44A11720-1
author: Rambach, Johann Jakob

*

— .

NI12509564498 021

UUIIIIIYIIINIIIIIIII “L

UB Tübingen

44

—

R

P

N
RD
R

karfer Zeud ſolf dich, 0 Dirttder ewiꝗ ualt
EE . 7 . . 7 .
=Wier ihlt⸗ amn deiner ſteitf der Burge demeres

Ie

—

—

—

D. Johann Jacob Nambach,

SsS. Theol. Prof. Prim. Erſten Superint.
und Conſiſt. Aſſeſſ. in Gieſſen,

geſaißlete Betrachtungen

uüuber das ganze

Leiden hriſti,
Gieben lezte Worte
am Creuz,
und⸗ die ſiegreiche Mufeiſtehung
deſſelben. V
Erſter T Theil,

Uber das Leiden Thriſti,

Nach der Harmoniſchen Beſchreibung der vier Evan⸗
geliſten abgehandelt,

—

Mit einigen Kupfern gezieret,
uuund mit noͤthigen Regiſtern verſehen. DMN⸗
S ro Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤl aller⸗
Mit Ih gnäaͤdigſten IFPEETG.

Tuüͤbingen,
Bey Chriſeen Gonfteid Cottq, 1 1er.

— — — =ꝛãnE — — —
8 - =
–☛ ee e —
— — —

——
— — — —

Kayſerliches
PRIVILEGIUM.

BIr CAR der Siebende von G Ot⸗
2Gtes Gnaden Erwehlter Roͤmiſcher
W Kayſer, zu allen Zeiten Mehrer des
Reichs, in Germanien und Boͤheim Koͤnig,
in Ober⸗ und Nieder Bayern, auch der
Obern Pfaltz Hertzog, Pfaltzgraff bey

Rhein, Ertzhertzog zu Oeſterreich, und

Landgraff zu Leuchtenberg ꝛc. Bekennen of⸗

fentlich mit dieſem Brief, und thun kund allermaͤn⸗

niglich, daß Uns Unſer und des Reichs lieber ge⸗
treuer, JOohann Leonhard Buchner, Burger und
Buchhaͤndler in Unſer, und des Heiligen Reichs
Stadt Franckfurth, unterthaͤnigſt zu vernehmen ge⸗
geben, was maſſen er Willens waͤre, des Johann
Jacob Rambachs Betrachrungen uͤber das gan⸗
tze Leiden Chriſti, mit darzu gehoͤrigen Kupffern, in
Octavo neu aufzulegen, und ſolches dem Publico in
offenem Druck herauszugeben. Damit Er aber auſſer
Sorge eines anderwaͤrtigen Nachdrucks, mithin auſſer

Schaden wegen derer auf ſeinen Druck anzuwenden

habenden ſchwehren Koͤſten geſetzet werden moͤgte;
So bittete Uns derſelbe unterthaͤnigſt, daß Wir ihme
Unſer Kayſerliches Privilegium Impreſſorium uͤber
gedachtes Buch, auf Fuͤnffzehen Jahr, zu ertheilen

gnadiaſt geruhen wollten. Wann Wir dann gnaͤ⸗

iglich angeſehen, jetzt angedeutete ziemliche Bitte,
quch die Unkoͤſten, Fleiß D Arbeit, ſo bey deeſen

Buch anzuwenden ſeynd; So haben Wir ihme
Buchner die Gnade gethan, und Freyheit gegeben,
thun auch ſolches hiemit wiſſentlich in Krafft dieſes
Brieffs alſo und dergeſtalten, daß nur gedachter
Buchner, oberwehntes Buch, Johann Jacob
Rambachs Betrachtungen uͤber das Leiden Chri⸗
ſti, mit darzu gehoͤrigen Kupffern, in Octavo in of⸗
fenen Druck aufflegen, ausgehen, hin und wieder
ausgeben, feil haben, und verkauffen laſſen, auch
ihme ſolches niemand, weder in dieſem, noch andern
Format, mit oder ohne Kupffern, gantz oder Extracts-
Weiſe, weder unter dieſem, noch anderm Titul, un⸗
ter was geſuchten Schein ſolches auch immer geſche⸗
hen moͤgte, ohne ſeinen Conſens, Willen und Wiſ⸗
ſen, innerhalb denen naͤchſten Fuͤnffzehen Jahren,
von Dato dieſes Briefs anzurechnen, weder im Heil.
Roͤmiſchen Reich, noch Unſern Erb⸗Landen nachdru⸗
cken und verkauffen, noch auch anderwaͤrts nachge⸗
druckter, einfuͤhren, und diſtrahiren ſolle. Und ge⸗
biethen darauf allen und jeden Unſern und des Heil.
Reichs, auch Unſerer Erb⸗Landen Unterthanen und
Getreuen, inſonderheit aber allen Buchdruckern, Buch⸗

fuͤhrern, Buchhaͤndlern und Buchbindern, bey Ver⸗

meydung Fuͤnff Marck loͤthigen Golds, die ein jeder,
ſo offt er freventlich hierwider thaͤte, Uns halb in Un⸗
ſer Kayſerl. Cammer, und den andern halben Theil
bemeldtem Buchner ohnnachlaͤßlich zu bezahlen, ver⸗
fallen ſeyn ſolle, hiermit ernſtlich, und wollen, daß ihr
noch einiger aus euch ſelbſt, oder jemand von euret⸗
wegen, obangeregtes Buch, innerhalb denen beſtimm⸗
ten Fuͤnffzehen Jahren, und wie obgedacht, nicht nach⸗
drucket, diſtrahiret, feilhabet, umtraget, oder verkauf⸗
fet, noch auch ſolches andern zu thun geſtattet, in keine
Weiß noch Weege, alles bey Vermeydung Unſerer
Kahſerlichen Ungnade, und obbeſtimmter Poen der

Fuͤnff

==
==
—
—

Be
der,

hei
bet⸗
iht

iet⸗

nmn ⸗

g⸗

eine
rer

hnff

der

Fuͤnff Marck loͤthigen Goldes, auch Verliehrung deſ⸗
ſelben euren Drucks, den vielgedachter Buchner,
oder ſeine Befehlshabere mit Huͤlff und Zuthun eines

jeden Orts Obrigkeit, wo Sie dergleichen bey euch,
und einem jeden finden wuͤrden, alſogleich aus eigenem

Gewalt, ohne Verhinderung maͤnniglich zu ſich ne⸗
men, und damit nach Gefallen handeln und thun koͤn.
nen und moͤgen: Jedoch ſolle Er Buchner ſchuldig
und verbunden ſeyn, von dieſem Buch, ſo bald es die
Preß verlaſſen, die gewoͤhnliche fuͤnff Exemplaria zu
Unſerm Kayſerl. Reichs⸗Hof⸗Rath zu liefferen, und
dieſes Unſer Kayſerliches Privilegium dem Buch, an⸗
dern zur Nachricht und Warnung, voran drucken zu
laſſen. Mit Urkund dieſes Briefs, beſiegelt mit Un⸗
ſerm Kayſerlichen aufgedruckten Secret⸗Inſiegel,
der geben iſt zu Franckfurt am Mayn den zwey und

zwantzigſten Auguſti Anno Siebenzehen hundert drey

und vierzig, Unſerer Reiche des Roͤmiſch⸗ und Boͤh⸗

miſchen im Zweyten.

CARL.

Vt. Johann Georg
Graff zu Koͤnigsfeld.

Ad Mandatum Sacr. Cæſ.
Majeſtatis proprium

Matth. Wilhelm Haan.

4

Des dieſes allergnaͤdigſt Kayſerliche Privilegium
impreſſorium, und was deme anhaͤngig, von

dem hieſigen Burger und Buchhaͤndler Johann

Leonhard Buchner, an Chriſtian Gorrtfrid
Corta, Aeademiſchen Burger und Buchdrucker auf
der Hochfuͤrſtl. Wuͤrtenbergiſchen Univerſitaͤt zu Tuͤ⸗
bingen und deſſelben Erben, dato in meiner dazu
requirirten Gegenwart, auf legale Art und Weiſe,
erb⸗und eigenthuͤmlich abgetretten und cediret wor⸗
den ſey; habe hierdurch behoͤriger maſſen bekraͤffti⸗
gen ſollen und wollen. So geſchehen Franckfurt
am Mayn, den 28ten Julii 1747.

Ernſt Auguſt Koch,

Kayſerlicher Buͤcher⸗Commißions⸗
Actuarius, wie auch Notarius
Publicus & Juratus. .

– —

2 2☛nt

iumm
don
ann
frid

auf

Ti⸗
datu
diſ,
vot⸗
fti⸗
ckfut

ns,
rrius

v ⸗ —D
E

Werthgeſchaͤzter Leſer!
GBete uͤbergebe ich dem geneigten

Leſer meine neue Samlung der Ram⸗
D bachiſchen Betrachtungen uͤber das
Leiden, uͤber die ſieben Worte, und uͤber die
Auferſtehung Chriſti. Ich bin dabey genug⸗
ſam verſichert, daß ſie noch nie auf eine ſolche
Weiſe zuſammen getruckt geweſen, und daß
ich folglich Niemand einen Schaden thue.
Ich weiß auch, daß in Anſehung des Preiſes
mich niemand einer Gewinnſichtigkeit be⸗
ſchuldigen kan, da ich die ganze Sammlung
um eben das Geld erlaſſe, um welches ſonſten
ein einziger und zwar der kleinſte Theil der⸗
ſelben bezahlet wurde.
Aus alle dieſem erhellet zugleich meine red⸗
liche Abſicht, welche lediglich auf eine beque⸗
me Erbauung meines Nebenmenſchen und
auf die Gewaͤhrung eines ſo vielfachen und
wiederholten Verlangens vieler Chriſtlich⸗
geſinnten Gemuͤther abzzeher Ich habe mich
4

Votrede. B
in allen Stuͤcken nach ihrem Begehren ge⸗
richtet, und hoffe es mit der Einrichtung des
Werks ſo ziemlich nach den Umſtaͤnden ge⸗
troffen zu haben. Das kayſerl. Privilegium
habe ich auf eine rechtmaͤßige Weiſe erblich
an mich erhandelt, und niemand wird mich
darum verdencken koͤnnen.
Ich habe folglich in dieſer Vorrede weiter
nichts zu thun uͤbrig, als daß ich des ſeel.
Herrn Verfaſſers eigene Nachricht von der
innern Beſchaffenheit der Betrachtungen
noch beyſetze, und damit denen Leſern viele
Erbauung von Herzen anwuͤnſche.

1.) Sagt er, iſt zum Grund der Betrach⸗
tungen geleget die von den vier Evangeli⸗
ſten hinterlaſſene Beſchreibung des Leidens
JESu, die ich in einen harmoniſchen Zu⸗
ſammenhang zu bringen geſuchet. Einem
jeden Theil der Paßions⸗Geſchicht iſt der
ganze harmoniſche Text vorgeſezet, und zu
Anfang einer jeden Betrachtung wird das
Stuͤck deſſelben, das darinn abgehandelt
wird, wiederholet, mit Anfuͤhrung der Evan⸗
eliſten, aus welchen daſſelbe genommen iſt.
Allein in dem lezten Theil ſind in der vier⸗

ten, neunten, zwoͤlfften und dreyzehenden

Betrachtung einige Vorbildungen und
Weiſſagungen des alten Teſtaments
von Chriſti Leiden zum Grunde geleget.

2.) Auf

Vorrtede.
2.) Auf den harmoniſchen Text folget die

Abtheilung deſſelben in ſeine groͤſſere Thei⸗

le, damit man bey der Abhandlung einen
Leitfaden haben, und eine richtige Ordnung
beobachten koͤnne.

3.) Dieſe groͤſſere Theile ſind nachge⸗
hends wiederum nach denen dabey vorkom⸗
menden Umſtaͤnden in kleinere zer liedert;

ſo daß es gar leicht ſeyn wuͤrde, den Inn⸗

halt einer jeden Betrachtung in einer Ca⸗
belle vorzuſtellen. Einige wenige Betrach⸗
tungen ſind hiervon auszunehmen, darinn
Meditation und Gebet miteinander ab⸗
wechſeln; als die achte Betrachtung uͤber
das innerliche Leiden Chriſti im Oelgarten,
die zehende Betrachtung uͤber das Leiden
vor dem geiſtlichen Gericht, die zwoͤlffte Be⸗

trachtung uͤber das Leiden vor dem weltli⸗

chen Gericht, und die achte Betrachtung
uͤber das Leiden auf dem Berge Golgatha.
Auch iſt dem Leiden vor dem geiſtl. Gericht
eine Paßions⸗Predigt angehaͤnget, und
dem Leiden auf Golgatha eine Buß⸗Predigt

uͤber einen Paßions⸗Text in der andern Be⸗
trachtung einverleibet, welche ihre eigene

Einrichtung haben.

4 In eine weitlaͤufftige Erklaͤrung aller
und jeder hiſtoriſchen aiſtaͤnde, und in n

Vorrede.

Aufloͤſung aller und jeder Schwierigkeiten
mich einzulaſſen, iſt mein Zweck nicht gewe⸗

ſen. Der Text iſt hinlaͤnglich bald kuͤrzer,

bald reichlicher erklaͤret, der Nachdruck der
vornehmſten Worte, den ſie in der Grund⸗

Sopprache haben, gezeiget, die Schwierig⸗

keiten mit wenigen gehoben, bey den hiſto⸗
riſchen Umſtaͤnden der Rath der goͤttlichen
Weisheit und das Recht der goͤttlichen
Wiedervergeltung fleißig bemercket, und

alle unnoͤthige Ausſchweifungen gaͤnzlich

vermieden worden.

§.) Aus dem erklaͤrten Text ſind viele
practiſche Lehren hergeleitet, welche theils
aus den Eingeweiden des Textes ungezwun⸗

gen flieſſen, theils erbauliche Anmerkungen

uͤber denſelben in ſich faſſen, die bald zur
Warnung und Beſtraffung, bald zur Er⸗

munterung, bald zum Troſte angewendet

werden. Einige ſind auf den Zuſtand aller
hriſten, andere ins beſondere auf den Zu⸗
and der Studirenden gerichtet, einige ſind
laͤnger, andere kuͤrtzer. Einige ſcheinen nur
moraliſche Lehren in ſich zu faſſen, die aber
doch in das Innere des Chriſtenthums hin⸗
ein gefuͤhret werden. Biele zielen dahin,
die Aehnlichkeit zwiſchen Chriſto und ſeinen
Gliedern in dem Geheimnis des CFreutzes

☛ –☛☚nPR –

zu

—☛ E

—
E⸗-
—

ſele
eiſs
tt,
genn
5

Vorrede.

zu entdecken, und die wahre Geſtalt der im
Argen liegenden Welt abzubilden.

6.) Einer jeden Betrachtung iſt ein kur⸗
tzes Gebet beygefuͤget, um denen, die keine
Ubung im Gebet des Hertzens haben, eini⸗
ze Anleitung zu geben, wie ſie bey dem
Veſchluß einer jeden Betrachtung ihr Ge⸗
muͤth in andaͤchtigen Seuffzern zu GOTT
erheben koͤnnen.

7.) Am Ende einiger Blaͤtter ſind einige
theils deutſche, theils lateiniſche Anmer⸗
ckungen beygefuͤget, welche nicht von ei⸗
nerley Abſicht und Innhalt ſind. In eini⸗
gen wird der Leſer auf andere Stellen der
Betrachtungen gewieſen, allwo die Materie
bereits abgehandelt worden. In andern
wird der Nachdruck des Grund⸗Textes er⸗
klaͤret: In andern wird etwas aus den
Alterthuͤmern zur Erlaͤuterung angefuͤhret.
In andern werden Schrifften gelehrter
Maͤnner benennet, in denen man ſich wei⸗
ter Raths erhohlen kan. In andern wird
die Ubereinſtimmung der Paßions⸗Hiſtorie
der alten Maͤrtyrer und anderer Zeugen der
Wahrheit angemercket. In etlichen wird
ſonſt etwas nuͤtzliches obſerviret. Es koͤn⸗
nen Einfaͤltige dieſelben gar vorbey laſſen.
Studirende aber werden ſchon wiſſen, wie
ſie ſolche gebrauchen ſollen; dabey ſie ſich
L nur

Vorrede.
nur vorzuſehen haben, daß ſie nicht von dem

Hauptwerck der Erbauung auf Nebendinge

verfallen. Ich wuͤrde ſonſt wuͤnſchen, daß
ich ſie nicht beygefuͤget haͤtte, wenn ſie je⸗
mand zum Anſtoß gereichen ſollten.

8.) Aus dieſen Anmerckungen kan zugleich
ein jeder ſchlieſſen, daß nicht alles aus eige⸗
ner Meditation gefloſſen; ſondern daß ich
zuweilen auch anderer ihre Gedancken und

Einſichten nachgeleſen, gepruͤfet, und mir

zu Nuze gemacht habe. Da aber doch das

meiſte aus eigenem Nachdencken geſchrieben

iſt, ſo wird hoffentlich dieſe Arbeit den Ti⸗
kgl der Betrachtungen gar wohl behaupten
nnen.

9.) In der Schreib⸗Art hab ich die Mit⸗
telſtraſſe zwiſchen einem allzunachlaͤßigen,
und einem affectirten ſchwuͤlſtigen Stilo zu
beobachten geſuchet, und mich inſonderheit
einer flieſſenden und nachdruͤcklichen Lebhaff⸗
tigkeit und Reinigkeit befliſſen, auch mich
fremder Woͤrter, ſo viel nur moͤglich gewe⸗
ſen iſt, enthalten.

0.) Zum bequemen Gebrauch ſind einige
Regltiſter theils uͤber die erlaͤuterten Spruͤ⸗

che, theils uͤber die vornehmſte Sachen

und Materien beygefuͤget.
11. Zur

—.

Vorrede.

11. Zur Zierde des Wercks aber hat der
Verleger einige wohlgezeichnete Kupfer
ſtechen laſſen, welche zugleich ſo beſchaffen
ſind, daß ſie, wann die beygefuͤgten Verſe
mit deren Anſchauen verbunden werden,
das Gemuͤth der Leſer ruͤhren, und einen
heiligen Eindruck darin hinterlaſſen koͤnnen.
Die Bildung des am Freutz hangenden
JESu kommt zwar nicht in allen Stuͤcken
uͤberein, mit der Beſchreibung, die in der
dritten Betrachtung uͤber das Leiden auf
dem Berge Golgatha aus den Roͤmiſchen
Alterthuͤmern davon gegeben worden. Al⸗
lein man hat ſich hierin nach der eingefuͤhr⸗
ten Gewohnheit richten muͤſſen, weil eine
ungewoͤhnliche Abbildung des gecreutzigten
Heylandes bey Unverſtaͤndigen einen Anſtoß
haͤtte verurſachen moͤgen.

12.) Zum Abdruck dieſes Formats iſt zwar
ein ſorgfaͤltig uͤberſehenes Exemplar gebrau⸗
chet worden. Doch moͤgen wohl hin und
wieder einige kleine Druckfehler eingeſchli⸗
chen ſeyn, welches der geneigter Leſer guͤ⸗
tigſt entſchuldigen und verbeſſern wird.

Das iſts, was ich zur Nachricht des
werthgeſchaͤtzten Leſers in dieſer Vorrede zu
erinnern fuͤr noͤthig erachtet habe. Ich
wuͤnſche uͤbrigens von Hertzen, daß der⸗
ſelbe aus dieſer meiner Arbeit einen mrans⸗
prech⸗

Vortede.
ſprechlichen Seegen haben moͤge; welches

geſchehen wird

1. Wenn derſelbe zufoͤrderſt zur Leſung

dieſer Betrachtungen einen lautern und auf⸗
richtigen Endzweck, ſeine Seele daraus zu
erbauen, mitbringet.

2. Wenn er ferner bey den eingeſtreueten

Lehren ſich ſelbſt unpartheyiſch pruͤfet, ob

er nicht auch noch dieſe und jene Unart der
Welt, die in dem Leiden JESu offenbar
worden iſt, an ſich habe.

3. Wenn er, wo er ſich hie und da ge⸗
troffen und ſeinen Zuſtand vielleicht ſo ei⸗
gentlich abgemahlet findet, als ob der—

Schreiber die genaueſte Nachricht davon

gehabt haͤtte, ein wenig ſtille ſtehet, der

Sache vor dem Angeſicht GOttes weiter
nachdencket, die empfangene Uberzeugung
ins Gebet fuͤhret, und GOtt hertzlich an⸗
ruffet, daß er ihm Licht und Gnade verlei⸗

hen wolle, den gantzen Grund ſeines Her⸗

tzens einzuſehen, und die Tiefen ſeines Ver⸗
derbens mit inniger Reue zu erkennen.

4. Wenn er das Leiden JEſu Chriſti,

nach Lutheri Anweiſung, zufoͤrderſt darzu
gebrauchet, daß er die Abſcheulichkeit der
Suͤnde, und die Groͤſſe des Zornes Gt⸗
tes uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen

der

dar⸗

Vorrede.

daraus erkennen lerne, und in dieſem Suͤn⸗
den⸗ und Zorn⸗Spiegel ſich ſo lange be⸗
ſchauet, bis ſein Gewiſſen durch die Em⸗
pfindung einer goͤttlichen Traurigkeit und
heylſamen Angſt in die Gemeinſchafft der
Leiden JESu hineingezogen werde und
alſo der Suͤnde wahrhaftig abſterbe.

5. Wenn er ſein beſchwertes Gewiſſen
durch die Betrachtung der hertzlichen Liebe
des leidenden Erloͤſers wiederum zu erleich⸗
tern ſuchet, wenn er JEſum als den Ver⸗
ſoͤhner ſeiner Suͤnden anſiehet, ſeinen im
Leiden bewieſenen Gehorſam zur Bedeckung
ſeines Ungehorſams ſich zueignet, ſeine blu⸗
tige Gnugthuung im Glauben ergreiffet, und
um derſelben willen im goͤttlichen Gericht
die Vergebung ſeiner Suͤnden demuͤthig ſu⸗

et.
6. Wenn er endlich dem gecreuzigten ſich
ſelbſt mit Leib und Seele, als ſein erkauff⸗
tes Eigenthum, ergiebet, und ſich durch
ſeinen Geiſt zur Nachfolge der in ſeinem Lei⸗
den offenbarten goͤttlichen Tugenden, ſon⸗

derlich ſeiner Gedult und Sanfftmuth, tuͤch⸗

tig und willig machen laͤſſet.

Nun es verleihe der gecreuzigte, itzo aber
ur Rechten G Sttes ſißzende und herrſchen⸗
e Heyland, daß viele Leſer einen ſolchen ge⸗
ſegneten Gebrauch von dieſer Arbeit machen
mo⸗

Vorrede.
moͤgen, damit auch daruͤber ſein Name in
der Ewigkeit verherrlichet werde. Er ma⸗
che alle auf dieſen Blaͤttern vorgetragene
Wahrheiten zu fruchtbaren Saam⸗Korn⸗
lein, von welchen viele Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit aufgehen und zu ihrer ermoͤnſch⸗
ten Reife kommen. Er laſſe dadurch viele
zum lebendigen Glauben an ſeinen Namen,
und zu ſeiner geheiligten Nachfolge kraͤfftig
erwecket werden. Ihm, dem erwuͤrgten

Lamme, ſey fuͤr alle zu dieſer Arbeit verlie⸗
hene Gnade, Lob und Preis geſagt in
Ewigkeit, Amen.

N

—
W

S=
=
N N

E
E

tgn
elle/

Be bung

ders innerlichen Leidens Chrifi.
in Oelgarten, “

mnach der Zuſamenfuͤgung der 4. Evangeliſten.

Matth. 26, 3646. Marc. 14, 32 242.
Luc. 22/40746. Joh. 18/I. 2.

Akam JEſus mir ihnen zu einem hofe,
9%y der hieß mit namen Gethſemane, da
war ein garte / darein ging IEſus und
r ſeine juͤnger. Judas aber, der ihn ver⸗
rieth, wuſte den ort auch: Denn IEſus ver⸗
ſammlete ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤngern.
Und als er dahin kam, ſprach er zu ſeinen juͤn⸗
gern: Setzet euch hie, bis daß ich dorthin gehe,
ſ bere. Beter, daß ihr nicht in anfechtung
allet. S=ðWDWDU
Und er nahm zu ſich Petrum, und die zweene
ſoͤhne Zebedaͤi, Jocobum und Johannem, und
fing an zu trauren, zu zittern und zu zagen. Und
IEſus ſprach zu ihnen · Mieine ſeele iſt berruͤ⸗
bet bis an den tod: bleibet hie, und wachet mir
mir. M
Und er ging ein wenig fuͤrbaß, und reiß ſich
von ihnen, Rcheinem ſtennour und kniere/

und ſiel nieder auf ſein ſtcht auf die erden,

und

2 Hiſtorie des innerlichen Leidens Chriſti .
und betete, daß ſo es moͤglich waͤre, die ſtunde
voruͤber ginge. “”
Und ſprach: Abba, mein Vater, es iſt dir

“ alles moglich: Iſts nun moͤͤglich, ſo uͤberhebe
mich dieſes kelchs. Doch nicht was und wie

ich will, ſondern was und wie du wiſſſt.
Und er kam zu ſeinen jungern, und fand ſie

ſchlafend, und ſprach zu Perro: Simon, ſchlaͤ⸗

feſt du: koͤnner ihr denn nicht eine ſtunde mir
mir wachen: Wachet und betet, daß ihr nicht

in Verſuchung faller. Der geiſt iſt willig, aber

das fleiſch iſt ſchwach.

Und er ging wieder zum andern mal hin,

und betete, und ſprach dieſelbigen worte:
Miein Vater, iſts nicht moͤglich, daß dieſer kelch
von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſche⸗
he dein wille. Und er kam wieder, und fand
ſie abermal ſchlafend and he⸗ Augen waren
voll ſchlafs, und wußten ni
antworteten. R
Und er ließ ſie, und ging abermal hin, und
betete zum dritten mal, und redete dieſelben

rt, was ſie ihm

Worte, und ſprach: Vater, wilſt du, ſo nimm

dieſen kelch von mir; doch nicht mein, ſondern
dein wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein

engel vom himmel, und ſtaͤrckte ihn. Und es

kam, daß er mit dem tode rang, und betere hef⸗
tiger. Es ward aber ſein ſchweiß wie bluts⸗
tropfen, und fielen auf die erden.

Und er ſtund auf von dem Gebet und kam

zum dritten mal zu ſeinen juͤngern, und fand ſie
ſchlafend vor traurigkeit. Und ſprach zu ihnen:
Ach! wolr ihr nun ſchlafen und ruhen: Was
ſchlafet ihr? Siehe die ſtunde iſt kommen, daß

Bnt wor⸗

des menſchen Sohn in der ſuͤnder haͤnde uͤber⸗

(

nde

dit

ebe

wie

Hia⸗
mit
ſch:
aber

hin,

tte :

elch

che⸗

nd

ten
in

und
ben
mm
ett
ein

d es

uto⸗

kom
dſie
nen⸗
Das
daß
ber⸗
wor

im Oelgarten.
antworter wird. Steher auf, laſſet uns gehen!
Siehe, der mich verraͤth, iſt nahe da. Beter, daß
ihr nicht in anfechtung fallet.

Vorbereitungs⸗Gebet.

Err JEſu, du anfaͤnger und vollender des glaubens der du de
o erduldet, und in die traurigkeit hinein gegangen, da du odl hatie .
moͤgen freude haben. Dir ſey lob und ewig danck fuͤr deine ſreywillige liebe,
welche dich gedrungen, an unſre ſiatt auf den kampf⸗platz zu treten, und
einen ſolchen ſieg zu erhalten, der deinem gantzen geiſtlichen Iſrael zu gu⸗
te kommen koͤnte. Erſeuchte unſere augen, damit ſie tuͤchtig werden, die
geheimniſſe deines innerlichen Eeelen⸗ leidens, darinnen du unſre ſache
vor dem thron deiner allerhochſten gerechtigkeit ausgemachet haſt, recht
einzuſehen. Laß unſere gedancken ſo nahe hinzu dringen zu der ewigen
glut deiner liebe, daß unſre hertzen dadurch erwaͤrmet und zerſchmeltzes

.

werden, um ſolcher deiner liebe willen, Amen.

Die 1I. Betrachtung.
Der Ort des innerlichen Leidens Chriſti.
Aus Matth. 16, 36. Marc. 14, 32. Joh. 18, 1. 2.
Da kam Eſus mit ihnen zu einem ho⸗
fe, der hieß mit namen Gethſemane, da
war ein garten, darein gieng IEſus und

ſeine juͤnger. Judas abeꝛ/ der ihn verrieth

wuſte den ort auch: denn JIkkſus verſan⸗

lete ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤngern.

In dieſen worten wird theils der Ort, da

der innerliche ſeelen⸗kampf Chriſti egeser⸗

gen, theils die gefaͤhrten, die ihn da
gleitet haben, kuͤrtzlich beſchrieben.
I

Der ort war ein gewiſſer hof oder land⸗gut,
unten an dem oel⸗berge mit namen Gethſe⸗
mane, welchen namen es entweder von den

in be⸗

oel/preſſen bekommen, in welchen die in da⸗

A 2 ſiger

4 Die erſte Betrachtung ——
ſiger gegend gewachſene oliven ausgekeltert
worden; oder von der fettigkeit und frucht⸗

barkeit des bodens, der in ſelbigem thal anzu⸗
treffen war. * Da nun uͤber dem gantzen lei⸗

den Chriſti, und den kleineſten umſtaͤnden deſ⸗
ſelben, die allerſonderbarſte vorſehung GOt⸗

tes gewaltet, ſo iſt leicht zu erachten, daß es

nicht von ohngefaͤhr geſchehen, daß eben an
dieſem orte ſein innerliches leiden angehen
mMuͤſſen.

Es war demnach I. ein thal, das unten am

berge lag, und daher ein bequemer ſchauplatz

darauf die tiefſte erniedrigung Chriſti vorge⸗

ſtellet werden konte. Da der liebe heyland
ſeine herrlichkeit einigen ſeiner juͤnger offen⸗
bahren wolte, fuͤhrete er ſie auf einen hohen
berg, Matth. 17, 1. Itzo da eben dieſelben
juͤnger zeugen ſeiner tiefſten erniedrigung
ſeyn ſollen, begiebt er ſich mit ihnen in ein nie⸗

driges thal. Dort erforderte die beſchaffen⸗.

heit der ſache, daß ſie auf einem erhabenen

berge vorgeſtellet wuͤrde; hier erforderte
gleichfalls die beſchaffenheit der ſache, daß ſie

in

Nonnulli ſcilicer nomen compoſitum eſſe Iætant ex D gat. (LXx.
X*& loſ. XI, 22.) torcular, & i ſchemen, oleum, vnde

Pluralis Talmudicus ²3 ſchemane, q. d. locus torenlarium olea-

ceorum. Sic IO. LICHTFOOT, in boris talm. in IV. euang. P.

&1. & AVG. PhEIFFERVS in dub. vex. P. 906. Alii deriuane

ex & ge, vallis & Dw ſchemane, pinguedinum, cum praefixo

genitiui J Sic DRVSIVS & alii, col. Eſ. XKVIII, 1. Conf,.

AVG. PFEIFFERI op. philol. p. 479.

teet
ht⸗
zu⸗
lei⸗

N⸗

68
ſan

cꝑeoen

fenn
ſaß
ge⸗
ud
ſen,
en
bet
ung
nie⸗
ſen⸗
nen
erte
ſt

in

, Mde
,
. P⸗
tiuane
efixo
Conk,

D uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 5
in einem tiefen thal vorgeſtellet wuͤrde. Denn

hier ſteigt der Sohn GOttes von dem ge⸗

brauch ſeiner goͤttlichen herrlichkeit her ab in

das thal der allertiefſten demuth. Da er ver⸗
klaͤret wurde, wolte er dem himmel naͤher
ſeyn, welcher der eigentliche ſitz aller klar⸗
heit iſt; da er ſich erniedriget, will er der er⸗
den naͤher ſeyn: theils die auf erden veruͤbte
erhebung unſrer erſten eltern zu buͤſſen; theils
denen einwohnern der erden ein exempel der
wahren demuth und erniedrigung zu geben.

Im alten teſtament ſind die herrlichſten Of⸗
fenbarungen G Ottes auf hohen bergen gc⸗

ſchehen. Auf einem berge waꝛd das geſetz gege⸗
ben, auf einem berge ward Moſi das land Ca⸗
naan von GOtt gezeiget, auf einem berge hat

ſich GOtt dem Elia offenbahret; hier geſchie⸗

het nunmehr die allerwichtigſte offenbahrung
der heiligkeit, gerechtigkeit und liebe GHOttes
in dem leiden ſeines ſohnes in einem niedrigen
thal. Wer will ſich nun unterſtehen zu ſagen,
der HErr ſey nur ein G Ott der berge, und

nicht ein GBtt der gruͤnde und thaͤler, .Ko’ͤn.
20, 28. Denn nun wird auch in einem thal die
herrlichkeit GOttes, ob wol hinter dem vor⸗

hange des leidens, offenbahret. Nun kan uns
weder hohes noch tiefes ſcheiden von der lie⸗
be GOttes, Roͤm. 8, 34. Denn Chriſtus hat
nun beydes geheiliget, er hat die hoͤhe und tie⸗

fe geweyhet. Wohlan, wenn wir nun auch

A 3 von

Die erſte Betrachtung

von G Ott in das thal der demuth gefuͤhret

werden, wenn unſer weg nach der ewigkeit
gehet durch das thal der thraͤnen, Pfalm 84,

7. (im Hebr.) ſo laſſet uns bedencken, daß die
geſegneten fuͤſſe IEſu Chriſti auch darinnen

gewandelt haben.
Es war aber⸗ ein thal des oͤls oder der
fettigkeit. Auch

kunte der ort dieſen nahmen wol mit allem
recht fuͤhren, da der darein trat, welcher ge⸗
ſalbet war mit dem oͤl der freuden mehr
denn ſeine geſellen, Pf. 45, 8. der aber der

empfindlichen wirckung dieſes freudenoͤls ſich
allhier auf eine zeitlang geaͤuſſert, uns daſſel⸗

be wieder zu erwerben. Diß fruchtbare und

fette thal ſoll ein bild ſeyn von der geiſtlichen

fruchtbarkeit, die das leiden Chriſti, ſelbſt auf
dem verfluchten boden des heydenthums, der
bisher diſteln und dornen getragen, nach ſich
ziehen wird. Nun wird die wuͤſte und einoͤde

luſtig ſeyn, und das gefilde froͤlich ſtehen, Eſa.
35,1. Nun wird auf dem verwilderten acker ſo

vieler menſchlichen hertzen eine friedfertige
frucht der gerechtigkeit wachſen, nachdem er
durch das blut des Schoͤpfers geduͤnget iſt.

Es wird aber der ort, da das ſeelen⸗leiden

Chriſti vorgegangen, noch eigentlicher be⸗
ſtimmet, wenn 1 hinzugeſetzet wird, daß es
ein garten geweſen, welcher, wie es ſcheinet⸗
mi

ttig ieſen umſtand hat die weis⸗
heit GOttes alſo verſehen. Und gewiß, itze

gkeit

94

die
mmen

rde
es⸗
4 ihr
len
rge⸗
neht

ihret

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten.
mit zu dem land gut gehoͤret, und an daſſelbe
gegrentzet. Geſchahe es nun nicht ohngefehr,
daß ſich das leiden Chriſti in einem thal an⸗

gefangenz ſo geſchahe es noch vielweniger oh⸗

ne goͤttliche regierung, daß es ſich in einem

garten anfangen und ſchlieſſen muſte. An⸗

fangen in dieſem ſeinem todeskamfe; ſchlieſ⸗
ſen mit ſeiner Begraͤbnis, welche ebenfals in
einem garten geſchehen. Gewiß hier hat uns
die weisheit GOttes bey der hand nehmen,
und unſre gedancken in den garten Eden fuͤh⸗
ren wollen, wo unſer Fall geſchehen iſt. ES

war billig, daß an einem ſolchen orte, da wir

uns von Oit durch die ſünde losgeriſſen,
auch dieſelbe handlung ihren anfang naͤhme,

dad uch uns die thuͤr zur gemeinſchaft GOt⸗
e

tes wieder geoͤfnet werden ſolte. Wo der
fluch zuerſt angekuͤndiget worden, da ſolte der
grund geleget werden zur erwerbung des ſe⸗

gens. Wo die ſuͤnde zuerſt in die welt einge⸗

brungen, da ſolte ſie auch zuerſt gehuͤſſet wer⸗
Es iſt dieſes ein haupt⸗ſtuͤck mit bey der
hiſtorie des leidens Chriſti, das recht der
goͤrtlichen widerpvergeltung anzumercken,
wie nemlich die genugthuung Chriſti durch
eben die umſtaͤnde durchgehen muͤſſen, wel⸗
che bey dem erſten fall und andern ſuͤnden vor⸗
zufallen pflegen. Nun iſt das ein ſtuͤck von der

goͤttlichen wiedervergeltung, daß GOtt die

A 4 ſuͤnde

53 Die erſte Betrachtung

ſuͤnde oft an eben dem Ort beſtraft, da ſie
begangen worden. So wurden dem Simſon
zu Gaſa die augen ausgeſtochen, Richt. 16,

2, wo er dieſelben zu unkeuſchen blicken ge⸗
misbrauchet hatte, v. 1. So muſten die hun⸗
de an eben der ſtaͤtte das blut Achabs lecken,

wo er das blut Naboths vergieſſen laſſen
1 Koͤn. 2 ½ 19.c. 22, 38. Eben dieſes aͤuſſert ſich
auch hier an unſerm buͤrgen * Wir hatten in
einem garten geſuͤndiget, und er wird in einem

garten geſtrafet. O wie manche bosheiten

und uͤppigkeiten werden noch in den gaͤrten

zur fruͤhlings⸗ und ſommers⸗zeit ausgeuͤ⸗
bet! Ein Chriſt ſoll billig ſeinen fuß niemals

in einen garten ſetzen, daß er ſich nicht des blu⸗
tigen kampfes Chriſti in garten erinnere.
Es wird aber dieſer garten noch etwas ei⸗
gentlicher beſchrieben, wie er theils von

Lhriſto und ſeinen juͤngern oft beſucht

worden; theils aber auch dem verraͤther

bekant geweſen. Von dem erſten heiſt es:
Eſus verſammlet ſich oft daſelbſt mit

ſeinen juͤngern. Alſo war es denn ſein ge⸗

woͤhn⸗

Pertinet kuc illuſtris locus B. DANNHAVERI hodoſoph. Ppag. 702.
Expreſſfit zalionis rigorem longe luculentius is, qui e caclo in

mundum venit, vt repararet immenſis laboribus, quae nohis vni-
co bolo abligurinerat primus homo: qui vt inacſtimabili pretio
ſalute m humanam redimeret, ſe ipfum impendit, omnium virtu-
tum illecebra, & theatrum, & norma CHRISTVS. Quem ſemel

jle noſtri vicarius, ſtipulatus erat, eum ſic exſoluit, vr falionie
Iuititiam ex afſic, omnibusque adeo numeris referret se abſolve-

rI, Ac. .

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 9
woͤhnlicher ort, da er ſich mit ſeinen juͤngern

hin zu begeben pflegte, wenn er ein wenig in

der ſtille und einſamkeit ſeyn wolte; und ohne
zweifel iſt der beſitzer dieſes land⸗ guts ein gu⸗
ter freund des HErrn JEſu geweſen, der ihn
gerne in ſeinem hauſe geſehen, indem ſich wohl
der liebe Sand ihm ſonſt nicht wuͤrde aufge⸗
drungen haben. Daraus haben wir folgende
wahrheiten zulernlen.
I. Wo der HErr JEſus willig aufge⸗
nommen wird, da pflegt er ſich gern oͤf⸗
ters einzuſtellen. O er iſt gar ein liebreicher
und freundlicher Heyland, und man kan ihn
ſo gar leicht an ſich locken. Er iſt nicht muͤr⸗
riſch noch greulich; ſondenn es ſtehet einem je⸗
den der weg zu ſeiner vertraulichkeit offen,
deunm ſeine luſt iſt bey den menſchen⸗kindern,
Soruͤchw. 8, 31. Wie hat er die leute ſo lieb!?
Moſ. 33, 3. Und da menſchen oͤfters unbe⸗
ſtaͤndig ſind, und in der veraͤnderung eine ver⸗

nuͤgung ſuchen, ſo iſt er beſtaͤndig in ſeiner
freundſchaft. Was er ſeinen juͤngern verbo⸗
ten: Ihr ſolt nicht von einem hauſe
zum andern gehen: Luc. 10,7. das thut er
auch ſelber nicht. Er ziehet nicht gern aus, wo
er einmal eingezogen. O ſo laſſet uns denn ei⸗
nem ſo lieben gaſt unſer hertz zu einer ewi⸗
gen herberge eintraͤumen!
II. Die vorſehung GOttes pflegt oft
die umſtaͤnde ſo wunderbar zu lencken.
A FS daß

0% ODeie erſte Betrachtung

daß uns auch an einem gewohnten or⸗
te etwas ungewohntes wiederfahren

muß. Der HErr JEſus war oft an dieſem

orte geweſen; niemals aber war ihm etwas

uͤhels wiederfahren. Ja Luc. 19, 37. war eriinn

dieſer gegend oͤffentlich geehret worden; aber
ſeine ſtunde war damals noch nicht kommen,
Luc. 22,53. So iſt auch oft ein kind GOttes
ſchon lange an einem orte aus⸗ und eingegan⸗
gen, und niemand hat ſich an ihm vergriffen.
Aber wenn die ſtunde des leidens kommt, da
muß auch ein ſolcher gewohnter ort der ſchau⸗
platz werden, da es GOtt mit ſeiner gedult

ehren ſoll. Allein welch ein troſt iſt dieſes, daß

auch bereits ſolche umſtaͤnde an der allerhei⸗
ligſten perſon Chriſti geheiliget ſind.
III. Je naͤher die leidens« ſtunden kom⸗
men, deſto genauer muß man ſich mit
andern kindern GOCCes zuſammen
ſchlieſſen, und im gebet pereinigen. Der
HErr JEſus pflegte ſonſt ſo gern ſein gebet

allein zu verrichten, und einen abgelegenen

ort, in den wuͤſten und auf den bergen, dazu

zu erwehlen, Matth. 14, 22. 23. Luc. 6, 12.

Aber die naͤchſten tage vor ſeinem leiden, da
er nie uͤber nacht in Jeruſalem blieb, verſamm⸗
lete er ſich oft mit ſeinen juͤngern auf dieſem
land⸗gut; ohne zweifel daſelbſt zu beten, und
ſich zu dem bevorſtehenden leidens⸗ und to⸗
es⸗ kampfe zu bereiten. Hierdurch hat er

denn

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 11

o denn auch dergleichen gebets⸗vereinigungen
en ſeiner glieder heiligen, und durch ſein hohes
en exempel einſalben und beſtaͤtigen wollen.
vas Es wird aber der kampf⸗platz ferner be⸗
an ſchrieben, wie er dem verraͤther bekant ge⸗
ber weſen. Judas aber, der ihn verrieth,wu⸗
un ſte den ort auch. Dieſes bemercket Johannes
us mit fleiß, damit niemand etwa dencken moͤch⸗
u te, Chriſtus habe ſich in der abſicht in den gar⸗
ſin ten begeben, um ſich daſelbſt zu verſtecken,
„N und der gefahr zu entgehen. Ach nein, er er⸗
horn wehlte mit fleiß dißmal einen bekanten ort,
ul den der verraͤther wohl wuſte. Diß iſt alſo ein
dag zeugniß von der willigkeit JEſu Ehriſti, mit
he woelcher er in ſein leiden gegaggen, welche B
leichfals ein rechtes haupt⸗ſtuͤck iſt, das in
e der paßions⸗ hiſtorie angemercket werden
img muß. Judas wuſte den ort; aber Chriſtus
n wuſte es auch, daß ihn judas wuͤſte. Er haͤtte
Dde alſoleicht einen andern und unbekanten ort
bt zu der damaligen zuſammenkunft erwehlen
euun koͤnnen: aber ſeine zarte liebe zu uns trieb ihn
n an eben den ort hin, der ſeinem verraͤther wohl
bekant war. So gieng er wie ein unſchuldig
„da lamm ſeinen moͤrdern entgegen. Wir haben
m aber hieraus folgendes zu mercken. .
ſen IEs iſt eins mit von den haupt⸗ ſtuͦ⸗
ud cken des leidens Chriſti, daß einer von
w ſeinen vertrauteſten freunden, der ſein
e brodt gegeſſen, die ferſen gegen inn Zuf⸗ HM
ebet.

12 Dieiie erſte Betrachtung

hebet. Wie hierinnen die weiſſagungen Pf.
41, 10. Und 555, 14. erfuͤllet worden, alſß offen⸗
bahret ſich hier abermal das Recht der wie⸗
dervergeltung. Bey unſerm erſten faͤll gieng
die allerſchandlichſte untreue vor, indem der
menſch, als ein vertrauter freund und tiſch⸗
genoſſe GOttes, ſeinem Schoͤpfer treulos
wurde. Ja es aͤuſſert ſich ſolches bey einer je⸗

den ſuͤnde, indem GOtt dabey von ſolchen

mit fuͤſſen getreten wird, die taͤglich ſein brodt
eſſen. Dieſes zu buͤſſen hat Chriſtus dieſen be⸗
truͤbten zufall uͤber ſich ergehen laffen, welcher
ohne zweifel ſeinen feinden zu vielen bittern
und hoͤhniſchen urtheilen wird gelegenheit ge⸗

geben haben. Da ſiehet man, werden ſie geſagt

haben, was an dem JEſu von Nazareth iſt;
ſein eigner juͤnger kommt, und verkaufet ihn.

Es komnt aber diefer zufall noch gar oft vor
in der kirche Chriſti, da ſolche leute verraͤther

der knechte und kinder GOttes werden, die

alle liebe von ihnen genoſſen haben. So iſt

denn zwar auch dieſes leiden bereits an der

perſon Chriſti geheiliget; Aber man mag

auuch hier ſagen: Wehe dem menſchen,
durch welchen Chriſtus in ſeinen gliedern

exrathen wird!· DW
II. Eine einige ſuͤnde kan viel andre

ſchreckliche ſünden nach ſich ziehen, wo.

ſie recht in der ſeele einwurtzlet. Judas

war geitzig. Dieſes verleitete ihn, daß er von

der

Ee

le
ſh

wor

e

endl
geld
Ere⸗
Der
cke,
ter

cen

me

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 13

n P. der Einnahme immer heimlich etwas unter⸗
ofem ſchlug und entwendete, Joh. 12, 6. Dieſes
wie ward durch lange uͤbung eine gewohnheit, da⸗
gieng bey die geld⸗liebe dergeſtalt zunahm, daß er
n der endlich ſeinen eigenen meiſter um ein ſpott⸗
ſch geld verkaufte. O daß uns dieſes entſetzliche
tels Exempel klug und behutſam machen moͤchte.
neee Der Satan braucht nicht allezeit ſieben ſtri⸗
iche cke, eine ſeele zum verderben zu binden (Rich⸗
bente ter 16, 8.) Ein einiger iſt ihm genug. Und die
ſne armen menſchen dencken, wenn ſie nur nicht
che in allen wercken des fleiſches zuſammen leb⸗
ten ken, ſo habe es nichts zu ſagen, eine kleine ſun⸗
tne de koͤnne ſo viel nicht ſchaden. Ach leyder! Ju⸗
ſan das hats mit ſeinem groſſen ſchaden erfahren.
Man weiß keine andre ſuͤnde von ihm, als ſei⸗
ihn. nen geitz und dieberey; aber das koſtete ihm
ien ſeel und leben. Aus dieſem laſter drehete der
he ſatan einen ſtrick, ihn zu echencken. Einen
„de andern bindet er mit liebe zur trunckenheit,
ſt einen andern mit ehrgeitz, einen andern mit
de wohlluſt und heimlicher unreimigkeit, einen
mmg andern mit unmaͤßiger begierde zum ſtu diren
ben, A. ſ. w. alle aber ziehet er ins verderben, wo
keine wahre bekehrung darzwiſchen kommt.
Diß ſoll uns dann bewegen, daß wir auch den
he kleineſten faden des ſatans nicht an uns lei⸗
vo den, ſondern uns ſo lange mit beten und wei⸗
das nen vor die fuͤſſe JEſu niederwerſen, bis er
von ihn aufloͤſe, ehe groͤſſere ſuͤnden darq us er⸗
der wachſen. UI. Der

14 — Diie erſte Betrachtung

art des leidens ſeiner kinder geheitiget,

da ſie geſchehen laſſen muͤſſen, daß un⸗
treue gemuͤther um ihre umſtaͤnde wiſ⸗
ſen. Der HErr muſte hier leiden, daß der
ort ſeiner zuſammenkunft dem juda, und
durch dieſen auch denen hohenprieſtern und
ſchriftgelehrten bekannt wuͤrde. Ohne zwei⸗
fel dachten ſeine feinde: Wer weiß, was
JEſus mit ſeinen juͤngern vor gefaͤhrliche an⸗
ſchlaͤge da ſchmiede, die aufruhr und empoͤ⸗
rung zum zweck haben. Es iſt hohe zeit, daß

man ſolche zuſammenkuͤnfte ſtoͤhre. Solchen
unnnverdienten argwohn hat denn der HErr
IEſus zum beſten ſeiner armen kinder auch

uͤber ſich ergehen laſſen, und leiden wollen,

daß ſeine umſtaͤnde dem verraͤther bekannt
waren. Es kommt dieſe art des leidens oft
in der paßions⸗hiſtorie Davids vor, der in
ſeinem leiden ein vorbild Chriſti geweſen.

Da er zu Nobe gantz ſicher zu ſeyn meynte,
ward er durch einen falſchen Doeg verrathen,
1Sam. 22,9. Da er auf dem huͤgel Hachila
ſich verſteckte, ward er von den untreuen
Siphitern entdecket, 1 Sam. 26, 1. Pf. 54,2.

ſo daß er Pſalm 55, 7. wuͤnſchet Fluͤgel zu—
haben, wie die Tauben daß er floͤhe

und etwa wo bliebe, weil er uͤberall gleich⸗
ſam verrathen und verkaufet war. elch

eeiſn troſt iſt es nun vor ein kind GOttes in

ſolchen

ten bemercket, die unſern Heyland 1

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 15

—

ſolchen umſtaͤnden, wenn es ſich erinnert,

daß es ſeinem haupte auch ſo gegangen ſey.

Es werden aber ferner auch die gefaͤhr⸗
ei⸗
nem kampf⸗platz begleitet haben. IEſus
war freylich die haupt⸗ perſon in dieſer hand⸗
lung, von dem es auch Matth. 26, 36. gar
nachdruͤcklich heißt: da kommt JEſus,
der hoͤchſte abgeſandte des Eimnliſchen Va⸗
ters. Er kommt ſelbſt. Er ſendet keinen
engel, noch einen von ſeinen apoſteln an ſei⸗

ner ſtelle; denn in der gegenwaͤrtigen hand⸗

lung kan keine creatur ſeine ſtelle vertreten.
Er ſelbſt erſcheinet in eigner hoher perſon,
und erfuͤllet das wort, das er ſchon laͤngſt

durch den mund Davids geſprochen: Si⸗

he, ich komme, zu thun, GOtt, deinen
willen, Pſ. 40, 8. 9. Es iſt aber ſonderbar,

daß Matthaͤus dieſen wichtigen gang alſo

beſchreibet, als wenn er ihn noch gegenwaͤr⸗
tig vor augen ſehe: Da kommt Jeeius!*
Eben wie er ehemals ſeinen Gang zur Taufe,

welche ein vorbild ſeiner leiden war, faſt auf

gleiche Art beſchrieben: Da kommt JEſus
heran. c. 3, 13. Dieſes giebt uns folgende
betrachtung an die hand:

L. Die handlungen unſers Heylandes,
inſonderheit ſein blutiger todes⸗gang,

llen
*

*vir Xιrος oτ YTr6rsr agspivirα Terrie.

166 Die erſte Betrachtung

ſollen immer als neu und gegenwaͤrtig
pvor unſern Augen ſchweben. Wir muͤſ⸗

ſen niemals der Betrachtung des leidens

Chriſti, als einer alten hiſtorie, uͤberdruͤßtg
werden, ſondern immer neue kraft, troſt,

muth und erquickung in allen tritten und

ſchritten finden, die ſeine geſegnete fuͤſſe zu

unſerm heyl gethan haben. Wie iſts moͤg⸗
lich, daß wir in eine ſuͤnde werden willigen
koͤnnen, wenn wir uns beſtaͤndig den ſau⸗
ren todes⸗gang Chriſti im geiſt vor unſre
augen ſtellen werden
II. Auf JEſum, als die haupt⸗perſon,

mußß unſer auge in der gantzen paßions⸗
hittorie gerichtet ſeyn. Es kommen in

dieſer geſchichte vielerley Perſonen zuſam⸗
men, davon eine jede das ihrige dabey ver⸗

richtet. Aber unter dieſem getuͤmmel muß
man nie JIEſum aus den augen verliehren.
Wenn es zur glaͤubigen zueignung des lei⸗
dens Chriſti kommen ſoll, ſo muß Judas und
die hohen⸗prieſter, Herodes und Pontius Pi⸗
latus aus unſern augen verſchwinden, ſo, daß
wDir, wie die juͤnger auf dem berge der ver⸗
klaͤrung, niemand ſehen, dann Eſum

alleine, Matth. 17, 8.
Doch obgleich JEſus die haupt⸗perſon

iſſt, die in dieſem garten ankommt, ſo ſiehet
man ihn doch von dem haͤuflein ſeiner juͤn⸗

ger umgeben. Sie gehen mit; aber nur als

zeugen

ertig
muͤß
eidens
rͤßt
kroſt,
d
ſſein
to,
iligen
ett ſe⸗
u

—

=

=

4

tſon,
ons
nen in
ſan
ihbel⸗
lmuß
ehren
Surd
lspe

ſo dß.

r ver⸗

Eſon

he
in
l
9

—

N — —
—
— = =
—

—
—

=
E

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 15

ugen und zuſchauer ſeiner leiden. Sie
vuer nur ſeine innerliche ſeelen⸗ angſt mit
anſehen, damit ſie deſto gewiſſer davon zeu⸗
gen koͤnnen. Aber, o wie ungleich war hier
der fuͤhrer und ſeine gefaͤhrten! Chriſtus
gieng in den garten mit einem willigen ge⸗
horſam gegen ſeinen Vater, mit einer bruͤn⸗
ſtigen liebe zu dem menſchlichen geſchlecht,
und mit einer goͤttlichen kraft, ſein leiden zu
uͤberwinden. Hingegen bey ſeinen juͤng ern
war lauter ſchwachgeit, lauter traͤgheit,
lauter wechſel der verwegenheit und furcht;
ſo, daß ihm die gefaͤhrten mehr zur laſt, als
zur erleichterung dieneten. Unterdeſſen
muͤſſen ſie doch geſellſchaft leiſten, ob es
gleich ſie anitzo nicht betreffen ſollte. Hier⸗
aus lernen wir:
I. GOtt gewoͤhnet ſeine ſchwache kin⸗
der nach und nach zum creutz, und laͤßt
ſie oft erſt eine zeitlang andern kaͤm⸗
pfern mit zu ſehen, ehe ſie ſelbſt auf
den kampf/platz geſtellet werden.
zaͤrtlich gehet der HErr JE SuS um mit
ſchwachen ſeelen, ſo weislich miſſet er die
laſt ab nach der ſtaͤrcke ihrer ſchultern, und
mihet ihnen nicht mehr zu, als ſie ertra⸗
gen koͤnnen. O daß doch dieſes alle arme
gemuͤther mercken moͤgten, die ſich aus furcht
vor dem creutz vom wahren Chriſtenthum
abhalten laſſen! Wohl dem aber, der ſn .
ů ſolche

18 Die erſte Betrachtung
ſolche voruͤbungen in der paßions⸗ſchule des

PErorn JEſu recht zu nutzen machet, und

der die treue und das ende andrer kaͤmpfer

ſo anſiehet, daß er ihrem glauben nachfol⸗

get, Hebr. 13, 7. damit er, wenn die reihe

an ihn koͤmmt, auch einen guten kampf zu
kaͤmpfen geſchickt ſeyn moͤge. Siehe 1Tim.

6, 12. und 2 Tim. 3, 10. II.
III. In der Nachfolge des Errn IJ⸗
ſu muß man ſich zur gemeinſchafft ſeiner
leiden bequemen. Darauf weiſet uns der

inger des heiligen Geiſtes in dem Wort,

IEſus mit ſeinen juͤngern. Wenn man

Chriſtum erkannt, wie er fuͤr uns gelitten,

o muß dgrauf auch dieſer entſchluß gefaſſet
werden: Laſſet uns mit ziehen, daß wir mit
ihm ſterben, Joh. 11, 16. Es muß uns

demnach nicht zuwider ſeyn, wenn wir von
unſerm meiſter an den oͤlberg gefuͤhret wer⸗
den. Wir muͤſſen dem Lamm GOttes nach⸗
folgen, wo es hingehet. Wenn vwir ſeine
wahren juͤnger ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir uns
auch zu ſolchen lectionen in ſeiner ſchule ge⸗

faßt halten, und mit Paulo erkennen lernen

ihn, und die gemeinſchaft ſeiner leiden,
daß wir ſeinem tode aͤhnlich werden, Phil.

37 10.
4 Gebet.

O getreuer Heyland, ſey hoch geprieſen fuͤr deine unendliche liebe, daß

— du dich Elbſt in eigener hohen perſon bemühet haſt, den ſauren
dans en verrichten, an welchem unſere erlöſung haͤnget, und daß du

*

ich in einen garten begeben, daſelbſt die ſünde zu buſſen, die zern

. 45 „½ 2„
* Yenousvos de r, râ rosrs,

Aũñaber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 9

unſerm erſten Vater Adam in einem garten begangen hatten. Verlei⸗
he uns die gnade, daß dieſer dein blutiger gang immer friſch und neu
in unſern gemuͤthern ſeyn moͤge. Aber verleihe uns auch die willigkeit,
mit dir ans leiden zu gehen. Bewahre uns in ewigkeit vor einem ſöl⸗
chen finn, der ſich deines ereutzes ſchmet. Wenn unſer traͤges keiſeh
nicht mit will, ſo ziehe es mit feſſeln deiner liebe hinter dir her, damit
wir nicht zuruͤck bleiben, noͤch den weg zur ruhe, der durch leiden und
dornen gehet, verſͤumen. Sey aber auch dereinſt unfſer fuͤhrer durch
das finſtere thal des todes, und begleite uns auf unſern letzkten kampf⸗
platz. Laß uns daſelbſt ritterlich ringen, durch tod und leben zu dir
dringen. Kyrie eleiſon. Amen.

Diell. Betrachtung.
Chriſti erſte Anrede an ſeine Juͤnger.
Matth. 26, 36. Marrc. 14, 32. Luc 22,40.
Und als er dahin kam, ſprach er zu ſeinen
juͤngern: Setzet euch hie, bis daß ich dort hin
gehe und bete. Betet auf daß ihr nicht in

Anfechrung fallet.

Es wird uns in dieſen Worten zweyerley
vorgeſtellet. I. Chriſti gegenwart auf
dem kampf⸗platze. I. Die anrede an
ſeine juͤnger. . “

Diegegenwaꝛt Chꝛiſti auf ſeinem kampf⸗

platze beſchreibet Lucas mit dieſen bedenckli⸗
chen Worten: als er nun ein ſolcher worden
war, der auf ſeinem kampf⸗platz ſtunde. In
der vorigen betrachtung ward nur angezei⸗
get, daß ſich IEſus mit ſeinen juͤngern auf den

weg nach dem garten begeben; nun aber
kommt er wircklich in demſelben an, nun be⸗
findet er ſich an dem orte, den der vater dazu
beſtimmet hat, daß ſein Sohn den kelch der

—

2 innexe

20 Die andere Betrachtung

innerlichen ſeelen⸗angſt daſelbſt austrincken
ſolle. Hier ſolte etwas ſonderliches vorge⸗
der Des menſchen Sohn ſolte hier ein wurm,
er Schoͤpfer geringer als ſeine creaturen, die
quelle alles troſtes vom troſt erſchoͤpfet wer⸗
den. Dieſe unerhoͤrte veraͤnderung, die an
dieſer hohen perſon geſchehen ſollen, will Lu⸗
cas mit den griechiſchen worten anzeigen. So
heißts hernach wieder Luc. 22, 44. da er in
dem todes⸗kampf war.** Siehe auch
Gal. 3, 13. c. 4, 4. Phil. 2, 7. 8. Ach waͤren
wir nicht etwas worden, das wir vorhin
nicht waren, nemlich ſuͤnder, rebellen, auff⸗
ruͤhrer, feinde GOttes, und kinder des ewi⸗

gen todes; ſo haͤtte bey Chriſto ein ſolch wer⸗

den nicht vorgehen duͤrfen. An unſrer ſtatt
iſt er worden, was er worden iſt. An unſrer
ſtatt hat er den ort der traurigkeit und angſt
beſchritten, damit wir wieder den ort der freu⸗
de und des jauchzens beſchreiten koͤnten.
Hierbey iſt noch folgendes zu lernen:
IJ. Ein treuer nachfolger I Eſu Chriſti
muß ſich nicht entziehen, auch einen ſol⸗
chen ort zu betreten, den der himmel zu
ſeinem leiden beſtimmet hat. Chriſtus
gieng nicht allein nach dem orte hin, ſondern
er ſtellete ſich auch wuͤrcklich daſelbſt ein. Er
nahm nicht reißaus unter wegens, er entzog
ſich nicht dem ſchluß ſeines himmliſchen va⸗
ters: ſondern wie er ſich ehemals von dem hei⸗
E Hrys e5ρν roris M ligen

er
aue
der

ſcken
orge⸗
uenn,
die
wer⸗
e d
Lr⸗
1.C.
er in
uc
Waren
othin
glſh
wer⸗
pſtgt
ucter
angſ
ftei⸗
uten.

tſti

ſel zu

tiſtus
ern

tzog
va⸗

rhei,

ligen

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 21r
ligen Geiſte in die wuͤſten fuͤhren laſſen, daß
er vom Teufel verſucht wuͤrde; ſo ließ er ſich
auch hier von demſelben an denoͤlberg fuͤhren,
den haupt⸗kampf mit dieſem fuͤrſten der fin⸗
ſterniß anzutreten. Nun ruft er uns zu, wie
Gideon: Sehet auf mich, und thut auch
alſo! Richt. 7, 17. Wenn uns demnach die
vorſehung GOttes an einen ort fuͤhret, der
zu unſerm leiden beſtimmet iſt, ſo ſollen wir
uns auch nicht wegern, an demſelben uns ein⸗
zuſtellen. Denn da heiſts: Wer ſich aber ent⸗
ziehen und deſertiren wird, an demſelben
hat meine ſeele keinen gefallen, Hebr. 10,

II. Der ort unſers leidens ſoll nicht mit
unwillen und widerſpenſtigkeit, ſon⸗
dern mit williger geduld von uns betre⸗
ten werden. Auch dieſes liegt in dem nach⸗
druck des griechiſchen wortes. Es heißt nicht,
da er nun an den ort hingeriſſen ward, ſon⸗

dern es wird damit eine freywillige hand⸗

lung angezeiget. Ach wenn auch alle welt ih⸗
re kraͤfte zuſammengethan und vorgeſpannet
haͤtte, ſo haͤtten ſie dich, o Heyland, nicht moͤ⸗
gen mit gewalt an dieſen ort bringen, wo dich
nicht deine unausſprechliche liebe dahin ge⸗
trieben haͤtte. Mit uns iſt es freylich gantz
anders. Es heiſt da oft: Ein andrer wird
dich fuͤhren, wo du nicht hin wilſt, Joh.
21, 18. fleiſch und blut hat natuͤrlicher weiſe
B 3 einen

22 Diie andere Betrachtung

einen abſchen von dem orte des leidens. Aber

wie du durch deine willigkent unſere unwillig⸗
keit verſoͤhnet; alſo muß auch, o williger JE⸗

ſu, dein exempel die kraͤfte darreichen, ſolch

widerſtreben freudig zu uͤberwinden.
Bey der anrede Chriſti an ſeine juͤn⸗
ger iſt uͤberhaupt dieſes merckwuͤrdig, daß er
erſt ſeine juͤnger zu verſorgen ſuchet, ehe er
ſeine eigene ſache vornimmt. Dieſe armen

ſchafe lagen dem guten Hirten auf ſeinem her⸗

ſ⸗ .
hen, und wie er hatte geliebet die ſeinen, ſo
iebte er ſie bis ans ende. Wie der hoheprie⸗

ſter des alten Teſtaments die namen der
zwoͤlf ſtamme Iſrael in dem amts⸗ſchildlein

auuf ſeiner bruſt trug, wenn er am groſſen ver⸗

ſoͤhnungs?⸗feſt ins allerheiligſte gieng; ſo trug

. auch dieſer wahre hoheprieſter ſeine apoſtel,
als die ſtamm⸗vaͤter des geiſtlichen Iſraels,

auf ſeinem hertzen, da er mit ſeinem gebet ins

heiligthum G Ottes gehen wole.
Es faͤſſet aber dieſe anrede Chriſti in ſich,

theils was er ſelbſt thun wolle, theils,
was er pvon ſeinen juͤngern wolle gehal⸗

ten haben.
Von dem erſten ſpricht er: Bis ich dort⸗

hin gehe und bete. Er will alſo hingehen

und beten. Wie er ſonſt gewohnt war, ſein ge⸗

bet allein zu verrichten, ſo wolte er auch itzo

ſolches in der einſamkeit zu ſeinem vater ſehe⸗

60.
.
6
1

— =

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23
cken. Die allermerckwuͤrdigſte handlung, die
jemals geſchehen, ſolte mit gebet angefangen

werden. Da der koͤnig David, einer von den

beſondern vorbildern Chriſti, auf ſeiner

flucht vor Abſolom auch uͤber den oͤlberg ge⸗

hen muſte, ſo heiſts im 2 Sam. 15, 32. Hebr.
Es geſchahe, da David auf die hoͤhe
kam/ daß er daſelbſt den Errn anbete⸗
te. Denn daſelbſt auf der hoͤhe konte er der
lade des bundes nachſehen, die nach der ſtadt

wieder zuruͤck gieng, und uͤber welcher der

HErr der heerſcharen wohnete. Hier will der
HErr und Sohn Davids auch am oͤl⸗berge

ſein gebet verrichten, aber nicht oben auf der

hoͤhe, ſondern unten in der tiefe, weil dieſe ſa⸗
che gar eine auſſerordentliche erniedrigung
und gerunterlaſſeng erforderte.
Es hat aber der heilige Geiſt bereits durch
den griffel Davids den Meßiam alſo beſchrei⸗

ben laſſen, daß er in ſeinem ſchwereſten leiden

den ancker ſeiner hofnung in das heiligthum
G Ottes hinein werfen wuͤrde. Als Pſal. 18,
6. da auch das ſeelen⸗leiden Chriſti in dem ge⸗
fuͤhl des zornes GOttes beſchrieben wird,
heiſts v. 7. Wenn mir angſt iſt, ſo ruf ich

den HErrn an, und ſchreye zu meinem

GOtr. Pf. 22, 3. Mein GGtt, des tages

ruf ich, und des nachts, (wie es denn itzo
nacht war) ſchweige ich auch nicht. Pſ. 49,

14. Ich aber bete, .Err, zu dir, zur an⸗
. B4 ge⸗

24 Die andere Betrachtuns

genehmen zeit. Pf. 109,4. Ich aber bete,
oder eigentlich: ich aber bin das gebet
ſelbſt, ich thue nichts anders, als daß ich im
gebet dir meine ſache anbefehle. Denn ob er
wol erſt von dem gebet und unterredung mit

ſeinem himmliſchen Vater herkam, Joh. 18,

I. vergl. mit c. 17, 1. ſo dachte er doch nicht,
wer kan immer beten? ſondern ſchritte aber⸗
mahl dazu, weil dieſes das element war, da⸗
rinn ſeine ſeele lebte. Es muß aber dis gebet
mit ganß andern augen angeſehen werden,
als das gebet eines andern heiligen Man⸗

nes. Es war hier nicht nur blos auf die ge⸗

bets⸗ uͤbung angefangen, ſondern in dieſem
gebet wolte er ſich ſeinem Vater darſtellen,
als das opfer fuͤr die ſuͤnden der welt, und als
das wahre lamm G Ottes. Es war alſo eine
prieſterliche handlung, und der inhalt ſei⸗
nes gebets war: Siehe, hie bin ich, zu
thun, GOtt, deinen willen. Hieraus ha⸗
benwir zu lernen:
I. Das beten iſt die vornehmſte ſache,
die man der ſtunde der verſuchung
vornehmen kan. Wuſte Chriſtus ſelbſt in
ſeinen
*nber &) Er ego ſum oratio. Ad quem locum ABR. CALOVIVS,
id eſt, Orationi ſie vaco, omnibusque viribus oro, ac ſi totus
Foratio efficerer. Nemo certe mortalium dicere poteſt, ſe totum
orationem eſſe, quum nemo tam ſanctus ſit, quin in ipſa oratio-
K ne diſtrahatur nonnunquam; tantum abeſt, vt perpetuo mentem

a d Deum eleuatam habeat ac directam. vide Vener. D. IO. HENR.
MICHAELIS notas vlbwiores in hagiegrasha, pel. I. b. 83.

4

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 25
ſeinen ſeelen⸗leiden nichts beſſers und noͤthi⸗
gers vorzunehmen, ſo werden wir gewiß
auch nichts noͤthigers ausfinden koͤnnen. Das
gebet ſtehet mit unter den ſieben geiſtlichen
waffen, die man in dem boͤſen ſtuͤndlein zu ge⸗
brauchen hat, Epheſ. 6, 18. Wo man ohne
dieſen ſchild ſich unter die pfeile des ſatans
hinunter wagen will, ſo wird man gewiß ver⸗
wundet zuruͤck kommen. Aber wie oft verſehen
es auch hierinnen kinder GOttes, daß ſie
uͤber die aͤngſtliche bemuͤhung um menſchliche
mittel das gebet in der noth vergeſſen. Die
ſchalckhafte vernunft kommt und ſagt: GOtt
ſtrecket nicht unmittelbar die hand vom him⸗
mel herunter, ſondern er bedienet ſich der men⸗
ſchen, als werckzeuge, zur erweiſung ſeiner
huͤlfe. Ob nun dieſes gleich an ſich richtig iſt,
ſo kan doch der unglaube dieſen ſatz ſo weit
ausdehnen, daß gebet, vertrauen und alles
daruͤber zuruͤck bleibet. Fuͤr welcher klippe
man ſich alſo wohl zu huͤten hat.
II. Wie das vereinigte gebet ſeine be⸗
ſondern verheiſſungen und ſeegen hat, ſo
iſt auch das beſondere und geheime ge⸗
bet ʒzuweilen nicht weniger nuͦtzlich und
nothwendig. Wir ſehen an Chriſto, wie
keines das andere aufheben muß. Er hatte
Joh. 17. mit ſeinen juͤngern und ihrer ge⸗
genwart gebetet; nun will er auch allein be⸗

za ken. Daher ſoll man dieſes thun, und zenes

B SF nicht

26 Diie andere Betrachtung—
nicht laſſen. Es iſt gut, daß eltern und kinder,
nicht weniger auch ſtuben⸗geſellen morgens

und abends ihr gebet zuſammen verrichten;

aber es iſt auch noͤthig, daß ein jeder auſſeꝛ die⸗
ſen beſonders ſein hertz vor GOtt ausſchuͤtte,

in ſein kaͤmmerlein gehe, nach Matth. 6, 6. und
recht kindlich und einfaͤltig mit ſeinem himm⸗

liſchen vater ſpreche. Beydes hat einen groſ⸗
ſen nutzen, und mit dem letzten iſt weniger
Verſuchung zur heucheley verknuͤpfet.
Es gibt aber der HErr JEſus auch fferner

zu erkennen, was er von ſeinen juͤngern

wolle gethan haben:

—

Er ſpricht 1. ſetzet euch hier. Ohne zweifel
bezeichnet er hiebey mit der hand ſeinen juͤn⸗

gern einen gewiſen ort, etwa im eingange des

gartens, an welchem ſie ſich unterdeſſen auf⸗

hallten ſolten, bis er ſein gebet verrichtet habe.
Dergleichen vorbild auch bey der aufopfe⸗
rung Iſaacs vorkommt, 1 B. Moſ. 22, §.

Er redet aber in dieſen worten eigentlich achte
von ſeinen juͤngern an, welche etwa die

ſchwaͤchſten ſeyn mogten, und die wenigſte

tuͤchtigkeit haben, ſein ſchweres leiden mit an⸗
zuſehen. Denen weiſt er ein oͤrtgen an, da
ſie unterdeſſen bleiben ſolten; die uͤbrigen
drey aber nimmt er mit, etwas naͤher um ihn

zu ſeyn. Daraus folgendes zu lernen iſt;
I. Es iſt nicht rathſam, daß ein kind
GOttes in ſeiner leidens⸗ ſtunde jeder⸗

mann

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 27

— ——,/

— r

mann ohne unterſcheid ſein hertz offen⸗

bahre. Das ſiehet man hier an Chriſto ſelbſt,
der nicht alle ſeine eilf juͤnger hinzu laͤſt, ſeine

Angſt mit anzuſehen, ſondern den mehreſten

befiehlet, von ferne zu bleiben:weil er wohl er⸗

kante, daß ſie ſich aͤrgern moͤchten: wenn ſie
ſein zittern und zagen in der naͤhe mit an⸗./

ſchauen ſolten. Kinder GOttes ſind in ihrnen

leiden, ſonderlich in innerlichen hohen an⸗
fechtungen, oft ein ſtein des anſtoſſes, daruͤ⸗

ber auch wohl gute gemuͤther hinfallen, und

ſich an ihnen aͤrgern; daher aller dings be⸗
hutſamkeit in ſolchen umſtaͤnden von noͤthen
iſt, daß man nicht ſein hertz und deſſen ver⸗
borgene bewegungen jedermann unvorſichtig

entdecke.

II. Es iſt ein zeichen, daß uns GOtt
noch nicht vor reif zum leiden erkenne,
wenn er uns noch von ferne ſtehen, und
andern zuſehen laͤſſet. Es iſt das eben
kein kennzeichen einer beſondern Gnade
GOttes, wenn man in Chriſtenthum mit dem
Creuz verſchonet bleibet, ſondern ein zeichen

unſerer ſchwachheit. Wollen wir demnach
auch der edlen mahlzeichen des HErrn JEſu

wuͤrdig werden; ſo muͤſſen wir diejenigen
Mittel fleißig gebrauchen, dadurch wir ſtaͤr⸗
cker werden koͤnnen.

Er ſpricht 2. Betet, auf daß ihr nicht in
anfechtung fallet. Alſo wolte Chriſtus

nicht,

28 Die erſte Betrachtung

nicht, daß ſie unterdeſſen muͤßig da ſitzen,
ſchlafen oder die haͤnde in den ſchen

ſondern daß ſie, obwol abweſend, ſich im ge⸗

bet mit ihm vereinigen ſolten. Erfordert dem⸗

nach das gebet von ihnen, und zwar ein gebet,

welches der ankommenden verſuchung als ei⸗

ne mauer entgegen geſetzetwerden ſolte. Denn
. „nicht eingeſchloſſen

das gebet iſt das mitte
zu werden in die verſuchung. Das ſind die

palliſaden, dahinter man ſich verſtecken muß,

wenn man mercket, daß eine verſuchung unter⸗
wegens ſey. Darausfflieſſen folgende lehren:
I. Durch die angi muß man ſich nicht
von GOtt abreiſſen und entfremden,

ſondern vielmehr zu dem thron der gna⸗

den naͤher hinzu treiben laſſen. Diejeni⸗
gen, welche achtgeben auf die geheimen re⸗
gungen, die in ihrer ſeele vorgehen, werden
angemercket haben, daß der ſatan ſonderlich
in der angſt das gebet zu verhindern ſuche:
und ſind auch wohl gute gemuͤther alsdenn

es ſie

2 B. LVTHERVS zom. IV. Wieteb. lat. f. 487. 4. Qu idam in co et-

rore ſant, vt ſatis eſſe putent, ſi de calamitatibus ſuis cogitent.

Orationem autem, ſeu recitarionem cettorum verbotum, putant
tioſam & ſupervacaneim. Staruamus igitur inuocationem illa m
mandatam (FPſalm L, 15.) quac ore ſit, nec carere certe ſuo
fructu, quum mandata, & ab ipſo filio Dei vſurpata ſit. conf. B.
IO. DAN. HERRNSCHMIDII 4ai/. de peccato assdiar pag. 5.
J5. SrJ.—

geneigt, es hangen zu laſſen.“ Hernach beißt
och im gewiſſen, und ruͤckets ihnen der
verſucher wol ſelber vor. O es iſt ein ge⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 29

faͤhrlicher geiſt, der auch wol unter einem

myſtiſchen ſchein das gemuͤth betruͤgen kan,
wenn man ſich will wie ein klotz verhalten/ und
nur ſehen, wo es hinaus will. Das iſt gar ein
ſubtiler betrug, darunter ſich das traͤge
fleiſch treflich verſtecken kan. Da muß man
ſich lieber zum gebet zwingen, wenn die angſt

und das fleiſch uns daran hindern wollen, und

ſich alſo herzu beten, durch alle hinderniſſe
und zerſtreuungen.
II. Die vorbitte Chriſti und andrer
Glaubigen uͤberhebet uns nicht der
pflicht des eigenen Gebets. CHriſtus
wolte fuͤr ſeine juͤnger beten; nichts deſto we⸗
niger ermahnet er ſie, daß ſie auch beten ſolten.
Wenn andere fuͤr uns beten, ſollen ſie es mit
ſolchem Ernſt thun, als ob wir gar nicht be⸗
teten; wir aber ſollen thun als wenn niemand
fuͤr uns bete, ſondern dieſe pflicht uns allein
oblaͤge. Simon der zauberer bat ſich anderer
vorbitte aus, damit er unverworren mit dem
gebet bleiben duͤrfte, Apoſtelg. 8,24. Es ſey fer⸗
ne, daß wir in deſſen fußſtapfen treten wolten.
III. Das gebet muß nicht ſo lange ver⸗
ſchoben werden, bis man wuͤrcklich in
der verſuchung ſich befindet, ſondern
es muß auch als ein verwahrungs⸗ mit⸗
tel gebraucht werden, der verſuchung
vorzukommen. Das geboͤret mit zu den
raͤncken des Satans, daß er die menſchen nor
er

der verſuchung ſicher, in der verſuchung traͤge

zum gebet machet. Wenn er uns dergeſtalt

ie haͤnde binden kan, ſo hat er freylich ge⸗
wonnen ſpiel. Darum muͤſſen wir nicht war⸗

ten, bis uns die verſuchung uͤber den hals
kommt, ſondern wenn ſie noch im anzuge iſt,

muͤſſen wir uns gefaſt machen, und mit dem

gebet uns dagegen mapnen. Der betende
JESuS, deſſen exempel zugleich kraͤfte dar⸗

reichet, ſoll uns in der ſtunde der verſuchung

vor augen ſchweben.

Gebet,

Ash ja, getreuer Heyland, dir ſey lob und danck geſagt, daß du durch
XlUdein hohesprieſterliches gebet das gebet gebheiliget, und die kraft hin⸗

eingeleget haſt, daß wir damit die anlaͤufe des böſewichts uͤberwinden

koͤnnen. Treibe uns durch deinen Geiſt kraͤftig dazu an, wenn das boͤſe
ſtuͤndlein heran nahet, damit wir nicht traͤge ſeyn, unſre waffen zu ergrei⸗
fen, wenn der feind ſich zum ſturm auf unſre ſeele zubereitet. Kvinm du
uns aber mit deiner vorbitte zu ſtatten, und laß in derſelben auch unſer
ſchwaches und kranckes gebet geheiliget, und deinem Vater angenehm

gemacht werden um deiner liebe willen, Amen.
Die III. Betrachtung.

Der Anfang der Traurigkeit Chriſti.
Matth. 26, 38. Marc. 14, 33. 34.

Und er nahm zu ſich Petrum und die zween

nne Hebedet, Jacobum und Johannem, und

ſfing an zu rrauren, zu zittern und zu zagen.

Und JEſus ſprach zu ihnen: Meine ſeele iſt
berruͤbt bis in den tod: bleibet hier, und wa⸗
chet mit mir. MV

Dieſe worte halten uns vor die angſt und

traurigkeit unſers HSErrn JEſu, und
“W L wwal

— —

Gvcn – =

=n

=.

= =-

uͤber das innevl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 31

gtige zwar I. deren zuſchauer, II. deren heftig⸗
ſedd keirt.
trag Die zuſchauer der angſt und traurigkeit
en

is unſers Heylandes waren Petrus, Jaco⸗
iſ, bus und Johannes, drey von den aͤlte⸗
mitdn ſten und vornemſten juͤngern Chriſti. Der
bege erſte war Hetrus, der vorher ſo einen groſ⸗
ſtehn ſen muth bezeuget, der ſich beſonders gleich⸗
ſucin ſam zu Chriſto gedrungen, und ſich allen
andern vorgezogen, und geſagt hatte: HErr
ich bin bereit mit dir in den tod zu gehen;
um enn ſie ſich auch alle an dir aͤrgerten, ſo will
n ich mich doch nimmermehr aͤrgern. Der
n ſtehet demnach auch hier an der ſpitze, der
muß dieſer ungewohnlichen handlung mit
Gnch unet beywohnen, damit unter dieſem zittern und
mm zagen des HErrn, ſeine verwegenheit erſter⸗
be. Da er nennt er ſich auch auf eine be⸗
ſondere weiſe einen Ze agen der leiden Chri⸗
. ſti, 1Petr. 5, 1. Nach ihm folgen Jaco⸗
us und Johannes, welche hier nicht ver⸗
m geblich ſohne zebedaͤi genennet werden.
Denn damit wird man zuruͤck gewieſen, auf
an Makth. 20,22. da ſie, als ſie von Chriſto ge⸗
de fraget worden, koͤnnet ihr den kelch trin⸗
ne cken, den ich trincken werde? gar fertig
Aewortelen: SJa wohl, oder wir koͤnnen.
Fund Sohlan, hier kriegen ſie gelegenheit, eine pro⸗
,in dir von ihrem koͤnnen abzulegen; welche aber
vt dißmal gar ſchlecht gerathen. Dieſe

32 Die dritte Betrachtung

Dieſe drey nahm nun der HErr JEſus
zu ſich. Da er die andern etwas von fer⸗
ne, etwa bey dem eingange des gartens,
bleiben ließ, ſo ließ er dieſe etwas naͤher um
ſich ſeyn, nicht nur darum, weil ſie zeugen
ſeiner ſeelen⸗angſt ſeyn ſolten (wie denn nach
dem geſetz Moſis zwey bis drey zeugen zur
beſtaͤtigung einer ſache gehoͤrten) ſondern
auch wohl darum, damit er in ſeiner unaus⸗
ſprechlichen angſt einigen troſt und erleichte⸗
rung aus ihrem umgange ſchoͤpfen moͤchte.
Die andern juͤnger waren zwar auch dabey,
aber nicht ſo nahe. Die wiſſenſchaft der ſa⸗
che ward ihnen nicht entzogen, ſondern nur
in den ſtuffen dieſer wiſſenſchaft war eini⸗
ger unterſcheid. Der HERR ſahe, daß ſie
noch zu ſchwach waren, dieſen anblick ſeiner
todes⸗angſt zu ertragen, da er hingegen die⸗
ſe drey mit mehr kraft und gnade wird aus⸗
geruͤſtet haben. Wie wir denn auch ſonſt
aus der evangeliſchen hiſtorie wiſſen, daß er
dieſe drey in beſondern faͤllen naͤher um ſich
ehabt: als da er die tochter Jairi aufweckte
Luc. 8,51. und da er auf dem heiligen berge
verklaͤret wurde, Matth. 17, 1. Gleichwie
ſie demnach die hoͤchſte majeſtaͤt Chriſti ge⸗
ſehen, die er in den tagen ſeines fleiſches von
ſich blicken laſſen; alſo muſten ſie nun auch
eugen ſeiner allertiefſten erniedrigung wer⸗
en. Hieraus haben wir folgende lehren zu
nehmen: 1. Die

JEſus
vn ſer⸗
rtens,
herun
ſegen
ntech
genfe
ſtde⸗
Unend
leiche
nocht
doben
derſt

anu.

ar ein
osf
Ei
gende⸗
dons
i
dße⸗
unf
fvekt
bergt
eche
on
ṽ

per/

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 33

J. Die weisheit GOtt
. . . . e
ein die ſtarcken von den llegt nicht
ſandern auch die ſchwaͤchern von den
ſchn ſten zu unterſcheiden, und die
Perſn hung nach der beſch affenheit ih e
Ergrt⸗ einzurichten. Dieſen weiſen und
lieve⸗ en unterſcheid beobachtet hier un⸗
ſee⸗ hlant 5. Es war ein armer ſhvacher
3 dee dr ihm nachfolgte, doch waren eini⸗
ſc wan⸗ ſchwaͤcher, als die andern Die
ſehr en laͤßt er am weiteſten davon ſte⸗
bene ie andern, die etwas ſtaͤrcker waren,
gemeinſchaft en d ſtechi nd Facht ſe det
thalhaftig. Das heißt 1 Coeſſeren n aas
1a Seun ictt verſuchen uͤber unſer ver⸗
mogen ieſe einrichtung verſtehet der al⸗
lein, er i hertzen forſchet, und die kraͤfte
gbrm get arum wir ihme hierinnen fre 8
hach mir und nicht drein reden duͤrfen,
noch il etro Joh. 21, 21. ſagen: οEr .
was ſe eieber Sieſer leiden oder wie es
aen di e (Wenn wird doch mei
Disſen ommen) ausgedrucket iſt: Ich
de en en ſchmalen ruͤcken, warum! i⸗
den dre Micht 2 Ich muß mich zam
Eoug ea en, andre gehen aufgericht.
W niher ebenfalls die Antwort:
8 ich an? folge du mir

34 Die dritte Betrachtung

ll. In ſchweren anfechtungen iſt es
nicht rathſam ſich ſelbſt allzuviel zu⸗
trauen, und die einſamkeit zu ſuchen;
ſondern man thut beſſer, wenn man
ſich des troſtes und zuſpruchs anderer
chriſtlicher freunde bedienet. Chriſtus
bedurfte ja vor ſich ſelbſt ſeiner juͤnger nicht.

Da er aber dennoch einige unter ihnen naͤ⸗

her zu ſich nimmt, die ihm in ſeinem ſchwe⸗
ren leiden zu einiger erquickung dienen ſol⸗
len; ſo hat er hierdurch dieſes mittel der ge⸗
meinſchaftlichen handreichung im leiden an
ſeiner allerheiligſten derſon einweihen und
heiligen wollen. Es handeln demnach ſol⸗
che gemuͤther gar nicht wohl, die in ſchwe⸗
ren anfechtungen die einſamkeit allzu eigen⸗
ſinnig lieben, die nur immer allein kaͤmpfen

wollen, und anderer kinder GOttes zuſpruch,

troſt und gebet verachten. Man kan ſich
dadurch in noch viel groͤſſere gefasr ſtuͤrtzen,
und trift auch da ein, was im Pred. 4, 9.
10. 12. ſtehet: Es iſt beſſer zwey, denn

eins. Faͤllet ihr einer, ſo hilft ihm ſein

geſell auf. Wehe dem, der allein iſt,
wenn er faͤllt, ſo iſt kein andrer da der
ihm aufhelfe. Einer mag uͤber waͤlti⸗
ſter werden, aber zween moͤgen wider⸗
ehen ꝛc. Der Sakan bat es lieber mit ei⸗
nem zu thun, und kan ihn leichter uͤbervor⸗
theilen; da hingegen mehrere, auch ſchwe⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 35

che, kinder GOttes mit zuſammengeſetzten
gebet und glauben ihn leichter uͤberwinden
koͤnnen. .
II. Die groͤſten und ſce Fereſten geiſt⸗
lichen anfechtungen betreffen ſolche per⸗
ſonen, die entweder bereits gantz beſon⸗
dere gnade von GOtt genoſſen, oder
noch kuͤnftig zu groſſen dingen von ihm
gebrauchet werden ſollen. Die drey apo⸗
ſtel waren erſt mit Chriſto auf dem heili⸗
gen berge geweſen, ehe ſie ihn an den ol⸗
berg begleiten muſten. Gal. 2,9. heiſſen ſie
ſaͤulen, und wurden hernach zu beſondern
dingen gebrauchet. Hetrus war der erſte,
der den juͤden und heyden die thuͤr des him⸗
melreichs aufſchloß, Apoſt. 2. und 10. Jaco⸗
bus muſte unter allen apoſteln zuerſt die lehre
Chriſti mit ſeinem blute verſieglen.“ Apoſt. 12.
Gleichwie hingegen Johannes unter allen
apoſteln am laͤngſten leben, und hoher offen⸗
bahrung von dem zuſtande der kirche GOt⸗
tes bis ans ende der welt, getwhrdiget wer⸗
den ſolte. Daher ſolten ſie auch naͤher, als
alle andere, bey der heftigen todes⸗angſt ihres
meiſters zugegen ſeyn. Dieſe ordnung hat
GOtt jederzeit gehalten. Abraham ward
von GOtt geſetzt zum vater der glaͤubigen;
C 2 aber

*Anno ſcil. Claudii IV. aerac vulg. XLlV. conf. CL. v. CAMp. v-⸗

1TRINGA Eppotypeſis biſiorine ſacrse p. 28 ⅞7. & 10, FxARSOMNIE
annales Panlini p. 13, ed. Hal,

36 Die dritte Betrachtung

aber er hat auch ſolche anfechtung ausge⸗

ſtanden, die, nach Lutheri urtheil, keiner von

ſeinen nachkommen wuͤrde haben ertragen

koͤnnen. Paulus hat in ſeinem apoſtelamt

den groͤſten ſegen gehabt, aber er hat auch
mehr gearbeitet und erlitten, als die uͤbrigen
alle. Auf gleiche weiſe ward Lutherus
durch groſſe anfechtungen zu dem wichtigen

werck der reformation vorbereitet.* Ja,

wir ſind gut genug! Wenn wir ohne kamp
und muͤhe auch einen ſo hohen grad der hei⸗
ligung erreichen, und ſo groſſe werckzeuge
GOttes werden koͤnten, ſo nehmen wir es

wobl noch mit. Aber GOtt wird nieman⸗

den etwas beſonders Machen.

Die heftigkeit der innerlichen traurig⸗
Errn JEſu beſchreiben die Evan⸗

keit des H
geliſten alſo, daß ſie melden, wie er ſolche
theils innerlich geſch mecket, theils durch
worte entdecket habe.
7) Wie er ſolche innerlich geſchmecket,

zeigen die worte: Er fing an zu trauren,
zu zittern und zu zagen. Dieſe worte

lehren uns vors erſte, wie der HErr ſeine
traurigkeit freywillig uͤbernommen: Er
fing an zu trauren, welche worte eine frey⸗
willige handlung vorſtellen. Es iſt dennah

*Es kan hiervon meine Vorrede uͤber Lutheri auserleſene Troſt⸗
Briefe, wie auch die Vorrede uͤber deſſen Exrklaͤrung der ſieben
Buß⸗Pſalmen nachgeſehen werden.

dos

hei

4

ausge⸗
ſervon
ttragen

ſiccett

ſteuh
ſhiger.
thetu⸗
ſchten
N
e kent
derhe
eug
tr
ſewar⸗

aut
Cha⸗
ſolt
durc⸗

meckts
tauten⸗
wort
n ſen

en: 2

uͤber das innerl. Leiden Chriſti um Oelgarten. 37

dieſes keine bloſſe redens⸗ art der griechi⸗
ſchen ſprache, nach welcher die worte: Er
fing an zu trauren, ſo viel heiſſen ſollen,
als er traurete. Nein, in dieſer allermerck⸗
wuͤrdigſten hiſtorie iſt kein buchſtabe vom
heiligen Geiſte vergebens geſetzet. Viel⸗

mehr wird hiermit angezeiget, wie Chriſtus

bey uͤbernehmung dieſer traurigkeit ſich in

ſtehet.

das goͤttliche gericht, zwar ohne verwegen⸗

heit, aber doch freywillig einergeben, weil
er die fuͤhrung des Vaters, als des richters,
in der gantzen ſache, erkante; wie das wort:
er fing an, ſchon von ferne her ſtehet, Matth.
16, 21. Von der zeit fing JEſus an,
und zeigte ſeinen jüngern, wie er muͤſte
hin gen Jeruſalem gehen, und viel lei⸗
den, ꝛc. Im uͤbrigen da in den Worten,
er fing an betruͤbt zu werden, ein acti⸗
vum und paſſivum zuſammen kommt, ſo wird

uns der Heyland vorgeſtellet als eine Per⸗
ſon, die unter dem leiden etwas thut,

und unter dem thun etwas leidet; wel⸗
ches ſich durch alle ſtuͤcke der paßion erſtre⸗
cket, in welchen allen der thuende und lei⸗
dende gehorſam Chriſti immer beyſammen

Es wird aber ferner die traurigkeit des

HErrn JEſu, als ſehr bitter und heftig

beſchrieben. Die evangeliſten brauchen
OW? CCLC3 drey

* Jocar Xvredοασ.

38 Deie dritte Betrachtung

drey verſchiedene worte, ſeine innerliche ſee⸗
len⸗ angſt auszudruͤcken, er fing an 1) mit
traurigkeit uͤberſchwemmet zu werden,
2) zu erſtaunen, * 3) ſich zu entſetzen
und zuſammen zu fahren. Wie von
aulo, der durch einen unvermutheten

Blitz erſchrecket worden, Apoſtg. 9,6. ſtehet: er
pprach zitternd und erſtaunend. Des glei⸗

chen von den weibern, die ein unvermuthet
geſicht der engel im grabe geſehen, Marc. 16,
. Nicht weniger B. der weish. 17, 3. von
den Egyptern, die in ihrer langen und ſchreck⸗
lichen finſternis durch fuͤrchterliche bilder
ihrer verwirꝛten einbildungs kraft verunruhi⸗
get worden. Wie denn auch etliche in den
edanclen ſtehen, daß, wie Chriſto ehemals
ey der verſuchung in der wuͤſten der ſatan
erſchienen, alſo er auch hier mit ſeinem gantzen
hoͤlliſchen heer ſich in der allerfuͤrchterlichſten
geſtalt vor ſeinen augen dargeſtellet, nicht
anders, als ob er ihn auf einmal verſchlingen
wolte, ſo, daß ſeine gantze natur dafuͤr erſchro⸗
cken. Er fing 3) an zu zagen, * welches
wort die allerſchwereſte beaͤngſtigung und
zuſammendruͤckung des hertzens anzeiget, da
man ſich hin und her wendet, und nicht weiß,
wie man ſich helfen und rathen ſoll, ſich jaͤm⸗
merlich geberdet, und in der gantzen ſellung
e

—
1†

. rrend, conf. LXX. 2 Sam. XIX, 2. ** „9αραα‿6αι—dnde.
" ö,uoväv. conf. Phil. II. ſecund. 1IESICHIVM eſt 27αοααι⁰.

—
=

= =

=
S =

=
S=
S=

S
—
= =

S=

be

=S
= = S- = =
— =–☛☚ = —
☚ — —e

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 39
des leibes ſeine innerliche angſt zu erkennen

giebt.

Wir ſehen alſo, daß die evangeliſten ſich

recht befleißigen die allernachdruͤcklichſten

worte auszuſuchen, mit welchen ſie dieſe un⸗
gemeine ſeelen⸗angſt, die ſich zu gleich in alle
glieder des leibes ergoſſen, einiger maſſen zu
eſchreiben ſuchen. Denn weil der menſch,
an deſſen ſtelle dieſe perſon getreten, aus leib
und ſeele beſtehet, ſo muß auch dieſer buͤrge
an leib und ſeele leiden. Sonſt iſt uͤber dieſe
worte eine weitlaͤuftige erklaͤrung in den paßi⸗
ons pſalmen anzutreffen, allwo die ſeelen⸗
asſ Chriſti ſehr lebendig abgebildet iſt, als
Pſ. 18, §. 6. 8. Pſal. 40, 13. Pfal. 69, 2,
3. 15. 16. Pfal. 88, 4. 5F. 8. 16. 17. 18. Doch
es melden die evangeliſten auch,
2) Wie er ſolche angſt durch worte
entdecket, und JEſus ſprach zu ihnen: Mei⸗
ne ſeele iſt betruͤbt bis in den tod, bleihet
hie und wachet mit mir. Hierinnen thut
Chriſtus zweyerley.
Er meldet zufoͤrderſt, was ihm itzo be⸗
gegne. Esiſt dieſes ein ſehr merckwuͤrdiger
Umſtand, daß Chriſtus ſeinen juͤngern ſagt,
wie ihm zu muthe ſey. Waͤre er hier wie ein
ſtummes Lamm geweſen, ſo haͤtten wir nichts
von dieſem Geheimnis erfahren. Er muſte
ſelbſt der ausleger ſeiner traurigkeit wer⸗

den. Die ſache muſe nicht allein geſchehen,
4

ſon⸗

40 Die dritte Betrachtung
ſondern auch uns kund gemachet werden.
Das erſte gehoͤret zum verdienſt; das andere
iebt den grund zur zueignung des verdien⸗
ſtes „ohne welche unſer ſeits keine ſeligkeit
ſtatt findet. Alſo beweiſet ſich hier Ehri⸗
us als ein prieſter und prophet, und da er

as verdienſt leiſtet, ſo ſorget er zugleich fuͤr
die zueignung des verdienſtes, dazu der weg

durch die kundmachung gebahnet wird. O
ein wunderbares band der liebe und weisheit.

Was ſpricht er aber zu ſeinen juͤngern:

/

Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den d.
Der vornehmſte ſitz ſeiner angſt war ſeine

ſee die gleichen leidenſchaften mit der un⸗
rigen unterworfen war. Dieſe war itzo mit
traurigkeit ganz umringet, * wie eine
ſtadt, die vom feinde eingeſchloſſen und be⸗

gert gehalten wird, wie der Meßias auch

Pf. 40, 13. klagend eingefuͤhret wird: Es
haben mich ungluͤcke umgeben. ** Und
zwar ging dieſe traurigkeit bis an den tod,

d. i ſie war ſo groß, daß ſie ihn zu erſticken,
das hertz abzuſtoſſen, und alſo ſeinen tod zu

befuͤrdern maͤchtig geweſen waͤre, wie don
J dem

* Quatnuis ER. SCHMIDIUS not. ad N. T. f. 352, malit vocem gegi-
Auzes deducere ex particula mege, quae poetis vſitata eſt, & ad-
modum, abundanter ſignificat, vt Odyſſ. . 88. 7 vo⸗ rége né)αεα
sider, quae dAolos excellenter nouit. In compoſitione autem vim
intendendi habet, vt regeze is perpulcher, negelækeis, bperti=
midus, ſic & wegexymos valae triſtis. Res ipſa codem redit.
er zepiescer Aes αα Conf. LXX. PlI, XLII, 5. & XLIII. 5.

werden.
andere
erdien
ſeligr

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 4r.

dem Hiskia ſtehet, Eſa. 38, r. Er war

kranck bis zum tode, das iſt, ſo gefaͤhr⸗
lich, daß der tod darauf erfolgen ſollen: 2)

ſie wird nicht eher aufhoͤren, bis der tod der⸗
ſelben ein Ende machet.* In dieſem ſtuͤck
war alſo ſchon das gantze. Alles, was tod
„heiſſet, hat hier auf Chriſtum losgedrungen.

Denn an der ſeele kan hier in einem augen⸗
blick mehr geſchehen, als kaum an dem leibe
in vielen jahren nach und nach geſchehen kan.
Er meldet ferner, was er von den juͤn⸗

gern pverlange. Bleibet hie, und wachet

mit mir. Er verlanget nicht, daß ſie mit
ihm zittern und zagen, ſondern nur, daß ſie
bey ihm bleiben und mit ihm wachen ſollen;
theils damit ſie zeugen ſeiner angſt ſeyn koͤn⸗

ten, theils damit ſie ſich ſelbſt gegen die ver⸗

ſuchung, die auch ihnen bevor ſtund, ruͤſten

und wafnen moͤgten, theils, damit ihre Ohn⸗

macht offenbahret, und der hochmuth ihrer

natuͤrlichen kraͤfte bey dieſem traurigen ſchau⸗

ſpler gebrochen wuͤrde. Hieraus laßt uns
lernen:
Chriſtus iſt in ſeinem innerlichen ſeelen⸗
leiden als die perſon anzuſehen, welche
die ſuͤnde der welt, und den zorn GOt⸗
tes an unſrer ſtatt traͤget. Das iſt die
haupt⸗lehre bey dieſer erſchrecklichen hand⸗
lung, ohne welche alle myſtiſche und mora⸗
KKS liſche

* Breuiter vsque ad mertem tum intenſiue, tum extenſiue.

☚

Die dritte Betrachtung

4
lſche ſpeculationen, die man dabey anſtellen
koͤnnte, nichts helfen werden. Hier ehoͤren
demnach augen her, die durch den heiligen
Geiſt erleuchtet ſind, Chriſtum in ſeiner trau⸗
rigkeit anzuſehen als das lamm GOttes, das
der welt ſuͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Eſa. 53,4.
Andere maͤrtyrer gingen ſo freudig zu ihrem
tode, ja man ſahe ſie zum ſchwerd, feuer und
andern plagen, als zur hochzeit eilen. War⸗
um entſtehet hier ein ſolch trauren und zit⸗
tern: Iſt der Hertzog aller maͤrtyrer verzag⸗
ter und weichlicher, als ſie? Fuͤrchtet er ſich
vor der bevorſtehenden geiſſelung, ſchmach

unnd tode? Das ſey ferne. Seine furcht ent⸗

ſtehet aus gantz andern urſachen. Er muſte
einen tod leiden, der noch den ſtachel hatte,
da jener ihr tod bereits den ſtachel in Chri⸗
ſto verlohren. GOtt ſtellete ihn vor ſein
gericht, und ließ ihn ſeinen zorn fuͤhlen, der bis
in die unterſte hoͤlle brennet. Da ein uͤbel⸗

thaͤter, wenn er zum zeitlichen tod verurthei⸗
let wird, oft nicht weiß, wo er vor furcht blei⸗

ben ſoll: ſo bedencke man, was vor eine furcht
und bangigkeit die heilige ſeele Chriſti muͤſſen
erfuͤllet haben, als ihr der ewige tod an ſtatt
aller menſchen nicht nur zuerkannt, ſondern

auch aufs allerempfindlichſte auferleget wor⸗
den. Sie hatte itzo nichts anders vor ſich,
als das erſchreckliche gericht GOttes, und
das graͤuliche bild der ſuͤnden der ganzen
elt.

unſtelen
gehbe
heiligen
Uertran⸗
ttehh
ſe

——

S=
=
—
=☛

= -
S:
S=
— =☛ S=

lert

—— —

= *
=S
=

=
=—=
=
=

— —
=– = =—
=☛ =

=

z=

S

—
—

= —
☛e=
=T = =

=e
—
—
SS
=☛ = E

—
=
—
—
S

= weo =

—
E

——, — —
= =—
= —
S= =
==–
☛e

uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 432
welt. Wie kan eine einige ſuͤnde, wenn ſie

auf das Gewiſſen faͤllt, einen menſchen aͤng⸗

ſtigen, und ihm die welt zu enge machen?
Und wenn einem frommen gemuͤth die ſuͤn⸗
den, die in einer groſſen Stadt begangen
werden, lebendig ſolten vor augen geſtellet
werden, was ſolte vor betruͤbnis daruͤber
entſtehen? Hier aber hat JEſus im licht ſei⸗
ner allwiſſenheit die ſuͤnden des gantzen
menſchlichen geſchlechts gegenwaͤrtig. O
was vor betruͤbniß wird ihm ſolche verurſa⸗
chet haben! Dieſes iſt nun anzuwenden
1) Zur befoͤrderung einer heilſamen
reue und zerknirſchung. Ach ſiehe, ar⸗
mer menſch, du begeheſt die ſuͤnde mit luſt,
und der Sohn GSttes muß ſie mit ſolcher
unbegreiflichen angſt buͤſſen. Du findeſt ein
paradis darinnen; er aber den offenen rachen
der hoͤllen. Iſt dirs nicht leid, daß du dei⸗
nem Schoͤpfer ſolch zittern und zagen verur⸗
ſachet haſt? Wenn eine ungemeine execution
an einem miſſethaͤter veruͤbet wird, ſo ſchlieſ⸗
ſet man daraus, daß der menſch eine grau⸗
ſame that muͤſſe veruͤbet haben, gegen wel⸗
che die obrigkeit einen ſchrecklichen haß tra⸗
ge. Nun hat der HErr nicht um eigner,
ſondern um unſrer ſuͤnde willen gelitten. So
ſchlieſſe demnach aus der groͤſſe ſeiner trau⸗
rigkeit, wie abſcheulich die ſuͤnde ſeyn muͤſſe⸗
welche den gerechten GOtt gegen ſeinen

E8 Sohn 4.

44 “ Die dritte Betrachtung
Sohn zu ſolcher ſchweren Strafe gereitzet.

teſt du leiden ſollen. Dieſe angſt und trau⸗
rigkeit haͤtte dich in ewigkeit ſollen druͤcken.
Und in der that wartet noch alles dieſes lei⸗
den in der finſtern und bangen ewigkeit auf
alle diejenigen, welche ſich der frucht ſeines
leidens durch buß und glauben nicht theil⸗
haftig machen. Darum hoͤre auf,o ſuͤnder,
zu ſammlen an dem ſchatz des zorns, mit
welchem ein unendlich beleidigter GOtt dei⸗
ne gebeine zermalmen, und dich ohne aufhoͤ⸗
ren aͤngſtigen wird, wo du dich durch dieſe

buſſe bewegen laͤſſeſt. Es iſt ferner anzu⸗
wenden

laubens. Siehe, o Seele, die du einen
herinhenr haß gegen die ſuͤnde haſt, hier liegt
deine ſuͤnde auf den ſchultern des lammes
GOttes. Sie iſt mit eingewickelt in das
buͤndel, das ihn druͤcket. Sie hat nun kein
recht mehr an dir, fuͤrchte dich nicht, du ſolſt
nicht noch einmal dafuͤr buͤſſen. G Ott iſt
nicht ungerecht, daß er eine ſchuld, die ſein
Sohn mit ſeiner angſt und traurigkeit bezah⸗
let, noch einmal von dir fordern ſolte. † Er⸗
kenne nur in dieſem ſpiegel dein uͤbel, erkenne,
daß du Chriſto dieſe traurigkeit verurſachet;
Aber erkenne auch, daß er dir dadurch ein

Was du ihn hier ausſtehen ſieheſt, das haͤt⸗

todes⸗angſt ſeines Sohnes zu keiner reu und

2) Zur beförderung eines wahren

ib
koſtan
untn
nai
de ber
haͤtte
zet r
für
hine
einen
wah

“
liebe
wolt
wili
ſogt
ſent

iſer

dſ
u

ſolc
hete
eſt
uns

(le
un

un

Me
†n. 4,14.16. koſt⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 45

uige koſtbar freuden⸗oͤl erworben. Durch ſeine
sitn unermeßliche traurigkeit hat er dir eine gleich⸗
dtrau maͤßige und folglich auch unermeßliche freu⸗
drien de verdienet. Wie du nicht urſach gehabt
ſsle haͤtteſt, einen augenblick froͤlich zu ſeyn in
Gctan zeit und ewigkeit, wenn Chriſtus dieſes nicht
ſtſens fuͤr dich ausgeſtanden haͤtte: ſo haſt du nun
th hingegen nicht urſach, auch mitten im creutz
ſm,, einen augenblick betruͤbt zu ſeyn, wenn du
s,m wahrhaftig im glauben und in der gnade
Othh GOttes ſteheſt. Es iſt ferner zu gebrauchen
anfe 3) Zur beforderung einer hertzlichen
chiee liebe gegen den Errn JEſum. Ach wer
lenm wolte den nicht lieben, der aus einem fre⸗
nn willigen triebe ſeiner allerhoͤchſten liebe eine
ſo groſſe traurigkeit und angſt um unſert wil⸗
vebtn len uͤbernommen. Wenn eine hohe perſon
enn unſertwegen uur ein jahr waͤre in ſteter angſt
Huri und ſchrecken geweſen, wuͤrden wir nicht auf
allle nur erſinnliche weiſe unſre danckbarkeit

1 de dafuͤr zu bezeugen ſuchen? Was waͤre aber
utte ſolche angſt gegen diejenige, welche die geſeg⸗
„uſtt nete menſchheit Chriſti fuͤr uns elende aus⸗
4

geſtanden? Jeſchmertzlicher ſeine liebe gegen
Neſen uns geweſen, je bruͤnſtiger und williger zu
t et allen arten der ſchmertzen ſoll unſere liebe ge⸗
„gen ihn ſeyn. Es ſoll endlich dienen
4) Zu einem kraͤftigen troſt in ſchwe⸗
„ ren anfechtungen und aͤngſten. Faſſe, o
n angefochtene ſeele, ein gutes vertrauen zu
EE Enn. einem

46 Die dritte Betrachtung

deinem barmhertzigen Hohenprieſter, der dei⸗
ne noth und betruͤbnis aus der erfahrung

kennet, und weil er deine kranckheit ſelbſt em⸗

pfunden, nicht nur gedult mit dir zu haben,

ſondern dir auch zu helfen weiß. Bey dei⸗

ner traurigkeit und furcht vor G Ottes ge⸗
richte laͤuft viel ſuͤndliches mit unter; er aber
hat ſeine unausſprechliche an ſt ohne mur⸗
ren, ungedult, und andere boͤſe bewegun⸗
gen, ertragen, und durch dieſe ſeine unſchul⸗
dige und unbefleckte traurigkeit die flecken
deiner traurigkeit zugedecket, daß ſie dir vor
dem goͤttlichen gericht nicht ſollen zugerech⸗
net werden. So wickle dich dann unter dei⸗
ner ſeelen⸗angſt in die todes⸗angſt deines
mittlers ein, und ſey gewiß, daß, ſo wahr⸗
haftig er nicht darinnen verſuncken „ſondern
aus der angſt und gericht geriſſen worden;

ſo wahrhaftig auch du dein haupt wieder em⸗

por heben, und auf ſeiner traurigkeit, als

einer ſichern bruͤcke, zu dem genuß der ewi⸗

gen freude uͤbergehen werdeſt.
Gebet.

S ſey dir dann lob und danck geſagt, allertheureſter Heyland,

— deine traurigkeit, und fuͤr dein zittern und zagen, darein ſich
deine mit der Gottheit perſoͤnlich vereinigte ſeele aus freywilliger liebe
verſencken laſſen. Du biſt die kraft des Allerhoͤchſten, und haſt dich dem⸗

nach eintzig uns zu gut gefuͤrchtet. Durch die entziehung deines ange⸗

fichtes werden alle ereaturen erſchrecket, und du wirſt um deiner erea⸗
turen willen voller ſchrecken, damit ſie ſich nicht ewig fuͤrchten muͤſten.
n deiner kraſt haſt du ſie geſchaffen, aber in deiner ohnmacht und
chrecken muſt du ſie wieder erwerben. Deine kraft hat uns auf die
welt geſetzet, deine ohnmacht aber befördert uns in den himmel. O
ſo laß uns denn die fruͤchte deiner angſt und traurigkeit wie in unſermn
gan⸗

untzen

daß wir
deln wi
Thue en

D

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 47

gantzen leben, alſo auch beſonders in der letzten todes⸗fiunde genieſſen

daß wir alsdenn ohne furcht und grauen durch das finſtre thal wan⸗

deln moͤgen, welches durch ſeine geſegnete fuͤſſe geheiliget worden.
Thue es um deiner liebe willen, Amen.

Die IV. Betrachtung.

Die Zubereitung des traurigen Heylan⸗
des zum Gebet.
Matth. 36, 39. Marc. 14, 35. 36. Luc. 22, 44.
Und er ging ein wenig fuͤrbaß,/ und riß ſich von
ihnen bey einem ſteinwurf, und kniete, und fiel
nieder auf ſein angeſicht auf die erden, und bete⸗
te, daß, ſo es muͤglich waͤre, die ſtunde voruͤber
ginge.
ſch. Hier wird die zubereitung des trauri⸗
gen Heylandes zum Gebet beſchrieben,und
m zwar I. die Geberden, die er dabey gebrau⸗
chet. II. des Gebeten Inhalt.

Was die Geberden des betenden und

n kaͤmpfenden Heylandes anbetrift, ſo koͤmmt

dabey voY ⸗
1) Die abſonderung von ſeinen juͤn⸗
gern. Davon heiſt es: Er ging ein we⸗
nig voraus. Im anfang befand er ſich mit
unter ſeinen eilf juͤngern; aus dieſen ſonderte
er hernach drey heraus, und nahm dieſelben
etwas naͤher zu ſich, da er die uͤbrigen et⸗

was weiter zuruͤck gelafſen. Dieſen dreyen

in entdeckte er die unausſprechliche angſt und
Rtraurigkeit ſeiner ſeele: und da dieſes geſche⸗

48 Die vierte Betrachtung
hen, ſo ließ er auch dieſe zuruͤck, und begab
ſich noch weiter in den garten hinein, doch
anfangs nur ein wenig, ſo daß ſie mit ih⸗
rem geſicht ihn noch wohl erkennen, und bey
hellem mondſchein ſehen konten, was mit ihm
vorging. Bald aber heißt es: er riß ſich von
ihnen bey einem ſteinwurf, das iſt, auf
eine ſolche weite, als man etwa mit einem
ſtein werfen kan. Hiermit wird noch eine
weitere entfernung angezeiget, welche er
vornahm, theils zu verhuͤten, daß ſich die
juͤnger an ſeiner groſſen furcht und angſt nicht
aͤrgern moͤchten, theils damit er ſein hertz
deſto freyer vor ſeinem himmliſchen Vater
ausſchuͤtten koͤnte. Daß aber im Griechi⸗
ſchen dieſe entfernung ausgedruͤcket wird mit
dem wort, er ward von ihnen gezogen,
oder weggeriſſen, * damit wird uns die
ſache recht lebendig vorgeſtellet: wie er nem⸗
lich von einer ſtarcken angſt ergriffen, uͤber⸗
waͤltiget, und gleichſam fortgeſtoſſen wor⸗
den, wie man einen ſtein einige ſchritte vor
ſich hinwirft. Dieſe abſonderung erforder⸗

te der itzige zuſtand Chriſti, da er allein mit

ſeinem himmliſchen Vater zu thun hatte.
Der hoͤchſte richter und der hoͤchſte ſuͤnder
oder beklagte, der aller welt miſſethat ſich
auflegen laſſen, hatten itzt mit einander zu

handeln. Da muſten auch ſeine vertrante⸗

—

— —
Ssnooradhe, en rταν

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 49
ſten freunde zuruͤck bleiben: denn in dieſer
D ſache konte ihm keine creatur bey⸗
2) Das niederknien. Im Luca heiſts: er
ſezte ſeine knie hin, legte ſie gleichſam zum
grunde, als einen altar, darauf er ſich ſelbſt
ſeinem Vater aufopferte. Ach wenn die
majeſtaͤt GOttes in ihrer gerechtigkeit ſich
zeiget, ſo muͤſſen ſich alle knie beugen. Man
findet wohl auch von andern heiligen perſee
nen in der ſchrift aufgezeichnet, daß ſie ihr
gebet kniend verrichtet, als von Salomo
2 Chron. 6, 13. Eſra c. O 5. Paulo Act. 20,
6. Aber was iſt ihr kniebeugen gegen die⸗
en: Salomo war ein koͤnig, Eſra ein
prieſter, Paulus ein prophet oder lehrer.
Hier aber iſt eine perſon, die zugleich koͤnig,
prieſter und prophet iſt. Jene waren ſtaub
und aſche, und es war ihrer ehre nicht zu na⸗
he, in den ſtaub nieder zu knien; hier aber
iſt der HErr vom himmel, der Eſa. 45, 23.
geſchworen, mir ſollen ſich alle knie beu⸗
en. Hier kniet derjenige, vor welchem
Salomo, Eſra und Paulus niederkniet.
3) Das niederfallen auf das angeſicht.
Und fiel nieder auf ſein angeſicht auf die
Erden. Ach was iſt das vor ein anblick!
Des ewigen vaters einiges kind izt man in

ee dem ſtaube findt. Das brod, das vom him⸗

mel

* Jeis 7 7so, 4

5o Die vierte Betrachtung

denen creaturen zukommt. David
2 Sam. 12, 16. GOtterſuchte um das
leben ſeines kindes, ſo lag er die nacht auf
der erden. Daß aber hier der ſohn und
HErr Davids mit ſeinem angeſicht auf der
erden liegt, das hat weit etwas mehrers auf

ſich. Chriſtus pflegte ſonſt, wenn er betete,

ſeine augen aufzuheben gen himmel, Mare.
7,24. Joh. I1, 41. c. 17, 1. Hier aber wirft

er ſich vor ſeinem vater nieder, gleichſam nicht

als ein ſohn, ſondern als ein knecht. Hier
pranget er nicht damit, daß er GOtt gleich

ſey, ſondern wird an geberden wie ein ande⸗
rer menſch erfunden. In dieſem mederfal⸗
leen geſchiehet eine aufopferung aller ſeiner

glieder. Da muß ſich freylich das gericht

zerſchlagen, wenn der angeklagte ſich alſo

demuͤthiget. Da heißts: In ſeiner niedrig⸗
keit iſt ſein gericht erhaben, Apoſtelg. 8,

k
a. Aus dieſen aͤufferlichen geberden des

betenden Heylandes iſt folgendes zu
ernen: “ ðð
Il. Die durch Chriſtum geſchehene aus⸗
ſohnung des menſchlichen geſchlechts
hat durch ſolche umſtaͤnde gehen muͤſſen,
die denen gantz entgegen waren, durch

welche unſer fall gegangen iſt. Der fall
geſchahe durch die allerſchnoͤdeſte Crhebung⸗

mel kommen iſt, und der welt das leben gibt,é
liegt auf der erden. Das iſt eine poſitur, die
Da

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. Fr

da ſich der menſch nicht mehr wolte ſeinem
Schoͤpfer unterwerfen, noch in unſchuldigem
gehorſam von ihm dependirenz ſondern gleich⸗
ſam uͤber alle himmel hinweg ſteigen, und, wo
es moͤglich geweſen, den GOtt, vor welchem
alle engel auf ihr angeſicht fallen, von ſeinem
thron ſtuͤrtzen, und ſich an deſſen ſtatt darauf
ſetzen. Bey begehung der ſchuld ging alſo
alles in der hoͤhe; hingegen bey verſoͤhnung
der ſchuld geht alles in die tiefe. So oft
demnach ein hochmuͤthiger gedancke in uns
aufſteigen will, ſo laſſet uns an den erniedrig⸗
ten JEſum gedencken, der mit ſeinem gan⸗

tzen coͤrper auf der erden liegt, und ſich als

ein wurm vor der goͤttlichen juſtitz kruͤmmet
und windet.
I. Die innerliche ehrerbietigkeit, die
man in dem gebet GOtt zu erweiſen
ſchuldig iſt, muß auch aäͤuſſerlich durch
demuͤthige geberden an den tag geleget
werden. Hier lieget der Sohn GOttes
auf ſeinen knien, da er uͤber unſrer ſache mit
ſeinem Vater tractiret: warum ſind denn
unſre knie ſo ſtarre und ſteif, daß ſie ſich vor
der hoͤchſten majeſtaͤt nicht beugen wollen,
wenn wir in unſrer eigenen ſache mit GOtt
zu handeln haben? Es beſtehet freylich da⸗
rinnen nicht das hauptwerck des gebets;
allein wo wahre demuth und ehrfurcht

vor GOTT im hertzen iſt, da wird ſichs
2

gewiß

2 Die vierte Betrachtung

gewiß auch im aͤuſſerlichen beweiſen, da wird
man nicht ſo frech vor GOtt hin treten, noch
ein ſolch freyes und rohes weſen von ſich bli⸗

cken laſſen, wie viele menſchen, inſonderheit
gelehrte und vornehme perſonen zu thun pfle⸗
gen, die ſich recht des gebets ſchaͤmen, und
allerley unanſtaͤndige dinge unter demſelben
voꝛnehmen. Ach meynen wiꝛ nicht, daß das un⸗
ſchuldige Laͤmlein GOttes mit dieſen ſeinen
demuͤthigen geberden die hochmuͤthige geber⸗
den der menſchen, die ſie im gebet zum ſpott
G Ottes ſehen laſſen, habe buͤſſen muͤſſen.
III. In ſchweren innerlichen anfech⸗
tungen thut man zwar wohl, wenn

man ſein hertz andern kindern GOt⸗

tes offenbahret; allein wenn ſolches ge⸗

ſchehen, muß man ſich durchs gebet
wiederum zu dem wenden, von wel⸗

chem allein die huͤlfe kommen muß.

Kinder G Ottes koͤnnen etwa einer angefoch⸗

tenen ſeele wohl einen guten rath ertheilen,

zumal wenn ſie auch in dergleichen verſu⸗

chungen geuͤbet ſind; aber ſie koͤnnen doch
die kraft nicht darreichen, die verſuchung zu

uͤberwinden. Wie man demnach die einſam⸗

keit vorher verlaſſen, und mit andern geuͤb⸗
ten Chriſten uͤber ſeinen ſeelen⸗zuſtand ge⸗

ſprochen; ſo muß man ſich hernach wieder
retiriren, ſich mit Chriſto gleichſam einen
ſteinwurf weit von allen hinderniſſen losrei

en,

wept
00
ches
gehl
e
n

gtesc

htheien

—
=
= =
—
S= S

=
S=

eilfen, hernach au
dert, und allein gehet, zu beten. Aber da
muß es heiſſen aus Joh. 16, 32. Ich bin
nicht allein, denn der vater iſt bey mir,
mit welchem man in ſolchen einſamen ſtunden

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 53

ſen, und ſo nahe an das hertz GOttes zu
dringen ſuchen, bis man von den ſteinen des

verſuchers und der irdiſchen gedancken nicht

mehr getroffen werden kan.
IV. Man kan in der nachfolge Chri⸗
ſti in ſolche umſtaͤnde kommen, da man
ſich von allen menſchen losreiſſen muß,
und bey keiner creatur huͤlfe und troſt
mehr finden kan. So gieng es hier Chri⸗
ſto, dem Haupt und Hertzog der leidenden
kirche. Hier traf ein, was er Joh. 16,32.
vorher geſagt: Siehe, es kommt die ſtun⸗
de, daß ihr mich allein laſſet. Auf dem
berge der verklaͤrung ward endlich JIEſus
allein geſehen, Luc. 9, 36. Moſes und Elias
waren verſchwunden, nachdem ſie mit ihm
eredet von dem ausgange, den er zu Jeru⸗
ſaenn erfuͤllen ſolte. Das war ſchon ein
vorſpiel, wie er in ſeinem leiden von allem
menſchlichen troſt wuͤrde entbloͤſſet ſtehen.
So kan es nun auch in der nachfolge Chri⸗

ſti ueilen geſchehen, daß man nach und
na

ich ſich auch von ſeinen beſten freunden los⸗
reiſſen muß; wie hrigne ſich erſt von den
von den dreyen abgeſon⸗

deſto vertrauter umgehen muß.
“ D 3 II. Was

8 —

54 Deiie vierte Betrachtung
Was den inhalt des gebets betrift, ſo heiſt hoſe
es davon: Er betete, daß, ſo es muͤglich ſetſ
waͤre, die ſtunde voruͤber gienge. Site
Er betete. Diß wort wird in dieſer hiſto⸗ h
hyrie oft wiederhohlet, nicht anders, als wen en
die evangeliſten es recht mit einander abge⸗ En
redet haͤtten, uns keinen frieden zu laſſen, che
bis wir dis beten des HErrn JEſu mer⸗ Alt
cketen. Je mehr alſo die angſt auf ihn hi⸗
nein drunge, je mehr betete er ſich heran zu ns
ſeinem vater, und demuͤthigte ſich alſo vor wi
dem allerheiligſten gericht Gttes gegen un
alle anforderungen des feindes. Hier ſte⸗ uud
het das anberen auf der hoͤchſten ſpitze. Oh/ nej
ne dieſe anbetung des mittlers wuͤrde GOtt hle
in ewigkeit kein gebet von den ſuͤndern ange⸗ U⸗
nommen haben. Da unſer Heyland bey eſe
dem anfang ſeines lehr⸗amts vom Teufel ⸗⸗
verſuchet wurde, ſo war dieſes der letzte und ſtt
unverſchaͤmteſte angrif: Dis alles will ich Uin
dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich tes
anbeteſt. Da aber Chriſtus den frechen un
feind abgewieſen mit den worten: Du ſolſt in
Gött deinen .Errn anbeten; ſo muſte
zwar der verſucher von ihm weichen, aber, lem
wie Lucas cap. 4, 14. ſehr merckwuͤrdig hinzu eing
thut, auf eine zeitlang. Hier kommt er ut
nun wieder in der finſtern ſtunde der verſu⸗ Un
chung, und wird ohne zweifel dieſe anfech⸗
tung

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 5ð

tung nach ſeiner unverſchaͤmten art wieder⸗

holet haben. Aber Chriſtus bleibet auch

hier ſeinem vater treu, und betet nicht den
Satan, ſondern GOtt an, daher auch her⸗
nach ein Engel herbey kommt, ihn zu ſtaͤr⸗
cken; gleichwie nach jener verſuchung die

Engel herbey traten, ihm zu dienen. Wel⸗

che harmonie der verſuchungen Chriſti wohl

einer weitern betrachtung wuͤrdig iſt.

Was war aber eigentlich der inhalt ſei⸗
nes gebets? Er betete, daß, ſo es muͤglich

waͤre, die ſtunde voribergienge. Er

nennet das leiden, das ihm beſtimmet war,
und deſſen vorkoſt er allbereit ſchmeckte, ei⸗
ne ſtunde, wie Joh. 12, 27. c. 13, I. Ehmals
hieß es Joh. 7, 30. ſeine ſtunde war noch
nicht kommen; nun aber war ſie da, wie
er ſelbſt in ſeinem hohenprieſterlichen gebet
Joh. 17, 1. geſtanden: Vater, die ſtuͤnde

iſt kommen. Das war freylich eine merck⸗

wuͤrdige ſtunde, die in dem ewigen rath GOt⸗
tes zu dem leiden des Sohnes auserſehen
war, eine ſtunde oder zeit, darauf der geiſt
in den propheten ſchon laͤngſt gedeutet,
1 Petr. 1, 11. eine ſtunde, die Chriſtus in ſei⸗
nem gantzen leben vor augen gehabt, und ſie
erwartet, wie ein Weib die ſtunde ihrer ge⸗

mm burts⸗ſchmertzen erwartet. In dieſer be⸗

nennung iſt zugleich begriffen der gantze ſtrom

aller leiden, der in dieſer ſtunde ſeine zarte

56 . Die vierte Betrachtung

traurigkeit, ſchmach, ſchmertzen und tod. Ins
beſondere aber wird hier die gegenwaͤrtige
ſtunde ſeiner innerlichen aroſſen ſeelen⸗
angſt verſtanden, da die fluthen des zor⸗
nes G Ottes uͤber ihm zuſammen ſchlugen,
da er vor goͤttlichem gericht ſtund als der

groͤſte uͤbelthaͤter, mit den ungeheuren ſchul⸗

den der gantzen welt beladen.

Von dieſer ſtunde bittet er, daß ſie vor⸗

uͤber gehe. Die begierde, vom leiden be⸗
freyet zu ſeyn, oder doch eine erleichterung
darinnen zu haben, iſt zwar an ſich ein na⸗
tuͤrlicher und unſchuldiger Affect, weil der
ſtand des leidens ein fremdes werck iſt, da⸗
zu die menſchliche natur im anfang nicht ge⸗
ſchaffen worden; allein bey uns kan er leicht
ſuͤndlich werden, weil wir den zunder der
erbſuͤnde in uns tragen. Bey Chriſto aber

bleibt er lauter und unvermiſcht, indem

derſelbe nichts ſchuldig war zu leiden, ohne
aus einem freywilligen buͤndniß; auch keine

ſuͤnde an ſich hatte. Es hat ihm aber unſre

noth wahrhaftig zugeſetzet, und er hat die
laſt dergeſtalt gefuͤhlet, daß er verſuchet, ob
er auf rechtmaͤßige weiſe eine linderung er⸗
halten koͤnte. Alſo ſucht er wol nicht eigent⸗
lich dieſes bey ſeinem Vater, daß er des
geſamten leidens uͤberhoben ſeyn moͤg⸗

te, wie es insgemein pfleget erklaͤret zu

werden;

menſchheit uͤberſchwemmen ſolte, alle angſt,

1

werder
hegen
naii
urtzu
fͤnge
haͤtte

De
iſt, d.
und g⸗
hunge
hen k⸗
bets S
tung n

terdeſ

1. l
die
Vet
lrn
ſenthe
be

ange
. Is
pattigt
ſeelen⸗
s do,
Gogen

ls Ne
en ſc

= =

ſie vor
iden e
Gterunt
ein te⸗
vel det

—. —
S
= =
=☛ = =

— — – —
— — –
= = —=—
= =— =

=

S=
☛ ☛ = — —
— = =
☛ = = = =

6

uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Delgarten. 57

werden; ſondern er will ſich nur in der

gegenwaͤrtigen ſtunde der groſſen in⸗

nerlichen angſt eine linderung und ver⸗

kuͤrtzuug der qual und furcht ausbit⸗

ten, die er fuͤhlte, und die auch ſelbſt den
juͤngern, die das geheimniß nicht verſtunden,
haͤtte aͤrgerlich ſeyn moͤgen. .
Doch thut er hinzu: Wenn es muͤglich
iſt, d. i. wenn es ohne verletzung der heiligkeit

und gerechtigkeit GOttes, und ohne aufhe⸗

bung der einmal gemachten Ordnuug geſche⸗
hen kan. Das war alſo der inhalt des ge⸗
bets Chriſti, davon in der folgenden betrach⸗
tung mit mehrern wird zu handeln ſeyn. Un⸗

terdeſſen haben wir folgendes hieraus zu—

lernen. .
I. Das muͤndliche gebet iſt eine ſache,

die im Chriſtenthum keines weges zu

verabſaͤumen oder gering zu ſchaͤtzen iſt.
Leute, die mit ihrer venunft uͤber das Chri⸗
ſtenthum herfahren, ſagen: man muͤſſe all⸗
deit beten, und es ſchmecke nach aberglau⸗
en, wenn man meyne, daß man der worte
dazu vonnoͤthen habe, oder eine gewiſſe zeit
dazu auszuſetzen verbunden ſey. Aber ge⸗
wiß das exempel Chriſti widerleget alle dieſe
eiteln ausfluͤchte. Zum gebet wird eine ab⸗
ſonderung und ſamlung erfordert, weil die
ſinnen unter vieler arbeit und geſchaͤften all⸗

zugleich zerſtreuetnweden. Es iſt gut und

noͤthig,

58 Die vierte Betrachtung

noͤthig, allzeit ſein hertz zu GOtt erheben,
und vor ſeinen augen zu wandeln; aber das

hebt das muͤndliche gebet nicht auf; ſonſt

wDird man bey deſſen Unterlaſſung bald mer⸗
cken, wie man nach und nach fremde mit
GOtt werde.
II. Das Chriſtenthum beſtehet nicht

in einer ſtoiſchen unempfindlichkeit, ſon⸗

dern in einer demuͤthigen unterwerfung
und ergebung in den willen GOttes,
bey dem gefuͤhl der laſt. Die welt will
immer, daß die Chriſten unempfindliche leu⸗
te ſeyn ſollen. Aber hier ſiehet man an dem
allerhoͤchſten exempel, wie alle truͤbſal, wenn

ſie da iſt, uns nicht freude zu ſeyn duͤncke.

Siehet denn die welt dieſes, ſo laͤſtert ſie
auf der andern ſeite, und ſpricht: Ich dachte

die Chriſten waͤren ſolche groſſe helden; ich

ſehe aber wohl, daß ſie unter dem leiden
eben ſo wohl winſeln und klaͤglich thun, als
andere leute. Ach die gegenwaͤrtige laſt
druͤcket freylich, man muß aber ſeine Seele
darunter in gedult faſſen. “
Geber. S
Danck ſey dir, allertheureſter Heyland, daß du unſre laſt wahrhaftig
Ofuͤhlen, und alſo verſuchet werden wollen in allen ſtuͤcken, gleich wie
wir, doch ohne ſuͤnde. Danck ſey dir fuͤr deine tiefe demuͤthigung im
gebet, dadurch du unſern hochmuth gebuͤſſet, und uns ein Exempel der
nachfolge hinterlaſſen. Habe acht auf uns in der ſtunde der verſuchung,
und laß uns in derſelben gleichfals die waffen des gebets zur hand nehmen,

und durch deine fraft in allen weit uberwinden, um deiner uͤberwindung
willen, Amen.

—

* Vide verba TurHERI ſupra allegata, P. 24.

Die

eikenn

un

3 ſor
boldnn
ennde t

tt ſic
kettſc
elſtg
Cs
weſtrl

lt bntiet
et fuin
nun
i
4 Gttute
irfenntte
urfknie

J

—

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 59

Die V. Betrachtung.
Das Gebet des traurigen JEſu.
Matth. 26, 39. Marc. 14, 36. Luc. 22,42.
Und er ſprach: Abba, mein Varer, es iſt dir
alles muͤglich. Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich

dieſes Kelchs. Doch nicht, was ich will, ſon⸗

dern was du wilſt.
Diß ſind die gebets/ worte des trau⸗
rigen und kaͤmpfenden JcEſu, darinnen
I. die anrede, II. der vortrag ſelbſt an⸗
daͤchtig zu erwegen iſ.

Die geſchehene Anrede beſchreiben die E⸗
vangeliſten in einer doppelten ſprache, in der
Chaldaͤiſchen und Griechiſchen, Ahba, mein
Vater. Was die Chaldaͤiſche benennung
betrift, ſo iſt davon zu mercken,.
1) Daß das Wort Abba in den Chal⸗
daͤiſchen uͤberſetzungen des alten teſtaments
niemals anders gebraucht werde, als von
einem rechten und natuͤrlichen Vater.
2) Daß es inſonderheit von kindern ge⸗
braucht wurde, wenn ſie ihren vater lieb⸗
koſen
X Sic 10. IICHTFOOT bhor. talmud. iæ Marc. XIV, 16. Vox N
patrem quidem naturalem denotat, ac ſimul patrem eriam ciut-
lem, ſeniorem, dominum, doctorem, magiſtratum; verum
vox ☚ & patrem ſolum naturalem, immo denotat Pater meus,
vt Gen. XXII, 7. c. XXVIl, 34. c. XLVIII, 18. Efa. VIII, 4.

Sic Chriſtus hoc in loco, vtcumque ſub agone infando, &
circumſeptus vndique angoribus, S&: prouidentia admodum nu:

bila, tamen Deum agnoſcit, inuocat; inuenir α &¾ patren“

ſuum ſenſu ſuauiſſimo.

60 Die fuͤnfte Betrachtung

koſen wolten; wie denn auch ſelbſt in dem
laut des Worts etwas angenehmes und

ſpielendes verſteckt zu ſeyn ſcheinet: wel⸗

cher affect der liebe und vertraulichkeit durch
hinzuſetzung des griechiſchen worts Vatet
noch mehr vergroͤſſert wird. Dieſes Abba
war laͤngſt von dem Iſaac, als einem vor⸗
bilde Chriſti, gleichſam zum voraus ſchon
abgeſungen worden, da er von ſeinem vater

ſolte aufgeopfert werden, 1B. Moſ. 22,7. *

Hier aber wird es von dem gegenbilde Iſaacs
widerholet, welcher durch die verdoppe⸗
lung des vater⸗namens ſein kindliches hertz
gegen GOtt an den tag leget. Denn ob er
wohl den zorn G Ottes itzo tragen und fuͤh⸗
len muſte, ſo dringet er doch durch das fin⸗
ſtere gewoͤlcke hindurch, und nennet ihn ſei⸗

nen vater, und zwar in einem viel hoͤhern

verſtande, als ein menſch auf der gantzen
welt es ihm nachſagen kan; indem er nach
der goͤttlichen natur aus dem weſen des va⸗
ters durch die ewige geburt gezeuget wor⸗
den; nach der menſchlichen natur aber durch
die aufnehmung in die perſon des wortes
die wuͤrde eines ſohns GOttes bekommen:
Hieraus lernen wir folgendes:
“ I. Unter
* Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill: Das Syriſche Wort Abba iſt

das Rufen, wie ein junges Kindlein, ſo der Erbe iſt, aus einfaͤl⸗

ber kindlicher Zuverſicht mit ſeinem Vater lallet, und ihme rufet;

lernen.
·Hebr. 7 ) Targ. ☚ & N

„Ab. Denn es iſt das leichteſte Wort, ſo ein Kind kan reden

— —
= r
= =

— —
=
— —
S =ẽ
=

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 61

. Unter allen leiden das vater hertz
GOttes feſt zu halten, iſt eine weis⸗

heit, die uns der geiſt des leidenden ſoh⸗

nes lehren muß. CHriſtus hatte hier den
vater als einen richter vor ſich, er fuͤhlte
nichts von ſeiner gnade, und ſein freundli⸗
ches angeſicht war ihm verborgen; nichts
deſtoweniger blieb ſeine unſchuldige menſch⸗
heit nicht nur von aller verzweifelung ent⸗
fernet, ſondern warf auch den ancker ihrer
liebe und hofnung in das vater⸗Hertz GOt⸗

tes hinein. Was darinnen der ſohn vor ei⸗

ne treue bewieſen habe, wird man alsdenn
erſt mit verwunderung erkennen, wenn man
die exempel andrer heiligen, die den zorn
GOttes geſchmecket haben, dagegen haͤlt.
So ſpricht Hiob c. 10, 16. Wie ein aus⸗
gereckter Loͤwe jageſt du mich, und han⸗
delſt wiederum greulich mit mir. Und
c. 30, 21. Du biſt mir verwandelt in ei⸗
nen grauſamen. Siehe auch Klagl. 2,/4. 5.
c. 3, 9. 10. Ja es iſt uns allen natuͤrlich, daß
wir GOtt in der angſt, wenn wir ſeine ſchwe⸗
re hand fuͤhlen, fuͤr einen tyrannen halten.
Dieſe ſchreckliche gedancken, die wir von Gott
in der anfechtung haben, hat unſer mittler da⸗
mit buͤſſen und verſoͤhnen muͤſſen, daß eꝛ GOtt
mitten unter dem gefuͤhl ſeines zorns mit
ſeinem kindlichen vertrauen ehret. Durch
dieſen liebes⸗tittel: Abba, mein vater! hat
er

°22 ODee fuͤnfte Betrachtung

er verſoͤhnet und zugedeckt die haͤßlichen tit⸗
tel, die wir dem lieben und getreuen GOtt
in der angſt geben, da wir ihn einen feind,

einen widerſacher, einen baͤr und einen

loͤwen nennen. Von denen nichts zu geden⸗
cken, die ſich in ihrem fleiſchlichen ſinn die aller⸗

unanſtaͤndigſten begriffe von GOtt machen,

Pſ. 5o, 21. Ja er hat nicht allein dadurch un⸗

ſere anfechtungs⸗ſuͤnden gebuͤſſet, ſondern er

hat uns auch durch ſein ſuͤſſes und unſchuldi⸗

ges Abba den geiſt erworben, der auch in un.

ſern hertzen rufet Abhba, lieber vater. Wie
denn ſehr herrlich und merckwuͤrdig iſt, daß
die ſeufzer der glaͤubigen mit eben den worten

ausgedruͤcket werden, damit die paßions⸗ſeuf⸗

zer des ſohnes ausgedruͤcket ſind. Gal. 4,6.

Whreil ihr denn kinder ſeyd, hat GOtt

geſandt den geiſt ſeines ſohnes in eure
hertzen, der ſchreyet Abba, lieher vater!
Vergl. Roͤm. 8, 15. Dieſes wuͤrde nimmer⸗

mehr geſchehen ſeyn, wenn nicht der ſohn ſei⸗ men

Denn

nen vater durch dieſes Abba ſo hoch geehret
haͤtte, dafuͤr wir ihm zum unendlichen danck
verbunden ſidiind..
II. Chriſtus hat in den geburts⸗
ſchmertzen ſeines innerlichen ſeelen⸗ lei⸗
dens uns das RKecht zu einer neuen ge⸗
burt erworben Es iſt gewis nicht ver⸗
geblich, daß Chriſtus eben jetzo unter ſeinem

ſchmertzlichſten ſeelen⸗leiden den vater⸗na⸗

men

menſ
inder
rinnen
dern
len, u
zwech
ſolte,

ohne

hen,
ung!
ſcheft
quch
eſche
er a⸗
cherd
voa

(rden

derfde
ſtd

inder
he ſe
bedere
ater
hen n
hhe. d

—
baen
4

Kochen
urchin⸗

ndetnen

ſche
Mtntm
1, V
ſe, n
worten
ſenn
00
n cvtl

— =—

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 63

——

men ſo oft erſchallen laͤſſet: Denn itzo war er

in der rechten geburts⸗Arbeit begriffen, dao⸗
rinnen er die verlohrnen kinder Adams zu kin⸗

dern GOttes mit ſchmertzen wieder gebaͤh⸗

ren, und die verſchertzte kindſchaft, als den
zweck der ſchoͤpfung, uns wieder erwerben

ſolte, Gal. 4,4. 5⁵5. Dis konnte aber nicht
ohne vorhergegangene genugthuung geſche⸗
hen, unter welcher verſoͤhnenden genugthu⸗
ung die ſchmertzliche ausgebaͤhrung zur kind⸗
ſchaft gerichtlicher weiſe vorging. Daher
auch Eſa. 53, II. das ſchuld⸗ opfer der ſee⸗
le Shd als ein ſaame zur widergeburt an⸗
geſehen wird. Dahin auch gehoͤret, wenn
er Hebr. 5, 9. genannt wird, ein verurſa⸗
cher der ſeeligkeit, welche verurſachung ſo
wohl gerichtlicher, als gebuͤhrender und wir⸗

ckender weiſe geſchehen iſt. So iſt demnach

der zweck des gerichtlichen leidens des Soh⸗
nes, daß auch wir zu kindern GOttes wieder

koͤnnen angenommen werden. Gal. 4,

§5.
Denn durch den fall hat der Vater ſeine
kinder verlohren, welche durch die innerli⸗

che ſeelen⸗ angſt Chriſti mit ſchmertzen

wiedergebohren werden. * Da hebt der
Vater eine glaͤubige ſeel gleichſam aus
den wunden ſeines Sohnes, und ſpricht zu
ihr: Du biſt mein kind, das ich auf meinen

* Eadem veritas in Compendiis theologicis ſic exprimitur paſſionem
Chriſti eſſe cauſſaäm meritoriam noſtrae regenerationis

ecA Die fuͤnfte Betrachtung

ſchoß ſetzen will: und ſo bald das neu geborne

kind aus ſeiner mutter leibe, aus den wunden
der ewigen liebe hervor kommt, ſo ſchreyet
ſchon der geiſt, der gleichſam das amt einer
hebammen dabey vertritt, in und durch daſ⸗

ſelbe: Abba, lieber vater! nach Gal. 4,6.

Selig iſt, der dieſes erfahren!

Nach der anrede folgt nunmehr der vor⸗
trag ſelbſt, welcher aus einem vorſatz und
nachſatz beſtehet.

Der vorſatz heiſt: Es iſt dir alles muͤg⸗

lich. Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich die⸗
ſes Kelchs. Es ſetzt alſo der HErr JEſus
eine gewiſſe grund⸗wahrheit voraus, daß
nemlich GOtt alles muͤglich, ſey, welches
auch die ſchrift Pſ. 115, 3. Luc. 1, 27. Epheſ.

3, 20. und anderswo bezeugt. Doch giebt

es dinge, von welchen man gewiſſer maſſen

ſagen kan, daß ſie dem allmaͤchtigen GOtt
unmoͤglich ſind, nemlich ſolche, die entweder—

gegen ſeine natur und weſentliche eigenſchaf⸗
ten, oder gegen ſeinen ewigen rathſchluß ſtrei⸗

ten. Nach dem erſten iſt es unmoͤglich, daß

G Ott luͤge, oder ſeine verheiſſungen breche
Hebr. 6,18. den dieſes wuͤrde gegen ſeine war⸗

beit ſtreiten. Und iſt alſo dieſes unvermoͤgen

keinesweges als eine unvollkomenheit anzu⸗
ſehen, indem er, wenn er dieſes koͤnte, nicht

mehr das vollkommenſte weſen waͤre. Gegen
ſeinen

ch hop⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarteu. 65
ſeinen ewigen rathſchluß aber wuͤrde es ſtrei⸗
ten, wenn er einen muthwilligen veraͤchter
ſeiner epadervordnung ſelig machen wolte,
und alſo iſt ihm auch dieſes unmoͤglich.
Weil nun die menſchheit Chriſti in dem
gegenwaͤrtigen ſtande der tiefſten erniedri⸗
gung, da der empfindliche einfluß des goͤttli⸗
chen lichts auf eine zeitlang gehemmet war,
und ſie demnach die rathſchluͤſſe GOttes nicht
deutlich erkante, itzo nicht wuſte, ob nicht
er Vater auch davon einen ſchluß moͤchte
gemacht haben, wie lange das innerliche ge⸗
fuͤhl ſeines zorns in ihr waͤhren ſolte, ſo ſe etzte
er hinzu: wenn es moͤglich iſt, wenn die⸗
ſe bitte ohne verletzung deiner weſentliehen
eigenſchaften oder deines ewigen rathſchluſſes
geſchehen kan, oder, wie es Lucas ausdruͤ⸗

et, wenn du wüſt, wenn dein heiliger

wile und vorgefaßter rathſchluß ſolches zu⸗
Oſſet.

Nachdem er dieſe bedingung wohlbedaͤch⸗
tig vorausgeſetzet, ſo druͤckt er den Inhalt
ſeiner bitte ſelbſt aus mit den worken : ſo
gehe dieſer kelch von mir, wie es Mat⸗
thaͤus erzehlet; oder, wie es Marcus und
Lucas ausdruͤcket, ſo nimm dieſen kelch
von mir, welche worte aus dem, was in
der vorigen betrachtung bereits erinnert
worden, einiges licht werden empfangen ha⸗
ben. Es ſind dieſes auſſer ſtreit die ſchwe⸗
E reſten

66 Dee fuͤnfte Betrachtung

reſten und bedencklichſten worte in dieſer hi⸗
ſtorie, darinnen ein wunder vor unſern au⸗

gen, und ein ſchrecken vor unſern hertzen ent⸗

halten iſt. Man hat aber bey deren erklaͤ⸗

rung ſich ſonderlich vor zwey ſtuͤcken zu huͤten,

1) daß man das leiden Chriſti nicht verklei⸗
nere, und etwas von deſſen groͤſſe und wahr⸗
deit hinwegnehme, 2) daß man der leiden⸗
en perſon keine ſuͤndliche unvollkommenheit
zuſchreibe. Denn wo auch die allerkleineſte
hoͤſe begierde, und ſuͤndliche neigung in Chri⸗
ſto geweſen waͤre, ſo haͤtte er ſelbſt unter dem
geſetz und deſſen fluch gelegen, und haͤtte uns
alſo nicht davon befreyen koͤnnen. Er muſte
lerditſge wie Adam im ſtande der unſchuld,
ohne boͤſe luſt ſeyn. Chriſtus hat, (wie der
ſeel. Lutherus hievon redet) ſeinen Vater
eliebet aus allen kraͤften; aber dieſe
ſmertzen,wer ſie uͤber die kraͤfte waren,
zwangen die unſchuldige ſchwache na⸗
tur, daß ſie muſte erſeufzen, erſchreyen,
ſchrecken und fliehen: gleich als wenn
du einen balcken uͤber ſeine kraͤfte be⸗
ſchwereſt; ſo muß er wegen ſchwachheit
ſeiner natur krachen und brechen, nicht
ſeines fehls halben.
Da dieſes voraus erinnert iſt, ſo wollen

wir die worte ſelbſt: Nimm dieſen kelch

von mir, kuͤrtzlich erwegen. Das meiſte
kommt

2 Im 2. Altenb. Theil, pag, 695.

leden
aufſe
itte
tteſ

N
ln

= — =

= =

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 67

kommt an auf den rechten verſtand des wor⸗
tes dieſer Relch. Nun iſt zwar nicht zu
laͤugnen, daß Chriſtus uͤberhaupt ſein gan⸗
tzes leiden Matth. 20, 22. einen Kelch nen⸗
net, nach der gewoͤhnlichen redens⸗art der
heiligen Schrift Eſa. 5I1, 17. Jer. 25, 15. Pf.
75, 9. daher auch die meiſten ausleger in den
gedancken ſtehen, daß Chriſtus hiemit ſein
gantzes bevorſtehendes, auch auſſerli⸗
ches leiden, ſchmertzen, creutz und tod von
ſich abbitten wollen; doch ſo, daß er ſich al⸗
ſobald wieder gefaſſet, und in dem goͤttlichen
willen beruhet. Allein 1) wuͤrden wir Chri⸗
ſtum auf ſolche art weit geringer, als die maͤr⸗
threr machen, unter welchen keiner jemals
die hinwegnehmung ſeines leidens von GOtt
begehret. 2) So hatte Chriſtus bereits die
vornehmſten ſtuͤcke ſeines aͤuſſerlichen leidens
ſeinen juͤngern vorher geſagt, Luc. 18, 22. 23.
und alſo laͤngſt zu deſſen uͤbernehmung ſich
voͤllig entſchloſſen. 3) So muß die ſache, die
er hier bittet, ſo beſchaffen ſeyn, daß er da⸗

ſehe von muthmaſſen konte, daß ſie moͤglich ſey;

die uͤberhebung aber alles auch aͤuſſerlichen
leidens war ſchlechterdings unmoͤglich, indem
auf ſolche art das gantze werck der verſoͤhnung
haͤtte unterbleiben muͤſſen. 4) So muß es eine
bitte ſeyn, daꝛinnen er erhoͤret worden iſt, nach
. E 2 Hebr.

* Vide hac de re coniecturas ven. SALOMONIS DrYILINGII, in eb-
ſeru. ſacris lib. III. p. 256,

68 Die fuͤnfte Betrachtung

Hebr. 5,7. welches man nicht ſagen kanB,wenn
er uͤberhaupt um hinwegnehmung alles lei⸗
dens gebeten haͤtte. Welche urſachen hoffent⸗
lich ſo beſchaffen ſind, daß ſie wichtige zweifel
gegen die gemeine erklaͤrung machen koͤnnen.
Es iſt demnach wol vielmehr durch den
Becher oder Kelch zu verſtehen das ge⸗
genwaͤrtige aͤngſtliche gefuͤhl des zornes
GGttes, und die entziehung des empfind⸗
lichen troſtes und beyſtandes, den ſonſt ſeine
menſchliche natur von der goͤttlichen zu ge⸗
nieſſen hatte. Daher von allen Evangeliſten
hinzugeſetzet wird, dieſen Kelch. Alle uͤbri⸗

g leidens⸗kelche wolte er gerne trincken,nach
Foh. 18, 11. aber dieſer kelch, den er itzo an⸗

ſing zu koſten, darein die baͤche Belials, und
die hefen des zorns und fluches GOttes
eingeſchencket waren, der hatte eine ſolche bit⸗

terkeit, daß ſeiner zarten und unſchuldigen

menſchheit die haut dafuͤr ſchauerte.
Er ruft demnach, es gehe dieſer kelch von
mir, mit welchen worken er eigentlich um ei⸗
ne verkuͤrtzung bittet, daß die groſſe inner⸗
liche todes⸗angſt bald voruͤber gehe; daß
das groſſe ungewitter des zornes GOttes,
das auf ſeine ſeele ſtuͤrmte, da ſein Vater in
einem gezelt von ſchwartzen dicken wolcken

verborgen war, und ſeinen donner ausließ

mit hagel und blitzen, Pſ. 18,12. 14. ſich bald
verziehen und legen mogte. Es zielet K

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 69

diß wort auf den uͤbergang. Denn damit
gehet ein beklemmtes gemuͤth um, wie es hin⸗
uͤber kommen wolle. In der art und weiſe
aber ſchreibt er ſeinem Vater nichts vor.
Daraus wir folgendes zu lernen haben.
I. Chriſtus hat in allen arten der kaͤm⸗
pfe ohne ſuͤnde wollen verſuchet wer⸗
den, damit er mitleiden haben koͤnte, mit
denen, die verſuchet werden, Hebr. 2, 17.
18. Diß kan einer angefochtenen ſeele einen
ſichern grund des troſtes geben. Wenn das
gemuͤth ins gedraͤnge kommt, ſo muͤſſen die
augen unverruͤckt gerichtet werden auf das
unſchuldige laͤmmlein GOttes, welches die
beklemmungen auch gefuͤhlet; aber darinnen

ein kindliches vertrauen gegen ſeinen Vater

behalten. O ein treuer Heyland! Er ließ
die ſtarcken bewegungen des menſchlichen
willens zwar an ſch anlaufen; ſtund aber
dabey unbeweglich wie eine Nauer. Nun
weiß er gedult zu haben mit ihren armen
gliedern, und ihnen in denen verſuchungen,
darinnen er ſelbſt geuͤbet worden, kraͤftig
beyzuſtehen. “
Il. Daß wir GOtt um eine verkuͤr⸗
„Hung und linderung des leidens bit⸗
ten duͤrfen, das haben wir Chriſto und
ſeinem heiligen Leiden zu dancken. GOtt
kan uns niemals ſo viel zu leiden auflegen,
daß wir nicht noch mehr verdienet haͤtten.
E 3 Und

70 Die fuͤnfte Betrachtung

Und da ohne dem zu unſerm leidben bald al⸗

lerley ungeduld und unlautere bewegungen

des willens ſchlagen, ſo haͤtten wir fuͤr uns

kein recht, GOtt um linderung und verkuͤr⸗
tzung der angſt zu bitten. Damit uns dem⸗
nach ſolches recht erworben wuͤrde, ſo mu⸗
ſte eine unſchuldige und heilige perſon, die
fuͤr ſich kein leiden verdienet hatte, hertreten,

und die auf eine abwendung des leidens zie⸗

lende bewegungen ohne ſuͤnde fuͤhlen, damit
uUns ſolche vergeben werden koͤnten, und wir

die freyheit erhielten, auch um eine GOtt
gefaͤllige linderung des creutzes zu bitten.

Dieſe gnade, welche angefochtene ſeelen allein

hochzuſchaͤtzen wiſſen, haben wir unſerm theu⸗
ren Heylande zu dancken. Bis daher gehet

der Vorſatz in dem gebet Chriſti.

Der Nachſatz in demſelben heiſt: Doch

nicht was ich will, ſondern was du
willſt. Der wille des Vaters und der wille

JEſu Chriſti iſt zwar von einander unter⸗

ſchieden, aber keineswegs einander entge⸗

gen; wie auch in Chriſto ſelbſt der wille der

eyden naturen unterſchieden iſt, doch ſo,

daß der menſchliche wille in einer heiligen

unterthaͤnigkeit unter dem goͤttlichen ſtehet.
Dieſer menſchliche wille, der die laſt des lei⸗
dens und zornes GOttes wahrhaftig gefuͤh⸗

let, wird hier allerdings wahrhaftig unter⸗
worfen. Und will demnach Chriſtus ſ diel
ſagen:

ſage
hat
gen
or
ſede

2
—
=S0o

—
—
—
E = S
=

=

—
—
—

—
—
E = =- =

=

iar
u

=

=
=
S

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 71

—

ſagen: Der wille meiner menſchlichen natur

hat freylich einige unſchuldige widrigkeit ge⸗
gen das leiden; gleichwie auch ſelbſt Adam
vor dem fall wuͤrde gehabt haben; weil der
leidens⸗ſtand ein fremdes werck iſt, darzu
der menſch anfaͤnglich nicht geſchaffen wor⸗
den. Inſonderheit druͤcket mich jetzo das
gefuͤhl deines zorns ſo hart, daß ich, wo es
mit deinem willen uͤberein kaͤme, gerne bald
aus dieſem ſchweiß⸗ und angſt⸗bade erloͤſet
ſeyn wolte. Wo aber dein richterlicher und
vaͤterlicher wille mit ſich bringet, daß ich
auch dieſe art des leidens noch laͤnger aus⸗
ſtehen, und dieſen bittern kelch bis auf den
letzten tropfen austrincken ſoll, ſo unterwer⸗
fe ich von hertzen gern meinen menſchlichen
willen deinem ausſpruch, und verlange nichts
anders, als daß dein wille geſchehe.
Dieſes gibt demnach der gantzen ſache den
ausſchlag. Hier wird die dritte bitte des
Vaͤter Unſers recht einbalſamiret und ge⸗
weyhet von den hohenprieſterlichen lippen
unſers Mittlers. Er wolte nicht, daß ihn
der Vater nach dem gegenwaͤrtigen ſtande
der angſt und ſchmertzen beurtheilen ſolte;
ſondern nach ſeinem hertzen, darinnen das
geſetz des Vaters geſchrieben ſtund, Pſ. 40,
9. Der menſchliche heilige wille Chriſti be⸗
wegte ſich freylich in dem vorſatz der rede
mit zittern hin und wieder „wie das zuͤng⸗
6 4 ein

72 Die fuͤnfte Betrachtung
lein in der wage; in dem nachſatz aber ſtehet
er endlich ſtille in dem willen des Vaters.
Hier iſt der hoͤchſte gipfel des gehorſams an
der perſon des ſohnes, Hebr. 5, 8. Er ſtund
jetzo auf unſrer wurtzel, und muſte unſre
noͤth wahrhaftig fuͤhlen, doch ohne einige
ungedult und boͤſe bewegungen, die bey uns
in ſolchen umſtaͤnden nicht auſſenbleiben.
Denn unſer hertz iſt wie ein gefaͤß voll waſ⸗
ſer, auf deſſen boden lauter koth und unrei⸗
nigkeit lieget, welche bald in die hoͤhe ſteiget,
wenn es beweget wird. Alſo weil die unrei⸗
nigkeit der erb⸗ſuͤnde in unſern hertzen liegt,

ſo darf nur eine geringe gemuͤths⸗bewegung
kommen, ſo wird alles, was wir thun, ver⸗
unreiniget. Allein mit der ſeele Chriſti, die

von keiner ſuͤnde wuſte, verhaͤlt ſichs, wie
mit einem ſchoͤnen und criſtallinen geſchirr

voll reinen waſſers. Man mag daſſelbe

ſchuͤtteln und ruͤtteln, wie man will, es wird
nicht unrein noch truͤbe. So blieb der wille
Chriſti bey allen dieſen heftigen bewegun⸗
gen lauter und unſchuldig, und endlich ſie⸗

het man ihn ohne einige verzweifelung uͤber⸗

winden. Es iſt keine gezwungene, ſondern
kindliche unterwerffung, verknuͤpft mit ei⸗
ner zuverſichtlichen herannahung, dabey die
liebe gegen dem Vater ungekraͤnckt bleibet.
Hie iſt folgendes zu lenen
I. Die unterwerfung des menſchlichen
willens

—

ſehet
aters,
san
ſurd
unſte
eintge

2 = e-
=

— —
☛ = =
S=
=

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 73

willens Chriſti unter den goͤttlichen, iſt
ein haupt/ ſtuͤck, wie ſeines perſoͤhn⸗
opfers, alſo auch des exempels, das er
uns zur nachfolge gelaſſen hat. Chri⸗
ſtus iſt in dieſer aufopferung ſeines heiligen
willens vornehmlich anzuſehen als ein ver⸗
ſoͤhner, der unſre widerſpenſtigkeit gegen
GOtt und ſeinen willen buͤſſen muͤſſen. Ach
wie oft geſchiehet es, wenn unſer wille und
GOttes wille einander begegnen, daß dieſer
zuruͤck geſetzet, unſrer aber auf eine ſuͤndliche
weiſe vorgezogen wird. Ja auch wiederge⸗
bohrne fuͤhlen noch in ſich, inſonderheit in
dem ſtande der anfechtung, die reliquien oder
uͤberbleibſel von dieſem ſo tief eingewurtzel⸗
ten uͤbel, daß ſie in ihrem willen eine heim⸗
liche flucht vor dem gerichte GOttes ver⸗
ſpuͤhren. Da ſiehet man recht die kraft der
erb⸗ſuͤnde, welche ſich in einer feindſchaft
gegen G Ott und ſeine wege aͤuſſert. Aber
eben dieſes uͤberzeuget uns auch von der
nothwendigkeit eines verſoͤhners, damit die⸗
ſer heimliche haß des richterlichen willens
GOttes, welcher allein hinlaͤnglich waͤre,
uns zu verdammen, uns koͤnne vergeben
werden. Und dieſe feindſchaft gegen GOtt
E F wird

* Egregie pii noſtri confeſſores in ibris ſymbolicis pag. 12 5. Terro-

res peccati & mortis non ſunt tantum inanes cogitationes in-
tellectus, ſed ctiam berribiles motus volnntatis, fugientis iadici-
S D EI.

74 Die fuͤnfte Betrachtung .

wird nicht eher gebrochen, als unter der glaͤu⸗

bigen zueignung des loͤſe⸗geldes Chriſti.
Da wird das gemuͤth aufgeklaͤret, und ler⸗

net GOtt mit andern augen anſehen. Da

lernet man nach dem exempel Chriſti die

dritte bitte von hertzen beten: Nicht mein,

ſondern dein wille geſchehe.

I. Auch die kleineſten ſchwachheiten

muß man nicht laſſen hin geben, ſondern
ſie zu verbeſſern trachten. Es iſt vorhin
bereits gezeiget worden, wie heilig und un⸗

befleckt das verlangen des HErrn IEſu ge⸗

weſen, der groſſen todes⸗angſt bald uͤber⸗
hoben zu ſeyn; nichts deſtoweniger ſetzt er
alſobald an dieſe unſchuldigen bewegungen

gleichſam das meſſer der beſchneidung, und

uͤbergibt ſich dem willen ſeines himmliſchen
BVaters. Wie vielmehr ſind wir hierzu ver⸗
bunden, die wir den zunder der erb⸗ſuͤnde
in uns tragen, in welchen ſo leicht ein fun⸗
cke fallen kan, aus welchem ein groſſes feuer

entſtehet, wenn er nicht bald im anfange

ausgeloͤſchet wird. Wer ſuͤndliche ſchwach⸗

ſuͤnden ſchwerlich entgehen.
GBZBSBGeooeber.

Nun, du theureſter Heyland, du wohlverſuchter und barmhertziger
„ hoherprieſter, dir ſey lob und danck geſagt, daß du uuſere feindſchaft
gegen den willen GOttes durch die heilige aufopferung deines unſchuldi⸗
gen willens büſſen und verſoͤhnen wollen. Du wolleſt bann auch efraft
ieſes

u

dieſesde
ſet n
enfnet
len deſn
ften A

d⸗

ar!
ſett
nwe

heiten mnicht achtet, der wird den bosheits⸗ 4

wos
ſein
bey
er h
ies

Aggie
egrt
6 ſchlidt
ich lufl

iee⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 75

dieſes deines verſohn⸗vpfers, und durch die regierung deines heiligen gei⸗

ſtes, unſern unartigen willen in die rechte ordnung bringen, darinnen er
anfaͤnglich geſchaffen geweſen, daß es unſre freude und ſpeiſe ſey, den wil⸗
len deines vaters zu vollenden, und unſern willen denſelben aufzuop⸗
fern, Amen.

Diie VI. Betrachtung.
Diie erſte Beſuchung der Juͤnger.
Matth. 26, 40.41. Marc. 24, 37. 38.
Und er kam zu ſeinen juͤngern, und fand ſie

ſchlafend, und ſprach zu Petro: Simon ſchlaͤfeſt

du? koͤnnet ihr denn nicht eine ſtunde mit mir
wachen: Wachet und betet, daß ihr nicht in an⸗
fechrtung fallet. Der geiſt iſt willig, aber das
fleiſch iſt ſchwach.
In dieſen worten wird die erſte beſuchung
der juͤnger beſchrieben, und zwar l. der zu⸗
ſtand der beſuchten. II. Die anrede des

beſuchenden.

(5 Der zuſtand der beſuchten iſt elend
und erbaͤrmlich genug. Es heiſt: Er kam
zu ſeinen juͤngern und fand ſie ſchlafend.
Derjenige, der die beſuchung verrichtete,
war der leidende und kaͤmpfende JEſus, der
jetzt den brand des zorns G Ottes in ſeinem

inwendigen fuͤhlete, und unſre ſache vor dem
richterſtuhl der hoͤchſten gerechtigkeit auszu⸗

machen hatte; der aber unter aller angſt fuͤr
ſeine armen ſchafe ſorgte, daß ſie nicht dem
verſucher in die haͤnde gerathen moͤgten. Da
er demnach ſein hertz in den ſchooß ſeines va⸗
ters ausgeſchuͤttet, und ſich ſeinem willen

aufgeopfert hatte, ſo kommt er wieder zu ſei⸗

nen

76 Die ſechste Betrachtung

nen drey juͤngern, Petro, Jacobo und Jo⸗
hanne, von welchen er ſich vorhin einen ſtein⸗
wurf weit entfernet hatte, um zu ſehen, was
ſie machten. Eben wie David, das beſondere
vorbild Chriſti, da er den ſtreit mit dem Go⸗
liath antreten ſolte, erſt ins lager kam, ſeine
bruͤder zu beſuchen, und ſich nach ihrem wohl⸗
ſtande zu erkundigen, Sam. 17,22.
Allein der zuſtand, in welchem er ſeine juͤn⸗
ger antraf, waꝛ ſehr ſchlecht, er fand ſie ſchla⸗

fend. Es ging hier, wie mit den zehen jung⸗
frauen, Matth. 25, 5. da der braͤutigam ver⸗

D wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchlie⸗
en. Es war freylich ſpaͤt in die nacht; da⸗

her ihnen aus muͤdigkett die augen zufielen.
gen z

Allein der verſucher hatte die hand mit im
ſpiel; wie ihnen denn Chriſtus zuvor geſagt,
daß der Satan ihrer begehret habe, ſie zu ſich⸗
ten, wie den weitzen. Wie nahe aber dieſes
dem lieben Heyland gegangen, daß ſein lei⸗
den auch ſeinen beſten freunden ſo wenig zu

hertzen gehe, iſt leicht zu erachten. Diß giebt

uns folgende betrachtungen an die hand:
l. Es iſt fuͤr eine beſondere wohlthat
zu achten, wenn GOtt durch ſeine gna⸗
Den⸗heimſuchungen eine ſeele aus ihrer
geiſtlichen ſicherheit ſtoͤhret. Den lieben

juͤngern war wohl wenig damit gedienet, daß

ſie ihr meiſter aus ihrer ſuͤſſen ruhe ſtoͤhrete.
Denn dem muͤden iſt der ſchlaf ſuͤſſe, Pred.
“ 5,11.

=

oh

=o-
=
=
—
—

— = =–
=

=
=☛R
—
= =
—
— —

=
S==

= –☛ =6–-

SS
=
——

—,
—

—
—

= =
— S

=
—

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 77

5,11. Gleichwol war es die hoͤchſte woll⸗
that, die ihnen der HErr erweiſen konte. In
welcher beſtuͤrtzung wuͤrden ſie ſich befunden

haben, wenn ſie im ſchlaf von der ſchaar der
bewaffneten ſoldaten waͤren uͤberfallen wor⸗
den! Auf gleiche weiſe haben wir es fuͤr ein
zeichen einer zarten liebe Chriſti gegen unſre

ſeelen zu erkennen, wenn er uns keine freyyeit
verſtattet, der traͤgheit nachzuhaͤngen, wenn

er uns fleißig heimſuchet, wenn er durch die
geheimen beſtrafungen ſeines geiſtes uns in
unſern gewiſſen beunruhiget, und den ſchlaf
aus den augen wiſchet, und uns auffaget,

wenn wir falſche ruheſtaͤtte ſuchen wollen.

Ach wehe einer ſeelen, welche der geiſt GOt⸗
tes nicht mehr beſtrafet, die fuͤhllos worden,
der das hertz nicht mnegr ſchlaͤget, wenn ſie et⸗
was thut, das JEſu Chriſto misfaͤllet. Das
iſt ein betruͤbtes zeichen einer herannahenden
verſtockung. O HErr JEſu, du Huͤter
Iſraelis! laß nicht nach auf unſre ſeelen ein

beſtaͤndig wachſames auge zu haben!

II. Wir haben an dem Satan ſo

einen liſtigen feind, der ſich aller unſrer

umſtaͤnde zu ſeinem zweck zu bedieven
weiß. Die juͤnger waren itzo muͤde und
traurig, und es war ſchon ſpaͤt in die nacht.
Wie liſtig bedienet ſich der Satan dieſer
umſtaͤnde, ſie in ſchlaf zu bringen? Ach er
iſt ein verſchmitzter vogelſteller, und weiß je⸗
er⸗

78 Die ſechste Betrachtung

derzeit unſern neigung en eine ſolche lock⸗ſpei⸗
ſe vorzuſtreuen, von welcher er vermuthen
kan, daß wir an derſelben am erſten anbeiſ⸗
ſen werden. Mercket er, daß das gemuͤth
benebelt iſt mit dicken duͤnſten, die aus der

voͤllerey und trunckenheit aufſteigen, ſo lau⸗

ret er, und zeiget ihm gelegenheit, die luͤſte
des fleiſches ferner zu buͤſſen. Siehet er ei⸗
nen menſchen, der zum zorn aufgebracht iſt,
ſo weiſet er ihm bald gelegenheit an, ſein hi⸗

tziges und wallendes blut durch ausuͤbung

eigner rache zu kuͤhlen, u. ſ.ꝛ w. Wie noͤthig ha⸗

ben wir demnach, alle augenblick zu wachen,

damit wir ihm nicht in ſein garn gerathen!

III. Die ſchlaͤfrigkeit und traͤgheit im

Chriſtenthum iſt gemeiniglich ein vor⸗
bote eines ſchweren falles. So gieng es
hier mit den armen juͤngern. Auf dieſen
ſchlaf erfolgten hernach allerley ſuͤnden, da
Petrus ſeinen meiſter erſt mit dem ſchwerdt
vertheidigte, hernach verleugnete; die uͤbri⸗
gen juͤnger aber alle flohen. Die geiſtliche
traͤgheit iſt eine gefaͤhrliche peſt, ein ſuͤſſes
gift, welches das gemuͤth dergeſtalt ſorglos
machen kan, daß man ſeinem fall mit verbund⸗
hen augen entgegen gehet. Wenn wir dem⸗
nach dergleichen bey uns ſpuͤhren, ſo ſollen
wir recht von hertzen erſchrecken, und dencken,
daß wir unſern fuß bereits auf die ſtufen ge⸗

ſetzet haben, welche uns in den abgrund hin⸗

un ter

chſpe⸗
nuthen
anbeß⸗
gemith
us Ner
lau

deſiſe
etett⸗
achtf⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 79
unter fuͤhren werden, wo wir ihn nicht bey
zeiten zuruͤck ziehen.
IV. Kinder G Ottes fallen ſelten in ei⸗

ne ſchwere ſuͤnde, da nicht beſondere
gnaden⸗ heimſuchungen und erweckun⸗

gen ihrer ſeele vorhergegangen. Wer in
der gnade ſtehet und auf ſein hertz acht giebt,
wird das wohl angemercket haben, daß der ſa⸗
tan dem gemuͤth nie ernſtlicher nachſtelle, als
wenn man ine beſondere gnade und ungemei⸗
ne erweckung im gebet oder in der betrach⸗
tung des worts GOttes genoſſen. Der fall
der juͤnger war jetzt ſehr nahe, aber vorher
ging dieſe mehrmahl wiederholte beſuchung

des HErrn JEſu. Ehe Petrus Chriſtum

dreymal verleugnete, ſo wurde er von ihm
vorher dreymal beſuche, aufgewecket und ge⸗
warnet. So muß der menſch uͤberzeuget
werden, daß GOtt nicht ſchuld ſey an ſeinem
fall. Er gibt gnade genug vorher, er bemuͤ⸗
het ſich genug die ſeele zu verwahren. Wenn

nun der fall nichts deſtoweniger geſchiehet,

muͤſſen wir ihm ſelbſt das zeugnis geben,
daß er treu geweſen, und daß wir unſern
ſchaden nicht ihm, ſondern uns ſelbſt zuzu⸗

ſchreiben haben. Selig iſt der jenige, der die
naden⸗ heimſuchungen GOttes, die vor
er verſuchung vorgehen, ſich recht zu nutze

machet.

(ll.) Was die anrede des beſuchenden
Hey⸗

Die ſechste Betrachtung
Heylandes betrift, ſo iſt dieſelbe erſt ins be⸗
ſondere an Petrum; dann auch uͤberhaupt
an die uͤbrigen juͤnger gerichtet.

Die beſondere anrede an Petrum lautet

alſo: Simon ſchlaͤfeſt du? Petrus hatte
vor allen uͤbrigen apoſteln eine groſſe ver⸗
wegenheit blicken laſſen, und verſprochen mit
Chriſto in den tod zu gehen. Daher keh⸗
ret ſich der HErr JEſns vor allen andern zu
ihm, und erinnerte ihn, daß dieſe traͤgheit gar
nicht mit ſeiner zuſage uͤbereinſtimme, und
daß er ſeinen uͤbrigen bruͤdern mit einem ſehr
ſchlechten exempel vorgehe. Ach, will er ſa⸗
gen, armer Simon, wie will das ablaufen?
Kanſt du nicht etwas von deiner Ruhe um
meinet willen abbrechen, wie wirſt du ge⸗
ſchickt ſeyn, dein leben fuͤr mich zu laſſen?
Wenn du im geringen nicht treu biſt, wie wirſt
duim groͤſſern treu ſeyn? Es iſt aber merck⸗

wuͤrdig, daß Chriſtus in dieſer anrede nicht

den namen Petrus gebraucht, ſondern Si⸗
mon. Da er Matth. 16. in ablegung des
herrlichen bekaͤntniſſes von Chriſto ſich als
einen felſen bewieſen, hatte ihm Chriſtus
den namen Petrus oder Cephas beygelegt;
itzo da er eine probe ſeiner traͤgheit ablegt, und
ſeiner ffleiſchlichen zaͤrtigkeit nachhaͤnget,
nennt er ihn bey ſeinem alten namen Simon,
um den verweiß hier durch u ſchaͤrfen. Hier⸗
aus haben wirlalſobald zu lrnene:

1. Je⸗

4
e N 3a. ſe 22 . .

RM uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 8r
thaa „I. Jemehr gute verheiſſungen und ver⸗
ſicherungen man Chriſto gegeben, ihm

nlm kreu zu ſeyn; deſto empfindlichere beſtra⸗
sͤhmm fungen hat man zu erwarten/wenn man
ſen ſich denenſelben nicht gemaͤß bezeiget.
gem Die pfeile der beſtrafung Chriſti wurden zu

leth föoͤrderſt auf Petrum gerichtet, weil er die gro⸗
deng ſten verſicherungen der treue gegeben. Dieſe
weiſe beobachtet der HErr JEſus noch im⸗
mer. Wer viel verſprochen hat, von dem wird
viel gefordert; wird es nun nicht gehaltert,
llee ſo ſind die vorwuͤrfe und beſtrafungen des ge⸗
ſan wiſſens deſto empfindlicher. Nun laßt uns
henn bedencken, wie viel verſicherungen unſers ge⸗
A horſams wir Chriſto ſchon in unſerm leben
ſm gegeben, von unſrer taufe an bis hieher, in un⸗
ſetm ſern gebeten, in unſern beichten, in unſern
mg kranckheiten ꝛc. und wie wenig wir davon
en erfuͤllet? Wo wollen wir vor ſchaam und
„G wehmuth bleiben, wenn das gewiſſen uns un⸗
unh ſre untreue unter die augen ſtellen wird?
ſd Il. Wer in geringern dingen keine pro⸗
en ben ſeiner verleugnung ablegen kan, der
lee Wird es vielweniger in groſſern thun.
ataDaraufffuͤhret hier Chriſtus den ſchlaͤfrigen
int, Simon durch die verweiſung ſeines ſchlafs.
mm, Und das kan ein jeder verſichert ſeyn. Wer
ha zum exempel nicht eine ſcheele mine, nicht ein
4 unſanftes wort, nicht einen geringen ſchimpf⸗
ynamen um Chriſti willen vertragen tane Ler

— — —
=
S= — =
☛röt h

=

282 Die ſechste Betrachtung

wird ſchlecht beſtehen, wenn er um der warheit
des evangelii willen ſeinen kopf hergeben ſoll.

Darum ſoll man ſich fein in kleinern uͤben, da⸗ El
mit einem das groͤſſere deſto leichter ankomme.
Durch unſere traͤgheit koͤnnen wir

uns mancher vortheile in unſerm Chri⸗

ſtenthum wieder herauben, welche wir
bereits erhalten haben. Simon mußte itzt

gleichſam auf eine zeitlang den herrlichen eh⸗

ren⸗ namen eines felſen uͤber ſeiner ſchlaͤfrig⸗
keit einbuͤſſen. Darum heißts: Halt, was
du haſt, daß niemand deine krone neh⸗

me! Offenb. 2, 11. c. 16, 15. .
Was ferner die allgemeine anrede an al⸗
le gegenwaͤrtige juͤnger betrift, ſo kommt dar⸗ ſ

innen vor

D Ein Verweiß. Koͤnnet ihr denn
nicht eine Gtunde mit mir wachen
Zwar bey dem Marco ſtehet, daß Chriſtus
dieſe worte zu Petro geſprochen; allein es
laͤßt ſich ſolches leicht mit der erzeßlung Mat⸗
thaͤt vereinigen. Ohne zweifel ſahe er Pe⸗
tro dabey ſteif unter die augen, redete aber
alle uͤbrigen apoſtel an, und verwieß ihnen
hiermit ihre ſchlaͤfrigkeit: So hahbt ihr

denn nicht ſo viel Kraft gehabt,* eine

ſtunde mit mir zuwachen: Ihr habt
euch eine kraft zugeeignet, mit mir zu ſere 8

e

—

7
grag à Xοαπ.

n

hochet

benſoll.

en, dn
kotnne,
a wit
Ohei⸗
hent

ſteiſe.

urſachen.

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 82

ben Matth. 26, 35. und nun habt ihr bewie⸗
ſen, daß ihr nicht ſo viel kraft habt, eine ſtun⸗
de zu wachen. Bey euren netzen habt ihr ſonſt
gantze naͤchte ohne ſchlaf zubringen koͤnnen,
Luc.5, 5. da ihr aber mit mir wachen ſollet, ſo

iſt es euch nicht moͤglich. Dieſer verweiß wird

dadurch geſchaͤrfet, daß der HErr JEſus
hinzu ſetzt, ihr habt nicht koͤnnen ein eintzig
ſtuͤndlein wachen, und zwar mit mir, eurem
Meiſter, dem ihr itzt in ſeiner groſſen angſt

treulich beyzuſtehen durch ſo viel genoſſene

liebe und wohlthaͤten verbunden ſeyd. Wenn

ſich ein knecht aufs polſter hinlegen und

ſchnarchen wolte, da ſein herꝛ die gantze nacht

uüber in ſchweren umſtaͤnden munter und ge⸗
ſchaͤftig waͤre, wuͤrde ihm das nicht von

jederman veruͤbelt werden? Es iſt aber in

dieſer anrede ferner enthalten

2) Eine ermahnung mit ihren beweg⸗
Die ermahnung heißt: Wachet und

betet. Wachet, nemlich mit hertzen und

augen; betet mit hertzen und munde. Eins

muß das andere im ſchwang und uͤbung er⸗
halten. Durch das wachen werden die
nachſtellungen des ſatans gemercket und ver⸗
mieden; durch das beten begeben wir uns

unter die fluͤgel der erbarmung GOttes.
Durch das erſtere wird die gefahr entdecket;

durchdas andere die haͤfe dagegen erlanget.

8ͤ84 Die ſechste Betrachtung —“

Beyde pflichten befihlet alſo hriſtus ſeinen
ſchlaͤfrigen juͤngern an, als wolte er ſagen:
Das vorige ſoll euch vergeben ſeyn, machts

doch nur ins kuͤnftige beſſer.

Dieſer ermahnung ſind zwey beweg⸗urſa⸗

chen beygefuͤget.
Die erſte iſt hergenommen von der groͤſſe
der gefahr; daß ihr nicht in verſuchung

fallet. Es ſtund ihnen eine groſſe verſuchung

bevor, Matth. 26, 31. eine noth, darinnen

ſie von ihrer treue gegen Chriſtum eine probe
ablegen, und ihre lection aufſagen ſolten, die

ſte bisher in ſeiner ſchule gelernet. Weil
nun dieſe verſuchung immer naͤher heran ruͤck⸗
te, ſo ſolten ſie durch wachen und beten ſich

wehren, daß ſie nicht im zorn in der verſu⸗

chung, als in ein gefaͤngnis, hinein geſperret

wuͤrden. Denn das koͤnnen wir nicht allezeit
abbeten, daß nicht die verſuchung uͤber uns

komme, Jac. 1,2. 3. Wir wuͤrden nicht
wiſſen, wie ſtarck oder ſchwach wir waͤren,
wenn ſie nicht an uns anſetzte. Aber das
koͤnnen wir wohl durchs gebet erhalten, daß
wir nicht im zorn hinein verſchloſſen werden,

und darinen unterliegen. Das hat uns Chri⸗ D
ſtus in der ſechſten bitte des Vater unſers ge⸗

lehret,

* HERM. WITSTUS exercit. in orat. dominitam p. 169. siaé9²ραd
sie rrsige οαν ſignificat ita inuolui illecebris aut periculis,
vt non extriceris. Plenius Hebraei dicunt, intrare in ma-
nium tentationis, hoc eſt, in poteſtatem eius atque dominium,
ita ut ab ea ſubiugemur atque abſorbcamur.

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 8

lehret, uͤber welche hier eine auslegung zu ſin⸗
den iſt; gleichwie vorher die dritte bitte durch

das hohe exempel des Sohnes GOttes er⸗

klaͤret worden.
Der andre beweguns⸗ grund iſt herge⸗
nommen von der ſchwachheit ihrer kraͤfte.
Zwar gibt ihnen der HErr JEſus zu, der

geiſt ſey willig. Er geſtehet, daß ſie ei⸗

nen guten vorſatz gefaßt, treulich bey ihm
auszuhalten. Dieſe redlichkeit ihres her⸗

zens erkenne er allerdings fuͤr eine wuͤrckung

des guten geiſtes, ob er gleich ihrer ſeits mit

vieler unlauterkeit vermiſchet ſey. Dabey

aber fuͤhrt er ihnen zu gemuͤth/ daß das fleiſch
ſchwach ſey. Sie haͤtten noch die verderb⸗

te natur an ſich, die ſich ſelbſt liebe, und auf

ihre erhaltung oft unordentlicher weiſe den⸗

cke, die zuruͤck bleibe, wenn der geiſt mit ſei⸗

ner willigkeit vorangehe, und denſelben nicht
nach wunſch begleite. Ihr vorſatz ſey dem⸗
nach zwar gut, aber es ſtehe nicht in ihren
kraͤften, denſelben e szufuͤhren, ſondern ſie

brauchten goͤttliche beyſtand dazu, den ſie

durch ein wachſames gebet erlangen muͤſten.
Das iſt kuͤrtzlich der verſtand der worte, dar⸗

aus nun folgende lehren flieſſen.

I. Das menſchliche hertz iſt ſo tief ins
verderben geſuncken, daß es ſowohl un⸗
ter dem genuß der liebe GOttes, als un⸗

ter ſeinen uͤcheigungenu lauteꝛ traͤgheit

3 ge⸗

mit gebet verknuͤpfte wachſamkeit. Hier⸗
durch kan der verſuchung der ſtachel gebro⸗

86 Dee ſechste Betrachtung

aß wir der traͤgheit ſo nachhaͤngen, und daß

uns weder die groſſe gnade GOktes, noch un⸗

ſere eigene noth den ſchlaf aus den augen wi⸗
ſchen kan. f aus

. Auch die unſchuldigſte handlung
kan ſuͤndlich und ſtrafbar werden/ wenn
ſie am unrechten orte und zu unrechter

zeit geſchiehet. Wer wolte ſagen, daß
ſchlafen an ſich ſuͤnde ſey? Die nacht iſt ja
dazu verordnet. Dennoch da es hier nicht
am rechten orte geſchiehet, bekommen die juͤn⸗
ger einen verweis daruͤber. Daher kan man

nicht ſo frey hinſagen: iſt denn das was boͤ⸗

ſes? ehe man alle umſtaͤnde wohl uͤberleget

hat. Gelbſt das gebet kan zur ſuͤnde werden,

wenn man es zu einer zeit verrichtet, da man

eeine gelegenheit hat, ſeinem naͤchſten in liebe
zu dienen, und ihm aus einer lebens⸗gefahr

zu helfen; aber ſolche uͤber dem beten muth⸗
willig verſaͤumet, und ihn umkommen laͤſſet.
III. In ſchweren anfechtungen iſt das
bewaͤhrteſte verwahrungs⸗mittel eine

chen, und der feind entwafnet werden. Da⸗
her Paulus unter den andern geiſtlichen waf⸗
fen auch das gebet anpreiſet; Und betet ſtets

1.

geneigt iſt. Auf dem berge Thabor ſchlaͤ⸗
ferte dieſe drey juͤnger Luc. 9, 32. hier im oͤl⸗
“ garten auch. Ach iſt das nicht ein jammer,

—

ſchle⸗
Limd
amnmet,
Undes
chun⸗
hgene

nDg

1,iN
reuft
,,N

t t

er nic
fan non
ho
eteeee
weden

in allen anliegen, und wa
anhalten Eph. 6,18. Ach wenn die menſchen

uͤber das innerl Leiden Chriſti im Oelgarten. 87

chet dazu mit allem

dieſe wafſſen fleißiger brauchten, der feind

wuͤrde nicht ſo manchen ſieg uͤber ſie erhalten!

Aber da laͤuft man hie und da hin, und ſucht
fremde huͤlfe, und dieſe haus⸗mittel, die hier
der hoͤchſte artzt anpreiſet, werden verachtet.
W. Ein guter vorſatz macht die ſache
im kampf gegen die ſuͤnde noch nicht aus;
ſondern es muß demſelben durch gebet
der rechte nachdruck gegeben werden.
Mancher menſch denckt wunder, was er fuͤr
ein held ſey, wenn er einen guten vorſatz gefaſ⸗
ſet hat; allein weil er es auf ſeine kraͤfte anfaͤn⸗
get, und nicht mit einer demuͤthigen erkaͤnt⸗
niß ſeiner ſchwachheit GOtt um beyſtand er⸗

ſuchet, ſo liegt er, ehe er ſichs verſiehet. Da⸗
her wohl Lurherus nicht unbillig geſagt:

Der weg zur hoͤllen ſey mit lauter gutem vor⸗

ſatz gepflaſtert.

V. Die ſchwachh eit unſeꝛs fleiſe ches und

blutes muß uns nicht bewegen, das Chri⸗

ſtenthum fuͤr unn tzlich zu halten, ſon⸗

dern uns vielmehr ins gebet hinein jagen,
dadurch die huͤlfe vom himmel erhalten

wird. Es ſind die worte Ehriſti: Der geiſt
iſt willig, aber das fleiſch iſt ncnch,

vielem misbrauch unterworſen: * Die welt

braucht

* Siehe des ſeel. Speneri von Mißbrauch erettete Spri ſi.
ger Schrift, pag. 123. ſqg. 3 gruͤche hei

88 Die ſechste Betrach tung

braucht dieſen ſpruch, ſich des wachens und

betens zu entſchlagen; und Chriſtus treibt

eben deswegen zum wachen und beten an,
weil das fleiſch ſchwach ſey. Andre halten
alle ihre vorſetzlichen ſuͤnden, blos deswegen,

weil ſie zuweilen eine fliegende andacht dabey

haben, vor lauter ſchwachheiten des fleiſches,

dabey der geiſt dennoch willig ſeyn koͤnne; da⸗ deſch

her ſie in ihrer ſicherheit immer beharren.
Auch diß gehoͤret mit unter das leiden Chri⸗
ſti, daß er ſeine worte, die er in ſeiner groſſen
angſt geſprochen, ſo ſchaͤndlich mißbrauchen
laſſen muß. Gebet.

Nun du getreuer Heyland, der du als ein wachſamer hirt deine ſorg⸗
O)Lloſen ſchaafe in gnaden beſucheſt, und fuͤr gefahr und ſchaden war⸗
neſt. Laß uns dieſer deiner hirten⸗treue genieſſen, wenn wir traͤge wer⸗
den wollen. Rufe einem jeden in die ohren: wache und bete? Gib ei⸗
nem jeden ein hinlangliches erkaͤnntniß ſeiner ſchwachheit und ohnmacht,
damit er ſich nicht auf ſeinen guten vorſatz verlaſſe, noch ſich fuͤr ſtarcker
halte, als er iſt; ſondern ſich vielmehr um die freundſchaft eines maͤchti⸗
geru bundes⸗genoſſen im gebet bewerbe, und durch deſſen kraft in allen
weit uͤberwinde, Amen. .

Die VII. Betrachtung.

Die nach wiederholtem gebet angeſtellte an⸗

dre beſuchung der juͤnger.c
Matth. 26, 42. 43. Marc. 14, 39. 40. Luc. 22,42.
Und er ging wieder zum andernmal hin, und

betete und ſprach dieſelben worre: Mein vater

iſts nicht muͤglich, daß dieſer kelch von mir gehe,

ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein wille. Und
er kam wieder, und fand ſie abermal ſchlafend,
und ihre augen waren voll ſchlafs, und wuſten
nicht, was ſie ihm antworteten.

De.
Unde

und!
aafs
ſinen
em

nd .
inige
Verun

Von
ſlem

wiede

üigke
ſern

uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 99

dn Es wird hier der fortgang des innerli⸗
tut chen leidens Chriſti beſchrieben, und zwar
tnmn, I. das zum andernmal wiederholte ge⸗
hatn bet, II. die andre beſuchung ſeiner juͤnger.
egen, I.) Was das wiederholte gebet des lei⸗
eten denden und kaͤmpfenden Erloͤſers anbelan⸗
ſeſc get, ſo wird daſſelbe theils an gezeiget, theils
beſchrieben. JJM
ham Die Anzeigung geſchiehet mit den worten:
Und er ging wider zum andernmal hin,
gin und betet. Das hingehen beziehet ſich
rauhn aufs vorhergehende, da es hieß: er kam zu
ſeinen juͤngern. Da er nun dieſelbe aus
ihhhrem ſchlaf ermuntert, und ſie zum wachen
unnd beten ermahnet hatte, ſo ging er wieder
en einige ſchritt von ihnen weg, und ſuchte wie⸗
derum ein abgelegenes und einſames oͤrtgen.

Was machte er denn daſelbſt? Er betete.

nd Von ſeinen juͤngern ging er weg; zu ſei⸗
nem Vater ging er hin, demuͤthigte ſich
wieder vor dem thron ſeiner hoͤchſten gerech⸗
tigkeit, und ſchuͤttet die ſeuftzer ſeines be⸗
klemmten und beſchwerten hertzens in deſſen
ſchoos aus, und zwar geſchabe dieſes wie⸗
ng dderum zum andernmal.* Es waͤre ſchon
n eines von beyden genug geweſen; aber Mat⸗
rſhi thaͤus braucht dieſen Uberfluſtg ſcheinenden
1 auusdruck mit fleiß, uns auf die wiederho⸗
ie, kuung dieſer gebets⸗handlung deſto ſorgfaͤl⸗
de SSFS uuger
G = * AlleX das IIPOEyvkev,. ** gXe in eurigk.

Die ſiebende Betrachtung

90

wohl auf, mein leſer, und zehle fleißig nach,
doas wievielſtemal nun Chriſtus betet. Es
ſiiſt ſchon das andremal, daß er um verkuͤr⸗
hurg ſeiner ſeelen⸗angſt bittet. Dencke wie
eftig ihm dieſelbe muͤſſe zugeſetzet haben.
Dieſe beſchreibung gibt uns folgende wahr⸗
heit an die hand:
I. Das gebet muß unermuͤdet fortge⸗
ſectzt, und unerachtet aller abſchlaͤgigen

antworten dennoch darinnen fortge⸗

fahren werden. Was Chriſtus Luc. 18,
1. gelehret, daß man allezeit beten und nicht
laß werden ſolle, das hat er hier ſelbſt mit

ſeinem hoͤchſten exempel beſtaͤtiget. Er hat/

te ſchon einmal um verkuͤrtzung ſeines inner⸗
lichen leidens gebeten; allein da keine ant⸗

wort erfolgte, da der himmel gleichſam ver⸗

ſchloſſen und verriegelt zu ſeyn ſchien, ſo

laͤßt er ſich dadurch nicht abhalten, es zum
andernmal zu wiederholen, da er auch dar⸗

auf keine antwort erhaͤlt, ſo thut ers zum

drittenmal. Durch dieſe ſeine oftmalige wie⸗

derholung hat er uns die freyheit erworben,
Daß auch wir in einer ſache GOtt. oͤfters

anflehen duͤrfen; da wir anſſer dieſem ver⸗
dienſt des Mittlers uns nicht wuͤrden haben
unterſtehen duͤrfen, unſern mund noch ein⸗
mal aufzuthun, wenn die hoͤchſte Majeſtaͤt

keine neigung bezeuget, uns unſerer bitte zu

tiger zu weiſen. Als wolt er ſagen: Mercke

ge⸗ .

— —
—

das letztere die Hinzuna

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. or

gewaͤhren. Wie furchtſam ſpricht Abra⸗

ham: HErr zuͤrne nicht, daß ich noch

einmal rede, 1 B. Moſ. 18,30. 32. Nun aber

duͤrfen wir es auf Chriſtum wagen. Nun
haben wir nicht allein die freyheit zum un⸗
ermuͤdeten anhalten im gebet durch ihn er⸗

langet, ſondern wir ſind auch darzu verbun⸗

den: und zwar nicht nur in ſolchen bitten,
die wir ohne bedingung thun koͤnnen; ſon⸗
dern auch in ſolchen umſtaͤnden, da wir nicht
ſchlechthin etwas verlangen Huͤrfen; aber
doch auch noch nicht des goͤttlichen willens
vom gegentheil verſichert ſind. Denn von
dieſer gattung war diß gebet Chriſti. So laſ⸗
ſet uns dann dieſe unſre freyheit gebrauchen.
Laſſet uns dem himmel eine heilige gewalt

anthun, und wenn wir ein oder zweymal ge⸗

betet, und nicht gleich erhoͤret worden, nicht
alſobald muth und glauben ſincken laſſen;
ſondern wie das cananaͤiſche weib, dem HErꝛn
nachſchreyen, bis er uns zeichen ſeiner gnade
erblicken laſſe. Die goͤttliche huͤlfe iſts wohl
werth, daß wir ein wenig darauf warten.
2. Bey einer jeden gebets⸗handlung
muß das hertz von allen creaturen ab⸗

gewendet, und einig und allein zu GOtt

hin gekehret werden. Das liegt in zwey
worken: Er ging weg, und betete an,
da das erſte die Abkehrung von menſchen;
hung zu GOtt
aus⸗

* .

552 — Die ſiebende Betrachtung

ausdrücket. Da muß es heiſſen, wie in ei⸗
nem liede ſtehet: Von allen menſchen ab
ewandt, zu dir gen himmel oben, o

„Err, hab ich ein herg und hand, in
meiner noth erhoben. Wo
en des hertzens noch an die Creaturen ge⸗
heftet iſt, und man von ihnen troſt und huͤl⸗
fe erwartet, ſo iſts eine verſpottung GOt⸗
tes, wenn man ihn um huͤlfe anrufen will.
Er will die ehre allein haben, unſer GOtt,
und der einige vorwurf unſers vertrauens
zu ſeyn. Du ſolſt GOtt deinen HErrn an⸗
beten, und ihm allein dienen. Daher bey
einem jeden gebet ſich befinden muß eine ſtete

uͤbung des erſten gebots: Du ſolſt keine an⸗

dre Goͤtter neben mir haben.

Was aber nun ferner die Beſchreibung

dieſes andern gebets anbetrift, ſo geſchie⸗
het dieſelbe,

I. Ins gemein von Marco, welcher ſchrei⸗

bet: Er ſprach eben dieſelben worte. Er
ſuchte nicht die worte kuͤnſtlich und zierlich
zu veraͤndern; ſondern er wolte die beſtaͤn⸗
digkeit ſeines verlangens, auch durch die be⸗
ſtaͤndige beybehaltung eben derſelben worte,

an den tag legen. Und ſo kan es auch oft
mit einem kinde GOttes dahin kommen, das

es in ſchweren anfechtungen ſo arm an wor⸗
ten wird, daß es nichts uͤbrig behaͤlt, als
ein einig ſeufzerlein, das es immer weder⸗
olet.

das vertrau⸗

.

ſeite
en e

ben,4

nd /n

hetttat,

renge
Undſa

—
=

—
S=⸗
SE

S=

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 92

holet. Denn ein betender Chriſt ſoll nicht

den hoͤchſten richter durch ſeine beredſamkeit
uͤberreden, und auf ſeine ſeite bringen; ſon⸗

dern armuth und demuth ſind die beſten red⸗

ner, welche GOtt zur huͤlfe bewegen koͤn⸗
nen. Die ohren unſers Vaters ſind nicht
ſo zaͤrtlich, daß ſie nur durch eine geſchickte
veraͤnderung der worte beluſtiget wuͤrden.
Daß wir immer einerley ſagen, verdreußt ihn

nicht. Wie troͤſtlich kan diß einer angefoch

tenen ſeele ſeyn, wenn ſie bedenckt, daß auch
ihre armuth an worten, die ſie zuweilen im
gebet empfindet, bereits durch Chriſtum,
ihren hohenprieſter, geheiliget, und GOtt

angenehm gemachet worden.

2) Insbeſondere aber hat Matthaͤus
auch die worte dieſes andern gebets Chriſti
erzehlet, daraus wir ſehen, daß ſie freylich

gleiches inhalts ſind mit dem erſten, ob ſie

gleich nicht aus even ſo viel ſylben beſtehen.
Sie lauten aber alſo: Mein Vater, iſts

nicht muͤglich daß dieſer Kelch von mir

gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein

Wille. Daß Chriſtus durch den Kelch nicht

ſein gantzes bevorſtehendes aͤuſſerliches lei⸗
den, ſondern nur ſeine gegenwaͤrtige ſeelen⸗

angſt, und das innerliche gefuͤhl des zornes

GOttes, der ſeine heilige menſchheit druck⸗

te, verſtehe; durch das Voruͤbergehen des

Kelches aber um eine linderung und abkuͤr⸗
H tZzung

habe.

„

=

II. Bey

94 Die ſiebende Betrachtung
tzung ſolcher hoͤllen⸗angſt bitte, das iſt be⸗ I
reits in der vierten und fuͤnften betrachtung ſch
mit mehrern ausgefuͤhret worden. Weil al⸗ age
ſo dieſes eben daſſelbe Wort iſt, wie es Mar⸗ vrf
ecus nennet, ſo wollen wir bey erklaͤrung deſe let
ſelben uns nicht weiter aufhalten, ſondern der
nur noch einige practiſche anmerckungen dar⸗ len
uͤber machen. :
I. Auch wenn wir bereits eine abſchlaͤ⸗ ſes
gige antwort von GOtt bekommen ha⸗ iich
ben, ſo muͤſſen wir deswegen nicht auf⸗ ri
hoͤren, ihn fuͤr einen Vater zu erkennen. k.
Chriſtus hatte bereits einmal vergeblich ge⸗ be⸗
beten, nichts deſto weniger faͤngt er ſein ge⸗ mit
bet wieder mit dem ſuͤſſen Abba und Vater⸗ fl
namen an. Ach wie leicht kan es ſaurt⸗ iſe
den) der liebe GOtt verſehen, daß er auf ſeß
einmal unſre gunſt verliehret, wenn er nich le
gleich thut, was wir haben wollen. Das )
iſt nun keine geringe ſuͤnde, daß eine arme i
creatur nicht mehr ehrerbietigkeit gegen ih⸗ ſon
rem ſchoͤpfer traͤget. Dieſe ſuͤnde hat Chri⸗ wie
ſtus damit gebuͤſſet, daß er beſtaͤndig geblie⸗ liz
ben in der liebe ſeines vaters, ob er ihh eck
gleich nicht alſobald erhoͤret. Wohlan dis ſaf
ſollen wir dann auch von ihm lernen, und wil
ein kindlich vertrauen zu GOtt behalten,und eg
ihn fuͤr unſern lieben vater erkennen, ob uns
gleich unſer fleiſch und blut bereden will, das a
er ſich in einen zornigen richter verwandelt fſan

fangen kan.

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 95

II. Bey fortſetzung des gebets muß

ſich immer eine groͤſſere gelaſſenheit und

ergebung in den guten willen GOttes
verſpuͤhren laſſen. Aus dieſem andern ge⸗
bet Chriſti blicket faſt noch ein groͤſſerer grad

der gelaſſenheit und aufopferung ſeines wil⸗
leus hervor, als aus dem erſten. Dort bat

er: Iſts muͤglich, ſo uͤberhebe mich die⸗
ſes Kelchs. Hier aber: Iſts nicht muͤg⸗

lich, daß dieſer Helch von mir gehe, ich
trrincke ihn denn, ſo geſchehe dein wil⸗

le. So nahm unter der fortſetzung des ge⸗

bets ſeine aufopferung zu. So muß es auch

mit uns gehen. Wenn wir zuerſt auf etwas
fallen, und es von GOtt haben wollen, ſo
iſt das gemuͤth gemeiniglich im anfang etwas

ſteif auf ſeinem verlangen, und will es dem

lieben GOtt gleichſam abpochen. Aber da
iſt dann GOtt wohl ſo getreu, daß er uns
nicht gleich giebt, was wir haben wollen,

ſondern uns zum andern und dritten mal

wiederkommen laͤſſet. Unterdeſſen wird das
hitzige und ungemaͤßigte verlangen etwas ab⸗

gekuͤhlet, unſer wille kommt in eine beſſere

faſſung, und unterwirft ſich dem goͤttlichen

willen. Und wenn es dann heißt: dein wü⸗
le geſchehe! dann entſchließt ſich GOtt uns

zu hoͤren. Denn unſer eigenwille muß erſt

gebrochen werden, ehe er etwas mit uns an⸗

D II. Auf

A

96 Die ſiebende Betrachtung

III. Auf einen jeden neuen ſturm der
anfechtung muß auch eine neue aufopfe⸗
rung des willens, und ein neuer ſieg er⸗

folgen. So ging es hier bey Chriſto. Auch

itzo, da der ſchwere ſturm der furcht vor dem
zorn GOttes aufs neue anſetzte, ſo ruhete

doch ſein wille wieder in dem goͤttlichen willen,
indem der ſchluß doch endlich heißt, dein
wille geſchehe! Mit welchen worten er nicht
nur ſich erbietet, zu dulden, was nicht zu
aͤndern iſt, (welche philoſophiſche gelaſſen⸗
heit nicht weit her iſt) ſondern auch von gan⸗
tzen hertzen darinnen beruhet. So muß es
auch bey uns ſeyn. Auf einen jeden kampf

muß ein neuer ſieg folgen, da wir immer herr⸗
licher und gelaſſener aus der angſt wieder her⸗
vor kommen. Das wuͤrde aber nicht haben

ſtatt finden koͤnnen, wo uns nicht Chriſtus
huree ſeinen ſieg die kraft dazu erworben

IV. Wenn man ſich ohne beſtimmung
einer gewiſſen art und weiſe dem goͤtt⸗ J
lichen willen uͤberlaͤſſet, ſo koͤmmt man
am gewiſſeſten uͤber die noth hinuͤber.

Das ſehen wir an unſerm Heylande. Er iſt
aus der angſt und gericht geriſſen, nach

Eſa. 53, 8. Wie machte ers aber? Er betete:
Dein wille geſchehe. Dis war die bruͤcke,

auf welcher er uͤber den ſtrom der angſt hin⸗

uͤber kam. So gehets auch in ſeiner ach⸗
— olge,

uͤber das innerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 97

mde folge. Der durchgang muß ſich eroͤfnen, wenn
let man nur von hertzen beten kan: HErr, dein
ſigne wille geſchehe. Denn der wille GOttes zie⸗
l let nicht auf unſer verderben, ſondern auf
unſere erhaltung. G Ott, der in die verſu⸗
orcen chung fuhret, wird auch den ausgang ma⸗
unla chen, und eine thuͤr aufſchlieſſen, da man
wieder hinaus kommen kan, 1 Cor. 10, 13.
II Auf dieſe andere aufopferung folgte nun
die andre beſuchung der Juͤnger, dabey
gefn zu erwegen
1. Die beſuchung ſelbſt: Er kam wie⸗
der. Nachdem er fuͤr ſeine eigene ſache,
die aber zugleich die gemeine ſache des
wgantzen Nenſchlichen geſeſlechts war, geſor⸗
e get, ſo beſucht er wieder ſeine Juͤnger. Chri⸗
heg ſtus wird auch hier an geberden „wie ein
hen menſch erfunden. Denn leute, die in groſſer
ſworbe ngſt ſind, gehen auf und ab, ordnen dis
und das an, und koͤnnen nicht lange an ei⸗
nmumn nem orte bleiben, wie man an dem exempel
h Jacobs ſiehet, da er ſich fuͤrchtete, ſeinem
ntm bruder Eſau in die haͤnde zu fallen, 1 B. Moſ.
22,/7.22.23. Alle dergleichen menſchliche din⸗
A ge hat Chriſtus ohne ſuͤnde an ſich genom⸗
ſum men, und an ſeiner hohen perſon geheiliget.
en. Doch trieb ihn nicht allein die angſt, ſon⸗
elien dern auch die zarte liebe zu ſeinen armen Juͤn⸗
cthe gern, daß er ſich ſo oft nach ihrem zuſtand
enh erkundigte.
fie G 2. Der

E
= —=

McoG Die ſiebende Betrachtung
2. Der zuſtand aber der beſuchten war

wiederum ſehr elend: er fand ſie abermal,
ſchlafend. Ach das iſt ein klaͤgliches aber⸗

mal, wenn man aus dem vorhergehenden

Vers das abermal hiermit vergleicht. Chri⸗

ſtus betete abermal; ſie ſchliefen abermal.
Doch laͤßt der heilige Geiſt hier etwas hin⸗

zuſetzen, das gleichſam zur milderung ihres
verbrechens, und zu einer entſchuldigung die⸗

nen ſoll: Denn ihre augen waren voll
ſchlafs, oder ſie waren beſchweret; der
ſchlaf und die muͤdigkeit hatte ſie dergeſtalt
uͤberwaͤltiget, daß wenn ſie gleich gewecket

wurden, ſie ſich doch nicht recht ermuntern

noch beſinnen konten: wie von dem jungen
menſchen, Eutychus, Apoſt. 20, 9. ſtehet,

er wurde von einem tiefen ſchlafe uͤber⸗

waͤltiget. Sie waren ihrer ſelbſt nicht maͤch⸗

tig. Die traurigkeit benebelte ihre ſinnen.

Dieſe laſt, die ſie am halſe hatten, (Hebr.
172, 1. im Griech.) bekam den uͤberſchwang,

daß ihr wille nicht maͤchtig gnug war, ſich

zu erwehren. Daher kam es auch, daß ſie,
wie Marcus hinzu thut, nicht wuſten,was
ſie ihm antworteten. Hieraus erhellet,
daß Chriſtus ſie auch dismal angeredet, und
zum gebet und wachſamkeit ermuntert habe;

aber es ging ihnen, wie leuten, die aus ei⸗

nem tiefen ſchlaf erwecket werden, die ſich
nicht beſinnen koͤnnen, was ſie reden. Mar

ten ſee

bettna.

lober
Chenbe

Cappt

Aber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 99

kan leicht dencken, mit was vor nutleiden der

erbarmende JEſus dieſen betruͤbten anblick
werde angeſehen haben. Daher man auch
hier nichts lieſet von einer haͤrtern beſtra⸗

fung, weil er ihr elend vor augen ſahe, und
erfuͤllete alſo Chriſtus auch hier die weiſſa⸗

gung Eſaiaͤ c. 42, 3. Das zuſtoſſene rohr

wird er nicht zubrechen, und das glim⸗

mende dacht wird er nicht ausloͤſchen.

Hieraus flieſſen folgende lehren:

1. Zu einer ſolchen zeit ſeiner gemaͤch⸗
ſeinen gliedern leidet und kaͤmpfet, iſt eine
ſache, die einem nachfolger Chriſti hoͤchſt
unanſtandig iſt. Wie uͤbel ſtehet es, daß
die juͤnger ſchlafen, da ihr meiſter und haupt

lichkeit nachhaͤngen, Wenn Chriſtus in

n woeinet und kaͤmpfet. Wenn das haupt mit
heftigen ſchmerzen befallen iſt, ſo haben auch

die glieder weder tag noch nacht ruhe. Stuͤn⸗
den wir alſo in einer rechten innigen glau⸗

bens⸗und liebes⸗gemeinſchaft mit JEſu

Thriſto, ſo wuͤrden wir nicht unſrer gemaͤch⸗
ichkeit nachhaͤngen koͤnnen, wenn er leidet.
Nun leidet er zwar itzo nichts mehr in ſei⸗
ner eigenen perſon, aber wohl an ſeinem geiſt⸗
lichen leibe und in ſeinen gliedern. Dieſe

ſchlaͤfrige juͤnger bilden demnach ſolche pver⸗

ſonen ab, welche die noth der bedraͤngten

kirche nicht zu hertzen nehmen, welche es ma⸗
chen, wie der ertzſchencke, der nicht an den

Gz geefan⸗

100 Die ſiebende Betrachtung

gefangenen. Joſeph gedach
vergaß, 1 B. M 40, 23. Dagegen ruft uns
Paulus zu, Hebr. 13, 3. Gedencket an die
gebundenen als die mitgebundene, und
derer, die truͤbſal leiden, als die ihr noch
im leibe lebet. Wohneſt du, ſpricht ein

gottſeliger Lehrer, in einem cedern hauſe, ſo

gedencke doch mir David, daß die lade GOr⸗
tes noch unter den teppichen wohne, 2 Sam.

7, 2. Haſt du ruhe von allen deinen feinden,
ſo ziehe im geiſt mit dem uͤbrigen heerlager

Ghttes zu felde, und ſtehe fuͤr einen mann,
mit denen, welche von der hoͤllen pforten ſich

fort und fort muͤſſen beſtuͤrmen laſſen. Thur

die welt ſchoͤn, ſo dencke, daß die falſche Freun⸗
din deinen bruͤdern deſto weher thue. Will die
tochter Pharaonis dich fuͤr ihren ſohn erkennen,

ſo wegere dich dieſer ehre, und erwehle lieber

die ſchmach Chriſti zu tragen, und mit dem
volck GGttes ungemach zu leiden/ als die zeit⸗

liche ergoͤtzung der ſuͤnde zu haben: Hebr. 11,

25. Summa, huͤte dich auf alle weiſe, daß du
nicht von denen ſeyeſt, welche Amos 3, 6. be⸗
ſchrieben werden, daß ſie ſchlafen auf helfen⸗
beinern lagern, und bekuͤmmern ſich nicht um
den ſchaden Joſephs.

II. Je mehr man der geiſtlichen truͤb⸗

ſal nachhaͤnget, je mehr gewalt pflegt
ſie uͤber die ſeele zu bekommen. Da die
juͤnger auf die erſte ermunterung Chriſti ſich

nicht erwecken lieſſen, ſo ſuncken ſie immer
tiefer in die ſchlaͤfrigkeit hinein, ſo daß endlich

— ——

von der boͤſen zeit. P. 65.

edachte, ſondern ſemer

* Herr D. Bernhard Walther Marperger in guten gedancken

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 101

ihr armes Rkinuͤte ward wie ein zerlechtztes
ſchiff, in welches das waſſer durch unzaͤhliche
ritzen hinein dringet. Ach iſt bey einer ſuͤnde
noͤthig, dem anfang ſich zu widerſetzen, ſo iſt es
noͤthig bey dem laſter der geiſtlichen traͤg⸗
heit. Es gehet damit, wie mit der na⸗
tuͤrlichen ſchlaͤfꝛigkeit. Wen ein muͤder denckt,
er wolle ſich nur ein wenig niederlegen, und
einen augenblick ſchlummern, ſo wird er
oft dergeſtalt vom ſchlaf uͤbermannet, daß er
wol etliche ſtunden nach einander wegſchlaͤ⸗
fet. Es hat die traͤgheit zum guten ein recht
bezauberndes gift in ſich, und wenn man ein⸗
mal daſſelbe koſtet, ſo befindet man, daß man
einen ſchlaf⸗ trunck eingenommen, dadurch
man alles nachſinnens beraubet worden.
Wer klug iſt, wird im anfange widerſtehen.
III. Es muͤſſen in dem ſtande der an⸗
fechtung die wirckungen der angſt, und
die wirckungen des natuͤrlichen verder⸗
bens, wohl von einander unterſchie⸗
den werden. Wir ſehen, daß hier der hei⸗
lige geiſt den elenden zuſtand der ſchlaͤfrigen
juͤnger mit groſſem mitleiden beſchreibet:
ihre augen waren beſchweret, und es
lag eine groſſe laſt auf ihren hertzen. Der⸗
gleichen hoheprieſterliche entſchuldigung fin⸗
det ſich auch Joh. 16, 3. Die traurigkeit
hat euer hertz erfuͤllet. Da machet alſo
Chriſtus diekräurigren zum thaͤter, und hat
3 3 mi

102 Die fiebende Betrachtung

mit ſeinen juͤngern mitleiden. Denn der
Meßias weiß, was vor ein gemaͤcht wir
ſind, Pfalm 103, 14. Er weiß die wirckun⸗
gen der angſt und die wirckungen der
bosheit wohl zu unterſcheiden. Aber der
verklaͤger wirft alles unter einander, und
will einem beſtuͤrtzten gemuͤth andre urſachen
einbilden, welche deſto leichter haften, wenn
angefochtene und traurige gemuͤther ſehen,
daß es den welt⸗menſchen viel leichter wird,

und daß ſie froͤlich und luſtig ſeyn koͤnnen.
Ach, dencken ſie dann, haben denn dieſe ein
reiner und ruhiger gewiſſen, als wir? Ach,

es muß gewiß mit uns nicht recht beſchaffen

ſeyn! Das ſind ſchwere anfaͤlle, in welchen der

barmhertzige hoheprieſter zutreten und ret⸗

ten muß. Von dem muß auch ein lehrer die
weisheit lernen, wie er mit ſolchen ſeelen um⸗
gehen ſolle, damit er ſie nicht mit der keule
vor den kopf ſchlage, ſondern durch einen

wohlgegruͤndeten troſt ſie aufrichte. Man

gedencke aber hiebey, wenn die traurigkeit und
angſt eine ſolche decke voꝛs geſicht haͤnget, was

die herrſchende bosheit. thun muͤſſe!
O. du barmhertziger und treuer hoherprieſter, der du mit elenden pa⸗

ienten ſo groſſe gedult und mitleiden haben kanſt. Dir ſey es geklag⸗
get, daß unſre verderhte natur ſo geneigt und munter zum boͤſen, aber ſo
traͤge zum guten iſt, daß wir dich ſo oft allein beten und kaͤmpfen laſſen,

und unter deſſen liegen und ſchlafen. Du wolleſt uns ſolches aus gna⸗
den vergeben; aber auch durch den groſſen ernſt, den du im gebet bewie⸗
ſen, im ſer traͤges hertz zu gleichem ernſt erwecken, durch deine anhaltende

beſtaͤndigkeit auch uns beſtaͤndigkeit im gebet mittheilen, und durch die

mehrmals wiederholte aufopferung deines willens unſern ſtarren willen
traftig zum gehorſam beugen, um deiner wunden willen, Amen! Die

ſdet

—

de
d

Atetez

te/ un
kelch
wille
vom!
mit
ward
fielen

ht wr.

durckur⸗
en der

er ee.

d
ſcchen
tent
1 ſe
h
koͤnnn

ſeſe oN

A

hafen

henden
d ten
tere
une⸗
feue
eiten

Non

etur⸗

time

gerdette
ſlgte
et
lſ
6stt⸗
ſite⸗
ictude
Onh Re
t len

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 103
Die VIII. Betrachtung.

Der heftige todes⸗ kampf C. Hriſtt.
Matth. 26, 44. Luc. 22, 42. 43. 44.

Urnd er ließ ſie, und ging abermal hin, und

betete zum dritten mal, und redete dieſelben wor⸗
te, und ſprach: Vater, wilſt du, ſo nimm dieſen
kelch von mir: doch nicht mein, ſondern dein
wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein engel
vom himmel und ſtaͤrckte ihn/ und es kam, daß er
mit dem tode rang, und berete heftiger. Es
ward aber ſein ſchweiß wie bluts⸗tropfen, die
fielen auf die erden.

Hier wird die dꝛitte handlung des kam⸗
pfes Jeſu Chriſti boſchrteben, dabey vorkomt
J. Die wiederholung des gebets, und zwar
theils, die vorbereitung dazu, theils deſſen
inhalt. . Die ſtaͤrckung durch einen engel.

I. Das zunehmen des kampfes, dabeh I.

ein ſtarckes ringen, 2. ein ernſtlich ⸗
bet, 3. ein blutiger ſchweiß. . iches ge
Es ſind aber die umſtaͤnde dieſer handlung

ſo ſonderbar und ungewoͤhnlich, daß derglei⸗

chen in der gantzen paßions⸗ hiſtorie nicht
jeder Haßl nicht

ſchrift und in allen geſchichten kein gleiches
exempel haben. Daher es der che chtun⸗

gemaͤs ſeyn wird, wenn wir dieſelben au
nach einer bisher von uns noch nicht uch
brauchten methode abhandlen, ob etwa auch
adurch koͤnte erhalten werdei, daß dieſe ſon⸗
H G 4 der⸗

xe4 Die achte Betrachtung

derbare ſache einen deſto tiefern eindruck in
das gemuͤth des leſers haben moͤgte. Wir
wollen demnach dieſe wunderbare geſchicht
alſo durchgehen, daß betrachtung und ge⸗

bet, nach der vorſchrift des frommen Bern⸗

hardi,* mit einander abwechſeln, und damit

ugleich eine anleitung und ein muſter zu ge⸗

en, wie man die gantze geſchicht des leidens

Chhriſti auf die allereꝛbaulichſte und nuͤzlichſte
art vor ſich ſelbſt tractiren koͤnne. Der HErr

aber wolle uns den geiſt der weisheit und des

gebets dazu verleihen.
Betrachtung.

Da der HErr JEſus ſeine juͤnger bey der
andern beſuchung nicht aus dem ſchlaf er⸗

muntern konte, ſo heiſt es endlich: Und er

ließ ſie. Aber wie betruͤbt iſt dieſes zu hoͤren!

Es kommt mir nicht anders vor, als wenn

ein kluger und ſorgfaͤltiger artzt lange zeit bey

dem bette eines patienten geſeſſen, und ihn
ewarnet, ſich fuͤr einer gewiſſen ſchaͤdlichen
peiſe zu hͤten æaaber endlich, wenn er kein ge⸗
hoͤr gefunden, genoͤthiget wird, wegzugeben

* Ba2 RNHARDUS tom. V. eperum p. 200. n. 2. ORATIO & MEDITATIO
coniunctione neceſſaria ſibi adinuicem copu lantur. Er per ORATIO-
NM iIluminatur meditatio, & MEDITATIONE exaraeſeit oratio.
Atem tom. II. p. 156. n. 56. Adſcendamus igitur duobus veluti
Pedibus, MEDITATIONE & ORATIONE. Meditatio ſiquidem docet,
quid deſit; oratio ne deſit, obtinet. Ila viam oſtendit; iſta deau
cit. Meditatione denique agnoſcimus imminentia nobis pericula
erasione æuzem easdimus prazſtante domino IESV Chriſto.

und de
werla
Ggeh
eſne k
ſei

Wi
l
den, de
hfenlan
un di
deine
jedesn

zw
e⸗

ſlebe
gen.

und
nit
ſ

ſche ſ
werdi
inſrig

Nruch n
ſchic
und ve⸗
Bern⸗
dart
e
liens
igce
erhe
UnNN

eitt.
,alt
o
nig
n Aet⸗
ur

zmiali

.

8 —
—
9

uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 105

und den eigenſinnigen patienten ſeiner luſt zu

uͤberlaſſen. Ach das muß eine verzweifelte
arge kranckheit ſeyn, wenn dieſer hohe artzt
eine krancke ſeele verlaͤßt, und durch kein mit⸗
tel ſeinen zweck an ihr⸗ erreichen kan.
AEh HErr JEſu, bewahre mich fuͤr einem ſolchen zuſtande, darinnen

alle deine treuen warnungen vergeblich ſind. Vergib mir aus gna⸗
den, daß ich ſo oft in meinem leben dich habe vergeblich an mein hertz klo⸗

yfen laſſen, und entweder nicht zu hauſe geweſen, oder durch meinen eigen⸗

inn dich genothiget, wieder wegzugehen. Hinfort will ich beſſer auf
eine Gnaden⸗heimſuchungen acht geben, und dich geſegneten des HErrn
jedesmal mit freuden willkommen heiſſen.
Betrachtung.
Doch wie troͤſtlich iſt es zugleich, daß es
war heißt: er ließ ſie; aber nicht, er warf
ie weg. Er erkante ſie dennoch vor ſeine
liebe jzuͤnger, und hoͤrete nicht auf fuͤr ſie zu ſor⸗
gen. O welch ein treuer, welch ein liebreicher
und ſanfftmuͤthiger heyland mus das ſeyn, der
mit ſo ſchwachen und elenden perſonen ſo
groſſe geduld haben kan.
Gebet.
O Allerſanftmuͤthigſtes Lamm G Ottes, laß mich auch einen zeugen
dieſer deiner geduld werden. Wenn ich die ſchwachheit des flei⸗
ſches fuͤhlen muß, und von der laſt, die mich traͤge macht, uͤberwogen

werde; ſo wirf mich nicht weg in meiner ſchwachheit, ſondern gehe bey
mir zu und ab, und arbeite in groſſer Langmuth fort an meiner Seele.

Betrachtung.
Er ging wieder hin. Zu wem doch? Zu
ſeinem lieben vater, der zwar itzo ſein ange⸗
ſicht von ihm verborgen, aber nichts deſto⸗
weniger an dieſem demuͤthigen herannahen
ſeines Sohnes ein inniges wohlgefallen
hatte. Ach ich wuͤrde nicht ſo gemaͤcht ha⸗
5§ ben,

☛

1IO6 Die achte Betrachtung

ben! wenn ich einmal und zweymal vergeb⸗
lich gebetet, ich weiß nicht, ob ich wieder kom⸗

men waͤre, und noch einmal angeklopfet haͤtte.

Aber der liebe ſohn G Ottes hat durch oft⸗

galiges demuͤthiges wiederkommen mein tro⸗ g

tziges auſſenbleiben buͤſſen wollen.
Gebet.
O Mein lieber Heyland gib mir auch eine ſolche heilige beſtaͤndig⸗
* keit im gebet, daß ich wie ein kuͤhner bettler einmal nach dem an⸗

dern an die Thuͤr der Gnaden kloßfe, und mich nicht ſo leicht abweiſen

laſſe. Mein wahlſpruch ſoll hinfort ſeyn: Ich laſſe dich nicht, du

ſegneſt mich dann
Betrachtung.
Er betete zum drittenmal. Wie ſorg⸗

faͤltig zaͤhlet der geiſt GOttes die theuren
ſeufzer meines hohenprieſters, die er in ſeiner

groſſen ſeelen⸗angſt in den ſchooß ſeines vaters
ausgeſchuͤttet. Das hat ſchon David von dem
Meßia geweiſſaget, da er ihn Pſ. 56, 9. alſo
redend einfuͤhret: Faſſe meine thraͤnen in
deinen ſack, ohne zweifel du zaͤhleſt ſie.
Ach meine ſeufzer ſind zwar ſo wuͤrdig nicht,

als die ſeufzer meines Heylandes; doch, da er

ſie wuͤrdiget, ſie durch ſeine vorbitte zu heili⸗
gen, ſo wird der himmliſche vater ſie ohne zwei⸗

ſel auch wuͤrdigen, ſie zu zaͤhlen, und in ſein ta⸗

ge⸗buch aufzuzeichnen.
Gebet.

SO ile nich denn, o theurer Heyland, mein gebet fein haͤufg zu

Dir ſchicken, da ich weiß, daß es ſo genau gezeblet werde. Sind
meine haare auf dem haupt alle gezählet, wie ſolteſt du nicht auch ſolche
ſeufzer zaͤhlen, die durch deinen geiſt gewircket ſind.

Betrachtung.

Der HErr JEſus bittet zu dreyenmalen,

daß

elrbſe⸗
den en
tſ
tich,d

2

—

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 107

daß der kelch ſeines ſchweren innerlichen leidens
bald voruͤber gehe; Paulus bittet auch zu

dreyenmalen, daß des ſatans engel von ihm
weiche, und erhaͤlt endlich die antwort, ſich an

der gnade GOttes genuͤgen zu laſſen, 2 Cor.

12,8. 9.
Geber.

Err JEſu, laß mich unermuͤdet anhalten im gebet, und meinen ei⸗
fer nicht ſo bald erkalten. Scheucke mir dazu inbruͤnſtigkeit und
andacht, und hilf, daß ich bitte, ſuche und klopfe, bis ich empfange, bis
ich finde, bis mir aufgetban werde.
Betrachtung.

Er redet dieſelben worte. O wie beſtaͤn⸗
dig iſt der HErr JEſus in ſeinem gebet. Er iſt

das ewige wort, der urſprung aller wahren
beredſamkeit, der die menſchen lehret, was ſie
reden ſollen, der ſeinen juͤngern mund und weis⸗

heit gegeben; und braucht doch immer einer⸗
ley worte, das hertz ſeines himmliſchen Vaters

zu bewegen.

Abe danck mein theurer Heyland, daß du durch deine beſtaͤndigkeit im
gebet meine unbeſtandigkeit, und durch die wenigkeit deiner worte das
unnuͤtze geſchwaͤtz, das oft im gebet begangen wird, haſt huͤſſen wollen.
Wenn ich unn auch in der anfechtung ſo arm an worten werde, daß mir
nichts, als ein ſeufzerlein, uͤbrig bleibet, ſo laß dir auch ſolches wolgefallen,
und vertritt mich ſelbſt durch deinen geiſt mit unausſprechlichen ſeufzen.

Betrachtung.
Und ſprach: Vater wilſt du, ſo numm
dieſen kelch von mir. Ach was vor bittre
hefen muͤſſen in dieſem becher geweſen ſeyn,
daß der HErr JEſus zu dreyenmalen bittet,
bald davon befreyet zu werden. Wie ent⸗

ſetzlich muß das gefuͤhl des zornes GOttes

ſeyn,

108 Die achte Betrachtung

ſeyn, wenn ſolche ſtarcke ſchultern daſſelbe

nicht ohne zittern ertragen koͤnnen.

Gebet. J
O HErr JEſu, wie wuͤrde ich denn haben ertragen koͤnnen, was
deine menſchheit kaum ertragen koͤnnen. Wuͤrde mich nicht dieſe
laſt bis in den tiefſten abhgrund der höllen gedruͤcket haben, wenn du
ſie nicht an meiner ſtatt uͤbernommen und getragen haͤtteſt. Habe ewig
danck, daß du die hefen aus dem becher GOttes getruncken, damit mir
der lautere und klare wein ſeines troſtes könte eingeſchencket werden.
Hoabe danck, daß du meinen ereutzes⸗kelch verſaͤſſet, und aus deinen ge⸗
ſegneten lippen lauter gnade hineinflieſſen laſſen. Nun will ich auch
gern den heilſamen kelch nehmen, und deinen uamen verkuͤndigen.
„ SBetrachtung. . ”
Doch nicht mein, ſondern dein wille
geſchebe. Das iſt nun ſchon das drittemal,
as ich hoͤre, wie der wille der menſchheit
Chriſti dem willen GOttes unterworfen
wird. Hier wird das beſchneidungs⸗meſſer
an die allerunſchuldigſten bewegungen ange⸗
ſetzet. Ach wie vielmehr bin ich darzu ver⸗
bunden, der ich die erb⸗ſuͤnde an mir trage.
Es ſey demnach ferne von mir, daß ich die
ſchwachheiten nicht groß achten wolte. Wuͤr⸗
den ſie mir nicht bald uͤber den kopf wach⸗

ſen? Wuͤrden nicht in kurtzen aus ſchwach⸗

heit⸗ſuͤnden herrſchende tod⸗ſuͤnden werden,
wenn ich nicht dagegen kaͤmpfen wolte.

HErr JEſu, dir ſey lob und danck geſagt, daß du durch die unterwer⸗

fung deines willens mir die kraft erworben, meinen willen zu bre.

chen, und uͤber die entſetzlichen bewegungen deſſelben den ſieg zu erhalten.
Ba dir ſey danck, daß du durch deinen verdienſtlichen ſieg verſchaffet haſt,
aß mir ſolche bewegungen nicht zugerechnet werden ſollen. Laß mich
nun auch das beſchneidungs⸗Meſſer treulich fuͤhren, und alle rancken,
die dein Vater in mir nicht gepflantzet hat, abſchneiden; ja reinige du
mich ſelbſt, daß ich immer mehr frucht bringe.

Betrach⸗

und
ſes
onst
ind
Mit
ligke
gebe

hfen,
hree
,wenn de
be eut
dlttit nir
nt petſen
eiten e

neſer

yttrren
tr
oler.
rlat,
nich
ncke
nige du

toch⸗

gebetet haben!

Leit die nachſtellungen des unreinen geiſtes, zuwegs eettae

ͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 109
Betrachtung.
Es erſchien ihm aber ein engel vom

himmel. Wie wrrd ſich dieſer engel ver⸗

wundert haben uͤber der tiefen erniedrigung
ſeines Schoͤpfers. Wie wird ihm mit ge⸗
buͤcktem haupt einzuſchauen geluͤſtet haben,
in die erniedrigung des Sohnes GOttes.

Mit welcher demuth wird er die goͤttliche hei⸗

ligkeit in dieſer erſtaunenswuͤrdigen ſache an⸗

O HErr JEſu, da ſelbſt die engel geluͤſtet einzuſchauen die wunder
deiner liebe, ſo gib mir auch ein heiliges verlangen, mit tiefſter de⸗
muth und verwunderung dieſelbe einzuſehen. Laß dein leiden die be⸗
ftändige materie meiner betrachtung ſeyn, und laß mich ſo viel ſuͤßig⸗
keit und erquickung in der beſchauung deſſelben finden, daß ich ſey wie
ein kind, das von ſeiner mutter bruͤſten entwehnet iſt, wenn ſich mein
geiſt damit nicht beſchaͤftiget.
Betrachtung
O wie tief ſehe ich hier meinen Heyland
erniedriget. Der GOtt⸗Menſch wird hier

geringer, als die engel. Der GOtt der en⸗

gel zaget, und der engel GOttes troͤſtet ihn.
Der Sohn wird geſchlagen, und der knecht
ſoll ihn verbinden. D welch eine unerhoͤrte
erniedrigung! Dann muß ein koͤnig recht be⸗

truͤbt ſeyn, wenn der diener ihm einen muth

einſprechen muß.
Geber.
O Mein Heiland, du ſteigeſt ſo tief hinab in die niedrigkeit, daß mein
— geiſt dir kaum nachfolgen kan. Ich ſtehe von ferne und erſtaune
uber deiner unbeſchreiblichen liebe, die dich ſo kief in mein elend herabge⸗
zogen hat. O habe danck, daß du in einen ſolchen ſtand kommen wollen,
darinnen du des troſtes der engel vonndthen gehabt, damit mir wieder
durch dein verdienſt, der dienſt und ſchutz dieſer reinen geiſter, ge⸗

etrach⸗

IIOo Die achte Betrachtung
Betrachtung.

Wie tren iſt GOrt! nach dem maas des
leidens richtet er auch den troſt ein. Da der
PHErr JEſus in der wuͤſten den kampf mit
dem ſatan bereits vollendet, ſo traten die
engel zu ihm und dieneten ihm, Matth. 4,11.
Hier, da der ſtreit weit haͤrter iſt, ſo tritt

mitten unter dem kampf ein engel herzu, ihn

zu ſtaͤrcken.
Gebet.

MeéEin Heyland, gib mir auch jederzeit in meinem kampf ſo viel kraft

und troſt, als mir vonnoͤthen iſt, den ſieg zu erhalten. Wenn alle

menſchen von mir zuruͤck treten, ſo laß deinen engel zu mir nahen, und
deinen geiſt mich deiner liebe verſicherr.

Betrachtung. .
Ein engel ſtaͤrcket meinen Heyland. Oh⸗
ne zweifel durch einen troͤſtlichen zuſpruch,
und vorſtellung, daß es der wille des Va⸗
ters ſey, dieſen kelch zu trincken, daß er nun
bald die crone der vollendung auf ſein leiden

ſetzen, und dann wieder in den ſchoos ſeines

lieben Vaters kommen werde, daß ſein lei⸗

den die allervortreflichſten wirckungen nach

ſich ziehen, und zur ewigen verherrlichung

ſeines groſſen Vaters, auch zur errettung .

unzehlicher ſeelen ausſchlagen werde. Wel⸗
chen worten ſeines botens GOtt ohne zwei⸗
fel eine ſolche kraft beygeleget, daß die menſch⸗
heit des HErrn JEſu wircklich eine ſtaͤrckung
daraus empfunden. . U
Se laß Wir es denn, v mein Heyland, auch nicht fehlen an ſolchen ſee⸗
lenbſe mich durch ihren troͤſtlichen zuſpruch erguicken, wenn

ſͦieltee

Weun

Chet,

Oy
ruch,
M
enun
ſeiden
ſeines
in le⸗
to
chtu

ftung.

W
ezen

hSH

tung

fette.

tenn if

des uüͤbrigen in geduld erwarten.

6

über das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1II

in ſchwere umſtaͤnde gerathen ſolte. Gib den worten deiner boten, durch

welche du ermahneſt, ſo viel nachdruck, daß ich gewahr werden konne,
daß du dieſelben zu meiner ſtaͤrckung geſendet habeſt.

Betrachtung.
Ich ſehe dieſe troͤſtung und ſtaͤrckung des
HErrn JEſu an, als eine erhoͤrung ſeines
gebets, und als eine gnaͤdige belohnung der
vorhergegangenen voͤlligen aufopferung in
den willen GOttes, welche ein ſuͤſſer geruch
vor ſeinem Vater geweſen.
Gehet.
So werd ich denn, HErr JEſu, durch dein exempel uͤberzeuget, daß
es nicht vergebens ſey, ſeine ſeele in geduld zu faſſen, ſondern daß
auf eine jede aufopferung eine neue gnade erfolge. So mache mich denn

deſto geneigter, meinen willen in deinen willen zu uͤbergeben, damit ich
dir gelegenheit zu vieler erquickung meiner ſeele an die hand geben

erge⸗ Betrachtung.
Der HErr JEſus wird zwar ſeines kel⸗

ches nicht voͤllig uͤberhoben, ſondern das
bitterſte iſt ihm noch aufbehalten . gleichwol

aber iſt auch ſein gebet nicht verlohren. Dean
er bekommt dennoch durch den troſt des en⸗

gels im namen ſeines himmliſchen Vaters

ein unterpfand, daß er in dieſem leiden nicht
verſincken ſoll. cgeb
ehet.

Laß mich auch, o Heyland, zufrieden ſeyn, wenn mir fur das, was ich
— von GPtt gebeten, etwas nuͤtzlichers gegeben wird; und wenn ich
nicht das gantze, ſondern nur das angeld unterdeſſen bekomme. Laß
mich jederzeit vergnuͤgt ſeyn mit dem gegenwaͤrtigen troſte, und auch

Betrachtung.
Der HErr JEſus wird zwar geſtaͤrcket,

aber zu einem neuen und groͤſſern kampfe.

Seine menſchheit bekommt einen zuwachs
J n nener

112

Die achte Betrachtung

neuer kraͤfte, aber zu dem ende, damit er

den reſt ſeines innerlichen leidens ausſtehen

könne.
Gebert. ⸗ẽ
So laß mich denn, HErr JEſu, niemals zu einem andern ende kraͤfte
von dir verlangen, als daß ich dieſelben in einem neuen kampf
trreulich anwenden; nicht aber daß ich mir das ereutz damit vom halſe
ſchieben möge: Damit alſo auch deine Ehre einen nutzen habe von
meiner ſtaͤrckung, und du durch meine geduld noch mehr verherrlichet
werdeſt. .
Betrachtung. L
Und es kam, daß er mit dem tode rang.
O welch einen erſchrecklichen anblick krieg ich
hier vor meinen augen. Das leben ringet
mit dem tode, und zwar nicht nur mit dem
leiblichen, als welcher noch nicht da war,
ſondern mit dem ewigen, der geharniſcht war
mit dem zorn und fluch GOttes, und be⸗
wafnet mit der gantzen macht der finſterniß.
O ein wunderlicher krieg, da des geſetzes
verdammung, und Chriſti unſchuld; die of⸗
fenbahrung der goͤttlichen erzuͤrneten gerech⸗
tigkeit, und die offenbahrung der goͤttlichen
erbarmenden liebe; das wuͤten des ſatans,
und die einwohnende Gottheit, in der ſeele
Chriſti mit einander ringen.
Geber. L d ſeben. Doa eine jee
He , hi t mi eine jel 4
O Err. dain Mhier vergel du⸗ 4 ſ wiel ſelend million ſuͤn⸗
den der welt auf dir liegen haſt, ſo muſt du auch hier vor dem gerechtem
gericht GOttes viel tauſend millionen tode ausſtehen. Ich ſehe dich,
den lieben ſohn des himmliſchen vaters, bedecket mit allen zorn⸗ſchaa⸗
len GOttes, daruͤber deine zarte menſchheit in ein ſolches ringen kommt,
daß ſie wie in letzten zuͤgen zu liegen ſcheinet. O was fuͤr ein verfluch⸗
tes uͤbel muß die ſünde ſeyn, daß ſie deine unſchuldige ſeele in einen
ſolchen abgrund geſturtzet hat.⸗
Betrach⸗

ber⸗
Vae
Murt
in he
ſhet
rd
erſchr

digſte

hach

aller

unde

ihren

eno
deng

len,

deiten de
fofnmmen,
ſchretkie
ſich auf

de
dashe
ſatur

her,

Eef

1,2,
donne

den,

ice

e kriſe
atnkor
un heſe
en tenen

erhemrce

tat
ſegh
ringe

war,
tar
1d be⸗
Pnß.
ſtes⸗
Neof
etech
kichen
tons,
1ſ

õ

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 113
. Beetrachtung.
Was hat nicht oft die verleſung des to⸗

desurtheils vor ſchroͤckliche wirckungen in

dem hertzen eines armen ſuͤnders! Wie oft
ſiehet man ſolche perſonen erblaſſen, erbeben,
und von kraͤften und verſtande kommen. Wie
erſchrecklich muß es denn der allerunſchul⸗
digſten ſeele Chriſti vorkommen ſeyn, da ir
nach dem geſetz alle noth, angſt und pein,
aller fluch und alle hoͤllen⸗Qual zuerkannt
und aufgelegt wurde, die die gantze welt mit
ihren ſuͤnden verdienet hatte.
Geeeeremeber. ”é
Urendlicher danck ſey dir geſagt, theureſter mittler, daß du dich vor
dem göottlichen gericht vom geſetz aufs allerhoͤchſte haſt wollen ver⸗
klagen, und als der groöͤſte uͤbelthaͤter verdammen laſſen. Laß dieſen
deinen verſöhnenden kampf gegen den fluch des geſetzes mir zu ſtatten
kommen, wenn Moſes will das leben verklagen, und mit ſeiner er⸗
ſchrecklichen klarheit mir die verdammnis predigen. Da du meinen
fluch auf dich genommen, ſo laß deinen ſegen uͤber mich kommen.
Betrachtung. ”JMUMMU
Das blitzen und donnern in der luft, und
das bruͤllen der loͤwen auf erden, ſind in der
natur unter andern die beyden ſchrecklichen
bilder, darunter GOtt ſeinen zorn in der
Schrift vorgeſtellet hat, Job. 40, 4. Amos
1, 2. c. 3, 8.* Aber wahrhaftig, wenn alle
donner, die jemals in der natur gehoͤret wor⸗
den, ſolten auf einen hlag und mit geſam⸗
ter

Siehe Abrah. Zinckelmanns auserkeſene predisten uͤber bibliſche

Eexte, p. 403. ſgg,.

114 Die achte Betrachtung
ter macht losbrechen, und wenn alle loͤwen

zugleich ſolten bruͤllen; das waͤre doch nicht i

zu vergleichen mit der offenbarung des zor⸗

nes GOttes, welche hier in der ſeele Chri⸗ 1
das ſchreckliche weſen detnſd

ſti geſchiehet. Denn das
dieſer creaturen iſt nur ein ſchattenbild von
dem unendlichen zorn ihres Schoͤpfers.
O unendliche liebe, deinem kampf mit dem zorn GOttes hab ich zu

dancken, daß ich nicht ein ewiges Opfer dieſes verzehrenden feuers
ſeyn muͤſſen. Ich will dich ewig fuͤr dieſe unausſprechliche wohltha⸗

S

zorn GOttes beſtaͤnd ig ſuchen.
etrachtung.

ten erheben und anbeten, und bey dir meine einige freyſtatt vor dem

In dieſem kampf wird wohl der ſatan alle

ſeine macht, die er hatte, gegen die ſeele JIE⸗
ſu angewendet haben; Allein die in dieſer
perſon wohnende Gottheit ließ die ihr per⸗

ſoͤnlich vermaͤhlte braut, die menſchliche no⸗

tur, nicht vom teufel unter die fuͤſſe treten.

Schoß ſatan einen haufen veꝛgifteter und feu⸗

riger pfeile auf die ſeele Chriſti, ſo nahm doch
die goͤttliche ſtaͤrckung allen ſolchen gift hin⸗
weg, und brachte dadurch zugleich ſo viel zu
wege, daß von nun an kein
ſeelen der glaͤubigen toͤdten kan.

Gebet. S
Habe danck, o ſtarcker held, daß du dem ſtarcken gewapneten, der des
C

☛

ſondern dich, mein erloͤſer, allein vor meinen HErrn erkenne.

oͤlliſcher pfeil die

todes gewalt hat, in dieſem kampfe die macht genommen, und dem—
boöſewicht den harniſch ausgezogen. Bewahre mich in ewigkeit, daß ich
inem feinde, den du ſo ſchmertzlich uͤberwunden haſt, nicht mehr diene,

Betrachtung. .
Dhne zweifel hat dieſen kodeskampfChri⸗

–

uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 115

en ſti vermehret der ſchmertz uͤber die verlierung
it ſo vieler tauſend ſeelen, von welchem die gott⸗
heit Chriſti vorherſahe, daß ſie dem ſatan an⸗
i hangen, und das blut, damit ſie erkanft wor⸗

ſen den, mit fuͤſſen treten wuͤrden. Wenn ein Ko⸗⸗

n nig ſeine unterthanen, die in tuͤrckiſcher ge⸗
fangenſchaft leben, zu erretten, einen blu⸗

tigen krieg fuͤhrte, und dabey ſein eigen blut

und leben einbuͤſſen muͤſte, er wuͤſte aber zu⸗
vor, daß unter tauſenden ſich kaum zehen
wuͤrden von der dienſtbarkeit befreyen laſſen,
le ſondern lieber ewige ſclaven bleiben wollen;
E wuͤrde dis nicht ſein redliches hertz, mehr denn
N.alle gefahr, aͤngſten. .
ſecte D
der⸗ DUDUU Gebet.

Heyland, wie unermeßlich groß muß deine Liebe geweſen ſeyn die
u⸗ O ſich durch den vorher geſchehenen undanck ſo vieler verlohren ge⸗
tet. benden ſeelen nicht abhalten laſſen, das muͤhſame werck der erloͤſung zu
„ vollenden. Ach bewahre mich, daß dieſer dein todes⸗kampf an meiner
ſell ſeele nicht vergeblich ſeyn moge.
dog Betrachtunng.

“ Und er betete heftiger, oder eigentlich

i aus geſpannter. Ach welch ein wunder! Je
R hoͤher die todes⸗angſt ſteiget, je demuͤthiger
ſeh ich meinen Heyland zu dem richterſtuhl
GOttes heran kriechen. Sein kampf war
netwas leidendes; dieſer aber war verknuͤpft
mit einer wirklichen ausſpannung aller ſeiner
ma fraͤfte. Je tiefer ſeine ſeele ins leiden ſincken
muſte, je mehr ging ſie auch in die arbeit hin.
N H 2 ein

gen moͤge.

116 Diie aächte Betrachtung ile
ein. Sie wircket im leiden, und litte im wir⸗
cken und arbeiten. Un
4 Geber.. che/
ehre mich auch, o Heyland, dieſe weisheit ausuͤben, daß ich mich im emutnt
leiden betend unterwerfe. Spanne du ſelbſt den bogen meiner an⸗
„dacht, wenn derſelbe nachlaſſen will, und unterſtütze mich durch die un⸗ daſtit

ausſprechliche ſeufzer deines geiſtes, damit ich auch mit einem ſolchen gaßt
demuͤthigen ſturm der ſeufzer und thraͤnen das hertz GOttes beſie⸗ !

Betrachtnunngg. ſeig
Es ward aber ſein ſchweis wie bluts⸗ a⸗
tropfen. Ach das muß eine uͤbernatuͤrli⸗ a
che angſt ſeyn, die einen ſo uͤbernatuͤrlichen in⸗
ſchweis auspreſſet. Da ſonſt G Ott in der uant
natur die ordnung gemachet hat, daß zur
deit der angſt und furcht das blut haͤufig nach D
em hertzen zudringet: ſo gehet hier die macht ſen⸗
der angſt der ſeele Chriſti ſo weit, daß ſie dene
nicht allein wider den lauf der natur das ge⸗ beera
bluͤt vom hertzen wegtreibet, ſondern auch deng
die adern zerſprenget, die ſchweis⸗loͤcher zer⸗ ſein
reiſſet, und ein dickes blut aus dem gantzen mn
leibe heraus preſſet, welches, da es ſo gleich
von der kaͤlte der nacht zerrinnet, klumpen⸗ Yun
weiſe auf die erde faͤllt. ?
O HErr JEſu, ich ſehe hier an dir lauter wunder, die ich nicht be⸗ i u
greifen kan. Ach es ſey ferne von mir, daß ich hier meiner vor⸗ a.
witzigen vernunft den zuͤgel laſſen ſolte, ſich an dieſen theuren und
koſtbaren tropfen zu vergreifen, und deinen blut⸗ſchweis zu verkleinern.
Wem wuͤrde ich doch dadurch ſchaden thun, als mir ſelbſt? Ich will lie⸗
ber verabſcheuen die groſſe meiner ſuͤnden, die dir eine ſolche groͤſſe der
angſt verurſachet: ich will bewundern mir aller danckbarkeit die herr⸗n 3
lichkeit deiner liebe, nach welcher dein blut ſo bereitwillig iſt, vergoſſen Mah.
zu werden, daß es den haͤnden der kriegseknechte noch zuvorkommt und U
aus deinen adern und ſchweis⸗loͤchern dringet, ehe noch deine wunden
Krofnet werden. O liebe! O ljebe! Be⸗

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 117

imme Betrachtung.
Und ſielen auf die erden. Ach ſollen
ſolche koſtbare tropfen auf die erde fallen?
RKommt, laßt uns unſre hertzen unterbreiten,
uan Damit dieſer heilige thau dieſelben benetze.
n Laßt uns damit die pfoſten unſrer thuͤren be⸗
ſtreichen, damit der (wuͤrgengel voruͤber gehe.
Gebert.
lpſung durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden. Du haft
dich wie ein armer wurm in deinem blute geweltzet, damit in dieſem

freyen und ofnen drunnen wider die ungerechtigkeit meine blut⸗rothen

ſuͤnden konnen abgewaſchen werden. Habe danck fuͤr dieſe wohlthat!

Die begehung der ſuͤnde hat uͤber den er⸗
ſenn ſten Adam das urthbeil gezogen, im ſchweis
da deines angeſichts ſolſt du dein brod eſſen;
dusg hier aber hat die buͤſſung der ſuͤnde dem an⸗
aan dern Adam eine ſolche arbeit zugezogen, daß
can ſein gantzer leib in einem ſchweis, der ohne
gun exempel iſt, gebadet worden. H
ſfſfd2ð
und todes⸗ſchweis auf meiner ſtirn ſtehen wird, ſo komme mir, o du
groſſer engel des bundes, welchen du mit deinem blut verſiegelt baſt, zu

huͤlfe, und fiͤrcke mich mit deinem todes⸗ſchweis in meinen letzten
4 it, ſtunden. Amen, Amen.

=

— —
=
S-

=—
= =2

E

S-

=S,S=

.

—
==
—

4

fi⸗

=
S=-=

==
= =

S= S=.

nid. .
„Die IX. Betrachtung.
e Die letzte Beſuchung der Juͤnger.

i Matth. 26,45. 46. Marc. 14/41.42. Luc. 22, 45.46.
me Und er ſtund auf von dem gebet/ und kam
Ne N H 3 zum

118 Die neunte Betrachtung

zum drittenmal zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie D
ſchlafend vor traurigkeit, und ſprach zu ihnen
Ach wolt ihr nun ſchlafen und ruhen? was ſchla⸗ 31
fer ihr: Siehe die ſtunde iſt kommen, daß des lie
maenſchen Sohn in der ſuͤnder haͤnde uͤberant⸗ ſſt
wortet wird. Stehet auf, laßt uns gehen: Sie⸗ ſoe
he der mich verraͤth, iſt nahe da, und beret, ze
daß ihr nicht in anfechtung fallet. n
Hier wird die letzte beſuchung der Juͤn⸗ te
beſchrieben, dabey J. die beſuchung ſen

elbſt, . der beſuchten zuſtand, II. des ſin
eſuchers anrede, zu betrachten iſft. eit
1) Von der beſuchung ſelbſt heißt es: we
1. Er ſtund auf vom gebet. Hiermit
wird voraus geſetzt, daß er ſein gebet kniend
oder liegend verrichtet habe. Und freylich, d
da ſchon bey der erſten gebets handlung ſte⸗
het, er kniete nieder, und ſiel auf ſein
angeſicht zur erden; ſo iſt leicht zu erach⸗
ten, daß er bey dieſem letztern kampf, da er
mit ausgeſpannten kraͤften betete, ſich noch
vielmehr aufs allertiefſte wird erniedriget,
und vor ſeinem gerechten Vater gebeuget ha⸗
ben. Von dieſer demuͤthigen poſitur ſeines
leibes ſtehet er nun auf, und ſtellet alſo das
aͤuſſerliche gebet ein, ob er wohl die innerli⸗
che aufopferung des hertzens, welche die ſee⸗
le des gebets iſt, beſtaͤndig fortſetzte.
2. Er kam zu ſeinen Juͤngern. Dureh

fond
Aihnn
asſch

deßt.
betet.

en S
d bert

Ne

esn
wenn es noͤthig iſt. An ſeinem exempel haben

u–ͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 119

die Juͤnger ſind zwar am naͤchſten die drey

zu verſtehen, die er, als zeugen ſeiner trau⸗
rigkeit, etwas naͤher zu ſich genommen; doch
iſt kein zweifel, daß er bey dieſer letzten be⸗
ſuchung, da die feinde ſchon im anzuge wa⸗
ren, auch die uͤbrigen Apoſtel werde beſucht,
und aus ihrem ſchaf ermundert haben. O ein
treuer Hirt, der mitten in ſeinem kobegekann.
ſeiner armen ſchaafe eingedenck bleibet. Es
ſind zwar in den vorigen betrachtungen be⸗
reits unterſchiedene wahrheiten! ans dieſen
worten gezogen, aber ſie ſind noch lange
nicht erſchoͤpft, und wenn ſie noch zwantzig
mal vorkaͤmen, ſo wuͤrde noch eine nachleſe
uͤbrig bleiben. Daher ſind itzo noch folgen⸗
de lehren daraus zu mercken.
I. Ein Chriſt muß nicht der geſtalt dem
gebet obliegen, daß er daruͤber die lie⸗
bes⸗pflichten, die eꝛ ſeinem naͤchſten ſchul⸗
dig iſt, verabſaͤume. Chriſtus, das voll⸗
kommenſte muſter aller tugend, hat nicht al⸗
lein durch ſeine heilige ordnung, die er im ge⸗

bet in acht genommen, unſere unordnung ver⸗
ſoͤhnet, die wir dabey begehen; ſondern uns

auch ein exempel gelaſſen, wie man beydes
gebet und ausuͤbung der liebe, in rechter ord⸗
ning treiben ſolle. Er weiß zu beten, wenn
thig iſt; er weiß aber auch aufzuhoͤren,

H 4 Wir

20⅓%

Die neunte Betrachtung

nir alſo zu lernen, wie wir gleichfals gebet

und arbeit abwiegen und vereinigen ſollen.

II. Wenn wir im gebet gnade und ſtaͤr⸗
ckung von GOtt empfangen haben, ſo
ſollen wir ſolche auch unſern naͤchſten
mit genieſſen laſſen. Chriſtus war in ſei⸗
nem gebet von einem engel geſtaͤrcket worden;
itzo ſuchte er auch ſeine junger zu ſtaͤrcken und
zu ermuntern. Die kraͤfte, die wir im gebet
geſammlet, muͤſſen wir zwar vornemlich
zu unſrer eigenen ſtaͤrckung und vorbereitung
auf einen neuen kampf anwenden, gleichwie
auch der HErr JEſus vorher gethan hatte;
aber wir muͤſſen auch etwas davon unſern
ſchwachen naͤchſten mit genieſſen laſſen. Deñ
eben in ſolchem treuen gebrauch der kraͤfte
werden ſie noch reichlicher vermehret.

III. Die innerlichen pruͤfungen und ver⸗
ſuchungen muͤſſen uns nicht eigenſinnig

und ſtoͤrrig gegen unſern naͤchſten ma⸗

chen, noch die liebe gegen ihn bey uns

ausloͤſchen. Der OHErr JEſus hatte ja in ſei⸗

nem innerlichen ſeelen⸗leiden, ſo zu reden,

alle haͤnde voll mit ſich ſelbſt zu thun, da er die

ungeheure laſt der ſuͤnden der welt, und des
zornes GOttes auf ſeinen ſchultern hatte;

nichts deſtoweniger ſehen wir, wie er die ſorge

vor ſeine juͤnger nicht abgeleget, ſondern wie

er 4

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 121

er ſie hatte geliebet vom anfang, ſo liebte er
ſie auch bis ans ende. H .

I. Wenn man ſeinen glauben im ge⸗

bet geuͤbet, ſo kan man nach dem gebet
keine beſſere handlungen vornehmen, als
ſolche, dabey die liebe ihre uͤbung findet.
Das ſehen wir nicht allein hier, ſondern auch
anderswo, an dem HErrn JEſu. Da er

Matth. 14, 23. gebetet, ſo errettet er darauf

Petrum und die uͤbrigen juͤnger von furcht

und gefahr. Da er Luc. 9,29. gebetet, macht er
v. 37. den mondſuͤchtigen geſund. Hierin3—

nen iſt er anzuſehen theils als unſer verſoͤh⸗

ner, der unſre zerſtreuungen nach dem gebet

gebuͤſſet; theils, als unſer exempel, dem wir
nachzufolgen haben. ”MD
1) Von dem zuſtande der beſuchten
heifſts abermal: Er fand ſie ſchlafend vor
traurigkeit. Dieſer ſchlaf war nun weit un⸗

anſtaͤndiger, als der vorige, weil unter dem⸗
ſelben der entſetzliche todes⸗kampf des Errn
JEſu vorgegangen war, darinnen er ſo heftig
gebetet und blut geſchwitzet hatte; da ſie hin⸗
gegen lagen und ſchliefen, und ſich nichts um

ihren lieben meiſter bekuͤmmerten. Daher

haͤtte freylich dis ſchlafen einen ſcharfen ver⸗

weis verdient gehabt; allein es wird abermal
von dem heiligen Geiſt wie zuꝛ entſchuldigung

H 5 B hinzu⸗

122 Diie neunte Betrachtung

hinzugefuͤget, er fand ſie ein geſchlaͤfert vor
traurigkeit. Denn obwohl die traurigkeit

auch den ſchlaf vertreiben kan (wie denn

Chriſto bey ſeiner groſſen traurigkeit kein
ſchlaf in die augen kam) ſo kan ſie doch auch

den menſchen dergeſtalt abmatten, daß ihm

die augen druͤber zu fallen. Wir haben hie⸗
raus folgendes zu lernen.
I. Chriſtus hat in ſeinem ſchwerſten
ſeelen leiden ohne troſt und huͤlfe von

ſeinen beſten freuden gelaſſen werden

muͤſſen, um dadurch unſer unordentli⸗
ches vertrauen, das wir in der noth auf
menſchen und gute freunde ſetzen, zu
buͤſſen. Es war dieſes gewis kein geringes

ſtuͤck des leidens Chriſti, daß er in ſeiner groſ⸗

ſen angſt nicht nur keinen zuſpruch und troſt
voon ſeinenjuͤngern hatte, ſondern auch ſehen
muſte, daß aller zuſpruch, den er an ſie erge⸗
hen ließ, vergeblich war. Nun iſt kein um⸗
ſtand in dem leiden Chriſti umſonſt und ver⸗
geblich geweſen. Hiemit hat er alſo 1) das
unordentliche und abgoͤttiſche vertrauen,
das wir in der noth auf creaturen, auf pa⸗
tronen, auf freunde ſetzen, buͤſſen und ausſoͤh⸗
nen wollen: 2) hat er uns die wohlthat er⸗
worben, daß wir in unſern anfechtungen
durch andrercchriſtlichen freunde troſt und zu⸗
ſpruch koͤnnen erquicket werden; 3) hat er de⸗
SèDM nen

S 6 —

=

— e en

— — — .

— ——0—.eéẽ =.-

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 123
nen einen troſt zubereiten wollen, die ſich

auch in ihren noͤthen ohne menſchlichen bey⸗

ſtand, und ohne andrer mitleiden erblicken.

So fruchtbar iſt dieſer einige umſtand, und
fo reich an erbauung.

.

Il. Unſer barmhertziger hoherprieſter

hat zwar gern mit unſrer ſchwachheit

geduld, wenn wir durch einen heftigen
affect uͤbertaͤubet werden; aber mir muͤſ⸗
ſen ſolches nicht mißbrauchen, noch ſol⸗
cher kranckheit muthwillig nachhaͤngen.
Die juͤnger werden zwar mitleidig entſchul⸗
diget, daß ſie vor traurigkeit geſchlafen; aber
doch kriegen ſie einen verweiß: Was ſchlafet
ihr? weil ſiegegen die anhaͤngende traurig⸗
keit nicht gekaͤmpfet, ſondern derſelben gleich⸗
ſam haͤnde und fuͤſſe hingeſtreckt, und ſich von
ihr freſſen laſſen; Da hingegen Chriſtus
heftiger gebetet, da die traurigkeit heftiger
auf ſeine ſeele losgeſtuͤrmet. Es iſt demnach
wahr, wir haben einen barmhertzigen hohen⸗
prieſter, aber wir muͤſſen ſeines mitleidens
nicht zur ſicherheit misbrauchen.
(IUI.) In der anrede des beſuchenden
Heylandes kommt vor
)Eine beſtrafung: Ach wolt ihr nun
ſchlafen und ruhen ꝛc. Der nachdruck faͤllt

eigentlich auf das wort nun, oder im uͤbri⸗
V gen

124 Die neunte Betrachtung
gen. Wolt ihr auch noch den kleinen reſt
der zeit, der euch zur verwahrung eurer ſeele
noch uͤbrig iſt, verſchlafen? Zu einer andern

zeit hab ich euch ja gerne ſchlafen laſſen, und

euch nicht aus eurer naͤchtlichen ruhe geſtoͤh⸗
ret. Aber nun, nun iſt die zeit zu theuer dazu.
Iltzt da ihr mich kaͤmpfen u. bluten ſehet, ſollet
ihr billig den ſchlaf aus den augen wiſchen,
und euch ermuntern. Auf demnach! was

ſchlafet ihr? es iſt genug: Ihr koͤnut nun
ausgeſchlafen haben. Das herannahende

etuimmel wird euch wohl munter ma⸗

2) Eine verkadigung der bevorſte⸗

henden gefahr, welche erſt ins gemein an⸗
gezeigt wird: Die ſtunde iſt da, die nem⸗
lich der himmliſche vater zu meinem aͤuſſerli⸗
chen leiden beſtimmet hat. Die ſtunde, die ich
euch ſchon vorher bekant gemacht, iſt nun her⸗

angeruͤcket. Was ſolte denn in dieſer ſtun,

de geſchehen? Siehe, des menſchen ſohn

E

wird uͤberantwortet in der ſuͤnder haͤn⸗

de. Durch dieſes ſiehe, will der HErr JE⸗
ſus ihre ſchlaͤfrigen augen aufthun, und ſie zur
aufmerckſamkeit auf die bevorſtehende gefahr
erwecken. Was ſolten ſie deñ ſehen: Des men⸗
ſchen ſohn wird uͤberantwortet. Er nen⸗
net ſich ſelbſt in dem gegenwaͤrtigen tiefen
ſtande ſeiner erniedrigung einen menſeon,

— — =– —
— — £ So

—

— — — —

ſnen

= 2

—

— — —. =gI =2—☛ *

— —

r eee

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 125

ſohn, wie er auch bisher vielfaͤltig gewohnet
geweſen. Dieſer menſchen⸗ſohn, ſagt er,wird

ſchon wircklich uͤberliefert in die haͤnde der

ſuͤnder, dadurch nicht allein die roͤmiſchen
ſoldaten und heydniſchen kriegs⸗knechte zu

verſtehen ſind, ſondern alle diejenigen, in de⸗

ren haͤnde Chriſtus kommen ſolte. Denn
am erſten wurde er der juͤdiſchen eleriſey uͤber⸗

liefert, welche das todes⸗urtheil uͤber ihn

ſprach, und ihn weiter Pilato uͤbergab, ihn

durch die haͤnde der ungerechten zu creutzi⸗

gen. Bisher hatte Chriſtus als ein armer
ſuͤnder vor dem gericht GOttes geſtanden;

nun ſolte er auch in die haͤnde der menſchen

uͤbergeben werden. Durch den fall war G Ott
von den menſchen beſchimpfet worden vor den
augen aller creaturen; ſo muſte denn auch die
eꝛloͤſung auf einem ſolchen ſchmaͤhlichen ſchau⸗

platze der menſchlichen gꝛauſamkeit geſchehen.
Er ſetzet aber noch insbeſondre hinzu: ſie⸗

he, der mich verraͤth, iſt nahe. Hiermit

meinet er ſeinen treuloſen judam, den er aber

noch nicht mit namen nennet. Dieſem wur⸗
de der Heyland zuerſt von ſeinem vater uͤber⸗
laſſen, der ihn dann hernach weiter den haͤn⸗
den der ſuͤnder uͤbergab. Dieſer war nun
nahe, er war ſchon mit der ſchaar unterwe⸗

gens, und hatte ſich an die ſpitze der gerichts⸗

iener und ſoldaten geſtellet, IEſum aufzt⸗
ſu⸗

3

126G Die neunte Betrachtung—
ſuchen, und vor die empfangenen dreyßig ſil⸗

rauf folgt
3.) Eine zweyfache vermahnung.

Die erſte heiſt: Stehet auf, laßt uns

rath ſeines vaters ſich ſeinen feinden darzu⸗
ſtellen. Hier aͤuſſerte ſich die kraft, die er im
gebet empfangen, in williger uͤbernehmung

nach demoͤlberge hinging, ſein innerliches lei⸗
den anzutreten, ſo ſagte er Joh. 14,31. Ste⸗
het auf, laſſet uns von hinnen gehen;
itzt da er wieder aus dem oͤlgarten heraus,
und an ſein aͤuſſerliches leiden gehen will,
braucht er eben dieſe loſung wieder: Stehet
aufßf, laßt uns gehen. ””ä
Diie andre vermahnung heiſt: Betet daß

ruf, den er ſchon mehrmal gethan, und der
auch bereits erklaͤret worden, ruft er ihnen
noch zu guter letzt in die ohren, da die verſu⸗
chung ſchon ihren rachen aufgeſperret hatte,

ſich durchs gebet wehren, und durch dieſes
mittel ſich vor dem fall bewahren. Hieraus
flieſſen folgende wahrheiten.

berlinge in ihre haͤnde zu uͤberliefern. Da⸗

ehen. Hiermit zeiget der HErr JEſus
eine willigkeit an, nach dem erkanten heiligen

er bevorſtehenden ſchweren leiden. Da er

ihr nicht in anfechtung fallet. Dieſen zu⸗

ſie zu verſchlingen; da will er noch, ſie ſollen

l. Die

uͤber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 127

. Die verſaͤumung einer gewiſſen
pflicht, oder begehung einer gewiſſen
fünde, iſt um ſo viel ſchwerer und ſtraf⸗

barer, wenn ſie zu einer ſolchen zeit ge⸗
ſchiehet, da man am wenigſten dazu uür⸗
ſach haͤtte. Das ſchlafen der juͤnger war
auch bey den vorigen kaͤmpfen Chriſti ſuͤnd⸗
lich, aber als ſie auch da ſchliefen, als er blut
ſchwitzte, und als die gefahr vor der thuͤr
war, da war es weit ſuͤndlicher. Daher
hriſtus ſagt: Wolt ihr nun ſchlafen?
Schwelgen, ſaufen und ſchmauſen iſt ja zu
jeder zeit eine ſchwere ſuͤnde, die vom reich
GDOttes ausſchlieſſet, Gal. 5, 21. Noch
ſchwerer, wenn ſie von einem ſolchen began⸗
gen wird, der wegen ſeines kuͤnftigen amts
ſich eines unbefleckten wandels befleißigen
ſolte Noch ſchwerer, wenn ſie zu einer ſol⸗

chen zeit begangen wird, da ſich die betruͤbb.

teſten adſpecten vor die kirche G Ottes ſe⸗

hen laſſen, da ſich die ſchwartze wolcken

der gerichte GOttes zuſammen ziehen, und
man im ſack nnd in der aſche buſſe thun ſol⸗
te. Die betrachtung des wortes GOttes
und das gebet unterlaſſen, iſt zwar an ſich
ſuͤndlich; aber es zu einer ſolchen zeit unter.
laſſen, wenn man das toben der luͤſte der
jugend fuͤhlet, alsdenn dieſe waffen weg.
werfen, und ſich dem ſatan preis geben⸗
da

Die neunte Betrachtung

das iſt viel gefaͤhrlicher. Und ſo in allen

uͤbrigen ſtuͤcken.
I. Wenn man ſchon viel zeit verſaͤu⸗
met hat, ſo muß zum wenigſten der reſt

noch ſorgfaͤltig ausgekaufet und wohl

angewendet werden. Darauf fuͤhret uns
Chriſtus mit der Frage: Wolt ihr auch die
uͤbrigen augenblicke mit ſchlafen verſchwen⸗
den? Wenn einer eine kurtze zeit hat zu aus⸗
fuͤhrung eines wichtigen geſchaͤftes, ſo ſchaͤtzt
er alle augenblick theuer, und wiegt ſie gleich⸗
ſam auf der gold⸗wage. Wir haben das al⸗

lerrwichtigſte geſchaͤfte vor uns, daß wir uns
uauuf die lange ewigkeit bereiten. Wie manche

deit haben wir ſchon verlohren! O daß wir
dvoch den reſt zu rathe halten, und (wie Pe⸗

trus, da er wieder nuͤchtern worden, ermah⸗

net) was noch hinterſtelliger zeit im fleiſch

iſt, nicht der menſchen luͤſten, ſondern dem
willen GOttes leben moͤchten, 1 Epiſt.

I. Wenn eine leidens⸗ſtunde vorbey

iſt, muͤſſen wir uns zu einer neuen ge⸗
faßt halten. Die ſtunde war vorbey ge⸗

gangen, die zur innerlichen angſt Chriſti be⸗.
ſtimmet war; nun ſagt er von einer andern
ſtunde, daß ſie herbey genahet, von welcher

err hernach ſpricht: Das iſt eure ſaundetnn
die macht der finſternis. Dieſer ſiehet nun

dere⸗

ſor

olen

uber das innerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 129

der heiland entgegen, und giebt uns damit ein
yſchoͤnes muſter, wie wir niemals ſicher ſeyn
ſollen, wenn eine verſuchung uͤberwunden
iſt. Es ſind noch nicht alle berge uͤberſtie⸗
en, es iſt noch nicht aller tage abend. Wenn
die ſchifleute jeinen ſturm uͤberſtanden ha⸗
ben, ſo beſſern ſie das beſchaͤdigte ſchiff aus,
und ſetzen ſich in ſolchen ſtand, daß ſie einen
neuen ſturm ohne ſchaden aushalten koͤn⸗
nen. So muß es auch im Chriſtenthum

WV. Die ſtunde der uns von GOtt be⸗
ſtimmten pruͤfung, ſamt der ſtunde des
todes und gerichts, bleibt deßwegen
nicht auſſen, wenn wir uns dieſelben
aus dem ſinn ſchlagen. Es iſt eine thoͤ⸗
richte artzeney, daß man denckt, man wolle
die gedancken von ſolchen dingen aus dem
gemuͤth verbannen, damit man nicht dadurch
verunruhiget werde. Sie werden deswe⸗
gen nicht auſſen bleiben. Die Juͤnger dach⸗
ten auch nicht an die ſtunde des leidens, deß⸗

ge wegen kam ſie doch. Der handelt viel weis⸗

licher, der die faſſung ſeines gemuͤths nicht
bis auf den letzten augenblick verſchiebet.
V. Die einbildung, daß die verſu⸗
chungen und gerichte GOttes noch fer⸗
ne ſind, iſt eine murter vieler ſicherheit.

der

130 Die neunte Betrachtung

Der gottloſe wird Pſalm. 10,5. alſo beſchrie⸗
ben: Deine gerichte ſind ferne von ihm.
Und weil die menſchen in den gedancken ſte⸗
hen, ſo ſchlaͤft einer hie, der andere da ein,
wie es an den thoͤrichten jungfrauen vorge⸗
ſttellet wird. Dagegen ruft Chriſtus uns
zu: Die ſtunde iſt da. Und Petrus: Es
iſt nahe kommen das ende aller dinge.
Und Paulus: Der Err iſt nahe. Und
Johannes: Kindlein, es iſt die letzte
ſtunde. Wohl dem, der ſich ſo viele ſtin⸗
men und wecker zu einer wahren wachſam ⸗
keit ermuntern laͤſſet. F

Nuin lieber Heyland, dir ſey lob und danck geſagt fuͤr dein ge⸗
Lſammtes innerliches leiden, und fuͤr alle treue und ſorgfalt, die
du darunter an deinen Iſngern, und zugleich an allen denen, die
durch ihr wort an dich glauben wuͤrden, bewieſen haſt. Ach laß dei⸗
nen ſauren todes⸗kampf nie aus unſern gedancken kommen, laß die
groſſe liebe, die du darinnen an uns bewieſen, nie aus unſerm her⸗
zzen verſchwinden. Mache uns dadurch willig, auch alles gern um
deinet willen zu leiden, und unſer leben nicht theuer zu ſchatzen,
damit wir unſern lauf mit freuden vollenden mogen. Thue
Ees um deines leidens willen, Aamen.

brinige

PH
5

4

Hje

8

ð

4

IOE II,

5

=
+ =ẽ = S= r eee
= — = — — = E = =

R er das eH
aͤuſerliche

Kimänt

132 Hiſtorie

1
—

. nns
Beſchreibung
des aͤuſſerlichen Leidens Chriſti
im Oelgarten,
nach der Zuſammenfuͤgung der vNier 8
Evangeliſten. d
Matth. 26,47– 56, Marc. 14, 43252. Luc. 22, 47753.
Joh. 18, 3⸗II. S

d alsbald da er noch redete, ſiehe, da m
kam der zwoͤlfen einer, Judas genannt, ch
dahin, welcher die ſchaar der hohenprie⸗ ſch

ſter und Phariſaͤer diener zu ſich genommen
hatte, und mit ihm eine groſſe ſchaar von den d
hohenprieſtern und ſchriftgelehrten und aͤlteſten in
des volcks, mit fackeln, mit lampen, mit waf⸗ A
fen, mit ſchwerdten und mit ſtangen, und er aoh
ging vor ihnen her. Und der verraͤther hatte
ihnen ein zeichen gegeben, und geſagt/ welchen ſi⸗
ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifer/ und fuͤh⸗ o
ret ihn gewiß:
Da nun Judas kam, trar er alsbald zu J Eſu, die
und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, Rabbi, de
und kuͤſſet ihn. JEſus aber ſprach zu ihm: de
Miein freund warum biſt du kommen: Juda, hge
verraͤtheſt du des menſchen ſohn mitr einem kuß?
Als nun JIEſus wuſte alles, was ihm begeg⸗
nen ſolte, ging er hinaus, und ſprach zu inen d
S en

r

die ſchrift erfuͤllet: Es

des aͤuſſerl. Leidens Chriſti im Oelgarten. 1833

Wen ſuchet ihr: Sie antworteten ihm: JEſum

von Nazarerh. JEſus ſpricht zu ihnen: Ich
bins! Judas aber, der ihn verrieth ſtund auch

bey ihnen. Als nun IEſus zu ihm ſprach: Ich

bins ! wichen ſie zuruͤck, und fielen zu boden.
Da fratzte er ſie abermal: Wen ſuchet ihr?

Sie ſprachen aber: IEſum von Nazareth. IE⸗

ſus antwortere: Ich habs euch geſagt, daß ichs
ſey. Suchet ihr denn mich, ſo laſſer dieſe ge⸗
hen. Auf daß das wort erfuͤllet wuͤrde, wel⸗
ches er ſagte: Ichshabe der keinen verlohren,
die du mir gegeben haſt.
Da traten ſie hinzu, und legten die haͤnde an

JIJEſum, und griffen ihn. Da aber ſahen, die

mit ihm waren, was da werden wolte, ſpra⸗

chen ſie zu ihm: HοNπRR, ſollen wir mit dem

ſchwerdt drein ſchlagen: Und ſiehe, einer von

denen, die mit IEſu waren, und dabey ſtun⸗
den, nemlich Simon Petrus/ hatte ein ſchwerdt/
und reckte die Hand aus, und ſchlug nach des
hohenprieſters knecht, und hieb ihm ſein recht
ohr ab, und der knecht hieß Malchus.
IEſus abet antwortete und ſprach: Laſſet
ſie doch ſo ferne machen! Und er ruͤhrere ſein

ohr an, und heilete ihn. Da ſprach IEſus zu

Petro. Stecke das ſchwerdt an ſeinen ort in
die ſcheide. Denn wer das ſchwerdt nimmt,
der ſoll durchs ſchwerdt umkommen. Soll ich

den kelch nicht trincken, den mir mein Vater ge⸗
gegeben hat? Oder meineſt du, daß ich nicht

koͤnte meinen Varer bitten, daß er mir zuſchickte,
mehr denn zwoͤlf legion engel? Wie wuͤrde aber
muß alſo gehen.
J 3 Die

124 Vorbereitungs⸗Gebet.

Diie ſchaar aber und der ober⸗hauptmann,
und die diener der juden nahmen IJEſum, und
bunden ihn. Und zu der ſtunde antwortete
aeſi⸗ und ſprach zu den hohenprieſtern und
aupt⸗ leuten des Tempels, und den aͤlteſten
und den ſchaaren, die uͤber ihn kommen waren:
Ihr ſeyd ausgegangen, als zu einem moͤrder,
mit ſchwerdten und mit ſtangen mich zu fa⸗
hen. Bin ich doch taͤglich geſeſſen bey euch
im Tempel, und habe gelehret, und ihr habt
keine hand an mich gelegt, und habt mich nicht
gegriffen. Aber diß iſt eure ſtunde, und die
macht der finſterniß, und diß alles iſt geſche⸗

hen, auf daß erfuͤller wuͤrde die ſchrift der pro⸗

pꝓheren.
Da verlieſſen ihn alle juͤnger und flohen Und
es war ein juͤngling, der folgte ihm nach, der
w ar mit leinwand bekleidet auf der bloſſen haut,
und die juͤnglinge griffen ihn. Er aber ließ den
leinwand ſch

Vorbereitungs⸗ Gebet.
Liebreicher Heyland und Erloͤſer des menſchlichen geſchlechts, der

ren, und flohe bloß von ihnen.

du nicht nur vor dem thron der allerhoͤchſten gerechtigkeit unre

ſache gehandelt, und von deinem Vater geſchlagen, betruͤbet und um
unſerer ſuͤnden willen gemartert worden; ſondern dich auch in die un⸗

barmhertzigen haͤnde der menſchen uͤberautworten, dich von ihnen ge⸗

fangen nehmen, binden und mißhandlen laſſen. Verleihe uns erleuch⸗

tete augen, daß wir die wander deiner liebe, gedult und ſanfftmuth

auch in deinen aͤuſſerlichen leiden ſo betrachten moͤgen, daß wir dich
als das Lamm GOttes, das unſere ſuͤnden getragen hat, erkennen,
dein verdienſt im glauben ergreifen, und zur willigen nachfolge deiner
fußſtapfen in allen anſſerlichen leiden bewogen werden, Amen.
——

marn,
,und
wttett
f und
teſter
cten:
ordet,

Die I. Betrachtung.
Die Ankunft der Feinde Chriſti.
Matth. 26, 47. 48. Marc. 14, 43. 44. Luc. 22, 47.
Und alsbald, da er noch redete, ſiehe, da kam
der zwoͤlfen einer, Judas genannt, dahin, wel⸗
cher die ſchaar/ und der hohenprieſter und pha⸗
riſaer diener zu ſich genommen hatte, und mirt
ihm eine groſſe ſchaar von den hohenprieſtern
und ſchriftgelehrten und aͤlteſten des volcks,
mit fackeln, mit lampen, mit waffen, mit ſchwerd⸗

ten und ſtangen, und er ging vor ihnen her.

Und der verraͤther hatte ihnen ein zeichen gege-
ben, und geſagt, welchen ich kuͤſſen werde, der
iſts, den greifer/ und fuͤhret ihn gewiß.

In dieſen worten wird die Ankunft der
feinde Chriſti beſchrieben, und dabey ge⸗

meldet 1. Der Anfuͤhrer derſelben. II. Des

Anfuͤhrers gefaͤhrten. III. Die ruͤſtung
der gefaͤhrten. H
l.) Was den Anfuͤhrer der feinde Chriſti
betrift, ſo heißts: Alsbald, da er noch re⸗
dete, ſiehe da kam der zwoͤlfen einer, Ju⸗
das genannt, dahin. Es wird demnach

die Ankunft des verraͤthers mit der vorher,

gehenden rede verknuͤpfet, darinnen Chri⸗

ſtus ſeine juͤnger vor dem ſchlaf gewarnet,
und unter andern dieſen bewegungs⸗grund
gebrauchet hatte: Siehe, der mich ver⸗

raͤth, iſt nahe da, Matth. 26,45. 46. Wie
84 geſagt

136 Die erſte Betrachtung

geſagt, ſo geſchehn. Denn da dieſe weiſſa⸗
gung noch auf den lippen dieſes groſſen pro⸗
pheten war, da kamen die feinde von ferne
angezogen. O wie werden da die traͤgen
juͤnger aus dem ſchlaf aufgefahren und mun⸗
ter worden ſeyn, da ſie dergeſtalt nach ſo
vielen warnungen ſo ploͤtzlich uͤbereilet wur⸗
den. Es wird aber der raͤdelsfuͤhrer etwas ei⸗
gentlicher beſchrieben, und von ihm gemeldet,
1) Das amt, darinnen er ſich befunden:
Er war der zwoͤlfen einer, folglich kein ge⸗
meiner juͤnger, ſondern ein Apoſtel JEſu
Chriſti, der uͤber drey Jahr mit dieſem ſei⸗
nem vollkommenen meiſter umgegangen, ſei⸗
ne heilſame lebens⸗worte gehoͤret, und ſeine
wunder mit angeſehen, ja ſelbſt das evan⸗
gelium andern geprediget hatte. Dieſer laͤſt
ſch nach und nach vom geitz und eigennutz
dergeſtalt einnehmen, daß er ſich zu den fein⸗
den des HErrn ſchlaͤget, und aus einem apo⸗
ſtel ein verraͤther des menſchen⸗ſohnes wird;
welchen erſchrecklichen abfall anzuzeigen,
Matthaͤus und Lucas das gewoͤhnliche er⸗
munterungs⸗wort des heiligen Geiſtes, ſiehe,
da kam der zwoͤlfen einer, der erzehlung vor⸗
ſetzen. So wurde erfuͤllet die weiſſagung des
41. Pfalms, v. 10. Auch mein freund, dem
ich mich vertraute, der mein brod aß/tritt
mich unter die fuͤſſe. Es wird gemeldet
2) Der name, den er gefuͤhret: Judas
ge⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 137

genannt. Ja wohl, (wie Lucas ausdruͤcket)
der ſogenannte Judas, bey deme aber

name und that himmel⸗weit voneinander ent⸗

fernet waren, indem er nicht ein bekenner,
ſondern ein verlaͤugner und verraͤther JE⸗
ſu Chriſti worden; gleichwie die goͤtzen ſo⸗

genannte goͤtter genennet werden, 1Cor. 8,

. Es wird gemeldet

3) Der ort, den er unter dem haufen der
feinde eingenommen: Er ging vor ihnen
her, und hakte ſich alſo an die ſpitze der ge⸗

wafneten ſchaarwache geſtellet; jedoch ohne

zweifel alſo, daß er etliche ſchritte voraus
gegangen, damit es nicht das anſehen haben
moͤgte, als ob er mit den feinden kaͤ̃me. Er
war als ein ſpuͤhr⸗hund voraus geſchicket,

Dden jaͤgern, die Chriſtum verfolgten, den

weg zu zeigen. Daher er auch Apoſtelg, 1,
16. genannt wird ein fuͤhrer derer, die
JEſum griffen. Es wird gemeldet
Die loſung deren er ſich bedienet. Der
verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gege⸗
ben. Da wird ihm ſein rechter titul gegeben.
Denn er war kein bekenner Chriſti, wie
ſein name Judas erforderte, ſondern ein
verraͤther, und hat ſich gegen die empfan⸗
gene ſilberlinge den hohenprieſtern verbind⸗

lich gemacht, die perſon des IEſu von Na⸗

zareth in ihre haͤnde zu uͤberliefeen. Weil
nun die roͤmiſchen ſo daren⸗ die den an⸗ riff
L„ fhun

138 Die erſte Betrachtung
thun ſolten, den Heyland von Angeſicht
nicht kanten, und demnach zu beſorgen war,
daß ſie etwa in der perſon irren, und anſtatt
des meiſters einen von ſeinen juͤngern er⸗
greifen moͤgten; ſo hatte es der verraͤther ſo

mit ihnen abgeredet, daß er durch ein gewiſ⸗
ſes merckmal?* die perſon Chriſti bezeichnen

wolle. Und zu dieſem verraͤtheriſchen zei⸗
chen hatte er einen kuß erwehlet, der ſonſt
bep den alten ein zeichen der liebe und freund⸗

ſchaft war, damit ſich bey den morgenlaͤn⸗

diſchen voͤlckern gute freunde, wenn ſie ein⸗
ander begegneten, zu gruͤſſen pflegten. ** Er
hatte ſaner aber nebſt dem zeichen auch den
ſchlaͤſtel zur bedeutung derſelben gegeben
und geſagt: welchen ich kuͤſſen werde/ der

iſts, den ihr ſuchet. Und endlich hatte erihnen
dabey einen guten rath ertheilet, den grei⸗

fet und fuͤhret ihn gewiß. Als wolt er ſa⸗
gen: Ich thue nichts weiter, als daß ich ihn
euch uͤberliefere. Laßt ihr ihn nun entwiſchen,

ſo will ich entſchuldiget ſeyn. Ich habe das

meine gethan, und werde euch von den ehr⸗

lich und redlich verdienten ſilberlingen kei⸗

nen heller wieder heraus geben. So mein⸗

te er, als haͤtte er ſeine Sache recht klug an⸗

geſtel⸗

Marc. XIV, 44. %αιον dicitur, h. e. ſignum zommune, ex com-

poſito datum, qualia ſolent eſſe, quae a militibus vocantur ſym -
bola, quorum alia ſunt vocalia, alia muta. LXX. adhibem pro

„ O) zes, vexillo Eſ. V, 26, c. XLIX, 22. W
** Siehe ANr. BvYNAnr gecreutzigten Chriſtum, p. 377.

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 139

eſtellet. Niemand wiſſe, daß er in der ab⸗
ſcht JEſum gekuͤſſet, daß andere ihn grei⸗
fen ſolten: und was ſeinen meiſter betreffe,
ſo werde ſich derſelbe ſchon zu helfen wiſſen
und mitten durch ſeine feinde durchgehen,
wie er ſonſt gerhan habe, Joh. 8,58. Luc.
4,30. Unterdeſſen koͤnne er die dreyßig ſil⸗
berlinge mitnehmen. Hieraus wollen wir
folgende wahrheiten zur erbauung mercken.
I. Es iſt ein zeugniß unſers liefen verder⸗
bens, daß wir mehr durch die aͤuſſerliche
gefahr, als durch die liebreichen war⸗
nungen GOttes u. ſeines Geiſtes geruͤh⸗
ret werden. Wie oft hatte Chriſtus ſeinen
juͤngern zugeruffen: Wachet! Aber das hat⸗
ten ſie mit tauben ohren angehoͤrt, und einmal
nach dem andern ſich von neuen zur ruhe be⸗
guemet. Nun aber werden ſie munter, da
die feinde kommen. So gehts noch oͤfters.
G Ott ſuchet manchen menſchen von ſeinen
boͤſen wegen abzubringen, und giebt ihm eine
warnung uͤber die andere, bald in ſeinem ge⸗
wiſſen, bald durch gute freunde und andre
gelegenheiten. Aber das ſchlaͤgt er alles in
en wind. Wenn ihn aber GOtt durch un⸗
gluͤck angreift, oder ihn durch eine gefaͤhrli⸗
che kranckheit aufs ſterbe⸗bette hinwirft; da
kommt er erſt zu ſich ſelbſt, da ſchlaͤgt er erſt
die augen auf, da bereuet er ſein thoͤrichtes
leben, und verſpricht ſich zu beſſern. Wleſe
unar

140 Die erſte Betrachtung

unart unſers hertzens hat alſo mit ihren ein⸗
fluß gehabt in das leiden Chriſti; auch dafuͤr
hat unſer treuer hoherprieſter gebuͤſſet.
II. GOtt pflegt zwar niemanden mit
ſeinen gerichten zu uͤbereilen, aber wenn
alle warnungeng ering geſchaͤtzet, und
alle gnadenefriſten verſaͤumet werden,
ſo laͤßt er die erfuͤllung ſeiner drohungen
ploͤtzlich herein brechen. Die uͤnger hat⸗
ten vorher zeit genug gehabt, ſich zu ermun⸗
tern; da ſie aber ſolche nicht anwendeten, ſo
wurden ſie von den feinden ſo ploͤtzlich uͤber⸗
eilet, daß ſie kaum zeit hatten, ſich zu beſin⸗
nen. Kaum war die letzte ermunterung aus
Khrict munde gegangen, ſiehe, da war beꝛeits
der ſchwarm der feinde in vollem anzuge be⸗
griffen. So ging es den leuten vor der ſuͤnd⸗
fluth, die hatten erſtlich friſt gehabt hundert
und zwantzig jahr; dazu kam noch die zeit, da
Noah an der arche bauete; und endlich die ſie⸗
ben tage, da er die noͤthigen ſachen einpackte.
Aber da in dieſen dreyen terminen keine beſſe⸗
rung erfolgte, da heiſts endlich 1B. Moſ. 7. 11.
Da brachen auf alle brunnen der groſſen
tiefe. So gehets nun auch. Es iſt lange zeit
die ſtime erſchollen, daß groſſe gerichte GOt⸗
tes vor der thuͤr ſind; wir haben dieſelben
auch wohl an einzeln perſonen mit erſtaunen
wahrgenommen. Aber niemand kehrt ſich
dran. Alle uͤppigkeiten und bosheiten wer⸗

1
den
NI
der

ſie
ma
che

ſch
ſaul

tetten
hdeftt
.

eſtfit

wenn
Urd
etden⸗
Unger
ethen
ermnen
ten ſ
Abe
beſn
gant
etett
e le
n
dett
tde
eſit
ackte
beſe
II.

t
ten

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarteu. 14
den fortgeſetzet, alle warnungen werden in

den wind geſchlagen. Nun, wir koͤnnen ſelbſt
die rechnung machen, wie es endlich ablaufen

werde, wenn die ſtrafen GOttes kommen

wie ein aufgehaltener ſtrom, den der Geiſt des
HErrn treibet: und es iſt zu beſorgen, daß
mancher, der itzt ſeine buſſe ſo freventlich auf⸗
ſchiebet, einmal nicht ſo viel zeit haben werde,
ſich zu beſinnen; wie GOtt ſchon an manchem
faulen baum bewieſen, der liegen blieben, wie
er gefallen. O daß wir doch unſere gnaden⸗
zeit beſſer anwenden, und der gegenwaͤrtigen
gelegenheiten recht wahrnehmen moͤchten.
III. Es iſt kein amt und ſtand ſo heilig,
dazu der ſatan nicht einen freyen zutritt
haben ſolte. Selbſt in der zahl der apoſtel
war ein dieb, Joh. 12,6. ein verraͤther, Matt.
10,4. ja ein teufel, Joh. 6,70. Wo iſt ein hei⸗
liger amt, als das lehr⸗und biſchofs⸗ amt?
Daher es auch 1 Tim. 3, 1. ein gutes koͤſtli⸗
ches werck genennet wird. Nichts deſtowe⸗
niger hat ſich in demſelben der antichriſt, der
menſch der ſuͤnden, und das kind des verder⸗
bens aufgeworfen, und ſich alſo mitten in den
tempel GOttes geſetzet, 2 Theſſ. 2,4. Da⸗
rum darf niemand auf ſein heilig amt trotzen,
noch ſicher ſeyn, und dencken, der ſatan duͤrfe
ſich dahin nicht wagen. Hat er eines apo⸗
ſtels Chriſti nicht verſchonet, ſo wird er eines
andern gewiß auch nicht verſchonen. v. Di
V. Die

Diie erſte Betrachtung

142

dem amte und ſtande ſelbſt zugeſchrie⸗
ben werden. Judas war einer von den
zwoͤlfen. Da nun dieſer einen ſolchen fall be⸗

gangen, ſo wird es ohne zweifel geheiſſen ha⸗

ben: Da ſiehet man, was die apoſtel des JE⸗
ſu von Nazareth fuͤr leute ſind; ſolche fruͤch⸗
te wachſen in dem neuangelegten garten des

apoſtoliſchen amtes. Wer wolte aber ſagen,
daß ſie hierinnen recht geurtheilet haͤtten?
Bey den laſtern ſolcher perſonen, die im lehr

amt ſtehen, kan man ſich auf zweyerley art

vergehen. 1) Wenn man dieſelben, wenn ſie
gleich ſtadt⸗ und landkuͤndig ſind, dennoch
entſchuldigen, vertheidigen und vertuſchen

will, und fordert, daß man ſolche oͤffentliche
aͤrgerniſſe, das lehr⸗amt bey ehren zu erhal⸗
ten, zudecken und entſchuldigen ſolle. Wie
kan doch aber darinnen die ehre des lehr⸗amts
beſtehen, daß man es zu einem deckmantel der
bosheit misbrauche? Gereicht es nicht
demſelben zu einem groͤſſern ruhm, wenn es
ſich ſeiner ſchand⸗flecken nicht annimmt, ſon⸗
dern ſein misfallen uͤber ihren bosheiten be⸗
zeuget? 2) Wenn man die fehler ſolcher per⸗
ſonen vergroͤſſert, aus muͤcken elephanten,
aus kleinigkeiten groſſe ſuͤnden machet, und

wol das amt ſelbſt verachtet, wenn die, ſo es

fuͤhren, ſich der heiligkeit deſſelben nicht wuͤr⸗
dig bezeugen. Beydes iſt unrecht. Indeſ⸗

ſen,

IV. Die laſter der peꝛſonen muͤſſen nicht

=S — = S=
☛ — = =
S= ☛e = =

Aber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 143
ſen, weil die welt ſonderlich zu dem letztern

geneigt iſt, ſo hat man die ermahnung Pauli
2 Cor. 6, 3. deſto ſorgfaͤltiger zu mercken:

Laſſet uns niemand irgend ein aͤrgerniß
geben, damit unſer amt nicht verlaͤſtert
V. Die meiſten menſchen wollen bey
allem ihrem ſuͤndlichen weſen doch noch
immer fromm und aufrichtig ſcheinen.
Judas hatte die allerleichtfertigſten anſchlaͤ⸗
ge geſchmiedet; nichts deſto weniger will er
ſeine falſchheit mit dem ſchein der liebe und
freundſchaft ſchmincken, und braucht daher
den kuß zu einer loſung ſeiner verdammten
verraͤtherey. Wenig menſchen ſind ſo ver⸗
rucht, daß ſie auch den ſchein der tugend und

gottſeligkeit vermeiden; die meiſten wollen
ſo boͤſe nicht ſcheinen, als ſie in der that

ſind. Daher geben ſie auch ihren laſtern ſchoͤ⸗
nere namen. Geitz heiſt ſparſamkeit. Freſ⸗
ſen, ſaufen und uͤppigkeit wird eine vergoͤnn⸗
te luſt genennet. Hochmuth bekommt den

titel einer loͤblichen ambition; luͤgen den

namen einer artigen ausflucht. Hurerey
und unreinigkeit wird unter dem titel der
liebe und eingger vergoͤnnten freyheiten deſto

ungeſcheuter ausgeuͤbet. Diß alles hat hier

der Sohn G Ottes buͤſſen muͤſſen, da er lei⸗
den muſte, daß Judas ſeine verraͤtherey
mit der Farbe der freundſchaft ſchmückte.
) Was

144 Die erſte Betrachtung

der feinde Chriſti betrift, ſo koͤnnen dieſel⸗
ben in drey claſſen gethellet werden.
1) Die ſchaat, o
durch nerden die roͤmiſchen ſoldaten ver⸗
ſtanden, die in der Antonius⸗burg nahe bey

dem tempel zur beſatzung lagen, welche in⸗

ſonderheit an den hohen feſt⸗tagen, da eine
groſſe menge volcks in Jeruſalem zuſammen
kam, ein wachſames auge auf den tempel

harben muſten, damit kein aufruhr und tu⸗

mult entſtehen moͤgte. Von dieſer roͤmi⸗
ſchen beſatzung wurden alſo einige haupt⸗

leeute mit ihren ſoldaten commandiret, JE⸗

ſum gefangen zu nehmen, Luc. 22,53.

2) Die diener der hohenprieſter und
phariſaͤer, das iſt, des groſſen raths/ welcher

aus den vornehmſten prieſtern u. phariſaͤern

beſtund. Dieſe hatten nun zweyerley die⸗
ner. Nemlich 1) ihre ordentliche gerichts⸗

diener, dadurch auch andere miſſethaͤter ge⸗
fangen genommen und eingefuͤhret wurden,
Joh. 7, 32. 45. 49. Apoſtelgeſchicht 5, 21.
22. 26. I) ihre eigene knechte und dienſtbo⸗
ten, die ſie zu ausrichtung ihrer hausgeſchaͤf⸗
te brauchen. Da dann ohne zweifel ſo wohl
von dererſtern, als letztern, einige mit dabey
ſeweſen, und alſo die anzahl verſtaͤrcken hel⸗
en. e

3) Einige abgeſandten von den ho

en⸗

II.) Was die gefaͤhrten des anfuͤhrers

tn
ſcher
er ſchaarwache. Hier⸗

henpt

Uohn

ernſe

ing
mnd

gen

grc
as
eht
ihn

ſac

der
lott

un
ſſe
dee
nſ
ia
id
iu

bor

le

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 14 ½

ſenprieſtern, ſchrift gelehrten und aelte⸗
ſten des volcks, welche Chriſtus ausdruͤck⸗
lich Luc. 22, 52. im garten anredet. Dieſe
wohneten dem aufzuge auch mit bey, theils

demſelben durch ihre hohe gegenwart ein
groſſer anſehen zu geben, theils zuzuſehen,

aß nicht etwa Judas mit den dreyßig ſilber⸗

lingen durchgehen, und ſie alſo betriegen
moͤgte. Dieſe leute zuſammen waren eine

groſſe menge, ein wunderlicher haufen, der
aus jungen und alten, gelehrten und unge⸗
lehrten beſtand, welche Judas anfuͤhrte, und
ihnen den weg zeigte. Hieraus flieſſen fol⸗
gende lehren: M
1. Wenn es gegen Chriſtum und ſeine
ſache gehet, ſo wird man mit verwun⸗

derung gewahr, wie alles ſich zuſammen

rottiret. Es war in dieſer ſchaar eine rechte
wunderbare miſchung. Juͤden und heyden
ſtehen hier vor einen mann zuſammen. Denn

die ſchaarwache des tempels beſtund aus roͤ⸗
miſchen ſoldaten, und war ſonſt denen juͤden

ein dorn im auge. Aber hier geſellen ſich
nicht allein der prieſter und phariſaͤer diene
iu ihnen, ſondern auch die phariſaͤer ſelbſt,
die heiligen leute, in deren augen die heyden
vor hunde geachtet wurden, machen mit ih⸗
nen geſellſchaft. Bey ſolchen gelegenheiten,
wenn es wieder Chriſtum und ſeine ſache ge⸗

het, ſiehet man augenſcheiniich, welches die

gr

146 Die erſte Betrachtung

groͤbſten Indifferentiſten ſind. Da reget
ſich der verfolgungs⸗geiſt in allen ſecten und

ſtaͤnden. Da blaſen in ein horn, die ſonſt in
der groͤſſeſten feindſchaft mit einander leben.

Da werden Pilatus und Herodes freunde.
So lange man noch nicht durch eine neue ge⸗

burt den fleiſchlichen ſinn ausgezogen hat, ſo
lange traͤgt man auch die feindſchaft gegen

Chriſtum und alles gute in ſeinem hertzen,

und kan kein kind GOttes aufrichtig und oh⸗
ne falſche abſichten lieben.
II. Auf die uͤbertaͤubung des gewiſſens

pflegt gemeiniglich ein freches und un⸗
verſchaͤmtes weſen zu folgen. Die ho⸗
henprieſter und phariſaͤer waren bisher durch
eine geheime furcht abgehalten worden, ſich

an JEſu zu vergreifen. Sie waren eines
theils von der goͤttlichkeit ſeiner wunder uͤbeꝛ⸗
zeuget, wie Nicodemus in ihrer aller namen
bekennet, Joh. 3, 2. andern theils ſahen ſie

die liebe, die das volck zu JEſu hatte, und
beſorgten, es moͤgte uͤbel ablaufen; wenn ſie

ſich an ihm vergriffen. Selbſt vor wenig ſtun⸗

den hatten ſie noch den ſchluß in ihrer verſam⸗

lung gemacht: Ja nicht auf das feſt! Matt.
26, 4. Da ihnen aber bald darauf durch

ju dam eine bequeme gelegenheit vorkam,/ JE⸗

ſum in ihre haͤnde zu bekommen, ſo ward dieſe
furcht erſticket, das gewiſſen uͤbertaͤubet, und
uͤber den wiederſpruch deſſelben ein vollkom⸗

mener

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 147

mener ſieg erhalten; und darauf wurden ſie
ſo unverſchaͤmt, daß ſie ſich nicht ſcheueten,
dem aͤrgerlichen aufzuge ſelbſt mit beyzuwoh⸗

nen. Die erkaͤntniß von dem, was recht und

unrecht iſt, iſt gleichſam der zuͤgel dabey
n din menſchen fuͤhret. Wenn er dieſen

zuͤgel zerreißt, und die erinnerungen ſeines

ewiſſens nicht mehr anhoͤren will, ſo gehet
er weg gerade zu nach einem wilden un un⸗
ordentlichen leben, und der menſch wird

gleich einem unbaͤndigen pferde, daß ſeinen

reuter abgeworfen, und uͤber ſtock und ſtein
hinrennet, ſo gar, daß er auch alle aͤuſſerliche
ſchaam und ehrbarkeit ableget, und man die
deichen der frechheit an ſeinem geſicht, klei⸗
ern und gantzen bezeugen ſehen kan. Das
ſoll uns einen innigen abſchen an der ſuͤnde er⸗
wecken. Denn ſo ſchamhaftig ſie ſich im an⸗
fange ſtellet, wenn ſie noch gleichſam vor der
thuͤr ſtehet, und eingelaſſen werden will, ſo
unverſchaͤmt wird ſie hernach, wenn ſie erſt
einmal das hertz in beſitz genommen.
III. Es iſt gar etwas gemeines, aber
auch hoͤchſt ungereimtes, auf andrer
credit und anſehen zu ſuͤndigen. Wenn
der arme menſch einen vorwand hat, ſo er⸗
greift er denſelben mit beyden haͤnden, ſein
unruhiges gewiſſen einzuſchlaͤfern. Die
ſchaar dachte ohne zweifel: Iſt doch einer
von ſeinen eigenen zungern und zuhoͤrern dar .
2 bpey

148 Die erſte Betrachtung
bey, es iſt doch wahrſcheinlich, daß der JIl⸗
ſus von Nazareth ein ſchaͤblicher mann ſeyn

muͤſſe. Andre dachten wohl, die hohenprie⸗
ſter und phariſaͤer geben doch gleichwohl ih⸗

re diener dazu her, ja einige von den aͤlte⸗
ſten ſind ſelbſt mit dabey; das ſind doch gleich⸗
wohl auch leute, die ein gewiſſen haben wer⸗
den. Auf dieſen credit trugen die uͤbrigen
kein bedencken, ſich mit dazu gebrauchen zu
laſſen. Solche vorurtheile haben auch mit
muͤſſen das ihrige beytragen zur vergroͤſſe⸗
rung des leidens Chriſti. Wie oft aber muß
Chriſtus noch in ſeinen gliedern auf ſolche

art leiden? Wenn groſſe, gelehrte und ge⸗
ehrte leute dem guten zuwider ſind, und rechte

ſchaffene knechte GOttes verfolgen, ſo gehts

wie es im 72. Pfalm, v. 10. 11. geweiſſaget

iſt: Darum faͤllet ihnen der poͤbel (die
zahl ihrer anhaͤnger und ſchmeichler) zu,
und laufen ihnen zu mit haufen, wie
waſſer, und ſprechen: Was ſolt GOtt
nach jenen fragen? was ſolte der Hoͤch⸗
ſte ihrer achten? Allein wie wirds am ta⸗
ge des gerichts ergehen? Wer mit groſſen
leuten ſuͤndiget, der wird auch mit ihnen ver⸗
dammt werden.
III.) Die rüͤſtung und die werckzeuge,

deren ſich die ſchaar der feinde zu ausfuͤhruͤng

ihres vorhabens bediente, waren von zwey⸗
erley gattungen: H”òMD

der ⸗ nen, nemlich fackeln und lampen, oder

un ſent
enptie
oh
et Ale
ſlech⸗
dentn
uhn
her
uchne⸗
rtſe
er ni
fſelc⸗
nde⸗
dtect⸗
Hhe
ſet
(e⸗
„Wi
Hi⸗
Gn te

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 149
1. Solche, die zur vorſichtigkeit die⸗

laternen. Der juden oſtern pflegten zwar
allezeit im vollmond einzufallen; alſo kon⸗
te es damals in der nacht nicht ſonderlich
finſter ſeyn. Aber ſie nahmen dennoch fa⸗
ckeln und laternen mit, den HErrn damit
aufzuſuchen, wenn er ſich etwa unter das ge⸗
buͤſch im garten verſtecken, oder in die nahe
felſen verkriechen ſolte. Daraus man ihren

groſſen eyfer, Chriſtum zu fangen, abneh⸗

men kan; dabey ſie aber, nach art aller gott⸗

loſen, fuͤrchteten, wo nichts zu fuͤrchten
war. Pſ. 53,6.

2. Solche, die zur gegenwehr dienen;

das waren ſchwerdter und ſtangen oder

pruͤgel. Mit den erſtern waren inſonder⸗
heit die roͤmiſchen ſoldaten verſehen; mit den
letztern der hohenprieſter und phariſaͤer die⸗
ner. Die muͤſſen alſo beſorgt haben, daß

Chriſtus und ſeine juͤnger gewalt mit gewalt

vertreiben moͤchten; daher ſie ſich durch die⸗
ſe waffen in ſolchen ſtand ſetzen wollen, daß

ſie, wo es noͤthig waͤre, ſchlaͤge austheilen,

und gewalt gebrauchen koͤnten.
Alle dieſe werckzeuge dienen nur zur Ver⸗
groͤſſerung des leidens Chriſti. Durch
die fackeln und laternen wolten ſie ſich

darſtellen als leute, die das licht nicht ſcheue⸗
ten; Chriſtum aber Wolten ſie hiemit vor⸗

3 ſtellen

156 Deie erſte Betrachtung

ſtellen als einen mann, der im finſtern ſchlei⸗
che, und dem man demnach keinen groͤſſern
tort thun koͤnne, als wenn man ihm mit
brennenden fackeln unter die augen trete.
Mit den ſchwerdtern und ſtangen aber
wolten ſie anzeigen, daß JEſus mit ſeinen

juͤngern, als eine rotte von moͤrdern und

ſftraſſenraͤubern anzuſehen ſey, welche leute

ſich zur wehr zu ſetzen pflegen, wenn die obrig⸗
keit dieſelben einziehen will. Dieſes giebt

uns zu folgenden betrachtungen gelegenheit:

I. Liſt und gewalt ſind die gewoͤhn⸗

lichen waffen/ damit der ſatan und ſei⸗

ne werckzeuge gegen Chriſtum und ſei⸗
ne glieder ſtreiten. Hier war beydes bey⸗
ſammen. Kackeln zur vorſichtigkeit, damit

ihnen Chriſtus, wie ſie vergeblich beſorgten,

nicht entſpringen moͤchte, aber auch dabey
pruͤgel, ſchlaͤge auszutheilen, und ſchwerd⸗
ter, darein zu hauen. So beweiſet ſich der

ſatan bald als eine ſchlange, bald als einen
loͤwen. Wohl dem, der zur rechten und lin⸗
cken mit waffen GOttes gegen ihn geru⸗

ſtet iſt, damit er ſich durch ſeine liſt nicht
betruͤgen, und durch ſeine grauſamkeit nicht
verzagt machen laſſe.

II. Die elende welt pflegt Chriſtum und
ſeine glieder nach ihrer eigenen gemuͤths⸗
beſchaffenheit abzumeſſen. Well dieſe leu⸗
te kinder der finſterniß waren, und daher

ihr

S=

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 151
ihr vorhaben bey der nacht ausfuͤhreten, ſo

dachten ſie, Chriſtus liebe auch die finſter⸗
mnis, und ſie wuͤrden ihm mit ihren fackeln

wehe thun koͤnnen. Desgleichen, weil ſie
ſo nuleidlich ſind, daß ſie gleich nach dem
degen greifen, wenn ihnen eine krumme mi⸗
ne gemacht wird, ſo meynen ſie, Chriſtus
werde es auch ſo machen. Das iſt der grund

meler tauſend falſcher urtheile, welche die

welt⸗kinder von den frommen faͤllen.
IIl. Chriſtus muß ſich noch oft in ſei⸗

nen gliedern ſchuld geben laſſen, daß er

das licht ſcheue, von denen die ſelbſt
kinder der nacht und der finſterniß ſind.
Die ſchaar wolte mit ihren laternen anzei⸗

gen, daß Chriſtus die finſterniß liebe, und

hierinnen muͤſſen ſeine glieder oft ihrem lei⸗

denden haupte gleichſoͤrmig werden, daß
man ſie beſchuldiget, ſie ſcheueten das licht,
und trieben ihre ſachen heimlich. Hingegen

die welt will den ſchein haben, ſie habe ein
gut gewiſſen, ſie gehe jederman frey unter
die augen, da ſie doch in finſtern wandelt.
Wie denn auch hier eben dieſe pech⸗fackeln
zeugen ſeyn muſten von der macht der fin⸗
ſterniß, davon dieſe leute beherrſchet wur⸗

den, indem ſie ſonſt bey hellem mondſchein
derſelben nicht noͤthig gehabt haͤtten. Doch

es wird ſich das ſpiel einmal wunderbar um⸗
kehren, wenn dieſe vermeynten kinder des
K 4 tages

Die erſte Betrachtung

en, ſich in die duncklen hoͤhlen werden

verkriechen wollen, und zu den bergen ſagen:

allet auf uns, und bedecket uns vor
dem zorn des Lammes, Offenb. 6, 16.

IV. Daß ſich Chriſtus in der nacht den
haͤnden ſeiner feinde überliefern laͤſſet,
damit hat er die ſchrecklichen ſuͤnden buͤſ⸗
ſen wollen, welche die menſchen in der
nacht begehen. Es werden zwar auch am
hellen tage gnung wercke der finſterniß be⸗

gangen: aber doch in der nacht noch viel⸗

mehr. Wie von den loͤwen ſtehet Pfalm
ILo, 20.21. 22. daß ſie des nachts ausgehen
auf ihren raub, ſo machet es auch der hoͤlli⸗
ſche loͤwe. O wie viel arten der unreinig⸗
keit werden da ausgeuͤbet, Girach 23,26.
wie viel mordthaten und diebſtaͤle werden
da begangen, Job. 24, 14. I5. 16. was vor
unvernuͤnftiges ſchreyen und lermen wird da

oft gehoͤret. Alle dieſe und andere nacht⸗ſuͤn⸗

den wuͤrden uns ohne alle gnade und barm⸗
hertzigkeit in die ewige nacht und finſterniß

geſtuͤrtzet haben, wo nicht Chriſtus mit ſei⸗
nem nachtleiden dazwiſchen kommen waͤre.

Seelig iſt, der ihm zu ehren ſeine nacht⸗ſuͤn⸗
den einſtellet, die vergebung derſelben in ſei⸗
nem blute ſuchet, und ſich durch ihn zu ei⸗
nem kinde des lichts machen laͤſſet.
ebet.

. tages LR die ſo ein gut gewiſſen zu haben vor⸗
ge

ettel
a⸗
ſrdern
eleidiee

ſale e
er got

t da

de
willen

un
unt

ver

1bor⸗
etden
oger
or
1b.
id
1 6

— — —

uͤber das aͤufſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 153
Gebet.

tetreuer Hepland, was wir des nachts geſuͤndiget, baſt du in der
nacht gebuſſet, und da wir nicht nur mit unfern ſeelen⸗kräfften,
ſondern auch mit den gliedern unſers leibes die Gerechtigkeit GOttes

beleidiget, ſo haſt du nicht allein durch die angſt deiner unbefleckten

ſeele derſelben gnug thun wollen, ſondern haſt auch von den haͤnden
der gottloſen an deinem heiligen leibe dich mishandlen laſſen. Lob
und danck ſey dir dafüͤr geſagt, ſanftmuͤthiges lamm GOttes. Laß die⸗
ſes dein leiden zum ewigen heyl unfrex ſeelen gereichen um deiner liebe

willen. Amen.

Die II. Betrachtung.
Judaͤ verraͤtheriſches Beginnen.
Matth. 26,49. 50. Marc. 14,45. Luc. 22,47. 48.
Da nun Judas kam, trat er alsbald zu JEſu,
und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi, Kabbi!
und kuͤſſete ihn. IEſus aber ſprach zu ihm:
Mein freund, warum biſt du kommen? Juda,
errztheſ du des menſchen Sohn mit einem
Es wird in dieſen worten beſchrieben, I.
Judaͤ heuchleriſcher gruß und kuß, I.
Chriſti ſanftmuͤthige antwort.
I. Bey dem heuchleriſchen gruß Judaͤ
iſt zu erwegen.
1I. Des verraͤthers gegenwart: Da
nun Judas kam, trat er alsbald zu Ick⸗
ſu. Es iſt in der vorigen betrachtung be⸗
reits erinnert worden, daß Judas allem an⸗
ſehen nach, vor der geharniſchten ſchaarwa⸗
che etwas voraus gegangen, den HErrn JE⸗
ſum aufzuſuchen und zu entdecken. Da er
nun alſo den ort erreichet hatte, da der Hey⸗
K F§ land

4 r15a4 Die zweyte Betrachtung
land ſich befand, ſo heißts bey dem Marco:

da er kam, trat er alsbald heran. Man
ſolte zwar meynen, daß Judas hier alles

mnach eigenem triebe in voͤlliger freyheit ver⸗

richte: aber wenn wir damit vergleichen
Joh. 13, 27. Alsbald nach dem biſſen
fuhr der ſatan in ihn; ſo ſehen wir, daß

Judas bey dieſem groſſen ſchein der freyheit,

nicht mehr ſein eigen geweſen, ſondern ſein

verſtand, willen und alle glieder einmal dem

ſaaltan uͤbergeben, der ihn nun, als ein gefan⸗

genes thier, in ſeinen ſtricken herum ſchlep⸗

te, und nach ſeinem willen brauchte. Es

: wird ferner gemeldet

2) Des verraͤthers ſtimme. So bald
er den HErrn IEſum erblickte, redete er ihn
an: Kabbi, Kabbi! Diß war der ge⸗
wPoͤhnliche titel, welchen die juͤnger ihren
lehrern zu geben pflegten, und welchen auch
Chriſtus nach der gewohnheit der damaligen
zeiten annahm. So ſpricht Petrus Marc.

„§. Kabbi, hier iſt gut ſeyn, c. 11. 21.
abbi, der fe gelbean iſt verdorret,

Joh. 1, 28. ie ſprachen, Kabbt,

das iſt verdolmetſchet, Meiſter. Zwar

deie lehrer der juͤden machten einen groſſen
ſteaat von dieſem titel, und waren dergeſtalt
uuf denſelben erpicht, daß ſie auch gar zu⸗
weeilen die jenigen in bann thaten, die ihien
dDdieſe

= S =
=
=S
=ẽ —

=
=S=Sz
=

S=

S ,
=

E2
—

S=ͤ- —☚ F =

=

uüͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 155

dieſ bene nung verſagten, welchen hoch⸗
muthihnen Chriſtus verweiſet, Matth. 23,
7. Er ſelbſt aber konte dieſen namen mit
allem recht von ſeinen juͤngern annehmen,
weil er der einige meiſter und allerhoͤchſte leh⸗
rer war, von welchem bereits Moſes 5 buch
33,/3. geweiſſaget: Sie werden ſich ſe⸗
tzen zu deinen fuͤſſen und werden lernen
von deinen worten. Daß aber Judas die⸗
ſen titel verdoppelt, Nabbi, Kabbi! da⸗
mit wollte der verſtellte verraͤther den affect
der freude und liebe anzeigen, den er in ſei⸗

nem hertzen hegete. Gleichwie hingegen an⸗

derswo der affect der traurigkeit und be⸗
truͤbniß die worte verdoppelt, als 2 Sam.
ſoi 33. O Abſalom, mein ſohn! mein
n4 —“

Auſ ie heuchlerſſchen anrede aoler der
gruß ſelbſt: ſey gegruͤſſet, eigentlich, freue
dich. Diß eh ebenfals der gewoͤhnliche

wunſch, welcher auch vorkommt, Matth.
27, 29. c. 28, 9. Hier aber ward dieſer

gruß aufs boshaftigſte gemißbrauchet, in⸗
dem Judas ſeinem meiſter freude an⸗
wuͤnſchet zu einer zeit, da er im ſinn hat, ihn
durch ſeine verraͤtherey in das groͤſte ungluͤck
und in den allerbetruͤbteſten zuſtand zu ſtuͤr⸗
tzen. Endlich wird auch beſchrieben

3) Des

*Vid. 10. IcHTEOOTI horae hebr, et zalm. in IV. euang. P. 42 ⁸.

156

Die zweyte Betrachtung

3) Des verraͤthers aͤuſſerliche ſtellung.

r kuͤſſete ihn. Daß der kuß ein gewoͤhn⸗
liches ſeeundſchaft⸗ zeichen bey den morgen⸗
laͤndern geweſen, iſt bereits in der erſten be⸗
trachtung erinnert worden. Nun war es
zwar gewoͤhnlicher, daß die lehrer ihre ſchuͤler

kuͤſſeten, und dadurch ihre liebe gegen dieſel⸗
ben bezeugten: doch findet man auch in den

ſchriften der juͤden exempel, daß ſchuͤler ihre

lehrer mit einem kuß beehret haben, welches
auch hier Judas unter dem ſchein einer beſon⸗
dern hochachtung und liebe zu ſeinem meiſter

beobachtet. Es wird aber mit dem griechi⸗

ſchen wort angezeiget, daß er ihm einen kuß
uber den andern gegeben „ * wie dieſes
wort auch von der busfertigen ſuͤnderin ge⸗
brauchet wird, Luc,7,38. Da war alſo bey al⸗
ler innerlichen falſchheit in aͤuſſerlichen wor⸗

tern und geberden lauter ſchein der freund⸗

ſchafft, redlichkeit und einer auſſerordentli⸗

cheen liebe. Dieſe hiſtoriſche beſchreibung

gibt uns folgende lehren an die hand:
I. Es iſt in der ſunde etwas gewaltſa⸗

mes, dadurch der menſch als durch einen

ſchnellen und heftigen ſtrom hingeriſſen

* Obſernante 10. LICIITFOOT in horis hebr. p. 484.
** Simplex verbumn OiXα ſighificat amare, et ad reſt ndum amorem
Aala. Kara autem in compoſtione ſaepius auget et intendir
ignificationem, vt denote deoſculari, ſiue, vt TrACTTUS ait,
oſculis aliqusm fatigare. Sié uX frango, zxrin minut as
bartei confringo cet.

wird.

beit
luß

ſim

ung
höhn
rgen⸗
n be⸗
ar es
ilet
diſch
1de
fe
hes
e
eiſte
ſchi
ku
leſes
1ge
vor⸗
ind⸗
ntli⸗
zung

l
inen
n

. .

men
eodit
ut,

t.

.
4

uͤber das auſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1 57

wird. Da Judas der falſchheit einmal
vaum gegeben in ſeinem hertzen, und es nun

zur that kommen ſolte, ſo war er ſeiner nicht
mehr maͤchtig. Der ſatan ließ ihm keine zeit

mehr, ſich zu beſinnen, alsbald trat er hinzu.
Da war er wie einer, der einen ſteilen berg
hinunter faͤllet, der ſich nicht mehr aufhalten

kan, ſondern in kurtzer zeit den unterſten theil

deſſelben erreichet. So heißts auch von dem
thoͤrichten juͤnglinge, der ſich durch das un⸗
reine weib, die falſche weisheit, einnehmen
laſſen, Spruͤchw. 7, 21. 22. 23. Er folgte
ihr alsbald nach. Darum iſt kein beßrer
rath, als daß man uͤber die erſten ſuͤndlichen
bewegungen wachſam ſey, und ſich vor be⸗
luſtigung und einwilligung huͤte; ſonſt wird

man hernach nicht im ſtande ſeyn, ſich zu

wehren. Wie mancher erfaͤhret das mit ſei⸗
nem groſſen ſchaden. Wenn er ſich entſchlieſ⸗
ſet, einer boͤſen geſellſchaft mit beyzuwoh⸗

nen, ſo dencket er wohl, er wollte ſich ſchon in

acht zu nehmen wiſſen, und ſich vor exceſſen
und uͤbernehmungen huͤten; ein wenig werde
ſo viel nicht ſchaden. Aber ehe er ſichs ver⸗
ſiehet, ſo reiſſet ihm der ſatan den zuͤgel aus
der hand, und treibet ihn, wie ein wildes pferd
in ſuͤnde und ſchande. ””M
11. Die kinder der welt beſchaͤmen oft
die kinder GOttes; indem dieſe nicht
alleʒeit ſo viel eifer auf das gute, als je⸗

158

Die zweyte Betrachtung

ne auf das boͤſe wenden. Gewiß, wir
muͤſſen uns recht ſchaͤmen, wenn wir hier ſe⸗
hern, wie Judas ſobald, ſo kurtig, ſo unge⸗
ſiaͤumt zu JEſu hintrit, ihm einen falſchen
AAKuß uͤber den andern beyzubringen. Nie⸗
*7. mand iſt ſo munter und eilfertig, in die aus⸗
gebreitete arme des lieben Heylandes zu lau⸗
fen, ihn im glauben zu umarmen und zu kuͤc⸗
ſen. Er tritt auf und rufet: Bommet ber
zun enr alle! aber wie wenige kommen auf
dieſe freundliche einladung. Wie oft muß
er noch das alte klage⸗lied anſtimmen, ich
habe euch verſammlen wollen, aber ihr
habt nicht gewolt, Matth. 23,37. Ach
enin es iſt uns eine groſſe ſchande, daß
udas mehr eifer beweiſet, Chriſtum zu
verrathen, und den feinden zu uͤbergeben,
als wir beweiſen, ihn anzunehmen. Wenn
er ſpricht: Gib mir, mein ſohn! dein hertz!
wDie langſam ſind wir, ihm ſolches zu brin⸗
gen, wie oft und lange muß er darum betteln?

Es ſoll uns demnach dis alsbald beſchaͤmen,
unnd zu einem willigen und ungeſaͤumten ge⸗
horſam anſpornen. Was bedencken wir uns

doch lange? Warum laſſen wir uns durch
den geiſt der traͤgheit alſo feſſeln? Beſorgen
wir moͤgten zu zeitig gluͤckſelig wer⸗
rckten wir, daß der bintraͤcher hin⸗
ange

wir etwa,
den? Me⸗

ter,uns her waͤre, wir wuͤrden uns nicht

= umſehen,

ſondern eilen, daß wir die fre

yſtatt

errei⸗

erteil
1C

ſicht

geic
und
hatt

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 1 5

erreichen, und unſre ſeelen erretten moͤgten.
Iil. Chꝛiſtum Erꝛ,/ οEr nenen, uñ doch

nicht thun, was er gebietet, iſt eine falſch⸗
heit, die der falſchheit Judaͤvollkommen

gleich iſt. Wie dieſer ſagte, Kabbi, Kabbi!
und doch ein falſches hertz gegen Chriſtum

hatte; ſo ſagen viel tauſend maul⸗Chriſten,

HErr, HErr! Matth. 7,21. und thun doch
nicht ſeinen willen. Das heiſt ja in der that
Chriſti ſpotten. Welch eine bosheit wuͤrde
es ſeyn, wenn ein leichtfertiges kind zu ſeiner
mutter wolte ſagen, liebe mamma! und wolt
ihr dabey ins geſicht ſpeyen, und ſie mit fuͤſſen

von ſich ſtoſſen. Auf eine beſondere art aber
ſind diejenigen in gefahr, dieſe heucheley zu be⸗
gehen, welche die Theologie ſtudieren. Denn

indem ſie den willen GOttes aus der heiligen
ſchrift und den heilſamen worten Chriſti ler⸗
nen, ſo bekennen ſie damit Chriſtum vor ihren
Rabbi und meiſter. Wenn ſie nun dabey le⸗
ben, wie ihre verkehrte luͤſte ſie antreiben, und

wie ſie es von andern ſelaven des ſatans

ſehen, was thun ſie anders, als daß ſie in
die fußtapfen Judaͤ treten, der den namen
Rabbi, Rabbi, auf den lippen fuͤhrte, und
doch dabey ein feind und verraͤther Chriſti
war. Alle dergleichen falſchheit hat der
Sohn G Ottes hiermit buͤſſen muͤſſen, und
hat dadurch die vergebung ſolcher ſchretkli⸗

Die zweyte Betrachtung

1I160

chen ſuͤnden erworben, wenn ſie nun bereuet

und unterlaſſen werden.

Iv. Die liſt und falſchheit, die der erſte
Adam bey ſeinem fall begangen, und die

ſeine nachkommen noch taͤglich wieder⸗

holen, hat der andre Adam empfindlich

buͤſſen muͤſſen. Dieſe falſchen complimen⸗

te und ehrenbezeugungen muſte Chriſtus im
garten annehmen, welche ihn ſehr werden
geſchmertzet haben, weil ſeine augen rein ſind,
und das boͤſe nicht ſehen koͤnnen. Denn je
aufrichtiger und redlicher ein menſch iſt, je
weher thut es ihm, wenn er erfaͤhret, daß
andre treules an ihm handeln, zumal ſolche,
denen er viel wohlthaten erwieſen. Daher
leicht zu erachten, wie nahe dem redlichen
hertzen des lieben Heylandes dieſe falſchheit
gegangen. Aber alſo hat er die liſt und falſch⸗
eit buͤſſen muͤſſen, die der menſch im garten
es Paradieſes begangen, da er ſeinem
Schoͤpfer treulos wurde. Wie nun wir alle
damals mit geſuͤndiget, ſo iſt unſer aller falſch⸗

heit in dieſem kuß mit eingefloſſen. Daher

hat Chriſtus hiermit gebuͤſſet alle arten der
verſtellung, heucheley, falſcher complimente
und ceremonien, damit die menſchen GOtt
und ihren naͤchſten zu hintergehen ſuchen.
Es ſind das vor G Ott keine geringe ſuͤnden,

ob wohl die welt eine ſonderliche geſchicklich⸗

d

ſet⸗

andr

tung

rt
in
und
eine

ſelb

an!
her
den
lieſ
.
zu

ke

ihe
ne
ſein

ſei
n⸗

der⸗
dlc
Ure⸗
kin
Vei
1 ſ

uͤber dasaͤuſſerl. Leiden Chriſti im Helgarten. 161
keit und klugheit darinnen ſuchet, wenn ſie
andre mit freundſchafts⸗ und liebes⸗verſiche⸗
rungen uͤberhaͤufen und betriegen kan, da ſie

gantz was anders im ſinn hat, Pſ. 55, 22.

Befinden wir uns auch mit dieſer ſeuche be⸗

haftet, ſo laßt uns unſer falſches hertz zu dem

treuen und aufrichtigen Heylande bringen,
in deſſen mund kein betrug erfunden worden,
und ihn bitten, daß er ſolches verbeſſern, und
einen ſolchen abſcheu an aller falſchheit dem⸗
ſelben einfloͤſſen moͤge/ wie die alten Chriſten
an dieſem kuß Juda hatten, als welche da⸗

her zur zeit, wenn das gedaͤchtniß des lei⸗
dens Chriſti begangen ward, ſich nach ihrer
gewohnheit untereinander zu kuͤſſen unter⸗

lieſſen.
V. Da Chriſtus ſeinen heiligen mund
zu einem falſchen kuß darbietet, ſo darf
keine aufrichtige ſeele beſorgen, daß er
eſen

ihr ſolchen verſagen werde. Wir

hier nicht, daß der ſanftmuͤthige Hetzland
ſeinen mund entzogen, da Indas heranna⸗
hete, ihn zu kuͤſſen; ſondern wie er hernach
ſeinen ruͤcken darboth den ſtreichen, und ſein
angeſicht dem ſpeichel; alſo bietek er auch
bier mund und wangen dar, den falſchen
uß zu empfangen. Bat * nun einen ſolchen

* Vt ex RyprRTO TVITIrNst de din. offeiis dib. Vil. en 12. refett
ByYNAEVS, im getreutzigten Chriſto, p. 37⁸.

Die andere Betrachtung

162

kuß verſchmertzet, der nach verſtellung und

verraͤtherey ſchmeckte; wie ſolt er eine ſeele
von ſich ſtoſſen, die den ſohn im glauben
kuͤſſen, und ſich im geiſt zu den lippen nahen

will, auf welche gnade ausgegoſſen iſt, Pf.

45, 3. O daß wir nur in dieſer heiligen pflicht
nicht ſo ſaumſelig waͤren, und dem lieben
Heylande nicht urſach gaͤben, auch uͤber uns
zu klagen, du haſt mir keinen kuß gege⸗
ben, Luc. 7, 45. Falſcher kuͤſſe empfaͤnget
er genug, ſonderlich von denen, die ſeinen
heiligen leib mit ihren lippen beruͤhren, und
gleichſam kuͤſſen, hernach aber mit eben dem

munde wieder fluchen und ſchwoͤren, mit eben

der zunge wieder die aͤrgerlichſten reden fuͤh⸗
ren, eben die lippen wieder mit unmaͤßigem
getraͤnck bis zur trunckenheit beſchwemmen,
mit welchen ſie den geſegneten kelch beruͤhret

haben. Wo aber ſind die ſeelen, welche wuͤn⸗

ſchen aus Hohel. 8, 7. O daß ich dich,

mein bruder, drauſſen faͤnde, und dich

küͤſſen moͤgte! Er hat uns den erſten lie⸗
bes⸗kuß gegeben bey dem brunnen unſerer
taufe. Laſſet uns ihn wieder im glauben und

liebe umarmen. Geile kuͤſſe ſind pfeile des

unreinen geiſtes; aber JEſum den ſchoͤnſten
unter den menſchen⸗kindern zu kuͤſſen, iſt
nicht nur erlaubt, ſondern auch geboten,
1Kor. 16, 22. So jemand den een

Gt
ſeſeie

zwar nicht mercken laſſen

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 163

IEſum nicht liebet und kuͤſſet,“ der ſey

verflucht.
II.) Chriſti ſanftwuͤrhige antwort faſ⸗
ſet in ſich theils eine doppelte anrede, theils
eine doppelte frage. J́́́MMc
In der doppelten anrede benennet er ſei⸗
nen verraͤther zu erſt mit einem gemeinen

namen, mein freund, mit welchem namen

auch ſonſt, bey den alten, die lehrer ihre ſchuͤ⸗
ler zu benennen pflegten *. Hiermit will
Chriſtus ſeinen verraͤther, theils der vori⸗
gen freundſchaft, und des vertrauten um
ganges, den ſie miteinander gepflogen, PP.
41, 10. theils ſeiner pflicht und ſchuldigkeit,
ſch als einen treuen und aufrichtigen freund

zu beweiſen, liebreich erinnern. Er nennet

ihn aber auch darauf mit ſeinem eigenen
namen, Juda! um ihm die bedeutung deſ⸗

ſelben zu gemuͤth zu fuͤhꝛen, nach welcher er ſei⸗

nen meiſter bekennen, nicht aber verlaͤug⸗
nen und verrathen ſolle.
Die doppelte frage heißt:
1) Warum biſt du kommen: Hiermit
fuͤhret ihm Chriſtus die urſach ſeiner ankunft
zu gemuͤthe. Als wolt er ſagen: Du wilſt
„zu was ende du
* Nam notionem oſculandi hic commode cum verbo HeXen
coniungi poſſe, docent antecedentia, vbi mentio facta Oc/.
Mævos A†α oſcnli ſancti, v. 20. coll. Pfſal. II. 12. Aculamins

* vid. Io. FjrrNRlCI MAI, flii, ekſeruet. ſacr. Gé. I. pag. 13.

16 Diie andere Betrachtung

huher kommen ſeyſt, und ſucheſt deine falſch⸗

heit mit lauter freundſchaft zu bedecken; aber
icchh kenne deine abſichten wohl ‚und dein fal⸗
ſches hertz iſt mir nicht verborgen. So be⸗

weiſet ſich der HErr, als einen hertzenskuͤn⸗
diger, auch ſelbſt bey dieſer tiefen erniedri⸗

gung.
2) VUerraͤtheſt du des menſchen ſohn

mit einem kuß? Da nennet er das kind bey
ſeinem namen, und ziehet dem gantzen ver⸗

ſtellten handel die larve ab. Du verraͤtheſt,

gegen das fuͤnfte und achte gebot, des men⸗
ſchen ſohn, von dem du ſelbſt geprediget,
von dem du ſo viel wohlthaten genoſſen, und

war, welches das ſchlimſte iſt, mit einem

uß, der ein zeichen des friedens und der

freundſchaft zu ſeyn pfleget. Durch dieſe

liebreiche und ſanftmuͤthige anrede ſuchte

Chriſtus noch das hertz ſeines verraͤthers

zu erweichen, und auf andre gedancken zu

ringen. Aber vergebens! Es war ſchon

verhaͤrtet, er hatte ſchon viel ermahnungen
und bewegliche reden Chriſti gehoͤret, und in
den wind geſchlagen. Daher der ſatan voͤl⸗
lige gewalt uͤber ſein verſtocktes hertz bekom⸗
men. Hieraus haben wir folgendes zu lernen:
I. Die liebreiche ſanftmuth des Errn
JvEſu gegen die groͤſten ſuͤnder ſoll die
artzeney ſeyn gegen die haͤrtigkeit unſrer

rauhen hertzen. Chriſtus nennet den ndeh

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 16

ſeinen freund, der ſo feindſelig mit ihm
handelt. Warum ſpricht er nicht: Du heuch⸗
ler, du kind des teufels voll aller falſch⸗
heit und betruges? Warum wiederholet
er nicht das wehe, welches denjenigen druͤ⸗
cken werde, der des menſchen Sohn verra⸗
the. Ach wenn auch der beſte unter uns an
Chriſti ſtelle geweſen waͤre, er wuͤrde ſich
chwerlich ſo ſanftmuͤthig erwieſen haben.
Aber laſſet uns nicht ſcheel ſehen, daß der
HErr ſo guͤtig iſt; denn wir habens mit zu
genieſſen. Inſonderheit kommts einer ſeele
u ſtatten in ihrer buſſe, da ihr der ſatan
die fuͤrchterlichſten begriffe von Chriſto bey⸗
zubringen ſuchet. Da kan ein armer ſuͤnder
mit recht dieſen ſchluß machen: Hat mein
Heyland den falſchen freund ſo liebreich an⸗
geredet, wie ſolte er mich anfahren und von
ſich weiſen, der ich mir doch keiner falſchheit
bewußt bin? Ach gewiß, wem dieſe freund⸗
lichkeit Chriſti nicht das hertz ruͤhret, der

hat urſach ſeine haͤrtigkeit mit bittern thraͤ⸗

nen zu beweinen. Eben dieſe ſanftmuth
Chriſti aber ſoll auch unſer zorniges hertz
verbeſſern und heilen, daß wir auch lernen
ſanftmuͤthig ſeyn gegen die boͤſen, welches
inſonderheit von einem lehrer erfordert wird.
2 Tim. 2, 24.
II. Die ſanftmuth Chriſti ſoll uns leh⸗
ren, wie wir auch in beſtrafung der
L 3 ſuͤnder

166 Diie andere Betrachtung
ſuͤnder die rechten ſchrancken in acht neh⸗

men ſollen. Hier buͤſſet das lamm GOttes
auch unſere unvorſichtigkeit, in beſtrafung

anderer bosheit, da wir wohl unſerem eige⸗
nen verderben ſchmeicheln, und auf andre
nicht ohne ungeſtuͤmm losfahren; dadurch
wir oft das hertz deſſen, den wir bruͤderlich
beſtrafen ſolten, noch mehr verbittern. Ernſt
und liebe muß in beſtrafung des naͤchſten ge⸗
nau verbunden ſeyn. “

lI. Es kan ein gutes huͤlfs⸗mittel ſeyn

zur uͤberwindung der verſuchungen,
wenn man ſich des namens erinnert, den
man in ſeiner taufe empfangen; wenn
nemlich derſelbe eine feine bedeutung hat,
darauf eltern in erwehlung der namen billig
ſehen ſolten. Da Judas im begrif ſtund ſei⸗
ne bosheit zu begehen, haͤlt ihm Chriſtus
ſeinen namen vor, den er in ſeiner beſchnei⸗
dung empfangen. Dieſes mittels koͤnnen
wir uns auch mit gutem nutzen bedienen.
Heiſt jemand Jacob oder ein untertreter,
ſo kan ihm dieſes, wenn er zur ausuͤbung
der ſuͤnde gereitzet wird, eine kraͤftige erwe⸗

ckung geben, den ſatan und ſeine wercke,
denen er in der taufe bereits entſaget, unter

ſeine fuͤſſe zu treten, und tapfer zu uͤberwin⸗
den. Der name Gottfried kan einen erin⸗
nern, daß der friede mit G Ott werde unter⸗
brochen werden, wo, man der verſüchung

=ͤ

—
=*

=
S=.

—

S=

S

—
=
—

☛ =
SSuuZJ— =ẽ, S⸗

—
=☛ͤ
= =
—
☛

und zu ſuͤndigen. Will man in der bi
frage man ſich vorher: warum biſt du zu die⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 167
nicht wiederſtehe; und ſo auch mit andern

namen.

IV. Es wuͤrde eine heylſ⸗ ame wirckung

haben, wenn man ſich an allen orten
und bey allen geſchaͤften die frage vor⸗

ſtellete: Warum biſt du kommen: Be⸗
findet man ſich in der kirche, ſo frage men
ſich: warum biſt du hieher kommen? zu ſe⸗
hen oder zu hoͤren? Befindet man ſich in einer
geſellſchaft, ſo frage man ſich: warum biſt du
kommenGutes zu thun, oder mit zu machen
el leſen, ſo

ſem buche kommen? Nur angenehme hiſto⸗
rien zu leſen, und gelehrter daraus zu wer⸗

den, oder den willen GOttes daraus zu er⸗

kennen und zu vollbringen? O wie viele bos⸗
heiten wuͤrden unterwegens bleiben, wenn
man hierinnen treu ſeyn wuͤrde. “
Gebet.

OQO ſanftmuͤthiger Heyland der du deinen aͤrsſten feinden mit groͤſter

liebe begegnet, laß mich auch dieſer deiner ſanftmuth genieſſen,
wenn ich dich aus ſehwachheit beleidiget habe. Gib mir gnade,
auch meine feinde zu lieben, und auch das groſte unrecht mit aller ge⸗
dult und ſanftmuth zu ertragen, um deiner heiligen ſanftmuth wil⸗

len „Amen.

Diie III. Betrachtun.
Die erſte Unterredung Chriſti mit der
Schaar ſeiner Feinde.
Als nun IcEſus wuſte alles, was ihm begeg
nen ſolte ging er hinaus, und ſprach zu ie

16 Diie dritte Bet achtung

ſum von Nazareth. JEſus ſpricht zu ihnen:

Ich bins! Judas aber, der ihn verrieth/ ſtund

auch bey ihnen. Als nun JcEſus zu ihnen ſprach:

In dieſen worten wird beſchrieben die er⸗
ſte unterredung Chriſti mit der ſchaar
ſeiner feinde, welche Johannes allein be⸗
ſchrieben, als welcher die ſtrahlen der Gott⸗
heit Chriſti am fleißigſten zu bemercken pfle⸗

get. Dahbey dann vorkommen I. diejeni⸗

gen, ſo ſich miteinander unterreden,

l die worte der redenden, und III. der,

worte wunderbare wirckung.
MZ Diejenigen, ſo mit einander reden,

19) Auf der einen ſeite, der HErr JE⸗

ſus, welcher beſchrieben wird theils von ſei⸗

ner allwiſſenheit, theils von ſeiner bereit⸗
wWilligkeit zum leiden. –
Von dem erſten heißts: Als nun Jck⸗
ſus wuſte alles, was ihm begegnen ſoll⸗

te. Es konte zwar der HErr ohne zweifel
von weitem den glantz der fackeln ſehen, und

den tumult und das geraͤuſch hoͤren, welches
eine ſo groſſe ſchaar bey ihrer ankunft ver⸗
urſachen muſte. Aber wenn ſie auch mit der
groͤſten ſtille und im duncklen angekommen
waͤren, ſo wuͤrde er doch bey dem licht ſei⸗
ner allwiſſenheit ihre verborgenen anſchlage

Wen ſucher ihr: Sie antworteten ihm: J⸗

Ich bins! wichen ſie zuruͤck, und fielen zu bo⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 169

geſehen haben. Uber dieſes wuſte er nicht
allein, daß die feinde da waͤren, ſondern er
wuſte auch alles, was ihm begegnen ſol⸗
te, alle den ſpott, die beſchimpfung, die ban⸗
de, die unbarmhertzigkeit und grauſamkeit,
die mit dieſer geharniſchten ſchaar im anzu⸗
ge begriffen war.

Diie beren willigkeit aber des HErrn JE⸗
ſu wird ausgedruckt mit den worten: Da

ing er hinaus, nemlich aus dem garten,
amit er dem HErrn deſſelben keine ungele⸗
genheit verurſachte, wenn eine ſolche menge
hinein dringen, und alles darinnen zertre⸗
ten und verwuͤſten wuͤrde. Er gehet dem⸗
nach ſeinen feinden mit der groͤſten willigkeit
entgegen, um zu zeigen, daß ihn nicht ihre
liſt und bosheit, ſondern ſeine eigene guͤtig⸗
keit in den tod gezogen. Durch ſeine bishe⸗
rigen entweichungen hatte er uns lehren wol⸗
len, wie man ſich nicht muthwillig in efahr
ſtuͤrtzen und G Ott verſuchen ſolle. Nun a⸗
ber, da ſeine ſtunde kommen iſt, will er auch
durch ſeine freywillige darſtellung uns leh⸗
ven, wie wir in uͤbernehmung der gefahr un⸗
ſern willen dem willen Gttes unterwerf⸗

2. Auf der andern ſeite war die ſchaar
der ſoldaten und diener, bey welcher ſich
ſelbſt einige von denen prieſtern, ſchriftgelehr⸗
ten und aͤlteſten befunden, die unter der on⸗

fuͤhrung des verraͤthers Judaͤ mit ſchwerd⸗

tern, ſtangen und fackeln angekommen waren.

Diß ſind die beyden partheyen, zwiſchen wel⸗

chen die unterredung vorgehet. Das giebt

uns gelegenheit zu folgenden betrachtungen:
1. Unſere wiſſentliche ſünden zu buͤſ⸗

ſen, hat der ſohn GOttes wiſſentlich lei⸗
den wollen. Chriſtus wuſte alles, was

ihm begegnen wuͤrde, und dennoch entſchloß
er ſich, ſolches zu uͤbernehmen. Wenn die
menſchen ein ungluͤck vorher ſehen, ſo wenden
ſie ſolche wiſſenſchaft dazu an, daß ſie demſel⸗

ben zu entgehen ſuchen. Chriſtus aber wen⸗

det ſeine allwiſſenheit dazu an, daß er dem
leiden deſto williger unter augen gehet, weil er
verſichert iſt, daß ihm nichts begegnen koͤnne,
alls was in dem geheimen rath GOttes uͤber
ihn beſchloſſen ſey. Hierinnen hat er unſern
fall verſoͤhnen muͤſſen. Wir wuſten recht
wohl, daß wir an dem verbotenen baume den
tod eſſen wuͤrden. Es war uns vorher ge⸗
ſaaget: Welches tages du davon iſſeſt,
wirſt du des todes ſterben. Nichts de⸗
ſto weniger thaten wir, was wir wolten, und

ſuͤndigten alſo wider unſer erkaͤntnis. Ja ob
wir wohl noch wiſſen, was auf die ſuͤnde fol⸗

gen wird, obgleich mit klaren worten in der

chrift ſtehet: Wer nicht glaͤubet, der wird

verdammt: So ihr nach dem fleiſche lebet, ſo
werdet ihr ſterben muͤſſen: Offenbar ſind die

wer⸗

—

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 171

wercke des fleiſches, hurerey, haß, mord, ſau⸗
fen, freſſen, und dergleichen, von welchen ich
euch habe zuvor geſagt, daß, die ſolches thun,
das reich GOttes nicht ererben werden; ſo
wagen wir es doch, und ſehen alle dieſe dro⸗
hungen GOttes vor leere worte an. Sol⸗
che unſere wiſſentliche ſuͤnden zu buͤſſen und zu
verſoͤhnen, muß der ſohn G Ottes wiſſentlich
leiden. O daß uns dieſes von allen wiſſent⸗
lichen ſuͤnden kraͤfftig abſchrecken moͤgte.
II. Die willigkeit Chriſti zu ſeinem
leiden iſt als ein beſonder ſtuͤck ſeines
heiligen verdienſtes anzuſehen. Die

opfer des alten teſtaments wurden mit ſtri⸗

cken zum opfer⸗ altar gefuͤhret; Chriſtus

Aber hat ſich freywillig dargeſtellet, und iſt
denen, die ihn ſuchten, als ein geduldiges

ſchlacht⸗ laͤmmlein entgegen gegangen.
Welche willigkeit um ſo viel wunderswuͤr⸗
diger iſt, weil ſie mit einer allwiſſenheit ver⸗
knuͤpft war. Denn ſonſt gehet auch mancher
Chriſt einer gefahr, die er nicht vorher weiß,
und nicht vermeiden kan, willig entgegen,
da er vielleicht, wenn er vorher wiſſen ſolte,
was fuͤr marter und elend auf ihn warte, ſich
noch wohl bedencken wuͤrde. Aber Chriſtus
hat darinnen einen unendlichen vorzug. Er
ging nicht mit verbundenen, ſondern mit offe⸗
nen und durch eine helle allwiſſenheit er⸗

leuchteten augen in ſein leiden hinein. Was

darin⸗

—

172 Die deitte Betrachtung

darinnen vor eine verdienſtliche kraft liege,
lehret Paulus, Heb. 10, 9. 19. da er bezeu⸗
get, daß wir durch die willigkeit Chriſti in
vollbringung des guten willens GOttes
von unſrer erloͤſung, verſoͤhnet und geheiliget

ſind; ſintemal eben dieſes der ſuͤſſe geruch
war, der dem himmliſchen Vater in dem op⸗

fer Chriſti ſo wohl geſiel. Epheſ. 5,2. Damit

hat er gebuͤſſet alles murren und allen unwil⸗

len, mit welchem gemeiniglich unſer unge⸗

duldiges fleiſch an das leiden gehet, das uns

von GOtt beſtimmet iſt. Zugleich aber
hat er uns auch ein exempel der nachfolge
gegeben, wie wir geruͤſtet mit der kraft des
HErrn HErorn einhergehen, und unſer leiden
uͤbernehmen ſollen. . S
III. Es iſt die Pflicht eines Chriſten, daß
er niemanden muthwillig einige unge⸗

legenheit oder leiden verurſache. Chri⸗

ſtus ging aus dem garten hinaus, damit er
dem eigenthums⸗herrn keine unluſt oder ſcha⸗
den zuziehen moͤgte. So machens auch
ſeine nachfolger. Es ſoll zwar ein jeder wil⸗
lig ſeyn, wenn es noͤthig iſt, mit theil zu neh⸗

men an dem leiden andrer kinder GOttes,

welches Paulus an den hebraͤern lobet, cap.
10. 3. Doch erfordert auch die liebe und
die vorſchrif
ſich mit aller moͤglichen klugheit vorſehe, da⸗
mit man andere nicht ohne noth in die gemeiſt⸗
“M a

chrift des fuͤnften gebotes, daß man

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 173

ſchaft des leidens mit hineinziehe. Es wuͤrde
ein liebloſes hertz anzeigen, wenn man daͤchte;
muß ichs leiden, ſo moͤgens andere auch lei⸗
den; gleiche bruͤder, gleiche kappen. Petrus
bekam von Chriſto Joh. 21,21. 22. einen ver⸗
weiß, da er ſcheel ſahe, daß Johannes leer
ausgehen ſolte. Die wahre liebe freuet ſich,
wenn ſie eines andern wohlergehen ſiehet,
1Cor. 13, 9. und iſt ihr nicht damit gedienet,
wenn ſie viel mitgenoſſen der leiden machen
kan. Dieſe eigenſchaft der liebe war in einem
beſondern grad an den eꝛſten Chriſten in ihren
verfolgungen zu ſehen, die ſich oft ehe aufs
aͤuſſerſte martern lieſſen, ehe ſie ihre bruͤder
und glaubens⸗genoſſen veꝛrriethen und anzeig⸗
ten. Meynet jemand, daß er dieſer erinne⸗
rung jetzo nicht noͤthig habe, ſo kan er ſolches
bis auf eine andere zeit aufheben.
I.) Was die Worte, die in dieſer unterre⸗
dung auf beyden ſeiten vorgefallen, anbelan⸗
get, ſo iſt zu erwegen
1) Chriſti frage. Er ſprach zu ionen:
Wen ſuchet ihr? Aus dieſen worten blicket

die ungemeine hertzhaftigkeit und gemuͤthss

faſſung Chriſti hervor. Welche um deſto
mehr zu verwundern iſt, weil noch kurtz vor⸗
her der ſatan alle ſeine pfeile auf ihn verſchoſ⸗

ſen, und er mit lauter ſchrecken, furcht, angſt

und traurigkeit umgeben geweſen. Nun
Agher

* Siehe Gottfried Arnolds abbildung der erſten Chriſten im 3.
Buch im 5§5. eap. §. 128.

171 Di dritte Betrachug
aber, da dieſe innerliche angſt uͤberſtanden iſt,

ſind lauter zeichen der ruhe und munterkeit an

ſeinem geſichte zu ſehen. Da er demnach ſei⸗
ner feinde anſichtig wird, fragt er: Wen
ſuchet ihr? Nicht als ob er nicht gewuſt haͤt⸗

te, wen ſie ſuchten, ſintemal Johannes kurtz

vorher anzeiget, daß JEſus wohl gewuſt,
alles, was ihm begegnen wuͤrde: ſondern in

der abſicht, daß er gelegenheit bekommen
moͤgte, ſich ihnen ſelbſt bekannt zu machen. Im

uͤbrigen ſolte man aus dieſen worten nicht un⸗
deutlich ſchlieſſen koͤnnen, daß ihn keiner von
der rotte gekannt, und daß ſie alle mit blind⸗
heit vor der thuͤr des gartens geſchlagen ge⸗
weſen, (gleich wie die Sodomiter vor der thuͤre
Loths, B. Moſi. 19,11. und die Syrer, 2Koͤ⸗
nig. 6, 18.) ohnerachtet ſie fackeln und later⸗
nen in ihren haͤnden trugen. Daher tappen

ſie nun itzo wie die blinden herum, und wiſ⸗

ſen nicht, wo ſie ſich befinden. Es wird fer⸗
ner gemeldet ”YͦUJM-
2) Der feinde antwort. Sie antwor⸗
teten ihm: JEſum von Nazareth, nem⸗
lich, ſuchen wir. Dieſer name wurde Chri⸗
ſto oͤfters aus verachtung beygeleget, weil
er zu Nazareth, einem geringen ſtaͤdtgen in

Galilaͤa, von ſeinen armen eltern war erzogen

worden, und die meiſte eir ſeines lebens da⸗
ſelbſt zugebracht hatte. Wie verachtet dieſer

ort damals geweſen, kan man aus Joh. 1, 46.
ſehen,

——

eres

Utert
forte
Uena
Am
toe⸗
vord
chrf
ners
tung

i
Def
tttn
un
eg
t
fſten
ſchb
daer
Cottl
nd

Nan
fertt

en

S=
= * ==
= = S=S =

,= = =
— — — —
+☛m ☛n = =

—
—
=
—
—
=

1
E
= –

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 175

ſehen, da ſelbſt der aufrichtige Nathanael

pricht: Was kan von Nazareth gutes
ommen: Ja an dem orte ſelbſt wurde Chri⸗
ſtus ſo gering geſchaͤtzet, daß er bekennet: Ein

prophet gelte nirgends weniger, als in ſeinem

vaterlande. Marc. 6, 2. 3. 4. Daher dieſe
worte: JIEſum von Nazareth, die auch
hernach uͤber dem creutze ſtunden, ohne zwei⸗
fel mit einem affect der verachtung und des
trotzes von dieſer ſchaar ſind ausgeſprochen

worden; wie auch noch heut zu tage in denen
ſchriften der juͤden der name eines Nazare⸗

ners unſerm geſegneten Heylande zur verach⸗

“ tung beygeleget wird. Darauf folgte

3) Chriſti bekaͤntnis: Ich bins. Ich
bin der IEſus von Nazareth, den ihr ſichen

Dieſes iſt eine neue probe von der willigkeit,

mit welcher unſer Heyland an ſein leiden ge⸗

gangen, indem er ſich hier ohneſea cheu zu erken⸗

nen gibt, und obwohl ſeine feinde mit blind⸗
heit geſchlagen ſind, dennoch lieber ihre augen
oͤfnen, als ihrer verblendung zu ſeiner flucht

ſich bedienen will; gantz anders, als Eliſa,

da er in Dodan belagert war, 2 Koͤnig 6, 18.
19.20. Da der erſte Adam in die haͤnde der
goͤttlichen gerechtigkeit geader war, flohe er,
und verſteckte ſich, und GOtt muſte rufen:
Adam, wo biſt du? Hier aber ruft der an⸗
dere Adam, da er in der feinde haͤnde uͤberlie⸗
fert werden ſoll: Hier bin ich! daraus ler⸗
nen wir folgendes: I. Chri⸗

176 Diie dritte Betrachtung
I. Chriſtus iſt das vornehmſte ziel, da⸗
rauf alle pfeile des ſatans und ſeiner
werckzeuge gerichtet ſind. Da ddieſe ge⸗
fraget wurden: Wen ſuchet ihr? ſo antwor⸗
teten ſie aufrichtig: JIEſum von Nazareth.
Dieſer iſt freylich der koͤnig auf dem berge
Zion, gegen welchen die juͤden rathſchlagen,
und die heyden toben. Dieſes iſt das ziel
noch heutiges tages in allen verfolgungen, die

die welt gegen das gute erreget. Denn ob ſie

woloft gantz andere urſachen vorwendet, und
denen knechten und kindern GOttes gllerlen
unordnungen und laſter ſchuld giebt, ſo ſind
doch ſolches nur feigen⸗ blaͤtter ihres haſſes
gegen Chriſtum. Solte ſie aufrichtig ſa⸗
gen, wen ſie in allen ihren, theils liſtigen,
theils blutgierigen anſchlaͤgen ſuche, ſo wuͤrde
es noch heiſſen: Eſum von Nazareth.
Das muß man ſich alſo nicht befꝛemden laſſen
Wenn man in die zahl der nachfolger JEſu
Ehrt i tritt, ſo begiebt man ſich in eine ſecte,
der uͤberall widerſprochen wird, Apoſtelg. 28,
22. So lange ein menſch mitmacht, und mit
der welt in ihr wuͤſtes und unordentliches
weſen laͤuft, wird er von allen, die ſeines glei⸗
chen ſind, geliebet: ja auch, wenn er aͤuſſer⸗
lich erbar lebt, kan er dem haßs der welt gar
wohl entgehen. Aber ſo bald der ſinn Chri⸗

ſti in ihm zum vorſchein kommt, ſo wird er
auch ein zeichen, dem widerſprochen wid.

ibe

Ale,
den,
rend
1.
der
gen
aucd

ſchd
denen
ſeihn
getnit
keners
Uft a
mord
einen
berlit
ſchn
in ſe
derſ⸗
24, 1
gen,
erſim
les t
foͤm
bin tw
ihren
R in
mſe⸗
en,

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 177

Alle arten der froͤmmigkeit kan die welt lei⸗
den, nur diejenige nicht, darinnen die ſpu⸗
ren des bildes JEſu Chriſti anutreffen ſiend.
. Wenn der mord⸗ geiſt die haͤnde
der welt zur verfolgung der unſchuldi⸗
gen regieret, ſo regieret gemeiniglich
auch der ſpott⸗und laͤſter⸗geiſt ihre ʒun⸗

ge. Hier ſehen wir beydes beyſammen, da

ich die haͤnde der feinde Chriſti bereits mit
enen ſtricken und ketten ſchleppeten, damit
ſie ihn binden wolten; ſo wirft auch ihre zun⸗
ge mit dem veraͤchtlichen namen eines Naza⸗
reners um ſich. Der ſatan bezeiget ſich zwar
oft als einen luͤgen⸗geiſt, ohne daß er dabey
morden und verfolgen kan: aber ſelten als
einen mord⸗geiſt, daß er nicht auch mit luͤgen,
verlaͤumdungen und allerley ſpott⸗namen um

ſich werfen ſolte. So muſte auch Paulus

in ſeiner paßions⸗hiſtorie der fuͤrnehmſte
der ſecte der Nazarener heiſſen, Apoſtelg.
24,/ 15. Andern iſt es auch nicht beſſer ergan⸗
gen, ob wol die welt immer andere namen
erſinnet, damit ſie diejenigen, die nicht ih⸗
res theils ſind, bezeichnet, und die wahre
froͤmmigkeit verhaßt zu machen ſuchet. Al⸗
lein wer wolte ſich an ſolchen leeren wind
kehren? was hat es Chriſto geſchadet, daß

er in ſeinem leiden ein Nazarener heiſſen

muſte? G Ott gab ihm hingegen einen na⸗
men, in welchem ſich Ae Knie beugen muſ⸗
en,

178 Deie dritte Betrachtung

ſen, Phil. 2, i⸗ 10. Dieſe wohlthat eines neu⸗
a

en namens hat er auch allen uͤberwindern
verheiſſen, Offenb. 2, 17. Wer nicht einen

ſpott⸗namen um Chriſti willen ertragen kan,
der iſt ſein nicht werth, und hat noch nicht das

ABF in ſeiner ſchule gelenet.

I) Ehe der worte wunderbare wir⸗

ckung beſchrieben wird, ſetzet der Evange⸗
liſt vorher: Judas aber, der ihn verrieth,
ſtund auch bey ihnen. Ohne zweifel ward

er ein wenig verwirꝛet, da er ſahe, daß die ſache

etwas anders ablief, als er vermuthet. Doch
ſolte man faſt aus dieſen worten ſchlieſſen,
daß er ohne ſonderbare bewegung frech und
unverſchaͤmt ſich an die ſpitze hingeſtellet, weil
er mehr gutes gehoͤret hatte, als die andern,
und ſein hertz durch lange widerſpenſtigkeit
verhaͤrtet war. Das iſt gewiß ein betruͤbtes
zeichen, das billig allen, welche die Theologie
ſtudiren, ein heiliges ſchrecken einjagen ſoll.
So weit iſt es kommen mit einem, der in der
ſchule Chriſti geweſen, und worte des ewigen

lebens aus ſeinem munde gehoͤret. Der nimt
nun eine unverſchaͤmte und eherne ſtirn an, da

andre vor der majeſtaͤt Chriſti noch zittern.
Die betruͤbte erfahrung lehret, daß, wenn
ſolche ſchlimm werden, die mit GOttes wort
taͤglich umgehen, daß ſie recht ſchlimm wer⸗
den, und andere an bosheit weit uͤbertreffen.

ſon⸗

Es bleibt da ſelten bey einem geringen grad,

Shei⸗
ndeet
einen
nkon,
htdes
te wi⸗
Conne
ettieh
flltn
dieſct
Hlieſet,
32
ſdn

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 179
ſondern es ſteigt gemeiniglich hinauf bis zum
hoͤchſten, daß hernach aus ihnen, wenn ſie ei⸗
nen ſolchen ſinn mit in die kirchen/ aͤmter brin⸗

gen, die allerſchaͤdlichſten leute, verraͤther der
ſache Chriſti, verfolger ſeiner glieder, und fein⸗

de alles guten werdẽ. Denñ bey vielen gelegen.⸗
heiten der bekehrung, die ſie vor andern haben,
und doch verſaͤumen, wird das hertz immer
haͤrter, und die gerichte GOttes ſchlagen end⸗
lich als die fluthen uͤber ſie zuſammen. Ach
arme creaturen, es waͤre ihnen beſſer, daß ſie
nie gebohren waͤrern ßV
Die wirckung der worte Chriſti ſelbſt
wird alſo beſchrieben: Als nun JEſus zu
ihnen ſagte, ich bins! wichen ſie zuruͤck
und fielen zu boden. Solchen nachdruck
hat ein einig wort des HErrn JEſu, wenn
es mit ſtrahlen ſeiner allmacht begleitet wird,
daß es eine ſchaar bewafneter ſoldaten als ein
blitz zu boden ſchlagen kan. Es legt alſo Chri⸗

ſtus hiermit an den ktag

1) BGeine allmacht, da er ohne donner, oh
ne pfeile, ohne ſchwerdter, durch zwey worte,
ich bins, einen ſolchen trotzigen haufen nie⸗
derleget. Dieſe blicke der goͤttlichen herrlich⸗
keit ſollen unſer gemuͤth uͤberzeugen, von der
hoheit der leidenden perſon, und uns lehren,
daß ſie geſchickt ſey, einen richter der lebendi⸗
gen und der todten abzugeben. Denn hat
dieſes ſanfte wort, ich bins! eine ſolche kraft;
M2 was

180 Die dritte Betrachtung

was vor ein entſetzlicher donnerſchlag wird
erſt jener ausſpruch ſeyn: Gehet von mir,
ihr verfluchten!* Er legt aber auch hiermit
an den tag
2) Seine willigkeit zum leiden Denn
aus dieſer probe ſeiner allmacht ſiehet man
deutlich, daß es wol in ſeiner macht geſtanden,
die feinde von ſich abzuhalten, wenn er ſich
nur derſelben haͤtte bedienen wollen. Allein
er laͤßt ſeinen feinden nur ſeine kraft fuͤhlen;
thut ihnen aber keinen weitern ſchaden, ſon⸗
dern erlaubet ihnen wieder aufzuſtehen: an⸗
ders als Elias 2 Koͤn. I, 10. Bin ich ein
mann GOttes, ſo falle feuer vom himel.
Denn er iſt nicht kommen, die ſeelen der men⸗
ſchen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc.

9,56. Hat er in ſeinem gautzen lehr⸗amt kein

wunder gethan, die zu eines menſchen verder⸗
ben gereichet, ſondern lieber ſeine richterli⸗
che macht an einer heerde ſaͤue, und einem un⸗
fruchtbaren feigenbaum beweiſen wollen,
wie ſolte er ſich izo deꝛſelben bedienen, da erſich
zum leiden hergeben wolte. Daraus lernen
wir folgende wahrheiten: Auch
*AvcvSTINVS tem. IX. opp. fal. 210. Quid iudicaturus faciet, qui
talia fecit iudicandus?
VX Vt ſcilicet adpareret, eum, qui tam illuſtria ſemper miraculo.
ſae ſuac clementiae documenta dedit, non tamen omnem
ſeueritatem ſuam aduerſus ingratos j pertinaces ac xefractarios
prorſus depoſuiſſe: quam ſi rarius exercuerit, Inon ex po-
tentiae illud defectu, ſed gratiae abundantia prouenire: vt

egregie obſeruat HeNSRANNTYS WiTSIVS 5 in meletematibus
Leidenſibus P. 339.

l
*
tenhe
teng
69

(er

Ird
ſbren
dern

falle

ſich!
gege
Wie
guch
ent
.

kan/
loſen
ort
uge
ein
dem
ſangea
berde

Chei

heſt
enn
keinen

ſaſen.
N
ben

ͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 181

I. Auch auſſerordentliche begebenhei⸗
ten haben nicht allezeit die kraft, die har⸗
ten gemuͤther der menſchen zu bewegen.
Es geſchahe hier ein ungemeines wunder;
aber was half es, und was richtete es aus?
Judas und die ſchaar lieſſen ſich dadurch von
ibrem boͤſen vornehmen nicht abſchrecken, ſon⸗
dern ſtunden ergrimmet auf, als ſie niederge⸗
fallen waren; die uͤbrigen juͤnger aber lieſſen
ſich dadurch nicht im glauben ſtaͤrcken, noch
gegen das aͤrgerniß des creutzes verwabren.
Wie hart ſind die hertzen der menſchen, daß ſie
auch oͤfters durch offenbare wunder nicht be⸗
wegt werden!
Il. Einerley wort des HErrn JEſu
kan ſeinen kindern erfreulich, den gott⸗
loſen aber erſchrecklich ſeyn. Eben diß
wort: Ich bins: befreyete die hertzen der

4CK

juͤnger von der furcht, Matth. 14, 24. 27.

Luc. 24, 30. welches hier die hertzen der fein⸗
de mit furcht und ſchrecken erfuͤllet. So
lange ein menſch unter der herrſchaft der
verderbten natur, und auſſer der gemeinſchaft
Chriſti ſtehet, ſo lange ſind die ſuͤſſeſten ver⸗

—— heiſſungen des evangelü ihm erſchrecklich;

denn ſie ſagen ihm unter die augen: du haſt
keinen antheil an allem guten, das wir in uns

faſſen. Wenn zum exempel Chriſtus ſagt:
Ich gebe meinen ſchaafen das ewige le⸗
„ben; ſo folgt daraus: wer kein ſchaͤflein

M 3 Chri⸗

182 Dee dritte Betrachtung

Chriſti iſt, der hat den ewigen tod zu erwar⸗

ten. Wer wolte einen augenblich laͤnger in ei⸗

nem ſo elenden zuſtande bleiben, da man nicht
nur vom geſetz /ſondern auch von den herrlich⸗

ſten verheiſſulugen des evangeli verdammet
II. Die ohnmacht der Menſchen wird
niemals deutlicher offenbar, als wenn ſie
ſich genten GOtt auflehnen. Was hilft
doch dieſer groſſen ſchaar aller vorrath ihrer
ſchwerdter, ſtangen und fackeln, da ſie ſolche
gegen Chriſtum brauchen? Und doch koͤnnen
die menſchen ſo darauf trotzen! Eine fliege
hat noch einige proportion gegen einen rie⸗
ſen; hier aber iſt gar keine. Denn alle hey⸗
den ſind vor G Ott wie nichts geachtet, und
die einwohner der erden ſind wie heu⸗
ſchrecken. Eſa. 40, 15. 17. 22. Das ſoll
einen jeden bewegen, daß er aufhoͤre gegen

GESttkzu ſtreiten, und gegen Chriſtum und

ſeine glieder feindſelig zutoben /damit er auch
nicht hoͤren muͤſſe, was Paulus: Ich bin
Eſus, den du verfolgeſt. Denn es wird
och bey der verheiſſung bleiben, die Chriſtus
ſeiner kirche gegeben, Eſa. 54, 17. Aller

zeug, der wieder dich bereitet wird, dem

ſols nicht gelingen. Wohl dem aber, der

ſo einen allmaͤchtigen koͤnig zu ſeinem gnaͤdi⸗

gen HErrn und patron hat, und ſich unter

ſeinen freunden befindet. Wer will ihm

ſcha⸗

6 —

erintt

annigt
etrſe—
dannet

= =—
— S=
=,=fw —
= =

☛☚ —
— —
=
= =ꝛ — = =

= =

=S= = —
— =r

—
=—
=

uͦber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 183
ſchaden, wenn er dem guten nachkommt?
Der fuͤrſt dieſer welt, wie ſauer er ſich ſtellt,
thut er uns doch nichts; das macht, er iſt ge⸗
richt, ein woöͤrtlein kan ihn faͤllen.
ebet.

Almaͤchtiger Heyland, vor dem alle gottloſen wie ſpreu ſind, die
der wind zerſtreuet, laß unſre Hertzen von dieſer deiner groſſen
herrlichkeit dergeſtalt uͤberzeuget werden, daß wir uns willig zu dei⸗
nen fuͤſſen niederwerfen und dich anbeten, damit du nicht durch den
odem deiner Lippen uns niederlegen duͤrfeſt. Du herrſcheſt hier mit⸗
ten unter deinen Feinden; komm und herrſche auch in unſern hertzen,
und laß den fleiſchlichen ſinn, der eine feindſchaft gegen dich iſt,
zum ſchemel deiner fuͤſſe geleget werden. Laß dein wort uns nicht ei⸗
nen geruch des todes zum tode, ſondern einen geruch des lebens zum
leben werden, um deiner unendlichen liebe willen, Amen.

Die IV. Betrachtung.
Die fortſetzung der unterredung Chriſti
mmiit ſeinen feinden.
Joh. 18,7. 8. 9.
Da fragte er ſie abermal, wen ſuchet ihr? Sie
ſprachen: IEſum von Nazareth! JIEſus ant⸗
wortere: Ich habs euch geſagt, daß ichs ſey.

„

Suchet ihr denn mich,/ſo laſſet dieſe gehen. Auf
daß das wort erfuͤller wuͤrde, welches er ſagte:
Ich habe der keinen verlohren, die du mir gege⸗

Hier wird die fortſetzung der unterre⸗
dung Chriſti mit ſeinen feinden beſchrie⸗
ben, und zwar l. wie JIEſus von neuen ge⸗
ſucht, Il. von neuen gefunden worden.
l. Indem der Evangeliſt beſchreiben will,

wie Eſus von neuen geſuchet worden,

ſo wird gemeldet
1) Des geſuchten frage. Da fragte er
MMMMM 4 ſie

184 Die vierte Betrachtung

ſie abermal, wen ſuchet ihr? Hierbey wird
vorausgeſetzet, daß der HErr JEſus ſeinen
feinden erlaubnis gegeben, wieder aufzuſte⸗
hen, nachdem er ſie durch ſein allmaͤchtiges
wort auf die erde niedergeſtrecket hatte. Da
ſie ſich nun ein wenig erbolet, und er merckte,

wie ſie abermal bey dem hellen licht ihrer fa⸗

ckeln wie im finſtern herumtappeten, und
ſeine perſon nicht erkennen konten, ſo laͤſſet
er die vorige frage noch einmal an ſie erge⸗

hen: wen ſuchet ihr? obs moͤglich waͤre,

daß ſie ſich von ihrem boͤſen vornehmen ab⸗
ſchrecken, und durch die betrachtung, mit

was fuͤr einer hohen und maͤchtigen perſon ſie

es zu thun haͤtten,/ auf beſſere gedancken brin⸗
gen lieſſen. Darauf folget

2) Der ſuchenden antwort. Sie ſpra⸗

chen aber: JEſum von Nazareth. Sie
blieben demnach bey der vorigen ſprache, und
zugleich bey ihrem vorigen vorſatz, ob ſie
gleich die kraft Chriſti bereits erfahren hat⸗
ten. Es bleibt dabey, IJEſum von Nazareth
wollen ſie haben, es koſte auch was es wolle.
Hieraus lernen wir folgende wahrheiten:
I. So oft man einer groſſen gefahr
entgangen, ſo oft ſoll man von neuem

ſeinem gewiſſen die frage vorlegen/wie

man kuͤnftig ſein leben anzuſtellen geden⸗
cke? Das lernen wir hier an dem verfahren
des HErrn JEſu. Eben das wort, das

die

2 —— — — = —
= = — — = =
S .
S = = –
S= = C—— = ☛ =

=

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 185

die feinde zur erden geſtuͤrtzet hatte, das haͤt⸗
te ſie auch zur hoͤllen ſtuͤrtzen koͤnnen, Es

haͤtte ein ſchleuder⸗ſtein ſeyn koͤnnen, der ih⸗

nen, wie der ſtein Davids dem ſtoltzen Go⸗
liath, in die ſtirn gefahren, daß ſie mit ih⸗
ren pruͤgeln, ſchwerdten und ſtangen, wie
jener mit ſeinem groſſen weberbaum, todt
hingefallen waͤren. Riß die erde ehmals
von einander, und verſchlung die rotte Co⸗
rah, Dathan und Abiram, da ſie wider Mo⸗
ſen, einen knecht Chriſti, ſich verſammlet
hatten; ſo haͤtte ſie noch vielmehr ihren mund
aufthun, und dieſe rebellen verſchlingen koͤn⸗
nen, die ſich gegen dem Sohn G Ottes ſelbſt
in einem ſo gefaͤhrlichen aufruhr finden lieſ⸗
ſen. Aber dieſer gefahr waren ſie durch die
langmuth Chriſti entgangen. Daher laͤſſet
er nun die vorige frage noch einmal an ſie
ergehen, um zu ſehen, ob ſie noch auf ihrem
boͤſen vorſatz verharreten. Wie oft ge⸗
ſchichts, daß wir einer augenſcheinlichen leib⸗
und lebens⸗gefahr durch goͤttliche vorſehung

entgehen, oder von einer ſchweren und toͤdt⸗

lichen kranckheit geneſen. Da ſollen wir die
gelegenheit ergrerfen, unſerm hertzen die fra⸗
evorzulegen: Was ſucheſt du? Was wilſt

darmus machen? Siehe, haͤtte dich GOtt

in dieſer gefahr in deinen ſuͤnden hingeriſſen,
ſo ſaͤſſeſt du nun allbereit in den finſtern und
erſchrecklichen gefaͤngniſſen der unſeligen
M F ewig⸗

186 Die vierte Betrachtung

ewigkeit. Jetzt lebſt du noch; wie wilſt du
nun deine uͤbrige zeit anwenden? wie wilſt
du deinem guͤtigen Schoͤpfer fuͤr ſeine lang⸗
muth dancken? Eine ſolche unterſuchung
wuͤrde groſſen nutzen haben. =ðð
II. Es iſt eine gefaͤhrliche ſache, un⸗
erachtet aller oft wiederholten warnun⸗
gen, dennoch in vollbringung ſeines boͤ⸗
ſen vorſatzes fortzufahren. Es iſt leicht
zu erachten, daß es die ſuͤnde dieſer leute um
ein groſſes werde vermehret haben, daß ſie
nach einer ſo empfindlichen und nachdruͤckli⸗

chen uͤberzeugung von der majeſtaͤt Chriſti

dennoch auf dem vorſatz geblieben, ihr boͤ⸗
ſes vornehmen auszufuͤhꝛen. Allein dieſes
trauerſpiel wird leider noch taͤglich geſpielet.
D wie oft rufet GOtt manchen menſchen zu⸗
ruͤck, wenn er ſchon im begrif ſtehet zu ſuͤn⸗
digen. Wie oft klopfet er an das gewiſſen
an, und fraget: Arme creatur, was willſt du
machen? Was ſucheſt du in der ſuͤnde? Du
wirſt deinen zweck nicht erreichen! Aber mit

welcher ungeſtuͤmmigkeit wird ihm begegnet?

wie nimmt man ſich einmal uͤber das andere

vor, ſeine boͤſe luͤſte dennoch zu vollbringen,

wenn man gleich einmal und abermal daran
verhindert worden, ja mit ſchaden angelau⸗
fen⸗ iſt. Das muß hier der Sohn GOttes
dadurch buͤſſen, daß ſeine feinde abermal an
ihrn anſetzen, ob ſie ſchon ſeine macht gefuh⸗

ſb

—

let

wi
ſen
de
ih
zu

we
len

—

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Delgarten. 187

itn let haben. Denn das muͤſſen wir durchge⸗
ſente hends in dem leiden Chriſti anmercken, daß
ela ſich das recht der wieder vergeltung darin⸗
ſchum nen aufs deutlichſte offenbaret. Wie wir
ſuͤndigen, ſo und dadurch iſt auch der buͤrge
„un geſtrafet worden. Ein jeder umſtand unſ⸗
uunm rer ſuͤnden hat einen neuen umſtand ſeines
bee leidens ihm verurſachet. Wer wolte nun
e noch fortfahren etwas ſolches zu begehen,
ten wDelches zu buͤſſen dem Sohne G Ottes ſo ſau⸗
eſte er worden jſt. ꝗ
htüct III. Wer Chriſtum finden will, der
Chm muß im ſuchen eine wahre beſtaͤndigkeit⸗
in erweiſen. Dieſe kinder der bosheit lieſſen
es ſich in ihrem boͤſen vorſatz, Chriſtum zu be⸗
ee kommen, durch nichts ſtoͤhren. JIEſum
enu Von Nazarethlblieb ihre beſtaͤndige loſung.
ſin So ſolten wirs auch machen im guten. Ick⸗
erſen ſus, JEſus, ſolte es heiſſen, nichts als
(ihe JEſus ſoll mein wunſch ſeyn und mein
ND Zie Wir muͤſſen unſer haupt nicht ſanft nie⸗
derlegen, bis wir ihn haben. Ach! aber ge⸗
Negete wiß, wir werden ſehr beſchaͤmt durch dieſe
„feinde Chriſti. O der ſchande! daß die kin⸗

—
=
—
SSeS
=

eſian hriſti. O der ſchande!
an der der finſternis Chriſtum eyferiger ſuchen,
ln ihn zu binden, als die kinder des lichts,ihn
ſag zu lieben, und ſich mit ihm zu vereinigen.

SDtes. Billig ſolte unſer hertz ſo beſchaffen ſeyn, daß
Iwenn wir, wie Joh. 20, 15. Maria Magda⸗
h lena, gefragt wuͤrden: Wen ſucheſt du?

188

Die vierte Betrachtung

wir mit wahrheit ſagen koͤnten: Eſum den
gercreutzigten. Aber es iſt ſehr zu beſor⸗
gen, daß gantz andre antworten fallen wuͤr⸗
den, wenn der HErr einen jeden unter uns

uauf ſein gewiſſen fragen ſolte: Was ſucheſt

du, zum exempel, bey deinem theologiſchen
ſtudio? Denn wenn die wahrheit bekant wer⸗

dern ſolte, ſo wuͤrde einer ſagen muͤſſen: Ich

ſuche gute tage und bequemlichkeit in der
welt. Der andere: Ich ſuche, daß ich einmal

ein amt kriegen, mein ſtuͤckbrod in der welt
haben, und eine gute heyrath thun koͤnne.

Der dritte: Ich ſuche eine vornehme ſtelle
einmal im predigtamt zu bekleiden, und bin
nicht geſonnen, einen dorf⸗pfarrer abzuge⸗
ben. Wenige! wenige wuͤrden ſagen koͤnnen:
Ich ſuche nichts, als daß ich meinem Hey⸗

lande gefallen, daß ich meine ſeele er⸗
retten, und nach dem willen GOttes auch

einige andere mit in die ſelige ewigkeit neh⸗
men moͤge. Ach! darum ſollen wir oft dieſe
frage unſerm gewiſſen vorlegen, und den

HEeorn JEſum ſo lange mit thraͤnen bitten,

biß wir zu ihm ſagen koͤnnen: οErr, du
weiſt alle dinge du weiſt, daß ich dich
lieb habe JEſus Chriſtus, die ewige und
ſelbſt ſtaͤndige weisheit ſpricht, Spruͤchw. 8,
17. Die mich fruhe ſuchen, die ſinden

mich. Was wollen wir den ſchatten nach⸗
jagen, da wir etwas beſſers in JEſu Syiee

hte
daß
wir!

Mie

I.

niß
ord

ten
e
ag
win
ſr

4
en!
auge

m den

beſer/
nſonrt⸗

ſtert5

ſtheſt
Ugſchen
nttven

en. SO

tin

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 189

haben koͤnnen? In ihm iſt ein ſolcher vorzug,

daß wir gern alles verlaͤugnen werden, wenn
wir dieſe koſtbare perle gefunden haben.
I.) Doch der aufs neue geſuchte JEſus
wird auch aufs neue gefunden. Da er denn
1. Sich ſelbſt zum leiden hergiebt.
Ich habe es euch geſaget, daß ichs ſey.
Hiermit wiederholet er ſein voriges bekaͤnt⸗
niß, und ſtellet ſich damit willig zu dem ver⸗

ordneten leiden dar. Daraus lernen wir

I. Chriſtus hat mit dem unveraͤnder⸗
ten bekaͤnntnis der wahrheit unſere un⸗
wahrheit und die ſo genanten noth⸗luͤ⸗

ſn buͤſſen muͤſſen. Man mag hier wohl

agen: Er bekante und leugnete nicht. Wie
wuͤrden wir es doch gemacht haben, wenn

wir uns haͤtten umringet geſehen mit einer

Zewaſneten ſchaar, welche abgeſendet wor⸗
den uns zu fangen, welcher aber GOtt die
augen verblendet, daß ſie uns nicht kennete?
Würden wir nicht, nachdem wir einmal und
abermal waͤren gefragt worden: ob wir es
waͤren? endlich auf krumme wege gerathen
ſeyn, und mit nein geantwortet, oder ſonſt
eine zweydeutige antwort gegeben haben,
um der gefahr zu entgehen? Chriſtus aber
gehet gerade heraus mit der wahrheit, und
eweiſet ſich, als das lamm, in deſſen reinem
munde kein betrug erfunden worden. Auch
dieſe handlung Ehriſtihat eine verſohlende
raft.

„

190 Die vierte Betrachtung

kraft. Mit dieſem Bekaͤnntniß der wahr⸗

heit in ſo gefaͤhrlichen umſtaͤnden, da bande

und ſchlaͤge ſeiner warteten, hat er die vielfaͤl⸗

tigen unwahrheiten, die aus unſerm munde

gehen, buͤſſen und verſoͤhnen muͤſſen. Wir

ſchwaͤtzen vielmal unſerm naͤchſten etwas vor,
das doch keinen grund hat, und machen uns
aus noth⸗luͤgen kein gewiſſen. Wie leicht

haͤtte ſich Chriſtus hier auch aus den haͤn⸗

den ſeiner feinde los reden und ſagen koͤnnen:
Ich bin nicht JEſus von Nazareth, das iſt,
der zu Nazareth gebohren iſt, (denn Beth⸗
lehem war ſein geburts⸗ort) und haͤtte alſo

durch eine zweydeutige antwort ihrer wuth

entgehen koͤnnen. Da er aber unverruͤckt
bey der wahrheit bleibet, und ja ja ſegn laͤſſet;
meynen wir nicht, daß er dadurch diejenige
art der luͤgen, die von vielen fuͤr erlaubt ge⸗

halten werden, hat buͤſſen muͤſſen? Darum

ſollen wir auch die noth⸗luͤgen nicht gering
achten, ſondern dem Laͤmmlein GOttes in
der liebe der wahrheit immer aͤhnlicher zu
werden trachten.
ll. Chriſtus giebt ſich ſo gern zu erken⸗

nen denen die ihn von hertzen ſuchen.

Laͤſt er ſich von denen finden, die ihn mit
fackeln und ſchwerdtern zum tode aufſuchen;
ſo viel williger wird er zu denen ſagen; hier
bin ich! hier bin ich! die ihn mit thraͤnen ſu⸗
chen, den ſeegen von ihm zu erlangen. Of⸗
1 fenbaͤret

eh
eine

be
fenbe
was
ſeine
et
de
leit

zuſe
Bu⸗

tolle
ein
dere⸗

ſen⸗

beonde
ſeſc
hurfte
ſchoe
res h⸗

ſode
ungen

—

wohr⸗
hande
ielfäͤl⸗
murde
Wr
Kor,
ſents
e litt
en in

udber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 191

fenbaret er ſich denen, die ihn haſſen; mit
was vor vergnuͤgen wird er an treuen ſeelen
ſeine verheiſſung erfuͤllen: Wer mich lie⸗
bet, dem will ich mich offenbaren. So
iebt ſich unſer treuer Heyland her zu ſeinem
eiden. Es wird aber ferner gemelde,,
2) Wie er ſeinen juͤngern ein freyes ge⸗

leit verſchaffet. Daſſelbe iſt zuvoͤderſt an⸗
zuſehen als ein Zeugniß ſeiner allmacht.

Suchet ihr denn mich, ſo laſſet dieſe
ehen. Gewiß es leuchtet eine groſſe majeſtaͤt
hriſti aus dieſen worten hervor. Es iſt
keine bitte; denn die wuͤrde wenig bey dem
tollen ſchwarm ausgerichtet haben, ſondern
ein befehl. Es ſind worte eines ſolchen,
der auch ſeinen feinden zu gebieten hat. Ehe
er ſeine haͤnde zu den banden darſtreckte, ſo
band er zuvor ſeinen ſeinden die haͤnde, daß
ſie ſich an ſeinen juͤngern nicht vergreifen
durften, deren ſie gewiß nicht wuͤrden ver⸗

ſchonet haben, wenn ſie nach dem triebe ih⸗

res haſſes haͤtten handeln duͤrfen: zumal da
detrus hernach mit dem ſchwerdte darein
ſchlug, und die prieſter, deren knecht er ge⸗
troffen, noch mehr erbitterte. Das war al⸗
ſo der maͤchtige frey⸗brief, den er ſeinen

juͤngern verſchafte. Das war kein geringer

wunder, als da er in der ſchoͤpfung zu dem
meer geſprochen: Bis hieher ſolſt du gehen,
hier ſollen ſich legen deine ſtoltze wellen 5 in⸗
em

192 Die vierte Betrachtung

dem er ebenfalls mit dieſen worten der grim⸗

migen wuth ſeiner feinde ziel und grentzen

ſetzte. “
Es iſt aber dieſes freye geleit auch anzu⸗

ſehen als eine erfuͤllung ſeines vorherge⸗

gangenen gebets, darauf der Evangeliſt
weiſet, wenn er hinzu ſetzet: Auf daß das

wort erfuͤllet wuͤrde; welches er ſagte:
Ich habe der keinen verlohren, die du

mir gegeben haſt. Es wird nemlich hie⸗

mit zuruͤck geſehen auf das hoͤheprieſterliche
gebet Chriſti Joh. 17, 12. darinnen er we⸗

nig ſtunden vorher unter andern auch um

die erhaltung ſeiner armen juͤnger gebeten
hatte. Es hatte Chriſtus ohne zweifel auf
viel etwas hoͤheres ſeine abſicht, als auf die

leibliche erhaltung ſeiner juͤnger; doch aber

ward die leibliche erhaltung mit eingeſchloſ⸗
ſen, und um der geiſtlichen willen mit aus⸗
gebeten. Denn waͤren die armen juͤnger da⸗

mals in der feinde haͤnde gerathert ſiewur⸗
ern auch geiſtlich

den nicht nur leiblich, ſon
und ewig verlohren gangen ſeyn, wie man
aus dem exempel Petri, der ſeinen meiſter
in der angſt verleugnete, einiger maſſen ab⸗
nehmen kan. Wir lernen hieraus.

l. Chriſtus iſt in ſeinem gantzen leiden

anzuſehen, als ein ſolcher, der durch ſei⸗
ne hingebung unſere loslaſſung und

frreyheit im goͤttlichen gericht zuwege ge⸗

bra te.

degen

—

ergein
grenhi

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 193

bracht. Das iſt ſehr lieblich abgebildet in
den worten: Suchet ihr mich, ſo laſ⸗
ſet dieſe gehen. Denn ob er wohl hiermit
am aceEr auf ſeine juͤnger deutet, ſo ſind
doch alle ſeine glaͤubigen mit eingeſchloſſen,
die durch der apoſtel wort an ihn glaͤuben
wuͤrden. Joh. 17, 20. Damit dieſe alſo frey
ausgehen moͤgten, ſo giebt er ſich hin an ih⸗
rer Stelle. Das war der zweck ſeines gan⸗
tzen leidens, welcher auch hernach unter der
auswechſelung des moͤrders Barrabas vor⸗
eſtellet wurde, und welchen Eſaias alſo aus⸗
drücket : Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß
wir friede haͤtten. Er laͤſt die pfeile des
zornes GOttes auf ſich verſchieſſen, damit
wir hinter dem ſchilde ſeines verdienſtes ſi⸗
cher ſeyn koͤnten. Er laͤßt den fluch des ge⸗
ſetzes auf ſich losſtuͤrmen, damit wir den ſe⸗
gen ererben moͤgten. Er tritt an unſere ſtel⸗
le; wir treten an ſeine ſtelle. Er wird fuͤr
uns zur ſuͤnde gemacht, damit wir wuͤrden
die gerechtigketit GOttes. Wer das glaͤu⸗
bet, der hat den kern des leidens Chriſti.
Wohlan da dieſer frey⸗brief nicht nur die
juͤnger, ſondern auch uns angehet, ſo ſollen
wir denſelben auch gebrauchen. Wenn nun
der ſatan kommt, und uns in unſerm gewiſ⸗
ſen angreifet und verklaget: ſo ſollen wir ſa⸗
gen: Satan, hier hab ich einen frey⸗brief.
Mein Mittler hat geſagt „man ſolte mich her⸗

.
„

194 Die vierte Betrachtung

hen laſſen. Er hat ſich fuͤr mich fangen und
verklagen laſſen; an mir haſt du nichts zu
fordern. Wohl dem, der dieſes wort Chriſtt
Laſſet dieſe gehen! im glauben faſſet, der
kan unzaͤhliger angſt und unruhe uͤberhoben

eyn. - 1.—
I. Es kommt nicht an auf die macht o⸗
der auf die menge der feinde/ ſondern auf

die erlaubniß, die ſie von GOtt bekong

men, uns zu ſchaden. Die armen me
ſchen laſſen ſich durch die beſorgte feindſchaft
ihrer freunde, ihrer land⸗leute, ihrer patro⸗
nen vom guten abhalten. Allein was fuͤrch⸗
ten wir uns doch vor menſchen? Wenn ſich
auch gantze legionen wider uns empoͤrten,
ſo koſtet es Chriſto nur drey worte: Laſſet
dieſe gehen!ſo ſind wir ſicher. Warum fuͤrch⸗
ten wir uns nicht vielmehr vor dem, der leib
und ſeel verderben kan, der da ſagen kan:
Bindet ihm haͤnde und fuͤſſe, und werft ihn
in die aͤuſſerſte finſterniß hinaus. Wenn
auch alle pforten der hoͤllen ſich gegen uns
wafnen, ſo werden ſie uns nicht ein haar
kruͤmmen koͤnnen, wenn uns Chriſtus ſicher⸗
heit verſchaffet, und unſern feinden gebietet:
Taſtet meinen geſalbten nicht an.
II. Das gebet Chriſti fuͤr ſeine glaͤu⸗
bigen wird von dem himmliſchen Va⸗
ter ſehr gnaͤdig angeſehen und erhoret.
Der HErr JEſus hatte dieſe worte vor e

—

r

Se= E

E
- = S

—
—
S= 2

-

O
—
See

S⸗
=

—
=
—

=

— =

—
—

—
=—

=
—
=

——

—
—
=
e

= S=Sꝛe
= w=

=
=

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 195
nig ſtunden geſprochen, und ſiehe jetzt gehen
ſte ſchon in ihre erfuͤllung. Denn es waren
worte desjenigen, welcher Joh. 11, 42. ſa⸗
gen konte: Ich weiß, Varer, daß du
mich allezeit erhoͤreſt. Nun hat Phriſtus
nicht nur fuͤr ſeine juͤnger und apoſtel damals
gebetet, ſondern auch v. 20. ausdruͤcklich fuͤr
die, ſo durch ihr wort an ihn glauben
wuͤrden. Wir haben ihm damals mit auf
ſeinem hertzen gelegen, und dieſer treue ho⸗
heprieſter hat damals die namen ſeines gan⸗
tzen geiſtlichen Iſraels auf ſeiner bruſt ge⸗
tragen. Iſt er nun in dem gebet fuͤr ſeine
apoſtel ſo eilend erhoͤret worden; wie ſolte
er in dem gebet fuͤr die gantze menge ſeiner
glaͤubigen unerhoͤret bleiben? Das erſte iſt
ein unterpfand von dem letztern. Darum
mogen wir denſelben text,wie Lutherus*
erinnert, billig mit eitel guͤldenen buch⸗
ſtaben ſchreiben, als der ſonderlich uns
angehet. Denn das iſt unſer trotz und
troſt, ſchatz und kleinod; daß freylich
fuͤr uns heyden kein troͤſtlicher ſpruch
in der Bibel ſtehet, denn dieſer.
IV. Unſer barmhertziger Hoherprie⸗
ſter ſucht auch unſere leibliche umſkaͤnde
ſo zu vermitteln, daß wir nicht an unſ⸗
rer ſeele darunter ſchaden leiden. Da⸗
von ſehen wir hier eine probe, welche uns
N 2 billig

* Im . Altenburg. Thoil, fol. 352,

196 Die vierte Betrachtung
billig zum glauben und vertrauen reitzen ſoll.
Wir ſollen daher nicht dencken, daß Chri⸗
ſtus nichts nach unſern aͤuſſerlichen umſtaͤn⸗

den frage; ſondern nur fuͤr die ſeele ſorge.
Denn um des innerlichen willen laͤßt er ſich
allerdings auch das aͤuſſerliche angelegen

ſeyn. So wird er keines ſeiner glieder in
die aͤuſſerſte armuth gerathen laſſen, wenn
er vorher ſiehet, daß ſeine ſeele dabey ſcha⸗

den leiden ſolte, wie Agur beſorget, Sprw.

30,9. O was ſind wir vor thoren, wenn
wir unſer vertrauen auf ſterbliche menſchen,
und irdiſche patronen ſetzen, und dieſen hoͤch⸗
ſten patron nichts achten, der eine ſo lieb⸗

reiche ſorgfalt auch fuͤr unſere leibliche er⸗

haltung traͤget. Wer iſt jemals zu ſchan⸗

den worden, der auf ihn vertrauet hat?

Geber.

Getreuer Heyland, der du eine jede ſeele, die dir dein Vater ge⸗

geben hat, anſieheſt als ein theures kleinod, welches zu bewah⸗
ren, und ihm an jenem tage unverletzt wieder zu geben, dich bemi⸗
heſt. Laß dieſes eine ſtarcke ſtutze des Vertrauens und den grund ei⸗
ner groſſen freudigkeit ſeyn, weil wir wiſſen, daß uns niemand aus

deiner allmaͤchtigen hand reiſſen kan, und daß auch an uns deintho⸗
hesprieſterliches gebet werde erfuͤllet werden, wenn wir nur in deiner

Ordnug bleiben, und dir nicht ſelbſt untreu werden. Bewahre uns
denn als deinen augapfel, daß niemand unter uns verlohren werde,

ſondern wir einmal ſeyn mogen, wo du biſt, und deine
herrlichkeit ſehen. Thue es um deines
heiligen verdienſtes willen
Amen.

3

iber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 197

Chriſti Gefangennehmung und Petri
Vertheidigung.

Matth. 26/ 50 §1. Marc. 14, 46. 47. Luc. 22/49. 50.

Joh. 18, 10.

Da traten ſie hinzu, und legten die haͤnde an
JIcEſum, und griffen ihn. Da aber ſahen, die
um ihn waren, was da werden wolte, ſprachen
ſie zu ihm: &ορπR’RR, ſollen wir mit dem ſchwerdt
drein ſchlagen: Und ſiehe, einer von denen, die
mit JEſu waren, und dabey ſtunden, nemlich
Simonhetrus /hatte ein ſchwerdt/und reckte die
Hand aus, und zog ſein ſchwerdt, und ſchlug nach
des hohenprieſters knecht, und hieb ihm ſein
recht ohr ab, und der knecht hieß Malchus.

Hier wird beſchrieben I. Chriſti gefan⸗
gennebmung, II. Hetri vertheidigung.

1.) Bey der gefangennehmung Chriſti
wird gemeldet.

1) Was vorher gegangen. Da tra⸗

ten ſie hinzu: Wer denn? ohne zweifel die
kriegs⸗knechte und diener, welche auf erſu⸗

chen der hohenprieſter und aͤlteſten dahin ge⸗
ſchickt worden. Es waren dieſe leut freylich
nicht von einerley gattung. Einige moͤgen
ſich aus blindem eyfer gerne darzu haben
brauchen laſſen, ſonderlich der hohenprieſter
und Phariſaͤer diener, welche ohne zweifel
durch das beſtändigelaͤſtern ihrer herren auf

3 IS

198 Die fuͤnfte Betrachtung

JEſum von Nazareth, mit allerley vorur⸗
theilen gegen ſeine peꝛrſon eingenommen gewe⸗
ſen. Andere aber moͤgen es bloß aus blindem
gehorſam auf den befehl ihrer haupt⸗leute ge⸗
than haben, welche man alſo vergleichen moͤg⸗
te mit denen, von welchen es im 2 Sam. 15,
21. heiſt: Sie giengen in ihrer einfalt.
Gleichwie auch Chriſtus hernach von denroͤ⸗
miſchen ſoldaten, die ihn ans creutz nagelten,
ſagte: Sie wiſſen nicht, was ſte thun.
Es wird ferner gemeldet, L
2) Wie es damit zugegangen. Sie
legten die haͤnde an Eſum, und griffen
ihn. Sie nahmen alſo den rath ihres verraͤ⸗
theriſchen anfuͤhrers in acht: welchen ich kuͤſ⸗
ſen werde, der iſts, den greifet, und fuͤhret ihn
gewiß. Aus welchen worten zugleich leicht⸗
lich zu ſchlieſſen iſt, mit welchen ungeſtuͤm ſie

uͤber den heiligen leib unſers Erloͤſers werden
hergefallen ſeyn, und wie grauſam ſie ihn wer⸗

den angepackt haben: zumal da ſie vorher mit
ihren ſpieſſen und ſchwerdtern waren beſchim⸗
pfet und⸗durch ein eintzig wort zu boden ge⸗
ſchlagen worden. Dieſes ſchaͤrfete ihre bos⸗
heit und rachgier, daß ſie gleich waren denen
bienen, welche denjenigen, der ſie gereitzet hat,

aufen ⸗weiſe uͤberfallen, und ihn mit ihren

ſtacheln ſo grimmig verletzen, daß ſie ſolche oft
daruͤber verlieren und einbuͤſſen, wie der Meſ⸗
ſieas ſelbſt dis gleichniß brauchet Pſerd gꝛ⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 199

Sie umgeben mich, wie bienen. Wir
nehmen hieraus folgende lehren:
l. Es iſt ein betruͤbtes zeichen der ver⸗
haͤrtung, wenn man ſo gleich nach der
empfindung der ſchweren hand GOttes
wieder ſuͤndigen kan. Dieſe waren kaum
aufgeſtanden, nachdem ſie durch das wort
Chriſti niedergeſchlagen worden, und gehen
doch wieder auf I Eſum los. So gieng es auch
mit Pharao; ſo bald er ein wenig luft kriegte
von den plagen, ſo bald ward er wieder tro⸗
tzig. Und ſo geht es auch mit manchen men⸗
ſchen. So lange ſie die ſchwere hand GOttes
fuͤhlen, die ihre ſaͤfte vertrocknet, und ihre
kraͤfte durch eine ſchwere kranckheit verzehret,
ſo lange ſcheinen ſie ſehꝛ geſchmeidig und lenck⸗
ſam zu ſeyn; allein in dem maas, in welchen
ihre kraͤfte wieder zunehmen, nimmt auch ihre
bosheit wieder zu. Sie ſtehen oft aͤrger von
ihrem lager wieder auf, als ſie die hand GOt⸗
tes niedergeworfen hat, und es trift bey ihnen
ein: Da der krancke genaß, ward er aͤrger als
er vorhin war. Das iſt freylich ein zeichen ei⸗
ner groſſen haͤrtigkeit, und daß man mit vollen
ſchritten noch ſchwerern gerichten GOttes
entgegen laufe. Alsdenn iſt der zuſtand der
menſchen hoͤchſtgefaͤhrlich, wenn GOtt von
ihnen klagen muß: Ich ſchlage ſie, aber ſie
fuͤhlens nicht. . .
Il. Es iſt ein gericht GOttes uͤber einen
B N 4 men⸗

200 Die fuͤnfte Betrachtung

menſchen, wenn er ſeine boͤſen anſchlaͤge
uck ich von ſtatten gehen laͤſſet. Zwar
die gottloſen machen gantz andere deutungen
daruͤber, Pf. 10,3. Der gottloſe ruͤhmet ſich
ſeines muthwillens, und ſegnet ſich; er ſie⸗
het das an als ein zeichen der goͤttlichen gna⸗

de, und als ein merckmal, daß ſein boͤſer weg

dem HErꝛn wohlgefalle. Wie denn auch ohne
zweifel die hohenprieſter und phariſaͤer wer⸗
den triumphiret haben. Sie hatten ſich ſo lan⸗
ge vergeblich bemuͤhet, die haͤnde an Chriſtum
zu legen, Luc. 20,19. Joh. 10,39. Nun aber
heiſts ſie legten die haͤnde aß JE um, und
riffen ihn; daruͤber ſie ſich in ihrem ver⸗
ſtockten ſinn wol werden gefreuet, und GOtt
mit einem danck⸗opfer dafuͤr verehret haben,
daß er ihre anſchlaͤge einmal geſegnet, die doch
in ſeinen heiligen augen ſo abſcheulich waren.
Das iſt vielmehr ein zeichen, daß GOtt ange⸗
fangen, ſeine hand von einem ſolchen men⸗
ſchen abzuziehen; gleichwie es ein zeaugnis
er liebe GOttes iſt, wenn er einen b
ſchlag verhindert, und dem ſuͤnder die gelegen⸗
heit zu ſuͤndigen abſchneidet.
III. Der gefangennehmung EſuChri⸗
ſti haben wir unſere wahre freyheit zu
dancken. An der perſon Chriſti ſehen wir,
wie es uns haͤtte gehen ſollen. So haͤtten
wir von allen boͤſen geiſtern gegriffen, angepa⸗
cket, und fortgeſchleppet werden ſollen. Denn

ſen an⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 201

da wir uns einmal dem ſatan zu ſclaven uͤber⸗
geben, ſo haͤtten wir ewig von ihm ſollen ge⸗

fangen gehalten werden nach ſeinem willen.

Solten wir nun los werden, ſo muſte unſer
mittler und buͤrge an unſre ſtelle treten, und
ſeine ſelige freyheit mit deꝛ gefangenſchaft veꝛ⸗
wechſeln. Seinen banden haben wir dem⸗
nach unſre freyheit zu dancken. O daß wir
uns dieſer ſo theuer erworbenen wohlthat
recht gebrauchen, das joch der ſuͤnde und des
ſatans abwerfen, und den wiederbringer unſ⸗
xer freyheit lebenslang willig dienen moͤchten.
I.) Es wird ferner beſchrieben Petri ver⸗
theidigung, dadurch er ſeinen meiſter erret⸗
ten, und ſeine hinwegfuͤhꝛung veꝛhindeꝛn wol⸗
len, dabey gemeldet wird theils das unter⸗
nehmen ſolcher verhinderung, theils die
ausfuͤhrung des unternehmens.
Die perſonen, die ſich unterfingen die hin⸗

wegfuͤhrung Chriſti zu verhindern, waꝛen die⸗

jenigen, die um ihn waren. Hierdurch wer⸗
den die Bager des HErrn JEſu verſtan⸗
den. Dieſe hatten noch immer gemeinet,
Chriſtus wuͤrde ſich mit der flucht erretten,
und mitten durch den haufen der feinde hin⸗
durch gehen, wie Joh. 8, 59. und ſonſten ge⸗
ſchehen war. Aber da ſie ſahen, daß ernſt da⸗
raus wurde, und daß ſich ihr meiſter wuͤrck⸗
lich in den haͤnden der feinde befand, ſo mein⸗
ten ſie,es ſey nun hohe zeit, ihn los zu machen
N 5„ und

202 Die fuͤnfte Betrachtung

und etwas zu ſeiner vertheidigung vorzuneh⸗
men. Daher fragten ſie: οErr, ſollen wir

mit dem ſchwerdt drein ſchlagen? Es wa⸗
hierbey etwas, das zu loben, und etwas das 4

zu tadeln war. Zu loben war, daß ſie erſt
fragten, dabey ſie ſich vielleicht der gebote

Chriſti von deꝛ gedult und ſanftmuth eriner⸗
ten. Zu tadeln aber war, daß ſie ſolche thoͤ⸗
richte anſchlaͤge hegten, und mit ihren zwey

ſchwerdtern, die ſie hatten, ſich einer gantzen

ſchaar krieges⸗knechte widerſetzen wolten.
welches aber ſcheinet hergekomen zu ſeyn aus
unrechtem verſtande der worte Chriſti Luc. g
22, 36. Wer nicht hat, der pverkaufe ſein

kleid/ und kaufe ein ſchweꝛd. Damit Chri⸗
ſtus nur hatte anzeigen wollen, ſie wuͤrden
in ſolche gefaͤhrliche umſtaͤnde kommen, da ſie
gleich ſeyn wuͤrden den leuten, die unter lauter
ſtraſſenraͤubern reiſen, und daher das ſchwerd
noͤthiger haben wuͤrden, als die kleider: ja ſie
wuͤrden auſſer den ſchutz der obrigkeit, die ſonſt
das ſchwerd zum beſten der unſchuldigen
traͤgt, geſetzet werden, und allerley gewaltthaͤ⸗
tigkeiten leiden muͤſſen. Er ſagte aber keines⸗
weges, daß ſie das ſchwerd nehmen, und da⸗
mit drein ſchlagen ſolten. Daraus lernen wir:

l. Die reitzungen zu zorn und rachgier
ſind in der ſtunde des aͤuſſerlichen lei⸗

dens

* Sic insperatiui ſaepe ſunt prophetici, vt Eſa. II., 10. cct. coll. v. 19.

c, & LVII, I. 5. cet. . .

☛

=

—
=

—
S
— e

=

EEE

S=

– = = =

==
= d D —

1 ihre geduld ſey, in dem ſie ſo bald auf gewalt⸗

=☛G Ve — =

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten 203

dens fuͤr die gefaͤhrlichſten anlaͤufe des
ſatans anzuſehen. Es iſt ſehr natuͤrlich, daß
man davon angefochten werde Die fleiſchli⸗
che vernunft gibt vor, GOtt komme nicht
unmittelbar vom himmel herunter, und helfe,
man muͤſſe die mittel gebrauchen. Welches
wohl an ſich gut iſt, aber man ergreift gar
leicht die unrechten mittel, nemlich fleiſchliche
waffen und anſchlaͤge, und vergißt, daß man
zum leiden beruffen ſey. Dieſen ungeſtuͤmen
trieb hat JEſus hier buͤſſen mſſen, da er den⸗
ſelben mit ſo groſſem leidweſen an ſeinen juͤn⸗
gern ſehen muſte; er hat uns aber auch kraft
erworben, dagegen zu kaͤmpfen, und die rei⸗
hungen zur eigenen rache zu uͤberwinden.
II. Die ſtunde des leidens iſt die probe,
darinn das innerſte des hertzens offen⸗
bar wird. Die juͤnger mogten wohl
ſonſt wunder dencken, wie ſurlemuͤthig ſie
waͤren; aber hier wirds offenbar wie urtz

ſame mittel und anſchlaͤge fallen. mancher
menſch trauet ſich ſo viel gutes zu, und wolte
wohl brief und ſiegel geben uͤber die red⸗
lichkeit ſeines hertzens. Daher laͤſt ihn G Ott
zuweilen in ſolche umſtaͤnde kommen, darin⸗
nen das inerſte ſeines gemuͤths offenbar wird.
Hat er ſich groſſe demuth eingebildet, ſo laͤſt
ihm G Ott etwa einmal eine wichtige ſache

wohl gelingen, daß ier daruͤber von andern

gelo⸗

204 Die fuͤnfte Betrachtung —

gelobet wird; da regt ſich bald der hoffaͤrti⸗

ge ſinn. Hat er ſich ſonderbare gedult und

ſanftmuth eingebildet, ſo laͤßt GOtt zu, daß
er von andern beleidiget wird, da ſich denn

die unleidliche natur bald meldet. Da heiſts:
Gelegenheit macht diebe. Auſſer der gele⸗

genheit zu ſuͤndigen ſcheinet mancher weir
gekommen zu ſeyn in der uͤberwindung ſei⸗
ner ſelbſt, aber bey der gelegenheit zeigt ſichs

anders: wer alsdenn uͤberwindet, der iſt
ſtarck. Doch iſt auch das eine wohlthat, wenn
G Ott gelegenheit verſchaft, daß man ſich

ſelbſt kennen lernet; ſolche muß man wohl

brauchen, in ſich gehen, eine allegemeine mu⸗

ſterung ſeines gantzen hertzens vornehmen,

und hausſuchung thun, ob nicht noch mehr

ſolche tuͤcke verborgen ſtecken moͤgten, wel⸗
che denn angegriffen und beſtritten werden

muͤſſen.

Es wird ferner auch beſchrieben die au⸗

fuͤhrung des unternehmens. Die perſon,

die es ausfuͤhret, iſt Simon Detrus

einer von denen, die bey JIEſu waren/

und dabey ſtunden. Eine merckwuͤrdige

beſchreibung! Dadurch zubedencken gegeben

wird, wie nahe es dem lieben Heyland muͤſſe

gegangen ſeyn, daß einer von ſeinen juͤngern
dieſen fehler begangen und zwar eben der,
welchen er ſo oft fuͤr uͤbereilung, verwegen⸗

heit und hitzigen anſchlaͤgen gewarnet hatte.
Allein

— — =
— —
=2 S
=S — —
= a= = =
— = == —
S= — —☛- = —

—

* Siehe Axr. BzNAal gecreutzigten Chriſtum, p. 362.

Aber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 205

Allein Petrus blieb auf ſeinen alten wegen,
und weil er ſich einer redlichen liebe zu Chri⸗
ſto bewuſt war, ſo fuhr er zu, und ſahe nicht
darauf, daß er bey ſeiner guten abſicht auch
die rechten mittel gebraucht haͤte.

Die art und weiſe zur ausfuͤhrung war
ſehr violent und gewaltthaͤtig. Das inſtru⸗
ment, deſſen er ſich bedienet, waꝛ ein ſchweꝛd.
Woher er ſolches bekommen, oder wie es
ausgeſehen, iſt nicht noͤthig zu unterſuchen.
Es war freylich ſonſt die art der juͤnger nicht,
daß ſie degen an der ſeite trugen. Daher

einige meynen, daß es ein groß meſſer ge⸗

weſen, damit er zuvor das oſterlam geſchlach⸗
tet. Andere aber halten beſſer dafuͤr, daß
die juͤnger auf dem wege von Galilaͤa nach
Jeruſalem der oft voller raͤuber und moͤrder
war, ſich mit ein paar ſchwerdtern verſehen,
„welche ſie auch mit nach Gethſomane ge⸗
nomen, um ſich gegen beſorgte gewalt zu ver⸗

theidigen. Dieſes ſchwerd zog er aus der
ſcheide. Er erwartete nicht auf ſeine frage des

HErrn antwort, ſondern war nach ſeiner
gewoͤhnlichen hitze alſobald fertig, und wol⸗
te denen uͤbrigen zuvor kommen. Ohne zwei⸗

fel dachte er an ſein verſprechen, das er ge⸗,

than, und meynte, er muͤſſe doch nun was
wagen, damit es nicht bloſſe worte blieben.

206 Die fuͤnfte Betrachtung

Da er demnach ſahe, daß andere ihre haͤnde
an Chriſtum legten, ſo dachte er, er wolte
ſeine haͤnde auch brauchen, und beweiſen,
daß er muth habe. Doch es blieb bey dem
bloſſen ausholen nicht, ſondern er ſchlug
nach des hohenprieſters knecht, und hieb
ihm ſein recht ohr ab. Dieſer knecht mag
ſich wol vor andern unnuͤtz gemacht haben bey
der gefangennehmung Chriſti, daher Petrus
ihm vor andern zu leibe gehet. Und vielleicht
hat er gedacht, ihm den kopf voneinander
zu ſpalten; aber Chriſtus lenckte den vermeſ⸗
ſenen ſtreich alſo, daß nur das ohr, und zwar
das rechte ohr getroffen, und abgehauen wur⸗
de; welche verwegenheit aber Petrus hernach
theuer buͤſſen muſte, da ihm ein befreundter
dieſes knechts einen ziemlichen angſtſchweiß
abjagte Joh. 18,26. Hieraus lernen wir:
IL. Wenn eine gute intention oder ab⸗
ſicht von einem blinden eyfer unterſtuͤ⸗
tzet wird, ſo wird oft viel boͤſes dadurch
geſtiftet. Wer wolte zweifeln, daß Petrus
eine gute abſicht bey dieſer gegenwehr gehabt
habe? Er meynte, itzo muͤſſe man ſich Chri⸗
ſti annehmen, itzo ſey es zeit eine prob ſeiner
liebe gegen ſeinen meiſter abzulegen. Aber
in der wahrheit that er nichts anders, als
daß er das leiden Chriſti vermehrete, die
ſache ſeines meiſters befleckte, und ihn in
den verdacht ſetzte, daß er mit aufruhr umge⸗

gan⸗

ng
nſtg
leitzn
eang
das
ten,
genſ
füͤre
und
gebi
nach
unte
ange
was
er ſo
ſagen
tet, a

=ꝛ—
=☛
—
—
—
=
=

=ʒ —

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 207
gangen, und ſeine juͤnger gelehret, gewalt
mit gewalt zu vertreiben, und ſich der obrig⸗
keit zu widerſetzen. Er verſchafte alſo den fein⸗
den Chriſti materie, zu der anklage: er hat
das volck erreget. Daher leicht zu erach⸗
ten, daß dieſe that Chriſto ſehr nahe gegan⸗
gen ſey. Er hat aber dadurch buͤſſen wollen
fuͤr allen blinden und unverſtaͤndigen eyfer,
und fuͤr alle ſuͤnden derer, die ſich auf ihre ein⸗
gebildete gute meynung verlaſſen, und weñ ſie
nach dem triebe einer natuͤrlichen hitze etwas
unteꝛnehme, noch dabey als ſonderbaꝛe helden
angeſehen ſeyn wollen, die das hertz haͤtten et⸗
was zu wagen, das maul auſzaͤthun, und un⸗
ter ſo viel ſtummen hunden die wahrheit zu
ſagen: daduꝛch man oft nichts andeꝛs ausꝛich⸗
tet, als daß man den menſchen das ohr abhau⸗
et, das iſt, ihnen die luſt benimmt, GOttes
wort ferner zu hoͤren. Laſt uns demmach das
wohl mercken, daß die gute meynung eine ſa⸗
che noch lange nicht gut und G Ott gefaͤllig

mache. Eine gute ſache muß auch auf eine

gute art getrieben werden.
II. Die wenigſten menſchen ſind ge⸗
ſchickt, ihre freyheiten recht zu gebrau⸗
chen. Chriſtus hatte ſeinen juͤngern mit
dem wort: laſſet dieſe gehen, freyheit ver⸗

„ſchaffet. Aber ſehet, wie Petrus dieſelbe

mißbrauchet, und ſolche dinge vornimmt,
dabey er ſich ordentlicher weiſe des ſchußes
. Chri⸗

208 Die fuͤnfte Betrachtung

aſinich getroͤſten konte. Doch wir duͤr⸗

en ja nicht auf Petrum ſchelten, indem wir
mit gleicher unart behaftet ſind. Wie we⸗

nig ſind, zum exempel, auf univerſitaͤten,

die ihre academiſche freyheit recht zu gebrau⸗

chen wiſſen. Und das kan auch niemand thun,
als der ſein hertz der weisheit ergiebet, der
ſich zum knecht der gerechtigkeit machet,und

das ohr an ihrer thuͤr durchbohren laͤſſet.

Wer ſich von ſeinen unordentlichen affecten f

und neigungen reglieren laͤſſet, der iſt der

elendeſte ſclav, wenn er auch hundert frey⸗
briefe, mit guͤldenen buchſtaben geſchrieben,

aufweiſen konte.
III. Es iſt eine groſſe weis heit, unter

dem leiden nicht auf die haͤnde der men⸗
ſchen, ſondern auf die hand GOttes zu

ſehen. Haͤtte das Petrus gethan, haͤtte

er bedacht den rath GOttes in dem leiden
hriſti, und wie die menſchen keine macht

uͤber ihn haben wuͤrden, wo ſie ihnen nicht
von oben gegeben waͤre; er wuͤrde ſeinen de⸗
gen wohl haben ſtecken laſſen. Aber wir ma⸗

chens nicht beſſer, wir beiſſen immer in den

ſtein, damit wir getroffen werden, und ſe,

hen nicht auf die hand GOttes. Ja will

man den menſchen im leiden auf GOtt wei⸗

ſen, ſo faͤngt er wohl einen ſtreit druͤber an,
und will behaupten, daß es erlaubt ſey, ge⸗
walt mit gewalt zu vertreiben. So will ſ⸗

=
SS

—
S=
=

=
==

E=

=ꝛq
=

S=

= —
Sx
=

— =
,☛= =

=☛S⸗

5
= =

=

=

S
S

= =
S SE = =
=

£
— =—

=
= &

=

= =

uͤberdas aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 209
die arme vernunft ſtets ſelbſt helfen, da doch
kein naͤherer weg iſt, aus der noth heraus
zu kommen, als daß man die gewaltige hand
rhene⸗ kuͤſſe, und ſich unter dieſelbige de⸗
IV. GOtt regieret auch die fehler ſei⸗
ner kinder, daß kein groͤſſerer ſchade
daraus entſtehe, als er zuzulaſſen be⸗
ſchloſſen hat. Hier lenckt die allmacht Chri⸗

ſti das verwegene ſchwerdt Petri, daß es

nur das ohr traf. So begehen oft anfaͤn⸗
g im Chriſtenthum manche fehler, welche
GOtt aus heiligen urſachen zulaͤßt, aber
doch alles ſo lencket und maͤßiget, daß ſeirne
ſache nicht zu ſehr daruͤber leide. O ein guͤ⸗
tiger GOtt, der uns auch im fallen ſeine
haͤnde unterbreiet. “Y”YMVMä
V. Die fehler ſchwacher Chriſten koͤn⸗
nen nicht dem Chriſtenthum uͤberhaupt
zugeſchrieben werden. Ohne zweifel hat
man Chriſto die ſchuld von dieſer that Petri
beygemeſſen. Da ſiehet man, wirds geheiſ⸗
ſen haben, was der JEſus von Nazareth
vor lehren hat. Das iſt nun einer von ſei⸗
nen aͤlteſten juͤngern, wo wird er das anders
gelernet haben, als von ſeinem meiſter? Wer
wolte aber ſagen, daß die feinde Chriſti hier⸗
innen recht geurtheilet haͤtten? Gleichwohl
iſt das noch immer die art der welt, daß ſte
die fehler einiger ſtommen dem gantzen Shr⸗
ten⸗

21 Diie fuͤnfte Betrachtung—

ſtenthum aufbuͤrdet. Die Chriſten ſind ge⸗
mmeiniglich im anfang ihrer bekehrung noch

Aryme patienten, und verſehens hie und da:
da frolocket denn die welt, die braut des hoͤl⸗
liſchen ſchadenfrohes, wenn ein ſolcher ſchwa⸗

cher anfaͤnger einen fall thut, oder auch nur
ſtolpert, und poſaunet ſolches uͤberal aus.

Da ſiehet man, heiſt es, was das vor leute
ſind, ſo machen fſie es, und wollen doch ſo
fromm ſeyn, und allen heiligen die fuͤſſe ab⸗

beiſſen. Das iſt die rechte eigentliche ſpra⸗

che des teufels. Dis leiden hat Chriſtus

an ſich ſelbſt muͤſſen heiligen, da er einen ſol⸗

chen eiferer unter ſeinen juͤngern hatte. Laſt
uns aber zuruͤck dencken, ob wir nicht auch
ſe hro mandhe ſchmach zugezogen, und der
iebe Heyland hat doch ſo groſſe gedult mit

uns, und wartet uns, wie eine mutter ihr

kranckes kind. Ach, laſt uns ihn daßuͤr lie⸗

ben und loben, und uns befleißigen, daß

wir ihm immer gefaͤlliger werden.
Gebet.
Habe danck, getreuer Heyland, fuͤr deine gedult und langmuth, die

) du mit deinen armen Kindern traͤgeſt. Laß auch uns derſelben ge⸗
nieſſen bey unſern uͤbereilungen und fehltritten, und wirf uns nicht

weg, um unſrer ſchwachheit willen. Mache uns aber dureh deinen
Geiſt immer ſtaͤrcker, immer vorfichtiger und kläger, damit du ehre

und freude an uns erleben moͤgeſt. Amen.

boer das äuſſerl. Leiden Chriſti im Oalgarten. arr.

Die VI. Betrachtung.
Die ſanftmuͤthige Beſtrafung der Juͤnger
(KKPhvbyriſt.
Matth. 36, 52. 53. 54. Luc. 22, 51. Joh. 18, 11.

IgsEſus aber antwortete und ſprach: Laſſet
ſie doch ſo ferne machen. Und er ruͤhrete ſein

oht an, und heilete ihn. Da ſprach JIEſus zu

Petro: Srecke dein ſchwerdt an ſeinen ort in

die ſcheide. Denn wer das ſchwerdt nimmt,
der ſoll durchs ſchweroèt umkommen. Soll ich
den kelch nicht trincken, den mir mein Varer ge⸗

geben hat? Oder meineſt da, daß ich nicht

koͤnte meinen Vater birten, daß er mir zuſchickte,
mehr denn zwoͤlf tegion engel! Wie wuͤrde aber
.

die ſchrift erfuͤller? Es muß alſo gehen. .
Hier ſehen wir die beſtrafung der juͤn⸗
ger Chriſti, welche gewalt mit gewalt ver⸗

treiben wolten, wie ſolche geſchehen l. mit
der that, U. mit worten.

1.) Die wuͤrckliche beſtrafung der juͤn⸗
ger Chriſti geſchahe durch eine ſanfmuͤthige
veibeſſennag ihres fehlers zu ihrer beſchaͤ⸗
mung, da der HEr
machen ſuchet, was ſein unvorſichtiger Pe⸗

r HErr IJEſus wieder gut zu

trus ſchlimm gemacht hatte, und demnach
das aboehaueue ohr wieder anheilet. Da

vorkommt

1 Die vorbereitung. Er ſprach: Laſ⸗
ſet ſie doch ſo ferne machen. Es meynen

zwar einige, daß Chriſtus mit dieſen worten
l O 2 ſeine

212 Die ſechste Betrachtung

ſeine juͤnger anrede, und ſie ermahne, ſie

moͤchten doch ſein leiden nicht hindern, ſon⸗

dern die roͤmiſchen ſoldaten vollſtrecken laſſen,
was ſein himmliſcher Vater uͤber ihn beſchloſ⸗
ſen. Es ſcheinet aber die rede vielmehr zu

den ſoldaten gerichtet zu ſeyn: haltet inne

ſo lange. Darinnen er bittet, und zugleich
befiehlet, daß ſie ihm die haͤnde frey laſſen
moöͤchten, bis er das ohr wieder angeheilet.

2.) Die handlung ſelbſt. Und ruͤhrte ſein
ohr an. Es pflegte nehmlich der HErr JE⸗
ſus zuweilen die patienten, die er geſund ma⸗

chhen wolte, mit ſeiner geſegneten hand an⸗

zuruͤhren, und durch dieſes anruͤhren ſeine

kraft ihnen mitzutheilen, und alſo zu bewei⸗
ſen, daß ſeine menſchheit mit aller fuͤlle des
heyls und der allmacht geſalbet ſey, als

Matth. 8, 3. c. 9, 29. Dieſes that er auch
hier, und ließ unter dem anruͤhren eine kraft

von ſeiner geheiligten menſchheit ausgehen,
dadurch das ohr wieder an ſeinen ort geſe⸗
tzet, und in einem augenblick wunderbarer

weiſe wieder angeheilet wurde. Hiermit wol⸗
te er in der that bezeugen, daß er den unbe⸗
ſonnenen eifer Petri keinesweges billigen

koͤnne und wolle. Hieraus flieſſen folgende er⸗

bauliche lehren:

I. Die dienſte und wohlthaten, die wir
andern erweiſen, muͤſſen mit einem lieb⸗
reichen weſen vergeſellſchafftet ſeyn e

lb

olte

ſanft
den
nd
Uund
ver

dei
un

na

ſeich

her

au
ſie

erze
mu
nien
eh
ßn.
ſhe

n,
lin
nac
ſoll
tete
ſen

uͤber das aͤuſſerl. keiden Chriſti im Oelgarten. 2 13

Chriſtus hier dieſen liebes⸗dienſt erweiſen
wolte, ſo bat er zuvor ſeine feinde mit einer
ſaanftmuͤthigen demuth, daß ſie ein wenig mit
Dernd binden innen halten, und ihm erlauben

moͤchten den ſchaden zu erſetzen. Zwar welt⸗
und hof⸗leute verſtehen dieſe kunſt wohl,/ und
vergeſellſchaften alle dienſte, welche ſie an⸗
dern leiſten, mit allen, was nur angenehmn,
und faͤhig ſeyn kan, ſie andern gefaͤllig zu
machen. Allein wie dieſe artigkeit gemeinig⸗
lich aus falſchen und eigennuͤtzigen abſichten

herkoͤmmt; ſo muͤſſen wahre Chriſten es

aus einem reinern grund thun; und wann

ſiie andern geiſtliche oder leibliche wohlthaten

erzeigen wollen, durch ihre leutſeligkeit, de⸗

muth und beſcheidenheit das gemuͤth ihres

naͤchſten alſo vorbereiten, daß die erwieſenen

wohlthaten ihre erwuͤnſchte wuͤrckung bey
ihm haben koͤnnen. Das ſcheint zwar nur
eine aͤuſſerliche lebens⸗regul zu ſeyn; aber es
gehoͤret viel gnade dazu, ſolche zu beobach⸗
ten, und es koſtet gewiß nicht wenig uͤber⸗
windung, wenn man ſich alſo gegen ſeinen

naͤchſten, der unſerer huͤlfe bedarf, erzeigen
ſoll, daß es das anſehen gewinnet, als ach⸗

teten wir es fuͤr eine wohlthat, daß er unſe⸗

re wohlthat annehme.
II. Unſer treuer Heyland muß man⸗
M O 3 ches

Siehe des Herrn EsPRIT Falſchheit der menſchlichen Tugenden,

.

pag. 369. 270, ſqg.

2274 Die ſechste Betrachtung

ches wieder gut machen, was ſeine un⸗

vor ſichtige kinder verdorben haben. Da⸗
von ſehen wir hier ein exempel, da er das ab⸗

gehauene ohr wieder anheilet. Kinder GHt⸗
tes ſollen zwar behutſam handeln, in allen
ſtuͤcken, um ſo vielmehr, weil viele augen ſind,
die auf ſie acht geben, und, wenn ſie einen
fehltritt thun, viele zeugen ſind, welche ru⸗
fen: Da da, das ſehen wir gerne! Doch
gehts oft ſo genau nicht ab, und ob die Chri⸗

ſten ſich gleich von der welt muͤſſen vorwerf /

fen laſſen, daß ſie ſich vor gantz vollkommen

hielten, ſo erkennet doch niemand aufrichti⸗
ger, als kinder GOttes, daß ſie mannigfal⸗
tig fehlen, und einen treuen mittler vonno⸗
then haben, der ſie nicht nur im goͤttlichen

gericht vertrete, ſondern auch vor menſchen

ſich ihrer annehme, und ihre fehler verbeſ⸗

ſere. Ach gewiß haͤtten ſie den nicht, es wuͤr⸗
den auch die beſten ſachen uͤbel gerathen, weil
ſo leicht etwas von wilden feuer, und andern

unlauterkeiten mit unterlaͤuft, dadurch alles
verderbet werden koͤnte. So ſollen wir denn
zwar in allem unſerm thun ſorgfaͤltig verfah ⸗
ren, und bedencken, daß wir zwiſchen lauter

netzen wandeln; aber wenn wir auch einen
feyltritt thun ſolten, ſollen wir deßwegen den

muth nicht wegwerfen. Wie denn der ſatan
ſonderlich bey ſeelen, die zur ſchwermuth ge⸗
neigt ſind, ein meiſter iſt, die gefahr zu ve,

lbe
oͤſſ
erd

endt
yen

War

ſo

ein
ma

gat

— —
= = S=
=
—
=

=
=—

=

—
= =
=

=
—
=
=
==

— —,q—
= = =

= =
— =

=

— —
= — —
—
=
☛ — —

—
=☛

=S=
=
—
—

groͤſſern, die aus ihren fehl⸗tritten entſtehen
werde, ſamt den daher zu beſorgenden un⸗
endlichen aͤrgerniſſen, laͤſterungen und ent⸗

ehrungen des Namens GOttes. Da muß

man ſeine augen abkehren, und zu dem ſa⸗

tan ſagen: Ich habe an dir nicht geſuͤndiget,

ſondern an meinem Schoͤpfer; ich habe aber
einen treuen Mittler, der das wieder gut
machen kan, was ich verdorben habe: und
muß alſo, nach hertzlicher bereuung des be⸗

gangenen fehlers, und glaͤubiger ergreifung

des blutes Chriſtt, getroſt fortfahren, dem
frieden und der heiligung nachzujagen.
UII. Auch denen feinden gutes ehun,
iſt ein wichtiges ſtuͤck der nachfolge des

leidenden JIſu. Hier ruͤhret JEſus mit
ſiener heiligen hand deſſen ohr an, der wohl
ſeine unheilige hand mit ausgeſtrecket hatte,
ihn zu halten und zu binden. Das war ein

muſter einer wahren ſanftmuth. Dieſer feind
Chriſtt haͤtte wohl verdient gehabt, daß ihm
Chriſtus auch das andere ohr abfallen, und
die haͤnde verdorren laſſen, welche er aus⸗
geſtreckt hatte, ihn zu greifen; gleichwie die
hand des Jerobeams verdorren mußte, mit
welcher er befehl ertheilet, daß man den pro⸗
preten greifen ſolte, 1 Koͤn. 13, 4. Denn
gewiß, hier war mehr als ein prophet. Aber

der ſanftmuͤthige Heyland uͤberſiehet alles

dieſes unrecht, das jes an ihm bega ggen

216 Die ſechſte Betrachtung 1
wird, ruͤhret das ohr an und heilet es. Wuͤr⸗ ln
den wir es wohl ſo gemacht haben? Es iſt d
ſchwerlich zu glauben. O die Lection: Lie⸗ mag
bet eure feinde, thut wohl denen die gel
euch haſſin ꝛc. gehet dem menſchlichen her⸗ hm
tzen ſeßr ſchwer ein. Sich nicht raͤchen, iſt des
ſchon hart vor das rachgierige fleiſch und geky
blut. Es ſoll alles mit blut ausgeſoͤhnet herle
ſeyn, wenn ein armer erd⸗wurm beleidiget nd,
iſtz; da GOtt taͤglich unzehlige mal beleidiget ſat⸗
wird, und gedult traͤgt. Aber gar die fein⸗ .
de lieben, ja ihnen gutes thun, das iſt vol⸗
lends hart. Es iſt gewiß, daß es manchen ic
eitlen menſchen wohl recht laͤcherlich und un. ſPen
gereimt vorkommen wuͤrde (zumal wenn der en
ſchmertz und unmuth uͤber die beleidigung
noch friſch iſt) wenn man zu ihm ſagen ſolte?:
Dein feind, der dich beleidiget hat, ſtecket N
ſetzo eben in einer groſſen noth, lieber gehe idee
hin und hilf ihm. Was? wuͤrde er ſagen, n
ſoll ich ihm helfen? Ich muͤßte ein groſſer
narr ſeyn, daß ich einem ſolchen gutes thun el
ſolte, der mir alles gebrannte hertzeleyd ſed
angethan hat. Solte ich ihn noch ſtaͤrcken ferne
in ſeiner bosheit? u. ſ. w. Wuͤrde man ei⸗
nem ſolchen menſchen in ſeiner raſerey ſagen: en
Chriſtus hat aber beſohlen, daß man ſeinen r.
feinden gutes thun, und demjenigen, der uns iin
auf den rechten backen ſchlaͤgt, auch den lin⸗
cken darbieten ſolle, ſo wuͤrde er wohl i D
aute 1

S
=
—-

=

—
=
=
—

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 217

lautes hohn⸗gelaͤchter daruͤber aufſchlagen,

und ſagen: Wer ſo ein narr ſeyn will, der
mag es thun. Das ſind einfaͤltige lebens⸗

regeln, damit man in der welt nicht fort⸗

kommen kan. Sehet, ſo werden die lehren,

die aus dem munde unſers groſſen meiſters

gekommen ſind, mitten in der Chriſtenheit
verlachet, da ſie doch hoͤchſt⸗vernuͤnftig ſind,

und auch mit den gruͤnden der wahren klug⸗

heit uͤbereinkommen.*
II. Nachdem Ckriſtus den fehler ſeiner

juͤnger wuͤrcklich verbeſſert, ſo beſtraft er ſſe
auch mit worten, welche inſonderheit an

Petrum gerichtet waren, doch ſo, daß er die
uͤbrigen juͤnger mit zuhoͤren ließ. Darinnen

iſt enthaltlen

1) Ein Befehl: Stecke dein ſchwerdt
in die ſcheide. Damit thut Chriſtus zwey⸗
erley. 1. Mißbilliget er, was Petrus ge⸗

than. Weg, ſagt er, mit dem ſchwerdte; ich

verlange nicht von dir mit dem degen ver⸗
theidiget zu werden. 2. Haͤlt er ihn ab, nicht

ferner mit dem zuhauen fortzufahren; da
ſonſt der erhitzte Petrus es bey dieſem eini⸗
gen ſtreich nicht wuͤrde haben bewenden laſ⸗
ſen. Denn es war hier darauf nicht ange⸗
fangen, daß er nur blut ſehen wolte, ſon⸗

O5 dern

Wie mit mehrern zeiget Jacob Bernhard, in dem Tractat von
der Vortreflichkeit der Chuiſtlichen Keligion, im 3. Buch.

Eap. 15.

218 Die ſechſte Betrachtung

dern er wolte ſeinen meiſter erretten. Aber

Chriſtus legt ihm hiermit das handwerck,

*

oer ſeinem degen die ſcheide anweiſet. Er

fuͤget aber dieſem befehl alſofort bey

2) Die gruͤnde, die ihn bewegen ſollen,

dieſem befehl zu gehorchen.

Er ſtellet ihm 1) vor, daß es gefaͤhrlich
ſey; Denn wer das ſchwerdt nimmt,

der ſoll durchs ſchwerdt umkommen.
Das ſchwerdt nehmen heißt ſich unbefug⸗
ter weiſe die gewalt anmaſſen, das ſchwerdt

zur rache zu gebrauchen. GOtt hat der

obrigkeit das ſchwerdt anvertrauet, Roͤm.

13, 4. Wer ihr nun ins amt greifet, der

nimmt das ſchwerdt ihr gleichſam aus der

hand, und von einem ſolchen heißts: Er

ſoll durchs ſchwerdt umkommen, indem
nehmlich die obrigkeit genoͤthiget wird, ihr

ſchwerdt gegen ihn zu gebrauchen, und weil

er menſchen⸗blut vergoſſen, ihn wieder abzu⸗
ſtrafen, nach 1 B. Moſ. 9,6. So ſtellt Chriſtus
Petro die gefahr ſeines handels vor, wie er
nehmlich leicht haͤtte koͤnnen dem knecht den
kopf voneinander ſpalten, und als ein moͤr⸗

der in die haͤnde der obrigkeit fallen, da er
denn nicht haͤtte ruͤhmen koͤnnen, daß er als
ein Maͤrtyrer leide. Darauf Petrus nicht

undeutlich zielet 1 Epiſt. 4, 155. Niemand

E

uübelthaͤter.

unter euch leide als ein moͤrder, oder

iber das aͤuſſerl. Leiden EChriſti im Oelgarten. 219
Er ſtellet ihm 2) vor, daß es ſündlich und

unaonſtaͤndig ſey, dieweil er ihn verhindern
wolle an dem gehorſam gegen ſeinen vater,
und an der erloͤſung des menſchlichen ge⸗

ſchlechts: Boll ich den kelch nicht trin⸗
cken den mir mein vater gegeben hat 7
Er nennet ſein leiden hier einen kelch, wie
Matth. 20, 22. damit er nach einiger mey⸗

nung zielet auf die todes⸗ſtrafe der alten,

da ſie dem uͤbelthaͤter einen becher, mit gift
vermiſcht, auszutrincken gaben. Dieſes lei⸗
den betꝛachtet eꝛ als zugeſchickt von ſeinem va⸗

ter, der es nach ſeinem vorbedachten rath ihm
beſtimet und abgemeſſen, apoſt. 2,23. und fragt

daher: Solt ichs nicht uͤbernehmen, ſolt ich
mich demſelben entziehen, da ich doch im rath
des vaters mich dazu erboten habe? ſchaͤme
dich, Petre, daß du mich mit gewalt gleich⸗
ſam zum luͤgner machen willſt.

Er ſtellet ihm 3. vor. daß es unnoͤthig
ſey. Oder meyneſt du, daß ich nicht

koͤnte meinen vaͤter bitten, daß er mir zu⸗
ſchickte mehꝛ denn zwoͤlf legion engel?
Er will ſagen: Ich brauche deine vertheidi⸗

gung gar nicht, ich koͤnte einen weit maͤchti⸗
gern beyſtand bekommen, wenn ich inn ver⸗
langte. Es ſolte mir nur ein wort

koſten,
ſo wolte ich von meinem vater anſtatt mei⸗
ner zwoͤlf apoſtel zwoͤlf legion engel,* folg⸗

* De Legionibus veterum vide ANTONII BrYNAET gecreutzigten
Chriſtum c. XI. p. 390.

220 Die ſechste Betrachtung

lich ein recht erſchreckliches krieges⸗ heer
bekommen, das in einem augenblick alle
feindliche gewalt abwenden koͤnnte. Ein
engel ſchlug 185 000ο. Mann im lager der
Aſſyrer, 2 Koͤn. 19, 35. was wuͤrden nicht
zwoͤlf legionen engel thuunnz
Er ſtellet ihm 4. vor, daß es unmoͤglich
ſey. Es muß alſo gehen. GOtt, will
er ſagen, habe es beſchloſſen, und in der ſchrift
vorher ſagen laſſen. Nun koͤnne GOtt ſeine
wahrheit nicht im ſtiche laſſen, noch zum luͤg⸗
ner werden. Es koͤnne auch dem menſchli⸗
chen geſchlechte auf keine andere art geholfen
werden. Darum werde er ſich vergeblich
bemuͤhen, den rath GOttes zu hindern. Die⸗
ſes muß gab zuletzt den rechten nachdruck.
edaus laßt uns folgende lehren mer⸗
en: M
I. Der HErx J Eſus ver gibt ʒwar den
heiligen ihre ſuͤnde, aber er ſtrafet auch
ihr thun, Pſalm 99, 8. Es wurde hier Pe⸗
tro und den uͤbrigen juͤngern zu gut gehalten,

was ſie in dieſen verworrenen umſtaͤnden ver⸗
ſechenz doch aber muͤſſen ſie eine gnaͤdige beſtr⸗
fung deswegen leiden: hernach ruͤckts der lie⸗

be Heyland ihnen nicht weiter vor. Er ken⸗
net wol, was fuͤr ein gemaͤcht wir ſind. Aus

ſolchen elenden kruͤppeln wird die kirche ge⸗
ſammlet. Inſonderheit haͤlt GOtt zu gut,

wenn ſeine arme kinder in der angſt etwas

verf
ſo
wr
ſe

E
Pher
4 ſe⸗

derg

dergl
deren
mndſe
rle
foch

ſotte

nhe
Wae
an

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 221

er verſehen, da aber die welt am allerunbarmher⸗
i tzigſten zu ſeyn pfleget. Es ſind anch in den
Ei verfolgungen der Chriſten zuweilen einige
e unordnungen vorgegangen, als da einer das
ſict kayſerliche patent abriß, darinnen befohlen
war, die Chriſten aller ehrenſtellen zu entſe⸗
h hen und zu martern; da ein anderer einen
gͤtzen⸗tempel in Perſien zerſtoͤhrete, und dar⸗
ſtſt uͤber nebſt viel andern leiden muſte, * und
ſne dergleichen mehr. Welches man freylich
i eben nicht loben kan. * Da kommen nun fre⸗
ſen che und ſpoͤttiſche Gemuͤther druͤber, ſammlen
en dergleichen dinge, ſuchen mit fleiß ſolche fehler
et der erſten Chriſten und maͤrtyrer zuſammen,
De⸗ und ſagen Da ſiehet man, was die maͤrtyrer
ut. fuͤr leute geweſen ſind! *** Das ſind aber die

knochen der kirchen hiſtorie, damit ſich e
pet kirchen hiſtorie, damit ſich ſolche
ſpoͤtter tragen. Auf ſolche art muͤſte man die
rden Ange ſchaar der juͤnger Chriſti verdammen.

auch 5 arum will man hier ein muͤckenſeiger ſeyn,
h da man ſonſt camele verſchlucket? warum will
en, mans ſo genau mit den tauben nehmen, da
hetrc rH . i4 LACTANTIUS de mort. perſecatt eum J. 15. —
Neel 6. THEODORITVS, hiſt. eccl. lib. V. e. svO9.
ben dic LACTANTIV8 l. c. Quod edictum quidam, ezſ: non vede,
magno tamen animo diripuit & conſcidir. Quamuis Bvss=
Aus D biſt. ecct. lib. ili. «. 5. factum laudet, ve diuino zelo
factum. ßMU IJèGMU
ſd *** Vide e. c. obſeruat. ſelect. tom. X. p. 23 5. 999. de raſtici-
19 tate Ignatii martpri: „ S& tom. VIII. p. 254. Albis ridemus
etiwes dentibus Origenis inſanism. Cerze salia zen meruere Jandti

er illi martyres.

222 Die ſechste Betrachtung

—

mandie raben gehen laͤſſet? leidenden Chriſten
aber iſt das troͤſtlich, daß ſie einen barmhertzt⸗

gen hohenprieſter haben, der das mit dem
verdienſt ſeiner ſanftmuth und gedult zude⸗
cket, was ſie im gedraͤnge verſehen.
II. Die beſtrafungen des naͤchſten muͤſ⸗
ſen aus einer heiligen und mit ernſt ver⸗

miſchten ſanftmuth herflieſſen. Chriſtus

latte wol urſach gehabt dem Petro einen
charfen verweiß zu geben und ihm zu zeigen,
wie er ſeine ſache ihm verderbe, wie er ſeiner
unſchuld einen ſchandfleck bey den feinden an⸗
baͤr ge⸗ und das ſchwerd nicht ſo wol auf das
ohr des knechts, als auf ſeinen meiſter gezuͤ⸗
ckket habe. Aber er laͤſt es gnug ſeyn, daß er
ihm nur mit buͤndigen gruͤnden zeiget, wie er
ſeine vermeſſenheit nicht billigen koͤnne, und
ihm wehret, ferner fortzufahren. Er ſchweigt
nicht ſtille dazu, ſonſt wuͤrden die feinde bald
geſagt haben, daß er die ſache billige; aber er
uͤberſchreitet auch nicht die grentzen der ſanft⸗
muth. Inſonderheit iſt merckwuͤrdig, daß er
Petro nicht vorwirft, daß er ihm hiermit ein
neues leiden verurſache, wie doch in der that
geſchahe. Darinnen gibt unſer werther Hey⸗
land uns ein exempel, wie ſich ſeine kinde; auch
zu ſolchen leiden gedultig bequemen ſollen,
ie ihnen zuwachſen durch die unvoꝛſichtigkeit
derer, mit welchen ſie gewiſſer maſſen in ver⸗
bindung oder bekantſchaft ſtehen. Das iſ
u

de

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 223

n ſtuͤck der geheimen paßions⸗hiſtorie, wenn ein

t kind oder knecht GOttes, dem von der welt
en unrecht geſchiehet, hitzige freunde hat, die mit

u dem ſchweꝛd ihꝛer geſchaͤꝛften federn oder zun.
gen ihn verfechten wollen; das thut weheꝛ als
is e alle ſchla ͤge der feindede.
uI. Wenn man im leiden beſtehen will,

Iſo muß man von dem getuͤmel der men⸗

Wienn Chriſtus ſpricht: Solt ich den kelch
u nicht trincken, den mir mein vater gege⸗

ben hat, ſo weiſet er Petrum von der hand
der menſchen hinauf auf den ratch GOttes,
der ihm dieſes leiden beſtimmet. Eben dieſes
ſollen wir unſerm fleiſch und blut vorhalten,
wenn es gegen das leiden murret. Dadurch
wird alle bitterkeit verſuͤſſet werden, wenn
wir bedencken, von wem unſer leiden uns zu⸗
geſendet worden. Es iſt ein kelch, der von der
hand eines vaters koͤmmt, der ja ſeinen kin⸗
dern nicht gift, ſondern artzeney einſchencket.
WV. Das von GOtt zugeſchickte leiden
lieb haben, iſt ein zeichen eines groſſen

fe wachsthums in der heiligung. Chriſtus

=

S=

— —

S=
—

kagt ſolt ich den kelch nicht teincken?
das iſt, wie es Pſalm 116, 13. ausgedrucket
.— Ich will den heylſamen kelch nehmen.
Eben darum, weil er ſein leiden ſo lieb hat,
heiſt ers Petro nicht gut, der es abwehren
will. Wo dieſe liebe in dem hertzen eines in⸗

224 Die ſechste Betrachtung

——— — . S

des GHttes ausgegoſſen iſt, ſo kan es auch
nicht wol vertragen, wenn man ihm eine gele⸗
genheit abſchneiden will, etwas um Chriſti
willen zu leiden. Es meynt gleich, es verlieh⸗
re dadurch einen edelſtein aus ſeiner kuͤnfti⸗
gen krone, und iſt daher mit ſolchem verluſt

nicht wohl zufrieden.

V. Es iſt ein ſraſſer troſt vor kinder

GOttes in aͤuſſerſten noͤthen, daß ſie
einen Heyland haben, dem alle enge

GGOttes zu Dienſte ſtehen. Zwar hier
entaͤuſſert ſich der liebe Heyland des dien⸗
ſtes der engel, und will von ihnen nicht be⸗

dienet noch beſchuͤtzet ſeyn, weil itzo ſeine lei⸗

dens⸗ſtunde kommen war. Aber eben dadurch
hat er uns in unſeer leidens⸗ſtunde den ſchuz

der engel erworben. Nun befindet er ſich in

einem ſtande, da ihm alle engel unteꝛthan ſind,
und ſeine mit der Gottheit vereinigte menſch⸗

heit demuͤthig anbeten. Wenn ein kind

G Ottes in einer groſſen gefahr hieran ge⸗

dencket, ſo ſpricht es: Mein Heyland hat uͤ⸗
ber ſo viel legionen engel zu befehlen, er

.

wird mir ja einen davon abgeben, der
da komme, und mir in dieſer noth beyſtehe.

Denn der engel des ern lagert ſich

um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ih⸗
nen aus, Pſ. 34,8. Und dieſe dienſtbare gei⸗

ſter ſind ausgeſandt zum dienſt um derer

willen, die die ſeligkeit ererben ſollen, Hebr.

lben

—

el

ſcen
flligkeit
eetſchi
ich licht
nffti
ichi
enge

un
Die
und d
hunden

FEmn

cupt

iuond de

lit ſch

ſen.

=8=
+☛EE

—

= =—☛n
— ☛

—
— = =
= =

=

—

= – =–. —
E =2-

E
=

—— –
— = =

☛
—

= .
=

. — —
=
=SSZ
Bßn! =☛⁵P- =

—
—

=ð
=

=☛
=ͦ

=

—

—
—

—, „
— =
=
—=

—
=
—

—=
—r

– =
=,—ægG

— —
+ —

=
=S
—

— =

—

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 22 ½

Gebet. HMl

OPAbe danck, ſieber Heyland, daß du nicht verſtatten wollen. daß deiet
—leiden verhindert wuͤrde, damit nicht zugleich meine erlöſung und
ſeligkeit verhindert wuͤrde. Habe danck, daß du zum heil des gantzen
menſchlichen geſchlechts deinen leidens⸗kelch austrincken wollen, damit
ich nicht ewig die zorn⸗ſchaale GOttes und die hefen ſeines taumelbe⸗
chers trincken duͤrfte. Gib auch mir eine wahre liebe zu meinem leiden,
das ich in deiner nachfolge zu uͤbernehmen habe, und laß mich dabey deis
ner engel genieſſen, um deiner liebe willen, Amen.

Die VII. Betrachtung.
Chriſti Bindung und Schutz⸗Rede.
Matth. 26, 55. Marc. 14,48. Luc. 22, 52. Joh. 18,12.
Die ſchaar aber und der ober hauprmann
und die diener der juden nahmen JIkſum, und
bunden ihn. Und zu der ſtunde antwortete
Nanſ „und ſprach zu den hohenprieſtern und
aupt⸗leuten des tempels, und den aͤlteſten
und den ſchaaren, die uͤber ihn kommen waren:
Ihr ſeyd ausgegangen, als zu einem moͤrder,
ini⸗ ſchwerdten und mit ſtangen mich zu fa⸗
Hier wird beſchrieben l. Chriſti bindung.
II. Des gebundenen ſchutzerede.
chl Bey der bindung Chriſti ſind zu mer⸗
1) Die werckzeuge, die ſolche verrichtet
daben. Dieſelben waren 1. die ſchaar, nem⸗
ich der roͤmiſchen ſoldaten, die auf der an⸗
tonius⸗burg zur beſatzung lagen, und ſon⸗
derlich zur zeit der hohen feſte den ter⸗
pel bewachen mußten, damit keine unord⸗
nung entſtuͤnde. Siehe Apoſtg. 21,30. 31.32.
2. Der oberhauptmann, oder der haupt⸗
P mann

226 Die ſiebende Betrachtung

mann uͤber tauſend; ob wohl michr wahr⸗
ſcheinlich iſt, daß das gantze regiment werde
zu dieſer handlung commandirt worden ſeyn; &
ſondern nur ein theil deſſelben. Der obriſte
aber war ſelbſt mit dabey. Die diener der ju⸗
den, das iſt, die gerichts⸗diener des hohen g
raths und andere dienſtbothen der ſchriftge⸗
gelehrten und phariſaͤer, die von ihren her⸗
ren mitgeſchicket waren: von welchen allen

bereits in der erſten betrachtung gehandelt

worden. Es war alſo ein groſſer und maͤch⸗
tiger haufe, der Chriſtum hier umgeben.

£

Es wird ferner gemeldet

2) Die handlung ſelbſt. Davon heiſts:
Sie nahmen Eſum, oder ſie griſſen ihn

zugleich von allen ecken an, und ſchloſſen ihn
alſo in die mitten, daß er ihnen nicht entge⸗

hen ſolte. Und bunden ihn. Mit welcher
hvaltt häigkeit und ungeſtuͤm ſolches ge⸗

chehen ſey, iſt zu ſchlieſſen aus den weiſſa⸗

gungen Pſ. 22, 13. Groſſe farren haben
mich umgeben, fette ochſen haben mich
umringet, v. 14. Ihren rachen ſperren ſie

auf wider mich, wie ein bruͤllender und
reiſſender loͤwe. Und Pſ. 118, 12. Sie
umgeben mich wie bienen, ſie daͤmpfen

wie ein feuer in dornen. v. 13. an
ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll ꝛc.

Ohne zweifel werden ſie die bande ſo

veſt zugezogen haben, daß das blut zu
1 den

ber das auſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 227

den naͤgeln heraus gedrungen, weil ſie be⸗

ſorgten, der HErr moͤcht ihnen entgehen.

Es muß aber dieſes binden deſto empfindli⸗

cher geweſen ſeyn, weil Ehriſtus kurß vor⸗
her durch den heftigen todes⸗ kampf und

blutigen ſchweiß aufs aͤuſſerſte abgemattet

worden, da er auf ſeinem angeſicht gelegen,
und ſich in ſeinem blute gleichſam herum ge⸗

waͤltzet, da ihn der hoͤllen bande umfingen,

und des todes ſtricke uͤberwaͤltigten, Pſalm
18, 6. Nun kommen auch die unbarmher⸗

tzige ſoldaten uͤber ihn, und binden ihn mit

2

ihren ſtricken. Wir wollen hierbey folgen⸗

des zur erbauung mercken:

I. Je mehr liebe jemand zu Chriſto

traͤget, deſto ſorgfaͤltiger wird er ſeyn
in erwegung der beſondern umſtaͤnde

ſeines leidens. Johannes, der juͤnger, den

JEſus lieb hatte, und der IEſum wieder
beſonders liebte, hat allein die bindung Ehri⸗
ſti beſchrieben. Eine liebhabende ſeele be⸗
trachtet nicht nur ſo uͤberhaupt das leiden

Chriſti, ſondern ſie zergliedert es gleichſam
in die kleinſten umſtaͤnde, und ſuchet aus ei⸗

nem jeden honig und ſuͤßigkeit zu ſaugen.

II. Chriſtus und ſeine glieder werden

noch immerdar von der welt angeſehen
als leute, an denen man allen muthwil⸗
len uͤben duͤrfe. Es heißt: Sie nahmen
JEſum hin. So Pachts die welt auch

222 Die ſiebende Betrachtung
mit den gliedern Chriſti. Weil dieſelber
gedultig ſind, nicht gewalt mit gewalt per⸗
treiben, nicht ſcheltwort mit ſcheltwort ver⸗
gelten, ſondern ſich nach dem exempel Chri⸗

ſti hingeben, ihre ſchulter breit machen, und

das unrecht leiden; ſo nimmt das die welt

mit beyden haͤnden an, treibt ihren handel

mit ihnen, und denckt, die frommen muͤſten
es wohl leiden. Wie dieſes krauer⸗ſpiel im
Buch der Weisheit 2, 19. beſchrieben iſt:
Mit ſchmach und qual wollen wir ihn
ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie fromm er
ſey, und erkennen, wie gedultig er ſey,
Aber wehe dem, der ſich vom ſatan zu einem
ſolchen werckzeuge gebrauchen laͤſſet. Es iſt
ein anderer, der es raͤchen wird, obgleich die
kinder GOttes alles gedultig uͤbernehmen.
III. Der geringſte umſtand des leidens
Chriſti wird um ſo viel wichtiger, wenn
man die groſſe der leidenden perſon da⸗
mit vergleichet. Derjenige, der hier ge⸗
bunden wird, iſt der fuͤrſt uͤber das heer
GOttes, Joſ. 5, 14. ja der fuͤrſt der koͤ⸗
nige auf erden. Offenb. 1. 5. Es werden
hier die haͤnde desjenigen gefeſſelt, der den
himmel ausgebreitet, und die erde gegruͤn⸗
det, der die bande des Orions zuſammen
gebunden, Job. 38, 31. die haͤnde, die nie⸗
mand geſchadet: ſondern die beſtaͤndig auf⸗
gethan ſind, zu ſaͤttigen alles, was da le⸗
e

i—
ruhre
.
eben
inn
Chi
guch
Chri
er
60,2,
das n
ſaſtr
himm
die n
er⸗
Vi

——☛ ☛ã =

—

—
—

=
——

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 229

bet, mit wohlgefallen; die durch ihr an⸗
ruͤhren ſo manchen auſſaͤtzigen gereiniget,
und ſo manchen blinden das geſicht wieder ge⸗
geben. Wenn man diß alles zuſammen
nimmt, ſo lernet man erſt auf die bande
Chriſti den rechten werth ſetzen. So machts
auch der heilige Geiſt, da er die geiſſelung
Chriſti vorher ſagen will. Denn da fuͤhret
er erſt den Meßitam alſo redend ein. Eſa,
5§0, 2. 3. Mit meinem ſchelten mache ich
das meer trocken, und mache die waſ⸗
ſſtrame als eine wuͤſte. Ich kleide den
immel mit dunckel, und mache ſeine
decke wie einen ſack. Darauf heißts v.
6. Ich hielte meinen ruͤcken dar denen,
die mich ſchlugen ꝛc. So ſollen wirs mit
allen umſtaͤnden des leidens Chriſti machen.
IV. Durch die bande des Bohns GOt⸗
tes hat unſere liebe zu einer ungebunde⸗
nen freyheit muͤſſen gebuͤſſet werden.
Wenn wir dieſe bande Chriſti recht be⸗
trachten wollen, ſo muͤſſen wir unſere augen
in das paradies kehren, da nnſere groͤſte
gluͤckſeligkeit darinnen beſtand, daß wir von
Gott in unſchuldigem gehorſam dependirten,
und uns von ihm in liebes⸗ſeilen leiten lieſ⸗
ſen. Aber dieſe ſelige bande ſtunden uns
nicht an, wir wolten independente herren
und freye juncker ſeyn; wir zerriſſen die
ſuͤſſen ſeſſeln des gehorſains „und übertra⸗
P3 ten

232 Die ſiebende Betrachtung.
ten damit die erſte und andere tafel des ge⸗

ſetzes, und wurden hingegen knechte des ſa⸗
tans, unter die ſuͤnde verkauft, 2 Tim. 2,
24. In ſolchem elenden zuſtande befinden
ſich nun alle menſchen von natur. Dem
ſatan, ſind ſie geborſam von gantzen hertzen;
wenn ihnen aber GOtt etwas befiehlet, ſo
heißts: Laſſet uns zerreiſſen ihre ban⸗
de, und von uns werfen ihre ſeile,
Pſalm 2, 3. Dieſe verbotene und ſuͤndli⸗
che luſt zu einer unumſchraͤnckten freyheit

hat Chriſtum in dieſe bande eingekleidet.

An unſerer ſtatt iſt er gebunden, daß wir
nicht duͤrften an haͤnden und fuͤſſengefeſſelt
werden. Dafuͤr ſind wir ihm zu ewigem

danck verbunden.
v. Wer die bande TChriſti im glau⸗
ben betrachtet, der wird dadurch zu
einem freywilligen gehorſam gegen ſeine
gebot bewogen werden. Es heißt da:
Die liebe Chriſti dringet oder bindet*
uns, 2. Cor. 5, 14. Da lernet man es
fuͤr eine ehre ſchaͤtzen, dem HErrn zu die⸗
nen, und wenn man gleich ſeine voͤllige frey⸗

heit haͤtte, wuͤrde man ſie doch nicht miß⸗
brauchen. O wie ſeelig iſts, keine andere

bande tragen, als die bande der liebe Chri⸗

ſti. In einem ſolchen geſegneten zuſtand

er⸗

*gvussn, quod de liageione 1 hibetur apud LXX. Iob. XXXVI, 3.
ð

des e
des n
Timn.2,
Nfinder
Den
hethen⸗
t bey⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23r

werden uns die bande Chriſti verſetzen, wenn

wir ſie im glauben betrachten. Wer dem⸗
nach fuͤhlet, daß er noch gebunden ſey von
boͤſen luͤſten, und andern ſtricken des ſatans,

der komme mit ſeinen banden zu Chriſto,

wie jene, Luc. 13, II. die achtzehen Jahr
vom ſatan gebunden geweſen; ſo wird er auch
huͤlfe und freyheit erlangen.

II.) Bey der ſchutzrede des gebunde⸗

nen Heylandes iſt zu erwegen

1) Die zeit, da er ſolche gehalten: Zu
der ſtunde, nehmlich da er bereits mit ban⸗

den und ketten umgeben war, damit es nich
ſcheinen moͤgte, daß er dieſelben mit unwil⸗
len uͤbernommen habe. Aber nachdem ſie

ihn gebunden hatten, uͤberzeuget er ſie von
ihrem unreht. J

2) Der zweck derſelben. Er wolte nem⸗

. lich zeigen r. Er ſey unſchuldig, und es ha⸗
be keine ſolche groſſe anſtalt gebraucht, ihn
„zu binden. 2. Dieſes leiden ruͤhre nicht von

der feinde macht her; ſondern GOtt habe

kes ihnen, da ſeine ſtunde kommen, erlaubt
S und zugelaſſen, nachdem ſie ihm ſo lange ver⸗

geblich nachgetrachtet, und ſchon laͤngſt mit
binden in ihren gedancken umgegangen waͤ⸗
3) Die perſonen, an welche er ſeine ſchutz⸗

232 Die ſiebende Betrachtung

rede richtet, waren uͤberhaupt die, ſo uͤber

ihn kommen waren, insbeſondere 1. die ho⸗

heprieſter, das iſt, einige vornehme prieſter
und haͤupter der vier und zwantzig ordnun⸗
gen, in welche David die prieſter eingetheilet
hofte. 2. Pie hauptleute des tempels,

welche uͤber die leyitiſchen wachten des tem⸗
pels die aufſicht hatten, und zugleich auf

befehl des groſſen raths diejenigen fangen
mußten, welche ſie wolten gefangen haben.

3. Die aͤlteſte aus dem hohen rath. Alſo

redet er nicht ſo wohl die ſchaar der roͤmi⸗

ſchen kriegs⸗knechte an, als die juͤdi⸗
ſche obrigkeit, auf deren anhalten die roͤ⸗

miſchen ſoldaten abgeſchicket worden waren,
ja die ſelbſt mit gegangen waren, damit die
diener nicht leer wieder zuruͤck kommen moͤg⸗
ten, wie Joh. 7, 45. 46. da die diener ge⸗

fragt wurden: Warum habt ihr ihn nicht
gebracht? und zur antwort gaben: Es
hat nie kein menſch alſo geredet, wie die⸗
ſer menſch. l 1
4) Der innhalt ſeiner ſchutzrede.
Darinnen er ihnen anfaͤnglich verweiſet,
daß ſie mit ſolcher gewalt gegen ihn aus⸗
gezogen, als ſey er einer von den moͤr⸗
dern und ſtraſſenraͤubern, damit damals

das juͤdiſche land angefuͤllet war, und das

ſie

—

*Conf. ANr. ErNArr gecreu tigten Chriſtum p. 194.

uüber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 233

ſie ihn hiermit ohn alle gegebene urſache be⸗
ſchimofet, und ihn als einen, der ſich der

obrigkeit widerſetzen wuͤrde, angeſehen, u. ſ.
ſ. wie in der folgenden betrachtung mit meh⸗

rern ſoll gezeiget werden. Daraus wollen
wir folgende wahrheiten mercken.
I. Die welt kan nicht alleʒeit mit den
haͤnden, zu gleich die zungen der verfolg⸗
ten wahrbheits⸗zeugen binden. Die haͤn⸗
de giebt Chriſtus her zun banden; die zun⸗
ge behaͤlt er frey, wie er ſchon Pſalm 40, 10.
den vorſatz gefaſſet: Ich will mir meinen

mund nicht ſtopfen laſſen. So bezeugen

auch die geſchichte der maͤrtyrer, daß dieſel⸗

bern noch oft vor und unter ihrer marter die

beweglichſten reden an das volck gehalten,
welche den verfolgern, ſonderlich unter dem

Pabſtthum, oft ſo fuͤrchterlich geweſen, daß

ſie entweder die zeugen der wahrheit durch
ausſchneidung der zunge, oder durch einen
in den mund geſetzten knebel verhindert, ſol⸗

che zu halten; oder daß ſie das volck durch
ruͤhrung etlicher trommeln verhindert, ſol⸗

che zu hoͤren.* H
II. Wenn die welt gegen Chriſtum

krieg fuͤhret, ſo traͤgt ſie kein bedencken,

ihre bequemlichkeit und reſpect auf eine
PP 5 zeit⸗

Siehe Joh. Heinr. Reitzens Hiſtorie der Wiedergebohrnen im
5. Theil, P. 14 5. RyDOLPHI HVBERI apephregmata martyrum
P. 129. 273. 303. 323.

24 Die ſiebende Betrachtung
zeitlang zu verleugnen. Es war nicht allzu
reputirlich, daß die vornehmſten prieſter,

hauptleute des tempels, und aͤlteſten ſich mit

bey dieſer handlung unter dem haufen der

ſoldaten, gerichts diener und buͤttel finden
lieſſen. Aber weil es gegen Chriſtum ge⸗
het, ſo ſetzen ſie ruhe, bequemlichkeit und re⸗
ſpect bey ſeite. Dieſe unart haben wir alle
an uns, daß wir verdroſſen zum guten, hi⸗
tzig und feurig aber aufs boͤſe ſind, und uns
keine muͤhe dabey verdrieſſen laſſen. Das
muß Chriſtus hier buͤſſen.

lil. Solten wir moͤrder gnade eꝛlangen,

ſo muſte ſich Chriſtus als einen moͤr⸗

der mißhandeln laſſen. Der ſatan iſt ein

moͤrder vom anfang, Joh. 8, 44. und die ſei⸗
nes theils ſind, tragen auch dieſen titel 1 Joh.
3, 15. Daher muß ſich Chriſtus unter die
moͤrder und uͤbelthaͤter rechnen laſſen, Eſa.
§3, 12. damit wir aus deren zahl errettet

wuͤrden. O eine liebe, die ihres gleichen

nicht hatt
WV. In der beſtraffung des naͤchſten
die rechte zeit in acht zu nehmen wiſſen,
iſt eine weisheit, die von Chriſto erbe⸗
ten werden muß. Sirach ſpricht gar ſchoͤn
c. 20, I. E£s ſtraft einer oft ſeinen naͤche⸗

ſten zur unzeit, und thaͤt beſſer, daß er

ſchwiege. Und Salomo Spruͤchw. 25, 1I.
Ein wort geredet zu ſeiner zeit, iſt wie

ſſht

durch

it,
Peiten

etict

guidene antel in

5

chn.

lſe.

1,
ſtme.

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 23

ilbernen ſchalen. In⸗
onderheit iſt dieſe vorſichtigkeit noͤthig bey
den apologien oder ſchutz⸗reden. Das recht
dazu hat uns Chriſtus durch ſeine ſchutzrede

erworben. Ja es fordert Petrus 1 Ep. 3,

15. daß wir jederzeit ſollen bereit ſeyn zur
verantwortung jedermann. Aber es muß
weislich geſchehen, und die dazu noͤthige
weisheit muß von demjenigen, der uns zur

weisheit gemacht iſt, erlanget werden.

Gebetr.

Weiſer Heyland Lder du zu rechter zeit geredet, und deine unſchuld
ſamt der ehre deines Vaters gerettet; zu andrer zeit aber auch
geſchwiegen, und deinen mund nicht aufgethan haſt. Durch jenes baſt

du uns das recht zum freudigen aufthun unſers mundes erworben;

durch dieſes haſt du unſre unnuͤtzen worte gebuͤſſet. Dir ſey fuͤr beydes
lob und dauck geſagt. Lehre uns auch ſchweigen und reden zu rechter
zeit, wie es deine ehre und unſers nachſten wahres heyl erfordert, um
deiner liebe willen, Amen.

Die VIII. Betrachtung.
Die Fortſetzung der Schutz⸗Rede Chriſti.

Siehe die VII. Betrachtung.

Bin ich doch taglich geleſſen bey ench

im empel, und habe gelehrer, und ihr habt

keine hand an mich gelegt, und habt mich nichr

gegriffen. Aber diß iſt eure ſtunde, und die
macht der finſterniß, und diß alles iſt geſche⸗

hen, auf daß er fuͤller wuͤrde die ſchrift der pro⸗
pheten.

Hier wird der fernere inhalt der ſchun⸗
rede Chriſti beſchrieben, darinn er zeigt,

daß dieſe freyheit, ihn zu binden, nicht von

ihrem

236 Die achte Betrachtung

ihrem gutbefinden, ſondern von einer ho⸗

hern hand herruͤhre: dabey er ihnen vorhaͤlt.

I. den zuſtand der vergangenen zeit,
Il. den zuſtand der gegenwaͤrtigen zeit.

1) Was den zuſtand der vergange⸗
nen zeit anlanget, ſo zeigt er

I. Was ſeiner ſeits vorgegangen: Ich
bin taͤglich bey euch geſeſſen inttempet

und habe gelehret; wo zu erwegen
1. Die handlung, die Chriſtus ge⸗
than: Ich habe bey euch geſeſſen und ge⸗

lehrer. Chriſtus war verheiſſen als ein groſ⸗

ſer prophet im 5Buch Moſ. 18, 18. und als
ein lehrer zur gerechtigkeit, Joel 1, 23. wel⸗
chem amt er auch mit allem fleis bisher ein
gnuͤgen gethan hatte. Er pflegte aber bey

“ ſeinen lehrern oͤfters zu ſitzen, nach der da⸗

maligen gewohnheit der juͤdiſchen lehrer, wel⸗
che zwar das geſet ſtehend verlaſen, ſitzend
aber erklaͤrten Luc. 4, 16. 20. Matth. §5, 1. 2.
Joh. 8,2. Was er gelehret, davon kan das
zeugnis ſeiner eigenen feinde uns eine nach⸗
richt geben, Matth. 22, 16. Du lehreſt
den weg GOttes recht. Wie er geleh⸗

ret, erhellet aus Matth. 7, 29. Er lehrete
gewaltig, und nicht, wie die ſchrifftf⸗

gelehrten.
2. Der ort, wo er ſolches gethan,

war der tempel; nicht innwendig im heili⸗

ligen, vielweniger im allerheiligſten: denn

in

han,

daß daſelbſt den heyden

ber das aͤſſerl. Leiden Chrifti im Oelgarten. 237
in jener durften nur die prieſter, in dieſes
aAhber nur der hoheprieſter des jahres einmal

kommen. Da aber Chriſtus kein prieſter
vom ſtamm Levi war, ſo war ihm auch nach

dem geſetz Moſis der weg zu dieſen oörterr

verſperret. Sondern durch den tempel wird
hier der Iſraelitiſche vorhof verſtanden, in
welchem allerley oͤrter und gelegenheiten wa⸗

ven, daß das volck gelehret werden konte.

Es war darinnen eine eigene ſynagoge,
darinnen am ſabbath und an den hohen fe⸗
ſten das geſetz verleſen, und von den prie⸗
ſtern und leviten erklaͤret ward; an welchem

orte Chriſtus bereits im zwoͤlften jahre ſei⸗

nes alters unter den lehrern ſitzend gefun⸗

den wurde. Es waren ferner unterſchiede⸗

ne bedeckte gaͤnge oder hallen, ſonderlich die

halle Salomonis, da das volck bey regen.

wetter im trocknen ſtehen konte. In wel⸗

cher halle Chriſtus und ſeine apoſtel ſich oft

aufgehalten haben, Joh. 10, 22. Apoſt. 3, 11.

c. 5, II. weil dieſer ort ſedr bequem war,
B ſo wohl als den juͤ⸗
den das evangelium derkuͤndiget werden

konnte. **

3. Die zeit, wenn ſolches geſchehen, wird

* Vide Io. Licritrroori hor. hebt. in IV. euang, p. 947. R
** Wie der Herr M. Srutzk anmercket im Modell des Tempels

Salomonis num. VII.

ſiehet leicht, daß dieſes einzuſchraͤncken ſey

auf die zeit, da Chriſtus zu Jeruſalem ſich
aufgehalten, ſonderlich auf die letzten tage
vor ſeinem leiden, davon es ausdruͤcklich heiſt
Luc. 19, 47. Er lehrete taͤglich im temp l.

Denn er wolte die kurtze zeit, die er noch
hatte, anwenden, daß er ihnen vollends alles

ſagte, was er ihnen im namen ſeines vaters

zu ſagen hatte. Dis haͤlt nun alſo Chriſtus
ſeinen feinden vor, und will ſie hiermit uͤber⸗

zeugen theils, daß er kein moͤrder und auf /
wiegler ſey, weil ſolche leute ſich nicht an oͤtf.

fentlichen oͤrtern ſehen laſſen, ſondern in den
buͤſchen und hoͤlen ſtecken; theils daß ſie kei⸗
ne gute ſache haͤtten, weil ſie, wenn er was

verfaͤngliches und irriges vorgetragen, ihn
alſobald im tempel auf friſcher that haͤtten

ufe

greifen, und zur rede ſtellen koͤnnen, und

denmnach nicht noͤthig gehabt bhaͤtten, ihn

mit kriegs knechten mitten in der nacht zu
uͤberfallen. Er thut aber auch hinuu
2. Was ihrer ſeits vorgegangen: Ihr
habt keine hand an mich gelegr ꝛc. Das

ſagt ihnen Chriſtus nicht zum ruhm nach;
denn es fehlte dieſen lieben herren nicht am
dent

willen, ſondern am vermoͤgen. Chriſtus

ſtund in groſſem anſehen bey dem volck, we⸗
gen ſeiner lehren und wunder, daher muſten

mit dem wort täglich ausgedruͤcket. Man “

(gl

1

uſal,
Ubi

ſen /,

en tae

4
9.

lihteſe
tungh.

oals
Gtts
eſ
ftüh
d auf
nN
ſaeoett
ſeen.

ertdd⸗
,
aͤtten

Ind

1 ſ
cht u
1

tac :
„ gentlichen gleichheit mit dem tempel zu Je⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 239
ſie befuͤrchten, das volck moͤchte ſie ſteini⸗

gen, Luc. 20, 6. Dieſes gebiß hatte ihnen

GHtt ins maul gelegt, ſonſt haͤtten ſie nicht
ſo lange zugeſehen, ſondern eher ihre haͤnde

an Chriſtum gelegt; wie ſie denn auch wirck⸗

lich ſchon Joh 7, 255. ihre juͤnger und diener
ausſandten, ihn zu greifen, welche aber leer
wieder kamen, weil ſeine ſtunde noch nicht
kommen war. Aber eben daraus konten ſie
uͤberzeuget werden, daß ſie nicht thun durf⸗
ten, was ſie wolten. GOtt muſte ihnen
als grimmigen hunden die kette erſt ſchleſſen
laſſen, ehe ſie Chriſtum anfallen konten. Dis

bringt uns auf folgende betrachtungen:
1I. Die entheiligung derſelben haͤuſer,
die zum oͤffentlichen Gottesdienſt ge⸗
widmet ſind, ſoll uns nicht von dem

rechten gebrauch derſelben abhalten.
Der tempel war damals dem allergroͤſten
mißbrauch unterworfen, und wie ihn Chri⸗
ſtus ſelbſt nennet, eine moͤrder⸗grube, Luc.

19, 46. nichts deſtoweniger laͤſt ſich Chriſtus

taͤglich darinnen finden, und verrichtet all⸗
da ſein prophetiſches lehr⸗amt. Nun ſtehen
Par die haͤuſer, darinnen unſer oͤffentlicher
ottesdienſt verrichtet wird, in keiner ei⸗

ruſalem, als welcher viel etwas anders ab⸗

gebildet; allein ſo fern darinnen gelehret

240
wird, wie in jenem, ſo kommen ſie leider dar⸗
innen nur allzuſehr miteinanver uͤberein, daß
beyde gar ſehr entheiliget werden. Wenn
eine kirche zu einem ſchauplatz gemacht wird,

da ein jeder ſeinen putz und ſeinen kleider⸗
ſtaat ſehen laͤßt, da ſo viel unkeuſche augen
herum gaffen, und ihre blicke hin und her
ſchieſſen, da einer mit dem andern redet und
ſcherzet, der andere ſchlaͤfet, der dritte her⸗

um ſpatzieret, u. ſ. w. ſo kan man wol nicht

leugnen, daß ſie ſchrecklichem misbrauch un⸗

terworfen ſey. Dieſer anblick koͤnte nun frey⸗
lich ein gut gemuͤth abſchrecken, daß es ge⸗
daͤchte, was ſoll ich da machen, ich werde

ja mehr geaͤrgert, als erbauet. Aber das ho⸗

ſie ſich nicht entziehen, ſondern kommen zu

ge exempel Chriſti ſoll ſolche bewegen, daß
hoͤren und ſich zu erbauen, ſo gut ſie koͤnnen,

und alſo auch andern ein beſſer exempel ge⸗

ben. Dieſe verleugnung und uͤberwindung
ihner ſelbſt wird GOtt nicht ungeſegnet
aſſen.

il. Wahre Chriſten ſind nicht lichtſcheu,
ondern ſuchen vielmehr alſo zu wan⸗
Seln, daß ihre worte und wercke jeder⸗

mann offenbar werden duͤrfen. Es iſt
wahr, Chriſtus hat auch gelehret in der wuüͤ⸗
ſten, auf den bergen, im ſchiff ꝛc. aber doch
allezeit oͤffentlich, ſo daß er niemand aus⸗

Die achte Betrachtung

aben

—

hloß,

ber v

ſit der
ſcht ſc
hCfentl
nonh

a
veits
vpurf

habe

ſuſter
gicht!

ſache
Owi
ſegen
wiſſe
ſen t⸗
wen
fentt
re

Das

ſen v

bber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Delgarten. 241

derden
rein do⸗
Wenn
httrird
denn
Pten
htd her⸗
detvrd
ſtteſe.
l it

ſchloß, der zuhoͤren wolte. Die letzten tage
aber vor ſeinem kode, da ſeine feinde ſchon
mit dem blut⸗urtheil umgingen, hat er das
licht ſo gar nicht geſcheuet, daß er vielmehr
oͤffentlich im tempel gelehret, daß es jeder⸗
man hoͤren und ſeine lehre pruͤfen konte, dar⸗
auf er ſich auch berufet Joh. 18, 20. Ja be⸗
reits Eſa. 45, 19. hat er ſich gegen den vor⸗
wurf heimlicher bosheit verantwortet: Ich
habe nichts im verborgenen geredet, im

u ſinſtern ort der erden. Chriſtus hat auch
inft nicht noͤthig zu winckel zu kriechen und ſeine
i ſache beimlich zu treiben; Chriſten auch nicht.
welbe

Nble⸗
1 de
nen
ner,
e⸗
Nde
ſerc

tſchau

WN
ſeder
E
Nrbt,
ehch
R eng

ſic

O wie herrlich iſts, wenn man mit Paulo
ſagen kan: Ich habe mit allem guten ge⸗
wiſſen gewandelt vor GGtt bis auf die⸗
ſen tag, Apoſt. 23, 1. Wie herrlich iſts,
wenn man ſich nicht ſcheuen darf, ſeine ſache
oͤffentlich und vor den augen der gantzen welt
zu thun. Trotz ſey einem kinde der finſter⸗
nis geboten, daß es diß nachſage und nach⸗
thue. Wer arges thut der haſſet das licht.
Das ſind die rechten ſehleicher, die auf boͤ⸗
ſen wegen wandeln. Was beimlich von ih⸗
nen geſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſa⸗

gen. Gewiß, wenn manches gottloſen men⸗

ſchen ſeine wercke oͤffentlich bekannt werden
ſollten, es wuͤrden ſolche entſetzliche dinge
heraus kommen, daß derman mit ſingern
Sõ guf

242 Diie achte Betrachtung

auf ihn zeigen wuͤrde. Wo iſt ein kind der
welt, das alle augenblick bereit iſt, heraus
zu ſagen, was es gedencket? Was vor un⸗

gebeure atheiſtiſche, geile, gottloſe gedancken,
wuͤrden heraus kommen! Ein kind GOttes
aber wandelt im licht, und darf ſich vor nie⸗

mand ſcheuen, daß ſeine handlungen, ja wor⸗

te und gedancken offenbar werden, denn ſie
ſind in GOtt gethan, Joh. 3,22.
II. Unbekehrten menſchen werden auch
ſelche ſunden auf ihre rechnung geſchrie⸗
den, die ſie zwar gerne thun wolten,

aber nicht koͤnnen. GOtt verhindert zwar

nicht allezeit die ſuͤnde durch aͤuſſerliche und

natuͤrliche mittel, denn er geht mit menſchen,

als mit vernuͤnftigen creaturen, um. Doch
thut er ſolches zuweilen, wenn andere urſa⸗

chen ſolches erfordern. Da geſchiehets oft,
Daß ein boͤſer menſch den ſchluß faſſet, eine
ſuͤnde zu begehen, und ſich ſchon zum voraus
dapmit kitzelt und daran ergoͤtzet; weil ſich

aber hernach die gelegenheit nicht finden

will, ſo muß er ſolches, wiewohl hoͤchſt un⸗
willig unterlaſſen, oder zum wenigſten bis

auf eine andere zeit verſchieben. Da iſt die

ſuͤnde vor GOtt ſchon begangen, wenn

ſie feſt beſchloſſen iſt. Denn GOtt nimmt
einen ernſtlichen willen im guten und boͤſen
vor die that an. So ging es hier mit den

fein⸗

—

ind N

herans
vor un⸗
ncke
Ots
borttie⸗
a wen
deteſe

ſchut
olten

t oe.
Hench

ſſchen,

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 243
feinden Chriſti. Sie hatten ihn nicht im tem ⸗
pel gegriffen, aber ſie hatten auch nicht ge⸗
konnt. Es war ihnen leid genug, daß ih⸗
nen durch die furcht vor dem volck die haͤnde
gebunden waren. Wie es auch einem gott⸗

loſen menſchen wehe thut und ihn kraͤncket,

wenn er ſeine boͤſe that nicht ausuͤben koͤn⸗
nen. Das iſt denn ein ſicher kennzeichen,

Ncc⸗ daß G Ott die ſuͤnde als begangen, ihm an⸗

ſchreiben werde. Darinnen beſtehet die tu⸗
gend nicht, daß man das boͤſe unterlaſſe,
ſondern daß man es willig unterlaſſe. Wer
einen verdorbenen magen hat, der muß ſich
wol im ſauffen maͤßigen, und kan es andern
darinnen nicht gleich thun. Aber es geht
ihm nahe genug, daß er nicht itmachen kan.
Das aber iſt eine edle gemuͤths/ beſchaffen⸗
heit, wenn man willig und ungezwungen,
vhriſto zu ehren, vom boͤſen abſtehet, ja
aſſelbe haſſet und fliehet, da man ſonſt ge⸗
legenheit und kraͤfte genug haͤtte, daſſelbe
zu verbringen. ”M
Il.) Es haͤlt aber Chriſtus ſeinen feinden

ferner vor den gegenwaͤrtigen zuſtand,
wie ſolcher anzuſhar,

1. An ſich ſelbſt. Das iſt eure ſtun⸗
de ꝛc. Durch Eabt ſt eure ſtun⸗

unde wird verſtanden die

von dem himmliſchen Vater beſtimmte zeikt

des leidens, Joh. 12, 27. Dieſe zeit, die we⸗
Q 2 gen

244 Die achte Betrachtung

“ en ihrer kuͤrtze eine ſtunde heiſſet, nennet

hriſtus ſeine ſtunde, Joh. 7, 30. c. 8,20.
Hier aber ſpricht er: das iſt eure ſtunde,
das iſt, die zeit, die ihr laͤngſt gewuͤnſchet,
und die euch zu ausuͤbung eures boͤſen wil⸗
lens zugelaſſen iſt, die zeit, die ihr zu aus⸗
fuͤhrung eurer moͤrderiſchen anſchlaͤge mis⸗
brauchen, und GOtt und ſeine furcht darin⸗
nen bey ſeite ſetzen werdet. Nach ihrer mey⸗
nung iſt es wohl eine gluͤckliche ſtunde ge⸗
weſen, darinnen ihnen dasjenige gelungen,
was ſie ſo lange vergeblich geſuchet. Aber
in der that war es fuͤr ſie eine ungluͤckliche
ſtund. Denn es ſtehet dabey, und die
macht der ſinſterniß, das iſt, die zeit, da
GOtt dem fuͤrſten der finſternis raum ge⸗
geben, euch zu dieſer bosheit anzutreiben.
Finſterniß gehet auf die verblendung des
verſtandes, macht auf die verhaͤrtung des
willens, und auf die frechheit, die der ſatan
in dieſen armen leuten und kindern des un⸗
glaubens wirckte. Es zeiget aber auch unſer
Heyland, wie der gegenwaͤrtige zuſtand an⸗
zuſehen ſey “
2. In abſicht auf den goͤttlichen rath⸗

ſchluß. Das iſt ab er alles geſchehen, auf

daß erfuͤllet werde die ſchrift der pro⸗
pheten; darinnen nemlich geweiſſaget wor⸗
den, daß der Meßias von hunden und bruͤl⸗

lenden

lber
leiden
komm
fotnmn
das!
liche
en
bos/
auffe
den.
ſhat
.
daß
ng
nehi

gen
Ar
Ge
ſtun
aus
wer
ſor

der
aht

,ennet
(. 9,2.
ſtunde,
unſche
ſn wi
aug⸗
.

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2457

lenden loͤwen ſolte umgeben, gefangen ge⸗

nommen, und uͤbel tractiret werden. Pf. 22. *

Doch muß man nicht daher auf die gedancken
kommen, daß die juͤden haͤtten ſuͤndigen muͤſ⸗
fen, damit die ſchrifft erfuͤllet wuͤrde. Denn
das wuͤrde ein ſchluß ſeyn, der mit der goͤtt⸗
lichen heiligkeit und gerechtigkeit nicht beſte⸗
hen kan. Sondern GOtt hat der juͤden
bosheit vorher geſehen, und in der ſchrift

aufzeichnen laſſen, wie ſie es machen wuͤr⸗

den. Haͤtten die juͤden anders thun wollen,
ſo haͤtte die ſchrift es auch anders vorher ver⸗
kuͤndiget. Ihr verhalten aber hat beſtaͤtiget,
daß GOtt durch die propheten wahrhaftige
dinge hiervon vorher ſagen laſſen. Hieraus
nehmen wir folgende lerrern—
. Wenn man die ſtunden als ſeine
eigene anſiehet, ſo wird man dadurch
zu vielen ſuͤnden verleitet. Das zeiget
Chriſtus an mit den worten, das iſt eure
ſtunde, die ihr hingenommen habt, ſie zur
ausfuͤhrung eurer boͤſen rathſchlaͤge anzu⸗
wenden. Die zeit iſt nicht unſer eigenthum,
ſondern ſie iſt GOttes: er hat uns alle ſtun⸗
den und augenblicke derſelben auf rechnung
anvertrauet, und uns, wie uͤber alle ſeine
Q. 3 uͤͤhbri⸗
†* Cuius etjiam inſcriptionem huc refert SALONMO VAN TILI comment.
in Bſalm. & vertit o& &ι V de poteſtate tenebrarum;

dquod tamen ulteriore ſcrutinio dignum, quum alii vertant de
ver†⅜αα aurorae,

246 Die achte Betrachtung
uͤbrigen gaben, alſo auch uͤber die edle und
koſtbare zeit, haushaltern beſtellet. Wie
rathſam und ſorgfaͤltig ſollen wir demnach
damit umgehen, damit keine ſtunde verflieſ⸗
ſe, darinnen wir nicht einen ſaamen ausſtreu⸗
en, davon wir in der ſeeligen ewigkeit etwas
einerndten koͤnnen.
U. Wenn die menſchen meynen in dem
ſtande zu ſeyn, darinnen ſie mit der groͤ⸗
ſten freyheit thun doͤrfen, was ihnen
Zeldͤſtet⸗ ſo ſind ſie die groͤſten ſclaven
es ſatans. Dieſe leute ſchienen itzo rechte
freye haͤnde zu haben, da ſie dieſelben ohne ei⸗
nige hinderung ausſtreckten, IEſum damit
zu greifen und zu binden; aber Chriſtus be⸗
zeuget ihnen, daß ſie unter der macht des
fuͤrſten der finſterniß ſtehen, der ſie regiere
und treibe nach ſeinem willen. Ach gewiß
wenn mancher menſch, der in einer unge⸗
zaͤhmten freyheit dahin gehet, der keinen wi⸗
erſpruch ſeines uͤbertaͤubten gewiſſens mehr
fuͤhlet, der von keinem treuen freoͤnd mehr
ewarnet und ermahnet wird, alle ſtricke des

ſatans ſehen koͤnte, damit ihn derſelbe bey

aller ſeiner vermeynten freyheit gebunden
hat, er wuͤrde fuͤr ſich ſelbſt erſchrecken. Wer

ſuͤnde thut, der iſt der ſuͤnden knecht. Wen
aber der ſohn frey macht, der iſt recht frey.

I. Die ſchrift iſt ein ſolches buch, da⸗

aͤbe
kinne⸗
lang
AUwr
Ee

aus
der!
nos
verd
Ehet
en f
ud
gotd
etge
eine
bet,
S
nm
nd
ſen⸗
ger
ver
geb

d

ſit

Nle tid
t. Ve
enmnac
herfte

Pſtret,

etbs

itder
el gi⸗
ihntn
Gapin
reche
hreen

Nanit

1s be⸗

tdai
giert

geis
unge/
en w⸗
omert

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti m Oelgarten 247

rinnen bereits das thun und der aus⸗
gang aller gottloſen menſchen vor einen
allwiſſenden geiſt vorher beſchrieben iſt.
Es geſchiehet ſolches zwar in allgemeinen
ausſpruͤchen; doch kan ein jeder ſein bild in
der ſchrift finden, und zugleich vernehmen,

was es mit ihm vor einen ausgang nehmen
werde, wenn er auf ſeinen boͤſen wegen fort⸗

gehet. Die gottloſen, heiſts, haben kei⸗
nen frieden. Sie werden nicht anders,
und fuͤrchten GOtt nicht. Mit den
gottloſen menſchen wirds je laͤnger je
arger. Sie gehen unter, und nehmen
ein ende mit ſchrecken. Wer nicht glaͤu⸗
bet, der wird verdammt, und dergleichen.
Ach es iſt betruͤbt, wenn die ſchrift ſo an ei⸗
nem menſchen erfuͤllet wird, daß die fluͤche
und ſtrafen an ihm eintreffen, die GOtt
ſeinen feinden gedrohet hat. Wie viel ſeli⸗
ger iſts, die erfuͤllung derjenigen theuren
verheiſſungen, die GOtt ſeinen freunden ge⸗
geben hat, zu erfahren.
ebet.

etreuer und lieber Heyland der du die betruͤbte und finſtere ſtunde
Geelert dich ergehen laſſen, darinnen der ſatan ef deine feinde

gewalt bekommen, ihre haͤnde zu deiner bindung auszuſtrecken. Du

haft uns damit die freyheit von der macht der finſterniß erworben,
daß dieſelbe weder im gottlichen gericht uns einſchlieſſen und ver⸗
dammen, noch in unſrer ſeele herrſchen duͤrfe. Habe danck fuͤr dieſe
unausſprechliche gnade. Laß uns nun in deinem reiche, welches ein
reich des lichts und des fried ens iſt, als treue unterthanen leben, und
dir dienen in heiligkeit und gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, um deines
heiligen und theuren verdienſtes willen Amen. HWKH
Die

248 Die neunte Betrachtung—

Die IX. Betrachtung.
Die Flucht der Juͤnger Chriſti.
Matth. 26, 56. Marc. 14/ 50. 5§1I. 52.
Da verlieſſen ihn alle juͤnger und flohen. Und
es war ein juͤngling, der folgte ihm nach, der
war mit leinwand bekleidet auf der bloſſen haur,

und die juͤnglinge griffen ihn. Er aber ließ den

leinwand fahren, und flohe bloß von hinnen.

Hier wird uns der von den ſeinigen ver⸗
faſſene J;Eſus beſchrieben, dabey vorkommt

die flucht l. ſeiner apoſtel, I. eines andern
jungliinzges. l
J.) Bey der flucht der apoſtel wird ge⸗
meldet S
1I. Die zeit, damalg, da nemlich JEſus
nicht nur gebunden war, ſondern nun auch
von der ſchaar fortgefuͤhret wurde. Bis⸗
her hatten die juͤnger noch immer gemeynet,
der HErr wuͤrde ſich aus den haͤnden ſeiner
feinde los machen; er wuͤrde, wie Simſon,
die ſtricke zerreiſſen, oder mitten durch ſeine
feinde hingehen. Und ſo lange ſie dieſes noch

hoffeten, waren ſie auch bereit, ihr verſpre⸗

chen zu halten, und alles bey ihm aufzuſetzen.
Aber da ſie ſahen, daß ihr meiſter ſich drein

ergeben, daß er wie ein andrer ohnmaͤchtiger
menſch gebunden, und uͤber ſtock und ſtein foꝛt⸗

gefuͤhret wurde; da entfiel ihnen der mutle

Ale
trus
Co
get
ſieb
auc
han
trif
mit
nna,

Chet
a
rge
1s,
Che⸗
edo
wie
kech
ten

—

2

henle
ch/N

ſerpan,

rlesden

innec.

uͤber das aͤufferl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 299
und ſie waren nunmehr auf nichts anders, als
auf ihre ſicherheit, bedacht. S
2) Die perſonen, welche flohen, waren
alle juͤnger, folglich auch der verwegene De⸗
trus, der ſo groſſe verheiſſungen gethan, mit
Chriſto in den tod zu gehen; auch der ſonſt
getreue Johannes, der juͤnger, den JEſus
lieb hatte, und der noch vor wenig ſtunden
bey dem abend⸗ eſſen an feiner bruſt gelegen;
auch Jacobus ſein bruder, der ſich mit Jo⸗
hanne Matth. 20, 22. erboten, den kelch zu
trincken, den JEſus trincken wuͤrde, und

mit ſeiner taufe ſich taufen zu laſſen. Sum⸗
ma, alle, keinen einigen ausgenommen.

2) Die art und weiſe: Sie verlieſſen
ihn und flohen. Wenn vwir erwegen, daß

Kor tus dieſe flucht mit dieſen worten vor⸗

her geſagt: Ihr werdet euch alle an mir
aͤrgern! Matth. 26, 31. ſo ſehen wir dar⸗
aus, daß die flucht mit einem aͤrgerniß an
Chriſto verknuͤpft geweſen. Ach werden ſie
edacht haben, wir armen betrognen leute,
wir haben den JEſum von Nazareth fuͤr den
rechten Meßiam und Sohn GOttes gehal⸗
ten, der Iſrael erloͤſen ſolte; aber nun ſol⸗
te es faſt ſcheinen, daß wir uns in unſerer
meynung betrogen haͤtten. Waͤre er der

Sohn GOttes, ſo wuͤrde ja GOtt nimmer⸗

mehr den feinden ſolche gewalt uͤber ihn laſ⸗
—-⸗, Q△S mmeſſeitr.

29 Die neunte Betrachtug

ſen. Alſo ſtieſſen ſie ſich an dem leiden Chri⸗

ſti, glaubten auch nicht, daß das freye ge⸗

leit, das ihnen Chriſtus gegeben, zu ihrer

ſicherheit hinlaͤnglich ſeyn moͤgte; daher ſuch⸗

ten ſie ſich ſelbſt zu retten, und flohe ein je⸗
der in das ſeinige. Dabey denn zugleich die

weiſſagungen erfuͤllet wurden, darinnen die⸗

ſe flucht und verlaſſung Chriſti von ſeinen
freunden, laͤngſt vorher geſagt war, Zachar.
13, 7. Pſ. 69, 9. Joh. 16, 32. Marc. 14,

27. Hieraus koͤnnen wir folgende wahrhei⸗
ten lernen. “*& E ””“
I. Die menſchen glauben nicht eher,
wie ſchwach ſie ſind, bis ſie GOtt in
ſolche umſtaͤnde gerathen laͤſſet, darin⸗

nen ſie zu ihrer beſchamung eine probe

davon ablegen. Wie oft hatte Chriſtus
den juͤngern ihre ſchwachheit entdecket; aber

ſie wolten es nicht glauben. Petrus wider⸗

ſprach ihm einmal um das andre, und meyn⸗
tes, fuͤr ſeine bruͤder koͤnte er wohl nicht gut
ſeyn, aber von ſich ſelbſt ſey er verſichert,
daß er ein redlich hertz habe, und Chriſtum

bis in den tod begleiten werde; und mit die⸗

ſer ſeiner verwegenheit ſteckte er auch die an⸗

dern juͤnger an, daß ſie auch alſo ſagten.

Kurtz ſie behielten das letzte wort, und
Chriſtus mußte unrecht haben. Es war ih⸗
nen alſo nicht anders zu helfen: was Re nicht
glauben

Oen
darin
probi

eſtuts

tzgte
wider⸗

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2 ½1

—— — —
— r ˙ -

glauben wolten, das mußten ſie mit ſcha⸗

den erfahren. So gehts manchem menſchen

auch, und zwar nicht nur rohen und frechen

gemuͤthern, die einen injurien proceß anfan⸗
gen wollen, wenn man ſie vor keine wieder⸗
gebohrne Chriſten paßiren laſſen will; ſon⸗
ern auch wohl andern, die beſſer geſinnet
ſind. Die natuͤrliche eigen⸗liebe iſt ein ſpie⸗
gel, der uns immer eine groͤſſere und beſſere
geſtalt vorſtellet, als wir in der that ha⸗
ben⸗ Man macht ſich ſo gute gedancken von
ſeinem eigenen hertzen, daß man ſich ſelbſt
das beſte zutrauet. Daß noch heimliche tuͤ⸗
cke darinnen ſolten verborgen ſeyn, das will
man durchaus nicht glauben. Da iſt des
entſchuldigen kein ende, und man bricht uͤber⸗
all feinen⸗ blaͤtter ab, ſeine bloͤſſe zu bede⸗
cken. Man wagt ſich in ſo manche gelegen⸗
heit, da man zum boͤſen verleitet werden

kan, und da man ſonſt bald fertig iſt, die

menſchliche ſchwachheit vorzuwenden, wenn
man zu einem mehreren ernſt des Chriſten⸗
thums vermahnet wird; ſo vergißt man bey
ſolchen gelegenheiten, daß man ein ſchwacher
menſch ſey, der den ſaamen alles boͤſen in
ſich trage, und haͤlt ſich fuͤr ſo ſtarck, das
man unter allen reitzungen dennoch unbe⸗
fleckt zu bleiben meynet. Wie ſoll es nun
GOtt anfangen, daß er ſolche leute zum er⸗
kentniß

252 Die neunte Betrachtung

kentniß ihrer ſelbſt und ihrer ſchwaͤche bringt?

Er laͤßt ſie in ſolche umſtaͤnde kommen, dar⸗

innen der verborgene grund ihres hertzens

entdecket wird und laͤßt aus heiligen urſa⸗
chen zu ihrer beſſerung zu, daß ſie ſolche feh⸗
ler begehen, daraus ſie handgreiflich mer⸗

cken koͤnnen, daß ihr hertz eben ſo gut nicht
ſeyn muͤſſe, als ſie ſich eingebildet. Seelig

iſt, wer durch den geiſt einer gruͤndlichen

demuth ſich ſelbſt erniedriget, den darf GOtt
nicht herunter ſetzen. Sich ſelbſt fuͤr ſchwach
und verdaͤchtig halten, iſt ein mittel, man ⸗

chem fall zu entgehen.

II. Die fliehende juͤnger ſind ein ſpie⸗

gel unſers bald trotzigen, bald verzag⸗
ten hertzens. Vor der gefahr waren ſie
verwegen, in der gefahr verzagt. Das iſt
die abbildung des hertzens, das wir alle in
unſerer bruſt tragen, nach Jerem. 17, 9. 10.
Wir duͤrfen demnach nicht dencken, daß wir
es beſſer wolten gemacht haben. Wenn es

an ein laͤufen gegangen waͤre, wir wuͤrden
uccht die letzten geweſen ſeyn. In verfol⸗
gungen ſiehet man, wie viel Chriſtus nach⸗

folger hat. Es iſt wahr, jene hatten die
verſicherungen von Chriſto empfangen, daß

ihnen die feinde nichts thun ſolten, und d en⸗ “
no

Siebe den leſensmuͤrdigen Tractat: Der von⸗gertzen Demüthige.

=
=
—

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 253

noch flohen ſie. Aber wir haben nicht eine,

ſondern viel hundert edle und theure verheiſ⸗
ſungen, daß uns GOtt in der noth wolle
beyſtehen; wir haben ſo unzaͤhlich viel exempel
vor uns, daß keiner zu ſchanden worden,
der auf GOtt gehoffet hat; doch iſt das
hertz in der noth ſo ſchuͤchtern und furchtſam
und machet, wie Jacob, alles zur flucht fertig,
wenn es ein wenig gefaͤhrlich ausſiehet.

Das ſollen wir wehmuͤthig erkennen, daß

GOtt ſo wenig glauben bey uns hat, und
daß wir wegen uünſers leidigen unglaubens
ſeinen verheiſſungen nicht trauen, die doch
alle ja und amen ſinnd.
III. Der von ſeinen beſten freunden
verlaſſene JEſus iſt als der verſoͤhner
unſerer treuloſigkent, die wir gegen
tt und menſchen begangen haben,

anzuſehen. Wir hatten Gtt, die quelle

des lebens „unſern beſten freund und hoͤch⸗
ſten wohlthaͤter, verlaſſen, und hatten da⸗
durch verdienet, wieder von ihm auf ewig
verlaſſen zu werden. Aber da tritt Chriſtus,
als der verſoͤhner unſerer treuloſigkeit, ins
mittel, und buͤſſet durch dieſe erlittene ver⸗
laſſung, alle untreue, die wir an GOtt und
unſerm naͤchſten begehen, da wir ſelbſt auch
unſre beſten freunde oft in der noth im ſtiche
laſſen, und ihnen keinen beyſtand ſeiſten.

254 Die neunte Betrachtung
Ja wie oft iſts in den verfolgungen geſche⸗
hen, daß ſelbſt knechte Chriſti aus furcht
und ſchwachheit geflohen, ihre heerde ver⸗
laſſen, und der goͤttlichen vorſehung nicht
getrauet haben; welches ſie hernach mit
vielen thraͤnen oͤfters bereuet, und unter

ſolcher anklage ihres gewiſſens wohl befun⸗
den haben, was ver ein troſt darinnen liege,

daß Chriſtus von ſeinen juͤngern verlaſſen
worden. . ſ “
WV. In der aͤuſſerſten verlaſſung von
allen menſchen ſoll das andencken des
verlaſſenen J Eſu uns kraͤftig aufrichten.
Je naͤher Chriſtus zu ſeinem tode kam, je
weniger hatte er von ſeinen juͤngern bey ſich.“
Als er das oſter⸗lamm mit ihnen aß, waren
ſie noch alle beyſammen. Als er hinaus ging
in den oͤlgarten, ſo blieb ſchon einer, nemlich

Judas, zuruͤck. Als er im garten ankom⸗

men war, nahm er nur drey von ihnen et⸗
was naͤher zu ſich, und ließ die uͤbrigen ach⸗
te an der thuͤr des gartens warten. Als er
ebunden war, war er gantz allein, als ein
irt, der von allen ſeinen ſchafen verlaſſen
worden. Da er in dem pallaſt des hohen⸗
prieſters verhoͤret wurde, ließ ſich zwar Pe⸗
trus wieder ſehen, ging aber mit groͤſſerm
* Quod abſeruauit IO. CASPAR MERCKEN in olsÿrast. criucis in baſ-
ſoverm Chriſii „ obſer uat. A LI. I. p. 377. .

1

ber

—

ſhimp
in kon
iſdlich
leffen
helmel
belſ
ſieges

einige
he
ſouke
hin w⸗
nun v
Er
herſan
ſbe
nal d

9 furcht
ade ven

ing m

ſoch Ne.

untt
befue⸗
nenlice⸗

gw
en de
richtn.
ſaſt/
ehſch⸗
Fporen

1gi

gennlich

veliſet
ihnm war, Joh. 16, 32. Indeſſen weiß er

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſtiim Oelgarten. 25

ſchimpf wieder zum hauſe hinaus, als er hin⸗
ein kommen war. Der einige Johannes war
endlich unter dem creutz Chriſti noch anzu⸗
treffen. Dadurch wurde zwar Chriſti leiden
vermehret, aber zugleich auch verherrlichet,

weil ſolcher geſtalt die ehre des erhaltenen

ſieges ihm allein zukommt, indem er keinen
einigen von ſeinen juͤngern gehabt, der ihm
beygeſtanden. Doch war er in dieſer ein⸗
ſamkeit nicht allein, weil ſein Vater bey

nun wie verlaſſenen perſonen zu muthe ſey.
Er wird uns demnach nicht verlaſſen noch
verſaͤumen. Verlaſſen wir ihn aus angſt,
ſo bleibt er getreu, und wird uns ſelbſt ein⸗
mal durch das thal des todes begleiten, da
wir von allen unſern beſten freunden uns
werden verlaſſen ſehen, Pf. 23, 4. SH
I.) Es wird aber hierbey ferner von Mar⸗
co die flucht eines gewiſſen juͤnglings

ins beſondere erzehlett

1) Oie perſon, welche fliehet,/iſt ein jun⸗

ger menſch. Dieſer juͤngling wird ausdruͤcckk⸗
lich von den juͤngern Chriſti unterſchieden,

daher es nicht wohl glaublich, daß er einer

von deren zahl geweſen; denn die juͤnger

verlieſſen Chriſtum und flohen, da dieſer hin⸗
gegen
Secus ac ErIPHANIVSPutat aereſ. LXXVIII. qui eum pfo Iacobo
minore habet: ac BARONIVsS ad annum Chriſti XXXIV. 86. qui
eum loannem euangeliſtam fuifle, eum AMaROSIO, GRSGORIO &
aliis putat. UMU—

246 Die neunte Betrachtung

lich iſt es ein junger menſch geweſen, der auf

dem lande nicht weit von Gethſemane gewoh⸗
net, an einem ort, da man JEſum vorbey

fuͤhrte; welches getuͤmmel ihn aus dem ſchlaf
erwecket, und ihn bewogen zu ſehen, was
doch da vorgienge.

2) Die kleidung der fliehenden perſon

wird alſo beſchrieben: Der war mit lein⸗
wand, oder einem rock von zarter leinwand

bekleidet auf der bloſſen haut. Es ſchei⸗

net dieſer menſch bereits im bette gelegen zu
haben. Nachdem er aber theils durch den
hellen glantz der fackeln, theils durch das ge⸗
raͤuſch aufgewecket worden, entſchloß er ſich
das bette zu verlaſſen, ein leinen nacht⸗kleid
oder ſchlafrock um ſich zu werfen, und zu ſe⸗
hen, was drauſſen vorgehe⸗ Da er nun hoͤre⸗
te, daß JEſus von Nazareth gefangen ge⸗

nom̃en worden, folgte er etliche ſchritke nach,
um zu ſchauen, wo man ihn hinfuͤhren wuͤrde.

Die gelegenheit zur flucht wird ausge⸗

druͤckt mit den worten: Die juͤnglinge grif⸗

fen ihn. Hier wird durch juͤnglinge entwe⸗
der die junge mannſchaft der roͤmiſchen ſol⸗
daten* verſtanden, oder andre mitgelaufene
ungens und diener. * Weil nun dieſe ver⸗

mutheten,

* Quod etiam HvGoO CROTIVSad Marc. XIV, 5I. ſtatuit. ** Sic apud
Romanos, milites vocabantur inuenes, conf. IVSTI LTPSII elect. lib.
V. c. I. *** Ia interpretatur Io. GrRMIAE“ Dvs, in harmonia paßfſionis
Griſii cap. Vl. p, m. 185,

gegen ihm anfaͤnglich nachfolgte. Vermuth,
ſon

De

ber

nue

ſergte
ſtaſſe
uſacn
hände
acht⸗
mitſ

de/ an
ihnen
qus
dieſer

iban
Mem

mure⸗

ie

ler
dcfeh

ſchen

ite
ne

beg

ſing
ſäind

uͤber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 25

mutheten, daß der junge menſch auch einer

von den juͤngern Chriſti ſey, und ſich etwaͤ be⸗

ſorgten; er moͤchte einen aufruhr auf den
ſtraſſen Jeruſalems erregen, und die leute

zuſammen rufen, daß ſie JEſum aus den
haͤnden ſeiner feinde befreyen moͤgten; ſo
achteten ſie es fuͤr rathſam, ihn zu greifen, dao⸗
mit ſie allem unheil zuvor kommen moͤgten.

4 Die art der flucht war dieſe: Er
ließ das leinen kleid, dabey er ergriffen wur⸗
de, aus furcht fahren und flohe bloß von

ihnen, begab ſich alſo wieder in ſein bette,
aus welchem er herkommen war. Der zweck
dieſer gantzen erzehlung iſt 1. Zu zeigen, wie
unbarmhertzig es damals hergegangen, und

wie man niemandes verſchonet, auf den man

nur einigen verdacht gehabt, daß er ein juͤn:,
ger Chriſti waͤre. 2. Zu zeigen, wie es nicht

der gelindigkeit der gate „ſondern dem
befehl Chriſti: Laſſet dieſe gehen! zuzu⸗

ſchreiben ſey, daß man die juͤnger auch nicht
mit ergriffen, oder ihnen auf ihrer flucht nach⸗

geſetzet. Wir lernen hieraus
. Es konnen oft ihrer zwey einerley

begehen, dabey dennoch der eine ſich

ſchwerer verſuͤndiget, als der andére.
Die aͤuſſerliche that war hier gleich. Die

zuͤnger flohen; der juͤngling flohe auch. Un⸗
terdeſſen war doch die flucht der apoſtel weit

ſuͤndlicher, als die flucht dieſes juͤnglingss.
J́JÿUMU, R Denn

28 Die neunte Betrachtung

Denn 1. ſie hatten wegen der vielen wohl⸗

thaten, die ſie von Chriſto genoſſen, eine groͤſ⸗

ſere pflicht auf ſich, mit ihm zu leben und zu
ſterben. 2. Ste hatten vorher ſo hoch und

theuer verſichert, daß ſie Chriſtum nicht ver⸗
laſſen wolten; welches man von dem juͤnglin⸗
ge nicht lieſet. 3. Ste waren vorher imoͤlgar⸗
ten gewarnet worden; da der juͤngling gantz
unvermuthet zu dieſem handel kam. 4. Sie
hatten einen frey⸗brief von Chriſto bekomen;
der juͤngling nicht. §. Er war ergriffen wor⸗
den; ſie aber nahmen freywillig die flucht. So
kan auch oft ein gemeiner mann und ſtudioſus
theologiaͤ einerley ſuͤnde begehen (zum exem⸗

pel, ſich vollſauffen) da dennoch die ſuͤnde des

letztern viel ſchwerer iſt, als des erſtern. Denn
dieſer weiß beſſer, daß es ſuͤnde ſey, oder kan es
doch beſſer wiſſen, als jener: ſein exempel, als
eines kuͤnftigen ſeel⸗ſorgers und beicht⸗va⸗
ters, verurſachet ein groͤſſer aͤrgerniß u. ſ. w.
O daß man dieſes ernſtlich bedencken moͤgte!
l. Einen juͤngling Chriſto nachfolgen
ſehen, iſt eine ſache, daran der Heil. Geiſt
ſeine luſt und freude ſiehet. Es war zwar
die nachfolge dieſes juͤnglings mit vieler
ſchwachheit verknuͤpfer; doch weil ſie aus ei⸗
ner redlichen liebe zu Chriſto herfloß, ſo hat

der H. Geiſt die ſache fuͤr wuͤrdig geachtet,

dieſelbe der merckwuͤrdigen geſchicht des lei⸗
dens Chriſti mit einzuverleiben. Und obaleich
2

—

ge geo⸗
funde
h u
htvar⸗
hngin
nögr
o
G
on,
n
dicges
ted

ſene
4

2—
=
= ☛r =

= = — —
2 —
Se =. =
= S —☛

n

—
—
+ S—

doch

fallen, wenn man ſeine beſte Rakee ihm aufopfert, und
R 2

uͦber das aͤuſſerl. Leiden Chriſti im Oelgarten. 2 9
ſein name hier nicht ausgedruͤcket worden, ſo
wird er doch den uͤbrigen glaͤubigen derſelben
zeit bekant worden ſeyn/ und der HErr J Eſus
wird ihn einmal vor ſeinem Vater und vor
ſeinen engeln bekennen. Es war doch gewiß
was ſchoͤnes, daß dieſer menſch ſich bereits in
ſeiner jugend vor Chriſtum erklaͤret: (denn
wo er kein juͤnger Chriſti geweſen waͤre, ſo
wuͤrde man ihn nicht ſo beſchimpfet haben)

daß er ferner zu einer ſolchen zeit ihm folgte,

da alle juͤnger ihn verlieſſen: daß er aus liebe
zu Chriſto ſeine nacht⸗ruhe und gemaͤchlichkeit
hindanſetzte, und ihn begleitete, ob er wohl
wie man aus dem kleid von ſindon ſchlieſſen
kan) zärtien erzogen war. Das alles war
och zu ſchaͤtzen. Und ob er wohl der
ſchaar wird haben muͤſſen zum gelaͤchter die⸗
nen, da er mit hinterlaſſung ſeines nacht⸗klei⸗

des zuruͤck gelaufen, und ſie ſich wird gefreuet

haben, daß ſie den armen menſchen alſo proſti⸗
tuiret habe; ſo war doch die ſache vor GHtt
gantz anders angeſehen. Da kam ſeine redli⸗
che liebe zu Chriſto, und die verleugnung ſei⸗
ner bequemlichkeit in betrachtung; die fehler
wurden zugedeckt und vergeben, und ohne

zweifel auch nachgehends verbeſſert.

Nun das ſoll billig allen jungen leuten zur erweckung
dienen, und ſie reitzen, ſich auch in ihrer jugend in die edle
nachfolge JEſu Chriſti zu begeben, und ihn aufrichtig
zu lieben. Wie wohl wird das dem HErrn JEſu ge⸗

ſeine

260 Die neunte Bet. uber das aͤuſſerl. deiden t.

ſeine muntern und geſunden glieder zu waffen der gerech⸗
tigkeit darſtellet. Sprechen andre leute: Ey die jugend
muß ausraſen/jungen leuten kan man eine luſt nicht weh⸗
ren; ſo wird ein jeder, der klug iſt, ſeine ohren vor dieſen
lock⸗und zauber⸗ſtimmen des ſatans verſtopfen und den⸗
cken: Wer raſen will, der raſe auf ſeine gefahr, ich will

meine jugend beſſer anwenden. Solt ich die bluͤte meiner

jahre und die erſtlinge meiner kraͤfte dem ſatan aufo⸗
pfern? Solte ich in dem fruͤhling meines lebens ſolchen
ſaamen ausſtreuen, davon ich in meinem alter jammer
und elend einzuerndten haͤtte? Das ſey ferne! ich will
mir allerdings auch eine luſt in meiner jugend machen.
Die ſoll aber darinnen beſtehen, daß ich mich mit JEſu
Chriſto, dem ſchoͤnſten unter den menſchen⸗kindern, be⸗
kannt mache, daß ich mich in dem blut des Lammes GOt⸗
tes von meinen ſuͤnden reinige, daß ich mein hertz dem
Heil. Geiſt zu ſeinem tempel einraͤume, und den frie⸗
den GOttes, der uͤber alle vernunft iſt, empfinde, die
freude im Heil. Geiſt koſte, und dadurch meine lebens⸗
jahre recht verſuͤſſe. Der HErr wircke die ſen vorſatz in
allen jungen leuten, die dieſes leſen, um ſeiner ewigen
erbarmung willen.
“ Geber.
Getreuer und liebreicher Heyland, dir ſey demuͤthiger danck geſagt,

faͤr dein geſamtes aͤuſſerliches Leiden, welches du in und bey dem

Oelsarten um unſert willen haſt uͤbernehmen wollen. Laß uns nie ver⸗
geſſen, wie theuer dir unſre erlöſung zu ſtehen kommen, damit wir unſ⸗
re ſeele nicht ſo wohlfeil dem ſatan wieder verkaufen. Laß einen jeden
umſtand deines leidens tief in uͤnſre ſeele gedruͤcket ſeyn, und erinnere
uns deſſelben durch den geiſt, der dich verklaͤret zu der ſtunde, wenn es
uns noöthig iſt; damit wir darinnen die verſohnung unſrer ſuͤnden, ſamt
der kraft, dir in allem leiden beſtändig nachzufolgen, und uns deiner
mahlzeichen nicht zu ſchaͤmen, zu aller zeit finden moͤgen. Dir dem her⸗
tzoge der ſeeligkeit, der durch leiden des todes verherrlichet
worden, ſey lob und dreis in ewigkeit,

36: (o) AS ’ k
“M Betrach⸗

2=

EES
EEEEEE

SS

D

.

e

ſt vo
Pit

aſſer Weſf la
der Himel mr ei

f ff

er Rielſter
it Wii-.

3
2
W
E
EEEE
te lllll Hk bͤmmnnre
ukrttit
–
. – —
—v=E — — = = — — —. — — = = SI —
== : = = = — =S — — –— = +☛ — = S=S = = =
„ E e S S = —
= = = = = = =ẽ = = = = E = = = S SS
= = = S= — — = = π⏑MW — —
=. — = = =ẽ S=S =sẽ — = =— = = — =ẽ — – S= = – = = S= — =
= ––– =çũ =— S — — = — —. = — — — = = — — — E=nes = =ẽ = —=— =—ẽ =

Arttachtungen,

56 ont. über das

der Jünen. H

des Leidens JEStl Chriſti,

Geiſtlichen Gericht der Juden,

Nach

der Harmoniſchen Beſchreibung der vier

Evangeliſten.

Matth. 26, 57. 75½. Marc. 14, 53⸗72. Luc. 22, 54771.

. Joh. 18, 13⸗27.

Wrd die IEſum ergriffen hatten, fuͤhreren
Wihn aufs erſte zu Hannas, der war Caiphas
ſchwaͤher, welcher deſſelben johrs hoherprieſter

war. Es waͤr aber Caiphas, der den juͤden rieth,

ees waͤre gut, daß ein menſch wuͤrde umbracht
fuͤr das volck. Und ſie fuͤhreten JBſum weiter,
und brachten ihn in des hohenprieſters Caſphas

haus, dahin alle hohenprieſter und aͤlteſten und
ſchriftgelehrten ſich verſammlet hatten.
Simon Petrus aber folgte IEſu nach von

ferne, und ein anderer ſuͤnger, bis an den pal⸗
laſt des hohenprieſters. Derſelbe juͤnger war
dem hohenprieſter bekannt, und ging mir JE⸗

ſu hinein in des hohenprieſters pallaſt. Petrus

aber ſtund drauſſen vor der thuͤr. Da ging dee

andre juͤnger, der dem hohenprieſter bekant war,
heraus, und redere mit der thuͤrhuͤterin, und
fuͤhrte Petrum hinein. Es ſtunden aber die

knechte und diener, und hatten ein kohlfeuer

ge⸗

in

obet

geme

War

un

le/ i

i᷑ſeht

hohen
beyde

eben
du w
au 0
ingen
undſ
ucht,
Uungt

. b
unge
ihm:
welt

und,
(Efn

derp
diege
ſahe
R
einer
und
Wor
rede
rech

9106

eip

und in dem tempel, da

Hiſtorie des Leidens Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 263

gemacht drunten mitren im pallaſt, (denn es

war kalt) und waͤrmeten ſich. Petrus aber

ging hinein, und ſatzte ſich bey die knech⸗
te/ und waͤrmete ſich bey dem lichr, auf daß
er ſehe, wo es hinaus wolte. Die magd aber des
hohenprieſters, die thuͤrhuͤterin, ſahe Perrum
bey dem licht ſigen, und ſich waͤrmen, und ſahe
eben auf ihn, und trat zu ihm, und ſprach. Und
du wareſt auch mit dem IEſu von Nazareth

aus GalllaͤHa; biſt du nicht auch dieſes menſchen
juͤnger einer: Er leugnete aber vor ihnen allen,

und ſprach: weib, ich bins nicht, ich kenne ſein

nicht, ich weis auch nicht, was du ſageſt. Under

ging hinaus zum vorhof, und der hahn kraͤhete.
Aber der hoheprieſter fragte Ißſum um ſeine

juͤnger, und um ſeine lehre. IEſus antwortere

ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredet vor der
welt. Ich habe allezeit Alehker in der ſchule
alle ju den zuſammen
kommen, und habe nichts im verborgenen gere
der. Was fragſt du mich darum? Frage die darum

die gehoͤret haben/ was ich zu ihnen gereder habe,

ſiehe dieſelben wiſſen/ was ich geſager habe. 8
Als aber IcEſus ſolches redete, gab der diener
einer/ die davey ſtunden, Itſu einen backenſtreich

und ſprach: Solſt du dem hohenprieſter alſo ant⸗

worten? IBſus antwortete: Hab ich uͤbel ge⸗
redet, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey; hab ich aber
recht geredet, was ſchlaͤgeſt du mich: Und Han⸗
nas ſandte ihn gebunden zu dem hohenprieſter
Caiphas. H
Und uͤber eine kleine weile, als Petrus zur thuͤr

hinaus ging, ſahe ihn eine andre magd, und fing

abermal an zu ſagen zu denen, die dadey ſtunden:
ßMUUM R 4 Diieſer

264 Hiſtorie des Le idens Chriſti,;

Dieſer war auch mit dem Eſu von Nazareth.

Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗
ner einer? Petrus aber leugnere abermal und

ſchwur dazu/ und ſprach: Menſch, ich bins nicht,

ich kenne des menſchen nicht. Und uͤber eine
weile bey einer ſtunde, bekraͤftigers eine andere,

und ſprach: Warlich, dieſer war auch mit ihm,
Denn er iſt ein Galilaͤer. Da rraten hinzu, die

dabev ſfunden, und ſprachen abermal zu Petro:

Warlich du biſt auch einer von denen, denn du

biſt ein Galilaͤer, und deine ſprache lauter nleich

alſo, und verraͤrher dich. Spricht zu ihm des
hohenprieſters knechte einer, ein gefreundter
deß dem Petrus ein ohr abgehauen harte: ſahe

ich dich nicht im garten bey ihm: Perrus aber

pub an ſich zu verfluchen und ſchwoͤren, und

verlengnete abermal, und ſprach: Menſch, ich
weiß nicht/ was du ſageſt. Ich kenne des men⸗
ſchen nicht, von dem ihr redter.
Und alsbald, da Petrus noch redete, ktaͤhete
der hahn zum andern mal. Und der H£RR
wandre ſich, und ſahe Vetrum an. Da gedachte

Petrus an das wort IEſu, das er zu ihm geſager

hatte: Ehe der hahn zweymal kraͤher wirſt du
mich dreymal verleugnen. Und ging hinaus und
weinete bitterlich.
Die hohenprieſter aber, und aͤlteſten, und der

gantze rath ſuchten falſche zeugniſſe wider E⸗
ſum, auf daßſie ihn zum tode braͤchten, und fun⸗

den keines. Und wiewol viel falſche zeugen her⸗

zu traten, und falſche zeugniß wider ihn gaben,

ſo ſtimmete doch ihr zeugniß nicht uͤberein. Zu⸗

lettzt ſtunden auf und rraten herzu zween falſche
zeugen, und gaben falſch zeugniß wider ihn,

und

—

ſizateth.
iner ſar⸗
tmal und⸗
inficht
ber eit⸗
e andet,
mnitthn
gu, die
uerro:

dern du.

et glich

ihm de
elln diett

tte: ſhe
tuo ce
/ 1d
ſch c
is flew

ttäͤliete
NS
dacht
gann
vitſt N

cuemnd

vor dem geiſtlichen Gericht. 26 5
und ſprachen? Wir haben gehoͤrt, daß er ſagte:

Ich kan (ich will) den tempel GOrtes, der mit
haͤnden gemacht iſt, abbrechen, und in dreyen

tagen einen andern bauen, der nicht mir haͤn.
den gemacht iſt. Abet ihr zeugnis ſtimmere noch
nicht uͤbetein. Da ſtund der hoheprieſter auf
unter ſie, und fragte IEſum, und ſprach:
Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wider

worterte nicht.

Da fragte der hoheprieſter JEſum abermal:
Biſt du Chriſtus, der Sohn des Hochgelobten!
Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOrt,
daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn
GGttes? IEſus ſprach zu ihm: Du ſageſts: ich
bins. Doch ſag ich euch: Von nun an wirds

geſchehen, daß ihr ſehen werdet des menſchen

ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und komag⸗

men in den wolcken des himmels.

Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider, und
ſprach: Er hat GGtt gelaͤſtert, was duͤrfen wir

weiter zeugniß: Siehe, itzt habt ihr ſeine Got⸗

teslaͤſterung gehoͤret. Was duͤncker euch: Sie
aber verdammten ihn alle, antworreten, und

ſprachen: Er iſt des todes ſchuldig.

Da fingen an einige ihn zu verſpeyen, und ſpeye⸗
ten aus in ſein angeſichte: Die knechrte und
maͤnner aber, die Eſum hielten, verſpottetren

ihn, und ſchlugen ihn. Und ſie verdeckten ſein

angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten ins ange⸗
ſicht. Und ſie fragten ihn, und ſprachen zu ihmn:
Weiſſage uns, Thriſte, wer iſt, der dich ſchlug?⸗
und viel andere laͤſterung ſagten ſie wider ihn.
Und bald des morgens, als es tag ward,

266 Hiſtorie des Leidens Chriſti

ſammleten ſich alle hohenprieſter und die ire⸗
ſten des volcks, und die ſchriftgelehrten, und

fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath. Und ſpra⸗
chen: Biſt du Chriſtus? ſage es uns. Er ſprach

aber zu ihnen: Sag ich euch, ſo glaubet ihrs

nicht? frage ich aber, ſo antwortet ihr nicht, und

laſſet mich doch nicht los. Darum von nun an

wird des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand
der kraft GOttes. Da ſprachen ſie alle: Biſt
jhr ſagts, denn ich bins. Sie aber ſprachen:

as duͤrfen wir weiter zeugnis? Wit haben

es ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem munde.

Vorbereitungs⸗Geber.

Treuer und hochverdienter Heyland! Da wir itzo einen neuen anfang
machen wollen, ein ſtuͤck deiner heiligen leidens⸗geſchicht zu betrach⸗
ten; ſo bitten wir dich demuͤthiglich, du wolleſt uns dazu den beyſtand
deines guten Geiſtes verleihen und durch denſelben nicht nur unſern

verſtand erleuchten, ſondern auch unſern willen kraͤftiglich lencken,

alle denjenigen theuren wahrheiten, welche wir qaus ſolcher geſchicht
werden erkennen lernen, von hertzen gehorſam zu werden. Laß auf
eine jede betrachtung einen beſondern ſeegen geleget werden, zum preiß

deiner liebe, welche dich fuͤr uns in den tod getrieben hat, und zur

reichen erhauung unfrer ſeelen. Amen, es geſchehe, um deines heili⸗
gen namens willen, Amen. H YUB

Die I. Betrachtung.

Uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtlichen

Gericht.

Die Darſtellung des HErrn JEſu vor

das geiſtliche Gericht.
Skanbaggan leiden des HErrn JE⸗

Es ſu nach den vier verſchiedenen oͤrtern,
wo es ausgeſtanden worden, auch gar⸗

vor dem geiſtlichen Gericht. 267
—, fuͤglich in vier rheile abgetheilet werden.
d bgrich da kommt erich vor das leiden unſers
ſen Heylandes im olgarten. Zum andern, ſein
ſch leiden vor dem geiſtlichen gericht der juͤ⸗
uhs den. Zum dritten, ſein leiden vor dem
aung weltlichen gericht Pilati und Herodis.
una Zum vierten, ſein leiden auf dem berge
nda Golgotha, welches mit ſeinem tode beſchloſ⸗
„Re ſen worden. Der erſte theil des leidens
iir. hriſti im oͤlgarten iſt bereits an einem an⸗
hen Khr orte* vor einigen jahren betrachtet,
auch nachgehends dem druck uͤbergeben wor⸗
— den, unter dem titul: Betrachtungen uber
das innerliche und aͤuſſerliche leiden
e Chriſti im olgarten. Itzo wollen wir nun
ing ferner das andere ſtuͤck der paßions⸗hiſtorie
n vor uns nehmen, nemlich, das leiden un⸗
ſers Erloͤſers vor dem geiſtlichen gericht
„der juͤden: darauf denn auch zu ſeiner zeit,
woenn G Ott leben und geſundheit verleihet,
die uͤbrigen theile folgen ſollen. Es wird
aber bey dieſem andern ſtuͤck eben dieſelbe
methode, oder lehrart, beobachtet werden,
ia welche bey dem erſten ſtuͤck beobachtet wor⸗
Den, daß nemlich der text der paßions⸗hi⸗
w ſtorie nach der harmoniſchen beſchreibung
1 der vier evangeliſten zum grunde geleget, or⸗
E dentlich abgetheilet, nach allen umſtaͤnden
em. kuͤrtzlich, doch hinlaͤnglich,erlaͤutert und ſen⸗

n Jena,

26 Die erſte Betrachtung

ſae lehren daraus hergeleitet werden. Der
HErr verleihe uns dazu uͤberſchwengliche
gnade, damit alles zur befoͤrderung ſeiner

ehre und unſers ewigen heyls gereichen moͤge.

Das ſtuͤck, welches dißmal zu erklaͤren ſeyn

wird, lautet alſo: “
Matth. 26, 57. Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. Joh. 18,
Und die Iſum gegriffen hatten, fuͤhreren
ihn aufs erſte zu Hannas, der war Caiphas
ſchwaͤher, welcher deſſelben jahrs hoyerprie⸗

ſteer war. Es war aber Caiphas, der den juͤden
rieth, es waͤre gut, daß ein menſch wuͤrde um⸗

bracht fuͤr das volck. Und ſie fuͤhreren IE⸗
ſum weiter, und brachten ihn in des hohenprie⸗

ſters Caiphas haus, dahin alle hohenprieſter
und aͤlteſten und ſchriftgelehrten ſich verſamm⸗

IIn dieſen worten wird die darſtellung

des HErrn Jſu vor das geiſtliche ge⸗
richt der juͤden beſchrieben, wie er nemlich
dargeſtellet worden I. dem hohenprieſter
Hannas. I. Dem hohenprieſter Cai⸗

phas.

1.) Die erſte darſtellung vor dem hohen⸗

prieſter Hannas wird mit dieſen worten

ausgedruͤckt: Und die I Eſum gegriffen

hatten, fuͤhreten ihn aufs erſte zu Han⸗
Hier werden gemeldet, theils die perſo⸗

füilſnnten

Cahe

petpta
4

en d

tde H

preſttt
Pſatmn

Aune
chece.

ſench

ticſtt
140

hohn
hfn
he⸗

Degtn

und denſelben unbarmhertzig gebunden; und

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 269
nen, welche unſern Heyland dargeſtellet,

theils die perſon, welcher er dargeſtellet
worden.

Die perſonen, welche ihn dargeſtellet,
werden in den verleſenen worten nicht aus⸗
druͤcklich genennet, ſondern nur uͤberhaupt
mit dieſen worten beſchrieben: Die Æ ſum
gegriffen hatten. Wollen wir aber ei⸗
entlich wiſſen, wer ſie geweſen, ſo hat uns
olches Johannes c. 18, 12. aufgezeichnet:
Die ſchaar aber und der ober⸗haupt⸗
mann, und die diener der juͤden, nahmen

JIEſum und bunden ihn, und fuͤhreten

ihn aufs erſte zu Hannas. Es waren
demnach juͤden und heyden, welche ſich hier

von dem mordgeiſte zu werckzeugen gebrau⸗

chen lieſſen, das laͤmmlein GOttes vor das
blut⸗gericht des hohen raths zu Jeruſalem
zu liefern. Die ſchaax der roͤmiſchen ſolda⸗
ten, welche zur zeit der hohen feſte zu Jeru⸗·
ſalem zuſehen muſten, daß kein tumult und
aufruhr entſtuͤnde, ſamt ihrem hauprmann
oder obriſten, waren heyden. Die diener
aber der juͤden, das iſt, die gerichts⸗die⸗
ner des hohen raths, und andere dienſtbo.
ten der hohenprieſter und aͤlteſten, waren
gebohrne Iſraeliten. Beyde zuſammen,
inden und heyden, hatten im oͤlgarten ihre
haͤnde an den geſalbten des HErrn gelegt,

nun

75 Dee erſte Betrachtung

nun waren ſie auch beyde beſchaͤftiget, ihn
an den ort zu bringen, wo das todes⸗urtheil
uͤber ihn geſprochen werden ſolte.

Es wird aber dieſen perſonen ein doppel⸗

fen, 2) das fuͤhren.

tktes geſchaͤfte zugeſchrieben, 1) das greif⸗
Von dem erſten, nemlich dem greiffen,

heißt es: Die IEſum gegriffen hatten,

doder, wie es Matthaͤus ausdruͤcket: die
ihn feſt hielten.* Denn dieſen unter⸗
richt hatte ihnen der verraͤther Judas gege⸗

ben, Marc. 14, 44. welchen ich kuͤſſen wer⸗

de, der iſts; greiffet, oder haltet ihn,.

und fuͤhret ihn gewiß. Judas hatte ih⸗

nen nichts weiter verſprochen, als daß er

ihnen fuͤr die dreyßig ſilberlinge JIEſum in
die haͤnde liefern wolte; fuͤr das uͤbrige ſol⸗

ten ſie ſelber ſorgen. Denn wo ſichs zutra⸗

gen ſolte, daß er ihnen unterweges wieder⸗
um entginge, (wie er wol mehrmal mitten
durch ſeine feinde hindurch gegangen war)
oder daß etliche ſeiner anhaͤnger ihn aus ih⸗
ren haͤnden los macheten: ſo wolte er auſſer

verantwortung ſeyn, und ihnen keinen hel⸗

ler wieder heraus geben. Daher brauchte

mnnnn die heydniſche ſchaar ſamt den dienern

der juͤden alle moͤgliche vorſichtigkeit, und

?? hielten

X zorgen õ — —
AAferztaryres auvzér. “ Rpgazisre &*s.

—

lget, ,⸗
eltfl

dopen

6 geif

Priffin
hieten

na.ach einem blutigen kampfe mit dem ewigen

— ——
☛ = „
S,
=1 ⁰ã
— ==
= — =

E
=
—
—

E
☛ =

=ẽ
—

—
=—
S=S=SS
E

=
=

—
—
—

S
S=
=
=

=—
=
S==
=

uen
und
hielte

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 277
hielten den HErrn JEſum feſt, damit er

ihnen nicht wieder entgehen moͤchte.

Die andre handlung, die ihnen zugeſchrie⸗
ben wird, iſt das fuͤhren. Die JEſum

gegriffen hatten, fuͤhreten ihn. Chri⸗

ſtus war, nachdem er mit ſeinen juͤngern in
Jeruſalem das oſterlamm gegeſſen hatte,
ihans vor die ſtadt gegangen, und hatte
ich durch das thal Joſaphat uͤber den bach
Kidron an den oͤlberg begeben, allwo er,

tode, durch ſeinen treuloſen juͤnger, Judam,

den haͤnden ſeiner feinde uͤberantwortet wor⸗

den. Nun aber wurde er wieder in die
tadt hinein gefuͤhret. Es meynen einige,
daß die ſchaar nicht den geraden weg mit
ihm gegangen, ſondern einen zien lichen um⸗

ſchweif durch das ſchaaf⸗thor mit ihm ge⸗

nommen, durch welches ſonſt die ſchaafe,
die drauſſen vor der ſtadt geweydet, und

zum opfer beſtimmet waren, in die ſtadt
hinein gebracht wurden, damit ſie im tem⸗

pel, der dieſem thor gegen uͤber lag, geſchlach⸗
tet und geopfert werden koͤnnten. Auf eben
dieſem wege wurde nun auch das wahre

lamm GOttes, das fuͤr die ſuͤnde der welt

geopfert werden ſolte, in die ſtadt hinein

gefurret⸗ und den prieſtern, welche von der

eſchaffenheit der opfer⸗thiere, ob ſie tuͤche

. ⸗
5

272 Deie erſte Betrachtung

tig oder verwerflich waͤren urtheilen mu⸗
ſten, dargeſtellet. Die ſchaar aber hat ohne

wwmaeifel ein gar ander abſehen dabey gehabt,
Dda ſie ihn durch eben das thor, durch wel⸗
ches er etliche tage vorher unter einem freu⸗
digen zujauchzen des volcks ſeinen oͤffentli⸗
chen einzug gehalten, nun als einen ergrif⸗

fenen dieb und moͤrder gefangen und gebun⸗
den in die ſtadt hinein geſchleppet. Denn

hierdurch ſolte unſer geſegneter Heyland de⸗
ſto mehr beſchimpfet, und die ehre, die ihm
damals von dem wohlgeſinnten volck erwie⸗

ſen worden, in ſchmach und ſchande ver⸗
wandelt werden. Das iſt bey denen per⸗

ſonen zu mercken, welche ihn dargeſtellet
haben.

ihrem namen, theils nach einem beſondern

uinſtande.

Der name der perſon heiſſet Hannas. Sie
fuͤhreten ihn erſt zu Hannas. Es geſchie⸗
het dieſes namens auch meldung Luc. 3,2. u nd
Apoſt. 4,6. an welchen beyden orten dieſer
hbeylloſe mann un hoherprieſter genennet

wird, weil er ehemals das hoheprieſterliche

amt verwaltet; nachgehends aber nach der
gewohnheit derſelben zeit, wieder abgeſetzet

worden. Es war aber dieſer Hannaswelchen

Die perſon, welcher er dargeſteller
worden, wird beſchrieben theils nach

brie

—*

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 25 3
bey dem juͤdiſchen geſchichtſchreiber Joſepho“
Ananus genennet wird) ein mann von groſ⸗
ſem anſehen zu Jeruſalem, indem er nicht
nur ſelbſt dem hohenprieſterthum etliche jah⸗
re vorgeſtanden; ſondern auch fuͤnf ſoͤhne
hatte, welche alle nacheinander zur hohen⸗

prieſterlichen wuͤrde gelanget, zu welcher er

auch ſeinen ſchwieger⸗ſohn, den Caipham,

n erhoben ſahe; welches ein gar ſelkenes gluͤck
en war, das wenigen zu derſelben zeit wider⸗

„Der beſondere umſtand aber, der von
ihm gemeldet wird, iſt dieſer: Der war Cai⸗
phas ſchwaͤher, oder ſchwieger⸗ vater,

indem er dem Caipha ſeine tochter zur ehe
gegeben hatte. Und eben dieſes ſcheinet die
wahre urſach Leeſen zu ſeyn, warum man
den HErrn JEſum zuerſt in Hannas haus
gefuͤhret. Es kan ſeyn, daß es eben in einer
fſtraſſe gelegen, durch welche man den HErrn
fuͤhren muͤſſen, wenn man ihn in den pallaſt
des hohenprieſters Caiphaͤ bringen wollen.
Man wuͤrde aber dennoch wol ſchwerlich in
Hannas hauſe mit ihm erſt abgetreten ſeyn,
wo er nicht des damaligen wircklichen hohen⸗

prieſters ſchwieger⸗vater gemeſen, der ohne

z eifel, als ein alter, liſtiger und anſehn⸗
icher mann, ſeinem ſe Yieger⸗ ſohn alle die
. S moͤr⸗

——

*AsnT. indt. ös, XX. e. MIII. p. 286, ed. Oxon.

274 Die erſte Betrachtung

mörderiſchen anſchlaͤge gegen IEſum unter
den fuß gegeben, und ihn zu dieſer wichtigen

unternehmung angetrieben hatte. Da nun
dieſe anſchlaͤge, ihrer meynung nach, ſo gluͤck⸗
lich gelungen, ſo wolte man dieſem grauen

und anſehnlichen boͤſewicht die freude ma⸗

chen, daß man ihm das lamm, welches zur

ſchlachtbanck gefuͤhret ward, zuerſt praͤſen⸗
tirte und darſtellete, damit er ſeine augen

daran weiden, und die erſtlinge des vergnuͤ⸗
gens, welche deſſen gefangenſchaft der ju⸗

diſchen geiſtlichkeit verurſachte, genieſſen

moöͤchte.

Was in Hannas hauſe mit dem Herrn

JEſa vorgegangen, davon haben die evan⸗
geliſten nichts gemeldet. Einige * haben

zwar gemeynet, daß er allhier verhoͤret, von

Petro zum erſtenmal verleugnet, und von
einem diener auf den backen geſchlagen wor⸗
den, weil Johannes, als er c. 18. dieſe drey
begebenheiten erzehlet, ſolche erzehlung v. 24.

mit den worten beſchlieſſet: Und Gannas

ſandte ihn gebunden zu dem hohenprie⸗
ſter Caiphas. Allein dieſe dinge ſind nicht
in Hannaͤ hauſe geſchehen; ſondern die worte
uͤſſen in eine parentheſin eingeſchloſſen, und

nach dem griechiſchen alſo uͤberſetzet werden:

Hannas aber hatte ihn gebunden ge⸗

ſandt zu dem hohenprieſter Caiphad⸗

—

*C B. DokRscVs in comment, ad Ioh. XVIII. 24.

bechen

ſus

hem!

ſchlag
der N

mals

inden
Cai⸗
heſen

Cyr

Sdoc

perſor
w
weiſe
man
6 ge
derwe
Gre.
ſhen
en,4
chein
ſe d
refor
werf
mals
lbet
unde

ben ,

uuͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 275

n ute
bchtign
Datn
ſoglick
grore
e ,

Im hauſe Caiphaͤ ward alſo der HErr JE⸗
ſus wegen ſeiner lehre befraget, und von ei⸗
nem verwegenen diener auf den backen ge⸗
ſchlagen; welche frechheit wider alle regeln

der billigkeit lief, weil der HErr JEſus da⸗

mals als ein gebundener vor gericht ſtund,

indem ihn Hannas ſeinem ſchwieger⸗ſohne
Caiphas gebunden zugeſendet hatte. In⸗

deſſen obgleich keine unterſuchung der ſache

Chriſti im hauſe Hannaͤ vorgegangen; ſo wird

es doch wol das hausgeſinde, ſamt denen, die
den Heyland gebunden fuͤhreten, nicht an

beſchimpfung und verſpottung der heiligen

perſon JEſu haben fehlen laſſen. Ohne zwei⸗

fel wird der HErr die empfindlichſten ver⸗

weiſe von dieſem alten und verdrießlichen
manne haben anhoͤren muͤſſen. Biſt du, wird
es geheiſſen haben, der verfuͤhrer, der Iſrael
verwirret? Wer hat dir die macht gegeben,

ohne unſere einwilligung im land herum zu

4ziehen, juͤnger anzunehmen, oͤffentlich zu leh⸗

ren, allerley gefaͤhrliche irrthuͤmer unter dem

ſchein der pietaͤt auszuſtreuen, ja die gan⸗
tze verfaſſung der Iſraelitiſchen kirche zu

reformiren, und uͤber einen haufen zu
werfen? So ein arger ketzer iſt noch nie⸗

mals in Iſrael aufgeſtanden. Aber ge⸗
lobet ſey der GOTT Abrahams, Iſaacs
phas und Jacobs, der dich in unſere haͤnde gege⸗

ben, aus welchen du nicht wieder lebendig
SESE kom⸗

276 Die erſte Betrachtuung
kommen ſolſt. Das wird wol vermuthlich
der inhalt derſelben rede geweſen ſeyn, wel⸗
che unſer Heyland von dieſem heylloſen man⸗
ne anhoͤren muͤſſen. berhau aber wird
in ſeinem hauſe eben eine ſolche freude uͤber
den banden JEſu Chriſti entſtanden ſeyn,
als ehemals bey den Philiſtern, welche vor
Lutenn muth jauchzeten, als ihnen Simſon,
der heyland Iſraels, gebunden zugefuͤhret
wurde, B. Richt. 15, 14.

Das iſt die erſte darſtellung Chriſti
vor den hohenprieſter Hannas: aus welcher
wir, ehe wir weiter ſchreiten, folgende war⸗

heiten lernen wollen.

l. Die kinder des lichts werden in vie⸗

len ſtuͤcken von den kindern der finſter⸗
niß heſchaͤmet. Wie ſorgfaͤltig war nicht

die ſchaar und die diener der juͤden, den HErrn

JEſum, nachdem er in ihre haͤnde gerathen,

feſt zu erlten „und ihn gewiß zu fuͤhren, da⸗
mit er ih

liche vergnuͤgen genieſſen, und den JIEſum

von Nazareth in den ketten und banden ſehen
moͤchte? Wenden wir wol ſolchen neiß an JE⸗

ſu Chriſti theilhaftig zu werden, und, wenn

ihnen nicht wieder entgehen moͤchte?
wie willig war ferner der abgeſetzte hoheprie?
ſter Hannas, ſeinen ſchlaf, der ſonſt alten
leuten ſo lieb iſt, zu verleugnen, und bis ge⸗
gen mitternacht mit ſeiner gantzen familie
munter zu bleiben, damit er nur das ſuͤnd⸗

wir

Cni

de t

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 277

wir ſeiner theilhaftig worden, ihn feſt zu hal⸗
ten, und uns ſeiner recht zu verſichern? Wo

ſind die ſeelen, die mit Jacob ſagen: Ich laſſe

dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1 Moſ.

32,26. Wo ſind die ſeelen, die mit der braut
im Hohenliede Salomonis im8, 1. 2. voll hei⸗
liger begierde ausrufen: O daß ich dich,
mein bruder, drauſſen faͤnde! Ich wolt

dich fuͤhren, und in meiner muüͤtter haus

bringen, da du mich lehren ſolteſt. Wo
ſind die ſeelen, welche gern ſchlaf und ruhe
entbehren, wenn ihnen eine gelegenheit vor⸗
faͤllt, Chriſto in ſeinen gliedern lebe und ge⸗
faͤlligkeit zu erweiſen, ja die mit David um

mitternacht aufſtehen, den HErrn zu loben,

und ihm zu dancken fuͤr die rechte ſeiner ge⸗

rechtigkeit? Pſalm 119, 62. Iſts nun nicht

wahr, daß wir von dieſen kindern der finſter⸗

mns uͤbertroffen werden, welche viel groͤſſern
fleis angewendet haben, ſich an Chriſto zu ver⸗

ſuͤndigen, als wir anwenden, uns ihm gefaͤllig
darzuſtellen? Auf laſſet es uns den feinden

Chriſti zuvor thun, damit wir nicht laͤnger
von ihnen in unſerer traͤgheit beſchaͤmet wer⸗

den duͤrfen. J .
Il. Die vielfaͤltigen beſchwerlichen gaͤn⸗

ge I Eſu Chriſti ſind mit unter die ſtuͤcke

ſeines leidens und verdienſtes zu rechnen.

Man zehlet ſechs ſaure gaͤnge, welche unſer

Heyland in ſeiner paßion gehen muͤſſen, aus
H S 3 dem

278 Die erſte Betrachtung
dem oͤlgarten zom hohenprieſter Hannas,

2. von Hannas zu Caiphas, 3. von Caipha

zu Dilato, 4. von Pilato zu Herode, 5. von
Herode wieder zu Hilato, und endlich 6. von
Pilato, und aus deſſen richt⸗hauſe, zu dem
berge Golgatha. O wie manchen bechwer⸗
lichen tritt wird dieſer erſte gang unſern Hey⸗
lande gekoſtet haben! Er wurde den weiten
weg von dem oͤlberge zur ſtadt hinein bey der
nacht uͤber ſtock und ſtein mehr fortgeſchlep⸗
pet, als gefuͤhret. Schmach und ſchmer⸗
tzen waren hier ſeine beſtaͤndige gefaͤhrten.
Die ſchmach begleitete ihn, weil er als ein
oͤffentlicher uͤbelthaͤter, aufruͤhrer und ketzer
gebunden und gefangen gefuͤhret wurde. Aber
auch der ſchmertz folgete ihm auf den ferſen.
Sein gemuͤth wurde durch die leichtfertig⸗
ſten ſtachelꝛeden, duꝛch die haͤßlichſten ſchimpf⸗
und ſpott namen, durch die greulichſten fluͤ⸗
che und gotteslaͤſterungen, die aus dem mun⸗

de der frechen ſchaar gingen, empfindlich ge⸗

kraͤncket; ſein zarter leib aber, der vor we⸗

nig ſtunden blutigen ſchweiß geſchwitzet, und

daduꝛch aufs aͤuſſeꝛſte entkraͤftet woꝛden, wuꝛ⸗

de von den haͤnden der muthwilligen knechte

hin und her gezerret, und unbarmhertzig miß⸗

handelt, ſo daß auch wol dem buchſtaben nach
hier wird eingetroffen ſeyn, was der Meſſias

Pſalm 118, 13. klaget: Man ſtoͤſſet mich,

daß ich fallen ſoll, aber der ⁄Err bilft

be

it.
war,
thahbe
leh be
kor
aufar
men,
ren
69
licht
und
ote.
therde
ls

ind,

und
derg
ſche
her
ſorg
ic
lrzi
gen
liche
gleie
ſoſ⸗
hen
und
Puf

=
—
=☛ = = =

—.
=
S
=

=

=

= DU
SEE
S⸗—-

— ——
=
S=
S=

=

=

mir. Da der grimm ſeiner ſeinde ſo groß
war, daß ſie auch noch auf dem berge Golga⸗
tha bey dem beſchluß ſeines lebens auf aller⸗
ley beſchimpfungen und martern ſtudirten:
ſo kan man leicht erachten, wie ſie im erſten
anfange, da ſie ihn kaum in ihre haͤnde bekom⸗
men, gewuͤtet und geraſet haben. Dieſe ſau⸗
ren und beſchwerlichen gaͤnge haͤtte der Sohn
G Ottes nicht gehen duͤrfen, wo unſer fuß
nicht aus den wegen GOttes ausgewichen,

und auf die wege des verderbens getreten

waͤre. Wie viel tauſend ſuͤndliche gaͤnge
werden, zumal des nachts, von den kindern
des ſatans, welches die rechten ſchleicher
ſind, verrichtet. Hurer und ehebrecher, diebe
und moͤrder, trunckene nachtſchwaͤrmer, und
dergleichen ungeheuer von menſchen, laſſen
ſich im dunckeln vom ſatan in ſeinen ſtricken
herum fuͤhren. Das auge des ehebrechers
hat acht auf das dunckle, und ſpricht:
Mich ſiehet kein auge. Im finſtern bricht

er zu den haͤuſern ein, des tages verber⸗

ſen ſie ich miteinander, und ſcheuen das
icht, Hiob 24, 15. 16. Alle dieſe und der⸗

gleichen wercke der finſternis ſind mit einge⸗

floſſen in das leiden IEſu Chriſti, und ha⸗
ben verurſachet, daß er dieſen ſchmertzlichen
und ſchimpflichen gang bey der nacht gehen
muͤſſen. D daß ein jeder hierbey ſich wol

pruͤſen moͤchte, wie ſeine gaͤnge bisher be⸗

4 ſchaffen

290 Die erſte Betrachtung

ſchaffen geneſen, und auf was fuͤr wegener
gewandelt! O daß ein jeder, der bisher thoͤ⸗

richte und ſchaͤdliche wege gegangen, den ent⸗

ſchluß faſſen moͤchte, ſeinem leidenden Hey⸗
lande zu ehren davon abzulaſſen, in ſeinem

verdienſt die vergebung ſeiner ſuͤndlichen trit /

te und ſchritte zu ſuchen, und ſich hinfort der
fuͤhrung und leitung ſeines guten geiſtes zu
uͤbergeben. “ͦ”
III. Der leidende Erloͤſer hat die ſpoͤtt⸗

lichen und ſchimpflichen aufzuͤge, die
Sfters mit ſeinen leidenden gliedern vor⸗
genommen werden, an ſeiner hohen

perſon geheiliget. Chriſtus muſte hier ein
ſchauſpiel werden, und ſich blos darum zum
hohenprieſter Hannas binfuͤhren laſſen, da⸗
mit dieſer alte ſchalck ſeine augen an ihm wey⸗
den, und ſeine luſt an ſeinen banden ſehen
moͤchte. So iſts denn auchoͤfters ſeinen lei⸗
denden gliedern ergangen, daß ſie mit Pau⸗
lo ſagen muͤſſen, 1 Cor. 4, 9. Wir ſind ein
ſchauſpiel worden der welt. Das iſt al⸗
lerdings ein Loſer und unſchaͤtzbarer troſt
fuͤr zeugen JEſu Chriſti, wenn ſie um der

wahrheit willen zur ſchau und gleichſam im
triumph herum gefuͤhret und vor ungerech⸗
te richter geſtellet werden; da denn wohl
auch eine menge von muͤßigen leuten zu⸗
ſammen zu laufen, und ihre augen an ih⸗
nen zu weyden pfleget. Aber eben dieſer
ſchhimpf⸗

—

ibe
ſchim

nt

dan,

ſchen
rgen
N

fteu

wWetr

Wan/
ter d

ſoht

chen
gebun
ſinde
ſhien

ſeinen

ten la

ſeebe⸗
ſaken
ſhien
bette
zur
natt
dur

onn
ſon

ANe
ind
t

—,.—

begent

.

her tſe

denea è—

n Hen

ſeen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 28 ½

ſchimpflliche augug der hier mit dem hoch⸗

gelobten roht GGttes vorgenommen wor⸗
en, ſoll einen wahren abſchen an allen ſuͤnd⸗
lichen, uͤppigen und ſtoltzen aufzuͤgen der im
argen liegenden welt bey uns erwecken.

W. De natürlichen bande der bluts⸗

freundſchaften und ſchwaͤgerſchaften

werden oft in bande der bosheit ver⸗
wandelt. Weil Hannas ein ſchwieger⸗va⸗
ter des Caiphaͤ war, ſo wolte der ſchwieger⸗

ſohhn ſeinen ſchwieger⸗vater auch des ſuͤndli⸗
chen vergnuͤgens theilhaftig machen, JIEſum

gebunden zu ſehen. O wie oft wird dieſe

ſuͤnde noch in der welt begangen! wie ofe ge⸗
ſchiehet es, daß ein ſchwieger⸗ſohn durch

ſeinen ſchwieger⸗vater ſich zum boͤſen verlei⸗

tern laͤſſet, und daß ein ſchwieger⸗ vater aus
liebe zu ſeinem ſchwieger⸗ſohn recht und bil⸗
ligkeit aus den augen ſetzet? Wie oft ge⸗

ſchiehets, daß ein bruder den andern, ein
vetter den andern, ein ſchwager den andern
zur ſuͤnde hinreiſſet und verfuͤhret? Dieſe

natuͤrliche verbindungen ſolten die menſchen

durch das Chriſtenthum heiligen laſſen; ſo
macht oft der ſatan ſolche ſtricke daraus, da⸗

durch er ſie gegen das Chriſtenthum ver⸗
koppelt, und zur ſuͤnde und ſchande verbins⸗
det. Ein jeder hat urſach auch hierbey nache

zudencken, ob er ſich dieſes mißbrauchs der

natuͤrlichen verbindungen „unter welchem

S S der

282 Die erſte Betrachtung
der Sohn GSttes hier hat leiden muͤſſen,
ſchuldig wiſſe.
111.) Was nun aber noch die andere dar⸗
ſtellung Chriſti vor dem hohenprieſter
Caiphas betrift, ſo wird dabey gemeldet,

theils die haupt⸗perſon, welcher er dar⸗

geſtellet worden, theils die uͤbrigen perſo⸗
nen, ſo mit dabey zugegen geweſen.
Die haupt⸗perſon wird beſchrieben 1)
nach ihrem namen, Caiphas oder Kaja⸗
phas, welcher auch Joſeph hieß, und wie

wir ſchon gehoͤret, ein ſchwieger⸗ ſohn Han⸗

naͤ war, und deſſen tochter zur ehe hatte.
Sie wird 2) beſchrieben nach ihrem amt,
wenn es heißt: Der deſſelben Jahrs ho⸗

herprieſter war. Es war Caiphas nicht

erſt in dieſem Jahr hoherprieſter worden;
ſondern hatte ſchon vor einigen Jahren?

dieſe wuͤrde uͤberkommen. Dieſe nachricht

aber: der deſſelben Jahrs hoherprieſter
war; wird darum hinzugefuͤget, weil da⸗
mals eine groſſe unordnung mit dem hohen⸗

prieſterthum getrieben wurde. Es wurde

ſelten einem dieſes amt bis an ſeinen tod ge⸗

laſſen, wie es ſonſt der goͤttlichen verord/
nung gemaͤß war; ſondern es wurde von der
herodiſchen familie und den roͤmiſchen land⸗

* Anno Chriſti XXVI. quo ex Valerii Grati. Romani praeſidis,
fauore, SrMoN in pontificatu ſucceſſit; ſec. IAc. VSERII annd
les V. T. p. 5 & 6, ed, Geneu. I722. 4

ibe
pflege

oder

chen
dernt
hunde
is on
ſen/ſ
ſtern
den,
faum
Den
prieſt
wurd⸗

he

Ceid
Nehe
diene
haine

eg

nifen

e det
Nieſttn
neh⸗
d
pen
en.
eben
R
urd tt
Un Hen
ſettt⸗
ann
s be
nh
hren⸗

— = =
S=S — —

Hchrtcht

l de

6 8

11

4

uͤber das Leiden Chriſtivor dem geiſtl. Gericht. 283

pflegern an die meiſtbietenden verkaufet:
oder ſonſt aus andern nichtswuͤrdigen urfa⸗

chen bald dieſem genommen, bald einem an⸗
dern wieder gegeben. In einer zeit von

hundert jahren, die von Herodis regierung

bis auf die zerſtoͤhrung Jerufalems verfloſ⸗

ſen, ſind von acht und zwantzig hohenprie⸗
ſtern ſteben und zwantzig abgeſetzet wor⸗
den, darunter einige dieſes anſehnliche amt
kaum ein gantzes Jahr verwaltet haben.“*
Denn je naͤher das ende des Aaroniſchen

prieſterthums herannahete; deſto kuͤrtzer

wurde der genuß dieſer wuͤrde. In demſelben
jahr aber, da unſer Heyland gelitten, war
Caiphas noch hoherprieſter, hat auch nach⸗
gehends dieſes amt noch einige jahr * be⸗
dienet, bis einer von Hannas ſoͤhnen, mit

namen Jonathan, von dem roͤmiſchen land⸗
pfleger Vitellio an ſeine ſtelle geſetzet wur⸗

de. Wie unbillig war dieſes aber, daß der
wahre hoheprieſter uͤber das haus G Ottes,
den GOTT mit einem eyde in ſein prieſter:
thum eingeſetzet und darinnen beſtaͤttiget
hatte, ſich hier als ein gefangener in ket⸗
ten und banden muß ſtellen laſſen vor den
juͤdiſchen hohenprieſter, deſſen amt nur ein
ſchatten
*Vid. IOSEPHI antiq. lib. XX. -. 1X. P., 901. & Io. SELDENvs;
de ſucceſſ. in pontif. lib. I. c, XI.

** Vsque ad ann. Chr. XXXV. Tiberii XXII. conf. IoSrpaHEY
antiq. lib. XVIII. e. VI. pag. 802.

284 Dee erſte Betrachtung

ſchatten von ſeinem hohen und wichtigen
amte war? Billig war es, daß um dieſer
bosheit willen, dieſe falſche hirten Iſraelis
endlich aus der huͤtten Jacobs ausgeroktet
wurden, Malach. 2, 12. weil die ſeele des
HERR N einen verdruß an ihnen hatte,
nachdem ihre Seele einen eckel an ihm ge⸗
habt, und ihn verworfen, Zach. 11,8.

Es wird 3) Caiphas beſchrieben nach eis

nem beſondern Umſtande, wenn es heiſt:
Es war aber Caiphas, der den juͦden

rierh, es waͤre gut, daß ein menſch um⸗

gebracht wuͤrde fuͤr das volck. Hier⸗

mit wird man in Joh. II, Fo. zuruͤck gewie⸗
ſſen. Denn da der HErr J Eſus Lazarum
auferwecket hatte, und dadurch viele zum
glauben an ſeinen namen gebracht worden:

ſo verſammleten ſich die hohenprieſter und
ſchriftgelehrten, und berathſchlageten mit⸗
einander, wie man dem einreiſſenden kirchen⸗
uͤbel ſteuren und wehren moͤchte. Was
thun wir? (fragten ſie v. 47) Dieſer
menſch thut viel zeichen. Laſſen wir
ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glaͤu⸗
ben, ſo kommen dann die Roͤmer, und
nehmen uns land und leute. Darauf
eroͤfnete der hoheprieſter Caiphas ſeine mey⸗
nung mit folgenden worten: Ihr wiſſet
nichts, dencket auch nichts. Es iſt uns

beſſer, ein menſch ſterbe fuͤr das volck,

denn

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 28

denn daß das gantze volck verderde.

An dieſe worte will uns alſo Johannes wie⸗

dDer erinnern und uns einen winck geben, wie

das gemuͤth des hohenprieſters Caiphas ge⸗
gen unſerm Heyland geſinnet geweſen, nen ⸗

lich voll bitterer feindſchaft und offenbarer
ungerechtigkeit. Denn die meynung ſeiner

worte gehet dahin: Geſetzt, daß der JE⸗

ſus von Nazareth unſchuldig waͤre: ſo iſts
doch beſſer, daß man die regeln der gerech⸗

tigkeit einmal beyſeite ſetze, und ihn dem

öneiner beſten aufopfere, als daß die juͤdi⸗

che nation gar um ihre freyheit komme; die⸗

weil zu beſorgen, daß die Roͤmer bey den

bewegungen, die uͤber dieſes mannes lehre
entſtehen, im truͤben ſiſchen, und uns land

urnnd leute nehmen moͤchten. Und das alles
ſagte er mit der groͤſten dreiſtigkeit, ſo gar,

aß er auch ſeinen collegen einen verweis
daruͤber giebt, daß ſie ſo bloͤdes verſtandes

waͤren, und die nothwendigkeit, den Izö⸗

ſum von Nazareth aus dem wege zu raͤu⸗
men, nicht genugſam einſaͤhen: Ihr wiſ⸗
ſet nichts, und bedencket nichts. Wenn

noth vorhanden iſt, will er ſagen, muß

man nicht lange mit dem gewiſſen zu rathe
gehen, ſondern durchfahren, wenn man ſich
und das volck erhalten will. So wird uns
alſo Caippas voraus bezeichnet, als ein
mann, der ein gebrandmaltes gew iſfen, ein

296 Die erſte Betrachtung
her tz und haß gegen die heilige perſon JE⸗
in, und eine ausnehmende gabe der unver⸗
ſcchaͤmtheit gehabt. Ohne zweifel wiver ſich
ſechr gefreuet haben, daß unter ſeinem ho⸗
henprieſterlichen regiment dieſer ſein blut⸗

rath gegen JEſum Chriſtum noch ausge⸗
fuͤhret werden ſolte. Ja es werden ihm auch

andere daruͤber gratuliret und ihm groſſe
ſob reden gehalten haben. Das iſt, wird
es geheiſſen haben, der geſegnete mann, der

Unſere kirche von dem greulichen ketzer und

aufruͤhrer befreyet, und den voͤlligen unter⸗
gang von derſelben abgewendet hat. So
achtet die welt dasjenige fuͤr ihr gluͤck, was
ihr hoͤchſtes ungluͤck iſt. Denn das die al⸗
bern geluͤſtet, toͤdtet ſie, und der ruch⸗
loſen gluͤck bringet ſie um; Spruͤchwoͤrt.
1, 32. Das iſt die haupt⸗ perſon in der

verſammlung, welcher JEſus dargeſtellet

worden.

Die uͤbrigen dabey verſammleten per⸗

ſonen werden in den folgenden worten be⸗
ſchrieben: Dahin alle hoheprieſter und
aͤlteſten und ſchriftgelehrten ſich ver⸗
ſammllet hatten. Es ſcheinen alſo die mei⸗
ſten glieder des hohen raths hier beyſam⸗
men geweſen zu ſeyn, daruͤber abrede zu
nehmen, wie dem JEſu von Nazareth am

fuͤglichſten der proceß gemacht werden koͤn⸗
te. Es war dieſes zwar eine gantz auſſer⸗

ordent⸗

anſe
Alteſt

deſah

R
ig
ſern
Dah
tigke
ſer h
bas

in O

Punden
Ntpkrſich
gen he
n blt

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 287

ordentliche zuſammenkunft, weil es ſonſt
nicht gewoͤhnlich war in ſachen, die das leben
betrafen, des NMachts gericht zu halten;
aber es war doch zugleich eine hoͤchſt⸗anſehn⸗

liche verſammlung. Die hohenprieſter,

das iſt, die verſonen vom hohenprieſterlichen

geſchlecht, die auch zum theil ehemals dieſe

bedienung bereits bekleidet hatten, waren

anſehnlich wegen ihrer heiligen wuͤrde; die
AEaͤlteſten wegen ihrer groſſen autorttaͤt; und
die ſchriftgelehrten wegen ihrer gelehrſam⸗

keit und erfahrung in den juͤdiſchen geſetzen.

Nichts deſtoweniger war der fuͤrſt der fin⸗

ſterniß das oberhaupt von dieſem collegio;

Daher war hier nichts weniger, als gerech⸗
tigkeit, zu erwarten. Jacob wuͤrde von die⸗

ſer verſammlung eben das geſagt haben,

was er ehemals von Simeon und Levi, als

den vorfahren dieſer ungerechten richter,
ſagte: MWieine ſeele komme nicht in ihren

rath! Verflucht ſey ihr zorn, daß er ſo
heftig iſt, und ihr grimm, daß er ſo

ſtoͤrrig iſt, 1 B. Moſ. 49, 6. 77.
Mitten unter dieſes unartige und verkehr⸗

te geſchlecht ward der Sohn GOttes nicht

ohne weiſen rath ſeines Vaters hingeſtellet.
Hier ſolte der Schilo ſich einfinden zu einer

zeit, da der geſetz⸗geber noch unter den

juͤden war, 1 B. Moſ. 49, 10, Hier ſolte

das

288 Diie erſte Betrachtung

den prieſtern gebracht werden, 3 B. Moſ.
17, §. Hier ſolte der grund⸗und eckſtein,
den GOtt in Zion legen wolte, den bau⸗
leuten gezeiget, und von ihnen in ihrer blind⸗
heit fuͤr verwerflich erklaͤret werden, Pſ. 118,

22. Apoſtelg. 4, 11. Hier ſolte der kuͤnftige
richter alles fleiſches mitten unter den goͤt⸗

teern der jüdiſchen kirche ſtehen, Pſalm 82,1.
und ihre ungerechtigkeit mit ſeinen augen

anſehen, Zachar. 9, 8. Hier ſolte derjeni⸗
ge, der unter das geſetz gethan worden, vor
die richter, die auf Moſis ſtuhl ſaſſen, geſtel⸗

let werden, damit er hernach mit deſto groͤſ⸗
ſerm recht dieſe fuͤrſtenthuͤme und obrigkei⸗
ten ausziehen, ſie oͤffentlich ſchau tragen,

und einen triumph aus ihnen durch ſich ſelbſt

machen koͤnte, Coloſſ. 2, 14. Diß iſt der

rath GOttes, den wir in dieſer darſtellung
Chriſti vor das geiſtliche gericht der juͤden .
zu erkennen haben, davon es auch wohl heiſ⸗ d
ſen mag: Der rath des HErrn iſt wun⸗ D
derbarlich, und fuͤhret es herrlich hinaus,

Eſa. 28, 29. Wir wollen aber auch uͤber
dieſe andere darſtellung Chriſti noch einige
anmerckungen machen.

1. Chriſten muͤſſen noch oͤfters ein opfer der ge⸗

maeinen ruhe werden. Die welt hat dieſe ge⸗

—

wohn⸗

eeeeras Nes svα, Le, XII, I1I.

das wahre opfer fuͤr die ſuͤnden der welt zu B

( e
ſiſen
ͤtve
eiter
und

ternel
ſice

zarte

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 289

wohnheit. Erſt macht ſie uͤber dem Chriſten⸗
thum allerley bewegungen und unruhen;

hernach gibt ſie vor, die chriſten waͤren ſol⸗
che unruhige koͤpfe, und es koͤnne das wohl⸗
ſeyn des gemeinen weſens nicht anders erhal⸗
ten werden, es ſey denn, daß man die chri⸗
ſten aufopfere, und ſie entweder ins elend
ſchicke, oder von ihren aͤmtern abſetze, oder
gar zum tode fuͤhren laſſe. Dieſe ſtaats⸗ſtrei⸗

che der welt ſind auch in dem leiden JEſu

Chriſti offenbar gemacht, und an den pran⸗
ger geſtellet worden, damit ſich kinder GOt⸗
tes daran nicht aͤrgern moͤchten, wenns ihnen
auch ſo gehen ſolte, daß man urtheilete, es
koͤnne nicht eher friede und ruhe erhalten oder
wieder hergeſtellet werden, bis ſie fortge⸗
ſchaffet waͤren. .
II. Dreiſte und unperſchaͤmte gemuͤther
ſind die allergeſchickteſte werckzeuge des
ſatans. Das ſehen wir an Caipha, der eine

beſondere gabe der unbeſcheidenheit hatte.

Dieſen konte der ſatan am beſten brauchen,
als er den geſegneten weibes⸗ſammen in die
ferſen ſtechen wolte. Man hat demnach kei⸗
nesweges das fuͤr ein gluͤck zu achten, wenn
einer dreiſte, verwegen und unverſchaͤmt iſt,
und ſich unterſtehet groſſe bosheiten zu un⸗
ternehmen und bedenckliche anſchlaͤge auszu⸗

fuͤhren, mit welchen andre, die ein blodes und

zartes gewiſſen haben, nichts zuſchaffen haben
T wol⸗

290 Die erſte Betrachtung
wollen; ſondern dieſe ſuͤndliche dꝛeiſtigkeit und
verwegenheit iſt ein keñzeichen gebrandmahl⸗
ter gewiſſen. Solche leute ſind die tuͤchtigſten

werckzeuge des ſatans und des antichriſts,

deren er ſich bey den wichtigſten unterneh⸗
mungen gegen das reich JEſu Chriſti mit

vortheil bedienen kan. Aber ihr lohn wird d
auch ſeyn nach ihrer arbeit, und wie ſte ſich
hier durch einen hoͤhern grad der bos eit

vor andern hervor gethan haben; alſo

werden ſie auch in den martern der ewigkeit

von andern unterſchieden werden. Doch

kan die natuͤrliche dreiſtigkeit durch die gnade

geheiliget und geadelt werden.

uI. Wer nun das aͤuſſerliche anſehen

der feinde Chriſti betrachtet, der kan

leicht dadurch geblendet und verfuͤhret

werden. Wir haben geſehen, was das fuͤr

anſehnliche leute geweſen, die in dem hauſe
des hohenprieſters Caiphas zuſammen ge⸗
kommen, nichts deſto weniger wurden dieſel⸗
ben von dem ſatan dazu gebrauchet, daß ſie
den unſchuldigen Sohn GOttes zum tode
verurtheilten. Iſt jemahls offenbar worden,
daß die gelehrten die verkehrten zu ſeyn pfle⸗

en; ſo hat mans an dieſer verſammlung ge⸗

ehen, da dieſe heiligen weltklugen und gelehr ⸗

ten maͤnner, weil ſie G Ott in ſeiner weißheit

nicht erkannten, den HErrn der herrlichkeit
veer⸗

4 uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 291
verwarfen und creutzigten, 1 Cor. 2,/7. 8. Nie⸗

net mand laſſe ſich demnach blenden durch ſolche

E

=

S =

S

S

E
=
=

=Súe E
=

=

= — -
=☛

=

=

aͤuſſerliche dinge, durch groſſes anſehen, ho⸗
hes amt, vorneh me wuͤrden, beruͤhmte heilig⸗
keit und beſondere gelehrſamkeit, damit oft
die feinde der ſache GOttes prangen; ſon⸗
dern er bitte GOtt, daß er ihm ſeine augen
ſchaͤrfe, durch dieſen blauen dunſt hindurch zu
ſchauen in das hertz der feinde JIEſu Chriſti,
welches mit haß, neid, bosheit und blutduͤr⸗
ſtigen anſchlaͤgen erfuͤllet iſt, ſo wird man
ſch nuneh ihr aͤuſſerlich anſehen nicht verblen⸗
den laſſen. . r Z
IV. Die darſtellung Chriſti vor das
gericht der menſchen haben wir unſere
befreyung von dem ſtrengen gericht
GOittes zu dancken. Wir hatten die er⸗

ihn ſte und andere tafel des goͤttlichen geſetzes uͤ⸗

bertreten, und haͤtten wegen ſolcher uͤbertre⸗

4 tungen vor das gericht GOttes geſtellet und

verdammet werden ſollen: Unſer buͤrge aber,
der beyde tafeln vollkommen erfuͤllet, laͤßt ſich
hier vor das geiſtliche gericht, wo uͤber die
ſuͤnden der erſten tafel geurtheilet wurde,
und hernach auch fuͤr das weltliche gericht,

e vor welches inſonderheit die ſuͤnden der an⸗

dern tafel gehoͤren, freywillig ſtellen, und ſich
vor beyderley gerichten faͤlſchlich anklagen

bet. und verurtheilen, damit wir durch ſeine un⸗

ſchuld von aller wahren anklage des geſe⸗
2D 2 tzes

292 S Die erſte Betrachtung H
tzes befreyet werden moͤchten. Wer nun ſei⸗

ne uͤbertretungen beyder tafeln busfertig er⸗

kennet, und wenn er gleichſam vor das geiſtli⸗
che gericht von ſeinem eigenen gewiſſen gefor⸗
dert, und von dem geſetz als ein uͤbelthaͤter,

verklaget wird, demuͤthig bittet: HErr, ge⸗
he nicht ins gericht mit deinem knecht!

Pſ. 143,2. und alſo die unſchuld ſeines erloͤ⸗

ſers, der als ein verklagter im gericht geſtan⸗

den, im glauben ergreifet, der kommt nicht
ins gericht; ſondern iſt vom tode zum leben
hindurchgedrungen, Joh. 5, 24. Doch dieſe
ſo theuer erworbene freyheit vom gericht

kommt dem alten menſchen nicht zu ſtatten.

Dieſer muß ohne barmhertzigkeit ins gericht
geſtellet und zum tode verurtheilet werden.
Und wohl uns, wenn wir uns ſelber richten,

ſo darf der HErr nicht allerley ſchwere ge⸗

richt uͤber uns ergehen laſſen.
Gebert.

Nun du trouer und lebendiger Heyland! Wir dancken dir, daß du—

dich ins gericht ſtellen laſſen, uns von dem gerichte zu befreyen.
Wir dancken dir, daß du allerley umſtaͤnde uͤber dich ergehen laſſen,
und in denſelben die bahn gebrochen, damit deine arme glieder in dei⸗

ner nachfolge uͤber alle ſteine des anſtoſſes deſto leichter hinweg kone⸗

men koͤnten. Wir bitten dich aber auch, HErr JEſu, du wolleſt unſer

hertz bewahren vor allem aͤrgerniß an dir, und an deinem ereutze, und

wolleſt gnade geben, daß wir auch aus dieſer deiner darſtellung vor das
geiſtliche gericht kraft und troß in unſre ſeele ſammlen moͤgen, in allen
leiden und verfolgungen zu beſtehen, und bis in den tod dir treu zu
bleiben. Thue es um deines heiligen leidens willen, Amen.

Die II. Betrachtung.
Der erſte fall des Apoſtels Petri.
Matth. 26, 58. 69. 70. Marc. 14,54 662=68. Luc. 22,

5 J h. 1 2I8.
74277. Joh. 18,15218. imen

ble
Olen

t iht

lehe

1 Ne

gerigt

Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 293

Atten.

genct
etet
Gtn
e ge⸗

, NI
lgeren.
n ſſet,
Nerinde⸗
r r
hleinſt

.

—

Simon Petrus aber folgte JEſu nach von
ferne, und ein anderer juͤnger, bis an den pal⸗

laſt des hohenprieſters. Derſelbe juͤnger war
dem hohenprieſter bekannt, und ging mit JI⸗

ſu hinein in des hohenprieſters pallaſt. PHetrus
aber ſtund drauſſen fuͤr der thuͤr. Da ging der

andre juͤnger, der dem hohenprieſter bekant war,
heraus, und redete mit der thuͤrhuͤterin, und
fuͤhrtee Petrum hinein. Es ſtunden aber die
knechte und diener, und hatten ein kohlfenuer
gemacht drunten mitten im pallaſt, (denn es
war kalt) und waͤtmeten ſich. Petrus aber
ging hinein, ſtund und ſatzte ſich bey die knech⸗
te, und waͤrmete ſich bey dem licht, auf daß

er ſehe, wo es hinaus wolte. Die magd aber des

hohenprieſters, die thuͤrhuͤterin, ſahe Petrum
bey dem licht ſißen, und ſich waͤrmen, und ſahe

eben auf ihn, und trat zu ihm, und ſprach: Und

du wareſt auch mir dem IEſu von Nazareth
aus Galilaͤa; biſt du nicht auch dieſes menſchen
juͤnger einer? Er leugnete aber vor ihnen allen,
und ſprach: Weib, ich bins nicht, ich kenne ſein
nicht, ich weis auch nicht, was du ſageſt. Und er
ging hinaus zum vorhof, und der hahn kraͤhete.
In dieſen verleſenen worten wird der

erſte fall Petri beſchrieben, und dabey

gemeldet, theils die gelegenheit, die ihm

dazu gegeben worden; theils der dadurch
perurſachte ſchwere fall. H

D Bey beſchreibung der gelegenh eit wird

r. die entfernte 2 die naͤhere gelegenheit

Was die entfernte gelegenheit betriftl
o

T 3

294 Die andere Betrachtung

ſo bahneten zwey umſtaͤnde den weg zu dieſer
ſchweren ſuͤnde: nemlich die fuͤrwitzige nach⸗
folge Chriſti, und der unbedachtſame eingang
in des hohenprieſters pallaſt.
Die erſte entfernte gelegenheit war alſo die
fuͤrwitzige nachſolge briſte Wie? moͤch⸗
te man dencken, ſolte die nachfolge Chriſti ei⸗
nen menſchen zur verleugnung Chriſti verfuͤh⸗

ren koͤnen? So iſts: Bimon PHetrus folgte
AIE ſu von ferne nach, und ein andrer jůͦn⸗

geꝛ, bis an den pallaſt des hohenprieſteꝛs.
Derjenige, der IEſu nachfolgte, war

Simon Petrus, deraͤlteſte unter den apo⸗

ſteln des HErrn JEſu. Dieſer wird hier
durch das woͤrtlein aber allen uͤbrigen juͤn⸗

gern entgegen geſetzet. Von den uͤbrigen
ſnen

heiſt es Matth. 26, 56. Da verlieſſen ihn
alle juͤnger und flohen. Petrus hatte ſich
zwar auch im erſten ſchrecken mit auf die flucht
begeben; da er aber merckte, daß ihn eben
niemand verfolgte, und er ſich ſeines verſpre⸗
chens wiederum erinnerte: Err, wa⸗
rum kan ich dir dißmal nicht folgen! Ich
will mein leben fuͤr dich laſſen, Joh. 13/

37. Wenn ſie auch alle ſich an dir aͤr⸗

Nerten, ſo will ich doch mich nimmermehr aͤr⸗

gern, Matth. 26, 33. ſo kehret er wieder um
aus ſeiner flucht, und faͤngt an, Chriſto von
ferne nachzufolgen. Nun iſt ja wol die nach⸗
folge des HErrn JEſu etwas gutes und

b⸗

———

loblie

eer⸗
ſcb⸗
mMi
chule

Nieſer

Alei
leiten
ſeh to
Erde
ſchun
ſam
mutt

heha⸗

Nu

he

gen

te,
foͤnn
let
ſeie
ber

he
ge nech
eitgen

roſede
heſtch
twvarfihe
loſo
Net
tit
te,
d

girfi

=—

7

=
S= =

=
=

4

=
☛tG =

=☛
=
=

= = =
—
☛e = = =

eſch
efut
rehen
hetſpte

1,NO
14/4

Nr .
ſehrin

MMH

ſtte
ſoch
6 tnd

ich

hrige

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 295

loͤbliches, und Petrus hatte eben darinnen
die erſte probe ſeiner liebe zu dem HErrn JE⸗
ſu abgeleget, daß er auf das wort: Koige
mir nach! alles verlaſſen, und ſich in ſeine
ſchule begeben hatte. Und es war auch bey
dieſer itzigen nachfolge nicht alle liebe zu dem
HErrn IJEſu in ſeinem hertzen verloſchen.
Allein dieſe liebe war mit vielen unlauter⸗

keiten beflecket; daher Petrus auf mancher⸗

ley weiſe bey dieſer nachfolge ſich verſuͤndigte.
Er veꝛſuͤndigte ſich zufoͤrderſt gegen die ver⸗
ſehung GOttes, indem er dieſelbe gleich⸗
ſam auf die probe ſetzte, ob ſie ihn, da er ſich
muthwillig in gefahr begab, ſchuͤtzen und
behuͤten wuͤrde? Er verſuͤndigte ſich an ſei⸗
nem meiſter, indem er deſſen worte vermeſ⸗

ſener weiſe uͤbertrat, da er Joh. 13, 36. aus⸗
druͤcklich zu ihm geſagt hatte: Wo ich hin⸗

gehe, kanſt du mir dißmal nicht nachfol⸗
gen, welche worte Chriſti er hiermit gleich⸗
ſam in der that wiederlegen und zeigen wol⸗
te, daß er dasjenige dennoch moͤglich machen
koͤnne, was ſein meiſter fuͤr unmoͤglich erklaͤ⸗
ret hatte. Er verſuͤndigte ſich endlich gegen
ſeine neben⸗juͤnger, indem er ihre geſellſchaft

verließ, und ſich mitten unter die feinde Chri⸗

ſti mengete, ja ſich in ſeinem hertzen uͤber ſie
alle erhub, und ſie durch ſeine beſtaͤndigkeit in
der nachfolge JEſu beſchaͤmen wolte. Dieſe
umſtaͤnde ſtehen im wege, daß man dieſe nach⸗
folge Petri nicht loben kan. Der

296 Diie andere Betrachtun
Der gefehrte, der ihn auf dieſem wege

begleitete, war ein anderer juͤnger. Vetrus,
heißt es, und ein andrer juͤnger folgt ihm

nach; durch welchen juͤnger einige den a⸗
poſtel Johannem veꝛſtehen wollen, von wel⸗

chhem aber nicht wahrſcheinlich iſt, daß er in

dem hauſe des hohenprieſters ſo bekant ge⸗
weſen ſeyn ſolte. Andre haben einen ver⸗
dacht auf Judam, den verraͤther. Dieſer

mag freylich wol in dem hauſe des hohen⸗

prieſtes bekanter geweſen ſeyn; aber es iſt

nicht glaublich, daß Petrus ſich zu demſel⸗
ben ſolte geſellet haben, er muͤſte ſich denn
ſehr gegen ihn haben verſtellen und ihn be⸗

reden koͤnnen, daß er an der gefangenehmung
JEſu im Oelgarten gantz und gar unſchul⸗
dig waͤre, und daß er nur durch den gege⸗

benen kuß ihm habe einen winck geben wol⸗

len, daß er ſich vor den ankommenden fein⸗
den huͤten, und ſich eilends aus dem Oelgar⸗
ten weg begeben ſolte. Allein es iſt am glaub⸗
lichſten, daß er keiner aus der anzahl der
zwoͤlf apoſtel, ſondern ein buͤrger aus Je⸗
ruſalem geweſen, welcher heimlich in ſeinem
hertzen von der wahrheit der lehre JEſu

Chhhriſti uͤberzeuget geweſen, aber aus furcht
vor dem bann, welche der hohe rath denen

gedrohet hatte, die Chriſti lehre oͤffentlich be⸗
kennen

Conkf. Io. CAST. MERCGKENII obſeruationes paßionales b. 392.

ber

kennet
bekan
aber
deshe
ſeinen
warer

hei

zu ze
ſenbel
ſen t

ſlgt

4
eut
detfo

ſlte

D
lege

inſi
tere

und
zurt
ten,

ein

nen
durr

unte

et
e

Wir

= Aber das Leiden, Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 297

nneg kennen wuͤrden, ſich von ſolcher oͤffentlichen
hutm, bekaͤnntnis zuruͤck halten laſſen; uͤbrigens
gihn aber wegen einiger geſchaͤfte, die er im hauſe
edng des hohenprieſters zu verrichten gebaht, mit
nni ſeinem geſinde bekant worden. O wie duͤnne
ſn waren damals die juͤnger und nachfolger
kutge Chriſti worden, und wie leicht waren ſie nun
ne, zu zehlen, da ihm ſonſt das volck zu viel tau⸗
diſe ſenden nachzog, und ihm bis in die entlegen⸗
un ſten wuͤſten folgte; ſo hei ts nun: Het us
laf folgte Chriſto nach und ein andrer jiin⸗
dne ger. Wir duͤrfen aber nicht meynen, daß es

hdn heut zu tage beſſer gehen wuͤrde, wenn ſich
ſſie verfolgung um des worts willen erheben
ſhmmg ſolte.

ſce Die art der nachfolge Petri wird ange⸗
N zeiget mit dem worte: Er folgte Chriſto
nu von ferne. Liebe und furcht ſtritten hier
aſin in ſeinem hertzen miteinander. Eine unlau⸗

e tere liebe zu Chriſto zog ihn naͤher herbey,
gat und eine rechtmaͤßige furcht zog ihn wieder
Alde zuruͤck. So kam er alſo heimlich, von wei⸗
ten, im duncklen hinterhergegangen, mit ei⸗

ſenn nem verwundeten gewiſſen, indem er ſich
Ae. durch ſeine verwegenheit in ſeiner vorigen
ſt unterredung mit Chriſto gar ſehr verſuͤndi⸗
u get hatte. Hier bildete er ab unſer aller
ſhbe, zuſtand, wie er Eſa. 53, 6. beſchrieben wird:
kenann Wir gingen alle in der irre wie ſchaafe,
— ein jeder ſahe auf ſeinen wreg.
TD § End⸗

208 Die andere Betrachtung

Endlich das ziel dieſer nachfolge war
des hohenprieſters haus, oder pallaſt, wo
der HErr JEſus hingebracht worden. Denn
weil er gerne ſehen wolte, wie es mit ſeinem
meiſter ablaufen wuͤrde; ſo nahet er ſich

demſelben orte, wo man ihn gebunden hin⸗

gefuͤhret hatte.

Die andre entfernte gelegenheit zu Petri

fall war ſein eingang in den pallaſt des
hohenprieſters,

mit zugegangen.
Es ging vorher, daß der andere heim⸗

liche juͤnger Chriſti unter der menge derjeni⸗

gen, die den HErrn gefangen gefuͤhret brach⸗
ten, mit in den hof hinein gelaſſen wurde.
Denn weil er mit dem geſinde des hohen⸗
prieſters bekant war, ſo paßirte er frey, weil
man keinen verdacht auf ihn hatte, daß er
ein anhaͤnger JEſu von Nazareth waͤre. Es
laͤßt ſich hieraus ziemlich wahrſcheiulich
ſchlieſſen, daß dieſer menſch ſeine neigung
zur lehre JEſu Chriſi ſehr heimlich zu hal⸗
ten und zu verbergen gewußt habe; ſonſt

wuͤrde ihm der hoheprieſter bald ſein haus

verbothen, und ihm in demſelben keinen aus⸗

und eingang verſtattet haben. Er konte al⸗

ſo nicht anders in des hohenprieſters pallaſt
kommen, als unter der larve der heucheley.
Solte ihm auch ſo zugeſetzet worden ſeyn⸗

abey gemeldet wird, theils
was pvorhergegangen; theils wie es da⸗

gene
er
Guf
e
Da
viel
en
ber
8
naͤß
lug
orf

vorher gegangen.

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 299

wie Petro, er wuͤrde ohne zweifel auch ta⸗
pfer geleugnet haben. Allein der treue GOtt
trug mit ſeiner ſchwachheit mitleiden, und

ließ ihn nicht uͤber ſein vermoͤgen verſucht
werden, zumal da auch noch nicht ſo viel von
ihm gefordert werden konte, als von Petro,

welcher mehr empfangen hatte, und vor die⸗
ſer gefahr treulich gewarnet worden war.
Unterdeſſen nun da dieſer juͤnger in dem pal⸗

laſt war, ſo muſte Petrus drauſſen vor der
thuͤr ſtehen bleiben. Denn es iſt leicht zu
erachten, daß man die thuͤr des hauſes mit

groſſer ſorgfalt zugehalten und bewachet ha

be, damit nicht bey der groſſen menge des
volcks, welches damals auf dem feſt zu Jeru⸗
ſaalem verſammlet war, ein auflauf entſtehen,
und ſich etwa einige bemuͤhen moͤchten, in

den pallaſt hinein zu dringen, und den gefan⸗
genen JEſum aus den haͤnden ſeiner feinde
zu entreiſſen. Der arme Petrus haͤtte itzo

auf ſeinen knien liegen, und beten ſollen, daß
er nicht in die verſuchung fallen moͤchte.

Da er aber ſolches unterließ, und ſich allzu⸗

viel zutrauete; da er die grentzen des frey⸗

en geleits, welches ihm der HErr JEſus

verſchaffet hatte, weiter fortruͤckte und er⸗

ſtreckte, als es dem ſinn JEſu Chriſti ge⸗
maͤß war: ſo muſte er endlich mit ſchabden
klug werden. Das iſt alſo vor dem eingange

Wie

300 Die andere Betrachtung*

Wie es damit zugegangen, wird mit

folgenden worten ausgedruͤcket: Da ging
der andre juͤnger, der dem hohenprieſter

bekannt war, hinaus, und redete mit

der thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Detrum
hinein. Ohne zweifel wird er etwa zu der

magd geſagt haben es ſtehe noch ein guter
frreund drauſſen, der auch gerne herein wol⸗
le. Sie moͤchte doch ein wenig aufmachen,
er wolle ihr bey andrer gelegenheit wieder

eine gefaͤlligkeit erweiſen, ꝛc. Darauf ſie denn
die verſchloſſene thuͤr oͤfnete, und Petrum

hinein ließ. Es mochte wol dieſer juͤnger

keine boͤſe abſicht haben, ſondern dencken, er

thue Petro einen gar beſondern gefallen, daß

er ihm einen eingang in den pallaſt des ho⸗
henprieſters verſchaffete. Petrus ſelbſt mag
es wol fuͤr ein groſſes gluͤck gehalten haben,
daß der juͤnger durch ſeinen vorſpruch ihm
in den pallaſt hinein verholfen; da es doch

zu ſeinem groͤſten ungluͤck gereichte, und er

ſich vor dieſem hauſe aͤrger, als vor einem

peſt⸗hauſe, haͤtte huͤten und daſſelbe vermei⸗

den ſollen. O-́
Aus dieſer entfernten gelegenheit zu Petri
erſten fall wollen wir, ehe wir zur betrach⸗
tung der naͤhern gelegenheit ſchreiten, fol⸗
gende wahrheiten merceernn

I. Eine gute neigung, die nicht vomwoꝛ⸗

te GOttes geleitet und regieret wird

berda

ſſ die

lichſtet

daerden
te, und

uinein r

: De
bey ſeir
ſette:

i ſeine

fünger
hen ein
wnde
der gn
ſuͤrße
len ta
neynn

ict,

Altten

uung

uͤber das leiden Chriſti vordem geiſtl. Gericht. 301

hm iſt die allerbetruͤglichſte und gefaͤhr⸗

Da gin
ppreeſtet
dete nit
Detrum
danrde
ent gete
keittro⸗
fnecſen⸗
t we⸗

—2

fſede

Penun
Ns ho⸗

lichſte ſache. Petrus meynte es recht gut,

da er dem HErrn JEſu von ferne nachfolge⸗

te, und ſich in den pallaſt des hohenprieſters

hinein wagte. Allein da er das wort Chri⸗

ſti: Du kanſt mir dißmal nicht folgen;
bey ſeiner guten meynung aus den augen
ſetzte: ſo wurde ihm dieſelbe eine fall⸗bruͤcke
zu ſeinem ungluͤck. Desgleichen der andre
juͤnger meynte es recht gut, da er Petro ei⸗
nen eingang in das haus verſchaffete, und
wurde dennoch ein werckzeug, durch welches
der gute Petrus in das groͤſte ungluͤck ge⸗
ſtuͤrtzet wurde. So gehet es aber noch vie⸗
len tauſend menſchen. Wenn ſie eine gute
meynung bey einer ſache haben, ſo ſind ſie
nicht zu uͤberzeugen, daß ſie unrecht handeln
ſolten, ob ſie gleich weder befehl noch verheiſ⸗

ſung GOttes aufweiſen koͤnnen; ja ſie laſ⸗

ſen ſich nicht rathen, bis ſie anlaufen und
fallen. Gute meynungen find die quelle des
ſelbſterwehlten gottesdienſtes, und aller fal⸗
ſchen und heuchleriſchen andacht, die im pabſt⸗

thum herrſchet. Wir haben demnach bey

dieſer gelegenheit zu mercken, daß unſre gute
meynungen etwas blindes ſind, wenn ſie
nicht durch ein hoͤher licht des willens GOt⸗

tes, den er in ſeinem wort geoffenbahret hat,

geleitet werden, und daß auch die allerbeſte
abſicht eine boͤſe ſache nicht gut machen koͤnne⸗
„Die

302 Diie andere Betrachtung

I1. Die bekanntſchaft mit reichen und

vornehmen leuten, welche feinde des gu⸗
ten ſind, iſt ein gefaͤhrlicher ſtrick fuͤr
ſchwache und unbefeſtigte gemuͤther.
Es iſt kein weifel, daß dieſem heimlichen

juͤnger Chriſti ſeine bekantſchaft in des gott⸗
loſen hohenprieſters hauſe gar vieles geſcha⸗

det, und ihn von einem freudigen durchbruch
zum glauben an JEſum Chriſtum, und von

einem aufrichtigen bekaͤntniß ſeiner lehre ab⸗
gehalten habe. Er wolte die kundſchaft,

ie er in dieſem hauſe hatte und den vortheil
und genieß, der etwa damit verknuͤpfet war,
nicht gerne verliehren; daruͤber aber wurde
er ein armer heuchler, und ſahe ſich genoͤthi⸗
get, die uͤberzeugung, die er von der wahr⸗
heit der lehre Chriſti hatte, zu verbergen.
Und ſo gehet es noch immer. Wenn zum

exempel ein ſtudierender einen vornehmen

goͤnner und patron hat, welcher dem guten
zuwider iſt: ſo kan ihm ſolcher zu einem ge⸗

faͤhrlichen fallſtrick werden, daß er aus
furcht, deſſen gunſt oder ſtipendium zu—

verliehren, oder eine gehofte befoͤrderung

zu verſchertzen, nicht nur untreu wird an
er empfangenen gnade, ſondern auch

wohl gar zur verlaͤſterung des recht⸗
ſchaffenen weſens ſich mit hinreiſſen laͤſſet.

Geſetzte und unerſchrockene gemuͤther koͤn⸗
nen ſich eine ſolche bekantſchaft mit hohen und
voor⸗

Aber
foͤnnn

wecd

bete

ſein
tes!
er

chen.

esge⸗
ic ſi
nathee
nlicher
eogott

geſhg

crrh

Undten
hu genheit mit furcht und zittern, unter beſtaͤn⸗
diger wachſamkeit uͤber ſeine ſeele, gebrau⸗

iiber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 303
en d

vornehmen leuten endlich wohl zu nutze ma⸗
chen, etwas gutes zur ausbreitung des rei⸗
ches Chriſti auszuwuͤrcken und zu befoͤrdern.
Aber ſchwache, bloͤde und furchtſame ſeelen
koͤnnen dadurch leicht zur heucheley verleitet

werden. Daher ſoll man ſich nicht zu ſolchrer
bekantſchaft dringen. Wenn man aber ohn

ſein ſuchen durch eine geheime fuͤhrung GOt⸗
tes dazu gelanget: ſo ſoll man ſolche gele⸗

chen. Uberhaupt aber muß eine ſolche reſo⸗
lution in den hertzen eines wahren Chriſten
ſeyn, daß er lieber aller welt haß und un⸗
gunſt auf ſich laden, als GOtt ein eintziges

mal beleidigen, ſeine wahrheit verleugnen,

und wider ſein gewiſſen handeln wolte. Sonſt

wenn man auf beyden achſeln tragen, wenn
man Chriſtt juͤnger ſeyn, und auch der welt

gunſt und ehre beybehalten will: ſo kan nichts
anders erfolgen, als daß man in die ſtricke
der eucheley und verſtellung verwickelt
III. Der ſatan kan oft den beſten freund
zu einem unterhaͤndler gebrauchen, uns

in die gefaͤhrlichſten verſuchungen Pu

fuͤhren. Dieſer juͤnger dachte, daß er
tro ein beſonderes freundſchafts ſtuͤck er wie⸗

ſe, da er ihm in den pallaſt des hohenprie⸗

ſters verhalf, an deſſen thuͤren ſo ſtrenge a

304 Diie andere Betrachtung. “
che gehalten wurde. Allein der ſatan ſtack

dahinter, welcher dadurch von ferne her dem

armen Petro einen fallſtrick legte, in welchem
er gefangen werden ſolte. Er ging hinein voll
heimlicher freude, daß es ihm alſo gegluͤcket,
und ging wieder heraus mit einem verwun⸗

deten gewiſſen, mit beklemmten hertzen, und

thraͤnenden augen. Aber es gibt noch bis
auf den beutigen tag viel ſolche elende fuͤhrer,
die andre zuweilen unwiſſend, zuweilen aber
auch vorſetzlich, in das netz der verſuchung
hinein liefern. Sonderlich iſt dieſes auf uni⸗

verſitaͤten eine ſehr gemeine ſache. Wenn

etwa ein junger ſtudioſus aus der ſchule da⸗
hin kommt, und daſelbſt einen alten ſchul⸗
freund antrift, der ein ſuͤndliches und unor⸗
dentliches leben fuͤhret, und der ihn weiter

mit andern rohen gemuͤthern bekant machet,
und ihn alſo unvermerckt in boͤſe geſellſchaft

Pinein ziehet: ſo freuet er ſich wol heimlich,
daß er an einem fremden orte ſo viel gute
freunde angetroffen, die ihm die ehre ihrer
bekantſchaft goͤnnen, und ihm wol gleich bey
der erſten ſchmauſerey, dazu ſie ihn inviti⸗
ren, den titel eines bruders geben, und ſo
vertraut mit ihm umgehen, als ob ſie ihn
ſchon viele jahre gekant haͤtten. Das ſchaͤtzt
er wol fuͤr ein groſſes gluͤck und meynet wun⸗
der, was ihm darinnen vor eine ehre wieder⸗

fahre. Wenn ihn aber dieſe bruͤder und un⸗

iber
ten fe
ren, t⸗
haͤſſer
ken ur
hnat
gend
wien⸗
lande
hinei
gewe
gert
ein bo
die va
und
Orw
dem
get,a
den!
herft
deng

D
heit
vey
le
ſeinli
int
huͤr
P
ind

—

her den
welchen

kinted
eeitt
Uere

ten ſ⸗

ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 305
ten freunde aus einer ſuͤnde in die andre fuͤh⸗

ren, wenn ſie ihn mit in die ſchencken und ſauf⸗

haͤuſer ſchleppen, wen ſie ihn mit ſchnoͤden hu⸗
ren und huren⸗wirt en bekant machen, und

ihm alſo den weg zu ſeinem zegunen und ewi⸗
gen verderben zeigen; da ſiehet er hinter her,
wie uͤbel man ihm gerathen, und wie derſelbe

lands⸗mann, oder ſchul⸗freund, der ihn alſo
hinein gefuͤhret, ein werckzeug des teufels

geweſen, duꝛch welches er in ſolche geſellſchaft
gerathen, von welcher er nichts anders, als

ein boͤſes gewiſſen, und eine ſpaͤte reue uͤber

die verderbte zeit, das verſchwendete geld,
und die verlohrne geſundheit davon traͤget.

O dwie weislich handelt derjenige, der auch
dem beſten freunde keinen ſchritt weiter fol⸗

get, als derſelbe Chriſto nachfolget! Ja der
dem treuen geiſte GOttes, welcher ihn nicht
verfuͤhren wird, ſein hertz uͤbergiebt, und von
demſelben leiten laſſell “
Was aber nun ferner die naͤhere gelegen⸗

heit zu Petri erſten fall anbelanget; ſo wa.

ren hier wiederum zwey urſachen, die ihn
vollends in das labyrinth hineinfuͤhreten,
nemlich die geſellſchaft mit den knech⸗
ten und dienern; und dann die anrede der
thuͤrhuͤterin.

Bep der geſellſchaft mit den Enechten
unnd dienern, unter welche ſich Petrus ge⸗
waget, wird erzehlet, Peils die peranlaſ⸗

ſung;

306 Diie andere Betrachtung
ſung; theils die wirckung deſſelben.
Die veranlaſſung wird alſo beſchrieben:
Es ſtunden aber die knechte und diener,
und hatten ein ko lfeuer gemacht, drun⸗
ten mitten im pallaſt, denn es war kalt,
und waͤrmeten ſich. Es war in der nacht
mitten im monat Martio, da im gelobten lan⸗
de noch ziemliche friſche und kalte naͤchte we⸗
gen des haͤufig fallenden thaues zu ſeyn pfleg⸗
ten; daher hatten die knechte und gerichts⸗
diener, welche den HErrn JEſum vom oͤl⸗
berge herein geholet, und in die ſtadt gebracht
hatten, im vorhofe des pallaſtes ein kohl⸗
feuer gemacht, ſich zu waͤrmen, da ſie denn
ohne zweifel von dem gefangenen JEſu al⸗
lerne werden diſcuriret, crzchler und geredet
aben.
Die Wirckung dieſer veranlaſſung
war dieſe: Petrus trat auch hinzu,
ſtund und ſatzte ſich bey die knechte, und
waͤrmete ſich bey dem licht oder ſchein,
welchen das kobleſener von ſich gab. Johan⸗
nes ſagt, er habe geſtanden; andre evan⸗
delſen, er habe geſeſſen. Es laͤßt ſich aber
ieſes gar leicht mit einander vereinigen,
wenn man ſich einen menſchen vorſtellet,
der voller innerlicher unruhe und verwirrung
iſt, der bald aufſtehet, bald hin und wieder
gehet, bald ſich niederſetzet, ſo, daß man auch
in ſeinem aͤuſſerlichen verhalten das bild ſe

ſiben
kieben:
diener,
drup⸗
r a,
rhacht
tenlonm
ere⸗
W
ricſ
om 1
broct
e hent
ſtcl
etehe

ſung
nz,
,id
chenn/
Phon
th
Hoht
ffſet⸗
,
ung
ſeder
Oe
6

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 307
ner innerlichen gemuͤths⸗bewegungen abge⸗
druͤcket findet. Wenn ferner Matthaͤus ſagt,
er habe geſeſſen drauſſen im pallaſt, Mar⸗
cus aber danieden im pallaſt, ſo laͤßt ſich
auch dieſes leicht mit einander vergleichen.
Durch den Galaſt oder νι, muß man hier
verſtehen den offenen platz oder hof, der
zwiſchen dem hauſe und der ſtraſſen war.
etrus war nicht drinnen in dem hauſe, da
er graſe rath verſamlet war, ſondern er war
drauſſen in dem vorhofe, und alſo zugleich
danieden, weil dieſer vorhof niedriger lag,
als das haus ſelbſt, und man vielleicht aus
demſelben durch einige ſtufen in das haus
hinauf ſteigen muſte. .
Es kan Petrus bey dieſer herannaͤherung
zu der geſellſchaft der knechte allerley abſich⸗
ten gehabt haben. Er kan die abſicht ge⸗
habt haben, ſich zu waͤrmen. och a er,
als ein fiſcher, der manche kalte nacht hin⸗
durch gearbeitet hatte, der kaͤlte wol gewoh⸗
net war : ſo iſt dieſes wohl nicht die vornehm⸗
ſte abſicht geweſen; ſondern die war dieſe:
Daß er ſaͤhe, wo es hinaus wolte. Er
war alſo neugierig, und wolte hoͤren, was
doch die knechte von JEſu urtheileten, und
wie es endlich, ihrer meynung nach, mit ſei⸗
ner ſache ablaufen moͤchte. Er hatte aber
ſchon laͤngſt aus dem munde JEſu Chriſti
gehoͤret, wie es ablaufen waͤede, nemlich, daß
2 man

208
man ihn in die haͤnde der heyden uͤberliefern,
ihn geiſſeln, verſpotten, verſpeyen, creutzi⸗
gen und toͤdten weꝛde. Allein dieſe weiſſagung

Die andere Betrachtung

Chriſti hatte Petrus laͤngſt wieder aus ſeinem
gemuͤthe gelaſſen. Daher machte er ſich et⸗

was naͤher herbey zu ſehen, wo es hinaus wol⸗

te; und mengte ſich wol auch deswegen unter
die knechte und diener, damit er deſto eher

verborgen bleiben, und als einer, der mit
zum haufe gehoͤrete, angeſehen werden moͤch⸗

te. Haͤtte er allein in einem winckel geſtan⸗
den, ſo wuͤrde man bald einen verdacht auf

ihrn geworfen haben. Daher begab er ſich
mitten unter das getuͤmmel, nahm ohne zwei⸗
fel eine freye mine mit an, lies ſich die betruͤb⸗
nis, die er in ſeinem gemuͤthe empfand, nicht

mercken, redete auch wol ein und andre worte

mit dazu, und dachte alſo veꝛboꝛgen zubleiben.

Aber eben dadurch wurde er verrathen, in
dem er bey dem feuer, zu welchem er ſich ge⸗

nahet, deſto eher erkant wurde. So ge⸗

hets, wenn der menſch aus der ordnung ſchrei⸗
tet, in welcher ihn GOtt bewahren will, ſo

wird ihm oft dasjenige eine gelegenheit zu ſei⸗

nemffall, dadurch er dem fall zu entgehen ge⸗
Diie andere naͤhere gelegenheit zu Petri

ſchweren verſuͤndigung war die anrede der
thuͤrhuͤterin, von welcher erzehlet wird, daß
ſie Petrum theils angeſehen, theils ange⸗
. „ ð re et.

tleſen
cteuße

* 3

ſgen

ſeten

ſche

Gestwe

enuutt
eſo e
der in

e fnte

Geſ
lht
ewe⸗
beir

— S=S—
= -
==
S ☛ͤ - =
= S=—

=—
—,,zᷣ
=
=

le
Hen

S=

—
=–
=

Se
—
==

=

N
tn
he

= £
—

☛ =

ede he,
hecde

N

deNe

onN
1

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 309

redet. Denn indem ſich Petrus zum kohl⸗
feuer nahete, und ihm alſo der glantz von den
gluͤenden kohlen in die augen ſchien; ſo ward
er von der magd, welche zur thuͤrhuͤterin be⸗
ſtellet ward, erkant. Sie mochte wol ſchon
vorhin,, da ſie ihn eingelaſſen, einen
eimlichen verdacht, daß es mit dieſemmen⸗
chen nicht richtig ſeyn moͤchte, auf ihn ge⸗

wſporfen haben; daͤher ſie auf alle ſeine geber⸗

den und reden acht gab. Bey dem kohl⸗feuer
aber ſahe ſie ihm noch ſteiffer unter die augen,
und erinnerte ſich dabey, daß ſie dieſes ge⸗
ſicht mehrmals unter denen juͤngern des JE⸗
ſu von Nazareth erblicket habe. SðUMU
Daher entſchloß lie ſich, ihn anzureden:

in welcher anrede, nach der harmoniſchen

erzehlung der evangeliſten, drey ſtufen zube⸗
mercken ſind. (¹) fragte ſie ihn, nach der er⸗
zehlung Johannis: Biſt du nicht auch die⸗
ſes menſchen juͤnger einer? Man ſiehet
leicht aus ieſeneonenn daß dieſe magd kei⸗
ne freundin, ſondern eine feinden JIEſu Chri⸗

ſti geweſen, in dem ſie nicht einmal ihn waͤr⸗
diget, ſeinen namen in mund zu nehmen, ſ n⸗

dern ihn nur den Urgeeſcben nenttet. ete
es denn gemeiniglich alſo zu gehen pfleget,
daß, wenn die herrſchaft eine feindſchaft ge⸗
gen das gute heget, und daſſelbe bey aller

gelegenheit verlachet und verſpottet, das
geſinde es eben ſo machet. Da nun Pe⸗

U 3 trus

310 Die andere Betrachtung

trus hierauf vielleicht ſtille ſchwiege, und
that, als ob er nicht hoͤrete, oder als ob die
magd einen andern gefragt haͤtte: ſo ſagt
ſie es ihm (2) unter die augen, und ſprach,
nach der erzehlung Matthaͤt und Marci:

Und du wareſt auch mit dem JEſu von

Nazareth, oder wie Matthaͤus ſpricht; mit
dem JEſu aus Galilaͤa, denn Nazareth lag
in Galilaͤa. Sie nennet ihn alſo aus verach⸗
tung den Galilaͤer, weil unter den juͤden die⸗
ſes fuͤr eine ausgemachte wahrheit angenom⸗
men war, daß aus Galilaͤa kein prophet auf⸗
ſtehe, Joh. 7, 52. Wie alſo auch nachge⸗
hends der abtruͤnnige kayſer Julianns aus
verachtung Chriſtum einen Galilaͤer, und
die Chriſten Galilaͤer zu nennen pflegte, End⸗

lich (3) machte ſie es auch denen umſtehen⸗

den dienern und knechten bekant, und ſprach,
nach der erzehlung Lucaͤ: Dieſer war auch
mit ihm. Da denn leicht zu erachten iſt,
daß der gantze haufe der umher ſitzenden
und ſtehenden knechte und diener Petro in
die augen geſehen. Sein gantzes verbrechen,
deſſen er beſchuldiget ward, war dieſes, daß
er ein juͤnger IEſu ſey. Aber das war in
dieſem hauſe ſchon wichtig gnug, jemanden
in die aͤuſſerſte lebens⸗gefahr zu ſtuͤrtzen.
Daher Petrus ſich verleiten ließ⸗ dieſe be⸗
ſchuldigung durch leugnen von ſich abzuleh⸗
nen, damit er der gefahr entgehen möchte,
us

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 311
Aus dieſer doppelten naͤhern gelegenheit zu
dem fall Petri wollen mir folgendes mercken:
1. Wenn ein menſch einmal aus den

wegen GOttes ſchreitet; ſo gehet er bey
einem jeden ſchritt ſeinem fall naͤher ent⸗

gegen. Man ſiehet recht eigentlich, wie Pe⸗

trus ſchritt vor ſchritt in die verſuchung hin⸗
ein gegangen. Zuerſt ergrif er mit den uͤ⸗
brigen zangeln die flucht. Da haͤtte er ja ge⸗
dencken ſollen an das wort Chriſti: Ihr
werdet mich alle verlaſſen, und wie er da⸗
bey ihm inſonderheit geſagt: Du wuſt mich
dreymal verleugnen. Siehe, haͤtte er ſol⸗
len dencken, das erſte iſt nun erfuͤllet, wie
leicht kan auch das andre wahr werden!
Aber er trauete ſich allzuviel, und weil er ge⸗
ſagt, er wolte mit Chriſto in den tod gehen;
ſ trieb ihn die vermeſſenheit, wieder umzu⸗
ehren, und Chriſto von ferne nachzufolgen.
Hierinnen gieng er ſo weit, daß er ſich bis an
die thuͤr des pallaſts wagte, in welchem Chri⸗
ſtus verhoͤret wurde. Hier haͤtte er nun
noch ſicher ſeyn, und doch erfahren koͤnnen,
was man mit ſeinem meiſter vornehme. A⸗
ber er ging endlich in den pallaſt hinein. Das

war noch nicht genug, er ſetzte ſich mitten

unter die knechte. Das alles hielt wol der
rte⸗ Petrus fuͤr lauter glauben, da es doch
ie aͤuſſerſte vermeſſenheit war. So hoffaͤr⸗
tig iſt der arme menſch, er will nicht zuge⸗
U 4 ben,

312 Die andere Betrachtung e

ben, daß er ſo ſchwach ſeyn ſolte. Wenn er (gech
gewarnet wird vor der geſellſchaft der boͤ⸗ liſter
ſen, ſo denckt er: Ey, er ſey ja kein kind mehr, eine
er wolte ſich ſchon in acht zu nehmen und in Wal
ſchrancken zu halten wiſſen. Wenn er nun wee
alſo mitten drunter iſt, ſo will er nicht gern ſenf⸗
fuͤr einen ſingulariſten, und muͤrriſchen, ei⸗ ere
genſinnigen kopf gehalten werden, ſondern woh
lachet mit, und machet mit allerley dinge, unte
dadurch G Ott beleidiget, und das gewiſſen lang
verletzet wird. Er meynet, es ſchickte ſich A⸗
nicht anders, wer unter den woͤlfen ſey, der don
muͤſſe mit ihnen heulen. Er wolle ſich ſchon den
fuͤr groben dingen in acht nehmen, auf daß der
er mit ehren wieder nach hauſe kaͤme. Un⸗ und
terdeſſen treibet ihn der ſatan, in deſſen ge⸗
biet er ich muthwillig begeben, immer wei⸗
ter, und ziehet die ſchlinge der verſuchung
immer feſter zuſammen, daß er endlich inn
trunckenheit, und aus derſelben in andre ſuͤn,
de und ſchande faͤllet. Daꝛum ſey ja niemand
verwegen, ſondern demuͤthig: niemand traue
ſich zu viel, ſondern vermeyde ſorgfaͤltig die
gelegenheit zu ſuͤndigen, ſonſt kan er ſich des .
ſchutzes und beyſtandes GOttes nicht ver⸗
ſichern, wenn er ſelbſt in die gefahr hinein
gegangen iſt. “”
II. Juͤnger Chriſti koͤnnen unter dem
haufen der rohen welt⸗kinder nicht lan⸗
ge verborgen bleiben. Haͤtte hier Peirus

——
—

—

der be
nd nee

mandie

e M

ſcſt en

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 313

gleich den uͤbrigen tapfer auf Chriſtum ge⸗
laͤſtert und geſchmaͤhet, ſo wuͤrde niemand

einigen verdacht auf ihn geworfen haben.

Weil er aber ſich ſtille hielt, auch wohl zu⸗
weilen vor beklemmung ſeines hertzens tief

ſeufzete; ſo muthmaßte man gar bald, daß
er ein juͤnger Chriſti ſeyn muͤſſe. So gehets

noch immer kindern GOttes, wenn ſie ſich

unter die boͤſen mengen. Sie bleiben nicht

lange verborgen. Sie werden durch ihre

geberden, worte und wercke, dadurch ſie ſich
von dem haufen der welt⸗kinder unterſchei⸗
den, gar bald verrathen, als welchen es frem⸗
de duͤncket, daß ſie nicht alles mitmachen,
und ſich in allen ihnen Uleich ſtellen.* Derzt

* Notatu digna ſunt, quae MATTII. BERNzGGERVS refert in ob-
lſern. miſc. obſ. XXI. ex HENR. STEPHIANI tr. gall de conforr:-
mitate miraculorum veterum cum hodiernis, qui, Nolo, in-
quit, hic omittere rem cunctis hodie perſpe ctiſſimam, quae
tamen poſteritati forſitan incredibilis videbitur, quod nimi=
rum haud ita pridem, inter præcipua argumenta, quibus ali-
quis conuinci queat, a Romana religione diſciuiſſe, ac pro-
inde viuicomburium meruiſſe, iſta quoque numerari coepe-
runt, ſi quis non ſcortaretur, , commeſſationibus & ebrieksti
deditus non eſſet, ſi non peieraret, ſi ſeripturam allegaret. Adeo-
vt quis Lutheranus, coram epiſcopo ſuo Lutheranae haere-
ſeos reus factus, abſolutionem obtinuerit, & ab haereſi pu-
rus fuerit pronuntiatus, eo quod in ipſo nullum iſterum,
qunae dixi, argumentorum deprehenderetur. Qua de re fa-
Gum eſt hoc epigramma: ðBDͤͤ
Effe Lutheranum rumor te, Gaurice, clamatg
FEcch' ruus antiſtes te tamen eſle negat.
Tam ſcortaris, ait, quam ſi vel epiſcopus eſſes
Kt potas dubiam peruigil vsque diem

314 Die andere Betrachtung

ihr weſen reimt ſich nicht mit dem weſen der

uͤbrigen, und ihr wandel iſt gantz anders be⸗
ſchaffen. So ſehr ſie ſich demnach verber⸗
gen und verſtellen wollen, ſo koͤnnen ſie doch
nicht verborgen bleiben. G Ott ſelbſt wird ſie

ans licht hervor ziehen, damit ſie auf die

probe geſetzet werden, ob ſie willig ſeyn, um
JEſu Chriſti willen ſich verſpotten zu laſſen,

oder ſonſt etwas zu leiden. Wer ſich dazu

nicht ſtarck gnuug achtet, der thut am be⸗
ſten, wenn er die geſellſchaft der gottloſen
meydet; ſonſt wird ihm dieſelbe zu einer ge⸗
faͤhrlichen ſchlinge werden.

III. Zur z eit oͤffentlicher verfolgungen
iſt dieſes das groͤſte verbrechen, ein juͦn⸗
ger Chriſti zu ſeyn. Die magd wuſte ſe⸗
tro keine buben⸗ſtuͤcke ſchuld zu geben; ſon⸗
dern darin beſtund ſein gantzes verbrechen,
daß er ein juͤnger Chriſti war. Das war
ein vorſpiel, wie es kuͤnftig in den heydni⸗
ſchen verfolgungen hergehen wuͤrde. Wenn
man da einem beweiſen konte, daß er ein
Chriſt ſey, ſo hatte er ſchon eben damit das le⸗
en verwircket. Daher man oft aus dem mun⸗
de der heyden die worte hoͤrete: Cajus,

Seius iſt ſonſt ein guter ehrlicher mann,
nur

—

Nec memor es Chriſti, niſi quum iurare lubebit.
Nec ſcis ſcripturae vel breve iota ſacrae.
Nempe per haec ſueuir nunquam fallentia ſigna
Ulle vigil ſanas noſcere paſtor oues.

die

ich,

ſn

bine

— —— = ☛ —
= S=
☛ ☛ = — ee —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 315
nur ſchade, daß er ein Chriſt iſt.“ So
verhaßt war dieſer name ben heyden, daß ſie
diejenigen, welche denſelben trugen, fuͤr die
Allen uͤbelthaͤter hielten. Und ſo wurde er⸗

uͤllet, was Chriſtus ſelbſt vorher geſagt,
uc. 21, 12. Sie werden die haͤnde an
euch legen, und euch verfolgen, um mei⸗
nes namens willen. Und v. 17. Ihr wer⸗
det gehaſſet ſeyn von jederman, um mei⸗
nes namens willen. Wohlan, eben um des⸗
willen, weil der name eines Chriſten dem ſa⸗
tan gleichſam ein dorn im auge iſt, ſo laſſet
uns dahin ſehen, daß wir denſelben mit wahr⸗
heit fuͤhren koͤnnen, ſo wird es uns nicht
ſchwar fallen, auch um deſſelben willen etwas
zu leiden.
⸗ Was nun Petri erſte verleugnung
ſelbſt betrift, ſo werden dabey gemeldet,
theils die zeugen: Er leugnet vor ihnen
allen, vor der gantzen menge der knechte und
maͤgde, die in dem hofe beyſammen waren,
und gab alſo ein oͤffentlich aͤrgerniß; theils
die worte, die er dabey geſprochen. Nem⸗
lich, wenn man die erzehlung der evangeli⸗
ſten zuſammen nimmt, ſo ſagt er: 1) Ich
bins nicht, ich bin kein juͤnger des IEſu von
Naza⸗
* Benus vir, Caius, Seius; tantum quod chriſtianus „ Vt refert
TERTVILIANVS, in Apolog. c. 3. Adde PLiNn confeſſionem,
lib. X. epiſt. 97. qui Nomen ipſum, etiamſi flagitiis careat,
interdum punitum fuiſſe prodir. Conf. CHRISTIANI KOR-
TMOLTI pagan. obtrecz. lib, III. e. XPIII. pP. 712.

—

316 Die andere Betrachtung

Nazareth. Dabey blieb es nicht, ſondern
er ſetzte 2) hinzu: Ich kenne ihn nicht, ich

habe gar keine bekantſchaft mit dem mann,

ich ſtehe in keiner verbindung mit ihm. End⸗
lich 2) ſorach er: Ich weiß nicht, was du
ſagtt, ich verſtehe gar nicht, worauf du zie⸗

leſt. So fremde konte ſich der arme Petrus
anſtellen, als ob er niemals mit dem JEſu

von Nazoreth etwas zu thun gehabt, und
als ob derſelbe ihn nicht das geringſte ange⸗
he. Dieſe reden der magd waren alſo, wie

ein blitz, welcher ihn auf ein mal niederſchlug,
und ſeine vorhin geruͤhmte tapferkeit durch

einen ſtreich zu boden legte. Denn er dach⸗
te die knechte wuͤrden gleich zugreifen, ihn

binden, und dem hohen rath zur verhoͤr

vorſtellen, und dann werde es um ſein
leben geſchehen ſeyn; da es doch noch lange

nicht ſo weit gekommen war. So fieng er

ſchon an zu ſincken, als er nur von ferne ei⸗

nen ſtarcken wind kommen ſahe.

Hierbey kan ich nicht umhin zu erinnern, h
was auch bereits andre angemercket haben,
daß dasjenige, was nach der erzehlung
Matth. 14,22= 32. Petro wiederfahren, ein

weiſes vorſpiel derjenigen ſonderbaren bege⸗
benheit geweſen, die ihm zur zeit des leidens
Chriſti wiederfahren. Die merckwuͤrdige

* AlIs CAP. VIRINGCA in den betrachtungen uͤber die wunder“

wercke JEſu Chyxpiſti, c. 12, y. 232. “

—

—
ſtden
ſicht,
nwan
n.E
wos

=

= =
=☛ =

PNle.

eehg
en Ne

lt,rd
ſe cge
glote
erſchen

eit

wind legte ſich.

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl Gericht. 312

—

geſchichte lautet an dem angezeigten ort alſo:
Alsbalo trieb IEſus ſeine junger, daß
ſie in das ſchiff traten, und vor ihm her⸗
über fuhren, bis er das volck von ſich
lieſſe. Und da er das volck von ſich ge⸗

laſſen hatte ſtieg er auf einen berg allein,

daß er betete. Und am abend war er

allein daſelbſt. Und das ſchiff war

ſchon mitten auf dem meer, und lit te noch
pon den wellen; denn der wind war ih⸗
nen zuwieder. Aber in der vierten nacht⸗
wache kam I Eſus zu ihnen, und ging auf
dem meer. Und da ihn die juͤnger ſhen
auf dem meer gehen, erſchracken ſie, und
ſprachen: Es iſt ein geſpenſt, und ſchry⸗

en vor furcht. Aber alsbald redete E⸗

ſus mit ihnen und ſprach: Seyd getroſt!
Ich bins; fuͤrchtet euch nicht. Petrus
aber antwortete ihm, und ſprach: Err,
biſt du es, ſo heiß mich zu dir kommen
auf dem waſſer. Und er ſprach: Komm
her. Und Hetrus trat aus dem ſchiff,
und ging auf dem waſſer, daß er zu
JEſu kaͤme. Er ſahe aber einen ſtarcken
wind; da erſchrack er, und hub an zu
ſincken, ſchrie, und ſprach: οErr, hilf
mir. JEſus aber reckte dald die hand

aus, und ergrif ihn, und ſprach zu ihm:
Odu klein glaͤubiger! warum zweifelſt

du: Und ſie traten in das ſchiff/ und Der B

318 Die andere Betrachtung
Hier kan 1. die unruhige ſee angeſehen
werden als ein ſinnbild des diſchen volcks,
welches von ſeinen prieſtern und aelteſten be⸗
weget worden war, gegen JEſum und ſeine
juͤnger aufs heftigſte zu ſtuͤrmen, 2. Indem

der Err IcEſus, der zur zeit dieſts

ſturms von ſeinen juͤngern (welche gan
allein und von ihm abgeſondert durch die wel⸗
len hin und her geworfen wurden) abweſend
war, auf dem meer wandelte, ohne von
dem waſſer verſchlungen zu werden: ſo
iſt dieſes eine klare abbildung von unſerm
HErrn JEſu, der ſich in der allergroͤſten und
ſchwerſten verſuchung durch die macht der
verſuchung nicht hat uͤberwinden laſſen; ſon⸗
dern im vertrauen, gehorſam und liebe gegen
ſeinen himliſchen Vater unverruͤckt ſtandhaft
eblieben, und die ungeſtuͤmen wellen unter
ſich getreten hat. Da unterdeſſen die armen
juͤnger, die ſich durch die flucht von ihm ab⸗
geſondert, hin und her geworfen wurden.
3. Wie Petrus ihm ſelbſt mehr kraͤfte
zutrauete, als er in der that beſaß, da er
vor allen uͤbrigen juͤngern allein begehr⸗
te, auf der wallenden ſee zu JEſu zu ge⸗
hen, wie er Ickſum thun ſahe: eben ſo
hat derſelbe Petrus von ſeinem HErrn
und meiſter verlanget, daß er mit ihm in
den tod gehen, und alſo gleiche verſu⸗
chungen mit ihm ausſtehen moͤchte, die doch
e

2

lbad
der
var.
daß et
omm
te. C
daßg
ra
erd
aufdie
voelen
reten
irſtar
da
vertre
unte
wind
emn
ieſer
wuͤſte
Nerer

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3 19

der HErr allein auszuſtehen vermoͤgend

war. 4. Chriſtus vergoͤnnete Petro,
daß er auf dem meer gehen, und zu ihm

kommen moͤchte, wie er von ihm begehr⸗

te. Eben ſo ließ der OErr JEſus geſchehen,
daß Metrus allein, da die uͤbrigen juͤnger zu⸗
ruͤck blieben, ihm von ferne folgte, bis in
den pallaſt des hohenprieſters, ihn dadurch
auf die probe zu ſtellen, ob er die verſuchungs⸗
wellen, auch ſo, wie ſein meiſter, wuͤrde be⸗
treten koͤnnen. 5. Da ſich Petrus zu⸗
erſt auf das ungeſtuͤme meer wagte, litte
er dabey keinen ſchaden; da aber ſein
vertrauen auf Chriſtum zuwancken be⸗
gunte bey entſtehung eines gewaltigen
windes, ſo ſunck Petrus ins waſſer/und
kam ſeinem untergange ſehr nahe. Eben
dieſer Petrus, erg dem er ſich unter das
wuͤſte, wilde volck der knechte und gerichts⸗
diener gemenget, die vor grimm gegen Chri⸗
ſtum ſchaͤumeten und tobeten: ſo ließ er bald
auf die befragung der dienſt⸗magd ſeinen

muth ſincken, ja er kam ſeinem verderben und

aͤuſſerſten untergang ſo nahe, daß er von der
verſuchung faſt verſchlungen worden waͤre.
6. Da Detrus ſich in einem ſo gefaͤhrli⸗
chen zuſtande befand, war doch der
HErr ſo guͤtig gegen ihn, daß er ihn
nicht nur erhielt; ſondern auch mit ſei⸗
ner ihm dargereichten hand ihn aus dar
waſ⸗

300 Diie andere Betrachtung

waſſir zog, und ſeinen gang befeſtigte.

Gleicher weiſe wurde JEſus durch ſein innig⸗

ſtes erbarmen gegen Petrum bewogen, ihn
mitten unter dem ſincken anzublicken, ihn da⸗
durch zur buſſe zubewegen und in dem ſtande
ſeines vorigen glaubens aufs neue zubefe⸗
ſtigen. 7. Nach dem nun Detrus alſo
von Chriſto wieder aufgerichtet war,
ſo hat er hernach mit Chriſto ſtandhaft
auf dem waſſer gewandelt, wie ihm
der HErr JEſus vorgegangen. Alſo
hat eben dieſer Petrus, nach dem er von ſei⸗

nerm ſchweren fall wieder aufgerſchtet wor⸗

den, nachhero behertzt das evangelium von
Chriſto verkuͤndiget, alle verfolgungen da⸗

ſtaͤrcket. So hat die weisheit des HErrn

JEſu Petro ein gantzes jahr vorher ſeine

kuͤnftigen begebenheiten in dieſer geſchicht
vor augen geſtellet. „ ̊èMẽf
Da nun alſo Petrus die erſte probe ſeiner

ſchwachheit abgeleget, und angefangen zu

ſincken: ſo ging er hinaus in den vorhof⸗
das iſt, er ſchlich ſich von dem haufen deꝛ knech⸗
te und ſoldaten hinweg, und ging nach dem
thor⸗weg zu, durch welchen man aus dem
vorhofe hin auf die ſtraſſen gehen muſte, und
ſiehe, da kraͤhete der hahn. Er merckte
wohl, daß er hier an einem gefaͤhrlichen orte

deng
ſe pel

hberd

— —

ſch an
ſimme
des hal

fraͤhen

dieſer
zwey
mal
Oh

heben
ſchſe

gen,e

rüber ausgeſtanden, ja auch ſeine bruͤder ge⸗ eh

gen;
wohr
Sun
let,

tun
niß
d⸗
nicht
daß
aber
vor
den

ſey, ſein gewiſſen ſagte ihm, daß er ſich ſüerr 1 ke

8

ninng
en,
irn de

uſftorde.
zweymal kraͤhet, ſo wirſt du mich drey⸗

=
= —
=

— —
„ —,
☛
—
=—

ſich ſelbſt:

ſes und

= =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 321
lich an ſeinem meiſter verſuͤndiget, und dieſe
ſtimme ſeines gewiſſens ward durch die ſtime

des hahns beſtaͤtiget, welcher ihn durch ſein

kraͤhen an die worte Chriſti erinnerte: In
dieſer nacht, ehe der hahn vor deinen ohren

mal verleugnen, Marc. 14, 30., Hieraus
nehmen wir folgende lehrer. MN
j1. Der Geiſt GOttes gibt denen ſuͤn⸗

den gantz andere namen, als die verderb⸗

te vernunft und eigenliebe denſelben zu
geben vfleger. Petrus dachte vielleicht bey
das hat die magd darnach zu fra⸗
gen, ob ich ein juͤnger JEſu ſey, und ihm an⸗
gehoͤre? Da ſie kein recht hat mich zu fra⸗

gen; ſo bin ich auch nicht verbunden, ihr die

wahrheit zu ſagen. Hab ich doch nichts boͤ⸗
ſchind iches von meinem meiſter ge⸗
redet. Und was iſt demſelben damit gedie⸗
net, wenn ich ſeinetwegen in lebens⸗gefahr
komme? Da ich ihm doch durch mein bekaͤnt⸗
niß nicht helfen kan, ſo wird er nicht mißbil⸗
ligen, daß ich mich geſtellet, als ob ich ihn
nicht kennete. Alſo meynte er wohl nicht,
daß er JEſum verleugnete. Der heil. Geiſt
aber ſpricht deutlich: Er perleugnete ihn
vor allen. Das vperleugnen aber iſt
dem bekennen entgegen geſetzet, und iſt al⸗
ſo keine geringe ſuͤnde, weil der Sohn GOt⸗
tes Matth. 10, 32, 33. geſaget hat: Wer
mich

1

Die andere Betrachtung
mich bekennet vor den menſchen, den

will ich wieder bekennen vor meinem

himmliſchen Vater. Wer mich aber ver⸗

leugnet vor den menſchen, den will ich

auch verleugnen vor meinem himmli⸗
ſchen vater. Und in der that begteng hier
Petrus eine ſchwere ſuͤnde. Er redete nicht

allein wider beſſer wiſſen und gewiſſen eine of⸗

fenbare luͤgen; ſondern er machte auch zur
zeit der noth die luͤgen zu ſeiner zuflucht, Eſa.
28, 15. an ſtatt, daß er auf den ſchutz GOt⸗

tes, und auf das freye geleite JEſu Chriſti,

ſich haͤtte verlaſſen ſollen. Er brach ſeine zu⸗
ſage: Wenn ich mit dir ſterben muͤſte, ſo
Will ich dich nicht verleugnen, Matth. 26,
35. Er ſchaͤmte ſich deſſen, den er oͤffentlich
fuͤr den Sohn G Ottes bekant hatte, aͤrger⸗
te ſeinen naͤchſten, verſtaͤrckte die feinde Chri⸗
i in ihrer bosheit, und machte den ſatan
urch ſein weichen und nachgeben immer kuͤh⸗

ner, ihn zu verſuchen. Er mag demnach die⸗

ſe uͤbereilung bey ſich ſelbſt entſchuldiget ha⸗
ben, wie er immer will; ſo nennet dennoch der

Geiſt GOttes das kind bey ſeinem rechten

namen. Die luͤgen Petri war ſo beſchaffen,
daß er niemanden damit ſchadete, und

doch ſein lebeu damit rettete. Nichts de⸗

ſtoweniger hoͤren wir nicht, daß der heil. Geiſt
es als eine nothiuͤgen entſchuldiget: ſon⸗

dern er ſetzet ihr das brandmal vor die ſirn

her

—

dbe
ſti.
wenn

hernac

hen, d

woller

denſ

ſelet
bloſe

ſoinen
denar
denne
ir e
ſnde
des
wet
inem
lr

en

het i⸗
Chr

den

der
dert
berk⸗
dor⸗
dere
nen

n,N
mheinem
berpen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 323
und beſchuldiget ihn einer verleugnung Chri⸗
ſti. Wir duͤrfen alſo ja nicht meynen, daß,
wenn wir eine grobe luͤgen begehen, und ſie

hernach eine nothluͤgen oder falſiloquium nen⸗

nen, daß wir damit bey GOtt durchkommen
wollen. Es ſtehet nicht bey uns, was wir

Dern ſuͤnden vor namen geben wollen. Der

Geiſt G Ottes ziehet ihnen die larve ab, und
ſtellet ſie in ihrer natuͤrlichen ſchande und
bloͤſſe dar, die man vergeblich mit ſchoͤnen
namen zudecket und ſchmincket. Wir wer⸗

den auch an jenem tage nicht gerichtet wer⸗

den nach denen urtheilen und meynungen, die
wir oder andre von der ſuͤnde gehabt haben;
ſondern nach dem unbetruͤglichen ausſpruch

(Hdes wortes GOttes. Das wort, das

wir hoͤren, und leſen, wird uns richten an
jenem tage, Joh. 12,48. .

I. Wer die liebe zu ſeinem natuͤrlichen

leben noch nicht verleugnet hat, der ſte⸗

het in gefahr, bey der erſten gelegenheit
Chriſtum zu verl eugnen. Eins wWer bey⸗

den muß man erwehlen. Man muß entwo.

der ſein leben verleugnen, wie Chriſtus for⸗
dert Luc. 9, 244 oder man wird Chriſtum
verleugnen. Denn wenn gefahr um des
worts willen ſich eraͤugnet, wenn man um
der erkanten wahrheit willen das land raͤux⸗
men, oder ins gefaͤngnis gehen, oder ſeinen
hals hergeben ſoll; und man hat ſein leben
X 2 noch

324 Die andere Betrachtung

noch lieber, als Chriſtum, und iſt nicht be⸗
reit und willig, es demjenigen aufzuopfern, indf
der ſein leben fuͤr uns aufgeopfert hat: ſo iſt ſepla
ſchon der weg zur verleugnung Chriſti und epe
ſeiner wahrheit gebahnet. Darum ſoll uns ind
das wort nicht zu hart duͤncken, wenn Chri⸗ M..
ſtus ſagt: So jemand zu mir kommt/ und inda
haſſet nicht ſein eigen leben, der kan nicht Chri
mein juͤnger ſeyn, Luc. 14, 26. vielmehr Ghn
iſt dieſes gebet JEſu Chriſti, als ein vpraͤſer⸗ ds he
vativ/oder verwahrungs⸗mittel gegen die aͤuſſ penm
ſerſte ſuͤnde des abfalles, folglich nicht, als aſe
eine laſt, ſondern als eine wohlthat, anzuſe⸗ ugen
hen. Gnug, daß der HErr JEſus willig iſt, ſenb
uns dazu auch kraͤfte darzureichen. Gnug, .
daß er verſprochen hat, uns ein beſſer leben umtn
fuͤr dieſes elende und vergaͤngliche leben zu⸗ gefo⸗
geben, und das geringe und kurtze leiden, das ſes
wDir um ſeinet willen ausgeſtanden, mit eineer ind
ewigen und uͤber alle maas wichtigen herr⸗ En⸗
licheidzu vergelten. ſcheh . l. “
lI. Die von Petro geſchehene verleuge emt
nung Chriſti iſt als ein wichtig ſtück beg
des leidens Chriſti anzuſehen. Es iſt ge⸗ (o
wiß nicht vergeblich geſchehen, daß alle evan⸗ ihu
geliſten, ob wol einer umſtaͤndlicher, als der Cin
andre, dieſe begebenheit der paßions hiſtorie el
mit einverleibet haben. Wie denn ja bereits ih
der prophetiſche geiſt in den pfalmen dieſes, ih
* als ein ſtuͤck des leidens des Meßiaͤ, mit fen
vor⸗

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 325 H

vorher verkuͤndiget hat, daß ſeine lieben

und freunde von ferne treten, und ſei⸗

ne plage ſcheuen wuͤrden, Pſal. 38, 12. Daß

er werde fremd werden ſeinen bruͤdern,

6und unbekant ſeiner mutter kindern,

Pſal. 69, 9. O wie wird dieſe untreue und
undanckbarkeit Petri das treue hertz JEſu
Chriſti gekraͤncket haben! Wie nahe wird

Ees ihm gegangen ſeyn, dieſes ſchaf in dem maul

des hoͤlliſchen loͤwen zu ſehen, welcher dachte

wDmenn er nur erſt den groͤſten und aͤlteſten

apoſtel gefaͤllet, ſo wolle er ſchon mit den uͤb⸗

„rigen auch fertig werden! Daher er ſich die⸗

ſen beſonders ausgebeten hatte, Luc. 22,

32. Doch wir muͤſſen wiſſen, daß unſer aller

untreue in das leiden JEſu Chriſti mit ein⸗
gefloſſen. Wir hatten uns in der perſon un⸗
ſers ſtamm⸗vaters, Adams, in ein geſpraͤch

mit dem feinde GOttes, wie Petrus in die

gemeinſchaft mit den feinden Chriſti, muth⸗
willig eingelaſſen. Wir hatten aus fuͤrwitz,

eine verbotene frucht zu koſten, uns in gefahr

begeben; gleich wie ihn ſein fuͤrwitz, zu ſehen,
wo es hinaus wolle, in das netz der verſu⸗
chung gelocket. Wir hatten, gleichwie er

Chbriſtum verleugnet, GOtt unſern HErrn

verleugnet, und gleichſam geſagt: Ich kenne
dich nicht. Wer iſt der HErr, des ſtimme
ich hoͤren ſolte? O wie oft haben wir uns
fremd geſtellet, wenn ges die bekanntſchaft
3 mi

326 Die andere Betrachtung
mit GOtt einige ungelegenheit zu ziehen koͤn⸗
nen. Wie viel geneigter ſind wir von na⸗
tur, lieber GOtt, als die welt zuverleugnen.

Fuͤr alle dieſe unarten hat unſer mittler buͤſſen
muͤſſen. Gelobet ſey dafuͤr ſein heiliger na⸗

me immer und ewiglich.

D Gebet.
etrener und lebendiger Heyland! wir preiſen deine barmhergigkeite
daß du uns in deinem wort exempel vorgeſtellet, an deren ſchaden

wir klug werden koͤnnen, bewahre uns vor aller vermeſſenheit,
vor allem fuͤrwitz, vor aller Uberhebung, vor allem vertrauen auf unſere⸗

eigene kraͤfte, als dadurch wir uns ſelbſt den weg zu unſerm fall bahnen.
Reiß unſere hertzen los von der unordentlichen liebe irdiſcher dinge,
daß uns nichts ſo werth ſey, daß wir deine gnade daruͤber verſchertzen
wollten. Ja reiß uns los von der unlautern liebe unſers eigenen ler
bens, und gib uns kraft, daſſelbe zu verleugnen, damit wir dich nicht
am tage der truͤbſal verleugnen, und dann wieder von dir verleugnet
werden vor deinem vater und vor ſeinen engeln. Habe danck, daß
du in der untreue Petri auch unſte untreue gebuſſet. Laß uns nun
hinfort wahrhaftige proben einer rechtſchaffenen treue ablegen, und⸗
durch unſere beſtaͤndin eit in allen verſuchungen deinen namen verherr⸗
lichen, damit auch uͤber uns im himmel das freuden⸗lied angeſtimmet
werden koͤnne: Sie haben ihn uͤberwunden durch des lammes blut, und
durch das wort ihres zeugniſſes und haben ihr leben nicht geliebet bis

in den tod. Darum freuet euch, ihr himmel, und die darinnen woh⸗

nen. Segne dazu die itzo betrachteten wahrheiten, und laß ſie eine
frucht ſchaffen, die ewig bleibe, um deiner erbarmung willen, Amen.

Die III. Betrachtung.

Die erſte Unterſuchung der Sache Chriſti

vor dem geiſtlichen Gericht.
Joh. 18, 19. 20. 2 1.

Aber der hoheptieſter fragte JEſum um ſei⸗

ne juͤnger und um ſeine lehre. IEſus antwot⸗
tere ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredet vor
der welt. Ich habe allezeit gelehrer in der
ſchule und in dem tempel, da alle Juͤden zu⸗

Caip

*

ſamme
gen get

Frage

zu hne
wa ic

N
Umern
giſtl

wvortot

l die
den
en.
M

nege
prieſt
undſt
ment

ſpre⸗

am
ſuch

hin.
ſchie
E
ier,
gen
ſenn

henkor⸗
hon ni⸗
ugnen
hiſſen
ger n

then
tneſſtiet
ollit

ſtl liaa

ſher e
iefketi
Leſenal ,
rihntt
tetette

N, NM

nwe l
et in
teren

gblut, Ud
lier ti
eten te⸗

66 (Ne.

No.

66
eren ſen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 327

ſammen kommen, und habe nichts im verbor⸗

gen geredet. Was frageſt du mich darum:

Frage die darum, die gehoͤret haben, was ich

zu ihnen geredet habe, ſiehe dieſelben wiſſen,
was ich geſagt habe.

In dieſen worten wird beſchrieben die erſte
unterſuchung der ſache Chriſti vor dem
geiſtlichen gericht der juden. Da denn
vorkommt l. die frage des hohenprieſters,

I. die antwort des HErrn JEſu.

D Bey der frage haben wir 1) den fragen⸗
den, 2) den inhalt ſeiner frage zu erwe⸗
gen.
Der fra Jende war der hoheprieſter
Caiphas. Es war in dem hauſe deſſelben ei⸗
ne groſſe anſehnliche verſamlung von hohen.
prieſterlichen perſonen, aͤlteſten des volcks
und ſchriftgelehrten bey ſpaͤter nacht zuſam⸗
men kommmen, den gebundenen JEſum zu
verhoͤren, und ein todes⸗ urtheil uͤber ihn zu
ſprechen. Der hohenprieſter aber war gleich⸗
ſam der mund dieſer groſſen verſammlung, und
ſuchte dieſelben pfeile, welche die herren vor⸗
hin mit einander geſchmiedet hatten, zuver⸗
ſchieſſen. Wie nun ſonſt die feinde des
HErrn JEſu die tuͤckiſche gewohnheit hat⸗
ren, daß ſie ihm allerley verfaͤngliche fra⸗
gen vorlegten, um etwas aus ſeinem eige⸗
nen munde heraus zu locken, welches ſie her⸗

nach zum grunde der anklage legen koͤnten:

X* 4 Alſo

328 Dee dritte Betrachtung
Allſo ward dieſe liſtige art auch in der erſten

verhoͤrung Chriſti beliebet. Der hoheprie⸗

ſter, heißt es, fragte Eſum. Es war

zwar allerdings eine pflicht des hohenprie⸗
ſters, ein wachſames auge auf die reinigkeit

der lehre zu haben, und alſo auch nachzufra⸗
gen, was in Iſrael gelehret werde, damit nicht
etwa ein falſcher prophet aufſtehen, und das
volck zu einem abfall vom geſetz GOttes ver⸗
leiten, ſchaͤdliche irrthuͤmer einfuͤhren, und

die ruhe der kirche ſtoͤren moͤchte. Allein bey

dieſer unterſuchung war die ſorge fuͤr die rei⸗
nigkeit der lehre nur der bloſſe vorwand, hinter

welchem die blutduͤrſtigen richter ihre grau⸗

ſamkeit verſteckten. Es war demnach eine

heuchleriſche frage, welche nicht aus liebe

zur wahrheit; ſondern aus ſeiner verfluch⸗
ten falſchheit und bosheit herruͤhrete. Der
ſchluß war ſchon laͤngſt gefaſſet, dieſen JE.⸗
ſum, wenn er auch noch ſo unſchuldig waͤre,

aus dem wege zuraͤumen, weil nach Caiphas

meynung, dieſes das eintzige mittel ſey, die
durch ſeine lehren zerruͤttete juͤdiſche kirche in
ruhe zu ſetzen. Nun ſtellete er erſt hinter her

eine inquiſition an, und ſuchet durch allerley

fragen etwas aus Chriſti mund zu locken, da⸗
durch dem todes⸗urtheil einiger ſchein des

rechten gegeben werden koͤnne. Er getrauete

ſich nicht, den unſchuldigſten zu beſchuldigen;
ſondern er wolte erſt durch fragen materie jur

aberd
beſchul
dieſenn
Dſ
Wa⸗
trift,ſſ
fragt
um ſ
in der
ſtafge
won b
then
den
AIte hh⸗
ſſm
werd
ofen
lande
ange
eeh
pol
ſer
kon
au
1.6
ſei
et
a
l

—

er erſtet
heprie
Es we
Henprie
eingfet
chzefre⸗
itriche
Und es

—
=
S=
=

S =
—
— —
— —
— – ☛

——
— =,

☛

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 329
beſchuldigung ſammlen, und bewieß alſo in
dieſem proceß eben ſo viel liſt, als bosheit.
Diß iſt bey dem fragenden zu mercken.
Was ferner den inhalt ſeiner frage be⸗
trift, ſo heißt es davon: Der hohenprieſter
fragte JÆι Sum um ſeine juͤnger und
um ſeine lehre. Unſer Heyland war mitten
in der nacht, als ein moͤrder, mit ſpieſſen und
ſtangen eingefuͤhret worden. Daher haͤtte
man bey ſeinem verhoͤr nicht anders vermu⸗

then ſollen, als daß die erſte frage ſeyn wer⸗

de; Was haſt du gethan? Allein das ſag⸗
te ihm wohl ſein eigen gewiſſen, daß dieſer
JEſus nicht boͤſes gethan habe, und daß er al⸗

ſo mit dieſer frage ſeinen zweck nicht erreichen

werde. Denn unſer Heyland war als ein

oͤffentlicher wohlthaͤter im gantzen juͤdiſchen

lande ſo bekant, daß ſich Caiphas in das
angeſicht hinein haͤtte ſchaͤmen muͤſſen, wenn
er ſareinats bubenſtuͤck haͤtte ſchuld geben
wollen. ÜUber dieſes meynte er, daß es beſ⸗
ſer mit ſeinem hohen geiſtlichen amte uͤberein
komme, wenn er die frage auf die lehre und
auf die lehr⸗juͤnger des gefangenen richte.
Er erkundigte ſich demnach zufoͤrderſt nach
ſeinen juͤngern, und wolte, daß unſer Hey⸗
land die namen ſeiner juͤnger und anhaͤnger
entdecken, und red und antwort geben ſolte,
warum er ſich einen ſolchen anhang gemacht
habe: Wer ihm erlaubet, zwoͤlf apoſtel, und

3830 Die dritte Betrachtung
uͤber dieſes noch ſiebenzig juͤnger zu erweh⸗

len, und das land mit ihnen durchzuziehen, wurde

auch ſonſt ſich einen groſſen anhang vom ge⸗

meinen volck zu machen, und daſſelbe bey tau⸗

ſenden in die wuͤſten hinaus zu locken? Das tzel
waͤren lauter dinge, die auf die rebellion und ſeh d

prediger, verfuͤhrer und irr⸗geiſt ſeyn mußte.
Da

aufruhr abzieleten. Zugleich ſchien ein heimli⸗ Ungl
cher vorwurf in dieſer frage zu ſtecken, daß ſchun
ſeine juͤnger nun die flucht ergriffen haͤt⸗ dent
ten, als die ſich der boͤſen ſache ihres meiſters daßen
wohl bewuſt waͤren. üües
Er fragte weiter nach ſeiner lehre, was ſig
der zweck und inhalt derſelben waͤre? Ob ſie t⸗
mit dem geſetz Moſis und mit den aufſa. chre
tzen der aͤlteſten uͤbereinſtimme, oder ob ſie da⸗ ſe
von abweiche? Wie die erſte frage wegen l.
der juͤngeꝛ dahin zielete, den O Erꝛn aufruͤhri⸗ ind
ſchyer anſchlaͤge zu beſchuldigen, daß er nem⸗ uch
lich damit umgegangen, ſich fuͤr einen Koͤnig ſe
aufzuwerfen, und durch den gemachten an⸗ ich
hang ſich in dieſer ſelbſt angemaßten ehre feſt (ut
zu ſetzen: ſo hatte die andere frage, welche her
ie lehre betraf, zum zweck, ihn zum ketzer zu lae
machen, der andere verfuͤhre, und zum abfall au
vom geſetz Moſis verleite. Denn weil er auf lch
den bergen und in den wuͤſten ſeine lehren vor⸗ oll
trage, der vaͤter aufſaͤtze umſtoſſe, das geſel ger
Moſis auf eine gantz neue art erklaͤre: ſo ſehe ich
man daraus gnugſam, daß er ein winckel⸗ ſch

uͤber das Lei den Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 331

Da dachte alſo der hohenprieſter, wenn er
nur dieſe beyden laſter mit einiger wahr⸗
cheinlichkeit auf JEſum bringen koͤnne, ſo ſey
das ſpiel gewonnen. Die beſchuldigung der
s ketzerey und des abfalls vom geſetz Moſis,
ſey vor ihrem geiſtlichen gericht ſchon hin⸗
laͤnglich, ihn zum tode zu verdammen; die be⸗
huid gung aber des aufruhrs ſey geſchickt
en weltlichen richter in harniſch zu bringen,
is daß er das vom geiſtlichen gericht gefaͤlle
todes⸗ urtheil deſto williger vollſtrecke. So
liſtig und heimtuͤckiſch war dieſe frage einge⸗
„richtet. Ehe wir aber zur antwort Chriſti
ſchhreiten, wollen wir zuvor folgende lehren zu
unſerer erbauung mercken:
I. Die groͤſten ungerechtigkeiten gehen
in der welt vor unter dem ſchein des
rechten. Der gantze proceß, den man mit
unſerm Heylande nahm, war hoͤchſt unge⸗
recht. Der anfang wurde gleich von der exe⸗
cution gemacht. Der ſchluß war ſchon vor⸗
her gefaſſet: Der mann ſoll ſterben. Her⸗
nach da der ſchluß gefaſſet war, war man dar⸗
auf bedacht, ein verbrechen durch verfaͤng⸗
liche fragen zu erzwingen, warum er ſterben
ſolle? Nichts deſtoweniger ward dieſe hand⸗
greifliche ungerechtigkeit unter dem ſchein des
rechten getrieben. Man ſtellete eine unter⸗
ſuchung an, man forſchete nach der beſchaf⸗
fenheit der lehre JIEſu Chriſti, man hoͤrete
nachgehends zeugen ab, und war doch alles

332 Die dritte Betrachtung

betrug und blendwerck. Dieſen frevel hat
der Sohn G Ottes uͤber ſich ergehen laſſen,
um dadurch zu buͤſſen fuͤr alle dieſelben un⸗
zehlichen arten der ungerechtigkeit, die mit
dem ſchein des rechten geſchmincket werden.
Wie viel tauſend boͤſe ſachen werden unter

einem guten ſchein ausgefuͤhret? Wie oft

muß im lehr/ſtande, zum exempel, ein vor⸗

gegebener eyfer fuͤr die ehre GOttes und fuͤr

die reinigkeit der lehre, die larve ſeyn, unter
welcher man einen treuen knecht GOttes

zu kraͤncken und ihm wehe zu thun ſuchet?

Wie oft muß im regier⸗ſtande das recht
ſich zu einem deckel brauchen laſſen, dadurch

manallerhand ungerechtigkeiten und gewalt⸗
thaͤtigkeiten bedecket? Wie oft wird im buͤr⸗

gerlichen leben unter dem ſchein des rechten
nach des naͤchſten haab und gut getrachtet,
und derſelbe durch langwierige proceſſe aus⸗
geſauget? Billig ſollen wir demnach, da der
Sohn G Ottes unter dem ſchein des rechten
leiden muͤſſen, einen innigen abſcheu vor al⸗

len ſolchen krummen wegen, vor aller heuche⸗

ley, verſtellung und heimlichen tuͤcken ha⸗

ben, und unſer gewiſſen nimmermehr mit ſol⸗

chen ungerechtigkeiten beflecken: wo es aber
bereits damit beflecket waͤre in dem reinen
blut des lammes G Ottes uns davon zu wa⸗
ſchen und zu reinigen ſuchen. SJJ
IlI. Die fallſtricke der verfaͤnglichen fra⸗
gen,

„

über!
gen,
ſegen!
vertte
ſichun
hange
ſſige
laſſen.
dens
ſchmer
ſuͤſſet
hhr
4
humen
rer ſt
deco

ind

De
ſtue
ſen.
heil
uc
Auung
gſt
hos

bbber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 333

ebel het
laſe
ben n
die n
perden.
t luten
Weof
ein her,
undſte

gen, welche der Sohn GOttes ſich vor⸗
legen laſſen, ſollen uns billig den kitzel
pvertreiben, unnuͤtzen fragen in der unter⸗
ſuchung Tsttlicher wahrheiten nachzu⸗
haͤngen. Es iſt das nicht vergeblich geſche⸗
hen, daß JEſus Chriſtus, unſer mittler, die
liſtigen fragen ſeiner feinde an ſich anlaufen
laſſen. Es iſt das mit ein ſtuͤck ſeines lei⸗
dens, welches ihn in ſeiner ſeele innig ge⸗
ſchmertzet haben wird. Er hat dadurch ge⸗

buͤſſet alle unnuͤtzen fragen, die wir oft aus
neugierigkeit, zumal von goͤttlichen dingen,

auf die bahn bringen, da ſo viel hundert men⸗
ſchen, ſonderlich unter denen gelehrten, ſeuch⸗
tig ſind in fragen, die nichts zur beſſerung
dienen, und keine erbauung bringen. 1 Tim.
6, 4. Wie oft ſtellen wir ihn und ſeinen
himmliſchen vater vor den richterſtuhl unſ⸗
rer ſtoltzen und verwegenen vernunft, und
verlangen, daß er uns von ſeinen ſchluͤſſen
und handlungen rechenſchaft geben ſoll?
Dieſen unſern ſuͤndlichen vorwitz hat Chri⸗
ſtus auf eine ſo empfindliche art buͤſſen muͤſ⸗
ſen. Zugleich aber hat er auch dadurch ge⸗
heiliget das leiden ſeiner kinder, welchen
auch oͤfters zu den zeiten oͤffentlicher verfol⸗
gung durch allerley verfaͤngliche fragen zu⸗
geſetzet wird; darinnen inſonderheit die in⸗
quiſſtores im pabſtthum rechte meiſter der
bosheit ſind. Wie oft iſt es in den hendet⸗

ſchen und antichriſtiſchen verfolgungen ge⸗
ſchehen, wenn ein treuer lehrer gefangen ge⸗
nom̃en worden, daß man ihn auf die folter ge⸗
leget, um durch die tortur die namen ſeiner
ſchuler und zuhoͤrer von ihm zu erfahren, da⸗
mit man dieſelben gleichfals gefangen nehmen
koͤnte? Wie oft ſind gemeine Chriſten aufs

grauſamſte gemartert und gequaͤlet worden,

daß ſie ihre ketzeriſche freunde entdecken und
anzeigen ſolten? Obwol die meiſten lieber alle

marter ausgeſtanden, ehe ſie ſich zu dieſer ver⸗

raͤtherey haben entſchlieſſen wollen. Alſo
hart der Sohn G Ottes, da er um ſeine juͤn⸗

ger gerichtlich befraget worden, auch dieſe art V

des leidens geheiliget.

II. Es iſt in der welt nichts ungewoͤhn⸗
liches, daß die heiligſten abſichten und

perrichtungen der knechte GOttes mit
einem unverſchuldeten verdacht beleget
werden. Chriſtus hat ja die heilſamſten
abſichten bey der erwehlung ſeiner juͤnger;
und ſeine lehre, die er gefuͤhret, war nichts
anders, als eine offenbarung des raths GOt⸗

tes von unſerer ſeligkeit. Nichts deſto⸗

weniger muſte er geſchehen laſſen, daß beydes,
ſo wol die erwehlung ſeiner juͤnger, als die
reinigkeit ſeiner lehre, mit einem unverdien⸗

ten verdacht beleget ward. Die annehmung
der juͤnger ward angeſehen, als eine ſache,

die auf rebellion und aufruhr abzielete; und

334 Die dritte Betrachtung “l

eine geſundmachende heilſame lehre wurde

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 33 5

in den verdacht gezogen, daß ſie mit dem gift

der ketzerey angeſtecket ſey. Durch dieſe art
des leidens hat er unſere unart buͤſſen muͤſ⸗
ſen, da wir ſo bald fertig ſind, alles, was un⸗

ſer naͤchſter dencket, redet und vornimmt,
aufs allerſchlimmſte zu deuten und auszule⸗

gen, und ihm dieſe und jene argen abſichten,
die ihm wol nie in ſinn kommen ſind, anzudich⸗
ten. Ja er hat dadurch buͤſſen muͤſſen die⸗
ſelbe ſchreckliche ſuͤnde, da wir G Ott ſelbſt
mit unſerm argwohn nicht verſchonen; ſon⸗

dern allerley ſchlimmen gedancken von ſeinen

verhaͤngniſſen, wegen und abſichten haben.

Wie dieſe unart ſich zuerſt bey dem fall unſe⸗
rer erſten eltern geaͤuſſert hat, welche GOtt

in den verdacht gezogen, daß er ihnen einen
hoͤhern grad der weisheit und vollkommen⸗

heit nicht goͤnne, und ihnen daher das mittel,
nemlich den genuß derſelben herrlichen frucht,

verboten habe, dadurch ſie zu einer groͤſſern

weisheit und klugheit gelangen koͤnten. Zu⸗

gleich aber hat unſer Heyland auch hiemit ge⸗
heiliget das leiden ſeiner kinder, da ſie mit fal⸗
ſchem undunveꝛſchuldeten veꝛdacht gedruͤcket,
und ihre unſchuldigſten abſichten aufs ſchlim⸗
ſte gedeutet werden. Wenn demnach einem
kinde GOttes in der nachfolge J E Sti
hriſti auch dergleichen begegnet: ſo ſoll es
ich in ſeinem gemuͤth faſſen, und dencken: Iſt
es doch meinem Heylande nicht beſſer gegaꝛ⸗

gen,

336 Die dritte Betrachtung
gen, hat er doch ſeine heiligſten handlungen
mit einem uͤbeln verdacht muͤſſen belegen laſ⸗
ſen. Was bin ich, daß ichs beſſer, als mein
meiſter, haben will? Aber eben diß ſoll uns den

auch bewegen, daß wir uns vom argwohn ent⸗
halten, und denſelben nicht nachhaͤngen, am

allerweniagſten treue knechte und rechtſchaffe⸗

ne kinder GOttes damit kraͤncken; weil wir

ſonſt eben diejenigen ſuͤnden begehen, welche
dazumal der hohenprieſter und der gantze rath
zu Jeruſalem an der eigenen perſon JEſu
Chriſti begangen hat.

II) Was denn nun zum andern die ant⸗
wort des HErrn J'Eſu auf dieſe vorge⸗
legte frage betrift, ſo wird ſie im 20. und 21,
vers beſchrieben. Ob gleich die frage des

hohenprieſters hoͤchſt verfaͤnglich war, ſo ant.

wortete unſer Heyland doch darauf, uns zu
lehren, daß wir allezeit bereit ſeyn ſollen zur
verantwortung denen, die grund fordern von
unſern handlungen 1Petr. 3, 15. wenn ſie
auch gleich ſchlimme abſichten dabey haben
ſolten. Inſonderheit hat er mit ſeinem hohen

exempel lehren wollen, daß knechte GOttes,

wenn man ihre lehre verdaͤchtig machen will,
allerdings verbunden ſind, ſolchen verdacht
mit aller beſcheidenheit und freymuͤthigkeit
von ſich abzulehnẽ. Ob denñ gleich die indiffeꝛen⸗
tiſtiſche welt, der alles gleich viel iſt, was man

glau⸗

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 337

glaubet, ſich daruͤber aufhaͤkt, und auch wol
ſolche unſchuldige und abgedrungene apolo⸗
gien oder vertheidigungen mit unter die zaͤn⸗
ckereyen der Gottesgelehrten rechnet; ſo koͤn⸗
nen ſich doch knechte GOttes damit beruhi⸗
gen, daß ſie das exempel ihres groſſen mei⸗
ſters hie rinnen vor ſich haben.
Was nun aber den inhalt der antwort
ſelbſt betrift, ſo iſt merckwuͤrdig, daß der HErꝛ
JEſus den erſten theil der frage, welcher
ſeine juͤnger betraf, mit ſtillſchweigen uͤber⸗
gehet. Dazu er folgende urſachen gehabt
haben mag.
) Weil die ſchrift ſelbſt in dieſem ſtuͤck

fuͤr ihn redete. Denn da er ſich bisher

gnugſam unter dem juͤdiſchen volck als den
wahren Meßiam erwieſen hatte, ſo muſte er
nothwendig auch juͤnger haben, indem der
Meßias Eſa. 8, 16. 17. alſo redend eingefuͤh⸗
ret wird: Binde zu das zeugnis, verſieg⸗
le das geſetz meinen juͤngern. Denn ich
hoffe auf den HErrn, der ſein antlitz
verborgen hat vor dem hauſe Jacob;
ich aber harre ſein. Denn daß in dieſen
worten der Meßias rede, haben die juͤden
zu den zeiten Chriſti ſelbſt zugegeben, wie
aus Hebr. 2, 13. erhellet.
2. Weil ſeine juͤnger damals noch gar
ſchwache werckzeüge und arme helden
waren, wie ihn denn udas verrathen Re⸗

Z 2.3.4. 5.

238 Die dritte Betrachtung

trus zu verleugnen angefangen, alle uͤbrige
aber verlaſſen hatten; gleichwie ſie auch ſchon
vorhin, da der HErr noch bey ihnen gewe⸗
ſen, manche ſchwachheiten begangen. Da
dachten nun die richter, dabey wolten ſie
Chriſtum faſſen, und das alles auf ſeine rech⸗
nung ſchreiben, was ſeine juͤnger verſehen
hatten. Wie es noch oͤfters knechten GOt⸗
tes ſo gehet, daß man ihnen alle vergehun⸗
gen anrechnen will, die etwa einer von ih⸗

ren zuhoͤrern begangen. Chriſtus aber ſucht
durch ſein ſtillſchweigen dieſen ſtreich abzu⸗

wenden.
3. Weil dieſer punct zugleich mit be⸗
antwortet wurde, wenn er ſich wegen
ſeiner lehre vertheidigte, indem er ſeine
Juͤnger in keiner andern abſicht angenom⸗
men hatte, als daß ſie ſeine gehuͤlfen in aus⸗

breitung ſeiner lehre ſeyn ſolten. Konte er

nun erweiſen, daß kein verdacht der ketzerey

und des aufruhrs auf ſeine lehre fallen koͤn⸗

ne, ſo war auch zugleich erwieſen, daß er
bey der annehmung ſeiner juͤnger nicht die
abſicht gehabt habe, aufruhr zu ſtiften.
4. Weil die herren des hohen raths
nach der himmelfahrt Chriſti eine real⸗
antwort auf dieſen punct bekommen ſol⸗
ten, da ihnen die juͤnger JEſu Chriſtt durch
ihr freudiges zeugniß von der auferſtehung
Chriſti gnug zu ſchaffen machten, Apoſtelc⸗

i
Vos

cher ſei
wortet
cher her
bekann
ſhells
hohen⸗
Ind
lehren,
ſchret
ihreth

Zueri
habeft

ulter

Cerzu
Wöie
ich vor

erzu en

higket
onue
le;
Muttl
ſter,
biſt
undf⸗
teſtn
führt
feun⸗

adre

er ne

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 339

Was aber den andern theil der frage, wel⸗
cher ſeine lehre betraf, anlanget, ſo verant⸗
wortet er ſich hierauf umſtaͤndlicher: in wel⸗
cher verantwortung vorkommt, theils ein

bekaͤnntniß von ſeiner art zu lehren;
theils eine freymüͤthige anrede an den

hohenprieſter. DððWDU
In dem bekaͤnntniß von ſeiner art zu
lehren, meldet er . wie und wo er ge⸗
lehret habe, 2. wie und wo er nicht ge⸗

4 lehret habe.

Zuerſt zeiget er, wie er gelehret habe: Ich
habe fꝛey offentlich gelehꝛet vor der welt,
oder zu der welt, wie er auch Joh. 8, 26. ſpricht:
Was ich vom Vater gehoͤret habe, das rede
ich vor oder zu der welt. Hiermit gibt
er zu erkennen, daß er mit groſſer freymuͤ⸗

thigkeit allerley arten von menſchen, welche

es nur hoͤren wollen, die wahrheit geſagt ha⸗

be; wie ſeine eigene feinde bekennen muſten,

Matth. 22, 16. da ſie zu ihm ſprachen: mei⸗
ſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig

biſt, und lehreſt den weg GOttes recht,

und frageſt nach niemand, denn du ach⸗

teſt nicht das anſehen der menſchen. Er

fuͤhrte nicht eine andere lehre, wenn er ſeine

freunde um ſich hatte, und wiederum eine

andre, die der vorigen zuwider war, wenn
er merckte, daß einige ſpionen und laurer

unter dem haufen waren; ſondern er gieng

V 2 mit

hahrete dieſelbe an aller gewiſſen vor einer

240 Die dritte Betrachtung
mit der wahrheit gleich durch, und offen⸗

jeden art der zuhoͤrer; wie er denn oͤfters un⸗
ter dem freyen himmel vielen tauſend perſo⸗
nen, welche zuſammen kommen waren, das
wort GOttes von ihm zu hoͤren, den weg
zur ſeligkeit bald in gleichniſſen, bald ohne
gleichniſſe gezeiget hat.
Er meldet ferner die oͤrter, wo er geleh⸗
ret, nemlich in der ſchule und in dem tem⸗

pel, wo die juͤden von allen orten her zu⸗

ſammen kamen. Er bedienete ſich demnach
derſelben oͤffentlichen verſammlungs oͤrter,
an welchen damals G Ottes wort gehandelt
wurde. War er zu Jeruſalem, ſo gieng er
in den tempel, allwo in dem Iſraelitiſchen
vorhofe verſchiedne hallen oder verdeckte gaͤn⸗
ge, und viele gemaͤcher waren, darinnen das
volck gelehret werden konte. War er aber
auſſer Jeruſalem, ſo gieng er in die oͤffentli⸗
che Synagogen doder ſchulen, in welchen da⸗
mals ein fremder die freyheit hatte, einen
oͤffentlichen vortrag an das volck zu thun,
wie wir aus Matth. 4,23. ſehen, da es bald
n anſalge des lepranie Chriſti heiſet:
Eſus ging umher im gantzen galilaͤi⸗
ſchen lande, lehrete in ihren ſchulen, und
predigte das evangelium von dem rei⸗
che; desgleichen Maͤtth. 9, 35. JEſus zog
umher in alle ſtadte/ und maͤrckte,

ferne
verf
mit
nen,
heim
ande
wos
nur⸗

ind ofen
hor eine
ſterstn
d penſ
aken do
daro
bolhohe

er r
demntumn
n en
dene

ſ

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 34 G½

lehrete in den ſchulen. An ſolchenoͤffent⸗
lichen orten lehrete IEſus. Er ging nicht
dahin, nur die im ſchwang gehende laſter

zu beſtrafen, die boͤſen lehrer des volcks durch⸗

zuziehen, und ihre heucheley zu entdecken;
ondern auch die wahrheiten von ſeinem
reiche vorzutragen, und das wort von buſſe
und glauben an die hertzen der menſchen zu
legen. So zeiget er alſo, wie und wo er
gelehret habe. .Rr
Er ſetzt aber auch hinzu: wie und wo
er nicht gelehret, wenn er ſpricht: und
habe nichts im verborgenen geredet.

Epv moͤchte man dencken, haͤt denn Chriſtus
nicht oͤfters in den wuͤſten und auf den ber⸗

gen, ja in privat⸗haͤuſern das wort verkuͤn⸗
iget und vorgetragen? Antwort, ja, aber

niemals auf eine heimliche und verdaͤchtige

art. Es wurden nie die thuͤren verſchloſ⸗
ſen und verriegelt; ſondern es durfte ein je⸗

der kommen und hoͤren, was vorgetragen
wurde. Selbſt den verraͤthern, die ſelten

ferne davon waren, war der zugang nicht
veꝛſpeꝛꝛet. Und weñ er auch zuweilen entweder
mit ſeinen jͤngern, oder mit andern ſperſo⸗
nen, (wie z. e. mit Nicodemo Joh. 3.) ins ge⸗
heim etwas redete; ſo war es doch nichts

anders, als was er oͤffentlich vortrug, und

was jedermann hoͤren durfte. Es wurde
nur ſeinen juͤngern eins und das andre deut⸗
3 licher

342 Die dritte Betrachtung

licher erklaͤret und aufgeſchloſſen, damit ſie

es wiederum andern zu ſeiner zeit vortragen
moͤchten. Marc. 4, 10. I1. heißts: Da er
allein wa, fragten ihn um dieſe gleich⸗

niß, die um ihn waren, ſamt den zwoͤl⸗

fen. Und er ſprach zu ihnen: Euch iſts
gegeben, das geheimnis deß reichs GOt⸗

tes zu wiſſen; denen aber drauſſen wie⸗

derfaͤhret es alles durch gleichniſſe. Aber
dabey gab er auch ſeinen juͤngern den aus⸗

druͤcklichen befehl, Matth. 10, 27. Was ich

euch ſage im finſterniß, das redet im
licht, und was ihr hoͤrer in das ohr, das
prediget auf den daͤchen.
Hierdurch wolte nun unſer Heyland den
verdacht ſo wol des aufruhrs, als der ketze⸗
ꝛey, von ſich abwenden. Aufruͤhrer pflegen
winckel zu ſuchen, und heimlich mit ihren an⸗

haͤngern zu uͤberlegen, wie ſie ihre boͤſen anſch
laͤge auss

uͤhren wollen. Falſche propheten
ſchleichen gleichfals im finſtern, welches ſie
zumal bey den juͤden zu thun urſach hatten
weil die todes⸗ſtrafe darauf geſetzet war.
Der HErr aber bezeuget vor dem gantzen

hohen rath, daß er frey oͤffentlich dasje⸗

nige geredet, was er zum heyl der menſchen

fuͤr noͤthig und dienlich erachtet habe. So

iſt uns auch der Meßias bereits im alten Te⸗
ſtam. beſchrieben und vorgeſtellet, daß er frey
öffentlich reden werde. In Spruͤchw. Sal. 1,
“ 29,21.

— —M

dartt i
vortroge
Dat
degeih
lnztw

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 343

20. 21. wird von der weſentlichen weisheit
geſagt: Die weisheit laͤßt ſich hoͤren auf
den gaſſen. Sie rufet in der thuͤr am

thor, fornen unter dem volck, ſie redet

ihre worte in der ſtadt. Eſa. 45, 19.
ſpricht der Meßias: Ich hahe nichts ins
verhorotat geredet, im finſtern orte der⸗
erden. Denn ich bin der Err, der von
gerechtigkeit redet, und vperkuͤndiget,
das da recht iſt. Da wir ſehen, wie der
Meßias ſchon voraus ſich verwahret gegen
den verdacht, mit welchem er dermaleins in
ſeinem leiden beleget werden wuͤrde, als ob

er nemlich allerhand ſchaͤdliche lehren im ver⸗

borgenen ausgeſtreuet haͤtte. Das iſt alſo

Ddern erſte theil der antwort Chriſtt, welcher
in ſich faſſet ein bekaͤntniß von ſeiner art

zu lehren.
Der andre theil beſtehet aus einer frey⸗
muͤthigen anrede an den hohenprieſter,
darinn er theils ihm ſeine art, zu verfah⸗
ren, verweiſet; theils ein beſſer mittel,
hinter die wahrheit zu kommen, vor⸗
ſchläget.
Seine art, zu verfahren, verweiſet er
ihm in den worten: Was fragſt du mich
darum? als ob er ſagen wolte: du ergrei⸗

feſt nicht das rechte mittel, die wahrheit zu

erforſchen. Kan denn ein beklagter in ſeiner
eigenen ſache zeuge ſeyn? Denn wenn ich gleich
Y 4 itzo

344 Die dritte Betrachtung .
itzo meine lehre umſtaͤndlich wiederholen, und
in ihrem gantzen zuſammenhange vortragen
wolte, ſo daß ihr ſelbſt nichts daran auszu⸗

ſetzen finden koͤntet; ſo wuͤrdet ihr doch bald

eure boͤſe ſache mit der ausflucht zu ſchmin⸗

cken wiſſen: Ja, nun erklaͤret er ſich beſſer,

damit er der gefahr entgehen moͤge. In unſ⸗
rer gegenwart getrauet er ſich nicht, ſeine
ſchlimme lehren und ketzeriſchen meynungen

vorzutragen; Wenn er aber das arme ein⸗

faͤltige volck vor ſich hat, ſo weiß er ihnen den

heimlichen gift ſeiner lehre unveꝛmeꝛckt beyzu⸗

bringen. Alſo wolte unſer Heyland hiermit zu

erkennen geben, daß dieſe art, die wahrheit
zu erforſchen, nicht bequem ſey.

C

Hingegen ſchlaͤgt er ein beſſer mittel vor
hinter die wahrheit zu kommen, wenn er

ſpricht: Frage die darum, die gehoͤret
haben, was ich geredet habe? Siehe,
dieſelben wiſſen, was ich geſagt habe.

Es ſind dieſe worte ein offenbares zeugnis
von der gerechten ſache des HErrn JEſu.
Das war keine antwort eines erſchrockenen
armen ſuͤnders, ſondern eines weiſen und

verſtaͤndigen mannes, und eines aufrich⸗
tigen lehrers, der kein bedencken tragen

darf, ſich auf das gewiſſen ſeiner zuhoͤrer

zu beruffen, ja der ſich nicht ſcheuet, ſeine ei⸗

gene feinde zu richtern uͤber ſeine ſache zu ha⸗
ben. Vielleicht ſtunden drauſſen vor der 10 e

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 345
des groſſen ſaals dieſelben knechte, welche

ehemals ausgeſandt worden, JEſum zu
greiffen; die aber wieder kamen und ſagten:

Es haͤtte nie kein menſch ſo geredet, wie
dieſer menſch, Joh. 7, 46. Dieſe und der⸗
gleichen zeugen haͤtte man abhoͤren ſollen,

ſo wuͤrde man hinter die wahrheit gekom⸗

men ſeyn. Und das war auch der Proceß,
den das geſetz vorgeſchrieben, daß man nem⸗
lich gegen einen beklagten zeugen aufſtellen,
und daß in zweyer oder dreyer zeugen mun⸗
de alle wahrheit beſtehen ſolle. Daher der
hoheprieſter billig von dem HErrn JEſu
einen verweis bekommt, daß er dieſe art,
vor gericht zu handeln, aus den augen ge⸗
ſetzet. So viel kan hinlaͤnglich ſeyn, den

verſtand der antwort Chriſti zu erlaͤutern.

Wir haben aber theils aus dem affect,
aus welchem dieſe antwort gefloſſen; theils
aus dem innhalt ſeiner rede noch einige wich⸗
tige lehren zu lernen. Aus dem affect des
Hrrn JEſu haben wir folgendes zu mer⸗
cken:
I. Ein knecht und kind Gttes ſoll
mit einer heiligen freudigkeit den fein⸗
den der wahrheit unter die augen tre⸗
ten. Hierinnen iſt uns Chriſtus nicht nur mit
ſeinem heiligen exempel vorgegangen; ſondern
er hat uns auch die kraͤfte erworben, welche
zu dieſem ſtuͤck ſeiner nachfolge erfordert
Y S5 werden.

346 Die dritte Betrachtung =è
werden. Ein kind GOttes koͤnte ſonſt in

dergleichen umſtaͤnden gar leicht durch das

andencken ſeiner ſchwachheit niedergeſchla⸗
en werden; Chriſtus aber, der ſeine un⸗

chuld uͤber die fehler ſeiner kinder decket, der

hat ihnen das vermoͤgen erworben, daß ſie
auch mitten unter ihren feinden unerſchro⸗
cken ſtehen, und ihren mund zur bekaͤnntniß
der wahrheit freudig aufthun koͤnnen.
1. Es ſtreitet nicht wider die beſchei⸗
denheit und demuth, wenn man verſtell⸗
ten feinden der wahrheit mit unerſchro⸗
ckener freymuͤthigkeit begegnet. Dieſe

rede IEſu Chriſti war gewiß mit dem ſattz
des heiligthums gewuͤrtzet, und floß her aus

einem heiligen eifer fuͤr die ehre ſeines pro⸗

phetiſchen amtes, welchem man den verdacht
dersketzerey ohn einigen grund aufbuͤrden

wolte. Eine ſolche antwort hatte der ho⸗

heprieſter wohl nicht vermuthet von ei⸗

nem gebundenen und ſchon zum voraus ver⸗

urtheilten manne. Aber er mußte erfahren,

daß ers mit einer hohen und vortreflichen

perſon zu thun habe. Dieſe heilige freymuͤ⸗

thigkeit duͤrfen nachfolger JIEſu Chriſtt auch
gebrauchen, und ob die welt gleich in ſolchen
aͤllen uͤberaus zaͤrtlich iſt, und ſolche frey⸗
muͤthigkeit der Chriſten nicht vertragen kan,
(wie wir denn auch kuͤnftig hoͤren werden,
daß unſer Heyland daruͤber auf den mund

ge⸗

—
=

=SS
=
—
=
— ——
=☛ = S

—
=— –
S
=
=
S= =

S
S=
.

uͤber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 247

geſchlagen worden, daß er ſeine unſchuld ſo
frey bezeuget) ſo hat doch ihr mittler ihnen
dieſe freyheit erworben, und ſie thun nichts

ſtrafwuͤrdiges, wenn ſie ſich derſelben in den
ſchrancken der beſcheidenheit und demuth

bedienen.
III. Ein gutes gewiſſen iſt die einige

quelle einer wahren freymuͤthigkeit. Das
ſahe man hier deutlich an Chriſto, weil er
ſich keiner ketzerey und keiner aufruͤhriſchen
Abbſichten bewußt war:; ſo konte er ſo frey⸗

muͤthig und getroſt dieſen verdacht von ſich
ablehnen. Wer demnach ihm hierinnen
nachfolgen will, der muß vor allen dingen

ein gutes und unbeflecktes gewiſſen haben.

Die welt⸗kinder wollen oft auch freymuͤthig
und großmuͤthig thun, und nehmen bey ih⸗
rer boͤſen ſache die larve einer gezwungenen
freudigkeit an, welche im grunde nichts an⸗
ders iſt, als eine fleiſchliche verwegenheit;
die aber nicht laͤnger waͤhret, als das boͤſe
gewiſſen ſchlaͤft, und ſein amt zu verrichten
unterlaͤſſet. Sobald aber daſſelbe durch die
ſtimme GOttes aufgewecket wird, und dem
menſchen ſeine verborgenſte tuͤcke und bo⸗⸗
heiten unter die augen ſaget, ſo iſt er geſchla⸗
gen, und ſo liegt die angenommene freymuͤ⸗
thigkeit zu boden. Kinder GOttes, deren
gewiſſen durch das blut des Lammes gerei⸗
niget iſt, haben allein eine wahre und deſtͤn⸗

3348 Die dritte Betrachtung
freymuͤthigkeit, welche auch oͤfters die welt

ſelbſt heimlich bewundern muß, aber den

grund derſelben nicht einſchauet. Wohlan, iſt
ieſer grund noch nicht bey uns geleget, ru⸗
cket uns unſer gewiſſen noch dieſe und jene ſuͤn⸗

de vor, von welcher wir nicht wuͤnſchen, daß

andre ſolche erfahren und wiſſen moͤchten,
weil ſolches zu unſerer groſſen beſchaͤmung
gereichen wuͤrde: ſo laſſet uns eilen zu dem
eyett und offenen brunnen gegen die ſuͤnde
und unreinigkeit, nemlich zu dem blut des
Sohnes GSttes, welches allein aus boͤſen
gewiſſen gute gewiſſen machen kan. Haben

wir aber dieſe gnade erlangt, daß uns unſer

heertz nicht verdammet, und wir alſo vor
G Htt und menſchen freudigkeit haben; ſo
laſſet uns JEſu Chriſto, als dem erwerber
ſolcher gnade, dafuͤr dancken.
Inſonderheit aber ſind ſolche, welche ein⸗
mal das oͤffentliche lehr⸗amt in der gemeine
Chriſti zu fuͤhren gedencken, dazu verbun⸗
den, daß ſie in ihren academiſchen jahren fuͤr
allen ſuͤndlichen und unlautern wegen ſich
huͤten, und ihr gewiſſen ſorgfaͤltig bewahren.
Denn woher ſoll hernach der unerſchrockene
muth im lehr⸗amt entſtehen? Wo ſoll die
freudigkeit im eyfer gegen das boͤſe herkom⸗
men, wenn man in ſeinem eigenen gewiſſen
geſchlagen iſt, und von demſelben den vor⸗
wurf hoͤren muß: Du haſt es ja ehenale

ber
—

ſeloſtn
dasſen
und ha
kechnn
her jue
langet
zunl
get fl
rung

ſie er!

wie ei
keinſ.
le, ol
heron
ſcder
wier
uns!

eetz

18 e
ſeche
ong
wir
ſuch
und.
Gin
üne
Da
chen
.P

die
abet oe

Chlavf

eget,
neſ
ſoten,
chenun
1 Idn
ie ſi⸗

Nut d

6s beſe

Hone
founſe
lo den

hen;

werbe
in
pene

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 349

ſeloſt micht beſſer gemacht, du haſt ja ſelbſt
dasjenige gethan, was du jetzo beſtrafeſt,
und haſt noch nicht mit deinem Schoͤpfer ab⸗
rechnung gehalten, noch die vergebung dei⸗
ner jugend⸗ ſuͤnden in dem blute Chriſti er⸗
langet? Daher ſoll ein jeder, der ſich
zum lehr⸗amt zubereiten laͤſſet, nicht weni⸗
ger fleiß auf Conſcientiam, oder die bewah⸗
rung des gewiſſens, als auf Scientiam oder
die erlangung der wiſſenſchaft wenden. Und
wie ein jeder menſch ſein auge bewahret, daß
kein ſand⸗koͤrnlein oder ſtaͤublein hinein fal⸗
le, als welches nicht ohne thraͤnen wieder
heraus gewiſchet werden kan: alſo ſoll ein

jeder mit ſeinem gewiſſen umgehen. Denn

wie wir es halten und tractiren, ſo wird es
uns wieder tractiren. Gehen wir unbarm⸗
hertzig mit demſelben um, und verwunden

es einmal uͤber das andre: ſo wird es ſich zu

rechter zeit zu raͤchen wiſſen, und wird uns
angſt und hertzeleyd dafuͤr einſchencken. So
wir aber in dem blute Chriſti es zu reinigen
ſuchen, und es hernach dem Geiſte GOttes
und deſſen aufſicht uͤbergeben; ſo werden wir
es im leben und ſterben, ja ſelbſt am tage des
juͤngſten gerichts wieder zu genieſſen haben.
Das iſt aus dem affect zu lernen, aus wel⸗
chem die antwort Chriſti hergefloſſen.
Aus dem innhalt der rede ſelbſt aber
moͤgen wir folgende erinnerungen mercken: “

350 Die dritte Betrachtung

I. Ein wahrer Chriſt ſoll auch allen
boſen ſchein vermeiden. Dieſe regel, wel⸗
che Paulus 1 Theſſ. 5, 22. gegeben, hat der
Sohn GOttes ſelbſt beobachtet und beſtaͤti⸗
get; ja er hat in ſein exempel zugleich die kraft
hinein geleget, daß auch ſeine kinder in dieſen
fußtapfen ſeiner unſchuld wandeln koͤnnen.
Daher befleißigen ſie ſich zu ſeyn lauter und
unanſtoͤßig unter dem ſuͤndlichen und verkehr⸗
ten geſchlechte. Sie wiſſen wohl, daß viele
augen auf ihre worte und wercke acht geben,
und daß die welt gar bald alle gelegenheit zu
laͤſtern mit freuden ergreife. Daher ſuchen
ſie nicht nur das boͤſe, ſondern auch den ſchein
des boͤſen zu vermeiden, und der welt alle ge⸗
legenheit zu laͤſtern abzuſchneiden. Will aber
dennoch alle ihre vorſichtigkeit nicht hinrei⸗
chen; muͤſſen ſie erfahren, wie die welt auch ih⸗
re unſchuldigſte handlungen aufs uͤbelſte deu⸗
tet: ſo troͤſten ſie ſich mit dem exempel Chri⸗
ſti, wickeln ſich in ſeine unſchuld ein, und
befehlen GOTT ihre ſache.
I. Man ſoll ſich um des mißbrauchs
willen nicht von den oͤffentlichen ver⸗
ſammlungs⸗ oͤrtern abſondern, noch
dieſelben verlaſſen. Gewiß, der tempel
und die juͤdiſchen ſynagogen oder ſchulen la⸗
gen zu zeiten Chriſti in dem alleraͤuſſerſten
verderben. Sie waren die oͤrter, in welchen
allerley vorurtheile gegen das reich und de

ſeſch,
de ſi
orde
hen

den te

ſnder
bholget
ſte d
worde
hunde

folgen

ſamm
damit
dern!
derſet
z
6d
lind
ll.
vor
ſa⸗
Pau
,5
kind
nach
maß

challe
gel ten
heſtiti
defvt

indieſen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 351
lehre Chriſti ausgebreitet wurden, und wel⸗

che man zur heucheley mißbrauchete, da man

rief: Hier iſt des HErrn tempel! hier iſt des

HErrn tempel! und ſich dardurch in der

fleiſchlichen ſicherheit ſtaͤrckte. Ja es waren
wie ſie Chriſtus ſelbſt nennet, öffentliche

moͤrder⸗gruben. Nichts deſtoweniger ſe⸗

hen wir aus dieſen worten, daß Chriſtus

den tempel und die ſchulen nicht geflohen,

ſondern daß er daſelbſt ſeine lehre offentlich
vorgetragen, wo bisher die falſchen lehr⸗
ſaTͤtze der ſchriftgelehrten waren ausgebreitet
worden. So iſt denn auch ein Chriſt ver⸗
bunden, ſeinem Heyland hierinnen nachzu⸗
folgen, und die kirchen oder oͤffentliche ver⸗
ſammlungs⸗oͤrter, wegen des mißbrauchs,
damit ſie befleckt ſind, nicht zu meiden; ſon⸗
dern vielmehr durch einen beſſern gebrauch
derſelben ein gutes exempel zu geben, und
zu zeigen, wie man die beſondere gegenwart
GHttes an ſolchen oͤrtern bedencken und
kindlich ſcheuen ſolle.
iII. Die lehre Chriſti, weil ſie oͤffentlich

vorgetragen worden, muß auch oͤffent⸗

lich und ohne ſcheu bekannt werden.
Paulus ſagt im namen aller Chriſten, 1Theſ.
5§5, 5. Wir ſind kinder des lichts, und

kinder des tages. Wir duͤrfen uns dem⸗

nach der lehre Chriſti nicht ſchaͤmen, ſondern

wohl mit derſelben ans licht hervor tretten,

weil

352 Diie dritte Betrachtung

weil ſie nichts in ſich faſſet, das wider die

grund⸗ſaͤtze der geſunden vernunft ſtreitet,

nichts, das denen eingepflantzten begriffen

von GOtt und ſeinem weſen entgegen waͤre.
Wer demnach ſich dieſer lehre ſchaͤmet, ja
wer ſich nicht mit hertz und mund dazu be⸗
kennet, der beſchimpfet Chriſtum, und zie⸗
het ihn in eben den verdacht, darein er da⸗
mals von dem hohen rath gezogen worden,
als ob er nemlich mit einer falſchen lehre, die
das licht ſcheuen muͤßte, im finſtern herum
geſchlichen waͤre. Zwar auſſer der zeit oͤffent⸗
licher vrr folgungen iſts leicht, die lehre und
wahrheit Chriſti ohne ſcheu und furcht zu

bekennen. Aber zu einer zeit, da die grau⸗

ſamſten martern bey dieſem bekaͤnntniß zu
fuͤrchten ſind, da gehoͤret eine hoͤhere kraft
dazu, als die natur und vernunft geben kan.
JEſus Chriſtus, der den ſeinigen durch ſei⸗

nee heilige freymuͤthigkeit auch eine freymuͤ⸗

thigkeit erworben hat, der muß darum de⸗
muͤthig angeruffen werden, daß er das hertz
von der wahrheit ſeiner lehre alſo uͤberzeu⸗
ge, daß man kein bedencken trage, auch mit
verluſt ſeines lebens dieſelben zu bekennen,
und als ein kind des lichts und des tages da⸗
mit hervor zu tretten.

Wohlan, wer noch in ſeinem gewiſſen uͤber⸗

zeuget iſt, daß er noch unter die kinder der

finſterniß gehoͤre, und das licht haſſe, raß 6

kan.
We⸗

neyder

habjen

uachre⸗

Ulen
UAtze
ſen

Pred

ſen un
GDit
ich 9
ir ke
Edt
kennet
tedick

— —
=– — —
— = – —
= — — rr
S — =ẽ =ẽ = = S=
= =☛ ☛ = =

=e=

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 353
noch verſtrickt ſey in heimlichen tuͤcken und
ſchaͤndlichen abſichten, welche er ſich nicht
wagen darf, heraus zu ſagen und zu offen⸗
bahren : der laſſe ſich aus der gewalt des fuͤr⸗

ſten der finſterniß erretten, und zu IE Su
Chriſto dem licht der welt, bringen, der vor

der welt frey oͤffentlich gelehret, und frey oͤf⸗

fentlich die wercke gethan hat, die ihm ſein
Vater zu verrichten befohlen. Dieſer wird

ihn von allen banden der finſterniß und von

aller heimlichen ſchande frey machen, und in
einen ſolchen zuſtand ſetzen, darinnen er in
laukerkeit vor GOtt und menſchen wandeln
an. lü
Wer aber bisher allen boͤſen ſchein zu ver⸗

meyden geſuchet, und nicht nur aͤuſſerlich
dasjen ze unterlaſſen, was ihm eine boͤſe

e Nachrede zuziehen koͤnte, ſondern auch mit

=n⁰—0. =S,)= = — —
= S = ☛
. — — = E
=
S = — ——
= e. en

S=D
=S
=

hei

=
=

—=
=

=
= ☛rn =–

☛ =

gutem gewiſſen vor GOtt aufrichtig gewan⸗

delt; der trete immer getroſter in die fußta⸗
pfen JEſu Chriſti, ſo daß, wenn er auch

zur rede geſetzt werden ſolte uͤber ſeinen wor⸗
ten und wercken, er auch mit dem Sohne

GOttes ſagen koͤnne: Ich habe frey oͤffent⸗

lich vor der welt geredet und gehandelt.

Ich bin mir keiner heimlichen tuͤcke, ich bin

mir keiner bosheit und ſchalckheit bewußt.

G Ott iſt richter uͤber meine gedancken, er

kennet mein hertz, daß es aufrichtig und
redlich vor ihm ſey. 3 wird man denn
“W SH gquch

354 Die dritte Betrachtung

auch in ſolcher ordnung immer mehr freu⸗
digkeit bekommen, der gantzen welt unter
die augen zu treten, und ihren verdacht und
ihhre laͤſterungen großmuͤthig zu verachten,

weil man von ſeinem eigenen gewiſſen abſol⸗

viret wird, und die gewißheit hat, daß an

dem tage JEſu Chriſti unſre unſchuld vor
aller welt offenbaret werden ſolle.
Geber.

Treuer und lebendiger Heyland! gelobet ſey dein heiliger name fuͦr
die gnade, die du auch in dieſer ſtunde zur betrachtung deines

wortes verliehen. Du wolleſt alle gute lehren, die wir jetzo angehö⸗
ret haben, ſelbſt in unſre hertzen ſchreiben, und uns deren zu der ſun⸗

de, wenn es noͤthig iſt, kraͤftig wiedernm erinnern. Du wolleſt einen

jeden, der noch in heucheley, ſchalckheit und böſen tuͤcken verwickelt iſt,
ans licht hervor ziehen, ihm ſein verkehrtes hertz aufdecken, und ihn
heylſamlich beſchamen; aber auch daſſelbe ſeliglich veraͤndern, damit
er hinfort in wahrer aufrichtigkeit vor dir wandeln möge. Mache ei⸗

nen jeden recht ſorgfaͤltig, ein gutes gewiſſen, als die quelte aller freu⸗
digkeit, zu bewahren, damit er auch getroſt ſeyn koͤnne, bey allem un⸗

gegr undeten verdacht, der auf ſeine handlungen faͤllet, und. „allen be⸗

ſchuldigungen der welt, damit ſie ſeinen wandel zu befeecken ſuchet.
Treuer Heyland, du haſt dieſe freudigkeit deinen kinderm erworben.
Schencke ſie einem jeden, der derſelben bedarf, um deines namens
willen, Amen.

Die IV. Betrachtung.

Das unbillige Tractament Chriſti in ſeiner
erſten Verhoͤrung vor

Als aber JIEſus ſolches redete, gab der diener

einer, die dabey ſtunden, JIEſu einen backenſtreich

und ſpꝛach: Solteſt du dem hohenprieſier alſo ant⸗
worten: JIEſus antwortete: Hab ich uͤbel ge⸗

redet,

dem geiſtlichen

ͤtung Eel
1 jehn
1ern Neis
nelehte
il vone

6N, NEH

fhest,den
e. Dete
leleſlf⸗
,enlitd
1AI
afit t

lr eftoe.

ites wend

dienern des hohen raths, welche J

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 35

redet, ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey; hab ich aber
recht gereder, was ſchlaͤgeſt du mich? Und Han⸗
nas ſandte ihn gebunden zu dem hoͤhenprieſter

Caiphas.

In dieſen worten wird beſchrieben das

unbillige tractament, welches unſer

Heyland in ſeiner erſten verhoͤrung em⸗
pfangen. Wir finden aber in den vorha⸗
benden worten ein doppeltes unbilliges
tractament. H

ſger tb

1) Bey dem erſten iſt zu mercken, theils,

worinnen es beſtanden; theils, was man
zur entſchuldigung deſſelben vorge⸗
bracht; theils, wie unſer Heyland ſich

dabey verhalten habe.

Zu erſt wird gemeldet, worinnen es be.

ſtanden habe; Davon heißt es: Da abe
JIJEſus ſolches redete, gab der diener ei⸗
ner, die dabey ſtunden, JEſu einen ba⸗
ckenſtreich. H
Die perſon, von welcher unſer Heyland
uͤbel tractiret worden, war der diener einer,
die dabey ſtunden, einer von den Seichte⸗
Eſum am
oͤlberge gefangen genommen, und in des

hohenprieſters pallaſt gefuͤhret hatten; jetzo

aber ihm an der ſeite ſtunden, ihn zu bewa⸗

chen, damit er nicht etwa die bande zerreiſ⸗
ſen, und ſich durch die flucht in ſicher heit ſe⸗
gtzen moͤchte. Dieſer diener wurde durch die

8 2 frey⸗

356 Die vierte Betrachtung

freymuͤthigkeit, die unſer. Heyland in ſeiner
verantwortung blicken laſſen, dergeſtalt er⸗

bittert und aufgebracht, daß er ſich nicht

enthalten konte in gegenwart aller beyſitzer
des hohen raths, ſich an der perſon des
HBHeErrn JEſu auf eine hoͤchſt⸗verwegene art
zu vergreiffen. Sonſten duͤrfen freylich die

geerichts⸗diener ſich nicht drein mengen, am
allerwenigſten aber dem richter vorgreifen,
wenn ein beklagter vor gericht ſtehet, und

ſeine ſache unterſuchet wird. Allein dieſer
boͤſewicht wußte wohl, daß er dieſes wagen

durfte, und daß er nicht nur keine ſtrafe des⸗

wegen zu beſorgen; ſondern auch wohl gar
noch lob und belohung zu erwarten haͤtte.
WVielleicht hat ihm der hoheprieſter wohl ſelbſt

einen winck darzu gegeben, wie ein anderer

hoherprieſter mit namen Ananias Apoſtelg.
23, 2. ausdruͤcklich den befehl ertheilte, daß
man Paulum aufs maul ſchlagen ſolte, da
er ſich eben ſo freymuͤthig verantwortete.

Es haben einige unter den alten in den ge⸗

dancken geſtanden, daß dieſer diener eben
der Malchus geweſen ſey, welchem unſer
Heyland das ohr im oͤlgarten wieder ange⸗
heilet, welches ihm von Petro abgehauen
worden. Und ſo wuͤrde freylich dieſe that
wegen der darzu kommenden undanckbarkeit
noch viel ubilliger und unverantwortlicher
geweſen ſeyn. Da man aber hiervon krit⸗

einer
iigen

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3,7

gewißheit hat, ſo wollen wir uns dabey)
nicht aufhalten.

Das unrecht ſelbſten aber, welches un⸗

ſerm Heylande zugefuͤget wurde, war ein

backenſtreich, den Johannes nennet να

das iſt, ein ſolcher ſchlag, der mit der flachen
hand auf des andern backen gegeben wird.

Es war diß theils ein ſchmertzliches, (zu⸗
mal wenn der ſchlag mit geharniſchter hand

ſolte gegeben worden ſeyn) theils ein
ſchimpfliches unrecht; wiewol der ſchimof,
der damit verknuͤpfet war, den ſchmertzen

uͤbertraf. Hiob rechnet dieſes unter die

groͤſte und empfindlichſte ſchmach, die ihm von
ſeinen feinden wiederfahren, wenn er c. 16,
10. klaget: Sie haben mich ſchmaͤhlich

auf meinen hacken geſchlagen. Wer ſonſt

einen Iſraeliten mit der fauſt ſchlug, der

mußte einen ſeckel oder halben thaler fuͤr
den ſchimpf bezahlen; wer ihm aber einen
backenſtreich ins geſicht verſetzte, der mußte

eine viel groͤſſere geld⸗ ſtrafe dafuͤr erlegen,

weil ſolche ſchlaͤge fuͤr noch ſchimpflicher als
andre ſchlaͤge gehalten wurden. D
Hier aber war der ſchimpf deſto groͤſſer,

wenn man 1) bedencket, daß der ſchlagende

einer von den geringſten knechten,ja von leib⸗

eigenen ſelaven des teufels geweſen, 2) daß

der geſchlagene der HErr der Herrlichkeit
und der eingebohrne Sohn GOttes ſey, deſ⸗

ſen

35S8 Deiie vierte Betrachtung

ſen hacken im Hohenlied Salomonis 5, 13.

mit den wuͤrtz⸗gaͤrtlein der apothecker
verglichen werden; deſſen angeſicht vor kur⸗

ſen auf dem berge der verklaͤrung wie die
onne geleuchtet; ja vor deſſen angeſicht die

engel ſelbſt ihr angeſicht bedecken, 3) daß
ihm dieſe ſchmach zugefuͤget worden in ge⸗
genwart des hohenprieſters und aller beyſi⸗
er des hohen raths, welche das gantze juͤ⸗

iſche volck vorſtelleten. Da demnach die

haͤupter des iſraelitiſchen volcks in dieſen

ſchlag willigten und denſelben durch ihr ſtill⸗

ſchweigen billigten, und gut hieſſen; ſo war
es eben ſo viel, als ob der Sohn GOttes,
der richter Iſraels, hier von dem gantzen V
juͤdiſchen volck, auf den backen geſchlagen
worden waͤre, Mich. 4, 14. Zachar. 12, 10.
Da aber der thaͤter ſo wol als die haͤupter

des iſraelitiſchen volcks, ſich von dem ſatan,
dem fuͤrſten der finſterniß, zu dieſer bosheit

antreiben lieſſen; ſo war es nicht anders, als

ob der Sohn GOttes vom ſatan ſelbſt

dieſen ſchlag auf ſeinen backen bekommen

haͤtte; welcher ohne zweifel durch dieſen un⸗

vermutheten ſtreich den leidenden mittler aus

der faſſung ſeines gemuͤths heraus zu ſetzen,
und in confuſion zu bringen gedachte, wel⸗
ches ihm aber nicht gelungen iſt. Solten

nicht alle dieſe umſtaͤnde die ſchmach, welche
hier der HErr der Herrlichkeit leiden muſte⸗ “

gewaltig vergroͤſſern?

led

olheckt
borke
geſch
,4)
ent t
leeh

☛S

=

47

=
==

1.

=

—

ni

„

S= =☛ = =

S=S

4

S=
— ==

gonte

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 359
sn

Es iſt aber nun keinesweges damit aus⸗
gerichtet, daß wir auf dieſen knecht ſchelten
und losziehen; daß wir ihn anklagen, ver⸗
fluchen und vermaledeyen; (wie in manchen

faſten⸗predigten zu geſchehen pfleget,) ſon⸗

ern wir muͤſſen bedencken, daß unſre ſuͤn⸗

den auch mit das ihrige dazu beygetragen

haben. Denn da unſre ſuͤnden die urſach al⸗
ler ſchmach, ſchande und ſchmertzen geweſen,
die Chriſtum betroffen, ſo koͤnnen wir leicht
erachten, daß ſie auch in dieſe ſchmach mit

Wir ſollen alſo 1) hieraus die groͤſſe und

im abſcheulichkeit unſrer ſünden erkennen.
Wir hatten uns durch den ſuͤnden⸗fall dem

ſatan zu der allerſchnoͤdeſten knechtſchaft

uͤbergeben, und hatten den veraͤchtlichſten

luͤſten freyheit verſtattet, uns zu beherrſchen.
Da nun Chriſtus unſre ſuͤnden buͤſſen, und

der goͤttlichen gerechtigkeit dafuͤr gnug thun

ſolte; ach ſehet, ſo muſte er ſich den ſchnoͤde⸗
ſten ſclaven preis geben laſſen, ſo daß ſich

jederman ungeſtraft an ihm vergreifen, und

den unertraͤglichſten frevel und muthwillen
an ihm ausuͤben durfte. Nimmermehr
haͤtten wir gelanbet⸗ daß die ſuͤnde ſo was

Abſcheuliches ſey, wenn wir nicht aus dem
leiden des Sohnes GOttesl ſolches erken⸗

nen lerneten: „
3 4½ Aber

ℳℳM —„ꝰœ

366 Diie vierte Betrachtung

len wir auch hieraus 2²) die groͤſſe der lie⸗
be Chriſti erkennen, der ſo willig geweſen,
alle arten der ſchmach und beſchimpfungen

auuf ſich zu nehmen; damit unſre verlohrne
ſeelen erloͤſet, aus der veraͤchtlichen knecht⸗
ſchaft errettet, und von der ewigen ſchmach
und ſchande, die auf uns wartete, befreyet
werden moͤchten. Da wir durch eine jede

muthwillige ſuͤnde GOtt gleichſam mit er⸗
habener hand ins angeſicht geſchlagen hat⸗
ten, und daher wiederum unſer angeſicht in
dem gerichte GOttes mit ſchmach bedecket,
und den faͤuſten⸗ſchlaͤgen des ſatans und
aller ſeiner verworfenen engel in ewigkeit
frey gegeben werden ſollen; ſo tritt der Sohn

des Vaters, der engel des angeſichts GOt⸗

tes, aus deſſen augen die freundlichkeit und

liebe des Vaters hervor leuchtet, an unſere

ſtelle, haͤlt ſeine wangen hin, und laͤſſet die⸗
ſelbe von den ſchnoͤdeſten knechten ſchlagen.

O welch eine unermeßliche groͤſſe der liebe
leuchtet aus dieſer gedult Chriſti hervor!

Laſſet uns fuͤr die freywillige uͤberneh⸗
mung dieſer ſchmach ihm dancken, weil wir
die zunge regen koͤnnen. Laſſet uns in ſchwe⸗

ren anfechtungen, wenn des ſatans engel
uns mit faͤuſten ſchlaͤget, an dieſen ſeinen
backenſtreich gedencken, und unſern troſt dar⸗

innen ſuchen. Laſſet uns aber auch unſern
H trreuen

6 (er
Aber neben der groͤſſe unſerer ſuͤnden ſol⸗

treuen
che un
che, ſ
zuuben
waheh
nichts
kenner
lohne,
Miche

chob

genfa

denbe

23/2

wvort

wirſe
daß
lne
tende
ter g

eiee

nig

den.
ſes
ſein

ſchh

7.

rſ

Hetue
AN

n
%

— —

= =—=
—= =—

e

— = —
= =
=☛
—☛ —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 361

,
A
n einem angezuͤndeten holtz⸗haufen geſuͤhret

treuen Heyland bitten, daß er uns willig ma⸗

che um ſeinetwillen alle gattungen der ſchma⸗
che, ja auch die ſchmaͤhlichſten backenſtreiche,
zu uͤbernehmen, wenn es die bekaͤnntniß ſeiner
wahrheit alſo erfordert. Es iſt dieſes gar
nichts ungewoͤhnliches geweſen, daß die be⸗
kenner der wahrheit mit backenſtreichen be⸗
lohnet worden ſind. Als dorten der prophet
Micha 1 Buch der Koͤnige 22, 24. dem koͤnig

Ahchab die wahrheit ſagte, ſo ward er von ei⸗

9

23, 2. ſich auf ſein gutes gewiſſen in gegen⸗
wart des hohenprieſters berief, ſo erging, wie
wir ſchon geboͤret, von demſelben der befehl,
daß man ihn auf den backen ſchlagen ſolte.
Unzehliche exempel aber ſind in den geſchich⸗

ud ten der maͤrtyrer anzutreffen. Es wird un⸗
ter andern von dem Euſebio erzehlet, daß

eine vornehme jungfrau, mit namen Apollo⸗

n nia, zu Alexandria gefangen genommen wor⸗
ſe a den. Da man ſie gefraget, wer ſie ſey, ſo habe

ſie gantz freymuͤthig geantwortet: Ich bin
eine chriſtin; darauf habe ſie einen ſolchen

ſchlag ins angeſicht bekommen, davon ihr die

‚ehne ausgeſchlagen, und die kinnbacken
zerſchmettert worden. Sie ſey darauf zu

J„*

* Hiſt. eccl. lib. VI. c. XLI.

nemfalſchen propheten Zedekia oͤffentlich auuf
den backen geſchlagen. Und als Paulus apoſt.

und bedrohet worden, daß ſie auf demſelben

Die vierte Betrachtung

verbrannt werden ſolte, wo ſie Chriſtum

nicht laͤſtern werde. Darauf habe ſie ge⸗
than, als ob ſie ſich ein wenig beſinnen wol⸗
le. Ehe man ſichs aber verſehen, ſey ſie

albſt in den brennenden ſcheiter⸗haufen hin⸗

ein geſprungen, und habe alſo lieber ver⸗

brennen, als ſich an Chriſto verſuͤndigen
wollen. Was duͤnckt uns wohl? wie viel

wuͤrden unter uns ſeyn, die ſich fuͤr Chriſten
bekenneten, wenn ſie alſo deswegen tractiret
werden ſolten? Ach wer nicht eine viel ge⸗
ringere ſchmach um Chriſti willen ertragen
kan, wer nicht eine ſcheele mine, oder einen

ſchimpf⸗und ſpott⸗namen um ſeinet und der

wahren froͤmmigkeit willen verſchmertzen kan,
wie will derſelbe geſchickt ſeyn, ein viel groͤſ⸗
ſeres leiden zu uͤbernehmen? Ach, daß wir

uns in gedultiger ertragung der ſchmach und

des unrechts fein bey zeiten, ſo lange es noch
erlaubet iſt, ſich fuͤr einen Chriſten zu beken⸗
nen, uͤben, und unſer empfindliches und zaͤrt⸗
liches weſen verleugnen und creutzigen moͤch⸗
ten; ſonſt iſt ſehr zu beſorgen, daß wir zur
zeit der verfolgungen ſchlechte proben der

beſtaͤndigkeit ablegen, und wol ſchwerlich je⸗

nem buͤrger zu Antiochia nachfolgen moͤchten,
welcher, als er von einem andern geſchla⸗
gen worden, nichts mehr als dieſes zu ihm

ſagte: Dancke GOtt, daß ich ein Chriſt
Darauf

bin.

bet
Dar
entſcht

ments
knecht

helſet

hohen
durch
te tha

demn e

cchnie

(lin

tes ar

do

ſalbte

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 363
Darauf wird 2.) gemeldet, was man zur

Oſin entſchuldigung dieſes unbilligen tracta⸗

leſee ments vorgewendet habe:

1 Denn als der
knecht dem HErren JEſu den backenſtreich
verſetzte, ſo ſagte er dabey: Solteſt du dem
hohenprieſter alſo antworten? Hier⸗
durch wolte dieſer boͤſewicht ſeine ungerech⸗

ſuhng te that noch rechtfertigen, und dieſelbe mit

=S— S=
= =

— = —
—=

=

=

S.

☛n—

=S

S=—
=

=
=

=
=

dem eifer fuͤr die ehre des hohenprieſters
ſchmuͤcken. Du ſetzeſt auch, will er ſagen,
allen reſpect gegen den hohenprieſter GOt⸗

tes aus den augen. Weiſt du nicht, wen

n du vor dir haſt? Solteſt du gegen den ge⸗
ſalbten des HErren nicht mehr beſcheiden⸗
heit gebrauchen? Solteſt du den aug⸗apfel
G Ottes mit ſchnoͤden worten antaſten, und
dich unterſtehen ihm ins angeſicht zu ſagen:
Was frageſt du mich darum: Frage
die darum, die meine rede gehoͤret ha⸗
ben. Iſt gleich der hoheprieſter ein ſolcher
ſanftmuͤthiger und frommer mann, daß er

dieſes groſſe unrecht vertraͤget; ſo kan ichs

doch nicht ungerochen laſſen. H
Es war dieſer knecht ein bild ſolcher men⸗
ſchen, die bey dem offenbareſten unrecht, das
ſie begangen, noch recht dazu haben, und
ihre unbilligkeit mit allerley farben und fei⸗
gen⸗blaͤttern ſchmuͤcken und bedecken wol⸗
len. Er iſt ein bild ſolcher menſchen, die da
meynen, daß andre den aug⸗afel GOtles
anta⸗

364 Die vierte Betrachtung

antaſten, wenn ſie einem fleiſchlichen leh⸗

rer, der in groſſem anſehen ſtehet, micht ve
neration gnug erweiſen, und ihm allzufrey
die wahrheit ſagen. Er iſt ein bild ſolcher

menſchen, welche Chriſtum und ſeine nach⸗

folger der grobheit und unbeſcheidenheit be⸗
ſchuldigen, und den concept von wahren

Chriſten haben, daß ſie keine conduite haͤt.

ten, daß ſie in der welt nicht zu leben wuͤ

ſſten, daß ſie die regeln der hoͤflichkeit und
wohlanſtaͤndigkeit nicht beobachteten, ja wol
gar, daß ſie allen unterſchied der ſtaͤnde

aufheben wolten; wie bereits die erſten

Chriſten, als homines agreſtes“ als grobe

ungeſchliffene leute, von denen heyden verach⸗
tet wurden, weil ſie nicht heucheln, ſchmei⸗

cheln, flattiren, und der bosheit einen tiefen

reverentz machen wolten. Alle dergleichen
leute koͤnnen in dem verhalten dieſes knech⸗
tes, als in einem ſpiegel, ihre geſtalt erbli⸗

en.
Endlich wird noch 3) angezeiget, wie ſich
Chriſtus dagegen verhalten. Er ſchlug
nemlich nicht wieder, da er geſchlagen woꝛden.

Er drohet nicht, da er litte. Er befahl nicht,

daß der himmel blitz und fſchwefel auf das
Haudt dieſes boͤſewichts fallen laſſen, noch
aß ſich die erde unter ihm oͤfnen, und inn
ver⸗

Vid. CHRISTIANI KORTHOILTI Paganus obtrecfator, lib. lr e. XI.

bag. 160.. itein pag. 635: 051.

lber d

—

erſcht
ſa 9
en ur
durchd
ſaths e
it all
he u
Es
nen g
gunde
afe
kede.
gen:
entw
Hab
berd
ch n
gei
ſſe
ich
und
aus
uͤbl
det
das
heſ
ſck
il

HM uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 36
verſchlingen ſolte. Aber er ſchwieg auch
nicht gaͤntzlich ſtille zu dieſer auſſerordentli⸗
chen und offenbaren bosheit, die noch dazu—

durch das ſtillſchweigen des gantzen hohen

raths gut geheiſſen wurde; ſondern er zeigte
mit aller ſanftmuth und beſcheidenheit, daß

geſchehe.

ihm unrecht

Es beſtehet dieſe antwort Chriſti aus ei⸗
nem gedoppelten ausſpruch, welcher ſich
gruͤndet auf eine vorausgeſetzte doppelte be⸗

ſchaffenheit ſeiner vorhergegangenen ſchutz⸗

rede. Chriſtus wolte uͤberhaupt ſo viel ſa⸗
gen: Ich habe in meiner veranrwortung
entweder recht oder unrecht geredet.
Hab ich unrecht geredet, ſo muß es bewieſen

werden; Hab ich aber recht geredet, ſo darf

ich nicht geſchlagen werden.

Der erſte ausſpruch faſſet in ſich 1.) eine
gewiſſ⸗ voraus geſetzte bedingung. Es
heiſſet im griechiſchen nicht eigentlich: Hab
ich zaud, bon dinge, luͤgen, laͤſterungen
und verleumdungen gegen den hohenprieſter

ausgeſtoſſen; ſondern hab ich 222ν auf eine
uͤble, unbeſcheidene und ſtrafbare art gere⸗
det, und den reſpect gegen den hohenprieſter
aus den augen geſetzet. Denn darinnen ſolte
das vermeynte verbrechen unſers Heylandes
beſtehen. Sie meynten, wenn auch gleich die
ſache wahr waͤre, die er vorgebracht; ſo ſey

es doch in der art und weiſe verſehen. Da

Die vierte Betrachtung

366
ſpricht nun Chriſtus: Geſetzt, daß dem alſo

waͤre, geſetzt, daß ich meine verantwortung

nicht mit genugſamer beſcheidenheit, wie ihr
euch einbildet, gethan haͤtte. Und darauf
folget 2.) die auf dieſem fall gegruͤndete ge⸗
rechte forderung: ſo beweiſe, daß es

boͤſe ſey; eigentlich, ſo zeuge von dem

uͤbel. Als wolte er ſagen: Ich ſtehe ja hier
vor dem angeſicht des gantzen raths. Mey⸗
net derſelbe, daß ich von dem hohenprieſter
uͤbel geredet, und mich alſo an deſſen perſon

beſchuldiget, und nicht nur beſchuldiget, ſon⸗
dern auch uͤberwieſen, und von dem began⸗
genen unrecht uͤberzeuget werden. Dieſes
erfordern die regeln der gerechtigkeit und bil⸗
ligkeit, gegen welche es aufs allerhoͤchſte ſtrei⸗
tet, wenn man von der execution anfangen,
. irſen iſt⸗ beſtrafen will, das noch nicht er⸗
wieſen iſt.
Der andre ausſpruch faſſe“ wiederum in
ſich 1. eine gewiſſe bedingung: wann ich
aber recht geredet habe, oder wenn in

meinen worten keine ſchuld befunden, und
keine ſpuhr der grobheit und unbeſcheiden⸗

heit darinnen angetroffen wird; wenn ich
nichts anders geth als daß ich
einer geziemenden freymuͤthigkeit, die einer
guten ſache, und einem guten gewiſſen an⸗
ſtehet, die wahrheit geredet, und ſolche dem

AÄliber
hopen

deroriſcer haͤtte, ſo muß ich ja deſſen zuvor

an habe, als daß ich mit

geloge

perw

cherhe

Dant
uckli

ſht

er
eſch
i
ich die

Nun

weiß

Cenſt
heerd⸗

noch

dam

en,

lenf
ſrie

d
u

rich
gru

imec
hohen⸗

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 367

hohenprieſter und gantzen rath vor augen

geleget habe. Darauf folgt 2. ein gerechter

verweiß: Was ſchlaͤgſt du mich? Wel⸗

cher verweiß frageweiſe eingerichtet wird,

damit die unbilligkeit der ſache deſto nach⸗

druͤcklicher ausgedrucket werde. Warum,
ſpricht er, ſchlaͤgſt du mich? du, der du

weder recht, noch befehl dazu haſt; mich,
der ich doch nicht uͤberzeuget worden bin,
daß ich einiges unrecht begangen, dadurch
ich die oͤffentliche ſchmach verdienet haͤtte.

Nun richtet zwar unſer Heyland den ver⸗

weiß auf den knecht, von welchem er den ba⸗
ckenſtreich empfangen; zugleich aber will er
hierdurch die gewiſſen aller glieder des raths

nachdruͤcklich ruͤgen, und dieſen richtern, die

da meyneten, daß ſie auf Mofis ſtuhl ſaͤſ⸗

ſen, und an G Ottes ſtatt das gericht hiel⸗
ten, folglich, daß alle ihre urtheile und aus⸗
ſpruͤche, als urtheile GOttes, reſpectiret
werden muͤſten, zu erkennen geben, was fuͤr
ungerechtigkeit und muthwillen in ihrem ge⸗
richt verſtattet wuͤrde, und wie man alle
grundſaͤtze der gerechtigkeit darinnen uͤber

za den haufen werfe.

Das ift kuͤrtzlich der inhalt der antwort
Chriſti. Wolte man aber ſagen: Warum

denn Chriſtus nicht auch ſeinen andern
backen hingehalten, und denſelben dem
knecht dargeboten habe, nachdem er auf den

einen

368 Deiee vierte Betrachtung

auf ſolche art ſelbſt nicht gethan, was er

Matth. 5, 30. gelehret, und andern zu thun

befohlen? (wie denn unſer arges und boͤſes

hertz bald fertig iſt, Chriſtum anzuklagen,
und ſolche haͤmiſche ge ancken von ihm zu he⸗

gen.) So dienet darauf zur antwort: daß

Friſtus vollkoͤmmlich gehalten, was er

Matth. F. gelehret. Er gehet ja nicht davon,
nachdem er den ungerechten ſchlag empfan⸗

gen, wie er leicht haͤtte thun koͤnnen. Er

ſtellet ſich auch nicht zur gegenwehr, und den⸗
cket an keine rache, dazu er doch, als der

ſchoͤpfer aller dinge, macht genug hatte. Er

befahl nicht, daß dem knecht ſeine hand ver⸗
dorren ſolte, wie ſie dort dem koͤnige Jerobe⸗
am verdoret, als er ſie gegen den propheten

des HErrn ausgeſtrecket. Er ließ ihn nicht
todt zur erden niederfallen, wie es Uſa mit

dem leben buͤſſen muſte, als er ſeine hand nach
der lade des bundes, als einem vorbilde Chri⸗
ſti, ausgeſtreckt. Sondern er blieb ſtille ſte⸗
hen mitten unter ſeinen feinden, und war be⸗
reit, auch auf den andern backen ſich ſchla⸗

gen zu laſſen, wenn dieſer boͤſewicht luſt, und

von G Ott erlaubniß dazu gehabt haͤtte. Ja
was noch mehr iſt, ſo wiſſen wir ja, daß er
waeenig augenblicke darauf, nachdem er ſir
tede verurtheilet worden, ſein antzes geſicht

den ſchlaͤgen, und noch viel groͤſſern beſchim⸗
FPFPfungen

einen backen geſchlagen worden. Er habe ja ange

leee

pfme
67 hei
geſche
tlche
Eskan
cholde

ſehre

Me
können
ſehls

ſſcheik

muthi

berbot
gen wr
ger we

wan !

uͤder das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 369
pfungen dargeboten habe, wie es Matth. 26/
67. heiſſet: Da ſpeyeten ſie aus in ſein an⸗
geſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten;
etliche aber ſchlugen ihn ins angeſicht⸗
Es kan alſo Chriſtus mit keinem recht be⸗
ſchuldiget werden, als ob er ſeiner eigenen
lehre ſich nicht gemaͤß verhalten haͤtt.
Allein eben aus dieſem verhalten Chriſti
koͤnnen wir den wahren verſtand ſeines be⸗
fehls Matth. 5. verſtehen lernen. Man ſie⸗
bet nemlich daraus, daß keines weges eine
beſcheidene antwort, oder auch eine ſanft⸗
muͤthige abwenduug eines fernern unrechts
verboten ſey; ſondern daß er nur ſo viel ſa⸗
gen wollen: ehe man ſich ſelber eigenthaͤti⸗
ger weiſe an ſeinem beleidiger raͤche, ſo ſolle
man lieber bereit ſeyn, wenn man des ordent⸗
lichen ſchutzes der obrigkeit nicht theilhaftig
werden koͤnne, noch ein groͤſſeres unrecht
uͤber ſich ergehen zu laſſen. Daß dieſes der
wahre ſinn der worte JEſu Chriſti ſey, das
koͤnnen wir aus dieſem ſeinem exempel ler⸗

nen, welches wir auch in andern faͤllen, als

die beſte erklaͤrung uͤber ſeine lehre, anzu⸗

ſehen haben. Daraus man denn zur genuͤ⸗

e ſiehet, daß man gar nicht urſach habe,
dieſelbe lehre Chriſti, als eine ungereimte
und impractieable lebens⸗regel, zu verſpot⸗
ten, und die Chriſten, wie ehemals Julianus
gethan, und die heutigen ſpoͤtter noch thun,
Aa damit

370⁰ Die vierte Betrachtung
damit aufzuziehen. Ein jeder ſey treulich um
der liebe Cheiſtt willen gewarnet, daß er mit
denſelben worten ſeines Heylandes ſich nicht
unteꝛſtehe, ein fꝛeches geſpoͤtt zu tꝛeiben. Denn
dadurch thut man wahrhaftig nichts anders,
als daß man den Sohn G Ottes auch wirck⸗

lich auf den andern backen ſchlaͤget, der ihm

von der fauſt des verwegenen knechts damals
noch frey geblieben iſft.
Im uͤbrigen ſollen wir dieſe ſanftmuth
ZEſn Chriſti nicht nur ruͤhmen und bewun⸗
dern, ſondern auch fein derſelben nachfolgen.
Denn wenn nun die frage iſt, wem man ſich
gleich ſtellen ſolle, Chriſto, der nicht wieder
eſchlagen, da er geſchlagen worden: oder
der welt, welche meynet, daß ein ehrlieben⸗
der menſch alles ihm zugefuͤgte unrecht, ent⸗
weder mit dem maul, oder mit der feder,
oder mit dem degen raͤchen muͤſſe; ſo wird ja
wohl niemand, der noch einigen reſpect vor
den namen Chriſti hat, mit dem munde ſa⸗
gen, daß man nicht Chriſto, ſondern der
welt darinnen nachfolgen muͤſſe. Wenn
man aber nichts deſtoweniger die art der

welt lieber erwehlet, als die ſanftmuͤthige

nantmestart JEſu Chriſt, ſo wnd , eine
mal heiſſen: Aus deinem munde rie
ich dich, du ſchalck. Du haſt ſelber ge⸗
ſtehen muͤſſen, daß man meinem exempel

folgen muͤſſe, und haſt dich doch den ſirdm

aber d

—

der boͤ
geſhie,
welt be
derſelbe
etſten
wollen
ſchreite
irhautt
U
der ei
unſe ſ
nehr ol
Schn
wurde
an de
Nrober
Uühren
us de
genmit
ſchen⸗
beſche
endli

— —

reulchtn
daß ert
ſichtit
benDe

= =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 371

der boͤſen gewohnheit hinreiſſen laſſen. Nun
geſchiehet dir kein unrecht, wenn du mit der
welt verdammet wirſt, weil du die parthey
derſelben erwehlet haſt. So viel von dem
erſten unbilligen tractament Ctriſti. Wir
wollen daraus, ehe wir zu dem andern

i ſchreiten, zuvor folgende lehren zu unſrer

erbauung mercken.
I. Unſer Heyland hat in allerley arten
der leiden unſre ſtelle vertreten, und
unſre ſuͤnden buͤſſen wollen. Es war
mehr als ein einfaches leiden, welches der
Sohn GOttes hier ausſtehen muſte. Er
wurde geſchlagen mit gedancken, indem
man den verdacht auf ihn warf, daß er ein
grober unbeſcheidener mann ſey, der den ge⸗
buͤhrenden reſpect gegen den hohenprieſter
aus den augen geſetzet. Er wurde geſchla⸗
gen mit der zunge, indem er einen empfind⸗
lichen verweiß wegen dieſer vermeynten un⸗
beſcheidenheit anhoͤren muſte. Er wurde
endlich geſchlagen mit der hand, indem er
einen backenſtreich empfieng, welcher ver⸗
knuͤpfet war, theils mit einem nicht geringen
ſchmertzen, theils mit einer ſehr groſſen
ſchmach. Denn was kan ſchimpflicher ſeyn,
als wenn ein ehrlicher mann in gegenwart
ſo vieler perſonen ins angeſicht geſchlagen
wird. Hier aber war die ſchmach deſto
groͤſſer, je nichtswuͤrdiger derjenige war
Aa 2 der

372 Diie dierte Betrachtung
der ſie zufuͤgte, und je ehrwuͤrdiger derje⸗

nige war, der ſie litte. Gelobet ſeyſt du, o

HErr der herrlichkeit, daß du in allerley um⸗
ſtaͤnden verſuchet werden wollen, gleichwie
wir, doch ohne ſuͤnde.
1. Es iſt kein umſtand des leidens
Chriſti, der nicht ſeinen beſondern ſes

en und nutzen haben ſolte. Weil die
eidende perſon von einer unendlichen wuͤr⸗

digkeit war/ ſo iſt kein ſchlag, den ſie gelit⸗
ten, keine ſtrieme, die ſie empfangen, von
G Ott ungeſegnet blieben. Was dieſe um⸗
ſtaͤnde inſonderheit betrift, da der Sohn
GOttes, als ein unbeſcheidener mann, auf
den backen geſchlagen worden, ſo hat er dar⸗
innen theils etwas gebuͤſſet, theils etwas
erworben. Er hat gebuͤſſet alle diejeni⸗
gen ſchlaͤge, welche zornige und erbitterte
menſchen ihrem naͤchſten entweder mit ge⸗
dancken, oder mit der zunge, oder mit der
fauſt geben. Er hat gebuͤſſet alle arten der
unbilligkeit, welche ſelbſt in denen raths⸗
und gerichts⸗ſtuben vorgehen. Er hat ge⸗
buͤſſet alle wirckliche grobheit, welche die
menſchen im umgange mit ihrem naͤchſten in
worten und wercken gegen einander zeigen.
Er hat gebuͤſſet dieſelben verkehrten urthei⸗
le, da man es ſo hoch aufmutzet, wenn ei⸗
nes elenden erdwurms reſpecr und reputa⸗

tion vermeinter weiſe verletzet worden, zn

— —
—
= = S=S.
☛ — —
e S e — —
ie ee e

—
See
=ẽ=
SSe
S= =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 373

hingegen nichts darnach fraget, und nichts
daraus machet, wenn die ehre des groſſen
und anbetenswuͤrdigen GOttes beleidiget
und verletzet wird. Er hat gebuͤſſet, daß
die menſchen ihre unſterbliche ſeelen ſo ver⸗
aͤchtlich tractiren, und dieſelben den aller⸗
ſchnoͤdeſten luͤſten, als eine ſelavin zum dienſt
darſtellen. Denn darum iſt der Sohn GOt⸗
tes in angenommener knechtsgeſtalt denen
ſchnoͤdeſten ſclaven preiß gegeben worden,
weil die menſchen ihre edle ſeelen zu der ſchnoͤ⸗
den ſclaverey der unreineſten begierden uͤber⸗
geben haben. Diß alles hat der Sohn
GOttes in dieſer art des leidens gebuͤſſet.
Hingegen hat er erworben einen kraͤftigen
troſt in allen ſchmertzen und oͤffentlichen

beſchimpfungen, welche ſeine nachfolger um

ſeinet willen, betreffen koͤnnen. Er hat er⸗
worben eine ewige freyheit von der ewigen
ſchmach und ſchande, da wir als beleidiger
der hoͤchſten majeſtaͤt denen ewigen faͤuſte⸗
ſchlaͤgen des ſatans haͤtten uͤbergeben wer⸗
den ſollen, welche auch alle dielenige unauf⸗
hoͤrlich fuͤhlen werden, welche ſich durch die⸗
ſe unbegreifliche liebe, die den ſohn GOt⸗
tes bewogen hat, an ihre ſtelle zu treten,
und die ſchmach und ſchmertzen auf ſich zu
nehmen, die ſie verdient hatten, nicht zu ei⸗
ner wahren buſſe und aͤnderung des ſinnes
B Aaz3 re.⸗

374 Die vierte Betrachtung
reitzen laſſen. Er hat ſeinen kindern freu⸗
digkeit erworben, daß ſie getroſt und ruhig
ſeyn koͤnnen, wenn ſie auch von der welt,
als unhoͤfliche grobe leute, und ſchandfle⸗
cken der menſchlichen geſellſchaft, verachtet
und verſpottet werden. Ja er hat ihnen ſem
die hoffnung erworben, daß endlich alle ſei⸗ ſer
ne und ihre feinde von GOtt auf den backen ſaß,
geſchlagen und oͤffentlich zu ſchanden ge⸗
macht werden ſollen, wie es Pſalm 3,8. heißt: ſenge
Du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den ufte
backen, und zerſchmetterſt der gottlo⸗ Deee
ſen zaͤhne. O ein geſegneter ſchlag, der ztlie
ſolche erwuͤnſchte wirckungen gehabt hat! enu
II. Bey dem zeugniß der wahrheit Meit
hat man ſich auf nichts anders, als auf Cr
ſchmach und ein unbilliges tractament lero
gefaße zu machen. Laͤſſet GOtt gleich dafß
er welt nicht allezeit freye haͤnde, die zeu⸗ Mhran
gen der wahrheit auf den backen zu ſchlagen, (ent
und auf ſolche thaͤtliche art zu beſchimpfen; nem
ſo hat die welt eine deſto freyere zunge, mit jug
welcher ſie die zeugen der wahrheit ſchlaͤgt, da
verſpottet, verlaͤſtert und verlaͤumdet. Sie und
wirds niemand ſchencken, der von ihr zeuget, der
daß ihre wercke boͤſe ſind, und daß ſie mit auf
aller ihrer gelehrſamkeit, klugheit, tugend ſchn
und gerechtigkeit im argen liege. Es iſt aber ſoͤf
unendlich beſſer, ſich mit Chriſto ſchlagen voh

=r☛62
—
=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 37

und beſchimpfen laſſen, als eine kurtze zeit
mit der welt, wenn man ihr heuchelt, ge⸗

ehret, hernach aber einer ewigen ſchmach

und ſchande uͤbergeben werde. Man ſchen⸗

cke der welt nur reinen wein ein, und trete

ihr mit dem zeugniß der wahrheit frey un⸗
ter die augen, mache ſich aber auch ge⸗
faſt, das leiden, das dabey vermachet iſt,
zu uͤbernehmen. Welches inſonderheit die⸗
jenigen zu mercken haben, welche einmal
auftreten, und gegen die welt zeugen ſollen.
Dieſe muͤſſen bey zeiten alle menſchenfurcht,
zaͤrtlichkeit und creutzfluͤchtigkeit aus ihrem
gemuͤth verbannen, ſie muͤſſen ihren ruͤcken
breit machen, und ſich zur ſchmach JEſu
Chriſti gefaſt halten. Davon gar ein ſchoͤ⸗
ner ort im Klaglied. Jer. c. 3, 27⸗33. zu ſin⸗

den iſt, welchen inſonderheit ſolche, die zum
lehramt beſtimmet ſind, ſich wohl zu mer⸗

cken haben. Es iſt ein koͤſtlich ding ei⸗
nem manne, daß er das joch in ſeiner
jugend trage. Daß ein verlaſſener le⸗
Net,

dultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤ

und ſeinen mund in den ſtaub ſtecke, und
der hofnung erwarte, und laſſe ſich
auf den backen ſchlagen, und ihm viel
ſchmach anlegen. Denn der HErr ver⸗
ſtoͤſſet nicht ewiglich; ſondern betruͤbet
wohl, und erbarmet ſich wieder nach
Aa 4 ſeiner

376 Die vierte Betrachtung
ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von

hertzen die menſchen plaget und betruͤ⸗

bet.
W. Die welt ſetzt niemals die regeln
der billigkeit weiter aus den augen, als
wenn ſie Chriſtum und ſeine nachfolger
vor ſich hat. Es iſt ja ſonſt nicht erlaubt,
daß die gerichts⸗diener ſich darein mengen
duͤrfen, wenn ein uͤbelthaͤter von der obrig⸗
keit verhoͤret wird. Es wuͤrde ſich auch die⸗
ſer knecht nimmermehr die freyheit heraus
genommen haben, wenn er den moͤrder Bar⸗
rabam, oder einen andern von dergleichen
art vor ſich gehabt haͤtte. Aber an Chriſto
und ſeinen gliedern meynet die welt alles
wagen zu duͤrfen. Das ſind gedultige ſcha⸗
fe, dencket ſie, die muͤſſen alles leiden, die
duͤrfen nicht muchſen, wenn man auch mit
fuͤſſen uͤber ſie hinlief. Ja ſie nimmt ſich wol
vor, ihre gedult durch recht ausnehmende
unbilligkeiten auf die probe zu ſetzen, um zu
ſehen, wie weit ihre gelaſſenheit reiche. Wie
dieſe gedancken der gottloſen im buch der
Weisheit c. 2, 19. entdecket und verrathen
werden: Mit ſchmach und quaal wollen
wir ihn ſtecken, daß wir doch ſehen,
wie fromm er ſey, und erkennen, wie
gedultig er ſey. Aber es wird eine zeit
kommen, da ſich das blat wenden, da die ge⸗
dultigen ſchaafe JEſu Chriſti wwerden be

et

ſchne
egen.
go⸗
1
gemee
ſur
88
auch
recht
te die
und
an de
dern
nuͤth
un
auch
ſers⸗
uüͤrfen
mer t
ins,
lu
ttof
gen
her
ſin
der
ſhe
Wir
der
RN

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 377
ſchmach und verſpottung entriſſen, und hin⸗

gegen die ſtoͤßigen boͤcke in eine ewige ſchmach

ingewieſen werden.
V. Die laſter der herrſchaften werden
gemeiniglich auch an ihrem geſinde an⸗
gettoffen. Wie hier der hoheprieſter, als
as haupt des hohen raths war; ſo war
auch der gerichts⸗diener. Einer ſo unge⸗
recht und unbillig, als der andre. Es wuß⸗
te dieſer knecht ſchon, was er wagen durfte,
und vielleicht konte ers dem hohenprieſter
an den augen leſen, daß er ihm einen beſon⸗
dern gefallen thun wuͤrde, wenn er die frey⸗
muͤthigkeit des JIEſu von Nazareth mit ei⸗
nem backenſtreich beſtrafte. Vielleicht iſt er
auch ſelbſt durch einen winck des hohenprie⸗
ſters darzu veranlaſſet worden. Dann wir
duͤrfen uns gewiß dieſen Caiphas nicht froͤm⸗
mer vorſtellen, als den hohenprieſter Ana⸗
nias, welcher den befehl gab, daß man Pau⸗
lum ſchlagen ſolte, Apoſtelg. 23, 1. 2. Hier
traf alſo ein, was Salomon allbereit an⸗
gemercket in den Spruͤchen im 29, 12. Ein
herr, der zu luͤgen luſt hat, deß diener
ſind alle gottlos. So gehets auch in an⸗
dern ſtuͤcken. Lebt zum exempel, die herr⸗
ſchaft in unmaͤßigkeit und trunckeuheit, ſo
wird das geſinde nbeng bald dieſe wege des
verderbens finden. Laͤſſet ſich der herr, oder
die frau, oder alle beyde vom huren⸗geiſte
Aa§S regie⸗

378 Die vierte Betrachtung

regieren, ſo wird es ein groſſes wunder ſeyn,
wenn man keuſches geſinde in ihrem hauſe
antreffen ſolte. Lebet die herrſchaft in zanck
und hader, wird nichts als fluchen, keifen und
ſchelten bey ihnen gehoͤret; ſo wird ſich auch
das geſinde miteinander herum beiſſen. Da
nun das boͤſe exempel der herrſchaft ein ſolch
groſſes aͤrgerniß anrichtet; dieſes aͤrgerniß

aber nach Chriſti ausſoruch Matth. 18, 7.

ein ſo groſſes weh nach ſich ziehet: ſo erhel⸗

let daraus, wie hoch alle herrſchaften in ih⸗
rem gewiſſen verbunden ſind, ihrem geſinde

und ihren dienſtboten kein anders als ein
gutes exempel, zu geben, damit dieſelben
nicht durch ihr boͤſes verhalten zur nachfol⸗
ge gereitzet werden.

V. Je zaͤrtlicher eine ſeele den ꝙErrn

JEſum liebet, je mehr wird ſie durch
ein jedes ſtuͤck ſeines leidens beweget

werden. Es iſt doch merckwuͤrdig, daß

Johannes gantz allein unter allen evangeli⸗
ſten dieſen backenſtreich bemercket hat, wel⸗
cher dem HErrn JEſu in ſeiner verhoͤr ge⸗
geben worden. Nicht, als ob die uͤbrigen
evangeliſten und apoſtel keine wahrhaftige
liebe zu JEſu gehabt haͤtten: ſondern weil
Johannes,als der ſchoos⸗juͤnger des HErrn,
ihn am allerzaͤrtlichſten unter allen apoſteln
geliebet, ſo hat er auch daher ganſhnſc,
ers theil genommen an einer jeden chniche
welche

iber d
welche
wodet
wenn!
brünſtt
ſſen.
ſonder
bemen
beſon
geſo
lin jed
msm
Inen
und ſe
be gee
WI
brach
oͤder
het wů
hruch
daß
lich!
den
des
hat
den
ſwen
len,
ehre
ſb

S==

—☛ = S=.

=2
=

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 329

welche ſeinem geliebten meiſter zugefuͤget
worden. Diß werden wir auch erfahren,
wenn wir uns zu einer recht erßlichen und
bruͤnſtigen liebe des HErrn JEſu erwecken
laſſen. Wir werden alsdenn ein jedes be⸗
ſonders ſtuͤck ſeines leidens auch beſonders
bemercken, und fuͤr einen jeden ſchlag ihm
beſonders dancken. Ein jeder dorn, der ihn
geſtochen, ein jeder ſtreich, den er gefuͤhlet,
ein jeder ſchmertz, der ihn getroffen, wird

= = .
☛=

tente Uns mit ruͤhren und unſer hertz verwunden.

In eine ſolche innige gemeinſchaft mit Chriſto
und ſeinem leiden werden wir durch die lie⸗
be gegen ihn hineingezogen werden.
VII. Wenn wir mehr dadurch aufge⸗
bracht werden, wenn unſere eigene,
oder eines andern menſchen ehre verle⸗
tzet wird, als wenn GOttes ehre ab⸗
bruch leidet, ſo iſt ſolches ein zeichen,
daß wir GOTT noch nicht uͤber alles
lieb haben. O dieſer knecht, der im blin⸗
den eyfer brannte, als ſeiner meynung nach
des hohenprieſters ehre verletzet worden, der
hat noch gar viel ſeines gleichen. Viele wer⸗
den von einem hitzigen eyfer uͤbernommen,

wenn jemand einem andern, den ſie veneri⸗

ren, zu nahe getretten, oder demſelben nicht
ehre gnug erwieſen; da ſie hingegen die of⸗
fenbareſten verletzungen der ehre GOttes
mit der groͤſten kaltſinnigkeit anſehen koͤn⸗

380 Die vierte Betrachtung

nen. Das ſind wahrhaftige bruͤder dieſes
unbilligen und boͤſen knechts. Ein jeder hat
ſich hier zu pruͤfen, ob ein rechtſchaffner ey⸗
fer fuͤr die ſache G Ottes ſich bey ihm befin⸗
de, und ob ihm des HErrn JEſu ehre mehr
am hertzen liege, als ſeine eigene und aller
uͤbrigen menſchen ehre. M
VIII. Die ſanfftmuth JEſu Chriſti iſt
auch ſelbſt ſeinen kindern und nachfol⸗
gern unbegreiflich. Beſinnet euch nur
ein wenig, ihr lieben, die ihr eine wahrhaf⸗
tige liebe zu JEſu Chriſto in eurem hertzen
habet, ob ihr nicht oͤfters, wenn ihr dieſe
geſchichte geleſen, bey euch ſelbſt gedacht
habt: Ey wie hat doch der HErr JEſus
dieſe ungerechte that, und dieſen unerhoͤr⸗
ten frevel ſo ungeſtraft hingehen laſſen koͤn⸗
nen? Dort wurden zwey und viertzig kin⸗
der von zwey Baͤren zerriſſen, welche nur
eines propheten geſpottet hatten 1Koͤn. 2,
23. 24. 25. Warum ſoll es denn einem
ſchnoͤden boͤſewicht ſo hingehen, da er ſich

an dem HErrn der herrlichkeit durch wuͤrck⸗

liche ſchlaͤge vergrifſen? Warum wird der⸗
jenige nicht von der erden verſchlungen, der
den Schoͤpfer der erden ſo uͤbel tractiret?
Allein Chriſtus wolte hier nicht ſeine macht,
ſondern ſeine gedult und ſanftmuth beweiſen.
und eben aus der groͤſſe derſelben koͤnt ihr
erkennen, daß eure ſanftmuth der ſaſi⸗
mut!

ſbert

—

muth

reiche,

gen b⸗
Sch
hottet

cchab

bielle
net,
boſenn
foch .
Gdtt
ſi, U
boshe
welt
Mh,
wiek
u
te geg
hean
woth
ken
agb
wit
hab
dem
ĩ

iige⸗

ſhe

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 381

muth JEſu Chriſti noch nicht das waſſer

reiche, und daß ihr noch gar weit von ſei⸗

nem vollkommenen vorbilde entfernet ſeyd.
Ach wenn ihr dieſes haͤttet leiden ſollen, und

haͤttet ſo wohl als der Sohn GOttes, macht
gehabt, uͤber donner und blitz zu gebieten;
vielleicht wuͤrdet ihr derſelben nicht geſcho⸗
net, ſondern ſie bald auf die ſcheitel dieſes
boͤſewichts gerichtet haben. Aber es gehet

noch oft ſo, daß die gedult und langmuth

GHttes auch ſeinen kindern unbegreiflich
iſt, und dieſelben, wenn ſie die uͤbermachte
bosheit und ungerechtigkeit ſehen, die in der
welt im ſchwang gehet, dencken und ſagen:
Ach, wie kan doch GOtt ſo lange zuſehen,
wie kan er ſich doch enthalten, mit donner
und blitz darein zu ſchlagen, und alle elemen⸗
te gegen die beleidiger ſeiner majeſtaͤt zur ra⸗
che aufzubieten. Aber laſſet uns die lang⸗
muth G Ottes nicht tadeln, ſondern vereh⸗
ren, und als ein unbegreiflich geheimniß
anbeten, ja laſſet uns glauben, daß auch

wir unſere ſeeligkeit derſelben zu dancken
haben.

IxX. Daß derjenige geſchlagen wird
dem nicht erwieſen werden konte, da
er uͤbel geredet habe, das haben rle⸗
en

nige zu genieſſen, denen ihr gewi

ſaget, daß ſie viel uͤbels geredet, und
dadurch unzehliche ſtreiche verdiener
hen.

382 Die vierte Betrachtung

haben. Mit keinem glied wird mehr geſuͤn⸗
diget als mit der zunge, welche Jacobus
eine gantze welt voll ungerechtigkeit und ein

unruhiges uͤbel nennet, c. 3, 6. 8. Wenn
demnach manche menſchen fuͤr ein jedes boͤ⸗
ſes wort, das ſie reden, einen backenſtreich
bekommen ſolten, ſo wuͤrde ihr mund alle⸗
zeit geſchwollen ſeyn muͤſſen. Gleichwohl
wird in jener welt ein jedes unnuͤtzes wort,
das nicht bußfertig bereuet worden iſt, ſeine
beſondere ſtraffe empfangen. Die menſchen

reden entweder boͤſe dinge, oder wenn ſie i

auch von guten dingen reden, ſo reden ſie
doch oͤfters auf eine ſolche art, daran gar
vieles auszuſetzen iſt. Ja auch kinder GOt⸗
tes ſtraucheln in dieſem ſtuͤck vielfaͤltig, und
wenn man ſie oͤfters aus ihren reden beur⸗
theilen ſolte, ſo wuͤrde es ſchwer halten, ſie
von welt⸗kindern zu unterſcheiden. Wer
auch in keinem wort fehlet, der iſt ein voll⸗
kommener mann, Jac. 3, 2. Dergleichen
vollkommene maͤnner aber unter denen ver⸗

derbten menſchen nicht anzutreffen ſind. I E⸗

ſus Chriſtus allein iſt ein vollkommner ho⸗
herprieſter, der nicht nur nichts uͤbels ge⸗
than, ſondern auch nichts uͤbels gereoͤt,
und der dennoch ſich ſchlagen laſſen, als
ob er uͤbel geredet haͤtte. Das iſt um un⸗
ſert willen geſchehen, damit unſre mund⸗

ſicht

6

tees t
einen

4

ſohen

ſhret
hobe.
X.
dad

Heyl
geric
fuhr⸗
vie e
len n

—

I

uüber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 383

und zungen⸗ſuͤnden vergeben werden koͤn⸗
ten.* Die welt achtet das nicht, die ſpricht

DNleichtſinniger weiſe: Ein wort iſt ja kein

pfeil. Wer kan alle worte auf die gold⸗
waage legen? Aber ein aufgewachtes ge⸗
wiſſen, dem der ausſpruch Chriſti zu ſchwer

wird: Ich ſag euch, daß die menſchen

werden rechenſchaft geben muͤſſen von
einem jeden unnuͤtzen wort, daß ſie ge⸗
redt haben; und dem daher die welt zu

enge wird, wenn es bedencket, von was fuͤr

einer unbeſchreiblichen menge unnuͤtzer wor⸗
te es rechenſchaft zu geben habe; das weiß
einen rechten werth auf dieſe unſchuld JEſu
hriſti zu ſetzen, und preiſet GOtt, daß er
den Suͤndern einen ſolchen vollkommenen
hohenprieſter gegeben, welcher nicht uͤber⸗
gachret werden koͤnnen, daß er uͤbel geredet
X. Chriſtus hat zum beſten ſeiner glie⸗
der durch die larpen der falſchen hoͤf⸗
lichkeit hindurch fahren muͤſſen. Unſer
Heyland war jetzo darinnen begriffen, das
ericht uͤber den fuͤrſten dieſer welt auszu⸗
uͤhren. Da mußte er unbeweglich ſtehen,
wie eine mauer, da durfte er ſich nicht ſchmie⸗

gen noch unterwerfen, noch dieſen boͤſen gei⸗

ſtern

Siehe meine Vorrede zu Johann Brinsley Zungen⸗Zaum. Frf.
und Leipiig / 1727.

2384 Die vierte Betrachtung

ſtern flattiren und ſchmeicheln; ſondern er

mußte die larven der hoͤflichkeit mit fuͤſſen
tretten, und durch dieſes ſpinnengewebe

hindurch fahren, damit er auch ſeinen leiden⸗

den nachfolgern den weg bahnen moͤchte,
daß ſie ſichs auch nicht duͤrften zur ſuͤnde
machen laſſen, wenn ſie bey dem bekaͤnntniß
der wahrheit nicht alle regeln der politiſchen
welt beobachten; obgleich bey der welt die

uͤbertrettung der hoͤflichkeit fuͤr ein groͤſſeres

verbrechen geachtet wird, als die uͤbertret⸗
tung der gebote GOttes.

II.) Mit gantz wenigen noch das andere

unbillige tractament zu beruͤhren, das

dem HErrn bey ſeiner verhoͤrung wieder⸗

fahren, ſo beſtunde es darinn, daß er ge⸗
bunden verhoͤret worden, davon es v. 24.

heißt: Und Hannas ſandte ihn gebun⸗
den zum hohenprieſter Caiphas. Allein
es iſt bereits in der erſten betrachtung an⸗
gemercket worden, daß dieſe worte alſo uͤber⸗
ſetzet werden muͤſſen: Hannas aber hat⸗

te ihn gebunden geſandt zu dem hohen⸗
prieſter Caiphas. Es will nemlich der ev⸗

angeliſt nur anzeigen, wie man ſo gar wider
recht und billigkeit, auch wider alle bey den
juͤden gewoͤhnliche obſervantz und gewohn⸗

heit, mit dem Heyland verfahren. Es wur⸗

=ẽ

er

den ſi
ret wvnn
chde
ſs ab
ſſeln
er von
Rhi⸗
borige
einemn
ſen ge⸗
ſuſſcch

och ke

der⸗ ba
eder

umterſt

en, 4
bir der
D
den di
ſie
er
wore
verthe
eſgon

rſt‚
ſder

te

=☛ = E

=

e

*

bor das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 3,85

den ſonſt denen gefangenen, wenn ſie verho⸗
ſn ret wurden, ihre bande aufgeloͤſet, damit ſie
ſich deſto freyer verantworten koͤnten. Khri⸗
ſtus aber mußte gebunden da ſtehen, und die
feſſeln an ſeinen haͤnden behalten, in welchen

er von Hanna zum hohenprieſter Caipha

geſchickt war. Dadurch wird zugleich die

vorige unbilligkeit vergroͤſſert, daß, nemlich

einem gerichts⸗ diener, erlaubet worden, ei⸗
nen gefangenen und gebundenen mann, deſ⸗
ſen ſache erſt unterſucht werden ſolte, und der
noch keines verbrechens uͤberzeuget war, auuf
den backen zu ſchlagen; welches aber anzei⸗

get, daß JEſus ſchon zum voraus zum to⸗

de verurtheilet geweſen, er moͤge auch in der
unterſuchung ſo unſchuldig befunden wer⸗
den, als er immer wolle. Hieraus haben
wir denn zu lernen: QMM 1 .
. Daß Chriſtus mit gebundenen haͤn⸗
den die wahrheit ſeiner lehre vertheidi⸗

get, das ſoll uns uͤberzeugen, daß man

die wahrheit des evangelii zwar mit

worten, aber nicht mit dem ſchwerdt

pertheidigen duͤrfe. Es hat dieſe art, die
religion zu vertheidigen und fortzupflantzen,
das exempel JEſu Chriſti gar nicht vor ſich.

Chriſtus litte es nicht an Petro, da derſelbe
mit dem ſchwerdt drein ſchlagen und ihn be⸗

H hugen wollte. Und da er ſelbſt ſeine lehre
haͤn⸗

vertheidigte, that er ches mit gebundenen

38 è Diie vierte Betrachtung
aͤnden, und brauchte nichts, als die zunge,
der warheit zeugniß zu geben. Es iſt dem⸗
nach ein zeichen der falſchen religion, und
ein merckmal eines antichriſtiſchen geiſtes,
wenn man gewaltſame mittel ergreift, die
wahrheit auszubreiten, und andere zur an⸗
nehmung derſelben zu zwingen.

. Wer ſich die gebundene haͤnde Chri⸗
ſti nicht abſchrecken laͤßt, die bande des

ehorſams zu zerreiſſen, an dem wird
Bas urtheil vollſtrecket werden: Bindet
ihm haͤnde und fuͤſſe, und werfet ihn in
die aͤuſſerſte finſterniß hinaus. Wie die

ſtreckung der haͤnde nach der verbotenen

frucht; alſo werden auch noch immer viel
ecnts alſcen durch die haͤnde begangen,

als welche von denen meiſten menſchen dar⸗

geſtellet werden zu waffen der ungerechtig⸗

keit, dardurch ſie allerley boͤſes wircken: da
ſie hingegen die bande des gehorſams, die
ihnen GOtt durch ſein geſetz anleget, nicht
leiden wollen; ſondern dieſelben zu zerreiſ⸗

en und von ſich zu werfen ſuchen. Wohlan,
“ denn ein ſolcher libertiner ſeyn will, do

Der ſich kein geſetze von ſeinem Schoͤpfer will
vorſchreiben laſſen, wie er ſeine zunge, ſeine
haͤnde, ſeine augen, ohren und ſeine uͤbrigen

glieder brauchen ſolle; ſondern bezaubert

von einer thoͤrichten liebe zur ſalſchen fer⸗

ſber

ande

derma

ſcen
ihmhea
n ſein

denn d
ſeine;

anders
ſr
fteyhen
denen:

. Bie die en en
ſuͤnde in die welt kommen iſt durch die au⸗c⸗

eſrt

ßd
een
ihnacg ſe
id fogi
n brſent
zeſ heſig
ſcht aler
fteich d
dartit d
Unfſer an
ſchandet
den we
dich, dr
doch grn
ſchmnoch
ſielde e
let unte
ͤ ſete

Oezunn
6 den
on, 1
eſte⸗
Neßft/
ne ecn

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 387

heit, ausrufet: Laſſet uns zerreiſſen ihre
dande, und von uns werfen ihre ſeile;

der mag es denn haben, wenn das erſchrecke.

liche urtheil an ihm erfuͤllet wird: Binder
ihm haͤnde und fuͤſſe! Wer ſich aber hier⸗
inn ſeiner freyheit willig begiebt, und ſolche
dem willen ſeines Schoͤpfers aufopfert, wer

ſeine zunge, augen, ohren, haͤnde ꝛc. nicht

anders brauchet, als derſelbe es vorgeſchrie⸗

ben hat; der wird ſchon hier einer viel edlern

freyheit genieſſen, dort aber mit dem gebun⸗

denen J

n JEſu um ſeiner gebundenen haͤnde wil⸗
len ewig erquicket und erfreuet werden.

Treuer und lehendiger Heyland, danck ſey deinein heiligen namen,

daß du alle ſchmach und alles unrecht, das dir von denen menſchen
zugeraget noeden „ ſo gedultig ertragen haſt. Es gebuͤhret dir gar keins

ſchmach, ſondern lauter ehre,⸗weil du das ebenbild des unſichtbaren Gottes

und foiglich aller hochachtung und anbetnng wuͤrdig wareſt. Du haßt aber
um unſert willen dich unter die ſchmach herunter begeben, und haft
dein heiliges und ehrwuͤrdiges angeſicht, vor welchem ſich das ange⸗

ſicht aller Cherubinen und Seraphinen bedecken muß, dem backen⸗

ſireich dargeboten, und es nicht vor ſchmach und ſpeichel verborgen,

damit du uns die gnade und freudigkeit erwerben moͤchteſt, daß wir
unſer angeſicht vor GOtt aufheben, und in ſeinem gericht nicht zu

ſchanden werden, noch den ewigen faͤuſten⸗ ſchlaͤgen des teufels uͤberge⸗
ben werden duͤrften. Dafur preiſen wir dich hertzlich, und bitten
dich, du wolleſt uns, die wir deinem leiden ſo viel zu dancken haben,

doch auch dadurch recht willig machen, daß wir gern um deinet willen

ſchmach und ſpott von der welt leiden, und ſolches fuͤr unſere ehre,

tierde und erone achten, wenn wir darinnen dir, als dem erſtgebohr⸗

der ſunde zu unſerm theil erwehlen wolten, auf welche eine ewige

uen unter vielen bruͤdern leichformig werden ſollen. Gib, daß wir
uns lieber mit dir verſchmaähen, ſchlagen und verſpotten laſſen, als
daß wir die vergaͤngliche ehre der welt und die kurtze ergoötzung

ſchmach und pein erfolget. Ziehe uns hinein in deins geſegnete nach⸗
folge, und laß uns auch unſern lauf mit freuden vollenden, gleich⸗
wie du deinen lauf unter aller ſchmach zuit freuden vollendet haſt. e
“MV 2 thus⸗

N

288 Die fuͤnfte Betrachtung

thue * HErr, und ſegne dieſe vorſtelluug, welche an unſer bertz ge⸗
bracht 62 nicht nur zur uͤberzeugung unſers verſtandes, ſondern auch
zur kuͤnftigen veraͤnderung und heiligung unſers willens, um deinek
ſchlaͤge und wunden willen, Amen.

Der andere und dritte Fail des Apoſtels
Pekri. “

Matth. 26, 71774. Marc. 14, 692771. Luc. 22/58, o.
Joh. 18, 25227.
Und uͤber eine kleine weile, als Petrus zur thuͤr
hinaus ging, ſahe ihn eine andre magd/ und fing

abermal an zu ſagen zu denen, die dabey ſtunden:

Dieſer war auch mit dem JIEſu von Nazʒareth.
Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗
ger einer? Und ein andrer ſprach: Du biſt auch
der einer: Petrus aber leugnere abermal und
ſchwur dazu/und ſprach: Menſch, ich bins nicht,
ich kenne des menſchen nicht. Und uͤber eine
weile bey einet ſtunde bekraͤftigets ein anderer,

und ſprach: Warlich, dieſer war auch mit ihm,

denn er iſt ein Galilaͤer. Da traten hinzu, die
dabey ſtunden, und ſprachen abermal zu Petro:

Warlich, du biſt auch einer von denen, denn du

biſt ein Galilaͤer, und deine ſprache lautet gleich
alſo, und verraͤthet dich. Spricht zu ihm des
hohenprieſters knechte einer, ein gefreundrer
deß, dem Petrus ein ohr abgehauen hatte: ſahe
ich dich nicht im garten bey ihm: Petrus aber
hub an ſich zu verfluchen und ſchwoͤren/ und
verleugnete abermal, und ſprach: Menſch, ich
wei

lberd

—

weiß ni

ſchin n

Ind

.
( war,

ſeer ſcͤh

dein el

einmmal
mner.
15 gu

pechen

nͤſen
ſicht a
Tderf
immer
den.
te nun

ſarne

auf
fall.
J
vella
von:
z

andr

—

uſſtrken?:

, ſſen
lens, An N

oe

uͤber das Leiden Chriſti vor dein geiſtl. Gericht. 382

— ——

weiß ni ht, was d

* P

In dieſen worten wird der andere und
dritte fall Deiri beſchrieben. Es hatte die⸗

ſer wanckende apoſtel ſeinen HErrn und mei⸗

ſter ſchon einmal verlaͤugnet, und ſich on

dem elben oͤffentlich los geſaget. Da er nun

.21,

1s zurfi
d,undf
Nſiuhn
Nn
ſenrſi
9 d
erfftc N

ber
Net .
pürhg

ge
,demnn

GlNN

erſct.

us Ge

ſch,1.

einmal angefangen hat zu fallen, ſo fiel er

immer tiefer in die verſuchung hinein. Wie
es auch bey dem fall unſrer erſten eltern,

welchen Chriſtus in ſeinem leiden buͤſſen
muͤſſen, alſo ergangen iſt, welche, weil ſie

nicht alſobald im anfang gnugſam ernſt und

widerſtand gegen dem verſucher bewieſen,
immer tiefer in ſeine ſtricke verwickelt wur⸗
den. Auf die erſte verlaͤugnung Petri folg⸗
te nun bald OàSͦJͦðJ«èäͤ

I.) Die andre verlaͤugnung; dabey

wird gemeldet theils die zeit, wenn ſolche

vorgegangen; theils die art und weiſe,

wie Petrus angegriffen worden; theils der

au ſolchen angriff erfolgte ſchwere
Was die zeit betrift, wenn dieſe andre
verlaͤugnung vorgegangen, ſo heißt es da⸗
von: Und uͤber eine kleine weile, als

er zur thuͤr hinaus ging, ſahe ihn eine
andre magd. Es olte demnach dieſe

tn/

3 an⸗

ſageſt. Ich benne des men⸗
ſchen nicht, von dem ihr redet.

M £
OOOͦ

5 Dieiie füͤnfte Betrachtunge

nach einer kurtzen zeit, auf die erſte.
Nachdem er ſeinen meiſter das erſtemal ver⸗

laͤugnet hatte, ſo hoͤrete er wenig minuten

darauf den hahtt kraͤhen. Weil ihm nun der

HFHerr vorher geſagt: Er werde ihn drey
mal verlaͤugnen, ehe er den hahn zwey-

mal kraͤhen hoͤrete; ſo haͤtte Petrus

alſobald bey dem erſten hahnen⸗geſchrey in
ſich ſchlagen, den fuß aus dem netze zuruͤck

iehen, und fuͤr weiterer verſuͤndigung ſich
haͤten ſollen. Allein er befand ſich in einer
ſolchen beſtuͤrtzung und verwirrung des ge⸗

muͤths, daß er ſich nicht beſinnen noch ſam⸗

len konte. Er merckte wohl, daß er ſich an

ſuchte ſich demnach von dem haufen der
kriegs⸗knechte, welche um das kohl⸗feuer

herum ſaſſen, zu entfernen. Daher Matth.
c. 26, 71. ſaget: Er ſey zur thuͤr hinaus

in den vorhof gegangen. Das iſt, er
habe ſich der thuͤr des vorhofes, durch wel⸗

che man auf die gaſſe gehen mußte, genaͤÜ⸗

hert, und alſo unvermerckt zu entkommen
geſuchet. Allein es waren vieler augen auf

ihrn gerichtet, daß er ſein vorhaben nicht
insé werck ſetzen konte. Der weg in die ver⸗

ſuchung hinein hatte ihm zwar offen geſtan⸗

* kero Soc ſcil, egtenua.

bbeit

ſen
ch
n üage
einen höͤchſtgefaͤhrlichen ort begeben, und d

den, un

den,
er al

aufs
6 d
ert
etwa
ben,
blict

vort

ch

tr

des

Ma

drz
6
che
den

dieſ

zan
uͤbe

auf

—

—
S=£
= =
S=

8
S=
=
=

= =

= eBS

—
=
=
—
— =

—- =

— —
—ę — — —
= —
= = —
— — =ẽ —
=rnd) = =
S— 2D— =

= E

= —

= =

—
= —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 391

den, aber da er wieder zuruͤck wolte, da fand

er alles verſperret und verriegelt.

Was die art und weiſe betrift, wie ihm

aufs neue zugeſetzet worden, ſo verhaͤlt es

ſien damit nach der harmoniſchen erzehlun

er vier evangeliſten alſo. Da Petrus ſich

etwas weiter in den vorhof hinaus bege⸗
ben, und der thuͤr genaͤhert hatte: ſo er⸗

blickte in 1) nach Marci erzehlung, die
vorige magd, nehmlich die thuͤrhuͤterin,

welcher dieſer fremde mann gleich vom er⸗
ſten anfang an, da ſie ihn eingelaſſen, ver⸗
daͤchtig vorkommen war, und hub an zu
ſagen zu den beyſtehenden: Dieſer iſt

der einer. Er mags laͤugnen wie er will,
ſo weiß ich doch gewiß, daß er einer von

des JEſu juͤnger iſt. Darauf kam 2) nach

Matthaͤi erzehlung, eine andre magd

darzu, die ihn von angeſicht kante, und ihn

etwa mehrmals in Jeruſalem bey JEſu ge⸗
ſehen hatte, und ſprach zu allen umſtehen⸗

den manns⸗perſonen: Ja, dem iſt alſo;

dieſer war auch mit dem IEſu von Na⸗
zareth. So hatte nun Petrus ſchon zwey

ubereinſtimmende zeugen gegen ſich, die ihn

fuͤr einen juͤnger Chriſti ausgaben. Hier⸗
auf wurden aufs neue aller augen auf Pe⸗

trrum gerichtet, daher ſie mit unverwand⸗

ten

392 —Die fuͤnfte Bekrachtuns u
ten blicken ihm ins angeſicht ſahen, und denno
ihm 3) nach Johannis erzehlung „mit der Muth
frrage zuſetzten: Biſt du nicht ſeiner juͤn⸗ nitt⸗
A einer? Einer aber unter ihnen 4) ſag⸗ in we
te es ihm, nach Lucaͤ bericht, gantz frey o od
unter die angen, und ſprach: Du biſt uch umgan
einer, du magſt dich verſtellen wie du wilſt, hohntt
es bleibt dabey, du biſt einer von ſeinen 16,6.
juͤngern. Dieſer ſuchte alſo ihn recht feſt hatte
zu halten, es ſey nun, daß er ihn eigent⸗ gen0
licher, als die uͤbrigen, gekant habe, oder Mos,
daß er ihn nur mit dieſer angenommenen drei⸗ fentlch
ſtigkeit deſto mehr ſchrecken, und zum be⸗ Doch
kaͤntniß bringen, folglich den gantzen hau⸗ cgten
fen der knechte ihm auf den hals hetzen wol⸗ chwr
len. So haͤuften ſich alſo die zeugniſſe wi⸗ ſen
der Petrum, und es iſt kein zweiſel, daß lintt
ein jedes wort, womit ihm hie zugeſetzt wur⸗ ht
de, wie ein donnerſchlag in ſeinen ohren ge⸗ (ang
weſen, und ſein verzagtes hertz in furcht und g
zittern geſetzt habe. ger
Darauf erfolgte nun wircklich der andre ege
fall Derri Dieſer beſtand im leugnen und (ag
ſchwoͤren. Zuerſt heiſt es: Er leugnete, ſog
und zwar zweyerley. Er leugnete, 1) daß er ee
ein junger des JEſu von Nazareth ſey, ſoe
mit den worten: ich bins nicht, Luc. 22, 58.
Joh. 18,25. Er leugnete 2) daß er einige be⸗ wan
kanntſchaft mit ihm jemals gehabt häbe in ſer⸗

Nenr, H

,tN
nicht von JEſu weggehen wollen, weil er bey
ihm worte des ewigen lebens finde; der gibt

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 303

den worten: Ich kenne des ment chen nicht,
Matth. 26, 72. Derjenige, der ehemals

itzo vor, daß er niemals mit ihm einigen
umgang, noch die geringſte bekantſchaft ge⸗

habt habe. Derjemge, der ehemals Matth.

16, 6. ein ſo herrlich bekaͤnntniß abgeleget
hatte: Du biſt Chriſtus, des lebendi⸗
en GOttes Sohn, der nennet ihn itzo
los hin einen menſchen, und leugnet of⸗

fentlich vor allen, daß er denſelben kenne.
Doch dabey blieb es nicht, ſondern er bekraͤf⸗
tigte auch ſeine verleugnung mit einem eid⸗

ſchwur, (wie Matthaͤus meldet, ) weil man

ſeinen bloſſen worten das erſtemal nicht al⸗

lein trauen wollen, und uͤbertritt hierdurch

nicht allein das verbot ſeines meiſters, daß
man nicht leichtſinnig ſchwoͤren ſolle, Matt.

5,33. ſondern rufet auch GOtt zum zeugen

ſeiner unwahrheit an, nicht ohne einen ent⸗
ſetzlichen mißbrauch ſeines namens, und ver⸗

laͤugnung ſeiner allwiſſenheit. Das war al⸗

ſo Petri andere verleugnung. Aus welcher
erzehlung wir, ehe wir zur dritten fortgehen,
folgende wahrheiten mercken wolles.

I. Der ſatan iſt ein ſchneller und ge⸗

waltiger jaͤger in verfolgung verzager

ſeelen. Er wuſte hier ſeinen vortheil wohl

in acht zu nehmen, ued nachdem es ihm ein,

d -S mak—

vHA Die fuͤnfte Betrachtung=
mal gegluͤcket, dem armen Petro den erſten

“ pfeil beyzubringen, ſo ließ er ihm nicht lange
zeit, ſich zu beſinnen; ſondern uͤber eine klei⸗
ne weile ſchoß er auch den andern auf ihn ab.

Ohne zweifel waren durch das erſte kraͤhen

des hahns manche gute gedancken in dem
hertzen Petri entſtanden. Damit aber ſol⸗
che nicht zu kraͤften kommen moͤchten, ſo hetz:
mie

te dieſer gewaltige jaͤger unverzuͤglich einen

gangen ſchwarm von hunden auf ihn los, die
ieſes bereits betroffene und verwundete reh e
lyh

auf dem fuſſe verfolgen muſten, es deſto eher
abzumatten. Aus dieſem exempel kan man
die groſſe geſchwindigkeit des verſuchers er⸗

kennen, wie er ſich aller gelegenheit zu ſei⸗
nenm vortheil bedienet, wie er den armen men⸗
ut
lt
ehſ

ſchen zu uͤbereilen, einen pfeil nach dem an⸗
dern mit unbeſchreiblicher behendigkeit auf
ihn loszudruͤcken, den erhaltenen ſieg fort⸗

. zuſetzen⸗ und die heylſame bußgedancken in
der geburt zu erſticken ſuchet. Ach er wuͤr⸗
de uns allen viel zu behend und liſtig ſeyn,
wo nicht ein hoͤheres auge uͤber uns wachte,
und ſeine auf unſer verderben zielende an⸗
ſchlaͤge zu ſchanden machete. Das ſoll uns

bewegen, ſo wir gefallen ſind, auch nicht

einen augenblick liegen zu bleiben, ſondern
alſobald um huͤlfe zu rufen: weil ſonſt der

ſatan dieſen augenblick alſofort dazu an⸗
wendet, ſeinen bogen aufs neue zu ſpan⸗

nen,

mal.

nen,
hero
1.
fehle

ſung

gunZ

ſo r

Unme

Chirſt
Ge
kom

tenl
nor

erd
der
ek
he⸗

der

bie

i

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 395
nen, und uns damit noch gefaͤhrlicher zu
verwunden. ððẽ
II. Die begierde, einen begangenen
na fehler zu vertuſchen, kan eine veranlaſ⸗
ſung zu neuen und groͤſtern verſaͤndi⸗
gungen werden. Nachdem Petrus ein⸗
mal vorgegeben, daß er JEſum nicht kenne,
ſo wolte er nun ſein voriges wort nicht gern
wieder zuruͤck nehmen, noch geſtehen, daß er
unrecht geredet habe. Er dachte vielmehr:
Du haſt einmal geleugnet, nun du muſt dao⸗
bey bleiben, und es ferner bekraͤftigen, ſonſt
mwirſt du, als ein luͤgner, beſchimpfet, und
als ein juͤnger JEſu alſobald gefangen ge⸗
„ncommen werden. Durch dieſe furcht der
nm ſchande und gefahr, und durch dieſe mit hoch⸗
muth befleckte begierde, den erſten fehler zu
vertuſchen, wurde er verleitet, einen noch
groͤſſern zu begehen, und mit der wiederhol:
ten luͤgen nun gar einen falſchen eyd zu ver⸗
knuͤpfen. Aber ſo gehets mehrern menſchen.
uEin demuͤthiger, der ſeinen fehler, ſo bald
er deſſelben gewahr wird, aufrichtig bekennet,
e der wird nicht leicht in der ſuͤnde weiter fort⸗
gehen. Wenn man aber ſein vergehen leuug⸗
(net und zu verbergen ſuchet, ſo iſt dieſes
en die naͤchſte ſtufe zu einem neuen fall. Wie
viel weitlaͤuftigkeiten ſind oft in der kirche
GOttes daher entſtanden, wenn ein lehrer
einen falſchen ſatz, der ihm unhedachkſannek

=ð”ð
7

396 Diie fuͤnfte Betrachtung

sſe e- —

weiſe entfallen, nicht wieder zuruͤck nehmen,

ſoondern denſelben duꝛchaus vertheidigen wol⸗
len. Wie manche unkeuſche perſon, welche

vor der welt die ſchande nicht haben wollen,

das ſechste gebot uͤbertreten zu haben, iſt
durch die begierde ihre uͤbertretung geheim
u halten, zum kinder⸗morde verleitet, und

Fabvid fuͤr entſetzliche wirckungen gehabt,
kan maͤn nicht ohne erſtaunen leſen, 2 Sam.
12. Weil er den mit der Bathſeba began⸗
genen ehebruch zu verhelen ſuchte; ſo muſte
er auf allerley blendwercke dencken, und ſich

einer vielfachen heucheley ſchuldig machen.

Nachdem er Uriam ſeines ehe⸗weibes berau⸗
bet, ſo beraubte er ihn auch ſeines verſtan⸗

des, indem er ihn vorſetzlich zur trunckenheit

verleitete. Da er auch dadurch ſeinen zweck
noch nicht erreichen koͤnnen, ſo ließ er dieſen

unſchuldigen mann und redlichen buͤrger toͤde

ten, und zwar durch das ſchwerdt der feinde
des volckes GOttkes. Er zog den Joab in
die gemeinſchaft dieſer blutſchuld mit hinein,
und gab gelegenheit, daß nebſt dem Uria,
auch andere unſchuldige unterthanen fuͤr die
lange weile erſchlagen wurden. Er verfiel da
er die nachricht von dieſer niederlage bekam,
gar in eine leichtſinnige verlaͤugnung der vor⸗

ſehung

venn ſie auch dieſen nicht geſteben wollen,
weiter zum meineyd verfuͤhret worden. Was
dieſe begierde eine ſuͤnde zu verbergen, bey

—

(ſberde

hellige

Chrift

ind ſch

ſache
not ir
Ale d
aus d

berge
ſe get,

von ſi

hen m

einer
wie e

chenm

anlege

fſalle⸗

holler

ter
ſ erto

iben

wahe
von

beſth
man
chen
echt

r⸗
che

Fon,

k nchnnn

den
5leynn

Herr Jacob Beunavd, in einem beſondern Trakt, von der Aige

e

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 397

ſehung GOttes uͤber das leben der menſchen.

Er machte darauf den ſtand, der GOttes

heilige ordnung und ein bild der vereinigung

Chriſti mit ſeiner kirche iſt, zu ſeinem ſuͤnd⸗
und ſchand⸗deckel, und gerieth endlich in eine
ſolche fuͤhlloſigkeit, daß er gantzer neun mo⸗
nat in ſeiner unbusfertigkeit dahin gieng.

Alle dieſe greuliche wirckungen entſtunden
aus dem vorſatz, die erſte uͤbertretung zu ver⸗
bergen. Inſonderheit haben die luͤgen die⸗
ſe art, daß man alſobald, wenn man eine
von ſich hoͤren laſſen, viel andere darauf ſe⸗

tzen muß, die erſte zu behaupten. Daher

einer nicht unrecht geſagt: Die luͦͤgen it
wie ein baufalliges altes haus, an wel⸗
chem man beſtandig beſſern und hand

anlegen muß, damit es nicht zuſammen

falle. Der weg der luͤgen iſt ein weg
Wweg,

voller dornen und diſteln. Man iſt in

ſteter unruhe und furcht daß man moͤch⸗
te ertappet werden. Nichts aber kan ſo

eben und gerade ſeyn, als der weg der

wahrheit. Man kan nicht glauben,

von was vor unruhe, verwirrung und

beſtuͤrtzung man befreyet iſt, wenn
man ſich dieſes zu einem unverbruͤchli⸗
chen geſetze gemacht hat, daß man die
rechte der wahrheit memalen verletzen

welcher beygefuͤget iſt ſeiner Vortreflichkeit der Chriſtlichen Kelt⸗
gion, pag. 852. ſg. “ V

398 Diie fuͤnfte Betrachtung ad
III. Mian hat urſach ſich zu huͤten, daß emn in
man nicht durch vorwitzige fragen ſei⸗ ftagen⸗
nen naͤchſten in die verſuchung zu aller⸗ ſain no⸗
leey luͤgen und verſtellungen ſtuͦntze. Haͤt⸗ Cnfdo
ten die knechte und maͤgde in des hobenprie⸗ Pfich
ſters hauſe nicht ſo in Petrum mit ihren vor⸗ ſchahnt
witzigen fragen, ob er ein juͤnger JEſu ſey, iuh

hinein gedrungen, ſo wuͤrde er nicht zum lu⸗ ceilt
gen und laͤugnen verleitet worden ſeyn. Ob dinge⸗
nun gleich dieſe unart und neugierigkeit der ihnen
ſchwaͤtzhaften maͤgde die verlaͤugnung Petri mt li
nicht entſchuldiget, (wie er denn auch ſelbſt, merne
da ihm ſein gewiſſen aufwachte, es nicht be⸗ dunht
gehrte, zur entſchuldigung zu brauchen, )ſo chn
haben ſich doch auch dieſe lente durch ihbren W.
voꝛwitz gar ſchwerlich veꝛſuͤndiget/ und ſind ſie ſchwi
in der ſtuͤrtzung Petri des ſatans treue werck⸗ dens
euge geweſen. Aber es gibt noch immerdar ben
ſolche leute, * die auch alsdenn, wenn ſie ſchſ
ſelbſt nicht luͤgen, ſich einer groſſen menge luͤ⸗ d;
gen ſchuldig machen, indem ſie ihren naͤch⸗
ſten durch ihre neugierigkeit und ſchwaͤtzhaf,/
tigkeit, (welche beyde unarten dem weibli⸗ ſhea
chen geſchlecht beſonders anhaͤngen,) dazu weß
anlaß geben. Es gibt perſonen die nichts ette
zu thun haben, welche daher, die zeit zu Lehe
vertreiben, aus einem hauſe in das andere ſe
laufen, ſich um fremde geſchaͤfte beluͤnmern, J

S-

. —
—

———

* Siehe das angefuͤhrte Buch p. 840. ei

ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 399
eine unbeſchreibliche menge unbedachtſamer
fragen aufwerfen, und dadurch andere gleich⸗
ſam noͤthigen, ihnen entweder unhoͤflich zu
antworten, oder, (wenn ſie nicht fuͤr un.

Ren hoͤflich angeſehen ſeyn wollen, ) ihrer unver⸗

S = = = =

—, ve
E

= — —

ſchaͤmten neugierigkeit mit luͤgen ein genuͤge
zu thun. Allein es iſt beſſer, daß man ſol⸗
chen leuten zu verſtehen gebe, daß ſie nach
dingen fragen, die man nicht urſach habe,
ihnen zu ſagen, als daß man ſein gewiſſen
mit luͤgen beflecke, welche vor GOtt nim —

mermehr unter dem titul der noth⸗luͤggen

durchpaßiren werden. Ein jeder ſey deu⸗
nach vor der unart treulich gewarnet.
IV. Da leichtſinnige und falſche eyd⸗
ſchwuͤre auch zu vergroͤſſerung des lei⸗
dens Chriſti das ihrige mit beygetragen
haben, o iſt ein jeder Chriſt verbunden,
ſich ſorgfaͤltig dafuͤr zu huͤten. Wie muß
das zarte bertz des HErrn JEſu dadurch
verwundet worden ſeyn, da er gehoͤret, wie
Detnn den namen ſeines geliebten vaters
o haͤßlich mißbrauchte, und den, der alles
weiß, zum zeugen einer offenbaren unwahr⸗

heit anrufte. Aber was iſt gemeiners ung

ter denen, die ſich Chriſten nennen, als der
gleichen eydſchwuͤre und betheurungen, da

* Suo iam tempore SArvIANsS,; teftis veritatis quinti ſeculi dib-lIl.

de gubern. Dei p. 45. ed. Brem. 1688. lſſie Saluator noſter, vr
QChbriſtiani homines non iurarent. Pluros imueniez, gui Tsepins prie.
roent, quam qas omnine nen iterens.

4

40ο Diie fuͤnfte Betrachtung

man, (von ſoͤrmlichen meyneiden, die vor

gericht begangen werden, itzo nicht zu geden⸗

Aaen, ) im umgange mit ſeinem naͤchſten ent⸗
webder allerley kleinigkeiten, die ein andrer zu
glaunben bedencken traͤgt, oder wohl gar lu⸗
gen und unwahrheiten mit einem ſchwur be⸗

kraͤftiget, dazu man bald den namen GOt⸗

tes mißbrauchet, bald ſeine ſeele, oder et⸗

wyos anders, zum pfande ſetzet. JEſus
Ehhriſtus hat zwar auch fuͤr dieſe art der
ſuͤnden gebuͤſſet, und denen, die ſolche auf⸗

richtig berenen, die vergebung derſelben er⸗

worben; aber wir muͤſſen auch dergleichen

leichtſinnige reden, die bey manchen zur ge⸗

—

wohnheit worden ſind, unterlaſſen, wo wir

nicht wollen, daß die dem andern gebot an⸗

haͤngte drohung an uns vollzogen werden

.) Darauf erfolgt nun die dritte ver⸗
laͤugnung Petri. Da wird wiederum zuerſt

die zeit gemeldet: Und uͤber eine weile,
heißt es, bey einer ſtunde. So viel zeit,
ſich zu beſinnen, und ſich aus ſeiner verwir⸗

rung zu ſammlen, hatte ihm die langmuth
GBttes gegeben, ehe ſie zugelaſſen, daß der

dritte und heftigſte ſturm ihn uͤberfallen.
Dieſe bedenck⸗zeit haͤtte er billig zum heyl

ſeiner ſeelen anwenden, hertzlich zu GOtt

ſeufzen, und denſelben anrufen ſollen, daß er
ſeinen fuß aus dem netze ziehen, und ihmn aus

9

eſem

— =
— =
= = = 2 =
— = – = S=
☛ — S

hielt ihn an

ſtuͤrme und anfaͤlle aus ſtehen.

ber das Leiden Chiſti vordem geiſtl Gericht. gort

gefahelichen ort einen ausgang eroͤf⸗
nen wolle; Allein der vorſatz, abzuwarten,
wie es mit Einem HErrn ablaufen wuͤrde,
ieſem gefaͤhrlichen orte noch laͤn⸗
ger auf. Er wurde auch in ſeinem gemuͤth

immer ſicherer und verwegener, und dachte,
er haͤtte ſich nun einmal durchgelogen, und

ſich durch den eydſchwur, damit er ſeine an⸗

ſer verdacht geſetzet, daß er keinen weiter

anfall zu befuͤrchten habe. Daher er, allem

anſehen nach, ſeine furcht zu verbergen, von
der thuͤr des vorhofes zuruͤck gegangen, und

ſich wieder in die gefaͤhrliche geſellſchaft der
knechte und diener begeben. Aber da eram

allerſicherſten war, da war ſein letzter fall

am allernaͤchſten. Im uͤbrigen war in dieſer

ſtunde gar vieles mit dem HErrn JEſu
„vorgegangen. Es warenunterdeſſen falſche
zeugen gegen ihn abgehoͤret, das todes⸗ur⸗
theil uͤber ihn gefaͤllet, ſein heiliges angeſicht
verſpien, und viele ſchmach ihm angethan

worden. Welches Petrus ohne zweifel von
ferne mit gehoͤret und angeſehen, und durch
ſolchen anblick in die aͤuſſerſte beſtuͤrtzung ge⸗
Es wird ferner gemeldet die art und wei⸗

ſe, wie ihm aufs neue zugeſetzet wor⸗

den? Er muſte nemlich dieſesmal drey harte
Von

dere verlaͤugnung bekraͤftiget, dergeſtalt auu⸗

Von dem erſten anfall heißt es: Einer,

4 2 Die fuͤnfte Betrachtung

der dabey ſtund, und ihn bey dem kohlfeuer
deutlicher in die augen bekommen hatte, der

ſagte frey oͤffentlich, daß er ihn fuͤr einen

juͤnger des IEſu von Nazareth hielte. Aber

er ließ es nicht bey dem bloſſen ſagen bewen⸗

den; ſondern bekraͤftigte ſolches theils durch

einen ſchwur, theils durch einen beweiß.

Harte Petrus geſchworen, daß er kein juͤnger

JEſu ſey: ſo ſetzte dieſer knecht ſeinem
ſchwur einen andern ſchwur entgegen, und
ſagte: Warlich, dieſer war auch mit ihm.

Hatte Petrus gelaͤugnet, ſo bringet dieſer
einen beweiß vor, welcher von dem vater⸗

lande und von der ſprache Petri hergenom⸗

men war: Denn er iſt ein Galilaͤrr.
Dieſem folgte bald der andre angrif,
welcher noch ſchrecklicher war; indem nach

Matthaͤi und Marci erzehlung, auch die
uͤbrigen, die um das kohlfeuer herum ſtun⸗

den, uͤber ihn herfielen, dieſen beweiß er⸗
griffen, und damit noch ſchaͤrffer in ihn hin⸗
ein drungen. Ja, ja du biſt ein Galilaͤer,
denn deine ſprache lautet gleich alſo.
Wie kanſt du dich doch ſo fremde ſtellen, da
deine eigene mundart dich verraͤth: Die
Galilaͤer hatten nemlich eine groͤbere aus⸗

ſprache, daher ſie leichtlich von andern juͤden

unterſchieden werden konten, wie alſo in
Teutſchland faſt die einwohner einer vonn

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 403
provintz ihre beſondere mundart haben, da⸗
her man mit ziemlicher gewisheit einen an
ſeiner ausſprache und mundart unterſcheiden

in und kennen kan, ob er aus Ober⸗oder Nie⸗

der⸗Sachſen, aus Schwaben, oder aus Oe⸗
ſterreich, oder aus der Marck gebuͤrtig ſey.
So konte man denn auch die Galilaͤer an ih⸗

rer groben mundart gar leichtlich kennen. *

Nun war zwar dieſer beweis von ſchlechter

I wichtigkeit, denn hierdurch wurde zwar er⸗

wieſen, daß Petrus ein Galilaͤer, aber noch
nicht, daß er nothwendig ein juͤnger JEſu
ſeyn muͤſſe. Doch weil der Heyland ſich oͤf⸗

un ters in Galilaͤa aufgehalten, auch daſelbſt

ſeine meiſten juͤnger angenommen hatte: ſo

gab es doch einige wahrſcheinlichkeit, daß

dieſer unbekante Galilaͤer auch zu den juͤn⸗
gern JEſu gehoͤre, welchen man gleichfalls
E fuͤr einen Galilaͤer hiele..
. 4 „E
in Der dritte angrif war der allernachdruͤck⸗
* Io. BvxToRFIVS in lexico maiori Talmudico p. 455. ſeq. Gali-
laeorum lingua craſſa fuit. barbara, rudis, literas diſtinctas con
fundens, voces diuerſas inconcinne iungens aur ſepar ins, voci-
busque peculiaribus in Iudaca invſitatis vtens, quae dialecti im-
puritas ex frequenti cum gentibus, quae ibi Ivdaeis mixtae ha-
bitabant, commercio oticbatur. Veroſimile autem eſt, ſtudio
hic Petrum fuiſſe Galilaco idiomate vſym, vt ſic quaſi idiota ali-
quis, aut rudis plebeius, e praeſenti periculo euaderet, nec ſie
pro diſcipulo Chriſti haberetur. Nunquain enim alias ob impo.
lIitum ſermonem reprehenſus legirur. Addatur Ave. PIEIEFERI diſſ.
Atc lingua Galilaa, in faſc. diſſ. philol, diſerz. El, & LAVR. BaMM-
LyNSII diſſ. de idiemate Perrino.

404 Diie fuͤnfte Betrachtung

ſage derſelben perſon, von welcher Petrus

dieſen letzten ſturm ausſtehen muſte. Die per⸗

ſon war des hohenprieſters knecht, ein

befreundter deſſen, dem Detrus das ohr

im oͤlgarten abgehauen hatte, als ein an⸗

verwandter des Malchi, auf deſſen kopf Pe⸗
trus ſein ſchwerdt am oͤlberge bey der gefan⸗

gennelunng Chriſti gezucket. Dieſer hatte

damals bey hellem mondenſchein, und bey
denen vielen fackeln und laternen das geſicht
etri erblicket, und einigen eindruck davon
pehalten. Die ausſage dieſer perſon heißt:
Sahe ich dich nicht im garten bey ihm⸗
Hier ſchlug dieſer knecht des hohenprieſters

mit dem ſchwerd ſeiner zunge nach Petro;

gleich wie Petrus mit dem leiblichen ſchwerd
nach ſeinem anverwandten geſchlagen hatte.

Mit den vorigen knechten und maͤgden hat⸗
te Petrus noch eher fertig werden koͤnnen,

weil ihre beſchuldigung nur auf bloſſen muth⸗

maſſungen und wahrſcheinlichkeiten beruhe⸗

ten. Da iſt denn der menſch ſo geſinnet,
daß, wenn ein andrer, der ihm ſeine ſuͤnden
vorhaͤlt, der ſache nicht recht gewiß iſt, noch

von allen umſtaͤnden genaue kundſchaft hat,

er ſich deſto kuͤhner aufs laͤugnen leget, nach

der von dem vater der luͤgen eingefuͤhrten efe

O

lichſte. Daben wird gemeldet theils die per⸗
ſon, welche denſelben gethan; theils die auss

S=6☛ee
SZ
-
= =

=
=

— SS

=
=
— ——
=-

—

—, —
= —
=
=

☛P

= =

S= ☛ —

S —

—
=
= — =

=

uͤber das Leiden Chriſti dor dem geiſtl. Gericht. 405
gel: Si feciſti, nega. Wenn du es ge⸗
than haſt, ſo laͤugne es. Allein hier kam
einer uͤber Petrum, der einen gar gewalti⸗
gen beweis vorbrachte, dadurch er ihn ſo
eintrieb, daß ihm der weite pallaſt des ho⸗

henprieſters zu enge wurde. Denn hierdurch

wurde er uͤberzeuget, daß er nicht unur ſonſt

JEſu gefolget, ſondern auch noch in eben

derſelben nacht vor wenig ſtunden unter den
zrcher JEſu ſich befunden. Doch waltet
au
tes uͤber den armen

hierinnen ein gnaͤdiges veꝛrſchonen GOt⸗
Wetrum ſintemal die
goͤttliche vorſehung doch in ſo ferne dieſem
knecht des hohenprieſters in demſelben ge⸗

tüͤmmel die augen gehalten hatte, daß er

nicht geſehen, daß der ſchiag nach dem ohr

ſeines anverwandten eben von der hand Pe⸗

tri hergekommen ſey. Daher ſpricht dieſer

knecht nicht: Haſt du nicht meinem vet⸗

ter das ohr im garten abgehauen: Son⸗
dern nur, ſah ich dich nicht im garten bey
JIEſu? Haͤtte dieſer knecht gewiß und un⸗
fehlbar gewuſt, daß Petrus denſelben ſchlag

verrichtet, folglich die woffen fuͤr JIEfam er⸗

griffen, und ſich der obrigkeit widerſetzet
habe; ſo wuͤrde es gewiß dem guten Petro

in dieſem pallaſt ſehr uͤbel gegangen ſeyn, und

Ec 3

—..—

* Siehe des Herrn IoO. MART. SCHAMELTI lateiniſche Spruͤchwoͤrter
und Marximen, welche zum Deckel der Suͤnde vorgeſchützet werden,
pag. 62.

Die fuͤnfte Betrachtung

zu greifen, und auf befehl des hohen raths

ins gefaͤngniß zu werfen. Aber ſo haͤlt der

erbarmende GOit ſeine hand uͤber die fehler
ſeiner kinder, daß ſie nicht allemal mit allen
ummmſtaͤnden der welt offenbar werden muͤſſen.

Auf dieſen dreyfachen angriff erfolgte nun

der dritte und ſa werſte fall Hetri, dabey
Drey ſtufen zu bemercken ſind. 1) Heiſts:
Er laͤugnete, ich kenne den menſchen

nicht, von dem ihr mir ſaget, oder wie

es Lucas erzehlet: Menſch, ich weiß nicht,
was du ſageſt. 2) Er ſchwur dazu,

. und mißbrauchte alſo abermal den heiligen
namen GHttes, indem er dieſen gerechten
und allwiſſenden Geiſt zum zeugen ſeiner luͤ⸗

gen und unwahrheit anrufte. 3) Er ſing
an ſich zu verfluchen, oder zu anathema⸗

tiſiren: G Ott ſolle ihn ſo und ſo ſtrafen, er
wolle keinen antheil am reiche GOttes ha⸗
ben, und nimmermehr ſein angeſicht ſehen,
wenn er dieſen JEſum kenne, und unter ſei⸗
ne juͤnger gehoͤre. So hatte er ſein leben
lieber, als ſeinen meiſter, und furchte ſi
mehr vor den menſchen, als vor GOtt, un

deſſen gerechten ſtrafen. O wie wird hier
wiederum das liebreiche hertz unſers Hey⸗

landes dadurch gekraͤncket worden ſeyn, daß

einer ſeiner aͤlteſten juͤnger ſich alſo vergan⸗

gen, und unter den entſetzlichſten verwun⸗

man wuͤrde nicht lange geſaͤumet haben, ih

hrd
ſich

iber
ſchung
ſeele ſt

ſget.
iiden
derthe

gen d
nicht
retat

daß

ſtehe,
Umg

velleum
ft n

nit e
worde
eydan
deri
htue
ſteu
ß
wirk
ſu,

iſde

—
3 luc
e
zne
)

—, =
=ꝛ = –
= —, d
—. =
= =

☛S
=☛

==
=

—
—
=
== S
= S=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 40

ſchungen und verfluchungen ſeiner eigenen

ſeele ſich dergeſtalt oͤffentlich von ihm losge⸗
ſaget. Pekrus haͤtte nach den rechten der
juͤden * ins gericht hinein treten, und zur

vertheidigung des beklagten etwas vorbrin⸗
gen duͤrfen; allein an deſſen ſtatt bleibet er

nicht nur zuruͤck, ſondern fluchet und ſchwoͤ⸗

ret auch, trotz einem heydniſchen kriegsknecht.
daß er den menſchen, der itzt vor gerick

ſtehe, gar nicht kenne, noch jemals einigen
umgang mit ihm gehabt habe. Das ſchaf

verleugnet ſeinen hirten, der daſſelbe ſo oft
mit namen gerufen. Der hoheprieſter, der

mit einem eydſchwur von GOtt beſtaͤtiget
worden, Hebr. 6, 17. c. 7, 20. wird mit einem

end als ein unbekannter verworfen von dem,

der ihn in aller welt bekannt machen ſolte;
Und derjenige, der bereit iſt, am creutz ein

fluch zu werden, damit er den fluch von uns
hinweg nehme, wird einem ſeiner aͤlteſten

freunde ſo fremd, daß derſelbe lieber den ewi⸗

gen fluch ſich wuͤnſchet, ehe er bekennen will,

aß er unter ſeine freunde gehoͤre. Was
wird daruͤber fuͤr betruͤbnis in der ſeele JE⸗

ſu, was fuͤr laͤſterungen und aͤrgerniß bey

juͤden und heyden entſtanden ſeyn!

* Iudaei in Sanhedrin, fol. 32 Oriuntur indicia capitalia a par-

te defenſoria &n non s parte gccuſaterig. Omnibns licuit Pre

parte defenſoria agere, non omnibus licuit pro accisſa'oria: citante
IOAN. LIGHTFOOTYO, in horie ebr. & talmud. ad leh. XVIII. 15.
P. 1119. cd. Lipſ. HMUDG

Diie fuͤnfte Betrachtune

Aus dieſer dritten verlaͤugnung Peiri

koͤnnte eine groſſe menggwichtiger und hel

ſamer lehren gezogen werden. Wir wollen
uns aber fuͤr dismal nur mit folgenden be⸗
gnuͤgen laſſen. . 4

I. Der ſatan wendet alle ſeine liſt an,

den eingang in die verſuchung leicht,
und das zuruͤckkehren ſchwer zu ma⸗

chhen. Es koſtete Petro wenig muͤhe in

den pallaſt des hohenprieſters hinein zu kom⸗
men. Ein eintziges gutes wort, das ein
andrer guter freund der thuͤrhuͤterin gab,

war hinlaͤnglich ihm die thuͤr zu eroͤfnen;

aber da er wieder heraus wolte, da war
gleichſam alles verſchloſſen und verriegelt,
und konte er keinen ausgang wieder finden.

So gehts noch bis auf den heutigen tag.
Der ſatan machet den eingang in die ſuͤnde

leicht, ſuͤß und angenem, aber das zuruͤck⸗
kehren machet es deſto ſchwerer. Es ge⸗
het hierinnen dem menſchen, wie einem un⸗

vernuͤnftigen thiere, welches einer lock⸗

ſpeiſe nachgehet, und, um derſelben theilhaftig
zu werden, in die falle hinein kriechet.

Das kommt gantz gemaͤchlich und ohne
ſchwierigkeit hinein; aber wenn es einmal

drinnen iſt, ſo kan es nicht wieder her⸗
aus kommen. O die ſuͤnde gehet dem
verderbten menſchen ſuͤſſe ein, wenn ſie zu⸗

„

mal

(ſe
zumal
feeicht
id
derſel
ung
let.
wenn.
mnun!

ſt n

tan,
gerei
ablan
ſns,
folgen
man ſ
ſen.
egen
acht
ODderſe
(ſetz
cnn
n
de
ihm
ihm!
wid
das
ihe

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 405

—— = = —

zumal mit allerley irdiſchen vortheilen und
fleiſchlichen ergoͤtzungen verknuͤpfet iſt; man

wird gantz gemaͤchlich und unvermerckt mit

Derſelben bekannt, und erlangt in der aus⸗

uͤbung derſelben eine fertigkeit und gewohn⸗
heit. Aber wie kommt man wieder heraus,
wenn man einmal darinnen ſtecket, und ſich
nun in den feſſeln des ſatans befindet? Laſ⸗

ſet uns daran gedencken, ſo oft wir vom ſa⸗

tan, oder unſrer eignen luſt zu einer ſuͤnde

gereitzet werden, laſſet uns erwegen, wie es

ablaufen werde, was fuͤr unruhe des gewiſ⸗
ſens, was fuͤr igſ und traurigkeit darauf
folgen, und was fuͤr thraͤnen es koſten wer⸗

de, dieſe bande wieder zu zerreiſſen, wenn

man ſich dieſelben ſo gutwillig anlegen laſ⸗
ſen. Niemand ſey hierinnen kuͤtzn und ver⸗

wegen, niemand dencke, er wolle ſich ſchon
in acht nehmen, er wolle ſich ſchon dieſes

oder jenes boͤſe wieder abgewoͤhnen, welches
er jetzo zu geſellſchaft mitmachen muͤſſe, er

wolle ſchon mit manier ſich von den ſuͤndli⸗

chen compagnien wieder los machen, deren
umgang er in ſeinen gegenwaͤrtigen umſtaͤnz⸗
den nicht wohl vermeiden koͤnne. Das wird
ihm ſo wenig als Petro gelingen, und ſo ſuͤſfa

ihm der eingang zur ſuͤnde geweſen, ſo bitter
wird ihm der ausgang werden, wo nicht gar

das wort bey ihm eintrift: Wer ſich in ge.
fahr gibt, der kommt darinnen m.
KceS I. Es

41% Dee fuͤnfte Betrachtung

11. Es iſt die art der ſuͤnde, daß ſie
im fortgeben immer waͤchſet und zu⸗
nimmt. Sie iſt gleich einem fluß, der im

anfang, wenn er aus der quelle hervorkommet,
gar klein und ſeicht iſt: aber unter dem fort⸗
flieſſen immer groͤſſer, breiter und tiefer wird.
Petrus hat dieſes mit ſeinem groſſen ſcha⸗
e

n erfahren. Er kam immer tiefer in die
verſuchung hinein. Erſt laͤugnete er, her⸗

nach ſchwur er dazu, endlich verfluchte er
gar ſeine ſeele, und ſagte ſich los von allem
antheil an der herrlichkeit GOttes. Das
iſt ein entſetzlicher ſpiegel, wie es mit dem
wachsthum der ſuͤnde zugehe. Wenn der

ſatan nur einmal einen menſchen zur voll⸗

bringung einer noch nie vollbrachten ſuͤnde

uͤberredet hat, ſo koſtets ihm, zumal wenn
ein fleiſchlichs vergnuͤgen mit derſelben ſuͤn,
de verknuͤpfet iſt, das andremal ſchon viel

weniger muͤhe, und er findet viel geringern
widerſpruch des natuͤrlichen gewiſſens; da⸗

her er denn, ſo zu reden, den pflock immer
weiter fortſtecket. Mercket er, daß die ſeele
nicht veſte ſtehet, daß ſie keinen widerſtand
mit dem ſchwerdte des geiſtes thue, ſondern—
mit einem ſchritt zuruͤck weichet; ſo ſetzet er
immer unverſchaͤmter auf ſie hinein, und trei⸗

bet ſie endlich ſo weit zuruͤck, daß ſie ihrem
ewigen verderben nahe kommt. O darum

traue man doch der ſuͤnde nicht, welche es

chet

iſder

mache
iitt ih
echtie
hnger
in der
ede
bitten

his n
llſten
Nerr in
en un
ie

.

=
Sn-

=S= = =

—- —
=
=
S=

SS.
S.⸗
—
= =☛

=
=
= = —.
= = =

—
= =ẽ

—
S=E
==
—
==

==

☛ nD = =

=

☛ =☛ ☛ =ůy =ẽ

uͤber das keiden Chrtiſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 11

machet wie eine ſchlange, die, wenn ſie nur
mit ihrem kopf durch ein enges loch hindurch
iſt, hernach ihren gantzen ſchluͤpfrigen leib
leichtlich nachziehet. Hat man einen fall ge⸗

than, iſt man von der ſuͤnde uͤbereilet, und
hingeriſſen worden, ſich an ſeinem ſchoͤpfer

zu verſuͤndigen; ſo muß man ohne verzug

wieder aufſtehen, zu GOtt ſchreyen und ihn

bitten, daß er einen aus dem netz der verſu⸗
chung heraus reiſſen wolle. Sonſt, wenn
man das gebet aufſchiebet, und es auch nur

bis auf den abend deſſelben tages verſparen

will, ſo wird einen bald der ſatan von der

erſten ſuͤnde in die andere, und von der an⸗

dern in die dritte, und ſo ferner fortſchlep⸗
pen, und unterdeſſen ſeine ſtricke immer veſter
zuzehen. Es iſt ein ſehr heylſamer rath,
en Lutherus an einem ort gegeben hat,

da er ſpricht: Mitten in der ſuͤnde nie⸗

dergekniet Hund von hertzen gebetet:

Ach lieber Vater, vergib mir dieſe ſuͤn⸗
de, und hilf mir heraus, damit mich
der teufel nicht tiefer hinein werfe, und

ewig darinnen behalte. Haͤtte dieſes Pe⸗
trus gethan, ſo waͤre er vor den folgenden
ſchweren faͤllen bewahret worden. Laſſet
uns demnach an ſeinem ſchaden klug wer⸗

S den
* Uber Joh. 16, 22. im VII. Jen. Theil, fol. 203. b. fehe die von
mir edirte nützliche Anweifſung Lutheri zum Beten, pag. ge
dey a. edition. ge En

412 Die fuͤnfte Betrachtung

den, und der ſuͤnde keine gewalt uͤber uns
verſtatten, weil ſie, je mehr man ihr einraͤu⸗
met, deſto mehr herrſchaft uͤber die ſeele an⸗
maſſet, und deſto tyranniſcher mit derſelben

verfaͤhret. “
1II. In der ſtunde der verſuchung

wird es offenbar, was fuͤr ſchlamm
und bosheit im hertzen verborgen lige.
Nimmermehr hatte es Petrus geglaubet,

daß es mit ihm ſo weit kommen ſolte. Er

glaubte nicht einmal, da Chriſtus vom ver⸗

aͤugnen redete; geſchweige, wenn er ihm
vorher geſagt haͤtte, daß ſolches unter den
graͤulichſten verwuͤnſchungen und verflu⸗
chhungen geſchehen wuͤrde. Er wolte durch⸗
aus recht behalten, und meynte, er haͤtte

eine ſolche aufrichtige und bruͤnſtige liebe zu
Chriſto, daß er wohl unt ihm in den tod eG

hinein gehen wolte. Aber in der verſuchung,

da ihn der ſatan in ſein ſieb bekam, wurde

es offenbar, was noch fuͤr unflath und ver⸗
borgene bosheit in ſeinem hertzen ſtecke, wel⸗
che nun zum vorſchein kam, wie der ſchlamm,
der auf dem boden eines glaſes ligt, in die
hoͤhe ſteiget, und ſich mit dem waſſer ver⸗
miſchet, wenn das glaß geſchuͤttelt und be⸗
wegt wird. Das haben mehrere mit ihrem
groſſen ſchaden erfahren, die ſich ſonſt einer

aͤußerlichen erbarkeit befliſſen, aber damit
zufrieden geweſen und keinen ernſt anwenden
ÿMƷMV wpollen,

4

er

wolen
bsjur
eega
ſſer
ſunder
erbar
rathe
wirck
noch
hͤtte
dieſe
olte.
lichte
eſach

ſicht
Wort
ſeie
er an

Da
cheb
durc
ſtand
arkla
ſer d
uuß
ander
ſole

uaͤber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 314

eng wollen, ſich von allen ſtricken des ſatans
ſeen loszureiſſen. Sie haͤtten wohl nimmermehr
aie geglaubet, daß ſie in hurerey und ehebruch,
in mord und todſchlag, in diebſtahl, in gotts⸗

laͤſterung, und andere dergleichen greulichen
ſuünden, dafuͤr ſie ſelbſt in ihrer aͤuſſerlichen
Derbarkeit einen abſchen gehabt haben, ge⸗

i rathen wuͤrden, darein ſie doch hernach H

e wircklich gerathen ſind. Es hat mancher
enoch auf Lern gerichts⸗platz geſagt: Das

une haͤtte ich nimmermehr gemeynt, daß ich in

Rdieſe ſünde fallen, und an dieſem ort ſterben

ſolte. Aber der ſatan iſt mir zu klug gewe⸗

a ſen, und G Ott hat mich aus gerechtem ge⸗
a vichte fallen laſſen, weil ich ſeine gnade nicht
geſuchet habe. So gehets aber denen, wel⸗

iſ che GOTT zum luͤgner machen, und ihm

nicht glauben wollen, wenn er in ſeinem
wort bezeuget, daß der ſaame aller ſuͤnden
in eines jeden menſchen hertzen lige, daher
ner auch in ſeinem geſetz zu einem jeden ſpricht:
Du ſoiſt nicht todten; Du ſolſt nicht
ehehrechen; Du ſolſt nicht ſtehlen; Da⸗
durch er uns alle in unſerm natuͤrlichen zu⸗
ſtande fuͤr moͤrder, fuͤr ehebrecher und diebe
erklaͤret, darum, dieweil die wurtzel al⸗
ler dieſer ſuͤnden in uns ſtecket. Daher

muß denn GOtt oͤffters zulaſſen, wenn wir
anders zur erkaͤntniß unſer ſelbſt kommen

un ſollen, daß allerley aͤuſſerliche verſuchungen,
rroi⸗

4 ¹4 Die fuͤnfte Betrachtung

eiungen und gelegenheiten es offenbaren
und an den tag bringen muͤſſen, was fuͤr
elende und verderbte creaturen wir ſind.
Wohl dem, der dem zeugniſſe G Ottes in ſei⸗
nem worte glaubet, der unſer hertz beſſer ken⸗
net, als wir es kennen. Wohl dem, der JEſu
Chriſto, welcher hertzen und nieren forſchet,
glaubet, wenn er Matth. 15, 19. ſaget: Aus
dem hertzen kommen heraus ehebruch,
hurerey, dieberey, laͤſterung, u. ſ. f. der
darf nicht durch ſchaden klug werden. Viel⸗
leicht dencket mancher unter denen, die dieſes
hoͤren oder leſen: O wenn ich an Petri ſtelle
geweſen waͤre, ich haͤtte mich beſſer halten
wollen, ich haͤtte mich nicht wollen vor einer
elenden magd fuͤrchten, noch mich durch die⸗
felbe ſchrecken laſſen. Allein dem mag man bil⸗
lig antworten: Und du biſt auch der einer,
denn deine ſprach verraͤth dich. Wer alſo
dencket und redet, der kennet ſich noch nicht,
und trauet ſich ein mehrers zu, als er in der
ſtunde der verſuchung leiſten moͤchte.
IV. Mitten unter den verſuchungen
des ſatans walter GOtt mit ſeiner ver⸗
ſchonenden erbarmung uͤber den ſeelen
ſeiner kinder. Satan meinet es hier recht
ſchlimm mit Petro, und ſuchte ihn von einer
klippe an die andere zu ſtoſſen, damit er end⸗
lich zerſcheitern, und am glauben und ſeelig⸗
keit ſchifbruch leiden ſolte. Daher hetzet er

lber d

hiertl
cheihn
ſolgett
geich
er 9
ande
Dieſ
ſchoa
beeſte
licht⸗
aber
dacr
te
ach
ſen,
ſchoo
Nnt
itte
r
emt
tend
ven
pet

per
1

ſ
6

D

+☛
E
=

uͤber das Leiden Chriſti dor dem geiſtl. Gericht. 4 5

hier eine magd, dort einen knecht an ihn, wel⸗
che ihm mit ihren blicken in alle winckel nach⸗

ſolgeten, und ihm immer heftiger zuſetzten.
Allein die erbarmende liebe GOttes war zu⸗
gleich hierunter geſchaͤftig, doch mit ei⸗
ner gantz andern abſicht, und zu einem ganz

andern endzweck, als der ſatan dabey hatte.
Dieſe erbarmende liebe ſuchte dieſes verirrte
ſchaaf aus allen winckeln, darinnen es ſich

verſtecken wolte, hervor zu ziehen und ans

licht zu ſtellen. Das war eine zwar gerechte,

ahbber doch auch gnaͤdige verfolgung G Ottes,

da er Petro auf dem fuß nachging, ja ſo viel

ketten⸗hunde ihn anfallen ließ, welche aber

nach dem endzweck G Ottes, ihn nicht zerreiſ⸗

ſen, ſondern nur diß verlauffene kind in den

ſchoos ſeiner mutter, nemlich der erbarmen⸗
den liebe GOttes, hinein jagen ſolten. Es
haͤtte freylich uͤbel ablaufen koͤnnen, wenn
hriſtus nicht drein geblickt haͤtte. Aber die⸗

ſerr mitleidige mittler gab endlich dieſen ſchwe⸗
ren verſuchungen einen guten ausgang. O

es iſt eine groſſe gnade, wenn G Ott eine ſeele
auf ihren ſuͤndlichen wegen gnaͤdig verfolget,
wenn er ihr keinen frieden laͤſſet, wenn er ihre
wege, wie es Hoſ. 2,6. heißt, mit dornen
verzaͤunet, daß ſie nirgends durchkommen,
noch ihren boͤſen endzweck erreichen kan. Das,
ſag ich, iſt eine beſondere gnade und wohlthat
GDttes, ob es gleich dem verderbten zen

416 Die fuͤnfte Betrachtung

ſchen ſehr hart vorkommt. Da es hingegen
ein zeichen der herannahenden verſtockung
iſt, wenn GOtt einen ſuͤnder ſeinen eigenen

luͤſten und begierden uͤbergiebet, wenn er ihn
keiner warnung mehr in ſeinem gewiſſen wuͤr⸗

diget, und ihm ſeinen muthwillen gluͤcklich d

von ſtatten gehen laͤſſet, daruͤber er immer

reifer wird zum verderben.

V. Die menſchen verrathen ſich gar viel⸗
faͤltig durch ihre ſprache/wes geiſtes kin⸗
3 ſind. Wie man hier Petrum an ſeiner
ſprache erkante, daß er ein Galilaͤer ſey/ſo kan

der

man einen menſchen an ſeinen worten, reden
und diſcurſen kennen lernen, von welchem

geiſt er regieret werbe. Man kennet kinder

GOttes an ihꝛer ſprache, ſo wohl,/wenn ſie die
zuͤchtigende hand GOttes fuͤhlen, (wie man
alſo den Hiob an ſeiner ſprach kennete, daß er
ein aufrichtiger diener GOttes ſey, da er bey
dem verluſt aller ſeiner irdiſchen guͤter ſagte:

Der HErxr hats gegeben, der HErr hats
genommen, der name des HErrn ſey ge⸗

lobet Hiob. 1, 12. als auch, wenn ſie ſich unter
welt⸗kindern befinden. Denn weil ſie da nicht
mit ſchertzen, ſchwoͤren, fluchen, luſtige
ſchwencke⸗erzehlen, eitle diſcurſe fuͤhren, uͤber⸗
fluͤßige complimenten machen; ſo werden ſie
gar bald daran erkannt, daß ein andrer geiſt

in ihnen wohne, als der in den kindern die⸗
ſer welt herrſchet. Wie es alſo oͤfters zuden

=
—
= S
S.
☛tsn

—–
= —

— —
=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4
zeiten der verfolgung ergangen, daß die recht⸗
ſchaffenen Chriſten an ihrer ſprache erkant
worden ſind. Es verrathen ſich aber auch

heuchler durch ihre ſprache. Denn indem ſie

in der geſellſchaft der boͤſen ſich in ihren reden
und diſcurſen der welt gleich ſtellen; hinge⸗
gen wenn ſie unter frommen ſind, die ſpra⸗
che Canaans reden, einen guten discurs mit
ihr wohlgefallen daran bezeugen: ſo kennet
man ſie an ihrer ſprache, daß ſie heuchler ſind,
daß ſie es mit GOtt und der welt zugleich
halten, auf beyden achſeln tragen, und es mit
keiner parthey verderben wollen; da es doch
unmoͤglich iſt, ein freund GOttes und ein
freund der welt zu ſeyn, ſintemal der welt
freundſchaft iſt GOttes feindſchaft,
Jac. 4, 4. Am leichteſten aber erkennet man
gottloſe weltemenſchen an ihren uͤppigen

reden, an ihren luͤgen, ſchwoͤren und fluchen,

an ihren narrentheidungen und leichtfertigen
ſchertzen, an ihren ſchimpfe und ſchelt⸗worten,
an ihren keiffen, laͤſtern und ſchirähen⸗ an ih⸗
ren verleumdungen, ſpotk ⸗reden, GOttes⸗
laͤſterungen und andern arten ruchloſer und
unnuͤtzer worte, dadurch ſie ſich gnugſam
verrathen, daß ſie noch ein rohes und unge.
HW Dod brochenes

*Siehe oben die andere betrachtung, p. 258. ſeg. r
** Siebe die diſcurſe des maul chviſten in Joh. Bünians reiſe dis
nes Chriſten nach der ſeligen ewigkeit, p. 167. ſeagg⸗

rochenes hertz haben, und noch niemals ei⸗

ne wahre veraͤnderung bey ihnen vorgegan⸗

gen ſey. Wenn man, zum exempel, einen,

der einmal den bund G Ottes in ſeinen mund
zu nehmen gedencket, die abſcheulichſten fluͤ⸗
chhe und ſchwuͤre, oder die unanſtaͤndigſten
zoten und ſchertz⸗reden vorbringen hoͤret, ſo

erkennet man gaͤr bald einen ſolchen vogel an

ſeinem geſange, und kan leicht das progno⸗
“ ſicon ſaſens daß das kein treuer hirte der
ſchafe JEſu Chriſti, ſondern ein wolf und
miethling ſeyn werde, wo nicht eine wahre

bekehrung dazwiſchen komme. So verrathen

ſich alſo die menſchen durch ihre ſprache, und
ſ iu gleich nicht zugeben wollen, daß man

e aus ihren worten beurtheile, ſo wird ſich
lerinden verrichter daran nicht kehren, ſon⸗

Dern an jenem tage einem jeden vor die ſtirn
ſagen: Aus deinem munde richte ich dich,
du ſchalc
Vjl. Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu,

daß er nicht falle. Das iſt die warnung,
welche der fallende Petrus uns allen zuru⸗
fet; und das iſt auch der rechte gebrauch,

den wir von ſeinem falle machen ſollen. Es
ſey ferne, daß man ſich uͤber dieſen groſſen
und heiligen apoſtel erhebe und dencke, man

wolte ſich, wenn man an ſeiner ſtelle gewe⸗
ſen waͤre, diel eitterlichen gehalten haben.

7

68 ſey ferne man ſeinen fall zu einem
Es ſey ferne, daß man ſe k fa zu olſt⸗

u

ſchief

eiter
wenn

doͤfer

ſchlie⸗

ſo ke

Den

dern

mit
ieſe

druck
dingen
den,
lekt
etn
wolte

erde
rde
Mer⸗

ſeſah
ge
nna⸗
ſieſ

teer

neſe
Ner

ſuſp

—

—
1

ellels e

.

aͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 41,

polſter der ſicherheit mißbrauche, und alſo

ſchlieſſe: Fallen ſo groſſe heiligen, wie Petrus
einer geweſen; was iſt daraus u machen,
wenn ich auch einmal falle, und unter den

woͤlfen mit heule?* Sondern ſo ſollen wir

ſchlieſſen: Iſt ſo ein held in Iſrael gefallen,
ſo kan die reihe auch an mich kommen.
Demnach, ſo darf ich nicht ſicher ſeyn, ſon⸗
dern habe urſach zu wachen und zu beten, da⸗
mit ich nicht auch fallen moͤge. Sollen aber
dieſe gedancken den rechten nutzen und nach⸗

druck bey uns haben: ſo muͤſſen wir vor allen

dingen die gelegenheiten und urſachen mei⸗
den, welche zu Petri ſchweren fall den weg
ebahnet haben. Da finden wir r. eine eite⸗
e curioſitaͤt und neugierigkeit, da er wiſſen
wolte, wie es mit ſeinem meiſter ablaufen
werde; da es ihm doch lange vorher geſaget

chde worden. 2. Eine ſtrafbare verwegenheit,

——, —
=—
S=ẽTSR : —
— = = ==
E =. ☛e =☛

— E
=
= =
=
=

S

da er wider Chriſti befehl in die offenbareſte
gefahr ſich hinein wagte. 3. Eine hochmuͤ⸗
thige uͤberhebung, da er ſich allen ſeinen
mit⸗juͤngern vorgezogen, und gemeynet, wenn
ſie ſich auch alle an Chriſto aͤrgerten, ſo wol⸗
te er ſich doch nicht an ihm aͤrgern. 4. Ein ver⸗
meſſenes vertrauen auf ſeine eigene kraͤfte,
da er ſeinem hertzen zu viel trauete, und mehr
verſprach, als er leiſten konte. 5. Eine ſuͤnd⸗
M ODd 2 liche

Ken Paſſ. Pred. vom fall Perri.

Giehe von dieſein mißbrauch des ſeligen M. Georg Joh. Hen-

0 ODie fuͤnfte Betrachtung

liche menſchen⸗ furcht, da er ſich mehr vor

deu grimm der feinde, als vor den ſtrafen des
lebendigen GOttes ſcheuete. 6. Dazu kam

der unglaube, indem er dem zeugniß Chri⸗

ſti von feiner ſchwachheit nicht beyfall geben
wolte, ſondern meynte, er muͤſte ſich beſſer
kennen, ais ihn der OHErr JEſus zu kennen
meynte. 7. Die nachlaßigkeit im wa⸗

chen und beten. 8. Das verweilen bey

boͤſer geſellſchaft, unter welche er ſich hinun⸗
ker begeben. Das waren die vornehmſten
urſachen, welche ihn geſtuͤrtzet haben. Wer
demnach eines oder das andere von dieſen

dingen an ſich duldet, und keinen ernſt im
kampf dagegen beweiſet, der hat keine verſi⸗

cherung, daß er nicht eben einen ſie olchen ſchwe⸗
ren fall thun werde, wenn die aͤuſſerlichen rei⸗
tzungen und gelegenheiten dazu kommen ſol⸗
fen. Daher iſt kein beſſer verwahrungs⸗mit⸗

tel gegen den fall, als die demuth und aꝛmuth

des Geiſtes. Wer ſchon auf der erden lie⸗
get, der kan nicht fallen, noch von jemand
geſtuͤrtzet werden. Wer aber hoch ſteiget

und ſich weit von der erden entfernet, der

thut einen deſto gefaͤhrlichern fall, wenn er
von andern geſtoſſen wird. Ein jeder dem⸗
nach, der einigs gnade von GOtt empfangen
hat, der faſſe itzo aufs neue den vorſatz, GOtt

um ein demuͤthiges hertz zu bitten, und ihn
taͤglich um die armuth des Geiſtes, und um

eine mehrere erkenntniß ſeines tiefen verder

S=e
=
=

S S

— —
= = =
— =e =

teſfende

ighn.

VII. Der fall DHetri wird mitten in der

— — —

D uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 42

bens anzurufen, damit er ſich niemals auch
den groͤſten ſuͤndern vorziehe, ſondern wiſſe,
er ſey aus eben der materte gemacht, daraus
diejenigen gemacht geweſen, die am galgen
haͤngen, und auf dem rade liegen: er habe den

ſaamen zuden abſcheulichſten ſuͤnden in ſich,
und er hab es blos der erbarmung G Ottes
zuzuſchreiben, daß er ihn vor der gelegenheit

zu ſolchen ſuͤnden behuͤtet habe; indem er
ſonſt vielleicht eben ſo tief haͤtte hinein ge⸗
rathen koͤnnen, als andre hinein gerathen

–

Chriſtenheit noch taͤglich begangen. Hat

Petrus ſeine zuſage, mit dem HErrn JEſu
in den tod zu gehen, gebrochen; ſo ſehen wir

taͤglich viele tauſend menſchen vor unſern au⸗

gen herum gehen, die in ihrer taufe, im beicht⸗
ſtuhl, auf ihrem krancken⸗bette Chriſto ange⸗

lobet, ihm bis in den tod zu dienen, aber von
allen dieſen geluͤbden nicht das geringſte ge⸗

halten. Hat Petrus ſeinen OErrn und meiſter
verleugne! dzo was iſt gemeiner, als daß dieje⸗
mnigen, die &
ihn und ſeine lehre in der that verleugnen.

ie Chriſtum mit dem munde bekennen,

Was thut ein chrgeiſtiger anders, als daß er
den demuͤthigen JIEſum verleugnet? Was

thut ein wolluͤſtiger, trunckener und unkeu⸗
ſcher anders, als daß er den maͤßigen, zuͤchti⸗

erleugnet? Was

gen und keuſchen JEſum v as
OOed 3 thut

422 Deiie fuͤnfte Betrachtung

thut ein zaͤnckiſcher und zorniger anders, als

daß er den ſanftmuͤthigen IEſum verleugnet

u. . w. Nuͤhmen ſich gleich dieſe alle des

Rarr JEſu, nennen ſie ſich gleich allenach

inem namen; ſo ſprechen ſie doch in der

that: Ich kenne des menſchen nicht. Ließ
ſich Petrus durch menſchen⸗furcht und klein⸗

muͤthigkeit zur luͤgen verleiten: was iſt ge⸗
meiners unter denen Chriſten, als worte,

affeet ihn uͤbereilete: ſo begehen manche eben

dieſelben ſuͤnden, um einer kurtzen luſt oder
geringen nutzens willen; und da ihn ein ge⸗
waltiger ſturmwind zum ſincken gebracht, ſo
laſſen ſie ſich wol durch ein geringes luͤftlein

zu boden werfen. O wie ſchlechte urſach
haben wir, Petro etwas vorzuwerfen, und
uns uͤber ihn zu erheben; vielmehr haben
wir hohe urſach, uns zu demuͤthigen, und
bepy eben demſelben gnade zu ſuchen, der ihn
wuDieder zu gnaden angenommen hat.
Gebert.
Treuer und lebendiger GOtt, der du unſer hertz beſſer kenneſt, als

wir es ſelbſt kennen, und in deinem worte, als ein allwiſſender

Geiſt, das wahrhaftigſte Zeugnis davon gegeben haſt. Bewahre uns,
„ HErr, daß wir uns nicht fuͤr beſſer halten, als du uns in deinem
worte abgemahlet haſt; ſondern daß wir erkennen, wie wir ein armer
klumpen ſind, der aus ſuͤnde und elend zuſammen geſetzet iſt, und wie
wir alle augenblick urſach haben, von dir abzuhangen, in deiner auf⸗
ſccht zu bleiben, und uns deiner gnade zu verſichern, damit wir nicht
in das netz der verſuchung hinein gerathen. Du wolleſt denn, e Hẽ

dadurch die wahrheit verletzet wird. Und
da Petrum die aͤuſſerſte lebens⸗gefahr zu
ſchweren ſuͤnden verfuͤhrete und ein ſchneller

id

—

antel
, s ein

(le, uud

d gefr⸗

Geftlen iſ,
Dl tolle
tenglich
el.

Di

Und
der hat
eſich
trus a
harte
mich

undr

—
= =.
=☛
—

S=
n

=
=
—

=☛

gefallen iſt, ſich wiederum dure hten l⸗
Dazu wolleſt du alles, was in dieſer ſtunde vorgetragen dor en, uͤber⸗

=—.

Amen.

ͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 413

das exempel Petri und ſeinen ſchweren fall dazu an unſern ſeelen ſeg⸗
nen, daß ein jeder, der da ſtehet, ſich in acht nehme, daß er nicht auch
falle, und zu dem ende alle gelegenheit merde, dadurch er verleitet—

und geſtürßet werden konte; daß aber auch ein jeder, der ſchwerlich
durch deine erbarmung aufrichten laſſe.

wenglich ſegnen, um deines lieben Sohnes JEſu Chriſti willen,

Die VI. Betrachtung.

Die Aufrichtung des gefallenen Petri.
Matth. 26, 74. 75. Marc. 14,72. Luc. 22, 60. 61. 62.

ZJZoh. 18, 27.
Und alsbald, da Petrus noch redere, kraͤhete
der hahn zum andernmal. Und der HErr wand⸗

te ſich, und ſahe Perrum an. Da gedachie Pe⸗

trus an das wort JEſu, das er zu ihm geſager

hatte: Ehe der hahn zweymal kraͤhet/ wirſt du

mich dreymal verleugnen. Und gieng hinaus,
und weinete birterlich.

Wir haben bishes den dreyfachen ſchweꝛen ę

fall Petri vernommen, da er durch die drey⸗

mal wiederholte, und endlich mit ſchwoͤren
und fluchen beſtaͤtigte verleugnung ſeines
meiſters ſein gewiſſen aufs aͤuſſerſte verletzet.
Itzo werden wir nun vernehmen, wie Petrus
von dieſem ſchweren fall wieder aufgeſtanden,

oder vielmehr, wie er durch ſeinen Heyland

wieder aufgerichtet worden. Denn fallen
konte er wol aus eigener ſchwachheit; aber er
konte ſich aus eigenen kraͤften nicht wieder

aufrichten. Wir haben dabey zu ſehen. l.
Auf die mittel, dadurch er zur buſſe er⸗

4 wecket

4 Dee ſechste Betrachtung

wecket worden. I. Auf diezeichen und

fruͤchte ſeiner rechtſchaffenen buſſe.
ſ (1I) Was erſtlich die mittel betrift, da⸗

ret

.

tige blick des Errn JEſu.

Das erſte aͤuſſerliche mittel war das braͤ⸗

8

hen des hahns. Davon heißt es: Und

alsbald, da er noch redete, kraͤhete der
hahn zum andernmal. Da er JE SuM
zum erſtenmal verleugnet hatte; ſo hoͤrete er

Pleichfals einen hahn, vermuthlich im hofe
des hohenprieſters, oder ſonſt wo in der naͤ⸗

he, zum erſtenmal kraͤhen, Marc. 14,68. A⸗

Nouam eſſe traditieonem ludacorum, falſitarisque ſuſpeétam in 8.

Baua Kama c. VII. quod prehibitum fuerit gallos gallinaceos

Bieroſolymis alere, quodque ſacerdotes gos non aluerint per to.

team terram Iſrazliticam, alii iam obſeruauerunt, vt lo.
LrGHrFOOT in har. ebr. & talm. ad Matth. XXVI. 34. p. m.
48 3. & ANTON. BvNAEVs im gecreutzigten Chriſto, c. XI.

p. 470. Nihil igitur cauſſae erat, quod. doct. HADR. RE⸗

1ANDVYS, in oratione de galli cantu Hiereſelymis audito, gal-

—

durch er zur buſſe erwecket worden: ſo
waren ſolches theils aͤuſſerliche, theils in⸗ i
nerliche mittel. Zu den aͤuſſerlichen gehoͤ⸗
edas kraͤhen des hahns, und der kraf⸗

lumn illum, cuius voccm Petrus audiuit, extra vrbem pro.

TEeripferit; multo minus quod cl. IoO. Gz. ALTMANNVS8 cX
M , . . . . . 1 . .
gallo buccinatorem fecerit, qui more Romano diuerſas noctis

Vigilias buccinag ſonitu diſtinxerit & indicauerit, in iblioh.

Brem. tom. X. p. 451. cuius rationes examini ſubiecit &: con-
futauit IO. CHRISTIANVS BrEI, ibid. zom. I. p. 1057. & ano-
ny mus alius p. 107% Vereor, ne ad ſtratagemata mali dae-
monis refetendum ſit, quod talibus minutiis fictisque temere
Qdifficultatibus homines doctos a nucleo hiſtoriac paſſionis

oiinicac guſtando auocare ſtudeat.

lindA4

Fint hele
gt, 1 1
n
Hin N.
, N

an
ebt.
NN.
,tmo.

le⸗

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 425

ber damals war ſein gemuͤth ſo verſchloſſen

und ſeine ohren ſo taub, daß ſolches geſchrey

kein nachdencken bey ihm verurſachte. Sein

gewiſſen lag in einem ſo tiefen ſchlummer,
daß es durch das laute geſchrey dieſes wach⸗

ſamen vogels nicht erwecket werden konte.
Aber da nun der hahn zum andernmal *
kraͤhete; ſo gab ihm ſolches einen tiefen ein.
druck. Kr hatte wie Meatehan und ar⸗
us erzehlet, angefangen, ſich zu verfluchen,
und mit den all Terſchteckltchſten betheurun⸗
gen und verwuͤnſchungen ſeiner eigenen ſeele

zu beſtaͤtigen, daß er kein juͤnger JEſu ſey.
Der hahn aber ſiel ihm ſo zu ſagen, mit ſe⸗
nenm kraͤhen in die re

1 e. Denn da er noch
redete, kraͤhete der hahn, und verurſachte,

daß Petrus alſobald ſtille ſchwieg, ſich zu
verfluchen aufhoͤrete, und nun darauf E

orte wegkommen moͤchte. Haͤtte er das er⸗

ſtemal auf das kraͤhen des hahns gemercket,

und ſich der worte Chriſti dabey exinnert,

ſo waͤr er nicht ſo ſiek⸗ gefallen, ſo waͤr es

ds nitcht

*Etiam hic difficultates nectantur a viris doctis, quia Matthæus
cum Luca & loanne vnum tantn m gallicinium memorat, Ppro,
duo Mreu⸗ c. XVI. 30. duplex habet. Laborat in hoe node
oluendo. SA. BocHARDVS in hieroz. part. II. lib. I. * XVIE.
& RICH. KIDPLRS, in demonſtratione Meſſae, part Il. HegHhse
dDi diſputat aduerſus Iudacumn IAO. AMRANM,, qui in ſua portz.
veritatis, non quoch ueri in faba ſe hic inueniſe Durat, sch
eęExllicandam hiſtoriae euangelicae veritarem.

42²6 Die ſechſte Betrachtung

nicht vom verleugnen zum ſchwoͤren, und
vom ſchwoͤren zum verfluchen gekommen.
Aber ſo gehets, wenn man die erſten warnun⸗
Er G BSttes verhsoͤret, und nicht acht auf die⸗
ſeſlben gibt, ſo wird man immer tiefer in die

ckelt.

tiger blick des HErrn JEſu; Der HKErr,
heißt es, wandte ſich um, und ſahe Pe⸗
trum an. Das bloſſe kraͤhen des hahns wuͤr⸗

ebracht haben; aber mit dem kraͤhen des

des hahns in ſeine obhren drang, ſo drang zu⸗

und durch die augen, in ſein inwendiges.
Denn der Err wandte ſich mit ſeinem
geſichte herum, und da er Petro erſt den

Mekrus ſich mit ſeinem genut von ihm weg⸗
ehrete,) ſo wandte er ſi herur
kehrte dieſem treuloſen juͤnger ſein heiliges an⸗
“ beſicht zu, um dadurch den grund zu ſeiner
dekehrung zu legen. Er wandte ſich aber
nichtallein um; ſondern er ſahe ihm auch,
nach Lucaͤ erzehlung, unter die augen, ja er
ſahe i m in ſein inwendiges hinein, und weck⸗

ſünde, ja in die ſtricke des ſatans, verwi⸗
Das andre aͤuſſerliche mittel war ein kraͤf:

de die ſache noch nicht gehoben und zu ſtande

ahns war zugleich ein kraͤftiger blick des
HErrn JEſu verknuͤpft, und da die ſtimme

gleich der blick JEſu Chriſti in ſeine augen,

ruͤcken zugekehret hatte, (gleich wie auch

ich nun herum, und ſc

tee ſein ſchlafendes gewiſſen. Wie ihn der ſa⸗

— knd

tnzu
uict ſ
Ind die
arder
ttt.

Es
Hr
Pe
gran
fecht
. die ge
Carpt
Nr
ien de
oßfe
trumm.
uhen
lzwe
duech

Vet
ſs
fuh
“ eſt
hir

Aͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 427

et, ud
onnen
ogrnun

Gtonfde⸗
ferſt e.
, bar

reickis⸗

tan zu fall gebracht hatte durch die ſtarren
blicke ſeiner werckzeuge, nemlich der maͤdde
und diener im hauſe des hohenprieſters: alſo
wurde er nun wiederum durch einen blick ſei⸗
er meiſters von ſeinem fall aufgerich⸗
Es fragt ſich aber hiebey: wie doch der
HErr JEſus, der damals vor dem hohen rath
heſtanden, Petrum habe anſehen koͤnnen, der

Darauſſen, vor dem ſaal mitten unter den
knechten und ſoldaten geſtanden. Wenn uns
die gelegenheit und einrichtung des pallaſtes

Caiphaͤ bekant waͤre ſo wuͤrden wir dieſe fra⸗

egar leicht beantworten koͤnnen. Unterdeſ⸗

en da gleichwol Lucas ausdruͤcklich ſaget,

daß ſich der HErr herum gewendet, und Pe⸗
trum angeſehen habe: ſo haben wir an der

wahrheit der ſache nicht die geringſte urſache

zuzweifeln, ob wir gleich nicht wiſſen, wie

es zugegangen, und wie dieſer blick Chriſti
durch das getuͤmmel der knechte lit Ghriſt

ſiich gleichſam durchdraͤngen, und das auge
Yetri ruͤhren koͤnnen.

Hat der HErr JE⸗
ſus damals, als der hahn das andremal ge⸗
kraͤhet, noch wircklich vor dem hohen rath

geſtanden: ſo hat er etwa durch die offer

thuͤr des ſaals, oder durch eine andere ofe t
. H nung
* Cont. Marc. XIV, 67. IJSα 709 IIérger Jeur,nA:vor, keee

SXéhaα dννισι: cum Luc. XXII, 6I. g Heis ⁶ ngies Syé=
GSede es Ilirop.

nung Petro, der drauſſen im vorgemach, oder

Hat ſich aber, (welches faſt wahrſcheinlicher
iſt, der hohe rath, nach dem er das todes⸗
urtheil uͤber JEſum gefaͤllet, ſchon ausein⸗
der begeben, und JEſum den knechten und

dienern uͤberliefert gehabt, welche ihn denn in
den vorſaal, wo ſie ihr kohlfeuer hatten/ heꝛaus

gefuͤhret: ſo iſt deſto leichter zu begreifen, wie
Petrus, der auch in dieſem vorſaal war, einen
blick von Chriſto habe empfangen koͤnnen.
Weelche einbildungs⸗kraft aber iſt faͤhig,
ſich von dieſem blick des Sohnes G Ottes ein
rechtes bild zu machen, das dem original in

allen ſtuͤcken aͤhnlich iſt? Wie ſonſt aus den au⸗ aste

gen des HErrn JEſu ohne zweiſel eine lieb⸗

reiche und holde majeſtaͤt hervor geleuchtet aſe
undin
Alerme
ſaung

hat; ſo wird dieſer blick, der ſolche wunderba⸗
re wirckungen in dem hertzen Petri Kngrich.
tet, gar etwas beſonders gehabt haben.
Daher es auch nicht vergeblich heiſt: Der
HErxr ſahe Petrum an; welchen namen die
evangeliſten nur dis einige mal in der gantzen
paßions⸗geſchicht unſerm Heyland beygelegt
haben. D wie lebendig werden ſich die hei⸗
ligen affecten des HErrn JEſu in dieſem blick
abgedrucket haben. Eine mit wehmuth und

feurigem verlangen vermiſchte mitleidige liebe
wird aus den augen des Sohnes GOttes
heynvor geleuchtet ha

ben, und es wird zugleich

urde

ntdieſ
indasd
ht.
land eit

ieri
indieſe
inmerſt

nochu

(ethos
eſſer

hobiche
Alokräh

ſch ven

worte

aber ſ
chesd

lautg
du
fun n.
feurte
glin

er to
Rder

neche
en Hone

===

uͤber das Leiden Chriſti vor dei geiſtl. Gericht. 422
mit dieſem blick ein ſtrahl der goͤttlichen gnade
in das verfinſterte hertz Petri eingedrungen
ſeyn. Man lieſet zwar nicht, daß unſer Hey⸗

land ein einiges wort zu Petro geſprochen,
als er ihn alſo angeblicket; allein Petrus wird
in dieſem blick gar vieles geleſen, und mit der
innerſten beſchaͤmung ſeines herzens, theils die
noch unverruͤckte liebe ſeines meiſters gegen

ihn, theils ſeine ſchaͤndliche treuloſigkeit erbli⸗
cket haben. Es war nicht anders, als ob ſein
meiſter zu ihm geſagt haͤtte: O Simon, Si⸗
mon, kenneſt du diß angeſicht nicht? Womit
hab ichs um dich verdienet, daß du meine ſeele
alſo kraͤnckeſt? Iſts nicht genug, daß mich Ju⸗
das verꝛathen, muß ich auch von dir ſo ſchaͤnd⸗
lich verleugnet werden? Wo ſind nun deine
groſſe verheiſſungen, mit mir ins gefaͤngnis
und in den tod z gehen? D wie bald haſt du
aller meiner wohlthaten und aller deiner zu⸗
ſagungen vergeſſen. Dieſe und dergleichen
worte hoͤrete er zwar nicht mit ſeinen ohren;
aber ſie wurden ihm von ſeinem gewiſſen, wel⸗
ches durch den blick Chriſti geruͤhret worden,
laut gnug vorgeprediget.
Zu dieſen zwey aͤuſſerlichen mitteln kam
nun noch als ein innerliches mittel das er⸗
neurte andencken an die worte Chriſti,
darinnen er Petro dieſen ſchweren fall zu ſei⸗
ner warnung vorher geſaget hatte. Denn
da der hahn ſein gewiſſen aufgewecket, d

430 Die ſechſte Betrachtung

der blick JEſu Chriſti daſſelbe zugleich er⸗
leuchtet, und von der macht der finſternis

befreyet hatte: ſo fand er die worte JEſu
hriſti gleichſam mit groſſen leſerlichen buch⸗
aben in ſeinem gedaͤchtniß angeſchriben, da
unſer Heyland zu ihm geſagt hatte: Ehe der
hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich

dreymal verleugnen. Mit dieſen worten

kam ihm ohne zweifel zugleich in ſein gemuͤth,

wie ungebuͤßrlich er ſich damals wider ſeinen
meiſter bezeiget, wie er ſich auf eine hochmuͤ⸗
thige art allen andern juͤngern vorgezogen,
und im vertrauen auf ſeine eigene kraͤfte viele

und groſſe dinge verſprochen, davon er doch
nicht das geringſte bisher gehalten. A

wird er bey ſich ſelbſt gedacht haben, mein

treuer meiſter hat es hertzlich gut mit mir ge⸗
meynet, und mich vor einen ſchweren fall
treulich gewarnet. Er hat mein falſches und
betruͤgliches hertz beſſer gekant, als ich es ge⸗
kant habe. Ach haͤtte ich ihm doch damals
geglaubet! Aber ich wolte ihn mit gewalt zum
luͤgner machen, und trauete meiner natuͤrli⸗
chen ehrlichkeit und aufꝛichtigkeit mehꝛ als ſei⸗
ner einſicht. Nun ſehe ich, daß er die wahrheit
geſ⸗ aget, und erfahre mit meinem groſſen ſcha⸗
den, daß er ein wahrhaftiger prophet geweſen.

Und o welch ein ſtrom der angſt und trau—⸗

rigkeit wird zugleich mit dem andencken der
worte JEſu Chriſti ſeine ſeele uͤberſchwent

hglihen
fitttt

tte ei
ſcentnt

cheben
Gd
du ſic
ſen hit

4

==

e—

. = —

=
= = ——

Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 41

und eingenommen haben! Doch aber wird
der Geiſt der gnaden auch nicht ermangelt
haben, an andre worte Chriſti ihn zu erinnern,
und ihm zu gemuͤth zu fuͤhren, daß der mit⸗
ler fuͤr ihn gebeten, daß ſein glaube nicht
gaͤntzlich aufhoͤre. Und dieſe worte Chriſti

ſind wol die eintzige ſtuͤtze geweſen, welche den

betruͤbten Petrum erhalten haben, daß er
nicht in der traurigkeit verſuncken, noch, wie

Judas, in den abgrund der verzweiflung hin⸗

abge arger⸗ Wiewol auch die ſuͤnde Petri
von der ſuͤnde Judaͤ weit unterſchieden war.

Hatte gleich Judas bey weiten nicht ſo haͤß⸗

lich geſchworen und gefluchet, wie Petrus:
ſo hatte er doch das laſter der verraͤtherey
recht mit vorſatz und uͤberlegung begangen;
da Petrus hingegen aus unvorſichtigkeit in
die gefahr und gelegenheit zu ſuͤndigen hinein⸗
gerathen, deren ſich hernach der ſatan bedie⸗
net, ihn in ſein ſieb zu ziehen, und ihn darin⸗
nen ſo lange herumzuſchuͤtteln, bis er aus

furcht des todes Chriſtum verleugnete.

Wer wolte aber ſagen, daß dabey dennoch
ein verborgener glaube im hertzen Petri blei⸗
ben koͤnnen? Der glaube mag ſo geringe
und verborgen ſeyn, als er will, ſo iſt er

doch niemals ſo gar muͤßig, daß er ſich nicht

zum wenigſten durch ein geheimes ſeufzen
und verlangen nach der gnade, und durch
einigen widerſtand gegen das boͤſe offenba⸗
ren

432 Die ſcſte Betrachtung

ren folte. Von allen dieſen kennzeichen des

verborgenen glaubens iſt hier keine ſpur zu

finden. Ja es war nicht nur keine gute frucht
an dieſem baum itzo anzutreffen, ſondern er
war auch mit boͤſen fruͤchten beladen. Er
unterließ nicht nur das bekaͤnktniß Chriſti;
ſondern er verlaͤugnete auch gar denſelben.
Paulus knuͤpfet Roͤm. 10,9. 10. die bekaͤnt⸗
niß des mundes mit dem glauben des
hertzens aufs allergenaueſte zuſammen, in⸗
dem er ſpricht: So man von hertzen glau⸗
bet, ſo wird man gerecht, und ſo man
mit dem munde bekennet, ſo wird man

ben beſtehen koͤnnen? Wuͤrde man nicht,
wenn man dieſes behaupten wollke, dasſe⸗
nige trennen, was GDtt zuſammen gefuͤget

at. . “ ä
. Es iſt demnach allerdings der glaube Pe⸗
tri durch dieſen ſturm⸗wind ausgeloͤſchet wor⸗
den. * Aber durch den gnaͤdigen anblick JEſu

Chriſti ward er ſo fort wieder angezuͤndet,
nachmals beſtaͤndig unterhalten; Und

dieſe gnade hatte bereits Chriſtus im goͤttli⸗

chen gericht fuͤr den armen Petrum ausge⸗
beken, wie er ihm ſchon vorher dieſe verſiche⸗
rung gegeben, Luc. 22, 31. Siehe, der

Siehe das Berliniſche Zrbopfer, im 3. Beytrage ve 261. ſeg.

ſelig. Wie ſolte demnach ein wahrer glau⸗
be an Chriſtum mit der verleugnung deſſel⸗

Satan hat euer begehret, daß er euch

eerd

ſcchten

alſoauet

likeitbe
beten,
noch an

Undw.

und dun
ſand,a
der uf
briͤder,

icht nen
in ſincke

ume;
Matth

Augemne

folgende

t8 W
ſtimgwe
der⸗
forde
geſchre
ebre
ſernet
ſet; n

—
95 5½ 2
1051
Keiz
tor,
ℳ & i.

InR

S-
=
=
S
S

—
—
=2—

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 433

ſichten moͤgte, wie den weitzen, und euch
alſo auf immer und ewig um glaͤuben und ſee⸗

ligkeit bringen. Aber ich habe fuͤr dich ge⸗

beten, daß dein glaube nicht aufhoͤre,
noch auf immer und ewig erſtickt werde.“
Und wenn du dermaleinſt dich bekehreſt,
und durch eine wahre buſſe in den gnaden⸗
ſtand, aus welchem du heraus gefallen, wie⸗
der aufgenommen wirſt, ſo ſtaͤrcke deine
bruͤder. Haͤtte demnach Chriſtus ſeine hand
nicht nach Petro ausgeſtrecket, und ihn noch

im ſincken ergriffen „ſo waͤre es um ihn ge⸗
ſchehen geweſen, wie ihm ſolches ſchon eine ge⸗

raume zeit vorher war vorgebildet worden,
Matth. 14,29.30.31. wie wir oben * bereits
angemercket haben. Wir wollen hieraus
folgende wahrheiten bemercken:
I. Es iſt eine beſondere gnade GOt⸗
tes, wenn er eine ſeele, die ſeine lock⸗
ſtimme ſchon einmal verhoͤret hat, zum
andern und drittenmal rufet und auf⸗

fordert. Petrus hatte das erſte hahnen⸗

geſchrey, dadurch er zum nachdencken haͤtte
gebracht werden ſollen, nichts geachtet, ſon⸗
ern es bey ſeinen ohren vorbey rauſchen laſ⸗
ſen; nichts deſtoweniger laͤßt ihn die vorſe⸗
EE dung
ees As tXst Noαdπ,ks, t non finaliter pereat. Sic CHRY-
s0810 MVS: O'vz ans, Weæ ue, 6νhmgg, &Xν αα stXs.
3rsiv rie erisivy, *S rεεα ν+ αοM0ιοαι, bbm. S2ο in Aarthee

tom. II p. 512. Ed. Sauilianae.
** In der 2. betrachtung p. 262, ſg⸗

S

4344 Die ſechſte Betrachtung

hung GOttes zum andernmal durch eben
dieſen vogel warnen und zur buſſe auffordern.

Dabey wir uns der worte Hiobs erinnern
moͤgen c. 33, 29. 30. Siehe, das alles thut
G Ott zwey oder dreymal mit einemn jeg⸗
lichen, daß er ſeine ſeele herumhole aus
dem verderben, und erleuchte ihn mit
dem licht der lebendigen. Aber o wie un⸗
weislich handelt eine ſeele, welche dieſer guͤ⸗

tigkeit GOttes mißbrauchet, und die erſte

lock⸗-und warnungs⸗ſtimme der erbarmenden
liebe, dadurch ſie zur buſſe aufgefordert wird,
nicht achtet, weil ſie meynet, ihre gegenwaͤr⸗
tigen umſtaͤnde litten es noch nicht, das
werck der bekehrung vorzunehmen, es wuͤr⸗
den dergleichen ruͤhrungen und bewegungen
ſchon mehrere folgen, G Ott werde ſich ſchon
noch eine zeitlang gedulden, und, weil ſie doch

den vorſatz behalte, ſich noch einmal zubekeh⸗

ren, ihr ſchon zu einer andern zeit den zugang
zur gnade noch offen ſtehen laſſen. O wie un⸗

weislich, ſag ich, handelt eine ſolche ſeele!

Denn das hertz wird nicht nur immer mehr
verhaͤrtet, und der ſuͤnde immer mehr gewoh⸗
net; ſondern G Ott pflegt auch, wenn die er⸗
ſte kraͤftige lockſtimme uͤberhoͤret, und in den

wind geſchlagen worden, die folgenden ſtim⸗

men mit empfindlichen zuͤchtigungen zu ver⸗
knuͤpfen, deren man uͤberhoben ſeyn konnie⸗

iber
wenn
wurde
bedene
huſeee
t
den.
durch
l
muitte
beines
Wee
(urie
leſten
derdt
d
uch
ſtſen
unde⸗
uger
ſteh
er di
ſeine
ſe wi
di
die
ſhaͤr⸗
ag

= = =
— = w= = -=
= ☛ = =

E =

=
S:

=

=
=

= =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 435

wenn man dem erſten ruf GOttes gehorſam
wuͤrde. Ein jeder gehe hierbey in ſich, und
bedencke, wie oft ihn GOtt in ſeinem leben zur
buſſe aufgefordert, und wie oft er bey dieſer
und jener gelegenheit, in dieſer und jener pre⸗
digt getroffen, geruͤhret und beweget wor⸗
den. Schlaͤget maͤn dieſes alles in den wind,
ſo ſtehet das herz in der aͤuſſerſten gefahr,
durch betrug der ſuͤnde verſtocket zu werden.
Il. Auch die geringſte creatur kan ein
mittel werden, den ſuͤnder aufzuwe⸗
cken, wenn Gtt ſich derſelben, als
eines werckzeuges, gebrauchen will.
Wie oͤfters ein geringes hausmittel mehr
ausrichtet, als die koſtbarſten und theu⸗
reſten artzneyen: ſo weiß G Ott oft dem ſuͤn⸗
der durch gang gemeine mittel, die er ſonſt
taͤglich um ſich gehabt hat, beyzukommen,
und ihm dadurch einen geſegneten eindruck
in ſein gemuͤth zu geben, ja er weiß ſich ſelbſt
unvernuͤnftiger thiere zum heyl der vernuͤnf⸗
tigen menſchen zu gebrauchen. Petrum mu⸗
ſte hier ein hahn zur buſſe aufwecken, und da
er die ſtimme der ewigen weisheit, die ihm
ſeinen fall vorher geſagt, unbeſcheidener wei⸗

ſe widerſprochen hatte; ſo ward er nun durch

die ſtimme eines unvernuͤnftigen vogels, gleich
wie Bileam durch die eſelin beſtrafet und be⸗
ſchaͤmet. Dergleichen mittel hat GOtt mehr⸗
mal gebrauchet, einer ſeele den erſten eindruck
Ee 2 zu

436 Die ſechſte Betrachtung

hunde grimmig auf einander loßgehen ſehen,
und weil er ſich dabey erinnert, daß dieſer
grimm in den unvernuͤnftigen thieren durch

den fall herruͤhre, ſo hat er bey ſich ſelbſt ge⸗

dacht: Ach, iſt eine ſolche wuth in die un⸗
vernuͤnftigen thiere durch den fall eingedrun⸗

gen; was fuͤr ein grimmiger und wuͤtender
zorn muß in meiner natur ſtecken, welche bald
mit gleichem ungeſtuͤm hervorbrechen wuͤrde,

wenn die gelegenheiten ihn reitzeten. Ein
anderer hat etwa die ſterbe⸗glocke klingen
hoͤren, und hat von deren ſchall einen eindruck

von ſeiner ſterblichkeit bekommen, und daran

gelegenheit genommen, ſich beſſer auf die
ewigkeit zu bereiten. Einer unter denen alten
ſahe eine unkeuſche weibes⸗ perſon ſich

ſchmuͤcken und putzen, damit ſie ihren liebha⸗
bern gefallen moͤchte, und dachte dabey in ſei⸗

nem hertzen: Ach, hab ich wol ſo viel fleiß an⸗
gewendet, meine ſeele zu ſchmuͤcken, damit
ich meinem himmliſchen braͤutigam wohl ge⸗

fallen moͤchte! So weiß GOtt durch aller⸗
ley aͤuſſerliche gelegenheiten der ſeele beyzu⸗ h

kommen. ** Doch ſo oft der ſuͤnder ans

———

„ Im Leben der Altvaͤter p. 196. ed. Herrnichmidiii.
Siehe die unter dem Titel: Erkänntniß der Wahrheit zur
Gottſeligkeit, von mir edirten zehen Predigten. p. 55. ſeg⸗ Der
Herr Gramlich ſchreibt in ſeinen 40. Betrachtungen uͤͤber das

zu geben, und ein heylſames nachſinnen bey
ihr zu erwecken. Es hat einer etwa ein paar

Leiden Chriſti p. 229. Wie hier der ſchwache hahn ein ſtar⸗

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 437„
dem wort GOttes, als dem ordentlichen be⸗
kehrungs⸗mittel, die ſtimme hoͤret: wache
auf, der du ſchlaͤfeſt, die nacht iſt ver⸗

EWgangen, der tag iſt herbey komen, u. ſ. w.

S — —

= = =

=
=

— S
— =ͤ⸗G ẽ
h

SS
=

=

S=SZ
S

=
SS
=—Dp. =.

= =M
=

—

= .
. — *
—

ee —

EEH —
=

=ꝛ =
S =ẽ
Ex S=

—

ſo iſt ſolches in der that ein lautes hahnen⸗ge⸗
ſchrey, dadurch ihn GOtt aus dem ſchlaf der
ſicherheit zu erwecken ſuchet.
II. Der freundliche Heyland ſiehet ſich
nach dem ſuͤnder um, ehe ſich derſelbe
nach ihm umſiehet. Ehe noch Petrus Chri⸗
ſtum anſahe mit augen voll thraͤnen; ſo ſahe
Chriſtus Petrum an mit augen voll barmher⸗
tzigkeit, und wandte ſein holdes angeſicht ihm
zu, da jener ihm den ruͤcken zukehrete. Alſo
gehts noch immer. Die gnade kommt dem
elenden ſuͤnder zuvor, und ruͤhret durch
einen freundlichen und durchdringenden blick
ſein unartiges hertz: ja ſie bietet ihm die hand,
da er noch im ſchlamm der ſuͤnden lieget. Es
kan ſich demnach niemand entſchuldigen, daß
es ihm nicht moͤglich ſey, ſich zubekehren, weil
nicht von ihm erfordert wird, daß er den an⸗
fang machen; ſondern nur, daß er die vorkom⸗
mende gnade, die ihn in ſeinem verderben er⸗
barmend anblicket, nicht von ſich ſtoſſen, ſon⸗
dern in ſein hertz eindringen laſſen ſoll, als
welche das werck der bekehrung in ſeiner ſeele
anfangen und fortſetzen und vollenden will.

——

cker Buß⸗Wecker wurde; ſo weiß ich ein exemvel, daß eine
.

Biene eine vornehme Frau geſtochen hat, welcher ſtich
der Anfang ihrer Bekehrung wurde.

438 Die ſechſte Betrachtung

O daß nur die menſchen unter dem getuͤm⸗
mel irdiſcher und eiteler gedancken auf die gna⸗
den⸗ blicke der ewigen liebe GOttes beſſer
acht geben moͤchten: ſo wuͤrden mehrere exem⸗
pel wahrhaftiger bekehrungen bekant wer⸗

den, als leider! bey einer ſo reichen verkuͤn⸗

digung des wortes G Ottes geſchiehet.
IV. Augen und ohren ſind die beyden
vornehmſten pforten, dadurch leben und
tod in die ſeele eindringen. Durch dieſe
zwey pforten iſt der tod in die ſeele unſrer er⸗
ſten eltern eingedrungen, und von ihnen auf
alle ihre nachkommen fortgepflantzet worden.
Sie ſahen den baum an, und hoͤreten da

die liſtigen vorſtellungen des verſuchers. Da

ſie alſo dieſe beyden thore nicht ſorgfaͤltig
verwahreten, ſo wurde durch dieſelben die
ſonſt unuͤberwindliche feſtung ihres hertzens

erſtiegen und ringenlochmen. Eben alſo iſt

es auch bey dem fall Petri zugegangen. Er
wpolte ſehen, wo es hinaus wolte, und hoͤ⸗
rete, wie ihm einmal uͤber das andre zugeſe⸗
et, und daß er ein juͤnger des verklagten
JEſu von Nazareth ſey, oͤffentlich vorgege⸗
ben wurde. Dadurch wurde ſeine ſeele mit ei⸗
ner ſolchen todesfurcht uͤberfallen, welche die
deeugnun Eſe Ehrie veranlaſete⸗ und
ſeinen glauben erſtickte. Aber eben durch dieſe
thuͤren, durch welche der geiſtliche tod in ſein
gemuͤth gedrungen war, ſenckte ſich nun aueh

Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 439

geim Das neue goͤttliche leben wiederum hinein.
Negn In ſeinen ohren erſchallete das kraͤhen des
ahns, als ſeines bußweckers, und in ſeine
augen drang der blick IE Su Chriſti, durch
een welchen das ausgeblaſene lichtlein ſeines
glaubens wieder angezuͤndet wurde. O wie
noͤthig iſt demnach, daß wir dieſe beyde ſin⸗
gn nen recht gebrauchen; wie noͤthig iſt, daß

wir unſre augen und ohren dem ſatan ver⸗
e ſchlieſſen, damit nicht der tod durch dieſe thuͤ⸗
ſen ren in unſer hertz dringe; hingegen, daß wir
nence ſie JEſu Chriſto oͤfnen, mit unſern augen ſein
wort leſen, mit unſern ohren daſſelbe hoͤren,
enhe damit durch ſolches wort der glaube in uns
esde angezündet, und erhalten werden koͤnne.
V. Unſer barmhertziger hoherprieſter
erde hilft auch der ſchwachheit unſers ge⸗
tens daͤchtniſſes auf, und erinnert uns wieder
Eef. Zur rechten zeit an ſeine worte. Der ge⸗
e ſegnete blick des OErrn JEſu hatte unter an⸗
ah dern auch dieſe wirckung, daß das gedaͤcht⸗
„ miß Petri dadurch geruͤhret und erleuchtet
wurde, ſo daß er wiederum an das wort Chri⸗
ſti gedachte, und ſich deſſelben erinnerte. Oft
liegt ein heylſames wort GOttes lange zeit
ſern ohne einige wirckung, wie ein ſaamkoͤrnlein
n unter ſchnee und erde, im gedaͤchtniß ver⸗
graben, welches eine urſach der bekehrung
ife wird, wenn der treue Heyland durch ſeinen
hmti geiſt, (dem eigentlich dieſes amt zukommt
HW Ee 4 doen

440 L Die ſechſte Betrachtung ⸗

4

den menſchen wieder daran erinnert, und die

darin verſchloſſene lebens⸗kraft hervorbre⸗ n,

chen laͤſſet. Diß iſt ein groſſer troſt fuͤr treue
lehrer, die oft ihren ſaamen vergeblich auszu⸗
ſtreuen ſcheinen; desgleichen fuͤr angefoch⸗
tene ſeelen, die ſich auf keinen troſt⸗ſpruch be⸗
ſinnen koͤnnen, aber oft in der groͤſten angſt
durch einen geheimen anblick JEſu Chriſti an
ein wort erinnert werden, dadurch die angſt
gebrochen, und das hertz beruhiget wird.
(I!) Was nun aber au hun andern die
zeichen und fruͤchten der buſſe Detri be⸗
trift; ſo werden uns dieſelben gleichfals in
dem verleſenen text angezeiget. Was in⸗
wendig in ſeinem hertzen vorgegangen, das
haben uns die evangeliſten zum eigenen nach⸗
dencken uͤberlaſſen; abeꝛ ſie haben doch die aͤuſ⸗
ſerlichen zeichen bemercket, daran die buſſe

etri, als wahrhaftig, erkant worden iſt. P

Und da finden wir folgende drey ſtuͤcke.
1) Er veꝛließ den pallaſt des hohenprie⸗
ſters, und zugleich mit demſelben die fallſtri⸗

cke des verſuchers, und die gelegenheiten zu

ſuͤndigen. Nun ward ihm der weite pallaſt
des hohenprieſters zu enge, daß er keinen au⸗
genblick laͤnger darinnen bleiben konte. Da
er merckte, daß der von ihm ſo hoch beleidig⸗

te JEſus noch ſein freund ſey, ſo wolte er nun

*⁹ Ioh. XIV, 26. Conf. ven, CIRISTFIAN Wæisix iſſert. inaug.

de mnemonico Spiritus S. affcio, & B. FRANCKII. peftil, euang,
ann. 1724, p. 929. 1.

lberda

— —

nſcht la
ten. D
Eug.
ſe fern
fuchtl
dieſer
gen.
war,
chen e
Glszut
en ann
ſndert
ſteyeg
ſius n
lͤnger

get: S

uͤͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 44

fennth
ODiegſ

S=-

i
ge ſe

den ii

nicht laͤnger ſich unter ſeinen feinden aufhal⸗
ten. Da ihn das licht des angeſichtes JE⸗
Su CHriſti umleuchtete, ſo wolte er kei⸗

ne fernere gemeinſchaft haben mit den un⸗
fruchtbaren wercken der finſternis, die in
dieſer verſammlung der boshaftigen vorgin⸗
gen. Und da es ihm nun ein rechter ernſt
war, aus dieſem kercker des ſatans, in wel⸗

chen er ſich freywillig einſperren laſſen, her⸗

auszukommen: ſo oͤfnet ihm G Ott auch ei⸗
nen ausgang, und verſchaffete, daß er unge⸗

hindert paßiren konte; dabey er denn das
frreye geleite zu genieſſen hatte, welches Chri⸗
ſtus noch vor ſeiner gefangennehmung ſeinen

juͤngern gegeben, da er zu ſeinen feinden geſa⸗
get: Suchet ihr mich, ſo laſſet dieſe gehen.
2) Er verhuͤllete ſein angeſicht, denn
das druͤcket das griechiſche wort, welches

Marcus gebrauchet, eigentlich aus: * er

warf uͤber, oder er zog einen zipfel ſeines
oberkleides uͤber den kopf heruͤber, und veꝛhuͤl⸗
lete alſo ſein haupt, wie die traurenden und
leidtragenden, die weder andre ſehen wollen,

noch von andeꝛn geſehen zu werden, vertragen

koͤnnen, zu thun pflegen, 2 Sam. 15,30. c. 19,4.
Jer. 14,3. 4. Dieſes verhuͤllen war alſo ein zei⸗

chen theils ſeiner traurigkeit, theils ſei⸗

Ee § ner

* riBXν ſcil. 76 aAr—να ο ν, ut Marc. XI, 7. vel èl cse,
THEOPHILACTVS Sαορν. ιαααυνι ομον 7αα ααςρααXνα. Lie
IsocRATES: 2„ανσι½αορνο αοαοα Et CvYRTIVS lib. IV.
c. 10. 34. Catite velato diu ſeuit.

—

442 Die ſechſte Betrachtung

ner innigen ſchaam; welche ſchaam aber frey⸗
lich etwas unlauters an ſich hatte. Denn da

er Chriſtum oͤffentlich verleugnet hatte, ſo

haͤtte er auch oͤffentlich ſeine verleugnung wie⸗
derrufen ſollen. Hatte er ſich nicht geſchaͤmet
zu ſuͤndigen, ſo haͤtte er ſich auch nicht ſchaͤ⸗
men ſollen ſeine ſuͤnde zu geſtehen, und ſeinen
fehler zu verbeſſern. Allem dißmal ward ihm
dieſes zu gut gehalten. Er hatte auch itzo kei⸗
nen beruf dazu, mit Chriſto in den tod zu ge⸗

hen, gondern ſolte er in der ſtille buſſe thun,
de

und der huͤlfe des HErrn erwarten. Nach⸗
gehends aber, da er mit dem heiligen Geiſte
geſalbet war, hat er ſolches reichlich wieder
eingebracht. Hatte er hier in dem hauſe Cai⸗
phaͤ, darinnen der gantze hohe rath verſamm⸗
let war, Chriſtum dreymal verleugnet; ſo
hat er ihn hernach vor dem gantzen hohen
rath zu drey verſchiedenen malen oͤffentlich
mit groſſer freudigkeit bekennet, Apoſt. 4,9⸗
12. 19. 20. (c. 5, 19232. Da er denn nicht nur
mit unverhuͤlletem haupt erſchien, ſondern

auch ſelbſt ſeinen ruͤcken entbloͤſſete, und die d

ſtꝛeiche mit fꝛeuden annahm, welche ihm umdeꝛ
bekaͤntniß JEſu Chriſti willen, auf befehl des
hohen raths, gegeben wurden, Apg.5, 40.41.
3) Er ließ ſeinen thraͤnen freyen lauf.
Er ging hinaus, heiſſet es, und weinete
bitterlich. Die angſt ſeines hertzens ließ ſich
nun nicht laͤnger einſchrencken und verhalten,

ſondern

berde

—

Prden
amumn d
fſel nun

Frund ſe

dahin;

weinet

uͤber ſe
wie bi
vorhin
getrun
theils
bezu
gab nn
t den
horn lie
ſchlage
len vv⸗
en, wi⸗
dor nie
Eſag
drinne
mnuſter
abon
ſchont
ſort he
chen
eit ord
nohe
ieo N
ſernon

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 443

ſondern ſe brach aus, wie ein ſtrom, der den
damm durchbrochen und zerriſſen hat. Da
ttef fiel nun ſein hochmuth, welcher der gantze
mgnt grund ſeines falles geweſen war, auf einmal
dahin; indem er nun, wie ein kind uͤberlaut
weinete, und durch die bittern thraͤnen, die
iin uͤber ſeine wangen herabfloſſen, bezeugete,
welhn wie bitter ihm nun die ſuͤnde ſchmecke, die er

vorhin, wie ein durſtiger das waſſer, in ſich
getruncken. Es waren alſo dieſes thraͤnen,
theils der traurigkeit, theils einer zarten lie⸗
be zu JEſu Chriſto. Dieſer fels, Petrus,
gab nun waſſer von ſich, ob er gleich nicht
mit dem ſtecken Moſis, ſondern nur mit ei⸗
nem liebreichen anblick des HErrn JEſu ge⸗
ſchlagen und getroffen war. Dieſe ſeine thraͤ⸗
nen waren kein uͤberhin rauſchender platz⸗re⸗
gen, wie oͤfters bey heuchlern geſchiehet. Er
icn war nicht leichtſinnig bey dieſem ſchweren fall
ſe Er ſagte nicht Ich ſteckte ſo in der klemme
ſhtm drinnen, ich konte mir nicht anders helfen, ich
ſan muſte eine nothwehr thun, wenn ich mit ehren
u davon kommen wolte. Ich will die ſcharte
nie ſchon kuͤnftig wieder auswe en, und mich hin⸗
ev fort beſſer aufzufuͤhren ſuchen. Von einer
ſolchen ſchaͤndlichen leichtſinnigkeit, welche
ein ordentliches kennzeichen roher und unge⸗
brochener gemuͤther iſt, war keine ſpuꝛ bey Pe⸗
eſh tro anzutreffen; ſondern ſein hertz war innig
m verwundet und geruͤhret; und die r en
ſtunden

=
— —
— = =
Sx - ee

==
Se

S=☛ =
S S= =

—
=
— —
☛ = =

444 Die ſechſte Betrachtung

ſtunden ihm noch in den augen nach der aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſtt. Daher der engel, wel⸗
cher im grab Chriſti ſaß, auf befehl des aufer⸗
ſtandenen Heylandes den weibern zurufte:
gehet hin, ſagets ſeinen juͤngern, und He⸗
tro, Mare. 16,8. welchen befehl der OEreꝛ ſelbſt
an die Mariam Magdalenam bald darauf
wiederholte, Joh. 20,17. welche auch hinging
und verkuͤndigte es denen, die mit ihm gewe⸗
ſen waren, die da leide trugen und weine⸗
ten, Marc. 16, 10. Es hat ſich auch hernach
die buſſe Petri durch rechtſchaffene fruͤchte er⸗
wieſen, indem er ſich zeit ſeines lebens nicht
wieder alſo vergangen, ſondern den namen

des HErrn JEſu freudig und bis in den tod

bekennet. Hieraus haben wir nun folgendes
zu mercken: . 2
I. Die verlaſſung böoͤſer geſellſchaft iſt
die erſte probe einer wahren bekehrung.
Damit bewieß Petrus, daß es ihm ernſt mit
ſeiner buſſe ſey, daß er alſobald und augen⸗
blicklich dieſelbe boͤſe geſellſchaft verließ, die
ihn zur ſuͤnde verleitet hatte. Und das iſt

noch immerdar das erſte kennzeichen, daß es

mit der bekehrung eines menſchen ein ernſt

werden moͤchte, wenn er dem zuruf GOttes

gehorſam wird, 2 Cor. 6, 17. Gehet aus von
ihnen, und ſondert euch abe, ſpricht der
EÆ RR., und ruͤhret kein unreines an.
Wollen die boͤſen nicht von uns weichen, wwie
David

lberd
Dabid
hhaͤter
ſen wei
Ohne au
jothien
loch in

welche

daß er
ichen
ben het
cheruͤbe
nnen J0
ſerreiſe
gufunt

ſeen hin

hunder

uſe ,

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 445

David ſaget: weichet von mir, ihr uͦbel⸗
thaͤter! Pſalm. 6, 9. ſo muͤſſen wir von ih⸗

aie nen weichen, und die gelegenheit zu ſuͤndigen

ohne auf ſchub fliehen und meiden. Ein jeder
dne hat hierbey urſach, ſich ſelber zu fragen, ob er
ee uoch in ſolcher geſellſchaft verwickelt ſey, von
welcher er aus vielen proben uͤberzeuget iſt,
n daß er keinen nutzen, ſondern einen unerſetz:
Rlichen ſchaden an ſeinem gemuͤthe von derſel⸗
ben habe; und ob er dennoch, ungeachtet ſol⸗
ug cher uͤberzeugung, nicht das hertz habe, im na⸗

ann men JEſu Chriſti dieſen ſtrick des teuffels zu
(zerreiſſen. Ach es iſt dieſes gewiß, ſonderlich

auf univerſitaͤten, eines von den alleꝛgemeine⸗
ſten hinderniſſen der bekehrung, dadurch viele
hundert junge gemuͤther von einer wahren
buſſe zuruͤck gehalten werden; indem durch
ſolche boͤſe geſellſchaft alle wirckungen der gna⸗

de, die ſich an ihnen nicht unbezeuget laͤſſet,

wiederum erſticket werden. Es darf ſich nie⸗
mand entſchuldigen, und ſagen: ja, ich kan

die nicht loskommen, wenn ich gleich gern

wolte. Denn es kan ein jeder verſichert ſeyn,
daß, wie G Ott dem Petro zur thuͤr hinaus

e verholfen, als es ihm ernſt war, von dieſem

ſchnoͤden hauſe ſich zu entfernen; er auch e⸗
ben dieſe treue an ihm beweiſen, und ihm wil⸗

ligſt die hand bieten werde, wenn es ihm nur

ein rechter ernſt iſt, ſich von dieſen banden loß
zu machen. .
I. Die

446 Die ſechſte Betrachtuung
ll. Die gnade der thraͤnen iſt eine wir⸗
ckung der hohenprieſterlichen furbitte

JEſu Chriſti. Hier hatte Petrus, als ihm

die thraͤnen aus den augen drungen, daſſelbe
zu genieſſen, was ihm der HErr verſprochen
hatte: Ich habe fuͤr dich gebeten, un
will ferner fuͤr dich bitten, daß dein glau⸗
be nicht aufhoͤre. Dieſe thraͤnen waren
wirckungen derſelben nachdruͤcklichen fuͤrbit⸗
te, die der Sohn GOttes bey ſeinem himm⸗
liſchen vater fuͤr diß arme verirrte ſchaaf ein⸗
geleget; ja es waren wirckungen der heiligen
thraͤnen JEſu, mit welchen er am oͤlberge
gebet und flehen, auch fuͤr Petrum geopfert

atte. Ein jeder erkundige ſich bey ſich ſelbſten,
do er etwas wiſſe von der gnade der thraͤ⸗

nen? ob er jemals recht bitter uͤber ſeine
ſuͤnde geweinet, und ob ſein hertz in wehmuth
zerfloſſen und zerſchmoltzen, wenn er uͤberle⸗
get, wie er ſeinem ſchoͤpfer begegnet, und mi
was fuͤr einer unnatuͤrlichen undanckbarkeit
er ihm alle ſeine wohlthaten vergolten habe
Wohl dem, der hier mit Petro weinet, der
wird auch dort ſich mit ihm freuen koͤn⸗

nen.
III. Nachdem Hetrus harmhertzigkeit
erlanget hat, ſo hat kein ſuͤnder urſach zu
perzagen. Der fall Petri ſoll auͤch di⸗

5

Hierbey kan die Predigt von den Thränen Jeſu nachgeſehen
werden.

itſiche

alch d
nachel
ſach d
und il

d borflu

aus d
der,
ſͤnde
demnmn
troſtes
ud be
groͤſen
hen
einenea
haben
haͤlſa
eriſſen
let,de
cne
n; h
gerei
gen
ausde
aͤnder
ſele 9
Geinpe

unde

hedene

uber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 447

em ſtaͤrckſten Chriſten furchtſam; ſeine buſſe aber

auch die elendeſten ſuͤnder voll guter hofnung
machen. Dieſelbe liebreiche hand, die ſich
na.ach dieſem gefallenen apoſtel ausgeſtrecket,
und ihn mitten unter denen entſetzlichſten
verfluchungen ergriffen und herumgeholet
aus dem verderben, die kan auch dich, o ſuͤn⸗
der, ergreifen, und aus dem unflath deiner
ſuͤnden herausziehen. Dieſe buſſe Petri muß
demnach ein rechter pſalm des lebens und
troſtes ſeyn fuͤr alle verwundete, traurige
und betruͤbte hertzen, die nun anfangen, die
groͤſſe ihrer ſuͤnden zu erkennen, und nun ſe⸗
hen, wovon ſie gefallen ſind, und in welch
ſein einen abgrund des elendes ſie ſich geſtuͤrtzet
haben. Der loͤwe vom ſtamm Juda, der dem
hoͤlliſchen loͤwen dieſes ſchaf aus dem rachen
geriſſen, und ſeine wunden wieder geheilet
hat, der kan und will eine jede ſeele, wenn ſie
auch noch ſo tief darinnen ſteckte, heraus reiſ⸗
ſen; indem es zur verherrlichung ſeiner gnade
gereicht, wenn er einen groſſen ſuͤnder, an wel⸗
chem alle hofnung verlohren zu ſeyn ſcheinet,
aus des ſatans klauen errettet, ſein hertz ver⸗
aͤndert, und wunder der erbarmung an ſeiner
ſeele beweiſet. Um ſo vielmehr aber kan das
exempel Petri allen erſchrockenen und ver⸗
wundeten gewiſſen erfreulich ſeyn, wenn ſie
bedencken, daß unſer Heyland nach ſeiner auf⸗
erſtehung niemals nur mit einem worte Pe⸗
ro

. meers geworfen werden, ſo daß du ſie ſuchen,

448 Die ſechſte Betrachturng
tro dieſen ſeinen ſchweren fall vorgeworfen.
g dten etre ſeine untreue beweinet, und
von ſeinem fall wieder aufgeſtanden; ſo ließ
der treue Heyland die gantze ſache begraben
ſeyn, er that, als ob niemals etwas vorge⸗
gangen waͤre, und hat alles vergeben und
vergeſſen. Dieſe freundlichkeit wirſt du auch,
o ſuͤnder, zu genieſſen haben, wenn du dich
duꝛch den gnadenblick I Eſu Chriſti in die ord⸗
nung der buſſe ziehen laͤſſeſt. Aber deiner
vorigen ſchaͤndlichen und erſchrecklichen uͤber⸗
tretungen ſoll auf ewig vergeſſen werden
ſie ſollen dir nicht zum vorwurf im gttlichen
gericht gereichen, ſie ſollen in die tiefe de

aber nirgends finden wirſt. Darum hat
br atdender mittler die buſſe Petri . tr die
hiſtorie ſeines leidens ſetzen laſſen, damit du
daraus die frucht Und kraſt ſin leidenach,
kennen, und derſelben au deiner ſeelig⸗
kenn ed Rleſt aeui en anerdn
deinem fall; dein Heyland iſt willig, dir zu
beiten Ve enanr dich nicht lange mit

überd
weineb
erkaufe
db dag
und ſey
ſerdein
werdern

Oeler 1
7 erbli
0n heiten
Alfrichtung
ferden. .
das todes
Nedacht, un
Pon ſeinen
du ite in ſ
Gegen die g
ls donals
hein feenn
indruck dar
Uieder deeli
Iilhret orh
Peinenn ſten
lch der her

= -†

IuInr neenet

— =ä = =à

lficen d
ſir u

das h
hey

iſch und blut, ſondern eile, eile, und erre
beinh necte. Fleuch die boͤſe geſelſchaltdet,
meide die gelegenheiten zu ſuͤndigen, laß dei⸗
gnade raum, daß ſie ſcham und wehmuth/
und goͤttliche traurigkeit in dir erwecken.
dein hertz erweichen, und in eine anelle der
thraͤnen verwandeln koͤnne. Gehe hin, urd

1

dieh.
ſuch
esſo;
lſeb

—
=
=☛
=Z
=

— —
=
S =
== ==

=

=
==

E—
SS=S
Se⸗

—
—
=
===

=S

= £
ea.
=S=
S=

—.
—

— =ẽg.
= = =
= =
— = ☛=
=Soã²

6☛ =☛n

=—

—
e

S

—
S== =

—
—
E
=

E

—
S=
SS

=
— =

S = —= —
= =

werden.

—
=

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 449

weine bitterlich, daß du den HErrn, der dich
erkaufet hat, verleugnet. Hoffe auf gnade,

ob du gleich nichts, als zorn verdienet haſt,
und ſey denn gewiß verſichert, daß du in die⸗
ſer deiner hofnung nicht werdeſt zu ſchanden

Gebet.

Treuer und hochverdienter Heyland, JEſu Chriſte, wir preiſen dich
hertzlich fuͤr dieſes herrliche exempel deiner erbarmung, welche du
an deitem treuloſen junger, Petro, erwieſen haſt, zum troſt und zur
aufrichtung aller gefallenen ſuͤnder, die bis ans ende der welt leben
werden. Wir preiſen dich hertzlich, daß du mitten in deinem leiden,
da das todes⸗urtheil uͤber dich gefallet war, an deinen armen Petrum
gedacht⸗ und dieſes verirrte ſchaaf durch einen treuen hirten⸗blick
von ſeinen irrwegen zuruͤck gerufen haſt. Wir glauben, HErr JEſu, daß

du itzo im ſtande deiner herrlichkeit noch eben daſſelbe liebreiche her

gegen die allerelendeſte ſuͤnder habeſt, und daß dir noch eben ſo viel,
als damals, an ihrer bekehrung gelegen ſey. So wolleſt du denn dieſe
deine freundlichkeit in unſern hertzen verklaͤren, und uns einen ſolchen
eindruck davon geben, den wir in der gantzen zeit unſers lebens nicht
wieder verliehren. Gib, daß ein jeder, der durch dieſe vorſtellung ge⸗

ruͤhret worden, in ſein kaͤmmerlein hingehen, und ſich ſelbſt mit dieſem

deinem freundlichen holden hertzen bekannt machen möge, damit der
blick, der Petrum wieder zu dir gezogen hat, auch noch ferner ein geſeg⸗
neter magnet ſey, der bis ans ende der welt noch unzehliche ſeelen aus
den ſtricken des ſatans in deine gemeinſchaft ziehen moge. Dieſe gnade
bitten wir uns von dir aus, um deines leidens willen, Amen.

Die VII. Betrachtung.

Das heilige Verhalten des HErrn JEſu

bey dem ungerechten Verfahren des
hvoohen Raths.
Matth. 26, 59263. Marc. 41, 55261.
Die hohenprieſter und aͤlteſten und der gantze
rath ſuchten falſche zeugniſſe wider JEſum, auf

daß ſie ihn zum tode braͤchten, und funden keines.
Und wiewol viel falſcher zeugen herzu rraten,

und falſche zeugniſſe wieder inn Fiden, ſo ſtimme⸗
3 A te

450 “ Die ſiebende Betrachtung

te doch ihr zeugnis nicht uͤberein. Zuletzt ſtun⸗
den auf, / und traten herzu zween falſche zeugen, A

und gaben falſch zeugnis wieder ihn, und ſpra⸗

chen: Wir haben gehoͤrt, daß er ſagte; Ich kan
(ich will) den rempel GGtres, der mit haͤnden
geumachr iſt, abbrechen, und in dreyen tagen ei⸗

nen andern bauen, der nicht mit haͤnden gemacht
iſt. Aber ihr zeugnis ſtimmete noch nicht uͤber⸗
ein. Da ſtund der hoheprieſter auf unter ſie, und

fragte IEſum, und ſprach: Antworteſt du nichts

zu dem, das dieſe wieder dich zeugen? JEſus
aber ſchwieg ſtill, und antwortete nichts.

Wir haben in der vorigen betrachtung et⸗

was angenehmes gehoͤret, wie nemlich ein ei⸗
niger blick aus den augen JE Su Chriſti das
hertz Petri in eine quelle heiliger buß⸗thraͤnen
verwandelt habe. Nun aber werden wir
wieder etwas betruͤbtes und unangenehmes

zu hoͤren haben, welchem aber doch durch die

unendliche weisheit G Ottes ein ſolcher aus⸗
ſchlag gegeben worden, daß wir uns dennoch

daruͤber werden freuen, und unſre erbauung

daraus nehmen koͤnnen. .
Es wird nemlich in den verleſenen worten

beſchrieben, das heilige verhalten JEÆſu

Chriſti bey dem ungerechten verfahren
deshohen raths, dabey wir l. auf das un⸗
erechte verfahren des hohen raths,/ und
denn II. auf das heilige veꝛhalten Æ SUI
Chriſti werden zu ſehen haben.

(1) Was das erſte betrift, ſo werden uns

zu⸗

leyr ſn
e ugel
Undſpe

e Jche

nithedn
agent
ngeret

ficht ibn.

terſtun
dorcn
11
to,

4 .

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 4 51

zufoͤrderſt die perſonen gemeldet, welche ſich

eines ſo ungerechten verfahrens ſchuldig ge⸗
macht haben. Das waren nun die hohen⸗
prieſter und aͤlteſten und der gantze rath.
1) Die hohenprieſter, das iſt, der damals
wuͤrcklich regierende hoheprieſter Caiphas,
ſamt den uͤbrigen vornehmen perſonen, wel⸗
che theils aus dem hohenprieſterlichen ge⸗
ſchlechte herſtammeten; theils aber auch das

hoheprieſterliche amt ſchon verwaltet hatten,
nachgehends aber von den roͤmern wieder ab⸗

geſetzet worden. 2) Die aͤlteſten des volcks,

in leute vom politiſchen ſtande, und nachfolger

der ſiebenzig aͤlteſten, welche Moſes auf goͤtt⸗

lichen befehl 4 B. Moſ. 11. dazu erwehlet

und beſtellet hatte, daß ſie ihm ſeine ſchwere

regiments⸗laſt tragen helfen ſolten. 3) Die
uͤbrigen glieder des groſſen Pnredri, oden ho⸗
hen raths, welcher aus 70. bis 72. perſonen

zu beſtehen pflegte. Dieſe haͤupter ſo wol der

juͤdiſchen kirche, als republick, waren damals
in des hohenprieſters pallaſt groͤſtentheils

verſammlet, die ſache JIEſu zu unterſuchen,

und ihm ſein todes⸗urtheil abzufaſſen. Es
war alſo eine ſehr anſehnliche und bey dem
juͤdiſchen volck ehrwuͤrdige verſammlung.
Man moͤchte ſich aber wundern, warum
doch bey ſo ſpaͤter und unbequemer nacht⸗zeit
der gantze rath damals in dem hauſe des ho⸗
henprieſters ſich verſamlet habe, und warum
Fſ2 nicht

Die ſiebende Betrachtung

4532 Die .
nicht die ſache durch einige abgeordne⸗
te aus ihrem mittel habe koͤnnen zu ſtande
gebracht werden? Allein zufoͤrderſt geſcha⸗
de diß wol darum, damit ſie das volck auf
ie gedancken bringen moͤchten, als ob die
verurtheilung des IEſu von Nazareth eine
ſache von der hoͤchſten nothwendigkeit und
aͤuſſerſten wichtigkeit geweſen waͤre, welche
erfordert haͤtte, daß der gantze hohe rath,
mitten in der nacht, mit hintanſetzung aller
bequemlichkeit der naͤchtlichen ruhe, ſich auſ⸗
ſerordentlich wider alle eingefuͤhrte gewohn⸗
heit verſammlen, und dieſelbe ungeſaͤumt

zu ſtande bringen muͤſſen. Dann aber ge⸗

ſchahe es auch darum, damit der weltliche
richter, Pilatus, einen deſto groͤſſern ein⸗
druck bekommen, und deſto bereitwilliger ſeyn
moͤchte, ein todes⸗urtheil zu vollſtrecken, wel⸗
ches eine ſo anſehnliche verſammlung einmuͤ⸗
thig uͤber JEſum gefaͤllet hatte. .
Mit ſolchen blendwercken pflegt der fuͤrſt
dieſer welt noch biß auf den heutigen tag
unverſtaͤndige genuͤther zu aͤffen. Wenn er
anſehnliche collegia, wenn er nge con⸗
cilia, ſynodos, conſiſtoria und geulta⸗

* Tudaei in Sanbedrin c. IV. pn e en Die;
Ludicia capitalia tranſigunt interdiu, Eniunt interdiu. At m-
nirum ludicium hoc de capite Chriſti opus erat tenebrarum,
mnocte inchoatum, & per totam fere noctem agitatum: ob⸗
fer uante IOANNE LTeHTTSOTO, iN boris ebr. & talm. à
MaJth. XXVII, I.

—

bberde

—

tendore
te u be
und das
keunde
r ſolc
guch a
te ſeite
ſaute
dis ut
te und.
yen

Golte

gruͤnde

undert

neſſen,
vonder
den he
hrten
ſtan de
gebe

chder
ſeſchen
zum t
blendt
e
ieſe f
wolte
ſchenk
eſten

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 45

ſenn ten durch ſein anſtiften verleitet hat, das gu⸗
uſnm te zu verdammen, die wahrheit fuͤr irthum,

in und das rechtſchaffene weſen fuͤr eine neue ſec⸗
Eca te und gefaͤhrliche ketzerey zu erklaͤren; ſo weiß
Rr ſolches hernach ſehr wol zu gebrauchen,
auch andere uͤbel berichtete gemuͤther auf ſei⸗
neb ſeite zu bringen, daß ſie dencken: Gantze
„facultaͤten haben in ausfuͤhrlichen reſponſis
dis und das erwieſen; ſolten ſolche gelehr⸗
u te und verſtaͤndige leute ſo was hinſchreiben,
ſen wenn ſie nicht guten grund dazu haͤtten ?
Solte man einem garntzen collegio, das alle
gruͤnde reiflich und gewiſſenſchaft unterſuchet
und erwogen hat, nicht mehr glauben bey⸗
lſtle meſſen, als eintzeln perſonen, die partheyiſch
von der ſache urtheilen? Solche ſchluͤſſe wer⸗
ſcrrt den hernach von einfaͤltigen leuten unter ge⸗
etl lehrten und ungelehrten gemacht, wenn der
genm ſatan dem reich Chriſti einen ſolchen ſtreich
beygebracht hat. Aber eben deßwegen hat
ſich der hochgelobte Sohn GOttes von einer
ſolchen hohen und ehrwuͤrdigen verſammlung
ozum tode verurtheilen laſſen, damit er das
„blendwerck des geiſtes dieſer welt, welches
er mit der autoriraͤt und dem anſehen der
(menſchen treibet, entdecken, zerſtoͤhren, und
Sn dieſe ſpinneweben zerreiſſen moͤchte. Wer
wolte ſich nun durch das anſehen der men⸗

ſchen blenden laſſen, da der unſchuldigſte von
, einem gantzen anſehnlichen raths⸗collegio, als

4 4 Die ſiebende Betrachtung

—

ein gotteslaͤſterer, zum tode verdammet wor⸗

den. Das ſind die perſonen, die ſich dieſer

ungerechtigkeit ſchuldig gemacht haben.

Hiernechſt ſind 2) die ungerechten proce⸗

duren, oder das ungerechte verfahren ſelbſt

n mercken. Es ſolte zwar hier den ſchein
haben, als wenn alles nach urtheil und recht
zuginge, indem ſie das geſetz Moſis beobach⸗
teten, und nach demſelben zeugen abhoͤreten.
Ja, da nach dem geſetz Moſis nur zwey oder
drey zeugen erfordert wurden, eine perſon
wegen begangenen und gerichtlich bezeugten
uͤbelthaten zum tode zu verurtheilen, nach
5§ B. Moſis 17,6. ſo wolten ſie noch ein uͤbri⸗

ges thun, und ſtelleten gantze partheyen zeu⸗

gen auf, welche allerley boͤſes wider den aller⸗
heiligſten ausſagen muſten. Allein es waren
dieſe zeugen unverſchaͤmte boͤſewichter, wel⸗

che theils gantz falſche und erlogene dinge aus⸗
ſagten; theils aber wahre und unſchuldige

worte des HErrn JEſu verkehreten, und
denſelben einen andern ſinn und verſtand an⸗
Alllſo finden wir hier nun eine gedoppelte
ungerechtigkeet.
Ben der erſten iſt zu bemercken theils das
mittel, deſſen ſich der hohe rath darzu bedie⸗

net; theils der endzweck, den er dabey

gefuͤhret⸗ theils der ungluͤckliche ausgang
erſelben.

Was

uͤber das keiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 5 Z
Was 1) das mittel betrift, deſſen ſich der

hohe rath bey dieſer erſten ſchaͤndlichen unge⸗
rechtigkeit bedienet, ſo heiſt es: Der gan⸗

e rath ſuchte falſch zeugniß wider IE⸗

ſum. Ohne zweifel haben ſie entweder et⸗
liche gewiſſenloſe leute dazu mit gelde erkauft,
welche die allerverfaͤnglichſten dinge gegen
JEſum vorbringen muͤſſen; oder, es haben
ſich etliche von freyen ſtuͤcken angegeben, well
che, die gunſt des hohen raths zu erlangen,
und allerley irdiſche vortheile zu erſchnappen,
willig und bereit dazu geweſen, die boshaftig⸗
ſten luͤgen gegen das lamm GOttes auszu⸗
ſchaͤumen, und ſolche noch dazu mit einem
coͤrperlichen eyde zu beſtaͤtigen. Ohne zwei⸗
fel wird man dieſe falſche zeugniſſe fuͤr noth⸗
luͤgen gehalten haben, weil die ruhe und der
wohlſtand der iſraelitiſchen kirche ohne die⸗
ſes mittel itzo nicht erhalten werden koͤnne,
und es wird nicht an verſicherungen geman⸗
gelt haben, daß dis alles durch ein und an⸗

Dre ſchuldopfer wieder gut gemacht werden
koͤnne. Vielleicht hat auch wol der hoheprie⸗

ſter verſprochen, dieſes auf ſein prieſterliches
gewiſſen zu nehmen, und ſolches vor GOtt

Ezu verantworten: durch welches verwegene

beginnen die paͤbſtliche cleriſey ſchon viel kau⸗
ſend bloͤde und verzagte gewiſſen zur bege⸗
hung der abſcheulichſten ſuͤnden gereitzet und
muthig gemacht hat. Das iſt das mittel,
Ff 4 deſſen

456 Die ſiebende Betrachtung

deſſen ſie ſich bedienet.
Dabepy hatten ſie 2) den ſchnoͤden end⸗
zweck, daß ſie Iſu zum tode huͤlfen. Es
war ihnen demnach bey der abhoͤrung der zeu⸗
gen gar nicht darum zu thun, daß ſie hinter
die wahrheit kommen, und JEſum, wenn er
unnſchuldig befunden wuͤꝛde, losſpꝛechen moͤch⸗
tenz ſondern ſie ſuchten nur dem ſchon laͤngſt
entworfenen todes⸗urtheil uͤber die heilige
perſon JEſu dadurch eine farbe anzuſtrei⸗
chen, und demſelben einen ſchein des rechten
zu geben. Sie hatten nun einmal beſchloſſen,

—

ſtrafungen aus ihrer fleiſchlichen ruhe geſtoͤh⸗
ret, ihre heucheley aufgedecket, ihre boͤſe tuͤ⸗
cke verrathen, und ihr anſehen bey dem volck
ſamt ihrem einkommen geſchwaͤchet hatte. Al⸗
lein es war ihnen nicht gelegen, daß dieſe wah⸗
ren urſachen, warum ſie Chriſtum aus dem
wege raͤumen wolten, unter das volck kom⸗
menſſolten. Daher ſuchten ſie nun allerhand
verbrechen durch abgehoͤrte zeugen auf ihn zu
bringen, damit er hernach, als ein uͤbelhaͤter,
der durch ketzerey und aufruhr das leben ver⸗
wircket, getoͤdtet werden koͤnte. Es waren
alſo die weingaͤrtner willens, den HErrn JE⸗
ſum als den erben des weinberges, auf eben
die art dem tode zu uͤberliefern, nach welcher
ehmals der unſchuldige Nabot auf anſtiften

r

daß ſie den verdrieslichen mann ſich vom halſe e
ſchaffen wolten, der ſie ſo oft durch ſeine be d

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 457
der gottloſen Jeſabel getoͤdtet worden, wel⸗

cher, damit Achab ſeinen weinberg bekommen
moͤchte, durch zwey falſche zeugen, daß er

G Ott und den koͤnig gelaͤſtert, beſchuldiget,

und geſteiniget wurde, 1Koͤn. 21, 13. Matt.
. 21, * .

38. 39 .
Aber dieſe mittel, die ſo einen ſchnoͤden

endzweck hatten, hatten 3) einen ungluͤck⸗

lichen ausgang, und wolte es damit auf
keine weiſe gelingen. Denn es heiſt: ſie
funden nicht, nemlich, was ſie ſuchten, es
kam nichts heraus, welches hinlaͤnglich war,

ein todes⸗urtheil darauf zu gruͤnden. Uber
dieſes, obgleich viel falſche zeugen nachein⸗

der eydlich abgehoͤret wurden; ſo heiſts den⸗
noch: Ihre zeugniſſe ſtimmeten mnicht uͤ⸗

berein, indem der folgende das gleichſam

widerlegte, oder gantz anders erzehlte, was
der vorhergehende ausgeſaget hatte. So
wuſte GOtt, wie ehmals bey dem Babylo⸗
niſchen thurm⸗bau, die ſprachen dieſer leute
zu verwirren, und die ungerechten richter
in ihrem gewiſſen bloß zu ſtellen, und em⸗
pfindlich zu beſchaͤmen.
Da haͤtten ſie nun billig in ſich gehen und
bedencken ſollen, daß GOtt ihnen ſelbſt im
wege ſtehe, und ihre boͤſen anſchlaͤge ver⸗
hindere. Allein da es mit der erſten erfin⸗
dung nicht gluͤcklich von ſtatten ging: ſo

ſchreiten ſie zu einer andern; dabey wieder⸗

⸗ Ifſf § um

458 1 Die ſiebende Betrachtung
um theils das mittel, theils der un gluͤckl⸗
che erfolg und ausgang beſchrieben wird.
Was 1) das mittel bey dieſer andern un⸗
gerechtigkeit betrift, ſo waren es ein paar

hung und verkehrung unſchuldiger worte
Chriſti beſtand. Dabey uns beſchrieben
wird ſo wol ihre unverſchaͤmte frechheit,
als ihre luͤgenhafte ausſage.
Von ihrer unverſchaͤmten frechheit heißt
es bey beyden evangeliſten, Matthaͤo, und
Marco: Zuletzt ſtunden auf zween fal⸗
ſche zeugen. Aus welchen worten etliche

ſelbſt aus den gliedern des hohen raths gewe⸗
ſen, welche bisher auf ihren kuͤſſen oder ſtuͤh⸗
len geſeſſen; nun aber aufſtunden, da ſie ihr
zeugnis ablegen wolten: wie es hernach auch
vom hohenprieſter heißt: Da ſtund der
hoheprieſter auf, nemlich von ſeinem ſee
darauf er bisher geſeſſen hatte. Es heißt
weiter: Sie traten herzu, ſie traten in die
mitten des ſaales hin, es JEſu unter die augen
zu ſagen. Sie gaben ferner vor, daß ſie das,
was ſie auſſagen wolten, ſelbſt mit ihꝛen ohꝛen
gehoͤret haͤtten: Wir haben ihn hoͤren ſagẽ.
Sie waren alſo ſelbſt, ihrem vorgeben nach,
dabey geweſen, als der HErr dieſe worte aus⸗

ſchlieſſen wollen, daß dieſe falſche zeugen

geſprochen, die nach ihrem urtheil eine ſchrat⸗

ite
ſichege

dieſend
unberſ

ſes auf
zeugen, deren vorbringen in einer verdre⸗ hoben

zeugur

ihres

zeugn
N
genhe
haben
hat:
tes, d
chen,

bauen

Eobe
Honm
lehnan
uun en
wrgen
n
Willie
er
ſchöͤr

hen D

toden

elſet

fille
chen,t

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 459

liche gotteslaͤſterung in ſich faſſen ſolten. Aus
n dieſen drey umſtaͤnden erhellet eine freche und
dein unverſchaͤmte huren⸗ ſtirn, indem ſie ein groſ⸗
tpoan ſes aufſehen dabey machten, und den ſchein
hehe haben wolten, als ob ſie aus voͤlliger uͤber⸗
tte zeugung, und mit vollkommener zuſtimmung
ſhtn ihres gewiſſens, der wahrheit zu ſteuer, ihr
teche⸗ zeugnis ablegten. U
Naͤchſt dieſer ihrer frechheit wird ihre luͤ⸗
genhafte ausſage ſelbſt beſchrieben. Wir
ium haben gehoͤret, ſprechen ſie, daß er geſagt
enu hat: Ich kan, lich will) den tempel GOt⸗

—
—
—
=
=☛E£ĩ- = S=

ee Ltes, der mit haͤnden gemacht iſt, abbre⸗
un chen, und in dreyen tagen einen andern
e bauen, der nicht mit haͤnden gemacht iſt.

deſte⸗ Es beziehen ſich die worte auf das 2. cap. Jo⸗
ſeie hannis, da Chriſtus bald im anfang ſeines
cheuh lehreamtes, und alſo vor drey jahren, als er
zum erſtenmal die reinigung des tempels
nſh vorgenommen, geſagt hatte: v. 19. brechet
e dieſen tempel ab, und am dritten tage
N will ich ihn aufrichten. Dieſe worte des
un DHErrn JEſu wiſſen dieſe luͤgen⸗maͤuler aufs
ſchaͤndlichſte zu verdrehen. Er hatte darin⸗
een nen geweiſſaget von ſeinem bevorſtehenden
nſt tode und auferſtehung, wie nemlich der tem⸗
pel ſeiner menſchheit, in welchem die gantze
fuͤlle der Gottheit wohnete, wuͤrde abgebro⸗
chen, und duch den tod aufgeloͤſet werben,

460 Die ſiebende Betrachtung

welchen er aber am dritten tage durch ſeine

allmacht wieder aufrichten und lebendig dar⸗

ſtellen wolle.

Dieſe zeugen aber begehen in erzehlung die⸗

ſer worte Chriſti nicht mehr, als vier luͤgen.

Denn (1) hatte Chriſtus geſagt: Brechet

ihr dieſen tempel ab; Sie aber haben ihn
hoͤren ſagen: Ich will abbrechen. (2) Chri⸗
ſtus hatte von dem tempel ſeines leibes ge⸗
redet, und ohne allen zweifel dabey den zei⸗
ge⸗ finger auf ſeine bruſt geſetzet, und auf
ſeinen coͤrper gedeutet, da er geſaget: bre⸗
chet dieſen tempel. Sie deuteten es aber
auf den juͤdiſchen tempel zu Jeruſalem, wel⸗
cher damals von der herodiſchen familie
praͤchtig war ausgeſchmuͤcket worden. Sol⸗

ches deutlicher zu erkennen zu geben, thun ſie
(3) hinzu: der mit haͤnden gemacht iſt,

welche worte Chriſto nicht in den mund kom⸗
men waren. Endlich (4) geben ſie vor, er ha⸗
be geſagt: er wolle einen andern tempel bau⸗
en, der nicht mit haͤnden gemacht ſey.
Da er doch geſaget: Er wolle eben den⸗
ſelben tempel, den ſie zerbrechen wuͤrden,
wiederum aufrichten. Alſo legten ſie ein
rechtes meiſterſtuͤck der leichtfertigkeit und
bosheit in der verdrehung der worte JEſu
hier ab, daruͤber der Meßias in der perſon
Davids klaget Pſ. 56, 6. taͤglich ſechten
. ie

abe

—

ſie an

mein
Al
die n
unter
etfol
noch
gleie
beſo⸗
dese
abgit
ausſa
er ha
69
der an
ren:.
doſe
sſe
ds t
wolle
ſnge
den’
ſprech
ſen
übere
hend
wurfe

—

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. G ericht. 461
ſie an, * oder verdrehen und verkehren ſie

ae meine worte.

Allein auch dieſes andre mittel, deſſen ſich

die richter bedieneten, die unſchuld JEſu zu

unterdruͤcken, hatte 2) einen un gluͤcklichen
erfolg. Ihr zeugniß, heißt es, ſtimmete
noch nicht uͤberein, indem ohne zweifel, ob⸗
gleich nur zwey zeugen waren, ein jeder, da er
beſonders verhoͤret worden, in den umſtaͤnden

in des ortes, der zeit, u. ſ. w. von dem andern

☛ntn

5
= *
=

—

=

=
— —
S= = —

= –
=S=.
S=

—,'—
= —

= =
S

—,0
=

= * S
=. E=ẽ
☛t dMAD= =

abging. Uberdiß erzehlet Matthaͤus dieſe
ausſage alſo, daß ein falſcher zeuge geſagt,
er hab ihn hoͤren ſagen: Ich kan den tempel
GOttes abbrechen. Marcus erzehlet, daß
der andere vorgegeben, er hab ihn ſagen hoͤ⸗
ren: Ich will den tempel GOttes abbrechen,
da ſich alſo ein groſſer unterſcheid zwiſchen den
ausſagen aͤuſſerte; denn ein anders iſt, et⸗

was thun koͤnnen; ein anders, etwas thun

wollen.
Im uͤbrigen war die abſicht dieſer boͤſen
zeugen ſchlimm und giftig genug. Sie wolten
den HErm hiendurch nicht nuꝛ als einen groß⸗
ſprecher abbilden, der mit einem unbeſonne⸗
nen hochmuth dinge unternehmen wolle, die
uͤber eines menſchen kraͤfte giengen; derglei⸗
chen die juden bereits Joh. 2,20. Chriſto vor⸗
wurfen, da ſie zu ihm ſagten: Dieſer ten
* Ebr. 2 dolore afficiunt h. &. miſere torquent & Rtnr
verba mea, alium eis ſemſum adfingendo.

462 Die ſiebende Betrachtung

pel iſt in ſeche und viertzig jahꝛen erbauet tan

und du willſt ihn in dreyen tagen auf⸗
richten: ſondern ſie wolten ihm hierdurch
noch viel groͤſſere verbrechen aufbuͤrden. *
Sie wolten ihn vorſtellen 1) als einen feind

der gantzen juͤdiſchen nation, die in und

auſſer dem lande Canaan wohnete, welche
den tempel zu Jeruſalem fuͤr ihr allgemeines
bethhaus erkannte, und ſich jaͤhrlich dreymal
aus allen gegenden der welt in demſelben

zu bekennen, und ihr gebet zu verrichten; wel⸗
che gottſeligen uͤbungen durch die gedrohete

abbrechung des tewhels auf einmal geſtoͤh⸗

ret werden ſolten. Sie wolten ihn ferner 2)
hiedurch vorſtellen, als einen feind der juͤ⸗
diſchen prieſterſchaft, welche in gewiſſen
oꝛdnungen taͤglich im vorhofe, und im heilig⸗
thum des tempels dienete, weyrauch anzuͤn⸗
dete, opferte, blut ſprengete, das volck Iſrael

reinigte, ſegnete, und im geſetz GOttes un⸗

terrichtete. Sie wolten ihn endlich 3) hie⸗

durch abbilden, als einen geſchwornen

feind des GOttes Iſrael, der in dem aller⸗
heiligſten des tempels wohnete, an deſſen al⸗
lerhoͤchſten majeſtaͤt er ſich vergriffen, da er
ſeinen pallaſt abzubrechen gedrohet. Dieſes

noch handgreiflicher zu machen, nennen ſie den

tem⸗

*

* Conkf. Ct. MRcCEKENII lſers. ien laſ. b. 416,

e

uingeſe

iet

ten

erkenn

den G

durch
alſo
Sten
ſeeha
der

lenp.
verſammlete, ihre geluͤbde dem HErrn zu be⸗· ſeit

zahlen, ihre opfer ihm zu bringen, ihre ſuͤnden

ſeen
berme
obgebe

einegi

Kgan⸗
ſchrieb
feinpel

shel
lberf
Mante
ſtome
Sohr
berſte

n ten

ſolche

en iſ

I

=

—
S=ꝛ
Sr⸗
= — i
=☛ ☛ =ẽ = =

—
=
=
=

=ͤn

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 463

tempel, den er zerbrechen wollen, einen tem⸗

pel GOttes; mit welchem zuſatz ſie alſo zu
dalnc geben wollen, daß die ſchmach auf
den GOtt Iſraelis ſelber falle, welche hie⸗

durch ſeinem tempel zugefuͤget worden; wie
alſo auch die falſchen zeugen, welche gegen

Stephanum aufgeſtellet wurden, vorgaben,

ſie haͤtten ihn hoͤren laͤſter⸗worte reden wi⸗

der GOtt, indem er die heilige ſtaͤtte des
tempels bedrohet, daß JEſus von Nazareth
ſie zerſtoͤren werde, Apolg. 6, 1I. 13. Sie
ſetzen auch nicht vergeblich hinzu, er habe ſich

vermeſſen einen andern tempel anſtatt des

abgebrochenen zu bauen. Denn darinne liegt
eine giftige beſchulbigung, daß er damit um⸗
gegangen ſey, den von GOtt ſelbſt vorge⸗
ſchriebenen heil. Gottesdienſt, der bisher im
tempel verrichtet worden, abzuſchaffen, und
das volck zu einem neuen abgoͤttiſchen dienſt
zu verfuͤhren. Denn da dieſe blinden calum⸗
nianten von dem gottesdienſt des neuen te⸗
ſtaments nichts wuſten, welchen freylich der

Sohn GOttes anrichten ſollte; ſo konten

ſie keinen andern, als abgoͤttiſchen dienſt
verſtehen, der ihrer meynung nach in dem neu⸗
en tempel eingefuͤhret werden ſollen. Eine
ſolche menge der entſetzlichſten beſchuldigun⸗
gen iſt in dieſer ausſage der falſchen zeugen
eingeſchloſſen.
Jedoch es wurde alle wirckung dieſer ver⸗
V eum⸗

464 Die ſiebende Betrachtun 9

leumdungen und wort⸗veꝛkehrungen daduꝛch
erſticket, daß ihr zeugnis nicht uͤbereinſtim⸗
mmaete. Daher denn die richter abermal hoͤchſt
beſtuͤrtzet wurden, da ſie die unſchuld JEſu
durch dieſen nebel einer vierfachen luͤgen den⸗
noch hindurch glaͤntzen ſahen. Hieraus ha⸗
ben wir folgende lehren zu mercken:

I. Die anklage Chriſti durch falſche

zeugen iſt anzuſehen als ein wichtiges
ſtuͤck theils ſeines leidens, theils ſeines
heiligen verdienſtes. “”
Sie iſt erſtlich ein wichtiges ſtuͤck ſeines
leidens. Denn alle dieſe perſonen, mit wel⸗
chen ſich IEſus umgeben ſahe, waren vom

teufel, als dem vater der luͤgen, eingenom⸗
men. Dieſer unreine geiſt hatte nicht nur
die hertzen der richter beſeſſen und ſie ange⸗

trieben, die unſchuld Chriſti durch falſche und
beſtochene zeugen zu unterdruͤcken; ſondern
er hatte auch die zungen der zeugen dazu ge⸗
dinget, die worte des treuen und wahrhafti⸗
gen zeugen ſchaͤndlich zu verdrehen. Dabey

er denn nichts anders zum zweck hatte, als

der perſon und lehre JEſu Chriſti einen
ſchandfleck anzuhaͤngen, und diejenigen,
die an ihn glaͤuben ſolten, in ihrem
glauben irre zu machen. Es gehoͤren alſo
allerdings dieſe falſchen zeugniſſe unter die
ferſen⸗ ſtiche, welche der geſegnete weibes⸗
ſaame von der hoͤliſchen ſchlangen eidenmuͤſ⸗

len eyd

ibet

ſeigenn

ſndert

(Et hol

kern kla
indeng
rüber
Pahn
zeuge

ſchud
i ge
der mi

mich

ſhat ſe

föbren

1 bure
ich ott⸗
ene
eo⸗
e
mehr n
e ſ
ter e⸗
s he
ſeis
lenhat
len, d

S S

rert

=
=
E

S — R
— — =
S =Tẽgf =e=
= = EZ

—= — —

daer
ee

—
=
S S = - S= = —
☛ — – = = =— = =
=— S= = =

—☛

EE

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 465

ſen. Denn daß unſer Heyland hierbey in
ſeinem gemuͤth nicht unempfindlich geweſen,

ſondern daß es ihn recht ſchmertzlich gekraͤn,

cket habe; das koͤnnen wir aus ſeinen bit⸗

tern klagen ſehen, die er ſchon laͤngſt vorher

in den pfalmen durch den mund Davids da⸗
ruͤber gefuͤhret, da es zum exempelim 35.
Pſalm v. I1I. heißt: Es treten frevele
zeugen auf, die zeihen mich, deß ich nicht

ſchuldig bin. Und Pf. 109, 2. Sie haben
ihr gottloſes und falſches maul wi⸗

der mich aufgethan, und reden wider
mich mit falſcher zunge. Inſonderheit

that ſeiner heiligen ſeele wehe der verfluchte

mißbrauch des namens GHttes, der hier⸗
bey vorging, indem dieſe falſchen zeugen ei⸗
nen eyd zuvor ablegten, daß ſie nichts, als
Rdie pure wahrheit, ausſagen wolten; da ſie
doch ottern⸗ gift unter ihren lippen hatten.

Rechnet Paulus Hebr. 12, 3. den wider⸗
ſpruch, welchen Chriſtus von den ſuͤndern er⸗
dulden muͤſſen, mit zu ſeinem leiden; wie viel.

mehr werden dieſe falſchen zeugniſſe, wel⸗

che lauter giftige mordpfeile des luͤgen⸗

geiſtes waren, mit dahin zu rechnen ſeyn?
Aber es war dieſes auch zugleich ein ſtuͤck ſei⸗
in nes heiligen verdienſtes, indem er dadurch
M theils etwas gebuͤſſet, theils etwas erwor⸗.
ben hat. Er hat dadurch gebuͤſſet alle ſuͤn⸗

den, die wider das 4 gebot begangen

g wer⸗

466 Die ſiebende Betrachtung

werden, ſonderlich durch falſche zeugniſſe, ſo
wohl in, als auſſeꝛ dem gerichte, da man ſeinem
naͤchſten entweder unter die augen, oder hin⸗
ter dem ruͤcken allerley boͤſe erdichtete dinge

nachſaget, ſeinen guten namen zu kraͤncken,

und ihn ins ungluͤck zu ſtuͤrtzen. Er hat ge⸗

buͤſſet alle ſuͤnden, die wider das andꝛe gebot

durch misbrauch des allerheiligſten namens
G Ottes, ſonderlich bey den frevelhaften und
falſchen eydſchwuͤren, begangen werden, da
man dieſes gerechten richters ſpottet, indem

man ihn zum zeugen der luͤgen und ungerech⸗

tiſgkeit anrufet. Ja er hat hieꝛdurch die leicht⸗

glaubigkeit unſrer erſten eltern gebuͤſſet,

welche dem falſchen zeugniſſe des ſatans mehr
glaubeten, als dem wahrhaften zeugniſſe

GOttes. Denn da GDtt geſagt hatte:

ihr werdet des todes ſterben, wo ihr von
dieſer frucht eſſet; ſo ſagte der ſatan hinge⸗

gen; ihr werdet mit nichten des todes

ſterben; welches letzte zeugniß ſie fuͤr wahr⸗
haftiger hielten, als das zeugnis ihres ſchoͤ⸗
pfers. Dieſe unart aber haben ſie leyder auf

alle ihre nachkommen fortgepflantzet. Wenn

der HErr JEſus z. e. ſaget: wer zu mie komt,
der ſoll ruhe finden fuͤr ſeine ſeele; und der ſa⸗
tan dagegen ſaget: wer zu Chriſto kommt,.,
und ſich zu ihm bekehret, der wird oneſe⸗
atfer⸗
ner keine froͤliche ſtunde mehr auf der welt zu

wiß tiefſinnig und melancholiſch, un
erwar⸗

=S,So
=
=

—
=,
=
⸗

= =ẽ

=,-
=
=

=E =
= = = —

— —
=
= =S,=
= —

—
=

=
S

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 467

erwarten; welchem von beyden wird von den
allermeiſten menſchen mehꝛ geglaubet? Wenn
Chriſtus ſagt: Mein joch iſt ſanft, und mei⸗
ne laſt iſt leicht; und der ſatan dargegen ſa⸗
get: Das joch Chriſti iſt eine unertraͤgliche
laſt, wer wolte ſich ſo binden und einſchren⸗
cken laſſen! junge leute muͤſſen ihre freyheit
haben, und thun koͤnnen, was ihnen geluͤſtet?
welchem von beyden wird wohl mehr geglau⸗
bet? Stellen nicht die allermeiſten menſchen
dem luͤgenhaften zeugnis des teuffels mehr
glauben zu, als IEſu Chriſto, der ewigen
wahrheit? Alle dieſe ſunden zu buͤſſen, hat
der Sohn GOttes leiden muͤſſen, daß ein

gantzes heer falſcher und verwegener zeugen

gegen ihn aufgetreten. Dieſes verdienſt JE⸗
ſu Chriſti aber kommt niemanden zu ſtatten,
als busfertigen ſeelen, die uͤber dieſen ſchwe⸗
ren ſuͤnden, deren ſie ſich ſchuldig wiſſen, ve⸗
ſtuͤrtzt und betruͤbt einher gehen, welchen we⸗
gen ihrer falſchen zeugniſſe, wegen ihꝛer leicht⸗
innigen eydſchwuͤre, wegen ihrer leichtglaͤu⸗
bigkeit in annehmung des zeugniſſes des ſa⸗
tans, gleichſam die welt zu enge werden will,
die nicht wiſſen, wo ſie ſich vor angſt laſſen und
hinwenden ſollen, und die einen aufrichtigen
abſcheu an dieſen und allen andern wercken
des ſatans haben: denen iſt dieſes verdienſt
JEſu Chriſti eine erwuͤnſchte freyſtadt, da
ſie bey der verfolgung des blutraͤchers ſicher⸗
Gg 2 heit

468 Diie ſiebende Betrachtung

. .

Heyland auch hierdurch uns etwas erwor⸗
ben. Er hat uns erworben die freudigkeit

theils im gericht GOttes gegen die wahren

und falſchen anklagen des ſatans, der ſich hin⸗

ter unſer eigenes gewiſſen ſtecken, und daſſel⸗
be gegen uns aufhetzen kan; theils aber auch

in weltlichen gerichten der menſchen, da oͤf⸗

ters die unſchuld der frommen durch falſche
zeugniſſe unterdruͤcket, und der lauf ihrer ge⸗

vechten ſache verhindert wird. Er hat uns,

da er durch falſche anklagen ſich mit erdichte⸗ aleſ

ten verbrechen belaͤſtigen laſſen, nicht nur die

gnade erwoꝛben, daß keine anklagen wieder die
glaͤubigen im goͤttlichen gericht angenommen

werden; ſondern daß ſie auch gegen alle an⸗
klagen des ſatans, Offenb. 12, 10. des geſetzes,

Joh. 5,B 45. und des irrenden gewiſſens, 1Joh.
3,20. ſich ruͤhmen, alle zunge, ſo ſich wieder

ſie ſetzet, im gericht verdammen Pf. 54, 17.

und ſich fꝛeuen koͤnnen, wenn luͤgenhafte maͤu⸗

ler um Chriſti willen ihnen allerley boͤſes
nachſagen Matth. 5, I1. Da wir nun alſo ſe⸗
hen, wie die anklagen JEſu Chriſti durch fal⸗
che zeugen ſolche geſegnete wiꝛckungen gehabt

haben, ſo haben wir urſach, ihn dafuͤr zu lo⸗

ben und zu preiſen, daß er auch dieſe ferſenſti⸗

chhe des luͤgengeiſtes ſo willig uͤbernommen.
I. Die unſchuld JEſu Chriſti hat nie⸗

mals heller geleuchtet, als da der luͤgen⸗

—

heit finden koͤnnen. Es hat aber der treue verd,
Cyiſt

ien k⸗
geiſt am geſchaͤftigſten geweſen, ſe ven

die zun
dergeſ

wüillen

den n

daß

und
zeing

ſeent

Uthei

dreye

derſat

ſazu
ſelshe
ſeune

dewer
ſezwe
ſenes
und!
hierde

ſwil

Eet n
Un
ich

fonne

—

er tten

—
=
=

—
=
= EESS
E= . .

— „
—
Kr

=

S= E
=-—
SS

SS

—
☛ —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 469

verdunckeln. GOtt hat hier die feinde
Chriſti durch andere feinde beſchaͤmet, und
die zungen und ſprachen der falſchen zeugen
dergeſtalt verwirret, daß ſie wider ihren eignen
willen zeugen der unſchuld JEſu Chriſti wer⸗

den muſten. Matthaͤus ſagt ausdruͤcklich,

daß viel falſche zeugen herzu getreten;
und doch konten nicht zwey einſtimmige
zeugniſſe aufgebracht werden. Denn wenn
ſie nue die gehabt haͤtten, ſo wuͤrden ſie mit dem
urtheil tſeehr ſeyn, weil nach dem geſetz

alle ſache beſtehen muſte in zweyer oder
dreyer zeugen munde, 5§5 B. Moſ. 19, 15.
So wuſte GOtt dasjenige mittel, welches
der ſatan gebrauchen wolte, die unſchuld JE⸗

ſu zu unterdruͤcken, durch ſeine wunderbare
wetisheit alſo zu lencken, daß es dienen muſte,
die unſchuld JEſu Chriſti zu offenbahren, und
die werckzeuge des ſatans zu beſchaͤmen. Oh⸗
ne zweifel hat der Sohn GOttes den finger

ſeines himmliſchen Vaters hierinnen erkant

und demuͤthig verehret. Ohne zweifel iſt er

hierdurch kraͤftig getroͤſtet, und zu einer deſto
willigern uͤbernehmung ſeines leidens erwe⸗

cket worden. HM
Urnd einen ſolchen hohenprieſter muſten wir

auch haben, an welchem, wegen ſeiner voll⸗

kommenen heiligkeit, keine beſchuldigung haf⸗

ten konte. Dieſe unſchuld unſers Mittlers,

die durch alle falſche anklagen, wie die ſon⸗

Gg 3 ne

470 Die ſiebende Betrachtung

—

ne durch die wolcken, hindurch brach, muß

unſer ſchild ſeyn gegen die wahrhaftigen an⸗

klagen des geſetzes und unſers eigenen ge⸗
wiſſens. O mit was fuͤr einer menge zeu⸗

gen findet ſich ein ſuͤnder umgeben, wenn er
ins gericht G Ottes geſtellet, und vom geſetz,
als ein beleidiger der hoͤchſten Majeſtaͤt, als
ein uͤbertreter ſeiner gebote angeklaget wird,
der G Htt gehaſſet, ſeinen naͤchſten geaͤrgert,
und ſeinen eigenen leib, der GOttes tempel
ſeyn ſollen, beflecket und verderbet hat.

Hinfel und erden, und alle zur bosheit gemiß⸗
Prauchte creaturen, zeugen als denn wider

ihn. Die oͤrter, wo er ſeine greuel ausgefuͤh⸗

reet, das haus, die ſtube, die kammer, der kel⸗
ler, der garten, wo er entweder heimlich, oder
in anderer gegenwart geſuͤndiget, zeugen

wieder ihn. Die ſteine in den mauren

ſchreyen ihn gleichſam an, und die bal⸗
cken am geſperr antworten wider ihn,
Hab. 3, 11. die eigenen glieder ſeines leibes,
die er zur bosheit gemisbrauchet, ſtellen ihm

ſeine verbrechen unter dee augen. Da erfaͤhret
der ſuͤnder, was das heiſſe: du erneureſt dei⸗

ne zeugen wider mich, das iſt, du ſtelleſt
mir immer neue zeugen deines zornes unter

die augen, Hiob 10, 17. Da, da lernet er
erſt die von falſchen zeugen vergeblich de⸗
ſtuͤrmte unſchuld JEſu Ehriſti recht hac̃

ſchaͤtzen; da lernet er erkennen, wo zu die zu

gut ſey

ſenſch

eugen

Venn
er die
nes l9
hater
unter
eine
getven
destol
nung⸗
ſegid
ſer fre
digen
Wer
der
wo
aufern
601
Sche
dieſen
un
lber
ſ
llche
an
Phoen
ſonde

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 471.

gut ſey und wie man nirgends, als hinter die⸗
um ſem ſchilde, ſicherheit gegen die durch ſo viele

zeugen beſtaͤtigten anklagen des geſetzes finde.

en Wenn da der mittler dazwiſchen tritt; wenn

er die beſchuldigungen durch ſein dargebote⸗
nes loͤſe⸗geld kraftlos machet; wenn er zum
vater ſpricht: errette ihn, daß er nicht hin⸗
unter fahre in die grube, denn ich habe
eine verſoͤhnung funden, Hiob 33, 24. ſo
gewinnet der ſuͤnder, der ſchon das urtheil
des todes in ſeinem gewiſſen befuͤrchtet, hof⸗
nung zum leben, und kan, wenn ſein glaube der

n ſieg worden uͤber die ſchrecken des todes, vol⸗

—— S
= = — = =
— =
= E
== — S S= — = =

= = .
S= =
S=S=SS =–

=S

ler freudigkeit ausrufen: Wer will beſchul⸗
digen? GOtt iſt hier, der gerecht macht.
Wer will verdammen Chriſtus iſt hier,
der unrechtmaͤßiger weiſe zum tode verdam⸗
met worden, und geſtorben,aber auch wiede:
auferwecket iſt, welcher ſitzet zur rechten
G Ottes und vertritt uns, Roͤm. 8,33. 34.
Sehet, das iſt der rechte ſelige gebrauch von
dieſem umſtande des leidens JEſu Chriſti.
In dieſer ordnung kan er ſich auch ſeiner
unſchuld troͤſten, wen man in ſeiner nachfolge
uͤber dem bekenntnis der wahrheit vor gericht
eſtellet, und daſelbſt durch falſche zeugen
olcher dinge bezuͤchtiget werden ſolte, davon
man ſich voͤllig frey wuͤſte. Nicht nur Ste⸗
phanus der erſte martyrer nach Chriſti tode;
ſondern auch viele andere theure bekenner
Gg 4 Chri⸗

472 Dee ſiebende Betrachtung

Chriſti haben hierinnen ihrem haupte aͤhn; den

ſich werden muͤſſen. Es haben ſich dieſes teufe⸗ er

liſchen voꝛtheils in den verfolgungen der Chri⸗
ſten die heyden bedienet, und oft liederliche
huren um gelb dazu erkaufet, oder durch be⸗
drohung vieler marter dazu beredet, daß ſie

ins gericht treten und zeugen muͤſſen: Sie
waͤren vor dieſem auch Chriſten geweſen,
und haͤtten den verſammlungen der Chriſten

mit beygewohnet, da ſie denn mit ihren augen
geſehen, was fuͤr unzucht darinnen getrieben

werde; welche erlogene ausſagen dann alſo

fort den acten mit einverleibet, und zur
ſchmach der Chriſten ausgebreitet wurden.

* Es haben auch die Arianer ſich nicht ge⸗
ſchaͤmet, den heyden dieſe waffen abzuborgen
und ſie zur unterdruͤckung der bekenner der
ewigen gottheit Chriſti zu gebrauchen; wie

ſoolches der rebliche Athanaſius, Euſtati⸗
us, Kuphratas und andere mehr erfahren

haben.“ Und was ſind nicht oͤfteꝛs in den ver⸗

folgungen, welche die anhaͤnger des roͤmi⸗
ſchen pabſte gegen die bekenner der warheit
angeſtellet, fuͤr greuliche beſchuldigungen
den unſchuldigen aufgebuͤrdet, und von fal⸗

ſcchen zeugen beſtaͤtiget worden. Der gute

Johann Huß mußte ſich unter vielen an⸗

vn

* Vide EvSEBII hiſt. eccl. lib. N. c. V.
* *

Vide THEODORETI Piſtoriae eccleſiaſticae lib. I., eap. XXI.
XXVI. ſeqq. Uib. II. cap. IK.

Wman
gend⸗
gehoͤr

Chri

ſtend

ſein
alt 9
cauch

habe.

1.

daß

wor
aller

dottle

het
mal,
und

— r-a--

S S=
— — —
= = = =
=,

SUG
=
=
SS⸗

=SS= = =
= = —
S = –
=
☛☛ = S=

S

1,

=
= =
= = — =

—
=

—

=
☛ =— =

=

= =☛ =

g

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 473

dern falſchen auflagen auch beſchuldigen
laſſen, daß er den drey perſonen der gottheit
noch die vierte perſon beygefuͤget; dabey
man ſich auf das zeugniß eines glaubwuͤrdi⸗

gen Doctoris berief/ der es aus Huſſens munde
gehoͤret habe.* O was kan es einem gliede
Chriſti in ſolchen umſtaͤnden fuͤr troſt und

freudigkeit geben, wenn es bedencket, daß

ſein allerheiligſtes Oberhaupt auch in dieſer

art des leidens verſuchet ſey, und die kraft
auch darinn zu uͤberwinden, ihm erworben

habe. l
II. Da der Sohn GOttes gelitten hat,

daß ſeine unſchuldigen worte verdrehet
worden ſind, ſo hat er dadurch 1) gebuͤſſet

alle verdrehungen der heil. ſchrift, welche

von leichtfeꝛrtigen gemuͤtheꝛn geſchehen. Was

gehet zum exempel nicht mit dem einigen ſpru⸗

che: Der gerechte faͤllt des tages ſieben⸗
mal, fuͤr unfug vor, indem ſich die rohen und

ſichern welt⸗kinder gegen alle ermahnungen

und aufforderungen zur buſſe, damit ſchuͤ⸗

Gg 5 tzen
* Haec quum agitabantur, rurſus contra eum recitabatur nouum
commentum, vt quod ille ſanctiſſimae Triadi quartam adie-
ciſſet perſonam. Atque id vnius Doctoris teſtimonio confir-
mabant, cuius nomen celabant interim. Tum HyssSTVYE„
pDepromite, inquit, nomen Doctoris iſtins teſtis contra me.
Epiſcopus autem, qui accuſationem legebat, Doctoris illius
nomen prodere noluit. Ita HERMANNVS HARDTIVS, in be-
ſtorig concilii Conſtantienſis Tem. W. part. VI. Aag. 393. Vbi

& plura talia leguntur.

Die ſiebende Betrachtung

474

ten, und ein rechtes privilegium zu ſuͤndigen

dadurch erlanget haben wollen; da ſie doch
mit dieſen worten Salomonis Spruͤch 24,16.
eben ſo umgehen, wie die falſchen zeugen mit

den worten JIEſu umgingen. Salomo hat

niemals geſchrieben: der gerechte faͤllt des

tages ſiebenmal; ſondern wie jene gewiſſen⸗

loſe zeugen die worte Chriſti mit ihren zuſaͤ⸗

tzen verfaͤlſcheten, und die worte: der mit .

haͤnden gemacht iſt, ſelbſt erdichteten; alſo⸗

flicken auch dieſe in die worte Salomonis, deꝛ

gerechte faͤllt ſiebenmal, hinein: der gerech⸗

te faͤllt des tages ſiebenmal, gerade als ob ei⸗

ner ein gerechter und frommer menſch ſeyn,

und doch alle tage ſiebenmal in muthwillige
ſuͤnden fallen koͤnte; da doch die worte nach

dem zuſamenhang alſo lauten: Ein gerech⸗

ter faͤllet ſiebenmal, nemlich in allerley un⸗

gluͤck, und ſtehet wieder auf; aber die

gottloſen verſincken im ungluͤck.* Wie

aber der ſohn GOttes unter dieſer art des
leidens ſo viel tauſend verdrehungen der
heiligen ſchrift gebuͤſſet hat: alſo hat er
auch 2) dadurch geheiliget das leiden ſei⸗

ner knechte und kinder, denen es auch oͤf⸗
ters alſo gehet, daß man ihre unſchuldigſten

worte und ausdruͤcke nicht nur bey ihrem le⸗

ben

Sele SveeRe von niſlrauc gerettefe Seruche dei⸗
vift p. 43. in welchem buche mehr ſolche eyempel in⸗
Aedmateter ſpruͤche zu finden ſind. .

»„

Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 47
ün ben boshaftig verkehret; ſondern ſich auch

edeg wol noch lange nach ihrem tode mit allerhand
l verſtuͤmmelten redensarten ſchleppet, die man
um aus ihren ſchriften herausgeklaubet hat, und
nht welche man dazu brauchet, eine menge von
dg irrthuͤmern und ketzereyen ihnen anzudichten,
ſn die ſie niemals geheget haben. Wie nun die⸗
h ſes einem kinde G ˖ttes zu einem groſſen tro⸗
tft ſte gereichet, wenn er ſich erinnert, daß es ſei⸗
e nem geſegneten haupte JEſu Chriſto, auch ſo
N ergangen: ſo ſoll eben dieſes einen jeden, der
lem ſich nach Chriſti namen nennet, kraͤftig ab⸗
h halten von aller boshaften verkehrung der
in worte ſeines bruders, und ihn hingegen
ſtlge kraͤftig bewegen, daß er die reden ſeines
tenn naͤchſten niemahls anders, als nach der
rch wahrheit und liebe erzehle und deute. O
w wie viel tauſend verſuͤndigungen wuͤrden
et e unterbleiben, wenn inſonderheit gottesge⸗
Vleehrte, welche in widerlegung der irrthuͤmer
ie beſchaͤftiget ſind, und rechtsgelehrte, wel⸗.
1 N ſne proceſſe fuͤhren, dieſes beobachten moͤche
tenzz M
8 Was noch das heilige verhalten unſers
66 HErrn Ju ſu ben dieſen ungerechten pro⸗
ſoen. ceduren betrift, ſo kommt dabey zu erwegen

m vor 1) die frage des hohenprieſters, 2)
1 das darauf erfolgte ſtillſchweigen des

6HErrn. 4
Von der frage des hohenprieſters heißt

476 Die ſiebende Betrachtung

voller unruhe, zorn und eyfer, welcher ihn
aus der gantzen faſſung ſeines gemuͤths her⸗
aus ſetzte; und weil ers ſelbſt verlohren gab,

daß aus der ausſage der zeugen etwas auf⸗

zubringen ſeyn moͤchte, das zur abfaſſung
des blut⸗urtheils hinlaͤnglich waͤre, ſo ſuch⸗
te er nun aus dem eigenen munde Chriſti
etwas herauszulocken. Er fragte ihn dero⸗

halben mit einem erregten affect: Ant⸗ a
des;

worteſt du nichts zu dem, das dieſe
wider dich zeugen? Er wolte alſo, es ſol⸗

te ſich JEſus auf die auſſagen einlaſſen, und

entwe der die zeugen widerlegen, oder ſich der

dinge, die ſie wider ihn zeugten, ſchuldig ge⸗

ben. Es verlohne ſich wol der muͤhe, daß
er ſich hieruͤber erklaͤre, zumal da oͤffentliche
laͤſterungen des tempels und gottesdienſtes

ihm ſchuld gegeben werden wolten. Billig

haͤtte der hoheprieſter dieſen boshaftigen und

verwegenen zeugen das gewiſſen ruͤgen, ſie
beſtrafen und das goͤttliche geſetz beobachten
ſollen, 5 b. Moſ. 19, 16. 18. 19. Wenn ein

freveler zeuge wider jemand auftritt,
UÜber ihn zu bezeugen eine uͤbertretung;

ſo ſollen die richter wohl forſchen, und

wenn der falſche zeuge hat ein
zenſtnis wider ſeinen bruder gegeben,

ſo fellet ihr ihm thun, wie er gedachte ſei⸗

neim bruder zu thun, daß du den boͤſen

von

es alſo: Da ſtund der hoheprieſter auf,

eeagkl

von
nicht

heprie

ſen h

ten,

ſein

unten

—,,=
— S=
—
—☛ — —=. = =

= -

—
=*
S-
= —

— =
= =
E. = =—

=
=
—

==
S=

S — = SSS

uber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 477

von dir weg thuſt. Dein auge ſoll ſein

nicht ſchonen; ſo mimmt hingegen der ho⸗

heprieſter dieſe zeugen, die wider den wah⸗

ren hohenprieſter fo freche luͤgen geredet hat⸗
ten, in protection und ſchutz, und ſuchet durch

ſein anſehen ihre ungegruͤndeten ausſagen zu
unkerſtuͤtzen, und fuͤr beantwortenswuͤrdige

anklagen zu erklaͤren.

Darauf aber erfolget das ſtillſchweigen

des HErrn JEſu, von welchem es heiſſet:

IEſus aber ſchwieg ſtille, und antwor⸗

tete nichts Die elenden leute waren ja
ſelbſt in ihrem gewiſſen uͤberzeuget, daß dieſe
ausſagen nichts hieſſen, und daß, wenn ſie al⸗

le zuſammen in einen klumpen geſchmeltzet

wuͤrden, nichts daraus hervor gebracht wer⸗

den koͤnte, welches den grund zu einem todes⸗
urtheil geben moͤchte. Weil ſich alſo die luͤgen
ſelbſt wider legten, und ein falſcher zeuge den
andern durch ſeinen widerſpruch ſelbſt ver⸗
werflich machte: ſo fand die ewige weisheit,
die wohl weiß, wenn ſie reden und wenn ſie
ſchweigen ſoll, nicht von noͤthen, ihren mund
hier zu eroͤfnen, und ihre unſchuld zu verthei⸗

digen. Hier war alſo keine antwort auch
eine antwort. Uber dieſes waren dieſe leute

keiner antwort wuͤrdig,in dem Chriſtus in ih⸗
xen hertzen ſchon verurtheilet war, und alſo
die zeugen nuxr blos zum ſchein, und zmebel⸗
wppol⸗

478 Die ſiebende Betrachtung—

“ ſpottung der gerechtigkeit dargeſſellet mr⸗
den; ſie auch bereits zugelaſſen hatten, daß
er von einem gerichts diener auf den backen

geſchlagen worden, als er gebeten, daß man

ihn durch zeugen uͤberfuͤhren moͤchte. Er

wickelte ſich demnach ins ſtillſchweigen ein,

befahl die ſache ſeinem himmliſchen vater, und
erwartete mit ruhigem und gelaſſenem ge⸗

muͤth, was derſelbe weiter verhaͤngen wolte.
Wie alſo ſeine ungerechten richter unbedacht⸗
ſamer weiſe erfuͤllet hatten, was der prophe⸗

tiſche geiſt von der aufſtellung falſcher zeugen

wider den Meßiam vorher verkuͤndiget hatte:

ſo erfuͤllete nun der HErr JEſus wohlbedaͤch⸗
tig, was von dem ſtillſchweigen des Meſſia⸗

geweiſſaget worden, indem er, wie ein ſchaf

von ſeinem ſcherer verſtummete, Eſa. 53,

7. Wir wollen hieraus noch folgende lehren
mercken.

1. Niemand iſt untuͤchtiger zur unter⸗
ſuchung der wahrheit, als ein menſch,
deſſen gemuͤth durch grimmige affecten

pverunruhiget iſt. Es iſt bereits angemer⸗

cket worden, daß das aufſtehen des hohen⸗

prieſters eine wirckung ſeiner unruhigen affec⸗

ten geweſen, welche ihm nicht zulieſſen ſitzend

gericht zuhalten. Und doch wolte dieſes

haupt der juͤdiſchen prieſterſchaft das anſehen

haben, als ob es ihm um die entdeckung der
wahr⸗

4

—
—
S=
=☛ = ☛☚

Aber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 476
wahrheit zu thun ſeye, dazu er bey dieſer ge⸗
muͤths⸗faſſung eben ſo ungeſchickt war, als

nimmermehr ein blinder ſeyn mag, von der

farbe zu urtheilen. Allein in dem bilde dieſes

elenden mannes erblickte das allwiſſende au⸗
ge JEſu Chriſti die unart unzehliger fleiſchli⸗
cher gelehrten, die von den unruhigſten affe⸗
cten der ehrſucht, des zornes, haſſes/ neides ꝛc.

beherrſchet werden, und doch fuͤr die oracula
gehalten ſeyn wollen, auf deren ausſpruch al⸗
le wahrheit ankomme; die als rechtsgelehr⸗

te ſich auf dem richter ſtuhl ſetzen, und doch

von affecten ſo verblendet ſind, daß ſie weder
wahrheit, noch unſchuld ſehen koͤnnen: die

als Gottesgelehrte meiſter der ſchrift und
vertheidiger der reinen lehre ſeyn wollen, und
vor fleiſchlichem eifer mehr ſchaͤumen und

ſchnauben, als vernuͤnftig reden und ſchrei⸗
ben: die als weltweiſe neue wahrheiten
der welt entdecken, und wiſſenſchaft und
tugend in flor bringen wollen, und dabey
elende ſclaven ihrer affecten ſind. O daß
die kirche GOttes von ſolchen leuten befreyet
werden moͤchte, ſo wuͤrde die wahrheit nicht
ſo oft unterdruͤcket werden.
I. Man huͤte ſich vor der that; Der
luͤgen wird wol rath. Die luͤgen wider⸗
legt ſich ſelber. Sie iſt eine ſache, die nicht
zuſammen haͤnget, und die auf einen ſandig⸗
ten grund gebauet iſt. Laſſet uns demnach
l nur

480 Die ſiebende Betrachtung

gen. Der hochmuth ſpricht: Ey ſolt ich

das auf mir ſitzen laſſen? was wuͤrden die I.
leute von mir dencken? wuͤrden ſie nicht ſa⸗

gen: Wer ſchweiget, der giebt ſich ſchul⸗

dig. * Was koͤnte meinem ehrlichen n,
men fuͤr nachtheil hierdurch zuwachſen 2
Allein demuͤthige nachfolger des demuͤthig
und ſanftmuͤthigen JEſu wiſſen zwar wol,

daß in ſachen, welche die ehre G Ottes, und

das von GOtt anbefohlene amt betreffen,

beſcheidene apologien und vertheidigungen
der unſchuld nicht verboten ſeyn; ſie haben

aber auch gelernet, ihre eigene ehre zu ver⸗
leugnen, und im ſchweigen und leiden dem

verſtummten lamme GHttes nachzufolgen.

Wenn demnach die luͤgen zumal ſo grob und

ſo handgreiflich ſind, daß ſie ſich ſelbſt wider⸗

leggen; ſo tragen ſie billig bedencken, dieſen
koth anzuruͤhren, und ſich damit zu beſudeln.
Daher ſie lieber ſtille ſeyn, GOtt ihre ſache

befehlen, ſeiner huͤlfe erwarten, und unter⸗
deſſen in ihrer unſchuld und aufrichtigkeit

fortwandeln. Sie erfahren auch, daß die⸗
ſes der beſte weg ſey, die feinde und laͤſterer zu
uͤberwinden, indem das feuer am erſten ver⸗
loͤſchet, wenn man kein holtz nachleget, von

welchem es nahrung bekommen koͤnte. Es

Qi taeet, conſentite videtur,

nur ruhig ſeyn, wenn uns von andern aller⸗
ley boͤſes nachgeſaget wird, ſo ſie daran lu⸗

— uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 48s

E bleibt alſo bey ihnen feſt geſetzt Ich will
nh ſchweigen, und meinen mund nicht auf⸗
h, thun, du wirſts wohl machen Pſ. 39, 10.
he uII. Der andere Adam hat durch ſein ſtill⸗
ht ſchweigen auch uͤber die falſche anklagen
ol buͤſſen wollen, die ſuͤndliche verantwor⸗
un cung des erſten Adams gegen die wahr⸗
o haftige anklage GOttes ſeines aller⸗
nm böchſten richters. Es iſt bekannt, wie
Adam unſer erſter vater, ſich entſchuldiget,
als ihm GOtt ſein verbrechen vorhielt, und
ihn von dem begangenen ungehorſam uͤber⸗
unmg zeugete. Dieſe unart aber hat er auf ſeine
„nachkommen fortgepflantzet. Man bemer⸗
Icket, daß die menſchen niemals beredter ſind,
E als wenn ſie ſich verantworten und entſchul⸗
digen ſollen. Sie ſcheuen ſich nicht wider
bun die ſonne zu reden, die wahrheit in luͤgen zu
ie verwandeln, und die offenbarſten verbrechen
o entweder zu laͤugnen oder zu vertheidigen.
Dieſe ſtricke des luͤgen⸗geiſtes wuͤrden un⸗
ſt zehlige menſchen in die verdammniß gezogen
haben, wenn nicht der Sohn G Ottes die⸗
ſelben zerriſſen, und wo er nicht durch ſein
8 heiliges ſtillſchweigen dieſe unſre ſuͤndliche
A verantwortungen gebuͤſſet haͤtte. Dieſem
ſeinem ſtillſchweigen haben wir zu dancken,
daß wir, wenn wir anders an ſeinen namen
4 glauben, vor G Ottes richterſtul nicht ver⸗
ſtummen duͤrfen, weil Se buͤrge unſere ſchuld

——,—
S=
S= =ẽ =ẽ

auf

432 Die ſiebende Betrachtung

ſem ſeinem ſtillſchweigen aber zu ehren ſollen

wir denn auch aufhoͤren, auf eine ſuͤndliche
Dos

Art uns ſelbſt zu entſchuldigen und zu ver⸗
antworten; ſondern lieber, wenn uns unſre
fehler aufgedecket werden, mit Hiob ſagen:

Was ſoll ich antworten? ich will mei⸗

ne hand auf meinen mund legen, c. 39,34.
und abermal: Ich bekenne daß ich unweis⸗

lich gereder und gehandelt, c. 42, 3. Denn

wer ſeine miſſethat laͤugnet, dem wirds

nicht gelingen; wer ſie aber bekennet
und laͤſſet, der wird barmhertzigkeit

erlangen. Spruͤchw. Sal. 28, 13.
Geber.
Gzetreter und gnaͤdiger Vater! gelobet ſey dein heiliger name, das

du die unſchuld deines Sohnes durch die widerwaͤrtigen zeuge

niſſe ſeiner feinde ans licht gebracht und offenbaret, ja daß du uus die⸗
ſelbe zu eigen geſchencket haſt, damit ſie unſer ſchirm und ſchild gegen
die anklage des ſatans und unſers eignen boͤſen gewiſſens ſeyn moͤchte.
Erbarme dich uͤber uns alle, und gib, daß ſich ein jeder in dieſelbe ord⸗
mnung bequemen moͤge, darinnen er dieſes ſchildes zu ſeiner ſicherheit
genieſſen konne. Bringe uns zum erkaͤntniß und bekantniß unſers ver⸗
derbens, uͤberzeuge uns von unſrer ſchuld, damit wir aufhören, uns

ſelbſt zu rechtfertigen, und zu vertheidigen, und hingegen anfangen.
unter dem ſchatten der unſchuld unfers Mittlers ſchutz und ruhe zu ſu—⸗

chen. Laß uns dieſe unſchuld inſonderheit in der ſtunde unſers todes zu
ſtatten kommen, wenn der feind wird das leben verklagen, wenn er
falſche zeugen wider uns aufſtellen, ja auch alle wahrhaftig geſchehe⸗
ne boͤſe thaten unſers gantzen lebens uns vorhalten wird. Beſprenge als⸗

denn unſer gewiſſen mit dem verſohnungs⸗blute des unſchuldigen und
unbefleckten Lammes, und laß unſern verklaͤger verworfen und abgewies
ſen werden, damit wir, verſichert von deiner gnade, und voll leben?
diger hofnung der ewigen herrlichkeit, von hinnen ſcheiden konnen.

* Ein mehrers von dem rechten gebrauch des fſtillſchweigens Ehri⸗
ſii iſt zu finden in der Vorrede zu der Betrachtung des ſieben
letzten Worte Ehriſti. .

auf ſich genommen, und durch ſein ſtill⸗
ſchweigen ſich ſelbſt ſchuldig gegeben. Die⸗

Lte uns
Sohnes

—

ſein ſi

renſ

ſandie

de

Unsne

ſbſen

wilni
N
en
3Dden
ic
Ueet
Cnlett

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 482
Chue uns dieſe gnade um der unſchuld JEſu Chriſti „deines geliebten

Sohnes willen, Amen.
Diie VIII. Betrachtung.
Das gute Bekaͤntniß des HErrn JE Su
vor dem geiſtlichen Gericht.
Matth. 26, 63. 64. Marc. 14, 61. 62.

Da fragte der hoheprieſter IEſum abermal:
Biſt du Chriſtus, der Gohn des Hochgelobten⸗

Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Grt,

daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn
GOtres? IEſus ſprach zu ihm: Du ſageſts: ich
bins. Doch ſag ich euch: Von nun an wirds
geſchehen, daß ihr ſehen werder des menſchen

ſohn ſitzen zur rechten hand der kraft, und kom⸗

men in den wolcken des himmels.

Inpnn dieſen worten wird beſchrieben das
gute bekaͤnntniß des HErrn JEſu vor
dem geiſtlichen gericht, welches wir als
die urſach der darauf erfolgten verurtheilung

zum tode anzuſehen haben. Dabey wird ge⸗
meldet, theils l. die veranlaſſung und ge⸗

legenheit zu demſelben, theils l. der inn⸗

halt des bekaͤntniſſes ſelbſt.
1.) Was die gelegenheit zu dieſem guten

bekantniß betrift, ſo veranlaßte ſolche das
verfahren des hohenprieſters. Dieſer

mann wolte gantz unſinnig daruͤber werden,

da er ſahe, wie es nicht nur mit der verho⸗
e rung der zeugen ſo ſchiecht abgelaufen; ſon⸗

2 dern

484 Die achte Betrachtung

dern auch wie ſein neuer anſchlag, aus dem

mund des verklagten etwas heraus locken,
durch das anhaltende ſtillſchweigen JEſu

derſeohret worden war. Daher griff er nun
die ſache anders an, und fing an, aus ei⸗
nem hoͤhern thon mit dem beklagten zu ſopre⸗

chen. Es iſt dabey 1) die frage des hohen⸗

prieſters, 2) die der frage beygefuͤgte be⸗

ſchwoͤrung zu bemercken.

Die frage des hohenprieſters beſchreibt
der evangeliſt Marcus alſo: Da fragte der
hoheprieſter ε& SlIabermal, und
ſprach: Biſt du Chriſtus, der Sohn

des Sochgelobten? Das wort abermal

beziehet ſich auf das vorhergehende. Denn
da die falſchen zeugen nacheinander abge⸗
hoͤret waren, und der hoheprieſter wohl
merckte, daß er aus allen ihren ausſagen
nicht ſo viel zuſammen bringen wuͤrde, als

zur verurtheilung JEſu vonnoͤthen waͤre:
ſo ſuchte er aus dem eigenen munde des be⸗
klagten etwas verfaͤngliches heraus zu lo⸗
cken, und ließ zu dem ende dieſe frage an ihn

errgehen: Antworteſt du nichts zu dem,
das dieſe wider dich zeugen: JE

aber, der die ſchalckheit ſeines richters wohl

mmerckte, ließ ſich durch die liſtige frage kei⸗

nesweges aus der veſtung ſeines heiligen

ſtillſchweigens herans treiben; ſondern gab
durch ſein nicht⸗ antworten zu verſtehen⸗

M uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 4 8

daß die beſchuldigungen der falſchen zeugen
keine beankwortung wuͤrdig waͤren, indem
ſie ſich ſelbſt gnugſam widerlegten.

Da nun alſo dieſer anſchlag des hohens

prieſters mißgelungen: ſo legte er dem HErrn
JEſu abermal eine frage, und zwar eine
doppelte frage vor, darauf er eine deut⸗
liche antwort verlangete. Erſtlich fragte
er: Biſt du Chriſtus? das iſt, gibſt du
dich fuͤr denjenigen Meßiam aus, welchen
. GDOtt durch Moſen und die propheten ver⸗
ſprochen, und deſſen ankunft die juͤdiſche kir⸗

che bisher erwartet hat? Zum andern fragt

er: Bilt du der Sohn des Hochgelob⸗
ten? das iſt, gibſt du dich aus fuͤr eine ſol⸗
che perſon, die gleiches weſens mit dem hoch⸗

Cgelobten GOtt iſt, unb die in einem ſolchen
e bande mit ihm ſtehet, in welchem ſonſt vater

und ſohn mit einander zu ſtehen pflegen? EEsS
wußten dieſe herren wohl, daß GOtt in
denen ſchriften des alten teſtaments ein ſohn
zugeeignet wuͤrde. Sie wußten, das Pſ.
2,/ 7. ſtehe: Du biſt mein Sohn heut

hab ich dich gezeuget. Sie wußten, daß
Pſ. 89, 27. 28 ſtehe: Er wird dich nen⸗

nen alſo: Du biſt mein Vater, und ich

e will ihn zum erſten Sohn machen. Gie

wußten, daß Spruͤchw. 30, 4. gefraget wer⸗
de: Wer hat alle ende der welt geſtellett
wie heißt er, und wie heiſſet ſein Gohn/
Hh 3 Das

486 ODie achte Betrachtunge

wie aus Makth. 2, 4. 5. zu erſehen iſt. Sie

erinnern ſich auch noch gar wohl, daß ſich

JEſus fuͤr den Sohn GOttes angegeben

habe, da er Joh. 9, 35. den blindgebohrnen,

den er ſehend gemacht hatte, gefragt: glau⸗

beſt du an den Sohn GOttes? und da

dieſer gefragt: HErr, welcher iſts, auf
daß ich an ihn glaube?: zur antwort ge⸗
geben: Der mit dir redet, der iſts. Ja

daß er Joh. 10, 30. oͤffentlich geſagt: Ich
und der Vater ſind eins. Sie hatten auch

damals ſchon geſuchet ihn zu greifen. Er
war aber aus ihren haͤnden entgangen, weil

ſeine ſtunde noch nicht kommen war. Da

ſie ihn nun aber jetzo in ihrer gewalt zu haben

mevyneten, ſo bringet der hoheprieſter dieſen
punct, welchen ſie nicht verdauen konten, von
neuem auf das tapet, und will wiſſen, ob ſich

JEſus fuͤr denjenigen bekenne, von welchem

die angezogene ſpruͤche des alten teſtaments
handelten, und dafuͤr er ſich ſchon mehrmal
ausgegeben habe. Das iſt die frage des ho⸗

henprieſters.

O wie gut waͤr es geweſen, wenn dieſelbe aus

einem redlichen hertz, aus liebe zur wahrheit,
und aus begierde, an Jeſum zu glaͤuben, wenn
er eine ſolche hohe perſon ſeyn ſolllte, ſende

Das alles, ſage ich, wußten ſie wohl, als
leute, die in den ſchriften des alten teſta⸗
ments nicht fremde und unerfahren waren,

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 487

floſſen waͤre. Allein es ſolle dieſe frage ein fall⸗
in ſtrick ſeyn, darinnen ſie IEſum fangen wol⸗
numn, ken. Sie hatten ſchon laͤngſten den ſchluß
ei gemacht, daß, wer ihn fuͤr den Meßiam beken⸗
eſh nen wuͤrde, in den bann gethan werden ſol⸗
te, Joh. 9, 22. und hatten ſchon mehrma⸗
len ſteine aufgehoben, da er GOtt fuͤr ſei⸗

n nen vater, und ſich fuͤr deſſen Sohn ausge⸗
unn geben hatte, Joh. 8, 54. 59. c. 10, 30. 31.
ͤE Allſo kam dieſe frage aus keinem andern als

falſchen heuchleriſchen und blutduͤrſtigen her⸗ D
tzen, indem ſie dadurch den weg bahnen wol:

—;
S=

ten, unſern Heyland einer gottslaͤſterung zu
u beſchuldigen, und alſo das laͤngſtgefaßte to⸗
es urtheil uͤber dieſen fuͤrſten des lebens zu
d faällen. “DVV Ml
Dieſer heuchleriſchen frage aber ward
ſn noch uͤber dieſes eine heuchleriſche beſchwoͤ⸗
ia rung beygefuͤget, indem der hoheprieſter
u nach Matthaͤt erzehlung hinzu ſetzter Ich be⸗
ſt ſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott,

em daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chri⸗
ſtus der Sohn GOttes. Ohne zweifel
et beſorgte der hoheprieſter, es moͤchte der be⸗
ded⸗ klagte hier gleichfalls durch ein tuͤckiſches
ſtillſchweigen hinter dem berg halten, und
un nicht mit der ſprache heraus wollen. Da⸗
get her ſuchet er denn mit einer affectirten und
en verſtellten ernſthaftigkeit in ſein gewiſſen hin⸗
ein zu dringen, da ege gleichſanm auf eine

Die achte Betrachtung

4³8⁸
e

kaͤntniß zu zwingen. Denn was die worte:
Fr beſchwoͤre dich bey dem lebendigen
Ott, ſagen wollen, das koͤnnen wir aus
dem 1 B. Sam. 3, 17. ſehen, da der hoheprie⸗

ſter Eli zu dem Samuel ſpricht: Was iſt

das wort, das dir geſagt iſt: Verſchwei⸗
ge mir nichts. GOtt thue dir diß und

as, wo du mir etwas verſchweigeſt,

das dir geſagt iſt. Es wolte nemlich der
hyꝛocheprieſter ſo viel ſagen: So lieb dir die—
IgInade G Ottes iſt, ſo fordere ich hiermit von

dir, daß du dein bekaͤntniß auf die vorgelegten

fragen ohne hinterliſt und zweydeutigkeit ab⸗

legeſt, und dich kurtz und deutlich mit ja oder

nein erklaͤreſt, ob du voͤr den Meßiam und ſohn
GOttes gehalten ſeyn wolleſt. Denn dasje⸗

nige, was du auf die fragen antworten wirſt,

ſoll alſo in unſerm gericht angenommen wer⸗
den, als wenn du einen coͤrperlichen eyd abge⸗
leget, daß du die wahrheit ſagen wolleſt. In⸗
dem der hoheprieſter aber in ſeiner beſchwo-ͤ⸗
rung GOtt einen lebendigen GOtt nennet,
ſo will er dem HErꝛn J Eſu damit zu bedencken
geben, daß der GOtt Iſraelis, bey dem er be⸗
ſchworen worden /kein kodter goͤtz ſey, ſonderrn
daß er leb von ewigkeit zu ewigkeit, folglichihn
inin zeit und ewigkeit ſtrafen werde, wo er ent⸗

weder ſchweigen, oder die wahrheit nicht auf⸗
richtig bekennen wuͤrde. Hiermit meynte nun

dieſer ungerechte richter, daß er die falle ſo lit⸗

e

—

geiſtliche folter zu legen, und es zum be⸗

—

nn e
vorfe⸗

digen

r H
epre.
sSH 11¹
GOttes mit beſondrer ſcheinheiligkeit

—
=.
See

=

—
— —
= 2
— =

—

=
==E
=
=

=☛ =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 489

ſtig geſtellet habe, daß JEſus weder durch ja,
noch durch nein entkommen ſolle⸗

Wir machen hieruͤber, ehe wir zur betrach⸗
tung des bekaͤntniſſes Chriſti fortſchreiten,

folgende anmerckungen:

I. Wenn gottloſe menſchen den namen

im munde fuͤhren, ſo haben ſie gewiß

etwas boͤſes auszufhren beſchloſſen.

Das ſiehet man hier an dem hohenprieſter

Faipha, welcher den HErrn JEſum bey

dem lebendigen GOtt beſchwor, daß er die

wahrheit ſagen ſolte, da er doch nichts an⸗
Dders im ſinn hatte, als die antwort, welche
er durch dieſe beſchwoͤrung heraus preſſen

wuͤrde, zu JEſu verderben zu gebrauchen.

Wir finden ein gleiches exempel an dem gott⸗
loſen koͤnige Ahab, welcher auch im 2 Buch

der Chron. 18, 15. zu dem propheten Micha
ſagte : Ich beſchwoͤre dich noch einmal,

daß du mir nichts ſageſt, denn die war⸗
heit, im namen des Errn. Da er doch

hernach, als ihm die wahrheit geſaget wur⸗
de, nicht nur zuließ, daß ein falſcher prophet
Micham oͤffentlich auf den backen ſchlug;

ſondern auch befahl, ihn ins gefaͤngnis zu
werfen, und mit waſſer und brod zu ſpeiſen.
Es ſind aber nicht nur in den alten zeiten

ſolche mißbraͤuche des goͤttlichen namens
vorgegangen, ſondern es ſind auch in neuern

490 Die achte Betrachtung

es evangeliiſich zu den zeiten Lutheri in den
Niederlanden ausbꝛeitete:ſo hatten die paͤbſt⸗
lichen inquiſitores macht bekommen, alle die⸗
jengen, auf welche ſie den geringſten ver⸗
dacht hatten, daß ſie, ihrer meynung nach

ketzeriſchen meynungen zugethan waͤren, vor
und dieſelben eydlich zu be⸗
fragen, ob ſie die meſſe beſuchten, und ob
und wenn ſie gebeichtet haͤtten? Ja, ſie

ſich zu fordern,

hatten vollmacht von allen, auf welchen

ſie einen verdacht hatten, einen eyd ne
alle

fordern, daß ſie zur meſſe gehen, und
greuel des pabſtthums mitmachen wolten.
Wer ſich nun im geringſten wegerte, dieſen
eyd abzulegen, der wurde ohne weitere un⸗
terſuchung als ein eher zum ſcheiterhaufen
gefſuͤhret. Allein au noe
mummer ein, was Lutherus zu ſeiner zeit in

einem liede klaget: O GOtt der theure

name dein, muß ihrer ſchalckheit deckel
ſeyn. Wer haͤtte bey Caipha das dencken
ſollen, daß hinter einer ſo groſſen ſcheinhei⸗
ligkeit eine ſolche verfluchte ſchalckheit, und

blutduͤrſtige grauſamkeit verborgen ſtecke ?2
Gewiß, es war der ſatan ſelbſt, der dieſe

beſchwoͤrung durch ihn ausſchaͤumete; wie
er denn ſchon ehemals durch einen beſeſſenen

ausgerufen hatte: Was hab ich mit dir

zu thun, o Jſu, du Sohn GOttes,

eiten exempel gnug zu finden. Als das licht

heut zu tag trift noch

ul
des
60
neh
teh⸗
und
den
und
24.
gemn
ii
wit
Abe
heil
r
dro
der
ft8
z
me⸗
6

n
un

ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 491

des Allerhoͤchſten. Ich beſchoͤre dich bey

GOtt, daß du mich nicht quaͤleſt.
Es haben demnach kinder GOttes niemals

mehr urſach, ſich vor den gottloſen in acht zu

nehmen, als wenn dieſelben GOttes wort
und namen im munde fuͤhren. Denn als⸗
denn haben ſie ſieben greuel in ihrem hertzen,
und wollen die kinder GOttes durch den an⸗
genommenen ſchein der heiligkeit treuher⸗

tzig machen, daß ſie ſich nichts boͤſes von
ihnen beſorgen, und deſto ſicherer ihnen ins

netz laufen ſollen; gleichwie auch jene Joh. 9,

24. den armen menſchen, den JEſus ſehend

gemacht hatte, alſo ausholen wolten, da ſie

zu ihm ſagten: Gib GOtt die ehre, wir
wiſſen, daß dieſer IEſus ein ſuͤnder iſt.

Aber wehe dem menſchen, der alſo mit dem

heiligen namen GOttes umgehet. GOtt

wird ihn gewiß, wie er im andern gebot ge⸗
drohet hat, nicht ungeſtraft laſſen. Er wird

nicht immerdar zugeben, daß ſein name anf

den ni pen der gottloſen ſchwebe, ſondern
es wir

nimmſt du meinen bund in deinen mund/

ſo du doch zucht haſſeſt, und wirfſt

meine worte hinter dich:? Pſ. 5§o,16. 17.
Das aber iſt ein gutes zeichen, wenn es

uns in der ſeelen wehe thut, ſo wir ſehen
und hoͤren muͤſſen, wie andre den namen

GDt⸗

eine zeit kommen, da er ſie daruͤber
zur rede ſtellen, und ſie fragen wird: Was

GOttes auf eine ſo leichtſinnige und gott⸗

Diie achte Betrachtung

loſe art misbrauchen, und denſelben zu ei⸗

nem deckel der bosheit machen. Gewis, dieſe
beſchwoͤꝛung des hohepꝛieſters bey dem leben⸗

digen G Ott, wird als ein ſcharfes ſchwerdt

durch das zarte hertz JEſu gedrungen ſeyn,
weil ſeine ſeele mit einer kindlichen ebꝛerbietig⸗

keit gegen den heiligen namen ſeines vaters
erfuͤllet war; welchen er nicht, wie der hohe⸗

prieſter des alten Teſtamentes, auf der ſtirn
trug, 2 B. Moſ. 39, 30. ſondern welchen er

in ſeinem hertzen und in ſeinem inwendigen
hatte, 2 B. Moſ. 23, 21. Wohl uns, wenn
wir auch durch den mißbrauch des namens

G Ottes empfindlich geruͤhret werden: Denn
dis iſt ein kennzeichen, daß eben derſelbe kind⸗

liche geiſt auch in uns wohne, der auf dem
Sohn GOttes geruhet hat. Erwecket euch

hierbeny, ihr kinder des Hoͤchſten, mit GOt⸗
tes namen deſto ehrerbietiger umzugehen, je
ſuͤndlicher die welt mit demſelben umgehet.
Inſonderheit ſoll dis: Ich beſchwoͤre dich,
billig allen denen, die ſich zum lehramt zu⸗

bereiten laſſen, einen tiefen eindruck in ihre
ſeele geben, daß ſie nicht auch einmal mit
einem ſolchen ſchalckhaften und falſchen her⸗
ten bey den taufſtein hintreten, und ſagen:
Idch beſchwoͤre dich, du unſauberer geiſt,
inn dem namen des Vaters, des Soh⸗
nes, und des heiligen Geiſtes, daß du

aus⸗

Z — —.o— ĩ—
W ==

—
=,
= —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 493

7

ausfahreſt und weicheſt von dieſem

diener JIcEſu Chriſti; damit der ſatan
ſie nicht verſpotte, als leute, die ſelbſt

in ſeinen ſtricken verwickelt ſind, und es

ihnen nicht gehe, wie es jenen prieſters⸗ſoͤh⸗
nen, welche uͤber die, ſo boͤſe geiſter hat⸗
ten, den namen JEſu nenneten und ſag⸗

ten: Wir beſchwoͤren euch bey JEſu,
den Paulus prediget; welchen der boͤſe

geiſt antwortete: JEſum kenn ich wohl,
und Paulum weis ich wohl, wer ſeyd

aber ihr? und ſich ihrer bemaͤchtigte, und

ſie zu boden warf, alſo daß ſie nackend und
verwundet entfliehen muſten. Apoſtelg. 19,

l. Der mißbrauch des namen GOt⸗

tes iſt eine ſchwere ſuͤnde, welche mit
in das leiden Chriſti ein gefloſſen iſt. Es
war ja freylich nichts anders als der aller⸗

ſchaͤndlichſte misbrauch des goͤttlichen na⸗
mens, daß dieſer hoheprieſter, dem es gar

nicht um die erforſchung der wahrheit, ſon⸗
dern blos um die befoͤrderung des todes
JEſu zu thun war, ihn bey dem lebendigen
GOtt beſchwor, daß er die wahrheit ſagen

ſolte. Da nun aber GOttes name noch vdon
viel tauſend menſchen in der Chriſtenheit al⸗

ſo gemisbrauchet wird, inſonderheit von al⸗

len heuchlern und maulchriſten, welche GOtt R
auf der zunge, und die welt im hertzen haben,

welche

494 Die achte Betrachtung

H welche GOttes ehre zu ihrem endzweck vor⸗
wenden, wenn ſie ihren unlautern, und auf

eigene ehre, luſt und vortheil zielenden ab⸗
ſichten ein gnuͤge zu thun ſuchen: ſo hat ein

jeder urſach, ſich hierbey aufrichtig zu pr⸗

fen, ob er ſich auch in ſeinem gewiſſen dieſer

groſſen ſuͤnde ſchuldig wiſſe. GOtt hat ei⸗

ne erſchreckliche drohung auf den mißbrauch
ſeines namens geſetzet, und dieſe wuͤrde auch
an einem jeden, der den namen GOttes
misbrauchet, alſobald und auf der ſtelle
vollſtrecket werden, wenn nicht das unſchul⸗

dige laͤmmlein, das ſeinen vater allezeit ge⸗

ehret, dazwiſchen getreten waͤre, und ſeine

heilige ſeele auch durch dieſe ſuͤnde haͤtte kraͤn⸗

cken laſſen, um hierdurch den grund zur ver⸗
gebung derſelben zu legen. Wendet euch
demnach zu dieſem lamm GOttes, ihr alle,
die ihr bisher in heucheley, folglich in einem
beſtaͤndigen misbrauche des namens GOt⸗
tes gelebet. Suchet unter dem ſchirm ſei⸗
nes verdienſtes ſicherheit gegen den zorn;
laſſet euch aber durch ſeinen geiſt veraͤndern

und heiligen und zum rechten gebrauch des
bisher verunehrten namens G Sttes tuͤchtig

machen. “àVMc
i. Daß ſich der eingebohrne Sohn
GOttes uͤber ſeiner wahren Gottheit be⸗
Ragen laſſen muß, davon iſt der grund
in

dams fall zu ſuchen. Es war das .

khor
edanf
den eb⸗

Got ein

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Geticht. 495

eine ungemeine erniedrigung des Sohnes
GOttes, daß er vor einem gerichte, das kei⸗
ne gewalt uͤber ihn hatte, ſich examiniren und
gleichſam peinlich befragen laͤſſet, ob er Chri⸗
ſtus der Sohn des Hochgelobten ſey? Wer
muß nicht erſtaunen, wenn er hier den wah⸗
ren hohenprieſter, den GOtt mit einem ey⸗
de beſtaͤtiget, und in ſein amt geſetzet hatte,
nach Pfſ. 110,4. als einen beklagten, ſtehen
ſiehet vor ſeinem ſchatten⸗bilde, dem irrdi⸗
ſchen hohenprieſter, von welchem er ſich bey
dem lebendigen GOtt beſchwoͤren und be⸗

fragen laͤſſet, ob er GOttes Sohn ſey? Man
muß ſich entſetzen, wenn man Matth. 4,3.

lieſet, wie der mittler ſeine goͤttliche kind⸗
ſchaft im anfange ſeines lehramts der ver⸗
ſuchung des ſatans unterworfen, und ſich
von dieſem abgefallenen engel befragen laſ⸗
ſen: biſt du GOttes Sohn: Aber nicht
weniger muß man ſich entſetzen, wenn man
ſiehet, wie er wiederum bey dem beſchluß
ſeines lehramts und lebens eben dieſelbe ehre
ſeiner goͤttlichen kindſchaft der unterſuchun
der werckzeuge des ſatans unterwirft, un
ſich von dem, der zwar ein engel des HErrn
Zebaoth heiſſet, Mal. 2, 7. aber itzt dem groſ⸗
ſen engel des bundes, als ein ſatan wider⸗
ſtrebte, befragen laͤſſet: Biſt du der Sohn
des Hochgelobten: Nimmermehr aber
wuͤrde es dazu kommen ſeyn, wenn wir nicht
. von

496 Die achte Betrachtung .
von GOtt abgefallen waͤren. Durch dieſe

tiefe erniedrigung unſers Heylandes iſt unſ⸗

re erhebung gebuͤſſet worden. Wir wolten
mehr ſeyn, als wir waren, da wir mit un⸗

ſerm zuſtande vergnuͤgt zu ſeyn, gnugſame

urſache hatten. Und daruͤber entſtund bey
uns eine verdammte begierde nach einer ver⸗

goͤtterung, dadurch wir uns ſelbſt auf den
thron GSttes ſchwingen wolten, und alſo

GOtt ſeine ehre raubten, und uns dieſelbe
zueianeten. Dieſe ſchwere verſuͤndigung zu
uͤſenn, hat der wahre Sohn GOttes, der
mann, der G Ott am naͤchſten iſt, Zach. 13,/7.
ſeine ewige Gottheit einer hoͤchſt ungerechten
richterlichen unterſuchung preis ceben „und
alſe bezahlen muͤſſen, was ſie nich
atte.

Zugleich aber hat er dadurch eine in der

Chriſtenheit ſehr gemeine ſuͤnde buͤſſen wol⸗
len, da nemlich unbekehrte menſchen, die kein
kennzeichen der wiedergeburt aufweiſen koͤn⸗
nen, ſich dennoch fuͤr kinder GOttes aus⸗

geben, die vorrechte der kinder GOttes ſich

anmaſſen, und da ſie ſchandflecken ſind, und

nicht kinder, 5B. Moſ. 32,5. dennoch in die⸗

ſen ehrwuͤrdigen orden ſich eindringen, und

fich keiner unkerſuchungund pruͤfung desfalls

unterwerfen wollen. Damit nun die ſchwe⸗

ren verſuͤndigungen, die mit ſolcher faͤlſch⸗
lich angemaßten kindſchaft begangen werden,

tgeraubt

i
velrgeb

Cohn
eraminr
vorree
lechte
wegen
ces v

nis
zu er

geſts
nun

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 497

vergeben werden koͤnten; ſehet, ſo laͤſſet der
Sohn GDOttes hier ſeine wahre kindſchaft
examiniren, und unterwirft dieſes goͤttliche
vorrecht ſeiner perſon einem ſolchen unge⸗
rechten verfahren. O eine erniedrigung, die
wegen ihrer herrlichen wirckungen alles dan⸗
ckes wuͤrdig iſt.
II. Darauf folget nun das gute bekaͤnt⸗
nis JEſu Chriſti, deſſen inhalt wir ferner

zu erwegen haben, in den worten: Du ſa⸗

geſts, ich bins. Doch ſag ich euch: Von
nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen
werdet des menſchen ſohn ſitzen zur
rechten hand der kraft, und kommen in
den wolcken des himmels.
Weil der HErr JEſus bey dem namen
ſeines Vaters beſchworen worden war, ſo
ließ es die ehrerbietigkeit, die er gegen den⸗
ſelben trug, keinesweges zu, laͤnger zu ſchwei⸗
gen; ſondern er that nun ſeinen geſchloſſenen
mund wieder auf, und gab dem hohenprieſter
beſcheid auf ſeine frage. Es kommt aber in
dieſer rede vor 1 Nein deutliches und of⸗
fenhertziges bekaͤnntnis. 2) eine weitere
erklaͤrung und beſtaͤtigung dieſes be⸗
kaͤnntniſſes.
Das deutliche und offenhertzige bekaͤnnt⸗
nis liegt in den worten: Du ſageſts. Wir
leſen, daß der HErr JEſus in ſeinem leiden
zweymal eine ſolche S gegeben hale⸗
1 „Ein⸗

Die achte Betrachtung
Einmal vor dem geiſtlichen gerichte, an
dieſem orte, da er befragt worden, ob er

Cheiſtus der Sohn GOttes ſey: welches

er den folgenden morgen, da ihm dieſe fra⸗

ge abermal vorgeleget worden, wiederholte,

ueaä 22,70. Das anderemal vordem welt⸗
lichen gerichte, da er von Pilato gefraget

wurde, ober der Juden koͤnig ſey? darauf er
gleichfalls antwortete: Du ſageſts, M atth.

Es heiſſen aber dieſe worte: du ſageſts,

eben ſo viel, als ob er geſprochen haͤtte; ja

es iſt alſo, wie du jetzt geſaget haſt. Daher es
Maꝛcus 14,62. alſo ausdꝛuͤcket: Ich bins. Ich
bin der Meßias, den die propheten verheiſ⸗
ſen, und als einen hohenprieſter, prophe⸗
ten und koͤrn gbeſchr ep haben. Ich bin der
weſentliche Sohn des hochgelobten GOttes.

Doch es faſſet dieſe redens⸗art einen noch

viel groͤſſern nachdruck in ſich, und hat der
HErr zugleich ſo viel damit ſagen wollen:
Ich bin der Mießias und Sohn GOt⸗
eos in eben dem verſtande, in welchem die⸗
ſes wort in deiner frage genommen wird.
Nun aber hatte der hoheprieſter mit der da⸗
maligen juͤdiſchen kirche einen ſolchen begriff/
der auch der wahrheit gantz gemaͤß war, von
dem titul eines Sohnes GOttes, daß der⸗

ſelbe eine voͤllige gleichheit mit GOtt in ſich
faſſe, ſo daß derjenige, der ſich fuͤr Gottes en

1

lerehn

ausge
gebe,

nto

Ver!
juden
teten
brac
ſein
gleic

Jde

Unm
wir
laſten
biſt,
G
aus;
ſes S

Poh.n

ſte,
80
füͤr e

der !

menh
cher
ſeben

z
lulneo

ile

Anp

+
—
—
S

= —
——
— =ẽ

=

=

— — —
S = =
= = „

=

—
,= ==
= —
= , =

=
—

ſen

=

—
= —

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 499

ausgebe, ſich zugleich fuͤr einen ſolchen au⸗

gebe, der G Ott an ehre, majeſtaͤt und allen
ihm weſentlichen vollkommenheiten gleich ſey.

Wir koͤnnen dieſes klaͤrlich ſehen aus Joh. 5,

18. da es heißt: Da trachteten ihm die

juden vielmehr nach, daß ſie ihn toͤd⸗

teten, daß er nicht allein den ſabbath

brach; ſondern ſagte auch: GOrt ſey

ſein vater, und machte ſich ſelbſt GOtt
gleich. Desgleichen auch Joh. 10, 33. Die

fJuͤden antworteten ihm und ſprachen:

Um des guten wercks willen ſteinigen
wir dich nicht; ſondern um der gottes⸗
laͤſterung willen, und daß du ein menſch
biſt, und macheſt dich ſelbſt zu einem
GOtt, oder gibſt dich ſelbſt fuͤr einen GOtt
aus; weil er nemlich geſagt: Ich bin BGDOt⸗
tes Sohn, nach v. 36.* Man ſehe auch
Joh. 19,7. So hatte demnach der hoheprie⸗
ſter, da er Chriſtum gefraget: Biſt du
GOrtes Sohn: wiſſen wollen, ob er ſich
fuͤr einen ſolchen Sohn GOttes ausgebe,
der dem GOtt Iſraelis in allen vollkom⸗

menheiten ſeines weſens gleich ſey, und wel⸗

cher alle goͤttliche eigenſchaften mit dem⸗
ſelben gemein habe; folglich auch eben ſo
verehret und angebetet werden muͤſſe, wie

Jiꝛ der

X Iudacos illius temporis hanc ideam cum titulo filii Dei coniun-
xiſſe, pluribus probat TIIIODORE DE BLANG in prinzipes consye
a Sosiniene, tom. II. p. 163S. ſ: 12 7. *7.

SoO Die achte Betrachtung
der BDit Iſraelis angebetet und verehret
Darauf antwortet nun unſer Heyland:
Diu ſageſts, das iſt: ja ich bekenne mich
fuͤr den Sohn GOttes, und zwar nicht in
dem nidrigen verſtande, wie alle glaͤubige
kinder GSttes heiſſen; ſondern in eben dem⸗
ſelben hohen verſtande, in welchem dieſer na⸗
me in deiner frage genommen wird. Denn
das bringen ohnedem die geſetze der wahr⸗
heit und aufrichtigkeit mit ſich, daß, wenn
jemand von der obrigkeit befragt wird, er die
fragen in eben dem verſtande beantworten
muͤſſe, in welchem ſie der richter genommen

hat. Wenn dieſes nicht geſchiehet, ſo hin⸗
tergehet der befragte den richter mit zwey⸗

deutigen worten, welcher betrug keinem re
lichen manne anſtehet. Daher wir von un⸗

“ ſerm Heylande, dem treuen und wahrhaf⸗

tigen zeugen, nicht ohne verſuͤndigung auch
nur gedencken koͤnnen, daß er von dieſer rich⸗

tigen bahn abgegangen, und in einer ſo ernſt⸗
lichen ſache mit zweydeutigen worten geſpie⸗
let haben ſolte. Und daß auch wircklich der
hoheprieſter die antwort Chriſti in dieſem

verſtande aufgenommen, daß er ſie nicht fuͤr
ein kind GOttes, wie alle gaͤubige Iſraeli⸗
ten waren; ſondern fuͤr einen weſentlichen

Sohn GOttes, der GOtt vollkommen gleich

ſey, ausgegeben habe: das kan man daraus

ib
zurg
ſan
lede
gala
nis:
ar
keite
weil
beſe
Uftth
Neſe

eolbe

nin
R
woll

erehret

ahlend.
neinch
cht

Girbie.

erdenn⸗
ſſerte
N

S=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 501

—

zur gnuͤge erſehen, weil er, nachdem er die⸗

ſe antwort gehoͤret, als ein raſender, ſeine

kleider zerreiſſet, und ausrufet: Er hat GOtt

gelaͤſtert, was duͤrfen wir weiter zeug⸗
nis? Vergleichet man nun hiermit das 10

Cap. Johannis v. 26. da unſer Heyland be⸗
reits einer gotteslaͤſterung, aus dem grunde,
weil er ſich fuͤr GOttes Sohn ausgegeben,
beſchuldiget worden; ſo ſiehet man hieraus
unwiederſprechlich, daß der hoheprieſter aus

dieſem bekaͤnntnis JEſu geſchloſſen, daß der:
ſelbe, den er doch nur fuͤr einen bloſſen men⸗
ſchen anſahe, ſich in das goͤttliche weſen ein⸗

ringen, und unter dem titul eines Sohnes
GOttes den goͤttlichen thron einnehmen

wolle. Es iſt demnach dieſes bekaͤnntnis

JEſu Chriſti uͤberaus merckwuͤrdig, und wie
an der einen ſeite ein gewaltiger donnerſchlag,

welcher die grundveſten der falſchen ſocinia⸗

niſchen theologie erſchuͤttert und zerſchmet⸗
tert; * alſo auf der andern ſeite eine kraͤftige
ſtaͤrckung unſers glaubens, da wir bekennen,
daß der JEſus von Nazareth, der nach
dem urtheil des juͤdiſchen raths gecreutziget
worden, der weſentliche und eingebohrne
Sohn des Vaters ſey, den alle und jede ver⸗
bunden ſind zu ehren, wie ſie den Vater ehren.
Dieſem guten bekaͤnntniß fuͤget nun der
Ji 3 HErr

* Vid. pluribus THEOD. DE BLANC lib. cit. p. 127.

502 Die achte Betrachtung
HErr JEſus ferner eine weitere erklaͤrung

un d beſtaͤtigung bey, damit er daſſelbe

nicht nur in ein klaͤrer licht, und deſſen wah⸗
ren und richtigen verſtand auſſer allen zwei⸗
fel ſetzen; ſondern auch zugleich ſeine goͤttli⸗
che kindſchaft mit unwiderſprechlichen be⸗

weisgruͤnden beſtaͤtigen moͤchte. Denn oh⸗
ne zu eifel iſt es dem fleiſchlichen hohenprie⸗

ſter, Caipha, wohl recht ſpoͤttiſch vorkom⸗
men, daß dieſer arme gefangene mann ſich
nicht nur fuͤr den Meßiam und koͤnig von
Iſrael, ſondern gar fuͤr einen Sohn GOt⸗

tes ausgebe. Daher beſtaͤtiget Chriſtus die⸗

ſe wahrheit mit zwey beweisgruͤnden.

Der erſte beweisgrund iſt hergenommen

von ſeinem ſinen zur rechten hand GOꝛ⸗

tes, und liegt in den worten: von nun an

werdet ihr ſehen des menſchen ſohn ſi⸗
gnen zur rechten der kraft. Hiermit wei⸗
ſet der HErr JEſus ſeine richter in den 110
Pſalm, da David alſo von ihm geweiſſaget:

Der Err hat geſagt zu meinem Errn,

dem Meßia, ſetze dich zu meiner rechten.
Welche hier von Chriſto eine rechte der
kraft genennet wird, weil die ſchrift der⸗
ſelben eine unendliche kraft und allmacht zu⸗

ſchreibet. GOtt wird nemlich in den buͤ⸗

chern alten Teſtamentes oͤfters vorgeſtellet

als ſitzend auf einem erhabenen thron, als

ein uͤber alles herrſchender und regierender

iber
fong⸗
Wenn
lechtt
ander
nacht
ment

und e

fuͤhrt
ſeinen

thigr

heſſt:
odern
werd
himn
De
von
da er
den n
ſt er⸗

Ed

Wic⸗
eine
nes
und
gab
ihm
nen
berd

ſage

koͤniUg

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 503

d00
nuntn
ohn
Gittoen
deune
heſſtt
Zun⸗

koͤnig 2 Chron. 18, 18. Eſa. 6, I. Pſ. 99, I.
Wenn nun Chriſtus ſaget: er werde zur
rechten G Ortes ſitzen; ſo kan ſolches nichts

anders anzeigen, als daß er mit ſeinem all⸗
maͤchtigen Vater ein gemeinſchaftlich regi⸗
ment fuͤhren, und ſich in demſelben aller kraft

und allmacht des goͤttlichen weſens zu aus⸗
fuͤhrung ſeiner rathſchluͤſſe, zur verwaltung

ſeiner regiments⸗geſchaͤften, und zur demuͤ⸗
thigung ſeiner feinde, bedtenen werde. Das
heiſt: Er werde ſitzen zur rechten der kraft,
oder wie es Matth. 28, 16, ausdruͤcket: Ihym

werde gegeben werden aller gewalt im
himmel und auf erden.

fonnen

Der andre beweisgrund iſt hergenommen
von ſeiner wiederkunft in den wolcken,
da er verſichert, daß er kommen werde in
den wolcken des himmels. Hiermit wei⸗
ſet er ſeine richter in das 7. Capitel Danie⸗

lis, da es v. 13. 14. heißt: Ich ſahe in dem

geſichte des nachts, und ſiehe, es kam

einer in des himmels wolcken, wie ei⸗
nes menſchen ſohn, bis zu dem alten,

und ward zu demſelben bracht. Der
gab ihm gewalt, ehre und reich, daß

ihm alle voͤlcker, leute und zungen die⸗

nen ſolten. Die wolcken des himmels
werden in der ſchrift vorgeſtellet, als ein
wagen GOttes, auf welchem er ſich gleich,
DWDU ſam

Ji 4

504 Die achte Betrachtung .
ſam mit der unbegreiflichſten geſchwindig⸗
keit dahin begiebt, wo er ſeine herrlichkeit
entweder in beſtrafungen und gerichten, oder
in belohnungen und gnaden⸗erweiſungen, of⸗
fenbaren will. So heißt es Pſ. 104, 3. Du
faͤhreſt auf den wolcken, wie auf einem
wagen. Und Eſ. 19, 1. heißt es: Siehe,
der HERR wird auf einer ſchnellen
wolcke fahren und in Egypten kom⸗

men. Dieſen majeſtaͤtiſchen wagen uͤber⸗

laͤſſet GOtt keiner creatur, daß ſie ſich deſ⸗
ſelben nach ihrem belieben bedienen koͤnte;
ſondern er hat ſich denſelben vorbehalten.
Da ſich nun hier des menſchen ſohn dieſen
wagen GOttes zugeeignet und verſpricht,

daß er in kurtzem auf demſelben fahren wer⸗
de, ſo gibt er auch damit zu erkennen, daß

er ein ſolcher Sohn GOttes ſey, der ſeinem
Vater an ehre und wuͤrde gleich ſey.
Wenn aber unſer Heyland hier von einem
kommen in den wolcken des himmels

redet, ſo verſtehet er dadurch nicht ſeine him ⸗

melfahrt, da er von einer hellen lichten wol⸗
cken aufgenomen, und zu dem thron GOttes
hingeruͤcket wurde. Denn wo er von dieſem
kommen zum vater redete, ſo wuͤrde er des
kommens zuerſt, und dann des ſitzens ge⸗
dacht haben; ſondern er redet von einem
kommen, da er gleichſam von ſeinem vater
herkom̃t, ſeine groſſe herꝛlichkeit zu ofen Pen⸗

1

iet!

Dah

fonne
ſeine h
haren,
lenwi
er ber
ſiner
ende!
das
und;
Do
ledet,

ſrzt

ſacht
ſeiſch
keng
heite
werfe
ſach

den

aher
gen
wel
ne
kire
kor

(
ſat

Ar

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 50s5

Doch redet er auch nicht zu naͤchſt von dem

kommen zum letzten gericht, da er freylich
ſeine herrlichkeit am vollkommenſten offen⸗

baren, und diejenigen richten und verurthei⸗
len wird, die ihn gerichtet haben. Sondern

er verſtehbet alle arten ſeiner zukunft, die von

ſeiner erhoͤhung zur rechten GOttes bis ans
ende der welt vorgehen ſolten, ſonderlich aber

das kommen zu ausbreitung ſeines reiches

und zur zerſtoͤhrung der juͤdiſchen volicey.

Davon er auch Matth. 16, 28. Luc. 9, 27.

redet, als von einer ſache, die noch einige ſei⸗
ner zuhoͤrer erleben wuͤrden. Und will dem⸗
nach unſer Heyland ſo viel ſagen: Jetzo ſte⸗
he ich zwar hier, als ein beklagter vor eu⸗
rem gerichte, und muß meine ewige Gott⸗
heit eurer verwegenen unterſuchung unter⸗
werfen; aber in kurtzem werde ich, auch
nach dieſer meiner niedrigen menſchheit auf

denm throne GOttes ſitzen, das regiment

uͤber meine kirche antretten, meinen heili⸗
gen Geiſt ſenden, und mein reich in aller
welt ausbreiten, und die laͤngſt beſchloſſe⸗
ne gerichte GOttes uͤber eure ſtadt und
kirche ausfuͤhren. Das heißt: Er werde
kommen in den wolcken des himmels.
Es iſt aber bey dieſer erklaͤrung und be⸗
ſtaͤtigung ſeines bekaͤntniſſes noch dreyerley
zu mercken.

1

Ji F 1) Daß

506 Die achte Betrachtung

ſohn nennet, nicht aus bloſſer demuth,
als ob ihm der name eines Sohnes GOttes
in dem gegenwaͤrtigen ſtande ſeiner erniedri⸗
gung noch nicht zukaͤme; ſondern er denſel⸗
ben allererſt nach ſeiner erhoͤhung annehmen
und fuͤhren werde. Keinesweges! ſondern
er will hiermit ſeine richter auf das geheim⸗
nilß ſeiner perſon fuͤhren, daß nemlich der er⸗
niedrigte menſchen ſohn, der vor ihnen
ſtehe, auch zugleich der wahre GOttes
Sohn ſey; wie Petrus, der jetzo unter⸗
deſſen den HErrn einmal uͤber das andere

verlaͤugnete, ehemals ein ſolch bekaͤntniß

von ihm abgeleget hatte, Matth. 16, 13. 16.
Denn als Chriſtus fragte: Wer ſagen die
leute, daß des menſchen ſohn ſey?

ſo antwortete Petrus: Du biſt Chriſtus,
des lebendigen GOttes Sohn. Und ein

ſolcher mußte auch der Mittler zwiſchen
G Htt und den menſchen ſeyn. Er mußte
ſeyn ein menſch, damit er leiden koͤnte; und
Ott, damit er ſeinem leiden eine unend⸗
liche guͤltigkeit mittheilen koͤnte: Ein menſch,
ſich bis zur erde zu erniedrigen: und GOtt,

uns in den himmel zu erheben. Ein menſch,

damit er die menſchen vertretten, und ſich

an ihren platz ſtellen koͤnte; und GOtt, da⸗

mit er die beleidigte gerechtigkeit GOttes
durch eine proportionirte gnugthuung ver⸗

ſoͤhnen

—Daß er ſich darinnen eines menſchen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 07
ſoͤhnen und befriedigen koͤnte. GOtt und

menſch aber in einer perſon, damit er GOtt

und menſchen zu einem Geiſte vereinigte.

Es iſt²) zu mercken, das Chriſtus ſpricht,
die juͤden wuͤrden ihn ſehen ſitzen zur rechten

der kraft, und kommen in den wolcken des
himmels. Da denn zwar ſehen ſo viel heiſ⸗
ſet, als fuͤhlen, erfahren und empfinden, wie

etwa Joh. 8, §.1. den rod ſehen, ſo viel

heiſſet, als den tod ſchmecken, und deſſen
ſtachel fuͤhlen und empfinden; doch aber be⸗
kamen die juͤden auch mit ihren leiblichen au⸗
gen ſolche wirckung der erhoͤhung JIE Su
hriſti zu ſehen, daraus ſie genugſam ſchlieſ⸗

ſen konten, daß derjenige, den ſie, als einen

gotteslaͤſterer, zum tode verurtheilet hatten,
nun auf dem thron GOttes ſitzen muͤſſe.
Sie ſahen bey der ausgieſſung des heiligen
Geiſtes am pfingſt⸗feſt die heiligen flaͤmm⸗
lein uͤber dem haupte der apoſtel ſchweben; ſie
ſahen mit verwunderung die daher entſtande⸗

ne ungemeine freudigkeit, mit welcher die aboo⸗
ſtel, die noch jetzo ſo furchtſam waren, vor den

hohen rath traten, und Chriſtum bekanten,

Apoſtelg. 4, 13. Sie ſahen die vielen wun⸗

derwercke, welche die apoſtel im namen JE⸗
ſu Chriſti thaten, und damit ihr zeugniß
von der auferſtehung Chriſti beſtaͤttigten,
Apoſtelg. d 14. 30. 33. C. 5, 12. I5. 16.
Sie ſahen die veraͤnderung ſo vieler fanſend
juͤden

108ßs Die achte Bekrachtung
juͤden durch die predigt der apoſtel und die
bekehrung ſo vieler heyden von der abgoͤt⸗
terey zu dem GOtt Iſraelis: Sie ſahen die

roͤmiſchen kriegs⸗heere und adler, welche zu
belagerung und zerſtoͤhrung ihrer ſtadt nach⸗

gehends herbey ruͤckten. Das waren lau⸗

ter ſichtbare wirckungen der erhebung Chri⸗

ſti auf den thron GSttes, daraus ſie gnug⸗
ſam ſchlieſſen konten, an was fuͤr einer groſ⸗
ſen perſon ſie ſich verſuͤndiget haͤtten.
Es iſt noch 3) zu mercken, daß der HErr
JEſus ſagt: Sie wuͤrden dieſes alles von
nun an ſehen. In wenig ſtunden und ta⸗

gen ſolte der grund zu allen dieſen groſſen

veraͤnderungen geleget werden. Noch an
demſelben tage, an welchem Chriſtus ge⸗
creutziget wurde, kriegten ſie gantz unerhoͤr⸗
te und erſtaunenswuͤrdige dinge zu ſehen, da
die ſonne verfinſtert, der mittag in mitter⸗

nacht verkehret wurde, der vorhang im tem⸗

pel zerriß, die felſen zerſprungen, und die
graͤber geoͤfnet wurden, und ſo weiter. Wel⸗
che wunder ſelbſt einem heydniſchen haupt⸗
mann, der bey dem creutz Chriſti die wache
hatte, diß bekaͤntn ß auspreſſeten: War⸗
lich, dieſer iſt GOttes Sohn geweſen.
Matth. 27, 54. Drey tage hernach beka⸗
men ſie die nachricht von der auferſtehung
JEſu Chriſti; am viertzigſten tage die nach⸗

richt von ſeiner himmelfahrt; am fuͤnfzig⸗

iberd

—

ten tag
der wun
Geiſtes
gpoſtel
fus an
oͤttlic
nehr
Aus
uns zn

. mercke

1
ob me
uge
luſt d
Some
haupt
ge der
bas fi
ufolgen
geſc
undan
Hagen

ſeſeo
ſer C

zwar
agte
Lurc

lekin

meit

ſeolhe

A und N
der abge
ſchende
ſbelchen
tadt ni
horen an
1
ſeegrn
einerget

e.
der
ales vo
u te
en ge
m

=
= 5
=—
=See
==

= = 2
= E

S
——
= =
= = =

=
=
—
=
—

—,—
= —
=ꝛ =£
——

UngChn.

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 509

ſten tage ſahen ſie die wirckung derſelben in

der wunderbaren ausgieſſung des heiligen
Geiſtes, und in der oͤffentlichen predigt der
apoſtel. So wurde von der zeit an, da Chri⸗
ſtus aufs tiefſte erniedriget worden, ſeine

goͤttliche herrlichkeit auf eine ſichtbare art

mehr und mehr offenbahret.
Aus dieſem guten bekaͤntniß Chriſti laſſet
uns zum beſchluß noch folgende waͤhrheiten
mercken. .
l. Die wahrheit muß bekant werden,
ob man gleich weiß, daß die groͤſten
en geege beiten „ja wohl ſar⸗ der ver⸗
luſt des lebens darauf folgen werde.

So machet es hier JEſus Chriſtus das

haupt aller maͤrtyrer, und der oberſte zeu⸗

ge der wahrheit. Er ſahe wohl vorher,

was fuͤr ein tractament auf diß bekaͤntniß

erfolgen wuͤrde; wie man ihn darauf in das

angeſicht ſpeyen, ihn mit faͤuſten ſchlagen,

unrd auf die entſetzlichſte art verſpotten, ja

ihn gar zum tode verurtheilen wuͤrde. Nichts
deſtoweniger legt er ſein bekaͤntniß ab, daß
er Chriſtus der Sohn GOttes ſey, und

zwar eben zu der zeit, da Petrus oͤffentlich
ſate ꝓdaß er den menſchen nicht kenne.

Durch dieſes freudige und unerſchrockee
bekaͤntniß hat er unſre menſchen⸗ furcht und
unzeitige ſchamhaftigkeit gebuͤſſet, denh
welche wir uns vielfaͤltig von der bekaͤntni

510 Die achte Betrachtung

der wahrheit abhalten laſſen, und hat uns
freudigkeit und kraͤfte erworben, die wahr⸗
heit ohne ſcheu bis in den tod zu bekennen, und
mit unſerm eigenen blute zu verſiegeln. Wie

wenig ſolche bekenner aber Chriſtus habe,
das wuͤrde bald offenbar werden, wenn ſich
verfolgung um des worts willen erheben ſol⸗

te; da aber tauſend in die fußtapfen Petri
tretten, und Chriſtum verlaͤugnen, als einer
zur nachfolge JEſu Chriſti ſich entſchlieſſen,
und die wahrheit bekennen wuͤrde.
. Die wahre Gottheit Chriſti iſt eine
ſache, die man nicht blindlings, andern

zu gefallen, glauben darf; ſondern die

durch unumſtoͤßliche gruͤnde erwieſen
werden kan. Ehriſtus ſelbſt hat Joh. §.
8. und 10. capitel ſolche deutliche und weit⸗
laͤuftige demonſtrationes ſeiner wahren

Gottheit gefuͤhret, daß die juͤden nicht ver⸗

moͤgend waren, etwas darauf zu antwor⸗

ten
fen , die kraft ſeiner beweisthuͤmer damit zu

widerlegen. Es iſt demnach gewiß kein blin⸗
der volck unter der ſonnen, als diejenigen,

welche dieſe wahre und weſentliche Gottheit
JEſu Chriſti verlaͤugnen, und zu dem ende
ſich darauf legen, die allerdeutlichſte ſpruͤche
der ſchrift zu verdrehen; welches gewiß ei⸗

ne unſeelige, verfluchte und verdammte

muͤhe iſt, die ihnen der richter alles ſieiſches,

ſondern endlich nach den ſteinen grif⸗

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 511

dem ſie die crone ſeiner goͤttlichen herrlich⸗
keit rauben wollen, an dem tage ſeiner er⸗

ſcheinung uͤbel belohnen wird. Ein jeder hat
urſach dieſer zeit, da die peſt im ſinſtern ſchlei⸗
chet, ſich in dieſer wahrheit, welche der
grund und eckſtein der gantzen Chriſtlichen

areligion iſt, recht feſte zu ſetzen. Und dazu
kan inſonderheit dienen eben dieſe bekaͤntniß,

welche der ſterbende Heyland vor dem gan⸗
tzen hohen rath in dem ſtande der erniedri⸗
gung, abgeleget hat, da er auf die frage:
Biſt du GOttes Sohn? und zwar ein
ſolcher Sohn, der G Ott gleich iſt, ohn ei⸗
nigen umſchweif antwortete: Ihr ſagts,

ich bin es. Glaubt man nun der gericht⸗

lichen ausſage und bekaͤntniß eines ſterben⸗

den uͤbelthaͤters; welche bosheit iſt es,

dem gerichtlichen zeugniß des ſterbenden

Heylandes von ſeiner ewigen Gottheit nicht

glauben wollen? Dem fuͤrſten zu Tyrus ließ

GBOtt Ezech. 28, 9. ſagen: Was gilts?

ob du denn vor deinem todſchlaͤger wer⸗
deſt ſagen: Ich bin Gott; ſo du doch
nicht GOtt, ſondern ein inenſch, und
in deiner todſchlaͤger hand biſt. Hier
aber iſt eine perſon, die auch unter den haͤn⸗
den der todſchlaͤger, die das blut⸗urtheil:

Er iſt des todes ſchuldig! ſchon auf der
zunge hatten, mit aller freudigkeit ſich fuͤr

G Ottes Sohn, der in kurtzem auf ſeinem
thron

FIZ Die achte Betrachtung

thron ſitzen werde, bekennet, und ſolches be⸗

kaͤntniß mit dem tode verſiegelt. Laſſet uns
demnach die gute bekaͤntniß JEſu Chriſti
fleißig betrachten, und GOtt bitten, daß
er uns den glantz der beweisthuͤmer, die
demſelben beygefuͤget ſind, dergeſtalt in un⸗
ſere ſeelen leuchten, laſſen wolle, daß alles,
was noch vonzweifel an dieſer groſſen wahr⸗
heit uͤbrig iſt, dadurch, wie der nebel von
der ſonne, vertrieben werden moͤge.
III. Wer die herrlichkeit I Eſu Chriſti
nicht glauben will, der muß ſie erfahren.
Wolten die juͤden damals nicht glauben, daß
Chriſtus der Sohn GOttes ſey, ſo wird
ihnen vorher geſaget, daß ſie es von nun an
ſehen, fuͤhlen und erfahren wuͤrden. Und
ich meyne, ſie haben es etlich und dreyßig
jahr hernach erfahren, an was fuͤr einer
perſon ſie ſich vergriffen. Aber ach mit was
fuͤr ſchrecken wird einmal auch denenjenigen
die wahre GOttheit JEſu Chriſti offenbar
werden, welche dieſelbe mit ihren ſchwa⸗
chen und elenden vernunfts⸗ſchluͤſſen beſtrit⸗
ten haben! Wie empfindlich wird ihnen der
glaube in die hand kommen, wenn ſie den⸗
ſelben in ſeiner groſſen herrlichkeit ſehen wer⸗
den, gegen welchem ſie ihre zungen und fe⸗
dern geſchaͤrfet, und ihm die crone ſeiner

oͤrtlichen herrlichkeit ſtrittig gemacht haben.

Aber eben ſo erſchroͤcklich wird auch der arte

blade
nen ſe

ſet, d
ihrn i

ben,
horche
Nar v
lung
lange
den
ſeinen
ihnde
uit/
IV.
ſchwe/
und
cken
denz
ſum.
ſhen
les
inn⸗
dieſe
nen,

wWir!
ſyn,
elte
ſchte

Nend

=S
S=

,

= =
SE
E

—
S
=
S=S
S==

— —
=x

—

—

=SS

S=

=S

—
—☛rteà=
=
S=S

=e
=
—
—=

=
S=

—
=
==
=

=S=S
=—

= —
—
☛

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 513

blick der herrlichkeit des Sohns GSttes de⸗

nen ſeyn, welche ihm den dienſt nicht gelei⸗

ſtet, der ſeiner herrlichkeit gebuͤhret, welche

ihm ihr hertz verſaget, und ſich gewegert ho⸗
ben, ſeinen befehlen ohne ausnahme zu ge⸗

horchen. Damit wir demnach nicht eine ſo
gar unangenehme und erſchreckliche erfah⸗
rung von der herrlichkeit JEſu Chriſti er⸗
langen duͤrfen: wolan, ſo laſſet uns lieber
den Sohn kuͤſſen und ihm huldigen, und an
ſeinen namen glaͤuben, damit wir auch durch

ihn das recht erlangen, kinder GOttes und

mit⸗ erben ſeiner herrlichkeit zu werden.
IV. Wer ſich durch ſeine menſchliche

ſchwachheit von einem rechtſchaffenen

und ernſtlichen Chriſtenthum abſchre⸗
cken laͤſſet, der verlaͤugnet in der that
den zur rechten der kraft ſitzenden JE⸗
ſum. Unſer Heyland ſagt: man werde ihn
ſehen ſitzen zur rechten der kraft, die da
alles aͤndern und ſchaffen kan, was ſie will,
im himmel und auf erden. Was thun aber
diejenigen anders, als daß ſie dieſes verlaͤug⸗
nen, welche immer klagen: wir ſind arme

ſchwache menſchen, es waͤre wohl gut, wenn
wir heiliger leben koͤnten; aber wer kan ſo
ſeyrn, wie es die lehre Chriſti erfordert? Dieſe
ſtellen ſich Chriſtum vor, als einen, der zur
kechten der ohnmacht ſitze, und denenjeni⸗

gen, die es in ſeinem namen wagen, dem ſatan
2 Kk den

544 Diie achte Betrachtung
Ddern krieg anzukuͤndigen, und in ſeine nach⸗
folge zu tretten, nicht die gerinſte kraft mit⸗

tcheilen koͤnne. Es ſey demnach fern von uns,

daß wir auch mit ſo kahlen entſchuldigungen
uns behelfen wollen. Laſſet uns vielmehr

aus eben der quelle unſere kraft ſchoͤpfen,
aus welcher ſie Paulus geſchoͤpfet hat, wel⸗

cher ſagt: Ich vermag alles durch den der
mich maͤchtig macht, Chriſtum, Phil. 4,13.

V. Wer mit dem verachteten menſchen⸗

ſohn in ſeiner niedrigkeit gemeinſchaft
hat, der ſoll auch in ſeiner herrlichkeit
gemeinſchaft mit ihm haben. Wer ſich
alſo Chriſti und ſeiner nachfolge nicht ſchaͤ⸗
met unter dieſem unartigen und verkehrten
eſchlechte, deſſen wird er ſich wieder nicht
ſchamen, ſondern ſeinen namen vor ſeinem

Vater bekennen. Und ob ihm gleich dieſe

ehre nicht zu theil werden kan, daß er, wie
Chriſtus zur rechten GOttes ſitze, als wel⸗
ches ein vorzug des eingebohrnen Sohnes
vom Vater iſt: ſo ſoll er doch nach Offenb.
„21. auf Chriſti ſtuhl ſitzen, und ſeiner
errlichkeit in dem maaß, als er derſelben
faͤhig iſt, theilhaftig werden. Ja wenn
ihn auch der tod JEſu Chriſti lebendig er⸗

greifen ſolte, ſo ſoll er mit denen, die bereits

im HErrn entſchlafen ſind, hingeruͤcket wer⸗
den in den wolcken, (auf eben dem goͤttlichen
triumph⸗wagen, welchen GOtt ſeinem Saln

hertie
well e
Chzue

llege

fmnen.
eſnund
bon di
ſen, v
gen,
ſden
finden

te note

iftnmn
Nonunn
Digenne

Delee

ſctpfr,
Noh⸗
den e

—
—

6. S2 =
S=
—
= -

= =ę= —

—
=

— — —

=
=,Ss
E
=

==

=
=

— =
— SE
= —

—— —
= —
=S=S =
S- S=
= —

=
—
=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. F15

entgegen geſchickt hat,) dem HErꝛn entgegen
in der luft, 1 Theſſ. 4, 17. und ſoll alſo auch
heimgeholet werden in ſeines Vaters haus,
damit er bey dem HErrn ſey allezeit.
VI. Die goͤttliche herrlichkeit JEſu
Chriſti iſt eine ſache, die nur ſeinen fein⸗
den erſchtecklich, ſeinen freunden aber
hoͤchſt troͤſtlich iſt. Hier faſſet das be⸗
kaͤntniß JEſu Chriſti von ſeiner goͤttlichen
herrlichkeit eine geheime bedrohung in ſich,
weil er ſolches in dem angeſicht ſeiner feinde

abzulegen hatte; und es liget auch noch fuͤr

alle gottloſen eine fuͤrchterliche drohung dar⸗
innen. Denn was haben ſie anders, als
ein unbarmhertziges und ungnaͤdiges urtheil,

von dieſem ihrem kuͤnftigen richter zu erwar⸗

ten, wenn ſie ihm die ehre und den dienſt ver⸗
ſagen, der ihm gebuͤhret, und hingegen der
ſuͤnde und dem ſatan, als ſeinen abgeſagten
feinden, ſich mit leib und ſeele zum dienſte der
ungerechtigkeit darſtellen. Werden die gott⸗
loſen an jenem tage nach dem buch der weiß⸗

heit im 5. erſchrecken, und erzittern uͤber der

groſſen herrlichkeit der kinder GOttes,wenn
ſie dieſelben in ihren verklaͤrten leibern zur
rechten hand JIEſu & Hriſti werden ſtehen
ſehen; werden ſie alsdenn voller bangigkeit
ausrufen: iſt das der, den wir ehmals ge⸗
kraͤncket, der uns in unſern geſellſchaleen zum
gelaͤchter dienen muſte, und mit deſſen froͤn⸗
Kf 2 mig⸗

515 Die achte Betrachtung

eine unendlich⸗groͤſſere beſtuͤrtzung wird

nicht in ihrem gewiſſen entſtehen, wenn ſie

die herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes

G Ottes ſehen werden/ wenn er kommen wird
in ſeiner groſſen pracht und alle heilige engel

mit ihm? Was wird dieſer glantz fuͤr bewe⸗
gungen in ihren gemuͤthern erwecken; und
wie wird er, als ein blitz, in ihr inwendiges
eindringen, und ſie in eine ſolche verwirrung

ſetzen, daraus ſie ſich in ewigkeit nicht wieder

werden ſammlen konnen.
Abber ſo erſchrecklich die erkaͤnntniß der

herrlichkeit JEſu Chriſti allen gottloſen ſeyn

muß, wenn ſie nicht ſchon ein fuͤhlloſes und
verſtocktes hertz haben; ſo erfreulich und
troͤſtlich iſt ſie hingegen ſeinen juͤngern Sie
werden hierdurch von der unendlichen kraft

ſeines blutes und leidens uͤberzeuget, wenn

ſie bedencken, daß eine ſolche perſon ihre ſee⸗

le in den tod ausgeſchuͤttet hat, welche iſt

der geſalbte des HErrn, und der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes. Solte das blut des

Sohnes GOttes nicht rein machen koͤnnen

von aller ſuͤnde? 1Joh. 1/7. Durch dieſe er⸗
kaͤnntnis werden ſie nicht nur in aller gefahr

ſicher, ſondern im tode ſelbſt getroſt. Wofuͤr

ſolten ſie ſich wohl fuͤrchten, wenn ſie dede⸗

migkeit wir unſern ſpott trieben? wie iſt er
nun gezehlet unter die kinder GOttes, und
ſein erbe iſt unter den heiligen? D was fuͤr

tS, d

Dſwft
ung u

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl Gericht. 517

cken, daß ſie denjenigen, der zur rechten der
kraft ſitzet, der auf den thron des Vaters

erhoͤhet iſt, dem die wolcken zu einem wagen

dienen muͤſſen, zu ihrem freunde und beſchuͤÜ⸗
her haben 2² Was fuͤr urſach haͤtten ſie fuͤr
em tage ſeiner erſcheinung zu erſchrecken,
wenn ſie uͤberlegen, daß der richter ihr bru⸗
der ſeyn werde ? Welcher bruder wird
den andern verdammen, wenn er eine
bruͤderliche liebe zu demſelben traͤget?
Laſſet uns denn dahin trachten, daß wir die⸗
ſe groſſe herrlichkeit Chriſti in dem licht des
heiligen Geiſtes recht erkennen. Laſſet uns
G Ott bitten, daß er uns in der ſtunde un⸗
ſers todes einen blick in dieſelbe thun laſſe.
Denn wie Stephanus mit freuden ſterben

konte ob ihm gleich die ſteine um die ohren

herum ſummeten, als er den himmel offen

ſahe, und JEſum zur rechten GOttes, und

zwar damals nicht ſitzend, ſondern ſtehend,

als gleichſam aufgeſtanden von ſeinem thron,

und bereit, ihm die hand zu bieten, und ſei⸗
ne ſeele aufzunehmen: alſo werden auch wir
mit frieden und freuden dahin fahren koͤnnen,
wenn unſer hertz eingenommen iſt von einer
lebendigen erkaͤntniß dieſer herrlichkeit JEſu
Chriſti, und von einer lebendigen hofnung,
daß wir eben derſelben herrlichkeit theilhaftig
werden ſollen.

578 Die neunte Betrachtung

„2 Gebet.
reuer und lebendiger GOtt, wir loben deinen herrlichen namen,
daß du deinen lieben Sohn, die freude und luſt deines hertzens,
in das gericht der gottloſen dahin geben wollen, damit wir nicht in
das ewige gericht geſtellet, und zum ewigen tode verurtheilet wuͤrden.
Aber auch dir dancken wir, o Sohn des Vaters, fuͤr das gute bekaͤnt⸗
niß, das du vor dieſem ungerechten gericht abgeleget, da du, als ein
beſchworner zeuge, die wahrheit deiner goͤttlichen herrlichkeit unter

den haͤuden deiner blutduͤrſtigen richter bekennet, und dad'nch den

grund ſtein unſers glaubens unbeweglich befeſtiget haſt. Gib uns hie⸗
von einen ſolchen lebendigen eindruck in unſre ſeelen, deſſen wir nim⸗
mermehr vergeſſen möogen. Sib einen blick deiner herrlichkeit in unſer
aller hertzen. Erſchrecke durch dieſelbe heylfamlich alle ruchloſe und
fichere gemuͤther, welche in ihrer unbusfertigkeit dahin gehen, und
dir dienſt und gehorſam verſagen. Starcke aber auch und tröſte durch

dieſes bekaͤntniß deiner herrlichkeit deine wahren juͤnger und nachfol⸗

ger. Mache ſie dardurch in aller gefahr, die ſie um deines namens
willen uͤbernehmen muͤſſen, ja im tode ſelbſt, getroſt und freudig, und

beweiſe an ihnen, daß du lebeſt, daß du zur rechten hand der kraft

ſitzeſt, und daß dein arm nicht verkuͤrtzet ſey, ihnen zu helfen, und ſie
aus aller noth zu erretten. Beſchaͤme hingegen alle hochmuͤthige, ſtol⸗
tze und verwegene geiſter, welche dir die erone deiner göttlichen herr⸗
lichkeit rauben wollen. Mache ihr angeſicht voller ſchande, daß ſie nach
deinem namen fragen, und erfahren muͤſſen, daß du ein wahrhaftiger
und lebendiger GOtt ſeyeſt, der ſich nicht ſpotten laͤſſet. Erhoͤre uns
und mache uns durch dein gutes bekaͤntniß willig, auch deinen namen
vor den menſchen zu bekennen, und dir in noth und tod nachzufol⸗
gen, Amen.

Die IX. Betrachtung.

Die auf das abgelegte Bekaͤntniß erfolgte

Verurtheilung JE Su Chriſti.
Matth. 26, 65. 66. Marc. 14, 63. 64.

Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider, und
ſprach: Er hat Gtr gelaͤſtert, was duͤrfen wir

weiter zeugniß: Siehe, itzt habt ihr ſeine Got⸗

teslaͤſterung gehoͤrer. Was duͤncker euch: Sie
aber verdammten ihn alle, antworteten, und
ſprachen: Er iſt des todes ſchuldig.

ch. 5F1
Geritch
l. Ge⸗
gei
em
ſgibord
den Chr
iden
Leid
5 £
da
r
uͤbe

r die
ieben lch
ieb e et
d eſcht ale⸗
SZ rd ni e uͤ
drare el
eſen n Sace ahe erur⸗
eln es le bie v ,.
ader⸗
au =
e . en u m ig uͤn d k. a⸗
“W id
e the to av at ei 1, e Na P
“ haas es un ſee kar beker
ie
di ten en un n . a 4 w 3
fente en ge an ſu e v d S es et et; L
rn reſt ge N der he ve un au et t ib 8
a, 1 r O te e iehe 4 re D
H S
D unt crea
rob⸗ n laid gertic Zndt ine
Nnat 9 lliche rt ar 9 9 as m ke
8 ſich li 0 er der ige hůn
ni⸗ man fndia BErrn den la
uganſtin m Rer er
U er egerei w
4 Ge gerhei
hon G tichege
ſee ſen m
inl tu

Auf
§

=
=

530 . Die neunte Betrachtung S
Auf dieſe letztere art ſolte nun, nach dem
verkehrten urtheil der feinde Chriſti, unſer
mittler GOtt gelaͤſtert haben, weil er ſich

ſelbſt, wie ſie hernach vor Pilato ſorachen,

u GOttes Sohn gemacht; Joh. 10,7.

folglich dem GOtt IſCraelis ſeine ehre gerau⸗
bet, und dieſelbe mit ihm getheilet, von wel⸗

cher er doch ſo nachdruͤcklich Eſa. 42, 8. be⸗

zeuget habe: Ich will meine ehre keinem

andern geben. Dieſe entſetzliche beſchul⸗

digung war die wirckung einer entſetzlichen
blindheit und unwiſſenheit, welche durch boͤ⸗
ſe affecten vermehret wurde, da ſie, wie Pau⸗
lus ſagt, den /Errxrn der herrlichkeit nicht

erfanten, 1 Cor. 2,8. Denn da der hohe⸗

prieſter den vor gericht ſtehenden JEſum fuͤr

einen bloſſen menſchen anſahe, ſo urtheilte
er in ſeiner blindheit, daß er eine gotteslaͤſte⸗
rung begangen, da er ſich vor einen Sohn
G Ottes ausgegeben habe. Ja, da er ihn

nicht nur fuͤr einen bloſſen menſchen, ſondern

zugleich fuͤr einen boͤſen und laſterhaften men⸗

ſchen, fuͤr einen falſchen propheten und ver⸗

fuͤhrer des volcks anſahe, ſo konte er nach ſol⸗

cher grundfalſchen vorausgeſetzten meynung

nicht anders, als ſein bekaͤntniß fuͤr eine deſto

abſcheulichere gotteslaͤſterung halten, je ent⸗

ſetzlicher es iſt, wenn ein veꝛwegener boͤſewicht,
dem man ins angeſicht ſagen duͤrfen: Reden
wir nicht recht daran, daß du den teufel

haft.

ſberde

haſt⸗
zuheben
ſen ur
Doe
daß de
tes die
war d
6.19,
ten
nicht
wilen

mache

ſch
leits
tet un
ſchrie

ſagt:
enhe

Ac. 19, 32. da

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 521

haſt, Joh. 8, 48. ſich fuͤr G Ottes Sohn aus⸗
zugeben, und den thron GOttes ſich zuzueig⸗
nen unterſtehet.

Doch es war dieſes nicht das erſtemal,
daß das heilige und unſchuldige lamm GOt⸗
tes dieſer ſuͤnde beſchuldiget worden. Es
war bereits geſchehen, Joh. S5, 17. 18. und
die juͤden ſagten: Um des au⸗
ten wercks willen ſteinigen wir dich
nicht, ſondern um der gottslaͤſterung
willen, und daß du ein menſch biſt, und
macheſt dich ſelbſt einen GOtt. Darauf
ſich aber unſer Heyland, wie er auch be⸗

WKreits Joh. §. gethan, hinlaͤnglich verantwor⸗
tet und geſagt, v. 34. Stehet nicht ge⸗

ſchrieben in eurem geſetz: Ich habe ge⸗

ſagt: Ihr ſeyd goͤtter? ſo er die goͤtter

nennet, zu welchen das wort GGttes
geſchahe; (und die ſchrift kan doch

nnm˖icht gebrochen werden.) ſprecht ihr

denn zu dem, den der vater geheiliget,
und in die welt geſandt hat, du laͤſterſt
GOtt; darum, daß ich ſage; Ich bin
GOttes Sohn! Thu ich nicht die wer⸗
cke meines vaters, ſo glaͤubet mir nicht.
Thue ich ſie aber, glaͤubet doch den wer⸗
cken, wollet ihr mir nicht glauben/auf
daß ihr erkennet und glaubet, daß der
vater in mir iſt, und ich in ihm. Allein
dieſe und alle uͤbrigen verantwortungen

. „FzkKk F hat⸗

22 Die neunte Betrachtung

hatten nichts geholfen. Jetzo ruͤcken ſie doch
wieder mit der alten beſchuldigung aufs neue

hervor, und dringen dem HErrn JEſu ein
laſter auf, welches er laͤngſt von ſich abge⸗
lehnet. Aber die welt machts noch heut zu

tage nicht anders, indem ſie mit alten und

vielmals widerlegten calumnien und falſchen
beſchuldigungen gegen kinder und knechte
G Ottes doch immer wiederum aufgezogen
kommt. Wenn ſie einmal rechtſchaffenen

maͤnnern durch ungegruͤndete imputation ir⸗

riger lehren einen ſchandfleck angehaͤnget hat,
ſo mag ſolcher noch ſo oft durch die gruͤnd⸗
lichſten apologien abgewiſchet werden; die
laͤſtermaͤuler werden ihn dennoch immer wie⸗
der erneuren, und ſo oft ſich eine bequeme
gelegenheit dazu hervor thut, die alten und
hundertmal miedergeſchlagenen und abge⸗
wieſenen beſchuldigungen wieder aufwaͤr⸗

men. Aber gelobet ſey JEſus Chriſtus,

der auch dieſes leiden ſeiner kinder gehei⸗
liget hat, indem er daſſelbe auch erfahren,
und daher mit ſeinen armen knechten mitlei⸗
den haben kan, wenn ſie auf gleiche art von
der welt gemißhandelt werden. Aus die⸗
ſer beſchuldigung des HErrn JEſu wollen
wir folgende lehren mercken:.
I. Es iſt nichts ungewoͤhnliches, daß

die verfolger der wahrheit ſelbſt derje⸗
nigen ſuͤnden und verbrechen ſchuldig

und,

berd

—

Gtt⸗

ſcheor⸗
t für

4

clbſtd⸗
thoret
n der
ſchwer
ſiebend
ſen.
ſecßein
ſider
Derh
.
aben
ſitzete
ſnſeine
ſprief
heöͤrde

tenye
Ger

ſle
ſene
heyd

eſe

einbr
Ceip
—
Pe⸗

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 523
ſind, deren ſie die knechte und kinder

ſenu GOtres beſchuldigen. Indem hier der
in hoheprieſter den eingebohrnen Sohn GOt-

tes fuͤr einen gotteslaͤſterer erklaͤret, ſo hat er
ſelbſt die groͤſte gotteslaͤſterung, die jemals
erhoͤret worden iſt, begangen. Es werden
in der heiligen ſchrift ſechs hoheprieſter
ſchwerer miſſethaten beſchuldiget, aber der

ran ſiebende hat ſie alle an gottloſigkeit uͤbertrof⸗

fen. * Aaron, der allererſte hoheprieſter,
ließ ein guͤldenes kalb machen, und murrete

ntu wider den treuen knecht GOttes, Moſen.

Der hoheprieſter Elt brachte durch ſeine
gelindigkeit ſeine ſoͤhne und das volck ins ver⸗
erben. Der hoheprieſter Abjathar unter⸗
ſtuͤtzete den bruder Salomonis, Adoniam,

n in ſeinem aufruͤhriſchen vorhaben. Der ho⸗

heprieſter Urias half die abgoͤtterey Achas

n befoͤrdern, und ließ dieſem gottloſen koͤnige

zu gefallen einen abgoͤttiſchen altar in den
tempel des HErrn ſetzen. Der hoheprieſter
Geraja half den propheten Jeremiam ver⸗
folgen. Der hoheprieſter Joſua ließ zu, daß
ſeine ſoͤhne in der babyloniſchen gefaͤngnis

“ heydniſche weiber heyratheten. Allein alle

dieſe ſechs hoheprieſter, welche in der ſchrift
ein brandmal tragen, hat dieſer hoheprieſter,
Caiphas, uͤbertroffen, indem er den igobren
hohen⸗

* Wie I24 N d' ESpPAGNE in den geſammten ſchriften und wercken
psg. 749 gugemercket hat.

Die neunte Betrachtung

hohenprieſter JIEſum Chriſtum, als einen
gotteslaͤſterer veꝛdammet; aber eben daduech

ſelbſt die groͤſte gotteslaͤſterung begangen,

indem er demjenigen, der ſeinen vater aufs
hoͤchſte geehret, das laſter der beleidigten
majeſtaͤt aufgebuͤrdet, und demjenigen, der
da kommen war, die wercke des teufels zu
zerſtoͤren, eine ſuͤnde, die des teufels eigenes
werck iſt, ſchuld gegeben. Aber ſo gehets
noch gar oft in der kirchen GOttes. Dieje⸗

nigen, welche knechten GOttes, die die war⸗ ick,
elt er
worte
ſeiten

heit von hertzen lieben, allerley irrthuͤmer im⸗
putiren, und aus ihren ſchriften heraus klau⸗
ben, die hegen gemeiniglich ſelbſt die groͤbſten
irrthuͤmer, und ſtecken am tiefſten in vorur⸗

theilen. Diejenigen, welche kinder GOttes

der heucheley und ſcheinheiligkeit beſchuldi⸗
gen, ſind oft die groͤſten und abgeſchmackte⸗
ſten heuchler. Diejenigen, welche die from⸗
men fuͤr ſchleicher ausrufen, ſind oͤfters die

groͤſten kinder der finſternis, und ſchleichen

im verborgenen auf ſolchen wegen der bos⸗

heit, welche, wenn ſie offenbar werden ſol⸗

ten, ſie vor der gantzen ehrbaren welt un⸗
ehrlich und verhaßt machen wuͤrden. Dieje⸗
nigen, welche die worte Pauli von gefan⸗

gennehmung der weiblein, die mit ſunden

beladen ſind, 2 Timoth. 3,6. auf unſchuldi⸗
ge leute deuten, und alſo ſchaͤndlich mißbrau⸗
chen, haben oft ſelbſt wegen ihres argerli

uͤber d

chen un
ſtober
ſegneten
ſch von
praſete
ben, fu
bonſcl
ſen,far
laſen.
ledend
lichten,

1. 4
ohr
trer
Und t
guch
Cd
r

N
ſer,
bezan

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 525

1inton
G

in chen umganges einen ſtinckenden namen. Es

iſt aber ein groſſer troſt, daß es unſerm ge⸗
ſegneten haupte auch alſo ergangen iſt, der

ſich von ſolchen, die ſelbſt ſchlemmeten und

praſſeten von dem allmoſen der reichen witt⸗
wen, fuͤr einen freſſer und weinſaͤuffer: und
von ſolchen, die GOtt ſelbſt ſeine ehre raub⸗
ten, fuͤr einen gotteslaͤſterer muſte erklaͤren

laſſen. Auf dieſes ehrwuͤrdige oberhaupt der

leidenden ſollen wir unſre augen in demuth
richten, wenn wir auch dergleichen von der
welt erdulden muͤſſen, und uns dabey ſeiner
worte erinnern: Der juͤnger iſt nicht uͤber
ſeinen meiſter. 4
II. Es ſind in der beſchuldigung des
Fobne⸗ GOttes, daß er ein gotteslaͤ⸗
erer ſey, unbegreifliche geheimniſſe
und tiefen, ſo wohl der bosheit, als
auch der gottſeligkeit, anzutreffen.
Es ſind darinnen 1) tiefen der bosheit.
Iſts nicht ein unbegreiflich geheimnis der
gottloſigkeit, daß der ſatan den hohenprie⸗

ſter, das haupt des juͤdiſchen volcks, alſo

bezaubern und verblenden koͤnnen, daß er
zwey der allerheiligſten wahrheiten, wel⸗
che die quellen alles troſtes im leben und ſter⸗

ben, und der kern der gantzen iſraeliti⸗
ſchen theologie waren, daß nemlich IEſus

ſey Chriſtus der Sohn GOttes, fuͤr eine
gotteslaͤſterung ausgerufen. Die vorſteger

526 Diie neunte Betrachtung

der juͤdiſchen kirche hatten ſchon laͤngſt ge⸗
laͤſtert die lehre JIEſu Chriſti, indem ſie
dieſelbe fuͤr falſch und ketzeriſch ausgegeben;
ſie hatten gelaͤſtert ſeine goͤttliche wunder,
indem ſie dieſelben aus einem geheimen buͤnd⸗
niſſe mit dem oberſten der teufel hergeleitet;
ſie hatten gelaͤſtert ſeine ehrwuͤrdige perſon,

indem ſie ihn einen Samariter, freſſer und

weinſaͤuffer genennet, und ihm ſchuld gege⸗
ben, daß er den teufel habe. Nun aber ſtei⸗
get ihre laͤſterung auf den hoͤchſten gipfel,
den ſie erreichen koͤnnen, indem ſie ſein meſ⸗
ſianiſches amt, und die crone ſeiner ewigen
kindſchaft und wahren gottheit antaſten,
und ihm das zur gotteslaͤſterung machen,
daß er ſich fuͤr den Meßiam und Sohn GOt⸗

tes, der er doch war, oͤffentlich bekennet.

Der himmliſche vater hatte zu zweyen un⸗

terſchiedenen malen am jordan und auf dem
heiligen berge, durch eine deutliche und ver. e

nehmliche ſtimme vom himmel gerufen: Das
iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohl⸗

gefallen habe. Ja der teufel ſelbſt hatte

ſo oft aus den beſeſſenen JEſum fuͤr den
Sohn des Allerhoͤchſten, und fuͤr den Heili⸗
ligen G Ottes erklaͤret, Marc. 1, 24. c. 5R/7.

Aber weil er nun merckte, daß dieſes bekaͤnt⸗

miß zu ſeinem groſſen nachtheil gereichen
wuͤrde; weil er nun gehoͤret hatte, was zwi⸗
ſchen Chriſto und Petro vorgegangen 4.
nemlic

1

et hab

lberde

—

terplich

fanntat

ſebendi

geteine

ie pfor

ſlten,
ſieder
dee beſe
nehrnen

den h
uunge

linen ls

ſgftig

.

ſldes⸗

ein wic

uͤber das Leiden Cheiſti vor dem geiſtl. Gericht. 527

lingſ nemlich Chriſtus verſprochen, auf das be⸗
kaͤnntniß Petri: du biſt Chriſtus, des

lebendigen GOttes Sohn, ſeine gantze
germeine ſo unbeweglich zu bauen, daß auch
ie pforten der hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen
mſolten, Matth. 16, 18. da wolt er gleichſam
wieder revociren, und wa er ehmals durch
die beſeſſenen ausgeſprochen, wieder zuruͤck
nehmen; ja er ſucht ſich noch uͤber dieſes an
dem HErrn JEſu zu raͤchen, indem er die
zunge des hohenprieſters gebraucht, ihn fuͤr
einen laͤſterer der majeſtaͤt auszurufen. Die⸗
ſe giftige pfeile des ſatans werden ohne zwei⸗
fel das zarte hertz JIEſu ſchmertzlich verwun⸗
Rdet haben, und iſt dieſe beſchuldigung als
ein wichtiges ſtuͤck ſeines leidens anzuſehen.
Aber ſind tiefen der bosheit in die er be⸗
ſchuldigung, ſo ſind gewiß auch 2) tiefen
und geheimniſſe der gottſeligkeit darin⸗
nen anzutreffen, indem der Sohn GOttes
darinnen die allerhoͤchſte probe ſeiner liebe
gegen uns abgeleget hat, daß er ſich an unſrer
ſtatt als ein gotteslaͤſterer, zum tode ver⸗
urtheilen laſſen. U
Denn erſtlich hat er hierdurch dasjeni⸗
ge verbrechen gebuͤſſet, welches unſer
erſter ſtammvater begangen, und an
en welchen wir, als ſeine kinder mit an⸗
theil genommen haben. Unſer fall war
nichts anders, als ein laſter der beleidigten
maje⸗

528 Die neume Betrachtung

ſtaͤt GOttes. Denn der menſch ſuchte, durch

anſtiften des teufels, GOtt ſeine ehre zu
rauben, und ſich dieſelbe zuzueignen. Er

wolte ſeyn wie GOtt, und eine der allwiſ⸗
ſenheit gleich kommende erkaͤntniß des guten

und boͤſen erlangen. Er wolte keinen hoͤhern
uͤber ſich erkenne,, der ihm geſetze vorſchrei⸗
ben, und ſeine freyheit einſchrencken koͤnnte;

ſondern ſeine hochmuͤthige ſeele wolte, gleich
wie GOtt ſelbſt, ein independenter geiſt
ſeyn. Daruͤber fiel der ſtammvater unſers ge⸗
ſchlechts, und wir alle mit ihm und in ihm, in
das urtheil des zeitlichen und ewigen todes,

welches unter denen erſchrecklichſten martern
der ewigkeit an uns vollſtrecket werden ſol⸗

te. Damit nun dieſe verfluchte ſuͤnde aus⸗
geſoͤhnet, und das urtheil des todes, das
daher uͤber uns haftete; von uns abgewel⸗
tzet werden moͤchte: ſo muſte der Sohn GOt⸗
kes, als einer, der GOtt ſeine ehre rauben, d

und ſich ſelbſt vergoͤttern, und G Ott gleich

machen wollen, ſich zum tode verurtheilen
laſſen. O laſſet uns daraus lernen, daß der

fall Adams nicht ſo etwas geringes gewe⸗
ſen, noch in einem bloſſen apfelbiß beſtanden
habe, wie ſich manche thoͤrichte menſchen
einbilden, ja wohl gar allerley ſchnoͤde und
gotteslaͤſterliche gedancken bey ſich hegen

und mit GOtt zuͤrnen, daß er ein ſolch e

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 529

ſen daꝛaus gemacht, und es ſo hoch aufgenom⸗
men habe, daß Adam eine verbotene frucht
ekoſtet. Ach der apfelbiß war nur ein aus⸗
ruch des ſchon innerlich geſchehenen falles,
welcher in einer abſcheulichen vergoͤtterung
beſtund, da der menſch ſich auf den thron
GDOttes hinauf ſchwingen, und ſeinen ſchoͤ⸗
„pfer herunter ſetzen wolte. Das, das konte
nicht anders gebuͤſſet und wieder gut gema⸗
chet werden, als daß der eingebohrne Sohn
G.Ottes ſich ſelbſt ins gericht ſtellen, und

e uͤber ſich als einen gotteslaͤſterer, das todes⸗

urtheil faͤllen laſſen muͤſ/ſſen.
¶„ Zum andern hat Chriſtus in dieſen um⸗
ſtaͤnden fuͤr allerley arten der gotteslaͤſte⸗

rungen buͤſſen und leiden wollen. Hier traf
es recht ein, was Pſ. 69, 10. ſtehet, und aus

demſelben Roͤm. 15, 3. wiederholet wird, da
Chriſtus zu ſeinem himmliſchen vater ſagt:

ndd Die ſchmach derer, die dich ſchmaͤhen,
ah iſt auf mich gefallen. Die gotteslaͤſte⸗
rung iſt der gipfel der ſuͤnde, den die menſch⸗

liche natur erſteigen kan; (o eine wahrheit,

n daruͤber wir erzittern ſollen!) gleichwol ſteckt

die wurtzel derſelben in unſer aller hertzen.

er Denn ſo ſagt Chriſtus Matth. 15, 19. Aus

dem hertzen kommen arge gedancken,
mord,ehebruch, hurerey, dieberey, falſche
zeugnis, laͤſterung, nicht nur des naͤchſten,
ondern auch GOttes “ Wie koͤnte dier
ieſe

430 Die neunte Betrachtung

dieſe ſuͤnde aus dem hertzen hervor gehen,
wenn nicht die wurtzel derſelben darinnen
eckte. Es bricht aber dieſe bittre wurtzel
ey gegebener aͤuſſerlicher gelegenheit hervor,
und aͤuſſert ſich bey unbekehrten menſchen
in laͤſterung GOttes, ſeines wortes, und
ſeiner kinder, ja wohl oͤfters in den ruchlo⸗
ſeſten ſchmaͤhworten gegen das goͤttliche we⸗
ſen, und ſeine anbetungswuͤrdige majeſtaͤt,
ſonderlich unter der empfindung heftiger
ſchmertzen, wie Off. 16, 9. ſtehet: Den men⸗
chen war heiß fuͤr Gler hitze, und
laͤſterten den namen Ottes, der macht
hat uͤber dieſe plagen, und thaͤten nicht
buſſe, ihm die ehre zu geben. Und aber⸗
mal v. 10. 11. Sie erbiſſen ihre zungen
vor ſchmertzen, und laͤſterten GOtt im
himmel vor ihren ſchmertzen. Ja dieſes
wird, nach einiger meynung, die eigentli⸗
che ſuͤnde der verdammten ſeyn, als welche
nicht mehr werden toͤdten, ſtehlen, huren,
aber wohl in ewigkeit ihre gepeinigte zungen
gegen GOtt erheben, und gegen dieſes al⸗
lerhoͤchſte weſen, als die raſenden hunde bel⸗
len koͤnnen. Von dieſer ewigen quaal hat
der Sohn G Ottes alle, die an ſeinen namen
glauben, dadurch erloͤſet, daß er ſich, als
einen gotteslaͤſterer, verurtheilen laſſen. A⸗
ber auch fromme ſeelen werden oft mit got⸗

gepla⸗

teslaͤſter ichen und abſcheulichen gedancken

überd

phoo
ut, un
ſton:
ſung
tes G
ſchieſſe
(les
noche
ſcern
on i
uer⸗
auſe
in de
welche
auigen
als en
n
licht
ſhuld
ſnie
mutl
uen
ſthe
ſünde
gottee
hrger
nehr
wllen

naſe

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 51

geplaget, darvor ihnen ſelbſt die haut ſchanu⸗
ret, und ihre ſeele ſich entſetzet; indem der
ſatan wol ſelbſt unter dem gebet, unter der
leſung, anhoͤrung und betrachtung des wor⸗
tes GOttes, und andern noch heiligern
handlungen, ſolche feurige pfeile in ihr hertz
ſchieſſet, welche ihnen empfindlicher ſind, als
alles aͤuſſerliche leiden; zumal wenn er ſie
nachgehends zu bereden ſuchet, daß er die
laͤſterliche gedancken keines weges von auſ⸗
ſen ihnen eingeblaſen; ſondern daß ſie aus
ihrem eigenen grunde mit ihrer einwilligung
aufgeſtiegen waͤren. Damit nun beyde ar⸗
ten der gotteslaͤſterung ſo wohl diejenigen,

welche unbekehrte menſchen begehen, als die⸗

jenigen, welche kinder GOttes leiden, und
als ein ſchmertzliches creutz fuͤhlen, vergeben
werden koͤnten, ſo hat ſich Chriſtus im ge⸗
richt der gottloſen der gotteslaͤſterung be⸗
ſchuldigen laſſen. Demnach iſt ſelbſt fuͤr die⸗
jenigen noch gnade zu hoffen, welche ihre
muthwilligen gotteslaͤſterungen hertzlich be⸗
reuen, und zu den wunden JEſu Chriſti
fliehen. Niemand darf verzweifeln, dem dieſe
ſuͤnde hertzlich leid iſt. Denn um begangener

gotteslaͤſterung willen verzweifeln, iſt noch

aͤrger, als die gotteslaͤſterung ſelbſt. Viel⸗
mehr aber haben diejenigen, die wider ihren

willen ſolche entſetzliche bewegungen leiden
muͤſſen, ſich das verdienſt dieſes unſchuldi⸗
2

gen

de L Die neunte Betrachtung iber
en lammes zuzueignen und deſ, ſß
daß een rnen weilder einige E r , in
de ſich Fiaanchch erer, anklagen laſ⸗ ma
ſcheuliche gedancken, di ater ihmen dieſt ale Tal
und vermaledeyen, nie ſ ſn erſluchen ſan
ſie Ar deafirin ewi des⸗ rechnen ſonden⸗ Gd
ſer erde in ewigkeit quaͤlen und abſtra⸗ mſd
um dritten hat unſer He i⸗ m
ne ſehr gemeine ſuͤnde ſerecir⸗ lendelch da .
ſich znerlich unbekenet d ruchloſe menſchen ſo
erh er GOttes
taͤglich in dem gebet des Ortes auogevetwn nuce
ihren vater nennen und tituliren. Was i niſ
dieſes anders, als eine reale und wirckliche n .
laͤſterung und beſchimpfung GOttes, indem nen
der heilige und majeſtaͤtiſche GOtt dadurch ſ .
in den verdacht geſetzt wird, daß er ein va⸗
ter der kinder des teufels ſey/ und einen wohl⸗ ier
geſallen an ihrer gottloſigkeit habe. Auch Ke⸗
uſe ſchmach iſt hier auf den eigebohrnen en
ohn GOttes gefallen, damit denenjeni⸗ Nen
gen gnade und vergebung wiederfahren koͤn⸗ ſcn
te, die uͤber dieſe ſuͤnde leide tragen. ““ W
Endlich zum vierten hat er uns dadurch ſe
ein wohlgegruͤndetes recht ur kindſchaft .
GOttes und zur theilhaftig keit der goͤttli⸗ hck
chen art und natur erworben 2 Petr. 1, 4. nt
Ja eben dieſer als ein gotteslaͤſterer verur⸗ ſt⸗

theilte

=ꝛ —
= 4
=
=ę –
= —
S=

=

= S
S =
=
—
eD—.

= =

S=

= =

—
—
—
=
—

S=S= —
—.
= =ẽ
= =
S=

S=ꝛ
SE

=+☛S
=n

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 532

theilte JEſus hat macht empfangen, alle
diejenigen zu ſoͤhnen und toͤchtern GOttes
zu machen, die an ſeinen namen glauben.

Solche tiefen der liebe GOttes, ſolche ge⸗

heimniſſe der gottſeeligkeit ſind in dieſer be⸗

ſchuldigung des HErrn JEſu anzutreffen.

Ein jeder bitte GOtt, daß er ihm dieſelben

aufſchlieſſen, und den ſuͤſſen troſt, der dar⸗
innen liegt, in ſchmecken laſſen wolle.
II.) Dieſer ſchrecklichen beſchuldigung aber
ward ein beſonderer ſchein gegeben, dieſelbe
deſto wahrſcheinlicher und glaubwuͤrdiger zu

machen. Dieſer beſtand in folgenden vier

umſtaͤnden.
L. Der hoheprieſter zerriß ſein kleid,
nemlich ſein oberkleid. Ob es ein gemei⸗
ner rock geweſen, den er taͤglich zu tragen
pflegen, oder das heilige hoheprieſterliche

kleid, kan ſo eigentlich nicht beſtimmet wer⸗

den. Es pflegten zwar die hohenprieſter

ihre heiligen kleider nur alsdenn anzuzie⸗

hen, wenn ſie in ihren amts⸗geſchaͤften
begriffen waren, auſſer welcher zeit der prie⸗
ſterliche habit im tempel in gewiſſen kiſten
verſchloſſen war. Nichts deſtoweniger hal⸗

ten einige nicht fuͤr unwahrſcheinlich, daß in
ſolchen faͤllen, wenn der gantze hohe rath

beyſammen geweſen, die wichtigſten ſachen
abzuhandlen, der hoheprieſter ſeinen prieſter⸗
lichen rock angezogen habe. Es ſey aber il⸗

5F24 Die neunte Betrachtung
dieſer, oder ein andrer gemeiner rock gewe⸗

ſen, ſo war dem hohenprieſter 3 B. Moſ.

22, 10. ausdruͤcklich verboten, daß er ſeine
1½ eider nicht zerreiſſen ſolle; welches ſonſt

die Juden auch alsdenn zu thun pflegten,

wenn ſie ihre aͤuſſerſte beſtuͤrtzung uͤber einer
angehoͤrten gotteslaͤſterung bezeugen woll⸗
ten, wie wir 2 Koͤn. 18. 37. c. 19, 1. exempel
ſinden, da Hiskias und ſeine bediente uͤber

den laͤſterworten Rabſaces ihre kleider zer⸗

riſſen. Es wolte demnach der hoheprieſter
dadurch zu erkennen geben, daß er uͤber der
gotteslaͤſterung des IEſu von Nazareth ſo

beſtuͤrtzt und ſo beklemmt ſey, daß er keinen

othem holen koͤnne, und demnach ſein kleid

zerreiſſen und oͤfnen muͤſſe, dem bedraͤngten h

herqzen raum zu machen. Ohne zweifel iſt
dieſe that des hohenprieſters gar bald den

morgen darauf unter das volck gekommen.

Denckt doch, wird einer geſagt haben, der
hoheprieſter hat in dieſer nacht ſein kleid zer⸗
riſſen. Ey waͤrum denn? wird der andere
gefragt haben? Antwort: Um des JEſu
von Nazareth willen. Je was hat denn
der mann gethan? Antwort: Er hat GOtt
gelaͤſtert. Und da wird der andre, wenn er
ein feind Chriſti geweſen, die haͤnde uͤber
dem kopf zuſammen geſchlagen, und GOtt
gelebet haben, daß er einen ſolchen gottes⸗
laͤſterer in die haͤnde der juſtitz kommen ſa
*

iberd
ſen de

—

dee ſch
verder
Nerab
heimen
dodur⸗
mung
an d
Rer
der
doß d

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 535

ſen, damit er nach verdienſt abgeſtraſetLud
dieſe ſchwere ſchuld von Iſrael abgeweltzet
werden koͤnne. So wird der HErr JEſus
hieruͤber haben leiden muͤſſen. Nach der ge⸗
heimen abſicht GOttes aber war der riß,
dadurch der hoheprieſter in dieſer uͤbern eh⸗
mung des eyfers ſeinen oberrock zertrennet,
ein vorſpiel von dem bevorſtehenden unter⸗
gange des levitiſchen gottesdienſtes. Wie
er riß in dem mantel Samuelis bedeutete,

urin daß der HErr das koͤnigreich Iſraelis von

— —
= =

Saul geriſſen, und ſeinem naͤchſten gegeben
habe, 1 Sam. 15,27, 28. alſo bedeutete auch
dieſer riß, daß das hoheprieſterthum vom
ſtamm Levi geriſſen, und einem beſſern ho⸗
henprieſter gegeben werden ſolle. Daher
ein gelehrter mann ſchreibet: Man ſiehet,
daß der hoheprieſter, da er Chriſtum
zum tode verdammet, ſein kleid zerriſe⸗
ſen, und dadurch das anſehen und die
gewalt ſeines prieſterthums auf ewig
verletzet; da hingegen die kleider Chriſti

nicht ſind zertheilet worden, dadurch

die ewigkeit ſeines prieſterthums zu er⸗
kennen zu geben. Dieſes wurde den ſol⸗
genden kag beſtaͤtiget durch den riß, den
Ott ſelber machte daer gar den vorhens
4 * es

* PrrR. Arrk in den vernuͤnftigen Betrachtungen uͤber die Bht.
her des Neuen Teſtaments, pP. 29.

536 — Die neunte Betrachtung
des tempels von einander ſpaltete. Der
hoheprieſter eriß⸗ nach der erzehlung der
juden, ſein kleid von unten an bis oben aus.
G Ott aber zerriß den vorhang des aller⸗

heiligſten von oben an bis unten aus, und

zeiate damit, daß dieſer riß von ihm her⸗

omme, und daß er nach den rathſchluͤſſen des

himmels etwas mehrers zu bedeuten habe.
2. Der hoheprieſter verwarf alle an⸗
dre zeugniſſe, als unnoͤthig und uͤberfluͤſ⸗
ſig, und ſagte: was duͤrfen wir weiter

Zeugnis? es iſt nun nicht noͤthig, daß wir

mehrere zeugen abhoͤren, die miſſethat iſt
ſo klar, wie die ſonne. Durch die falſchen

zeugen hatten die richter ohne dem ihren

zweck nicht erreichen koͤnnen, daher waren

ſie von hertzen froh, daß ſie einen leichtern

und kuͤrtzern weg gefunden, JEſum zum
tode zu verdammen. G
3. Der hoheprieſter berufte ſich auf

die ohren der gantzen verſammlung.

Siehe, itzt habt ihr ſeine gotteslaͤſte⸗
rung gehoret. Ihr ſelbſt, meine werthen
collegen, ſeyd die unverwerflichſten zeugen.
Bisher haben wir es nur aus anderer mun⸗
de gehoͤret, und es kaum glauben koͤnnen, daß

der mann ſolche vermeſſene und gotteslaͤſteꝛli⸗

che rede gefuͤhret haben ſolte, weil wir nach der
liebe noch immer das beſte von ihm gehoffet;
aber dieſen augenblick haben wirs aus ſeinen
eigenen

—

ſieſ

über

eigeren
horet,d

ung ge

.
ihr gu
Was
nit ſenn
vore
ſt vor
heucht.
iſſer.
teits d
fogte
bruͤder
uſt grt
dieſem
velche
prophe

icht

e.
chan
ſten
uunge⸗
gefäͤl
erh⸗
Jude
finif
ſe be
ſhui

uͤberdas Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 537

eigenen munde mit unſern eigenen ohren ge⸗
hoͤret, die uns noch von ſeiner gotteslaͤſte⸗
rung gellen.
4A. Der hoheprieſter verlangte endlich
ihr gut duͤncken daruͤber, indem er fragte:
Was duͤncket euch: Er war aber ſchon
mit ſeinem urtheil ihrem urtheil liſtiger wei⸗
ſe vorgekommen, hatte das bekaͤntniß Chri.
ſti vor eine gotteslaͤſterung erklaͤret, und im
heuchleriſchen eyfer ſeine kleider daruͤber zer⸗
riſſen. Nachdem er ihnen nun hierdurch be⸗
reits das votum in den mund geleget, ſo
fragt er, was ſeinen uͤbrigen herren amts⸗
bruͤdern davon duͤncke. Billig haͤtte er zu⸗
erſt gruͤndlich unterſuchen ſollen: ob auch in
dieſem bekaͤntniß JEſu Chriſti etwas ſey,
welches wider die ſchriften Moſis und der
propheten laufe, und welches man mit
recht als eine gotteslaͤſterung anſehen koͤn⸗
ne. Aber da wird an keine weitere unterſu⸗
chung gedacht, ſondern es wird mit der gro⸗
ſten verwegenheit und uͤbereilung in einer
ungepruͤften ſache das urtheil der laͤſterung
gefaͤllet, welches auch ſelbſt Michael der

ertz⸗engel ſich nicht zu thun unterſtanden,

Judaͤ v. 8. 9. 10. Mit dieſem vierfachen
firniß der heucheley uͤberziehet Caiphas ſei⸗
ne bosheit, und ſuchte dardurch ſeine be⸗

ſch ſchuldigung glaubwuͤrdig zu machen, und

die ſtimme aller uͤbrigen beyſitzer zu gewin⸗
ð Ll ˖5 nen.

538 Die neunte Betrachtung
nen. Daraus wir dieſe lehren mercken
wollen:
I. Diejenigen agiren bey gewiſen um⸗
ſtaͤnden da es ihre ehre und nutzen er⸗
fordert, die berſon der groͤſten ſchein⸗
heiligen, welche ſonſt knechte und kin⸗

der GOttes dafuͤr ausrufen. Es war

ja hier lauter heucheley und ſcheinheiligkeit

in allen worten und geberden dieſes blinden

eyferers. Hat ers mit ernſt gemeynet, ſo

muß man ſich wundern, wie der teufel aus

einem boͤſe wicht ſo bald einen ſo groſſen hei⸗
ligen machen koͤnnen; da ſonſt die wahren

heiligen nicht ſo geſchwind, wie die ſchwaͤm⸗

me in einer nacht, wachſen. Hat er ſich
aber nur ſo geſtellet, und durch ſcheinheilige
gerberden ſeine collegen zu bezaubern geſu⸗
chet, ſo ligt in dieſem handel ein recht ge⸗
beinnis der bosheit verborgen. Aber eben
dieſer aufzug wird noch heutzutage vielfaͤl⸗
tig geſpielet. Die frechſten welt⸗menſchen,
die ſonſt ſagen, ich kan mich nicht verſtel⸗
len, es iſt meine gabe nicht, daß ich den kopf
haͤngen und heucheln kan; die koͤnnen die

verſtellungs⸗kunſt am beſten, wenn es ihr

intereſſe erfordert, und wiſſen treflich fromm
u thun, wenn ſie hofnung haben, von der
eucheley profit und nutzen zu ziehen. Wer

war gottloſer als Jeſabel, und worinnen hat

ſie ihre gottloſigkeit deutlicher erwieſen, als

ſber

de ſie

cottes

ſolden
laſted
te, un

loſſen
er ſic

wenn
daß:
Matt
ſio ſa
feind
Nlaub
tafeſt
ſoche

(gicet

ſonen
(augen
chen
ndae

ber das Leiden Chriſti fuͤr dem geiſtl. Gericht. 139

—

erce

ſen urn
en n
ſcen

Urin

☛
=
—
=ä1.—
=

=
——
—,,,—
—

=
d I
—= =

-
—
==
==

-
== ,

da ſie den unſchuldigen Nabot, als einen
otteslaͤſterer, ſteinigen laſſen; nichts de⸗
oweniger ließ ſie eine faſten ausſchreiben,
da ſie dieſen gottloſen handel ausfuͤhren wol⸗
te, und verkapte alſo ihre bosheit mit heu⸗
cheley, 1 Koͤn. 21, 9. 10. Wer hatte ein

groͤſſer bubenſtuͤck beſchloſſen, als Herodes,

a er den neugebohrnen Meßiam umbringen
laſſen wolte. Wie ſcheinheilig aber wußte
er ſich gegen die weiſen anzuſtellen, und wie
ſco klingen ſeine worte: Ziehet hin, und
orſchet fleißig nach dem kindlein, und

nler Wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder,
daß ich auch komme und es anbete,
Matth. 2, 8. Da traf es ein, was Salo⸗

mo ſagt, Spruͤchw. 26, 25. Wenn der

feind ſeine ſtimme holdſelig machet, ſo
glaube ihm nicht; denn es ſind ſieben

greuel in ſeinem hertzen. Ein jeder aber

pVruͤfe ſich ſelbſt, ob er nicht auch auf eine

ſolche ſuͤndliche art zuweilen einen heiligen

agiret habe; ob er nicht oͤfters frommer per⸗

ſonen worte nachgeſaget, und ihre ſprache
angenommen? ob er nicht oft die aͤuſſerli⸗
chen ceremonien des gottesdienſtes ohne
andacht ſeines hertzens mitgemacht? ob er

nicht oͤfters gebetet, geleſen, geſungen, bus⸗

tage gefeyret ꝛc. und doch bey dem allen ein

ſchalck in der haut geblieben, und wohl noch
niemals den vorſatz gefaſſet, ſich zu dem le⸗

bendigen

540 Die neunte Betrachtung

digen GOtt zu bekehren. Das alles hat

Chriſtus in dieſem trauer⸗ſpiel buͤſſen muͤſ⸗
ſen. Dadurch aber hat er keineswegs die heu⸗
cheley privilegiren, ſondern vielmehr als ein

werck des teufels uns recht verhaßt und ab⸗

ſcheulich machen wollen. Zugleich aber hat
er auch ſeinen aliedern die kraft erworben, in
der faſſung des gemuͤths zu bleiben, wenn ſie
auch dergleichen ſpectacul anſehen muͤſſen,
damit ſie durch ſolche verſtellte ungebaͤrden,
welche unbefeſtigte gemuͤther gewaltig be⸗

zaubern koͤnnen, nicht bewegt noch irre ge⸗
macht werden. Denn unter ſolchen ſchein⸗
heiligen paraden wird noch immer die wahr⸗
heit unterdruͤcket, und die wahre heiligkeit ve⸗
folget. Ein falſcher eyfer, eine larve der

Gottesfurcht, geberdungen voller affec⸗
ten ſind insgemein bey denen, welche die
wahrheit durch ihre tuͤcke ohne erweiß
unterdruͤcken wollen. Wenn man im⸗
mer ſchreyet ketzerey! Gotteslaͤſterung!
Aufruhr! obgleich nicht der geringſte
ſchein dazu verhanden iſt, ſo jaget man
die groſſen potentaten in harniſch, ge⸗
winnet die einfaͤltigen, ſtaͤrcket die uͤbel⸗

geſinnten, bringt die unwiſſenheit in
Zweifel und ſcrupel/ und foͤrdert alſo das

geheimniß der bosheit. Das iſt das ge⸗
heimnis, ſo zu allen zeiten im ſchwange

lber

gehet.
nurh
I. T.
gentt
wah
has
verme

muͤſe
muͤtl
gerli
auſtic

S =
ſ f S

=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 541

gehet. Das ſind worte eines zeugen der
wahrheit * mitten im Pabſtthum. L
Il. Was die heuchler aus falſchem her⸗
tzen thun, das muͤſſen kinder GOttes mit
wahrhaftigem hertzen beobachten. Cai⸗
phas ſtellete ſich nur ſo an, als ob er durch die
vermeinte Gotteslaͤſterung, die er anhoͤren
muͤſſen, in die aͤuſſerſte bewegung ſeines ge⸗
muͤths geſetzt worden waͤre. Ein aufrichti⸗
ger liebhaber GOttes aber muß auch einen
aufrichtigen eyfer fuͤr ſeine ehre erweiſen,

wenn er ſeinen namen laͤſtern und verunglim⸗
pfen hoͤret. Seine ſeele muß, wie die ſeele

des frommen Hiskiaͤ 2. Koͤn. 19, 1. 3. in die
aͤuſſerſte wehmuth und beſtuͤrtzung geſetzet
werden, wenn boͤſe maͤuler den guten GOtt
ſchmaͤhen, und nachtheilig von ſeinen wegen
und ordnungen reden. Obgleich ſeine klei⸗
der gantz bleiben, ſo muß doch ſein hertz zerriſ⸗
ſen und gekraͤncket werden. Wuͤrde man ſich
nicht fremder ſuͤnde theilhaftig machen,
wenn man mit einer unempfindlichen gleich⸗
guͤltigkeit ſolches mit anhoͤren koͤnte? Wel⸗
ches fromme kind wird nicht beweget werden,
wenn es ſeinen vater ausſchelten hoͤret; wie
ſolten kinder GOttes ihren himmliſchen Va⸗
ter, der gelobet iſt uͤber alles in ewigkeit, ohne
JUH bewe⸗
Des PASCHASII CVsSSNES iNn ſeinen moraliſchen Anmerckun⸗
gen uͤber Matth. a6, 65.

542 Die neunte Betrachtung

bewegung koͤnnen beſchimpfen hoͤren? Aber
o wie viele werden ſen dieſer kaltſinnigkeit

ſchuldig wiſſen, welche gewiß durch dieſen
heuchleriſchen eyfer gar ſehr beſchaͤmet wird.

D der ſchande, daß kinder des ſatans mehr
ſchein haben, als kinder G Ottes kraft beſitzen!
1) Laſſet uns noch zum dritten mit weni⸗

gen die Verurtheilung ſelbſt anhoͤren: Sie

perdammten ihn alle und ſprachen: Er
iſt des todes ſchuldig. Ey, moͤchte man

dencken: Iſt denn nicht Nicodemus, iſt
denn nicht Joſeph von Arimathia da gewe⸗
ſen? wie kan der Evangeliſt Marcus ſagen:
Sie verdammten ihn alle. Allein entweder
ſind dieſe fromme und rechtſchaffene maͤnner
nicht dabey geweſen, oder wann ſie dabey

geweſen ſo ſind ſie als nullen angeſehen wor⸗

den. Es heißt da: Die meiſten ſtinnmmen

geben der ſache den ausſchlag; folglich
wurden ihre proteſtationes und gegenſpruͤ⸗⸗

che ſo viel, als nichts, geachtet. Unterdeſſen
wird es dennoch dem Joſeph von Arima⸗
thia zum ewigen ruhm nachgeſaget, Luc. 23,
5I. daß er nicht in ihren rath und han⸗
del gewilliget. Ob er gleich durch ſeinen
gegenſpruch das todes⸗urtheil nicht hinter⸗
treiben koͤnnen; ſo bleibet doch ſeine proteſta⸗
tion in dem buche GOttes regiſtriret, und
wird einmal zu ſeinem ewigen lobe an dem ta⸗
ge der erſcheinung JEſu Chriſti offentlich be⸗

— .
=
=

=
—

S=SS
—
ee

- =
= -=

S =
=

S=S
= =

= d=☛ =

—
S
—
. — —
= = =

=

= =

=2
—
—
=
E
☛ =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 143

kant gemacht werden. Es iſt aber kein zwei⸗
fel, daß auch unter den uͤbrigen gliedern des
hohen raths etliche geweſen, die eine beſſere
uͤberzeugung von der unſchuld JEſu Chriſti
gehabt, und ihn alſo weder aus unwiſſenheit,
noch aus haß und neid, ſondern aus menſchen⸗
furcht verdammen helffen, damit ſie nicht den
hobendrieſter ſich zum feinde machen, oder
en vorwurf hoͤren moͤchten, den dort Nico⸗
demus Joh. 7, 52. hoͤren muſte: Biſt du
auch ein Galilaͤrr? Denn der oberſten
glaͤubten viel an ihn, aber um der phari⸗
ſaͤer willen bekanten ſie es nicht, und lieſ⸗
ſen ſichs nicht mercken. Denn ſie hatten lie⸗
ber die ehre bey den menſchen, denn die
ehre bey GOtt, Joh. 12,42. 4383.
So riefen ſie demnach alle einmuͤthig: Er
iſt des todes ſchuldig. Nicht nur, er ſoll
ſterben, ſondern er hat den tod verdienet, und
iſt nach urtheil und recht verbunden, denſel⸗
ben auszuſtehen. Dabey meynten ſie frey⸗
lich das goͤttliche geſetz vor ſich zu haben 3 B.
Moſ. 24,16. Welcher des HErrn namen
laͤſtert, der ſoll des todes ſterben, die
gantze gemeine ſoll ihn ſteinigen, wie der
fremdling, ſo ſoll auch der einheimiſche
ſeyn, wenn er den namen laͤſtert. ſo ſoll
er ſterben. Da waren ſie denn bald mit ih⸗
rem vernunft⸗ſchluſſe fertig: Wer den na⸗
men des HErrn laͤſtert, der iſt des ſarut⸗

4 7. Die neunte Betrachtung —
ſchuldig. Nun aber hat dieſer JEſus

den namen des Errn gelaͤſtert. Da⸗
rum iſt er des todes ſchuldig. So richtig

der grund dieſes ſchluſſes war; wer den na⸗

men des HErrn laͤſtert, der muß des todes

ſterben; ſo unrichtig war die application deſ⸗
ſelben auf den unſchuldigen IEſum. Denn
da derſelbe durch ſeine goͤttliche wercke gnug⸗
ſam erwieſen hatte, daß er der Meßias und

groſſe Prophet ſey, von welchem Moſes ge⸗

weiſſaget: ſo haͤtten ſie ſich erinnern ſollen,
daß Moſes von demſelben vorhergeſagt, daß
Worte GOttes, worte, die niemand, als
G Ott ſagen kan, aus ſeinem munde gehen
wuͤrden ” B. Moſ. 18,18. Vergl. Joh. 3,
24. Sie haͤtten ſich erinnern ſollen, daß ihre
eigene propheten von einem menſchen⸗ſohn
gewweiſtaget „daß er in des himmels wolcken
ommen, und zur rechten GOttes ſitzen wer⸗
de. Dan. 7, 13. 14. Pfal. 8. 5. 6. 7. Pſal.
110, 1. Folglich konte es keine gotteslaͤſte⸗
rung ſeyn, wenn derjenige, den ſie fuͤr einen
bloſſen menſchen⸗ſohn anſahen, ſich fuͤr den
Sohn GDttes bekante. Allein hier ward an
keine fernere unterſuchung gedacht. Der
HErr JEſus ward nicht weiter gehoͤret,
ihm ward nicht verſtattet, ſich zu vertheidi⸗
gen „wie ſonſt die geſete der juͤden mitſh
rachten; ſondern dieſer allerhoͤchſte geſetz⸗

gebeꝛ waꝛd von ſeinen geſchoͤpfen, als ein nber⸗

ſberd

tretet
elung
uſen

ſen m

14
votur
mehre
colleg
Bey!
ſchen.
ſeſe

.

Nrian

ſolen

ten

fürſt
ichte

bun

Es ke

gern

fühmne
len de

Nong,
lichs
heit
hohrt
(unmn
ſeing
12
ter

W
rt. D

Sotifti

1 der ww
Neotong
cgtion

—
=

=
20
ES

— —
— =
—
☛5

—
—
S=
=
=
=

S=
S.
S=

=S=

=,
=
=S
— =

„ — B — — ——- -= =S —
=— = = 2a — =
S =ẽ = S=
S So= = = = e
r — ☛n

W

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 545

treter des geſetzes mit der allergroͤſten uͤber⸗

eilung verurtheilet, und des todes ſchuldig
zu ſeyn erklaͤret. Daraus wir noch dieſe leh⸗

ren mercken wollen.

J. Es kan einer guten ſache nicht zum

vorurtheil gereichen, wenn ſie durch die

mehreſten ſtimmen eines anſehnlichen

collegii verworfen und verdamet wird.

Bey unverſtaͤndigen macht ſolches ein au⸗
ſehen. Allein leute, die da wiſſen, wie es in
Proſſen collegiis zugehet, wie viele Ja⸗Herren
darinnen ſitzen, wie einer dem andern zu ge⸗
fallen redet, wie oft die anmerckung des pro⸗
pheten Michaͤ eintreffe c. 7, 3. Was der
fuͤrſt oder vornehmſte will, das ſpricht der

richter, daß er ihm wieder einen dienſt

thun ſoll; der wird ſich daran nicht aͤrgern.
Es kan unter menſchen nicht wohl anders
eingerichtet werden, als daß die meiſten

ſtimmen der ſache einen ausſchlag geben. Al⸗
lein der fuͤrſt der finſternis weiß auch mittel

gnug, die meiſten ſtimmen zum vortheil ſeines
reichs zugewinnen, und unſchuld und wahr⸗
heit dadurch zu unterdruͤcken. Der einge⸗

bhbohrne Sohn G Ottes iſt durch die meiſten
ſtimmen verdammet worden. Es wird den

ſeinigen in der welt nicht beſſer ergehen.

I. Daß ſich Chriſtus einſtimmig zum

tode perurtheilen laſſen, daduꝛch hat er 1)

Die neunte Betrachtung

46
ge

theilhaftig machen. Die welt hat die regel:
Wer unter den woͤlfen iſt, der muß mit ihnen

heulen. Wer nicht mit macht, wird ausge⸗
lacht. Daher geſchiehets, daß oͤfters gantze
geſellſchaften ſich einmuͤthig verbinden, dem

teufel zu dienen, und deſſen wercke zu vollbrin⸗

en. Fuͤhlen gleich manche einigen wider⸗

pruch in ihrem gewiſſen, ſo unterdruͤcken ſie
denſelben, damit ſie nicht fuͤr ſonderlinge ge⸗
halten und verſpottet werden. Dafuͤr hat
der Sohn GOttes unter dieſen umſtaͤnden
leiden muͤſſen. Er hat 2) gebuͤſſet dieje⸗

nigen ſuͤnden, die im gericht andern zu

gefallen begangen werden. Da ſich ei⸗
ner durch das anſehen des andern oder durch
die furcht fuͤr ſeinem unwillen bewegen laͤßt,
wider beſſer wiſſen und gewiſſen zu votiren,

und die menge der ungerechten ſtimmen
durch die ſeinige zu vergroͤſſern. Er hat 3)

dadurch geheiliget daſſelbe leiden ſeiner kin⸗
der, da ſie von gantzen collegiis, ſynodis und

facultaͤten einmuͤthig ſich verurtheilen, und

bey ihrer guten ſache verdam̃en laſſen muͤſſen,

wie es alſo der evangeliſchen wahrheit guf der

tridentiniſchen verſamlung ergangen iſt. Ge⸗

lobet ſey der treue Heyland, daß er die bahn
ebrochen uͤber ſolche aͤrgerniſſe und ſteine

es anſtoſſes hinuͤber zu kommen.
anſtoſſes h . UI. Chri⸗

“ geb aͤſſet unſre einſtimmung ins boͤſe,
durch wir uns unzehliger fremder ſuͤnden

denn
*
vrint
Nrce
ptiten
mnne
het⸗
terfi
Nen

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 547

III. CHriſtus wurde zwar im
menſchlichen gerichte unrechtmaͤßiger
weiſe verurtheilet; abernach dem ur⸗
theil des goͤttlichen gerichts war er al⸗
lerdings des todes ſchuldig. Er war
nemlich buͤrge worden fuͤr das gantze ge⸗
ſchlecht der ſuͤnder, die den tod verdienet
hatten, und hatte das laſter der beleidigten
majeſtaͤt GOttes, welches unſer ſtamm⸗va⸗
ter begangen, auf ſich weltzen, und die ſchuld
deſſelben im goͤttlichen gericht ſich zurechnen
laſſen, auch ſich freywillig erboten, daſſelbe
todes⸗urtheil auf ſich zunehmen, welches nach
dem ausſpruch der goͤttlichen gerechtigkeit an
denen gottes⸗laͤſterern vollſtrecket werden ſol⸗
len. Daher hieß es nun freylich: Er iſt
des todes ſchuldig. Wenn ein unterthan
Einer koͤnig gelaͤſtert, und ſich an der majeſtaͤt
eſſelben vergriffen haͤtte, und daruͤber nach
urtheil und recht zu einem ſchmahligen tode
verdammet worden waͤre: der koͤnigliche
cron⸗printz aber ſich ins mittel ſchluͤge, und
mit genehmhaltung ſeines vaters ſich ins
gericht ſtellete, an des laͤſterers ſtatt das ur⸗
theil an ſeiner perſon vollſtrecken zu laſſen;
(wiewol dieſe art der liebe unter den men⸗
ſchen unerhoͤrt und ungewoͤhnlich iſt) wuͤrde
es alsdenn nicht heiſſen: der printz iſt des to⸗
des ſchuldig? Denn wer ſich erbietet, dasje⸗
nige auszuſtehen, was ein maleficant, der
Mm2 ein

548 Diie neunte Betrachtung

nach urtheil und recht verdienet hat, der iſt
des todes ſchuldig. So iſt es nun auch mit
dem Sohn GOttes gegangen. Weil er

mit genehmhaltung und nach dem willen ſei⸗

nes lieben Vaters die ſchuld unſrer ſuͤnden

ſich zurechnen, folglich auch unſre Strafen

ſich zuerkennen laſſen, ſo war er nun freylich

des todes ſchuldig, und mußte ſolches ur⸗
theil aus dem munde derjenigen richter, wel⸗

che in der ſchrift goͤtter genennet werden,
ohne gnade und barmhertzigkeit anhoͤren.

Haben wir jemals in unſerm leben fuͤr ſolche
allerhoͤchſte probe ſeiner liebe ihm hertzlich

auf unſern knien gedancket?

Adbch ihr alle, die ihr noch der ſuͤnde
dienet, und unter der herrſchaft derſelben
lieget, erſchrecket von gantzem hertzen, daihr
ſehet, was fuͤr einen ernſt die goͤttliche ge⸗

rechtigkeit gegen die ſuͤnde beweiſet, indem

der einige Sohn G Sttes nicht verſchonet;

ſondern das todes⸗urtheil uͤber ihn gefaͤl⸗
let wird, nachdem er ſich unſere ſuͤnden zi⸗
rechnen laſſen. Wollet ihr nun noch mit der

ſuͤnde ſchertzen, und ſpielen, wollet ihr nun

noch euer vergnuͤgen darinnen ſuchen, da ſie
dem Sohn GOttes das todes⸗urtheil zu⸗
gezogen hat? Wie billig und gerecht wuͤr⸗
de eure verdammniß an jenem tage ſeyn,

ein todeswuͤrdiges verbrechen begangen,

4

wenn ihr euch dadurch den groſſen ernſt
i. nc de d GDi⸗

ſbt
GDtt
ſche un
vo Gr

ſchfin

(den u

ſpſen
Tei
den u
in eur
theif
ſeget
ſznnr
ſſche
geleg
deng
let,
elkla’
lr wen
ſtaft
wor⸗

in d
zum

— = =g,
E -
=S— =
=
= = ==

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 549

GOttes nicht zuͤchtigen laſſet, alles ſuͤnd⸗
liche und gottloſe weſen zu verlaͤugnen, und
wo ihr euch nicht durch die liebe deſſen, der
ſich fuͤr euch zum tode verurtheilen laſſen, lo⸗

cken und reitzen laſſet, den reſt eures lebens
in ſeinem dienſt zuzubringen.
Troͤſtet euch aber auch deſſen, ihr bloͤ⸗

den und erſchrockenen gemuͤther die ihr

in eurem gewiſſen das fluch⸗ und todes⸗ ur⸗
theil fuͤhlet, welches vom geſetz euch aufge⸗
leget wird. Richtet eure augen auf das
laͤmmlein GOttes, auf welches der himm⸗

liſche Vater dieſes fluch⸗ und todes⸗urtheil
geleget hat. Euer mittler und buͤrge iſt nach

dem geſetz als des todes ſchuldig verurthei⸗
let, und damit zugleich fuͤr einen verfluchten

erklaͤret worden, der nicht werth ſeye, daß

er weiter unter dem volck GOttes lebe. Die

ſtrafe ligt auf ihm, auf daß ihr friede haͤt⸗

tet. Das urtheil, das an ihm vollzogen
worden, ſoll nicht noch einmal an euch voll⸗
zogen werden. Glaͤubet ihr an dieſen zum
tode verurtheilten JEſum, ſo ſolt ihr nicht

in das gericht kommen, ſondern vom tode
zum leben hindurch dringen. Er iſt aus der

angſt und gericht wieder herausgenommen,

er iſt als der Sohn G Ottes durch die auf⸗
erſtehung wieder gerechtfertiget, und vom

todes⸗urtheil losgeſprochen worden. Wie
ihr nun in ſeiner perſon mit verurtheilet, ſo
Mm 3 ſeyd

550 Die neunte Betrachtung
ſeyd ihr auch in ſeiner perſon mit abſolviret
worden. Wie er mitten unter ſeiner verur⸗
theilung, vielmehr aber nach ſeiner auferſte⸗
hung, ſagen konte: Der HErr, .Err
hilft mir, wer iſt, der mich will ver⸗
dammen? Eſa. §50, 9. ſo koͤnt ihr auch mit
aller freudigkeit ſagen: Wer will verdam⸗

men? Chriſtus iſt hie, der an meine ſtatt
verdammet und geſtorben iſt, ja vielmehr

der auch auferwecket iſt, Rom. 8, 34.
So iſt nun keine Verdammung an de⸗
nen, die in Chriſto JIeEſu ſind, v. .
Ihr aber, die ihr bereits in der gemein⸗

ſchaft JEſu Chriſti bisher geſtanden,

lobet und liebet euren treuen Heyland, der
aus bruͤnſtiger liebe zu euren ſeelen die ſchwe⸗
re und harte ſententz auf ſich genommen, die
ihr verdienet hattet. Machet euch fertig
auch um ſeinet willen euer leben nicht theuer

zu achten, nachdem er ſein leben nicht zu

theuer geachtet, es um euret willen in den
tod zu uͤbergeben. Ubet euch in ſeiner nach⸗
folge, wapnet euch mit ſeiner verurtheilung
egen alle anklage des geſetzes und der ſuͤn⸗
e; Laſſet euch die liebe Chriſti dringen,
das todes⸗urtheil, das uͤber euren alten
menſchen ſchon in der heiligen taufe gefaͤllet
iſt, recht eyfrig zu vollſtrecken. Achtet es

als ein rebell gegen ſeine majeſtaͤt des de⸗

dich hen
dem urt
hens erk
lehe in
in dieſe
dadurch
eEreigen
Die wah
Echreck⸗
enenn n
Kgent die
cſen ben
umnit n
ſeſer het
fen,

Das

en a
mͤnn
hhn,
ngef

bſolr
ſer hen⸗
pfee
ℳ1

wil oe
Clch tn

—. — – —
—☛ ☛ ☛ n,% = 2

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 551
des ſchuldig iſt, laͤnger lebe, damit ihr alſo

beweiſet, das kennzeichen derjenigen, an

welchen keine verdammung mehr haftet, an
euch zu haben, daß ihr nicht nach dem fleiſch,
ſondern nach dem Geiſt wandelt, Rom. 8,1.

Gebet.

Treuer und gnaͤdiger Heyland! lob und danck, preis, ehr und ruhm ſey

dir, dem verurtheilten und erwuͤrgten Lamme, geſagt, daß du das ur⸗

theil, welches auf dem gantzen menſchlichen geſchlechte lag,und welches an

uns allen ohne gnade und barmhertzigkeit vollzogen werden ſollen, auf

e

dich genommen, und den ſtab uͤber dich brechen laſſen, damit wir von

dem urtheil des ewigen todes befreyet, und fuͤr erben des ewigen le⸗

bens erklaͤret werden moͤchten. Ach verklaͤre dieſe deine unbegreifliche
liebe in unſern ſeelen durch deinen heiligen Geiſt, laß uns einen blick

in dieſelbe thun, ſo oft wir zur ſuͤnde gereitzet werden, und gieb uns

dadurch kraft, alles zu uͤberwinden und zu verlaͤugnen, ja auch un⸗

fer eigen leben um deinet willen gern in den tod auszuſchuͤtten. Segne

die wahrheiten, die wir jetzo betrachtet haben, an unſer aller hertzen.

Schrecke durch dein todes⸗urtheil die ſichern, troſte die niedergeſchla⸗
genen und traurigen gewiſſen, und erwecke alle deine kinder zur liebe

gegen dich, zur treue in deiner nachfolge, und zum ernſt in der taͤgli⸗
chen verurtheilung und toͤdtung der in ihrem fleiſch wohnenden ſuͤnde,
damit alſs dein name durch viele gute fruͤchte, die ſolchergeſtalt aus
dieſer betrachtung entſtehen, in zeit und ewigkeit verherrlichet werde,
Amen, Amen. =ðWðrM

Die X. Betrachtung.

Das auf die Verurtheilung Chriſti erfolgte

unbillige Tractament.
Matth. 26, 67. 68. Marc. 14, 65. Luc. 22, 63.
Da fingen an einige ihn zu verſpeyen, und ſpeye⸗
ten aus in ſein angeſichte: Die knechte und
maͤnner aber, die IEſum hielten, verſpotteten
ihn, und ſchlugen ihn. Und ſie verdeckten ſein
angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten ins ange⸗

ſicht. Und ſie fragren ihn, und ſprachen zu ihm:

m 4 Weiſ⸗

552 Die zehende Betrachtung
Weiſſage uns, Chriſte, wer iſt, der dich ſchlug:
und viel andre laͤſterungen ſagten ſie wider ihn.

uͤble und unbillige tractament, welches

auf die verurtheilung des HErrn JIlſu

erfolget iſt. Nachdem nemlich die glieder
des hohen raths unſern Heyland als einen
vermeynten gotteslaͤſterer zum tode verdam⸗

met hatten; ſie ſelbſt aber aus furcht vor

dem volcke ſich nicht getraueten, das todes⸗

urtheil zu vollſtrecken, ſondern lieber den
heydniſchen landpfleger Pilatum daren ge⸗

brauchen wolten: ſo konten ſie jetzo, da der

tag noch nicht angebrochen war, nichts

weiters mit dem HErrn JEſu vornehmen.
Daher ſie ſich denn entweder auseinander
begaben und nach hauſe gingen, und in den
uͤbrigen nacht⸗ſtunden noch ein wenig zu

ruhen, ſchi ſ anders unter dem tumult
ihrer fleiſchlicher erhitzten und ungeſtuͤmmen
affecten einen augenblick haben ſchlafen koͤn⸗
nen,) oder in dem hauſe des hohenprieſters

Caiphas beyſammen geblieben, und daſelbſt

in verſchiedenen zimmern ſich zur ruhe be⸗

geben, oder auch auf und abgegangen,
und die Zeit mit allerley unterredungen
hingebracht. Der verurtheilte JIE SUS.

aber konte es nicht ſo gut haben, daß er
in ein ſtilles gefaͤngniß gefuͤhret, und daſelbſt

Es wird in dieſen worten beſchrieben das

ſber

bre,
Paner
dende

dem 1

iſche
So⸗

tenne

gen
des a
deng
bring
Prieſt
dieve
ſnde
berſol
ſeat
lis
loinm
durch

wen⸗
oder
oder

A
vee
ſchle
unſe

in t

Gſchle.

vider ih

cberd
Wwelche

1 EH

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 553
bis zum anbruch des tages gelaſſen worden
waͤre, damit er auch ein wenig haͤtte ruhen
koͤnnen; ſondern er ward unterdeſſen den haͤn⸗
den der gerichts⸗diener uͤbergeben, welche in
dem uͤbrigen reſt der nacht eine rechte teufe⸗
liſche bosheit an ihm veruͤ!bten.
So iſt alſodem weꝛthen Heylande in der letz⸗
ten nacht ſeines lebens kein ſchlaf in ſeine au⸗
gen gekommen; ſondern wie der hoheprieſter
des alten Teſtaments die naͤchſte nacht vor

dem groſſen verſoͤhnungs⸗tage ſchlaflos zuzu⸗

bringen pflegte: ſo hat auch der wahre hohe⸗

prieſter des neuen Teſtaments in der nacht,

die vor dem tage vorher ging, an welchem die

*

ſuͤnde des gantzen menſchlichen geſchlechts

verſoͤhnet werden ſolte, keinen ſchlaf in ſei⸗
ne augen kommen laſſen; damit auch hierinn
das gegenbild und das vorbild deſto voll⸗
kommener uͤberein ſtimmen moͤchte. Hier⸗
durch aber hat unſer Heyland zugleich die

ſchlafloſen naͤchte ſeiner kinder geheiliget,
wenn ſie entweder in den ſchmertzen der buſſe,

oder in mancherley innerlichen anfechtungen
oder aͤuſſerlichen leiden und truͤbſalen, mit

Aſſaph aus Pſ. 77, 5. ausrufen muͤſſen: Mei⸗

eaugen haͤlteſt du, daß ſie wachen.

ohlan, koͤnnen wir auf unſerm lager nicht

ſchlafen: ſo laſſet uns an dieſe ſchlafloſe nacht
unſers Heylandes gedencken; an die nacht,
in welcher er verrathen, gebunden, zum tode
Mm S verur⸗

54 Die zehende Betrachtung

verurtheilet, und auf das erbaͤrmlichſte tra⸗

ctiret worden iſt.

Was aber nun die ſache ſelbſt betrift, ſo

haben wir theils auf die perſonen zu ſehen,
von welchen der Heyland das unbillige
tractament empfangen; theils auf das

tractament ſelbſt, welches ihm angethan

worden.
I.) Was die perſonen betrift, von wel⸗

chen unſer Heyland mishandelt worden, ſo

ſagt Matthaͤus nur insgemein: Da ſpeye⸗
ten ſie aus in ſein angeſicht. Maréus
ſpricht: Da fiengen an etliche ihn zu ver⸗
ſpeyen, und die knechte ſchlugen ihn ins an⸗
geſicht. Lucas aber druͤcket es alſo aus: Die
maͤnner, die IEſum hielten, verſpotte⸗

ten ihn. Allem anſehen nach haben, wo

nicht der hoheprieſter ſelbſt, doch einige glie⸗

der und beyſitzer des hohen raths, da ſie

aufſtunden, und aus dem ſaal hinweg gien⸗
gen, den anfang zu dieſem unbilligen tra⸗
ctament gemacht, und gleichſam die loſung
dazu gegeben, indem ſie im vorbeygehen
JEſu, als einem abſcheulichen gotteslaͤſterer
ins angeſicht geſpyen und allerley ſchmach⸗
reden und verfluchungen wider ihn ausge⸗
ſtoſſen haben. Denn nach dem zuſammen⸗
ange der erzehlung Matthaͤi haben eben
iejenigen den anfang gemacht ihn zu ver⸗
ſpeyen, welche vorher geſagt hatten: iſt

ber

—.—

des te
ſichtd

ſen re
Daſ
und
be
ten
terſch
tths
mucht
aller
ſlgte

undd

et
ten,

ſomn
ſoch

leſehl
ten w
choo
e
gebe
dien
bey⸗
und
Een;
Gol
Un,
hobe

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 55
des todes ſchuldig. Dieſes aber hatten
nicht die knechte, ſondern die glieder des ho⸗
hen raths geſaget. Und Marcus ſpricht:
Da ſiengen an etliche ihn zu verſpeyen,
und die knechte ſchlugen ihn ins ange⸗

ſicht; allwo er die etliche, die den HErrn

zu verſpeyen angefangen, von den knech⸗

keen und ihren ſchlaͤgen nicht undeutlich un⸗

terſcheidet. Nachdem aber die glieder des
raths ſelbſt den anfang der beſchimpfung ge⸗

mmacht, und JEſum, als einen verfluchten,
aller ſchmach und plage preis gegeben: ſo
folgte bald der gantze ſchwarm der knechte
und diener dieſem exempel nach. Dieſe nen⸗

net Lucas die maͤnner, die JIſum hiel⸗
ten, das iſt, die ihn am oͤlberge gefangen ge⸗
nommen und gebunden hatten, die ihn auch

noch jetzo gebunden hielten, und ihn auf

befehl des raths bis an den morgen verwah⸗

ren und bewachen ſolten. Da nun dieſe

ſchaar theils aus roͤmiſchen kriegsknechten,

welche der landpfleger Pilatus dazu herge⸗
geben; theils aus den juͤdiſchen gerichts⸗
dienern des hohen raths beſtanden: ſo haben
hnn beyde theile das ihrige zu dem ſchmaͤhligen

und ſchimpflichen tractament lit beygetra⸗
gen; damit ſie alſo mit der v eſpottung des

Sohnes GOttes gleichſam zeit vertrei⸗

ben, und einige kurtzweil vis an den morgen
haben moͤchten. Daruͤber wir, ehe wir wei⸗
ter

556 Die zehende Betrachtung

ter fort ſchreiten, folgende anmerckungen ma⸗
chen wollen.

l. Aus dem boͤſen exempel der obern

und vorgeſetzten machen ſich die gerin⸗
ern lebensregeln. Wie nemlich der boͤſe
err iſt, ſo iſt gemeiniglich auch der knecht;
wie die frau, ſo die magd; wie die eltern,
ſo die kinder; wie die lehrer, ſo die zuhoͤrer.
Wenn zum exempel die zuhoͤrer ſehen, daß
ihr pfarrer bey hochzeiten und andern geſell⸗
ſchaften mit ſchertzet, zotten reiſſet, und poſ⸗
ſen treibet; wenn ſie ſehen, wie er im tantz

den reihen fuͤhret; wenn ſie ſehen, wie er end⸗

lich truncken und taumelnd nach hauſe ge⸗
bracht wird, ſo werden ſie gewislich kein be⸗

dencken tragen, es eben alſo zu treiben.

Wenn academiſche nhoͤner oder ſtudioſi ſe⸗
hen, daß ihre lehrer keine ehrerbietigkeit gegen
das wort des lebendigen GOttes bezeugen,
ſondern wohl eben auf eine ſo ſpoͤttiſche und

liederliche art mit demſelben umgehen, wie hier
die kriegsknechte mit dem weſentlichen und

ewigen worte GOttes umgegangen ſind: ſo
werden ſie bald ſolches auch nachthun, alle
ehrfurcht vor demſelben aus den augen ſetzen,
und in ihren diſcurſen von der bibel eine ſo fre⸗
che und atheiſtiſche ſprache fuͤhren, die man
nicht ohne die innigſte verabſcheuung anhoͤ⸗
ren kan. Und ſo gehts auch in andern ſtuͤ⸗

R uber

deſen
thoͤrie
anpel
die d
oogle
denn
e
quch
den
ch
port
lben
dien
dis!
cbri
ſelbe
A1s
ſees
wart
(un
1
01
me
Ai
ihe
deir
18.
we

cken. Nun handeln zwar die menſchen in

dieſer

=S =

=Ser-

— =ͤ àe
S=

8
Ee

S= = =

über das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 557

dieſer art zu leben hoͤchſt unvernuͤnftig und
thoͤricht. Denn wir ſind nicht auf das ex⸗

empel andrer menſchen; ſondern allein auf
die vorſchrift des wortes GOttes gewieſen:
obgleich auch diejenigen exempel, die mit
dem worte GOttes uͤberein ſtimmen, und

zur nachfolge dienen koͤnnen. Wir werden

auch dermaleins nicht gerichtet werden nach
den exempeln unſerer vorgeſetzten, ſondern
nach der unbetruͤglichen richtſchnur des
worts GOttes. Inzwiſchen iſt dieſe art zu
leben in der welt ſehr gemein, und man hoͤrt
die menſchen gar oft alſo ſchlieſſen: Wenn

dies und das ſuͤnde waͤre; ſo wuͤrde es ja die
obrigkeit, ſo wuͤrden es ja die geiſtlichen nicht

ſelber thun. Sie muͤſſens doch beſſer wiſſen,

als wir geringe und einfaͤltige leute. Wenn

ſie es vor GOtt zu verantworten gedencken,
warum ſolten wirs nicht auch verantworten

koͤnnen? Da trift es alſo ein, was Pfſ. 12,

9. ſtehet: Es wird allenthalben voll
gottloſe, wo ſolche loſe leute unter den
menſchen herrſchen, oder oͤffentliche, zumal

geiſtliche aͤmter verwalten, indem ſie durch

ihr boͤſes exempel gantze ſchaaren dem teufel

. uſulhren. Daher darf man ſich nicht wun⸗

ern, daß der mund der wahrheit Matth.
18. uͤber diejenigen das weh ausgerufen,
welche andere aͤrgern, das iſt, welche
durch

„8 Dee zehende Betrachtung
durch ihr exempel andere zur ſuͤnde reitzen

und verleiten. Es hat aber unſer treuer

Heyland auch ſolche ſuͤnden, die durch der
ohrigkeit veranlaſſung begangen werden, hier
auf ſeine geheiligte perſon, als geharniſchte

in der ordnung der wahren bekehrung verge⸗
ben werden koͤnten. Wenn nun das wehe in
ſeinem gewiſſen druͤcket, welches die ewige
wahrheit uͤber die, ſo andere geaͤrgert haben,
ausgerufen hat, der nehme ſeine zuflucht zu
dem laͤmmlein GOttes, ſuche bey ihm ver⸗
ebung und gnade; laſſe ſich aber auch durch

durch ein gutes exempel wiederum verbeſſe⸗
re, daß durch ſein boͤſes exempel ſchlimm
gemacht hat. Aber auch diejenigen finden
hier vergebung ihrer ſuͤnden, die ſich durch
andrer exempel haben verleiten laſſen, boͤſes
zu thun; wo ſie ſich nur hertzlich zu GOtt
ekehren, und unter denen aͤrgerniſſen, die
ſie taͤglich ſehen und hoͤren muͤſſen deſto in⸗
keruaſtiger belen⸗ daß “ der HErr vor al⸗
ler vergiftung bewahren wolle.
u. aß diejenigen den HExrrn der
herrlichkeit verſpotten, die ihn nicht
kennen, das iſt weniger zu verwundern;
aber das iſt mehr zu verwundern, da
er noch taͤglich von denen verſportd

uber
wird

beten
ſer ſol
u
ſchaaren, anlauffen laſſen, damit dieſelben hnn

enn

denkn
den de
einige
digen
(us,
Pttes
einen geiſt heiligen und regieren, damit er

it d
tode!
bitlei
ſchma
ollen

ſer de
ßſt

ſe er
ſtaͤt
Dn
ſus
ſeufß;
coth
ihne
thun

deg

—
= =
=
==

— —.
= =—
— =E =
== —
= = = SS

SS = = — —

— =- –
☛

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 559

wird, die ihn fuͤr den Sohn GOttes
bekennen. Paulus ſagt von den oberſten
der juden, daß ſie den HErrn der herrlich⸗
keit nicht haͤtten creutzigen laſſen, wo ſie ihn
erkannt haͤtten, 1 Cor, 2, 8. So mag man
denn vielmehr von dieſen rohen und unwiſſen⸗

den knechten ſagen, daß ſie ihn nicht wuͤr⸗

den verſpeyet und geſchlagen haben, wo ſie
einige erkaͤnntnis von ſeiner hohen und wuͤr⸗
digen perſon gehabt haͤtten. Sie ſetzten vor⸗

aus, daß JEſus ein falſcher prophet und
gotteslaͤſterer ſey, weil ihn der hohe rath da⸗

fuͤr erklaͤret hatte. Und ob ſie gleich auch
mit dem groͤſten uͤbelthaͤter, nachdem er zum

tode verurtheilet worden, vielmehr haͤtten
mitleiden tragen, als ſeine betruͤbnis durch

ſchmach und verſpottung vermehren helfen
ſollen! ſo ſtunden doch inſonderheit die die⸗

ner des juͤdiſchen raths in den gedancken,
daß ſie GOtt einen dienſt daran thaͤten, wenn

ſie einen menſchen, der ſich an ſeiner maje⸗
ſtaͤt vergriffen, alles herzeleyd zufuͤgten.

Obhne zweifel wird demnach der HErr JE⸗

ſus auch hier heimlich zu ſeinem vater ge⸗
ſeufzet haben, was er auf dem berge Gol⸗

gotha oͤffentlich ausrufte: Vater, vergib
ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. Aber o! daß niemand unter denen,

die Chriſtum fuͤr einen wahren GOtt be⸗
H kennen,

z60 Die zehende Betrachtung
kennen, ihn, wo nicht mit worten und ,

berden, doch in der that verſpotten, mit ſei⸗
ner heiligen lehre kurtzweil treiben, oder
zum wenigſten denen, die ihr leben darnach
einzurichten ſuchen, allerley ſchmach zu⸗

fuͤgen moͤchte. Es iſt ſehr zu beſorgen,

daß es jenen kriegsknechten am juͤngſten ge⸗
richt ertraͤglicher gehen werde, als ſolchen
elenden maulchriſten, die deſſen in der that

ſpotten, den ſie mit ihrem munde beken⸗

II.) Was nun aber das unbillige tra⸗
ctament ſelbſt betrift, das der HErr von
dieſen perſonen erlitten, ſo beſtund es in ei⸗
ner ſiehenfachen ſchmach. Doch ehe wir ein
jedes ſtuͤck derſelben ins beſondere betrach⸗
anmerckungen daruͤber machen.
Die erſte ſoll dieſe ſeyn: Es liegen in
dieſer mishandlung des Sohnes GOt⸗
tes rechte geheimniſſe der bosheit ver⸗
borgen, deren tiefen ein menſchlicher ver⸗
ſtand kaum einzuſchauen faͤhig iſt. Die
kriegsknechte handelten hier nicht blos nach
dem triebe ihrer verderbten natur, ſondern
ihre haͤnde und zungen wurden durch den

fuͤrſten der finſternis regieret, alle ſchmach, (
welche nur die hoͤlle erdencken kan, dem Soh⸗
ne GOttes zuzufuͤgen. Denn der ſatan hatte

ſichs

ten, ſo wollen wir zuvor einige allgemeine

lberd
ſchs re
anzuwe
Nieſeny
ſgirn
ihnine
te
ehe
Kdure
erehl
eitet
e
dieſer
ſichn
neml
chet;
choͤ⸗
inder
ſeilte
ere
zula
boten
nisb

vord

ne
Hiede

ſephen
bept
goot

gen!
G0

eit h⸗/

uͤber das Leiden Chriſtivor dem geiſtl. Gericht. z61
ſichs recht vorgenommen, alle ſeine kraͤfte

t(anzuwenden, damit er unſern mittler durch
dieſen platzregen von beſchimpfungen aus der

faſſung ſeines gemuͤths herausbringen, und
ihn in einen ungeduldigen eyfer ſtuͤrtzen moͤch⸗
te. Der himmliſche vater ließ ſolches ge⸗
ſchehen, damit der eckſtein, den die bauleu⸗
te durch ihre verurtheilung verworfen hat⸗
ten, durch dieſe ſtoͤſſe und ſchlaͤge zum aus⸗
erwehlten grundſtein der kirche recht zube⸗
reitet wuͤrde. .
Die andre anmerckung: Es wurden bey
dieſer verſpottung J Æ=ſu Chriſti ſonder⸗
lich zwey glieder des menſchlichen leibes,
nemlich die hand und die zunge, gebrau⸗
chet; indem die knechte ihn theils muͤndlich,
theils thaͤtlich beſchimpften. Und das ſind
auch die beyden glieder, dadurch der ſatan die
ſuͤnde in die welt eingefuͤhꝛet hat. Da un ſre er⸗
ſte eltern ihrer zunge verſtatteten, ſich in ein
unerlaubtes geſpraͤch mit dem verſucher ein⸗
zulaſſen, und da ſie ihre hand nach der ver⸗
votenen frucht ausſtreckten: ſo iſt durch den
misbrauch dieſer beyden glieder unſer ſchoͤ⸗
pfer aufs hoͤchſte beſchimpfet und beleidiget
worden. Damit nun dieſe beſchimpfung
GOttes wiederum ausgeſoͤhnet werden
moͤchte: ſo muſte der im parabies verheiſſe⸗
ne weibes⸗ſaame eben durch dieſe beyden
glieder ſich aufs hoͤchſte beſchimpfen laſen⸗
Nn Die

Die zehende Betrachtng

Diie dritte anmerckung: Das propheti⸗

ſche amt Eſu Chriſti war hier das vor⸗

nehmſte ziel, auf welches die pfeile der

verſpottung gerichtet worden. Das amt,

in welchem der ſohn G Ottes beſonders ſei⸗

ne weisheit, wie in dem koͤniglichen ſeine

macht, und in dem hohenprieſterlichen ſeine
liebe offenbahret, das muß hier ein ſpiel der
narren werden, und ſich im pallaſt des ho⸗
henprieſters verhoͤnen laſſen; gleichwie im

pallaſt des heydniſchen landpflegers vornem⸗

lich die koͤnigliche wuͤrde JEſu Chriſti ver⸗
ſpottet worden. Wohlan, ſind wir auch
Keine
len
nd

von ihm zu propheten und koͤnigen geſalbet:
ſo muͤſſen wir uns auch zur gemeinſchaft ſei⸗
ner ſchmach gefaßt halten. Die welt wirds
uns nicht ſchencken, ſondern uns bey dieſen
hohen wuͤrden ſchon in der demuth und nie⸗
drigkeit erhalten helſen.
Die vierte anmerckung: Ob es gleich
ſcheinen moͤchte, als ob der ſohn GOt⸗

tes hier den knechten preiß gegeben ge⸗

weſen; ſo iſt doch alles, was ihm hier
wiederfahren, nach vorbedachtem rath

GOttes geſchehen. Der teufel hat frey⸗

lich in den kindern der bosheit nach dem

triebe ſeiner boͤſen natur gehandelt; GOtt

aber hat ihm ziel und grentzen geſetzet, und

auf eine unſtraͤfliche und heilige art, ohne an

den bosheiten theil zu nehmen, alles dergeſtalt
regie⸗

einer,
harg,
fan

derf
ein n

ſier
ielt

nich

—
A.

ophen
vor
tlledet
ba
dosſe
n ſce

„ und von fetten och

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 563
regieret, daß auch hierinnen die ſchrift erfuͤl⸗
let worden, darinnen der prophetiſche geiſt
dieſes alles vorher verkuͤndigen laſſen. War
der Meßias bisher in ſeiner verhoͤrung und
verurtheilung von roſſen farren umgeben,

1 hſen umringet geweſen, die
ihren rachen gegen ihn aufgeſperret, wie bruͤl⸗

ſende und reiſſende loͤwen: ſo muſte er nun

erfahren, was weiter folget: Der boͤſen
rotte hat ſich um mich emacht, Pſ. 22,
13. 14. 15. Hier war der Meßias ein wurm
und kein menſch, ein ſpott der leute und

verachtung des volcks, Pſ. 22,7. hier war
er eine verachtete ſeele, an dem das volck

Eieuel harte, ein knecht der tyrannen,
Eſa. 49, 7. hier war er der allerverachteſte

und unwertheſte, voller ſchmertzen, als

einer, der das ngeſiche vor uns ver⸗
barg, *n weil man ihm daſſelbe bedeckte, da
man ihn ſchlagen wolte, Eſ. 53, 3. hier ward
der fels ſeines heyls von ſeinem volck, als

ein narr tractiret, * F. B. Moſ. 32, 15,

hier ward erfuͤllet, was Eſ. 50,6. ſtehet: Ich
hielte meinen ruͤcken dar, denen, die mich
ſchlugen, und meine wangen denen, die

mich rauften. Mein angeſicht verbarg

Nn 2 i

* Sic. Ebr. 1 2pOh 4
** Sic Ebr. d' ndnn

82* Ebr. nar pro „2 ſeu Nulio habuit, ſen ſtultum tractauir.,

564 Diie zehende Betrachtung

Ich habe mein angeſicht dargeboten als
ein kieſelſtein, denn ich weiß, daß ich

nicht zu ſchanden werde. Ja hier ward
erfuͤllet, was der HErr JEſus ſabſt vor

nicht gar langer zeit vorher geſagt: Luc. 18,
32. Des menſchen ſohn wird ver ſpottet

ich nicht vor ſchmach und ſpeichel. v. 7.

und verſchmaͤhet und verſpeyet werden.

Alſo iſt hier nichts geſchehen⸗ als was in
ꝛth GOttes, den er duꝛch
den mund ſeiner heiligen propheten vorher

dem vorbedachten ra

entdecken laſſen, uͤber unſern mittler beſchloſ⸗
ſen worden; welches zum kraͤftigen verwah⸗

rungs⸗mittel gegen das aͤrgernis des creutzes

dienen kan.

Laſſet uns aber nun die ſieben arten der a
beſchimpfung, welche unſerm heyland hier

zugefuͤget worden, eintzeln nacheinander er⸗
wegen, und zwar alſo, daß wir zeigen, was
eine glaͤubige ſeele fuͤr betrachtungen da⸗

bey anſtellen, und wie ſie aus ſolchen be⸗

trachtungen gelegenheit zu andaͤchtigen ſeuf⸗
den n gebeten nehmen koͤnne. Es heißt

emnach — .
l. Die maͤnner, die Eſum hielten, ver⸗
ſpotteten ihn, und ſchlugen ihn, Luc. 22,

63.

5* Hinma cer ** pnerilier inſi ilussbant.

Das wort im grund⸗text heißt eigent⸗
lich einen als einen jungen tractiren, o⸗
der nach art muthwilliger jungenohe
iithm

luͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 565

ihm umgehen; welches wol hier am mei⸗
ſten geſchehen ſeyn mag durch allerley hoͤni⸗
ſche geberden, verzogene minen, und andre

erte poſituren und ſtellungen des leibes, daraus
lauter leichtfertigkeit und bosheit des gemuͤ⸗

thes hervorgeblicket; da hier ein roͤmiſcher

ſoldat, doꝛt ein juͤdiſcheꝛr geꝛrichts⸗diener Chꝛi⸗

ſto mit einem verſtellten und verzogenen ge⸗
ſicht, an welchem die larve des teufels zu ſe⸗
hen geweſen, unter die augen getreten, und
ihn verhoͤhnet. Wir finden in der paßions⸗
geſchicht, daß Chriſtus in ſeinem leiden an

vier unterſchiedenen orten verſpottet wor:
den, im hauſe Caiphaͤ, am hofe Herodis,

Luc. 23, 11. im richt⸗hauſe Pilati, Matth.

27,2931. und auf dem berge Golgatha,
Matth. 27, 41. Luc. 23, 36. da die evangeli⸗

ſten uͤberall eben dieſes wort gebrauchen,

deſſen ſich Lucas an dieſem orte bedienet.

Da aber hier noch dabey ſtehet, ſie verſpot⸗

teten ihn und ſchlugen ihn, oder ſie ſpot⸗
teten ihn ſchlagende, oder die haut abreiſ⸗
ſende: ſo iſt wahrſcheinlich, daß ſie un⸗
ter allerley hoͤniſchen minen und verſtellten

geberden den ſanftmuͤthigen Heyland be
ſeinem bart ergriffen, und ihm die haare deſ⸗
ſelben mit ſolchem ungeſtuͤm aus gezogen, daß
ſie die haut von kinn und wangen mit weg⸗

dioeer enim (vnde eſt dio pellis) prapric fignifieat exceri.

are, vel pellem detrahere.

566 . Die zehende Betrachtung

geriſſen haben; da alſo auch nach dem buch⸗
ſtaben erfuͤllet worden, was Eſa. 50,6. ſte⸗
het: Ich hielte meine wangen dar de⸗

nen, die mich rauften. Denn daß auch

dieſes eine art der ſchwereſten und zugleich
ſchmertzlichſten beſchimpfungen bey den alten
geweſen, haben andre mit vielen exempeln

erweſſen. H
Wenn nun eine glaͤubige ſeele dieſer ver⸗

ſpottung ihres heylandes im geiſt mit zuſie⸗

het, ſo hat ſie dabey dieſe gedancken: Owie
entſetzlich iſt dieſes anzuſehen, daß die ewi⸗
ge und ſelbſtaͤndige weisheit ſich muß, als
ein unverſtaͤndiges kind, tractiren, ja von
ihren eigenen geſchoͤpfen, denen ſie vernunft
und verſtand gegeben, als einen narren mis⸗

handeln laſſen. Nimmermehr aber wuͤrde

es ſo weit gekommen ſeyn, wo nicht mein
ſchoͤpfer durch meinen fall ſo hoch beſchim⸗
pfet worden, und wenn nicht viele tauſend
unter meinen mitgeſchoͤpfen waͤren, die ihn

noch taͤglich ſchmaͤhen, ſeiner befehle ſpot⸗

ten, ſeine ordnungen verlachen, und recht
profan, frech und leichtfertig ſich gegen ihn
bezeugen. O du ſanftmuͤthiges und ge⸗
dꝛiſdiges laͤmmlein GOttes! habe danck fuͤr
dieſe deine liebe, daß du dich zum ziel hin⸗
geſtellet, und die pfeile des ſpott⸗geiſtes auf
deine heilige menſchheit verſchie ene laſſen.

* Vid. CI. RocHI obſerv. miſeell. tom. III. l: &1t.:. ſey.

ſettvi
um in
Furg
„
Di
ein ze
len w
lift en
ſer un

Uu ſpe

(tente
daro
thu
m
ſchrh
ausſ⸗
ſe
Pob,
ſen
Md
fohn

S=S
=

— = =.⸗
—☛ι e

— —
=
— — —
= =
=

S==
= =

S

=-
= - =-

=

=

☛ =

SS=ẽ =S =,6ã
S=. = —
= —
= =

Se

=
=
S.

—
=
=

=
=e-
–—
=

=S

-

ees

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 567

Drucke dadurch einen ſolchen abſchen vor
aller ſpoͤtterey in mein gemuͤth, daß ich die⸗
ſelbe, als ein werck des teufels, unverſoͤhn⸗

lich haſſe, alle hoͤniſche verſtellungen der ge⸗

berden vermeyde, und von der geſellſchaft
der ſpoͤtter mich abſondere. Mache mich
aber auch von hertzen willig, mich um dei⸗
netwillen verſpotten zu laſſen, nachdem du
um meinetwillen ſolche entſetzliche beſchim⸗
pfungen uͤbernommen haft.
2) Sie ſpeyeten aus in ſein angeſicht.

6 Diß iſt unter juͤden und heyden jederzeit fuͤr

ein zeichen der aͤuſſerſten verachtung gehal⸗
ten worden. Es war dem geduldigen Hiob
ein empfindliches leiden, daß die kinder lo⸗
ſer und verachteter leute nicht ſchone⸗
ten, vor ſeinem angeſicht auf die erde

zu ſpeyen, Hiob 30, 8. 10. Wen jemand im
alten teſtament das haus ſeines bruders,

der ohne kinder verſtorben war, durch hezz-

rathung ſeiner wittwe nicht erbauen wolte:
ſo mnuſte dieſelbe vor gericht ihm ſeinen

ſchuh ausziehen, und vor ſeinem angeſicht

ausſpeyen, 5 B. Moſ. 25, 9. Hier unter⸗

ſtehen ſich die geringſten im lande nicht nur

vor demjenigen, der unendlich mehr iſt, als

Hiob, auf die erde zu ſpeyen, ſondern gar
ihren unflat in ſein angeſicht zu werfen. Hier
wird der wahre Goel ſeines volcks, der da
kommen war, ſeinem bruder, dem erſten
III,na4 Abdbdam,

568 Die zehende Betrachtung
Adam, der keine geiſtliche kinder hinterlaſſen
hatte, ſaamen zu erwecken, und ſein haus
zu erbauen, unverſchaͤmter weiſe berſpener⸗
Welch ein mitleidenswuͤrdiger anblick muß
dieſes geweſen ſeyn, das freundlichſte und

holdſeligſte angeſicht, in welches auch die

engel zu ſchauen geluͤſtet, mit dickem ſchleim

und eckelhaftem ſpeichel bedeckt zu ſehen, da⸗

bey dem HErrn noch dazu die haͤnde gebun⸗
den waren, daß er dieſen haͤßlichen unflath
nicht wieder abwiſchen konte, ſondern den⸗
ſelben einſchlucken muſte. Haͤtte ein Iſrae⸗
litiſcher vater ſeiner tochter alſo ins angeſicht
geſpien, ſie haͤtte ſich ſieben tage ſchaͤmen und
verſchloſſen bleihen muͤſſen, 4 B. Moſ. 12,
14. Welch eine ſchmach war es demnach fuͤr
den vater der ewigkeit, Eſa. 9, 6. von ſei⸗
nen ungezogenen kindern verſpeyet zu wer⸗
den. Vielleicht haben dieſe boͤſewichter auch
hierdurch mit den heiligen wundern JEſu
Chriſtt ihren ſpott treiben wollen, dabeyn er

ſich oͤfters ſeines heilſamen ſperchels bedie⸗

net hatte, Mare. 7/ . c. 8/ 23. Joh. 9,6.
D wie wird eine glaͤubige ſeele gebengel
wenn ſie dieſe unbegreifliche erniedrigung des
Sohnes G Ottes betrachtet, und erweget,
daß hier das angeſicht GOttes, das eben⸗
bild des unſichtbaren vaters ſich verſpenen
laͤſſet! O rufet ſie aus, ein unbegreifliches
wunder beydes der bosheit und auch der le

— = †
— —
*
= =ẽ =

—
—
=
=
—
— =S=

—.—
S=
S

—

— =
=

— — —
= =
——,—

☛9

=:
=
—— ☛

S =

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 569

be! Wie komſt du dazu, o HErr der Herr⸗
lichkeit, daß dein angeſicht mit ſchmach und
ſpeichel bedecket wird, das angeſicht, in wel⸗
chem die klarheit GOttes leuchtet, das ange⸗
ſicht, welches auf dem heiligen berge wie die
ſonne glaͤntzet, das angeſicht, vor welchem die
engel ihr angeſicht ehrerbietig bedecken, und
von welchem die glaͤubige iſraelitiſche kirche
bisher allen ſegen, ſchutz und frieden erbeten,
4 B. Moſ. 6,25. 26. Jch, ich war wuͤrdig, e⸗
wig verſpeyet, und von dem angeſicht GOt⸗
tes verſtoſſen zu werden, weil ich mich nicht
geſcheuet hatte vor dem angeſicht GOttes
und in ſeiner gegenwart zu ſuͤndigen, ja weil
ich in dem koth und unflath der ſuͤnde mein
vergnuͤgen geſuchet, in worten und wercken
die unreinigkeit geliebet, und das ausgeſpeye⸗
te ſo oft wieder eingeſchlucket hatte,/ 2 Petr.
2, 21. Und du allerheiligſter und ſchoͤnſter
unter den menſchen⸗kindern, durch deſſen ſpei⸗

chel taube, ſtumme und blinde geheilet wor⸗
den, muſt den unflath der werckzeuge des teu⸗

fels dir ins angeſicht werfen laſſen, und ihren
haͤßlichen ſpeichel einſchlucken. Ich dancke diꝛ,
mein Heyland, fuͤr dieſe tiefe erniedrigung.
Ich dancke dir aber auch, daß du mir ſelbſt die
heiligen urſachen und geſegneten abſichten
derſelben entdecket haſt, da du ſprichſt: Um
deinet willen, o GOtt, trag ich ſchmach,
mein angeſicht iſt voller ſchande. Die
H“ Nn S ſchmach

7o Die zehende Betrachtung

ein ſchandfleck des menſchlichen geſchlechts⸗

und als ein fluch und fegopfer der leute,

ſchmaͤhlich tractiret wuͤrdeſt. Lob und preis
ſey dir geſagt, heiliges Lamm G Ottes, fuͤr
dieſe proben deines gehorſams gegen deinen

himmliſchen vater und deiner zarten liebe zu—

meiner ſeelen. Dir und deiner verſpeyung

hab ichs zu dancken, daß ich mein angeſicht

unbeſchaͤnt zu GOtt aufheben darf. Da du
dich mit fremden ſpeichel beflecken laſſen, ſo

haſt du den unflath meiner ſuͤnden, der eckele⸗

hafter, als aller natuͤrlicher ſpeichel iſt, mir
abgewiſchet, und den grund zur erneuerung
des goͤttlichen ebenbildes, ja zur kuͤnftigen
verklaͤrung meines angeſichts geleget. Laß

mich nun die ſuͤnde anſpeyen, welche dir dieſe

ſchmach zugezogen hat, und einen unverſoͤhn⸗
lichen haß und abſcheu gegen alle wercke des
ſatans, denen ich in meiner taufe ſchon abge⸗

ſaget habe, lebenslang bezeugen. Gib mir

gnade, daß ich auch mein angeſicht gegen al⸗
lerley ſchmach verhaͤrte, und das geringe un⸗

recht, das mir in deiner nachfolge begennen

koͤnte, nicht ſo hoch achte, da du unendlich

ſchmach derer, die dich ſchmaͤhen, fallen
auf mich, Pſalm 69, 8. 10. Daraus ich ler⸗
ne, daß es theils die ehre deines vaters, die dd
ihm erſtatten muͤſſen; theils die gꝛoͤſſe und ab
ſcheulichkeit meiner ſuͤnden, die du, als buͤge
auf dich genommen, erfordert, daß du als

S=ͤ=–

2 =—
Ss =

= =

=

=
= *-
= =
5 =—

uͤbkber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 571

mehr um meinet willen gelitten. Hier leg ich
meine fleiſchliche zaͤꝛtlichkeit, veꝛſpeyeteꝛ Hey⸗
land, zu deinen fuͤſſen nieder. Nimm dieſel⸗
be aus gnaden von mir, wapne mich mit dei⸗
nem ſinn, und mache mich dem muſter deiner
ſanftmuth aͤhnlich.
3)) Sie ſchlugen ihn mit der flachen
hand ins ange icht. M
Sie ſchlugen ihn mit faͤuſten. Lu⸗
cas ſpricht zwaꝛ beydes nur mit einem einigen
worte aus ; Matthaͤus und Marcus aber
brauchen zwey unterſchiedene worte, um
zwen verſchiedene arten und gattungen
Der ſchlaͤge anzuzeigen, nemlich einige ſchlu⸗
gen unſern geſegneten Heyland mit der fla⸗
chen hand auf ſeine heiligen backen ** und
auf den mund, der die geſetze der wahrheit al⸗
lezeit aufs heiligſte beobachtet hatte, um ihn
hierdurch als einen luͤgner und falſchen pro⸗
pheten zu beſchimpfen; wie alſo Zedekia den

propheten Micha, und Pashur den prophe⸗

ten Jeremiam auf den backen ſchlug, 1 Koͤn.
23,24. Jer. 20,2. Denn maulſchellen und
backenſtreiche ſind eine gewoͤhnliche ſchmach,
die denen luͤgnern zugefuͤget wird, wodurch
ſie erinnert werden, daß ſie ihr maul beſſer

*% Luc. XXII, 64. Ervrrory Audν r0 õ
* Matth XXVI., 67. α 3XNοναντιυν, ε 266ατοναν.
Marc. XIV, 65. oSwov* τιςαNdοοαμ αο, α Prniτοοα
banigzoer Avν αονοο, K SS
*** Vulg. 26anαονοvertit: palmas in faciem dederume.

572 Die zehende Betrachtung
zaͤhmen lernen ſollen. Doch haben einige an⸗

gemercket, daß das griechiſche wort, ſeinem

erſten urſprung nach, auch heiſſe, einen mit
ſtecken ſchlagen, * und meynen ſie, es
ſey nicht unglaͤublich, daß die knechte allerley

ſtecken bey der hand gehabt, mit welchen ſie

den HErꝛ:n JEſum geſchlagen, welches ein tra⸗
ctament iſt, das ſonſt knechten und jungen, ja

ſe

ſhl
ſchut
unze
m
ßd
en d
hee

das dem faulen vieh, welches auf ſolche art zu? H

arbeit angetriben wird, wiederfaͤhret: wel⸗
ches aber hier der HErr aller herren von einer

rotte muthwilliger knechte erdulden muͤſſen.

Andre hingegen ſchlugen ihn mit der vollen
fauſt, * zufoͤrderſt ins geſicht, dann auch auf
den hals, nacken, bruſt, und wo ſie hinkamen.
Hierbey hat eine glaͤubige ſeele dieſe und

dergleichen gedancken: Hier hat mein Hey⸗

land inſonderheit diejenigen ſuͤnden buͤſſen
muͤſſen, die mit dem haupt begangen werden.
Der kopf mancher menſchen iſt ein rechtes
raubſchloß des ſatans, darinnen die ſchaͤd⸗
lichſten anſchlaͤge geſchmiedet, neue arten der
ſuͤnden erfunden, und die abſcheulichſten ge⸗
dancken und vorſtellungen geheget werden.
Hier ſtehet nun der HErr der herrlichkeit,

und laͤſſet daſſelbe haupt, das aller cronen
wuͤrdig iſt, durch die unbarmhertzaſten ige⸗

—

* Sanigar a ris, bacillus, quaſi acillis aliquem eaedere.

dein
6
gen
deni
s
ſe
d
n
ten
ſic

dn
fr

—

se) n lgar pügnis verberare, ſeu condylis digitorum, manu-

Que in pugnum flexa, alicujus facicm percutere.

ſend

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 573

ſchlaͤge und backenſtreiche zerſchellen und er⸗
ſchuͤttern. Habe danck, HErr JEſu, fuͤr die
unzehlichen ſtreiche, die dein heiliges haupt
um meinet willen empfangen; habe danck,
daß du mich dadurch von den faͤuſten⸗ſchlaͤ⸗
gen des ſatans befreyet; habe danck, daß du
mir die ſchlaͤge deines himmliſchen vaters in
heylſame zuͤchtigungen verwandelt haſt. Ma⸗
che mich nun bereit auch um deinet willen
ſchlaͤge zu uͤbernehmen, und auch hierinnen
deinem ebenbilde aͤhnlich zu werden.
5) Sie verdeckten ihm ſein angeſicht,
indem ſie ihm entweder die hand vor die au⸗
gen gehalten, oder die augen zugebunden,
oder ein tuch davor gehangen haben. Man
pflegte bey den morgenlaͤndiſchen voͤlckern
denenjenigen, die des todes ſchuldig waren,
das angeſicht zu verhuͤllen, wie aus der hiſto⸗
rie Hamans zu ſehen iſt, Eſther 7,7. welche
gewohnheit auch bey den roͤmern nicht unbe⸗
kant war. * Vielleicht war auch dieſen knech⸗

ten die majeſtaͤt der augen JEſu nicht ertrag:

lich, daheꝛ ſie dieſelbe bedeckten, damit ſie nicht
durch die ernſthaften blicke derſelben in ihrem
frevel und muthwillen geſtoͤret wuͤrden. Ei⸗
entlich aber war dabey ihre verdammte ab⸗
icht, ihre kurtzweil mit dem leidenden Seb⸗
ande

* Vt conſtat ex formula: I licer, caput obnubito, in felici ar-
bore ſuſpendito. Vid. CORNELII ADAMA1 obſeru. theol. philel,
p. 519, & GWII. SALPDENI etia theol. lib. 11s.ρ, Y'l.

574 Die zehende Betrachtung
le ben, und daſſelbe kindeꝛſpiel *mit
zanden eiben, da man einem die augen zu⸗
haͤlt, und wenn man nn geſchlagen, ihn ra⸗
then laͤſt, wer ihn geſch agen habe. Darum
ſtehet alſobald dabey
6) Sie ſchlugen ihn ins angeſicht, und
fragten ihn und ſprachen: eiſſage
uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſch g
So treiben ſie ein kinder⸗ſpiel mit der rwigen
weisheit, und verſpotten ſein pronhetiſche
amt, zu welchen ihn der vater geheiliget u

und in die welt geſandt hatte. Der HErr

hatte ſich vorher fuͤr den Meßiam bekant, und

bey ablegung dieſes bekaͤntniſſes einige ſtrah⸗

len ſeiner allwiſſenheit blicken laſſen, da er ge⸗
ſenl Von nun an wirds geſchehen, da 6
ihr ſehen werdet des menſchen Sohn ſi⸗

Zen zu det rechten der kraft, und kom⸗

in des himmels⸗wolcken, Matth. 26,
en Uber dieſes war der Pepland in gang
DAr weingentagen das alit en inemeie
vor wenigen tagen das v⸗ ſeinem
zugein Jeruſalem oͤffentlich geruffen: Teces
iſt JEſus, Antih. N ang ange ptn⸗
in Galilaͤa, Matth. 21, 11. 2 min pro⸗
pheten nicht nur kuͤnftige dinge zu eſagen .

. le quo Porrux é. 1X.
* KoXXoSiostαρει vocabatur ille luſus, de quo Porrux a.
VII. 0 ε ο„ονν , Srαaα ν νο⅝ααα X .
L 2. —
. es SD raοα αοαονιν, 9 rælsas igsgrα Frsr e,
. ſℳ
õ

t
Chan

erede
Ketap

(ngen

nann

e

uUnter
ae
ſeines
kenne
vond
len
che⸗
in:
weyn
Uns,
uinne
ſinde
sd
einb
ſichte
ſurde
teib
Nere
wiſe
bon
ſchen

☛ — ==
— =
= = =

—

—
n =
==
=

—
S=S
=
S=S

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 575
ſondern auch zuweilen gegenwaͤrtige verbor⸗
gene dinge zu entdecken pflegten, wie aus dem
exempel Eliſaͤerhellet, 2 Koͤnig. 6, 12. ſo ver⸗
langen ſie, daß der HErr eine probe ſeiner

rophetiſchen wiſſenſchaft ablegen, und un⸗

ter dem tuch, welches ſie ihm vor die augen

gehangen, denjenigen entdecken ſolle, der ihn
unter dem haufen geſchlagen. In der that

war alſo dieſes die allerbitterſte verſpottung
ſeines prophetiſchen amtes, dadurch ſie zu er⸗
kennen geben wollen, daß ſein weiſſagen eben

von der art ſey, als wenn einer mit verbunde⸗

nen augen zufaͤllig errathe, wer ihn geſchla⸗
gen. Wie ſie ihn nun hierdurch fuͤr einen fal⸗
ſchen propheten erklaͤren, alſo erklaͤren ſie
ihn zugleich fuͤr einen falſchen WMeßiam,

wenn ſie ſpoͤttiſcher weiſe ſagen: Weiſſage
uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſchlug?

Ach! dencket hierbey eine glaͤubige ſeele, ich

erinnere mich bey dieſem trauerſpiel meiner
ſuͤndlichen unarkt. Was iſt gewoͤhnlicher,
als daß der Schoͤpfer von uns menſchen als

ein blinder mann tractiret wird? Wir thoͤ⸗
richten cꝛeaturen bilden uns ein, daß wiꝛr unſre
ſuͤnden ſo kuͤnſtlich verbergen und ſo heimlich
treiben wolten, daß er, gleichſam als einer,

der eine binde vor den augen habe, nicht

wiſſen ſolle, wer ihn geſchlagen; wie Judas
von dieſer ſchrecklichen blindheit des menſch⸗
lichen hertzens kurtz vorher eine probe a⸗
gele⸗

57706 Die zehende Betrachtung

geleget, da er den HErrn JEſum, als er von —

ſeinem verraͤther redete, ehe ihm noch das an⸗
geſicht veꝛdecket wuꝛrde, fragen duꝛfte: Err,
bin ichs? Matth. 26,25. Uber welche ver⸗
wegenheit der Geiſt GOttes das wehe aus⸗
rufet, Eſa. 29, 15. Wehe denen, die per⸗

borgen ſeyn wollen vor dem GEÆR BRN,

ihr voꝛnehmen zu verheelen, und ihꝛ thun
im finſtern halten, und ſprechen: Wer

ſiehet ung, und wer kennet uns? Wie oft

geſchiehts, daß die menſchen einen ſchertz mit
prophetiſchen ſachen treiben; welche zumal
in dieſen ſceptiſchen zeiten von leichtſinnigen
gemuͤthern vielfaͤltig verſpottet, und zu einer
materie des gelaͤchters gemacht werden: Da
man doch ſonſt eine unbaͤndige neigung zu al⸗

leerrley verbotenen kuͤnſten, die auf eine entde⸗

ckung kuͤnftiger dinge zielen, blicken laͤſſet.
Man iſt leichtglaͤubig gegen wahrſager und
falſche vꝛopheten, undlaͤſt ſich geꝛn mitalleꝛley

blendwercken aͤffen; und iſt hingegen ſo ſehr

unglaͤubig gegen die weiſſagungen der wahꝛen
propheten, die doch das ſiegel ihrer goͤttlich⸗
keit in ſo vielen deutlichen erfuͤllungen bereits
aufzuweiſen haben. Alle dieſe ausbruͤche
des menſchlichen verderbens haben dem Soh⸗
ne G Ottes die art des leidens zugezogen, da
er unter einem lauten hohn⸗gelaͤchter als ein
wahrſager und betruͤger geſchlagen wird.

Habe

ſher,
deina
mitnie
deket,
it we
tenan
. 4
binden
durch
obgeil
ſchtd
Hob
ſpott
ales
unter
daßd
ſer,
en
gf
ed
wien
genie
len
ne
derd
chm
ligke
zung

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 577
etn Habe dang, (ſpricht die ſeele zu ihrem Er⸗
nnn loͤſer,) habe danck, mein Heyland, daß du
Nen dein angeſicht ſo ſpoͤttlich verhuͤllen laſſen, da⸗
ltela mit nicht mein angeſicht ewig mit ſchande bes
ag decket, und ich zur ewigen marter hin gefuͤh⸗
dunm ret werden duͤrfte; ſondern ich mit aufgedeck⸗
NN ten angeſicht des OErrn klarheit ſchauen koͤn⸗
hn te. Habe danck, daß du deine augen ver⸗
U binden laſſen, damit die binde von meinen
Wef durch welt und eigenliebe veꝛblendeten augen
gefn abgelöſet, und ſie wieder geoͤfnet wuͤrden, das
um licht der gnaden und der herrlichkeit zu ehen.
¶Habe danck, daß du deine allwiſſenheit ver⸗
ſent ſpotten laſſen, meine hochmuͤthige begierde,
e alles, was heimlich verborgen iſt, zu wiſſen,
le unter ſolchem ſpott zu buͤſſen. Habe danck,
daß du dein prophetiſches amt verhoͤhnen laſe
iſtt ſen, damit deiner gemeine die prophetiſchen
eeuf gaben wieder erworben wuͤꝛden, welche du am

leg pfingſt⸗feſt uͤber deine apoſtel zum nutzen dei⸗
ie ner gantzen kirche ausgegoſſen haſt; davon
m wir noch bis auf den heutigen tag die fruͤchte
genieſſen koͤnnen. Bewahre mich nun vor
e allen denen ſuͤnden, die dir dieſe verſpottung
lime zugezogen haben, und laß mich um deines
6/ verdeckten antlitzes willen dahin gelangen, da
N ich mit allen frommen dein antlitz m gerech⸗
E tigkeit ſchauen moͤge; Pf. 17, 15.
7, Endlich heißts: Viele andre laͤſte⸗
rungen ſagten ſie wider ihn. Der liebe
e Do evan⸗

778 Die zehende Betrachtung

evangeliſt Lucas hat es nicht uͤber ſein hertz
bringen koͤnnen, alle laͤſterworte, ſpott und

ſtachel⸗reden nieder zu ſchreiben, welche in die⸗

ſer ſtunde der finſternis vor den ohren des
Heylandes erſchollen ſind. Daher bricht er
endlich ab, und ſpricht: Viele, viele andere
laͤſterungen ſagten ſie wider ihn, welche aber
als ein verfluchter ſchaum des teufels nicht
weerth ſind, daß das andencken derſelben er⸗
halten werde. Hier waren zungen, die von

der hoͤlle entzuͤndet waren, welche der laͤſter⸗
geiſt beſeſſen, und von denſelben, als geſpan⸗
neten bogen, die pfeile unzehliger ehrenruͤh⸗
riger worte, welche das zarte hertz des HErm
JESu ſchmertzlich verwundeten, abge⸗
ſchoſſen hat.

Hier wundert ſich dann billig eine glaͤubi⸗

ge ſeele, ſonderlich uͤber zwey ſtuͤcke, die ihr
zu hoch und unbegreiflich ſind. Erſtlich u⸗
beꝛ die langmuth des himliſchen vaters,

wie er einige ſtunden lang zuſehen koͤnnen, daß
ſein einiger allerliebſter Sohn, die freude ſei⸗
nes hertzens, und das ebenbild ſeines weſens,
alſo verſpottet wuͤrde. Zum andern, uͤber
die gedult des Sohnes, welcher, da er wie
ein loͤwe bruͤllen, und dieſe boͤſewichter durch
ein wort daxnieder ſchlagen koͤnnen, hier wie
ein verſtumtes lamm ſtehet, die ſchmach

und verachtung großmuͤthig verachter
6 und

ſefen
hal
lilt

iſte mit woꝛten und mit der that zugefuͤgt weꝛden,

l ſein allerhoͤchſtes exempel geheiliget hat, fuͤr

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 570
und unter allem getuͤmmel der ſpoͤtter einen
ſanften und ſtillen geiſt bewahret, welcher
nichts weiß von wiederſchelten und wieder⸗
ſchlagen, welcher bey allen injurien, die ihm

an keinen injurien⸗proceß gedencket; ſondern
n die augen unverruͤckt auf ſeinen himmliſchen
Vater richtet, und dem alles hefiehlet und
heimſtellet, der da recht richtet. Ach, den⸗
cket eine glaͤubige ſeele, wie ungleich ſind doch
die heutigen Chriſten dem vorbilde ihres mei⸗
ſters worden! Wie empfindlich iſt ein ar⸗
mer erdwurm daruͤber, wenn ihm nur eine
ungleiche mine gemacht wird! Wie ſucht
man eine ehre darinnen, nichts zu leiden!
Wie haͤlt man die ſanftmuth in zugefuͤgten
beſchimpfungen, die der Sohn GOttes durch

eine infame und unehrliche ſache, und erdich⸗
tet reputations⸗regeln, die den befehlen Chri⸗
ſti ins angeſicht wiederſprechen. Ach! denckt
ſie ferner: Ich weiß wol, mein Heyland, daß
ich auch noch ein ſolch hochmuͤthiges und un⸗
leidliches hertz habe, und daß ich von dem
— Dezs bor,
* Ebr. XII, 2. eo*ρ*ναα n† ˙oHoνvov*vIvJes. Maiori id iure de Chri-
ſto dici poteſt, quam id de Ariſtide SNESCA dicit: Inuentus
eſt, qui, quum ad ſupplicium Ariſtides auceretur, faciem eius
in ſpueret. At ille abſterſit faciem, & ſubridens ait comitanti
ſe magiſtratui: Admone iſtum, ne poſt hac tam improle oſcitet.
Hoc FVIT CONTVMELIAE IPSI CONTVMELIAM FACERE; in
sonſol. ad Beluiam c. XIII.

680 Die zehende Betrachtung *
vorbilde deiner ſanftmuth noch ſehr weit ent⸗
fernet ſey. Ich fuͤhle wohl die regungen des
zornes, wenn mir der geringſte ſchimpf von

andern zugefuͤget wird. Ich bitte dich aber,

o Lamm GOttes, du wolleſt durch deine
ſanftmuth dieſe unruhigen und rebelliſchen
bewegungen meines hertzens daͤmpfen, und
mir gnade verleihen, daß ich, wie in andern
ſtuͤcken, alſo auch in der ſanftmuth deinem

goͤttlichen bilde immer aͤhnlicher werden mo⸗

Soiſt denn dieſe traurige hiſtorie eine quel⸗
le vieler erbauung, und iſt itzo nichts mehr

geſchehen, als daß nur eine kurtze anleitung

gegeben worden, wie wir uns dieſelbe recht zu

nutze machen koͤnnen, GOtt laſſe alles im ſe⸗
gen ſeyn um Chriſti willen. Z
Gebet. =

Ewige Weisheit! gelobet ſey dein herrlicher name, daß du dich den

narren preiß geben laſſen, damit wir von dem narren⸗ſeil des ſatans,
daran er uns ewig wuͤrde herum gefuͤhret haben, errettet, und ſolches
nach urtheil und recht entzwey geriſſen werden koöͤnte. Habe danck,
HErr JEſu, fuͤr alle muͤndliche und thaͤtliche beſchimpfungen, welche
du uͤbernommen. Habe danck auch fuͤr die unbekanten leiden, welche

deine evangeliſten nicht gemeldet, ſondern wegen ihrer abſchenlichkeit ver⸗

ſchwiegen haben. Wir ergreifen dieſelben zur bezahlung füͤr unſre un⸗
bekante ſunden, * die uns verborgen bleiben, und die wir alſo GOtt nicht
ins beſondere abbitten können. Breite über dieſelben aus das heilige ver⸗
dienſt deiner uns noch verborgenen leiden. Vergib uns, wo wir in
unſerm leben mit kindiſchen muthwillen, mit hohn⸗gelaͤchter, mit ſpot⸗

ten, ſchmaͤhen und laͤſtern, oder auch durch fleiſchliche zaͤrtlichkeit und un.

= gedul⸗
* Io. TAVLERVS in den geiſtreichen betrachtungen des lebens und

leidens Chriſti e. 16. Billig ſollen alle andächtige Chriſten
dieſe verborgene marter GOttes dem himmliſchen Vater,

dem ſie am beſten bekant iſt, für ihre verborgene fehler und
unbekante ſünden zu einem opfer bringen. 5

und wier
tit Neinn
ſegen dei

en, Atne

De
lung
n.
ſamm

NA

Tſen

el

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 181

gedultige empfindung zugefuͤgter beſchimpfungen, uns verſuͤndiget haben.
Pflantze in un re hertzen einen tiefen abſchen an alilem wefen und wercken
des ſpott⸗geiſtes, und eine wahrhattige liebe zu deiner ſchmach, daß wir
uns lieber mit dir megen unſrer frömmigkeit von der welt verhoöhnen,
und wie narren tractiren, als ehren und loben laſſen. Adle unſere natur
mit deiner ſanftmuͤthigen lammes⸗art, und laß in ſolcher ordnung allen
ſegen deiner verſpottung uͤber uns kommen, um deiner ewigen liebe wik⸗

len, Amen. =
Die XI. Betrachtung.
Die abermalige Verhoͤrung und verurthei⸗
lung Chriſti vor dem Juͤdiſchen Gericht.
Matth. 27, I. Marc. 15, I. Luc. 22/ 66, 771.
Und bald des morgens, als es tag ward,
ſammleren ſich alle hoheprieſter und die aͤlte⸗
ſten des volcks, und die ſchriftgelehrten, und
fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath, und ſpra⸗
chen: Biſt du Chriſius?: Sage es uns! Er
ſprach aber zu ihnen: Sage ichs euch, ſo glaͤu⸗
bet ihrs nicht. eng ich euch aber, ſo antwoꝛtet ihr
nicht, und laſſet mich doch nicht loß. Darum
von nun an wird des menſchen Sohn ſitzen
zur rechten hand der kraft GGttes. Da ſpra⸗
chen ſie alle: Biſt du denn GGrtes Sohn? Er
ſprach zu ihnen: Ihr ſagt es, denn ich bins.
Sie aber ſprachen: was duͤrfen wir weiter zeu g⸗
niß: wir haben es ſelbſt gehoͤret aus ſeinem
munde. . SJ
In dieſen verleſenen worten wird die aber⸗
malige L verhoͤrung, und II. verurthei⸗
lung Chriſti vor dem gericht der juͤden
beſchrieben.
Was ſeine abermalige verhoͤrung betrift,
ſo ſind von derſelben vier ſtuͤck zu mercken.

Es wird 1) gemeldet de zeit, da ſie vor⸗

o 3 ge⸗

882 Die eilſe Betrachtung
genommen worhen. Dapon heißt es: Und ſe

bald des morgens, als es tag ward,
ſammleten ſich alle hohenprieſter, u. ſ. de
w. In der nun zu ende gehenden nacht hat⸗ der

mit der verhoͤrung und verurtheilung des
HErrn JEſu zugebracht, und darauf, weil
vor tage nichts weiter vorzunehmen war, ſnn
ſich voneinander begeben, und den verur⸗ ſe kt
theilten IEſum in den haͤnden der diener fen,
und kriegsknechte daruͤck gelaſſen, welche in ſich
dem uͤbrigen reſt der nacht eine mehr als har
menſchliche bosheit an feiner heiligen perſon in
ausgeuͤbet, wie wir in voriger betrachtung ſ
vernommen haben. So bald nun aber die ne
morgenroͤthe anzubrechen begunte, ſo kam de
der hohe rath abermal zuſammen, entweder,
wie einige meynen, in einem gewiſſen groſ⸗ ſeich
ſen ſaal des tempels, mit namen Gazith, hie
allwo er ſich ordentlich zu verſammlen pfleg⸗ ttuf
te; oder welches andre * fuͤr wahrſcheinli⸗ ruch
cher halten, wiederum in dem pallaſt des ni
hohenprieſters Caiphas, allwo ſie in der vo⸗ e
rigen nacht beyſammen geweſen waren; weil Cl
Johannes cap. 18,28. ausdruͤcklich ſagt, daß al
ſie JEſum nicht aus dem kempel, ſondern von
Caipha und aus deſſen hauſe in das richt⸗ loſ
haus gefuͤhret haben. Ob ſie alſo gleich it

* Vt CAROLVS STGONS de rep. Ebr. lib. vI. c. VII.
X Vt ANr. BrNVs im gecreutz. Chriſto „ AIV. P. 48 5

—

—

S=

—
—= OpD
=
☛ =

=

=

=—
— =́

=2
—
=

=
=
—

=

— —
= =hE
=
S = =
— =⸗F+ẽu

—
= =
ek=
==☛ = =—

S

uͤber das Leiden Chriſtt vor dem geiſtl. Gericht. 583
ſehr ſpaͤte und kaum zwey ſtunden vor an⸗

bruch des tages zur ruhe gegangen waren;
ſo waren ſie doch noch vor dem aufgange

der ſonnen wieder beyſammen, damit ſie kei⸗

ne zeit verſaͤumen moͤchten, ihre boͤſen anſchlaͤ⸗
ge ins werck zu richten.

OD gñdaß die kinder des lichts ſo ſorgfaͤltig

ſeyn moͤchten, die zeit auszukaufen, als die⸗

. ſe kinder der finſternis, welche nicht ſchla⸗
fen, ſie haben denn uͤbels gethan, und
nicht ruhen, ſie haben denn ſchaden ge⸗

than, Spr. Sal. 4, 16. welche durch den
trieb des boͤſen geiſtes ſo unverdroſſen ſind,

ihr ſuͤndliches vornehmen auszufuͤhren, daß
ihnen kein ſchlaf und keine ruhe ſo lieb iſt,

die ſie nicht gern und willig fahren laſſen ſol⸗

ten, wenn ſie nur ihren boͤſen endzweck er⸗

reichen koͤnnen. Dieſe glieder des hohen
raths waren freylich elende maͤrtyrer des
teufels, der ihnen in derſelben nacht keine

ruhe ließ; ſondern ihre augen hielt, daß ſie

nicht ſchlafen konten: unterdeſſen beſchaͤ⸗
men ſie gleichwol viele tauſend gemaͤchliche
Chriſten, welche lieber am dienſt GOttes,
als an ihrer ruhe, etwas abbrechen wollen.
Daß aber der muͤde und in dieſer ſchlaf⸗
loſen nacht abgemattete Heyland alſobald
mit anbrechendem tage ſeinen ungerechten

richtern wieder dargeſtellet worden, das hat
freylich etwas zu bedeuten. Wie mancher

Do 4 liegt

.

84 Die eilfte Betrachtuns

liegt um dieſelbe zeit, da Chriſtus vor gericht
ſtehen muͤſſen, auf ſeinem lager, und haͤnget

allerley ſuͤndlichen gedancken und luͤſten nach,

indem er darauf dencket, wie er an dem an⸗
brechenden tage, entweder ſich eine fleiſch⸗

liche luſt und vergnuͤgung machen, oder

einen ungerechten gewinn erjagen, oder
ſeinem feinde allerley tort und ſchaden zufuͤ⸗
gen, oder ſonſt den willen des fleiſches er⸗
fuͤllen wolle. Alle dieſe morgen⸗ſuͤnden hat

IEſus Chriſtus, das unbefleckte laͤmmlein
GBDttes, durch ſein fruͤhes leiden buͤſſen

ſtunden beſſer anwenden moͤchten! Sind

die ſclaven des ſatans ſo fruͤh heraus, da ſie

ein ſuͤndliches geſchaͤfte ausfuͤhren wollen,
wwelches ihrer meinung nach keinen aufſchub
litte; ſolten nicht auch die kinder des lichts,
welche ein ſo wichtiges geſchaͤft auszurichten,

und um cronen der herrlichkeit zu kaͤmpfen

haben, die morgen⸗ſtunden mit zu huͤlfe neh⸗
men, in welchen das gemuͤth am allerbe⸗
quemſten und geſchickteſten iſt zu geiſtlichen

betrachtungen, zum gebet und andern heili⸗

gen uͤbungen. Zumal da der ſatan ſo ge⸗
ſchaͤftig iſt gleich des morgens den erſten
platz in dem gemuͤth einzunehmen, daſſelbi⸗
ge, wo nicht mit offenbaren ſuͤndlichen, doch
mit eiteln und unnuͤtzen gedancken zu erfuͤl⸗
len, und es mit einem gantzen ſchwarne ie

ibet
hſchen
er we
winn
ſie z

word

ſehn,

wir,

unſer
uns
ſcho⸗
ven
P uſen
muͤſſen. O daß wir kuͤnftig unſre morgen⸗ Hey

c
rech
den
dieſe
beſen

deieſe

und
war
nen,

ſhle

e
her

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 585

diſcher nahrungs⸗ſforgen zuuͤberfallen; weil
er wohl weis, daß er ſehr vieles damit ge⸗
winne, wenn er die gedancken zerſtreut, ehe
ſie zum gebet und lobe GOttes geſamlet

worden. Billig ſollen wir demnach ſo klug
ſeyn, und ihm zuvorkommen. Billig ſollen

wir, ſo bald wir unſre augen aufſchlagen, an

unſern gecreutzigten Heyland gedencken, und
uns ihm zum opfer darſtellen, damit wir
ſchon im geiſt vor ſeinen fuͤſſen liegen moͤgen,

wenn der verſucher kommt, ſeine netze vor

. —

unſern fuͤſſen auszubreiten. Unſer treuer

Heyland hat eben dadurch, daß er ſo fruͤh

vor dem richterſtuhl erſchienen, uns das
recht erworben, daß wir fruͤh zu dem gna⸗

denſtuhl nahen duͤrfen. Laſſet uns hinfort

dieſes recht mit aller demuth und danckbaꝛkeit
beſſer, als bisher geſchehen iſt, gebrauchen.
Es werden 2) gemeldet die perſonen, die
dieſe abermalige verhoͤrung vorgenommen,
und derſelben mit beygewohnet haben. Das

waren alle hoheprieſte, das iſt, ſolche perſo.
nen, welche theils aus hohenprieſterlichen ge⸗

ſchlecht herſtamten, theils das hoheprieſterli⸗
che amt beꝛeits wirklich veꝛwaltet hatten; feꝛ⸗
ner die ſchrift gelehrten, die im geſetz Moſis

ſtudirten, und die ſchriften der propheten er⸗
klaͤrten; endlich die aͤlteſten des volcks,

leute, welche vom weltlichen und politiſchen

ſtiande waren, welche aber auch mit auf Mo⸗

Dos ſis

586 Die eilfte Betrachtung

ſis ſtuhl ſaſſen, und uͤber der beobachtung
des buͤrgerlichen geſetzes, welches GOTD
durch Moſen gegeben, halten muſten. Es
war alſo beyſammen der gantze rath. In
der vorigen nacht mochten vielleicht unter⸗
ſchiedene glieder dieſer anſehnlichen verſamm⸗
lung gefehlet haben; da aber itzt das gefaͤllte
todes⸗urtheil uͤber Chriſtum beſtaͤtiget, und
uͤber die ausfuͤhrung deſſelben berathſchla⸗
get werden ſolte: ſo wurden ſie alle zuſam⸗
men berufen, damit nicht etwa die abwe⸗
ſenheit einiger beyſitzer den uͤbrigen zum vor⸗
wurf gereichen, und man ſagen moͤchte, daß
das todes⸗urtheil uͤber Chriſtum nicht mit
voͤlliger uͤbereinſtimmung aller glieder abge⸗

faſſet ſey. Unterdeſſen obgleich dieſe ver⸗

famlung vollſtaͤndiger war, als ſie etwa in
der vorigen nacht geweſen; ſo blieb es den⸗
roch eine verſamlung der boshaftigen, und
das darinnen beſtaͤtigte urtheil ein ungerech⸗
tes urtheil; und mochte die menge der bey⸗

ſtimmenden dasjenige nicht recht machen,

was an ſich ſelbſt ſuͤndlich und unrecht war,

Das kan einer boͤſen ſache nicht zum ſchutz
dienen, wenn viele ſind, die ſelbige verthei⸗
digen. Gleichwol iſt dieſes ein hoͤchſt ge⸗

*½ Maltirudo errantium non parit errori patrocinium. Inter e-
rant concilio Conſtantienſi, vbi Io. Hvssi doctrina damna-
batur, eiusque corpus flammis addice batur, praeter Caeſa-
rem multorum regazs legati, tres ele Aores, ceterorum vero
principim ingens numerus, patriarche tres, carfinales vigen-

⸗

m
ge

ten

t

ent
die
uI

r

E

des

in

hie

ſen

“

th
wr

= =
e
= — —
= =—☛

=

S=S

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 587
meines vorurtheil nicht nur des unverſtaͤn⸗

digen volcks, ſondern auch ſelbſt der gelehr⸗

ten, anſehnlichen und gewaltigen. Man
beredet ſich, was viele ſagten, das muͤſte

nothwendig wahr ſeyn; was viele thaͤlen,

. „

das muͤſte nothwendig recht ſeyn; ja man

entbloͤdet ſich wol nicht zu ſagen: wenn
die alle verdammt werden ſollten, die ſo
und ſo lebten, ſo wuͤrden wenig menſchen
in den himmel kommen. Als ob man vergeſ⸗
ſen haͤtte, was unſer Heyland Matt. 7,14. ge⸗
ſagt hat: Der weg iſt ſchmahl,der zum le⸗

ben fuͤhꝛet, und wenig ſind die ihn finden.

Es wird 3) gemeldet die abſicht dieſer
erſonen und der endzʒweck ihrer veꝛſam⸗
lung. Davon heiſt es Matth. 27, 1. Sie

Es wird

hielten einen rath wider IEſum, daß
ſie ihm zum tode huͤlfen, oder das ſie
il

ntoͤdteten. Das war ſchon feſt beſchloof
ſen, daß er ſterben ſolte. Der zweck aber
ihrer abermaligen verſammlung war dieſer,
daß ſie theils das ſchon gefaͤllete todes⸗ ur
theil beſtaͤtigen, theils daruͤber rathſchlagen
wolten, wie es auf die leichteſte art, und mit
der wenigſten gefahr, vollſtrecket werden
n⸗

ti octo, epiſconi centum quinquaginta quinque, theologi &

iurisberiti complures, Itali, Germani, Galli, Britanni,

pannonii, Poloni; telle IO. SCEDANO, de ſtatu relig. lib.
II. p. m. 40. Quis vero noſtrum non damnat eorum ſenten-
tiam, in beatum martyrem iniuſtisſime latam, licet tot
ſuſfragiis confentientis muititudinis confirmatam

588 Die eilfte Betrachtung

rver, daß ſie auch bey dieſer andern verſamm⸗

luung, wie bey der erſten, eine ſo gottloſe und
linutduͤrſtige abſicht hatten. Denn ob zwar
eine gute abſicht eine boͤſe ſache nicht gut

machen kan; ſo kan doch eine boͤſe abſicht

ſie noch ſchlimmer und unverantwortlicher

machen. Es koͤnnen z. e. ihrer zwey einer⸗
ley luͤgen begehen. Der eine thut es etwa

könte. Das machte ihr verbrechen ſchwe⸗

aus furcht, in einer groſſen gefahr ſein le⸗
ben zu retten; der andre thut es mit dem

vorſatz, ſeinen naͤchſten dadurch in lebens⸗
gefahr zu bringen: da iſt kein zweifel, daß

die luͤgen des letztern, weil ſeine abſicht
glirftiger und ſchaͤdlicher iſt, eine giftigere no⸗
tur bekomme, als die luͤgen des erſtern. OO⸗.

der es koͤnnen ihrer zwey ihren naͤchſten in
ein boͤſes geſchrey bringen. Der eine ſchwatzt

es etwa ſo aus dumheit, leichtglaͤubigkeit

und einfalt nach, wie ers von andern gehoͤ⸗
ret hat; der andre aber thuts in der abſicht,
daß er ſeinem naͤchſten eine fall⸗bruͤcke zu
ſeinem verderben bauen, und ihn bey andern
verhaßt machen moͤge Da iſt wiederum

kein zweifel, daß die verlaͤumdung des letz⸗

teꝛn wegen ſeiner ſchaͤdlichen intention ſchlim⸗
mer ſey als des erſten. So wurde denn
auch die verſammlung durch die verdammte
abſicht der verſammleten zum greuel und

abſcheu vor GOtt und allen rechtſchaffenen

leuten

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 589

ſne leuten gemachet, und ſahe man hieraus klar,
ſnn, daß die verurtheilung des meßiaͤ von ihnen
Nung nicht aus uͤbereilung, ſondern aus reifer uͤ⸗
gver berlegung geſchehen; welches zwar denen,

B
die an ihrer autoritaͤt hingen, ein deſto ſchaͤ
e Ee r. oritaͤt hingen, ein deſto ſchaͤd⸗
e licher vorurtheil wider die ſache ſa ad,
ſti verurſachte, vor GOtt aber ihr unrecht

deſto ſchwerer macht.“
n Endlich 4) wird noch gemeldet die verhoͤ⸗
rung ſelbſt, welche beſtund aus einer dop⸗
pelten frage, und aus einer doppelten

Die erſte frage des hohenprieſters war
ſ dieſe: Biſt du Thriſtus: ſage es uns.
e Sie hatten bereits Joh. 10, 24. dieſe frage
2d an JEſum gebracht, indem es daſelbſt heiſ⸗
ſet: Da umringten ihn die juͤden und
et ſprachen: Wie lange haͤlteſt du unſre
ſeelen auf? Biſt du Chriſtus, ſo ſage
es uns frey heraus? das iſt, deutlich und
e. ohne gleichniſſe. * Denn wir koͤnnen, (wol⸗
len ſie ſagen,) aus deinen worten nicht klug
werden, da du dich bald das brod des le⸗
. bens, bald das licht der welt, bald die thuͤr
zu dem ſchafſtall, bald den guten hirten, und

6 ſo weiter nenneſt. Darum ſage es “
o weit nneſt. Darum uns deut⸗
1 lich, ob du der Meßias ſeyſt, der unſtrnr H
Vaͤtern verheiſſen worden. Eben das wol⸗
4 len nun auch hier die glieder des hohen raths
raggneis vt lch, XVI, 29. ”

SeA

590 Die eilfte Betrachtung

wiſſen. Zu dem ende laſſen ſie ihn aus dem
untern theil des hauſes, wo er bisher in der
verwahrung der knechte geweſen, hinauf
kommen vor ihren rath, oder in ihre rath⸗⸗

verſammlung, und fragen ihn: Biſt du

Chriſtus? mit beygefuͤgtem befehl: Sa⸗ 4

ge es uns. Traͤgſt duja bedencken, es dem
volck ſo deutlich zu ſagen, ſo biſt du doch ver⸗
bunden, es uns zu ſaͤgen, die wir auf Mo⸗
ſis ſtuhl ſitzen, uns, deiner rechtmaͤßigen o⸗
brigkeit, welcher aufs allerhoͤchſte daran ge⸗
legen iſt, zu wiſſen, ob du derjenige groſſe
prrophet ſeyſt, den Moſes verheiſſen. So
wolten ſie ihrer frage einen guten ſchein ge⸗
ben, damit JEſus um ſo vielweniger beden⸗
cken tragen moͤchte, mit der wahrheit offen⸗
hertzig heraus zu gehen. Wie die verfolger
der wahrheit noch dieſe kunſt koͤnnen, daß

ſie die Chriſten in ihren verhoͤrungen recht
treuhertzig zu machen wiſſen, damit ſie mit

der wahrheit fein heraus ruͤcken ſollen.
Denn die Chriſten ſind noch immerdar wie
Chriſtus ſelbſt, bey der welt angeſchrie⸗
ben, als leute, die hinter dem berge hielten,
und die nicht mit der ſprache heraus wol⸗
ten. Daher ſie ihnen auch noch oͤfters auf
eine ſo aͤngſtliche art zuſetzet: Wie lange
haltet ihr unſre ſeelen auf? Sagt es uns
doch, was ihr von dieſem und jenem puncte

glaubet, und weſſen man ſich zu euch zu ver⸗
ſechen

ſei⸗
ont
haͤt
ſic
wor
n

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 5r
ſehen habe? Alle ſolch ſchaͤndliche heuche⸗
ley hat der HErr JEſus hierinnen gebuͤſſet,
da er dieſelbe auch an ſeiner heiligen perſon
von den kindern der bosheit ausuͤben laſſen.
Auf dieſe erſte frage ertheilet nun unſer
Heyland ſeine antwort. Siehaͤtten zwar
zufrieden ſeyn muͤſſen, wenn er ſie gar keiner

anntwort gewuͤrdiget haͤtte, weil er die frage

ſchon deutlich genug vor wenig ſtunden be⸗
antwortet hatte. Wurde doch jener blind⸗
gebohrne, ob er wohl ein geringer und einfaͤl⸗

tiger mann war, endlich boͤſe, da ihn der hohe

rath ſo oft nach einerley umſtaͤnden fragte.
Denn als ſie wieder zu ihm ſprachen: Was
that er dir? Wie thaͤt er deine augen auf:
Antwortete er ihnen: Ich habs euch itzt
geſagt, habt ihrs nicht gehoͤrt 7? was
wolt ihrs abermal hoͤren? Wollet ihr
auch ſeine juͤnger werden? Joh. 0, 26.
27. Alſo ward endlich bey einem ſo armen
mann die gedult ermuͤdet, da man ihn in ſo
vielen fragen uͤber einer ſache plagte. Aber
der Sohn GOttes beweiſet hier eine wun⸗

4 derbare geduld, und laͤſt ſich nicht verdrieſſen,

— ==
=S — — =

ſeinen feinden noch einmal auf ihre frage zu

antworten; damit ſie, wenn er geſchwiegen

haͤtte, nicht ſagen koͤnten, daß er ſeiner ſache
nicht gewiß waͤre. Doch richtete er ſeine ant⸗
wort alſo ein, daß ſie einen neuen ſtachel
in ihr gewiſſen dadurch bekamen. Es ſaſ⸗

592 Die eilfte Betrachtung. —
ſet nemlich dieſe antwort in ſich theils eine

ſanftmuͤthige beſtꝛafung ſeineꝛ ungeꝛech⸗

ten richter; theils ein wiederholtes be⸗
kantnis von ſeiner bevorſtehenden ver⸗
herrlichung. ðèòèðD

In der beſtrafung ſeiner ungerechten

richter haͤlt er ihnen vor

1) Ihren unglauben, in den worten:

Sag ichs euch, ſo glaͤubet ihrs nicht. Sie
hatten zum HErrn JEſu geſprochen: Biſt

du Chriſtus, ſag es uns? Er antwortet:

Wollet ihr aus meinen wercken, die ich gethan
habe, und inſonderheit aus meinen goͤttlichen
wundern, nicht erkennen, daß ich der Meßias

ſey, ſo werdet ihr auf mein bloſſes ſagen

es noch vielweniger glauben, wenn ichs euch
Aeich hundert und tauſendmal bekraͤftigte;
8

Daher denn dieſe eure wiederholte frage, weil
ſie nicht aus einer aufꝛichtigen liebe zur wahꝛ⸗
heit herkommt, keine neue beantwortung,

ſondern vielmehr euer unglaube eine beſtra⸗

fung verdienet. Dieſe beſtrafung aber hat

Chriſtus mit der innigſten wehmuth uͤbeꝛ den

unerhoͤrten und verſtockten unglauben ſeiner

richter ausgeſprochen. Er hatte ſo lange dar⸗

an gearbeitet, dieſe leute zum glauben zu—
bringen, und ſie von der groſſen wahrheit,
daß er der verſprochene Meßias ſey, vollig

r ite
zuub

nus
gang

S n

geuch

tes e

echten
“ Joh. 6, 47. da er ſaget: Wer an mich glaͤu⸗

è 62 a 7
uͤber das Leiden Chliſti vol dem geiſtl. Gericht. 593
zu uͤberzeugen. Er hafte ihnen deutlich geſagt,
was ihr unglauhbe fuͤr einen betruͤbten aus⸗
gang nehmen wuͤrde, Joh. 8,24. da er ſpricht:

So ihr nicht glaubet, daß ich der Meßias
ſey, ſo werdet ihr ſterben in euren ſuͤnden;

hingegen hatte er ihnen auch den herrlichen
nutzen des glaubens vorgeſtellet, ſonderlich

bet, der hat das ewige leben. Aber alle
dieſe bemuͤhungen unſers Heylandes waren
an ihren verſtockten hertzen vergeblich gewe⸗
ſen. Das jammert ihn nun inniglich, daß er

ſehen muſte, wie dieſe armen leute in ihꝛem un⸗
glauben umkommen, und in ihren ſuͤnden ſter⸗

ben wuͤrden, und aus ſolcher innigen weh⸗
muth iſt dieſe beſtrafung hergefloſſen. Zu⸗

gleich beweiſet er ſich hierdurch als denjeni ⸗u
gen, von welchen Pſal. 82, 1. geweiſſaget

worden: GOtt ſtehet in der gemeine

Göttes, und iſt richter unter den goͤt⸗
tern, oder juͤdiſchen obrigkeiten. Er beſtra⸗

2) Ihre vorſetzliche halsſtarrigkeit, in

den folgenden worten: Frag ich aber, ſo

antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch
nicht loß. Er will in dieſen worten ſo viel
ſagen: Wenn ich auf eure fragen antworte,
ſo glaubet ihr mir nicht; wenn ich aber durch
vorgelegte fragen euch auf die ſpur der wahr⸗
heit zu bringen ſuche, ſo ſend ihr halsſtarrig⸗
D p aß

594 Deie eilfte Betrachtung

— —

daß ihr nichts darauf antwortet. Ihr wollet

euch auf dieſen haupt⸗punct der gantzen iſrae⸗
litiſchen theologie nicht einlaſſen; ſondern ge⸗
bet durch ein vorſetzliches ſtillſchweigen die

verſtockung eures hertzens zu erkennen. Das
hatte Chriſtus ſchon mehrmal erfahren. Luc.

14,2. 3. heiſt es: Siehe, da war ein menſch

vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und

JEſus ſprach zu den ſchriftgelehrten
und phariſaͤern: Iſts auch recht auf den
ſabbath heilen? Sie aber ſchwiegen ſtil⸗
le. Desgleichen Matth. 21, 23. 27. da ſie
endlich mit genauer noth antworten: Wir
wWwiſſens nicht. Hatten ſie es nun ſchon vor⸗
hin ſo gemacht, da IE SuSnoch frey unter
ihnen herumwandelte: ſo wuͤrden ſie es viel⸗

mehr jetzo, da er gefangen vor ihnen ſtund, al⸗

ſo gemacht haben. Haͤtte er ihnen in die⸗
ſen umſtaͤnden einige fragen vorgelegt, um

ihnen dadurch einige beweisgruͤnde an die )
hand zu geben, dadurch ſie uͤberfuͤhret werden
koͤnten, daß er der Meßias ſey; haͤtte er ſie

z. e. gefragt: warum ſie Johanni dem taͤufer

die ehre antragen laſſen, ihn fuͤr den Meſ⸗

ſiam

* HvGO GROTIVS in adnot. ad Luc. XXII, 68. S&. interrogauere

vos, hoc eit: Si quæ argumenta proponam, quibus me
Chriſtam probem. Argntnentari enim Kbraei non minus,
uim Graeci, ſolebant interrogando. Recte autem dicit
Chriſtus, non reſponſuros. Sciebat enim, hoc illis propoſitum
non, yt ſe rationibus reuincerent, ſed vt opprimerent au=
2* ail Edit. Baſil. ann. 1732. tom. II. P. 544
4

=
=2

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. oy
ſiam zu erkennen, da er doch keine wunder
gethan habe? warum ſie Johanni nicht ge⸗
glaubt, da er ihn fuͤr den Meßiam erklaͤret,
und auf ihn, als das lamm GOttes, das der
welt ſuͤnde traͤgt, mit fingern gezeiget, u. ſ. w.
ſo wuͤrden ſie entweder ſtill geſchwiegen, oder
trotzig geantwortet haben: wir ſind nicht des⸗
wegen da, daß wir uns von dir wollen exami⸗
niren laſſen; ſondern wir ſind darum zuſam⸗
men kommen, daß wir dich examiniren wollen.
Und wenn er ſie gleich durch allerhand fragen
eingetrieben, und von der wahrheit uͤberzeu⸗

get haben wuͤrde; ſo wuͤrden ſie ihn doch nicht

loß gelaſſen haben. Denn es war eimnal
feſt beſchloſſen, den mann aus dem wege zu
raͤumen, er moͤge ſchuldig oder unſchuldig be⸗
funden werden. So ſtellet er ihnen ihre boͤ⸗
ſe gemuͤths⸗beſchaffenheit vor, und beweiſek

in damnut, daß er ihnen ins hertz ſehe, und ihre ge⸗

dancken kenne; daraus ſie billig haͤtten ſchlieſ⸗
ſen ſollen, daß ſie mehr, als einen bloſſen men⸗
ſchen, vor ſich haͤtten. Das iſt der erſte theil
der antwort Chriſiti.
Der andere theil faſſet in ſich ein wieder⸗
hohltes bekaͤntnis von ſeiner bevorſte⸗
henden verherrlichung und erhohung,
in den worten: Darum von nun an wird

des menſchen ſohn ſitzen zur rechten der

rraft GOttes. Ich nenne dieſes ein wie⸗
„ derhohltes bekaͤntnis, weil Chriſtus ſchon

„96 — Die eilfte Betrachtung .
ein paar ſtunden vorher eben dis bekaͤntnis
abgeleget hatte; daher dieſe worte bereits in

der neunten betrachtung erklaͤret worden

ſind. Die meynung derſelben iſt kuͤrtzlich die⸗
ſe: Ich weiß wol, daß die vornehmſte urſach
eures unglaubens meine geringe und veꝛaͤcht⸗
liche geſtalt iſt; welche ſich mit euren vorur⸗
theilen von einem praͤchtigen und maͤchtigen
Meßias nicht reimet. Aber ihr muͤſſet wiſſen,
daß der Meßias in den ſchriften der prophe⸗
ten, die alle ſabbather in euren ſynagogen ge⸗
leſen werden, in einem doppelten ſtande vor⸗
geſtellet wird: in dem ſtande der aͤuſſerſten er⸗

niedrigung, und dann auch in dem ſtande

der allerhoͤchſten erhoͤhung. Bisher hab ich

in der niedrigkeit unter euch gewandelt; al⸗
lein dieſer ſtand gehet nun in wenig ſtunden zu
ende. Denn wenn ihr das todes⸗urtheil an miꝛ

werdet vollzogen haben, ſo wird eben dieſer
n

verachtete menſchen⸗ſohn, der itzo in feſſe

vor euch ſtehet, und der bald nacket und bloß

am ranß hangen wird, wieder von den todten
auferſtehen, gen himmel fahren, ſich zur rech⸗
ten G Ottes ſetzen, das iſt, von Gtt in die
gemeinſchaft ſeiner allmaͤchtigen regierung uͤ⸗

ber himmel und erde aufgenommen werden.

Da werdet ihr eine reale antwort auf eure
frage vom himel herab bekommen, und ſolche

proben und wirckungen meiner goͤttlichen
herrlichkeit ſehen, fuͤhlen und erfahren, D 4

.

=
=2
==

==

-

=
=

—,

— —
== = =
= =
S=S — —

——
= — =

S= — ——
= = = =–

=

—

— —

=

=

=ẽ
— —

—
—

— = =

S=☛tà

—

= =
=

=-

S=

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 597

welchen euch der glaube in die hand kommen
wird; ſonderlich wenn ich mit ſolcher ge⸗

ſchwindigkeit, als ob ich auf den wolcken des

himmels daher fuͤhre, eure republic zerſtoͤhꝛen,

und die laͤngſt vorher verkuͤndigten gerichte
G Ottes an eurer ſtadt und tempel vollſtre⸗
cken werde. Das war die erſte antwort auf

die erſte frage: Biſt du Chriſtus?
Darauf folget die andre Kage⸗ Biſt du
denn 0 Otres Sohn? Zu dieſer andern
feagse nahmen ſie gelegenheit aus dem wie⸗

erhohlten bekaͤntnis des HErrn JESu.

Denn ſie begriffen wohl, daß Chriſtus da⸗
mit, da er ſagte, er werde zur rechten hand

der kraft ſitzen, ſich fuͤr einen ſolchen ausge⸗
be, der GOtt in allen ſtuͤcken gleich ſey. So
wollen ſie demnach wiſſen, ob er denn noch bey
dieſem bekaͤntnis bleibe, daß er GOttes ſohn
ſey, und zwar ein ſolcher Sohn GOttes, der

dem GHtt Iſraelis an majeſtaͤt und herrlich⸗

keit gleich ſey. Denn obgleich dieſe doppelte
wuͤrde der Meßias und der Sohn GOttes zu
ſeyn, nach den ſchriften des alten teſtaments
in einer perſon zuſamm en kommen ſolte, wie

unnter andern aus Pſalm. 2. zu erſehen, da

GOtt zu demjenigen, welcher im 2. vers der
Geſalbte oder Meßias genennet wird, her⸗

nach im 7. vers ſpricht: Du biſt mein BGohn,

heute hab ich dich gezeuget: daraus die
juͤdiſche kirche lernen konte, daß der Meßias
Pp 3 auch

Die eilfte Betrachtung

798

auch zugleich ein Sohn G Ottes ſeyn wuͤrde:
ſo wolten dennoch dieſe ſchalckhaften richter
den HErren IEſum uͤber ein jedes ſtuͤck ins

verbrechen daraus machen koͤnten. Ob ſie

nun gleich auf dieſe frage: Biſt du GOt⸗
tes Sohn:? die antwort des HErren JE⸗
ſu in der vorigen nacht ſchon bekomen hatten;

ſo wolten ſie ſolche dennoch des morgens da⸗
rauf noch einmal hoͤren, um alſo in ihrer
ſchandlichen heucheley das anſehen zu haben,

als ob ſie ſich in einer ſo wichtigen ſache nicht

uͤbereilen wolten; Vielleicht habe der beklag⸗

te ſich nicht recht beſonen, ſondern in der eꝛſten
beſtuͤrtzung unbebachtſamer weiſe etwas her⸗

aus geſagkt, das ihn nun ſelbſt gereue; viel⸗.
leicht werde er ſeine gottslaͤſterung nun wi⸗

derrufen, vielleicht werde er ſich beſſer erklaͤ⸗
ren, welches ſie denn von hertzen gerne ſehen

und ſich freuen wuͤrden, von ſeiner unſchuld

uͤberzeuget zu werden: da ſie doch in ihrem tuͤ⸗
ckiſchen hertzen gaͤntzlich beſchloſſen hatten:
ihn aus dem wege zuraͤumen, und zum tode zu

befoͤrdern, er moͤchte auch auf ihre vorgelegte

frage antworten, was er immer wolle.
Hierauf folgte nun die andre antwort
JEſu Chriſti. Er ſprach zu ihnen; Ihr
ſagets, denn ich bins. Da ging nun JE⸗

ſus abermal mit einer deutlichen antwort

heraus, und wiederholte ſein bekaͤntnis: J

herſe
beſondre vernehmen, damit ſie ein doppeltes

ſein

goͤt

n

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 195

ich bin GOttes Sohn, und zwar in dem
verſtande, welchen eure frage mit ſich brin⸗
get. Ich bin ein ſolcher ſohn GOttes, der

ſeinem Vater gleich iſt, und der, wie die
goͤttliche natur ſamt allen weſentlichen ei⸗

genſchaften derſelben, alſo auch ſeinen aller⸗
hoͤchſten thron mit ihm gemein hat. Nun
das hatten ſie eben gerne hoͤren wollen, auf
dieſes bekaͤntnis Chriſti hatten ſie als die
hungrigen woͤlfe gelauret, damit ſie nun ihr
todes⸗urtheil beſtaͤtigen koͤnten. Hieraus
moͤgen wir folgende lehren mercken:
I. Der muthwillige unglaube iſt keine

helden⸗that, ſondern eine beſtrafungs⸗

wuͤrdige thorheit. Daß die hohenprie⸗
ſter und ſchriftgelehrten nicht glauben wol⸗
ten, daß JEſus der wahre Meßias ſey, nach⸗
dem er durch ſeine goͤttliche wercke und wun⸗.
der ihnen ſolches gnugſam erwieſen hatte;
das wird ihnen hier von unſerm Heylande
nachdruͤcklich verꝛwieſen. Ja es konte der HErꝛ
den unglauben an ſeinen eignen juͤngern nicht
leiden; ſondern da ſie folchen nach ſeiner

auferſtehung ziemlich deutlich blieken lieſſen,

hielt er ihnen Luc. 24, 25. die ſtraf⸗predigt:
O ihr thoren und traͤges hertzens zu

glauben alle dem, das die propheten

geredet haben; da er ihren unglauben fuͤr
eine thorheit erklaͤret. Gleichwol gibt es
folche verkehrte menſchen, welche ihn fuͤr ei⸗
Pp 4 ne

6oo Die eilfte Betrachtung

ne beſondere klugheit achten, und eine eh⸗
re darinnen ſuchen, wenn ſie andre im un⸗

glauben uͤbertrefſen. Sie wollen dabey fuͤr
eſprits forts, fuͤr ſtarcke geiſter, angeſe⸗
hen ſeyn, welche eine tiefere einſicht in das
weſen der ſache haben, welche ſich von den
gemeinen vorurtheilen losgemacht, und da⸗
her in religions⸗ſachen nicht alles glauben,

was der unverſtaͤndige poͤbel glaubet. Al⸗

lein dieſe ſtarcken geiſter, welche ſich durch den
ungiaube vom poͤbel unterſcheiden wollen,
und

daher auch ſelbſt die grundſaͤtze der chriſt⸗
lichen religion, als dinge, die nur fuͤr leicht⸗

glaͤubige leute gehoͤreten, ohne einigen grund
verwerfen, werden von dem geiſte GSttes,
als die groͤſten thoren vorgeſtellet, indem es
von ihnen heißt; Die thoren ſprechen in

ihrem hertzen, es iſt kein GOtt, Pſalm
14, 1. Es kan ja freylich der ſatan auch ei⸗

ne unbeſonnene leichtglaͤubigkeit dazu ge⸗

brauchen, einen menſchen ins verderben zu

ſtuͤrtzen. Aber ein muthwilliger und vorſetz⸗

licher unglaube, der auch die klaͤrſten ben eis⸗

thuͤmer verſpottet, und ſich dadurch nicht
uͤberzeugen laſſen will, iſt gewiß keine tugend
oder helden⸗that, und handelt ein ſolcher
thor, der ſich ſeines ſteifen unglaubens ruͤh⸗
met, eben ſo unſinnig, als wenn eine mis⸗
geburt ſich viel damit wiſſen wolte, daß ſie

nicht nach den gemeinen regeln der natur

gebil⸗

S= = = = —

=

SS-
—
S=E =

Se-

= =—— =
S= =
S-

E
E=

aͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht Sor

gebildet waͤre; oder, als wenn ein blindge⸗
bohrner damit groß thun, und es fuͤr eine

beſondere probe der ſcharfſinnigkeit ſeines

verſtandes ausgeben wolte, daß er nichts

von licht und farben glaubte. Thoͤrichte men⸗

ſchen, die GOtt zum luͤgner machen, damit ſie
fuͤr klug alze ehen werden! Denn wer GOtt
nicht glaubet, der machet ihn zum luͤgneꝛ,

1Joh. 5B/10. Wie kan man aber der ewigen

wahrheit einen unertraͤglichern ſchimpf zufuͤ⸗
gen, als wenn man ſie zur luͤgnerin machet?
. Wenn uns GOttes wort unſern
zuſtand entdecket, ſo ſollen wir nicht

durch unglauben und eigenliebe unſer

hern dagegen verhaͤrten, damit dieſe be⸗
rafrſs nicht auch uns treffen moͤge:
Sage ichs euch, ſo glaubet ihr nicht.
Wenn mancher menſch GOttes wort lie⸗
ſet, ſo dringer daſſelbe dergeſtalt mit ſei⸗
ner lichtes⸗kraft in ſeinen verſtand hinein,
daß ihm ſein gantzer zuſtand aufgedecket
wird, und er wohl ſiehet, daß er nicht in
derjentgen ordnung ſtehe, darinnen nach
GDttes wort diejenigen ſtehen muͤſſen, die
ſelig werden wollen. Aber wie unſelig iſt
ein menſch, der ſein hertz gegen ſolche lichts⸗
ſtrahlen des wortes G Ottes verſchlieſſet,
der ſich durch unglauben gegen dieſes zeug⸗
nis GOttes verhaͤrtet, und ob er gleich uͤber⸗
fuͤhret wird, daß er noch ein elender, unber⸗
er⸗

602* . Die eilfte Betrachtung

dern ſich durch die eigenliebe verblenden und
verleiten laͤſſet, ſich ein beſſer bild von ſeinem
zuſtande zu machen, als ſich in der that und

wahrheit befindet. Ein jeder huͤte ſich da⸗

fuͤr, ſo lieb ihm ſeine ſeligkeit iſt, als fuͤr ei⸗

ner ſache, die den weg zur verſtockung bah⸗
net, und gedencke an das wort des heiligen

geiſtes: Heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret/ ſo
verſtocket eure hertzen nicht, Hebr. 3/7. 8.
. Es iſt betruͤbt anzuſehen, wenn der
ſatan einen menſchen ſtumm machet.
Hier hatte der HErr JEſus ſolche ſtumme

richter vor ſich, die, wenn er ſie wuͤrde ge⸗
froyget haben, ihm nichts geantwortet haͤt⸗

ten: zu welchen man alſo billig ſagen konte:

Geyd ihr denn ſtumm, daß ihr nicht re⸗

den wollet, was recht iſt, und richten,

was gleich iſt, ihr menſchen⸗kinder, Pf.

58/2. Wir leſen oft in den evangeliſten,
daß der ſatan diejenigen, die er leiblich beſeſ⸗
ſen, ſtumm gemacht, und ſie des gebrauchs

ihrer zunge beraubet habe, als Luc. 11, 14.

Aber wie viel ſind noch ſolcher ſtummen mit⸗
teen in der chriſtenheit anzutreffen. Wenn
man manchen menſchen vornimmt, und ihm
ſeinen gefaͤhrlichen ſeelen⸗zuſtand beweglich
vorſtellet, wenn man mit den hertzlichſten er⸗
mahnungen in ſein hertz einzudringen, und
mit

fertiger, glaub⸗und liebloſer menſch ſey, es n

dennoch durchaus nicht glauben will, ſon⸗

ich

—.Ny—

hri

mnis

der

e
Eif
mit
des
den
har

ſind 1) viele, die nicht glauben

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 603
mit den buͤndigſten uͤberzeugungen ihn zur

erkaͤntnis und bekaͤntnis ſeiner ſuͤnden zu
bringen ſuchet: ſo muß man wol mit betruͤb⸗
nies ſehen, daß er als ein ſtummer klotz da
ſtehet, und nicht die geringſte erklaͤrung von
ſich hoͤren laͤſſet, welche einige hofnung mache⸗
te, daß er ſich darum bekuͤmmern wolle, wie

er aus ſeinem elende errettet werden moͤch⸗
te. Das ſind gewiß betruͤbte proben von

dem verderben des menſchlichen hertzens,

und von der macht der finſternis. Ein jeg⸗
licher hat urſach, GOtt zu bitten, daß er
dem ſatan keine ſolche gewalt uͤber ſeine zun⸗
ge verſtatten wolle. Wenn es aber bereits
em ſatan gelungen, ſein hertz mit der ſtoͤ⸗

ckiſchen unart zu erfuͤllen, und ſeine zunge

mit ſolchen banden zu verſtricken: ſo hat er

deſto mehr urſach, ſich zu demjenigen zu wen⸗

den, der durch ſein kraͤftiges Hephata alle
bande des ſatans oͤfnen kan.
1V. Die unart, die Chriſtus an ſeinen
ungerechten richter beſtrafet, iſt ein ſpie⸗
gel, darinnen ein jeder ſeine eigene un⸗
tugend erkennen lernen kan. Es klagt
der HErr JEſus uͤber ſeine richter, daß ſie
ſeine antwort keines glaubens, und ſeine fra⸗
gen keiner antwort wuͤrdigen wollten: Allein
er hat urſach uͤber viel tauſend, die ſich Chri⸗
ſten nennen, eben dieſe klagen zu fuͤhren. Es
„wenn

GBOCC

G

Die eilfte Betrachtung

GOtt redet, ja die ihm wol boshaftig wi⸗

derſprechen. Wenn z. e. GOTT in ſeinem

wort ſagt: Alle menſchen ſind luͤgner, ſo

ſpricht ein ehrbarer welt⸗menſch: Nein, in

dieſe claſſe gehoͤr ich nicht, fuͤr einen luͤgner

laß ich mich nicht halten. Wenn GOTSE

durch Paulum ſpricht: Um vergeblicher
unnuͤtzer worte willen kommt der zorn
GOttes uͤber die kindeꝛ des unglaubens,
Eph. 5,6. ſo ſpricht ein kind des unglaubens:
Ein wort iſt kein pfeil, das wird ſo viel nicht
zu bedeuten haben. Wenn GOTT ſagt:
Crachtet am erſten nach dem reich GGt⸗
tes, und nach ſeiner gerechtigkeit, ſo
wird euch das andre alles zufallen,
Matth. 6, 33. ſo ſagt ein geitzhals: Ja, wenn
ichs darauf ſolte ankommen laſſen, daß mir
G Ott das irdiſche zuwerfen ſolte, ſo wuͤr⸗
de ich gewiß verhungern muͤſſen. Wenn
GOtt durch Paulum ſagt: Ohne heili⸗

gung wird niemand den Erren ſehen;

Hebr. 12, 14. ſo ſagt ein maul⸗chriſt: Man

kan ſich nicht immer an den himmel halten.

GEDtt wirds ſo genau nicht nehmen. Wenn
wir ſo heilig leben ſolten, wozu waͤre denn
CEhriſti verdienſt nuͤtze? So findet GOTT

keinen glauben und beyfall bey uns, weder “

in ſeinen verheiſſungen, noch in ſeinen dro⸗
hungen, noch in ſeinen befehlen. Es ſind
2) viele, die nicht antworten, weñ GOtt
fraget.

——

—

fr⸗
icch
ha
6
Un
ri
nic
di
8,
be⸗
ſte

lor
in
ſer
art
zun

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 605
fraget. Fragt er z. e. Mich. 6, 3. Was hab
ich dir gethan, mein volck? Und womit
hab ich dich beleidiget? Das ſage mir;
ſo ſtehen ſie da; wie die ſtoͤckiſchen kinder
und geben ihm keine antwort. Denn ſie

wiſſen ihm auch mit grunde der wahrheit

nicht ſchuld zu geben, darinnen er ſie belei⸗
diget haben ſolte. Wenn er fraget, Ezech.
8,25. Iſts nicht alſo, daß ich recht ha⸗
be, und ihr unrecht habt? ſo antworten
ſie ihm entweder nichts darauf, oder wider⸗
ſprechen ihm ins angeſicht. Auf ſolche art
koͤnnen wir in der gantzen paßions⸗geſchicht
in dem ſpiegel der feinde IEſu & Hriſtt un⸗
ſer eigen bild erblicken, und unſre eigene un⸗
arten zu unſrer groſſen beſchaͤmung ſehen;
zum wenigſten werden wir finden, daß wir
eben dieſe boͤſe und bittere wurtzel in uns
haben, die in jenen geſtecket hat.
V. Die verſicherung der kindſchaft
GOttes iſt eine ſache, die durch viele e⸗
xamina und durch ſcharfe proben gehen
muß. CHriſtus wurde gleich bey dem an⸗

tritt ſeines oͤffentlichen lehr⸗amts, bald dar⸗

auf, als die ſtimme vom himmel erſchollen
war: Dis iſt mein lieber ſohn, an wel⸗
chem ich wohlgefallen habe; in der wuͤſten
uͤber dieſen punct vom ſatan verſuchet, wel⸗
cher zu ihm ſagte: Biſt du GOttes Sohn,
ſo ſprich, daß dieſe ſteine brod werder
Bi

606 Die eilfte Betrachtng —
Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hin⸗

ab, Matth. 4, 3. 6. Hier wurde er bey demn

beſchluß ſeines lehr⸗amts von den werckzeu⸗

geen des ſatans in wenig ſtunden zweymal

nach einander gefraget: Biſt du den GOt⸗
tes Sohn?: Wie es abeꝛ unſerm geſegneten
haupte ergangen iſt, ſo ergehet es noch ſeinen
gliedern. Vor der bekehrung, ſo lange der
menſch, in ſeiner ſicherheit dahin gehet, ſie⸗

hets der ſatan recht gerne, wenn er ſich ein⸗

bildet, daß er ein kind GOttes ſey; ja er thut

ihm allen vorſchub, ihn in dieſer falſchen mey⸗

nung zu ſtaͤrcken, und ſtellts ihm als die ge⸗
faͤhrlichſte ſache vor, an ſeiner kindſchaft zu
zweifeln. Aber ſo bald ernſt aus der ſache ge⸗
mach werden ſoll, ſo bald GOtt den men⸗
ſchen in deꝛ neuen gebuꝛt duꝛch den glauben an
JEſum Chriſtum wahrhaftig zu ſeinem kinde
aufnimmt: ſo faͤngt der ſatan an, ihm aller⸗
ley ſerupel gegen die wahꝛheit ſeiner kindſchaft
zu machen, und ergreifet bald ſeine fehler und
ſchwachheiten, die er noch an ſich hat, bald ſei⸗

ne aͤuſſerliche armen und elenden umſtaͤnde,

und ſoricht zu ihm: Solteſt du GOttes kind
ſeyn, da du noch ſo viel boͤſes thuſt, da du noch

ſo oft vom Forn uͤbereilet wirſt, da du noch ſo
viel vergebliche worte redeſt, da du ſo wenig
andacht in deinem gebet beweiſeſt? Solteſt du
G Ottes kind ſeyn, da du kein brod im hauſe
haſt, und von jederman verſpottet und verache “

=S= = == = S
SSSt=E — =ẽʒ(-ͦ == == —— =ẽ =
= ☛ ☛r = — = = ☛ = =

— =
= = SSe

=
=
=S

S⸗
= =

uͤber das Leiden ? Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 607
tet wirſt. Solte ſo ein reicher vater ſo ein ar⸗
mes kind haben? So muß alſo freylich die
verſicherung der kindſchaft GOttes durch

. drelunterſuchangen und proben gehen. Wer

demnach noch niemals in ſeinem leben einen
zweifel daruͤber gehabt hat, der hat wol urſach
ſeinen ſichern zuſtand fuͤr verdaͤchtig zu hal⸗
ten. Lieben menſchen, es laͤſſet ſich das nicht

ſo als eine ausgemachte ſache vorausſetzen.

Es wird zum wenigſten auf dem todten, bette
einmal zu der ſprache kommen: Biſt du GOt⸗

tes kind? Und da wird kein falſcher troſt haf⸗

ten, ſondern als ein loſer kalck von einem uͤber⸗

tuͤnchten todten⸗grabe abfallen. Wohl dem,

der dieſe ſache bey geſunden tagen auszuma⸗

chen ſuchet, und nicht ruhet, bis er durch un⸗

betruͤgliche kennzeichen zur gewisheit gelan⸗
get iſt. Dem freudigen bekaͤntnis JE Su
Chriſti aber, da er ſich fuͤr GOttes Sohn

zweymal nach einander bekant hat, haben
wirs zu dancken, daß wir uns auch gegen den
ſatan und ſeine werckzeuge fuͤr kinder GOt⸗

tes bekennen duͤrfen, wenn wir anders an ſei⸗
nen namen glauben, und in ſeiner nachfolge
uns treu erſinden laſſen. MM
VI. Daß Chriſtus bey einerley bekaͤnt⸗

nis unbeweglich bleibet, dadurch hat er

unnſre unbeſtaͤndigkeit im reden buͤſſen

im gericht, da diejenigen, welche von der o⸗

wollen. Es aͤuſſert ſich dieſe unart nicht nur

brig⸗

Sos Die eilfte Betrachtung
brigkeit wegen ihrer verbrechen befraget wer⸗
Dden, ſich vielfaͤltig von dem luͤgen⸗geiſte re⸗
gieren laſſen, daß ſie nicht bey einerley ausſa⸗
ge bleiben, ſondern die umſtaͤnde bald ſo bald
uunders erzehlen, damit man nicht hinter die
waͤhrheit kommen moͤge; ſondern es iſt dieſes
auch ein laſter, welches im gemeinen leben

gar ſehr im ſchwange gehet. Gleichwie viele

menſchen ſind, die, nach der ſprache der heili⸗
gen ſchrift, gleichſam zwey hertzen haben:
ſo ſind auch viele, die gleichſam zwey zun⸗

gen haben, die eine gantz andere ſprache

fuͤhren, wenn ſie unter frommen ſind, und wie⸗
drum eine andre, wenn ſie unter gottloſen ſich
befinden: die ſich vor fromm ausgeben, ſo
lang es ohne gefahr geſchehen kan; hingegen
fuͤr keine frommen angeſehen ſeyn wollen,
ſondern vielmehr die frommen verlaͤſtern
helfen, wenn ſie einiges ungemach zu be⸗
ſorgen haben. Ja die wol in der fuͤnften
bitte des vater unſer taͤglich beten: Ver⸗

gie uns unſre ſchuld; und aus dem 6.

ſalm, wenn ſie zur beichte gehen, die wor⸗
te herleſen: HErr ſtraf mich nicht in dei⸗
nem zorn; bald wiedrum ſich nicht ſcheuen,

einmal uͤber das andre zu ſagen: Straf

mich GOtt. Die bald in der ſiebenden
bitte beten: Erloſe uns von dem boͤſen/

* 20) 20 pfal. XII, 3. Adwa lac. I, 8.

rfr e.

** AigXαναονονοο Sirach, XXIIX, 4.

und

und

flt

daßs
gen
vpol

de
nen

ae

S== =
= = S=

=

=
3
SS =

= = — =ẽ — —

— —
=
— —
— = £

uͤber das leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht σ0

und mit dem munde ſingen: Fuͤr dem teu⸗
fel uns bewahr; bald wiederum wuͤnſchen,
daß ſie der teufel hohlen ſolle. Solche un⸗
geheuer von menſchen gibts mitten in der
Chriſtenheit, da ſie taͤglich in groſſer menge
vor unſern augen herumgehen, und wol noch
dazu in der welt eine groſſe figur machen, und
die wichtigſten aͤmter bekleiden. O daß ſie
dieſe ihre ſchaͤndliche zweyzuͤngigkeit erken⸗
nen, und zu dieſem laͤmmlein GOttes, in deſ⸗
ſen munde keine unbeſtaͤndigkeit erfunden
worden, aus deſſen munde nicht beten und
fluchen gegangen iſt, ſich wenden, und die ver⸗
gebung dieſer ſchweren ſuͤnde bey ihm ſuchen
moͤchten.
(1) Was aber zum andern die abermali⸗
ge verurtheilung des /Errn JEſu be⸗
trift; ſo heiſts davon Luc. 22, 71. alſo: Sie
ſprachen: Was duͤrfen wir weiter zeug⸗
nis? Wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſei⸗
nem munde. Vorher hatten ſie ſich aͤng⸗
ſtiglich um zeugen beworben: hatten aber aus
allen ihren auſſagen nichts zuſammen bringen
koͤnnen, das ſich der muͤhe verlohnete. Da
ſich aber nachgehends der HErr JEſus ſelbſt
fuͤr den Meßiam und Sohn G Ottes beken⸗
nete: ſo lieſſen ſie das, was die zen genausge⸗
ſagt hatten, fahren, und hielten ſich an ſein ei⸗
gen bekaͤntnis, darinnen ſie in ihrer blindheit

eine greuliche gottes⸗laͤſterung anzutreffen

Q q mehn⸗

6. Diie eilfte Betrachtung

meynten. Da Chriſtus daſſelbe zum erſten,

mal ablegte, hatte der hoheprieſter geſagt:

Siehe, itzt habt ihr ſeine gottes⸗laͤſte⸗/
rung gehoͤret, was duͤncket euch: Nun

aber ſprechen ſie alle einmuͤthig: Ja, wir ha⸗
bens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem munde.
Damit ſie zugleich ſo viel ſagen wolten: da er
bey ſeiner auſſage bleibet, er ſey GOTTes

Sohn, ſo bleiben wir auch bey unſerm aus⸗
ſpruch, daß er des todes wuͤrdig ſey. Wir

haͤtten gemeinet, der arme mann wuͤrde ſich
eines beſſern beſonnen haben. Aber wir ſehen
wor⸗ daß er bey ſeinem irrthum hartnaͤckig
leibe⸗

ſind gewiſſens halber verbunden, das boͤſe aus

Iſrael hinwegzuſchaffen, und ihn zum tode zu
befoͤrdern, damit durch ſein blut die gerechtig⸗
keit GOttes, die durch ſeine gottes⸗laͤſterung
ſo hoch beleidiget worden, wieder verſoͤhnet

werde.

Wie koͤnnen doch aber die elenden leute ſa⸗
gen: Wir habens ſelbſt gehoͤrt aus ſei⸗
er beſchreibung
Jeſaiaͤ c. 6, 10. ohren hatten, die nicht hoͤr⸗⸗⸗
ten? Den ſchall der worte Chriſti vernah⸗
men ſie wol; aber ſie hatten keine geiſtliche

nem munde, da ſie nach

tuͤchtigkeit des enurhe, ſeins worte recht zu
beurtheilen. Daher ſie dasjenige, was er W/

bet, und daß er ſchon von GOTT dem
gericht der verſtockuung uͤbergeben ſey. Wohl⸗
an, ſein blut ſey auf ſeinem kopf; wir aber

— — —
== =
☛

=
S==E

=

S

— —
—
— = =

=
=S= =—
SS

= rB =

.
S
S=

S= =
= = =
SS

—
=
S=S

— =
+ =

ber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 6r1
rechte kern der juͤdiſchen religion war, fuͤr eine

gotteslaͤſterung ausriefen, und uͤber denjeni⸗

gen das urtheil ſprachen, der von GOtt ver⸗
orddnet iſt zum richter der lebendigen und der

todten. Unterdeſſen moͤgen wir auch hier aus

5B. Moſ. 32, 31. ſagen: Deß ſind unſre

feinde ſelbſt richter und zeugen, daß ſich un⸗
ſer mittler fuͤr GOttes Sohn bekant habe;
welches zeugnis wir gegen die feinde der gott⸗
heit Chriſti mit nutzen gebrauchen koͤnnen.

Hieraus wollen wir noch dieſe lehren mer⸗

cken. W
1. Die bedenck⸗zeiten, die BGDCCT dem
ſünder vor der wircklichen vollendung

ſeiner bosheit giebt, die gereichen, wenn

ſte nicht recht gebraucht werden, zur per⸗
Relſerun ſeiner ſuͤnde. Hier verſuͤndigte
ſich der hohe rath bey dieſer abermaligen ver⸗
urtheilung Chriſti weit ſchwerer, als bey der
erſten. Hatten ſie bey der erſten ſich durch

die hitze ihrer affecten uͤbernehmen laſſen: ſo
hatte ihnen G Ott eine bedenck⸗zeit von zwey
biß drey ſtunden gegeben. Dahaͤtten ſie der
ermahnung Davids Pſalm. 4, 5. nachkom⸗
men ſollen: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht,
redet mit eurem hertzen auf eurem lager
und harret. Sie haͤtten nachdencken ſollen,

was ſie begangen, und was der IJEſus von

Nazareth ſuͤr bedenckliche reden voꝛ ihꝛem ge⸗

QDa 2 richt

612 Die eilfte Betrachtung

richt gefuͤhret. Allein da ſie ohngeachtet
dieſer bedenckzeit zur abermaligen verdam⸗

mung Chriſti ſchreiten, und ihr ungerechtes

urtheil zum andernmal bekraͤftigen, ſo wird
ihre ſchuld dadurch um ein groſſes gehaͤufet.
Ach laſſet uns das wohl mercken: jemehr

uͤberzeugungen vor einer ſuͤnde vorher gehen
und jemehr bedenckzeiten GOtt einem ſuͤnder
giebt, ehe er ihn zur vollbringung ſeiner ſuͤn⸗

den kommen laͤſſet; deſto groͤſſer und ſchwerer
iſt ſein verbrechen. Achten wir ſolche bedenck⸗
zeiten nicht, ſo werden ſie doch auf die rech⸗
nung G Sttes niedergeſchꝛieben, und es wer⸗
den nicht allein an jenem tage unſre ſuͤnden,
ſondern auch alle umſtaͤnde, die zur vergroͤſſe⸗
rung derſelben gedienet, vor aller welt be⸗

kannt gemacht werden. Wohl dem, in

deſſen gewiſſen ſolches in dieſer welt vorge⸗

het, dem ſeine ſuͤnden, ſamt allen damit

verknuͤpften und zur vergroͤſſerung derſelben
dienenden umſtaͤnden, offenvar werden, und

ihm angſt und bange machen: Der kan

noch dem zukuͤnftigen urtheil entrinnen und

in den wunden JEſu Chriſti die vergebung

ſeiner ſuͤnden finden.

II. Daß die feinde Chriſti den grund
zu ihrer verurtheilung aus dem eigenen
munde Eſu Chriſti hery genommen/ das
iſt ein umſtand von groſſer wichtigkeit.

„—

u
ben
lun
odt
die
das
ehr
et

= =–

—
=
E

—
—

— b
=
=

—
———— —
= =
SEE

==

—— —
= SS
= =
= e
—

=
r1 .
S=

=
= =

= —
SE . —

=
=☛ = —

☛
=
S=SS
— 1

—

+

uͤbãer das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht. 613

Sie ſprachen: Wir haben es ſelbſt gehoͤrt

aus ſeinem munde, und gruͤndeun alſo ihr to⸗

des⸗urtheil auf dinge, die ſie nicht von andern

erfahren, ſondern aus ſinem eigenen munde

vernommen. Hierdurch hat Chriſtus zufoͤr⸗

derſt geheiliget das leiden ſeiner kinder,

da man auch oͤfters aus ihrem eigenen mun⸗

de etwas gehoͤret haben will, welches man

zum grunde unbilliger verdammungen und

bertetzerungen leget. Daß bey der verurthei⸗
lung des ſel. Johann Huſſens zum feuer
vorgegeben worden, es habe ein Doctor
aus ſeinem eigenen munde gehoͤret, daß er
vier perſonen der gottheit ſtatuiret habe,
das iſt oben bereits erwehnet worden. So

aber iſt es unzehligmal bey den proceſſen der

Chriſten gegangen, wenn ſie um der lehre und
ehre JEſu Chriſti willen zum tode verurthei⸗

let worden. Dieſes leiden hat dennach der

Sohn GOttes an ſich ſelbſt gheiliget, da
er ſich um ſolcher worte willer, d 1

ie aus ſeinem
eigenen munde gegangen, verurtheilen laſſen.
Nechſt dem hat er auch herdurch das ſchwe⸗
re urtheil ab gew ndet, welches ſonſt dieje⸗
nigen treffen wuͤrd⸗ welche wegen ihrer un⸗
zehlichen boͤſen worte die verdammnis verdie⸗

net haben. Wenn einem menſchen ſein ge⸗
wiſſen aufwachet, und ſeine zungen⸗ſuͤnden

g S öüs

6d4——Die eilfte Betrachtung

ins licht vor GOttes angeſicht geſtellet wer⸗
den, und ihm dabey die worte JEſu Chriſti

beyfallen: Aus deinen worten wirſt du
verdammet werden, Matth. 12, 37. und
abermal: Aus deinem mund richt ich
dich, du ſchalck! Luc. 19, 22. ſo kan ihm
gewiß daruͤber die weite welt zuenge werden.

So hat demnach der Sohn G Ottes auch da⸗

rum aus ſeinen eigenen worten ſich wollen

verdammen und verurtheilen laſſen, damit

von allen denjenigen, die ſich wahrhaftig zu
ihm bekehren, und an ſeinen namen glauben,

dieſes urtheil abgewendet und abgethan

werden koͤnte. Er hat ſich aus ſeinem mun⸗
de, als einer der ſich ſelbſt verdammet, zum
tode verurthe len laſſen, damit wir nicht aus

unſerm munde zum ewigen tode verdammet

wuͤrden. Niemand aber hat ſich dieſen troſt

zuzuetgnen, als allein diejenigen, die ihre
mund⸗und zungen⸗ſuͤnden busfertig erken⸗
nen, daruͤber von hertzen erſchrecken, vor dem

urtheil GOttes ſch fuͤrchten, zu dem laͤmm⸗

lein GOttes, in deſen munde kein betrug er⸗
funden worden, ihre zeflucht nehmen, ihm ihr
hertz ergeben, und in ſeine nachfolge bis ans
ende verharren.

III. Daß Chriſtus uͤber dem bekaͤnt⸗

nis / daß er GOttes Sohn ſez, ſich zum
tode verurtheilen laſſen, das ſoll uns alle⸗
ſamt verbinden uͤber dieſe wahrheit bis

in

.
H

= — S

= S=E
——

EE

S=6

—

uͤber das Leiden Chriſti vor dem geiſtl. Gericht 615

in den tod zu halten. Dieſe wahrheit, daß

JIEſus GOttes Sohn ſey, haben in den

heydniſchen und arianiſchen verfolgungen
ſchon viele tauſend maͤrtyrer mit ihrem blute
unterſchrieben. So haben wir denn auch ur⸗
ſach, uns darnach zu beſtreben, daß wir von

dieſem groſſen glaubens⸗punct eine ſolche
goͤttliche uͤberzeugung bekommen, daß wir

kein bedencken tragen, auch den tod druͤber

zu leiden. Iſt es zu einer zeit noͤthig geweſen,
hierinnen zur gewisheit zu kommen, ſo iſe es
zu dieſer zeit nothig, da das gift des Socinia⸗
niſmi im verborgenen fortſchleichet, und die⸗
jenigen, die am meiſten vernunft zu haben
vermeynen, am leichteſten anſtecket. Laſſet
uns demnach GOtt bitten, daß er unſern
glauben hierinnen unbeweglich machen, und
gegen alle pforten der hoͤllen befeſtigen wolle.
Es gereichet uns aber zu einem groſſen troſt,
daß Chriſtus eben dadurch, da er uͤber dieſem
bekaͤnntniß zum tode verurtheilet worden,
uns zugleich kraft und freudigkeit erworben
hat, dieſes ſein gutes bekaͤnntniß mit ſeinem
blute zu unterzeichnen, wie bereits viele vor
uns gethan haben, die nun von dem Sohne

GDttes vor ſeinem angeſicht erquicket, und

mit dem lieblichen weſen, das zur rechten
G Ottes iſt, erfreuet werden. Auf dieſe herr⸗
liche geſellſchaft ſollen wir uns billig freuen,
und, damit wir uns auch hofnung mäche
Aq 4 n⸗

616 Die eilfte Betrachtung
koͤnnen, einmal unter dieſelben aufgenommen zu werden,
uns auch um eine ſolche lebendige uͤberzeugung von die⸗
ſer wahrheit bekuͤmmern, welche von allen pforten der
hoͤllen nicht uͤber den haufen geworfen werden koͤnne.
Urnd ſo haben wir denn unter dem beyſtande GOttes
denjenigen theil der paßions⸗ geſchicht zu ende gebracht,
darinnen das leiden Chriſti, welches er vor dem hohen
rath zu Jeruſalem ausgeſtanden, enthalten iſt. GOtt
laſſe denn alleswas geſaget worden,im ſegen ſeyn an

unſern hertzen. Er laſſe eine jede wahrheit, die daraus

hergeleitet und eingeſchaͤrfet worden, durch ſeinen geiſt
heylſamlich verſiegelt werden, damit uns keine einzige ein

geruch des todes zum tode werden, oder zur vermehrung

unſers gerichts gereichen; ſondern vielmehr uns allen ein
balſam des lebens im leben und ſterben werden moͤge.
= Schluß⸗Geber.
Treuet und lebendiger Heyland! wir dancken dir fuͤr dein geſamtes
leiden, welches du vor dem geiſtlichen gericht deines volcks uͤber⸗
mnommen haſt. Wir preiſen dich, o HErr, daß du dich haſt darſtellen
laſſen vor dem richter⸗ſtuhl der menſchen „damit wir vor dem richter⸗
fiuhl GOttes dereinſt mit freuden erſcheinen köͤnnten. Wir preiſen
dich, daß du das todes⸗urtheil uͤber dich ſprechen laſſen, damit unſer
todes⸗urtheil in eine lebens⸗ſententz verwandelt werden koͤnte. Wir
preiſen dich, daß du dein bekantniß ſo beſtaͤndig und unveraͤnderlich

abgeleget, und nicht nur das erſte, ſondern auch das andremal, mit—

verſpeyetem angeſicht und aufgeſchwollenen wangen, dich fuͤr den Chri⸗

fum und Sohn GBttes belant haſt, welcher in die welt kommen ſole.

len, die ſuͤnder ſelig zu machen, und himtmel und erden mit einander
zu verſohnen. Du wolleſt nun auch uns, o Heyland, alleſamt zu wah⸗
ren Chriſten und rechtſchaffenen kindern GOttes machen, damit wir
auch unſer bekantniß mit freudigkeit ablegen konnen. Befreye von den
ſrieken des fatans, die noch in denſelben verwickelt ſind. Decke denen⸗
jenigen, die ſich noch mit einer aͤuſſerlichen ehrbarkeit und buͤrgerlichen
hgerechtigkeit behelſen, ihre bloͤſſe anf, damit ſie gedrungen werden, zu

einen wunden, als arme und todes wuͤrdige ſuͤnder zu kriechen, und

deine gerechtigkeit mit thraͤnen zu ſuchen. Ziehe zu dir alle bußfertige
ſeelen, und Lerklaͤre in ihnen den troſt, der aus deiner verurtheilungs
lum tode flieſſet. Erhalte in deiner gnade, alle diejenigen, die dir biß⸗
der gedienet haben, und laß ſie treu bis in den tod bleiben. Alſo wol⸗
leſt du alle bisher abgehandelte wahrheiten an uns allen reichlich ſegnen
r eieen erherrlichung deines namens, und zum heil

Aumen.
Auhang

H“H Anhang
loöhte .
Ei
her
H Vuß⸗ ⸗und Paßions⸗ Predigt,
. Darinn
— SW der zum Tode verurtheilte 2
eN S
Hülrſt des Gebenls
e
. vorgeſtellet worden,
3 In der
St
4 Stadt⸗ Kirche zu Jena,
,i H
uon einem monatlichen

—

den 12. Martii 1721.

Der zum Tode verurtheilte

S uns auch in dieſer ſtunde goͤttliche

kraft und goͤttliche weisheit, und laſſe

uns das geheimnis ſeiner verurthei⸗
lung alſo erkennen, daß wir dadurch

zur buſſe und zum glauben erwecket

werden, um ſeiner wunden willen, A⸗
men.
Welches Tages du davon eſſen wirſt,
wirſt du des todes enſen
geliebte und andaͤchtige, war die gerechte
und ernſte drohung GOttes 1 B. Moſ. 2,
17. mit welcher er unſern erſten eltern das
eſſen von dem verbotenen baum unterſagte.
Es wuͤrden kindiſche gedancken ſeyn, wenn
man ſich einbilden wolte, daß die natuͤrli⸗
che frucht des verbotenen baums an ſich ſelbſt

einer ſolchen giftigen art geweſen, daß ſie

den leib und das gebluͤt des menſchen mit
allerhand ſchaͤdlichen duͤnſten und feuchtig⸗
keiten erfuͤllen und verweslich machen koͤn⸗
nen; daher GOtt aus vaͤterlicher vorſor⸗
ge fuͤr dem genuß derſelben unſre erſten el⸗
tern gewarnet. Es ſind vielmehr die wor⸗

teſ anzuſehen, als ein richterlicher ausſpruch
EDSttes, darinnen er dem menſchen ankuͤn⸗

diget, daß ſo fern er ſeinen befehl durch un⸗
gehorſam uͤbertretten wuͤrde, er nicht allein
in den geiſtlichen tod verfallen, und des goͤtt⸗
lichen lebens verluſtig werden; ſondern aoch

—
* 4
.

er gecreutzigte J £ S US werde

=
—

S

+☛ræd nd —

den zeitlichen und ewigen tod, als eine ge⸗

rechte ſtrafe ſeiner ſuͤnden, ſich unfehlbar zu⸗
ziehen werde.

Wie ſchrecklich dieſe richterliche drobung

in ihre erfuͤllung gegangen, lehret uns alle

die betruͤbte erfahrung, da wir todt in ſuͤn⸗
den, und des lebens, das aus GOtt iſt, be⸗
raubet, auf die welt kommen, und durch den
zeitlichen tod dieſelbe wieder verlaſſen muͤſſen.
Der tod herrſchet und tyranniſiret uͤber alle

nachkommen des fallenden Adams ohne an⸗

ſehen des alters, geſchlechts und ſtandes,

und wo nichts anders dazwiſchen kommen

waͤre, ſo wuͤrde dieſes wort GOttes: Du
ſollſt des todes ſterben; ein muͤhlſtein
geweſ⸗ en ſeyn, der allen kindern Adbams an
den hals gehaͤnget worden, und ſie verſen⸗
cket haͤtte in den pfuhl, der mit feuer und
ſchwefel brennet, welches iſt der andre tod.
Allein die erbarmende liebe unſers ſchoͤp⸗
fers, die nicht luſt hat an dem tode des ſuͤn⸗
ders, ging vor uns uͤber, und ſahe uns in

unſerm blute liegen, und ſprach zu uns, da

wir ſo in unſerm blute lagen: Du ſolſt le.
ben. Sie verſprach ihren ſohn zu ſenden,
der der ſchlangen den kopf zertreten, ſuͤnde
und tod zerſtoͤhren, und uns das recht zum
geiſtlichen und ewigen leben wieder erwer⸗
Aber,

622 Der zum Tode verurtheilte ””
Aber, geliebte, durch was fuͤr einen muͤh⸗
ſamen weg iſt dieſe ſache gegangen? Damit
zu uns wieder koͤnte geſagt werden: Du
ſolſt leben; ſo muſte vorher zu unſerm mitt⸗

ler geſaget werden: Du ſolſt des todes
ſter

uan die ſtelle der ſuͤnder und uͤbelthaͤter, und
nuuſte das todes⸗AUurtheil uͤber ſich faͤllen laſ⸗

ſen; damit wir im goͤttlichen gericht an ſei⸗
ne ſtelle treten und aus dem munde ſeines

verſoͤhnten vaters die lebens⸗ſententz anho⸗
ren koͤnten. Hier traof es ein: Den buͤrgen
ſoll man wuͤrgen; hier muſte ſich der zum
tode verurtheilen laſſen, der alle todten der⸗

maleins aufwecken wird.

Da wir nun, geliebte, itzo zu dem ende

ann dieſem monatlichen buß⸗tage hier verſam⸗
let ſind, daß wir nach erforderung der ge⸗
genwaͤrtigen faſten⸗zeit dieſes wichtige ſtuͤck
der paßion Chriſti mit einander betrachten
wollen: ſo laſſet uns mit vereinigter andacht

den lebendigen GOtt anrufen, daß er dieſe

betrachtung zu unſer aller reichen erbauung
ſegnen wolle. Laſſet uns zu dem ende mit

einander beten. Vater unſer, der du biſt

Daeaas Stuͤck der Paßions⸗Hiſtorie, welches itzo
vorzuleſen und zu erklaͤren iſt, lautet nach der beſchrei⸗

Die

bung der vier evangeliſten alſo:

en. Er muſte treten an unſere ſtelle,

— —— — — — —

Fuͤrſt des Lebens. 623
Dee hohenprieſter aber und aͤlteſten und der
gant6ze rath, ſuchten falſche zeugniſſe wider

—

Eſum, auf daß ſie ihm zum rode huͤlfen, und
unden keins, wiewol viel falſche zeugen herzu
traten: denn ihre zeugniſſe ſtimmeten nicht uͤber⸗
ein. Zuletzt ſtunden auf, und traten herzu, zween
falſche zeugen, und gaben falſche zeugniſſe

wider ihn, und ſprachen: Wir haben gehoͤrt,

daß er ſagte: Ich kan und will abbrechen den
rempel Gtres, der mit Haͤnden gemacht iſt,
und in dreyen tagen einen andern bauen, der
nicht mit haͤnden gemacht iſt: und ihre zeug⸗

niſſe ſtimmeten nicht uͤberein. Und der hohe⸗
prieſter ſtund auf uͤber ſie, und fragte IEſum

und ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das
dieſe wider dich zeugen? IEſus aber ſchwieg

ſtille, und antwortete nichts. Da fragte ihn

der hoheprieſtet abermal und ſprach zu ihm:
Biſt du Chriſtus der ſohn des hochgelobten:

Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GGtt,
daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus der ſohn

GOttes? JEſus ſprach: Du ſageſts, ich bins.

Doch ſag ich euch: Von nun an werdet ihr

ſehen des menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand

der kraft, und kommen in den wolcken des him⸗

mels. Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider und
ſprach: Er hat Gtt gelaͤſtert, was duͤrfen wir
weiter zeugnis? Siehe, itzt habt ihr ſeine got⸗
teslaͤſterung gehoͤrr, was duͤncket euch? Sie a⸗

bet verdammten ihn alle, und ſprachen; Er iſt

des todes ſchuldig. Die maͤnner aber, die I⸗
ſum hielten, verſpotteten ihn, und ſpeyern aus
in ſein angeſicht, und ſchlugen ihn mit faͤuſten.
Etliche aber verdeckten ihn und ſchlugen ihn ins
ange⸗

624 Der zum Tod vernrtheite
angeſicht, beſonders die knechte, und ſprachen:

Weiſſage uns Chriſte, wer iſts der dich ſchlug
Und viel andre laͤſterungen ſagten ſie wider ihn.

Des morgens aber verſammleren ſich alle ho⸗
heprieſter, ſchriftgelehrten, und die aͤlteſten des
volcks, dazu der gantze rath, und hielten einen
rath uͤber IEſum, daß ſie ihm zum tode huͤl⸗

“ fen. Und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren rath,

und ſprachen: Biſt du Chriſtus? ſag es uns. Er
aber ſprach zu ihnen: Sag ichs euch, ſo glaubt
ihr nicht; frag ich euch, ſo antworter ihr nicht,
und laſſet mich dennoch nicht loß. Darum von
nun an wiund des menſchen Sohn ſitzen zur rech⸗

ten hand der kraft GGttes. Da ſprachen ſie alle:

Biſt du denn Gttes ſohn? Er ſprach zu ihnen:
Ihr ſagts / denn ich bins. Sie aber ſprachen:
Was duͤrfen wir weiter zeugnis? wir habens
ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem munde: L

Unter andern ſchoͤnen namen, geliebte in

dem HErren, die unſerm hochverdien⸗
ten Heylande beygeleget werden, iſt auch
dieſer merckwuͤrdig, wenn er Apoſtg. 3, 15.
der fuͤrſt des lebens genennet wird; indem
Petrus ſagt: Den fuͤrſten des lebens habt

ihr getoͤdtet. Es war unſer Heyland nicht

nur nach ſeiner goͤttlichen natur der urſprung

des lebens im reich der natur, der gnade

und der herrlichkeit; ſondern es hatte ihm
auch nach ſeiner menſchlichen natur der va⸗
ter gegeben das leben zu haben in ihm ſel⸗
ber, Joh. 5, 26. Demnach haͤtte derkonen

lcchen
Cun/
dein.
lehe
kende
eine

e hua⸗

rarh,
e,E
gun
ticht

,vo
e,

ale:
hen
chen:
beys

tenn
Net,

.

Fuirſt des Lebens. ð c25

dieſe hohe paſn keinen anſpruch gehabt,

wo ſie ſich nicht freywillig detſchlaſſen.

aus GOttes gnaden fuͤr alle den kod
ſchmecken, und ſolches urtheil anzuhoͤren,

ſich vor den richter⸗ſtuhl der menſchen ſtellen
laſſen. Wie es hiermit zugegangen, davon

wird uns in dem verleſenen paßions⸗text

eine betruͤbte nachricht gegeben, als darin⸗

nen uns vorgeſtellet wird

Der zum Tode verurtheilete Fürſt des
Lebens

Dabey wird angezeiges
1. Was por der verurtheilung vorherge⸗
gangen. =
II. Wie es damit zugegangen.
III. Was darauf erfolget ſey.
O hilf Chriſte GOttes Sohn, durch dein bitter
leiden, daß wir dir ſtets unterthan all untugend mei⸗
den, deinen tod und ſeine urſach fruchtbarlich, ach ja
fruchtbarlich bedencken, dafuͤr wiewol arm und
ſhwach, , dir danck⸗ ⸗opfer ſchencken.

Abhandlung
æ rſter Theil.

Gr⸗ ir ir haber demnach, andaͤchtige zuhoͤrer,

erſtlich zu betrachten, was vor dem
todes⸗urtheil vorhergegangen, das uͤber

den fuͤrſten des lebens gefaͤllet worden. Es

ſe nemlich vorhergegangen theils die aus⸗

e falſcher zeugen; theils das hereli⸗

624 Der zum tod verurtheilte

che bekaͤntnis des treuen und wahrhaf⸗
tigen zeugen. „
Was die ausſage der falſchen zeugen
betrift, ſo werden anfaͤnglich die richter be⸗
ſchrieben, die dieſe zeugen abgehoͤret haben.
Das waren nun die bohenorieſtet und aͤl⸗
teſten und der gantze rath; das iſt, das
gantze geiſtliche conſiſtorium der juͤden, wel⸗
ches aus den vornehmſten prieſteꝛn und aͤl⸗
teſten beſtand, dazu auch die ſchriftgelehr⸗
ten mit gehoͤrten, wie derſelben anderswo, als
Matt. 26,57. Luc. 22,66. ausdruͤcklich gedacht
wird. Dieſe perſonen waren theils aus dem
geiſtlichen, theils aus dem weltlichen ſtande,
welche beyde ſtaͤnde aber damals bey dem
uͤdiſchen volck in dem aſſerſten verderben
agen. In was fuͤr verfaſſung der hohe rath
ſich zu den zeiten des Meßiaͤ befinden, und
wie ſich derſelbe gegen den geſalbten des
HErrn verhalten wuͤrde, das hat der pro⸗
phetiſche geiſt ſchon laͤngſt durch Zephaniam
C 3/3. 4. beſchreiben laſſen, allwo es heißt:
Ihre ſürſten⸗ der hoheprieſter und praͤſi⸗
dent des raths, ſind unter ihnen bruͤllen⸗
de [bͤwer. Ihre richter die uͤbrigen beyſitze:
und aͤlteſten, ſind woͤlfe am abend; wie
ſie ſich dann auch hier bey nachtzeit verſam⸗
let hatten. Ihre propheten, oder ſchrift⸗
und geſetzgelehrten ſind leichtfertig und
peraͤchtel. IJhre prieſter entweihen das

heiliges

=
==
☛-

S — ——
= = =
— — =
=☛r —

S

— —,
— =ẽ = =.
SS= = =ẽ = –
SS=
—☛e ( , ☛e S.

— Fuürſt des Leben. 2
heiligthum, indem ſie den Meßiam, als das

groͤſte heiligthum Iſraelis Eſa. 8, 14. fuͤr ei⸗

nen gottes⸗laͤſterer erklaͤren, und deuten
das geſetz freventlich. So war dieſes hoͤch⸗

ſte gericht des juͤdiſchen volcks, welches in ſo
groſſem anſehen ſtund, daß deſſen urtheile fuͤr

urtheile GOttes gehalten wurden, damals

verfallen. Und ſo koͤnnen auch die heiligſten

und ehrwuͤrdigſten ordnungen GOttes von
den menſchen verkehret und entheiliget wer⸗

den. Wer wolte ſich nun noch durch das an⸗

ſehen der menſchen und durch die auctoritaͤt
gantzer collegiorum blenden laſſen, da hier

der Sohn GOttes von einem gantzen anſehn⸗

lichen collegio, als ein gotteslaͤſterer verurr⸗
theilet wird.
Vor dieſem gericht wurden nun zeugen

gegen den HErrn JEſum aufgeſtellet. Denn

es heißt: Der gantze rath ſuchten falſche
zeugnis wider Eſum, daß ſie ihn zum
tode huͤlfen. Es hatten dieſe ungerechte
richter laͤngſt beſchloſſen, daß ſie den verdrieß⸗
lichen mann, der ſie bisher ſo vielfaͤltig aus ih⸗

rer fleiſchlichen ruhe geſtoͤhret, der ihre heu⸗
cheley, ihren hochmuth, ihren geitz beſtrafet,

der durch die austreibung der kaͤufer und ver⸗
kaͤufer aus dem tempel ihren einkuͤnften ab⸗

bruch gethan, ja der ihren fleiſchlichen wandel
durch ſein heiliges exempel eſchaͤmet hatte,

aus

Der zum Tode verurtheilte

626 3
aus dem wege raͤumen wolten. Damit es mi
doch aber auch das anſehen haben moͤchte, ud
daß alles nach der vorſchrift des geſetzes Mo⸗ vil
ſis, folglich nach urtheil und recht, zugegan⸗ Vi
gen, ſo ſtellen ſie zwar zeugen dar, zumal da vd
er HErr JEſus in ſeiner verantwortung n
ſelbſt darauf gedrungen und verlanget, daß hn
ſie fragen ſolten, die ihn gehoͤret haͤtten,
Joh. 18,21. Allein der evangeliſt Matthaͤuls im⸗
ſetzt dieſen zeugen ein brandmahl vor die ſtin, ch
und nennet ſie falſche zeugen, und ihre aus⸗ i
ſage ein falſches zeugnis, weil ſie ohne zwei⸗ Aung
fel entweder durch geld dazu erkaufet, oder den
durch verheiſſungen dazu beredet waren, oder gete
auch zum theil aus haß gegen JEſum, und ſil
aus hofnung irdiſcher vortheile, ſich freywil⸗ ,
lig einge funden, allerley falſche und erdichte⸗ hr
te dinge gerichtlich auszuſagen. Denn wo ſann
uungerechte obrigkeiten und richter ſind, da
finden ſich ſchon auch ungerechte leute, die ſich in⸗
zu werckzeugen der ungerechtigkeit brauchen ſeng
laſſen, und um eines biſſen brodtes willen hs
wahrheit und gewiſſen hintanſetzen. Dari⸗ teſ
ber der Meßias im 35. Pfalm klagt v. 15. 16. des
Es rotten ſich die hinckende, die geringſten ind
leute, wider mich, ohne meine ſchuld, ſie iich
reiſſen, und verſtuͤmmeln meine worte, und gey
hoͤren nicht auf. Samt denen die da heu⸗ emn
chheln und ſpotten um des bauchs willen⸗ ihr;
beiſſen ſie ihre zaͤhne zuſammen “ ſſod

— = S
=
—
=☛s

=

=

= — =—
=
S=S — —

=

Su

=—☛n2e

= — =—
— — —
—

=
=

Fuͤrſt des Lebens 627

mich. Und Pſal. 41, 6. 7. Meine feinde
reden und zeugen arges von mir. Wenn

wird er ſterben und ſein name vergehen?
Wie es hier heiſt: Sie ſuchten falſch zeugnis

wider JEſum, daß ſie ihn zum tode huͤl⸗

en. Und weiter v. 7. alſo: Wenn man
ommt zu ſehen und meine ſache vor gericht
zu unterſuchen, ſo redet man falſchheit.

Man ſammlet ſich in ſeinem hertzen un⸗
recht, und ſuchet eine menge von uͤbelthaten

zuſammen zu bringen, welche doch nur erfin⸗
ungen des eigenen falſchen hertzens ſind,
den tritt man hervor, ins gericht, und ſa⸗
gets offentlich aus, als eine gewiſſe wahr⸗

heit. In welchen worten der ungerechte pro⸗
ceß, den man mit unſerm Heylande im hauſe

Gaipga vorgenommen, recht eigentlich durch
en prophetiſchen geiſt vorgeſtellet iſt.

Nun waren zwar nach dem geſetz Moſis
nur zwey oder drey zeugen vonnoͤthen, wenn

jemand um ſeiner uͤbelthaten willen zum tode
befoͤrdert werden ſolte; hier aber wurden gan⸗
tze ſchaaren falſcher zeugen gegen die ſeele
des gerechten aufgeſtellet, Pſalm 94, 21.
und dennoch konte man aus ihrer auſſage

nichts herausbringen, welches hinlaͤnglich

geweſen waͤre, Chriſtum auch nur mit eini⸗

gem ſchein zum tode zu verdammen; dieweil
ihr zeugnis nicht uͤbereinſtimmete, und

alſo der folgende dasjenige gleichſam wieder⸗

628 Der zum Tode verurtheilte

legte, was der vorige ausgeſaget hatte So

erfuͤllete hier GOtt, was ehemals David,

das vorbild Chriſti, gebeten; Mache ihre
zungen uneins, Err, Pſalm 55, 10. So
triumphirte hier die reinigkeit der lehre, und
die heiligkeit des lebens JIEſu unter allen be⸗ ſef
muͤhungen derer, die ſie beflecken wolten.

Welcher unter euch, hieß es auch hier, kan
mich einer ſuͤnde zeihen, und uͤberfuͤhren?

Joh. 8,46. So glaͤntzet die unſchuld mitten
unter ihren feinden, und ſo ſauer wird es den

verfolgern der wahrheit, wenn ſie mit eini⸗
gem ſchein des rechten ſolche unterdruͤcken
wollen. O wie koͤſtlich iſt ein gut gewiſſen,
das mitten unter dem ungewitter wie ein un⸗

beweglicher felſen ſtehet, an welchem die un⸗

geſtuͤmen wellen ſich ſelbſt zerſchlagen.
Doch es waͤre zu verwundern, daß es der
hoͤlle an werckzeugen fehlen ſolte, einen boͤſen
anſchlag auszufuͤhren. Endlich finden ſich,
vielleicht aus den beyſitzern des raths ſelbſt,
zween falſche maͤuler, die mit groſſer ver⸗

wegenheit auftreten, als ob ſie ihrer ſachen u⸗

gantz gewiß waͤren. Dieſe geben vor, daß

ſie aus Chriſti eigenem munde ſolche worte

gehoͤret haͤtten, die eine ſchreckliche laͤſterung
in ſich faſſeten. Sie beriefen ſich auf die worte,
die Chriſtus Joh. 2, 19. bald bey dem an⸗
tritt ſeines oͤffentlichen lehr⸗amts geſprochen,

und die noch itzo, als eine unverdauliche ſpei⸗

ſe,

— D Fuͤrſt des Lebens. 62 5
eſe, in ihrem gedaͤchtnis lagen. Die worte
d Chriſti lauten alſo: Brechet dieſen tempel
e ab, und am dritten tage will ich ihn auf⸗
l, richten. Er hatte darinn von dem tempel
„U ſeines leibes, in welchem die fuͤlle der gott⸗
ei heit wohnete, geredet, und geweiſſaget, daß
n ſie ihn durch den tod zwar zerbrechen wuͤrden,
hin daß er ihn aber amdritten tage durch die auf⸗
ml erſtehung wieder aufrichten wolle. Dieſe bos⸗
ſm haftigen zeugen aber gehen mit den unſchul⸗
n digen worten Chriſti alſo um, wie die welt
len⸗ noch heut zu tage mit den worten der zeugen
iln der wahrheit umzugehen pfleget, indem ſie
ſen, ſolche aufs ſchaͤndlichſte verdrehen, und ihnen
nns einen falſchen verſtand andichten, und in an⸗
en fuͤhrung derſelben wahrheit und billigkeit
aus den augen ſetzen. Chriſtus hatte geſagt:
e Brechet ihr dieſen tempel: ſie haben ihn hoͤ⸗
n ren ſagen: Ich will abbrechen. Er hatte
ſchh geredet von ſeinem leibe, und hatte ohne
mwwDeifel dabey mit der hand auf denſelben ge⸗
zeiget; ſie geben ihm ſchuld, daß er von dem
n juͤdiſchen tempel geſprochen. Sie ſetzen die
worte hinzu: Der mit haͤnden gemacht
iſt; die ihm doch nie in den mund kommen
waren, weil er geredet hatte von ſeinem leibe,
1
6

welchen Paulus Hebr. 9, 11. nennet eine
huͤtte, die nicht mit der hand gemacht iſt;
und geben endlich vor, er habe einen andern
Rr 3 t. me⸗

630 Der zum Tode verurtheilte

tempel, der nicht mit der hand gemacht

ſey, aufrichten wollen, da er doch den abge⸗

brochenen tempel ſeines eigenen leibes wieder
aufzubauen verſprochen. Das mag wol ein

meiſterſtuͤck der leichtfertigkeit und wort ver⸗
kehrung heiſſen. Aber auch der rauch dieſer
vierfachen luͤgen konte die unſchuld der ewi⸗
gen wahrheit nicht verdunckeln, denn es heiſt
doch endlich: Ihre zeugniſſe ſtimmeten
noch nicht uͤberein. Sie ſtimmeten nicht

uͤberein mit dem laut und ſinn der worte, die

Chriſtus geſprochen hatte, und ſtimmeten
auch unter einander ſelbſt nicht uͤberein, in⸗

dem der eine zeuge ihn hatte hoͤren ſagen: Ich

kan den tempel G Ottes abbrechen; der an⸗
dre: Ich will den tempel GOttes abbrechen.
Und geſetzt, daß ſie auch aufs genaueſte mit
ſich ſelbſt uͤbereingeſtimmet haͤtten, ſo waren
doch die zeugniſſe nicht gleichwichtig mit

der ſtrafe, die man JEſu zugedacht hatte,

folglich auch nicht proportionirt der abſicht
des hohen raths, welcher falſche zeugniſſe

wider JEſum ſuchte, daß ſie ihn todtetren,
zu welchem zweck aber dieſe auſſagen nicht

hinlaͤnglich waren. Denn geſetzt, daß er von
ihrem kempel geredet haͤtte, ſo wuͤrde er, wenn
er das werck nicht ausgefuͤhret, aufs hoͤchſte
einer ſtoltzen vermeſſenheit ſich ſchuldig ge⸗

macht haben, welche noch keine todes⸗ ſraſe “

Fuͤrſt des Lebensver 63r
verdienet. Haͤtte er aber ſein verſprechen ge⸗

halten, und in dreyen tagen ihnen einen an⸗
dern tempel wieder hergeſtellet, was haͤtten

ſie fuͤr ſchaden davon gehabt? Haͤtten ſie

nicht bekennen muͤſſen, daß dieſes ein beweiß
einer uͤbernatuͤrlichen goͤttlichen kraft ſey?

Endlich wuͤrden ſie mit der beſchuldigung
auch vor dem heypdniſchen richter Pilato

nichts ausgerichtet haben, der ſie damit
verlachet und verſpottet haben wuͤrde. So

kamen ſie alſo bey ihren boͤſen anſchlaͤgen
ins gedraͤnge, und wurden durch ihre ei⸗

gene zeugen verwirret und beſchaͤmet.

Unterdeſſen wird dem hohenprieſter, der

nach dem unſchuldigen blute, wie ein hun⸗
griger wolf, duͤrſtete, die zeit zu lang, und

da er aus dem munde der zeugen nichts be⸗
kommen kan, ſo will er verſuchen, ob er aus
des HErrn eigenen munde eine urſach zum
todes⸗urtheil hervorlocken koͤnne. Denn nach⸗

dem das Lamm GHttes alle dieſe boshafti⸗

ge beſchuldigungen, die ſich ſelbſt wideꝛlegten,

und deren ungrund in dem eigenen gewiſ⸗

ſen der richter offenbar war, mit einer
ſtillen ſanftmuth angehoͤret und nichts zu
ſeiner verantwortung darauf geantwor⸗
tet, um durch ſein ſchweigen die ſuͤndliche

vertheidigung des erſten Adams zu buͤſſen,

der ſich verantwortete, als ihn GOTTD mit
V ARrz 4 wahr⸗

632

Der zum Tod verurtheilte

wahrheit beſchuldigte, wie auch ſeine willig⸗
keit zum tode dadurch an den tag zu legen:
ſo beſchwoͤret ihn endlich der hoheprieſter

bey dem lebendigen GOTC, ob er ſey

Chriſtus, der ſohn des hochgelobten?
Hiermit will er gleichſam das gewiſſen des
beklagten auf die folter legen, um die wahr⸗

heit zu erfahren; nicht, damit er ſolche glau⸗

ben und annehmen, ſondern damit er ſie
zur erreichung ſeines blutduͤrſtigen entzwe⸗
ckes gebrauchen moͤchte. Denn es war bey
ihm ſchon ausgemacht, daß er nicht Chri⸗
ſtus, ſondern ein verfuͤhrer ſey; ja es war

ſchon laͤngſt der ſchluß gemacht, denjenigen G

in den bann zu thun, der ihn fuͤr Chriſtum

bekennen wuͤrde, Joh. 9, 22. Ach wie muß
dem zarten hertzen des HErrn J E SUu
bey dieſer beſchwoͤrung zu muthe geweſen

ſeyn! Er muſte ſich hier anſehen laſſen als

ein heimtuͤckiſcher mann, der nicht mit der

ſprache heraus wolle. Er muſte hoͤren, daß
der name ſeines himmliſchen vaters vor wel⸗
chem er eine ſo hohe ehrerbietigkeit hatte, ſo
ſchaͤndlich gemißbrauchet wurde. 4
Hier fand nun der treue Heyland nicht

rathſam, laͤnger zu ſchweigen, ſondern leg⸗

te ein gutes bekaͤntnis ab, ob er wol vor⸗
her ſahe, was fuͤr ein ungewitter des zorns
und grimmes bey dem hohen rath dadurch
”YJMVM erre⸗

==
—,—

—
= = =
= = = = = —
—

=
SS

, = = —= (D =ẽ =—
= = = = = —= e

—
1
=
☛ =

=

Fuͤrſt des Lebens. 6

erreget werden wuͤrde. Denn da er gefragt
wurde: Biſt du Chriſtus, der ſohn GOt⸗

tes? ſo bewieß er ſich als denjenigen, der
dazu in die welt kommen, die wahrheit zu
zeigen, Joh. 18,37. als denjenigen, der im
40. Pfalm v. 10. geſagt: Ich will mir

meinen mund nicht zuſtopfen laſſen,

HErxr, das weiſeſt du. Er bekante dem⸗
nach und leugnete nicht, da Johannes ſein
vorlaͤuffer, ehemals geſaget hatte: Ich bin
nicht Chriſtus, Joh. 1,20. c. 3, 28. ſo ant⸗
wortete er hingegen dem hohenprieſter: Du
ſagts, ich bins, das iſt, ja es heiſt alſo

wie du ſageſt, ich bin der von GOtt ver⸗

heiſſene und nunmehr geſandte Heyland der
welt, der wahre und eingebohrne ſohn mei⸗

nes vaters. Doch, ſetzet er hinzu, von nun

an werdet ihr ſehen des menſchen ſohn
ſitzen zur rechten der kraft, und komn ⸗—
men in den wolcken des himmels. Er
will mit dieſen worten ſo viel ſagen: Ich ſte⸗
he zwar itzo, als ein verachteter menſchen⸗
ſohn, vor eurem richterſtuhl, daher ihr auch
dieſem meinem bekaͤntnis nicht glauben, ſon⸗
dern daſſelbe als gotteslaͤſterlich verwerfen
werdet. Aber ich ſag euchs zuvor, ehe deñ
es geſchiehet, damit ihr euch nicht mit der
unwiſſenheit entſchuldigen koͤnnet, daß ich

mich nach wenig tagen in einem gantz an⸗

RrS dern

634 Der zum Tod verurtheilte
dern zuſtande befinden werde. Denn, nach⸗

dem ich von den todten wieder auferſtanden,

werd ich mich zur rechten meines vaters ſe⸗
en, und mit ihm die regierung und herr⸗
chaft uͤber alle dinge gemeinſchaftlich fuͤh⸗

ren. Mein vater, fuͤr deſſen ehre ihr in eu⸗

rer blindheit zu eyfern, und ihm durch mei⸗
ne verurtheilung zum tode einen dienſt zu
erweiſen meynet, wird mich, als ſeinen ſohn,
nach uͤberſtandener ſchmach wieder verklaͤren,

mich uͤber alle engel und creaturen erhoͤhen,

und mir alle gewalt im himmel und auf er⸗
den anvertrauen. Alsdenn werd ich auf
den wolcken des himmels, als auf meinem
ſieg/ und triumpff⸗wagen erſcheinen, mein
reich aufzuꝛichten, und meine macht vor fꝛeun⸗

den und feinden zu offenbaren. Dieſe zu⸗

kunft des menſchen ſohnes in ſeinem reich
werdet ihr erleben, Matth. 16,28. und ſol⸗
che beweisthuͤmer meiner erhoͤrung zu ſehen
bekommen, ja fuͤhlen und erfahren, daruͤber

euuch, wo ihr in eurem unglauben beharret,

die haare zu berge ſtehen ſollen. Hiermit ver⸗
weiſet er ſeine richter auf Pſ. 110. 1. und
Dan. 7, 13. 14. da der Meßias beſchrieben
worden, daß er zur rechten GOttes ſitzen,

und in des himmels wolcken kommen werde.
Und eben dieſes gute bekaͤntnis wieder⸗
Holete er den andern morgen drauf, da er
abermal vor den hohen rath geſtellet und. ge⸗

— —

Fuͤrſt des Lebens. 635

fraget wurde: Biſt du Chriſtus, ſage es
uns? Denn da er ihnen vorher gezeiget, wie

urnnbillig ſie mit ihm verfuͤhren, indem ſie ein⸗
mal beſchloſſen, ihn zu toͤdten, er moͤge ſich

auch erklaͤren, wie er wolle: ſo fuͤget er a⸗

bermal hinzu: Von nun an wird des

menſchen ſohn ſitzen zur rechten hand

der kraft GOttes, und die macht empfan⸗

gen ſeinen heiligen geiſt auf ſeine boten aus⸗
zugieſſen, ſein reich in aller welt unter juͤden
und heiden aufzurichten; ſeine feinde aber

abzuſtrafen und zu vertilgen. Und da ſie

darauf abermal fragten: Biſt du denn
G Ottes Sohn ? ſo antwortete er abermal:
Ihr ſagts, denn ich bigs. O ein treuer
Heyland, der mit ſeinem ſtillſchweigen unſre

unnnuͤtzen worte, mit ſeinem aufrichtigen be⸗

kaͤntnis aber unſre tuͤckiſchen ausfluͤchte und
noth⸗luͤgen gebuͤſſet, und uns zugleich ein ex⸗
empel hinterlaſſen, wie wir die wahrheit oh⸗
ne ſchen bekennen, und weder gefahr noch
tod fuͤrchten ſollen. Und das iſts, was

vor der verurtheilung Chriſti vorhergc⸗

gangen. H
Andrer Theill.
Laſſet uns nun, geliebte, ferner verneh⸗
men, wie es mit der verurtheilung zuge⸗
gangen. Wo ein todes⸗urtheil geſpro⸗

chen werden ſoll, da muß auch ein verbre⸗—

chen ſeyn, das den tod verdienet hat. nd
alſo

636 Der zum Tod verurtheilte

alſo haben wir acht zu geben theils aufdas

perbrechen, welches unſerm heylande auf⸗
gebuͤrdet worden; theils auf das daruͤber
gefaͤllte urtheil.
Das verbrechen das unſerm groſſen ho⸗

henprieſter ſchuld gegeben ward, war eie

ſortes aſterun g. Denn da er freymuͤthig
ekant hatte, daß er Chriſtus, der ſohn des

hoechgelobten GOttes ſey, und daß er in

kurtzen zur rechten ſeines vaters ſitzen, und
auf den wolcken, als ſeinen triumphs⸗wa⸗
gen, fahren werde; ſo rief Caiphas mit vol⸗
lem munde aus: Er hat GOit gelaͤſtert,
was duͤrfen wir weiter zeugnis? Sie⸗
he, jetzt habt ihr ſeine orteslaſtarung
gehoret. Eine gotteslaͤſterung heiſt die⸗

felbe ſuͤnde, da eine creatur entweder ſchim⸗

pflich von GOtt redet, oder dasjenige, was
GOTT weſentlich zukommt, durch einen

hoͤchſtverwegenen raub ſich ſelbſt zueignet.
Weil nun der hoheprieſter JEſum fuͤr einen

bloſſen menſchen anſahe, und dennoch hoͤrte,
wie dieſer menſch ſich fuͤr einen ſohn GOt⸗
tes ausgebe, und durch anmaſſung des goͤtt⸗
lichen throns ſich GOtt gleich mache: ſo
ward geurtheilet, daß er eine gotteslaͤſterung
begangen. Und damit dieſe entſetzliche be⸗
ſchuldigung deſto mehr ſchein und eindruck
bey den mit⸗gliedern des groſſen rate ha⸗
ben moͤchte, ſo zerriß der hoheprieſter ſein

ober⸗

Fuͤrſt des Lebens. 63

ober⸗kleid, welches die juͤden theils in tie⸗
fer trauer, theils wenn ſie ihren abſchen an

einer angehoͤrten gotteslaͤſterung bezeugen
wolten, durch einen riß in der nath vonein⸗
ander zu trennen pflegten: Wie alſo Jacob
ſein kleid zerriß, als er die nachricht von dem
tode Joſephs hoͤrete, 1 B. Moſ. 37, 34. und
wie Hiskias ſeine kleider zerriß, als ihm die

laͤſter⸗worte des Rabſake zu ohren kamen,

2 Koͤn. 19, 1. Diß ſolte nun den ſchein eines
beſondern eyfers fuͤr GOttes ehre haben,
und wolte der hoheprieſter dadurch zu erken⸗
nen geben, daß ſein hertz durch die erſchreck⸗
liche gotteslaͤſterung, welche er wider ſeinen
willen anhoͤren muͤſſen, verwundet, und durch
eine gerechte betruͤbnis zerriſſen worden. Im
runde aber war dieſes ungebaͤrdige zerreiſ⸗
en der kleider die allerſchnoͤdeſte heucheley

und verſtellung, indem dieſer blutduͤrſtige

richter ſich von hertzen freuete, daß er nun⸗
mehr eine hintgingliche urſach zur verdam⸗
mung des unſchuldig
cket lbſt nach, geliebte, ob nicht unſer mitt⸗

ler unter dieſen umſtaͤnden diejenigen arten
der heucheley habe buͤſſen muͤſſen, da man die
aͤuſſerlichen ceremonien des gottesdienſtes
ohne einige andacht des hertzens mitmachet,
da man ſich betruͤbt anſtellet, bustage fey⸗
ret, traurige Paßions⸗lieder ſinget, mit dem
munde ausrufet: Otraurigkeu! o hertze/

leid!

igen IEſu gefunden. Den⸗

638 Der zum Tod verurtheilte

leid! iſt das nicht zu beklagen! Wein,
ach wein, itzt um die wette meiner bey⸗

den augen bach! Fuͤrwahr, wenn mir
das kommet ein, was ich mein tag be⸗
angen, ſo faͤllt mir auf mein hertz ein
ſtein, und bin mit furcht umfangen, und
dergleichen mehr; da doch das hertz von

dieſem allen nichts empfindet, ſondern roh
ungebrochen, voll herrſchender welt⸗und ſuͤn⸗

den⸗liebe bleibet, und unter allen dieſen ver⸗

ellungen den ſohn GOttes durch neue ſuͤn⸗
den aufs neue creutziget. O daß ein je⸗

der „der ſich hierinnen getroffen findet,

ſich vor ſeinem Heylande demuͤthigen, und
imn dieſe ſchnoͤde heucheley busfertig ab⸗
bitten moͤchte!
Ukhber dieſes vermeynte verbrechen wird

nun von dem gantzen geiſtlichen rath einmuͤ⸗

thiglich das urtheil gefaͤllet. Denn da der

hoheprieſter die frage herum gehen ließ:

Was duͤncket euch? um die ſtimmen der
ſaͤmtlichen beyſitzer einzufordern: ſo ſpra⸗
chen ſie alle: Er iſt des todes ſchuldig.
Sie fragen nicht erſt herum, ob das bekaͤnt⸗
nis Chriſti fuͤr eine gotteslaͤſterung zu hal⸗
ten ſey; ſondern ſie ſetzen dieſes voraus,

und erklaͤren denjenigen, der ſolche worte ge⸗
redet, fuͤr einen mann des todes. Sie gruͤn⸗
den ſich in dieſem ausſpruch auf das goͤtt⸗

liche geſetz, 3 B. Moſ⸗ 24, 16. Wer des
H Errn

gegeben, ſich eines beſſern zu beſinnen, der⸗

Fuͤrſt des Lebens. 639
ceg nen laͤſtert, derſoll des todes
terben. Nach dieſem geſetz, gegen welches,
nach dem ausſpruch der juͤdiſchen lehrer, auch
diejenigen ſuͤndigten, welche die einigkeit o⸗

der heiligkeit, oder wahrheit des goͤttlichen

weſens leugneten, urtheilen ſie alle, daß der
fuͤrſt des lebens, weil er ſich goͤttliche ehre
angemaſſet, und ſich unter dem titul eines
Sohnes GOttes ins goͤttliche weſen ein⸗

Dringen wollen, nach urtheil und recht ſter⸗
ben muͤſſe. Und obgleich etwa ein frommer

Nicodemus und Joſeph von Arimathia Luc.
23/50.5 1. wenn ſie anders dabey geweſen ſind,
gegen dieſes unbillige verfahren proteſtiret,
und ihr mißfallen daruͤber bezeuget haben,
ſo war doch alles vergeblich, indem ſie von
den uͤbrigen collegen uͤberſtimmet wurden.
Es blieb demnach dabey: Er iſt des to⸗
des ſchuldig. H
Und dieſes urtheil ward bey angebroche⸗
nen morgen wenig ſtunden darauf aufs neue
wiederholet, da auf das wiederholte bekaͤnt⸗
nis Chriſti, daß er GOttes ſohn ſey, die⸗
ſer ſchlus beſtaͤtiget ward, indem einer zu
dem andern ſagte: Was duͤrfen wir wei⸗
ter zeugnis: Wir habens ſelbſt gehoͤ⸗
ret aus ſeinem munde. Sie wollen ſagen:
Da er ſeine gotteslaͤſterung wiederholet hat,
und nachdem wir ihme einige ſtunden zeit

ſel⸗

610 Der zum Tod verurtheilte

ſelben nochmals geſtaͤndig geweſen, ſo hat
es billig bey dem gefaͤllten urtheil ſein be⸗
wenden. Weil er GOttes namen gelaͤſtert,
muß er des todes ſterben So wird alſo
der allerkoͤſtlichſte eckſtein den GOtt in Zi⸗

on zu legen beſchloſſen, von den bau⸗leuten
verworfen; ſo wird die hoffnung der vaͤter
und das verlangen der voͤlcker von ſeinem
eigenen volck verdammet; ſo wird der hertzog
der ſeeligkeit und fuͤrſt des lebens, durch ei⸗
nen ſchnoͤden misbrauch des geſetzes, zum
tode verurtheilet. O ein erſchrecklicher und
unerhoͤrter handel, daß der groſſe engel des
bundes, der das geſetz ſelbſt gegeben, als ein
uͤbertreter des geſetzes verdammet, und
derjenige durch deſſen geiſt die ſchrift einge⸗
geben iſt, mit anziehung der ſchrift fuͤr todes⸗
wuͤrdig erklaͤret wird! Nun darf ſich nie⸗
mand mehr daran aͤrgern, wenn er ſtehet,
wie noch oft die zeugen der wahrheit unter

einer falſchen auslegung und application der

uſ

oc

heiligen ſchrift von unverſtaͤndigen eyferern
gecreutziget worden. B

Dritter Theil.

Allein ob wol uͤber dieſes alles viel nuͤtze
liche anmerckungen gemacht werden koͤnten;
ſo heißt uns doch die zeit weiter gehen, und
noch zum dritten kuͤrtzlich erwegen,
a

war

aus

ſoe

ſe
ll

.

chen
der
kan
J
mch

1

chen

dder

den
ſen.
knee

]

S =

e-
=

ee
=

.

=—

— — — == —

=

Fuͤrſt des Lebens. 641
auf das geſprochene todes⸗urtheil ge⸗
folget ſey? Nachdem nemlich der hohe rath
Eehriſtum⸗ als einen gotteslaͤſterer, zum to⸗
e verdammet hatte, ſo begab er ſich, weil
es ſchon ſehr ſpaͤt in die nacht hinein war
aus einander, und hinterließ den verurtheil⸗
ten JEſum in den haͤnden der diener, welche
in dem uͤbrigen theil der nacht ihre teufeli⸗
ſche bosheit an dem Sohn des hochgelob⸗
ten GOttes veruͤbten. Davon heißts in
unſerm text alſo: Die maͤnner aber, die
JEſum hielten, verſpotteten ihn, und
ſpeyeten aus in ſein angeſicht, und ſchlu⸗
gen ihn mit faͤuſten. Etliche aber ver⸗
eckten ihn, und ſchlugen ihn ins ange⸗
ſicht, beſonders die knechte, und ſpra⸗
chen: Weiſſage uns, Chriſte, wer iſts,
der dich ſchlug? und viele andre laͤſte⸗
rungen ſagten ſie wider ing.
Idch bekenne aufrichtig, geliebte, daß ich
mich nicht fuͤr tuͤchtig erkenne, dieſe geheim⸗
niſſe der bosheit und finſternis zu erklaͤren,
noch mir einen hinlaͤnglichen begriff zu ma⸗
chen von den ungemeinen verſpottungen, die
der HErr der herrlichkeit in dieſer nacht von
den werckzeugen des ſatans erleiden muͤſ⸗
ſen. Bedencket ſelbſt, andaͤchtige, da ein
knecht ſo verwegen war, daß er in gegen⸗
wart des gantzen raths, und aller hochehr⸗
B ESs wuͤr⸗

622 Der zum Tod verurkheilte

en dieſe unverſchaͤmten boͤſewichter nicht

vorgenommen haben, da ſie ihn allein unter

ſich hatten, da er ihrer diſcretion und ih⸗
rem muthwillen uͤbergeben war, und nie⸗
mand war, der ihnen einhalt zu thun be⸗

gehrte. Ohne zweifel werden mehr boͤſe gei⸗

ſter, als menſchen, hier gegenwaͤrtig gewe⸗
ſen ſeyn, welche die haͤnde und zungen dieſer
knechte regieret, alle ſchmach, die nur die
hoͤlle erdencken kan, unſerm mittler zuzufuͤ⸗
gen. Das war die ſtunde, darinn der fuͤrſt
der finſtermiß mit allen ſeinen verworfenen

engeln ein jubelfeſt uͤber den Sohn GOt⸗

tes gehalten, und der demuͤthigen gedult

und ſanftmuth des laͤmmleins GOttes aufs

aͤuſſerſte gemißbrauchet hat.
Hier muſte der ſchlangentreter am leibe
und am gemuͤth die empfindlichſten ferſenſti⸗

che leiden. Am gemuͤth muſte er leiden,
da er ſein hochtheures prophetiſches amt,
dazu ihn ſein vater eingeſalbet, und mit dem

geiſte der weisheit ohne maas ausgeruͤſtet

hatte, aufs allerleichtfertigſte muſte verſpot⸗

ten laſſen, indem man ihm die augen mit ei⸗
ner binde zuband, oder mit der flachen hand

zudeckte, ihm darauf einen backenſtreich uͤber

den

wuͤrdiger beyſitzer deſſelben, ſich nicht ſcheue⸗
te, unſern glorwuͤrdigſten Heyland mit der
land ins angeſicht zu ſchlagen; was wer⸗

— =
—☛ =

=

Fuͤrſt des Lebens. 643
uͤber den andern gab, und verlangte, daß
er weiſſagen, und den thaͤter errathen ſolte.
O wie wird dieſer ſpott ſein zartes hertz ge⸗
brochen, und ihn gekraͤncket haben! Wie

nin manchen wehmuͤthigen blick wird er dieſen

muthwilligen knechten gegeben, aber dadurch
weiter nichts ausgerichtet haben, als das
ſie deſto grimmiger auf ihn gewuͤtet! Wie

werden ſeine wangen bald von den backen⸗

ſtreichen erroͤthet und entzuͤndet, bald wie⸗

e der uͤber der bosheit dieſer unſinntgen men⸗
ſchen, und uͤber ihrem kuͤnftigen urtheil er⸗

— —„ = S 5
= = 5
= = S —= =

= =
S=
=

=
=☛ =

—

blaſſet ſeyn. Er litte aber auch an ſeinem
heiligen leibe, und zwar an allen fuͤnf ſin⸗
nen, um diejenigen ſuͤnden zu buͤſſen, welche
durch den mißbrauch derſelben begangen wer⸗
den. Da wir unſer geſicht ſo oft auf ver⸗
botene dinge wenden, und den geilen blicken
freyen lauf laſſen: ſo muß er ſeine unſchul⸗
digen tauben⸗augen ſchimpflich zubinden und
verdecken laſſen. Da wir unſer gehoͤr de⸗
nen luͤgen und verlaͤumdungen, dem ſchertz
und allerley laͤcherlichen narrenspoſſen mit
beluſtigung oͤfnen; ſo muß er die allerentſetz⸗
lichſten ſchimpf⸗und laͤſter⸗worte damit an⸗
höͤren. Sein geruch wird durch den geſtanck
des unflaͤtigen ſpeichels, der ihm ins geſicht
geworfen wird; ſein geſchmack durch das
einſchlucken dieſes eckelhaften unflates, wel⸗
SS 2 chherxr

644 Der zum Tod verurtheitee—
cher mit ſeinem eigenen aus mund und na⸗
ſen hervorquellenden blute erbaͤrmlich ver⸗
miſchet wird, und ſein gefuͤhl durch die ba⸗

ckenſtreiche und faͤuſten⸗ſchlaͤge gequaͤlet,

alle verzaͤrtelungen und arten der wolluſt,
die mit ſchmecken, riechen und fuͤhlen began⸗

gen werden, zu buͤſſen, und uns die verlaͤug⸗

nung der ſuͤndlichen ergoͤtzlichkeiten zu er⸗
leichtern. “
Wer kan ſich aber genug wundern uͤber die
ungemeine gedult und ſanftmuth, die der
Sohn G Ottes bey allen dieſen laͤſterungen
beſchimpfungen und ſchlaͤgen beweiſet. Ach

wie unleidlich ſind die armen menſchen, die

ſuͤndigen erden⸗wuͤrmer, wenn ſie nach ih⸗
rer redens⸗art, touchiret, und auch nur
durch ein unſanftes wort beleidiget ſind! Sie
ſuchen eine ehre darinnen, daß ſte nichts lei⸗
den und vergeben wollen. Die kleineſte be⸗
ſchimpfung muß entweder durch einen inju⸗
rien⸗proceß, oder mit dem degen gerochen
und mit blut ausgeſoͤhnet werden. Und wer

dieſes nicht thun will, der wird fuͤr unehrlich

erklaͤret. O der thoͤrichten ambition! O der
hochmuͤthigen raſerey! Wie koͤnnen ſolche

ſich unterſtehen, von Chriſto den namen zu

fuͤhren, welche die nachfolge ſeiner gedult
und ſanftmuth fuͤr infam halten, un wel⸗
che nach ihren elenden repnkfations regee den

Fuͤrſt des Lebens. 64 ½

img hochgelobten Sohn GOttes ſelbſt fuͤr un⸗

ehrlich halten muͤſſen, weil er ſchlaͤge und
backenſtreiche gedultig verſchmertzet, und ſich
nicht zur gegenwehr geſtellet. Hier ſtehet der
HErr der herrlichkeit, vor welchem ſelbſt

m die Cherubinen ihr angeſicht verhuͤllen, mit

==

— — —
☛+☛ nD — = =

verdecktem und ſpoͤttlich verbundenem ange⸗
ſicht, das man vor ſchmach und ſpeichel nicht
kennen kan. Um ſeine ohren ſchallen die al⸗
lerleichtfertigſten laͤſterungen und hoͤniſchen
ſtachel⸗reden, und ſein heiliges haupt, das
aller cronen wuͤrdig iſt, wird durch die un⸗
barmhertzigſten ſchlaͤge erſchuͤttert. Aber ſol⸗
ten wir in ſein hertz hinein ſehen koͤnnen, ſo
wuͤrden wir erſtaunen uͤber der groſſen ſtille
ſeines geiſtes. Da wird auf keine rache ge⸗
dacht, da kommt kein ſcheltwort auf ſeine
unbefleckte lippen. Erx iſt wie ein tauber, der
nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen
mund nicht aufthut, und der keine wieder⸗
rede in ſeinem munde hat, Pſalm 38, 14. 15.
Er nimmt alle dieſe beſchimpfungen an, nicht
als von menſchen, ſondern als aus den ge⸗
rechten haͤnden ſeines himmliſchen Vaters,
als ſtrafen unſrer ſuͤnden,, die er, als buͤrge,
zu bezahlen auf ſich genommen. Hier war
keine bloſſe heroiſche gedult und großmuth,
keine bloſſe beherrſchung der gemuͤths⸗bewe⸗
gungen; ſondern die allervollkommenſte auf⸗
SS 3 opferung

646 Der zum Tode verurtheilte

opferung an den willen GOttes, und die den
Aululllerhoͤchſte bereitwilligkeit, die ſchrift zu er⸗ me
fuͤllen, den kelch des leidens zu trincken, und ſet
den namen G Ottes zu verherrlichen. Odas un
dieſer anblick des verſpeyeten und beſchiu⸗ urt
pften JEſu unſer ſtoltzes, rachgieriges und md
hartes felſen⸗hertz beſchaͤmen und erweichen ger

moͤchte!
4 APPLICATIO. W wer
So haben wir alſo, geliebte, und andaͤch; mi
tige, den zum tode verurtheilten fuͤrſten bes iic
lebens beſchauet. Wir haben mit angehoͤret we⸗
ſo wohl der falſchen zeugen auſſagen, als ſein I⸗
eigenes herrliches bekaͤntnis. Wir haben ver⸗ en
nommen, wie er, als ein gotteslaͤſterer zum ſe
tode verdammet worden. Wir haben ihn ts
endlich unter den faͤuſten der gerichtodiener, der
unter ihren grimmigen verſpottungen und mie
unbarmhertzigen ſchlaͤgen erblicket. Laſſet gi
uns nun, geliebte, vor dieſem ſpiegel noch
ein wenig ſtehen bleiben, und fuͤrs erſte eine dr
anleitung zur reue uͤber unſere ſuͤnden; denn T
aber auch eine erweckung zum kindlichen und
freudigen glauben daraus nehmen. H
Was das erſte betrift, ſo muß dabey g.
voraus geſetzet werden, daß JEſus Chri⸗
ſtus fuͤr ſeine perſon vollkommen unſchuldig
und ohne ſuͤnde geweſen, und demnach nich 1
um eigner verbrechen willen gelitten Dabe: H

Denn ob er wohl von dem hohen rath fuͤr

einen gotteslaͤſterer erklaͤret, und des la⸗
ſters der beleidigten majeſtaͤt beſchuldiget
wurde; ſo ſiehet doch ein jeder, daß dieſes

urtheil eine verdammte wirckung des neides
und haſſes geweſen, und demnach nicht den
geringſten grund gehabt habe. Denn welch
eine ungeheure art zu ſchlieſſen war dieſes,
wenn ſeine richter dachten: Der menſch kan
nicht von GOtt ſeyn, weil er den ſabbath
nicht haͤlt, Joh. 9, 16. und weil er uns, die
wir fuͤr GOttes ehre eifern, zuwider iſt.

Iſt er aber nicht von GOtt, ſo iſt er vom

teufel. Iſt er vom teufel, ſo iſts ja die groͤ⸗
ſte gotteslaͤſterung, wenn er ſich fuͤr GOt⸗
tes Sohn ausgiebt. Chriſtus war ſelbſt in
dem gewiſſen ſeiner feinde anders offenbar;
wie Nicodemus, ein oberſter der juͤden,
in ihrer aller namen Joh. 3,2. das bekaͤnt⸗
niß abgeleget: Meiſter, wir wiſſen, daß
du biſt ein lehrer von GOit kommen.
Denn niemand kan die zeichen thun, die
du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. Er

konte Joh. L, 40. ſeinen aͤrgſten laͤſterern mit

groſſer freymuͤthigkeit unter die augen ſa⸗

gen: Ich habe keinen teufel, ſondern

ich ehre meinen vater, und ihr uneh⸗
ret mich. Ja er konte in ſeiner kindlichen
und vertrauten unterredung mit ſeinem
SS 4 himm⸗

64

Der zum Tode verurtheilte

himmliſchen Vater Joh. 17, 4. 5§5. ſagen: lie
Ich habe dich verklaͤret auf erden,und der
vollendet das werck, das du mir ge⸗ ool
geben haſt, das ich thun ſolte. Und nun ſalt
vVerklaͤre mich, du vater, bey dir ſelbſt, lit
mit der klarheit, die ich bey dir hatte, ahr
ehe die welt war. Solte ein gotteslaT. gen
ſterer alſo mit G Ott reden duͤrfen, und ſolte lt
G Ott einen, der ihme ſeine ehre geraubet, ber
wieder von den todten auferwecken, ſichtbar der
zu ſich in den himmel nehmen, und ihn mit gen
preis und ehren gecroͤnet, zu ſeiner rechten ſin
ſetzen? Nimmermehr! Es bleibt demnach g
dabey, der ſohn iſt unſchuldig, und hat ts
kein todes⸗urtheil, keine verſpottung noch lch
ſchlaͤge verdienet. W
Fragt ihr, geliebte, was iſt die urſſach er
aller dieſer plagen? So antworte ich: Aich ven
meine und eure ſuͤnden haben ihn geſchla⸗ umß
en. Ja er ſelbſt antwortet euch: Wir haſt ind
du arbeit gemacht in deinen ſuͤnden und E
haſt mir muͤhe gemacht in deinen miſſe? fu⸗
thaten, Eſ. 43, 24. Daß er aber eben als ſte
ein gotteslaͤſterer, der ſich ſelbſt zu GOt⸗ ge
tes Sohn gemacht, verurtheilet wird, da⸗ ſe
von iſt die urſach in unſerm erſten fall, an wel⸗ u
chem wir alle theil genomen haben, zu ſuchen. di
Der menſch war in dem ſtande der unſchuld al
ein liebes kind ſeines Schoͤpfers: allein G

——Eð
= =

S = — —
=. = = = =
☛r t = =

=

=
=

=
=

S=S=ꝛ —
= r

=

=

Fuͤrſt des Lebens. 659

in ließ ſich mit dieſer ehre nicht begnuͤgen, ſon⸗
dern wolte es noch hoͤher bringen, ſeine

vollkommenheit vergroͤſſern, und GOTT
ſelbſt gleich werden. Er ſuchte durch ver⸗
leitung des ſatans, ſeinem Schoͤpfer ſeine
ehre zu rauben, ſeinen thron mit einem un⸗
gemeſſenen hochmuth zu beſteigen, und ſich

ſelbſt neben ihn zu ſetzen; wurde aber daruͤ⸗

ber dem teufel, ſeinem verfuͤhrer aͤhnlich, und
verfiel in das urtheil des zeitlichen und ewi⸗
gen todes. Solte nun dieſe abſcheuliche
ſuͤnde ausgeſoͤhnet werden: ſo mußte nicht

allein der wahre und weſentliche Sohn GOt⸗

tes ſich des gebrauchs ſeiner goͤttlichen herr⸗
lichkeit entaͤuſſern, und es nicht fuͤr einen
raub achten, GOtt gleich zu ſeyn; ſondern
er mußte ſich gar als einer, der ſich ſelbſt
vergoͤttert, zum tode verurtheilen laſſen,

unſre angemaßte vergoͤtterung zu buͤſſen,

und uns wieder das recht zur kindſchaft

GEGBDttes zu erwerben. Ja wie viel tauſend

freche und ruchloſe menſchen ſind in der Chri⸗
ſtenheit anzutreffen, die niemals eine neue
geburt erfahren haben, und dennoch ſich
ſelbſt fuͤr GOttes kinder halten, und auch
von andern dafuͤr gehalten ſeyn wollen. Fuͤr

dieſe ſuͤnde, damit die gantze Chriſtenheit,

als eine fluth, uͤberſchwemmet iſt, muß hier

Edttes einiges kind auf eine ſo betruͤbte

SſS art

—

65656 Der zum Tod vernrtheilte

urrt der beleidigten gerechtigkeit GOttes ge⸗
mnnug thun, und muß nicht allein uͤber ſeine
wahre Goöottheit, die es durch die ewige ge⸗
burt vom Vatter hat, das urtheil der laͤſte⸗

rung faͤllen; ſondern auch eben dieſen ehr:

wuͤrdigen Character der goͤttlichen kindſchaft
an ſeiner allerheiligſten perſon verſpeyen und
verſpotten laſſen, und zwar von den gering⸗
ſten ſclaven, denen er ſelbſt leben und odem
Wienn wir demnach unſern theuren Hey⸗
land vor dem gericht der gottloſen ſtehen,
wenn wir ihn von den faͤuſten der diener ge⸗

ſchlagen, und ſein holdes und ſchoͤnes an⸗

geſicht mit ihrem unflaͤtigen ſpeichel bedeckt
ſehen: ſo muͤſſen wir nicht meynen, daß die
ſaache damit ausgerichtet ſey, wenn wir un⸗
ſer mitleiden mit dem lebendigen mittler durch
klagen und thraͤnen, und hingegen unſern
unwillen uͤber die knechte, die ihn ſo uͤbel
tractiret, durch ſchelten und vermaledeyen

bezeugen. Denn dob ſich gleich dieſelben er⸗

ſchroͤcklich an dem Sohn GOttes ver ſuͤndi⸗
get haben; ſo ſind ſie doch nur werckzeuge
unſerer bosheit geweſen. Iſts wahrheit,
wenn wir ſingen: Ach meine ſuͤnden ha⸗
ben dich geſchlagen; wie es denn die lau⸗
tere wahrheit iſt: ſo haben wir ja alle dieſem
teufeliſchen faſtnachts⸗ſpiel mit beygewohnet,

Fuͤrſt des Lebens, 6r

mwDir haben den fuͤrſten des lebens auch mit
ſte verſpottet und geſchlagen, wir haben un⸗

— 5
— S
=, E

—6☛

==
S̃=

=

=
Se

=
SSE

S

S==

=
.

— =
= = =—

S=S
Se

V
= =ẽ Se
☛ =
—

= =
=

S=

—

Su
SS=

—
-

ſern ſpeichel mit in deſſen angeſicht gewor⸗
fen, der den glantz ſeiner herrlichkeit ſeines
aters und das ebenbild ſeines weſens iſt.
Dieſe rotte muthwilliger knechte hat nur
dasjenige anageführet, was wir ſelbſt wuͤr⸗
den gethan haben, wenn wir ſelbſt mit da⸗
bey geweſen waͤren. Zum wenigſten ſind
unſere ſuͤnden mit dabey geweſen, und ha⸗
ben gegen diß unſchuldige lamm alſo geraſet
und getobet. l
Ach, geliebte, bedaͤchten wir dieſes recht,
wie waͤr es moͤglich, daß wir ſo ſicher ſeyn,
und ein ſolch vergnuͤgen in der ſuͤnde finden
koͤnten. Wenn ein uͤbelthaͤter, (daß ich
von Luthero? dieſes gleichniß entlehne,)
gerichtet wuͤrde, darum daß er eines
fuͤrſten oder koͤnigs kind erwuͤrget haͤt⸗
te, und du ſicher waͤreſt, und ſingeſt
und ſpieleteſt, als waͤreſt du gantz un⸗
ſchuldig, bis daß man dich erſchrecklich
angriffe, und dich uͤberwieſe, du haͤt⸗
teſt den uͤbelthaͤter darzu vermocht: Sie⸗
he, hier wuͤrde dir die welt zu enge

werden, ſonderlich wenn das gewiſſen
dir auch abfiele, und ſolche beſchuldi⸗

gung bekraͤftigte. Alſo viel aͤngſter ſoll

dir

In dem Sermon von der Betrachtung des Leidens Chriſti.

Der zum Tode verurtheilte
dir werden, wenn du Chriſti leiden be⸗
denckeſt. Denn die uͤbelthaͤter die juͤ⸗
den, ſind deiner ſuͤnden diener geweſen,
und du biſts waͤhrhaftig, der durch
ſeine ſuͤnde GOtt ſeinen Sohn erwuͤr⸗

6 2

ger und gecreutziget hat. Was will aber

em ſuͤnder begeanen, wenn das liebſte kind

GOttes alſo mißhandelt wird? Da war

an kein verſchonen und an keine erbarmung
zu gedencken. Da er die ſchuld unſrer ſuͤn⸗
den, unſrer gotteslaͤſterungen, unſers hoch⸗
muths, unſers frevels, unſerer ſpoͤttiſchen
unart auf ſich genommen, und ſich als unſer
buͤrge zurechnen laſſen; ſo ward er nicht an⸗
ders angeſehen und tractiret, als ob er alle
dieſe und dergleichen ſuͤnden ſelbſt vollbracht

haͤtte, und mußte die ſtrafen derſelben an

ſtatt der ſchuldigen ausſtehen.
Sieheſt du nicht, o ſuͤnder, den geſtren⸗

gen ernſt GOttes, und ſeinen unertraͤgli⸗
chen zorn gegen alles gottloſe weſen der men⸗

ſchen? Wilſt du noch mit der ſuͤnde, als
mit einem lieben ſchoos⸗kinde ſpielen und
ſchertzen, da ſo eine hohe perſon dafuͤr lei⸗
den und ſterben muß? Oder meyneſt du,
daß der Sohn G Ottes ſich darum zum to⸗
de verurtheilen, verſpotten, ſchlagen und
verſpeyen laſſen, daß er dadurch dir ein pri⸗
vilegium, hinfort ungeſtraft zu ſuͤndigen,
aus⸗

ans

gro⸗
fre

ten

uur

Furſt des Lebens. 63

enhe auswircken moͤchte? Meineſt du, daß dieſe
du⸗ grofſe execution darum geſchehen, daß du
wen freyheit, boͤſes zu thun, erlangen moͤchteſt?
du D unvernuͤnftige gedancken, die keinen ſchat⸗
n ken der wahrſcheinlichkeit haben der gecreu⸗
Aͤ 6zigte lehret dich einen andern ſchluß machen,
h wDaenn er bey ſeiner hinfuͤhrung zum tode dir
te zurufet: So man das thut am gruͤnen
mm holtz, was will am duͤrren werden:
n Luc. 23, 31. Hat G O T T ſeines einigen
ch Gohnes nicht verſchonet, da er fremde ſuͤn⸗
(en den zu verſoͤhnen auf ſich genommen; Was
ie fuͤr hofnung kanſt du dir machen, daß er ei⸗
ſtn nes baſtarts ſchonen wuͤrde, der noch ferner
U in ſuͤndeu fortzufahren gedencket, der mit
ae buſſe und heiligung ſeinen ſpott treibet, und
en mit einem frechen und ungebrochenen hertzen
fragen darf: Wenn ich ſo heilig leben ſoͤll,

en was haͤtte denn Chriſtus fuͤr mich ſterben
ie duͤrfen? Wozu waͤre ſein verdienſt nuͤtze,
e wDaenn ich nicht ſuͤndigte?
, Darum, o ſuͤnder, hoͤre auf, denjenigen
4 durch muthwillige ſuͤnden aufs neue zu ver⸗
ſpeyen und zu verſpotten, der aus inniger

liebe zu deiner ſeele in ſchmach und tod hin⸗
e eingegangen, und der das todes⸗urtheil ohe
ne einige widerrede uͤber ſich faͤllen laſſen,
dich von dem urtheil des ewigen kodes zu
befreyen. Wilſt du noch ferner deine luſtin
er

Der zum tod verurtheilte

654

der ſuͤnde ſuchen, die dein mittler ſo ſchmertz⸗⸗
lich gebuͤſſet hat? Schaue an ſeine von ſchlaͤ.
gen aufgeſchwollenen und entzuͤndeten wan⸗
gen. Schaue an ſein mit blut und ſpeichel

uͤberſchwemmtes angeſicht. Schaue an ſei⸗

ne von wachen und thraͤnen gantz truͤbe au⸗
gen. Bleib vor dieſem ſpiegel ein wenig ſte⸗

hen, und halt in der betrachtung des ver⸗

ſpeyten, geſteiagenen und zum tode verur⸗

theilten fuͤrſten des lebens unter gebet und

thraͤnen ſo lange an, bis du deine ſuͤnden

groß achten, und von hertzen dafuͤr erſchre⸗
cken lerneſt. Laß dirs leid ſeyn, daß du den
Sohn G Ottes alſo zugerichtet, daß du den
HeErrn der herrlichkeit verſpeyet, und deine
ſtimme auch mit zu ſeinem todes⸗urtheil ge⸗

geben. So, ſo wird das leiden Foriſ den
buſſe bey
dir legen. Denn, daß ich abermal mit des
ſeeligen Lutheri worten rede, das iſt das

grund zu einer wahren reue un

eigene natuͤrliche werck des leidens Chri⸗
ſti, daß es ihm den menſchen gleichfoͤr⸗
mig machet, daß, wie Chriſtus an leib
und ſeele jaͤmmerlich in unſern ſuͤnden
gemartert wird, wir auch ihm nach

im gewiſſen von unſern ſuͤnden alſo ge⸗

martert werden. Das gehet nichr zu

mit vielen worten, ſondern mit tiefen
gedancken und großachtung der ſun.

=

= — Se.

—

— –

Fürſt des Lebens. Sz5

den. Hier wirckt das leiden Chriſti ſein
rechtes natuͤrliches edles werck erwuͤr⸗

–

get den alten Adam, vertreibet alle luſt,
freude und zuverſicht, die man auf crea⸗
turen ſetzen mag. Da wird der menſch

betruͤbt in ſeinem gewiſſen, und miß⸗

faͤllt ihm ſelbſt uͤbel in ſeinem leben.

Wer ſich aber, daß ich ferner mit Luthe⸗
ro rede, ſo hart und duͤrre empfindet,

daß ihn Chriſtus leiden nicht alſo er⸗
ſchreckt und in ſein ſelbſt⸗ erkaͤntnis
fuͤhret, der ſoll ſich fuͤchten. Denn da
wird nichts anders aus, dem bilde und

leiden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig wer⸗
den, es geſchehe in dieſem leben oder in

der hoͤllen. Zum wen igſten muſt du am

ſterben in diß erſchrecken fallen, und zit⸗
ternbeben und alles fuͤhlen, was Chri⸗

ſtus am creutz leidet. Nun iſt es grau⸗
ſam, auf dem tod?bette das zu erwar⸗
ten. Darum ſolſt du GOtt bitten, daß
er dein hertz erweiche, und laſſe dich

fruchtbarlich Chriſtus leiden bedencken.

Ach ja, geliebte, folget dieſem treuen rah
Lutheri, es wird euch in ewigkeit nicht ge⸗

reuen. .
Doch dabey muß es nicht bleiben, ſondern

wie wir unſre funden aus dem leiden Chriſti
erkant haben, ſo muͤſſen wir ſie wieder auf

ẽ

ihn werfen, und das gekraͤnckte gewiſſen

gel

wieder davon ledig machen. Und o welch
eine erweckun 6 zum ſrendigen glauben
kan uns nicht dieſe geſchicht der verurthei⸗

lung Chriſti geben! Denn ſiehe, o ſeele, die

du von hertzen erſchrocken biſt, da du das
todes⸗urtheil uͤber den Sohn GOttes ſpre⸗
chen hoͤren; die du gedacht, geſchicht das

am gruͤnen holtz, was will am duͤrren ſtamm

werden; die du dich ſelbſt anſpeyen moͤch⸗
teſt, daß du dem ebenbilde des unſichtba⸗
en GOttes ins angeſicht geſpien; die du
lieber den groͤſten ſchaden, verluſt und un⸗
gemach uͤber dich ergehen laſſen, als ihn
durch neue vorſetzliche ſuͤnden verſpotten
und ſchlagen wolteſt: ſiehe, ſage ich, dei⸗
nen mittler. Es iſt wahr, du haſt das to⸗
des⸗urtheil verdienet; allein dein buͤrge iſt
aus liebe zu dir an deine ſtelle getretten,
und hat es uͤber ſich faͤllen laſſen, damit du
ewig leben moͤchteſt. Er hat die anklage der
falſchen zeugen erduldet, damit der verklaͤ⸗
geer deiner bruͤder im goͤttlichen gericht ab⸗
gewieſen werden koͤnte. Er iſt uͤber dem be⸗
kaͤntniß, daß er GOttes Sohn ſey, als ein
dotleslaſtere verdammt worden, damit er
deine angemaßte vergoͤtterung buͤſſen, und
dich wieder durch den glauben an ſeinen na⸗
men zu einem kinde GOttes machen moͤch⸗

te: Ung

keſt,
das
ſer
Gla
an 9
erich
en
durch
iſt nn
wird
ben;
guten
nde
e hen
H
gegen
herun
chen
deine
in ſei
geun

=

Firſt des Lebens s57

te: Er hat ſein geſicht vor ſchmach und ſpeii⸗
chel nicht verborgen, damit du dein ange⸗
ſicht vor GOtt freudig empor heben koͤn⸗
teſt. Seine erduldete verſpottung hat dir
Das recht zur verklaͤrung, und ſeine backen⸗
ſtreiche die freyheit von den faͤuſten⸗ſchlaͤgen
des ſatans erworben.

So ſey dann getroſt und ſehr freudig! “

Glaͤubeſt du mit einem bußfertigen hertzen

an den verurtheilten Sohn GOttes; ſolſt
du nicht verurtheilet werden. Er iſt ins
ericht getretten; du ſolſt nicht ins gericht
ommen, ſondern vom tod zum leben hin⸗
durch dringen. Dein verurtheilter bruder

iſt nun zur rechten GOttes erhoben, und
wird einmal richten, die ihn gerichtet ha⸗
ben; dich aber, wenn du im glauben und
guten wercken bis ans ende verharreſt,
wird er zu ſeiner rechten ſtellen, und in ſei⸗

ne herrlichkeit einfuͤhern.
Halte nur eine kleine zeit aus im kaegſ
nicht

gegen die ſuͤnde, und laß dieſe boͤſe luſt
in dir herrſchen, uͤber welche ſchon in der

verurtheilung deines buͤrgen der ſtab gebro⸗
chen iſt. Schaͤme dich nicht der ſchinach
deines Heylandes. Freue dich, wenn uu
in ſeiner nachfolge gewuͤrdiget wirſt, ſchlaͤͤ.,

ge und beſchimpfung um ſeiner wahrheit wil⸗
len zu leiden, nachdem er ſolche geheiliget,

und

e8 Der zum Tod verurtheilte Fuͤrſt des Lebens.

recht verſchmertzet hat. Bekenne ihn freu⸗

dig vor den menſchen, damit er dich wieder

vor ſeinem Vater bekenne. Liebe den, der
dich bis in den tod geliebet hat, bis du ihn

von angeſicht zu angeſicht ſeheſt, und an ſei⸗
nem ehemals verſpeyeten, jetzt aber verklaͤr⸗

ten bilde dich ewig ergoͤtzeſt.
Schluß, Geber.

Nun du verürtheiltes Lamm GOttes, dir ſey ewig lob und danck ge⸗

ſagt, vaß du das urtheil des todes uͤber dich faͤllen laſſen, denen,
die an deinen namen glauben werden „das recht zum ewigen leben zu—
erwerben. Segne nun die geſchicht von deiner verurtheilung an unſer

aller Seelen! Laß das wort: Er iſt des todes ſchuldig, einen don⸗
nerſchlag ſeyn in die ſichern und rohen hertzen, dadurch ſie heylſamlich
erſchrecket, in den ſtaub darnieder geleget, und in eine gottliche reu
und traurigkeit geſetzet werden. Laß es aber auch ſeyn ein balſam des
lebens allen bloͤden und niedergeſchlagenen gewiſſen, die das urtheil des
todes in ſich tragen, und zu deinem ereutz ihre zuflucht nehtten⸗ eriſ
zu ihnen: Euer hertz ſoll ewig leben, und laß ihnen das gantze verdien

deiner leiden zur vergebung ihrer ſuͤnden zugerechnet, und ſie zur nach⸗
folge deiner ſanftmuth und deines ſtillen geborſams tuͤchtig, ja
zur uͤbernehmung deiner ſchmach und leiden wallig gemacht
woerden. Thue za un deines namens willen.
men.

unnd zum ordens⸗zeichen ſemer glieder ge⸗
macht hat. Folge ihm nach in ſeiner ge⸗
dult und ſanftmuth, und bitte dir denſelben
ſtillen lammes⸗ſinn von ihm aus, mit wel⸗
chem er die ſchmach erduldet, und das un⸗

4

—

S

§§. Theol. Prof. Prim. Erſten Superint.
und Conüſt. Aſſeſſ. in Gieſſen,

ceſallet Betrachtungen

üͤber das ganze

Die
am Kreuz,

deſſelben.
Erſter Theil,

Nach dee Caumoniſchen Beſchrelbung der vier Evan⸗
geliſten abgehandelt,

Mit einigen Kupfern gezieret,
und mit noͤthigen Regiſtern verſehen.

Mit Ihro Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt aller⸗

gnaͤdigſten PRIVILEGIO.

Tuͤbing en,
Bey Chriſtian Gonfeid Cotta, 1747.

—

S

R

115
O Salance Q

Focus

N

X

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

W

◻½
—

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wrww.yymaster. com

1