44A11720-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Uber das Leiden Christi, 1 Rambach, Johann Jakob * — . NI12509564498 021 UUIIIIIYIIINIIIIIIII “L UB Tübingen 44 — R P N RD R karfer Zeud ſolf dich, 0 Dirttder ewiꝗ ualt EE . 7 . . 7 . =Wier ihlt⸗ amn deiner ſteitf der Burge demeres Ie — — — D. Johann Jacob Nambach, SsS. Theol. Prof. Prim. Erſten Superint. und Conſiſt. Aſſeſſ. in Gieſſen, geſaißlete Betrachtungen uüuber das ganze Leiden hriſti, Gieben lezte Worte am Creuz, und⸗ die ſiegreiche Mufeiſtehung deſſelben. V Erſter T Theil, Uber das Leiden Thriſti, Nach der Harmoniſchen Beſchreibung der vier Evan⸗ geliſten abgehandelt, — Mit einigen Kupfern gezieret, uuund mit noͤthigen Regiſtern verſehen. DMN⸗ S ro Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤl aller⸗ Mit Ih gnäaͤdigſten IFPEETG. Tuüͤbingen, Bey Chriſeen Gonfteid Cottq, 1 1er. — — — =ꝛãnE — — — 8 - = –☛ ee e — — — — —— — — — — Kayſerliches PRIVILEGIUM. BIr CAR der Siebende von G Ot⸗ 2Gtes Gnaden Erwehlter Roͤmiſcher W Kayſer, zu allen Zeiten Mehrer des Reichs, in Germanien und Boͤheim Koͤnig, in Ober⸗ und Nieder Bayern, auch der Obern Pfaltz Hertzog, Pfaltzgraff bey Rhein, Ertzhertzog zu Oeſterreich, und Landgraff zu Leuchtenberg ꝛc. Bekennen of⸗ fentlich mit dieſem Brief, und thun kund allermaͤn⸗ niglich, daß Uns Unſer und des Reichs lieber ge⸗ treuer, JOohann Leonhard Buchner, Burger und Buchhaͤndler in Unſer, und des Heiligen Reichs Stadt Franckfurth, unterthaͤnigſt zu vernehmen ge⸗ geben, was maſſen er Willens waͤre, des Johann Jacob Rambachs Betrachrungen uͤber das gan⸗ tze Leiden Chriſti, mit darzu gehoͤrigen Kupffern, in Octavo neu aufzulegen, und ſolches dem Publico in offenem Druck herauszugeben. Damit Er aber auſſer Sorge eines anderwaͤrtigen Nachdrucks, mithin auſſer Schaden wegen derer auf ſeinen Druck anzuwenden habenden ſchwehren Koͤſten geſetzet werden moͤgte; So bittete Uns derſelbe unterthaͤnigſt, daß Wir ihme Unſer Kayſerliches Privilegium Impreſſorium uͤber gedachtes Buch, auf Fuͤnffzehen Jahr, zu ertheilen gnadiaſt geruhen wollten. Wann Wir dann gnaͤ⸗ iglich angeſehen, jetzt angedeutete ziemliche Bitte, quch die Unkoͤſten, Fleiß D Arbeit, ſo bey deeſen Buch anzuwenden ſeynd; So haben Wir ihme Buchner die Gnade gethan, und Freyheit gegeben, thun auch ſolches hiemit wiſſentlich in Krafft dieſes Brieffs alſo und dergeſtalten, daß nur gedachter Buchner, oberwehntes Buch, Johann Jacob Rambachs Betrachtungen uͤber das Leiden Chri⸗ ſti, mit darzu gehoͤrigen Kupffern, in Octavo in of⸗ fenen Druck aufflegen, ausgehen, hin und wieder ausgeben, feil haben, und verkauffen laſſen, auch ihme ſolches niemand, weder in dieſem, noch andern Format, mit oder ohne Kupffern, gantz oder Extracts- Weiſe, weder unter dieſem, noch anderm Titul, un⸗ ter was geſuchten Schein ſolches auch immer geſche⸗ hen moͤgte, ohne ſeinen Conſens, Willen und Wiſ⸗ ſen, innerhalb denen naͤchſten Fuͤnffzehen Jahren, von Dato dieſes Briefs anzurechnen, weder im Heil. Roͤmiſchen Reich, noch Unſern Erb⸗Landen nachdru⸗ cken und verkauffen, noch auch anderwaͤrts nachge⸗ druckter, einfuͤhren, und diſtrahiren ſolle. Und ge⸗ biethen darauf allen und jeden Unſern und des Heil. Reichs, auch Unſerer Erb⸗Landen Unterthanen und Getreuen, inſonderheit aber allen Buchdruckern, Buch⸗ fuͤhrern, Buchhaͤndlern und Buchbindern, bey Ver⸗ meydung Fuͤnff Marck loͤthigen Golds, die ein jeder, ſo offt er freventlich hierwider thaͤte, Uns halb in Un⸗ ſer Kayſerl. Cammer, und den andern halben Theil bemeldtem Buchner ohnnachlaͤßlich zu bezahlen, ver⸗ fallen ſeyn ſolle, hiermit ernſtlich, und wollen, daß ihr noch einiger aus euch ſelbſt, oder jemand von euret⸗ wegen, obangeregtes Buch, innerhalb denen beſtimm⸗ ten Fuͤnffzehen Jahren, und wie obgedacht, nicht nach⸗ drucket, diſtrahiret, feilhabet, umtraget, oder verkauf⸗ fet, noch auch ſolches andern zu thun geſtattet, in keine Weiß noch Weege, alles bey Vermeydung Unſerer Kahſerlichen Ungnade, und obbeſtimmter Poen der Fuͤnff == == — — Be der, hei bet⸗ iht iet⸗ nmn ⸗ g⸗ eine rer hnff der Fuͤnff Marck loͤthigen Goldes, auch Verliehrung deſ⸗ ſelben euren Drucks, den vielgedachter Buchner, oder ſeine Befehlshabere mit Huͤlff und Zuthun eines jeden Orts Obrigkeit, wo Sie dergleichen bey euch, und einem jeden finden wuͤrden, alſogleich aus eigenem Gewalt, ohne Verhinderung maͤnniglich zu ſich ne⸗ men, und damit nach Gefallen handeln und thun koͤn. nen und moͤgen: Jedoch ſolle Er Buchner ſchuldig und verbunden ſeyn, von dieſem Buch, ſo bald es die Preß verlaſſen, die gewoͤhnliche fuͤnff Exemplaria zu Unſerm Kayſerl. Reichs⸗Hof⸗Rath zu liefferen, und dieſes Unſer Kayſerliches Privilegium dem Buch, an⸗ dern zur Nachricht und Warnung, voran drucken zu laſſen. Mit Urkund dieſes Briefs, beſiegelt mit Un⸗ ſerm Kayſerlichen aufgedruckten Secret⸗Inſiegel, der geben iſt zu Franckfurt am Mayn den zwey und zwantzigſten Auguſti Anno Siebenzehen hundert drey und vierzig, Unſerer Reiche des Roͤmiſch⸗ und Boͤh⸗ miſchen im Zweyten. CARL. Vt. Johann Georg Graff zu Koͤnigsfeld. Ad Mandatum Sacr. Cæſ. Majeſtatis proprium Matth. Wilhelm Haan. 4 Des dieſes allergnaͤdigſt Kayſerliche Privilegium impreſſorium, und was deme anhaͤngig, von dem hieſigen Burger und Buchhaͤndler Johann Leonhard Buchner, an Chriſtian Gorrtfrid Corta, Aeademiſchen Burger und Buchdrucker auf der Hochfuͤrſtl. Wuͤrtenbergiſchen Univerſitaͤt zu Tuͤ⸗ bingen und deſſelben Erben, dato in meiner dazu requirirten Gegenwart, auf legale Art und Weiſe, erb⸗und eigenthuͤmlich abgetretten und cediret wor⸗ den ſey; habe hierdurch behoͤriger maſſen bekraͤffti⸗ gen ſollen und wollen. So geſchehen Franckfurt am Mayn, den 28ten Julii 1747. Ernſt Auguſt Koch, Kayſerlicher Buͤcher⸗Commißions⸗ Actuarius, wie auch Notarius Publicus & Juratus. . – — 2 2☛nt iumm don ann frid auf Ti⸗ datu diſ, vot⸗ fti⸗ ckfut ns, rrius v ⸗ —D E Werthgeſchaͤzter Leſer! GBete uͤbergebe ich dem geneigten Leſer meine neue Samlung der Ram⸗ D bachiſchen Betrachtungen uͤber das Leiden, uͤber die ſieben Worte, und uͤber die Auferſtehung Chriſti. Ich bin dabey genug⸗ ſam verſichert, daß ſie noch nie auf eine ſolche Weiſe zuſammen getruckt geweſen, und daß ich folglich Niemand einen Schaden thue. Ich weiß auch, daß in Anſehung des Preiſes mich niemand einer Gewinnſichtigkeit be⸗ ſchuldigen kan, da ich die ganze Sammlung um eben das Geld erlaſſe, um welches ſonſten ein einziger und zwar der kleinſte Theil der⸗ ſelben bezahlet wurde. Aus alle dieſem erhellet zugleich meine red⸗ liche Abſicht, welche lediglich auf eine beque⸗ me Erbauung meines Nebenmenſchen und auf die Gewaͤhrung eines ſo vielfachen und wiederholten Verlangens vieler Chriſtlich⸗ geſinnten Gemuͤther abzzeher Ich habe mich 4 Votrede. B in allen Stuͤcken nach ihrem Begehren ge⸗ richtet, und hoffe es mit der Einrichtung des Werks ſo ziemlich nach den Umſtaͤnden ge⸗ troffen zu haben. Das kayſerl. Privilegium habe ich auf eine rechtmaͤßige Weiſe erblich an mich erhandelt, und niemand wird mich darum verdencken koͤnnen. Ich habe folglich in dieſer Vorrede weiter nichts zu thun uͤbrig, als daß ich des ſeel. Herrn Verfaſſers eigene Nachricht von der innern Beſchaffenheit der Betrachtungen noch beyſetze, und damit denen Leſern viele Erbauung von Herzen anwuͤnſche. 1.) Sagt er, iſt zum Grund der Betrach⸗ tungen geleget die von den vier Evangeli⸗ ſten hinterlaſſene Beſchreibung des Leidens JESu, die ich in einen harmoniſchen Zu⸗ ſammenhang zu bringen geſuchet. Einem jeden Theil der Paßions⸗Geſchicht iſt der ganze harmoniſche Text vorgeſezet, und zu Anfang einer jeden Betrachtung wird das Stuͤck deſſelben, das darinn abgehandelt wird, wiederholet, mit Anfuͤhrung der Evan⸗ eliſten, aus welchen daſſelbe genommen iſt. Allein in dem lezten Theil ſind in der vier⸗ ten, neunten, zwoͤlfften und dreyzehenden Betrachtung einige Vorbildungen und Weiſſagungen des alten Teſtaments von Chriſti Leiden zum Grunde geleget. 2.) Auf Vorrtede. 2.) Auf den harmoniſchen Text folget die Abtheilung deſſelben in ſeine groͤſſere Thei⸗ le, damit man bey der Abhandlung einen Leitfaden haben, und eine richtige Ordnung beobachten koͤnne. 3.) Dieſe groͤſſere Theile ſind nachge⸗ hends wiederum nach denen dabey vorkom⸗ menden Umſtaͤnden in kleinere zer liedert; ſo daß es gar leicht ſeyn wuͤrde, den Inn⸗ halt einer jeden Betrachtung in einer Ca⸗ belle vorzuſtellen. Einige wenige Betrach⸗ tungen ſind hiervon auszunehmen, darinn Meditation und Gebet miteinander ab⸗ wechſeln; als die achte Betrachtung uͤber das innerliche Leiden Chriſti im Oelgarten, die zehende Betrachtung uͤber das Leiden vor dem geiſtlichen Gericht, die zwoͤlffte Be⸗ trachtung uͤber das Leiden vor dem weltli⸗ chen Gericht, und die achte Betrachtung uͤber das Leiden auf dem Berge Golgatha. Auch iſt dem Leiden vor dem geiſtl. Gericht eine Paßions⸗Predigt angehaͤnget, und dem Leiden auf Golgatha eine Buß⸗Predigt uͤber einen Paßions⸗Text in der andern Be⸗ trachtung einverleibet, welche ihre eigene Einrichtung haben. 4 In eine weitlaͤufftige Erklaͤrung aller und jeder hiſtoriſchen aiſtaͤnde, und in n Vorrede. Aufloͤſung aller und jeder Schwierigkeiten mich einzulaſſen, iſt mein Zweck nicht gewe⸗ ſen. Der Text iſt hinlaͤnglich bald kuͤrzer, bald reichlicher erklaͤret, der Nachdruck der vornehmſten Worte, den ſie in der Grund⸗ Sopprache haben, gezeiget, die Schwierig⸗ keiten mit wenigen gehoben, bey den hiſto⸗ riſchen Umſtaͤnden der Rath der goͤttlichen Weisheit und das Recht der goͤttlichen Wiedervergeltung fleißig bemercket, und alle unnoͤthige Ausſchweifungen gaͤnzlich vermieden worden. §.) Aus dem erklaͤrten Text ſind viele practiſche Lehren hergeleitet, welche theils aus den Eingeweiden des Textes ungezwun⸗ gen flieſſen, theils erbauliche Anmerkungen uͤber denſelben in ſich faſſen, die bald zur Warnung und Beſtraffung, bald zur Er⸗ munterung, bald zum Troſte angewendet werden. Einige ſind auf den Zuſtand aller hriſten, andere ins beſondere auf den Zu⸗ and der Studirenden gerichtet, einige ſind laͤnger, andere kuͤrtzer. Einige ſcheinen nur moraliſche Lehren in ſich zu faſſen, die aber doch in das Innere des Chriſtenthums hin⸗ ein gefuͤhret werden. Biele zielen dahin, die Aehnlichkeit zwiſchen Chriſto und ſeinen Gliedern in dem Geheimnis des CFreutzes ☛ –☛☚nPR – zu —☛ E — E⸗- — ſele eiſs tt, genn 5 Vorrede. zu entdecken, und die wahre Geſtalt der im Argen liegenden Welt abzubilden. 6.) Einer jeden Betrachtung iſt ein kur⸗ tzes Gebet beygefuͤget, um denen, die keine Ubung im Gebet des Hertzens haben, eini⸗ ze Anleitung zu geben, wie ſie bey dem Veſchluß einer jeden Betrachtung ihr Ge⸗ muͤth in andaͤchtigen Seuffzern zu GOTT erheben koͤnnen. 7.) Am Ende einiger Blaͤtter ſind einige theils deutſche, theils lateiniſche Anmer⸗ ckungen beygefuͤget, welche nicht von ei⸗ nerley Abſicht und Innhalt ſind. In eini⸗ gen wird der Leſer auf andere Stellen der Betrachtungen gewieſen, allwo die Materie bereits abgehandelt worden. In andern wird der Nachdruck des Grund⸗Textes er⸗ klaͤret: In andern wird etwas aus den Alterthuͤmern zur Erlaͤuterung angefuͤhret. In andern werden Schrifften gelehrter Maͤnner benennet, in denen man ſich wei⸗ ter Raths erhohlen kan. In andern wird die Ubereinſtimmung der Paßions⸗Hiſtorie der alten Maͤrtyrer und anderer Zeugen der Wahrheit angemercket. In etlichen wird ſonſt etwas nuͤtzliches obſerviret. Es koͤn⸗ nen Einfaͤltige dieſelben gar vorbey laſſen. Studirende aber werden ſchon wiſſen, wie ſie ſolche gebrauchen ſollen; dabey ſie ſich L nur Vorrede. nur vorzuſehen haben, daß ſie nicht von dem Hauptwerck der Erbauung auf Nebendinge verfallen. Ich wuͤrde ſonſt wuͤnſchen, daß ich ſie nicht beygefuͤget haͤtte, wenn ſie je⸗ mand zum Anſtoß gereichen ſollten. 8.) Aus dieſen Anmerckungen kan zugleich ein jeder ſchlieſſen, daß nicht alles aus eige⸗ ner Meditation gefloſſen; ſondern daß ich zuweilen auch anderer ihre Gedancken und Einſichten nachgeleſen, gepruͤfet, und mir zu Nuze gemacht habe. Da aber doch das meiſte aus eigenem Nachdencken geſchrieben iſt, ſo wird hoffentlich dieſe Arbeit den Ti⸗ kgl der Betrachtungen gar wohl behaupten nnen. 9.) In der Schreib⸗Art hab ich die Mit⸗ telſtraſſe zwiſchen einem allzunachlaͤßigen, und einem affectirten ſchwuͤlſtigen Stilo zu beobachten geſuchet, und mich inſonderheit einer flieſſenden und nachdruͤcklichen Lebhaff⸗ tigkeit und Reinigkeit befliſſen, auch mich fremder Woͤrter, ſo viel nur moͤglich gewe⸗ ſen iſt, enthalten. 0.) Zum bequemen Gebrauch ſind einige Regltiſter theils uͤber die erlaͤuterten Spruͤ⸗ che, theils uͤber die vornehmſte Sachen und Materien beygefuͤget. 11. Zur —. Vorrede. 11. Zur Zierde des Wercks aber hat der Verleger einige wohlgezeichnete Kupfer ſtechen laſſen, welche zugleich ſo beſchaffen ſind, daß ſie, wann die beygefuͤgten Verſe mit deren Anſchauen verbunden werden, das Gemuͤth der Leſer ruͤhren, und einen heiligen Eindruck darin hinterlaſſen koͤnnen. Die Bildung des am Freutz hangenden JESu kommt zwar nicht in allen Stuͤcken uͤberein, mit der Beſchreibung, die in der dritten Betrachtung uͤber das Leiden auf dem Berge Golgatha aus den Roͤmiſchen Alterthuͤmern davon gegeben worden. Al⸗ lein man hat ſich hierin nach der eingefuͤhr⸗ ten Gewohnheit richten muͤſſen, weil eine ungewoͤhnliche Abbildung des gecreutzigten Heylandes bey Unverſtaͤndigen einen Anſtoß haͤtte verurſachen moͤgen. 12.) Zum Abdruck dieſes Formats iſt zwar ein ſorgfaͤltig uͤberſehenes Exemplar gebrau⸗ chet worden. Doch moͤgen wohl hin und wieder einige kleine Druckfehler eingeſchli⸗ chen ſeyn, welches der geneigter Leſer guͤ⸗ tigſt entſchuldigen und verbeſſern wird. Das iſts, was ich zur Nachricht des werthgeſchaͤtzten Leſers in dieſer Vorrede zu erinnern fuͤr noͤthig erachtet habe. Ich wuͤnſche uͤbrigens von Hertzen, daß der⸗ ſelbe aus dieſer meiner Arbeit einen mrans⸗ prech⸗ Vortede. ſprechlichen Seegen haben moͤge; welches geſchehen wird 1. Wenn derſelbe zufoͤrderſt zur Leſung dieſer Betrachtungen einen lautern und auf⸗ richtigen Endzweck, ſeine Seele daraus zu erbauen, mitbringet. 2. Wenn er ferner bey den eingeſtreueten Lehren ſich ſelbſt unpartheyiſch pruͤfet, ob er nicht auch noch dieſe und jene Unart der Welt, die in dem Leiden JESu offenbar worden iſt, an ſich habe. 3. Wenn er, wo er ſich hie und da ge⸗ troffen und ſeinen Zuſtand vielleicht ſo ei⸗ gentlich abgemahlet findet, als ob der— Schreiber die genaueſte Nachricht davon gehabt haͤtte, ein wenig ſtille ſtehet, der Sache vor dem Angeſicht GOttes weiter nachdencket, die empfangene Uberzeugung ins Gebet fuͤhret, und GOtt hertzlich an⸗ ruffet, daß er ihm Licht und Gnade verlei⸗ hen wolle, den gantzen Grund ſeines Her⸗ tzens einzuſehen, und die Tiefen ſeines Ver⸗ derbens mit inniger Reue zu erkennen. 4. Wenn er das Leiden JEſu Chriſti, nach Lutheri Anweiſung, zufoͤrderſt darzu gebrauchet, daß er die Abſcheulichkeit der Suͤnde, und die Groͤſſe des Zornes Gt⸗ tes uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen der dar⸗ Vorrede. daraus erkennen lerne, und in dieſem Suͤn⸗ den⸗ und Zorn⸗Spiegel ſich ſo lange be⸗ ſchauet, bis ſein Gewiſſen durch die Em⸗ pfindung einer goͤttlichen Traurigkeit und heylſamen Angſt in die Gemeinſchafft der Leiden JESu hineingezogen werde und alſo der Suͤnde wahrhaftig abſterbe. 5. Wenn er ſein beſchwertes Gewiſſen durch die Betrachtung der hertzlichen Liebe des leidenden Erloͤſers wiederum zu erleich⸗ tern ſuchet, wenn er JEſum als den Ver⸗ ſoͤhner ſeiner Suͤnden anſiehet, ſeinen im Leiden bewieſenen Gehorſam zur Bedeckung ſeines Ungehorſams ſich zueignet, ſeine blu⸗ tige Gnugthuung im Glauben ergreiffet, und um derſelben willen im goͤttlichen Gericht die Vergebung ſeiner Suͤnden demuͤthig ſu⸗ et. 6. Wenn er endlich dem gecreuzigten ſich ſelbſt mit Leib und Seele, als ſein erkauff⸗ tes Eigenthum, ergiebet, und ſich durch ſeinen Geiſt zur Nachfolge der in ſeinem Lei⸗ den offenbarten goͤttlichen Tugenden, ſon⸗ derlich ſeiner Gedult und Sanfftmuth, tuͤch⸗ tig und willig machen laͤſſet. Nun es verleihe der gecreuzigte, itzo aber ur Rechten G Sttes ſißzende und herrſchen⸗ e Heyland, daß viele Leſer einen ſolchen ge⸗ ſegneten Gebrauch von dieſer Arbeit machen mo⸗ Vorrede. moͤgen, damit auch daruͤber ſein Name in der Ewigkeit verherrlichet werde. Er ma⸗ che alle auf dieſen Blaͤttern vorgetragene Wahrheiten zu fruchtbaren Saam⸗Korn⸗ lein, von welchen viele Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit aufgehen und zu ihrer ermoͤnſch⸗ ten Reife kommen. Er laſſe dadurch viele zum lebendigen Glauben an ſeinen Namen, und zu ſeiner geheiligten Nachfolge kraͤfftig erwecket werden. Ihm, dem erwuͤrgten Lamme, ſey fuͤr alle zu dieſer Arbeit verlie⸗ hene Gnade, Lob und Preis geſagt in Ewigkeit, Amen. N — W S= = N N E E tgn elle/ Be bung ders innerlichen Leidens Chrifi. in Oelgarten, “ mnach der Zuſamenfuͤgung der 4. Evangeliſten. Matth. 26, 3646. Marc. 14, 32 242. Luc. 22/40746. Joh. 18/I. 2. Akam JEſus mir ihnen zu einem hofe, 9%y der hieß mit namen Gethſemane, da war ein garte / darein ging IEſus und r ſeine juͤnger. Judas aber, der ihn ver⸗ rieth, wuſte den ort auch: Denn IEſus ver⸗ ſammlete ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤngern. Und als er dahin kam, ſprach er zu ſeinen juͤn⸗ gern: Setzet euch hie, bis daß ich dorthin gehe, ſ bere. Beter, daß ihr nicht in anfechtung allet. S=ðWDWDU Und er nahm zu ſich Petrum, und die zweene ſoͤhne Zebedaͤi, Jocobum und Johannem, und fing an zu trauren, zu zittern und zu zagen. Und IEſus ſprach zu ihnen · Mieine ſeele iſt berruͤ⸗ bet bis an den tod: bleibet hie, und wachet mir mir. M Und er ging ein wenig fuͤrbaß, und reiß ſich von ihnen, Rcheinem ſtennour und kniere/ und ſiel nieder auf ſein ſtcht auf die erden, und 2 Hiſtorie des innerlichen Leidens Chriſti . und betete, daß ſo es moͤglich waͤre, die ſtunde voruͤber ginge. “” Und ſprach: Abba, mein Vater, es iſt dir “ alles moglich: Iſts nun moͤͤglich, ſo uͤberhebe mich dieſes kelchs. Doch nicht was und wie ich will, ſondern was und wie du wiſſſt. Und er kam zu ſeinen jungern, und fand ſie ſchlafend, und ſprach zu Perro: Simon, ſchlaͤ⸗ feſt du: koͤnner ihr denn nicht eine ſtunde mir mir wachen: Wachet und betet, daß ihr nicht in Verſuchung faller. Der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. Und er ging wieder zum andern mal hin, und betete, und ſprach dieſelbigen worte: Miein Vater, iſts nicht moͤglich, daß dieſer kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſche⸗ he dein wille. Und er kam wieder, und fand ſie abermal ſchlafend and he⸗ Augen waren voll ſchlafs, und wußten ni antworteten. R Und er ließ ſie, und ging abermal hin, und betete zum dritten mal, und redete dieſelben rt, was ſie ihm Worte, und ſprach: Vater, wilſt du, ſo nimm dieſen kelch von mir; doch nicht mein, ſondern dein wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein engel vom himmel, und ſtaͤrckte ihn. Und es kam, daß er mit dem tode rang, und betere hef⸗ tiger. Es ward aber ſein ſchweiß wie bluts⸗ tropfen, und fielen auf die erden. Und er ſtund auf von dem Gebet und kam zum dritten mal zu ſeinen juͤngern, und fand ſie ſchlafend vor traurigkeit. Und ſprach zu ihnen: Ach! wolr ihr nun ſchlafen und ruhen: Was ſchlafet ihr? Siehe die ſtunde iſt kommen, daß Bnt wor⸗ des menſchen Sohn in der ſuͤnder haͤnde uͤber⸗ ( nde dit ebe wie Hia⸗ mit ſch: aber hin, tte : elch che⸗ nd ten in und ben mm ett ein d es uto⸗ kom dſie nen⸗ Das daß ber⸗ wor im Oelgarten. antworter wird. Steher auf, laſſet uns gehen! Siehe, der mich verraͤth, iſt nahe da. Beter, daß ihr nicht in anfechtung fallet. Vorbereitungs⸗Gebet. Err JEſu, du anfaͤnger und vollender des glaubens der du de o erduldet, und in die traurigkeit hinein gegangen, da du odl hatie . moͤgen freude haben. Dir ſey lob und ewig danck fuͤr deine ſreywillige liebe, welche dich gedrungen, an unſre ſiatt auf den kampf⸗platz zu treten, und einen ſolchen ſieg zu erhalten, der deinem gantzen geiſtlichen Iſrael zu gu⸗ te kommen koͤnte. Erſeuchte unſere augen, damit ſie tuͤchtig werden, die geheimniſſe deines innerlichen Eeelen⸗ leidens, darinnen du unſre ſache vor dem thron deiner allerhochſten gerechtigkeit ausgemachet haſt, recht einzuſehen. Laß unſere gedancken ſo nahe hinzu dringen zu der ewigen glut deiner liebe, daß unſre hertzen dadurch erwaͤrmet und zerſchmeltzes . werden, um ſolcher deiner liebe willen, Amen. Die 1I. Betrachtung. Der Ort des innerlichen Leidens Chriſti. Aus Matth. 16, 36. Marc. 14, 32. Joh. 18, 1. 2. Da kam Eſus mit ihnen zu einem ho⸗ fe, der hieß mit namen Gethſemane, da war ein garten, darein gieng IEſus und ſeine juͤnger. Judas abeꝛ/ der ihn verrieth wuſte den ort auch: denn JIkkſus verſan⸗ lete ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤngern. In dieſen worten wird theils der Ort, da der innerliche ſeelen⸗kampf Chriſti egeser⸗ gen, theils die gefaͤhrten, die ihn da gleitet haben, kuͤrtzlich beſchrieben. I Der ort war ein gewiſſer hof oder land⸗gut, unten an dem oel⸗berge mit namen Gethſe⸗ mane, welchen namen es entweder von den in be⸗ oel/preſſen bekommen, in welchen die in da⸗ A 2 ſiger 4 Die erſte Betrachtung —— ſiger gegend gewachſene oliven ausgekeltert worden; oder von der fettigkeit und frucht⸗ barkeit des bodens, der in ſelbigem thal anzu⸗ treffen war. * Da nun uͤber dem gantzen lei⸗ den Chriſti, und den kleineſten umſtaͤnden deſ⸗ ſelben, die allerſonderbarſte vorſehung GOt⸗ tes gewaltet, ſo iſt leicht zu erachten, daß es nicht von ohngefaͤhr geſchehen, daß eben an dieſem orte ſein innerliches leiden angehen mMuͤſſen. Es war demnach I. ein thal, das unten am berge lag, und daher ein bequemer ſchauplatz darauf die tiefſte erniedrigung Chriſti vorge⸗ ſtellet werden konte. Da der liebe heyland ſeine herrlichkeit einigen ſeiner juͤnger offen⸗ bahren wolte, fuͤhrete er ſie auf einen hohen berg, Matth. 17, 1. Itzo da eben dieſelben juͤnger zeugen ſeiner tiefſten erniedrigung ſeyn ſollen, begiebt er ſich mit ihnen in ein nie⸗ driges thal. Dort erforderte die beſchaffen⸗. heit der ſache, daß ſie auf einem erhabenen berge vorgeſtellet wuͤrde; hier erforderte gleichfalls die beſchaffenheit der ſache, daß ſie in Nonnulli ſcilicer nomen compoſitum eſſe Iætant ex D gat. (LXx. X*& loſ. XI, 22.) torcular, & i ſchemen, oleum, vnde Pluralis Talmudicus ²3 ſchemane, q. d. locus torenlarium olea- ceorum. Sic IO. LICHTFOOT, in boris talm. in IV. euang. P. &1. & AVG. PhEIFFERVS in dub. vex. P. 906. Alii deriuane ex & ge, vallis & Dw ſchemane, pinguedinum, cum praefixo genitiui J Sic DRVSIVS & alii, col. Eſ. XKVIII, 1. Conf,. AVG. PFEIFFERI op. philol. p. 479. teet ht⸗ zu⸗ lei⸗ N⸗ 68 ſan cꝑeoen fenn ſaß ge⸗ ud ſen, en bet ung nie⸗ ſen⸗ nen erte ſt in , Mde , . P⸗ tiuane efixo Conk, D uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 5 in einem tiefen thal vorgeſtellet wuͤrde. Denn hier ſteigt der Sohn GOttes von dem ge⸗ brauch ſeiner goͤttlichen herrlichkeit her ab in das thal der allertiefſten demuth. Da er ver⸗ klaͤret wurde, wolte er dem himmel naͤher ſeyn, welcher der eigentliche ſitz aller klar⸗ heit iſt; da er ſich erniedriget, will er der er⸗ den naͤher ſeyn: theils die auf erden veruͤbte erhebung unſrer erſten eltern zu buͤſſen; theils denen einwohnern der erden ein exempel der wahren demuth und erniedrigung zu geben. Im alten teſtament ſind die herrlichſten Of⸗ fenbarungen G Ottes auf hohen bergen gc⸗ ſchehen. Auf einem berge waꝛd das geſetz gege⸗ ben, auf einem berge ward Moſi das land Ca⸗ naan von GOtt gezeiget, auf einem berge hat ſich GOtt dem Elia offenbahret; hier geſchie⸗ het nunmehr die allerwichtigſte offenbahrung der heiligkeit, gerechtigkeit und liebe GHOttes in dem leiden ſeines ſohnes in einem niedrigen thal. Wer will ſich nun unterſtehen zu ſagen, der HErr ſey nur ein G Ott der berge, und nicht ein GBtt der gruͤnde und thaͤler, .Ko’ͤn. 20, 28. Denn nun wird auch in einem thal die herrlichkeit GOttes, ob wol hinter dem vor⸗ hange des leidens, offenbahret. Nun kan uns weder hohes noch tiefes ſcheiden von der lie⸗ be GOttes, Roͤm. 8, 34. Denn Chriſtus hat nun beydes geheiliget, er hat die hoͤhe und tie⸗ fe geweyhet. Wohlan, wenn wir nun auch A 3 von Die erſte Betrachtung von G Ott in das thal der demuth gefuͤhret werden, wenn unſer weg nach der ewigkeit gehet durch das thal der thraͤnen, Pfalm 84, 7. (im Hebr.) ſo laſſet uns bedencken, daß die geſegneten fuͤſſe IEſu Chriſti auch darinnen gewandelt haben. Es war aber⸗ ein thal des oͤls oder der fettigkeit. Auch kunte der ort dieſen nahmen wol mit allem recht fuͤhren, da der darein trat, welcher ge⸗ ſalbet war mit dem oͤl der freuden mehr denn ſeine geſellen, Pf. 45, 8. der aber der empfindlichen wirckung dieſes freudenoͤls ſich allhier auf eine zeitlang geaͤuſſert, uns daſſel⸗ be wieder zu erwerben. Diß fruchtbare und fette thal ſoll ein bild ſeyn von der geiſtlichen fruchtbarkeit, die das leiden Chriſti, ſelbſt auf dem verfluchten boden des heydenthums, der bisher diſteln und dornen getragen, nach ſich ziehen wird. Nun wird die wuͤſte und einoͤde luſtig ſeyn, und das gefilde froͤlich ſtehen, Eſa. 35,1. Nun wird auf dem verwilderten acker ſo vieler menſchlichen hertzen eine friedfertige frucht der gerechtigkeit wachſen, nachdem er durch das blut des Schoͤpfers geduͤnget iſt. Es wird aber der ort, da das ſeelen⸗leiden Chriſti vorgegangen, noch eigentlicher be⸗ ſtimmet, wenn 1 hinzugeſetzet wird, daß es ein garten geweſen, welcher, wie es ſcheinet⸗ mi ttig ieſen umſtand hat die weis⸗ heit GOttes alſo verſehen. Und gewiß, itze gkeit 94 die mmen rde es⸗ 4 ihr len rge⸗ neht ihret uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. mit zu dem land gut gehoͤret, und an daſſelbe gegrentzet. Geſchahe es nun nicht ohngefehr, daß ſich das leiden Chriſti in einem thal an⸗ gefangenz ſo geſchahe es noch vielweniger oh⸗ ne goͤttliche regierung, daß es ſich in einem garten anfangen und ſchlieſſen muſte. An⸗ fangen in dieſem ſeinem todeskamfe; ſchlieſ⸗ ſen mit ſeiner Begraͤbnis, welche ebenfals in einem garten geſchehen. Gewiß hier hat uns die weisheit GOttes bey der hand nehmen, und unſre gedancken in den garten Eden fuͤh⸗ ren wollen, wo unſer Fall geſchehen iſt. ES war billig, daß an einem ſolchen orte, da wir uns von Oit durch die ſünde losgeriſſen, auch dieſelbe handlung ihren anfang naͤhme, dad uch uns die thuͤr zur gemeinſchaft GOt⸗ e tes wieder geoͤfnet werden ſolte. Wo der fluch zuerſt angekuͤndiget worden, da ſolte der grund geleget werden zur erwerbung des ſe⸗ gens. Wo die ſuͤnde zuerſt in die welt einge⸗ brungen, da ſolte ſie auch zuerſt gehuͤſſet wer⸗ Es iſt dieſes ein haupt⸗ſtuͤck mit bey der hiſtorie des leidens Chriſti, das recht der goͤrtlichen widerpvergeltung anzumercken, wie nemlich die genugthuung Chriſti durch eben die umſtaͤnde durchgehen muͤſſen, wel⸗ che bey dem erſten fall und andern ſuͤnden vor⸗ zufallen pflegen. Nun iſt das ein ſtuͤck von der goͤttlichen wiedervergeltung, daß GOtt die A 4 ſuͤnde 53 Die erſte Betrachtung ſuͤnde oft an eben dem Ort beſtraft, da ſie begangen worden. So wurden dem Simſon zu Gaſa die augen ausgeſtochen, Richt. 16, 2, wo er dieſelben zu unkeuſchen blicken ge⸗ misbrauchet hatte, v. 1. So muſten die hun⸗ de an eben der ſtaͤtte das blut Achabs lecken, wo er das blut Naboths vergieſſen laſſen 1 Koͤn. 2 ½ 19.c. 22, 38. Eben dieſes aͤuſſert ſich auch hier an unſerm buͤrgen * Wir hatten in einem garten geſuͤndiget, und er wird in einem garten geſtrafet. O wie manche bosheiten und uͤppigkeiten werden noch in den gaͤrten zur fruͤhlings⸗ und ſommers⸗zeit ausgeuͤ⸗ bet! Ein Chriſt ſoll billig ſeinen fuß niemals in einen garten ſetzen, daß er ſich nicht des blu⸗ tigen kampfes Chriſti in garten erinnere. Es wird aber dieſer garten noch etwas ei⸗ gentlicher beſchrieben, wie er theils von Lhriſto und ſeinen juͤngern oft beſucht worden; theils aber auch dem verraͤther bekant geweſen. Von dem erſten heiſt es: Eſus verſammlet ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤngern. Alſo war es denn ſein ge⸗ woͤhn⸗ Pertinet kuc illuſtris locus B. DANNHAVERI hodoſoph. Ppag. 702. Expreſſfit zalionis rigorem longe luculentius is, qui e caclo in mundum venit, vt repararet immenſis laboribus, quae nohis vni- co bolo abligurinerat primus homo: qui vt inacſtimabili pretio ſalute m humanam redimeret, ſe ipfum impendit, omnium virtu- tum illecebra, & theatrum, & norma CHRISTVS. Quem ſemel jle noſtri vicarius, ſtipulatus erat, eum ſic exſoluit, vr falionie Iuititiam ex afſic, omnibusque adeo numeris referret se abſolve- rI, Ac. . uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 9 woͤhnlicher ort, da er ſich mit ſeinen juͤngern hin zu begeben pflegte, wenn er ein wenig in der ſtille und einſamkeit ſeyn wolte; und ohne zweifel iſt der beſitzer dieſes land⸗ guts ein gu⸗ ter freund des HErrn JEſu geweſen, der ihn gerne in ſeinem hauſe geſehen, indem ſich wohl der liebe Sand ihm ſonſt nicht wuͤrde aufge⸗ drungen haben. Daraus haben wir folgende wahrheiten zulernlen. I. Wo der HErr JEſus willig aufge⸗ nommen wird, da pflegt er ſich gern oͤf⸗ ters einzuſtellen. O er iſt gar ein liebreicher und freundlicher Heyland, und man kan ihn ſo gar leicht an ſich locken. Er iſt nicht muͤr⸗ riſch noch greulich; ſondenn es ſtehet einem je⸗ den der weg zu ſeiner vertraulichkeit offen, deunm ſeine luſt iſt bey den menſchen⸗kindern, Soruͤchw. 8, 31. Wie hat er die leute ſo lieb!? Moſ. 33, 3. Und da menſchen oͤfters unbe⸗ ſtaͤndig ſind, und in der veraͤnderung eine ver⸗ nuͤgung ſuchen, ſo iſt er beſtaͤndig in ſeiner freundſchaft. Was er ſeinen juͤngern verbo⸗ ten: Ihr ſolt nicht von einem hauſe zum andern gehen: Luc. 10,7. das thut er auch ſelber nicht. Er ziehet nicht gern aus, wo er einmal eingezogen. O ſo laſſet uns denn ei⸗ nem ſo lieben gaſt unſer hertz zu einer ewi⸗ gen herberge eintraͤumen! II. Die vorſehung GOttes pflegt oft die umſtaͤnde ſo wunderbar zu lencken. A FS daß 0% ODeie erſte Betrachtung daß uns auch an einem gewohnten or⸗ te etwas ungewohntes wiederfahren muß. Der HErr JEſus war oft an dieſem orte geweſen; niemals aber war ihm etwas uͤhels wiederfahren. Ja Luc. 19, 37. war eriinn dieſer gegend oͤffentlich geehret worden; aber ſeine ſtunde war damals noch nicht kommen, Luc. 22,53. So iſt auch oft ein kind GOttes ſchon lange an einem orte aus⸗ und eingegan⸗ gen, und niemand hat ſich an ihm vergriffen. Aber wenn die ſtunde des leidens kommt, da muß auch ein ſolcher gewohnter ort der ſchau⸗ platz werden, da es GOtt mit ſeiner gedult ehren ſoll. Allein welch ein troſt iſt dieſes, daß auch bereits ſolche umſtaͤnde an der allerhei⸗ ligſten perſon Chriſti geheiliget ſind. III. Je naͤher die leidens« ſtunden kom⸗ men, deſto genauer muß man ſich mit andern kindern GOCCes zuſammen ſchlieſſen, und im gebet pereinigen. Der HErr JEſus pflegte ſonſt ſo gern ſein gebet allein zu verrichten, und einen abgelegenen ort, in den wuͤſten und auf den bergen, dazu zu erwehlen, Matth. 14, 22. 23. Luc. 6, 12. Aber die naͤchſten tage vor ſeinem leiden, da er nie uͤber nacht in Jeruſalem blieb, verſamm⸗ lete er ſich oft mit ſeinen juͤngern auf dieſem land⸗gut; ohne zweifel daſelbſt zu beten, und ſich zu dem bevorſtehenden leidens⸗ und to⸗ es⸗ kampfe zu bereiten. Hierdurch hat er denn uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 11 o denn auch dergleichen gebets⸗vereinigungen en ſeiner glieder heiligen, und durch ſein hohes en exempel einſalben und beſtaͤtigen wollen. vas Es wird aber der kampf⸗platz ferner be⸗ an ſchrieben, wie er dem verraͤther bekant ge⸗ ber weſen. Judas aber, der ihn verrieth,wu⸗ un ſte den ort auch. Dieſes bemercket Johannes us mit fleiß, damit niemand etwa dencken moͤch⸗ u te, Chriſtus habe ſich in der abſicht in den gar⸗ ſin ten begeben, um ſich daſelbſt zu verſtecken, „N und der gefahr zu entgehen. Ach nein, er er⸗ horn wehlte mit fleiß dißmal einen bekanten ort, ul den der verraͤther wohl wuſte. Diß iſt alſo ein dag zeugniß von der willigkeit JEſu Ehriſti, mit he woelcher er in ſein leiden gegaggen, welche B leichfals ein rechtes haupt⸗ſtuͤck iſt, das in e der paßions⸗ hiſtorie angemercket werden img muß. Judas wuſte den ort; aber Chriſtus n wuſte es auch, daß ihn judas wuͤſte. Er haͤtte Dde alſoleicht einen andern und unbekanten ort bt zu der damaligen zuſammenkunft erwehlen euun koͤnnen: aber ſeine zarte liebe zu uns trieb ihn n an eben den ort hin, der ſeinem verraͤther wohl bekant war. So gieng er wie ein unſchuldig „da lamm ſeinen moͤrdern entgegen. Wir haben m aber hieraus folgendes zu mercken. . ſen IEs iſt eins mit von den haupt⸗ ſtuͦ⸗ ud cken des leidens Chriſti, daß einer von w ſeinen vertrauteſten freunden, der ſein e brodt gegeſſen, die ferſen gegen inn Zuf⸗ HM ebet. 12 Dieiie erſte Betrachtung hebet. Wie hierinnen die weiſſagungen Pf. 41, 10. Und 555, 14. erfuͤllet worden, alſß offen⸗ bahret ſich hier abermal das Recht der wie⸗ dervergeltung. Bey unſerm erſten faͤll gieng die allerſchandlichſte untreue vor, indem der menſch, als ein vertrauter freund und tiſch⸗ genoſſe GOttes, ſeinem Schoͤpfer treulos wurde. Ja es aͤuſſert ſich ſolches bey einer je⸗ den ſuͤnde, indem GOtt dabey von ſolchen mit fuͤſſen getreten wird, die taͤglich ſein brodt eſſen. Dieſes zu buͤſſen hat Chriſtus dieſen be⸗ truͤbten zufall uͤber ſich ergehen laffen, welcher ohne zweifel ſeinen feinden zu vielen bittern und hoͤhniſchen urtheilen wird gelegenheit ge⸗ geben haben. Da ſiehet man, werden ſie geſagt haben, was an dem JEſu von Nazareth iſt; ſein eigner juͤnger kommt, und verkaufet ihn. Es komnt aber diefer zufall noch gar oft vor in der kirche Chriſti, da ſolche leute verraͤther der knechte und kinder GOttes werden, die alle liebe von ihnen genoſſen haben. So iſt denn zwar auch dieſes leiden bereits an der perſon Chriſti geheiliget; Aber man mag auuch hier ſagen: Wehe dem menſchen, durch welchen Chriſtus in ſeinen gliedern exrathen wird!· DW II. Eine einige ſuͤnde kan viel andre ſchreckliche ſünden nach ſich ziehen, wo. ſie recht in der ſeele einwurtzlet. Judas war geitzig. Dieſes verleitete ihn, daß er von der Ee le ſh wor e endl geld Ere⸗ Der cke, ter cen me uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 13 n P. der Einnahme immer heimlich etwas unter⸗ ofem ſchlug und entwendete, Joh. 12, 6. Dieſes wie ward durch lange uͤbung eine gewohnheit, da⸗ gieng bey die geld⸗liebe dergeſtalt zunahm, daß er n der endlich ſeinen eigenen meiſter um ein ſpott⸗ ſch geld verkaufte. O daß uns dieſes entſetzliche tels Exempel klug und behutſam machen moͤchte. neee Der Satan braucht nicht allezeit ſieben ſtri⸗ iche cke, eine ſeele zum verderben zu binden (Rich⸗ bente ter 16, 8.) Ein einiger iſt ihm genug. Und die ſne armen menſchen dencken, wenn ſie nur nicht che in allen wercken des fleiſches zuſammen leb⸗ ten ken, ſo habe es nichts zu ſagen, eine kleine ſun⸗ tne de koͤnne ſo viel nicht ſchaden. Ach leyder! Ju⸗ ſan das hats mit ſeinem groſſen ſchaden erfahren. Man weiß keine andre ſuͤnde von ihm, als ſei⸗ ihn. nen geitz und dieberey; aber das koſtete ihm ien ſeel und leben. Aus dieſem laſter drehete der he ſatan einen ſtrick, ihn zu echencken. Einen „de andern bindet er mit liebe zur trunckenheit, ſt einen andern mit ehrgeitz, einen andern mit de wohlluſt und heimlicher unreimigkeit, einen mmg andern mit unmaͤßiger begierde zum ſtu diren ben, A. ſ. w. alle aber ziehet er ins verderben, wo keine wahre bekehrung darzwiſchen kommt. Diß ſoll uns dann bewegen, daß wir auch den he kleineſten faden des ſatans nicht an uns lei⸗ vo den, ſondern uns ſo lange mit beten und wei⸗ das nen vor die fuͤſſe JEſu niederwerſen, bis er von ihn aufloͤſe, ehe groͤſſere ſuͤnden darq us er⸗ der wachſen. UI. Der 14 — Diie erſte Betrachtung art des leidens ſeiner kinder geheitiget, da ſie geſchehen laſſen muͤſſen, daß un⸗ treue gemuͤther um ihre umſtaͤnde wiſ⸗ ſen. Der HErr muſte hier leiden, daß der ort ſeiner zuſammenkunft dem juda, und durch dieſen auch denen hohenprieſtern und ſchriftgelehrten bekannt wuͤrde. Ohne zwei⸗ fel dachten ſeine feinde: Wer weiß, was JEſus mit ſeinen juͤngern vor gefaͤhrliche an⸗ ſchlaͤge da ſchmiede, die aufruhr und empoͤ⸗ rung zum zweck haben. Es iſt hohe zeit, daß man ſolche zuſammenkuͤnfte ſtoͤhre. Solchen unnnverdienten argwohn hat denn der HErr IEſus zum beſten ſeiner armen kinder auch uͤber ſich ergehen laſſen, und leiden wollen, daß ſeine umſtaͤnde dem verraͤther bekannt waren. Es kommt dieſe art des leidens oft in der paßions⸗hiſtorie Davids vor, der in ſeinem leiden ein vorbild Chriſti geweſen. Da er zu Nobe gantz ſicher zu ſeyn meynte, ward er durch einen falſchen Doeg verrathen, 1Sam. 22,9. Da er auf dem huͤgel Hachila ſich verſteckte, ward er von den untreuen Siphitern entdecket, 1 Sam. 26, 1. Pf. 54,2. ſo daß er Pſalm 55, 7. wuͤnſchet Fluͤgel zu— haben, wie die Tauben daß er floͤhe und etwa wo bliebe, weil er uͤberall gleich⸗ ſam verrathen und verkaufet war. elch eeiſn troſt iſt es nun vor ein kind GOttes in ſolchen ten bemercket, die unſern Heyland 1 uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 15 — ſolchen umſtaͤnden, wenn es ſich erinnert, daß es ſeinem haupte auch ſo gegangen ſey. Es werden aber ferner auch die gefaͤhr⸗ ei⸗ nem kampf⸗platz begleitet haben. IEſus war freylich die haupt⸗ perſon in dieſer hand⸗ lung, von dem es auch Matth. 26, 36. gar nachdruͤcklich heißt: da kommt JEſus, der hoͤchſte abgeſandte des Eimnliſchen Va⸗ ters. Er kommt ſelbſt. Er ſendet keinen engel, noch einen von ſeinen apoſteln an ſei⸗ ner ſtelle; denn in der gegenwaͤrtigen hand⸗ lung kan keine creatur ſeine ſtelle vertreten. Er ſelbſt erſcheinet in eigner hoher perſon, und erfuͤllet das wort, das er ſchon laͤngſt durch den mund Davids geſprochen: Si⸗ he, ich komme, zu thun, GOtt, deinen willen, Pſ. 40, 8. 9. Es iſt aber ſonderbar, daß Matthaͤus dieſen wichtigen gang alſo beſchreibet, als wenn er ihn noch gegenwaͤr⸗ tig vor augen ſehe: Da kommt Jeeius!* Eben wie er ehemals ſeinen Gang zur Taufe, welche ein vorbild ſeiner leiden war, faſt auf gleiche Art beſchrieben: Da kommt JEſus heran. c. 3, 13. Dieſes giebt uns folgende betrachtung an die hand: L. Die handlungen unſers Heylandes, inſonderheit ſein blutiger todes⸗gang, llen * *vir Xιrος oτ YTr6rsr agspivirα Terrie. 166 Die erſte Betrachtung ſollen immer als neu und gegenwaͤrtig pvor unſern Augen ſchweben. Wir muͤſ⸗ ſen niemals der Betrachtung des leidens Chriſti, als einer alten hiſtorie, uͤberdruͤßtg werden, ſondern immer neue kraft, troſt, muth und erquickung in allen tritten und ſchritten finden, die ſeine geſegnete fuͤſſe zu unſerm heyl gethan haben. Wie iſts moͤg⸗ lich, daß wir in eine ſuͤnde werden willigen koͤnnen, wenn wir uns beſtaͤndig den ſau⸗ ren todes⸗gang Chriſti im geiſt vor unſre augen ſtellen werden II. Auf JEſum, als die haupt⸗perſon, mußß unſer auge in der gantzen paßions⸗ hittorie gerichtet ſeyn. Es kommen in dieſer geſchichte vielerley Perſonen zuſam⸗ men, davon eine jede das ihrige dabey ver⸗ richtet. Aber unter dieſem getuͤmmel muß man nie JIEſum aus den augen verliehren. Wenn es zur glaͤubigen zueignung des lei⸗ dens Chriſti kommen ſoll, ſo muß Judas und die hohen⸗prieſter, Herodes und Pontius Pi⸗ latus aus unſern augen verſchwinden, ſo, daß wDir, wie die juͤnger auf dem berge der ver⸗ klaͤrung, niemand ſehen, dann Eſum alleine, Matth. 17, 8. Doch obgleich JEſus die haupt⸗perſon iſſt, die in dieſem garten ankommt, ſo ſiehet man ihn doch von dem haͤuflein ſeiner juͤn⸗ ger umgeben. Sie gehen mit; aber nur als zeugen ertig muͤß eidens rͤßt kroſt, d ſſein to, iligen ett ſe⸗ u — = = 4 tſon, ons nen in ſan ihbel⸗ lmuß ehren Surd lspe ſo dß. r ver⸗ Eſon he in l 9 — N — — — — = = — — — = E uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 15 ugen und zuſchauer ſeiner leiden. Sie vuer nur ſeine innerliche ſeelen⸗ angſt mit anſehen, damit ſie deſto gewiſſer davon zeu⸗ gen koͤnnen. Aber, o wie ungleich war hier der fuͤhrer und ſeine gefaͤhrten! Chriſtus gieng in den garten mit einem willigen ge⸗ horſam gegen ſeinen Vater, mit einer bruͤn⸗ ſtigen liebe zu dem menſchlichen geſchlecht, und mit einer goͤttlichen kraft, ſein leiden zu uͤberwinden. Hingegen bey ſeinen juͤng ern war lauter ſchwachgeit, lauter traͤgheit, lauter wechſel der verwegenheit und furcht; ſo, daß ihm die gefaͤhrten mehr zur laſt, als zur erleichterung dieneten. Unterdeſſen muͤſſen ſie doch geſellſchaft leiſten, ob es gleich ſie anitzo nicht betreffen ſollte. Hier⸗ aus lernen wir: I. GOtt gewoͤhnet ſeine ſchwache kin⸗ der nach und nach zum creutz, und laͤßt ſie oft erſt eine zeitlang andern kaͤm⸗ pfern mit zu ſehen, ehe ſie ſelbſt auf den kampf/platz geſtellet werden. zaͤrtlich gehet der HErr JE SuS um mit ſchwachen ſeelen, ſo weislich miſſet er die laſt ab nach der ſtaͤrcke ihrer ſchultern, und mihet ihnen nicht mehr zu, als ſie ertra⸗ gen koͤnnen. O daß doch dieſes alle arme gemuͤther mercken moͤgten, die ſich aus furcht vor dem creutz vom wahren Chriſtenthum abhalten laſſen! Wohl dem aber, der ſn . ů ſolche 18 Die erſte Betrachtung ſolche voruͤbungen in der paßions⸗ſchule des PErorn JEſu recht zu nutzen machet, und der die treue und das ende andrer kaͤmpfer ſo anſiehet, daß er ihrem glauben nachfol⸗ get, Hebr. 13, 7. damit er, wenn die reihe an ihn koͤmmt, auch einen guten kampf zu kaͤmpfen geſchickt ſeyn moͤge. Siehe 1Tim. 6, 12. und 2 Tim. 3, 10. II. III. In der Nachfolge des Errn IJ⸗ ſu muß man ſich zur gemeinſchafft ſeiner leiden bequemen. Darauf weiſet uns der inger des heiligen Geiſtes in dem Wort, IEſus mit ſeinen juͤngern. Wenn man Chriſtum erkannt, wie er fuͤr uns gelitten, o muß dgrauf auch dieſer entſchluß gefaſſet werden: Laſſet uns mit ziehen, daß wir mit ihm ſterben, Joh. 11, 16. Es muß uns demnach nicht zuwider ſeyn, wenn wir von unſerm meiſter an den oͤlberg gefuͤhret wer⸗ den. Wir muͤſſen dem Lamm GOttes nach⸗ folgen, wo es hingehet. Wenn vwir ſeine wahren juͤnger ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir uns auch zu ſolchen lectionen in ſeiner ſchule ge⸗ faßt halten, und mit Paulo erkennen lernen ihn, und die gemeinſchaft ſeiner leiden, daß wir ſeinem tode aͤhnlich werden, Phil. 37 10. 4 Gebet. O getreuer Heyland, ſey hoch geprieſen fuͤr deine unendliche liebe, daß — du dich Elbſt in eigener hohen perſon bemühet haſt, den ſauren dans en verrichten, an welchem unſere erlöſung haͤnget, und daß du * ich in einen garten begeben, daſelbſt die ſünde zu buſſen, die zern . 45 „½ 2„ * Yenousvos de r, râ rosrs, Aũñaber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 9 unſerm erſten Vater Adam in einem garten begangen hatten. Verlei⸗ he uns die gnade, daß dieſer dein blutiger gang immer friſch und neu in unſern gemuͤthern ſeyn moͤge. Aber verleihe uns auch die willigkeit, mit dir ans leiden zu gehen. Bewahre uns in ewigkeit vor einem ſöl⸗ chen finn, der ſich deines ereutzes ſchmet. Wenn unſer traͤges keiſeh nicht mit will, ſo ziehe es mit feſſeln deiner liebe hinter dir her, damit wir nicht zuruͤck bleiben, noͤch den weg zur ruhe, der durch leiden und dornen gehet, verſͤumen. Sey aber auch dereinſt unfſer fuͤhrer durch das finſtere thal des todes, und begleite uns auf unſern letzkten kampf⸗ platz. Laß uns daſelbſt ritterlich ringen, durch tod und leben zu dir dringen. Kyrie eleiſon. Amen. Diell. Betrachtung. Chriſti erſte Anrede an ſeine Juͤnger. Matth. 26, 36. Marrc. 14, 32. Luc 22,40. Und als er dahin kam, ſprach er zu ſeinen juͤngern: Setzet euch hie, bis daß ich dort hin gehe und bete. Betet auf daß ihr nicht in Anfechrung fallet. Es wird uns in dieſen Worten zweyerley vorgeſtellet. I. Chriſti gegenwart auf dem kampf⸗platze. I. Die anrede an ſeine juͤnger. . “ Diegegenwaꝛt Chꝛiſti auf ſeinem kampf⸗ platze beſchreibet Lucas mit dieſen bedenckli⸗ chen Worten: als er nun ein ſolcher worden war, der auf ſeinem kampf⸗platz ſtunde. In der vorigen betrachtung ward nur angezei⸗ get, daß ſich IEſus mit ſeinen juͤngern auf den weg nach dem garten begeben; nun aber kommt er wircklich in demſelben an, nun be⸗ findet er ſich an dem orte, den der vater dazu beſtimmet hat, daß ſein Sohn den kelch der — 2 innexe 20 Die andere Betrachtung innerlichen ſeelen⸗angſt daſelbſt austrincken ſolle. Hier ſolte etwas ſonderliches vorge⸗ der Des menſchen Sohn ſolte hier ein wurm, er Schoͤpfer geringer als ſeine creaturen, die quelle alles troſtes vom troſt erſchoͤpfet wer⸗ den. Dieſe unerhoͤrte veraͤnderung, die an dieſer hohen perſon geſchehen ſollen, will Lu⸗ cas mit den griechiſchen worten anzeigen. So heißts hernach wieder Luc. 22, 44. da er in dem todes⸗kampf war.** Siehe auch Gal. 3, 13. c. 4, 4. Phil. 2, 7. 8. Ach waͤren wir nicht etwas worden, das wir vorhin nicht waren, nemlich ſuͤnder, rebellen, auff⸗ ruͤhrer, feinde GOttes, und kinder des ewi⸗ gen todes; ſo haͤtte bey Chriſto ein ſolch wer⸗ den nicht vorgehen duͤrfen. An unſrer ſtatt iſt er worden, was er worden iſt. An unſrer ſtatt hat er den ort der traurigkeit und angſt beſchritten, damit wir wieder den ort der freu⸗ de und des jauchzens beſchreiten koͤnten. Hierbey iſt noch folgendes zu lernen: IJ. Ein treuer nachfolger I Eſu Chriſti muß ſich nicht entziehen, auch einen ſol⸗ chen ort zu betreten, den der himmel zu ſeinem leiden beſtimmet hat. Chriſtus gieng nicht allein nach dem orte hin, ſondern er ſtellete ſich auch wuͤrcklich daſelbſt ein. Er nahm nicht reißaus unter wegens, er entzog ſich nicht dem ſchluß ſeines himmliſchen va⸗ ters: ſondern wie er ſich ehemals von dem hei⸗ E Hrys e5ρν roris M ligen er aue der ſcken orge⸗ uenn, die wer⸗ e d Lr⸗ 1.C. er in uc Waren othin glſh wer⸗ pſtgt ucter angſ ftei⸗ uten. tſti ſel zu tiſtus ern tzog va⸗ rhei, ligen uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 21r ligen Geiſte in die wuͤſten fuͤhren laſſen, daß er vom Teufel verſucht wuͤrde; ſo ließ er ſich auch hier von demſelben an denoͤlberg fuͤhren, den haupt⸗kampf mit dieſem fuͤrſten der fin⸗ ſterniß anzutreten. Nun ruft er uns zu, wie Gideon: Sehet auf mich, und thut auch alſo! Richt. 7, 17. Wenn uns demnach die vorſehung GOttes an einen ort fuͤhret, der zu unſerm leiden beſtimmet iſt, ſo ſollen wir uns auch nicht wegern, an demſelben uns ein⸗ zuſtellen. Denn da heiſts: Wer ſich aber ent⸗ ziehen und deſertiren wird, an demſelben hat meine ſeele keinen gefallen, Hebr. 10, II. Der ort unſers leidens ſoll nicht mit unwillen und widerſpenſtigkeit, ſon⸗ dern mit williger geduld von uns betre⸗ ten werden. Auch dieſes liegt in dem nach⸗ druck des griechiſchen wortes. Es heißt nicht, da er nun an den ort hingeriſſen ward, ſon⸗ dern es wird damit eine freywillige hand⸗ lung angezeiget. Ach wenn auch alle welt ih⸗ re kraͤfte zuſammengethan und vorgeſpannet haͤtte, ſo haͤtten ſie dich, o Heyland, nicht moͤ⸗ gen mit gewalt an dieſen ort bringen, wo dich nicht deine unausſprechliche liebe dahin ge⸗ trieben haͤtte. Mit uns iſt es freylich gantz anders. Es heiſt da oft: Ein andrer wird dich fuͤhren, wo du nicht hin wilſt, Joh. 21, 18. fleiſch und blut hat natuͤrlicher weiſe B 3 einen 22 Diie andere Betrachtung einen abſchen von dem orte des leidens. Aber wie du durch deine willigkent unſere unwillig⸗ keit verſoͤhnet; alſo muß auch, o williger JE⸗ ſu, dein exempel die kraͤfte darreichen, ſolch widerſtreben freudig zu uͤberwinden. Bey der anrede Chriſti an ſeine juͤn⸗ ger iſt uͤberhaupt dieſes merckwuͤrdig, daß er erſt ſeine juͤnger zu verſorgen ſuchet, ehe er ſeine eigene ſache vornimmt. Dieſe armen ſchafe lagen dem guten Hirten auf ſeinem her⸗ ſ⸗ . hen, und wie er hatte geliebet die ſeinen, ſo iebte er ſie bis ans ende. Wie der hoheprie⸗ ſter des alten Teſtaments die namen der zwoͤlf ſtamme Iſrael in dem amts⸗ſchildlein auuf ſeiner bruſt trug, wenn er am groſſen ver⸗ ſoͤhnungs?⸗feſt ins allerheiligſte gieng; ſo trug . auch dieſer wahre hoheprieſter ſeine apoſtel, als die ſtamm⸗vaͤter des geiſtlichen Iſraels, auf ſeinem hertzen, da er mit ſeinem gebet ins heiligthum G Ottes gehen wole. Es faͤſſet aber dieſe anrede Chriſti in ſich, theils was er ſelbſt thun wolle, theils, was er pvon ſeinen juͤngern wolle gehal⸗ ten haben. Von dem erſten ſpricht er: Bis ich dort⸗ hin gehe und bete. Er will alſo hingehen und beten. Wie er ſonſt gewohnt war, ſein ge⸗ bet allein zu verrichten, ſo wolte er auch itzo ſolches in der einſamkeit zu ſeinem vater ſehe⸗ 60. . 6 1 — = uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23 cken. Die allermerckwuͤrdigſte handlung, die jemals geſchehen, ſolte mit gebet angefangen werden. Da der koͤnig David, einer von den beſondern vorbildern Chriſti, auf ſeiner flucht vor Abſolom auch uͤber den oͤlberg ge⸗ hen muſte, ſo heiſts im 2 Sam. 15, 32. Hebr. Es geſchahe, da David auf die hoͤhe kam/ daß er daſelbſt den Errn anbete⸗ te. Denn daſelbſt auf der hoͤhe konte er der lade des bundes nachſehen, die nach der ſtadt wieder zuruͤck gieng, und uͤber welcher der HErr der heerſcharen wohnete. Hier will der HErr und Sohn Davids auch am oͤl⸗berge ſein gebet verrichten, aber nicht oben auf der hoͤhe, ſondern unten in der tiefe, weil dieſe ſa⸗ che gar eine auſſerordentliche erniedrigung und gerunterlaſſeng erforderte. Es hat aber der heilige Geiſt bereits durch den griffel Davids den Meßiam alſo beſchrei⸗ ben laſſen, daß er in ſeinem ſchwereſten leiden den ancker ſeiner hofnung in das heiligthum G Ottes hinein werfen wuͤrde. Als Pſal. 18, 6. da auch das ſeelen⸗leiden Chriſti in dem ge⸗ fuͤhl des zornes GOttes beſchrieben wird, heiſts v. 7. Wenn mir angſt iſt, ſo ruf ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtr. Pf. 22, 3. Mein GGtt, des tages ruf ich, und des nachts, (wie es denn itzo nacht war) ſchweige ich auch nicht. Pſ. 49, 14. Ich aber bete, .Err, zu dir, zur an⸗ . B4 ge⸗ 24 Die andere Betrachtuns genehmen zeit. Pf. 109,4. Ich aber bete, oder eigentlich: ich aber bin das gebet ſelbſt, ich thue nichts anders, als daß ich im gebet dir meine ſache anbefehle. Denn ob er wol erſt von dem gebet und unterredung mit ſeinem himmliſchen Vater herkam, Joh. 18, I. vergl. mit c. 17, 1. ſo dachte er doch nicht, wer kan immer beten? ſondern ſchritte aber⸗ mahl dazu, weil dieſes das element war, da⸗ rinn ſeine ſeele lebte. Es muß aber dis gebet mit ganß andern augen angeſehen werden, als das gebet eines andern heiligen Man⸗ nes. Es war hier nicht nur blos auf die ge⸗ bets⸗ uͤbung angefangen, ſondern in dieſem gebet wolte er ſich ſeinem Vater darſtellen, als das opfer fuͤr die ſuͤnden der welt, und als das wahre lamm G Ottes. Es war alſo eine prieſterliche handlung, und der inhalt ſei⸗ nes gebets war: Siehe, hie bin ich, zu thun, GOtt, deinen willen. Hieraus ha⸗ benwir zu lernen: I. Das beten iſt die vornehmſte ſache, die man der ſtunde der verſuchung vornehmen kan. Wuſte Chriſtus ſelbſt in ſeinen *nber &) Er ego ſum oratio. Ad quem locum ABR. CALOVIVS, id eſt, Orationi ſie vaco, omnibusque viribus oro, ac ſi totus Foratio efficerer. Nemo certe mortalium dicere poteſt, ſe totum orationem eſſe, quum nemo tam ſanctus ſit, quin in ipſa oratio- K ne diſtrahatur nonnunquam; tantum abeſt, vt perpetuo mentem a d Deum eleuatam habeat ac directam. vide Vener. D. IO. HENR. MICHAELIS notas vlbwiores in hagiegrasha, pel. I. b. 83. 4 uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 25 ſeinen ſeelen⸗leiden nichts beſſers und noͤthi⸗ gers vorzunehmen, ſo werden wir gewiß auch nichts noͤthigers ausfinden koͤnnen. Das gebet ſtehet mit unter den ſieben geiſtlichen waffen, die man in dem boͤſen ſtuͤndlein zu ge⸗ brauchen hat, Epheſ. 6, 18. Wo man ohne dieſen ſchild ſich unter die pfeile des ſatans hinunter wagen will, ſo wird man gewiß ver⸗ wundet zuruͤck kommen. Aber wie oft verſehen es auch hierinnen kinder GOttes, daß ſie uͤber die aͤngſtliche bemuͤhung um menſchliche mittel das gebet in der noth vergeſſen. Die ſchalckhafte vernunft kommt und ſagt: GOtt ſtrecket nicht unmittelbar die hand vom him⸗ mel herunter, ſondern er bedienet ſich der men⸗ ſchen, als werckzeuge, zur erweiſung ſeiner huͤlfe. Ob nun dieſes gleich an ſich richtig iſt, ſo kan doch der unglaube dieſen ſatz ſo weit ausdehnen, daß gebet, vertrauen und alles daruͤber zuruͤck bleibet. Fuͤr welcher klippe man ſich alſo wohl zu huͤten hat. II. Wie das vereinigte gebet ſeine be⸗ ſondern verheiſſungen und ſeegen hat, ſo iſt auch das beſondere und geheime ge⸗ bet ʒzuweilen nicht weniger nuͦtzlich und nothwendig. Wir ſehen an Chriſto, wie keines das andere aufheben muß. Er hatte Joh. 17. mit ſeinen juͤngern und ihrer ge⸗ genwart gebetet; nun will er auch allein be⸗ za ken. Daher ſoll man dieſes thun, und zenes B SF nicht 26 Diie andere Betrachtung— nicht laſſen. Es iſt gut, daß eltern und kinder, nicht weniger auch ſtuben⸗geſellen morgens und abends ihr gebet zuſammen verrichten; aber es iſt auch noͤthig, daß ein jeder auſſeꝛ die⸗ ſen beſonders ſein hertz vor GOtt ausſchuͤtte, in ſein kaͤmmerlein gehe, nach Matth. 6, 6. und recht kindlich und einfaͤltig mit ſeinem himm⸗ liſchen vater ſpreche. Beydes hat einen groſ⸗ ſen nutzen, und mit dem letzten iſt weniger Verſuchung zur heucheley verknuͤpfet. Es gibt aber der HErr JEſus auch fferner zu erkennen, was er von ſeinen juͤngern wolle gethan haben: — Er ſpricht 1. ſetzet euch hier. Ohne zweifel bezeichnet er hiebey mit der hand ſeinen juͤn⸗ gern einen gewiſen ort, etwa im eingange des gartens, an welchem ſie ſich unterdeſſen auf⸗ hallten ſolten, bis er ſein gebet verrichtet habe. Dergleichen vorbild auch bey der aufopfe⸗ rung Iſaacs vorkommt, 1 B. Moſ. 22, §. Er redet aber in dieſen worten eigentlich achte von ſeinen juͤngern an, welche etwa die ſchwaͤchſten ſeyn mogten, und die wenigſte tuͤchtigkeit haben, ſein ſchweres leiden mit an⸗ zuſehen. Denen weiſt er ein oͤrtgen an, da ſie unterdeſſen bleiben ſolten; die uͤbrigen drey aber nimmt er mit, etwas naͤher um ihn zu ſeyn. Daraus folgendes zu lernen iſt; I. Es iſt nicht rathſam, daß ein kind GOttes in ſeiner leidens⸗ ſtunde jeder⸗ mann uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 27 — ——,/ — r mann ohne unterſcheid ſein hertz offen⸗ bahre. Das ſiehet man hier an Chriſto ſelbſt, der nicht alle ſeine eilf juͤnger hinzu laͤſt, ſeine Angſt mit anzuſehen, ſondern den mehreſten befiehlet, von ferne zu bleiben:weil er wohl er⸗ kante, daß ſie ſich aͤrgern moͤchten: wenn ſie ſein zittern und zagen in der naͤhe mit an⸗./ ſchauen ſolten. Kinder GOttes ſind in ihrnen leiden, ſonderlich in innerlichen hohen an⸗ fechtungen, oft ein ſtein des anſtoſſes, daruͤ⸗ ber auch wohl gute gemuͤther hinfallen, und ſich an ihnen aͤrgern; daher aller dings be⸗ hutſamkeit in ſolchen umſtaͤnden von noͤthen iſt, daß man nicht ſein hertz und deſſen ver⸗ borgene bewegungen jedermann unvorſichtig entdecke. II. Es iſt ein zeichen, daß uns GOtt noch nicht vor reif zum leiden erkenne, wenn er uns noch von ferne ſtehen, und andern zuſehen laͤſſet. Es iſt das eben kein kennzeichen einer beſondern Gnade GOttes, wenn man in Chriſtenthum mit dem Creuz verſchonet bleibet, ſondern ein zeichen unſerer ſchwachheit. Wollen wir demnach auch der edlen mahlzeichen des HErrn JEſu wuͤrdig werden; ſo muͤſſen wir diejenigen Mittel fleißig gebrauchen, dadurch wir ſtaͤr⸗ cker werden koͤnnen. Er ſpricht 2. Betet, auf daß ihr nicht in anfechtung fallet. Alſo wolte Chriſtus nicht, 28 Die erſte Betrachtung nicht, daß ſie unterdeſſen muͤßig da ſitzen, ſchlafen oder die haͤnde in den ſchen ſondern daß ſie, obwol abweſend, ſich im ge⸗ bet mit ihm vereinigen ſolten. Erfordert dem⸗ nach das gebet von ihnen, und zwar ein gebet, welches der ankommenden verſuchung als ei⸗ ne mauer entgegen geſetzetwerden ſolte. Denn . „nicht eingeſchloſſen das gebet iſt das mitte zu werden in die verſuchung. Das ſind die palliſaden, dahinter man ſich verſtecken muß, wenn man mercket, daß eine verſuchung unter⸗ wegens ſey. Darausfflieſſen folgende lehren: I. Durch die angi muß man ſich nicht von GOtt abreiſſen und entfremden, ſondern vielmehr zu dem thron der gna⸗ den naͤher hinzu treiben laſſen. Diejeni⸗ gen, welche achtgeben auf die geheimen re⸗ gungen, die in ihrer ſeele vorgehen, werden angemercket haben, daß der ſatan ſonderlich in der angſt das gebet zu verhindern ſuche: und ſind auch wohl gute gemuͤther alsdenn es ſie 2 B. LVTHERVS zom. IV. Wieteb. lat. f. 487. 4. Qu idam in co et- rore ſant, vt ſatis eſſe putent, ſi de calamitatibus ſuis cogitent. Orationem autem, ſeu recitarionem cettorum verbotum, putant tioſam & ſupervacaneim. Staruamus igitur inuocationem illa m mandatam (FPſalm L, 15.) quac ore ſit, nec carere certe ſuo fructu, quum mandata, & ab ipſo filio Dei vſurpata ſit. conf. B. IO. DAN. HERRNSCHMIDII 4ai/. de peccato assdiar pag. 5. J5. SrJ.— geneigt, es hangen zu laſſen.“ Hernach beißt och im gewiſſen, und ruͤckets ihnen der verſucher wol ſelber vor. O es iſt ein ge⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 29 faͤhrlicher geiſt, der auch wol unter einem myſtiſchen ſchein das gemuͤth betruͤgen kan, wenn man ſich will wie ein klotz verhalten/ und nur ſehen, wo es hinaus will. Das iſt gar ein ſubtiler betrug, darunter ſich das traͤge fleiſch treflich verſtecken kan. Da muß man ſich lieber zum gebet zwingen, wenn die angſt und das fleiſch uns daran hindern wollen, und ſich alſo herzu beten, durch alle hinderniſſe und zerſtreuungen. II. Die vorbitte Chriſti und andrer Glaubigen uͤberhebet uns nicht der pflicht des eigenen Gebets. CHriſtus wolte fuͤr ſeine juͤnger beten; nichts deſto we⸗ niger ermahnet er ſie, daß ſie auch beten ſolten. Wenn andere fuͤr uns beten, ſollen ſie es mit ſolchem Ernſt thun, als ob wir gar nicht be⸗ teten; wir aber ſollen thun als wenn niemand fuͤr uns bete, ſondern dieſe pflicht uns allein oblaͤge. Simon der zauberer bat ſich anderer vorbitte aus, damit er unverworren mit dem gebet bleiben duͤrfte, Apoſtelg. 8,24. Es ſey fer⸗ ne, daß wir in deſſen fußſtapfen treten wolten. III. Das gebet muß nicht ſo lange ver⸗ ſchoben werden, bis man wuͤrcklich in der verſuchung ſich befindet, ſondern es muß auch als ein verwahrungs⸗ mit⸗ tel gebraucht werden, der verſuchung vorzukommen. Das geboͤret mit zu den raͤncken des Satans, daß er die menſchen nor er der verſuchung ſicher, in der verſuchung traͤge zum gebet machet. Wenn er uns dergeſtalt ie haͤnde binden kan, ſo hat er freylich ge⸗ wonnen ſpiel. Darum muͤſſen wir nicht war⸗ ten, bis uns die verſuchung uͤber den hals kommt, ſondern wenn ſie noch im anzuge iſt, muͤſſen wir uns gefaſt machen, und mit dem gebet uns dagegen mapnen. Der betende JESuS, deſſen exempel zugleich kraͤfte dar⸗ reichet, ſoll uns in der ſtunde der verſuchung vor augen ſchweben. Gebet, Ash ja, getreuer Heyland, dir ſey lob und danck geſagt, daß du durch XlUdein hohesprieſterliches gebet das gebet gebheiliget, und die kraft hin⸗ eingeleget haſt, daß wir damit die anlaͤufe des böſewichts uͤberwinden koͤnnen. Treibe uns durch deinen Geiſt kraͤftig dazu an, wenn das boͤſe ſtuͤndlein heran nahet, damit wir nicht traͤge ſeyn, unſre waffen zu ergrei⸗ fen, wenn der feind ſich zum ſturm auf unſre ſeele zubereitet. Kvinm du uns aber mit deiner vorbitte zu ſtatten, und laß in derſelben auch unſer ſchwaches und kranckes gebet geheiliget, und deinem Vater angenehm gemacht werden um deiner liebe willen, Amen. Die III. Betrachtung. Der Anfang der Traurigkeit Chriſti. Matth. 26, 38. Marc. 14, 33. 34. Und er nahm zu ſich Petrum und die zween nne Hebedet, Jacobum und Johannem, und ſfing an zu rrauren, zu zittern und zu zagen. Und JEſus ſprach zu ihnen: Meine ſeele iſt berruͤbt bis in den tod: bleibet hier, und wa⸗ chet mit mir. MV Dieſe worte halten uns vor die angſt und traurigkeit unſers HSErrn JEſu, und “W L wwal — — Gvcn – = =n =. = =- uͤber das innevl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 31 gtige zwar I. deren zuſchauer, II. deren heftig⸗ ſedd keirt. trag Die zuſchauer der angſt und traurigkeit en is unſers Heylandes waren Petrus, Jaco⸗ iſ, bus und Johannes, drey von den aͤlte⸗ mitdn ſten und vornemſten juͤngern Chriſti. Der bege erſte war Hetrus, der vorher ſo einen groſ⸗ ſtehn ſen muth bezeuget, der ſich beſonders gleich⸗ ſucin ſam zu Chriſto gedrungen, und ſich allen andern vorgezogen, und geſagt hatte: HErr ich bin bereit mit dir in den tod zu gehen; um enn ſie ſich auch alle an dir aͤrgerten, ſo will n ich mich doch nimmermehr aͤrgern. Der n ſtehet demnach auch hier an der ſpitze, der muß dieſer ungewohnlichen handlung mit Gnch unet beywohnen, damit unter dieſem zittern und mm zagen des HErrn, ſeine verwegenheit erſter⸗ be. Da er nennt er ſich auch auf eine be⸗ ſondere weiſe einen Ze agen der leiden Chri⸗ . ſti, 1Petr. 5, 1. Nach ihm folgen Jaco⸗ us und Johannes, welche hier nicht ver⸗ m geblich ſohne zebedaͤi genennet werden. Denn damit wird man zuruͤck gewieſen, auf an Makth. 20,22. da ſie, als ſie von Chriſto ge⸗ de fraget worden, koͤnnet ihr den kelch trin⸗ ne cken, den ich trincken werde? gar fertig Aewortelen: SJa wohl, oder wir koͤnnen. Fund Sohlan, hier kriegen ſie gelegenheit, eine pro⸗ ,in dir von ihrem koͤnnen abzulegen; welche aber vt dißmal gar ſchlecht gerathen. Dieſe 32 Die dritte Betrachtung Dieſe drey nahm nun der HErr JEſus zu ſich. Da er die andern etwas von fer⸗ ne, etwa bey dem eingange des gartens, bleiben ließ, ſo ließ er dieſe etwas naͤher um ſich ſeyn, nicht nur darum, weil ſie zeugen ſeiner ſeelen⸗angſt ſeyn ſolten (wie denn nach dem geſetz Moſis zwey bis drey zeugen zur beſtaͤtigung einer ſache gehoͤrten) ſondern auch wohl darum, damit er in ſeiner unaus⸗ ſprechlichen angſt einigen troſt und erleichte⸗ rung aus ihrem umgange ſchoͤpfen moͤchte. Die andern juͤnger waren zwar auch dabey, aber nicht ſo nahe. Die wiſſenſchaft der ſa⸗ che ward ihnen nicht entzogen, ſondern nur in den ſtuffen dieſer wiſſenſchaft war eini⸗ ger unterſcheid. Der HERR ſahe, daß ſie noch zu ſchwach waren, dieſen anblick ſeiner todes⸗angſt zu ertragen, da er hingegen die⸗ ſe drey mit mehr kraft und gnade wird aus⸗ geruͤſtet haben. Wie wir denn auch ſonſt aus der evangeliſchen hiſtorie wiſſen, daß er dieſe drey in beſondern faͤllen naͤher um ſich ehabt: als da er die tochter Jairi aufweckte Luc. 8,51. und da er auf dem heiligen berge verklaͤret wurde, Matth. 17, 1. Gleichwie ſie demnach die hoͤchſte majeſtaͤt Chriſti ge⸗ ſehen, die er in den tagen ſeines fleiſches von ſich blicken laſſen; alſo muſten ſie nun auch eugen ſeiner allertiefſten erniedrigung wer⸗ en. Hieraus haben wir folgende lehren zu nehmen: 1. Die JEſus vn ſer⸗ rtens, herun ſegen ntech genfe ſtde⸗ Unend leiche nocht doben derſt anu. ar ein osf Ei gende⸗ dons i dße⸗ unf fvekt bergt eche on ṽ per/ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 33 J. Die weisheit GOtt . . . . e ein die ſtarcken von den llegt nicht ſandern auch die ſchwaͤchern von den ſchn ſten zu unterſcheiden, und die Perſn hung nach der beſch affenheit ih e Ergrt⸗ einzurichten. Dieſen weiſen und lieve⸗ en unterſcheid beobachtet hier un⸗ ſee⸗ hlant 5. Es war ein armer ſhvacher 3 dee dr ihm nachfolgte, doch waren eini⸗ ſc wan⸗ ſchwaͤcher, als die andern Die ſehr en laͤßt er am weiteſten davon ſte⸗ bene ie andern, die etwas ſtaͤrcker waren, gemeinſchaft en d ſtechi nd Facht ſe det thalhaftig. Das heißt 1 Coeſſeren n aas 1a Seun ictt verſuchen uͤber unſer ver⸗ mogen ieſe einrichtung verſtehet der al⸗ lein, er i hertzen forſchet, und die kraͤfte gbrm get arum wir ihme hierinnen fre 8 hach mir und nicht drein reden duͤrfen, noch il etro Joh. 21, 21. ſagen: οEr . was ſe eieber Sieſer leiden oder wie es aen di e (Wenn wird doch mei Disſen ommen) ausgedrucket iſt: Ich de en en ſchmalen ruͤcken, warum! i⸗ den dre Micht 2 Ich muß mich zam Eoug ea en, andre gehen aufgericht. W niher ebenfalls die Antwort: 8 ich an? folge du mir 34 Die dritte Betrachtung ll. In ſchweren anfechtungen iſt es nicht rathſam ſich ſelbſt allzuviel zu⸗ trauen, und die einſamkeit zu ſuchen; ſondern man thut beſſer, wenn man ſich des troſtes und zuſpruchs anderer chriſtlicher freunde bedienet. Chriſtus bedurfte ja vor ſich ſelbſt ſeiner juͤnger nicht. Da er aber dennoch einige unter ihnen naͤ⸗ her zu ſich nimmt, die ihm in ſeinem ſchwe⸗ ren leiden zu einiger erquickung dienen ſol⸗ len; ſo hat er hierdurch dieſes mittel der ge⸗ meinſchaftlichen handreichung im leiden an ſeiner allerheiligſten derſon einweihen und heiligen wollen. Es handeln demnach ſol⸗ che gemuͤther gar nicht wohl, die in ſchwe⸗ ren anfechtungen die einſamkeit allzu eigen⸗ ſinnig lieben, die nur immer allein kaͤmpfen wollen, und anderer kinder GOttes zuſpruch, troſt und gebet verachten. Man kan ſich dadurch in noch viel groͤſſere gefasr ſtuͤrtzen, und trift auch da ein, was im Pred. 4, 9. 10. 12. ſtehet: Es iſt beſſer zwey, denn eins. Faͤllet ihr einer, ſo hilft ihm ſein geſell auf. Wehe dem, der allein iſt, wenn er faͤllt, ſo iſt kein andrer da der ihm aufhelfe. Einer mag uͤber waͤlti⸗ ſter werden, aber zween moͤgen wider⸗ ehen ꝛc. Der Sakan bat es lieber mit ei⸗ nem zu thun, und kan ihn leichter uͤbervor⸗ theilen; da hingegen mehrere, auch ſchwe⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 35 che, kinder GOttes mit zuſammengeſetzten gebet und glauben ihn leichter uͤberwinden koͤnnen. . II. Die groͤſten und ſce Fereſten geiſt⸗ lichen anfechtungen betreffen ſolche per⸗ ſonen, die entweder bereits gantz beſon⸗ dere gnade von GOtt genoſſen, oder noch kuͤnftig zu groſſen dingen von ihm gebrauchet werden ſollen. Die drey apo⸗ ſtel waren erſt mit Chriſto auf dem heili⸗ gen berge geweſen, ehe ſie ihn an den ol⸗ berg begleiten muſten. Gal. 2,9. heiſſen ſie ſaͤulen, und wurden hernach zu beſondern dingen gebrauchet. Hetrus war der erſte, der den juͤden und heyden die thuͤr des him⸗ melreichs aufſchloß, Apoſt. 2. und 10. Jaco⸗ bus muſte unter allen apoſteln zuerſt die lehre Chriſti mit ſeinem blute verſieglen.“ Apoſt. 12. Gleichwie hingegen Johannes unter allen apoſteln am laͤngſten leben, und hoher offen⸗ bahrung von dem zuſtande der kirche GOt⸗ tes bis ans ende der welt, getwhrdiget wer⸗ den ſolte. Daher ſolten ſie auch naͤher, als alle andere, bey der heftigen todes⸗angſt ihres meiſters zugegen ſeyn. Dieſe ordnung hat GOtt jederzeit gehalten. Abraham ward von GOtt geſetzt zum vater der glaͤubigen; C 2 aber *Anno ſcil. Claudii IV. aerac vulg. XLlV. conf. CL. v. CAMp. v-⸗ 1TRINGA Eppotypeſis biſiorine ſacrse p. 28 ⅞7. & 10, FxARSOMNIE annales Panlini p. 13, ed. Hal, 36 Die dritte Betrachtung aber er hat auch ſolche anfechtung ausge⸗ ſtanden, die, nach Lutheri urtheil, keiner von ſeinen nachkommen wuͤrde haben ertragen koͤnnen. Paulus hat in ſeinem apoſtelamt den groͤſten ſegen gehabt, aber er hat auch mehr gearbeitet und erlitten, als die uͤbrigen alle. Auf gleiche weiſe ward Lutherus durch groſſe anfechtungen zu dem wichtigen werck der reformation vorbereitet.* Ja, wir ſind gut genug! Wenn wir ohne kamp und muͤhe auch einen ſo hohen grad der hei⸗ ligung erreichen, und ſo groſſe werckzeuge GOttes werden koͤnten, ſo nehmen wir es wobl noch mit. Aber GOtt wird nieman⸗ den etwas beſonders Machen. Die heftigkeit der innerlichen traurig⸗ Errn JEſu beſchreiben die Evan⸗ keit des H geliſten alſo, daß ſie melden, wie er ſolche theils innerlich geſch mecket, theils durch worte entdecket habe. 7) Wie er ſolche innerlich geſchmecket, zeigen die worte: Er fing an zu trauren, zu zittern und zu zagen. Dieſe worte lehren uns vors erſte, wie der HErr ſeine traurigkeit freywillig uͤbernommen: Er fing an zu trauren, welche worte eine frey⸗ willige handlung vorſtellen. Es iſt dennah *Es kan hiervon meine Vorrede uͤber Lutheri auserleſene Troſt⸗ Briefe, wie auch die Vorrede uͤber deſſen Exrklaͤrung der ſieben Buß⸗Pſalmen nachgeſehen werden. dos hei 4 ausge⸗ ſervon ttragen ſiccett ſteuh ſhiger. thetu⸗ ſchten N e kent derhe eug tr ſewar⸗ aut Cha⸗ ſolt durc⸗ meckts tauten⸗ wort n ſen en: 2 uͤber das innerl. Leiden Chriſti um Oelgarten. 37 dieſes keine bloſſe redens⸗ art der griechi⸗ ſchen ſprache, nach welcher die worte: Er fing an zu trauren, ſo viel heiſſen ſollen, als er traurete. Nein, in dieſer allermerck⸗ wuͤrdigſten hiſtorie iſt kein buchſtabe vom heiligen Geiſte vergebens geſetzet. Viel⸗ mehr wird hiermit angezeiget, wie Chriſtus bey uͤbernehmung dieſer traurigkeit ſich in ſtehet. das goͤttliche gericht, zwar ohne verwegen⸗ heit, aber doch freywillig einergeben, weil er die fuͤhrung des Vaters, als des richters, in der gantzen ſache, erkante; wie das wort: er fing an, ſchon von ferne her ſtehet, Matth. 16, 21. Von der zeit fing JEſus an, und zeigte ſeinen jüngern, wie er muͤſte hin gen Jeruſalem gehen, und viel lei⸗ den, ꝛc. Im uͤbrigen da in den Worten, er fing an betruͤbt zu werden, ein acti⸗ vum und paſſivum zuſammen kommt, ſo wird uns der Heyland vorgeſtellet als eine Per⸗ ſon, die unter dem leiden etwas thut, und unter dem thun etwas leidet; wel⸗ ches ſich durch alle ſtuͤcke der paßion erſtre⸗ cket, in welchen allen der thuende und lei⸗ dende gehorſam Chriſti immer beyſammen Es wird aber ferner die traurigkeit des HErrn JEſu, als ſehr bitter und heftig beſchrieben. Die evangeliſten brauchen OW? CCLC3 drey * Jocar Xvredοασ. 38 Deie dritte Betrachtung drey verſchiedene worte, ſeine innerliche ſee⸗ len⸗ angſt auszudruͤcken, er fing an 1) mit traurigkeit uͤberſchwemmet zu werden, 2) zu erſtaunen, * 3) ſich zu entſetzen und zuſammen zu fahren. Wie von aulo, der durch einen unvermutheten Blitz erſchrecket worden, Apoſtg. 9,6. ſtehet: er pprach zitternd und erſtaunend. Des glei⸗ chen von den weibern, die ein unvermuthet geſicht der engel im grabe geſehen, Marc. 16, . Nicht weniger B. der weish. 17, 3. von den Egyptern, die in ihrer langen und ſchreck⸗ lichen finſternis durch fuͤrchterliche bilder ihrer verwirꝛten einbildungs kraft verunruhi⸗ get worden. Wie denn auch etliche in den edanclen ſtehen, daß, wie Chriſto ehemals ey der verſuchung in der wuͤſten der ſatan erſchienen, alſo er auch hier mit ſeinem gantzen hoͤlliſchen heer ſich in der allerfuͤrchterlichſten geſtalt vor ſeinen augen dargeſtellet, nicht anders, als ob er ihn auf einmal verſchlingen wolte, ſo, daß ſeine gantze natur dafuͤr erſchro⸗ cken. Er fing 3) an zu zagen, * welches wort die allerſchwereſte beaͤngſtigung und zuſammendruͤckung des hertzens anzeiget, da man ſich hin und her wendet, und nicht weiß, wie man ſich helfen und rathen ſoll, ſich jaͤm⸗ merlich geberdet, und in der gantzen ſellung e — 1† . rrend, conf. LXX. 2 Sam. XIX, 2. ** „9αραα‿6αι—dnde. " ö,uoväv. conf. Phil. II. ſecund. 1IESICHIVM eſt 27αοααι⁰. — = = = = S = = S= S= S — = = S= be =S = = S- = = — =–☛☚ = — ☚ — —e uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 39 des leibes ſeine innerliche angſt zu erkennen giebt. Wir ſehen alſo, daß die evangeliſten ſich recht befleißigen die allernachdruͤcklichſten worte auszuſuchen, mit welchen ſie dieſe un⸗ gemeine ſeelen⸗angſt, die ſich zu gleich in alle glieder des leibes ergoſſen, einiger maſſen zu eſchreiben ſuchen. Denn weil der menſch, an deſſen ſtelle dieſe perſon getreten, aus leib und ſeele beſtehet, ſo muß auch dieſer buͤrge an leib und ſeele leiden. Sonſt iſt uͤber dieſe worte eine weitlaͤuftige erklaͤrung in den paßi⸗ ons pſalmen anzutreffen, allwo die ſeelen⸗ asſ Chriſti ſehr lebendig abgebildet iſt, als Pſ. 18, §. 6. 8. Pſal. 40, 13. Pfal. 69, 2, 3. 15. 16. Pfal. 88, 4. 5F. 8. 16. 17. 18. Doch es melden die evangeliſten auch, 2) Wie er ſolche angſt durch worte entdecket, und JEſus ſprach zu ihnen: Mei⸗ ne ſeele iſt betruͤbt bis in den tod, bleihet hie und wachet mit mir. Hierinnen thut Chriſtus zweyerley. Er meldet zufoͤrderſt, was ihm itzo be⸗ gegne. Esiſt dieſes ein ſehr merckwuͤrdiger Umſtand, daß Chriſtus ſeinen juͤngern ſagt, wie ihm zu muthe ſey. Waͤre er hier wie ein ſtummes Lamm geweſen, ſo haͤtten wir nichts von dieſem Geheimnis erfahren. Er muſte ſelbſt der ausleger ſeiner traurigkeit wer⸗ den. Die ſache muſe nicht allein geſchehen, 4 ſon⸗ 40 Die dritte Betrachtung ſondern auch uns kund gemachet werden. Das erſte gehoͤret zum verdienſt; das andere iebt den grund zur zueignung des verdien⸗ ſtes „ohne welche unſer ſeits keine ſeligkeit ſtatt findet. Alſo beweiſet ſich hier Ehri⸗ us als ein prieſter und prophet, und da er as verdienſt leiſtet, ſo ſorget er zugleich fuͤr die zueignung des verdienſtes, dazu der weg durch die kundmachung gebahnet wird. O ein wunderbares band der liebe und weisheit. Was ſpricht er aber zu ſeinen juͤngern: / Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den d. Der vornehmſte ſitz ſeiner angſt war ſeine ſee die gleichen leidenſchaften mit der un⸗ rigen unterworfen war. Dieſe war itzo mit traurigkeit ganz umringet, * wie eine ſtadt, die vom feinde eingeſchloſſen und be⸗ gert gehalten wird, wie der Meßias auch Pf. 40, 13. klagend eingefuͤhret wird: Es haben mich ungluͤcke umgeben. ** Und zwar ging dieſe traurigkeit bis an den tod, d. i ſie war ſo groß, daß ſie ihn zu erſticken, das hertz abzuſtoſſen, und alſo ſeinen tod zu befuͤrdern maͤchtig geweſen waͤre, wie don J dem * Quatnuis ER. SCHMIDIUS not. ad N. T. f. 352, malit vocem gegi- Auzes deducere ex particula mege, quae poetis vſitata eſt, & ad- modum, abundanter ſignificat, vt Odyſſ. . 88. 7 vo⸗ rége né)αεα sider, quae dAolos excellenter nouit. In compoſitione autem vim intendendi habet, vt regeze is perpulcher, negelækeis, bperti= midus, ſic & wegexymos valae triſtis. Res ipſa codem redit. er zepiescer Aes αα Conf. LXX. PlI, XLII, 5. & XLIII. 5. werden. andere erdien ſeligr uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 4r. dem Hiskia ſtehet, Eſa. 38, r. Er war kranck bis zum tode, das iſt, ſo gefaͤhr⸗ lich, daß der tod darauf erfolgen ſollen: 2) ſie wird nicht eher aufhoͤren, bis der tod der⸗ ſelben ein Ende machet.* In dieſem ſtuͤck war alſo ſchon das gantze. Alles, was tod „heiſſet, hat hier auf Chriſtum losgedrungen. Denn an der ſeele kan hier in einem augen⸗ blick mehr geſchehen, als kaum an dem leibe in vielen jahren nach und nach geſchehen kan. Er meldet ferner, was er von den juͤn⸗ gern pverlange. Bleibet hie, und wachet mit mir. Er verlanget nicht, daß ſie mit ihm zittern und zagen, ſondern nur, daß ſie bey ihm bleiben und mit ihm wachen ſollen; theils damit ſie zeugen ſeiner angſt ſeyn koͤn⸗ ten, theils damit ſie ſich ſelbſt gegen die ver⸗ ſuchung, die auch ihnen bevor ſtund, ruͤſten und wafnen moͤgten, theils, damit ihre Ohn⸗ macht offenbahret, und der hochmuth ihrer natuͤrlichen kraͤfte bey dieſem traurigen ſchau⸗ ſpler gebrochen wuͤrde. Hieraus laßt uns lernen: Chriſtus iſt in ſeinem innerlichen ſeelen⸗ leiden als die perſon anzuſehen, welche die ſuͤnde der welt, und den zorn GOt⸗ tes an unſrer ſtatt traͤget. Das iſt die haupt⸗lehre bey dieſer erſchrecklichen hand⸗ lung, ohne welche alle myſtiſche und mora⸗ KKS liſche * Breuiter vsque ad mertem tum intenſiue, tum extenſiue. ☚ Die dritte Betrachtung 4 lſche ſpeculationen, die man dabey anſtellen koͤnnte, nichts helfen werden. Hier ehoͤren demnach augen her, die durch den heiligen Geiſt erleuchtet ſind, Chriſtum in ſeiner trau⸗ rigkeit anzuſehen als das lamm GOttes, das der welt ſuͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Eſa. 53,4. Andere maͤrtyrer gingen ſo freudig zu ihrem tode, ja man ſahe ſie zum ſchwerd, feuer und andern plagen, als zur hochzeit eilen. War⸗ um entſtehet hier ein ſolch trauren und zit⸗ tern: Iſt der Hertzog aller maͤrtyrer verzag⸗ ter und weichlicher, als ſie? Fuͤrchtet er ſich vor der bevorſtehenden geiſſelung, ſchmach unnd tode? Das ſey ferne. Seine furcht ent⸗ ſtehet aus gantz andern urſachen. Er muſte einen tod leiden, der noch den ſtachel hatte, da jener ihr tod bereits den ſtachel in Chri⸗ ſto verlohren. GOtt ſtellete ihn vor ſein gericht, und ließ ihn ſeinen zorn fuͤhlen, der bis in die unterſte hoͤlle brennet. Da ein uͤbel⸗ thaͤter, wenn er zum zeitlichen tod verurthei⸗ let wird, oft nicht weiß, wo er vor furcht blei⸗ ben ſoll: ſo bedencke man, was vor eine furcht und bangigkeit die heilige ſeele Chriſti muͤſſen erfuͤllet haben, als ihr der ewige tod an ſtatt aller menſchen nicht nur zuerkannt, ſondern auch aufs allerempfindlichſte auferleget wor⸗ den. Sie hatte itzo nichts anders vor ſich, als das erſchreckliche gericht GOttes, und das graͤuliche bild der ſuͤnden der ganzen elt. unſtelen gehbe heiligen Uertran⸗ ttehh ſe —— S= = — =☛ = - S: S= — =☛ S= lert —— — = * =S = = =—= = = — — =– = =— =☛ = = z= S — — = — ☛e= =T = = =e — — SS =☛ = E — = — — S = weo = — E ——, — — = =— = — S= = ==– ☛e uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 432 welt. Wie kan eine einige ſuͤnde, wenn ſie auf das Gewiſſen faͤllt, einen menſchen aͤng⸗ ſtigen, und ihm die welt zu enge machen? Und wenn einem frommen gemuͤth die ſuͤn⸗ den, die in einer groſſen Stadt begangen werden, lebendig ſolten vor augen geſtellet werden, was ſolte vor betruͤbnis daruͤber entſtehen? Hier aber hat JEſus im licht ſei⸗ ner allwiſſenheit die ſuͤnden des gantzen menſchlichen geſchlechts gegenwaͤrtig. O was vor betruͤbniß wird ihm ſolche verurſa⸗ chet haben! Dieſes iſt nun anzuwenden 1) Zur befoͤrderung einer heilſamen reue und zerknirſchung. Ach ſiehe, ar⸗ mer menſch, du begeheſt die ſuͤnde mit luſt, und der Sohn GSttes muß ſie mit ſolcher unbegreiflichen angſt buͤſſen. Du findeſt ein paradis darinnen; er aber den offenen rachen der hoͤllen. Iſt dirs nicht leid, daß du dei⸗ nem Schoͤpfer ſolch zittern und zagen verur⸗ ſachet haſt? Wenn eine ungemeine execution an einem miſſethaͤter veruͤbet wird, ſo ſchlieſ⸗ ſet man daraus, daß der menſch eine grau⸗ ſame that muͤſſe veruͤbet haben, gegen wel⸗ che die obrigkeit einen ſchrecklichen haß tra⸗ ge. Nun hat der HErr nicht um eigner, ſondern um unſrer ſuͤnde willen gelitten. So ſchlieſſe demnach aus der groͤſſe ſeiner trau⸗ rigkeit, wie abſcheulich die ſuͤnde ſeyn muͤſſe⸗ welche den gerechten GOtt gegen ſeinen E8 Sohn 4. 44 “ Die dritte Betrachtung Sohn zu ſolcher ſchweren Strafe gereitzet. teſt du leiden ſollen. Dieſe angſt und trau⸗ rigkeit haͤtte dich in ewigkeit ſollen druͤcken. Und in der that wartet noch alles dieſes lei⸗ den in der finſtern und bangen ewigkeit auf alle diejenigen, welche ſich der frucht ſeines leidens durch buß und glauben nicht theil⸗ haftig machen. Darum hoͤre auf,o ſuͤnder, zu ſammlen an dem ſchatz des zorns, mit welchem ein unendlich beleidigter GOtt dei⸗ ne gebeine zermalmen, und dich ohne aufhoͤ⸗ ren aͤngſtigen wird, wo du dich durch dieſe buſſe bewegen laͤſſeſt. Es iſt ferner anzu⸗ wenden laubens. Siehe, o Seele, die du einen herinhenr haß gegen die ſuͤnde haſt, hier liegt deine ſuͤnde auf den ſchultern des lammes GOttes. Sie iſt mit eingewickelt in das buͤndel, das ihn druͤcket. Sie hat nun kein recht mehr an dir, fuͤrchte dich nicht, du ſolſt nicht noch einmal dafuͤr buͤſſen. G Ott iſt nicht ungerecht, daß er eine ſchuld, die ſein Sohn mit ſeiner angſt und traurigkeit bezah⸗ let, noch einmal von dir fordern ſolte. † Er⸗ kenne nur in dieſem ſpiegel dein uͤbel, erkenne, daß du Chriſto dieſe traurigkeit verurſachet; Aber erkenne auch, daß er dir dadurch ein Was du ihn hier ausſtehen ſieheſt, das haͤt⸗ todes⸗angſt ſeines Sohnes zu keiner reu und 2) Zur beförderung eines wahren ib koſtan untn nai de ber haͤtte zet r für hine einen wah “ liebe wolt wili ſogt ſent iſer dſ u ſolc hete eſt uns (le un un Me †n. 4,14.16. koſt⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 45 uige koſtbar freuden⸗oͤl erworben. Durch ſeine sitn unermeßliche traurigkeit hat er dir eine gleich⸗ dtrau maͤßige und folglich auch unermeßliche freu⸗ drien de verdienet. Wie du nicht urſach gehabt ſsle haͤtteſt, einen augenblick froͤlich zu ſeyn in Gctan zeit und ewigkeit, wenn Chriſtus dieſes nicht ſtſens fuͤr dich ausgeſtanden haͤtte: ſo haſt du nun th hingegen nicht urſach, auch mitten im creutz ſm,, einen augenblick betruͤbt zu ſeyn, wenn du s,m wahrhaftig im glauben und in der gnade Othh GOttes ſteheſt. Es iſt ferner zu gebrauchen anfe 3) Zur beforderung einer hertzlichen chiee liebe gegen den Errn JEſum. Ach wer lenm wolte den nicht lieben, der aus einem fre⸗ nn willigen triebe ſeiner allerhoͤchſten liebe eine ſo groſſe traurigkeit und angſt um unſert wil⸗ vebtn len uͤbernommen. Wenn eine hohe perſon enn unſertwegen uur ein jahr waͤre in ſteter angſt Huri und ſchrecken geweſen, wuͤrden wir nicht auf allle nur erſinnliche weiſe unſre danckbarkeit 1 de dafuͤr zu bezeugen ſuchen? Was waͤre aber utte ſolche angſt gegen diejenige, welche die geſeg⸗ „uſtt nete menſchheit Chriſti fuͤr uns elende aus⸗ 4 geſtanden? Jeſchmertzlicher ſeine liebe gegen Neſen uns geweſen, je bruͤnſtiger und williger zu t et allen arten der ſchmertzen ſoll unſere liebe ge⸗ „gen ihn ſeyn. Es ſoll endlich dienen 4) Zu einem kraͤftigen troſt in ſchwe⸗ „ ren anfechtungen und aͤngſten. Faſſe, o n angefochtene ſeele, ein gutes vertrauen zu EE Enn. einem 46 Die dritte Betrachtung deinem barmhertzigen Hohenprieſter, der dei⸗ ne noth und betruͤbnis aus der erfahrung kennet, und weil er deine kranckheit ſelbſt em⸗ pfunden, nicht nur gedult mit dir zu haben, ſondern dir auch zu helfen weiß. Bey dei⸗ ner traurigkeit und furcht vor G Ottes ge⸗ richte laͤuft viel ſuͤndliches mit unter; er aber hat ſeine unausſprechliche an ſt ohne mur⸗ ren, ungedult, und andere boͤſe bewegun⸗ gen, ertragen, und durch dieſe ſeine unſchul⸗ dige und unbefleckte traurigkeit die flecken deiner traurigkeit zugedecket, daß ſie dir vor dem goͤttlichen gericht nicht ſollen zugerech⸗ net werden. So wickle dich dann unter dei⸗ ner ſeelen⸗angſt in die todes⸗angſt deines mittlers ein, und ſey gewiß, daß, ſo wahr⸗ haftig er nicht darinnen verſuncken „ſondern aus der angſt und gericht geriſſen worden; ſo wahrhaftig auch du dein haupt wieder em⸗ por heben, und auf ſeiner traurigkeit, als einer ſichern bruͤcke, zu dem genuß der ewi⸗ gen freude uͤbergehen werdeſt. Gebet. S ſey dir dann lob und danck geſagt, allertheureſter Heyland, — deine traurigkeit, und fuͤr dein zittern und zagen, darein ſich deine mit der Gottheit perſoͤnlich vereinigte ſeele aus freywilliger liebe verſencken laſſen. Du biſt die kraft des Allerhoͤchſten, und haſt dich dem⸗ nach eintzig uns zu gut gefuͤrchtet. Durch die entziehung deines ange⸗ fichtes werden alle ereaturen erſchrecket, und du wirſt um deiner erea⸗ turen willen voller ſchrecken, damit ſie ſich nicht ewig fuͤrchten muͤſten. n deiner kraſt haſt du ſie geſchaffen, aber in deiner ohnmacht und chrecken muſt du ſie wieder erwerben. Deine kraft hat uns auf die welt geſetzet, deine ohnmacht aber befördert uns in den himmel. O ſo laß uns denn die fruͤchte deiner angſt und traurigkeit wie in unſermn gan⸗ untzen daß wir deln wi Thue en D uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 47 gantzen leben, alſo auch beſonders in der letzten todes⸗fiunde genieſſen daß wir alsdenn ohne furcht und grauen durch das finſtre thal wan⸗ deln moͤgen, welches durch ſeine geſegnete fuͤſſe geheiliget worden. Thue es um deiner liebe willen, Amen. Die IV. Betrachtung. Die Zubereitung des traurigen Heylan⸗ des zum Gebet. Matth. 36, 39. Marc. 14, 35. 36. Luc. 22, 44. Und er ging ein wenig fuͤrbaß,/ und riß ſich von ihnen bey einem ſteinwurf, und kniete, und fiel nieder auf ſein angeſicht auf die erden, und bete⸗ te, daß, ſo es muͤglich waͤre, die ſtunde voruͤber ginge. ſch. Hier wird die zubereitung des trauri⸗ gen Heylandes zum Gebet beſchrieben,und m zwar I. die Geberden, die er dabey gebrau⸗ chet. II. des Gebeten Inhalt. Was die Geberden des betenden und n kaͤmpfenden Heylandes anbetrift, ſo koͤmmt dabey voY ⸗ 1) Die abſonderung von ſeinen juͤn⸗ gern. Davon heiſt es: Er ging ein we⸗ nig voraus. Im anfang befand er ſich mit unter ſeinen eilf juͤngern; aus dieſen ſonderte er hernach drey heraus, und nahm dieſelben etwas naͤher zu ſich, da er die uͤbrigen et⸗ was weiter zuruͤck gelafſen. Dieſen dreyen in entdeckte er die unausſprechliche angſt und Rtraurigkeit ſeiner ſeele: und da dieſes geſche⸗ 48 Die vierte Betrachtung hen, ſo ließ er auch dieſe zuruͤck, und begab ſich noch weiter in den garten hinein, doch anfangs nur ein wenig, ſo daß ſie mit ih⸗ rem geſicht ihn noch wohl erkennen, und bey hellem mondſchein ſehen konten, was mit ihm vorging. Bald aber heißt es: er riß ſich von ihnen bey einem ſteinwurf, das iſt, auf eine ſolche weite, als man etwa mit einem ſtein werfen kan. Hiermit wird noch eine weitere entfernung angezeiget, welche er vornahm, theils zu verhuͤten, daß ſich die juͤnger an ſeiner groſſen furcht und angſt nicht aͤrgern moͤchten, theils damit er ſein hertz deſto freyer vor ſeinem himmliſchen Vater ausſchuͤtten koͤnte. Daß aber im Griechi⸗ ſchen dieſe entfernung ausgedruͤcket wird mit dem wort, er ward von ihnen gezogen, oder weggeriſſen, * damit wird uns die ſache recht lebendig vorgeſtellet: wie er nem⸗ lich von einer ſtarcken angſt ergriffen, uͤber⸗ waͤltiget, und gleichſam fortgeſtoſſen wor⸗ den, wie man einen ſtein einige ſchritte vor ſich hinwirft. Dieſe abſonderung erforder⸗ te der itzige zuſtand Chriſti, da er allein mit ſeinem himmliſchen Vater zu thun hatte. Der hoͤchſte richter und der hoͤchſte ſuͤnder oder beklagte, der aller welt miſſethat ſich auflegen laſſen, hatten itzt mit einander zu handeln. Da muſten auch ſeine vertrante⸗ — — — Ssnooradhe, en rταν uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 49 ſten freunde zuruͤck bleiben: denn in dieſer D ſache konte ihm keine creatur bey⸗ 2) Das niederknien. Im Luca heiſts: er ſezte ſeine knie hin, legte ſie gleichſam zum grunde, als einen altar, darauf er ſich ſelbſt ſeinem Vater aufopferte. Ach wenn die majeſtaͤt GOttes in ihrer gerechtigkeit ſich zeiget, ſo muͤſſen ſich alle knie beugen. Man findet wohl auch von andern heiligen perſee nen in der ſchrift aufgezeichnet, daß ſie ihr gebet kniend verrichtet, als von Salomo 2 Chron. 6, 13. Eſra c. O 5. Paulo Act. 20, 6. Aber was iſt ihr kniebeugen gegen die⸗ en: Salomo war ein koͤnig, Eſra ein prieſter, Paulus ein prophet oder lehrer. Hier aber iſt eine perſon, die zugleich koͤnig, prieſter und prophet iſt. Jene waren ſtaub und aſche, und es war ihrer ehre nicht zu na⸗ he, in den ſtaub nieder zu knien; hier aber iſt der HErr vom himmel, der Eſa. 45, 23. geſchworen, mir ſollen ſich alle knie beu⸗ en. Hier kniet derjenige, vor welchem Salomo, Eſra und Paulus niederkniet. 3) Das niederfallen auf das angeſicht. Und fiel nieder auf ſein angeſicht auf die Erden. Ach was iſt das vor ein anblick! Des ewigen vaters einiges kind izt man in ee dem ſtaube findt. Das brod, das vom him⸗ mel * Jeis 7 7so, 4 5o Die vierte Betrachtung denen creaturen zukommt. David 2 Sam. 12, 16. GOtterſuchte um das leben ſeines kindes, ſo lag er die nacht auf der erden. Daß aber hier der ſohn und HErr Davids mit ſeinem angeſicht auf der erden liegt, das hat weit etwas mehrers auf ſich. Chriſtus pflegte ſonſt, wenn er betete, ſeine augen aufzuheben gen himmel, Mare. 7,24. Joh. I1, 41. c. 17, 1. Hier aber wirft er ſich vor ſeinem vater nieder, gleichſam nicht als ein ſohn, ſondern als ein knecht. Hier pranget er nicht damit, daß er GOtt gleich ſey, ſondern wird an geberden wie ein ande⸗ rer menſch erfunden. In dieſem mederfal⸗ leen geſchiehet eine aufopferung aller ſeiner glieder. Da muß ſich freylich das gericht zerſchlagen, wenn der angeklagte ſich alſo demuͤthiget. Da heißts: In ſeiner niedrig⸗ keit iſt ſein gericht erhaben, Apoſtelg. 8, k a. Aus dieſen aͤufferlichen geberden des betenden Heylandes iſt folgendes zu ernen: “ ðð Il. Die durch Chriſtum geſchehene aus⸗ ſohnung des menſchlichen geſchlechts hat durch ſolche umſtaͤnde gehen muͤſſen, die denen gantz entgegen waren, durch welche unſer fall gegangen iſt. Der fall geſchahe durch die allerſchnoͤdeſte Crhebung⸗ mel kommen iſt, und der welt das leben gibt,é liegt auf der erden. Das iſt eine poſitur, die Da uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. Fr da ſich der menſch nicht mehr wolte ſeinem Schoͤpfer unterwerfen, noch in unſchuldigem gehorſam von ihm dependirenz ſondern gleich⸗ ſam uͤber alle himmel hinweg ſteigen, und, wo es moͤglich geweſen, den GOtt, vor welchem alle engel auf ihr angeſicht fallen, von ſeinem thron ſtuͤrtzen, und ſich an deſſen ſtatt darauf ſetzen. Bey begehung der ſchuld ging alſo alles in der hoͤhe; hingegen bey verſoͤhnung der ſchuld geht alles in die tiefe. So oft demnach ein hochmuͤthiger gedancke in uns aufſteigen will, ſo laſſet uns an den erniedrig⸗ ten JEſum gedencken, der mit ſeinem gan⸗ tzen coͤrper auf der erden liegt, und ſich als ein wurm vor der goͤttlichen juſtitz kruͤmmet und windet. I. Die innerliche ehrerbietigkeit, die man in dem gebet GOtt zu erweiſen ſchuldig iſt, muß auch aäͤuſſerlich durch demuͤthige geberden an den tag geleget werden. Hier lieget der Sohn GOttes auf ſeinen knien, da er uͤber unſrer ſache mit ſeinem Vater tractiret: warum ſind denn unſre knie ſo ſtarre und ſteif, daß ſie ſich vor der hoͤchſten majeſtaͤt nicht beugen wollen, wenn wir in unſrer eigenen ſache mit GOtt zu handeln haben? Es beſtehet freylich da⸗ rinnen nicht das hauptwerck des gebets; allein wo wahre demuth und ehrfurcht vor GOTT im hertzen iſt, da wird ſichs 2 gewiß 2 Die vierte Betrachtung gewiß auch im aͤuſſerlichen beweiſen, da wird man nicht ſo frech vor GOtt hin treten, noch ein ſolch freyes und rohes weſen von ſich bli⸗ cken laſſen, wie viele menſchen, inſonderheit gelehrte und vornehme perſonen zu thun pfle⸗ gen, die ſich recht des gebets ſchaͤmen, und allerley unanſtaͤndige dinge unter demſelben voꝛnehmen. Ach meynen wiꝛ nicht, daß das un⸗ ſchuldige Laͤmlein GOttes mit dieſen ſeinen demuͤthigen geberden die hochmuͤthige geber⸗ den der menſchen, die ſie im gebet zum ſpott G Ottes ſehen laſſen, habe buͤſſen muͤſſen. III. In ſchweren innerlichen anfech⸗ tungen thut man zwar wohl, wenn man ſein hertz andern kindern GOt⸗ tes offenbahret; allein wenn ſolches ge⸗ ſchehen, muß man ſich durchs gebet wiederum zu dem wenden, von wel⸗ chem allein die huͤlfe kommen muß. Kinder G Ottes koͤnnen etwa einer angefoch⸗ tenen ſeele wohl einen guten rath ertheilen, zumal wenn ſie auch in dergleichen verſu⸗ chungen geuͤbet ſind; aber ſie koͤnnen doch die kraft nicht darreichen, die verſuchung zu uͤberwinden. Wie man demnach die einſam⸗ keit vorher verlaſſen, und mit andern geuͤb⸗ ten Chriſten uͤber ſeinen ſeelen⸗zuſtand ge⸗ ſprochen; ſo muß man ſich hernach wieder retiriren, ſich mit Chriſto gleichſam einen ſteinwurf weit von allen hinderniſſen losrei en, wept 00 ches gehl e n gtesc htheien — = = = — S= S = S= eilfen, hernach au dert, und allein gehet, zu beten. Aber da muß es heiſſen aus Joh. 16, 32. Ich bin nicht allein, denn der vater iſt bey mir, mit welchem man in ſolchen einſamen ſtunden uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 53 ſen, und ſo nahe an das hertz GOttes zu dringen ſuchen, bis man von den ſteinen des verſuchers und der irdiſchen gedancken nicht mehr getroffen werden kan. IV. Man kan in der nachfolge Chri⸗ ſti in ſolche umſtaͤnde kommen, da man ſich von allen menſchen losreiſſen muß, und bey keiner creatur huͤlfe und troſt mehr finden kan. So gieng es hier Chri⸗ ſto, dem Haupt und Hertzog der leidenden kirche. Hier traf ein, was er Joh. 16,32. vorher geſagt: Siehe, es kommt die ſtun⸗ de, daß ihr mich allein laſſet. Auf dem berge der verklaͤrung ward endlich JIEſus allein geſehen, Luc. 9, 36. Moſes und Elias waren verſchwunden, nachdem ſie mit ihm eredet von dem ausgange, den er zu Jeru⸗ ſaenn erfuͤllen ſolte. Das war ſchon ein vorſpiel, wie er in ſeinem leiden von allem menſchlichen troſt wuͤrde entbloͤſſet ſtehen. So kan es nun auch in der nachfolge Chri⸗ ſti ueilen geſchehen, daß man nach und na ich ſich auch von ſeinen beſten freunden los⸗ reiſſen muß; wie hrigne ſich erſt von den von den dreyen abgeſon⸗ deſto vertrauter umgehen muß. “ D 3 II. Was 8 — 54 Deiie vierte Betrachtung Was den inhalt des gebets betrift, ſo heiſt hoſe es davon: Er betete, daß, ſo es muͤglich ſetſ waͤre, die ſtunde voruͤber gienge. Site Er betete. Diß wort wird in dieſer hiſto⸗ h hyrie oft wiederhohlet, nicht anders, als wen en die evangeliſten es recht mit einander abge⸗ En redet haͤtten, uns keinen frieden zu laſſen, che bis wir dis beten des HErrn JEſu mer⸗ Alt cketen. Je mehr alſo die angſt auf ihn hi⸗ nein drunge, je mehr betete er ſich heran zu ns ſeinem vater, und demuͤthigte ſich alſo vor wi dem allerheiligſten gericht Gttes gegen un alle anforderungen des feindes. Hier ſte⸗ uud het das anberen auf der hoͤchſten ſpitze. Oh/ nej ne dieſe anbetung des mittlers wuͤrde GOtt hle in ewigkeit kein gebet von den ſuͤndern ange⸗ U⸗ nommen haben. Da unſer Heyland bey eſe dem anfang ſeines lehr⸗amts vom Teufel ⸗⸗ verſuchet wurde, ſo war dieſes der letzte und ſtt unverſchaͤmteſte angrif: Dis alles will ich Uin dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich tes anbeteſt. Da aber Chriſtus den frechen un feind abgewieſen mit den worten: Du ſolſt in Gött deinen .Errn anbeten; ſo muſte zwar der verſucher von ihm weichen, aber, lem wie Lucas cap. 4, 14. ſehr merckwuͤrdig hinzu eing thut, auf eine zeitlang. Hier kommt er ut nun wieder in der finſtern ſtunde der verſu⸗ Un chung, und wird ohne zweifel dieſe anfech⸗ tung uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 5ð tung nach ſeiner unverſchaͤmten art wieder⸗ holet haben. Aber Chriſtus bleibet auch hier ſeinem vater treu, und betet nicht den Satan, ſondern GOtt an, daher auch her⸗ nach ein Engel herbey kommt, ihn zu ſtaͤr⸗ cken; gleichwie nach jener verſuchung die Engel herbey traten, ihm zu dienen. Wel⸗ che harmonie der verſuchungen Chriſti wohl einer weitern betrachtung wuͤrdig iſt. Was war aber eigentlich der inhalt ſei⸗ nes gebets? Er betete, daß, ſo es muͤglich waͤre, die ſtunde voribergienge. Er nennet das leiden, das ihm beſtimmet war, und deſſen vorkoſt er allbereit ſchmeckte, ei⸗ ne ſtunde, wie Joh. 12, 27. c. 13, I. Ehmals hieß es Joh. 7, 30. ſeine ſtunde war noch nicht kommen; nun aber war ſie da, wie er ſelbſt in ſeinem hohenprieſterlichen gebet Joh. 17, 1. geſtanden: Vater, die ſtuͤnde iſt kommen. Das war freylich eine merck⸗ wuͤrdige ſtunde, die in dem ewigen rath GOt⸗ tes zu dem leiden des Sohnes auserſehen war, eine ſtunde oder zeit, darauf der geiſt in den propheten ſchon laͤngſt gedeutet, 1 Petr. 1, 11. eine ſtunde, die Chriſtus in ſei⸗ nem gantzen leben vor augen gehabt, und ſie erwartet, wie ein Weib die ſtunde ihrer ge⸗ mm burts⸗ſchmertzen erwartet. In dieſer be⸗ nennung iſt zugleich begriffen der gantze ſtrom aller leiden, der in dieſer ſtunde ſeine zarte 56 . Die vierte Betrachtung traurigkeit, ſchmach, ſchmertzen und tod. Ins beſondere aber wird hier die gegenwaͤrtige ſtunde ſeiner innerlichen aroſſen ſeelen⸗ angſt verſtanden, da die fluthen des zor⸗ nes G Ottes uͤber ihm zuſammen ſchlugen, da er vor goͤttlichem gericht ſtund als der groͤſte uͤbelthaͤter, mit den ungeheuren ſchul⸗ den der gantzen welt beladen. Von dieſer ſtunde bittet er, daß ſie vor⸗ uͤber gehe. Die begierde, vom leiden be⸗ freyet zu ſeyn, oder doch eine erleichterung darinnen zu haben, iſt zwar an ſich ein na⸗ tuͤrlicher und unſchuldiger Affect, weil der ſtand des leidens ein fremdes werck iſt, da⸗ zu die menſchliche natur im anfang nicht ge⸗ ſchaffen worden; allein bey uns kan er leicht ſuͤndlich werden, weil wir den zunder der erbſuͤnde in uns tragen. Bey Chriſto aber bleibt er lauter und unvermiſcht, indem derſelbe nichts ſchuldig war zu leiden, ohne aus einem freywilligen buͤndniß; auch keine ſuͤnde an ſich hatte. Es hat ihm aber unſre noth wahrhaftig zugeſetzet, und er hat die laſt dergeſtalt gefuͤhlet, daß er verſuchet, ob er auf rechtmaͤßige weiſe eine linderung er⸗ halten koͤnte. Alſo ſucht er wol nicht eigent⸗ lich dieſes bey ſeinem Vater, daß er des geſamten leidens uͤberhoben ſeyn moͤg⸗ te, wie es insgemein pfleget erklaͤret zu werden; menſchheit uͤberſchwemmen ſolte, alle angſt, 1 werder hegen naii urtzu fͤnge haͤtte De iſt, d. und g⸗ hunge hen k⸗ bets S tung n terdeſ 1. l die Vet lrn ſenthe be ange . Is pattigt ſeelen⸗ s do, Gogen ls Ne en ſc = = ſie vor iden e Gterunt ein te⸗ vel det —. — S = = =☛ = = — — – — — — – = = —=— = =— = = S= ☛ ☛ = — — — = = ☛ = = = = 6 uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Delgarten. 57 werden; ſondern er will ſich nur in der gegenwaͤrtigen ſtunde der groſſen in⸗ nerlichen angſt eine linderung und ver⸗ kuͤrtzuug der qual und furcht ausbit⸗ ten, die er fuͤhlte, und die auch ſelbſt den juͤngern, die das geheimniß nicht verſtunden, haͤtte aͤrgerlich ſeyn moͤgen. . Doch thut er hinzu: Wenn es muͤglich iſt, d. i. wenn es ohne verletzung der heiligkeit und gerechtigkeit GOttes, und ohne aufhe⸗ bung der einmal gemachten Ordnuug geſche⸗ hen kan. Das war alſo der inhalt des ge⸗ bets Chriſti, davon in der folgenden betrach⸗ tung mit mehrern wird zu handeln ſeyn. Un⸗ terdeſſen haben wir folgendes hieraus zu— lernen. . I. Das muͤndliche gebet iſt eine ſache, die im Chriſtenthum keines weges zu verabſaͤumen oder gering zu ſchaͤtzen iſt. Leute, die mit ihrer venunft uͤber das Chri⸗ ſtenthum herfahren, ſagen: man muͤſſe all⸗ deit beten, und es ſchmecke nach aberglau⸗ en, wenn man meyne, daß man der worte dazu vonnoͤthen habe, oder eine gewiſſe zeit dazu auszuſetzen verbunden ſey. Aber ge⸗ wiß das exempel Chriſti widerleget alle dieſe eiteln ausfluͤchte. Zum gebet wird eine ab⸗ ſonderung und ſamlung erfordert, weil die ſinnen unter vieler arbeit und geſchaͤften all⸗ zugleich zerſtreuetnweden. Es iſt gut und noͤthig, 58 Die vierte Betrachtung noͤthig, allzeit ſein hertz zu GOtt erheben, und vor ſeinen augen zu wandeln; aber das hebt das muͤndliche gebet nicht auf; ſonſt wDird man bey deſſen Unterlaſſung bald mer⸗ cken, wie man nach und nach fremde mit GOtt werde. II. Das Chriſtenthum beſtehet nicht in einer ſtoiſchen unempfindlichkeit, ſon⸗ dern in einer demuͤthigen unterwerfung und ergebung in den willen GOttes, bey dem gefuͤhl der laſt. Die welt will immer, daß die Chriſten unempfindliche leu⸗ te ſeyn ſollen. Aber hier ſiehet man an dem allerhoͤchſten exempel, wie alle truͤbſal, wenn ſie da iſt, uns nicht freude zu ſeyn duͤncke. Siehet denn die welt dieſes, ſo laͤſtert ſie auf der andern ſeite, und ſpricht: Ich dachte die Chriſten waͤren ſolche groſſe helden; ich ſehe aber wohl, daß ſie unter dem leiden eben ſo wohl winſeln und klaͤglich thun, als andere leute. Ach die gegenwaͤrtige laſt druͤcket freylich, man muß aber ſeine Seele darunter in gedult faſſen. “ Geber. S Danck ſey dir, allertheureſter Heyland, daß du unſre laſt wahrhaftig Ofuͤhlen, und alſo verſuchet werden wollen in allen ſtuͤcken, gleich wie wir, doch ohne ſuͤnde. Danck ſey dir fuͤr deine tiefe demuͤthigung im gebet, dadurch du unſern hochmuth gebuͤſſet, und uns ein Exempel der nachfolge hinterlaſſen. Habe acht auf uns in der ſtunde der verſuchung, und laß uns in derſelben gleichfals die waffen des gebets zur hand nehmen, und durch deine fraft in allen weit uberwinden, um deiner uͤberwindung willen, Amen. — * Vide verba TurHERI ſupra allegata, P. 24. Die eikenn un 3 ſor boldnn ennde t tt ſic kettſc elſtg Cs weſtrl lt bntiet et fuin nun i 4 Gttute irfenntte urfknie J — uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 59 Die V. Betrachtung. Das Gebet des traurigen JEſu. Matth. 26, 39. Marc. 14, 36. Luc. 22,42. Und er ſprach: Abba, mein Varer, es iſt dir alles muͤglich. Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich dieſes Kelchs. Doch nicht, was ich will, ſon⸗ dern was du wilſt. Diß ſind die gebets/ worte des trau⸗ rigen und kaͤmpfenden JcEſu, darinnen I. die anrede, II. der vortrag ſelbſt an⸗ daͤchtig zu erwegen iſ. Die geſchehene Anrede beſchreiben die E⸗ vangeliſten in einer doppelten ſprache, in der Chaldaͤiſchen und Griechiſchen, Ahba, mein Vater. Was die Chaldaͤiſche benennung betrift, ſo iſt davon zu mercken,. 1) Daß das Wort Abba in den Chal⸗ daͤiſchen uͤberſetzungen des alten teſtaments niemals anders gebraucht werde, als von einem rechten und natuͤrlichen Vater. 2) Daß es inſonderheit von kindern ge⸗ braucht wurde, wenn ſie ihren vater lieb⸗ koſen X Sic 10. IICHTFOOT bhor. talmud. iæ Marc. XIV, 16. Vox N patrem quidem naturalem denotat, ac ſimul patrem eriam ciut- lem, ſeniorem, dominum, doctorem, magiſtratum; verum vox ☚ & patrem ſolum naturalem, immo denotat Pater meus, vt Gen. XXII, 7. c. XXVIl, 34. c. XLVIII, 18. Efa. VIII, 4. Sic Chriſtus hoc in loco, vtcumque ſub agone infando, & circumſeptus vndique angoribus, S&: prouidentia admodum nu: bila, tamen Deum agnoſcit, inuocat; inuenir α &¾ patren“ ſuum ſenſu ſuauiſſimo. 60 Die fuͤnfte Betrachtung koſen wolten; wie denn auch ſelbſt in dem laut des Worts etwas angenehmes und ſpielendes verſteckt zu ſeyn ſcheinet: wel⸗ cher affect der liebe und vertraulichkeit durch hinzuſetzung des griechiſchen worts Vatet noch mehr vergroͤſſert wird. Dieſes Abba war laͤngſt von dem Iſaac, als einem vor⸗ bilde Chriſti, gleichſam zum voraus ſchon abgeſungen worden, da er von ſeinem vater ſolte aufgeopfert werden, 1B. Moſ. 22,7. * Hier aber wird es von dem gegenbilde Iſaacs widerholet, welcher durch die verdoppe⸗ lung des vater⸗namens ſein kindliches hertz gegen GOtt an den tag leget. Denn ob er wohl den zorn G Ottes itzo tragen und fuͤh⸗ len muſte, ſo dringet er doch durch das fin⸗ ſtere gewoͤlcke hindurch, und nennet ihn ſei⸗ nen vater, und zwar in einem viel hoͤhern verſtande, als ein menſch auf der gantzen welt es ihm nachſagen kan; indem er nach der goͤttlichen natur aus dem weſen des va⸗ ters durch die ewige geburt gezeuget wor⸗ den; nach der menſchlichen natur aber durch die aufnehmung in die perſon des wortes die wuͤrde eines ſohns GOttes bekommen: Hieraus lernen wir folgendes: “ I. Unter * Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill: Das Syriſche Wort Abba iſt das Rufen, wie ein junges Kindlein, ſo der Erbe iſt, aus einfaͤl⸗ ber kindlicher Zuverſicht mit ſeinem Vater lallet, und ihme rufet; lernen. ·Hebr. 7 ) Targ. ☚ & N „Ab. Denn es iſt das leichteſte Wort, ſo ein Kind kan reden — — = r = = — — = — — S =ẽ = uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 61 . Unter allen leiden das vater hertz GOttes feſt zu halten, iſt eine weis⸗ heit, die uns der geiſt des leidenden ſoh⸗ nes lehren muß. CHriſtus hatte hier den vater als einen richter vor ſich, er fuͤhlte nichts von ſeiner gnade, und ſein freundli⸗ ches angeſicht war ihm verborgen; nichts deſtoweniger blieb ſeine unſchuldige menſch⸗ heit nicht nur von aller verzweifelung ent⸗ fernet, ſondern warf auch den ancker ihrer liebe und hofnung in das vater⸗Hertz GOt⸗ tes hinein. Was darinnen der ſohn vor ei⸗ ne treue bewieſen habe, wird man alsdenn erſt mit verwunderung erkennen, wenn man die exempel andrer heiligen, die den zorn GOttes geſchmecket haben, dagegen haͤlt. So ſpricht Hiob c. 10, 16. Wie ein aus⸗ gereckter Loͤwe jageſt du mich, und han⸗ delſt wiederum greulich mit mir. Und c. 30, 21. Du biſt mir verwandelt in ei⸗ nen grauſamen. Siehe auch Klagl. 2,/4. 5. c. 3, 9. 10. Ja es iſt uns allen natuͤrlich, daß wir GOtt in der angſt, wenn wir ſeine ſchwe⸗ re hand fuͤhlen, fuͤr einen tyrannen halten. Dieſe ſchreckliche gedancken, die wir von Gott in der anfechtung haben, hat unſer mittler da⸗ mit buͤſſen und verſoͤhnen muͤſſen, daß eꝛ GOtt mitten unter dem gefuͤhl ſeines zorns mit ſeinem kindlichen vertrauen ehret. Durch dieſen liebes⸗tittel: Abba, mein vater! hat er °22 ODee fuͤnfte Betrachtung er verſoͤhnet und zugedeckt die haͤßlichen tit⸗ tel, die wir dem lieben und getreuen GOtt in der angſt geben, da wir ihn einen feind, einen widerſacher, einen baͤr und einen loͤwen nennen. Von denen nichts zu geden⸗ cken, die ſich in ihrem fleiſchlichen ſinn die aller⸗ unanſtaͤndigſten begriffe von GOtt machen, Pſ. 5o, 21. Ja er hat nicht allein dadurch un⸗ ſere anfechtungs⸗ſuͤnden gebuͤſſet, ſondern er hat uns auch durch ſein ſuͤſſes und unſchuldi⸗ ges Abba den geiſt erworben, der auch in un. ſern hertzen rufet Abhba, lieber vater. Wie denn ſehr herrlich und merckwuͤrdig iſt, daß die ſeufzer der glaͤubigen mit eben den worten ausgedruͤcket werden, damit die paßions⸗ſeuf⸗ zer des ſohnes ausgedruͤcket ſind. Gal. 4,6. Whreil ihr denn kinder ſeyd, hat GOtt geſandt den geiſt ſeines ſohnes in eure hertzen, der ſchreyet Abba, lieher vater! Vergl. Roͤm. 8, 15. Dieſes wuͤrde nimmer⸗ mehr geſchehen ſeyn, wenn nicht der ſohn ſei⸗ men Denn nen vater durch dieſes Abba ſo hoch geehret haͤtte, dafuͤr wir ihm zum unendlichen danck verbunden ſidiind.. II. Chriſtus hat in den geburts⸗ ſchmertzen ſeines innerlichen ſeelen⸗ lei⸗ dens uns das RKecht zu einer neuen ge⸗ burt erworben Es iſt gewis nicht ver⸗ geblich, daß Chriſtus eben jetzo unter ſeinem ſchmertzlichſten ſeelen⸗leiden den vater⸗na⸗ men menſ inder rinnen dern len, u zwech ſolte, ohne hen, ung! ſcheft quch eſche er a⸗ cherd voa (rden derfde ſtd inder he ſe bedere ater hen n hhe. d — baen 4 Kochen urchin⸗ ndetnen ſche Mtntm 1, V ſe, n worten ſenn 00 n cvtl — =— uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 63 —— men ſo oft erſchallen laͤſſet: Denn itzo war er in der rechten geburts⸗Arbeit begriffen, dao⸗ rinnen er die verlohrnen kinder Adams zu kin⸗ dern GOttes mit ſchmertzen wieder gebaͤh⸗ ren, und die verſchertzte kindſchaft, als den zweck der ſchoͤpfung, uns wieder erwerben ſolte, Gal. 4,4. 5⁵5. Dis konnte aber nicht ohne vorhergegangene genugthuung geſche⸗ hen, unter welcher verſoͤhnenden genugthu⸗ ung die ſchmertzliche ausgebaͤhrung zur kind⸗ ſchaft gerichtlicher weiſe vorging. Daher auch Eſa. 53, II. das ſchuld⸗ opfer der ſee⸗ le Shd als ein ſaame zur widergeburt an⸗ geſehen wird. Dahin auch gehoͤret, wenn er Hebr. 5, 9. genannt wird, ein verurſa⸗ cher der ſeeligkeit, welche verurſachung ſo wohl gerichtlicher, als gebuͤhrender und wir⸗ ckender weiſe geſchehen iſt. So iſt demnach der zweck des gerichtlichen leidens des Soh⸗ nes, daß auch wir zu kindern GOttes wieder koͤnnen angenommen werden. Gal. 4, §5. Denn durch den fall hat der Vater ſeine kinder verlohren, welche durch die innerli⸗ che ſeelen⸗ angſt Chriſti mit ſchmertzen wiedergebohren werden. * Da hebt der Vater eine glaͤubige ſeel gleichſam aus den wunden ſeines Sohnes, und ſpricht zu ihr: Du biſt mein kind, das ich auf meinen * Eadem veritas in Compendiis theologicis ſic exprimitur paſſionem Chriſti eſſe cauſſaäm meritoriam noſtrae regenerationis ecA Die fuͤnfte Betrachtung ſchoß ſetzen will: und ſo bald das neu geborne kind aus ſeiner mutter leibe, aus den wunden der ewigen liebe hervor kommt, ſo ſchreyet ſchon der geiſt, der gleichſam das amt einer hebammen dabey vertritt, in und durch daſ⸗ ſelbe: Abba, lieber vater! nach Gal. 4,6. Selig iſt, der dieſes erfahren! Nach der anrede folgt nunmehr der vor⸗ trag ſelbſt, welcher aus einem vorſatz und nachſatz beſtehet. Der vorſatz heiſt: Es iſt dir alles muͤg⸗ lich. Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich die⸗ ſes Kelchs. Es ſetzt alſo der HErr JEſus eine gewiſſe grund⸗wahrheit voraus, daß nemlich GOtt alles muͤglich, ſey, welches auch die ſchrift Pſ. 115, 3. Luc. 1, 27. Epheſ. 3, 20. und anderswo bezeugt. Doch giebt es dinge, von welchen man gewiſſer maſſen ſagen kan, daß ſie dem allmaͤchtigen GOtt unmoͤglich ſind, nemlich ſolche, die entweder— gegen ſeine natur und weſentliche eigenſchaf⸗ ten, oder gegen ſeinen ewigen rathſchluß ſtrei⸗ ten. Nach dem erſten iſt es unmoͤglich, daß G Ott luͤge, oder ſeine verheiſſungen breche Hebr. 6,18. den dieſes wuͤrde gegen ſeine war⸗ beit ſtreiten. Und iſt alſo dieſes unvermoͤgen keinesweges als eine unvollkomenheit anzu⸗ ſehen, indem er, wenn er dieſes koͤnte, nicht mehr das vollkommenſte weſen waͤre. Gegen ſeinen ch hop⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarteu. 65 ſeinen ewigen rathſchluß aber wuͤrde es ſtrei⸗ ten, wenn er einen muthwilligen veraͤchter ſeiner epadervordnung ſelig machen wolte, und alſo iſt ihm auch dieſes unmoͤglich. Weil nun die menſchheit Chriſti in dem gegenwaͤrtigen ſtande der tiefſten erniedri⸗ gung, da der empfindliche einfluß des goͤttli⸗ chen lichts auf eine zeitlang gehemmet war, und ſie demnach die rathſchluͤſſe GOttes nicht deutlich erkante, itzo nicht wuſte, ob nicht er Vater auch davon einen ſchluß moͤchte gemacht haben, wie lange das innerliche ge⸗ fuͤhl ſeines zorns in ihr waͤhren ſolte, ſo ſe etzte er hinzu: wenn es moͤglich iſt, wenn die⸗ ſe bitte ohne verletzung deiner weſentliehen eigenſchaften oder deines ewigen rathſchluſſes geſchehen kan, oder, wie es Lucas ausdruͤ⸗ et, wenn du wüſt, wenn dein heiliger wile und vorgefaßter rathſchluß ſolches zu⸗ Oſſet. Nachdem er dieſe bedingung wohlbedaͤch⸗ tig vorausgeſetzet, ſo druͤckt er den Inhalt ſeiner bitte ſelbſt aus mit den worken : ſo gehe dieſer kelch von mir, wie es Mat⸗ thaͤus erzehlet; oder, wie es Marcus und Lucas ausdruͤcket, ſo nimm dieſen kelch von mir, welche worte aus dem, was in der vorigen betrachtung bereits erinnert worden, einiges licht werden empfangen ha⸗ ben. Es ſind dieſes auſſer ſtreit die ſchwe⸗ E reſten 66 Dee fuͤnfte Betrachtung reſten und bedencklichſten worte in dieſer hi⸗ ſtorie, darinnen ein wunder vor unſern au⸗ gen, und ein ſchrecken vor unſern hertzen ent⸗ halten iſt. Man hat aber bey deren erklaͤ⸗ rung ſich ſonderlich vor zwey ſtuͤcken zu huͤten, 1) daß man das leiden Chriſti nicht verklei⸗ nere, und etwas von deſſen groͤſſe und wahr⸗ deit hinwegnehme, 2) daß man der leiden⸗ en perſon keine ſuͤndliche unvollkommenheit zuſchreibe. Denn wo auch die allerkleineſte hoͤſe begierde, und ſuͤndliche neigung in Chri⸗ ſto geweſen waͤre, ſo haͤtte er ſelbſt unter dem geſetz und deſſen fluch gelegen, und haͤtte uns alſo nicht davon befreyen koͤnnen. Er muſte lerditſge wie Adam im ſtande der unſchuld, ohne boͤſe luſt ſeyn. Chriſtus hat, (wie der ſeel. Lutherus hievon redet) ſeinen Vater eliebet aus allen kraͤften; aber dieſe ſmertzen,wer ſie uͤber die kraͤfte waren, zwangen die unſchuldige ſchwache na⸗ tur, daß ſie muſte erſeufzen, erſchreyen, ſchrecken und fliehen: gleich als wenn du einen balcken uͤber ſeine kraͤfte be⸗ ſchwereſt; ſo muß er wegen ſchwachheit ſeiner natur krachen und brechen, nicht ſeines fehls halben. Da dieſes voraus erinnert iſt, ſo wollen wir die worte ſelbſt: Nimm dieſen kelch von mir, kuͤrtzlich erwegen. Das meiſte kommt 2 Im 2. Altenb. Theil, pag, 695. leden aufſe itte tteſ N ln = — = = = uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 67 kommt an auf den rechten verſtand des wor⸗ tes dieſer Relch. Nun iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß Chriſtus uͤberhaupt ſein gan⸗ tzes leiden Matth. 20, 22. einen Kelch nen⸗ net, nach der gewoͤhnlichen redens⸗art der heiligen Schrift Eſa. 5I1, 17. Jer. 25, 15. Pf. 75, 9. daher auch die meiſten ausleger in den gedancken ſtehen, daß Chriſtus hiemit ſein gantzes bevorſtehendes, auch auſſerli⸗ ches leiden, ſchmertzen, creutz und tod von ſich abbitten wollen; doch ſo, daß er ſich al⸗ ſobald wieder gefaſſet, und in dem goͤttlichen willen beruhet. Allein 1) wuͤrden wir Chri⸗ ſtum auf ſolche art weit geringer, als die maͤr⸗ threr machen, unter welchen keiner jemals die hinwegnehmung ſeines leidens von GOtt begehret. 2) So hatte Chriſtus bereits die vornehmſten ſtuͤcke ſeines aͤuſſerlichen leidens ſeinen juͤngern vorher geſagt, Luc. 18, 22. 23. und alſo laͤngſt zu deſſen uͤbernehmung ſich voͤllig entſchloſſen. 3) So muß die ſache, die er hier bittet, ſo beſchaffen ſeyn, daß er da⸗ ſehe von muthmaſſen konte, daß ſie moͤglich ſey; die uͤberhebung aber alles auch aͤuſſerlichen leidens war ſchlechterdings unmoͤglich, indem auf ſolche art das gantze werck der verſoͤhnung haͤtte unterbleiben muͤſſen. 4) So muß es eine bitte ſeyn, daꝛinnen er erhoͤret worden iſt, nach . E 2 Hebr. * Vide hac de re coniecturas ven. SALOMONIS DrYILINGII, in eb- ſeru. ſacris lib. III. p. 256, 68 Die fuͤnfte Betrachtung Hebr. 5,7. welches man nicht ſagen kanB,wenn er uͤberhaupt um hinwegnehmung alles lei⸗ dens gebeten haͤtte. Welche urſachen hoffent⸗ lich ſo beſchaffen ſind, daß ſie wichtige zweifel gegen die gemeine erklaͤrung machen koͤnnen. Es iſt demnach wol vielmehr durch den Becher oder Kelch zu verſtehen das ge⸗ genwaͤrtige aͤngſtliche gefuͤhl des zornes GGttes, und die entziehung des empfind⸗ lichen troſtes und beyſtandes, den ſonſt ſeine menſchliche natur von der goͤttlichen zu ge⸗ nieſſen hatte. Daher von allen Evangeliſten hinzugeſetzet wird, dieſen Kelch. Alle uͤbri⸗ g leidens⸗kelche wolte er gerne trincken,nach Foh. 18, 11. aber dieſer kelch, den er itzo an⸗ ſing zu koſten, darein die baͤche Belials, und die hefen des zorns und fluches GOttes eingeſchencket waren, der hatte eine ſolche bit⸗ terkeit, daß ſeiner zarten und unſchuldigen menſchheit die haut dafuͤr ſchauerte. Er ruft demnach, es gehe dieſer kelch von mir, mit welchen worken er eigentlich um ei⸗ ne verkuͤrtzung bittet, daß die groſſe inner⸗ liche todes⸗angſt bald voruͤber gehe; daß das groſſe ungewitter des zornes GOttes, das auf ſeine ſeele ſtuͤrmte, da ſein Vater in einem gezelt von ſchwartzen dicken wolcken verborgen war, und ſeinen donner ausließ mit hagel und blitzen, Pſ. 18,12. 14. ſich bald verziehen und legen mogte. Es zielet K uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 69 diß wort auf den uͤbergang. Denn damit gehet ein beklemmtes gemuͤth um, wie es hin⸗ uͤber kommen wolle. In der art und weiſe aber ſchreibt er ſeinem Vater nichts vor. Daraus wir folgendes zu lernen haben. I. Chriſtus hat in allen arten der kaͤm⸗ pfe ohne ſuͤnde wollen verſuchet wer⸗ den, damit er mitleiden haben koͤnte, mit denen, die verſuchet werden, Hebr. 2, 17. 18. Diß kan einer angefochtenen ſeele einen ſichern grund des troſtes geben. Wenn das gemuͤth ins gedraͤnge kommt, ſo muͤſſen die augen unverruͤckt gerichtet werden auf das unſchuldige laͤmmlein GOttes, welches die beklemmungen auch gefuͤhlet; aber darinnen ein kindliches vertrauen gegen ſeinen Vater behalten. O ein treuer Heyland! Er ließ die ſtarcken bewegungen des menſchlichen willens zwar an ſch anlaufen; ſtund aber dabey unbeweglich wie eine Nauer. Nun weiß er gedult zu haben mit ihren armen gliedern, und ihnen in denen verſuchungen, darinnen er ſelbſt geuͤbet worden, kraͤftig beyzuſtehen. “ Il. Daß wir GOtt um eine verkuͤr⸗ „Hung und linderung des leidens bit⸗ ten duͤrfen, das haben wir Chriſto und ſeinem heiligen Leiden zu dancken. GOtt kan uns niemals ſo viel zu leiden auflegen, daß wir nicht noch mehr verdienet haͤtten. E 3 Und 70 Die fuͤnfte Betrachtung Und da ohne dem zu unſerm leidben bald al⸗ lerley ungeduld und unlautere bewegungen des willens ſchlagen, ſo haͤtten wir fuͤr uns kein recht, GOtt um linderung und verkuͤr⸗ tzung der angſt zu bitten. Damit uns dem⸗ nach ſolches recht erworben wuͤrde, ſo mu⸗ ſte eine unſchuldige und heilige perſon, die fuͤr ſich kein leiden verdienet hatte, hertreten, und die auf eine abwendung des leidens zie⸗ lende bewegungen ohne ſuͤnde fuͤhlen, damit uUns ſolche vergeben werden koͤnten, und wir die freyheit erhielten, auch um eine GOtt gefaͤllige linderung des creutzes zu bitten. Dieſe gnade, welche angefochtene ſeelen allein hochzuſchaͤtzen wiſſen, haben wir unſerm theu⸗ ren Heylande zu dancken. Bis daher gehet der Vorſatz in dem gebet Chriſti. Der Nachſatz in demſelben heiſt: Doch nicht was ich will, ſondern was du willſt. Der wille des Vaters und der wille JEſu Chriſti iſt zwar von einander unter⸗ ſchieden, aber keineswegs einander entge⸗ gen; wie auch in Chriſto ſelbſt der wille der eyden naturen unterſchieden iſt, doch ſo, daß der menſchliche wille in einer heiligen unterthaͤnigkeit unter dem goͤttlichen ſtehet. Dieſer menſchliche wille, der die laſt des lei⸗ dens und zornes GOttes wahrhaftig gefuͤh⸗ let, wird hier allerdings wahrhaftig unter⸗ worfen. Und will demnach Chriſtus ſ diel ſagen: ſage hat gen or ſede 2 — =S0o — — — E = S = = — — — — — E = =- = = iar u = = = S uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 71 — ſagen: Der wille meiner menſchlichen natur hat freylich einige unſchuldige widrigkeit ge⸗ gen das leiden; gleichwie auch ſelbſt Adam vor dem fall wuͤrde gehabt haben; weil der leidens⸗ſtand ein fremdes werck iſt, darzu der menſch anfaͤnglich nicht geſchaffen wor⸗ den. Inſonderheit druͤcket mich jetzo das gefuͤhl deines zorns ſo hart, daß ich, wo es mit deinem willen uͤberein kaͤme, gerne bald aus dieſem ſchweiß⸗ und angſt⸗bade erloͤſet ſeyn wolte. Wo aber dein richterlicher und vaͤterlicher wille mit ſich bringet, daß ich auch dieſe art des leidens noch laͤnger aus⸗ ſtehen, und dieſen bittern kelch bis auf den letzten tropfen austrincken ſoll, ſo unterwer⸗ fe ich von hertzen gern meinen menſchlichen willen deinem ausſpruch, und verlange nichts anders, als daß dein wille geſchehe. Dieſes gibt demnach der gantzen ſache den ausſchlag. Hier wird die dritte bitte des Vaͤter Unſers recht einbalſamiret und ge⸗ weyhet von den hohenprieſterlichen lippen unſers Mittlers. Er wolte nicht, daß ihn der Vater nach dem gegenwaͤrtigen ſtande der angſt und ſchmertzen beurtheilen ſolte; ſondern nach ſeinem hertzen, darinnen das geſetz des Vaters geſchrieben ſtund, Pſ. 40, 9. Der menſchliche heilige wille Chriſti be⸗ wegte ſich freylich in dem vorſatz der rede mit zittern hin und wieder „wie das zuͤng⸗ 6 4 ein 72 Die fuͤnfte Betrachtung lein in der wage; in dem nachſatz aber ſtehet er endlich ſtille in dem willen des Vaters. Hier iſt der hoͤchſte gipfel des gehorſams an der perſon des ſohnes, Hebr. 5, 8. Er ſtund jetzo auf unſrer wurtzel, und muſte unſre noͤth wahrhaftig fuͤhlen, doch ohne einige ungedult und boͤſe bewegungen, die bey uns in ſolchen umſtaͤnden nicht auſſenbleiben. Denn unſer hertz iſt wie ein gefaͤß voll waſ⸗ ſer, auf deſſen boden lauter koth und unrei⸗ nigkeit lieget, welche bald in die hoͤhe ſteiget, wenn es beweget wird. Alſo weil die unrei⸗ nigkeit der erb⸗ſuͤnde in unſern hertzen liegt, ſo darf nur eine geringe gemuͤths⸗bewegung kommen, ſo wird alles, was wir thun, ver⸗ unreiniget. Allein mit der ſeele Chriſti, die von keiner ſuͤnde wuſte, verhaͤlt ſichs, wie mit einem ſchoͤnen und criſtallinen geſchirr voll reinen waſſers. Man mag daſſelbe ſchuͤtteln und ruͤtteln, wie man will, es wird nicht unrein noch truͤbe. So blieb der wille Chriſti bey allen dieſen heftigen bewegun⸗ gen lauter und unſchuldig, und endlich ſie⸗ het man ihn ohne einige verzweifelung uͤber⸗ winden. Es iſt keine gezwungene, ſondern kindliche unterwerffung, verknuͤpft mit ei⸗ ner zuverſichtlichen herannahung, dabey die liebe gegen dem Vater ungekraͤnckt bleibet. Hie iſt folgendes zu lenen I. Die unterwerfung des menſchlichen willens — ſehet aters, san ſurd unſte eintge 2 = e- = — — ☛ = = S= = uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 73 willens Chriſti unter den goͤttlichen, iſt ein haupt/ ſtuͤck, wie ſeines perſoͤhn⸗ opfers, alſo auch des exempels, das er uns zur nachfolge gelaſſen hat. Chri⸗ ſtus iſt in dieſer aufopferung ſeines heiligen willens vornehmlich anzuſehen als ein ver⸗ ſoͤhner, der unſre widerſpenſtigkeit gegen GOtt und ſeinen willen buͤſſen muͤſſen. Ach wie oft geſchiehet es, wenn unſer wille und GOttes wille einander begegnen, daß dieſer zuruͤck geſetzet, unſrer aber auf eine ſuͤndliche weiſe vorgezogen wird. Ja auch wiederge⸗ bohrne fuͤhlen noch in ſich, inſonderheit in dem ſtande der anfechtung, die reliquien oder uͤberbleibſel von dieſem ſo tief eingewurtzel⸗ ten uͤbel, daß ſie in ihrem willen eine heim⸗ liche flucht vor dem gerichte GOttes ver⸗ ſpuͤhren. Da ſiehet man recht die kraft der erb⸗ſuͤnde, welche ſich in einer feindſchaft gegen G Ott und ſeine wege aͤuſſert. Aber eben dieſes uͤberzeuget uns auch von der nothwendigkeit eines verſoͤhners, damit die⸗ ſer heimliche haß des richterlichen willens GOttes, welcher allein hinlaͤnglich waͤre, uns zu verdammen, uns koͤnne vergeben werden. Und dieſe feindſchaft gegen GOtt E F wird * Egregie pii noſtri confeſſores in ibris ſymbolicis pag. 12 5. Terro- res peccati & mortis non ſunt tantum inanes cogitationes in- tellectus, ſed ctiam berribiles motus volnntatis, fugientis iadici- S D EI. 74 Die fuͤnfte Betrachtung . wird nicht eher gebrochen, als unter der glaͤu⸗ bigen zueignung des loͤſe⸗geldes Chriſti. Da wird das gemuͤth aufgeklaͤret, und ler⸗ net GOtt mit andern augen anſehen. Da lernet man nach dem exempel Chriſti die dritte bitte von hertzen beten: Nicht mein, ſondern dein wille geſchehe. I. Auch die kleineſten ſchwachheiten muß man nicht laſſen hin geben, ſondern ſie zu verbeſſern trachten. Es iſt vorhin bereits gezeiget worden, wie heilig und un⸗ befleckt das verlangen des HErrn IEſu ge⸗ weſen, der groſſen todes⸗angſt bald uͤber⸗ hoben zu ſeyn; nichts deſtoweniger ſetzt er alſobald an dieſe unſchuldigen bewegungen gleichſam das meſſer der beſchneidung, und uͤbergibt ſich dem willen ſeines himmliſchen BVaters. Wie vielmehr ſind wir hierzu ver⸗ bunden, die wir den zunder der erb⸗ſuͤnde in uns tragen, in welchen ſo leicht ein fun⸗ cke fallen kan, aus welchem ein groſſes feuer entſtehet, wenn er nicht bald im anfange ausgeloͤſchet wird. Wer ſuͤndliche ſchwach⸗ ſuͤnden ſchwerlich entgehen. GBZBSBGeooeber. Nun, du theureſter Heyland, du wohlverſuchter und barmhertziger „ hoherprieſter, dir ſey lob und danck geſagt, daß du uuſere feindſchaft gegen den willen GOttes durch die heilige aufopferung deines unſchuldi⸗ gen willens büſſen und verſoͤhnen wollen. Du wolleſt bann auch efraft ieſes u dieſesde ſet n enfnet len deſn ften A d⸗ ar! ſett nwe heiten mnicht achtet, der wird den bosheits⸗ 4 wos ſein bey er h ies Aggie egrt 6 ſchlidt ich lufl iee⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 75 dieſes deines verſohn⸗vpfers, und durch die regierung deines heiligen gei⸗ ſtes, unſern unartigen willen in die rechte ordnung bringen, darinnen er anfaͤnglich geſchaffen geweſen, daß es unſre freude und ſpeiſe ſey, den wil⸗ len deines vaters zu vollenden, und unſern willen denſelben aufzuop⸗ fern, Amen. Diie VI. Betrachtung. Diie erſte Beſuchung der Juͤnger. Matth. 26, 40.41. Marc. 24, 37. 38. Und er kam zu ſeinen juͤngern, und fand ſie ſchlafend, und ſprach zu Petro: Simon ſchlaͤfeſt du? koͤnnet ihr denn nicht eine ſtunde mit mir wachen: Wachet und betet, daß ihr nicht in an⸗ fechrtung fallet. Der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. In dieſen worten wird die erſte beſuchung der juͤnger beſchrieben, und zwar l. der zu⸗ ſtand der beſuchten. II. Die anrede des beſuchenden. (5 Der zuſtand der beſuchten iſt elend und erbaͤrmlich genug. Es heiſt: Er kam zu ſeinen juͤngern und fand ſie ſchlafend. Derjenige, der die beſuchung verrichtete, war der leidende und kaͤmpfende JEſus, der jetzt den brand des zorns G Ottes in ſeinem inwendigen fuͤhlete, und unſre ſache vor dem richterſtuhl der hoͤchſten gerechtigkeit auszu⸗ machen hatte; der aber unter aller angſt fuͤr ſeine armen ſchafe ſorgte, daß ſie nicht dem verſucher in die haͤnde gerathen moͤgten. Da er demnach ſein hertz in den ſchooß ſeines va⸗ ters ausgeſchuͤttet, und ſich ſeinem willen aufgeopfert hatte, ſo kommt er wieder zu ſei⸗ nen 76 Die ſechste Betrachtung nen drey juͤngern, Petro, Jacobo und Jo⸗ hanne, von welchen er ſich vorhin einen ſtein⸗ wurf weit entfernet hatte, um zu ſehen, was ſie machten. Eben wie David, das beſondere vorbild Chriſti, da er den ſtreit mit dem Go⸗ liath antreten ſolte, erſt ins lager kam, ſeine bruͤder zu beſuchen, und ſich nach ihrem wohl⸗ ſtande zu erkundigen, Sam. 17,22. Allein der zuſtand, in welchem er ſeine juͤn⸗ ger antraf, waꝛ ſehr ſchlecht, er fand ſie ſchla⸗ fend. Es ging hier, wie mit den zehen jung⸗ frauen, Matth. 25, 5. da der braͤutigam ver⸗ D wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchlie⸗ en. Es war freylich ſpaͤt in die nacht; da⸗ her ihnen aus muͤdigkett die augen zufielen. gen z Allein der verſucher hatte die hand mit im ſpiel; wie ihnen denn Chriſtus zuvor geſagt, daß der Satan ihrer begehret habe, ſie zu ſich⸗ ten, wie den weitzen. Wie nahe aber dieſes dem lieben Heyland gegangen, daß ſein lei⸗ den auch ſeinen beſten freunden ſo wenig zu hertzen gehe, iſt leicht zu erachten. Diß giebt uns folgende betrachtungen an die hand: l. Es iſt fuͤr eine beſondere wohlthat zu achten, wenn GOtt durch ſeine gna⸗ Den⸗heimſuchungen eine ſeele aus ihrer geiſtlichen ſicherheit ſtoͤhret. Den lieben juͤngern war wohl wenig damit gedienet, daß ſie ihr meiſter aus ihrer ſuͤſſen ruhe ſtoͤhrete. Denn dem muͤden iſt der ſchlaf ſuͤſſe, Pred. “ 5,11. = oh =o- = = — — — = =– = = =☛R — = = — — — = S== = –☛ =6–- SS = —— —, — — — = = — S = — uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 77 5,11. Gleichwol war es die hoͤchſte woll⸗ that, die ihnen der HErr erweiſen konte. In welcher beſtuͤrtzung wuͤrden ſie ſich befunden haben, wenn ſie im ſchlaf von der ſchaar der bewaffneten ſoldaten waͤren uͤberfallen wor⸗ den! Auf gleiche weiſe haben wir es fuͤr ein zeichen einer zarten liebe Chriſti gegen unſre ſeelen zu erkennen, wenn er uns keine freyyeit verſtattet, der traͤgheit nachzuhaͤngen, wenn er uns fleißig heimſuchet, wenn er durch die geheimen beſtrafungen ſeines geiſtes uns in unſern gewiſſen beunruhiget, und den ſchlaf aus den augen wiſchet, und uns auffaget, wenn wir falſche ruheſtaͤtte ſuchen wollen. Ach wehe einer ſeelen, welche der geiſt GOt⸗ tes nicht mehr beſtrafet, die fuͤhllos worden, der das hertz nicht mnegr ſchlaͤget, wenn ſie et⸗ was thut, das JEſu Chriſto misfaͤllet. Das iſt ein betruͤbtes zeichen einer herannahenden verſtockung. O HErr JEſu, du Huͤter Iſraelis! laß nicht nach auf unſre ſeelen ein beſtaͤndig wachſames auge zu haben! II. Wir haben an dem Satan ſo einen liſtigen feind, der ſich aller unſrer umſtaͤnde zu ſeinem zweck zu bedieven weiß. Die juͤnger waren itzo muͤde und traurig, und es war ſchon ſpaͤt in die nacht. Wie liſtig bedienet ſich der Satan dieſer umſtaͤnde, ſie in ſchlaf zu bringen? Ach er iſt ein verſchmitzter vogelſteller, und weiß je⸗ er⸗ 78 Die ſechste Betrachtung derzeit unſern neigung en eine ſolche lock⸗ſpei⸗ ſe vorzuſtreuen, von welcher er vermuthen kan, daß wir an derſelben am erſten anbeiſ⸗ ſen werden. Mercket er, daß das gemuͤth benebelt iſt mit dicken duͤnſten, die aus der voͤllerey und trunckenheit aufſteigen, ſo lau⸗ ret er, und zeiget ihm gelegenheit, die luͤſte des fleiſches ferner zu buͤſſen. Siehet er ei⸗ nen menſchen, der zum zorn aufgebracht iſt, ſo weiſet er ihm bald gelegenheit an, ſein hi⸗ tziges und wallendes blut durch ausuͤbung eigner rache zu kuͤhlen, u. ſ.ꝛ w. Wie noͤthig ha⸗ ben wir demnach, alle augenblick zu wachen, damit wir ihm nicht in ſein garn gerathen! III. Die ſchlaͤfrigkeit und traͤgheit im Chriſtenthum iſt gemeiniglich ein vor⸗ bote eines ſchweren falles. So gieng es hier mit den armen juͤngern. Auf dieſen ſchlaf erfolgten hernach allerley ſuͤnden, da Petrus ſeinen meiſter erſt mit dem ſchwerdt vertheidigte, hernach verleugnete; die uͤbri⸗ gen juͤnger aber alle flohen. Die geiſtliche traͤgheit iſt eine gefaͤhrliche peſt, ein ſuͤſſes gift, welches das gemuͤth dergeſtalt ſorglos machen kan, daß man ſeinem fall mit verbund⸗ hen augen entgegen gehet. Wenn wir dem⸗ nach dergleichen bey uns ſpuͤhren, ſo ſollen wir recht von hertzen erſchrecken, und dencken, daß wir unſern fuß bereits auf die ſtufen ge⸗ ſetzet haben, welche uns in den abgrund hin⸗ un ter chſpe⸗ nuthen anbeß⸗ gemith us Ner lau deſiſe etett⸗ achtf⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 79 unter fuͤhren werden, wo wir ihn nicht bey zeiten zuruͤck ziehen. IV. Kinder G Ottes fallen ſelten in ei⸗ ne ſchwere ſuͤnde, da nicht beſondere gnaden⸗ heimſuchungen und erweckun⸗ gen ihrer ſeele vorhergegangen. Wer in der gnade ſtehet und auf ſein hertz acht giebt, wird das wohl angemercket haben, daß der ſa⸗ tan dem gemuͤth nie ernſtlicher nachſtelle, als wenn man ine beſondere gnade und ungemei⸗ ne erweckung im gebet oder in der betrach⸗ tung des worts GOttes genoſſen. Der fall der juͤnger war jetzt ſehr nahe, aber vorher ging dieſe mehrmahl wiederholte beſuchung des HErrn JEſu. Ehe Petrus Chriſtum dreymal verleugnete, ſo wurde er von ihm vorher dreymal beſuche, aufgewecket und ge⸗ warnet. So muß der menſch uͤberzeuget werden, daß GOtt nicht ſchuld ſey an ſeinem fall. Er gibt gnade genug vorher, er bemuͤ⸗ het ſich genug die ſeele zu verwahren. Wenn nun der fall nichts deſtoweniger geſchiehet, muͤſſen wir ihm ſelbſt das zeugnis geben, daß er treu geweſen, und daß wir unſern ſchaden nicht ihm, ſondern uns ſelbſt zuzu⸗ ſchreiben haben. Selig iſt der jenige, der die naden⸗ heimſuchungen GOttes, die vor er verſuchung vorgehen, ſich recht zu nutze machet. (ll.) Was die anrede des beſuchenden Hey⸗ Die ſechste Betrachtung Heylandes betrift, ſo iſt dieſelbe erſt ins be⸗ ſondere an Petrum; dann auch uͤberhaupt an die uͤbrigen juͤnger gerichtet. Die beſondere anrede an Petrum lautet alſo: Simon ſchlaͤfeſt du? Petrus hatte vor allen uͤbrigen apoſteln eine groſſe ver⸗ wegenheit blicken laſſen, und verſprochen mit Chriſto in den tod zu gehen. Daher keh⸗ ret ſich der HErr JEſns vor allen andern zu ihm, und erinnerte ihn, daß dieſe traͤgheit gar nicht mit ſeiner zuſage uͤbereinſtimme, und daß er ſeinen uͤbrigen bruͤdern mit einem ſehr ſchlechten exempel vorgehe. Ach, will er ſa⸗ gen, armer Simon, wie will das ablaufen? Kanſt du nicht etwas von deiner Ruhe um meinet willen abbrechen, wie wirſt du ge⸗ ſchickt ſeyn, dein leben fuͤr mich zu laſſen? Wenn du im geringen nicht treu biſt, wie wirſt duim groͤſſern treu ſeyn? Es iſt aber merck⸗ wuͤrdig, daß Chriſtus in dieſer anrede nicht den namen Petrus gebraucht, ſondern Si⸗ mon. Da er Matth. 16. in ablegung des herrlichen bekaͤntniſſes von Chriſto ſich als einen felſen bewieſen, hatte ihm Chriſtus den namen Petrus oder Cephas beygelegt; itzo da er eine probe ſeiner traͤgheit ablegt, und ſeiner ffleiſchlichen zaͤrtigkeit nachhaͤnget, nennt er ihn bey ſeinem alten namen Simon, um den verweiß hier durch u ſchaͤrfen. Hier⸗ aus haben wirlalſobald zu lrnene: 1. Je⸗ 4 e N 3a. ſe 22 . . RM uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 8r thaa „I. Jemehr gute verheiſſungen und ver⸗ ſicherungen man Chriſto gegeben, ihm nlm kreu zu ſeyn; deſto empfindlichere beſtra⸗ sͤhmm fungen hat man zu erwarten/wenn man ſen ſich denenſelben nicht gemaͤß bezeiget. gem Die pfeile der beſtrafung Chriſti wurden zu leth föoͤrderſt auf Petrum gerichtet, weil er die gro⸗ deng ſten verſicherungen der treue gegeben. Dieſe weiſe beobachtet der HErr JEſus noch im⸗ mer. Wer viel verſprochen hat, von dem wird viel gefordert; wird es nun nicht gehaltert, llee ſo ſind die vorwuͤrfe und beſtrafungen des ge⸗ ſan wiſſens deſto empfindlicher. Nun laßt uns henn bedencken, wie viel verſicherungen unſers ge⸗ A horſams wir Chriſto ſchon in unſerm leben ſm gegeben, von unſrer taufe an bis hieher, in un⸗ ſetm ſern gebeten, in unſern beichten, in unſern mg kranckheiten ꝛc. und wie wenig wir davon en erfuͤllet? Wo wollen wir vor ſchaam und „G wehmuth bleiben, wenn das gewiſſen uns un⸗ unh ſre untreue unter die augen ſtellen wird? ſd Il. Wer in geringern dingen keine pro⸗ en ben ſeiner verleugnung ablegen kan, der lee Wird es vielweniger in groſſern thun. ataDaraufffuͤhret hier Chriſtus den ſchlaͤfrigen int, Simon durch die verweiſung ſeines ſchlafs. mm, Und das kan ein jeder verſichert ſeyn. Wer ha zum exempel nicht eine ſcheele mine, nicht ein 4 unſanftes wort, nicht einen geringen ſchimpf⸗ ynamen um Chriſti willen vertragen tane Ler — — — = S= — = ☛röt h = 282 Die ſechste Betrachtung wird ſchlecht beſtehen, wenn er um der warheit des evangelii willen ſeinen kopf hergeben ſoll. Darum ſoll man ſich fein in kleinern uͤben, da⸗ El mit einem das groͤſſere deſto leichter ankomme. Durch unſere traͤgheit koͤnnen wir uns mancher vortheile in unſerm Chri⸗ ſtenthum wieder herauben, welche wir bereits erhalten haben. Simon mußte itzt gleichſam auf eine zeitlang den herrlichen eh⸗ ren⸗ namen eines felſen uͤber ſeiner ſchlaͤfrig⸗ keit einbuͤſſen. Darum heißts: Halt, was du haſt, daß niemand deine krone neh⸗ me! Offenb. 2, 11. c. 16, 15. . Was ferner die allgemeine anrede an al⸗ le gegenwaͤrtige juͤnger betrift, ſo kommt dar⸗ ſ innen vor D Ein Verweiß. Koͤnnet ihr denn nicht eine Gtunde mit mir wachen Zwar bey dem Marco ſtehet, daß Chriſtus dieſe worte zu Petro geſprochen; allein es laͤßt ſich ſolches leicht mit der erzeßlung Mat⸗ thaͤt vereinigen. Ohne zweifel ſahe er Pe⸗ tro dabey ſteif unter die augen, redete aber alle uͤbrigen apoſtel an, und verwieß ihnen hiermit ihre ſchlaͤfrigkeit: So hahbt ihr denn nicht ſo viel Kraft gehabt,* eine ſtunde mit mir zuwachen: Ihr habt euch eine kraft zugeeignet, mit mir zu ſere 8 e — 7 grag à Xοαπ. n hochet benſoll. en, dn kotnne, a wit Ohei⸗ hent ſteiſe. urſachen. uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 82 ben Matth. 26, 35. und nun habt ihr bewie⸗ ſen, daß ihr nicht ſo viel kraft habt, eine ſtun⸗ de zu wachen. Bey euren netzen habt ihr ſonſt gantze naͤchte ohne ſchlaf zubringen koͤnnen, Luc.5, 5. da ihr aber mit mir wachen ſollet, ſo iſt es euch nicht moͤglich. Dieſer verweiß wird dadurch geſchaͤrfet, daß der HErr JEſus hinzu ſetzt, ihr habt nicht koͤnnen ein eintzig ſtuͤndlein wachen, und zwar mit mir, eurem Meiſter, dem ihr itzt in ſeiner groſſen angſt treulich beyzuſtehen durch ſo viel genoſſene liebe und wohlthaͤten verbunden ſeyd. Wenn ſich ein knecht aufs polſter hinlegen und ſchnarchen wolte, da ſein herꝛ die gantze nacht uüber in ſchweren umſtaͤnden munter und ge⸗ ſchaͤftig waͤre, wuͤrde ihm das nicht von jederman veruͤbelt werden? Es iſt aber in dieſer anrede ferner enthalten 2) Eine ermahnung mit ihren beweg⸗ Die ermahnung heißt: Wachet und betet. Wachet, nemlich mit hertzen und augen; betet mit hertzen und munde. Eins muß das andere im ſchwang und uͤbung er⸗ halten. Durch das wachen werden die nachſtellungen des ſatans gemercket und ver⸗ mieden; durch das beten begeben wir uns unter die fluͤgel der erbarmung GOttes. Durch das erſtere wird die gefahr entdecket; durchdas andere die haͤfe dagegen erlanget. 8ͤ84 Die ſechste Betrachtung —“ Beyde pflichten befihlet alſo hriſtus ſeinen ſchlaͤfrigen juͤngern an, als wolte er ſagen: Das vorige ſoll euch vergeben ſeyn, machts doch nur ins kuͤnftige beſſer. Dieſer ermahnung ſind zwey beweg⸗urſa⸗ chen beygefuͤget. Die erſte iſt hergenommen von der groͤſſe der gefahr; daß ihr nicht in verſuchung fallet. Es ſtund ihnen eine groſſe verſuchung bevor, Matth. 26, 31. eine noth, darinnen ſie von ihrer treue gegen Chriſtum eine probe ablegen, und ihre lection aufſagen ſolten, die ſte bisher in ſeiner ſchule gelernet. Weil nun dieſe verſuchung immer naͤher heran ruͤck⸗ te, ſo ſolten ſie durch wachen und beten ſich wehren, daß ſie nicht im zorn in der verſu⸗ chung, als in ein gefaͤngnis, hinein geſperret wuͤrden. Denn das koͤnnen wir nicht allezeit abbeten, daß nicht die verſuchung uͤber uns komme, Jac. 1,2. 3. Wir wuͤrden nicht wiſſen, wie ſtarck oder ſchwach wir waͤren, wenn ſie nicht an uns anſetzte. Aber das koͤnnen wir wohl durchs gebet erhalten, daß wir nicht im zorn hinein verſchloſſen werden, und darinen unterliegen. Das hat uns Chri⸗ D ſtus in der ſechſten bitte des Vater unſers ge⸗ lehret, * HERM. WITSTUS exercit. in orat. dominitam p. 169. siaé9²ραd sie rrsige οαν ſignificat ita inuolui illecebris aut periculis, vt non extriceris. Plenius Hebraei dicunt, intrare in ma- nium tentationis, hoc eſt, in poteſtatem eius atque dominium, ita ut ab ea ſubiugemur atque abſorbcamur. uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 8 lehret, uͤber welche hier eine auslegung zu ſin⸗ den iſt; gleichwie vorher die dritte bitte durch das hohe exempel des Sohnes GOttes er⸗ klaͤret worden. Der andre beweguns⸗ grund iſt herge⸗ nommen von der ſchwachheit ihrer kraͤfte. Zwar gibt ihnen der HErr JEſus zu, der geiſt ſey willig. Er geſtehet, daß ſie ei⸗ nen guten vorſatz gefaßt, treulich bey ihm auszuhalten. Dieſe redlichkeit ihres her⸗ zens erkenne er allerdings fuͤr eine wuͤrckung des guten geiſtes, ob er gleich ihrer ſeits mit vieler unlauterkeit vermiſchet ſey. Dabey aber fuͤhrt er ihnen zu gemuͤth/ daß das fleiſch ſchwach ſey. Sie haͤtten noch die verderb⸗ te natur an ſich, die ſich ſelbſt liebe, und auf ihre erhaltung oft unordentlicher weiſe den⸗ cke, die zuruͤck bleibe, wenn der geiſt mit ſei⸗ ner willigkeit vorangehe, und denſelben nicht nach wunſch begleite. Ihr vorſatz ſey dem⸗ nach zwar gut, aber es ſtehe nicht in ihren kraͤften, denſelben e szufuͤhren, ſondern ſie brauchten goͤttliche beyſtand dazu, den ſie durch ein wachſames gebet erlangen muͤſten. Das iſt kuͤrtzlich der verſtand der worte, dar⸗ aus nun folgende lehren flieſſen. I. Das menſchliche hertz iſt ſo tief ins verderben geſuncken, daß es ſowohl un⸗ ter dem genuß der liebe GOttes, als un⸗ ter ſeinen uͤcheigungenu lauteꝛ traͤgheit 3 ge⸗ mit gebet verknuͤpfte wachſamkeit. Hier⸗ durch kan der verſuchung der ſtachel gebro⸗ 86 Dee ſechste Betrachtung aß wir der traͤgheit ſo nachhaͤngen, und daß uns weder die groſſe gnade GOktes, noch un⸗ ſere eigene noth den ſchlaf aus den augen wi⸗ ſchen kan. f aus . Auch die unſchuldigſte handlung kan ſuͤndlich und ſtrafbar werden/ wenn ſie am unrechten orte und zu unrechter zeit geſchiehet. Wer wolte ſagen, daß ſchlafen an ſich ſuͤnde ſey? Die nacht iſt ja dazu verordnet. Dennoch da es hier nicht am rechten orte geſchiehet, bekommen die juͤn⸗ ger einen verweis daruͤber. Daher kan man nicht ſo frey hinſagen: iſt denn das was boͤ⸗ ſes? ehe man alle umſtaͤnde wohl uͤberleget hat. Gelbſt das gebet kan zur ſuͤnde werden, wenn man es zu einer zeit verrichtet, da man eeine gelegenheit hat, ſeinem naͤchſten in liebe zu dienen, und ihm aus einer lebens⸗gefahr zu helfen; aber ſolche uͤber dem beten muth⸗ willig verſaͤumet, und ihn umkommen laͤſſet. III. In ſchweren anfechtungen iſt das bewaͤhrteſte verwahrungs⸗mittel eine chen, und der feind entwafnet werden. Da⸗ her Paulus unter den andern geiſtlichen waf⸗ fen auch das gebet anpreiſet; Und betet ſtets 1. geneigt iſt. Auf dem berge Thabor ſchlaͤ⸗ ferte dieſe drey juͤnger Luc. 9, 32. hier im oͤl⸗ “ garten auch. Ach iſt das nicht ein jammer, — ſchle⸗ Limd amnmet, Undes chun⸗ hgene nDg 1,iN reuft ,,N t t er nic fan non ho eteeee weden in allen anliegen, und wa anhalten Eph. 6,18. Ach wenn die menſchen uͤber das innerl Leiden Chriſti im Oelgarten. 87 chet dazu mit allem dieſe wafſſen fleißiger brauchten, der feind wuͤrde nicht ſo manchen ſieg uͤber ſie erhalten! Aber da laͤuft man hie und da hin, und ſucht fremde huͤlfe, und dieſe haus⸗mittel, die hier der hoͤchſte artzt anpreiſet, werden verachtet. W. Ein guter vorſatz macht die ſache im kampf gegen die ſuͤnde noch nicht aus; ſondern es muß demſelben durch gebet der rechte nachdruck gegeben werden. Mancher menſch denckt wunder, was er fuͤr ein held ſey, wenn er einen guten vorſatz gefaſ⸗ ſet hat; allein weil er es auf ſeine kraͤfte anfaͤn⸗ get, und nicht mit einer demuͤthigen erkaͤnt⸗ niß ſeiner ſchwachheit GOtt um beyſtand er⸗ ſuchet, ſo liegt er, ehe er ſichs verſiehet. Da⸗ her wohl Lurherus nicht unbillig geſagt: Der weg zur hoͤllen ſey mit lauter gutem vor⸗ ſatz gepflaſtert. V. Die ſchwachh eit unſeꝛs fleiſe ches und blutes muß uns nicht bewegen, das Chri⸗ ſtenthum fuͤr unn tzlich zu halten, ſon⸗ dern uns vielmehr ins gebet hinein jagen, dadurch die huͤlfe vom himmel erhalten wird. Es ſind die worte Ehriſti: Der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ncnch, vielem misbrauch unterworſen: * Die welt braucht * Siehe des ſeel. Speneri von Mißbrauch erettete Spri ſi. ger Schrift, pag. 123. ſqg. 3 gruͤche hei 88 Die ſechste Betrach tung braucht dieſen ſpruch, ſich des wachens und betens zu entſchlagen; und Chriſtus treibt eben deswegen zum wachen und beten an, weil das fleiſch ſchwach ſey. Andre halten alle ihre vorſetzlichen ſuͤnden, blos deswegen, weil ſie zuweilen eine fliegende andacht dabey haben, vor lauter ſchwachheiten des fleiſches, dabey der geiſt dennoch willig ſeyn koͤnne; da⸗ deſch her ſie in ihrer ſicherheit immer beharren. Auch diß gehoͤret mit unter das leiden Chri⸗ ſti, daß er ſeine worte, die er in ſeiner groſſen angſt geſprochen, ſo ſchaͤndlich mißbrauchen laſſen muß. Gebet. Nun du getreuer Heyland, der du als ein wachſamer hirt deine ſorg⸗ O)Lloſen ſchaafe in gnaden beſucheſt, und fuͤr gefahr und ſchaden war⸗ neſt. Laß uns dieſer deiner hirten⸗treue genieſſen, wenn wir traͤge wer⸗ den wollen. Rufe einem jeden in die ohren: wache und bete? Gib ei⸗ nem jeden ein hinlangliches erkaͤnntniß ſeiner ſchwachheit und ohnmacht, damit er ſich nicht auf ſeinen guten vorſatz verlaſſe, noch ſich fuͤr ſtarcker halte, als er iſt; ſondern ſich vielmehr um die freundſchaft eines maͤchti⸗ geru bundes⸗genoſſen im gebet bewerbe, und durch deſſen kraft in allen weit uͤberwinde, Amen. . Die VII. Betrachtung. Die nach wiederholtem gebet angeſtellte an⸗ dre beſuchung der juͤnger.c Matth. 26, 42. 43. Marc. 14, 39. 40. Luc. 22,42. Und er ging wieder zum andernmal hin, und betete und ſprach dieſelben worre: Mein vater iſts nicht muͤglich, daß dieſer kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein wille. Und er kam wieder, und fand ſie abermal ſchlafend, und ihre augen waren voll ſchlafs, und wuſten nicht, was ſie ihm antworteten. De. Unde und! aafs ſinen em nd . inige Verun Von ſlem wiede üigke ſern uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 99 dn Es wird hier der fortgang des innerli⸗ tut chen leidens Chriſti beſchrieben, und zwar tnmn, I. das zum andernmal wiederholte ge⸗ hatn bet, II. die andre beſuchung ſeiner juͤnger. egen, I.) Was das wiederholte gebet des lei⸗ eten denden und kaͤmpfenden Erloͤſers anbelan⸗ ſeſc get, ſo wird daſſelbe theils an gezeiget, theils beſchrieben. JJM ham Die Anzeigung geſchiehet mit den worten: Und er ging wider zum andernmal hin, gin und betet. Das hingehen beziehet ſich rauhn aufs vorhergehende, da es hieß: er kam zu ſeinen juͤngern. Da er nun dieſelbe aus ihhhrem ſchlaf ermuntert, und ſie zum wachen unnd beten ermahnet hatte, ſo ging er wieder en einige ſchritt von ihnen weg, und ſuchte wie⸗ derum ein abgelegenes und einſames oͤrtgen. Was machte er denn daſelbſt? Er betete. nd Von ſeinen juͤngern ging er weg; zu ſei⸗ nem Vater ging er hin, demuͤthigte ſich wieder vor dem thron ſeiner hoͤchſten gerech⸗ tigkeit, und ſchuͤttet die ſeuftzer ſeines be⸗ klemmten und beſchwerten hertzens in deſſen ſchoos aus, und zwar geſchabe dieſes wie⸗ ng dderum zum andernmal.* Es waͤre ſchon n eines von beyden genug geweſen; aber Mat⸗ rſhi thaͤus braucht dieſen Uberfluſtg ſcheinenden 1 auusdruck mit fleiß, uns auf die wiederho⸗ ie, kuung dieſer gebets⸗handlung deſto ſorgfaͤl⸗ de SSFS uuger G = * AlleX das IIPOEyvkev,. ** gXe in eurigk. Die ſiebende Betrachtung 90 wohl auf, mein leſer, und zehle fleißig nach, doas wievielſtemal nun Chriſtus betet. Es ſiiſt ſchon das andremal, daß er um verkuͤr⸗ hurg ſeiner ſeelen⸗angſt bittet. Dencke wie eftig ihm dieſelbe muͤſſe zugeſetzet haben. Dieſe beſchreibung gibt uns folgende wahr⸗ heit an die hand: I. Das gebet muß unermuͤdet fortge⸗ ſectzt, und unerachtet aller abſchlaͤgigen antworten dennoch darinnen fortge⸗ fahren werden. Was Chriſtus Luc. 18, 1. gelehret, daß man allezeit beten und nicht laß werden ſolle, das hat er hier ſelbſt mit ſeinem hoͤchſten exempel beſtaͤtiget. Er hat/ te ſchon einmal um verkuͤrtzung ſeines inner⸗ lichen leidens gebeten; allein da keine ant⸗ wort erfolgte, da der himmel gleichſam ver⸗ ſchloſſen und verriegelt zu ſeyn ſchien, ſo laͤßt er ſich dadurch nicht abhalten, es zum andernmal zu wiederholen, da er auch dar⸗ auf keine antwort erhaͤlt, ſo thut ers zum drittenmal. Durch dieſe ſeine oftmalige wie⸗ derholung hat er uns die freyheit erworben, Daß auch wir in einer ſache GOtt. oͤfters anflehen duͤrfen; da wir anſſer dieſem ver⸗ dienſt des Mittlers uns nicht wuͤrden haben unterſtehen duͤrfen, unſern mund noch ein⸗ mal aufzuthun, wenn die hoͤchſte Majeſtaͤt keine neigung bezeuget, uns unſerer bitte zu tiger zu weiſen. Als wolt er ſagen: Mercke ge⸗ . — — — das letztere die Hinzuna uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. or gewaͤhren. Wie furchtſam ſpricht Abra⸗ ham: HErr zuͤrne nicht, daß ich noch einmal rede, 1 B. Moſ. 18,30. 32. Nun aber duͤrfen wir es auf Chriſtum wagen. Nun haben wir nicht allein die freyheit zum un⸗ ermuͤdeten anhalten im gebet durch ihn er⸗ langet, ſondern wir ſind auch darzu verbun⸗ den: und zwar nicht nur in ſolchen bitten, die wir ohne bedingung thun koͤnnen; ſon⸗ dern auch in ſolchen umſtaͤnden, da wir nicht ſchlechthin etwas verlangen Huͤrfen; aber doch auch noch nicht des goͤttlichen willens vom gegentheil verſichert ſind. Denn von dieſer gattung war diß gebet Chriſti. So laſ⸗ ſet uns dann dieſe unſre freyheit gebrauchen. Laſſet uns dem himmel eine heilige gewalt anthun, und wenn wir ein oder zweymal ge⸗ betet, und nicht gleich erhoͤret worden, nicht alſobald muth und glauben ſincken laſſen; ſondern wie das cananaͤiſche weib, dem HErꝛn nachſchreyen, bis er uns zeichen ſeiner gnade erblicken laſſe. Die goͤttliche huͤlfe iſts wohl werth, daß wir ein wenig darauf warten. 2. Bey einer jeden gebets⸗handlung muß das hertz von allen creaturen ab⸗ gewendet, und einig und allein zu GOtt hin gekehret werden. Das liegt in zwey worken: Er ging weg, und betete an, da das erſte die Abkehrung von menſchen; hung zu GOtt aus⸗ * . 552 — Die ſiebende Betrachtung ausdrücket. Da muß es heiſſen, wie in ei⸗ nem liede ſtehet: Von allen menſchen ab ewandt, zu dir gen himmel oben, o „Err, hab ich ein herg und hand, in meiner noth erhoben. Wo en des hertzens noch an die Creaturen ge⸗ heftet iſt, und man von ihnen troſt und huͤl⸗ fe erwartet, ſo iſts eine verſpottung GOt⸗ tes, wenn man ihn um huͤlfe anrufen will. Er will die ehre allein haben, unſer GOtt, und der einige vorwurf unſers vertrauens zu ſeyn. Du ſolſt GOtt deinen HErrn an⸗ beten, und ihm allein dienen. Daher bey einem jeden gebet ſich befinden muß eine ſtete uͤbung des erſten gebots: Du ſolſt keine an⸗ dre Goͤtter neben mir haben. Was aber nun ferner die Beſchreibung dieſes andern gebets anbetrift, ſo geſchie⸗ het dieſelbe, I. Ins gemein von Marco, welcher ſchrei⸗ bet: Er ſprach eben dieſelben worte. Er ſuchte nicht die worte kuͤnſtlich und zierlich zu veraͤndern; ſondern er wolte die beſtaͤn⸗ digkeit ſeines verlangens, auch durch die be⸗ ſtaͤndige beybehaltung eben derſelben worte, an den tag legen. Und ſo kan es auch oft mit einem kinde GOttes dahin kommen, das es in ſchweren anfechtungen ſo arm an wor⸗ ten wird, daß es nichts uͤbrig behaͤlt, als ein einig ſeufzerlein, das es immer weder⸗ olet. das vertrau⸗ . ſeite en e ben,4 nd /n hetttat, renge Undſa — = — S=⸗ SE S= uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 92 holet. Denn ein betender Chriſt ſoll nicht den hoͤchſten richter durch ſeine beredſamkeit uͤberreden, und auf ſeine ſeite bringen; ſon⸗ dern armuth und demuth ſind die beſten red⸗ ner, welche GOtt zur huͤlfe bewegen koͤn⸗ nen. Die ohren unſers Vaters ſind nicht ſo zaͤrtlich, daß ſie nur durch eine geſchickte veraͤnderung der worte beluſtiget wuͤrden. Daß wir immer einerley ſagen, verdreußt ihn nicht. Wie troͤſtlich kan diß einer angefoch tenen ſeele ſeyn, wenn ſie bedenckt, daß auch ihre armuth an worten, die ſie zuweilen im gebet empfindet, bereits durch Chriſtum, ihren hohenprieſter, geheiliget, und GOtt angenehm gemachet worden. 2) Insbeſondere aber hat Matthaͤus auch die worte dieſes andern gebets Chriſti erzehlet, daraus wir ſehen, daß ſie freylich gleiches inhalts ſind mit dem erſten, ob ſie gleich nicht aus even ſo viel ſylben beſtehen. Sie lauten aber alſo: Mein Vater, iſts nicht muͤglich daß dieſer Kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein Wille. Daß Chriſtus durch den Kelch nicht ſein gantzes bevorſtehendes aͤuſſerliches lei⸗ den, ſondern nur ſeine gegenwaͤrtige ſeelen⸗ angſt, und das innerliche gefuͤhl des zornes GOttes, der ſeine heilige menſchheit druck⸗ te, verſtehe; durch das Voruͤbergehen des Kelches aber um eine linderung und abkuͤr⸗ H tZzung habe. „ = II. Bey 94 Die ſiebende Betrachtung tzung ſolcher hoͤllen⸗angſt bitte, das iſt be⸗ I reits in der vierten und fuͤnften betrachtung ſch mit mehrern ausgefuͤhret worden. Weil al⸗ age ſo dieſes eben daſſelbe Wort iſt, wie es Mar⸗ vrf ecus nennet, ſo wollen wir bey erklaͤrung deſe let ſelben uns nicht weiter aufhalten, ſondern der nur noch einige practiſche anmerckungen dar⸗ len uͤber machen. : I. Auch wenn wir bereits eine abſchlaͤ⸗ ſes gige antwort von GOtt bekommen ha⸗ iich ben, ſo muͤſſen wir deswegen nicht auf⸗ ri hoͤren, ihn fuͤr einen Vater zu erkennen. k. Chriſtus hatte bereits einmal vergeblich ge⸗ be⸗ beten, nichts deſto weniger faͤngt er ſein ge⸗ mit bet wieder mit dem ſuͤſſen Abba und Vater⸗ fl namen an. Ach wie leicht kan es ſaurt⸗ iſe den) der liebe GOtt verſehen, daß er auf ſeß einmal unſre gunſt verliehret, wenn er nich le gleich thut, was wir haben wollen. Das ) iſt nun keine geringe ſuͤnde, daß eine arme i creatur nicht mehr ehrerbietigkeit gegen ih⸗ ſon rem ſchoͤpfer traͤget. Dieſe ſuͤnde hat Chri⸗ wie ſtus damit gebuͤſſet, daß er beſtaͤndig geblie⸗ liz ben in der liebe ſeines vaters, ob er ihh eck gleich nicht alſobald erhoͤret. Wohlan dis ſaf ſollen wir dann auch von ihm lernen, und wil ein kindlich vertrauen zu GOtt behalten,und eg ihn fuͤr unſern lieben vater erkennen, ob uns gleich unſer fleiſch und blut bereden will, das a er ſich in einen zornigen richter verwandelt fſan fangen kan. uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 95 II. Bey fortſetzung des gebets muß ſich immer eine groͤſſere gelaſſenheit und ergebung in den guten willen GOttes verſpuͤhren laſſen. Aus dieſem andern ge⸗ bet Chriſti blicket faſt noch ein groͤſſerer grad der gelaſſenheit und aufopferung ſeines wil⸗ leus hervor, als aus dem erſten. Dort bat er: Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich die⸗ ſes Kelchs. Hier aber: Iſts nicht muͤg⸗ lich, daß dieſer Helch von mir gehe, ich trrincke ihn denn, ſo geſchehe dein wil⸗ le. So nahm unter der fortſetzung des ge⸗ bets ſeine aufopferung zu. So muß es auch mit uns gehen. Wenn wir zuerſt auf etwas fallen, und es von GOtt haben wollen, ſo iſt das gemuͤth gemeiniglich im anfang etwas ſteif auf ſeinem verlangen, und will es dem lieben GOtt gleichſam abpochen. Aber da iſt dann GOtt wohl ſo getreu, daß er uns nicht gleich giebt, was wir haben wollen, ſondern uns zum andern und dritten mal wiederkommen laͤſſet. Unterdeſſen wird das hitzige und ungemaͤßigte verlangen etwas ab⸗ gekuͤhlet, unſer wille kommt in eine beſſere faſſung, und unterwirft ſich dem goͤttlichen willen. Und wenn es dann heißt: dein wü⸗ le geſchehe! dann entſchließt ſich GOtt uns zu hoͤren. Denn unſer eigenwille muß erſt gebrochen werden, ehe er etwas mit uns an⸗ D II. Auf A 96 Die ſiebende Betrachtung III. Auf einen jeden neuen ſturm der anfechtung muß auch eine neue aufopfe⸗ rung des willens, und ein neuer ſieg er⸗ folgen. So ging es hier bey Chriſto. Auch itzo, da der ſchwere ſturm der furcht vor dem zorn GOttes aufs neue anſetzte, ſo ruhete doch ſein wille wieder in dem goͤttlichen willen, indem der ſchluß doch endlich heißt, dein wille geſchehe! Mit welchen worten er nicht nur ſich erbietet, zu dulden, was nicht zu aͤndern iſt, (welche philoſophiſche gelaſſen⸗ heit nicht weit her iſt) ſondern auch von gan⸗ tzen hertzen darinnen beruhet. So muß es auch bey uns ſeyn. Auf einen jeden kampf muß ein neuer ſieg folgen, da wir immer herr⸗ licher und gelaſſener aus der angſt wieder her⸗ vor kommen. Das wuͤrde aber nicht haben ſtatt finden koͤnnen, wo uns nicht Chriſtus huree ſeinen ſieg die kraft dazu erworben IV. Wenn man ſich ohne beſtimmung einer gewiſſen art und weiſe dem goͤtt⸗ J lichen willen uͤberlaͤſſet, ſo koͤmmt man am gewiſſeſten uͤber die noth hinuͤber. Das ſehen wir an unſerm Heylande. Er iſt aus der angſt und gericht geriſſen, nach Eſa. 53, 8. Wie machte ers aber? Er betete: Dein wille geſchehe. Dis war die bruͤcke, auf welcher er uͤber den ſtrom der angſt hin⸗ uͤber kam. So gehets auch in ſeiner ach⸗ — olge, uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 97 mde folge. Der durchgang muß ſich eroͤfnen, wenn let man nur von hertzen beten kan: HErr, dein ſigne wille geſchehe. Denn der wille GOttes zie⸗ l let nicht auf unſer verderben, ſondern auf unſere erhaltung. G Ott, der in die verſu⸗ orcen chung fuhret, wird auch den ausgang ma⸗ unla chen, und eine thuͤr aufſchlieſſen, da man wieder hinaus kommen kan, 1 Cor. 10, 13. II Auf dieſe andere aufopferung folgte nun die andre beſuchung der Juͤnger, dabey gefn zu erwegen 1. Die beſuchung ſelbſt: Er kam wie⸗ der. Nachdem er fuͤr ſeine eigene ſache, die aber zugleich die gemeine ſache des wgantzen Nenſchlichen geſeſlechts war, geſor⸗ e get, ſo beſucht er wieder ſeine Juͤnger. Chri⸗ heg ſtus wird auch hier an geberden „wie ein hen menſch erfunden. Denn leute, die in groſſer ſworbe ngſt ſind, gehen auf und ab, ordnen dis und das an, und koͤnnen nicht lange an ei⸗ nmumn nem orte bleiben, wie man an dem exempel h Jacobs ſiehet, da er ſich fuͤrchtete, ſeinem ntm bruder Eſau in die haͤnde zu fallen, 1 B. Moſ. 22,/7.22.23. Alle dergleichen menſchliche din⸗ A ge hat Chriſtus ohne ſuͤnde an ſich genom⸗ ſum men, und an ſeiner hohen perſon geheiliget. en. Doch trieb ihn nicht allein die angſt, ſon⸗ elien dern auch die zarte liebe zu ſeinen armen Juͤn⸗ cthe gern, daß er ſich ſo oft nach ihrem zuſtand enh erkundigte. fie G 2. Der E = —= McoG Die ſiebende Betrachtung 2. Der zuſtand aber der beſuchten war wiederum ſehr elend: er fand ſie abermal, ſchlafend. Ach das iſt ein klaͤgliches aber⸗ mal, wenn man aus dem vorhergehenden Vers das abermal hiermit vergleicht. Chri⸗ ſtus betete abermal; ſie ſchliefen abermal. Doch laͤßt der heilige Geiſt hier etwas hin⸗ zuſetzen, das gleichſam zur milderung ihres verbrechens, und zu einer entſchuldigung die⸗ nen ſoll: Denn ihre augen waren voll ſchlafs, oder ſie waren beſchweret; der ſchlaf und die muͤdigkeit hatte ſie dergeſtalt uͤberwaͤltiget, daß wenn ſie gleich gewecket wurden, ſie ſich doch nicht recht ermuntern noch beſinnen konten: wie von dem jungen menſchen, Eutychus, Apoſt. 20, 9. ſtehet, er wurde von einem tiefen ſchlafe uͤber⸗ waͤltiget. Sie waren ihrer ſelbſt nicht maͤch⸗ tig. Die traurigkeit benebelte ihre ſinnen. Dieſe laſt, die ſie am halſe hatten, (Hebr. 172, 1. im Griech.) bekam den uͤberſchwang, daß ihr wille nicht maͤchtig gnug war, ſich zu erwehren. Daher kam es auch, daß ſie, wie Marcus hinzu thut, nicht wuſten,was ſie ihm antworteten. Hieraus erhellet, daß Chriſtus ſie auch dismal angeredet, und zum gebet und wachſamkeit ermuntert habe; aber es ging ihnen, wie leuten, die aus ei⸗ nem tiefen ſchlaf erwecket werden, die ſich nicht beſinnen koͤnnen, was ſie reden. Mar ten ſee bettna. lober Chenbe Cappt Aber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 99 kan leicht dencken, mit was vor nutleiden der erbarmende JEſus dieſen betruͤbten anblick werde angeſehen haben. Daher man auch hier nichts lieſet von einer haͤrtern beſtra⸗ fung, weil er ihr elend vor augen ſahe, und erfuͤllete alſo Chriſtus auch hier die weiſſa⸗ gung Eſaiaͤ c. 42, 3. Das zuſtoſſene rohr wird er nicht zubrechen, und das glim⸗ mende dacht wird er nicht ausloͤſchen. Hieraus flieſſen folgende lehren: 1. Zu einer ſolchen zeit ſeiner gemaͤch⸗ ſeinen gliedern leidet und kaͤmpfet, iſt eine ſache, die einem nachfolger Chriſti hoͤchſt unanſtandig iſt. Wie uͤbel ſtehet es, daß die juͤnger ſchlafen, da ihr meiſter und haupt lichkeit nachhaͤngen, Wenn Chriſtus in n woeinet und kaͤmpfet. Wenn das haupt mit heftigen ſchmerzen befallen iſt, ſo haben auch die glieder weder tag noch nacht ruhe. Stuͤn⸗ den wir alſo in einer rechten innigen glau⸗ bens⸗und liebes⸗gemeinſchaft mit JEſu Thriſto, ſo wuͤrden wir nicht unſrer gemaͤch⸗ ichkeit nachhaͤngen koͤnnen, wenn er leidet. Nun leidet er zwar itzo nichts mehr in ſei⸗ ner eigenen perſon, aber wohl an ſeinem geiſt⸗ lichen leibe und in ſeinen gliedern. Dieſe ſchlaͤfrige juͤnger bilden demnach ſolche pver⸗ ſonen ab, welche die noth der bedraͤngten kirche nicht zu hertzen nehmen, welche es ma⸗ chen, wie der ertzſchencke, der nicht an den Gz geefan⸗ 100 Die ſiebende Betrachtung gefangenen. Joſeph gedach vergaß, 1 B. M 40, 23. Dagegen ruft uns Paulus zu, Hebr. 13, 3. Gedencket an die gebundenen als die mitgebundene, und derer, die truͤbſal leiden, als die ihr noch im leibe lebet. Wohneſt du, ſpricht ein gottſeliger Lehrer, in einem cedern hauſe, ſo gedencke doch mir David, daß die lade GOr⸗ tes noch unter den teppichen wohne, 2 Sam. 7, 2. Haſt du ruhe von allen deinen feinden, ſo ziehe im geiſt mit dem uͤbrigen heerlager Ghttes zu felde, und ſtehe fuͤr einen mann, mit denen, welche von der hoͤllen pforten ſich fort und fort muͤſſen beſtuͤrmen laſſen. Thur die welt ſchoͤn, ſo dencke, daß die falſche Freun⸗ din deinen bruͤdern deſto weher thue. Will die tochter Pharaonis dich fuͤr ihren ſohn erkennen, ſo wegere dich dieſer ehre, und erwehle lieber die ſchmach Chriſti zu tragen, und mit dem volck GGttes ungemach zu leiden/ als die zeit⸗ liche ergoͤtzung der ſuͤnde zu haben: Hebr. 11, 25. Summa, huͤte dich auf alle weiſe, daß du nicht von denen ſeyeſt, welche Amos 3, 6. be⸗ ſchrieben werden, daß ſie ſchlafen auf helfen⸗ beinern lagern, und bekuͤmmern ſich nicht um den ſchaden Joſephs. II. Je mehr man der geiſtlichen truͤb⸗ ſal nachhaͤnget, je mehr gewalt pflegt ſie uͤber die ſeele zu bekommen. Da die juͤnger auf die erſte ermunterung Chriſti ſich nicht erwecken lieſſen, ſo ſuncken ſie immer tiefer in die ſchlaͤfrigkeit hinein, ſo daß endlich — —— von der boͤſen zeit. P. 65. edachte, ſondern ſemer * Herr D. Bernhard Walther Marperger in guten gedancken uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 101 ihr armes Rkinuͤte ward wie ein zerlechtztes ſchiff, in welches das waſſer durch unzaͤhliche ritzen hinein dringet. Ach iſt bey einer ſuͤnde noͤthig, dem anfang ſich zu widerſetzen, ſo iſt es noͤthig bey dem laſter der geiſtlichen traͤg⸗ heit. Es gehet damit, wie mit der na⸗ tuͤrlichen ſchlaͤfꝛigkeit. Wen ein muͤder denckt, er wolle ſich nur ein wenig niederlegen, und einen augenblick ſchlummern, ſo wird er oft dergeſtalt vom ſchlaf uͤbermannet, daß er wol etliche ſtunden nach einander wegſchlaͤ⸗ fet. Es hat die traͤgheit zum guten ein recht bezauberndes gift in ſich, und wenn man ein⸗ mal daſſelbe koſtet, ſo befindet man, daß man einen ſchlaf⸗ trunck eingenommen, dadurch man alles nachſinnens beraubet worden. Wer klug iſt, wird im anfange widerſtehen. III. Es muͤſſen in dem ſtande der an⸗ fechtung die wirckungen der angſt, und die wirckungen des natuͤrlichen verder⸗ bens, wohl von einander unterſchie⸗ den werden. Wir ſehen, daß hier der hei⸗ lige geiſt den elenden zuſtand der ſchlaͤfrigen juͤnger mit groſſem mitleiden beſchreibet: ihre augen waren beſchweret, und es lag eine groſſe laſt auf ihren hertzen. Der⸗ gleichen hoheprieſterliche entſchuldigung fin⸗ det ſich auch Joh. 16, 3. Die traurigkeit hat euer hertz erfuͤllet. Da machet alſo Chriſtus diekräurigren zum thaͤter, und hat 3 3 mi 102 Die fiebende Betrachtung mit ſeinen juͤngern mitleiden. Denn der Meßias weiß, was vor ein gemaͤcht wir ſind, Pfalm 103, 14. Er weiß die wirckun⸗ gen der angſt und die wirckungen der bosheit wohl zu unterſcheiden. Aber der verklaͤger wirft alles unter einander, und will einem beſtuͤrtzten gemuͤth andre urſachen einbilden, welche deſto leichter haften, wenn angefochtene und traurige gemuͤther ſehen, daß es den welt⸗menſchen viel leichter wird, und daß ſie froͤlich und luſtig ſeyn koͤnnen. Ach, dencken ſie dann, haben denn dieſe ein reiner und ruhiger gewiſſen, als wir? Ach, es muß gewiß mit uns nicht recht beſchaffen ſeyn! Das ſind ſchwere anfaͤlle, in welchen der barmhertzige hoheprieſter zutreten und ret⸗ ten muß. Von dem muß auch ein lehrer die weisheit lernen, wie er mit ſolchen ſeelen um⸗ gehen ſolle, damit er ſie nicht mit der keule vor den kopf ſchlage, ſondern durch einen wohlgegruͤndeten troſt ſie aufrichte. Man gedencke aber hiebey, wenn die traurigkeit und angſt eine ſolche decke voꝛs geſicht haͤnget, was die herrſchende bosheit. thun muͤſſe! O. du barmhertziger und treuer hoherprieſter, der du mit elenden pa⸗ ienten ſo groſſe gedult und mitleiden haben kanſt. Dir ſey es geklag⸗ get, daß unſre verderhte natur ſo geneigt und munter zum boͤſen, aber ſo traͤge zum guten iſt, daß wir dich ſo oft allein beten und kaͤmpfen laſſen, und unter deſſen liegen und ſchlafen. Du wolleſt uns ſolches aus gna⸗ den vergeben; aber auch durch den groſſen ernſt, den du im gebet bewie⸗ ſen, im ſer traͤges hertz zu gleichem ernſt erwecken, durch deine anhaltende beſtaͤndigkeit auch uns beſtaͤndigkeit im gebet mittheilen, und durch die mehrmals wiederholte aufopferung deines willens unſern ſtarren willen traftig zum gehorſam beugen, um deiner wunden willen, Amen! Die ſdet — de d Atetez te/ un kelch wille vom! mit ward fielen ht wr. durckur⸗ en der er ee. d ſcchen tent 1 ſe h koͤnnn ſeſe oN A hafen henden d ten tere une⸗ feue eiten Non etur⸗ time gerdette ſlgte et lſ 6stt⸗ ſite⸗ ictude Onh Re t len uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 103 Die VIII. Betrachtung. Der heftige todes⸗ kampf C. Hriſtt. Matth. 26, 44. Luc. 22, 42. 43. 44. Urnd er ließ ſie, und ging abermal hin, und betete zum dritten mal, und redete dieſelben wor⸗ te, und ſprach: Vater, wilſt du, ſo nimm dieſen kelch von mir: doch nicht mein, ſondern dein wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein engel vom himmel und ſtaͤrckte ihn/ und es kam, daß er mit dem tode rang, und berete heftiger. Es ward aber ſein ſchweiß wie bluts⸗tropfen, die fielen auf die erden. Hier wird die dꝛitte handlung des kam⸗ pfes Jeſu Chriſti boſchrteben, dabey vorkomt J. Die wiederholung des gebets, und zwar theils, die vorbereitung dazu, theils deſſen inhalt. . Die ſtaͤrckung durch einen engel. I. Das zunehmen des kampfes, dabeh I. ein ſtarckes ringen, 2. ein ernſtlich ⸗ bet, 3. ein blutiger ſchweiß. . iches ge Es ſind aber die umſtaͤnde dieſer handlung ſo ſonderbar und ungewoͤhnlich, daß derglei⸗ chen in der gantzen paßions⸗ hiſtorie nicht jeder Haßl nicht ſchrift und in allen geſchichten kein gleiches exempel haben. Daher es der che chtun⸗ gemaͤs ſeyn wird, wenn wir dieſelben au nach einer bisher von uns noch nicht uch brauchten methode abhandlen, ob etwa auch adurch koͤnte erhalten werdei, daß dieſe ſon⸗ H G 4 der⸗ xe4 Die achte Betrachtung derbare ſache einen deſto tiefern eindruck in das gemuͤth des leſers haben moͤgte. Wir wollen demnach dieſe wunderbare geſchicht alſo durchgehen, daß betrachtung und ge⸗ bet, nach der vorſchrift des frommen Bern⸗ hardi,* mit einander abwechſeln, und damit ugleich eine anleitung und ein muſter zu ge⸗ en, wie man die gantze geſchicht des leidens Chhriſti auf die allereꝛbaulichſte und nuͤzlichſte art vor ſich ſelbſt tractiren koͤnne. Der HErr aber wolle uns den geiſt der weisheit und des gebets dazu verleihen. Betrachtung. Da der HErr JEſus ſeine juͤnger bey der andern beſuchung nicht aus dem ſchlaf er⸗ muntern konte, ſo heiſt es endlich: Und er ließ ſie. Aber wie betruͤbt iſt dieſes zu hoͤren! Es kommt mir nicht anders vor, als wenn ein kluger und ſorgfaͤltiger artzt lange zeit bey dem bette eines patienten geſeſſen, und ihn ewarnet, ſich fuͤr einer gewiſſen ſchaͤdlichen peiſe zu hͤten æaaber endlich, wenn er kein ge⸗ hoͤr gefunden, genoͤthiget wird, wegzugeben * Ba2 RNHARDUS tom. V. eperum p. 200. n. 2. ORATIO & MEDITATIO coniunctione neceſſaria ſibi adinuicem copu lantur. Er per ORATIO- NM iIluminatur meditatio, & MEDITATIONE exaraeſeit oratio. Atem tom. II. p. 156. n. 56. Adſcendamus igitur duobus veluti Pedibus, MEDITATIONE & ORATIONE. Meditatio ſiquidem docet, quid deſit; oratio ne deſit, obtinet. Ila viam oſtendit; iſta deau cit. Meditatione denique agnoſcimus imminentia nobis pericula erasione æuzem easdimus prazſtante domino IESV Chriſto. und de werla Ggeh eſne k ſei Wi l den, de hfenlan un di deine jedesn zw e⸗ ſlebe gen. und nit ſ ſche ſ werdi inſrig Nruch n ſchic und ve⸗ Bern⸗ dart e liens igce erhe UnNN eitt. ,alt o nig n Aet⸗ ur zmiali . 8 — — 9 uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 105 und den eigenſinnigen patienten ſeiner luſt zu uͤberlaſſen. Ach das muß eine verzweifelte arge kranckheit ſeyn, wenn dieſer hohe artzt eine krancke ſeele verlaͤßt, und durch kein mit⸗ tel ſeinen zweck an ihr⸗ erreichen kan. AEh HErr JEſu, bewahre mich fuͤr einem ſolchen zuſtande, darinnen alle deine treuen warnungen vergeblich ſind. Vergib mir aus gna⸗ den, daß ich ſo oft in meinem leben dich habe vergeblich an mein hertz klo⸗ yfen laſſen, und entweder nicht zu hauſe geweſen, oder durch meinen eigen⸗ inn dich genothiget, wieder wegzugehen. Hinfort will ich beſſer auf eine Gnaden⸗heimſuchungen acht geben, und dich geſegneten des HErrn jedesmal mit freuden willkommen heiſſen. Betrachtung. Doch wie troͤſtlich iſt es zugleich, daß es war heißt: er ließ ſie; aber nicht, er warf ie weg. Er erkante ſie dennoch vor ſeine liebe jzuͤnger, und hoͤrete nicht auf fuͤr ſie zu ſor⸗ gen. O welch ein treuer, welch ein liebreicher und ſanfftmuͤthiger heyland mus das ſeyn, der mit ſo ſchwachen und elenden perſonen ſo groſſe geduld haben kan. Gebet. O Allerſanftmuͤthigſtes Lamm G Ottes, laß mich auch einen zeugen dieſer deiner geduld werden. Wenn ich die ſchwachheit des flei⸗ ſches fuͤhlen muß, und von der laſt, die mich traͤge macht, uͤberwogen werde; ſo wirf mich nicht weg in meiner ſchwachheit, ſondern gehe bey mir zu und ab, und arbeite in groſſer Langmuth fort an meiner Seele. Betrachtung. Er ging wieder hin. Zu wem doch? Zu ſeinem lieben vater, der zwar itzo ſein ange⸗ ſicht von ihm verborgen, aber nichts deſto⸗ weniger an dieſem demuͤthigen herannahen ſeines Sohnes ein inniges wohlgefallen hatte. Ach ich wuͤrde nicht ſo gemaͤcht ha⸗ 5§ ben, ☛ 1IO6 Die achte Betrachtung ben! wenn ich einmal und zweymal vergeb⸗ lich gebetet, ich weiß nicht, ob ich wieder kom⸗ men waͤre, und noch einmal angeklopfet haͤtte. Aber der liebe ſohn G Ottes hat durch oft⸗ galiges demuͤthiges wiederkommen mein tro⸗ g tziges auſſenbleiben buͤſſen wollen. Gebet. O Mein lieber Heyland gib mir auch eine ſolche heilige beſtaͤndig⸗ * keit im gebet, daß ich wie ein kuͤhner bettler einmal nach dem an⸗ dern an die Thuͤr der Gnaden kloßfe, und mich nicht ſo leicht abweiſen laſſe. Mein wahlſpruch ſoll hinfort ſeyn: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich dann Betrachtung. Er betete zum drittenmal. Wie ſorg⸗ faͤltig zaͤhlet der geiſt GOttes die theuren ſeufzer meines hohenprieſters, die er in ſeiner groſſen ſeelen⸗angſt in den ſchooß ſeines vaters ausgeſchuͤttet. Das hat ſchon David von dem Meßia geweiſſaget, da er ihn Pſ. 56, 9. alſo redend einfuͤhret: Faſſe meine thraͤnen in deinen ſack, ohne zweifel du zaͤhleſt ſie. Ach meine ſeufzer ſind zwar ſo wuͤrdig nicht, als die ſeufzer meines Heylandes; doch, da er ſie wuͤrdiget, ſie durch ſeine vorbitte zu heili⸗ gen, ſo wird der himmliſche vater ſie ohne zwei⸗ ſel auch wuͤrdigen, ſie zu zaͤhlen, und in ſein ta⸗ ge⸗buch aufzuzeichnen. Gebet. SO ile nich denn, o theurer Heyland, mein gebet fein haͤufg zu Dir ſchicken, da ich weiß, daß es ſo genau gezeblet werde. Sind meine haare auf dem haupt alle gezählet, wie ſolteſt du nicht auch ſolche ſeufzer zaͤhlen, die durch deinen geiſt gewircket ſind. Betrachtung. Der HErr JEſus bittet zu dreyenmalen, daß elrbſe⸗ den en tſ tich,d 2 — uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 107 daß der kelch ſeines ſchweren innerlichen leidens bald voruͤber gehe; Paulus bittet auch zu dreyenmalen, daß des ſatans engel von ihm weiche, und erhaͤlt endlich die antwort, ſich an der gnade GOttes genuͤgen zu laſſen, 2 Cor. 12,8. 9. Geber. Err JEſu, laß mich unermuͤdet anhalten im gebet, und meinen ei⸗ fer nicht ſo bald erkalten. Scheucke mir dazu inbruͤnſtigkeit und andacht, und hilf, daß ich bitte, ſuche und klopfe, bis ich empfange, bis ich finde, bis mir aufgetban werde. Betrachtung. Er redet dieſelben worte. O wie beſtaͤn⸗ dig iſt der HErr JEſus in ſeinem gebet. Er iſt das ewige wort, der urſprung aller wahren beredſamkeit, der die menſchen lehret, was ſie reden ſollen, der ſeinen juͤngern mund und weis⸗ heit gegeben; und braucht doch immer einer⸗ ley worte, das hertz ſeines himmliſchen Vaters zu bewegen. Abe danck mein theurer Heyland, daß du durch deine beſtaͤndigkeit im gebet meine unbeſtandigkeit, und durch die wenigkeit deiner worte das unnuͤtze geſchwaͤtz, das oft im gebet begangen wird, haſt huͤſſen wollen. Wenn ich unn auch in der anfechtung ſo arm an worten werde, daß mir nichts, als ein ſeufzerlein, uͤbrig bleibet, ſo laß dir auch ſolches wolgefallen, und vertritt mich ſelbſt durch deinen geiſt mit unausſprechlichen ſeufzen. Betrachtung. Und ſprach: Vater wilſt du, ſo numm dieſen kelch von mir. Ach was vor bittre hefen muͤſſen in dieſem becher geweſen ſeyn, daß der HErr JEſus zu dreyenmalen bittet, bald davon befreyet zu werden. Wie ent⸗ ſetzlich muß das gefuͤhl des zornes GOttes ſeyn, 108 Die achte Betrachtung ſeyn, wenn ſolche ſtarcke ſchultern daſſelbe nicht ohne zittern ertragen koͤnnen. Gebet. J O HErr JEſu, wie wuͤrde ich denn haben ertragen koͤnnen, was deine menſchheit kaum ertragen koͤnnen. Wuͤrde mich nicht dieſe laſt bis in den tiefſten abhgrund der höllen gedruͤcket haben, wenn du ſie nicht an meiner ſtatt uͤbernommen und getragen haͤtteſt. Habe ewig danck, daß du die hefen aus dem becher GOttes getruncken, damit mir der lautere und klare wein ſeines troſtes könte eingeſchencket werden. Hoabe danck, daß du meinen ereutzes⸗kelch verſaͤſſet, und aus deinen ge⸗ ſegneten lippen lauter gnade hineinflieſſen laſſen. Nun will ich auch gern den heilſamen kelch nehmen, und deinen uamen verkuͤndigen. „ SBetrachtung. . ” Doch nicht mein, ſondern dein wille geſchebe. Das iſt nun ſchon das drittemal, as ich hoͤre, wie der wille der menſchheit Chriſti dem willen GOttes unterworfen wird. Hier wird das beſchneidungs⸗meſſer an die allerunſchuldigſten bewegungen ange⸗ ſetzet. Ach wie vielmehr bin ich darzu ver⸗ bunden, der ich die erb⸗ſuͤnde an mir trage. Es ſey demnach ferne von mir, daß ich die ſchwachheiten nicht groß achten wolte. Wuͤr⸗ den ſie mir nicht bald uͤber den kopf wach⸗ ſen? Wuͤrden nicht in kurtzen aus ſchwach⸗ heit⸗ſuͤnden herrſchende tod⸗ſuͤnden werden, wenn ich nicht dagegen kaͤmpfen wolte. HErr JEſu, dir ſey lob und danck geſagt, daß du durch die unterwer⸗ fung deines willens mir die kraft erworben, meinen willen zu bre. chen, und uͤber die entſetzlichen bewegungen deſſelben den ſieg zu erhalten. Ba dir ſey danck, daß du durch deinen verdienſtlichen ſieg verſchaffet haſt, aß mir ſolche bewegungen nicht zugerechnet werden ſollen. Laß mich nun auch das beſchneidungs⸗Meſſer treulich fuͤhren, und alle rancken, die dein Vater in mir nicht gepflantzet hat, abſchneiden; ja reinige du mich ſelbſt, daß ich immer mehr frucht bringe. Betrach⸗ und ſes onst ind Mit ligke gebe hfen, hree ,wenn de be eut dlttit nir nt petſen eiten e neſer yttrren tr oler. rlat, nich ncke nige du toch⸗ gebetet haben! Leit die nachſtellungen des unreinen geiſtes, zuwegs eettae ͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 109 Betrachtung. Es erſchien ihm aber ein engel vom himmel. Wie wrrd ſich dieſer engel ver⸗ wundert haben uͤber der tiefen erniedrigung ſeines Schoͤpfers. Wie wird ihm mit ge⸗ buͤcktem haupt einzuſchauen geluͤſtet haben, in die erniedrigung des Sohnes GOttes. Mit welcher demuth wird er die goͤttliche hei⸗ ligkeit in dieſer erſtaunenswuͤrdigen ſache an⸗ O HErr JEſu, da ſelbſt die engel geluͤſtet einzuſchauen die wunder deiner liebe, ſo gib mir auch ein heiliges verlangen, mit tiefſter de⸗ muth und verwunderung dieſelbe einzuſehen. Laß dein leiden die be⸗ ftändige materie meiner betrachtung ſeyn, und laß mich ſo viel ſuͤßig⸗ keit und erquickung in der beſchauung deſſelben finden, daß ich ſey wie ein kind, das von ſeiner mutter bruͤſten entwehnet iſt, wenn ſich mein geiſt damit nicht beſchaͤftiget. Betrachtung O wie tief ſehe ich hier meinen Heyland erniedriget. Der GOtt⸗Menſch wird hier geringer, als die engel. Der GOtt der en⸗ gel zaget, und der engel GOttes troͤſtet ihn. Der Sohn wird geſchlagen, und der knecht ſoll ihn verbinden. D welch eine unerhoͤrte erniedrigung! Dann muß ein koͤnig recht be⸗ truͤbt ſeyn, wenn der diener ihm einen muth einſprechen muß. Geber. O Mein Heiland, du ſteigeſt ſo tief hinab in die niedrigkeit, daß mein — geiſt dir kaum nachfolgen kan. Ich ſtehe von ferne und erſtaune uber deiner unbeſchreiblichen liebe, die dich ſo kief in mein elend herabge⸗ zogen hat. O habe danck, daß du in einen ſolchen ſtand kommen wollen, darinnen du des troſtes der engel vonndthen gehabt, damit mir wieder durch dein verdienſt, der dienſt und ſchutz dieſer reinen geiſter, ge⸗ etrach⸗ IIOo Die achte Betrachtung Betrachtung. Wie tren iſt GOrt! nach dem maas des leidens richtet er auch den troſt ein. Da der PHErr JEſus in der wuͤſten den kampf mit dem ſatan bereits vollendet, ſo traten die engel zu ihm und dieneten ihm, Matth. 4,11. Hier, da der ſtreit weit haͤrter iſt, ſo tritt mitten unter dem kampf ein engel herzu, ihn zu ſtaͤrcken. Gebet. MeéEin Heyland, gib mir auch jederzeit in meinem kampf ſo viel kraft und troſt, als mir vonnoͤthen iſt, den ſieg zu erhalten. Wenn alle menſchen von mir zuruͤck treten, ſo laß deinen engel zu mir nahen, und deinen geiſt mich deiner liebe verſicherr. Betrachtung. . Ein engel ſtaͤrcket meinen Heyland. Oh⸗ ne zweifel durch einen troͤſtlichen zuſpruch, und vorſtellung, daß es der wille des Va⸗ ters ſey, dieſen kelch zu trincken, daß er nun bald die crone der vollendung auf ſein leiden ſetzen, und dann wieder in den ſchoos ſeines lieben Vaters kommen werde, daß ſein lei⸗ den die allervortreflichſten wirckungen nach ſich ziehen, und zur ewigen verherrlichung ſeines groſſen Vaters, auch zur errettung . unzehlicher ſeelen ausſchlagen werde. Wel⸗ chen worten ſeines botens GOtt ohne zwei⸗ fel eine ſolche kraft beygeleget, daß die menſch⸗ heit des HErrn JEſu wircklich eine ſtaͤrckung daraus empfunden. . U Se laß Wir es denn, v mein Heyland, auch nicht fehlen an ſolchen ſee⸗ lenbſe mich durch ihren troͤſtlichen zuſpruch erguicken, wenn ſͦieltee Weun Chet, Oy ruch, M enun ſeiden ſeines in le⸗ to chtu ftung. W ezen hSH tung fette. tenn if des uüͤbrigen in geduld erwarten. 6 über das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1II in ſchwere umſtaͤnde gerathen ſolte. Gib den worten deiner boten, durch welche du ermahneſt, ſo viel nachdruck, daß ich gewahr werden konne, daß du dieſelben zu meiner ſtaͤrckung geſendet habeſt. Betrachtung. Ich ſehe dieſe troͤſtung und ſtaͤrckung des HErrn JEſu an, als eine erhoͤrung ſeines gebets, und als eine gnaͤdige belohnung der vorhergegangenen voͤlligen aufopferung in den willen GOttes, welche ein ſuͤſſer geruch vor ſeinem Vater geweſen. Gehet. So werd ich denn, HErr JEſu, durch dein exempel uͤberzeuget, daß es nicht vergebens ſey, ſeine ſeele in geduld zu faſſen, ſondern daß auf eine jede aufopferung eine neue gnade erfolge. So mache mich denn deſto geneigter, meinen willen in deinen willen zu uͤbergeben, damit ich dir gelegenheit zu vieler erquickung meiner ſeele an die hand geben erge⸗ Betrachtung. Der HErr JEſus wird zwar ſeines kel⸗ ches nicht voͤllig uͤberhoben, ſondern das bitterſte iſt ihm noch aufbehalten . gleichwol aber iſt auch ſein gebet nicht verlohren. Dean er bekommt dennoch durch den troſt des en⸗ gels im namen ſeines himmliſchen Vaters ein unterpfand, daß er in dieſem leiden nicht verſincken ſoll. cgeb ehet. Laß mich auch, o Heyland, zufrieden ſeyn, wenn mir fur das, was ich — von GPtt gebeten, etwas nuͤtzlichers gegeben wird; und wenn ich nicht das gantze, ſondern nur das angeld unterdeſſen bekomme. Laß mich jederzeit vergnuͤgt ſeyn mit dem gegenwaͤrtigen troſte, und auch Betrachtung. Der HErr JEſus wird zwar geſtaͤrcket, aber zu einem neuen und groͤſſern kampfe. Seine menſchheit bekommt einen zuwachs J n nener 112 Die achte Betrachtung neuer kraͤfte, aber zu dem ende, damit er den reſt ſeines innerlichen leidens ausſtehen könne. Gebert. ⸗ẽ So laß mich denn, HErr JEſu, niemals zu einem andern ende kraͤfte von dir verlangen, als daß ich dieſelben in einem neuen kampf trreulich anwenden; nicht aber daß ich mir das ereutz damit vom halſe ſchieben möge: Damit alſo auch deine Ehre einen nutzen habe von meiner ſtaͤrckung, und du durch meine geduld noch mehr verherrlichet werdeſt. . Betrachtung. L Und es kam, daß er mit dem tode rang. O welch einen erſchrecklichen anblick krieg ich hier vor meinen augen. Das leben ringet mit dem tode, und zwar nicht nur mit dem leiblichen, als welcher noch nicht da war, ſondern mit dem ewigen, der geharniſcht war mit dem zorn und fluch GOttes, und be⸗ wafnet mit der gantzen macht der finſterniß. O ein wunderlicher krieg, da des geſetzes verdammung, und Chriſti unſchuld; die of⸗ fenbahrung der goͤttlichen erzuͤrneten gerech⸗ tigkeit, und die offenbahrung der goͤttlichen erbarmenden liebe; das wuͤten des ſatans, und die einwohnende Gottheit, in der ſeele Chriſti mit einander ringen. Geber. L d ſeben. Doa eine jee He , hi t mi eine jel 4 O Err. dain Mhier vergel du⸗ 4 ſ wiel ſelend million ſuͤn⸗ den der welt auf dir liegen haſt, ſo muſt du auch hier vor dem gerechtem gericht GOttes viel tauſend millionen tode ausſtehen. Ich ſehe dich, den lieben ſohn des himmliſchen vaters, bedecket mit allen zorn⸗ſchaa⸗ len GOttes, daruͤber deine zarte menſchheit in ein ſolches ringen kommt, daß ſie wie in letzten zuͤgen zu liegen ſcheinet. O was fuͤr ein verfluch⸗ tes uͤbel muß die ſünde ſeyn, daß ſie deine unſchuldige ſeele in einen ſolchen abgrund geſturtzet hat.⸗ Betrach⸗ ber⸗ Vae Murt in he ſhet rd erſchr digſte hach aller unde ihren eno deng len, deiten de fofnmmen, ſchretkie ſich auf de dashe ſatur her, Eef 1,2, donne den, ice e kriſe atnkor un heſe en tenen erhemrce tat ſegh ringe war, tar 1d be⸗ Pnß. ſtes⸗ Neof etech kichen tons, 1ſ õ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 113 . Beetrachtung. Was hat nicht oft die verleſung des to⸗ desurtheils vor ſchroͤckliche wirckungen in dem hertzen eines armen ſuͤnders! Wie oft ſiehet man ſolche perſonen erblaſſen, erbeben, und von kraͤften und verſtande kommen. Wie erſchrecklich muß es denn der allerunſchul⸗ digſten ſeele Chriſti vorkommen ſeyn, da ir nach dem geſetz alle noth, angſt und pein, aller fluch und alle hoͤllen⸗Qual zuerkannt und aufgelegt wurde, die die gantze welt mit ihren ſuͤnden verdienet hatte. Geeeeremeber. ”é Urendlicher danck ſey dir geſagt, theureſter mittler, daß du dich vor dem göottlichen gericht vom geſetz aufs allerhoͤchſte haſt wollen ver⸗ klagen, und als der groöͤſte uͤbelthaͤter verdammen laſſen. Laß dieſen deinen verſöhnenden kampf gegen den fluch des geſetzes mir zu ſtatten kommen, wenn Moſes will das leben verklagen, und mit ſeiner er⸗ ſchrecklichen klarheit mir die verdammnis predigen. Da du meinen fluch auf dich genommen, ſo laß deinen ſegen uͤber mich kommen. Betrachtung. ”JMUMMU Das blitzen und donnern in der luft, und das bruͤllen der loͤwen auf erden, ſind in der natur unter andern die beyden ſchrecklichen bilder, darunter GOtt ſeinen zorn in der Schrift vorgeſtellet hat, Job. 40, 4. Amos 1, 2. c. 3, 8.* Aber wahrhaftig, wenn alle donner, die jemals in der natur gehoͤret wor⸗ den, ſolten auf einen hlag und mit geſam⸗ ter Siehe Abrah. Zinckelmanns auserkeſene predisten uͤber bibliſche Eexte, p. 403. ſgg,. 114 Die achte Betrachtung ter macht losbrechen, und wenn alle loͤwen zugleich ſolten bruͤllen; das waͤre doch nicht i zu vergleichen mit der offenbarung des zor⸗ nes GOttes, welche hier in der ſeele Chri⸗ 1 das ſchreckliche weſen detnſd ſti geſchiehet. Denn das dieſer creaturen iſt nur ein ſchattenbild von dem unendlichen zorn ihres Schoͤpfers. O unendliche liebe, deinem kampf mit dem zorn GOttes hab ich zu dancken, daß ich nicht ein ewiges Opfer dieſes verzehrenden feuers ſeyn muͤſſen. Ich will dich ewig fuͤr dieſe unausſprechliche wohltha⸗ S zorn GOttes beſtaͤnd ig ſuchen. etrachtung. ten erheben und anbeten, und bey dir meine einige freyſtatt vor dem In dieſem kampf wird wohl der ſatan alle ſeine macht, die er hatte, gegen die ſeele JIE⸗ ſu angewendet haben; Allein die in dieſer perſon wohnende Gottheit ließ die ihr per⸗ ſoͤnlich vermaͤhlte braut, die menſchliche no⸗ tur, nicht vom teufel unter die fuͤſſe treten. Schoß ſatan einen haufen veꝛgifteter und feu⸗ riger pfeile auf die ſeele Chriſti, ſo nahm doch die goͤttliche ſtaͤrckung allen ſolchen gift hin⸗ weg, und brachte dadurch zugleich ſo viel zu wege, daß von nun an kein ſeelen der glaͤubigen toͤdten kan. Gebet. S Habe danck, o ſtarcker held, daß du dem ſtarcken gewapneten, der des C ☛ ſondern dich, mein erloͤſer, allein vor meinen HErrn erkenne. oͤlliſcher pfeil die todes gewalt hat, in dieſem kampfe die macht genommen, und dem— boöſewicht den harniſch ausgezogen. Bewahre mich in ewigkeit, daß ich inem feinde, den du ſo ſchmertzlich uͤberwunden haſt, nicht mehr diene, Betrachtung. . Dhne zweifel hat dieſen kodeskampfChri⸗ – uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 115 en ſti vermehret der ſchmertz uͤber die verlierung it ſo vieler tauſend ſeelen, von welchem die gott⸗ heit Chriſti vorherſahe, daß ſie dem ſatan an⸗ i hangen, und das blut, damit ſie erkanft wor⸗ ſen den, mit fuͤſſen treten wuͤrden. Wenn ein Ko⸗⸗ n nig ſeine unterthanen, die in tuͤrckiſcher ge⸗ fangenſchaft leben, zu erretten, einen blu⸗ tigen krieg fuͤhrte, und dabey ſein eigen blut und leben einbuͤſſen muͤſte, er wuͤſte aber zu⸗ vor, daß unter tauſenden ſich kaum zehen wuͤrden von der dienſtbarkeit befreyen laſſen, le ſondern lieber ewige ſclaven bleiben wollen; E wuͤrde dis nicht ſein redliches hertz, mehr denn N.alle gefahr, aͤngſten. . ſecte D der⸗ DUDUU Gebet. Heyland, wie unermeßlich groß muß deine Liebe geweſen ſeyn die u⸗ O ſich durch den vorher geſchehenen undanck ſo vieler verlohren ge⸗ tet. benden ſeelen nicht abhalten laſſen, das muͤhſame werck der erloͤſung zu „ vollenden. Ach bewahre mich, daß dieſer dein todes⸗kampf an meiner ſell ſeele nicht vergeblich ſeyn moge. dog Betrachtunng. “ Und er betete heftiger, oder eigentlich i aus geſpannter. Ach welch ein wunder! Je R hoͤher die todes⸗angſt ſteiget, je demuͤthiger ſeh ich meinen Heyland zu dem richterſtuhl GOttes heran kriechen. Sein kampf war netwas leidendes; dieſer aber war verknuͤpft mit einer wirklichen ausſpannung aller ſeiner ma fraͤfte. Je tiefer ſeine ſeele ins leiden ſincken muſte, je mehr ging ſie auch in die arbeit hin. N H 2 ein gen moͤge. 116 Diie aächte Betrachtung ile ein. Sie wircket im leiden, und litte im wir⸗ cken und arbeiten. Un 4 Geber.. che/ ehre mich auch, o Heyland, dieſe weisheit ausuͤben, daß ich mich im emutnt leiden betend unterwerfe. Spanne du ſelbſt den bogen meiner an⸗ „dacht, wenn derſelbe nachlaſſen will, und unterſtütze mich durch die un⸗ daſtit ausſprechliche ſeufzer deines geiſtes, damit ich auch mit einem ſolchen gaßt demuͤthigen ſturm der ſeufzer und thraͤnen das hertz GOttes beſie⸗ ! Betrachtnunngg. ſeig Es ward aber ſein ſchweis wie bluts⸗ a⸗ tropfen. Ach das muß eine uͤbernatuͤrli⸗ a che angſt ſeyn, die einen ſo uͤbernatuͤrlichen in⸗ ſchweis auspreſſet. Da ſonſt G Ott in der uant natur die ordnung gemachet hat, daß zur deit der angſt und furcht das blut haͤufig nach D em hertzen zudringet: ſo gehet hier die macht ſen⸗ der angſt der ſeele Chriſti ſo weit, daß ſie dene nicht allein wider den lauf der natur das ge⸗ beera bluͤt vom hertzen wegtreibet, ſondern auch deng die adern zerſprenget, die ſchweis⸗loͤcher zer⸗ ſein reiſſet, und ein dickes blut aus dem gantzen mn leibe heraus preſſet, welches, da es ſo gleich von der kaͤlte der nacht zerrinnet, klumpen⸗ Yun weiſe auf die erde faͤllt. ? O HErr JEſu, ich ſehe hier an dir lauter wunder, die ich nicht be⸗ i u greifen kan. Ach es ſey ferne von mir, daß ich hier meiner vor⸗ a. witzigen vernunft den zuͤgel laſſen ſolte, ſich an dieſen theuren und koſtbaren tropfen zu vergreifen, und deinen blut⸗ſchweis zu verkleinern. Wem wuͤrde ich doch dadurch ſchaden thun, als mir ſelbſt? Ich will lie⸗ ber verabſcheuen die groſſe meiner ſuͤnden, die dir eine ſolche groͤſſe der angſt verurſachet: ich will bewundern mir aller danckbarkeit die herr⸗n 3 lichkeit deiner liebe, nach welcher dein blut ſo bereitwillig iſt, vergoſſen Mah. zu werden, daß es den haͤnden der kriegseknechte noch zuvorkommt und U aus deinen adern und ſchweis⸗loͤchern dringet, ehe noch deine wunden Krofnet werden. O liebe! O ljebe! Be⸗ uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 117 imme Betrachtung. Und ſielen auf die erden. Ach ſollen ſolche koſtbare tropfen auf die erde fallen? RKommt, laßt uns unſre hertzen unterbreiten, uan Damit dieſer heilige thau dieſelben benetze. n Laßt uns damit die pfoſten unſrer thuͤren be⸗ ſtreichen, damit der (wuͤrgengel voruͤber gehe. Gebert. lpſung durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden. Du haft dich wie ein armer wurm in deinem blute geweltzet, damit in dieſem freyen und ofnen drunnen wider die ungerechtigkeit meine blut⸗rothen ſuͤnden konnen abgewaſchen werden. Habe danck fuͤr dieſe wohlthat! Die begehung der ſuͤnde hat uͤber den er⸗ ſenn ſten Adam das urthbeil gezogen, im ſchweis da deines angeſichts ſolſt du dein brod eſſen; dusg hier aber hat die buͤſſung der ſuͤnde dem an⸗ aan dern Adam eine ſolche arbeit zugezogen, daß can ſein gantzer leib in einem ſchweis, der ohne gun exempel iſt, gebadet worden. H ſfſfd2ð und todes⸗ſchweis auf meiner ſtirn ſtehen wird, ſo komme mir, o du groſſer engel des bundes, welchen du mit deinem blut verſiegelt baſt, zu huͤlfe, und fiͤrcke mich mit deinem todes⸗ſchweis in meinen letzten 4 it, ſtunden. Amen, Amen. = — — = S- =— = =2 E S- =S,S= . — == — 4 fi⸗ = S=-= == = = S= S=. nid. . „Die IX. Betrachtung. e Die letzte Beſuchung der Juͤnger. i Matth. 26,45. 46. Marc. 14/41.42. Luc. 22, 45.46. me Und er ſtund auf von dem gebet/ und kam Ne N H 3 zum 118 Die neunte Betrachtung zum drittenmal zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie D ſchlafend vor traurigkeit, und ſprach zu ihnen Ach wolt ihr nun ſchlafen und ruhen? was ſchla⸗ 31 fer ihr: Siehe die ſtunde iſt kommen, daß des lie maenſchen Sohn in der ſuͤnder haͤnde uͤberant⸗ ſſt wortet wird. Stehet auf, laßt uns gehen: Sie⸗ ſoe he der mich verraͤth, iſt nahe da, und beret, ze daß ihr nicht in anfechtung fallet. n Hier wird die letzte beſuchung der Juͤn⸗ te beſchrieben, dabey J. die beſuchung ſen elbſt, . der beſuchten zuſtand, II. des ſin eſuchers anrede, zu betrachten iſft. eit 1) Von der beſuchung ſelbſt heißt es: we 1. Er ſtund auf vom gebet. Hiermit wird voraus geſetzt, daß er ſein gebet kniend oder liegend verrichtet habe. Und freylich, d da ſchon bey der erſten gebets handlung ſte⸗ het, er kniete nieder, und ſiel auf ſein angeſicht zur erden; ſo iſt leicht zu erach⸗ ten, daß er bey dieſem letztern kampf, da er mit ausgeſpannten kraͤften betete, ſich noch vielmehr aufs allertiefſte wird erniedriget, und vor ſeinem gerechten Vater gebeuget ha⸗ ben. Von dieſer demuͤthigen poſitur ſeines leibes ſtehet er nun auf, und ſtellet alſo das aͤuſſerliche gebet ein, ob er wohl die innerli⸗ che aufopferung des hertzens, welche die ſee⸗ le des gebets iſt, beſtaͤndig fortſetzte. 2. Er kam zu ſeinen Juͤngern. Dureh fond Aihnn asſch deßt. betet. en S d bert Ne esn wenn es noͤthig iſt. An ſeinem exempel haben u–ͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 119 die Juͤnger ſind zwar am naͤchſten die drey zu verſtehen, die er, als zeugen ſeiner trau⸗ rigkeit, etwas naͤher zu ſich genommen; doch iſt kein zweifel, daß er bey dieſer letzten be⸗ ſuchung, da die feinde ſchon im anzuge wa⸗ ren, auch die uͤbrigen Apoſtel werde beſucht, und aus ihrem ſchaf ermundert haben. O ein treuer Hirt, der mitten in ſeinem kobegekann. ſeiner armen ſchaafe eingedenck bleibet. Es ſind zwar in den vorigen betrachtungen be⸗ reits unterſchiedene wahrheiten! ans dieſen worten gezogen, aber ſie ſind noch lange nicht erſchoͤpft, und wenn ſie noch zwantzig mal vorkaͤmen, ſo wuͤrde noch eine nachleſe uͤbrig bleiben. Daher ſind itzo noch folgen⸗ de lehren daraus zu mercken. I. Ein Chriſt muß nicht der geſtalt dem gebet obliegen, daß er daruͤber die lie⸗ bes⸗pflichten, die eꝛ ſeinem naͤchſten ſchul⸗ dig iſt, verabſaͤume. Chriſtus, das voll⸗ kommenſte muſter aller tugend, hat nicht al⸗ lein durch ſeine heilige ordnung, die er im ge⸗ bet in acht genommen, unſere unordnung ver⸗ ſoͤhnet, die wir dabey begehen; ſondern uns auch ein exempel gelaſſen, wie man beydes gebet und ausuͤbung der liebe, in rechter ord⸗ ning treiben ſolle. Er weiß zu beten, wenn thig iſt; er weiß aber auch aufzuhoͤren, H 4 Wir 20⅓% Die neunte Betrachtung nir alſo zu lernen, wie wir gleichfals gebet und arbeit abwiegen und vereinigen ſollen. II. Wenn wir im gebet gnade und ſtaͤr⸗ ckung von GOtt empfangen haben, ſo ſollen wir ſolche auch unſern naͤchſten mit genieſſen laſſen. Chriſtus war in ſei⸗ nem gebet von einem engel geſtaͤrcket worden; itzo ſuchte er auch ſeine junger zu ſtaͤrcken und zu ermuntern. Die kraͤfte, die wir im gebet geſammlet, muͤſſen wir zwar vornemlich zu unſrer eigenen ſtaͤrckung und vorbereitung auf einen neuen kampf anwenden, gleichwie auch der HErr JEſus vorher gethan hatte; aber wir muͤſſen auch etwas davon unſern ſchwachen naͤchſten mit genieſſen laſſen. Deñ eben in ſolchem treuen gebrauch der kraͤfte werden ſie noch reichlicher vermehret. III. Die innerlichen pruͤfungen und ver⸗ ſuchungen muͤſſen uns nicht eigenſinnig und ſtoͤrrig gegen unſern naͤchſten ma⸗ chen, noch die liebe gegen ihn bey uns ausloͤſchen. Der OHErr JEſus hatte ja in ſei⸗ nem innerlichen ſeelen⸗leiden, ſo zu reden, alle haͤnde voll mit ſich ſelbſt zu thun, da er die ungeheure laſt der ſuͤnden der welt, und des zornes GOttes auf ſeinen ſchultern hatte; nichts deſtoweniger ſehen wir, wie er die ſorge vor ſeine juͤnger nicht abgeleget, ſondern wie er 4 uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 121 er ſie hatte geliebet vom anfang, ſo liebte er ſie auch bis ans ende. H . I. Wenn man ſeinen glauben im ge⸗ bet geuͤbet, ſo kan man nach dem gebet keine beſſere handlungen vornehmen, als ſolche, dabey die liebe ihre uͤbung findet. Das ſehen wir nicht allein hier, ſondern auch anderswo, an dem HErrn JEſu. Da er Matth. 14, 23. gebetet, ſo errettet er darauf Petrum und die uͤbrigen juͤnger von furcht und gefahr. Da er Luc. 9,29. gebetet, macht er v. 37. den mondſuͤchtigen geſund. Hierin3— nen iſt er anzuſehen theils als unſer verſoͤh⸗ ner, der unſre zerſtreuungen nach dem gebet gebuͤſſet; theils, als unſer exempel, dem wir nachzufolgen haben. ”MD 1) Von dem zuſtande der beſuchten heifſts abermal: Er fand ſie ſchlafend vor traurigkeit. Dieſer ſchlaf war nun weit un⸗ anſtaͤndiger, als der vorige, weil unter dem⸗ ſelben der entſetzliche todes⸗kampf des Errn JEſu vorgegangen war, darinnen er ſo heftig gebetet und blut geſchwitzet hatte; da ſie hin⸗ gegen lagen und ſchliefen, und ſich nichts um ihren lieben meiſter bekuͤmmerten. Daher haͤtte freylich dis ſchlafen einen ſcharfen ver⸗ weis verdient gehabt; allein es wird abermal von dem heiligen Geiſt wie zuꝛ entſchuldigung H 5 B hinzu⸗ 122 Diie neunte Betrachtung hinzugefuͤget, er fand ſie ein geſchlaͤfert vor traurigkeit. Denn obwohl die traurigkeit auch den ſchlaf vertreiben kan (wie denn Chriſto bey ſeiner groſſen traurigkeit kein ſchlaf in die augen kam) ſo kan ſie doch auch den menſchen dergeſtalt abmatten, daß ihm die augen druͤber zu fallen. Wir haben hie⸗ raus folgendes zu lernen. I. Chriſtus hat in ſeinem ſchwerſten ſeelen leiden ohne troſt und huͤlfe von ſeinen beſten freuden gelaſſen werden muͤſſen, um dadurch unſer unordentli⸗ ches vertrauen, das wir in der noth auf menſchen und gute freunde ſetzen, zu buͤſſen. Es war dieſes gewis kein geringes ſtuͤck des leidens Chriſti, daß er in ſeiner groſ⸗ ſen angſt nicht nur keinen zuſpruch und troſt voon ſeinenjuͤngern hatte, ſondern auch ſehen muſte, daß aller zuſpruch, den er an ſie erge⸗ hen ließ, vergeblich war. Nun iſt kein um⸗ ſtand in dem leiden Chriſti umſonſt und ver⸗ geblich geweſen. Hiemit hat er alſo 1) das unordentliche und abgoͤttiſche vertrauen, das wir in der noth auf creaturen, auf pa⸗ tronen, auf freunde ſetzen, buͤſſen und ausſoͤh⸗ nen wollen: 2) hat er uns die wohlthat er⸗ worben, daß wir in unſern anfechtungen durch andrercchriſtlichen freunde troſt und zu⸗ ſpruch koͤnnen erquicket werden; 3) hat er de⸗ SèDM nen S 6 — = — e en — — — . — ——0—.eéẽ =.- uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 123 nen einen troſt zubereiten wollen, die ſich auch in ihren noͤthen ohne menſchlichen bey⸗ ſtand, und ohne andrer mitleiden erblicken. So fruchtbar iſt dieſer einige umſtand, und fo reich an erbauung. . Il. Unſer barmhertziger hoherprieſter hat zwar gern mit unſrer ſchwachheit geduld, wenn wir durch einen heftigen affect uͤbertaͤubet werden; aber mir muͤſ⸗ ſen ſolches nicht mißbrauchen, noch ſol⸗ cher kranckheit muthwillig nachhaͤngen. Die juͤnger werden zwar mitleidig entſchul⸗ diget, daß ſie vor traurigkeit geſchlafen; aber doch kriegen ſie einen verweiß: Was ſchlafet ihr? weil ſiegegen die anhaͤngende traurig⸗ keit nicht gekaͤmpfet, ſondern derſelben gleich⸗ ſam haͤnde und fuͤſſe hingeſtreckt, und ſich von ihr freſſen laſſen; Da hingegen Chriſtus heftiger gebetet, da die traurigkeit heftiger auf ſeine ſeele losgeſtuͤrmet. Es iſt demnach wahr, wir haben einen barmhertzigen hohen⸗ prieſter, aber wir muͤſſen ſeines mitleidens nicht zur ſicherheit misbrauchen. (IUI.) In der anrede des beſuchenden Heylandes kommt vor )Eine beſtrafung: Ach wolt ihr nun ſchlafen und ruhen ꝛc. Der nachdruck faͤllt eigentlich auf das wort nun, oder im uͤbri⸗ V gen 124 Die neunte Betrachtung gen. Wolt ihr auch noch den kleinen reſt der zeit, der euch zur verwahrung eurer ſeele noch uͤbrig iſt, verſchlafen? Zu einer andern zeit hab ich euch ja gerne ſchlafen laſſen, und euch nicht aus eurer naͤchtlichen ruhe geſtoͤh⸗ ret. Aber nun, nun iſt die zeit zu theuer dazu. Iltzt da ihr mich kaͤmpfen u. bluten ſehet, ſollet ihr billig den ſchlaf aus den augen wiſchen, und euch ermuntern. Auf demnach! was ſchlafet ihr? es iſt genug: Ihr koͤnut nun ausgeſchlafen haben. Das herannahende etuimmel wird euch wohl munter ma⸗ 2) Eine verkadigung der bevorſte⸗ henden gefahr, welche erſt ins gemein an⸗ gezeigt wird: Die ſtunde iſt da, die nem⸗ lich der himmliſche vater zu meinem aͤuſſerli⸗ chen leiden beſtimmet hat. Die ſtunde, die ich euch ſchon vorher bekant gemacht, iſt nun her⸗ angeruͤcket. Was ſolte denn in dieſer ſtun, de geſchehen? Siehe, des menſchen ſohn E wird uͤberantwortet in der ſuͤnder haͤn⸗ de. Durch dieſes ſiehe, will der HErr JE⸗ ſus ihre ſchlaͤfrigen augen aufthun, und ſie zur aufmerckſamkeit auf die bevorſtehende gefahr erwecken. Was ſolten ſie deñ ſehen: Des men⸗ ſchen ſohn wird uͤberantwortet. Er nen⸗ net ſich ſelbſt in dem gegenwaͤrtigen tiefen ſtande ſeiner erniedrigung einen menſeon, — — =– — — — £ So — — — — — ſnen = 2 — — — —. =gI =2—☛ * — — r eee uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 125 ſohn, wie er auch bisher vielfaͤltig gewohnet geweſen. Dieſer menſchen⸗ſohn, ſagt er,wird ſchon wircklich uͤberliefert in die haͤnde der ſuͤnder, dadurch nicht allein die roͤmiſchen ſoldaten und heydniſchen kriegs⸗knechte zu verſtehen ſind, ſondern alle diejenigen, in de⸗ ren haͤnde Chriſtus kommen ſolte. Denn am erſten wurde er der juͤdiſchen eleriſey uͤber⸗ liefert, welche das todes⸗urtheil uͤber ihn ſprach, und ihn weiter Pilato uͤbergab, ihn durch die haͤnde der ungerechten zu creutzi⸗ gen. Bisher hatte Chriſtus als ein armer ſuͤnder vor dem gericht GOttes geſtanden; nun ſolte er auch in die haͤnde der menſchen uͤbergeben werden. Durch den fall war G Ott von den menſchen beſchimpfet worden vor den augen aller creaturen; ſo muſte denn auch die eꝛloͤſung auf einem ſolchen ſchmaͤhlichen ſchau⸗ platze der menſchlichen gꝛauſamkeit geſchehen. Er ſetzet aber noch insbeſondre hinzu: ſie⸗ he, der mich verraͤth, iſt nahe. Hiermit meinet er ſeinen treuloſen judam, den er aber noch nicht mit namen nennet. Dieſem wur⸗ de der Heyland zuerſt von ſeinem vater uͤber⸗ laſſen, der ihn dann hernach weiter den haͤn⸗ den der ſuͤnder uͤbergab. Dieſer war nun nahe, er war ſchon mit der ſchaar unterwe⸗ gens, und hatte ſich an die ſpitze der gerichts⸗ iener und ſoldaten geſtellet, IEſum aufzt⸗ ſu⸗ 3 126G Die neunte Betrachtung— ſuchen, und vor die empfangenen dreyßig ſil⸗ rauf folgt 3.) Eine zweyfache vermahnung. Die erſte heiſt: Stehet auf, laßt uns rath ſeines vaters ſich ſeinen feinden darzu⸗ ſtellen. Hier aͤuſſerte ſich die kraft, die er im gebet empfangen, in williger uͤbernehmung nach demoͤlberge hinging, ſein innerliches lei⸗ den anzutreten, ſo ſagte er Joh. 14,31. Ste⸗ het auf, laſſet uns von hinnen gehen; itzt da er wieder aus dem oͤlgarten heraus, und an ſein aͤuſſerliches leiden gehen will, braucht er eben dieſe loſung wieder: Stehet aufßf, laßt uns gehen. ””ä Diie andre vermahnung heiſt: Betet daß ruf, den er ſchon mehrmal gethan, und der auch bereits erklaͤret worden, ruft er ihnen noch zu guter letzt in die ohren, da die verſu⸗ chung ſchon ihren rachen aufgeſperret hatte, ſich durchs gebet wehren, und durch dieſes mittel ſich vor dem fall bewahren. Hieraus flieſſen folgende wahrheiten. berlinge in ihre haͤnde zu uͤberliefern. Da⸗ ehen. Hiermit zeiget der HErr JEſus eine willigkeit an, nach dem erkanten heiligen er bevorſtehenden ſchweren leiden. Da er ihr nicht in anfechtung fallet. Dieſen zu⸗ ſie zu verſchlingen; da will er noch, ſie ſollen l. Die uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 127 . Die verſaͤumung einer gewiſſen pflicht, oder begehung einer gewiſſen fünde, iſt um ſo viel ſchwerer und ſtraf⸗ barer, wenn ſie zu einer ſolchen zeit ge⸗ ſchiehet, da man am wenigſten dazu uür⸗ ſach haͤtte. Das ſchlafen der juͤnger war auch bey den vorigen kaͤmpfen Chriſti ſuͤnd⸗ lich, aber als ſie auch da ſchliefen, als er blut ſchwitzte, und als die gefahr vor der thuͤr war, da war es weit ſuͤndlicher. Daher hriſtus ſagt: Wolt ihr nun ſchlafen? Schwelgen, ſaufen und ſchmauſen iſt ja zu jeder zeit eine ſchwere ſuͤnde, die vom reich GDOttes ausſchlieſſet, Gal. 5, 21. Noch ſchwerer, wenn ſie von einem ſolchen began⸗ gen wird, der wegen ſeines kuͤnftigen amts ſich eines unbefleckten wandels befleißigen ſolte Noch ſchwerer, wenn ſie zu einer ſol⸗ chen zeit begangen wird, da ſich die betruͤbb. teſten adſpecten vor die kirche G Ottes ſe⸗ hen laſſen, da ſich die ſchwartze wolcken der gerichte GOttes zuſammen ziehen, und man im ſack nnd in der aſche buſſe thun ſol⸗ te. Die betrachtung des wortes GOttes und das gebet unterlaſſen, iſt zwar an ſich ſuͤndlich; aber es zu einer ſolchen zeit unter. laſſen, wenn man das toben der luͤſte der jugend fuͤhlet, alsdenn dieſe waffen weg. werfen, und ſich dem ſatan preis geben⸗ da Die neunte Betrachtung das iſt viel gefaͤhrlicher. Und ſo in allen uͤbrigen ſtuͤcken. I. Wenn man ſchon viel zeit verſaͤu⸗ met hat, ſo muß zum wenigſten der reſt noch ſorgfaͤltig ausgekaufet und wohl angewendet werden. Darauf fuͤhret uns Chriſtus mit der Frage: Wolt ihr auch die uͤbrigen augenblicke mit ſchlafen verſchwen⸗ den? Wenn einer eine kurtze zeit hat zu aus⸗ fuͤhrung eines wichtigen geſchaͤftes, ſo ſchaͤtzt er alle augenblick theuer, und wiegt ſie gleich⸗ ſam auf der gold⸗wage. Wir haben das al⸗ lerrwichtigſte geſchaͤfte vor uns, daß wir uns uauuf die lange ewigkeit bereiten. Wie manche deit haben wir ſchon verlohren! O daß wir dvoch den reſt zu rathe halten, und (wie Pe⸗ trus, da er wieder nuͤchtern worden, ermah⸗ net) was noch hinterſtelliger zeit im fleiſch iſt, nicht der menſchen luͤſten, ſondern dem willen GOttes leben moͤchten, 1 Epiſt. I. Wenn eine leidens⸗ſtunde vorbey iſt, muͤſſen wir uns zu einer neuen ge⸗ faßt halten. Die ſtunde war vorbey ge⸗ gangen, die zur innerlichen angſt Chriſti be⸗. ſtimmet war; nun ſagt er von einer andern ſtunde, daß ſie herbey genahet, von welcher err hernach ſpricht: Das iſt eure ſaundetnn die macht der finſternis. Dieſer ſiehet nun dere⸗ ſor olen uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 129 der heiland entgegen, und giebt uns damit ein yſchoͤnes muſter, wie wir niemals ſicher ſeyn ſollen, wenn eine verſuchung uͤberwunden iſt. Es ſind noch nicht alle berge uͤberſtie⸗ en, es iſt noch nicht aller tage abend. Wenn die ſchifleute jeinen ſturm uͤberſtanden ha⸗ ben, ſo beſſern ſie das beſchaͤdigte ſchiff aus, und ſetzen ſich in ſolchen ſtand, daß ſie einen neuen ſturm ohne ſchaden aushalten koͤn⸗ nen. So muß es auch im Chriſtenthum WV. Die ſtunde der uns von GOtt be⸗ ſtimmten pruͤfung, ſamt der ſtunde des todes und gerichts, bleibt deßwegen nicht auſſen, wenn wir uns dieſelben aus dem ſinn ſchlagen. Es iſt eine thoͤ⸗ richte artzeney, daß man denckt, man wolle die gedancken von ſolchen dingen aus dem gemuͤth verbannen, damit man nicht dadurch verunruhiget werde. Sie werden deswe⸗ gen nicht auſſen bleiben. Die Juͤnger dach⸗ ten auch nicht an die ſtunde des leidens, deß⸗ ge wegen kam ſie doch. Der handelt viel weis⸗ licher, der die faſſung ſeines gemuͤths nicht bis auf den letzten augenblick verſchiebet. V. Die einbildung, daß die verſu⸗ chungen und gerichte GOttes noch fer⸗ ne ſind, iſt eine murter vieler ſicherheit. der 130 Die neunte Betrachtung Der gottloſe wird Pſalm. 10,5. alſo beſchrie⸗ ben: Deine gerichte ſind ferne von ihm. Und weil die menſchen in den gedancken ſte⸗ hen, ſo ſchlaͤft einer hie, der andere da ein, wie es an den thoͤrichten jungfrauen vorge⸗ ſttellet wird. Dagegen ruft Chriſtus uns zu: Die ſtunde iſt da. Und Petrus: Es iſt nahe kommen das ende aller dinge. Und Paulus: Der Err iſt nahe. Und Johannes: Kindlein, es iſt die letzte ſtunde. Wohl dem, der ſich ſo viele ſtin⸗ men und wecker zu einer wahren wachſam ⸗ keit ermuntern laͤſſet. F Nuin lieber Heyland, dir ſey lob und danck geſagt fuͤr dein ge⸗ Lſammtes innerliches leiden, und fuͤr alle treue und ſorgfalt, die du darunter an deinen Iſngern, und zugleich an allen denen, die durch ihr wort an dich glauben wuͤrden, bewieſen haſt. Ach laß dei⸗ nen ſauren todes⸗kampf nie aus unſern gedancken kommen, laß die groſſe liebe, die du darinnen an uns bewieſen, nie aus unſerm her⸗ zzen verſchwinden. Mache uns dadurch willig, auch alles gern um deinet willen zu leiden, und unſer leben nicht theuer zu ſchatzen, damit wir unſern lauf mit freuden vollenden mogen. Thue Ees um deines leidens willen, Aamen. brinige PH 5 4 Hje 8 ð 4 IOE II, 5 = + =ẽ = S= r eee = — = — — = E = = R er das eH aͤuſerliche Kimänt 132 Hiſtorie 1 — . nns Beſchreibung des aͤuſſerlichen Leidens Chriſti im Oelgarten, nach der Zuſammenfuͤgung der vNier 8 Evangeliſten. d Matth. 26,47– 56, Marc. 14, 43252. Luc. 22, 47753. Joh. 18, 3⸗II. S d alsbald da er noch redete, ſiehe, da m kam der zwoͤlfen einer, Judas genannt, ch dahin, welcher die ſchaar der hohenprie⸗ ſch ſter und Phariſaͤer diener zu ſich genommen hatte, und mit ihm eine groſſe ſchaar von den d hohenprieſtern und ſchriftgelehrten und aͤlteſten in des volcks, mit fackeln, mit lampen, mit waf⸗ A fen, mit ſchwerdten und mit ſtangen, und er aoh ging vor ihnen her. Und der verraͤther hatte ihnen ein zeichen gegeben, und geſagt/ welchen ſi⸗ ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifer/ und fuͤh⸗ o ret ihn gewiß: Da nun Judas kam, trar er alsbald zu J Eſu, die und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, Rabbi, de und kuͤſſet ihn. JEſus aber ſprach zu ihm: de Miein freund warum biſt du kommen: Juda, hge verraͤtheſt du des menſchen ſohn mitr einem kuß? Als nun JIEſus wuſte alles, was ihm begeg⸗ nen ſolte, ging er hinaus, und ſprach zu inen d S en r die ſchrift erfuͤllet: Es des aͤuſſerl. Leidens Chriſti im Oelgarten. 1833 Wen ſuchet ihr: Sie antworteten ihm: JEſum von Nazarerh. JEſus ſpricht zu ihnen: Ich bins! Judas aber, der ihn verrieth ſtund auch bey ihnen. Als nun IEſus zu ihm ſprach: Ich bins ! wichen ſie zuruͤck, und fielen zu boden. Da fratzte er ſie abermal: Wen ſuchet ihr? Sie ſprachen aber: IEſum von Nazareth. IE⸗ ſus antwortere: Ich habs euch geſagt, daß ichs ſey. Suchet ihr denn mich, ſo laſſer dieſe ge⸗ hen. Auf daß das wort erfuͤllet wuͤrde, wel⸗ ches er ſagte: Ichshabe der keinen verlohren, die du mir gegeben haſt. Da traten ſie hinzu, und legten die haͤnde an JIJEſum, und griffen ihn. Da aber ſahen, die mit ihm waren, was da werden wolte, ſpra⸗ chen ſie zu ihm: HοNπRR, ſollen wir mit dem ſchwerdt drein ſchlagen: Und ſiehe, einer von denen, die mit IEſu waren, und dabey ſtun⸗ den, nemlich Simon Petrus/ hatte ein ſchwerdt/ und reckte die Hand aus, und ſchlug nach des hohenprieſters knecht, und hieb ihm ſein recht ohr ab, und der knecht hieß Malchus. IEſus abet antwortete und ſprach: Laſſet ſie doch ſo ferne machen! Und er ruͤhrere ſein ohr an, und heilete ihn. Da ſprach IEſus zu Petro. Stecke das ſchwerdt an ſeinen ort in die ſcheide. Denn wer das ſchwerdt nimmt, der ſoll durchs ſchwerdt umkommen. Soll ich den kelch nicht trincken, den mir mein Vater ge⸗ gegeben hat? Oder meineſt du, daß ich nicht koͤnte meinen Varer bitten, daß er mir zuſchickte, mehr denn zwoͤlf legion engel? Wie wuͤrde aber muß alſo gehen. J 3 Die 124 Vorbereitungs⸗Gebet. Diie ſchaar aber und der ober⸗hauptmann, und die diener der juden nahmen IJEſum, und bunden ihn. Und zu der ſtunde antwortete aeſi⸗ und ſprach zu den hohenprieſtern und aupt⸗ leuten des Tempels, und den aͤlteſten und den ſchaaren, die uͤber ihn kommen waren: Ihr ſeyd ausgegangen, als zu einem moͤrder, mit ſchwerdten und mit ſtangen mich zu fa⸗ hen. Bin ich doch taͤglich geſeſſen bey euch im Tempel, und habe gelehret, und ihr habt keine hand an mich gelegt, und habt mich nicht gegriffen. Aber diß iſt eure ſtunde, und die macht der finſterniß, und diß alles iſt geſche⸗ hen, auf daß erfuͤller wuͤrde die ſchrift der pro⸗ pꝓheren. Da verlieſſen ihn alle juͤnger und flohen Und es war ein juͤngling, der folgte ihm nach, der w ar mit leinwand bekleidet auf der bloſſen haut, und die juͤnglinge griffen ihn. Er aber ließ den leinwand ſch Vorbereitungs⸗ Gebet. Liebreicher Heyland und Erloͤſer des menſchlichen geſchlechts, der ren, und flohe bloß von ihnen. du nicht nur vor dem thron der allerhoͤchſten gerechtigkeit unre ſache gehandelt, und von deinem Vater geſchlagen, betruͤbet und um unſerer ſuͤnden willen gemartert worden; ſondern dich auch in die un⸗ barmhertzigen haͤnde der menſchen uͤberautworten, dich von ihnen ge⸗ fangen nehmen, binden und mißhandlen laſſen. Verleihe uns erleuch⸗ tete augen, daß wir die wander deiner liebe, gedult und ſanfftmuth auch in deinen aͤuſſerlichen leiden ſo betrachten moͤgen, daß wir dich als das Lamm GOttes, das unſere ſuͤnden getragen hat, erkennen, dein verdienſt im glauben ergreifen, und zur willigen nachfolge deiner fußſtapfen in allen anſſerlichen leiden bewogen werden, Amen. —— marn, ,und wttett f und teſter cten: ordet, Die I. Betrachtung. Die Ankunft der Feinde Chriſti. Matth. 26, 47. 48. Marc. 14, 43. 44. Luc. 22, 47. Und alsbald, da er noch redete, ſiehe, da kam der zwoͤlfen einer, Judas genannt, dahin, wel⸗ cher die ſchaar/ und der hohenprieſter und pha⸗ riſaer diener zu ſich genommen hatte, und mirt ihm eine groſſe ſchaar von den hohenprieſtern und ſchriftgelehrten und aͤlteſten des volcks, mit fackeln, mit lampen, mit waffen, mit ſchwerd⸗ ten und ſtangen, und er ging vor ihnen her. Und der verraͤther hatte ihnen ein zeichen gege- ben, und geſagt, welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifer/ und fuͤhret ihn gewiß. In dieſen worten wird die Ankunft der feinde Chriſti beſchrieben, und dabey ge⸗ meldet 1. Der Anfuͤhrer derſelben. II. Des Anfuͤhrers gefaͤhrten. III. Die ruͤſtung der gefaͤhrten. H l.) Was den Anfuͤhrer der feinde Chriſti betrift, ſo heißts: Alsbald, da er noch re⸗ dete, ſiehe da kam der zwoͤlfen einer, Ju⸗ das genannt, dahin. Es wird demnach die Ankunft des verraͤthers mit der vorher, gehenden rede verknuͤpfet, darinnen Chri⸗ ſtus ſeine juͤnger vor dem ſchlaf gewarnet, und unter andern dieſen bewegungs⸗grund gebrauchet hatte: Siehe, der mich ver⸗ raͤth, iſt nahe da, Matth. 26,45. 46. Wie 84 geſagt 136 Die erſte Betrachtung geſagt, ſo geſchehn. Denn da dieſe weiſſa⸗ gung noch auf den lippen dieſes groſſen pro⸗ pheten war, da kamen die feinde von ferne angezogen. O wie werden da die traͤgen juͤnger aus dem ſchlaf aufgefahren und mun⸗ ter worden ſeyn, da ſie dergeſtalt nach ſo vielen warnungen ſo ploͤtzlich uͤbereilet wur⸗ den. Es wird aber der raͤdelsfuͤhrer etwas ei⸗ gentlicher beſchrieben, und von ihm gemeldet, 1) Das amt, darinnen er ſich befunden: Er war der zwoͤlfen einer, folglich kein ge⸗ meiner juͤnger, ſondern ein Apoſtel JEſu Chriſti, der uͤber drey Jahr mit dieſem ſei⸗ nem vollkommenen meiſter umgegangen, ſei⸗ ne heilſame lebens⸗worte gehoͤret, und ſeine wunder mit angeſehen, ja ſelbſt das evan⸗ gelium andern geprediget hatte. Dieſer laͤſt ſch nach und nach vom geitz und eigennutz dergeſtalt einnehmen, daß er ſich zu den fein⸗ den des HErrn ſchlaͤget, und aus einem apo⸗ ſtel ein verraͤther des menſchen⸗ſohnes wird; welchen erſchrecklichen abfall anzuzeigen, Matthaͤus und Lucas das gewoͤhnliche er⸗ munterungs⸗wort des heiligen Geiſtes, ſiehe, da kam der zwoͤlfen einer, der erzehlung vor⸗ ſetzen. So wurde erfuͤllet die weiſſagung des 41. Pfalms, v. 10. Auch mein freund, dem ich mich vertraute, der mein brod aß/tritt mich unter die fuͤſſe. Es wird gemeldet 2) Der name, den er gefuͤhret: Judas ge⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 137 genannt. Ja wohl, (wie Lucas ausdruͤcket) der ſogenannte Judas, bey deme aber name und that himmel⸗weit voneinander ent⸗ fernet waren, indem er nicht ein bekenner, ſondern ein verlaͤugner und verraͤther JE⸗ ſu Chriſti worden; gleichwie die goͤtzen ſo⸗ genannte goͤtter genennet werden, 1Cor. 8, . Es wird gemeldet 3) Der ort, den er unter dem haufen der feinde eingenommen: Er ging vor ihnen her, und hakte ſich alſo an die ſpitze der ge⸗ wafneten ſchaarwache geſtellet; jedoch ohne zweifel alſo, daß er etliche ſchritte voraus gegangen, damit es nicht das anſehen haben moͤgte, als ob er mit den feinden kaͤ̃me. Er war als ein ſpuͤhr⸗hund voraus geſchicket, Dden jaͤgern, die Chriſtum verfolgten, den weg zu zeigen. Daher er auch Apoſtelg, 1, 16. genannt wird ein fuͤhrer derer, die JEſum griffen. Es wird gemeldet Die loſung deren er ſich bedienet. Der verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gege⸗ ben. Da wird ihm ſein rechter titul gegeben. Denn er war kein bekenner Chriſti, wie ſein name Judas erforderte, ſondern ein verraͤther, und hat ſich gegen die empfan⸗ gene ſilberlinge den hohenprieſtern verbind⸗ lich gemacht, die perſon des IEſu von Na⸗ zareth in ihre haͤnde zu uͤberliefeen. Weil nun die roͤmiſchen ſo daren⸗ die den an⸗ riff L„ fhun 138 Die erſte Betrachtung thun ſolten, den Heyland von Angeſicht nicht kanten, und demnach zu beſorgen war, daß ſie etwa in der perſon irren, und anſtatt des meiſters einen von ſeinen juͤngern er⸗ greifen moͤgten; ſo hatte es der verraͤther ſo mit ihnen abgeredet, daß er durch ein gewiſ⸗ ſes merckmal?* die perſon Chriſti bezeichnen wolle. Und zu dieſem verraͤtheriſchen zei⸗ chen hatte er einen kuß erwehlet, der ſonſt bep den alten ein zeichen der liebe und freund⸗ ſchaft war, damit ſich bey den morgenlaͤn⸗ diſchen voͤlckern gute freunde, wenn ſie ein⸗ ander begegneten, zu gruͤſſen pflegten. ** Er hatte ſaner aber nebſt dem zeichen auch den ſchlaͤſtel zur bedeutung derſelben gegeben und geſagt: welchen ich kuͤſſen werde/ der iſts, den ihr ſuchet. Und endlich hatte erihnen dabey einen guten rath ertheilet, den grei⸗ fet und fuͤhret ihn gewiß. Als wolt er ſa⸗ gen: Ich thue nichts weiter, als daß ich ihn euch uͤberliefere. Laßt ihr ihn nun entwiſchen, ſo will ich entſchuldiget ſeyn. Ich habe das meine gethan, und werde euch von den ehr⸗ lich und redlich verdienten ſilberlingen kei⸗ nen heller wieder heraus geben. So mein⸗ te er, als haͤtte er ſeine Sache recht klug an⸗ geſtel⸗ Marc. XIV, 44. %αιον dicitur, h. e. ſignum zommune, ex com- poſito datum, qualia ſolent eſſe, quae a militibus vocantur ſym - bola, quorum alia ſunt vocalia, alia muta. LXX. adhibem pro „ O) zes, vexillo Eſ. V, 26, c. XLIX, 22. W ** Siehe ANr. BvYNAnr gecreutzigten Chriſtum, p. 377. uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 139 eſtellet. Niemand wiſſe, daß er in der ab⸗ ſcht JEſum gekuͤſſet, daß andere ihn grei⸗ fen ſolten: und was ſeinen meiſter betreffe, ſo werde ſich derſelbe ſchon zu helfen wiſſen und mitten durch ſeine feinde durchgehen, wie er ſonſt gerhan habe, Joh. 8,58. Luc. 4,30. Unterdeſſen koͤnne er die dreyßig ſil⸗ berlinge mitnehmen. Hieraus wollen wir folgende wahrheiten zur erbauung mercken. I. Es iſt ein zeugniß unſers liefen verder⸗ bens, daß wir mehr durch die aͤuſſerliche gefahr, als durch die liebreichen war⸗ nungen GOttes u. ſeines Geiſtes geruͤh⸗ ret werden. Wie oft hatte Chriſtus ſeinen juͤngern zugeruffen: Wachet! Aber das hat⸗ ten ſie mit tauben ohren angehoͤrt, und einmal nach dem andern ſich von neuen zur ruhe be⸗ guemet. Nun aber werden ſie munter, da die feinde kommen. So gehts noch oͤfters. G Ott ſuchet manchen menſchen von ſeinen boͤſen wegen abzubringen, und giebt ihm eine warnung uͤber die andere, bald in ſeinem ge⸗ wiſſen, bald durch gute freunde und andre gelegenheiten. Aber das ſchlaͤgt er alles in en wind. Wenn ihn aber GOtt durch un⸗ gluͤck angreift, oder ihn durch eine gefaͤhrli⸗ che kranckheit aufs ſterbe⸗bette hinwirft; da kommt er erſt zu ſich ſelbſt, da ſchlaͤgt er erſt die augen auf, da bereuet er ſein thoͤrichtes leben, und verſpricht ſich zu beſſern. Wleſe unar 140 Die erſte Betrachtung unart unſers hertzens hat alſo mit ihren ein⸗ fluß gehabt in das leiden Chriſti; auch dafuͤr hat unſer treuer hoherprieſter gebuͤſſet. II. GOtt pflegt zwar niemanden mit ſeinen gerichten zu uͤbereilen, aber wenn alle warnungeng ering geſchaͤtzet, und alle gnadenefriſten verſaͤumet werden, ſo laͤßt er die erfuͤllung ſeiner drohungen ploͤtzlich herein brechen. Die uͤnger hat⸗ ten vorher zeit genug gehabt, ſich zu ermun⸗ tern; da ſie aber ſolche nicht anwendeten, ſo wurden ſie von den feinden ſo ploͤtzlich uͤber⸗ eilet, daß ſie kaum zeit hatten, ſich zu beſin⸗ nen. Kaum war die letzte ermunterung aus Khrict munde gegangen, ſiehe, da war beꝛeits der ſchwarm der feinde in vollem anzuge be⸗ griffen. So ging es den leuten vor der ſuͤnd⸗ fluth, die hatten erſtlich friſt gehabt hundert und zwantzig jahr; dazu kam noch die zeit, da Noah an der arche bauete; und endlich die ſie⸗ ben tage, da er die noͤthigen ſachen einpackte. Aber da in dieſen dreyen terminen keine beſſe⸗ rung erfolgte, da heiſts endlich 1B. Moſ. 7. 11. Da brachen auf alle brunnen der groſſen tiefe. So gehets nun auch. Es iſt lange zeit die ſtime erſchollen, daß groſſe gerichte GOt⸗ tes vor der thuͤr ſind; wir haben dieſelben auch wohl an einzeln perſonen mit erſtaunen wahrgenommen. Aber niemand kehrt ſich dran. Alle uͤppigkeiten und bosheiten wer⸗ 1 den NI der ſie ma che ſch ſaul tetten hdeftt . eſtfit wenn Urd etden⸗ Unger ethen ermnen ten ſ Abe beſn gant etett e le n dett tde eſit ackte beſe II. t ten uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarteu. 14 den fortgeſetzet, alle warnungen werden in den wind geſchlagen. Nun, wir koͤnnen ſelbſt die rechnung machen, wie es endlich ablaufen werde, wenn die ſtrafen GOttes kommen wie ein aufgehaltener ſtrom, den der Geiſt des HErrn treibet: und es iſt zu beſorgen, daß mancher, der itzt ſeine buſſe ſo freventlich auf⸗ ſchiebet, einmal nicht ſo viel zeit haben werde, ſich zu beſinnen; wie GOtt ſchon an manchem faulen baum bewieſen, der liegen blieben, wie er gefallen. O daß wir doch unſere gnaden⸗ zeit beſſer anwenden, und der gegenwaͤrtigen gelegenheiten recht wahrnehmen moͤchten. III. Es iſt kein amt und ſtand ſo heilig, dazu der ſatan nicht einen freyen zutritt haben ſolte. Selbſt in der zahl der apoſtel war ein dieb, Joh. 12,6. ein verraͤther, Matt. 10,4. ja ein teufel, Joh. 6,70. Wo iſt ein hei⸗ liger amt, als das lehr⸗und biſchofs⸗ amt? Daher es auch 1 Tim. 3, 1. ein gutes koͤſtli⸗ ches werck genennet wird. Nichts deſtowe⸗ niger hat ſich in demſelben der antichriſt, der menſch der ſuͤnden, und das kind des verder⸗ bens aufgeworfen, und ſich alſo mitten in den tempel GOttes geſetzet, 2 Theſſ. 2,4. Da⸗ rum darf niemand auf ſein heilig amt trotzen, noch ſicher ſeyn, und dencken, der ſatan duͤrfe ſich dahin nicht wagen. Hat er eines apo⸗ ſtels Chriſti nicht verſchonet, ſo wird er eines andern gewiß auch nicht verſchonen. v. Di V. Die Diie erſte Betrachtung 142 dem amte und ſtande ſelbſt zugeſchrie⸗ ben werden. Judas war einer von den zwoͤlfen. Da nun dieſer einen ſolchen fall be⸗ gangen, ſo wird es ohne zweifel geheiſſen ha⸗ ben: Da ſiehet man, was die apoſtel des JE⸗ ſu von Nazareth fuͤr leute ſind; ſolche fruͤch⸗ te wachſen in dem neuangelegten garten des apoſtoliſchen amtes. Wer wolte aber ſagen, daß ſie hierinnen recht geurtheilet haͤtten? Bey den laſtern ſolcher perſonen, die im lehr amt ſtehen, kan man ſich auf zweyerley art vergehen. 1) Wenn man dieſelben, wenn ſie gleich ſtadt⸗ und landkuͤndig ſind, dennoch entſchuldigen, vertheidigen und vertuſchen will, und fordert, daß man ſolche oͤffentliche aͤrgerniſſe, das lehr⸗amt bey ehren zu erhal⸗ ten, zudecken und entſchuldigen ſolle. Wie kan doch aber darinnen die ehre des lehr⸗amts beſtehen, daß man es zu einem deckmantel der bosheit misbrauche? Gereicht es nicht demſelben zu einem groͤſſern ruhm, wenn es ſich ſeiner ſchand⸗flecken nicht annimmt, ſon⸗ dern ſein misfallen uͤber ihren bosheiten be⸗ zeuget? 2) Wenn man die fehler ſolcher per⸗ ſonen vergroͤſſert, aus muͤcken elephanten, aus kleinigkeiten groſſe ſuͤnden machet, und wol das amt ſelbſt verachtet, wenn die, ſo es fuͤhren, ſich der heiligkeit deſſelben nicht wuͤr⸗ dig bezeugen. Beydes iſt unrecht. Indeſ⸗ ſen, IV. Die laſter der peꝛſonen muͤſſen nicht =S — = S= ☛ — = = S= ☛e = = Aber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 143 ſen, weil die welt ſonderlich zu dem letztern geneigt iſt, ſo hat man die ermahnung Pauli 2 Cor. 6, 3. deſto ſorgfaͤltiger zu mercken: Laſſet uns niemand irgend ein aͤrgerniß geben, damit unſer amt nicht verlaͤſtert V. Die meiſten menſchen wollen bey allem ihrem ſuͤndlichen weſen doch noch immer fromm und aufrichtig ſcheinen. Judas hatte die allerleichtfertigſten anſchlaͤ⸗ ge geſchmiedet; nichts deſto weniger will er ſeine falſchheit mit dem ſchein der liebe und freundſchaft ſchmincken, und braucht daher den kuß zu einer loſung ſeiner verdammten verraͤtherey. Wenig menſchen ſind ſo ver⸗ rucht, daß ſie auch den ſchein der tugend und gottſeligkeit vermeiden; die meiſten wollen ſo boͤſe nicht ſcheinen, als ſie in der that ſind. Daher geben ſie auch ihren laſtern ſchoͤ⸗ nere namen. Geitz heiſt ſparſamkeit. Freſ⸗ ſen, ſaufen und uͤppigkeit wird eine vergoͤnn⸗ te luſt genennet. Hochmuth bekommt den titel einer loͤblichen ambition; luͤgen den namen einer artigen ausflucht. Hurerey und unreinigkeit wird unter dem titel der liebe und eingger vergoͤnnten freyheiten deſto ungeſcheuter ausgeuͤbet. Diß alles hat hier der Sohn G Ottes buͤſſen muͤſſen, da er lei⸗ den muſte, daß Judas ſeine verraͤtherey mit der Farbe der freundſchaft ſchmückte. ) Was 144 Die erſte Betrachtung der feinde Chriſti betrift, ſo koͤnnen dieſel⸗ ben in drey claſſen gethellet werden. 1) Die ſchaat, o durch nerden die roͤmiſchen ſoldaten ver⸗ ſtanden, die in der Antonius⸗burg nahe bey dem tempel zur beſatzung lagen, welche in⸗ ſonderheit an den hohen feſt⸗tagen, da eine groſſe menge volcks in Jeruſalem zuſammen kam, ein wachſames auge auf den tempel harben muſten, damit kein aufruhr und tu⸗ mult entſtehen moͤgte. Von dieſer roͤmi⸗ ſchen beſatzung wurden alſo einige haupt⸗ leeute mit ihren ſoldaten commandiret, JE⸗ ſum gefangen zu nehmen, Luc. 22,53. 2) Die diener der hohenprieſter und phariſaͤer, das iſt, des groſſen raths/ welcher aus den vornehmſten prieſtern u. phariſaͤern beſtund. Dieſe hatten nun zweyerley die⸗ ner. Nemlich 1) ihre ordentliche gerichts⸗ diener, dadurch auch andere miſſethaͤter ge⸗ fangen genommen und eingefuͤhret wurden, Joh. 7, 32. 45. 49. Apoſtelgeſchicht 5, 21. 22. 26. I) ihre eigene knechte und dienſtbo⸗ ten, die ſie zu ausrichtung ihrer hausgeſchaͤf⸗ te brauchen. Da dann ohne zweifel ſo wohl von dererſtern, als letztern, einige mit dabey ſeweſen, und alſo die anzahl verſtaͤrcken hel⸗ en. e 3) Einige abgeſandten von den ho en⸗ II.) Was die gefaͤhrten des anfuͤhrers tn ſcher er ſchaarwache. Hier⸗ henpt Uohn ernſe ing mnd gen grc as eht ihn ſac der lott un ſſe dee nſ ia id iu bor le uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 14 ½ ſenprieſtern, ſchrift gelehrten und aelte⸗ ſten des volcks, welche Chriſtus ausdruͤck⸗ lich Luc. 22, 52. im garten anredet. Dieſe wohneten dem aufzuge auch mit bey, theils demſelben durch ihre hohe gegenwart ein groſſer anſehen zu geben, theils zuzuſehen, aß nicht etwa Judas mit den dreyßig ſilber⸗ lingen durchgehen, und ſie alſo betriegen moͤgte. Dieſe leute zuſammen waren eine groſſe menge, ein wunderlicher haufen, der aus jungen und alten, gelehrten und unge⸗ lehrten beſtand, welche Judas anfuͤhrte, und ihnen den weg zeigte. Hieraus flieſſen fol⸗ gende lehren: M 1. Wenn es gegen Chriſtum und ſeine ſache gehet, ſo wird man mit verwun⸗ derung gewahr, wie alles ſich zuſammen rottiret. Es war in dieſer ſchaar eine rechte wunderbare miſchung. Juͤden und heyden ſtehen hier vor einen mann zuſammen. Denn die ſchaarwache des tempels beſtund aus roͤ⸗ miſchen ſoldaten, und war ſonſt denen juͤden ein dorn im auge. Aber hier geſellen ſich nicht allein der prieſter und phariſaͤer diene iu ihnen, ſondern auch die phariſaͤer ſelbſt, die heiligen leute, in deren augen die heyden vor hunde geachtet wurden, machen mit ih⸗ nen geſellſchaft. Bey ſolchen gelegenheiten, wenn es wieder Chriſtum und ſeine ſache ge⸗ het, ſiehet man augenſcheiniich, welches die gr 146 Die erſte Betrachtung groͤbſten Indifferentiſten ſind. Da reget ſich der verfolgungs⸗geiſt in allen ſecten und ſtaͤnden. Da blaſen in ein horn, die ſonſt in der groͤſſeſten feindſchaft mit einander leben. Da werden Pilatus und Herodes freunde. So lange man noch nicht durch eine neue ge⸗ burt den fleiſchlichen ſinn ausgezogen hat, ſo lange traͤgt man auch die feindſchaft gegen Chriſtum und alles gute in ſeinem hertzen, und kan kein kind GOttes aufrichtig und oh⸗ ne falſche abſichten lieben. II. Auf die uͤbertaͤubung des gewiſſens pflegt gemeiniglich ein freches und un⸗ verſchaͤmtes weſen zu folgen. Die ho⸗ henprieſter und phariſaͤer waren bisher durch eine geheime furcht abgehalten worden, ſich an JEſu zu vergreifen. Sie waren eines theils von der goͤttlichkeit ſeiner wunder uͤbeꝛ⸗ zeuget, wie Nicodemus in ihrer aller namen bekennet, Joh. 3, 2. andern theils ſahen ſie die liebe, die das volck zu JEſu hatte, und beſorgten, es moͤgte uͤbel ablaufen; wenn ſie ſich an ihm vergriffen. Selbſt vor wenig ſtun⸗ den hatten ſie noch den ſchluß in ihrer verſam⸗ lung gemacht: Ja nicht auf das feſt! Matt. 26, 4. Da ihnen aber bald darauf durch ju dam eine bequeme gelegenheit vorkam,/ JE⸗ ſum in ihre haͤnde zu bekommen, ſo ward dieſe furcht erſticket, das gewiſſen uͤbertaͤubet, und uͤber den wiederſpruch deſſelben ein vollkom⸗ mener uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 147 mener ſieg erhalten; und darauf wurden ſie ſo unverſchaͤmt, daß ſie ſich nicht ſcheueten, dem aͤrgerlichen aufzuge ſelbſt mit beyzuwoh⸗ nen. Die erkaͤntniß von dem, was recht und unrecht iſt, iſt gleichſam der zuͤgel dabey n din menſchen fuͤhret. Wenn er dieſen zuͤgel zerreißt, und die erinnerungen ſeines ewiſſens nicht mehr anhoͤren will, ſo gehet er weg gerade zu nach einem wilden un un⸗ ordentlichen leben, und der menſch wird gleich einem unbaͤndigen pferde, daß ſeinen reuter abgeworfen, und uͤber ſtock und ſtein hinrennet, ſo gar, daß er auch alle aͤuſſerliche ſchaam und ehrbarkeit ableget, und man die deichen der frechheit an ſeinem geſicht, klei⸗ ern und gantzen bezeugen ſehen kan. Das ſoll uns einen innigen abſchen an der ſuͤnde er⸗ wecken. Denn ſo ſchamhaftig ſie ſich im an⸗ fange ſtellet, wenn ſie noch gleichſam vor der thuͤr ſtehet, und eingelaſſen werden will, ſo unverſchaͤmt wird ſie hernach, wenn ſie erſt einmal das hertz in beſitz genommen. III. Es iſt gar etwas gemeines, aber auch hoͤchſt ungereimtes, auf andrer credit und anſehen zu ſuͤndigen. Wenn der arme menſch einen vorwand hat, ſo er⸗ greift er denſelben mit beyden haͤnden, ſein unruhiges gewiſſen einzuſchlaͤfern. Die ſchaar dachte ohne zweifel: Iſt doch einer von ſeinen eigenen zungern und zuhoͤrern dar . 2 bpey 148 Die erſte Betrachtung bey, es iſt doch wahrſcheinlich, daß der JIl⸗ ſus von Nazareth ein ſchaͤblicher mann ſeyn muͤſſe. Andre dachten wohl, die hohenprie⸗ ſter und phariſaͤer geben doch gleichwohl ih⸗ re diener dazu her, ja einige von den aͤlte⸗ ſten ſind ſelbſt mit dabey; das ſind doch gleich⸗ wohl auch leute, die ein gewiſſen haben wer⸗ den. Auf dieſen credit trugen die uͤbrigen kein bedencken, ſich mit dazu gebrauchen zu laſſen. Solche vorurtheile haben auch mit muͤſſen das ihrige beytragen zur vergroͤſſe⸗ rung des leidens Chriſti. Wie oft aber muß Chriſtus noch in ſeinen gliedern auf ſolche art leiden? Wenn groſſe, gelehrte und ge⸗ ehrte leute dem guten zuwider ſind, und rechte ſchaffene knechte GOttes verfolgen, ſo gehts wie es im 72. Pfalm, v. 10. 11. geweiſſaget iſt: Darum faͤllet ihnen der poͤbel (die zahl ihrer anhaͤnger und ſchmeichler) zu, und laufen ihnen zu mit haufen, wie waſſer, und ſprechen: Was ſolt GOtt nach jenen fragen? was ſolte der Hoͤch⸗ ſte ihrer achten? Allein wie wirds am ta⸗ ge des gerichts ergehen? Wer mit groſſen leuten ſuͤndiget, der wird auch mit ihnen ver⸗ dammt werden. III.) Die rüͤſtung und die werckzeuge, deren ſich die ſchaar der feinde zu ausfuͤhruͤng ihres vorhabens bediente, waren von zwey⸗ erley gattungen: H”òMD der ⸗ nen, nemlich fackeln und lampen, oder un ſent enptie oh et Ale ſlech⸗ dentn uhn her uchne⸗ rtſe er ni fſelc⸗ nde⸗ dtect⸗ Hhe ſet (e⸗ „Wi Hi⸗ Gn te uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 149 1. Solche, die zur vorſichtigkeit die⸗ laternen. Der juden oſtern pflegten zwar allezeit im vollmond einzufallen; alſo kon⸗ te es damals in der nacht nicht ſonderlich finſter ſeyn. Aber ſie nahmen dennoch fa⸗ ckeln und laternen mit, den HErrn damit aufzuſuchen, wenn er ſich etwa unter das ge⸗ buͤſch im garten verſtecken, oder in die nahe felſen verkriechen ſolte. Daraus man ihren groſſen eyfer, Chriſtum zu fangen, abneh⸗ men kan; dabey ſie aber, nach art aller gott⸗ loſen, fuͤrchteten, wo nichts zu fuͤrchten war. Pſ. 53,6. 2. Solche, die zur gegenwehr dienen; das waren ſchwerdter und ſtangen oder pruͤgel. Mit den erſtern waren inſonder⸗ heit die roͤmiſchen ſoldaten verſehen; mit den letztern der hohenprieſter und phariſaͤer die⸗ ner. Die muͤſſen alſo beſorgt haben, daß Chriſtus und ſeine juͤnger gewalt mit gewalt vertreiben moͤchten; daher ſie ſich durch die⸗ ſe waffen in ſolchen ſtand ſetzen wollen, daß ſie, wo es noͤthig waͤre, ſchlaͤge austheilen, und gewalt gebrauchen koͤnten. Alle dieſe werckzeuge dienen nur zur Ver⸗ groͤſſerung des leidens Chriſti. Durch die fackeln und laternen wolten ſie ſich darſtellen als leute, die das licht nicht ſcheue⸗ ten; Chriſtum aber Wolten ſie hiemit vor⸗ 3 ſtellen 156 Deie erſte Betrachtung ſtellen als einen mann, der im finſtern ſchlei⸗ che, und dem man demnach keinen groͤſſern tort thun koͤnne, als wenn man ihm mit brennenden fackeln unter die augen trete. Mit den ſchwerdtern und ſtangen aber wolten ſie anzeigen, daß JEſus mit ſeinen juͤngern, als eine rotte von moͤrdern und ſftraſſenraͤubern anzuſehen ſey, welche leute ſich zur wehr zu ſetzen pflegen, wenn die obrig⸗ keit dieſelben einziehen will. Dieſes giebt uns zu folgenden betrachtungen gelegenheit: I. Liſt und gewalt ſind die gewoͤhn⸗ lichen waffen/ damit der ſatan und ſei⸗ ne werckzeuge gegen Chriſtum und ſei⸗ ne glieder ſtreiten. Hier war beydes bey⸗ ſammen. Kackeln zur vorſichtigkeit, damit ihnen Chriſtus, wie ſie vergeblich beſorgten, nicht entſpringen moͤchte, aber auch dabey pruͤgel, ſchlaͤge auszutheilen, und ſchwerd⸗ ter, darein zu hauen. So beweiſet ſich der ſatan bald als eine ſchlange, bald als einen loͤwen. Wohl dem, der zur rechten und lin⸗ cken mit waffen GOttes gegen ihn geru⸗ ſtet iſt, damit er ſich durch ſeine liſt nicht betruͤgen, und durch ſeine grauſamkeit nicht verzagt machen laſſe. II. Die elende welt pflegt Chriſtum und ſeine glieder nach ihrer eigenen gemuͤths⸗ beſchaffenheit abzumeſſen. Well dieſe leu⸗ te kinder der finſterniß waren, und daher ihr S= uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 151 ihr vorhaben bey der nacht ausfuͤhreten, ſo dachten ſie, Chriſtus liebe auch die finſter⸗ mnis, und ſie wuͤrden ihm mit ihren fackeln wehe thun koͤnnen. Desgleichen, weil ſie ſo nuleidlich ſind, daß ſie gleich nach dem degen greifen, wenn ihnen eine krumme mi⸗ ne gemacht wird, ſo meynen ſie, Chriſtus werde es auch ſo machen. Das iſt der grund meler tauſend falſcher urtheile, welche die welt⸗kinder von den frommen faͤllen. IIl. Chriſtus muß ſich noch oft in ſei⸗ nen gliedern ſchuld geben laſſen, daß er das licht ſcheue, von denen die ſelbſt kinder der nacht und der finſterniß ſind. Die ſchaar wolte mit ihren laternen anzei⸗ gen, daß Chriſtus die finſterniß liebe, und hierinnen muͤſſen ſeine glieder oft ihrem lei⸗ denden haupte gleichſoͤrmig werden, daß man ſie beſchuldiget, ſie ſcheueten das licht, und trieben ihre ſachen heimlich. Hingegen die welt will den ſchein haben, ſie habe ein gut gewiſſen, ſie gehe jederman frey unter die augen, da ſie doch in finſtern wandelt. Wie denn auch hier eben dieſe pech⸗fackeln zeugen ſeyn muſten von der macht der fin⸗ ſterniß, davon dieſe leute beherrſchet wur⸗ den, indem ſie ſonſt bey hellem mondſchein derſelben nicht noͤthig gehabt haͤtten. Doch es wird ſich das ſpiel einmal wunderbar um⸗ kehren, wenn dieſe vermeynten kinder des K 4 tages Die erſte Betrachtung en, ſich in die duncklen hoͤhlen werden verkriechen wollen, und zu den bergen ſagen: allet auf uns, und bedecket uns vor dem zorn des Lammes, Offenb. 6, 16. IV. Daß ſich Chriſtus in der nacht den haͤnden ſeiner feinde überliefern laͤſſet, damit hat er die ſchrecklichen ſuͤnden buͤſ⸗ ſen wollen, welche die menſchen in der nacht begehen. Es werden zwar auch am hellen tage gnung wercke der finſterniß be⸗ gangen: aber doch in der nacht noch viel⸗ mehr. Wie von den loͤwen ſtehet Pfalm ILo, 20.21. 22. daß ſie des nachts ausgehen auf ihren raub, ſo machet es auch der hoͤlli⸗ ſche loͤwe. O wie viel arten der unreinig⸗ keit werden da ausgeuͤbet, Girach 23,26. wie viel mordthaten und diebſtaͤle werden da begangen, Job. 24, 14. I5. 16. was vor unvernuͤnftiges ſchreyen und lermen wird da oft gehoͤret. Alle dieſe und andere nacht⸗ſuͤn⸗ den wuͤrden uns ohne alle gnade und barm⸗ hertzigkeit in die ewige nacht und finſterniß geſtuͤrtzet haben, wo nicht Chriſtus mit ſei⸗ nem nachtleiden dazwiſchen kommen waͤre. Seelig iſt, der ihm zu ehren ſeine nacht⸗ſuͤn⸗ den einſtellet, die vergebung derſelben in ſei⸗ nem blute ſuchet, und ſich durch ihn zu ei⸗ nem kinde des lichts machen laͤſſet. ebet. . tages LR die ſo ein gut gewiſſen zu haben vor⸗ ge ettel a⸗ ſrdern eleidiee ſale e er got t da de willen un unt ver 1bor⸗ etden oger or 1b. id 1 6 — — — uͤber das aͤufſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 153 Gebet. tetreuer Hepland, was wir des nachts geſuͤndiget, baſt du in der nacht gebuſſet, und da wir nicht nur mit unfern ſeelen⸗kräfften, ſondern auch mit den gliedern unſers leibes die Gerechtigkeit GOttes beleidiget, ſo haſt du nicht allein durch die angſt deiner unbefleckten ſeele derſelben gnug thun wollen, ſondern haſt auch von den haͤnden der gottloſen an deinem heiligen leibe dich mishandlen laſſen. Lob und danck ſey dir dafüͤr geſagt, ſanftmuͤthiges lamm GOttes. Laß die⸗ ſes dein leiden zum ewigen heyl unfrex ſeelen gereichen um deiner liebe willen. Amen. Die II. Betrachtung. Judaͤ verraͤtheriſches Beginnen. Matth. 26,49. 50. Marc. 14,45. Luc. 22,47. 48. Da nun Judas kam, trat er alsbald zu JEſu, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, Kabbi! und kuͤſſete ihn. IEſus aber ſprach zu ihm: Mein freund, warum biſt du kommen? Juda, errztheſ du des menſchen Sohn mit einem Es wird in dieſen worten beſchrieben, I. Judaͤ heuchleriſcher gruß und kuß, I. Chriſti ſanftmuͤthige antwort. I. Bey dem heuchleriſchen gruß Judaͤ iſt zu erwegen. 1I. Des verraͤthers gegenwart: Da nun Judas kam, trat er alsbald zu Ick⸗ ſu. Es iſt in der vorigen betrachtung be⸗ reits erinnert worden, daß Judas allem an⸗ ſehen nach, vor der geharniſchten ſchaarwa⸗ che etwas voraus gegangen, den HErrn JE⸗ ſum aufzuſuchen und zu entdecken. Da er nun alſo den ort erreichet hatte, da der Hey⸗ K F§ land 4 r15a4 Die zweyte Betrachtung land ſich befand, ſo heißts bey dem Marco: da er kam, trat er alsbald heran. Man ſolte zwar meynen, daß Judas hier alles mnach eigenem triebe in voͤlliger freyheit ver⸗ richte: aber wenn wir damit vergleichen Joh. 13, 27. Alsbald nach dem biſſen fuhr der ſatan in ihn; ſo ſehen wir, daß Judas bey dieſem groſſen ſchein der freyheit, nicht mehr ſein eigen geweſen, ſondern ſein verſtand, willen und alle glieder einmal dem ſaaltan uͤbergeben, der ihn nun, als ein gefan⸗ genes thier, in ſeinen ſtricken herum ſchlep⸗ te, und nach ſeinem willen brauchte. Es : wird ferner gemeldet 2) Des verraͤthers ſtimme. So bald er den HErrn IEſum erblickte, redete er ihn an: Kabbi, Kabbi! Diß war der ge⸗ wPoͤhnliche titel, welchen die juͤnger ihren lehrern zu geben pflegten, und welchen auch Chriſtus nach der gewohnheit der damaligen zeiten annahm. So ſpricht Petrus Marc. „§. Kabbi, hier iſt gut ſeyn, c. 11. 21. abbi, der fe gelbean iſt verdorret, Joh. 1, 28. ie ſprachen, Kabbt, das iſt verdolmetſchet, Meiſter. Zwar deie lehrer der juͤden machten einen groſſen ſteaat von dieſem titel, und waren dergeſtalt uuf denſelben erpicht, daß ſie auch gar zu⸗ weeilen die jenigen in bann thaten, die ihien dDdieſe = S = = =S =ẽ — = =S=Sz = S= S , = E2 — S=ͤ- —☚ F = = uüͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 155 dieſ bene nung verſagten, welchen hoch⸗ muthihnen Chriſtus verweiſet, Matth. 23, 7. Er ſelbſt aber konte dieſen namen mit allem recht von ſeinen juͤngern annehmen, weil er der einige meiſter und allerhoͤchſte leh⸗ rer war, von welchem bereits Moſes 5 buch 33,/3. geweiſſaget: Sie werden ſich ſe⸗ tzen zu deinen fuͤſſen und werden lernen von deinen worten. Daß aber Judas die⸗ ſen titel verdoppelt, Nabbi, Kabbi! da⸗ mit wollte der verſtellte verraͤther den affect der freude und liebe anzeigen, den er in ſei⸗ nem hertzen hegete. Gleichwie hingegen an⸗ derswo der affect der traurigkeit und be⸗ truͤbniß die worte verdoppelt, als 2 Sam. ſoi 33. O Abſalom, mein ſohn! mein n4 —“ Auſ ie heuchlerſſchen anrede aoler der gruß ſelbſt: ſey gegruͤſſet, eigentlich, freue dich. Diß eh ebenfals der gewoͤhnliche wunſch, welcher auch vorkommt, Matth. 27, 29. c. 28, 9. Hier aber ward dieſer gruß aufs boshaftigſte gemißbrauchet, in⸗ dem Judas ſeinem meiſter freude an⸗ wuͤnſchet zu einer zeit, da er im ſinn hat, ihn durch ſeine verraͤtherey in das groͤſte ungluͤck und in den allerbetruͤbteſten zuſtand zu ſtuͤr⸗ tzen. Endlich wird auch beſchrieben 3) Des *Vid. 10. IcHTEOOTI horae hebr, et zalm. in IV. euang. P. 42 ⁸. 156 Die zweyte Betrachtung 3) Des verraͤthers aͤuſſerliche ſtellung. r kuͤſſete ihn. Daß der kuß ein gewoͤhn⸗ liches ſeeundſchaft⸗ zeichen bey den morgen⸗ laͤndern geweſen, iſt bereits in der erſten be⸗ trachtung erinnert worden. Nun war es zwar gewoͤhnlicher, daß die lehrer ihre ſchuͤler kuͤſſeten, und dadurch ihre liebe gegen dieſel⸗ ben bezeugten: doch findet man auch in den ſchriften der juͤden exempel, daß ſchuͤler ihre lehrer mit einem kuß beehret haben, welches auch hier Judas unter dem ſchein einer beſon⸗ dern hochachtung und liebe zu ſeinem meiſter beobachtet. Es wird aber mit dem griechi⸗ ſchen wort angezeiget, daß er ihm einen kuß uber den andern gegeben „ * wie dieſes wort auch von der busfertigen ſuͤnderin ge⸗ brauchet wird, Luc,7,38. Da war alſo bey al⸗ ler innerlichen falſchheit in aͤuſſerlichen wor⸗ tern und geberden lauter ſchein der freund⸗ ſchafft, redlichkeit und einer auſſerordentli⸗ cheen liebe. Dieſe hiſtoriſche beſchreibung gibt uns folgende lehren an die hand: I. Es iſt in der ſunde etwas gewaltſa⸗ mes, dadurch der menſch als durch einen ſchnellen und heftigen ſtrom hingeriſſen * Obſernante 10. LICIITFOOT in horis hebr. p. 484. ** Simplex verbumn OiXα ſighificat amare, et ad reſt ndum amorem Aala. Kara autem in compoſtione ſaepius auget et intendir ignificationem, vt denote deoſculari, ſiue, vt TrACTTUS ait, oſculis aliqusm fatigare. Sié uX frango, zxrin minut as bartei confringo cet. wird. beit luß ſim ung höhn rgen⸗ n be⸗ ar es ilet diſch 1de fe hes e eiſte ſchi ku leſes 1ge vor⸗ ind⸗ ntli⸗ zung l inen n . . men eodit ut, t. . 4 uͤber das auſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1 57 wird. Da Judas der falſchheit einmal vaum gegeben in ſeinem hertzen, und es nun zur that kommen ſolte, ſo war er ſeiner nicht mehr maͤchtig. Der ſatan ließ ihm keine zeit mehr, ſich zu beſinnen, alsbald trat er hinzu. Da war er wie einer, der einen ſteilen berg hinunter faͤllet, der ſich nicht mehr aufhalten kan, ſondern in kurtzer zeit den unterſten theil deſſelben erreichet. So heißts auch von dem thoͤrichten juͤnglinge, der ſich durch das un⸗ reine weib, die falſche weisheit, einnehmen laſſen, Spruͤchw. 7, 21. 22. 23. Er folgte ihr alsbald nach. Darum iſt kein beßrer rath, als daß man uͤber die erſten ſuͤndlichen bewegungen wachſam ſey, und ſich vor be⸗ luſtigung und einwilligung huͤte; ſonſt wird man hernach nicht im ſtande ſeyn, ſich zu wehren. Wie mancher erfaͤhret das mit ſei⸗ nem groſſen ſchaden. Wenn er ſich entſchlieſ⸗ ſet, einer boͤſen geſellſchaft mit beyzuwoh⸗ nen, ſo dencket er wohl, er wollte ſich ſchon in acht zu nehmen wiſſen, und ſich vor exceſſen und uͤbernehmungen huͤten; ein wenig werde ſo viel nicht ſchaden. Aber ehe er ſichs ver⸗ ſiehet, ſo reiſſet ihm der ſatan den zuͤgel aus der hand, und treibet ihn, wie ein wildes pferd in ſuͤnde und ſchande. ””M 11. Die kinder der welt beſchaͤmen oft die kinder GOttes; indem dieſe nicht alleʒeit ſo viel eifer auf das gute, als je⸗ 158 Die zweyte Betrachtung ne auf das boͤſe wenden. Gewiß, wir muͤſſen uns recht ſchaͤmen, wenn wir hier ſe⸗ hern, wie Judas ſobald, ſo kurtig, ſo unge⸗ ſiaͤumt zu JEſu hintrit, ihm einen falſchen AAKuß uͤber den andern beyzubringen. Nie⸗ *7. mand iſt ſo munter und eilfertig, in die aus⸗ gebreitete arme des lieben Heylandes zu lau⸗ fen, ihn im glauben zu umarmen und zu kuͤc⸗ ſen. Er tritt auf und rufet: Bommet ber zun enr alle! aber wie wenige kommen auf dieſe freundliche einladung. Wie oft muß er noch das alte klage⸗lied anſtimmen, ich habe euch verſammlen wollen, aber ihr habt nicht gewolt, Matth. 23,37. Ach enin es iſt uns eine groſſe ſchande, daß udas mehr eifer beweiſet, Chriſtum zu verrathen, und den feinden zu uͤbergeben, als wir beweiſen, ihn anzunehmen. Wenn er ſpricht: Gib mir, mein ſohn! dein hertz! wDie langſam ſind wir, ihm ſolches zu brin⸗ gen, wie oft und lange muß er darum betteln? Es ſoll uns demnach dis alsbald beſchaͤmen, unnd zu einem willigen und ungeſaͤumten ge⸗ horſam anſpornen. Was bedencken wir uns doch lange? Warum laſſen wir uns durch den geiſt der traͤgheit alſo feſſeln? Beſorgen wir moͤgten zu zeitig gluͤckſelig wer⸗ rckten wir, daß der bintraͤcher hin⸗ ange wir etwa, den? Me⸗ ter,uns her waͤre, wir wuͤrden uns nicht = umſehen, ſondern eilen, daß wir die fre yſtatt errei⸗ erteil 1C ſicht geic und hatt uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1 5 erreichen, und unſre ſeelen erretten moͤgten. Iil. Chꝛiſtum Erꝛ,/ οEr nenen, uñ doch nicht thun, was er gebietet, iſt eine falſch⸗ heit, die der falſchheit Judaͤvollkommen gleich iſt. Wie dieſer ſagte, Kabbi, Kabbi! und doch ein falſches hertz gegen Chriſtum hatte; ſo ſagen viel tauſend maul⸗Chriſten, HErr, HErr! Matth. 7,21. und thun doch nicht ſeinen willen. Das heiſt ja in der that Chriſti ſpotten. Welch eine bosheit wuͤrde es ſeyn, wenn ein leichtfertiges kind zu ſeiner mutter wolte ſagen, liebe mamma! und wolt ihr dabey ins geſicht ſpeyen, und ſie mit fuͤſſen von ſich ſtoſſen. Auf eine beſondere art aber ſind diejenigen in gefahr, dieſe heucheley zu be⸗ gehen, welche die Theologie ſtudieren. Denn indem ſie den willen GOttes aus der heiligen ſchrift und den heilſamen worten Chriſti ler⸗ nen, ſo bekennen ſie damit Chriſtum vor ihren Rabbi und meiſter. Wenn ſie nun dabey le⸗ ben, wie ihre verkehrte luͤſte ſie antreiben, und wie ſie es von andern ſelaven des ſatans ſehen, was thun ſie anders, als daß ſie in die fußtapfen Judaͤ treten, der den namen Rabbi, Rabbi, auf den lippen fuͤhrte, und doch dabey ein feind und verraͤther Chriſti war. Alle dergleichen falſchheit hat der Sohn G Ottes hiermit buͤſſen muͤſſen, und hat dadurch die vergebung ſolcher ſchretkli⸗ Die zweyte Betrachtung 1I160 chen ſuͤnden erworben, wenn ſie nun bereuet und unterlaſſen werden. Iv. Die liſt und falſchheit, die der erſte Adam bey ſeinem fall begangen, und die ſeine nachkommen noch taͤglich wieder⸗ holen, hat der andre Adam empfindlich buͤſſen muͤſſen. Dieſe falſchen complimen⸗ te und ehrenbezeugungen muſte Chriſtus im garten annehmen, welche ihn ſehr werden geſchmertzet haben, weil ſeine augen rein ſind, und das boͤſe nicht ſehen koͤnnen. Denn je aufrichtiger und redlicher ein menſch iſt, je weher thut es ihm, wenn er erfaͤhret, daß andre treules an ihm handeln, zumal ſolche, denen er viel wohlthaten erwieſen. Daher leicht zu erachten, wie nahe dem redlichen hertzen des lieben Heylandes dieſe falſchheit gegangen. Aber alſo hat er die liſt und falſch⸗ eit buͤſſen muͤſſen, die der menſch im garten es Paradieſes begangen, da er ſeinem Schoͤpfer treulos wurde. Wie nun wir alle damals mit geſuͤndiget, ſo iſt unſer aller falſch⸗ heit in dieſem kuß mit eingefloſſen. Daher hat Chriſtus hiermit gebuͤſſet alle arten der verſtellung, heucheley, falſcher complimente und ceremonien, damit die menſchen GOtt und ihren naͤchſten zu hintergehen ſuchen. Es ſind das vor G Ott keine geringe ſuͤnden, ob wohl die welt eine ſonderliche geſchicklich⸗ d ſet⸗ andr tung rt in und eine ſelb an! her den lieſ . zu ke ihe ne ſein ſei n⸗ der⸗ dlc Ure⸗ kin Vei 1 ſ uͤber dasaͤuſſerl. Leiden Chriſti im Helgarten. 161 keit und klugheit darinnen ſuchet, wenn ſie andre mit freundſchafts⸗ und liebes⸗verſiche⸗ rungen uͤberhaͤufen und betriegen kan, da ſie gantz was anders im ſinn hat, Pſ. 55, 22. Befinden wir uns auch mit dieſer ſeuche be⸗ haftet, ſo laßt uns unſer falſches hertz zu dem treuen und aufrichtigen Heylande bringen, in deſſen mund kein betrug erfunden worden, und ihn bitten, daß er ſolches verbeſſern, und einen ſolchen abſcheu an aller falſchheit dem⸗ ſelben einfloͤſſen moͤge/ wie die alten Chriſten an dieſem kuß Juda hatten, als welche da⸗ her zur zeit, wenn das gedaͤchtniß des lei⸗ dens Chriſti begangen ward, ſich nach ihrer gewohnheit untereinander zu kuͤſſen unter⸗ lieſſen. V. Da Chriſtus ſeinen heiligen mund zu einem falſchen kuß darbietet, ſo darf keine aufrichtige ſeele beſorgen, daß er eſen ihr ſolchen verſagen werde. Wir hier nicht, daß der ſanftmuͤthige Hetzland ſeinen mund entzogen, da Indas heranna⸗ hete, ihn zu kuͤſſen; ſondern wie er hernach ſeinen ruͤcken darboth den ſtreichen, und ſein angeſicht dem ſpeichel; alſo bietek er auch bier mund und wangen dar, den falſchen uß zu empfangen. Bat * nun einen ſolchen * Vt ex RyprRTO TVITIrNst de din. offeiis dib. Vil. en 12. refett ByYNAEVS, im getreutzigten Chriſto, p. 37⁸. Die andere Betrachtung 162 kuß verſchmertzet, der nach verſtellung und verraͤtherey ſchmeckte; wie ſolt er eine ſeele von ſich ſtoſſen, die den ſohn im glauben kuͤſſen, und ſich im geiſt zu den lippen nahen will, auf welche gnade ausgegoſſen iſt, Pf. 45, 3. O daß wir nur in dieſer heiligen pflicht nicht ſo ſaumſelig waͤren, und dem lieben Heylande nicht urſach gaͤben, auch uͤber uns zu klagen, du haſt mir keinen kuß gege⸗ ben, Luc. 7, 45. Falſcher kuͤſſe empfaͤnget er genug, ſonderlich von denen, die ſeinen heiligen leib mit ihren lippen beruͤhren, und gleichſam kuͤſſen, hernach aber mit eben dem munde wieder fluchen und ſchwoͤren, mit eben der zunge wieder die aͤrgerlichſten reden fuͤh⸗ ren, eben die lippen wieder mit unmaͤßigem getraͤnck bis zur trunckenheit beſchwemmen, mit welchen ſie den geſegneten kelch beruͤhret haben. Wo aber ſind die ſeelen, welche wuͤn⸗ ſchen aus Hohel. 8, 7. O daß ich dich, mein bruder, drauſſen faͤnde, und dich küͤſſen moͤgte! Er hat uns den erſten lie⸗ bes⸗kuß gegeben bey dem brunnen unſerer taufe. Laſſet uns ihn wieder im glauben und liebe umarmen. Geile kuͤſſe ſind pfeile des unreinen geiſtes; aber JEſum den ſchoͤnſten unter den menſchen⸗kindern zu kuͤſſen, iſt nicht nur erlaubt, ſondern auch geboten, 1Kor. 16, 22. So jemand den een Gt ſeſeie zwar nicht mercken laſſen uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 163 IEſum nicht liebet und kuͤſſet,“ der ſey verflucht. II.) Chriſti ſanftwuͤrhige antwort faſ⸗ ſet in ſich theils eine doppelte anrede, theils eine doppelte frage. J́́́MMc In der doppelten anrede benennet er ſei⸗ nen verraͤther zu erſt mit einem gemeinen namen, mein freund, mit welchem namen auch ſonſt, bey den alten, die lehrer ihre ſchuͤ⸗ ler zu benennen pflegten *. Hiermit will Chriſtus ſeinen verraͤther, theils der vori⸗ gen freundſchaft, und des vertrauten um ganges, den ſie miteinander gepflogen, PP. 41, 10. theils ſeiner pflicht und ſchuldigkeit, ſch als einen treuen und aufrichtigen freund zu beweiſen, liebreich erinnern. Er nennet ihn aber auch darauf mit ſeinem eigenen namen, Juda! um ihm die bedeutung deſ⸗ ſelben zu gemuͤth zu fuͤhꝛen, nach welcher er ſei⸗ nen meiſter bekennen, nicht aber verlaͤug⸗ nen und verrathen ſolle. Die doppelte frage heißt: 1) Warum biſt du kommen: Hiermit fuͤhret ihm Chriſtus die urſach ſeiner ankunft zu gemuͤthe. Als wolt er ſagen: Du wilſt „zu was ende du * Nam notionem oſculandi hic commode cum verbo HeXen coniungi poſſe, docent antecedentia, vbi mentio facta Oc/. Mævos A†α oſcnli ſancti, v. 20. coll. Pfſal. II. 12. Aculamins * vid. Io. FjrrNRlCI MAI, flii, ekſeruet. ſacr. Gé. I. pag. 13. 16 Diie andere Betrachtung huher kommen ſeyſt, und ſucheſt deine falſch⸗ heit mit lauter freundſchaft zu bedecken; aber icchh kenne deine abſichten wohl ‚und dein fal⸗ ſches hertz iſt mir nicht verborgen. So be⸗ weiſet ſich der HErr, als einen hertzenskuͤn⸗ diger, auch ſelbſt bey dieſer tiefen erniedri⸗ gung. 2) VUerraͤtheſt du des menſchen ſohn mit einem kuß? Da nennet er das kind bey ſeinem namen, und ziehet dem gantzen ver⸗ ſtellten handel die larve ab. Du verraͤtheſt, gegen das fuͤnfte und achte gebot, des men⸗ ſchen ſohn, von dem du ſelbſt geprediget, von dem du ſo viel wohlthaten genoſſen, und war, welches das ſchlimſte iſt, mit einem uß, der ein zeichen des friedens und der freundſchaft zu ſeyn pfleget. Durch dieſe liebreiche und ſanftmuͤthige anrede ſuchte Chriſtus noch das hertz ſeines verraͤthers zu erweichen, und auf andre gedancken zu ringen. Aber vergebens! Es war ſchon verhaͤrtet, er hatte ſchon viel ermahnungen und bewegliche reden Chriſti gehoͤret, und in den wind geſchlagen. Daher der ſatan voͤl⸗ lige gewalt uͤber ſein verſtocktes hertz bekom⸗ men. Hieraus haben wir folgendes zu lernen: I. Die liebreiche ſanftmuth des Errn JvEſu gegen die groͤſten ſuͤnder ſoll die artzeney ſeyn gegen die haͤrtigkeit unſrer rauhen hertzen. Chriſtus nennet den ndeh uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 16 ſeinen freund, der ſo feindſelig mit ihm handelt. Warum ſpricht er nicht: Du heuch⸗ ler, du kind des teufels voll aller falſch⸗ heit und betruges? Warum wiederholet er nicht das wehe, welches denjenigen druͤ⸗ cken werde, der des menſchen Sohn verra⸗ the. Ach wenn auch der beſte unter uns an Chriſti ſtelle geweſen waͤre, er wuͤrde ſich chwerlich ſo ſanftmuͤthig erwieſen haben. Aber laſſet uns nicht ſcheel ſehen, daß der HErr ſo guͤtig iſt; denn wir habens mit zu genieſſen. Inſonderheit kommts einer ſeele u ſtatten in ihrer buſſe, da ihr der ſatan die fuͤrchterlichſten begriffe von Chriſto bey⸗ zubringen ſuchet. Da kan ein armer ſuͤnder mit recht dieſen ſchluß machen: Hat mein Heyland den falſchen freund ſo liebreich an⸗ geredet, wie ſolte er mich anfahren und von ſich weiſen, der ich mir doch keiner falſchheit bewußt bin? Ach gewiß, wem dieſe freund⸗ lichkeit Chriſti nicht das hertz ruͤhret, der hat urſach ſeine haͤrtigkeit mit bittern thraͤ⸗ nen zu beweinen. Eben dieſe ſanftmuth Chriſti aber ſoll auch unſer zorniges hertz verbeſſern und heilen, daß wir auch lernen ſanftmuͤthig ſeyn gegen die boͤſen, welches inſonderheit von einem lehrer erfordert wird. 2 Tim. 2, 24. II. Die ſanftmuth Chriſti ſoll uns leh⸗ ren, wie wir auch in beſtrafung der L 3 ſuͤnder 166 Diie andere Betrachtung ſuͤnder die rechten ſchrancken in acht neh⸗ men ſollen. Hier buͤſſet das lamm GOttes auch unſere unvorſichtigkeit, in beſtrafung anderer bosheit, da wir wohl unſerem eige⸗ nen verderben ſchmeicheln, und auf andre nicht ohne ungeſtuͤmm losfahren; dadurch wir oft das hertz deſſen, den wir bruͤderlich beſtrafen ſolten, noch mehr verbittern. Ernſt und liebe muß in beſtrafung des naͤchſten ge⸗ nau verbunden ſeyn. “ lI. Es kan ein gutes huͤlfs⸗mittel ſeyn zur uͤberwindung der verſuchungen, wenn man ſich des namens erinnert, den man in ſeiner taufe empfangen; wenn nemlich derſelbe eine feine bedeutung hat, darauf eltern in erwehlung der namen billig ſehen ſolten. Da Judas im begrif ſtund ſei⸗ ne bosheit zu begehen, haͤlt ihm Chriſtus ſeinen namen vor, den er in ſeiner beſchnei⸗ dung empfangen. Dieſes mittels koͤnnen wir uns auch mit gutem nutzen bedienen. Heiſt jemand Jacob oder ein untertreter, ſo kan ihm dieſes, wenn er zur ausuͤbung der ſuͤnde gereitzet wird, eine kraͤftige erwe⸗ ckung geben, den ſatan und ſeine wercke, denen er in der taufe bereits entſaget, unter ſeine fuͤſſe zu treten, und tapfer zu uͤberwin⸗ den. Der name Gottfried kan einen erin⸗ nern, daß der friede mit G Ott werde unter⸗ brochen werden, wo, man der verſüchung =ͤ — =* = S=. — S= S — = — ☛ = SSuuZJ— =ẽ, S⸗ — =☛ͤ = = — ☛ und zu ſuͤndigen. Will man in der bi frage man ſich vorher: warum biſt du zu die⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 167 nicht wiederſtehe; und ſo auch mit andern namen. IV. Es wuͤrde eine heylſ⸗ ame wirckung haben, wenn man ſich an allen orten und bey allen geſchaͤften die frage vor⸗ ſtellete: Warum biſt du kommen: Be⸗ findet man ſich in der kirche, ſo frage men ſich: warum biſt du hieher kommen? zu ſe⸗ hen oder zu hoͤren? Befindet man ſich in einer geſellſchaft, ſo frage man ſich: warum biſt du kommenGutes zu thun, oder mit zu machen el leſen, ſo ſem buche kommen? Nur angenehme hiſto⸗ rien zu leſen, und gelehrter daraus zu wer⸗ den, oder den willen GOttes daraus zu er⸗ kennen und zu vollbringen? O wie viele bos⸗ heiten wuͤrden unterwegens bleiben, wenn man hierinnen treu ſeyn wuͤrde. “ Gebet. OQO ſanftmuͤthiger Heyland der du deinen aͤrsſten feinden mit groͤſter liebe begegnet, laß mich auch dieſer deiner ſanftmuth genieſſen, wenn ich dich aus ſehwachheit beleidiget habe. Gib mir gnade, auch meine feinde zu lieben, und auch das groſte unrecht mit aller ge⸗ dult und ſanftmuth zu ertragen, um deiner heiligen ſanftmuth wil⸗ len „Amen. Diie III. Betrachtun. Die erſte Unterredung Chriſti mit der Schaar ſeiner Feinde. Als nun IcEſus wuſte alles, was ihm begeg nen ſolte ging er hinaus, und ſprach zu ie 16 Diie dritte Bet achtung ſum von Nazareth. JEſus ſpricht zu ihnen: Ich bins! Judas aber, der ihn verrieth/ ſtund auch bey ihnen. Als nun JcEſus zu ihnen ſprach: In dieſen worten wird beſchrieben die er⸗ ſte unterredung Chriſti mit der ſchaar ſeiner feinde, welche Johannes allein be⸗ ſchrieben, als welcher die ſtrahlen der Gott⸗ heit Chriſti am fleißigſten zu bemercken pfle⸗ get. Dahbey dann vorkommen I. diejeni⸗ gen, ſo ſich miteinander unterreden, l die worte der redenden, und III. der, worte wunderbare wirckung. MZ Diejenigen, ſo mit einander reden, 19) Auf der einen ſeite, der HErr JE⸗ ſus, welcher beſchrieben wird theils von ſei⸗ ner allwiſſenheit, theils von ſeiner bereit⸗ wWilligkeit zum leiden. – Von dem erſten heißts: Als nun Jck⸗ ſus wuſte alles, was ihm begegnen ſoll⸗ te. Es konte zwar der HErr ohne zweifel von weitem den glantz der fackeln ſehen, und den tumult und das geraͤuſch hoͤren, welches eine ſo groſſe ſchaar bey ihrer ankunft ver⸗ urſachen muſte. Aber wenn ſie auch mit der groͤſten ſtille und im duncklen angekommen waͤren, ſo wuͤrde er doch bey dem licht ſei⸗ ner allwiſſenheit ihre verborgenen anſchlage Wen ſucher ihr: Sie antworteten ihm: J⸗ Ich bins! wichen ſie zuruͤck, und fielen zu bo⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 169 geſehen haben. Uber dieſes wuſte er nicht allein, daß die feinde da waͤren, ſondern er wuſte auch alles, was ihm begegnen ſol⸗ te, alle den ſpott, die beſchimpfung, die ban⸗ de, die unbarmhertzigkeit und grauſamkeit, die mit dieſer geharniſchten ſchaar im anzu⸗ ge begriffen war. Diie beren willigkeit aber des HErrn JE⸗ ſu wird ausgedruckt mit den worten: Da ing er hinaus, nemlich aus dem garten, amit er dem HErrn deſſelben keine ungele⸗ genheit verurſachte, wenn eine ſolche menge hinein dringen, und alles darinnen zertre⸗ ten und verwuͤſten wuͤrde. Er gehet dem⸗ nach ſeinen feinden mit der groͤſten willigkeit entgegen, um zu zeigen, daß ihn nicht ihre liſt und bosheit, ſondern ſeine eigene guͤtig⸗ keit in den tod gezogen. Durch ſeine bishe⸗ rigen entweichungen hatte er uns lehren wol⸗ len, wie man ſich nicht muthwillig in efahr ſtuͤrtzen und G Ott verſuchen ſolle. Nun a⸗ ber, da ſeine ſtunde kommen iſt, will er auch durch ſeine freywillige darſtellung uns leh⸗ ven, wie wir in uͤbernehmung der gefahr un⸗ ſern willen dem willen Gttes unterwerf⸗ 2. Auf der andern ſeite war die ſchaar der ſoldaten und diener, bey welcher ſich ſelbſt einige von denen prieſtern, ſchriftgelehr⸗ ten und aͤlteſten befunden, die unter der on⸗ fuͤhrung des verraͤthers Judaͤ mit ſchwerd⸗ tern, ſtangen und fackeln angekommen waren. Diß ſind die beyden partheyen, zwiſchen wel⸗ chen die unterredung vorgehet. Das giebt uns gelegenheit zu folgenden betrachtungen: 1. Unſere wiſſentliche ſünden zu buͤſ⸗ ſen, hat der ſohn GOttes wiſſentlich lei⸗ den wollen. Chriſtus wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und dennoch entſchloß er ſich, ſolches zu uͤbernehmen. Wenn die menſchen ein ungluͤck vorher ſehen, ſo wenden ſie ſolche wiſſenſchaft dazu an, daß ſie demſel⸗ ben zu entgehen ſuchen. Chriſtus aber wen⸗ det ſeine allwiſſenheit dazu an, daß er dem leiden deſto williger unter augen gehet, weil er verſichert iſt, daß ihm nichts begegnen koͤnne, alls was in dem geheimen rath GOttes uͤber ihn beſchloſſen ſey. Hierinnen hat er unſern fall verſoͤhnen muͤſſen. Wir wuſten recht wohl, daß wir an dem verbotenen baume den tod eſſen wuͤrden. Es war uns vorher ge⸗ ſaaget: Welches tages du davon iſſeſt, wirſt du des todes ſterben. Nichts de⸗ ſto weniger thaten wir, was wir wolten, und ſuͤndigten alſo wider unſer erkaͤntnis. Ja ob wir wohl noch wiſſen, was auf die ſuͤnde fol⸗ gen wird, obgleich mit klaren worten in der chrift ſtehet: Wer nicht glaͤubet, der wird verdammt: So ihr nach dem fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen: Offenbar ſind die wer⸗ — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 171 wercke des fleiſches, hurerey, haß, mord, ſau⸗ fen, freſſen, und dergleichen, von welchen ich euch habe zuvor geſagt, daß, die ſolches thun, das reich GOttes nicht ererben werden; ſo wagen wir es doch, und ſehen alle dieſe dro⸗ hungen GOttes vor leere worte an. Sol⸗ che unſere wiſſentliche ſuͤnden zu buͤſſen und zu verſoͤhnen, muß der ſohn G Ottes wiſſentlich leiden. O daß uns dieſes von allen wiſſent⸗ lichen ſuͤnden kraͤfftig abſchrecken moͤgte. II. Die willigkeit Chriſti zu ſeinem leiden iſt als ein beſonder ſtuͤck ſeines heiligen verdienſtes anzuſehen. Die opfer des alten teſtaments wurden mit ſtri⸗ cken zum opfer⸗ altar gefuͤhret; Chriſtus Aber hat ſich freywillig dargeſtellet, und iſt denen, die ihn ſuchten, als ein geduldiges ſchlacht⸗ laͤmmlein entgegen gegangen. Welche willigkeit um ſo viel wunderswuͤr⸗ diger iſt, weil ſie mit einer allwiſſenheit ver⸗ knuͤpft war. Denn ſonſt gehet auch mancher Chriſt einer gefahr, die er nicht vorher weiß, und nicht vermeiden kan, willig entgegen, da er vielleicht, wenn er vorher wiſſen ſolte, was fuͤr marter und elend auf ihn warte, ſich noch wohl bedencken wuͤrde. Aber Chriſtus hat darinnen einen unendlichen vorzug. Er ging nicht mit verbundenen, ſondern mit offe⸗ nen und durch eine helle allwiſſenheit er⸗ leuchteten augen in ſein leiden hinein. Was darin⸗ — 172 Die deitte Betrachtung darinnen vor eine verdienſtliche kraft liege, lehret Paulus, Heb. 10, 9. 19. da er bezeu⸗ get, daß wir durch die willigkeit Chriſti in vollbringung des guten willens GOttes von unſrer erloͤſung, verſoͤhnet und geheiliget ſind; ſintemal eben dieſes der ſuͤſſe geruch war, der dem himmliſchen Vater in dem op⸗ fer Chriſti ſo wohl geſiel. Epheſ. 5,2. Damit hat er gebuͤſſet alles murren und allen unwil⸗ len, mit welchem gemeiniglich unſer unge⸗ duldiges fleiſch an das leiden gehet, das uns von GOtt beſtimmet iſt. Zugleich aber hat er uns auch ein exempel der nachfolge gegeben, wie wir geruͤſtet mit der kraft des HErrn HErorn einhergehen, und unſer leiden uͤbernehmen ſollen. . S III. Es iſt die Pflicht eines Chriſten, daß er niemanden muthwillig einige unge⸗ legenheit oder leiden verurſache. Chri⸗ ſtus ging aus dem garten hinaus, damit er dem eigenthums⸗herrn keine unluſt oder ſcha⸗ den zuziehen moͤgte. So machens auch ſeine nachfolger. Es ſoll zwar ein jeder wil⸗ lig ſeyn, wenn es noͤthig iſt, mit theil zu neh⸗ men an dem leiden andrer kinder GOttes, welches Paulus an den hebraͤern lobet, cap. 10. 3. Doch erfordert auch die liebe und die vorſchrif ſich mit aller moͤglichen klugheit vorſehe, da⸗ mit man andere nicht ohne noth in die gemeiſt⸗ “M a chrift des fuͤnften gebotes, daß man uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 173 ſchaft des leidens mit hineinziehe. Es wuͤrde ein liebloſes hertz anzeigen, wenn man daͤchte; muß ichs leiden, ſo moͤgens andere auch lei⸗ den; gleiche bruͤder, gleiche kappen. Petrus bekam von Chriſto Joh. 21,21. 22. einen ver⸗ weiß, da er ſcheel ſahe, daß Johannes leer ausgehen ſolte. Die wahre liebe freuet ſich, wenn ſie eines andern wohlergehen ſiehet, 1Cor. 13, 9. und iſt ihr nicht damit gedienet, wenn ſie viel mitgenoſſen der leiden machen kan. Dieſe eigenſchaft der liebe war in einem beſondern grad an den eꝛſten Chriſten in ihren verfolgungen zu ſehen, die ſich oft ehe aufs aͤuſſerſte martern lieſſen, ehe ſie ihre bruͤder und glaubens⸗genoſſen veꝛrriethen und anzeig⸗ ten. Meynet jemand, daß er dieſer erinne⸗ rung jetzo nicht noͤthig habe, ſo kan er ſolches bis auf eine andere zeit aufheben. I.) Was die Worte, die in dieſer unterre⸗ dung auf beyden ſeiten vorgefallen, anbelan⸗ get, ſo iſt zu erwegen 1) Chriſti frage. Er ſprach zu ionen: Wen ſuchet ihr? Aus dieſen worten blicket die ungemeine hertzhaftigkeit und gemuͤthss faſſung Chriſti hervor. Welche um deſto mehr zu verwundern iſt, weil noch kurtz vor⸗ her der ſatan alle ſeine pfeile auf ihn verſchoſ⸗ ſen, und er mit lauter ſchrecken, furcht, angſt und traurigkeit umgeben geweſen. Nun Agher * Siehe Gottfried Arnolds abbildung der erſten Chriſten im 3. Buch im 5§5. eap. §. 128. 171 Di dritte Betrachug aber, da dieſe innerliche angſt uͤberſtanden iſt, ſind lauter zeichen der ruhe und munterkeit an ſeinem geſichte zu ſehen. Da er demnach ſei⸗ ner feinde anſichtig wird, fragt er: Wen ſuchet ihr? Nicht als ob er nicht gewuſt haͤt⸗ te, wen ſie ſuchten, ſintemal Johannes kurtz vorher anzeiget, daß JEſus wohl gewuſt, alles, was ihm begegnen wuͤrde: ſondern in der abſicht, daß er gelegenheit bekommen moͤgte, ſich ihnen ſelbſt bekannt zu machen. Im uͤbrigen ſolte man aus dieſen worten nicht un⸗ deutlich ſchlieſſen koͤnnen, daß ihn keiner von der rotte gekannt, und daß ſie alle mit blind⸗ heit vor der thuͤr des gartens geſchlagen ge⸗ weſen, (gleich wie die Sodomiter vor der thuͤre Loths, B. Moſi. 19,11. und die Syrer, 2Koͤ⸗ nig. 6, 18.) ohnerachtet ſie fackeln und later⸗ nen in ihren haͤnden trugen. Daher tappen ſie nun itzo wie die blinden herum, und wiſ⸗ ſen nicht, wo ſie ſich befinden. Es wird fer⸗ ner gemeldet ”YͦUJM- 2) Der feinde antwort. Sie antwor⸗ teten ihm: JEſum von Nazareth, nem⸗ lich, ſuchen wir. Dieſer name wurde Chri⸗ ſto oͤfters aus verachtung beygeleget, weil er zu Nazareth, einem geringen ſtaͤdtgen in Galilaͤa, von ſeinen armen eltern war erzogen worden, und die meiſte eir ſeines lebens da⸗ ſelbſt zugebracht hatte. Wie verachtet dieſer ort damals geweſen, kan man aus Joh. 1, 46. ſehen, —— eres Utert forte Uena Am toe⸗ vord chrf ners tung i Def tttn un eg t fſten ſchb daer Cottl nd Nan fertt en S= = * == = = S=S = ,= = = — — — — +☛m ☛n = = — — = — — = 1 E = – uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 175 ſehen, da ſelbſt der aufrichtige Nathanael pricht: Was kan von Nazareth gutes ommen: Ja an dem orte ſelbſt wurde Chri⸗ ſtus ſo gering geſchaͤtzet, daß er bekennet: Ein prophet gelte nirgends weniger, als in ſeinem vaterlande. Marc. 6, 2. 3. 4. Daher dieſe worte: JIEſum von Nazareth, die auch hernach uͤber dem creutze ſtunden, ohne zwei⸗ fel mit einem affect der verachtung und des trotzes von dieſer ſchaar ſind ausgeſprochen worden; wie auch noch heut zu tage in denen ſchriften der juͤden der name eines Nazare⸗ ners unſerm geſegneten Heylande zur verach⸗ “ tung beygeleget wird. Darauf folgte 3) Chriſti bekaͤntnis: Ich bins. Ich bin der IEſus von Nazareth, den ihr ſichen Dieſes iſt eine neue probe von der willigkeit, mit welcher unſer Heyland an ſein leiden ge⸗ gangen, indem er ſich hier ohneſea cheu zu erken⸗ nen gibt, und obwohl ſeine feinde mit blind⸗ heit geſchlagen ſind, dennoch lieber ihre augen oͤfnen, als ihrer verblendung zu ſeiner flucht ſich bedienen will; gantz anders, als Eliſa, da er in Dodan belagert war, 2 Koͤnig 6, 18. 19.20. Da der erſte Adam in die haͤnde der goͤttlichen gerechtigkeit geader war, flohe er, und verſteckte ſich, und GOtt muſte rufen: Adam, wo biſt du? Hier aber ruft der an⸗ dere Adam, da er in der feinde haͤnde uͤberlie⸗ fert werden ſoll: Hier bin ich! daraus ler⸗ nen wir folgendes: I. Chri⸗ 176 Diie dritte Betrachtung I. Chriſtus iſt das vornehmſte ziel, da⸗ rauf alle pfeile des ſatans und ſeiner werckzeuge gerichtet ſind. Da ddieſe ge⸗ fraget wurden: Wen ſuchet ihr? ſo antwor⸗ teten ſie aufrichtig: JIEſum von Nazareth. Dieſer iſt freylich der koͤnig auf dem berge Zion, gegen welchen die juͤden rathſchlagen, und die heyden toben. Dieſes iſt das ziel noch heutiges tages in allen verfolgungen, die die welt gegen das gute erreget. Denn ob ſie woloft gantz andere urſachen vorwendet, und denen knechten und kindern GOttes gllerlen unordnungen und laſter ſchuld giebt, ſo ſind doch ſolches nur feigen⸗ blaͤtter ihres haſſes gegen Chriſtum. Solte ſie aufrichtig ſa⸗ gen, wen ſie in allen ihren, theils liſtigen, theils blutgierigen anſchlaͤgen ſuche, ſo wuͤrde es noch heiſſen: Eſum von Nazareth. Das muß man ſich alſo nicht befꝛemden laſſen Wenn man in die zahl der nachfolger JEſu Ehrt i tritt, ſo begiebt man ſich in eine ſecte, der uͤberall widerſprochen wird, Apoſtelg. 28, 22. So lange ein menſch mitmacht, und mit der welt in ihr wuͤſtes und unordentliches weſen laͤuft, wird er von allen, die ſeines glei⸗ chen ſind, geliebet: ja auch, wenn er aͤuſſer⸗ lich erbar lebt, kan er dem haßs der welt gar wohl entgehen. Aber ſo bald der ſinn Chri⸗ ſti in ihm zum vorſchein kommt, ſo wird er auch ein zeichen, dem widerſprochen wid. ibe Ale, den, rend 1. der gen aucd ſchd denen ſeihn getnit keners Uft a mord einen berlit ſchn in ſe derſ⸗ 24, 1 gen, erſim les t foͤm bin tw ihren R in mſe⸗ en, uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 177 Alle arten der froͤmmigkeit kan die welt lei⸗ den, nur diejenige nicht, darinnen die ſpu⸗ ren des bildes JEſu Chriſti anutreffen ſiend. . Wenn der mord⸗ geiſt die haͤnde der welt zur verfolgung der unſchuldi⸗ gen regieret, ſo regieret gemeiniglich auch der ſpott⸗und laͤſter⸗geiſt ihre ʒun⸗ ge. Hier ſehen wir beydes beyſammen, da ich die haͤnde der feinde Chriſti bereits mit enen ſtricken und ketten ſchleppeten, damit ſie ihn binden wolten; ſo wirft auch ihre zun⸗ ge mit dem veraͤchtlichen namen eines Naza⸗ reners um ſich. Der ſatan bezeiget ſich zwar oft als einen luͤgen⸗geiſt, ohne daß er dabey morden und verfolgen kan: aber ſelten als einen mord⸗geiſt, daß er nicht auch mit luͤgen, verlaͤumdungen und allerley ſpott⸗namen um ſich werfen ſolte. So muſte auch Paulus in ſeiner paßions⸗hiſtorie der fuͤrnehmſte der ſecte der Nazarener heiſſen, Apoſtelg. 24,/ 15. Andern iſt es auch nicht beſſer ergan⸗ gen, ob wol die welt immer andere namen erſinnet, damit ſie diejenigen, die nicht ih⸗ res theils ſind, bezeichnet, und die wahre froͤmmigkeit verhaßt zu machen ſuchet. Al⸗ lein wer wolte ſich an ſolchen leeren wind kehren? was hat es Chriſto geſchadet, daß er in ſeinem leiden ein Nazarener heiſſen muſte? G Ott gab ihm hingegen einen na⸗ men, in welchem ſich Ae Knie beugen muſ⸗ en, 178 Deie dritte Betrachtung ſen, Phil. 2, i⸗ 10. Dieſe wohlthat eines neu⸗ a en namens hat er auch allen uͤberwindern verheiſſen, Offenb. 2, 17. Wer nicht einen ſpott⸗namen um Chriſti willen ertragen kan, der iſt ſein nicht werth, und hat noch nicht das ABF in ſeiner ſchule gelenet. I) Ehe der worte wunderbare wir⸗ ckung beſchrieben wird, ſetzet der Evange⸗ liſt vorher: Judas aber, der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. Ohne zweifel ward er ein wenig verwirꝛet, da er ſahe, daß die ſache etwas anders ablief, als er vermuthet. Doch ſolte man faſt aus dieſen worten ſchlieſſen, daß er ohne ſonderbare bewegung frech und unverſchaͤmt ſich an die ſpitze hingeſtellet, weil er mehr gutes gehoͤret hatte, als die andern, und ſein hertz durch lange widerſpenſtigkeit verhaͤrtet war. Das iſt gewiß ein betruͤbtes zeichen, das billig allen, welche die Theologie ſtudiren, ein heiliges ſchrecken einjagen ſoll. So weit iſt es kommen mit einem, der in der ſchule Chriſti geweſen, und worte des ewigen lebens aus ſeinem munde gehoͤret. Der nimt nun eine unverſchaͤmte und eherne ſtirn an, da andre vor der majeſtaͤt Chriſti noch zittern. Die betruͤbte erfahrung lehret, daß, wenn ſolche ſchlimm werden, die mit GOttes wort taͤglich umgehen, daß ſie recht ſchlimm wer⸗ den, und andere an bosheit weit uͤbertreffen. ſon⸗ Es bleibt da ſelten bey einem geringen grad, Shei⸗ ndeet einen nkon, htdes te wi⸗ Conne ettieh flltn dieſct Hlieſet, 32 ſdn uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 179 ſondern es ſteigt gemeiniglich hinauf bis zum hoͤchſten, daß hernach aus ihnen, wenn ſie ei⸗ nen ſolchen ſinn mit in die kirchen/ aͤmter brin⸗ gen, die allerſchaͤdlichſten leute, verraͤther der ſache Chriſti, verfolger ſeiner glieder, und fein⸗ de alles guten werdẽ. Denñ bey vielen gelegen.⸗ heiten der bekehrung, die ſie vor andern haben, und doch verſaͤumen, wird das hertz immer haͤrter, und die gerichte GOttes ſchlagen end⸗ lich als die fluthen uͤber ſie zuſammen. Ach arme creaturen, es waͤre ihnen beſſer, daß ſie nie gebohren waͤrern ßV Die wirckung der worte Chriſti ſelbſt wird alſo beſchrieben: Als nun JEſus zu ihnen ſagte, ich bins! wichen ſie zuruͤck und fielen zu boden. Solchen nachdruck hat ein einig wort des HErrn JEſu, wenn es mit ſtrahlen ſeiner allmacht begleitet wird, daß es eine ſchaar bewafneter ſoldaten als ein blitz zu boden ſchlagen kan. Es legt alſo Chri⸗ ſtus hiermit an den ktag 1) BGeine allmacht, da er ohne donner, oh ne pfeile, ohne ſchwerdter, durch zwey worte, ich bins, einen ſolchen trotzigen haufen nie⸗ derleget. Dieſe blicke der goͤttlichen herrlich⸗ keit ſollen unſer gemuͤth uͤberzeugen, von der hoheit der leidenden perſon, und uns lehren, daß ſie geſchickt ſey, einen richter der lebendi⸗ gen und der todten abzugeben. Denn hat dieſes ſanfte wort, ich bins! eine ſolche kraft; M2 was 180 Die dritte Betrachtung was vor ein entſetzlicher donnerſchlag wird erſt jener ausſpruch ſeyn: Gehet von mir, ihr verfluchten!* Er legt aber auch hiermit an den tag 2) Seine willigkeit zum leiden Denn aus dieſer probe ſeiner allmacht ſiehet man deutlich, daß es wol in ſeiner macht geſtanden, die feinde von ſich abzuhalten, wenn er ſich nur derſelben haͤtte bedienen wollen. Allein er laͤßt ſeinen feinden nur ſeine kraft fuͤhlen; thut ihnen aber keinen weitern ſchaden, ſon⸗ dern erlaubet ihnen wieder aufzuſtehen: an⸗ ders als Elias 2 Koͤn. I, 10. Bin ich ein mann GOttes, ſo falle feuer vom himel. Denn er iſt nicht kommen, die ſeelen der men⸗ ſchen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9,56. Hat er in ſeinem gautzen lehr⸗amt kein wunder gethan, die zu eines menſchen verder⸗ ben gereichet, ſondern lieber ſeine richterli⸗ che macht an einer heerde ſaͤue, und einem un⸗ fruchtbaren feigenbaum beweiſen wollen, wie ſolte er ſich izo deꝛſelben bedienen, da erſich zum leiden hergeben wolte. Daraus lernen wir folgende wahrheiten: Auch *AvcvSTINVS tem. IX. opp. fal. 210. Quid iudicaturus faciet, qui talia fecit iudicandus? VX Vt ſcilicet adpareret, eum, qui tam illuſtria ſemper miraculo. ſae ſuac clementiae documenta dedit, non tamen omnem ſeueritatem ſuam aduerſus ingratos j pertinaces ac xefractarios prorſus depoſuiſſe: quam ſi rarius exercuerit, Inon ex po- tentiae illud defectu, ſed gratiae abundantia prouenire: vt egregie obſeruat HeNSRANNTYS WiTSIVS 5 in meletematibus Leidenſibus P. 339. l * tenhe teng 69 (er Ird ſbren dern falle ſich! gege Wie guch ent . kan/ loſen ort uge ein dem ſangea berde Chei heſt enn keinen ſaſen. N ben ͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 181 I. Auch auſſerordentliche begebenhei⸗ ten haben nicht allezeit die kraft, die har⸗ ten gemuͤther der menſchen zu bewegen. Es geſchahe hier ein ungemeines wunder; aber was half es, und was richtete es aus? Judas und die ſchaar lieſſen ſich dadurch von ibrem boͤſen vornehmen nicht abſchrecken, ſon⸗ dern ſtunden ergrimmet auf, als ſie niederge⸗ fallen waren; die uͤbrigen juͤnger aber lieſſen ſich dadurch nicht im glauben ſtaͤrcken, noch gegen das aͤrgerniß des creutzes verwabren. Wie hart ſind die hertzen der menſchen, daß ſie auch oͤfters durch offenbare wunder nicht be⸗ wegt werden! Il. Einerley wort des HErrn JEſu kan ſeinen kindern erfreulich, den gott⸗ loſen aber erſchrecklich ſeyn. Eben diß wort: Ich bins: befreyete die hertzen der 4CK juͤnger von der furcht, Matth. 14, 24. 27. Luc. 24, 30. welches hier die hertzen der fein⸗ de mit furcht und ſchrecken erfuͤllet. So lange ein menſch unter der herrſchaft der verderbten natur, und auſſer der gemeinſchaft Chriſti ſtehet, ſo lange ſind die ſuͤſſeſten ver⸗ —— heiſſungen des evangelü ihm erſchrecklich; denn ſie ſagen ihm unter die augen: du haſt keinen antheil an allem guten, das wir in uns faſſen. Wenn zum exempel Chriſtus ſagt: Ich gebe meinen ſchaafen das ewige le⸗ „ben; ſo folgt daraus: wer kein ſchaͤflein M 3 Chri⸗ 182 Dee dritte Betrachtung Chriſti iſt, der hat den ewigen tod zu erwar⸗ ten. Wer wolte einen augenblich laͤnger in ei⸗ nem ſo elenden zuſtande bleiben, da man nicht nur vom geſetz /ſondern auch von den herrlich⸗ ſten verheiſſulugen des evangeli verdammet II. Die ohnmacht der Menſchen wird niemals deutlicher offenbar, als wenn ſie ſich genten GOtt auflehnen. Was hilft doch dieſer groſſen ſchaar aller vorrath ihrer ſchwerdter, ſtangen und fackeln, da ſie ſolche gegen Chriſtum brauchen? Und doch koͤnnen die menſchen ſo darauf trotzen! Eine fliege hat noch einige proportion gegen einen rie⸗ ſen; hier aber iſt gar keine. Denn alle hey⸗ den ſind vor G Ott wie nichts geachtet, und die einwohner der erden ſind wie heu⸗ ſchrecken. Eſa. 40, 15. 17. 22. Das ſoll einen jeden bewegen, daß er aufhoͤre gegen GESttkzu ſtreiten, und gegen Chriſtum und ſeine glieder feindſelig zutoben /damit er auch nicht hoͤren muͤſſe, was Paulus: Ich bin Eſus, den du verfolgeſt. Denn es wird och bey der verheiſſung bleiben, die Chriſtus ſeiner kirche gegeben, Eſa. 54, 17. Aller zeug, der wieder dich bereitet wird, dem ſols nicht gelingen. Wohl dem aber, der ſo einen allmaͤchtigen koͤnig zu ſeinem gnaͤdi⸗ gen HErrn und patron hat, und ſich unter ſeinen freunden befindet. Wer will ihm ſcha⸗ 6 — erintt annigt etrſe— dannet = =— — S= =,=fw — = = ☛☚ — — — = = =ꝛ — = = = = =S= = — — =r — =— = uͦber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 183 ſchaden, wenn er dem guten nachkommt? Der fuͤrſt dieſer welt, wie ſauer er ſich ſtellt, thut er uns doch nichts; das macht, er iſt ge⸗ richt, ein woöͤrtlein kan ihn faͤllen. ebet. Almaͤchtiger Heyland, vor dem alle gottloſen wie ſpreu ſind, die der wind zerſtreuet, laß unſre Hertzen von dieſer deiner groſſen herrlichkeit dergeſtalt uͤberzeuget werden, daß wir uns willig zu dei⸗ nen fuͤſſen niederwerfen und dich anbeten, damit du nicht durch den odem deiner Lippen uns niederlegen duͤrfeſt. Du herrſcheſt hier mit⸗ ten unter deinen Feinden; komm und herrſche auch in unſern hertzen, und laß den fleiſchlichen ſinn, der eine feindſchaft gegen dich iſt, zum ſchemel deiner fuͤſſe geleget werden. Laß dein wort uns nicht ei⸗ nen geruch des todes zum tode, ſondern einen geruch des lebens zum leben werden, um deiner unendlichen liebe willen, Amen. Die IV. Betrachtung. Die fortſetzung der unterredung Chriſti mmiit ſeinen feinden. Joh. 18,7. 8. 9. Da fragte er ſie abermal, wen ſuchet ihr? Sie ſprachen: IEſum von Nazareth! JIEſus ant⸗ wortere: Ich habs euch geſagt, daß ichs ſey. „ Suchet ihr denn mich,/ſo laſſet dieſe gehen. Auf daß das wort erfuͤller wuͤrde, welches er ſagte: Ich habe der keinen verlohren, die du mir gege⸗ Hier wird die fortſetzung der unterre⸗ dung Chriſti mit ſeinen feinden beſchrie⸗ ben, und zwar l. wie JIEſus von neuen ge⸗ ſucht, Il. von neuen gefunden worden. l. Indem der Evangeliſt beſchreiben will, wie Eſus von neuen geſuchet worden, ſo wird gemeldet 1) Des geſuchten frage. Da fragte er MMMMM 4 ſie 184 Die vierte Betrachtung ſie abermal, wen ſuchet ihr? Hierbey wird vorausgeſetzet, daß der HErr JEſus ſeinen feinden erlaubnis gegeben, wieder aufzuſte⸗ hen, nachdem er ſie durch ſein allmaͤchtiges wort auf die erde niedergeſtrecket hatte. Da ſie ſich nun ein wenig erbolet, und er merckte, wie ſie abermal bey dem hellen licht ihrer fa⸗ ckeln wie im finſtern herumtappeten, und ſeine perſon nicht erkennen konten, ſo laͤſſet er die vorige frage noch einmal an ſie erge⸗ hen: wen ſuchet ihr? obs moͤglich waͤre, daß ſie ſich von ihrem boͤſen vornehmen ab⸗ ſchrecken, und durch die betrachtung, mit was fuͤr einer hohen und maͤchtigen perſon ſie es zu thun haͤtten,/ auf beſſere gedancken brin⸗ gen lieſſen. Darauf folget 2) Der ſuchenden antwort. Sie ſpra⸗ chen aber: JEſum von Nazareth. Sie blieben demnach bey der vorigen ſprache, und zugleich bey ihrem vorigen vorſatz, ob ſie gleich die kraft Chriſti bereits erfahren hat⸗ ten. Es bleibt dabey, IJEſum von Nazareth wollen ſie haben, es koſte auch was es wolle. Hieraus lernen wir folgende wahrheiten: I. So oft man einer groſſen gefahr entgangen, ſo oft ſoll man von neuem ſeinem gewiſſen die frage vorlegen/wie man kuͤnftig ſein leben anzuſtellen geden⸗ cke? Das lernen wir hier an dem verfahren des HErrn JEſu. Eben das wort, das die 2 —— — — = — = = — — = = S . S = = – S= = C—— = ☛ = = uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 185 die feinde zur erden geſtuͤrtzet hatte, das haͤt⸗ te ſie auch zur hoͤllen ſtuͤrtzen koͤnnen, Es haͤtte ein ſchleuder⸗ſtein ſeyn koͤnnen, der ih⸗ nen, wie der ſtein Davids dem ſtoltzen Go⸗ liath, in die ſtirn gefahren, daß ſie mit ih⸗ ren pruͤgeln, ſchwerdten und ſtangen, wie jener mit ſeinem groſſen weberbaum, todt hingefallen waͤren. Riß die erde ehmals von einander, und verſchlung die rotte Co⸗ rah, Dathan und Abiram, da ſie wider Mo⸗ ſen, einen knecht Chriſti, ſich verſammlet hatten; ſo haͤtte ſie noch vielmehr ihren mund aufthun, und dieſe rebellen verſchlingen koͤn⸗ nen, die ſich gegen dem Sohn G Ottes ſelbſt in einem ſo gefaͤhrlichen aufruhr finden lieſ⸗ ſen. Aber dieſer gefahr waren ſie durch die langmuth Chriſti entgangen. Daher laͤſſet er nun die vorige frage noch einmal an ſie ergehen, um zu ſehen, ob ſie noch auf ihrem boͤſen vorſatz verharreten. Wie oft ge⸗ ſchichts, daß wir einer augenſcheinlichen leib⸗ und lebens⸗gefahr durch goͤttliche vorſehung entgehen, oder von einer ſchweren und toͤdt⸗ lichen kranckheit geneſen. Da ſollen wir die gelegenheit ergrerfen, unſerm hertzen die fra⸗ evorzulegen: Was ſucheſt du? Was wilſt darmus machen? Siehe, haͤtte dich GOtt in dieſer gefahr in deinen ſuͤnden hingeriſſen, ſo ſaͤſſeſt du nun allbereit in den finſtern und erſchrecklichen gefaͤngniſſen der unſeligen M F ewig⸗ 186 Die vierte Betrachtung ewigkeit. Jetzt lebſt du noch; wie wilſt du nun deine uͤbrige zeit anwenden? wie wilſt du deinem guͤtigen Schoͤpfer fuͤr ſeine lang⸗ muth dancken? Eine ſolche unterſuchung wuͤrde groſſen nutzen haben. =ðð II. Es iſt eine gefaͤhrliche ſache, un⸗ erachtet aller oft wiederholten warnun⸗ gen, dennoch in vollbringung ſeines boͤ⸗ ſen vorſatzes fortzufahren. Es iſt leicht zu erachten, daß es die ſuͤnde dieſer leute um ein groſſes werde vermehret haben, daß ſie nach einer ſo empfindlichen und nachdruͤckli⸗ chen uͤberzeugung von der majeſtaͤt Chriſti dennoch auf dem vorſatz geblieben, ihr boͤ⸗ ſes vornehmen auszufuͤhꝛen. Allein dieſes trauerſpiel wird leider noch taͤglich geſpielet. D wie oft rufet GOtt manchen menſchen zu⸗ ruͤck, wenn er ſchon im begrif ſtehet zu ſuͤn⸗ digen. Wie oft klopfet er an das gewiſſen an, und fraget: Arme creatur, was willſt du machen? Was ſucheſt du in der ſuͤnde? Du wirſt deinen zweck nicht erreichen! Aber mit welcher ungeſtuͤmmigkeit wird ihm begegnet? wie nimmt man ſich einmal uͤber das andere vor, ſeine boͤſe luͤſte dennoch zu vollbringen, wenn man gleich einmal und abermal daran verhindert worden, ja mit ſchaden angelau⸗ fen⸗ iſt. Das muß hier der Sohn GOttes dadurch buͤſſen, daß ſeine feinde abermal an ihrn anſetzen, ob ſie ſchon ſeine macht gefuh⸗ ſb — let wi ſen de ih zu we len — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Delgarten. 187 itn let haben. Denn das muͤſſen wir durchge⸗ ſente hends in dem leiden Chriſti anmercken, daß ela ſich das recht der wieder vergeltung darin⸗ ſchum nen aufs deutlichſte offenbaret. Wie wir ſuͤndigen, ſo und dadurch iſt auch der buͤrge „un geſtrafet worden. Ein jeder umſtand unſ⸗ uunm rer ſuͤnden hat einen neuen umſtand ſeines bee leidens ihm verurſachet. Wer wolte nun e noch fortfahren etwas ſolches zu begehen, ten wDelches zu buͤſſen dem Sohne G Ottes ſo ſau⸗ eſte er worden jſt. ꝗ htüct III. Wer Chriſtum finden will, der Chm muß im ſuchen eine wahre beſtaͤndigkeit⸗ in erweiſen. Dieſe kinder der bosheit lieſſen es ſich in ihrem boͤſen vorſatz, Chriſtum zu be⸗ ee kommen, durch nichts ſtoͤhren. JIEſum enu Von Nazarethlblieb ihre beſtaͤndige loſung. ſin So ſolten wirs auch machen im guten. Ick⸗ erſen ſus, JEſus, ſolte es heiſſen, nichts als (ihe JEſus ſoll mein wunſch ſeyn und mein ND Zie Wir muͤſſen unſer haupt nicht ſanft nie⸗ derlegen, bis wir ihn haben. Ach! aber ge⸗ Negete wiß, wir werden ſehr beſchaͤmt durch dieſe „feinde Chriſti. O der ſchande! daß die kin⸗ — = — SSeS = eſian hriſti. O der ſchande! an der der finſternis Chriſtum eyferiger ſuchen, ln ihn zu binden, als die kinder des lichts,ihn ſag zu lieben, und ſich mit ihm zu vereinigen. SDtes. Billig ſolte unſer hertz ſo beſchaffen ſeyn, daß Iwenn wir, wie Joh. 20, 15. Maria Magda⸗ h lena, gefragt wuͤrden: Wen ſucheſt du? 188 Die vierte Betrachtung wir mit wahrheit ſagen koͤnten: Eſum den gercreutzigten. Aber es iſt ſehr zu beſor⸗ gen, daß gantz andre antworten fallen wuͤr⸗ den, wenn der HErr einen jeden unter uns uauf ſein gewiſſen fragen ſolte: Was ſucheſt du, zum exempel, bey deinem theologiſchen ſtudio? Denn wenn die wahrheit bekant wer⸗ dern ſolte, ſo wuͤrde einer ſagen muͤſſen: Ich ſuche gute tage und bequemlichkeit in der welt. Der andere: Ich ſuche, daß ich einmal ein amt kriegen, mein ſtuͤckbrod in der welt haben, und eine gute heyrath thun koͤnne. Der dritte: Ich ſuche eine vornehme ſtelle einmal im predigtamt zu bekleiden, und bin nicht geſonnen, einen dorf⸗pfarrer abzuge⸗ ben. Wenige! wenige wuͤrden ſagen koͤnnen: Ich ſuche nichts, als daß ich meinem Hey⸗ lande gefallen, daß ich meine ſeele er⸗ retten, und nach dem willen GOttes auch einige andere mit in die ſelige ewigkeit neh⸗ men moͤge. Ach! darum ſollen wir oft dieſe frage unſerm gewiſſen vorlegen, und den HEeorn JEſum ſo lange mit thraͤnen bitten, biß wir zu ihm ſagen koͤnnen: οErr, du weiſt alle dinge du weiſt, daß ich dich lieb habe JEſus Chriſtus, die ewige und ſelbſt ſtaͤndige weisheit ſpricht, Spruͤchw. 8, 17. Die mich fruhe ſuchen, die ſinden mich. Was wollen wir den ſchatten nach⸗ jagen, da wir etwas beſſers in JEſu Syiee hte daß wir! Mie I. niß ord ten e ag win ſr 4 en! auge m den beſer/ nſonrt⸗ ſtert5 ſtheſt Ugſchen nttven en. SO tin uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 189 haben koͤnnen? In ihm iſt ein ſolcher vorzug, daß wir gern alles verlaͤugnen werden, wenn wir dieſe koſtbare perle gefunden haben. I.) Doch der aufs neue geſuchte JEſus wird auch aufs neue gefunden. Da er denn 1. Sich ſelbſt zum leiden hergiebt. Ich habe es euch geſaget, daß ichs ſey. Hiermit wiederholet er ſein voriges bekaͤnt⸗ niß, und ſtellet ſich damit willig zu dem ver⸗ ordneten leiden dar. Daraus lernen wir I. Chriſtus hat mit dem unveraͤnder⸗ ten bekaͤnntnis der wahrheit unſere un⸗ wahrheit und die ſo genanten noth⸗luͤ⸗ ſn buͤſſen muͤſſen. Man mag hier wohl agen: Er bekante und leugnete nicht. Wie wuͤrden wir es doch gemacht haben, wenn wir uns haͤtten umringet geſehen mit einer Zewaſneten ſchaar, welche abgeſendet wor⸗ den uns zu fangen, welcher aber GOtt die augen verblendet, daß ſie uns nicht kennete? Würden wir nicht, nachdem wir einmal und abermal waͤren gefragt worden: ob wir es waͤren? endlich auf krumme wege gerathen ſeyn, und mit nein geantwortet, oder ſonſt eine zweydeutige antwort gegeben haben, um der gefahr zu entgehen? Chriſtus aber gehet gerade heraus mit der wahrheit, und eweiſet ſich, als das lamm, in deſſen reinem munde kein betrug erfunden worden. Auch dieſe handlung Ehriſtihat eine verſohlende raft. „ 190 Die vierte Betrachtung kraft. Mit dieſem Bekaͤnntniß der wahr⸗ heit in ſo gefaͤhrlichen umſtaͤnden, da bande und ſchlaͤge ſeiner warteten, hat er die vielfaͤl⸗ tigen unwahrheiten, die aus unſerm munde gehen, buͤſſen und verſoͤhnen muͤſſen. Wir ſchwaͤtzen vielmal unſerm naͤchſten etwas vor, das doch keinen grund hat, und machen uns aus noth⸗luͤgen kein gewiſſen. Wie leicht haͤtte ſich Chriſtus hier auch aus den haͤn⸗ den ſeiner feinde los reden und ſagen koͤnnen: Ich bin nicht JEſus von Nazareth, das iſt, der zu Nazareth gebohren iſt, (denn Beth⸗ lehem war ſein geburts⸗ort) und haͤtte alſo durch eine zweydeutige antwort ihrer wuth entgehen koͤnnen. Da er aber unverruͤckt bey der wahrheit bleibet, und ja ja ſegn laͤſſet; meynen wir nicht, daß er dadurch diejenige art der luͤgen, die von vielen fuͤr erlaubt ge⸗ halten werden, hat buͤſſen muͤſſen? Darum ſollen wir auch die noth⸗luͤgen nicht gering achten, ſondern dem Laͤmmlein GOttes in der liebe der wahrheit immer aͤhnlicher zu werden trachten. ll. Chriſtus giebt ſich ſo gern zu erken⸗ nen denen die ihn von hertzen ſuchen. Laͤſt er ſich von denen finden, die ihn mit fackeln und ſchwerdtern zum tode aufſuchen; ſo viel williger wird er zu denen ſagen; hier bin ich! hier bin ich! die ihn mit thraͤnen ſu⸗ chen, den ſeegen von ihm zu erlangen. Of⸗ 1 fenbaͤret eh eine be fenbe was ſeine et de leit zuſe Bu⸗ tolle ein dere⸗ ſen⸗ beonde ſeſc hurfte ſchoe res h⸗ ſode ungen — wohr⸗ hande ielfäͤl⸗ murde Wr Kor, ſents e litt en in udber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 191 fenbaret er ſich denen, die ihn haſſen; mit was vor vergnuͤgen wird er an treuen ſeelen ſeine verheiſſung erfuͤllen: Wer mich lie⸗ bet, dem will ich mich offenbaren. So iebt ſich unſer treuer Heyland her zu ſeinem eiden. Es wird aber ferner gemelde,, 2) Wie er ſeinen juͤngern ein freyes ge⸗ leit verſchaffet. Daſſelbe iſt zuvoͤderſt an⸗ zuſehen als ein Zeugniß ſeiner allmacht. Suchet ihr denn mich, ſo laſſet dieſe ehen. Gewiß es leuchtet eine groſſe majeſtaͤt hriſti aus dieſen worten hervor. Es iſt keine bitte; denn die wuͤrde wenig bey dem tollen ſchwarm ausgerichtet haben, ſondern ein befehl. Es ſind worte eines ſolchen, der auch ſeinen feinden zu gebieten hat. Ehe er ſeine haͤnde zu den banden darſtreckte, ſo band er zuvor ſeinen ſeinden die haͤnde, daß ſie ſich an ſeinen juͤngern nicht vergreifen durften, deren ſie gewiß nicht wuͤrden ver⸗ ſchonet haben, wenn ſie nach dem triebe ih⸗ res haſſes haͤtten handeln duͤrfen: zumal da detrus hernach mit dem ſchwerdte darein ſchlug, und die prieſter, deren knecht er ge⸗ troffen, noch mehr erbitterte. Das war al⸗ ſo der maͤchtige frey⸗brief, den er ſeinen juͤngern verſchafte. Das war kein geringer wunder, als da er in der ſchoͤpfung zu dem meer geſprochen: Bis hieher ſolſt du gehen, hier ſollen ſich legen deine ſtoltze wellen 5 in⸗ em 192 Die vierte Betrachtung dem er ebenfalls mit dieſen worten der grim⸗ migen wuth ſeiner feinde ziel und grentzen ſetzte. “ Es iſt aber dieſes freye geleit auch anzu⸗ ſehen als eine erfuͤllung ſeines vorherge⸗ gangenen gebets, darauf der Evangeliſt weiſet, wenn er hinzu ſetzet: Auf daß das wort erfuͤllet wuͤrde; welches er ſagte: Ich habe der keinen verlohren, die du mir gegeben haſt. Es wird nemlich hie⸗ mit zuruͤck geſehen auf das hoͤheprieſterliche gebet Chriſti Joh. 17, 12. darinnen er we⸗ nig ſtunden vorher unter andern auch um die erhaltung ſeiner armen juͤnger gebeten hatte. Es hatte Chriſtus ohne zweifel auf viel etwas hoͤheres ſeine abſicht, als auf die leibliche erhaltung ſeiner juͤnger; doch aber ward die leibliche erhaltung mit eingeſchloſ⸗ ſen, und um der geiſtlichen willen mit aus⸗ gebeten. Denn waͤren die armen juͤnger da⸗ mals in der feinde haͤnde gerathert ſiewur⸗ ern auch geiſtlich den nicht nur leiblich, ſon und ewig verlohren gangen ſeyn, wie man aus dem exempel Petri, der ſeinen meiſter in der angſt verleugnete, einiger maſſen ab⸗ nehmen kan. Wir lernen hieraus. l. Chriſtus iſt in ſeinem gantzen leiden anzuſehen, als ein ſolcher, der durch ſei⸗ ne hingebung unſere loslaſſung und frreyheit im goͤttlichen gericht zuwege ge⸗ bra te. degen — ergein grenhi uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 193 bracht. Das iſt ſehr lieblich abgebildet in den worten: Suchet ihr mich, ſo laſ⸗ ſet dieſe gehen. Denn ob er wohl hiermit am aceEr auf ſeine juͤnger deutet, ſo ſind doch alle ſeine glaͤubigen mit eingeſchloſſen, die durch der apoſtel wort an ihn glaͤuben wuͤrden. Joh. 17, 20. Damit dieſe alſo frey ausgehen moͤgten, ſo giebt er ſich hin an ih⸗ rer Stelle. Das war der zweck ſeines gan⸗ tzen leidens, welcher auch hernach unter der auswechſelung des moͤrders Barrabas vor⸗ eſtellet wurde, und welchen Eſaias alſo aus⸗ drücket : Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤtten. Er laͤſt die pfeile des zornes GOttes auf ſich verſchieſſen, damit wir hinter dem ſchilde ſeines verdienſtes ſi⸗ cher ſeyn koͤnten. Er laͤßt den fluch des ge⸗ ſetzes auf ſich losſtuͤrmen, damit wir den ſe⸗ gen ererben moͤgten. Er tritt an unſere ſtel⸗ le; wir treten an ſeine ſtelle. Er wird fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, damit wir wuͤrden die gerechtigketit GOttes. Wer das glaͤu⸗ bet, der hat den kern des leidens Chriſti. Wohlan da dieſer frey⸗brief nicht nur die juͤnger, ſondern auch uns angehet, ſo ſollen wir denſelben auch gebrauchen. Wenn nun der ſatan kommt, und uns in unſerm gewiſ⸗ ſen angreifet und verklaget: ſo ſollen wir ſa⸗ gen: Satan, hier hab ich einen frey⸗brief. Mein Mittler hat geſagt „man ſolte mich her⸗ . „ 194 Die vierte Betrachtung hen laſſen. Er hat ſich fuͤr mich fangen und verklagen laſſen; an mir haſt du nichts zu fordern. Wohl dem, der dieſes wort Chriſtt Laſſet dieſe gehen! im glauben faſſet, der kan unzaͤhliger angſt und unruhe uͤberhoben eyn. - 1.— I. Es kommt nicht an auf die macht o⸗ der auf die menge der feinde/ ſondern auf die erlaubniß, die ſie von GOtt bekong men, uns zu ſchaden. Die armen me ſchen laſſen ſich durch die beſorgte feindſchaft ihrer freunde, ihrer land⸗leute, ihrer patro⸗ nen vom guten abhalten. Allein was fuͤrch⸗ ten wir uns doch vor menſchen? Wenn ſich auch gantze legionen wider uns empoͤrten, ſo koſtet es Chriſto nur drey worte: Laſſet dieſe gehen!ſo ſind wir ſicher. Warum fuͤrch⸗ ten wir uns nicht vielmehr vor dem, der leib und ſeel verderben kan, der da ſagen kan: Bindet ihm haͤnde und fuͤſſe, und werft ihn in die aͤuſſerſte finſterniß hinaus. Wenn auch alle pforten der hoͤllen ſich gegen uns wafnen, ſo werden ſie uns nicht ein haar kruͤmmen koͤnnen, wenn uns Chriſtus ſicher⸗ heit verſchaffet, und unſern feinden gebietet: Taſtet meinen geſalbten nicht an. II. Das gebet Chriſti fuͤr ſeine glaͤu⸗ bigen wird von dem himmliſchen Va⸗ ter ſehr gnaͤdig angeſehen und erhoret. Der HErr JEſus hatte dieſe worte vor e — r Se= E E - = S — — S= 2 - O — See S⸗ = — = — = — = — — — =— = — = —— — — = e = S=Sꝛe = w= = = uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 195 nig ſtunden geſprochen, und ſiehe jetzt gehen ſte ſchon in ihre erfuͤllung. Denn es waren worte desjenigen, welcher Joh. 11, 42. ſa⸗ gen konte: Ich weiß, Varer, daß du mich allezeit erhoͤreſt. Nun hat Phriſtus nicht nur fuͤr ſeine juͤnger und apoſtel damals gebetet, ſondern auch v. 20. ausdruͤcklich fuͤr die, ſo durch ihr wort an ihn glauben wuͤrden. Wir haben ihm damals mit auf ſeinem hertzen gelegen, und dieſer treue ho⸗ heprieſter hat damals die namen ſeines gan⸗ tzen geiſtlichen Iſraels auf ſeiner bruſt ge⸗ tragen. Iſt er nun in dem gebet fuͤr ſeine apoſtel ſo eilend erhoͤret worden; wie ſolte er in dem gebet fuͤr die gantze menge ſeiner glaͤubigen unerhoͤret bleiben? Das erſte iſt ein unterpfand von dem letztern. Darum mogen wir denſelben text,wie Lutherus* erinnert, billig mit eitel guͤldenen buch⸗ ſtaben ſchreiben, als der ſonderlich uns angehet. Denn das iſt unſer trotz und troſt, ſchatz und kleinod; daß freylich fuͤr uns heyden kein troͤſtlicher ſpruch in der Bibel ſtehet, denn dieſer. IV. Unſer barmhertziger Hoherprie⸗ ſter ſucht auch unſere leibliche umſkaͤnde ſo zu vermitteln, daß wir nicht an unſ⸗ rer ſeele darunter ſchaden leiden. Da⸗ von ſehen wir hier eine probe, welche uns N 2 billig * Im . Altenburg. Thoil, fol. 352, 196 Die vierte Betrachtung billig zum glauben und vertrauen reitzen ſoll. Wir ſollen daher nicht dencken, daß Chri⸗ ſtus nichts nach unſern aͤuſſerlichen umſtaͤn⸗ den frage; ſondern nur fuͤr die ſeele ſorge. Denn um des innerlichen willen laͤßt er ſich allerdings auch das aͤuſſerliche angelegen ſeyn. So wird er keines ſeiner glieder in die aͤuſſerſte armuth gerathen laſſen, wenn er vorher ſiehet, daß ſeine ſeele dabey ſcha⸗ den leiden ſolte, wie Agur beſorget, Sprw. 30,9. O was ſind wir vor thoren, wenn wir unſer vertrauen auf ſterbliche menſchen, und irdiſche patronen ſetzen, und dieſen hoͤch⸗ ſten patron nichts achten, der eine ſo lieb⸗ reiche ſorgfalt auch fuͤr unſere leibliche er⸗ haltung traͤget. Wer iſt jemals zu ſchan⸗ den worden, der auf ihn vertrauet hat? Geber. Getreuer Heyland, der du eine jede ſeele, die dir dein Vater ge⸗ geben hat, anſieheſt als ein theures kleinod, welches zu bewah⸗ ren, und ihm an jenem tage unverletzt wieder zu geben, dich bemi⸗ heſt. Laß dieſes eine ſtarcke ſtutze des Vertrauens und den grund ei⸗ ner groſſen freudigkeit ſeyn, weil wir wiſſen, daß uns niemand aus deiner allmaͤchtigen hand reiſſen kan, und daß auch an uns deintho⸗ hesprieſterliches gebet werde erfuͤllet werden, wenn wir nur in deiner Ordnug bleiben, und dir nicht ſelbſt untreu werden. Bewahre uns denn als deinen augapfel, daß niemand unter uns verlohren werde, ſondern wir einmal ſeyn mogen, wo du biſt, und deine herrlichkeit ſehen. Thue es um deines heiligen verdienſtes willen Amen. 3 iber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 197 Chriſti Gefangennehmung und Petri Vertheidigung. Matth. 26/ 50 §1. Marc. 14, 46. 47. Luc. 22/49. 50. Joh. 18, 10. Da traten ſie hinzu, und legten die haͤnde an JIcEſum, und griffen ihn. Da aber ſahen, die um ihn waren, was da werden wolte, ſprachen ſie zu ihm: &ορπR’RR, ſollen wir mit dem ſchwerdt drein ſchlagen: Und ſiehe, einer von denen, die mit JEſu waren, und dabey ſtunden, nemlich Simonhetrus /hatte ein ſchwerdt/und reckte die Hand aus, und zog ſein ſchwerdt, und ſchlug nach des hohenprieſters knecht, und hieb ihm ſein recht ohr ab, und der knecht hieß Malchus. Hier wird beſchrieben I. Chriſti gefan⸗ gennebmung, II. Hetri vertheidigung. 1.) Bey der gefangennehmung Chriſti wird gemeldet. 1) Was vorher gegangen. Da tra⸗ ten ſie hinzu: Wer denn? ohne zweifel die kriegs⸗knechte und diener, welche auf erſu⸗ chen der hohenprieſter und aͤlteſten dahin ge⸗ ſchickt worden. Es waren dieſe leut freylich nicht von einerley gattung. Einige moͤgen ſich aus blindem eyfer gerne darzu haben brauchen laſſen, ſonderlich der hohenprieſter und Phariſaͤer diener, welche ohne zweifel durch das beſtändigelaͤſtern ihrer herren auf 3 IS 198 Die fuͤnfte Betrachtung JEſum von Nazareth, mit allerley vorur⸗ theilen gegen ſeine peꝛrſon eingenommen gewe⸗ ſen. Andere aber moͤgen es bloß aus blindem gehorſam auf den befehl ihrer haupt⸗leute ge⸗ than haben, welche man alſo vergleichen moͤg⸗ te mit denen, von welchen es im 2 Sam. 15, 21. heiſt: Sie giengen in ihrer einfalt. Gleichwie auch Chriſtus hernach von denroͤ⸗ miſchen ſoldaten, die ihn ans creutz nagelten, ſagte: Sie wiſſen nicht, was ſte thun. Es wird ferner gemeldet, L 2) Wie es damit zugegangen. Sie legten die haͤnde an Eſum, und griffen ihn. Sie nahmen alſo den rath ihres verraͤ⸗ theriſchen anfuͤhrers in acht: welchen ich kuͤſ⸗ ſen werde, der iſts, den greifet, und fuͤhret ihn gewiß. Aus welchen worten zugleich leicht⸗ lich zu ſchlieſſen iſt, mit welchen ungeſtuͤm ſie uͤber den heiligen leib unſers Erloͤſers werden hergefallen ſeyn, und wie grauſam ſie ihn wer⸗ den angepackt haben: zumal da ſie vorher mit ihren ſpieſſen und ſchwerdtern waren beſchim⸗ pfet und⸗durch ein eintzig wort zu boden ge⸗ ſchlagen worden. Dieſes ſchaͤrfete ihre bos⸗ heit und rachgier, daß ſie gleich waren denen bienen, welche denjenigen, der ſie gereitzet hat, aufen ⸗weiſe uͤberfallen, und ihn mit ihren ſtacheln ſo grimmig verletzen, daß ſie ſolche oft daruͤber verlieren und einbuͤſſen, wie der Meſ⸗ ſieas ſelbſt dis gleichniß brauchet Pſerd gꝛ⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 199 Sie umgeben mich, wie bienen. Wir nehmen hieraus folgende lehren: l. Es iſt ein betruͤbtes zeichen der ver⸗ haͤrtung, wenn man ſo gleich nach der empfindung der ſchweren hand GOttes wieder ſuͤndigen kan. Dieſe waren kaum aufgeſtanden, nachdem ſie durch das wort Chriſti niedergeſchlagen worden, und gehen doch wieder auf I Eſum los. So gieng es auch mit Pharao; ſo bald er ein wenig luft kriegte von den plagen, ſo bald ward er wieder tro⸗ tzig. Und ſo geht es auch mit manchen men⸗ ſchen. So lange ſie die ſchwere hand GOttes fuͤhlen, die ihre ſaͤfte vertrocknet, und ihre kraͤfte durch eine ſchwere kranckheit verzehret, ſo lange ſcheinen ſie ſehꝛ geſchmeidig und lenck⸗ ſam zu ſeyn; allein in dem maas, in welchen ihre kraͤfte wieder zunehmen, nimmt auch ihre bosheit wieder zu. Sie ſtehen oft aͤrger von ihrem lager wieder auf, als ſie die hand GOt⸗ tes niedergeworfen hat, und es trift bey ihnen ein: Da der krancke genaß, ward er aͤrger als er vorhin war. Das iſt freylich ein zeichen ei⸗ ner groſſen haͤrtigkeit, und daß man mit vollen ſchritten noch ſchwerern gerichten GOttes entgegen laufe. Alsdenn iſt der zuſtand der menſchen hoͤchſtgefaͤhrlich, wenn GOtt von ihnen klagen muß: Ich ſchlage ſie, aber ſie fuͤhlens nicht. . . Il. Es iſt ein gericht GOttes uͤber einen B N 4 men⸗ 200 Die fuͤnfte Betrachtung menſchen, wenn er ſeine boͤſen anſchlaͤge uck ich von ſtatten gehen laͤſſet. Zwar die gottloſen machen gantz andere deutungen daruͤber, Pf. 10,3. Der gottloſe ruͤhmet ſich ſeines muthwillens, und ſegnet ſich; er ſie⸗ het das an als ein zeichen der goͤttlichen gna⸗ de, und als ein merckmal, daß ſein boͤſer weg dem HErꝛn wohlgefalle. Wie denn auch ohne zweifel die hohenprieſter und phariſaͤer wer⸗ den triumphiret haben. Sie hatten ſich ſo lan⸗ ge vergeblich bemuͤhet, die haͤnde an Chriſtum zu legen, Luc. 20,19. Joh. 10,39. Nun aber heiſts ſie legten die haͤnde aß JE um, und riffen ihn; daruͤber ſie ſich in ihrem ver⸗ ſtockten ſinn wol werden gefreuet, und GOtt mit einem danck⸗opfer dafuͤr verehret haben, daß er ihre anſchlaͤge einmal geſegnet, die doch in ſeinen heiligen augen ſo abſcheulich waren. Das iſt vielmehr ein zeichen, daß GOtt ange⸗ fangen, ſeine hand von einem ſolchen men⸗ ſchen abzuziehen; gleichwie es ein zeaugnis er liebe GOttes iſt, wenn er einen b ſchlag verhindert, und dem ſuͤnder die gelegen⸗ heit zu ſuͤndigen abſchneidet. III. Der gefangennehmung EſuChri⸗ ſti haben wir unſere wahre freyheit zu dancken. An der perſon Chriſti ſehen wir, wie es uns haͤtte gehen ſollen. So haͤtten wir von allen boͤſen geiſtern gegriffen, angepa⸗ cket, und fortgeſchleppet werden ſollen. Denn ſen an⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 201 da wir uns einmal dem ſatan zu ſclaven uͤber⸗ geben, ſo haͤtten wir ewig von ihm ſollen ge⸗ fangen gehalten werden nach ſeinem willen. Solten wir nun los werden, ſo muſte unſer mittler und buͤrge an unſre ſtelle treten, und ſeine ſelige freyheit mit deꝛ gefangenſchaft veꝛ⸗ wechſeln. Seinen banden haben wir dem⸗ nach unſre freyheit zu dancken. O daß wir uns dieſer ſo theuer erworbenen wohlthat recht gebrauchen, das joch der ſuͤnde und des ſatans abwerfen, und den wiederbringer unſ⸗ xer freyheit lebenslang willig dienen moͤchten. I.) Es wird ferner beſchrieben Petri ver⸗ theidigung, dadurch er ſeinen meiſter erret⸗ ten, und ſeine hinwegfuͤhꝛung veꝛhindeꝛn wol⸗ len, dabey gemeldet wird theils das unter⸗ nehmen ſolcher verhinderung, theils die ausfuͤhrung des unternehmens. Die perſonen, die ſich unterfingen die hin⸗ wegfuͤhrung Chriſti zu verhindern, waꝛen die⸗ jenigen, die um ihn waren. Hierdurch wer⸗ den die Bager des HErrn JEſu verſtan⸗ den. Dieſe hatten noch immer gemeinet, Chriſtus wuͤrde ſich mit der flucht erretten, und mitten durch den haufen der feinde hin⸗ durch gehen, wie Joh. 8, 59. und ſonſten ge⸗ ſchehen war. Aber da ſie ſahen, daß ernſt da⸗ raus wurde, und daß ſich ihr meiſter wuͤrck⸗ lich in den haͤnden der feinde befand, ſo mein⸗ ten ſie,es ſey nun hohe zeit, ihn los zu machen N 5„ und 202 Die fuͤnfte Betrachtung und etwas zu ſeiner vertheidigung vorzuneh⸗ men. Daher fragten ſie: οErr, ſollen wir mit dem ſchwerdt drein ſchlagen? Es wa⸗ hierbey etwas, das zu loben, und etwas das 4 zu tadeln war. Zu loben war, daß ſie erſt fragten, dabey ſie ſich vielleicht der gebote Chriſti von deꝛ gedult und ſanftmuth eriner⸗ ten. Zu tadeln aber war, daß ſie ſolche thoͤ⸗ richte anſchlaͤge hegten, und mit ihren zwey ſchwerdtern, die ſie hatten, ſich einer gantzen ſchaar krieges⸗knechte widerſetzen wolten. welches aber ſcheinet hergekomen zu ſeyn aus unrechtem verſtande der worte Chriſti Luc. g 22, 36. Wer nicht hat, der pverkaufe ſein kleid/ und kaufe ein ſchweꝛd. Damit Chri⸗ ſtus nur hatte anzeigen wollen, ſie wuͤrden in ſolche gefaͤhrliche umſtaͤnde kommen, da ſie gleich ſeyn wuͤrden den leuten, die unter lauter ſtraſſenraͤubern reiſen, und daher das ſchwerd noͤthiger haben wuͤrden, als die kleider: ja ſie wuͤrden auſſer den ſchutz der obrigkeit, die ſonſt das ſchwerd zum beſten der unſchuldigen traͤgt, geſetzet werden, und allerley gewaltthaͤ⸗ tigkeiten leiden muͤſſen. Er ſagte aber keines⸗ weges, daß ſie das ſchwerd nehmen, und da⸗ mit drein ſchlagen ſolten. Daraus lernen wir: l. Die reitzungen zu zorn und rachgier ſind in der ſtunde des aͤuſſerlichen lei⸗ dens * Sic insperatiui ſaepe ſunt prophetici, vt Eſa. II., 10. cct. coll. v. 19. c, & LVII, I. 5. cet. . . ☛ = — = — S — e = EEE S= – = = = == = d D — 1 ihre geduld ſey, in dem ſie ſo bald auf gewalt⸗ =☛G Ve — = uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten 203 dens fuͤr die gefaͤhrlichſten anlaͤufe des ſatans anzuſehen. Es iſt ſehr natuͤrlich, daß man davon angefochten werde Die fleiſchli⸗ che vernunft gibt vor, GOtt komme nicht unmittelbar vom himmel herunter, und helfe, man muͤſſe die mittel gebrauchen. Welches wohl an ſich gut iſt, aber man ergreift gar leicht die unrechten mittel, nemlich fleiſchliche waffen und anſchlaͤge, und vergißt, daß man zum leiden beruffen ſey. Dieſen ungeſtuͤmen trieb hat JEſus hier buͤſſen mſſen, da er den⸗ ſelben mit ſo groſſem leidweſen an ſeinen juͤn⸗ gern ſehen muſte; er hat uns aber auch kraft erworben, dagegen zu kaͤmpfen, und die rei⸗ hungen zur eigenen rache zu uͤberwinden. II. Die ſtunde des leidens iſt die probe, darinn das innerſte des hertzens offen⸗ bar wird. Die juͤnger mogten wohl ſonſt wunder dencken, wie ſurlemuͤthig ſie waͤren; aber hier wirds offenbar wie urtz ſame mittel und anſchlaͤge fallen. mancher menſch trauet ſich ſo viel gutes zu, und wolte wohl brief und ſiegel geben uͤber die red⸗ lichkeit ſeines hertzens. Daher laͤſt ihn G Ott zuweilen in ſolche umſtaͤnde kommen, darin⸗ nen das inerſte ſeines gemuͤths offenbar wird. Hat er ſich groſſe demuth eingebildet, ſo laͤſt ihm G Ott etwa einmal eine wichtige ſache wohl gelingen, daß ier daruͤber von andern gelo⸗ 204 Die fuͤnfte Betrachtung — gelobet wird; da regt ſich bald der hoffaͤrti⸗ ge ſinn. Hat er ſich ſonderbare gedult und ſanftmuth eingebildet, ſo laͤßt GOtt zu, daß er von andern beleidiget wird, da ſich denn die unleidliche natur bald meldet. Da heiſts: Gelegenheit macht diebe. Auſſer der gele⸗ genheit zu ſuͤndigen ſcheinet mancher weir gekommen zu ſeyn in der uͤberwindung ſei⸗ ner ſelbſt, aber bey der gelegenheit zeigt ſichs anders: wer alsdenn uͤberwindet, der iſt ſtarck. Doch iſt auch das eine wohlthat, wenn G Ott gelegenheit verſchaft, daß man ſich ſelbſt kennen lernet; ſolche muß man wohl brauchen, in ſich gehen, eine allegemeine mu⸗ ſterung ſeines gantzen hertzens vornehmen, und hausſuchung thun, ob nicht noch mehr ſolche tuͤcke verborgen ſtecken moͤgten, wel⸗ che denn angegriffen und beſtritten werden muͤſſen. Es wird ferner auch beſchrieben die au⸗ fuͤhrung des unternehmens. Die perſon, die es ausfuͤhret, iſt Simon Detrus einer von denen, die bey JIEſu waren/ und dabey ſtunden. Eine merckwuͤrdige beſchreibung! Dadurch zubedencken gegeben wird, wie nahe es dem lieben Heyland muͤſſe gegangen ſeyn, daß einer von ſeinen juͤngern dieſen fehler begangen und zwar eben der, welchen er ſo oft fuͤr uͤbereilung, verwegen⸗ heit und hitzigen anſchlaͤgen gewarnet hatte. Allein — — = — — =2 S =S — — = a= = = — = == — S= — —☛- = — — * Siehe Axr. BzNAal gecreutzigten Chriſtum, p. 362. Aber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 205 Allein Petrus blieb auf ſeinen alten wegen, und weil er ſich einer redlichen liebe zu Chri⸗ ſto bewuſt war, ſo fuhr er zu, und ſahe nicht darauf, daß er bey ſeiner guten abſicht auch die rechten mittel gebraucht haͤte. Die art und weiſe zur ausfuͤhrung war ſehr violent und gewaltthaͤtig. Das inſtru⸗ ment, deſſen er ſich bedienet, waꝛ ein ſchweꝛd. Woher er ſolches bekommen, oder wie es ausgeſehen, iſt nicht noͤthig zu unterſuchen. Es war freylich ſonſt die art der juͤnger nicht, daß ſie degen an der ſeite trugen. Daher einige meynen, daß es ein groß meſſer ge⸗ weſen, damit er zuvor das oſterlam geſchlach⸗ tet. Andere aber halten beſſer dafuͤr, daß die juͤnger auf dem wege von Galilaͤa nach Jeruſalem der oft voller raͤuber und moͤrder war, ſich mit ein paar ſchwerdtern verſehen, „welche ſie auch mit nach Gethſomane ge⸗ nomen, um ſich gegen beſorgte gewalt zu ver⸗ theidigen. Dieſes ſchwerd zog er aus der ſcheide. Er erwartete nicht auf ſeine frage des HErrn antwort, ſondern war nach ſeiner gewoͤhnlichen hitze alſobald fertig, und wol⸗ te denen uͤbrigen zuvor kommen. Ohne zwei⸗ fel dachte er an ſein verſprechen, das er ge⸗, than, und meynte, er muͤſſe doch nun was wagen, damit es nicht bloſſe worte blieben. 206 Die fuͤnfte Betrachtung Da er demnach ſahe, daß andere ihre haͤnde an Chriſtum legten, ſo dachte er, er wolte ſeine haͤnde auch brauchen, und beweiſen, daß er muth habe. Doch es blieb bey dem bloſſen ausholen nicht, ſondern er ſchlug nach des hohenprieſters knecht, und hieb ihm ſein recht ohr ab. Dieſer knecht mag ſich wol vor andern unnuͤtz gemacht haben bey der gefangennehmung Chriſti, daher Petrus ihm vor andern zu leibe gehet. Und vielleicht hat er gedacht, ihm den kopf voneinander zu ſpalten; aber Chriſtus lenckte den vermeſ⸗ ſenen ſtreich alſo, daß nur das ohr, und zwar das rechte ohr getroffen, und abgehauen wur⸗ de; welche verwegenheit aber Petrus hernach theuer buͤſſen muſte, da ihm ein befreundter dieſes knechts einen ziemlichen angſtſchweiß abjagte Joh. 18,26. Hieraus lernen wir: IL. Wenn eine gute intention oder ab⸗ ſicht von einem blinden eyfer unterſtuͤ⸗ tzet wird, ſo wird oft viel boͤſes dadurch geſtiftet. Wer wolte zweifeln, daß Petrus eine gute abſicht bey dieſer gegenwehr gehabt habe? Er meynte, itzo muͤſſe man ſich Chri⸗ ſti annehmen, itzo ſey es zeit eine prob ſeiner liebe gegen ſeinen meiſter abzulegen. Aber in der wahrheit that er nichts anders, als daß er das leiden Chriſti vermehrete, die ſache ſeines meiſters befleckte, und ihn in den verdacht ſetzte, daß er mit aufruhr umge⸗ gan⸗ ng nſtg leitzn eang das ten, genſ füͤre und gebi nach unte ange was er ſo ſagen tet, a =ꝛ— =☛ — — — = = =ʒ — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 207 gangen, und ſeine juͤnger gelehret, gewalt mit gewalt zu vertreiben, und ſich der obrig⸗ keit zu widerſetzen. Er verſchafte alſo den fein⸗ den Chriſti materie, zu der anklage: er hat das volck erreget. Daher leicht zu erach⸗ ten, daß dieſe that Chriſto ſehr nahe gegan⸗ gen ſey. Er hat aber dadurch buͤſſen wollen fuͤr allen blinden und unverſtaͤndigen eyfer, und fuͤr alle ſuͤnden derer, die ſich auf ihre ein⸗ gebildete gute meynung verlaſſen, und weñ ſie nach dem triebe einer natuͤrlichen hitze etwas unteꝛnehme, noch dabey als ſonderbaꝛe helden angeſehen ſeyn wollen, die das hertz haͤtten et⸗ was zu wagen, das maul auſzaͤthun, und un⸗ ter ſo viel ſtummen hunden die wahrheit zu ſagen: daduꝛch man oft nichts andeꝛs ausꝛich⸗ tet, als daß man den menſchen das ohr abhau⸗ et, das iſt, ihnen die luſt benimmt, GOttes wort ferner zu hoͤren. Laſt uns demmach das wohl mercken, daß die gute meynung eine ſa⸗ che noch lange nicht gut und G Ott gefaͤllig mache. Eine gute ſache muß auch auf eine gute art getrieben werden. II. Die wenigſten menſchen ſind ge⸗ ſchickt, ihre freyheiten recht zu gebrau⸗ chen. Chriſtus hatte ſeinen juͤngern mit dem wort: laſſet dieſe gehen, freyheit ver⸗ „ſchaffet. Aber ſehet, wie Petrus dieſelbe mißbrauchet, und ſolche dinge vornimmt, dabey er ſich ordentlicher weiſe des ſchußes . Chri⸗ 208 Die fuͤnfte Betrachtung aſinich getroͤſten konte. Doch wir duͤr⸗ en ja nicht auf Petrum ſchelten, indem wir mit gleicher unart behaftet ſind. Wie we⸗ nig ſind, zum exempel, auf univerſitaͤten, die ihre academiſche freyheit recht zu gebrau⸗ chen wiſſen. Und das kan auch niemand thun, als der ſein hertz der weisheit ergiebet, der ſich zum knecht der gerechtigkeit machet,und das ohr an ihrer thuͤr durchbohren laͤſſet. Wer ſich von ſeinen unordentlichen affecten f und neigungen reglieren laͤſſet, der iſt der elendeſte ſclav, wenn er auch hundert frey⸗ briefe, mit guͤldenen buchſtaben geſchrieben, aufweiſen konte. III. Es iſt eine groſſe weis heit, unter dem leiden nicht auf die haͤnde der men⸗ ſchen, ſondern auf die hand GOttes zu ſehen. Haͤtte das Petrus gethan, haͤtte er bedacht den rath GOttes in dem leiden hriſti, und wie die menſchen keine macht uͤber ihn haben wuͤrden, wo ſie ihnen nicht von oben gegeben waͤre; er wuͤrde ſeinen de⸗ gen wohl haben ſtecken laſſen. Aber wir ma⸗ chens nicht beſſer, wir beiſſen immer in den ſtein, damit wir getroffen werden, und ſe, hen nicht auf die hand GOttes. Ja will man den menſchen im leiden auf GOtt wei⸗ ſen, ſo faͤngt er wohl einen ſtreit druͤber an, und will behaupten, daß es erlaubt ſey, ge⸗ walt mit gewalt zu vertreiben. So will ſ⸗ = SS — S= = = == E= =ꝛq = S= = — Sx = — = ,☛= = =☛S⸗ 5 = = = = S S = = S SE = = = £ — =— = = & = = = uͤberdas aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 209 die arme vernunft ſtets ſelbſt helfen, da doch kein naͤherer weg iſt, aus der noth heraus zu kommen, als daß man die gewaltige hand rhene⸗ kuͤſſe, und ſich unter dieſelbige de⸗ IV. GOtt regieret auch die fehler ſei⸗ ner kinder, daß kein groͤſſerer ſchade daraus entſtehe, als er zuzulaſſen be⸗ ſchloſſen hat. Hier lenckt die allmacht Chri⸗ ſti das verwegene ſchwerdt Petri, daß es nur das ohr traf. So begehen oft anfaͤn⸗ g im Chriſtenthum manche fehler, welche GOtt aus heiligen urſachen zulaͤßt, aber doch alles ſo lencket und maͤßiget, daß ſeirne ſache nicht zu ſehr daruͤber leide. O ein guͤ⸗ tiger GOtt, der uns auch im fallen ſeine haͤnde unterbreiet. “Y”YMVMä V. Die fehler ſchwacher Chriſten koͤn⸗ nen nicht dem Chriſtenthum uͤberhaupt zugeſchrieben werden. Ohne zweifel hat man Chriſto die ſchuld von dieſer that Petri beygemeſſen. Da ſiehet man, wirds geheiſ⸗ ſen haben, was der JEſus von Nazareth vor lehren hat. Das iſt nun einer von ſei⸗ nen aͤlteſten juͤngern, wo wird er das anders gelernet haben, als von ſeinem meiſter? Wer wolte aber ſagen, daß die feinde Chriſti hier⸗ innen recht geurtheilet haͤtten? Gleichwohl iſt das noch immer die art der welt, daß ſte die fehler einiger ſtommen dem gantzen Shr⸗ ten⸗ 21 Diie fuͤnfte Betrachtung— ſtenthum aufbuͤrdet. Die Chriſten ſind ge⸗ mmeiniglich im anfang ihrer bekehrung noch Aryme patienten, und verſehens hie und da: da frolocket denn die welt, die braut des hoͤl⸗ liſchen ſchadenfrohes, wenn ein ſolcher ſchwa⸗ cher anfaͤnger einen fall thut, oder auch nur ſtolpert, und poſaunet ſolches uͤberal aus. Da ſiehet man, heiſt es, was das vor leute ſind, ſo machen fſie es, und wollen doch ſo fromm ſeyn, und allen heiligen die fuͤſſe ab⸗ beiſſen. Das iſt die rechte eigentliche ſpra⸗ che des teufels. Dis leiden hat Chriſtus an ſich ſelbſt muͤſſen heiligen, da er einen ſol⸗ chen eiferer unter ſeinen juͤngern hatte. Laſt uns aber zuruͤck dencken, ob wir nicht auch ſe hro mandhe ſchmach zugezogen, und der iebe Heyland hat doch ſo groſſe gedult mit uns, und wartet uns, wie eine mutter ihr kranckes kind. Ach, laſt uns ihn daßuͤr lie⸗ ben und loben, und uns befleißigen, daß wir ihm immer gefaͤlliger werden. Gebet. Habe danck, getreuer Heyland, fuͤr deine gedult und langmuth, die ) du mit deinen armen Kindern traͤgeſt. Laß auch uns derſelben ge⸗ nieſſen bey unſern uͤbereilungen und fehltritten, und wirf uns nicht weg, um unſrer ſchwachheit willen. Mache uns aber dureh deinen Geiſt immer ſtaͤrcker, immer vorfichtiger und kläger, damit du ehre und freude an uns erleben moͤgeſt. Amen. boer das äuſſerl. Leiden Chriſti im Oalgarten. arr. Die VI. Betrachtung. Die ſanftmuͤthige Beſtrafung der Juͤnger (KKPhvbyriſt. Matth. 36, 52. 53. 54. Luc. 22, 51. Joh. 18, 11. IgsEſus aber antwortete und ſprach: Laſſet ſie doch ſo ferne machen. Und er ruͤhrete ſein oht an, und heilete ihn. Da ſprach JIEſus zu Petro: Srecke dein ſchwerdt an ſeinen ort in die ſcheide. Denn wer das ſchwerdt nimmt, der ſoll durchs ſchweroèt umkommen. Soll ich den kelch nicht trincken, den mir mein Varer ge⸗ geben hat? Oder meineſt da, daß ich nicht koͤnte meinen Vater birten, daß er mir zuſchickte, mehr denn zwoͤlf tegion engel! Wie wuͤrde aber . die ſchrift erfuͤller? Es muß alſo gehen. . Hier ſehen wir die beſtrafung der juͤn⸗ ger Chriſti, welche gewalt mit gewalt ver⸗ treiben wolten, wie ſolche geſchehen l. mit der that, U. mit worten. 1.) Die wuͤrckliche beſtrafung der juͤn⸗ ger Chriſti geſchahe durch eine ſanfmuͤthige veibeſſennag ihres fehlers zu ihrer beſchaͤ⸗ mung, da der HEr machen ſuchet, was ſein unvorſichtiger Pe⸗ r HErr IJEſus wieder gut zu trus ſchlimm gemacht hatte, und demnach das aboehaueue ohr wieder anheilet. Da vorkommt 1 Die vorbereitung. Er ſprach: Laſ⸗ ſet ſie doch ſo ferne machen. Es meynen zwar einige, daß Chriſtus mit dieſen worten l O 2 ſeine 212 Die ſechste Betrachtung ſeine juͤnger anrede, und ſie ermahne, ſie moͤchten doch ſein leiden nicht hindern, ſon⸗ dern die roͤmiſchen ſoldaten vollſtrecken laſſen, was ſein himmliſcher Vater uͤber ihn beſchloſ⸗ ſen. Es ſcheinet aber die rede vielmehr zu den ſoldaten gerichtet zu ſeyn: haltet inne ſo lange. Darinnen er bittet, und zugleich befiehlet, daß ſie ihm die haͤnde frey laſſen moöͤchten, bis er das ohr wieder angeheilet. 2.) Die handlung ſelbſt. Und ruͤhrte ſein ohr an. Es pflegte nehmlich der HErr JE⸗ ſus zuweilen die patienten, die er geſund ma⸗ chhen wolte, mit ſeiner geſegneten hand an⸗ zuruͤhren, und durch dieſes anruͤhren ſeine kraft ihnen mitzutheilen, und alſo zu bewei⸗ ſen, daß ſeine menſchheit mit aller fuͤlle des heyls und der allmacht geſalbet ſey, als Matth. 8, 3. c. 9, 29. Dieſes that er auch hier, und ließ unter dem anruͤhren eine kraft von ſeiner geheiligten menſchheit ausgehen, dadurch das ohr wieder an ſeinen ort geſe⸗ tzet, und in einem augenblick wunderbarer weiſe wieder angeheilet wurde. Hiermit wol⸗ te er in der that bezeugen, daß er den unbe⸗ ſonnenen eifer Petri keinesweges billigen koͤnne und wolle. Hieraus flieſſen folgende er⸗ bauliche lehren: I. Die dienſte und wohlthaten, die wir andern erweiſen, muͤſſen mit einem lieb⸗ reichen weſen vergeſellſchafftet ſeyn e lb olte ſanft den nd Uund ver dei un na ſeich her au ſie erze mu nien eh ßn. ſhe n, lin nac ſoll tete ſen uͤber das aͤuſſerl. keiden Chriſti im Oelgarten. 2 13 Chriſtus hier dieſen liebes⸗dienſt erweiſen wolte, ſo bat er zuvor ſeine feinde mit einer ſaanftmuͤthigen demuth, daß ſie ein wenig mit Dernd binden innen halten, und ihm erlauben moͤchten den ſchaden zu erſetzen. Zwar welt⸗ und hof⸗leute verſtehen dieſe kunſt wohl,/ und vergeſellſchaften alle dienſte, welche ſie an⸗ dern leiſten, mit allen, was nur angenehmn, und faͤhig ſeyn kan, ſie andern gefaͤllig zu machen. Allein wie dieſe artigkeit gemeinig⸗ lich aus falſchen und eigennuͤtzigen abſichten herkoͤmmt; ſo muͤſſen wahre Chriſten es aus einem reinern grund thun; und wann ſiie andern geiſtliche oder leibliche wohlthaten erzeigen wollen, durch ihre leutſeligkeit, de⸗ muth und beſcheidenheit das gemuͤth ihres naͤchſten alſo vorbereiten, daß die erwieſenen wohlthaten ihre erwuͤnſchte wuͤrckung bey ihm haben koͤnnen. Das ſcheint zwar nur eine aͤuſſerliche lebens⸗regul zu ſeyn; aber es gehoͤret viel gnade dazu, ſolche zu beobach⸗ ten, und es koſtet gewiß nicht wenig uͤber⸗ windung, wenn man ſich alſo gegen ſeinen naͤchſten, der unſerer huͤlfe bedarf, erzeigen ſoll, daß es das anſehen gewinnet, als ach⸗ teten wir es fuͤr eine wohlthat, daß er unſe⸗ re wohlthat annehme. II. Unſer treuer Heyland muß man⸗ M O 3 ches Siehe des Herrn EsPRIT Falſchheit der menſchlichen Tugenden, . pag. 369. 270, ſqg. 2274 Die ſechste Betrachtung ches wieder gut machen, was ſeine un⸗ vor ſichtige kinder verdorben haben. Da⸗ von ſehen wir hier ein exempel, da er das ab⸗ gehauene ohr wieder anheilet. Kinder GHt⸗ tes ſollen zwar behutſam handeln, in allen ſtuͤcken, um ſo vielmehr, weil viele augen ſind, die auf ſie acht geben, und, wenn ſie einen fehltritt thun, viele zeugen ſind, welche ru⸗ fen: Da da, das ſehen wir gerne! Doch gehts oft ſo genau nicht ab, und ob die Chri⸗ ſten ſich gleich von der welt muͤſſen vorwerf / fen laſſen, daß ſie ſich vor gantz vollkommen hielten, ſo erkennet doch niemand aufrichti⸗ ger, als kinder GOttes, daß ſie mannigfal⸗ tig fehlen, und einen treuen mittler vonno⸗ then haben, der ſie nicht nur im goͤttlichen gericht vertrete, ſondern auch vor menſchen ſich ihrer annehme, und ihre fehler verbeſ⸗ ſere. Ach gewiß haͤtten ſie den nicht, es wuͤr⸗ den auch die beſten ſachen uͤbel gerathen, weil ſo leicht etwas von wilden feuer, und andern unlauterkeiten mit unterlaͤuft, dadurch alles verderbet werden koͤnte. So ſollen wir denn zwar in allem unſerm thun ſorgfaͤltig verfah ⸗ ren, und bedencken, daß wir zwiſchen lauter netzen wandeln; aber wenn wir auch einen feyltritt thun ſolten, ſollen wir deßwegen den muth nicht wegwerfen. Wie denn der ſatan ſonderlich bey ſeelen, die zur ſchwermuth ge⸗ neigt ſind, ein meiſter iſt, die gefahr zu ve, lbe oͤſſ erd endt yen War ſo ein ma gat — — = = S= = — = = =— = — = = = = — = = == — —,q— = = = = = — = = — — = — — — = ☛ — — — =☛ =S= = — — groͤſſern, die aus ihren fehl⸗tritten entſtehen werde, ſamt den daher zu beſorgenden un⸗ endlichen aͤrgerniſſen, laͤſterungen und ent⸗ ehrungen des Namens GOttes. Da muß man ſeine augen abkehren, und zu dem ſa⸗ tan ſagen: Ich habe an dir nicht geſuͤndiget, ſondern an meinem Schoͤpfer; ich habe aber einen treuen Mittler, der das wieder gut machen kan, was ich verdorben habe: und muß alſo, nach hertzlicher bereuung des be⸗ gangenen fehlers, und glaͤubiger ergreifung des blutes Chriſtt, getroſt fortfahren, dem frieden und der heiligung nachzujagen. UII. Auch denen feinden gutes ehun, iſt ein wichtiges ſtuͤck der nachfolge des leidenden JIſu. Hier ruͤhret JEſus mit ſiener heiligen hand deſſen ohr an, der wohl ſeine unheilige hand mit ausgeſtrecket hatte, ihn zu halten und zu binden. Das war ein muſter einer wahren ſanftmuth. Dieſer feind Chriſtt haͤtte wohl verdient gehabt, daß ihm Chriſtus auch das andere ohr abfallen, und die haͤnde verdorren laſſen, welche er aus⸗ geſtreckt hatte, ihn zu greifen; gleichwie die hand des Jerobeams verdorren mußte, mit welcher er befehl ertheilet, daß man den pro⸗ preten greifen ſolte, 1 Koͤn. 13, 4. Denn gewiß, hier war mehr als ein prophet. Aber der ſanftmuͤthige Heyland uͤberſiehet alles dieſes unrecht, das jes an ihm bega ggen 216 Die ſechſte Betrachtung 1 wird, ruͤhret das ohr an und heilet es. Wuͤr⸗ ln den wir es wohl ſo gemacht haben? Es iſt d ſchwerlich zu glauben. O die Lection: Lie⸗ mag bet eure feinde, thut wohl denen die gel euch haſſin ꝛc. gehet dem menſchlichen her⸗ hm tzen ſeßr ſchwer ein. Sich nicht raͤchen, iſt des ſchon hart vor das rachgierige fleiſch und geky blut. Es ſoll alles mit blut ausgeſoͤhnet herle ſeyn, wenn ein armer erd⸗wurm beleidiget nd, iſtz; da GOtt taͤglich unzehlige mal beleidiget ſat⸗ wird, und gedult traͤgt. Aber gar die fein⸗ . de lieben, ja ihnen gutes thun, das iſt vol⸗ lends hart. Es iſt gewiß, daß es manchen ic eitlen menſchen wohl recht laͤcherlich und un. ſPen gereimt vorkommen wuͤrde (zumal wenn der en ſchmertz und unmuth uͤber die beleidigung noch friſch iſt) wenn man zu ihm ſagen ſolte?: Dein feind, der dich beleidiget hat, ſtecket N ſetzo eben in einer groſſen noth, lieber gehe idee hin und hilf ihm. Was? wuͤrde er ſagen, n ſoll ich ihm helfen? Ich muͤßte ein groſſer narr ſeyn, daß ich einem ſolchen gutes thun el ſolte, der mir alles gebrannte hertzeleyd ſed angethan hat. Solte ich ihn noch ſtaͤrcken ferne in ſeiner bosheit? u. ſ. w. Wuͤrde man ei⸗ nem ſolchen menſchen in ſeiner raſerey ſagen: en Chriſtus hat aber beſohlen, daß man ſeinen r. feinden gutes thun, und demjenigen, der uns iin auf den rechten backen ſchlaͤgt, auch den lin⸗ cken darbieten ſolle, ſo wuͤrde er wohl i D aute 1 S = —- = — = = — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 217 lautes hohn⸗gelaͤchter daruͤber aufſchlagen, und ſagen: Wer ſo ein narr ſeyn will, der mag es thun. Das ſind einfaͤltige lebens⸗ regeln, damit man in der welt nicht fort⸗ kommen kan. Sehet, ſo werden die lehren, die aus dem munde unſers groſſen meiſters gekommen ſind, mitten in der Chriſtenheit verlachet, da ſie doch hoͤchſt⸗vernuͤnftig ſind, und auch mit den gruͤnden der wahren klug⸗ heit uͤbereinkommen.* II. Nachdem Ckriſtus den fehler ſeiner juͤnger wuͤrcklich verbeſſert, ſo beſtraft er ſſe auch mit worten, welche inſonderheit an Petrum gerichtet waren, doch ſo, daß er die uͤbrigen juͤnger mit zuhoͤren ließ. Darinnen iſt enthaltlen 1) Ein Befehl: Stecke dein ſchwerdt in die ſcheide. Damit thut Chriſtus zwey⸗ erley. 1. Mißbilliget er, was Petrus ge⸗ than. Weg, ſagt er, mit dem ſchwerdte; ich verlange nicht von dir mit dem degen ver⸗ theidiget zu werden. 2. Haͤlt er ihn ab, nicht ferner mit dem zuhauen fortzufahren; da ſonſt der erhitzte Petrus es bey dieſem eini⸗ gen ſtreich nicht wuͤrde haben bewenden laſ⸗ ſen. Denn es war hier darauf nicht ange⸗ fangen, daß er nur blut ſehen wolte, ſon⸗ O5 dern Wie mit mehrern zeiget Jacob Bernhard, in dem Tractat von der Vortreflichkeit der Chuiſtlichen Keligion, im 3. Buch. Eap. 15. 218 Die ſechſte Betrachtung dern er wolte ſeinen meiſter erretten. Aber Chriſtus legt ihm hiermit das handwerck, * oer ſeinem degen die ſcheide anweiſet. Er fuͤget aber dieſem befehl alſofort bey 2) Die gruͤnde, die ihn bewegen ſollen, dieſem befehl zu gehorchen. Er ſtellet ihm 1) vor, daß es gefaͤhrlich ſey; Denn wer das ſchwerdt nimmt, der ſoll durchs ſchwerdt umkommen. Das ſchwerdt nehmen heißt ſich unbefug⸗ ter weiſe die gewalt anmaſſen, das ſchwerdt zur rache zu gebrauchen. GOtt hat der obrigkeit das ſchwerdt anvertrauet, Roͤm. 13, 4. Wer ihr nun ins amt greifet, der nimmt das ſchwerdt ihr gleichſam aus der hand, und von einem ſolchen heißts: Er ſoll durchs ſchwerdt umkommen, indem nehmlich die obrigkeit genoͤthiget wird, ihr ſchwerdt gegen ihn zu gebrauchen, und weil er menſchen⸗blut vergoſſen, ihn wieder abzu⸗ ſtrafen, nach 1 B. Moſ. 9,6. So ſtellt Chriſtus Petro die gefahr ſeines handels vor, wie er nehmlich leicht haͤtte koͤnnen dem knecht den kopf voneinander ſpalten, und als ein moͤr⸗ der in die haͤnde der obrigkeit fallen, da er denn nicht haͤtte ruͤhmen koͤnnen, daß er als ein Maͤrtyrer leide. Darauf Petrus nicht undeutlich zielet 1 Epiſt. 4, 155. Niemand E uübelthaͤter. unter euch leide als ein moͤrder, oder iber das aͤuſſerl. Leiden EChriſti im Oelgarten. 219 Er ſtellet ihm 2) vor, daß es ſündlich und unaonſtaͤndig ſey, dieweil er ihn verhindern wolle an dem gehorſam gegen ſeinen vater, und an der erloͤſung des menſchlichen ge⸗ ſchlechts: Boll ich den kelch nicht trin⸗ cken den mir mein vater gegeben hat 7 Er nennet ſein leiden hier einen kelch, wie Matth. 20, 22. damit er nach einiger mey⸗ nung zielet auf die todes⸗ſtrafe der alten, da ſie dem uͤbelthaͤter einen becher, mit gift vermiſcht, auszutrincken gaben. Dieſes lei⸗ den betꝛachtet eꝛ als zugeſchickt von ſeinem va⸗ ter, der es nach ſeinem vorbedachten rath ihm beſtimet und abgemeſſen, apoſt. 2,23. und fragt daher: Solt ichs nicht uͤbernehmen, ſolt ich mich demſelben entziehen, da ich doch im rath des vaters mich dazu erboten habe? ſchaͤme dich, Petre, daß du mich mit gewalt gleich⸗ ſam zum luͤgner machen willſt. Er ſtellet ihm 3. vor. daß es unnoͤthig ſey. Oder meyneſt du, daß ich nicht koͤnte meinen vaͤter bitten, daß er mir zu⸗ ſchickte mehꝛ denn zwoͤlf legion engel? Er will ſagen: Ich brauche deine vertheidi⸗ gung gar nicht, ich koͤnte einen weit maͤchti⸗ gern beyſtand bekommen, wenn ich inn ver⸗ langte. Es ſolte mir nur ein wort koſten, ſo wolte ich von meinem vater anſtatt mei⸗ ner zwoͤlf apoſtel zwoͤlf legion engel,* folg⸗ * De Legionibus veterum vide ANTONII BrYNAET gecreutzigten Chriſtum c. XI. p. 390. 220 Die ſechste Betrachtung lich ein recht erſchreckliches krieges⸗ heer bekommen, das in einem augenblick alle feindliche gewalt abwenden koͤnnte. Ein engel ſchlug 185 000ο. Mann im lager der Aſſyrer, 2 Koͤn. 19, 35. was wuͤrden nicht zwoͤlf legionen engel thuunnz Er ſtellet ihm 4. vor, daß es unmoͤglich ſey. Es muß alſo gehen. GOtt, will er ſagen, habe es beſchloſſen, und in der ſchrift vorher ſagen laſſen. Nun koͤnne GOtt ſeine wahrheit nicht im ſtiche laſſen, noch zum luͤg⸗ ner werden. Es koͤnne auch dem menſchli⸗ chen geſchlechte auf keine andere art geholfen werden. Darum werde er ſich vergeblich bemuͤhen, den rath GOttes zu hindern. Die⸗ ſes muß gab zuletzt den rechten nachdruck. edaus laßt uns folgende lehren mer⸗ en: M I. Der HErx J Eſus ver gibt ʒwar den heiligen ihre ſuͤnde, aber er ſtrafet auch ihr thun, Pſalm 99, 8. Es wurde hier Pe⸗ tro und den uͤbrigen juͤngern zu gut gehalten, was ſie in dieſen verworrenen umſtaͤnden ver⸗ ſechenz doch aber muͤſſen ſie eine gnaͤdige beſtr⸗ fung deswegen leiden: hernach ruͤckts der lie⸗ be Heyland ihnen nicht weiter vor. Er ken⸗ net wol, was fuͤr ein gemaͤcht wir ſind. Aus ſolchen elenden kruͤppeln wird die kirche ge⸗ ſammlet. Inſonderheit haͤlt GOtt zu gut, wenn ſeine arme kinder in der angſt etwas verf ſo wr ſe E Pher 4 ſe⸗ derg dergl deren mndſe rle foch ſotte nhe Wae an uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 221 er verſehen, da aber die welt am allerunbarmher⸗ i tzigſten zu ſeyn pfleget. Es ſind anch in den Ei verfolgungen der Chriſten zuweilen einige e unordnungen vorgegangen, als da einer das ſict kayſerliche patent abriß, darinnen befohlen war, die Chriſten aller ehrenſtellen zu entſe⸗ h hen und zu martern; da ein anderer einen gͤtzen⸗tempel in Perſien zerſtoͤhrete, und dar⸗ ſtſt uͤber nebſt viel andern leiden muſte, * und ſne dergleichen mehr. Welches man freylich i eben nicht loben kan. * Da kommen nun fre⸗ ſen che und ſpoͤttiſche Gemuͤther druͤber, ſammlen en dergleichen dinge, ſuchen mit fleiß ſolche fehler et der erſten Chriſten und maͤrtyrer zuſammen, De⸗ und ſagen Da ſiehet man, was die maͤrtyrer ut. fuͤr leute geweſen ſind! *** Das ſind aber die knochen der kirchen hiſtorie, damit ſich e pet kirchen hiſtorie, damit ſich ſolche ſpoͤtter tragen. Auf ſolche art muͤſte man die rden Ange ſchaar der juͤnger Chriſti verdammen. auch 5 arum will man hier ein muͤckenſeiger ſeyn, h da man ſonſt camele verſchlucket? warum will en, mans ſo genau mit den tauben nehmen, da hetrc rH . i4 LACTANTIUS de mort. perſecatt eum J. 15. — Neel 6. THEODORITVS, hiſt. eccl. lib. V. e. svO9. ben dic LACTANTIV8 l. c. Quod edictum quidam, ezſ: non vede, magno tamen animo diripuit & conſcidir. Quamuis Bvss= Aus D biſt. ecct. lib. ili. «. 5. factum laudet, ve diuino zelo factum. ßMU IJèGMU ſd *** Vide e. c. obſeruat. ſelect. tom. X. p. 23 5. 999. de raſtici- 19 tate Ignatii martpri: „ S& tom. VIII. p. 254. Albis ridemus etiwes dentibus Origenis inſanism. Cerze salia zen meruere Jandti er illi martyres. 222 Die ſechste Betrachtung — mandie raben gehen laͤſſet? leidenden Chriſten aber iſt das troͤſtlich, daß ſie einen barmhertzt⸗ gen hohenprieſter haben, der das mit dem verdienſt ſeiner ſanftmuth und gedult zude⸗ cket, was ſie im gedraͤnge verſehen. II. Die beſtrafungen des naͤchſten muͤſ⸗ ſen aus einer heiligen und mit ernſt ver⸗ miſchten ſanftmuth herflieſſen. Chriſtus latte wol urſach gehabt dem Petro einen charfen verweiß zu geben und ihm zu zeigen, wie er ſeine ſache ihm verderbe, wie er ſeiner unſchuld einen ſchandfleck bey den feinden an⸗ baͤr ge⸗ und das ſchwerd nicht ſo wol auf das ohr des knechts, als auf ſeinen meiſter gezuͤ⸗ ckket habe. Aber er laͤſt es gnug ſeyn, daß er ihm nur mit buͤndigen gruͤnden zeiget, wie er ſeine vermeſſenheit nicht billigen koͤnne, und ihm wehret, ferner fortzufahren. Er ſchweigt nicht ſtille dazu, ſonſt wuͤrden die feinde bald geſagt haben, daß er die ſache billige; aber er uͤberſchreitet auch nicht die grentzen der ſanft⸗ muth. Inſonderheit iſt merckwuͤrdig, daß er Petro nicht vorwirft, daß er ihm hiermit ein neues leiden verurſache, wie doch in der that geſchahe. Darinnen gibt unſer werther Hey⸗ land uns ein exempel, wie ſich ſeine kinde; auch zu ſolchen leiden gedultig bequemen ſollen, ie ihnen zuwachſen durch die unvoꝛſichtigkeit derer, mit welchen ſie gewiſſer maſſen in ver⸗ bindung oder bekantſchaft ſtehen. Das iſ u de uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 223 n ſtuͤck der geheimen paßions⸗hiſtorie, wenn ein t kind oder knecht GOttes, dem von der welt en unrecht geſchiehet, hitzige freunde hat, die mit u dem ſchweꝛd ihꝛer geſchaͤꝛften federn oder zun. gen ihn verfechten wollen; das thut weheꝛ als is e alle ſchla ͤge der feindede. uI. Wenn man im leiden beſtehen will, Iſo muß man von dem getuͤmel der men⸗ Wienn Chriſtus ſpricht: Solt ich den kelch u nicht trincken, den mir mein vater gege⸗ ben hat, ſo weiſet er Petrum von der hand der menſchen hinauf auf den ratch GOttes, der ihm dieſes leiden beſtimmet. Eben dieſes ſollen wir unſerm fleiſch und blut vorhalten, wenn es gegen das leiden murret. Dadurch wird alle bitterkeit verſuͤſſet werden, wenn wir bedencken, von wem unſer leiden uns zu⸗ geſendet worden. Es iſt ein kelch, der von der hand eines vaters koͤmmt, der ja ſeinen kin⸗ dern nicht gift, ſondern artzeney einſchencket. WV. Das von GOtt zugeſchickte leiden lieb haben, iſt ein zeichen eines groſſen fe wachsthums in der heiligung. Chriſtus = S= — — S= — kagt ſolt ich den kelch nicht teincken? das iſt, wie es Pſalm 116, 13. ausgedrucket .— Ich will den heylſamen kelch nehmen. Eben darum, weil er ſein leiden ſo lieb hat, heiſt ers Petro nicht gut, der es abwehren will. Wo dieſe liebe in dem hertzen eines in⸗ 224 Die ſechste Betrachtung ——— — . S des GHttes ausgegoſſen iſt, ſo kan es auch nicht wol vertragen, wenn man ihm eine gele⸗ genheit abſchneiden will, etwas um Chriſti willen zu leiden. Es meynt gleich, es verlieh⸗ re dadurch einen edelſtein aus ſeiner kuͤnfti⸗ gen krone, und iſt daher mit ſolchem verluſt nicht wohl zufrieden. V. Es iſt ein ſraſſer troſt vor kinder GOttes in aͤuſſerſten noͤthen, daß ſie einen Heyland haben, dem alle enge GGOttes zu Dienſte ſtehen. Zwar hier entaͤuſſert ſich der liebe Heyland des dien⸗ ſtes der engel, und will von ihnen nicht be⸗ dienet noch beſchuͤtzet ſeyn, weil itzo ſeine lei⸗ dens⸗ſtunde kommen war. Aber eben dadurch hat er uns in unſeer leidens⸗ſtunde den ſchuz der engel erworben. Nun befindet er ſich in einem ſtande, da ihm alle engel unteꝛthan ſind, und ſeine mit der Gottheit vereinigte menſch⸗ heit demuͤthig anbeten. Wenn ein kind G Ottes in einer groſſen gefahr hieran ge⸗ dencket, ſo ſpricht es: Mein Heyland hat uͤ⸗ ber ſo viel legionen engel zu befehlen, er . wird mir ja einen davon abgeben, der da komme, und mir in dieſer noth beyſtehe. Denn der engel des ern lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ih⸗ nen aus, Pſ. 34,8. Und dieſe dienſtbare gei⸗ ſter ſind ausgeſandt zum dienſt um derer willen, die die ſeligkeit ererben ſollen, Hebr. lben — el ſcen flligkeit eetſchi ich licht nffti ichi enge un Die und d hunden FEmn cupt iuond de lit ſch ſen. =8= +☛EE — = =—☛n — ☛ — — = = = = = — = – =–. — E =2- E = —— – — = = ☛ — = . = . — — = =SSZ Bßn! =☛⁵P- = — — =ð = =☛ =ͦ = — — — —, „ — = = —= — = — —= —r – = =,—ægG — — + — = =S — — = — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 22 ½ Gebet. HMl OPAbe danck, ſieber Heyland, daß du nicht verſtatten wollen. daß deiet —leiden verhindert wuͤrde, damit nicht zugleich meine erlöſung und ſeligkeit verhindert wuͤrde. Habe danck, daß du zum heil des gantzen menſchlichen geſchlechts deinen leidens⸗kelch austrincken wollen, damit ich nicht ewig die zorn⸗ſchaale GOttes und die hefen ſeines taumelbe⸗ chers trincken duͤrfte. Gib auch mir eine wahre liebe zu meinem leiden, das ich in deiner nachfolge zu uͤbernehmen habe, und laß mich dabey deis ner engel genieſſen, um deiner liebe willen, Amen. Die VII. Betrachtung. Chriſti Bindung und Schutz⸗Rede. Matth. 26, 55. Marc. 14,48. Luc. 22, 52. Joh. 18,12. Die ſchaar aber und der ober hauprmann und die diener der juden nahmen JIkſum, und bunden ihn. Und zu der ſtunde antwortete Nanſ „und ſprach zu den hohenprieſtern und aupt⸗leuten des tempels, und den aͤlteſten und den ſchaaren, die uͤber ihn kommen waren: Ihr ſeyd ausgegangen, als zu einem moͤrder, ini⸗ ſchwerdten und mit ſtangen mich zu fa⸗ Hier wird beſchrieben l. Chriſti bindung. II. Des gebundenen ſchutzerede. chl Bey der bindung Chriſti ſind zu mer⸗ 1) Die werckzeuge, die ſolche verrichtet daben. Dieſelben waren 1. die ſchaar, nem⸗ ich der roͤmiſchen ſoldaten, die auf der an⸗ tonius⸗burg zur beſatzung lagen, und ſon⸗ derlich zur zeit der hohen feſte den ter⸗ pel bewachen mußten, damit keine unord⸗ nung entſtuͤnde. Siehe Apoſtg. 21,30. 31.32. 2. Der oberhauptmann, oder der haupt⸗ P mann 226 Die ſiebende Betrachtung mann uͤber tauſend; ob wohl michr wahr⸗ ſcheinlich iſt, daß das gantze regiment werde zu dieſer handlung commandirt worden ſeyn; & ſondern nur ein theil deſſelben. Der obriſte aber war ſelbſt mit dabey. Die diener der ju⸗ den, das iſt, die gerichts⸗diener des hohen g raths und andere dienſtbothen der ſchriftge⸗ gelehrten und phariſaͤer, die von ihren her⸗ ren mitgeſchicket waren: von welchen allen bereits in der erſten betrachtung gehandelt worden. Es war alſo ein groſſer und maͤch⸗ tiger haufe, der Chriſtum hier umgeben. £ Es wird ferner gemeldet 2) Die handlung ſelbſt. Davon heiſts: Sie nahmen Eſum, oder ſie griſſen ihn zugleich von allen ecken an, und ſchloſſen ihn alſo in die mitten, daß er ihnen nicht entge⸗ hen ſolte. Und bunden ihn. Mit welcher hvaltt häigkeit und ungeſtuͤm ſolches ge⸗ chehen ſey, iſt zu ſchlieſſen aus den weiſſa⸗ gungen Pſ. 22, 13. Groſſe farren haben mich umgeben, fette ochſen haben mich umringet, v. 14. Ihren rachen ſperren ſie auf wider mich, wie ein bruͤllender und reiſſender loͤwe. Und Pſ. 118, 12. Sie umgeben mich wie bienen, ſie daͤmpfen wie ein feuer in dornen. v. 13. an ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll ꝛc. Ohne zweifel werden ſie die bande ſo veſt zugezogen haben, daß das blut zu 1 den ber das auſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 227 den naͤgeln heraus gedrungen, weil ſie be⸗ ſorgten, der HErr moͤcht ihnen entgehen. Es muß aber dieſes binden deſto empfindli⸗ cher geweſen ſeyn, weil Ehriſtus kurß vor⸗ her durch den heftigen todes⸗ kampf und blutigen ſchweiß aufs aͤuſſerſte abgemattet worden, da er auf ſeinem angeſicht gelegen, und ſich in ſeinem blute gleichſam herum ge⸗ waͤltzet, da ihn der hoͤllen bande umfingen, und des todes ſtricke uͤberwaͤltigten, Pſalm 18, 6. Nun kommen auch die unbarmher⸗ tzige ſoldaten uͤber ihn, und binden ihn mit 2 ihren ſtricken. Wir wollen hierbey folgen⸗ des zur erbauung mercken: I. Je mehr liebe jemand zu Chriſto traͤget, deſto ſorgfaͤltiger wird er ſeyn in erwegung der beſondern umſtaͤnde ſeines leidens. Johannes, der juͤnger, den JEſus lieb hatte, und der IEſum wieder beſonders liebte, hat allein die bindung Ehri⸗ ſti beſchrieben. Eine liebhabende ſeele be⸗ trachtet nicht nur ſo uͤberhaupt das leiden Chriſti, ſondern ſie zergliedert es gleichſam in die kleinſten umſtaͤnde, und ſuchet aus ei⸗ nem jeden honig und ſuͤßigkeit zu ſaugen. II. Chriſtus und ſeine glieder werden noch immerdar von der welt angeſehen als leute, an denen man allen muthwil⸗ len uͤben duͤrfe. Es heißt: Sie nahmen JEſum hin. So Pachts die welt auch 222 Die ſiebende Betrachtung mit den gliedern Chriſti. Weil dieſelber gedultig ſind, nicht gewalt mit gewalt per⸗ treiben, nicht ſcheltwort mit ſcheltwort ver⸗ gelten, ſondern ſich nach dem exempel Chri⸗ ſti hingeben, ihre ſchulter breit machen, und das unrecht leiden; ſo nimmt das die welt mit beyden haͤnden an, treibt ihren handel mit ihnen, und denckt, die frommen muͤſten es wohl leiden. Wie dieſes krauer⸗ſpiel im Buch der Weisheit 2, 19. beſchrieben iſt: Mit ſchmach und qual wollen wir ihn ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie fromm er ſey, und erkennen, wie gedultig er ſey, Aber wehe dem, der ſich vom ſatan zu einem ſolchen werckzeuge gebrauchen laͤſſet. Es iſt ein anderer, der es raͤchen wird, obgleich die kinder GOttes alles gedultig uͤbernehmen. III. Der geringſte umſtand des leidens Chriſti wird um ſo viel wichtiger, wenn man die groſſe der leidenden perſon da⸗ mit vergleichet. Derjenige, der hier ge⸗ bunden wird, iſt der fuͤrſt uͤber das heer GOttes, Joſ. 5, 14. ja der fuͤrſt der koͤ⸗ nige auf erden. Offenb. 1. 5. Es werden hier die haͤnde desjenigen gefeſſelt, der den himmel ausgebreitet, und die erde gegruͤn⸗ det, der die bande des Orions zuſammen gebunden, Job. 38, 31. die haͤnde, die nie⸗ mand geſchadet: ſondern die beſtaͤndig auf⸗ gethan ſind, zu ſaͤttigen alles, was da le⸗ e i— ruhre . eben inn Chi guch Chri er 60,2, das n ſaſtr himm die n er⸗ Vi ——☛ ☛ã = — — — = —— uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 229 bet, mit wohlgefallen; die durch ihr an⸗ ruͤhren ſo manchen auſſaͤtzigen gereiniget, und ſo manchen blinden das geſicht wieder ge⸗ geben. Wenn man diß alles zuſammen nimmt, ſo lernet man erſt auf die bande Chriſti den rechten werth ſetzen. So machts auch der heilige Geiſt, da er die geiſſelung Chriſti vorher ſagen will. Denn da fuͤhret er erſt den Meßitam alſo redend ein. Eſa, 5§0, 2. 3. Mit meinem ſchelten mache ich das meer trocken, und mache die waſ⸗ ſſtrame als eine wuͤſte. Ich kleide den immel mit dunckel, und mache ſeine decke wie einen ſack. Darauf heißts v. 6. Ich hielte meinen ruͤcken dar denen, die mich ſchlugen ꝛc. So ſollen wirs mit allen umſtaͤnden des leidens Chriſti machen. IV. Durch die bande des Bohns GOt⸗ tes hat unſere liebe zu einer ungebunde⸗ nen freyheit muͤſſen gebuͤſſet werden. Wenn wir dieſe bande Chriſti recht be⸗ trachten wollen, ſo muͤſſen wir unſere augen in das paradies kehren, da nnſere groͤſte gluͤckſeligkeit darinnen beſtand, daß wir von Gott in unſchuldigem gehorſam dependirten, und uns von ihm in liebes⸗ſeilen leiten lieſ⸗ ſen. Aber dieſe ſelige bande ſtunden uns nicht an, wir wolten independente herren und freye juncker ſeyn; wir zerriſſen die ſuͤſſen ſeſſeln des gehorſains „und übertra⸗ P3 ten 232 Die ſiebende Betrachtung. ten damit die erſte und andere tafel des ge⸗ ſetzes, und wurden hingegen knechte des ſa⸗ tans, unter die ſuͤnde verkauft, 2 Tim. 2, 24. In ſolchem elenden zuſtande befinden ſich nun alle menſchen von natur. Dem ſatan, ſind ſie geborſam von gantzen hertzen; wenn ihnen aber GOtt etwas befiehlet, ſo heißts: Laſſet uns zerreiſſen ihre ban⸗ de, und von uns werfen ihre ſeile, Pſalm 2, 3. Dieſe verbotene und ſuͤndli⸗ che luſt zu einer unumſchraͤnckten freyheit hat Chriſtum in dieſe bande eingekleidet. An unſerer ſtatt iſt er gebunden, daß wir nicht duͤrften an haͤnden und fuͤſſengefeſſelt werden. Dafuͤr ſind wir ihm zu ewigem danck verbunden. v. Wer die bande TChriſti im glau⸗ ben betrachtet, der wird dadurch zu einem freywilligen gehorſam gegen ſeine gebot bewogen werden. Es heißt da: Die liebe Chriſti dringet oder bindet* uns, 2. Cor. 5, 14. Da lernet man es fuͤr eine ehre ſchaͤtzen, dem HErrn zu die⸗ nen, und wenn man gleich ſeine voͤllige frey⸗ heit haͤtte, wuͤrde man ſie doch nicht miß⸗ brauchen. O wie ſeelig iſts, keine andere bande tragen, als die bande der liebe Chri⸗ ſti. In einem ſolchen geſegneten zuſtand er⸗ *gvussn, quod de liageione 1 hibetur apud LXX. Iob. XXXVI, 3. ð des e des n Timn.2, Nfinder Den hethen⸗ t bey⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23r werden uns die bande Chriſti verſetzen, wenn wir ſie im glauben betrachten. Wer dem⸗ nach fuͤhlet, daß er noch gebunden ſey von boͤſen luͤſten, und andern ſtricken des ſatans, der komme mit ſeinen banden zu Chriſto, wie jene, Luc. 13, II. die achtzehen Jahr vom ſatan gebunden geweſen; ſo wird er auch huͤlfe und freyheit erlangen. II.) Bey der ſchutzrede des gebunde⸗ nen Heylandes iſt zu erwegen 1) Die zeit, da er ſolche gehalten: Zu der ſtunde, nehmlich da er bereits mit ban⸗ den und ketten umgeben war, damit es nich ſcheinen moͤgte, daß er dieſelben mit unwil⸗ len uͤbernommen habe. Aber nachdem ſie ihn gebunden hatten, uͤberzeuget er ſie von ihrem unreht. J 2) Der zweck derſelben. Er wolte nem⸗ . lich zeigen r. Er ſey unſchuldig, und es ha⸗ be keine ſolche groſſe anſtalt gebraucht, ihn „zu binden. 2. Dieſes leiden ruͤhre nicht von der feinde macht her; ſondern GOtt habe kes ihnen, da ſeine ſtunde kommen, erlaubt S und zugelaſſen, nachdem ſie ihm ſo lange ver⸗ geblich nachgetrachtet, und ſchon laͤngſt mit binden in ihren gedancken umgegangen waͤ⸗ 3) Die perſonen, an welche er ſeine ſchutz⸗ 232 Die ſiebende Betrachtung rede richtet, waren uͤberhaupt die, ſo uͤber ihn kommen waren, insbeſondere 1. die ho⸗ heprieſter, das iſt, einige vornehme prieſter und haͤupter der vier und zwantzig ordnun⸗ gen, in welche David die prieſter eingetheilet hofte. 2. Pie hauptleute des tempels, welche uͤber die leyitiſchen wachten des tem⸗ pels die aufſicht hatten, und zugleich auf befehl des groſſen raths diejenigen fangen mußten, welche ſie wolten gefangen haben. 3. Die aͤlteſte aus dem hohen rath. Alſo redet er nicht ſo wohl die ſchaar der roͤmi⸗ ſchen kriegs⸗knechte an, als die juͤdi⸗ ſche obrigkeit, auf deren anhalten die roͤ⸗ miſchen ſoldaten abgeſchicket worden waren, ja die ſelbſt mit gegangen waren, damit die diener nicht leer wieder zuruͤck kommen moͤg⸗ ten, wie Joh. 7, 45. 46. da die diener ge⸗ fragt wurden: Warum habt ihr ihn nicht gebracht? und zur antwort gaben: Es hat nie kein menſch alſo geredet, wie die⸗ ſer menſch. l 1 4) Der innhalt ſeiner ſchutzrede. Darinnen er ihnen anfaͤnglich verweiſet, daß ſie mit ſolcher gewalt gegen ihn aus⸗ gezogen, als ſey er einer von den moͤr⸗ dern und ſtraſſenraͤubern, damit damals das juͤdiſche land angefuͤllet war, und das ſie — *Conf. ANr. ErNArr gecreu tigten Chriſtum p. 194. uüber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 233 ſie ihn hiermit ohn alle gegebene urſache be⸗ ſchimofet, und ihn als einen, der ſich der obrigkeit widerſetzen wuͤrde, angeſehen, u. ſ. ſ. wie in der folgenden betrachtung mit meh⸗ rern ſoll gezeiget werden. Daraus wollen wir folgende wahrheiten mercken. I. Die welt kan nicht alleʒeit mit den haͤnden, zu gleich die zungen der verfolg⸗ ten wahrbheits⸗zeugen binden. Die haͤn⸗ de giebt Chriſtus her zun banden; die zun⸗ ge behaͤlt er frey, wie er ſchon Pſalm 40, 10. den vorſatz gefaſſet: Ich will mir meinen mund nicht ſtopfen laſſen. So bezeugen auch die geſchichte der maͤrtyrer, daß dieſel⸗ bern noch oft vor und unter ihrer marter die beweglichſten reden an das volck gehalten, welche den verfolgern, ſonderlich unter dem Pabſtthum, oft ſo fuͤrchterlich geweſen, daß ſie entweder die zeugen der wahrheit durch ausſchneidung der zunge, oder durch einen in den mund geſetzten knebel verhindert, ſol⸗ che zu halten; oder daß ſie das volck durch ruͤhrung etlicher trommeln verhindert, ſol⸗ che zu hoͤren.* H II. Wenn die welt gegen Chriſtum krieg fuͤhret, ſo traͤgt ſie kein bedencken, ihre bequemlichkeit und reſpect auf eine PP 5 zeit⸗ Siehe Joh. Heinr. Reitzens Hiſtorie der Wiedergebohrnen im 5. Theil, P. 14 5. RyDOLPHI HVBERI apephregmata martyrum P. 129. 273. 303. 323. 24 Die ſiebende Betrachtung zeitlang zu verleugnen. Es war nicht allzu reputirlich, daß die vornehmſten prieſter, hauptleute des tempels, und aͤlteſten ſich mit bey dieſer handlung unter dem haufen der ſoldaten, gerichts diener und buͤttel finden lieſſen. Aber weil es gegen Chriſtum ge⸗ het, ſo ſetzen ſie ruhe, bequemlichkeit und re⸗ ſpect bey ſeite. Dieſe unart haben wir alle an uns, daß wir verdroſſen zum guten, hi⸗ tzig und feurig aber aufs boͤſe ſind, und uns keine muͤhe dabey verdrieſſen laſſen. Das muß Chriſtus hier buͤſſen. lil. Solten wir moͤrder gnade eꝛlangen, ſo muſte ſich Chriſtus als einen moͤr⸗ der mißhandeln laſſen. Der ſatan iſt ein moͤrder vom anfang, Joh. 8, 44. und die ſei⸗ nes theils ſind, tragen auch dieſen titel 1 Joh. 3, 15. Daher muß ſich Chriſtus unter die moͤrder und uͤbelthaͤter rechnen laſſen, Eſa. §3, 12. damit wir aus deren zahl errettet wuͤrden. O eine liebe, die ihres gleichen nicht hatt WV. In der beſtraffung des naͤchſten die rechte zeit in acht zu nehmen wiſſen, iſt eine weisheit, die von Chriſto erbe⸗ ten werden muß. Sirach ſpricht gar ſchoͤn c. 20, I. E£s ſtraft einer oft ſeinen naͤche⸗ ſten zur unzeit, und thaͤt beſſer, daß er ſchwiege. Und Salomo Spruͤchw. 25, 1I. Ein wort geredet zu ſeiner zeit, iſt wie ſſht durch it, Peiten etict guidene antel in 5 chn. lſe. 1, ſtme. uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23 ilbernen ſchalen. In⸗ onderheit iſt dieſe vorſichtigkeit noͤthig bey den apologien oder ſchutz⸗reden. Das recht dazu hat uns Chriſtus durch ſeine ſchutzrede erworben. Ja es fordert Petrus 1 Ep. 3, 15. daß wir jederzeit ſollen bereit ſeyn zur verantwortung jedermann. Aber es muß weislich geſchehen, und die dazu noͤthige weisheit muß von demjenigen, der uns zur weisheit gemacht iſt, erlanget werden. Gebetr. Weiſer Heyland Lder du zu rechter zeit geredet, und deine unſchuld ſamt der ehre deines Vaters gerettet; zu andrer zeit aber auch geſchwiegen, und deinen mund nicht aufgethan haſt. Durch jenes baſt du uns das recht zum freudigen aufthun unſers mundes erworben; durch dieſes haſt du unſre unnuͤtzen worte gebuͤſſet. Dir ſey fuͤr beydes lob und dauck geſagt. Lehre uns auch ſchweigen und reden zu rechter zeit, wie es deine ehre und unſers nachſten wahres heyl erfordert, um deiner liebe willen, Amen. Die VIII. Betrachtung. Die Fortſetzung der Schutz⸗Rede Chriſti. Siehe die VII. Betrachtung. Bin ich doch taglich geleſſen bey ench im empel, und habe gelehrer, und ihr habt keine hand an mich gelegt, und habt mich nichr gegriffen. Aber diß iſt eure ſtunde, und die macht der finſterniß, und diß alles iſt geſche⸗ hen, auf daß er fuͤller wuͤrde die ſchrift der pro⸗ pheten. Hier wird der fernere inhalt der ſchun⸗ rede Chriſti beſchrieben, darinn er zeigt, daß dieſe freyheit, ihn zu binden, nicht von ihrem 236 Die achte Betrachtung ihrem gutbefinden, ſondern von einer ho⸗ hern hand herruͤhre: dabey er ihnen vorhaͤlt. I. den zuſtand der vergangenen zeit, Il. den zuſtand der gegenwaͤrtigen zeit. 1) Was den zuſtand der vergange⸗ nen zeit anlanget, ſo zeigt er I. Was ſeiner ſeits vorgegangen: Ich bin taͤglich bey euch geſeſſen inttempet und habe gelehret; wo zu erwegen 1. Die handlung, die Chriſtus ge⸗ than: Ich habe bey euch geſeſſen und ge⸗ lehrer. Chriſtus war verheiſſen als ein groſ⸗ ſer prophet im 5Buch Moſ. 18, 18. und als ein lehrer zur gerechtigkeit, Joel 1, 23. wel⸗ chem amt er auch mit allem fleis bisher ein gnuͤgen gethan hatte. Er pflegte aber bey “ ſeinen lehrern oͤfters zu ſitzen, nach der da⸗ maligen gewohnheit der juͤdiſchen lehrer, wel⸗ che zwar das geſet ſtehend verlaſen, ſitzend aber erklaͤrten Luc. 4, 16. 20. Matth. §5, 1. 2. Joh. 8,2. Was er gelehret, davon kan das zeugnis ſeiner eigenen feinde uns eine nach⸗ richt geben, Matth. 22, 16. Du lehreſt den weg GOttes recht. Wie er geleh⸗ ret, erhellet aus Matth. 7, 29. Er lehrete gewaltig, und nicht, wie die ſchrifftf⸗ gelehrten. 2. Der ort, wo er ſolches gethan, war der tempel; nicht innwendig im heili⸗ ligen, vielweniger im allerheiligſten: denn in han, daß daſelbſt den heyden ber das aͤſſerl. Leiden Chrifti im Oelgarten. 237 in jener durften nur die prieſter, in dieſes aAhber nur der hoheprieſter des jahres einmal kommen. Da aber Chriſtus kein prieſter vom ſtamm Levi war, ſo war ihm auch nach dem geſetz Moſis der weg zu dieſen oörterr verſperret. Sondern durch den tempel wird hier der Iſraelitiſche vorhof verſtanden, in welchem allerley oͤrter und gelegenheiten wa⸗ ven, daß das volck gelehret werden konte. Es war darinnen eine eigene ſynagoge, darinnen am ſabbath und an den hohen fe⸗ ſten das geſetz verleſen, und von den prie⸗ ſtern und leviten erklaͤret ward; an welchem orte Chriſtus bereits im zwoͤlften jahre ſei⸗ nes alters unter den lehrern ſitzend gefun⸗ den wurde. Es waren ferner unterſchiede⸗ ne bedeckte gaͤnge oder hallen, ſonderlich die halle Salomonis, da das volck bey regen. wetter im trocknen ſtehen konte. In wel⸗ cher halle Chriſtus und ſeine apoſtel ſich oft aufgehalten haben, Joh. 10, 22. Apoſt. 3, 11. c. 5, II. weil dieſer ort ſedr bequem war, B ſo wohl als den juͤ⸗ den das evangelium derkuͤndiget werden konnte. ** 3. Die zeit, wenn ſolches geſchehen, wird * Vide Io. Licritrroori hor. hebt. in IV. euang, p. 947. R ** Wie der Herr M. Srutzk anmercket im Modell des Tempels Salomonis num. VII. ſiehet leicht, daß dieſes einzuſchraͤncken ſey auf die zeit, da Chriſtus zu Jeruſalem ſich aufgehalten, ſonderlich auf die letzten tage vor ſeinem leiden, davon es ausdruͤcklich heiſt Luc. 19, 47. Er lehrete taͤglich im temp l. Denn er wolte die kurtze zeit, die er noch hatte, anwenden, daß er ihnen vollends alles ſagte, was er ihnen im namen ſeines vaters zu ſagen hatte. Dis haͤlt nun alſo Chriſtus ſeinen feinden vor, und will ſie hiermit uͤber⸗ zeugen theils, daß er kein moͤrder und auf / wiegler ſey, weil ſolche leute ſich nicht an oͤtf. fentlichen oͤrtern ſehen laſſen, ſondern in den buͤſchen und hoͤlen ſtecken; theils daß ſie kei⸗ ne gute ſache haͤtten, weil ſie, wenn er was verfaͤngliches und irriges vorgetragen, ihn alſobald im tempel auf friſcher that haͤtten ufe greifen, und zur rede ſtellen koͤnnen, und denmnach nicht noͤthig gehabt bhaͤtten, ihn mit kriegs knechten mitten in der nacht zu uͤberfallen. Er thut aber auch hinuu 2. Was ihrer ſeits vorgegangen: Ihr habt keine hand an mich gelegr ꝛc. Das ſagt ihnen Chriſtus nicht zum ruhm nach; denn es fehlte dieſen lieben herren nicht am dent willen, ſondern am vermoͤgen. Chriſtus ſtund in groſſem anſehen bey dem volck, we⸗ gen ſeiner lehren und wunder, daher muſten mit dem wort täglich ausgedruͤcket. Man “ (gl 1 uſal, Ubi ſen /, en tae 4 9. lihteſe tungh. oals Gtts eſ ftüh d auf nN ſaeoett ſeen. ertdd⸗ , aͤtten Ind 1 ſ cht u 1 tac : „ gentlichen gleichheit mit dem tempel zu Je⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 239 ſie befuͤrchten, das volck moͤchte ſie ſteini⸗ gen, Luc. 20, 6. Dieſes gebiß hatte ihnen GHtt ins maul gelegt, ſonſt haͤtten ſie nicht ſo lange zugeſehen, ſondern eher ihre haͤnde an Chriſtum gelegt; wie ſie denn auch wirck⸗ lich ſchon Joh 7, 255. ihre juͤnger und diener ausſandten, ihn zu greifen, welche aber leer wieder kamen, weil ſeine ſtunde noch nicht kommen war. Aber eben daraus konten ſie uͤberzeuget werden, daß ſie nicht thun durf⸗ ten, was ſie wolten. GOtt muſte ihnen als grimmigen hunden die kette erſt ſchleſſen laſſen, ehe ſie Chriſtum anfallen konten. Dis bringt uns auf folgende betrachtungen: 1I. Die entheiligung derſelben haͤuſer, die zum oͤffentlichen Gottesdienſt ge⸗ widmet ſind, ſoll uns nicht von dem rechten gebrauch derſelben abhalten. Der tempel war damals dem allergroͤſten mißbrauch unterworfen, und wie ihn Chri⸗ ſtus ſelbſt nennet, eine moͤrder⸗grube, Luc. 19, 46. nichts deſtoweniger laͤſt ſich Chriſtus taͤglich darinnen finden, und verrichtet all⸗ da ſein prophetiſches lehr⸗amt. Nun ſtehen Par die haͤuſer, darinnen unſer oͤffentlicher ottesdienſt verrichtet wird, in keiner ei⸗ ruſalem, als welcher viel etwas anders ab⸗ gebildet; allein ſo fern darinnen gelehret 240 wird, wie in jenem, ſo kommen ſie leider dar⸗ innen nur allzuſehr miteinanver uͤberein, daß beyde gar ſehr entheiliget werden. Wenn eine kirche zu einem ſchauplatz gemacht wird, da ein jeder ſeinen putz und ſeinen kleider⸗ ſtaat ſehen laͤßt, da ſo viel unkeuſche augen herum gaffen, und ihre blicke hin und her ſchieſſen, da einer mit dem andern redet und ſcherzet, der andere ſchlaͤfet, der dritte her⸗ um ſpatzieret, u. ſ. w. ſo kan man wol nicht leugnen, daß ſie ſchrecklichem misbrauch un⸗ terworfen ſey. Dieſer anblick koͤnte nun frey⸗ lich ein gut gemuͤth abſchrecken, daß es ge⸗ daͤchte, was ſoll ich da machen, ich werde ja mehr geaͤrgert, als erbauet. Aber das ho⸗ ſie ſich nicht entziehen, ſondern kommen zu ge exempel Chriſti ſoll ſolche bewegen, daß hoͤren und ſich zu erbauen, ſo gut ſie koͤnnen, und alſo auch andern ein beſſer exempel ge⸗ ben. Dieſe verleugnung und uͤberwindung ihner ſelbſt wird GOtt nicht ungeſegnet aſſen. il. Wahre Chriſten ſind nicht lichtſcheu, ondern ſuchen vielmehr alſo zu wan⸗ Seln, daß ihre worte und wercke jeder⸗ mann offenbar werden duͤrfen. Es iſt wahr, Chriſtus hat auch gelehret in der wuüͤ⸗ ſten, auf den bergen, im ſchiff ꝛc. aber doch allezeit oͤffentlich, ſo daß er niemand aus⸗ Die achte Betrachtung aben — hloß, ber v ſit der ſcht ſc hCfentl nonh a veits vpurf habe ſuſter gicht! ſache Owi ſegen wiſſe ſen t⸗ wen fentt re Das ſen v bber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Delgarten. 241 derden rein do⸗ Wenn httrird denn Pten htd her⸗ detvrd ſtteſe. l it ſchloß, der zuhoͤren wolte. Die letzten tage aber vor ſeinem kode, da ſeine feinde ſchon mit dem blut⸗urtheil umgingen, hat er das licht ſo gar nicht geſcheuet, daß er vielmehr oͤffentlich im tempel gelehret, daß es jeder⸗ man hoͤren und ſeine lehre pruͤfen konte, dar⸗ auf er ſich auch berufet Joh. 18, 20. Ja be⸗ reits Eſa. 45, 19. hat er ſich gegen den vor⸗ wurf heimlicher bosheit verantwortet: Ich habe nichts im verborgenen geredet, im u ſinſtern ort der erden. Chriſtus hat auch inft nicht noͤthig zu winckel zu kriechen und ſeine i ſache beimlich zu treiben; Chriſten auch nicht. welbe Nble⸗ 1 de nen ner, e⸗ Nde ſerc tſchau WN ſeder E Nrbt, ehch R eng ſic O wie herrlich iſts, wenn man mit Paulo ſagen kan: Ich habe mit allem guten ge⸗ wiſſen gewandelt vor GGtt bis auf die⸗ ſen tag, Apoſt. 23, 1. Wie herrlich iſts, wenn man ſich nicht ſcheuen darf, ſeine ſache oͤffentlich und vor den augen der gantzen welt zu thun. Trotz ſey einem kinde der finſter⸗ nis geboten, daß es diß nachſage und nach⸗ thue. Wer arges thut der haſſet das licht. Das ſind die rechten ſehleicher, die auf boͤ⸗ ſen wegen wandeln. Was beimlich von ih⸗ nen geſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſa⸗ gen. Gewiß, wenn manches gottloſen men⸗ ſchen ſeine wercke oͤffentlich bekannt werden ſollten, es wuͤrden ſolche entſetzliche dinge heraus kommen, daß derman mit ſingern Sõ guf 242 Diie achte Betrachtung auf ihn zeigen wuͤrde. Wo iſt ein kind der welt, das alle augenblick bereit iſt, heraus zu ſagen, was es gedencket? Was vor un⸗ gebeure atheiſtiſche, geile, gottloſe gedancken, wuͤrden heraus kommen! Ein kind GOttes aber wandelt im licht, und darf ſich vor nie⸗ mand ſcheuen, daß ſeine handlungen, ja wor⸗ te und gedancken offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan, Joh. 3,22. II. Unbekehrten menſchen werden auch ſelche ſunden auf ihre rechnung geſchrie⸗ den, die ſie zwar gerne thun wolten, aber nicht koͤnnen. GOtt verhindert zwar nicht allezeit die ſuͤnde durch aͤuſſerliche und natuͤrliche mittel, denn er geht mit menſchen, als mit vernuͤnftigen creaturen, um. Doch thut er ſolches zuweilen, wenn andere urſa⸗ chen ſolches erfordern. Da geſchiehets oft, Daß ein boͤſer menſch den ſchluß faſſet, eine ſuͤnde zu begehen, und ſich ſchon zum voraus dapmit kitzelt und daran ergoͤtzet; weil ſich aber hernach die gelegenheit nicht finden will, ſo muß er ſolches, wiewohl hoͤchſt un⸗ willig unterlaſſen, oder zum wenigſten bis auf eine andere zeit verſchieben. Da iſt die ſuͤnde vor GOtt ſchon begangen, wenn ſie feſt beſchloſſen iſt. Denn GOtt nimmt einen ernſtlichen willen im guten und boͤſen vor die that an. So ging es hier mit den fein⸗ — ind N herans vor un⸗ ncke Ots borttie⸗ a wen deteſe ſchut olten t oe. Hench ſſchen, uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 243 feinden Chriſti. Sie hatten ihn nicht im tem ⸗ pel gegriffen, aber ſie hatten auch nicht ge⸗ konnt. Es war ihnen leid genug, daß ih⸗ nen durch die furcht vor dem volck die haͤnde gebunden waren. Wie es auch einem gott⸗ loſen menſchen wehe thut und ihn kraͤncket, wenn er ſeine boͤſe that nicht ausuͤben koͤn⸗ nen. Das iſt denn ein ſicher kennzeichen, Ncc⸗ daß G Ott die ſuͤnde als begangen, ihm an⸗ ſchreiben werde. Darinnen beſtehet die tu⸗ gend nicht, daß man das boͤſe unterlaſſe, ſondern daß man es willig unterlaſſe. Wer einen verdorbenen magen hat, der muß ſich wol im ſauffen maͤßigen, und kan es andern darinnen nicht gleich thun. Aber es geht ihm nahe genug, daß er nicht itmachen kan. Das aber iſt eine edle gemuͤths/ beſchaffen⸗ heit, wenn man willig und ungezwungen, vhriſto zu ehren, vom boͤſen abſtehet, ja aſſelbe haſſet und fliehet, da man ſonſt ge⸗ legenheit und kraͤfte genug haͤtte, daſſelbe zu verbringen. ”M Il.) Es haͤlt aber Chriſtus ſeinen feinden ferner vor den gegenwaͤrtigen zuſtand, wie ſolcher anzuſhar, 1. An ſich ſelbſt. Das iſt eure ſtun⸗ de ꝛc. Durch Eabt ſt eure ſtun⸗ unde wird verſtanden die von dem himmliſchen Vater beſtimmte zeikt des leidens, Joh. 12, 27. Dieſe zeit, die we⸗ Q 2 gen 244 Die achte Betrachtung “ en ihrer kuͤrtze eine ſtunde heiſſet, nennet hriſtus ſeine ſtunde, Joh. 7, 30. c. 8,20. Hier aber ſpricht er: das iſt eure ſtunde, das iſt, die zeit, die ihr laͤngſt gewuͤnſchet, und die euch zu ausuͤbung eures boͤſen wil⸗ lens zugelaſſen iſt, die zeit, die ihr zu aus⸗ fuͤhrung eurer moͤrderiſchen anſchlaͤge mis⸗ brauchen, und GOtt und ſeine furcht darin⸗ nen bey ſeite ſetzen werdet. Nach ihrer mey⸗ nung iſt es wohl eine gluͤckliche ſtunde ge⸗ weſen, darinnen ihnen dasjenige gelungen, was ſie ſo lange vergeblich geſuchet. Aber in der that war es fuͤr ſie eine ungluͤckliche ſtund. Denn es ſtehet dabey, und die macht der ſinſterniß, das iſt, die zeit, da GOtt dem fuͤrſten der finſternis raum ge⸗ geben, euch zu dieſer bosheit anzutreiben. Finſterniß gehet auf die verblendung des verſtandes, macht auf die verhaͤrtung des willens, und auf die frechheit, die der ſatan in dieſen armen leuten und kindern des un⸗ glaubens wirckte. Es zeiget aber auch unſer Heyland, wie der gegenwaͤrtige zuſtand an⸗ zuſehen ſey “ 2. In abſicht auf den goͤttlichen rath⸗ ſchluß. Das iſt ab er alles geſchehen, auf daß erfuͤllet werde die ſchrift der pro⸗ pheten; darinnen nemlich geweiſſaget wor⸗ den, daß der Meßias von hunden und bruͤl⸗ lenden lber leiden komm fotnmn das! liche en bos/ auffe den. ſhat . daß ng nehi gen Ar Ge ſtun aus wer ſor der aht ,ennet (. 9,2. ſtunde, unſche ſn wi aug⸗ . uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2457 lenden loͤwen ſolte umgeben, gefangen ge⸗ nommen, und uͤbel tractiret werden. Pf. 22. * Doch muß man nicht daher auf die gedancken kommen, daß die juͤden haͤtten ſuͤndigen muͤſ⸗ fen, damit die ſchrifft erfuͤllet wuͤrde. Denn das wuͤrde ein ſchluß ſeyn, der mit der goͤtt⸗ lichen heiligkeit und gerechtigkeit nicht beſte⸗ hen kan. Sondern GOtt hat der juͤden bosheit vorher geſehen, und in der ſchrift aufzeichnen laſſen, wie ſie es machen wuͤr⸗ den. Haͤtten die juͤden anders thun wollen, ſo haͤtte die ſchrift es auch anders vorher ver⸗ kuͤndiget. Ihr verhalten aber hat beſtaͤtiget, daß GOtt durch die propheten wahrhaftige dinge hiervon vorher ſagen laſſen. Hieraus nehmen wir folgende lerrern— . Wenn man die ſtunden als ſeine eigene anſiehet, ſo wird man dadurch zu vielen ſuͤnden verleitet. Das zeiget Chriſtus an mit den worten, das iſt eure ſtunde, die ihr hingenommen habt, ſie zur ausfuͤhrung eurer boͤſen rathſchlaͤge anzu⸗ wenden. Die zeit iſt nicht unſer eigenthum, ſondern ſie iſt GOttes: er hat uns alle ſtun⸗ den und augenblicke derſelben auf rechnung anvertrauet, und uns, wie uͤber alle ſeine Q. 3 uͤͤhbri⸗ †* Cuius etjiam inſcriptionem huc refert SALONMO VAN TILI comment. in Bſalm. & vertit o& &ι V de poteſtate tenebrarum; dquod tamen ulteriore ſcrutinio dignum, quum alii vertant de ver†⅜αα aurorae, 246 Die achte Betrachtung uͤbrigen gaben, alſo auch uͤber die edle und koſtbare zeit, haushaltern beſtellet. Wie rathſam und ſorgfaͤltig ſollen wir demnach damit umgehen, damit keine ſtunde verflieſ⸗ ſe, darinnen wir nicht einen ſaamen ausſtreu⸗ en, davon wir in der ſeeligen ewigkeit etwas einerndten koͤnnen. U. Wenn die menſchen meynen in dem ſtande zu ſeyn, darinnen ſie mit der groͤ⸗ ſten freyheit thun doͤrfen, was ihnen Zeldͤſtet⸗ ſo ſind ſie die groͤſten ſclaven es ſatans. Dieſe leute ſchienen itzo rechte freye haͤnde zu haben, da ſie dieſelben ohne ei⸗ nige hinderung ausſtreckten, IEſum damit zu greifen und zu binden; aber Chriſtus be⸗ zeuget ihnen, daß ſie unter der macht des fuͤrſten der finſterniß ſtehen, der ſie regiere und treibe nach ſeinem willen. Ach gewiß wenn mancher menſch, der in einer unge⸗ zaͤhmten freyheit dahin gehet, der keinen wi⸗ erſpruch ſeines uͤbertaͤubten gewiſſens mehr fuͤhlet, der von keinem treuen freoͤnd mehr ewarnet und ermahnet wird, alle ſtricke des ſatans ſehen koͤnte, damit ihn derſelbe bey aller ſeiner vermeynten freyheit gebunden hat, er wuͤrde fuͤr ſich ſelbſt erſchrecken. Wer ſuͤnde thut, der iſt der ſuͤnden knecht. Wen aber der ſohn frey macht, der iſt recht frey. I. Die ſchrift iſt ein ſolches buch, da⸗ aͤbe kinne⸗ lang AUwr Ee aus der! nos verd Ehet en f ud gotd etge eine bet, S nm nd ſen⸗ ger ver geb d ſit Nle tid t. Ve enmnac herfte Pſtret, etbs itder el gi⸗ ihntn Gapin reche hreen Nanit 1s be⸗ tdai giert geis unge/ en w⸗ omert uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti m Oelgarten 247 rinnen bereits das thun und der aus⸗ gang aller gottloſen menſchen vor einen allwiſſenden geiſt vorher beſchrieben iſt. Es geſchiehet ſolches zwar in allgemeinen ausſpruͤchen; doch kan ein jeder ſein bild in der ſchrift finden, und zugleich vernehmen, was es mit ihm vor einen ausgang nehmen werde, wenn er auf ſeinen boͤſen wegen fort⸗ gehet. Die gottloſen, heiſts, haben kei⸗ nen frieden. Sie werden nicht anders, und fuͤrchten GOtt nicht. Mit den gottloſen menſchen wirds je laͤnger je arger. Sie gehen unter, und nehmen ein ende mit ſchrecken. Wer nicht glaͤu⸗ bet, der wird verdammt, und dergleichen. Ach es iſt betruͤbt, wenn die ſchrift ſo an ei⸗ nem menſchen erfuͤllet wird, daß die fluͤche und ſtrafen an ihm eintreffen, die GOtt ſeinen feinden gedrohet hat. Wie viel ſeli⸗ ger iſts, die erfuͤllung derjenigen theuren verheiſſungen, die GOtt ſeinen freunden ge⸗ geben hat, zu erfahren. ebet. etreuer und lieber Heyland der du die betruͤbte und finſtere ſtunde Geelert dich ergehen laſſen, darinnen der ſatan ef deine feinde gewalt bekommen, ihre haͤnde zu deiner bindung auszuſtrecken. Du haft uns damit die freyheit von der macht der finſterniß erworben, daß dieſelbe weder im gottlichen gericht uns einſchlieſſen und ver⸗ dammen, noch in unſrer ſeele herrſchen duͤrfe. Habe danck fuͤr dieſe unausſprechliche gnade. Laß uns nun in deinem reiche, welches ein reich des lichts und des fried ens iſt, als treue unterthanen leben, und dir dienen in heiligkeit und gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, um deines heiligen und theuren verdienſtes willen Amen. HWKH Die 248 Die neunte Betrachtung— Die IX. Betrachtung. Die Flucht der Juͤnger Chriſti. Matth. 26, 56. Marc. 14/ 50. 5§1I. 52. Da verlieſſen ihn alle juͤnger und flohen. Und es war ein juͤngling, der folgte ihm nach, der war mit leinwand bekleidet auf der bloſſen haur, und die juͤnglinge griffen ihn. Er aber ließ den leinwand fahren, und flohe bloß von hinnen. Hier wird uns der von den ſeinigen ver⸗ faſſene J;Eſus beſchrieben, dabey vorkommt die flucht l. ſeiner apoſtel, I. eines andern jungliinzges. l J.) Bey der flucht der apoſtel wird ge⸗ meldet S 1I. Die zeit, damalg, da nemlich JEſus nicht nur gebunden war, ſondern nun auch von der ſchaar fortgefuͤhret wurde. Bis⸗ her hatten die juͤnger noch immer gemeynet, der HErr wuͤrde ſich aus den haͤnden ſeiner feinde los machen; er wuͤrde, wie Simſon, die ſtricke zerreiſſen, oder mitten durch ſeine feinde hingehen. Und ſo lange ſie dieſes noch hoffeten, waren ſie auch bereit, ihr verſpre⸗ chen zu halten, und alles bey ihm aufzuſetzen. Aber da ſie ſahen, daß ihr meiſter ſich drein ergeben, daß er wie ein andrer ohnmaͤchtiger menſch gebunden, und uͤber ſtock und ſtein foꝛt⸗ gefuͤhret wurde; da entfiel ihnen der mutle Ale trus Co get ſieb auc han trif mit nna, Chet a rge 1s, Che⸗ edo wie kech ten — 2 henle ch/N ſerpan, rlesden innec. uͤber das aͤufferl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 299 und ſie waren nunmehr auf nichts anders, als auf ihre ſicherheit, bedacht. S 2) Die perſonen, welche flohen, waren alle juͤnger, folglich auch der verwegene De⸗ trus, der ſo groſſe verheiſſungen gethan, mit Chriſto in den tod zu gehen; auch der ſonſt getreue Johannes, der juͤnger, den JEſus lieb hatte, und der noch vor wenig ſtunden bey dem abend⸗ eſſen an feiner bruſt gelegen; auch Jacobus ſein bruder, der ſich mit Jo⸗ hanne Matth. 20, 22. erboten, den kelch zu trincken, den JEſus trincken wuͤrde, und mit ſeiner taufe ſich taufen zu laſſen. Sum⸗ ma, alle, keinen einigen ausgenommen. 2) Die art und weiſe: Sie verlieſſen ihn und flohen. Wenn vwir erwegen, daß Kor tus dieſe flucht mit dieſen worten vor⸗ her geſagt: Ihr werdet euch alle an mir aͤrgern! Matth. 26, 31. ſo ſehen wir dar⸗ aus, daß die flucht mit einem aͤrgerniß an Chriſto verknuͤpft geweſen. Ach werden ſie edacht haben, wir armen betrognen leute, wir haben den JEſum von Nazareth fuͤr den rechten Meßiam und Sohn GOttes gehal⸗ ten, der Iſrael erloͤſen ſolte; aber nun ſol⸗ te es faſt ſcheinen, daß wir uns in unſerer meynung betrogen haͤtten. Waͤre er der Sohn GOttes, ſo wuͤrde ja GOtt nimmer⸗ mehr den feinden ſolche gewalt uͤber ihn laſ⸗ —-⸗, Q△S mmeſſeitr. 29 Die neunte Betrachtug ſen. Alſo ſtieſſen ſie ſich an dem leiden Chri⸗ ſti, glaubten auch nicht, daß das freye ge⸗ leit, das ihnen Chriſtus gegeben, zu ihrer ſicherheit hinlaͤnglich ſeyn moͤgte; daher ſuch⸗ ten ſie ſich ſelbſt zu retten, und flohe ein je⸗ der in das ſeinige. Dabey denn zugleich die weiſſagungen erfuͤllet wurden, darinnen die⸗ ſe flucht und verlaſſung Chriſti von ſeinen freunden, laͤngſt vorher geſagt war, Zachar. 13, 7. Pſ. 69, 9. Joh. 16, 32. Marc. 14, 27. Hieraus koͤnnen wir folgende wahrhei⸗ ten lernen. “*& E ””“ I. Die menſchen glauben nicht eher, wie ſchwach ſie ſind, bis ſie GOtt in ſolche umſtaͤnde gerathen laͤſſet, darin⸗ nen ſie zu ihrer beſchamung eine probe davon ablegen. Wie oft hatte Chriſtus den juͤngern ihre ſchwachheit entdecket; aber ſie wolten es nicht glauben. Petrus wider⸗ ſprach ihm einmal um das andre, und meyn⸗ tes, fuͤr ſeine bruͤder koͤnte er wohl nicht gut ſeyn, aber von ſich ſelbſt ſey er verſichert, daß er ein redlich hertz habe, und Chriſtum bis in den tod begleiten werde; und mit die⸗ ſer ſeiner verwegenheit ſteckte er auch die an⸗ dern juͤnger an, daß ſie auch alſo ſagten. Kurtz ſie behielten das letzte wort, und Chriſtus mußte unrecht haben. Es war ih⸗ nen alſo nicht anders zu helfen: was Re nicht glauben Oen darin probi eſtuts tzgte wider⸗ uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2 ½1 —— — — — r ˙ - glauben wolten, das mußten ſie mit ſcha⸗ den erfahren. So gehts manchem menſchen auch, und zwar nicht nur rohen und frechen gemuͤthern, die einen injurien proceß anfan⸗ gen wollen, wenn man ſie vor keine wieder⸗ gebohrne Chriſten paßiren laſſen will; ſon⸗ ern auch wohl andern, die beſſer geſinnet ſind. Die natuͤrliche eigen⸗liebe iſt ein ſpie⸗ gel, der uns immer eine groͤſſere und beſſere geſtalt vorſtellet, als wir in der that ha⸗ ben⸗ Man macht ſich ſo gute gedancken von ſeinem eigenen hertzen, daß man ſich ſelbſt das beſte zutrauet. Daß noch heimliche tuͤ⸗ cke darinnen ſolten verborgen ſeyn, das will man durchaus nicht glauben. Da iſt des entſchuldigen kein ende, und man bricht uͤber⸗ all feinen⸗ blaͤtter ab, ſeine bloͤſſe zu bede⸗ cken. Man wagt ſich in ſo manche gelegen⸗ heit, da man zum boͤſen verleitet werden kan, und da man ſonſt bald fertig iſt, die menſchliche ſchwachheit vorzuwenden, wenn man zu einem mehreren ernſt des Chriſten⸗ thums vermahnet wird; ſo vergißt man bey ſolchen gelegenheiten, daß man ein ſchwacher menſch ſey, der den ſaamen alles boͤſen in ſich trage, und haͤlt ſich fuͤr ſo ſtarck, das man unter allen reitzungen dennoch unbe⸗ fleckt zu bleiben meynet. Wie ſoll es nun GOtt anfangen, daß er ſolche leute zum er⸗ kentniß 252 Die neunte Betrachtung kentniß ihrer ſelbſt und ihrer ſchwaͤche bringt? Er laͤßt ſie in ſolche umſtaͤnde kommen, dar⸗ innen der verborgene grund ihres hertzens entdecket wird und laͤßt aus heiligen urſa⸗ chen zu ihrer beſſerung zu, daß ſie ſolche feh⸗ ler begehen, daraus ſie handgreiflich mer⸗ cken koͤnnen, daß ihr hertz eben ſo gut nicht ſeyn muͤſſe, als ſie ſich eingebildet. Seelig iſt, wer durch den geiſt einer gruͤndlichen demuth ſich ſelbſt erniedriget, den darf GOtt nicht herunter ſetzen. Sich ſelbſt fuͤr ſchwach und verdaͤchtig halten, iſt ein mittel, man ⸗ chem fall zu entgehen. II. Die fliehende juͤnger ſind ein ſpie⸗ gel unſers bald trotzigen, bald verzag⸗ ten hertzens. Vor der gefahr waren ſie verwegen, in der gefahr verzagt. Das iſt die abbildung des hertzens, das wir alle in unſerer bruſt tragen, nach Jerem. 17, 9. 10. Wir duͤrfen demnach nicht dencken, daß wir es beſſer wolten gemacht haben. Wenn es an ein laͤufen gegangen waͤre, wir wuͤrden uccht die letzten geweſen ſeyn. In verfol⸗ gungen ſiehet man, wie viel Chriſtus nach⸗ folger hat. Es iſt wahr, jene hatten die verſicherungen von Chriſto empfangen, daß ihnen die feinde nichts thun ſolten, und d en⸗ “ no Siebe den leſensmuͤrdigen Tractat: Der von⸗gertzen Demüthige. = = — uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 253 noch flohen ſie. Aber wir haben nicht eine, ſondern viel hundert edle und theure verheiſ⸗ ſungen, daß uns GOtt in der noth wolle beyſtehen; wir haben ſo unzaͤhlich viel exempel vor uns, daß keiner zu ſchanden worden, der auf GOtt gehoffet hat; doch iſt das hertz in der noth ſo ſchuͤchtern und furchtſam und machet, wie Jacob, alles zur flucht fertig, wenn es ein wenig gefaͤhrlich ausſiehet. Das ſollen wir wehmuͤthig erkennen, daß GOtt ſo wenig glauben bey uns hat, und daß wir wegen uünſers leidigen unglaubens ſeinen verheiſſungen nicht trauen, die doch alle ja und amen ſinnd. III. Der von ſeinen beſten freunden verlaſſene JEſus iſt als der verſoͤhner unſerer treuloſigkent, die wir gegen tt und menſchen begangen haben, anzuſehen. Wir hatten Gtt, die quelle des lebens „unſern beſten freund und hoͤch⸗ ſten wohlthaͤter, verlaſſen, und hatten da⸗ durch verdienet, wieder von ihm auf ewig verlaſſen zu werden. Aber da tritt Chriſtus, als der verſoͤhner unſerer treuloſigkeit, ins mittel, und buͤſſet durch dieſe erlittene ver⸗ laſſung, alle untreue, die wir an GOtt und unſerm naͤchſten begehen, da wir ſelbſt auch unſre beſten freunde oft in der noth im ſtiche laſſen, und ihnen keinen beyſtand ſeiſten. 254 Die neunte Betrachtung Ja wie oft iſts in den verfolgungen geſche⸗ hen, daß ſelbſt knechte Chriſti aus furcht und ſchwachheit geflohen, ihre heerde ver⸗ laſſen, und der goͤttlichen vorſehung nicht getrauet haben; welches ſie hernach mit vielen thraͤnen oͤfters bereuet, und unter ſolcher anklage ihres gewiſſens wohl befun⸗ den haben, was ver ein troſt darinnen liege, daß Chriſtus von ſeinen juͤngern verlaſſen worden. . ſ “ WV. In der aͤuſſerſten verlaſſung von allen menſchen ſoll das andencken des verlaſſenen J Eſu uns kraͤftig aufrichten. Je naͤher Chriſtus zu ſeinem tode kam, je weniger hatte er von ſeinen juͤngern bey ſich.“ Als er das oſter⸗lamm mit ihnen aß, waren ſie noch alle beyſammen. Als er hinaus ging in den oͤlgarten, ſo blieb ſchon einer, nemlich Judas, zuruͤck. Als er im garten ankom⸗ men war, nahm er nur drey von ihnen et⸗ was naͤher zu ſich, und ließ die uͤbrigen ach⸗ te an der thuͤr des gartens warten. Als er ebunden war, war er gantz allein, als ein irt, der von allen ſeinen ſchafen verlaſſen worden. Da er in dem pallaſt des hohen⸗ prieſters verhoͤret wurde, ließ ſich zwar Pe⸗ trus wieder ſehen, ging aber mit groͤſſerm * Quod abſeruauit IO. CASPAR MERCKEN in olsÿrast. criucis in baſ- ſoverm Chriſii „ obſer uat. A LI. I. p. 377. . 1 ber — ſhimp in kon iſdlich leffen helmel belſ ſieges einige he ſouke hin w⸗ nun v Er herſan ſbe nal d 9 furcht ade ven ing m ſoch Ne. untt befue⸗ nenlice⸗ gw en de richtn. ſaſt/ ehſch⸗ Fporen 1gi gennlich veliſet ihnm war, Joh. 16, 32. Indeſſen weiß er uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 25 ſchimpf wieder zum hauſe hinaus, als er hin⸗ ein kommen war. Der einige Johannes war endlich unter dem creutz Chriſti noch anzu⸗ treffen. Dadurch wurde zwar Chriſti leiden vermehret, aber zugleich auch verherrlichet, weil ſolcher geſtalt die ehre des erhaltenen ſieges ihm allein zukommt, indem er keinen einigen von ſeinen juͤngern gehabt, der ihm beygeſtanden. Doch war er in dieſer ein⸗ ſamkeit nicht allein, weil ſein Vater bey nun wie verlaſſenen perſonen zu muthe ſey. Er wird uns demnach nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Verlaſſen wir ihn aus angſt, ſo bleibt er getreu, und wird uns ſelbſt ein⸗ mal durch das thal des todes begleiten, da wir von allen unſern beſten freunden uns werden verlaſſen ſehen, Pf. 23, 4. SH I.) Es wird aber hierbey ferner von Mar⸗ co die flucht eines gewiſſen juͤnglings ins beſondere erzehlett 1) Oie perſon, welche fliehet,/iſt ein jun⸗ ger menſch. Dieſer juͤngling wird ausdruͤcckk⸗ lich von den juͤngern Chriſti unterſchieden, daher es nicht wohl glaublich, daß er einer von deren zahl geweſen; denn die juͤnger verlieſſen Chriſtum und flohen, da dieſer hin⸗ gegen Secus ac ErIPHANIVSPutat aereſ. LXXVIII. qui eum pfo Iacobo minore habet: ac BARONIVsS ad annum Chriſti XXXIV. 86. qui eum loannem euangeliſtam fuifle, eum AMaROSIO, GRSGORIO & aliis putat. UMU— 246 Die neunte Betrachtung lich iſt es ein junger menſch geweſen, der auf dem lande nicht weit von Gethſemane gewoh⸗ net, an einem ort, da man JEſum vorbey fuͤhrte; welches getuͤmmel ihn aus dem ſchlaf erwecket, und ihn bewogen zu ſehen, was doch da vorgienge. 2) Die kleidung der fliehenden perſon wird alſo beſchrieben: Der war mit lein⸗ wand, oder einem rock von zarter leinwand bekleidet auf der bloſſen haut. Es ſchei⸗ net dieſer menſch bereits im bette gelegen zu haben. Nachdem er aber theils durch den hellen glantz der fackeln, theils durch das ge⸗ raͤuſch aufgewecket worden, entſchloß er ſich das bette zu verlaſſen, ein leinen nacht⸗kleid oder ſchlafrock um ſich zu werfen, und zu ſe⸗ hen, was drauſſen vorgehe⸗ Da er nun hoͤre⸗ te, daß JEſus von Nazareth gefangen ge⸗ nom̃en worden, folgte er etliche ſchritke nach, um zu ſchauen, wo man ihn hinfuͤhren wuͤrde. Die gelegenheit zur flucht wird ausge⸗ druͤckt mit den worten: Die juͤnglinge grif⸗ fen ihn. Hier wird durch juͤnglinge entwe⸗ der die junge mannſchaft der roͤmiſchen ſol⸗ daten* verſtanden, oder andre mitgelaufene ungens und diener. * Weil nun dieſe ver⸗ mutheten, * Quod etiam HvGoO CROTIVSad Marc. XIV, 5I. ſtatuit. ** Sic apud Romanos, milites vocabantur inuenes, conf. IVSTI LTPSII elect. lib. V. c. I. *** Ia interpretatur Io. GrRMIAE“ Dvs, in harmonia paßfſionis Griſii cap. Vl. p, m. 185, gegen ihm anfaͤnglich nachfolgte. Vermuth, ſon De ber nue ſergte ſtaſſe uſacn hände acht⸗ mitſ de/ an ihnen qus dieſer iban Mem mure⸗ ie ler dcfeh ſchen ite ne beg ſing ſäind uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 25 mutheten, daß der junge menſch auch einer von den juͤngern Chriſti ſey, und ſich etwaͤ be⸗ ſorgten; er moͤchte einen aufruhr auf den ſtraſſen Jeruſalems erregen, und die leute zuſammen rufen, daß ſie JEſum aus den haͤnden ſeiner feinde befreyen moͤgten; ſo achteten ſie es fuͤr rathſam, ihn zu greifen, dao⸗ mit ſie allem unheil zuvor kommen moͤgten. 4 Die art der flucht war dieſe: Er ließ das leinen kleid, dabey er ergriffen wur⸗ de, aus furcht fahren und flohe bloß von ihnen, begab ſich alſo wieder in ſein bette, aus welchem er herkommen war. Der zweck dieſer gantzen erzehlung iſt 1. Zu zeigen, wie unbarmhertzig es damals hergegangen, und wie man niemandes verſchonet, auf den man nur einigen verdacht gehabt, daß er ein juͤn:, ger Chriſti waͤre. 2. Zu zeigen, wie es nicht der gelindigkeit der gate „ſondern dem befehl Chriſti: Laſſet dieſe gehen! zuzu⸗ ſchreiben ſey, daß man die juͤnger auch nicht mit ergriffen, oder ihnen auf ihrer flucht nach⸗ geſetzet. Wir lernen hieraus . Es konnen oft ihrer zwey einerley begehen, dabey dennoch der eine ſich ſchwerer verſuͤndiget, als der andére. Die aͤuſſerliche that war hier gleich. Die zuͤnger flohen; der juͤngling flohe auch. Un⸗ terdeſſen war doch die flucht der apoſtel weit ſuͤndlicher, als die flucht dieſes juͤnglingss. J́JÿUMU, R Denn 28 Die neunte Betrachtung Denn 1. ſie hatten wegen der vielen wohl⸗ thaten, die ſie von Chriſto genoſſen, eine groͤſ⸗ ſere pflicht auf ſich, mit ihm zu leben und zu ſterben. 2. Ste hatten vorher ſo hoch und theuer verſichert, daß ſie Chriſtum nicht ver⸗ laſſen wolten; welches man von dem juͤnglin⸗ ge nicht lieſet. 3. Ste waren vorher imoͤlgar⸗ ten gewarnet worden; da der juͤngling gantz unvermuthet zu dieſem handel kam. 4. Sie hatten einen frey⸗brief von Chriſto bekomen; der juͤngling nicht. §. Er war ergriffen wor⸗ den; ſie aber nahmen freywillig die flucht. So kan auch oft ein gemeiner mann und ſtudioſus theologiaͤ einerley ſuͤnde begehen (zum exem⸗ pel, ſich vollſauffen) da dennoch die ſuͤnde des letztern viel ſchwerer iſt, als des erſtern. Denn dieſer weiß beſſer, daß es ſuͤnde ſey, oder kan es doch beſſer wiſſen, als jener: ſein exempel, als eines kuͤnftigen ſeel⸗ſorgers und beicht⸗va⸗ ters, verurſachet ein groͤſſer aͤrgerniß u. ſ. w. O daß man dieſes ernſtlich bedencken moͤgte! l. Einen juͤngling Chriſto nachfolgen ſehen, iſt eine ſache, daran der Heil. Geiſt ſeine luſt und freude ſiehet. Es war zwar die nachfolge dieſes juͤnglings mit vieler ſchwachheit verknuͤpfer; doch weil ſie aus ei⸗ ner redlichen liebe zu Chriſto herfloß, ſo hat der H. Geiſt die ſache fuͤr wuͤrdig geachtet, dieſelbe der merckwuͤrdigen geſchicht des lei⸗ dens Chriſti mit einzuverleiben. Und obaleich 2 — ge geo⸗ funde h u htvar⸗ hngin nögr o G on, n dicges ted ſene 4 2— = = ☛r = = = — — 2 — Se =. = = S —☛ n — — + S— doch fallen, wenn man ſeine beſte Rakee ihm aufopfert, und R 2 uͦber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2 9 ſein name hier nicht ausgedruͤcket worden, ſo wird er doch den uͤbrigen glaͤubigen derſelben zeit bekant worden ſeyn/ und der HErr J Eſus wird ihn einmal vor ſeinem Vater und vor ſeinen engeln bekennen. Es war doch gewiß was ſchoͤnes, daß dieſer menſch ſich bereits in ſeiner jugend vor Chriſtum erklaͤret: (denn wo er kein juͤnger Chriſti geweſen waͤre, ſo wuͤrde man ihn nicht ſo beſchimpfet haben) daß er ferner zu einer ſolchen zeit ihm folgte, da alle juͤnger ihn verlieſſen: daß er aus liebe zu Chriſto ſeine nacht⸗ruhe und gemaͤchlichkeit hindanſetzte, und ihn begleitete, ob er wohl wie man aus dem kleid von ſindon ſchlieſſen kan) zärtien erzogen war. Das alles war och zu ſchaͤtzen. Und ob er wohl der ſchaar wird haben muͤſſen zum gelaͤchter die⸗ nen, da er mit hinterlaſſung ſeines nacht⸗klei⸗ des zuruͤck gelaufen, und ſie ſich wird gefreuet haben, daß ſie den armen menſchen alſo proſti⸗ tuiret habe; ſo war doch die ſache vor GHtt gantz anders angeſehen. Da kam ſeine redli⸗ che liebe zu Chriſto, und die verleugnung ſei⸗ ner bequemlichkeit in betrachtung; die fehler wurden zugedeckt und vergeben, und ohne zweifel auch nachgehends verbeſſert. Nun das ſoll billig allen jungen leuten zur erweckung dienen, und ſie reitzen, ſich auch in ihrer jugend in die edle nachfolge JEſu Chriſti zu begeben, und ihn aufrichtig zu lieben. Wie wohl wird das dem HErrn JEſu ge⸗ ſeine 260 Die neunte Bet. uber das aͤuſſerl. deiden t. ſeine muntern und geſunden glieder zu waffen der gerech⸗ tigkeit darſtellet. Sprechen andre leute: Ey die jugend muß ausraſen/jungen leuten kan man eine luſt nicht weh⸗ ren; ſo wird ein jeder, der klug iſt, ſeine ohren vor dieſen lock⸗und zauber⸗ſtimmen des ſatans verſtopfen und den⸗ cken: Wer raſen will, der raſe auf ſeine gefahr, ich will meine jugend beſſer anwenden. Solt ich die bluͤte meiner jahre und die erſtlinge meiner kraͤfte dem ſatan aufo⸗ pfern? Solte ich in dem fruͤhling meines lebens ſolchen ſaamen ausſtreuen, davon ich in meinem alter jammer und elend einzuerndten haͤtte? Das ſey ferne! ich will mir allerdings auch eine luſt in meiner jugend machen. Die ſoll aber darinnen beſtehen, daß ich mich mit JEſu Chriſto, dem ſchoͤnſten unter den menſchen⸗kindern, be⸗ kannt mache, daß ich mich in dem blut des Lammes GOt⸗ tes von meinen ſuͤnden reinige, daß ich mein hertz dem Heil. Geiſt zu ſeinem tempel einraͤume, und den frie⸗ den GOttes, der uͤber alle vernunft iſt, empfinde, die freude im Heil. Geiſt koſte, und dadurch meine lebens⸗ jahre recht verſuͤſſe. Der HErr wircke die ſen vorſatz in allen jungen leuten, die dieſes leſen, um ſeiner ewigen erbarmung willen. “ Geber. Getreuer und liebreicher Heyland, dir ſey demuͤthiger danck geſagt, faͤr dein geſamtes aͤuſſerliches Leiden, welches du in und bey dem Oelsarten um unſert willen haſt uͤbernehmen wollen. Laß uns nie ver⸗ geſſen, wie theuer dir unſre erlöſung zu ſtehen kommen, damit wir unſ⸗ re ſeele nicht ſo wohlfeil dem ſatan wieder verkaufen. Laß einen jeden umſtand deines leidens tief in uͤnſre ſeele gedruͤcket ſeyn, und erinnere uns deſſelben durch den geiſt, der dich verklaͤret zu der ſtunde, wenn es uns noöthig iſt; damit wir darinnen die verſohnung unſrer ſuͤnden, ſamt der kraft, dir in allem leiden beſtändig nachzufolgen, und uns deiner mahlzeichen nicht zu ſchaͤmen, zu aller zeit finden moͤgen. Dir dem her⸗ tzoge der ſeeligkeit, der durch leiden des todes verherrlichet worden, ſey lob und dreis in ewigkeit, 36: (o) AS ’ k “M Betrach⸗ 2= EES EEEEEE SS D . e ſt vo Pit aſſer Weſf la der Himel mr ei f ff er Rielſter it Wii-. 3 2 W E EEEE te lllll Hk bͤmmnnre ukrttit – . – — —v=E — — = = — — —. — — = = SI — == : = = = — =S — — –— = +☛ — = S=S = = = „ E e S S = — = = = = = = =ẽ = = = = E = = = S SS = = = S= — — = = π⏑MW — — =. — = = =ẽ S=S =sẽ — = =— = = — =ẽ — – S= = – = = S= — = = ––– =çũ =— S — — = — —. = — — — = = — — — E=nes = =ẽ = —=— =—ẽ = Arttachtungen, 56 ont. über das der Jünen. H des Leidens JEStl Chriſti, Geiſtlichen Gericht der Juden, Nach der Harmoniſchen Beſchreibung der vier Evangeliſten. Matth. 26, 57. 75½. Marc. 14, 53⸗72. Luc. 22, 54771. . Joh. 18, 13⸗27. Wrd die IEſum ergriffen hatten, fuͤhreren Wihn aufs erſte zu Hannas, der war Caiphas ſchwaͤher, welcher deſſelben johrs hoherprieſter war. Es waͤr aber Caiphas, der den juͤden rieth, ees waͤre gut, daß ein menſch wuͤrde umbracht fuͤr das volck. Und ſie fuͤhreten JBſum weiter, und brachten ihn in des hohenprieſters Caſphas haus, dahin alle hohenprieſter und aͤlteſten und ſchriftgelehrten ſich verſammlet hatten. Simon Petrus aber folgte IEſu nach von ferne, und ein anderer ſuͤnger, bis an den pal⸗ laſt des hohenprieſters. Derſelbe juͤnger war dem hohenprieſter bekannt, und ging mir JE⸗ ſu hinein in des hohenprieſters pallaſt. Petrus aber ſtund drauſſen vor der thuͤr. Da ging dee andre juͤnger, der dem hohenprieſter bekant war, heraus, und redere mit der thuͤrhuͤterin, und fuͤhrte Petrum hinein. Es ſtunden aber die knechte und diener, und hatten ein kohlfeuer ge⸗ in obet geme War un le/ i i᷑ſeht hohen beyde eben du w au 0 ingen undſ ucht, Uungt . b unge ihm: welt und, (Efn derp diege ſahe R einer und Wor rede rech 9106 eip und in dem tempel, da Hiſtorie des Leidens Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 263 gemacht drunten mitren im pallaſt, (denn es war kalt) und waͤrmeten ſich. Petrus aber ging hinein, und ſatzte ſich bey die knech⸗ te/ und waͤrmete ſich bey dem lichr, auf daß er ſehe, wo es hinaus wolte. Die magd aber des hohenprieſters, die thuͤrhuͤterin, ſahe Perrum bey dem licht ſigen, und ſich waͤrmen, und ſahe eben auf ihn, und trat zu ihm, und ſprach. Und du wareſt auch mit dem IEſu von Nazareth aus GalllaͤHa; biſt du nicht auch dieſes menſchen juͤnger einer: Er leugnete aber vor ihnen allen, und ſprach: weib, ich bins nicht, ich kenne ſein nicht, ich weis auch nicht, was du ſageſt. Under ging hinaus zum vorhof, und der hahn kraͤhete. Aber der hoheprieſter fragte Ißſum um ſeine juͤnger, und um ſeine lehre. IEſus antwortere ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredet vor der welt. Ich habe allezeit Alehker in der ſchule alle ju den zuſammen kommen, und habe nichts im verborgenen gere der. Was fragſt du mich darum? Frage die darum die gehoͤret haben/ was ich zu ihnen gereder habe, ſiehe dieſelben wiſſen/ was ich geſager habe. 8 Als aber IcEſus ſolches redete, gab der diener einer/ die davey ſtunden, Itſu einen backenſtreich und ſprach: Solſt du dem hohenprieſter alſo ant⸗ worten? IBſus antwortete: Hab ich uͤbel ge⸗ redet, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey; hab ich aber recht geredet, was ſchlaͤgeſt du mich: Und Han⸗ nas ſandte ihn gebunden zu dem hohenprieſter Caiphas. H Und uͤber eine kleine weile, als Petrus zur thuͤr hinaus ging, ſahe ihn eine andre magd, und fing abermal an zu ſagen zu denen, die dadey ſtunden: ßMUUM R 4 Diieſer 264 Hiſtorie des Le idens Chriſti,; Dieſer war auch mit dem Eſu von Nazareth. Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗ ner einer? Petrus aber leugnere abermal und ſchwur dazu/ und ſprach: Menſch, ich bins nicht, ich kenne des menſchen nicht. Und uͤber eine weile bey einer ſtunde, bekraͤftigers eine andere, und ſprach: Warlich, dieſer war auch mit ihm, Denn er iſt ein Galilaͤer. Da rraten hinzu, die dabev ſfunden, und ſprachen abermal zu Petro: Warlich du biſt auch einer von denen, denn du biſt ein Galilaͤer, und deine ſprache lauter nleich alſo, und verraͤrher dich. Spricht zu ihm des hohenprieſters knechte einer, ein gefreundter deß dem Petrus ein ohr abgehauen harte: ſahe ich dich nicht im garten bey ihm: Perrus aber pub an ſich zu verfluchen und ſchwoͤren, und verlengnete abermal, und ſprach: Menſch, ich weiß nicht/ was du ſageſt. Ich kenne des men⸗ ſchen nicht, von dem ihr redter. Und alsbald, da Petrus noch redete, ktaͤhete der hahn zum andern mal. Und der H£RR wandre ſich, und ſahe Vetrum an. Da gedachte Petrus an das wort IEſu, das er zu ihm geſager hatte: Ehe der hahn zweymal kraͤher wirſt du mich dreymal verleugnen. Und ging hinaus und weinete bitterlich. Die hohenprieſter aber, und aͤlteſten, und der gantze rath ſuchten falſche zeugniſſe wider E⸗ ſum, auf daßſie ihn zum tode braͤchten, und fun⸗ den keines. Und wiewol viel falſche zeugen her⸗ zu traten, und falſche zeugniß wider ihn gaben, ſo ſtimmete doch ihr zeugniß nicht uͤberein. Zu⸗ lettzt ſtunden auf und rraten herzu zween falſche zeugen, und gaben falſch zeugniß wider ihn, und — ſizateth. iner ſar⸗ tmal und⸗ inficht ber eit⸗ e andet, mnitthn gu, die uerro: dern du. et glich ihm de elln diett tte: ſhe tuo ce / 1d ſch c is flew ttäͤliete NS dacht gann vitſt N cuemnd vor dem geiſtlichen Gericht. 26 5 und ſprachen? Wir haben gehoͤrt, daß er ſagte: Ich kan (ich will) den tempel GOrtes, der mit haͤnden gemacht iſt, abbrechen, und in dreyen tagen einen andern bauen, der nicht mir haͤn. den gemacht iſt. Abet ihr zeugnis ſtimmere noch nicht uͤbetein. Da ſtund der hoheprieſter auf unter ſie, und fragte IEſum, und ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wider worterte nicht. Da fragte der hoheprieſter JEſum abermal: Biſt du Chriſtus, der Sohn des Hochgelobten! Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOrt, daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn GGttes? IEſus ſprach zu ihm: Du ſageſts: ich bins. Doch ſag ich euch: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und komag⸗ men in den wolcken des himmels. Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider, und ſprach: Er hat GGtt gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeugniß: Siehe, itzt habt ihr ſeine Got⸗ teslaͤſterung gehoͤret. Was duͤncker euch: Sie aber verdammten ihn alle, antworreten, und ſprachen: Er iſt des todes ſchuldig. Da fingen an einige ihn zu verſpeyen, und ſpeye⸗ ten aus in ſein angeſichte: Die knechrte und maͤnner aber, die Eſum hielten, verſpottetren ihn, und ſchlugen ihn. Und ſie verdeckten ſein angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten ins ange⸗ ſicht. Und ſie fragten ihn, und ſprachen zu ihmn: Weiſſage uns, Thriſte, wer iſt, der dich ſchlug?⸗ und viel andere laͤſterung ſagten ſie wider ihn. Und bald des morgens, als es tag ward, 266 Hiſtorie des Leidens Chriſti ſammleten ſich alle hohenprieſter und die ire⸗ ſten des volcks, und die ſchriftgelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath. Und ſpra⸗ chen: Biſt du Chriſtus? ſage es uns. Er ſprach aber zu ihnen: Sag ich euch, ſo glaubet ihrs nicht? frage ich aber, ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch nicht los. Darum von nun an wird des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft GOttes. Da ſprachen ſie alle: Biſt jhr ſagts, denn ich bins. Sie aber ſprachen: as duͤrfen wir weiter zeugnis? Wit haben es ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem munde. Vorbereitungs⸗Geber. Treuer und hochverdienter Heyland! Da wir itzo einen neuen anfang machen wollen, ein ſtuͤck deiner heiligen leidens⸗geſchicht zu betrach⸗ ten; ſo bitten wir dich demuͤthiglich, du wolleſt uns dazu den beyſtand deines guten Geiſtes verleihen und durch denſelben nicht nur unſern verſtand erleuchten, ſondern auch unſern willen kraͤftiglich lencken, alle denjenigen theuren wahrheiten, welche wir qaus ſolcher geſchicht werden erkennen lernen, von hertzen gehorſam zu werden. Laß auf eine jede betrachtung einen beſondern ſeegen geleget werden, zum preiß deiner liebe, welche dich fuͤr uns in den tod getrieben hat, und zur reichen erhauung unfrer ſeelen. Amen, es geſchehe, um deines heili⸗ gen namens willen, Amen. H YUB Die I. Betrachtung. Uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtlichen Gericht. Die Darſtellung des HErrn JEſu vor das geiſtliche Gericht. Skanbaggan leiden des HErrn JE⸗ Es ſu nach den vier verſchiedenen oͤrtern, wo es ausgeſtanden worden, auch gar⸗ vor dem geiſtlichen Gericht. 267 —, fuͤglich in vier rheile abgetheilet werden. d bgrich da kommt erich vor das leiden unſers ſen Heylandes im olgarten. Zum andern, ſein ſch leiden vor dem geiſtlichen gericht der juͤ⸗ uhs den. Zum dritten, ſein leiden vor dem aung weltlichen gericht Pilati und Herodis. una Zum vierten, ſein leiden auf dem berge nda Golgotha, welches mit ſeinem tode beſchloſ⸗ „Re ſen worden. Der erſte theil des leidens iir. hriſti im oͤlgarten iſt bereits an einem an⸗ hen Khr orte* vor einigen jahren betrachtet, auch nachgehends dem druck uͤbergeben wor⸗ — den, unter dem titul: Betrachtungen uber das innerliche und aͤuſſerliche leiden e Chriſti im olgarten. Itzo wollen wir nun ing ferner das andere ſtuͤck der paßions⸗hiſtorie n vor uns nehmen, nemlich, das leiden un⸗ ſers Erloͤſers vor dem geiſtlichen gericht „der juͤden: darauf denn auch zu ſeiner zeit, woenn G Ott leben und geſundheit verleihet, die uͤbrigen theile folgen ſollen. Es wird aber bey dieſem andern ſtuͤck eben dieſelbe methode, oder lehrart, beobachtet werden, ia welche bey dem erſten ſtuͤck beobachtet wor⸗ Den, daß nemlich der text der paßions⸗hi⸗ w ſtorie nach der harmoniſchen beſchreibung 1 der vier evangeliſten zum grunde geleget, or⸗ E dentlich abgetheilet, nach allen umſtaͤnden em. kuͤrtzlich, doch hinlaͤnglich,erlaͤutert und ſen⸗ n Jena, 26 Die erſte Betrachtung ſae lehren daraus hergeleitet werden. Der HErr verleihe uns dazu uͤberſchwengliche gnade, damit alles zur befoͤrderung ſeiner ehre und unſers ewigen heyls gereichen moͤge. Das ſtuͤck, welches dißmal zu erklaͤren ſeyn wird, lautet alſo: “ Matth. 26, 57. Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. Joh. 18, Und die Iſum gegriffen hatten, fuͤhreren ihn aufs erſte zu Hannas, der war Caiphas ſchwaͤher, welcher deſſelben jahrs hoyerprie⸗ ſteer war. Es war aber Caiphas, der den juͤden rieth, es waͤre gut, daß ein menſch wuͤrde um⸗ bracht fuͤr das volck. Und ſie fuͤhreren IE⸗ ſum weiter, und brachten ihn in des hohenprie⸗ ſters Caiphas haus, dahin alle hohenprieſter und aͤlteſten und ſchriftgelehrten ſich verſamm⸗ IIn dieſen worten wird die darſtellung des HErrn Jſu vor das geiſtliche ge⸗ richt der juͤden beſchrieben, wie er nemlich dargeſtellet worden I. dem hohenprieſter Hannas. I. Dem hohenprieſter Cai⸗ phas. 1.) Die erſte darſtellung vor dem hohen⸗ prieſter Hannas wird mit dieſen worten ausgedruͤckt: Und die I Eſum gegriffen hatten, fuͤhreten ihn aufs erſte zu Han⸗ Hier werden gemeldet, theils die perſo⸗ füilſnnten Cahe petpta 4 en d tde H preſttt Pſatmn Aune chece. ſench ticſtt 140 hohn hfn he⸗ Degtn und denſelben unbarmhertzig gebunden; und uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 269 nen, welche unſern Heyland dargeſtellet, theils die perſon, welcher er dargeſtellet worden. Die perſonen, welche ihn dargeſtellet, werden in den verleſenen worten nicht aus⸗ druͤcklich genennet, ſondern nur uͤberhaupt mit dieſen worten beſchrieben: Die Æ ſum gegriffen hatten. Wollen wir aber ei⸗ entlich wiſſen, wer ſie geweſen, ſo hat uns olches Johannes c. 18, 12. aufgezeichnet: Die ſchaar aber und der ober⸗haupt⸗ mann, und die diener der juͤden, nahmen JIEſum und bunden ihn, und fuͤhreten ihn aufs erſte zu Hannas. Es waren demnach juͤden und heyden, welche ſich hier von dem mordgeiſte zu werckzeugen gebrau⸗ chen lieſſen, das laͤmmlein GOttes vor das blut⸗gericht des hohen raths zu Jeruſalem zu liefern. Die ſchaax der roͤmiſchen ſolda⸗ ten, welche zur zeit der hohen feſte zu Jeru⸗· ſalem zuſehen muſten, daß kein tumult und aufruhr entſtuͤnde, ſamt ihrem hauprmann oder obriſten, waren heyden. Die diener aber der juͤden, das iſt, die gerichts⸗die⸗ ner des hohen raths, und andere dienſtbo. ten der hohenprieſter und aͤlteſten, waren gebohrne Iſraeliten. Beyde zuſammen, inden und heyden, hatten im oͤlgarten ihre haͤnde an den geſalbten des HErrn gelegt, nun 75 Dee erſte Betrachtung nun waren ſie auch beyde beſchaͤftiget, ihn an den ort zu bringen, wo das todes⸗urtheil uͤber ihn geſprochen werden ſolte. Es wird aber dieſen perſonen ein doppel⸗ fen, 2) das fuͤhren. tktes geſchaͤfte zugeſchrieben, 1) das greif⸗ Von dem erſten, nemlich dem greiffen, heißt es: Die IEſum gegriffen hatten, doder, wie es Matthaͤus ausdruͤcket: die ihn feſt hielten.* Denn dieſen unter⸗ richt hatte ihnen der verraͤther Judas gege⸗ ben, Marc. 14, 44. welchen ich kuͤſſen wer⸗ de, der iſts; greiffet, oder haltet ihn,. und fuͤhret ihn gewiß. Judas hatte ih⸗ nen nichts weiter verſprochen, als daß er ihnen fuͤr die dreyßig ſilberlinge JIEſum in die haͤnde liefern wolte; fuͤr das uͤbrige ſol⸗ ten ſie ſelber ſorgen. Denn wo ſichs zutra⸗ gen ſolte, daß er ihnen unterweges wieder⸗ um entginge, (wie er wol mehrmal mitten durch ſeine feinde hindurch gegangen war) oder daß etliche ſeiner anhaͤnger ihn aus ih⸗ ren haͤnden los macheten: ſo wolte er auſſer verantwortung ſeyn, und ihnen keinen hel⸗ ler wieder heraus geben. Daher brauchte mnnnn die heydniſche ſchaar ſamt den dienern der juͤden alle moͤgliche vorſichtigkeit, und ?? hielten X zorgen õ — — AAferztaryres auvzér. “ Rpgazisre &*s. — lget, ,⸗ eltfl dopen 6 geif Priffin hieten na.ach einem blutigen kampfe mit dem ewigen — —— ☛ = „ S, =1 ⁰ã — == = — = E = — — E ☛ = =ẽ — — =— S=S=SS E = = — — — S S= = = =— = S== = uen und hielte uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 277 hielten den HErrn JEſum feſt, damit er ihnen nicht wieder entgehen moͤchte. Die andre handlung, die ihnen zugeſchrie⸗ ben wird, iſt das fuͤhren. Die JEſum gegriffen hatten, fuͤhreten ihn. Chri⸗ ſtus war, nachdem er mit ſeinen juͤngern in Jeruſalem das oſterlamm gegeſſen hatte, ihans vor die ſtadt gegangen, und hatte ich durch das thal Joſaphat uͤber den bach Kidron an den oͤlberg begeben, allwo er, tode, durch ſeinen treuloſen juͤnger, Judam, den haͤnden ſeiner feinde uͤberantwortet wor⸗ den. Nun aber wurde er wieder in die tadt hinein gefuͤhret. Es meynen einige, daß die ſchaar nicht den geraden weg mit ihm gegangen, ſondern einen zien lichen um⸗ ſchweif durch das ſchaaf⸗thor mit ihm ge⸗ nommen, durch welches ſonſt die ſchaafe, die drauſſen vor der ſtadt geweydet, und zum opfer beſtimmet waren, in die ſtadt hinein gebracht wurden, damit ſie im tem⸗ pel, der dieſem thor gegen uͤber lag, geſchlach⸗ tet und geopfert werden koͤnnten. Auf eben dieſem wege wurde nun auch das wahre lamm GOttes, das fuͤr die ſuͤnde der welt geopfert werden ſolte, in die ſtadt hinein gefurret⸗ und den prieſtern, welche von der eſchaffenheit der opfer⸗thiere, ob ſie tuͤche . ⸗ 5 272 Deie erſte Betrachtung tig oder verwerflich waͤren urtheilen mu⸗ ſten, dargeſtellet. Die ſchaar aber hat ohne wwmaeifel ein gar ander abſehen dabey gehabt, Dda ſie ihn durch eben das thor, durch wel⸗ ches er etliche tage vorher unter einem freu⸗ digen zujauchzen des volcks ſeinen oͤffentli⸗ chen einzug gehalten, nun als einen ergrif⸗ fenen dieb und moͤrder gefangen und gebun⸗ den in die ſtadt hinein geſchleppet. Denn hierdurch ſolte unſer geſegneter Heyland de⸗ ſto mehr beſchimpfet, und die ehre, die ihm damals von dem wohlgeſinnten volck erwie⸗ ſen worden, in ſchmach und ſchande ver⸗ wandelt werden. Das iſt bey denen per⸗ ſonen zu mercken, welche ihn dargeſtellet haben. ihrem namen, theils nach einem beſondern uinſtande. Der name der perſon heiſſet Hannas. Sie fuͤhreten ihn erſt zu Hannas. Es geſchie⸗ het dieſes namens auch meldung Luc. 3,2. u nd Apoſt. 4,6. an welchen beyden orten dieſer hbeylloſe mann un hoherprieſter genennet wird, weil er ehemals das hoheprieſterliche amt verwaltet; nachgehends aber nach der gewohnheit derſelben zeit, wieder abgeſetzet worden. Es war aber dieſer Hannaswelchen Die perſon, welcher er dargeſteller worden, wird beſchrieben theils nach brie —* uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 25 3 bey dem juͤdiſchen geſchichtſchreiber Joſepho“ Ananus genennet wird) ein mann von groſ⸗ ſem anſehen zu Jeruſalem, indem er nicht nur ſelbſt dem hohenprieſterthum etliche jah⸗ re vorgeſtanden; ſondern auch fuͤnf ſoͤhne hatte, welche alle nacheinander zur hohen⸗ prieſterlichen wuͤrde gelanget, zu welcher er auch ſeinen ſchwieger⸗ſohn, den Caipham, n erhoben ſahe; welches ein gar ſelkenes gluͤck en war, das wenigen zu derſelben zeit wider⸗ „Der beſondere umſtand aber, der von ihm gemeldet wird, iſt dieſer: Der war Cai⸗ phas ſchwaͤher, oder ſchwieger⸗ vater, indem er dem Caipha ſeine tochter zur ehe gegeben hatte. Und eben dieſes ſcheinet die wahre urſach Leeſen zu ſeyn, warum man den HErrn JEſum zuerſt in Hannas haus gefuͤhret. Es kan ſeyn, daß es eben in einer fſtraſſe gelegen, durch welche man den HErrn fuͤhren muͤſſen, wenn man ihn in den pallaſt des hohenprieſters Caiphaͤ bringen wollen. Man wuͤrde aber dennoch wol ſchwerlich in Hannas hauſe mit ihm erſt abgetreten ſeyn, wo er nicht des damaligen wircklichen hohen⸗ prieſters ſchwieger⸗vater gemeſen, der ohne z eifel, als ein alter, liſtiger und anſehn⸗ icher mann, ſeinem ſe Yieger⸗ ſohn alle die . S moͤr⸗ —— *AsnT. indt. ös, XX. e. MIII. p. 286, ed. Oxon. 274 Die erſte Betrachtung mörderiſchen anſchlaͤge gegen IEſum unter den fuß gegeben, und ihn zu dieſer wichtigen unternehmung angetrieben hatte. Da nun dieſe anſchlaͤge, ihrer meynung nach, ſo gluͤck⸗ lich gelungen, ſo wolte man dieſem grauen und anſehnlichen boͤſewicht die freude ma⸗ chen, daß man ihm das lamm, welches zur ſchlachtbanck gefuͤhret ward, zuerſt praͤſen⸗ tirte und darſtellete, damit er ſeine augen daran weiden, und die erſtlinge des vergnuͤ⸗ gens, welche deſſen gefangenſchaft der ju⸗ diſchen geiſtlichkeit verurſachte, genieſſen moöͤchte. Was in Hannas hauſe mit dem Herrn JEſa vorgegangen, davon haben die evan⸗ geliſten nichts gemeldet. Einige * haben zwar gemeynet, daß er allhier verhoͤret, von Petro zum erſtenmal verleugnet, und von einem diener auf den backen geſchlagen wor⸗ den, weil Johannes, als er c. 18. dieſe drey begebenheiten erzehlet, ſolche erzehlung v. 24. mit den worten beſchlieſſet: Und Gannas ſandte ihn gebunden zu dem hohenprie⸗ ſter Caiphas. Allein dieſe dinge ſind nicht in Hannaͤ hauſe geſchehen; ſondern die worte uͤſſen in eine parentheſin eingeſchloſſen, und nach dem griechiſchen alſo uͤberſetzet werden: Hannas aber hatte ihn gebunden ge⸗ ſandt zu dem hohenprieſter Caiphad⸗ — *C B. DokRscVs in comment, ad Ioh. XVIII. 24. bechen ſus hem! ſchlag der N mals inden Cai⸗ heſen Cyr Sdoc perſor w weiſe man 6 ge derwe Gre. ſhen en,4 chein ſe d refor werf mals lbet unde ben , uuͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 275 n ute bchtign Datn ſoglick grore e , Im hauſe Caiphaͤ ward alſo der HErr JE⸗ ſus wegen ſeiner lehre befraget, und von ei⸗ nem verwegenen diener auf den backen ge⸗ ſchlagen; welche frechheit wider alle regeln der billigkeit lief, weil der HErr JEſus da⸗ mals als ein gebundener vor gericht ſtund, indem ihn Hannas ſeinem ſchwieger⸗ſohne Caiphas gebunden zugeſendet hatte. In⸗ deſſen obgleich keine unterſuchung der ſache Chriſti im hauſe Hannaͤ vorgegangen; ſo wird es doch wol das hausgeſinde, ſamt denen, die den Heyland gebunden fuͤhreten, nicht an beſchimpfung und verſpottung der heiligen perſon JEſu haben fehlen laſſen. Ohne zwei⸗ fel wird der HErr die empfindlichſten ver⸗ weiſe von dieſem alten und verdrießlichen manne haben anhoͤren muͤſſen. Biſt du, wird es geheiſſen haben, der verfuͤhrer, der Iſrael verwirret? Wer hat dir die macht gegeben, ohne unſere einwilligung im land herum zu 4ziehen, juͤnger anzunehmen, oͤffentlich zu leh⸗ ren, allerley gefaͤhrliche irrthuͤmer unter dem ſchein der pietaͤt auszuſtreuen, ja die gan⸗ tze verfaſſung der Iſraelitiſchen kirche zu reformiren, und uͤber einen haufen zu werfen? So ein arger ketzer iſt noch nie⸗ mals in Iſrael aufgeſtanden. Aber ge⸗ lobet ſey der GOTT Abrahams, Iſaacs phas und Jacobs, der dich in unſere haͤnde gege⸗ ben, aus welchen du nicht wieder lebendig SESE kom⸗ 276 Die erſte Betrachtuung kommen ſolſt. Das wird wol vermuthlich der inhalt derſelben rede geweſen ſeyn, wel⸗ che unſer Heyland von dieſem heylloſen man⸗ ne anhoͤren muͤſſen. berhau aber wird in ſeinem hauſe eben eine ſolche freude uͤber den banden JEſu Chriſti entſtanden ſeyn, als ehemals bey den Philiſtern, welche vor Lutenn muth jauchzeten, als ihnen Simſon, der heyland Iſraels, gebunden zugefuͤhret wurde, B. Richt. 15, 14. Das iſt die erſte darſtellung Chriſti vor den hohenprieſter Hannas: aus welcher wir, ehe wir weiter ſchreiten, folgende war⸗ heiten lernen wollen. l. Die kinder des lichts werden in vie⸗ len ſtuͤcken von den kindern der finſter⸗ niß heſchaͤmet. Wie ſorgfaͤltig war nicht die ſchaar und die diener der juͤden, den HErrn JEſum, nachdem er in ihre haͤnde gerathen, feſt zu erlten „und ihn gewiß zu fuͤhren, da⸗ mit er ih liche vergnuͤgen genieſſen, und den JIEſum von Nazareth in den ketten und banden ſehen moͤchte? Wenden wir wol ſolchen neiß an JE⸗ ſu Chriſti theilhaftig zu werden, und, wenn ihnen nicht wieder entgehen moͤchte? wie willig war ferner der abgeſetzte hoheprie? ſter Hannas, ſeinen ſchlaf, der ſonſt alten leuten ſo lieb iſt, zu verleugnen, und bis ge⸗ gen mitternacht mit ſeiner gantzen familie munter zu bleiben, damit er nur das ſuͤnd⸗ wir Cni de t uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 277 wir ſeiner theilhaftig worden, ihn feſt zu hal⸗ ten, und uns ſeiner recht zu verſichern? Wo ſind die ſeelen, die mit Jacob ſagen: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1 Moſ. 32,26. Wo ſind die ſeelen, die mit der braut im Hohenliede Salomonis im8, 1. 2. voll hei⸗ liger begierde ausrufen: O daß ich dich, mein bruder, drauſſen faͤnde! Ich wolt dich fuͤhren, und in meiner muüͤtter haus bringen, da du mich lehren ſolteſt. Wo ſind die ſeelen, welche gern ſchlaf und ruhe entbehren, wenn ihnen eine gelegenheit vor⸗ faͤllt, Chriſto in ſeinen gliedern lebe und ge⸗ faͤlligkeit zu erweiſen, ja die mit David um mitternacht aufſtehen, den HErrn zu loben, und ihm zu dancken fuͤr die rechte ſeiner ge⸗ rechtigkeit? Pſalm 119, 62. Iſts nun nicht wahr, daß wir von dieſen kindern der finſter⸗ mns uͤbertroffen werden, welche viel groͤſſern fleis angewendet haben, ſich an Chriſto zu ver⸗ ſuͤndigen, als wir anwenden, uns ihm gefaͤllig darzuſtellen? Auf laſſet es uns den feinden Chriſti zuvor thun, damit wir nicht laͤnger von ihnen in unſerer traͤgheit beſchaͤmet wer⸗ den duͤrfen. J . Il. Die vielfaͤltigen beſchwerlichen gaͤn⸗ ge I Eſu Chriſti ſind mit unter die ſtuͤcke ſeines leidens und verdienſtes zu rechnen. Man zehlet ſechs ſaure gaͤnge, welche unſer Heyland in ſeiner paßion gehen muͤſſen, aus H S 3 dem 278 Die erſte Betrachtung dem oͤlgarten zom hohenprieſter Hannas, 2. von Hannas zu Caiphas, 3. von Caipha zu Dilato, 4. von Pilato zu Herode, 5. von Herode wieder zu Hilato, und endlich 6. von Pilato, und aus deſſen richt⸗hauſe, zu dem berge Golgatha. O wie manchen bechwer⸗ lichen tritt wird dieſer erſte gang unſern Hey⸗ lande gekoſtet haben! Er wurde den weiten weg von dem oͤlberge zur ſtadt hinein bey der nacht uͤber ſtock und ſtein mehr fortgeſchlep⸗ pet, als gefuͤhret. Schmach und ſchmer⸗ tzen waren hier ſeine beſtaͤndige gefaͤhrten. Die ſchmach begleitete ihn, weil er als ein oͤffentlicher uͤbelthaͤter, aufruͤhrer und ketzer gebunden und gefangen gefuͤhret wurde. Aber auch der ſchmertz folgete ihm auf den ferſen. Sein gemuͤth wurde durch die leichtfertig⸗ ſten ſtachelꝛeden, duꝛch die haͤßlichſten ſchimpf⸗ und ſpott namen, durch die greulichſten fluͤ⸗ che und gotteslaͤſterungen, die aus dem mun⸗ de der frechen ſchaar gingen, empfindlich ge⸗ kraͤncket; ſein zarter leib aber, der vor we⸗ nig ſtunden blutigen ſchweiß geſchwitzet, und daduꝛch aufs aͤuſſeꝛſte entkraͤftet woꝛden, wuꝛ⸗ de von den haͤnden der muthwilligen knechte hin und her gezerret, und unbarmhertzig miß⸗ handelt, ſo daß auch wol dem buchſtaben nach hier wird eingetroffen ſeyn, was der Meſſias Pſalm 118, 13. klaget: Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll, aber der ⁄Err bilft be it. war, thahbe leh be kor aufar men, ren 69 licht und ote. therde ls ind, und derg ſche her ſorg ic lrzi gen liche gleie ſoſ⸗ hen und Puf = — =☛ = = = —. = S = = = = DU SEE S⸗—- — —— = S= S= = = mir. Da der grimm ſeiner ſeinde ſo groß war, daß ſie auch noch auf dem berge Golga⸗ tha bey dem beſchluß ſeines lebens auf aller⸗ ley beſchimpfungen und martern ſtudirten: ſo kan man leicht erachten, wie ſie im erſten anfange, da ſie ihn kaum in ihre haͤnde bekom⸗ men, gewuͤtet und geraſet haben. Dieſe ſau⸗ ren und beſchwerlichen gaͤnge haͤtte der Sohn G Ottes nicht gehen duͤrfen, wo unſer fuß nicht aus den wegen GOttes ausgewichen, und auf die wege des verderbens getreten waͤre. Wie viel tauſend ſuͤndliche gaͤnge werden, zumal des nachts, von den kindern des ſatans, welches die rechten ſchleicher ſind, verrichtet. Hurer und ehebrecher, diebe und moͤrder, trunckene nachtſchwaͤrmer, und dergleichen ungeheuer von menſchen, laſſen ſich im dunckeln vom ſatan in ſeinen ſtricken herum fuͤhren. Das auge des ehebrechers hat acht auf das dunckle, und ſpricht: Mich ſiehet kein auge. Im finſtern bricht er zu den haͤuſern ein, des tages verber⸗ ſen ſie ich miteinander, und ſcheuen das icht, Hiob 24, 15. 16. Alle dieſe und der⸗ gleichen wercke der finſternis ſind mit einge⸗ floſſen in das leiden IEſu Chriſti, und ha⸗ ben verurſachet, daß er dieſen ſchmertzlichen und ſchimpflichen gang bey der nacht gehen muͤſſen. D daß ein jeder hierbey ſich wol pruͤſen moͤchte, wie ſeine gaͤnge bisher be⸗ 4 ſchaffen 290 Die erſte Betrachtung ſchaffen geneſen, und auf was fuͤr wegener gewandelt! O daß ein jeder, der bisher thoͤ⸗ richte und ſchaͤdliche wege gegangen, den ent⸗ ſchluß faſſen moͤchte, ſeinem leidenden Hey⸗ lande zu ehren davon abzulaſſen, in ſeinem verdienſt die vergebung ſeiner ſuͤndlichen trit / te und ſchritte zu ſuchen, und ſich hinfort der fuͤhrung und leitung ſeines guten geiſtes zu uͤbergeben. “ͦ” III. Der leidende Erloͤſer hat die ſpoͤtt⸗ lichen und ſchimpflichen aufzuͤge, die Sfters mit ſeinen leidenden gliedern vor⸗ genommen werden, an ſeiner hohen perſon geheiliget. Chriſtus muſte hier ein ſchauſpiel werden, und ſich blos darum zum hohenprieſter Hannas binfuͤhren laſſen, da⸗ mit dieſer alte ſchalck ſeine augen an ihm wey⸗ den, und ſeine luſt an ſeinen banden ſehen moͤchte. So iſts denn auchoͤfters ſeinen lei⸗ denden gliedern ergangen, daß ſie mit Pau⸗ lo ſagen muͤſſen, 1 Cor. 4, 9. Wir ſind ein ſchauſpiel worden der welt. Das iſt al⸗ lerdings ein Loſer und unſchaͤtzbarer troſt fuͤr zeugen JEſu Chriſti, wenn ſie um der wahrheit willen zur ſchau und gleichſam im triumph herum gefuͤhret und vor ungerech⸗ te richter geſtellet werden; da denn wohl auch eine menge von muͤßigen leuten zu⸗ ſammen zu laufen, und ihre augen an ih⸗ nen zu weyden pfleget. Aber eben dieſer ſchhimpf⸗ — ibe ſchim nt dan, ſchen rgen N fteu wWetr Wan/ ter d ſoht chen gebun ſinde ſhien ſeinen ten la ſeebe⸗ ſaken ſhien bette zur natt dur onn ſon ANe ind t —,.— begent . her tſe denea è— n Hen ſeen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 28 ½ ſchimpflliche augug der hier mit dem hoch⸗ gelobten roht GGttes vorgenommen wor⸗ en, ſoll einen wahren abſchen an allen ſuͤnd⸗ lichen, uͤppigen und ſtoltzen aufzuͤgen der im argen liegenden welt bey uns erwecken. W. De natürlichen bande der bluts⸗ freundſchaften und ſchwaͤgerſchaften werden oft in bande der bosheit ver⸗ wandelt. Weil Hannas ein ſchwieger⸗va⸗ ter des Caiphaͤ war, ſo wolte der ſchwieger⸗ ſohhn ſeinen ſchwieger⸗vater auch des ſuͤndli⸗ chen vergnuͤgens theilhaftig machen, JIEſum gebunden zu ſehen. O wie oft wird dieſe ſuͤnde noch in der welt begangen! wie ofe ge⸗ ſchiehet es, daß ein ſchwieger⸗ſohn durch ſeinen ſchwieger⸗vater ſich zum boͤſen verlei⸗ tern laͤſſet, und daß ein ſchwieger⸗ vater aus liebe zu ſeinem ſchwieger⸗ſohn recht und bil⸗ ligkeit aus den augen ſetzet? Wie oft ge⸗ ſchiehets, daß ein bruder den andern, ein vetter den andern, ein ſchwager den andern zur ſuͤnde hinreiſſet und verfuͤhret? Dieſe natuͤrliche verbindungen ſolten die menſchen durch das Chriſtenthum heiligen laſſen; ſo macht oft der ſatan ſolche ſtricke daraus, da⸗ durch er ſie gegen das Chriſtenthum ver⸗ koppelt, und zur ſuͤnde und ſchande verbins⸗ det. Ein jeder hat urſach auch hierbey nache zudencken, ob er ſich dieſes mißbrauchs der natuͤrlichen verbindungen „unter welchem S S der 282 Die erſte Betrachtung der Sohn GSttes hier hat leiden muͤſſen, ſchuldig wiſſe. 111.) Was nun aber noch die andere dar⸗ ſtellung Chriſti vor dem hohenprieſter Caiphas betrift, ſo wird dabey gemeldet, theils die haupt⸗perſon, welcher er dar⸗ geſtellet worden, theils die uͤbrigen perſo⸗ nen, ſo mit dabey zugegen geweſen. Die haupt⸗perſon wird beſchrieben 1) nach ihrem namen, Caiphas oder Kaja⸗ phas, welcher auch Joſeph hieß, und wie wir ſchon gehoͤret, ein ſchwieger⸗ ſohn Han⸗ naͤ war, und deſſen tochter zur ehe hatte. Sie wird 2) beſchrieben nach ihrem amt, wenn es heißt: Der deſſelben Jahrs ho⸗ herprieſter war. Es war Caiphas nicht erſt in dieſem Jahr hoherprieſter worden; ſondern hatte ſchon vor einigen Jahren? dieſe wuͤrde uͤberkommen. Dieſe nachricht aber: der deſſelben Jahrs hoherprieſter war; wird darum hinzugefuͤget, weil da⸗ mals eine groſſe unordnung mit dem hohen⸗ prieſterthum getrieben wurde. Es wurde ſelten einem dieſes amt bis an ſeinen tod ge⸗ laſſen, wie es ſonſt der goͤttlichen verord/ nung gemaͤß war; ſondern es wurde von der herodiſchen familie und den roͤmiſchen land⸗ * Anno Chriſti XXVI. quo ex Valerii Grati. Romani praeſidis, fauore, SrMoN in pontificatu ſucceſſit; ſec. IAc. VSERII annd les V. T. p. 5 & 6, ed, Geneu. I722. 4 ibe pflege oder chen dernt hunde is on ſen/ſ ſtern den, faum Den prieſt wurd⸗ he Ceid Nehe diene haine eg nifen e det Nieſttn neh⸗ d pen en. eben R urd tt Un Hen ſettt⸗ ann s be nh hren⸗ — = = S=S — — Hchrtcht l de 6 8 11 4 uͤber das Leiden Chriſtivor dem geiſtl. Gericht. 283 pflegern an die meiſtbietenden verkaufet: oder ſonſt aus andern nichtswuͤrdigen urfa⸗ chen bald dieſem genommen, bald einem an⸗ dern wieder gegeben. In einer zeit von hundert jahren, die von Herodis regierung bis auf die zerſtoͤhrung Jerufalems verfloſ⸗ ſen, ſind von acht und zwantzig hohenprie⸗ ſtern ſteben und zwantzig abgeſetzet wor⸗ den, darunter einige dieſes anſehnliche amt kaum ein gantzes Jahr verwaltet haben.“* Denn je naͤher das ende des Aaroniſchen prieſterthums herannahete; deſto kuͤrtzer wurde der genuß dieſer wuͤrde. In demſelben jahr aber, da unſer Heyland gelitten, war Caiphas noch hoherprieſter, hat auch nach⸗ gehends dieſes amt noch einige jahr * be⸗ dienet, bis einer von Hannas ſoͤhnen, mit namen Jonathan, von dem roͤmiſchen land⸗ pfleger Vitellio an ſeine ſtelle geſetzet wur⸗ de. Wie unbillig war dieſes aber, daß der wahre hoheprieſter uͤber das haus G Ottes, den GOTT mit einem eyde in ſein prieſter: thum eingeſetzet und darinnen beſtaͤttiget hatte, ſich hier als ein gefangener in ket⸗ ten und banden muß ſtellen laſſen vor den juͤdiſchen hohenprieſter, deſſen amt nur ein ſchatten *Vid. IOSEPHI antiq. lib. XX. -. 1X. P., 901. & Io. SELDENvs; de ſucceſſ. in pontif. lib. I. c, XI. ** Vsque ad ann. Chr. XXXV. Tiberii XXII. conf. IoSrpaHEY antiq. lib. XVIII. e. VI. pag. 802. 284 Dee erſte Betrachtung ſchatten von ſeinem hohen und wichtigen amte war? Billig war es, daß um dieſer bosheit willen, dieſe falſche hirten Iſraelis endlich aus der huͤtten Jacobs ausgeroktet wurden, Malach. 2, 12. weil die ſeele des HERR N einen verdruß an ihnen hatte, nachdem ihre Seele einen eckel an ihm ge⸗ habt, und ihn verworfen, Zach. 11,8. Es wird 3) Caiphas beſchrieben nach eis nem beſondern Umſtande, wenn es heiſt: Es war aber Caiphas, der den juͦden rierh, es waͤre gut, daß ein menſch um⸗ gebracht wuͤrde fuͤr das volck. Hier⸗ mit wird man in Joh. II, Fo. zuruͤck gewie⸗ ſſen. Denn da der HErr J Eſus Lazarum auferwecket hatte, und dadurch viele zum glauben an ſeinen namen gebracht worden: ſo verſammleten ſich die hohenprieſter und ſchriftgelehrten, und berathſchlageten mit⸗ einander, wie man dem einreiſſenden kirchen⸗ uͤbel ſteuren und wehren moͤchte. Was thun wir? (fragten ſie v. 47) Dieſer menſch thut viel zeichen. Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glaͤu⸗ ben, ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns land und leute. Darauf eroͤfnete der hoheprieſter Caiphas ſeine mey⸗ nung mit folgenden worten: Ihr wiſſet nichts, dencket auch nichts. Es iſt uns beſſer, ein menſch ſterbe fuͤr das volck, denn uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 28 denn daß das gantze volck verderde. An dieſe worte will uns alſo Johannes wie⸗ dDer erinnern und uns einen winck geben, wie das gemuͤth des hohenprieſters Caiphas ge⸗ gen unſerm Heyland geſinnet geweſen, nen ⸗ lich voll bitterer feindſchaft und offenbarer ungerechtigkeit. Denn die meynung ſeiner worte gehet dahin: Geſetzt, daß der JE⸗ ſus von Nazareth unſchuldig waͤre: ſo iſts doch beſſer, daß man die regeln der gerech⸗ tigkeit einmal beyſeite ſetze, und ihn dem öneiner beſten aufopfere, als daß die juͤdi⸗ che nation gar um ihre freyheit komme; die⸗ weil zu beſorgen, daß die Roͤmer bey den bewegungen, die uͤber dieſes mannes lehre entſtehen, im truͤben ſiſchen, und uns land urnnd leute nehmen moͤchten. Und das alles ſagte er mit der groͤſten dreiſtigkeit, ſo gar, aß er auch ſeinen collegen einen verweis daruͤber giebt, daß ſie ſo bloͤdes verſtandes waͤren, und die nothwendigkeit, den Izö⸗ ſum von Nazareth aus dem wege zu raͤu⸗ men, nicht genugſam einſaͤhen: Ihr wiſ⸗ ſet nichts, und bedencket nichts. Wenn noth vorhanden iſt, will er ſagen, muß man nicht lange mit dem gewiſſen zu rathe gehen, ſondern durchfahren, wenn man ſich und das volck erhalten will. So wird uns alſo Caippas voraus bezeichnet, als ein mann, der ein gebrandmaltes gew iſfen, ein 296 Die erſte Betrachtung her tz und haß gegen die heilige perſon JE⸗ in, und eine ausnehmende gabe der unver⸗ ſcchaͤmtheit gehabt. Ohne zweifel wiver ſich ſechr gefreuet haben, daß unter ſeinem ho⸗ henprieſterlichen regiment dieſer ſein blut⸗ rath gegen JEſum Chriſtum noch ausge⸗ fuͤhret werden ſolte. Ja es werden ihm auch andere daruͤber gratuliret und ihm groſſe ſob reden gehalten haben. Das iſt, wird es geheiſſen haben, der geſegnete mann, der Unſere kirche von dem greulichen ketzer und aufruͤhrer befreyet, und den voͤlligen unter⸗ gang von derſelben abgewendet hat. So achtet die welt dasjenige fuͤr ihr gluͤck, was ihr hoͤchſtes ungluͤck iſt. Denn das die al⸗ bern geluͤſtet, toͤdtet ſie, und der ruch⸗ loſen gluͤck bringet ſie um; Spruͤchwoͤrt. 1, 32. Das iſt die haupt⸗ perſon in der verſammlung, welcher JEſus dargeſtellet worden. Die uͤbrigen dabey verſammleten per⸗ ſonen werden in den folgenden worten be⸗ ſchrieben: Dahin alle hoheprieſter und aͤlteſten und ſchriftgelehrten ſich ver⸗ ſammllet hatten. Es ſcheinen alſo die mei⸗ ſten glieder des hohen raths hier beyſam⸗ men geweſen zu ſeyn, daruͤber abrede zu nehmen, wie dem JEſu von Nazareth am fuͤglichſten der proceß gemacht werden koͤn⸗ te. Es war dieſes zwar eine gantz auſſer⸗ ordent⸗ anſe Alteſt deſah R ig ſern Dah tigke ſer h bas in O Punden Ntpkrſich gen he n blt uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 287 ordentliche zuſammenkunft, weil es ſonſt nicht gewoͤhnlich war in ſachen, die das leben betrafen, des NMachts gericht zu halten; aber es war doch zugleich eine hoͤchſt⸗anſehn⸗ liche verſammlung. Die hohenprieſter, das iſt, die verſonen vom hohenprieſterlichen geſchlecht, die auch zum theil ehemals dieſe bedienung bereits bekleidet hatten, waren anſehnlich wegen ihrer heiligen wuͤrde; die AEaͤlteſten wegen ihrer groſſen autorttaͤt; und die ſchriftgelehrten wegen ihrer gelehrſam⸗ keit und erfahrung in den juͤdiſchen geſetzen. Nichts deſtoweniger war der fuͤrſt der fin⸗ ſterniß das oberhaupt von dieſem collegio; Daher war hier nichts weniger, als gerech⸗ tigkeit, zu erwarten. Jacob wuͤrde von die⸗ ſer verſammlung eben das geſagt haben, was er ehemals von Simeon und Levi, als den vorfahren dieſer ungerechten richter, ſagte: MWieine ſeele komme nicht in ihren rath! Verflucht ſey ihr zorn, daß er ſo heftig iſt, und ihr grimm, daß er ſo ſtoͤrrig iſt, 1 B. Moſ. 49, 6. 77. Mitten unter dieſes unartige und verkehr⸗ te geſchlecht ward der Sohn GOttes nicht ohne weiſen rath ſeines Vaters hingeſtellet. Hier ſolte der Schilo ſich einfinden zu einer zeit, da der geſetz⸗geber noch unter den juͤden war, 1 B. Moſ. 49, 10, Hier ſolte das 288 Diie erſte Betrachtung den prieſtern gebracht werden, 3 B. Moſ. 17, §. Hier ſolte der grund⸗und eckſtein, den GOtt in Zion legen wolte, den bau⸗ leuten gezeiget, und von ihnen in ihrer blind⸗ heit fuͤr verwerflich erklaͤret werden, Pſ. 118, 22. Apoſtelg. 4, 11. Hier ſolte der kuͤnftige richter alles fleiſches mitten unter den goͤt⸗ teern der jüdiſchen kirche ſtehen, Pſalm 82,1. und ihre ungerechtigkeit mit ſeinen augen anſehen, Zachar. 9, 8. Hier ſolte derjeni⸗ ge, der unter das geſetz gethan worden, vor die richter, die auf Moſis ſtuhl ſaſſen, geſtel⸗ let werden, damit er hernach mit deſto groͤſ⸗ ſerm recht dieſe fuͤrſtenthuͤme und obrigkei⸗ ten ausziehen, ſie oͤffentlich ſchau tragen, und einen triumph aus ihnen durch ſich ſelbſt machen koͤnte, Coloſſ. 2, 14. Diß iſt der rath GOttes, den wir in dieſer darſtellung Chriſti vor das geiſtliche gericht der juͤden . zu erkennen haben, davon es auch wohl heiſ⸗ d ſen mag: Der rath des HErrn iſt wun⸗ D derbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus, Eſa. 28, 29. Wir wollen aber auch uͤber dieſe andere darſtellung Chriſti noch einige anmerckungen machen. 1. Chriſten muͤſſen noch oͤfters ein opfer der ge⸗ maeinen ruhe werden. Die welt hat dieſe ge⸗ — wohn⸗ eeeeras Nes svα, Le, XII, I1I. das wahre opfer fuͤr die ſuͤnden der welt zu B ( e ſiſen ͤtve eiter und ternel ſice zarte uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 289 wohnheit. Erſt macht ſie uͤber dem Chriſten⸗ thum allerley bewegungen und unruhen; hernach gibt ſie vor, die chriſten waͤren ſol⸗ che unruhige koͤpfe, und es koͤnne das wohl⸗ ſeyn des gemeinen weſens nicht anders erhal⸗ ten werden, es ſey denn, daß man die chri⸗ ſten aufopfere, und ſie entweder ins elend ſchicke, oder von ihren aͤmtern abſetze, oder gar zum tode fuͤhren laſſe. Dieſe ſtaats⸗ſtrei⸗ che der welt ſind auch in dem leiden JEſu Chriſti offenbar gemacht, und an den pran⸗ ger geſtellet worden, damit ſich kinder GOt⸗ tes daran nicht aͤrgern moͤchten, wenns ihnen auch ſo gehen ſolte, daß man urtheilete, es koͤnne nicht eher friede und ruhe erhalten oder wieder hergeſtellet werden, bis ſie fortge⸗ ſchaffet waͤren. . II. Dreiſte und unperſchaͤmte gemuͤther ſind die allergeſchickteſte werckzeuge des ſatans. Das ſehen wir an Caipha, der eine beſondere gabe der unbeſcheidenheit hatte. Dieſen konte der ſatan am beſten brauchen, als er den geſegneten weibes⸗ſammen in die ferſen ſtechen wolte. Man hat demnach kei⸗ nesweges das fuͤr ein gluͤck zu achten, wenn einer dreiſte, verwegen und unverſchaͤmt iſt, und ſich unterſtehet groſſe bosheiten zu un⸗ ternehmen und bedenckliche anſchlaͤge auszu⸗ fuͤhren, mit welchen andre, die ein blodes und zartes gewiſſen haben, nichts zuſchaffen haben T wol⸗ 290 Die erſte Betrachtung wollen; ſondern dieſe ſuͤndliche dꝛeiſtigkeit und verwegenheit iſt ein keñzeichen gebrandmahl⸗ ter gewiſſen. Solche leute ſind die tuͤchtigſten werckzeuge des ſatans und des antichriſts, deren er ſich bey den wichtigſten unterneh⸗ mungen gegen das reich JEſu Chriſti mit vortheil bedienen kan. Aber ihr lohn wird d auch ſeyn nach ihrer arbeit, und wie ſte ſich hier durch einen hoͤhern grad der bos eit vor andern hervor gethan haben; alſo werden ſie auch in den martern der ewigkeit von andern unterſchieden werden. Doch kan die natuͤrliche dreiſtigkeit durch die gnade geheiliget und geadelt werden. uI. Wer nun das aͤuſſerliche anſehen der feinde Chriſti betrachtet, der kan leicht dadurch geblendet und verfuͤhret werden. Wir haben geſehen, was das fuͤr anſehnliche leute geweſen, die in dem hauſe des hohenprieſters Caiphas zuſammen ge⸗ kommen, nichts deſto weniger wurden dieſel⸗ ben von dem ſatan dazu gebrauchet, daß ſie den unſchuldigen Sohn GOttes zum tode verurtheilten. Iſt jemahls offenbar worden, daß die gelehrten die verkehrten zu ſeyn pfle⸗ en; ſo hat mans an dieſer verſammlung ge⸗ ehen, da dieſe heiligen weltklugen und gelehr ⸗ ten maͤnner, weil ſie G Ott in ſeiner weißheit nicht erkannten, den HErrn der herrlichkeit veer⸗ 4 uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 291 verwarfen und creutzigten, 1 Cor. 2,/7. 8. Nie⸗ net mand laſſe ſich demnach blenden durch ſolche E = S = S S E = = =Súe E = = = — - =☛ = = aͤuſſerliche dinge, durch groſſes anſehen, ho⸗ hes amt, vorneh me wuͤrden, beruͤhmte heilig⸗ keit und beſondere gelehrſamkeit, damit oft die feinde der ſache GOttes prangen; ſon⸗ dern er bitte GOtt, daß er ihm ſeine augen ſchaͤrfe, durch dieſen blauen dunſt hindurch zu ſchauen in das hertz der feinde JIEſu Chriſti, welches mit haß, neid, bosheit und blutduͤr⸗ ſtigen anſchlaͤgen erfuͤllet iſt, ſo wird man ſch nuneh ihr aͤuſſerlich anſehen nicht verblen⸗ den laſſen. . r Z IV. Die darſtellung Chriſti vor das gericht der menſchen haben wir unſere befreyung von dem ſtrengen gericht GOittes zu dancken. Wir hatten die er⸗ ihn ſte und andere tafel des goͤttlichen geſetzes uͤ⸗ bertreten, und haͤtten wegen ſolcher uͤbertre⸗ 4 tungen vor das gericht GOttes geſtellet und verdammet werden ſollen: Unſer buͤrge aber, der beyde tafeln vollkommen erfuͤllet, laͤßt ſich hier vor das geiſtliche gericht, wo uͤber die ſuͤnden der erſten tafel geurtheilet wurde, und hernach auch fuͤr das weltliche gericht, e vor welches inſonderheit die ſuͤnden der an⸗ dern tafel gehoͤren, freywillig ſtellen, und ſich vor beyderley gerichten faͤlſchlich anklagen bet. und verurtheilen, damit wir durch ſeine un⸗ ſchuld von aller wahren anklage des geſe⸗ 2D 2 tzes 292 S Die erſte Betrachtung H tzes befreyet werden moͤchten. Wer nun ſei⸗ ne uͤbertretungen beyder tafeln busfertig er⸗ kennet, und wenn er gleichſam vor das geiſtli⸗ che gericht von ſeinem eigenen gewiſſen gefor⸗ dert, und von dem geſetz als ein uͤbelthaͤter, verklaget wird, demuͤthig bittet: HErr, ge⸗ he nicht ins gericht mit deinem knecht! Pſ. 143,2. und alſo die unſchuld ſeines erloͤ⸗ ſers, der als ein verklagter im gericht geſtan⸗ den, im glauben ergreifet, der kommt nicht ins gericht; ſondern iſt vom tode zum leben hindurchgedrungen, Joh. 5, 24. Doch dieſe ſo theuer erworbene freyheit vom gericht kommt dem alten menſchen nicht zu ſtatten. Dieſer muß ohne barmhertzigkeit ins gericht geſtellet und zum tode verurtheilet werden. Und wohl uns, wenn wir uns ſelber richten, ſo darf der HErr nicht allerley ſchwere ge⸗ richt uͤber uns ergehen laſſen. Gebert. Nun du trouer und lebendiger Heyland! Wir dancken dir, daß du— dich ins gericht ſtellen laſſen, uns von dem gerichte zu befreyen. Wir dancken dir, daß du allerley umſtaͤnde uͤber dich ergehen laſſen, und in denſelben die bahn gebrochen, damit deine arme glieder in dei⸗ ner nachfolge uͤber alle ſteine des anſtoſſes deſto leichter hinweg kone⸗ men koͤnten. Wir bitten dich aber auch, HErr JEſu, du wolleſt unſer hertz bewahren vor allem aͤrgerniß an dir, und an deinem ereutze, und wolleſt gnade geben, daß wir auch aus dieſer deiner darſtellung vor das geiſtliche gericht kraft und troß in unſre ſeele ſammlen moͤgen, in allen leiden und verfolgungen zu beſtehen, und bis in den tod dir treu zu bleiben. Thue es um deines heiligen leidens willen, Amen. Die II. Betrachtung. Der erſte fall des Apoſtels Petri. Matth. 26, 58. 69. 70. Marc. 14,54 662=68. Luc. 22, 5 J h. 1 2I8. 74277. Joh. 18,15218. imen ble Olen t iht lehe 1 Ne gerigt Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 293 Atten. genct etet Gtn e ge⸗ , NI lgeren. n ſſet, Nerinde⸗ r r hleinſt . — Simon Petrus aber folgte JEſu nach von ferne, und ein anderer juͤnger, bis an den pal⸗ laſt des hohenprieſters. Derſelbe juͤnger war dem hohenprieſter bekannt, und ging mit JI⸗ ſu hinein in des hohenprieſters pallaſt. PHetrus aber ſtund drauſſen fuͤr der thuͤr. Da ging der andre juͤnger, der dem hohenprieſter bekant war, heraus, und redete mit der thuͤrhuͤterin, und fuͤhrtee Petrum hinein. Es ſtunden aber die knechte und diener, und hatten ein kohlfenuer gemacht drunten mitten im pallaſt, (denn es war kalt) und waͤtmeten ſich. Petrus aber ging hinein, ſtund und ſatzte ſich bey die knech⸗ te, und waͤrmete ſich bey dem licht, auf daß er ſehe, wo es hinaus wolte. Die magd aber des hohenprieſters, die thuͤrhuͤterin, ſahe Petrum bey dem licht ſißen, und ſich waͤrmen, und ſahe eben auf ihn, und trat zu ihm, und ſprach: Und du wareſt auch mir dem IEſu von Nazareth aus Galilaͤa; biſt du nicht auch dieſes menſchen juͤnger einer? Er leugnete aber vor ihnen allen, und ſprach: Weib, ich bins nicht, ich kenne ſein nicht, ich weis auch nicht, was du ſageſt. Und er ging hinaus zum vorhof, und der hahn kraͤhete. In dieſen verleſenen worten wird der erſte fall Petri beſchrieben, und dabey gemeldet, theils die gelegenheit, die ihm dazu gegeben worden; theils der dadurch perurſachte ſchwere fall. H D Bey beſchreibung der gelegenh eit wird r. die entfernte 2 die naͤhere gelegenheit Was die entfernte gelegenheit betriftl o T 3 294 Die andere Betrachtung ſo bahneten zwey umſtaͤnde den weg zu dieſer ſchweren ſuͤnde: nemlich die fuͤrwitzige nach⸗ folge Chriſti, und der unbedachtſame eingang in des hohenprieſters pallaſt. Die erſte entfernte gelegenheit war alſo die fuͤrwitzige nachſolge briſte Wie? moͤch⸗ te man dencken, ſolte die nachfolge Chriſti ei⸗ nen menſchen zur verleugnung Chriſti verfuͤh⸗ ren koͤnen? So iſts: Bimon PHetrus folgte AIE ſu von ferne nach, und ein andrer jůͦn⸗ geꝛ, bis an den pallaſt des hohenprieſteꝛs. Derjenige, der IEſu nachfolgte, war Simon Petrus, deraͤlteſte unter den apo⸗ ſteln des HErrn JEſu. Dieſer wird hier durch das woͤrtlein aber allen uͤbrigen juͤn⸗ gern entgegen geſetzet. Von den uͤbrigen ſnen heiſt es Matth. 26, 56. Da verlieſſen ihn alle juͤnger und flohen. Petrus hatte ſich zwar auch im erſten ſchrecken mit auf die flucht begeben; da er aber merckte, daß ihn eben niemand verfolgte, und er ſich ſeines verſpre⸗ chens wiederum erinnerte: Err, wa⸗ rum kan ich dir dißmal nicht folgen! Ich will mein leben fuͤr dich laſſen, Joh. 13/ 37. Wenn ſie auch alle ſich an dir aͤr⸗ Nerten, ſo will ich doch mich nimmermehr aͤr⸗ gern, Matth. 26, 33. ſo kehret er wieder um aus ſeiner flucht, und faͤngt an, Chriſto von ferne nachzufolgen. Nun iſt ja wol die nach⸗ folge des HErrn JEſu etwas gutes und b⸗ ——— loblie eer⸗ ſcb⸗ mMi chule Nieſer Alei leiten ſeh to Erde ſchun ſam mutt heha⸗ Nu he gen te, foͤnn let ſeie ber he ge nech eitgen roſede heſtch twvarfihe loſo Net tit te, d girfi =— 7 = S= = = = 4 = ☛tG = =☛ = = = = = — ☛e = = = eſch efut rehen hetſpte 1,NO 14/4 Nr . ſehrin MMH ſtte ſoch 6 tnd ich hrige uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 295 loͤbliches, und Petrus hatte eben darinnen die erſte probe ſeiner liebe zu dem HErrn JE⸗ ſu abgeleget, daß er auf das wort: Koige mir nach! alles verlaſſen, und ſich in ſeine ſchule begeben hatte. Und es war auch bey dieſer itzigen nachfolge nicht alle liebe zu dem HErrn IJEſu in ſeinem hertzen verloſchen. Allein dieſe liebe war mit vielen unlauter⸗ keiten beflecket; daher Petrus auf mancher⸗ ley weiſe bey dieſer nachfolge ſich verſuͤndigte. Er veꝛſuͤndigte ſich zufoͤrderſt gegen die ver⸗ ſehung GOttes, indem er dieſelbe gleich⸗ ſam auf die probe ſetzte, ob ſie ihn, da er ſich muthwillig in gefahr begab, ſchuͤtzen und behuͤten wuͤrde? Er verſuͤndigte ſich an ſei⸗ nem meiſter, indem er deſſen worte vermeſ⸗ ſener weiſe uͤbertrat, da er Joh. 13, 36. aus⸗ druͤcklich zu ihm geſagt hatte: Wo ich hin⸗ gehe, kanſt du mir dißmal nicht nachfol⸗ gen, welche worte Chriſti er hiermit gleich⸗ ſam in der that wiederlegen und zeigen wol⸗ te, daß er dasjenige dennoch moͤglich machen koͤnne, was ſein meiſter fuͤr unmoͤglich erklaͤ⸗ ret hatte. Er verſuͤndigte ſich endlich gegen ſeine neben⸗juͤnger, indem er ihre geſellſchaft verließ, und ſich mitten unter die feinde Chri⸗ ſti mengete, ja ſich in ſeinem hertzen uͤber ſie alle erhub, und ſie durch ſeine beſtaͤndigkeit in der nachfolge JEſu beſchaͤmen wolte. Dieſe umſtaͤnde ſtehen im wege, daß man dieſe nach⸗ folge Petri nicht loben kan. Der 296 Diie andere Betrachtun Der gefehrte, der ihn auf dieſem wege begleitete, war ein anderer juͤnger. Vetrus, heißt es, und ein andrer juͤnger folgt ihm nach; durch welchen juͤnger einige den a⸗ poſtel Johannem veꝛſtehen wollen, von wel⸗ chhem aber nicht wahrſcheinlich iſt, daß er in dem hauſe des hohenprieſters ſo bekant ge⸗ weſen ſeyn ſolte. Andre haben einen ver⸗ dacht auf Judam, den verraͤther. Dieſer mag freylich wol in dem hauſe des hohen⸗ prieſtes bekanter geweſen ſeyn; aber es iſt nicht glaublich, daß Petrus ſich zu demſel⸗ ben ſolte geſellet haben, er muͤſte ſich denn ſehr gegen ihn haben verſtellen und ihn be⸗ reden koͤnnen, daß er an der gefangenehmung JEſu im Oelgarten gantz und gar unſchul⸗ dig waͤre, und daß er nur durch den gege⸗ benen kuß ihm habe einen winck geben wol⸗ len, daß er ſich vor den ankommenden fein⸗ den huͤten, und ſich eilends aus dem Oelgar⸗ ten weg begeben ſolte. Allein es iſt am glaub⸗ lichſten, daß er keiner aus der anzahl der zwoͤlf apoſtel, ſondern ein buͤrger aus Je⸗ ruſalem geweſen, welcher heimlich in ſeinem hertzen von der wahrheit der lehre JEſu Chhhriſti uͤberzeuget geweſen, aber aus furcht vor dem bann, welche der hohe rath denen gedrohet hatte, die Chriſti lehre oͤffentlich be⸗ kennen Conkf. Io. CAST. MERCGKENII obſeruationes paßionales b. 392. ber kennet bekan aber deshe ſeinen warer hei zu ze ſenbel ſen t ſlgt 4 eut detfo ſlte D lege inſi tere und zurt ten, ein nen durr unte et e Wir = Aber das Leiden, Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 297 nneg kennen wuͤrden, ſich von ſolcher oͤffentlichen hutm, bekaͤnntnis zuruͤck halten laſſen; uͤbrigens gihn aber wegen einiger geſchaͤfte, die er im hauſe edng des hohenprieſters zu verrichten gebaht, mit nni ſeinem geſinde bekant worden. O wie duͤnne ſn waren damals die juͤnger und nachfolger kutge Chriſti worden, und wie leicht waren ſie nun ne, zu zehlen, da ihm ſonſt das volck zu viel tau⸗ diſe ſenden nachzog, und ihm bis in die entlegen⸗ un ſten wuͤſten folgte; ſo hei ts nun: Het us laf folgte Chriſto nach und ein andrer jiin⸗ dne ger. Wir duͤrfen aber nicht meynen, daß es hdn heut zu tage beſſer gehen wuͤrde, wenn ſich ſſie verfolgung um des worts willen erheben ſhmmg ſolte. ſce Die art der nachfolge Petri wird ange⸗ N zeiget mit dem worte: Er folgte Chriſto nu von ferne. Liebe und furcht ſtritten hier aſin in ſeinem hertzen miteinander. Eine unlau⸗ e tere liebe zu Chriſto zog ihn naͤher herbey, gat und eine rechtmaͤßige furcht zog ihn wieder Alde zuruͤck. So kam er alſo heimlich, von wei⸗ ten, im duncklen hinterhergegangen, mit ei⸗ ſenn nem verwundeten gewiſſen, indem er ſich Ae. durch ſeine verwegenheit in ſeiner vorigen ſt unterredung mit Chriſto gar ſehr verſuͤndi⸗ u get hatte. Hier bildete er ab unſer aller ſhbe, zuſtand, wie er Eſa. 53, 6. beſchrieben wird: kenann Wir gingen alle in der irre wie ſchaafe, — ein jeder ſahe auf ſeinen wreg. TD § End⸗ 208 Die andere Betrachtung Endlich das ziel dieſer nachfolge war des hohenprieſters haus, oder pallaſt, wo der HErr JEſus hingebracht worden. Denn weil er gerne ſehen wolte, wie es mit ſeinem meiſter ablaufen wuͤrde; ſo nahet er ſich demſelben orte, wo man ihn gebunden hin⸗ gefuͤhret hatte. Die andre entfernte gelegenheit zu Petri fall war ſein eingang in den pallaſt des hohenprieſters, mit zugegangen. Es ging vorher, daß der andere heim⸗ liche juͤnger Chriſti unter der menge derjeni⸗ gen, die den HErrn gefangen gefuͤhret brach⸗ ten, mit in den hof hinein gelaſſen wurde. Denn weil er mit dem geſinde des hohen⸗ prieſters bekant war, ſo paßirte er frey, weil man keinen verdacht auf ihn hatte, daß er ein anhaͤnger JEſu von Nazareth waͤre. Es laͤßt ſich hieraus ziemlich wahrſcheiulich ſchlieſſen, daß dieſer menſch ſeine neigung zur lehre JEſu Chriſi ſehr heimlich zu hal⸗ ten und zu verbergen gewußt habe; ſonſt wuͤrde ihm der hoheprieſter bald ſein haus verbothen, und ihm in demſelben keinen aus⸗ und eingang verſtattet haben. Er konte al⸗ ſo nicht anders in des hohenprieſters pallaſt kommen, als unter der larve der heucheley. Solte ihm auch ſo zugeſetzet worden ſeyn⸗ abey gemeldet wird, theils was pvorhergegangen; theils wie es da⸗ gene er Guf e Da viel en ber 8 naͤß lug orf vorher gegangen. uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 299 wie Petro, er wuͤrde ohne zweifel auch ta⸗ pfer geleugnet haben. Allein der treue GOtt trug mit ſeiner ſchwachheit mitleiden, und ließ ihn nicht uͤber ſein vermoͤgen verſucht werden, zumal da auch noch nicht ſo viel von ihm gefordert werden konte, als von Petro, welcher mehr empfangen hatte, und vor die⸗ ſer gefahr treulich gewarnet worden war. Unterdeſſen nun da dieſer juͤnger in dem pal⸗ laſt war, ſo muſte Petrus drauſſen vor der thuͤr ſtehen bleiben. Denn es iſt leicht zu erachten, daß man die thuͤr des hauſes mit groſſer ſorgfalt zugehalten und bewachet ha be, damit nicht bey der groſſen menge des volcks, welches damals auf dem feſt zu Jeru⸗ ſaalem verſammlet war, ein auflauf entſtehen, und ſich etwa einige bemuͤhen moͤchten, in den pallaſt hinein zu dringen, und den gefan⸗ genen JEſum aus den haͤnden ſeiner feinde zu entreiſſen. Der arme Petrus haͤtte itzo auf ſeinen knien liegen, und beten ſollen, daß er nicht in die verſuchung fallen moͤchte. Da er aber ſolches unterließ, und ſich allzu⸗ viel zutrauete; da er die grentzen des frey⸗ en geleits, welches ihm der HErr JEſus verſchaffet hatte, weiter fortruͤckte und er⸗ ſtreckte, als es dem ſinn JEſu Chriſti ge⸗ maͤß war: ſo muſte er endlich mit ſchabden klug werden. Das iſt alſo vor dem eingange Wie 300 Die andere Betrachtung* Wie es damit zugegangen, wird mit folgenden worten ausgedruͤcket: Da ging der andre juͤnger, der dem hohenprieſter bekannt war, hinaus, und redete mit der thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Detrum hinein. Ohne zweifel wird er etwa zu der magd geſagt haben es ſtehe noch ein guter frreund drauſſen, der auch gerne herein wol⸗ le. Sie moͤchte doch ein wenig aufmachen, er wolle ihr bey andrer gelegenheit wieder eine gefaͤlligkeit erweiſen, ꝛc. Darauf ſie denn die verſchloſſene thuͤr oͤfnete, und Petrum hinein ließ. Es mochte wol dieſer juͤnger keine boͤſe abſicht haben, ſondern dencken, er thue Petro einen gar beſondern gefallen, daß er ihm einen eingang in den pallaſt des ho⸗ henprieſters verſchaffete. Petrus ſelbſt mag es wol fuͤr ein groſſes gluͤck gehalten haben, daß der juͤnger durch ſeinen vorſpruch ihm in den pallaſt hinein verholfen; da es doch zu ſeinem groͤſten ungluͤck gereichte, und er ſich vor dieſem hauſe aͤrger, als vor einem peſt⸗hauſe, haͤtte huͤten und daſſelbe vermei⸗ den ſollen. O-́ Aus dieſer entfernten gelegenheit zu Petri erſten fall wollen wir, ehe wir zur betrach⸗ tung der naͤhern gelegenheit ſchreiten, fol⸗ gende wahrheiten merceernn I. Eine gute neigung, die nicht vomwoꝛ⸗ te GOttes geleitet und regieret wird berda ſſ die lichſtet daerden te, und uinein r : De bey ſeir ſette: i ſeine fünger hen ein wnde der gn ſuͤrße len ta neynn ict, Altten uung uͤber das leiden Chriſti vordem geiſtl. Gericht. 301 hm iſt die allerbetruͤglichſte und gefaͤhr⸗ Da gin ppreeſtet dete nit Detrum danrde ent gete keittro⸗ fnecſen⸗ t we⸗ —2 fſede Penun Ns ho⸗ lichſte ſache. Petrus meynte es recht gut, da er dem HErrn JEſu von ferne nachfolge⸗ te, und ſich in den pallaſt des hohenprieſters hinein wagte. Allein da er das wort Chri⸗ ſti: Du kanſt mir dißmal nicht folgen; bey ſeiner guten meynung aus den augen ſetzte: ſo wurde ihm dieſelbe eine fall⸗bruͤcke zu ſeinem ungluͤck. Desgleichen der andre juͤnger meynte es recht gut, da er Petro ei⸗ nen eingang in das haus verſchaffete, und wurde dennoch ein werckzeug, durch welches der gute Petrus in das groͤſte ungluͤck ge⸗ ſtuͤrtzet wurde. So gehet es aber noch vie⸗ len tauſend menſchen. Wenn ſie eine gute meynung bey einer ſache haben, ſo ſind ſie nicht zu uͤberzeugen, daß ſie unrecht handeln ſolten, ob ſie gleich weder befehl noch verheiſ⸗ ſung GOttes aufweiſen koͤnnen; ja ſie laſ⸗ ſen ſich nicht rathen, bis ſie anlaufen und fallen. Gute meynungen find die quelle des ſelbſterwehlten gottesdienſtes, und aller fal⸗ ſchen und heuchleriſchen andacht, die im pabſt⸗ thum herrſchet. Wir haben demnach bey dieſer gelegenheit zu mercken, daß unſre gute meynungen etwas blindes ſind, wenn ſie nicht durch ein hoͤher licht des willens GOt⸗ tes, den er in ſeinem wort geoffenbahret hat, geleitet werden, und daß auch die allerbeſte abſicht eine boͤſe ſache nicht gut machen koͤnne⸗ „Die 302 Diie andere Betrachtung I1. Die bekanntſchaft mit reichen und vornehmen leuten, welche feinde des gu⸗ ten ſind, iſt ein gefaͤhrlicher ſtrick fuͤr ſchwache und unbefeſtigte gemuͤther. Es iſt kein weifel, daß dieſem heimlichen juͤnger Chriſti ſeine bekantſchaft in des gott⸗ loſen hohenprieſters hauſe gar vieles geſcha⸗ det, und ihn von einem freudigen durchbruch zum glauben an JEſum Chriſtum, und von einem aufrichtigen bekaͤntniß ſeiner lehre ab⸗ gehalten habe. Er wolte die kundſchaft, ie er in dieſem hauſe hatte und den vortheil und genieß, der etwa damit verknuͤpfet war, nicht gerne verliehren; daruͤber aber wurde er ein armer heuchler, und ſahe ſich genoͤthi⸗ get, die uͤberzeugung, die er von der wahr⸗ heit der lehre Chriſti hatte, zu verbergen. Und ſo gehet es noch immer. Wenn zum exempel ein ſtudierender einen vornehmen goͤnner und patron hat, welcher dem guten zuwider iſt: ſo kan ihm ſolcher zu einem ge⸗ faͤhrlichen fallſtrick werden, daß er aus furcht, deſſen gunſt oder ſtipendium zu— verliehren, oder eine gehofte befoͤrderung zu verſchertzen, nicht nur untreu wird an er empfangenen gnade, ſondern auch wohl gar zur verlaͤſterung des recht⸗ ſchaffenen weſens ſich mit hinreiſſen laͤſſet. Geſetzte und unerſchrockene gemuͤther koͤn⸗ nen ſich eine ſolche bekantſchaft mit hohen und voor⸗ Aber foͤnnn wecd bete ſein tes! er chen. esge⸗ ic ſi nathee nlicher eogott geſhg crrh Undten hu genheit mit furcht und zittern, unter beſtaͤn⸗ diger wachſamkeit uͤber ſeine ſeele, gebrau⸗ iiber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 303 en d vornehmen leuten endlich wohl zu nutze ma⸗ chen, etwas gutes zur ausbreitung des rei⸗ ches Chriſti auszuwuͤrcken und zu befoͤrdern. Aber ſchwache, bloͤde und furchtſame ſeelen koͤnnen dadurch leicht zur heucheley verleitet werden. Daher ſoll man ſich nicht zu ſolchrer bekantſchaft dringen. Wenn man aber ohn ſein ſuchen durch eine geheime fuͤhrung GOt⸗ tes dazu gelanget: ſo ſoll man ſolche gele⸗ chen. Uberhaupt aber muß eine ſolche reſo⸗ lution in den hertzen eines wahren Chriſten ſeyn, daß er lieber aller welt haß und un⸗ gunſt auf ſich laden, als GOtt ein eintziges mal beleidigen, ſeine wahrheit verleugnen, und wider ſein gewiſſen handeln wolte. Sonſt wenn man auf beyden achſeln tragen, wenn man Chriſtt juͤnger ſeyn, und auch der welt gunſt und ehre beybehalten will: ſo kan nichts anders erfolgen, als daß man in die ſtricke der eucheley und verſtellung verwickelt III. Der ſatan kan oft den beſten freund zu einem unterhaͤndler gebrauchen, uns in die gefaͤhrlichſten verſuchungen Pu fuͤhren. Dieſer juͤnger dachte, daß er tro ein beſonderes freundſchafts ſtuͤck er wie⸗ ſe, da er ihm in den pallaſt des hohenprie⸗ ſters verhalf, an deſſen thuͤren ſo ſtrenge a 304 Diie andere Betrachtung. “ che gehalten wurde. Allein der ſatan ſtack dahinter, welcher dadurch von ferne her dem armen Petro einen fallſtrick legte, in welchem er gefangen werden ſolte. Er ging hinein voll heimlicher freude, daß es ihm alſo gegluͤcket, und ging wieder heraus mit einem verwun⸗ deten gewiſſen, mit beklemmten hertzen, und thraͤnenden augen. Aber es gibt noch bis auf den beutigen tag viel ſolche elende fuͤhrer, die andre zuweilen unwiſſend, zuweilen aber auch vorſetzlich, in das netz der verſuchung hinein liefern. Sonderlich iſt dieſes auf uni⸗ verſitaͤten eine ſehr gemeine ſache. Wenn etwa ein junger ſtudioſus aus der ſchule da⸗ hin kommt, und daſelbſt einen alten ſchul⸗ freund antrift, der ein ſuͤndliches und unor⸗ dentliches leben fuͤhret, und der ihn weiter mit andern rohen gemuͤthern bekant machet, und ihn alſo unvermerckt in boͤſe geſellſchaft Pinein ziehet: ſo freuet er ſich wol heimlich, daß er an einem fremden orte ſo viel gute freunde angetroffen, die ihm die ehre ihrer bekantſchaft goͤnnen, und ihm wol gleich bey der erſten ſchmauſerey, dazu ſie ihn inviti⸗ ren, den titel eines bruders geben, und ſo vertraut mit ihm umgehen, als ob ſie ihn ſchon viele jahre gekant haͤtten. Das ſchaͤtzt er wol fuͤr ein groſſes gluͤck und meynet wun⸗ der, was ihm darinnen vor eine ehre wieder⸗ fahre. Wenn ihn aber dieſe bruͤder und un⸗ iber ten fe ren, t⸗ haͤſſer ken ur hnat gend wien⸗ lande hinei gewe gert ein bo die va und Orw dem get,a den! herft deng D heit vey le ſeinli int huͤr P ind — her den welchen kinted eeitt Uere ten ſ⸗ ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 305 ten freunde aus einer ſuͤnde in die andre fuͤh⸗ ren, wenn ſie ihn mit in die ſchencken und ſauf⸗ haͤuſer ſchleppen, wen ſie ihn mit ſchnoͤden hu⸗ ren und huren⸗wirt en bekant machen, und ihm alſo den weg zu ſeinem zegunen und ewi⸗ gen verderben zeigen; da ſiehet er hinter her, wie uͤbel man ihm gerathen, und wie derſelbe lands⸗mann, oder ſchul⸗freund, der ihn alſo hinein gefuͤhret, ein werckzeug des teufels geweſen, duꝛch welches er in ſolche geſellſchaft gerathen, von welcher er nichts anders, als ein boͤſes gewiſſen, und eine ſpaͤte reue uͤber die verderbte zeit, das verſchwendete geld, und die verlohrne geſundheit davon traͤget. O dwie weislich handelt derjenige, der auch dem beſten freunde keinen ſchritt weiter fol⸗ get, als derſelbe Chriſto nachfolget! Ja der dem treuen geiſte GOttes, welcher ihn nicht verfuͤhren wird, ſein hertz uͤbergiebt, und von demſelben leiten laſſell “ Was aber nun ferner die naͤhere gelegen⸗ heit zu Petri erſten fall anbelanget; ſo wa. ren hier wiederum zwey urſachen, die ihn vollends in das labyrinth hineinfuͤhreten, nemlich die geſellſchaft mit den knech⸗ ten und dienern; und dann die anrede der thuͤrhuͤterin. Bep der geſellſchaft mit den Enechten unnd dienern, unter welche ſich Petrus ge⸗ waget, wird erzehlet, Peils die peranlaſ⸗ ſung; 306 Diie andere Betrachtung ſung; theils die wirckung deſſelben. Die veranlaſſung wird alſo beſchrieben: Es ſtunden aber die knechte und diener, und hatten ein ko lfeuer gemacht, drun⸗ ten mitten im pallaſt, denn es war kalt, und waͤrmeten ſich. Es war in der nacht mitten im monat Martio, da im gelobten lan⸗ de noch ziemliche friſche und kalte naͤchte we⸗ gen des haͤufig fallenden thaues zu ſeyn pfleg⸗ ten; daher hatten die knechte und gerichts⸗ diener, welche den HErrn JEſum vom oͤl⸗ berge herein geholet, und in die ſtadt gebracht hatten, im vorhofe des pallaſtes ein kohl⸗ feuer gemacht, ſich zu waͤrmen, da ſie denn ohne zweifel von dem gefangenen JEſu al⸗ lerne werden diſcuriret, crzchler und geredet aben. Die Wirckung dieſer veranlaſſung war dieſe: Petrus trat auch hinzu, ſtund und ſatzte ſich bey die knechte, und waͤrmete ſich bey dem licht oder ſchein, welchen das kobleſener von ſich gab. Johan⸗ nes ſagt, er habe geſtanden; andre evan⸗ delſen, er habe geſeſſen. Es laͤßt ſich aber ieſes gar leicht mit einander vereinigen, wenn man ſich einen menſchen vorſtellet, der voller innerlicher unruhe und verwirrung iſt, der bald aufſtehet, bald hin und wieder gehet, bald ſich niederſetzet, ſo, daß man auch in ſeinem aͤuſſerlichen verhalten das bild ſe ſiben kieben: diener, drup⸗ r a, rhacht tenlonm ere⸗ W ricſ om 1 broct e hent ſtcl etehe ſung nz, ,id chenn/ Phon th Hoht ffſet⸗ , ung ſeder Oe 6 uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 307 ner innerlichen gemuͤths⸗bewegungen abge⸗ druͤcket findet. Wenn ferner Matthaͤus ſagt, er habe geſeſſen drauſſen im pallaſt, Mar⸗ cus aber danieden im pallaſt, ſo laͤßt ſich auch dieſes leicht mit einander vergleichen. Durch den Galaſt oder νι, muß man hier verſtehen den offenen platz oder hof, der zwiſchen dem hauſe und der ſtraſſen war. etrus war nicht drinnen in dem hauſe, da er graſe rath verſamlet war, ſondern er war drauſſen in dem vorhofe, und alſo zugleich danieden, weil dieſer vorhof niedriger lag, als das haus ſelbſt, und man vielleicht aus demſelben durch einige ſtufen in das haus hinauf ſteigen muſte. . Es kan Petrus bey dieſer herannaͤherung zu der geſellſchaft der knechte allerley abſich⸗ ten gehabt haben. Er kan die abſicht ge⸗ habt haben, ſich zu waͤrmen. och a er, als ein fiſcher, der manche kalte nacht hin⸗ durch gearbeitet hatte, der kaͤlte wol gewoh⸗ net war : ſo iſt dieſes wohl nicht die vornehm⸗ ſte abſicht geweſen; ſondern die war dieſe: Daß er ſaͤhe, wo es hinaus wolte. Er war alſo neugierig, und wolte hoͤren, was doch die knechte von JEſu urtheileten, und wie es endlich, ihrer meynung nach, mit ſei⸗ ner ſache ablaufen moͤchte. Er hatte aber ſchon laͤngſt aus dem munde JEſu Chriſti gehoͤret, wie es ablaufen waͤede, nemlich, daß 2 man 208 man ihn in die haͤnde der heyden uͤberliefern, ihn geiſſeln, verſpotten, verſpeyen, creutzi⸗ gen und toͤdten weꝛde. Allein dieſe weiſſagung Die andere Betrachtung Chriſti hatte Petrus laͤngſt wieder aus ſeinem gemuͤthe gelaſſen. Daher machte er ſich et⸗ was naͤher herbey zu ſehen, wo es hinaus wol⸗ te; und mengte ſich wol auch deswegen unter die knechte und diener, damit er deſto eher verborgen bleiben, und als einer, der mit zum haufe gehoͤrete, angeſehen werden moͤch⸗ te. Haͤtte er allein in einem winckel geſtan⸗ den, ſo wuͤrde man bald einen verdacht auf ihrn geworfen haben. Daher begab er ſich mitten unter das getuͤmmel, nahm ohne zwei⸗ fel eine freye mine mit an, lies ſich die betruͤb⸗ nis, die er in ſeinem gemuͤthe empfand, nicht mercken, redete auch wol ein und andre worte mit dazu, und dachte alſo veꝛboꝛgen zubleiben. Aber eben dadurch wurde er verrathen, in dem er bey dem feuer, zu welchem er ſich ge⸗ nahet, deſto eher erkant wurde. So ge⸗ hets, wenn der menſch aus der ordnung ſchrei⸗ tet, in welcher ihn GOtt bewahren will, ſo wird ihm oft dasjenige eine gelegenheit zu ſei⸗ nemffall, dadurch er dem fall zu entgehen ge⸗ Diie andere naͤhere gelegenheit zu Petri ſchweren verſuͤndigung war die anrede der thuͤrhuͤterin, von welcher erzehlet wird, daß ſie Petrum theils angeſehen, theils ange⸗ . „ ð re et. tleſen cteuße * 3 ſgen ſeten ſche Gestwe enuutt eſo e der in e fnte Geſ lht ewe⸗ beir — S=S— = - == S ☛ͤ - = = S=— =— —,,zᷣ = = le Hen S= — =– = Se — == = N tn he = £ — ☛ = ede he, hecde N deNe onN 1 uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 309 redet. Denn indem ſich Petrus zum kohl⸗ feuer nahete, und ihm alſo der glantz von den gluͤenden kohlen in die augen ſchien; ſo ward er von der magd, welche zur thuͤrhuͤterin be⸗ ſtellet ward, erkant. Sie mochte wol ſchon vorhin,, da ſie ihn eingelaſſen, einen eimlichen verdacht, daß es mit dieſemmen⸗ chen nicht richtig ſeyn moͤchte, auf ihn ge⸗ wſporfen haben; daͤher ſie auf alle ſeine geber⸗ den und reden acht gab. Bey dem kohl⸗feuer aber ſahe ſie ihm noch ſteiffer unter die augen, und erinnerte ſich dabey, daß ſie dieſes ge⸗ ſicht mehrmals unter denen juͤngern des JE⸗ ſu von Nazareth erblicket habe. SðUMU Daher entſchloß lie ſich, ihn anzureden: in welcher anrede, nach der harmoniſchen erzehlung der evangeliſten, drey ſtufen zube⸗ mercken ſind. (¹) fragte ſie ihn, nach der er⸗ zehlung Johannis: Biſt du nicht auch die⸗ ſes menſchen juͤnger einer? Man ſiehet leicht aus ieſeneonenn daß dieſe magd kei⸗ ne freundin, ſondern eine feinden JIEſu Chri⸗ ſti geweſen, in dem ſie nicht einmal ihn waͤr⸗ diget, ſeinen namen in mund zu nehmen, ſ n⸗ dern ihn nur den Urgeeſcben nenttet. ete es denn gemeiniglich alſo zu gehen pfleget, daß, wenn die herrſchaft eine feindſchaft ge⸗ gen das gute heget, und daſſelbe bey aller gelegenheit verlachet und verſpottet, das geſinde es eben ſo machet. Da nun Pe⸗ U 3 trus 310 Die andere Betrachtung trus hierauf vielleicht ſtille ſchwiege, und that, als ob er nicht hoͤrete, oder als ob die magd einen andern gefragt haͤtte: ſo ſagt ſie es ihm (2) unter die augen, und ſprach, nach der erzehlung Matthaͤt und Marci: Und du wareſt auch mit dem JEſu von Nazareth, oder wie Matthaͤus ſpricht; mit dem JEſu aus Galilaͤa, denn Nazareth lag in Galilaͤa. Sie nennet ihn alſo aus verach⸗ tung den Galilaͤer, weil unter den juͤden die⸗ ſes fuͤr eine ausgemachte wahrheit angenom⸗ men war, daß aus Galilaͤa kein prophet auf⸗ ſtehe, Joh. 7, 52. Wie alſo auch nachge⸗ hends der abtruͤnnige kayſer Julianns aus verachtung Chriſtum einen Galilaͤer, und die Chriſten Galilaͤer zu nennen pflegte, End⸗ lich (3) machte ſie es auch denen umſtehen⸗ den dienern und knechten bekant, und ſprach, nach der erzehlung Lucaͤ: Dieſer war auch mit ihm. Da denn leicht zu erachten iſt, daß der gantze haufe der umher ſitzenden und ſtehenden knechte und diener Petro in die augen geſehen. Sein gantzes verbrechen, deſſen er beſchuldiget ward, war dieſes, daß er ein juͤnger IEſu ſey. Aber das war in dieſem hauſe ſchon wichtig gnug, jemanden in die aͤuſſerſte lebens⸗gefahr zu ſtuͤrtzen. Daher Petrus ſich verleiten ließ⸗ dieſe be⸗ ſchuldigung durch leugnen von ſich abzuleh⸗ nen, damit er der gefahr entgehen möchte, us uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 311 Aus dieſer doppelten naͤhern gelegenheit zu dem fall Petri wollen mir folgendes mercken: 1. Wenn ein menſch einmal aus den wegen GOttes ſchreitet; ſo gehet er bey einem jeden ſchritt ſeinem fall naͤher ent⸗ gegen. Man ſiehet recht eigentlich, wie Pe⸗ trus ſchritt vor ſchritt in die verſuchung hin⸗ ein gegangen. Zuerſt ergrif er mit den uͤ⸗ brigen zangeln die flucht. Da haͤtte er ja ge⸗ dencken ſollen an das wort Chriſti: Ihr werdet mich alle verlaſſen, und wie er da⸗ bey ihm inſonderheit geſagt: Du wuſt mich dreymal verleugnen. Siehe, haͤtte er ſol⸗ len dencken, das erſte iſt nun erfuͤllet, wie leicht kan auch das andre wahr werden! Aber er trauete ſich allzuviel, und weil er ge⸗ ſagt, er wolte mit Chriſto in den tod gehen; ſ trieb ihn die vermeſſenheit, wieder umzu⸗ ehren, und Chriſto von ferne nachzufolgen. Hierinnen gieng er ſo weit, daß er ſich bis an die thuͤr des pallaſts wagte, in welchem Chri⸗ ſtus verhoͤret wurde. Hier haͤtte er nun noch ſicher ſeyn, und doch erfahren koͤnnen, was man mit ſeinem meiſter vornehme. A⸗ ber er ging endlich in den pallaſt hinein. Das war noch nicht genug, er ſetzte ſich mitten unter die knechte. Das alles hielt wol der rte⸗ Petrus fuͤr lauter glauben, da es doch ie aͤuſſerſte vermeſſenheit war. So hoffaͤr⸗ tig iſt der arme menſch, er will nicht zuge⸗ U 4 ben, 312 Die andere Betrachtung e ben, daß er ſo ſchwach ſeyn ſolte. Wenn er (gech gewarnet wird vor der geſellſchaft der boͤ⸗ liſter ſen, ſo denckt er: Ey, er ſey ja kein kind mehr, eine er wolte ſich ſchon in acht zu nehmen und in Wal ſchrancken zu halten wiſſen. Wenn er nun wee alſo mitten drunter iſt, ſo will er nicht gern ſenf⸗ fuͤr einen ſingulariſten, und muͤrriſchen, ei⸗ ere genſinnigen kopf gehalten werden, ſondern woh lachet mit, und machet mit allerley dinge, unte dadurch G Ott beleidiget, und das gewiſſen lang verletzet wird. Er meynet, es ſchickte ſich A⸗ nicht anders, wer unter den woͤlfen ſey, der don muͤſſe mit ihnen heulen. Er wolle ſich ſchon den fuͤr groben dingen in acht nehmen, auf daß der er mit ehren wieder nach hauſe kaͤme. Un⸗ und terdeſſen treibet ihn der ſatan, in deſſen ge⸗ biet er ich muthwillig begeben, immer wei⸗ ter, und ziehet die ſchlinge der verſuchung immer feſter zuſammen, daß er endlich inn trunckenheit, und aus derſelben in andre ſuͤn, de und ſchande faͤllet. Daꝛum ſey ja niemand verwegen, ſondern demuͤthig: niemand traue ſich zu viel, ſondern vermeyde ſorgfaͤltig die gelegenheit zu ſuͤndigen, ſonſt kan er ſich des . ſchutzes und beyſtandes GOttes nicht ver⸗ ſichern, wenn er ſelbſt in die gefahr hinein gegangen iſt. “” II. Juͤnger Chriſti koͤnnen unter dem haufen der rohen welt⸗kinder nicht lan⸗ ge verborgen bleiben. Haͤtte hier Peirus —— — — der be nd nee mandie e M ſcſt en uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 313 gleich den uͤbrigen tapfer auf Chriſtum ge⸗ laͤſtert und geſchmaͤhet, ſo wuͤrde niemand einigen verdacht auf ihn geworfen haben. Weil er aber ſich ſtille hielt, auch wohl zu⸗ weilen vor beklemmung ſeines hertzens tief ſeufzete; ſo muthmaßte man gar bald, daß er ein juͤnger Chriſti ſeyn muͤſſe. So gehets noch immer kindern GOttes, wenn ſie ſich unter die boͤſen mengen. Sie bleiben nicht lange verborgen. Sie werden durch ihre geberden, worte und wercke, dadurch ſie ſich von dem haufen der welt⸗kinder unterſchei⸗ den, gar bald verrathen, als welchen es frem⸗ de duͤncket, daß ſie nicht alles mitmachen, und ſich in allen ihnen Uleich ſtellen.* Derzt * Notatu digna ſunt, quae MATTII. BERNzGGERVS refert in ob- lſern. miſc. obſ. XXI. ex HENR. STEPHIANI tr. gall de conforr:- mitate miraculorum veterum cum hodiernis, qui, Nolo, in- quit, hic omittere rem cunctis hodie perſpe ctiſſimam, quae tamen poſteritati forſitan incredibilis videbitur, quod nimi= rum haud ita pridem, inter præcipua argumenta, quibus ali- quis conuinci queat, a Romana religione diſciuiſſe, ac pro- inde viuicomburium meruiſſe, iſta quoque numerari coepe- runt, ſi quis non ſcortaretur, , commeſſationibus & ebrieksti deditus non eſſet, ſi non peieraret, ſi ſeripturam allegaret. Adeo- vt quis Lutheranus, coram epiſcopo ſuo Lutheranae haere- ſeos reus factus, abſolutionem obtinuerit, & ab haereſi pu- rus fuerit pronuntiatus, eo quod in ipſo nullum iſterum, qunae dixi, argumentorum deprehenderetur. Qua de re fa- Gum eſt hoc epigramma: ðBDͤͤ Effe Lutheranum rumor te, Gaurice, clamatg FEcch' ruus antiſtes te tamen eſle negat. Tam ſcortaris, ait, quam ſi vel epiſcopus eſſes Kt potas dubiam peruigil vsque diem 314 Die andere Betrachtung ihr weſen reimt ſich nicht mit dem weſen der uͤbrigen, und ihr wandel iſt gantz anders be⸗ ſchaffen. So ſehr ſie ſich demnach verber⸗ gen und verſtellen wollen, ſo koͤnnen ſie doch nicht verborgen bleiben. G Ott ſelbſt wird ſie ans licht hervor ziehen, damit ſie auf die probe geſetzet werden, ob ſie willig ſeyn, um JEſu Chriſti willen ſich verſpotten zu laſſen, oder ſonſt etwas zu leiden. Wer ſich dazu nicht ſtarck gnuug achtet, der thut am be⸗ ſten, wenn er die geſellſchaft der gottloſen meydet; ſonſt wird ihm dieſelbe zu einer ge⸗ faͤhrlichen ſchlinge werden. III. Zur z eit oͤffentlicher verfolgungen iſt dieſes das groͤſte verbrechen, ein juͦn⸗ ger Chriſti zu ſeyn. Die magd wuſte ſe⸗ tro keine buben⸗ſtuͤcke ſchuld zu geben; ſon⸗ dern darin beſtund ſein gantzes verbrechen, daß er ein juͤnger Chriſti war. Das war ein vorſpiel, wie es kuͤnftig in den heydni⸗ ſchen verfolgungen hergehen wuͤrde. Wenn man da einem beweiſen konte, daß er ein Chriſt ſey, ſo hatte er ſchon eben damit das le⸗ en verwircket. Daher man oft aus dem mun⸗ de der heyden die worte hoͤrete: Cajus, Seius iſt ſonſt ein guter ehrlicher mann, nur — Nec memor es Chriſti, niſi quum iurare lubebit. Nec ſcis ſcripturae vel breve iota ſacrae. Nempe per haec ſueuir nunquam fallentia ſigna Ulle vigil ſanas noſcere paſtor oues. die ich, ſn bine — —— = ☛ — = S= ☛ ☛ = — ee — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 315 nur ſchade, daß er ein Chriſt iſt.“ So verhaßt war dieſer name ben heyden, daß ſie diejenigen, welche denſelben trugen, fuͤr die Allen uͤbelthaͤter hielten. Und ſo wurde er⸗ uͤllet, was Chriſtus ſelbſt vorher geſagt, uc. 21, 12. Sie werden die haͤnde an euch legen, und euch verfolgen, um mei⸗ nes namens willen. Und v. 17. Ihr wer⸗ det gehaſſet ſeyn von jederman, um mei⸗ nes namens willen. Wohlan, eben um des⸗ willen, weil der name eines Chriſten dem ſa⸗ tan gleichſam ein dorn im auge iſt, ſo laſſet uns dahin ſehen, daß wir denſelben mit wahr⸗ heit fuͤhren koͤnnen, ſo wird es uns nicht ſchwar fallen, auch um deſſelben willen etwas zu leiden. ⸗ Was nun Petri erſte verleugnung ſelbſt betrift, ſo werden dabey gemeldet, theils die zeugen: Er leugnet vor ihnen allen, vor der gantzen menge der knechte und maͤgde, die in dem hofe beyſammen waren, und gab alſo ein oͤffentlich aͤrgerniß; theils die worte, die er dabey geſprochen. Nem⸗ lich, wenn man die erzehlung der evangeli⸗ ſten zuſammen nimmt, ſo ſagt er: 1) Ich bins nicht, ich bin kein juͤnger des IEſu von Naza⸗ * Benus vir, Caius, Seius; tantum quod chriſtianus „ Vt refert TERTVILIANVS, in Apolog. c. 3. Adde PLiNn confeſſionem, lib. X. epiſt. 97. qui Nomen ipſum, etiamſi flagitiis careat, interdum punitum fuiſſe prodir. Conf. CHRISTIANI KOR- TMOLTI pagan. obtrecz. lib, III. e. XPIII. pP. 712. — 316 Die andere Betrachtung Nazareth. Dabey blieb es nicht, ſondern er ſetzte 2) hinzu: Ich kenne ihn nicht, ich habe gar keine bekantſchaft mit dem mann, ich ſtehe in keiner verbindung mit ihm. End⸗ lich 2) ſorach er: Ich weiß nicht, was du ſagtt, ich verſtehe gar nicht, worauf du zie⸗ leſt. So fremde konte ſich der arme Petrus anſtellen, als ob er niemals mit dem JEſu von Nazoreth etwas zu thun gehabt, und als ob derſelbe ihn nicht das geringſte ange⸗ he. Dieſe reden der magd waren alſo, wie ein blitz, welcher ihn auf ein mal niederſchlug, und ſeine vorhin geruͤhmte tapferkeit durch einen ſtreich zu boden legte. Denn er dach⸗ te die knechte wuͤrden gleich zugreifen, ihn binden, und dem hohen rath zur verhoͤr vorſtellen, und dann werde es um ſein leben geſchehen ſeyn; da es doch noch lange nicht ſo weit gekommen war. So fieng er ſchon an zu ſincken, als er nur von ferne ei⸗ nen ſtarcken wind kommen ſahe. Hierbey kan ich nicht umhin zu erinnern, h was auch bereits andre angemercket haben, daß dasjenige, was nach der erzehlung Matth. 14,22= 32. Petro wiederfahren, ein weiſes vorſpiel derjenigen ſonderbaren bege⸗ benheit geweſen, die ihm zur zeit des leidens Chriſti wiederfahren. Die merckwuͤrdige * AlIs CAP. VIRINGCA in den betrachtungen uͤber die wunder“ wercke JEſu Chyxpiſti, c. 12, y. 232. “ — — ſtden ſicht, nwan n.E wos = = = =☛ = PNle. eehg en Ne lt,rd ſe cge glote erſchen eit wind legte ſich. uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl Gericht. 312 — geſchichte lautet an dem angezeigten ort alſo: Alsbalo trieb IEſus ſeine junger, daß ſie in das ſchiff traten, und vor ihm her⸗ über fuhren, bis er das volck von ſich lieſſe. Und da er das volck von ſich ge⸗ laſſen hatte ſtieg er auf einen berg allein, daß er betete. Und am abend war er allein daſelbſt. Und das ſchiff war ſchon mitten auf dem meer, und lit te noch pon den wellen; denn der wind war ih⸗ nen zuwieder. Aber in der vierten nacht⸗ wache kam I Eſus zu ihnen, und ging auf dem meer. Und da ihn die juͤnger ſhen auf dem meer gehen, erſchracken ſie, und ſprachen: Es iſt ein geſpenſt, und ſchry⸗ en vor furcht. Aber alsbald redete E⸗ ſus mit ihnen und ſprach: Seyd getroſt! Ich bins; fuͤrchtet euch nicht. Petrus aber antwortete ihm, und ſprach: Err, biſt du es, ſo heiß mich zu dir kommen auf dem waſſer. Und er ſprach: Komm her. Und Hetrus trat aus dem ſchiff, und ging auf dem waſſer, daß er zu JEſu kaͤme. Er ſahe aber einen ſtarcken wind; da erſchrack er, und hub an zu ſincken, ſchrie, und ſprach: οErr, hilf mir. JEſus aber reckte dald die hand aus, und ergrif ihn, und ſprach zu ihm: Odu klein glaͤubiger! warum zweifelſt du: Und ſie traten in das ſchiff/ und Der B 318 Die andere Betrachtung Hier kan 1. die unruhige ſee angeſehen werden als ein ſinnbild des diſchen volcks, welches von ſeinen prieſtern und aelteſten be⸗ weget worden war, gegen JEſum und ſeine juͤnger aufs heftigſte zu ſtuͤrmen, 2. Indem der Err IcEſus, der zur zeit dieſts ſturms von ſeinen juͤngern (welche gan allein und von ihm abgeſondert durch die wel⸗ len hin und her geworfen wurden) abweſend war, auf dem meer wandelte, ohne von dem waſſer verſchlungen zu werden: ſo iſt dieſes eine klare abbildung von unſerm HErrn JEſu, der ſich in der allergroͤſten und ſchwerſten verſuchung durch die macht der verſuchung nicht hat uͤberwinden laſſen; ſon⸗ dern im vertrauen, gehorſam und liebe gegen ſeinen himliſchen Vater unverruͤckt ſtandhaft eblieben, und die ungeſtuͤmen wellen unter ſich getreten hat. Da unterdeſſen die armen juͤnger, die ſich durch die flucht von ihm ab⸗ geſondert, hin und her geworfen wurden. 3. Wie Petrus ihm ſelbſt mehr kraͤfte zutrauete, als er in der that beſaß, da er vor allen uͤbrigen juͤngern allein begehr⸗ te, auf der wallenden ſee zu JEſu zu ge⸗ hen, wie er Ickſum thun ſahe: eben ſo hat derſelbe Petrus von ſeinem HErrn und meiſter verlanget, daß er mit ihm in den tod gehen, und alſo gleiche verſu⸗ chungen mit ihm ausſtehen moͤchte, die doch e 2 lbad der var. daß et omm te. C daßg ra erd aufdie voelen reten irſtar da vertre unte wind emn ieſer wuͤſte Nerer uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3 19 der HErr allein auszuſtehen vermoͤgend war. 4. Chriſtus vergoͤnnete Petro, daß er auf dem meer gehen, und zu ihm kommen moͤchte, wie er von ihm begehr⸗ te. Eben ſo ließ der OErr JEſus geſchehen, daß Metrus allein, da die uͤbrigen juͤnger zu⸗ ruͤck blieben, ihm von ferne folgte, bis in den pallaſt des hohenprieſters, ihn dadurch auf die probe zu ſtellen, ob er die verſuchungs⸗ wellen, auch ſo, wie ſein meiſter, wuͤrde be⸗ treten koͤnnen. 5. Da ſich Petrus zu⸗ erſt auf das ungeſtuͤme meer wagte, litte er dabey keinen ſchaden; da aber ſein vertrauen auf Chriſtum zuwancken be⸗ gunte bey entſtehung eines gewaltigen windes, ſo ſunck Petrus ins waſſer/und kam ſeinem untergange ſehr nahe. Eben dieſer Petrus, erg dem er ſich unter das wuͤſte, wilde volck der knechte und gerichts⸗ diener gemenget, die vor grimm gegen Chri⸗ ſtum ſchaͤumeten und tobeten: ſo ließ er bald auf die befragung der dienſt⸗magd ſeinen muth ſincken, ja er kam ſeinem verderben und aͤuſſerſten untergang ſo nahe, daß er von der verſuchung faſt verſchlungen worden waͤre. 6. Da Detrus ſich in einem ſo gefaͤhrli⸗ chen zuſtande befand, war doch der HErr ſo guͤtig gegen ihn, daß er ihn nicht nur erhielt; ſondern auch mit ſei⸗ ner ihm dargereichten hand ihn aus dar waſ⸗ 300 Diie andere Betrachtung waſſir zog, und ſeinen gang befeſtigte. Gleicher weiſe wurde JEſus durch ſein innig⸗ ſtes erbarmen gegen Petrum bewogen, ihn mitten unter dem ſincken anzublicken, ihn da⸗ durch zur buſſe zubewegen und in dem ſtande ſeines vorigen glaubens aufs neue zubefe⸗ ſtigen. 7. Nach dem nun Detrus alſo von Chriſto wieder aufgerichtet war, ſo hat er hernach mit Chriſto ſtandhaft auf dem waſſer gewandelt, wie ihm der HErr JEſus vorgegangen. Alſo hat eben dieſer Petrus, nach dem er von ſei⸗ nerm ſchweren fall wieder aufgerſchtet wor⸗ den, nachhero behertzt das evangelium von Chriſto verkuͤndiget, alle verfolgungen da⸗ ſtaͤrcket. So hat die weisheit des HErrn JEſu Petro ein gantzes jahr vorher ſeine kuͤnftigen begebenheiten in dieſer geſchicht vor augen geſtellet. „ ̊èMẽf Da nun alſo Petrus die erſte probe ſeiner ſchwachheit abgeleget, und angefangen zu ſincken: ſo ging er hinaus in den vorhof⸗ das iſt, er ſchlich ſich von dem haufen deꝛ knech⸗ te und ſoldaten hinweg, und ging nach dem thor⸗weg zu, durch welchen man aus dem vorhofe hin auf die ſtraſſen gehen muſte, und ſiehe, da kraͤhete der hahn. Er merckte wohl, daß er hier an einem gefaͤhrlichen orte deng ſe pel hberd — — ſch an ſimme des hal fraͤhen dieſer zwey mal Oh heben ſchſe gen,e rüber ausgeſtanden, ja auch ſeine bruͤder ge⸗ eh gen; wohr Sun let, tun niß d⸗ nicht daß aber vor den ſey, ſein gewiſſen ſagte ihm, daß er ſich ſüerr 1 ke 8 ninng en, irn de uſftorde. zweymal kraͤhet, ſo wirſt du mich drey⸗ = = — = — — „ —, ☛ — =— ſich ſelbſt: ſes und = = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 321 lich an ſeinem meiſter verſuͤndiget, und dieſe ſtimme ſeines gewiſſens ward durch die ſtime des hahns beſtaͤtiget, welcher ihn durch ſein kraͤhen an die worte Chriſti erinnerte: In dieſer nacht, ehe der hahn vor deinen ohren mal verleugnen, Marc. 14, 30., Hieraus nehmen wir folgende lehrer. MN j1. Der Geiſt GOttes gibt denen ſuͤn⸗ den gantz andere namen, als die verderb⸗ te vernunft und eigenliebe denſelben zu geben vfleger. Petrus dachte vielleicht bey das hat die magd darnach zu fra⸗ gen, ob ich ein juͤnger JEſu ſey, und ihm an⸗ gehoͤre? Da ſie kein recht hat mich zu fra⸗ gen; ſo bin ich auch nicht verbunden, ihr die wahrheit zu ſagen. Hab ich doch nichts boͤ⸗ ſchind iches von meinem meiſter ge⸗ redet. Und was iſt demſelben damit gedie⸗ net, wenn ich ſeinetwegen in lebens⸗gefahr komme? Da ich ihm doch durch mein bekaͤnt⸗ niß nicht helfen kan, ſo wird er nicht mißbil⸗ ligen, daß ich mich geſtellet, als ob ich ihn nicht kennete. Alſo meynte er wohl nicht, daß er JEſum verleugnete. Der heil. Geiſt aber ſpricht deutlich: Er perleugnete ihn vor allen. Das vperleugnen aber iſt dem bekennen entgegen geſetzet, und iſt al⸗ ſo keine geringe ſuͤnde, weil der Sohn GOt⸗ tes Matth. 10, 32, 33. geſaget hat: Wer mich 1 Die andere Betrachtung mich bekennet vor den menſchen, den will ich wieder bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Wer mich aber ver⸗ leugnet vor den menſchen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmli⸗ ſchen vater. Und in der that begteng hier Petrus eine ſchwere ſuͤnde. Er redete nicht allein wider beſſer wiſſen und gewiſſen eine of⸗ fenbare luͤgen; ſondern er machte auch zur zeit der noth die luͤgen zu ſeiner zuflucht, Eſa. 28, 15. an ſtatt, daß er auf den ſchutz GOt⸗ tes, und auf das freye geleite JEſu Chriſti, ſich haͤtte verlaſſen ſollen. Er brach ſeine zu⸗ ſage: Wenn ich mit dir ſterben muͤſte, ſo Will ich dich nicht verleugnen, Matth. 26, 35. Er ſchaͤmte ſich deſſen, den er oͤffentlich fuͤr den Sohn G Ottes bekant hatte, aͤrger⸗ te ſeinen naͤchſten, verſtaͤrckte die feinde Chri⸗ i in ihrer bosheit, und machte den ſatan urch ſein weichen und nachgeben immer kuͤh⸗ ner, ihn zu verſuchen. Er mag demnach die⸗ ſe uͤbereilung bey ſich ſelbſt entſchuldiget ha⸗ ben, wie er immer will; ſo nennet dennoch der Geiſt GOttes das kind bey ſeinem rechten namen. Die luͤgen Petri war ſo beſchaffen, daß er niemanden damit ſchadete, und doch ſein lebeu damit rettete. Nichts de⸗ ſtoweniger hoͤren wir nicht, daß der heil. Geiſt es als eine nothiuͤgen entſchuldiget: ſon⸗ dern er ſetzet ihr das brandmal vor die ſirn her — dbe ſti. wenn hernac hen, d woller denſ ſelet bloſe ſoinen denar denne ir e ſnde des wet inem lr en het i⸗ Chr den der dert berk⸗ dor⸗ dere nen n,N mheinem berpen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 323 und beſchuldiget ihn einer verleugnung Chri⸗ ſti. Wir duͤrfen alſo ja nicht meynen, daß, wenn wir eine grobe luͤgen begehen, und ſie hernach eine nothluͤgen oder falſiloquium nen⸗ nen, daß wir damit bey GOtt durchkommen wollen. Es ſtehet nicht bey uns, was wir Dern ſuͤnden vor namen geben wollen. Der Geiſt G Ottes ziehet ihnen die larve ab, und ſtellet ſie in ihrer natuͤrlichen ſchande und bloͤſſe dar, die man vergeblich mit ſchoͤnen namen zudecket und ſchmincket. Wir wer⸗ den auch an jenem tage nicht gerichtet wer⸗ den nach denen urtheilen und meynungen, die wir oder andre von der ſuͤnde gehabt haben; ſondern nach dem unbetruͤglichen ausſpruch (Hdes wortes GOttes. Das wort, das wir hoͤren, und leſen, wird uns richten an jenem tage, Joh. 12,48. . I. Wer die liebe zu ſeinem natuͤrlichen leben noch nicht verleugnet hat, der ſte⸗ het in gefahr, bey der erſten gelegenheit Chriſtum zu verl eugnen. Eins wWer bey⸗ den muß man erwehlen. Man muß entwo. der ſein leben verleugnen, wie Chriſtus for⸗ dert Luc. 9, 244 oder man wird Chriſtum verleugnen. Denn wenn gefahr um des worts willen ſich eraͤugnet, wenn man um der erkanten wahrheit willen das land raͤux⸗ men, oder ins gefaͤngnis gehen, oder ſeinen hals hergeben ſoll; und man hat ſein leben X 2 noch 324 Die andere Betrachtung noch lieber, als Chriſtum, und iſt nicht be⸗ reit und willig, es demjenigen aufzuopfern, indf der ſein leben fuͤr uns aufgeopfert hat: ſo iſt ſepla ſchon der weg zur verleugnung Chriſti und epe ſeiner wahrheit gebahnet. Darum ſoll uns ind das wort nicht zu hart duͤncken, wenn Chri⸗ M.. ſtus ſagt: So jemand zu mir kommt/ und inda haſſet nicht ſein eigen leben, der kan nicht Chri mein juͤnger ſeyn, Luc. 14, 26. vielmehr Ghn iſt dieſes gebet JEſu Chriſti, als ein vpraͤſer⸗ ds he vativ/oder verwahrungs⸗mittel gegen die aͤuſſ penm ſerſte ſuͤnde des abfalles, folglich nicht, als aſe eine laſt, ſondern als eine wohlthat, anzuſe⸗ ugen hen. Gnug, daß der HErr JEſus willig iſt, ſenb uns dazu auch kraͤfte darzureichen. Gnug, . daß er verſprochen hat, uns ein beſſer leben umtn fuͤr dieſes elende und vergaͤngliche leben zu⸗ gefo⸗ geben, und das geringe und kurtze leiden, das ſes wDir um ſeinet willen ausgeſtanden, mit eineer ind ewigen und uͤber alle maas wichtigen herr⸗ En⸗ licheidzu vergelten. ſcheh . l. “ lI. Die von Petro geſchehene verleuge emt nung Chriſti iſt als ein wichtig ſtück beg des leidens Chriſti anzuſehen. Es iſt ge⸗ (o wiß nicht vergeblich geſchehen, daß alle evan⸗ ihu geliſten, ob wol einer umſtaͤndlicher, als der Cin andre, dieſe begebenheit der paßions hiſtorie el mit einverleibet haben. Wie denn ja bereits ih der prophetiſche geiſt in den pfalmen dieſes, ih * als ein ſtuͤck des leidens des Meßiaͤ, mit fen vor⸗ uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 325 H vorher verkuͤndiget hat, daß ſeine lieben und freunde von ferne treten, und ſei⸗ ne plage ſcheuen wuͤrden, Pſal. 38, 12. Daß er werde fremd werden ſeinen bruͤdern, 6und unbekant ſeiner mutter kindern, Pſal. 69, 9. O wie wird dieſe untreue und undanckbarkeit Petri das treue hertz JEſu Chriſti gekraͤncket haben! Wie nahe wird Ees ihm gegangen ſeyn, dieſes ſchaf in dem maul des hoͤlliſchen loͤwen zu ſehen, welcher dachte wDmenn er nur erſt den groͤſten und aͤlteſten apoſtel gefaͤllet, ſo wolle er ſchon mit den uͤb⸗ „rigen auch fertig werden! Daher er ſich die⸗ ſen beſonders ausgebeten hatte, Luc. 22, 32. Doch wir muͤſſen wiſſen, daß unſer aller untreue in das leiden JEſu Chriſti mit ein⸗ gefloſſen. Wir hatten uns in der perſon un⸗ ſers ſtamm⸗vaters, Adams, in ein geſpraͤch mit dem feinde GOttes, wie Petrus in die gemeinſchaft mit den feinden Chriſti, muth⸗ willig eingelaſſen. Wir hatten aus fuͤrwitz, eine verbotene frucht zu koſten, uns in gefahr begeben; gleich wie ihn ſein fuͤrwitz, zu ſehen, wo es hinaus wolle, in das netz der verſu⸗ chung gelocket. Wir hatten, gleichwie er Chbriſtum verleugnet, GOtt unſern HErrn verleugnet, und gleichſam geſagt: Ich kenne dich nicht. Wer iſt der HErr, des ſtimme ich hoͤren ſolte? O wie oft haben wir uns fremd geſtellet, wenn ges die bekanntſchaft 3 mi 326 Die andere Betrachtung mit GOtt einige ungelegenheit zu ziehen koͤn⸗ nen. Wie viel geneigter ſind wir von na⸗ tur, lieber GOtt, als die welt zuverleugnen. Fuͤr alle dieſe unarten hat unſer mittler buͤſſen muͤſſen. Gelobet ſey dafuͤr ſein heiliger na⸗ me immer und ewiglich. D Gebet. etrener und lebendiger Heyland! wir preiſen deine barmhergigkeite daß du uns in deinem wort exempel vorgeſtellet, an deren ſchaden wir klug werden koͤnnen, bewahre uns vor aller vermeſſenheit, vor allem fuͤrwitz, vor aller Uberhebung, vor allem vertrauen auf unſere⸗ eigene kraͤfte, als dadurch wir uns ſelbſt den weg zu unſerm fall bahnen. Reiß unſere hertzen los von der unordentlichen liebe irdiſcher dinge, daß uns nichts ſo werth ſey, daß wir deine gnade daruͤber verſchertzen wollten. Ja reiß uns los von der unlautern liebe unſers eigenen ler bens, und gib uns kraft, daſſelbe zu verleugnen, damit wir dich nicht am tage der truͤbſal verleugnen, und dann wieder von dir verleugnet werden vor deinem vater und vor ſeinen engeln. Habe danck, daß du in der untreue Petri auch unſte untreue gebuſſet. Laß uns nun hinfort wahrhaftige proben einer rechtſchaffenen treue ablegen, und⸗ durch unſere beſtaͤndin eit in allen verſuchungen deinen namen verherr⸗ lichen, damit auch uͤber uns im himmel das freuden⸗lied angeſtimmet werden koͤnne: Sie haben ihn uͤberwunden durch des lammes blut, und durch das wort ihres zeugniſſes und haben ihr leben nicht geliebet bis in den tod. Darum freuet euch, ihr himmel, und die darinnen woh⸗ nen. Segne dazu die itzo betrachteten wahrheiten, und laß ſie eine frucht ſchaffen, die ewig bleibe, um deiner erbarmung willen, Amen. Die III. Betrachtung. Die erſte Unterſuchung der Sache Chriſti vor dem geiſtlichen Gericht. Joh. 18, 19. 20. 2 1. Aber der hoheptieſter fragte JEſum um ſei⸗ ne juͤnger und um ſeine lehre. IEſus antwot⸗ tere ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredet vor der welt. Ich habe allezeit gelehrer in der ſchule und in dem tempel, da alle Juͤden zu⸗ Caip * ſamme gen get Frage zu hne wa ic N Umern giſtl wvortot l die den en. M nege prieſt undſt ment ſpre⸗ am ſuch hin. ſchie E ier, gen ſenn henkor⸗ hon ni⸗ ugnen hiſſen ger n then tneſſtiet ollit ſtl liaa ſher e iefketi Leſenal , rihntt tetette N, NM nwe l et in teren gblut, Ud lier ti eten te⸗ 66 (Ne. No. 66 eren ſen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 327 ſammen kommen, und habe nichts im verbor⸗ gen geredet. Was frageſt du mich darum: Frage die darum, die gehoͤret haben, was ich zu ihnen geredet habe, ſiehe dieſelben wiſſen, was ich geſagt habe. In dieſen worten wird beſchrieben die erſte unterſuchung der ſache Chriſti vor dem geiſtlichen gericht der juden. Da denn vorkommt l. die frage des hohenprieſters, I. die antwort des HErrn JEſu. D Bey der frage haben wir 1) den fragen⸗ den, 2) den inhalt ſeiner frage zu erwe⸗ gen. Der fra Jende war der hoheprieſter Caiphas. Es war in dem hauſe deſſelben ei⸗ ne groſſe anſehnliche verſamlung von hohen. prieſterlichen perſonen, aͤlteſten des volcks und ſchriftgelehrten bey ſpaͤter nacht zuſam⸗ men kommmen, den gebundenen JEſum zu verhoͤren, und ein todes⸗ urtheil uͤber ihn zu ſprechen. Der hohenprieſter aber war gleich⸗ ſam der mund dieſer groſſen verſammlung, und ſuchte dieſelben pfeile, welche die herren vor⸗ hin mit einander geſchmiedet hatten, zuver⸗ ſchieſſen. Wie nun ſonſt die feinde des HErrn JEſu die tuͤckiſche gewohnheit hat⸗ ren, daß ſie ihm allerley verfaͤngliche fra⸗ gen vorlegten, um etwas aus ſeinem eige⸗ nen munde heraus zu locken, welches ſie her⸗ nach zum grunde der anklage legen koͤnten: X* 4 Alſo 328 Dee dritte Betrachtung Allſo ward dieſe liſtige art auch in der erſten verhoͤrung Chriſti beliebet. Der hoheprie⸗ ſter, heißt es, fragte Eſum. Es war zwar allerdings eine pflicht des hohenprie⸗ ſters, ein wachſames auge auf die reinigkeit der lehre zu haben, und alſo auch nachzufra⸗ gen, was in Iſrael gelehret werde, damit nicht etwa ein falſcher prophet aufſtehen, und das volck zu einem abfall vom geſetz GOttes ver⸗ leiten, ſchaͤdliche irrthuͤmer einfuͤhren, und die ruhe der kirche ſtoͤren moͤchte. Allein bey dieſer unterſuchung war die ſorge fuͤr die rei⸗ nigkeit der lehre nur der bloſſe vorwand, hinter welchem die blutduͤrſtigen richter ihre grau⸗ ſamkeit verſteckten. Es war demnach eine heuchleriſche frage, welche nicht aus liebe zur wahrheit; ſondern aus ſeiner verfluch⸗ ten falſchheit und bosheit herruͤhrete. Der ſchluß war ſchon laͤngſt gefaſſet, dieſen JE.⸗ ſum, wenn er auch noch ſo unſchuldig waͤre, aus dem wege zuraͤumen, weil nach Caiphas meynung, dieſes das eintzige mittel ſey, die durch ſeine lehren zerruͤttete juͤdiſche kirche in ruhe zu ſetzen. Nun ſtellete er erſt hinter her eine inquiſition an, und ſuchet durch allerley fragen etwas aus Chriſti mund zu locken, da⸗ durch dem todes⸗urtheil einiger ſchein des rechten gegeben werden koͤnne. Er getrauete ſich nicht, den unſchuldigſten zu beſchuldigen; ſondern er wolte erſt durch fragen materie jur aberd beſchul dieſenn Dſ Wa⸗ trift,ſſ fragt um ſ in der ſtafge won b then den AIte hh⸗ ſſm werd ofen lande ange eeh pol ſer kon au 1.6 ſei et a l — er erſtet heprie Es we Henprie eingfet chzefre⸗ itriche Und es — = S= = S = — — — — — — – ☛ —— — =, ☛ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 329 beſchuldigung ſammlen, und bewieß alſo in dieſem proceß eben ſo viel liſt, als bosheit. Diß iſt bey dem fragenden zu mercken. Was ferner den inhalt ſeiner frage be⸗ trift, ſo heißt es davon: Der hohenprieſter fragte JÆι Sum um ſeine juͤnger und um ſeine lehre. Unſer Heyland war mitten in der nacht, als ein moͤrder, mit ſpieſſen und ſtangen eingefuͤhret worden. Daher haͤtte man bey ſeinem verhoͤr nicht anders vermu⸗ then ſollen, als daß die erſte frage ſeyn wer⸗ de; Was haſt du gethan? Allein das ſag⸗ te ihm wohl ſein eigen gewiſſen, daß dieſer JEſus nicht boͤſes gethan habe, und daß er al⸗ ſo mit dieſer frage ſeinen zweck nicht erreichen werde. Denn unſer Heyland war als ein oͤffentlicher wohlthaͤter im gantzen juͤdiſchen lande ſo bekant, daß ſich Caiphas in das angeſicht hinein haͤtte ſchaͤmen muͤſſen, wenn er ſareinats bubenſtuͤck haͤtte ſchuld geben wollen. ÜUber dieſes meynte er, daß es beſ⸗ ſer mit ſeinem hohen geiſtlichen amte uͤberein komme, wenn er die frage auf die lehre und auf die lehr⸗juͤnger des gefangenen richte. Er erkundigte ſich demnach zufoͤrderſt nach ſeinen juͤngern, und wolte, daß unſer Hey⸗ land die namen ſeiner juͤnger und anhaͤnger entdecken, und red und antwort geben ſolte, warum er ſich einen ſolchen anhang gemacht habe: Wer ihm erlaubet, zwoͤlf apoſtel, und 3830 Die dritte Betrachtung uͤber dieſes noch ſiebenzig juͤnger zu erweh⸗ len, und das land mit ihnen durchzuziehen, wurde auch ſonſt ſich einen groſſen anhang vom ge⸗ meinen volck zu machen, und daſſelbe bey tau⸗ ſenden in die wuͤſten hinaus zu locken? Das tzel waͤren lauter dinge, die auf die rebellion und ſeh d prediger, verfuͤhrer und irr⸗geiſt ſeyn mußte. Da aufruhr abzieleten. Zugleich ſchien ein heimli⸗ Ungl cher vorwurf in dieſer frage zu ſtecken, daß ſchun ſeine juͤnger nun die flucht ergriffen haͤt⸗ dent ten, als die ſich der boͤſen ſache ihres meiſters daßen wohl bewuſt waͤren. üües Er fragte weiter nach ſeiner lehre, was ſig der zweck und inhalt derſelben waͤre? Ob ſie t⸗ mit dem geſetz Moſis und mit den aufſa. chre tzen der aͤlteſten uͤbereinſtimme, oder ob ſie da⸗ ſe von abweiche? Wie die erſte frage wegen l. der juͤngeꝛ dahin zielete, den O Erꝛn aufruͤhri⸗ ind ſchyer anſchlaͤge zu beſchuldigen, daß er nem⸗ uch lich damit umgegangen, ſich fuͤr einen Koͤnig ſe aufzuwerfen, und durch den gemachten an⸗ ich hang ſich in dieſer ſelbſt angemaßten ehre feſt (ut zu ſetzen: ſo hatte die andere frage, welche her ie lehre betraf, zum zweck, ihn zum ketzer zu lae machen, der andere verfuͤhre, und zum abfall au vom geſetz Moſis verleite. Denn weil er auf lch den bergen und in den wuͤſten ſeine lehren vor⸗ oll trage, der vaͤter aufſaͤtze umſtoſſe, das geſel ger Moſis auf eine gantz neue art erklaͤre: ſo ſehe ich man daraus gnugſam, daß er ein winckel⸗ ſch uͤber das Lei den Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 331 Da dachte alſo der hohenprieſter, wenn er nur dieſe beyden laſter mit einiger wahr⸗ cheinlichkeit auf JEſum bringen koͤnne, ſo ſey das ſpiel gewonnen. Die beſchuldigung der s ketzerey und des abfalls vom geſetz Moſis, ſey vor ihrem geiſtlichen gericht ſchon hin⸗ laͤnglich, ihn zum tode zu verdammen; die be⸗ huid gung aber des aufruhrs ſey geſchickt en weltlichen richter in harniſch zu bringen, is daß er das vom geiſtlichen gericht gefaͤlle todes⸗ urtheil deſto williger vollſtrecke. So liſtig und heimtuͤckiſch war dieſe frage einge⸗ „richtet. Ehe wir aber zur antwort Chriſti ſchhreiten, wollen wir zuvor folgende lehren zu unſerer erbauung mercken: I. Die groͤſten ungerechtigkeiten gehen in der welt vor unter dem ſchein des rechten. Der gantze proceß, den man mit unſerm Heylande nahm, war hoͤchſt unge⸗ recht. Der anfang wurde gleich von der exe⸗ cution gemacht. Der ſchluß war ſchon vor⸗ her gefaſſet: Der mann ſoll ſterben. Her⸗ nach da der ſchluß gefaſſet war, war man dar⸗ auf bedacht, ein verbrechen durch verfaͤng⸗ liche fragen zu erzwingen, warum er ſterben ſolle? Nichts deſtoweniger ward dieſe hand⸗ greifliche ungerechtigkeit unter dem ſchein des rechten getrieben. Man ſtellete eine unter⸗ ſuchung an, man forſchete nach der beſchaf⸗ fenheit der lehre JIEſu Chriſti, man hoͤrete nachgehends zeugen ab, und war doch alles 332 Die dritte Betrachtung betrug und blendwerck. Dieſen frevel hat der Sohn G Ottes uͤber ſich ergehen laſſen, um dadurch zu buͤſſen fuͤr alle dieſelben un⸗ zehlichen arten der ungerechtigkeit, die mit dem ſchein des rechten geſchmincket werden. Wie viel tauſend boͤſe ſachen werden unter einem guten ſchein ausgefuͤhret? Wie oft muß im lehr/ſtande, zum exempel, ein vor⸗ gegebener eyfer fuͤr die ehre GOttes und fuͤr die reinigkeit der lehre, die larve ſeyn, unter welcher man einen treuen knecht GOttes zu kraͤncken und ihm wehe zu thun ſuchet? Wie oft muß im regier⸗ſtande das recht ſich zu einem deckel brauchen laſſen, dadurch manallerhand ungerechtigkeiten und gewalt⸗ thaͤtigkeiten bedecket? Wie oft wird im buͤr⸗ gerlichen leben unter dem ſchein des rechten nach des naͤchſten haab und gut getrachtet, und derſelbe durch langwierige proceſſe aus⸗ geſauget? Billig ſollen wir demnach, da der Sohn G Ottes unter dem ſchein des rechten leiden muͤſſen, einen innigen abſcheu vor al⸗ len ſolchen krummen wegen, vor aller heuche⸗ ley, verſtellung und heimlichen tuͤcken ha⸗ ben, und unſer gewiſſen nimmermehr mit ſol⸗ chen ungerechtigkeiten beflecken: wo es aber bereits damit beflecket waͤre in dem reinen blut des lammes G Ottes uns davon zu wa⸗ ſchen und zu reinigen ſuchen. SJJ IlI. Die fallſtricke der verfaͤnglichen fra⸗ gen, „ über! gen, ſegen! vertte ſichun hange ſſige laſſen. dens ſchmer ſuͤſſet hhr 4 humen rer ſt deco ind De ſtue ſen. heil uc Auung gſt hos bbber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 333 ebel het laſe ben n die n perden. t luten Weof ein her, undſte gen, welche der Sohn GOttes ſich vor⸗ legen laſſen, ſollen uns billig den kitzel pvertreiben, unnuͤtzen fragen in der unter⸗ ſuchung Tsttlicher wahrheiten nachzu⸗ haͤngen. Es iſt das nicht vergeblich geſche⸗ hen, daß JEſus Chriſtus, unſer mittler, die liſtigen fragen ſeiner feinde an ſich anlaufen laſſen. Es iſt das mit ein ſtuͤck ſeines lei⸗ dens, welches ihn in ſeiner ſeele innig ge⸗ ſchmertzet haben wird. Er hat dadurch ge⸗ buͤſſet alle unnuͤtzen fragen, die wir oft aus neugierigkeit, zumal von goͤttlichen dingen, auf die bahn bringen, da ſo viel hundert men⸗ ſchen, ſonderlich unter denen gelehrten, ſeuch⸗ tig ſind in fragen, die nichts zur beſſerung dienen, und keine erbauung bringen. 1 Tim. 6, 4. Wie oft ſtellen wir ihn und ſeinen himmliſchen vater vor den richterſtuhl unſ⸗ rer ſtoltzen und verwegenen vernunft, und verlangen, daß er uns von ſeinen ſchluͤſſen und handlungen rechenſchaft geben ſoll? Dieſen unſern ſuͤndlichen vorwitz hat Chri⸗ ſtus auf eine ſo empfindliche art buͤſſen muͤſ⸗ ſen. Zugleich aber hat er auch dadurch ge⸗ heiliget das leiden ſeiner kinder, welchen auch oͤfters zu den zeiten oͤffentlicher verfol⸗ gung durch allerley verfaͤngliche fragen zu⸗ geſetzet wird; darinnen inſonderheit die in⸗ quiſſtores im pabſtthum rechte meiſter der bosheit ſind. Wie oft iſt es in den hendet⸗ ſchen und antichriſtiſchen verfolgungen ge⸗ ſchehen, wenn ein treuer lehrer gefangen ge⸗ nom̃en worden, daß man ihn auf die folter ge⸗ leget, um durch die tortur die namen ſeiner ſchuler und zuhoͤrer von ihm zu erfahren, da⸗ mit man dieſelben gleichfals gefangen nehmen koͤnte? Wie oft ſind gemeine Chriſten aufs grauſamſte gemartert und gequaͤlet worden, daß ſie ihre ketzeriſche freunde entdecken und anzeigen ſolten? Obwol die meiſten lieber alle marter ausgeſtanden, ehe ſie ſich zu dieſer ver⸗ raͤtherey haben entſchlieſſen wollen. Alſo hart der Sohn G Ottes, da er um ſeine juͤn⸗ ger gerichtlich befraget worden, auch dieſe art V des leidens geheiliget. II. Es iſt in der welt nichts ungewoͤhn⸗ liches, daß die heiligſten abſichten und perrichtungen der knechte GOttes mit einem unverſchuldeten verdacht beleget werden. Chriſtus hat ja die heilſamſten abſichten bey der erwehlung ſeiner juͤnger; und ſeine lehre, die er gefuͤhret, war nichts anders, als eine offenbarung des raths GOt⸗ tes von unſerer ſeligkeit. Nichts deſto⸗ weniger muſte er geſchehen laſſen, daß beydes, ſo wol die erwehlung ſeiner juͤnger, als die reinigkeit ſeiner lehre, mit einem unverdien⸗ ten verdacht beleget ward. Die annehmung der juͤnger ward angeſehen, als eine ſache, die auf rebellion und aufruhr abzielete; und 334 Die dritte Betrachtung “l eine geſundmachende heilſame lehre wurde uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 33 5 in den verdacht gezogen, daß ſie mit dem gift der ketzerey angeſtecket ſey. Durch dieſe art des leidens hat er unſere unart buͤſſen muͤſ⸗ ſen, da wir ſo bald fertig ſind, alles, was un⸗ ſer naͤchſter dencket, redet und vornimmt, aufs allerſchlimmſte zu deuten und auszule⸗ gen, und ihm dieſe und jene argen abſichten, die ihm wol nie in ſinn kommen ſind, anzudich⸗ ten. Ja er hat dadurch buͤſſen muͤſſen die⸗ ſelbe ſchreckliche ſuͤnde, da wir G Ott ſelbſt mit unſerm argwohn nicht verſchonen; ſon⸗ dern allerley ſchlimmen gedancken von ſeinen verhaͤngniſſen, wegen und abſichten haben. Wie dieſe unart ſich zuerſt bey dem fall unſe⸗ rer erſten eltern geaͤuſſert hat, welche GOtt in den verdacht gezogen, daß er ihnen einen hoͤhern grad der weisheit und vollkommen⸗ heit nicht goͤnne, und ihnen daher das mittel, nemlich den genuß derſelben herrlichen frucht, verboten habe, dadurch ſie zu einer groͤſſern weisheit und klugheit gelangen koͤnten. Zu⸗ gleich aber hat unſer Heyland auch hiemit ge⸗ heiliget das leiden ſeiner kinder, da ſie mit fal⸗ ſchem undunveꝛſchuldeten veꝛdacht gedruͤcket, und ihre unſchuldigſten abſichten aufs ſchlim⸗ ſte gedeutet werden. Wenn demnach einem kinde GOttes in der nachfolge J E Sti hriſti auch dergleichen begegnet: ſo ſoll es ich in ſeinem gemuͤth faſſen, und dencken: Iſt es doch meinem Heylande nicht beſſer gegaꝛ⸗ gen, 336 Die dritte Betrachtung gen, hat er doch ſeine heiligſten handlungen mit einem uͤbeln verdacht muͤſſen belegen laſ⸗ ſen. Was bin ich, daß ichs beſſer, als mein meiſter, haben will? Aber eben diß ſoll uns den auch bewegen, daß wir uns vom argwohn ent⸗ halten, und denſelben nicht nachhaͤngen, am allerweniagſten treue knechte und rechtſchaffe⸗ ne kinder GOttes damit kraͤncken; weil wir ſonſt eben diejenigen ſuͤnden begehen, welche dazumal der hohenprieſter und der gantze rath zu Jeruſalem an der eigenen perſon JEſu Chriſti begangen hat. II) Was denn nun zum andern die ant⸗ wort des HErrn J'Eſu auf dieſe vorge⸗ legte frage betrift, ſo wird ſie im 20. und 21, vers beſchrieben. Ob gleich die frage des hohenprieſters hoͤchſt verfaͤnglich war, ſo ant. wortete unſer Heyland doch darauf, uns zu lehren, daß wir allezeit bereit ſeyn ſollen zur verantwortung denen, die grund fordern von unſern handlungen 1Petr. 3, 15. wenn ſie auch gleich ſchlimme abſichten dabey haben ſolten. Inſonderheit hat er mit ſeinem hohen exempel lehren wollen, daß knechte GOttes, wenn man ihre lehre verdaͤchtig machen will, allerdings verbunden ſind, ſolchen verdacht mit aller beſcheidenheit und freymuͤthigkeit von ſich abzulehnẽ. Ob denñ gleich die indiffeꝛen⸗ tiſtiſche welt, der alles gleich viel iſt, was man glau⸗ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 337 glaubet, ſich daruͤber aufhaͤkt, und auch wol ſolche unſchuldige und abgedrungene apolo⸗ gien oder vertheidigungen mit unter die zaͤn⸗ ckereyen der Gottesgelehrten rechnet; ſo koͤn⸗ nen ſich doch knechte GOttes damit beruhi⸗ gen, daß ſie das exempel ihres groſſen mei⸗ ſters hie rinnen vor ſich haben. Was nun aber den inhalt der antwort ſelbſt betrift, ſo iſt merckwuͤrdig, daß der HErꝛ JEſus den erſten theil der frage, welcher ſeine juͤnger betraf, mit ſtillſchweigen uͤber⸗ gehet. Dazu er folgende urſachen gehabt haben mag. ) Weil die ſchrift ſelbſt in dieſem ſtuͤck fuͤr ihn redete. Denn da er ſich bisher gnugſam unter dem juͤdiſchen volck als den wahren Meßiam erwieſen hatte, ſo muſte er nothwendig auch juͤnger haben, indem der Meßias Eſa. 8, 16. 17. alſo redend eingefuͤh⸗ ret wird: Binde zu das zeugnis, verſieg⸗ le das geſetz meinen juͤngern. Denn ich hoffe auf den HErrn, der ſein antlitz verborgen hat vor dem hauſe Jacob; ich aber harre ſein. Denn daß in dieſen worten der Meßias rede, haben die juͤden zu den zeiten Chriſti ſelbſt zugegeben, wie aus Hebr. 2, 13. erhellet. 2. Weil ſeine juͤnger damals noch gar ſchwache werckzeüge und arme helden waren, wie ihn denn udas verrathen Re⸗ Z 2.3.4. 5. 238 Die dritte Betrachtung trus zu verleugnen angefangen, alle uͤbrige aber verlaſſen hatten; gleichwie ſie auch ſchon vorhin, da der HErr noch bey ihnen gewe⸗ ſen, manche ſchwachheiten begangen. Da dachten nun die richter, dabey wolten ſie Chriſtum faſſen, und das alles auf ſeine rech⸗ nung ſchreiben, was ſeine juͤnger verſehen hatten. Wie es noch oͤfters knechten GOt⸗ tes ſo gehet, daß man ihnen alle vergehun⸗ gen anrechnen will, die etwa einer von ih⸗ ren zuhoͤrern begangen. Chriſtus aber ſucht durch ſein ſtillſchweigen dieſen ſtreich abzu⸗ wenden. 3. Weil dieſer punct zugleich mit be⸗ antwortet wurde, wenn er ſich wegen ſeiner lehre vertheidigte, indem er ſeine Juͤnger in keiner andern abſicht angenom⸗ men hatte, als daß ſie ſeine gehuͤlfen in aus⸗ breitung ſeiner lehre ſeyn ſolten. Konte er nun erweiſen, daß kein verdacht der ketzerey und des aufruhrs auf ſeine lehre fallen koͤn⸗ ne, ſo war auch zugleich erwieſen, daß er bey der annehmung ſeiner juͤnger nicht die abſicht gehabt habe, aufruhr zu ſtiften. 4. Weil die herren des hohen raths nach der himmelfahrt Chriſti eine real⸗ antwort auf dieſen punct bekommen ſol⸗ ten, da ihnen die juͤnger JEſu Chriſtt durch ihr freudiges zeugniß von der auferſtehung Chriſti gnug zu ſchaffen machten, Apoſtelc⸗ i Vos cher ſei wortet cher her bekann ſhells hohen⸗ Ind lehren, ſchret ihreth Zueri habeft ulter Cerzu Wöie ich vor erzu en higket onue le; Muttl ſter, biſt undf⸗ teſtn führt feun⸗ adre er ne uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 339 Was aber den andern theil der frage, wel⸗ cher ſeine lehre betraf, anlanget, ſo verant⸗ wortet er ſich hierauf umſtaͤndlicher: in wel⸗ cher verantwortung vorkommt, theils ein bekaͤnntniß von ſeiner art zu lehren; theils eine freymüͤthige anrede an den hohenprieſter. DððWDU In dem bekaͤnntniß von ſeiner art zu lehren, meldet er . wie und wo er ge⸗ lehret habe, 2. wie und wo er nicht ge⸗ 4 lehret habe. Zuerſt zeiget er, wie er gelehret habe: Ich habe fꝛey offentlich gelehꝛet vor der welt, oder zu der welt, wie er auch Joh. 8, 26. ſpricht: Was ich vom Vater gehoͤret habe, das rede ich vor oder zu der welt. Hiermit gibt er zu erkennen, daß er mit groſſer freymuͤ⸗ thigkeit allerley arten von menſchen, welche es nur hoͤren wollen, die wahrheit geſagt ha⸗ be; wie ſeine eigene feinde bekennen muſten, Matth. 22, 16. da ſie zu ihm ſprachen: mei⸗ ſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den weg GOttes recht, und frageſt nach niemand, denn du ach⸗ teſt nicht das anſehen der menſchen. Er fuͤhrte nicht eine andere lehre, wenn er ſeine freunde um ſich hatte, und wiederum eine andre, die der vorigen zuwider war, wenn er merckte, daß einige ſpionen und laurer unter dem haufen waren; ſondern er gieng V 2 mit hahrete dieſelbe an aller gewiſſen vor einer 240 Die dritte Betrachtung mit der wahrheit gleich durch, und offen⸗ jeden art der zuhoͤrer; wie er denn oͤfters un⸗ ter dem freyen himmel vielen tauſend perſo⸗ nen, welche zuſammen kommen waren, das wort GOttes von ihm zu hoͤren, den weg zur ſeligkeit bald in gleichniſſen, bald ohne gleichniſſe gezeiget hat. Er meldet ferner die oͤrter, wo er geleh⸗ ret, nemlich in der ſchule und in dem tem⸗ pel, wo die juͤden von allen orten her zu⸗ ſammen kamen. Er bedienete ſich demnach derſelben oͤffentlichen verſammlungs oͤrter, an welchen damals G Ottes wort gehandelt wurde. War er zu Jeruſalem, ſo gieng er in den tempel, allwo in dem Iſraelitiſchen vorhofe verſchiedne hallen oder verdeckte gaͤn⸗ ge, und viele gemaͤcher waren, darinnen das volck gelehret werden konte. War er aber auſſer Jeruſalem, ſo gieng er in die oͤffentli⸗ che Synagogen doder ſchulen, in welchen da⸗ mals ein fremder die freyheit hatte, einen oͤffentlichen vortrag an das volck zu thun, wie wir aus Matth. 4,23. ſehen, da es bald n anſalge des lepranie Chriſti heiſet: Eſus ging umher im gantzen galilaͤi⸗ ſchen lande, lehrete in ihren ſchulen, und predigte das evangelium von dem rei⸗ che; desgleichen Maͤtth. 9, 35. JEſus zog umher in alle ſtadte/ und maͤrckte, ferne verf mit nen, heim ande wos nur⸗ ind ofen hor eine ſterstn d penſ aken do daro bolhohe er r demntumn n en dene ſ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 34 G½ lehrete in den ſchulen. An ſolchenoͤffent⸗ lichen orten lehrete IEſus. Er ging nicht dahin, nur die im ſchwang gehende laſter zu beſtrafen, die boͤſen lehrer des volcks durch⸗ zuziehen, und ihre heucheley zu entdecken; ondern auch die wahrheiten von ſeinem reiche vorzutragen, und das wort von buſſe und glauben an die hertzen der menſchen zu legen. So zeiget er alſo, wie und wo er gelehret habe. .Rr Er ſetzt aber auch hinzu: wie und wo er nicht gelehret, wenn er ſpricht: und habe nichts im verborgenen geredet. Epv moͤchte man dencken, haͤt denn Chriſtus nicht oͤfters in den wuͤſten und auf den ber⸗ gen, ja in privat⸗haͤuſern das wort verkuͤn⸗ iget und vorgetragen? Antwort, ja, aber niemals auf eine heimliche und verdaͤchtige art. Es wurden nie die thuͤren verſchloſ⸗ ſen und verriegelt; ſondern es durfte ein je⸗ der kommen und hoͤren, was vorgetragen wurde. Selbſt den verraͤthern, die ſelten ferne davon waren, war der zugang nicht veꝛſpeꝛꝛet. Und weñ er auch zuweilen entweder mit ſeinen jͤngern, oder mit andern ſperſo⸗ nen, (wie z. e. mit Nicodemo Joh. 3.) ins ge⸗ heim etwas redete; ſo war es doch nichts anders, als was er oͤffentlich vortrug, und was jedermann hoͤren durfte. Es wurde nur ſeinen juͤngern eins und das andre deut⸗ 3 licher 342 Die dritte Betrachtung licher erklaͤret und aufgeſchloſſen, damit ſie es wiederum andern zu ſeiner zeit vortragen moͤchten. Marc. 4, 10. I1. heißts: Da er allein wa, fragten ihn um dieſe gleich⸗ niß, die um ihn waren, ſamt den zwoͤl⸗ fen. Und er ſprach zu ihnen: Euch iſts gegeben, das geheimnis deß reichs GOt⸗ tes zu wiſſen; denen aber drauſſen wie⸗ derfaͤhret es alles durch gleichniſſe. Aber dabey gab er auch ſeinen juͤngern den aus⸗ druͤcklichen befehl, Matth. 10, 27. Was ich euch ſage im finſterniß, das redet im licht, und was ihr hoͤrer in das ohr, das prediget auf den daͤchen. Hierdurch wolte nun unſer Heyland den verdacht ſo wol des aufruhrs, als der ketze⸗ ꝛey, von ſich abwenden. Aufruͤhrer pflegen winckel zu ſuchen, und heimlich mit ihren an⸗ haͤngern zu uͤberlegen, wie ſie ihre boͤſen anſch laͤge auss uͤhren wollen. Falſche propheten ſchleichen gleichfals im finſtern, welches ſie zumal bey den juͤden zu thun urſach hatten weil die todes⸗ſtrafe darauf geſetzet war. Der HErr aber bezeuget vor dem gantzen hohen rath, daß er frey oͤffentlich dasje⸗ nige geredet, was er zum heyl der menſchen fuͤr noͤthig und dienlich erachtet habe. So iſt uns auch der Meßias bereits im alten Te⸗ ſtam. beſchrieben und vorgeſtellet, daß er frey öffentlich reden werde. In Spruͤchw. Sal. 1, “ 29,21. — —M dartt i vortroge Dat degeih lnztw uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 343 20. 21. wird von der weſentlichen weisheit geſagt: Die weisheit laͤßt ſich hoͤren auf den gaſſen. Sie rufet in der thuͤr am thor, fornen unter dem volck, ſie redet ihre worte in der ſtadt. Eſa. 45, 19. ſpricht der Meßias: Ich hahe nichts ins verhorotat geredet, im finſtern orte der⸗ erden. Denn ich bin der Err, der von gerechtigkeit redet, und vperkuͤndiget, das da recht iſt. Da wir ſehen, wie der Meßias ſchon voraus ſich verwahret gegen den verdacht, mit welchem er dermaleins in ſeinem leiden beleget werden wuͤrde, als ob er nemlich allerhand ſchaͤdliche lehren im ver⸗ borgenen ausgeſtreuet haͤtte. Das iſt alſo Ddern erſte theil der antwort Chriſtt, welcher in ſich faſſet ein bekaͤntniß von ſeiner art zu lehren. Der andre theil beſtehet aus einer frey⸗ muͤthigen anrede an den hohenprieſter, darinn er theils ihm ſeine art, zu verfah⸗ ren, verweiſet; theils ein beſſer mittel, hinter die wahrheit zu kommen, vor⸗ ſchläget. Seine art, zu verfahren, verweiſet er ihm in den worten: Was fragſt du mich darum? als ob er ſagen wolte: du ergrei⸗ feſt nicht das rechte mittel, die wahrheit zu erforſchen. Kan denn ein beklagter in ſeiner eigenen ſache zeuge ſeyn? Denn wenn ich gleich Y 4 itzo 344 Die dritte Betrachtung . itzo meine lehre umſtaͤndlich wiederholen, und in ihrem gantzen zuſammenhange vortragen wolte, ſo daß ihr ſelbſt nichts daran auszu⸗ ſetzen finden koͤntet; ſo wuͤrdet ihr doch bald eure boͤſe ſache mit der ausflucht zu ſchmin⸗ cken wiſſen: Ja, nun erklaͤret er ſich beſſer, damit er der gefahr entgehen moͤge. In unſ⸗ rer gegenwart getrauet er ſich nicht, ſeine ſchlimme lehren und ketzeriſchen meynungen vorzutragen; Wenn er aber das arme ein⸗ faͤltige volck vor ſich hat, ſo weiß er ihnen den heimlichen gift ſeiner lehre unveꝛmeꝛckt beyzu⸗ bringen. Alſo wolte unſer Heyland hiermit zu erkennen geben, daß dieſe art, die wahrheit zu erforſchen, nicht bequem ſey. C Hingegen ſchlaͤgt er ein beſſer mittel vor hinter die wahrheit zu kommen, wenn er ſpricht: Frage die darum, die gehoͤret haben, was ich geredet habe? Siehe, dieſelben wiſſen, was ich geſagt habe. Es ſind dieſe worte ein offenbares zeugnis von der gerechten ſache des HErrn JEſu. Das war keine antwort eines erſchrockenen armen ſuͤnders, ſondern eines weiſen und verſtaͤndigen mannes, und eines aufrich⸗ tigen lehrers, der kein bedencken tragen darf, ſich auf das gewiſſen ſeiner zuhoͤrer zu beruffen, ja der ſich nicht ſcheuet, ſeine ei⸗ gene feinde zu richtern uͤber ſeine ſache zu ha⸗ ben. Vielleicht ſtunden drauſſen vor der 10 e uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 345 des groſſen ſaals dieſelben knechte, welche ehemals ausgeſandt worden, JEſum zu greiffen; die aber wieder kamen und ſagten: Es haͤtte nie kein menſch ſo geredet, wie dieſer menſch, Joh. 7, 46. Dieſe und der⸗ gleichen zeugen haͤtte man abhoͤren ſollen, ſo wuͤrde man hinter die wahrheit gekom⸗ men ſeyn. Und das war auch der Proceß, den das geſetz vorgeſchrieben, daß man nem⸗ lich gegen einen beklagten zeugen aufſtellen, und daß in zweyer oder dreyer zeugen mun⸗ de alle wahrheit beſtehen ſolle. Daher der hoheprieſter billig von dem HErrn JEſu einen verweis bekommt, daß er dieſe art, vor gericht zu handeln, aus den augen ge⸗ ſetzet. So viel kan hinlaͤnglich ſeyn, den verſtand der antwort Chriſti zu erlaͤutern. Wir haben aber theils aus dem affect, aus welchem dieſe antwort gefloſſen; theils aus dem innhalt ſeiner rede noch einige wich⸗ tige lehren zu lernen. Aus dem affect des Hrrn JEſu haben wir folgendes zu mer⸗ cken: I. Ein knecht und kind Gttes ſoll mit einer heiligen freudigkeit den fein⸗ den der wahrheit unter die augen tre⸗ ten. Hierinnen iſt uns Chriſtus nicht nur mit ſeinem heiligen exempel vorgegangen; ſondern er hat uns auch die kraͤfte erworben, welche zu dieſem ſtuͤck ſeiner nachfolge erfordert Y S5 werden. 346 Die dritte Betrachtung =è werden. Ein kind GOttes koͤnte ſonſt in dergleichen umſtaͤnden gar leicht durch das andencken ſeiner ſchwachheit niedergeſchla⸗ en werden; Chriſtus aber, der ſeine un⸗ chuld uͤber die fehler ſeiner kinder decket, der hat ihnen das vermoͤgen erworben, daß ſie auch mitten unter ihren feinden unerſchro⸗ cken ſtehen, und ihren mund zur bekaͤnntniß der wahrheit freudig aufthun koͤnnen. 1. Es ſtreitet nicht wider die beſchei⸗ denheit und demuth, wenn man verſtell⸗ ten feinden der wahrheit mit unerſchro⸗ ckener freymuͤthigkeit begegnet. Dieſe rede IEſu Chriſti war gewiß mit dem ſattz des heiligthums gewuͤrtzet, und floß her aus einem heiligen eifer fuͤr die ehre ſeines pro⸗ phetiſchen amtes, welchem man den verdacht dersketzerey ohn einigen grund aufbuͤrden wolte. Eine ſolche antwort hatte der ho⸗ heprieſter wohl nicht vermuthet von ei⸗ nem gebundenen und ſchon zum voraus ver⸗ urtheilten manne. Aber er mußte erfahren, daß ers mit einer hohen und vortreflichen perſon zu thun habe. Dieſe heilige freymuͤ⸗ thigkeit duͤrfen nachfolger JIEſu Chriſtt auch gebrauchen, und ob die welt gleich in ſolchen aͤllen uͤberaus zaͤrtlich iſt, und ſolche frey⸗ muͤthigkeit der Chriſten nicht vertragen kan, (wie wir denn auch kuͤnftig hoͤren werden, daß unſer Heyland daruͤber auf den mund ge⸗ — = =SS = — = — —— =☛ = S — =— – S = = S= = S S= . uͤber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 247 geſchlagen worden, daß er ſeine unſchuld ſo frey bezeuget) ſo hat doch ihr mittler ihnen dieſe freyheit erworben, und ſie thun nichts ſtrafwuͤrdiges, wenn ſie ſich derſelben in den ſchrancken der beſcheidenheit und demuth bedienen. III. Ein gutes gewiſſen iſt die einige quelle einer wahren freymuͤthigkeit. Das ſahe man hier deutlich an Chriſto, weil er ſich keiner ketzerey und keiner aufruͤhriſchen Abbſichten bewußt war:; ſo konte er ſo frey⸗ muͤthig und getroſt dieſen verdacht von ſich ablehnen. Wer demnach ihm hierinnen nachfolgen will, der muß vor allen dingen ein gutes und unbeflecktes gewiſſen haben. Die welt⸗kinder wollen oft auch freymuͤthig und großmuͤthig thun, und nehmen bey ih⸗ rer boͤſen ſache die larve einer gezwungenen freudigkeit an, welche im grunde nichts an⸗ ders iſt, als eine fleiſchliche verwegenheit; die aber nicht laͤnger waͤhret, als das boͤſe gewiſſen ſchlaͤft, und ſein amt zu verrichten unterlaͤſſet. Sobald aber daſſelbe durch die ſtimme GOttes aufgewecket wird, und dem menſchen ſeine verborgenſte tuͤcke und bo⸗⸗ heiten unter die augen ſaget, ſo iſt er geſchla⸗ gen, und ſo liegt die angenommene freymuͤ⸗ thigkeit zu boden. Kinder GOttes, deren gewiſſen durch das blut des Lammes gerei⸗ niget iſt, haben allein eine wahre und deſtͤn⸗ 3348 Die dritte Betrachtung freymuͤthigkeit, welche auch oͤfters die welt ſelbſt heimlich bewundern muß, aber den grund derſelben nicht einſchauet. Wohlan, iſt ieſer grund noch nicht bey uns geleget, ru⸗ cket uns unſer gewiſſen noch dieſe und jene ſuͤn⸗ de vor, von welcher wir nicht wuͤnſchen, daß andre ſolche erfahren und wiſſen moͤchten, weil ſolches zu unſerer groſſen beſchaͤmung gereichen wuͤrde: ſo laſſet uns eilen zu dem eyett und offenen brunnen gegen die ſuͤnde und unreinigkeit, nemlich zu dem blut des Sohnes GSttes, welches allein aus boͤſen gewiſſen gute gewiſſen machen kan. Haben wir aber dieſe gnade erlangt, daß uns unſer heertz nicht verdammet, und wir alſo vor G Htt und menſchen freudigkeit haben; ſo laſſet uns JEſu Chriſto, als dem erwerber ſolcher gnade, dafuͤr dancken. Inſonderheit aber ſind ſolche, welche ein⸗ mal das oͤffentliche lehr⸗amt in der gemeine Chriſti zu fuͤhren gedencken, dazu verbun⸗ den, daß ſie in ihren academiſchen jahren fuͤr allen ſuͤndlichen und unlautern wegen ſich huͤten, und ihr gewiſſen ſorgfaͤltig bewahren. Denn woher ſoll hernach der unerſchrockene muth im lehr⸗amt entſtehen? Wo ſoll die freudigkeit im eyfer gegen das boͤſe herkom⸗ men, wenn man in ſeinem eigenen gewiſſen geſchlagen iſt, und von demſelben den vor⸗ wurf hoͤren muß: Du haſt es ja ehenale ber — ſeloſtn dasſen und ha kechnn her jue langet zunl get fl rung ſie er! wie ei keinſ. le, ol heron ſcder wier uns! eetz 18 e ſeche ong wir ſuch und. Gin üne Da chen .P die abet oe Chlavf eget, neſ ſoten, chenun 1 Idn ie ſi⸗ Nut d 6s beſe Hone founſe lo den hen; werbe in pene uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 349 ſeloſt micht beſſer gemacht, du haſt ja ſelbſt dasjenige gethan, was du jetzo beſtrafeſt, und haſt noch nicht mit deinem Schoͤpfer ab⸗ rechnung gehalten, noch die vergebung dei⸗ ner jugend⸗ ſuͤnden in dem blute Chriſti er⸗ langet? Daher ſoll ein jeder, der ſich zum lehr⸗amt zubereiten laͤſſet, nicht weni⸗ ger fleiß auf Conſcientiam, oder die bewah⸗ rung des gewiſſens, als auf Scientiam oder die erlangung der wiſſenſchaft wenden. Und wie ein jeder menſch ſein auge bewahret, daß kein ſand⸗koͤrnlein oder ſtaͤublein hinein fal⸗ le, als welches nicht ohne thraͤnen wieder heraus gewiſchet werden kan: alſo ſoll ein jeder mit ſeinem gewiſſen umgehen. Denn wie wir es halten und tractiren, ſo wird es uns wieder tractiren. Gehen wir unbarm⸗ hertzig mit demſelben um, und verwunden es einmal uͤber das andre: ſo wird es ſich zu rechter zeit zu raͤchen wiſſen, und wird uns angſt und hertzeleyd dafuͤr einſchencken. So wir aber in dem blute Chriſti es zu reinigen ſuchen, und es hernach dem Geiſte GOttes und deſſen aufſicht uͤbergeben; ſo werden wir es im leben und ſterben, ja ſelbſt am tage des juͤngſten gerichts wieder zu genieſſen haben. Das iſt aus dem affect zu lernen, aus wel⸗ chem die antwort Chriſti hergefloſſen. Aus dem innhalt der rede ſelbſt aber moͤgen wir folgende erinnerungen mercken: “ 350 Die dritte Betrachtung I. Ein wahrer Chriſt ſoll auch allen boſen ſchein vermeiden. Dieſe regel, wel⸗ che Paulus 1 Theſſ. 5, 22. gegeben, hat der Sohn GOttes ſelbſt beobachtet und beſtaͤti⸗ get; ja er hat in ſein exempel zugleich die kraft hinein geleget, daß auch ſeine kinder in dieſen fußtapfen ſeiner unſchuld wandeln koͤnnen. Daher befleißigen ſie ſich zu ſeyn lauter und unanſtoͤßig unter dem ſuͤndlichen und verkehr⸗ ten geſchlechte. Sie wiſſen wohl, daß viele augen auf ihre worte und wercke acht geben, und daß die welt gar bald alle gelegenheit zu laͤſtern mit freuden ergreife. Daher ſuchen ſie nicht nur das boͤſe, ſondern auch den ſchein des boͤſen zu vermeiden, und der welt alle ge⸗ legenheit zu laͤſtern abzuſchneiden. Will aber dennoch alle ihre vorſichtigkeit nicht hinrei⸗ chen; muͤſſen ſie erfahren, wie die welt auch ih⸗ re unſchuldigſte handlungen aufs uͤbelſte deu⸗ tet: ſo troͤſten ſie ſich mit dem exempel Chri⸗ ſti, wickeln ſich in ſeine unſchuld ein, und befehlen GOTT ihre ſache. I. Man ſoll ſich um des mißbrauchs willen nicht von den oͤffentlichen ver⸗ ſammlungs⸗ oͤrtern abſondern, noch dieſelben verlaſſen. Gewiß, der tempel und die juͤdiſchen ſynagogen oder ſchulen la⸗ gen zu zeiten Chriſti in dem alleraͤuſſerſten verderben. Sie waren die oͤrter, in welchen allerley vorurtheile gegen das reich und de ſeſch, de ſi orde hen den te ſnder bholget ſte d worde hunde folgen ſamm damit dern! derſet z 6d lind ll. vor ſa⸗ Pau ,5 kind nach maß challe gel ten heſtiti defvt indieſen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 351 lehre Chriſti ausgebreitet wurden, und wel⸗ che man zur heucheley mißbrauchete, da man rief: Hier iſt des HErrn tempel! hier iſt des HErrn tempel! und ſich dardurch in der fleiſchlichen ſicherheit ſtaͤrckte. Ja es waren wie ſie Chriſtus ſelbſt nennet, öffentliche moͤrder⸗gruben. Nichts deſtoweniger ſe⸗ hen wir aus dieſen worten, daß Chriſtus den tempel und die ſchulen nicht geflohen, ſondern daß er daſelbſt ſeine lehre offentlich vorgetragen, wo bisher die falſchen lehr⸗ ſaTͤtze der ſchriftgelehrten waren ausgebreitet worden. So iſt denn auch ein Chriſt ver⸗ bunden, ſeinem Heyland hierinnen nachzu⸗ folgen, und die kirchen oder oͤffentliche ver⸗ ſammlungs⸗oͤrter, wegen des mißbrauchs, damit ſie befleckt ſind, nicht zu meiden; ſon⸗ dern vielmehr durch einen beſſern gebrauch derſelben ein gutes exempel zu geben, und zu zeigen, wie man die beſondere gegenwart GHttes an ſolchen oͤrtern bedencken und kindlich ſcheuen ſolle. iII. Die lehre Chriſti, weil ſie oͤffentlich vorgetragen worden, muß auch oͤffent⸗ lich und ohne ſcheu bekannt werden. Paulus ſagt im namen aller Chriſten, 1Theſ. 5§5, 5. Wir ſind kinder des lichts, und kinder des tages. Wir duͤrfen uns dem⸗ nach der lehre Chriſti nicht ſchaͤmen, ſondern wohl mit derſelben ans licht hervor tretten, weil 352 Diie dritte Betrachtung weil ſie nichts in ſich faſſet, das wider die grund⸗ſaͤtze der geſunden vernunft ſtreitet, nichts, das denen eingepflantzten begriffen von GOtt und ſeinem weſen entgegen waͤre. Wer demnach ſich dieſer lehre ſchaͤmet, ja wer ſich nicht mit hertz und mund dazu be⸗ kennet, der beſchimpfet Chriſtum, und zie⸗ het ihn in eben den verdacht, darein er da⸗ mals von dem hohen rath gezogen worden, als ob er nemlich mit einer falſchen lehre, die das licht ſcheuen muͤßte, im finſtern herum geſchlichen waͤre. Zwar auſſer der zeit oͤffent⸗ licher vrr folgungen iſts leicht, die lehre und wahrheit Chriſti ohne ſcheu und furcht zu bekennen. Aber zu einer zeit, da die grau⸗ ſamſten martern bey dieſem bekaͤnntniß zu fuͤrchten ſind, da gehoͤret eine hoͤhere kraft dazu, als die natur und vernunft geben kan. JEſus Chriſtus, der den ſeinigen durch ſei⸗ nee heilige freymuͤthigkeit auch eine freymuͤ⸗ thigkeit erworben hat, der muß darum de⸗ muͤthig angeruffen werden, daß er das hertz von der wahrheit ſeiner lehre alſo uͤberzeu⸗ ge, daß man kein bedencken trage, auch mit verluſt ſeines lebens dieſelben zu bekennen, und als ein kind des lichts und des tages da⸗ mit hervor zu tretten. Wohlan, wer noch in ſeinem gewiſſen uͤber⸗ zeuget iſt, daß er noch unter die kinder der finſterniß gehoͤre, und das licht haſſe, raß 6 kan. We⸗ neyder habjen uachre⸗ Ulen UAtze ſen Pred ſen un GDit ich 9 ir ke Edt kennet tedick — — =– — — — = – — = — — rr S — =ẽ =ẽ = = S= = =☛ ☛ = = =e= uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 353 noch verſtrickt ſey in heimlichen tuͤcken und ſchaͤndlichen abſichten, welche er ſich nicht wagen darf, heraus zu ſagen und zu offen⸗ bahren : der laſſe ſich aus der gewalt des fuͤr⸗ ſten der finſterniß erretten, und zu IE Su Chriſto dem licht der welt, bringen, der vor der welt frey oͤffentlich gelehret, und frey oͤf⸗ fentlich die wercke gethan hat, die ihm ſein Vater zu verrichten befohlen. Dieſer wird ihn von allen banden der finſterniß und von aller heimlichen ſchande frey machen, und in einen ſolchen zuſtand ſetzen, darinnen er in laukerkeit vor GOtt und menſchen wandeln an. lü Wer aber bisher allen boͤſen ſchein zu ver⸗ meyden geſuchet, und nicht nur aͤuſſerlich dasjen ze unterlaſſen, was ihm eine boͤſe e Nachrede zuziehen koͤnte, ſondern auch mit =n⁰—0. =S,)= = — — = S = ☛ . — — = E = S = — —— = e. en S=D =S = hei = = —= = = = ☛rn =– ☛ = gutem gewiſſen vor GOtt aufrichtig gewan⸗ delt; der trete immer getroſter in die fußta⸗ pfen JEſu Chriſti, ſo daß, wenn er auch zur rede geſetzt werden ſolte uͤber ſeinen wor⸗ ten und wercken, er auch mit dem Sohne GOttes ſagen koͤnne: Ich habe frey oͤffent⸗ lich vor der welt geredet und gehandelt. Ich bin mir keiner heimlichen tuͤcke, ich bin mir keiner bosheit und ſchalckheit bewußt. G Ott iſt richter uͤber meine gedancken, er kennet mein hertz, daß es aufrichtig und redlich vor ihm ſey. 3 wird man denn “W SH gquch 354 Die dritte Betrachtung auch in ſolcher ordnung immer mehr freu⸗ digkeit bekommen, der gantzen welt unter die augen zu treten, und ihren verdacht und ihhre laͤſterungen großmuͤthig zu verachten, weil man von ſeinem eigenen gewiſſen abſol⸗ viret wird, und die gewißheit hat, daß an dem tage JEſu Chriſti unſre unſchuld vor aller welt offenbaret werden ſolle. Geber. Treuer und lebendiger Heyland! gelobet ſey dein heiliger name fuͦr die gnade, die du auch in dieſer ſtunde zur betrachtung deines wortes verliehen. Du wolleſt alle gute lehren, die wir jetzo angehö⸗ ret haben, ſelbſt in unſre hertzen ſchreiben, und uns deren zu der ſun⸗ de, wenn es noͤthig iſt, kraͤftig wiedernm erinnern. Du wolleſt einen jeden, der noch in heucheley, ſchalckheit und böſen tuͤcken verwickelt iſt, ans licht hervor ziehen, ihm ſein verkehrtes hertz aufdecken, und ihn heylſamlich beſchamen; aber auch daſſelbe ſeliglich veraͤndern, damit er hinfort in wahrer aufrichtigkeit vor dir wandeln möge. Mache ei⸗ nen jeden recht ſorgfaͤltig, ein gutes gewiſſen, als die quelte aller freu⸗ digkeit, zu bewahren, damit er auch getroſt ſeyn koͤnne, bey allem un⸗ gegr undeten verdacht, der auf ſeine handlungen faͤllet, und. „allen be⸗ ſchuldigungen der welt, damit ſie ſeinen wandel zu befeecken ſuchet. Treuer Heyland, du haſt dieſe freudigkeit deinen kinderm erworben. Schencke ſie einem jeden, der derſelben bedarf, um deines namens willen, Amen. Die IV. Betrachtung. Das unbillige Tractament Chriſti in ſeiner erſten Verhoͤrung vor Als aber JIEſus ſolches redete, gab der diener einer, die dabey ſtunden, JIEſu einen backenſtreich und ſpꝛach: Solteſt du dem hohenprieſier alſo ant⸗ worten: JIEſus antwortete: Hab ich uͤbel ge⸗ redet, dem geiſtlichen ͤtung Eel 1 jehn 1ern Neis nelehte il vone 6N, NEH fhest,den e. Dete leleſlf⸗ ,enlitd 1AI afit t lr eftoe. ites wend dienern des hohen raths, welche J uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 35 redet, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey; hab ich aber recht gereder, was ſchlaͤgeſt du mich? Und Han⸗ nas ſandte ihn gebunden zu dem hoͤhenprieſter Caiphas. In dieſen worten wird beſchrieben das unbillige tractament, welches unſer Heyland in ſeiner erſten verhoͤrung em⸗ pfangen. Wir finden aber in den vorha⸗ benden worten ein doppeltes unbilliges tractament. H ſger tb 1) Bey dem erſten iſt zu mercken, theils, worinnen es beſtanden; theils, was man zur entſchuldigung deſſelben vorge⸗ bracht; theils, wie unſer Heyland ſich dabey verhalten habe. Zu erſt wird gemeldet, worinnen es be. ſtanden habe; Davon heißt es: Da abe JIJEſus ſolches redete, gab der diener ei⸗ ner, die dabey ſtunden, JEſu einen ba⸗ ckenſtreich. H Die perſon, von welcher unſer Heyland uͤbel tractiret worden, war der diener einer, die dabey ſtunden, einer von den Seichte⸗ Eſum am oͤlberge gefangen genommen, und in des hohenprieſters pallaſt gefuͤhret hatten; jetzo aber ihm an der ſeite ſtunden, ihn zu bewa⸗ chen, damit er nicht etwa die bande zerreiſ⸗ ſen, und ſich durch die flucht in ſicher heit ſe⸗ gtzen moͤchte. Dieſer diener wurde durch die 8 2 frey⸗ 356 Die vierte Betrachtung freymuͤthigkeit, die unſer. Heyland in ſeiner verantwortung blicken laſſen, dergeſtalt er⸗ bittert und aufgebracht, daß er ſich nicht enthalten konte in gegenwart aller beyſitzer des hohen raths, ſich an der perſon des HBHeErrn JEſu auf eine hoͤchſt⸗verwegene art zu vergreiffen. Sonſten duͤrfen freylich die geerichts⸗diener ſich nicht drein mengen, am allerwenigſten aber dem richter vorgreifen, wenn ein beklagter vor gericht ſtehet, und ſeine ſache unterſuchet wird. Allein dieſer boͤſewicht wußte wohl, daß er dieſes wagen durfte, und daß er nicht nur keine ſtrafe des⸗ wegen zu beſorgen; ſondern auch wohl gar noch lob und belohung zu erwarten haͤtte. WVielleicht hat ihm der hoheprieſter wohl ſelbſt einen winck darzu gegeben, wie ein anderer hoherprieſter mit namen Ananias Apoſtelg. 23, 2. ausdruͤcklich den befehl ertheilte, daß man Paulum aufs maul ſchlagen ſolte, da er ſich eben ſo freymuͤthig verantwortete. Es haben einige unter den alten in den ge⸗ dancken geſtanden, daß dieſer diener eben der Malchus geweſen ſey, welchem unſer Heyland das ohr im oͤlgarten wieder ange⸗ heilet, welches ihm von Petro abgehauen worden. Und ſo wuͤrde freylich dieſe that wegen der darzu kommenden undanckbarkeit noch viel ubilliger und unverantwortlicher geweſen ſeyn. Da man aber hiervon krit⸗ einer iigen = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3,7 gewißheit hat, ſo wollen wir uns dabey) nicht aufhalten. Das unrecht ſelbſten aber, welches un⸗ ſerm Heylande zugefuͤget wurde, war ein backenſtreich, den Johannes nennet να das iſt, ein ſolcher ſchlag, der mit der flachen hand auf des andern backen gegeben wird. Es war diß theils ein ſchmertzliches, (zu⸗ mal wenn der ſchlag mit geharniſchter hand ſolte gegeben worden ſeyn) theils ein ſchimpfliches unrecht; wiewol der ſchimof, der damit verknuͤpfet war, den ſchmertzen uͤbertraf. Hiob rechnet dieſes unter die groͤſte und empfindlichſte ſchmach, die ihm von ſeinen feinden wiederfahren, wenn er c. 16, 10. klaget: Sie haben mich ſchmaͤhlich auf meinen hacken geſchlagen. Wer ſonſt einen Iſraeliten mit der fauſt ſchlug, der mußte einen ſeckel oder halben thaler fuͤr den ſchimpf bezahlen; wer ihm aber einen backenſtreich ins geſicht verſetzte, der mußte eine viel groͤſſere geld⸗ ſtrafe dafuͤr erlegen, weil ſolche ſchlaͤge fuͤr noch ſchimpflicher als andre ſchlaͤge gehalten wurden. D Hier aber war der ſchimpf deſto groͤſſer, wenn man 1) bedencket, daß der ſchlagende einer von den geringſten knechten,ja von leib⸗ eigenen ſelaven des teufels geweſen, 2) daß der geſchlagene der HErr der Herrlichkeit und der eingebohrne Sohn GOttes ſey, deſ⸗ ſen 35S8 Deiie vierte Betrachtung ſen hacken im Hohenlied Salomonis 5, 13. mit den wuͤrtz⸗gaͤrtlein der apothecker verglichen werden; deſſen angeſicht vor kur⸗ ſen auf dem berge der verklaͤrung wie die onne geleuchtet; ja vor deſſen angeſicht die engel ſelbſt ihr angeſicht bedecken, 3) daß ihm dieſe ſchmach zugefuͤget worden in ge⸗ genwart des hohenprieſters und aller beyſi⸗ er des hohen raths, welche das gantze juͤ⸗ iſche volck vorſtelleten. Da demnach die haͤupter des iſraelitiſchen volcks in dieſen ſchlag willigten und denſelben durch ihr ſtill⸗ ſchweigen billigten, und gut hieſſen; ſo war es eben ſo viel, als ob der Sohn GOttes, der richter Iſraels, hier von dem gantzen V juͤdiſchen volck, auf den backen geſchlagen worden waͤre, Mich. 4, 14. Zachar. 12, 10. Da aber der thaͤter ſo wol als die haͤupter des iſraelitiſchen volcks, ſich von dem ſatan, dem fuͤrſten der finſterniß, zu dieſer bosheit antreiben lieſſen; ſo war es nicht anders, als ob der Sohn GOttes vom ſatan ſelbſt dieſen ſchlag auf ſeinen backen bekommen haͤtte; welcher ohne zweifel durch dieſen un⸗ vermutheten ſtreich den leidenden mittler aus der faſſung ſeines gemuͤths heraus zu ſetzen, und in confuſion zu bringen gedachte, wel⸗ ches ihm aber nicht gelungen iſt. Solten nicht alle dieſe umſtaͤnde die ſchmach, welche hier der HErr der Herrlichkeit leiden muſte⸗ “ gewaltig vergroͤſſern? led olheckt borke geſch ,4) ent t leeh ☛S = 47 = == 1. = — ni „ S= =☛ = = S=S 4 S= — == gonte uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 359 sn Es iſt aber nun keinesweges damit aus⸗ gerichtet, daß wir auf dieſen knecht ſchelten und losziehen; daß wir ihn anklagen, ver⸗ fluchen und vermaledeyen; (wie in manchen faſten⸗predigten zu geſchehen pfleget,) ſon⸗ ern wir muͤſſen bedencken, daß unſre ſuͤn⸗ den auch mit das ihrige dazu beygetragen haben. Denn da unſre ſuͤnden die urſach al⸗ ler ſchmach, ſchande und ſchmertzen geweſen, die Chriſtum betroffen, ſo koͤnnen wir leicht erachten, daß ſie auch in dieſe ſchmach mit Wir ſollen alſo 1) hieraus die groͤſſe und im abſcheulichkeit unſrer ſünden erkennen. Wir hatten uns durch den ſuͤnden⸗fall dem ſatan zu der allerſchnoͤdeſten knechtſchaft uͤbergeben, und hatten den veraͤchtlichſten luͤſten freyheit verſtattet, uns zu beherrſchen. Da nun Chriſtus unſre ſuͤnden buͤſſen, und der goͤttlichen gerechtigkeit dafuͤr gnug thun ſolte; ach ſehet, ſo muſte er ſich den ſchnoͤde⸗ ſten ſclaven preis geben laſſen, ſo daß ſich jederman ungeſtraft an ihm vergreifen, und den unertraͤglichſten frevel und muthwillen an ihm ausuͤben durfte. Nimmermehr haͤtten wir gelanbet⸗ daß die ſuͤnde ſo was Abſcheuliches ſey, wenn wir nicht aus dem leiden des Sohnes GOttesl ſolches erken⸗ nen lerneten: „ 3 4½ Aber ℳℳM —„ꝰœ 366 Diie vierte Betrachtung len wir auch hieraus 2²) die groͤſſe der lie⸗ be Chriſti erkennen, der ſo willig geweſen, alle arten der ſchmach und beſchimpfungen auuf ſich zu nehmen; damit unſre verlohrne ſeelen erloͤſet, aus der veraͤchtlichen knecht⸗ ſchaft errettet, und von der ewigen ſchmach und ſchande, die auf uns wartete, befreyet werden moͤchten. Da wir durch eine jede muthwillige ſuͤnde GOtt gleichſam mit er⸗ habener hand ins angeſicht geſchlagen hat⸗ ten, und daher wiederum unſer angeſicht in dem gerichte GOttes mit ſchmach bedecket, und den faͤuſten⸗ſchlaͤgen des ſatans und aller ſeiner verworfenen engel in ewigkeit frey gegeben werden ſollen; ſo tritt der Sohn des Vaters, der engel des angeſichts GOt⸗ tes, aus deſſen augen die freundlichkeit und liebe des Vaters hervor leuchtet, an unſere ſtelle, haͤlt ſeine wangen hin, und laͤſſet die⸗ ſelbe von den ſchnoͤdeſten knechten ſchlagen. O welch eine unermeßliche groͤſſe der liebe leuchtet aus dieſer gedult Chriſti hervor! Laſſet uns fuͤr die freywillige uͤberneh⸗ mung dieſer ſchmach ihm dancken, weil wir die zunge regen koͤnnen. Laſſet uns in ſchwe⸗ ren anfechtungen, wenn des ſatans engel uns mit faͤuſten ſchlaͤget, an dieſen ſeinen backenſtreich gedencken, und unſern troſt dar⸗ innen ſuchen. Laſſet uns aber auch unſern H trreuen 6 (er Aber neben der groͤſſe unſerer ſuͤnden ſol⸗ treuen che un che, ſ zuuben waheh nichts kenner lohne, Miche chob genfa denbe 23/2 wvort wirſe daß lne tende ter g eiee nig den. ſes ſein ſchh 7. rſ Hetue AN n % — — = =—= —= =— e — = — = = =☛ —☛ — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 361 , A n einem angezuͤndeten holtz⸗haufen geſuͤhret treuen Heyland bitten, daß er uns willig ma⸗ che um ſeinetwillen alle gattungen der ſchma⸗ che, ja auch die ſchmaͤhlichſten backenſtreiche, zu uͤbernehmen, wenn es die bekaͤnntniß ſeiner wahrheit alſo erfordert. Es iſt dieſes gar nichts ungewoͤhnliches geweſen, daß die be⸗ kenner der wahrheit mit backenſtreichen be⸗ lohnet worden ſind. Als dorten der prophet Micha 1 Buch der Koͤnige 22, 24. dem koͤnig Ahchab die wahrheit ſagte, ſo ward er von ei⸗ 9 23, 2. ſich auf ſein gutes gewiſſen in gegen⸗ wart des hohenprieſters berief, ſo erging, wie wir ſchon geboͤret, von demſelben der befehl, daß man ihn auf den backen ſchlagen ſolte. Unzehliche exempel aber ſind in den geſchich⸗ ud ten der maͤrtyrer anzutreffen. Es wird un⸗ ter andern von dem Euſebio erzehlet, daß eine vornehme jungfrau, mit namen Apollo⸗ n nia, zu Alexandria gefangen genommen wor⸗ ſe a den. Da man ſie gefraget, wer ſie ſey, ſo habe ſie gantz freymuͤthig geantwortet: Ich bin eine chriſtin; darauf habe ſie einen ſolchen ſchlag ins angeſicht bekommen, davon ihr die ‚ehne ausgeſchlagen, und die kinnbacken zerſchmettert worden. Sie ſey darauf zu J„* * Hiſt. eccl. lib. VI. c. XLI. nemfalſchen propheten Zedekia oͤffentlich auuf den backen geſchlagen. Und als Paulus apoſt. und bedrohet worden, daß ſie auf demſelben Die vierte Betrachtung verbrannt werden ſolte, wo ſie Chriſtum nicht laͤſtern werde. Darauf habe ſie ge⸗ than, als ob ſie ſich ein wenig beſinnen wol⸗ le. Ehe man ſichs aber verſehen, ſey ſie albſt in den brennenden ſcheiter⸗haufen hin⸗ ein geſprungen, und habe alſo lieber ver⸗ brennen, als ſich an Chriſto verſuͤndigen wollen. Was duͤnckt uns wohl? wie viel wuͤrden unter uns ſeyn, die ſich fuͤr Chriſten bekenneten, wenn ſie alſo deswegen tractiret werden ſolten? Ach wer nicht eine viel ge⸗ ringere ſchmach um Chriſti willen ertragen kan, wer nicht eine ſcheele mine, oder einen ſchimpf⸗und ſpott⸗namen um ſeinet und der wahren froͤmmigkeit willen verſchmertzen kan, wie will derſelbe geſchickt ſeyn, ein viel groͤſ⸗ ſeres leiden zu uͤbernehmen? Ach, daß wir uns in gedultiger ertragung der ſchmach und des unrechts fein bey zeiten, ſo lange es noch erlaubet iſt, ſich fuͤr einen Chriſten zu beken⸗ nen, uͤben, und unſer empfindliches und zaͤrt⸗ liches weſen verleugnen und creutzigen moͤch⸗ ten; ſonſt iſt ſehr zu beſorgen, daß wir zur zeit der verfolgungen ſchlechte proben der beſtaͤndigkeit ablegen, und wol ſchwerlich je⸗ nem buͤrger zu Antiochia nachfolgen moͤchten, welcher, als er von einem andern geſchla⸗ gen worden, nichts mehr als dieſes zu ihm ſagte: Dancke GOtt, daß ich ein Chriſt Darauf bin. bet Dar entſcht ments knecht helſet hohen durch te tha demn e cchnie (lin tes ar do ſalbte uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 363 Darauf wird 2.) gemeldet, was man zur Oſin entſchuldigung dieſes unbilligen tracta⸗ leſee ments vorgewendet habe: 1 Denn als der knecht dem HErren JEſu den backenſtreich verſetzte, ſo ſagte er dabey: Solteſt du dem hohenprieſter alſo antworten? Hier⸗ durch wolte dieſer boͤſewicht ſeine ungerech⸗ ſuhng te that noch rechtfertigen, und dieſelbe mit =S— S= = = — = — —= = = S. ☛n— =S S=— = = = = = dem eifer fuͤr die ehre des hohenprieſters ſchmuͤcken. Du ſetzeſt auch, will er ſagen, allen reſpect gegen den hohenprieſter GOt⸗ tes aus den augen. Weiſt du nicht, wen n du vor dir haſt? Solteſt du gegen den ge⸗ ſalbten des HErren nicht mehr beſcheiden⸗ heit gebrauchen? Solteſt du den aug⸗apfel G Ottes mit ſchnoͤden worten antaſten, und dich unterſtehen ihm ins angeſicht zu ſagen: Was frageſt du mich darum: Frage die darum, die meine rede gehoͤret ha⸗ ben. Iſt gleich der hoheprieſter ein ſolcher ſanftmuͤthiger und frommer mann, daß er dieſes groſſe unrecht vertraͤget; ſo kan ichs doch nicht ungerochen laſſen. H Es war dieſer knecht ein bild ſolcher men⸗ ſchen, die bey dem offenbareſten unrecht, das ſie begangen, noch recht dazu haben, und ihre unbilligkeit mit allerley farben und fei⸗ gen⸗blaͤttern ſchmuͤcken und bedecken wol⸗ len. Er iſt ein bild ſolcher menſchen, die da meynen, daß andre den aug⸗afel GOtles anta⸗ 364 Die vierte Betrachtung antaſten, wenn ſie einem fleiſchlichen leh⸗ rer, der in groſſem anſehen ſtehet, micht ve neration gnug erweiſen, und ihm allzufrey die wahrheit ſagen. Er iſt ein bild ſolcher menſchen, welche Chriſtum und ſeine nach⸗ folger der grobheit und unbeſcheidenheit be⸗ ſchuldigen, und den concept von wahren Chriſten haben, daß ſie keine conduite haͤt. ten, daß ſie in der welt nicht zu leben wuͤ ſſten, daß ſie die regeln der hoͤflichkeit und wohlanſtaͤndigkeit nicht beobachteten, ja wol gar, daß ſie allen unterſchied der ſtaͤnde aufheben wolten; wie bereits die erſten Chriſten, als homines agreſtes“ als grobe ungeſchliffene leute, von denen heyden verach⸗ tet wurden, weil ſie nicht heucheln, ſchmei⸗ cheln, flattiren, und der bosheit einen tiefen reverentz machen wolten. Alle dergleichen leute koͤnnen in dem verhalten dieſes knech⸗ tes, als in einem ſpiegel, ihre geſtalt erbli⸗ en. Endlich wird noch 3) angezeiget, wie ſich Chriſtus dagegen verhalten. Er ſchlug nemlich nicht wieder, da er geſchlagen woꝛden. Er drohet nicht, da er litte. Er befahl nicht, daß der himmel blitz und fſchwefel auf das Haudt dieſes boͤſewichts fallen laſſen, noch aß ſich die erde unter ihm oͤfnen, und inn ver⸗ Vid. CHRISTIANI KORTHOILTI Paganus obtrecfator, lib. lr e. XI. bag. 160.. itein pag. 635: 051. lber d — erſcht ſa 9 en ur durchd ſaths e it all he u Es nen g gunde afe kede. gen: entw Hab berd ch n gei ſſe ich und aus uͤbl det das heſ ſck il HM uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 36 verſchlingen ſolte. Aber er ſchwieg auch nicht gaͤntzlich ſtille zu dieſer auſſerordentli⸗ chen und offenbaren bosheit, die noch dazu— durch das ſtillſchweigen des gantzen hohen raths gut geheiſſen wurde; ſondern er zeigte mit aller ſanftmuth und beſcheidenheit, daß geſchehe. ihm unrecht Es beſtehet dieſe antwort Chriſti aus ei⸗ nem gedoppelten ausſpruch, welcher ſich gruͤndet auf eine vorausgeſetzte doppelte be⸗ ſchaffenheit ſeiner vorhergegangenen ſchutz⸗ rede. Chriſtus wolte uͤberhaupt ſo viel ſa⸗ gen: Ich habe in meiner veranrwortung entweder recht oder unrecht geredet. Hab ich unrecht geredet, ſo muß es bewieſen werden; Hab ich aber recht geredet, ſo darf ich nicht geſchlagen werden. Der erſte ausſpruch faſſet in ſich 1.) eine gewiſſ⸗ voraus geſetzte bedingung. Es heiſſet im griechiſchen nicht eigentlich: Hab ich zaud, bon dinge, luͤgen, laͤſterungen und verleumdungen gegen den hohenprieſter ausgeſtoſſen; ſondern hab ich 222ν auf eine uͤble, unbeſcheidene und ſtrafbare art gere⸗ det, und den reſpect gegen den hohenprieſter aus den augen geſetzet. Denn darinnen ſolte das vermeynte verbrechen unſers Heylandes beſtehen. Sie meynten, wenn auch gleich die ſache wahr waͤre, die er vorgebracht; ſo ſey es doch in der art und weiſe verſehen. Da Die vierte Betrachtung 366 ſpricht nun Chriſtus: Geſetzt, daß dem alſo waͤre, geſetzt, daß ich meine verantwortung nicht mit genugſamer beſcheidenheit, wie ihr euch einbildet, gethan haͤtte. Und darauf folget 2.) die auf dieſem fall gegruͤndete ge⸗ rechte forderung: ſo beweiſe, daß es boͤſe ſey; eigentlich, ſo zeuge von dem uͤbel. Als wolte er ſagen: Ich ſtehe ja hier vor dem angeſicht des gantzen raths. Mey⸗ net derſelbe, daß ich von dem hohenprieſter uͤbel geredet, und mich alſo an deſſen perſon beſchuldiget, und nicht nur beſchuldiget, ſon⸗ dern auch uͤberwieſen, und von dem began⸗ genen unrecht uͤberzeuget werden. Dieſes erfordern die regeln der gerechtigkeit und bil⸗ ligkeit, gegen welche es aufs allerhoͤchſte ſtrei⸗ tet, wenn man von der execution anfangen, . irſen iſt⸗ beſtrafen will, das noch nicht er⸗ wieſen iſt. Der andre ausſpruch faſſe“ wiederum in ſich 1. eine gewiſſe bedingung: wann ich aber recht geredet habe, oder wenn in meinen worten keine ſchuld befunden, und keine ſpuhr der grobheit und unbeſcheiden⸗ heit darinnen angetroffen wird; wenn ich nichts anders geth als daß ich einer geziemenden freymuͤthigkeit, die einer guten ſache, und einem guten gewiſſen an⸗ ſtehet, die wahrheit geredet, und ſolche dem AÄliber hopen deroriſcer haͤtte, ſo muß ich ja deſſen zuvor an habe, als daß ich mit geloge perw cherhe Dant uckli ſht er eſch i ich die Nun weiß Cenſt heerd⸗ noch dam en, lenf ſrie d u rich gru imec hohen⸗ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 367 hohenprieſter und gantzen rath vor augen geleget habe. Darauf folgt 2. ein gerechter verweiß: Was ſchlaͤgſt du mich? Wel⸗ cher verweiß frageweiſe eingerichtet wird, damit die unbilligkeit der ſache deſto nach⸗ druͤcklicher ausgedrucket werde. Warum, ſpricht er, ſchlaͤgſt du mich? du, der du weder recht, noch befehl dazu haſt; mich, der ich doch nicht uͤberzeuget worden bin, daß ich einiges unrecht begangen, dadurch ich die oͤffentliche ſchmach verdienet haͤtte. Nun richtet zwar unſer Heyland den ver⸗ weiß auf den knecht, von welchem er den ba⸗ ckenſtreich empfangen; zugleich aber will er hierdurch die gewiſſen aller glieder des raths nachdruͤcklich ruͤgen, und dieſen richtern, die da meyneten, daß ſie auf Mofis ſtuhl ſaͤſ⸗ ſen, und an G Ottes ſtatt das gericht hiel⸗ ten, folglich, daß alle ihre urtheile und aus⸗ ſpruͤche, als urtheile GOttes, reſpectiret werden muͤſten, zu erkennen geben, was fuͤr ungerechtigkeit und muthwillen in ihrem ge⸗ richt verſtattet wuͤrde, und wie man alle grundſaͤtze der gerechtigkeit darinnen uͤber za den haufen werfe. Das ift kuͤrtzlich der inhalt der antwort Chriſti. Wolte man aber ſagen: Warum denn Chriſtus nicht auch ſeinen andern backen hingehalten, und denſelben dem knecht dargeboten habe, nachdem er auf den einen 368 Deiee vierte Betrachtung auf ſolche art ſelbſt nicht gethan, was er Matth. 5, 30. gelehret, und andern zu thun befohlen? (wie denn unſer arges und boͤſes hertz bald fertig iſt, Chriſtum anzuklagen, und ſolche haͤmiſche ge ancken von ihm zu he⸗ gen.) So dienet darauf zur antwort: daß Friſtus vollkoͤmmlich gehalten, was er Matth. F. gelehret. Er gehet ja nicht davon, nachdem er den ungerechten ſchlag empfan⸗ gen, wie er leicht haͤtte thun koͤnnen. Er ſtellet ſich auch nicht zur gegenwehr, und den⸗ cket an keine rache, dazu er doch, als der ſchoͤpfer aller dinge, macht genug hatte. Er befahl nicht, daß dem knecht ſeine hand ver⸗ dorren ſolte, wie ſie dort dem koͤnige Jerobe⸗ am verdoret, als er ſie gegen den propheten des HErrn ausgeſtrecket. Er ließ ihn nicht todt zur erden niederfallen, wie es Uſa mit dem leben buͤſſen muſte, als er ſeine hand nach der lade des bundes, als einem vorbilde Chri⸗ ſti, ausgeſtreckt. Sondern er blieb ſtille ſte⸗ hen mitten unter ſeinen feinden, und war be⸗ reit, auch auf den andern backen ſich ſchla⸗ gen zu laſſen, wenn dieſer boͤſewicht luſt, und von G Ott erlaubniß dazu gehabt haͤtte. Ja was noch mehr iſt, ſo wiſſen wir ja, daß er waeenig augenblicke darauf, nachdem er ſir tede verurtheilet worden, ſein antzes geſicht den ſchlaͤgen, und noch viel groͤſſern beſchim⸗ FPFPfungen einen backen geſchlagen worden. Er habe ja ange leee pfme 67 hei geſche tlche Eskan cholde ſehre Me können ſehls ſſcheik muthi berbot gen wr ger we wan ! uͤder das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 369 pfungen dargeboten habe, wie es Matth. 26/ 67. heiſſet: Da ſpeyeten ſie aus in ſein an⸗ geſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten; etliche aber ſchlugen ihn ins angeſicht⸗ Es kan alſo Chriſtus mit keinem recht be⸗ ſchuldiget werden, als ob er ſeiner eigenen lehre ſich nicht gemaͤß verhalten haͤtt. Allein eben aus dieſem verhalten Chriſti koͤnnen wir den wahren verſtand ſeines be⸗ fehls Matth. 5. verſtehen lernen. Man ſie⸗ bet nemlich daraus, daß keines weges eine beſcheidene antwort, oder auch eine ſanft⸗ muͤthige abwenduug eines fernern unrechts verboten ſey; ſondern daß er nur ſo viel ſa⸗ gen wollen: ehe man ſich ſelber eigenthaͤti⸗ ger weiſe an ſeinem beleidiger raͤche, ſo ſolle man lieber bereit ſeyn, wenn man des ordent⸗ lichen ſchutzes der obrigkeit nicht theilhaftig werden koͤnne, noch ein groͤſſeres unrecht uͤber ſich ergehen zu laſſen. Daß dieſes der wahre ſinn der worte JEſu Chriſti ſey, das koͤnnen wir aus dieſem ſeinem exempel ler⸗ nen, welches wir auch in andern faͤllen, als die beſte erklaͤrung uͤber ſeine lehre, anzu⸗ ſehen haben. Daraus man denn zur genuͤ⸗ e ſiehet, daß man gar nicht urſach habe, dieſelbe lehre Chriſti, als eine ungereimte und impractieable lebens⸗regel, zu verſpot⸗ ten, und die Chriſten, wie ehemals Julianus gethan, und die heutigen ſpoͤtter noch thun, Aa damit 370⁰ Die vierte Betrachtung damit aufzuziehen. Ein jeder ſey treulich um der liebe Cheiſtt willen gewarnet, daß er mit denſelben worten ſeines Heylandes ſich nicht unteꝛſtehe, ein fꝛeches geſpoͤtt zu tꝛeiben. Denn dadurch thut man wahrhaftig nichts anders, als daß man den Sohn G Ottes auch wirck⸗ lich auf den andern backen ſchlaͤget, der ihm von der fauſt des verwegenen knechts damals noch frey geblieben iſft. Im uͤbrigen ſollen wir dieſe ſanftmuth ZEſn Chriſti nicht nur ruͤhmen und bewun⸗ dern, ſondern auch fein derſelben nachfolgen. Denn wenn nun die frage iſt, wem man ſich gleich ſtellen ſolle, Chriſto, der nicht wieder eſchlagen, da er geſchlagen worden: oder der welt, welche meynet, daß ein ehrlieben⸗ der menſch alles ihm zugefuͤgte unrecht, ent⸗ weder mit dem maul, oder mit der feder, oder mit dem degen raͤchen muͤſſe; ſo wird ja wohl niemand, der noch einigen reſpect vor den namen Chriſti hat, mit dem munde ſa⸗ gen, daß man nicht Chriſto, ſondern der welt darinnen nachfolgen muͤſſe. Wenn man aber nichts deſtoweniger die art der welt lieber erwehlet, als die ſanftmuͤthige nantmestart JEſu Chriſt, ſo wnd , eine mal heiſſen: Aus deinem munde rie ich dich, du ſchalck. Du haſt ſelber ge⸗ ſtehen muͤſſen, daß man meinem exempel folgen muͤſſe, und haſt dich doch den ſirdm aber d — der boͤ geſhie, welt be derſelbe etſten wollen ſchreite irhautt U der ei unſe ſ nehr ol Schn wurde an de Nrober Uühren us de genmit ſchen⸗ beſche endli — — reulchtn daß ert ſichtit benDe = = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 371 der boͤſen gewohnheit hinreiſſen laſſen. Nun geſchiehet dir kein unrecht, wenn du mit der welt verdammet wirſt, weil du die parthey derſelben erwehlet haſt. So viel von dem erſten unbilligen tractament Ctriſti. Wir wollen daraus, ehe wir zu dem andern i ſchreiten, zuvor folgende lehren zu unſrer erbauung mercken. I. Unſer Heyland hat in allerley arten der leiden unſre ſtelle vertreten, und unſre ſuͤnden buͤſſen wollen. Es war mehr als ein einfaches leiden, welches der Sohn GOttes hier ausſtehen muſte. Er wurde geſchlagen mit gedancken, indem man den verdacht auf ihn warf, daß er ein grober unbeſcheidener mann ſey, der den ge⸗ buͤhrenden reſpect gegen den hohenprieſter aus den augen geſetzet. Er wurde geſchla⸗ gen mit der zunge, indem er einen empfind⸗ lichen verweiß wegen dieſer vermeynten un⸗ beſcheidenheit anhoͤren muſte. Er wurde endlich geſchlagen mit der hand, indem er einen backenſtreich empfieng, welcher ver⸗ knuͤpfet war, theils mit einem nicht geringen ſchmertzen, theils mit einer ſehr groſſen ſchmach. Denn was kan ſchimpflicher ſeyn, als wenn ein ehrlicher mann in gegenwart ſo vieler perſonen ins angeſicht geſchlagen wird. Hier aber war die ſchmach deſto groͤſſer, je nichtswuͤrdiger derjenige war Aa 2 der 372 Diie dierte Betrachtung der ſie zufuͤgte, und je ehrwuͤrdiger derje⸗ nige war, der ſie litte. Gelobet ſeyſt du, o HErr der herrlichkeit, daß du in allerley um⸗ ſtaͤnden verſuchet werden wollen, gleichwie wir, doch ohne ſuͤnde. 1. Es iſt kein umſtand des leidens Chriſti, der nicht ſeinen beſondern ſes en und nutzen haben ſolte. Weil die eidende perſon von einer unendlichen wuͤr⸗ digkeit war/ ſo iſt kein ſchlag, den ſie gelit⸗ ten, keine ſtrieme, die ſie empfangen, von G Ott ungeſegnet blieben. Was dieſe um⸗ ſtaͤnde inſonderheit betrift, da der Sohn GOttes, als ein unbeſcheidener mann, auf den backen geſchlagen worden, ſo hat er dar⸗ innen theils etwas gebuͤſſet, theils etwas erworben. Er hat gebuͤſſet alle diejeni⸗ gen ſchlaͤge, welche zornige und erbitterte menſchen ihrem naͤchſten entweder mit ge⸗ dancken, oder mit der zunge, oder mit der fauſt geben. Er hat gebuͤſſet alle arten der unbilligkeit, welche ſelbſt in denen raths⸗ und gerichts⸗ſtuben vorgehen. Er hat ge⸗ buͤſſet alle wirckliche grobheit, welche die menſchen im umgange mit ihrem naͤchſten in worten und wercken gegen einander zeigen. Er hat gebuͤſſet dieſelben verkehrten urthei⸗ le, da man es ſo hoch aufmutzet, wenn ei⸗ nes elenden erdwurms reſpecr und reputa⸗ tion vermeinter weiſe verletzet worden, zn — — — = = S=S. ☛ — — e S e — — ie ee e — See =ẽ= SSe S= = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 373 hingegen nichts darnach fraget, und nichts daraus machet, wenn die ehre des groſſen und anbetenswuͤrdigen GOttes beleidiget und verletzet wird. Er hat gebuͤſſet, daß die menſchen ihre unſterbliche ſeelen ſo ver⸗ aͤchtlich tractiren, und dieſelben den aller⸗ ſchnoͤdeſten luͤſten, als eine ſelavin zum dienſt darſtellen. Denn darum iſt der Sohn GOt⸗ tes in angenommener knechtsgeſtalt denen ſchnoͤdeſten ſclaven preiß gegeben worden, weil die menſchen ihre edle ſeelen zu der ſchnoͤ⸗ den ſclaverey der unreineſten begierden uͤber⸗ geben haben. Diß alles hat der Sohn GOttes in dieſer art des leidens gebuͤſſet. Hingegen hat er erworben einen kraͤftigen troſt in allen ſchmertzen und oͤffentlichen beſchimpfungen, welche ſeine nachfolger um ſeinet willen, betreffen koͤnnen. Er hat er⸗ worben eine ewige freyheit von der ewigen ſchmach und ſchande, da wir als beleidiger der hoͤchſten majeſtaͤt denen ewigen faͤuſte⸗ ſchlaͤgen des ſatans haͤtten uͤbergeben wer⸗ den ſollen, welche auch alle dielenige unauf⸗ hoͤrlich fuͤhlen werden, welche ſich durch die⸗ ſe unbegreifliche liebe, die den ſohn GOt⸗ tes bewogen hat, an ihre ſtelle zu treten, und die ſchmach und ſchmertzen auf ſich zu nehmen, die ſie verdient hatten, nicht zu ei⸗ ner wahren buſſe und aͤnderung des ſinnes B Aaz3 re.⸗ 374 Die vierte Betrachtung reitzen laſſen. Er hat ſeinen kindern freu⸗ digkeit erworben, daß ſie getroſt und ruhig ſeyn koͤnnen, wenn ſie auch von der welt, als unhoͤfliche grobe leute, und ſchandfle⸗ cken der menſchlichen geſellſchaft, verachtet und verſpottet werden. Ja er hat ihnen ſem die hoffnung erworben, daß endlich alle ſei⸗ ſer ne und ihre feinde von GOtt auf den backen ſaß, geſchlagen und oͤffentlich zu ſchanden ge⸗ macht werden ſollen, wie es Pſalm 3,8. heißt: ſenge Du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den ufte backen, und zerſchmetterſt der gottlo⸗ Deee ſen zaͤhne. O ein geſegneter ſchlag, der ztlie ſolche erwuͤnſchte wirckungen gehabt hat! enu II. Bey dem zeugniß der wahrheit Meit hat man ſich auf nichts anders, als auf Cr ſchmach und ein unbilliges tractament lero gefaße zu machen. Laͤſſet GOtt gleich dafß er welt nicht allezeit freye haͤnde, die zeu⸗ Mhran gen der wahrheit auf den backen zu ſchlagen, (ent und auf ſolche thaͤtliche art zu beſchimpfen; nem ſo hat die welt eine deſto freyere zunge, mit jug welcher ſie die zeugen der wahrheit ſchlaͤgt, da verſpottet, verlaͤſtert und verlaͤumdet. Sie und wirds niemand ſchencken, der von ihr zeuget, der daß ihre wercke boͤſe ſind, und daß ſie mit auf aller ihrer gelehrſamkeit, klugheit, tugend ſchn und gerechtigkeit im argen liege. Es iſt aber ſoͤf unendlich beſſer, ſich mit Chriſto ſchlagen voh =r☛62 — = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 37 und beſchimpfen laſſen, als eine kurtze zeit mit der welt, wenn man ihr heuchelt, ge⸗ ehret, hernach aber einer ewigen ſchmach und ſchande uͤbergeben werde. Man ſchen⸗ cke der welt nur reinen wein ein, und trete ihr mit dem zeugniß der wahrheit frey un⸗ ter die augen, mache ſich aber auch ge⸗ faſt, das leiden, das dabey vermachet iſt, zu uͤbernehmen. Welches inſonderheit die⸗ jenigen zu mercken haben, welche einmal auftreten, und gegen die welt zeugen ſollen. Dieſe muͤſſen bey zeiten alle menſchenfurcht, zaͤrtlichkeit und creutzfluͤchtigkeit aus ihrem gemuͤth verbannen, ſie muͤſſen ihren ruͤcken breit machen, und ſich zur ſchmach JEſu Chriſti gefaſt halten. Davon gar ein ſchoͤ⸗ ner ort im Klaglied. Jer. c. 3, 27⸗33. zu ſin⸗ den iſt, welchen inſonderheit ſolche, die zum lehramt beſtimmet ſind, ſich wohl zu mer⸗ cken haben. Es iſt ein koͤſtlich ding ei⸗ nem manne, daß er das joch in ſeiner jugend trage. Daß ein verlaſſener le⸗ Net, dultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤ und ſeinen mund in den ſtaub ſtecke, und der hofnung erwarte, und laſſe ſich auf den backen ſchlagen, und ihm viel ſchmach anlegen. Denn der HErr ver⸗ ſtoͤſſet nicht ewiglich; ſondern betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach Aa 4 ſeiner 376 Die vierte Betrachtung ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von hertzen die menſchen plaget und betruͤ⸗ bet. W. Die welt ſetzt niemals die regeln der billigkeit weiter aus den augen, als wenn ſie Chriſtum und ſeine nachfolger vor ſich hat. Es iſt ja ſonſt nicht erlaubt, daß die gerichts⸗diener ſich darein mengen duͤrfen, wenn ein uͤbelthaͤter von der obrig⸗ keit verhoͤret wird. Es wuͤrde ſich auch die⸗ ſer knecht nimmermehr die freyheit heraus genommen haben, wenn er den moͤrder Bar⸗ rabam, oder einen andern von dergleichen art vor ſich gehabt haͤtte. Aber an Chriſto und ſeinen gliedern meynet die welt alles wagen zu duͤrfen. Das ſind gedultige ſcha⸗ fe, dencket ſie, die muͤſſen alles leiden, die duͤrfen nicht muchſen, wenn man auch mit fuͤſſen uͤber ſie hinlief. Ja ſie nimmt ſich wol vor, ihre gedult durch recht ausnehmende unbilligkeiten auf die probe zu ſetzen, um zu ſehen, wie weit ihre gelaſſenheit reiche. Wie dieſe gedancken der gottloſen im buch der Weisheit c. 2, 19. entdecket und verrathen werden: Mit ſchmach und quaal wollen wir ihn ſtecken, daß wir doch ſehen, wie fromm er ſey, und erkennen, wie gedultig er ſey. Aber es wird eine zeit kommen, da ſich das blat wenden, da die ge⸗ dultigen ſchaafe JEſu Chriſti wwerden be et ſchne egen. go⸗ 1 gemee ſur 88 auch recht te die und an de dern nuͤth un auch ſers⸗ uüͤrfen mer t ins, lu ttof gen her ſin der ſhe Wir der RN uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 377 ſchmach und verſpottung entriſſen, und hin⸗ gegen die ſtoͤßigen boͤcke in eine ewige ſchmach ingewieſen werden. V. Die laſter der herrſchaften werden gemeiniglich auch an ihrem geſinde an⸗ gettoffen. Wie hier der hoheprieſter, als as haupt des hohen raths war; ſo war auch der gerichts⸗diener. Einer ſo unge⸗ recht und unbillig, als der andre. Es wuß⸗ te dieſer knecht ſchon, was er wagen durfte, und vielleicht konte ers dem hohenprieſter an den augen leſen, daß er ihm einen beſon⸗ dern gefallen thun wuͤrde, wenn er die frey⸗ muͤthigkeit des JIEſu von Nazareth mit ei⸗ nem backenſtreich beſtrafte. Vielleicht iſt er auch ſelbſt durch einen winck des hohenprie⸗ ſters darzu veranlaſſet worden. Dann wir duͤrfen uns gewiß dieſen Caiphas nicht froͤm⸗ mer vorſtellen, als den hohenprieſter Ana⸗ nias, welcher den befehl gab, daß man Pau⸗ lum ſchlagen ſolte, Apoſtelg. 23, 1. 2. Hier traf alſo ein, was Salomon allbereit an⸗ gemercket in den Spruͤchen im 29, 12. Ein herr, der zu luͤgen luſt hat, deß diener ſind alle gottlos. So gehets auch in an⸗ dern ſtuͤcken. Lebt zum exempel, die herr⸗ ſchaft in unmaͤßigkeit und trunckeuheit, ſo wird das geſinde nbeng bald dieſe wege des verderbens finden. Laͤſſet ſich der herr, oder die frau, oder alle beyde vom huren⸗geiſte Aa§S regie⸗ 378 Die vierte Betrachtung regieren, ſo wird es ein groſſes wunder ſeyn, wenn man keuſches geſinde in ihrem hauſe antreffen ſolte. Lebet die herrſchaft in zanck und hader, wird nichts als fluchen, keifen und ſchelten bey ihnen gehoͤret; ſo wird ſich auch das geſinde miteinander herum beiſſen. Da nun das boͤſe exempel der herrſchaft ein ſolch groſſes aͤrgerniß anrichtet; dieſes aͤrgerniß aber nach Chriſti ausſoruch Matth. 18, 7. ein ſo groſſes weh nach ſich ziehet: ſo erhel⸗ let daraus, wie hoch alle herrſchaften in ih⸗ rem gewiſſen verbunden ſind, ihrem geſinde und ihren dienſtboten kein anders als ein gutes exempel, zu geben, damit dieſelben nicht durch ihr boͤſes verhalten zur nachfol⸗ ge gereitzet werden. V. Je zaͤrtlicher eine ſeele den ꝙErrn JEſum liebet, je mehr wird ſie durch ein jedes ſtuͤck ſeines leidens beweget werden. Es iſt doch merckwuͤrdig, daß Johannes gantz allein unter allen evangeli⸗ ſten dieſen backenſtreich bemercket hat, wel⸗ cher dem HErrn JEſu in ſeiner verhoͤr ge⸗ geben worden. Nicht, als ob die uͤbrigen evangeliſten und apoſtel keine wahrhaftige liebe zu JEſu gehabt haͤtten: ſondern weil Johannes,als der ſchoos⸗juͤnger des HErrn, ihn am allerzaͤrtlichſten unter allen apoſteln geliebet, ſo hat er auch daher ganſhnſc, ers theil genommen an einer jeden chniche welche iber d welche wodet wenn! brünſtt ſſen. ſonder bemen beſon geſo lin jed msm Inen und ſe be gee WI brach oͤder het wů hruch daß lich! den des hat den ſwen len, ehre ſb S== —☛ = S=. =2 = = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 329 welche ſeinem geliebten meiſter zugefuͤget worden. Diß werden wir auch erfahren, wenn wir uns zu einer recht erßlichen und bruͤnſtigen liebe des HErrn JEſu erwecken laſſen. Wir werden alsdenn ein jedes be⸗ ſonders ſtuͤck ſeines leidens auch beſonders bemercken, und fuͤr einen jeden ſchlag ihm beſonders dancken. Ein jeder dorn, der ihn geſtochen, ein jeder ſtreich, den er gefuͤhlet, ein jeder ſchmertz, der ihn getroffen, wird = = . ☛= tente Uns mit ruͤhren und unſer hertz verwunden. In eine ſolche innige gemeinſchaft mit Chriſto und ſeinem leiden werden wir durch die lie⸗ be gegen ihn hineingezogen werden. VII. Wenn wir mehr dadurch aufge⸗ bracht werden, wenn unſere eigene, oder eines andern menſchen ehre verle⸗ tzet wird, als wenn GOttes ehre ab⸗ bruch leidet, ſo iſt ſolches ein zeichen, daß wir GOTT noch nicht uͤber alles lieb haben. O dieſer knecht, der im blin⸗ den eyfer brannte, als ſeiner meynung nach des hohenprieſters ehre verletzet worden, der hat noch gar viel ſeines gleichen. Viele wer⸗ den von einem hitzigen eyfer uͤbernommen, wenn jemand einem andern, den ſie veneri⸗ ren, zu nahe getretten, oder demſelben nicht ehre gnug erwieſen; da ſie hingegen die of⸗ fenbareſten verletzungen der ehre GOttes mit der groͤſten kaltſinnigkeit anſehen koͤn⸗ 380 Die vierte Betrachtung nen. Das ſind wahrhaftige bruͤder dieſes unbilligen und boͤſen knechts. Ein jeder hat ſich hier zu pruͤfen, ob ein rechtſchaffner ey⸗ fer fuͤr die ſache G Ottes ſich bey ihm befin⸗ de, und ob ihm des HErrn JEſu ehre mehr am hertzen liege, als ſeine eigene und aller uͤbrigen menſchen ehre. M VIII. Die ſanfftmuth JEſu Chriſti iſt auch ſelbſt ſeinen kindern und nachfol⸗ gern unbegreiflich. Beſinnet euch nur ein wenig, ihr lieben, die ihr eine wahrhaf⸗ tige liebe zu JEſu Chriſto in eurem hertzen habet, ob ihr nicht oͤfters, wenn ihr dieſe geſchichte geleſen, bey euch ſelbſt gedacht habt: Ey wie hat doch der HErr JEſus dieſe ungerechte that, und dieſen unerhoͤr⸗ ten frevel ſo ungeſtraft hingehen laſſen koͤn⸗ nen? Dort wurden zwey und viertzig kin⸗ der von zwey Baͤren zerriſſen, welche nur eines propheten geſpottet hatten 1Koͤn. 2, 23. 24. 25. Warum ſoll es denn einem ſchnoͤden boͤſewicht ſo hingehen, da er ſich an dem HErrn der herrlichkeit durch wuͤrck⸗ liche ſchlaͤge vergrifſen? Warum wird der⸗ jenige nicht von der erden verſchlungen, der den Schoͤpfer der erden ſo uͤbel tractiret? Allein Chriſtus wolte hier nicht ſeine macht, ſondern ſeine gedult und ſanftmuth beweiſen. und eben aus der groͤſſe derſelben koͤnt ihr erkennen, daß eure ſanftmuth der ſaſi⸗ mut! ſbert — muth reiche, gen b⸗ Sch hottet cchab bielle net, boſenn foch . Gdtt ſi, U boshe welt Mh, wiek u te geg hean woth ken agb wit hab dem ĩ iige⸗ ſhe uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 381 muth JEſu Chriſti noch nicht das waſſer reiche, und daß ihr noch gar weit von ſei⸗ nem vollkommenen vorbilde entfernet ſeyd. Ach wenn ihr dieſes haͤttet leiden ſollen, und haͤttet ſo wohl als der Sohn GOttes, macht gehabt, uͤber donner und blitz zu gebieten; vielleicht wuͤrdet ihr derſelben nicht geſcho⸗ net, ſondern ſie bald auf die ſcheitel dieſes boͤſewichts gerichtet haben. Aber es gehet noch oft ſo, daß die gedult und langmuth GHttes auch ſeinen kindern unbegreiflich iſt, und dieſelben, wenn ſie die uͤbermachte bosheit und ungerechtigkeit ſehen, die in der welt im ſchwang gehet, dencken und ſagen: Ach, wie kan doch GOtt ſo lange zuſehen, wie kan er ſich doch enthalten, mit donner und blitz darein zu ſchlagen, und alle elemen⸗ te gegen die beleidiger ſeiner majeſtaͤt zur ra⸗ che aufzubieten. Aber laſſet uns die lang⸗ muth G Ottes nicht tadeln, ſondern vereh⸗ ren, und als ein unbegreiflich geheimniß anbeten, ja laſſet uns glauben, daß auch wir unſere ſeeligkeit derſelben zu dancken haben. IxX. Daß derjenige geſchlagen wird dem nicht erwieſen werden konte, da er uͤbel geredet habe, das haben rle⸗ en nige zu genieſſen, denen ihr gewi ſaget, daß ſie viel uͤbels geredet, und dadurch unzehliche ſtreiche verdiener hen. 382 Die vierte Betrachtung haben. Mit keinem glied wird mehr geſuͤn⸗ diget als mit der zunge, welche Jacobus eine gantze welt voll ungerechtigkeit und ein unruhiges uͤbel nennet, c. 3, 6. 8. Wenn demnach manche menſchen fuͤr ein jedes boͤ⸗ ſes wort, das ſie reden, einen backenſtreich bekommen ſolten, ſo wuͤrde ihr mund alle⸗ zeit geſchwollen ſeyn muͤſſen. Gleichwohl wird in jener welt ein jedes unnuͤtzes wort, das nicht bußfertig bereuet worden iſt, ſeine beſondere ſtraffe empfangen. Die menſchen reden entweder boͤſe dinge, oder wenn ſie i auch von guten dingen reden, ſo reden ſie doch oͤfters auf eine ſolche art, daran gar vieles auszuſetzen iſt. Ja auch kinder GOt⸗ tes ſtraucheln in dieſem ſtuͤck vielfaͤltig, und wenn man ſie oͤfters aus ihren reden beur⸗ theilen ſolte, ſo wuͤrde es ſchwer halten, ſie von welt⸗kindern zu unterſcheiden. Wer auch in keinem wort fehlet, der iſt ein voll⸗ kommener mann, Jac. 3, 2. Dergleichen vollkommene maͤnner aber unter denen ver⸗ derbten menſchen nicht anzutreffen ſind. I E⸗ ſus Chriſtus allein iſt ein vollkommner ho⸗ herprieſter, der nicht nur nichts uͤbels ge⸗ than, ſondern auch nichts uͤbels gereoͤt, und der dennoch ſich ſchlagen laſſen, als ob er uͤbel geredet haͤtte. Das iſt um un⸗ ſert willen geſchehen, damit unſre mund⸗ ſicht 6 tees t einen 4 ſohen ſhret hobe. X. dad Heyl geric fuhr⸗ vie e len n — I uüber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 383 und zungen⸗ſuͤnden vergeben werden koͤn⸗ ten.* Die welt achtet das nicht, die ſpricht DNleichtſinniger weiſe: Ein wort iſt ja kein pfeil. Wer kan alle worte auf die gold⸗ waage legen? Aber ein aufgewachtes ge⸗ wiſſen, dem der ausſpruch Chriſti zu ſchwer wird: Ich ſag euch, daß die menſchen werden rechenſchaft geben muͤſſen von einem jeden unnuͤtzen wort, daß ſie ge⸗ redt haben; und dem daher die welt zu enge wird, wenn es bedencket, von was fuͤr einer unbeſchreiblichen menge unnuͤtzer wor⸗ te es rechenſchaft zu geben habe; das weiß einen rechten werth auf dieſe unſchuld JEſu hriſti zu ſetzen, und preiſet GOtt, daß er den Suͤndern einen ſolchen vollkommenen hohenprieſter gegeben, welcher nicht uͤber⸗ gachret werden koͤnnen, daß er uͤbel geredet X. Chriſtus hat zum beſten ſeiner glie⸗ der durch die larpen der falſchen hoͤf⸗ lichkeit hindurch fahren muͤſſen. Unſer Heyland war jetzo darinnen begriffen, das ericht uͤber den fuͤrſten dieſer welt auszu⸗ uͤhren. Da mußte er unbeweglich ſtehen, wie eine mauer, da durfte er ſich nicht ſchmie⸗ gen noch unterwerfen, noch dieſen boͤſen gei⸗ ſtern Siehe meine Vorrede zu Johann Brinsley Zungen⸗Zaum. Frf. und Leipiig / 1727. 2384 Die vierte Betrachtung ſtern flattiren und ſchmeicheln; ſondern er mußte die larven der hoͤflichkeit mit fuͤſſen tretten, und durch dieſes ſpinnengewebe hindurch fahren, damit er auch ſeinen leiden⸗ den nachfolgern den weg bahnen moͤchte, daß ſie ſichs auch nicht duͤrften zur ſuͤnde machen laſſen, wenn ſie bey dem bekaͤnntniß der wahrheit nicht alle regeln der politiſchen welt beobachten; obgleich bey der welt die uͤbertrettung der hoͤflichkeit fuͤr ein groͤſſeres verbrechen geachtet wird, als die uͤbertret⸗ tung der gebote GOttes. II.) Mit gantz wenigen noch das andere unbillige tractament zu beruͤhren, das dem HErrn bey ſeiner verhoͤrung wieder⸗ fahren, ſo beſtunde es darinn, daß er ge⸗ bunden verhoͤret worden, davon es v. 24. heißt: Und Hannas ſandte ihn gebun⸗ den zum hohenprieſter Caiphas. Allein es iſt bereits in der erſten betrachtung an⸗ gemercket worden, daß dieſe worte alſo uͤber⸗ ſetzet werden muͤſſen: Hannas aber hat⸗ te ihn gebunden geſandt zu dem hohen⸗ prieſter Caiphas. Es will nemlich der ev⸗ angeliſt nur anzeigen, wie man ſo gar wider recht und billigkeit, auch wider alle bey den juͤden gewoͤhnliche obſervantz und gewohn⸗ heit, mit dem Heyland verfahren. Es wur⸗ =ẽ er den ſi ret wvnn chde ſs ab ſſeln er von Rhi⸗ borige einemn ſen ge⸗ ſuſſcch och ke der⸗ ba eder umterſt en, 4 bir der D den di ſie er wore verthe eſgon rſt‚ ſder te =☛ = E = e * bor das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3,85 den ſonſt denen gefangenen, wenn ſie verho⸗ ſn ret wurden, ihre bande aufgeloͤſet, damit ſie ſich deſto freyer verantworten koͤnten. Khri⸗ ſtus aber mußte gebunden da ſtehen, und die feſſeln an ſeinen haͤnden behalten, in welchen er von Hanna zum hohenprieſter Caipha geſchickt war. Dadurch wird zugleich die vorige unbilligkeit vergroͤſſert, daß, nemlich einem gerichts⸗ diener, erlaubet worden, ei⸗ nen gefangenen und gebundenen mann, deſ⸗ ſen ſache erſt unterſucht werden ſolte, und der noch keines verbrechens uͤberzeuget war, auuf den backen zu ſchlagen; welches aber anzei⸗ get, daß JEſus ſchon zum voraus zum to⸗ de verurtheilet geweſen, er moͤge auch in der unterſuchung ſo unſchuldig befunden wer⸗ den, als er immer wolle. Hieraus haben wir denn zu lernen: QMM 1 . . Daß Chriſtus mit gebundenen haͤn⸗ den die wahrheit ſeiner lehre vertheidi⸗ get, das ſoll uns uͤberzeugen, daß man die wahrheit des evangelii zwar mit worten, aber nicht mit dem ſchwerdt pertheidigen duͤrfe. Es hat dieſe art, die religion zu vertheidigen und fortzupflantzen, das exempel JEſu Chriſti gar nicht vor ſich. Chriſtus litte es nicht an Petro, da derſelbe mit dem ſchwerdt drein ſchlagen und ihn be⸗ H hugen wollte. Und da er ſelbſt ſeine lehre haͤn⸗ vertheidigte, that er ches mit gebundenen 38 è Diie vierte Betrachtung aͤnden, und brauchte nichts, als die zunge, der warheit zeugniß zu geben. Es iſt dem⸗ nach ein zeichen der falſchen religion, und ein merckmal eines antichriſtiſchen geiſtes, wenn man gewaltſame mittel ergreift, die wahrheit auszubreiten, und andere zur an⸗ nehmung derſelben zu zwingen. . Wer ſich die gebundene haͤnde Chri⸗ ſti nicht abſchrecken laͤßt, die bande des ehorſams zu zerreiſſen, an dem wird Bas urtheil vollſtrecket werden: Bindet ihm haͤnde und fuͤſſe, und werfet ihn in die aͤuſſerſte finſterniß hinaus. Wie die ſtreckung der haͤnde nach der verbotenen frucht; alſo werden auch noch immer viel ecnts alſcen durch die haͤnde begangen, als welche von denen meiſten menſchen dar⸗ geſtellet werden zu waffen der ungerechtig⸗ keit, dardurch ſie allerley boͤſes wircken: da ſie hingegen die bande des gehorſams, die ihnen GOtt durch ſein geſetz anleget, nicht leiden wollen; ſondern dieſelben zu zerreiſ⸗ en und von ſich zu werfen ſuchen. Wohlan, “ denn ein ſolcher libertiner ſeyn will, do Der ſich kein geſetze von ſeinem Schoͤpfer will vorſchreiben laſſen, wie er ſeine zunge, ſeine haͤnde, ſeine augen, ohren und ſeine uͤbrigen glieder brauchen ſolle; ſondern bezaubert von einer thoͤrichten liebe zur ſalſchen fer⸗ ſber ande derma ſcen ihmhea n ſein denn d ſeine; anders ſr fteyhen denen: . Bie die en en ſuͤnde in die welt kommen iſt durch die au⸗c⸗ eſrt ßd een ihnacg ſe id fogi n brſent zeſ heſig ſcht aler fteich d dartit d Unfſer an ſchandet den we dich, dr doch grn ſchmnoch ſielde e let unte ͤ ſete Oezunn 6 den on, 1 eſte⸗ Neßft/ ne ecn uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 387 heit, ausrufet: Laſſet uns zerreiſſen ihre dande, und von uns werfen ihre ſeile; der mag es denn haben, wenn das erſchrecke. liche urtheil an ihm erfuͤllet wird: Binder ihm haͤnde und fuͤſſe! Wer ſich aber hier⸗ inn ſeiner freyheit willig begiebt, und ſolche dem willen ſeines Schoͤpfers aufopfert, wer ſeine zunge, augen, ohren, haͤnde ꝛc. nicht anders brauchet, als derſelbe es vorgeſchrie⸗ ben hat; der wird ſchon hier einer viel edlern freyheit genieſſen, dort aber mit dem gebun⸗ denen J n JEſu um ſeiner gebundenen haͤnde wil⸗ len ewig erquicket und erfreuet werden. Treuer und lehendiger Heyland, danck ſey deinein heiligen namen, daß du alle ſchmach und alles unrecht, das dir von denen menſchen zugeraget noeden „ ſo gedultig ertragen haſt. Es gebuͤhret dir gar keins ſchmach, ſondern lauter ehre,⸗weil du das ebenbild des unſichtbaren Gottes und foiglich aller hochachtung und anbetnng wuͤrdig wareſt. Du haßt aber um unſert willen dich unter die ſchmach herunter begeben, und haft dein heiliges und ehrwuͤrdiges angeſicht, vor welchem ſich das ange⸗ ſicht aller Cherubinen und Seraphinen bedecken muß, dem backen⸗ ſireich dargeboten, und es nicht vor ſchmach und ſpeichel verborgen, damit du uns die gnade und freudigkeit erwerben moͤchteſt, daß wir unſer angeſicht vor GOtt aufheben, und in ſeinem gericht nicht zu ſchanden werden, noch den ewigen faͤuſten⸗ ſchlaͤgen des teufels uͤberge⸗ ben werden duͤrften. Dafur preiſen wir dich hertzlich, und bitten dich, du wolleſt uns, die wir deinem leiden ſo viel zu dancken haben, doch auch dadurch recht willig machen, daß wir gern um deinet willen ſchmach und ſpott von der welt leiden, und ſolches fuͤr unſere ehre, tierde und erone achten, wenn wir darinnen dir, als dem erſtgebohr⸗ der ſunde zu unſerm theil erwehlen wolten, auf welche eine ewige uen unter vielen bruͤdern leichformig werden ſollen. Gib, daß wir uns lieber mit dir verſchmaähen, ſchlagen und verſpotten laſſen, als daß wir die vergaͤngliche ehre der welt und die kurtze ergoötzung ſchmach und pein erfolget. Ziehe uns hinein in deins geſegnete nach⸗ folge, und laß uns auch unſern lauf mit freuden vollenden, gleich⸗ wie du deinen lauf unter aller ſchmach zuit freuden vollendet haſt. e “MV 2 thus⸗ N 288 Die fuͤnfte Betrachtung thue * HErr, und ſegne dieſe vorſtelluug, welche an unſer bertz ge⸗ bracht 62 nicht nur zur uͤberzeugung unſers verſtandes, ſondern auch zur kuͤnftigen veraͤnderung und heiligung unſers willens, um deinek ſchlaͤge und wunden willen, Amen. Der andere und dritte Fail des Apoſtels Pekri. “ Matth. 26, 71774. Marc. 14, 692771. Luc. 22/58, o. Joh. 18, 25227. Und uͤber eine kleine weile, als Petrus zur thuͤr hinaus ging, ſahe ihn eine andre magd/ und fing abermal an zu ſagen zu denen, die dabey ſtunden: Dieſer war auch mit dem JIEſu von Nazʒareth. Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗ ger einer? Und ein andrer ſprach: Du biſt auch der einer: Petrus aber leugnere abermal und ſchwur dazu/und ſprach: Menſch, ich bins nicht, ich kenne des menſchen nicht. Und uͤber eine weile bey einet ſtunde bekraͤftigets ein anderer, und ſprach: Warlich, dieſer war auch mit ihm, denn er iſt ein Galilaͤer. Da traten hinzu, die dabey ſtunden, und ſprachen abermal zu Petro: Warlich, du biſt auch einer von denen, denn du biſt ein Galilaͤer, und deine ſprache lautet gleich alſo, und verraͤthet dich. Spricht zu ihm des hohenprieſters knechte einer, ein gefreundrer deß, dem Petrus ein ohr abgehauen hatte: ſahe ich dich nicht im garten bey ihm: Petrus aber hub an ſich zu verfluchen und ſchwoͤren/ und verleugnete abermal, und ſprach: Menſch, ich wei lberd — weiß ni ſchin n Ind . ( war, ſeer ſcͤh dein el einmmal mner. 15 gu pechen nͤſen ſicht a Tderf immer den. te nun ſarne auf fall. J vella von: z andr — uſſtrken?: , ſſen lens, An N oe uͤber das Leiden Chriſti vor dein geiſtl. Gericht. 382 — —— weiß ni ht, was d * P In dieſen worten wird der andere und dritte fall Deiri beſchrieben. Es hatte die⸗ ſer wanckende apoſtel ſeinen HErrn und mei⸗ ſter ſchon einmal verlaͤugnet, und ſich on dem elben oͤffentlich los geſaget. Da er nun .21, 1s zurfi d,undf Nſiuhn Nn ſenrſi 9 d erfftc N ber Net . pürhg ge ,demnn GlNN erſct. us Ge ſch,1. einmal angefangen hat zu fallen, ſo fiel er immer tiefer in die verſuchung hinein. Wie es auch bey dem fall unſrer erſten eltern, welchen Chriſtus in ſeinem leiden buͤſſen muͤſſen, alſo ergangen iſt, welche, weil ſie nicht alſobald im anfang gnugſam ernſt und widerſtand gegen dem verſucher bewieſen, immer tiefer in ſeine ſtricke verwickelt wur⸗ den. Auf die erſte verlaͤugnung Petri folg⸗ te nun bald OàSͦJͦðJ«èäͤ I.) Die andre verlaͤugnung; dabey wird gemeldet theils die zeit, wenn ſolche vorgegangen; theils die art und weiſe, wie Petrus angegriffen worden; theils der au ſolchen angriff erfolgte ſchwere Was die zeit betrift, wenn dieſe andre verlaͤugnung vorgegangen, ſo heißt es da⸗ von: Und uͤber eine kleine weile, als er zur thuͤr hinaus ging, ſahe ihn eine andre magd. Es olte demnach dieſe tn/ 3 an⸗ ſageſt. Ich benne des men⸗ ſchen nicht, von dem ihr redet. M £ OOOͦ 5 Dieiie füͤnfte Betrachtunge nach einer kurtzen zeit, auf die erſte. Nachdem er ſeinen meiſter das erſtemal ver⸗ laͤugnet hatte, ſo hoͤrete er wenig minuten darauf den hahtt kraͤhen. Weil ihm nun der HFHerr vorher geſagt: Er werde ihn drey mal verlaͤugnen, ehe er den hahn zwey- mal kraͤhen hoͤrete; ſo haͤtte Petrus alſobald bey dem erſten hahnen⸗geſchrey in ſich ſchlagen, den fuß aus dem netze zuruͤck iehen, und fuͤr weiterer verſuͤndigung ſich haͤten ſollen. Allein er befand ſich in einer ſolchen beſtuͤrtzung und verwirrung des ge⸗ muͤths, daß er ſich nicht beſinnen noch ſam⸗ len konte. Er merckte wohl, daß er ſich an ſuchte ſich demnach von dem haufen der kriegs⸗knechte, welche um das kohl⸗feuer herum ſaſſen, zu entfernen. Daher Matth. c. 26, 71. ſaget: Er ſey zur thuͤr hinaus in den vorhof gegangen. Das iſt, er habe ſich der thuͤr des vorhofes, durch wel⸗ che man auf die gaſſe gehen mußte, genaͤÜ⸗ hert, und alſo unvermerckt zu entkommen geſuchet. Allein es waren vieler augen auf ihrn gerichtet, daß er ſein vorhaben nicht insé werck ſetzen konte. Der weg in die ver⸗ ſuchung hinein hatte ihm zwar offen geſtan⸗ * kero Soc ſcil, egtenua. bbeit ſen ch n üage einen höͤchſtgefaͤhrlichen ort begeben, und d den, un den, er al aufs 6 d ert etwa ben, blict vort ch tr des Ma drz 6 che den dieſ zan uͤbe auf — — S=£ = = S= 8 S= = = = = = eBS — = = — — = —- = — — —ę — — — = — = = — — — =ẽ — =rnd) = = S— 2D— = = E = — = = — = — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 391 den, aber da er wieder zuruͤck wolte, da fand er alles verſperret und verriegelt. Was die art und weiſe betrift, wie ihm aufs neue zugeſetzet worden, ſo verhaͤlt es ſien damit nach der harmoniſchen erzehlun er vier evangeliſten alſo. Da Petrus ſich etwas weiter in den vorhof hinaus bege⸗ ben, und der thuͤr genaͤhert hatte: ſo er⸗ blickte in 1) nach Marci erzehlung, die vorige magd, nehmlich die thuͤrhuͤterin, welcher dieſer fremde mann gleich vom er⸗ ſten anfang an, da ſie ihn eingelaſſen, ver⸗ daͤchtig vorkommen war, und hub an zu ſagen zu den beyſtehenden: Dieſer iſt der einer. Er mags laͤugnen wie er will, ſo weiß ich doch gewiß, daß er einer von des JEſu juͤnger iſt. Darauf kam 2) nach Matthaͤi erzehlung, eine andre magd darzu, die ihn von angeſicht kante, und ihn etwa mehrmals in Jeruſalem bey JEſu ge⸗ ſehen hatte, und ſprach zu allen umſtehen⸗ den manns⸗perſonen: Ja, dem iſt alſo; dieſer war auch mit dem IEſu von Na⸗ zareth. So hatte nun Petrus ſchon zwey ubereinſtimmende zeugen gegen ſich, die ihn fuͤr einen juͤnger Chriſti ausgaben. Hier⸗ auf wurden aufs neue aller augen auf Pe⸗ trrum gerichtet, daher ſie mit unverwand⸗ ten 392 —Die fuͤnfte Bekrachtuns u ten blicken ihm ins angeſicht ſahen, und denno ihm 3) nach Johannis erzehlung „mit der Muth frrage zuſetzten: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗ nitt⸗ A einer? Einer aber unter ihnen 4) ſag⸗ in we te es ihm, nach Lucaͤ bericht, gantz frey o od unter die angen, und ſprach: Du biſt uch umgan einer, du magſt dich verſtellen wie du wilſt, hohntt es bleibt dabey, du biſt einer von ſeinen 16,6. juͤngern. Dieſer ſuchte alſo ihn recht feſt hatte zu halten, es ſey nun, daß er ihn eigent⸗ gen0 licher, als die uͤbrigen, gekant habe, oder Mos, daß er ihn nur mit dieſer angenommenen drei⸗ fentlch ſtigkeit deſto mehr ſchrecken, und zum be⸗ Doch kaͤntniß bringen, folglich den gantzen hau⸗ cgten fen der knechte ihm auf den hals hetzen wol⸗ chwr len. So haͤuften ſich alſo die zeugniſſe wi⸗ ſen der Petrum, und es iſt kein zweiſel, daß lintt ein jedes wort, womit ihm hie zugeſetzt wur⸗ ht de, wie ein donnerſchlag in ſeinen ohren ge⸗ (ang weſen, und ſein verzagtes hertz in furcht und g zittern geſetzt habe. ger Darauf erfolgte nun wircklich der andre ege fall Derri Dieſer beſtand im leugnen und (ag ſchwoͤren. Zuerſt heiſt es: Er leugnete, ſog und zwar zweyerley. Er leugnete, 1) daß er ee ein junger des JEſu von Nazareth ſey, ſoe mit den worten: ich bins nicht, Luc. 22, 58. Joh. 18,25. Er leugnete 2) daß er einige be⸗ wan kanntſchaft mit ihm jemals gehabt häbe in ſer⸗ Nenr, H ,tN nicht von JEſu weggehen wollen, weil er bey ihm worte des ewigen lebens finde; der gibt uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 303 den worten: Ich kenne des ment chen nicht, Matth. 26, 72. Derjenige, der ehemals itzo vor, daß er niemals mit ihm einigen umgang, noch die geringſte bekantſchaft ge⸗ habt habe. Derjemge, der ehemals Matth. 16, 6. ein ſo herrlich bekaͤnntniß abgeleget hatte: Du biſt Chriſtus, des lebendi⸗ en GOttes Sohn, der nennet ihn itzo los hin einen menſchen, und leugnet of⸗ fentlich vor allen, daß er denſelben kenne. Doch dabey blieb es nicht, ſondern er bekraͤf⸗ tigte auch ſeine verleugnung mit einem eid⸗ ſchwur, (wie Matthaͤus meldet, ) weil man ſeinen bloſſen worten das erſtemal nicht al⸗ lein trauen wollen, und uͤbertritt hierdurch nicht allein das verbot ſeines meiſters, daß man nicht leichtſinnig ſchwoͤren ſolle, Matt. 5,33. ſondern rufet auch GOtt zum zeugen ſeiner unwahrheit an, nicht ohne einen ent⸗ ſetzlichen mißbrauch ſeines namens, und ver⸗ laͤugnung ſeiner allwiſſenheit. Das war al⸗ ſo Petri andere verleugnung. Aus welcher erzehlung wir, ehe wir zur dritten fortgehen, folgende wahrheiten mercken wolles. I. Der ſatan iſt ein ſchneller und ge⸗ waltiger jaͤger in verfolgung verzager ſeelen. Er wuſte hier ſeinen vortheil wohl in acht zu nehmen, ued nachdem es ihm ein, d -S mak— vHA Die fuͤnfte Betrachtung= mal gegluͤcket, dem armen Petro den erſten “ pfeil beyzubringen, ſo ließ er ihm nicht lange zeit, ſich zu beſinnen; ſondern uͤber eine klei⸗ ne weile ſchoß er auch den andern auf ihn ab. Ohne zweifel waren durch das erſte kraͤhen des hahns manche gute gedancken in dem hertzen Petri entſtanden. Damit aber ſol⸗ che nicht zu kraͤften kommen moͤchten, ſo hetz: mie te dieſer gewaltige jaͤger unverzuͤglich einen gangen ſchwarm von hunden auf ihn los, die ieſes bereits betroffene und verwundete reh e lyh auf dem fuſſe verfolgen muſten, es deſto eher abzumatten. Aus dieſem exempel kan man die groſſe geſchwindigkeit des verſuchers er⸗ kennen, wie er ſich aller gelegenheit zu ſei⸗ nenm vortheil bedienet, wie er den armen men⸗ ut lt ehſ ſchen zu uͤbereilen, einen pfeil nach dem an⸗ dern mit unbeſchreiblicher behendigkeit auf ihn loszudruͤcken, den erhaltenen ſieg fort⸗ . zuſetzen⸗ und die heylſame bußgedancken in der geburt zu erſticken ſuchet. Ach er wuͤr⸗ de uns allen viel zu behend und liſtig ſeyn, wo nicht ein hoͤheres auge uͤber uns wachte, und ſeine auf unſer verderben zielende an⸗ ſchlaͤge zu ſchanden machete. Das ſoll uns bewegen, ſo wir gefallen ſind, auch nicht einen augenblick liegen zu bleiben, ſondern alſobald um huͤlfe zu rufen: weil ſonſt der ſatan dieſen augenblick alſofort dazu an⸗ wendet, ſeinen bogen aufs neue zu ſpan⸗ nen, mal. nen, hero 1. fehle ſung gunZ ſo r Unme Chirſt Ge kom tenl nor erd der ek he⸗ der bie i uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 395 nen, und uns damit noch gefaͤhrlicher zu verwunden. ððẽ II. Die begierde, einen begangenen na fehler zu vertuſchen, kan eine veranlaſ⸗ ſung zu neuen und groͤſtern verſaͤndi⸗ gungen werden. Nachdem Petrus ein⸗ mal vorgegeben, daß er JEſum nicht kenne, ſo wolte er nun ſein voriges wort nicht gern wieder zuruͤck nehmen, noch geſtehen, daß er unrecht geredet habe. Er dachte vielmehr: Du haſt einmal geleugnet, nun du muſt dao⸗ bey bleiben, und es ferner bekraͤftigen, ſonſt mwirſt du, als ein luͤgner, beſchimpfet, und als ein juͤnger JEſu alſobald gefangen ge⸗ „ncommen werden. Durch dieſe furcht der nm ſchande und gefahr, und durch dieſe mit hoch⸗ muth befleckte begierde, den erſten fehler zu vertuſchen, wurde er verleitet, einen noch groͤſſern zu begehen, und mit der wiederhol: ten luͤgen nun gar einen falſchen eyd zu ver⸗ knuͤpfen. Aber ſo gehets mehrern menſchen. uEin demuͤthiger, der ſeinen fehler, ſo bald er deſſelben gewahr wird, aufrichtig bekennet, e der wird nicht leicht in der ſuͤnde weiter fort⸗ gehen. Wenn man aber ſein vergehen leuug⸗ (net und zu verbergen ſuchet, ſo iſt dieſes en die naͤchſte ſtufe zu einem neuen fall. Wie viel weitlaͤuftigkeiten ſind oft in der kirche GOttes daher entſtanden, wenn ein lehrer einen falſchen ſatz, der ihm unhedachkſannek =ð”ð 7 396 Diie fuͤnfte Betrachtung sſe e- — weiſe entfallen, nicht wieder zuruͤck nehmen, ſoondern denſelben duꝛchaus vertheidigen wol⸗ len. Wie manche unkeuſche perſon, welche vor der welt die ſchande nicht haben wollen, das ſechste gebot uͤbertreten zu haben, iſt durch die begierde ihre uͤbertretung geheim u halten, zum kinder⸗morde verleitet, und Fabvid fuͤr entſetzliche wirckungen gehabt, kan maͤn nicht ohne erſtaunen leſen, 2 Sam. 12. Weil er den mit der Bathſeba began⸗ genen ehebruch zu verhelen ſuchte; ſo muſte er auf allerley blendwercke dencken, und ſich einer vielfachen heucheley ſchuldig machen. Nachdem er Uriam ſeines ehe⸗weibes berau⸗ bet, ſo beraubte er ihn auch ſeines verſtan⸗ des, indem er ihn vorſetzlich zur trunckenheit verleitete. Da er auch dadurch ſeinen zweck noch nicht erreichen koͤnnen, ſo ließ er dieſen unſchuldigen mann und redlichen buͤrger toͤde ten, und zwar durch das ſchwerdt der feinde des volckes GOttkes. Er zog den Joab in die gemeinſchaft dieſer blutſchuld mit hinein, und gab gelegenheit, daß nebſt dem Uria, auch andere unſchuldige unterthanen fuͤr die lange weile erſchlagen wurden. Er verfiel da er die nachricht von dieſer niederlage bekam, gar in eine leichtſinnige verlaͤugnung der vor⸗ ſehung venn ſie auch dieſen nicht geſteben wollen, weiter zum meineyd verfuͤhret worden. Was dieſe begierde eine ſuͤnde zu verbergen, bey — (ſberde hellige Chrift ind ſch ſache not ir Ale d aus d berge ſe get, von ſi hen m einer wie e chenm anlege fſalle⸗ holler ter ſ erto iben wahe von beſth man chen echt r⸗ che Fon, k nchnnn den 5leynn Herr Jacob Beunavd, in einem beſondern Trakt, von der Aige e uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 397 ſehung GOttes uͤber das leben der menſchen. Er machte darauf den ſtand, der GOttes heilige ordnung und ein bild der vereinigung Chriſti mit ſeiner kirche iſt, zu ſeinem ſuͤnd⸗ und ſchand⸗deckel, und gerieth endlich in eine ſolche fuͤhlloſigkeit, daß er gantzer neun mo⸗ nat in ſeiner unbusfertigkeit dahin gieng. Alle dieſe greuliche wirckungen entſtunden aus dem vorſatz, die erſte uͤbertretung zu ver⸗ bergen. Inſonderheit haben die luͤgen die⸗ ſe art, daß man alſobald, wenn man eine von ſich hoͤren laſſen, viel andere darauf ſe⸗ tzen muß, die erſte zu behaupten. Daher einer nicht unrecht geſagt: Die luͦͤgen it wie ein baufalliges altes haus, an wel⸗ chem man beſtandig beſſern und hand anlegen muß, damit es nicht zuſammen falle. Der weg der luͤgen iſt ein weg Wweg, voller dornen und diſteln. Man iſt in ſteter unruhe und furcht daß man moͤch⸗ te ertappet werden. Nichts aber kan ſo eben und gerade ſeyn, als der weg der wahrheit. Man kan nicht glauben, von was vor unruhe, verwirrung und beſtuͤrtzung man befreyet iſt, wenn man ſich dieſes zu einem unverbruͤchli⸗ chen geſetze gemacht hat, daß man die rechte der wahrheit memalen verletzen welcher beygefuͤget iſt ſeiner Vortreflichkeit der Chriſtlichen Kelt⸗ gion, pag. 852. ſg. “ V 398 Diie fuͤnfte Betrachtung ad III. Mian hat urſach ſich zu huͤten, daß emn in man nicht durch vorwitzige fragen ſei⸗ ftagen⸗ nen naͤchſten in die verſuchung zu aller⸗ ſain no⸗ leey luͤgen und verſtellungen ſtuͦntze. Haͤt⸗ Cnfdo ten die knechte und maͤgde in des hobenprie⸗ Pfich ſters hauſe nicht ſo in Petrum mit ihren vor⸗ ſchahnt witzigen fragen, ob er ein juͤnger JEſu ſey, iuh hinein gedrungen, ſo wuͤrde er nicht zum lu⸗ ceilt gen und laͤugnen verleitet worden ſeyn. Ob dinge⸗ nun gleich dieſe unart und neugierigkeit der ihnen ſchwaͤtzhaften maͤgde die verlaͤugnung Petri mt li nicht entſchuldiget, (wie er denn auch ſelbſt, merne da ihm ſein gewiſſen aufwachte, es nicht be⸗ dunht gehrte, zur entſchuldigung zu brauchen, )ſo chn haben ſich doch auch dieſe lente durch ihbren W. voꝛwitz gar ſchwerlich veꝛſuͤndiget/ und ſind ſie ſchwi in der ſtuͤrtzung Petri des ſatans treue werck⸗ dens euge geweſen. Aber es gibt noch immerdar ben ſolche leute, * die auch alsdenn, wenn ſie ſchſ ſelbſt nicht luͤgen, ſich einer groſſen menge luͤ⸗ d; gen ſchuldig machen, indem ſie ihren naͤch⸗ ſten durch ihre neugierigkeit und ſchwaͤtzhaf,/ tigkeit, (welche beyde unarten dem weibli⸗ ſhea chen geſchlecht beſonders anhaͤngen,) dazu weß anlaß geben. Es gibt perſonen die nichts ette zu thun haben, welche daher, die zeit zu Lehe vertreiben, aus einem hauſe in das andere ſe laufen, ſich um fremde geſchaͤfte beluͤnmern, J S- . — — ——— * Siehe das angefuͤhrte Buch p. 840. ei ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 399 eine unbeſchreibliche menge unbedachtſamer fragen aufwerfen, und dadurch andere gleich⸗ ſam noͤthigen, ihnen entweder unhoͤflich zu antworten, oder, (wenn ſie nicht fuͤr un. Ren hoͤflich angeſehen ſeyn wollen, ) ihrer unver⸗ S = = = = —, ve E = — — ſchaͤmten neugierigkeit mit luͤgen ein genuͤge zu thun. Allein es iſt beſſer, daß man ſol⸗ chen leuten zu verſtehen gebe, daß ſie nach dingen fragen, die man nicht urſach habe, ihnen zu ſagen, als daß man ſein gewiſſen mit luͤgen beflecke, welche vor GOtt nim — mermehr unter dem titul der noth⸗luͤggen durchpaßiren werden. Ein jeder ſey deu⸗ nach vor der unart treulich gewarnet. IV. Da leichtſinnige und falſche eyd⸗ ſchwuͤre auch zu vergroͤſſerung des lei⸗ dens Chriſti das ihrige mit beygetragen haben, o iſt ein jeder Chriſt verbunden, ſich ſorgfaͤltig dafuͤr zu huͤten. Wie muß das zarte bertz des HErrn JEſu dadurch verwundet worden ſeyn, da er gehoͤret, wie Detnn den namen ſeines geliebten vaters o haͤßlich mißbrauchte, und den, der alles weiß, zum zeugen einer offenbaren unwahr⸗ heit anrufte. Aber was iſt gemeiners ung ter denen, die ſich Chriſten nennen, als der gleichen eydſchwuͤre und betheurungen, da * Suo iam tempore SArvIANsS,; teftis veritatis quinti ſeculi dib-lIl. de gubern. Dei p. 45. ed. Brem. 1688. lſſie Saluator noſter, vr QChbriſtiani homines non iurarent. Pluros imueniez, gui Tsepins prie. roent, quam qas omnine nen iterens. 4 40ο Diie fuͤnfte Betrachtung man, (von ſoͤrmlichen meyneiden, die vor gericht begangen werden, itzo nicht zu geden⸗ Aaen, ) im umgange mit ſeinem naͤchſten ent⸗ webder allerley kleinigkeiten, die ein andrer zu glaunben bedencken traͤgt, oder wohl gar lu⸗ gen und unwahrheiten mit einem ſchwur be⸗ kraͤftiget, dazu man bald den namen GOt⸗ tes mißbrauchet, bald ſeine ſeele, oder et⸗ wyos anders, zum pfande ſetzet. JEſus Ehhriſtus hat zwar auch fuͤr dieſe art der ſuͤnden gebuͤſſet, und denen, die ſolche auf⸗ richtig berenen, die vergebung derſelben er⸗ worben; aber wir muͤſſen auch dergleichen leichtſinnige reden, die bey manchen zur ge⸗ — wohnheit worden ſind, unterlaſſen, wo wir nicht wollen, daß die dem andern gebot an⸗ haͤngte drohung an uns vollzogen werden .) Darauf erfolgt nun die dritte ver⸗ laͤugnung Petri. Da wird wiederum zuerſt die zeit gemeldet: Und uͤber eine weile, heißt es, bey einer ſtunde. So viel zeit, ſich zu beſinnen, und ſich aus ſeiner verwir⸗ rung zu ſammlen, hatte ihm die langmuth GBttes gegeben, ehe ſie zugelaſſen, daß der dritte und heftigſte ſturm ihn uͤberfallen. Dieſe bedenck⸗zeit haͤtte er billig zum heyl ſeiner ſeelen anwenden, hertzlich zu GOtt ſeufzen, und denſelben anrufen ſollen, daß er ſeinen fuß aus dem netze ziehen, und ihmn aus 9 eſem — = — = = = = 2 = — = – = S= ☛ — S hielt ihn an ſtuͤrme und anfaͤlle aus ſtehen. ber das Leiden Chiſti vordem geiſtl Gericht. gort gefahelichen ort einen ausgang eroͤf⸗ nen wolle; Allein der vorſatz, abzuwarten, wie es mit Einem HErrn ablaufen wuͤrde, ieſem gefaͤhrlichen orte noch laͤn⸗ ger auf. Er wurde auch in ſeinem gemuͤth immer ſicherer und verwegener, und dachte, er haͤtte ſich nun einmal durchgelogen, und ſich durch den eydſchwur, damit er ſeine an⸗ ſer verdacht geſetzet, daß er keinen weiter anfall zu befuͤrchten habe. Daher er, allem anſehen nach, ſeine furcht zu verbergen, von der thuͤr des vorhofes zuruͤck gegangen, und ſich wieder in die gefaͤhrliche geſellſchaft der knechte und diener begeben. Aber da eram allerſicherſten war, da war ſein letzter fall am allernaͤchſten. Im uͤbrigen war in dieſer ſtunde gar vieles mit dem HErrn JEſu „vorgegangen. Es warenunterdeſſen falſche zeugen gegen ihn abgehoͤret, das todes⸗ur⸗ theil uͤber ihn gefaͤllet, ſein heiliges angeſicht verſpien, und viele ſchmach ihm angethan worden. Welches Petrus ohne zweifel von ferne mit gehoͤret und angeſehen, und durch ſolchen anblick in die aͤuſſerſte beſtuͤrtzung ge⸗ Es wird ferner gemeldet die art und wei⸗ ſe, wie ihm aufs neue zugeſetzet wor⸗ den? Er muſte nemlich dieſesmal drey harte Von dere verlaͤugnung bekraͤftiget, dergeſtalt auu⸗ Von dem erſten anfall heißt es: Einer, 4 2 Die fuͤnfte Betrachtung der dabey ſtund, und ihn bey dem kohlfeuer deutlicher in die augen bekommen hatte, der ſagte frey oͤffentlich, daß er ihn fuͤr einen juͤnger des IEſu von Nazareth hielte. Aber er ließ es nicht bey dem bloſſen ſagen bewen⸗ den; ſondern bekraͤftigte ſolches theils durch einen ſchwur, theils durch einen beweiß. Harte Petrus geſchworen, daß er kein juͤnger JEſu ſey: ſo ſetzte dieſer knecht ſeinem ſchwur einen andern ſchwur entgegen, und ſagte: Warlich, dieſer war auch mit ihm. Hatte Petrus gelaͤugnet, ſo bringet dieſer einen beweiß vor, welcher von dem vater⸗ lande und von der ſprache Petri hergenom⸗ men war: Denn er iſt ein Galilaͤrr. Dieſem folgte bald der andre angrif, welcher noch ſchrecklicher war; indem nach Matthaͤi und Marci erzehlung, auch die uͤbrigen, die um das kohlfeuer herum ſtun⸗ den, uͤber ihn herfielen, dieſen beweiß er⸗ griffen, und damit noch ſchaͤrffer in ihn hin⸗ ein drungen. Ja, ja du biſt ein Galilaͤer, denn deine ſprache lautet gleich alſo. Wie kanſt du dich doch ſo fremde ſtellen, da deine eigene mundart dich verraͤth: Die Galilaͤer hatten nemlich eine groͤbere aus⸗ ſprache, daher ſie leichtlich von andern juͤden unterſchieden werden konten, wie alſo in Teutſchland faſt die einwohner einer vonn uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 403 provintz ihre beſondere mundart haben, da⸗ her man mit ziemlicher gewisheit einen an ſeiner ausſprache und mundart unterſcheiden in und kennen kan, ob er aus Ober⸗oder Nie⸗ der⸗Sachſen, aus Schwaben, oder aus Oe⸗ ſterreich, oder aus der Marck gebuͤrtig ſey. So konte man denn auch die Galilaͤer an ih⸗ rer groben mundart gar leichtlich kennen. * Nun war zwar dieſer beweis von ſchlechter I wichtigkeit, denn hierdurch wurde zwar er⸗ wieſen, daß Petrus ein Galilaͤer, aber noch nicht, daß er nothwendig ein juͤnger JEſu ſeyn muͤſſe. Doch weil der Heyland ſich oͤf⸗ un ters in Galilaͤa aufgehalten, auch daſelbſt ſeine meiſten juͤnger angenommen hatte: ſo gab es doch einige wahrſcheinlichkeit, daß dieſer unbekante Galilaͤer auch zu den juͤn⸗ gern JEſu gehoͤre, welchen man gleichfalls E fuͤr einen Galilaͤer hiele.. . 4 „E in Der dritte angrif war der allernachdruͤck⸗ * Io. BvxToRFIVS in lexico maiori Talmudico p. 455. ſeq. Gali- laeorum lingua craſſa fuit. barbara, rudis, literas diſtinctas con fundens, voces diuerſas inconcinne iungens aur ſepar ins, voci- busque peculiaribus in Iudaca invſitatis vtens, quae dialecti im- puritas ex frequenti cum gentibus, quae ibi Ivdaeis mixtae ha- bitabant, commercio oticbatur. Veroſimile autem eſt, ſtudio hic Petrum fuiſſe Galilaco idiomate vſym, vt ſic quaſi idiota ali- quis, aut rudis plebeius, e praeſenti periculo euaderet, nec ſie pro diſcipulo Chriſti haberetur. Nunquain enim alias ob impo. lIitum ſermonem reprehenſus legirur. Addatur Ave. PIEIEFERI diſſ. Atc lingua Galilaa, in faſc. diſſ. philol, diſerz. El, & LAVR. BaMM- LyNSII diſſ. de idiemate Perrino. 404 Diie fuͤnfte Betrachtung ſage derſelben perſon, von welcher Petrus dieſen letzten ſturm ausſtehen muſte. Die per⸗ ſon war des hohenprieſters knecht, ein befreundter deſſen, dem Detrus das ohr im oͤlgarten abgehauen hatte, als ein an⸗ verwandter des Malchi, auf deſſen kopf Pe⸗ trus ſein ſchwerdt am oͤlberge bey der gefan⸗ gennelunng Chriſti gezucket. Dieſer hatte damals bey hellem mondenſchein, und bey denen vielen fackeln und laternen das geſicht etri erblicket, und einigen eindruck davon pehalten. Die ausſage dieſer perſon heißt: Sahe ich dich nicht im garten bey ihm⸗ Hier ſchlug dieſer knecht des hohenprieſters mit dem ſchwerd ſeiner zunge nach Petro; gleich wie Petrus mit dem leiblichen ſchwerd nach ſeinem anverwandten geſchlagen hatte. Mit den vorigen knechten und maͤgden hat⸗ te Petrus noch eher fertig werden koͤnnen, weil ihre beſchuldigung nur auf bloſſen muth⸗ maſſungen und wahrſcheinlichkeiten beruhe⸗ ten. Da iſt denn der menſch ſo geſinnet, daß, wenn ein andrer, der ihm ſeine ſuͤnden vorhaͤlt, der ſache nicht recht gewiß iſt, noch von allen umſtaͤnden genaue kundſchaft hat, er ſich deſto kuͤhner aufs laͤugnen leget, nach der von dem vater der luͤgen eingefuͤhrten efe O lichſte. Daben wird gemeldet theils die per⸗ ſon, welche denſelben gethan; theils die auss S=6☛ee SZ - = = = = — SS = = — —— =- — —, — = — = = ☛P = = S= ☛ — S — — = = — = = uͤber das Leiden Chriſti dor dem geiſtl. Gericht. 405 gel: Si feciſti, nega. Wenn du es ge⸗ than haſt, ſo laͤugne es. Allein hier kam einer uͤber Petrum, der einen gar gewalti⸗ gen beweis vorbrachte, dadurch er ihn ſo eintrieb, daß ihm der weite pallaſt des ho⸗ henprieſters zu enge wurde. Denn hierdurch wurde er uͤberzeuget, daß er nicht unur ſonſt JEſu gefolget, ſondern auch noch in eben derſelben nacht vor wenig ſtunden unter den zrcher JEſu ſich befunden. Doch waltet au tes uͤber den armen hierinnen ein gnaͤdiges veꝛrſchonen GOt⸗ Wetrum ſintemal die goͤttliche vorſehung doch in ſo ferne dieſem knecht des hohenprieſters in demſelben ge⸗ tüͤmmel die augen gehalten hatte, daß er nicht geſehen, daß der ſchiag nach dem ohr ſeines anverwandten eben von der hand Pe⸗ tri hergekommen ſey. Daher ſpricht dieſer knecht nicht: Haſt du nicht meinem vet⸗ ter das ohr im garten abgehauen: Son⸗ dern nur, ſah ich dich nicht im garten bey JIEſu? Haͤtte dieſer knecht gewiß und un⸗ fehlbar gewuſt, daß Petrus denſelben ſchlag verrichtet, folglich die woffen fuͤr JIEfam er⸗ griffen, und ſich der obrigkeit widerſetzet habe; ſo wuͤrde es gewiß dem guten Petro in dieſem pallaſt ſehr uͤbel gegangen ſeyn, und Ec 3 —..— * Siehe des Herrn IoO. MART. SCHAMELTI lateiniſche Spruͤchwoͤrter und Marximen, welche zum Deckel der Suͤnde vorgeſchützet werden, pag. 62. Die fuͤnfte Betrachtung zu greifen, und auf befehl des hohen raths ins gefaͤngniß zu werfen. Aber ſo haͤlt der erbarmende GOit ſeine hand uͤber die fehler ſeiner kinder, daß ſie nicht allemal mit allen ummmſtaͤnden der welt offenbar werden muͤſſen. Auf dieſen dreyfachen angriff erfolgte nun der dritte und ſa werſte fall Hetri, dabey Drey ſtufen zu bemercken ſind. 1) Heiſts: Er laͤugnete, ich kenne den menſchen nicht, von dem ihr mir ſaget, oder wie es Lucas erzehlet: Menſch, ich weiß nicht, was du ſageſt. 2) Er ſchwur dazu, . und mißbrauchte alſo abermal den heiligen namen GHttes, indem er dieſen gerechten und allwiſſenden Geiſt zum zeugen ſeiner luͤ⸗ gen und unwahrheit anrufte. 3) Er ſing an ſich zu verfluchen, oder zu anathema⸗ tiſiren: G Ott ſolle ihn ſo und ſo ſtrafen, er wolle keinen antheil am reiche GOttes ha⸗ ben, und nimmermehr ſein angeſicht ſehen, wenn er dieſen JEſum kenne, und unter ſei⸗ ne juͤnger gehoͤre. So hatte er ſein leben lieber, als ſeinen meiſter, und furchte ſi mehr vor den menſchen, als vor GOtt, un deſſen gerechten ſtrafen. O wie wird hier wiederum das liebreiche hertz unſers Hey⸗ landes dadurch gekraͤncket worden ſeyn, daß einer ſeiner aͤlteſten juͤnger ſich alſo vergan⸗ gen, und unter den entſetzlichſten verwun⸗ man wuͤrde nicht lange geſaͤumet haben, ih hrd ſich iber ſchung ſeele ſt ſget. iiden derthe gen d nicht retat daß ſtehe, Umg velleum ft n nit e worde eydan deri htue ſteu ß wirk ſu, iſde — 3 luc e zne ) —, = =ꝛ = – = —, d —. = = = ☛S =☛ == = — — = == S = S= uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 40 ſchungen und verfluchungen ſeiner eigenen ſeele ſich dergeſtalt oͤffentlich von ihm losge⸗ ſaget. Pekrus haͤtte nach den rechten der juͤden * ins gericht hinein treten, und zur vertheidigung des beklagten etwas vorbrin⸗ gen duͤrfen; allein an deſſen ſtatt bleibet er nicht nur zuruͤck, ſondern fluchet und ſchwoͤ⸗ ret auch, trotz einem heydniſchen kriegsknecht. daß er den menſchen, der itzt vor gerick ſtehe, gar nicht kenne, noch jemals einigen umgang mit ihm gehabt habe. Das ſchaf verleugnet ſeinen hirten, der daſſelbe ſo oft mit namen gerufen. Der hoheprieſter, der mit einem eydſchwur von GOtt beſtaͤtiget worden, Hebr. 6, 17. c. 7, 20. wird mit einem end als ein unbekannter verworfen von dem, der ihn in aller welt bekannt machen ſolte; Und derjenige, der bereit iſt, am creutz ein fluch zu werden, damit er den fluch von uns hinweg nehme, wird einem ſeiner aͤlteſten freunde ſo fremd, daß derſelbe lieber den ewi⸗ gen fluch ſich wuͤnſchet, ehe er bekennen will, aß er unter ſeine freunde gehoͤre. Was wird daruͤber fuͤr betruͤbnis in der ſeele JE⸗ ſu, was fuͤr laͤſterungen und aͤrgerniß bey juͤden und heyden entſtanden ſeyn! * Iudaei in Sanhedrin, fol. 32 Oriuntur indicia capitalia a par- te defenſoria &n non s parte gccuſaterig. Omnibns licuit Pre parte defenſoria agere, non omnibus licuit pro accisſa'oria: citante IOAN. LIGHTFOOTYO, in horie ebr. & talmud. ad leh. XVIII. 15. P. 1119. cd. Lipſ. HMUDG Diie fuͤnfte Betrachtune Aus dieſer dritten verlaͤugnung Peiri koͤnnte eine groſſe menggwichtiger und hel ſamer lehren gezogen werden. Wir wollen uns aber fuͤr dismal nur mit folgenden be⸗ gnuͤgen laſſen. . 4 I. Der ſatan wendet alle ſeine liſt an, den eingang in die verſuchung leicht, und das zuruͤckkehren ſchwer zu ma⸗ chhen. Es koſtete Petro wenig muͤhe in den pallaſt des hohenprieſters hinein zu kom⸗ men. Ein eintziges gutes wort, das ein andrer guter freund der thuͤrhuͤterin gab, war hinlaͤnglich ihm die thuͤr zu eroͤfnen; aber da er wieder heraus wolte, da war gleichſam alles verſchloſſen und verriegelt, und konte er keinen ausgang wieder finden. So gehts noch bis auf den heutigen tag. Der ſatan machet den eingang in die ſuͤnde leicht, ſuͤß und angenem, aber das zuruͤck⸗ kehren machet es deſto ſchwerer. Es ge⸗ het hierinnen dem menſchen, wie einem un⸗ vernuͤnftigen thiere, welches einer lock⸗ ſpeiſe nachgehet, und, um derſelben theilhaftig zu werden, in die falle hinein kriechet. Das kommt gantz gemaͤchlich und ohne ſchwierigkeit hinein; aber wenn es einmal drinnen iſt, ſo kan es nicht wieder her⸗ aus kommen. O die ſuͤnde gehet dem verderbten menſchen ſuͤſſe ein, wenn ſie zu⸗ „ mal (ſe zumal feeicht id derſel ung let. wenn. mnun! ſt n tan, gerei ablan ſns, folgen man ſ ſen. egen acht ODderſe (ſetz cnn n de ihm ihm! wid das ihe = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 405 —— = = — zumal mit allerley irdiſchen vortheilen und fleiſchlichen ergoͤtzungen verknuͤpfet iſt; man wird gantz gemaͤchlich und unvermerckt mit Derſelben bekannt, und erlangt in der aus⸗ uͤbung derſelben eine fertigkeit und gewohn⸗ heit. Aber wie kommt man wieder heraus, wenn man einmal darinnen ſtecket, und ſich nun in den feſſeln des ſatans befindet? Laſ⸗ ſet uns daran gedencken, ſo oft wir vom ſa⸗ tan, oder unſrer eignen luſt zu einer ſuͤnde gereitzet werden, laſſet uns erwegen, wie es ablaufen werde, was fuͤr unruhe des gewiſ⸗ ſens, was fuͤr igſ und traurigkeit darauf folgen, und was fuͤr thraͤnen es koſten wer⸗ de, dieſe bande wieder zu zerreiſſen, wenn man ſich dieſelben ſo gutwillig anlegen laſ⸗ ſen. Niemand ſey hierinnen kuͤtzn und ver⸗ wegen, niemand dencke, er wolle ſich ſchon in acht nehmen, er wolle ſich ſchon dieſes oder jenes boͤſe wieder abgewoͤhnen, welches er jetzo zu geſellſchaft mitmachen muͤſſe, er wolle ſchon mit manier ſich von den ſuͤndli⸗ chen compagnien wieder los machen, deren umgang er in ſeinen gegenwaͤrtigen umſtaͤnz⸗ den nicht wohl vermeiden koͤnne. Das wird ihm ſo wenig als Petro gelingen, und ſo ſuͤſfa ihm der eingang zur ſuͤnde geweſen, ſo bitter wird ihm der ausgang werden, wo nicht gar das wort bey ihm eintrift: Wer ſich in ge. fahr gibt, der kommt darinnen m. KceS I. Es 41% Dee fuͤnfte Betrachtung 11. Es iſt die art der ſuͤnde, daß ſie im fortgeben immer waͤchſet und zu⸗ nimmt. Sie iſt gleich einem fluß, der im anfang, wenn er aus der quelle hervorkommet, gar klein und ſeicht iſt: aber unter dem fort⸗ flieſſen immer groͤſſer, breiter und tiefer wird. Petrus hat dieſes mit ſeinem groſſen ſcha⸗ e n erfahren. Er kam immer tiefer in die verſuchung hinein. Erſt laͤugnete er, her⸗ nach ſchwur er dazu, endlich verfluchte er gar ſeine ſeele, und ſagte ſich los von allem antheil an der herrlichkeit GOttes. Das iſt ein entſetzlicher ſpiegel, wie es mit dem wachsthum der ſuͤnde zugehe. Wenn der ſatan nur einmal einen menſchen zur voll⸗ bringung einer noch nie vollbrachten ſuͤnde uͤberredet hat, ſo koſtets ihm, zumal wenn ein fleiſchlichs vergnuͤgen mit derſelben ſuͤn, de verknuͤpfet iſt, das andremal ſchon viel weniger muͤhe, und er findet viel geringern widerſpruch des natuͤrlichen gewiſſens; da⸗ her er denn, ſo zu reden, den pflock immer weiter fortſtecket. Mercket er, daß die ſeele nicht veſte ſtehet, daß ſie keinen widerſtand mit dem ſchwerdte des geiſtes thue, ſondern— mit einem ſchritt zuruͤck weichet; ſo ſetzet er immer unverſchaͤmter auf ſie hinein, und trei⸗ bet ſie endlich ſo weit zuruͤck, daß ſie ihrem ewigen verderben nahe kommt. O darum traue man doch der ſuͤnde nicht, welche es chet iſder mache iitt ih echtie hnger in der ede bitten his n llſten Nerr in en un ie . = Sn- =S= = = —- — = = S= SS. S.⸗ — = =☛ = = = = —. = = = — = =ẽ — S=E == — == == ☛ nD = = = ☛ =☛ ☛ =ůy =ẽ uͤber das keiden Chrtiſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 11 machet wie eine ſchlange, die, wenn ſie nur mit ihrem kopf durch ein enges loch hindurch iſt, hernach ihren gantzen ſchluͤpfrigen leib leichtlich nachziehet. Hat man einen fall ge⸗ than, iſt man von der ſuͤnde uͤbereilet, und hingeriſſen worden, ſich an ſeinem ſchoͤpfer zu verſuͤndigen; ſo muß man ohne verzug wieder aufſtehen, zu GOtt ſchreyen und ihn bitten, daß er einen aus dem netz der verſu⸗ chung heraus reiſſen wolle. Sonſt, wenn man das gebet aufſchiebet, und es auch nur bis auf den abend deſſelben tages verſparen will, ſo wird einen bald der ſatan von der erſten ſuͤnde in die andere, und von der an⸗ dern in die dritte, und ſo ferner fortſchlep⸗ pen, und unterdeſſen ſeine ſtricke immer veſter zuzehen. Es iſt ein ſehr heylſamer rath, en Lutherus an einem ort gegeben hat, da er ſpricht: Mitten in der ſuͤnde nie⸗ dergekniet Hund von hertzen gebetet: Ach lieber Vater, vergib mir dieſe ſuͤn⸗ de, und hilf mir heraus, damit mich der teufel nicht tiefer hinein werfe, und ewig darinnen behalte. Haͤtte dieſes Pe⸗ trus gethan, ſo waͤre er vor den folgenden ſchweren faͤllen bewahret worden. Laſſet uns demnach an ſeinem ſchaden klug wer⸗ S den * Uber Joh. 16, 22. im VII. Jen. Theil, fol. 203. b. fehe die von mir edirte nützliche Anweifſung Lutheri zum Beten, pag. ge dey a. edition. ge En 412 Die fuͤnfte Betrachtung den, und der ſuͤnde keine gewalt uͤber uns verſtatten, weil ſie, je mehr man ihr einraͤu⸗ met, deſto mehr herrſchaft uͤber die ſeele an⸗ maſſet, und deſto tyranniſcher mit derſelben verfaͤhret. “ 1II. In der ſtunde der verſuchung wird es offenbar, was fuͤr ſchlamm und bosheit im hertzen verborgen lige. Nimmermehr hatte es Petrus geglaubet, daß es mit ihm ſo weit kommen ſolte. Er glaubte nicht einmal, da Chriſtus vom ver⸗ aͤugnen redete; geſchweige, wenn er ihm vorher geſagt haͤtte, daß ſolches unter den graͤulichſten verwuͤnſchungen und verflu⸗ chhungen geſchehen wuͤrde. Er wolte durch⸗ aus recht behalten, und meynte, er haͤtte eine ſolche aufrichtige und bruͤnſtige liebe zu Chriſto, daß er wohl unt ihm in den tod eG hinein gehen wolte. Aber in der verſuchung, da ihn der ſatan in ſein ſieb bekam, wurde es offenbar, was noch fuͤr unflath und ver⸗ borgene bosheit in ſeinem hertzen ſtecke, wel⸗ che nun zum vorſchein kam, wie der ſchlamm, der auf dem boden eines glaſes ligt, in die hoͤhe ſteiget, und ſich mit dem waſſer ver⸗ miſchet, wenn das glaß geſchuͤttelt und be⸗ wegt wird. Das haben mehrere mit ihrem groſſen ſchaden erfahren, die ſich ſonſt einer aͤußerlichen erbarkeit befliſſen, aber damit zufrieden geweſen und keinen ernſt anwenden ÿMƷMV wpollen, 4 er wolen bsjur eega ſſer ſunder erbar rathe wirck noch hͤtte dieſe olte. lichte eſach ſicht Wort ſeie er an Da cheb durc ſtand arkla ſer d uuß ander ſole uaͤber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 314 eng wollen, ſich von allen ſtricken des ſatans ſeen loszureiſſen. Sie haͤtten wohl nimmermehr aie geglaubet, daß ſie in hurerey und ehebruch, in mord und todſchlag, in diebſtahl, in gotts⸗ laͤſterung, und andere dergleichen greulichen ſuünden, dafuͤr ſie ſelbſt in ihrer aͤuſſerlichen Derbarkeit einen abſchen gehabt haben, ge⸗ i rathen wuͤrden, darein ſie doch hernach H e wircklich gerathen ſind. Es hat mancher enoch auf Lern gerichts⸗platz geſagt: Das une haͤtte ich nimmermehr gemeynt, daß ich in Rdieſe ſünde fallen, und an dieſem ort ſterben ſolte. Aber der ſatan iſt mir zu klug gewe⸗ a ſen, und G Ott hat mich aus gerechtem ge⸗ a vichte fallen laſſen, weil ich ſeine gnade nicht geſuchet habe. So gehets aber denen, wel⸗ iſ che GOTT zum luͤgner machen, und ihm nicht glauben wollen, wenn er in ſeinem wort bezeuget, daß der ſaame aller ſuͤnden in eines jeden menſchen hertzen lige, daher ner auch in ſeinem geſetz zu einem jeden ſpricht: Du ſoiſt nicht todten; Du ſolſt nicht ehehrechen; Du ſolſt nicht ſtehlen; Da⸗ durch er uns alle in unſerm natuͤrlichen zu⸗ ſtande fuͤr moͤrder, fuͤr ehebrecher und diebe erklaͤret, darum, dieweil die wurtzel al⸗ ler dieſer ſuͤnden in uns ſtecket. Daher muß denn GOtt oͤffters zulaſſen, wenn wir anders zur erkaͤntniß unſer ſelbſt kommen un ſollen, daß allerley aͤuſſerliche verſuchungen, rroi⸗ 4 ¹4 Die fuͤnfte Betrachtung eiungen und gelegenheiten es offenbaren und an den tag bringen muͤſſen, was fuͤr elende und verderbte creaturen wir ſind. Wohl dem, der dem zeugniſſe G Ottes in ſei⸗ nem worte glaubet, der unſer hertz beſſer ken⸗ net, als wir es kennen. Wohl dem, der JEſu Chriſto, welcher hertzen und nieren forſchet, glaubet, wenn er Matth. 15, 19. ſaget: Aus dem hertzen kommen heraus ehebruch, hurerey, dieberey, laͤſterung, u. ſ. f. der darf nicht durch ſchaden klug werden. Viel⸗ leicht dencket mancher unter denen, die dieſes hoͤren oder leſen: O wenn ich an Petri ſtelle geweſen waͤre, ich haͤtte mich beſſer halten wollen, ich haͤtte mich nicht wollen vor einer elenden magd fuͤrchten, noch mich durch die⸗ felbe ſchrecken laſſen. Allein dem mag man bil⸗ lig antworten: Und du biſt auch der einer, denn deine ſprach verraͤth dich. Wer alſo dencket und redet, der kennet ſich noch nicht, und trauet ſich ein mehrers zu, als er in der ſtunde der verſuchung leiſten moͤchte. IV. Mitten unter den verſuchungen des ſatans walter GOtt mit ſeiner ver⸗ ſchonenden erbarmung uͤber den ſeelen ſeiner kinder. Satan meinet es hier recht ſchlimm mit Petro, und ſuchte ihn von einer klippe an die andere zu ſtoſſen, damit er end⸗ lich zerſcheitern, und am glauben und ſeelig⸗ keit ſchifbruch leiden ſolte. Daher hetzet er lber d hiertl cheihn ſolgett geich er 9 ande Dieſ ſchoa beeſte licht⸗ aber dacr te ach ſen, ſchoo Nnt itte r emt tend ven pet per 1 ſ 6 D +☛ E = uͤber das Leiden Chriſti dor dem geiſtl. Gericht. 4 5 hier eine magd, dort einen knecht an ihn, wel⸗ che ihm mit ihren blicken in alle winckel nach⸗ ſolgeten, und ihm immer heftiger zuſetzten. Allein die erbarmende liebe GOttes war zu⸗ gleich hierunter geſchaͤftig, doch mit ei⸗ ner gantz andern abſicht, und zu einem ganz andern endzweck, als der ſatan dabey hatte. Dieſe erbarmende liebe ſuchte dieſes verirrte ſchaaf aus allen winckeln, darinnen es ſich verſtecken wolte, hervor zu ziehen und ans licht zu ſtellen. Das war eine zwar gerechte, ahbber doch auch gnaͤdige verfolgung G Ottes, da er Petro auf dem fuß nachging, ja ſo viel ketten⸗hunde ihn anfallen ließ, welche aber nach dem endzweck G Ottes, ihn nicht zerreiſ⸗ ſen, ſondern nur diß verlauffene kind in den ſchoos ſeiner mutter, nemlich der erbarmen⸗ den liebe GOttes, hinein jagen ſolten. Es haͤtte freylich uͤbel ablaufen koͤnnen, wenn hriſtus nicht drein geblickt haͤtte. Aber die⸗ ſerr mitleidige mittler gab endlich dieſen ſchwe⸗ ren verſuchungen einen guten ausgang. O es iſt eine groſſe gnade, wenn G Ott eine ſeele auf ihren ſuͤndlichen wegen gnaͤdig verfolget, wenn er ihr keinen frieden laͤſſet, wenn er ihre wege, wie es Hoſ. 2,6. heißt, mit dornen verzaͤunet, daß ſie nirgends durchkommen, noch ihren boͤſen endzweck erreichen kan. Das, ſag ich, iſt eine beſondere gnade und wohlthat GDttes, ob es gleich dem verderbten zen 416 Die fuͤnfte Betrachtung ſchen ſehr hart vorkommt. Da es hingegen ein zeichen der herannahenden verſtockung iſt, wenn GOtt einen ſuͤnder ſeinen eigenen luͤſten und begierden uͤbergiebet, wenn er ihn keiner warnung mehr in ſeinem gewiſſen wuͤr⸗ diget, und ihm ſeinen muthwillen gluͤcklich d von ſtatten gehen laͤſſet, daruͤber er immer reifer wird zum verderben. V. Die menſchen verrathen ſich gar viel⸗ faͤltig durch ihre ſprache/wes geiſtes kin⸗ 3 ſind. Wie man hier Petrum an ſeiner ſprache erkante, daß er ein Galilaͤer ſey/ſo kan der man einen menſchen an ſeinen worten, reden und diſcurſen kennen lernen, von welchem geiſt er regieret werbe. Man kennet kinder GOttes an ihꝛer ſprache, ſo wohl,/wenn ſie die zuͤchtigende hand GOttes fuͤhlen, (wie man alſo den Hiob an ſeiner ſprach kennete, daß er ein aufrichtiger diener GOttes ſey, da er bey dem verluſt aller ſeiner irdiſchen guͤter ſagte: Der HErxr hats gegeben, der HErr hats genommen, der name des HErrn ſey ge⸗ lobet Hiob. 1, 12. als auch, wenn ſie ſich unter welt⸗kindern befinden. Denn weil ſie da nicht mit ſchertzen, ſchwoͤren, fluchen, luſtige ſchwencke⸗erzehlen, eitle diſcurſe fuͤhren, uͤber⸗ fluͤßige complimenten machen; ſo werden ſie gar bald daran erkannt, daß ein andrer geiſt in ihnen wohne, als der in den kindern die⸗ ſer welt herrſchet. Wie es alſo oͤfters zuden = — = S S. ☛tsn —– = — — — = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 zeiten der verfolgung ergangen, daß die recht⸗ ſchaffenen Chriſten an ihrer ſprache erkant worden ſind. Es verrathen ſich aber auch heuchler durch ihre ſprache. Denn indem ſie in der geſellſchaft der boͤſen ſich in ihren reden und diſcurſen der welt gleich ſtellen; hinge⸗ gen wenn ſie unter frommen ſind, die ſpra⸗ che Canaans reden, einen guten discurs mit ihr wohlgefallen daran bezeugen: ſo kennet man ſie an ihrer ſprache, daß ſie heuchler ſind, daß ſie es mit GOtt und der welt zugleich halten, auf beyden achſeln tragen, und es mit keiner parthey verderben wollen; da es doch unmoͤglich iſt, ein freund GOttes und ein freund der welt zu ſeyn, ſintemal der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft, Jac. 4, 4. Am leichteſten aber erkennet man gottloſe weltemenſchen an ihren uͤppigen reden, an ihren luͤgen, ſchwoͤren und fluchen, an ihren narrentheidungen und leichtfertigen ſchertzen, an ihren ſchimpfe und ſchelt⸗worten, an ihren keiffen, laͤſtern und ſchirähen⸗ an ih⸗ ren verleumdungen, ſpotk ⸗reden, GOttes⸗ laͤſterungen und andern arten ruchloſer und unnuͤtzer worte, dadurch ſie ſich gnugſam verrathen, daß ſie noch ein rohes und unge. HW Dod brochenes *Siehe oben die andere betrachtung, p. 258. ſeg. r ** Siebe die diſcurſe des maul chviſten in Joh. Bünians reiſe dis nes Chriſten nach der ſeligen ewigkeit, p. 167. ſeagg⸗ rochenes hertz haben, und noch niemals ei⸗ ne wahre veraͤnderung bey ihnen vorgegan⸗ gen ſey. Wenn man, zum exempel, einen, der einmal den bund G Ottes in ſeinen mund zu nehmen gedencket, die abſcheulichſten fluͤ⸗ chhe und ſchwuͤre, oder die unanſtaͤndigſten zoten und ſchertz⸗reden vorbringen hoͤret, ſo erkennet man gaͤr bald einen ſolchen vogel an ſeinem geſange, und kan leicht das progno⸗ “ ſicon ſaſens daß das kein treuer hirte der ſchafe JEſu Chriſti, ſondern ein wolf und miethling ſeyn werde, wo nicht eine wahre bekehrung dazwiſchen komme. So verrathen ſich alſo die menſchen durch ihre ſprache, und ſ iu gleich nicht zugeben wollen, daß man e aus ihren worten beurtheile, ſo wird ſich lerinden verrichter daran nicht kehren, ſon⸗ Dern an jenem tage einem jeden vor die ſtirn ſagen: Aus deinem munde richte ich dich, du ſchalc Vjl. Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Das iſt die warnung, welche der fallende Petrus uns allen zuru⸗ fet; und das iſt auch der rechte gebrauch, den wir von ſeinem falle machen ſollen. Es ſey ferne, daß man ſich uͤber dieſen groſſen und heiligen apoſtel erhebe und dencke, man wolte ſich, wenn man an ſeiner ſtelle gewe⸗ ſen waͤre, diel eitterlichen gehalten haben. 7 68 ſey ferne man ſeinen fall zu einem Es ſey ferne, daß man ſe k fa zu olſt⸗ u ſchief eiter wenn doͤfer ſchlie⸗ ſo ke Den dern mit ieſe druck dingen den, lekt etn wolte erde rde Mer⸗ ſeſah ge nna⸗ ſieſ teer neſe Ner ſuſp — — 1 ellels e . aͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 41, polſter der ſicherheit mißbrauche, und alſo ſchlieſſe: Fallen ſo groſſe heiligen, wie Petrus einer geweſen; was iſt daraus u machen, wenn ich auch einmal falle, und unter den woͤlfen mit heule?* Sondern ſo ſollen wir ſchlieſſen: Iſt ſo ein held in Iſrael gefallen, ſo kan die reihe auch an mich kommen. Demnach, ſo darf ich nicht ſicher ſeyn, ſon⸗ dern habe urſach zu wachen und zu beten, da⸗ mit ich nicht auch fallen moͤge. Sollen aber dieſe gedancken den rechten nutzen und nach⸗ druck bey uns haben: ſo muͤſſen wir vor allen dingen die gelegenheiten und urſachen mei⸗ den, welche zu Petri ſchweren fall den weg ebahnet haben. Da finden wir r. eine eite⸗ e curioſitaͤt und neugierigkeit, da er wiſſen wolte, wie es mit ſeinem meiſter ablaufen werde; da es ihm doch lange vorher geſaget chde worden. 2. Eine ſtrafbare verwegenheit, ——, — =— S=ẽTSR : — — = = == E =. ☛e =☛ — E = = = = = S da er wider Chriſti befehl in die offenbareſte gefahr ſich hinein wagte. 3. Eine hochmuͤ⸗ thige uͤberhebung, da er ſich allen ſeinen mit⸗juͤngern vorgezogen, und gemeynet, wenn ſie ſich auch alle an Chriſto aͤrgerten, ſo wol⸗ te er ſich doch nicht an ihm aͤrgern. 4. Ein ver⸗ meſſenes vertrauen auf ſeine eigene kraͤfte, da er ſeinem hertzen zu viel trauete, und mehr verſprach, als er leiſten konte. 5. Eine ſuͤnd⸗ M ODd 2 liche Ken Paſſ. Pred. vom fall Perri. Giehe von dieſein mißbrauch des ſeligen M. Georg Joh. Hen- 0 ODie fuͤnfte Betrachtung liche menſchen⸗ furcht, da er ſich mehr vor deu grimm der feinde, als vor den ſtrafen des lebendigen GOttes ſcheuete. 6. Dazu kam der unglaube, indem er dem zeugniß Chri⸗ ſti von feiner ſchwachheit nicht beyfall geben wolte, ſondern meynte, er muͤſte ſich beſſer kennen, ais ihn der OHErr JEſus zu kennen meynte. 7. Die nachlaßigkeit im wa⸗ chen und beten. 8. Das verweilen bey boͤſer geſellſchaft, unter welche er ſich hinun⸗ ker begeben. Das waren die vornehmſten urſachen, welche ihn geſtuͤrtzet haben. Wer demnach eines oder das andere von dieſen dingen an ſich duldet, und keinen ernſt im kampf dagegen beweiſet, der hat keine verſi⸗ cherung, daß er nicht eben einen ſie olchen ſchwe⸗ ren fall thun werde, wenn die aͤuſſerlichen rei⸗ tzungen und gelegenheiten dazu kommen ſol⸗ fen. Daher iſt kein beſſer verwahrungs⸗mit⸗ tel gegen den fall, als die demuth und aꝛmuth des Geiſtes. Wer ſchon auf der erden lie⸗ get, der kan nicht fallen, noch von jemand geſtuͤrtzet werden. Wer aber hoch ſteiget und ſich weit von der erden entfernet, der thut einen deſto gefaͤhrlichern fall, wenn er von andern geſtoſſen wird. Ein jeder dem⸗ nach, der einigs gnade von GOtt empfangen hat, der faſſe itzo aufs neue den vorſatz, GOtt um ein demuͤthiges hertz zu bitten, und ihn taͤglich um die armuth des Geiſtes, und um eine mehrere erkenntniß ſeines tiefen verder S=e = = S S — — = = = — =e = teſfende ighn. VII. Der fall DHetri wird mitten in der — — — D uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 42 bens anzurufen, damit er ſich niemals auch den groͤſten ſuͤndern vorziehe, ſondern wiſſe, er ſey aus eben der materte gemacht, daraus diejenigen gemacht geweſen, die am galgen haͤngen, und auf dem rade liegen: er habe den ſaamen zuden abſcheulichſten ſuͤnden in ſich, und er hab es blos der erbarmung G Ottes zuzuſchreiben, daß er ihn vor der gelegenheit zu ſolchen ſuͤnden behuͤtet habe; indem er ſonſt vielleicht eben ſo tief haͤtte hinein ge⸗ rathen koͤnnen, als andre hinein gerathen – Chriſtenheit noch taͤglich begangen. Hat Petrus ſeine zuſage, mit dem HErrn JEſu in den tod zu gehen, gebrochen; ſo ſehen wir taͤglich viele tauſend menſchen vor unſern au⸗ gen herum gehen, die in ihrer taufe, im beicht⸗ ſtuhl, auf ihrem krancken⸗bette Chriſto ange⸗ lobet, ihm bis in den tod zu dienen, aber von allen dieſen geluͤbden nicht das geringſte ge⸗ halten. Hat Petrus ſeinen OErrn und meiſter verleugne! dzo was iſt gemeiner, als daß dieje⸗ mnigen, die & ihn und ſeine lehre in der that verleugnen. ie Chriſtum mit dem munde bekennen, Was thut ein chrgeiſtiger anders, als daß er den demuͤthigen JIEſum verleugnet? Was thut ein wolluͤſtiger, trunckener und unkeu⸗ ſcher anders, als daß er den maͤßigen, zuͤchti⸗ erleugnet? Was gen und keuſchen JEſum v as OOed 3 thut 422 Deiie fuͤnfte Betrachtung thut ein zaͤnckiſcher und zorniger anders, als daß er den ſanftmuͤthigen IEſum verleugnet u. . w. Nuͤhmen ſich gleich dieſe alle des Rarr JEſu, nennen ſie ſich gleich allenach inem namen; ſo ſprechen ſie doch in der that: Ich kenne des menſchen nicht. Ließ ſich Petrus durch menſchen⸗furcht und klein⸗ muͤthigkeit zur luͤgen verleiten: was iſt ge⸗ meiners unter denen Chriſten, als worte, affeet ihn uͤbereilete: ſo begehen manche eben dieſelben ſuͤnden, um einer kurtzen luſt oder geringen nutzens willen; und da ihn ein ge⸗ waltiger ſturmwind zum ſincken gebracht, ſo laſſen ſie ſich wol durch ein geringes luͤftlein zu boden werfen. O wie ſchlechte urſach haben wir, Petro etwas vorzuwerfen, und uns uͤber ihn zu erheben; vielmehr haben wir hohe urſach, uns zu demuͤthigen, und bepy eben demſelben gnade zu ſuchen, der ihn wuDieder zu gnaden angenommen hat. Gebert. Treuer und lebendiger GOtt, der du unſer hertz beſſer kenneſt, als wir es ſelbſt kennen, und in deinem worte, als ein allwiſſender Geiſt, das wahrhaftigſte Zeugnis davon gegeben haſt. Bewahre uns, „ HErr, daß wir uns nicht fuͤr beſſer halten, als du uns in deinem worte abgemahlet haſt; ſondern daß wir erkennen, wie wir ein armer klumpen ſind, der aus ſuͤnde und elend zuſammen geſetzet iſt, und wie wir alle augenblick urſach haben, von dir abzuhangen, in deiner auf⸗ ſccht zu bleiben, und uns deiner gnade zu verſichern, damit wir nicht in das netz der verſuchung hinein gerathen. Du wolleſt denn, e Hẽ dadurch die wahrheit verletzet wird. Und da Petrum die aͤuſſerſte lebens⸗gefahr zu ſchweren ſuͤnden verfuͤhrete und ein ſchneller id — antel , s ein (le, uud d gefr⸗ Geftlen iſ, Dl tolle tenglich el. Di Und der hat eſich trus a harte mich undr — = =. =☛ — S= n = = — =☛ gefallen iſt, ſich wiederum dure hten l⸗ Dazu wolleſt du alles, was in dieſer ſtunde vorgetragen dor en, uͤber⸗ =—. Amen. ͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 413 das exempel Petri und ſeinen ſchweren fall dazu an unſern ſeelen ſeg⸗ nen, daß ein jeder, der da ſtehet, ſich in acht nehme, daß er nicht auch falle, und zu dem ende alle gelegenheit merde, dadurch er verleitet— und geſtürßet werden konte; daß aber auch ein jeder, der ſchwerlich durch deine erbarmung aufrichten laſſe. wenglich ſegnen, um deines lieben Sohnes JEſu Chriſti willen, Die VI. Betrachtung. Die Aufrichtung des gefallenen Petri. Matth. 26, 74. 75. Marc. 14,72. Luc. 22, 60. 61. 62. ZJZoh. 18, 27. Und alsbald, da Petrus noch redere, kraͤhete der hahn zum andernmal. Und der HErr wand⸗ te ſich, und ſahe Perrum an. Da gedachie Pe⸗ trus an das wort JEſu, das er zu ihm geſager hatte: Ehe der hahn zweymal kraͤhet/ wirſt du mich dreymal verleugnen. Und gieng hinaus, und weinete birterlich. Wir haben bishes den dreyfachen ſchweꝛen ę fall Petri vernommen, da er durch die drey⸗ mal wiederholte, und endlich mit ſchwoͤren und fluchen beſtaͤtigte verleugnung ſeines meiſters ſein gewiſſen aufs aͤuſſerſte verletzet. Itzo werden wir nun vernehmen, wie Petrus von dieſem ſchweren fall wieder aufgeſtanden, oder vielmehr, wie er durch ſeinen Heyland wieder aufgerichtet worden. Denn fallen konte er wol aus eigener ſchwachheit; aber er konte ſich aus eigenen kraͤften nicht wieder aufrichten. Wir haben dabey zu ſehen. l. Auf die mittel, dadurch er zur buſſe er⸗ 4 wecket 4 Dee ſechste Betrachtung wecket worden. I. Auf diezeichen und fruͤchte ſeiner rechtſchaffenen buſſe. ſ (1I) Was erſtlich die mittel betrift, da⸗ ret . tige blick des Errn JEſu. Das erſte aͤuſſerliche mittel war das braͤ⸗ 8 hen des hahns. Davon heißt es: Und alsbald, da er noch redete, kraͤhete der hahn zum andernmal. Da er JE SuM zum erſtenmal verleugnet hatte; ſo hoͤrete er Pleichfals einen hahn, vermuthlich im hofe des hohenprieſters, oder ſonſt wo in der naͤ⸗ he, zum erſtenmal kraͤhen, Marc. 14,68. A⸗ Nouam eſſe traditieonem ludacorum, falſitarisque ſuſpeétam in 8. Baua Kama c. VII. quod prehibitum fuerit gallos gallinaceos Bieroſolymis alere, quodque ſacerdotes gos non aluerint per to. team terram Iſrazliticam, alii iam obſeruauerunt, vt lo. LrGHrFOOT in har. ebr. & talm. ad Matth. XXVI. 34. p. m. 48 3. & ANTON. BvNAEVs im gecreutzigten Chriſto, c. XI. p. 470. Nihil igitur cauſſae erat, quod. doct. HADR. RE⸗ 1ANDVYS, in oratione de galli cantu Hiereſelymis audito, gal- — durch er zur buſſe erwecket worden: ſo waren ſolches theils aͤuſſerliche, theils in⸗ i nerliche mittel. Zu den aͤuſſerlichen gehoͤ⸗ edas kraͤhen des hahns, und der kraf⸗ lumn illum, cuius voccm Petrus audiuit, extra vrbem pro. TEeripferit; multo minus quod cl. IoO. Gz. ALTMANNVS8 cX M , . . . . . 1 . . gallo buccinatorem fecerit, qui more Romano diuerſas noctis Vigilias buccinag ſonitu diſtinxerit & indicauerit, in iblioh. Brem. tom. X. p. 451. cuius rationes examini ſubiecit &: con- futauit IO. CHRISTIANVS BrEI, ibid. zom. I. p. 1057. & ano- ny mus alius p. 107% Vereor, ne ad ſtratagemata mali dae- monis refetendum ſit, quod talibus minutiis fictisque temere Qdifficultatibus homines doctos a nucleo hiſtoriac paſſionis oiinicac guſtando auocare ſtudeat. lindA4 Fint hele gt, 1 1 n Hin N. , N an ebt. NN. ,tmo. le⸗ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 425 ber damals war ſein gemuͤth ſo verſchloſſen und ſeine ohren ſo taub, daß ſolches geſchrey kein nachdencken bey ihm verurſachte. Sein gewiſſen lag in einem ſo tiefen ſchlummer, daß es durch das laute geſchrey dieſes wach⸗ ſamen vogels nicht erwecket werden konte. Aber da nun der hahn zum andernmal * kraͤhete; ſo gab ihm ſolches einen tiefen ein. druck. Kr hatte wie Meatehan und ar⸗ us erzehlet, angefangen, ſich zu verfluchen, und mit den all Terſchteckltchſten betheurun⸗ gen und verwuͤnſchungen ſeiner eigenen ſeele zu beſtaͤtigen, daß er kein juͤnger JEſu ſey. Der hahn aber ſiel ihm ſo zu ſagen, mit ſe⸗ nenm kraͤhen in die re 1 e. Denn da er noch redete, kraͤhete der hahn, und verurſachte, daß Petrus alſobald ſtille ſchwieg, ſich zu verfluchen aufhoͤrete, und nun darauf E orte wegkommen moͤchte. Haͤtte er das er⸗ ſtemal auf das kraͤhen des hahns gemercket, und ſich der worte Chriſti dabey exinnert, ſo waͤr er nicht ſo ſiek⸗ gefallen, ſo waͤr es ds nitcht *Etiam hic difficultates nectantur a viris doctis, quia Matthæus cum Luca & loanne vnum tantn m gallicinium memorat, Ppro, duo Mreu⸗ c. XVI. 30. duplex habet. Laborat in hoe node oluendo. SA. BocHARDVS in hieroz. part. II. lib. I. * XVIE. & RICH. KIDPLRS, in demonſtratione Meſſae, part Il. HegHhse dDi diſputat aduerſus Iudacumn IAO. AMRANM,, qui in ſua portz. veritatis, non quoch ueri in faba ſe hic inueniſe Durat, sch eęExllicandam hiſtoriae euangelicae veritarem. 42²6 Die ſechſte Betrachtung nicht vom verleugnen zum ſchwoͤren, und vom ſchwoͤren zum verfluchen gekommen. Aber ſo gehets, wenn man die erſten warnun⸗ Er G BSttes verhsoͤret, und nicht acht auf die⸗ ſeſlben gibt, ſo wird man immer tiefer in die ckelt. tiger blick des HErrn JEſu; Der HKErr, heißt es, wandte ſich um, und ſahe Pe⸗ trum an. Das bloſſe kraͤhen des hahns wuͤr⸗ ebracht haben; aber mit dem kraͤhen des des hahns in ſeine obhren drang, ſo drang zu⸗ und durch die augen, in ſein inwendiges. Denn der Err wandte ſich mit ſeinem geſichte herum, und da er Petro erſt den Mekrus ſich mit ſeinem genut von ihm weg⸗ ehrete,) ſo wandte er ſi herur kehrte dieſem treuloſen juͤnger ſein heiliges an⸗ “ beſicht zu, um dadurch den grund zu ſeiner dekehrung zu legen. Er wandte ſich aber nichtallein um; ſondern er ſahe ihm auch, nach Lucaͤ erzehlung, unter die augen, ja er ſahe i m in ſein inwendiges hinein, und weck⸗ ſünde, ja in die ſtricke des ſatans, verwi⸗ Das andre aͤuſſerliche mittel war ein kraͤf: de die ſache noch nicht gehoben und zu ſtande ahns war zugleich ein kraͤftiger blick des HErrn JEſu verknuͤpft, und da die ſtimme gleich der blick JEſu Chriſti in ſeine augen, ruͤcken zugekehret hatte, (gleich wie auch ich nun herum, und ſc tee ſein ſchlafendes gewiſſen. Wie ihn der ſa⸗ — knd tnzu uict ſ Ind die arder ttt. Es Hr Pe gran fecht . die ge Carpt Nr ien de oßfe trumm. uhen lzwe duech Vet ſs fuh “ eſt hir Aͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 427 et, ud onnen ogrnun Gtonfde⸗ ferſt e. , bar reickis⸗ tan zu fall gebracht hatte durch die ſtarren blicke ſeiner werckzeuge, nemlich der maͤdde und diener im hauſe des hohenprieſters: alſo wurde er nun wiederum durch einen blick ſei⸗ er meiſters von ſeinem fall aufgerich⸗ Es fragt ſich aber hiebey: wie doch der HErr JEſus, der damals vor dem hohen rath heſtanden, Petrum habe anſehen koͤnnen, der Darauſſen, vor dem ſaal mitten unter den knechten und ſoldaten geſtanden. Wenn uns die gelegenheit und einrichtung des pallaſtes Caiphaͤ bekant waͤre ſo wuͤrden wir dieſe fra⸗ egar leicht beantworten koͤnnen. Unterdeſ⸗ en da gleichwol Lucas ausdruͤcklich ſaget, daß ſich der HErr herum gewendet, und Pe⸗ trum angeſehen habe: ſo haben wir an der wahrheit der ſache nicht die geringſte urſache zuzweifeln, ob wir gleich nicht wiſſen, wie es zugegangen, und wie dieſer blick Chriſti durch das getuͤmmel der knechte lit Ghriſt ſiich gleichſam durchdraͤngen, und das auge Yetri ruͤhren koͤnnen. Hat der HErr JE⸗ ſus damals, als der hahn das andremal ge⸗ kraͤhet, noch wircklich vor dem hohen rath geſtanden: ſo hat er etwa durch die offer thuͤr des ſaals, oder durch eine andere ofe t . H nung * Cont. Marc. XIV, 67. IJSα 709 IIérger Jeur,nA:vor, keee SXéhaα dννισι: cum Luc. XXII, 6I. g Heis ⁶ ngies Syé= GSede es Ilirop. nung Petro, der drauſſen im vorgemach, oder Hat ſich aber, (welches faſt wahrſcheinlicher iſt, der hohe rath, nach dem er das todes⸗ urtheil uͤber JEſum gefaͤllet, ſchon ausein⸗ der begeben, und JEſum den knechten und dienern uͤberliefert gehabt, welche ihn denn in den vorſaal, wo ſie ihr kohlfeuer hatten/ heꝛaus gefuͤhret: ſo iſt deſto leichter zu begreifen, wie Petrus, der auch in dieſem vorſaal war, einen blick von Chriſto habe empfangen koͤnnen. Weelche einbildungs⸗kraft aber iſt faͤhig, ſich von dieſem blick des Sohnes G Ottes ein rechtes bild zu machen, das dem original in allen ſtuͤcken aͤhnlich iſt? Wie ſonſt aus den au⸗ aste gen des HErrn JEſu ohne zweiſel eine lieb⸗ reiche und holde majeſtaͤt hervor geleuchtet aſe undin Alerme ſaung hat; ſo wird dieſer blick, der ſolche wunderba⸗ re wirckungen in dem hertzen Petri Kngrich. tet, gar etwas beſonders gehabt haben. Daher es auch nicht vergeblich heiſt: Der HErxr ſahe Petrum an; welchen namen die evangeliſten nur dis einige mal in der gantzen paßions⸗geſchicht unſerm Heyland beygelegt haben. D wie lebendig werden ſich die hei⸗ ligen affecten des HErrn JEſu in dieſem blick abgedrucket haben. Eine mit wehmuth und feurigem verlangen vermiſchte mitleidige liebe wird aus den augen des Sohnes GOttes heynvor geleuchtet ha ben, und es wird zugleich urde ntdieſ indasd ht. land eit ieri indieſe inmerſt nochu (ethos eſſer hobiche Alokräh ſch ven worte aber ſ chesd lautg du fun n. feurte glin er to Rder neche en Hone === uͤber das Leiden Chriſti vor dei geiſtl. Gericht. 422 mit dieſem blick ein ſtrahl der goͤttlichen gnade in das verfinſterte hertz Petri eingedrungen ſeyn. Man lieſet zwar nicht, daß unſer Hey⸗ land ein einiges wort zu Petro geſprochen, als er ihn alſo angeblicket; allein Petrus wird in dieſem blick gar vieles geleſen, und mit der innerſten beſchaͤmung ſeines herzens, theils die noch unverruͤckte liebe ſeines meiſters gegen ihn, theils ſeine ſchaͤndliche treuloſigkeit erbli⸗ cket haben. Es war nicht anders, als ob ſein meiſter zu ihm geſagt haͤtte: O Simon, Si⸗ mon, kenneſt du diß angeſicht nicht? Womit hab ichs um dich verdienet, daß du meine ſeele alſo kraͤnckeſt? Iſts nicht genug, daß mich Ju⸗ das verꝛathen, muß ich auch von dir ſo ſchaͤnd⸗ lich verleugnet werden? Wo ſind nun deine groſſe verheiſſungen, mit mir ins gefaͤngnis und in den tod z gehen? D wie bald haſt du aller meiner wohlthaten und aller deiner zu⸗ ſagungen vergeſſen. Dieſe und dergleichen worte hoͤrete er zwar nicht mit ſeinen ohren; aber ſie wurden ihm von ſeinem gewiſſen, wel⸗ ches durch den blick Chriſti geruͤhret worden, laut gnug vorgeprediget. Zu dieſen zwey aͤuſſerlichen mitteln kam nun noch als ein innerliches mittel das er⸗ neurte andencken an die worte Chriſti, darinnen er Petro dieſen ſchweren fall zu ſei⸗ ner warnung vorher geſaget hatte. Denn da der hahn ſein gewiſſen aufgewecket, d 430 Die ſechſte Betrachtung der blick JEſu Chriſti daſſelbe zugleich er⸗ leuchtet, und von der macht der finſternis befreyet hatte: ſo fand er die worte JEſu hriſti gleichſam mit groſſen leſerlichen buch⸗ aben in ſeinem gedaͤchtniß angeſchriben, da unſer Heyland zu ihm geſagt hatte: Ehe der hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal verleugnen. Mit dieſen worten kam ihm ohne zweifel zugleich in ſein gemuͤth, wie ungebuͤßrlich er ſich damals wider ſeinen meiſter bezeiget, wie er ſich auf eine hochmuͤ⸗ thige art allen andern juͤngern vorgezogen, und im vertrauen auf ſeine eigene kraͤfte viele und groſſe dinge verſprochen, davon er doch nicht das geringſte bisher gehalten. A wird er bey ſich ſelbſt gedacht haben, mein treuer meiſter hat es hertzlich gut mit mir ge⸗ meynet, und mich vor einen ſchweren fall treulich gewarnet. Er hat mein falſches und betruͤgliches hertz beſſer gekant, als ich es ge⸗ kant habe. Ach haͤtte ich ihm doch damals geglaubet! Aber ich wolte ihn mit gewalt zum luͤgner machen, und trauete meiner natuͤrli⸗ chen ehrlichkeit und aufꝛichtigkeit mehꝛ als ſei⸗ ner einſicht. Nun ſehe ich, daß er die wahrheit geſ⸗ aget, und erfahre mit meinem groſſen ſcha⸗ den, daß er ein wahrhaftiger prophet geweſen. Und o welch ein ſtrom der angſt und trau—⸗ rigkeit wird zugleich mit dem andencken der worte JEſu Chriſti ſeine ſeele uͤberſchwent hglihen fitttt tte ei ſcentnt cheben Gd du ſic ſen hit 4 == e— . = — = = = —— Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 41 und eingenommen haben! Doch aber wird der Geiſt der gnaden auch nicht ermangelt haben, an andre worte Chriſti ihn zu erinnern, und ihm zu gemuͤth zu fuͤhren, daß der mit⸗ ler fuͤr ihn gebeten, daß ſein glaube nicht gaͤntzlich aufhoͤre. Und dieſe worte Chriſti ſind wol die eintzige ſtuͤtze geweſen, welche den betruͤbten Petrum erhalten haben, daß er nicht in der traurigkeit verſuncken, noch, wie Judas, in den abgrund der verzweiflung hin⸗ abge arger⸗ Wiewol auch die ſuͤnde Petri von der ſuͤnde Judaͤ weit unterſchieden war. Hatte gleich Judas bey weiten nicht ſo haͤß⸗ lich geſchworen und gefluchet, wie Petrus: ſo hatte er doch das laſter der verraͤtherey recht mit vorſatz und uͤberlegung begangen; da Petrus hingegen aus unvorſichtigkeit in die gefahr und gelegenheit zu ſuͤndigen hinein⸗ gerathen, deren ſich hernach der ſatan bedie⸗ net, ihn in ſein ſieb zu ziehen, und ihn darin⸗ nen ſo lange herumzuſchuͤtteln, bis er aus furcht des todes Chriſtum verleugnete. Wer wolte aber ſagen, daß dabey dennoch ein verborgener glaube im hertzen Petri blei⸗ ben koͤnnen? Der glaube mag ſo geringe und verborgen ſeyn, als er will, ſo iſt er doch niemals ſo gar muͤßig, daß er ſich nicht zum wenigſten durch ein geheimes ſeufzen und verlangen nach der gnade, und durch einigen widerſtand gegen das boͤſe offenba⸗ ren 432 Die ſcſte Betrachtung ren folte. Von allen dieſen kennzeichen des verborgenen glaubens iſt hier keine ſpur zu finden. Ja es war nicht nur keine gute frucht an dieſem baum itzo anzutreffen, ſondern er war auch mit boͤſen fruͤchten beladen. Er unterließ nicht nur das bekaͤnktniß Chriſti; ſondern er verlaͤugnete auch gar denſelben. Paulus knuͤpfet Roͤm. 10,9. 10. die bekaͤnt⸗ niß des mundes mit dem glauben des hertzens aufs allergenaueſte zuſammen, in⸗ dem er ſpricht: So man von hertzen glau⸗ bet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem munde bekennet, ſo wird man ben beſtehen koͤnnen? Wuͤrde man nicht, wenn man dieſes behaupten wollke, dasſe⸗ nige trennen, was GDtt zuſammen gefuͤget at. . “ ä . Es iſt demnach allerdings der glaube Pe⸗ tri durch dieſen ſturm⸗wind ausgeloͤſchet wor⸗ den. * Aber durch den gnaͤdigen anblick JEſu Chriſti ward er ſo fort wieder angezuͤndet, nachmals beſtaͤndig unterhalten; Und dieſe gnade hatte bereits Chriſtus im goͤttli⸗ chen gericht fuͤr den armen Petrum ausge⸗ beken, wie er ihm ſchon vorher dieſe verſiche⸗ rung gegeben, Luc. 22, 31. Siehe, der Siehe das Berliniſche Zrbopfer, im 3. Beytrage ve 261. ſeg. ſelig. Wie ſolte demnach ein wahrer glau⸗ be an Chriſtum mit der verleugnung deſſel⸗ Satan hat euer begehret, daß er euch eerd ſcchten alſoauet likeitbe beten, noch an Undw. und dun ſand,a der uf briͤder, icht nen in ſincke ume; Matth Augemne folgende t8 W ſtimgwe der⸗ forde geſchre ebre ſernet ſet; n — 95 5½ 2 1051 Keiz tor, ℳ & i. InR S- = = S S — — =2— uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 433 ſichten moͤgte, wie den weitzen, und euch alſo auf immer und ewig um glaͤuben und ſee⸗ ligkeit bringen. Aber ich habe fuͤr dich ge⸗ beten, daß dein glaube nicht aufhoͤre, noch auf immer und ewig erſtickt werde.“ Und wenn du dermaleinſt dich bekehreſt, und durch eine wahre buſſe in den gnaden⸗ ſtand, aus welchem du heraus gefallen, wie⸗ der aufgenommen wirſt, ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Haͤtte demnach Chriſtus ſeine hand nicht nach Petro ausgeſtrecket, und ihn noch im ſincken ergriffen „ſo waͤre es um ihn ge⸗ ſchehen geweſen, wie ihm ſolches ſchon eine ge⸗ raume zeit vorher war vorgebildet worden, Matth. 14,29.30.31. wie wir oben * bereits angemercket haben. Wir wollen hieraus folgende wahrheiten bemercken: I. Es iſt eine beſondere gnade GOt⸗ tes, wenn er eine ſeele, die ſeine lock⸗ ſtimme ſchon einmal verhoͤret hat, zum andern und drittenmal rufet und auf⸗ fordert. Petrus hatte das erſte hahnen⸗ geſchrey, dadurch er zum nachdencken haͤtte gebracht werden ſollen, nichts geachtet, ſon⸗ ern es bey ſeinen ohren vorbey rauſchen laſ⸗ ſen; nichts deſtoweniger laͤßt ihn die vorſe⸗ EE dung ees As tXst Noαdπ,ks, t non finaliter pereat. Sic CHRY- s0810 MVS: O'vz ans, Weæ ue, 6νhmgg, &Xν αα stXs. 3rsiv rie erisivy, *S rεεα ν+ αοM0ιοαι, bbm. S2ο in Aarthee tom. II p. 512. Ed. Sauilianae. ** In der 2. betrachtung p. 262, ſg⸗ S 4344 Die ſechſte Betrachtung hung GOttes zum andernmal durch eben dieſen vogel warnen und zur buſſe auffordern. Dabey wir uns der worte Hiobs erinnern moͤgen c. 33, 29. 30. Siehe, das alles thut G Ott zwey oder dreymal mit einemn jeg⸗ lichen, daß er ſeine ſeele herumhole aus dem verderben, und erleuchte ihn mit dem licht der lebendigen. Aber o wie un⸗ weislich handelt eine ſeele, welche dieſer guͤ⸗ tigkeit GOttes mißbrauchet, und die erſte lock⸗-und warnungs⸗ſtimme der erbarmenden liebe, dadurch ſie zur buſſe aufgefordert wird, nicht achtet, weil ſie meynet, ihre gegenwaͤr⸗ tigen umſtaͤnde litten es noch nicht, das werck der bekehrung vorzunehmen, es wuͤr⸗ den dergleichen ruͤhrungen und bewegungen ſchon mehrere folgen, G Ott werde ſich ſchon noch eine zeitlang gedulden, und, weil ſie doch den vorſatz behalte, ſich noch einmal zubekeh⸗ ren, ihr ſchon zu einer andern zeit den zugang zur gnade noch offen ſtehen laſſen. O wie un⸗ weislich, ſag ich, handelt eine ſolche ſeele! Denn das hertz wird nicht nur immer mehr verhaͤrtet, und der ſuͤnde immer mehr gewoh⸗ net; ſondern G Ott pflegt auch, wenn die er⸗ ſte kraͤftige lockſtimme uͤberhoͤret, und in den wind geſchlagen worden, die folgenden ſtim⸗ men mit empfindlichen zuͤchtigungen zu ver⸗ knuͤpfen, deren man uͤberhoben ſeyn konnie⸗ iber wenn wurde bedene huſeee t den. durch l muitte beines Wee (urie leſten derdt d uch ſtſen unde⸗ uger ſteh er di ſeine ſe wi di die ſhaͤr⸗ ag = = = — = w= = -= = ☛ = = E = = S: = = = = = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 435 wenn man dem erſten ruf GOttes gehorſam wuͤrde. Ein jeder gehe hierbey in ſich, und bedencke, wie oft ihn GOtt in ſeinem leben zur buſſe aufgefordert, und wie oft er bey dieſer und jener gelegenheit, in dieſer und jener pre⸗ digt getroffen, geruͤhret und beweget wor⸗ den. Schlaͤget maͤn dieſes alles in den wind, ſo ſtehet das herz in der aͤuſſerſten gefahr, durch betrug der ſuͤnde verſtocket zu werden. Il. Auch die geringſte creatur kan ein mittel werden, den ſuͤnder aufzuwe⸗ cken, wenn Gtt ſich derſelben, als eines werckzeuges, gebrauchen will. Wie oͤfters ein geringes hausmittel mehr ausrichtet, als die koſtbarſten und theu⸗ reſten artzneyen: ſo weiß G Ott oft dem ſuͤn⸗ der durch gang gemeine mittel, die er ſonſt taͤglich um ſich gehabt hat, beyzukommen, und ihm dadurch einen geſegneten eindruck in ſein gemuͤth zu geben, ja er weiß ſich ſelbſt unvernuͤnftiger thiere zum heyl der vernuͤnf⸗ tigen menſchen zu gebrauchen. Petrum mu⸗ ſte hier ein hahn zur buſſe aufwecken, und da er die ſtimme der ewigen weisheit, die ihm ſeinen fall vorher geſagt, unbeſcheidener wei⸗ ſe widerſprochen hatte; ſo ward er nun durch die ſtimme eines unvernuͤnftigen vogels, gleich wie Bileam durch die eſelin beſtrafet und be⸗ ſchaͤmet. Dergleichen mittel hat GOtt mehr⸗ mal gebrauchet, einer ſeele den erſten eindruck Ee 2 zu 436 Die ſechſte Betrachtung hunde grimmig auf einander loßgehen ſehen, und weil er ſich dabey erinnert, daß dieſer grimm in den unvernuͤnftigen thieren durch den fall herruͤhre, ſo hat er bey ſich ſelbſt ge⸗ dacht: Ach, iſt eine ſolche wuth in die un⸗ vernuͤnftigen thiere durch den fall eingedrun⸗ gen; was fuͤr ein grimmiger und wuͤtender zorn muß in meiner natur ſtecken, welche bald mit gleichem ungeſtuͤm hervorbrechen wuͤrde, wenn die gelegenheiten ihn reitzeten. Ein anderer hat etwa die ſterbe⸗glocke klingen hoͤren, und hat von deren ſchall einen eindruck von ſeiner ſterblichkeit bekommen, und daran gelegenheit genommen, ſich beſſer auf die ewigkeit zu bereiten. Einer unter denen alten ſahe eine unkeuſche weibes⸗ perſon ſich ſchmuͤcken und putzen, damit ſie ihren liebha⸗ bern gefallen moͤchte, und dachte dabey in ſei⸗ nem hertzen: Ach, hab ich wol ſo viel fleiß an⸗ gewendet, meine ſeele zu ſchmuͤcken, damit ich meinem himmliſchen braͤutigam wohl ge⸗ fallen moͤchte! So weiß GOtt durch aller⸗ ley aͤuſſerliche gelegenheiten der ſeele beyzu⸗ h kommen. ** Doch ſo oft der ſuͤnder ans ——— „ Im Leben der Altvaͤter p. 196. ed. Herrnichmidiii. Siehe die unter dem Titel: Erkänntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, von mir edirten zehen Predigten. p. 55. ſeg⸗ Der Herr Gramlich ſchreibt in ſeinen 40. Betrachtungen uͤͤber das zu geben, und ein heylſames nachſinnen bey ihr zu erwecken. Es hat einer etwa ein paar Leiden Chriſti p. 229. Wie hier der ſchwache hahn ein ſtar⸗ uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 437„ dem wort GOttes, als dem ordentlichen be⸗ kehrungs⸗mittel, die ſtimme hoͤret: wache auf, der du ſchlaͤfeſt, die nacht iſt ver⸗ EWgangen, der tag iſt herbey komen, u. ſ. w. S — — = = = = = — S — =ͤ⸗G ẽ h SS = = S=SZ S = SS =—Dp. =. = =M = — = . . — * — ee — EEH — = =ꝛ = S =ẽ Ex S= — ſo iſt ſolches in der that ein lautes hahnen⸗ge⸗ ſchrey, dadurch ihn GOtt aus dem ſchlaf der ſicherheit zu erwecken ſuchet. II. Der freundliche Heyland ſiehet ſich nach dem ſuͤnder um, ehe ſich derſelbe nach ihm umſiehet. Ehe noch Petrus Chri⸗ ſtum anſahe mit augen voll thraͤnen; ſo ſahe Chriſtus Petrum an mit augen voll barmher⸗ tzigkeit, und wandte ſein holdes angeſicht ihm zu, da jener ihm den ruͤcken zukehrete. Alſo gehts noch immer. Die gnade kommt dem elenden ſuͤnder zuvor, und ruͤhret durch einen freundlichen und durchdringenden blick ſein unartiges hertz: ja ſie bietet ihm die hand, da er noch im ſchlamm der ſuͤnden lieget. Es kan ſich demnach niemand entſchuldigen, daß es ihm nicht moͤglich ſey, ſich zubekehren, weil nicht von ihm erfordert wird, daß er den an⸗ fang machen; ſondern nur, daß er die vorkom⸗ mende gnade, die ihn in ſeinem verderben er⸗ barmend anblicket, nicht von ſich ſtoſſen, ſon⸗ dern in ſein hertz eindringen laſſen ſoll, als welche das werck der bekehrung in ſeiner ſeele anfangen und fortſetzen und vollenden will. —— cker Buß⸗Wecker wurde; ſo weiß ich ein exemvel, daß eine . Biene eine vornehme Frau geſtochen hat, welcher ſtich der Anfang ihrer Bekehrung wurde. 438 Die ſechſte Betrachtung O daß nur die menſchen unter dem getuͤm⸗ mel irdiſcher und eiteler gedancken auf die gna⸗ den⸗ blicke der ewigen liebe GOttes beſſer acht geben moͤchten: ſo wuͤrden mehrere exem⸗ pel wahrhaftiger bekehrungen bekant wer⸗ den, als leider! bey einer ſo reichen verkuͤn⸗ digung des wortes G Ottes geſchiehet. IV. Augen und ohren ſind die beyden vornehmſten pforten, dadurch leben und tod in die ſeele eindringen. Durch dieſe zwey pforten iſt der tod in die ſeele unſrer er⸗ ſten eltern eingedrungen, und von ihnen auf alle ihre nachkommen fortgepflantzet worden. Sie ſahen den baum an, und hoͤreten da die liſtigen vorſtellungen des verſuchers. Da ſie alſo dieſe beyden thore nicht ſorgfaͤltig verwahreten, ſo wurde durch dieſelben die ſonſt unuͤberwindliche feſtung ihres hertzens erſtiegen und ringenlochmen. Eben alſo iſt es auch bey dem fall Petri zugegangen. Er wpolte ſehen, wo es hinaus wolte, und hoͤ⸗ rete, wie ihm einmal uͤber das andre zugeſe⸗ et, und daß er ein juͤnger des verklagten JEſu von Nazareth ſey, oͤffentlich vorgege⸗ ben wurde. Dadurch wurde ſeine ſeele mit ei⸗ ner ſolchen todesfurcht uͤberfallen, welche die deeugnun Eſe Ehrie veranlaſete⸗ und ſeinen glauben erſtickte. Aber eben durch dieſe thuͤren, durch welche der geiſtliche tod in ſein gemuͤth gedrungen war, ſenckte ſich nun aueh Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 439 geim Das neue goͤttliche leben wiederum hinein. Negn In ſeinen ohren erſchallete das kraͤhen des ahns, als ſeines bußweckers, und in ſeine augen drang der blick IE Su Chriſti, durch een welchen das ausgeblaſene lichtlein ſeines glaubens wieder angezuͤndet wurde. O wie noͤthig iſt demnach, daß wir dieſe beyde ſin⸗ gn nen recht gebrauchen; wie noͤthig iſt, daß wir unſre augen und ohren dem ſatan ver⸗ e ſchlieſſen, damit nicht der tod durch dieſe thuͤ⸗ ſen ren in unſer hertz dringe; hingegen, daß wir nence ſie JEſu Chriſto oͤfnen, mit unſern augen ſein wort leſen, mit unſern ohren daſſelbe hoͤren, enhe damit durch ſolches wort der glaube in uns esde angezündet, und erhalten werden koͤnne. V. Unſer barmhertziger hoherprieſter erde hilft auch der ſchwachheit unſers ge⸗ tens daͤchtniſſes auf, und erinnert uns wieder Eef. Zur rechten zeit an ſeine worte. Der ge⸗ e ſegnete blick des OErrn JEſu hatte unter an⸗ ah dern auch dieſe wirckung, daß das gedaͤcht⸗ „ miß Petri dadurch geruͤhret und erleuchtet wurde, ſo daß er wiederum an das wort Chri⸗ ſti gedachte, und ſich deſſelben erinnerte. Oft liegt ein heylſames wort GOttes lange zeit ſern ohne einige wirckung, wie ein ſaamkoͤrnlein n unter ſchnee und erde, im gedaͤchtniß ver⸗ graben, welches eine urſach der bekehrung ife wird, wenn der treue Heyland durch ſeinen hmti geiſt, (dem eigentlich dieſes amt zukommt HW Ee 4 doen 440 L Die ſechſte Betrachtung ⸗ 4 den menſchen wieder daran erinnert, und die darin verſchloſſene lebens⸗kraft hervorbre⸗ n, chen laͤſſet. Diß iſt ein groſſer troſt fuͤr treue lehrer, die oft ihren ſaamen vergeblich auszu⸗ ſtreuen ſcheinen; desgleichen fuͤr angefoch⸗ tene ſeelen, die ſich auf keinen troſt⸗ſpruch be⸗ ſinnen koͤnnen, aber oft in der groͤſten angſt durch einen geheimen anblick JEſu Chriſti an ein wort erinnert werden, dadurch die angſt gebrochen, und das hertz beruhiget wird. (I!) Was nun aber au hun andern die zeichen und fruͤchten der buſſe Detri be⸗ trift; ſo werden uns dieſelben gleichfals in dem verleſenen text angezeiget. Was in⸗ wendig in ſeinem hertzen vorgegangen, das haben uns die evangeliſten zum eigenen nach⸗ dencken uͤberlaſſen; abeꝛ ſie haben doch die aͤuſ⸗ ſerlichen zeichen bemercket, daran die buſſe etri, als wahrhaftig, erkant worden iſt. P Und da finden wir folgende drey ſtuͤcke. 1) Er veꝛließ den pallaſt des hohenprie⸗ ſters, und zugleich mit demſelben die fallſtri⸗ cke des verſuchers, und die gelegenheiten zu ſuͤndigen. Nun ward ihm der weite pallaſt des hohenprieſters zu enge, daß er keinen au⸗ genblick laͤnger darinnen bleiben konte. Da er merckte, daß der von ihm ſo hoch beleidig⸗ te JEſus noch ſein freund ſey, ſo wolte er nun *⁹ Ioh. XIV, 26. Conf. ven, CIRISTFIAN Wæisix iſſert. inaug. de mnemonico Spiritus S. affcio, & B. FRANCKII. peftil, euang, ann. 1724, p. 929. 1. lberda — — nſcht la ten. D Eug. ſe fern fuchtl dieſer gen. war, chen e Glszut en ann ſndert ſteyeg ſius n lͤnger get: S uͤͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 44 fennth ODiegſ S=- i ge ſe den ii nicht laͤnger ſich unter ſeinen feinden aufhal⸗ ten. Da ihn das licht des angeſichtes JE⸗ Su CHriſti umleuchtete, ſo wolte er kei⸗ ne fernere gemeinſchaft haben mit den un⸗ fruchtbaren wercken der finſternis, die in dieſer verſammlung der boshaftigen vorgin⸗ gen. Und da es ihm nun ein rechter ernſt war, aus dieſem kercker des ſatans, in wel⸗ chen er ſich freywillig einſperren laſſen, her⸗ auszukommen: ſo oͤfnet ihm G Ott auch ei⸗ nen ausgang, und verſchaffete, daß er unge⸗ hindert paßiren konte; dabey er denn das frreye geleite zu genieſſen hatte, welches Chri⸗ ſtus noch vor ſeiner gefangennehmung ſeinen juͤngern gegeben, da er zu ſeinen feinden geſa⸗ get: Suchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen. 2) Er verhuͤllete ſein angeſicht, denn das druͤcket das griechiſche wort, welches Marcus gebrauchet, eigentlich aus: * er warf uͤber, oder er zog einen zipfel ſeines oberkleides uͤber den kopf heruͤber, und veꝛhuͤl⸗ lete alſo ſein haupt, wie die traurenden und leidtragenden, die weder andre ſehen wollen, noch von andeꝛn geſehen zu werden, vertragen koͤnnen, zu thun pflegen, 2 Sam. 15,30. c. 19,4. Jer. 14,3. 4. Dieſes verhuͤllen war alſo ein zei⸗ chen theils ſeiner traurigkeit, theils ſei⸗ Ee § ner * riBXν ſcil. 76 aAr—να ο ν, ut Marc. XI, 7. vel èl cse, THEOPHILACTVS Sαορν. ιαααυνι ομον 7αα ααςρααXνα. Lie IsocRATES: 2„ανσι½αορνο αοαοα Et CvYRTIVS lib. IV. c. 10. 34. Catite velato diu ſeuit. — 442 Die ſechſte Betrachtung ner innigen ſchaam; welche ſchaam aber frey⸗ lich etwas unlauters an ſich hatte. Denn da er Chriſtum oͤffentlich verleugnet hatte, ſo haͤtte er auch oͤffentlich ſeine verleugnung wie⸗ derrufen ſollen. Hatte er ſich nicht geſchaͤmet zu ſuͤndigen, ſo haͤtte er ſich auch nicht ſchaͤ⸗ men ſollen ſeine ſuͤnde zu geſtehen, und ſeinen fehler zu verbeſſern. Allem dißmal ward ihm dieſes zu gut gehalten. Er hatte auch itzo kei⸗ nen beruf dazu, mit Chriſto in den tod zu ge⸗ hen, gondern ſolte er in der ſtille buſſe thun, de und der huͤlfe des HErrn erwarten. Nach⸗ gehends aber, da er mit dem heiligen Geiſte geſalbet war, hat er ſolches reichlich wieder eingebracht. Hatte er hier in dem hauſe Cai⸗ phaͤ, darinnen der gantze hohe rath verſamm⸗ let war, Chriſtum dreymal verleugnet; ſo hat er ihn hernach vor dem gantzen hohen rath zu drey verſchiedenen malen oͤffentlich mit groſſer freudigkeit bekennet, Apoſt. 4,9⸗ 12. 19. 20. (c. 5, 19232. Da er denn nicht nur mit unverhuͤlletem haupt erſchien, ſondern auch ſelbſt ſeinen ruͤcken entbloͤſſete, und die d ſtꝛeiche mit fꝛeuden annahm, welche ihm umdeꝛ bekaͤntniß JEſu Chriſti willen, auf befehl des hohen raths, gegeben wurden, Apg.5, 40.41. 3) Er ließ ſeinen thraͤnen freyen lauf. Er ging hinaus, heiſſet es, und weinete bitterlich. Die angſt ſeines hertzens ließ ſich nun nicht laͤnger einſchrencken und verhalten, ſondern berde — Prden amumn d fſel nun Frund ſe dahin; weinet uͤber ſe wie bi vorhin getrun theils bezu gab nn t den horn lie ſchlage len vv⸗ en, wi⸗ dor nie Eſag drinne mnuſter abon ſchont ſort he chen eit ord nohe ieo N ſernon uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 443 ſondern ſe brach aus, wie ein ſtrom, der den damm durchbrochen und zerriſſen hat. Da ttef fiel nun ſein hochmuth, welcher der gantze mgnt grund ſeines falles geweſen war, auf einmal dahin; indem er nun, wie ein kind uͤberlaut weinete, und durch die bittern thraͤnen, die iin uͤber ſeine wangen herabfloſſen, bezeugete, welhn wie bitter ihm nun die ſuͤnde ſchmecke, die er vorhin, wie ein durſtiger das waſſer, in ſich getruncken. Es waren alſo dieſes thraͤnen, theils der traurigkeit, theils einer zarten lie⸗ be zu JEſu Chriſto. Dieſer fels, Petrus, gab nun waſſer von ſich, ob er gleich nicht mit dem ſtecken Moſis, ſondern nur mit ei⸗ nem liebreichen anblick des HErrn JEſu ge⸗ ſchlagen und getroffen war. Dieſe ſeine thraͤ⸗ nen waren kein uͤberhin rauſchender platz⸗re⸗ gen, wie oͤfters bey heuchlern geſchiehet. Er icn war nicht leichtſinnig bey dieſem ſchweren fall ſe Er ſagte nicht Ich ſteckte ſo in der klemme ſhtm drinnen, ich konte mir nicht anders helfen, ich ſan muſte eine nothwehr thun, wenn ich mit ehren u davon kommen wolte. Ich will die ſcharte nie ſchon kuͤnftig wieder auswe en, und mich hin⸗ ev fort beſſer aufzufuͤhren ſuchen. Von einer ſolchen ſchaͤndlichen leichtſinnigkeit, welche ein ordentliches kennzeichen roher und unge⸗ brochener gemuͤther iſt, war keine ſpuꝛ bey Pe⸗ eſh tro anzutreffen; ſondern ſein hertz war innig m verwundet und geruͤhret; und die r en ſtunden = — — — = = Sx - ee == Se S=☛ = S S= = — = — — ☛ = = 444 Die ſechſte Betrachtung ſtunden ihm noch in den augen nach der aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſtt. Daher der engel, wel⸗ cher im grab Chriſti ſaß, auf befehl des aufer⸗ ſtandenen Heylandes den weibern zurufte: gehet hin, ſagets ſeinen juͤngern, und He⸗ tro, Mare. 16,8. welchen befehl der OEreꝛ ſelbſt an die Mariam Magdalenam bald darauf wiederholte, Joh. 20,17. welche auch hinging und verkuͤndigte es denen, die mit ihm gewe⸗ ſen waren, die da leide trugen und weine⸗ ten, Marc. 16, 10. Es hat ſich auch hernach die buſſe Petri durch rechtſchaffene fruͤchte er⸗ wieſen, indem er ſich zeit ſeines lebens nicht wieder alſo vergangen, ſondern den namen des HErrn JEſu freudig und bis in den tod bekennet. Hieraus haben wir nun folgendes zu mercken: . 2 I. Die verlaſſung böoͤſer geſellſchaft iſt die erſte probe einer wahren bekehrung. Damit bewieß Petrus, daß es ihm ernſt mit ſeiner buſſe ſey, daß er alſobald und augen⸗ blicklich dieſelbe boͤſe geſellſchaft verließ, die ihn zur ſuͤnde verleitet hatte. Und das iſt noch immerdar das erſte kennzeichen, daß es mit der bekehrung eines menſchen ein ernſt werden moͤchte, wenn er dem zuruf GOttes gehorſam wird, 2 Cor. 6, 17. Gehet aus von ihnen, und ſondert euch abe, ſpricht der EÆ RR., und ruͤhret kein unreines an. Wollen die boͤſen nicht von uns weichen, wwie David lberd Dabid hhaͤter ſen wei Ohne au jothien loch in welche daß er ichen ben het cheruͤbe nnen J0 ſerreiſe gufunt ſeen hin hunder uſe , uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 445 David ſaget: weichet von mir, ihr uͦbel⸗ thaͤter! Pſalm. 6, 9. ſo muͤſſen wir von ih⸗ aie nen weichen, und die gelegenheit zu ſuͤndigen ohne auf ſchub fliehen und meiden. Ein jeder dne hat hierbey urſach, ſich ſelber zu fragen, ob er ee uoch in ſolcher geſellſchaft verwickelt ſey, von welcher er aus vielen proben uͤberzeuget iſt, n daß er keinen nutzen, ſondern einen unerſetz: Rlichen ſchaden an ſeinem gemuͤthe von derſel⸗ ben habe; und ob er dennoch, ungeachtet ſol⸗ ug cher uͤberzeugung, nicht das hertz habe, im na⸗ ann men JEſu Chriſti dieſen ſtrick des teuffels zu (zerreiſſen. Ach es iſt dieſes gewiß, ſonderlich auf univerſitaͤten, eines von den alleꝛgemeine⸗ ſten hinderniſſen der bekehrung, dadurch viele hundert junge gemuͤther von einer wahren buſſe zuruͤck gehalten werden; indem durch ſolche boͤſe geſellſchaft alle wirckungen der gna⸗ de, die ſich an ihnen nicht unbezeuget laͤſſet, wiederum erſticket werden. Es darf ſich nie⸗ mand entſchuldigen, und ſagen: ja, ich kan die nicht loskommen, wenn ich gleich gern wolte. Denn es kan ein jeder verſichert ſeyn, daß, wie G Ott dem Petro zur thuͤr hinaus e verholfen, als es ihm ernſt war, von dieſem ſchnoͤden hauſe ſich zu entfernen; er auch e⸗ ben dieſe treue an ihm beweiſen, und ihm wil⸗ ligſt die hand bieten werde, wenn es ihm nur ein rechter ernſt iſt, ſich von dieſen banden loß zu machen. . I. Die 446 Die ſechſte Betrachtuung ll. Die gnade der thraͤnen iſt eine wir⸗ ckung der hohenprieſterlichen furbitte JEſu Chriſti. Hier hatte Petrus, als ihm die thraͤnen aus den augen drungen, daſſelbe zu genieſſen, was ihm der HErr verſprochen hatte: Ich habe fuͤr dich gebeten, un will ferner fuͤr dich bitten, daß dein glau⸗ be nicht aufhoͤre. Dieſe thraͤnen waren wirckungen derſelben nachdruͤcklichen fuͤrbit⸗ te, die der Sohn GOttes bey ſeinem himm⸗ liſchen vater fuͤr diß arme verirrte ſchaaf ein⸗ geleget; ja es waren wirckungen der heiligen thraͤnen JEſu, mit welchen er am oͤlberge gebet und flehen, auch fuͤr Petrum geopfert atte. Ein jeder erkundige ſich bey ſich ſelbſten, do er etwas wiſſe von der gnade der thraͤ⸗ nen? ob er jemals recht bitter uͤber ſeine ſuͤnde geweinet, und ob ſein hertz in wehmuth zerfloſſen und zerſchmoltzen, wenn er uͤberle⸗ get, wie er ſeinem ſchoͤpfer begegnet, und mi was fuͤr einer unnatuͤrlichen undanckbarkeit er ihm alle ſeine wohlthaten vergolten habe Wohl dem, der hier mit Petro weinet, der wird auch dort ſich mit ihm freuen koͤn⸗ nen. III. Nachdem Hetrus harmhertzigkeit erlanget hat, ſo hat kein ſuͤnder urſach zu perzagen. Der fall Petri ſoll auͤch di⸗ 5 Hierbey kan die Predigt von den Thränen Jeſu nachgeſehen werden. itſiche alch d nachel ſach d und il d borflu aus d der, ſͤnde demnmn troſtes ud be groͤſen hen einenea haben haͤlſa eriſſen let,de cne n; h gerei gen ausde aͤnder ſele 9 Geinpe unde hedene uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 447 em ſtaͤrckſten Chriſten furchtſam; ſeine buſſe aber auch die elendeſten ſuͤnder voll guter hofnung machen. Dieſelbe liebreiche hand, die ſich na.ach dieſem gefallenen apoſtel ausgeſtrecket, und ihn mitten unter denen entſetzlichſten verfluchungen ergriffen und herumgeholet aus dem verderben, die kan auch dich, o ſuͤn⸗ der, ergreifen, und aus dem unflath deiner ſuͤnden herausziehen. Dieſe buſſe Petri muß demnach ein rechter pſalm des lebens und troſtes ſeyn fuͤr alle verwundete, traurige und betruͤbte hertzen, die nun anfangen, die groͤſſe ihrer ſuͤnden zu erkennen, und nun ſe⸗ hen, wovon ſie gefallen ſind, und in welch ſein einen abgrund des elendes ſie ſich geſtuͤrtzet haben. Der loͤwe vom ſtamm Juda, der dem hoͤlliſchen loͤwen dieſes ſchaf aus dem rachen geriſſen, und ſeine wunden wieder geheilet hat, der kan und will eine jede ſeele, wenn ſie auch noch ſo tief darinnen ſteckte, heraus reiſ⸗ ſen; indem es zur verherrlichung ſeiner gnade gereicht, wenn er einen groſſen ſuͤnder, an wel⸗ chem alle hofnung verlohren zu ſeyn ſcheinet, aus des ſatans klauen errettet, ſein hertz ver⸗ aͤndert, und wunder der erbarmung an ſeiner ſeele beweiſet. Um ſo vielmehr aber kan das exempel Petri allen erſchrockenen und ver⸗ wundeten gewiſſen erfreulich ſeyn, wenn ſie bedencken, daß unſer Heyland nach ſeiner auf⸗ erſtehung niemals nur mit einem worte Pe⸗ ro . meers geworfen werden, ſo daß du ſie ſuchen, 448 Die ſechſte Betrachturng tro dieſen ſeinen ſchweren fall vorgeworfen. g dten etre ſeine untreue beweinet, und von ſeinem fall wieder aufgeſtanden; ſo ließ der treue Heyland die gantze ſache begraben ſeyn, er that, als ob niemals etwas vorge⸗ gangen waͤre, und hat alles vergeben und vergeſſen. Dieſe freundlichkeit wirſt du auch, o ſuͤnder, zu genieſſen haben, wenn du dich duꝛch den gnadenblick I Eſu Chriſti in die ord⸗ nung der buſſe ziehen laͤſſeſt. Aber deiner vorigen ſchaͤndlichen und erſchrecklichen uͤber⸗ tretungen ſoll auf ewig vergeſſen werden ſie ſollen dir nicht zum vorwurf im gttlichen gericht gereichen, ſie ſollen in die tiefe de aber nirgends finden wirſt. Darum hat br atdender mittler die buſſe Petri . tr die hiſtorie ſeines leidens ſetzen laſſen, damit du daraus die frucht Und kraſt ſin leidenach, kennen, und derſelben au deiner ſeelig⸗ kenn ed Rleſt aeui en anerdn deinem fall; dein Heyland iſt willig, dir zu beiten Ve enanr dich nicht lange mit überd weineb erkaufe db dag und ſey ſerdein werdern Oeler 1 7 erbli 0n heiten Alfrichtung ferden. . das todes Nedacht, un Pon ſeinen du ite in ſ Gegen die g ls donals hein feenn indruck dar Uieder deeli Iilhret orh Peinenn ſten lch der her = -† IuInr neenet — =ä = =à lficen d ſir u das h hey iſch und blut, ſondern eile, eile, und erre beinh necte. Fleuch die boͤſe geſelſchaltdet, meide die gelegenheiten zu ſuͤndigen, laß dei⸗ gnade raum, daß ſie ſcham und wehmuth/ und goͤttliche traurigkeit in dir erwecken. dein hertz erweichen, und in eine anelle der thraͤnen verwandeln koͤnne. Gehe hin, urd 1 dieh. ſuch esſo; lſeb — = =☛ =Z = — — = S = == == = = == E— SS=S Se⸗ — — = === =S = £ ea. =S= S= —. — — =ẽg. = = = = = — = ☛= =Soã² 6☛ =☛n =— — e S — S== = — — E = E — S= SS = — = S = —= — = = werden. — = uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 449 weine bitterlich, daß du den HErrn, der dich erkaufet hat, verleugnet. Hoffe auf gnade, ob du gleich nichts, als zorn verdienet haſt, und ſey denn gewiß verſichert, daß du in die⸗ ſer deiner hofnung nicht werdeſt zu ſchanden Gebet. Treuer und hochverdienter Heyland, JEſu Chriſte, wir preiſen dich hertzlich fuͤr dieſes herrliche exempel deiner erbarmung, welche du an deitem treuloſen junger, Petro, erwieſen haſt, zum troſt und zur aufrichtung aller gefallenen ſuͤnder, die bis ans ende der welt leben werden. Wir preiſen dich hertzlich, daß du mitten in deinem leiden, da das todes⸗urtheil uͤber dich gefallet war, an deinen armen Petrum gedacht⸗ und dieſes verirrte ſchaaf durch einen treuen hirten⸗blick von ſeinen irrwegen zuruͤck gerufen haſt. Wir glauben, HErr JEſu, daß du itzo im ſtande deiner herrlichkeit noch eben daſſelbe liebreiche her gegen die allerelendeſte ſuͤnder habeſt, und daß dir noch eben ſo viel, als damals, an ihrer bekehrung gelegen ſey. So wolleſt du denn dieſe deine freundlichkeit in unſern hertzen verklaͤren, und uns einen ſolchen eindruck davon geben, den wir in der gantzen zeit unſers lebens nicht wieder verliehren. Gib, daß ein jeder, der durch dieſe vorſtellung ge⸗ ruͤhret worden, in ſein kaͤmmerlein hingehen, und ſich ſelbſt mit dieſem deinem freundlichen holden hertzen bekannt machen möge, damit der blick, der Petrum wieder zu dir gezogen hat, auch noch ferner ein geſeg⸗ neter magnet ſey, der bis ans ende der welt noch unzehliche ſeelen aus den ſtricken des ſatans in deine gemeinſchaft ziehen moge. Dieſe gnade bitten wir uns von dir aus, um deines leidens willen, Amen. Die VII. Betrachtung. Das heilige Verhalten des HErrn JEſu bey dem ungerechten Verfahren des hvoohen Raths. Matth. 26, 59263. Marc. 41, 55261. Die hohenprieſter und aͤlteſten und der gantze rath ſuchten falſche zeugniſſe wider JEſum, auf daß ſie ihn zum tode braͤchten, und funden keines. Und wiewol viel falſcher zeugen herzu rraten, und falſche zeugniſſe wieder inn Fiden, ſo ſtimme⸗ 3 A te 450 “ Die ſiebende Betrachtung te doch ihr zeugnis nicht uͤberein. Zuletzt ſtun⸗ den auf, / und traten herzu zween falſche zeugen, A und gaben falſch zeugnis wieder ihn, und ſpra⸗ chen: Wir haben gehoͤrt, daß er ſagte; Ich kan (ich will) den rempel GGtres, der mit haͤnden geumachr iſt, abbrechen, und in dreyen tagen ei⸗ nen andern bauen, der nicht mit haͤnden gemacht iſt. Aber ihr zeugnis ſtimmete noch nicht uͤber⸗ ein. Da ſtund der hoheprieſter auf unter ſie, und fragte IEſum, und ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wieder dich zeugen? JEſus aber ſchwieg ſtill, und antwortete nichts. Wir haben in der vorigen betrachtung et⸗ was angenehmes gehoͤret, wie nemlich ein ei⸗ niger blick aus den augen JE Su Chriſti das hertz Petri in eine quelle heiliger buß⸗thraͤnen verwandelt habe. Nun aber werden wir wieder etwas betruͤbtes und unangenehmes zu hoͤren haben, welchem aber doch durch die unendliche weisheit G Ottes ein ſolcher aus⸗ ſchlag gegeben worden, daß wir uns dennoch daruͤber werden freuen, und unſre erbauung daraus nehmen koͤnnen. . Es wird nemlich in den verleſenen worten beſchrieben, das heilige verhalten JEÆſu Chriſti bey dem ungerechten verfahren deshohen raths, dabey wir l. auf das un⸗ erechte verfahren des hohen raths,/ und denn II. auf das heilige veꝛhalten Æ SUI Chriſti werden zu ſehen haben. (1) Was das erſte betrift, ſo werden uns zu⸗ leyr ſn e ugel Undſpe e Jche nithedn agent ngeret ficht ibn. terſtun dorcn 11 to, 4 . uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 4 51 zufoͤrderſt die perſonen gemeldet, welche ſich eines ſo ungerechten verfahrens ſchuldig ge⸗ macht haben. Das waren nun die hohen⸗ prieſter und aͤlteſten und der gantze rath. 1) Die hohenprieſter, das iſt, der damals wuͤrcklich regierende hoheprieſter Caiphas, ſamt den uͤbrigen vornehmen perſonen, wel⸗ che theils aus dem hohenprieſterlichen ge⸗ ſchlechte herſtammeten; theils aber auch das hoheprieſterliche amt ſchon verwaltet hatten, nachgehends aber von den roͤmern wieder ab⸗ geſetzet worden. 2) Die aͤlteſten des volcks, in leute vom politiſchen ſtande, und nachfolger der ſiebenzig aͤlteſten, welche Moſes auf goͤtt⸗ lichen befehl 4 B. Moſ. 11. dazu erwehlet und beſtellet hatte, daß ſie ihm ſeine ſchwere regiments⸗laſt tragen helfen ſolten. 3) Die uͤbrigen glieder des groſſen Pnredri, oden ho⸗ hen raths, welcher aus 70. bis 72. perſonen zu beſtehen pflegte. Dieſe haͤupter ſo wol der juͤdiſchen kirche, als republick, waren damals in des hohenprieſters pallaſt groͤſtentheils verſammlet, die ſache JIEſu zu unterſuchen, und ihm ſein todes⸗urtheil abzufaſſen. Es war alſo eine ſehr anſehnliche und bey dem juͤdiſchen volck ehrwuͤrdige verſammlung. Man moͤchte ſich aber wundern, warum doch bey ſo ſpaͤter und unbequemer nacht⸗zeit der gantze rath damals in dem hauſe des ho⸗ henprieſters ſich verſamlet habe, und warum Fſ2 nicht Die ſiebende Betrachtung 4532 Die . nicht die ſache durch einige abgeordne⸗ te aus ihrem mittel habe koͤnnen zu ſtande gebracht werden? Allein zufoͤrderſt geſcha⸗ de diß wol darum, damit ſie das volck auf ie gedancken bringen moͤchten, als ob die verurtheilung des IEſu von Nazareth eine ſache von der hoͤchſten nothwendigkeit und aͤuſſerſten wichtigkeit geweſen waͤre, welche erfordert haͤtte, daß der gantze hohe rath, mitten in der nacht, mit hintanſetzung aller bequemlichkeit der naͤchtlichen ruhe, ſich auſ⸗ ſerordentlich wider alle eingefuͤhrte gewohn⸗ heit verſammlen, und dieſelbe ungeſaͤumt zu ſtande bringen muͤſſen. Dann aber ge⸗ ſchahe es auch darum, damit der weltliche richter, Pilatus, einen deſto groͤſſern ein⸗ druck bekommen, und deſto bereitwilliger ſeyn moͤchte, ein todes⸗urtheil zu vollſtrecken, wel⸗ ches eine ſo anſehnliche verſammlung einmuͤ⸗ thig uͤber JEſum gefaͤllet hatte. . Mit ſolchen blendwercken pflegt der fuͤrſt dieſer welt noch biß auf den heutigen tag unverſtaͤndige genuͤther zu aͤffen. Wenn er anſehnliche collegia, wenn er nge con⸗ cilia, ſynodos, conſiſtoria und geulta⸗ * Tudaei in Sanbedrin c. IV. pn e en Die; Ludicia capitalia tranſigunt interdiu, Eniunt interdiu. At m- nirum ludicium hoc de capite Chriſti opus erat tenebrarum, mnocte inchoatum, & per totam fere noctem agitatum: ob⸗ fer uante IOANNE LTeHTTSOTO, iN boris ebr. & talm. à MaJth. XXVII, I. — bberde — tendore te u be und das keunde r ſolc guch a te ſeite ſaute dis ut te und. yen Golte gruͤnde undert neſſen, vonder den he hrten ſtan de gebe chder ſeſchen zum t blendt e ieſe f wolte ſchenk eſten uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 45 ſenn ten durch ſein anſtiften verleitet hat, das gu⸗ uſnm te zu verdammen, die wahrheit fuͤr irthum, in und das rechtſchaffene weſen fuͤr eine neue ſec⸗ Eca te und gefaͤhrliche ketzerey zu erklaͤren; ſo weiß Rr ſolches hernach ſehr wol zu gebrauchen, auch andere uͤbel berichtete gemuͤther auf ſei⸗ neb ſeite zu bringen, daß ſie dencken: Gantze „facultaͤten haben in ausfuͤhrlichen reſponſis dis und das erwieſen; ſolten ſolche gelehr⸗ u te und verſtaͤndige leute ſo was hinſchreiben, ſen wenn ſie nicht guten grund dazu haͤtten ? Solte man einem garntzen collegio, das alle gruͤnde reiflich und gewiſſenſchaft unterſuchet und erwogen hat, nicht mehr glauben bey⸗ lſtle meſſen, als eintzeln perſonen, die partheyiſch von der ſache urtheilen? Solche ſchluͤſſe wer⸗ ſcrrt den hernach von einfaͤltigen leuten unter ge⸗ etl lehrten und ungelehrten gemacht, wenn der genm ſatan dem reich Chriſti einen ſolchen ſtreich beygebracht hat. Aber eben deßwegen hat ſich der hochgelobte Sohn GOttes von einer ſolchen hohen und ehrwuͤrdigen verſammlung ozum tode verurtheilen laſſen, damit er das „blendwerck des geiſtes dieſer welt, welches er mit der autoriraͤt und dem anſehen der (menſchen treibet, entdecken, zerſtoͤhren, und Sn dieſe ſpinneweben zerreiſſen moͤchte. Wer wolte ſich nun durch das anſehen der men⸗ ſchen blenden laſſen, da der unſchuldigſte von , einem gantzen anſehnlichen raths⸗collegio, als 4 4 Die ſiebende Betrachtung — ein gotteslaͤſterer, zum tode verdammet wor⸗ den. Das ſind die perſonen, die ſich dieſer ungerechtigkeit ſchuldig gemacht haben. Hiernechſt ſind 2) die ungerechten proce⸗ duren, oder das ungerechte verfahren ſelbſt n mercken. Es ſolte zwar hier den ſchein haben, als wenn alles nach urtheil und recht zuginge, indem ſie das geſetz Moſis beobach⸗ teten, und nach demſelben zeugen abhoͤreten. Ja, da nach dem geſetz Moſis nur zwey oder drey zeugen erfordert wurden, eine perſon wegen begangenen und gerichtlich bezeugten uͤbelthaten zum tode zu verurtheilen, nach 5§ B. Moſis 17,6. ſo wolten ſie noch ein uͤbri⸗ ges thun, und ſtelleten gantze partheyen zeu⸗ gen auf, welche allerley boͤſes wider den aller⸗ heiligſten ausſagen muſten. Allein es waren dieſe zeugen unverſchaͤmte boͤſewichter, wel⸗ che theils gantz falſche und erlogene dinge aus⸗ ſagten; theils aber wahre und unſchuldige worte des HErrn JEſu verkehreten, und denſelben einen andern ſinn und verſtand an⸗ Alllſo finden wir hier nun eine gedoppelte ungerechtigkeet. Ben der erſten iſt zu bemercken theils das mittel, deſſen ſich der hohe rath darzu bedie⸗ net; theils der endzweck, den er dabey gefuͤhret⸗ theils der ungluͤckliche ausgang erſelben. Was uͤber das keiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 5 Z Was 1) das mittel betrift, deſſen ſich der hohe rath bey dieſer erſten ſchaͤndlichen unge⸗ rechtigkeit bedienet, ſo heiſt es: Der gan⸗ e rath ſuchte falſch zeugniß wider IE⸗ ſum. Ohne zweifel haben ſie entweder et⸗ liche gewiſſenloſe leute dazu mit gelde erkauft, welche die allerverfaͤnglichſten dinge gegen JEſum vorbringen muͤſſen; oder, es haben ſich etliche von freyen ſtuͤcken angegeben, well che, die gunſt des hohen raths zu erlangen, und allerley irdiſche vortheile zu erſchnappen, willig und bereit dazu geweſen, die boshaftig⸗ ſten luͤgen gegen das lamm GOttes auszu⸗ ſchaͤumen, und ſolche noch dazu mit einem coͤrperlichen eyde zu beſtaͤtigen. Ohne zwei⸗ fel wird man dieſe falſche zeugniſſe fuͤr noth⸗ luͤgen gehalten haben, weil die ruhe und der wohlſtand der iſraelitiſchen kirche ohne die⸗ ſes mittel itzo nicht erhalten werden koͤnne, und es wird nicht an verſicherungen geman⸗ gelt haben, daß dis alles durch ein und an⸗ Dre ſchuldopfer wieder gut gemacht werden koͤnne. Vielleicht hat auch wol der hoheprie⸗ ſter verſprochen, dieſes auf ſein prieſterliches gewiſſen zu nehmen, und ſolches vor GOtt Ezu verantworten: durch welches verwegene beginnen die paͤbſtliche cleriſey ſchon viel kau⸗ ſend bloͤde und verzagte gewiſſen zur bege⸗ hung der abſcheulichſten ſuͤnden gereitzet und muthig gemacht hat. Das iſt das mittel, Ff 4 deſſen 456 Die ſiebende Betrachtung deſſen ſie ſich bedienet. Dabepy hatten ſie 2) den ſchnoͤden end⸗ zweck, daß ſie Iſu zum tode huͤlfen. Es war ihnen demnach bey der abhoͤrung der zeu⸗ gen gar nicht darum zu thun, daß ſie hinter die wahrheit kommen, und JEſum, wenn er unnſchuldig befunden wuͤꝛde, losſpꝛechen moͤch⸗ tenz ſondern ſie ſuchten nur dem ſchon laͤngſt entworfenen todes⸗urtheil uͤber die heilige perſon JEſu dadurch eine farbe anzuſtrei⸗ chen, und demſelben einen ſchein des rechten zu geben. Sie hatten nun einmal beſchloſſen, — ſtrafungen aus ihrer fleiſchlichen ruhe geſtoͤh⸗ ret, ihre heucheley aufgedecket, ihre boͤſe tuͤ⸗ cke verrathen, und ihr anſehen bey dem volck ſamt ihrem einkommen geſchwaͤchet hatte. Al⸗ lein es war ihnen nicht gelegen, daß dieſe wah⸗ ren urſachen, warum ſie Chriſtum aus dem wege raͤumen wolten, unter das volck kom⸗ menſſolten. Daher ſuchten ſie nun allerhand verbrechen durch abgehoͤrte zeugen auf ihn zu bringen, damit er hernach, als ein uͤbelhaͤter, der durch ketzerey und aufruhr das leben ver⸗ wircket, getoͤdtet werden koͤnte. Es waren alſo die weingaͤrtner willens, den HErrn JE⸗ ſum als den erben des weinberges, auf eben die art dem tode zu uͤberliefern, nach welcher ehmals der unſchuldige Nabot auf anſtiften r daß ſie den verdrieslichen mann ſich vom halſe e ſchaffen wolten, der ſie ſo oft durch ſeine be d = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 457 der gottloſen Jeſabel getoͤdtet worden, wel⸗ cher, damit Achab ſeinen weinberg bekommen moͤchte, durch zwey falſche zeugen, daß er G Ott und den koͤnig gelaͤſtert, beſchuldiget, und geſteiniget wurde, 1Koͤn. 21, 13. Matt. . 21, * . 38. 39 . Aber dieſe mittel, die ſo einen ſchnoͤden endzweck hatten, hatten 3) einen ungluͤck⸗ lichen ausgang, und wolte es damit auf keine weiſe gelingen. Denn es heiſt: ſie funden nicht, nemlich, was ſie ſuchten, es kam nichts heraus, welches hinlaͤnglich war, ein todes⸗urtheil darauf zu gruͤnden. Uber dieſes, obgleich viel falſche zeugen nachein⸗ der eydlich abgehoͤret wurden; ſo heiſts den⸗ noch: Ihre zeugniſſe ſtimmeten mnicht uͤ⸗ berein, indem der folgende das gleichſam widerlegte, oder gantz anders erzehlte, was der vorhergehende ausgeſaget hatte. So wuſte GOtt, wie ehmals bey dem Babylo⸗ niſchen thurm⸗bau, die ſprachen dieſer leute zu verwirren, und die ungerechten richter in ihrem gewiſſen bloß zu ſtellen, und em⸗ pfindlich zu beſchaͤmen. Da haͤtten ſie nun billig in ſich gehen und bedencken ſollen, daß GOtt ihnen ſelbſt im wege ſtehe, und ihre boͤſen anſchlaͤge ver⸗ hindere. Allein da es mit der erſten erfin⸗ dung nicht gluͤcklich von ſtatten ging: ſo ſchreiten ſie zu einer andern; dabey wieder⸗ ⸗ Ifſf § um 458 1 Die ſiebende Betrachtung um theils das mittel, theils der un gluͤckl⸗ che erfolg und ausgang beſchrieben wird. Was 1) das mittel bey dieſer andern un⸗ gerechtigkeit betrift, ſo waren es ein paar hung und verkehrung unſchuldiger worte Chriſti beſtand. Dabey uns beſchrieben wird ſo wol ihre unverſchaͤmte frechheit, als ihre luͤgenhafte ausſage. Von ihrer unverſchaͤmten frechheit heißt es bey beyden evangeliſten, Matthaͤo, und Marco: Zuletzt ſtunden auf zween fal⸗ ſche zeugen. Aus welchen worten etliche ſelbſt aus den gliedern des hohen raths gewe⸗ ſen, welche bisher auf ihren kuͤſſen oder ſtuͤh⸗ len geſeſſen; nun aber aufſtunden, da ſie ihr zeugnis ablegen wolten: wie es hernach auch vom hohenprieſter heißt: Da ſtund der hoheprieſter auf, nemlich von ſeinem ſee darauf er bisher geſeſſen hatte. Es heißt weiter: Sie traten herzu, ſie traten in die mitten des ſaales hin, es JEſu unter die augen zu ſagen. Sie gaben ferner vor, daß ſie das, was ſie auſſagen wolten, ſelbſt mit ihꝛen ohꝛen gehoͤret haͤtten: Wir haben ihn hoͤren ſagẽ. Sie waren alſo ſelbſt, ihrem vorgeben nach, dabey geweſen, als der HErr dieſe worte aus⸗ ſchlieſſen wollen, daß dieſe falſche zeugen geſprochen, die nach ihrem urtheil eine ſchrat⸗ ite ſichege dieſend unberſ ſes auf zeugen, deren vorbringen in einer verdre⸗ hoben zeugur ihres zeugn N genhe haben hat: tes, d chen, bauen Eobe Honm lehnan uun en wrgen n Willie er ſchöͤr hen D toden elſet fille chen,t uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 459 liche gotteslaͤſterung in ſich faſſen ſolten. Aus n dieſen drey umſtaͤnden erhellet eine freche und dein unverſchaͤmte huren⸗ ſtirn, indem ſie ein groſ⸗ tpoan ſes aufſehen dabey machten, und den ſchein hehe haben wolten, als ob ſie aus voͤlliger uͤber⸗ tte zeugung, und mit vollkommener zuſtimmung ſhtn ihres gewiſſens, der wahrheit zu ſteuer, ihr teche⸗ zeugnis ablegten. U Naͤchſt dieſer ihrer frechheit wird ihre luͤ⸗ genhafte ausſage ſelbſt beſchrieben. Wir ium haben gehoͤret, ſprechen ſie, daß er geſagt enu hat: Ich kan, lich will) den tempel GOt⸗ — — — = =☛E£ĩ- = S= ee Ltes, der mit haͤnden gemacht iſt, abbre⸗ un chen, und in dreyen tagen einen andern e bauen, der nicht mit haͤnden gemacht iſt. deſte⸗ Es beziehen ſich die worte auf das 2. cap. Jo⸗ ſeie hannis, da Chriſtus bald im anfang ſeines cheuh lehreamtes, und alſo vor drey jahren, als er zum erſtenmal die reinigung des tempels nſh vorgenommen, geſagt hatte: v. 19. brechet e dieſen tempel ab, und am dritten tage N will ich ihn aufrichten. Dieſe worte des un DHErrn JEſu wiſſen dieſe luͤgen⸗maͤuler aufs ſchaͤndlichſte zu verdrehen. Er hatte darin⸗ een nen geweiſſaget von ſeinem bevorſtehenden nſt tode und auferſtehung, wie nemlich der tem⸗ pel ſeiner menſchheit, in welchem die gantze fuͤlle der Gottheit wohnete, wuͤrde abgebro⸗ chen, und duch den tod aufgeloͤſet werben, 460 Die ſiebende Betrachtung welchen er aber am dritten tage durch ſeine allmacht wieder aufrichten und lebendig dar⸗ ſtellen wolle. Dieſe zeugen aber begehen in erzehlung die⸗ ſer worte Chriſti nicht mehr, als vier luͤgen. Denn (1) hatte Chriſtus geſagt: Brechet ihr dieſen tempel ab; Sie aber haben ihn hoͤren ſagen: Ich will abbrechen. (2) Chri⸗ ſtus hatte von dem tempel ſeines leibes ge⸗ redet, und ohne allen zweifel dabey den zei⸗ ge⸗ finger auf ſeine bruſt geſetzet, und auf ſeinen coͤrper gedeutet, da er geſaget: bre⸗ chet dieſen tempel. Sie deuteten es aber auf den juͤdiſchen tempel zu Jeruſalem, wel⸗ cher damals von der herodiſchen familie praͤchtig war ausgeſchmuͤcket worden. Sol⸗ ches deutlicher zu erkennen zu geben, thun ſie (3) hinzu: der mit haͤnden gemacht iſt, welche worte Chriſto nicht in den mund kom⸗ men waren. Endlich (4) geben ſie vor, er ha⸗ be geſagt: er wolle einen andern tempel bau⸗ en, der nicht mit haͤnden gemacht ſey. Da er doch geſaget: Er wolle eben den⸗ ſelben tempel, den ſie zerbrechen wuͤrden, wiederum aufrichten. Alſo legten ſie ein rechtes meiſterſtuͤck der leichtfertigkeit und bosheit in der verdrehung der worte JEſu hier ab, daruͤber der Meßias in der perſon Davids klaget Pſ. 56, 6. taͤglich ſechten . ie abe — ſie an mein Al die n unter etfol noch gleie beſo⸗ dese abgit ausſa er ha 69 der an ren:. doſe sſe ds t wolle ſnge den’ ſprech ſen übere hend wurfe — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. G ericht. 461 ſie an, * oder verdrehen und verkehren ſie ae meine worte. Allein auch dieſes andre mittel, deſſen ſich die richter bedieneten, die unſchuld JEſu zu unterdruͤcken, hatte 2) einen un gluͤcklichen erfolg. Ihr zeugniß, heißt es, ſtimmete noch nicht uͤberein, indem ohne zweifel, ob⸗ gleich nur zwey zeugen waren, ein jeder, da er beſonders verhoͤret worden, in den umſtaͤnden in des ortes, der zeit, u. ſ. w. von dem andern ☛ntn 5 = * = — = = — — S= = — = – =S=. S= —,'— = — = = S —,0 = = * S =. E=ẽ ☛t dMAD= = abging. Uberdiß erzehlet Matthaͤus dieſe ausſage alſo, daß ein falſcher zeuge geſagt, er hab ihn hoͤren ſagen: Ich kan den tempel GOttes abbrechen. Marcus erzehlet, daß der andere vorgegeben, er hab ihn ſagen hoͤ⸗ ren: Ich will den tempel GOttes abbrechen, da ſich alſo ein groſſer unterſcheid zwiſchen den ausſagen aͤuſſerte; denn ein anders iſt, et⸗ was thun koͤnnen; ein anders, etwas thun wollen. Im uͤbrigen war die abſicht dieſer boͤſen zeugen ſchlimm und giftig genug. Sie wolten den HErm hiendurch nicht nuꝛ als einen groß⸗ ſprecher abbilden, der mit einem unbeſonne⸗ nen hochmuth dinge unternehmen wolle, die uͤber eines menſchen kraͤfte giengen; derglei⸗ chen die juden bereits Joh. 2,20. Chriſto vor⸗ wurfen, da ſie zu ihm ſagten: Dieſer ten * Ebr. 2 dolore afficiunt h. &. miſere torquent & Rtnr verba mea, alium eis ſemſum adfingendo. 462 Die ſiebende Betrachtung pel iſt in ſeche und viertzig jahꝛen erbauet tan und du willſt ihn in dreyen tagen auf⸗ richten: ſondern ſie wolten ihm hierdurch noch viel groͤſſere verbrechen aufbuͤrden. * Sie wolten ihn vorſtellen 1) als einen feind der gantzen juͤdiſchen nation, die in und auſſer dem lande Canaan wohnete, welche den tempel zu Jeruſalem fuͤr ihr allgemeines bethhaus erkannte, und ſich jaͤhrlich dreymal aus allen gegenden der welt in demſelben zu bekennen, und ihr gebet zu verrichten; wel⸗ che gottſeligen uͤbungen durch die gedrohete abbrechung des tewhels auf einmal geſtoͤh⸗ ret werden ſolten. Sie wolten ihn ferner 2) hiedurch vorſtellen, als einen feind der juͤ⸗ diſchen prieſterſchaft, welche in gewiſſen oꝛdnungen taͤglich im vorhofe, und im heilig⸗ thum des tempels dienete, weyrauch anzuͤn⸗ dete, opferte, blut ſprengete, das volck Iſrael reinigte, ſegnete, und im geſetz GOttes un⸗ terrichtete. Sie wolten ihn endlich 3) hie⸗ durch abbilden, als einen geſchwornen feind des GOttes Iſrael, der in dem aller⸗ heiligſten des tempels wohnete, an deſſen al⸗ lerhoͤchſten majeſtaͤt er ſich vergriffen, da er ſeinen pallaſt abzubrechen gedrohet. Dieſes noch handgreiflicher zu machen, nennen ſie den tem⸗ * * Conkf. Ct. MRcCEKENII lſers. ien laſ. b. 416, e uingeſe iet ten erkenn den G durch alſo Sten ſeeha der lenp. verſammlete, ihre geluͤbde dem HErrn zu be⸗· ſeit zahlen, ihre opfer ihm zu bringen, ihre ſuͤnden ſeen berme obgebe einegi Kgan⸗ ſchrieb feinpel shel lberf Mante ſtome Sohr berſte n ten ſolche en iſ I = — S=ꝛ Sr⸗ = — i =☛ ☛ =ẽ = = — = = = =ͤn uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 463 tempel, den er zerbrechen wollen, einen tem⸗ pel GOttes; mit welchem zuſatz ſie alſo zu dalnc geben wollen, daß die ſchmach auf den GOtt Iſraelis ſelber falle, welche hie⸗ durch ſeinem tempel zugefuͤget worden; wie alſo auch die falſchen zeugen, welche gegen Stephanum aufgeſtellet wurden, vorgaben, ſie haͤtten ihn hoͤren laͤſter⸗worte reden wi⸗ der GOtt, indem er die heilige ſtaͤtte des tempels bedrohet, daß JEſus von Nazareth ſie zerſtoͤren werde, Apolg. 6, 1I. 13. Sie ſetzen auch nicht vergeblich hinzu, er habe ſich vermeſſen einen andern tempel anſtatt des abgebrochenen zu bauen. Denn darinne liegt eine giftige beſchulbigung, daß er damit um⸗ gegangen ſey, den von GOtt ſelbſt vorge⸗ ſchriebenen heil. Gottesdienſt, der bisher im tempel verrichtet worden, abzuſchaffen, und das volck zu einem neuen abgoͤttiſchen dienſt zu verfuͤhren. Denn da dieſe blinden calum⸗ nianten von dem gottesdienſt des neuen te⸗ ſtaments nichts wuſten, welchen freylich der Sohn GOttes anrichten ſollte; ſo konten ſie keinen andern, als abgoͤttiſchen dienſt verſtehen, der ihrer meynung nach in dem neu⸗ en tempel eingefuͤhret werden ſollen. Eine ſolche menge der entſetzlichſten beſchuldigun⸗ gen iſt in dieſer ausſage der falſchen zeugen eingeſchloſſen. Jedoch es wurde alle wirckung dieſer ver⸗ V eum⸗ 464 Die ſiebende Betrachtun 9 leumdungen und wort⸗veꝛkehrungen daduꝛch erſticket, daß ihr zeugnis nicht uͤbereinſtim⸗ mmaete. Daher denn die richter abermal hoͤchſt beſtuͤrtzet wurden, da ſie die unſchuld JEſu durch dieſen nebel einer vierfachen luͤgen den⸗ noch hindurch glaͤntzen ſahen. Hieraus ha⸗ ben wir folgende lehren zu mercken: I. Die anklage Chriſti durch falſche zeugen iſt anzuſehen als ein wichtiges ſtuͤck theils ſeines leidens, theils ſeines heiligen verdienſtes. “” Sie iſt erſtlich ein wichtiges ſtuͤck ſeines leidens. Denn alle dieſe perſonen, mit wel⸗ chen ſich IEſus umgeben ſahe, waren vom teufel, als dem vater der luͤgen, eingenom⸗ men. Dieſer unreine geiſt hatte nicht nur die hertzen der richter beſeſſen und ſie ange⸗ trieben, die unſchuld Chriſti durch falſche und beſtochene zeugen zu unterdruͤcken; ſondern er hatte auch die zungen der zeugen dazu ge⸗ dinget, die worte des treuen und wahrhafti⸗ gen zeugen ſchaͤndlich zu verdrehen. Dabey er denn nichts anders zum zweck hatte, als der perſon und lehre JEſu Chriſti einen ſchandfleck anzuhaͤngen, und diejenigen, die an ihn glaͤuben ſolten, in ihrem glauben irre zu machen. Es gehoͤren alſo allerdings dieſe falſchen zeugniſſe unter die ferſen⸗ ſtiche, welche der geſegnete weibes⸗ ſaame von der hoͤliſchen ſchlangen eidenmuͤſ⸗ len eyd ibet ſeigenn ſndert (Et hol kern kla indeng rüber Pahn zeuge ſchud i ge der mi mich ſhat ſe föbren 1 bure ich ott⸗ ene eo⸗ e mehr n e ſ ter e⸗ s he ſeis lenhat len, d S S rert = = E S — R — — = S =Tẽgf =e= = = EZ —= — — daer ee — = S S = - S= = — ☛ — – = = =— = = =— S= = = —☛ EE uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 465 ſen. Denn daß unſer Heyland hierbey in ſeinem gemuͤth nicht unempfindlich geweſen, ſondern daß es ihn recht ſchmertzlich gekraͤn, cket habe; das koͤnnen wir aus ſeinen bit⸗ tern klagen ſehen, die er ſchon laͤngſt vorher in den pfalmen durch den mund Davids da⸗ ruͤber gefuͤhret, da es zum exempelim 35. Pſalm v. I1I. heißt: Es treten frevele zeugen auf, die zeihen mich, deß ich nicht ſchuldig bin. Und Pf. 109, 2. Sie haben ihr gottloſes und falſches maul wi⸗ der mich aufgethan, und reden wider mich mit falſcher zunge. Inſonderheit that ſeiner heiligen ſeele wehe der verfluchte mißbrauch des namens GHttes, der hier⸗ bey vorging, indem dieſe falſchen zeugen ei⸗ nen eyd zuvor ablegten, daß ſie nichts, als Rdie pure wahrheit, ausſagen wolten; da ſie doch ottern⸗ gift unter ihren lippen hatten. Rechnet Paulus Hebr. 12, 3. den wider⸗ ſpruch, welchen Chriſtus von den ſuͤndern er⸗ dulden muͤſſen, mit zu ſeinem leiden; wie viel. mehr werden dieſe falſchen zeugniſſe, wel⸗ che lauter giftige mordpfeile des luͤgen⸗ geiſtes waren, mit dahin zu rechnen ſeyn? Aber es war dieſes auch zugleich ein ſtuͤck ſei⸗ in nes heiligen verdienſtes, indem er dadurch M theils etwas gebuͤſſet, theils etwas erwor⸗. ben hat. Er hat dadurch gebuͤſſet alle ſuͤn⸗ den, die wider das 4 gebot begangen g wer⸗ 466 Die ſiebende Betrachtung werden, ſonderlich durch falſche zeugniſſe, ſo wohl in, als auſſeꝛ dem gerichte, da man ſeinem naͤchſten entweder unter die augen, oder hin⸗ ter dem ruͤcken allerley boͤſe erdichtete dinge nachſaget, ſeinen guten namen zu kraͤncken, und ihn ins ungluͤck zu ſtuͤrtzen. Er hat ge⸗ buͤſſet alle ſuͤnden, die wider das andꝛe gebot durch misbrauch des allerheiligſten namens G Ottes, ſonderlich bey den frevelhaften und falſchen eydſchwuͤren, begangen werden, da man dieſes gerechten richters ſpottet, indem man ihn zum zeugen der luͤgen und ungerech⸗ tiſgkeit anrufet. Ja er hat hieꝛdurch die leicht⸗ glaubigkeit unſrer erſten eltern gebuͤſſet, welche dem falſchen zeugniſſe des ſatans mehr glaubeten, als dem wahrhaften zeugniſſe GOttes. Denn da GDtt geſagt hatte: ihr werdet des todes ſterben, wo ihr von dieſer frucht eſſet; ſo ſagte der ſatan hinge⸗ gen; ihr werdet mit nichten des todes ſterben; welches letzte zeugniß ſie fuͤr wahr⸗ haftiger hielten, als das zeugnis ihres ſchoͤ⸗ pfers. Dieſe unart aber haben ſie leyder auf alle ihre nachkommen fortgepflantzet. Wenn der HErr JEſus z. e. ſaget: wer zu mie komt, der ſoll ruhe finden fuͤr ſeine ſeele; und der ſa⸗ tan dagegen ſaget: wer zu Chriſto kommt,., und ſich zu ihm bekehret, der wird oneſe⸗ atfer⸗ ner keine froͤliche ſtunde mehr auf der welt zu wiß tiefſinnig und melancholiſch, un erwar⸗ =S,So = = — =, = ⸗ = =ẽ =,- = = =E = = = = — — — = = =S,= = — — = = S uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 467 erwarten; welchem von beyden wird von den allermeiſten menſchen mehꝛ geglaubet? Wenn Chriſtus ſagt: Mein joch iſt ſanft, und mei⸗ ne laſt iſt leicht; und der ſatan dargegen ſa⸗ get: Das joch Chriſti iſt eine unertraͤgliche laſt, wer wolte ſich ſo binden und einſchren⸗ cken laſſen! junge leute muͤſſen ihre freyheit haben, und thun koͤnnen, was ihnen geluͤſtet? welchem von beyden wird wohl mehr geglau⸗ bet? Stellen nicht die allermeiſten menſchen dem luͤgenhaften zeugnis des teuffels mehr glauben zu, als IEſu Chriſto, der ewigen wahrheit? Alle dieſe ſunden zu buͤſſen, hat der Sohn GOttes leiden muͤſſen, daß ein gantzes heer falſcher und verwegener zeugen gegen ihn aufgetreten. Dieſes verdienſt JE⸗ ſu Chriſti aber kommt niemanden zu ſtatten, als busfertigen ſeelen, die uͤber dieſen ſchwe⸗ ren ſuͤnden, deren ſie ſich ſchuldig wiſſen, ve⸗ ſtuͤrtzt und betruͤbt einher gehen, welchen we⸗ gen ihrer falſchen zeugniſſe, wegen ihꝛer leicht⸗ innigen eydſchwuͤre, wegen ihrer leichtglaͤu⸗ bigkeit in annehmung des zeugniſſes des ſa⸗ tans, gleichſam die welt zu enge werden will, die nicht wiſſen, wo ſie ſich vor angſt laſſen und hinwenden ſollen, und die einen aufrichtigen abſcheu an dieſen und allen andern wercken des ſatans haben: denen iſt dieſes verdienſt JEſu Chriſti eine erwuͤnſchte freyſtadt, da ſie bey der verfolgung des blutraͤchers ſicher⸗ Gg 2 heit 468 Diie ſiebende Betrachtung . . Heyland auch hierdurch uns etwas erwor⸗ ben. Er hat uns erworben die freudigkeit theils im gericht GOttes gegen die wahren und falſchen anklagen des ſatans, der ſich hin⸗ ter unſer eigenes gewiſſen ſtecken, und daſſel⸗ be gegen uns aufhetzen kan; theils aber auch in weltlichen gerichten der menſchen, da oͤf⸗ ters die unſchuld der frommen durch falſche zeugniſſe unterdruͤcket, und der lauf ihrer ge⸗ vechten ſache verhindert wird. Er hat uns, da er durch falſche anklagen ſich mit erdichte⸗ aleſ ten verbrechen belaͤſtigen laſſen, nicht nur die gnade erwoꝛben, daß keine anklagen wieder die glaͤubigen im goͤttlichen gericht angenommen werden; ſondern daß ſie auch gegen alle an⸗ klagen des ſatans, Offenb. 12, 10. des geſetzes, Joh. 5,B 45. und des irrenden gewiſſens, 1Joh. 3,20. ſich ruͤhmen, alle zunge, ſo ſich wieder ſie ſetzet, im gericht verdammen Pf. 54, 17. und ſich fꝛeuen koͤnnen, wenn luͤgenhafte maͤu⸗ ler um Chriſti willen ihnen allerley boͤſes nachſagen Matth. 5, I1. Da wir nun alſo ſe⸗ hen, wie die anklagen JEſu Chriſti durch fal⸗ che zeugen ſolche geſegnete wiꝛckungen gehabt haben, ſo haben wir urſach, ihn dafuͤr zu lo⸗ ben und zu preiſen, daß er auch dieſe ferſenſti⸗ chhe des luͤgengeiſtes ſo willig uͤbernommen. I. Die unſchuld JEſu Chriſti hat nie⸗ mals heller geleuchtet, als da der luͤgen⸗ — heit finden koͤnnen. Es hat aber der treue verd, Cyiſt ien k⸗ geiſt am geſchaͤftigſten geweſen, ſe ven die zun dergeſ wüillen den n daß und zeing ſeent Uthei dreye derſat ſazu ſelshe ſeune dewer ſezwe ſenes und! hierde ſwil Eet n Un ich fonne — er tten — = = — = = EESS E= . . — „ — Kr = S= E =-— SS SS — ☛ — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 469 verdunckeln. GOtt hat hier die feinde Chriſti durch andere feinde beſchaͤmet, und die zungen und ſprachen der falſchen zeugen dergeſtalt verwirret, daß ſie wider ihren eignen willen zeugen der unſchuld JEſu Chriſti wer⸗ den muſten. Matthaͤus ſagt ausdruͤcklich, daß viel falſche zeugen herzu getreten; und doch konten nicht zwey einſtimmige zeugniſſe aufgebracht werden. Denn wenn ſie nue die gehabt haͤtten, ſo wuͤrden ſie mit dem urtheil tſeehr ſeyn, weil nach dem geſetz alle ſache beſtehen muſte in zweyer oder dreyer zeugen munde, 5§5 B. Moſ. 19, 15. So wuſte GOtt dasjenige mittel, welches der ſatan gebrauchen wolte, die unſchuld JE⸗ ſu zu unterdruͤcken, durch ſeine wunderbare wetisheit alſo zu lencken, daß es dienen muſte, die unſchuld JEſu Chriſti zu offenbahren, und die werckzeuge des ſatans zu beſchaͤmen. Oh⸗ ne zweifel hat der Sohn GOttes den finger ſeines himmliſchen Vaters hierinnen erkant und demuͤthig verehret. Ohne zweifel iſt er hierdurch kraͤftig getroͤſtet, und zu einer deſto willigern uͤbernehmung ſeines leidens erwe⸗ cket worden. HM Urnd einen ſolchen hohenprieſter muſten wir auch haben, an welchem, wegen ſeiner voll⸗ kommenen heiligkeit, keine beſchuldigung haf⸗ ten konte. Dieſe unſchuld unſers Mittlers, die durch alle falſche anklagen, wie die ſon⸗ Gg 3 ne 470 Die ſiebende Betrachtung — ne durch die wolcken, hindurch brach, muß unſer ſchild ſeyn gegen die wahrhaftigen an⸗ klagen des geſetzes und unſers eigenen ge⸗ wiſſens. O mit was fuͤr einer menge zeu⸗ gen findet ſich ein ſuͤnder umgeben, wenn er ins gericht G Ottes geſtellet, und vom geſetz, als ein beleidiger der hoͤchſten Majeſtaͤt, als ein uͤbertreter ſeiner gebote angeklaget wird, der G Htt gehaſſet, ſeinen naͤchſten geaͤrgert, und ſeinen eigenen leib, der GOttes tempel ſeyn ſollen, beflecket und verderbet hat. Hinfel und erden, und alle zur bosheit gemiß⸗ Prauchte creaturen, zeugen als denn wider ihn. Die oͤrter, wo er ſeine greuel ausgefuͤh⸗ reet, das haus, die ſtube, die kammer, der kel⸗ ler, der garten, wo er entweder heimlich, oder in anderer gegenwart geſuͤndiget, zeugen wieder ihn. Die ſteine in den mauren ſchreyen ihn gleichſam an, und die bal⸗ cken am geſperr antworten wider ihn, Hab. 3, 11. die eigenen glieder ſeines leibes, die er zur bosheit gemisbrauchet, ſtellen ihm ſeine verbrechen unter dee augen. Da erfaͤhret der ſuͤnder, was das heiſſe: du erneureſt dei⸗ ne zeugen wider mich, das iſt, du ſtelleſt mir immer neue zeugen deines zornes unter die augen, Hiob 10, 17. Da, da lernet er erſt die von falſchen zeugen vergeblich de⸗ ſtuͤrmte unſchuld JEſu Ehriſti recht hac̃ ſchaͤtzen; da lernet er erkennen, wo zu die zu gut ſey ſenſch eugen Venn er die nes l9 hater unter eine getven destol nung⸗ ſegid ſer fre digen Wer der wo aufern 601 Sche dieſen un lber ſ llche an Phoen ſonde uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 471. gut ſey und wie man nirgends, als hinter die⸗ um ſem ſchilde, ſicherheit gegen die durch ſo viele zeugen beſtaͤtigten anklagen des geſetzes finde. en Wenn da der mittler dazwiſchen tritt; wenn er die beſchuldigungen durch ſein dargebote⸗ nes loͤſe⸗geld kraftlos machet; wenn er zum vater ſpricht: errette ihn, daß er nicht hin⸗ unter fahre in die grube, denn ich habe eine verſoͤhnung funden, Hiob 33, 24. ſo gewinnet der ſuͤnder, der ſchon das urtheil des todes in ſeinem gewiſſen befuͤrchtet, hof⸗ nung zum leben, und kan, wenn ſein glaube der n ſieg worden uͤber die ſchrecken des todes, vol⸗ —— S = = — = = — = = E == — S S= — = = = = . S= = S=S=SS =– =S ler freudigkeit ausrufen: Wer will beſchul⸗ digen? GOtt iſt hier, der gerecht macht. Wer will verdammen Chriſtus iſt hier, der unrechtmaͤßiger weiſe zum tode verdam⸗ met worden, und geſtorben,aber auch wiede: auferwecket iſt, welcher ſitzet zur rechten G Ottes und vertritt uns, Roͤm. 8,33. 34. Sehet, das iſt der rechte ſelige gebrauch von dieſem umſtande des leidens JEſu Chriſti. In dieſer ordnung kan er ſich auch ſeiner unſchuld troͤſten, wen man in ſeiner nachfolge uͤber dem bekenntnis der wahrheit vor gericht eſtellet, und daſelbſt durch falſche zeugen olcher dinge bezuͤchtiget werden ſolte, davon man ſich voͤllig frey wuͤſte. Nicht nur Ste⸗ phanus der erſte martyrer nach Chriſti tode; ſondern auch viele andere theure bekenner Gg 4 Chri⸗ 472 Dee ſiebende Betrachtung Chriſti haben hierinnen ihrem haupte aͤhn; den ſich werden muͤſſen. Es haben ſich dieſes teufe⸗ er liſchen voꝛtheils in den verfolgungen der Chri⸗ ſten die heyden bedienet, und oft liederliche huren um gelb dazu erkaufet, oder durch be⸗ drohung vieler marter dazu beredet, daß ſie ins gericht treten und zeugen muͤſſen: Sie waͤren vor dieſem auch Chriſten geweſen, und haͤtten den verſammlungen der Chriſten mit beygewohnet, da ſie denn mit ihren augen geſehen, was fuͤr unzucht darinnen getrieben werde; welche erlogene ausſagen dann alſo fort den acten mit einverleibet, und zur ſchmach der Chriſten ausgebreitet wurden. * Es haben auch die Arianer ſich nicht ge⸗ ſchaͤmet, den heyden dieſe waffen abzuborgen und ſie zur unterdruͤckung der bekenner der ewigen gottheit Chriſti zu gebrauchen; wie ſoolches der rebliche Athanaſius, Euſtati⸗ us, Kuphratas und andere mehr erfahren haben.“ Und was ſind nicht oͤfteꝛs in den ver⸗ folgungen, welche die anhaͤnger des roͤmi⸗ ſchen pabſte gegen die bekenner der warheit angeſtellet, fuͤr greuliche beſchuldigungen den unſchuldigen aufgebuͤrdet, und von fal⸗ ſcchen zeugen beſtaͤtiget worden. Der gute Johann Huß mußte ſich unter vielen an⸗ vn * Vide EvSEBII hiſt. eccl. lib. N. c. V. * * Vide THEODORETI Piſtoriae eccleſiaſticae lib. I., eap. XXI. XXVI. ſeqq. Uib. II. cap. IK. Wman gend⸗ gehoͤr Chri ſtend ſein alt 9 cauch habe. 1. daß wor aller dottle het mal, und — r-a-- S S= — — — = = = = =, SUG = = SS⸗ =SS= = = = = — S = – = ☛☛ = S= S 1, = = = = = — = — = — = ☛ =— = = = =☛ = g uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 473 dern falſchen auflagen auch beſchuldigen laſſen, daß er den drey perſonen der gottheit noch die vierte perſon beygefuͤget; dabey man ſich auf das zeugniß eines glaubwuͤrdi⸗ gen Doctoris berief/ der es aus Huſſens munde gehoͤret habe.* O was kan es einem gliede Chriſti in ſolchen umſtaͤnden fuͤr troſt und freudigkeit geben, wenn es bedencket, daß ſein allerheiligſtes Oberhaupt auch in dieſer art des leidens verſuchet ſey, und die kraft auch darinn zu uͤberwinden, ihm erworben habe. l II. Da der Sohn GOttes gelitten hat, daß ſeine unſchuldigen worte verdrehet worden ſind, ſo hat er dadurch 1) gebuͤſſet alle verdrehungen der heil. ſchrift, welche von leichtfeꝛrtigen gemuͤtheꝛn geſchehen. Was gehet zum exempel nicht mit dem einigen ſpru⸗ che: Der gerechte faͤllt des tages ſieben⸗ mal, fuͤr unfug vor, indem ſich die rohen und ſichern welt⸗kinder gegen alle ermahnungen und aufforderungen zur buſſe, damit ſchuͤ⸗ Gg 5 tzen * Haec quum agitabantur, rurſus contra eum recitabatur nouum commentum, vt quod ille ſanctiſſimae Triadi quartam adie- ciſſet perſonam. Atque id vnius Doctoris teſtimonio confir- mabant, cuius nomen celabant interim. Tum HyssSTVYE„ pDepromite, inquit, nomen Doctoris iſtins teſtis contra me. Epiſcopus autem, qui accuſationem legebat, Doctoris illius nomen prodere noluit. Ita HERMANNVS HARDTIVS, in be- ſtorig concilii Conſtantienſis Tem. W. part. VI. Aag. 393. Vbi & plura talia leguntur. Die ſiebende Betrachtung 474 ten, und ein rechtes privilegium zu ſuͤndigen dadurch erlanget haben wollen; da ſie doch mit dieſen worten Salomonis Spruͤch 24,16. eben ſo umgehen, wie die falſchen zeugen mit den worten JIEſu umgingen. Salomo hat niemals geſchrieben: der gerechte faͤllt des tages ſiebenmal; ſondern wie jene gewiſſen⸗ loſe zeugen die worte Chriſti mit ihren zuſaͤ⸗ tzen verfaͤlſcheten, und die worte: der mit . haͤnden gemacht iſt, ſelbſt erdichteten; alſo⸗ flicken auch dieſe in die worte Salomonis, deꝛ gerechte faͤllt ſiebenmal, hinein: der gerech⸗ te faͤllt des tages ſiebenmal, gerade als ob ei⸗ ner ein gerechter und frommer menſch ſeyn, und doch alle tage ſiebenmal in muthwillige ſuͤnden fallen koͤnte; da doch die worte nach dem zuſamenhang alſo lauten: Ein gerech⸗ ter faͤllet ſiebenmal, nemlich in allerley un⸗ gluͤck, und ſtehet wieder auf; aber die gottloſen verſincken im ungluͤck.* Wie aber der ſohn GOttes unter dieſer art des leidens ſo viel tauſend verdrehungen der heiligen ſchrift gebuͤſſet hat: alſo hat er auch 2) dadurch geheiliget das leiden ſei⸗ ner knechte und kinder, denen es auch oͤf⸗ ters alſo gehet, daß man ihre unſchuldigſten worte und ausdruͤcke nicht nur bey ihrem le⸗ ben Sele SveeRe von niſlrauc gerettefe Seruche dei⸗ vift p. 43. in welchem buche mehr ſolche eyempel in⸗ Aedmateter ſpruͤche zu finden ſind. . »„ Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 47 ün ben boshaftig verkehret; ſondern ſich auch edeg wol noch lange nach ihrem tode mit allerhand l verſtuͤmmelten redensarten ſchleppet, die man um aus ihren ſchriften herausgeklaubet hat, und nht welche man dazu brauchet, eine menge von dg irrthuͤmern und ketzereyen ihnen anzudichten, ſn die ſie niemals geheget haben. Wie nun die⸗ h ſes einem kinde G ˖ttes zu einem groſſen tro⸗ tft ſte gereichet, wenn er ſich erinnert, daß es ſei⸗ e nem geſegneten haupte JEſu Chriſto, auch ſo N ergangen: ſo ſoll eben dieſes einen jeden, der lem ſich nach Chriſti namen nennet, kraͤftig ab⸗ h halten von aller boshaften verkehrung der in worte ſeines bruders, und ihn hingegen ſtlge kraͤftig bewegen, daß er die reden ſeines tenn naͤchſten niemahls anders, als nach der rch wahrheit und liebe erzehle und deute. O w wie viel tauſend verſuͤndigungen wuͤrden et e unterbleiben, wenn inſonderheit gottesge⸗ Vleehrte, welche in widerlegung der irrthuͤmer ie beſchaͤftiget ſind, und rechtsgelehrte, wel⸗. 1 N ſne proceſſe fuͤhren, dieſes beobachten moͤche tenzz M 8 Was noch das heilige verhalten unſers 66 HErrn Ju ſu ben dieſen ungerechten pro⸗ ſoen. ceduren betrift, ſo kommt dabey zu erwegen m vor 1) die frage des hohenprieſters, 2) 1 das darauf erfolgte ſtillſchweigen des 6HErrn. 4 Von der frage des hohenprieſters heißt 476 Die ſiebende Betrachtung voller unruhe, zorn und eyfer, welcher ihn aus der gantzen faſſung ſeines gemuͤths her⸗ aus ſetzte; und weil ers ſelbſt verlohren gab, daß aus der ausſage der zeugen etwas auf⸗ zubringen ſeyn moͤchte, das zur abfaſſung des blut⸗urtheils hinlaͤnglich waͤre, ſo ſuch⸗ te er nun aus dem eigenen munde Chriſti etwas herauszulocken. Er fragte ihn dero⸗ halben mit einem erregten affect: Ant⸗ a des; worteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen? Er wolte alſo, es ſol⸗ te ſich JEſus auf die auſſagen einlaſſen, und entwe der die zeugen widerlegen, oder ſich der dinge, die ſie wider ihn zeugten, ſchuldig ge⸗ ben. Es verlohne ſich wol der muͤhe, daß er ſich hieruͤber erklaͤre, zumal da oͤffentliche laͤſterungen des tempels und gottesdienſtes ihm ſchuld gegeben werden wolten. Billig haͤtte der hoheprieſter dieſen boshaftigen und verwegenen zeugen das gewiſſen ruͤgen, ſie beſtrafen und das goͤttliche geſetz beobachten ſollen, 5 b. Moſ. 19, 16. 18. 19. Wenn ein freveler zeuge wider jemand auftritt, UÜber ihn zu bezeugen eine uͤbertretung; ſo ſollen die richter wohl forſchen, und wenn der falſche zeuge hat ein zenſtnis wider ſeinen bruder gegeben, ſo fellet ihr ihm thun, wie er gedachte ſei⸗ neim bruder zu thun, daß du den boͤſen von es alſo: Da ſtund der hoheprieſter auf, eeagkl von nicht heprie ſen h ten, ſein unten —,,= — S= — —☛ — —=. = = = - — =* S- = — — = = = E. = =— = = — == S= S — = SSS uber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 477 von dir weg thuſt. Dein auge ſoll ſein nicht ſchonen; ſo mimmt hingegen der ho⸗ heprieſter dieſe zeugen, die wider den wah⸗ ren hohenprieſter fo freche luͤgen geredet hat⸗ ten, in protection und ſchutz, und ſuchet durch ſein anſehen ihre ungegruͤndeten ausſagen zu unkerſtuͤtzen, und fuͤr beantwortenswuͤrdige anklagen zu erklaͤren. Darauf aber erfolget das ſtillſchweigen des HErrn JEſu, von welchem es heiſſet: IEſus aber ſchwieg ſtille, und antwor⸗ tete nichts Die elenden leute waren ja ſelbſt in ihrem gewiſſen uͤberzeuget, daß dieſe ausſagen nichts hieſſen, und daß, wenn ſie al⸗ le zuſammen in einen klumpen geſchmeltzet wuͤrden, nichts daraus hervor gebracht wer⸗ den koͤnte, welches den grund zu einem todes⸗ urtheil geben moͤchte. Weil ſich alſo die luͤgen ſelbſt wider legten, und ein falſcher zeuge den andern durch ſeinen widerſpruch ſelbſt ver⸗ werflich machte: ſo fand die ewige weisheit, die wohl weiß, wenn ſie reden und wenn ſie ſchweigen ſoll, nicht von noͤthen, ihren mund hier zu eroͤfnen, und ihre unſchuld zu verthei⸗ digen. Hier war alſo keine antwort auch eine antwort. Uber dieſes waren dieſe leute keiner antwort wuͤrdig,in dem Chriſtus in ih⸗ xen hertzen ſchon verurtheilet war, und alſo die zeugen nuxr blos zum ſchein, und zmebel⸗ wppol⸗ 478 Die ſiebende Betrachtung— “ ſpottung der gerechtigkeit dargeſſellet mr⸗ den; ſie auch bereits zugelaſſen hatten, daß er von einem gerichts diener auf den backen geſchlagen worden, als er gebeten, daß man ihn durch zeugen uͤberfuͤhren moͤchte. Er wickelte ſich demnach ins ſtillſchweigen ein, befahl die ſache ſeinem himmliſchen vater, und erwartete mit ruhigem und gelaſſenem ge⸗ muͤth, was derſelbe weiter verhaͤngen wolte. Wie alſo ſeine ungerechten richter unbedacht⸗ ſamer weiſe erfuͤllet hatten, was der prophe⸗ tiſche geiſt von der aufſtellung falſcher zeugen wider den Meßiam vorher verkuͤndiget hatte: ſo erfuͤllete nun der HErr JEſus wohlbedaͤch⸗ tig, was von dem ſtillſchweigen des Meſſia⸗ geweiſſaget worden, indem er, wie ein ſchaf von ſeinem ſcherer verſtummete, Eſa. 53, 7. Wir wollen hieraus noch folgende lehren mercken. 1. Niemand iſt untuͤchtiger zur unter⸗ ſuchung der wahrheit, als ein menſch, deſſen gemuͤth durch grimmige affecten pverunruhiget iſt. Es iſt bereits angemer⸗ cket worden, daß das aufſtehen des hohen⸗ prieſters eine wirckung ſeiner unruhigen affec⸗ ten geweſen, welche ihm nicht zulieſſen ſitzend gericht zuhalten. Und doch wolte dieſes haupt der juͤdiſchen prieſterſchaft das anſehen haben, als ob es ihm um die entdeckung der wahr⸗ 4 — — S= =☛ = ☛☚ Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 476 wahrheit zu thun ſeye, dazu er bey dieſer ge⸗ muͤths⸗faſſung eben ſo ungeſchickt war, als nimmermehr ein blinder ſeyn mag, von der farbe zu urtheilen. Allein in dem bilde dieſes elenden mannes erblickte das allwiſſende au⸗ ge JEſu Chriſti die unart unzehliger fleiſchli⸗ cher gelehrten, die von den unruhigſten affe⸗ cten der ehrſucht, des zornes, haſſes/ neides ꝛc. beherrſchet werden, und doch fuͤr die oracula gehalten ſeyn wollen, auf deren ausſpruch al⸗ le wahrheit ankomme; die als rechtsgelehr⸗ te ſich auf dem richter ſtuhl ſetzen, und doch von affecten ſo verblendet ſind, daß ſie weder wahrheit, noch unſchuld ſehen koͤnnen: die als Gottesgelehrte meiſter der ſchrift und vertheidiger der reinen lehre ſeyn wollen, und vor fleiſchlichem eifer mehr ſchaͤumen und ſchnauben, als vernuͤnftig reden und ſchrei⸗ ben: die als weltweiſe neue wahrheiten der welt entdecken, und wiſſenſchaft und tugend in flor bringen wollen, und dabey elende ſclaven ihrer affecten ſind. O daß die kirche GOttes von ſolchen leuten befreyet werden moͤchte, ſo wuͤrde die wahrheit nicht ſo oft unterdruͤcket werden. I. Man huͤte ſich vor der that; Der luͤgen wird wol rath. Die luͤgen wider⸗ legt ſich ſelber. Sie iſt eine ſache, die nicht zuſammen haͤnget, und die auf einen ſandig⸗ ten grund gebauet iſt. Laſſet uns demnach l nur 480 Die ſiebende Betrachtung gen. Der hochmuth ſpricht: Ey ſolt ich das auf mir ſitzen laſſen? was wuͤrden die I. leute von mir dencken? wuͤrden ſie nicht ſa⸗ gen: Wer ſchweiget, der giebt ſich ſchul⸗ dig. * Was koͤnte meinem ehrlichen n, men fuͤr nachtheil hierdurch zuwachſen 2 Allein demuͤthige nachfolger des demuͤthig und ſanftmuͤthigen JEſu wiſſen zwar wol, daß in ſachen, welche die ehre G Ottes, und das von GOtt anbefohlene amt betreffen, beſcheidene apologien und vertheidigungen der unſchuld nicht verboten ſeyn; ſie haben aber auch gelernet, ihre eigene ehre zu ver⸗ leugnen, und im ſchweigen und leiden dem verſtummten lamme GHttes nachzufolgen. Wenn demnach die luͤgen zumal ſo grob und ſo handgreiflich ſind, daß ſie ſich ſelbſt wider⸗ leggen; ſo tragen ſie billig bedencken, dieſen koth anzuruͤhren, und ſich damit zu beſudeln. Daher ſie lieber ſtille ſeyn, GOtt ihre ſache befehlen, ſeiner huͤlfe erwarten, und unter⸗ deſſen in ihrer unſchuld und aufrichtigkeit fortwandeln. Sie erfahren auch, daß die⸗ ſes der beſte weg ſey, die feinde und laͤſterer zu uͤberwinden, indem das feuer am erſten ver⸗ loͤſchet, wenn man kein holtz nachleget, von welchem es nahrung bekommen koͤnte. Es Qi taeet, conſentite videtur, nur ruhig ſeyn, wenn uns von andern aller⸗ ley boͤſes nachgeſaget wird, ſo ſie daran lu⸗ — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 48s E bleibt alſo bey ihnen feſt geſetzt Ich will nh ſchweigen, und meinen mund nicht auf⸗ h, thun, du wirſts wohl machen Pſ. 39, 10. he uII. Der andere Adam hat durch ſein ſtill⸗ ht ſchweigen auch uͤber die falſche anklagen ol buͤſſen wollen, die ſuͤndliche verantwor⸗ un cung des erſten Adams gegen die wahr⸗ o haftige anklage GOttes ſeines aller⸗ nm böchſten richters. Es iſt bekannt, wie Adam unſer erſter vater, ſich entſchuldiget, als ihm GOtt ſein verbrechen vorhielt, und ihn von dem begangenen ungehorſam uͤber⸗ unmg zeugete. Dieſe unart aber hat er auf ſeine „nachkommen fortgepflantzet. Man bemer⸗ Icket, daß die menſchen niemals beredter ſind, E als wenn ſie ſich verantworten und entſchul⸗ digen ſollen. Sie ſcheuen ſich nicht wider bun die ſonne zu reden, die wahrheit in luͤgen zu ie verwandeln, und die offenbarſten verbrechen o entweder zu laͤugnen oder zu vertheidigen. Dieſe ſtricke des luͤgen⸗geiſtes wuͤrden un⸗ ſt zehlige menſchen in die verdammniß gezogen haben, wenn nicht der Sohn G Ottes die⸗ ſelben zerriſſen, und wo er nicht durch ſein 8 heiliges ſtillſchweigen dieſe unſre ſuͤndliche A verantwortungen gebuͤſſet haͤtte. Dieſem ſeinem ſtillſchweigen haben wir zu dancken, daß wir, wenn wir anders an ſeinen namen 4 glauben, vor G Ottes richterſtul nicht ver⸗ ſtummen duͤrfen, weil Se buͤrge unſere ſchuld ——,— S= S= =ẽ =ẽ auf 432 Die ſiebende Betrachtung ſem ſeinem ſtillſchweigen aber zu ehren ſollen wir denn auch aufhoͤren, auf eine ſuͤndliche Dos Art uns ſelbſt zu entſchuldigen und zu ver⸗ antworten; ſondern lieber, wenn uns unſre fehler aufgedecket werden, mit Hiob ſagen: Was ſoll ich antworten? ich will mei⸗ ne hand auf meinen mund legen, c. 39,34. und abermal: Ich bekenne daß ich unweis⸗ lich gereder und gehandelt, c. 42, 3. Denn wer ſeine miſſethat laͤugnet, dem wirds nicht gelingen; wer ſie aber bekennet und laͤſſet, der wird barmhertzigkeit erlangen. Spruͤchw. Sal. 28, 13. Geber. Gzetreter und gnaͤdiger Vater! gelobet ſey dein heiliger name, das du die unſchuld deines Sohnes durch die widerwaͤrtigen zeuge niſſe ſeiner feinde ans licht gebracht und offenbaret, ja daß du uus die⸗ ſelbe zu eigen geſchencket haſt, damit ſie unſer ſchirm und ſchild gegen die anklage des ſatans und unſers eignen boͤſen gewiſſens ſeyn moͤchte. Erbarme dich uͤber uns alle, und gib, daß ſich ein jeder in dieſelbe ord⸗ mnung bequemen moͤge, darinnen er dieſes ſchildes zu ſeiner ſicherheit genieſſen konne. Bringe uns zum erkaͤntniß und bekantniß unſers ver⸗ derbens, uͤberzeuge uns von unſrer ſchuld, damit wir aufhören, uns ſelbſt zu rechtfertigen, und zu vertheidigen, und hingegen anfangen. unter dem ſchatten der unſchuld unfers Mittlers ſchutz und ruhe zu ſu—⸗ chen. Laß uns dieſe unſchuld inſonderheit in der ſtunde unſers todes zu ſtatten kommen, wenn der feind wird das leben verklagen, wenn er falſche zeugen wider uns aufſtellen, ja auch alle wahrhaftig geſchehe⸗ ne boͤſe thaten unſers gantzen lebens uns vorhalten wird. Beſprenge als⸗ denn unſer gewiſſen mit dem verſohnungs⸗blute des unſchuldigen und unbefleckten Lammes, und laß unſern verklaͤger verworfen und abgewies ſen werden, damit wir, verſichert von deiner gnade, und voll leben? diger hofnung der ewigen herrlichkeit, von hinnen ſcheiden konnen. * Ein mehrers von dem rechten gebrauch des fſtillſchweigens Ehri⸗ ſii iſt zu finden in der Vorrede zu der Betrachtung des ſieben letzten Worte Ehriſti. . auf ſich genommen, und durch ſein ſtill⸗ ſchweigen ſich ſelbſt ſchuldig gegeben. Die⸗ Lte uns Sohnes — ſein ſi renſ ſandie de Unsne ſbſen wilni N en 3Dden ic Ueet Cnlett uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 482 Chue uns dieſe gnade um der unſchuld JEſu Chriſti „deines geliebten Sohnes willen, Amen. Diie VIII. Betrachtung. Das gute Bekaͤntniß des HErrn JE Su vor dem geiſtlichen Gericht. Matth. 26, 63. 64. Marc. 14, 61. 62. Da fragte der hoheprieſter IEſum abermal: Biſt du Chriſtus, der Gohn des Hochgelobten⸗ Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Grt, daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn GOtres? IEſus ſprach zu ihm: Du ſageſts: ich bins. Doch ſag ich euch: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werder des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und kom⸗ men in den wolcken des himmels. Inpnn dieſen worten wird beſchrieben das gute bekaͤnntniß des HErrn JEſu vor dem geiſtlichen gericht, welches wir als die urſach der darauf erfolgten verurtheilung zum tode anzuſehen haben. Dabey wird ge⸗ meldet, theils l. die veranlaſſung und ge⸗ legenheit zu demſelben, theils l. der inn⸗ halt des bekaͤntniſſes ſelbſt. 1.) Was die gelegenheit zu dieſem guten bekantniß betrift, ſo veranlaßte ſolche das verfahren des hohenprieſters. Dieſer mann wolte gantz unſinnig daruͤber werden, da er ſahe, wie es nicht nur mit der verho⸗ e rung der zeugen ſo ſchiecht abgelaufen; ſon⸗ 2 dern 484 Die achte Betrachtung dern auch wie ſein neuer anſchlag, aus dem mund des verklagten etwas heraus locken, durch das anhaltende ſtillſchweigen JEſu derſeohret worden war. Daher griff er nun die ſache anders an, und fing an, aus ei⸗ nem hoͤhern thon mit dem beklagten zu ſopre⸗ chen. Es iſt dabey 1) die frage des hohen⸗ prieſters, 2) die der frage beygefuͤgte be⸗ ſchwoͤrung zu bemercken. Die frage des hohenprieſters beſchreibt der evangeliſt Marcus alſo: Da fragte der hoheprieſter ε& SlIabermal, und ſprach: Biſt du Chriſtus, der Sohn des Sochgelobten? Das wort abermal beziehet ſich auf das vorhergehende. Denn da die falſchen zeugen nacheinander abge⸗ hoͤret waren, und der hoheprieſter wohl merckte, daß er aus allen ihren ausſagen nicht ſo viel zuſammen bringen wuͤrde, als zur verurtheilung JEſu vonnoͤthen waͤre: ſo ſuchte er aus dem eigenen munde des be⸗ klagten etwas verfaͤngliches heraus zu lo⸗ cken, und ließ zu dem ende dieſe frage an ihn errgehen: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen: JE aber, der die ſchalckheit ſeines richters wohl mmerckte, ließ ſich durch die liſtige frage kei⸗ nesweges aus der veſtung ſeines heiligen ſtillſchweigens herans treiben; ſondern gab durch ſein nicht⸗ antworten zu verſtehen⸗ M uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 8 daß die beſchuldigungen der falſchen zeugen keine beankwortung wuͤrdig waͤren, indem ſie ſich ſelbſt gnugſam widerlegten. Da nun alſo dieſer anſchlag des hohens prieſters mißgelungen: ſo legte er dem HErrn JEſu abermal eine frage, und zwar eine doppelte frage vor, darauf er eine deut⸗ liche antwort verlangete. Erſtlich fragte er: Biſt du Chriſtus? das iſt, gibſt du dich fuͤr denjenigen Meßiam aus, welchen . GDOtt durch Moſen und die propheten ver⸗ ſprochen, und deſſen ankunft die juͤdiſche kir⸗ che bisher erwartet hat? Zum andern fragt er: Bilt du der Sohn des Hochgelob⸗ ten? das iſt, gibſt du dich aus fuͤr eine ſol⸗ che perſon, die gleiches weſens mit dem hoch⸗ Cgelobten GOtt iſt, unb die in einem ſolchen e bande mit ihm ſtehet, in welchem ſonſt vater und ſohn mit einander zu ſtehen pflegen? EEsS wußten dieſe herren wohl, daß GOtt in denen ſchriften des alten teſtaments ein ſohn zugeeignet wuͤrde. Sie wußten, das Pſ. 2,/ 7. ſtehe: Du biſt mein Sohn heut hab ich dich gezeuget. Sie wußten, daß Pſ. 89, 27. 28 ſtehe: Er wird dich nen⸗ nen alſo: Du biſt mein Vater, und ich e will ihn zum erſten Sohn machen. Gie wußten, daß Spruͤchw. 30, 4. gefraget wer⸗ de: Wer hat alle ende der welt geſtellett wie heißt er, und wie heiſſet ſein Gohn/ Hh 3 Das 486 ODie achte Betrachtunge wie aus Makth. 2, 4. 5. zu erſehen iſt. Sie erinnern ſich auch noch gar wohl, daß ſich JEſus fuͤr den Sohn GOttes angegeben habe, da er Joh. 9, 35. den blindgebohrnen, den er ſehend gemacht hatte, gefragt: glau⸗ beſt du an den Sohn GOttes? und da dieſer gefragt: HErr, welcher iſts, auf daß ich an ihn glaube?: zur antwort ge⸗ geben: Der mit dir redet, der iſts. Ja daß er Joh. 10, 30. oͤffentlich geſagt: Ich und der Vater ſind eins. Sie hatten auch damals ſchon geſuchet ihn zu greifen. Er war aber aus ihren haͤnden entgangen, weil ſeine ſtunde noch nicht kommen war. Da ſie ihn nun aber jetzo in ihrer gewalt zu haben mevyneten, ſo bringet der hoheprieſter dieſen punct, welchen ſie nicht verdauen konten, von neuem auf das tapet, und will wiſſen, ob ſich JEſus fuͤr denjenigen bekenne, von welchem die angezogene ſpruͤche des alten teſtaments handelten, und dafuͤr er ſich ſchon mehrmal ausgegeben habe. Das iſt die frage des ho⸗ henprieſters. O wie gut waͤr es geweſen, wenn dieſelbe aus einem redlichen hertz, aus liebe zur wahrheit, und aus begierde, an Jeſum zu glaͤuben, wenn er eine ſolche hohe perſon ſeyn ſolllte, ſende Das alles, ſage ich, wußten ſie wohl, als leute, die in den ſchriften des alten teſta⸗ ments nicht fremde und unerfahren waren, uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 487 floſſen waͤre. Allein es ſolle dieſe frage ein fall⸗ in ſtrick ſeyn, darinnen ſie IEſum fangen wol⸗ numn, ken. Sie hatten ſchon laͤngſten den ſchluß ei gemacht, daß, wer ihn fuͤr den Meßiam beken⸗ eſh nen wuͤrde, in den bann gethan werden ſol⸗ te, Joh. 9, 22. und hatten ſchon mehrma⸗ len ſteine aufgehoben, da er GOtt fuͤr ſei⸗ n nen vater, und ſich fuͤr deſſen Sohn ausge⸗ unn geben hatte, Joh. 8, 54. 59. c. 10, 30. 31. ͤE Allſo kam dieſe frage aus keinem andern als falſchen heuchleriſchen und blutduͤrſtigen her⸗ D tzen, indem ſie dadurch den weg bahnen wol: —; S= ten, unſern Heyland einer gottslaͤſterung zu u beſchuldigen, und alſo das laͤngſtgefaßte to⸗ es urtheil uͤber dieſen fuͤrſten des lebens zu d faällen. “DVV Ml Dieſer heuchleriſchen frage aber ward ſn noch uͤber dieſes eine heuchleriſche beſchwoͤ⸗ ia rung beygefuͤget, indem der hoheprieſter u nach Matthaͤt erzehlung hinzu ſetzter Ich be⸗ ſt ſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott, em daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chri⸗ ſtus der Sohn GOttes. Ohne zweifel et beſorgte der hoheprieſter, es moͤchte der be⸗ ded⸗ klagte hier gleichfalls durch ein tuͤckiſches ſtillſchweigen hinter dem berg halten, und un nicht mit der ſprache heraus wollen. Da⸗ get her ſuchet er denn mit einer affectirten und en verſtellten ernſthaftigkeit in ſein gewiſſen hin⸗ ein zu dringen, da ege gleichſanm auf eine Die achte Betrachtung 4³8⁸ e kaͤntniß zu zwingen. Denn was die worte: Fr beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Ott, ſagen wollen, das koͤnnen wir aus dem 1 B. Sam. 3, 17. ſehen, da der hoheprie⸗ ſter Eli zu dem Samuel ſpricht: Was iſt das wort, das dir geſagt iſt: Verſchwei⸗ ge mir nichts. GOtt thue dir diß und as, wo du mir etwas verſchweigeſt, das dir geſagt iſt. Es wolte nemlich der hyꝛocheprieſter ſo viel ſagen: So lieb dir die— IgInade G Ottes iſt, ſo fordere ich hiermit von dir, daß du dein bekaͤntniß auf die vorgelegten fragen ohne hinterliſt und zweydeutigkeit ab⸗ legeſt, und dich kurtz und deutlich mit ja oder nein erklaͤreſt, ob du voͤr den Meßiam und ſohn GOttes gehalten ſeyn wolleſt. Denn dasje⸗ nige, was du auf die fragen antworten wirſt, ſoll alſo in unſerm gericht angenommen wer⸗ den, als wenn du einen coͤrperlichen eyd abge⸗ leget, daß du die wahrheit ſagen wolleſt. In⸗ dem der hoheprieſter aber in ſeiner beſchwo-ͤ⸗ rung GOtt einen lebendigen GOtt nennet, ſo will er dem HErꝛn J Eſu damit zu bedencken geben, daß der GOtt Iſraelis, bey dem er be⸗ ſchworen worden /kein kodter goͤtz ſey, ſonderrn daß er leb von ewigkeit zu ewigkeit, folglichihn inin zeit und ewigkeit ſtrafen werde, wo er ent⸗ weder ſchweigen, oder die wahrheit nicht auf⸗ richtig bekennen wuͤrde. Hiermit meynte nun dieſer ungerechte richter, daß er die falle ſo lit⸗ e — geiſtliche folter zu legen, und es zum be⸗ — nn e vorfe⸗ digen r H epre. sSH 11¹ GOttes mit beſondrer ſcheinheiligkeit — =. See = — — — = 2 — = — = ==E = = =☛ = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 489 ſtig geſtellet habe, daß JEſus weder durch ja, noch durch nein entkommen ſolle⸗ Wir machen hieruͤber, ehe wir zur betrach⸗ tung des bekaͤntniſſes Chriſti fortſchreiten, folgende anmerckungen: I. Wenn gottloſe menſchen den namen im munde fuͤhren, ſo haben ſie gewiß etwas boͤſes auszufhren beſchloſſen. Das ſiehet man hier an dem hohenprieſter Faipha, welcher den HErrn JEſum bey dem lebendigen GOtt beſchwor, daß er die wahrheit ſagen ſolte, da er doch nichts an⸗ Dders im ſinn hatte, als die antwort, welche er durch dieſe beſchwoͤrung heraus preſſen wuͤrde, zu JEſu verderben zu gebrauchen. Wir finden ein gleiches exempel an dem gott⸗ loſen koͤnige Ahab, welcher auch im 2 Buch der Chron. 18, 15. zu dem propheten Micha ſagte : Ich beſchwoͤre dich noch einmal, daß du mir nichts ſageſt, denn die war⸗ heit, im namen des Errn. Da er doch hernach, als ihm die wahrheit geſaget wur⸗ de, nicht nur zuließ, daß ein falſcher prophet Micham oͤffentlich auf den backen ſchlug; ſondern auch befahl, ihn ins gefaͤngnis zu werfen, und mit waſſer und brod zu ſpeiſen. Es ſind aber nicht nur in den alten zeiten ſolche mißbraͤuche des goͤttlichen namens vorgegangen, ſondern es ſind auch in neuern 490 Die achte Betrachtung es evangeliiſich zu den zeiten Lutheri in den Niederlanden ausbꝛeitete:ſo hatten die paͤbſt⸗ lichen inquiſitores macht bekommen, alle die⸗ jengen, auf welche ſie den geringſten ver⸗ dacht hatten, daß ſie, ihrer meynung nach ketzeriſchen meynungen zugethan waͤren, vor und dieſelben eydlich zu be⸗ fragen, ob ſie die meſſe beſuchten, und ob und wenn ſie gebeichtet haͤtten? Ja, ſie ſich zu fordern, hatten vollmacht von allen, auf welchen ſie einen verdacht hatten, einen eyd ne alle fordern, daß ſie zur meſſe gehen, und greuel des pabſtthums mitmachen wolten. Wer ſich nun im geringſten wegerte, dieſen eyd abzulegen, der wurde ohne weitere un⸗ terſuchung als ein eher zum ſcheiterhaufen gefſuͤhret. Allein au noe mummer ein, was Lutherus zu ſeiner zeit in einem liede klaget: O GOtt der theure name dein, muß ihrer ſchalckheit deckel ſeyn. Wer haͤtte bey Caipha das dencken ſollen, daß hinter einer ſo groſſen ſcheinhei⸗ ligkeit eine ſolche verfluchte ſchalckheit, und blutduͤrſtige grauſamkeit verborgen ſtecke ?2 Gewiß, es war der ſatan ſelbſt, der dieſe beſchwoͤrung durch ihn ausſchaͤumete; wie er denn ſchon ehemals durch einen beſeſſenen ausgerufen hatte: Was hab ich mit dir zu thun, o Jſu, du Sohn GOttes, eiten exempel gnug zu finden. Als das licht heut zu tag trift noch ul des 60 neh teh⸗ und den und 24. gemn ii wit Abe heil r dro der ft8 z me⸗ 6 n un ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 491 des Allerhoͤchſten. Ich beſchoͤre dich bey GOtt, daß du mich nicht quaͤleſt. Es haben demnach kinder GOttes niemals mehr urſach, ſich vor den gottloſen in acht zu nehmen, als wenn dieſelben GOttes wort und namen im munde fuͤhren. Denn als⸗ denn haben ſie ſieben greuel in ihrem hertzen, und wollen die kinder GOttes durch den an⸗ genommenen ſchein der heiligkeit treuher⸗ tzig machen, daß ſie ſich nichts boͤſes von ihnen beſorgen, und deſto ſicherer ihnen ins netz laufen ſollen; gleichwie auch jene Joh. 9, 24. den armen menſchen, den JEſus ſehend gemacht hatte, alſo ausholen wolten, da ſie zu ihm ſagten: Gib GOtt die ehre, wir wiſſen, daß dieſer IEſus ein ſuͤnder iſt. Aber wehe dem menſchen, der alſo mit dem heiligen namen GOttes umgehet. GOtt wird ihn gewiß, wie er im andern gebot ge⸗ drohet hat, nicht ungeſtraft laſſen. Er wird nicht immerdar zugeben, daß ſein name anf den ni pen der gottloſen ſchwebe, ſondern es wir nimmſt du meinen bund in deinen mund/ ſo du doch zucht haſſeſt, und wirfſt meine worte hinter dich:? Pſ. 5§o,16. 17. Das aber iſt ein gutes zeichen, wenn es uns in der ſeelen wehe thut, ſo wir ſehen und hoͤren muͤſſen, wie andre den namen GDt⸗ eine zeit kommen, da er ſie daruͤber zur rede ſtellen, und ſie fragen wird: Was GOttes auf eine ſo leichtſinnige und gott⸗ Diie achte Betrachtung loſe art misbrauchen, und denſelben zu ei⸗ nem deckel der bosheit machen. Gewis, dieſe beſchwoͤꝛung des hohepꝛieſters bey dem leben⸗ digen G Ott, wird als ein ſcharfes ſchwerdt durch das zarte hertz JEſu gedrungen ſeyn, weil ſeine ſeele mit einer kindlichen ebꝛerbietig⸗ keit gegen den heiligen namen ſeines vaters erfuͤllet war; welchen er nicht, wie der hohe⸗ prieſter des alten Teſtamentes, auf der ſtirn trug, 2 B. Moſ. 39, 30. ſondern welchen er in ſeinem hertzen und in ſeinem inwendigen hatte, 2 B. Moſ. 23, 21. Wohl uns, wenn wir auch durch den mißbrauch des namens G Ottes empfindlich geruͤhret werden: Denn dis iſt ein kennzeichen, daß eben derſelbe kind⸗ liche geiſt auch in uns wohne, der auf dem Sohn GOttes geruhet hat. Erwecket euch hierbeny, ihr kinder des Hoͤchſten, mit GOt⸗ tes namen deſto ehrerbietiger umzugehen, je ſuͤndlicher die welt mit demſelben umgehet. Inſonderheit ſoll dis: Ich beſchwoͤre dich, billig allen denen, die ſich zum lehramt zu⸗ bereiten laſſen, einen tiefen eindruck in ihre ſeele geben, daß ſie nicht auch einmal mit einem ſolchen ſchalckhaften und falſchen her⸗ ten bey den taufſtein hintreten, und ſagen: Idch beſchwoͤre dich, du unſauberer geiſt, inn dem namen des Vaters, des Soh⸗ nes, und des heiligen Geiſtes, daß du aus⸗ Z — —.o— ĩ— W == — =, = — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 493 7 ausfahreſt und weicheſt von dieſem diener JIcEſu Chriſti; damit der ſatan ſie nicht verſpotte, als leute, die ſelbſt in ſeinen ſtricken verwickelt ſind, und es ihnen nicht gehe, wie es jenen prieſters⸗ſoͤh⸗ nen, welche uͤber die, ſo boͤſe geiſter hat⸗ ten, den namen JEſu nenneten und ſag⸗ ten: Wir beſchwoͤren euch bey JEſu, den Paulus prediget; welchen der boͤſe geiſt antwortete: JEſum kenn ich wohl, und Paulum weis ich wohl, wer ſeyd aber ihr? und ſich ihrer bemaͤchtigte, und ſie zu boden warf, alſo daß ſie nackend und verwundet entfliehen muſten. Apoſtelg. 19, l. Der mißbrauch des namen GOt⸗ tes iſt eine ſchwere ſuͤnde, welche mit in das leiden Chriſti ein gefloſſen iſt. Es war ja freylich nichts anders als der aller⸗ ſchaͤndlichſte misbrauch des goͤttlichen na⸗ mens, daß dieſer hoheprieſter, dem es gar nicht um die erforſchung der wahrheit, ſon⸗ dern blos um die befoͤrderung des todes JEſu zu thun war, ihn bey dem lebendigen GOtt beſchwor, daß er die wahrheit ſagen ſolte. Da nun aber GOttes name noch vdon viel tauſend menſchen in der Chriſtenheit al⸗ ſo gemisbrauchet wird, inſonderheit von al⸗ len heuchlern und maulchriſten, welche GOtt R auf der zunge, und die welt im hertzen haben, welche 494 Die achte Betrachtung H welche GOttes ehre zu ihrem endzweck vor⸗ wenden, wenn ſie ihren unlautern, und auf eigene ehre, luſt und vortheil zielenden ab⸗ ſichten ein gnuͤge zu thun ſuchen: ſo hat ein jeder urſach, ſich hierbey aufrichtig zu pr⸗ fen, ob er ſich auch in ſeinem gewiſſen dieſer groſſen ſuͤnde ſchuldig wiſſe. GOtt hat ei⸗ ne erſchreckliche drohung auf den mißbrauch ſeines namens geſetzet, und dieſe wuͤrde auch an einem jeden, der den namen GOttes misbrauchet, alſobald und auf der ſtelle vollſtrecket werden, wenn nicht das unſchul⸗ dige laͤmmlein, das ſeinen vater allezeit ge⸗ ehret, dazwiſchen getreten waͤre, und ſeine heilige ſeele auch durch dieſe ſuͤnde haͤtte kraͤn⸗ cken laſſen, um hierdurch den grund zur ver⸗ gebung derſelben zu legen. Wendet euch demnach zu dieſem lamm GOttes, ihr alle, die ihr bisher in heucheley, folglich in einem beſtaͤndigen misbrauche des namens GOt⸗ tes gelebet. Suchet unter dem ſchirm ſei⸗ nes verdienſtes ſicherheit gegen den zorn; laſſet euch aber durch ſeinen geiſt veraͤndern und heiligen und zum rechten gebrauch des bisher verunehrten namens G Sttes tuͤchtig machen. “àVMc i. Daß ſich der eingebohrne Sohn GOttes uͤber ſeiner wahren Gottheit be⸗ Ragen laſſen muß, davon iſt der grund in dams fall zu ſuchen. Es war das . khor edanf den eb⸗ Got ein uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Geticht. 495 eine ungemeine erniedrigung des Sohnes GOttes, daß er vor einem gerichte, das kei⸗ ne gewalt uͤber ihn hatte, ſich examiniren und gleichſam peinlich befragen laͤſſet, ob er Chri⸗ ſtus der Sohn des Hochgelobten ſey? Wer muß nicht erſtaunen, wenn er hier den wah⸗ ren hohenprieſter, den GOtt mit einem ey⸗ de beſtaͤtiget, und in ſein amt geſetzet hatte, nach Pfſ. 110,4. als einen beklagten, ſtehen ſiehet vor ſeinem ſchatten⸗bilde, dem irrdi⸗ ſchen hohenprieſter, von welchem er ſich bey dem lebendigen GOtt beſchwoͤren und be⸗ fragen laͤſſet, ob er GOttes Sohn ſey? Man muß ſich entſetzen, wenn man Matth. 4,3. lieſet, wie der mittler ſeine goͤttliche kind⸗ ſchaft im anfange ſeines lehramts der ver⸗ ſuchung des ſatans unterworfen, und ſich von dieſem abgefallenen engel befragen laſ⸗ ſen: biſt du GOttes Sohn: Aber nicht weniger muß man ſich entſetzen, wenn man ſiehet, wie er wiederum bey dem beſchluß ſeines lehramts und lebens eben dieſelbe ehre ſeiner goͤttlichen kindſchaft der unterſuchun der werckzeuge des ſatans unterwirft, un ſich von dem, der zwar ein engel des HErrn Zebaoth heiſſet, Mal. 2, 7. aber itzt dem groſ⸗ ſen engel des bundes, als ein ſatan wider⸗ ſtrebte, befragen laͤſſet: Biſt du der Sohn des Hochgelobten: Nimmermehr aber wuͤrde es dazu kommen ſeyn, wenn wir nicht . von 496 Die achte Betrachtung . von GOtt abgefallen waͤren. Durch dieſe tiefe erniedrigung unſers Heylandes iſt unſ⸗ re erhebung gebuͤſſet worden. Wir wolten mehr ſeyn, als wir waren, da wir mit un⸗ ſerm zuſtande vergnuͤgt zu ſeyn, gnugſame urſache hatten. Und daruͤber entſtund bey uns eine verdammte begierde nach einer ver⸗ goͤtterung, dadurch wir uns ſelbſt auf den thron GSttes ſchwingen wolten, und alſo GOtt ſeine ehre raubten, und uns dieſelbe zueianeten. Dieſe ſchwere verſuͤndigung zu uͤſenn, hat der wahre Sohn GOttes, der mann, der G Ott am naͤchſten iſt, Zach. 13,/7. ſeine ewige Gottheit einer hoͤchſt ungerechten richterlichen unterſuchung preis ceben „und alſe bezahlen muͤſſen, was ſie nich atte. Zugleich aber hat er dadurch eine in der Chriſtenheit ſehr gemeine ſuͤnde buͤſſen wol⸗ len, da nemlich unbekehrte menſchen, die kein kennzeichen der wiedergeburt aufweiſen koͤn⸗ nen, ſich dennoch fuͤr kinder GOttes aus⸗ geben, die vorrechte der kinder GOttes ſich anmaſſen, und da ſie ſchandflecken ſind, und nicht kinder, 5B. Moſ. 32,5. dennoch in die⸗ ſen ehrwuͤrdigen orden ſich eindringen, und fich keiner unkerſuchungund pruͤfung desfalls unterwerfen wollen. Damit nun die ſchwe⸗ ren verſuͤndigungen, die mit ſolcher faͤlſch⸗ lich angemaßten kindſchaft begangen werden, tgeraubt i velrgeb Cohn eraminr vorree lechte wegen ces v nis zu er geſts nun uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 497 vergeben werden koͤnten; ſehet, ſo laͤſſet der Sohn GDOttes hier ſeine wahre kindſchaft examiniren, und unterwirft dieſes goͤttliche vorrecht ſeiner perſon einem ſolchen unge⸗ rechten verfahren. O eine erniedrigung, die wegen ihrer herrlichen wirckungen alles dan⸗ ckes wuͤrdig iſt. II. Darauf folget nun das gute bekaͤnt⸗ nis JEſu Chriſti, deſſen inhalt wir ferner zu erwegen haben, in den worten: Du ſa⸗ geſts, ich bins. Doch ſag ich euch: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und kommen in den wolcken des himmels. Weil der HErr JEſus bey dem namen ſeines Vaters beſchworen worden war, ſo ließ es die ehrerbietigkeit, die er gegen den⸗ ſelben trug, keinesweges zu, laͤnger zu ſchwei⸗ gen; ſondern er that nun ſeinen geſchloſſenen mund wieder auf, und gab dem hohenprieſter beſcheid auf ſeine frage. Es kommt aber in dieſer rede vor 1 Nein deutliches und of⸗ fenhertziges bekaͤnntnis. 2) eine weitere erklaͤrung und beſtaͤtigung dieſes be⸗ kaͤnntniſſes. Das deutliche und offenhertzige bekaͤnnt⸗ nis liegt in den worten: Du ſageſts. Wir leſen, daß der HErr JEſus in ſeinem leiden zweymal eine ſolche S gegeben hale⸗ 1 „Ein⸗ Die achte Betrachtung Einmal vor dem geiſtlichen gerichte, an dieſem orte, da er befragt worden, ob er Cheiſtus der Sohn GOttes ſey: welches er den folgenden morgen, da ihm dieſe fra⸗ ge abermal vorgeleget worden, wiederholte, ueaä 22,70. Das anderemal vordem welt⸗ lichen gerichte, da er von Pilato gefraget wurde, ober der Juden koͤnig ſey? darauf er gleichfalls antwortete: Du ſageſts, M atth. Es heiſſen aber dieſe worte: du ſageſts, eben ſo viel, als ob er geſprochen haͤtte; ja es iſt alſo, wie du jetzt geſaget haſt. Daher es Maꝛcus 14,62. alſo ausdꝛuͤcket: Ich bins. Ich bin der Meßias, den die propheten verheiſ⸗ ſen, und als einen hohenprieſter, prophe⸗ ten und koͤrn gbeſchr ep haben. Ich bin der weſentliche Sohn des hochgelobten GOttes. Doch es faſſet dieſe redens⸗art einen noch viel groͤſſern nachdruck in ſich, und hat der HErr zugleich ſo viel damit ſagen wollen: Ich bin der Mießias und Sohn GOt⸗ eos in eben dem verſtande, in welchem die⸗ ſes wort in deiner frage genommen wird. Nun aber hatte der hoheprieſter mit der da⸗ maligen juͤdiſchen kirche einen ſolchen begriff/ der auch der wahrheit gantz gemaͤß war, von dem titul eines Sohnes GOttes, daß der⸗ ſelbe eine voͤllige gleichheit mit GOtt in ſich faſſe, ſo daß derjenige, der ſich fuͤr Gottes en 1 lerehn ausge gebe, nto Ver! juden teten brac ſein gleic Jde Unm wir laſten biſt, G aus; ſes S Poh.n ſte, 80 füͤr e der ! menh cher ſeben z lulneo ile Anp + — — S = — —— — =ẽ = = — — — S = = = = „ = — ,= == = — = , = = — ſen = — = — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 499 ausgebe, ſich zugleich fuͤr einen ſolchen au⸗ gebe, der G Ott an ehre, majeſtaͤt und allen ihm weſentlichen vollkommenheiten gleich ſey. Wir koͤnnen dieſes klaͤrlich ſehen aus Joh. 5, 18. da es heißt: Da trachteten ihm die juden vielmehr nach, daß ſie ihn toͤd⸗ teten, daß er nicht allein den ſabbath brach; ſondern ſagte auch: GOrt ſey ſein vater, und machte ſich ſelbſt GOtt gleich. Desgleichen auch Joh. 10, 33. Die fJuͤden antworteten ihm und ſprachen: Um des guten wercks willen ſteinigen wir dich nicht; ſondern um der gottes⸗ laͤſterung willen, und daß du ein menſch biſt, und macheſt dich ſelbſt zu einem GOtt, oder gibſt dich ſelbſt fuͤr einen GOtt aus; weil er nemlich geſagt: Ich bin BGDOt⸗ tes Sohn, nach v. 36.* Man ſehe auch Joh. 19,7. So hatte demnach der hoheprie⸗ ſter, da er Chriſtum gefraget: Biſt du GOrtes Sohn: wiſſen wollen, ob er ſich fuͤr einen ſolchen Sohn GOttes ausgebe, der dem GOtt Iſraelis in allen vollkom⸗ menheiten ſeines weſens gleich ſey, und wel⸗ cher alle goͤttliche eigenſchaften mit dem⸗ ſelben gemein habe; folglich auch eben ſo verehret und angebetet werden muͤſſe, wie Jiꝛ der X Iudacos illius temporis hanc ideam cum titulo filii Dei coniun- xiſſe, pluribus probat TIIIODORE DE BLANG in prinzipes consye a Sosiniene, tom. II. p. 163S. ſ: 12 7. *7. SoO Die achte Betrachtung der BDit Iſraelis angebetet und verehret Darauf antwortet nun unſer Heyland: Diu ſageſts, das iſt: ja ich bekenne mich fuͤr den Sohn GOttes, und zwar nicht in dem nidrigen verſtande, wie alle glaͤubige kinder GSttes heiſſen; ſondern in eben dem⸗ ſelben hohen verſtande, in welchem dieſer na⸗ me in deiner frage genommen wird. Denn das bringen ohnedem die geſetze der wahr⸗ heit und aufrichtigkeit mit ſich, daß, wenn jemand von der obrigkeit befragt wird, er die fragen in eben dem verſtande beantworten muͤſſe, in welchem ſie der richter genommen hat. Wenn dieſes nicht geſchiehet, ſo hin⸗ tergehet der befragte den richter mit zwey⸗ deutigen worten, welcher betrug keinem re lichen manne anſtehet. Daher wir von un⸗ “ ſerm Heylande, dem treuen und wahrhaf⸗ tigen zeugen, nicht ohne verſuͤndigung auch nur gedencken koͤnnen, daß er von dieſer rich⸗ tigen bahn abgegangen, und in einer ſo ernſt⸗ lichen ſache mit zweydeutigen worten geſpie⸗ let haben ſolte. Und daß auch wircklich der hoheprieſter die antwort Chriſti in dieſem verſtande aufgenommen, daß er ſie nicht fuͤr ein kind GOttes, wie alle gaͤubige Iſraeli⸗ ten waren; ſondern fuͤr einen weſentlichen Sohn GOttes, der GOtt vollkommen gleich ſey, ausgegeben habe: das kan man daraus ib zurg ſan lede gala nis: ar keite weil beſe Uftth Neſe eolbe nin R woll erehret ahlend. neinch cht Girbie. erdenn⸗ ſſerte N S= uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 501 — zur gnuͤge erſehen, weil er, nachdem er die⸗ ſe antwort gehoͤret, als ein raſender, ſeine kleider zerreiſſet, und ausrufet: Er hat GOtt gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeug⸗ nis? Vergleichet man nun hiermit das 10 Cap. Johannis v. 26. da unſer Heyland be⸗ reits einer gotteslaͤſterung, aus dem grunde, weil er ſich fuͤr GOttes Sohn ausgegeben, beſchuldiget worden; ſo ſiehet man hieraus unwiederſprechlich, daß der hoheprieſter aus dieſem bekaͤnntnis JEſu geſchloſſen, daß der: ſelbe, den er doch nur fuͤr einen bloſſen men⸗ ſchen anſahe, ſich in das goͤttliche weſen ein⸗ ringen, und unter dem titul eines Sohnes GOttes den goͤttlichen thron einnehmen wolle. Es iſt demnach dieſes bekaͤnntnis JEſu Chriſti uͤberaus merckwuͤrdig, und wie an der einen ſeite ein gewaltiger donnerſchlag, welcher die grundveſten der falſchen ſocinia⸗ niſchen theologie erſchuͤttert und zerſchmet⸗ tert; * alſo auf der andern ſeite eine kraͤftige ſtaͤrckung unſers glaubens, da wir bekennen, daß der JEſus von Nazareth, der nach dem urtheil des juͤdiſchen raths gecreutziget worden, der weſentliche und eingebohrne Sohn des Vaters ſey, den alle und jede ver⸗ bunden ſind zu ehren, wie ſie den Vater ehren. Dieſem guten bekaͤnntniß fuͤget nun der Ji 3 HErr * Vid. pluribus THEOD. DE BLANC lib. cit. p. 127. 502 Die achte Betrachtung HErr JEſus ferner eine weitere erklaͤrung un d beſtaͤtigung bey, damit er daſſelbe nicht nur in ein klaͤrer licht, und deſſen wah⸗ ren und richtigen verſtand auſſer allen zwei⸗ fel ſetzen; ſondern auch zugleich ſeine goͤttli⸗ che kindſchaft mit unwiderſprechlichen be⸗ weisgruͤnden beſtaͤtigen moͤchte. Denn oh⸗ ne zu eifel iſt es dem fleiſchlichen hohenprie⸗ ſter, Caipha, wohl recht ſpoͤttiſch vorkom⸗ men, daß dieſer arme gefangene mann ſich nicht nur fuͤr den Meßiam und koͤnig von Iſrael, ſondern gar fuͤr einen Sohn GOt⸗ tes ausgebe. Daher beſtaͤtiget Chriſtus die⸗ ſe wahrheit mit zwey beweisgruͤnden. Der erſte beweisgrund iſt hergenommen von ſeinem ſinen zur rechten hand GOꝛ⸗ tes, und liegt in den worten: von nun an werdet ihr ſehen des menſchen ſohn ſi⸗ gnen zur rechten der kraft. Hiermit wei⸗ ſet der HErr JEſus ſeine richter in den 110 Pſalm, da David alſo von ihm geweiſſaget: Der Err hat geſagt zu meinem Errn, dem Meßia, ſetze dich zu meiner rechten. Welche hier von Chriſto eine rechte der kraft genennet wird, weil die ſchrift der⸗ ſelben eine unendliche kraft und allmacht zu⸗ ſchreibet. GOtt wird nemlich in den buͤ⸗ chern alten Teſtamentes oͤfters vorgeſtellet als ſitzend auf einem erhabenen thron, als ein uͤber alles herrſchender und regierender iber fong⸗ Wenn lechtt ander nacht ment und e fuͤhrt ſeinen thigr heſſt: odern werd himn De von da er den n ſt er⸗ Ed Wic⸗ eine nes und gab ihm nen berd ſage koͤniUg uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 503 d00 nuntn ohn Gittoen deune heſſtt Zun⸗ koͤnig 2 Chron. 18, 18. Eſa. 6, I. Pſ. 99, I. Wenn nun Chriſtus ſaget: er werde zur rechten G Ortes ſitzen; ſo kan ſolches nichts anders anzeigen, als daß er mit ſeinem all⸗ maͤchtigen Vater ein gemeinſchaftlich regi⸗ ment fuͤhren, und ſich in demſelben aller kraft und allmacht des goͤttlichen weſens zu aus⸗ fuͤhrung ſeiner rathſchluͤſſe, zur verwaltung ſeiner regiments⸗geſchaͤften, und zur demuͤ⸗ thigung ſeiner feinde, bedtenen werde. Das heiſt: Er werde ſitzen zur rechten der kraft, oder wie es Matth. 28, 16, ausdruͤcket: Ihym werde gegeben werden aller gewalt im himmel und auf erden. fonnen Der andre beweisgrund iſt hergenommen von ſeiner wiederkunft in den wolcken, da er verſichert, daß er kommen werde in den wolcken des himmels. Hiermit wei⸗ ſet er ſeine richter in das 7. Capitel Danie⸗ lis, da es v. 13. 14. heißt: Ich ſahe in dem geſichte des nachts, und ſiehe, es kam einer in des himmels wolcken, wie ei⸗ nes menſchen ſohn, bis zu dem alten, und ward zu demſelben bracht. Der gab ihm gewalt, ehre und reich, daß ihm alle voͤlcker, leute und zungen die⸗ nen ſolten. Die wolcken des himmels werden in der ſchrift vorgeſtellet, als ein wagen GOttes, auf welchem er ſich gleich, DWDU ſam Ji 4 504 Die achte Betrachtung . ſam mit der unbegreiflichſten geſchwindig⸗ keit dahin begiebt, wo er ſeine herrlichkeit entweder in beſtrafungen und gerichten, oder in belohnungen und gnaden⸗erweiſungen, of⸗ fenbaren will. So heißt es Pſ. 104, 3. Du faͤhreſt auf den wolcken, wie auf einem wagen. Und Eſ. 19, 1. heißt es: Siehe, der HERR wird auf einer ſchnellen wolcke fahren und in Egypten kom⸗ men. Dieſen majeſtaͤtiſchen wagen uͤber⸗ laͤſſet GOtt keiner creatur, daß ſie ſich deſ⸗ ſelben nach ihrem belieben bedienen koͤnte; ſondern er hat ſich denſelben vorbehalten. Da ſich nun hier des menſchen ſohn dieſen wagen GOttes zugeeignet und verſpricht, daß er in kurtzem auf demſelben fahren wer⸗ de, ſo gibt er auch damit zu erkennen, daß er ein ſolcher Sohn GOttes ſey, der ſeinem Vater an ehre und wuͤrde gleich ſey. Wenn aber unſer Heyland hier von einem kommen in den wolcken des himmels redet, ſo verſtehet er dadurch nicht ſeine him ⸗ melfahrt, da er von einer hellen lichten wol⸗ cken aufgenomen, und zu dem thron GOttes hingeruͤcket wurde. Denn wo er von dieſem kommen zum vater redete, ſo wuͤrde er des kommens zuerſt, und dann des ſitzens ge⸗ dacht haben; ſondern er redet von einem kommen, da er gleichſam von ſeinem vater herkom̃t, ſeine groſſe herꝛlichkeit zu ofen Pen⸗ 1 iet! Dah fonne ſeine h haren, lenwi er ber ſiner ende! das und; Do ledet, ſrzt ſacht ſeiſch keng heite werfe ſach den aher gen wel ne kire kor ( ſat Ar uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 50s5 Doch redet er auch nicht zu naͤchſt von dem kommen zum letzten gericht, da er freylich ſeine herrlichkeit am vollkommenſten offen⸗ baren, und diejenigen richten und verurthei⸗ len wird, die ihn gerichtet haben. Sondern er verſtehbet alle arten ſeiner zukunft, die von ſeiner erhoͤhung zur rechten GOttes bis ans ende der welt vorgehen ſolten, ſonderlich aber das kommen zu ausbreitung ſeines reiches und zur zerſtoͤhrung der juͤdiſchen volicey. Davon er auch Matth. 16, 28. Luc. 9, 27. redet, als von einer ſache, die noch einige ſei⸗ ner zuhoͤrer erleben wuͤrden. Und will dem⸗ nach unſer Heyland ſo viel ſagen: Jetzo ſte⸗ he ich zwar hier, als ein beklagter vor eu⸗ rem gerichte, und muß meine ewige Gott⸗ heit eurer verwegenen unterſuchung unter⸗ werfen; aber in kurtzem werde ich, auch nach dieſer meiner niedrigen menſchheit auf denm throne GOttes ſitzen, das regiment uͤber meine kirche antretten, meinen heili⸗ gen Geiſt ſenden, und mein reich in aller welt ausbreiten, und die laͤngſt beſchloſſe⸗ ne gerichte GOttes uͤber eure ſtadt und kirche ausfuͤhren. Das heißt: Er werde kommen in den wolcken des himmels. Es iſt aber bey dieſer erklaͤrung und be⸗ ſtaͤtigung ſeines bekaͤntniſſes noch dreyerley zu mercken. 1 Ji F 1) Daß 506 Die achte Betrachtung ſohn nennet, nicht aus bloſſer demuth, als ob ihm der name eines Sohnes GOttes in dem gegenwaͤrtigen ſtande ſeiner erniedri⸗ gung noch nicht zukaͤme; ſondern er denſel⸗ ben allererſt nach ſeiner erhoͤhung annehmen und fuͤhren werde. Keinesweges! ſondern er will hiermit ſeine richter auf das geheim⸗ nilß ſeiner perſon fuͤhren, daß nemlich der er⸗ niedrigte menſchen ſohn, der vor ihnen ſtehe, auch zugleich der wahre GOttes Sohn ſey; wie Petrus, der jetzo unter⸗ deſſen den HErrn einmal uͤber das andere verlaͤugnete, ehemals ein ſolch bekaͤntniß von ihm abgeleget hatte, Matth. 16, 13. 16. Denn als Chriſtus fragte: Wer ſagen die leute, daß des menſchen ſohn ſey? ſo antwortete Petrus: Du biſt Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn. Und ein ſolcher mußte auch der Mittler zwiſchen G Htt und den menſchen ſeyn. Er mußte ſeyn ein menſch, damit er leiden koͤnte; und Ott, damit er ſeinem leiden eine unend⸗ liche guͤltigkeit mittheilen koͤnte: Ein menſch, ſich bis zur erde zu erniedrigen: und GOtt, uns in den himmel zu erheben. Ein menſch, damit er die menſchen vertretten, und ſich an ihren platz ſtellen koͤnte; und GOtt, da⸗ mit er die beleidigte gerechtigkeit GOttes durch eine proportionirte gnugthuung ver⸗ ſoͤhnen —Daß er ſich darinnen eines menſchen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 07 ſoͤhnen und befriedigen koͤnte. GOtt und menſch aber in einer perſon, damit er GOtt und menſchen zu einem Geiſte vereinigte. Es iſt²) zu mercken, das Chriſtus ſpricht, die juͤden wuͤrden ihn ſehen ſitzen zur rechten der kraft, und kommen in den wolcken des himmels. Da denn zwar ſehen ſo viel heiſ⸗ ſet, als fuͤhlen, erfahren und empfinden, wie etwa Joh. 8, §.1. den rod ſehen, ſo viel heiſſet, als den tod ſchmecken, und deſſen ſtachel fuͤhlen und empfinden; doch aber be⸗ kamen die juͤden auch mit ihren leiblichen au⸗ gen ſolche wirckung der erhoͤhung JIE Su hriſti zu ſehen, daraus ſie genugſam ſchlieſ⸗ ſen konten, daß derjenige, den ſie, als einen gotteslaͤſterer, zum tode verurtheilet hatten, nun auf dem thron GOttes ſitzen muͤſſe. Sie ſahen bey der ausgieſſung des heiligen Geiſtes am pfingſt⸗feſt die heiligen flaͤmm⸗ lein uͤber dem haupte der apoſtel ſchweben; ſie ſahen mit verwunderung die daher entſtande⸗ ne ungemeine freudigkeit, mit welcher die aboo⸗ ſtel, die noch jetzo ſo furchtſam waren, vor den hohen rath traten, und Chriſtum bekanten, Apoſtelg. 4, 13. Sie ſahen die vielen wun⸗ derwercke, welche die apoſtel im namen JE⸗ ſu Chriſti thaten, und damit ihr zeugniß von der auferſtehung Chriſti beſtaͤttigten, Apoſtelg. d 14. 30. 33. C. 5, 12. I5. 16. Sie ſahen die veraͤnderung ſo vieler fanſend juͤden 108ßs Die achte Bekrachtung juͤden durch die predigt der apoſtel und die bekehrung ſo vieler heyden von der abgoͤt⸗ terey zu dem GOtt Iſraelis: Sie ſahen die roͤmiſchen kriegs⸗heere und adler, welche zu belagerung und zerſtoͤhrung ihrer ſtadt nach⸗ gehends herbey ruͤckten. Das waren lau⸗ ter ſichtbare wirckungen der erhebung Chri⸗ ſti auf den thron GSttes, daraus ſie gnug⸗ ſam ſchlieſſen konten, an was fuͤr einer groſ⸗ ſen perſon ſie ſich verſuͤndiget haͤtten. Es iſt noch 3) zu mercken, daß der HErr JEſus ſagt: Sie wuͤrden dieſes alles von nun an ſehen. In wenig ſtunden und ta⸗ gen ſolte der grund zu allen dieſen groſſen veraͤnderungen geleget werden. Noch an demſelben tage, an welchem Chriſtus ge⸗ creutziget wurde, kriegten ſie gantz unerhoͤr⸗ te und erſtaunenswuͤrdige dinge zu ſehen, da die ſonne verfinſtert, der mittag in mitter⸗ nacht verkehret wurde, der vorhang im tem⸗ pel zerriß, die felſen zerſprungen, und die graͤber geoͤfnet wurden, und ſo weiter. Wel⸗ che wunder ſelbſt einem heydniſchen haupt⸗ mann, der bey dem creutz Chriſti die wache hatte, diß bekaͤntn ß auspreſſeten: War⸗ lich, dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. Matth. 27, 54. Drey tage hernach beka⸗ men ſie die nachricht von der auferſtehung JEſu Chriſti; am viertzigſten tage die nach⸗ richt von ſeiner himmelfahrt; am fuͤnfzig⸗ iberd — ten tag der wun Geiſtes gpoſtel fus an oͤttlic nehr Aus uns zn . mercke 1 ob me uge luſt d Some haupt ge der bas fi ufolgen geſc undan Hagen ſeſeo ſer C zwar agte Lurc lekin meit ſeolhe A und N der abge ſchende ſbelchen tadt ni horen an 1 ſeegrn einerget e. der ales vo u te en ge m = = 5 =— =See == = = 2 = E S —— = = = = = = = — = — —,— = — =ꝛ =£ —— UngChn. uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 509 ſten tage ſahen ſie die wirckung derſelben in der wunderbaren ausgieſſung des heiligen Geiſtes, und in der oͤffentlichen predigt der apoſtel. So wurde von der zeit an, da Chri⸗ ſtus aufs tiefſte erniedriget worden, ſeine goͤttliche herrlichkeit auf eine ſichtbare art mehr und mehr offenbahret. Aus dieſem guten bekaͤntniß Chriſti laſſet uns zum beſchluß noch folgende waͤhrheiten mercken. . l. Die wahrheit muß bekant werden, ob man gleich weiß, daß die groͤſten en geege beiten „ja wohl ſar⸗ der ver⸗ luſt des lebens darauf folgen werde. So machet es hier JEſus Chriſtus das haupt aller maͤrtyrer, und der oberſte zeu⸗ ge der wahrheit. Er ſahe wohl vorher, was fuͤr ein tractament auf diß bekaͤntniß erfolgen wuͤrde; wie man ihn darauf in das angeſicht ſpeyen, ihn mit faͤuſten ſchlagen, unrd auf die entſetzlichſte art verſpotten, ja ihn gar zum tode verurtheilen wuͤrde. Nichts deſtoweniger legt er ſein bekaͤntniß ab, daß er Chriſtus der Sohn GOttes ſey, und zwar eben zu der zeit, da Petrus oͤffentlich ſate ꝓdaß er den menſchen nicht kenne. Durch dieſes freudige und unerſchrockee bekaͤntniß hat er unſre menſchen⸗ furcht und unzeitige ſchamhaftigkeit gebuͤſſet, denh welche wir uns vielfaͤltig von der bekaͤntni 510 Die achte Betrachtung der wahrheit abhalten laſſen, und hat uns freudigkeit und kraͤfte erworben, die wahr⸗ heit ohne ſcheu bis in den tod zu bekennen, und mit unſerm eigenen blute zu verſiegeln. Wie wenig ſolche bekenner aber Chriſtus habe, das wuͤrde bald offenbar werden, wenn ſich verfolgung um des worts willen erheben ſol⸗ te; da aber tauſend in die fußtapfen Petri tretten, und Chriſtum verlaͤugnen, als einer zur nachfolge JEſu Chriſti ſich entſchlieſſen, und die wahrheit bekennen wuͤrde. . Die wahre Gottheit Chriſti iſt eine ſache, die man nicht blindlings, andern zu gefallen, glauben darf; ſondern die durch unumſtoͤßliche gruͤnde erwieſen werden kan. Ehriſtus ſelbſt hat Joh. §. 8. und 10. capitel ſolche deutliche und weit⸗ laͤuftige demonſtrationes ſeiner wahren Gottheit gefuͤhret, daß die juͤden nicht ver⸗ moͤgend waren, etwas darauf zu antwor⸗ ten fen , die kraft ſeiner beweisthuͤmer damit zu widerlegen. Es iſt demnach gewiß kein blin⸗ der volck unter der ſonnen, als diejenigen, welche dieſe wahre und weſentliche Gottheit JEſu Chriſti verlaͤugnen, und zu dem ende ſich darauf legen, die allerdeutlichſte ſpruͤche der ſchrift zu verdrehen; welches gewiß ei⸗ ne unſeelige, verfluchte und verdammte muͤhe iſt, die ihnen der richter alles ſieiſches, ſondern endlich nach den ſteinen grif⸗ = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 511 dem ſie die crone ſeiner goͤttlichen herrlich⸗ keit rauben wollen, an dem tage ſeiner er⸗ ſcheinung uͤbel belohnen wird. Ein jeder hat urſach dieſer zeit, da die peſt im ſinſtern ſchlei⸗ chet, ſich in dieſer wahrheit, welche der grund und eckſtein der gantzen Chriſtlichen areligion iſt, recht feſte zu ſetzen. Und dazu kan inſonderheit dienen eben dieſe bekaͤntniß, welche der ſterbende Heyland vor dem gan⸗ tzen hohen rath in dem ſtande der erniedri⸗ gung, abgeleget hat, da er auf die frage: Biſt du GOttes Sohn? und zwar ein ſolcher Sohn, der G Ott gleich iſt, ohn ei⸗ nigen umſchweif antwortete: Ihr ſagts, ich bin es. Glaubt man nun der gericht⸗ lichen ausſage und bekaͤntniß eines ſterben⸗ den uͤbelthaͤters; welche bosheit iſt es, dem gerichtlichen zeugniß des ſterbenden Heylandes von ſeiner ewigen Gottheit nicht glauben wollen? Dem fuͤrſten zu Tyrus ließ GBOtt Ezech. 28, 9. ſagen: Was gilts? ob du denn vor deinem todſchlaͤger wer⸗ deſt ſagen: Ich bin Gott; ſo du doch nicht GOtt, ſondern ein inenſch, und in deiner todſchlaͤger hand biſt. Hier aber iſt eine perſon, die auch unter den haͤn⸗ den der todſchlaͤger, die das blut⸗urtheil: Er iſt des todes ſchuldig! ſchon auf der zunge hatten, mit aller freudigkeit ſich fuͤr G Ottes Sohn, der in kurtzem auf ſeinem thron FIZ Die achte Betrachtung thron ſitzen werde, bekennet, und ſolches be⸗ kaͤntniß mit dem tode verſiegelt. Laſſet uns demnach die gute bekaͤntniß JEſu Chriſti fleißig betrachten, und GOtt bitten, daß er uns den glantz der beweisthuͤmer, die demſelben beygefuͤget ſind, dergeſtalt in un⸗ ſere ſeelen leuchten, laſſen wolle, daß alles, was noch vonzweifel an dieſer groſſen wahr⸗ heit uͤbrig iſt, dadurch, wie der nebel von der ſonne, vertrieben werden moͤge. III. Wer die herrlichkeit I Eſu Chriſti nicht glauben will, der muß ſie erfahren. Wolten die juͤden damals nicht glauben, daß Chriſtus der Sohn GOttes ſey, ſo wird ihnen vorher geſaget, daß ſie es von nun an ſehen, fuͤhlen und erfahren wuͤrden. Und ich meyne, ſie haben es etlich und dreyßig jahr hernach erfahren, an was fuͤr einer perſon ſie ſich vergriffen. Aber ach mit was fuͤr ſchrecken wird einmal auch denenjenigen die wahre GOttheit JEſu Chriſti offenbar werden, welche dieſelbe mit ihren ſchwa⸗ chen und elenden vernunfts⸗ſchluͤſſen beſtrit⸗ ten haben! Wie empfindlich wird ihnen der glaube in die hand kommen, wenn ſie den⸗ ſelben in ſeiner groſſen herrlichkeit ſehen wer⸗ den, gegen welchem ſie ihre zungen und fe⸗ dern geſchaͤrfet, und ihm die crone ſeiner oͤrtlichen herrlichkeit ſtrittig gemacht haben. Aber eben ſo erſchroͤcklich wird auch der arte blade nen ſe ſet, d ihrn i ben, horche Nar v lung lange den ſeinen ihnde uit/ IV. ſchwe/ und cken denz ſum. ſhen les inn⸗ dieſe nen, wWir! ſyn, elte ſchte Nend =S S= , = = SE E — S = S=S S== — — =x — — =SS S= =S — —☛rteà= = S=S =e = — —= = S= — = == = =S=S =— = — — ☛ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 513 blick der herrlichkeit des Sohns GSttes de⸗ nen ſeyn, welche ihm den dienſt nicht gelei⸗ ſtet, der ſeiner herrlichkeit gebuͤhret, welche ihm ihr hertz verſaget, und ſich gewegert ho⸗ ben, ſeinen befehlen ohne ausnahme zu ge⸗ horchen. Damit wir demnach nicht eine ſo gar unangenehme und erſchreckliche erfah⸗ rung von der herrlichkeit JEſu Chriſti er⸗ langen duͤrfen: wolan, ſo laſſet uns lieber den Sohn kuͤſſen und ihm huldigen, und an ſeinen namen glaͤuben, damit wir auch durch ihn das recht erlangen, kinder GOttes und mit⸗ erben ſeiner herrlichkeit zu werden. IV. Wer ſich durch ſeine menſchliche ſchwachheit von einem rechtſchaffenen und ernſtlichen Chriſtenthum abſchre⸗ cken laͤſſet, der verlaͤugnet in der that den zur rechten der kraft ſitzenden JE⸗ ſum. Unſer Heyland ſagt: man werde ihn ſehen ſitzen zur rechten der kraft, die da alles aͤndern und ſchaffen kan, was ſie will, im himmel und auf erden. Was thun aber diejenigen anders, als daß ſie dieſes verlaͤug⸗ nen, welche immer klagen: wir ſind arme ſchwache menſchen, es waͤre wohl gut, wenn wir heiliger leben koͤnten; aber wer kan ſo ſeyrn, wie es die lehre Chriſti erfordert? Dieſe ſtellen ſich Chriſtum vor, als einen, der zur kechten der ohnmacht ſitze, und denenjeni⸗ gen, die es in ſeinem namen wagen, dem ſatan 2 Kk den 544 Diie achte Betrachtung Ddern krieg anzukuͤndigen, und in ſeine nach⸗ folge zu tretten, nicht die gerinſte kraft mit⸗ tcheilen koͤnne. Es ſey demnach fern von uns, daß wir auch mit ſo kahlen entſchuldigungen uns behelfen wollen. Laſſet uns vielmehr aus eben der quelle unſere kraft ſchoͤpfen, aus welcher ſie Paulus geſchoͤpfet hat, wel⸗ cher ſagt: Ich vermag alles durch den der mich maͤchtig macht, Chriſtum, Phil. 4,13. V. Wer mit dem verachteten menſchen⸗ ſohn in ſeiner niedrigkeit gemeinſchaft hat, der ſoll auch in ſeiner herrlichkeit gemeinſchaft mit ihm haben. Wer ſich alſo Chriſti und ſeiner nachfolge nicht ſchaͤ⸗ met unter dieſem unartigen und verkehrten eſchlechte, deſſen wird er ſich wieder nicht ſchamen, ſondern ſeinen namen vor ſeinem Vater bekennen. Und ob ihm gleich dieſe ehre nicht zu theil werden kan, daß er, wie Chriſtus zur rechten GOttes ſitze, als wel⸗ ches ein vorzug des eingebohrnen Sohnes vom Vater iſt: ſo ſoll er doch nach Offenb. „21. auf Chriſti ſtuhl ſitzen, und ſeiner errlichkeit in dem maaß, als er derſelben faͤhig iſt, theilhaftig werden. Ja wenn ihn auch der tod JEſu Chriſti lebendig er⸗ greifen ſolte, ſo ſoll er mit denen, die bereits im HErrn entſchlafen ſind, hingeruͤcket wer⸗ den in den wolcken, (auf eben dem goͤttlichen triumph⸗wagen, welchen GOtt ſeinem Saln hertie well e Chzue llege fmnen. eſnund bon di ſen, v gen, ſden finden te note iftnmn Nonunn Digenne Delee ſctpfr, Noh⸗ den e — — 6. S2 = S= — = - = =ę= — — = — — — = =,Ss E = == = = — = — SE = — —— — = — =S=S = S- S= = — = — = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. F15 entgegen geſchickt hat,) dem HErꝛn entgegen in der luft, 1 Theſſ. 4, 17. und ſoll alſo auch heimgeholet werden in ſeines Vaters haus, damit er bey dem HErrn ſey allezeit. VI. Die goͤttliche herrlichkeit JEſu Chriſti iſt eine ſache, die nur ſeinen fein⸗ den erſchtecklich, ſeinen freunden aber hoͤchſt troͤſtlich iſt. Hier faſſet das be⸗ kaͤntniß JEſu Chriſti von ſeiner goͤttlichen herrlichkeit eine geheime bedrohung in ſich, weil er ſolches in dem angeſicht ſeiner feinde abzulegen hatte; und es liget auch noch fuͤr alle gottloſen eine fuͤrchterliche drohung dar⸗ innen. Denn was haben ſie anders, als ein unbarmhertziges und ungnaͤdiges urtheil, von dieſem ihrem kuͤnftigen richter zu erwar⸗ ten, wenn ſie ihm die ehre und den dienſt ver⸗ ſagen, der ihm gebuͤhret, und hingegen der ſuͤnde und dem ſatan, als ſeinen abgeſagten feinden, ſich mit leib und ſeele zum dienſte der ungerechtigkeit darſtellen. Werden die gott⸗ loſen an jenem tage nach dem buch der weiß⸗ heit im 5. erſchrecken, und erzittern uͤber der groſſen herrlichkeit der kinder GOttes,wenn ſie dieſelben in ihren verklaͤrten leibern zur rechten hand JIEſu & Hriſti werden ſtehen ſehen; werden ſie alsdenn voller bangigkeit ausrufen: iſt das der, den wir ehmals ge⸗ kraͤncket, der uns in unſern geſellſchaleen zum gelaͤchter dienen muſte, und mit deſſen froͤn⸗ Kf 2 mig⸗ 515 Die achte Betrachtung eine unendlich⸗groͤſſere beſtuͤrtzung wird nicht in ihrem gewiſſen entſtehen, wenn ſie die herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes G Ottes ſehen werden/ wenn er kommen wird in ſeiner groſſen pracht und alle heilige engel mit ihm? Was wird dieſer glantz fuͤr bewe⸗ gungen in ihren gemuͤthern erwecken; und wie wird er, als ein blitz, in ihr inwendiges eindringen, und ſie in eine ſolche verwirrung ſetzen, daraus ſie ſich in ewigkeit nicht wieder werden ſammlen konnen. Abber ſo erſchrecklich die erkaͤnntniß der herrlichkeit JEſu Chriſti allen gottloſen ſeyn muß, wenn ſie nicht ſchon ein fuͤhlloſes und verſtocktes hertz haben; ſo erfreulich und troͤſtlich iſt ſie hingegen ſeinen juͤngern Sie werden hierdurch von der unendlichen kraft ſeines blutes und leidens uͤberzeuget, wenn ſie bedencken, daß eine ſolche perſon ihre ſee⸗ le in den tod ausgeſchuͤttet hat, welche iſt der geſalbte des HErrn, und der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes. Solte das blut des Sohnes GOttes nicht rein machen koͤnnen von aller ſuͤnde? 1Joh. 1/7. Durch dieſe er⸗ kaͤnntnis werden ſie nicht nur in aller gefahr ſicher, ſondern im tode ſelbſt getroſt. Wofuͤr ſolten ſie ſich wohl fuͤrchten, wenn ſie dede⸗ migkeit wir unſern ſpott trieben? wie iſt er nun gezehlet unter die kinder GOttes, und ſein erbe iſt unter den heiligen? D was fuͤr tS, d Dſwft ung u uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl Gericht. 517 cken, daß ſie denjenigen, der zur rechten der kraft ſitzet, der auf den thron des Vaters erhoͤhet iſt, dem die wolcken zu einem wagen dienen muͤſſen, zu ihrem freunde und beſchuͤÜ⸗ her haben 2² Was fuͤr urſach haͤtten ſie fuͤr em tage ſeiner erſcheinung zu erſchrecken, wenn ſie uͤberlegen, daß der richter ihr bru⸗ der ſeyn werde ? Welcher bruder wird den andern verdammen, wenn er eine bruͤderliche liebe zu demſelben traͤget? Laſſet uns denn dahin trachten, daß wir die⸗ ſe groſſe herrlichkeit Chriſti in dem licht des heiligen Geiſtes recht erkennen. Laſſet uns G Ott bitten, daß er uns in der ſtunde un⸗ ſers todes einen blick in dieſelbe thun laſſe. Denn wie Stephanus mit freuden ſterben konte ob ihm gleich die ſteine um die ohren herum ſummeten, als er den himmel offen ſahe, und JEſum zur rechten GOttes, und zwar damals nicht ſitzend, ſondern ſtehend, als gleichſam aufgeſtanden von ſeinem thron, und bereit, ihm die hand zu bieten, und ſei⸗ ne ſeele aufzunehmen: alſo werden auch wir mit frieden und freuden dahin fahren koͤnnen, wenn unſer hertz eingenommen iſt von einer lebendigen erkaͤntniß dieſer herrlichkeit JEſu Chriſti, und von einer lebendigen hofnung, daß wir eben derſelben herrlichkeit theilhaftig werden ſollen. 578 Die neunte Betrachtung „2 Gebet. reuer und lebendiger GOtt, wir loben deinen herrlichen namen, daß du deinen lieben Sohn, die freude und luſt deines hertzens, in das gericht der gottloſen dahin geben wollen, damit wir nicht in das ewige gericht geſtellet, und zum ewigen tode verurtheilet wuͤrden. Aber auch dir dancken wir, o Sohn des Vaters, fuͤr das gute bekaͤnt⸗ niß, das du vor dieſem ungerechten gericht abgeleget, da du, als ein beſchworner zeuge, die wahrheit deiner goͤttlichen herrlichkeit unter den haͤuden deiner blutduͤrſtigen richter bekennet, und dad'nch den grund ſtein unſers glaubens unbeweglich befeſtiget haſt. Gib uns hie⸗ von einen ſolchen lebendigen eindruck in unſre ſeelen, deſſen wir nim⸗ mermehr vergeſſen möogen. Sib einen blick deiner herrlichkeit in unſer aller hertzen. Erſchrecke durch dieſelbe heylfamlich alle ruchloſe und fichere gemuͤther, welche in ihrer unbusfertigkeit dahin gehen, und dir dienſt und gehorſam verſagen. Starcke aber auch und tröſte durch dieſes bekaͤntniß deiner herrlichkeit deine wahren juͤnger und nachfol⸗ ger. Mache ſie dardurch in aller gefahr, die ſie um deines namens willen uͤbernehmen muͤſſen, ja im tode ſelbſt, getroſt und freudig, und beweiſe an ihnen, daß du lebeſt, daß du zur rechten hand der kraft ſitzeſt, und daß dein arm nicht verkuͤrtzet ſey, ihnen zu helfen, und ſie aus aller noth zu erretten. Beſchaͤme hingegen alle hochmuͤthige, ſtol⸗ tze und verwegene geiſter, welche dir die erone deiner göttlichen herr⸗ lichkeit rauben wollen. Mache ihr angeſicht voller ſchande, daß ſie nach deinem namen fragen, und erfahren muͤſſen, daß du ein wahrhaftiger und lebendiger GOtt ſeyeſt, der ſich nicht ſpotten laͤſſet. Erhoͤre uns und mache uns durch dein gutes bekaͤntniß willig, auch deinen namen vor den menſchen zu bekennen, und dir in noth und tod nachzufol⸗ gen, Amen. Die IX. Betrachtung. Die auf das abgelegte Bekaͤntniß erfolgte Verurtheilung JE Su Chriſti. Matth. 26, 65. 66. Marc. 14, 63. 64. Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider, und ſprach: Er hat Gtr gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeugniß: Siehe, itzt habt ihr ſeine Got⸗ teslaͤſterung gehoͤrer. Was duͤncker euch: Sie aber verdammten ihn alle, antworteten, und ſprachen: Er iſt des todes ſchuldig. ch. 5F1 Geritch l. Ge⸗ gei em ſgibord den Chr iden Leid 5 £ da r uͤbe r die ieben lch ieb e et d eſcht ale⸗ SZ rd ni e uͤ drare el eſen n Sace ahe erur⸗ eln es le bie v ,. ader⸗ au = e . en u m ig uͤn d k. a⸗ “W id e the to av at ei 1, e Na P “ haas es un ſee kar beker ie di ten en un n . a 4 w 3 fente en ge an ſu e v d S es et et; L rn reſt ge N der he ve un au et t ib 8 a, 1 r O te e iehe 4 re D H S D unt crea rob⸗ n laid gertic Zndt ine Nnat 9 lliche rt ar 9 9 as m ke 8 ſich li 0 er der ige hůn ni⸗ man fndia BErrn den la uganſtin m Rer er U er egerei w 4 Ge gerhei hon G tichege ſee ſen m inl tu Auf § = = 530 . Die neunte Betrachtung S Auf dieſe letztere art ſolte nun, nach dem verkehrten urtheil der feinde Chriſti, unſer mittler GOtt gelaͤſtert haben, weil er ſich ſelbſt, wie ſie hernach vor Pilato ſorachen, u GOttes Sohn gemacht; Joh. 10,7. folglich dem GOtt IſCraelis ſeine ehre gerau⸗ bet, und dieſelbe mit ihm getheilet, von wel⸗ cher er doch ſo nachdruͤcklich Eſa. 42, 8. be⸗ zeuget habe: Ich will meine ehre keinem andern geben. Dieſe entſetzliche beſchul⸗ digung war die wirckung einer entſetzlichen blindheit und unwiſſenheit, welche durch boͤ⸗ ſe affecten vermehret wurde, da ſie, wie Pau⸗ lus ſagt, den /Errxrn der herrlichkeit nicht erfanten, 1 Cor. 2,8. Denn da der hohe⸗ prieſter den vor gericht ſtehenden JEſum fuͤr einen bloſſen menſchen anſahe, ſo urtheilte er in ſeiner blindheit, daß er eine gotteslaͤſte⸗ rung begangen, da er ſich vor einen Sohn G Ottes ausgegeben habe. Ja, da er ihn nicht nur fuͤr einen bloſſen menſchen, ſondern zugleich fuͤr einen boͤſen und laſterhaften men⸗ ſchen, fuͤr einen falſchen propheten und ver⸗ fuͤhrer des volcks anſahe, ſo konte er nach ſol⸗ cher grundfalſchen vorausgeſetzten meynung nicht anders, als ſein bekaͤntniß fuͤr eine deſto abſcheulichere gotteslaͤſterung halten, je ent⸗ ſetzlicher es iſt, wenn ein veꝛwegener boͤſewicht, dem man ins angeſicht ſagen duͤrfen: Reden wir nicht recht daran, daß du den teufel haft. ſberde haſt⸗ zuheben ſen ur Doe daß de tes die war d 6.19, ten nicht wilen mache ſch leits tet un ſchrie ſagt: enhe Ac. 19, 32. da uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 521 haſt, Joh. 8, 48. ſich fuͤr G Ottes Sohn aus⸗ zugeben, und den thron GOttes ſich zuzueig⸗ nen unterſtehet. Doch es war dieſes nicht das erſtemal, daß das heilige und unſchuldige lamm GOt⸗ tes dieſer ſuͤnde beſchuldiget worden. Es war bereits geſchehen, Joh. S5, 17. 18. und die juͤden ſagten: Um des au⸗ ten wercks willen ſteinigen wir dich nicht, ſondern um der gottslaͤſterung willen, und daß du ein menſch biſt, und macheſt dich ſelbſt einen GOtt. Darauf ſich aber unſer Heyland, wie er auch be⸗ WKreits Joh. §. gethan, hinlaͤnglich verantwor⸗ tet und geſagt, v. 34. Stehet nicht ge⸗ ſchrieben in eurem geſetz: Ich habe ge⸗ ſagt: Ihr ſeyd goͤtter? ſo er die goͤtter nennet, zu welchen das wort GGttes geſchahe; (und die ſchrift kan doch nnm˖icht gebrochen werden.) ſprecht ihr denn zu dem, den der vater geheiliget, und in die welt geſandt hat, du laͤſterſt GOtt; darum, daß ich ſage; Ich bin GOttes Sohn! Thu ich nicht die wer⸗ cke meines vaters, ſo glaͤubet mir nicht. Thue ich ſie aber, glaͤubet doch den wer⸗ cken, wollet ihr mir nicht glauben/auf daß ihr erkennet und glaubet, daß der vater in mir iſt, und ich in ihm. Allein dieſe und alle uͤbrigen verantwortungen . „FzkKk F hat⸗ 22 Die neunte Betrachtung hatten nichts geholfen. Jetzo ruͤcken ſie doch wieder mit der alten beſchuldigung aufs neue hervor, und dringen dem HErrn JEſu ein laſter auf, welches er laͤngſt von ſich abge⸗ lehnet. Aber die welt machts noch heut zu tage nicht anders, indem ſie mit alten und vielmals widerlegten calumnien und falſchen beſchuldigungen gegen kinder und knechte G Ottes doch immer wiederum aufgezogen kommt. Wenn ſie einmal rechtſchaffenen maͤnnern durch ungegruͤndete imputation ir⸗ riger lehren einen ſchandfleck angehaͤnget hat, ſo mag ſolcher noch ſo oft durch die gruͤnd⸗ lichſten apologien abgewiſchet werden; die laͤſtermaͤuler werden ihn dennoch immer wie⸗ der erneuren, und ſo oft ſich eine bequeme gelegenheit dazu hervor thut, die alten und hundertmal miedergeſchlagenen und abge⸗ wieſenen beſchuldigungen wieder aufwaͤr⸗ men. Aber gelobet ſey JEſus Chriſtus, der auch dieſes leiden ſeiner kinder gehei⸗ liget hat, indem er daſſelbe auch erfahren, und daher mit ſeinen armen knechten mitlei⸗ den haben kan, wenn ſie auf gleiche art von der welt gemißhandelt werden. Aus die⸗ ſer beſchuldigung des HErrn JEſu wollen wir folgende lehren mercken:. I. Es iſt nichts ungewoͤhnliches, daß die verfolger der wahrheit ſelbſt derje⸗ nigen ſuͤnden und verbrechen ſchuldig und, berd — Gtt⸗ ſcheor⸗ t für 4 clbſtd⸗ thoret n der ſchwer ſiebend ſen. ſecßein ſider Derh . aben ſitzete ſnſeine ſprief heöͤrde tenye Ger ſle ſene heyd eſe einbr Ceip — Pe⸗ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 523 ſind, deren ſie die knechte und kinder ſenu GOtres beſchuldigen. Indem hier der in hoheprieſter den eingebohrnen Sohn GOt- tes fuͤr einen gotteslaͤſterer erklaͤret, ſo hat er ſelbſt die groͤſte gotteslaͤſterung, die jemals erhoͤret worden iſt, begangen. Es werden in der heiligen ſchrift ſechs hoheprieſter ſchwerer miſſethaten beſchuldiget, aber der ran ſiebende hat ſie alle an gottloſigkeit uͤbertrof⸗ fen. * Aaron, der allererſte hoheprieſter, ließ ein guͤldenes kalb machen, und murrete ntu wider den treuen knecht GOttes, Moſen. Der hoheprieſter Elt brachte durch ſeine gelindigkeit ſeine ſoͤhne und das volck ins ver⸗ erben. Der hoheprieſter Abjathar unter⸗ ſtuͤtzete den bruder Salomonis, Adoniam, n in ſeinem aufruͤhriſchen vorhaben. Der ho⸗ heprieſter Urias half die abgoͤtterey Achas n befoͤrdern, und ließ dieſem gottloſen koͤnige zu gefallen einen abgoͤttiſchen altar in den tempel des HErrn ſetzen. Der hoheprieſter Geraja half den propheten Jeremiam ver⸗ folgen. Der hoheprieſter Joſua ließ zu, daß ſeine ſoͤhne in der babyloniſchen gefaͤngnis “ heydniſche weiber heyratheten. Allein alle dieſe ſechs hoheprieſter, welche in der ſchrift ein brandmal tragen, hat dieſer hoheprieſter, Caiphas, uͤbertroffen, indem er den igobren hohen⸗ * Wie I24 N d' ESpPAGNE in den geſammten ſchriften und wercken psg. 749 gugemercket hat. Die neunte Betrachtung hohenprieſter JIEſum Chriſtum, als einen gotteslaͤſterer veꝛdammet; aber eben daduech ſelbſt die groͤſte gotteslaͤſterung begangen, indem er demjenigen, der ſeinen vater aufs hoͤchſte geehret, das laſter der beleidigten majeſtaͤt aufgebuͤrdet, und demjenigen, der da kommen war, die wercke des teufels zu zerſtoͤren, eine ſuͤnde, die des teufels eigenes werck iſt, ſchuld gegeben. Aber ſo gehets noch gar oft in der kirchen GOttes. Dieje⸗ nigen, welche knechten GOttes, die die war⸗ ick, elt er worte ſeiten heit von hertzen lieben, allerley irrthuͤmer im⸗ putiren, und aus ihren ſchriften heraus klau⸗ ben, die hegen gemeiniglich ſelbſt die groͤbſten irrthuͤmer, und ſtecken am tiefſten in vorur⸗ theilen. Diejenigen, welche kinder GOttes der heucheley und ſcheinheiligkeit beſchuldi⸗ gen, ſind oft die groͤſten und abgeſchmackte⸗ ſten heuchler. Diejenigen, welche die from⸗ men fuͤr ſchleicher ausrufen, ſind oͤfters die groͤſten kinder der finſternis, und ſchleichen im verborgenen auf ſolchen wegen der bos⸗ heit, welche, wenn ſie offenbar werden ſol⸗ ten, ſie vor der gantzen ehrbaren welt un⸗ ehrlich und verhaßt machen wuͤrden. Dieje⸗ nigen, welche die worte Pauli von gefan⸗ gennehmung der weiblein, die mit ſunden beladen ſind, 2 Timoth. 3,6. auf unſchuldi⸗ ge leute deuten, und alſo ſchaͤndlich mißbrau⸗ chen, haben oft ſelbſt wegen ihres argerli uͤber d chen un ſtober ſegneten ſch von praſete ben, fu bonſcl ſen,far laſen. ledend lichten, 1. 4 ohr trer Und t guch Cd r N ſer, bezan uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 525 1inton G in chen umganges einen ſtinckenden namen. Es iſt aber ein groſſer troſt, daß es unſerm ge⸗ ſegneten haupte auch alſo ergangen iſt, der ſich von ſolchen, die ſelbſt ſchlemmeten und praſſeten von dem allmoſen der reichen witt⸗ wen, fuͤr einen freſſer und weinſaͤuffer: und von ſolchen, die GOtt ſelbſt ſeine ehre raub⸗ ten, fuͤr einen gotteslaͤſterer muſte erklaͤren laſſen. Auf dieſes ehrwuͤrdige oberhaupt der leidenden ſollen wir unſre augen in demuth richten, wenn wir auch dergleichen von der welt erdulden muͤſſen, und uns dabey ſeiner worte erinnern: Der juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen meiſter. 4 II. Es ſind in der beſchuldigung des Fobne⸗ GOttes, daß er ein gotteslaͤ⸗ erer ſey, unbegreifliche geheimniſſe und tiefen, ſo wohl der bosheit, als auch der gottſeligkeit, anzutreffen. Es ſind darinnen 1) tiefen der bosheit. Iſts nicht ein unbegreiflich geheimnis der gottloſigkeit, daß der ſatan den hohenprie⸗ ſter, das haupt des juͤdiſchen volcks, alſo bezaubern und verblenden koͤnnen, daß er zwey der allerheiligſten wahrheiten, wel⸗ che die quellen alles troſtes im leben und ſter⸗ ben, und der kern der gantzen iſraeliti⸗ ſchen theologie waren, daß nemlich IEſus ſey Chriſtus der Sohn GOttes, fuͤr eine gotteslaͤſterung ausgerufen. Die vorſteger 526 Diie neunte Betrachtung der juͤdiſchen kirche hatten ſchon laͤngſt ge⸗ laͤſtert die lehre JIEſu Chriſti, indem ſie dieſelbe fuͤr falſch und ketzeriſch ausgegeben; ſie hatten gelaͤſtert ſeine goͤttliche wunder, indem ſie dieſelben aus einem geheimen buͤnd⸗ niſſe mit dem oberſten der teufel hergeleitet; ſie hatten gelaͤſtert ſeine ehrwuͤrdige perſon, indem ſie ihn einen Samariter, freſſer und weinſaͤuffer genennet, und ihm ſchuld gege⸗ ben, daß er den teufel habe. Nun aber ſtei⸗ get ihre laͤſterung auf den hoͤchſten gipfel, den ſie erreichen koͤnnen, indem ſie ſein meſ⸗ ſianiſches amt, und die crone ſeiner ewigen kindſchaft und wahren gottheit antaſten, und ihm das zur gotteslaͤſterung machen, daß er ſich fuͤr den Meßiam und Sohn GOt⸗ tes, der er doch war, oͤffentlich bekennet. Der himmliſche vater hatte zu zweyen un⸗ terſchiedenen malen am jordan und auf dem heiligen berge, durch eine deutliche und ver. e nehmliche ſtimme vom himmel gerufen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohl⸗ gefallen habe. Ja der teufel ſelbſt hatte ſo oft aus den beſeſſenen JEſum fuͤr den Sohn des Allerhoͤchſten, und fuͤr den Heili⸗ ligen G Ottes erklaͤret, Marc. 1, 24. c. 5R/7. Aber weil er nun merckte, daß dieſes bekaͤnt⸗ miß zu ſeinem groſſen nachtheil gereichen wuͤrde; weil er nun gehoͤret hatte, was zwi⸗ ſchen Chriſto und Petro vorgegangen 4. nemlic 1 et hab lberde — terplich fanntat ſebendi geteine ie pfor ſlten, ſieder dee beſe nehrnen den h uunge linen ls ſgftig . ſldes⸗ ein wic uͤber das Leiden Cheiſti vor dem geiſtl. Gericht. 527 lingſ nemlich Chriſtus verſprochen, auf das be⸗ kaͤnntniß Petri: du biſt Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn, ſeine gantze germeine ſo unbeweglich zu bauen, daß auch ie pforten der hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen mſolten, Matth. 16, 18. da wolt er gleichſam wieder revociren, und wa er ehmals durch die beſeſſenen ausgeſprochen, wieder zuruͤck nehmen; ja er ſucht ſich noch uͤber dieſes an dem HErrn JEſu zu raͤchen, indem er die zunge des hohenprieſters gebraucht, ihn fuͤr einen laͤſterer der majeſtaͤt auszurufen. Die⸗ ſe giftige pfeile des ſatans werden ohne zwei⸗ fel das zarte hertz JIEſu ſchmertzlich verwun⸗ Rdet haben, und iſt dieſe beſchuldigung als ein wichtiges ſtuͤck ſeines leidens anzuſehen. Aber ſind tiefen der bosheit in die er be⸗ ſchuldigung, ſo ſind gewiß auch 2) tiefen und geheimniſſe der gottſeligkeit darin⸗ nen anzutreffen, indem der Sohn GOttes darinnen die allerhoͤchſte probe ſeiner liebe gegen uns abgeleget hat, daß er ſich an unſrer ſtatt als ein gotteslaͤſterer, zum tode ver⸗ urtheilen laſſen. U Denn erſtlich hat er hierdurch dasjeni⸗ ge verbrechen gebuͤſſet, welches unſer erſter ſtammvater begangen, und an en welchen wir, als ſeine kinder mit an⸗ theil genommen haben. Unſer fall war nichts anders, als ein laſter der beleidigten maje⸗ 528 Die neume Betrachtung ſtaͤt GOttes. Denn der menſch ſuchte, durch anſtiften des teufels, GOtt ſeine ehre zu rauben, und ſich dieſelbe zuzueignen. Er wolte ſeyn wie GOtt, und eine der allwiſ⸗ ſenheit gleich kommende erkaͤntniß des guten und boͤſen erlangen. Er wolte keinen hoͤhern uͤber ſich erkenne,, der ihm geſetze vorſchrei⸗ ben, und ſeine freyheit einſchrencken koͤnnte; ſondern ſeine hochmuͤthige ſeele wolte, gleich wie GOtt ſelbſt, ein independenter geiſt ſeyn. Daruͤber fiel der ſtammvater unſers ge⸗ ſchlechts, und wir alle mit ihm und in ihm, in das urtheil des zeitlichen und ewigen todes, welches unter denen erſchrecklichſten martern der ewigkeit an uns vollſtrecket werden ſol⸗ te. Damit nun dieſe verfluchte ſuͤnde aus⸗ geſoͤhnet, und das urtheil des todes, das daher uͤber uns haftete; von uns abgewel⸗ tzet werden moͤchte: ſo muſte der Sohn GOt⸗ kes, als einer, der GOtt ſeine ehre rauben, d und ſich ſelbſt vergoͤttern, und G Ott gleich machen wollen, ſich zum tode verurtheilen laſſen. O laſſet uns daraus lernen, daß der fall Adams nicht ſo etwas geringes gewe⸗ ſen, noch in einem bloſſen apfelbiß beſtanden habe, wie ſich manche thoͤrichte menſchen einbilden, ja wohl gar allerley ſchnoͤde und gotteslaͤſterliche gedancken bey ſich hegen und mit GOtt zuͤrnen, daß er ein ſolch e uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 529 ſen daꝛaus gemacht, und es ſo hoch aufgenom⸗ men habe, daß Adam eine verbotene frucht ekoſtet. Ach der apfelbiß war nur ein aus⸗ ruch des ſchon innerlich geſchehenen falles, welcher in einer abſcheulichen vergoͤtterung beſtund, da der menſch ſich auf den thron GDOttes hinauf ſchwingen, und ſeinen ſchoͤ⸗ „pfer herunter ſetzen wolte. Das, das konte nicht anders gebuͤſſet und wieder gut gema⸗ chet werden, als daß der eingebohrne Sohn G.Ottes ſich ſelbſt ins gericht ſtellen, und e uͤber ſich als einen gotteslaͤſterer, das todes⸗ urtheil faͤllen laſſen muͤſ/ſſen. ¶„ Zum andern hat Chriſtus in dieſen um⸗ ſtaͤnden fuͤr allerley arten der gotteslaͤſte⸗ rungen buͤſſen und leiden wollen. Hier traf es recht ein, was Pſ. 69, 10. ſtehet, und aus demſelben Roͤm. 15, 3. wiederholet wird, da Chriſtus zu ſeinem himmliſchen vater ſagt: ndd Die ſchmach derer, die dich ſchmaͤhen, ah iſt auf mich gefallen. Die gotteslaͤſte⸗ rung iſt der gipfel der ſuͤnde, den die menſch⸗ liche natur erſteigen kan; (o eine wahrheit, n daruͤber wir erzittern ſollen!) gleichwol ſteckt die wurtzel derſelben in unſer aller hertzen. er Denn ſo ſagt Chriſtus Matth. 15, 19. Aus dem hertzen kommen arge gedancken, mord,ehebruch, hurerey, dieberey, falſche zeugnis, laͤſterung, nicht nur des naͤchſten, ondern auch GOttes “ Wie koͤnte dier ieſe 430 Die neunte Betrachtung dieſe ſuͤnde aus dem hertzen hervor gehen, wenn nicht die wurtzel derſelben darinnen eckte. Es bricht aber dieſe bittre wurtzel ey gegebener aͤuſſerlicher gelegenheit hervor, und aͤuſſert ſich bey unbekehrten menſchen in laͤſterung GOttes, ſeines wortes, und ſeiner kinder, ja wohl oͤfters in den ruchlo⸗ ſeſten ſchmaͤhworten gegen das goͤttliche we⸗ ſen, und ſeine anbetungswuͤrdige majeſtaͤt, ſonderlich unter der empfindung heftiger ſchmertzen, wie Off. 16, 9. ſtehet: Den men⸗ chen war heiß fuͤr Gler hitze, und laͤſterten den namen Ottes, der macht hat uͤber dieſe plagen, und thaͤten nicht buſſe, ihm die ehre zu geben. Und aber⸗ mal v. 10. 11. Sie erbiſſen ihre zungen vor ſchmertzen, und laͤſterten GOtt im himmel vor ihren ſchmertzen. Ja dieſes wird, nach einiger meynung, die eigentli⸗ che ſuͤnde der verdammten ſeyn, als welche nicht mehr werden toͤdten, ſtehlen, huren, aber wohl in ewigkeit ihre gepeinigte zungen gegen GOtt erheben, und gegen dieſes al⸗ lerhoͤchſte weſen, als die raſenden hunde bel⸗ len koͤnnen. Von dieſer ewigen quaal hat der Sohn G Ottes alle, die an ſeinen namen glauben, dadurch erloͤſet, daß er ſich, als einen gotteslaͤſterer, verurtheilen laſſen. A⸗ ber auch fromme ſeelen werden oft mit got⸗ gepla⸗ teslaͤſter ichen und abſcheulichen gedancken überd phoo ut, un ſton: ſung tes G ſchieſſe (les noche ſcern on i uer⸗ auſe in de welche auigen als en n licht ſhuld ſnie mutl uen ſthe ſünde gottee hrger nehr wllen naſe uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 51 geplaget, darvor ihnen ſelbſt die haut ſchanu⸗ ret, und ihre ſeele ſich entſetzet; indem der ſatan wol ſelbſt unter dem gebet, unter der leſung, anhoͤrung und betrachtung des wor⸗ tes GOttes, und andern noch heiligern handlungen, ſolche feurige pfeile in ihr hertz ſchieſſet, welche ihnen empfindlicher ſind, als alles aͤuſſerliche leiden; zumal wenn er ſie nachgehends zu bereden ſuchet, daß er die laͤſterliche gedancken keines weges von auſ⸗ ſen ihnen eingeblaſen; ſondern daß ſie aus ihrem eigenen grunde mit ihrer einwilligung aufgeſtiegen waͤren. Damit nun beyde ar⸗ ten der gotteslaͤſterung ſo wohl diejenigen, welche unbekehrte menſchen begehen, als die⸗ jenigen, welche kinder GOttes leiden, und als ein ſchmertzliches creutz fuͤhlen, vergeben werden koͤnten, ſo hat ſich Chriſtus im ge⸗ richt der gottloſen der gotteslaͤſterung be⸗ ſchuldigen laſſen. Demnach iſt ſelbſt fuͤr die⸗ jenigen noch gnade zu hoffen, welche ihre muthwilligen gotteslaͤſterungen hertzlich be⸗ reuen, und zu den wunden JEſu Chriſti fliehen. Niemand darf verzweifeln, dem dieſe ſuͤnde hertzlich leid iſt. Denn um begangener gotteslaͤſterung willen verzweifeln, iſt noch aͤrger, als die gotteslaͤſterung ſelbſt. Viel⸗ mehr aber haben diejenigen, die wider ihren willen ſolche entſetzliche bewegungen leiden muͤſſen, ſich das verdienſt dieſes unſchuldi⸗ 2 gen de L Die neunte Betrachtung iber en lammes zuzueignen und deſ, ſß daß een rnen weilder einige E r , in de ſich Fiaanchch erer, anklagen laſ⸗ ma ſcheuliche gedancken, di ater ihmen dieſt ale Tal und vermaledeyen, nie ſ ſn erſluchen ſan ſie Ar deafirin ewi des⸗ rechnen ſonden⸗ Gd ſer erde in ewigkeit quaͤlen und abſtra⸗ mſd um dritten hat unſer He i⸗ m ne ſehr gemeine ſuͤnde ſerecir⸗ lendelch da . ſich znerlich unbekenet d ruchloſe menſchen ſo erh er GOttes taͤglich in dem gebet des Ortes auogevetwn nuce ihren vater nennen und tituliren. Was i niſ dieſes anders, als eine reale und wirckliche n . laͤſterung und beſchimpfung GOttes, indem nen der heilige und majeſtaͤtiſche GOtt dadurch ſ . in den verdacht geſetzt wird, daß er ein va⸗ ter der kinder des teufels ſey/ und einen wohl⸗ ier geſallen an ihrer gottloſigkeit habe. Auch Ke⸗ uſe ſchmach iſt hier auf den eigebohrnen en ohn GOttes gefallen, damit denenjeni⸗ Nen gen gnade und vergebung wiederfahren koͤn⸗ ſcn te, die uͤber dieſe ſuͤnde leide tragen. ““ W Endlich zum vierten hat er uns dadurch ſe ein wohlgegruͤndetes recht ur kindſchaft . GOttes und zur theilhaftig keit der goͤttli⸗ hck chen art und natur erworben 2 Petr. 1, 4. nt Ja eben dieſer als ein gotteslaͤſterer verur⸗ ſt⸗ theilte =ꝛ — = 4 = =ę – = — S= = = S S = = — eD—. = = S= = = — — — = — S=S= — —. = =ẽ = = S= S=ꝛ SE =+☛S =n uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 532 theilte JEſus hat macht empfangen, alle diejenigen zu ſoͤhnen und toͤchtern GOttes zu machen, die an ſeinen namen glauben. Solche tiefen der liebe GOttes, ſolche ge⸗ heimniſſe der gottſeeligkeit ſind in dieſer be⸗ ſchuldigung des HErrn JEſu anzutreffen. Ein jeder bitte GOtt, daß er ihm dieſelben aufſchlieſſen, und den ſuͤſſen troſt, der dar⸗ innen liegt, in ſchmecken laſſen wolle. II.) Dieſer ſchrecklichen beſchuldigung aber ward ein beſonderer ſchein gegeben, dieſelbe deſto wahrſcheinlicher und glaubwuͤrdiger zu machen. Dieſer beſtand in folgenden vier umſtaͤnden. L. Der hoheprieſter zerriß ſein kleid, nemlich ſein oberkleid. Ob es ein gemei⸗ ner rock geweſen, den er taͤglich zu tragen pflegen, oder das heilige hoheprieſterliche kleid, kan ſo eigentlich nicht beſtimmet wer⸗ den. Es pflegten zwar die hohenprieſter ihre heiligen kleider nur alsdenn anzuzie⸗ hen, wenn ſie in ihren amts⸗geſchaͤften begriffen waren, auſſer welcher zeit der prie⸗ ſterliche habit im tempel in gewiſſen kiſten verſchloſſen war. Nichts deſtoweniger hal⸗ ten einige nicht fuͤr unwahrſcheinlich, daß in ſolchen faͤllen, wenn der gantze hohe rath beyſammen geweſen, die wichtigſten ſachen abzuhandlen, der hoheprieſter ſeinen prieſter⸗ lichen rock angezogen habe. Es ſey aber il⸗ 5F24 Die neunte Betrachtung dieſer, oder ein andrer gemeiner rock gewe⸗ ſen, ſo war dem hohenprieſter 3 B. Moſ. 22, 10. ausdruͤcklich verboten, daß er ſeine 1½ eider nicht zerreiſſen ſolle; welches ſonſt die Juden auch alsdenn zu thun pflegten, wenn ſie ihre aͤuſſerſte beſtuͤrtzung uͤber einer angehoͤrten gotteslaͤſterung bezeugen woll⸗ ten, wie wir 2 Koͤn. 18. 37. c. 19, 1. exempel ſinden, da Hiskias und ſeine bediente uͤber den laͤſterworten Rabſaces ihre kleider zer⸗ riſſen. Es wolte demnach der hoheprieſter dadurch zu erkennen geben, daß er uͤber der gotteslaͤſterung des IEſu von Nazareth ſo beſtuͤrtzt und ſo beklemmt ſey, daß er keinen othem holen koͤnne, und demnach ſein kleid zerreiſſen und oͤfnen muͤſſe, dem bedraͤngten h herqzen raum zu machen. Ohne zweifel iſt dieſe that des hohenprieſters gar bald den morgen darauf unter das volck gekommen. Denckt doch, wird einer geſagt haben, der hoheprieſter hat in dieſer nacht ſein kleid zer⸗ riſſen. Ey waͤrum denn? wird der andere gefragt haben? Antwort: Um des JEſu von Nazareth willen. Je was hat denn der mann gethan? Antwort: Er hat GOtt gelaͤſtert. Und da wird der andre, wenn er ein feind Chriſti geweſen, die haͤnde uͤber dem kopf zuſammen geſchlagen, und GOtt gelebet haben, daß er einen ſolchen gottes⸗ laͤſterer in die haͤnde der juſtitz kommen ſa * iberd ſen de — dee ſch verder Nerab heimen dodur⸗ mung an d Rer der doß d uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 535 ſen, damit er nach verdienſt abgeſtraſetLud dieſe ſchwere ſchuld von Iſrael abgeweltzet werden koͤnne. So wird der HErr JEſus hieruͤber haben leiden muͤſſen. Nach der ge⸗ heimen abſicht GOttes aber war der riß, dadurch der hoheprieſter in dieſer uͤbern eh⸗ mung des eyfers ſeinen oberrock zertrennet, ein vorſpiel von dem bevorſtehenden unter⸗ gange des levitiſchen gottesdienſtes. Wie er riß in dem mantel Samuelis bedeutete, urin daß der HErr das koͤnigreich Iſraelis von — — = = Saul geriſſen, und ſeinem naͤchſten gegeben habe, 1 Sam. 15,27, 28. alſo bedeutete auch dieſer riß, daß das hoheprieſterthum vom ſtamm Levi geriſſen, und einem beſſern ho⸗ henprieſter gegeben werden ſolle. Daher ein gelehrter mann ſchreibet: Man ſiehet, daß der hoheprieſter, da er Chriſtum zum tode verdammet, ſein kleid zerriſe⸗ ſen, und dadurch das anſehen und die gewalt ſeines prieſterthums auf ewig verletzet; da hingegen die kleider Chriſti nicht ſind zertheilet worden, dadurch die ewigkeit ſeines prieſterthums zu er⸗ kennen zu geben. Dieſes wurde den ſol⸗ genden kag beſtaͤtiget durch den riß, den Ott ſelber machte daer gar den vorhens 4 * es * PrrR. Arrk in den vernuͤnftigen Betrachtungen uͤber die Bht. her des Neuen Teſtaments, pP. 29. 536 — Die neunte Betrachtung des tempels von einander ſpaltete. Der hoheprieſter eriß⸗ nach der erzehlung der juden, ſein kleid von unten an bis oben aus. G Ott aber zerriß den vorhang des aller⸗ heiligſten von oben an bis unten aus, und zeiate damit, daß dieſer riß von ihm her⸗ omme, und daß er nach den rathſchluͤſſen des himmels etwas mehrers zu bedeuten habe. 2. Der hoheprieſter verwarf alle an⸗ dre zeugniſſe, als unnoͤthig und uͤberfluͤſ⸗ ſig, und ſagte: was duͤrfen wir weiter Zeugnis? es iſt nun nicht noͤthig, daß wir mehrere zeugen abhoͤren, die miſſethat iſt ſo klar, wie die ſonne. Durch die falſchen zeugen hatten die richter ohne dem ihren zweck nicht erreichen koͤnnen, daher waren ſie von hertzen froh, daß ſie einen leichtern und kuͤrtzern weg gefunden, JEſum zum tode zu verdammen. G 3. Der hoheprieſter berufte ſich auf die ohren der gantzen verſammlung. Siehe, itzt habt ihr ſeine gotteslaͤſte⸗ rung gehoret. Ihr ſelbſt, meine werthen collegen, ſeyd die unverwerflichſten zeugen. Bisher haben wir es nur aus anderer mun⸗ de gehoͤret, und es kaum glauben koͤnnen, daß der mann ſolche vermeſſene und gotteslaͤſteꝛli⸗ che rede gefuͤhret haben ſolte, weil wir nach der liebe noch immer das beſte von ihm gehoffet; aber dieſen augenblick haben wirs aus ſeinen eigenen — ſieſ über eigeren horet,d ung ge . ihr gu Was nit ſenn vore ſt vor heucht. iſſer. teits d fogte bruͤder uſt grt dieſem velche prophe icht e. chan ſten uunge⸗ gefäͤl erh⸗ Jude finif ſe be ſhui uͤberdas Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 537 eigenen munde mit unſern eigenen ohren ge⸗ hoͤret, die uns noch von ſeiner gotteslaͤſte⸗ rung gellen. 4A. Der hoheprieſter verlangte endlich ihr gut duͤncken daruͤber, indem er fragte: Was duͤncket euch: Er war aber ſchon mit ſeinem urtheil ihrem urtheil liſtiger wei⸗ ſe vorgekommen, hatte das bekaͤntniß Chri. ſti vor eine gotteslaͤſterung erklaͤret, und im heuchleriſchen eyfer ſeine kleider daruͤber zer⸗ riſſen. Nachdem er ihnen nun hierdurch be⸗ reits das votum in den mund geleget, ſo fragt er, was ſeinen uͤbrigen herren amts⸗ bruͤdern davon duͤncke. Billig haͤtte er zu⸗ erſt gruͤndlich unterſuchen ſollen: ob auch in dieſem bekaͤntniß JEſu Chriſti etwas ſey, welches wider die ſchriften Moſis und der propheten laufe, und welches man mit recht als eine gotteslaͤſterung anſehen koͤn⸗ ne. Aber da wird an keine weitere unterſu⸗ chung gedacht, ſondern es wird mit der gro⸗ ſten verwegenheit und uͤbereilung in einer ungepruͤften ſache das urtheil der laͤſterung gefaͤllet, welches auch ſelbſt Michael der ertz⸗engel ſich nicht zu thun unterſtanden, Judaͤ v. 8. 9. 10. Mit dieſem vierfachen firniß der heucheley uͤberziehet Caiphas ſei⸗ ne bosheit, und ſuchte dardurch ſeine be⸗ ſch ſchuldigung glaubwuͤrdig zu machen, und die ſtimme aller uͤbrigen beyſitzer zu gewin⸗ ð Ll ˖5 nen. 538 Die neunte Betrachtung nen. Daraus wir dieſe lehren mercken wollen: I. Diejenigen agiren bey gewiſen um⸗ ſtaͤnden da es ihre ehre und nutzen er⸗ fordert, die berſon der groͤſten ſchein⸗ heiligen, welche ſonſt knechte und kin⸗ der GOttes dafuͤr ausrufen. Es war ja hier lauter heucheley und ſcheinheiligkeit in allen worten und geberden dieſes blinden eyferers. Hat ers mit ernſt gemeynet, ſo muß man ſich wundern, wie der teufel aus einem boͤſe wicht ſo bald einen ſo groſſen hei⸗ ligen machen koͤnnen; da ſonſt die wahren heiligen nicht ſo geſchwind, wie die ſchwaͤm⸗ me in einer nacht, wachſen. Hat er ſich aber nur ſo geſtellet, und durch ſcheinheilige gerberden ſeine collegen zu bezaubern geſu⸗ chet, ſo ligt in dieſem handel ein recht ge⸗ beinnis der bosheit verborgen. Aber eben dieſer aufzug wird noch heutzutage vielfaͤl⸗ tig geſpielet. Die frechſten welt⸗menſchen, die ſonſt ſagen, ich kan mich nicht verſtel⸗ len, es iſt meine gabe nicht, daß ich den kopf haͤngen und heucheln kan; die koͤnnen die verſtellungs⸗kunſt am beſten, wenn es ihr intereſſe erfordert, und wiſſen treflich fromm u thun, wenn ſie hofnung haben, von der eucheley profit und nutzen zu ziehen. Wer war gottloſer als Jeſabel, und worinnen hat ſie ihre gottloſigkeit deutlicher erwieſen, als ſber de ſie cottes ſolden laſted te, un loſſen er ſic wenn daß: Matt ſio ſa feind Nlaub tafeſt ſoche (gicet ſonen (augen chen ndae ber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 139 — erce ſen urn en n ſcen Urin ☛ = — =ä1.— = = —— —,,,— — = d I —= = - — == == - == , da ſie den unſchuldigen Nabot, als einen otteslaͤſterer, ſteinigen laſſen; nichts de⸗ oweniger ließ ſie eine faſten ausſchreiben, da ſie dieſen gottloſen handel ausfuͤhren wol⸗ te, und verkapte alſo ihre bosheit mit heu⸗ cheley, 1 Koͤn. 21, 9. 10. Wer hatte ein groͤſſer bubenſtuͤck beſchloſſen, als Herodes, a er den neugebohrnen Meßiam umbringen laſſen wolte. Wie ſcheinheilig aber wußte er ſich gegen die weiſen anzuſtellen, und wie ſco klingen ſeine worte: Ziehet hin, und orſchet fleißig nach dem kindlein, und nler Wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich auch komme und es anbete, Matth. 2, 8. Da traf es ein, was Salo⸗ mo ſagt, Spruͤchw. 26, 25. Wenn der feind ſeine ſtimme holdſelig machet, ſo glaube ihm nicht; denn es ſind ſieben greuel in ſeinem hertzen. Ein jeder aber pVruͤfe ſich ſelbſt, ob er nicht auch auf eine ſolche ſuͤndliche art zuweilen einen heiligen agiret habe; ob er nicht oͤfters frommer per⸗ ſonen worte nachgeſaget, und ihre ſprache angenommen? ob er nicht oft die aͤuſſerli⸗ chen ceremonien des gottesdienſtes ohne andacht ſeines hertzens mitgemacht? ob er nicht oͤfters gebetet, geleſen, geſungen, bus⸗ tage gefeyret ꝛc. und doch bey dem allen ein ſchalck in der haut geblieben, und wohl noch niemals den vorſatz gefaſſet, ſich zu dem le⸗ bendigen 540 Die neunte Betrachtung digen GOtt zu bekehren. Das alles hat Chriſtus in dieſem trauer⸗ſpiel buͤſſen muͤſ⸗ ſen. Dadurch aber hat er keineswegs die heu⸗ cheley privilegiren, ſondern vielmehr als ein werck des teufels uns recht verhaßt und ab⸗ ſcheulich machen wollen. Zugleich aber hat er auch ſeinen aliedern die kraft erworben, in der faſſung des gemuͤths zu bleiben, wenn ſie auch dergleichen ſpectacul anſehen muͤſſen, damit ſie durch ſolche verſtellte ungebaͤrden, welche unbefeſtigte gemuͤther gewaltig be⸗ zaubern koͤnnen, nicht bewegt noch irre ge⸗ macht werden. Denn unter ſolchen ſchein⸗ heiligen paraden wird noch immer die wahr⸗ heit unterdruͤcket, und die wahre heiligkeit ve⸗ folget. Ein falſcher eyfer, eine larve der Gottesfurcht, geberdungen voller affec⸗ ten ſind insgemein bey denen, welche die wahrheit durch ihre tuͤcke ohne erweiß unterdruͤcken wollen. Wenn man im⸗ mer ſchreyet ketzerey! Gotteslaͤſterung! Aufruhr! obgleich nicht der geringſte ſchein dazu verhanden iſt, ſo jaget man die groſſen potentaten in harniſch, ge⸗ winnet die einfaͤltigen, ſtaͤrcket die uͤbel⸗ geſinnten, bringt die unwiſſenheit in Zweifel und ſcrupel/ und foͤrdert alſo das geheimniß der bosheit. Das iſt das ge⸗ heimnis, ſo zu allen zeiten im ſchwange lber gehet. nurh I. T. gentt wah has verme muͤſe muͤtl gerli auſtic S = ſ f S = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 541 gehet. Das ſind worte eines zeugen der wahrheit * mitten im Pabſtthum. L Il. Was die heuchler aus falſchem her⸗ tzen thun, das muͤſſen kinder GOttes mit wahrhaftigem hertzen beobachten. Cai⸗ phas ſtellete ſich nur ſo an, als ob er durch die vermeinte Gotteslaͤſterung, die er anhoͤren muͤſſen, in die aͤuſſerſte bewegung ſeines ge⸗ muͤths geſetzt worden waͤre. Ein aufrichti⸗ ger liebhaber GOttes aber muß auch einen aufrichtigen eyfer fuͤr ſeine ehre erweiſen, wenn er ſeinen namen laͤſtern und verunglim⸗ pfen hoͤret. Seine ſeele muß, wie die ſeele des frommen Hiskiaͤ 2. Koͤn. 19, 1. 3. in die aͤuſſerſte wehmuth und beſtuͤrtzung geſetzet werden, wenn boͤſe maͤuler den guten GOtt ſchmaͤhen, und nachtheilig von ſeinen wegen und ordnungen reden. Obgleich ſeine klei⸗ der gantz bleiben, ſo muß doch ſein hertz zerriſ⸗ ſen und gekraͤncket werden. Wuͤrde man ſich nicht fremder ſuͤnde theilhaftig machen, wenn man mit einer unempfindlichen gleich⸗ guͤltigkeit ſolches mit anhoͤren koͤnte? Wel⸗ ches fromme kind wird nicht beweget werden, wenn es ſeinen vater ausſchelten hoͤret; wie ſolten kinder GOttes ihren himmliſchen Va⸗ ter, der gelobet iſt uͤber alles in ewigkeit, ohne JUH bewe⸗ Des PASCHASII CVsSSNES iNn ſeinen moraliſchen Anmerckun⸗ gen uͤber Matth. a6, 65. 542 Die neunte Betrachtung bewegung koͤnnen beſchimpfen hoͤren? Aber o wie viele werden ſen dieſer kaltſinnigkeit ſchuldig wiſſen, welche gewiß durch dieſen heuchleriſchen eyfer gar ſehr beſchaͤmet wird. D der ſchande, daß kinder des ſatans mehr ſchein haben, als kinder G Ottes kraft beſitzen! 1) Laſſet uns noch zum dritten mit weni⸗ gen die Verurtheilung ſelbſt anhoͤren: Sie perdammten ihn alle und ſprachen: Er iſt des todes ſchuldig. Ey, moͤchte man dencken: Iſt denn nicht Nicodemus, iſt denn nicht Joſeph von Arimathia da gewe⸗ ſen? wie kan der Evangeliſt Marcus ſagen: Sie verdammten ihn alle. Allein entweder ſind dieſe fromme und rechtſchaffene maͤnner nicht dabey geweſen, oder wann ſie dabey geweſen ſo ſind ſie als nullen angeſehen wor⸗ den. Es heißt da: Die meiſten ſtinnmmen geben der ſache den ausſchlag; folglich wurden ihre proteſtationes und gegenſpruͤ⸗⸗ che ſo viel, als nichts, geachtet. Unterdeſſen wird es dennoch dem Joſeph von Arima⸗ thia zum ewigen ruhm nachgeſaget, Luc. 23, 5I. daß er nicht in ihren rath und han⸗ del gewilliget. Ob er gleich durch ſeinen gegenſpruch das todes⸗urtheil nicht hinter⸗ treiben koͤnnen; ſo bleibet doch ſeine proteſta⸗ tion in dem buche GOttes regiſtriret, und wird einmal zu ſeinem ewigen lobe an dem ta⸗ ge der erſcheinung JEſu Chriſti offentlich be⸗ — . = = = — S=SS — ee - = = -= S = = S=S = = = d=☛ = — S — . — — = = = = = = =2 — — = E ☛ = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 143 kant gemacht werden. Es iſt aber kein zwei⸗ fel, daß auch unter den uͤbrigen gliedern des hohen raths etliche geweſen, die eine beſſere uͤberzeugung von der unſchuld JEſu Chriſti gehabt, und ihn alſo weder aus unwiſſenheit, noch aus haß und neid, ſondern aus menſchen⸗ furcht verdammen helffen, damit ſie nicht den hobendrieſter ſich zum feinde machen, oder en vorwurf hoͤren moͤchten, den dort Nico⸗ demus Joh. 7, 52. hoͤren muſte: Biſt du auch ein Galilaͤrr? Denn der oberſten glaͤubten viel an ihn, aber um der phari⸗ ſaͤer willen bekanten ſie es nicht, und lieſ⸗ ſen ſichs nicht mercken. Denn ſie hatten lie⸗ ber die ehre bey den menſchen, denn die ehre bey GOtt, Joh. 12,42. 4383. So riefen ſie demnach alle einmuͤthig: Er iſt des todes ſchuldig. Nicht nur, er ſoll ſterben, ſondern er hat den tod verdienet, und iſt nach urtheil und recht verbunden, denſel⸗ ben auszuſtehen. Dabey meynten ſie frey⸗ lich das goͤttliche geſetz vor ſich zu haben 3 B. Moſ. 24,16. Welcher des HErrn namen laͤſtert, der ſoll des todes ſterben, die gantze gemeine ſoll ihn ſteinigen, wie der fremdling, ſo ſoll auch der einheimiſche ſeyn, wenn er den namen laͤſtert. ſo ſoll er ſterben. Da waren ſie denn bald mit ih⸗ rem vernunft⸗ſchluſſe fertig: Wer den na⸗ men des HErrn laͤſtert, der iſt des ſarut⸗ 4 7. Die neunte Betrachtung — ſchuldig. Nun aber hat dieſer JEſus den namen des Errn gelaͤſtert. Da⸗ rum iſt er des todes ſchuldig. So richtig der grund dieſes ſchluſſes war; wer den na⸗ men des HErrn laͤſtert, der muß des todes ſterben; ſo unrichtig war die application deſ⸗ ſelben auf den unſchuldigen IEſum. Denn da derſelbe durch ſeine goͤttliche wercke gnug⸗ ſam erwieſen hatte, daß er der Meßias und groſſe Prophet ſey, von welchem Moſes ge⸗ weiſſaget: ſo haͤtten ſie ſich erinnern ſollen, daß Moſes von demſelben vorhergeſagt, daß Worte GOttes, worte, die niemand, als G Ott ſagen kan, aus ſeinem munde gehen wuͤrden ” B. Moſ. 18,18. Vergl. Joh. 3, 24. Sie haͤtten ſich erinnern ſollen, daß ihre eigene propheten von einem menſchen⸗ſohn gewweiſtaget „daß er in des himmels wolcken ommen, und zur rechten GOttes ſitzen wer⸗ de. Dan. 7, 13. 14. Pfal. 8. 5. 6. 7. Pſal. 110, 1. Folglich konte es keine gotteslaͤſte⸗ rung ſeyn, wenn derjenige, den ſie fuͤr einen bloſſen menſchen⸗ſohn anſahen, ſich fuͤr den Sohn GDttes bekante. Allein hier ward an keine fernere unterſuchung gedacht. Der HErr JEſus ward nicht weiter gehoͤret, ihm ward nicht verſtattet, ſich zu vertheidi⸗ gen „wie ſonſt die geſete der juͤden mitſh rachten; ſondern dieſer allerhoͤchſte geſetz⸗ gebeꝛ waꝛd von ſeinen geſchoͤpfen, als ein nber⸗ ſberd tretet elung uſen ſen m 14 votur mehre colleg Bey! ſchen. ſeſe . Nrian ſolen ten fürſt ichte bun Es ke gern fühmne len de Nong, lichs heit hohrt (unmn ſeing 12 ter W rt. D Sotifti 1 der ww Neotong cgtion — = = 20 ES — — — = — ☛5 — — S= = = = S= S. S= =S= =, = =S — = „ — B — — ——- -= =S — =— = = 2a — = S =ẽ = S= S So= = = = e r — ☛n W uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 545 treter des geſetzes mit der allergroͤſten uͤber⸗ eilung verurtheilet, und des todes ſchuldig zu ſeyn erklaͤret. Daraus wir noch dieſe leh⸗ ren mercken wollen. J. Es kan einer guten ſache nicht zum vorurtheil gereichen, wenn ſie durch die mehreſten ſtimmen eines anſehnlichen collegii verworfen und verdamet wird. Bey unverſtaͤndigen macht ſolches ein au⸗ ſehen. Allein leute, die da wiſſen, wie es in Proſſen collegiis zugehet, wie viele Ja⸗Herren darinnen ſitzen, wie einer dem andern zu ge⸗ fallen redet, wie oft die anmerckung des pro⸗ pheten Michaͤ eintreffe c. 7, 3. Was der fuͤrſt oder vornehmſte will, das ſpricht der richter, daß er ihm wieder einen dienſt thun ſoll; der wird ſich daran nicht aͤrgern. Es kan unter menſchen nicht wohl anders eingerichtet werden, als daß die meiſten ſtimmen der ſache einen ausſchlag geben. Al⸗ lein der fuͤrſt der finſternis weiß auch mittel gnug, die meiſten ſtimmen zum vortheil ſeines reichs zugewinnen, und unſchuld und wahr⸗ heit dadurch zu unterdruͤcken. Der einge⸗ bhbohrne Sohn G Ottes iſt durch die meiſten ſtimmen verdammet worden. Es wird den ſeinigen in der welt nicht beſſer ergehen. I. Daß ſich Chriſtus einſtimmig zum tode perurtheilen laſſen, daduꝛch hat er 1) Die neunte Betrachtung 46 ge theilhaftig machen. Die welt hat die regel: Wer unter den woͤlfen iſt, der muß mit ihnen heulen. Wer nicht mit macht, wird ausge⸗ lacht. Daher geſchiehets, daß oͤfters gantze geſellſchaften ſich einmuͤthig verbinden, dem teufel zu dienen, und deſſen wercke zu vollbrin⸗ en. Fuͤhlen gleich manche einigen wider⸗ pruch in ihrem gewiſſen, ſo unterdruͤcken ſie denſelben, damit ſie nicht fuͤr ſonderlinge ge⸗ halten und verſpottet werden. Dafuͤr hat der Sohn GOttes unter dieſen umſtaͤnden leiden muͤſſen. Er hat 2) gebuͤſſet dieje⸗ nigen ſuͤnden, die im gericht andern zu gefallen begangen werden. Da ſich ei⸗ ner durch das anſehen des andern oder durch die furcht fuͤr ſeinem unwillen bewegen laͤßt, wider beſſer wiſſen und gewiſſen zu votiren, und die menge der ungerechten ſtimmen durch die ſeinige zu vergroͤſſern. Er hat 3) dadurch geheiliget daſſelbe leiden ſeiner kin⸗ der, da ſie von gantzen collegiis, ſynodis und facultaͤten einmuͤthig ſich verurtheilen, und bey ihrer guten ſache verdam̃en laſſen muͤſſen, wie es alſo der evangeliſchen wahrheit guf der tridentiniſchen verſamlung ergangen iſt. Ge⸗ lobet ſey der treue Heyland, daß er die bahn ebrochen uͤber ſolche aͤrgerniſſe und ſteine es anſtoſſes hinuͤber zu kommen. anſtoſſes h . UI. Chri⸗ “ geb aͤſſet unſre einſtimmung ins boͤſe, durch wir uns unzehliger fremder ſuͤnden denn * vrint Nrce ptiten mnne het⸗ terfi Nen uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 547 III. CHriſtus wurde zwar im menſchlichen gerichte unrechtmaͤßiger weiſe verurtheilet; abernach dem ur⸗ theil des goͤttlichen gerichts war er al⸗ lerdings des todes ſchuldig. Er war nemlich buͤrge worden fuͤr das gantze ge⸗ ſchlecht der ſuͤnder, die den tod verdienet hatten, und hatte das laſter der beleidigten majeſtaͤt GOttes, welches unſer ſtamm⸗va⸗ ter begangen, auf ſich weltzen, und die ſchuld deſſelben im goͤttlichen gericht ſich zurechnen laſſen, auch ſich freywillig erboten, daſſelbe todes⸗urtheil auf ſich zunehmen, welches nach dem ausſpruch der goͤttlichen gerechtigkeit an denen gottes⸗laͤſterern vollſtrecket werden ſol⸗ len. Daher hieß es nun freylich: Er iſt des todes ſchuldig. Wenn ein unterthan Einer koͤnig gelaͤſtert, und ſich an der majeſtaͤt eſſelben vergriffen haͤtte, und daruͤber nach urtheil und recht zu einem ſchmahligen tode verdammet worden waͤre: der koͤnigliche cron⸗printz aber ſich ins mittel ſchluͤge, und mit genehmhaltung ſeines vaters ſich ins gericht ſtellete, an des laͤſterers ſtatt das ur⸗ theil an ſeiner perſon vollſtrecken zu laſſen; (wiewol dieſe art der liebe unter den men⸗ ſchen unerhoͤrt und ungewoͤhnlich iſt) wuͤrde es alsdenn nicht heiſſen: der printz iſt des to⸗ des ſchuldig? Denn wer ſich erbietet, dasje⸗ nige auszuſtehen, was ein maleficant, der Mm2 ein 548 Diie neunte Betrachtung nach urtheil und recht verdienet hat, der iſt des todes ſchuldig. So iſt es nun auch mit dem Sohn GOttes gegangen. Weil er mit genehmhaltung und nach dem willen ſei⸗ nes lieben Vaters die ſchuld unſrer ſuͤnden ſich zurechnen, folglich auch unſre Strafen ſich zuerkennen laſſen, ſo war er nun freylich des todes ſchuldig, und mußte ſolches ur⸗ theil aus dem munde derjenigen richter, wel⸗ che in der ſchrift goͤtter genennet werden, ohne gnade und barmhertzigkeit anhoͤren. Haben wir jemals in unſerm leben fuͤr ſolche allerhoͤchſte probe ſeiner liebe ihm hertzlich auf unſern knien gedancket? Adbch ihr alle, die ihr noch der ſuͤnde dienet, und unter der herrſchaft derſelben lieget, erſchrecket von gantzem hertzen, daihr ſehet, was fuͤr einen ernſt die goͤttliche ge⸗ rechtigkeit gegen die ſuͤnde beweiſet, indem der einige Sohn G Sttes nicht verſchonet; ſondern das todes⸗urtheil uͤber ihn gefaͤl⸗ let wird, nachdem er ſich unſere ſuͤnden zi⸗ rechnen laſſen. Wollet ihr nun noch mit der ſuͤnde ſchertzen, und ſpielen, wollet ihr nun noch euer vergnuͤgen darinnen ſuchen, da ſie dem Sohn GOttes das todes⸗urtheil zu⸗ gezogen hat? Wie billig und gerecht wuͤr⸗ de eure verdammniß an jenem tage ſeyn, ein todeswuͤrdiges verbrechen begangen, 4 wenn ihr euch dadurch den groſſen ernſt i. nc de d GDi⸗ ſbt GDtt ſche un vo Gr ſchfin (den u ſpſen Tei den u in eur theif ſeget ſznnr ſſche geleg deng let, elkla’ lr wen ſtaft wor⸗ in d zum — = =g, E - =S— = = = = == uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 549 GOttes nicht zuͤchtigen laſſet, alles ſuͤnd⸗ liche und gottloſe weſen zu verlaͤugnen, und wo ihr euch nicht durch die liebe deſſen, der ſich fuͤr euch zum tode verurtheilen laſſen, lo⸗ cken und reitzen laſſet, den reſt eures lebens in ſeinem dienſt zuzubringen. Troͤſtet euch aber auch deſſen, ihr bloͤ⸗ den und erſchrockenen gemuͤther die ihr in eurem gewiſſen das fluch⸗ und todes⸗ ur⸗ theil fuͤhlet, welches vom geſetz euch aufge⸗ leget wird. Richtet eure augen auf das laͤmmlein GOttes, auf welches der himm⸗ liſche Vater dieſes fluch⸗ und todes⸗urtheil geleget hat. Euer mittler und buͤrge iſt nach dem geſetz als des todes ſchuldig verurthei⸗ let, und damit zugleich fuͤr einen verfluchten erklaͤret worden, der nicht werth ſeye, daß er weiter unter dem volck GOttes lebe. Die ſtrafe ligt auf ihm, auf daß ihr friede haͤt⸗ tet. Das urtheil, das an ihm vollzogen worden, ſoll nicht noch einmal an euch voll⸗ zogen werden. Glaͤubet ihr an dieſen zum tode verurtheilten JEſum, ſo ſolt ihr nicht in das gericht kommen, ſondern vom tode zum leben hindurch dringen. Er iſt aus der angſt und gericht wieder herausgenommen, er iſt als der Sohn G Ottes durch die auf⸗ erſtehung wieder gerechtfertiget, und vom todes⸗urtheil losgeſprochen worden. Wie ihr nun in ſeiner perſon mit verurtheilet, ſo Mm 3 ſeyd 550 Die neunte Betrachtung ſeyd ihr auch in ſeiner perſon mit abſolviret worden. Wie er mitten unter ſeiner verur⸗ theilung, vielmehr aber nach ſeiner auferſte⸗ hung, ſagen konte: Der HErr, .Err hilft mir, wer iſt, der mich will ver⸗ dammen? Eſa. §50, 9. ſo koͤnt ihr auch mit aller freudigkeit ſagen: Wer will verdam⸗ men? Chriſtus iſt hie, der an meine ſtatt verdammet und geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, Rom. 8, 34. So iſt nun keine Verdammung an de⸗ nen, die in Chriſto JIeEſu ſind, v. . Ihr aber, die ihr bereits in der gemein⸗ ſchaft JEſu Chriſti bisher geſtanden, lobet und liebet euren treuen Heyland, der aus bruͤnſtiger liebe zu euren ſeelen die ſchwe⸗ re und harte ſententz auf ſich genommen, die ihr verdienet hattet. Machet euch fertig auch um ſeinet willen euer leben nicht theuer zu achten, nachdem er ſein leben nicht zu theuer geachtet, es um euret willen in den tod zu uͤbergeben. Ubet euch in ſeiner nach⸗ folge, wapnet euch mit ſeiner verurtheilung egen alle anklage des geſetzes und der ſuͤn⸗ e; Laſſet euch die liebe Chriſti dringen, das todes⸗urtheil, das uͤber euren alten menſchen ſchon in der heiligen taufe gefaͤllet iſt, recht eyfrig zu vollſtrecken. Achtet es als ein rebell gegen ſeine majeſtaͤt des de⸗ dich hen dem urt hens erk lehe in in dieſe dadurch eEreigen Die wah Echreck⸗ enenn n Kgent die cſen ben umnit n ſeſer het fen, Das en a mͤnn hhn, ngef bſolr ſer hen⸗ pfee ℳ1 wil oe Clch tn —. — – — —☛ ☛ ☛ n,% = 2 uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 551 des ſchuldig iſt, laͤnger lebe, damit ihr alſo beweiſet, das kennzeichen derjenigen, an welchen keine verdammung mehr haftet, an euch zu haben, daß ihr nicht nach dem fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandelt, Rom. 8,1. Gebet. Treuer und gnaͤdiger Heyland! lob und danck, preis, ehr und ruhm ſey dir, dem verurtheilten und erwuͤrgten Lamme, geſagt, daß du das ur⸗ theil, welches auf dem gantzen menſchlichen geſchlechte lag,und welches an uns allen ohne gnade und barmhertzigkeit vollzogen werden ſollen, auf e dich genommen, und den ſtab uͤber dich brechen laſſen, damit wir von dem urtheil des ewigen todes befreyet, und fuͤr erben des ewigen le⸗ bens erklaͤret werden moͤchten. Ach verklaͤre dieſe deine unbegreifliche liebe in unſern ſeelen durch deinen heiligen Geiſt, laß uns einen blick in dieſelbe thun, ſo oft wir zur ſuͤnde gereitzet werden, und gieb uns dadurch kraft, alles zu uͤberwinden und zu verlaͤugnen, ja auch un⸗ fer eigen leben um deinet willen gern in den tod auszuſchuͤtten. Segne die wahrheiten, die wir jetzo betrachtet haben, an unſer aller hertzen. Schrecke durch dein todes⸗urtheil die ſichern, troſte die niedergeſchla⸗ genen und traurigen gewiſſen, und erwecke alle deine kinder zur liebe gegen dich, zur treue in deiner nachfolge, und zum ernſt in der taͤgli⸗ chen verurtheilung und toͤdtung der in ihrem fleiſch wohnenden ſuͤnde, damit alſs dein name durch viele gute fruͤchte, die ſolchergeſtalt aus dieſer betrachtung entſtehen, in zeit und ewigkeit verherrlichet werde, Amen, Amen. =ðWðrM Die X. Betrachtung. Das auf die Verurtheilung Chriſti erfolgte unbillige Tractament. Matth. 26, 67. 68. Marc. 14, 65. Luc. 22, 63. Da fingen an einige ihn zu verſpeyen, und ſpeye⸗ ten aus in ſein angeſichte: Die knechte und maͤnner aber, die IEſum hielten, verſpotteten ihn, und ſchlugen ihn. Und ſie verdeckten ſein angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten ins ange⸗ ſicht. Und ſie fragren ihn, und ſprachen zu ihm: m 4 Weiſ⸗ 552 Die zehende Betrachtung Weiſſage uns, Chriſte, wer iſt, der dich ſchlug: und viel andre laͤſterungen ſagten ſie wider ihn. uͤble und unbillige tractament, welches auf die verurtheilung des HErrn JIlſu erfolget iſt. Nachdem nemlich die glieder des hohen raths unſern Heyland als einen vermeynten gotteslaͤſterer zum tode verdam⸗ met hatten; ſie ſelbſt aber aus furcht vor dem volcke ſich nicht getraueten, das todes⸗ urtheil zu vollſtrecken, ſondern lieber den heydniſchen landpfleger Pilatum daren ge⸗ brauchen wolten: ſo konten ſie jetzo, da der tag noch nicht angebrochen war, nichts weiters mit dem HErrn JEſu vornehmen. Daher ſie ſich denn entweder auseinander begaben und nach hauſe gingen, und in den uͤbrigen nacht⸗ſtunden noch ein wenig zu ruhen, ſchi ſ anders unter dem tumult ihrer fleiſchlicher erhitzten und ungeſtuͤmmen affecten einen augenblick haben ſchlafen koͤn⸗ nen,) oder in dem hauſe des hohenprieſters Caiphas beyſammen geblieben, und daſelbſt in verſchiedenen zimmern ſich zur ruhe be⸗ geben, oder auch auf und abgegangen, und die Zeit mit allerley unterredungen hingebracht. Der verurtheilte JIE SUS. aber konte es nicht ſo gut haben, daß er in ein ſtilles gefaͤngniß gefuͤhret, und daſelbſt Es wird in dieſen worten beſchrieben das ſber bre, Paner dende dem 1 iſche So⸗ tenne gen des a deng bring Prieſt dieve ſnde berſol ſeat lis loinm durch wen⸗ oder oder A vee ſchle unſe in t Gſchle. vider ih cberd Wwelche 1 EH uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 553 bis zum anbruch des tages gelaſſen worden waͤre, damit er auch ein wenig haͤtte ruhen koͤnnen; ſondern er ward unterdeſſen den haͤn⸗ den der gerichts⸗diener uͤbergeben, welche in dem uͤbrigen reſt der nacht eine rechte teufe⸗ liſche bosheit an ihm veruͤ!bten. So iſt alſodem weꝛthen Heylande in der letz⸗ ten nacht ſeines lebens kein ſchlaf in ſeine au⸗ gen gekommen; ſondern wie der hoheprieſter des alten Teſtaments die naͤchſte nacht vor dem groſſen verſoͤhnungs⸗tage ſchlaflos zuzu⸗ bringen pflegte: ſo hat auch der wahre hohe⸗ prieſter des neuen Teſtaments in der nacht, die vor dem tage vorher ging, an welchem die * ſuͤnde des gantzen menſchlichen geſchlechts verſoͤhnet werden ſolte, keinen ſchlaf in ſei⸗ ne augen kommen laſſen; damit auch hierinn das gegenbild und das vorbild deſto voll⸗ kommener uͤberein ſtimmen moͤchte. Hier⸗ durch aber hat unſer Heyland zugleich die ſchlafloſen naͤchte ſeiner kinder geheiliget, wenn ſie entweder in den ſchmertzen der buſſe, oder in mancherley innerlichen anfechtungen oder aͤuſſerlichen leiden und truͤbſalen, mit Aſſaph aus Pſ. 77, 5. ausrufen muͤſſen: Mei⸗ eaugen haͤlteſt du, daß ſie wachen. ohlan, koͤnnen wir auf unſerm lager nicht ſchlafen: ſo laſſet uns an dieſe ſchlafloſe nacht unſers Heylandes gedencken; an die nacht, in welcher er verrathen, gebunden, zum tode Mm S verur⸗ 54 Die zehende Betrachtung verurtheilet, und auf das erbaͤrmlichſte tra⸗ ctiret worden iſt. Was aber nun die ſache ſelbſt betrift, ſo haben wir theils auf die perſonen zu ſehen, von welchen der Heyland das unbillige tractament empfangen; theils auf das tractament ſelbſt, welches ihm angethan worden. I.) Was die perſonen betrift, von wel⸗ chen unſer Heyland mishandelt worden, ſo ſagt Matthaͤus nur insgemein: Da ſpeye⸗ ten ſie aus in ſein angeſicht. Maréus ſpricht: Da fiengen an etliche ihn zu ver⸗ ſpeyen, und die knechte ſchlugen ihn ins an⸗ geſicht. Lucas aber druͤcket es alſo aus: Die maͤnner, die IEſum hielten, verſpotte⸗ ten ihn. Allem anſehen nach haben, wo nicht der hoheprieſter ſelbſt, doch einige glie⸗ der und beyſitzer des hohen raths, da ſie aufſtunden, und aus dem ſaal hinweg gien⸗ gen, den anfang zu dieſem unbilligen tra⸗ ctament gemacht, und gleichſam die loſung dazu gegeben, indem ſie im vorbeygehen JEſu, als einem abſcheulichen gotteslaͤſterer ins angeſicht geſpyen und allerley ſchmach⸗ reden und verfluchungen wider ihn ausge⸗ ſtoſſen haben. Denn nach dem zuſammen⸗ ange der erzehlung Matthaͤi haben eben iejenigen den anfang gemacht ihn zu ver⸗ ſpeyen, welche vorher geſagt hatten: iſt ber —.— des te ſichtd ſen re Daſ und be ten terſch tths mucht aller ſlgte undd et ten, ſomn ſoch leſehl ten w choo e gebe dien bey⸗ und Een; Gol Un, hobe uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 55 des todes ſchuldig. Dieſes aber hatten nicht die knechte, ſondern die glieder des ho⸗ hen raths geſaget. Und Marcus ſpricht: Da ſiengen an etliche ihn zu verſpeyen, und die knechte ſchlugen ihn ins ange⸗ ſicht; allwo er die etliche, die den HErrn zu verſpeyen angefangen, von den knech⸗ keen und ihren ſchlaͤgen nicht undeutlich un⸗ terſcheidet. Nachdem aber die glieder des raths ſelbſt den anfang der beſchimpfung ge⸗ mmacht, und JEſum, als einen verfluchten, aller ſchmach und plage preis gegeben: ſo folgte bald der gantze ſchwarm der knechte und diener dieſem exempel nach. Dieſe nen⸗ net Lucas die maͤnner, die JIſum hiel⸗ ten, das iſt, die ihn am oͤlberge gefangen ge⸗ nommen und gebunden hatten, die ihn auch noch jetzo gebunden hielten, und ihn auf befehl des raths bis an den morgen verwah⸗ ren und bewachen ſolten. Da nun dieſe ſchaar theils aus roͤmiſchen kriegsknechten, welche der landpfleger Pilatus dazu herge⸗ geben; theils aus den juͤdiſchen gerichts⸗ dienern des hohen raths beſtanden: ſo haben hnn beyde theile das ihrige zu dem ſchmaͤhligen und ſchimpflichen tractament lit beygetra⸗ gen; damit ſie alſo mit der v eſpottung des Sohnes GOttes gleichſam zeit vertrei⸗ ben, und einige kurtzweil vis an den morgen haben moͤchten. Daruͤber wir, ehe wir wei⸗ ter 556 Die zehende Betrachtung ter fort ſchreiten, folgende anmerckungen ma⸗ chen wollen. l. Aus dem boͤſen exempel der obern und vorgeſetzten machen ſich die gerin⸗ ern lebensregeln. Wie nemlich der boͤſe err iſt, ſo iſt gemeiniglich auch der knecht; wie die frau, ſo die magd; wie die eltern, ſo die kinder; wie die lehrer, ſo die zuhoͤrer. Wenn zum exempel die zuhoͤrer ſehen, daß ihr pfarrer bey hochzeiten und andern geſell⸗ ſchaften mit ſchertzet, zotten reiſſet, und poſ⸗ ſen treibet; wenn ſie ſehen, wie er im tantz den reihen fuͤhret; wenn ſie ſehen, wie er end⸗ lich truncken und taumelnd nach hauſe ge⸗ bracht wird, ſo werden ſie gewislich kein be⸗ dencken tragen, es eben alſo zu treiben. Wenn academiſche nhoͤner oder ſtudioſi ſe⸗ hen, daß ihre lehrer keine ehrerbietigkeit gegen das wort des lebendigen GOttes bezeugen, ſondern wohl eben auf eine ſo ſpoͤttiſche und liederliche art mit demſelben umgehen, wie hier die kriegsknechte mit dem weſentlichen und ewigen worte GOttes umgegangen ſind: ſo werden ſie bald ſolches auch nachthun, alle ehrfurcht vor demſelben aus den augen ſetzen, und in ihren diſcurſen von der bibel eine ſo fre⸗ che und atheiſtiſche ſprache fuͤhren, die man nicht ohne die innigſte verabſcheuung anhoͤ⸗ ren kan. Und ſo gehts auch in andern ſtuͤ⸗ R uber deſen thoͤrie anpel die d oogle denn e quch den ch port lben dien dis! cbri ſelbe A1s ſees wart (un 1 01 me Ai ihe deir 18. we cken. Nun handeln zwar die menſchen in dieſer =S = =Ser- — =ͤ àe S= 8 Ee S= = = über das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 557 dieſer art zu leben hoͤchſt unvernuͤnftig und thoͤricht. Denn wir ſind nicht auf das ex⸗ empel andrer menſchen; ſondern allein auf die vorſchrift des wortes GOttes gewieſen: obgleich auch diejenigen exempel, die mit dem worte GOttes uͤberein ſtimmen, und zur nachfolge dienen koͤnnen. Wir werden auch dermaleins nicht gerichtet werden nach den exempeln unſerer vorgeſetzten, ſondern nach der unbetruͤglichen richtſchnur des worts GOttes. Inzwiſchen iſt dieſe art zu leben in der welt ſehr gemein, und man hoͤrt die menſchen gar oft alſo ſchlieſſen: Wenn dies und das ſuͤnde waͤre; ſo wuͤrde es ja die obrigkeit, ſo wuͤrden es ja die geiſtlichen nicht ſelber thun. Sie muͤſſens doch beſſer wiſſen, als wir geringe und einfaͤltige leute. Wenn ſie es vor GOtt zu verantworten gedencken, warum ſolten wirs nicht auch verantworten koͤnnen? Da trift es alſo ein, was Pfſ. 12, 9. ſtehet: Es wird allenthalben voll gottloſe, wo ſolche loſe leute unter den menſchen herrſchen, oder oͤffentliche, zumal geiſtliche aͤmter verwalten, indem ſie durch ihr boͤſes exempel gantze ſchaaren dem teufel . uſulhren. Daher darf man ſich nicht wun⸗ ern, daß der mund der wahrheit Matth. 18. uͤber diejenigen das weh ausgerufen, welche andere aͤrgern, das iſt, welche durch „8 Dee zehende Betrachtung durch ihr exempel andere zur ſuͤnde reitzen und verleiten. Es hat aber unſer treuer Heyland auch ſolche ſuͤnden, die durch der ohrigkeit veranlaſſung begangen werden, hier auf ſeine geheiligte perſon, als geharniſchte in der ordnung der wahren bekehrung verge⸗ ben werden koͤnten. Wenn nun das wehe in ſeinem gewiſſen druͤcket, welches die ewige wahrheit uͤber die, ſo andere geaͤrgert haben, ausgerufen hat, der nehme ſeine zuflucht zu dem laͤmmlein GOttes, ſuche bey ihm ver⸗ ebung und gnade; laſſe ſich aber auch durch durch ein gutes exempel wiederum verbeſſe⸗ re, daß durch ſein boͤſes exempel ſchlimm gemacht hat. Aber auch diejenigen finden hier vergebung ihrer ſuͤnden, die ſich durch andrer exempel haben verleiten laſſen, boͤſes zu thun; wo ſie ſich nur hertzlich zu GOtt ekehren, und unter denen aͤrgerniſſen, die ſie taͤglich ſehen und hoͤren muͤſſen deſto in⸗ keruaſtiger belen⸗ daß “ der HErr vor al⸗ ler vergiftung bewahren wolle. u. aß diejenigen den HExrrn der herrlichkeit verſpotten, die ihn nicht kennen, das iſt weniger zu verwundern; aber das iſt mehr zu verwundern, da er noch taͤglich von denen verſportd uber wird beten ſer ſol u ſchaaren, anlauffen laſſen, damit dieſelben hnn enn denkn den de einige digen (us, Pttes einen geiſt heiligen und regieren, damit er it d tode! bitlei ſchma ollen ſer de ßſt ſe er ſtaͤt Dn ſus ſeufß; coth ihne thun deg — = = = == — —. = =— — =E = == — = = = SS SS = = — — — =- – ☛ uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 559 wird, die ihn fuͤr den Sohn GOttes bekennen. Paulus ſagt von den oberſten der juden, daß ſie den HErrn der herrlich⸗ keit nicht haͤtten creutzigen laſſen, wo ſie ihn erkannt haͤtten, 1 Cor, 2, 8. So mag man denn vielmehr von dieſen rohen und unwiſſen⸗ den knechten ſagen, daß ſie ihn nicht wuͤr⸗ den verſpeyet und geſchlagen haben, wo ſie einige erkaͤnntnis von ſeiner hohen und wuͤr⸗ digen perſon gehabt haͤtten. Sie ſetzten vor⸗ aus, daß JEſus ein falſcher prophet und gotteslaͤſterer ſey, weil ihn der hohe rath da⸗ fuͤr erklaͤret hatte. Und ob ſie gleich auch mit dem groͤſten uͤbelthaͤter, nachdem er zum tode verurtheilet worden, vielmehr haͤtten mitleiden tragen, als ſeine betruͤbnis durch ſchmach und verſpottung vermehren helfen ſollen! ſo ſtunden doch inſonderheit die die⸗ ner des juͤdiſchen raths in den gedancken, daß ſie GOtt einen dienſt daran thaͤten, wenn ſie einen menſchen, der ſich an ſeiner maje⸗ ſtaͤt vergriffen, alles herzeleyd zufuͤgten. Obhne zweifel wird demnach der HErr JE⸗ ſus auch hier heimlich zu ſeinem vater ge⸗ ſeufzet haben, was er auf dem berge Gol⸗ gotha oͤffentlich ausrufte: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Aber o! daß niemand unter denen, die Chriſtum fuͤr einen wahren GOtt be⸗ H kennen, z60 Die zehende Betrachtung kennen, ihn, wo nicht mit worten und , berden, doch in der that verſpotten, mit ſei⸗ ner heiligen lehre kurtzweil treiben, oder zum wenigſten denen, die ihr leben darnach einzurichten ſuchen, allerley ſchmach zu⸗ fuͤgen moͤchte. Es iſt ſehr zu beſorgen, daß es jenen kriegsknechten am juͤngſten ge⸗ richt ertraͤglicher gehen werde, als ſolchen elenden maulchriſten, die deſſen in der that ſpotten, den ſie mit ihrem munde beken⸗ II.) Was nun aber das unbillige tra⸗ ctament ſelbſt betrift, das der HErr von dieſen perſonen erlitten, ſo beſtund es in ei⸗ ner ſiehenfachen ſchmach. Doch ehe wir ein jedes ſtuͤck derſelben ins beſondere betrach⸗ anmerckungen daruͤber machen. Die erſte ſoll dieſe ſeyn: Es liegen in dieſer mishandlung des Sohnes GOt⸗ tes rechte geheimniſſe der bosheit ver⸗ borgen, deren tiefen ein menſchlicher ver⸗ ſtand kaum einzuſchauen faͤhig iſt. Die kriegsknechte handelten hier nicht blos nach dem triebe ihrer verderbten natur, ſondern ihre haͤnde und zungen wurden durch den fuͤrſten der finſternis regieret, alle ſchmach, ( welche nur die hoͤlle erdencken kan, dem Soh⸗ ne GOttes zuzufuͤgen. Denn der ſatan hatte ſichs ten, ſo wollen wir zuvor einige allgemeine lberd ſchs re anzuwe Nieſeny ſgirn ihnine te ehe Kdure erehl eitet e dieſer ſichn neml chet; choͤ⸗ inder ſeilte ere zula boten nisb vord ne Hiede ſephen bept goot gen! G0 eit h⸗/ uͤber das Leiden Chriſtivor dem geiſtl. Gericht. z61 ſichs recht vorgenommen, alle ſeine kraͤfte t(anzuwenden, damit er unſern mittler durch dieſen platzregen von beſchimpfungen aus der faſſung ſeines gemuͤths herausbringen, und ihn in einen ungeduldigen eyfer ſtuͤrtzen moͤch⸗ te. Der himmliſche vater ließ ſolches ge⸗ ſchehen, damit der eckſtein, den die bauleu⸗ te durch ihre verurtheilung verworfen hat⸗ ten, durch dieſe ſtoͤſſe und ſchlaͤge zum aus⸗ erwehlten grundſtein der kirche recht zube⸗ reitet wuͤrde. . Die andre anmerckung: Es wurden bey dieſer verſpottung J Æ=ſu Chriſti ſonder⸗ lich zwey glieder des menſchlichen leibes, nemlich die hand und die zunge, gebrau⸗ chet; indem die knechte ihn theils muͤndlich, theils thaͤtlich beſchimpften. Und das ſind auch die beyden glieder, dadurch der ſatan die ſuͤnde in die welt eingefuͤhꝛet hat. Da un ſre er⸗ ſte eltern ihrer zunge verſtatteten, ſich in ein unerlaubtes geſpraͤch mit dem verſucher ein⸗ zulaſſen, und da ſie ihre hand nach der ver⸗ votenen frucht ausſtreckten: ſo iſt durch den misbrauch dieſer beyden glieder unſer ſchoͤ⸗ pfer aufs hoͤchſte beſchimpfet und beleidiget worden. Damit nun dieſe beſchimpfung GOttes wiederum ausgeſoͤhnet werden moͤchte: ſo muſte der im parabies verheiſſe⸗ ne weibes⸗ſaame eben durch dieſe beyden glieder ſich aufs hoͤchſte beſchimpfen laſen⸗ Nn Die Die zehende Betrachtng Diie dritte anmerckung: Das propheti⸗ ſche amt Eſu Chriſti war hier das vor⸗ nehmſte ziel, auf welches die pfeile der verſpottung gerichtet worden. Das amt, in welchem der ſohn G Ottes beſonders ſei⸗ ne weisheit, wie in dem koͤniglichen ſeine macht, und in dem hohenprieſterlichen ſeine liebe offenbahret, das muß hier ein ſpiel der narren werden, und ſich im pallaſt des ho⸗ henprieſters verhoͤnen laſſen; gleichwie im pallaſt des heydniſchen landpflegers vornem⸗ lich die koͤnigliche wuͤrde JEſu Chriſti ver⸗ ſpottet worden. Wohlan, ſind wir auch Keine len nd von ihm zu propheten und koͤnigen geſalbet: ſo muͤſſen wir uns auch zur gemeinſchaft ſei⸗ ner ſchmach gefaßt halten. Die welt wirds uns nicht ſchencken, ſondern uns bey dieſen hohen wuͤrden ſchon in der demuth und nie⸗ drigkeit erhalten helſen. Die vierte anmerckung: Ob es gleich ſcheinen moͤchte, als ob der ſohn GOt⸗ tes hier den knechten preiß gegeben ge⸗ weſen; ſo iſt doch alles, was ihm hier wiederfahren, nach vorbedachtem rath GOttes geſchehen. Der teufel hat frey⸗ lich in den kindern der bosheit nach dem triebe ſeiner boͤſen natur gehandelt; GOtt aber hat ihm ziel und grentzen geſetzet, und auf eine unſtraͤfliche und heilige art, ohne an den bosheiten theil zu nehmen, alles dergeſtalt regie⸗ einer, harg, fan derf ein n ſier ielt nich — A. ophen vor tlledet ba dosſe n ſce „ und von fetten och uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 563 regieret, daß auch hierinnen die ſchrift erfuͤl⸗ let worden, darinnen der prophetiſche geiſt dieſes alles vorher verkuͤndigen laſſen. War der Meßias bisher in ſeiner verhoͤrung und verurtheilung von roſſen farren umgeben, 1 hſen umringet geweſen, die ihren rachen gegen ihn aufgeſperret, wie bruͤl⸗ ſende und reiſſende loͤwen: ſo muſte er nun erfahren, was weiter folget: Der boͤſen rotte hat ſich um mich emacht, Pſ. 22, 13. 14. 15. Hier war der Meßias ein wurm und kein menſch, ein ſpott der leute und verachtung des volcks, Pſ. 22,7. hier war er eine verachtete ſeele, an dem das volck Eieuel harte, ein knecht der tyrannen, Eſa. 49, 7. hier war er der allerverachteſte und unwertheſte, voller ſchmertzen, als einer, der das ngeſiche vor uns ver⸗ barg, *n weil man ihm daſſelbe bedeckte, da man ihn ſchlagen wolte, Eſ. 53, 3. hier ward der fels ſeines heyls von ſeinem volck, als ein narr tractiret, * F. B. Moſ. 32, 15, hier ward erfuͤllet, was Eſ. 50,6. ſtehet: Ich hielte meinen ruͤcken dar, denen, die mich ſchlugen, und meine wangen denen, die mich rauften. Mein angeſicht verbarg Nn 2 i * Sic. Ebr. 1 2pOh 4 ** Sic Ebr. d' ndnn 82* Ebr. nar pro „2 ſeu Nulio habuit, ſen ſtultum tractauir., 564 Diie zehende Betrachtung Ich habe mein angeſicht dargeboten als ein kieſelſtein, denn ich weiß, daß ich nicht zu ſchanden werde. Ja hier ward erfuͤllet, was der HErr JEſus ſabſt vor nicht gar langer zeit vorher geſagt: Luc. 18, 32. Des menſchen ſohn wird ver ſpottet ich nicht vor ſchmach und ſpeichel. v. 7. und verſchmaͤhet und verſpeyet werden. Alſo iſt hier nichts geſchehen⸗ als was in ꝛth GOttes, den er duꝛch den mund ſeiner heiligen propheten vorher dem vorbedachten ra entdecken laſſen, uͤber unſern mittler beſchloſ⸗ ſen worden; welches zum kraͤftigen verwah⸗ rungs⸗mittel gegen das aͤrgernis des creutzes dienen kan. Laſſet uns aber nun die ſieben arten der a beſchimpfung, welche unſerm heyland hier zugefuͤget worden, eintzeln nacheinander er⸗ wegen, und zwar alſo, daß wir zeigen, was eine glaͤubige ſeele fuͤr betrachtungen da⸗ bey anſtellen, und wie ſie aus ſolchen be⸗ trachtungen gelegenheit zu andaͤchtigen ſeuf⸗ den n gebeten nehmen koͤnne. Es heißt emnach — . l. Die maͤnner, die Eſum hielten, ver⸗ ſpotteten ihn, und ſchlugen ihn, Luc. 22, 63. 5* Hinma cer ** pnerilier inſi ilussbant. Das wort im grund⸗text heißt eigent⸗ lich einen als einen jungen tractiren, o⸗ der nach art muthwilliger jungenohe iithm luͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 565 ihm umgehen; welches wol hier am mei⸗ ſten geſchehen ſeyn mag durch allerley hoͤni⸗ ſche geberden, verzogene minen, und andre erte poſituren und ſtellungen des leibes, daraus lauter leichtfertigkeit und bosheit des gemuͤ⸗ thes hervorgeblicket; da hier ein roͤmiſcher ſoldat, doꝛt ein juͤdiſcheꝛr geꝛrichts⸗diener Chꝛi⸗ ſto mit einem verſtellten und verzogenen ge⸗ ſicht, an welchem die larve des teufels zu ſe⸗ hen geweſen, unter die augen getreten, und ihn verhoͤhnet. Wir finden in der paßions⸗ geſchicht, daß Chriſtus in ſeinem leiden an vier unterſchiedenen orten verſpottet wor: den, im hauſe Caiphaͤ, am hofe Herodis, Luc. 23, 11. im richt⸗hauſe Pilati, Matth. 27,2931. und auf dem berge Golgatha, Matth. 27, 41. Luc. 23, 36. da die evangeli⸗ ſten uͤberall eben dieſes wort gebrauchen, deſſen ſich Lucas an dieſem orte bedienet. Da aber hier noch dabey ſtehet, ſie verſpot⸗ teten ihn und ſchlugen ihn, oder ſie ſpot⸗ teten ihn ſchlagende, oder die haut abreiſ⸗ ſende: ſo iſt wahrſcheinlich, daß ſie un⸗ ter allerley hoͤniſchen minen und verſtellten geberden den ſanftmuͤthigen Heyland be ſeinem bart ergriffen, und ihm die haare deſ⸗ ſelben mit ſolchem ungeſtuͤm aus gezogen, daß ſie die haut von kinn und wangen mit weg⸗ dioeer enim (vnde eſt dio pellis) prapric fignifieat exceri. are, vel pellem detrahere. 566 . Die zehende Betrachtung geriſſen haben; da alſo auch nach dem buch⸗ ſtaben erfuͤllet worden, was Eſa. 50,6. ſte⸗ het: Ich hielte meine wangen dar de⸗ nen, die mich rauften. Denn daß auch dieſes eine art der ſchwereſten und zugleich ſchmertzlichſten beſchimpfungen bey den alten geweſen, haben andre mit vielen exempeln erweſſen. H Wenn nun eine glaͤubige ſeele dieſer ver⸗ ſpottung ihres heylandes im geiſt mit zuſie⸗ het, ſo hat ſie dabey dieſe gedancken: Owie entſetzlich iſt dieſes anzuſehen, daß die ewi⸗ ge und ſelbſtaͤndige weisheit ſich muß, als ein unverſtaͤndiges kind, tractiren, ja von ihren eigenen geſchoͤpfen, denen ſie vernunft und verſtand gegeben, als einen narren mis⸗ handeln laſſen. Nimmermehr aber wuͤrde es ſo weit gekommen ſeyn, wo nicht mein ſchoͤpfer durch meinen fall ſo hoch beſchim⸗ pfet worden, und wenn nicht viele tauſend unter meinen mitgeſchoͤpfen waͤren, die ihn noch taͤglich ſchmaͤhen, ſeiner befehle ſpot⸗ ten, ſeine ordnungen verlachen, und recht profan, frech und leichtfertig ſich gegen ihn bezeugen. O du ſanftmuͤthiges und ge⸗ dꝛiſdiges laͤmmlein GOttes! habe danck fuͤr dieſe deine liebe, daß du dich zum ziel hin⸗ geſtellet, und die pfeile des ſpott⸗geiſtes auf deine heilige menſchheit verſchie ene laſſen. * Vid. CI. RocHI obſerv. miſeell. tom. III. l: &1t.:. ſey. ſettvi um in Furg „ Di ein ze len w lift en ſer un Uu ſpe (tente daro thu m ſchrh ausſ⸗ ſe Pob, ſen Md fohn S=S = — = =.⸗ —☛ι e — — = — — — = = = S== = = S =- = - =- = = ☛ = SS=ẽ =S =,6ã S=. = — = — = = Se = = S. — = = = =e- –— = =S - ees uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 567 Drucke dadurch einen ſolchen abſchen vor aller ſpoͤtterey in mein gemuͤth, daß ich die⸗ ſelbe, als ein werck des teufels, unverſoͤhn⸗ lich haſſe, alle hoͤniſche verſtellungen der ge⸗ berden vermeyde, und von der geſellſchaft der ſpoͤtter mich abſondere. Mache mich aber auch von hertzen willig, mich um dei⸗ netwillen verſpotten zu laſſen, nachdem du um meinetwillen ſolche entſetzliche beſchim⸗ pfungen uͤbernommen haft. 2) Sie ſpeyeten aus in ſein angeſicht. 6 Diß iſt unter juͤden und heyden jederzeit fuͤr ein zeichen der aͤuſſerſten verachtung gehal⸗ ten worden. Es war dem geduldigen Hiob ein empfindliches leiden, daß die kinder lo⸗ ſer und verachteter leute nicht ſchone⸗ ten, vor ſeinem angeſicht auf die erde zu ſpeyen, Hiob 30, 8. 10. Wen jemand im alten teſtament das haus ſeines bruders, der ohne kinder verſtorben war, durch hezz- rathung ſeiner wittwe nicht erbauen wolte: ſo mnuſte dieſelbe vor gericht ihm ſeinen ſchuh ausziehen, und vor ſeinem angeſicht ausſpeyen, 5 B. Moſ. 25, 9. Hier unter⸗ ſtehen ſich die geringſten im lande nicht nur vor demjenigen, der unendlich mehr iſt, als Hiob, auf die erde zu ſpeyen, ſondern gar ihren unflat in ſein angeſicht zu werfen. Hier wird der wahre Goel ſeines volcks, der da kommen war, ſeinem bruder, dem erſten III,na4 Abdbdam, 568 Die zehende Betrachtung Adam, der keine geiſtliche kinder hinterlaſſen hatte, ſaamen zu erwecken, und ſein haus zu erbauen, unverſchaͤmter weiſe berſpener⸗ Welch ein mitleidenswuͤrdiger anblick muß dieſes geweſen ſeyn, das freundlichſte und holdſeligſte angeſicht, in welches auch die engel zu ſchauen geluͤſtet, mit dickem ſchleim und eckelhaftem ſpeichel bedeckt zu ſehen, da⸗ bey dem HErrn noch dazu die haͤnde gebun⸗ den waren, daß er dieſen haͤßlichen unflath nicht wieder abwiſchen konte, ſondern den⸗ ſelben einſchlucken muſte. Haͤtte ein Iſrae⸗ litiſcher vater ſeiner tochter alſo ins angeſicht geſpien, ſie haͤtte ſich ſieben tage ſchaͤmen und verſchloſſen bleihen muͤſſen, 4 B. Moſ. 12, 14. Welch eine ſchmach war es demnach fuͤr den vater der ewigkeit, Eſa. 9, 6. von ſei⸗ nen ungezogenen kindern verſpeyet zu wer⸗ den. Vielleicht haben dieſe boͤſewichter auch hierdurch mit den heiligen wundern JEſu Chriſtt ihren ſpott treiben wollen, dabeyn er ſich oͤfters ſeines heilſamen ſperchels bedie⸗ net hatte, Mare. 7/ . c. 8/ 23. Joh. 9,6. D wie wird eine glaͤubige ſeele gebengel wenn ſie dieſe unbegreifliche erniedrigung des Sohnes G Ottes betrachtet, und erweget, daß hier das angeſicht GOttes, das eben⸗ bild des unſichtbaren vaters ſich verſpenen laͤſſet! O rufet ſie aus, ein unbegreifliches wunder beydes der bosheit und auch der le — = † — — * = =ẽ = — — = = — — =S= —.— S= S — — = = — — — = = ——,— ☛9 =: = —— ☛ S = uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 569 be! Wie komſt du dazu, o HErr der Herr⸗ lichkeit, daß dein angeſicht mit ſchmach und ſpeichel bedecket wird, das angeſicht, in wel⸗ chem die klarheit GOttes leuchtet, das ange⸗ ſicht, welches auf dem heiligen berge wie die ſonne glaͤntzet, das angeſicht, vor welchem die engel ihr angeſicht ehrerbietig bedecken, und von welchem die glaͤubige iſraelitiſche kirche bisher allen ſegen, ſchutz und frieden erbeten, 4 B. Moſ. 6,25. 26. Jch, ich war wuͤrdig, e⸗ wig verſpeyet, und von dem angeſicht GOt⸗ tes verſtoſſen zu werden, weil ich mich nicht geſcheuet hatte vor dem angeſicht GOttes und in ſeiner gegenwart zu ſuͤndigen, ja weil ich in dem koth und unflath der ſuͤnde mein vergnuͤgen geſuchet, in worten und wercken die unreinigkeit geliebet, und das ausgeſpeye⸗ te ſo oft wieder eingeſchlucket hatte,/ 2 Petr. 2, 21. Und du allerheiligſter und ſchoͤnſter unter den menſchen⸗kindern, durch deſſen ſpei⸗ chel taube, ſtumme und blinde geheilet wor⸗ den, muſt den unflath der werckzeuge des teu⸗ fels dir ins angeſicht werfen laſſen, und ihren haͤßlichen ſpeichel einſchlucken. Ich dancke diꝛ, mein Heyland, fuͤr dieſe tiefe erniedrigung. Ich dancke dir aber auch, daß du mir ſelbſt die heiligen urſachen und geſegneten abſichten derſelben entdecket haſt, da du ſprichſt: Um deinet willen, o GOtt, trag ich ſchmach, mein angeſicht iſt voller ſchande. Die H“ Nn S ſchmach 7o Die zehende Betrachtung ein ſchandfleck des menſchlichen geſchlechts⸗ und als ein fluch und fegopfer der leute, ſchmaͤhlich tractiret wuͤrdeſt. Lob und preis ſey dir geſagt, heiliges Lamm G Ottes, fuͤr dieſe proben deines gehorſams gegen deinen himmliſchen vater und deiner zarten liebe zu— meiner ſeelen. Dir und deiner verſpeyung hab ichs zu dancken, daß ich mein angeſicht unbeſchaͤnt zu GOtt aufheben darf. Da du dich mit fremden ſpeichel beflecken laſſen, ſo haſt du den unflath meiner ſuͤnden, der eckele⸗ hafter, als aller natuͤrlicher ſpeichel iſt, mir abgewiſchet, und den grund zur erneuerung des goͤttlichen ebenbildes, ja zur kuͤnftigen verklaͤrung meines angeſichts geleget. Laß mich nun die ſuͤnde anſpeyen, welche dir dieſe ſchmach zugezogen hat, und einen unverſoͤhn⸗ lichen haß und abſcheu gegen alle wercke des ſatans, denen ich in meiner taufe ſchon abge⸗ ſaget habe, lebenslang bezeugen. Gib mir gnade, daß ich auch mein angeſicht gegen al⸗ lerley ſchmach verhaͤrte, und das geringe un⸗ recht, das mir in deiner nachfolge begennen koͤnte, nicht ſo hoch achte, da du unendlich ſchmach derer, die dich ſchmaͤhen, fallen auf mich, Pſalm 69, 8. 10. Daraus ich ler⸗ ne, daß es theils die ehre deines vaters, die dd ihm erſtatten muͤſſen; theils die gꝛoͤſſe und ab ſcheulichkeit meiner ſuͤnden, die du, als buͤge auf dich genommen, erfordert, daß du als S=ͤ=– 2 =— Ss = = = = = = *- = = 5 =— uͤbkber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 571 mehr um meinet willen gelitten. Hier leg ich meine fleiſchliche zaͤꝛtlichkeit, veꝛſpeyeteꝛ Hey⸗ land, zu deinen fuͤſſen nieder. Nimm dieſel⸗ be aus gnaden von mir, wapne mich mit dei⸗ nem ſinn, und mache mich dem muſter deiner ſanftmuth aͤhnlich. 3)) Sie ſchlugen ihn mit der flachen hand ins ange icht. M Sie ſchlugen ihn mit faͤuſten. Lu⸗ cas ſpricht zwaꝛ beydes nur mit einem einigen worte aus ; Matthaͤus und Marcus aber brauchen zwey unterſchiedene worte, um zwen verſchiedene arten und gattungen Der ſchlaͤge anzuzeigen, nemlich einige ſchlu⸗ gen unſern geſegneten Heyland mit der fla⸗ chen hand auf ſeine heiligen backen ** und auf den mund, der die geſetze der wahrheit al⸗ lezeit aufs heiligſte beobachtet hatte, um ihn hierdurch als einen luͤgner und falſchen pro⸗ pheten zu beſchimpfen; wie alſo Zedekia den propheten Micha, und Pashur den prophe⸗ ten Jeremiam auf den backen ſchlug, 1 Koͤn. 23,24. Jer. 20,2. Denn maulſchellen und backenſtreiche ſind eine gewoͤhnliche ſchmach, die denen luͤgnern zugefuͤget wird, wodurch ſie erinnert werden, daß ſie ihr maul beſſer *% Luc. XXII, 64. Ervrrory Audν r0 õ * Matth XXVI., 67. α 3XNοναντιυν, ε 266ατοναν. Marc. XIV, 65. oSwov* τιςαNdοοαμ αο, α Prniτοοα banigzoer Avν αονοο, K SS *** Vulg. 26anαονοvertit: palmas in faciem dederume. 572 Die zehende Betrachtung zaͤhmen lernen ſollen. Doch haben einige an⸗ gemercket, daß das griechiſche wort, ſeinem erſten urſprung nach, auch heiſſe, einen mit ſtecken ſchlagen, * und meynen ſie, es ſey nicht unglaͤublich, daß die knechte allerley ſtecken bey der hand gehabt, mit welchen ſie den HErꝛ:n JEſum geſchlagen, welches ein tra⸗ ctament iſt, das ſonſt knechten und jungen, ja ſe ſhl ſchut unze m ßd en d hee das dem faulen vieh, welches auf ſolche art zu? H arbeit angetriben wird, wiederfaͤhret: wel⸗ ches aber hier der HErr aller herren von einer rotte muthwilliger knechte erdulden muͤſſen. Andre hingegen ſchlugen ihn mit der vollen fauſt, * zufoͤrderſt ins geſicht, dann auch auf den hals, nacken, bruſt, und wo ſie hinkamen. Hierbey hat eine glaͤubige ſeele dieſe und dergleichen gedancken: Hier hat mein Hey⸗ land inſonderheit diejenigen ſuͤnden buͤſſen muͤſſen, die mit dem haupt begangen werden. Der kopf mancher menſchen iſt ein rechtes raubſchloß des ſatans, darinnen die ſchaͤd⸗ lichſten anſchlaͤge geſchmiedet, neue arten der ſuͤnden erfunden, und die abſcheulichſten ge⸗ dancken und vorſtellungen geheget werden. Hier ſtehet nun der HErr der herrlichkeit, und laͤſſet daſſelbe haupt, das aller cronen wuͤrdig iſt, durch die unbarmhertzaſten ige⸗ — * Sanigar a ris, bacillus, quaſi acillis aliquem eaedere. dein 6 gen deni s ſe d n ten ſic dn fr — se) n lgar pügnis verberare, ſeu condylis digitorum, manu- Que in pugnum flexa, alicujus facicm percutere. ſend uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 573 ſchlaͤge und backenſtreiche zerſchellen und er⸗ ſchuͤttern. Habe danck, HErr JEſu, fuͤr die unzehlichen ſtreiche, die dein heiliges haupt um meinet willen empfangen; habe danck, daß du mich dadurch von den faͤuſten⸗ſchlaͤ⸗ gen des ſatans befreyet; habe danck, daß du mir die ſchlaͤge deines himmliſchen vaters in heylſame zuͤchtigungen verwandelt haſt. Ma⸗ che mich nun bereit auch um deinet willen ſchlaͤge zu uͤbernehmen, und auch hierinnen deinem ebenbilde aͤhnlich zu werden. 5) Sie verdeckten ihm ſein angeſicht, indem ſie ihm entweder die hand vor die au⸗ gen gehalten, oder die augen zugebunden, oder ein tuch davor gehangen haben. Man pflegte bey den morgenlaͤndiſchen voͤlckern denenjenigen, die des todes ſchuldig waren, das angeſicht zu verhuͤllen, wie aus der hiſto⸗ rie Hamans zu ſehen iſt, Eſther 7,7. welche gewohnheit auch bey den roͤmern nicht unbe⸗ kant war. * Vielleicht war auch dieſen knech⸗ ten die majeſtaͤt der augen JEſu nicht ertrag: lich, daheꝛ ſie dieſelbe bedeckten, damit ſie nicht durch die ernſthaften blicke derſelben in ihrem frevel und muthwillen geſtoͤret wuͤrden. Ei⸗ entlich aber war dabey ihre verdammte ab⸗ icht, ihre kurtzweil mit dem leidenden Seb⸗ ande * Vt conſtat ex formula: I licer, caput obnubito, in felici ar- bore ſuſpendito. Vid. CORNELII ADAMA1 obſeru. theol. philel, p. 519, & GWII. SALPDENI etia theol. lib. 11s.ρ, Y'l. 574 Die zehende Betrachtung le ben, und daſſelbe kindeꝛſpiel *mit zanden eiben, da man einem die augen zu⸗ haͤlt, und wenn man nn geſchlagen, ihn ra⸗ then laͤſt, wer ihn geſch agen habe. Darum ſtehet alſobald dabey 6) Sie ſchlugen ihn ins angeſicht, und fragten ihn und ſprachen: eiſſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſch g So treiben ſie ein kinder⸗ſpiel mit der rwigen weisheit, und verſpotten ſein pronhetiſche amt, zu welchen ihn der vater geheiliget u und in die welt geſandt hatte. Der HErr hatte ſich vorher fuͤr den Meßiam bekant, und bey ablegung dieſes bekaͤntniſſes einige ſtrah⸗ len ſeiner allwiſſenheit blicken laſſen, da er ge⸗ ſenl Von nun an wirds geſchehen, da 6 ihr ſehen werdet des menſchen Sohn ſi⸗ Zen zu det rechten der kraft, und kom⸗ in des himmels⸗wolcken, Matth. 26, en Uber dieſes war der Pepland in gang DAr weingentagen das alit en inemeie vor wenigen tagen das v⸗ ſeinem zugein Jeruſalem oͤffentlich geruffen: Teces iſt JEſus, Antih. N ang ange ptn⸗ in Galilaͤa, Matth. 21, 11. 2 min pro⸗ pheten nicht nur kuͤnftige dinge zu eſagen . . le quo Porrux é. 1X. * KoXXoSiostαρει vocabatur ille luſus, de quo Porrux a. VII. 0 ε ο„ονν , Srαaα ν νο⅝ααα X . L 2. — . es SD raοα αοαονιν, 9 rælsas igsgrα Frsr e, . ſℳ õ t Chan erede Ketap (ngen nann e uUnter ae ſeines kenne vond len che⸗ in: weyn Uns, uinne ſinde sd einb ſichte ſurde teib Nere wiſe bon ſchen ☛ — == — = = = = — — n = == = — S=S = S=S uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 575 ſondern auch zuweilen gegenwaͤrtige verbor⸗ gene dinge zu entdecken pflegten, wie aus dem exempel Eliſaͤerhellet, 2 Koͤnig. 6, 12. ſo ver⸗ langen ſie, daß der HErr eine probe ſeiner rophetiſchen wiſſenſchaft ablegen, und un⸗ ter dem tuch, welches ſie ihm vor die augen gehangen, denjenigen entdecken ſolle, der ihn unter dem haufen geſchlagen. In der that war alſo dieſes die allerbitterſte verſpottung ſeines prophetiſchen amtes, dadurch ſie zu er⸗ kennen geben wollen, daß ſein weiſſagen eben von der art ſey, als wenn einer mit verbunde⸗ nen augen zufaͤllig errathe, wer ihn geſchla⸗ gen. Wie ſie ihn nun hierdurch fuͤr einen fal⸗ ſchen propheten erklaͤren, alſo erklaͤren ſie ihn zugleich fuͤr einen falſchen WMeßiam, wenn ſie ſpoͤttiſcher weiſe ſagen: Weiſſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſchlug? Ach! dencket hierbey eine glaͤubige ſeele, ich erinnere mich bey dieſem trauerſpiel meiner ſuͤndlichen unarkt. Was iſt gewoͤhnlicher, als daß der Schoͤpfer von uns menſchen als ein blinder mann tractiret wird? Wir thoͤ⸗ richten cꝛeaturen bilden uns ein, daß wiꝛr unſre ſuͤnden ſo kuͤnſtlich verbergen und ſo heimlich treiben wolten, daß er, gleichſam als einer, der eine binde vor den augen habe, nicht wiſſen ſolle, wer ihn geſchlagen; wie Judas von dieſer ſchrecklichen blindheit des menſch⸗ lichen hertzens kurtz vorher eine probe a⸗ gele⸗ 57706 Die zehende Betrachtung geleget, da er den HErrn JEſum, als er von — ſeinem verraͤther redete, ehe ihm noch das an⸗ geſicht veꝛdecket wuꝛrde, fragen duꝛfte: Err, bin ichs? Matth. 26,25. Uber welche ver⸗ wegenheit der Geiſt GOttes das wehe aus⸗ rufet, Eſa. 29, 15. Wehe denen, die per⸗ borgen ſeyn wollen vor dem GEÆR BRN, ihr voꝛnehmen zu verheelen, und ihꝛ thun im finſtern halten, und ſprechen: Wer ſiehet ung, und wer kennet uns? Wie oft geſchiehts, daß die menſchen einen ſchertz mit prophetiſchen ſachen treiben; welche zumal in dieſen ſceptiſchen zeiten von leichtſinnigen gemuͤthern vielfaͤltig verſpottet, und zu einer materie des gelaͤchters gemacht werden: Da man doch ſonſt eine unbaͤndige neigung zu al⸗ leerrley verbotenen kuͤnſten, die auf eine entde⸗ ckung kuͤnftiger dinge zielen, blicken laͤſſet. Man iſt leichtglaͤubig gegen wahrſager und falſche vꝛopheten, undlaͤſt ſich geꝛn mitalleꝛley blendwercken aͤffen; und iſt hingegen ſo ſehr unglaͤubig gegen die weiſſagungen der wahꝛen propheten, die doch das ſiegel ihrer goͤttlich⸗ keit in ſo vielen deutlichen erfuͤllungen bereits aufzuweiſen haben. Alle dieſe ausbruͤche des menſchlichen verderbens haben dem Soh⸗ ne G Ottes die art des leidens zugezogen, da er unter einem lauten hohn⸗gelaͤchter als ein wahrſager und betruͤger geſchlagen wird. Habe ſher, deina mitnie deket, it we tenan . 4 binden durch obgeil ſchtd Hob ſpott ales unter daßd ſer, en gf ed wien genie len ne derd chm ligke zung uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 577 etn Habe dang, (ſpricht die ſeele zu ihrem Er⸗ nnn loͤſer,) habe danck, mein Heyland, daß du Nen dein angeſicht ſo ſpoͤttlich verhuͤllen laſſen, da⸗ ltela mit nicht mein angeſicht ewig mit ſchande bes ag decket, und ich zur ewigen marter hin gefuͤh⸗ dunm ret werden duͤrfte; ſondern ich mit aufgedeck⸗ NN ten angeſicht des OErrn klarheit ſchauen koͤn⸗ hn te. Habe danck, daß du deine augen ver⸗ U binden laſſen, damit die binde von meinen Wef durch welt und eigenliebe veꝛblendeten augen gefn abgelöſet, und ſie wieder geoͤfnet wuͤrden, das um licht der gnaden und der herrlichkeit zu ehen. ¶Habe danck, daß du deine allwiſſenheit ver⸗ ſent ſpotten laſſen, meine hochmuͤthige begierde, e alles, was heimlich verborgen iſt, zu wiſſen, le unter ſolchem ſpott zu buͤſſen. Habe danck, daß du dein prophetiſches amt verhoͤhnen laſe iſtt ſen, damit deiner gemeine die prophetiſchen eeuf gaben wieder erworben wuͤꝛden, welche du am leg pfingſt⸗feſt uͤber deine apoſtel zum nutzen dei⸗ ie ner gantzen kirche ausgegoſſen haſt; davon m wir noch bis auf den heutigen tag die fruͤchte genieſſen koͤnnen. Bewahre mich nun vor e allen denen ſuͤnden, die dir dieſe verſpottung lime zugezogen haben, und laß mich um deines 6/ verdeckten antlitzes willen dahin gelangen, da N ich mit allen frommen dein antlitz m gerech⸗ E tigkeit ſchauen moͤge; Pf. 17, 15. 7, Endlich heißts: Viele andre laͤſte⸗ rungen ſagten ſie wider ihn. Der liebe e Do evan⸗ 778 Die zehende Betrachtung evangeliſt Lucas hat es nicht uͤber ſein hertz bringen koͤnnen, alle laͤſterworte, ſpott und ſtachel⸗reden nieder zu ſchreiben, welche in die⸗ ſer ſtunde der finſternis vor den ohren des Heylandes erſchollen ſind. Daher bricht er endlich ab, und ſpricht: Viele, viele andere laͤſterungen ſagten ſie wider ihn, welche aber als ein verfluchter ſchaum des teufels nicht weerth ſind, daß das andencken derſelben er⸗ halten werde. Hier waren zungen, die von der hoͤlle entzuͤndet waren, welche der laͤſter⸗ geiſt beſeſſen, und von denſelben, als geſpan⸗ neten bogen, die pfeile unzehliger ehrenruͤh⸗ riger worte, welche das zarte hertz des HErm JESu ſchmertzlich verwundeten, abge⸗ ſchoſſen hat. Hier wundert ſich dann billig eine glaͤubi⸗ ge ſeele, ſonderlich uͤber zwey ſtuͤcke, die ihr zu hoch und unbegreiflich ſind. Erſtlich u⸗ beꝛ die langmuth des himliſchen vaters, wie er einige ſtunden lang zuſehen koͤnnen, daß ſein einiger allerliebſter Sohn, die freude ſei⸗ nes hertzens, und das ebenbild ſeines weſens, alſo verſpottet wuͤrde. Zum andern, uͤber die gedult des Sohnes, welcher, da er wie ein loͤwe bruͤllen, und dieſe boͤſewichter durch ein wort daxnieder ſchlagen koͤnnen, hier wie ein verſtumtes lamm ſtehet, die ſchmach und verachtung großmuͤthig verachter 6 und ſefen hal lilt iſte mit woꝛten und mit der that zugefuͤgt weꝛden, l ſein allerhoͤchſtes exempel geheiliget hat, fuͤr uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 570 und unter allem getuͤmmel der ſpoͤtter einen ſanften und ſtillen geiſt bewahret, welcher nichts weiß von wiederſchelten und wieder⸗ ſchlagen, welcher bey allen injurien, die ihm an keinen injurien⸗proceß gedencket; ſondern n die augen unverruͤckt auf ſeinen himmliſchen Vater richtet, und dem alles hefiehlet und heimſtellet, der da recht richtet. Ach, den⸗ cket eine glaͤubige ſeele, wie ungleich ſind doch die heutigen Chriſten dem vorbilde ihres mei⸗ ſters worden! Wie empfindlich iſt ein ar⸗ mer erdwurm daruͤber, wenn ihm nur eine ungleiche mine gemacht wird! Wie ſucht man eine ehre darinnen, nichts zu leiden! Wie haͤlt man die ſanftmuth in zugefuͤgten beſchimpfungen, die der Sohn GOttes durch eine infame und unehrliche ſache, und erdich⸗ tet reputations⸗regeln, die den befehlen Chri⸗ ſti ins angeſicht wiederſprechen. Ach! denckt ſie ferner: Ich weiß wol, mein Heyland, daß ich auch noch ein ſolch hochmuͤthiges und un⸗ leidliches hertz habe, und daß ich von dem — Dezs bor, * Ebr. XII, 2. eo*ρ*ναα n† ˙oHoνvov*vIvJes. Maiori id iure de Chri- ſto dici poteſt, quam id de Ariſtide SNESCA dicit: Inuentus eſt, qui, quum ad ſupplicium Ariſtides auceretur, faciem eius in ſpueret. At ille abſterſit faciem, & ſubridens ait comitanti ſe magiſtratui: Admone iſtum, ne poſt hac tam improle oſcitet. Hoc FVIT CONTVMELIAE IPSI CONTVMELIAM FACERE; in sonſol. ad Beluiam c. XIII. 680 Die zehende Betrachtung * vorbilde deiner ſanftmuth noch ſehr weit ent⸗ fernet ſey. Ich fuͤhle wohl die regungen des zornes, wenn mir der geringſte ſchimpf von andern zugefuͤget wird. Ich bitte dich aber, o Lamm GOttes, du wolleſt durch deine ſanftmuth dieſe unruhigen und rebelliſchen bewegungen meines hertzens daͤmpfen, und mir gnade verleihen, daß ich, wie in andern ſtuͤcken, alſo auch in der ſanftmuth deinem goͤttlichen bilde immer aͤhnlicher werden mo⸗ Soiſt denn dieſe traurige hiſtorie eine quel⸗ le vieler erbauung, und iſt itzo nichts mehr geſchehen, als daß nur eine kurtze anleitung gegeben worden, wie wir uns dieſelbe recht zu nutze machen koͤnnen, GOtt laſſe alles im ſe⸗ gen ſeyn um Chriſti willen. Z Gebet. = Ewige Weisheit! gelobet ſey dein herrlicher name, daß du dich den narren preiß geben laſſen, damit wir von dem narren⸗ſeil des ſatans, daran er uns ewig wuͤrde herum gefuͤhret haben, errettet, und ſolches nach urtheil und recht entzwey geriſſen werden koöͤnte. Habe danck, HErr JEſu, fuͤr alle muͤndliche und thaͤtliche beſchimpfungen, welche du uͤbernommen. Habe danck auch fuͤr die unbekanten leiden, welche deine evangeliſten nicht gemeldet, ſondern wegen ihrer abſchenlichkeit ver⸗ ſchwiegen haben. Wir ergreifen dieſelben zur bezahlung füͤr unſre un⸗ bekante ſunden, * die uns verborgen bleiben, und die wir alſo GOtt nicht ins beſondere abbitten können. Breite über dieſelben aus das heilige ver⸗ dienſt deiner uns noch verborgenen leiden. Vergib uns, wo wir in unſerm leben mit kindiſchen muthwillen, mit hohn⸗gelaͤchter, mit ſpot⸗ ten, ſchmaͤhen und laͤſtern, oder auch durch fleiſchliche zaͤrtlichkeit und un. = gedul⸗ * Io. TAVLERVS in den geiſtreichen betrachtungen des lebens und leidens Chriſti e. 16. Billig ſollen alle andächtige Chriſten dieſe verborgene marter GOttes dem himmliſchen Vater, dem ſie am beſten bekant iſt, für ihre verborgene fehler und unbekante ſünden zu einem opfer bringen. 5 und wier tit Neinn ſegen dei en, Atne De lung n. ſamm NA Tſen el uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 181 gedultige empfindung zugefuͤgter beſchimpfungen, uns verſuͤndiget haben. Pflantze in un re hertzen einen tiefen abſchen an alilem wefen und wercken des ſpott⸗geiſtes, und eine wahrhattige liebe zu deiner ſchmach, daß wir uns lieber mit dir megen unſrer frömmigkeit von der welt verhoöhnen, und wie narren tractiren, als ehren und loben laſſen. Adle unſere natur mit deiner ſanftmuͤthigen lammes⸗art, und laß in ſolcher ordnung allen ſegen deiner verſpottung uͤber uns kommen, um deiner ewigen liebe wik⸗ len, Amen. = Die XI. Betrachtung. Die abermalige Verhoͤrung und verurthei⸗ lung Chriſti vor dem Juͤdiſchen Gericht. Matth. 27, I. Marc. 15, I. Luc. 22/ 66, 771. Und bald des morgens, als es tag ward, ſammleren ſich alle hoheprieſter und die aͤlte⸗ ſten des volcks, und die ſchriftgelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath, und ſpra⸗ chen: Biſt du Chriſius?: Sage es uns! Er ſprach aber zu ihnen: Sage ichs euch, ſo glaͤu⸗ bet ihrs nicht. eng ich euch aber, ſo antwoꝛtet ihr nicht, und laſſet mich doch nicht loß. Darum von nun an wird des menſchen Sohn ſitzen zur rechten hand der kraft GGttes. Da ſpra⸗ chen ſie alle: Biſt du denn GGrtes Sohn? Er ſprach zu ihnen: Ihr ſagt es, denn ich bins. Sie aber ſprachen: was duͤrfen wir weiter zeu g⸗ niß: wir haben es ſelbſt gehoͤret aus ſeinem munde. . SJ In dieſen verleſenen worten wird die aber⸗ malige L verhoͤrung, und II. verurthei⸗ lung Chriſti vor dem gericht der juͤden beſchrieben. Was ſeine abermalige verhoͤrung betrift, ſo ſind von derſelben vier ſtuͤck zu mercken. Es wird 1) gemeldet de zeit, da ſie vor⸗ o 3 ge⸗ 882 Die eilſe Betrachtung genommen worhen. Dapon heißt es: Und ſe bald des morgens, als es tag ward, ſammleten ſich alle hohenprieſter, u. ſ. de w. In der nun zu ende gehenden nacht hat⸗ der mit der verhoͤrung und verurtheilung des HErrn JEſu zugebracht, und darauf, weil vor tage nichts weiter vorzunehmen war, ſnn ſich voneinander begeben, und den verur⸗ ſe kt theilten IEſum in den haͤnden der diener fen, und kriegsknechte daruͤck gelaſſen, welche in ſich dem uͤbrigen reſt der nacht eine mehr als har menſchliche bosheit an feiner heiligen perſon in ausgeuͤbet, wie wir in voriger betrachtung ſ vernommen haben. So bald nun aber die ne morgenroͤthe anzubrechen begunte, ſo kam de der hohe rath abermal zuſammen, entweder, wie einige meynen, in einem gewiſſen groſ⸗ ſeich ſen ſaal des tempels, mit namen Gazith, hie allwo er ſich ordentlich zu verſammlen pfleg⸗ ttuf te; oder welches andre * fuͤr wahrſcheinli⸗ ruch cher halten, wiederum in dem pallaſt des ni hohenprieſters Caiphas, allwo ſie in der vo⸗ e rigen nacht beyſammen geweſen waren; weil Cl Johannes cap. 18,28. ausdruͤcklich ſagt, daß al ſie JEſum nicht aus dem kempel, ſondern von Caipha und aus deſſen hauſe in das richt⸗ loſ haus gefuͤhret haben. Ob ſie alſo gleich it * Vt CAROLVS STGONS de rep. Ebr. lib. vI. c. VII. X Vt ANr. BrNVs im gecreutz. Chriſto „ AIV. P. 48 5 — — S= — —= OpD = ☛ = = = =— — =́ =2 — = = = — = — — = =hE = S = = — =⸗F+ẽu — = = ek= ==☛ = =— S uͤber das Leiden Chriſtt vor dem geiſtl. Gericht. 583 ſehr ſpaͤte und kaum zwey ſtunden vor an⸗ bruch des tages zur ruhe gegangen waren; ſo waren ſie doch noch vor dem aufgange der ſonnen wieder beyſammen, damit ſie kei⸗ ne zeit verſaͤumen moͤchten, ihre boͤſen anſchlaͤ⸗ ge ins werck zu richten. OD gñdaß die kinder des lichts ſo ſorgfaͤltig ſeyn moͤchten, die zeit auszukaufen, als die⸗ . ſe kinder der finſternis, welche nicht ſchla⸗ fen, ſie haben denn uͤbels gethan, und nicht ruhen, ſie haben denn ſchaden ge⸗ than, Spr. Sal. 4, 16. welche durch den trieb des boͤſen geiſtes ſo unverdroſſen ſind, ihr ſuͤndliches vornehmen auszufuͤhren, daß ihnen kein ſchlaf und keine ruhe ſo lieb iſt, die ſie nicht gern und willig fahren laſſen ſol⸗ ten, wenn ſie nur ihren boͤſen endzweck er⸗ reichen koͤnnen. Dieſe glieder des hohen raths waren freylich elende maͤrtyrer des teufels, der ihnen in derſelben nacht keine ruhe ließ; ſondern ihre augen hielt, daß ſie nicht ſchlafen konten: unterdeſſen beſchaͤ⸗ men ſie gleichwol viele tauſend gemaͤchliche Chriſten, welche lieber am dienſt GOttes, als an ihrer ruhe, etwas abbrechen wollen. Daß aber der muͤde und in dieſer ſchlaf⸗ loſen nacht abgemattete Heyland alſobald mit anbrechendem tage ſeinen ungerechten richtern wieder dargeſtellet worden, das hat freylich etwas zu bedeuten. Wie mancher Do 4 liegt . 84 Die eilfte Betrachtuns liegt um dieſelbe zeit, da Chriſtus vor gericht ſtehen muͤſſen, auf ſeinem lager, und haͤnget allerley ſuͤndlichen gedancken und luͤſten nach, indem er darauf dencket, wie er an dem an⸗ brechenden tage, entweder ſich eine fleiſch⸗ liche luſt und vergnuͤgung machen, oder einen ungerechten gewinn erjagen, oder ſeinem feinde allerley tort und ſchaden zufuͤ⸗ gen, oder ſonſt den willen des fleiſches er⸗ fuͤllen wolle. Alle dieſe morgen⸗ſuͤnden hat IEſus Chriſtus, das unbefleckte laͤmmlein GBDttes, durch ſein fruͤhes leiden buͤſſen ſtunden beſſer anwenden moͤchten! Sind die ſclaven des ſatans ſo fruͤh heraus, da ſie ein ſuͤndliches geſchaͤfte ausfuͤhren wollen, wwelches ihrer meinung nach keinen aufſchub litte; ſolten nicht auch die kinder des lichts, welche ein ſo wichtiges geſchaͤft auszurichten, und um cronen der herrlichkeit zu kaͤmpfen haben, die morgen⸗ſtunden mit zu huͤlfe neh⸗ men, in welchen das gemuͤth am allerbe⸗ quemſten und geſchickteſten iſt zu geiſtlichen betrachtungen, zum gebet und andern heili⸗ gen uͤbungen. Zumal da der ſatan ſo ge⸗ ſchaͤftig iſt gleich des morgens den erſten platz in dem gemuͤth einzunehmen, daſſelbi⸗ ge, wo nicht mit offenbaren ſuͤndlichen, doch mit eiteln und unnuͤtzen gedancken zu erfuͤl⸗ len, und es mit einem gantzen ſchwarne ie ibet hſchen er we winn ſie z word ſehn, wir, unſer uns ſcho⸗ ven P uſen muͤſſen. O daß wir kuͤnftig unſre morgen⸗ Hey c rech den dieſe beſen deieſe und war nen, ſhle e her uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 585 diſcher nahrungs⸗ſforgen zuuͤberfallen; weil er wohl weis, daß er ſehr vieles damit ge⸗ winne, wenn er die gedancken zerſtreut, ehe ſie zum gebet und lobe GOttes geſamlet worden. Billig ſollen wir demnach ſo klug ſeyn, und ihm zuvorkommen. Billig ſollen wir, ſo bald wir unſre augen aufſchlagen, an unſern gecreutzigten Heyland gedencken, und uns ihm zum opfer darſtellen, damit wir ſchon im geiſt vor ſeinen fuͤſſen liegen moͤgen, wenn der verſucher kommt, ſeine netze vor . — unſern fuͤſſen auszubreiten. Unſer treuer Heyland hat eben dadurch, daß er ſo fruͤh vor dem richterſtuhl erſchienen, uns das recht erworben, daß wir fruͤh zu dem gna⸗ denſtuhl nahen duͤrfen. Laſſet uns hinfort dieſes recht mit aller demuth und danckbaꝛkeit beſſer, als bisher geſchehen iſt, gebrauchen. Es werden 2) gemeldet die perſonen, die dieſe abermalige verhoͤrung vorgenommen, und derſelben mit beygewohnet haben. Das waren alle hoheprieſte, das iſt, ſolche perſo. nen, welche theils aus hohenprieſterlichen ge⸗ ſchlecht herſtamten, theils das hoheprieſterli⸗ che amt beꝛeits wirklich veꝛwaltet hatten; feꝛ⸗ ner die ſchrift gelehrten, die im geſetz Moſis ſtudirten, und die ſchriften der propheten er⸗ klaͤrten; endlich die aͤlteſten des volcks, leute, welche vom weltlichen und politiſchen ſtiande waren, welche aber auch mit auf Mo⸗ Dos ſis 586 Die eilfte Betrachtung ſis ſtuhl ſaſſen, und uͤber der beobachtung des buͤrgerlichen geſetzes, welches GOTD durch Moſen gegeben, halten muſten. Es war alſo beyſammen der gantze rath. In der vorigen nacht mochten vielleicht unter⸗ ſchiedene glieder dieſer anſehnlichen verſamm⸗ lung gefehlet haben; da aber itzt das gefaͤllte todes⸗urtheil uͤber Chriſtum beſtaͤtiget, und uͤber die ausfuͤhrung deſſelben berathſchla⸗ get werden ſolte: ſo wurden ſie alle zuſam⸗ men berufen, damit nicht etwa die abwe⸗ ſenheit einiger beyſitzer den uͤbrigen zum vor⸗ wurf gereichen, und man ſagen moͤchte, daß das todes⸗urtheil uͤber Chriſtum nicht mit voͤlliger uͤbereinſtimmung aller glieder abge⸗ faſſet ſey. Unterdeſſen obgleich dieſe ver⸗ famlung vollſtaͤndiger war, als ſie etwa in der vorigen nacht geweſen; ſo blieb es den⸗ roch eine verſamlung der boshaftigen, und das darinnen beſtaͤtigte urtheil ein ungerech⸗ tes urtheil; und mochte die menge der bey⸗ ſtimmenden dasjenige nicht recht machen, was an ſich ſelbſt ſuͤndlich und unrecht war, Das kan einer boͤſen ſache nicht zum ſchutz dienen, wenn viele ſind, die ſelbige verthei⸗ digen. Gleichwol iſt dieſes ein hoͤchſt ge⸗ *½ Maltirudo errantium non parit errori patrocinium. Inter e- rant concilio Conſtantienſi, vbi Io. Hvssi doctrina damna- batur, eiusque corpus flammis addice batur, praeter Caeſa- rem multorum regazs legati, tres ele Aores, ceterorum vero principim ingens numerus, patriarche tres, carfinales vigen- ⸗ m ge ten t ent die uI r E des in hie ſen “ th wr = = e = — — = =—☛ = S=S uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 587 meines vorurtheil nicht nur des unverſtaͤn⸗ digen volcks, ſondern auch ſelbſt der gelehr⸗ ten, anſehnlichen und gewaltigen. Man beredet ſich, was viele ſagten, das muͤſte nothwendig wahr ſeyn; was viele thaͤlen, . „ das muͤſte nothwendig recht ſeyn; ja man entbloͤdet ſich wol nicht zu ſagen: wenn die alle verdammt werden ſollten, die ſo und ſo lebten, ſo wuͤrden wenig menſchen in den himmel kommen. Als ob man vergeſ⸗ ſen haͤtte, was unſer Heyland Matt. 7,14. ge⸗ ſagt hat: Der weg iſt ſchmahl,der zum le⸗ ben fuͤhꝛet, und wenig ſind die ihn finden. Es wird 3) gemeldet die abſicht dieſer erſonen und der endzʒweck ihrer veꝛſam⸗ lung. Davon heiſt es Matth. 27, 1. Sie Es wird hielten einen rath wider IEſum, daß ſie ihm zum tode huͤlfen, oder das ſie il ntoͤdteten. Das war ſchon feſt beſchloof ſen, daß er ſterben ſolte. Der zweck aber ihrer abermaligen verſammlung war dieſer, daß ſie theils das ſchon gefaͤllete todes⸗ ur theil beſtaͤtigen, theils daruͤber rathſchlagen wolten, wie es auf die leichteſte art, und mit der wenigſten gefahr, vollſtrecket werden n⸗ ti octo, epiſconi centum quinquaginta quinque, theologi & iurisberiti complures, Itali, Germani, Galli, Britanni, pannonii, Poloni; telle IO. SCEDANO, de ſtatu relig. lib. II. p. m. 40. Quis vero noſtrum non damnat eorum ſenten- tiam, in beatum martyrem iniuſtisſime latam, licet tot ſuſfragiis confentientis muititudinis confirmatam 588 Die eilfte Betrachtung rver, daß ſie auch bey dieſer andern verſamm⸗ luung, wie bey der erſten, eine ſo gottloſe und linutduͤrſtige abſicht hatten. Denn ob zwar eine gute abſicht eine boͤſe ſache nicht gut machen kan; ſo kan doch eine boͤſe abſicht ſie noch ſchlimmer und unverantwortlicher machen. Es koͤnnen z. e. ihrer zwey einer⸗ ley luͤgen begehen. Der eine thut es etwa könte. Das machte ihr verbrechen ſchwe⸗ aus furcht, in einer groſſen gefahr ſein le⸗ ben zu retten; der andre thut es mit dem vorſatz, ſeinen naͤchſten dadurch in lebens⸗ gefahr zu bringen: da iſt kein zweifel, daß die luͤgen des letztern, weil ſeine abſicht glirftiger und ſchaͤdlicher iſt, eine giftigere no⸗ tur bekomme, als die luͤgen des erſtern. OO⸗. der es koͤnnen ihrer zwey ihren naͤchſten in ein boͤſes geſchrey bringen. Der eine ſchwatzt es etwa ſo aus dumheit, leichtglaͤubigkeit und einfalt nach, wie ers von andern gehoͤ⸗ ret hat; der andre aber thuts in der abſicht, daß er ſeinem naͤchſten eine fall⸗bruͤcke zu ſeinem verderben bauen, und ihn bey andern verhaßt machen moͤge Da iſt wiederum kein zweifel, daß die verlaͤumdung des letz⸗ teꝛn wegen ſeiner ſchaͤdlichen intention ſchlim⸗ mer ſey als des erſten. So wurde denn auch die verſammlung durch die verdammte abſicht der verſammleten zum greuel und abſcheu vor GOtt und allen rechtſchaffenen leuten uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 589 ſne leuten gemachet, und ſahe man hieraus klar, ſnn, daß die verurtheilung des meßiaͤ von ihnen Nung nicht aus uͤbereilung, ſondern aus reifer uͤ⸗ gver berlegung geſchehen; welches zwar denen, B die an ihrer autoritaͤt hingen, ein deſto ſchaͤ e Ee r. oritaͤt hingen, ein deſto ſchaͤd⸗ e licher vorurtheil wider die ſache ſa ad, ſti verurſachte, vor GOtt aber ihr unrecht deſto ſchwerer macht.“ n Endlich 4) wird noch gemeldet die verhoͤ⸗ rung ſelbſt, welche beſtund aus einer dop⸗ pelten frage, und aus einer doppelten Die erſte frage des hohenprieſters war ſ dieſe: Biſt du Thriſtus: ſage es uns. e Sie hatten bereits Joh. 10, 24. dieſe frage 2d an JEſum gebracht, indem es daſelbſt heiſ⸗ ſet: Da umringten ihn die juͤden und et ſprachen: Wie lange haͤlteſt du unſre ſeelen auf? Biſt du Chriſtus, ſo ſage es uns frey heraus? das iſt, deutlich und e. ohne gleichniſſe. * Denn wir koͤnnen, (wol⸗ len ſie ſagen,) aus deinen worten nicht klug werden, da du dich bald das brod des le⸗ . bens, bald das licht der welt, bald die thuͤr zu dem ſchafſtall, bald den guten hirten, und 6 ſo weiter nenneſt. Darum ſage es “ o weit nneſt. Darum uns deut⸗ 1 lich, ob du der Meßias ſeyſt, der unſtrnr H Vaͤtern verheiſſen worden. Eben das wol⸗ 4 len nun auch hier die glieder des hohen raths raggneis vt lch, XVI, 29. ” SeA 590 Die eilfte Betrachtung wiſſen. Zu dem ende laſſen ſie ihn aus dem untern theil des hauſes, wo er bisher in der verwahrung der knechte geweſen, hinauf kommen vor ihren rath, oder in ihre rath⸗⸗ verſammlung, und fragen ihn: Biſt du Chriſtus? mit beygefuͤgtem befehl: Sa⸗ 4 ge es uns. Traͤgſt duja bedencken, es dem volck ſo deutlich zu ſagen, ſo biſt du doch ver⸗ bunden, es uns zu ſaͤgen, die wir auf Mo⸗ ſis ſtuhl ſitzen, uns, deiner rechtmaͤßigen o⸗ brigkeit, welcher aufs allerhoͤchſte daran ge⸗ legen iſt, zu wiſſen, ob du derjenige groſſe prrophet ſeyſt, den Moſes verheiſſen. So wolten ſie ihrer frage einen guten ſchein ge⸗ ben, damit JEſus um ſo vielweniger beden⸗ cken tragen moͤchte, mit der wahrheit offen⸗ hertzig heraus zu gehen. Wie die verfolger der wahrheit noch dieſe kunſt koͤnnen, daß ſie die Chriſten in ihren verhoͤrungen recht treuhertzig zu machen wiſſen, damit ſie mit der wahrheit fein heraus ruͤcken ſollen. Denn die Chriſten ſind noch immerdar wie Chriſtus ſelbſt, bey der welt angeſchrie⸗ ben, als leute, die hinter dem berge hielten, und die nicht mit der ſprache heraus wol⸗ ten. Daher ſie ihnen auch noch oͤfters auf eine ſo aͤngſtliche art zuſetzet: Wie lange haltet ihr unſre ſeelen auf? Sagt es uns doch, was ihr von dieſem und jenem puncte glaubet, und weſſen man ſich zu euch zu ver⸗ ſechen ſei⸗ ont haͤt ſic wor n uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 5r ſehen habe? Alle ſolch ſchaͤndliche heuche⸗ ley hat der HErr JEſus hierinnen gebuͤſſet, da er dieſelbe auch an ſeiner heiligen perſon von den kindern der bosheit ausuͤben laſſen. Auf dieſe erſte frage ertheilet nun unſer Heyland ſeine antwort. Siehaͤtten zwar zufrieden ſeyn muͤſſen, wenn er ſie gar keiner anntwort gewuͤrdiget haͤtte, weil er die frage ſchon deutlich genug vor wenig ſtunden be⸗ antwortet hatte. Wurde doch jener blind⸗ gebohrne, ob er wohl ein geringer und einfaͤl⸗ tiger mann war, endlich boͤſe, da ihn der hohe rath ſo oft nach einerley umſtaͤnden fragte. Denn als ſie wieder zu ihm ſprachen: Was that er dir? Wie thaͤt er deine augen auf: Antwortete er ihnen: Ich habs euch itzt geſagt, habt ihrs nicht gehoͤrt 7? was wolt ihrs abermal hoͤren? Wollet ihr auch ſeine juͤnger werden? Joh. 0, 26. 27. Alſo ward endlich bey einem ſo armen mann die gedult ermuͤdet, da man ihn in ſo vielen fragen uͤber einer ſache plagte. Aber der Sohn GOttes beweiſet hier eine wun⸗ 4 derbare geduld, und laͤſt ſich nicht verdrieſſen, — == =S — — = ſeinen feinden noch einmal auf ihre frage zu antworten; damit ſie, wenn er geſchwiegen haͤtte, nicht ſagen koͤnten, daß er ſeiner ſache nicht gewiß waͤre. Doch richtete er ſeine ant⸗ wort alſo ein, daß ſie einen neuen ſtachel in ihr gewiſſen dadurch bekamen. Es ſaſ⸗ 592 Die eilfte Betrachtung. — ſet nemlich dieſe antwort in ſich theils eine ſanftmuͤthige beſtꝛafung ſeineꝛ ungeꝛech⸗ ten richter; theils ein wiederholtes be⸗ kantnis von ſeiner bevorſtehenden ver⸗ herrlichung. ðèòèðD In der beſtrafung ſeiner ungerechten richter haͤlt er ihnen vor 1) Ihren unglauben, in den worten: Sag ichs euch, ſo glaͤubet ihrs nicht. Sie hatten zum HErrn JEſu geſprochen: Biſt du Chriſtus, ſag es uns? Er antwortet: Wollet ihr aus meinen wercken, die ich gethan habe, und inſonderheit aus meinen goͤttlichen wundern, nicht erkennen, daß ich der Meßias ſey, ſo werdet ihr auf mein bloſſes ſagen es noch vielweniger glauben, wenn ichs euch Aeich hundert und tauſendmal bekraͤftigte; 8 Daher denn dieſe eure wiederholte frage, weil ſie nicht aus einer aufꝛichtigen liebe zur wahꝛ⸗ heit herkommt, keine neue beantwortung, ſondern vielmehr euer unglaube eine beſtra⸗ fung verdienet. Dieſe beſtrafung aber hat Chriſtus mit der innigſten wehmuth uͤbeꝛ den unerhoͤrten und verſtockten unglauben ſeiner richter ausgeſprochen. Er hatte ſo lange dar⸗ an gearbeitet, dieſe leute zum glauben zu— bringen, und ſie von der groſſen wahrheit, daß er der verſprochene Meßias ſey, vollig r ite zuub nus gang S n geuch tes e echten “ Joh. 6, 47. da er ſaget: Wer an mich glaͤu⸗ è 62 a 7 uͤber das Leiden Chliſti vol dem geiſtl. Gericht. 593 zu uͤberzeugen. Er hafte ihnen deutlich geſagt, was ihr unglauhbe fuͤr einen betruͤbten aus⸗ gang nehmen wuͤrde, Joh. 8,24. da er ſpricht: So ihr nicht glaubet, daß ich der Meßias ſey, ſo werdet ihr ſterben in euren ſuͤnden; hingegen hatte er ihnen auch den herrlichen nutzen des glaubens vorgeſtellet, ſonderlich bet, der hat das ewige leben. Aber alle dieſe bemuͤhungen unſers Heylandes waren an ihren verſtockten hertzen vergeblich gewe⸗ ſen. Das jammert ihn nun inniglich, daß er ſehen muſte, wie dieſe armen leute in ihꝛem un⸗ glauben umkommen, und in ihren ſuͤnden ſter⸗ ben wuͤrden, und aus ſolcher innigen weh⸗ muth iſt dieſe beſtrafung hergefloſſen. Zu⸗ gleich beweiſet er ſich hierdurch als denjeni ⸗u gen, von welchen Pſal. 82, 1. geweiſſaget worden: GOtt ſtehet in der gemeine Göttes, und iſt richter unter den goͤt⸗ tern, oder juͤdiſchen obrigkeiten. Er beſtra⸗ 2) Ihre vorſetzliche halsſtarrigkeit, in den folgenden worten: Frag ich aber, ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch nicht loß. Er will in dieſen worten ſo viel ſagen: Wenn ich auf eure fragen antworte, ſo glaubet ihr mir nicht; wenn ich aber durch vorgelegte fragen euch auf die ſpur der wahr⸗ heit zu bringen ſuche, ſo ſend ihr halsſtarrig⸗ D p aß 594 Deie eilfte Betrachtung — — daß ihr nichts darauf antwortet. Ihr wollet euch auf dieſen haupt⸗punct der gantzen iſrae⸗ litiſchen theologie nicht einlaſſen; ſondern ge⸗ bet durch ein vorſetzliches ſtillſchweigen die verſtockung eures hertzens zu erkennen. Das hatte Chriſtus ſchon mehrmal erfahren. Luc. 14,2. 3. heiſt es: Siehe, da war ein menſch vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und JEſus ſprach zu den ſchriftgelehrten und phariſaͤern: Iſts auch recht auf den ſabbath heilen? Sie aber ſchwiegen ſtil⸗ le. Desgleichen Matth. 21, 23. 27. da ſie endlich mit genauer noth antworten: Wir wWwiſſens nicht. Hatten ſie es nun ſchon vor⸗ hin ſo gemacht, da IE SuSnoch frey unter ihnen herumwandelte: ſo wuͤrden ſie es viel⸗ mehr jetzo, da er gefangen vor ihnen ſtund, al⸗ ſo gemacht haben. Haͤtte er ihnen in die⸗ ſen umſtaͤnden einige fragen vorgelegt, um ihnen dadurch einige beweisgruͤnde an die ) hand zu geben, dadurch ſie uͤberfuͤhret werden koͤnten, daß er der Meßias ſey; haͤtte er ſie z. e. gefragt: warum ſie Johanni dem taͤufer die ehre antragen laſſen, ihn fuͤr den Meſ⸗ ſiam * HvGO GROTIVS in adnot. ad Luc. XXII, 68. S&. interrogauere vos, hoc eit: Si quæ argumenta proponam, quibus me Chriſtam probem. Argntnentari enim Kbraei non minus, uim Graeci, ſolebant interrogando. Recte autem dicit Chriſtus, non reſponſuros. Sciebat enim, hoc illis propoſitum non, yt ſe rationibus reuincerent, ſed vt opprimerent au= 2* ail Edit. Baſil. ann. 1732. tom. II. P. 544 4 = =2 uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. oy ſiam zu erkennen, da er doch keine wunder gethan habe? warum ſie Johanni nicht ge⸗ glaubt, da er ihn fuͤr den Meßiam erklaͤret, und auf ihn, als das lamm GOttes, das der welt ſuͤnde traͤgt, mit fingern gezeiget, u. ſ. w. ſo wuͤrden ſie entweder ſtill geſchwiegen, oder trotzig geantwortet haben: wir ſind nicht des⸗ wegen da, daß wir uns von dir wollen exami⸗ niren laſſen; ſondern wir ſind darum zuſam⸗ men kommen, daß wir dich examiniren wollen. Und wenn er ſie gleich durch allerhand fragen eingetrieben, und von der wahrheit uͤberzeu⸗ get haben wuͤrde; ſo wuͤrden ſie ihn doch nicht loß gelaſſen haben. Denn es war eimnal feſt beſchloſſen, den mann aus dem wege zu raͤumen, er moͤge ſchuldig oder unſchuldig be⸗ funden werden. So ſtellet er ihnen ihre boͤ⸗ ſe gemuͤths⸗beſchaffenheit vor, und beweiſek in damnut, daß er ihnen ins hertz ſehe, und ihre ge⸗ dancken kenne; daraus ſie billig haͤtten ſchlieſ⸗ ſen ſollen, daß ſie mehr, als einen bloſſen men⸗ ſchen, vor ſich haͤtten. Das iſt der erſte theil der antwort Chriſiti. Der andere theil faſſet in ſich ein wieder⸗ hohltes bekaͤntnis von ſeiner bevorſte⸗ henden verherrlichung und erhohung, in den worten: Darum von nun an wird des menſchen ſohn ſitzen zur rechten der rraft GOttes. Ich nenne dieſes ein wie⸗ „ derhohltes bekaͤntnis, weil Chriſtus ſchon „96 — Die eilfte Betrachtung . ein paar ſtunden vorher eben dis bekaͤntnis abgeleget hatte; daher dieſe worte bereits in der neunten betrachtung erklaͤret worden ſind. Die meynung derſelben iſt kuͤrtzlich die⸗ ſe: Ich weiß wol, daß die vornehmſte urſach eures unglaubens meine geringe und veꝛaͤcht⸗ liche geſtalt iſt; welche ſich mit euren vorur⸗ theilen von einem praͤchtigen und maͤchtigen Meßias nicht reimet. Aber ihr muͤſſet wiſſen, daß der Meßias in den ſchriften der prophe⸗ ten, die alle ſabbather in euren ſynagogen ge⸗ leſen werden, in einem doppelten ſtande vor⸗ geſtellet wird: in dem ſtande der aͤuſſerſten er⸗ niedrigung, und dann auch in dem ſtande der allerhoͤchſten erhoͤhung. Bisher hab ich in der niedrigkeit unter euch gewandelt; al⸗ lein dieſer ſtand gehet nun in wenig ſtunden zu ende. Denn wenn ihr das todes⸗urtheil an miꝛ werdet vollzogen haben, ſo wird eben dieſer n verachtete menſchen⸗ſohn, der itzo in feſſe vor euch ſtehet, und der bald nacket und bloß am ranß hangen wird, wieder von den todten auferſtehen, gen himmel fahren, ſich zur rech⸗ ten G Ottes ſetzen, das iſt, von Gtt in die gemeinſchaft ſeiner allmaͤchtigen regierung uͤ⸗ ber himmel und erde aufgenommen werden. Da werdet ihr eine reale antwort auf eure frage vom himel herab bekommen, und ſolche proben und wirckungen meiner goͤttlichen herrlichkeit ſehen, fuͤhlen und erfahren, D 4 . = =2 == == - = = —, — — == = = = = S=S — — —— = — = S= — —— = = = =– = — — — = = =ẽ — — — — — = = S=☛tà — = = = =- S= uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 597 welchen euch der glaube in die hand kommen wird; ſonderlich wenn ich mit ſolcher ge⸗ ſchwindigkeit, als ob ich auf den wolcken des himmels daher fuͤhre, eure republic zerſtoͤhꝛen, und die laͤngſt vorher verkuͤndigten gerichte G Ottes an eurer ſtadt und tempel vollſtre⸗ cken werde. Das war die erſte antwort auf die erſte frage: Biſt du Chriſtus? Darauf folget die andre Kage⸗ Biſt du denn 0 Otres Sohn? Zu dieſer andern feagse nahmen ſie gelegenheit aus dem wie⸗ erhohlten bekaͤntnis des HErrn JESu. Denn ſie begriffen wohl, daß Chriſtus da⸗ mit, da er ſagte, er werde zur rechten hand der kraft ſitzen, ſich fuͤr einen ſolchen ausge⸗ be, der GOtt in allen ſtuͤcken gleich ſey. So wollen ſie demnach wiſſen, ob er denn noch bey dieſem bekaͤntnis bleibe, daß er GOttes ſohn ſey, und zwar ein ſolcher Sohn GOttes, der dem GHtt Iſraelis an majeſtaͤt und herrlich⸗ keit gleich ſey. Denn obgleich dieſe doppelte wuͤrde der Meßias und der Sohn GOttes zu ſeyn, nach den ſchriften des alten teſtaments in einer perſon zuſamm en kommen ſolte, wie unnter andern aus Pſalm. 2. zu erſehen, da GOtt zu demjenigen, welcher im 2. vers der Geſalbte oder Meßias genennet wird, her⸗ nach im 7. vers ſpricht: Du biſt mein BGohn, heute hab ich dich gezeuget: daraus die juͤdiſche kirche lernen konte, daß der Meßias Pp 3 auch Die eilfte Betrachtung 798 auch zugleich ein Sohn G Ottes ſeyn wuͤrde: ſo wolten dennoch dieſe ſchalckhaften richter den HErren IEſum uͤber ein jedes ſtuͤck ins verbrechen daraus machen koͤnten. Ob ſie nun gleich auf dieſe frage: Biſt du GOt⸗ tes Sohn:? die antwort des HErren JE⸗ ſu in der vorigen nacht ſchon bekomen hatten; ſo wolten ſie ſolche dennoch des morgens da⸗ rauf noch einmal hoͤren, um alſo in ihrer ſchandlichen heucheley das anſehen zu haben, als ob ſie ſich in einer ſo wichtigen ſache nicht uͤbereilen wolten; Vielleicht habe der beklag⸗ te ſich nicht recht beſonen, ſondern in der eꝛſten beſtuͤrtzung unbebachtſamer weiſe etwas her⸗ aus geſagkt, das ihn nun ſelbſt gereue; viel⸗. leicht werde er ſeine gottslaͤſterung nun wi⸗ derrufen, vielleicht werde er ſich beſſer erklaͤ⸗ ren, welches ſie denn von hertzen gerne ſehen und ſich freuen wuͤrden, von ſeiner unſchuld uͤberzeuget zu werden: da ſie doch in ihrem tuͤ⸗ ckiſchen hertzen gaͤntzlich beſchloſſen hatten: ihn aus dem wege zuraͤumen, und zum tode zu befoͤrdern, er moͤchte auch auf ihre vorgelegte frage antworten, was er immer wolle. Hierauf folgte nun die andre antwort JEſu Chriſti. Er ſprach zu ihnen; Ihr ſagets, denn ich bins. Da ging nun JE⸗ ſus abermal mit einer deutlichen antwort heraus, und wiederholte ſein bekaͤntnis: J herſe beſondre vernehmen, damit ſie ein doppeltes ſein goͤt n uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 195 ich bin GOttes Sohn, und zwar in dem verſtande, welchen eure frage mit ſich brin⸗ get. Ich bin ein ſolcher ſohn GOttes, der ſeinem Vater gleich iſt, und der, wie die goͤttliche natur ſamt allen weſentlichen ei⸗ genſchaften derſelben, alſo auch ſeinen aller⸗ hoͤchſten thron mit ihm gemein hat. Nun das hatten ſie eben gerne hoͤren wollen, auf dieſes bekaͤntnis Chriſti hatten ſie als die hungrigen woͤlfe gelauret, damit ſie nun ihr todes⸗urtheil beſtaͤtigen koͤnten. Hieraus moͤgen wir folgende lehren mercken: I. Der muthwillige unglaube iſt keine helden⸗that, ſondern eine beſtrafungs⸗ wuͤrdige thorheit. Daß die hohenprie⸗ ſter und ſchriftgelehrten nicht glauben wol⸗ ten, daß JEſus der wahre Meßias ſey, nach⸗ dem er durch ſeine goͤttliche wercke und wun⸗. der ihnen ſolches gnugſam erwieſen hatte; das wird ihnen hier von unſerm Heylande nachdruͤcklich verꝛwieſen. Ja es konte der HErꝛ den unglauben an ſeinen eignen juͤngern nicht leiden; ſondern da ſie folchen nach ſeiner auferſtehung ziemlich deutlich blieken lieſſen, hielt er ihnen Luc. 24, 25. die ſtraf⸗predigt: O ihr thoren und traͤges hertzens zu glauben alle dem, das die propheten geredet haben; da er ihren unglauben fuͤr eine thorheit erklaͤret. Gleichwol gibt es folche verkehrte menſchen, welche ihn fuͤr ei⸗ Pp 4 ne 6oo Die eilfte Betrachtung ne beſondere klugheit achten, und eine eh⸗ re darinnen ſuchen, wenn ſie andre im un⸗ glauben uͤbertrefſen. Sie wollen dabey fuͤr eſprits forts, fuͤr ſtarcke geiſter, angeſe⸗ hen ſeyn, welche eine tiefere einſicht in das weſen der ſache haben, welche ſich von den gemeinen vorurtheilen losgemacht, und da⸗ her in religions⸗ſachen nicht alles glauben, was der unverſtaͤndige poͤbel glaubet. Al⸗ lein dieſe ſtarcken geiſter, welche ſich durch den ungiaube vom poͤbel unterſcheiden wollen, und daher auch ſelbſt die grundſaͤtze der chriſt⸗ lichen religion, als dinge, die nur fuͤr leicht⸗ glaͤubige leute gehoͤreten, ohne einigen grund verwerfen, werden von dem geiſte GSttes, als die groͤſten thoren vorgeſtellet, indem es von ihnen heißt; Die thoren ſprechen in ihrem hertzen, es iſt kein GOtt, Pſalm 14, 1. Es kan ja freylich der ſatan auch ei⸗ ne unbeſonnene leichtglaͤubigkeit dazu ge⸗ brauchen, einen menſchen ins verderben zu ſtuͤrtzen. Aber ein muthwilliger und vorſetz⸗ licher unglaube, der auch die klaͤrſten ben eis⸗ thuͤmer verſpottet, und ſich dadurch nicht uͤberzeugen laſſen will, iſt gewiß keine tugend oder helden⸗that, und handelt ein ſolcher thor, der ſich ſeines ſteifen unglaubens ruͤh⸗ met, eben ſo unſinnig, als wenn eine mis⸗ geburt ſich viel damit wiſſen wolte, daß ſie nicht nach den gemeinen regeln der natur gebil⸗ S= = = = — = SS- — S=E = Se- = =—— = S= = S- E E= aͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht Sor gebildet waͤre; oder, als wenn ein blindge⸗ bohrner damit groß thun, und es fuͤr eine beſondere probe der ſcharfſinnigkeit ſeines verſtandes ausgeben wolte, daß er nichts von licht und farben glaubte. Thoͤrichte men⸗ ſchen, die GOtt zum luͤgner machen, damit ſie fuͤr klug alze ehen werden! Denn wer GOtt nicht glaubet, der machet ihn zum luͤgneꝛ, 1Joh. 5B/10. Wie kan man aber der ewigen wahrheit einen unertraͤglichern ſchimpf zufuͤ⸗ gen, als wenn man ſie zur luͤgnerin machet? . Wenn uns GOttes wort unſern zuſtand entdecket, ſo ſollen wir nicht durch unglauben und eigenliebe unſer hern dagegen verhaͤrten, damit dieſe be⸗ rafrſs nicht auch uns treffen moͤge: Sage ichs euch, ſo glaubet ihr nicht. Wenn mancher menſch GOttes wort lie⸗ ſet, ſo dringer daſſelbe dergeſtalt mit ſei⸗ ner lichtes⸗kraft in ſeinen verſtand hinein, daß ihm ſein gantzer zuſtand aufgedecket wird, und er wohl ſiehet, daß er nicht in derjentgen ordnung ſtehe, darinnen nach GDttes wort diejenigen ſtehen muͤſſen, die ſelig werden wollen. Aber wie unſelig iſt ein menſch, der ſein hertz gegen ſolche lichts⸗ ſtrahlen des wortes G Ottes verſchlieſſet, der ſich durch unglauben gegen dieſes zeug⸗ nis GOttes verhaͤrtet, und ob er gleich uͤber⸗ fuͤhret wird, daß er noch ein elender, unber⸗ er⸗ 602* . Die eilfte Betrachtung dern ſich durch die eigenliebe verblenden und verleiten laͤſſet, ſich ein beſſer bild von ſeinem zuſtande zu machen, als ſich in der that und wahrheit befindet. Ein jeder huͤte ſich da⸗ fuͤr, ſo lieb ihm ſeine ſeligkeit iſt, als fuͤr ei⸗ ner ſache, die den weg zur verſtockung bah⸗ net, und gedencke an das wort des heiligen geiſtes: Heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret/ ſo verſtocket eure hertzen nicht, Hebr. 3/7. 8. . Es iſt betruͤbt anzuſehen, wenn der ſatan einen menſchen ſtumm machet. Hier hatte der HErr JEſus ſolche ſtumme richter vor ſich, die, wenn er ſie wuͤrde ge⸗ froyget haben, ihm nichts geantwortet haͤt⸗ ten: zu welchen man alſo billig ſagen konte: Geyd ihr denn ſtumm, daß ihr nicht re⸗ den wollet, was recht iſt, und richten, was gleich iſt, ihr menſchen⸗kinder, Pf. 58/2. Wir leſen oft in den evangeliſten, daß der ſatan diejenigen, die er leiblich beſeſ⸗ ſen, ſtumm gemacht, und ſie des gebrauchs ihrer zunge beraubet habe, als Luc. 11, 14. Aber wie viel ſind noch ſolcher ſtummen mit⸗ teen in der chriſtenheit anzutreffen. Wenn man manchen menſchen vornimmt, und ihm ſeinen gefaͤhrlichen ſeelen⸗zuſtand beweglich vorſtellet, wenn man mit den hertzlichſten er⸗ mahnungen in ſein hertz einzudringen, und mit fertiger, glaub⸗und liebloſer menſch ſey, es n dennoch durchaus nicht glauben will, ſon⸗ ich —.Ny— hri mnis der e Eif mit des den har ſind 1) viele, die nicht glauben uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 603 mit den buͤndigſten uͤberzeugungen ihn zur erkaͤntnis und bekaͤntnis ſeiner ſuͤnden zu bringen ſuchet: ſo muß man wol mit betruͤb⸗ nies ſehen, daß er als ein ſtummer klotz da ſtehet, und nicht die geringſte erklaͤrung von ſich hoͤren laͤſſet, welche einige hofnung mache⸗ te, daß er ſich darum bekuͤmmern wolle, wie er aus ſeinem elende errettet werden moͤch⸗ te. Das ſind gewiß betruͤbte proben von dem verderben des menſchlichen hertzens, und von der macht der finſternis. Ein jeg⸗ licher hat urſach, GOtt zu bitten, daß er dem ſatan keine ſolche gewalt uͤber ſeine zun⸗ ge verſtatten wolle. Wenn es aber bereits em ſatan gelungen, ſein hertz mit der ſtoͤ⸗ ckiſchen unart zu erfuͤllen, und ſeine zunge mit ſolchen banden zu verſtricken: ſo hat er deſto mehr urſach, ſich zu demjenigen zu wen⸗ den, der durch ſein kraͤftiges Hephata alle bande des ſatans oͤfnen kan. 1V. Die unart, die Chriſtus an ſeinen ungerechten richter beſtrafet, iſt ein ſpie⸗ gel, darinnen ein jeder ſeine eigene un⸗ tugend erkennen lernen kan. Es klagt der HErr JEſus uͤber ſeine richter, daß ſie ſeine antwort keines glaubens, und ſeine fra⸗ gen keiner antwort wuͤrdigen wollten: Allein er hat urſach uͤber viel tauſend, die ſich Chri⸗ ſten nennen, eben dieſe klagen zu fuͤhren. Es „wenn GBOCC G Die eilfte Betrachtung GOtt redet, ja die ihm wol boshaftig wi⸗ derſprechen. Wenn z. e. GOTT in ſeinem wort ſagt: Alle menſchen ſind luͤgner, ſo ſpricht ein ehrbarer welt⸗menſch: Nein, in dieſe claſſe gehoͤr ich nicht, fuͤr einen luͤgner laß ich mich nicht halten. Wenn GOTSE durch Paulum ſpricht: Um vergeblicher unnuͤtzer worte willen kommt der zorn GOttes uͤber die kindeꝛ des unglaubens, Eph. 5,6. ſo ſpricht ein kind des unglaubens: Ein wort iſt kein pfeil, das wird ſo viel nicht zu bedeuten haben. Wenn GOTT ſagt: Crachtet am erſten nach dem reich GGt⸗ tes, und nach ſeiner gerechtigkeit, ſo wird euch das andre alles zufallen, Matth. 6, 33. ſo ſagt ein geitzhals: Ja, wenn ichs darauf ſolte ankommen laſſen, daß mir G Ott das irdiſche zuwerfen ſolte, ſo wuͤr⸗ de ich gewiß verhungern muͤſſen. Wenn GOtt durch Paulum ſagt: Ohne heili⸗ gung wird niemand den Erren ſehen; Hebr. 12, 14. ſo ſagt ein maul⸗chriſt: Man kan ſich nicht immer an den himmel halten. GEDtt wirds ſo genau nicht nehmen. Wenn wir ſo heilig leben ſolten, wozu waͤre denn CEhriſti verdienſt nuͤtze? So findet GOTT keinen glauben und beyfall bey uns, weder “ in ſeinen verheiſſungen, noch in ſeinen dro⸗ hungen, noch in ſeinen befehlen. Es ſind 2) viele, die nicht antworten, weñ GOtt fraget. —— — fr⸗ icch ha 6 Un ri nic di 8, be⸗ ſte lor in ſer art zun uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 605 fraget. Fragt er z. e. Mich. 6, 3. Was hab ich dir gethan, mein volck? Und womit hab ich dich beleidiget? Das ſage mir; ſo ſtehen ſie da; wie die ſtoͤckiſchen kinder und geben ihm keine antwort. Denn ſie wiſſen ihm auch mit grunde der wahrheit nicht ſchuld zu geben, darinnen er ſie belei⸗ diget haben ſolte. Wenn er fraget, Ezech. 8,25. Iſts nicht alſo, daß ich recht ha⸗ be, und ihr unrecht habt? ſo antworten ſie ihm entweder nichts darauf, oder wider⸗ ſprechen ihm ins angeſicht. Auf ſolche art koͤnnen wir in der gantzen paßions⸗geſchicht in dem ſpiegel der feinde IEſu & Hriſtt un⸗ ſer eigen bild erblicken, und unſre eigene un⸗ arten zu unſrer groſſen beſchaͤmung ſehen; zum wenigſten werden wir finden, daß wir eben dieſe boͤſe und bittere wurtzel in uns haben, die in jenen geſtecket hat. V. Die verſicherung der kindſchaft GOttes iſt eine ſache, die durch viele e⸗ xamina und durch ſcharfe proben gehen muß. CHriſtus wurde gleich bey dem an⸗ tritt ſeines oͤffentlichen lehr⸗amts, bald dar⸗ auf, als die ſtimme vom himmel erſchollen war: Dis iſt mein lieber ſohn, an wel⸗ chem ich wohlgefallen habe; in der wuͤſten uͤber dieſen punct vom ſatan verſuchet, wel⸗ cher zu ihm ſagte: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe ſteine brod werder Bi 606 Die eilfte Betrachtng — Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hin⸗ ab, Matth. 4, 3. 6. Hier wurde er bey demn beſchluß ſeines lehr⸗amts von den werckzeu⸗ geen des ſatans in wenig ſtunden zweymal nach einander gefraget: Biſt du den GOt⸗ tes Sohn?: Wie es abeꝛ unſerm geſegneten haupte ergangen iſt, ſo ergehet es noch ſeinen gliedern. Vor der bekehrung, ſo lange der menſch, in ſeiner ſicherheit dahin gehet, ſie⸗ hets der ſatan recht gerne, wenn er ſich ein⸗ bildet, daß er ein kind GOttes ſey; ja er thut ihm allen vorſchub, ihn in dieſer falſchen mey⸗ nung zu ſtaͤrcken, und ſtellts ihm als die ge⸗ faͤhrlichſte ſache vor, an ſeiner kindſchaft zu zweifeln. Aber ſo bald ernſt aus der ſache ge⸗ mach werden ſoll, ſo bald GOtt den men⸗ ſchen in deꝛ neuen gebuꝛt duꝛch den glauben an JEſum Chriſtum wahrhaftig zu ſeinem kinde aufnimmt: ſo faͤngt der ſatan an, ihm aller⸗ ley ſerupel gegen die wahꝛheit ſeiner kindſchaft zu machen, und ergreifet bald ſeine fehler und ſchwachheiten, die er noch an ſich hat, bald ſei⸗ ne aͤuſſerliche armen und elenden umſtaͤnde, und ſoricht zu ihm: Solteſt du GOttes kind ſeyn, da du noch ſo viel boͤſes thuſt, da du noch ſo oft vom Forn uͤbereilet wirſt, da du noch ſo viel vergebliche worte redeſt, da du ſo wenig andacht in deinem gebet beweiſeſt? Solteſt du G Ottes kind ſeyn, da du kein brod im hauſe haſt, und von jederman verſpottet und verache “ =S= = == = S SSSt=E — =ẽʒ(-ͦ == == —— =ẽ = = ☛ ☛r = — = = ☛ = = — = = = SSe = = =S S⸗ = = uͤber das Leiden ? Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 607 tet wirſt. Solte ſo ein reicher vater ſo ein ar⸗ mes kind haben? So muß alſo freylich die verſicherung der kindſchaft GOttes durch . drelunterſuchangen und proben gehen. Wer demnach noch niemals in ſeinem leben einen zweifel daruͤber gehabt hat, der hat wol urſach ſeinen ſichern zuſtand fuͤr verdaͤchtig zu hal⸗ ten. Lieben menſchen, es laͤſſet ſich das nicht ſo als eine ausgemachte ſache vorausſetzen. Es wird zum wenigſten auf dem todten, bette einmal zu der ſprache kommen: Biſt du GOt⸗ tes kind? Und da wird kein falſcher troſt haf⸗ ten, ſondern als ein loſer kalck von einem uͤber⸗ tuͤnchten todten⸗grabe abfallen. Wohl dem, der dieſe ſache bey geſunden tagen auszuma⸗ chen ſuchet, und nicht ruhet, bis er durch un⸗ betruͤgliche kennzeichen zur gewisheit gelan⸗ get iſt. Dem freudigen bekaͤntnis JE Su Chriſti aber, da er ſich fuͤr GOttes Sohn zweymal nach einander bekant hat, haben wirs zu dancken, daß wir uns auch gegen den ſatan und ſeine werckzeuge fuͤr kinder GOt⸗ tes bekennen duͤrfen, wenn wir anders an ſei⸗ nen namen glauben, und in ſeiner nachfolge uns treu erſinden laſſen. MM VI. Daß Chriſtus bey einerley bekaͤnt⸗ nis unbeweglich bleibet, dadurch hat er unnſre unbeſtaͤndigkeit im reden buͤſſen im gericht, da diejenigen, welche von der o⸗ wollen. Es aͤuſſert ſich dieſe unart nicht nur brig⸗ Sos Die eilfte Betrachtung brigkeit wegen ihrer verbrechen befraget wer⸗ Dden, ſich vielfaͤltig von dem luͤgen⸗geiſte re⸗ gieren laſſen, daß ſie nicht bey einerley ausſa⸗ ge bleiben, ſondern die umſtaͤnde bald ſo bald uunders erzehlen, damit man nicht hinter die waͤhrheit kommen moͤge; ſondern es iſt dieſes auch ein laſter, welches im gemeinen leben gar ſehr im ſchwange gehet. Gleichwie viele menſchen ſind, die, nach der ſprache der heili⸗ gen ſchrift, gleichſam zwey hertzen haben: ſo ſind auch viele, die gleichſam zwey zun⸗ gen haben, die eine gantz andere ſprache fuͤhren, wenn ſie unter frommen ſind, und wie⸗ drum eine andre, wenn ſie unter gottloſen ſich befinden: die ſich vor fromm ausgeben, ſo lang es ohne gefahr geſchehen kan; hingegen fuͤr keine frommen angeſehen ſeyn wollen, ſondern vielmehr die frommen verlaͤſtern helfen, wenn ſie einiges ungemach zu be⸗ ſorgen haben. Ja die wol in der fuͤnften bitte des vater unſer taͤglich beten: Ver⸗ gie uns unſre ſchuld; und aus dem 6. ſalm, wenn ſie zur beichte gehen, die wor⸗ te herleſen: HErr ſtraf mich nicht in dei⸗ nem zorn; bald wiedrum ſich nicht ſcheuen, einmal uͤber das andre zu ſagen: Straf mich GOtt. Die bald in der ſiebenden bitte beten: Erloſe uns von dem boͤſen/ * 20) 20 pfal. XII, 3. Adwa lac. I, 8. rfr e. ** AigXαναονονοο Sirach, XXIIX, 4. und und flt daßs gen vpol de nen ae S== = = = S= = = 3 SS = = = — =ẽ — — — — = — — — = £ uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht σ0 und mit dem munde ſingen: Fuͤr dem teu⸗ fel uns bewahr; bald wiederum wuͤnſchen, daß ſie der teufel hohlen ſolle. Solche un⸗ geheuer von menſchen gibts mitten in der Chriſtenheit, da ſie taͤglich in groſſer menge vor unſern augen herumgehen, und wol noch dazu in der welt eine groſſe figur machen, und die wichtigſten aͤmter bekleiden. O daß ſie dieſe ihre ſchaͤndliche zweyzuͤngigkeit erken⸗ nen, und zu dieſem laͤmmlein GOttes, in deſ⸗ ſen munde keine unbeſtaͤndigkeit erfunden worden, aus deſſen munde nicht beten und fluchen gegangen iſt, ſich wenden, und die ver⸗ gebung dieſer ſchweren ſuͤnde bey ihm ſuchen moͤchten. (1) Was aber zum andern die abermali⸗ ge verurtheilung des /Errn JEſu be⸗ trift; ſo heiſts davon Luc. 22, 71. alſo: Sie ſprachen: Was duͤrfen wir weiter zeug⸗ nis? Wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſei⸗ nem munde. Vorher hatten ſie ſich aͤng⸗ ſtiglich um zeugen beworben: hatten aber aus allen ihren auſſagen nichts zuſammen bringen koͤnnen, das ſich der muͤhe verlohnete. Da ſich aber nachgehends der HErr JEſus ſelbſt fuͤr den Meßiam und Sohn G Ottes beken⸗ nete: ſo lieſſen ſie das, was die zen genausge⸗ ſagt hatten, fahren, und hielten ſich an ſein ei⸗ gen bekaͤntnis, darinnen ſie in ihrer blindheit eine greuliche gottes⸗laͤſterung anzutreffen Q q mehn⸗ 6. Diie eilfte Betrachtung meynten. Da Chriſtus daſſelbe zum erſten, mal ablegte, hatte der hoheprieſter geſagt: Siehe, itzt habt ihr ſeine gottes⸗laͤſte⸗/ rung gehoͤret, was duͤncket euch: Nun aber ſprechen ſie alle einmuͤthig: Ja, wir ha⸗ bens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem munde. Damit ſie zugleich ſo viel ſagen wolten: da er bey ſeiner auſſage bleibet, er ſey GOTTes Sohn, ſo bleiben wir auch bey unſerm aus⸗ ſpruch, daß er des todes wuͤrdig ſey. Wir haͤtten gemeinet, der arme mann wuͤrde ſich eines beſſern beſonnen haben. Aber wir ſehen wor⸗ daß er bey ſeinem irrthum hartnaͤckig leibe⸗ ſind gewiſſens halber verbunden, das boͤſe aus Iſrael hinwegzuſchaffen, und ihn zum tode zu befoͤrdern, damit durch ſein blut die gerechtig⸗ keit GOttes, die durch ſeine gottes⸗laͤſterung ſo hoch beleidiget worden, wieder verſoͤhnet werde. Wie koͤnnen doch aber die elenden leute ſa⸗ gen: Wir habens ſelbſt gehoͤrt aus ſei⸗ er beſchreibung Jeſaiaͤ c. 6, 10. ohren hatten, die nicht hoͤr⸗⸗⸗ ten? Den ſchall der worte Chriſti vernah⸗ men ſie wol; aber ſie hatten keine geiſtliche nem munde, da ſie nach tuͤchtigkeit des enurhe, ſeins worte recht zu beurtheilen. Daher ſie dasjenige, was er W/ bet, und daß er ſchon von GOTT dem gericht der verſtockuung uͤbergeben ſey. Wohl⸗ an, ſein blut ſey auf ſeinem kopf; wir aber — — — == = ☛ = S==E = S — — — — = = = =S= =— SS = rB = . S S= S= = = = = SS — = S=S — = + = ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 6r1 rechte kern der juͤdiſchen religion war, fuͤr eine gotteslaͤſterung ausriefen, und uͤber denjeni⸗ gen das urtheil ſprachen, der von GOtt ver⸗ orddnet iſt zum richter der lebendigen und der todten. Unterdeſſen moͤgen wir auch hier aus 5B. Moſ. 32, 31. ſagen: Deß ſind unſre feinde ſelbſt richter und zeugen, daß ſich un⸗ ſer mittler fuͤr GOttes Sohn bekant habe; welches zeugnis wir gegen die feinde der gott⸗ heit Chriſti mit nutzen gebrauchen koͤnnen. Hieraus wollen wir noch dieſe lehren mer⸗ cken. W 1. Die bedenck⸗zeiten, die BGDCCT dem ſünder vor der wircklichen vollendung ſeiner bosheit giebt, die gereichen, wenn ſte nicht recht gebraucht werden, zur per⸗ Relſerun ſeiner ſuͤnde. Hier verſuͤndigte ſich der hohe rath bey dieſer abermaligen ver⸗ urtheilung Chriſti weit ſchwerer, als bey der erſten. Hatten ſie bey der erſten ſich durch die hitze ihrer affecten uͤbernehmen laſſen: ſo hatte ihnen G Ott eine bedenck⸗zeit von zwey biß drey ſtunden gegeben. Dahaͤtten ſie der ermahnung Davids Pſalm. 4, 5. nachkom⸗ men ſollen: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht, redet mit eurem hertzen auf eurem lager und harret. Sie haͤtten nachdencken ſollen, was ſie begangen, und was der IJEſus von Nazareth ſuͤr bedenckliche reden voꝛ ihꝛem ge⸗ QDa 2 richt 612 Die eilfte Betrachtung richt gefuͤhret. Allein da ſie ohngeachtet dieſer bedenckzeit zur abermaligen verdam⸗ mung Chriſti ſchreiten, und ihr ungerechtes urtheil zum andernmal bekraͤftigen, ſo wird ihre ſchuld dadurch um ein groſſes gehaͤufet. Ach laſſet uns das wohl mercken: jemehr uͤberzeugungen vor einer ſuͤnde vorher gehen und jemehr bedenckzeiten GOtt einem ſuͤnder giebt, ehe er ihn zur vollbringung ſeiner ſuͤn⸗ den kommen laͤſſet; deſto groͤſſer und ſchwerer iſt ſein verbrechen. Achten wir ſolche bedenck⸗ zeiten nicht, ſo werden ſie doch auf die rech⸗ nung G Sttes niedergeſchꝛieben, und es wer⸗ den nicht allein an jenem tage unſre ſuͤnden, ſondern auch alle umſtaͤnde, die zur vergroͤſſe⸗ rung derſelben gedienet, vor aller welt be⸗ kannt gemacht werden. Wohl dem, in deſſen gewiſſen ſolches in dieſer welt vorge⸗ het, dem ſeine ſuͤnden, ſamt allen damit verknuͤpften und zur vergroͤſſerung derſelben dienenden umſtaͤnden, offenvar werden, und ihm angſt und bange machen: Der kan noch dem zukuͤnftigen urtheil entrinnen und in den wunden JEſu Chriſti die vergebung ſeiner ſuͤnden finden. II. Daß die feinde Chriſti den grund zu ihrer verurtheilung aus dem eigenen munde Eſu Chriſti hery genommen/ das iſt ein umſtand von groſſer wichtigkeit. „— u ben lun odt die das ehr et = =– — = E — — — b = = — ———— — = = SEE == —— — = SS = = = e — = r1 . S= = = = = — SE . — = =☛ = — ☛ = S=SS — 1 — + uͤbãer das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 613 Sie ſprachen: Wir haben es ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem munde, und gruͤndeun alſo ihr to⸗ des⸗urtheil auf dinge, die ſie nicht von andern erfahren, ſondern aus ſinem eigenen munde vernommen. Hierdurch hat Chriſtus zufoͤr⸗ derſt geheiliget das leiden ſeiner kinder, da man auch oͤfters aus ihrem eigenen mun⸗ de etwas gehoͤret haben will, welches man zum grunde unbilliger verdammungen und bertetzerungen leget. Daß bey der verurthei⸗ lung des ſel. Johann Huſſens zum feuer vorgegeben worden, es habe ein Doctor aus ſeinem eigenen munde gehoͤret, daß er vier perſonen der gottheit ſtatuiret habe, das iſt oben bereits erwehnet worden. So aber iſt es unzehligmal bey den proceſſen der Chriſten gegangen, wenn ſie um der lehre und ehre JEſu Chriſti willen zum tode verurthei⸗ let worden. Dieſes leiden hat dennach der Sohn GOttes an ſich ſelbſt gheiliget, da er ſich um ſolcher worte willer, d 1 ie aus ſeinem eigenen munde gegangen, verurtheilen laſſen. Nechſt dem hat er auch herdurch das ſchwe⸗ re urtheil ab gew ndet, welches ſonſt dieje⸗ nigen treffen wuͤrd⸗ welche wegen ihrer un⸗ zehlichen boͤſen worte die verdammnis verdie⸗ net haben. Wenn einem menſchen ſein ge⸗ wiſſen aufwachet, und ſeine zungen⸗ſuͤnden g S öüs 6d4——Die eilfte Betrachtung ins licht vor GOttes angeſicht geſtellet wer⸗ den, und ihm dabey die worte JEſu Chriſti beyfallen: Aus deinen worten wirſt du verdammet werden, Matth. 12, 37. und abermal: Aus deinem mund richt ich dich, du ſchalck! Luc. 19, 22. ſo kan ihm gewiß daruͤber die weite welt zuenge werden. So hat demnach der Sohn G Ottes auch da⸗ rum aus ſeinen eigenen worten ſich wollen verdammen und verurtheilen laſſen, damit von allen denjenigen, die ſich wahrhaftig zu ihm bekehren, und an ſeinen namen glauben, dieſes urtheil abgewendet und abgethan werden koͤnte. Er hat ſich aus ſeinem mun⸗ de, als einer der ſich ſelbſt verdammet, zum tode verurthe len laſſen, damit wir nicht aus unſerm munde zum ewigen tode verdammet wuͤrden. Niemand aber hat ſich dieſen troſt zuzuetgnen, als allein diejenigen, die ihre mund⸗und zungen⸗ſuͤnden busfertig erken⸗ nen, daruͤber von hertzen erſchrecken, vor dem urtheil GOttes ſch fuͤrchten, zu dem laͤmm⸗ lein GOttes, in deſen munde kein betrug er⸗ funden worden, ihre zeflucht nehmen, ihm ihr hertz ergeben, und in ſeine nachfolge bis ans ende verharren. III. Daß Chriſtus uͤber dem bekaͤnt⸗ nis / daß er GOttes Sohn ſez, ſich zum tode verurtheilen laſſen, das ſoll uns alle⸗ ſamt verbinden uͤber dieſe wahrheit bis in . H = — S = S=E —— EE S=6 — uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 615 in den tod zu halten. Dieſe wahrheit, daß JIEſus GOttes Sohn ſey, haben in den heydniſchen und arianiſchen verfolgungen ſchon viele tauſend maͤrtyrer mit ihrem blute unterſchrieben. So haben wir denn auch ur⸗ ſach, uns darnach zu beſtreben, daß wir von dieſem groſſen glaubens⸗punct eine ſolche goͤttliche uͤberzeugung bekommen, daß wir kein bedencken tragen, auch den tod druͤber zu leiden. Iſt es zu einer zeit noͤthig geweſen, hierinnen zur gewisheit zu kommen, ſo iſe es zu dieſer zeit nothig, da das gift des Socinia⸗ niſmi im verborgenen fortſchleichet, und die⸗ jenigen, die am meiſten vernunft zu haben vermeynen, am leichteſten anſtecket. Laſſet uns demnach GOtt bitten, daß er unſern glauben hierinnen unbeweglich machen, und gegen alle pforten der hoͤllen befeſtigen wolle. Es gereichet uns aber zu einem groſſen troſt, daß Chriſtus eben dadurch, da er uͤber dieſem bekaͤnntniß zum tode verurtheilet worden, uns zugleich kraft und freudigkeit erworben hat, dieſes ſein gutes bekaͤnntniß mit ſeinem blute zu unterzeichnen, wie bereits viele vor uns gethan haben, die nun von dem Sohne GDttes vor ſeinem angeſicht erquicket, und mit dem lieblichen weſen, das zur rechten G Ottes iſt, erfreuet werden. Auf dieſe herr⸗ liche geſellſchaft ſollen wir uns billig freuen, und, damit wir uns auch hofnung mäche Aq 4 n⸗ 616 Die eilfte Betrachtung koͤnnen, einmal unter dieſelben aufgenommen zu werden, uns auch um eine ſolche lebendige uͤberzeugung von die⸗ ſer wahrheit bekuͤmmern, welche von allen pforten der hoͤllen nicht uͤber den haufen geworfen werden koͤnne. Urnd ſo haben wir denn unter dem beyſtande GOttes denjenigen theil der paßions⸗ geſchicht zu ende gebracht, darinnen das leiden Chriſti, welches er vor dem hohen rath zu Jeruſalem ausgeſtanden, enthalten iſt. GOtt laſſe denn alleswas geſaget worden,im ſegen ſeyn an unſern hertzen. Er laſſe eine jede wahrheit, die daraus hergeleitet und eingeſchaͤrfet worden, durch ſeinen geiſt heylſamlich verſiegelt werden, damit uns keine einzige ein geruch des todes zum tode werden, oder zur vermehrung unſers gerichts gereichen; ſondern vielmehr uns allen ein balſam des lebens im leben und ſterben werden moͤge. = Schluß⸗Geber. Treuet und lebendiger Heyland! wir dancken dir fuͤr dein geſamtes leiden, welches du vor dem geiſtlichen gericht deines volcks uͤber⸗ mnommen haſt. Wir preiſen dich, o HErr, daß du dich haſt darſtellen laſſen vor dem richter⸗ſtuhl der menſchen „damit wir vor dem richter⸗ fiuhl GOttes dereinſt mit freuden erſcheinen köͤnnten. Wir preiſen dich, daß du das todes⸗urtheil uͤber dich ſprechen laſſen, damit unſer todes⸗urtheil in eine lebens⸗ſententz verwandelt werden koͤnte. Wir preiſen dich, daß du dein bekantniß ſo beſtaͤndig und unveraͤnderlich abgeleget, und nicht nur das erſte, ſondern auch das andremal, mit— verſpeyetem angeſicht und aufgeſchwollenen wangen, dich fuͤr den Chri⸗ fum und Sohn GBttes belant haſt, welcher in die welt kommen ſole. len, die ſuͤnder ſelig zu machen, und himtmel und erden mit einander zu verſohnen. Du wolleſt nun auch uns, o Heyland, alleſamt zu wah⸗ ren Chriſten und rechtſchaffenen kindern GOttes machen, damit wir auch unſer bekantniß mit freudigkeit ablegen konnen. Befreye von den ſrieken des fatans, die noch in denſelben verwickelt ſind. Decke denen⸗ jenigen, die ſich noch mit einer aͤuſſerlichen ehrbarkeit und buͤrgerlichen hgerechtigkeit behelſen, ihre bloͤſſe anf, damit ſie gedrungen werden, zu einen wunden, als arme und todes wuͤrdige ſuͤnder zu kriechen, und deine gerechtigkeit mit thraͤnen zu ſuchen. Ziehe zu dir alle bußfertige ſeelen, und Lerklaͤre in ihnen den troſt, der aus deiner verurtheilungs lum tode flieſſet. Erhalte in deiner gnade, alle diejenigen, die dir biß⸗ der gedienet haben, und laß ſie treu bis in den tod bleiben. Alſo wol⸗ leſt du alle bisher abgehandelte wahrheiten an uns allen reichlich ſegnen r eieen erherrlichung deines namens, und zum heil Aumen. Auhang H“H Anhang loöhte . Ei her H Vuß⸗ ⸗und Paßions⸗ Predigt, . Darinn — SW der zum Tode verurtheilte 2 eN S Hülrſt des Gebenls e . vorgeſtellet worden, 3 In der St 4 Stadt⸗ Kirche zu Jena, ,i H uon einem monatlichen — den 12. Martii 1721. Der zum Tode verurtheilte S uns auch in dieſer ſtunde goͤttliche kraft und goͤttliche weisheit, und laſſe uns das geheimnis ſeiner verurthei⸗ lung alſo erkennen, daß wir dadurch zur buſſe und zum glauben erwecket werden, um ſeiner wunden willen, A⸗ men. Welches Tages du davon eſſen wirſt, wirſt du des todes enſen geliebte und andaͤchtige, war die gerechte und ernſte drohung GOttes 1 B. Moſ. 2, 17. mit welcher er unſern erſten eltern das eſſen von dem verbotenen baum unterſagte. Es wuͤrden kindiſche gedancken ſeyn, wenn man ſich einbilden wolte, daß die natuͤrli⸗ che frucht des verbotenen baums an ſich ſelbſt einer ſolchen giftigen art geweſen, daß ſie den leib und das gebluͤt des menſchen mit allerhand ſchaͤdlichen duͤnſten und feuchtig⸗ keiten erfuͤllen und verweslich machen koͤn⸗ nen; daher GOtt aus vaͤterlicher vorſor⸗ ge fuͤr dem genuß derſelben unſre erſten el⸗ tern gewarnet. Es ſind vielmehr die wor⸗ teſ anzuſehen, als ein richterlicher ausſpruch EDSttes, darinnen er dem menſchen ankuͤn⸗ diget, daß ſo fern er ſeinen befehl durch un⸗ gehorſam uͤbertretten wuͤrde, er nicht allein in den geiſtlichen tod verfallen, und des goͤtt⸗ lichen lebens verluſtig werden; ſondern aoch — * 4 . er gecreutzigte J £ S US werde = — S +☛ræd nd — den zeitlichen und ewigen tod, als eine ge⸗ rechte ſtrafe ſeiner ſuͤnden, ſich unfehlbar zu⸗ ziehen werde. Wie ſchrecklich dieſe richterliche drobung in ihre erfuͤllung gegangen, lehret uns alle die betruͤbte erfahrung, da wir todt in ſuͤn⸗ den, und des lebens, das aus GOtt iſt, be⸗ raubet, auf die welt kommen, und durch den zeitlichen tod dieſelbe wieder verlaſſen muͤſſen. Der tod herrſchet und tyranniſiret uͤber alle nachkommen des fallenden Adams ohne an⸗ ſehen des alters, geſchlechts und ſtandes, und wo nichts anders dazwiſchen kommen waͤre, ſo wuͤrde dieſes wort GOttes: Du ſollſt des todes ſterben; ein muͤhlſtein geweſ⸗ en ſeyn, der allen kindern Adbams an den hals gehaͤnget worden, und ſie verſen⸗ cket haͤtte in den pfuhl, der mit feuer und ſchwefel brennet, welches iſt der andre tod. Allein die erbarmende liebe unſers ſchoͤp⸗ fers, die nicht luſt hat an dem tode des ſuͤn⸗ ders, ging vor uns uͤber, und ſahe uns in unſerm blute liegen, und ſprach zu uns, da wir ſo in unſerm blute lagen: Du ſolſt le. ben. Sie verſprach ihren ſohn zu ſenden, der der ſchlangen den kopf zertreten, ſuͤnde und tod zerſtoͤhren, und uns das recht zum geiſtlichen und ewigen leben wieder erwer⸗ Aber, 622 Der zum Tode verurtheilte ”” Aber, geliebte, durch was fuͤr einen muͤh⸗ ſamen weg iſt dieſe ſache gegangen? Damit zu uns wieder koͤnte geſagt werden: Du ſolſt leben; ſo muſte vorher zu unſerm mitt⸗ ler geſaget werden: Du ſolſt des todes ſter uan die ſtelle der ſuͤnder und uͤbelthaͤter, und nuuſte das todes⸗AUurtheil uͤber ſich faͤllen laſ⸗ ſen; damit wir im goͤttlichen gericht an ſei⸗ ne ſtelle treten und aus dem munde ſeines verſoͤhnten vaters die lebens⸗ſententz anho⸗ ren koͤnten. Hier traof es ein: Den buͤrgen ſoll man wuͤrgen; hier muſte ſich der zum tode verurtheilen laſſen, der alle todten der⸗ maleins aufwecken wird. Da wir nun, geliebte, itzo zu dem ende ann dieſem monatlichen buß⸗tage hier verſam⸗ let ſind, daß wir nach erforderung der ge⸗ genwaͤrtigen faſten⸗zeit dieſes wichtige ſtuͤck der paßion Chriſti mit einander betrachten wollen: ſo laſſet uns mit vereinigter andacht den lebendigen GOtt anrufen, daß er dieſe betrachtung zu unſer aller reichen erbauung ſegnen wolle. Laſſet uns zu dem ende mit einander beten. Vater unſer, der du biſt Daeaas Stuͤck der Paßions⸗Hiſtorie, welches itzo vorzuleſen und zu erklaͤren iſt, lautet nach der beſchrei⸗ Die bung der vier evangeliſten alſo: en. Er muſte treten an unſere ſtelle, — —— — — — — Fuͤrſt des Lebens. 623 Dee hohenprieſter aber und aͤlteſten und der gant6ze rath, ſuchten falſche zeugniſſe wider — Eſum, auf daß ſie ihm zum rode huͤlfen, und unden keins, wiewol viel falſche zeugen herzu traten: denn ihre zeugniſſe ſtimmeten nicht uͤber⸗ ein. Zuletzt ſtunden auf, und traten herzu, zween falſche zeugen, und gaben falſche zeugniſſe wider ihn, und ſprachen: Wir haben gehoͤrt, daß er ſagte: Ich kan und will abbrechen den rempel Gtres, der mit Haͤnden gemacht iſt, und in dreyen tagen einen andern bauen, der nicht mit haͤnden gemacht iſt: und ihre zeug⸗ niſſe ſtimmeten nicht uͤberein. Und der hohe⸗ prieſter ſtund auf uͤber ſie, und fragte IEſum und ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen? IEſus aber ſchwieg ſtille, und antwortete nichts. Da fragte ihn der hoheprieſtet abermal und ſprach zu ihm: Biſt du Chriſtus der ſohn des hochgelobten: Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GGtt, daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn GOttes? JEſus ſprach: Du ſageſts, ich bins. Doch ſag ich euch: Von nun an werdet ihr ſehen des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und kommen in den wolcken des him⸗ mels. Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider und ſprach: Er hat Gtt gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeugnis? Siehe, itzt habt ihr ſeine got⸗ teslaͤſterung gehoͤrr, was duͤncket euch? Sie a⸗ bet verdammten ihn alle, und ſprachen; Er iſt des todes ſchuldig. Die maͤnner aber, die I⸗ ſum hielten, verſpotteten ihn, und ſpeyern aus in ſein angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten. Etliche aber verdeckten ihn und ſchlugen ihn ins ange⸗ 624 Der zum Tod vernrtheite angeſicht, beſonders die knechte, und ſprachen: Weiſſage uns Chriſte, wer iſts der dich ſchlug Und viel andre laͤſterungen ſagten ſie wider ihn. Des morgens aber verſammleren ſich alle ho⸗ heprieſter, ſchriftgelehrten, und die aͤlteſten des volcks, dazu der gantze rath, und hielten einen rath uͤber IEſum, daß ſie ihm zum tode huͤl⸗ “ fen. Und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath, und ſprachen: Biſt du Chriſtus? ſag es uns. Er aber ſprach zu ihnen: Sag ichs euch, ſo glaubt ihr nicht; frag ich euch, ſo antworter ihr nicht, und laſſet mich dennoch nicht loß. Darum von nun an wiund des menſchen Sohn ſitzen zur rech⸗ ten hand der kraft GGttes. Da ſprachen ſie alle: Biſt du denn Gttes ſohn? Er ſprach zu ihnen: Ihr ſagts / denn ich bins. Sie aber ſprachen: Was duͤrfen wir weiter zeugnis? wir habens ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem munde: L Unter andern ſchoͤnen namen, geliebte in dem HErren, die unſerm hochverdien⸗ ten Heylande beygeleget werden, iſt auch dieſer merckwuͤrdig, wenn er Apoſtg. 3, 15. der fuͤrſt des lebens genennet wird; indem Petrus ſagt: Den fuͤrſten des lebens habt ihr getoͤdtet. Es war unſer Heyland nicht nur nach ſeiner goͤttlichen natur der urſprung des lebens im reich der natur, der gnade und der herrlichkeit; ſondern es hatte ihm auch nach ſeiner menſchlichen natur der va⸗ ter gegeben das leben zu haben in ihm ſel⸗ ber, Joh. 5, 26. Demnach haͤtte derkonen lcchen Cun/ dein. lehe kende eine e hua⸗ rarh, e,E gun ticht ,vo e, ale: hen chen: beys tenn Net, . Fuirſt des Lebens. ð c25 dieſe hohe paſn keinen anſpruch gehabt, wo ſie ſich nicht freywillig detſchlaſſen. aus GOttes gnaden fuͤr alle den kod ſchmecken, und ſolches urtheil anzuhoͤren, ſich vor den richter⸗ſtuhl der menſchen ſtellen laſſen. Wie es hiermit zugegangen, davon wird uns in dem verleſenen paßions⸗text eine betruͤbte nachricht gegeben, als darin⸗ nen uns vorgeſtellet wird Der zum Tode verurtheilete Fürſt des Lebens Dabey wird angezeiges 1. Was por der verurtheilung vorherge⸗ gangen. = II. Wie es damit zugegangen. III. Was darauf erfolget ſey. O hilf Chriſte GOttes Sohn, durch dein bitter leiden, daß wir dir ſtets unterthan all untugend mei⸗ den, deinen tod und ſeine urſach fruchtbarlich, ach ja fruchtbarlich bedencken, dafuͤr wiewol arm und ſhwach, , dir danck⸗ ⸗opfer ſchencken. Abhandlung æ rſter Theil. Gr⸗ ir ir haber demnach, andaͤchtige zuhoͤrer, erſtlich zu betrachten, was vor dem todes⸗urtheil vorhergegangen, das uͤber den fuͤrſten des lebens gefaͤllet worden. Es ſe nemlich vorhergegangen theils die aus⸗ e falſcher zeugen; theils das hereli⸗ 624 Der zum tod verurtheilte che bekaͤntnis des treuen und wahrhaf⸗ tigen zeugen. „ Was die ausſage der falſchen zeugen betrift, ſo werden anfaͤnglich die richter be⸗ ſchrieben, die dieſe zeugen abgehoͤret haben. Das waren nun die bohenorieſtet und aͤl⸗ teſten und der gantze rath; das iſt, das gantze geiſtliche conſiſtorium der juͤden, wel⸗ ches aus den vornehmſten prieſteꝛn und aͤl⸗ teſten beſtand, dazu auch die ſchriftgelehr⸗ ten mit gehoͤrten, wie derſelben anderswo, als Matt. 26,57. Luc. 22,66. ausdruͤcklich gedacht wird. Dieſe perſonen waren theils aus dem geiſtlichen, theils aus dem weltlichen ſtande, welche beyde ſtaͤnde aber damals bey dem uͤdiſchen volck in dem aſſerſten verderben agen. In was fuͤr verfaſſung der hohe rath ſich zu den zeiten des Meßiaͤ befinden, und wie ſich derſelbe gegen den geſalbten des HErrn verhalten wuͤrde, das hat der pro⸗ phetiſche geiſt ſchon laͤngſt durch Zephaniam C 3/3. 4. beſchreiben laſſen, allwo es heißt: Ihre ſürſten⸗ der hoheprieſter und praͤſi⸗ dent des raths, ſind unter ihnen bruͤllen⸗ de [bͤwer. Ihre richter die uͤbrigen beyſitze: und aͤlteſten, ſind woͤlfe am abend; wie ſie ſich dann auch hier bey nachtzeit verſam⸗ let hatten. Ihre propheten, oder ſchrift⸗ und geſetzgelehrten ſind leichtfertig und peraͤchtel. IJhre prieſter entweihen das heiliges = == ☛- S — —— = = = — — = =☛r — S — —, — =ẽ = =. SS= = =ẽ = – SS= —☛e ( , ☛e S. — Fuürſt des Leben. 2 heiligthum, indem ſie den Meßiam, als das groͤſte heiligthum Iſraelis Eſa. 8, 14. fuͤr ei⸗ nen gottes⸗laͤſterer erklaͤren, und deuten das geſetz freventlich. So war dieſes hoͤch⸗ ſte gericht des juͤdiſchen volcks, welches in ſo groſſem anſehen ſtund, daß deſſen urtheile fuͤr urtheile GOttes gehalten wurden, damals verfallen. Und ſo koͤnnen auch die heiligſten und ehrwuͤrdigſten ordnungen GOttes von den menſchen verkehret und entheiliget wer⸗ den. Wer wolte ſich nun noch durch das an⸗ ſehen der menſchen und durch die auctoritaͤt gantzer collegiorum blenden laſſen, da hier der Sohn GOttes von einem gantzen anſehn⸗ lichen collegio, als ein gotteslaͤſterer verurr⸗ theilet wird. Vor dieſem gericht wurden nun zeugen gegen den HErrn JEſum aufgeſtellet. Denn es heißt: Der gantze rath ſuchten falſche zeugnis wider Eſum, daß ſie ihn zum tode huͤlfen. Es hatten dieſe ungerechte richter laͤngſt beſchloſſen, daß ſie den verdrieß⸗ lichen mann, der ſie bisher ſo vielfaͤltig aus ih⸗ rer fleiſchlichen ruhe geſtoͤhret, der ihre heu⸗ cheley, ihren hochmuth, ihren geitz beſtrafet, der durch die austreibung der kaͤufer und ver⸗ kaͤufer aus dem tempel ihren einkuͤnften ab⸗ bruch gethan, ja der ihren fleiſchlichen wandel durch ſein heiliges exempel eſchaͤmet hatte, aus Der zum Tode verurtheilte 626 3 aus dem wege raͤumen wolten. Damit es mi doch aber auch das anſehen haben moͤchte, ud daß alles nach der vorſchrift des geſetzes Mo⸗ vil ſis, folglich nach urtheil und recht, zugegan⸗ Vi gen, ſo ſtellen ſie zwar zeugen dar, zumal da vd er HErr JEſus in ſeiner verantwortung n ſelbſt darauf gedrungen und verlanget, daß hn ſie fragen ſolten, die ihn gehoͤret haͤtten, Joh. 18,21. Allein der evangeliſt Matthaͤuls im⸗ ſetzt dieſen zeugen ein brandmahl vor die ſtin, ch und nennet ſie falſche zeugen, und ihre aus⸗ i ſage ein falſches zeugnis, weil ſie ohne zwei⸗ Aung fel entweder durch geld dazu erkaufet, oder den durch verheiſſungen dazu beredet waren, oder gete auch zum theil aus haß gegen JEſum, und ſil aus hofnung irdiſcher vortheile, ſich freywil⸗ , lig einge funden, allerley falſche und erdichte⸗ hr te dinge gerichtlich auszuſagen. Denn wo ſann uungerechte obrigkeiten und richter ſind, da finden ſich ſchon auch ungerechte leute, die ſich in⸗ zu werckzeugen der ungerechtigkeit brauchen ſeng laſſen, und um eines biſſen brodtes willen hs wahrheit und gewiſſen hintanſetzen. Dari⸗ teſ ber der Meßias im 35. Pfalm klagt v. 15. 16. des Es rotten ſich die hinckende, die geringſten ind leute, wider mich, ohne meine ſchuld, ſie iich reiſſen, und verſtuͤmmeln meine worte, und gey hoͤren nicht auf. Samt denen die da heu⸗ emn chheln und ſpotten um des bauchs willen⸗ ihr; beiſſen ſie ihre zaͤhne zuſammen “ ſſod — = S = — =☛s = = = — =— = S=S — — = Su =—☛n2e = — =— — — — — = = Fuͤrſt des Lebens 627 mich. Und Pſal. 41, 6. 7. Meine feinde reden und zeugen arges von mir. Wenn wird er ſterben und ſein name vergehen? Wie es hier heiſt: Sie ſuchten falſch zeugnis wider JEſum, daß ſie ihn zum tode huͤl⸗ en. Und weiter v. 7. alſo: Wenn man ommt zu ſehen und meine ſache vor gericht zu unterſuchen, ſo redet man falſchheit. Man ſammlet ſich in ſeinem hertzen un⸗ recht, und ſuchet eine menge von uͤbelthaten zuſammen zu bringen, welche doch nur erfin⸗ ungen des eigenen falſchen hertzens ſind, den tritt man hervor, ins gericht, und ſa⸗ gets offentlich aus, als eine gewiſſe wahr⸗ heit. In welchen worten der ungerechte pro⸗ ceß, den man mit unſerm Heylande im hauſe Gaipga vorgenommen, recht eigentlich durch en prophetiſchen geiſt vorgeſtellet iſt. Nun waren zwar nach dem geſetz Moſis nur zwey oder drey zeugen vonnoͤthen, wenn jemand um ſeiner uͤbelthaten willen zum tode befoͤrdert werden ſolte; hier aber wurden gan⸗ tze ſchaaren falſcher zeugen gegen die ſeele des gerechten aufgeſtellet, Pſalm 94, 21. und dennoch konte man aus ihrer auſſage nichts herausbringen, welches hinlaͤnglich geweſen waͤre, Chriſtum auch nur mit eini⸗ gem ſchein zum tode zu verdammen; dieweil ihr zeugnis nicht uͤbereinſtimmete, und alſo der folgende dasjenige gleichſam wieder⸗ 628 Der zum Tode verurtheilte legte, was der vorige ausgeſaget hatte So erfuͤllete hier GOtt, was ehemals David, das vorbild Chriſti, gebeten; Mache ihre zungen uneins, Err, Pſalm 55, 10. So triumphirte hier die reinigkeit der lehre, und die heiligkeit des lebens JIEſu unter allen be⸗ ſef muͤhungen derer, die ſie beflecken wolten. Welcher unter euch, hieß es auch hier, kan mich einer ſuͤnde zeihen, und uͤberfuͤhren? Joh. 8,46. So glaͤntzet die unſchuld mitten unter ihren feinden, und ſo ſauer wird es den verfolgern der wahrheit, wenn ſie mit eini⸗ gem ſchein des rechten ſolche unterdruͤcken wollen. O wie koͤſtlich iſt ein gut gewiſſen, das mitten unter dem ungewitter wie ein un⸗ beweglicher felſen ſtehet, an welchem die un⸗ geſtuͤmen wellen ſich ſelbſt zerſchlagen. Doch es waͤre zu verwundern, daß es der hoͤlle an werckzeugen fehlen ſolte, einen boͤſen anſchlag auszufuͤhren. Endlich finden ſich, vielleicht aus den beyſitzern des raths ſelbſt, zween falſche maͤuler, die mit groſſer ver⸗ wegenheit auftreten, als ob ſie ihrer ſachen u⸗ gantz gewiß waͤren. Dieſe geben vor, daß ſie aus Chriſti eigenem munde ſolche worte gehoͤret haͤtten, die eine ſchreckliche laͤſterung in ſich faſſeten. Sie beriefen ſich auf die worte, die Chriſtus Joh. 2, 19. bald bey dem an⸗ tritt ſeines oͤffentlichen lehr⸗amts geſprochen, und die noch itzo, als eine unverdauliche ſpei⸗ ſe, — D Fuͤrſt des Lebens. 62 5 eſe, in ihrem gedaͤchtnis lagen. Die worte d Chriſti lauten alſo: Brechet dieſen tempel e ab, und am dritten tage will ich ihn auf⸗ l, richten. Er hatte darinn von dem tempel „U ſeines leibes, in welchem die fuͤlle der gott⸗ ei heit wohnete, geredet, und geweiſſaget, daß n ſie ihn durch den tod zwar zerbrechen wuͤrden, hin daß er ihn aber amdritten tage durch die auf⸗ ml erſtehung wieder aufrichten wolle. Dieſe bos⸗ ſm haftigen zeugen aber gehen mit den unſchul⸗ n digen worten Chriſti alſo um, wie die welt len⸗ noch heut zu tage mit den worten der zeugen iln der wahrheit umzugehen pfleget, indem ſie ſen, ſolche aufs ſchaͤndlichſte verdrehen, und ihnen nns einen falſchen verſtand andichten, und in an⸗ en fuͤhrung derſelben wahrheit und billigkeit aus den augen ſetzen. Chriſtus hatte geſagt: e Brechet ihr dieſen tempel: ſie haben ihn hoͤ⸗ n ren ſagen: Ich will abbrechen. Er hatte ſchh geredet von ſeinem leibe, und hatte ohne mwwDeifel dabey mit der hand auf denſelben ge⸗ zeiget; ſie geben ihm ſchuld, daß er von dem n juͤdiſchen tempel geſprochen. Sie ſetzen die worte hinzu: Der mit haͤnden gemacht iſt; die ihm doch nie in den mund kommen waren, weil er geredet hatte von ſeinem leibe, 1 6 welchen Paulus Hebr. 9, 11. nennet eine huͤtte, die nicht mit der hand gemacht iſt; und geben endlich vor, er habe einen andern Rr 3 t. me⸗ 630 Der zum Tode verurtheilte tempel, der nicht mit der hand gemacht ſey, aufrichten wollen, da er doch den abge⸗ brochenen tempel ſeines eigenen leibes wieder aufzubauen verſprochen. Das mag wol ein meiſterſtuͤck der leichtfertigkeit und wort ver⸗ kehrung heiſſen. Aber auch der rauch dieſer vierfachen luͤgen konte die unſchuld der ewi⸗ gen wahrheit nicht verdunckeln, denn es heiſt doch endlich: Ihre zeugniſſe ſtimmeten noch nicht uͤberein. Sie ſtimmeten nicht uͤberein mit dem laut und ſinn der worte, die Chriſtus geſprochen hatte, und ſtimmeten auch unter einander ſelbſt nicht uͤberein, in⸗ dem der eine zeuge ihn hatte hoͤren ſagen: Ich kan den tempel G Ottes abbrechen; der an⸗ dre: Ich will den tempel GOttes abbrechen. Und geſetzt, daß ſie auch aufs genaueſte mit ſich ſelbſt uͤbereingeſtimmet haͤtten, ſo waren doch die zeugniſſe nicht gleichwichtig mit der ſtrafe, die man JEſu zugedacht hatte, folglich auch nicht proportionirt der abſicht des hohen raths, welcher falſche zeugniſſe wider JEſum ſuchte, daß ſie ihn todtetren, zu welchem zweck aber dieſe auſſagen nicht hinlaͤnglich waren. Denn geſetzt, daß er von ihrem kempel geredet haͤtte, ſo wuͤrde er, wenn er das werck nicht ausgefuͤhret, aufs hoͤchſte einer ſtoltzen vermeſſenheit ſich ſchuldig ge⸗ macht haben, welche noch keine todes⸗ ſraſe “ Fuͤrſt des Lebensver 63r verdienet. Haͤtte er aber ſein verſprechen ge⸗ halten, und in dreyen tagen ihnen einen an⸗ dern tempel wieder hergeſtellet, was haͤtten ſie fuͤr ſchaden davon gehabt? Haͤtten ſie nicht bekennen muͤſſen, daß dieſes ein beweiß einer uͤbernatuͤrlichen goͤttlichen kraft ſey? Endlich wuͤrden ſie mit der beſchuldigung auch vor dem heypdniſchen richter Pilato nichts ausgerichtet haben, der ſie damit verlachet und verſpottet haben wuͤrde. So kamen ſie alſo bey ihren boͤſen anſchlaͤgen ins gedraͤnge, und wurden durch ihre ei⸗ gene zeugen verwirret und beſchaͤmet. Unterdeſſen wird dem hohenprieſter, der nach dem unſchuldigen blute, wie ein hun⸗ griger wolf, duͤrſtete, die zeit zu lang, und da er aus dem munde der zeugen nichts be⸗ kommen kan, ſo will er verſuchen, ob er aus des HErrn eigenen munde eine urſach zum todes⸗urtheil hervorlocken koͤnne. Denn nach⸗ dem das Lamm GHttes alle dieſe boshafti⸗ ge beſchuldigungen, die ſich ſelbſt wideꝛlegten, und deren ungrund in dem eigenen gewiſ⸗ ſen der richter offenbar war, mit einer ſtillen ſanftmuth angehoͤret und nichts zu ſeiner verantwortung darauf geantwor⸗ tet, um durch ſein ſchweigen die ſuͤndliche vertheidigung des erſten Adams zu buͤſſen, der ſich verantwortete, als ihn GOTTD mit V ARrz 4 wahr⸗ 632 Der zum Tod verurtheilte wahrheit beſchuldigte, wie auch ſeine willig⸗ keit zum tode dadurch an den tag zu legen: ſo beſchwoͤret ihn endlich der hoheprieſter bey dem lebendigen GOTC, ob er ſey Chriſtus, der ſohn des hochgelobten? Hiermit will er gleichſam das gewiſſen des beklagten auf die folter legen, um die wahr⸗ heit zu erfahren; nicht, damit er ſolche glau⸗ ben und annehmen, ſondern damit er ſie zur erreichung ſeines blutduͤrſtigen entzwe⸗ ckes gebrauchen moͤchte. Denn es war bey ihm ſchon ausgemacht, daß er nicht Chri⸗ ſtus, ſondern ein verfuͤhrer ſey; ja es war ſchon laͤngſt der ſchluß gemacht, denjenigen G in den bann zu thun, der ihn fuͤr Chriſtum bekennen wuͤrde, Joh. 9, 22. Ach wie muß dem zarten hertzen des HErrn J E SUu bey dieſer beſchwoͤrung zu muthe geweſen ſeyn! Er muſte ſich hier anſehen laſſen als ein heimtuͤckiſcher mann, der nicht mit der ſprache heraus wolle. Er muſte hoͤren, daß der name ſeines himmliſchen vaters vor wel⸗ chem er eine ſo hohe ehrerbietigkeit hatte, ſo ſchaͤndlich gemißbrauchet wurde. 4 Hier fand nun der treue Heyland nicht rathſam, laͤnger zu ſchweigen, ſondern leg⸗ te ein gutes bekaͤntnis ab, ob er wol vor⸗ her ſahe, was fuͤr ein ungewitter des zorns und grimmes bey dem hohen rath dadurch ”YJMVM erre⸗ == —,— — = = = = = = = = — — = SS , = = —= (D =ẽ =— = = = = = —= e — 1 = ☛ = = Fuͤrſt des Lebens. 6 erreget werden wuͤrde. Denn da er gefragt wurde: Biſt du Chriſtus, der ſohn GOt⸗ tes? ſo bewieß er ſich als denjenigen, der dazu in die welt kommen, die wahrheit zu zeigen, Joh. 18,37. als denjenigen, der im 40. Pfalm v. 10. geſagt: Ich will mir meinen mund nicht zuſtopfen laſſen, HErxr, das weiſeſt du. Er bekante dem⸗ nach und leugnete nicht, da Johannes ſein vorlaͤuffer, ehemals geſaget hatte: Ich bin nicht Chriſtus, Joh. 1,20. c. 3, 28. ſo ant⸗ wortete er hingegen dem hohenprieſter: Du ſagts, ich bins, das iſt, ja es heiſt alſo wie du ſageſt, ich bin der von GOtt ver⸗ heiſſene und nunmehr geſandte Heyland der welt, der wahre und eingebohrne ſohn mei⸗ nes vaters. Doch, ſetzet er hinzu, von nun an werdet ihr ſehen des menſchen ſohn ſitzen zur rechten der kraft, und komn ⸗— men in den wolcken des himmels. Er will mit dieſen worten ſo viel ſagen: Ich ſte⸗ he zwar itzo, als ein verachteter menſchen⸗ ſohn, vor eurem richterſtuhl, daher ihr auch dieſem meinem bekaͤntnis nicht glauben, ſon⸗ dern daſſelbe als gotteslaͤſterlich verwerfen werdet. Aber ich ſag euchs zuvor, ehe deñ es geſchiehet, damit ihr euch nicht mit der unwiſſenheit entſchuldigen koͤnnet, daß ich mich nach wenig tagen in einem gantz an⸗ RrS dern 634 Der zum Tod verurtheilte dern zuſtande befinden werde. Denn, nach⸗ dem ich von den todten wieder auferſtanden, werd ich mich zur rechten meines vaters ſe⸗ en, und mit ihm die regierung und herr⸗ chaft uͤber alle dinge gemeinſchaftlich fuͤh⸗ ren. Mein vater, fuͤr deſſen ehre ihr in eu⸗ rer blindheit zu eyfern, und ihm durch mei⸗ ne verurtheilung zum tode einen dienſt zu erweiſen meynet, wird mich, als ſeinen ſohn, nach uͤberſtandener ſchmach wieder verklaͤren, mich uͤber alle engel und creaturen erhoͤhen, und mir alle gewalt im himmel und auf er⸗ den anvertrauen. Alsdenn werd ich auf den wolcken des himmels, als auf meinem ſieg/ und triumpff⸗wagen erſcheinen, mein reich aufzuꝛichten, und meine macht vor fꝛeun⸗ den und feinden zu offenbaren. Dieſe zu⸗ kunft des menſchen ſohnes in ſeinem reich werdet ihr erleben, Matth. 16,28. und ſol⸗ che beweisthuͤmer meiner erhoͤrung zu ſehen bekommen, ja fuͤhlen und erfahren, daruͤber euuch, wo ihr in eurem unglauben beharret, die haare zu berge ſtehen ſollen. Hiermit ver⸗ weiſet er ſeine richter auf Pſ. 110. 1. und Dan. 7, 13. 14. da der Meßias beſchrieben worden, daß er zur rechten GOttes ſitzen, und in des himmels wolcken kommen werde. Und eben dieſes gute bekaͤntnis wieder⸗ Holete er den andern morgen drauf, da er abermal vor den hohen rath geſtellet und. ge⸗ — — Fuͤrſt des Lebens. 635 fraget wurde: Biſt du Chriſtus, ſage es uns? Denn da er ihnen vorher gezeiget, wie urnnbillig ſie mit ihm verfuͤhren, indem ſie ein⸗ mal beſchloſſen, ihn zu toͤdten, er moͤge ſich auch erklaͤren, wie er wolle: ſo fuͤget er a⸗ bermal hinzu: Von nun an wird des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft GOttes, und die macht empfan⸗ gen ſeinen heiligen geiſt auf ſeine boten aus⸗ zugieſſen, ſein reich in aller welt unter juͤden und heiden aufzurichten; ſeine feinde aber abzuſtrafen und zu vertilgen. Und da ſie darauf abermal fragten: Biſt du denn G Ottes Sohn ? ſo antwortete er abermal: Ihr ſagts, denn ich bigs. O ein treuer Heyland, der mit ſeinem ſtillſchweigen unſre unnnuͤtzen worte, mit ſeinem aufrichtigen be⸗ kaͤntnis aber unſre tuͤckiſchen ausfluͤchte und noth⸗luͤgen gebuͤſſet, und uns zugleich ein ex⸗ empel hinterlaſſen, wie wir die wahrheit oh⸗ ne ſchen bekennen, und weder gefahr noch tod fuͤrchten ſollen. Und das iſts, was vor der verurtheilung Chriſti vorhergc⸗ gangen. H Andrer Theill. Laſſet uns nun, geliebte, ferner verneh⸗ men, wie es mit der verurtheilung zuge⸗ gangen. Wo ein todes⸗urtheil geſpro⸗ chen werden ſoll, da muß auch ein verbre⸗— chen ſeyn, das den tod verdienet hat. nd alſo 636 Der zum Tod verurtheilte alſo haben wir acht zu geben theils aufdas perbrechen, welches unſerm heylande auf⸗ gebuͤrdet worden; theils auf das daruͤber gefaͤllte urtheil. Das verbrechen das unſerm groſſen ho⸗ henprieſter ſchuld gegeben ward, war eie ſortes aſterun g. Denn da er freymuͤthig ekant hatte, daß er Chriſtus, der ſohn des hoechgelobten GOttes ſey, und daß er in kurtzen zur rechten ſeines vaters ſitzen, und auf den wolcken, als ſeinen triumphs⸗wa⸗ gen, fahren werde; ſo rief Caiphas mit vol⸗ lem munde aus: Er hat GOit gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeugnis? Sie⸗ he, jetzt habt ihr ſeine orteslaſtarung gehoret. Eine gotteslaͤſterung heiſt die⸗ felbe ſuͤnde, da eine creatur entweder ſchim⸗ pflich von GOtt redet, oder dasjenige, was GOTT weſentlich zukommt, durch einen hoͤchſtverwegenen raub ſich ſelbſt zueignet. Weil nun der hoheprieſter JEſum fuͤr einen bloſſen menſchen anſahe, und dennoch hoͤrte, wie dieſer menſch ſich fuͤr einen ſohn GOt⸗ tes ausgebe, und durch anmaſſung des goͤtt⸗ lichen throns ſich GOtt gleich mache: ſo ward geurtheilet, daß er eine gotteslaͤſterung begangen. Und damit dieſe entſetzliche be⸗ ſchuldigung deſto mehr ſchein und eindruck bey den mit⸗gliedern des groſſen rate ha⸗ ben moͤchte, ſo zerriß der hoheprieſter ſein ober⸗ Fuͤrſt des Lebens. 63 ober⸗kleid, welches die juͤden theils in tie⸗ fer trauer, theils wenn ſie ihren abſchen an einer angehoͤrten gotteslaͤſterung bezeugen wolten, durch einen riß in der nath vonein⸗ ander zu trennen pflegten: Wie alſo Jacob ſein kleid zerriß, als er die nachricht von dem tode Joſephs hoͤrete, 1 B. Moſ. 37, 34. und wie Hiskias ſeine kleider zerriß, als ihm die laͤſter⸗worte des Rabſake zu ohren kamen, 2 Koͤn. 19, 1. Diß ſolte nun den ſchein eines beſondern eyfers fuͤr GOttes ehre haben, und wolte der hoheprieſter dadurch zu erken⸗ nen geben, daß ſein hertz durch die erſchreck⸗ liche gotteslaͤſterung, welche er wider ſeinen willen anhoͤren muͤſſen, verwundet, und durch eine gerechte betruͤbnis zerriſſen worden. Im runde aber war dieſes ungebaͤrdige zerreiſ⸗ en der kleider die allerſchnoͤdeſte heucheley und verſtellung, indem dieſer blutduͤrſtige richter ſich von hertzen freuete, daß er nun⸗ mehr eine hintgingliche urſach zur verdam⸗ mung des unſchuldig cket lbſt nach, geliebte, ob nicht unſer mitt⸗ ler unter dieſen umſtaͤnden diejenigen arten der heucheley habe buͤſſen muͤſſen, da man die aͤuſſerlichen ceremonien des gottesdienſtes ohne einige andacht des hertzens mitmachet, da man ſich betruͤbt anſtellet, bustage fey⸗ ret, traurige Paßions⸗lieder ſinget, mit dem munde ausrufet: Otraurigkeu! o hertze/ leid! igen IEſu gefunden. Den⸗ 638 Der zum Tod verurtheilte leid! iſt das nicht zu beklagen! Wein, ach wein, itzt um die wette meiner bey⸗ den augen bach! Fuͤrwahr, wenn mir das kommet ein, was ich mein tag be⸗ angen, ſo faͤllt mir auf mein hertz ein ſtein, und bin mit furcht umfangen, und dergleichen mehr; da doch das hertz von dieſem allen nichts empfindet, ſondern roh ungebrochen, voll herrſchender welt⸗und ſuͤn⸗ den⸗liebe bleibet, und unter allen dieſen ver⸗ ellungen den ſohn GOttes durch neue ſuͤn⸗ den aufs neue creutziget. O daß ein je⸗ der „der ſich hierinnen getroffen findet, ſich vor ſeinem Heylande demuͤthigen, und imn dieſe ſchnoͤde heucheley busfertig ab⸗ bitten moͤchte! Ukhber dieſes vermeynte verbrechen wird nun von dem gantzen geiſtlichen rath einmuͤ⸗ thiglich das urtheil gefaͤllet. Denn da der hoheprieſter die frage herum gehen ließ: Was duͤncket euch? um die ſtimmen der ſaͤmtlichen beyſitzer einzufordern: ſo ſpra⸗ chen ſie alle: Er iſt des todes ſchuldig. Sie fragen nicht erſt herum, ob das bekaͤnt⸗ nis Chriſti fuͤr eine gotteslaͤſterung zu hal⸗ ten ſey; ſondern ſie ſetzen dieſes voraus, und erklaͤren denjenigen, der ſolche worte ge⸗ redet, fuͤr einen mann des todes. Sie gruͤn⸗ den ſich in dieſem ausſpruch auf das goͤtt⸗ liche geſetz, 3 B. Moſ⸗ 24, 16. Wer des H Errn gegeben, ſich eines beſſern zu beſinnen, der⸗ Fuͤrſt des Lebens. 639 ceg nen laͤſtert, derſoll des todes terben. Nach dieſem geſetz, gegen welches, nach dem ausſpruch der juͤdiſchen lehrer, auch diejenigen ſuͤndigten, welche die einigkeit o⸗ der heiligkeit, oder wahrheit des goͤttlichen weſens leugneten, urtheilen ſie alle, daß der fuͤrſt des lebens, weil er ſich goͤttliche ehre angemaſſet, und ſich unter dem titul eines Sohnes GOttes ins goͤttliche weſen ein⸗ Dringen wollen, nach urtheil und recht ſter⸗ ben muͤſſe. Und obgleich etwa ein frommer Nicodemus und Joſeph von Arimathia Luc. 23/50.5 1. wenn ſie anders dabey geweſen ſind, gegen dieſes unbillige verfahren proteſtiret, und ihr mißfallen daruͤber bezeuget haben, ſo war doch alles vergeblich, indem ſie von den uͤbrigen collegen uͤberſtimmet wurden. Es blieb demnach dabey: Er iſt des to⸗ des ſchuldig. H Und dieſes urtheil ward bey angebroche⸗ nen morgen wenig ſtunden darauf aufs neue wiederholet, da auf das wiederholte bekaͤnt⸗ nis Chriſti, daß er GOttes ſohn ſey, die⸗ ſer ſchlus beſtaͤtiget ward, indem einer zu dem andern ſagte: Was duͤrfen wir wei⸗ ter zeugnis: Wir habens ſelbſt gehoͤ⸗ ret aus ſeinem munde. Sie wollen ſagen: Da er ſeine gotteslaͤſterung wiederholet hat, und nachdem wir ihme einige ſtunden zeit ſel⸗ 610 Der zum Tod verurtheilte ſelben nochmals geſtaͤndig geweſen, ſo hat es billig bey dem gefaͤllten urtheil ſein be⸗ wenden. Weil er GOttes namen gelaͤſtert, muß er des todes ſterben So wird alſo der allerkoͤſtlichſte eckſtein den GOtt in Zi⸗ on zu legen beſchloſſen, von den bau⸗leuten verworfen; ſo wird die hoffnung der vaͤter und das verlangen der voͤlcker von ſeinem eigenen volck verdammet; ſo wird der hertzog der ſeeligkeit und fuͤrſt des lebens, durch ei⸗ nen ſchnoͤden misbrauch des geſetzes, zum tode verurtheilet. O ein erſchrecklicher und unerhoͤrter handel, daß der groſſe engel des bundes, der das geſetz ſelbſt gegeben, als ein uͤbertreter des geſetzes verdammet, und derjenige durch deſſen geiſt die ſchrift einge⸗ geben iſt, mit anziehung der ſchrift fuͤr todes⸗ wuͤrdig erklaͤret wird! Nun darf ſich nie⸗ mand mehr daran aͤrgern, wenn er ſtehet, wie noch oft die zeugen der wahrheit unter einer falſchen auslegung und application der uſ oc heiligen ſchrift von unverſtaͤndigen eyferern gecreutziget worden. B Dritter Theil. Allein ob wol uͤber dieſes alles viel nuͤtze liche anmerckungen gemacht werden koͤnten; ſo heißt uns doch die zeit weiter gehen, und noch zum dritten kuͤrtzlich erwegen, a war aus ſoe ſe ll . chen der kan J mch 1 chen dder den ſen. knee ] S = e- = ee = . =— — — — == — = Fuͤrſt des Lebens. 641 auf das geſprochene todes⸗urtheil ge⸗ folget ſey? Nachdem nemlich der hohe rath Eehriſtum⸗ als einen gotteslaͤſterer, zum to⸗ e verdammet hatte, ſo begab er ſich, weil es ſchon ſehr ſpaͤt in die nacht hinein war aus einander, und hinterließ den verurtheil⸗ ten JEſum in den haͤnden der diener, welche in dem uͤbrigen theil der nacht ihre teufeli⸗ ſche bosheit an dem Sohn des hochgelob⸗ ten GOttes veruͤbten. Davon heißts in unſerm text alſo: Die maͤnner aber, die JEſum hielten, verſpotteten ihn, und ſpeyeten aus in ſein angeſicht, und ſchlu⸗ gen ihn mit faͤuſten. Etliche aber ver⸗ eckten ihn, und ſchlugen ihn ins ange⸗ ſicht, beſonders die knechte, und ſpra⸗ chen: Weiſſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſchlug? und viele andre laͤſte⸗ rungen ſagten ſie wider ing. Idch bekenne aufrichtig, geliebte, daß ich mich nicht fuͤr tuͤchtig erkenne, dieſe geheim⸗ niſſe der bosheit und finſternis zu erklaͤren, noch mir einen hinlaͤnglichen begriff zu ma⸗ chen von den ungemeinen verſpottungen, die der HErr der herrlichkeit in dieſer nacht von den werckzeugen des ſatans erleiden muͤſ⸗ ſen. Bedencket ſelbſt, andaͤchtige, da ein knecht ſo verwegen war, daß er in gegen⸗ wart des gantzen raths, und aller hochehr⸗ B ESs wuͤr⸗ 622 Der zum Tod verurkheilte en dieſe unverſchaͤmten boͤſewichter nicht vorgenommen haben, da ſie ihn allein unter ſich hatten, da er ihrer diſcretion und ih⸗ rem muthwillen uͤbergeben war, und nie⸗ mand war, der ihnen einhalt zu thun be⸗ gehrte. Ohne zweifel werden mehr boͤſe gei⸗ ſter, als menſchen, hier gegenwaͤrtig gewe⸗ ſen ſeyn, welche die haͤnde und zungen dieſer knechte regieret, alle ſchmach, die nur die hoͤlle erdencken kan, unſerm mittler zuzufuͤ⸗ gen. Das war die ſtunde, darinn der fuͤrſt der finſtermiß mit allen ſeinen verworfenen engeln ein jubelfeſt uͤber den Sohn GOt⸗ tes gehalten, und der demuͤthigen gedult und ſanftmuth des laͤmmleins GOttes aufs aͤuſſerſte gemißbrauchet hat. Hier muſte der ſchlangentreter am leibe und am gemuͤth die empfindlichſten ferſenſti⸗ che leiden. Am gemuͤth muſte er leiden, da er ſein hochtheures prophetiſches amt, dazu ihn ſein vater eingeſalbet, und mit dem geiſte der weisheit ohne maas ausgeruͤſtet hatte, aufs allerleichtfertigſte muſte verſpot⸗ ten laſſen, indem man ihm die augen mit ei⸗ ner binde zuband, oder mit der flachen hand zudeckte, ihm darauf einen backenſtreich uͤber den wuͤrdiger beyſitzer deſſelben, ſich nicht ſcheue⸗ te, unſern glorwuͤrdigſten Heyland mit der land ins angeſicht zu ſchlagen; was wer⸗ — = —☛ = = Fuͤrſt des Lebens. 643 uͤber den andern gab, und verlangte, daß er weiſſagen, und den thaͤter errathen ſolte. O wie wird dieſer ſpott ſein zartes hertz ge⸗ brochen, und ihn gekraͤncket haben! Wie nin manchen wehmuͤthigen blick wird er dieſen muthwilligen knechten gegeben, aber dadurch weiter nichts ausgerichtet haben, als das ſie deſto grimmiger auf ihn gewuͤtet! Wie werden ſeine wangen bald von den backen⸗ ſtreichen erroͤthet und entzuͤndet, bald wie⸗ e der uͤber der bosheit dieſer unſinntgen men⸗ ſchen, und uͤber ihrem kuͤnftigen urtheil er⸗ — —„ = S 5 = = 5 = = S —= = = = S= = = =☛ = — blaſſet ſeyn. Er litte aber auch an ſeinem heiligen leibe, und zwar an allen fuͤnf ſin⸗ nen, um diejenigen ſuͤnden zu buͤſſen, welche durch den mißbrauch derſelben begangen wer⸗ den. Da wir unſer geſicht ſo oft auf ver⸗ botene dinge wenden, und den geilen blicken freyen lauf laſſen: ſo muß er ſeine unſchul⸗ digen tauben⸗augen ſchimpflich zubinden und verdecken laſſen. Da wir unſer gehoͤr de⸗ nen luͤgen und verlaͤumdungen, dem ſchertz und allerley laͤcherlichen narrenspoſſen mit beluſtigung oͤfnen; ſo muß er die allerentſetz⸗ lichſten ſchimpf⸗und laͤſter⸗worte damit an⸗ höͤren. Sein geruch wird durch den geſtanck des unflaͤtigen ſpeichels, der ihm ins geſicht geworfen wird; ſein geſchmack durch das einſchlucken dieſes eckelhaften unflates, wel⸗ SS 2 chherxr 644 Der zum Tod verurtheitee— cher mit ſeinem eigenen aus mund und na⸗ ſen hervorquellenden blute erbaͤrmlich ver⸗ miſchet wird, und ſein gefuͤhl durch die ba⸗ ckenſtreiche und faͤuſten⸗ſchlaͤge gequaͤlet, alle verzaͤrtelungen und arten der wolluſt, die mit ſchmecken, riechen und fuͤhlen began⸗ gen werden, zu buͤſſen, und uns die verlaͤug⸗ nung der ſuͤndlichen ergoͤtzlichkeiten zu er⸗ leichtern. “ Wer kan ſich aber genug wundern uͤber die ungemeine gedult und ſanftmuth, die der Sohn G Ottes bey allen dieſen laͤſterungen beſchimpfungen und ſchlaͤgen beweiſet. Ach wie unleidlich ſind die armen menſchen, die ſuͤndigen erden⸗wuͤrmer, wenn ſie nach ih⸗ rer redens⸗art, touchiret, und auch nur durch ein unſanftes wort beleidiget ſind! Sie ſuchen eine ehre darinnen, daß ſte nichts lei⸗ den und vergeben wollen. Die kleineſte be⸗ ſchimpfung muß entweder durch einen inju⸗ rien⸗proceß, oder mit dem degen gerochen und mit blut ausgeſoͤhnet werden. Und wer dieſes nicht thun will, der wird fuͤr unehrlich erklaͤret. O der thoͤrichten ambition! O der hochmuͤthigen raſerey! Wie koͤnnen ſolche ſich unterſtehen, von Chriſto den namen zu fuͤhren, welche die nachfolge ſeiner gedult und ſanftmuth fuͤr infam halten, un wel⸗ che nach ihren elenden repnkfations regee den Fuͤrſt des Lebens. 64 ½ img hochgelobten Sohn GOttes ſelbſt fuͤr un⸗ ehrlich halten muͤſſen, weil er ſchlaͤge und backenſtreiche gedultig verſchmertzet, und ſich nicht zur gegenwehr geſtellet. Hier ſtehet der HErr der herrlichkeit, vor welchem ſelbſt m die Cherubinen ihr angeſicht verhuͤllen, mit == — — — ☛+☛ nD — = = verdecktem und ſpoͤttlich verbundenem ange⸗ ſicht, das man vor ſchmach und ſpeichel nicht kennen kan. Um ſeine ohren ſchallen die al⸗ lerleichtfertigſten laͤſterungen und hoͤniſchen ſtachel⸗reden, und ſein heiliges haupt, das aller cronen wuͤrdig iſt, wird durch die un⸗ barmhertzigſten ſchlaͤge erſchuͤttert. Aber ſol⸗ ten wir in ſein hertz hinein ſehen koͤnnen, ſo wuͤrden wir erſtaunen uͤber der groſſen ſtille ſeines geiſtes. Da wird auf keine rache ge⸗ dacht, da kommt kein ſcheltwort auf ſeine unbefleckte lippen. Erx iſt wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht aufthut, und der keine wieder⸗ rede in ſeinem munde hat, Pſalm 38, 14. 15. Er nimmt alle dieſe beſchimpfungen an, nicht als von menſchen, ſondern als aus den ge⸗ rechten haͤnden ſeines himmliſchen Vaters, als ſtrafen unſrer ſuͤnden,, die er, als buͤrge, zu bezahlen auf ſich genommen. Hier war keine bloſſe heroiſche gedult und großmuth, keine bloſſe beherrſchung der gemuͤths⸗bewe⸗ gungen; ſondern die allervollkommenſte auf⸗ SS 3 opferung 646 Der zum Tode verurtheilte opferung an den willen GOttes, und die den Aululllerhoͤchſte bereitwilligkeit, die ſchrift zu er⸗ me fuͤllen, den kelch des leidens zu trincken, und ſet den namen G Ottes zu verherrlichen. Odas un dieſer anblick des verſpeyeten und beſchiu⸗ urt pften JEſu unſer ſtoltzes, rachgieriges und md hartes felſen⸗hertz beſchaͤmen und erweichen ger moͤchte! 4 APPLICATIO. W wer So haben wir alſo, geliebte, und andaͤch; mi tige, den zum tode verurtheilten fuͤrſten bes iic lebens beſchauet. Wir haben mit angehoͤret we⸗ ſo wohl der falſchen zeugen auſſagen, als ſein I⸗ eigenes herrliches bekaͤntnis. Wir haben ver⸗ en nommen, wie er, als ein gotteslaͤſterer zum ſe tode verdammet worden. Wir haben ihn ts endlich unter den faͤuſten der gerichtodiener, der unter ihren grimmigen verſpottungen und mie unbarmhertzigen ſchlaͤgen erblicket. Laſſet gi uns nun, geliebte, vor dieſem ſpiegel noch ein wenig ſtehen bleiben, und fuͤrs erſte eine dr anleitung zur reue uͤber unſere ſuͤnden; denn T aber auch eine erweckung zum kindlichen und freudigen glauben daraus nehmen. H Was das erſte betrift, ſo muß dabey g. voraus geſetzet werden, daß JEſus Chri⸗ ſtus fuͤr ſeine perſon vollkommen unſchuldig und ohne ſuͤnde geweſen, und demnach nich 1 um eigner verbrechen willen gelitten Dabe: H Denn ob er wohl von dem hohen rath fuͤr einen gotteslaͤſterer erklaͤret, und des la⸗ ſters der beleidigten majeſtaͤt beſchuldiget wurde; ſo ſiehet doch ein jeder, daß dieſes urtheil eine verdammte wirckung des neides und haſſes geweſen, und demnach nicht den geringſten grund gehabt habe. Denn welch eine ungeheure art zu ſchlieſſen war dieſes, wenn ſeine richter dachten: Der menſch kan nicht von GOtt ſeyn, weil er den ſabbath nicht haͤlt, Joh. 9, 16. und weil er uns, die wir fuͤr GOttes ehre eifern, zuwider iſt. Iſt er aber nicht von GOtt, ſo iſt er vom teufel. Iſt er vom teufel, ſo iſts ja die groͤ⸗ ſte gotteslaͤſterung, wenn er ſich fuͤr GOt⸗ tes Sohn ausgiebt. Chriſtus war ſelbſt in dem gewiſſen ſeiner feinde anders offenbar; wie Nicodemus, ein oberſter der juͤden, in ihrer aller namen Joh. 3,2. das bekaͤnt⸗ niß abgeleget: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein lehrer von GOit kommen. Denn niemand kan die zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. Er konte Joh. L, 40. ſeinen aͤrgſten laͤſterern mit groſſer freymuͤthigkeit unter die augen ſa⸗ gen: Ich habe keinen teufel, ſondern ich ehre meinen vater, und ihr uneh⸗ ret mich. Ja er konte in ſeiner kindlichen und vertrauten unterredung mit ſeinem SS 4 himm⸗ 64 Der zum Tode verurtheilte himmliſchen Vater Joh. 17, 4. 5§5. ſagen: lie Ich habe dich verklaͤret auf erden,und der vollendet das werck, das du mir ge⸗ ool geben haſt, das ich thun ſolte. Und nun ſalt vVerklaͤre mich, du vater, bey dir ſelbſt, lit mit der klarheit, die ich bey dir hatte, ahr ehe die welt war. Solte ein gotteslaT. gen ſterer alſo mit G Ott reden duͤrfen, und ſolte lt G Ott einen, der ihme ſeine ehre geraubet, ber wieder von den todten auferwecken, ſichtbar der zu ſich in den himmel nehmen, und ihn mit gen preis und ehren gecroͤnet, zu ſeiner rechten ſin ſetzen? Nimmermehr! Es bleibt demnach g dabey, der ſohn iſt unſchuldig, und hat ts kein todes⸗urtheil, keine verſpottung noch lch ſchlaͤge verdienet. W Fragt ihr, geliebte, was iſt die urſſach er aller dieſer plagen? So antworte ich: Aich ven meine und eure ſuͤnden haben ihn geſchla⸗ umß en. Ja er ſelbſt antwortet euch: Wir haſt ind du arbeit gemacht in deinen ſuͤnden und E haſt mir muͤhe gemacht in deinen miſſe? fu⸗ thaten, Eſ. 43, 24. Daß er aber eben als ſte ein gotteslaͤſterer, der ſich ſelbſt zu GOt⸗ ge tes Sohn gemacht, verurtheilet wird, da⸗ ſe von iſt die urſach in unſerm erſten fall, an wel⸗ u chem wir alle theil genomen haben, zu ſuchen. di Der menſch war in dem ſtande der unſchuld al ein liebes kind ſeines Schoͤpfers: allein G ——Eð = = S = — — =. = = = = ☛r t = = = = = = = S=S=ꝛ — = r = = Fuͤrſt des Lebens. 659 in ließ ſich mit dieſer ehre nicht begnuͤgen, ſon⸗ dern wolte es noch hoͤher bringen, ſeine vollkommenheit vergroͤſſern, und GOTT ſelbſt gleich werden. Er ſuchte durch ver⸗ leitung des ſatans, ſeinem Schoͤpfer ſeine ehre zu rauben, ſeinen thron mit einem un⸗ gemeſſenen hochmuth zu beſteigen, und ſich ſelbſt neben ihn zu ſetzen; wurde aber daruͤ⸗ ber dem teufel, ſeinem verfuͤhrer aͤhnlich, und verfiel in das urtheil des zeitlichen und ewi⸗ gen todes. Solte nun dieſe abſcheuliche ſuͤnde ausgeſoͤhnet werden: ſo mußte nicht allein der wahre und weſentliche Sohn GOt⸗ tes ſich des gebrauchs ſeiner goͤttlichen herr⸗ lichkeit entaͤuſſern, und es nicht fuͤr einen raub achten, GOtt gleich zu ſeyn; ſondern er mußte ſich gar als einer, der ſich ſelbſt vergoͤttert, zum tode verurtheilen laſſen, unſre angemaßte vergoͤtterung zu buͤſſen, und uns wieder das recht zur kindſchaft GEGBDttes zu erwerben. Ja wie viel tauſend freche und ruchloſe menſchen ſind in der Chri⸗ ſtenheit anzutreffen, die niemals eine neue geburt erfahren haben, und dennoch ſich ſelbſt fuͤr GOttes kinder halten, und auch von andern dafuͤr gehalten ſeyn wollen. Fuͤr dieſe ſuͤnde, damit die gantze Chriſtenheit, als eine fluth, uͤberſchwemmet iſt, muß hier Edttes einiges kind auf eine ſo betruͤbte SſS art — 65656 Der zum Tod vernrtheilte urrt der beleidigten gerechtigkeit GOttes ge⸗ mnnug thun, und muß nicht allein uͤber ſeine wahre Goöottheit, die es durch die ewige ge⸗ burt vom Vatter hat, das urtheil der laͤſte⸗ rung faͤllen; ſondern auch eben dieſen ehr: wuͤrdigen Character der goͤttlichen kindſchaft an ſeiner allerheiligſten perſon verſpeyen und verſpotten laſſen, und zwar von den gering⸗ ſten ſclaven, denen er ſelbſt leben und odem Wienn wir demnach unſern theuren Hey⸗ land vor dem gericht der gottloſen ſtehen, wenn wir ihn von den faͤuſten der diener ge⸗ ſchlagen, und ſein holdes und ſchoͤnes an⸗ geſicht mit ihrem unflaͤtigen ſpeichel bedeckt ſehen: ſo muͤſſen wir nicht meynen, daß die ſaache damit ausgerichtet ſey, wenn wir un⸗ ſer mitleiden mit dem lebendigen mittler durch klagen und thraͤnen, und hingegen unſern unwillen uͤber die knechte, die ihn ſo uͤbel tractiret, durch ſchelten und vermaledeyen bezeugen. Denn dob ſich gleich dieſelben er⸗ ſchroͤcklich an dem Sohn GOttes ver ſuͤndi⸗ get haben; ſo ſind ſie doch nur werckzeuge unſerer bosheit geweſen. Iſts wahrheit, wenn wir ſingen: Ach meine ſuͤnden ha⸗ ben dich geſchlagen; wie es denn die lau⸗ tere wahrheit iſt: ſo haben wir ja alle dieſem teufeliſchen faſtnachts⸗ſpiel mit beygewohnet, Fuͤrſt des Lebens, 6r mwDir haben den fuͤrſten des lebens auch mit ſte verſpottet und geſchlagen, wir haben un⸗ — 5 — S =, E —6☛ == S̃= = = Se = SSE S S== = . — = = = =— S=S Se V = =ẽ Se ☛ = — = = = S= — Su SS= — - ſern ſpeichel mit in deſſen angeſicht gewor⸗ fen, der den glantz ſeiner herrlichkeit ſeines aters und das ebenbild ſeines weſens iſt. Dieſe rotte muthwilliger knechte hat nur dasjenige anageführet, was wir ſelbſt wuͤr⸗ den gethan haben, wenn wir ſelbſt mit da⸗ bey geweſen waͤren. Zum wenigſten ſind unſere ſuͤnden mit dabey geweſen, und ha⸗ ben gegen diß unſchuldige lamm alſo geraſet und getobet. l Ach, geliebte, bedaͤchten wir dieſes recht, wie waͤr es moͤglich, daß wir ſo ſicher ſeyn, und ein ſolch vergnuͤgen in der ſuͤnde finden koͤnten. Wenn ein uͤbelthaͤter, (daß ich von Luthero? dieſes gleichniß entlehne,) gerichtet wuͤrde, darum daß er eines fuͤrſten oder koͤnigs kind erwuͤrget haͤt⸗ te, und du ſicher waͤreſt, und ſingeſt und ſpieleteſt, als waͤreſt du gantz un⸗ ſchuldig, bis daß man dich erſchrecklich angriffe, und dich uͤberwieſe, du haͤt⸗ teſt den uͤbelthaͤter darzu vermocht: Sie⸗ he, hier wuͤrde dir die welt zu enge werden, ſonderlich wenn das gewiſſen dir auch abfiele, und ſolche beſchuldi⸗ gung bekraͤftigte. Alſo viel aͤngſter ſoll dir In dem Sermon von der Betrachtung des Leidens Chriſti. Der zum Tode verurtheilte dir werden, wenn du Chriſti leiden be⸗ denckeſt. Denn die uͤbelthaͤter die juͤ⸗ den, ſind deiner ſuͤnden diener geweſen, und du biſts waͤhrhaftig, der durch ſeine ſuͤnde GOtt ſeinen Sohn erwuͤr⸗ 6 2 ger und gecreutziget hat. Was will aber em ſuͤnder begeanen, wenn das liebſte kind GOttes alſo mißhandelt wird? Da war an kein verſchonen und an keine erbarmung zu gedencken. Da er die ſchuld unſrer ſuͤn⸗ den, unſrer gotteslaͤſterungen, unſers hoch⸗ muths, unſers frevels, unſerer ſpoͤttiſchen unart auf ſich genommen, und ſich als unſer buͤrge zurechnen laſſen; ſo ward er nicht an⸗ ders angeſehen und tractiret, als ob er alle dieſe und dergleichen ſuͤnden ſelbſt vollbracht haͤtte, und mußte die ſtrafen derſelben an ſtatt der ſchuldigen ausſtehen. Sieheſt du nicht, o ſuͤnder, den geſtren⸗ gen ernſt GOttes, und ſeinen unertraͤgli⸗ chen zorn gegen alles gottloſe weſen der men⸗ ſchen? Wilſt du noch mit der ſuͤnde, als mit einem lieben ſchoos⸗kinde ſpielen und ſchertzen, da ſo eine hohe perſon dafuͤr lei⸗ den und ſterben muß? Oder meyneſt du, daß der Sohn G Ottes ſich darum zum to⸗ de verurtheilen, verſpotten, ſchlagen und verſpeyen laſſen, daß er dadurch dir ein pri⸗ vilegium, hinfort ungeſtraft zu ſuͤndigen, aus⸗ ans gro⸗ fre ten uur Furſt des Lebens. 63 enhe auswircken moͤchte? Meineſt du, daß dieſe du⸗ grofſe execution darum geſchehen, daß du wen freyheit, boͤſes zu thun, erlangen moͤchteſt? du D unvernuͤnftige gedancken, die keinen ſchat⸗ n ken der wahrſcheinlichkeit haben der gecreu⸗ Aͤ 6zigte lehret dich einen andern ſchluß machen, h wDaenn er bey ſeiner hinfuͤhrung zum tode dir te zurufet: So man das thut am gruͤnen mm holtz, was will am duͤrren werden: n Luc. 23, 31. Hat G O T T ſeines einigen ch Gohnes nicht verſchonet, da er fremde ſuͤn⸗ (en den zu verſoͤhnen auf ſich genommen; Was ie fuͤr hofnung kanſt du dir machen, daß er ei⸗ ſtn nes baſtarts ſchonen wuͤrde, der noch ferner U in ſuͤndeu fortzufahren gedencket, der mit ae buſſe und heiligung ſeinen ſpott treibet, und en mit einem frechen und ungebrochenen hertzen fragen darf: Wenn ich ſo heilig leben ſoͤll, en was haͤtte denn Chriſtus fuͤr mich ſterben ie duͤrfen? Wozu waͤre ſein verdienſt nuͤtze, e wDaenn ich nicht ſuͤndigte? , Darum, o ſuͤnder, hoͤre auf, denjenigen 4 durch muthwillige ſuͤnden aufs neue zu ver⸗ ſpeyen und zu verſpotten, der aus inniger liebe zu deiner ſeele in ſchmach und tod hin⸗ e eingegangen, und der das todes⸗urtheil ohe ne einige widerrede uͤber ſich faͤllen laſſen, dich von dem urtheil des ewigen kodes zu befreyen. Wilſt du noch ferner deine luſtin er Der zum tod verurtheilte 654 der ſuͤnde ſuchen, die dein mittler ſo ſchmertz⸗⸗ lich gebuͤſſet hat? Schaue an ſeine von ſchlaͤ. gen aufgeſchwollenen und entzuͤndeten wan⸗ gen. Schaue an ſein mit blut und ſpeichel uͤberſchwemmtes angeſicht. Schaue an ſei⸗ ne von wachen und thraͤnen gantz truͤbe au⸗ gen. Bleib vor dieſem ſpiegel ein wenig ſte⸗ hen, und halt in der betrachtung des ver⸗ ſpeyten, geſteiagenen und zum tode verur⸗ theilten fuͤrſten des lebens unter gebet und thraͤnen ſo lange an, bis du deine ſuͤnden groß achten, und von hertzen dafuͤr erſchre⸗ cken lerneſt. Laß dirs leid ſeyn, daß du den Sohn G Ottes alſo zugerichtet, daß du den HeErrn der herrlichkeit verſpeyet, und deine ſtimme auch mit zu ſeinem todes⸗urtheil ge⸗ geben. So, ſo wird das leiden Foriſ den buſſe bey dir legen. Denn, daß ich abermal mit des ſeeligen Lutheri worten rede, das iſt das grund zu einer wahren reue un eigene natuͤrliche werck des leidens Chri⸗ ſti, daß es ihm den menſchen gleichfoͤr⸗ mig machet, daß, wie Chriſtus an leib und ſeele jaͤmmerlich in unſern ſuͤnden gemartert wird, wir auch ihm nach im gewiſſen von unſern ſuͤnden alſo ge⸗ martert werden. Das gehet nichr zu mit vielen worten, ſondern mit tiefen gedancken und großachtung der ſun. = = — Se. — — – Fürſt des Lebens. Sz5 den. Hier wirckt das leiden Chriſti ſein rechtes natuͤrliches edles werck erwuͤr⸗ – get den alten Adam, vertreibet alle luſt, freude und zuverſicht, die man auf crea⸗ turen ſetzen mag. Da wird der menſch betruͤbt in ſeinem gewiſſen, und miß⸗ faͤllt ihm ſelbſt uͤbel in ſeinem leben. Wer ſich aber, daß ich ferner mit Luthe⸗ ro rede, ſo hart und duͤrre empfindet, daß ihn Chriſtus leiden nicht alſo er⸗ ſchreckt und in ſein ſelbſt⸗ erkaͤntnis fuͤhret, der ſoll ſich fuͤchten. Denn da wird nichts anders aus, dem bilde und leiden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig wer⸗ den, es geſchehe in dieſem leben oder in der hoͤllen. Zum wen igſten muſt du am ſterben in diß erſchrecken fallen, und zit⸗ ternbeben und alles fuͤhlen, was Chri⸗ ſtus am creutz leidet. Nun iſt es grau⸗ ſam, auf dem tod?bette das zu erwar⸗ ten. Darum ſolſt du GOtt bitten, daß er dein hertz erweiche, und laſſe dich fruchtbarlich Chriſtus leiden bedencken. Ach ja, geliebte, folget dieſem treuen rah Lutheri, es wird euch in ewigkeit nicht ge⸗ reuen. . Doch dabey muß es nicht bleiben, ſondern wie wir unſre funden aus dem leiden Chriſti erkant haben, ſo muͤſſen wir ſie wieder auf ẽ ihn werfen, und das gekraͤnckte gewiſſen gel wieder davon ledig machen. Und o welch eine erweckun 6 zum ſrendigen glauben kan uns nicht dieſe geſchicht der verurthei⸗ lung Chriſti geben! Denn ſiehe, o ſeele, die du von hertzen erſchrocken biſt, da du das todes⸗urtheil uͤber den Sohn GOttes ſpre⸗ chen hoͤren; die du gedacht, geſchicht das am gruͤnen holtz, was will am duͤrren ſtamm werden; die du dich ſelbſt anſpeyen moͤch⸗ teſt, daß du dem ebenbilde des unſichtba⸗ en GOttes ins angeſicht geſpien; die du lieber den groͤſten ſchaden, verluſt und un⸗ gemach uͤber dich ergehen laſſen, als ihn durch neue vorſetzliche ſuͤnden verſpotten und ſchlagen wolteſt: ſiehe, ſage ich, dei⸗ nen mittler. Es iſt wahr, du haſt das to⸗ des⸗urtheil verdienet; allein dein buͤrge iſt aus liebe zu dir an deine ſtelle getretten, und hat es uͤber ſich faͤllen laſſen, damit du ewig leben moͤchteſt. Er hat die anklage der falſchen zeugen erduldet, damit der verklaͤ⸗ geer deiner bruͤder im goͤttlichen gericht ab⸗ gewieſen werden koͤnte. Er iſt uͤber dem be⸗ kaͤntniß, daß er GOttes Sohn ſey, als ein dotleslaſtere verdammt worden, damit er deine angemaßte vergoͤtterung buͤſſen, und dich wieder durch den glauben an ſeinen na⸗ men zu einem kinde GOttes machen moͤch⸗ te: Ung keſt, das ſer Gla an 9 erich en durch iſt nn wird ben; guten nde e hen H gegen herun chen deine in ſei geun = Firſt des Lebens s57 te: Er hat ſein geſicht vor ſchmach und ſpeii⸗ chel nicht verborgen, damit du dein ange⸗ ſicht vor GOtt freudig empor heben koͤn⸗ teſt. Seine erduldete verſpottung hat dir Das recht zur verklaͤrung, und ſeine backen⸗ ſtreiche die freyheit von den faͤuſten⸗ſchlaͤgen des ſatans erworben. So ſey dann getroſt und ſehr freudig! “ Glaͤubeſt du mit einem bußfertigen hertzen an den verurtheilten Sohn GOttes; ſolſt du nicht verurtheilet werden. Er iſt ins ericht getretten; du ſolſt nicht ins gericht ommen, ſondern vom tod zum leben hin⸗ durch dringen. Dein verurtheilter bruder iſt nun zur rechten GOttes erhoben, und wird einmal richten, die ihn gerichtet ha⸗ ben; dich aber, wenn du im glauben und guten wercken bis ans ende verharreſt, wird er zu ſeiner rechten ſtellen, und in ſei⸗ ne herrlichkeit einfuͤhern. Halte nur eine kleine zeit aus im kaegſ nicht gegen die ſuͤnde, und laß dieſe boͤſe luſt in dir herrſchen, uͤber welche ſchon in der verurtheilung deines buͤrgen der ſtab gebro⸗ chen iſt. Schaͤme dich nicht der ſchinach deines Heylandes. Freue dich, wenn uu in ſeiner nachfolge gewuͤrdiget wirſt, ſchlaͤͤ., ge und beſchimpfung um ſeiner wahrheit wil⸗ len zu leiden, nachdem er ſolche geheiliget, und e8 Der zum Tod verurtheilte Fuͤrſt des Lebens. recht verſchmertzet hat. Bekenne ihn freu⸗ dig vor den menſchen, damit er dich wieder vor ſeinem Vater bekenne. Liebe den, der dich bis in den tod geliebet hat, bis du ihn von angeſicht zu angeſicht ſeheſt, und an ſei⸗ nem ehemals verſpeyeten, jetzt aber verklaͤr⸗ ten bilde dich ewig ergoͤtzeſt. Schluß, Geber. Nun du verürtheiltes Lamm GOttes, dir ſey ewig lob und danck ge⸗ ſagt, vaß du das urtheil des todes uͤber dich faͤllen laſſen, denen, die an deinen namen glauben werden „das recht zum ewigen leben zu— erwerben. Segne nun die geſchicht von deiner verurtheilung an unſer aller Seelen! Laß das wort: Er iſt des todes ſchuldig, einen don⸗ nerſchlag ſeyn in die ſichern und rohen hertzen, dadurch ſie heylſamlich erſchrecket, in den ſtaub darnieder geleget, und in eine gottliche reu und traurigkeit geſetzet werden. Laß es aber auch ſeyn ein balſam des lebens allen bloͤden und niedergeſchlagenen gewiſſen, die das urtheil des todes in ſich tragen, und zu deinem ereutz ihre zuflucht nehtten⸗ eriſ zu ihnen: Euer hertz ſoll ewig leben, und laß ihnen das gantze verdien deiner leiden zur vergebung ihrer ſuͤnden zugerechnet, und ſie zur nach⸗ folge deiner ſanftmuth und deines ſtillen geborſams tuͤchtig, ja zur uͤbernehmung deiner ſchmach und leiden wallig gemacht woerden. Thue za un deines namens willen. men. unnd zum ordens⸗zeichen ſemer glieder ge⸗ macht hat. Folge ihm nach in ſeiner ge⸗ dult und ſanftmuth, und bitte dir denſelben ſtillen lammes⸗ſinn von ihm aus, mit wel⸗ chem er die ſchmach erduldet, und das un⸗ 4 — S §§. Theol. Prof. Prim. Erſten Superint. und Conüſt. Aſſeſſ. in Gieſſen, ceſallet Betrachtungen üͤber das ganze Die am Kreuz, deſſelben. Erſter Theil, Nach dee Caumoniſchen Beſchrelbung der vier Evan⸗ geliſten abgehandelt, Mit einigen Kupfern gezieret, und mit noͤthigen Regiſtern verſehen. Mit Ihro Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt aller⸗ gnaͤdigſten PRIVILEGIO. Tuͤbing en, Bey Chriſtian Gonfeid Cotta, 1747. — S R 115 O Salance Q Focus N X VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset W ◻½ — 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wrww.yymaster. com 1