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 Römisch Catholische Glaubens-Lehr Nach Den neuesten, allgemeinen, und sonderbaren Kirchen Verordnungen also eingerichtet, 1/2 N12511516702 021 IIIIIIIMuuuIIIIIINI U8B Tübingen rere ve⸗ j dh⸗t S E d. ⸗= Gioc Kenn A & *. AI. Nömiſch Catholiſhhe laubens⸗ E. Nach Den neueſten, allgemeinen, und ſonder⸗ baren Kirchen Verordnungen alſo eingerichtet, Daß dieſe, an ſich ſelbſt; Mit Kurzen Gitten⸗ Gehren, Bewaͤhrten Vrempeln vermehret, Din Seel⸗Sorgern, Eltern, und Schulmeiſterrn . . * . zum Lehren, Der Jugend zum Lernen/ Einem jeden zur geiſtlichen Aufmunterung dienen koͤnne, Zuſammen getragen Von KR. D. DOMINICO SCHEFFER Pfarrherrn in Ulmen, und Vicario SS. Angelorum Cuſtodum in UIs. Erſter und zweyter Theil Cum Privil. W. Magiſt. Col. goͤlin bey J4COB THEODOR IANSEN unter Goldſchmidt 1775. — „2 () &₰£ S Er. Ese E r e.e PRIVILEGIUM. No Conſules & Senatus liberæ hujus ac Impe- rialis Civitatis Coloniæ ad Rhenum tenore przaz⸗ ſentium notum facimus & atteſtamur, qualiter JA⸗ COBO THEODORO JANSEN Privilegium ipe- ciale ad decem annos conceſlerimus imprimendi & divendendi librum ſub titulo : Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche Glaubens⸗und Sitten⸗Lehr, ſodan kurze 5 Verfaſſung der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glau⸗ bens⸗Lehr 2c 2c. Omnibus itaque & ſingulis Bi- bliopolis, Lypographis, & quibuscunque Jurisdi- ctioni noſtræ ſubjectis rem librariam exercentibus ſeriè inhibemus, ne in hujus conceſſi à nobis Pri- vilegii vilipendium, dictique A COBI THEODO- RI ANSEN præjudicium, mentionatum librum feu libellum in ſimili, aut quavis aliâ form im- primant, aut alibi impreſſum hic introduci curent, vel etiam ad nundinas qualescunque divendendum mittant, illumque nec clam, nec palam diven- dant, ſub exemplarium omnium confiſcationis, alià- que pœni arbitrariâ in contraventores 4 nobis ſta- tuendâ. Teſtante id ipſum conſueto Civitatis no- ſtræ Sigillo, & Secrerarii Propria Subfcriptione. Signatum I6tà Nevembris 1772. (L.S.) DLp. WIRTZ Dr. Sécret.* mpp. * 2 LICEN- . ä(„°) 28 Licentia Ordinari. 1. Librum Manuſcriptum Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche Glaubens⸗Lehr ꝛc. à R. D. DOMINICO SCHEFFER Paſtore Ulmenſi Archi Diœceſis Colon. pie doctéque compolitum, eumque inprimendi fa- cultatem concedo. J. GODEFR. KAUFFMANS S. Th. D. Archi-Diæc. Col. Sigillifer Major, & Libro- rum Cenſor Ordinarius, Ca- nonicus S. Mariæ mpp. AbPPROBATIO. 1774. 16. Maji. QO'alculam : Roͤmiſch⸗Catholiſche Glaubens⸗ Lehr ꝛc pro inſtructione Chriſti fidelium theo- retica & practica, à R. D. Dominico Schæffer Pa-= ſtore in Ulmen ſingulari induſtrià compilatum, ni= hil orthodoxæ fidei contrarium continens, curato- rum, Concionatorum, Catechiſtarum ſaluberrimos labores facilitans & allevians, léêgi, relégi & pu- blicâà luce digniſſimum Cenſeo. * Kalendis Maji 1774. F. HERON. DIEUDONNE JS. Ord. Prem. Ecol. Keinf. Presbyter, G. Zh. D. Exa- 0. min. Gnod. Jemin. Morb. Presb. mpp. APPRO- — - S 8 Cfe Cr eci. NNN t l Pter les N ne nnr⸗ ne N „ (0) 25 AAh A ⸗ ⸗ AA A r ey, , r , - rPPSEEV APPROBATIO. Lbrum (cui Titulus: Roͤmiſch⸗Catholiſche Glau⸗ bens⸗Lehr) exhortationibus Ethicis adan dum, & in quatuor partes diſtributum, à R. D. DOMINI- CO SCHEFFER, Paſtore in Ulmen, induſtriè con- geſtum, & jam tertiò ab ipſo Auctore reviſum, ſie dquidem Doctrinæ Catholicæ, aut bonis moribus con- trarium nihil continet, fed & faciliori juventutis & plebis ruralis inſtructioni accommodatus, fructum uberiorem promittit, luce publicà digniſſimum cen- ſeo. Coloniæ MDCCLXXV. Idibus Januarii. JOANNES FRANC. SCHIEFFER SG. Zheol. Licentiatus, bacells- mus ad S. Laur. mppr. IHS eSterses sesserse 288 EEEe 333225 33 3233353 APPROBATIO. Iber, cui Titulus: Roͤmiſch⸗Catholiſche Glau⸗ bens⸗Lehr ꝛc à R. D. DOMINICO SCHAEF- FER Paſtore Ulmenſi zelo ſecundùm ſciemtiam con- ſoriptus fidei & morum præcepta eâ methodo pro- poônit & illuſtrat, ut & animarum Curatores adul- tis ex co ſolidam cibum dare, parvulis panem frangere promptä facilitate poſſint, & Parentes Prætertim inde piè recipere valeant, quo ipſimet tiliis ſuis ſpiritualiter theſaurizent, digniſſimus pro- inde, ut Typi beneficio multoruin utilitati deſer- ſerviat. Ita Cenſeo Coloniæ 22. Januarii 17775 JOANNES PETRUS BREWER 2 — Congreg. Oratorii Presby- l ter, SSs. Theol. Licentiatus, cjusdemque in Seminario Archiepiſcopali Profeſſor mpp- X* * X * *½ * *X * 0 * Vorrede. ing lum e . Vorrede. do wichtig iſt die Wiſſenſchaft deren goͤttlichen Dingen, und jene, ſo das Heil der Seelen, und die gute Sitten des Men⸗ ſchens anbetreffen, daß nicht allein der allerhoͤchſte Gott gleich von Anfang, ſon⸗ dern auch alle Werk Gottes gleichſam damit beſchaͤftiget geweſen ſeynd. Er hat ihnen erſchaffen die Wiſſenſchaft des Geiſtes: Er hat ihr Herz erfuͤllet mit Verſtand: Er hat ihnen Boͤſes und Gutes gezeiget, ſagt der weiſe Syracha) * 4 Alſo „ a) Eccli. 17. Vorrede. Alſo hat der allmaͤchtige Erſchaffer gleich Anfangs den Menſchen mit der Vernunft, und Kraft der Vernunft mit einer ferti⸗ gen Faͤhigke it dargeſtellet, wo er theils durch ſich mit angewendetem eigenen Fleiß, theils durch andere erſchaffene Ding un⸗ terrichtet wuͤrde, dan die Himmelen ver⸗ kuͤnden auch mit ihren ſtummen Zungen gleichſam, wie es der Pſalmiſt ausſpricht⸗ b) Die Herrlichkeit GOttes/ und die Wert ſeiner Haͤnden das Firmament. Da aber das eingefleiſchte Wort Gottes ſelbſt auf Erden erſchienen iſt, ware die⸗ ſes Geſchaͤft ſeine erſte, und groͤſte Be⸗ ſtrebung, ja es ſcheinet, daß der Sohn Gottes deſſentwegen das Wort GOttes genennet werde, daß er einen Lehrer der goͤttlichen Dingen auf Erden abgebe/ und da er das Erdreich verlieſſe, hoͤrete dieſes Geſchaͤft noch gar nicht auf, ſonderen er hatte zwoͤlf Apoſtelen erwaͤhlet, daß dieſe ein ſolches auf ſich naͤhmen: ſie thaten es auch b) Pſ. 18. 2. . — Vorrede. auch mit allem Eifer, dan ihr Schall gienge in das ganze Erdreich / und ih⸗ re Wort bis zum End der Welt. ) Biß heut annoch hat dieſe Muͤhe die Ca⸗ tholiſche Kirch auf ſich genommen, und le⸗ get ihren Seel-Sorgeren, und dem Prie⸗ ſterthum mit allem nur moͤglichen Ernſt auf, ein ſolches auf das eifrigſte zu betrei⸗ ben. Idch hatte mich nun vor fuͤnf Jah⸗ ren auch in dieſe der Catholiſchen Kirchen ſo angelegene, und hoͤchſt nuͤtzliche Arbeit einzulaſſen die Kuͤhnheit genommen, und die von hoͤchſten Orten vorgeſchriebene Chriſten⸗Lehr ſo eingerichtet, daß ſie dem ſonſt einfaͤltigen Land⸗Volk, und beſon⸗ ders der zarten Jugend zu einem leichten Begriff, und zur unbeſchwerten Eindru⸗ ckung in die ſonſt muͤhſame Gedaͤchtnuß dienete; denen Chriſtenlehreren aber auch der Vortrag derſelbigen durch die im Ver⸗ folg enthaltene, und hieraus entſchiedene Fragen und Antworten erleichteret waͤre⸗/ wo — ) Ibid. v. 5. Vorrede. wo ſonſt beſonders im Roͤmiſchen Cate⸗ chiſmo viele nicht geringe Muͤhe fanden, und dieſer dem Landvolk ohne hin zum Begriff uͤberlegen ſchiene. Die Werklein fanden viel groͤſſeren Beyfall, und da ich/ wie bey der Jugend nothwendig, alles nach Unterſcheid deren Kraͤften in drey Gattungen abgetheilet hatte; ſo gienge Druck vor Druck ab, ehe und bevor ich mir die Rechnung gemacht hatte; worauf dan auch von unterſchiedlichen die Sitten⸗Lehr begehret wurde, und ich mich hierin ganz bereit, jagleichſam ſchuldig erachtete allen in dem anzudienen, womit die Ehr GOttes und die Lehr des Volks befoͤrderet werden koͤnte, wurde jedoch mit ſo vielen zwiſchen kommenden Ge⸗ ſchaͤſten verhinderet, daß das Werk weit mehr, als ich wuͤnſchte, auf⸗ gehalten wurde. Da wir nun mit goͤtt⸗ licher Huͤlff allgemach zu Stadt gekom⸗ men, habe die Erinnerung thuen wollen, daß die Sitten⸗Lehr ſo allezeit eingerich⸗ tet Vorrede. tet ſeye, daß man einen Abſatz allein, oder beyde zuſammen, oder aus jedem, was be⸗ liebe vortragen koͤnne; und iſt leicht zu er⸗ ſehen, daß auch beyde, wan nur der Ein⸗ gang z. E. aus dem ſonntaͤglichen Evan⸗ gelio, oder aus dem Leben eines Heiligen vorgeſezt wird, eine Predig ausmachen koͤnnen. Die Exempelen ſeynd nicht ein⸗ gerücket, weil einem die Sach ſo, dem u. anderen anderes gefallet. Sie ſeynd aber auch nicht ausgelaſſen; weil das Land⸗ Volk daran ſeine beſondere Luſt tragt, dieſelbe leicht behaltet, und vermittels deren die Sitten⸗Lehr ihm begreifflicher gemacht werden kan; die Verfaſſer, wo⸗ her ſie genommen, geben ihnen die Be⸗ glaubigung, welche anderſt woher nicht zu forderen iſt. Jedoch ich hab dem Chri⸗ ſten⸗Lehrer nicht allein, ſonderen auch je⸗ dem Haußmann dienen, und ihm alles an die Hand legen wollen, was fuͤr eine Chriſtliche gemeine Haußhaltung noͤthig ſeyn wuͤrde. Bey dieſem Abſehen nun hab Vorrede. hab ich mich wenig um die Beurtheilung der Welt zu bekuͤmmeren: den gelehr⸗ ten hab ich nicht geſchrieben, auch nicht ſchreiben wollen, und glaube nicht, daß jemand von heutigen ſo hochgetriebener Wiſſenſchafts Liebhaberen es der Muͤhe werth achten werde ſich mit dem meinigen aufzuhalten, der ihm ſelbſt was beſſeres entwerffen kan, denen ungelehrten aber wuͤrde es wenig Ehr ſeyn mit Beurthei⸗ lungen umzugehen, wo ſie ſich in jene Claß nicht ſetzen koͤnnen, denen ein ſol⸗ ches etwa ſonſt geſtattet werden koͤnnte. Kurz: ich will nutzen,dieß iſt mein Ziel: erreiche ich dieſes, ſo ſchreibe ich es Gott zu, woher mir alles gutes zuflieſſet. Crreiche ich es nicht/ſo ſchreibe ich es meinem Fehler zu, dem ich nachzugeben bitte, und mich uͤbrigens allen zur goͤttlichen Ehr anbe⸗ fehle. G + 4 Inhalt A 7 2* ” 15 53 : 5 6SSe ter hl Erſter Theil . Vom Glauben. ’” rc . Seite ſ. 1. Lehr, a Von der Chriſten Lehr. 1 . 1. Sitten⸗Lehr. n Man muß die Chriſten Lehr lieben, 1 dann ſie iſt ne 1. Hoͤchſt nuͤtzlich; 2., Nothwendig. . 4 Exempelen. in goſaphat laͤßt ſich die Unterweiſung im Glau⸗ 4 en und SittenLehr angelegen ſeyn. 11 e. Der Deufel gibt einem Prieſter Materie zur . Predig. B ii Ein Haus⸗Vatter wird durch Verſaum⸗ A nuß der Chriſten⸗Lehr ermordet. 13 Ein Maͤgdlein troͤſtet ſich im Tod, wegen er⸗ lernter Chriſten⸗Lehr. 14 DADie bekehrte Heyden noͤthigen den H. Fran⸗ ciſeus Tav. zum Unterricht. 14 Von dem Glauben. 2. Lehr, Seite 2. Sitten⸗Lehr. Kach Beſchaffenheit des Glaubens ſeynd 1. Die Fruͤchten des lebendigen Glau⸗ bens gut. 2. Die Fruͤchten des Todten Glau⸗ bens boͤs. Epempelen. Mraham zeigte ſeinen Glauben in den Wer⸗ en. Cornelius ein Heyd wird wunderlich geleh⸗ ret. Placidus wird zugleich ein Martyr. Ein Heyd wird getauft und ſtirbt. Der H. Ludovicus veſt im Glauben. 3. Lehr. DWZ Von Erweckung und Bekennung des Glau⸗ bens, und von den Suͤnden wider den Glauben. 3. Sitten⸗Lehr. Es fehlet vielen Chriſten. 1. Am innerlichen 2. Am aͤuſſerlichen Glauben. Exempelen. Eleazar ſtandhaft in der Bekanntnuß ſeines Glaubens. Ein Japoniſches Kind eben ſtandhaft. Kraft des H. Kreutzzeichens. Wunenn gewuͤrkt durch das H. Kreutz⸗ zei⸗ en. 17 24 2 25 26 27 29 38 38 40 4½ 4. Lehr. 4 Inhalt. Seite 4. Lehr. Von Gott. Z 42 4. Sitten⸗Lehr. Der Gedanken: Gott ſehet mich, iſt allen heil⸗ ſam, dann MDM 1. Schrecket er ab von der Suͤnd 2. Treibet er an zu den Tugenden 44 Exempelen. Abraham erinneret ſich der gegenwart Got⸗ Ein deutſcher Feldherr. . 5 Der verlohrne Sohn aus den Augen ſei⸗ nes Vatters. 76 David ſuͤndiget. 56 Thais bekehret ſich. 57 5. Lehr. Von der heiligſten Dreyfaltigkeit. 57 5. Sitten⸗Lehr. Die Seel des Menſchen iſt hoch zu ſchaͤ⸗ gen 1. Als i ebenbild der H. Dreyfal⸗ tigkeit 2. Als ein Tempel der H. Dreyfal⸗ . tigkeit. 60 Exempelen. Jacob achtet alles gering, was er, die Rachel zur Braut zu erhalten ausgeſtanden. 69 Chriſtus zeiget der H. Catharina von Sie⸗ na die Schoͤnheit einer Seele in der Gnad. 70 Igna⸗ Inhalt. Seite Ignatius durch ſeine Predig gewinnet Fran⸗ tiſcum Daverium. 70 Ein Boͤswicht verkaufet dem Deufel ſeine Seel, und wird ungluͤcklich. 71 6. Lehr. Von dem erſten Artikel des Glaubens. 73 6. Sitten Lehr. Die Erſchaffung zeiget uns an das Ziel und End, daß wir 1. Gott dienen, und . 2. Selig werden. 76 =ð Exempelen. B Der H. Petrus gibt mit ſeinem Blut Zeug⸗ nuͤß jenem Glauben, den er als ein Kind errlernet hat. Der H. Maclovius kann auf dieſer Welt keine Gluͤckſeligkeit finden. 36⁶ Ein Kaufmann verſpricht ſeinen Garten demjenigen, der mit dem Seinigen voll⸗ 8 ⁵ kommen zufrieden iſt. 87 7. Lehr. Vom zweyten Artikel des Glaubens. 83 7. Sitten⸗Lehr⸗ geſus Chriſtus iſt unſer Herr ſo ſollen wir 1. Die Schlaverey des Teufels able⸗ gen, 4. d allein „als den Herrn erkennen. 91 Exempelen. *Der H. Apoſt. Paulus wiederholet ſehr oft den H. Namen Jeſus. 92 J Fuͤr Inhalt. t. Für ſchrecken fallet ein Unterthan vor ſi nem Koͤnig Todt zur Erde. Der Kaiſer Auguſtus wollte, nach der Ge. burt Chriſti, nicht mehr Herr genannt werden. 3. Lehr. 7 Der dritte Artikel. Der vierte Artikel. 3. Sitten⸗Lehr. Die Demuth und Lieb des Menſch gewor⸗ denen Heilands treibet uns an 1. Zur Demuth 2. Zue Gegenliebe. Exempelen. Ein Doctor wird durch Wunderzeichen von ſeinem Zweifeln befreyet. Die Glaubens⸗Satzungen werden zu Niraͤn don Verſtorbenen heiligen Unterſchrie⸗ en. Andacht des H. Franciſci bey der Krippe. Die Gottheit Chriſti wird durch ein Wun⸗ der beſtaͤttiget. 2. Lehr. 9. Sitten⸗Lehr. Man muß die Suͤnd fliehen, dann 1. Hat ſie Chriſtum ans Kreutz ge⸗ bracht. 2. Erneueret ſie noch nagaͤch deſſen Leiden. 98 999 103 110 1IITI 112 113 1160 * ½ Exem⸗ . PBxempelen. Seltſame Erſcheinung eines verwundeten Men⸗ —„ ſchen zu Loden. 123 Die Werkzeuge des Leidens Chriſti in dem “ Herzen der H. Clara. 123 88 Ei⸗ Chriſt lernet alles aus dem Leiden Chri⸗ Ein Einſiedeler wird von einer Magd ge⸗ lehret. 12 5 EE I8. Lehr. Der fuͤnfte Artickel. 126 10. Sitten⸗Lehr. 1. Chriſtus hat nach ſeiner Auferſtehung ei⸗ ne andere Lebens⸗Art angenommen. 2. Alſo muͤſſen auch wir nach der geiſtlichen Auferſtehung eine andere Lebens⸗Art an⸗ nehmen. G 129 Exempelen. Ein Ordens⸗Geiſtlicher wird gelehret, wie Ehriſtus aus dem Grab hervorgekon:. men ſey. . 136 Die Juͤnger erkennem den Heiland bey dem Brodt brechen. 137 Spaͤte, oft zu ſpaͤte Reue. 138 II. Lehr. 4 Der ſechſte Glauͤbens⸗Artikel. 140 Ir. Sitten⸗Lehr. Chriſtus iſt gegen Himmel aufgefahren, uns . Lehren. .. . 1. Nicht das Reich der Erden, ſondern 2. Das 2. Das Reich der Himmeln zu ſuchen. 143 te Exempelen. *WRAR Die Paamgelßahrt Chriſti vorgebildet an dem 4D Elias 151 c Ein Edelmann, nachdem er die H. Oerter . Did beſucht hat, wird in den Himmel aufge⸗· ee nommen. . 152 Wn Das Geld beunruͤhiget den Menſchen. 153 12. Lehr. Der ſiebente Artikel. .V 156 12. Sitten⸗Lehr. 2 „Das Gericht iſt angeordnet 6 1. Den Gerechten zum Troſt— — 2. Den Suͤndern zun Schrecken. 152 Die e werden auf ihre Auklag von hriſto verſchaͤmet. 166 Die im Trqum gehabte Vorſtellung des 8 Gerichts bekehret einen Suͤnder. 168 6s . 13. Lehr. Der achte Artikel. 16 13. Sitten⸗Lehr. D Die Gnad des heiligenden Geiſtes ſoll 1. Bewahret werden. 2. Wird aber oft vernachlaͤſſiget. I2 Bxemyelen. Der H. Geiſt kommet uͤber die Apoſtel. 179 Der H. Geiſt weichet von dem Saul. 160 8.,= Der. Kaiſer Otto ſtirbt Aglich. Oi⸗ . * Die Inhalt. Seite Die Griechen werden geſtraft. 182 14. Lehr. Der neunte Artikel. 183 14. Sitten⸗Lehr. Man muß Gott danken fuͤr den Beruf zur wahren Kirche, dan er iſt 1. Eine große Wohlthat. 2. Welche viele, Leider! nicht erwegen. 186 Exempelen. Ein Kind bekennet den Glauben. 193 Glauben, was die Kirch glaubet iſt gut, nachgruͤbeln iſt gefaͤhrlich. 194 . 15. Lehr. Des ogten Artikels zweyter Theil⸗ 196 17. Sitten⸗Lehr. Die Gemeinſchaft der Heiligen iſt nothwen⸗ dig 1. Durch das gute Beyſpiel, weil 2. Sonſten ein allgemeiner Schaden entſtehet. 199 Erempelen. Wegen Zuruͤckhaltung des gemeinſchaftlichen Guts ſterben Ananias und Saphira des jaͤhen Tods. 208 Die Gemeinſchaft dienet zur Erloͤſung aus dem Fegfeuer. 208 Seltſame Wuͤrkung des Kirchen⸗Banns. 210 „Eine andere, eben ſeltſame. 211 16. Lehr. Der zehnte Artikel. 212 Inhalt. Seit 16. Sitten⸗Lehr. Die Barmherzigkeit Gottes in Nachlaſſung der Suͤnden iſt 1. Groß in Betrachtung Gottes 2. In Betrachtung des Suͤnders. 215 Exempelen. Lob der Barmherzigkeit Gottes bey der Ein⸗ weihung des Salomoniſchen Tempels. 222 Wunder der Barmherzigkeit. 223 Wuͤrkung der Barmherzigkeit an einer un⸗ glaubigen, doch barmherzigen Koͤnigs Tochter. 224 Wuͤrkung der Barmherzigkeit, gegen die Anklag des Sathans. 226 17. Lehr, Der eilfte Artikel. 227 77. Sitten Lehr. Zum Tod ſoll man allzeit bereit ſeyn, dann 1. Er kommet einmal gewiß. 2. Zu ungewiſſer Zeit. 230 Exempelen. Saul bekuͤmmert ſich nicht um den Tod. 239 Schaͤdliche Verachtung des angezeigten Tods. 240 Der Tod kommet zuweilen, wann man nichts weniger vermuthet. 242 Auferbaͤuliche Vorbereitung zum Tod. 242 Unvermutheter Tod. 243 18. Lehr. . Der zwoͤlfte Artikel. 244 in 53 1. Inhalt. 1418. Sitten⸗Kehr. Die Dlhzzuͤd des ewigen Lebens munteret I1. Fenſ zu Arbeiten 2 Ritterlich zu Streiten. 247 Bxempelen. Erklaͤrung Chriſti auf dem Berg Thabor. 25 5 Nivardus ein Bruder Bernardi verlanget als ein Kind den Himmel. 256 Wondalicher C Traum von einem ſchoͤnem 218 19. Lehr. Von der Hoͤlle. 259 19. Sitten⸗ Lehr. Die Peitnen der Hoͤlle ſeynd An ſich erſchreckl ich 2. Ewig. 261 Prempelen. Vom reichen Praſſer 270 Anſehen der hoͤlliſchen Peinen im Geiſt. 270 Man kann ſich fuͤr der Hoͤlle leichtlich huͤ⸗ dten, wann man nur will. 271 Verdammung wegen der Pofart und uͤppi⸗ gen Lebons. 273 S 8, 20 Lehr. ubdse Pon dem Fegfener. .G4 I274 20. Sitten Lehr. Man W den armen Seelen helfen, dann s g ** 1. Ganz Inhalt. 4 5 Seite 1. Ganz billig. 2. Ganz nutslicch. 777 Bxempelen. Unvernuͤnftige Wahl, lieber im Fegfeuer, als die Schmerzen der Krankheit zu Leiden. 286 Undankbarkeit eines Kinds gegen ſeinen ver⸗ ſtorbenen Vatter 2987 8 Kraft des H. Meß⸗Opfers zur Erloͤſung 8 der Seelen. 2238 Kraft deſſelbigen zum Troſt der Lebendi⸗ gen. “ Zweyter Theil Von der Hoffnung. Und den darzu gehoͤrigen Dingen. 1. Lehr. Von der Hoffnung. 291 1. Sitten⸗Lehr. Die Hoffnung beſtehet 11 1. In der Begiers = 1. In dem Vertrauen. 284 Exempelen. HS Hoffnung der Machabaͤiſchen Mutter und ih⸗ rer ſieben Soͤhnen. . 3017 8 Begierde des H. Ignati. 303 Vertrauen des Propheten Daniel. 304 Vertrauen der Fuͤrſtinn Hippolitg. 305 2. Lehr. n ne Von der Gnad. 306 X 4. 2. Sit⸗ Inhalt. iuxempelen. Zweifelhaftes Heil des Koͤnigs Salomon. 317 Der Tartariſche Cham lernet die Gnad hochſchaͤtzen. 318 Die H Catharina von Senis ſehet die Schoͤnheit einer Seele in der Gnad. 319 Maria von Eſcobar wird verzuckt. 319 Begehren der ſeligen Agnes von Fulygino. 320 3. Lehr. Von den guten Werken insgemein. 321 3. Sirten⸗Lehr. Unſere gute Werke muͤſſen Ohne Mangel ſeyn . Mit guter Meynung geſche⸗ hen. 324 Exempelen. Cornelius ein Heyd kommet zur Erkanntnuͤß Gottes. 331 Erlangung des Himmels auch durch gerin⸗ ge Werke. 334 Der H. Antonius Einſiedler ein Suſtel gu⸗ ter Werken. 334 4. Lehr. Won den Allmoſen. 337 4. Sit⸗ Seite 2. Sitten⸗Lehr. Die Gnad iſt zu unſerm Heil 1. Nothwendig, 2. Aber nicht genug. 309 K Inhalt. Seite 4. Sitten⸗Lehr. . Man ſoll Allmoſen geben, dann ſie werden belohnet . 1. Im zukuͤnftigen 2. In dieſem zeitlichen Leben. 339 Exempel. Daniel rathet an die Allmoſen. 347 Ein Unglaubiger wird reichlich belohnet. 348 Straf wegen Verſaumnuͤß der Allmo⸗ ſen. 350 5.Lehr. Von dem Faſten. 352 5. Sitten⸗Lehr. Man muß Faſten, und hierzu ſoll uns 1. Die Schuldigkeit mehr anhalten, als 2. Die Entſchuldigungen abhalten. 354 Erxempelen. An den buͤſſenden Ninivitern. 361 Gott bezeiget ſein Wohlgefallen an dem Fa⸗ ſten durch ein Wunder. 363 Eine keuſche Jungfrau bekehret durch die Anfuͤhrung zur Faſten einen Unkeuſchen. 364 Ein Uebertretter des Faſten⸗Gebotts wird mit andern geſtrafet. 365 6. Lehr. Von dem Gebett. 366 6. Sitten⸗Lehr. . Man ſoll oft Betten, dann „ 5 2² Das Inhalt. 1. Das Gebett ſteuret allen Nothwendig⸗ keiten Leibs und der Seelen, aber als⸗ dann 2. Wann es recht beſtellet iſt. 2369 Exempelen. Aſa Koͤnig von Juda uͤberwindet den Feind durch das Gebett. ,5378. Der H. Abt Sabas treibt einen Loͤw von ſich “ 72379 Das Gebett der Kinder iſt kraͤftig. 280 Durch das Gebett wird Wunder gewuͤrkt. Von dem Morgens⸗Gebett. 382 7 Sitten Lehr. Man ſoll Morgens betten, dann dieſes Ge⸗ bett iſt 1 1. Gott am angenehmſten 2. uns am nüuͤtzlichſten. 385 David liebte beſonders das Morgens⸗Ge⸗ bett. 393 Ein Engel wecket Morgens ſein Schutz⸗ Kind auf ꝛc. SS 394 Befreyung vom Deufel durch das Gebett. 395 8. Lehr. Von dem Abends⸗Gebekt. ¹ 398 . 8. Sitten⸗Lehr. Abends das Gewiſſen erforſchen iſt 1. Allen 380 Inhalt. 1. Allen nuͤtzlich ⸗ 2. Vielen nothwendig A4oer Exempelen. Die Juͤnger Chriſti erforſchen ihr Gewiſſen. MNueen ſolcher Gewiſſens⸗Erforſchung. Ko Die H. Mechtildis wird dieß Gelehret. 412 e. 9. Lehr. Von dem Vatter unſer, die te Bitt. 4r35 . 9. Sitten⸗Lehr. Wir ſollen Bitten 2 1. Mit groſſem Vertrauen. 2. Mit Erhebung des Gemuͤths zu HFxempelen. Der H. Regulus treibet den Deufel aus. 425 Ein Kind erloͤſet ſeine Mutter aus dem Feg⸗ feuer. 142² Iſatas beklaget ſich, daß er Gott nicht ge⸗ buͤhrend ioben kone. 425 Diie Erd⸗Erſchuͤtterungen hoͤren auf. 427 3 10: Tehr- 8 Die zweyte Jitt. A28 dt. Sitten Lehr. = ) Man ſoll um das Reich Gottes vor dem Irr⸗ 1. Ehender . 2. Geſchwinder. 43 ½ * „ Exem⸗ Inhalt. Seite Exempelen. 4 Abſolon begehret vor ſeinen Vatter gelaſſen 4 zu werden. . H 439 Die Nachlaͤſſigkeit bey dieſer Bitt wird im Feafeuer geſtrafet. „440 * Der H. Franciſcus wird in ſeiner Betruͤb⸗ nuͤß getroͤſtet. 44 ½ – 11. Lehr. 1 Die dritte Bitt⸗ 442 11. Sitten⸗Lehr. 4 In dem Gebett muͤſſen wir ſuchen 1. Den Willen Gottes. 5 2. Nicht unſeren Willen. 44 Exempelen. Feſus bettet im Garten. 455 Franciſcus Borgias unterwift ſeinen Wil⸗ len dem goͤttlichen. H 45 Ein Betteler lehret einen Gottesgelehrten 14 ſeinen Willen dem goͤttlichen Gleichfoͤr⸗ 1 mig zu machen. 476 12. Lehr. 1 Die vierte Bitt. 45 2 12. Sitten⸗Lehr⸗ Wir ſollen Gott um den zeitlichen Unterhalt bitten 1. Ohne Ueberfluß 4 2. Ohne uͤbermaͤſſige Sorg. 461 „ Exempelen. Den Iſraeliten mangelt nichts in der Wuͤſte 470 5 Wun⸗ — Inhalt. 6 Seite Wunder in Ernaͤhrung einer Menge Volks. 470 Ein anderes in Verbeſſerung der Fruͤch⸗ ten. 471 Reiſende werden Geſpeiſet und Getraͤn⸗ i ket. 472 Ein Gleiches. . 473 Erlangung beſſerer Speiſen. 474 1 13. Lehr. Di fuͤnfte Bitt. 475 13. Sitten⸗Lehr. Das Gebett des Suͤnders wird nicht erhoͤ⸗ 1 ret. 1. Wann das Herz der Suͤnde noch an⸗ hanget, ſondern 2. Wann er Bußfertig bettet. 478 Exempelen. Daud nirlanget Verzeihung ſeiner Suͤn⸗ 488. 4 De Unſchuld des H. Paphnutius wird be⸗ wieſen. 489 Bekehrung eines Suͤnders. 491 4 14. Lehr Die ſechſte Bitt. 49² 14. Sitten⸗Lehr. Wir muͤſſen gegen die Verſuchungen betten, 4 ann 1. Das Fleiſch iſt ſchwach „, 6. 2. Der Streit iſt heftig. 495 Exem⸗ Inhalt. Exempelen. u Gob iſt ſtandhaft in allen Verſuchungen 504 Lehr den Berſuchungen zu widerſtehen. Foß Seite „ P 1 rrn . Die ſiebente Bitt. 508 21. 15. Sitten⸗Lehr. . Das Gebett in den Uebeln muß ſeyn 4 1. Beharrlich. 2. Vertraͤulich. FNT 3 Pharno bleibet Halsſtaͤrrig. Fa Eine große Stadt wird verſchlungen. 722 Andere Strafen der Unbußfertigen. F523 f Den buͤſſenden wird Gnad erzelgt. 525 4 grg 16. Lehr. WVon der ſeligſten Jungfrau. 526 WV. Sitten Kehr. Wir ſollen die ſeligſte Jungfrau Maria 4 1. Als unſere Mutter annehmen, und . 2. Verehren. 529 Bxempelen. Matia aus Aegypten nimmt ihre Zuflucht zu Der ſeligſten Jungfraunu. 539 † Die Ungeſtuͤmme auf dem Meer leget ſich. 54 Ein Verehrer Maria wird vom Tod be⸗ freyet. .V “äl Ein Ketzer wird auf die Anrufung Mariaͤ .B bekehret. .. “ 543 Ein verwundeter wird geheilet⸗ 544 17 4 . Inhalt. Seite Von Verehrung anderer Heilien —— 17. Sitten⸗Lehr. Man ſoll die Heiligen Gottes ehren 1. Mit Andacht, erm. 2. Mit Nachfolg. 7547 Exempelen. . Eliphatz auf den Befehl Gottes nimmt ſei⸗ ne Zuſlucht zu dem frommen Job. Fy Jacob und Tobias rufen die Engel an. 556 Maͤchtige Fuͤrbitt des H. Joſephs. 556 Maͤchtige FJuͤrbitt auch anderer Heiligen. 5 57 Die Heiligen ſeynd entweder unſere! uͤrbit⸗ ter oder Klaͤger. 558 18. Lehr. Von dem oͤffentlichen Gebett und Bittgaͤn⸗ gen. 5579 18. Sitten⸗Lehr. Dem oͤffentlichen Gebett muß man auferbaͤu⸗ lich beywohnen 1I. In der Kirche, IInn den Bittgangen. Erxrempelen. Franckreich hat den Nutzen erfahren. 571 Die Boͤswichter werden geſtrafet. 573 Die fromme werden von der Peſt befreyet. 575 1 29 Lehr. Von geſegneten Dingen. 57 6 19. Sit⸗ Inhalt. 19. Sitten⸗Lehr. 1. Wie viel der Segen nutzet 4 2. So viel ſchadet und verdirbt das Fluchen. 579 Exempelen. 1 Wunder Kraft des Weihwaſſers, und der, ſo genannten Agnus Dei. . 588 „ Nutzbarkeit anderer geſegneten Dingen. 589 20. Lehr. 8 Von den ſittlichen Tugenden, evangeliſche Raͤthen, und acht Seligkeiten. 5. 20, Sitten⸗Lehr. * . Die Uebung der Dugenden iſt n 1. Keinem Stand zu beſchwerlich 2. Allen Staͤnden zuſtaͤndig. 595 1 Verbildung der vier Haupttugenden 604 Samſon bey dieſen Tugenden iſt ſtark und 3 unuͤberwindlich; hingegen ꝛr. 6o6 Des 28 Röanſchen Catechiſmi. Irſter Bheil. 6 Vom Glauben. . 4 Vorlaͤufige erſte Lehr. Von der Chriſten⸗Lehr. F. Kann ein Menſch aus ſeinen Kraͤften die wahre Weisheit, und Seligkeit ergreifen? 4 A. Der Menſch kann zwar viele Ding; aber nicht 69 alese aus natuͤrlichen Kraͤften des Verſtands er⸗ „ greifen. 14 F. Iſt dan die Natuͤrliche Erkanntnuͤß goͤttli⸗ cchher Dingen auch gnug zur Seligkeit A. Mit nichten. Sie muͤſſen durch den Glauben ergriffen werden, wie auch andere Di man nicht Natuͤrlich erkennet. F. geift werden ſi ſte 4 durch den Glauben er⸗ riffen A. In der Chriſten⸗Lehr, dann ſo ſagt die Schrift: Der Glaub iſt aus dem Gehoͤr, das Gehoͤr aus dem Wort Chriſti. Rom. 10. F. So muͤſſen dann Chriſten⸗Lehrer ſeyn? A. Freylich: der H. Paulus ſagt es klar, daß Chr iſtus hierzu Propheten, Lehrer, und See⸗ . len⸗ Hirten gegeben habe. Eph. 4. A F. wel⸗ 2 Erſter Theil. F. Welche aber ſeynd unter ſchwerer Suͤnd ſchuldig die Chriſten⸗Lehr vorzutragen? A. Vor allen die Seel⸗Sorger, dann die Eltern, und in deren Mangel die Patten, und Godden. 5 Wie iſt der Eltern ſchuldigkeit beſchaffen? Gleich anfangs muͤßen ſie den Kinderen bey⸗ e bringen, was ſie koͤnnen, und ſie hernach mit allem Fleiß in die ChriſtenLehr einſchicken. 1 F. Was beobachten dießfals mehr eifrige El⸗ teren? A. Sie hoͤren nach der Chriſten⸗Lehr, was darin vorgehalten worden ſeye, und was das Kind be⸗ faiten habe, dann alſo werden die Kinder acht⸗ amer. F. Wen betrift die Schuldigkeit der Chriſten⸗ Lahr ferner? 2 A. Die Haus⸗Vaͤtter, und vorgeſetzte; einer iſt n wie der andere ſchwer verpflichtet dießfals zu ſor⸗ gen, daß die Dienſt⸗Botten, und untergebene dieſe nicht verſaumen. F. Iſt auch eine Gewiſſens⸗Schuldigkeit ſie an⸗ uuuhren? e A. Das folgt von ſelbſt, iſt es eine Schuldigkeit in⸗ ſie halten, ſo iſt es vielmehr eine Schuldigkeit ſie anzuhoͤren und zu erlernen . . de Wen betrift dieſe Schuldigkeit? ing Alle Chriſten, ſo weit ſie in der Glaubens⸗und ie Sitten⸗Lehr noch nicht gnugſam erfahren ſeynd. 6 F. Wie muß man die Chriſten⸗Lehr anhoͤren? R . Mit Begierd zu lernen, vor der Chriſten⸗Lehr. N 2. Mit fleißiger Aufmerkung in der Chriſten⸗Lehr. i .3. Mit emſiger Nachlebung nach der Chriſten⸗ 4 F. Was haben die zugewarten, die die Chri⸗ ſten Lehr lieben? “ A. Je⸗ Vom Glauben. 2 e A. Jeſus erkennet ſie als ſeine Schaͤflein, und Kin⸗ tan der, dann er ſagt: Meine Schaaf werden meine Stimme hoͤren. Joan. 10. . en F. Was ſagt er aber von jenen, ſo die Chriſten⸗ ſe. Lehr nicht gern anhoͤren? n A Ihr hoͤret mein Wort nicht, denn ihr ſeyd nte⸗ nicht aus Gott. Joan. 8. “ F. Wie vielerley iſt die Nothwendigkeit der fni Chriſtlichen Wiſſenſchaft? A. Zweyerley: die Nothwendigkeit des Mittels, aie und die Nothwendigkeit des Gebotts. F. Was muß du wiſſen aus Nothwendigkeit RN des Mittels? A. Daß ein Gott ſeye, der vergeltet, oder das Gu⸗ n te belohnet, und das Boͤſe beſtrafet. (ſiehe oben weiter) ¶VF. Was muß du wiſſen aus Nothwendigkeit Ddes Gebotts, oder um Chriſtlich zu leben? e A. Das Vatter unſer, den Engliſchen Gruß, die 12. Glaubens Artiklen, die Gebott Gottes und der Kirchen, mit dem Unterricht die H. Sacra⸗ menten wohl zu empfangen. l e F. Wan jemand ohne ſeine Schuld dieſe Noth⸗ e wendigkeiten des Gebotts nicht wuͤſte? A. Der koͤnnte zwar ſelig werden; er muͤſte abe unter Verbindung des Gewiſſens ſich befleißen— 63 ſee ſolche zu erlernen. mm. F. Wan aber jemand die Nothwendigkeiten un des Mittels nicht weiß? ℳ A. Wan ein Vernunft brauchender Menſch auch E ohne ſeine Schuld ſelbige nicht wuͤſte, koͤnnte er niemal ſelig werden. F. Wie viel Theil hat die Chriſten⸗Lehr? A. Bier Haupt⸗Theil. 1. Der Glaub. 2 Die Hoff⸗ mnnung, das Gebett, und was zur Hoffnung ge⸗ 1, A 2 hoͤret. 4 Erſter Theil 1 hoͤret. 3. Die Lieb und das Geſetz. 4. Die 4 HH. Sacramenten. die Chriſtliche Gerechtig⸗ keit iſt in dieſem ſchon begriffen. “ Man ms die Chriſten⸗Lehr lieben, dann 1. Hoͤchſt nuͤtzlich. 2. Ja nothwendig. Eure Lieb werde je laͤnger, je mehr reich in der Erkanntnuß, und in allem Verſtand. Phil. I. 9. 3 §. I. er Nutz und Gewinn treibet den Men⸗ g F ſchen nicht allein an eine Sach zu ſu chen, ſondern machet auch alle Muͤhe gering, und alle Beſchwernuß leicht, ohne welche ſonſt der Nutg nicht geſchaffet werden koͤnnte. Nun wuͤſte ich 4 nicht, was in jedem Ding nuͤtzlicher ſeyn ſollte, als eben die Wiſſenſchaft. Dann nehme nur die Wiſ⸗ ſenſchaft hinweg, ſo wirſt du das Gute vom Boͤ⸗ ſen, das Nuͤtzliche vom Schaͤdlichen zu entſcheiden außer allem Stand ſeyn: ja wan du auch dieſes wuͤßteſt, ſo wuͤrden doch die Mittel das Gute zu er⸗ langen, die Weeg dem Boͤſen zu entgehen dir ver⸗ borgen ſeyn: aus welchem dan erfolget, daß den Grund zu allem nutzen die Wiſſenſchaft lege; und 4 folgſam kein Wunder iſt, daß der Menſch gleich von Anfang auf das Wiſſen deren, ihm vorkom ⸗ a menden Dingen ſich gar emſig beſtrebe. Wohl, ſagt Thomas von Kempen: a) die Natur giebt je⸗ em — . —w—— a) Lib. 1. c, 2. e e N⸗ tdI. ſ 6 ll I. e e Nd 1, 1 Vom Glauben. 5. dem ein, daß er zur Wiſſenſchaft verlangen trage. Und was hahen nicht die alte Weltweiſen fuͤr Muͤhe angewendet, was Koͤſten tragen noch heut die al⸗ lermehreſte Menſchen, daß ſie ſelbſt/ oder ihre Kin⸗ der in Eirlchen Dingen Wiſſenſchaft erreichen moͤ⸗ gen. Nun aker iſt alle Weltweisheit ohne die Er⸗⸗ kanntnuß Gottes lauter Eitelkeit: Vani ſunt omnes ſenſus hominis, in quibus non ſubeſt ſcientia Dei. a) Alle Sinn des Menſchens ſeynd eitel, worin die Wiſſenſchaft Gottes nicht iſt : dieſe Wiſſenſchaft übertrift alle Wiſſenſchaften , und giebt allein ge⸗ wiß, was andere nur faͤlſchlich verſprechen: welt⸗ liche Wiſſenſchaften was tragen ſie ein? ſaget oben⸗ angefuͤhrter Thomas von Kempen, ſcientia ſine ti⸗ more Dei quid importat b) ſie giebt einigen einen geringen Unterhalt: die goͤttliche Wiſſenſchaft aber giebt das Leben, jga ſie iſt das ewige Leben ſelbſt: hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum verum c) das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren Gott allein erkennen. So viel nun die Seel mehr, als der Leib: Anima plus eſt quam eſca d) Die Seel iſt mehr, als die Speis. So viel das ewi⸗ ge Leben mehr, als das Zeitliche, ſo viel muß die Chriſtliche Lehr mehr, als die Weltliche geſchaͤtzet werden. Die weltliche Wiſſenſchaft verſpricht gro⸗ ße Ehren: allein ſcientia inflat e) die Wiſſenſchaft blaſet auf, machet ſtolz, uͤbermuͤthig, hoffaͤrtig, folg⸗ ſam veraͤchtlich, ſie nimmt mit der Linken, was ſie mit der rechten Hand zu reichen ſcheinet. Die geiſt⸗ liche Wiſſenſchaft bringt wahre, ſtandhafte himm⸗ liſche Ehren. Solche Leuth, die mit dieſer Wiſ⸗ ee ſe ge⸗ lobt Mo yſes: En erun dat a) Eccl. 13. I. b) I. 6. Cc) Joan. 17. 3. 4) Math. 6. 2. e) 1. Cor. 8. 1. 6 Erſter Theil. ſagt er ſapiens & intelligens, gens magna a) ſie he ein weiſes und verſtaͤndiges Volk, ein großes Ge⸗ ſchlecht: welches nicht allein die ſchoͤnſte Lehr beſitzet, ſondern auch die Kunſt, und Griffe verſtehet in ſol⸗ cher Gelehrtheit ſich nicht zu uͤberheben, womit ſie dann den Menſchen zeitlich bey den Menſchen, und ewig bey den Engelen in Ehren ſetzet. Und was bringt ſonſt nicht fuͤr Fruͤchten die Chriſten⸗Lehr, und die aus der Chriſten⸗Lehr erwachſene Wiſſenſchaft, es lehret dieſe nicht, wie die eitele Weltweisheit, Gott blos erkennen, ſondern denſelben ſtellet ſie dem BVerſtand vor, als das einzige Ziel und End des Menſchen, nach welchem folgſam alle unſere Ge⸗ danken, Wort und Werk abzielen muͤſſen: ſie ſtel⸗ let ihn vor dem Willen, als das hoͤchſte Gut, wel⸗ ches folgſam allen Guͤteren der Welt unendlich weit vorgeſetzt werden muß: welches mehr als alles, was ſonſt gut gehalten wird, zu lieben iſt. Sie ſtellet Gott fuͤr der Gedaͤchtnuͤß als jene Quell, aus wel⸗ cher nicht allein alle erſchaffene ſichtbarliche Ding herfuͤr gekommen, ſondern auch alle uͤbernatuͤrliche uns durch den Glauben offenbarte Wohlthaten ent⸗ ſprungen ſeynd. Dem man folgſam mit aller Dank⸗ barkeit verbunden iſt; mit aller Dankbarkeit, ſage ich, als welche, die Gutthat und den Gutthaͤter nicht allein nach ihrem Verdienſt hochzuſchaͤtzen an⸗ weiſet, ſondern auch das Gute mit Gutem zu ver⸗ gelten verpflichtet, aus welchem folgſam allerhand Tugend⸗und Andachts⸗Uebungen entſtehen muͤßen, um ſo mehr, als in dieſer fruchtbareſten Lehr fer⸗ ner eben derſelbige Gott als der reichſte, guͤtigſte, Freygebigſte vergelter der Tugenden ſo wohl hier als dort in dem freudigſten Himmels Sitz entworfen 2) Deut. 4., 6. Vom Glauben. —2 wird. Kurz um: es mangelet nichts, was einen willigen Glauben, eine feſte Hoffnung, eine inbruͤn⸗ ſtige Lieb, und andaͤchtige Empfangung der heili⸗ gen Sacramenten zuwegen bringen mag. Gleiche wie aber die aus der Chriſten⸗Lehr entſpringende Wiſſenſchaft die haͤufigſten Fruͤchten herfuͤrbringet, alſo, zwar, daß ſie der weiſe Syrach einem immer uberfließenden Brunnen vergleichet. Scientia ſa- pientis tanquam inundatio abundabit, & Conſilium illius ſicut fons vitæ permanet a) Die Wiſſenſchaft des weiſen wird wie ein Ausguß uͤberfließen und ſein Rath wie ein lebendiger Brunn verbleiben. Alſo ſehet man vor Augen in einem Wieſenthal, wo ſich ſolcher Brunn ausgießet, daß er alles gruͤnn, al⸗ les bluͤhend, alles reichlich herfuͤrwachſen mache, hingegen begreiffet es ſo gar ein Heyd, daß aus Abgang der Lehr anderſt nicht, als aus Abgang des Acker Baus, alle Fruͤchten des Gemuͤths man⸗ gelen muͤſſen. Sicut ager ſine Culturàâ fructuoſus eſle non poteſt, ſic ſine doctrinâ animus. b) wie der Acker ohne gebauet zu werden nicht fruchtbar ſeyn kann, alſo das Gemuͤth nicht ohne gehoͤrig unter⸗ wieſen zu werden. Ja es bleibt hierbey nicht: ſondern ſobald der Acker anfanget ſeine Frucht nicht zu tragen, ſobald fanget er auch an in Diſtel und Doͤrner aufzuwachſen: nicht weniger das Chriſtliche Gemuͤth, ſo bald es von Herfuͤrbringung der Tugenden, und verdienſtlichen Werken durch die Chriſten⸗Lehr nicht getrieben wird, ſo bald wird es in die haͤßlichſten Suͤnden und in die greulichſten Schandthaten verwilden: um ſo mehr, als außer der Chriſten⸗Lehr entweder die Erkanntnuß, oder doch die lebhafte Vorſtellung der ſtrengen Gerechtigkeit A 4 Gottes a) Eccl. 27. 16. b) Cic. 1. 2. Quæſt. „ 38 Erſter Theil. Gottes, und hoͤlliſchen Strafen allerdings abgehet. F. 2. Aber ſo nuͤtzlich als auch eine Sach immer ſey, ſo beweget ſie doch manchen faulen nicht ſich derſelben zu unterwerfen. Die Noth aber durch⸗ bricht alles: die Noth treibt die wilde Thier aus den Waͤlderen, ſie bringet endlich auch den Men⸗ ſchen dahin, was ihm unmoͤglich zu ſeyn geſchit⸗ nen hat. Und ſolche Nothwendigkeit dann ſoll uns auch zur Chriſten⸗Lehr vermoͤgen. So nothwendig als dem unmuͤndigen Kind die Milch iſt, das nicht durch Brod, vielweniger durch Fleiſch, und ande⸗ re Speiſen im Leben erhalten, und zum Alter ge⸗ bracht werden kann; ſo ſchreibt der H. Paulus an die Corinthier: tanquam parvulis in Chriſto lac vo- bis dedi potum, non eſcam. a) als Kinderen in Chriſto hab ich euch Milch zum Trank gegeben nicht eine andere Speis. Alſo iſt allen uns als Kinderen Gottes in Chriſto die Wiſſenſchaft des Heils in einem einfaͤltigen Vortrag der Chriſten⸗Lehr nicht weniger nothwendig. Wo die ewige Wahr⸗ heiten, ohne Kunſt nach eines jeden Begrif vorge⸗ tragen werden, und der Lehrer ſich nach der Art ſeiner Zuhoͤrer alſo ſchicken muß, daß alle ihren Nutzen aus ſelbiger ſchaffen moͤgen: ohne welchen, ſo einfaͤltigen Vortrag ſie des Begriffs deren, her⸗ nach folgenden hoͤheren Geheimnuͤſſen nicht faͤhig werden moͤgen, als welche die nahrhafte Speis iſt, ſo nach der erſten Chriſten⸗Lehr die Kirch auch ihren erwachſenen Kinderen, das iſt: denen, ſo in der goͤtt⸗ lichen Wiſſenſchaft weiter gekommen, nicht zuruͤck⸗ halten willt. Vor allem aber iſtdieſe Lehr der Ju⸗ egend nothwendig, ſo von dem heiligen Geiſt einem jungen Baͤumlein verglichen wird, welches, wan Vom Glauben. 9 es zur Zeit Fruͤchten bringen ſoll, nicht allein in ein gutes Erdreich uͤberſetzet, alsdan gebogen, gerich⸗ tet, ausgeputzet, und gebeſſeret werden muß, ſon⸗ dern auch vor allem nothwendig iſt, daß ihm ein fruchtbares Gewaͤchs eingepropfet werde; und iſt dieſe Einpropfung anders nichts, als das in der Chriſten⸗Lehr leicht, deutlich und klar eingepredigte Wort Gottes, ſo endlich, wan daſſelbe nur wohl aus chlaget, das iſt: merkſam angehoͤret, und em⸗ ſig aufgenommen wird, endlich in die haͤufigſte Fruͤchten ausſchlagen muß Ldieſes iſt die eigentliche Redensart des heiligen Jacobi: Suſcipite inſitum verbum, quod poreſt ſalvare animas veſtras. a) VWeh⸗ met auf das euch eingepflanzte Wort, welches eure Seelen ſelig machen kann. Es iſt zwar nothwendig „daß ein Kind durch den Heil. Tauf in den Garten der Kirchen eingepflanzet ſeye, wie das wilde Baͤumlein aus der Wildnuß in den Baum⸗ garten, allein was wuͤrde ein ſolches helfen, wan es ohne das Wort Gottes, ohne die Glaubens⸗ Sitten⸗und Sacramenten⸗Lehr in dieſem ſonſt frucht⸗ bareſten Garten wild aufwachſen wuͤrde. Ein ge⸗ propfter Baum in ſeiner Wildnuß wird ehender ſein ſt geben, als ein auch in dem beſten Erdreich uͤberſetzter, nicht aber gehoͤrig einge⸗ pflanzter Baum: ſo iſt dann die Anhoͤrung, Hoch⸗ . chaͤtzung, Aufmerkung und. Befolgung der Chriſten⸗Lehr fuͤr allem der Jugend noth⸗ wendig, und dieſes iſt eine Sach, die ſich von ſeeſ⸗ zeiget: ein großer Fehler aber iſt, daß man ſich heutiges Tags einbilde, die Kinder allein ſeyen der Chriſten⸗Lehr beduͤrftig. Nein wahrhaftig, ma⸗ ne Liebe Elteren! nicht allein eure Kinder, ſonder A 5. ihr — a) Jac. 1, 21. 10 Erſter Theil. ihr ſelbſt ſeyd hierzu hoͤchſt verpflichtet: dann der Kindern Schuldigkeit iſt einfach: die eure doppelt: ſie haben allein wegen eigener Seel die Nothwen⸗ digkeiten des Heils zu erlernen, ihr habt es aber wegen eigenem, und eurer Kinder Heil, nothwen⸗ dig dieſe gebuͤhrend zu verſtehen. Der blinde nimmt ja keinen Blinden zum Fuͤhrer, der mit Rechts⸗ Haͤndeln beſtrickte keinen Schuͤler zum Advocaten; der Schuͤler keinen dummen Eſel zum Lehrmeiſter, da dann euch oblieget eure Kinder in der Glaubens Wiſſenſchaft zu unterrichten, ſo kann es nicht anders feyn, als daß ihr durch oͤftere Anhoͤrung derſelbigen euch zuvor nicht allein in denen vorzutragenden Glau⸗ bens⸗Sachen, ſondern auch in der Weiß und Ma⸗ mier ſelbige vorzutragen, erfahren, tauglich und ge⸗ ſchickt machet. O liebſter Gott! was iſt diesfals auch bey den Catholiſchen Chriſten eine unerhoͤrte Geringſchaͤtzung. Wan die Kinder nur im Acker⸗ bau, oder in einem Handwerk, oder zu einem an⸗ deren weltlichen Gewerb unterrichtet ſeynd, ſo mey⸗ nen die Elteren, ſie haben dem Ihrigen ſchon voͤllig gnug gethan, aber die Seelen, meine Eltern! werden euch abgefordert; wehe euch, wan dieſe in Ergrei⸗ fung ewiger Wahrheiten werden verſaumet worden ſeyn. Noch eines: Geſetzt, daß dieſe Lehr auch nicht noͤthig ſeye, ſo muͤſte ſie doch nicht wegen ih⸗ rer Fuͤrtreflichkeit vernachlaͤßiget, oder gering ge⸗ ſchaͤtzet werden. Gering aber wird ſie von jenen weltkluͤglingen geachtet, die alles, als viel zu einfaͤl⸗ tig, ja Kindiſch anſehen, was in der Kinder⸗Lehr, wie ſie es nennen, vorgetragen wird. Es bilden ſich FOlche ein, ihr Verſtand ſpatziere weit uͤber die Wol⸗ ken, und muͤße ſich mit ſolchen Kindereyen nicht auf⸗ halten. Allein hoͤre, mein kluͤgling / der erfahrenſte Feldherr hoͤret doch gern auch die unter Kriegs⸗Fuͤh⸗ rer — — — Vom Glauben. 11 rer von dem Kriegsweſen an, der Steuermann la⸗ ßet auch andere Schiff knecht vom Wind und Wet⸗ ter, Waſſer und Klippen reden: er merket ſchon zu⸗ weilen, was ihm nicht ſelbſt eingefallen ſeyn wuͤr⸗ de: ſchoͤn ſeynd hier die Wort des weiſen Manns: Audiens ſapiens ſapientior erit, & intelligens gu- bernacula poſſidebit. a) Da der weiſe hoͤret, wird er weiſer, und der Verſtaͤndige wird die Schiff⸗ kunſt beſitzen. Aber von dieſen weltkluͤglingen iſt manchmal mit hoͤchſter Verwunderung abzuneh⸗ men, daß wie weiter ſie es in den zeitlichen Wiſſen⸗ ſchaften und Erfahrenheit des Ackerbau, Handwer⸗ ken, Haushaltung bringen, deſto ſchlechter beſchla⸗ gen ſie in den Ewigen ſeyen; mithin die Anhoͤrung der Chriſten⸗Lehr ihnen oͤfters noͤthiger, als den Ein⸗ faͤltigen ſey. Wir koͤnnen es in den Buͤchern ler⸗ i nen, ſagen ſie: der H. Paulus aber willt das hoͤ⸗ ren, und nicht das leſen, quomodo Credent ei, quem non audierunt, quomodo autem audient ſine itn prædicante. b) Aber wollte man es auch auf das Le⸗ ſen ankommen laſſen, ſo ſage ich, daß, die dieſes thuen, ſo wenig mit leſen, als mit hoͤren ihrer Schul⸗ digkeit gnug thuen werden, dann der in einem faul ſich erzeiget, wird wenig Eifer im anderen ſpuͤren laſſen, kurz ſoll uns Seneca belehren: ſo lang ſoll man hoͤren und lernen, als man unwiſſend iſt, und ſo man dem Sprichwort glaubt, ſo lang man lebt: Exempelen. Joſaphat jener fromme Koͤnig von Juda wuſte gar wohl, was einen Nutzen die Unterrichtung des Volks im Geſetz (und eben dieſes iſt auch bes das iel a) Prov. I5. b) Rom. 10. 14. 12 Prſter Theil. Ziel der Chriſten⸗Lehr) braͤchte; derohalben ließe er dieſes eine von ſeinen vornehmſten Sorgen ſeyn, daß das ihm untergebene Volk keinen Abgang an ſolcher Wiſſenſchaft haben moͤgte: ſo ſchickte er dann Prieſter und Leviten durch ſein ganzes Reich, die dieſe Unterrichtung allenthalben mit geoͤſtem Nutzen vornahmen, und hatte Gott hieran einen ſolchen Wohlgefallen, daß er dem Koͤnig allen Segen, und Gedeihen zuſchickte, auch andere Voͤlker ihm Zinnsbar machte. Da hingegen daſſelbe Volk, da es alle Lehr, und Wiſſenſchaft ſeines Glaubens und Geſetzes verſaumete, in die ſchwereſte Dienſt⸗ bharkeit fremder Voͤlkern gerathen iſt, wie Jeremias der Prophet deutlich ſchreibet jer. 8. v. 6. Dieſes ſollten Eltern ihnen zum Bepyſpiel dienen laſſen, die den Segen Gottes uͤber ſich, und die Ihrige verlangen. Im Jahr Chriſti 1248. ſollte eine Verſammlung der Geiſtlichkeit in Frankreich gehalten werden, es ware auch bereits ein Prieſter ernennet, um bey ſel⸗ biger, der Gewohnheit nach, eine oͤffentliche Pre⸗ dig zu thuen; dieſer aber, als der beſten Redener keiner wuſte nicht, was er ſagen⸗ ſollte. Da er nun in ſo verwirrten Gedanken vertiefet, meldete ſich bey ihm der boͤſe Geiſt an, heißet ihn, nach abgefragter Urſach ohne Sorgen zu ſeyn, er wollte ihm ſchon bedeuten, was in dieſer Verſammlung vorzutragen ſeye, er ſollte nemlich alſo ſprechen: die Vorſteher des hoͤlliſchen Reichs laſſen ihren Gruß vermelden den Vorſtehern der Kirchen, mit Dank⸗ ſegung fur ihre bekannte Nachlaͤßigkeit ihr Volk zu ehren, maſſen aus der Unwiſſenheit entſtehe die Suͤnd, und aus der Suͤnd die Verdgumnuß. Be⸗ kennet darauf rund aus, er ſeye der Teufel ſelbſt, von Gott gezwungen, dieſes ihm zu hinterbeingen. e Ge Ss⸗ Vom Glauben. 13 Der Prieſter giebt zur Antwort, man werde ihm nicht glauben; worauf der boͤſe Feind: dieſes wer⸗ de ihnen zum Zeichen ſeyn, des Prieſters Angeſicht beſtriche er mit ſeinen ſchwarzen Faͤuſten, darab das ganze Geſicht mit einer abſcheulichen Schwaͤrze⸗ ver⸗ ſtellt, und die Verſicherung beygefuͤgt wurde, der Prieſter werde dieſe Geſtalt und Schwaͤrze durch kein anderes Mittel vertreiben, er haͤtte dann be⸗ ſagten Gruß der Geiſtlichkeit gemeldet: nach beſche⸗ henem Vortrag aber, und wan er ſich bey oͤffent⸗ licher Verſammlung in der Kirchen mit Weyhwaſſer waſchen wuͤrde, ſollte er in ſeiner voriger Geſtalt wiederum erſcheinen. Welches alles mit jedermans hoͤchſter Verwunderung, ſo, wie geſagt, geſche⸗ hen. Verwundere ſich demnach niemand, wan mancher Seel⸗Sorger ſo ſtark auf die Chriſtliche Lehr und Predig dringet, weil billig jenen Gruß von ſolchen Geſellen kein Seelſorger erwarte. Exempel fuͤr die Elteren. Erbaͤrmlich iſt, und nicht ohne Schrecken anzu⸗ hoͤren, was in den Jahr Briefen der Geſell⸗ ſchaft Jeſu von einem gewiſſen Haus⸗Vatter gele⸗ ſen wird: Dieſer ware im Jahr 1590. ſeiner loͤbli⸗ chen Gewohnheit nach, Sonntags mit ſeinen Kin⸗ deren geraden Weegs der Chriſtlichen Lehr zugegan⸗ gen, zu allem Ungluͤck aber im Ausgang und auf der Straßen wird dieſer ſonſt gute und fromme Mann von einer heilloſen Geſellſchaft der Kirchen und ſeinen Kinderen, welchen er gleichwohl, der Chriſtlichen Lehr beyzuwohnen, anbefohlen hat, entzogen, und ſo gerad zum Wirthshaus gefuͤhrets Kaum hatte ſich dieſer zum Zechen niedergeſetzt, da gehts zum ſaufen und ſpielen, und, wie es gemei⸗ niglich geſchicht, zum zanken, bis endlich dieſe Zech Bruͤder 14 Erſter Theil. Bruͤber gar handgemein wurden, und der elende Gatter Zeit noch waͤhrender Chriſtlichen Lehr jaͤn: merlich erſtochen worden; einem jeglichen zur War⸗ 7 nung, ſich ſolchenfals eines beſſeren zu entſchließen. Mathias Heimbach, S. J. in praxi catech. lect. 2. , 4 Ein anderes fuͤr die Kinder. In gemeldeten Jahrſchriften wird geleſen von ei⸗ nem Indianiſchen Maͤgdlein, ſeiner Eltern einziger Tochter, dieſes ware mit ſolcher hitzigen Begierd, die Chriſtliche Lehr anzuhoͤren, entzuͤndet, daß es von keiner ungeſtuͤnmen Witterung, noch ſchar⸗ fer Kaͤlt davon moͤchte abgehalten werden, unan⸗ geſehen dero Behauſung von der Kirchen gar weit entlegen In dieſer ſeiner bluͤhenden zarten Jugend wurde es mit einer toͤdlichen Krankheit zum groͤßten Leidweſen des ganzen Hauſes und Nachbarſchaft uͤberfallen, die Tochter aber voll des innerlichen Troͤftes und Vorgeſchmacks der himmliſchen Freu⸗ den troͤſtete Sie, und erſuchte ihre umſtehende Ge⸗ ſpielen, ihr die im Catechiſmo ehedeſſen erlernte Ge⸗ 3 bettlein vor⸗und abzubetten, worunter Sie gottſe⸗ P lig entſchlafen. V .B Der H. Franciſcus Taverius ſchreibt von ſeinen . bekehrten Heyden, daß ſie auf die Chriſten⸗Lehr ſo be⸗ gierig, und in derſelben ſo eifrig geweſen ſeyen, daß ſie kaum zum Eſſen, und Schlaf, haben moͤgen ge⸗ e bracht werden, und als ich mich ihrer nicht losma⸗ chen konnte, meldet wunderlich von dieſen der OD. Mann, muſte ich ſie die Glaubens⸗Bekaͤnntnuß von der H. Dreyfaltigkeit, das Vatter unſer, und Oen Engliſchen Gruß lehren, Lib 1. Epiſt. Wie werden Chriſten einmalim Gericht, die ſolche Be⸗ ſchwernuß aus der Chriſten⸗Lehr machen, gegen ſol⸗ che wilde Heyden beſtehen koͤnnen? Zwey⸗ R ——— Nr. ri BZͤweyte Lehr. H Von dem Glauben. F. Muß man glauben? A. Ja, der Glaub iſt nothwendig, ohne den Heb. I1. Was iſt dann glauben. jenen Dingen, die Gott offenbaret hat, obſchon man ſie nicht ſiehet, oder begreifet. Was glaubſt du dann? F. A. Kirch zu glauben vorſtellet. F. Warum glaubſt du alles dieſes? A. Er kann mich ja nicht beliegen, dann er iſt die ewige Weisheit, und Wahrheit. Dan. 13. F. Wodurch hat aber Gott geredet? Im alten Teſtament durch die Propheten, im neuen durch ſeinen geliebteſten Sohn ſelbſt. Hebr. 1. dann deſſen Apoſtelen. .*M F. Was aber hat der Sohn Gottes geredet? he . Da er auf Erden lebte, hat er das Evangelium does Reichs⸗GOttes verkuͤndiget. . F. Was heißt Evangelium ?. A. Es heißt eine froͤliche Bottſchaft. Was koͤnn⸗ te aber froͤlicher verkuͤndiget werden, als die gegen⸗ mwaͤrtige Erloͤſung und das eroͤffnete Reich Gottes. 6 F. Seynd aber alle Ding im alten, und neuen EEeſtament geſchrieben, die man glauben muß. A. Nein. Bs ſeynd viele andere mehr, die Je⸗ 4“ ſe gethan hat, und nicht geſchrieben ſeynd. oan. 2 l. F. Woher Vom Glauben. x1 5½ Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen, A. Glauben iſt im Herzen voͤlligen Beyfall geben Alles, was Gott geredet, und durch die H. 7Z. 16 Erſter Theil. F. Woher nimmſt du mehr, daß nicht alle Glaubens⸗Sachen geſchrieben ſeyn. A. Chriſtus, nachdem er auferſtanden, hat ſeine Juͤnger noch 40. Taͤg unterrichtet, wovon we⸗ nig geſchrieben iſt. F. Was aber nicht geſchrieben iſt, kann man das auch feſt glauben? A. Eben ſo feſt, als das, was geſchrieben iſt. F. Wie ſo? . A. Gokt hat eins wie das andere offenbaret, und ? durch die Kirch fuͤrgehalten zu glauben, die nicht . betriegen kann: Dann ſie iſt eine Saͤul und Grundfeſt der Wahrheit. 1. Tim. 3. 15. F. Seynd die geſchriebene Wahrheiten auch ſo exlar, daß jeder ſie verſtehen kann? A. Nein: viele Spruͤch der O. Schrift ſeynd dun⸗ kel, in welchen etliche Ding ſchwer zu ver⸗ ſtehen ſeynd. 2. Pet. 3. F. Wer kann aber die Zweifelhafte und dunke⸗ le Schrift erklaͤren, und entſcheiden? A. Niemand kann dieſes unfehlbar, als die wahre Kirch, dann ihr iſt der H. Geiſt verſprochen, daß ich bey euch bleibe in Ewigkeit, ſagt Chriſtus. Joan. 14. F. So muͤßte man dann der Kirch alles glauben? A. Es iſt kein Zweifel. Wer die Kirch nicht hoͤret, den halte als einen Heyden und Pu⸗ blicanen Matt. 18. F. Welche Kirch aber kann nicht fehlen? A. Die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch in ſich, und in ihrem Oberhaupt dem Pabſt iſt unfehlbar, die beſonderliche Kirchen aber koͤnnen wohl fehlen. F. Wann ich nun die fuͤrnehmſte Stuͤck glau⸗ be, iſt das gnug? A. Nein: Man muß alles ohne Ausnahm glau⸗ ben, D kemn ſhaf nt,1 6,Ni 11 ſ wun Ndve⸗ . en ti, . 4 1 nehe ede - Di⸗ Vom Glauben. 17„ ben, etliche Stuͤck, nicht aber alle, muß man ausdruͤcklich glauben, und wiſſen. Was iſt nothwendig ausdrucklich zu glau⸗ ben, und zu wiſſen. A. Die Nothwendigkeiten des Mittels fuͤr alle, und die Nothwendigkeiten des Gebotts nach ei⸗ nes jeden Faͤhigkeit und Vermoͤgen. F. Wie muß der Glaub beſchaffen ſeyn? A. Willig, und Demuͤthig, Lebhaft, und feſt. Zweyte Sitten⸗Lehr. Nach Beſchaffenheit des Glaubens ſeynd I. Die Fruͤchten des lebendigen Glau⸗ bens gut. D 772. Gie Fruͤchten des todten Glaubens boͤß. Zeige mir deinen Glauben ohne die Werk; ſo will ich dir meinen Glauben aus den Werken zeigen. Jac. 2. 18. 5 1. Es iſt der Gmub einer Wurzel gleich. iſt die⸗ ſe ſtark, lebendig, und wohl ge⸗ gruͤndet, ſo macht ſie das Gewaͤchs lebhaft kraͤftig, und fruchtbar. Obſchon ſie allein in ſich, ſo voll⸗ kommen ſie immer iſt, keine Frucht gibt; alſo nicht weniger, wan der Glaub ſtark und lebhaft, ſo bringt er die haͤufigſte Fruͤchten Chriſtlicher Wer⸗ ken herfuͤr; woran man dan einen rechtbeſchaffenen Glauben um ſo ſicherer erkennen kann, als die Schrift ſagt: in hoc ſcimus, quoniam cognovimus eum, ſi mandata ejus obſervemus. a) Bierin wiſe⸗ B en a) 1. Joan, 2. V. 3. 18 N Erſter Theil. ſen wir, daß wir ihn erkennen, wan wir ſei⸗ ne Gebott halten. Dan gleichwie ich durch den Glauben meinen Gott erkenne, alſo erkenne ich ihn auch dadurch als meinen hoͤchſten Herrn; dem ich folgſam gehorſam: als meinen guͤtigſten Herrn, dem ich lieb, als meinen geſtrengſten Herrn dem ich Forcht ſchuldig bin. Ich erkenne JEſum mei⸗ nen Heiland, und Fuͤhrer: meinen Heiland ſage ich: dedit enim ſemetipſum pro nobis, ut nos redi- meret ab omni iniquitate, & mundaret ſibi popu- lum acceptabilem, ſectatorem bonorum operum. a) Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit; und ſich ein angenehmes Volk reinigte, ſo den gu⸗ ten Werken nachſtreben ſollte. JEſum als ei⸗ nen Fuͤhrer, der zugleich der Weeg, die Wahr⸗ heit, und das Leben iſt. Dann ein rechter Chriſt, debet, ut ille ambulavit, ita & ipſe ambulare b) muß, wie er gewanderet iſt, alſo auch ſelbſt wanderen: und in dieſem wanderen, als nach der Wahrheit, nicht irren koͤnnen, als nach dem Leben zum Ziel des ewigen Lebens, um ſo ſicherer gelangen muͤſſen, als wir das Leben auf Erden nach der Hei⸗ ligkeit des Glaubens einzurichten immer befliſſen ge⸗ weſen ſeynd. Und dies iſt jene auserleſene Gaab des Glaubens Donum fidei eleéctum, c) des Glau⸗ bens, ſage ich: quæ per charitatem operatur d) der durch die Lieb wuͤrket, und die ſchoͤnſte Tugenden nach jedes Glaubigen ſtand herfuͤr bringet. Dann gleichwie das große Sonnen⸗Licht, wo es nur hin⸗ kommet, hunderterley Fruͤchten auswuͤrket, nach Art and Beſchaffenheit der Sachen, die davon beleuch⸗ tet a) Tit. 2. 14. b) I. Joan, 2. 6. C) Sap. 3. 14. d) Gal. 5. 6. Vom Glauben. 19 a tet werden. z. E. Aepfel und Birn auf den Baͤumen, n Waitzen und Korn auf den Felderen, Blumen und il Kraͤuter in Wieſen und Garten; Gold und Sil⸗ l ber, und anderes Ertz in den innerſten Bergen und iin Klippen. Alſo wird nicht weniger das Licht des mmn Glaubens ſo viele Tugenden herfuͤrbringen, als vie⸗ in le unterſchiedene Alter, unterſchiedene Staͤnd ‚⸗ hſe unterſchiedene Aemter erforderen. Bey den Kinde⸗ nin ren wird die Unſchuld, bey Juͤnglingen die Keuſch⸗ uim heit und Eingezogenheit, bey den Erwachſenen die gn Chriſtliche Klugheit und Maͤßigkeit, bey den Alten t Andacht und Gedaͤchtnuͤß der letzten Dingen gefun⸗ N den werden. Es werden die Obern Lieb, Seelen⸗ nn Eifer und Vaͤtterliche Sorg gegen die untergebene; et Es werden die Untergebene hingegen Gehorſam und e Ehrbiethigkeit gegen die Obern erweiſen: Reiche wer⸗ ii den barmherzig und gerecht, Arme hingegen gedul⸗ in dig und zufrieden ſeyn, aus welchem bluͤhenden l geiſtlichen Wohlſtand dan Gluͤck und Seegen, in n das gemeine Weſen, und ſogar zeitliche Guͤter ein⸗ l flieſſen muß Will man ein Beyſpiel; ſo gehe g man in die Schrift: ſo lang man bey dem Volk h Ifrael einen lebendigen Glauben gegen den lebendi⸗ ſe gen Gott verſpuͤhrte; da ware alles nur erſinnliches e zum Wohlſeyn des Volks anzutreffen; dann mit le den Tugenden, mit der Andacht, mit dem fuͤr⸗ N treflichen Gottes⸗Dienſt erſahe man allenthalben e Fruchtbarkeit in den Felderen „Ueberfluß in den un Haͤuſeren, Frieden im Reich, Gluͤck und Seegen an ſe allen Orten; und was ſoll nicht vielmehr der Glaub ein des Evangelii herrlichere Fruͤchten als der unvoll⸗ u kommene Glaub der Synagog herfuͤr bringen. Das Evangelium iſt es wahrhaftig vielmehr, als das alte Geſetz, wovon der H. Geiſt ſagt: Noſſe enim te, conſummata juſtitia eſt: & ſcire juſtitiam, vir- . 2 tutem 4 20 Erſter Theil. tutem tuam, radix eſt immortalitatis. a) Dich erken⸗ nen, iſt eine vollkommene Gerechtigkeit: und die Gerechtigkeit verſtehen iſt eine Wurtzel der Unſterb⸗ lichkeit. So viel du dann, mein Chriſt! ein ordent⸗ liches, tugendreiches und geſegnetes zeitliches Leben liebeſt, ſo eifrig als du das ewige Leben hoffeſt, ſo befliſſen muſt du auch dich um den, durch die Lieb lebenden und wuͤrkenden Glauben beſtreben. 8. : Dann ſo fruchtbar als der, durch die Liebe le⸗ bende Glaub iſt, ſo unfruchtbar iſt er hingegen, wan er unwuͤrkſam iſt; ja nicht allein unfruchtbar, ſondern auch faſt ſchaͤblich: Jacobus nennet ihn ei⸗ nen todten Glauben. Fides, ſi non habeat opera mortua eſt, ſagt er b) der Glaub wan er keine Werk hat iſt todt, er fuͤhret dieſes aus, da er am End ſagt: Sicut enim corpus ſine Spiritu mortuum eſt, ita & fides ſine operibus mortua eſt, c) dann wie der Leib ohne Geiſt todt iſt, ſo iſt auch der Glaub ohne die Werk todt. Laßt uns dieſe ſchoͤne Gleich⸗ nuß etwas eroͤrteren. So bald als die Seel vom— Leib abgeſchieden iſt, wird alsbald aus dem War⸗ men ein Lauer, aus den Lauen ein kalter Leib: ja da⸗ bey bleibts nicht; er fanget kurz an uͤbel zu riechen; dan zu verfaulen, und endlich ein abſcheuliches todten Aaß zu werden, das ſo gar von den beſten Freun⸗ n den und naͤchſten Verwandten nicht mehr erkannt, noch geduldet wird. Nun laßt uns auch einen Chriſten wahrnehmen, der ſich des heiligſten Glau⸗ bens ruͤhme, mit dem aber die Werk nicht verge⸗ ſellſchaftet ſeynd. Es wird nicht lang anſtehen, ſo wird er einen lauen Menſchen vorſtellen, der die Un⸗ ob vollkommenheiten gar nicht, die läßliche Suͤnden aber gar wenig achtet, und da er dieſe ohne ſcheu begehet, a) Sap. 15. 3. b) Jac. 2. V. 1 5. (c ib. 27. 1De tr Del ſtlens tige nſeſe dufe n cht. keſte Ffe ent hlke kel Ne Worun 9,N GN H e lel f ite e Vom Glauben. 21 hegehet, endlich auch mit viel ſchwereren ſich zu beladen kein Bedenken tragen wird, wan ſie nur nicht zu grob herauskommen, allein die groͤbſte auch werden nicht gar lang geſcheuet: worauf dann endlich erfolget; daß man ſeine Glaubens⸗Lehr kalt⸗ ſinnig anhoͤret, auch wohl zuletzt ſpoͤttlich davon re⸗ det, und manchmal ſo hoͤniſch in den Geſellſchaf⸗ ten von dem Catholiſchen Wahrheiten die Unterre⸗ dung fuͤhret, als die aͤrgſte Ketzer unſerer Zeit es nicht thun werden; daß man dan gar oft unter ei⸗ nem Glaubigen und Unglaͤubigen kaum einigen Un⸗ terſcheid zu finden im Stand iſt: von ſolchen dann wohl geſagt iſt.: Veritatem Dei injuſtitiâ detinent a) Sie halten die Wahrheit Gottes in ihrer Un⸗ erechtigkeit: Wir wollen in den Heiden ein Bey⸗ ſie nehmen. Seneca jener kluge Sitten⸗Lehrer unter den Roͤmerxen, wie es der H. Auguſtinus an⸗ merket b) machte aus den Goͤtteren ſeines Volks gar nichts, und lachete nur uͤber die Narrheit ſo vieler falſchen Goͤtteren, und folgſam auch uͤber den fal⸗ ſchen, ihnen erzeigten Dienſt: doch ſagte er endlich: omnem iſtam ignobilem Deorum turbam, quam longo ævo, longa ſuperſtitio congeſſit, ſic adora- bimus, ut meminerimus cultum ejus magis ad mo- rem, quam rem pertinere: c) wir wollen alle dieſe ſo wenig werthe menge der Goͤtter, die ein Aberglaub von laͤnge der Zeit eingefuͤhrt, und zuſammen gebracht hat, ſo anbetten, daßz wir uns dabey erinneren, die⸗ ſe Ehrbeziegung ſey mehr nach dem Gebrauch der Leuthen, als nach wahrer, der Sachen Beſchaffen⸗ heit zu beobachten. Was nun Geneca, was ſei⸗ eit nes glichens mehr witige Jbgoͤteter. von der alſcye 4) Rom, I: 18. b) apud Calmet. om. 7. P- 50 — 22 Erſter CTheil. procedit, de ore Dei c) ſondern in jedem Wort, ſo von dem Mund Gottes ausgeht, woraus dann die folge des Prophetens ganz natuͤrlich iſt, infirmabitur omnis, alle werden entkraͤftet werden, lau, traͤg, unvermoͤgend aus ihrer eigener Schuld heit ihres Gottes Dienſtes urtheileten, das ſprechen unter ſich (und wer weiß, was ſie urtheilen) ſo kalt⸗ ſinnige Chriſten; dann, wie ihr Glaub gleichguͤltig iſt, ſo verrathet er ſich in den Worten. Da laßt ſich nun leicht ermeſſen, was ein ruchloſes Leben bey einem ſo verdorbenen Glauben ſeyn muͤſſe. Non eſt ſcientia Dei in terra. a) Es iſt keine Wiſſenſchaft Gottes auf Erden. d. i. kein Olaub. Was folgt? maledictum, & mendacium, & homicidium, & furtum, & adulterium inundaverunt, ſanguis ſan guinem tetigit. b) Sluchen, und Luͤgen, Toͤdten und Stehlen, und Ehebrechen hat uͤberhand genommen, und das Blut hat ſich an dem Blut vergriffen, dann das Brod wird abgehen, und zwar nicht nur das irrdiſche Brod, worin der Menſch nicht allein lebet, ſed in omni verbo, quod zum guten, fame conficietur, tabeſcet, man wird vor Hunger vergehen und verſchmachten, welches um ſo elender und ſchlimmer iſt, als weniger man dieſes Uebel begreiffet, und wie wird man es begrei⸗ fen moͤgen: da die Glaubens Wiſſenſchaft abgeht? propter hoc lugebit omnis terra. (A Deshalben wird das ganze Erdreich trauren, auch in zeitlichen Din⸗ gen. Man betrachte nur unſer Teutſchland, da Luther hieraus den Glauben vertrieben, oder wan wir die goͤttliche Schrift und Geſchicht leſen wollen, ſo koͤnnen wir deſſen Beyſpiel in dem von Jda ab⸗ HS geſon⸗ a) Oſee 41. b) ib. 2. c) Matth. 4. 4. d) Meno- chius in c, 4. Oſe. 4 Nue eent n. chost ns —,ßä,ꝭb Mnicdir e en 1 rihn ſche Plce N, iſeng deng er ſftn d 1, d P,n ſhik ne⸗ an u H Vom Glauben. 23 geſoͤnderten Iſrael nehmen, ſo bald, als da der wah⸗ te Gottesdienſt abgeſchaft ware, da nahmen die Suͤnden uͤberhand, und nach den Suͤnden die goͤtt⸗ liche Strafen, Hunger, Krieg und Verwuͤſtung: bis endlich der gerechte Gott das ganze Reich aus⸗ gerottet, und die unglaubige Iſraeliten jenen Ab⸗ goͤtteren, womit ſie einen Unglauben gefuͤhret hat⸗ ten zu ſehlaven uͤberlieffert hat, ſo weit kommt es, wan man jenen Gott, den man ganz wohl durch den Glauben erkennet, ſonicht mit dem Herzen lie⸗ het, und mit dem Werk ehret, wie es eben dieſer Glaub erforderet. Was Raths aber gegen ſo viele Uebel und Zuͤchtigungen? was Raths? Man be⸗ drohe dieſe Kaltſinnige mit der Hoͤllen, man ermun⸗ tere ſie mit dem Himmel, man ziehe auf mit den wichtigſten Glaubens Wahrheiten, alles dieſes wird nichts verfangen, da, wie geſagt, alles dieſes zu⸗ letzt mehr zum Geſpoͤtt, als zur Forcht, und zum eil dienen wird. Man erinnere ſich aber doch, daß dieſe Gleichguͤltigkeit der Wahrheit nichts be⸗ nehme. Wehe denen, die einmahl erfahren wer⸗ den muͤſſen, und fuͤhlen, was ſie ſich dermalen nicht zu Herzen haben gehen laſſen wollen. Man lebe dan, wie man glaubt, wan man die Fruͤch⸗ ten des Glaubens genieſſen will im jetzigen und im etrigen Leyen. Exempelen. Abraham wird nicht umſonſt ein Vatter der. „Glaubigen genennet, indem er eben das, was ihm von Gott vorgetragen wurde, ganz ungezweifelt als eine Wahrheit mit dem Verſtand annahme / und als ein Befehl mit dem Willen erfuͤllete. Er. hoͤrte eine Stimm, daß er Haus und Hof verlaſſen ſollte als einen Wohnſitz des falſchen Glaubens V 24 Erſter Theil. . und der Abgoͤtterey, er glaubte dieſer. Stimme, als einer goͤttlichen Offenbahrung, und folgte dieſer Stimme, als einem goͤttlichen Befehl. Er hoͤrete abermal in der Nacht, er ſollte ſeinen einzigen Sohn ſchlachten, und Gott aufopfern: er zweifelte zar nicht, daß dieſes abermal eine goͤttliche Of⸗ enbahrung und Befehl ſeye, und machte ſich alſo gleich auf demſelbigen, wie er in Verſtand Beyfall gegeben hatte, alſo mit dem Willen und Werk auf das genaueſte nachzukommen. Alſo wollte imglei⸗ chen Sara, daß Abraham die Agar, und den, ihm aus Ihr gebohrenen lieben Sohn Iſmael aus dem Haus verſtoſſen ſollte: da ſchiene ihm ſfes ein gar zu hartes Begehren zu ſeyn, aber ſobald als er hie⸗ ruͤber den Willen Gottes vernommen hatte glaubt er alſogleich, daß ein ſolches nothwendig ſeye, und wie er glaubt, ſo that er auch gegen ſein eigenes Fleiſch und Blut, nicht ſeine Neigungen waren al⸗ ſo, ſondern der Glaub in allem ſein Lehr⸗Meiſter. Daß alſo der H. Jacobus von ihm wohl ſaget, daß der Glaub mit ſeinen Werken gewuͤrket, und ſelbi⸗ ger Glaub aus den Werken ſeine Vollkommenheit erreichet habe. Ep. Jac. c ſ .. Wie nun das gute Leben den Glauben befoͤrdern, und der Glaub demnaͤchſt ein heiliges und vollkom⸗ menes Leben nach ſich ziehe, erlernen wir aus bey⸗ den nachfolgenden Begebenheiten, deren das erſte aus der Schrift, das andere aus den Kirchen Ge⸗ Cornelius ein Heydniſcher Hauptmann, weil ber gottſeelig ware, und Gott fuͤrchtete wie ihm die H. Schrift das Lob gibt a) hat Gott einen Engel geſchickt, welchet ihm andeutete, er ſollte Perrum = 2. S ) Act. 10. 4 7 Sie ſilien ungefehr in einen Wald, und trafe alda an Vom Glaubemn x*½ iu ſich berufen, der ihn im Glauben wuͤrde umter⸗ richten, und er alſo ſeelig werden.— Placidus ein ſehr beruͤhmter Kriegs⸗Obriſter un⸗ ter dem Kayſer Trajano ware zwar ein Abgoͤtterer, aber doch von dem Ehrbareſten Lebenswandel: Er. war in dem Siegen beſcheiden, freygebig gegen die Arme, barmherzig gegen die Feind, ſanftinuͤthig gegen die Beſiegte; es gieng jedoch dieſen Tugen⸗ den noch alles ab, weil Placidus den wahren Glau⸗ ben nicht hatte; dieweilen jedoch dieſe Tugenden Placidunt von den Laſteren abhielten, ſo raubten ſie ihm die Hindernuſſen zu dem wahren Glauben aus dem Weeg, ſo ließe dann der Herr denſelben dieſer ſo tauglichen Seel in einer Bildnuß auf der Stirn eines Hirſchens ſehen. Da Placidus dieſem Wild nachjagte, da ſahe er zwiſchen deſſen Gewichtern ein wohl geſtaltetes Crucifir⸗Bild, und hoͤrte eine ſehr liebreiche Stimm, die ihn einlude, daß er ein Chriſt werden ſollte: Er nahm dieſe Einladung wil⸗ lig an, wurde von einem Prieſter in dem Glauben unterwieſen, und empfieng ſamt ſeiner Ehe⸗Frau und Kindern durch den Tauf die Tugend des Glau⸗ bens, in deſſen Kraft ſie die greulichſte Verfolgun⸗ gen, und den grauſamſten Tod ausgeſtanden ha⸗ ben: und ſeynd dieſe die HH. Euſtachius, Theo⸗ piſta ſeine Hausfrau, Agapitus und Theopiſtus ſei⸗ ne Soͤhn, welche unter dieſen Nahmen, die ſie in dem Heil. Taufiempfangen, von der ganzen Kirchen in der Zahl der H H. Martyrer verehret werden. Ferners dergleichen Exempel finden wir auch dermahlen unter den Heyden neuerer Zeiren. Joſephus Anchieta kame in der Landſchaft Bra⸗ ſch, 5 einen ſehr alten Heidniſchen Mann, mit dem H 46 Erſter Theil. in ein Geſpraͤch eingelaſſen, und gefunden, daß ſelbiger jederzeit wohl und der Vernunft gemaͤß ge⸗ lebt, ſich mit einer Frau begnuͤgt, niemalen, als nur zu ſeiner Schuͤtzung, die Waffen ergriffen, niemand einige Unbild zugefuͤget, noch betrogen ha⸗ be, ꝛc. nachdem Anchieta mit dieſem alten von Chriſtlichen Glaubens⸗Sachen angefangen zu han⸗ delen, hat er gleich ein Chriſt zu werden, und den H Tauff eifrigſt begehrt, und weil Anchieta ver⸗ mDerket, das ſelbiger Alters halber nicht lang mehr leben werde, hat er auf der Stell den Thau von den Blattern eines Baums (weilen kein ander Waͤſſer. zu haben ware geſammelt und den alten damit getauft Nach empfangenem Tauf hat dieſer Alte mit aufge⸗ hobenen Haͤnden Gott und Anchietaͤgedankt, und alsbald mit froͤlichem Gemuͤth ſeinen Geiſt aufge⸗ geben, welchen auch Anchieta alda in den Sand be⸗ graben. Vita ven. Joſephi Anchietæ. “ Wie feſt man in ſeinem Glauben ſtehen ſolle, giebt uns ein ſchoͤnes Exempel der H. Lu⸗ dovicus Koͤnig in Frankreich. Als einsmalen ein H. Prieſter Meß laſe, und, bey der Wandlung die H. Hoſtie in ein uͤberaus ſchoͤnes und goͤttliches Kind verſtaltet und veraͤndert wurde, ſo lieffen einige dem Koͤnig alfobald zu, und beruften ihn hinzugehen, ſolches Wunder ſelb⸗ ſten anzuſehen. Was! ſagte der Koͤnig ?, diejeni⸗ ge moͤgen und ſollen hingehen, welche da zweifelen an der Gegenwart Chriſti in der H. Meß; dieſe ſol⸗ len Chriſtum und das goͤttliche Kind beſichtigen; lch aber / ſo oft ich der H. Meß veywohne, glaube ganz ſteif und kraͤftig, daß mein Heiland mit Fleiſch und Blut jederzeit gegenwaͤrtig ſeye, als wann ich ſelben mit leiblichen Augen anſehete: gienge alſo nicht hin, ſondern glaubte ganz ſteif, kraͤftig und unge⸗ weft, nn Ft n imli, i e bene n ua N,vr ltt Ctloner lun de D Mulet ent dntt. Gee me ſie rgl 4 ine de Woent N. 5 er. l nn, 6 N Vom Glauben. 2797 zweifelb, und hat ſich hierdurch einen groſſen, Ver⸗ dienſt des Glaubens gemacht: Dann ſelig ſeynd, die nieht geſehen, und dannach geglaubt haben. Dritte Lehr. Bon Erweckung und Bekennung des Glaubens, und den Suͤnden gegen⸗ den Glauben. F. Was iſt der Glaub? Ae. Eine von Gott eingegoſſene Tugend und Licht ,. wodurch wir feſt fuͤr wahr halten, was Gott ge⸗ ſagt, und die Kirch fuͤrhaltet zu glauben. F. Wie vielerley iſt der Glaub? A. Zweyerley: der innerliche und aͤuſſerliche Glaub. F. Was iſt der innerliche Glaub? A. Eine Tugend „wodurch ich alles in meinem Herzen fuͤr wahr halte, was Gott offenbahret hat. Wannehe muß ich dieſen Glauben erwecken? Wan ich gnugſam in den Stuͤcken, , und ſchul⸗ zan zu glauben unterrichtet bin. 2. Oftermal im Leben. 3. Am End des Lebens. F. Warum muß du oftmal im Leben glauben? A. Weil mein Ziel und End Gott iſt. zu dieſem muß ich hingehen durch den Glauben. F. Wannehe beſonderlich muß man im Leben den Glauben erwecken? A. So oft, als es vonnoͤthen iſt zur Unterhaltung und Wuͤrkung der Lieb gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und ſich ſelbſt, oder zur Uebung eines jeden uͤbernatuͤrli chen Werks. F. Wann mehr? A. Wan man wird angefochten von Verſachungn , gkiöderlich der Kleinrunige ei 28 Erſter Theil. keit, des Zweifels, Fuͤrwitzes und dergleichen, 4 oder wan man den Glauben gar verlohren hat. F. Wodurch aber wird der Glaub verlohren? vielleicht durch jede Sund? A. Nein: ſon⸗ dern durch die Suͤnd des Unglaubens. F. Welches iſt die fuͤglichſte Zeit dieſen Glau⸗ ben zu erwecken . A. Wan man die H. Saeramenten empfanget. F. Was iſt der aͤuſſerliche Glaubz? A. Wan ich den innerlichen Glauben mit Worten, oder Werken aͤuſſerlich bekeng. F. Muß du dan das thun? A. Ja: dann der H. Paulus ſaͤgt: mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit; mit dem Mund aber bekennt man den Glauben zum Heil Rom. 10. F. Wie erweckt man den aͤuſſerlichen Glauben? A. Durch unterſchiedene Wort und Werk, beſon⸗ derlich aber durch andaͤchtige Ausſprechung des F Warum macheſt du das Kreut Zur Erinnerung und Bekanntnuß des Glaubens beſonderlich, an die H. Dreyfaltigkeit, und die Erloͤſung, ſoͤ am Kreuz iſt vollhracht worden. F. Warum mehr? A. Den dLoͤttlichen Seegen uͤber mich, und das Meinige zu bringen, daun mit dem Kreutz ſegnet die Kirch alles. F. Wannehe macheſtdu das . Breutzz A. Beſonderlich am Anfang meiner Werken um dieſe im Nahmen Jeſu, Gott gefaͤlliger, und ver⸗ dienſtlicher zu machen. F. Macheſt du es ſonſten niemalen mehr? V. Freylich, und zwar oͤfters, die Nachſtellungen des boͤſen Feinds zu vernichten. F. Wie ſoll man/ dieſes zu erlangen, Chriſtlich und heilſam das Kreutz⸗Zeichen machen 2 4* A. Mit aͤufferlicher, ehrbiethiger Ausdruckung der Worten, und innerlicher Bedachtſamkeit, daß wir an Jeſum glauben, und auf ihn vertrauen. F. Wie fehlen die, ſo dieſes nicht beobachten? A. Sie machen aus dieſem H. Zeichen, nur ein Spott, und Mißhandlung des Kreutzes, und des Gekreutzigten. . . F. Was wird ſolchen Menſchen geſchehen? A. Der gekreutzigte Jeſus wird ſich an jenem Tag ihrer ſchaͤmen, und an ſtatt des Seegens den Fluch des Kreuzes ihnen widerfahren laſſen. F. Wie ſuͤndiget man gegen den innerlichen Glauben? A. Da man gar nicht glaubet. 2. Da man nicht in allem Stuͤcken glaubet. 3. Da man nach gnugſamer Erkanntnuß im Glauben zweifelet. F. Wie ſundiget man gegen den aͤuſſerlichen Glauben? A. 1. Da man des Glaubens ſich ſchaͤ⸗ met, oder denſelben verlaugnet. ꝛ2. Da man davon abfallt, oder einem Irrthum dagegen hals⸗ ſtaͤrrig anhanget. . F. Wie bekenneſt du ſonſt beſtens deinen Glau⸗ ben? A. Durch andaͤchtige Ausſprechung der zwoͤlf Glaubens Artiklen. Dritte Sitten⸗Lehr. Es fehlet vielen Chriſten I. Am innerlichen 2. Am aͤuſſerlichen Glauben. Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtig⸗ keit; mit dem Mund geſchehet die Bes kanntnuß zum Heil. Rom. 10. 10. §. 1. Man ſollte ſich wohl freylich einbilden, daß M wan alle Tugenden wuͤrklich ans Pel Ca⸗ Oli⸗ 3⁴ Erſter Theil. — „ 5 tholiſchen Kirchen abzuweichen ſchienen, es jedoch am Glauben nicht fehlen koͤnnte: an jenem Glau⸗ ben, ſage ich, der ſo feſt in unſren Herzen gegruͤndet ſeyn ſollte, daß ihn kein Tyrann durch alle ſeine Grauſamkeit entreiſſen moͤchte: wie bey ſo vielen Blutzeugen wuͤrklich geſchehen iſt, die lieber Gut und Blut, Leib und Leben, als ihren Glauben ver⸗ laſſen wollten: ſo feſt, daß kein hoͤlliſcher Feind, wan er uns auch, wie ehemals den liebſten Heikand auf einen Berg fuͤhrete, alles mit Fingeren zeigete und anbiethete, wan wir den Glauben verlaugnend, ihn anbetten wollten, dann nicht allein doͤrften wir alles nicht annehmen, ſondern muͤſten lieber das Unſri⸗ ge dabey in die Schanz ſchießen. Wie viele Ein⸗ ſiedler und andere in die weite Welt ausgehende Prediger es gemacht haben, ſo alles von der Welt verlaſſen haben, den Glauben befoͤrderen, und in demſelben ein gleichfoͤrmiges Leben fuͤhren zu koͤnnen: ſo feſt endlich muͤſte dieſer Glaub ſeyn: daß keine Er⸗ goͤtzlichkeit auf Erden ſo heftig ſeyn koͤnnte, die uns ſo von der, auch ſchwer ſcheinenden Lehr des Heil. Evangelii, und Glaubens abſchrecken koͤnnte, wie es die H.H. Jungfrauen und Beichtiger gemacht haben, die um ihren Glauben beſſer auszuzieren, auch die unerhoͤrteſte Abtoͤdtungen ihnen ſelbſt ange⸗ than haben: ſehet man aber die Sach genauer ein, ſo wird man einen entweder ganz ſchwachen, oder todten, oder gar keinen Glauben bey vielen antref⸗ fen, und zwar bey den letzten den Anfang zu machen: ſo ſaget uns das Wort Gottes klar: Regnum cœ- LVas vim patitur, & violenti rapiunt illud a) aß Reich Gottes leidet Gewalt, und die Ge⸗ walt brauchen, reiſſen es zu ſich. S ſant der aub: —.— a) Matth. I1. 12. Uorer gun ſ⸗ ſbe hne N n e mn Hlannte horte Nl G ghen ,unt Aier feo e Nt, ent rr, toy Grtn 6, N ſnc⸗ he⸗ n ⸗ 9 Ne r 6 6. Vom Glauben. 21 Glaub: daß wir Chriſto nicht aͤhnlich ſeyn koͤnnen, der fuͤr uns geſtorben iſt, ohne ſich mit ihm zu kreu⸗ bigen folgſam, daß, da wir mit ihm nicht leiden wer⸗ en, auch uns nicht mit ihm zu erfreuen haben: Semper mortificationem [ESU in corpore noſtro cir- cum ferentes, ut & vita Jeſu manitfeſtetur in corpo- ribus noſtris. a) Da wir allezeit die Abtoͤdtung JEſu in unſerem Leib herumtragen, daß auch das Leben IEſu in unſeren Leiberen offenbar werde. Allein wie viele findet man, ſo ihnen das Himmelreich Gewalt koſten laſſen? Wie viele die das Leiden lieben? Wie viele, die nach der Abtoͤd⸗ tung befliſſen und bedacht ſeynd? Das Gegentheil findet ſich ganz augenſcheinlich in den mehreſten, allenthalben ſuchet man, ſo viel es ſeyn kann, die Ge⸗ maͤchlichkeit, allenthalben fliehet man, ſo viel es ſeyn kann, alles Kreutz und Leiden: allenthalben zaͤrt⸗ let man, ſo viel es ſeyn kann, das ohnedem ſchon muthwillige Fleiſch. Aus welchem dan folget, daß man erſtens den erlaubten, dann nicht allerdings ehrbaren, endlich den ſchaͤndlichſten Wolluͤſten alſo anhange, daß nicht das geringſte Spur von u ſolchem Glauben angetroffen werden moͤge. Der das wolluͤſtige Leben haſſe, und das abgetoͤdtete allerdings wolle und befehle. Es folgt, daß ein Heid⸗ niſcher, unglaubiger dergleichen Unchriſten ganz ver⸗ ſchaͤme, der von Luͤſten einen Feind abgegeben, und den Gemaͤchlichkeiten ſich entſchlagen hat. An⸗ dertens ſollten uns alle Reichthumen von den Pflich⸗ ten des Glaubens nicht dahin abwenden, daß wir einen anderen Herrn, als den einzigen Gott anbet⸗ teten: der ſelbſt in aͤuſſerſter Armuth auf Erden er⸗ ð ſchienen a) 2. Cor. TI. 10. c. ap. Du. Tem. 1. p. 906. Scm. 24. in Cint. 32 Erſter Theil. ſchienen iſt, und gelebt hat, arme Elteren erwaͤhlet/ arme Maͤnner zu ſeinen Apoſtelen, Fuͤrſten der Kirch und des Himmels gemacht, die Arme von allen ſeinen Glaubigen anbefohlen: und die Armuth unter die 8. Seeligkeiten erhoben hat. Bey allen dem aber weiß der Teufel uns beſſer nicht, als durch die gefoͤrchtete Armuth, oder durch die verſprochene Reichthumen (wie ſchlecht auch dieſe, und wie hoch jene immer zu ſchaͤtzen zu ſeyn, unſer H. Glaub das Urtheil ſpricht) dahin zu bringen, daß wir vor ihm niederfallen, und ihn anbetten, unſeres Gottes aber ſchaͤndlich vergeſſen. Deſſentwegen ſeynd wir hart gegen die Arme, obſchon auch der arme J⸗ ſuchen wir auf, und ergreiffen alle Mittel zu den Reichthuͤmer ja was ſage ich zu den Reichthuͤmer, zu einem ganz geringen Gewinn, den wir zu ſchnap⸗ pen hoffen, obſchon die groͤſte Geheimnuſſen unſeres Glaubens entunehret werden. Wir laufen an dem ſo hohen geheiligten Sabbath, den Sonn⸗und Feſtaͤ⸗ gen, ſage ich, unſeren Haͤndlen, unſerem Ge⸗ Glaubens in dem Hochh. Meß⸗Opfer, in der Veſ⸗ ganz auſſer acht geſetzet werden. Wie waͤre es moͤg⸗ ge ich: daß/ wan der wahre Glaub in euch lebte: ſolche dunerhoͤrte Kaltſinnigkeit gefunden wuͤrde. Sehet nur wohl zu, daß euch nicht ein H Bernard. fidei ſuæ interfectores Todtſchlaͤger ſeines Glaubens nen⸗ ne. Welches aber von denen noch ſchlimmer zu ſtagen 1, ſus ſich ſelbſt in ihrer Perſon vorſtellet, derowegen 1 werb, unſeren Geſchaften nach da indeſſen die Lehr des Glaubens in dem Wort Gottes, in der Chriſten⸗ Lehr, in Ableſung geiſtlicher Buͤcher gaͤnzlich ver⸗ i ſaumet wird, da der oͤfentliche Gottesdienſt unſeres . per ganz vernachlaßiget wird, da die aͤuſſerliche Zei⸗ chen unſeres Glqubens in den H. Sacramenten lich, meine liebſte Chriſten! wie waͤre es moͤglich, ſa⸗ etet lſfnte nſe Nemmg 4, Ne Waf ert lſre Cuſret maäk el N tſiſte nis ,u ſtl irt Vom Glauben. 32 iſt, die da kein Feur noch Galgen, keinen Tyran⸗ nen zu fuͤrchten haben, doch ſich von den Pflichten des Glaubens abfuͤhren laſſen. Die ſtoiſche Welt⸗ weiſen (unter welchen Seneca) lauter Heiden behaup⸗ teten, daß der Nahmen eines ehrbaren Manns, n und der Tugend ſchon allein gnug ſeye, daß man ehender den letzten Bluts⸗Tropfen vergieſſen, als ſich von der Tugend abwenden laſſen ſollte, und du mein Chriſt! der du nebſt dem Licht der Ver⸗ nunft, ſo dir mit dieſen Weltweiſen gemein iſt, auch von dem heiligſten Glauben erleuchtet biſt, du, ſage ich/laſſeſt dich von der Heiligkeit deines Glaubens, den ſo viele H. Martyrer mit Leib und Leben ver⸗ fochten haben, ſo leicht verkehren. Ein Stichwort foͤrchteſt du mehr, als ein Martyr den ins Herz geſtoſſenen Degen gefoͤrchtet hat: ja die Zungen ſeynd dir lauter Degen. Was werden die Leut ſa⸗ gen? heiſſet es, das menſchliche Anſehen, ſage ich, be⸗ weget dich dahin, daß, wie dein Gewiſſen wider⸗ ſprechen, was das Wort Gottes, die Prediger, die Chriſten⸗Lehrer entgegen rufen, was der Ca⸗ tholiſche Glaub lehren moͤge, gar nicht gehoͤret wer⸗ de. Was werden die Leut ſagen? wan ich mich von dieſer Geſellſchaft enthalten, dieſe Perſon ab⸗ ſchaffen ſollte: wan ich mich dieſes, von meinen El⸗ teren beſeſſenen Guts entſchlagen ſollte: wan ich eine ganz andere, von dem Beicht⸗Vatter mir auferlegte Lebens⸗Art ergreiffen ſollte. Allein mein Chriſt/ Es wird einmahl die Zeit kommen, wo dieſe Frag: was werden die Leut ſagen? von Gott verdammet von dem Teufel ausgeſpottet, von dir ſelbſt wird ver⸗ ſlucht werden: da weder nachdem, was die Leut ſagen/ weder nach deinem nichtigen Entſchuldigen, ſondern allein nach denen, von deinem Glauben vorgeſchrie⸗ benen Regulen alles wien gerichtet werden, dem⸗ naͤchſt 3 Erſter Theil. naͤchſt du noch bey Zeiten mit dir ſelbſt die Rechnung zu machen haſt; wo du dir ſelbſt nicht ſolches Un⸗ heil ſtiften willſt. §. 2. Was denaͤuſſerlichen Glauben aber betrift, ſo ſcheint auch zwar, daß in der Catholiſchen Kir⸗ che niemand anzutreffen ſeye, dem es an dieſem Glauben mangele. Wir machen alle das Kreutze— zeichen uͤber uns: die O. Sacramenten erkennen wir, einpfangen ſie auch nach ihrer Art, und unſerer Faͤ⸗ higkeit, dem oͤffentlichen Gottesdienſt wohnen wir bey trutz den Beſten. Das Wort Gottes, wie es die Kirch prediget, die allgemeine Kirchen⸗Raͤ⸗ the, und der Roͤmiſche Stuhl die goͤttliche Wahr⸗ heiten vortragen laſſen. Wie alles dieſes die HH. Daͤtter und Kirchen⸗Lehrer erklaͤren, ſo nehmen wir daſſelbe an. Ja zu dieſem aͤuſſerlichen Glauben ha⸗ ben wir uns bey empfangenem H. Tauf oͤffentlich oder durch uns ſelbſt, oder durch unſere Patten und Godden feyerlich verſchworen. Wir aͤrgeren uns n aͤuſſerſt, wan wir was Ketzeriſches oder Irrthuͤn E liches gegen den heiligen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glau⸗ E ben von anderen ſehen oder hoͤren: Nebſt dem ver⸗ E ehren wir die Heilige, und werden boͤß, wan an A den Feſtaͤgen und oͤffentlichen Dienſten das minde⸗ E ſte abgebrochen wird. Wir lieben auch von Herzen ir die Bittfahrten nach ſolchen Orten, wo Gott oder in ſeine goͤttliche Murter, oder die liebe Heilige gelobt und geprieſen werden. Kurz um: wir wollen es an n nichts ermanglen laſſen, wodurch wir unſeren in: Ne nerlichen Glauben auf das feyerlichſte aͤuſſerlich be⸗ nr Lener Wahr iſt es, wan es mit Worten ausgemacht dh⸗ baͤre, ſo wuͤrde nichts gewiſſer ſeyn, als daß bey al⸗ E len, oder den mehreſten Catholiſchen Chriſtenwan ag es auch am innerlichen Glauben fehlete, doch der aͤuſſerliche deſto beſſer herfuͤr leuchtete. Dr die = ort 3 eN D elctrts ttliee GS e hutkrr ne itel ltche Pſer Cck fti⸗ ice rs e . N ſtenfg. re int ſet lſti e ſee N 4 P Vom Glauben. 3 5 Wort machen es nicht aus, ſo wenig, als die Kriegs⸗Montur einen Soldaten, die bloſe Kron einen Koͤnig, und die Glock allein den Gottesdienſt ausmachet, deren ſie doch alle Zeichen ſeynd, ſo wenig machen die Wort allein den Glauben aus. Von ſolchen Leuten ſagt wohl Paulus: habentes ſpeciem quidem pietatis, virtutem autem ejus ab- negantes. a) Die zwar den Schein der Gottſelig⸗ keit haben, aber die innere Fraft derſelben verlaugnen. Oder wie es der H. Ambroſius ſagt: apud. Gorn. in h. I. profitentur ſe Chriſtianos, cùm ſint & nequiſſimi opere, & ſenſu perverſi. Sie geben ſich fuͤr Chriſten aus, da ſie den Schal⸗ ken im Werk, und die Verkehrung im Sinne haben. Recht den Phariſaͤern gleich, woruͤber Chriſtus ſo herb herausfuhre, hic populus labiis me honorat, cor autem eorum longè eſt à me. b) Die⸗ ſes Volk ehret mich mit den Lefzen, das Herz aber iſt weit von mir, dann, wan wir auf einer Seite die Wort betrachten, womit der innerliche Glaub aͤuſſerlich bekennet werden ſollte, anderer ſeits aber die Werk, woraus man die Wahrheit der Worten abzumeſſen hat, ſo findet man jene von die⸗ ſen, die Wort, ſage ich: von den Werken Himmel⸗ weit unterſchieden; alſo zwar, daß es unmoͤglich ſey von ihnen zu urtheilen, daß die Zung nit dem Herzen, das iſt: die aͤuſſerliche Bekennung des Glaubens mit der Wahrheit beſtehen koͤnne, ſon⸗ dern der Schluß gemacht werden muͤſſe: Labia ve- ſtra locuta ſunt mendacium. c) Euere Lefzen ha⸗ ben Luͤgenhaft geredet. Man ſehe nur auf den Handel und Wandel der Menſchen, da wird m ſchon von allen Seiten offenbar wahrnehmen, daß C 2 die 2) 2Tim, 2. . b) Mat. 15. 8. C) Iſa. 59. v. 3. 36 Erſter Theil. die Werk dasjenige verwerfen, was die betruͤgliche Glaubens Zung anzunehmen ſich allerdings beſtre⸗ bet; daß jenes verachte, was dieſer hochſchaͤtzet; daß jenes hingegen hochſchaͤtze, was dieſer verach⸗ tet. Laſſet uns den H. Hieronymum hieruͤber hoͤ⸗ ren. a) Ich ſehe Chriſten, ſagt er, die einen Kopf haben, wie Engelen, und Leiber, wie ein Teufel; ſie glauben, wie die Chriſten, und leben, wie die Ab⸗ goͤtterer; ſie verehren Chriſtum in der Kirchen, und laͤſteren Gott in dem Himmel; ſie fuͤhren in dem Mund alles Heiliges, und in den Haͤnden alles Gott⸗ loſes. Fraget man ſie/ was ſie glauben? ſo iſt bey ihnen ein lauteres Chriſtenthum: betrachtet man, was ſie thuen, ſo riechen ihre Sitten nach dem Heiden⸗ thum. Nichts heiligeres, als ihre Lehr, und nichts verdorbeneres, als ihr Lebens⸗Wandel. Sie leh⸗ ren Zucht und Ehrbarkeit, und ſeynd ſelber unzuͤch⸗ tig und ehrlos; ſie lehe Sanftmuth und Liebe, und lieben ſelbſt Zorn und Unwillen; ſie lehren De⸗ muth und Maͤßigkeit, und ſeynd dabey hofaͤrtig und unmaͤßig, ſie lehren die Lieb der Feinden, und koͤnnen ſich ſelbſt nicht enthalten auch ihre Freund und Wohlthaͤter zu hafſen, nemlich, wan auch hur ein ungebildetes Uebel von ſelbigen geglaubet wird. Wo dann kein Wunder iſt, das der Apoſtel ſagt: confitentur ſe noſſe Deum, factis autem negant: cùm ſint abominati & incredibiles b) Sie bekennen, e nemlich mit dem aͤuſſerlichen Glauben, daß ſie die iſ Erkanntnuß Gortes haben, mit der That aber laugnen ſie es, da ſie vetflucht und unglaubig ſaynd. Alſo nennet ſie dan der Apoſtel Unglaubige mch dem Werk. Welches obiger Kirchen⸗Lehre alſo eroͤrteret, Chriſtus ſagt er, iſt die Weisheit, Gerech⸗ ³) apud Pickart. b) Tit. I. v. 16. Rhet Wnge ge ſe e ſele ſtſenge duſe Uen; Pehne en alete ſie , ne ,lcet Pereg ot =B Gerechtigkeit, Wahrheit und Heiligkeit. Die Weisheit wird gelaugnet durch die Narrheit, durch die Unbild die Gerechrigreie „ durch die Luͤgen die Wahrheit, durch die Abſcheulichkeit die Heiligkeit, kurz: ſo oft wir uns durch die Suͤnden uͤberwinden laſſen, verlaugnen wir Gott, ſeynd die Wort Hie⸗ ronymi. a) Man nehn nur die Hauptfrag im Glauben ſo wohl, als in den Sitten: ob man nem⸗ lich die Gebott Gottes alle halten koͤnne? alſo gleich wird ein jeder, ſo ſich Catholiſch bekennet, gegen Lutheriſche, Calviniſche und Janſeniſtiſche Ketzer oͤffentlich mit dem H. Paulo antworten: ja man kann es. Omuia poſſum in co, qui me confortat: b) ich vermag alles in dem, der mich ſtarket. Ja das nicht allein, ſondern guch ich kann es ohne eſchwernuͤß: Mandata ejus gravia non ſunt c) Seine Gebott ſeynd nicht ſchwer: Ja ſo gar ſagt nicht allein Jeſus Chriſtus: onus meum leve elt, meine Buͤrde iſt leicht, ſondern auch jugum meum ſuave, iein Joch iſt ſuß. Alſo daß man mit Freud und Vergnuͤgen den Weg der goͤttlichen Gebotten laufen moͤge, nach dieſer oͤffentlichen und allgemeinen Catholiſchen Glaubens⸗Bekaͤnntnuß, gebe auch acht auf die Werk eines in der Geilheit 3. E. vertieften Menſchen: rufe ihn ab von dieſem Irrwege, mahne ihn an zur Tugend der Keuſch⸗ heit, ſtelle ihm den Wuſt, die Gefahr ſeines Stands vor. O. mit was Beſchwernuß wirſt du dieſen auf den rechten Weg bringen, er wird ſeine Schwach⸗ heit vorſchutzen: er wird hundertfaͤltige Hindernuͤſſen anbringen; kurz um: ſagen wird er, es ſeye gar heſchwerlich: antworte d : ſi vis, potes: es komik 3 nur ) apud Gornclium in h. l. b) Phil, 4. 13. c) Joan. 5. 3. I. Mat. 11. V. ult. & Joan. F. 120. 38 Erſter Theil. nur auf einen ernſthaften Willen an: willſt du, ſo kannſt du: ſo wirſt du ſo gar hoͤren muͤſſen, was jener ſagt: Nein: Non poſſum, ich kann nicht: womit dan zuweilen nicht allein mit dem Werk, ſon⸗ dern mit dem Mund ſelbſt der Glaub der Allmacht Gottes, der Glaub der Guͤtigkeit Gottes ganz deutlich verlaugnet wird, und der Teufel ſtaͤrker in der Verſuchung, als Gott in der Gnad nach Ketze⸗ riſcher Art gehalten wird. Exempelen. Wie ſtandhaft man ſeinen Glauben bekennen muͤſſe, haben wir ein ſchoͤnes Beyſpiel an dem Elea⸗ zarus einem fuͤrnehmen Schriftgelehrten, wie in goͤttlicher Schrift zu ſehen iſt: ſelbigen wollte der gottloſe Koͤnig Antiochus zwingen, wider das Ge⸗ ſetz, verbottenes Fleiſch zu eſſen. Als einige von ſeinen Befreunden, um ihn bey dem Leben zu erhal⸗ ten, und die grauſame Tormenten abzuwenden, ihm den Rath gaben, er moͤgte ſich nur aͤuſſerlich ſtellen, als wan er von der verbottenen Speis ge⸗ noſſen haͤtte, ſagte er beherzt dieſe guͤldene Wort: Es ſtehet unſerem Alter nicht wohl an, daß ich heuchlen ſollte, dann viele junge Leute moͤgten dar⸗ fuͤr halten, Eleazarus, ein neunzig⸗aͤhriger Mann waͤre zum Heidniſchen Leben abgetrotten. Worauf Eleazarus zur Marter gezogen, und eines grauſa⸗ men Tods hingerichtet worden iſt. L. 2. Mach. c. 6. In den Kirchen Geſchichten aber findet man un⸗ zaͤhlige Beyſpiel der ſtarkmuͤthigſten Bekaͤnntnuß des Glaubens in den H. Martyrer: Wir wollen Voesfals von einem Kind die Staͤrke der Gnad, und des Glaubens mit Wunder wahrnehmen. Um das Jahr 1570. begegnete ein⸗ Heidniſcher groſſer Herr einem kleinen Chriſtlichen Kind in Ja⸗ ponien, untwortete das Kind, aber ſeit dem i Vom Glauben. 9 pönien, und fragte ſelbiges um ſeinen Nahmen. Das Kind antwortete, daß es Chriſtophorus hieſſe, Wie, verſetzte der Heidniſche Prinz: Chriſtophorus? was iſt das fuͤr ein ſeltſamer Nahmen? vor wenige Zeit haſt du ganz anderſt geheiſſen. Ia freylich, J ein Chriſt worden bin, hab ich den Namen ſamt dem Geſetz“ geaͤnderet. Du elender, ſagte ferner der Prinz, biſt du dann ein Chriſt? biſt du von der Seite die⸗ ſer Menſchen, welche die Kinder, wie du biſt, freſſen? du wirſt nicht lang bey Leben ſeyn, ſie wer⸗ den ſich bald mit deinem Fleiſch ſpeiſen. Das Kind antwortete ohne alle Entſetzung hierauf ganz frey: das Chriſtliche Geſetz verbietet jemand zu toͤdten, und dieſes Geſchwaͤtz iſt eine, von den Heidniſchen Prieſteren erdichtete Verleumdung. Es iſt nur ein wahrer Gott, ſagte das Kind ferner, der Himmel und Erde erſchaffen hat, und ein Herr der ganzen Welt iſt. Euere Goͤtter ſeynd keine Goͤtter, ſondern ſie ſeynd gemacht von Stein und Holz, die keine Emp⸗ findung haben. Sie ſtellen nur gottloſe Menſchen vor, die wegen ihrer Laſtern anjetzo in der Hoͤlle brennen, welcher Pein auch alle diejenige theilhaftig ſan werden, welche ſelbe anbetten. Der Prinz er⸗ aunte uͤber dieſe Antwort, und endweder in der That, oder nur dem Schein nach zoͤrnig, ergreift er den Degen, und ſagt zu dem Kind: redeſt du in meiner Gegenwart alſo von unſeren Goͤtteren? du mußt ſterben, oder alſo gleich den Goͤttern ihre Ehr erſetzen. Das junge Kind antwortet ohne Ver⸗ aͤnderung der Farb, ganz frey und unerſchrocken: Mein Prinz, es wuͤrde ihnen in Wahrheit eine gy⸗ ße Ehr ſeyn, wann ſie ein junges Kind, ſo weder Wehr noch Waafen hat, umbringen ſollten! aber was wuͤrden ſie mir mit ihren Degen wohl uͤbels zu⸗ C 4 fuͤgen? 40 Brſter Theil. fuͤgen? wuͤrden ſie vielleicht meine Seel durchſtechen, oder ſelbe verhinderen, aus ihrem Leib zu fahren? wann dies wäre, ſo haͤtte ich wohl Urſach in Forcht zu gerathen: aber ſie wuͤrden hierdurch meiner Seel vielmehr die Thuͤr eroͤrnen, um frey in den Him⸗ mel abzufliegen, und eben dieſes iſt es, was ich verlange; ſie wuͤrden mir ein beſſeres Leben verſchaf⸗ l. fen, als jenes iſt, ſo ſie mir benehmen wuͤrden. Der Prinz erſtaunet uͤber die Herzhaftigkeit dieſes Kinds, umarmet ſelbes, und ſagt, daß er dies nur gethan habe, um deſſelben Herzhaftigkeit zu probiren. Der Prinz hat auch dieſe ſchoͤne That uͤberall erzehlet, welche auch den Chriſten groſſe Ehr gemacht hat. P. Craſlet in hiſtoria Japoniæ T. 1I. 1. 5. Von dem SH. Kreutzzeichen haben wir folgen⸗ de Exempeln. Es hatten zur Zeit Ezechielis die Abgoͤtterey un⸗ ter den Juden, und andere Suͤnden und Laſter un⸗ ter den Buͤrgeren der Stadt Jeruſalem ſo heftig zu und uͤberhand genommen, daß der ſonſt ſo barm⸗ herzige Gott entſchloſſen, dieſe boͤſe Stadt ganz ernſtlich zu ſtrafen, und alle durch das Schwerd umbringen zu laſſen: Gott verordnete ſechs Maͤn⸗ ner mit Schwerdtern aus dem Chaldaͤer Land, das iſt, wie die Lehrer ſagen, ſechs Engel, die Rach Gottes an dieſer verfluchten Stadt auszuuͤben. Weil aber noch einige fromme Buͤrger geweſen, die da ſeufzeten, und tief zu Herzen faſſeten den groſſen Suͤnden⸗Wuſt, und die abſcheuliche Laſter, womit dieſe Stadt uͤberſchwemmet war, ſo wollte ott dieſen frommen Seelen noch verſchoͤnen, und lbe bey dem Leben erhalten: deswegen gabe er ei⸗ nem anderen Engel Befehl, und ſagte ihm: gehe hin in alle Gaſſen zu Jeruſalem, und uhn die ernach ka⸗ Stirnen der Frommen miß der T, gleich c ie. . t . . Nrn. „ . . . men, men ſechs Straf⸗Engel nach dem erſten, und mach⸗ ten alles nieder, was mit dieſem Zeichen in Geſtalt eines Kreutzes nicht gezeichnet ware, alle gezeichnete aher ſeynd von dieſen ſchreckbaren Engelen ganz be⸗ freyet geblieben. Ezechielis22ss. Die gemeine Lehr aber der H. Vaͤttern, beſonders des H. Hieronymi iſ/ daß der Griechiſche Buch⸗ ſtab Tau das H. Kreutz vorbedeutet habe. Wie dann dazumal, ſo kann vielmehr heut das Kreutz ſelbſt die goͤttliche Strafen abwenden. Der H. Joſeph von Leoniſſa wollte auf Conſtan⸗ tinopel reiſen, alda den Tuͤrken das Evangelium zu predigen; man hatte ſich zu Schif geſetzet; aber es daurete nicht lang, da entſtunde ein heftiges Ge⸗ witter, ſo das Echif auf das hohe Meer triebe, wo allgemach alle Nahrung aufgezehret, und die aͤuſſerſte Noth zu foͤrchten ware, der H. Mann ziehet aus ſeinem Mantel hervor ein hartes ſtuͤcklein Brods : bezeichnet ſelbiges mit dem H. Kreutz, und theilte es unter alle aus, ſo in Schif zugegen wa⸗ ren; ein Wunderding ! dies hat ſich durch goͤttli⸗ che Kraft., und ein augenſcheinliches Wunder der⸗ maſſen gemehret, und angehaͤufet: daß alle am Schif 30. ganzer Taͤg, bis ſie zu. Conſtantinopel angelandet, ſaͤmtlich uͤberfluͤßig erſaͤttiget wurden. Ein armer Mann lage in einem Dorf ſchwerlich krank; P. Joſeph beſuchet ſelbigen; ermahnet ihn zur Geduld; weil aber dem Kranken gar keine La⸗ bung vorhanden; laßet der liebreiche Vatter ein Geſchirr mit friſchem Waſſer ”õ es mit dem H. Kreutz, und es iſt ſogleich in der beſten Wein verwandlet worden, und hat nicht nur gemeldeter, ſondern alle andere Kranken, ſo dapon getrunken haben, gleich die gewuͤnſchte Ge⸗ ſundheit erhalten. in Vita S. Joſephi Leonilk. 42 Erſter Theil. Vierte Lehr. Von Gott. F. Was iſt Gott? . A. Das einzige Weſen von ſich ſelbſt. 1. Wie wird er mehr beſchrieben? . Das ſchoͤnſte, vollkommenſte, unendliche Gut, A F F Wie alt iſt Gott? A. Er iſt von Ewigkeit: Du biſt ein Gott von Ewigkeit. Pſ. 89. F. Wie groß iſt Gott? A. Seiner Groͤſſe iſt kein End. Pſ. 144. Wo iſt Gott? l. Im Himmel, auf Erden, an allen Orten. Man pflegt doch zu ſagen, Gott ſeye im Himmel? A. Dieſes ſagt man, weil der Him⸗ mel das vornehmſte Ort iſt, wo er ſeine Herr⸗ lichkeit offenbaret, ſo wird er genannt der Sitz er Eyron Gottes. Pſ. 66 ſonſt iſt doch Gott uberall. F. Weiß Gott alles? A. Ja: alles von Ewig⸗ keit, ehe dan es geſchicht. Dan. 13. F. Sehet und hoͤret dan Gott alles? A. Ja: Nichts iſt vor ſeinen Augen verborgen. Eccl. 39. v. 24, 1 F. Hat dan Gott Augen und Ohren? A. Nein: Gott iſt ein Geiſt. Joan. 4. er hat kei⸗ ne Glieder noch Theile. . “ F. Wie kann dann Gott hoͤren und ſehen? 1 A. In ſich ſelbſt ſehet er alles, und durch ſeine All⸗ wiſſenheit: dann die Eigenſchaften Gottes ſeynd Gott ſelbſt. ““ JF. Kann Gott auch zuͤrnen, betruͤbt werden, ſein Wort wiederrufen, wie wir Menſchen? 4 A. Nein: dann das waͤre eine Unvollkommenheit. F. WMan— Vom Glauben. 4 — F. Man lißt und hoͤrt dergleichenꝰ? A. Das iſt wahr; aber es iſt ſo zu verſtehen, Gott zuͤrnet, heiſſet: er ſtraft, er vergißt, da er uns unſere Suͤnden verzeihet. Wie erzuͤrnen wir Gott? Wan wir ſuͤndigen, dann Gott haſſet den Gottloſen „und ſeine Gottloſigkeit. Sap. 14. Kann Gott auch alles? .Ja: Er iſt allmaͤchtig. kein Wort oder Sach iſt bey ihm unmoͤglich Luc. I. 5. Regiert Gott auch alles? A. Freylich: Er iſt ja der allwaltende Herr, und allgemeine Vat⸗ ter, wovon die Schrift ſagt: deine Fuͤrſichtig⸗ keit, O Vatter regieret. Sap. 14. F. Millt Gott auch die Suͤnd? A. Gar nicht: Er hat ſie verbotten; laſſet ſie aber zu; weil er unſere Freyheit nicht ſtoͤhren willt. 3 Wer verſorget und ernaͤhret die große Welt? A. Gott, der ſie regieret: Aller Augen warten auf dich, O Herr, und du gibſt ihnen die Speis. bl. 144 . F. Welche und wie viele ſeynd die vollkommen⸗ heiten Gottes? A. Deren ſeynd unendlich vie⸗ le, beſonderlich aber iſt ſeine Barmherzigkeit ge⸗ gen uns, die wir lieben, und Gerechtigkeit, die wir füͤrchten muͤſſen. F. Wie iſt Gott barmherzig? A. Er erbarmet ſich uͤber unſere Armſeligkeit, gibt uns Gnad, und Mittel zur Verſoͤhnung, und nach gehoͤri⸗ ger Buß verzeihet er alsbald unſere Verbrechen. F. Wie iſt Gott gerecht? A. Daß er das Gute belohne, und das Boͤſe ſtrafe. 6 Wie ſtraft und belohnet Gott? Das Gute belohnet er mit dem Himmel, das Boͤſe beſtraft er mit der Hoͤlle. S. we — 5* 44 Erſter Theil. F. Wo vergeltet Gott mehr das Gute, und Boͤſe? A. Oefters belohnet er auch mit zeitli⸗ chen Guͤteren das Gute, und ſtraft das Boͤſe mit zeitlichen Uebelen. F. Wie iſt Gott geſtaltet? A. Im ſterblichen Fleiſch koͤnnen wir ihn nicht ſehen. S F. Wie beſchreibeſt du mir Gott? A. Er kann 14 nicht begriffen und beſchrieben werden, doch iſter das ſchoͤnſte und vollkommenſte Gut, der An⸗ fang und das End aller Dingen. Apoc. 22. F. Wie ſoll ein Menſch an Gott gedenken? A. Er ſoll 1. die Gegenwart Gottes immer vor Au⸗ gen, 2. die Gutthaten Gottes aber immer im Herzen haben. F. Was wird hieraus fuͤr Nutzen entſtehen? A. Den gegenwaͤrtigen Gott, wird man fuͤrchten z beleidigen, und dem guͤtigen Gott wird man BVierte Sittenlehr. Der Gedank: Gott ſehet mich: iſt allen heilſam, dann. 1. Von der Suͤnd ſchrecket er ab; 2. Zu den Tugenden treibet er an. Nichts iſt vor ſeinen Augen verborgen. ſcye n vor ſeinen Augen derbrd §. 1. Es ſeynd zwarn deren goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten unendlich Viele, dann weil Gott das hoͤchſte und vollkommenſte Gut iſt, ſo⸗ kann es ihm an nichts mangelen, was eine Voll⸗ kommenheit genennet werden mag. Alſo iſt unend⸗ lich ſeine Macht, wodurch ihm alles moͤglich; un⸗ endlich ſeine Barmherzigkeit, wodurch er, der ket⸗ dc Jkeit, wodurch der 4 Vom Glauben. 4 uunn ner Armſeligkeit faͤhig iſt, doch ſich unſere Armſe⸗ ſeuſ ligkeiten gar ſehr zu Herzen gehen laſſet; unendlich A ſeine Guͤtigkeit, wodurch er, einem Waſſer⸗Brun⸗ nen gleich, ſeine Guͤter mit groͤſter Begierd unter alle if auszugieſſen ganz bereit iſt. Unendlich ſeine Ge⸗ duld, wodurch er die groͤſte Suͤnder mit aller Lang⸗ len muͤthigkeit uͤbertraget. Unendlich ſeine Herrlichkeit, Ne wodurch ſeiner Macht, Herrſchaft und Gewalt, NII Himmel und Erde, Engelen und Menſchen, die n. Hoͤlle ſelbſt unterworfen ſeynd, und eben derowegen un iſt er auch unendlich gerecht, der ſeinen Dieneren nul ſo wohl den Lohn, als ſeinen Feinden, wan dieſe ungt endlich weder durch die Guͤte, weder durch die Er⸗ barmnuß ſich bewegen laſſen zu ihm zu kehren, die nta verdiente Straf haar klein abmeſſet. Jedannoch wan ſt wir dieſe Vollkommenheiten Gottes zu unſerer Sit⸗ en ten Einrichtung beobachten wollen, werden wir zu unnſerer Betrachtung keine fuͤglicher finden, als deſ⸗ ſen Allwiſſenheit und unermeſſene Gegenwart, wo⸗ durch er uͤberall gegenwaͤrtig, alles auf das genau⸗ 4 eſte erſehet, was wir thuen, reden oder gedenken, 4 Gott ſehet mich: dieſes allein muß einem Chriſten genug ſeyn, in den Schranken der Ehrbarkeit ſich c zu halten: der Lehrmeiſter ſehet mich, iſt gnug fuͤr „den Schuͤler, daß er ſich nicht in Verwegenheit im 1— Spielen auslaſſe. Der Batter ſehet mich, iſt gnug fuͤr ein Kind, daß es nicht etwas ihm verbottenes betreibe. Der Richter ſehet mich, iſt gnug fuͤr ei⸗ uen nen Miſſethaͤter, ſo ruchtlos als er auch immer iſt, un daß er ſeine ſonſt hoͤchſt getriebene Frevelthaten zu uͤben ſich nicht vermeſſe. Ja insgemein ein ehrba⸗ rer, anſehnlicher, auferbaͤulicher Mann bringt es „ſchon dahin, daß einer ſich, wie boͤſe Haͤndel er Nimmer vorhaben moͤge, in die Schranken der ne „ e Gebuͤhr ziehen laſſe. Es hat nemlich die Suͤnd ei⸗ 46 Prſter Theil. eſo groſſe Heßlichkeit an ſich, daß ſie unter die« Augen nicht tretten willt. Das Fiuſtere ſuchet man, Kruften und Hoͤhlen, und die verhuͤlte Nachtzeiten— erwaͤhlet man ſeiner Boßheit die Schamhaftigkeit zu entziehen. Welches allein dich O meine Seel! von dem ſchaͤndlichen Greul aller Luͤſten billig ab⸗ ſchrecken ſollte. Es erzehlet ſo gar der H. Gregor. Naz. a) daß, als ein unverſchaͤmtes Weib in ein be⸗ ſchreites Haus eingangen ſeye, mit ihrer Geilheit † Gewinn zu machen, und alda von ungefehr die Bildnuß des keuſchen Palemonis beobachtet habe, als ſaͤhe dieſer in ſeiner Abſchilderung ſie ganz ernſt⸗ haft und gleichſam drohend an, ſeye ſie alſobald verſchaͤmet, zuruͤckgekehret, die Bildnuß nicht ein⸗ mahl ertragen koͤnnend, was Wunder dann, daß Chriſten ſo ſorgſam in Diebereyen, in Unflatte⸗ reyen des Fleiſches, in Argliſtigkeiten, kurz um, in . allen Suͤnden ſo ſorgſam verborgen zu ſeyn, ſich de⸗ muͤhen, ja ſo gar, wan man auch wuͤrklich ertappet, alsdann noch mit Entſchuldigen, mit Laugnen und Verdrehen eine Wolke uͤber ſeine Schandthaten 4 zu ziehen bekuͤmmeret iſt? wan nun ein Menſch ei⸗ nem Menſchen, ja ſo gar eine todte Bildnuß einen ſonſt unverſchaͤmten Weibsbild ſolche Furcht einja⸗ 1 gen kann, daß man ſich allerdings nicht erkuͤhnet it ſeinen Wuſt jemand bekanntem vor Augenzu legen; in ſo muͤſte ja, wan Gott uns allein zuſchauete, die⸗ ſes uns gnug ſeye, mit groſſem Schrecken von allen Laſterthaten abzuziehen. Es ware dieſes einzige gnug eine keuſche Suſannam von dem, ihr angemuthetem Odaſter abzuhalten, obſchon ſie ſonſt allein ware, . obſchon auch Zeit, Ort und Umſtaͤnde ſo eingerich⸗ tet waren, daß keines Menſchen Aug und Gegen⸗ wart —S = — — a) p. I. d. HD 1 e eſchte Nr Utirb ntie 1006 Uihne net te kk ſigenn eeß AN le n- , 49 fcher luen . 4 nefs, nt G/1 ontk ſee et „. Vom Glauben. 47 wart ihr Nachdenken verurſachen moͤchte. Obſchon ſie anderer ſeits zwey maͤchtige Maͤnner gegen ſich hat⸗ te, deren Zorn zu fuͤrchten, und wuͤrklich angedro⸗ het ware, wan ſie ihnen nicht zu willen ſeyn wuͤrde: ſo ware es doch einer Suſanna gnug, daß ſie auf das allſehende Aug Gottes acht hatte, die ſonſt hef⸗ tigſte Verſuchung recht heldenmuͤthig zu uͤberwin⸗ den: melius eſt mihi, ware ihr ſiegreicher Entſchluß, melius eſt mihi abſque opere incidere in manus ve- ſtras, quam peccare in Conſpectu Domini a) Es iſt iſt mir beſſer in eure Haͤnd fallen ohne ſo abſcheuli⸗ ches Werk begangen zu haben, in eure auch unge⸗ rechte, auch grauſame Haͤnd, als in den reineſten heiligſten, und alles durchſehenden Augen Gottes mich zu verſuͤndigen. Nein es kann nicht ſeyn, daß ich meinen liebſten Gott ſo gering achten, ſo ſchmaͤh⸗ lieh halten, ſo veraͤchtlich behandlen ſollte, daß ich ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ſeiner unendlichen Guͤte mit meiner vor ſeinen Augen getriebenen ausgelaſſenen Unverſchaͤmtheit laſtig fallen ſollte. Welcher Dieb, welcher getle Fleiſchbengel, welcher Schandthaͤker wuͤrde, wo er mit Suſanng dieſe lebhafte Gedan⸗ ken fuͤhren wollte, ſich erkuͤhnen in die Suͤnd ſich einzu⸗ laſſen. Es ſehet dich aber, O Menſch! dein Gott nicht allein mit den Augen ſeir er Allwiſſenheit, ſon⸗ dern auch mit den Augen ſeiner Gerechtigkeit, om⸗ nium Corda ſcrutatur Deus, b) merke wohl, meine Seel ! nicht allein, was du aͤuſſerlich begeheſt, ſon⸗ dern auch was du in dem innerſten deines Herzens gedenkeſt, verlangeſt oder urtheileſt, das durchfor⸗ ſade Gott auf das genaueſte, univerſas mentium & cogitationes intelligit, alle Gedanken der Gemuͤ⸗ ther hat er im Begriff. Si dereliqueris eum, . proji- a) Dan. 13. b) Par. 2 8. 9. 48 Erſter Theil. projiciet te in æternum. Wirſt du hierauf nicht 1 acht haben, wirſt du ihn doch beleidigen, und ver⸗ laſſen, ſo wird er dich in Ewigkeit verwerfen. a) Wen ſoll nicht ſolche Drohung in Furcht und Schrecken bringen, daß nemlich nicht allein der all⸗ wiſſende, ſondern auch ſtrengeſte und gerechteſte Gott alle unſere Werk, Wort, Gedanken und Un⸗ terlaſſungen unvergeßlich ſcharf in obacht nehme. Man ſiehe das Exempel in den unverſchaͤmten Richteren der obigen Suſannaͤ. Dieſe hatte ſchon ſelbige an die Gegenwart des zuſehenden Augs Got⸗ tes guugſam ermahnet, aber vergebens. Everte- runt ſenſum ſuum, & declinaverunt oculos ſuos, ut non viderent Cælum, neque recordarentur ju- diciorum juſtorum. b) Sie haben ihre Augen abge⸗ 4 4 wendet, daß ſie auf den Himmel nicht acht hatten. Ihre Sinn ſeynd alſo dann verkehrt worden, daß ſie an die gerechte Urtheil nicht gedachten. Was geſchahe? aͤuſſerlich faͤlleten ſie ein falſches Urtheil, innerlich brannten ſie noch wuͤrklich von den geilen Flammen, aber Gott vergaſſe der Gerechtigkeit nicht. Er hatte nicht allein die ganze Schandthat wahrgenommen, ſondern brachte ſie auch durch einen kleinen Daniel unter die Angen des Volks, welches denen armſeligen Richteren den zeitlichen und ewigen Untergang endlich zuwegen brachte. Und eben ſo wird es, mein Suͤnder, wo du nicht zeitlich dein Ungluͤck abwenden wirſt, mit dir viel⸗ leicht noch im Leben, gewiß aber am juͤngſten Gerichts⸗ tag ſich zutragen. 68. 2. Gleichwie nun dem Suͤnder zur Abſchre⸗ ckung, alſo muß dem Gerechten zur Aufmunterung der Gedank (Gott ſehet mich) dienen, ſo is dan ein a) Par. 28. 2. b) Dan. 13. 9. Vom Glauben. 49 ſeng dein Gott bey dir, meine fromme Seel! ja er iſt in =☛ – S = – = dir, und um dich, und du biſt in Gott, wie der Fiſch im Meer, der Vogel in der Luft, das Puͤnct⸗ lein in ſeinem Umkreiß. Wo dieſes ſich befindet, da iſt es in ſeinem Umkreiß verſchloſſen, wo der Vo⸗ gel nur hinflieget, da iſt er von der Luft umge⸗ ben, wo der Fiſch ſich immer hinwendet, da iſt er vom Waſſer umringet, in illo vivimus, move- mur, & ſumus, a) ſagt hier wohl der heilige Pau⸗ lus, in ihm leben wir, in ihm bewegen wir uns, in ihm ſeynd wir. Daß, wan nur auf einen Au⸗ genblick Gott ſeine allmaͤchtige, uͤber uns ausgeſtreck⸗ te Hand von uns zuruckziehen, und alſo uns ver⸗ laſſen wuͤrde, wir denſelbigen Augenblick in unſe⸗ ren alten Staub und Aſch zuruckkehren wuͤrden. Ja nicht allein wuͤrden wir in unſerer Nichtigkeit ver⸗ ſraben „ſondern auch in den tiefeſten Abgrund der Ungluͤckſeligkeit geſtuͤrzet, wan wir unter ſeinen Au⸗ gen ihn zu beleidigen uns erfrecheten, und die goͤtt⸗ liche Barmherzigkeit, den Arm der Gerechtigkeit nicht aufhielte; welches dan den Gerechten in ſei⸗ ner Frommigkeit, und gegen die Verſuchung des boͤſen Feinds aufrecht halten muß, wie dan der Weiſe ſagt: Si non in timore Domini tenueris te inſtanter, citò ſubvertetur domus tua. b) aber nicht allein durch ſeine Gegenwart iſt Gott bey den Gerechten, nicht allein durch ſeine Macht, wie er bey allen Dingen iſt, nicht allein durch ſeine ſtren⸗ ge Gerechtigkeit, wie er bey den Suͤnderen iſt, ſon⸗ dern auch auf eine beſondere Weiſe iſt er bey ihnen, wie ein Heerfuͤhrer bey ſeinen Soldaten, die er ſchuͤhen muß, wie ein Vatter bey ſeinen Kinderen,* die er unterhalten muß, wie ein Artzt bey ſeinen D Kran⸗ nnn 2) Aét. 17. 28, b) 50 Vrſter Theil. Kranken, denen er Troſt und Heil ſchaffen muß. Bey dir iſt dein Gott, meine gerechte Seel! obſchon du nicht wuͤrklich in Krankheit, oder in dem Tod der Suͤnden dich befindeſt, und zwar als der er⸗ fahrenſte und liebvolleſte Artzt. Allermaſſen der Artzt nicht allein den Kranken zu Huͤlf kommen muß, fonde in auch von den Geſunden ſelbſt oͤfters zu Rath gezogen wird, und gegen gefuͤrchtete Krankheiten auch vorkommende Mittel von ihm an⸗und einge⸗ nommen werden. Nebſt dem hat der Geſunde auch ſeine Schwachheiten, und es gibt Krankheiten, die, obſchon ſie nicht toͤdtlich doch gefaͤhrlich gnug zu fal⸗ len pflegen. Wo die Gegenwart eines geſchicklichen und liebreichen Artztens das geſchlagene Gemuͤth al⸗ lein aufzurichten im Stand ſeyn wird; und als ein ſolcher Artzt, meine Seel! iſt dein Gott in alweg bey dir (danke ihm dauſendmahl fuͤr dieſe Guͤte) dan wie feſt du immer zu ſtehen vermeyneſt, und wie ſtark an Kraͤften zu ſeyn, ſowuͤrdeſt du doch alle Augen⸗ blick von allen ſeiten den Tod hineintrinken, wan dich Gott nicht mit vorkommenden Mittelen ſeiner Gna den und Einſprechungen in Gegenwart verſaͤhe. Eben alſo da du hier und dort in einer laͤßlichen Suͤnd keine beſonderliche Gefahr einſeheſt, und alſo eine nach der anderen begeheſt: endlich qui ſpernit modica, paulatim decidit. a) Da du die Kleinig⸗ keiten nicht achteſt, endlich die ſchwereſte Faͤll thuen wuͤrdeſt, wan der gegenwaͤrtige Gott nicht ins Mittel kaͤme, den Fall verhinderte, die Gefahr abwen⸗ dete, und die Seel aufrecht erhielte, und folgſam Oihr Heil nicht allein unbeſchaͤdiget, ſondern auch die Seele bey ihrer Staͤrke, und in aller Beeiferung er⸗ hielte, wie dan Gott deutlich verſpricht, daß obſehon ie a) Eccl. 19. 1I. nudr hnffee ſen koſtt Ro tvee Gr NN has uce 1 Pre tene N ſe ot 4 Vom Glauben. 51 die Truͤbſalen der Gerechten vielfach ſeyen, wultæ ſunt tribulationes juſtorum, dannoch ihnen die Troͤſtungen nirgend abgehen werden, Cum ipſo ſum in tribulatio- ne, eripiam eum, & glorificabo eum, a) ich bin in der Trangſal bey ihm/ich werde ihn erretten und zu Ehren bringen: wo dan David ferner klagte: renuit Conſolari anima mea, meine Seel wollte ſich nicht troͤſten laſſen aber ſo bald ich mich an meinen Gott erinnerte, hab ch mich wiederum erluͤſtiget. memor fui Dei, & delectatus ſum b) Er wird bey dir ſeyn, wie ein Vatter bey ſeinem Kind. Wehe den armen Kinderen, wan die Elteren nicht allzeit bey der Hand waͤren, dauſend Uebelen wuͤrden ſie unterworfen ſeyn, dann am mehreſten weiß ein Kind nicht, was ihm gut, oder boͤß ſeye, und wan es auch daſſelbige weiß, da gehen ihm die Kraͤften ab gegen das Boͤſe ſich gnugſam zu ſchuͤtzen, und das Gute ergreiffen zu koͤnnen, und, hat es ſich auch wuͤrk⸗ lich aus dem Boͤſen gerettet, und des Gutens ſich theil⸗ haftig gemacht, ſo iſt das Kind doch in allweg in Ge⸗ fahr,wan die Elteren abweſend ſeynd, durch andere boͤ⸗ ſe Geſellſchaften, worin das unvorſichtige Kind leicht gerathen kann, daß es in ſelbiges Uebel wiederum geſtuͤrzet, und ihm alles ergriffene Gute ganz leicht wie⸗ derum entriſſen werden kann, wo wollet ihr aber meine liebe Elterenlallenthalben bey euren Kinderen ge⸗ enwaͤrtig ſeyn? und alsdan kann das Kind, alsdan oͤnnen alle gerechte Seelen ſagen: Pater meus & mater mea dereliquerunt me; Dominus autem aſ- ſumpſit me. c) Vatter und Mutter haben mich ver⸗ laſſen, der Herr aber hat mich aufgenommen. Die⸗ ſes iſt alſo jener Vatter allein, der ſeine Augen, nimmer von ſeinen Kinderen abſchlaget oculi Do⸗ mini ſuper juſtos. d) des Herrn Augen ſeynd auf die 2 Gerech⸗ = — 2 a) I1. 30, 15, b) Pl. 76, 4. 6) Pl, 26, 40, d) Pl, 33. 16. 52 Erſter Theil. Gerechte gerichtet, dieſer fuͤhret, leitet und ſchuͤtzet le / theils durch ſich ſelbſt, theils durch ſei⸗ ne Engelen: welche uns in ihren Haͤnden tragen muͤſſen, daß wir uns nicht etwa mit den Fuͤſſen verſtoßen moͤgen in manibus portabunt te, ne for- te offendas ad lapidem pedem tuum., a) Nun laſſe die Hoͤll, laſſe alle von der Hoͤllen ausgeſandte Leib und Seelen Feind ſich gegen dich aufwerfen, du haſt nur zu thuen, was Gott willt, auf ihn zu ſe⸗ hen, ſich ſeiner Gegenwart mit Vertrauen zu erin⸗ neren, oculi mei iemper ad Dominum b) meine Augen und Herz gehen zu Gott, wie die Augen Gottes auf mich, & ipſe evellet de laqueo pedes meos. Er wird ſich unſer nicht allein erinneren, wie ein Batter, der ſo gut, als er es immer meynet, manchmal nicht helfen kann: Gott aber kann mit ſeiner allmaͤchtigen Hand alle unſere Feind in allweg leicht zu ſchanden machen. Es iſt endlich Gott bey den Gerechten, wie ein Feldherr bey ſeinen Sol⸗ daten, vergeblich wirſt du einem Soldaten ohne ſeinen Feldherrn ſchwere Ding auflegen, die ſonſt ihm freylich obliegen: ſchicke ihn einmal zwiſchen Kugel und Schwerdter, laß ihn auf befeſtigte, und mit dem Feind beſetzte Mauren anlaufen, lau⸗ ter Sachen, die einen wackeren Soldaten nicht entruͤſten doͤrfen! aber bey Entfernung ſeines Feld⸗ herrns wird er ſich gegen ſolche Arbeit ſehr befremden, ſtehet ihm aber der Officier zur Seiten, hat der General das Aug auf ihn geſchlagen, ſchon gnug, durch Feuer und Schwerdter wird er gehen, und Ein Leben gleichſam auf der Spitze deren Degen herumtragen; alſo muß ein Chriſt viele Muͤhe und Arbeit anwenden, um das feſte Hümmelsſehlote ein⸗ zuneh⸗ 2 a) Pf. 90. 13. b) Ph 24 15. Dhe ie, 1 R ſan ufrfe fhe bunget nunht Ne eKgeng lincir ne te intt os⸗ ir , 1 nl f hſſek tt, dh ſeß S Vom Glauben. 72 zunehmen. Es ſeynd hier allerhand Feind, die uns den Streit zumuthen, dann unſer Leben iſt anders nichts, als ein Krieg Militia eſt vita hominis ſu- per terram. a) Wohlan dann, ſo muß es muͤthig geſtritten ſeyn, unermuͤdet gearbeitet werden: allein vergeblich wird auch alles zureden ſeyn, wan ſich die Gerechten nicht an Gottes Gegenwart erinneren werden. Denken ſie hieran, denken ſie, daß es eine Ehr ſey fuͤr ſeinen Feldherrn tapfer geſtritten zu haben /beſinnen ſie ſich des von Gott ihnen vorbehal⸗ tenen Lohns, ſo kann es nicht anderſt ſeyn, als daß ſie unbeſchwert, unermuͤdet, ganz gern und begie⸗ rig alles, nur moͤgliche unternehmen, alſo wollte Gott aus dem Abraham einen vollkommenen Mann haben. Und es ware nur noͤthig eine einzige Lehr in dreyen Worten zu geben: ambula coram me. b) wandere vor mir, und ſeye vollkommen. Und hier⸗ aus iſt entſtanden ein ſo groſſer Heldenmuth unter den heiligen Martyrer, ein ſo ſtrenges Bußleben bey den Einſiedleren, eine ſo wundervolle Reinig⸗ keit unter den Jungfrauen. Daniels Unſchuld, EliaͤEifer, Samuelis Gottesfurcht, Davids Frommigkeit, alle dieſe Tugenden ſeynd anderſt nicht, als den immerwehrenden Gedanken an die Gegenwart Gottes zuzuſchreiben. So muß dan der Gedank:Gott ſehet mich, die Suͤnder abſchre⸗ cken, er muß den Gerechten aufmuntern ſich zu be⸗ eiferen, daß einer wie der andere, alſo in ſeinen Wer⸗ ken auf Gott ſehe, daß wir alle von ihm mit der gluͤck⸗ ſeligen Anſchauung moͤgen erfreuet werden. Exempelen. Abraham ware von Gott auserwaͤhlt, ein Vat⸗ D23 — ter ) Job. 6. 1. b) Gen. 17. 1. 54 Erſter Theil. ter der Glaubigen zu ſeyn, und muſte mithin einen Spiegel der Vollkommenheit vorſtellen. Zu die⸗ ſem Ziel und End nun ſagte ihm Gott: Wandele vor mir, und ſeye vollkommen. Abraham lieſſe ſich dieſes wohl zu Herzen gehen, und glaubte die Wort: Wandle vor mir. ſchon genug zu ſeyn, daß er das andere: ſeye vollkommen. hiermit allein bewerkſtelligte. Deſſenthalben er den Gedanken: Gott ſehet mich, nicht allein in immerwaͤhrender Gedaͤchtnuß hielte; ſondern auch ſogar die Oerter, wo ſich etwas nahmhaftes zugetragen hatte, wa⸗ ren hiervon benennet. Alſo, da ihm Gott befah⸗ le, ſeinen Sohn auf den Berg Morea zum Schlacht Opfer zu machen, welches ein Befehl ware, welches den menſchlichen Kraͤften, ohne eine beſondere goͤttliche Gnad uͤberlegen geweſen waͤre, gabe theils dieſe Gnad, theils der Gedank: Gott ſehet mich, dem Abraham alle ſtaͤrke, ein ſolches Befehl zu erfuͤllen. Da er nun aber das Schwerdt wuͤrklich gezuͤckt hatte, und ſeinen liebſten Sohn Iſaac Gott zu einem Schlacht⸗Opfer zu zerhauen fertig ſtunde, ihm aber von dem Engel der Arm eingehalten, und ein Widder zum Brand⸗Opfer an ſtatt des Sohns angewieſen wurde; alsdann hat er demſelbigen Berg⸗Gipfel den Namen gege⸗ en: Dominus vider, der Herr ſehet. Ein gleiches hat. ebenfals Agar vom Abraham erlernet, dann da ſie hoͤchſt betruͤbt am Rand eines Brunnens ſaſſe, und bitterlich weinete, von einem Engel aber getroͤſtet wurde, hat ſie ſelbigen Quellen den Nahmen zugelegt, oder Brunnen Gottes, der lebet und mich ſiehet. Da⸗ rum nennete ſie den Brunnen, den Brunnen des Lebendigen, und der mich ſehet: ſagt die Schrift: O wie gluͤckſelig wuͤrden wir ſeyn, wann auch ein jeder aus uns an allen und jeden Oertern, welche wir ſ 14. 1 in t e Gnga⸗ bentt e htneer r n Ger We a Inſrr on/ ,a Met ſr Eu e Dl e3 u .. eſe l tH 4 n 4 Vom Glauben. 55 wir betretten, dieſen Namen uns vorſtelleten: der Herr ſehet mich. Bald wuͤrde uns mit dem Abra⸗ ham in der Vollkommenheit zu wandlen leicht ſeyn. Ein groſſer Feldherr unter den deutſchen Kriegs⸗ Voͤlkern, als er einem Prieſter aus der Geſellſchaft Jeſu Rechenſchaft ſeines Gewiſſens gabe, hat er demſelben aufrichtig geſagt, er habe niemalen eine ſchwere Suͤnd wider Gott begangen; da er gefragt wurde; durch was fuͤr ein Mittel er ſeine Seel ſo gluͤcklich bewahret habe, und zwarn unter ſo vieler⸗ ley Gefahren, welche in dem Kriegs⸗Leben vorzu⸗ kommen pflegen: gabe er zur Antwort, er habe, als er unter den Geiſtlichen dieſer Geſellſchaft von Jugend auferzogen worden, in ſeine Gedaͤchtnuß tief eingedruckt dieſe Erinnerung: Gott ſehet mich, welche er allezeit behalten. Er bekannte, er habe oft groſſe Verſuchungen des Haſſes, der Rachgie⸗ rigkeit, der Rauberey, der unreinen Lieb, der Un⸗ lauterkeit geſpuͤret; jedoch dieſelbe allzeit gluͤcklich uͤberwunden mit dieſem Gedanken: Gott ſehet mich. e waͤhrender Anfechtung ſprache er zu ſich ſelb⸗ en: Wann Ihro Kaiſerliche Majeſtaͤt allhier zu⸗ gegen waͤre, und mir zuſchauete; wuͤrde ich gewiß vor dero Augen in dieſe meine boͤſe Neigung micht einwilligen: ſollte ich dann anjetzo einwilligen, da ich geſehen werde von der gegenwaͤrtigen, mir zu⸗ ſchauenden allerhoͤchſten Majeſtaͤt Gottes? O! das darf, das kann, das will ich ja nicht thun! mit ſolchen Gedanken hat er ſich beſtaͤndig fuͤr allen ſchweren Suͤnden erhalten. Er ſetzte hinzu, eben dieſer Gedanken habe ihm in allen feindlichen Freß⸗ fen eine unausſprechliche Herzhaftigkeit eingegoſſen, indem er bey ſich gedacht: der allmaͤchtige Gott iſt Sallhier zugegen: er ſehet meine Gefahr, in welche ich mich Amts wegen hab Lgeben muͤſſen: er ſehet mei⸗ 4 ne 76 AIrſter Theil. ne Noth, die ich jetzt leide; er kann, und wird mir beyſtehen, damit ich unverletzt herguskomme. Owann alle Menſchen in allen Verſuchungen zur Suͤnd ſelbiges lebhaft bey ſich bedaͤchten; waͤre es wohl moͤglich, wiederhohle ich, daß ſie ſo liederli⸗ cher Weiſe in ſchwere Suͤnden einwilligten? Hu- nolt L. 3. Cc. 57. Der verlohrne Sohn gibt uns hingegen Gleich⸗ nußweiſe den Schaden einer Seele zu verſtehen, die ſich von Gott, wie dieſer vom Vatter entfernete. Er gienge in die fremde, ſagt das Evangelium, und kaum ware er auſſer den Augen ſeines Vatters, da ergabe er ſich der Schwelgerey, dem ſaufen, dem liederlichen Leben, und dem fleiſchlichen Unflat ſo gar, daß er ſich nicht mehr der menſchlichen, ſon⸗ dern der ſchweinen Geſellſchaft gewuͤrdiget ſahe, alſo gehet es denen, ſo ſich auſſer den Augen Gottes entfernen, und in die fremde, das iſt: in ſolche Geſellſchaften und Geſchaͤften einlaſſen, wo goͤttli⸗ che, himmliſche und heilbetreffende Sachen ganz fremd und unbekannt ſeynd. So lang David, jener gottſelige Koͤnig, die Augen auf Gott ſchluge, ware niemand Heiliger, als er, gleichſam als eine Saͤule ware er in der Tu⸗ gend unbeweglich: n ſahe Gott allezeit, ſagt er ſelbſt; in meinem Angeſicht, weil er mir zur rechten iſt, daß ich nicht beweget werde. Aber da er ſeine Augen von Gott ab⸗und auf ein frem⸗ des Weibsbild zuwendete, da wurde auf einmal der ſo fromme Koͤnig ein Ehebrecher und Moͤrder, dund zohe ſo wohl uͤber ſich ſelbſt, als uͤber ſein gan⸗ zes Haus, und Koͤnigreich die ſchreckbareſte Stra⸗ fen. Dieſe Gegenwart Gottes ware auch das ſieg⸗ reiche Waafengeruͤſt, womit die groͤſte Suͤnder uͤber⸗ wunden, und dem herrlichen Reich Jeſu Chriſti unter⸗ worfen rd beſte ine ngln Nn ſa nſe hi rge ne ſ. 8,N K ote tri ſen nen ſe V rer t⸗ n, , i⸗ Vom Glauben. 57 worfen worden. Thais ware eine beſchreyete Suͤn⸗ derin in Alexandria, ein H. Paphnutius wollte ſie gegen die Meynung der ganzen Welt bekehren: er fſegte die Eremiten Kleidung ab, und legte Hof⸗Klei⸗ der an, und gienge zu der Thais, dieſe nahme den Fremdling ganz freundlich auf, und ſagte unver⸗ hohlen, es ſtehe ihm alles zu willen. Paphnutius antwortet, man doͤrfe nicht in allen Sachen geſe⸗ hen werden: er verlange an ein ganz verborgenes Ort gefuͤhrtlzu werden: dieſes thate Thais, jedoch gabe er zu verſtehen, man ſeye hier nicht ſicher gnug um nicht geſehen zu werden,, ſie fuͤhrte ihn von einem heimlichen Ort an das andere, der H. Mann ſahe ſich uͤberall wohl um, aber nirgend ware er ſicher gnug, da fuͤhrte ſie ihn endlich in das tiefeſte Gemach, und ſagte, da ſeye gar nichts mehr zu fuͤrchten. Wohl ſagte Paphnutius, ſeynd wir hier auch von allen Augen ſicher? ja: antwortete Thais, niemand als Gott,/kann uns hier ſehen. O! ſagte Paphnutius, glaubſt du, daß Gott uns hier ſehe, wer wollte dan ſich erfrechen zu ſuͤndigen? beſſer waͤre es, die ganze Welt ſiehe uns, als Gott, in ſeinen Augen will ich ja nicht ſuͤndigen. Er redete demnaͤchſt mit ſolchem Nachdruck von der Gegenwart Gottes, daß Thais, ehe und bevor der H. Paphnutius ab⸗ gienge aus der groͤſten Suͤnderin die groͤſte Buͤſſe⸗ rin wurde. Surius in vita. . – Fuͤnfte Lehr. Von der heiligſten Dreyfaltigkeit. F. Wie viel ſeynd Goͤtter? A. Nur ein Gott: auſſer mir iſt kein Gott. Il. 44. F. Roͤnnen auch mehr Goͤtter ſeyn? D 5 A. Das 78 PBrſter Theil. A. Das iſt unmoͤglich; dann weil Gott das hoͤch⸗ ſte und vollkommenſte Weſen iſt, ſo kann es nur ein einziges Weſen ſeyn. F. Warum dieſes? A. Ein vollkommenes Gut kann in viele nicht abgetheilt werden. Sonſt bleibt es nicht vollkommen. F. Wie viel ſeynd Perſonen? A. Drey: Gott der Vatter, Gott der Sohn, Gott der H. Geiſt. F. Seynd aber dieſe drey Perſonen nicht auch drey Goͤtter? A. Nein. Dann die drey Perſo⸗ nen, ſeynd ein, und daſſelbige Weſen, hab n eine und dieſelbige Gottheit. F. Seynd dan dieſe Perſonen gar nicht unter⸗ ſchieden? A Freylich: die Perſonen ſeynd unter⸗ ſchieden, ſonſt waͤren ja keine drey Perſonen. F. Wie verſtehe ich das? A. Des Vatters Per⸗ ſon iſt nicht die Perſon des Sohns, des Sohns Perſon iſt nicht die Perſon des H. Geiſtes/ und alſo iſt der H. Geiſt, nicht der Vatter, noch der Sohn. F. Wie kann ich aber das begreiffen, daß nem⸗ lich in einer einzigen Gottheit drey unter⸗ ſchiedene Perſonen ſeyen? A. Dieſe Geheim⸗ nuͤſſen ſeynd nicht befohlen, noch nothwendig zu begreiffen, ſondern zu glauben. F. Kanſt du mir aber keine Gleichnuß hiervon vorſtellen? A. Ja: in der menſchlichen Seel haben wir ane ſchoͤ⸗ ne Gleichnuß von dieſem hochheiligen Geheimnuß. F. Lege mir dieſes aus? A Der Menſch hat eine einzige und unzertheilte Seel, und in dieſer ſeynd drey Kraͤften, alſo iſt in Gott das einfacheſte We⸗ ſen, und ſeynd doch drey unterſchiedene Perſonen. F. Wan ich es aber nicht begreiſfe, woher weiß ich dan, daß es dem alſo ſeye? „ A. Gott hat es offenbaret, das iſt ein Beweiß, der uͤber allen Beweiß mich verſicheret. Vom Glauben. 59 henu F. Welche aber von dieſen dreyen Perſonen iſt die aͤlteſte, maͤchtigſte, fuͤrtreflichſte? A. Sie ſeynd in allem gleich. num F. So wird es dan ebenviel ſeyn, welche die uh erſte, zweyte und dritte genennet werde? A. Mit Nichten: ſondern die erſte Perſon iſt der d Vatter, die zweyte der Sohn, die dritte der H. rge Geiſt. nte F. Warum iſt der Vatter die erſte Perſon? A. Die zwey andere kommen von ihm her, er aber E kommt von keiner. F. Woher kommt dann der Vatter? A. Er iſt rihor. vorn ſich ſelbſt: dann er iſt ein Anfang ohne Anfang. ne F Warum iſt Gott der Sohn die zweyte Per⸗ Mo ſon? A. Weiler vom Vatter herkommet, und In nicht vom H. Geiſt. VF. Warum iſt der H. Geiſt die dritte Perſon? eel A. Weil er von beyden Perſonen herkommet. ece F Wie kommet der Sohn, und der H. Geiſt her? E. A. Der Sohn iſt gebohren, der H. Geiſt iſt aus⸗ N gegangen. EVJ. Wannehe iſt der Sohn gebohren, und der H. VWeiſt ausgegangen? A. Von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, deswegen iſt in der H. Dreyfaltigkeit nichts ni⸗ vor, und nichts nach, ſondern alles iſt heut. Pl. 2. F. Wer hat uns erſchaffen, erloͤſet und geheili⸗ eitr get? A. Der Vatter hat uns erſchaffen/der Sohn ℳ „ erloͤſet, und der H Geiſt geheiliget. F. Hat uns der Vatter allein erſchaffen, der Sohn allein erloͤſet, der H. Geiſt allein ge⸗ ſtetl heiliget 2 A. Der Sohn hat uns zwar alleins ee erloͤſet, aber alle drey Perſonen haben uns erſchaf⸗ f fen und geheiliget. 1 1. . F., Warum ſagt man dan allein, daß der Vat⸗ teer uns erſchaffen, und der .. Geiſt geheili⸗ geet habe? A. Dem 60 PYPrſter Theil. A. Dem Vatter wird die Erſchaffung zugeeignet, weilen er iſt ein Anfang, wovon alles herkommt, dem H. Geiſt die Heiligung, weilen wir durch deſe n ſen Gnad das geiſtliche Leben empfangen. enn FJuͤnfte Sitten⸗Lehr. ſe Die Seel des Menſchen iſt hochzuſchaͤtzen 1. Als ein Ebenbild der heiligſten Dre⸗- P faltigkeit. 2. Als ein Tempel der H. Dreyfaltigkeit. Laßt uns den Menſchen nach unſerem Eben⸗ bild und Gleichnuß machen. G. I. 26. e §. 1. So hoch als Gott immer iſt, und obſchon ſeine Vortreflichkeit und Vollkommen⸗ heiten nicht allein alle andere erſchaffene Ding, ſon: dern auch den Verſtand ſelbſt unendlich uͤberſteigen, O altitudo rufet auf ein H. Paulus, O Hoͤhe! Quam inveſtigabiles viæ ejus, a) wie unerforſchlich ſeynd deine Weeg; ſo wuͤrdiget ſich doch dieſer dre- einige Gott den erſchaffenen Dingen in gewiſſer Art und Maaß ſich mitzutheilen, und ſcheinet auch dieſes ſo wohl ſeine Weisheit, als unendliche Guͤte zu erforderen. Daß, wan ihm von allen Dingen zum Lob geſprochen werden ſollte: bene omnia fe- cit. b) Er hat alles wohl gemacht. Eben in allen Dingen die Stralen der goͤttlichen Weisheit, und 1 die Vortreflichkeit der goͤttlichen Guͤte herfuͤrleuch⸗ I teten. Es iſt dieſes auch ſo treflich gerathen, daß Odin den Geſchoͤpfen ſchon, obwohlen auch ſonſt das . Glaubens⸗Licht uns nicht aufgegangen ſeyn wuͤrde, die Gottheit gnugſam ſich vorzeigete invilibilia ipſtius 2) Rom. r11. 33. b) Matth. 7. 37. Vom Glauben. Er Creaturâ mundi, per ea, quæ facta ſunt intellectu onſpiciuntur. a) ſeine unſichtbare Ding werden aus dem Geſchoͤpf durch das, was gemacht worden iſt, in in dem Verſtand erſehen, und zwar mit ſeiner Kraft vilrtus eſt divinitas, und Gottheit. Nirgends aber I hat ſich Gott auf Erden ſo ſcheinbarlich mitgethei⸗ Z let, als da er den Menſchen erſchaffen hat. Es a wollte hier wohl was mehreres ſagen, da er an dich, ine meine Seel! ſeine allmaͤchtige Hand legen wollte. Es giengen die drey goͤttliche Perſonen gleichſam zu Rath, da ſie ein ſo edeles, ein ſo koſtbares Geſchoͤpf herfuͤrzubringen bedacht waren, und wurden endlich, ſeng weil nichts ſchoͤneres, als die unendliche Schoͤn⸗ els heit, die Schoͤnheit aller Schoͤnheiten, die goͤttli⸗ us che Schoͤnheit, ſage ich, herfuͤr gebracht werden Ile konnte, des Entſchluſſes zur Gleichheit eines drey⸗ a einigen Gottes die Seel zu geſtalten. Faciamus ho- ie minem ad imaginem, & ſimilitudinem noſtram, 0 laßt uns den Menſchen nach unſerer Gleichnuß ma⸗ len chen. Ein Gott iſt „und drey Perſonen, als eine 7 Seel, und drey Kraͤften, Verſtand, Will und 6 Gedaͤchtnuß, und gleichwie Gott Vatter Gott, “ Gott Sohn Gott, Gott H. Geiſt Gott iſt/ alſo iſt der Will des Menſchens die Seel, der Verſtand iſt die Seel, die Gedaͤchtnuß iſt die Seel. Ein Geiſt iſt Gott, und geiſtlich die Seel: Ewig iſt Gott, nicht zwar ewig, doch unſterblich die Seel. Unſichtbar iſt Gott, und gleichſam die Seel unſichtbar: Gan; iſt Gott in der groſſen Welt, und ganz in jedem Theil derſelbigen, alles anordnend, alles regierend, e alſo die Seel ganz in der kleinen Welt, nemlich dem Menſchen, und zwar im ganzen Menſchen, vanz und ganz in jedem Glied und Theil des Men⸗ en 2. a) Kom. 1. 20. 62 EBrſter Theil. ſchen, alles darinnen anordnend, alles regierend, und dieſes nach der Natur zu reden, wollen wir aber nach dem uͤbernatuͤrlichen Weſen reden, wie nemlich Gott ſich durch ſeine Gnad der Seelen mit⸗ theile: divinæ Conlortes naturæ, a) wie der H. Pe⸗ trus ſaget, da ſie, die Seel, in viel fuͤrtreflichere Gemeinſchaft mit dem goͤttlichen Weſen geſetzet wird, die nicht begriffen werden kann, ſo, als die Sonn ſich in einem Spiegel mit wunderſamen Glanz ent⸗ wirft, noch fuͤrtreflicher glanzet die Gottheit in ei⸗ ner mit der goͤttlichen Gnad geſchmuckten Seel. Was thaͤte nun ein groſſer Herr, wan ihm ein Koͤnig oder Kayſer ſeine Abſchilderung, und zwar von dem vortreflichſten Mahler auf das ſchoͤnſt entworſene, auch ſonſt gar praͤchtig ausgeſchmuckte Abbildung zum Zeichen der allerhoͤchſten Kaiſerlichen Gnad, und Hochſchaͤtzung wuͤrde gegeben haben. Wohin mit einer ſolcher Bildnuß? wohin? das erſte und vornehmſte Ort in dem ganzen Haus wird ihr ein⸗ geraumet, und wird ſolche von dem Herrn, der Herr aber wegen ſolcher in groͤſten Ehren billig ge⸗ halten. Nun ſehe mein Menſch! in dieſer Gleich⸗ nuß, was du mit der Bildung Gottes mit deiner edelſten Seel zu veranſtalten habeſt, in dem groſſen Weltgebau muß ſie unter allen Dingen den erſten Platz haben; nicht Gold, nicht Silber, kein Gut der Welt varf ihr vorgeſetzet, ja nicht einmal bey⸗ geſetzet werden, welche ohnehin als zergaͤngliche irr⸗ diſche Ding nach ihrer Natur ſelbſt gegen ein geiſtliches unverweſentliches Geſchoͤpf gering geſchaͤ⸗ à tet zu werden allerdings verdienen. Siehe dieſe Ding mein Menſch nicht mit fleiſchlichen Augen, “ ſondern mit den Augen des Glaubens, der er⸗ E a) 2. Pet. 1. 4. Ki ern . . Ee ſe i 4 an⸗ onn G ri ſa . Nni inſ he . anden te un di on ſe ie roſin ndis ich olch um de 16 a) Lert . Rede aum ſelb em qu ine G a) Le ubi 6 % R,ul 4 de ſt b we am i roͤſſe ern preci nnee ima n B eſon rthſe im oͤſſe b O Menſ inet Gort do a bön es dneſe ri nine Azehn n ſelbſt Bilonusif neſe Vitn ohlet⸗ er quæ th nie haſt d Dei n a thni Ver ß; fra⸗ lo allei ſunt emnand u nich i: G dieſe iſt. rſucht a⸗ ut; ſeinen zu eneß btsͤ / otles ſes? di ujus 29 nk inem geſtell eo. ern⸗ und bef wo e An eſt itin ſoll Wenh,, le eſſe hlan non letr. dienſt und „i en G t:. nn hoͤhe u Frag in 4 Wwiri ſeine wo ottes ailire er un tibi mit hren dieſe em Gich in ſein muſ Go c. tam eine geh⸗ e Bi lanz ſein uß G » Den n ) wa vili m ghelten ildnu à erh er Eh vott re du d rum is es h Ch „ab ß na alten r, i geri eine acht omo ryſol er m ch ih welden a ringſchai G eſt du 3 qui ogo an h rem den fin usgezi aͤtzi ott ſo dich 1Aaln zu ſtehen wo Ber⸗ Nork du ſchaͤ iſt es ildn er ſo 8 N? OMer es uare *“ lieh and „b uß u hoch 2 W er De er r eſt eden mge wert aru nſch 0. ie Pr. hoͤli an di dis du v hl mi Di fuͤtr iſ Preiß ien gruce in betged e i inimi . 1 . en/ vi⸗ 4 een Finden, eae anelche awelehe D haſt du Zahrer je⸗ Dl de ſ eſt/ v laſſeſt, nmi⸗ lichen 9 dr, or r e Sol ie weit href mit⸗ n u illſt * und di am i tet beniaſſen⸗ dieſe um kele e⸗ len ee⸗ e mi tofi⸗“ lige 2 apud 22 4 Hon 2 k. Ton c) jer. 1. C. ,12. I 18. „17. „n. 36. att. 64 Erſter Theil. tige Hoͤllengeiſt mit deinem Heiland auf den hoͤche ſten Berg fuͤhren, und alda dir alle Reich der Er⸗ e den zeigen, und ſagen: ſehe alles dieſes, was du hier vor und um dich ſeheſt, alles dieſes ſtehet dir zu Dienſt, wan du mir deine einzige Seel uͤberlaſ⸗ n ſen willſt, ſo muͤſte er jedoch mit allem ſeinem An⸗ We trag gaͤnzlich ungehoͤrt abgewieſen ſeyn. Aber er hat en ein ſolches gar nicht noͤthig, es iſt um eine kleine e⸗ Wolluſt zu thuen, es iſt um ein ſtuͤck Geld zu thuen, es iſt nur um eine eitele Ehr zu thuen. Quid vultis mihi dare. Ihr Teuflen kommet, laſſet hoͤren, “ was wollet ihr mir geben? Mir duͤrſtet nach jener e Ergoͤtzlichkeit, ſagt der Geile. Ich hab den Geld und Guͤter hunger, rufet der Geitzige. Ich aber a will etwas mehr ſeyn, als mein Nachbar, gibt zu verſtehen der Hofaͤrtige. Wohlan wollet ihr nun mit ſelbigen Werthen in den Kauf kommen? ihr Hoͤl⸗ lengeiſter, ſaget nur, was ihr geben wollet: die n Verkaͤufer ſeynd eben jetzt zum Handel, gar begie⸗ e rig und bereit: Ego eam vobis tradam. Die Seel, a⸗ und wan ſie noch einmal ſo koſtbar, und edel waͤre. Ego tradam, liegt nichts daran, ich will ſie euch uͤberlaſſen. Aber, quare tibi tam vilis es homo, qui tam precioſus es Deo? 8g. 2. Sagen wir aber, die Seel ſeye eine Bild⸗ nuß Gottes, iſt zwar viel geſagt, doch nicht gnug: dann ſie nebſt dem ein lebendiger Tempel des drey⸗ einigen Gottes, ja ein Paradeis deſſelbigen auf Er⸗ den iſt. Si quis diligit me, ſagt Chriſtus ſelbſt ſer· monem meum ſervabit, & pater meus diliget eum,. & ad eum veniemus, & manſionem apud eum fa- ciemus. b) Wan jemand mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben, und — 5a Met geie ln ſr. n. e unel 6r. 1, = nſtrnt. har e er nct npent enne PA/ en. tlien S. G n i⸗ Hni S ſtin iz, eis H t nk, = Vom Glauben. 6 5 und wir werden zu ihm kommen, und unſere Woh⸗ nung bey ihm aufſchlagen. Was koͤnnte hoͤher, was erwuͤnſchter geſagt werden? viel iſt es „wan ein Koͤnig durch einen Geſandten zu jemand kommt: aber hier willt der Koͤnig aller Koͤnigen, die hoch⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit zu dir, ſonſt armſeligſten Men⸗ ſchen kommen, und zwar alſo kommen, daß der Vatter dich, meine Seel, als ſeine Tochter, der Sohn dich, als ſeine mit dem theureſten vergoſſe⸗ nem Blut mit ihm wiederum verſoͤhnte, und erkauf⸗ te Freundin, der heilige Geiſt, als ſeine durch die heilige Sacramenten ihm anvertraute Braut nicht allein auf einen und anderen Tag beſuchen, ſondern auch auf immer ſich bey dir aufhalten, und zwar ſolchergeſtalt, als es Gott in den ihm geheiligten Tempelen aufzuhalten beliebet, alſo willt er in dir mit groͤſter Luſt ſeine Wohnung aufſchlagen, de- iciæ meæ eſſe cum filiis hominum, meine Luſt iſt mit und bey den Menſchen Rinderen zu ſeyn. a) Haſt du dieſes auch einmal beobachtet? meine Seel, gleich wie deine einzige Luſt ſeyn muß bey deinem ott ewig, und in deinem Gott nach dieſem Le⸗ ben in dem himmliſchen Paradeis zu wohnen, alſo iſt die Luſt deines Gottes vorlaͤufig ſchon auf Erden in dir, als ſeinem irrdiſchen Paradeis ſeine Woh⸗ nung aufzuſchlagen. Hoͤre den H. Auguſt. c) Mens ejus paradiſus eſt; in quâ, quafſi in paradiſo volup= tatis delectatur. So muß dann von uns wahrhaf⸗ tig beſorget werden, daß die Seel ſo ausgezieret ſeye, daß ſie wuͤrdig geachtet werden koͤnne, eine Wohnung des Allerhoͤchſten abzugeben. Was tha⸗ * te nicht Salomon ſeinem Gott einen ſolchen Tem⸗ pel aufzubauen, der wuͤrdig ſeyn moͤchte eines ſo E groſſen 666 Erſter Theil. groſſen Gottes Haus genennet zu werden, keine Muͤhe, keine Koſten wurden hier geſparet, und dannoch foͤrchtete er diesfals der Gebuͤhr nicht genug zu thuen: grande opus eſt, rufet er fuͤr Erſtaunung aus, neque enim homini præparatur habitatio; ſed Deo, a) Es iſt ein groſſes Werk, dann, nicht einem Menſchen, ſondern Gott wird ei⸗ ne Wohnung zugerichtet. Allein es ware doch alles nur Holz, Stein, Gold und Silber, was darzu gebraucht wurde, ſo bey dem hoͤchſten Gott als ein zergaͤngliches Weſen in geringer Achtung ſtehet, aber der lebendige Tempel, woran dieſem ſo groſſen Herrn unendlich viel mehr gelegen iſt, mit was Sorgen und Muͤhe, ſoll er nicht ſeinem aller⸗ hoͤchſten Einwohner billig ausgezieret, und einge⸗ wiehen werden? eingewiehen, ſage ich, damit er allein ſeines Herrn wuͤrdigſtes Eigenthum abgebe, ausgezieret, damit er nicht allein platterdings zur Bleibſtatt angenommen, ſondern auch alſo zu⸗ geruͤſtet ſeye, daß hier dem allerliebſten Gott an⸗ derſt nichts, als was ihm gefaͤllig iſt, unter die Augen kommen moͤge; dann obſchon die Seel aus ihrer Natur ſchon mit einer unbeſchreiblichen Schoͤnheit pranget, ſo muß doch die uͤbernatuͤrliche Auszierung vor Gott erſt den rechten Werth geben, eine von ſich feine Braut iſt deſto emſiger ihrer Schoͤnheit den Schmuck zu geben, als mehr ſie weiß, daß dieſe alsdan werde bewunderet und geſchaͤtzet wer⸗ den, und glaube nur meine Seel „Concupiſcet Rex decorem tuum, b) der Koͤnig wird mehr nach d dein em Schmuck, als nach allem Gold und Edel⸗ geſteinen der Welt Begierd tragen Allein dieſer in ſich ſo ſchoͤne Tempel wird von den mehreſten ent⸗ heiliget, =S— b) Pl. 44. 12. 8) 4. Paral. 29. I. ik peet ns tſter. /e Cfuna e nog, ſaee * Sn heE eN /ü r6, n, ſten ,Cn ne n lvn 1 D Vom Glauben. 67 heiliget, verunehret, und zum heßlichſten mißſtaltet, welches gewiß dem lieben Gott bitterſt zu Herzen gehen muß. In dem Tempel zu Jeruſalem zeigete Gott dem Ezechiel den Greul aller nur moͤglicher Wuͤſteney, ein ſolches Unweſen, das dem Prophe⸗ ten nicht wohl moͤglich ware anzuſchauen, und ſag⸗ te Chriſtus nicht weniger vor, daß in ſeinem Tem⸗ pel der Greul der Verwuͤſtung werde zu ſehen ſeyn. Qum videritis abominationem deſolationis in loco ſancto, a) und in der That braucht man nicht bis auf den juͤngſten Tag zu warten, bis dieſes geſe⸗ hen werden koͤnne. Wan man nur koͤnnte, wie Eze⸗ chiel, das Maurwerk der geheimen Oerter, alſo den Eingang zum Herzen offen machen: liebſter Gott, was einen Greul wuͤrde man nicht unter die Augen bekommen? Ecce omnis ſimilitudo reptilium & ani- malium, abominatio & univerſa idola. b) Man hoͤ⸗ re aber, und ſehe das aͤuſſerliche Weſen an, und hieraus wird man ſchon das verborgen gnugſam errathen koͤnnen. Das Ziſchen der Schlangen hoͤ⸗ ret man im Fluchen, im Laͤſteren, im Luͤgen, im Verſchwoͤren, im Schelten und Schmaͤhen. Im Rauben ſehet man die gewaltthaͤtige Loͤwen, in der Gefraͤſſigkeit die unerſaͤttliche Woͤlf; der Neid der Hunden, die Schalkhaftigkeit der Fuͤchſen, uni⸗ verſa idola, die Venus wird in der Geilheit, der Bachus in Fuͤllerey, der Mammon in der Unge⸗ rechtigkeit, der Mond und die Sternen omnem Militiam Cæli. c) und das ganze Geſchwader des Himmels, wie es die Schrift nennet, in allen Wer⸗ ken der Finſternuß angebetten, aber meine Seel . Quis conſenſus Dei cum idolis. d) Wie werden ſich E 2 in b) Ez. 18. 10. 6, 16, H. — 3 4) 24 Cor e) Deut, 17. 68 Erſter Theil. in dem Tempel des wahren und lebendigen Gottes die falſche Goͤtzen ſchicken koͤnnen? die Arch des Herrn konnte nicht einmal zwiſchen Holz und Stein aufgeſtellet bleiben? willſt du aber die Verwuͤſtung in das Heiligthum aufſtellen, ſo glaube mir, es iſt ein Gott, der dieſe Unbild nicht gleichguͤltig an⸗ ſehen wird, dann es hat dem groſſen Gott der Tem⸗ pel deiner Seele viel zu viel gekoſtet, als daß er die Schaͤndung deſſelben ungeſtraft hingehen laſſen ſollte. Dem Vatter hat es ſeine Allmacht gekoſtet, denſelben aus dem Nichts herauszubringen und auf⸗ zufuͤhren, dem Sohn hat es ſein Blut gekoſtet den⸗ ſelben den Teuflen, die darin ihre Herrſchaft auf⸗ geſchlagen hatten, zu entreiſſen, dem heiligen Geiſt hat es ſo viele Gnaden gekoſtet, denſelben nach Ge⸗ buͤhr und Wuͤrdigkeit auszuſchmucken; und ſoll dan nunmehro die hochheiligſte Dreyfaltigkeit zu ſe⸗ hen muͤſſen, daß der Lucifer wiederum mit ſeinem ganzen Geſchwader, und boͤſern Geiſteren, als die vorige geweſen ſeynd, hier ganz frey einſpatzieren koͤnnen: ja ſogar, daß Asmodaͤus, dasß andere gar⸗ ſtige Geiſter eingeladen werden, hineinzukehren, wie wird ein ſolches meine Seel! wie wird ein ſol⸗ ches von deinem Gott aufgenommen werden? Si quis autem tem plum Dei violaverit, diſperdet eum Deus. a) Wan jemand aber den Tempel Gottes entheiligen wird, den wird Gott verderben. Templum enim Dei ſanctum eſt, quod eſtis vos, dann der Tempel Gottes iſt Heilig, Heilig durch die Sacramenten, Heilig durch die Gnad, Heilig Durch die Gegenwart Gottes, welcher ihr ſeyd: da⸗ mit man ſich nicht einbilde, als wuͤrde von ſteine— ren Kirchen Gebaͤuden geredet. Obsgleich Bei⸗ auch ott a) I. Cer. 3. 17 ſenun n,t tun a, ſne 1i Vom Glauben. 69 Gott wegen dem dabey vorgenommenem Einweyh⸗ ungs Gepraͤng ihm alſo angelegen ſeyn laſſet, daß Chri⸗ ſtus, der ſonſt ſo demuͤthige und ſanftmuͤthige Hei⸗ land mit brennendem Eifer und Zorn alle, ſo ſel⸗ ben verunehrten, daraus gejaget hat. So wird er ſich wahrhaftig des lebendigen Tempel, und ſeines Heiligthums vielmehr annehmen. Daß hier die Vorſagung Ezechielis b) erfuͤllet zu werden, ge⸗ fuͤrchtet werden muß. Pro eo, quod ſanéctum meum violaſti, in omnibus offenſionibus tuis & abomina- tionibus tuis, weil du mein Heiligthum geſchaͤn⸗ det haſt, durch alle deine Suͤnden und Greuel⸗ thaten, non parcet oculus meus, & non miſere- bor, ſo wird mein Aug nicht ſchonen, und ich mich nicht erbarmen. Ein ſo heiliger Ort dan werde mit aller Befliſſenheit von der Entheiligung bewahret. Exempel und Gleichnuß. Die Schoͤnheit und Geſtalt Rachelis, der Braut des alt Teſtamentiſchen Jacobs, pfleget man abzu⸗ nehmen aus jenem, was Jacob aus Liebe derſel⸗ ben fuͤr Muͤhe, Arbeit und Ungemach ausgeſtan⸗ den. Vierzehn ganzer Jahr hat er eine beſchwerliche Dienſtbarkeit auf ſich genommen, um alſo endlich die Rachel als eine Braut zu erhalten, und jedoch ſchienen ihm die vierzehn Jahren nichts anderſt zu ſeyn) als wenige Taͤg, nemlich wegen uͤbermaaß der Liebe: wollt ihr nun abmeſſen die Schoͤnheit der menſchlichen Seel, ſo erweget, was ſolcher Haab⸗ haft zu werden gethan, nicht ein Patriarch Ja⸗* cob, ſondern der hoͤchſte Gott ſelbſten. Er hat ſich erniedriget, und in menſchlicher Natur eine ſchwere E 3 Dienſt⸗ — = a) Ez, 5. II. 70 Erſter Theil. Dienſtbarkeit ausgeſtanden, nicht nur vierzehn Jahr lang, wie Jacob, ſondern drey und dreyßig ganzer Jahr; ja er ſchaͤtzte die menſchliche Seel nicht min⸗ der, als ſein ſelbſt eigenes Blut: und zwar nicht allein alle menſchliche Seelen insgemein, ſondern auch eine jede insbeſonder: geſtalten er ſich gegen dem heiligen Carpo, und der heiligen Birgitta ver⸗ nehmen laſſen, im Fall es vonnoͤthen waͤre, daß er wiederum ſtuͤrbe, ſo wollte er gern fuͤr eine jed⸗ wede Seel wiederum auf ein neues jene Marter ausſtehen, die er einmal an dem Kreutz fuͤr alle See⸗ len ausgeſtanden hatte. .Y Eben dieſes wollte der liebſte Heiland einer H. Catharina von Siena vor Augen ſtellen, da er ihr einmal ſichtbarlich eine in der Gnad Gottes ſich be⸗ findende Seel vorſtellete: dieſe Schoͤnheit ware nun ſo auſſerordentlich, daß die H. Jungfrau daruͤber ganz erſtaunete. Wohlan! ſagte ihr Jeſus Chri⸗ us, ſo iſt dann die menſchliche Seel wohl werth,. aß ich ſie auszuzieren mein eigenes Blut vergoſ⸗ ſen, und ſo vieles ausgeſtanden hab. Die Heil. Catharina lieſſe ihr dieſes alſo zu Herzen gehen, daß ſie von der Zeit die Fußſtapfen deren kuͤſſete, die in Beſorgung, Bekehrung und Beeiferung der Seelen: mit Predigen, und ſonſtigen Werken be⸗ ſchaͤftiget waren. Der H. Ignatius, der Jeſu Chriſto in eben dieſem Geſchaͤft nachzufolgen, und zu eben dieſem Ziel und End eine neue Geſellſchaft aufrichten woll⸗ „ te, erwaͤhlete zu einem ſo fuͤrtreflichen Werk die fuͤr⸗ treflichſte Maͤnner; er nahme wahr, daß der Heil. Franciſeus Taverius hierzu das groͤſte beytragen koͤnnte: aber Taverius ware dazumaal annoch in die Welt zu viel vertieffet. Ignatius nahme dan die⸗ ſes Herz zu gewinnen, jene guͤldene Wor⸗ ſieſn hriſti mtier SA d hentce,, neſ lerpe inſte tusſet lfei — – = == =☛ = ☛ = Vom Glauben. 71 Chriſti fuͤr die beſte Predig an die Hand. Was nutzt es dem Menſchen, wann er die ganze Welt gewinnet; aber an ſeiner Seel ſchaden leidet. Dieſe Wort giengen dem H. Taverio auch alſo zu Herzen, daß er um der koſtbarer Seelen willen ſchier die halbe Welt durchreiſet, un⸗ ſaͤglich vieles getchan und gelitten hat, manehmal ſprache er mit groͤſtem Liebs⸗Eifer den Bekehrten zu. Ach mein Kind ! erhalte doch deine Seel! ver⸗ wahre doch die Seel! dann ſie koſtet uͤber alle mag⸗ ßen viel. Vita S. Franciſci Xaverii. Erſchrecklich iſt hingegen jene Geſchicht von ei⸗ nem Menſchen, ſo wenig glauben wegen der Koſt⸗ barkeit ſeiner Seele hatte. Ein⸗ gottloſer Mann befande ſich unter ſeines gleichens Geſellen in einem Wirths⸗Haus im Sauſen und Brauſen. Gleich⸗ wie nun an ſolchen Orten geiſtliche Ding kein Ge⸗ hoͤr finden, als verſpottet zu werden „alſo ergienge es anch hier, dann man kame an den Werth der koſibaren und unſterblichen Seelen, er ſpottete und lachte ſie ganz hoͤniſch aus, und ſagte, daß die See⸗ len nach dem Tod des Leibs noch uͤbrig bleiben/ und leben, iſt ein purer Traum der Pfaffen und Moͤnchen, welcher Traum und Gedicht, da es von ihren Mit⸗ ſauferen, mit Freuden ware aufgenommen wor⸗ den, truge es ſich zu, daß ſich zu dieſer Geſellſchaft gefuͤget habe ein Mann groß von Statur, und wie es ſchiene, ſtark, und rau von Natur, welcher auch begehrete, man ſolle ihm einen Trunk geben, und als er ausgeforſchet hatte, wovon ſie unterein⸗ ander redeten, antwortete der liederliche Geſell ganz e freundlich, es ſeye die Rede von denen nach dem Tod des Leibs noch lebenden Seelen, und zu die⸗ ſem ſetzte er hinzu: wan einer meine Seel von mir wollte haben, ſo wollte ich ihm ſie fuͤr einen billigen „ E 4 und 72 Erſter Theil. und gringen Preiß verkaufen, und den hierfuͤr emp⸗ fangenen Gewinn wollte ich mit lauter Trinken verzeh⸗ ren: welche Verſprechung der Fremdling alſobald willig angenommen, und geſagt hat, er ſeye bereit die Seel fuͤr einen billigen Preiß zu erkaufen, und als ſie wegen dem Preiß untereinander einig, und auch das Geld gezaͤhlet ware worden, iſt nicht ehen⸗ der das Saufen geendiget worden, bis daß der fuͤr die Seel empfangene Preiß, durch das bis in die ſpaͤte Nacht daurende Saufen dardurch getrie⸗ ben ware, da aber fienge der verſtellte große Rieß an ſich vernehmen zu laſſen, daß es ſich wegen der ſpaten Nacht halber, gezieme einem jeden nach Haus zu gehen, doch wollte er noch eine Rechtsfrag vorſtellen; ſie ſollten nur, was recht und billig'iſt/ urthei⸗ len. Der Vortrag ware dieſer: Es hat einer ein Pferd fuͤr einen billigen Preiß gekauft, ſo mit einem Strick oder Zaum angebunden ware, und nach ge⸗ ſchloſſenem Kauf das Pferd accordmaͤßig bezahlet, nun iſt die Frag, ob einem ſolchem mit dem Pferd nicht auch billig der Zaum, womit es ware gebunden, muͤſſe gelaſſen werden? auf dieſe Frag haben alle ohn verweilen geantwortet, der Verkaͤu⸗ fer muͤſſe billig dem Kaͤufer den Zaum mit dem Pferd lieferen; dieſem hoͤrete auch zu der boßhafte Got⸗ tesſehaͤnder, dieſer frevelmuͤthige Menſch begriffe bleie⸗ das Geheimnuß der fuͤrgeſtellten Frag, er er⸗ leichete alſobald im Angeſicht, und nach vergange⸗ nem Trunk, erzitterte er am ganzen Leib, welcher aber von dieſem verſtellten Rieſen, ſo in der That ein Teufel ware, in die Luft, und in die ewige Ver⸗ dammnuß iſt gefuͤhret worden, iſt auch niemalen mehr erſchienen. Thomas Cantipratanus. Lib. 2. c. 56. p. 2. Sechſte Vom Glauben. nntr . 7³² e nn Sechſte Lehr. e,f Von dem erſten Artikel. c F. Wie heiſſet der erſte Artikel? uumme. A. Ich glaube in Gott Vatter allmaͤchtigen Schoͤp⸗ en fer Himmels und der Erden. . n F. Was iſt bey dem Wort: ich glaube, zu be⸗ unn obachten? A. Daß man alle, in dieſen 12. Ar⸗ tikelen offenbarte Wahrheiten fuͤr gewiß halte, m weeil ſie Gott offenbaret hat. e F. Was willt das Woͤrtlein: in Gott? en e A. Daß wir nicht allein mit dem Verſtand beyfal⸗ hin len, und mit dem Mund bekennen, ſondern auch itee mit ganzem Herzen Gott, als dem hoͤchſten Gut Eſes anhangen. e F. Warum wird die erſte Perſon Gott Vatter toE genannt? A. 1. Hauptſaͤchlich: weil er den Sohn nee gebohren hat. 2. Weil er uns alle erſchaffen hat, nIon und erhaltet. 3. Weil er uns Chriſten beſon⸗ enet „ derlich, als Kinder angenommen hat. a F. Warum wird aber hier gleich anfangs Gott ,r Allmaͤchtig genannt? A. Hierdurch wird mein mee.Glaub erleichtert: dann iſt die Sach, die man glau⸗ ce benmuß,beſchwerlich/ ſo denke ich, Gott iſt Allmaͤch⸗ t tig/dan bey Gott iſt kein Wort unmoͤglich. . 1. ngr F. Was willt das Wort: Schoͤpfer? A. Daß Gott nicht aus einem anderen Ding, ſondern aus nichts Himmel und Erde herfuͤrgebracht habe. N F. Wie kann dann etwas aus Nichts gemacht wDrden? A. Gott iſt Allmaͤchtig. Bey Gott * nuug iſt alles moͤglich. Matth. 19. 26. m. F. Soynd dann Himmel und Erde nicht all⸗ n zeit geweſen? A. Nein: Gott hat alles dieſes durch die Kraft ſeines Worts erſchaffen. E 1 F. Wel⸗ == 74 VYBrſter Theil. F Welches iſt das fuͤrnehmſte Geſchoͤpf im Himmel und auf Erden? A. Im Himmel die Engel, auf Erden die Menſchen F. Wie hat Gott die Engelen erſchaffen? A. Pure Geiſter ohne Leiber,im Stand der Gnad, mit vieler Weisheit und Kraft begabet. F. Die Engelen ſeynd aber oft ſichtbarlich er⸗ ſchienen, und werden annoch mit Leiberen abgemahlet, wie ſeynd ſie dan pure Geiſter? A. Die Engelen koͤnnen ſchon, obſchon ſie Geiſter ſeynd, eine aͤuſſerliche leibliche Geſtalt annehmen, und da ſie alſo in ſolcher angenommenen Geſtalt erſchienen ſeynd, ſo werden ſie auch in ſolcher Ge⸗ ſtalt abgemahlt. F. Seynd ſie nicht auch vollkommen gluͤckſelig erſchaffen? A. Nein: dieſe Gluͤckſeligkeit haben ſie verdienen muͤſſen. F. Haben ſie dann ſelbige wuͤrklich verdienet? A. Viele, aber nicht alle; dann Lucifer mit ſeinem Anhang iſt Gott ungehorſam geweſen, dieſe hat er hinabgezogen zu der Hoͤll, und zu peini⸗ gen uͤbergeben. 2. Pet. 2. F. Wer ware der erſte Menſch? A. Adam. F Wie hat Gott den erſten Menſchen erſchaffen? A. Deſſen Leib hat Gott aus der Erde, die Seel aber aus Nichts, nach ſeinem Ebenbild erſchaf⸗ fen. Gen 2. . F. Wie hat Gott den Menſchen nach ſeinem Ebenbild erſchaffen? A. Er hat ihm gegeben eine geiſtliche, vernuͤnftige, unſterbliche Seel, die eine iſt, und drey Kraͤften hat, der goͤttlichen Natur und Gluͤckſeligkeit auch theilhaftig wer⸗ den ſoll. F. Wo kommt dann die Eva her? A. Sie iſt aus der Rippe Adams gemacht. Gſc⸗ n hefr e chatt: it le nſee Ktk Cepckk ſe ſr hr ftun Men 84 Ne o ſen e e Vom Glauben. 75 F. nerend dieſe beyde bey der Erſchaffung ſchon gluͤckſeli A. Nein: Gerecht zwar, nicht aber gluͤckſelig/ die Gluͤckſeligkeit inuſten ſie, wie die Engelen, mit dem Gehorſam verdienen. F. Seynd ſie dann Gehorſam geweſen, und geblieben? A. Nein: ſie ſeynd vom Teufel zur Uebertrettung des Gebotts und zum Genuß der verbottenen Frucht verfuͤhret worden. F Wass iſt ihnen nach der Suͤnd geſchehen? A. Sie ſeynd aus dem Paradeis verſtoſſen, mit dem Tod und anderen Uebelen geſtraft worden. F. Seynd ſie aber den Augenblick, da ſie geſ⸗ ſen hatten, geſtorben? A. Das lbernatuͤrliche Leben der Seelen haben ſie alſogleich verlohren; der Leib aber iſt ſterblich worden. F. Hat dieſe Suͤnd den Adam und Evam al⸗ lein betroffen? A. Wir alle ſeynd in der Suͤnd Adams empfangen und gebohren. Weswegen wir alle ſterben muͤſſen F. Stirbt dann der Leib, oder die Seel? A. Der Leib ſtirbt: die Seel iſt unſterblich; das uͤbernatuͤrliche Leben aber, welches die Gnad iſt, kann ſie auch verlieren. Wie viele Seelen hat Gott in uns erſchaffe en? nie endiget. F. Warum hat uns Gott erſchaffen? A. Daß wir ihn erkennen, ihm dienen, und in ihm ſelig werden. F A. Nur eine, welche mit deim Leben anfangt, und F. 76 Erſter Theil. Sechſte Sitten⸗Lehr. Die Erſchaffung zeiget uns das Ziel und End an, daß wir 1. Gott dienen 2. und endlich ſelig werden. Iſt er nicht dein Vatter, der dich in Beſitz hatte, der dich gemacht und erſchaffen hat. Deut. 32. 6. . SF. L. Die Klugheit lehret einen jeden beym Anfang ſeiner Geſchaͤften, daß er auf das Ziel und End acht habe. Es ſeye dein Vornehmen ſo anſehnlich, als es wolle, iſt es zu ſeinem Ziel nicht W kluͤglich gerichtet, ſo verdienet es von allen verlachet zu werden, woraus dann von ſelbſt erhellet, daß 1 die unendliche Weisheit Gottes bey Erſchaffung des 44 Menſchen, der das fuͤrtreflichſte Werk ſeiner all⸗ maͤchtigen Haͤnden auf Erde ausmachen ſollte, ein an gleichermaſſen fuͤrtrefliches Ziel und End ihr vorge⸗ ſetzet habe. Ein Ziel und End, ſage ich: welches e ſich ſo wohl fuͤr den Erſchaffer, als das Geſchoͤpf am fuͤglichſten ſchickete: da nun dann der erſchaffen⸗ i⸗ 4 de Gott ein ewiges Weſen ware, alſo wollte er, en =ð daß die Seel der vornehmſte Theil des Menſchen in auch unſterblich ſeye, wie Gott, ſo ſollte die Seel geiſtlich, und die von dem unendlich weiſen Gott herfuͤrgebrachte Seel mit der edelſten Vernunft be⸗ * gabet ſeyn, durch welche der Menſch nicht allein jedes Ding nach ſeinem Verdienſt ſchaͤtzen, ſondern n auch eins vor dem anderen lieben, und ſuüchen koͤnn⸗ te, alſo, daß derjenige, welcher der Anfang des Menſchen geweſen ware, auch ſein Ebenbide ni⸗ S Vom Glauben. 7 Ziel ausmachete, Ego principium, & finis. a) Ich bin der Anfang und das Ende. Gleichwie nun das Ne Aug nicht zugleich den Himmel und die Erde an⸗ ſchauen kann, gleichwie der Menſch nicht zweyen Herren dienen kann, gleichwie derſelbe Altar nicht die Arch des wahren Gottes, und das Goͤtzen⸗Bild des Dagons ertragen kann, ſondern, ſobald, als Dder wahre Gott daſelbſt ſeinen Sitz genommen, der d Dagon zertruͤmmeret zur Erden geworfen wurde: Alſo porro unum eſt neceſlarium b) iſt dann eines nothwendig, ja eins allein, daß wir auf Gott, der, gleichwie er der einzige Gott iſt, alſo auch das e einzige Ziel und End ſeyn muß, daß wir auf die⸗ e ſen allein alle unſere Beſchaͤftigung, alles unſer en Thun und Laſſen richten. Unum eſt neceſſarium , s dieſes einzige iſt nothwendig. Da alles andere un⸗ ut terbleiben kann, wan dieſes nicht verſaumet wird, . und da dieſes allein unterbleibet, alles andere, wan fum es auch geſchehen iſt, nicht das mindeſte helfen m wird. Deum time, & mandata ejus obſerva; hoc lte eſt enim omnis homo. c) Fuͤrchte Gott, und hal⸗ un te ſein Gebott, dann das iſt alles, was den eWMenſchen angeht, das iſt der ganze Menſch. ee Der Menſch nach dem Verſtand, der Menſch nach en dem Willen, der Menſch nach der Gedaͤchtnuß. Nach dem Verſtand, daß er dieſen ſeinen Herrn e recht und wohl erkenne, nach dem Willen, daß er e dieſen, ſein hoͤchſtes Gut herzlich liebe, nach ſder Ge⸗ en daͤchtnuß, daß er dieſes ſeines allgemeinen Ziels und t Ends nimmer vergeſſe. Hoc eſt omnis homo, alle is Menſchen haben dieſes zu ſchaffen, dem Pabſt, * da er die Kirch; dem Koͤnig, da er ſein Reich; F dem Haus⸗Vatter, da er ſein Haus regierck⸗ dem . nter⸗ r W — — 78 PBrſter Theil. Untergebenen, da er ſich regieren laſſet. Dem Sol⸗ dat im Krieg, dem Bauer auf dem Feld, dem Kauf⸗ mann im Gewerb, allen ohne Ausnahm in ihrem Alter, Stand und Amt unum eſt neceſſarium iſt die⸗ ſes allein noͤthig und dienlich. Nun denke ich zwarn gar nicht, daß ein Chriſt ſeyn werde, der dieſes in Abred ſtellen ſollte, daß wir deſſentwegen aus Nichts herfuͤrgebracht, und auf die Erde geſetzet ſeyen, da⸗ mit der Erſchaffer von uns erkannt, und bedienet werde; daß dieſes aber das einzige Ziel ſeye, begrei⸗ fen wenige: den Himmel moͤchte man wohl ſuchen, aber auch der Erde nicht abſagen: Gott moͤchte man wohl anbetten, aber dem Mammon auch zugleich er⸗ geben ſeyn, und ſo glauben, daß die Arch des Herrn, und der Dagon auf einem Altar ſtehen könnten. Wohlan! dem wahren Gott des Him⸗ mels willt man dienen, und recht, dann er iſt der Herr: dem eingebildeten Gott der Welt, darf man auch ſeine Dienſten nicht abſchlagen; dann, wer ſich in deſſen Dienſt, in die Welt⸗Art, ſage ich, nicht zu ſchicken weiß, kann mit den Leuthen nicht umgehen: Aus lieb der Welt allein ergreift der Menſch manche Ding, obgleich Gott mit ſeinem Geſetz gar zu deutlich dagegen redet. Warum? nicht, als wollte man dem goͤttlichen Geſetz fich gar nicht unterwerfen, ſondern, weil man glaubet, es lieſſe ſich dieſes oder jenes in der Noth ſchon mit dem goͤttlichen Geſetz verpaaren: und muͤſſe auch wohl etwas durch die Finger geſehen werden, wan man ſeines Gottes dabey nicht gaͤnzlich vergißt Und alſo geben derley Menſchen Gott zu lieb Allmoſen; der Welt aber und dem Mammon zu lieb gebrqu⸗ chen ſie Liſten und Betruͤgereyen. Gott zu lieb emp⸗ fangen ſie die H. Sacramenten in ihre Herzen; den Menſchen zu lieb, laſſen ſie kurz hernach allen H m N deN fere deſtte ,N nun ſerſir id Nſn n ree Ment Vom Glauben. 79 dem heßlichſten Schlepſack in denſelbigen Herzen: Gott zu lieb, wollen ſie zuweilen betten, aber ſchla. ferig genug; dem Poltergeiſt zu lieb, wollen ſie viel oͤfters fluchen, und ganz eifrig: Gott zu lieb gehen ſie in die Kirchen, dem Teufel zu lieb in die Wirths⸗ ſpiel⸗und andere abſcheuliche Haͤuſer. Den froͤſchen ſeyd ihr gleich, nichtswerthe Chriſten, denen bald im Waſſer, bald auf der Erden ſich aufzuhalten be⸗ liebet, die in den unreinen Pfuͤtzen aber am liebſten ſeynd. Und obgleich ſie morgens zuweilen anſau⸗ beren Orten angetroffen werden, ſo wird man ſie doch wiederum Abends an ihren unſauberen Platzen ganz luſtig quaxen hoͤren. Alſo ſehet man wohl zu⸗ weilen ſolche Menſchen, an den heiligſten Orten und nhi in den ehrbareſten Geſellſchaften, aber es dauret nicht 4 “ e u ke n ſe Hd — . en Geg etr 6 6, . tſ⸗, lang, ſo werden ſie ſich ſo vielmehr in ihren Luder⸗ Pfuͤtzen verſenken. Ihr Flader⸗Maͤuſe, ihr Nacht⸗ Eulen, ihr Nicodemus Bruͤder. Dimidiato corde Deum amant, ſagt wohl der H. Nazianz. a) die ihr euch allein in der Nacht bey Gott einfindet, im Tag aber mit den argſten Feinden eures Gottes Umgang pfleget, allein mein Chriſt, ſo ſehr, als dir dieſe Theilung des Herzens gefallet, ſo ſehr ver⸗ abſcheuet Gott dieſelbe. Dominum Deum tuum adorabis, ſagt er dir, du haſt nur einen einzigen Gott, und folgſam einen einzigen Herrn, wohlan! illi ſoli ſervies; dem allein ſolſt du dienen, der dich allein zu ſeiner Ehr, und zu keinem anderen Ziel und End erſchaffen hat: illi ſoli ſervies, ihm allein ſollſt du, meine Seel, eine Braut ſeyn. Ego do- minus Zelates, ſagt Gott: Ich bin ein eiferen⸗ der Herr, der das Herz allein willt. Diliges do- minum Deum tuum ex toto corde tuo, aus gan⸗ zem, ☛ * X , ²) apud Amb. D. 17. Conc. 2. P. 1. 30 Erſter Theil. zem, und nicht zertheilten Herzen ſollſt du ihn lieben, diviſum eſt cor eorum, ſagt Gott durch S den Propheten Oſeas, ihr Herz iſt zertheilt, nunc interibunt, nichts mehr iſt nothwendig: Nune, s jetzt, gleich darauf werden ſie zu Grund gehen. ⸗ Cain jener verzweifelte Fluͤchtling hat es erfahren. in Er dienete Gott, er bettete ihn an, er brachte ihm Opfer; aber weil er in ſeinem Herzen zugleich den Reid und Haß gegen ſeinen Bruder hegete, ſo war e Cain, und ſein Opfer ein Greul vor Gott. Mein g Chriſtluͤberlege wohl, die Beſchaffenheit deines Her⸗ zens, welches, wie es keinen anderen Urſprung, als deinen Gott hat, alſo auch keinen anderen End⸗ zweck haben darf, als denſelbigen Gott. Gebe wohl acht, daß bey dir nicht der Dagon, das iſt: eine unkeuſche Liebe, eine Unmaͤſſigkeit im Eſſen und S Trinken, eine unordentliche Begierlichkeit zu zeitli⸗ i chen Guͤteren auch ſeine Platz habe. Dagon wur⸗ 6 de verworfen, da er vom Altar herunter geſtuͤrzet 1u wurde, du wirſt ſchaͤrfer geſtrafet, da dein Gott 1 von ſelbſt dieſen entheiligten Altar verlaſſet, und mithin dich deiner zeitlichen ſo wohl,als ewigen Gluͤck⸗ ze ſeligkeit beraubet: welches der andere Endzweck dei⸗ i⸗ ner Erſchaffung haͤtte ſeyn ſollen. Und was iſt, in daß du dich meine Seel in Eitelkeit aufhalteſt? wie hoffeſt du, daß dich, da du ewig biſt, das Zeitliche ergoͤtzen, erſaͤttigen und vergnuͤ⸗ S gen ſolle. Nein, wahrhaftig nicht, ruft Salo⸗ mon, der alles moͤgliche gethan hatte, durch eben “ dieſe Ding ſeinen Begierden Erſaͤttigung zu ver⸗ N ſchaffen. Aber bey allem dem bemuͤſſiget war aus⸗ zurufen : Vanitas vanitatum . & omnia vanitas. a) Rr Eitelkeit ůber Eitelkeit, und alles iſt Eitelkeit. Vapor; rr . Vom Saen. che Gtee Ern rum ſagt die Gr acherli⸗ 1 Vonn w⸗ antefrian Wrnerde berleſ und ſene eren einen helſcringar de Dampf Seorcet omnia n F an einem aſſeig⸗ anzen ene ſen⸗ mg ſich an⸗ es mit dem nnia; duX c ris, eodem e erel ni ien r, war nk wmoco: il obtinere;, as der leibliche Si un⸗ ug ſens nihil ob lles, was der le blick, ganz ut eſſe. a) Daß 9 ht einen Augenl dern daß alles tin beruͤhret, nich iben koͤnne, ſon⸗ Gegenwaͤrti⸗ nle veranderlich bleiben fuͤr das 0 ureden, ei werend entflieſſe 23 as iſt : recht ng noch H gerſſenrh e alaſſe es dihen a Küreugr l. Oarß es aget ſeher in dieſer n die e rger iſt daß nicht alleis in ſondern n ichts ergnoglichen der Menſch ic Habenr Vidi 6 Bergnugenhei * ihm zutriſſen werde⸗ vani- te, durch ſache Din ) IFa hab alles eſ⸗ 4 .— 95 e d e⸗ aatnan Sne Song Sichreenn e uſ he, allas iſt Marelkeit Gt aann wornach Geiſtes: D eſchnappet hat ihm aſcit ventum. in er eyn vermerket, it dem Wind. ie du nach den ze un ſpeiſet ſich ab, arme S d Erden Wind ſpeiſeſt du ſhebeſt. Das e⸗ ierden beruhi⸗ der Welt ſo hefti was unſere Beg gen es e r. 1 finden iſt, ne nichts zi F 1n = 8) 8. 4 apud Calmetum in h. I. 2 7 3 c Sls int L g1 Erſter Theil. gen koͤnnte, da unſer Herz viel zu weit geht, un⸗ ſe Seel viel zu fürtreflich iſt, als daß ſie mit ſo ſchlechten Dingen ſollte koͤnnen befriedigen werden, ſo wird freylich ein hoͤheres Gut hierzu muͤſſen aus⸗ geſuchet werden, welches wir nicht finden, bis wir auf den Springbrunnen kommen, woraus Herz und Seel ſelbſt entſprungen ſeynd. Feciſti nos ad te, ſagt ſchoͤn der H. Auguſtin, & inquietum eſt cor meum, donec requielcat in te: a) du haſt uns II zu dir erſchaffen, O Gott! ad te, zu dir, nicht zum Gold und Silber, Geld und Gut: ad te, 3u dir, nicht zum Freſſen und Saufen, und anderen Wolluͤſtigkeiten. Ad te, zu dir, nicht zum Dunſt der Ehren: Wohlan, weil dieſe dann nicht unſer Ziel und End ſeynd, ſo helfen ſie uns wenig ergo⸗ tzen uns kurz, bekuͤmmeren uns viel, inquierum (a elt cor, das Herz wird dann keine Ruhe fin⸗ den, die Seel kein Vergnuͤgen, donec requieſ- cat in te, bis wir in dir unſere Ruhe finden, unſere Gluͤckſeligkeit beſitzen werden. Ipla eſt beata vita, gaudere ad te, de te, propter te; ipſa eſt; & non altera. b) Dieſes iſt das gluͤckſelige Le⸗ ben, zu dir ſich erfreuen, daß man nemlich al⸗ les, wodurch man ſeine Freud ſuchet, z Gott rich⸗ te, aus ihm die weſentliche Ergoͤtzlichkeit, heraus zu ſchoͤpfen, gaudere de te, von ihm, wie ein Kind von der Mutter, die nahrhafteſte Suͤſſigkeit zu genieſſen, gaudere propter te, wegen ſeiner ſich zu erfreuen, daß uns nemlich nichts eine Freud mache, was nicht auch Gott zusaeteh eine Freud ver⸗ urſache, und eben hierin, daß man Gott zur Freud ſeyn koͤnne, ſein einziges Vergnuͤgen ſetze, Gott, der ewige Gott, der fuͤrtreflichſte Gott, der gluͤck⸗ ſeligſte — ) Lib. I. Conf. c. I. b) Lib. 16. Conk. c. 1. ſn V un R i uu S “ i e Ani Kein tr Ndte UIN Midt erl nte tes⸗ te AAcret Mki eif icke , 4 66 S— 4 ede Gtp Vom Glauben. §2 ſeligſte Gott, der iſt es, der eine ſo fuͤrtrefliche/ ewig lebende Seel unmangelhaft, allein erſaͤttigen koͤnne⸗ Dulcius ex ipſo fonte bibuntur aquæ. Aus dieſem Brunnen dann allein wird eine fromme Seel ihren geiſtlichen Durſt zu loͤſchen ſuchen. §. 2. Gluͤckſelig ſeyn, heißet alles haben, was man vernuͤnftig und billig verlanget. Hat man dieſes bloſer Dingen, ſo iſt man unvollkommen gluͤckſelig, hat man ſelbiges ohne Furcht zu verlie⸗ ren, ſo iſt die Gluͤckſeligkeit ganz vollkommen. Gleich⸗ wie nun Gott in Erſchaffung ſeiner Werken voll⸗ kommen iſt: Dei perfecta ſunt opera, alſo konnte, oder wollte er dem Menſchen, als ſeinem vollkom⸗ menſten Geſchoͤpf auf Erden keine andere, als voll⸗ kommene Gluͤckſeligkeit (wan der Menſch zu dieſer auch ſeine Werk wuͤrde gerichtet haben) vorſtellen. Ich ſage: dem Menſchen, als dem vollkommenſten Geſchoͤpf auf Erden, welches nicht ſeyn koͤnnte, wan ihm dieſes Ziel und End nicht geſetzet waͤre, dann die unvernuͤnftige Thier wuͤrden ihm weit vor⸗ kommen; indem ſolche auf Erden ſchon nach ihren Begierden alles genieſſen, und kaum was haben, was ihnen hierin einige Verhindernuß in den Weg leget. Der Vogel ſchwebt in der Luft, der Fiſch ſchwimmet im Waſſer, die wilde Thiere laufen in den Waldungen, & Pater cæleſtis paſcit illa, und der himmliſche Vatter ernaͤhret ſie alle, ſie ha⸗ ben nach Wunſch, was ſie haben wollen. Der Menſch aber findet ſeinen Begierden allenthalben Widerſtand, ja da dieſe gar oft unbaͤndig und un⸗ ordentlich ſeynd, ſo iſt er ſelbſt oftmal gezwungen, wan er ſich auch auf der Welt das aͤuſſerſte Uebel nicht zuziehen willt, eben dieſen gefaͤhrlichen Gaͤſten die engeſte Schranken zu ſetzen : ſo muß er dan ein anderes, und volkotniget⸗ Ziel und End iu ha⸗ 2 1 84 AAErſter Theil. ben, ſich nothwendig vorſtellen und urtheilen. Wel⸗ ches aber wird dieſes ſeyn? viele bilden ſich ein, daß in den Guͤteren, in den Wolluͤſten, in den Ehren die Gluͤckſeligkeit anzutreffen ſeye. Aber ſie fehlen himmelweit, dann indem die Gluͤckſeligkeit eine Er⸗ fuͤllung der menſchlichen Begierlichkeit iſt, und ei⸗ ne Vergnuͤgenheit der Seele, die Seel aber ein geiſtliches, unvergaͤngliches Weſen iſt, alle dieſe Ding aber leiblich oder zergaͤnglich ſeynd, ſo iſt es nicht moͤglich, daß ſie durch ſo eitele Ding ſolle ew ſaͤttiget, und erfuͤllet werden koͤnnen. Schoͤn iſt die Blum: aber was fuͤr Luſt bringt ſie dem Ohr, annemlich klinget das Spiel und Geſang, aber was fuͤr Freud gibt es dem Aug: lieblich riechet das Ge⸗ wuͤrtz, aber was ſoll das fuͤr das Gefuͤhl: glan⸗ zend iſt Gold und Silber, aber was hilft es dem Geſchmack. Eben ſo mein Chriſt, brauchſt du dich inskuͤnftig nicht mehr zu verwunderen, wan der Geitzige durch all Geld und Gut, der Hofaͤrtige durch alle Ehr, der Wolluͤſtige durch alle erdenkli⸗ che Ergoͤtzlichkeiten nicht erſaͤttiget wird; ſondern, quo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ: wie ein Waſſerſuͤchtiger, wie meh⸗ von den Welt Guͤ⸗ teren einſaufen, je mehr ſie duͤrſten. Wie das Meer, je groͤſſere Fluͤß es verſchlinget, deſto uner⸗ ſaͤttlicher zu ſeyn ſcheinet. Alſo ein ſolcher Menſch, wie mehr er ſich in das weitſchichtige Meer der Welt und ihrer Guͤter hineinlaſſet, und um ſelbige ſich bemuͤhet, in deſto groͤſſere Unruh er ſich ſtuͤrzet. Un⸗ ruh, da er gar oft nach einem Apfel ſchnapfet, den er nicht baben mag; Unruh, da er fuͤrchtet, daß ihm entriſſen werde, was er wuͤrklich hat; Unruh da die Sach, die ihm auch nicht entriſſen wird, von ſelbſten abgeht, ſich dergringeret, oder gar verdirbt und vergeht, wie es in der Welt anders nicht ſeyn 4 ann. int W ie. uſtt u ai iyte eri, GE nit,e. ſc ſeDuſ & ſe on Hnicer G tnifft hari un/ MN h 1 ptdſ N 8 ſer N. B t, 4 ſihre ert 65 t ſone. ſcht „ ſ 6ie) werden ihm mit der Zeit, und mit den aͤlteren en ren dieſe Catholiſche Gedanken und Meynungen Vom Glauben. 8 kann. So iſt es dann thorecht dieſen, als ſeinem Ziel und End nachſtreben wollen. Exempelen. Was Achtung wir gegen dieſe Apoſtoliſche und Catholiſche Glaubens⸗Bekanntnuß tragen ſollen, lehret uns der H. Petrus ein fuͤrtreflicher Glaubens⸗ Held aus dem Orden des H. Dominici: dieſer H. Martyr und Ordens⸗Mann, hat mit dieſer Glau⸗ bens Bekanntnuß in ſeiner Kindheit ſeine Bekeh⸗ rung und Chriſtlichen Glauben angefangen, und mit derſelben auch vollendet. Er war gebohren von Manichaͤiſchen Elteren zu Verona in Welſchland; dieſe ſchickten ihn gleich in ſeiner erſten Jugend in eine Catholiſche Schul, alldorten das leſen und ſchreiben zu erlernen: Es lernete aber Petrus, dieſes Kind, auch die 12. Artikel des Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens. Als einſtens dieſer Knab in ſiebenten Jahr ſeines Alters von der Schul nach Haus gien⸗ ge, begegnete ihm ohngefehr auf der Gaſſen ſeines Vatters Bruder, auch ein Manichaͤiſcher Ketzer: dieſer hieſſe ihn warten, und fragte, was er in der Schul gelernt habe? Ich, antworter der Knab, hab gelernet die 12. Artikel des Apoſtoliſchen Glaubens: und ſagte dieſelbe dem Oehmen von Wort zu Wort daher: ſo viel Wort aber der Knab ausſprache, ſo viele Stich giengen dem alten boshaften Dehmen in das Herz: befliſſe ſich alſo dieſe dem kleinen Vet⸗ terlein auszureden, ermahnte auch ohne Verzug ſei⸗ nen Bruder auf ſein Kind zu ſehen, und ſolches aus der Catholiſchen Schul zu nehmen. Der Vat⸗ ter aber hielte dieſes fuͤr unnoͤthig, und ſagte, es n ſchon von ſelbſten wieder aus dem Kopf kommen: ſchickte F 3 alfo 86 Erſter Theil. alſo dieſen ſeinen Sohn gar auf die Catholiſche hohe Schul nach Bologna: allwo aber Petrus nicht nur allein voͤllig Catholiſch worden, ſondern auch in den Orden des H. Dominici eingetrotten, und ein geiſt⸗ licher Ordens⸗Mann worden, in welchem er Hei⸗ lig gelebt, und um des Glaubens willen als ein Martyr Heilig geſtorben, und zwar folgender Geſtalten. Die Ketzer aus Haß, weil er den Ca⸗ tholiſchen Glauben mit ſeiner Lehr, und mit ſeinen ſehr eifrigen Predigen mehrmalen verfochten, und ſie heftig zu ſchanden gemacht hatte, haben ihm einſtens, da er verreiſete, auf dem Berg bey May⸗ land aufgepaſſet, deren einer ihm mit dem Schwerd eine toͤdtliche Wund in das Haupt verſetzt, wovon er alſo gleich zu Boden geſunken, hat aber halb todt noch mit ſchwacher Stimm zum letztenmal die Apo⸗ ſtoliſche Glaubens Bekanntnuß ausgeſprochen, und da er ſolche vollendet, benetzte er den Finger mit ſei⸗ nem eigenem Blut, und fienge an auf die Erd zu ſchreiben: Ich glaube in Gott Vatter ꝛc. Als ſol⸗ ches der Moͤrder bemerkte, und ſahe, daß in dem Mann Gottes noch ein Leben ware, gienge er noch⸗ mal hin, ſtieß ihm einen Dolchen durch das Herz, und ließ ihn in ſeinem Blut liegen, durch welchen Tod dieſer H. Mann nicht nur die Marter⸗Kron erlangt, ſondern uns auch ein Beyſpiel gegeben, mit was Andacht und Aufmerkſamkeit wir die 12. Apoſtoliſche Glqubens⸗Artikel oͤffentlich und oͤfters in unſerem Leben, abſonderlich aber in unſerm Tod ſollen ſprechen und betten. Ribadeneira 29. April. * Daß die Guͤter dieſer Welt das menſchliche Herz nicht begnuͤgen, und den Menſchen nicht gluͤckfelig machen koͤnnen, lehret uns folgendes Exempel. Der H Macelovius, da er noch ein Jungling ware, hatte gehoͤret, es gebe auf Erden eine ſo gluͤcks ſelige Vom Glauben. 87 ſee ſelige Inſul, in welcher niemand eine Arheit, oder inn Widerwaͤrtigkeit auszuſtehen habe. Dieſes glaub⸗ n te er, machte ſich zu Schif, wanderte fort / ſelbe n aufzuſuchen. Er kame auf eine Inſul und erblickte En alda etliche ganz bleiche, und ausgedoͤrrete Ange⸗ Nnd ſichter, als wan alle lauter mangelhafte und kraͤnk⸗ nf lichte Menſchen waͤren. Da, gedachte er, iſt ei⸗ it ne ungeſunde Luft: dieſe iſt nicht die gluͤckſelige In⸗ eni ſul. Er ſchiffet auf eine andere: da ſahe er ſchoͤne ſte Angeſichter, kraͤftige Leiber; aber alle Einwohner n k. waren an Kleider zerlumpt und zerriſſen. Da ſprach Ia er: iſt eine gute Luft, aber die Armuth gar zu groß: ſtung dieſe iſt nicht die gluͤckſelige Inſul. Er fahret wei⸗ ſn ter⸗ und findet eine, die voll der Reichthuͤmer wa⸗ cgt re; er hatte aber kaum den Fuß ans Land geſetzt, um kame ihm zu Geſicht ein grauſames Gefecht, in ing welchem viele verwundet worden, viele gar todt ge⸗ nenn blieben. Da gibt es, ſprach er bey ſich ſelbſt: ein af leberfſuß an Geld, aber zugleich lauter Unruhe, trn und Gewalitthaͤtigkeiten; dieſe iſt wiederum die gluͤck⸗ e ſelige Inſul nicht. Er iſt auf dieſen Verſuch ſieben e Jah⸗ herumgereiſet: aber bald fand er eine uͤbermaͤ⸗ Urn dige⸗ Hitze, bald eine durchdringende Kaͤlte: anderſt⸗ re wo ſchreckliche Erd⸗Erſchuͤtterungen, und ſchier (m auf dem ganzen Meer ſtuͤrmiſches Wetter: da ſahe lg er Blinde, dort Krumme und Lahme; uͤberall und Kranke und Todte Endlich nach ſieben Jahren iſt on ihm das Licht aufgegangen „und er erkannte, das nmg Ort der vollkommenen Gluͤckſeligkeit ſeye auf dieſer Welt nirgend zu finden. Dahero er ſich entſchloſ⸗ ſen, alles irrdiſche zu verlaſſen, ſich in ein Kloſter zu verſchlieſſen, und in dieſem die bimmliſche und ewige Gluͤckſeligkeit zu ſuchen. Was er ſich vorge⸗ nommen, hat er quch vollzogen. Surius in vità. 66 Hierhin gehoͤret, was man von einem reichen F 4 Kauf⸗ 88 KFrſter Theil. Kaufmann erzehlet, dieſer bauete einen uͤberaus ſchoͤnen Garten, auf deſſen Thuͤr lieſſe er mit guͤl⸗ denen Buchſtaben ſchreiben: dieſer Garten ſoll je⸗ nem zukommen, der mit dem Seinigen vollkom⸗ men zufrieden iſt: viele waren, denen derſelbige gar wohl gefiele; aber die Anforderung darauf zu thuen erkuͤhnete ſich nur ein einziger, doch vergeblich; dann der Herr deſſelben gabe ihm ganz kurz, doch buͤndig zur Antwort: Freund! wie kommt es euch an, auf meinen Garten A nſpruch zu thuen? eben das iſt, was ſchon uͤberfluͤſſig zeiget, daß ihr unvoll⸗ Ffommen, oder gar nicht mit dem Eurigen zufrieden ſeyd, mithin die Aufſchrift des Gartens euch ſchon das Urtheil geſprochen hat: dann ihr ſeyd mit dem Eurigen allein nicht zufrieden, ſonſten wuͤrdet ihr meinen Garten nicht verlangen. Jacob dienete dem Laban treu, muͤhſam und ſehr klagte; dergleichen Klagen finden ſich bey den Gott dienenden Menſchen nicht, dann dieſer belohnt den geringſten, leichteſten und ſchlechteſten Dienſt eee Siebente Lehr. Von dem zweyten Artikel. F. Wie heiſſet der zweyte Artikel? A. Und in Je⸗ F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der zweyten Perſon in der Gottheit, als Unſerem Erloͤſer. F. Welche Namen werden dieſer Perſon zuge⸗ legt? A. Vier. 1 Jeſus. 2. Chriſtus. 3. Der eingebohrne Sohn Gottes. 4. Unſer Herr. F. Wel lang, fande ſich aber ſchlecht belohnet, woruͤber er allezeit mit einem unermeſſenen und unendlichen Lohn. ſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn.˙ Vom Glauben. 89 en F. Welcher iſt ſein eigentlicher Nahm? A. Je⸗ rliin ſus, welches ſo viel iſt, als Heiland und Erloͤfer. ehn F. Warum wird die ꝛte Perſon Jeſus genannt? D M. Weil er die menſchliche Natur angenommen, mmnt und in ſelbiger das menſchliche Geſchlecht nach N dem Fall Adams durch ſein Blut, wiederum mit Nd Gott verſoͤhnet hat. n k F. Wie hat er dieſen Namen bekommen? G A. Aus dem ewigen Rath⸗Schluß, und Befehl Got⸗ Iſune tes, der durch den Engel der allerſeligſten Jung⸗ N frrau ſagen lieſſe: Siehe ! du wirſt empfangen, Eueg und einen Sohn gebaͤhren, den ſollſt du Je⸗ Ne N ſus nennen. Luc. 1. F. Was ſollen wir dieſem allerheiligſten Na⸗ nn men erzeigen? A. 1. Alle innerliche und aͤuſſer⸗ liche Ehrbiethigkeit. 2. Dankbarliche Erinne⸗ rung und Herzens⸗Freud. F. Waͤnnehe ſoll man ſolches gegen dieſen G. dnee Namen erzeigen? A. Nicht gllein, wan man en ſolchen hoͤret und ausſpricht, ſondern auch wan n „ man ihn lißt, ſchreibet oder erblicket. V. Wie ſoll man ſonſt gegen dieſen H. Namen beſchaffen ſeyn? A. Alle Lieb und Vertrauen = ſoll man darauf ſetzen. F. Warum? A. Anderſtwo iſt kein Heil, dan es iſt kein anderer Nahm den Menſchen un⸗ til ter dem Himmel gegeben, wodurch wirmuͤ⸗ A ßen ſelig werden. Act. 4. 13. J. Welcher iſt der andere Nahm des Sohne Gottes? A. Chriſtus, das heiſſet einen Geſalbten. . 4 F. Welchen iſt die Salbung zukommen? o A. Im alten Teſtament ſchon, wurden die Prieſter, Koͤnigen und Propheten Geſalbte genannt. F. Wie kommt nun dieſer Nahm Chriſto zu? A. Weil er durch die Voͤlle des D. Geiſtes, und F 5 Gnad S= Uernc⸗ S= = e e/ * 90 Erſter Theil. Gnad iſt geſalbet, und geſetzt worden, als ein Ober⸗ haupt aller Prieſteren, Koͤnigen und Propheten. F. Warum heiſſet die zweyte Perſon der Sohn? A. Weil er vom Vatter von Ewigkeit her gebohren iſt, als wahrer Gott, vom wahren Gott. G. Warum wird er der einige Sohn Gottes genannt? A. Er allein iſt vom Vatter geboh⸗ ren, und nicht erſchaffen, durch welchen alles erſchaffen iſt Joan. 1. F. Die Menſchen werden aber auch Kinder Got⸗ tes genannt, wan ſie im Stand der Gna⸗ den ſeynd? A. Wohl angenommene Kinder, nach der Gnad, dann, ſo iſt Chriſtus der Erſige⸗ bohrne, unter vielen Bruͤderen. Rom. 8. Aber in der goͤttlichen Geburt hat er keine Bruͤder. F. Warum wird er unſer Herr genannt? A. 1. Weil er uns mit dem Vatter erſchaffen hat, ſo iſt er ein Herr mit dem Vatter. F. Welche iſt die andere Urſach? A. Da wir ver⸗ kauft waren, hat er uns wiederum erloͤſet, und de⸗ rowegen iſt ſeine Herrſchaft ſohoch erhoben worden. F Welche iſt die dritte Urſach? A. Er ſagt ſie ſelbſt: Weil mir der Vatter alle Gewalt gege⸗ ben hat im Himmel und auf Erden. Matt. 28. F. Woruͤber erſtreckt ſich dieſe Herrſchaft? A. Ueber alle erſchaffene Ding, beſonderlich aber uͤber die Glaubige, die ihm unterthaͤnig ſeynd, und mit aller Befliſſenheit des Gemuͤths dienen. F. Iſt niemand mehr, der uͤber uns herrſchen „willt? A. Freylich: der Fuͤrſt der Finſternuß, der leidige Teufel gibt ſich alle Muͤhe, daß wir ihm gehorchen. F. Weſſen gerrſchaft ſollen wir dan vorziehen? A. Pfuy der Schand; daß ein Chriſt hier oft im Zweifel ſtehe, der doch dem Teufel, ſeinen Wer⸗ „ Vom Glauben. 91 Warten und Pracht im Tauf ſo feyrlich abge⸗ agt hat. ng F. Was ſoll uns nun zum Dienſt Jeſu, unſe⸗ de res Gerrn anfriſchen und geneigt machen? unge A. Jene guͤtige und gnadige Art, womit er/ als Sehice Freund herrſchet und regieret, und endlich uns ſei⸗ eng ner ewigen Herrlichkeit theilhaftig machen willt. ie Siebente Sitten⸗Lehr. r Jeſus Chriſtus iſt unfer Herr, ſo ſollen mnee wir dann e 1. Die Schlaverey des Teufels ablegen; NH 2. Jhn allein als den Herrn erkennen, Gs und hoͤren: hunn ſſtctn Dieſer iſt mein geliebter Sohn, den ſollet ihr⸗ 1 hoͤren. Matt. 7. F5. ee S. 1. Nachdem der leidige Teufel, als eine liſtige e Schlang, nicht allein unſere erſte Elte⸗ reren, ſondern das ganze menſchliche Geſchlecht ſei⸗ g ner Bottmaͤßigkeit gaͤnzlich unterworfen: ſo hat die⸗ . ſe ungluͤckſelige Herrſchaft den Menſchen in ein ſol⸗ it, ches Elend gebracht, das ſich nicht begreiffen, noch agi beſchreiben laſſet. An den Wuͤrkungen der Dienſt⸗ ei barkeit konnte man gleich die Art des Herrn erken⸗ e nen; dann der zuvor helleſte Verſtand wurde mit einer unglaublichen Blindheit verfinſteret, indem der unfe Fuͤrſt der Finſternußen, und Vatter der Luͤgen die . wle Regierung zu fuͤhren angefangen hatte, welche er GN noch, leider! bey gar zu vielen fortſetzet: ponentes tenebras lucem, & lucem tenebras a) Die die Fin⸗ ng. ſter⸗ ee a) II. 5. 20. 92 EFrſter Theil. ſternuſſen foͤr Licht, und das Licht fuͤr Finſter⸗ nuſſen annehmen, wehe! ſagt der Prophet euch Armſeligen. Vvæ, qui dicitis malum bonum, & bonun malum, a) Die ihr das Gute als Boͤs, und das Boͤſe als Gut erklaͤret. Es geht uns unter ſolchem Heerſuͤhrer „ wie einem Kind, das von einem Blinden gefuͤhret wird, der Blinde hat keine Augen, das Kind keinen Verſtand „wodurch es geſchicht, daß beyde bald einen Fall auf den an⸗ deren thuen, und ſich ſelbſt in die aͤuſſerſte Gefahr bringen, ſo iſt es dem Menſchen, der ſich vor dem Teufel auch nach dem, im H. Tauf aufgegangenen Licht der Gnaden leiten laſſet: dieſes Licht wird als⸗ bald verloͤſchen, und da die erſte Blindheit wieder gekommen iſt; der Teufel ohnedem allein nach den Werken der Finſternuſſen ſeine Knecht anfuͤhret, ſo muß ja nothwendig die aͤuſſerſte Gefahr des Heils nicht allein orſ her⸗ ſondern auch ſchier unver⸗ meidlich ſeyn. O ihr armſelige Kinder! uſquequo parvuli! diligitis infantiam, & ſtulti ea, quæ ſibi ſunt noxia, cupient. b) wie lang werdet ihr den Kinderen nachaffen, was Vindiſch iſt, lieben, was nuͤtzlich iſt, vermeiden, was ſchaͤdlich, verlangen? wie lang, ſage ich: ſo lang nemlich, als ihr unter der Herrſchaft des Fuͤrſten der Finſternuſ⸗ ſen zu ſtehen Luſt haben werdet: dann ihr erkennet bey ſolchen Umſtaͤnden nicht, was eigentlich gut iſt, auch eure Natur iſt zum guten nicht geneigt, ſondern zum Boͤſen : Senſus & cogitatio humani cordis in malum prona ſunt ab Adoleſcentia ſuãâ. c) So fallet man danzum Boͤſen, wie der Stein zur Tie⸗ fe: und alſozum Abgrund der Hoͤlle, als zum eigenen Reichſolchen Fuͤrſtens. Uns nun hierhin zu det a) ibid. b) 4. Prov. 1. 22. c) Gen. 8.21. fts⸗ lne nlee tchi n NN ſbrdere Plusr grhe deſcte faten lotri Nce nr. tnne ke lcſen dele n dasſtl gtnt drſer nk fetet ogtautt. een Ein⸗ AH . n Voͤm Glauben. 33 ſtet es nur einen Blendſchein einigen Gewinns, den man hoffet; einiger Luſt, die man verlanget; eini⸗ ger Ehr, die uns angetragen wird: und hiermit iſt es ſchon gnug: den Gewinn muͤſſen wir haben, es geſchehe durch Recht oder Unrecht, Liſt oder Wahr⸗ heit, Gewalt oder Fug. Der Wolluſt lauft man nach: an die Ehr wendet man alles. Da rufet nun vergebens der Prediger, es ermahnet vergebens der Beichtvatter, es verbietet vergebens der Seelſor⸗ ger: man verſtehet ihre Sprach nicht, man lauft hin, wohin man geneigt iſt, die Gefahr merkt man nicht: jenen Goͤtzen gleich, unter welchen ſich der Teufel, als der Fuͤrſt der Finſternuſſen anbetten lieſſe. ieſe: oculos habent, & non videbunt, aures ha- bent, & non audient. a) Sie haben Augen, und werden doch nicht ſehen, Ohren haben ſie, und doch werden ſie nicht hoͤren. Laͤcherlich wird man ſolchen Menſchen, wan man ihnen ſaget: hol⸗ la! mein Freund! was fangſt du an? was thuſt du? du ſchnappeſt nach einem geringſchaͤtzigen Gut, und verliereſt das hoͤchſte Gut: du biſt begierig nach einer augenblicklichen Luſt, und beraubeſt dich der ewigen Freuden: du verſprichſt dir einen Dunſt der Ehren, und entzieheſt dir die unermeſſene Glorie. Armer Menſch! warum verſprichſt du dir alles die⸗ ſes? nemlich, dein Herr, dem du dieneſt, der Teu⸗ fel hat es dir alſo vorgeſpiegelet; gleichſam als wuͤ⸗ ſte man nicht, daß er ein Batter der Luͤgen und ein abgeſchworner Feind des menſchlichen Geſchlechts ſeye, der vieles, was er zuſagt, nimmer gibt, und alles, was er gibt, ſo gut, als es dem Schein nach immer iſt, allezeit zum ewigen Verderben gibt. Wer wollte einen Artzten hoͤren? wer wollte ihm fol⸗ gen, — — a) Pl. 113. F. . 94 YBrſter Theil. gen, der in einer ſuͤſſen Pille ein toͤdtliches Gift rei⸗ chete, der alle ſuͤſſe Speiſen erlaubete, den bitteren Tod uns anzubringen, der dem Kranken, nur ihm zu Gefallen, ſchmeichelte, und ohne auf deſ⸗ ſen Leben acht zu haben, in allem zu willen ordnete. Ein ſolcher Artzt, arme Seel! iſt der Teufel: du biſt krank, er verſuͤſſet dir alles, er bietet dir alles an, er geſtattet dir alles, wohin nur deine aͤuſſerſt erdorbene Begierlichkeit zielet; ſo hilfſt du ihm dan ſelbſt, dem du freywillig, nicht als deinem Herrn, ſondern als einem wahren Tyrannen gehorcheſt; dein ewiges Verderben zu befoͤrderen. §. 2. Keinem Tyrannen wollen wir dienen; nach⸗ dem wir dan geſehen, daß die angemaßte Herrſchaft des Teufels eine wahre Tyranney ſeye, wollen wir uns einen beſſeren Herrn aufſuchen. Aber, was ſage ich: aufſuchen? Er iſt da: Jeſus Chriſtus nemlich, den wir von Anbegin des Lebens ſchon im Glauben den einigen Sohn Gottes und unſeren Herrn zu ſeyn erkannt und bekannt haben, ja, der Vatter ſelbſt hat ihn hierzu erhoben, dann, da er ſollte gebohren werden, ſagte der Engel ſchon: Reg⸗ nabit in domo Jacob. a) Er wird im Haus Ja⸗ cob regieren, mit ſolcher Macht, die keine Schran⸗ ken, noch ein End hat. Data eſt mihi omnis po- teſtas in cælo, & in terra. b) Mir iſt alle Ge⸗ walt gegeben im Himmel und auf Erde. Reg- ni ejus non erit finis c) Seines Reichs wird kein End ſeyn. Seheſt du, armſeliger Menſch dei⸗ nen Herrn? du ſeyeſt, wie du wolleſt, wo du wol⸗ o leſt, wann du wolleſt, Jeſus Chriſtus iſt derjenige, „dem zu dienen, zu gehorſamen; den du zu lieben und zu fuͤrchten haſt. Dann, ſo hat er es verdie⸗ net, — — . a) Luc. 1. 32. b) Matth. 28. 18. c) Lis. I. 32. Vom Glauben. 9 ſintz net, da er ſich aller Menſchen wegen bis an das nt Kreutz erniedriget hat, daß er uͤber alle Menſchen in ſunn ſeiner Herrſchaft und Gewalt ſollte erhoͤhet werden. Uaße Humiliavit ſemetipſum factus obediens uſque ad mo- tle rem, mortem autem crucis, er hat ſich gedemi⸗ nhn thiget bis in den Tod, ja in den Tod des Krei⸗ tzes, propter quod & Deus exaltavit illum. a) ſo hat umns ihn dann Gott erhoͤhet. Daß demjenigen, der in fuͤr alle Menſchen gehorſam geweſen, nun hinwie⸗ inf der alle Menſchen gehorſam leiſten muͤſſen. Willſt n du auch O Armſeliger, dieſer Herrſchaft dich ent zie⸗ „hen, vergeblich iſt deine Beſtrebung; den du, als nien einen guͤtigen Herrn, nicht haben willſt, wirſt du ninhe als den geſtrengeſten Herrn ſchon einmal erkennen muͤſſen. Ich ſage, den du als einen guͤtigen Herrn 1 e nicht haben willſt, dann an dir liegt es, wan du nur willſt, den guͤtigſten Herrn an ihm zu erfahren. ur Dem erſten Anſehen nach, ſcheinet es zwar elwas unmt rau in dem Dienſt dieſes Herrn herzugehen: indem ſaen man nur von Kreutz und Wiederwaͤrtigkeit, von u Abtoͤdtung, Verlaugnung und Haß gegen ſi h len ſelbſt, und was dergleichen mehr iſt, redet. Allei 1 ſehet man die Sachen von innen ein, nehmet man tee die wuͤrkliche Erfahrnuß, ſo wird man ſpuͤren, daß n Rvon eifrigen Dieneren dieſes Herrn, bey allen, ſo nl 1 widrigen Dingen, wie es ſcheinet, ein viel groͤſſe⸗ nin rer Troſt Vergnuͤgenheit, ja auch wohl ſuͤßig⸗ keit verſpuͤret werde, als von den Dieneren des Teu⸗ inee els, der Welt, und des Fleiſches, bey allen ihren e. Reichthumern, Wolluͤſtenund Ehren. Liebſter Gott! n was findet man, in dieſer falſchen Belohnung, fuͤr gfen. eine Muͤhe, ſie zu erwerben, fuͤr einen Kummer im e⸗ Beſitzen, fuͤr einen Eckel im Genuß, oder Berdmuß . nach „) Phil. 2. . 8. &c, nach dem Verluſt? da bey Jeſu alle Leichtigkeit, Zufriedenheit, Ruhe und Glüuͤckſeligkeit, in Beloh⸗ nung ſeiner Dieneren in der Zeit und Ewigkeit zu⸗ gewarten iſt. Gulſtate, & videte, quoniam ſuavis eſt Dominus. a) Schmecket, und ſehet, dann der Herr iſt ſuß. Findet ihr Muͤhe, wohl agleich iſt ſeine Gnaden Huͤlf da, dieſe macht ſeine Buͤrde ganz leicht. Onus ejus leve. b) Findet ihr Bitter⸗ keit? gleich iſt ſeine Erquickung da: jugum meum ſuave. Findet ihr Anſtoͤß, Beſtreitung, feindſeli⸗ ge Verfolgung? gleich iſt der Segen durch Jeſum da: & invenietis requiem animabus veſtris, und ihr werdet Ruh fuͤr euere Seelen finden: Nach dieſem Sieg, der eine ſolche Ruh nach ſich ziehet, wird endlich das Verſprechen Chriſti erfuͤllet: Vin- centi dabo manna abſconditum, c) dem Ueber⸗ V winder will ich ein Himmelbrod geben, wovon er nichts gewuſt hat, das er ſich niemal vorge⸗ ſtellet hat. Es koſtet aber ſtreiten: heiſſet es: frey⸗ lich koſtet es ſtreiten, aber verdienet das ein ſol⸗ cher Herr nicht? Einem irrdiſchen Koͤnig zum Dienſt fuͤhret ein Soldat ſeine Wafen um einen gar ſchlech⸗ ten Sold, unter dauſend Muͤheſeligkeiten und Ver⸗ druͤßlichkeiten, mit aͤuſſerſter Gefahr ſeines Lebens, und dem Koͤnig der Koͤnigen. Regi ſæculorum im- mortali & inviſibili d) dem unſterblichen und un⸗ ſichtbaren Roͤnig, dem Roͤnig der Ewigkeit, der ſeine mit ihm ſtreitende und ſiegende Diener mit einer ewigen Kron kroͤnen wird, der in ſeiner eige⸗ nen Perſon ſeinen Dieneren im Streiten vorgehet, * im Streiten beyſtehet, im Streiten den gewiſſen Sieg gibt, dieſem Koͤnig zu lieb, ſage ich konna, ollſt ) Pl. 33. 9. b) Matth. 11. 30. c) Apoc. 2. = 7. d) 1. lim, Ie 17. ““ P E ſtſa fce nn inng ft cCnirte bos ert nftie cf fſicf N unt! eſtt N. leve tribulationis noſtræ æternum gloriæ pondus Stgel ſtpng. Chine eſe! giſtan . elr 4 ⸗ 3 1 — Vom Glauben. 97 ſollſt du nicht ſtreiten, keine Muͤhe uͤbernehmen wol⸗ len, da er dir „ſeinem Knecht zu lieb, doch,ſo un⸗ ſaͤgliche Muͤhe und Arbeit getragen hat? ſchaͤmeſt du dich nicht, wan du die Diener des Teufels und der Welt anſchaueſt? was thuen ſie ihrem Herrn zu ge⸗ fallen? ihrem Tyranniſchen Herrn, ſage ich, ihre Geſundheit opferen ſie ihm auf, ihren Schlaf brechen ſie ab: ihr Geld und Gut verſchwenden ſie: kurz: Gift und Gall trinken ſie, etwas zu erha⸗ ſchen, was zur Hoͤllen, zum Reich der Finſternuſ⸗ ſen gerad fuͤhren wird; wie man in einem Vollſau⸗ fer, in einem Geitzigen und Ungerechten, in einem Fleiſch⸗Knechten nicht laugnen kann, und du, O allerguͤtigſter Jeſu, du mildreicheſter Herr und Vat⸗ ter! ſollſt wegen augenblicklicher, auch nur wohl ſcheinbarer Beſchwernuß keine Diener haben? Es wird ſich dieſes wahrhaftig fuͤr Vernuͤnftige, viel⸗ mehr fuͤr Chriſten nicht geziemen, die, wan auch alles auf Erden lauter Muͤhe und Arbeit ſeyn wuͤr⸗ de, doch gedenken muͤßten: momentaneum hoc & operatur in nobis. a) O was iſt das fuͤr eine Glo⸗ rie, fuͤr eine Herrlichkeit, die ich da nenne, wo auch der geringſte Diener, weit uͤber alle Koͤnige der Erden prangen, und erhoben ſeyn wird, um dieſer Glorie willen wahrhaftig verdienet Jeſus, daß wir zu ihm nicht allein: Herr, Herr, ſagen, ſon⸗ dern auch, daß wir ihn hoͤren, ihm nachfolgen, und uns vollkommen ſeinem Wohlgefallen in allem unterwerfen ſollen. Exempelen. Der H. Apoſtel Paulus hat allein in ſeinen 14. doſtal B G 5 Send⸗ — a) 2. Cor. 4. 17. 98 Erſter Theil. Sendſchreiben den Namen Jeſus bey zweyhundert und zwanzigmal wiederhohlet, wie oft wird er ihn r ſonſten ausgeſprochen haben? Man hat aus zuver⸗ laͤßiger beſtaͤndiger Nachricht, daß, als Paulo zu Rom das Haupt abgeſchlagen worden, ſeye daſſel⸗ bige aus goͤttlicher Kraft, dreymal auf der Erden— fortgeſprungen, bey jedem Sprung habe es den Namen Jeſus ausgeſprochen, und ſeyen alſobald drey Brunnen an ſelbigem Ort entſprungen, wel⸗ che Brunnen annoch zu Rom zu ſehen ſeynd. Richardus, Koͤnig in England hatte ſich eins⸗ malen auf der Jagd in den dicken Waͤlderen weit verirret, alſo, daß er ganz allein, von allen ſeinen Bedienten verlaſſen, gezwungen worden die Nachts⸗ Herberg zu ſuchen und zu bitten bey einem ſchlechten Schmidt oder Kohl⸗Brenner, welcher ihn endlich auch in ſeine Huͤtte hat aufgenommen, aber mit /ſo ſchlechter Lieb und Hoͤflichkeit, daß er ihm gleich bey dem Eintritt zum Willkomm eine wohlgemeſſene Maulſchell verſetzet hat. Richardus der Koͤnig o⸗ ne den geringſten Unmuth zu zeigen, ſchwiege ſtill: nachdem er aber wieder nach Hof kommen, zierete er ſich mit ſeinen Koͤniglichen Kleideren aus, ſetzt ſich mit Kron und Srepter in groͤſter Majeſtaͤt auf den Thron, von allen ſeinen Hof⸗Herrn, von den vornehmſten Fuͤrſten und Herren des Reichs, von vielen Trabanten und Kriegs⸗Leuthen umgeben: nach dieſem lieſſe er ſeinen groben Wirth vor ſich kom⸗ men, welchem er doch kein anderes Leid zugefuͤgt, auſſer, daß er ihn mit ernſthaftem Angeſicht alſo angeredet: Erkenneſt du mich jetzo? erkenneſt du mich? dieſe Wort allein haben erkleckt, und ver⸗ moͤgt, daß der Bauer fuͤr ſchrecken, alſobald Todt darnieder geſunken. Man kann aus dieſer Geſchicht gar leicht ſtenel en, Vom Glauben. 99 ſen, wie es an jenem Tag den Suͤnderen werde zu n muth ſeyn, wo ſich der Koͤnig aller Koͤnigen, und der Iia. Herr der Heerſchaaren, dem dieſe Schlaven ihrer Begierlichkeit ſich nicht haben unterwerfen wollen, auf dem Thron der Herrlichkeit zeigen wird, ſie nicht allein aͤuſſerlich zu erſchrecken, ſondern in der That u richten, und ewig zu verdammen. Man erzehlet ſo gar von Auguſto, daß er, nach⸗ dem dieſer Koͤnig Himmels und der Erden gebohren ſeye, nicht mehr habe wollen, Herr genannt wer⸗ ng den: weil er aus der Sibillen Weiſſagungen die Wlee Herrſchaft des Heilands ſoll erkannt haben, dann es ſoll zu dieſer Zeit eine aus den Sibillen ſich bey ung dem Kayſer aufgehalten haben; die einen anderen m Kreiß um die Sonn geſehen habe; in weſſen Mitte eine Jungfrau erſchienen, die ein Kindlein in ihren Armen truge. Hiervon erklaͤrete ſie dem Kaiſer mit Prophetiſchen Geiſt; daß dieſes Kind der Herr von der ganzen Welt ſeyn werde; dem alle Koͤnige un⸗ terthaͤnig ſeyn muͤßten. Es ſoll dabey eine Stimm Tvom Himmel ſich haben hoͤren laſſen. Diefſes iſt der Altar des erſtgebohrnen Sohns Gottes. Nach dieſem hat der Kaiſer ein Gebott ausgehen laſſen, n es ſolle ihn niemand mehr einen Herrn nennen; da err die oberſte Herrſchaft in dieſem Kind erkannte. Mar- chant. Hort. Paſt. Tract. 3. Lect. 10. Ia der Teufel ſelbſt hat dieſe Herrſchaft erkannt, dann da Chriſtus gebohren wuͤrde, ſchwiege das Honſt geſchwaͤtzige Goͤtzenbild Apollinis ganz ſtill, und als Auguſtus die Urſach wiſſen wollte, antwor⸗ ſe tete der Abgott, es ſeye ein Hebraiſches Kind ge⸗ a bohren, ſo den Goͤtteren ſelbſt zu befehlen habe. i. ibidem. F * F* G 2 Achte 160 Erſter Theil. Achte Lehr. Der dritte Artikel. F. Was ſagt der zte Artikel? A. Der empfangen iſt vom H. Geiſt, gebohren aus Maria der Jungfrau. F. Wovon handelet dieſer Artikel? A. Von der Empfaͤngnuß und Geburt Chriſti Jeſu. F. Durch weſſen Kraft iſt Chriſtus empfangen worden? A. Nicht durch Kraft eines Menſchens, ſondern durch die Kraft des H.. Geiſtes iſt der Sohn, der Gott ware, und Gott blieben iſt, auch ein Menſch worden. . F Iſt dann die goͤttliche und menſchliche Na⸗ tur in dieſer Empfangnuß vermiſchet wor⸗ den, wie Waſſer und Wein? A. Mit nichten; ſoͤndern ſie ſeynd vereinbaret wor⸗ den, wie Leib und Seel in einem Menſchen. F. Hat aber der Geiſt allein dieſes große Geheimnuß der Menſchwerdung gewuͤrket? A. Nein: Was Gott auſſer ſich in erſchaffenen Din⸗ gen wuͤrket, das iſt allen dreyen Perſonen ge⸗ meinſchaftlich. B F. Warum wird dann dieſes Geheimnuß dem . Geiſt zugeeignet? A. Die Allmacht wird dem Vatter, die Weisheit dem Sohn, die Lieb dem H. Geiſt zugeſchrie⸗ ben, nun aber iſt die Menſchwerdung Gottes eine Wuͤrkung der unermeſſenen Lieb, ſo wird ſie dann dem H. Geiſt zugeeignet. F. Iſt vielleicht der . Geiſt ein Vatter Chriſti worden, da Chriſtus von ihm empfangen wurde? A. Gar nicht: dann er hat ihm wider e Vom Glauben. 101 die goͤttliche „weder die menſchliche Natur nach ge⸗ meiner Geburts⸗Art mitgetheilet. F. Iſt die ganze heiligſte Dreyfaltigkeit mit . dem Sohn zugleich Menſeh worden? A. Nein: das iſt Keßzeriſch zu ſagen: die zweyte die⸗ Perſon, der Sohn allein iſt Menſch worden. F. Wie kannſt du das begreiffen? fi A. Es iſt nicht noͤthig, noch moͤglich zu begreiffen. nge gnug iſt es: der Glaub lehret, daß alle drey Perſo⸗ ſetg nen die Menſchwerdung Chriſtii in dem Jungfraͤu⸗ ſichen Leib Maria gewuͤrket haben, aber die zweyte Peerſon allein, wuͤrklich Menſch worden ſeye. ilen. F. Wie iſt er empfangen worden? A. Aus dem reineſten Blut Mariaiſt ſein Leib ge⸗ nes ſtaltet, und alſo gleich mit der Seel; Leib und nee Seel aber mit der Gottheit auf eine unbegreifliche 89 Art vereinbaret worden. dinne F. Aſt aber die allerſeligſte Jungfrau hierbe ns eine Mutter Gottes worden und zugleie eine Jungfrau blieben? A. Ja: dann der Pro⸗ —Kl phet ſaget: Sehe, eine Jungfrau wird emp⸗ eſce fangen, und einen Sohn gebaͤhren. Ilai 7. V. 14. “ Wie iſt es moͤglich, daß eine Mutter Jung⸗ frau bliebe? A. Das iſt Gott wohl moͤglich, der Gin auch durch verſchloſſene Thuͤren gienge. Joan. 20. F. Wie vielfach iſt die Geburt der ꝛten Perſon? A. Zweyfach: Die erſte iſt die Goͤttliche. Die 8 2te die menſchliche Geburt. Wie iſt die erſte beſchaffen? F. A. Sie iſt ewig, geiſtlich, unaufhoͤrlich aus den. Schooß des himmliſchen Vatters ohne Mutter. Wie iſt die menſchliche Geburt beſchaffen? * Sie iſt in der Zeit geſchehen aus dem Schooß 1 der Jungfraͤulichen Mutter ohne Vatter. ſen, F. Ware dann S. Pleph nicht ſein W.rint Ni Uenl 702 Erſter Theil. A. Waicht ſein eigentlicher, ſondern nur ſein Pfleg⸗ atter. F. Wie viele Naturen und Perſonen ſeynd dann in Chriſto? A. Zwey Naturen. Nemlich die goͤttliche und Menſchliche, aber nur eine Perſon, nemlich die Goͤttliche. F/ Man ſagt, der Sohn Gottes ſeye vom Him⸗ mel auf die Erd herabgeſtiegen um Menſch zu werden, ware er dan zuvor nicht auf Er⸗ den? A. Freylich: Gott iſt allezeit uͤberall: aber die Schrift pflegt zu ſagen, daß Gott vom Him⸗ mel komme, wan er ſeine Gegenwart durch ein ſichtbarliches Zeichen den Menſchen beweiſet. F. Wo iſt Chriſtus als Menſch gebohren? A. Zu Bethlehem, im Land Juda, in einem Stall, F. A. in groͤſter Armuth, Verlaſſenheit und Ungemach. Was lernen wir hieraus? . Die tiefeſte Demuth: was koͤnnte demuͤthiger ſeyn, als daß der hoͤchſte Gott mit dem armſe⸗ ligſten Menſchen ſich vereiniget, ja wie ein un⸗ muͤndiges Kind in einem Stall gebohren wird? F. Was iſt hieruͤber unſere Schuldigkeit? A. Eine lieb⸗volle Dankbarkeit. Wer kann dieſe Gutthat begreiffen, da Gott uns Menſchen zu erloͤſen, ſich allen menſchlichen Armſeligkeiten un. terwirft, und wer wird dankbar gnug hierfuͤr ſeyn koͤnnen? F. Was haben wir hierbey zu beſorgen? A. Daß es dem lieben Jeſu nicht bey uns, wie zu Bethle⸗ hem gehe, da funde er keine Herberg; dieſe muß ihm dan beſtaͤndig in unſeren Herzen bereitet ſeyn. * Achte ſe ſrnfnt riu ſen enung rſicte ſtüict Goktr wwen hentrt hge ,ſual ilrer hhnte t N tchet hllert Vrk N nſ g mi! eek ſdes. fe Vom Glauben. 310 Achte Sitten⸗Lehr. Die Demuth und Lieb des Menſchworde⸗ nen und gebohrnen Heilands, treibet uns an 1. Zur Demuth. 2. Zur Gegenlieb. Er hat ſich ſelbſt vernichtiget, und die Ge⸗ ſtalt eines Knechts angenommen, iſt auch in ſeiner Auffuhr wie ein Menſch gefun⸗ den worden. Phil. 2. 8. §K. 1. Niemal von Anfang der Welt hat ſich die Tugend ſcheinbarer ſehen laſſen; als in dem groſſen Geheimnuß der Menſchwerdung des al⸗ lerhoͤchſten Gottes. Exinanivit ſemetipſum, for- mam ſervi accipiens, & habitu inventus ùt homo. a) Er hat ſich ſelbſt vernichtiget, die Geſtalt eines Knechts annehmend, und iſt in ſeiner Auffuhr wie ein Menſch gefunden worden. Miel iſt es, daß er den Himmel verlaſſen, um auf der Erde zu wohnen, die Freud mit Betruͤbnuß, das Himmelreich mit dem Thal der Zaͤhren verwech⸗ ſelet habe; viel iſt es, daß er die Strahlen ſeiner Herrlichkeit mit den Wolken der menſchlichen Na⸗ tur bedecket habe; viel iſt es, daß er ſeine goͤttliche Vollkommenheiten, und Fuͤrtreflichkeit unſeren Au⸗ gen entzogen, und als ein ſchwaches Kind in einer armen Jungfrau wollte empfangen werden: viel iſt. dieſes alles: aber, daß Gott, der alles iſt, ſich“ gleichſam vernichtiget, daß die unendliche Hochheit, ſich bis in den Abarund der menſchlichen Ar gſelict 4 ei a) Phil. 2. 8. 104 EBrſter Theil. keit erniedriget, daß der groſſe Gott, der Herr der Herrſchaaren, der unſterbliche ewige Koͤnig der Glorie, die Geſtalt eines Knechts, die Pfliichten eines Knechts, die Verwuͤrflichkeit eines Knechts angenommen habe; wer wird dieſe Demuth beſchrei⸗ ben, wer wird ſie begreiffen koͤnnen? Ein Koͤnig der Welt, wan er nur ſeiner Majeſtaͤt in etwa ver⸗ gißt, wan er hier oder dort etwas nicht allerdings hohes, aus lieb der Demuth, vornimmt, ſo iſt alles in hoͤchſter Verwunderung, niemand kann von dieſer Demuth genug ſprechen, und ruͤhmen; und wir erſtaunen micht, wan der Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen zu einem Menſchen wird, in welchem alles ver⸗ aͤchtliches, und elendes herfuͤrſcheinet? und derjenige, ad cujus nutum columnæ cœli contremiſcunt. a) auf weſſen Augenwinck die Saulen des Himmels erzitteren, dieſer erſcheinet, als ein Kind ohne alle Kraͤften, als ein Knecht ohne alle Gewalt, der al⸗ len unterworfen zu ſeyn angeſehen werde. unter deſ⸗ ſen Majeſtaͤt ſich alles vernichtigen muͤßte: dieſer er⸗ ſcheinet beduͤrftig, dem alles eigen iſt, dieſer erſchei⸗ net, als ein Bettel armer, deſſen Pallaſt der Him⸗ mel deſſen Fußſchemmel der Erdklotz iſt. Die⸗ ſer, ſage ich, erſcheinet als ein Fremdling, den aufzunehmen ſich niemand wuͤrdigen willt, und de⸗ rohalben jener, der auf dem allerhoͤchſten Thron ſitzen ſollte, zwiſchen Ochs und Eſel in einem Stall, in einer Krippe, niedergelegt wird. Reclinaviteum in præſepio, quia non erat ei locus in divertorio. b) Sie legte ihn in die Krippe, weil fuͤr ihn kei⸗ ne Platz in der Herberg ware. O Menſch! O Menſch! ſage ich: wann wirſt du endlich dieſe De⸗ muth zu Herzen nehmen? Non eſt, qui recogitet Corde; 2) Joan. 16. 1I. b) Luc. 2. 7. nnke ,ieß fltenme Duf Gſtri ölite⸗ ner ,n 1, un ne ſtchee nluan neonlen n de ence eGt t . hnit 6,N unn Nrs 4 Nerke Uul 1 ſcſe ſnetl Nedlen neiten⸗ lfrt do Vom Glauben. 105 corde. Niemand iſt, der es zu Herzen neh⸗ men wolle. Wie wuͤrde es ſonſten moͤglich ſeyn, daß, da ſich Gott ſo verkleineret, der Menſch ſo groß ſeyn wolle; da ſich die allerhoͤchſte Maje ſtaͤt ſo erniedriget, der Menſch hoͤher und hoͤher ſich zu erheben beſtrebe. Da ein allwaltendes Weſen al⸗ len ſich als ein Knecht unterwirft, ein Wurm der Erde alles beherrſchen wolle? Quæ ſuperbia ſanari poteſt, ſi humilitate filii Dei non ſanatur? a) ſagt wohl der H. Auguſtinus, welche Hofart kann ge⸗ heilet werden, wan ſie durch die Demuth des Sohns Gottes nicht geheilet wird? Es iſt ja unertraͤglich, wan der Knecht ſtolz iſt, da der Herr demuͤthig iſt, du biſt, O Menſch! du biſt der Knecht, und Gott iſt der Herr, der nichts anders, als die Geſtalt des Knechts annimmt, dir aber als einem, von ihm erſchaffenen Ding, die Abhaͤngig⸗ keit, und Knechtſchaft in allweg uͤberlaſſet. Du ſollſt dich im Angeſicht dieſes deines ſo demuͤthigen Herrn erhoͤhen wollen? was iſt dann an dir, das eine ſolche Erhoͤhung verdiene? an ihm war alles, an dir iſt nichts des Lobs, aber alles der Verach⸗ tungs wuͤrdiges, und was du durch deine Hofart verblendet, an dir annoch als Werth der Ehren be⸗ wundereſt, iſt nicht von dir, ſondern von eben dieſem deinem Herrn, der dich als einen Greul ſei⸗ ner Augen verwirft, wan du wegen ſolchen Dingen dich erheben willſt: was aber von dir iſt, wer woll⸗ te dieſes ehren? es iſt deine Suͤnd: es iſt der Miß⸗ brauch der goͤttlichen Gnaden und Guͤter: es iſt die Schuld der Hoͤllen; und ein ſolches Kind, ein ſol⸗“ cher Nachfolger des Lucifers . Ey, wie ſchoͤn ſagt er nicht mit dem Lucifer: Similis ero alriaitnde by G 5 i ) abnd Salnr. dil. 276. b.) Iſa. 14. 14. 106 Erſter Theil. ich will dem, heut Menſch⸗gewordenen demuͤth ⸗ gen Gott gleich ſeyn, weit uͤber ihn will ich ge⸗ ehrt ſeyn, wan er ſchon mir zur Lehr, und zum Bey⸗ P ſpiel der Veraͤchtlichſte hat ſeyn wollen. Die De⸗ muth Mariaͤ, als in dero Jungfraͤulichem Schooß die Menſchwerdung vollbracht wurde; obſchon ih⸗ re Jungfrauſchaft das meiſte hier ſchiene beyzutra⸗ gen, ware das Augenmerck, worauf der Sohn Gottes acht hatte, als er die Menſchwerdung, das iſt, ein Geheimnuß der Demuth vollbringen woll⸗ te. Etſi ex virginitate placuit, tamen ex humili- tate concepit. a) Hat ſie ſchon durch die Jung⸗ frauſchaft gefallen, ſo hat ſie doch durch die Demuth empfangen. Mutter und Sohn ſtim⸗ men alſo uͤberein, uns endlich auch demuͤthig zu machen. 8. 2. Wie aber die Demuth, alſo thut ſich nicht weniger die Lieb in der Menſchwerdung ſo wohl, als Geburt unſeres Heilands herfuͤr. Quanto mi- norem, ſagt ſchoͤn der H. Bernard, ſe exhibet in humilitate, tanto majorem ſe oſtendit in charitate, & quanto pro me vilior, tanto mihi charior. b) Damit aber dieſe Liebe von beeden ſeiten deſto wuͤrk⸗ ſamer ſeye, ſo hat er dem Menſchen in allem, die Suͤnd allein ausgenohmen, ganz gleich ſeyn wol⸗ len : in ſimilitudinem hominum factus, & habitu inventus, ut homo. c) Wir ſehen alſo den Sohn uns gleich, und zwar, daß, wie er uns unendlich liebte, alſo auch von uns heftig geliebet wuͤrde; dann dahin geht die Lieb, daß ſie ſich mit dem be⸗ ſchaͤftige, der dem Liebenden gleich iſt, oder daß ſie den a) S. Bern. ſup. Miſſ. apud ſauit. jur. Lib. 3. P. 2. c. 8. §. 9. b) S. Bern. apud Clauſ. l. 2. ſpei. v. n. 27. C) Phil. 2. 7. . tas ſcer men e Nch Noe E h Nei daß mich nicht zu der inbruͤnſtigſten Lieb bewegen (ſoten veduef fr E M keotuss ſtre Hte N cu, 18 ſafeel . Me ie, ſn l, CA Vom Glauben. 167 den ſich gleich mache, womit ſie ſich einmal beſchaͤf⸗ tigen, womit ſie umgehen willt. Da nun der al⸗ lerhoͤchſte Gott uns alſo liebte, daß er uns ſeinen eingebohrnen Sohn ſchenken wollte: Sic Deus di- lexit mundum, ut filium ſuum unigenitum daret. a) ſo erſchiene alſobald, dieſer einzige Sohn in ſolcher Guͤte und Leutſeligkeit, wo der Menſch anverſt nicht, als die groͤſte Gegenlieb hegen konnte; Ap- paruit benignitas, & humanitas Salvatoris noſtri Dei. b) Ach liebſter Jeſu, was iſt doch in dir, wan ich dich fuͤr mich gebohren anſehe, wan ich dich in der Krippe liegend mit den Hirten, und den dreyen Koͤnigen, wan ich dich in dem Schooß deiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter ruhend mit dem H Joſeph an⸗ ſchaue, und betrachte? was iſt in dir, ſage ich, ſollte? die holdſeligſte Geſtalt eines Kindes, wel⸗ ches um zu lieben, und geliebt zu werden, ein Kind worden iſt, welches mich in ſeine Armelein faſſen willt, welches zur kalten Winter⸗Zeit kommen iſt, der erfrorne Erde, das iſt, den eißkalten menſch⸗ lichen Herzen eine himmliſche Flamm beyzubrin⸗ gen, ignem veni mittere in terram, & quid volo, niſi ut accendatur? c) Ich bin kommen ein Feuer auf die Erde zu ſchicken, und was will ich, als daß es angezuͤndet werde? dieſes Kind nun, mein Chriſt! wie ſchwach es immer ſcheinet, ſtehet doch an deinem Herzen, und klopfet ſehr ſtark al⸗ da an, Ecce Sto ad oſtium, & pulſo. d) damit du dich ja nicht etwa erſchreckeſt, ſo willt es dir ganz⸗ gleich ſeyn, und gleich von gleichem aufgenommen werden, wie man vom Alexander dem Groſſen H a 2) I. Joan. 4. 9. b) Tit. 3. 4. C) Luc. 12. 49. d) Apoc. 3. 20. 168 Erſter Theil. daß er bey den Perſier, um beliebter zu ſeyn, ſei⸗ ne Tracht ab⸗und eine Perſiſche angelegt habe; alſo hat dein Jeſus das glanzende Gewand der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt ab⸗und das ſchlechte Kleid der Sterb⸗ lichkeit angelegt, um deſto leichter, anmuͤthiger und gewiſſer von dir auf⸗und angenommen zu wer⸗ den, und damit wir allerdings nichts gegen dieſe Lieb einzuwenden haͤtten, da wir in allweg wie uns, alſo das unſrige lieben, ſo hat er unſer werden wol⸗ len. Ut gloriari nobis liceat, filium Dei os no- ſtrum, & carnem noſtram eſle. a) Wer wollte nun hier ein ſolches Kind nicht lieben? Wer wollte ihn von dem geſuchten Aufenthalt ausſchlieſſen: Er iſt ein Menſchen⸗Kind gebohren und genannt worden, daß er uns Kinder Gottes machte: Er iſt aus dem reineſten Blut und keuſcheſten Fleiſch Mariaͤ ge⸗ bohren, daß wir neque ex ſanguinibus, neque ex vo- luntate carnis b) nicht in geilen Begierden, ſondern ex Deo, aus Gott in einem ganz neuen Leben zum Himmel gebohren wuͤrden. Nun, ſage ich, klop⸗ fet er an bey uns als ſeinen Bruͤdern und Schwe⸗ ſtern, auf eine kleine Zeit in der Lieb aufgenommen zu werden, hernach aber auf ewig in das Haus ſeines und unſeren Vatters uns hinein zu fuͤhren, und damit wir durch die Grobheit der Bethlehemi⸗ ter abgeſchreckt wuͤrden, ihn ebenfals abzuweiſen, ſo hat er derſelben liebloſe Unartigkeit gern ausge⸗ ſtanden, wie es der H. Auguſtinus ſchoͤn anmerkt: Excluſus eſt, ut in cor reciperetur. c) Er iſt aus⸗ Geſchloſſen worden, daß er ins Herz aufgenom⸗ men wuͤrde. Wie iſt es doch moͤglich, daß dieſes auch ihm verſaget werden moͤge? Unbegreiflich iſt es — a) Cat. Rom. p. I. c. 4. 9. II. b) Joan. 1. c) apud Pucoff. conc. de Nativ. ð Vom Glauben. 109 e es freylich, aber doch geſchehet es wuͤrklich: in pro- HKj pria venit & ſui eum non receperunt. ) Er iſt in ſein Eigenthum kommen, und die Seinige ha⸗ Kare ben ihn nicht aufgenommen. Die Bethlehemi⸗ n ken wuſten aber nicht, wen ſie an ihm hatten, es nm ſchiene ihnen nicht der Muͤhe werthe, ſich bey an⸗ itit deren groͤſſeren und maͤchtigeren Gaͤſten, wie ſie . nung vermeynten, wegen ſo armen Leuthen, als Maria ninun und Joſeph waren, viel zu bekuͤmmeren; wir aber nod kennen unſeren Jeſum, und doch ſchlieſſen wir ihn lunlin aus, in propria venit, & ſui eum non receperunt. UEn Er iſt in ſein Eigenthum gekommen, und die M Seinige haben ihn nicht aufgenommen. Ja, lin wir nehmen ſo gar ſeine groͤſte Feind auf: der Mam⸗ umg mon klopfet an, und laßt unter dem Klopfen ſein efn Geldgen klingen, alsbald ſpringt das Herz, als⸗ hn bald ſeynd alle Thuͤren weit offen, kurz um, iſt une nur Geld und Gut zu erhaſchen, ſo thuen wir al⸗ gung les, und ſcheinet uns Jeſus viel zu arm, daß wir eunke Pm plaß machen ſollten. Lucifer klopfet an, er eILerſpricht Anſehen, hohe Ehren. Iſt es ſchon der e Lucifer, iſt es ſchon nur ein Dunſt der Ehrenſtel⸗ u len: da iſt Jeſus viel zu veraͤchtlich, der uns allein n von der Demuth prediget: Ja viele machen es den n Heiden gleich, die ſich doch eine Glorie aus ihrem Chriſtlichen Namen machen wollen: dann die Hei⸗ den hatten den Stall zu Bethlehem zu einem Tem⸗ ten pel der garſtigen⸗ Goͤttin Venus oder ihres Aedoni⸗ ſor dis gemacht. Ach wie viele haben in ihren Herzen Dieſe garſtige Goͤtzen, auch als auf Altaͤren ſtehen, ue und haſſen den liebſten Jeſus, der ihnen nur von⸗ G Abtoͤdtung predigen willt. Nein, mein Chriſt, ſo muſt du mit dem Heiland, und Pern ſichtuer⸗ ahren. 25 a) Joan, I. II. . 110 Erſter Theil. fahren. Er predige, was er wolle, er ſcheine, e wie er wolle, er liebet dich, und iſt wuͤrdig von dir geliebt zu werden ewiglich. Exempelen. Ein gewiſſer Doctor aus dem Orden des H. Do⸗ minici, iſt eine lange Zeit in vielen Zweiflen herum⸗ gegangen, ob es auch wahr, daß Maria nach der Geburt ſo wohl, als vor derſelben eine Jungfrau verblieben ſeye, weil es ihm unmoͤglich vorkame, zugleich eine Mutter und Jungfrau zu ſeyhn. Da er von der Heiligkeit Aegidii Nachricht bekame, beſchloße er bey ſich, zu ihm zu gehen; damit er durch Rath und Gebett deſſelben ſeiner Verſuchun⸗ gen oder Zweifel moͤchte entledigt werden. Als er auf dem Weg begriffen ware, offenbarte Gott dem Aegidio deſſen Ankunft und Urſach. Weil er dann alt, und mit einem Stock gienge, ergreift er ſei⸗ nen Stab, und eilet, ſo gut er kann, dem anderen entgegen; und ehe der Doctor ein Wort geredet, ſtoſſet Aegidius ſeinen Stock auf die Erde, und redet ihn alſo an: O Pater Prediger: Maria iſt eine Jungfrau vor der Geburt. Worauf gleich ei⸗ ne ſchoͤne, ſchneeweiſſe Lilie aus der Erde herfuͤr ge⸗ ſproſſen. Er ſtoſſet den Stock das anderemal auf den Boden und ſagt: Maria iſt ein Jungfrau in der Geburt, alſobald ſchieſſet wiederum eine Lilie von gleicher Schoͤnheit herfuͤr. Er ſtoffet ſelbigen das drittemal auf den Boden, ſprechend: Maria iſt eine Jungfrau nach der Geburt. Und iſt ſo gleich die dritte Lilie herfuͤr geſproſſen. Worauf Aegidius wiederum hinweggegangen. Der Doc⸗ tor erſchracke, ſammlete die drey Lilien zuſammen, gieng mit Freuden wiederum heim, und war be⸗ ſtaͤndig im Glauben. in Vita B. Agidii. wi le Dfn Dcece ſe 6Meir n inece kebre n aſe ochett ſchr. ſinrc ede febenk⸗ / knnet Wu N igr⸗ NrC MMam et Ne den: en n l eſe 4 N Ne ,1 i Vom Glauben. 111 Wie Jeſus Chriſtus zwar Menſch worden, jedoch zugleich Gott ſeye, bringen die KRirchen Geſchichten mit ſich. Alls die Vaͤtter des H. Nicaͤniſchen Kirchenraths dreyhundert und achtzehn an der Zahl, ihre Sa⸗ tzungen und Glaubens Bekanntnuß, in welchen be⸗ ſchloſſen worden, daß der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus, mit Gott dem Vatter einer Subſtanz und Weſenheit ſeye, mit ihrer eigenen Handſchrift Unterſchreiben wollten, waren kurz zuvor, aus ſon⸗ derbarer Fuͤrſichtigkeit Gottes, zwey H. Biſchoͤf Chryſanthus und Muſonius mit Tod abgegangen, die uͤbrige Vaͤtter dan verfuͤgten ſich zu dem Grab der Verſtorbenen, und riefen: O ihr Vaͤtter und Bruͤder, ihr habt einen guten Kampf mit uns ge⸗ ſtritten, ihr habt den Glauben bewehret, wan ihr urtheilet, daß unſer Schluß wahr, und Gott wohl⸗ gefaͤllig ſeye (dan jetzt ſehet ihr ſolches viel klaͤrer) ſo wollet ihr demſelbigen euch auch unterſchreiben. Hierauf haben ſie ihre Satzungen verſchloſſen, auf das Grab der Verſtorbenen gelegt, und die Nacht im Gebett zugebracht. Da ſie des anderen Tags wiederum zu dem Grab kommen, und ihren Brief eroͤffenet, ſehe, da hatten ſich die zwey verſtorbene Biſchoͤf mit folgenden Worten unterſchrieben: Wir Chryſanthus und Muſonius, welche allen Vaͤtte⸗ ren in der heiligen allgemeinen Verſammlung (ſo da geſchloſſen, daß Gott der Sohn mit dem Vat⸗ ter einer Subſtanz ſeye) ſeynd einhellig beygefallen, obwohlen wir in die andere Welt uͤberſetzet ſeynd, haben uns doch hier eigenhaͤndig mit unterſchrie⸗ ben. Baronius ad annum 32 /. Die Andacht gegen die H. Krippe, des neuge⸗ bohrnen Heilands lehret uns der Seraphiſche Vat⸗ ter Franciſeus. Dieſer, da er 3. Jahr vor H 112 Vrſter Theil. Tod mit Erlaubnuß des damaligen Roͤmiſchen Pabſts, in der H. Chriſt⸗Nacht zu Ehren und Ge⸗ daͤchtnuß ſeiner menſchlichen Geburt auf freyem Feld ein Krippelein aufgebauet; hat ſelbſt Heu und Stroh zugetragen, einen Ochs und Eſel herbeygefuͤhret, Fackel und Lichter angezuͤndet, Hirten und Schoͤ⸗ fer herbey gerufen, und nach gehaltener Meß, in welcher er als Diaconus das Evangelium ge un⸗ gen, ein ſchoͤne anmuͤthige Predig gehalten von dem neugebohrnen Kind zu Bethlehem. Unter waͤh⸗ render ſolcher Andacht hat ein Vornehmer vom Adel, Joannes de Graͤcio, der auch zugegen ge⸗ weſen, geſehen ein uͤber die maſſen ſchoͤnes Kinde⸗ lein, welches Frantiſcus umhaͤl ete, und gleichſam vom Schlaf aufweckte, damit es dem anwe enden Bolk ſeinen goͤttlichen Segen moͤgte ertheilen: ſol⸗ che Krippelein, weil ſie zur Andacht, auch den Un⸗ gelehrten und Einfaͤltigen zur Unterweiſung dienten, ſeynd nachgehends in der allgemeinen Kirch einge⸗ fuͤhrt worden. S. Bonav. in vità S. Franciſci. Haraldus, Koͤnig in Daͤnnemark, noch kein Chriſt, ſagte, Jeſus, der Chriſten Gott, waͤre ein Menſch, geringer, als ſeine Goͤtter. Der Bi⸗ ſchof Poppo wollte ihn zwar bereden, daß Jeſus Chriſtus nicht nur allein Menſch, ſondern auch Gott ſey, und ein unermeſſener, ewiger, allmaͤchtiger Gott; der Koͤnig aber ſprach, ſo will ich dan die Prob machen. Er lieſſe anhalten, und wohl ver⸗ wahren einen geiſtlichen des Poponis, und anderen Tags in einem brennenden Ofen ein ſtuͤck Eiſen gluͤ⸗ end machen in Gegenwart des Biſchofs, des gan⸗ zen Hofs, und einer groſſen menge Volks, ſpre⸗ chend: Wan euer Chriſtus neben dem, daß er ein ſ Menſch iſt, auch jener allmaͤchtige Gott iſt, wel⸗ chen ihr anruͤhmet, ſo mache er, daß dieler e⸗ N Vom Glauben. 113 hnn liche mit bloſer Hand jenes Eiſen aus dem Ofen Affte heraus nehme, und mir herbey bringe, auch allen ee Gegenwaͤrtigen zeige. Der Geiſtliche verweilete nicht : das Eiſen ware gluͤend, vom Feuer hoͤch⸗ fene ſtens erhitzet; er nahme es frey mit bloſer Hand ee aus dem Feuer herqaus, brachte es vor den Koͤnig, mmin kruge es herum, und lieſſe es der ganzen Volks⸗ e Menge ſehen, ſo lang es dem Koͤnig beliebte, mit * betheuren, er empfinde nicht den mindeſten Schmer⸗ n een. Nachdem man ihn ſelbes hat hinweg legen laſſen, *D hat Haraldus die Hand betrachtet, und auch an⸗ u dere betrachten laſſen, und als er dieſelbe vollkom⸗ laut mentlich geſund geſehen, und im anruͤhren, und ne greiffen vermerket, daß ſie ganz friſch und weich mmu waͤre, ſich uͤberwieſen erkannt, und ergeben. Er ung hat hekannt, daß, welcher die Hand unbeſchaͤdi⸗ get erhalten, kein anderer, als ein allmaͤchtiger Gott ſeyn koͤnne: ſo muͤße dann ein ſolcher ſeyn Je⸗ ſus Chriſtus, der als ein ſolcher von den Chriſten tum erkannt wurde. Mithin hat er den wahren Glau⸗ m,n ben angenommen, und befohlen, daß er in ſeinem l ganzen Reich angenommen wuͤrde. Baronius ad An= n num 949. N ⸗ phnn, ts Neunte Lehr. S . . 4 . . Der vierte Artikel. n F. Was ſagt der 4te Artikel? . ſtet A. Gelitten unter Pontio, Pilato, gekreutziget, eN geſtorben und begraben. E. F. Wovon handelet dieſer Artikel? A. Pon dem Leiden des Sohns Gottes, und Er⸗ Eer⸗ loͤſung des Menſchens. F. Hat dann Gott den Adam, und ſein Ge⸗ 4 5 ſchlecht 114 Erſter Theil. ” ſchlecht nicht in der Verdamnuß gelaſſen, die er durch die Suͤnd verdienet hagt. A. Nein: Er hat ihm Gewalt gegeben, das Le⸗ ben der Seelen wieder zu erhalten durch den zu⸗ kuͤnftigen Erloͤſer. 8 .Wer hat uns dann erloͤſet? FJeſus Chriſtus, der Sohn Gottes. F. Wodurch hat er uns erloͤſet? A. Durch ſein bitteres Leiden und Sterben. F. Wie hat Chriſtus uns erloͤſet A. Wir ſeynd mit ⸗ Gott verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohns. Rom. F5. 10. F. Hat dann Chriſtus ein wahrer Gott leiden und ſterben koͤnnen? A. Er iſt deswegen Menſch worden, und in der Menſchheit hat er gelitten, und iſt geſtorben. F. Der Leib hat gelitten, und iſt geſtorben, hat aber die Seel nicht gelitten? A. Freylich: gar ſchmerzlich: dan er ſagt: Meine Seel iſt betruͤbt bis in den Tod. Matt. 26. F. Waͤnnehe, und unter wem hat er gelitten? A. Im angehenden 34ten Jahr ſeines Alters unter der Regierung des Kaiſers Tiberii, da Pilatus Landpfleger in Judenland ware. F. Warum heiſſet es: gelitten unter Pontio ⸗ Pilato? A. Damit dieſes groſſe Geheimnuß e⸗ uns deſto tiefer in die Gedaͤchtnuß gedrucket wuͤr⸗ de, und weil hierdurch die Vorſagung Chriſti muſte beſtaͤttiget werden, da er geſagt hatte/ daß er den Heiden wuͤrde uͤberlieferet werden. Mat. 10. 19. fn F. Wo iſt Chriſtus geſtorben?ꝰ A. Nahe bey der Staͤdt Jeruſalem auf dem Calva⸗ rien⸗Berg, am ſchmaͤhlichſten Holz des Kreutzes. a⸗ F. Warnm aber iſt er am Kreutz geſtorben? S A. Aufzuloͤſen den ewigen Fluch der Sand, ſo der Vom Glauben. 1I5 n n⸗ Adam an dem Holz ihm, und uns verdient hatte. A F. Warum mehr? A. Er wollte ſeine Hand am e Holz ausſtrecken zum Leben, daß er durch den n Tod denſelben zerſtoͤrte, der des Tods gewalt hat, das iſt, den Teufel Hebr. 2. F. Hat Chriſtus muͤßen leiden und ſterben? n. A. Ällerdings nicht: Am Zreutz iſt er aufgeop⸗ feret worden, weil er es ſelbſt gewolt hat. Il 53. em. F. Haͤtte aber nicht ein ſehr heiliger Menſch, Inn aoder ein Engel uns auch koͤnnen erloͤſen? Ns A. Nein: dan ein unendlicher Gott ware beleidiget und erzuͤrnet, wie konnte dan einer fuͤr dieſe Unbild hne gnuug thun, der nicht unendlich, und Gott iſt. F. Hat aber Chriſtus nicht ſonſt uns koͤnnen e erloſen? A. Freylich: mit einem einzigen Bluts⸗ dee. Troͤpflein, dann auch dieſes ware als goͤttlich/ un⸗ oln endlich viel werth. m F. Warum hat er dan ſo viel gelitten, und iſt ne ſo gar geſtorben? A. Auf daß er fuͤr unſere Suͤnden dem Vatter uͤberfluͤßige Gnugthuung, ben und uns ſeine unermeſſene Lieb erweiſen moͤgte. me F. Wen hat nun Chriſtus erloͤſet? A. Alle i Menſchen; Dann er iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſere, und der ganzen Welt Suͤnden. 1. Joan. 2. um V. Ztliche ſagen aber, Chriſtus ſeye nur fuͤr edie Auserwaͤhlte geſtorben? “Z A Das iſt ein Ketzeriſcher Ausſpruch, des gottlo⸗ ieg ſen Caloins: Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben. F. So ſeynd wir dan alle durch den Tod Chri⸗ 4 4 ſti von allen Suͤnden gerechtfertiget, und ie werden alle ſelig? A. Das folgt nicht: Obſchon— Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, und uͤberfluͦtig gnug ne gethan hat; ſo ſeynd wir doch dardurch nicht wuͤrk n ſich gerechtfertiget, und des Himmels wuͤrdig. F. Wie werden wir dan durch den Tod Chriſti i , H 2 gerecht⸗ 116 VGrſter Theil. gerechtfertiget? A. Wan uns die Verdienſten Ehrifti durch die HH. Sacramenten zugeeignet werden. F. Als Chriſtus Tod ware/wo iſt er hinkommen? A. Der Leib iſt begraben worden, damit der Tod Chriſti deſto ungezweifelter waͤre, die Seel aber iſt in die Vorhoͤll hinabgeſtiegen. F. Wie hat ſich die Natur ſelbſt hier eingeſtellet? A. Die Erd bewegte ſich, und die Zelſen ſeynd zerriſſen Matt. 27. Wehe dem Herzen, das hier E nicht beweget wird. Neunte Sitten⸗Lehr. Man muß die Euͤnd als den grauſamſten Tyrannen fliehen, dan 1. Sie hat Chriſtum ans Kreutz gebracht. 2. Sie erneuert noch taͤglich deſſen Leiden. Die in ihnen ſelbſt dem Sohn Gottes wiede⸗ rum kreutzigen und verhoͤhnen. Heb. 6. 6. §. 1. Es ſeynd zwarn der Urſachen viele, die un⸗. ſeron liebſten Heiland bewogen haben, einer ſo entſetzlichen Grauſamkeit ſich zu unterwerfen, als an ihm in den letzten Taͤgen ſeines Lebens aus⸗ geuͤbet werden ſollte; daß aber die Suͤnd aus allen als die Haupt⸗Urſach anzuſehen ſeye, erhellet aus g das ganze Abſehen ſei⸗ ner Menſchwerdung gereſen ſeye. Venit fiius ho-= u minis quærere, & ſalvum facere, quaod perierat, ſagt er ſelbſt: a) Des Menſchen Sohn iſt kom ⸗ men zu ſuchen, und ſelig zu machen, was ver⸗ lohren war. Da nun aber durch die Suͤnd der dem, daß unſere Erloͤſun Prcnm 89 Luc, 19. Menſchen Vom Glauben. 117 me Menſchen den himmlt NR . 1 erzurnet, dieſer nrſeſen Ratr eeimgen heftigſte ſilen Fere uf ſtrengen Gerechtigkeit, sicrn Ciid⸗ n ſte Straf zugedacht hatte, ſo hat der goͤttli . die es ſchwere Werk auf ſi⸗ er goͤttliche Sohn ne De ele ſcho⸗ erk auf ſich nehme Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr unſere Suͤnden n, und ein gleichſam fuͤr uns werden uͤnden, ja ein Fluch R Fluch von uns abiunwenden ollen um den ewigen t ſedictum. a) Eo hald al . ctus pro nobis ma- Mnl unendlicher Liebe aon e 8 nu Winſer Entſehluß aus hieſſe es alſobald proprio fili ommen ware, da Prio fil 8 hat ſeinem eigenen Sohn nichtwerſchon b) Er propter ſcelus populi hn nicht erſchoner⸗ und: denhltaſtr⸗ meines Volkes hab ieh auftye den n geſchlagen. Wer wird nun begreifen di u dieſer Gerechtigkeit? egreifen die Schaͤrfe uie Schwere ee Wer olehrehzen die die Empfindlichkeit der Schenerze wird ausſprechen Ge e Heiland hieruͤber ausſtehen ſ dere Dõ ink⸗ er nur die, ihm bevorſtehende Unbild Grauamkeiten tief und lebl züunbiden und auſ empfand auch in die haft zu Gemuͤth faſſete, lagt keit und Ge in dieſen Gedanken eine ſolche Bitter⸗ walt ſamkeit je i ⸗ . zum auspreſſeten, ernee doie aß ſie ihm haͤufiges Blut nul herabliefe. Factus eſt Rcen Bach auf die Erde Elln guinis decurrentis in terr “ Ucut grux ſan- , gedenken, wie traurig es in e Weiſ mnuſc anc⸗ ge ehen haben : d eel muͤſſe aus⸗ ſeny, anima S on dem klaget : triſtis eſt betruͤbt bis in den Tod dEo wene r Beer i⸗ l ein Vorſpi 1. e aber dieſes nur lenr Tramſeicts, d hua areſten, darauf folgenden gen ſich gleichſam alles ge⸗ 3 ruuͤſtet, a) Gal. 3. 13. b) Rom. 8. .Z. 32. C) I. 53. 8. d) Luc. 22. 44. e) Mat. 26. z8. te 53. ge 118 Erſter Theil. ruͤſtet, oder es ſollte doch aufgebracht werden, auf eine unerhoͤrte Art ſeine Wuͤterey, und Grauſam⸗ S keit an dem unſchuldigen Laͤmmlein auszuuͤben, Henden und Juden, Koͤnige und Unterthanen, Prieſter und Weltliche „Buͤrger und Soldaten, karz um: alles Volk kirrete fremuerunt gentes, Koͤ⸗ nige und Fuͤrſten verſammelten ſich, und ſchwuren zuſammen gegen dieſen Geſalbten des Herrn. Aſti- terunt Reges terræ, & principes convenerunt in unum adverius Dominum, & adverſus Chriſtum ejus. a) Ig hierbey bliebe es nicht: die ſo gar, wel⸗ che er als ſeine beſte Freund e auserwaͤhlet hatte, ver⸗ ur achten ihm die bittereſte Schmerzen, Judas ver⸗ riethe ihn, Petrus verlaugnete ihn, die uͤbrige Juͤn⸗ ger verlieſſen ihn. Welchem allen wan wir ſeine Peinen beyſetzen wollen, ſo werden wir leicht erken⸗ nen; daß jenes Leiden, ſo unſere Suͤnden unſerem Heiland verurſachet haben, gleichſam ohne Ziel und Maaß ſeye: wo er am Kreutz hangend allen zuͤſpricht: O vos omnes, qui tranſitis per viam, attendite & videte, ſi eſt dolor, ſicut dolor meus. b) O ihr alle, die ihr bey dieſem Wege voruͤber geht, ge⸗ I. bet acht, und ſehet, ob ein Schmerz dem Mei⸗ nigen gleich ſeye: Sehet die Haͤnd und Fuͤß, wie ee ſie mit Naͤgelen durchboret, ſehet das Haupt, wie ez⸗ es mit Doͤrneren gekroͤnet, und mit dem Rohr zer⸗ ⸗ ſchlagen, ſehet das Angeſicht, wie es mit Speichel verwuͤſtet, und mit Backenſtreichen entfaͤrbet, ſe⸗ i het die Seite, wie ſie mit dem Speer durchſto⸗ . chen, ſehet den ganzen Leib, wie er zerfetzet, zer⸗ ann riſſen, und mit Geiſſelen unmenſchlich zerfleiſchet iſt: daß von der Hauptſchedel, bis zu den gußſohlen nicht geſundes mehr angetroffen werden rönne: 3 plantaâ 2) Pſ. 2. 1. 2. b) Thren. 1. 12. 1 Vom Glauben. 119 n planti pedis uſque ad verticem non eſt in eo ſanitas. n ie a) videte, ſehet endlich das Kreutz, jenes ſchmaͤh⸗ nn liche, ja verfluchte Holz, an welchem Jeſus einen N ſo erſchrecklichen und ſchandvollen Tod ausſtehet, inen und nachdem ihr alles dieſes wohl zu Herzen genom⸗ ngn men habet, recogitate eum, qui talem ſuſtinuit a IN peccatoribus adverſus ſemetipſum contradictionem. in b) Gedenket zuruck, was es heiſſe ſuͤndigen, anen was dieſes fuͤr eine Widerſprechung, was fuͤr eine ſa Widerſetzung gegen den Willen, gegen die Heilig⸗ i keit des allerhoͤchſten Gottes ſeye; da auch der⸗ ilge jenige, der nicht von ſich, oder an ſich ſelbſten ge⸗ o ſuͤndiget hatte, ſondern nur fremde Suͤnden truge, NAl und zwar aus Lieb truge, aus Lieb des Suͤnders unm ſowohl, als ſeines Vatters, daß er zwiſchen bee⸗ elt den die Liebe wiederum herſtellete, und muſte doch dieſes unſchuldige Laͤmmlein, als ein Schlacht⸗Op⸗ nl fer fuͤr fremde Suͤnden eine ſo unerhoͤrte Schaͤrfe, us der Gerechtigkeit empfinden. Liebſter Jeſu, laß m Uuns, bitte ich, laß uns dieſe wichtige Wahrheit en fuͤrs Kuͤnftige tiefer zu Herzen nehmen, dich und tng deinen Vatter ja nicht mehr zu beleidigen. edn § 2. Cs ſollte dieſes allein einen Chriſten von aß der Suͤnd abzuhalten faͤhig ſeyn, wan auch ſonſten iin gar nichts haſſenswuͤrdiges an ſelbiger zu finden waͤ⸗ une re. Dann, was koͤnnte erſchrecklicher geſagt wer⸗ end den, als, daß dieſes ungeheure Uebel, das aller⸗ e hoͤchſte Gut, den groſſen Gott ſelbſt, nach unbe⸗ nt ſchreiblich ausgeſtandenen Unbilden und Grauſam⸗ “Drl keiten an das Kreutz gebracht habe. Wo noch ein * Fuͤnklein des Glaubens erfindlich iſt, muß man * ich billig uͤber dieſe Wahrheit aͤuſſerſt entſetzen. Aber es bleibet hierbey nicht: viele, ach leider! viele, H 4 nicht ſ ) IE. 6. k) Heb. 13.3. 12G EBrſter Theil. 6 nicht von den Heyden, nicht von den Tuͤrken,nicht von den Juden (dan von ſolchen waͤre es ſich nicht zu verwunderen) ſondern von den Chriſten, ja, von Catholiſchen Chriſten, ſeynd mit der erſten Kreutzt⸗ gung, mit dem erſten Leiden ihres Heilands, nicht zufrieden, ſondern ſie kreutzigen und peinigen den⸗ ſelben, durch ihre Suͤnden ganz auf ein neues hoͤret den H. Paulum, und erſchrecket euch: Rur. ſum crucifigentes ſibimet ipſis Deum, & oſtenti habentes. a) Die ihnen ſelbſt Gott wiederum kreutzigen und mit ihm den Spott treiben. Daß die Juden alſo mit Jeſu umgegangen ſeyn, hab ich ſchon geſagt, ware kein Wunder, dann ſit erkannten ihn nicht, als einen Erloͤſer, vielwen⸗ ger, als einen Gott, ſondern ſie ſahen ihn an, als einen Verfuͤhrer des Volks, und laſterhaften Men⸗ ſchen, der auch werth waͤre einem verruchten Moͤr⸗ der, dem Barrabas nachgeſetzt zu werden. Si cog⸗ noviſlent, ſagt deutlich der H. Paulus von den Juden, nunquam Dominum gloriæ crucifixiſſent. b) Haͤtten ſie den Herrn der Berrlichkeit erkannt, ſo wuͤrden ſie ihn freylich nicht gekreutziget ha⸗ ben, und Chriſtus ſelbſt ſagt: Non ſciunt; quid faciunt, c) ſie wiſſen nicht, was ſie thuen. Er⸗ meſſe nun, meine Seel, was es heiſſe, ſuͤndigen? groͤſſer iſt deine Erkanntnuß, als jene der Juden, wie du gehoͤret haſt; groͤſſer iſt deine Undankbar⸗ keit, als der Juden, wie du nicht langnen kannſt; ja groͤſſer iſt deine Grauſamkeit, als der Juden, wie du erkennen wirſt, wan du glaubeſt, daß Gott die Suͤnd allein, als das groͤſte Uebel anſehe, und folgſam, daß die Suͤnd ihn mehr, als alle andere Uebel, und Schmerzen peinigen: und, da die Ju⸗ e den E , a) Heb. 6. 6, b) I. Cor. 2. 8ß. c) Luc. 23. 34. . èð ð ſetk angst Crfiet Mſe in afan Nect Nun Et Ger ne Synt vngeue Pok Lleree ſſeek ſtrhr ntel edr! Pn ficfed Ilnn Wolr NN Ne 5 lnue 6 N. ſlſeck AA 4 . 6 Se Vom Glauben. 12 1 den Chriſtum einmal kreutzigten, und hiermit ihrer⸗ ganzen Graufamkeit ein End machten, ſo kreutzi⸗ gen die Ehriſten, ſo oft ihren Heiland, als ſie ſuͤn⸗ digen, und folgſam ohne Ziel und Maaß. Du wirſt vielleicht gedenken, und ſagen wollen, Chri⸗ ſtus koͤnne ja nicht mehr ſterben noch leiden, ſo koͤn⸗ neſt du ihn dan auch aufs neue nicht kreutzigen. Al⸗ lein vernehme die Antwort: was hilft es dir, daß Chriſtus unſterblich ſey, wan du ſo boshaft biſt, daß du alles thuen willſt, was an dir iſt, ihn zu toͤdten, die Maaß der Bosheit wird ja von der Beſchaffenheit deines. Willens hergenommen: nicht, was ich auswuͤrke, ſondern, was ich aus⸗ wuͤrken wollte, gibt dem Laſter das Gewicht. Aber hoͤre den Ausſpruch in einer Gleichnuß: Mithrida⸗ tes hatte ſich gegen das Gift ſo verſehen, daß die⸗ ſer Koͤnig mit Gift nicht konnte getoͤdtet werden, und doch, wan man heut einen eben ſo verſehenen Koͤnig mit Gift vergeben wollte, ihm auch ſelbiges beybraͤchte: ſo wurde es gewiß einen ſolchen Boß⸗ wicht nicht entſchuldigen, daß der Koͤnig nicht ge⸗ toͤdtet wuͤrde, den er ſo viel, als an ihm ware, zu toͤdten alles gethan hatte. Ja daß du den wuͤrk⸗ lich getoͤdteten Heiland ferner verfolgeſt, iſt um deſto ſchlimmer, als die Kirch die Naͤgel, ſo Je⸗ ſum in ſeinem Leben durchboret, ſuͤß, die Lanz aber, ſo ihn nach ſeinem Hinſcheiden durchſtochen, grau⸗ ſam heiſſet. So gebe dan acht, was du thueſt, wan du ſuͤndigeſt. Durch den Geitz verkaufeſt du den Heiland mit dem Judas; biſt du neidig, ſo verklageſt du den Heiland mit den hohen Prieſteren⸗⸗ biſt du hofaͤrtig, ſo kroͤneſt du den Heiland mit den Soldaten; biſt du gefraͤſſig, und der Trunkenheit ergeben, ſo bringeſt du dem Heiland Gall und Eſ⸗ ſig bey, mit den kngigren Rbiſt du Zornmuͤbig, 5 ſo 122 Erſter Theil. ſo rufeſt du, tolle tolle, crucifige crucifige, mit den Rach vollen Juden: biſt du unkeuſch, ſo geiſ⸗ ſeleſt und zerfleiſcheſt du ihn mit den Schergen: Su- pra dorſum meum fabricaverunt peccatores. a) Auf meinen Ruͤcken haben die Suͤnder als auf einen Ambos unbarmherzig zugeſchlagen. Biſt du der Welt ſo heftig ergeben, daß du ihrentwegen deinen Gott verlaſſeſt, dein Gewiſſen beſchwereſt, den Sabbath entheiligeſt: ſo iſt dieſe Anheftung ein Na⸗ gel, womit du die Haͤnd und die Fuͤß deines Hei⸗ lands an das Kreutz hefteſt. Biſt du ungeduldig, und willſt wegen Ungeduld von keinem Kreutz etwas wiſſen, kein Kreutz uͤbertragen, deinem Jeſu unter dem Kreutz nicht nachfolgen, ſo biſt du jener Nico⸗ demus, dem man Gewalt anthun mußte, Hunc anga- riaverunt, ut tolleret crucem ejus b) und doch muß⸗ te er tragen; und du muß tragen, mit jenem ver⸗ dammten Schaͤcher, der ſeinen gekreutzigten Hei⸗ land nur laͤſterte, und ihm ſein Kreutz zu einem Weg der Verdammnuß bahnete. Wehe dir, eben ſo murreſt du, eben ſo flucheſt du, eben ſo laͤſtereſt du in deinem Kreutz, das dir doch nicht die Juden als einem unſchuldigen Heiland, ſondern deine Suͤn⸗ den als dem ſchuldigſten Miſſethaͤter aufgelegt haben: liebſter Gott! wannehe werden die boshafte Men⸗ ſchen dieſe Wahrheit zu Herzen nehmen: Nullus eſt qui recogitet corde, c) Es iſt niemand, der die⸗ ſes bedenke. Sonſten waͤre es ja freylich nicht moͤglich, daß man ſich mit ſo ſchweren und viel⸗ faͤltigen Suͤnden gegen einen ſo liebwuͤrdigen Hei⸗ land vergreifen koͤnnte. Exem⸗ — a) Pſ. 128.v. 3. b) Mat, 27. 32. e) Jer. 12. 11. cneſ Cte cie erc e hnrment ſchnnt, Ffefccri Edee N n K endet ſrſeck. neken Ur ,Utir tter, Kzt W Erit ſchtke erNrl ſar. art N end ſce unr, c 6 25 . Vom Glauben. 122 Exempelen. In der Stadt Loͤven wurde einsmal bey ſpaͤtem Abend, ohnweit von dem gemeinen Stadt⸗Keller ein Mann gefunden, ſo vom Kopf bis die an die Fuß⸗ ſohlen verwundet war, und in eigenen Blut ſchwim⸗ mete: dieſen als viele Menſchen mit Verwunderung, und hoͤchſtem Mitleiden geſehen, und befragten, wer ihn ſo uͤbel zugerichtet habe? gabe er dieſe Ant⸗ wort: jene haben es gethan, welche allhier in die⸗ ſem Wirths⸗Haus bis dieſen Augenblick in die Nacht hineinſpielen, Gott laͤſteren mit Fluchen und Schel⸗ ten, durch die Geilheit, Luͤgen, Schwoͤren und ſchaͤndlichen Muͤſſiggang, ſich verſuͤndigen. Er verſchwunde hierauf vor ihrem Angeſicht, gabe ih⸗ nen aber dardurch augenſcheinlich zu erkennen, wie wahr es ſeye, was S. Paulus ſagt, daß die Suͤnder Chriſtum auf ein neues kreutzigen. Hœphner in hunc articulum. . Die H. Clara de Montefalco, aus dem Orden des H. Auguſtini, hatte allezeit den Namen, ſie trage in ihrem Herzen die Bildnuſſen der Wafen des Leidens Chriſti, deſſen den Augenſchein einzuneh⸗ men, haben die Kloſter Jungfrauen ſelbige nach ih⸗ rem Tod eroͤffnen laſſen, und in Wahrheit in ih⸗ rem Herzen gefunden alle und jede Werkzeug des bitteren Leidens, als das Kreutz, die drey Naͤgel, das Speer, die Lanz mit dem Schwamm, die Geiſſel, Ruthen, Saͤul und doͤrnere Kron, wel⸗ ches alles ganz wunderbarlich gebildet ware. In der Gall Blatter aber lagen drey Kuͤgelein, glei⸗ cher Farb, groͤſſe und ſchwere, dann als ſie in Beyſeyn vieler glaubwuͤrdigen Perſonen gewogen worden, hat man gefunden, daß eine ſo viel ge⸗ wogen, als die andere, und eine ſo ſchwer, als zwe 124 Erſter Theil. zwo und drey, und drey ſo ſchwer, als wie eine und zwo geweſen; alſo daß man auf einige Weiß von ſelbigen ſagen kann, daß ihrer drey ſeyen, und dannoch nicht mehr als eines. Durch welches Wun⸗ der Gott theils die Andacht der H. Claraͤ zu dem Leiden Chriſti, und allerheiligſten Dreyfaltigkeit, theils dieſes groſſe Geheimnuß ſelbſten etlicher maſ⸗ ſen hat wollen zu verſtehen geben Welches Herz und drey Kuͤgelein noch heut zu Tag vorgezeigt wer⸗ den, und ſagt Ribadeneira in ejus vita, 17. Au- guſti, er habe es ſelbſten mit Verwunderung geſe⸗ hen. Auch die Wiſſenſchaft eines Chriſten muß aus dem Buch des Leidens Chriſti hergenommen wer⸗ den, wie es der H. Paulus willt, daß wir Chri⸗ ſtum und zwar den Gekreutzigten wiſſen ſollen, wel⸗ ches uns lehret das Exempel des ſeligen Bernardi von Korleon, dieſer ware ganz ungelehrt, als ein Layen Bruder, in den Kapuciner Orden aufgenom⸗ men; wo er von einem ſeiner vertrauten Bruͤder vielmalen ermahnet worden, das leſen und ſchrei⸗ ben doch wenigſtens zu erlernen, weil ihm ſolches den Weg zur vollkommenen Beſchauung nicht we⸗ nig erleichteren wuͤrde, wie er ſich dann hierinnen etliche Taͤg lang geuͤbet, und unterweiſen laſſen: aber er wurde wiederum hiervon abzulaſſen gezwun⸗ gen, weil ihm eines Tags, als er ſehr andaͤchtig bettete, Chriſtus in einem Crucifixbild alſo mit heller und vernehmlicher Stimm zugerufen: Bernard, dein Buch ſoll ſeyn meine Wunden: begehre nicht ſo viel d»zu wiſſen. Von erwehnter Zeit an hat er ſich ganz und gar der Leſung gedachten groſſen Buchs ergc⸗ ben, mit ſolcher Aufmerkſamkeit und Vergnuͤgung ſeiner Seele, daß er faſt alle Nacht aller Ginnen beraubt, mit in die Luft erhobenen Leib, vor der Bild⸗ =L”G Vom Glauben. 135 e Bildnuß ſeines Lehr⸗Meiſters, an gemeldetem Cruci⸗ i fixbild gefunden worden, aus deſſen Schuler alles, was er von dem Geiſt, und der Gottheit gewuſt, er⸗ e griffen, und anderen hernach mit leichter Manier, e und eindringenden Worten mitgetheilet hat. Ja kein Lehrer und Prediger konnte mit ſolchem Ein⸗ it druck und Nutzen das Wort Gottes vortragen, als dieſer ſonſt ungelehrte Layen Bruder ſeinen geiſt⸗ nugg lichen Mitbruͤderen thate, wobey er lebte. Daß die Betrachtung des Leidens Chriſti unſere mm Werk heilig, und Gott uͤberaus angenehm mache, ſehret uns folgendes: D Ein Einſiedler lebte ſehr ſtreng, und bildete ſich utr mithin ein, es koͤnne ja niemand frommer leben, als er: allein der Engel befahle ihm, ſich in die —6 Stadt zu verfuͤgen, da werde er bey einem gewiſ⸗ nk ſen Buͤrger, den er nannte, eine Dienſtmagd an⸗ trreffen, welche Gott weit angenehmer ſeye, als er. as Er geht in die Stadt, und in das Haus, beobach⸗ tet alles Thun und Laſſen dieſer Magd, findet aber nichts ſonderliches, redet alſs ſie an, ſagend, was n ſie Guts thue? ſie antwortet: mein lieber Vatter, in mein Dienſt und mein Stand laſſen nicht zu, viele nn gute Werk zu uͤben, doch unterlaſſe ich nicht, in un allem meinem Thun und Laſſen, das bittere Leiden und Sterben Chriſti zu betrachten, alſo, wan ich ie die Stuben auskehre, gedenke ich auf die Geiſſe⸗ lung Chriſti; wan ich Holz trage, erinnere ich mich AE ſeiner Kreutztragung; wan ich Speiſen koche, oder auftrage, oder auch genieſſe, fuͤhre ich zu Gemuͤth u den Eſſig und die Gall, womit mein Heiland ge⸗* Ctrraͤnckt worden; und ſo fort an; daraus der gute Einſiedler bald geſchloſſen, daß ihre Heiligkeit die e Seinige uͤbertroffen, weil die beharrliche Betrach⸗ Wtung des Leidens Chriſti eine Urquel iſt aller Tugen⸗ Den. Thaulerus, Zehnte — 126 Erſter Theil. — Zehnte Lehr. Der fuͤnfte Artikel. F. Was ſagt der fuͤnfte Artikel? A. Abgeſtiegen zu der Hoͤllen, am dritten Tag⸗wie⸗ derum auferſtanden von den Todten. F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von dem Sieg Chriſti uͤber die Hoͤll, und den Tod. F. Nachdem Chriſtus geſtorben iſt, wo iſt er hinkommen? A. Der Leib wurde begraben, die Seel iſt zur Hoͤllen hinabgeſtiegen. F. Wo iſt dann die Gottheit hinkommen? A. Die Gottheit iſt mit dem Leib im Grab, und F. Was iſt das fuͤr eine Vorhoͤll? A. Es iſt jener Ort, wo die HH. Altvaͤtter in der Hoffnung der Erloͤſung aufbehalten wurden, und im Frieden ruheten F. Sage mir, wie viel ſeynd unterirdiſche Oerter, wo die Seelen nach dem Tod waren, und werden ſeyn? A. Drey: 1. Die Hoͤll der Verdammten. 2. Das Fegfeur. 3. Die Vor⸗ hoͤll der H. Altvaͤtteren, ſo vormals der Schooß des Abrahams genannt wurde. F. Warum iſt Chriſtus abgeſtiegen? A. Ihnen den Nutzen ſeines Leidens mitzutheilen, und hernach dieſelbe aus dieſem Kerker zum Him⸗ mel einzufuͤhren, worauf ſie warteten. F. Warum warteten die Vaͤtter auf den Him⸗ mel, indem ſie doch ganz heilig waren? A. Ihre Heiligkeit, und Recht zum Himmel ware gegruͤndet auf das Blut des verhoften Erloͤſers: ehe dieſer dan ſolches vergoſſen, und daen die im⸗ mit der Seel in der Vorhoͤllen vereiniget blieben. Nitnte Dtn kl , Atce⸗ 1 konme in Ntagt Pe grs Nten en G Vom Glauben. 127 Himmels⸗Pfort wieder eroͤffenet wuͤrde, konnte keiner hineingehen. F. Dat er ſie auch etwa gluͤckſelig gemacht? A. Das Licht und die Luſt, da er ſich anſchauen lieſſe, waren ſo groß, daß aus dieſer Vorhoͤll ein Pa⸗ radeis wurde, wie er dem Schaͤcher verſprochen: Deut wirſt du bey mir im Paradeis ſeyn. L. 23. F. Iſt er auch in das Fegfeur geſtiegen die ar⸗ me Seelen zu erloͤſen? A. Es iſt dieſes zwar nicht gewiß: Dannoch iſt es wahrſcheinlich: dann die ſchrift ſagt: Ich will alle ſchlafende be⸗ ſchauen, und alle diejenige erleuchten; die auf den Herrn vertrauen. Eccl. 24. F. Iſt er auch in die Hoͤll der Teufelen abge⸗ ſtiegen? A. Es kann ſeyn; aber da iſt niemand erloͤſet worden. M F. Ware es aber Chriſto keine Unehr, daß er zu der Hoͤllen hinabgeſtiegen ſeye? A. Gar nicht: Er iſt als ein Ueberwinder und Er⸗ loͤſer hinabgeſtiegen, dieſes ware ihm ja die groͤſte Ehr, andere waren als Gefangene, und der Er⸗ loͤſung Beduͤrftige hinabgeſtiegen. F. Wie lang iſt die Seel in der Vorhoͤll blieben? H A. Bis auf den zten Tag, da ſie ſich mit dem, eben ſo lang begrabenen Leib wiederum vereiniget hat. F. Warum aber iſt er nicht gleich auferſtanden? Zu zeigen, daß er, als ein wahrer ſterblicher Menſch, in der That geſtorben ſeye⸗ Durch weſſen Kraft iſt er auſerſtanden? A. Durch ſeine eigene Kraft: und gleichwie er durch den Tod ſeine Menſchheit, alſo hat er durch die Auferſtehung ſeine Gottheit den Juden und allen Voͤlkeren erwieſen F. Woher nehmeſt du das? A. Chriſtus ſagt es ſelbſt: Ich lege meine Seel ab, und neh⸗ me ☚ 128 Erſter Theil. me ſie wieder, und hab die Gewalt ſelbige abzulegen, und wieder zu nehmen. Joan. 10. F. Ware es nothwendig, daß Chriſtus aufer⸗ at ſtunde? A. Ja: aus zweyen Urſachen. 1. Wegen Chriſto. 2. Wegen uns. F. Wie ware es wegen Chriſto nothwendig? JA. Da ſich dieſer liebſte Heiland verdemuͤthiget hatte bis zum Tod; ja bis zum ſchmaͤhlichſten Kreutz⸗ Tod, ſo muſte er nun auch uͤber alles erhoben werden F. Wie ware es unſerentwegen nothwendig? A. 1. Damit er unſern Glauben beſtaͤttigte, 2. die Hoffnung unſerer Auferſtehung in uns wuͤrkte, oder ſtaͤrkte, 3. uns zu einem heiligen Leben er⸗ neuerte, und alſo die Erloͤſung in uns vollbraͤchte. F. Warum iſt die Auferſtaͤndnuß Chriſti eine Beſtaͤttigung und Grund⸗Probe unſeres Glaubens? Al. 1. Weil Chriſtus ſelbſt aus eigener Kraft, ſich nach Belieben vom Tod zu er⸗ wecken, ſeine Gottheit den Juden probiret hat 2. Weil die Apoſtelen auf die Auferſtaͤndnuß Chriſti alle andere Zeichen der Gottheit Chriſti gruͤndeten. JF. Kann Chriſtus auch abermal ſterben. A. Nein der Tod uͤber ihn nicht mehr herrſchen kann. F. Was lernen wir von der Auferſtehung? „ A. 1. Daß wir aller Suͤnd vollkommen abſterben. 2. In den Tod und Grab, d. i in die Gele⸗ genheiten der Suͤnden nicht mehr zuruͤck⸗ kehren. „F. Was mehr? A. Daß, wie Chriſtus auferſtanden iſt durch die Glorie des Vatters, alſo auch wir in einem neuen Leben wandelen. Rom. 6. 4. Wnr „* * Zehnte e. ußpn rtte ſcſrt⸗ s Vom Glauben. 129 Zehnte Sitten⸗Lehr. Gleichwie Chriſtus auferſtanden iſt, durch die Glorie ſeines Vatters, alſo muͤſſen auch wir in einem neuen Leben wandelen. Rom 6 4. 1. Chriſtus hat nach ſeiner Auferſte⸗ hung eine ganz andere Lebens⸗Art. 2. Alſo muͤſſen auch wir nach unſerer geiſtlichen Auferſtehung eine ande⸗ re Lebens⸗Art annehmen. 8. r. Es erzehlen die Evangeliſten das Geheim⸗ . nuß der Auferſtehung Jeſu Chriſti ſo um⸗ ſtaͤndlich, daß ja keinem zu Gedanken kommen kann, hieran zu zweiflen. Lucas ſetzt deutlich das Woͤrtlein: wahrhaftig, hinzu, ſurrexit Dominus verd. a) Der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden, ialſo nemlich iſt er auferſtanden, daß ihn nicht allein der Tod verlaſſen, ſondern er auch alles toͤdtliches ſo niedergelegt habe, daß inskuͤnftig allerdings nichts ſterbliches mehr an ihm anzutreffen ſeyn werde. Chri ſtus reſurgens ex mortuis jam non moritur, mors illi ultra non dominabitur. b) Wir zweiflen gar nicht, dan wir wiſſen es, daß er nun nicht mehr ſterben, und der Tod uͤber ihn nicht ferner herrſchen werde. E“Quod enim mortuus eſt peccato, mortuus eſt ſemel, e duod autem vivit, vivit Deo. c) Er iſt gebohren worden wegen der Suͤnd, er hat ſo vieles gelitten wegen der Suͤnd, er iſt endlich geſtorben wegen der Suͤnd, wegen welcher der Tod uͤber alle Men⸗ ſchen gekommen iſt: nunmehro aber lebt er ein goͤtt⸗ SRliches, und mithin Uunſterbliches Leben, quod au- tem vivit, vivit Deo. So iſt Samuel im alten, J ſo a) Luc. 24. 34. b) Rom. 6. J7. c) ib. v. 10. 130 Erſter Theil. ſo iſt Lazarus im neuen Teſtament nicht auferſtan⸗ den, ſie lebten als Menſchen, ſie ſturben als Men⸗ ſchen, und ob ſie gleich dem Tod entgangen zu ſeyn e⸗ ſchienen, ſo kehrete doch Samuel alſogleich, und Lazarus nicht gar zu lang hernach wiederum zuruͤck, in das Reich der Todten. Aber Chriſtus verlaſſet das Grab, in ſelbiges nimmer wiederzukehren, er verlaſſet die Todten⸗Tuͤcher, ſelbige nimmermehr zu gebrauchen, er verlaſſet ſeine Todtſchlaͤger und Moͤr⸗ der, ſelbiger Geſellſchaft nimmer ſich zu wuͤrdigen. Es ware dieſe Auferſtehung ſo wunderbarlich, ſo vollkommen, ſo herrlich, daß ſich die Juͤnger an⸗ fangs darin nicht finden konnten. Nos autem ſpe- rabamus, ſagte jener auf dem Weg nach Emmaus, quod eſſet redempturus IHſrael: Wir aber ver⸗ meinten, daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde, & nunc ſuper hæc tertia dies eſt hodie, und es iſt ſchon heut der dritte Tag, ſed & mulieres quædam ter- ruerunt nos, a) es haben uns etliche Weiber er⸗ ſchrocken. Der H. Auguſtinus iſt ziemlich unge⸗ halten uͤber dieſe Redens⸗Art, und nennet das ſpe- rabamus eine ganz todte Hoffnung, b) die in ihren Herzen ausloͤſchen wollte, oder faſt ausgeloͤſchet ware, und warum ſollten ſie ſich dan ſo erſchrecken uͤber eine ſo erfreuliche Bottſchaft? ja ſie erſchracken nicht allein uͤber dieſe Bottſchaft, ſondern auch, da der Heiland ihnen ſelbſt erſchiene, conturbati verò, & conterriti exiſtimabant ſe ſpiritum videre. c) Sie aber erſchracken, und fuͤrchteten, ſich einbildend, daß ſie einen Geiſt vor ihren Au⸗ gen haͤtten. So wenig konnten ſterbliche Men⸗ ſchen ſich darein ſchicken, da ſie einen unſterblichen en⸗ a) Luc. 24. 21. 22. b) apud Peikart. c) Luc. 24. 37 lit N ſhchn Fchnn rfuer Rte hn Hiner G hört Rcrn Mu nhee DrMH wirdekr hast egrt hele ſpe ſewoeke Ml nee ft ,ſta , . . Vom Glauben. 131 Menſchen, den Leidenden jetzt unleidentlich, den ſo ſehr Verſcheucheten, Verachteten, Unterdruckten, nun ganz glorreich und herrlich vor ſich ſahen, und nichts mehr von allen Zeichen des ſterblichen Leibs, als die fuͤnf Wundmaalen, die doch als die helleſte Sternen glanzeten, an ihm vermerkten. Das goͤttliche Weſen hatte nunmehro alſo bey ihm uͤber⸗ hand genommen, daß es nur nothwendig ware ihn anzuſchauen, und nicht mehr gezweifelet werden konnte, daß er der wahre Sohn Gottes ſeye. De⸗ rohalben der bishero in dem Dunkelen, ja in der Nacht der Sterblichkeit ſo verborgen geweſen, daß er erſtens in die dreiſſig Jahr ſich bey Vatter und Mutter gleichſam ganz unbekannt aufhielte, und da er auch in den letzten Jahren ſich durch ſeine Predi⸗ gen und Wunderwerk der Welt offenbar machte, doch ſo demuͤthig lebte, ſich ſo wenig ehren, ja ſo viel verfolgen, und mißhandlen lieſſe, daß allent⸗ halben die ſchwache Menſchlichkeit; aber die goͤtt⸗ liche Allmacht wenig herfuͤrleuchtete. Aber da er auferſtehet, erwaͤhlet er die Morgenroͤth, die alſo⸗ gleich im Pracht des herrlichſten Glanzes herfuͤrtret⸗ tende Sonn andeuten ſollte, wo er in ſeinem Tri⸗ umph alle Obſieger der Erden, die Laͤnder, Fuͤr⸗ ſten und Koͤnige uͤberwunden hatten, an Herrlich⸗ keit uͤbertreffen wollte; dann der Engel, ſo die Auf⸗ erſtehung andeuten ſollte, erſchiene in ſo hellſchei⸗ nender Pracht herfuͤr, daß nicht allein alles daruͤber erſtaunete, ſondern auch die Waͤchter fuͤr Schre⸗ cken als Todt zur Erden fielen. Exterriti ſunt cu- ſtodes, & facti ſunt velut mortui. a) Was wird dann nicht der Obſieger, den anzuſchauen die Waͤch⸗ ter unwuͤrdig waren, ſelbſt fuͤr Glanz angenommen J 2 haben, a) Matt, 28. 4. 132 Erſter Theil. haben? wan der Morgenſtern ſo ſchoͤn iſt, was wird dann die nach ihm folgende Sonne fuͤr gus⸗ e buͤndige Stralen von ſich ſchieſſen laſſen? der Mor⸗ genſtern iſt hell, vertreibt doch die Nacht nicht gaͤnz⸗ lich, die Sonne vertreibt die Nacht, und gibt den Tag. Die goͤttliche, heut aufgehende Sonne aber hat die Nacht der Suͤnd vertrieben, und in der Finſternuß der Vorhoͤllen ſchon voraus ſo geleuchtet, daß dieſe in ein helleſtes und annehmlichſtes Para⸗ deis verwandelet wurde. Und dieſes iſt, was der ſterbende Heiland dem zur rechten Hand hangenden Schaͤcher verſprechen wollte, da er ſagte: hodie me- cum eris in Paradiſo. a) Heut werde ich in der Vor⸗ hoͤllen in dem Glanz meiner Herrlichkeit erſcheinen, und dieſen ſonſt ſo troſtloſen Ort mit ſolchem Licht, mit ſolcher Freud, mit ſolcher Gluͤckſeligkeit erfuͤl⸗ len, daß die Vorhoͤlle ſelbſt zu einem Paradeis wer⸗ den wird. §. 2. Alles dieſes nun gibt uns die ſchoͤnſte Vor⸗ bildung jener Auferſtehung, ſo bey dermaligen Oe⸗ ſterlicher oder auch ſonſtiger Beicht jede ſuͤndhafte Seel nothwendig vornehmen muß. Daß ſie durch die Suͤnd geſtorben ſey, wiſſen wir ohnedem aus dem Ezechiel, da er ſpricht: Anima, quæ pecca- verit, ipia morierur. b- Die Seel, ſo ſuͤndigen Mr wird, ſoll ſterben. Die Beglierlichkeit nun, die Gelegenheit, die Gewohnheit ſeynd das Grab, aus welchem die Seel herfuͤrgehet, und das Leben der Gnaden wieder nehmen muß. Und dieſes wird die geiſtliche Auferſtehung der Seelen vollkommen aus⸗ machen, wan ſolche nach der Auferſtehung des Hei⸗ lands eingerichtet ſeyn wird. Drey Umſtaͤnde ha⸗ ben wir bey der Auferſtehung Chriſti beobachet, je 5 ) b) Ez. 18. 20, — Nſsſ enhne Neſne wadeſget icech tt Gitſet en er SNe en tir nimn, elickes 6 Ne tN odee lhn frite, nlt⸗ eſie Vom Glauben. 133 ſie ware wahrhaftig, ſie uͤberwunde alle Beſchwer⸗ nuß und alle Einbildung, ſie gabe ein neues Leben, fuͤr das Sterbliche nemlich ein glorreiches Weſen. 1Wie iſt es, meine Chriſtliche Seel? viele, ja alle, ſo fuͤr Catholiſch ſich ausgeben, nehmen dermalen dieſe geiſtliche Auferſtehung vor, einer beichtet, wie der andere: man erforſchet auch ſein Gewiſſen, die Reu und Leid ſcheinet zuweilen die Thraͤnen aus den Augen zu treiben, daß von dem Beichtvatter auf⸗ gelegte Gebett, oder ſonſtiges Bußwerk, verrichtet man ſorgſam, und bey allem dem muß mancher ſich ſagen laſſen. Nomen habes, quod vivas & mortuus es. a) Du haſt zwar den Namen, das Anſehen, daß du nun wiederum zum neuen Leben gekommen ſeyeſt, aber du biſt todt, und manchmal aͤrger Todt, als zuvor, todt biſt du, und deine Auferſtehung ware nur ein Blendwerk, wie jene des Samuels nach der Lehr Tertulliani und Baſilii b) geweſen iſt. Dann anplatz, daß die En⸗ gelen ſagten: Surrexit, non eſt hic, muß man hier ſagen; Non ſurrexit, eſt hic: er iſt noch in ſelbi⸗ ger Gelegenheit, folgſam non ſurrexit, iſt er nicht auferſtanden. Er iſt noch, wo, wie und welcher er geweſen iſt, non ſurrexit; ſo iſt er dan noch nicht auferſtanden, die Todten Tuͤcher liegen ihm auch noch an, das iſt: die vorige Begierden und Nei⸗ gungen, womit er ſich bald an dieſes, bald an je⸗ nes verbottene Ding ganz gebunden ſeyn laſſet; kurz um, es iſt nicht allein viel ſterbliches, ſondern alles toͤdtliches an ihm. Wer willt dan ſagen: ſurrexit, und zwar: ſurrexit verè, er iſt wahrhaftig auf⸗ erſtanden. Ja man wuͤrde ſchon alſo auferſtehen, wan es nur um das Beichten zu thuen waͤre, und J 32 dan ) Apoc. 3. 1. b) apud calmet in l. I. Reg. c. 2,8. 134 EKrſter Theil. dan die Suͤnden nicht allzu ſchaͤndlich heraus kaͤ⸗ men: Aber die Brocken ſeynd grob, nebſt dem ei⸗ ne Perſon quittiren, eine Wohnung, einen Dienſt ver⸗ laſſen, ein Haus ganz vermeiden, eine groſſe ſum⸗ me Gelds wieder geben, ein lang beſeſſenes Gut zu⸗ ruͤck ſtellen, das eynd ſchwere Poſten. Manch⸗ mal hangt die Ehr daran, manchmal das liebe Brod, manchmal guten Theils, manchmal der ganze Unterhalt, und ſchier das Leben. Allein, mein Chriſt, alle dieſe Ding, ſo du mir dahier nen⸗ neſt, ſeynd anderſt nichs, als der ſchwere Stein, wovon die fromme Weiber auch untereinander ſag⸗ ten: Quis revolvet nobis lapidem? Wer wird uns den Stein hinweg welzen? Quis revolvet, wer wird uns dieſe entſetzliche Arbeit thuen? Chriſt! was ſeyn muß, und du nicht kannſt, muß dero⸗ wegen nicht unterbleiben, ſondern Huͤlf hierzu an⸗ gerufen werden. Bitte nur den Himmel emſig, inbruͤnſtig, vertraͤulich, lege demnechſt Hand an, und du wirſt ſchon ſehen, daß uͤber alles vermuthen und hoffen der ſo ſchwere Stein ſich werde heben, und gaͤnzlich abwelzen laſſen, wo er gar nicht lie⸗ gen darf. Gott kann dir ja ſo wohl einen Engel zur Beyhuͤlf, in dem an ſich ohnedem ſchweren Ge⸗ ſchaͤft des Heils vom Himmel ſchicken, als den heu⸗ tigen Weiberen, und warum ſoll dein Engel nicht ſo wohl mit dir, als jener Engel allein, den ſchwe⸗ ren Stein abwelzen helfen. Ja, ſageſt du: ich hoffete dieſes ſelbſt: ich hab auch zwey⸗bis dreymal die Prob gemacht, aber vergeblich : das eben iſt die ſchon gehoͤrte Red der kleinmuͤthigen Juͤngeren, ſperabamus, ſagten ſie, wir hoffeten, & ſuper hæc omnia tertia dies eſt, aber da nun dern dritte ag a) Marc. 16. 3. 4 6 A 4,R e n Wi — 1 . Vom Glauben. 13 5 inn Tag aufgegangen, und er doch uns nicht erſchie⸗ l ul nen iſt, ſo legen wir nun die Hoffnung nieder, ſo nn legen die Schriftſteller dieſe Red aus. a) Nein, un mein Chriſt! es muß gebetten ſey, es muß gearbei⸗ Ubeiſ tet ſeyn, es muß im Gebett und Arbeit verharret Pein ſeyn, ſo kann es nicht fehlen: Gott wird ſchon ſor⸗ nhmg gen, und muß ſorgen, daß dir geholfen werde. u Aber wie viele ſeynd deren, die alſo aufzuſtehen ſu⸗ lee! chen? noch eine Gattung iſt, die ob ſie ſchon ſonſt onmge gar wohl Chriſto in ihrer Auferſtehung nachfolgen, ſa aber doch den letzten ſtoß der Sach nicht geben wol⸗ bin len, nemlich: ut in novitate vitæ ambulent, daß l en ſie einen ganz neuen Lebens⸗Waͤndel ergreifen, ung wie es Jeſus gethan hatte. Der ſo glanzete, und 1au in Glorie ware; als zuvor in Schmach und Schand, mi,n und ſo fort, ſo muß der Geitzige nicht allein auf⸗ n e hoͤren geitzig, ſondern er muß auch anfangen barm⸗ nn herzig und freygebig zu ſeyn, die Geile muͤſſen nicht ntez allein aufhoͤren unverſchaͤmt, zottiſch, unkeuſch zu le⸗ ir ben, ſondern ſie muͤſſen nun alle Zeichen der Ehr⸗ 4 barkeit, der Eingezogenheit und einer engliſchen Rei⸗ ſon nigkeit von ſich geben, die Ungerechte muͤſſen nicht eel allein ihre Dieberey, Wucherey, Liſten und Be⸗ hnuſe ſchaͤdigungen bereuen, beichten und niederlegen, ſon⸗ nſe dern ſie muͤſſen allen Schaden erſetzen, und dem⸗ tn, naͤchſt mit Redlichkeit und Gerechtigkeit ihr Gewerb n und Nahrung ſuchen. Ein Zornmuͤthiger muß in nicht allein ſeinen ſchreckbaren Zorn niederlegen, das EI Fluchen, Laͤſteren und Verwuͤnſchen beſſeren, ſon⸗ dern er muß nun anfangen ein ſanftmuͤthiges Laͤmm⸗ h M lein zu werden, und alſo werden wir den Spruch h Pauli erfuͤllen, daß gleichwie Chriſtus auferſtan⸗ oſtem, den iſt durch die Glorie ſeines Vatters, alſo auch M wDir in einem neuen Leben wandelen. Exem⸗ 249) Menochius in hunc locum. — — — 136 Erſter Theil. èð”Mä Exempelen. Denen, welche von unſeren Glaubens Geheim⸗ nußen das Urtheil, nach den betrogenen Sinnen faͤllen wollen, ſoll folgendes dienen: Rupertus jener ſo wohl von Frommigkeit, als auch groſſer Gelehrtheit beruͤhmte und bekannte Abt und Schriftſteller, erzehlt in ſeiner Zuſchrift an den Abt Berengarius, welche in ſeiner Auslegung uͤber das Buch Geneſis vorangeſetzt wird, was ſich mit einem aus ſeinen Ordensgeiſtlichen, im Jaht 1111. zugetragen habe. Siehe, ſagt er: da wir eben die⸗ ſes ſchreiben, macht uns ein unſeriger Bruder mit einem ihm wiederfahrenen Wunderwerkt eine große Freud. Ich ſchwoͤre, fahret er fort die Sach de⸗ ſto beſſer zu bekraͤftigen, durch diejenige gluͤckſelige und erfreuliche Nacht, in welcher Chriſtus trium⸗ phierend aus der Vorhoͤlle zuruckgekommen, daß ich bey dieſer Begebenheit keine Unwahrheit rede; auch der Ordensgeiſtliche, der ſie mir anvertrauet hat, nicht ſo gottlos ſeyn werde, daß er die Ver⸗ meſſenheit haͤtte, in einer ſo wichtigen Sach etwas zu erdichten, wie ſich dann ein ſolches in Anſehung ſeiner Profeſſion und Lebens⸗Wandel nicht wohl argwohnen laſſet. Es hat ſich aber die Sach alſo zugetragen: In dem Jahr, welches von der Menſch⸗ werdung des Herrn auf der Wax⸗Kerzen alſo ge⸗ ſchrieben ſtehet IIV. iſt dem Religioſen nach der Met⸗ ten am Heil Char⸗Samſtag, da die Kerzen nach Gewohnheit ſchon ausgeloͤſcht waren, und eben die letzte noch auszuloͤſchen ware, der Guͤrtel unverſe⸗ hens von dem Leib gekommen, als wan man ihm denſelben vor die Juͤß geworfen haͤtte. Weil er nun dafuͤr hielte, es muͤſſe der Guͤrtel aufgegangen ſeyn (welches aber eben ſo wohl ein Wunder geloe⸗ en Vom Glauben. 173 ſen waͤre; dann, wan er waͤre aufgeloͤſet worden, ſo häaͤtte er uͤber das Kleid hinabfallen, und um die miee Fuͤß herum, und nicht voͤllig vor ihm liegen muͤtſ⸗ min ſen als wan er von einer Hand waͤre hingeworfen Wwörden) ſo neigte er ſich zu demſelben, und wollte itn, ihn wieder umbinden; wie er ihn aber voneinander S gethan, als wan er aufgegangen waͤre, ſo hat er in gefunden, daß er noch eben ſo ſtark verknuͤpft war, u als, da er ihn noch um den Leib gehabt hat: er ſtun⸗ unſet de voller Verwunderung da, und gedachte hin und un her, wie ſich dieſe Sach, die ihm ganz unmoͤglich in vorkam, habe zutragen koͤnnen; indem es anderſt mt meht hat geſchehen koͤnnen, als daß der Guͤrtel iun durch ſeinen ganzen Leib, und durch alle Gebein ge⸗ eh trungen haben muͤſſe. Wie er nun alſo mit Ver⸗ e waunderung, und in Gedanken da ſtunde, da hoͤ⸗ fum rete er eine Stimm, die ihm zuſagte: Sic poruit GNE clauſo Chriſtus prodire ſepulchro: Alſo hat Chri⸗ n ſtus aus dem verſchloſſenen Grab hervorgehen koͤnnen. Es hakte nemlich dieſer Geiſtliche oͤfter beßp ſich ſelbſt uͤberlegt, wie doch der goͤttliche Hei⸗ land, in dem er ja auch einen wahrhaften Leib ge⸗ habt, durch den Stein habe kommen koͤnnen, der vor dem Grab gelegen; darum hat ihm Gott mit dieſem Wunderzeichen vor die Augen gelegt, daß m es nicht unmoͤglich ſeye, daß eine koͤrperliche Sach durch ein andere von gleicher Beſchaffenheit, drin⸗ ul ge, wiewohlen unſer ſchwache Verſtand gar ſchwer e begreifen kann, wie dieſes geſchehen moͤge: wo dan deen hier wie ſonſten, unſerem Glauben, der ſich weder n auf die ſinne, weder auf den natuͤrlichen Verſtand gruͤndet, auch durch ſolche Wunder geholfen wird. Calm. Tom. 12. Lect. 350. Zwepy Juͤnger Chriſti hatten ſich auf einen gewiſ⸗ ſen Tag einen Spatziergang nach Emaus zu thuen 138 Erſter Theil. verſammelet: ſie redeten weitlaͤuflg von allem dem, be was ſich mit dem lieben Heiland kurz zuvor zugetra⸗ gen hatte: beſonderlich aber meldeten ſie, daß ſie D von ihm die Erloͤſung Iſraels gehoffet haͤtten. In⸗ zwiſchen geſellet ſich zu ihnen ein unbekannter Fremd ling, und unterhielte ſie weitlaͤufiger in dieſer Unter⸗ redung, legte ihnen auch aus, was ſie ſonſten nicht verſtunden. Indeſſen kamen ſie zu Emaus an,und P begehrten theils aus Hoͤflichkeit, theils, weil ſie an der Red dieſes Menſchens ein groſſes Wohlgefallen, SBð und Auferbaͤulichkeit ſpuͤreten, daß er bey ihnen 8 bleiben moͤchte; und ſehe da, als der Heiland nach ſeiner beſonderen Art das Brod brache, und ihnen reichete, erkannten ſie ihn: er aber verſchwunde vor n ihren Augen, und beide Juͤnger, voller Troſt, giengen ihres Wegs, zuruͤck nach Jeruſalem. Die⸗ gi ſe Begebenheit ſtellet uns vor eine zweyfache Aufer⸗ ſtehung der Beichtenden aus ihren Suͤnden. Der r Heiland lehret, daß wir ihm es gleich thuen ſollen, 4 und daß in unſerer geiſtlichen Auferſtehung das gan⸗ ze ſuͤndliche Weſen ſo verſchwinde, daß davon nichts mehr unter die Augen komme: hingegen, daß wir n in die alte boͤſe Wege nicht mehr zuruͤck gehen ſollen. e Dieſes hat zu ſeinem Ungluͤck nicht beobachtet je⸗ in ner Juͤngling, welcher den unzuͤchtigen Fleiſch Ge⸗ e . luͤſten ergeben war, und ſorgen frey in dem abſcheu⸗ lichſten Laſter daher gelebt, ebenfals vertrauend, er koͤnnte hernach mit einer Offenbarung in der Beicht alles abmachen. Allein, er ward ploͤtzlich mit einer e⸗ gefaͤhrlichen Krankheit uͤberfallen: allhier duͤnkte e ihm, es waͤre nun die hoͤchſte Zeit zu dem mehrma⸗ an len vorgenommenen Werk zu ſchreiten, und ſeine en vielfaͤltig begangene Suͤnden in der Beicht zu offen⸗ baren: es gelunge ihm auch nach Wuͤnſch und Ver⸗ n langen (guͤtiger Gott ! wie iſt deine Guͤte u Barm⸗ . erzig⸗ tndee enſ ſeſen bde Nſten Enu ſel rk Nh ch,n Nſer , E ſgſ 1E ſicgte ſſt NMte eee ſe Un; 6ume Vom Glauben. 139 herzigkeit ſo groß, welche auch an dem letzten End den buͤſſenden Suͤnder nicht verwirft!) mit ſo herz⸗ licher Reu und Schmerzen ſeiner Seele, mit ſo hei'⸗ im ſen und haͤufigen Buß⸗Zaͤhren hat er alle Suͤnden ſeines ganzen verfloſſenen Lebens in der Beicht of⸗ fe baret, mit ſo inbruͤnſtiger Andacht die letzte hei⸗ lige Sacramenten darauf empfangen: und iſt in beſtaͤndigen Seufzern der Reue und Liebe zu Gott hingeſcheiden, daß keiner aus den Umſtehenden ge⸗ weſen, welcher nicht eine heilige Mißgunſt gegen ihn gehabt, und gewuͤnſchet auch einmal eines glei⸗ chen, reumuͤthigen und folgſam ſeligen Tods zu ſterben. An deſſen Seligkeit zweifelte kein einziger. Nach dem Hintritt erſchiene die Seel des gemelde⸗ ten Juͤnglings einem ſeiner naͤchſten Verwandten, und klagte unter erbaͤrmlichen Heulen, ſie ſeye wuͤrk⸗ lich in der Hoͤllen ewig verdammt. Der Freund uͤber ſo unverhofte, Boktſchaft erſchrocken, wie iſt das moͤglich? fragte er, haſt du dann vielleicht nicht recht gebeichtet? doch, antwortete die Seel: die Beicht iſt redlich abgegangen: hat es dir viel⸗ leicht an der wahren Reu gemangelet? auch nicht: die iſt vollkommen von ganzem Herzen geweſen, nicht das geringſte hat an der Buß gefehlet: alle meine Suͤnden ſeynd dardurch ausgewaſchen wor⸗ den: ich ware nunmehro ein geliebter Freund, und ein Kind Gottes, und erwartete eben meine mir ge⸗ buͤhrende himmliſche Glorie; aber, O mich ver⸗ zweifelten! gleich vor dem letzten Auszug ſtellte mir der Teufel die ſo oft genoſſene, fleiſchliche Wolluͤ⸗ ſten in der Einbildung vor, und weil ich bey Leb⸗ zeiten ſo ſtark daran gewohnt geweſen, kame mir eine neue Begierd darzu an, in welche ich einwillig⸗ te: wornach ich alſobald ausgefahren, und durch das gerechte Urtheil Gottes zum ewigen Fur der oͤlle 1 140 Erſter Theil. Hoͤlle bin verdammt worden! P. Hunel. Tom. 3. Conc. F5 r. Eilfte Lehr. Der ſechſte Artikel des Glaubens. F. Was ſagt der ſechſte Artikel? A. Aufgefahren zu den Himmelen, ſitzet zu der rech⸗ . ten Hand Gottes, des allmaͤchtigen Vatters. F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der Himmelfahrt Chriſti, und ſeinem ewi⸗ gen Reich in der Herrlichkeit. F. Wo hat Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung ſich aufgehalten? A. Noch 40. Taͤg iſt er auf dieſer Erde blieben, und hat ſeine Juͤnger weiters unterrichtet in vielen Erſcheinungen. F. Wo iſt demnach Chriſtus hingekommen? A. Er hat durch ſeine eigene goͤttliche Kraft ſich von der Erde erhoben, und iſt ſichtbarlich zum Him⸗ mel hinaufgefahren. F. Iſt er allein zum Himmel aufgefahren? A. Nein: die heilige Vaͤtter, die er zuvor in der Vorhoͤll beſucht hatte, hat er jetzt mit ſich hin⸗ aufgenommen. Er iſt hinauf gefahren in die Hoͤhe, und hat die Gefangenſchaft gefan⸗ gen genommen. Eph. 4. — F. Konnte dann zuvor niemand in den Him⸗ mel kommen? A. Kein Menſch: dann alle ſeynd geweſen in der Gefangenſchaft des Tods, und alſo ware der Himmel verſchloſſen. F. Wie lang iſt er verſchloſſen blieben? A. Bis daß Chriſtus, der in allem den Vorgang hat. Coloſl. 1. nach vollbrachter Erloͤſung auf⸗ gefahren, und zuerſt hineingangen iſt. 660 F. Ware 3 Vom Glauben. 141 i F. Ware aber Chriſtus nicht zuvor im Himmel? AY. Die Gottheit Chrifti ware da, aber die Menſch⸗ heit nicht, dieſe iſt erſt 40. Taͤg nach der Aufer⸗ = ſtehung gegen Himmel gefahren. F. Warum iſt er nicht gleich aufgefahren? A. Damit er der Welt ſeine Auferſtehung unge⸗ ewweifelt machte. F. Mas heiſſet das: ſitzet zur Rechten Hand des ſaam himmliſchen Vatters? hat dann der Vatter he eine rechte und linke Hand? A. Nein: das muß ſo verſtanden werden, daß Chriſtus auch imn nach ſeiner Menſchheit habe den erſten Platz, und hoͤchſte Gewalt in dem Reich des Vatters. F. Iſt der Himmel, wo Chriſtus hingefahren, h ein beſonderes Ort? A. Ja: das iſt die ge⸗ in „ meine Meinung der Glaubigen. im. F. Die Juden aber vermeinen, der Meſſias nir ſolle ſein Reich auf Erden haben. A. Sie irren: dann das irrdiſche Reich iſt eitel und ritef zergaͤnglich, und wird von fluͤchtigem Reichthum, e und menſchlicher Gewalt unterſtuͤtzet? i F. Warum aber ſoll ſolches Reich dem Meſ⸗ nne ſias nicht zukommen? Wie ſoll ſich das Ewige zum Zergaͤnglichen ſchicken? der ewige Sohn Goeottes muß ein ewiges und geiſtliches Reich ha⸗ n den, alle Reichthuͤmer willt er verachtet haben, e und menſchliche Macht iſt bey ihm Schwachheit. F. Iſt aber nicht Chriſtus vor ſeiner Auffahrt un ein Roͤnig Himmels und der Erden geweſen? 4 4 A. Ja: vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß ſchon ware er ein Koͤnig Himmels und der Er⸗ 1 den, aller Menſchen und Engelen, welche ihn als einen ſolchen erkennen und anbetten muſten ue F. Warum wird dann hier erſt ſeine Koͤnig⸗ Wlitche Gewalt und Berrlichkeit ange Ghrer: . 2 Er 142 Erſter Theil. A. Er hat nicht ehender die Herrlichkeit ſeines Reichs wollen antretten, bis er zuvor das ſchmerzliche Werk der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, und die Stiftung ſeiner Kirche auf Erden voll⸗ 3 bracht hatte. F. Was erinneret uns hier wohl der H. Paulus? A. Daß wir ſeyn werden Erben Gottes, und Mit⸗Erben Chriſti, ſo doch, daß wir mit ihm leiden, damit wir mit ihm verherrlichet werden. Rom. 8. F. Was haben wir ſonſt fuͤr Nutzen von dieſer Simmelfahrt? A. Erſtens der Himmel iſt M. nun offen, wo er zweytens uns eine Platz be⸗ e reitet hat. Joan. 14. 2tens Daß wan wir dieſes Vatterland ſuchen, Mitbuͤrger der Heiligen ſeyen, und Hausgenoſſene Gottes. Eph. 2. F. Was mehr? A. Drittens: An ihm haben wir nun einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter. 1. Joan 2. 1. Viertens: Einen ewigen Prieſter E der nun immer lebt ſich fuͤr uns zu opfern. 5. f Durch ihn empfangen wir den H. Geiſt. Wan ich nicht hingehen werde, ſo wird der Troͤ⸗ ſter nicht zu euch kommen 1. Joan. 2. “ F. Waͤre es aber auch nicht nuͤtzlich geweſen, a⸗ wan er ſeinen Aufenthalt auf Erden aufge⸗ n ſchlagen haͤtte? A. Nein: auf Erden wuͤr⸗ fuite den wir nur irdiſch von ihm gedacht haben. Jetzt * zeugt er uns, daß wir uns mit dem Herzen gegen e Hinmmel ſchwingen ſollen, alda ihn, als Gott H ſuchen, zu ehren, zu lieben 2 . F. Wo iſt Chriſtus nach ſeiner Himmelfahrt? A. Nach der Gottheit allenthalben, nach der Menſchheit im Himmel, und im H. Sacrament des Fronleichnams. ſe Vom Glauben. . 143 “ Eililfte Sitten⸗Lehr. ſo Chriſtus iſt von der Erden gegen Himmel auufgefahren uns zu lehren, nicht E 1I. Das Reich der Erden, welches ei⸗ D tel, ſondern . . 2. Das Reich der Himmelen, welches ewig iſt, zu ſuchen. m Was droben iſt, ſuchet, und nicht, was N auf Erden iſt. Col. 9. 12. . eng §. 1. Es bildeten ſich die Juden vor dieſem, und Guun. bilden ſich noch ein, daß der wahre Meſ⸗ rnf ſias das Reich Iſrael wiederum herſtellen in Pracht, nmt Reichthuͤmeren und Ehren ſelbſt beherrſchen, das 1 i Judiſche Volk aber aus einer ſo langwierigen Schla⸗ hinl verey auf den Gipfel der irdiſchen Gluͤckſeligkeit end⸗ nuf lich einmal uͤberſetzen werde. Allein irrdiſche Men⸗ ſchen urtheilen Irrdiſch, und eitele, Eitel: nach⸗ al dem Jeſus Chriſtus bey ſeiner ſiegreichen Auferſte⸗ winn hung ein unſterbliches ewiges Weſen angenommen mn hatte, alles irrdiſche aber Zeitlich und Zergaͤnglich gun iſt, ſo wollte es ſich nicht geziemen, daß ein unſterb⸗ bint licher Koͤnig, als ein ſterblicher Menſch, nach ſterb⸗ ſen licher Art auf einer Erde, als dem Reich der Sterb⸗ ae lichkeit regieren ſollte. Und dieſes erklaͤrete er gnug⸗ ie ſam, da er ſprach: Regnum meum non eſt de hoc mundo a) mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. 3 Da wir nun Chriſten ſeynd, ſo ſollten wir freylich m! nicht mehr Judiſch glauben, urtheilen und geſinnet ſeyn; dann, wie wird ſich das Judiſche nach der 6 Zeitlichkeit, ſo gar ſehr eingerichtete Waſen eit dem Evan⸗ a) Joan. 18. 36. 144 Erſter Theil. Evangelio, welches nach dem Geiſt und Wahrheit allein gelehret iſt, und dieſes mit jenem uͤbereinſtim⸗ men koͤnnen? allein betrachtet man die Beſchaͤfti⸗ gung der mehreſten Chriſten, und willt man au dem aͤuſſerlichen Weſen die innerliche Beſchaffenheit abmeſſen, ſo laſſet ſich nicht laugnen, daß diesfals der mehrſte Haufen auch mitten in dem Chriſten⸗ thum recht dumme Judiſche Meinungen hege; die underſt nichts begehren, verlangen und wuͤnſchen, als ein allenthalben begluͤcktes, irrdiſches Reich und Koͤnig: dumme Meinungen, ſage ich, als welche nemlich nicht allein unſer Glaub allerdings verdam⸗ met, ſondern auch die taͤgliche Erfahrnuß als irrig und thoͤricht verwirft: dann was ſeynd die Guͤter des Reichs der Erden? was ſeynd ſie? Vanitas va- (Win nitatum, & omnia vanitas. a) Eitelkeit uber Ei⸗ telkeit, und alles iſt Eitelkeit: Wer ſpricht die⸗ ſes, mein Welt⸗Menſch? omnia vanitas, alles iſt a⸗ Pitelkeit, Schlechtigkeit, Nichtigkeit. Eitelkeit . die Reichthuͤmer, Nichtigkeit die Ehren, Schlech⸗ un tigkeit die Ergoͤtzlichkeiten: Vanitas vanitatum, & zurm omnia vanitas: wer ſpricht dieſes? es muß wohl ein n dummer Kopf geweſen ſeyn, der uͤber alle dieſe Ding ind keine Einſicht gehabt hat. Nein: mein Chriſt! un der Klugeſte unter allen Menſchen Kinderen ware miß er: Salomon nemlich, deſſen Weisheit die Welt, ⸗ ſo lang ſie ſtehet, bewunderet hat, und bewundern u⸗ wird, ſpricht nun und wiederhohlt es, als eine wohl ⸗ uͤberlegte Sach: Vanitas vanitatum dixit Eccleſi- nn aſtes, & omnia vanitas, und wiederhohlt es eben ahn darum, daß die in dieſer Sach ſo blinde Menſchen mi⸗ ſich nicht einbilden, ein ſolches ſeye unbedacht ihm n aus der Feder gefloſſen. Dann nicht allein aus un Vor⸗ — . a) Eccl. I. 2. Vom Glauben. 145 Vorſtellung ſeines ohne dem diesfals von dem H. Geiſt erleuchteten Verſtands, welches auch fuͤr ſich 1 e ſchon bey einem Wahrglaubigen alles vermoͤgen ſoll⸗ N enete, Rſondern aus eigener Erfahrnuß redete er; nach⸗ is dem er ſo viele Reichthuͤmer beſeſſen, daß nicht al⸗ 4 lein im Koͤniglichen Pallaſt, alles von Gold und ungi Silber ſchimmerte, ſondern auch im Reich ſelbſt ig faſt das Gold ſo gemein, als die Stein waren, nn wer willt von ſeiner Ehr reden? von ſeinen Ergoͤtz⸗ egt lichkeiten, die in allen Gattungen unbeſchreiblich waren, er ſagte ſelbſt: Vadam & affluam deliciis, mee & fruar bonis: a) ich will hingehen, und der e Wolluͤſten uͤberfluͤſſig pflegen, und mich der on Guͤter bedienen. Aber nach dieſem ſo vollſtaͤndi⸗ eln gen Genuß ware er endlich durch die Erfahrnuß ge⸗ lere zwungen, auszurufen: Vidi in omnibus vanitatem & afflictionem animi b) In allem dieſem hab ich Eitelkeit und Bekuͤmmernuß des Gemuͤths ge⸗ ſehen. Was ſageſt du da? O groſſer Koͤnig! du e haſt Eitelkeit geſehen: nihil permanere ſub ſole c) daß nichts unter der Sonnen bleibe; daß will ich ſchon gelten laſſen, dann wir ſehen ſelbiges taͤg⸗ ligch mit dir. Aber daß du hinzuſetzeſt: Vidi in omni- bus afflictionem animi. Ich hab in allem Bekuͤm⸗ emernuß des Gemuͤths geſehen: wie wird ſich dan eil dieſes begreifen laſſen? es ſcheinet ja, alles voller „ Freuden zu ſeyn, wan man ein ſtuͤck Gold, eine e Ehrenſtell, eine Wolluſt erhaſchet, wornach das Oerz der mehreſten Menſchen Kindern ſo heftig huͤn⸗ (e geret. Und du haſt nur afflictionem animi Bekuͤm⸗ mernuß des Gemuͤths geſehen, ja nichts anderes, dann was wir anderſt ſehen, iſt nur zum Schein, wan aber alles nur dem Schein nicht der nhr⸗ KR heit a) Eccl. 2. 1. b) Eccl. 2. I11. c) Eccl. r. 11. 146 Erſter Theil. heit gemaͤß, voller Freuden iſt, ſoll das nicht Urſach ſeyn, ſich zu betruͤben, da man ſich in einer ſo wich; tigen Sach ſo heßlich betrogen findet. Und wie ſoll ſich nun, O Menſch! deine unſterbliche Seel ein geiſtliches, ewiges, vernuͤnftiges Weſen, in der Wahrheit, an zergaͤnglichen, fluͤchtigen, leiblichen Dingen vergnuͤgen koͤnnen, die nicht allein hinflieſ⸗ ſen, wie das Waſſer, voruͤber fliegen, wie der Vo⸗ gel, ſondern auch, ob ſie ſchon mit groſſer Menge genoſſen werden, nicht erſaͤttigen, wie das Waſſer bey einem Waſſerſuͤchtigen. Zeitliche Ding reimen ſich nicht mit Ewigen, Fleiſchliche nicht mit Geiſtlichen. Der Betteler macht ſich luſtig mit einem trockenen ſtuͤck Brod und friſchen trunk Waſſer, ſo laſſet ſich ein Koͤnig nicht begnuͤgen. Ein gefraͤßiger Wolf huͤet den heſten Geſchmack an einem ſtinkenden aß, das laſſet ſich aber auch der hungerigſte Ma⸗ gen eines Menſchens nicht zu Tiſch bringen. Viel ſchlechter ſeynd noch die irrdiſche Ding gegen die Seel, ſo hat dan mithin hieran die Seel kein Ver⸗ gnuͤgen, ſondern ſie findet dabey lauter Bekuͤmmer⸗ nuß, Bekuͤmmernuß, wan man ſie haben willt/und ie ohne groͤßte Beſchwernuß zuweilen gar nicht erhal⸗ 4 ten kann: Bekuͤmmernuß, wan man ſie hat, das ſie nicht verlohren gehen; Bekuͤmmernuß, wan ſie manchmal oder mit Gewalt geraubet, oder nach ihrer Natur von uns flͤchtig werden, und die groͤß⸗ te Bekuͤmmernuß, wan ſie uͤbel erworben, ge⸗ braucht, oder benutzet worden ſeynd, dann, da bleibt der Stachel des boͤſen Gewiſſens, ſo das Herz aͤrger zerreiſſet und aͤngſtiget, als alle Welt Guͤter es erfreuen koͤnnen. Kurz um: die Welt iſt ein ien ſalcher Ort, wo weder Chriſtus ſein Reich hat auf⸗ chlagen wollen, weder wir unſere Gluͤckſeligkeit, fals wir mit Vernunft zu Werk gehen wollen, zu ſn ſachen haben⸗. §. 2. Vom Glauben. 147 ſern §. 2. So bald nun der Heiland die Welt ver⸗ laſſen wollte, ware er entſchloſſen die Ruckkehr in den Himmel zu nehmen, und ganz recht, dann, e da er ſich gedemuͤthiget hat; humiliavit ſemetipſum, ' propter quod & Deus exaltavit illum, a) daß ihn il deswegen Gott uͤber alles, bis in den Himmel er⸗ iti heben wollte, ſo mußte dann ſolche Erhebung end⸗ nen lich vor ſich gehen, und iſt dieſes jener triumphier⸗ nn liche Einzug, den der goͤttliche Obſieger in das ver⸗ ni diente Reich der Himmelen vornehmen wollte: wo n ihm der Pfalmiſt zur Gluͤckwuͤnſchung zurufet: om⸗ ſtent nes gentes plaudite. b) Alle Volker frolocket, M plaudite manibus, klatſchet die Haͤnde zuſammen: Gſe’l jubilate Deo in voce exultationis, frolocket dem it Serrn mit froͤlichen Stimmen: alcendit Deus in UI jubilatione, der Herr iſt in Freuden aufgefah⸗ n ren. Nicht wie Elias: igneo curru in cœlum eve- Qus. c) nicht wie Habacuc durch einen Engel, nicht wie Philipp der Diacon durch fremde Huͤlf des Gei⸗ nel ſtes Gottes, ſondern durch ſeine eigene Kraft, hat lunk er ſich erhoben, und ſo hoch erhoben, daß er uͤber ſeen alle Engel und Erz⸗Engel, uͤber die Cherubinen ens und Seraphinen, und was nur immer im Him⸗ nuien mel iſt, ſey geſetzet worden; wo er nun zur Rech⸗ mmm ten des himmliſchen Vatters ſitzet, das iſt: die tn hoͤchſte Gewalt, Wuͤrde und Herrlichkeit nach dem me allerhoͤchſten Gott, auch nach ſeiner Menſchheit in (m. Beſitz genommen hat, und, daß wir ein ſolches en auch einmal in Beſitz nehmen koͤnnten, eroͤffenet hat. ſe Wie er ſelbſt ſagt: Pater; quos dediſti mihi;, vo- 1 lo, ut ubi ſum ego, & illi ſint mecum. d) Vat⸗ * gnnil ter: ich will, daß die, ſo du mir gegeben haſt, e. ²) Philip. 2. 8. 9. b) Pl. 46. 2. c) 4. Reg. r 2: II. d) Joan., 17. 24. . RD == 148 Erſter Theil. auch, wo ich bin, bey mir ſeyen. Jedoch alſo, daß wir dieſes Geheimnuß beſtens befolgen, und ſo wohl in unſern Sitten, als Lebens⸗Wandel her⸗ fuͤrleuchten laſſen, daß wir uns als Fremdlinge, nicht als Buͤrger und Einwoͤhner, auf Erden auf⸗ halten, ſondern ein ewiges Vatterland und Reich ſuchen ſollen, wo wir als Mitbuͤrger der Heiligen, und Hausgenoſſenen Gottes zu betrachten ſeynd: Cives Sanctorum, & domeſtici Dei. a) Da wir aber uns alſo betrachtet haben, ſo muͤſſen wir auch mit ganzem Gemuͤth und Verlangen ihnen nacheilen, dann, gleichwie er durch ſeinen Tod und Auferſte⸗ hung, uns das Beyſpiel, der Suͤnd abzuſterben, und davon wiederum aufzuſtehen, hinterlaſſen hat, alſo hat er durch ſeine Himmelfahrt uns nicht weni⸗ niger unterwieſen, wie wir, obwohlen noch leiblich auf Erden wohnend, doch mit dem Herzen im Him⸗ mel uns befinden ſollen. Converſatio noſtra in cœ- lis eſt. b) ſagt der Apoſtel: unſer Wandel ſoll ein⸗ gerichtet ſeyn, als befuͤnden wir uns wuͤrklich im Himmel. Und warum das nicht? auf Erden, ha⸗ ben wir gehoͤrt, iſt unſeres Bleibens nicht, ohne⸗ dem iſt das zeitliche Leben mit allen ſeinen Guͤteren nichts werth, und fſuͤr unſere Seel viel zu ſchlecht: ipſa eſt beata vita, gaudere ad te, de te, propter te, ipſa eſt, & non altera. c) ſagt der H. Augu⸗ ſtinus, das allein iſt ein gluͤckſeliges Leben, daß man ſich nach dir, von dir, wegen dir er⸗ freue; dieſes iſt es, und kein anderes. O was eine Suͤſſigkeit, was eine Vergnuͤgenheit beſitzet ☚ dieſes Leben⸗ Quam dilecta tabernacula tua, ſpricht hier fuͤr Freuden auf der Pfalmiſt d) concupilcit, & deficit a) Epheſ. 2. 19. b) Phil. 3. 20. Cc) §. Aug. apud Calm, Eccl. 2, d) Pl. 83. 2. Glt Sr⸗ huſ wir; lagere 5Dr Iſu Hen tce d atee trdc üNd hnnede Nene, ol ol en fe nt ſetn SG eerN Nh 6 vennt ts e nans N E E — . 3 W. Vom Glauben. 149 deficit anima mea in atria domini. Wie beliebt, O Herr! ſeynd deine Buͤtten? meine Seel iſt begierig, und verlieret ſich ſelbſt, da ſie nach dieſen Vorhoͤfen ſchmachtet. Und doch ſeynd, ſan- leider! ſo wenige, die nach dieſem Leben mit einem eifrigen und ernſthaften Verlangen trachten, die ſich mit ihren Gedanken im Himmel aufhalten. Irrdiſch ſeynd wir, irrdiſch gedenken wir, irrdiſch beſchaͤftigen wir uns, wir ſeyen wo, wann und wel⸗ che wir wollen. Seynd wir zu Haus, ſo nimmt die Haushaltuns das ganze Herz ein, ſeynd wir auf dem Feld, ſo iſt die Arbeit unſere ganze Be⸗ ſtrebung, ſeynd wir ſo gar in der Kirch, ſo ſpatzie⸗ ret unſer Herz bald hier, bald dort auf der Welt herum. Wie leben wir? wir leben am Werktag, wie am Sonntag: den Werktag halten wir, daran doͤrfen wir fuͤr die Welt ſorgen, doch doͤrfen wir nicht gedenken, als wan mitten unter den Welt⸗ geſchaͤften das Herz nicht mit Gott umgehen koͤnn⸗ te, als wan nicht hier und dort, Morgens und Abends, und zur Zeit der H. Meß der Welt etwas abgebrochen werden doͤrfte, am Sonntag aber, da wir das in der Wochen am Seelen⸗Heil und Gottes⸗Dienſt verſaumte, und Unterlaſſene erſetzen ſollten, ſeynd wir nur darauf bedacht, daß an der Welt hinterbliebene, noch mit Gewinn herbey zu hohlen, Haͤndel treiben, oder endlich Spielen, Saufen, Faulenzen, Schlafen, oder uns uͤber Rechts⸗Haͤndel berathſchlagen, das andere Geſchlecht beſuchen, in allerhand Geſellſchaften uns begeben, dann, alles dieſes litte die Arbeit am Werktag nicht: am Sabbath aber, da laſſet ſich ſchon nach angehoͤrter H. Meß noch ein und anderes ohne Nach⸗ theil vor die Hand nehmen. Nun drohet zwar Gott auf das ſchaͤrfeſte: Sabbatha mea violaverunt K z vehe- 1650 Erſter Theil. vehementer, ſie haben meine Sabbath Taͤge gar zu arg entheiliget: dixi ergo, ur effunderem turorem meum in eos. a) ſo hab ich dann den Schluß gemacht, daß ich meinen Zorn gegen ſie ausſchuͤttete. Allein ſo entſetzlich die Drohung iſt, ſo wenig bekuͤmmeret ſie die Menſchen, ſo we⸗ nig ſtoͤret ſie die boͤſeſte Misbraͤuch, ſo wenig ſchre⸗ cket ſie von den abſcheulichſten Laſteren am Sab⸗ 7 bath ab. Wer ſeynd wir? wir ſeynd Chriſten, keine Heiden, dieſe glauben nicht, daß das Ziel und End ihrer Erſchaffung ein ewiges Reich ſeye, ſie wiſſen davon nichts. Chriſten ſeynd wir; keine Juden, dieſe glauben nicht, daß das Ziel und End ihrer Erloͤſung ein ewiges Reich ſeye: ein irrdiſches Reich wollen ſie haben, und wollen den nicht fuͤr ihren Meſſias erkennen, der ihnen nicht alle Gluͤck⸗ ſeligkeit eines irrdiſchen Reichs verſchaffen will, daß man in Reichthuͤmern, in Ehren, in Wolluͤſten, nach allem Wunſch leben koͤnne. Das predige man nun heut unſeren Chriſten !iſt eben ſo viel, als dem Eſel von der Laute, dem Blinden von der Farb, dem Handwerks⸗Mann von hohen Wiſſenſchaften was daher ſchwetzen: Animalis homo non percipit ca, quæ ſpiritus ſunt. Ein viehiſcher Menſch be⸗ greifet nicht, was vernuͤnftig iſt, ein fleiſchlicher nicht, was Chriſtlich iſt, ein irrdiſcher nicht, was himmliſch iſt. Si dicerem promiſit tibi aurum, gau- deres. a) ſagt der H. Auguſt. verſpraͤche er dir Gold,/ das verſtuͤnde man gleich, man erfreuete ſich gleich, man waͤre gleich bereit alles zu thun, was uns zu i dieſem freygebigen Verſprechen geſchicklich machte. Aber man ſage: er hat dir den Himmel verſprochen, ⸗ dorthin iſt er gegangen, dir den Platz zu machen, . Pro- a), Bæ. 10. 13. b) apud Hunol pP. 6. conc. 22. P. 2. — . Vom Glauben. 151 M promiſit ſe ipſum, er hat ſich ſelbſt verſprochen/ as da iſt man betruͤbt; warum? weil man nicht himm⸗ ig liſch gedenkt, nicht himmliſch geſinnet iſt, pro ni- fetan hilo habuerunt terram deſiderabilem. b) das er⸗ Re wuͤnſchte Land hielten ſie gar fuͤr nichts, ſo ſten aber, mein Chriſt! iſt der Hunmel nicht zu hoffen. In Himmliſch muß du leben, wan du dich im Him⸗ d mel erfreuen willſt. Ud . 8 Exempelen. Im alten Geſetz ſchon, hat der liebe Gott ſeine ſnn glorreiche Himmelfahrt vorbilden wollen; dann Nege Elias jener groſſe Prophet, und Vorlaͤufer des zum zweytenmal auf die Welt kommenden Heilands ume gienge einmal zu Feld mit ſeinem Juͤnger Eliſaͤus, iha dem er aber, was bevorſtunde, verborgen gehalten ſtenm hatte: allein theils die uͤbrige Lehrjuͤnger des Elias, ug deuteten es ihm an, theils hatte es ihm auch der dun Herr ſelbſt offenbaret, wie es ſcheinet. Viele Juͤn⸗ e ger⸗ folgten beeden von weitem. Elias aber, als er lent mit dem Eliſaͤo zum Jordan kame, und wegen Ab⸗ e gang eines Fahrzeugs nicht hinuͤber zu kommen wa⸗ nomt ke, ſchluge er mit ſeinem Mantel auf das Waſſer, ſr und der Fluß ſcheidete ſich, und geſtattete beeden W unverhinderten Durchgang. Da ſie nun hin⸗ e uͤber gekommen: lieſſe Elias dem Eliſaͤo die Gewalt ihiene ihm etwas, was er wollte, auszubitten: Eliſaͤus ſtet bathe den doppelten Geiſt ſeines Meiſters; der ihm 4 auch verſprochen wurde, wan er ihn wuͤrde ſehen nn abfahren: gleich darauf erſchiene ein feuriger Wa⸗ et gen mit eben ſolchen Pferden, Elias wurde vom 6 . Eliſaͤb entriſſen, und alſogleich von einem heftigen mnlne Wirbelwind gegen Himmel hinauf gefuͤhret: wo N. K 4 ihm ) Pl. 105. 24. 152 Yrſter Theil. ihm Eliſaͤus noch nachriefe: Vatter der Wagen ſrael und ſein Juhrmann. Elias lieſſe ihm zum bſchied ſeinen Mantel hinunter fallen, und ver⸗ ſchwunde vor ſeinen Augen. Dieſen Mantel brauch⸗ te Eliſaͤus hernach am Jordan, wie zuvor Elias, und bereitete ihm nach wiederhohltem Schlagen, weil der erſte Schlag ohne Wuͤrkung ware, den Durchgang. Alſo iſt Chriſtus gegen Himmel hin⸗ aufgefahren, uns davondannen nicht allein einen zweyfachen, ſondern den in ſeinen Gaben ſtebenfachen H. Geiſt zu uͤbermachen. Er hinterlaſſet uns ſei⸗ nen Mantel, d. i. ſeinen Schutz: weil er zum Vat⸗ ter gegangen iſt, allda einen Vorſprecher fuͤr uns abzugeben: durch die Gnad dieſes Schutzes koͤnnen wir durch dieſes Welt⸗Meer uns einen ungehinder⸗ ten Durchzug bis zur oberſten Himmels⸗Burg zu⸗ wegen bringen. Dieſes hat jener Edelmann erfahren, wovon Bernardinus Senenſis apud March. in hunc Art. ſchreibt. Dieſer wollte aus Antrieb Gottes das heilige Land beſuchen, und alle Oerter, wo ſich un⸗ ſer Heiland Zeit ſeines Lebens aufgehalten hatte, mit Andacht beehren. Er bereitete ſich, wie recht, mit den H. Sacramenten der Buß und Commu⸗ nion zu ſeiner Reiſe: gienge alſo ab, und kame end⸗ lich im gelobten Land gluͤcklich an. Zuerſt beſuchte er Nazareth den Geburts⸗Ort der Himmels⸗Koͤni⸗ gin : demnach verfuͤgte er ſich nach dem Geburts⸗ Ort Jeſu Chriſti, und benetzte allda mit den Zaͤh⸗ ren der Anmuͤthigkeit die Krippe des Heilands: er * gienge fort zum Jordan und betrachtet allda den, ſeinen Herrn taufenden Vorlaͤufer. Er ſuchte als⸗ dann die Wuͤſte auf, wo der Teufel den Herrn verſuchte, und wo ſelbiger die 40taͤgige Faſten ge⸗ halten hatte. Er begabe ſich demnach auf Jeruſa⸗ em Vom Glauben. 153 mnſnt⸗ lem, und betr 6 achtete die allda v iu nuͤſſe⸗ . auf dem Calvari B acg ae el Geheim⸗ chut ehmuth ſeines Herzens ellete er ſich u Crad d die Begraͤbnuß und Nue rusigeng⸗ am 4 6 r, und ſo fort von a bung Jeſu Chri⸗ d Endlich begabe er ſich zum gderen Oertern zu reden. die Augen zum H elberg: wendete allhi in glorreiche Ob immel, und vermeynte, d der iut eanche⸗ ſieer in ſein Reich ſetzt aß der aa mehr uͤbrig iſt, wo ich d er, da kein Vrt i Den ſuchen ſoll, und . ich, mein Jeſu! auf Er⸗ nlts mit aller Beglerd ann, ſo verlanget mein Herz une aufgenommen zu „mit dir allhier zum He en dem Kerker ih u werden. Neßlen mein Seelaus inn dem Berg d u ſterblichen Leibs, und laſſe Kaus une, gebetten, ſo den nder de Ene, Pi Aie tigkeit der ie Seel, di atn fahrenden edand nnd Liel in dern Neocn Hnt Ans eben da, wo Ehriſt, gluͤcklich entbunden/ und nil worden. Das iſt Aberen Pimmel auſgenoummen en,me nicht das Zeitlich ber nicht zu hoffen, wo wir a laſſe e mit dieſem Edelm r hfner n haben. Und w ann zuvor ver⸗ hſie laſſen wollen, wo doch (wi ſollen wir es nicht ver⸗ 4 ſet) keine Freud, ſond (wie die Sitten⸗Lehr bewei⸗ ur finden iſt? dieſes ern Unluſt und Ueberlaſt zu katger Mann. zeiget uns ein anderer Edel⸗oder DNMroen. ieſer hatte in ſei .f; . e und Gut / ja chtin wteeſet, was au mr zan gan langte, konnte dannoch b uß, was er nur ver⸗ noch ſchlafen, es ſchn ckte allem nicht recht ruben 4 Krinken, welches deckte ihm weder Eſſen noch droſſe am eh⸗ fſrenoden recht peinigte, und ver⸗ ir naͤchſt an ſeiner herrli iche war ihm zuwider, daß e Panderkemaiu nohnere, Wahmung ein armer bem Mangel, in ſeiner H aber bey gro⸗ F nd Werkſtatt im⸗ mer 154 YBrſter Theil. mer luſtig und wohl auf war. Unter der Arbeit ſunge er ganz freudig ein Liedlein nach dem andern herab. Wan er mit den Seinigen bey dem ma⸗ “ ern Tiſch ſaß, war alles zufrieden und wohl auf. llſo lebte dieſer Nachbar in allem vergnuͤgt: legte er ſich nieder, ſo konnte er ruhen und ſchl afen, den anderen Tag, wan die Arbeit anfieng, wurde auch das Singen und Pfeiffen wieder gehoͤrt; welches dan den reichen Herrn ganz entruͤſtete. Er konnte nicht wiſſea en, woher immer dieſe ganz verſchiedene Gemuͤths Beſchaffenheit ſeiner und ſeines Nachbars entſpringe. Er legte endlich die ganze Urſach der Schwermuͤt higkeit ſeinem Geld zu, und damit er jedoch hiervon eine gewiſſe Probe haben koͤnnte: ſo wollte er auch ſeinen Nachbar auf eine kleine Zeit reich machen. Er nahme alſo einen Beutel voll Ducaten, ſchleicht heimlich in das Haus des ar⸗ men Nachbars, legt ſelben an ein gewiſſes Ort, wo er wußte: daß der arme Nachbar ganz gewiß, und zwar oft pflegte hinzukommen. Den andern Tag, als der gute Mann wiederum wollte an die Arbeit gehen, ſehet er den Beutel Geld, nimmt ihn in die Haͤnd, findet ſelben ganz ſchwer, ja voll des beſten Golds. Er beſinnet ſich, wo doch das e Geld herkommen ſeyn moͤgte? allein es ſeye her, wovon es wolle, gedachte er bey ſich ſelbſt, das Geld iſt nun mein. Jedoch wan jemand kommt fragt nach dem Geld, dachte er auch, wie will ich mich verantworten? er weiſet das Geld demnach ſeinem Weibz das Weib ſagte ebenfals, das Geld iſt nun unſer, aber was Raths? wo jemand nach dem Geld fragen wuͤrde? ſie hatten ſchon etliche Taͤg miteinander Rath gehalten, und bey dem gu⸗ ten Mann ware weder Pfeiffen weder Singen mehr zu hoͤren, dann der Kummer wegen dem Ger hatte ihm e upe 60 3 Vom Glauben. 155 ihm den Kopf ſo vern uch erepklune warrern geſt⸗ er und er Nin dem Haus hauete immer, oh j s emmen aate⸗ nac Nnn ge dinnfr, dr n dch aber niemand meldete, kam er i gen: da nch oſn. Ged neldete, kam er in neue Sorge Gedanken dete, kann er in Lenle Gorgetund emt follte. Und amtt dden me nuͤglich. anwenden gen te geraubet werden, ſeckte er uch ht ude li bey ſich nied teck n Strohſack, ſn aus, farchtele nhdee GN Secis iehe enee fordert .c . rde doch ge⸗ nl ſu ſagke enen De am H Inn mir zu fragen, ſo ſage guon ich ſe dee zumt nach lanfg war einige Zeit lang und etwelche ne rank. Alſo S ſonſt ſo luſtigen Nachbar alles ſtill/ nn ki dleen mne der Lachen, weder Singe e e h ter zhm Reiche, als er dieſes ngen, weder Pfeifen. Der ſmng Nachbar r geg, wo r kea en ſar, ae Herr! er liegt krank im Bett d ihr ko r zu ihm . „und ihr koͤnnet nicht s. Ich lld⸗ ur ſeinen .₰£ „er wurde zu ihm⸗ ſen ſealten Giinr Machh dem armen Nachbar in Ber⸗ Beutel ale Derate⸗ niſo iſt mnir bieſer Sagenein nße Nachrich en entkommen, ich hab ganz ge⸗ Nachricht, daß er hier ſeye: er zeigte demnechſt nn zun Wahr eichen das Ort an, wo er waͤre gelegt wiſſe en nohe gurte Nachbar wollte nichts davon D Ernſt. Na Berlienen : der Reiche ſagte in allem N . ar: mache, daß ich mein Geld be⸗ komme, wo nicht, ſo . igkei daß du, als ein Dieb gebe iche eu der Odrigl it arme Nachbar ieb gehenkt werdeſt. Der gute e, Alage und Ge ſanchereatten, wollte dieſe An⸗ , eig das Gaſd raf nieht erwarten, gibt alſo ganz trau⸗ D eld zuruck, von welchem er in der That 3 erfah⸗ 156 Brſter Theil. erfahren, daß es ihm keinen Nutzen, ſondern lau⸗ ter Sorg und Kummer gebracht habe. Er gienge waͤre, und fienge wiederum an, wie zuvor, zu bet⸗ ten und zu arbeiten, wurde auch wieder luſtig und froͤlich, und zeigte in der Wahrheit, wie es einem Armen weit beſſer um das Herz, als einem Rei⸗ chen ſeye, daß folgſam die Reichthuͤmer den Men⸗ ſchen nicht vergnuͤgen koͤnnen. Speculum Exemplo- rum V. Dives. Zwoͤlfte Lehr. Der ſiebente Artikel. G. Welcher iſt der ſiebente Artikel? A. Von dannen er kommen wird zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten. F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der letzten Ankunft Chriſti auf dieſe Erde. 5 Wie vielfach iſt dan die Ankunft Chriſti? Zweyfach: die erſte, da er in den Jungfraͤuli⸗ chen Schooß herabſtiege, die Welt zu erloͤſen. Die Zweyte, da er am End der Welt kommen wird die Welt zu richten. F. Werden wir dan am End der Welt allein gerichtet werden? A. Nein, dann das Ge⸗ richt Gottes iſt zweyerley: das allgemeine, dieſes iſt am End der Welt, und das beſondere, das iſt nach dem Tod eines jeden Menſchens. F. Zu was aber zwey Gerichter? waͤre das erſte nicht gnug? A. Nein: der Leib hatte gu⸗ tes und boͤſes gethan, ſo muſte er auch das Ur⸗ theil zur Straf oder zur Belohnung anhoͤren. F. Wa⸗ noch etliche Taͤg in ſeinen verſtoͤrten Gedanken he⸗ . rum, ware doch endlich froh, daß er des Gelds loß 4 =ð 4 A 1 õ Vom Glauben. 157 F. Warum mehr? A. Gott willt eines jeden 16Verdienſten offenbar haben; den Guten zwar zu e groͤſſerem Lob und Freud, den Boͤſen aber zu e groͤſſerer Beſchaͤmung und Qual. F. Wer wird da Richter ſeyn? A. Chriſtus Jeſus nicht allein als Gott, ſondern e auch als Menſch: Er hat ihm Gewalt gege⸗ n ben das Gericht zu halten, darum, daß ee er des Menſchen Sohn iſt. Joan. 5. unte F. Wen wird er richten? A. Alle Menſchen, Lebendige und Abgeſtorbene, das iſt: Gerechte und Suͤnder, worunter auch = deie boͤſe Engelen zu verſtehen ſeynd. F. Wie legeſt du mir ſonſt die Woͤrter aus? zu G richten die Lebendige und die Todte? A. Alle Menſchen muͤſſen ſterben, ehe ſie gerichtet 6 werden, ſo werden dan durch die Todte nach ihn dem Buchſtaben jene verſtanden, ſo vorhero ſchon verſtorben waren; durch die Lebendige aber, ſo noch bey angehendem Gericht im Leben ſeyn Kiut werden. Cat. Col. ſub Clem. Aug. ¶EVF. Wannehe wird dieſes Gericht gehalten wer⸗ den? A. Das iſt Gott allein bekannt. Der LCag des Derrn wird kommen wie ein Dieb ſnn in der Nacht. 1. Theſſ. y. 2. F. Werden dan keine Zeichen vorhergehen? be⸗ A. Doch, ſchreckbare, im Himmel und auf Erden. mu F. Welche Zeichen werden am Himmel geſehen wer⸗ den? A. Die Sonn und Mond werden ver⸗ cr/ finſtert werden, die Sternen werden vom “ Dimmel fallen „und die Kraͤften der Him⸗ rel melen werden ſich bewegen Matt. 24. F. Welche mehr? A. Allgemeine Krieg, Auf⸗ 4 ruhr, Erdbeben, Peſt und Hungers⸗Noth. F. Welche noch ferner? A. Die Verkundigung . es 4H 158 Erſter Theil. des Evangelii in die ganze Welt, der Abfall des . Antichriſt, die Zerſtoͤrung der Elementen. F. Welche noch weiter? A. Der Abgang des “ Roͤmiſchen Reichs, ſonderlich der Abfall, dan die Ankunft Enochs und Eliaͤ, die Auserwaͤhlte zu ſtaͤrken. F. Wird dan die Welt vergehen? M. A. Die jetzige veraͤnderliche Beſchaffenheit der Erd, und des Firmaments wird vergehen; aber die D Erd nicht vernichtiget werden. i F. Womit wird diefes vergehen? A. Im Feuer, & die GHimmel werden mit groſſer Gewalt zer⸗ g gehen, die Elementen von Hitze zerſchmel⸗ H zen, die Erde aber ſamt den Werken, ſo „ darin ſeynd, werden verbrennen. 2. Pet. 3. F. Wird bey dieſem Gericht nichts verborgen in bleiben? A. Nichts: auch das innerſte des g Herzens wird offenbar werden. F. Wie wird dieſes Gericht weiter beſchaffen ſeyn? A Die Boͤſe werden von den Guten, wie die Boͤck von den Schafen ausgeſoͤndert wer⸗ Dden .: jenen wird es derohalben erſchrecklich, die⸗ ſen aber alles erwuͤnſcht abgehen. F. Wie werden die Boͤſe ihren Schrecken und Furcht fuͤr dieſem Gericht zu verſtehen geben? 4 A. Den Bergen werden ſie ſagen: fallet uͤber uns/ und den Huͤgelen, bedecket uns, Olex. 10 v. 8 wegen der Schmach, ſo ſie in Entdeckung ihrer Schand⸗ thaten und Suͤnden auszuſtehen, und wegen dem entſetzlichen Urtheil, ſo ſie von dem erzuͤrnten Rich⸗ ter zu hoͤren haben. F. Wie wird das Urtheil der Boͤſen abfallen? A. Weichet von mir ihr Verfluchte! in das ewi⸗ ge Feuer, das den Teufelen, und ſeinen En⸗ gelen bereitet iſt. Matth. 25. F. Wel⸗ ſ — 1 Vom Glauben. 159 url S. Welches iſt das Urtheil der Auserwaͤhlten? Em A. Kommet ihr Gebenedeyte meines Vatters, „Dh beſitzet das Reich, das euch bereitet iſt von s Anbegin der Welt Matt. 25. ln F. Was haben wir diesfals zu beobachten? A. Der H. Geiſt ſagt: Gedenke an deine letzte Ding, und du wirſt nimmer ſuͤndigen Eccli. 7. Oefche ſe⸗ Zwoͤlfte Sitten⸗Lehr. Wir muͤſſen alle vor ſeinem Richter⸗Stuhl offenbar werden, daß ein jeder das Bi⸗ 8 8 genthum ſeines Leibs empfange, wie er ge⸗ ole handelt hat, Gutes oder Boͤſes. 2. Cor. Fy. 10. HK Das Gericht iſt angeordnet nihgn. I. Den Gerechten zum Troſt, us 2. Den Suͤndern zum Schrecken. nunk §. 1. Es fiele den Apoſtelen und Juͤngern Jeſu telk — Chriſti freylich ſehr ſchmerzlich, da ſie nect nun hoͤren, und endlich ſehen mußten, daß ihr al⸗ en lerliebſter Meiſter von ihnen ab, und zu dem Vat⸗ “ ter gegen⸗ Himmel aufgenommen wurde. Der goͤtt⸗ Gtri liche Lehr⸗Meißter hatte ihnen ſchon vorlaͤufig oͤfters rir hieruͤber troͤſtlich zugeredet, bey dem Abſchied ſelbſt len aber hinterlieſſe er ihnen durch zwey Engelen den n kraͤftigſten Troſt, dan ſie ſagten den Apoſtelen. Hic Jeſus, qui aſlumptus eſt à vobis in cælum, ſic ve- niet, quemadmodum vidiſtis eum euntem in cælum. a) Dieſer Jeſus, der von euch gegen Himmel aufgenommene Jeſus, wird alſo kommen, wie 6 ihr ihn geſehen habet in den Himmel gehen. ni Fuͤrchtet euch nicht, betruͤbet euch nicht, walcher genn, eu Gſee. — — . 5 a) Act. 1. 10. o I , 160 Erſter Theil. euch verſprochen hat, daß ihr mit ihm auf zwoͤlf Stuͤhlen die ganze Welt richten und ſchlichten wer⸗ det, dieſer zeiget euch jetzt, wie er alsdan heran⸗ 3 kommen werde, wan ſeine und euere Feind zum Fuß⸗ ſchemmel deren/ als Richtern werden gemacht werden, von welchen ſie ſo ungerecht waren gerichtet worden. Stabunt juſti in magna conſtantia adverſus eos, qui ſe anguſtiaverunt. a) Die Gerechte werden als⸗ dan ſtandhaft ſtehen gegen die, ſo ſie geaͤnſti⸗ get haben. Reichthum, Staͤrke und Macht wird alsdan ein Ende haben, die Tugend wird den gering⸗ ſten zum groͤßten machen, wie die Suͤnd den groͤßten zum geringſten. Wer ſoll dan nicht die Tugend und Gerechtigkeit Zeitlebens uͤben, die uns an dieſem Tag ſo hoch erheben wird, dann was thut nicht ein Menſch, der Hoffnung hat uͤber ſeines Gleichens erhoben zu werden? ſo viel Muͤhe aber, ſo viel Ge⸗ fahr braucht es nicht um an dieſem Tag, nicht * uͤber ſeines Gleichens, ſondern uͤber die Koͤnige ſelbſt erhoben zu werden. Laß es auch ſeyn, daß es Muͤ⸗ ſ he koſte, aber Momentaneam hoc, & leve tribu- dE lationis noſtræ, æternum gloriæ pondus operabitur h in nobis. b) Die augenblickliche und geringfuͤ⸗ 1n gige Truͤbſeligkeit wird an jenem Tage das Ge⸗ Ne wicht der ewigen Glorie in uns wuͤrken. Laßs E es ſeyn, daß uns unſer Glaub die Armuth, die un Verfolgung, Verachtung, Abtoͤdtung allenthal⸗ ben, und allezeit das Kreutz predige, nur Geduld! der Tag kommet, der uns alles dieſes ſo vor Augen ſtellen wird, daß wir uns ſelbſt gluͤckwuͤnſchen wer⸗ den,ſolche Ding ausgeſtanden zu haben; alsdan erſt wird die Sonne recht angenehm, wan Regen, un⸗ geſtuͤmmes Wetter, Donner und Hagel, oder der mer a) Sap. . I. b) 2. Cor. 4. 17. Vom Glauben. 161 iriz rauhe Winter vorhergegangen iſt. Deſto angeneh⸗ ſin mer die Sonne, wie unfreundlicher der vorherige Him⸗ lant mel ſich erwieſen hat, deſto angenehmer das Guͤte, ien wie groͤſſer das Uebel, welches vorhergegangen iſt, nm man troͤſtet ſich ſchon auch bey dem Regen, daß ita die liebe Sonne alles wiederum erſetzen koͤnne. Ge⸗ enmg duld! Mein Chriſt! es iſt wahr: wir leben unter ung einem truͤben Himmel, die Ungeſtuͤmmigkeit der en Berfolgungen, der Platzregen der Widerwaͤrtig⸗ om keiten moͤgten bey manchem ganze flieſſende Thraͤnen⸗ nun. Baͤch herfuͤrſchieſſen laſſen, aber nicht verzagt! der nn. Tag wird kommen, daß die Sonne der Gerechtig⸗ l keit aufgehen wird, dieſe wird nicht allein die ſo haͤu⸗ nin fige auf dich losbrechende Wolken vertreiben, ſon⸗ een dern auch den helleſten Tag der Gluͤckſelig keit auf⸗ ing gehen machem. Man erfreuet ſich uͤber die Sonne, Rwan auch ſchon dieſe, ein folgendes groſſes Unge⸗ ein witter nicht verhindern kann, und welcher Tag iſt ſo heiter, daß er nicht einen, ja auch noch mehrere e truͤbe Taͤge nach ſich haben werde, gehet aber jener Dag dem Gerechten auf, ſo iſt in Ewigkeit anders nichts, als ihrer Truͤbſeligkeit das heiterſte Weſen, r ihrem Kreutz die Herrlichkeit, ihrer Traurigkeit die Freude unveraͤnderlich und ungezweifelt zu erwar⸗ tlen. Alſo hat der liebe Heiland, da er die ſchreck⸗ bare, vor dieſem letzten Tag hergehende Umſtaͤnde weitlaͤufiger beſchrieben hat, den Schluß endlich an die Auserwaͤhlte gemacht, reipicite, & levate ca- Pita veſtra. a) ſehet um, und erhebet eure Haͤup⸗ ter, warum gehet ihr ſo gedrucket, ſo tiefſinnig daher? Ecce appropinquat redemptio veſtra, ſehet, euer deil naͤheret ſich. Wohlan! levate capita „ auf mit dieſen vertvorkeien Koͤpfen! es iſt Pen an . em, 162 Erſter Theil. dem, daß der freygebigſte Vergelter, alles widrige abkehren, und alles erfreuliche verleihen wird. Job, jener Geduld⸗Spiegel, jenes Wunder der Zufrie. P denheit, wie ware es moͤglich, daß dieſer Job, ſage ich, bey ſo entſetzlichen Uebelen konnte wohl gemu⸗ thet ſeyn? de terraà ſurrecturus ſum, alſo ermunterte er ſich ſelbſt auf : & in carne meãâ videbo Deum meum a) der Tod wird doch endlich gewiß dieſem Elende ein End machen, und wird alsdan der Tag erſcheinen, wo ich meinen Troͤſter, meinen Hei⸗ land, meinen Erloͤſer mit Augen ſehen werde. Es gehet aber alsdan alles ſcharf her, wirſt du ſagen: freylich wohl, fuͤr die Suͤnder, fuͤr die Feinde des Richters gehet alles ohne erbarmen her; aber fuͤr die Freunde Gottes nicht alſo: fuͤr tugendhafte Menſchen weit anderſt: da heiſſet es: tu autem Dominator virtutis cum tranquillitate judicas b) Du O Herr⸗ ſcher der Tugend, du Vatter der tugendhaf⸗ ten Seelen, urtheileſt mit Sanftmuͤthigkeit. wie ſanftmuͤthig, wie freundlich, wie liebreich ſeynd nicht jene Woͤrter: Venite benedicti Patris mei, poſſidete paratum vobis Regnum à conſtitutione mun- di. c) Rommt ihr Gebenedeyte meines Vatters, beſitzet das Reich, ſo euch von Anbegin der Welt bereitet iſt. Ihr ſeyd arm geweſen mit mir; aber nun iſt euerer Armuth das Himmelreich offen. IJhr ſeyd betruͤbt geweſen mit mir; aber nun iſt euerer Traurigkeit, die ewige Froͤlichkeit zuerkannt⸗ Ihr ſeyd verachtet, verſchmaͤhet, verlaͤumder ge⸗ ſn weſen mit mir; nun iſt euerer Unehr die ewige Glo⸗ ſin rie zum Lohn: Venite benedicti kommet ihr Gebe⸗ nedeyte, gehet in die Freud des Herrn ein. §. 2. So groß nun der Troſt eines Gerechten , aus — a) Job. 19. 26, b) Sap. 12., 18, c) Mat. 25. 34. l. . e, lert W N tonter nſin ei ih h e acder e, n lſtenre 1, nn fk Uberze tſcfes llenDr D rdm Mfe ,peſte elli N Cyolimer nenen gnet Upntt , ottr ,teis nntt Geme i Vom Glauben. 162 aus Betrachtung dieſes Gerichts iſt, ſo ſchreckbar muß ſelbiges einem Suͤnder ſeyn. Suͤnder! merke auf, wie ſehr du die Suͤnd liebeſt, wie wenig im⸗ mer du die Heßlichkeit derſelben erkennen willſt: ſo laufeſt du jedoch allezeit in Winkelen und Kluften, du ſucheſt die Finſternuſſen, wan du deine Schand⸗ thaten auszuuͤben entſchloſſen biſt, mit aller Befliſ⸗ ſenheit ſucheſt du ſie zu verbergen, wan ſie vorge⸗ nommen werden, verborgen zu halten, wan ſie ge⸗ ſchehen ſeynd, daß ein einziger Menſch ſie wiſſe, iſt dir unertraͤglich, und kann dich zuweilen nichts da⸗ hin bringen, daß du einem Beicht⸗Vatter, der doch allerdings ſchweigen muß, dieſe zu deinem ewi⸗ gen Oeil offenbareſt. Aber an jenem Tag, wo die Po⸗ ſaun erſchallen wird, wo allen Menſchen auf und unter der Erden wird zugerufen werden: Surgite mortui, venite ad judicium, ſtehet auf ihr Tod⸗ te, kommet zum Gericht: wo alles, ohne daß auch eine einzige Seel ausbleiben doͤrfte, alles bey⸗ ſammen ſeyn, alles dich anſchauen, alles in den eroͤffneten Gewiſſens⸗Buͤchern, deutlich und klar, dieſe oder jene von dir ſo emſig verſchwiegene That wahrnehmen wird: wie wird es dir dan zu Muth ſeyn? ja wie wird es dir zu Muth ſeyn, wan du eben jetzt dich zuſammen raffeſt, wan Leib und See⸗ le ſich vereinigen vor dem Richter zu erſcheinen? Ve- nient in cagitatione peccatorum ſuorum: Sap. 4. 20. Sie gehen zwar in Betrachtung ihrer Suͤn⸗ den ganz forchtſam daher. Aber in momento, in ictu oculi, in noviſſima tubâ. a) urploͤtzlich in einem Augenblick, auf den Schall der letzten Poſaunen wird man vor dem Richter erſcheinen muͤſſen, canet enim tuba, & mortui reſurgent. 82 Dan a) I. Cor. I §. 52. 164 Brſter Theil. Dan die Poſaun wird erſchallen, und die Tod⸗ ton werden auferſtehen. Sie werden erſcheinen vor dem Richter, den man Zeitlebens ſo wenig ge⸗ achtet, ſo wenig gefoͤrchtet, gar nicht geliebet, frech und kuͤhn beleidiget und erzuͤrnet hat. Abſo⸗ lon hatte ſeinen Vatter erzuͤrnet: er wurde von Hof entfernet, und dieſes fiele ihm uͤber alle maaſſen emp⸗ findlich; dannoch getrauete er ſich nicht vor ſeinem, ſonſt ſeine Kinder zu viel liebenden Vatter zu erſchei⸗ nen, Joab wurde hieruͤber angeſprochen, und auch Joab ware wegen des ungerathenen Abſolons ſo kuͤhn nicht, vor den David zu kommen, Joab, ſa⸗ ge ich, ein Mann, der ſonſt ſeiner verwegenen Keck⸗ heit kaum Schranken geſetzt hatte, ein Weib muſte darzwiſchen kommen, und die Rede von weitem her⸗ nehmen, und doch war gedachter Abſolon noch ſo keck nicht, vor das Angeſicht des annoch nicht gnug verſoͤhnten Vatters zu kommen. So foͤrchtet ein Sohn vor ſeinem erzuͤrnten Vatter zu erſcheinen, was fuͤr eine Furcht wird es dan nicht abſetzen, vor ſeinem Richter zu erſcheinen, der alle Verbrechen auf ein Haar ſcharf erkennet, der ſich noch hinter⸗ gehen, noch verſoͤhnen laſſet, der nach der Schaͤrfe der Gerechtigkeit alles auf das ſtrengſte durchſuchen, beurtheilen und verdammen wird, vor einem Rich⸗ ter, wobey man gar keine Verdienſten hat, und die man gehabt hatte, durch die Suͤnd vernichti⸗ get hat. Vor einem Richter der ſich nicht bereden, nicht beſtechen, nicht verblenden laſſen wird? Die⸗ ſer wird endlich uͤber den armſeligen Suͤnder, deſ⸗ ſen ſich niemand zur Vorſprach annehmen wird, den nun der Teuſel, dem er ſo bereitwillig gefolgt iſt, verklagen wird, den ſein Gewiſſen, deſſen Er⸗ mahnungen er verachtet hat, uͤberweiſen wird, dem der H. Schutz⸗Engel, deſſen Warmegen er ſo art⸗ 1. t Nſ Sden D uc enaſe hnggs M in, lefet nWin Chfetr er chg Pcce tchen N gne Ge ftnt rel nte o Vom Glauben. 167 hartnaͤckig ausgeſchlagen hat, nun uͤberzeugen wird. Dieſer armſelige Suͤnder wird vor ſeinem Erſchaf⸗ fer und Erloͤſer, vor jenem, der ſein Vatter haͤtte feyn wollen, ſtehen, und das Urtheil ſeiner Ver⸗ dammung anhoͤren muͤſſen. Jenes Urtheil, ſo ihm ſagen wird: Diſcede à me, Maledicte! in ignem æternum, qui paratus eſt Diabolo, & Angelis ejus a) Weiche von mir, du Verfluchter! in das ewige Feuer, ſo dem Teufel und ſeinen Engeln be⸗ reitet iſt. Diſcede, weiche nicht allein von deinen Eltern, Bruͤdern und Schweſtern, von allen Verwandten und Bekannten: ſondern diſcede à me, von mir, der ich dein Gott bin, dein hoͤch⸗ ſtes Gut, deine einzige Gluͤckſeligkeit, dein Ziel und Ende, Maledicte, weiche von mir, du Verfluch⸗ ter, dem ich den Seegen des Kreutzes mit meinem Blut verdienet hatte, von welchem den Fluch abzu⸗ wenden, ich ſelbſt den Fluch getragen hatte, gehe hin, Verfluchter, der du die heiligſte Geheimnuſ⸗ ſen deines Glaubens, ſo ſchaͤndlich mishandelet, der du die hochheilige Sacramenten ſo oft Gott⸗ ſchaͤnderiſch zum Verderben empfangen haſt, die dir allein zum heil haͤtten dienen ſollen Jene haſt du nur, dich deſto tiefer zu verdammen, gebrauchet, da ſie dir doch als Gnaden Gefaͤß geſchenket waren. Gehe, Verfluchter! von meinem, fuͤr dich vergoſ⸗ ſenen, und von dir mit Fuͤſſen getrottenen Blut, gehe, Verfluchter! von meinem Vatter, der dich zur Seligkeit erſchaffen und als ein Kind geliebet hatte; vom H. Geiſt, der dir die Seligkeit, mit ſo vielen, und heilſamen Gnaden erleichteret hatte. Dilcede, weiche von mir, und wohin? zu den Eh⸗ ren⸗Stapfelen? Nein: dieſer Dampf iſt wie Rauch L 3 vergan⸗ — — a) Mar. 25. 41. 166 Erſter Theil. vergangen; zu den Guͤtern? auch nicht, ſie ſeynd alle durch das Feuer verzehret, zu den Wolluͤſten? viel weniger, die hoͤlliſche Brunſt hat ſolchen Wol⸗ luͤſten ein End zu machen, den Anfang genommen. In ignem, zu dem Feuer, weiche: ja freylich, zu dem Feuer, welches deine ſo hitzige, und abſcheu⸗ liche Begierlichkeit, nur gar zu oft verdienet hat. Kein groͤßeres Uebel konnteſt du begehen, als die Suͤnde, ſo haſt du dan uͤber das Feuer nicht zu klagen, obſchon auch keine ſchaͤrfere Straf fuͤr dich ausfallen konnte, als das Feuer, und zwar in ig⸗ nem æternum, in das ewige Feuer, welches nie⸗ mal ein Ende nehmen wird, ubi vermis eorum non moritur, & ignis non extinguitur, b) wo der Wurm nimmer ſterben, und das Jeuer immer plagen wird. Was duͤnkt dir uͤber alles dieſes? du ungerechter, geiler, hochmuͤthiger, unbarmherzi⸗ ger, vollſaufender und freſſender Chriſt, was duͤnkt dir, O Suͤnder ! iſt noch ein Fuͤnklein des Glaubens in dir, ſo haſt du hieruͤber Urſach dasſel⸗ be aufgehen zu laſſen, Furcht in dir zu erwecken, zu buͤſſen und dich zu bekehren, damit du bey einem ſo vlchrerttichen Gericht nicht ſchuldig gefunden werdeſt. Exempelen. Es brachten einmal die Schriftgelehrte und Pha⸗ riſaͤer ein im Ehebruch ertaptes Weib vor den Herrn, ſie haben aher daſſelbige dieſem vorgeſtellet, nicht aus Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, nicht aus Haß ge⸗ gen die Suͤnd; ſondern aus Neid und bitterem Unmuth wider Chriſtum, welcher uͤber ſie richten und urtheilen ſollte. Nun ſahe Chriſtus vor, daß . wan — 2) Mar. 9. 43. b) Marci 9. 43. iß ſtte e,ue t e, SPort Enrt port emsenn r, D arn lclece , Mr ſer glſig e tnte o Vom Glauben. 167 wan er die Beklagte losſprechen werde, er den neidi⸗ gen Klaͤgeren Gelegenheit an die Hand gaͤbe, ihn durchzuziehen, als einen Verletzer des Geſetzes, zur Freyheit und Verderbung der guten Sitten; dan dem Geſetz nach, mußten Ehebrecherinnen geſteiniget werden Haͤtte er aber ſie zu dieſer Straf verur⸗ theilet, wuͤrde es geheiſſen haben, er ſeye entweder ein grauſamer Richter, oder er habe keine Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen. Der Heiland neigte ſich zur Erden, er ſchriebe mit dem Finger in den Staub, und gabe zu verſtehen, es ſolle niemand die fremde Suͤnden beobachten, der ſich ſelbſt viel groͤſſerer Fehler ſchuldig wiſſe. Er ſagt hernach zu ihnen, derjenige, ſo unſchuldig ſich befindet, ſoll der erſte ſeyn, ſie zu ſteinigen. Sie wollten darum, dan⸗ noch nicht abſtehen, von Jeſu einen Endſpruch und Urtheil zu erzwingen. Chriſtus alſo hat ſich wiede⸗ rum geneigt, und mit dem Finger auf die Erde zu ſchreiben angefangen. Gleich darauf, weil Jeſus entweder wuͤrklich ihre Suͤnden angeſchrieben, wie ein H. Hieronymus anmerket, a) oder weil ſie ge⸗ fuͤrchtet, er moͤgte es ſchreiben, iſt einer nach dem anderen fein ſtill und eingezogen zu dem Tempel hinausgewiſchet, ſie haben den Kopf hangen laſſen, und auf keine weitere Amtwort mehr warten wollen: einer nach dem anderen machte ſich aus dem Staub, von den Aelteren anzufangen, und lieſſen Jeſum al⸗ lein, und das Weib in der Mitte ſtehen: ſo ſehr ſeynd die Anklaͤger beſchaͤmet worden, durch die bloſe Furcht und Einbildung, es moͤgten ihre Suͤn⸗ den geſchrieben und offenbaret werden, zwar nur⸗ in Gegenwart etlicher, weniger ihres Gleichens, wo keiner dem anderen etwas vorzuruͤcken ver hwgte. L 4 ie a) apud Cornel. à Lap. in h. loc. 168 Brſter Theil. . Wie wird es dan an jenem Tag jenen armſeligen Suͤndern ergehen, die vor der ganzen Verſamm⸗ lung aller Engelen, Menſchen und Teuflen ihre ab⸗ ſcheulichſte Schandthaten, nicht in dem Staub, S zur Verloͤſchung, heimlich geſchrieben ſehen, ſon⸗ dern zur unaufhoͤrlichen Schmach oͤffentlich verkuͤn. digen werden hoͤren muͤſſen. Es hat ſich ein ausgelaſſener und aͤrgerlicher Geiſt⸗ licher in England unverzuͤglich bekehrt, als ihm nur einmal im bloſen Traum vorgekommen iſt, als haͤtte er vor Chriſto zu Gericht erſcheinen muͤſſen. Von dieſem erzehlt Henricus, daß, als dieſem frechen Menſchen in einer ſchweren Krankheit eine uͤberaus große Furcht des Tods angekommen, er nach er⸗ langter Geſundheit in den Orden des H Dominici getrotten ſeye; weil er aber ſeine vorige Furcht bald vergeſſen, ſo hat er auch bald an der neuen Lebens⸗ Art einen Verdruß bekommen: iſt wiederum in die Welt herausgegangen, und in ſeinem alten Leben fortgefahren. Aber Gott hat ſich dannoch ſeiner noch erbarmen, und ihn zur Bußeberufen wollen. 's kam ihm alſo in einer Nacht in dem Schlaf vor, er ſaͤhe unſeren Herrn Jeſum Chriſtum in der Luft, der ihn zu Gericht forderte: er ſaͤhe vor den Augen alle ſeine Suͤnden in einem Buch geſchrie⸗ ben, unter den Fuͤſſen eine offene Grube voller Feuer. Von dieſer Einbildung ward er voller Schrecken, und rief um Barmherzigkeit! und ſiehe, da kam es ihm vor, als ſaͤhe er einen Geiſtlichen aus dem Orden des Heil. Dominici, der fuͤr ihn bitten wollte, und hoͤrte zugleich den goͤttlichen Richter antworten: fuͤhre er die Schuld fuͤr ſeine Suͤnden ab „oder ge⸗ he er fort in die Hoͤlle: wie er nun fuͤr Schrecken erwachet, wiederum in den vorher verlaſſenen Or⸗ den aufgenommen zu werden anhielte, ure⸗ er , aufge⸗ * . Vom Glauben. 169 außfgenommen, fuͤhrte den auferbaͤulichſten Lebens⸗ N.. Wandel, und beſchloß endlich ſein heiliges Leben mit einem heiligen Tod. So viel hat dieſe nur blo⸗ ſe Vorſtellung Chriſti, als eines Richters, ſo gar r in dem Schlaf bey ihm vermogt. Henric. in ſpec. Fige diſt. 7. Ex. 74. . . ne Dreyzehnte Lehr. ſnſinm Der achte Artikel. a F. Wie heiſſet der achte Artikel? A. Ich glaube in den H. Geiſt. F Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der 6N.. dritten Perſon in der heiligſten Dreyfaltigkeit. F. Der .. Geiſt iſt die dritte Perſon, ſo wird er dan geringer, als die zwey andere ſeyn? tem A Mit nichten : er wird der dritte in der Ordnung ne ausgeſprochen, weil er vom Vatter und Sohn ne „ iſt herkommen. HMZ F. Iſt er von ihnen herkommen, ſo iſt er doch iuͤnger? A. Auch nicht; dan er iſt von ihnen r „ von Ewigkeit herkommen. er F. Der Vatter und Sohn ſeynd ja auch Geiſt? e warum wird dan dieſer Nahm der dritten , Perſon gegeben? A. Weil er die weſentliche Lieb des Batters und Sohns iſt. J. Wo iſt der J. Geiſt? A. Ueberall; aber be⸗ il ſonderlich in den Herzen der Gerechten durch die Ge⸗ t mDeinſchaft der Lieb und Gnad, welche er in uns * wuͤrket. F. Wuͤrket er dan die Gnad in uns? A. Ja: 4 6 und deswegen iſt er uns auch ein H. Geiſt, der unſe⸗ renSeelen durch die Gnad das geiſtlicheeben gibt. i F. Iſt der H. Geiſt nicht wahrer Gott? 6 28 5 A. Ja 170 Erſter Theil. A. Ja ein wahrer Gott, wie der Vatter und Sohn. F. Woher beweiſeſt du die Gottheit des Heil. Geiſtes? A. Chriſtus hat befohlen: Taufet ſie im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes. Matth. 28. F. Wie folget hieraus die Gottheit des Heil. Geiſtes? A. Im H. Tauf werden wir gerecht⸗ fertiget durch den H Geiſt, wie durch den Vat⸗ ter und Sohn; die Gerechtfertigung aber kann allein durch Gott gewuͤrket werden. F. Was haben wir vom G. Geiſt? A. Er wird auch unſerentwegen der H. Geiſt genannt, dann er gibt unſeren Seelen das Leben, und ohne ihn koͤnnen wir nichts, des ewigen Lebens wuͤrdiges thuen. F Gibt er uns das alleinige Leben? A. Nein: Er gibt den Gerechten auch viele andere Gaaben, unter welchen 7. die Vornehmſte ſeynd. F. WMenne mir die 7. Gaaben des H. Geiſtes? A. 1. Die Weisheit. 2. Der Verſtand. 3. Der Rath. 4. Die Staͤrke. y. Die Wiſſenſchaft. 6. Die Guͤte. 7. Die Furcht des Herrn. II. 11. F. Was wuͤrken dieſe Gaaben in uns. A. Sie ſeynd beſonderliche Geſchicklichkeiten, wo⸗ durch wir ermunteret, und geneigt werden zu al⸗ lerhand Vollkommenheiten unſeres Stands. F. Wie koͤnnen wir uns dieſe Gaaben erlangen? Empfangung der H. Sacramenten, beſonderlich der Firmung. F. Wie wird der H. Geiſt abgemalt? A. Als A. r1. Durch das Gebett. 2. Durch inbruͤnſtige eine Taube: Jedannoch iſt er keine Taube, ſondern er iſt alſo bey dem Tauf Chriſti erſchienen. F. Warum iſt er in Geſtalt einer Taube erſchie⸗ nen? A. Weil er die Reinigkeit, Einfalt, D . mu Vom Glauben. 171 nu muth in den Getauften wuͤrket, welche dinge uns in in den Tauben aͤuſſerlich vorgeſtellet werden. W F. Wie iſt der G& Geiſt mehr erſchienen? Ne A. Am H Pfingſtag iſt er in Geſtalt feuriger Zun⸗ gern erſchienen, anzuzeigen, daß durch ihn die higt Herzen mit dem Feuer der goͤttlichen Lieb ange⸗ ne zuͤndet werden. n F. Wie verlieret man die Gaaben des H.. Gei⸗ ſtes, und beſonderlich das Leben, ſo er un⸗ ſeeren Seelen eingieſſet? N A. Durch die Suͤnd: Er wird nicht wohnen um in einem Leib, der den Suͤnden unterworfen k iſt. Sap. I. un F. Seynd aber nicht Suͤnden, die beſonderlich gegen den H. Geiſt ſeynd? II A. Doch ſechs. 1. Aus Vermeſſenheit auf Gottes g Barmherzigkeit ſuͤndigen. 2. An Gottes Gnad n verzweiflen. 3. Der erkannten Wahrheit wider⸗ 96 ſtreben. ſal F. Welche mehr? . S A. 4 Seinem Naͤchſten die Gnad Gottes mißgoͤn⸗ ni nen. 5. Gefliſſentlich in der Suͤnd verharren. m. „ 6. Keine Buß thun wollen. . u F. Warum ſagt man, daß dieſe Suͤnden gegen e. den H. Geiſt ſeyen; ſie ſeynd ja allen dreyen Ets Derſonen zuwider? . as A. Weil dieſe widerſtreben der Heiligung, ſo dem H.i. Geiſt zugeſchrieben wird; und der Gnad, die ſonſt der H. Geiſt in das Herz des Menſchen eingieſſet; welche aber dieſe Suͤnden beſonderlich Iausſchlieſſen. th * X 2 * , SU Drey⸗ 172 Brſter Theil. Dreyzehnte Sitten⸗Lehr. Bewahre die gute Zinlag, durch den Zeil. . Geiſt, der in uns wohnet. 2. Tim. 1. 14. 1. Die Gnad des heiligenden Geiſtes iſt, als das hoͤchſtſchaͤtzbare Ding * zu bewahren. e. Dieſe Gnad aber wird mit Gering⸗ ſchaͤtzung des H. Geiſtes vernach⸗ . 1. Unter den groͤßten Dingen der goͤttlichen Allmacht, iſt freylich die Erſchaffung wohl anzuſehen, wodurch der allerhoͤchſte Gott al⸗ les aus nichts herfuͤrgezogen hat. Gleich dazumal thate ſich nebſt dem Vatter und Sohn: auch der goͤttliche Geiſt herfuͤr, Spiritus Dei ferebatur ſuper a uas. a) Der Geiſt Gottes wehete uͤber das Waſſer, weiches Tertullianus, Auguſtinus und i⸗ Hieronym. b) von dem H. Geiſt deutlich verſtehen, daß nemlich dieſer goͤttliche Geiſt dem Waſſer eine nn beſonderliche Kraft und Bewegung eingeben moͤgte; in eine natuͤrliche Kraft dazumal, welche nachgehends eine uͤbernatuͤrliche Kraft des Waſſers vorbedeuten n⸗ ollte. Und hat in der That nichts ſchoͤner, als as Waſſer, die Heiligung, ſo der H. Geiſt durch ſeine Gnad in unſeren Seelen wuͤrket, vorſtellen koͤnnen Das Waſſer loͤſchet den Durſt, reiniget in vom Unflath, kuͤhlet in der Hitze, macht fruchtbar die Felder, zieret die Garten und Wieſen, und gibt dem ganzen Erdreich nach laͤnger Doͤrre gleichſam ein neues Leben. Alſo ſagte Hugo der Cardinat: 1 qua W — — 2 — — - a) Gen. I. 2. b) apud Calmet. in hunc locum. Vom Glauben. 173 Adqna viva, divam dicir Spiriu: §. gratiam, ab- luentem à peccatis, refrigerantem à concupiſcentiie; Nh foœscundantem in operibus boms, vivificantem in n n virtute, regenerantem in ſpem vitæ æternæ. a) Die⸗ ee ſes geiſtliche Gnaden Waſſer begnuͤget unſere duͤr⸗ ſtige Seel es waſchet ab den greulichen Unflath un⸗ lih ſerer Suͤnden, es entkraͤftet den Brand unſerer Be⸗ gierlichkeit, es bringet herfuͤr die Fruͤchten der gu⸗ gein ten Werken, es zieret den inneren Menſchen elge mit denn ſchoͤnſten Tugenden, in dieſen Tugenden machet es lebhaft, und gebaͤhret uns endlich auch zum ewigen Leben. Dieſes iſt, jenes Heil⸗Waſ⸗ etic, ſer, jener edele Trank, wozu eben ſelbiger H. Geiſt afn uns einladet, der nichts mehr verlanget, als hiemit uns uns zu erquicken und zu ergoͤtzen, da er durch den Mr Iſaiam ſpricht: omnes ſitientes venite ad aquas. b) h Alle Duͤrſtige kommet zu den Waͤſſern, venite, y"properate, kommet und eilet, emite abſque ar- gento & abſque ullaà commutatione kaufet ohne nem Gold und Silber, ohne allen zeitlichen Preiß, nicht zwar allein darum; daß uns Gott ſeine Gnad ohne unſeren Verdienſt, und umſonſt ſchenke, in⸗ dem gratia von gratis herzukommen ſcheinet, ſon⸗ enm dern auch, weil all Gold und Silber, all irrdiſcher on, Preiß gar nicht hinlaͤnglich iſt, dieſe himmliſche, e,e von dem H. Geiſt ausgeſetzte Perl einzukaufen, m oder zu bezahlen. Nehme all Geld und Gut der ie Erden, und lege es auf eine Waagſchale, dagegen ee lege nur auf die andere Seit eine Partikul der Gna⸗ chee den, und du wirſt ſehen, daß die geringſte Gnad unt jenes Gut unendlich uͤberwiegen werde, und was ee mache ich viel Weſens in Vergleichung dieſes edelen naf Kleinods mit jenen ſchlechten Guͤtern der armſeligen c a) apud Peikart, Joan, 4. v. 1I. I2. b) II 55. I. 174 EBrſter Theil. Erde? dieſe iſt zu koſtbar, und jene ſeynd zu ver⸗ P wuͤrflich, daß ſie ſollen miteinander in Vergleich ge⸗ zogen werden: laß uns zum Firmament des Him⸗ „ mels hinaufſteigen, und da was ſchoͤneres in Au⸗ genſchein nehmen: was iſt glaͤnzender als die Ster⸗ nen, was anmuͤthiger, als die Himmelen ſelbſt, ja da Gott noch edelere Geſchoͤpfe herfuͤrgebracht hat, laßt uns auch dieſe nicht auſſer Acht laſſen, und ſehen, ob wir da etwas gleiches mit der Gnade fin⸗. den. Nichts finden wir, gar nichts, ſo fuͤrtreflich die Engelen ſelbſt in ihrem natuͤrlichen Weſen im⸗ mer ſeynd, muͤſſen ſie doch hier zuruck ſtehen: Dei ⸗ gratia, ſagt der H. Auguſtinus, non ſolum om- nia ſidera, & omnes cælos, ſed etiam omnes An- M gelos ſupergreditur. a) Die Gnad Gottes uͤber⸗ e ſteigt nicht nur die Geſtirne und alle Himme⸗ len, ſondern auch alle Engelen in dem Him⸗ mel. Nicht wahr, wan ein Haus fuͤr einen gro⸗ ßen Welt⸗Monarchen wuͤrdig ſoll eingerichtet ſeyn, muß es praͤchtig ausgeſchmucket werden, und muß ſeß wahrhaftig ein reicher Herr ſeyn, der ſich unter⸗ fangen willt, einen Koͤnig nach ſeiner Wuͤrde auf⸗ zunehmen und zu bewirthen. Den Koͤnig aller Koͤ⸗ E nigen aber, die unendliche Majeſtaͤt zu empfangen, kann uns niemand, als ein unendlicher Gott wuͤr⸗ W dig machen, den hierzu nothwendigen Schmuck, kann uns niemand, als eine goͤttliche Perſon an die Hand geben, und ihn gibt uns wuͤrklich der Heil. Geiſt, da, er ſeine heiligmachende Gnad in uns eingieſſet, und hiermit zugleich ſeine Wohnung ſammt dem Vatter und dem Sohn in uns aufſchla⸗ get, mithin unſere Herzen wuͤrdig machet, einen Pallaſt und Ruheſtatt Gottes abzugeben. Chari- a) apud Peik. Joan. 4. 11. 12. Vom Glauben. 17 5 l, ras Dei diffuſa eſt in cordibus noſtris per ſpiritum A ſanctum, qui datus eſt nobis. a) Qui in animã eſt, nmlt ſagt hieruͤber ein gelehrter Schriftſteller b) quaſi in ſin templo, edmque per charitatem fanctificat, & ſui amoris participem facit. Dieſe theilhaftigkeit nun inn geſchieht auf eine ſo fuͤrtrefliche Weiſe und Art, daß enn noch der menſchliche, noch der engliſche Verſtand es Milt faſſen kann, der H. Geiſt iſt die Gemeinſchaft des iee Vatters und des Sohns durch die Lieb, womit its⸗e der Vatter den Sohn, und der Sohn den Vat⸗ ſank ter liebet. Liebet nun auch der Menſch mit einer nt goͤttlichen Lieb ſeinen Gott, ſo iſt eben derſelbe H. m Geiſt eine Gemeinſchaft des Menſchen mit Gott, einmm und Gottes mit dem Menſchen precioſa nobis pro- dGn miga donavit, ut per hæc efficiamini divinæ con- dl ſortes naturæ. c) Er hat uns koſtbare Verſpre⸗ nin chungen geſchenket: daß ihr der goͤttlichen Na⸗ eſtn tur theilhaftig werdet, dieſes erhebet uns o hoch, ſinre ut filii Dei nominemur, & ſimus. d) daß wir Kin⸗ umg der Gottes genannt werden, und ſeyen. Und Ndas iſt, meine Seel/ was dir der H. Geiſt mit il der Gnad der Heiligung gibt. 6e1 „ §. 2. So koſtbar nun immer dieſe Gnad des H. ſine Geiſtes iſt, womit er unſere Seelen heiliget, und ire ſo ſorgſam ſie bewahrt werden muͤßte; ſo wenig u wird ſie oft geachtet, ſo ſchlecht beobachtet, ſo leicht 3 verluͤſtiget, wenig wird ſie geachtet; dan wuͤrde ſie och geachtet, ſo wuͤrden wir auf alle Gelegenhei⸗ ten acht haben, wodurch wir uns derſelben theilhaf⸗ tig machen koͤnnten, und gewiß, da die Einſpre⸗ chhungen des H. Geiſtes, den erſten Anfang hierzu machen, ſo wuͤrde man auf das wachtſan he gitf ieſe a) Rom. 5. 5. b) Menochius in hunc locum. Cc) 2. Pet. I. 4. d) I. Joan, 3, I. 176 Brſter Theil. dieſe Einſprechungen merken, wohin ſie uns fuͤhren wollten, und auf das emſigſte dahin eilen, wohin ſie uns leiten wollten. Wie oft rufet ſie den Suͤn⸗ der zur Buß, den Unwiſſenden zum Wort Gottes und Chriſten⸗Lehr, den Weltmenſchen zum Got⸗ tes⸗Dienſt, den Gerechten zur Vollkommenheit? bey dem iſt dan in allweg die Erinnerung: hodie ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare cords ve- ſtra. a) heut, wan ihr ſeine Stimme hoͤren wer⸗ det, ſo verſtocket euere Herzen nicht. Verſto⸗ cket euere Herzen nicht, die ihr bishero dem garſti⸗ gen Geiſt des Fleiſches, in dieſer oder jener Gele⸗ genheit gedienet haber, und hoͤret an den H. Geiſt, welcher, da er in Geſtalt des Feuers erſcheinet, die ſtinkende Flammen der geilen Liebe ausloͤſchen, und das reineſte Feuer der Liebe Gottes in euch anzuͤn⸗ den willt. Verſtocket euere Herzen nicht, ihr Eh⸗ rendieb, Ohrenblaͤſer, Fluͤcher, Luͤgener und ſonſt geſchwaͤtzige, ſo wohl als ſtumme Zungen, dan, da euch der H. Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen er⸗ ſcheinet, willt er euch lehren, wie, wo und wann ihr reden und ſchweigen ſollet, ſchweigen, daß nicht etwa die Ehr Goktes und des Naͤchſten verſchmaͤ⸗ leret, und euer Fried geſtoͤret werde, reden, daß die Ehr Gottes, das Heil eueres Naͤchſten befoͤr⸗ deret, und euer eigene Verdienſt vermehret werde. Hochmuͤthige, aufgeblaſene Geiſter, die ihr von dem Hofarts⸗Geiſt, dem Lucifer nemlich das Wind⸗ machen erlernet habet, es erſcheinet euch heut in dem Wind, und zwar in einem ſtarken und heftigen Wind ein heiliger Geiſt, der alle ſtolze Thuͤrn nie⸗ derwerfen, und alles niedrige erhoͤhen willt Er lehret euch im Geiſt der Demuth euch ſelbſt anſehen . und Vom Glauben⸗ 17 7 me und betrachten, und in euere Nichtigkeit hinunter nn zu gehen, daß ihr nicht einmal in einen unverhof⸗ in ten Sturm, wo das niederſte allezeit das ſicherſte U iſt, zu truͤmmern gehet, und gaͤnzlich in den Ab⸗ znen grund verſencket werden. Ungeduldiger, zornmuͤ⸗ lun thiger, rachgieriger Menſch, der du ſchier alles imit m Murren, Haß, Zanck und Rach ins Harniſch brin⸗ mnae geſt, dir erſcheinet der H. Geiſt, als eine Taube, nien und lehret dich ohne Gall, ſanftmuͤthig friedſam, e. hold⸗und leutſelig zu ſeyn. Kurz: allen Suͤnderen ie ſonderliches Licht ſeiner wuͤrklichen Gnaden aufge⸗ sung, Begierd, Liebe, und endlicher Empfan⸗ ie gung jener koſtbareſten heiligmachenden Gnaden a bringen moͤge. Aber wie viele ſeynd, die ihre Au⸗ e gen ſolchem Licht oͤffenen wollen 2 Dilexerunt ho- rt mines magis tenebras, quàâm lucem. 2) Seynd aber M nun noch etliche wenige, welche in den heiligſten Sacramenten dieſe Gnad empfangen, O wie ſchlecht, nat wird ſie von ſelben bewahret? ſehet man nicht vie⸗ leo, die nach empfangener Gnade der Tauf recht Heidniſch leben, die, da ſie als Soldaten ihre Kirch, funs glauben, und Ehr Gottes zu beſchuͤtzen, geſtaͤrkt oder gefirmet worden, die Kirch, den Glauben die Ehr Gottes bekriegen und beſtuͤrmen? wie viele, um⸗ die bey dem hochheiligſten Altars Saerament, als im mit dem ſuͤſſeſten Himmelbrod geſpeiſet ſeynd, gleich en wiederum, wie die Juden, gals haͤtten ſie einen ſfer Eckel ab ſolchen geiſtlichen Speiſen, nauſeat anima )noltra luper cibo ilto leviſſimo by ſich zu den Wol⸗ lͤſten des Fleiſches ſehnen, und daerin verſenken 2 nt wie viele „ die nach empfangener Arzney und M Leben =. ö 4 4 = ) ſoan, 3. 19. E e NA Se e nien laſſet nach ihrer Beſchaffenheit der H. Geiſt ein be⸗ inf hen, daß er die Herzen zur Faͤhigkeit, Hochſchaͤ⸗ „78 Erſter Theil. 1 „ . 5 . Leben im Sacrament der Buß, auch nach getha⸗ nem heiligſten Verſprechen wiederum, wie das Schwein zum vorigen Koth, und der Hund zu e dem Auswurf, zu ihren Laſteren zuruͤckkehren? wie viele, die nach Heiligung und Einſegnung ihrer * Ehe, dieſen Sacramentaliſchen Stand, wozu ſie ſo kraͤftige Gnaden empfangen, mit Zank, Unei⸗ nigkeit, Haß, boͤſer Kinderzucht, und aͤrgerlichen Leben ganz unchriſtlich verunehren und ſchaͤnden? das ſchaͤndlichſte aber iſt, daß wir die koſtbare Perl der Gnaden ſo liederlich verluͤſtigen, waͤre es um ein Fuͤrſtenthum, um ein Koͤnigreich zu thuen, wel⸗ ches wir mit Verluſt der Gnad einkaufen koͤnnten, ſo lieſſe es ſich noch wohl begreiffen, obſchon wir, als Chriſten ſagen muͤſſen, daß die ganze Welt ihr— nicht zu vergleichen ſeye: aber nun bietet man ſie um ein geringes ſtuͤck Geld feil, um ein lauſiges ſtuͤck Gut, wofuͤr der Teufel alle Augenblick dieſes Per⸗ lein bey den Geitzigen einkaufen kann; bey den Ho⸗ faͤrtigen aber hat er nur einen Schein der Ehren anzubiethen; und was ſie nicht fuͤr Scepter und Kronen hingeben ſollten, geben ſie um ein ſchmeich⸗ lendes Lob, um ein ſchlechte Ehren⸗Stelle, ja auch manchmal zu vermeiden eine nur eingebildete Tad⸗ lung, die man zu befuͤrchten hat, wan man hier und dort die Pflichten ſeines Amts, oder Chriſten⸗ thums befolgen ſollte, O wie manchen bringt nicht das menſchich Anſehen um dieſen Schatz, der mehr als alle Welt zu ſchaͤtzen waͤre? wo aber der Teufel mit jenem nicht ankommen ſollte, da bringt er die Wolluͤſten vor, welche, obſchon ſie zergaͤnglich, ja ſtinkend und ſchandvoll ſeynd, doch werth gehal⸗ ten werden ihrenthalben den Verluſt der Gnaden zu gedulden. Nun, mein Chriſt! wie wird aber ein ſolches Verfahren dir aufgenommen werden? was ni⸗ hnn 4 W fe ſor n r S i Ahſ Niicie ,we hnte fkuir lrar luft N ner or! Unſekt Gf hr ,Nun arl Grpen Nti . , NE ſins Vom Glauben. 199 was haſt du einmal an jenem Tag hieruͤber von je⸗ nem Richter zugewarten, der dieſe Perl dir mit ſei⸗ nem eigenen Blut erkaufet hatte? du wirſt freylich wohl endlich begreifen wollen, daß du die Gnad der Heiligung ſorgſamer ſuchen, und bewahren muͤſſeſt⸗ Exempelen. Es hatten ſich die H. Apoſtelen nach der Him⸗ melfahrt des Herrn zu Jeruſalem verſammlet, den ihnen verſprochenen H. Geiſt zu erwarten, und da nun die Zeit hierzu gegenwaͤrtig ware, ſiehe da, laſſet ſich ploͤtzlich ein Geraͤuſch vom Himmel, als wan ein gewaltiger Wind daher kaͤme, hoͤren, und wie derſelbe das ganze Haus, worinn ſie ſaſſen, er⸗ ſulee ſo erſchienen ihnen uͤber dieſes auch zertheilte ungen, als ein Feuer, welches ſich auf einen jeg⸗ lichen unter ihnen ſetzte, und hiermit alle des Heil. Geiſtes voll wurden, und mit mancherley Zungen zu reden anfiengen, nachdem es ihnen der H. Geiſt gabe auszuſprechen. Gleichwie nun aber ehen da⸗ mals auch viele gottesfuͤrchtige auslaͤndiſche Juden, aus allerley Volk, das unter dem Himmel iſt ſich zu Jeruſalem aufhielten, und dieſelbe, als das Brauſen vom Himmel geſchahe, ſich daruͤber in groſſer Anzahl verſammleten, ſo kame man zwar, als ein jeglicher unter ihnen die Apoſtel ſeine Spra⸗ che reden hoͤrete, auch in groͤßte Verwunderung, um ſo mehr, weil alle, die da redeten, aus Ga⸗ lilea waren. Unterdeſſen, weil man nebſt dem Wunder der unterſchiehlichen Sprachen auch eine beſondere Hitz des H. Geiſtes aus deme ihm von den Apoſtelen vorgetragenen Wort Gottes ſpuͤrete, bekehrete ſich das Volk mit tauſenden. Da nun annoͤch heut bey dem uns vorgetragenen Wort Got⸗ tes der H. Geiſt blbtgesn und zu bewuͤrken ganzie 180 Erſter Theil. und bereit iſt, ſo laſſe ſich ein jeder geſagt ſeyn: heut wan ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket euere Herzen nicht. Act. Ap. 2. Wer nun aber dem H. Geiſt die Ohren verſtop⸗ fet, wer den innerlichen Einſprechungen der Gnad ſo wohl, als aͤuſſerlich vorgetragenen Wort Got⸗ tes kein Gehoͤr gibt, vertreibt den Heiligen, und nimmt an den boͤſen Geiſt. Erfahren hat ſolches der Koͤnig Saul, ſo lang der H Geiſt dem Koͤnig Saul Beyſtand geleiſtet, ſo lang hat Saul wohl und gluͤcklich den Scepter gefuͤhret; ſo bald aber der H. Geiſt den Saul verlaſſen, hat er fuͤr Neid und Ehrſucht aufgeblaſen, zu toben und zu wuͤten gungefangen „hat dem unſchuldigen David nach dem eben getrachtet, kein Gluͤck im Krieg mehr gehabt, zauberiſche Mittel ergriffen, und letzlich ſich ſelbſten um das Leben gebracht. Warum alles dieſes? Spi- ritus Domini receſſit à Saul, antwortet die Heil. Schrift: Der Geiſt des Herrn iſt von ihm ge⸗ wichen. Eben alſo iſt es auch ergangen dem Koͤ⸗ nig David: ſo bald David durch den begangenen Ehebruch den H. Geiſt verjaget hat, ſogleich iſt er auch in den Todſchlag gefallen, und waͤre glaublich noch tiefer hinein gerennt, wan er nicht durch den Pro⸗ pheten Nathan zur Buß ware ermahnet worden: derohalben als David durch herzliche Reu ſeinen Feh⸗ ler wiederum verbeſſert, hat er um nichts alſo zu Gott gebetten, als: Spiritum ſanctum tuum ne au- feras à me: O Herr! bettete David, nimm doch dei⸗ nen ... Geiſt nicht mehr von mir hinweg. Pſ. 0. Wie Saul, alſo hat ihn vertrieben der Kaiſer Otto, er hatte eine gewiſſe Adelheid zur Ehe gehabt, welche Ehe doch wegen einer Hindernuß, woruͤber er um keine Diſpenſation angehalten, noch anhal⸗ ten wolte, unguͤltig ware. Weil nun W hlm r Mnz ſgen Ne 1We en in eti Htt vlt henm! gechf ſn “ fytne lſin Vom Glauben. 181 der Erz⸗Biſchof zu Maynz, und des Ottonis Sohn nicht gedulden konnte, daß ſein Vatter als ein Feind Gottes in einer oͤffentlichen Suͤnd mit Aergernuß des ganzen Reichs leben ſollte, ſo hat er ihnoͤfters er⸗ mahnt’, gebetten und ihm mit der Excommunica⸗ tion gedrohet, aber der ſtolze Kaiſer hat die Ermah⸗ nung verachtet, das Bitten nicht angehoͤrt, die Excommunication nur ausgelacht; ja er hat ſo gar an den Erz⸗Biſchof Hand angelegt, als haͤtte er ſein Majeſtaͤt beleidiget, und hat ihn ein ganzes Jahr in einem finſteren Gefaͤngnuß aufgehalten: da aber die Faſten herbey kam, ließ er ihn wieder loß, da⸗ mit er ſeine geiſtliche Kirchen⸗Aemter verrichten koͤnn⸗ te; jedoch mit vermelden, daß, wan er ſeinen Heirath nicht gutheiſſen wollte, er ihn am heiligen Pfingſt⸗Tag wiederum in das Gefaͤngnuß werfen, und mit anderen Strafen zwingen wollte, daß er gar gern aus einem anderen Thon ſyrechen wuͤrde. Aber Wilhelm lieſſe ſich nicht ſchrecken, ſondern, ſagt meinem Vatter, ſprach er zu denen, die ihm die Bottſchaft brachten, weil er dem heiligen Geiſt, der ihm durch meinen Mund zuredet, kein Gehoͤr ge⸗ ben willt, ſo wird er eben an dem Tag des heiligen Geiſtes, eben an dem heiligen Pfingſt⸗Tag vor dem goͤttlichen Richter⸗Stuhl uͤber ſich ſelbſt Rechenſchaft geben muͤſſen. Wie nun der erwartete Feſttag an⸗ gebrochen, kam Otto mit Kaiſerlichem Pracht un⸗ ter Begleitung vieler Biſchoͤfen und Erz⸗Biſchoͤfen und anderer Praͤlaten, mit zahlreichem Gefolg des Adels und der Wacht in die Kirche, hochmuͤthiger und verſtockter. Willſt du aber wiſſen, wie ihn der heilige Geiſt, deſſen Warnung er ſo ſtolz ver⸗ achtet, empfangen habe ? ſo nehme wahr: weil Otto die Erleuchtungen deſſen nicht angenommen, ſo hat er an ihm einen Richter zu ſeiner Verdamm⸗ M 2 nuß 182 Erſter Theil. nuß gefunden. Wie er in die Kirch getretten, iſt er mitten unter ſeiner maͤchtigen Hof⸗Staat, und unter einem unzaͤhlichen Volk, da jederman die Au⸗ en auf ihn warfe, in einem Augenblick urploͤtzlich odt dahin gefallen; und obwohlen ſo viele Prie⸗ ſter um ihn herum geſtanden, ſo hat doch keiner ſo viel Zeit gefunden, daß er ihn von ſeinen Suͤnden haͤtte losſprechen koͤnnen. Calin. Tom. 12. inſt. 360. Griechenland ware ehemalen rechten Glaubens; aber man fienge daſelbſt an, am 8ten Glaubens Ar⸗ tikel, vom H. Geiſt zu wanken, und endlich Ke⸗ tzeriſch geſinnet zu ſeyn. Nun hat Gott dieſe, ge⸗ gen den H. Geiſt aufgenommene Ketzerey den alſo ſtrafen wollen, daß, wan man nicht blinder als blind waͤre, man begreifen muͤßte, gefehlet zu ha⸗ ben. Den Mahomet, dieſes Namens der zweyte Fuͤrkiſche Kaiſer, zoge im Jahr Chriſti 14 4. mit einer groſſen Armee fuͤr die Stadt Conſtantinopel, belagerte ſelbe lange Zeit mit groſſer Gewalt: weil er aber eine ungemeine Gegenwehr gefunden, auch von fremden ankommenden Huͤlfstruppen die Zei⸗ tung herankame, ſo war er faſt entſchloſſen die Be⸗ lagerung aufzuheben, und von der Stadt abzuzie⸗ hen. In der ⸗Nacht aber des H. Pfingſt⸗Tags ſahe Mahomet, daß ein helles Feuer von der Stadt gegen Himmel hinaufſtiege, welches er fuͤr ein Zei⸗ chen anſahe, daß der Chriſten Gott von der Stadt deunber ſeye: er hat es nicht uͤbel getroffen, dan Hott der H. Geiſt, der ehemalen als ein Feur uͤber die Apoſtelen erſchienen waren, konnte ſo mehr hier⸗ durch verſtanden werden, als in den H. Pfingſt⸗ Taͤgen bey allgemeinem Sturm die Stadt eroberet, und ein ſolches Blutbad angerichtet wurde, daß 40. dauſend Menſchen nebſt 60. dauſend gefangen genommen, dem Schwerd uͤberliefert wurden, und eine Vom Glauben. 183 ch eine ſolche Beut gemacht, daß eine neue Armee da⸗ , von haͤtte erhalten werden koͤnnen. So blind waren nm die Einwohner, nachdem ſie das Licht des H. Gei⸗ ſtes ausgeſchloſſen, daß ſie lieber Vatterland, Leib eu, und Leben, mit ihrem Gut auf die Spitz ſetzeten, nf als daß ſie das Ihrige hergegeben haͤtten, um we⸗ fune nigſtens das Leben und Vatterland erretten zu koͤn⸗ n l Vierzehnte Lehr. p Der neunte Artikel. enn F. Was ſagt der neunte Artikel? e. A. Ein H. allgemeine Kirch, Gemeinſchaft der H. H. e F. Was willſt du hiemit ſagen? eIm A. Ich halte mich an die H allgemeine Kirch Chri⸗ ſit, und glaube, was dieſe vorhaltet zu glauben. lm FJ. Was iſt die H. allgemeine Kirch? N A. Die Verſammlung deren Wahrglaubigen un⸗ e teur einem Oberhaupt. Sü F. Warum halteſt du dich nun an dieſer Kirch? A. Weil ſie iſt ein Saul, und Grundfeſt der Eint Wahrheit; 1. Thim. 3. “ u F. Warum glaubſt du, was ſie vorhaltet zu de glauben? A. Sie haltet nichts vor zu glau⸗ oe den, als was Gott ſelbſt offenbaret hat: Gott mde kann nicht fehlen, ſo kann die Kirch auch nicht fehlen. nfe. F. Welche iſt nun dieſe wahre Firch A. Allein die Catholiſche, dann dieſe hat allein die 61 Kennzeichen der wahren Kirchen. . E F. Wie viel und welche ſeynd dieſe Rennzei⸗ ne chen? A. Drey: ſo der neunte Artikel nennet. ine 1. Eine. 2. Meinge⸗ egeei Kirch, denen N wird das 4te Apoſtoliſch zugeſetzt. — tte Apoſtoiiſ . Iſt 184 Erſter Theil. F. Iſt dan nur eine wahre Rirch? A. Nur eine: Es iſt ein Herr, ein Glaub, und ein Gott. Eph. 4. der ſich nicht widerſprechen kann. .Zeige mir dan die Zinigkeit in der Catholi⸗ ſchen Kirchen? A. Sie fuͤhret uͤberall eine, und dieſelbige Lehr, und dieſes iſt ihr leicht, dan ſie hat nur ein Oberhaupt, welchem alle wahre Chri⸗ ſten mit Willen und Verſtand unterthan ſeynd. F. Muß auch die wahre Kirch heilig ſeyn? Al. Freylich: dann dies iſt das Ziel und End, wa⸗ rum Gott alle Menſchen erſchaffen hat, daß ſie ihm in Heiligkeit dienen, ſo muß dan die Kirch ſie hierzu anfuͤhren. Warum wird die Kirch heilig genennt? l. Weil ſie Gott geheiliget und gewidmet iſt. 2. Weil ſie der Leib, der mit Jeſu Chriſto ihrem Oberhaupt vereiniget iſt. 3. Weil ſie das wah⸗ re Opfer, und die Sacramenten beſitzt, wo⸗ durch die Menſchen geheiliget werden. F. Warum wird die Roͤmiſche Kirch mehr hei⸗ lig genennt? A. Sie hat eine Lehr und Ge⸗ ſaͤtz, die zur Heiligkeit fuͤhren, ſie hat Perſonen n allerhand Stands und Alters, die nach dieſer En Heilig gelebt, und ihre Heiligkeit durch Wun⸗ N derzeichen bewieſen haben. F. Warum muß auch die Rirch allgemein ſeyn? A Chriſtus hat es befohlen, gehet in die Welt, und prediget das Evangelium allen Ereatu⸗ ren Marc. 16. das iſt dan das wahre Evange⸗ lium, und der wahre Glaub nicht, der nicht al⸗ len Creaturen geprediget, und in die ganze Welt verkuͤndiget wird. Wie iſt die Roͤmiſche Rirch allgemein? Dieſer Glaub wird von Zeit zu Zeit in alle Laͤn⸗ der und unter alle Voͤlker verkuͤndiget. F. Wie ſre S Vom Glauben. 185 F. Wie iſt die wahre Rirch Apoſtoliſch? . A. 1. Sie hat ihren Anfang von den Apoſtelen. 2. . SGie hat die Folg im Hirten⸗Amt auf die Apoſtelen. n 2 Sie fuͤhret dieſelbige Lehr mit den Apoſtelen. it F. Iſt dieſe Rirch auch ſichtbar? A Ja: ſo wohl wegen den Glaubigen als Unglau⸗ Ang bigen. ng F. Warum wegen den Unglaubigen? ne. A Chriſtus willt ja, ſie ſollen eingehen in die wah⸗ re Kirch; wie koͤnnten ſie das, wan ſie dieſelbe nicht erkenneten? m F Warum aber muß ſie einem Glaubigen kenn⸗ boar ſeyn 9⁷ unm A. Gonſt koͤnnte er nicht feſt ſich in der Kirchen en halten, weilen er kein gewiſſes Zeichen haͤtte, ob er in der ſechten Kirch ſeye, oder nicht. le F. Muß ich dan eben in dieſer Hirch ſeyn ſeelig e zu werden? A. Allein in der wahren Kirchen, de⸗ es wird derjenige Gott nicht haben zum Vat⸗ Pich! ter, der die Kirch nicht haben willt zur Mut⸗ en ter, er iſt alſo kein Rind, und folgſam kein e Erb Gottes. Aug. L. 4. de Symb. F. Gebe mir hiervon eine Gleichnuß? m A. Der zur Zeit des Suͤndfluſſes nicht in der Ark ware, gienge zu Grund; alſo gehet jetzt, und lnt immer verlohren, der nicht in der wahren Kirchen iſt. bl F. Warum aber koͤnnen die Lutheriſche und li Reformirte auch nicht die wahre Kirch/ oder den wahren Glauben haben? re A. Gott kann nicht fehlen, der dan ſagt, die Kirch habbe gefehlt, welcher Gott ſeinen Beyſtand ver⸗ E& ̃ ſprochen hat, dieſer muß fehlen, ſo kann er dan den wahren Glauben nicht haben. Ng. M 5 Vier⸗ 186 Prſter Theil. Vierzehnte Sitten⸗Lehr. Man muß wegen des Berufs zur wahren Kirche Gott ſonderlich dankbar ſeyn; dann es iſt I. Eine große Wohlthat: 2. Welche doch leider! viele nicht er⸗ kennen. Ihr ſeyd aus Gnaden ſelig worden durch den Glauben, und das nicht aus euch, dan es iſt eine Gaab Gottes. Eph. 2. 8. G. . Die Groͤße einer Wohlthat wird von der Nothwendig⸗und Nutzbarkeit der Gut⸗ that, dan von der Beſchaffenheit des Gutthaͤters ermeſſen. Wir wollen jene Gutthat, wodurch wir zur wahren Kirche berufen, und in ſelbe feſtgeſetzt ſeynd, nach dieſer dreyfachen Beſchaffenheit erwe⸗ gen. Was die Nothwendigkeit betrift, will ich nicht allein ſagen, daß zur ewigen Seligkeit aller⸗ dings nothwendig ſeye, ſich in der wahren Kirche zu befinden; dann gleichwie zur Zeit des Suͤndflußes alle zu Grund giengen, die ſich nicht in der Arch Noe befunden, ſo werden alle zu Grund gehen, ſo in die wahre Kirch nicht eingetrotten ſeynd. Die Kirch Chriſti iſt die Braut Chriſti: a) nur eine Braut hat der goͤttliche Braͤutigam: Una eſt co- lumba mea. b) der von dieſer Braut nicht gebohren und erzogen iſt, iſt kein rechtmaͤßiges Kind, und folgſam der Erbſchaft nicht faͤhig: die Kirch Chriſti iſt der Schaafſtall Chriſti,und zwar nur ein Schaaf⸗ ſtall. c) Wer in dieſem Schaaffſtall nicht iſt B ie ae 2) Oſ. 3. 29. 30. b) Cant. 6. 8. c) Joan. 10. urc E ſſcte phri e Vom Glauben. 187 die Stimm des darin geſetzten Oberhirten nicht hoͤ⸗ ret, iſt den Boͤcken zugezehlt, und alle Augenblick in Gefahr in den Rachen des hoͤlliſchen Wolfs zu verfallen. Dieſes alles zu uͤbergehen, iſt allein zu bemerken: Sine fide impoſſibile eſt placere Deo, a) Accedentem ad Deum oportet credere. Ohne den Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen, der zu Gott kommen willt, muß glauben, wo aber wird uns der wahre Glaub (durch einen fal⸗ ſchen Glauben verdienet man freylich den Himmel nicht) wo aber, ſage ich, wird uns anderſt der wah⸗ re Glaub, als in der wahren Kirche gelehret? in dieſer Kirch dan, meine Seel! befindeſt du dich, woraus ſo viele dauſend und dauſend Irrige ausge⸗ ſchloſſen ſeynd: in dieſer Kirch, ſage ich, wo dir nebſt der Nothwendigkeit der groͤßte Nutzen zuflieſ⸗ ſet, du ſeyeſt dan gerecht oder ſuͤndhaft, di du ge⸗ recht, ſo bedenke die H. Sacramenten der Lebendi⸗ gen, und jene Koſtbarkeit der Gnaden, ſo dir hier offen ſtehen; bedenke das hochheiligſte Meß⸗Opfer, welches nicht allein durch anhoͤren, ſondern auch durch das Opfer des Prieſters ſchon aus liebreicher Vorſorg unſerer guͤtigſten Mutter der Katholiſchen Kirche ihren Kinderen in gewiſſer Maaß zugeordnet wird. Bedenke ſo viele Huͤlf⸗Mittelen, ſo dir hier an die Hand gegeben werden in der Gerechtigkeit zu verharren, und ſo viele Wohlthaten Gottes, deren du dich in ſolchem Stand theilhaftig zu machen faͤ⸗ hig biſt. Biſt du im Stand der Ungnaden; ſehe, wie treulich du in der Kirche, wie nachdruͤcklich, wie oft du durch das reine und unverfaͤlſchte Wort Gottes unterrichtet, der Gefahr erinneret, und zum guten ermunteret werdeſt: ſehe, wie du im Sacra⸗ ment a) Hebr. 11. 6. 188 Erſter Theil. ment der Buß ſo leicht, und heilſam den Wuſt dei⸗ ner Suͤnden abwaſchen endgel ſehe, wie du aus dem Schatz der Kirche ohne alle deine Koͤſten, mit wenigſter deiner Muͤhe durch den Ablaß, auch die, nach verziehener Suͤnd gemeinlich uͤbrig bleibende zeitliche Straf en abwenden moͤgeſt. Wollen wir Gerechte und Suͤnder durcheinander nehmen, ſo wird der Suͤnder durch den Gerechten auferbauet, der Gerechte durch den Suͤnder abgeſchreckt. Der Gerechte bettet fuͤr den Suͤnder, und beſorget das Hieil des Suͤnders, und hat alſo der Guͤnder, auch da er ſchlafet, die fuͤr ihn wachen, und der v Gerech⸗ te an ihm die Gelegenheit zu den groͤßten Verdien⸗ ſten, deren er ſich ohne den Suͤnder nicht theil haf⸗, tig machen koͤnnte. Haſt du dan nicht, du ſeyeſt, wer du wolleſt, dieſe ſo große dir von Gott in der— Kirch zufallende goͤttliche Gutthaten hochzuſchaͤtzen? von Gott, ſage ich, dan ohne Zweifel der Gutthaͤ⸗ ter ſelbſt ſeinen Schanckungen einen großen Werth zuſetzet. Von Gott, als wovon du ſolche nicht bverdienet haſt, ja nicht einmal verdienen konnteſt: dan wie uns die Chriſten⸗Lehr anweiſet, ſo iſt der Glaub Donum Dei eine Gaab Gottes, ſo aus lauterer Freygebigkeit uns geſchenket wird, und oh⸗ ne welchen, was das groͤßte iſt, wan er uns in der Kivch nicht wuͤrde zu theil werden, alle andere himm⸗ diſt Gutthaten vergebens ſeyn wuͤrden. Du haſt mich erſchaffen, mein Gott! aus der Nichtigkeit haſt du mich herausgezogen, du haſt mich erhalten, fur dauſend Uebelen des Leibs und der Seelen be⸗ wahret, du haſt mich erloͤſet, und der Schlaverey des Teufels entriſſen, du haſt mich demnaͤchſt mit unzahlbaren Zeichen deiner Gutthaͤtigkeit uͤberhaͤu⸗ fet, aber da du mich in den Schooß der Kirche haſt kommen laſſen, haſt da allen dieſen Guntaren erſten WS — Vom Glauben. 199 m erſtens den rechten Werth zugeſetzt: dam, was nin wuͤrde die Erſchaffung helfen, wan mich die Kirch n, nicht zu dem Ziel und End der Erſchaffung fuͤhrete? t was wuͤrde das zeitliche Leben helfen, wan mir die el Kirch nicht die Thuͤr zum ewigen Leben, durch die gan uͤbertragene Schluͤſſelen eroͤrnete. Was wuͤrde die nm. Erloͤſung helfen, wan die Kirch nicht durch ihre H. eta Sacramenten mich des, fuͤr meine Erloͤ ung ver⸗ Eenfſ goſſenen Bluts theilhaftig machte. Qui non cre- ſen diderit, condemnabitur. a) Der nicht wird glau⸗ in ben, wird verdammet werden. Der Glaub iſt dre dan, O groſſer Gott, den du mich durch die Kirch lehreſt, und wodurch du mich in der Kirche fuͤh⸗ ſete reſt, daß ich den Weg zum ewigen Vatterland nicht t verfehle. Einem Wandersmann, ſo bald er von itt dem rechten Weg abgeirret iſt, hilft alle ſeine Eil⸗ HW fertigkeit nicht, ja ſie fuͤhret ihn noch weiter von, en als zu dem Zweck ſeiner Begierden, und eben ſ iſt es mit dem Menſchen, auf dem Weg zum Himmel c auſſer der Kirche. Wannehe wirſt du, mein Chriſt! dieſes recht beherzigen, und dankbar ſeyn? . §. 2. Ach wie wenige ſeynd, die dieſes beherzi⸗ gen? wann ein groſſer Fuͤrſt ſeine Gnaden ſonder⸗ bhar erzeiget, ſo wird dieſes in die Buͤcher eingeſchrie⸗ dben, in Marmor eingehauen, in Erz geſtochen, an die Wapen geſtellet, daß auch die ganze Nach⸗ dſ kommenſchaft die Gnad ſo wohl, als die raſe Ehr Ge der Koͤniglichen Gewogenheit nicht in Verge ſenheit ſoll kommen laſſen. Und der Koͤnig aller Koͤnigen begnaͤdiget uns mit ſeiner ganz beſonderen Gnad, die ſo viele dauſend Heiden, Tuͤrken, Juden, Ke⸗ tzer nicht haben, und nicht haben werden, und da⸗ ſi ran gedenket der groͤßte Theil der Chriſten in ganzen 190⁰ Erſter Theil. Monaten nicht, ein großer Theil in einem ganzen 9 Fahr nicht, und etliche ihr ganzes Leben nicht. n Welches um ſo ſchaͤndlicher iſt, als uns Gott ſol⸗ ſb⸗ che Zeiten erleben laſſet, in ſolchen Laͤndern wohnen N laſſet, wo wir ohne einige Gefahr, ohne einigen Verluſt, ohne einige Verfolgung ganz ruͤhig und n friedſam unſeren Glauben pflegen, und bekennen, Ee⸗ und der Kirch in allen Stuͤcken mit unſerem Got⸗ tes⸗Dienſt gnug thuen koͤnnen. Wie ſeynd nicht die erſte Chriſten ſo Tyranniſch gemartert worden? wie werden noch heut in ſo vielen Tuͤrkiſchen Laͤn⸗ dern die Chriſten in o grauſamer Schlaveren gehal⸗ ten? wie wird in Ketzeriſchen Koͤnigreichen der Ca⸗ tholiſche Nahm ſo unerhoͤrt verfeindert, daß nie⸗ in mand denſelben oͤffentlich bekennen, und den Dien⸗ ſten ſeiner Kirch, oder gar nicht, oder gar heimlich e beywohnen doͤrfe, und dieſes zwar, wan es auch n⸗ am heimlichſten geſchicht, oͤfters mit aͤuſſerſter Ge⸗ fahr Haab und Gut, ja das Leben ſelbſt zu verlie⸗ i ren. Sollten wir nun dieſes nicht mit allmoͤglicher Dankbarkeit zu erkennen, uns auf alle Weis be⸗ 3 ſtreben? ſollten wir nicht uns dieſer Dankbarkeit in in unſeren Gottes⸗Haͤuſeren dem Kirchen⸗Dienſt de⸗ un ſto andaͤchtiger beyzuwohnen mit allem Fleiß erſchei⸗ un nen: ſollten wir nicht die zum oͤffentlichen Gottes⸗ S dienſt ausgeſetzte Sonn⸗und Feyrtaͤg deſto inbruͤnſti⸗ ger/ emſiger und heiliger begehen? aber es geſchieht ganz n das Widerſpiel, wie ruͤhlger wir in unſerem Dienſt gin ſeynd, deſto ſchlaͤferiger, deſto traͤger, deſto ver⸗ ſtreuter befinden wir uns in ſelbigen Wie heiliger en wir am Sabbath uns erzeigen ſollten, deſto un⸗ n chriſtlicher ſeynd wir: und man kann in der That in ſagen: es gibt in der Catholiſchen Kirche niemal ⸗ weniger Leut, die Catholiſch leben, ja niemal mehr n⸗ die ganz uncatholiſch leben, als an jenen Taͤgen, . fre ineee An elliten ſt, e ,u ſtttae Ponr rT Sr innte⸗ lſſce, ,N , N/N Sntis n tnte iſc ned tt⸗ ud ſuti dce ſeuet. Vom Glauben. 191 wo man die klaͤreſte Zeichen ſeines Glaubens von ſich geben ſollte. An ſo feyerlichen Taͤgen handelet, kaufet und tauſchet man mit den Juden, an dieſen Taͤgen laufet man den Geluͤſten nach mit den Epi⸗ curaer, an dieſen Taͤgen laugnet man die Nothwen⸗ digkeit der guten Werken mit den Ketzeren, kurz: an Sonneund Feyrtaͤgen ſcheinet ein großer Theil ar keinen Glauben zu haben, oder gar keinen Glau⸗ en zu bekennen mit den Heiden, und was das er⸗ ſchrecklichſte iſt, ſo hat der Teufel an dieſen Taͤgen mitten unter den Catholiſchen Chriſten ſeine Diener viel eifriger, als auch jene wahrglaubige Chriſten ſich erzeigen, die ſich doch als getreue Diener ihres Gottes in ſeiner Kirche ausgeben. Wie es nun mit den Orten und Zeiten, die uns die Kirch zu ihrem Gottes⸗Dienſt ausgeſetzt hat, beſchaffen iſt, ſo iſt es mit dem Gottes⸗Dienſt ſelbſt beſchaffen, von vielen wird er vernachlaͤßiget, von vielen gering ge⸗ ſchaͤtzet, von vielen mit groben Suͤnden geſchaͤndet, und ſo weit eben iſt es mit den hochheiligen Sacra⸗ menten, leider Gottes! gekommen, wie werden dieſe nicht von Zeit zu Zeit aufgeſchoben, als ſeye daran gar nichts gelegen? wie werden ſie, wan ſie empfangen werden, ſo ſchlecht emp angen, als ſ yen ſie ein bloſes Kinderſpiel? ja wie werden ſie ſo gott⸗ ſchaͤnderiſch empfangen: da man mitten in der Un⸗ gerechtigkeit, mitten in Haß und Rachgierigkeit, mitten in den Gelegenheuen, mitten in den boͤſe⸗ ſten Gewohnheiten beichter, und alle Beſſerung ver⸗ ſpricht, demnach communictret, und kurz darauf wiederum mit alten und neuen Suͤnden die Seel be⸗ ſudelet; mithin alſo das Herz einrichtet, daß nichts anders, als der Greuel der Verwuͤſtung darin wahr⸗ genommen werden muß, wo Gott ſeinen Teimnpel und Heiligthum haben ſollte. Mithin ſnder maen oiche 192 Erſter Theil. B ſolche Menſchen in ihrer Auffuͤhrung alſo beſchaffen, daß es gaͤnzlich das Anſehen habe, als ſeye alles, was von den heiligſten Geheimnuſſen die Kirch leh⸗ ret, ein bloſes Fabelwerk, eine fabelhafte Falſch⸗ heit, eine falſche Hintergehung; daß alſo die Kirch⸗ 4 da, wo ſie uns das groͤſte Gut erweiſet, von uns am allermeiſten betruͤbet, verunehret und geſchaͤndet wird. Was will ich nun ſagen von anderen boͤſen Sitten, die ſchnurgrad der heiligſten Lehr des Glau⸗ bens unſerer Kirche entgegen ſtehen, und die anders nichts vorzeigen, als ein Lutherthum, wo das Ge⸗ bott Gottes, oder unmoͤglich, oder gewiß unnoͤ⸗ thig zu ſeyn geglaubet wird. Hat man nicht billig ſolchen kalten Chriſten mit einem H. Chryſoſtomo zuzurufen: Unde igitur, reſponde mihi, fidelem te eſſe potero cognoſcere, cùm omnia iſta, quæ dixi- mus, contrariam de te ferant ſententiam, téque apertiſſime infidelem eſſe convincant a) oder mit ee Petro Dam. Quid prodeſt, ſi quiſpiam catholicè credar, & gentiliter vivat. b) Was geſchahe im alten Teſtament? es hatte dazumal der guͤtigſte Gott das Volk Iſrael in eine Synagog verſammlet, wie 4 heut die wahre Catholiſche in eine Kirch, ſo bald nun die Iſraeliten anfiengen, anderſt, als ihnen Moyſes vorgeſchrieben hatte, anderſt, als ihnen a⸗ Gott befohlen hatte, anderſt, als ihnen die Pro⸗ pheten geprediget hatten, ſich aufzufuͤhren, da woag re die Straf vor der Thuͤr, wodurch der gerechte Gott ſie oͤfters alſo zuͤchtigte, daß ſie endlich die Augen aufthuen, ihren Irrthum erkennen; und ihr Leben beſſeren mußten. Chriſten! wir werden eben jetzt mit den harteſten Paagen, Trangſalen und Zucht⸗ a) apud Manſ. Tract. 60. d 9. b) apud Hun. Tom. 2. ſerm. 2. 8 Vom Glauben. 193 „ Zuchtruthen hergenommen, die Urſach wollen wir e nicht begreifen, da wir doch wiſſen, wie undank⸗ ſttt bar, ja wie boshaft wir uns in jener Kirch, in je⸗ kſtte nem Glauben auffuͤhren, worin uns die hoͤchſte un Guͤte Gottes geſetzet hat. Wo wir anderſt leben, Uemtn als uns Jeſus im Evangelio gelehret, anderſt, als n, uns die Prediger dieſes Evangelii erklaͤren, anderſt, luln als uns die wahre Catholiſche, das iſt: die Heili⸗ ſiulan ge unſeres Glaubens mit ihrem heiligſten Lebens⸗ Waͤndel vorgegangen ſeynd, ſollen wir nun wie ime allerdings noͤthig, die Gutthat Gottes in Beru⸗ mß fung unſer zur Katholiſchen Kirche nicht erkennen, rmt den guͤtigen Gott nicht zu einem ſcharfen Strafer mul machen wollen, ſo muͤſſen wir Katholiſch leben, und keamk durch unſer Leben der Kirche ein Freud, und Gott ming die groͤßte Ehr verurſachen. lrd Exempelen. 1. Man muß die Kirch, wie ein Kind ſeine Muk⸗ en ter hoͤren, und ihr gehorchen. Das lehret uns fol⸗ iree gendes Exempel: me . Der Landpfleger Aſclepiades lieſſe den Romanum l (auf das grauſamſte marteren. Dieſer, da er ver⸗ merkte, daß der Landpfleger recht verſtockter e E! der erkannten Wahrheit widerſtrebe, wendete ſie nn u ihm, und ſagte, wan du meinen Worten nicht int glaubeſt, ſo frage dieſes kleine unmuͤndige Kind iſe⸗ (zugleich mit dem Finger quf daſſelbige deutend, utt welches da eine Chriſtliche Mutter auf ihren Armen ie truge) welches ſo wenig luͤgen kann, als es bishe⸗ niin ro hat reden koͤnnen, und du wirſt die Wahrheit n aus dem Mund dieſes Saͤuglings hoͤren. Augen⸗ 1 blicklich bricht die unmundige Unſchuld mit der Sprach hervor, und laſſet dieſe Wort deutlich ver⸗ uehmen: Chriſtus iſt wahrer Gott. Der The . N tann 1 2½ Erſter Theil. rann ſtutzet zwar hieruͤber, wollte ſich aber von ei⸗ nem Kind nicht laſſen uͤberweiſen, fragte daher mit zoͤrnigem Angeſicht, wer ihm dieſes geſagt haͤtte? die Antwort folgte alsbatd, mir hat ſolches geſagt meine Mutter (die Kirch) der Mutter aber Gott ſelbſt. O ſchoͤne! O wunderbarliche: O nach⸗ druͤckliche Wort! mir hat es meine Mutter, und der Mutter hat es Gott geſagt! dan weil das Kind nicht luͤgen kann, noch mit ſeiner Mutter vorhero jemal geredt hat, auch Gott ſeiner Mutter niemal erſchienen iſt, erhellet klar, daß das Kind nicht von ſeiner leiblichen, ſondern geiſtlichen Mutter, von der Kirchen, welche das Kind in dem Tauf wahr⸗ haftig wieder gebohren hat, dieſes geſprochen habe⸗ Wie ſchaͤdlich hingegen ein Gelehrter dieſer Kirch im Glauben nicht beygepflichtet, und heilſam ein anderer derſelben angehangen habe, lehret uns fol⸗ gendes: ,B l Auf der beruͤhmten hohen Schul zu Paduag laſen zween Profeſſores die Gottes⸗Gelehrtheit oͤffentlich vor, beyde vortreflich an Tugenden und Geſchick⸗ lichkeit, darzu die beſte Freund. Dieſe gute Ver⸗ traͤulichkeit zerſtoͤrete der Tod, der den einen in die andere Welt forderte, nachdem er ſich wohl und gottſelig zuvor zu einer ſo gefaͤhrlichen Reis bereitet hatte. Eines Tags, als der andere in ſeiner Bi⸗ bliothee ſaſſe, und dem Studieren oblage, ſtellte ſich der Verſtorbene in der Geſtalt und Kleidung, wie er zu Lebzeiten zu gehen pflegte, ihm unter Au⸗ ſen aber ganz erſchroͤcklich anzuſehen, weil allent⸗ alben die Feuer⸗Flammen, wie aus einem Back⸗ Pg ofen herausſchlugen. Der gute Doctor erſchrack anfangs gar heftig ab einem ſolchen Gaſt. Wie et ſich aber wieder erhohlet, fragte er: was dieſer klaͤgliche Aufzug bedeutete? ob und wie ihm 1 hel⸗ en el le N igft Ree Chaſtel teince eldog n e⸗ tſirne Nee e = — 4 4 = 2 —= iceche. Pdeit deere Grrt e n erde N NWe e thanr Ctntu Nn Vom Glauben. 19 5 fen waͤre? er ſollte nur begehren von guten Wer⸗ ken, was vonnoͤthen waͤre, er wollte keine Koͤ⸗ ſten, keine Muͤhe, noch Fleiß ſparen, hierauf gab mit einem tief gehohlten Seufzer und erbaͤrmlichen Stimm das Geſpenſt zur Antwort: Er ſollte das alles unterlaſſen: dann es wuͤrde doch einer zum hoͤlliſchen Scheiterhaufen auf ewig verdammten See⸗ le nichts nutzen. So biſt du dan verdammet?frag⸗ te der Doctor: wie iſt es aber moͤglich, daß ein ſo tugendſamer Mann, der vor ſeinem End mit allen HH. Sacramenten verſehen, und ſelbige ja nicht unwuͤrdig wird empfangen haben? auf ewig ſollte verlohren ſeyn? Ach! antwortete der Geiſt: da hat es nicht gefehlt, ſondern erſt hernach, da es mit mir auf die Neig gienge, kam der Satan fuͤr das Bett, und weil er wuſte, daß ich in den Theolo⸗ giſchen Wiſſenſchaften wohl daheim waͤre, fienge er mit mir vom Glauben an Wort zu wechſlen, und fragte, was ich glaube? ich antwortete, alles was in der Apoſtoliſchen Glaubens Formul begrif⸗ fen iſt: er aber forderte von mir, daß ich ihm etli⸗ che dunkele Artikel erklaͤren ſollte: das thate ich, und nahme zum Gehuͤlſen das Symbolum Atha⸗ naſii, weil ich darfuͤe hielte, daß man kaum an⸗ derwaͤrts her, ſonderbar, was das Geheimnuß der HH. Dreyfaltigkeit anbelangt, eine beſſere Erlaͤu⸗ terung haben koͤnnte: er aber wendete darwieder ein: dem waͤre nicht alſo, wie ich glaubte: dan, was den Vatter betrift, ſeye er zwar von Ewigkeit her Gott geweſen, aber nicht von Ewigkeit her ein Vatter. Was ich dargegen einredete, wußte er mit ſo verſchrauften Gegenreden abzuleinen, daß ich letztlich von betruͤglichen Beweisthumern ver⸗ ſtrickt, zu zweifelen anfienge, ja ſo gar in den Irr⸗ thum geriethe, daß weder der Sohn, noch der H. N N. Geiſt 196 Prſter Theil. Geiſt Gott waͤren, unterdeſſen brach der Tod mir den Hals: ich wurd fuͤr den Richterſtuhl Chriſti ge⸗ ſtellt, und als ein Ketzer ewig verdammet. Als er dieſes geredet, iſt er verſchwunden. Der an⸗ noch lebende Doctor aber ließ ihm ſolche eine Witzi⸗ gung ſeyn, wiederholte zum oͤfteren die Catholiſche Glaubens Bekanntnuß, wider einen ſo argen Feind ſich deſto beſſer zu bewafnen. Wie er nun auch ins Tods⸗Bett kam, war der Verfuͤhrer bald vorhan⸗ den, und fragte den Kranken, was er glaubte? dieſer antwortete: ich glaub, was die Catholiſche Kirch glaubet. Was glaubet aber die Catholiſche Kirch? verſetzte der Teufel hinwieder: und der Kran⸗ ke ſprach: ſie glaubet, was ich glaube. Und auf ſolche Weiß mußte der unverſchaͤmte Teufel mit lan⸗ gen Naſen abziehen. Der Kranke gerieth in die letzte Zuͤgen, ſtarb ſelig, und erſchiene wenige Taͤg hernach, mit froͤlichem glanzendem Angeſicht ſeinen Freunden, und verſicherte ſie, des wider den hoͤlli⸗ ſchen Betruͤger erhaltenen Siegs, uns ein Exeme⸗ pel hinterlaſſend, daß man ſich in Glaubens⸗Sachen mit dem Ausſpruch der Kirchen plat behelfen ſollte. Stengelius Tom. 4. de judiciis divinis, c. 62. & alii. Fuͤnfzehnte Lehr. Des neunten Artikels zweyter Theil. g. Iſt die eine Kirch nicht zu unterſcheiden? Sie kann wohl unterſchieden werden, dann ſie iſt dreyfach. 1. Die Streitende, 2. Die Leiden⸗ de, 3. Die Triumphirende. F. Wo ſeynd ſie? A. Die Triumphirende iſt im Himmel, die Leiden⸗ de im Fegfeuer, die Streitende auf Erden. F. Geht — N F. G vnnnch n. eht om Glaube hrun haben eintich vin Glauben. rſier §. neſ d ne die ande n: E. Weilei komn emein er geiſtlichen Ja: 5. inn der ni ein Gei er dieſe ſchaſt der ichen Guͤt⸗ Sie H enr bige nit den H iſt, de inigkeit Heiligen eren, iri F. utgainind SSartame Kirch regi ee erkſch wird di ” regieret n erreerret A ſ Eini et. ie wahre Gend tinni Haus Hirten, Wir ſigtri⸗ in der lau⸗ 2D Panet, de Ehrſe genoſfn afenu nke F. we chthares elchern iſt das dergaupoh „Mnr chen? iſt das ſic rhaupt h ſichtbar tbare Ober⸗ 1, F. Wer das ntbare eirch auch Siiniel ihm Pabtt . den A. Bor ir⸗ F. Kan 1.17 chaͤflei 8 dazu Gienes ware at . A. ann der Habſte en erden an ee parrl haupt der den Au auch fel anbefahle. A. Wei abe „ſo n in ier aloda anſt er aled giche ſenl⸗ Ober, ed ter ehren hat. J den B alsdan d fehlen ber⸗ . . . V. „ di * eII 7 gegruͤndet kenete eurhr 8 t iſe; ſo rrn Pu, es uun d N aulch niche fehken des 3 t fehlen. es biſt 198 Erſter Theil. . biſt Petrus, und auf dieſe Felß will ich mei⸗ ne Kirch bauen, und die Pforten der Boͤllen werden ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matt. 16. F. So wird dan alles in der Kirch gleichviel ſeyn? A. Mit nichten: Gleichwie jedes Glied ſeine beſonderliche Beſchaffenheit hat, alſo in der Kirch hat jeder ſein beſonderliches Amt und Gewalt. F. Wie ſo? A. Andere ſeynd Lehrer, andere ſeynd Juͤnger, andere ſeynd Hirten, andere Schaaf/ande⸗ re ſeynd Vorſteher, andere Unterthanen. Eph. 4. F. Das geſchehet auf Erden, was geht dieſes aber die arme Seelen im Fegfeur, und Se⸗ ligen im Himmel an? A. Mit dieſen haben wir auch Gemeinſchaft, und ſie mit uns. F. Worin beſteht die Gemeinſchaft mit den ar⸗ men Seelen im Fegfeur? A. Wir betten, faſten, opferen, geben Allmoſen fuͤr ſie, wodurch wir ſie troͤſten und erloͤſen, ſie aber auch unſer nicht vergeſſen werden. F. Was iſt fuͤr Gemeinſchaft zwiſchen uns/ und den Seligen im Himmel? A. Wir verehren, und rufen ſie an; ſie helfen uns hingegen durch ihre Fuͤrbitt. F. Sollſt du aber auch deinen Nutzen haben von den guten Werken, die andere thuen? A. Ja: Ich bin theilhaftig an den allen, die dich, O Herr! fuͤrchten, und dein Gebott halten. Pſ. 118. . F. Wan du aber im Stand der Ungnaden waͤ⸗ veſt? A. Auch die Suͤnder haben ihren Theil,/ wan ſie nicht ganz von der Kirchen abgeſoͤndert ſeynd, jedannoch nicht ſo viel, als die Gerechte. F. Welche Glieder aber ſeynd von dieſem Theil ganz abgeſchnitten? A. Die Ketzer, abtrin⸗ nige Zertrenner, und welche im Kirchen⸗Bann Kornd. F. Was in Nnde 1 AA rſe Prrne rccr eCte thlert wge fer 1 eN ittun enet o ede. iſhon. n; Vom Glauben. 199 F. Was iſt der Rirchen⸗Hann? A. Eine erſchroͤckliche Straf, wodurch die Kirch einen großen Suͤnder als ein todtes Glied von der Gemeinſchaft aller ihrer Guͤter ausſchlieſſet. F. Wan aber jemand eine andere ſchwere Suͤnd auſſer dieſen gethan haͤtte, ſolle der nicht auch aus der Kirch geſchloſſen ſeyn? A. Er wäre doch ein Glied, aber nur ein todtes Glied der Kirchen. F. Wie beweiſeſt du, daß auch die boͤſe nicht durch jede Suͤnd von der Kirchen ausge⸗ ſchloſſen werden? A. Chriſtus ſelbſt verglei⸗ chet ſeine Kirch jenem Hochzeit⸗Mahl, worzu gu⸗ te und boͤſe eingeladen waren. Matth. 22. Mit einem Netz, das ins Meer geworfen, allerhand Gattungen der Fiſchen gute und boͤſe zuſammen ziehet. Matth. 13. 1 l F. Was ſeynd wir Gott ſchuldig wegen dieſer Gemeinſchaft? A. Wir muͤſſen dankſagen, Hott dem Vatter, der uns berufen hat zum Theil der Heiligen im Licht. Col. 1. Fuͤnfzehnte Sitten⸗Lehr. Die Gemeinſchaft der Heiligen, muͤßen wir beſonderlich in der ſtreitende Kirch brauchen, und einer ſich des Heils des anderen annehmen. 1. Durch das gute Beyſpiel; weil 2. Durch deſſen Unterlaſſung ein allge⸗ meiner Schad und Vervderben entſtehet. Er hat einem jeden wegen ſeinem Naͤchſten befohlen. Eccli. 17. 12 „ 2è §. 1. Ras die Haushaltung im Zeitlichen iſt, das iſt die Kirch Gottes im Geiſtlichen. N 4 Die 200 PBrſter Theil. Die Haushaltung muß alſo eingerichtet ſeyn; das der Aelteſte fuͤr den Juͤngſten, der Starke fuͤr den ae Schwachen, der Kluge fuͤr den Unverſtaͤndigen; der Geſunde fuͤr den Kranken ſorge, ſchaffe, ane⸗ ordne und thue, wie geſchehen muß, daß es allen wohl ſeye. Wehe da dem unmuͤndigen Kind, wan nicht ein kluger Vatter ihm vorſtuͤnde: ach dem Unvermoͤgenden und Bettlaͤrigen, wan nicht ein. ſtarker, und der Arbeit erwachſener deſſen Stell vertraͤte. Der Haus⸗Vatter aber hat hier das meh⸗ reſte zu thuen, daß er einen jeden dahin anweiſe, was er ſchaffen ſoll; daß nicht dieſem oder jenem in⸗ beſonders, ſondern allen insgemein geholfen ſeye. Unter deſſen Regierung ſtehen alle, wie einer. Alle ſeynd ungluͤcklich, wan er ungluͤcklich, alle hinge⸗ gen gluͤcklich bey ſeinem Gluͤck. Beati, rufet nun auf der Pfalmiſt: qui habitant in domo tuà Domi- ne. a) Gluͤckſelig, die in deinem Haus wohnen, O Herr! dann du macheſt aus allen eins, aus Knech⸗ ten und Leibeigenen, Schweſter und Bruͤder in 1 Chriſto Jeſu unſeren Herrn: Omnes filii Dei eſtis, e ſagt der Apoſtel b) per fidem in Chriſto Jeſu, alle ſeyd ihr Rinder Gottes durch den Glauben in Chriſto Jeſu: quicunque enim in Chriſto baptizati eſtis, Chriſtum induiſtis; dann ihr alle, ſo in Chriſto getaufet ſeyd, habet Chriſtum angezo⸗ e gen; Non eſt enim Judæus, neque Græcus; non Enu eſt ſervus neque liber. BZier iſt weder Jud, At noch Griech, es iſt kein Knecht, noch Freyer; Ehr als wan nemlich in der Kirch Gottes einer anderſt iin als der andere anzuſehen, oder zu halten waͤre. Ein Nein; omnes enim vos unum eſtis in Chriſto Jeſu. Eent dann ihr ſeyd alle eines in Chriſto Jeſu. Whun n Reſtis G ³) Pſ. 83. 5. b.) CGal. 3. V. 26. 27. 28. int NGr FIm r . . Vom Glauben. 201 ektis eines wegen einem Vatter! derbeuch regiert, unum eſtis eines wegen einerley Sacramenten, wo⸗ durch ihr gebohren, ernähret, unterhalten werdet: unum eſtis, eines wegen der Lieb, die euch und euere Herzen verbinden muß. Gleichwie nun in ei⸗ nem Leib ganz unterſchiedliche Glieder ſeynd, der ſich eines doch des anderen vollkommen annimmt, f alſo ſeynd unterſchiedliche Staͤnd, unterſchiedliches Allter, unterſchiedliche Aemter in der Kirchen ſo ein⸗ eſen gerichtet, daß ſie ihren Mitbruͤdern in Chriſto in allweg zum Heil dienen koͤnnen. Da iſt der erfahr⸗ ne Lehrer fuͤr den Unwiſſenden, der auch geſunde Seelen⸗Arzt fuͤr den Kranken, und ſuͤndhaften Mit⸗ chriſten, der Prieſter fuͤr den Weltlichen, und der bere fuͤr den Untergebenen angeordnet: allein zu der Sach etwas naͤher zu kommen, ſo ſage ich, daß auch ein jeder insbeſonder fuͤr einen jeden insbe⸗ onder zu ſorgen, und Verantwortungs⸗maͤßige 9 Pflichten zu beobachten habe. Da wird man mir aber in die Red fallen, und ſagen; wie ſoll ich ar⸗ mer und verachteter Menſch mich des Reichen und Hochangeſehenen annehmen koͤnnen? was ſoll ich Unwiſſender bey den Gelehrten ausmachen? wo ſoll ich Untergebener meinen Oberen etwas beyzubringen mich erkuͤhnen? da wuͤrde ja die ſchoͤnſte Ordnung Gottes umgekehret werden, und ich allen zum Ge⸗ fäaͤchter dienen. Nein: mein Chriſt! nicht alſo: alle muͤßen fuͤr alle, und ein jeder fuͤr einen jeden in ei⸗ ner ſolcher Sach ſorgen, wo dieſe Ordnung nicht wird umgeſtuͤrzt, ſondern beſtens befoͤrderet werden. Es iſt dieſes das gute Beyſpiel, der auferbaͤuliche Lebenswandel, womit einer dem anderen auf der Reiß, zum Vatterland des Himmels (wo wit alle Gefaͤrten und Geſellen ſeynd) vorgehen muß. Es iſt dieſes das Licht, wonon der Hert redet, da er e 5 ſpricht: 202 Erſter Theil. ſpricht: Sint lumbi veſtri præcincti, & lucernæ er- dentes in manibus veſtris. a) Eure Lenden ſollen umguͤrtet ſeyn, und brennende Lichter in eu⸗ ren SHaͤnden. Woruͤber ſich der H. Gregorius e wohl vernehmen laſſet: Lucernas ardentes in mani- bus tenemus, cùm per bona opera proximis noſtris lucis exempla monſtramus b) Wir halten bren⸗ nende Lichter in unſeren Haͤnden, da wir durch gute Werk, die Beyſpiel des Lichts unſeren Naͤchſten vorzeigen. Und wie ſoll die Lieb des Naͤchſtens anderſt beſtehen koͤnnen? jene Lieb, ſa⸗ ge ich, wodurch die Gemeinſchaft der Heiligen al⸗ lein unterhalten wird, jene Lieb, wodurch das Zeit⸗ liche ſo wohl als ewige Wohlſeyn des Naͤchſtens zum eifrigſten geſucht wird, Jene Lieb, wodurch die Ehr Gottes allenthalben beſtens befoͤrderet wird; ein Sinnbild dieſer Lieb nun wird uns in den vier Thieren bey dem Propheten Ezechiel ſchoͤn entwor⸗ fen: Aſpectus eorum, quaſi carbonum ignis arden- tium. c) Ihr ausſehen ware gleich den in Feuer W brennenden Kohlen, und ſo muß auch der Menſch nicht allein innerlich gegen ſeinen Naͤchſten von der Lieb Gottes erhitzet ſeyn, ſondern auch in den aͤuſ⸗ ſerlichen Werken muß dieſe Lieb ihr Ausſehen ha⸗ ben, dan ſeynd die weitere Wort des Propheten, & quaſi aſpectus lampadarum. d) und wie das Aus⸗ ſehen der Ampelen, ſo zu anders nichts, als den Menſchen zum Licht zu dienen angeordnet ſeynd, alſo ſagt Hector Pintus: debemus ardere charitate, & illuminare moribus & exemplo. e) Mußen wir von Lieb brennen, mit den guten Sitten aber, und mit dem Beyſpiel herfuͤrleuchten; un die⸗ m e = a) Luc. 12. 35. b) S. Greg. in h. L. v. Brev. c) Eze 1.13. d) ib. e) Hector in h. 1. Vom Glauben. 203 et ſes iſt jene Pflicht, wovon keine Gattung, kein nſt. Stand, kein Geſchlecht, kein Alter der Menſchen erin entſchuldiget iſt. Biſt du nicht reich, und kannſt in keine Gemeinſchaft in zeitlichen Guͤteren machen: wohl, ſo kannſt du doch das gute Beyſpiel der ſchoͤ⸗ n nen Demuth geben: biſt du nicht gelehrt, und uhn kannſt andere in noͤthigen ſo wohl als nuͤtzlichen rdm Dingen nicht unterrichten, ſo kannſt du ja do⸗ unen auch den gelehrteſten mit der Evangeliſchen Armut u im Geiſt, und mit Chriſtlicher Einfalt vorleuchten: anl biſt du kein Oberer, und kannſt mit deinen heilſa⸗ lont men Verordnungen zum Heil des Naͤchſtens nichts eg beytragen; ſo kannſt du doch als ein Untergebener itfa mit vollkommenen Gehorſam auch anderen deines e. Gleichens die Fackel dieſer Tugend vortragen. Biſt nt du nicht ſtark, witzig und geſund, und zu aller⸗ me hand hohen Werken nicht geſchicklich; ſo kannſt du eme doch als ſchwach und krank, durch eine fuͤrtrefliche um. Geduld andere auferbauen. Kurz um: das gute ar Beyſpiel iſt eine allgemeine Pflicht eines jeden gegen ſcet einen jeden, die Gemeinſchaft der Heiligen auf Er⸗ ſalr den zu erfuͤllen. 6 8. 2. So bleibt es dan bey dem, vom Heiland ſhert gegebenen Befehl: Sint Lucernæ ardentes in mani- ent bus veſtris. a) Es ſollen brennende Lichter in u eueren Haͤnden ſeyn. Aber nicht ſolche Lichter, ee die im Feuer der Hoͤllen angezuͤndet werden. Ein ds gewiſſer Boͤſewicht hatte einen groſſen Herrn um⸗ rue zubringen auf ſich genommen, dieſes ſein Buben⸗ um ſtuͤck auszuuͤben hatte er ein ſicheres Kunſtſtuͤck aus⸗ cen erdacht. Kein Meſſer, noch Degen, noch ein an⸗ nn deres dergleichen Mord Werkzeug wurde von ihm (gebraucht: ſondern er wartete die Gelegenheit 5 „ a) Luc. 12. 35. 24 Erſter Theil. daß dieſer Herr Abends heraus ware, und ſich beh der Nacht nach Haus fuͤhren laſſen wollte, das ware eben, worauf der Boßwicht ſchon vorlaͤngſt gepaſſet hatte. Er botte alſo ſeinen Dienſt mit al⸗ ler Hoͤflichkeit an; hatte alſobald ſeine Fackel ange⸗ zuͤndet, welche aber mit Gift ſtark gemiſchet ware. Dieſe wußte er nun dem Herrn vorzutragen, daß die wehende Luft den giftigen Dampf ſelbigem alſo beybrachte, daß dieſer gan; unvermerkt dadurch toͤdtlich angeſteckt, und endlich zu Boden gewor⸗ fen wurde. Eine ſolche Fackel nun, ſucht der lei⸗ dige Teufel ſeinen Dieneren, nachdem er das Licht des guten Exempels ihnen entriſſen hat, in die Hand zu geben, und hierdurch die Gemeinſchaft der Hei⸗ ligen in der ſtreitenden Kirch aufzuheben, die Werk der Finſternuͤſſen aber einzupflanzen, und die lei⸗ digſte Gemeinſchaft mit den Verworfenen aufzu⸗ richten. Es iſt nicht zu beſchreiben, was fuͤr ent⸗ ſetzlichen Schaden ein ſolboͤſes Beyſpiel in der Kir⸗ chen Gottes anrichte. Es vereitelet das Wort Got⸗ tes, es zernichtet den Eifer der Seelen⸗Hirten, es bringt die Seelen haͤufig zur Verdammnuß, wo die Gemeinſchaft der Heiligen in ihrem ganzen Ge⸗ ſchaͤft aufgehoben wird. Was das Wort Gottes angehet, ſo iſt ſchon bekannt, welche Muͤhe die Kirch es ſich koſten laſſe, daß ihre Glaubige auf dieſer heilſamen Weyd zuſammen getrieben, durch die Stimm des rufenden Hirten, als Schaͤflein ge⸗ naͤhret wuͤrden: es laſſen ſich auch hierzu die ge⸗ lehrteſte ſowohl als eifrigſte Maͤnner gebrauchen, nebſt dem hat Gott ſeinem Wort eine beſonderliche Kraft beygelegt: aber, wan nach gehoͤrter Predig das boͤſe Exempel vor Augen ſtehet, ſo erfahret man, leider! wahr zu ſeyn, was ein H. Leo ſagt: vali- diora ſunt exempla, quàm verba, & pleniùs opere doce- o N i⸗ 4 e 4 9 ⸗ 6 Vom Glauben. 20 5 docetur, quàm voce: a) Die Beyſpiel ſeynd viel kraͤftiger, als die Woͤrter, und wird man vollkommentlicher durch die Werk, als durch die Stimm gelehrt. Und iſt auch dieſes kein Wunder; daß, weil der Menſch ohnehin durch ſeine verdorbene Natur mehr zum Boͤſen geneigt iſt, daß er, ſage ich, zu eben dieſem ſtaͤrker durch die Augen mit dem Beyſpiel, als durch die Ohren mit der Predig angefuͤhret werde. Mir ſcheinet ganz gewiß, das faſt die einzige, oder doch gewiß die mehreſte Urſach ſo geringen Nutzens aus den Predigen erfolge, weil man nach ſelbiger faſt allent⸗ halben die boͤſeſte Beyſpiel unter die Augen bekom⸗ met. Man gebe nur auf eine Haushaltung⸗acht: laß da den Vatter die beſte Ermahnungen geben, laß die Mutter die heilſameſte Lehren vorbringen 3 wDan jedoch dabey das Fluchen daſelbſt im ſchwung iſt, wan ſich das Schwoͤren allenthalben hoͤren laſ⸗ ſet, da laſſet ſich leicht erachten, da lehret die Er⸗ fahrnuß, was jene Ermahnungen und Lehren fuͤr Fruͤchten bringen. Unus ædificans „ & unus deſtru- ens, 5) ſagt der H. Geiſt durch den Syrach, quid prodeſt? Wan einer bauet, und der andere nie⸗ derreiſſet, was wird es fuͤr Nutzen? wan auch me dehn bauen, und einer niederreiſſet, dieſer macht zu⸗ weilen mehr ſchaden, als jene nutzen, wan dan hingegen ſo viele ſich durch ein boͤſes Beyſpiel nie⸗ derzureiſſen bemuͤhen, was auch ein Prediger auf⸗ zubauen bemuͤhet geweſen iſt; was iſt da Wunder⸗, wan aus dem heut ſo haͤufig ausgeworfenen Saa⸗ men des Worts Gottes mehr Unkraut, als Frucht in der Kirch Gottes gefunden wird. Aber was der Prediger nicht durch ſein Wort, das wird ja der See⸗ a) Lerm. de jej b) Eccli. 34. 28. 206 Erſter Theil. Seelen⸗Hirt durch ſeine ſonderheitliche Anfuͤhrung, durch ſein Abmahnen, und beſtrafen ins Werk rich⸗ ten muͤſſen. Freylich wohl wuͤrde dieſes geſchehen, wan nicht der Seelen Verderber das boͤſe Exempel auf die Bahn braͤchte. Jacob der wackere Hirt des Labans, fuͤhrte ſeine Schaͤflein auf die Brunnen, wo die gute Thier zugleich ihren Durſt loͤſcheten, und durch Anſchauung der gefl ckten Ruthen brach⸗ ten ſie zugleich den Laͤmmern eben ſolche Flecken bey, als ſie in den Ruthen wahrgenommen hatten. Laß die Seelſorger mit groͤſter Hitz eines Apoſtoliſchen Eifers den Laſteren ſich widerſetzen, laß ſie mit aͤuſ⸗. ſerſter Muͤhe ſich beſtreben, die Tugenden einzupflan⸗ zen, laß ſie alle Wachtſamkeit beobachten, die heß⸗ lichſte Misbraͤuch abzuſchaffen: wan da nur ein verruchter Menſch iſt, nur ein ſich zu allem Muth⸗ willen auslaſſender Boßwicht, wan dieſer auch ſonſt durch boͤſe Raͤnk, durch Geld und andere Mittel ſeiner Sach einen Nachdruck geben kann, um ſo mehr, wan ihm einige Gewalt in den Haͤnden ſteht, ſo wirft er ohne Muͤhe alles zu Boden, was der Seelſorger ſo muͤhſam hat aufrichten wollen. Ein ſolcher hat nur das Beſtreben des Seelſorgers aus⸗ zuſpotten, er hat nur die Ding, als Pfaffen Ge⸗ ſchwaͤtz auszuſchreyen, er hat nur kuͤhn vorzuge⸗ hen, da man das Widerſpiel ausfuͤhren willt, ſo iſt alles ausgemacht: man rechnet es ſich zur Ehr und Freud, einen ganz anderen Weg, als den der Seelſorger angewieſen hat, einzugehen. Erravi, ſicut ovis, quæ periit, a) klagt David, ich hab ge⸗ irret, wie ein Schaͤflein. Laufet ein Schaͤflein davon, ſo wollen die uͤbrige alle mitlaufen, und wan auch das erſte in dem Fluß ſich erſaͤufen wuͤr⸗ de, a) Pſ. 118. 176. tiht Vom Glauben. 207 de, waͤren doch die andere kaum davon abzuhalten. ti Und iſt alſo gar kein Wunder, wan ſich Jeſus mit ter Clfet Dt jenem wohl fuͤrchterlichen Spruch vernehmen laſſet: lata porta, & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perdi- tionem, & multi ſunt, qui intrant per eam. a) Es iſt eine weite Pfort, es iſt ein breiter Weg, ſo zum Verderben fuͤhret, und ſeynd viele, ſo denſelben eingehen. Welches wan der Teufel eſ durch anderſt nichts, ſo wuͤrde er es doch durch das Eboͤſe Beyſpiel ohne ſonderliche Beſchwernuß zuwe⸗ ehe gen bringen; daß, wie die ſo wenige Fromme eine gemeinſchaftliche Sach aus dem Dienſt Gottes ma⸗ ſchen, eben ſo die boͤſe eine gemeinſchaftliche Sach aus dem Dienſt des Teufels machen. Man ſahe es in Iſrael, wo nur der einzige Koͤnig in die Ab⸗ goͤtterey verfiele, was kann fuͤr ein erſchrecklicheres, und zugleich auch naͤrriſcheres Laſter ſeyn? jedoch war alſobald das Volk allenthalben demſelbigen er⸗ geben. Wan auch alle Propheten dagegen predi⸗ gten und donnerten, wan auch Gott mit ſeinen Stra⸗ fen ſo oft darein geſchlagen hatte; wan auch die Natur ſelbſt gegen dieſes Laſter ſich entſetzte, ſo hal⸗ fe es doch nichts. Das Exempel, der Vorgang des einzigen Koͤnigs drunge mit aller Gewalt durch. Und ſo geht es heut auch mitten in dem Schooß der Kirchen. Da wird der Sonn⸗und Feyrtag enthei⸗ liget, die ehrwuͤrdigſte Glaubens⸗Geheim nuͤſſen wer⸗ den verſpottet; die Geiſtlichkeit verfolget, auch in ſolchen Dingen, wo ſie eben das Heil der Seelen, und die Ehr Gottes beſorgen ſollen; es wird geflucht, und geſchworen, es wird dem Naͤchſten zu nahe ge⸗ redet, deſſen Ehr durch Verlaͤumdung zu Grund erichtet, ohne ſich in dieſer Sach einige Beſchwer⸗ nuß — a) 7. 13. 2 g Prſter Theil. nuß zu machen. Man hinterliſtet und bekrieget, hinterhaltet und beſchaͤdiget das Gut des Naͤchſtens ohne an die Erſetzung zu gedenken. Woher doch alle dieſe grobe Miſſethaten? woher eine ſo unerhoͤrte Blindheit und Unempfindlichkeit 2 woher anders, als daß man auch andere ſo thuen ſehet, und zwar ſolche, die man als verſtaͤndige und ehrbare Leut willt gehalten haben, die man nicht glauben willt, daß ſie fehlen ſollen, oder koͤnnen. Gebe hier acht, mein Chriſt! ob du mehr die Gemeinſchaft der Hei⸗ ligen, als deren Verworfenen anzutreffen, dir die Rechnung machen koͤnneſt. . L Exempelen. Es erzehlet der Heil. Evangeliſt Lueas in den Ge⸗ ſchichten der Apoſtelen, daß nach der Auferſtehung Chriſti die Apoſtel unter den Chriſten, und in der erſten Chriſtenheit folgende Verordnung und Aus⸗ theilung der Guͤteren gemacht, daß nemlich alle, die ſich zu Chriſto bekehrten, nichts eigenes haben, ſon⸗ dern alles, allen Chriſten als Bruͤderen gemein zu ſeyn, beyſammen tragen ſollten. LAuf dieſe Ge⸗ meinſchaft nun waren die Apoſtelen ſo befliſſen/daß/ als Ananias und Saphira nicht alles von dem Ih⸗ rigen angegeben hatten, und hieruͤber zur Red ge⸗ ſtellet, dabey den H. Petrum beliegen wollten, ſo fielen ſie beede des jaͤhen Tods dahin, ſterbend fuͤr den Fuͤßen des H. Petri. Bielmehr iſt der Kirch wo nun die Gemeinſchaft der weltlichen Guͤteren auf⸗ hoͤret, vielmehr iſt ihr an der geiſtlichen Gemein⸗ ſchaft gelegen, und muß ſie auch ein jeder Chriſt ſich angelegen ſeyn laſſen, daß er ſich beſtens derſel⸗ ben theilhaftig machen koͤnne: wozu uns folgendes Exempel dienen ſoll. Es hatte von dem beruͤhmten Ovden der Carſhe⸗ er 4 tn ini. An, linne E e ltigi Khe Sõ 1 Vom Glauben. 209 ſſtun ſer ein gewiſſer Gutthaͤter deſſelben einen offenen Gl: Brief erhalten, ſo ihn in die Gemeinſchaft aller ih⸗ n rer geiſtlichen Werken aufnahme, er ſchaͤtzte dieſes ria hoͤher, als all ſein Geld und Gut, welches doch 1! ſehr betraͤchtlich ware; inſonderheit, weil in ſelbi⸗ nſeen gem ihm gewiſſe Gebetter verſprochen worden, wel⸗ uhl che durch den ganzen Orden, im Fall er zu ſterben ctes kaͤme, und ſein toͤdtlicher Hintritt angekuͤndet wuͤr⸗ de, ſollten verrichtet werden. Dieſes ſchreiben ver⸗ nicte wahrte er, in einem kleinen Kiſtelein neben etlichen nma anderen Sachen, daran ihm ſehr viel gelegen ware. Eine Zeitlang hernach ſtirbt er, aber weil ſeine Haus⸗ frau die Brief aufzuweiſen unterlaſſen hatte, hoͤrte man ein Getoͤß in der Kammer, darinnen gemeld⸗ en tes Kiſtlein war. Als dieſes Getuͤmmel nicht auf⸗ Sri hoͤrte, und das Hausgeſind ſich erſchracke, erſuchet in die Frau einen gelehrten und gottſeligen Mann: wel⸗ mt cher, da er gefragt, an welchem Ort der Kammer n das Getoͤß gehoͤrt wuͤrde? und verſtanden, daß es * da herum ſeye, wo ſonſt, und noch ein gewiſſes Kiſtlein verwahret wurde. Sagte er zur Wittib: N Frau! ſehet zu, daß darinn nicht einige Verſchrei⸗ bungen oder Handſchriften ſeyen, derentwegen euer e Mann leiden muͤſſe. Sie antwortete: es iſt nichts dergleichen darinn, mein Ehemann hat alle ſeine , Schulden abgelegt, und (darfuͤr ich Gott danke) e ſein Haus in gutem Stand gelaſſen. Man doͤffenete in nichts deſtoweniger das Kiſtlein, und funde nichts ſarinnen „ als den Brief, dardurch er der Car⸗ 2 theuſer Verdienſten theilhaftig gemacht worden. Der gottliebende Mann lißt denſelben, und da er findet, daß man fuͤr ihn im ganzen Orden betten ſolle, ſagt er: ſehet Frau, dieſes iſt die Urſach des Ge⸗ tuͤmmels, das ihr hoͤret; zeiget den frommen Pa⸗ tribus an, daß euer Ehemann geſtorben ſey, der O mit 210⁰ PBrſter Theil. mit dieſem Getoͤß zu verſtehen gibt, er begehre das— ihm verſprochene Gebett, dardurch getroſtet, oder aus dem Fegfeuer erloͤſet zu werden. Die Frau thut alles, es wird fuͤr den Abgeſtorbenen gebetten, und man hoͤret weiter nichts, weder in der Kam⸗ mer, noch an einigem anderen Ort. P. Barry, in n anno ſancto 14. Auguſti. 4 Nun wollen wir auch die Beſchaffenheit deren hoͤren, ſo von dieſer Gemeinſchaft ausgeſchloſe⸗ Ein maͤchtiger und weltlicher, aber gewiſſenlo⸗ ſer Herr und Kriegsmann in dem Bellevolenſiſchen Biſchthum hatte einem gewiſſen Kloſter einen ſchoͤ⸗ nen luſtigen Wald, und daran gelegenen Fiſchrei⸗ chen See oder Weyer abgenommen: der Abt und Vorſteher des Kloſters bemuͤhete ſich zwar dasjeni⸗ ſea ge, was ſeinem Kloſter zugehoͤrig, zu erhalten, als er aber beſagte Guͤter weder mit Bitten, noch mit Recht wider an ſich bringen konnte, ſo gienge 19 er hin zu ſelbigem Wald und Weyer, und legte ſie folgender Geſtalten in den Kirchenbann: gleichwie 146 ihr nun meiner Jurisdietion, und meinem Gewalt u von Rechtswegen zuſtaͤndig ſeyd, alſo befehle ich i euch unter dem Bamn; daß ihr dem jetigen unrecht⸗ waͤßigen Herrn keine Frucht noch Nutzen mehr ge⸗ ben ſollet: worauf der Wald gleich verdoͤrret, der Weyer aber ſeine Fiſch und Waſſer verlohren. Der⸗ gleichen Fluch haben noch bis heut manche, und je⸗ n ne weltliche Herrſchaften, welche die Kirchen Guͤter, n als Zehende, und dergleichen andere geiſtliche Kir⸗ Z chen⸗Gefaͤll nur, mit Gewalt an ſich gebracht ha⸗ ſn ben, und alſo behalten, aber auch eben darum von zin Gott keinen Segen erlangen, und von ſolchen geiſt⸗ in lichen Guͤteren anders nichts bekommen, als lauter in Fluch, Noth und Unſegen, und endlich ewig ver⸗ dammt 4 werden, Glauben. e on nt werdeng wee ſa nben. tte Abt VII. Vergtenchen Rl ganz kla a11t mi le, gleichſam eichen geiſt d der PH P zu leſen i Ord rhar. angrihumtantet⸗ Guͤter abſt Geego⸗ . Schſen, i chiin⸗ din ben B obiger Fablon⸗ lieſſe ntan den Kloſter S Bann ge⸗ ſten nimm enen Ri malen er zu N g. . teine R ting unver eukorb i in ſei ne Ra auf d rmerkt ei orbi er Piten n rn ba⸗ uſdenn geb ſttenen reni⸗ ert edien niemand er Abt Ring in ſei ters len nicht nte, ein and darum wi nach ſeine ein Neſt. nN d „wen i derer die iſſen, ei m Rin E Nn Ge⸗ Deh in Eearen Euſte, undt di⸗ ſo ni unvernut n den B „es ka ſte, und wei⸗ haben uͤnftige V ann gel m dan ſe weiß gel han er wollte ni ogel an dg wurde, weit, in wie egen e nüchr mehr gefangen ſich orauf ter alen al ganz doͤ verliert reud u⸗ e wegen ei regend drr rle nnn ren Fe⸗ Uurf d ſchaͤ ich die F. , Urſach ſeye ſolchen Leute von di aͤndlich. Ei ⸗ 4 ye? Ver dieſenn ch. Ein ner Se den Magr einer ſa ndereng . Bann gerk⸗ 8e re ſeyn odede geſtohlen Peban, aachrew deſſen e N. ur glaubmwördt dieſen een, und i twird der aſt und vüden „ gehen Vr “ Bann n wi en B , gehen hin, en die ande⸗ W M 2. U 4 e⸗ die unt nicht, ten. G e Geſt o gleich chen rnuͤnftige Sßi e der B t die es e⸗ guk Ein herate ge hier . ndeen eine Kegflcidee zu fuͤrch eten, di ern damit di t wider ten. dieſe entſetzli it die Men en⸗ e: O 2 6 Sech⸗ Erſter Theil. Sechszehnte Lehr. Der zehnte Artikel. F. Wie lautet der zehnte Artikel? A. Ablaß der Suͤnden. F. Was heiſſet dieſes? A. Daß in der Kirch Chriſti ſeye wahre Gewalt den gefallenen Glau⸗ bigen die Suͤnden zu vergeben. F. Woher nehmen wir dieſe Gewalt? A. Chriſtus ſagt deutlich: Nehmer hin den Heil. Geiſt, denen ihr die Suͤnden vergebet, de⸗ nen ſeynd ſie vergeben. Joan. 10. F. Woher iſt dieſe Gewalt mehr abzunehmen? A. Aus der Arch des alten Teſtaments, darin wa⸗ re die Ruth Aarons, die Tafelen des Geſetzes, und das Himmel⸗Brodt. Hebr. 39. F. Was bedeuten dieſe? .Die Ruth bedeutet die Gewalt und Registung des Prieſterthums: die Tafelen den wahren Got⸗ tesdienſt, und das wahre Wort Gottes; das Himmelbrodt die H. H. Sacramenten. F. Wodurch wird dieſe Gewalt ausgeuͤbet? A. Durch die Spendung der H. Sacramenten der 6 Tauf und Buß. F. Woher aber haben ſolche Sacramenren dieſe Kraft? A. Von dem unendlichen Werth des fuͤr unſere Suͤnden vergoſſenen Bluts Jeſu Chriſti. F. Dieſes Blut aber ware ja gnug unſere Suͤn⸗ E den auszuloͤſchen? A. Die Arzney kann auch in ſich kraft gnug haben einen Kranken zu heilen, doch muß ſie ihm mitgetheilt werden: alſo iſt es auch in der Seelen Krankheit. WK F. Haben alle, ſo in der Kirchen Eynd dieſe e⸗ Dl 1 Den ele 6 Vom Glauben. 213 Gewalt? A. Nein: die allein, welche im Hir⸗ N ten⸗Amt dem H. Petro und den Apoſtelen nachge⸗ fie ſetzt ſeynd; weilen Chriſtus denen allein die Schluͤſ⸗ ſel gegeben, die Suͤnden aufzuloͤſen, oder zu — zen , behalten. = F. Man ſagt aber: Gott allein koͤnne die Suͤn⸗ Nit den verzeihen? . e. A. Gott allein kann es aus eigener Gewalt, nun aber hat Chriſtus den Prieſteren dieſe Gewalt ge⸗ Cart geben, ſo koͤnnen ſie es aus Gottes Gewalt. F. Wan aber die Suͤnden gar ſchwer, und de⸗ ren uͤberaus viele waͤren? A. Es iſt keine Suͤnd ſo ſchwer, ihrer ſeynd auch nicht ſo viel, daß ſie nicht alle, und zu aller Zeit einem recht tir Buͤſſenden moͤgen verziehen werden. mn F. Was ſagt aber die .H. Schrift von denen, ſo ſnaf gegen den H. Geiſt ſuͤndigen ⸗ A. Es wird ihnen in dieſer, noch jener Welt verziehen werden. Match. 12. 32. . ErF. Seynd dan dieſe Suͤnden ſo ſchwer an ſich? n .. Nein: dieß iſt vielmehr wegen der gottloſen Be⸗ unee ſchaffenheit des Menſchens, der ſich der Verge⸗ umm bung unfaͤhig machek. m F. Wie ſo? A. Ein ſolcher Suͤnder willt gemein⸗ enn lich ſeine Suͤnden noch bereuen, noch verlaſſen: mithin widerſtehet er dem H. Geiſt, und machet nte ſich deſſen Gnad unwuͤrdig. . .. ue F. Aber wie iſt dan die Gewalt in der Kirch al dieſe Suͤnden zu verzeihen? B . nmn⸗ A. Obſchon ſie ſelten, und beſchwerlich verziehen e werden: ſo koͤnnte es doch, wan ein ſolcher Suͤn⸗ ender wahrhafte Buß thaͤte, geſchehen. F. Das waͤre eine große Gnad Gottes? . A. Eine uͤberaus große Gnad. Der H. Auguſtin e ſagt, es ſeye ein groͤßeres Werk aus einem Suͤn⸗ e. e. O 3 der neriin donup 214 Erſter Theil. der einen Gerechten machen, als aus nichts die 6 ganze Welt erſchaffen. Tract. 2. in Joan. 6 F. Wie ſoll ich das verſtehen? A. Die Er⸗ ſchaffung iſt ein Werk der unermeſſenen Macht, die Verzeihung der Suͤnden iſt ein Werk der un⸗ E endlichen Macht und Barmherzigkeit. pit F. S muͤſte dan ein Suͤnder dieſe Gewalt hoch ſchatzen? , A. Freylich: wie hoch ſchaͤtzet ein Kranker die leib⸗ liche Arzeney, die ihn vom zeitlichen Tod be⸗ freyet? Vielmehr muß man ſchaͤtzen eine Arze⸗ ney, die vom ewigen Tod befreyet. Ware dieſe Gewalt auch im alten Geſetz? Nein: Chriſtus der Sohn Gottes hat erſt im 6 nenen Geſetz dieſe hohe Gewalt den Apoſtelen ge⸗ gn eben. APWas hat ein Suͤnder hierbey zu beobachten? A. Daß er ſich dieſer Gnad alſo gleich theilhaftig mache, dann es iſt erſchrecklich in der Suͤnd und Feindſchaft Gottes verharren. F er hat ein Suͤnder mehr zu beobachten? „Weil wir oͤfters den liebſten Gott beleidigen, muͤſſen wir oͤfters die Suͤnden abbuͤſſen. ir F. Welche ſuͤndigen hiergegen? u A. 1. Welche wegen dieſem leichten Mittel leichter ſuͤndigen. 2. Langſamer buͤſſen; ſolche machen ſich der goͤttlichen Erbarmnuß ganz unwuͤrdig. de Vom Glauben. 21 i Sechzehnte Sitten⸗Lehr. 1 Die Barmherzigkeit Gottes iſt groß in nſr Nachlaſſung der Suͤnden. 1. Groß in Betrachtung Gottes. hn 2. Groß in Betrachtung des Suͤnders. Seine Barmherzigkeit iſt uͤber alle ſeine e Werk. Pſ. 144. v. 92. ſtir §. I. Glichwie der allerhoͤchſte Gott unendlich in OO ſeiiner Weſenheit iſt, alſo iſt er auch in e. ſeinen Vollkommenheiten unendlich, doch wird un⸗ nan ter dieſen die Barmherzigkeit allen vorgeſetzt, mile⸗ Gent rationes ejus ſuper omnia opera ejus a) ſeine EBr⸗ ink barmnuſſen ſeynd uͤber alle ſeine Werk, dieſe goͤttliche Vollkommenheit iſt ſo wunderbarlich, nug theils an ſich, theils in ihrer Weis zu handelen, e daß ſich der menſchliche Verſtand in Betrachtung zm derſelben gaͤnzlich verlieret. Betrachten wir die goͤttliche Barmherzigkeit an ſich ſelbſt, ſo iſt Gott der allerhoͤchſte Herr, der des Menſchen gar nicht link beduͤrftig iſt, der dieſen Menſchen, den Augenblick in nach ſeiner Suͤnd vernichtigen, ja in den tiefeſten Abgrund der Hoͤlle ſiuͤrtzen koͤnnte, da doch Gott nne vor, wie nach, der gluͤckſeligſte Gott bliebe, und ſeiner Gerechtigkeit hierdurch eine groſſe Ehr zuwach⸗ s ſen wuͤrde, der Menſch auch ſich nicht im geringſten beklagen doͤrfte, weil ihm nur das wiederfuͤhre/ was er ſich ſelbſt durch ſeinen boshaften Willen zugezo⸗ gen hatte, aber nein, ſo willt es Gott nicht, er⸗ — barmen willt er ſich, und zwar auf eine unerhoͤrte Art erbarmen, nicht alſo gleich ſchlagt er deshalben . O 4 darein, — — a) Pl. 144. 9. 216 Erſter Theil. darein, ſondern er erwartet den Suͤnder geduldig und langmuͤthig/ longanimis & multùm mileri- cors, a) langmuͤthig und ſehr barmherzig, in 7 dieſer Zeit der Erwartung, nun ſtrafet Gott einen hier, den anderen dort, damit dieſe durch fremden Schaden klug gemacht, ſich endlich bekehren moͤ⸗ gen, ja er erzeigt demſelben Suͤnder, ſeinem groͤß⸗ ten Fein zur Zeit der Erwartung dauſendfaͤltige Gutthaten, daß das boͤſe Herz, ſo verhartet es immer ſeye, doch endlich durch die langmuͤthige, liebvolle und gutthaͤtige Geduld ermilderet und an⸗ gezogen werde, willt auch dieſes nicht erklecken, was thut dan Gott? er wird endlich ermuͤden? al⸗ lerdings nicht, & dixi, cum feciſſet hæc omnia’, ad me revertere, und ich hab geſagt, da er al⸗ les dieſes gethan hatte, kehre zuruͤck zu mir, dieſes ſagt er durch die Ermahnungen der Seelſor⸗ ger, der Prediger, der Chriſtenlehrer, welchen al⸗ len er unter Verluſt der Seligkeit auferlegt, cla- ma;, ne ceſſes, quaſi tuba, exalta vocem tuam, ru⸗ fe und laſſe nicht nach, als eine Poſaun erhebe deine Stimm, & annuntia populo meo ſcelera eorum, c) und verkuͤndige meinem Volk ſeine Suͤnden, damit es ſich fuͤr den Strafen derſelben huͤten koͤnne, wirſt du dieſes nicht verkuͤndiget ha⸗ ben, neque locutus fueris, ut avertatur à viâ ſfua impia, & vivat, ſollteſt du nicht geredet haben, daß es von ſeinem gottloſen Weg abkehre, und le⸗ be, ſanguinem ejus de manu tuã requiram d) wohl erſchreckliche Woͤrter fuͤr alle, ſo dem Seelen⸗Heil vorgeſetzt ſeynd, ſo werde ich ſein Blut aus dei⸗ nen Haͤnden forderen, und ſo groß als auch im⸗ mer 12 ) Pl. 102. 8. b) Jer. 3. 7. b) Iſ. jg. I. c) Ez. 3. 18- N in unde 4 Ui = N,ſr N Uler gnett tere ſcene lalrt in ns enkt er aſe en. eſ. olnte und Sntet un imi! D n “S e Ne e , N Vom Glauben. 217 mer dieſe Beſtrebung der goͤttlichen Barmherzig⸗ keit iſt, ſo laſſet ſich doch Gott damit nicht begnuͤ⸗ gen, damit ja nicht durch menſchliche Unachtſam⸗ keit, Nachlaͤßigkeit und Verſaumnuß der Suͤnder zu Grund gehen moͤge; ſo rufet er ſelbſt durch in⸗ nerliche Einſprechungen ihm zu Herzen, wodurch er bald, als ein erzuͤrnter Richter ſchrecket, bald als ein liebreicher Vatter anlocket, damit er alſo nichts ermangelen laſſe, wodurch ſeiner Barmher⸗ zigkeit alle Hoffnung gemacht werde, daß der fuͤr ſeinem Gott fluͤchtige Suͤnder doch endlich zuruͤck gebracht werde, aures tuæ audient verbum poſt ter- gum monentis. a) deine Ohren werden die Stimm deſſen hoͤren, der auf dem Rucken zurufet und ermahnet, nichts haͤtte anmuͤthiger koͤnnen geſagt werden, nemlich eben da der Suͤnder noch ſeinem Gott den Ruͤcken gekehret hat, da er ſich zu den feinden Gottes geſchlagen hat, da er ſich mit dem verlohrnen Sohn in der Frernde aufhaltet, und allda ein ſchlechtes, elendes Leben fuͤhret, da rufet ihm Gott nach, revertere ſunamitis b) revertere, kehre zuruck, arme Seel, kehre zuruck, du haſt mir zwar den Krieg angekuͤndiget, dich meiner Herr⸗ ſchaft wuͤrklich entzogen, dixiſti non ſerviam, c) du haſt hierauf mit den Feindſeligkeiten wuͤrklich ei⸗ nen Anfang gemacht, ſagend: ich will nicht die⸗ nen, ſo waͤre es dan an mir auch die Waafen der Gerechtigkeit zu ergreifen, und dich ſelbige empfin⸗ den zu laſſen, quia malum & amarum eſt reliquiſ- ſe te Dominum Deum tuum, & non elle timorem, meum apud te, dicit Dominus Deus exercituum. d) und was ware ihm leichter, als daß er ſeine Siegs⸗ O S zeichen — — a) Iſ. 30. 21. b.) Cant. 6. 12. c) Jer. 2. 20. d) Jer. 2. 19. 218 Erſter Theil. zeichen auf den Untergang ſeines Feindes, das iſt: des Suͤnders pflanzete, allein nicht die Gerechtig⸗ keit kommet ins Spiel, ſondern die mit Oelzweigen des Friedens gekroͤnte Barmherzigkeit rufet den Suͤn⸗ dern zu, und bieret ihnen den Frieden an, und da⸗ mit der ungluͤckſelige Menſch an dem Ernſt dieſes liebreicheſten Anbietens nicht zweifeln doͤrfte; ſo muß⸗ te der Ablaß der Suͤnden einen von den vornehm⸗ ſten Glaubens⸗Artikelen ausmachen, und damit der Menſch wegen der unendlich beleidigten Majeſtaͤt Gottes nicht in Verzweifelung gerathen moͤgte, ſo hat er dieſen Frieden, um alle Furcht und Beſchwer⸗ nuß zu benehmen, der Kirch, die Kirch aber einem Menſchen uͤbertragen, dem die voͤllige Gewalt uͤber⸗ geben iſt dieſen Frieden anzuordnen, zu bedingen, und gaͤnzlich zu ſchlieſſen, und zwarn dieſes auf ei⸗ ue ſolche Art, wo es unmoͤglich iſt mit Vernunft die Bedingnuß auszuſchlagen, er ſoll nemlich nur bekennen, ein Suͤnder zu ſeyn, und dieſen, ohne dem greulichen Zuſtand herzlich bereuen, demnaͤchſt, der ein ewig brennendes Feuer verdient hatte, ſoll ſich nur einer kurz daurenden, ganz geringen Straf unterwerfen, und nach angenommenen dieſen ſo leichten Bedingnuſſen iſt der ganze Handel geſchlich⸗ tet, es muß der Prieſter ſolchen Menſchen losſpre⸗ chen, mit welcher Losſprechung derſelbe Menſch nun wiederum mit Gott vollkommen verſoͤhnet iſt. Wer wird eine ſolche Barmherzigkeit Gottes begreifen koͤnnen, der ſich auch des Menſchen anzunehmen wuͤrdiget, welches das andere iſt, was wir noch mehr zu bewunderen haben. §. 2. Wan ein Koͤnig von einem Koͤnig beleidi⸗ get wird, dieſes wird ſo hoch aufgenommen, daß es Urſach genug zu ſeyn ſcheinet, daß ganze Laͤnder darum verherget, das Unterſte zum Oberſten getehe re Er eD⸗ D 400 Kerſ N “ el nigin rik! nenf ſhktri hicr. Nnt eftone. in n he, C lggentra. Netcgtr den e enag hr ,Eſn N, 4 Nut tedet⸗ galſte Cetune ntie e he Vnnte ltie⸗ Vom Glauben. 219 ret werde, und laſſet ſich dieſe Unbild anderſt nicht, als mit haͤufig vergoſſenem Blut vieler dauſend Men⸗ ſchen ausloͤſchen. Hat aber ein Unterthan, ein ſchlechter Menſch ſich gegen ſeinen Koͤnig vergriffen, dieſes wird als eine gar unverſoͤhnliche Frevelthat an⸗ geſehen, als eine That, wo alles bedacht iſt auf die allergrauſamſte Weis ſie abzuſtrafen. Nun, mein Suͤnder, haſt du geſuͤndiget, ſo hat nicht ein Koͤnig einen Koͤnig, ja nicht ein Unterthan ei⸗ nen Koͤnig; ſondern ein Geſchoͤpf ſeinen Erſchoͤpfer, ſeinen Gott, den Koͤnig aller Koͤnigen, den Herrn der Heerſchaaren beleidiget, und zwar mit einer ſol⸗ chen Vermeſſenheit beleidiget, die ſich nimmer ver⸗ gleichen laſſet, und die ſo hoch ſteiget, als Gott hoͤ⸗ her, und der Menſch gegen Gott unendlich gerin⸗ ger iſt, dieſer ſo geringfuͤgige Menſch nun, contra omnipotentem roboratus eſt. a) hat ſich gegen den allmaͤchtigen Gott aufgeworfen, bewafnet und zu ſtaͤrken geſuchet. Was iſt da anders zugewar⸗ ten, als daß eine ſolche Frevelthat nach ihrer Ge⸗ buͤhr gezuͤchtiget werde? ja freylich, wan nicht die Barmherzigkeit ins Mittel tretten wuͤrde, und zwar eine Barmherzigkeit, die mit unendlichen Kraͤften gegen den, ſich empoͤrenden Suͤnder geſtaͤrket waͤre, ſecundùm altitudinem cæli à terra corroboravit mi- ſericordiam ſuam, b) er hat ſeine Barmherzig⸗ keit geſtaͤrket, wie der GHimmel von der Erden erhoben iſt. Aber warum geſtaͤrket? weil ſie durch⸗ dringen muß, weil ſie Gewalt brauchen muß, weil ſie gleichſam Staal und Eiſen durchbrechen muß, ehe ſie das eiſerne Herz manchen Suͤnders ermilde⸗ ren, und zu dem guͤtigſten Vatter wiederum zuruck⸗ bringen kann, ſie muß geſtaͤrkt ſeyn, indem ſie auch gegen a) Job. I7. 25. b.) Pſ. 102. 11. 220 BEeſter Theil. gegen ihre Neigung manchmal handelen muß, da ſie auch mit zeit lichen Strafen darein ſchlaget, da⸗ mit ſie die ewige abwenden koͤnne, und zwar von dem Himmel die Gleichnuß zu nehmen, ſagt ſchoͤn Caſſiodorus a) der bald mit regenen, bald mit ſchoͤ⸗ nem Wetter, bald mit gelinden, bald mit hefti⸗ gen Winden die Erde jetzt befeuchtet, jetzt erquicket, jetzt reiniget, jetzt andere ſeine Wohlthaten zuſchi⸗ cket, ita miſericordia Domini, ſeynd deſſen Wort, ſultinet, ut corrigat, flagellat, ut erudiat, pro- bat, ut præſtet, alſo erwartet die Barmherzig⸗ keit, daß ſie beſſere, ſie ſchlaget zu, daß ſie witziger mache, ſie pruͤfet, daß ſie ihr Ziel der Bekehrung erreiche und die Gnad endlich nach groͤßter Bemuͤhung mittheile, kurz um, ſo neh⸗ met ſich Gott des Suͤnders an, als wan an ihm alle ſeine Ehr und Gluͤckſeligkeit hienge, quaſi ho- mo, Deus Dei eſſet, & tota ſalus divina in homi- nis inventione dependeret. c) als waͤre der Menſch gleichſam ſelbſt ein Gott ſeines Gottes, und hienge das ganze Wohlſeyn Gottes an dem, daß der Verlohrne wiederum gefunden wuͤrde, niemal und auf keine andere Weis laſſet ſich dieſes beſſer erklaͤren, als wie es der vermenſchten Barm⸗ herzigkeit Gottes ſelbſt Jeſu Chriſto gefiel, es uns in einer Parabel unter die Augen zu ſtellen, es hatte der verlohrne Sobn ſich erfrechet, ein ihm gar noch nicht gebuͤhrendes Erbgut ſeinem lieben Vatter abzuforderen, ja gleichſam abzuzwingen, der gute Vatter lieſſe ſich endlich hierzu bewegen, und lieſſe ihm ſein Erbtheil ausfolgen, alſobald ent⸗ liefe dieſer Fluͤchtling von Haus, ja verlieſſe den Vatter a) apud le Blanc j.Jin h. I. b) apud ſegneri. Hom. X. p. zZ. d. 7. n. 14. gtereK M, btte e e A, Nan eed lna Nſek 1Gcen l,e 1, Att itſine lnsefui benerkl ines s Gori: n el. Cmnnt Mee ent ſe intß⸗ in 6,6. Vom Glauben. . Vatter und alles, gienge in die Fremde, ſchwebte da herum, verſoffe, verfraſſe, verluderte alles zur groͤßten Schmach ſeiner lieben Elteren, zur Schand ſeiner ganzen Verwandtſchaft, zum aͤuſſerſten Ver⸗ derben Leibs und der Seelen. Endlich aber gien⸗ gen ihm die Augen auf, da er ſich aus Trieb des Hungers mit unter die Schwein miſchen mußte, ſeinem bellenden Magen nur in etwa Ruhe zu ver⸗ ſchaffen. Er dachte an ſeinen Vatter, an ſeines Hauſes Reichthuͤmer und Ueberfluß, an ſein Wohl⸗ ſeyn in ſeinem vorigen Eigenthum, und obſchon al⸗ les zu Haus aͤufſerſt beleidiget ware, benahme ihm doch die Liebe, Guͤte und Milde des Vatters alle Furcht. Sargam, & ibo ad Patrem meum. a) ware ſein Entſchluß: ich will mich aufmachen, und zum Vatter gehen. Wie entſchloſſen, ſo gethan, ſo bald nur dieſer nichtsnutzige, liederliche. ſchandvolle Bub unter die Augen des liebvollen Vat⸗ ters kame, wurde er nicht allein nicht verſtoſſen, ſondern mit aller Freud an⸗und aufgenommen, die ganze Verwandtſchaft und Nachbarſchaft zu dieſem Freuden⸗Feſt eingeladen, eine Mahlzeit zugerichtet, dem Sohn die beſte Kleider angezogen, und, der mit Knechts⸗Dienſten ſich befriedigen wollte, dieſer wurde ſchier unter den Kinderen der Erſte und Lieb⸗ ſte angeſehen, ein ſolches Kind wareſt du, O ſuͤn⸗ dige Seel, die Gnaden Gottes haſt du als dein Eigenthum angeſehen, folgſam ſolche nach deinen Geluͤſten zur hoͤchſten Beleidigung deines Gottes, zur Schmach deines Chriſtenthums, zum aͤuſſer⸗ ſten Untergang deiner Seele angewendet, und haͤt⸗ teſt endlich, wan dich Goͤtt nicht zuruck berufen haͤtte, in deinem Elend zeitlich und ewig verſchmach⸗ ten a) Luc. 1 . 1 8. 222 Brſter Theil. ten muͤſſen, aber dieſer von dir unverſchaͤmt belei⸗ digte Gott, dieſer deiner gar nicht beduͤrftige Gott, dieſer in ſeiner Majeſtaͤt allerhoͤchſte ja unendliche Gott, thuet nicht anders, als ſeye er deines Glei⸗ chens, Dein Freund, dein Vatter, deſſen Feind du haſt freventlich ſeyn wollen, und als ein ſolcher Vatter wartet er deiner, ladet dich zur Umkehr ein, nehmet dich auf, und freuet ſich mit einer unendli⸗ chen Freud, daß du dich wiederum unter ſeine Kin⸗ der haſt begeben wollen, er gibt dir nicht allein ſei⸗ ne Zufriedenheit hieruͤber zu verſtehen, ſondern ru⸗ fet alle Engelen und Buͤrger des Himmels zuſam⸗ men, daß ſie ein Freuden⸗Feſt uͤber deine Bekeh⸗ rung halten ſollen, gaudium erit coram Angelis Dei ſuper uno peccatore pœnitentiam agente. a) und ſolche Freud zwarn, als groß ſie iſt uͤber 99. Gerechte, ſo der Buß nicht bedoͤrfen b) was eine Freud ware nicht in dem Haus Zachaͤi, als dieſer von dem Zoll entriſſen, bey Magdalena, als ſelbe von dem Geſtank ihrer Geilheit gereiniget wurde, die nachdem ſie nur wollten die Suͤnden verlaſſen, nicht allein davon befreyet, ſondern auch zu groſſen Freunden und Heiligen Gottes gemacht wurden, ſo bleibt es dan, die goͤttliche Barmherzigkeit iſt ge⸗ gen den Suͤnder ſo groß, daß er eines theils nicht fuͤrchten ſolle, zu dieſer zuruckzukehren, anderen theils nicht unterlaſſen ſoll dieſelbe zu lieben, und nach ſeiner Bekehrung ihr ewigen Dank abzuſtatten. Exempelen. Was Gott fuͤr ein Wohlgefallen habe, da wir ſeine Barmherzigkeit loben, ſehen wir bey Ein⸗ weihung des Salomoniſchen Tempels. Wourch alle a) Luc. 15. 10, b) v. 7. n tlaten Aer Nee N r , dcet henle ita mwent De n ſen, ſ Uen ernt ! ZB 4 Gpf hfen Zae,1 Nh ringt Gort lune gictte mfne trt⸗ Vom Glauben. 223 alle zugleich durch die Buß der Barmherzigkeit Got⸗ tes Lob zu geben ermunteret werden, es ware dazu⸗ mal zugegen der Koͤnig ſelbſt ſamt der ganzen Raths⸗ Verſammlung: es iſt bey dieſem hohen Feſt auch das ganze zahlreiche Volk Iſrael, und Juda erſchie⸗ nen; und mitten unter dieſer groſſen Volks⸗Menge ſeynd die drey Choͤr der vornehmſten Muſicanten unter den drey beruͤhmten Meiſteren Aſaph Heman, und Idithun ſamt 120. Prieſteren, welche alle die Poſaunen blieſſen, und mit Cymbaln, Harpfen und Zitharen zuſammen ſungen, und damit ſie Gott das angenehmſte Lob abſtatteten, ſo preiſeten ſie uͤber alles ſeine goͤttliche Barmherzigkeit, wo ſich dan eben da die goͤttliche Majeſtaͤt in Geſtalt einer dicken Wolken in dem ganzen Tempel hat ſehen laſ⸗ ſen, um das Wohlgefallen dadurch zu erzeigen, das ſie haͤtte an ſolchem Lob ſeiner Barmherzigkeit, jedoch iſt das Wohlgefallen Gottes, noch groͤſſer, wan man ſich durch wuͤrdige Buß dieſer Barmher⸗ zigkeit wuͤrdig machet. Wie folgendes lehret: In Frankreich ware ein nach heutiger Welt ge⸗ ſinneter Juͤngling, ihm gaben die Glaubens⸗Wahr⸗ heiten wenig, die weltliche Luſtbarkeiten aber viel zu ſchaffen. Er hatte ſich mit dergleichen Geſellen ein⸗ gefunden, wo man einander meiſterlich zuſoffe⸗ Ungefehr geſchahe hier Meldung der unendlichen Allmacht Gottes, auch ſeiner Gerechtigkeit in ſchwe⸗ rer Abſtrafung deren, die ihn zum Zorn und Rach anreitzeten, da lieſſe nun gedachter Geſell, dieſe Gotteslaͤſteriſche Wort hoͤren: Ich meinestheils glaube nicht, daß ein Gott ſeye, und was hieruͤber eingefuͤhrt werden will, ſeynd nur alter Weiber Ge⸗ ſchwaͤtz und Fabelwerk. Gehet aber gar auf das Feld hinaus, wirft den Huth und Mantel von ſich, entbloͤſet den Degen, und forderet Gott mnit vie 224 Prſter Theil. l viel laͤſterlichen Roden zum Zweykampf aus: er ſoll⸗ e te ihm erſcheinen, gleich jetzt, da auf dem Platz, wan anderſt irgend ein Gott in der Welt, im Him⸗ mel, auf Erden, oder in der Hoͤllen waͤre, wer haͤtte ſollen zweiflen, ein Donner⸗Kiel wuͤrde auf dieſen verſtuchten Kopf herunter fallen, der Exobo⸗ f den ſich aufthun, und dieſen dollen Hund verſchlu⸗ G cken? Aber O unendliche Barmherzigkeit Gottes! al⸗ nichts dergleichen. Ein Zettel fiel vom Himmel her⸗ “ ab: welchen als dieſer Boswicht aufhebte, der gaͤnzlichen Meynung, es wuͤrde dieſer Zettel die Antwort und Zuſag des ausgeforderten Zweykampfs n andeuten, fande er anderſt nichts, als mit golde⸗ nen Buchſtaben dieſe wenige Wort aus dem ſoten Pſalm: Milerere mei, Deus! Gott, erbarme dich n meiner. Worauf er in ſich'gegangen, Gott er⸗ kannt, ſeine unausſprechliche Barmherzigkeit hoch 4 geprieſen, und gleich des andern Tags, nach abge⸗ legter reumuͤthiger Beicht, einem Patri aus der Geſellſchaft Jeſu zu Toloſa, den ganzen Verlauf “ erzehlt, und ein beſſeres Leben zu fuͤhren angefangen. e⸗ Wie die Barmherzigkeit Gottes gegen ein Maͤg⸗ delein vom Taͤrkiſchen Unglauben, ſo gar ſeltſam ie iſt, wegen der am Neben⸗Menſchen ausgeuͤb⸗ an ten Werken der Barmherzigkeit beweget wor⸗ ter den ſeye, dieſe Perſon nicht allein zum wahren e Glauben zu bringen, ſondern auch mit Heiligkeit n L und Aulderwerkeni erleuchten, ſehen wir im fol⸗ genden: id BZu den Zeiten, da die Mohren in Spanien her⸗ ſcheten, ware Caſilda die junge Prinzeßin Alme⸗ nonis des Koͤnigs zu Toledo, welcher ſamt ſeiner Tochter dem Mahometaniſchen Irrthum zugethan war, an dem Hof ihres Koͤniglichen Herrn Vat⸗ ters gegen die gefangene Chriſten uͤberaus barmher⸗ = zig S Vom Glauben. 22 7 iig und mitleidig: ſie gieng ihnen mit Speis, Klei⸗ dern und Geld ſo liebreich an die Hand, daß ſich nne die Rechtglaubige ſelbſt nicht gnug daruͤber verwun⸗ deren konnten: jedoch thate ſie dieſes alles ſo heim⸗ en lich, als ſie immer konnte; damit ihr grauſamer 9. Vatter deſſen nicht gewahr werden konnte, aber vergeblich, dan als ſie eines Tags in dem Schooß den armen Chriſten Speiſen zutruge, da kam Alme⸗ non daruͤber her, und ſprach zu ihr: was tragſt du Ca⸗ ſilda, was tragſt du? da ſie nun aus Furcht nicht geſchwind wuſte, was ſie antworten ſollte, da that ſiee ihr Kleid auf, und ſehe! da falt ein ganzer hau⸗ fen Blumen herab, indem alles, was ſie den Ge⸗ fangenen hatte tragen wollen, in lautere Blumen veranderet worden ware. Nun ware dieſe wunder⸗ bare Verſtaltung nicht allein dahin angeſehen; da⸗ mit die mitleidige Tochter von ihrem wilden Vatter nichts uͤbels zu befahren haͤtte, ſondern vielmehr, 1 damit Gott an ihr ein Wunder ſeiner Barmherzig⸗ unf keit ausuͤbete, welche ſelbſt ein Wunder der Barm⸗ na herzigkeit geweſen ware, und ware von nun an ſie ed zur Ernde des Evangelii reif, dan ſo bald ſie dieſes große Wunder mit Augen geſehen, da ward ſie in⸗ nerlich von dem H. Geiſt alſo gleich erleuchtet, und fieng ſchon an zu glauben, und jenen Gott zu lieben⸗ un deſſen Allmacht ſie bereits geſehen hatte. Sie litte an einem immerwaͤhrenden Blutgang, wider wel⸗ ſchen kein menſchliches Mittel verfangen wollte. Es wurde ihr von Gott geoffenbaret, ſie werde die voͤl⸗ Nee a lige Geſundheit erlangen, wan ſie ſich in der See des H. Vincentii in Caſtilien waſchen wuͤrde. Da faſſete nun Caſilda das Herz, und entdeckte die ee ganze Sach Almenoni, und wurde auch dieſem grau⸗ fainen Menſchen das Herz von Gott zum Mitleiden bewogen, welches ein neues Wunder einer neuen P Erfahr⸗ 226 YBrſter Theil. Erfahrnuß ware. Er gab ſeinen Willen in ihr Be⸗ gehren, und recommendirte ſie auch dem Koͤnig Fer⸗ dinando, wider welchen er dazumal keinen Krieg fuͤhrte. Caſilda kommt, waſchet ſich, und wird ge⸗ ſund: allein derjenige Gott, welcher, pietatis offi. ( cia Chriſtianæ religionis luce volebat compenſare. Die Werk der Barmherzigkeit mit dem Licht des Chriſtlichen Glaubens vergelten wollte, hat ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden an ihr vollkommen erfuͤllet. Caſilda verlangte im Glauben unterwieſen und ge⸗ wollte ſie weder um den Hof, weder um ihr BVat⸗ terland, weder um die Welt mehr wiſſen; ſie waͤhlte auf dem hoͤchſten Felſen, der nahe bey gedachten See gelegen, eine kleine Huͤtten, und verharrete da⸗ ſelbſt in Faſten, ſtrenger Buß und heiligen Be⸗ trachtungen ihre ganze Lebens⸗Zeit, wo ſie mit ih⸗ ren herrlichen Tugenden und vielen Wunderzeichen, die Gott durch ſie gewuͤrket, zu groſſer Heiligkeit gelangt iſt. Mariana L. 9. c. 3. Hier haben wir geſehen, wie leicht alſo ſich Gott zu der Barmherzigkeit bewegen laſſe in den groͤſten Suͤnden, und in dem abſcheulichſten auch Tuͤrki⸗ ſchen Unglauben; nun wollen wir auch ſehen, wie die Vielheit, den Ablaß und die Verzeihung der Suͤnden nicht verhindern. Ein in der Unlauterkeit halb verfaulter Menſch pflegte wie zu ſuͤndigen, alſo auch oft zu beichten, hald aber nach der Beicht wider in die alte Garſtig⸗ keiten ruckzufallen, und dieſes triebe er laͤnger als 10. Jahr. Der Teufel wurde endlich der Sachen Banz verdruͤßig, und als er dieſen Suͤnder einſtens nach abermaliger gethaner Beicht in der Kirchen vor einem Crucifix knyend, und ſeine auferlegte Buß bet⸗ tend angetroffen, wiſchte er uͤber ihn her, und klagte R ihn tauft zu werden; und nach empfangenem Tauf en e : un ſte Gr,e D t nekt Ainrn nca hfter Mut nſſnt E udſk 11 1 Nue ltſtce Gch ſen Hng C Vom Glauben. 227 ihn bey dem gekreutzigten Heiland alſo an, einmal Chriſte! ſprach er, du biſt kein gerechter Gott. Mich haſt du wegen einer einzigen Suͤnd der Hofart von dem Himmel geſtuͤrtzt; und dieſen Unflat, der die Hoͤll ſchon dauſendmal verdient, der dir ſo oft vorluͤget, ſich zu beſſeren verſpricht, aber niemals das Verſprechen haltet, dieſen ſeheſt du an, ver⸗ zeiheſt ihm, und ſeheſt mit ihm durch die Finger. Auf dieſe Klag des Teufels, die der Suͤnder gehoͤrt, ant⸗ wortete das Crucifix, und wieſe den Teufel alſo ab: Wiſſe O Boͤßwicht! daß ich dir deine Suͤnd nicht verziehen, iſt darum geſchehen, weil du deine Suͤnd noch niemal bereuet, und mich noch niemal um Verzeihung gebetten haſt: dieſer aber, weil er wi⸗ der Buß gethan, und noch bey meinen Fuͤßen lie⸗ get, verdienet ſchon, daß ich mich ſeiner annehme, und ihm verzeihe; worauf ein Feuer⸗Strahl von dem Angeſicht des Crucifix⸗Bilds ausgegangen, der den Teufel in die Flucht gejagt, der Suͤnder aber wurde durch die Guͤtigkeit ſeines Erloͤſers dermaſſen bewegt, daß er vor lauter Reu umgeſunken, und auf der Stelle geſtorben iſt. S. Amphilochius orar. de pœnit. Siebenzehnte Lehr. Der eilfte Artikel. F. Welcher iſt der eilfte Artikel? A. Auferſtehung des Fleiſches. F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der ꝛten Vereinbarung des Leibs, und der Seelen nach dem Tod vor dem juͤngſten Tag. F. Muͤſſen wir dan ſterben? . . P 2 A Ja: 228 Erſter Theil. A. Ja: Wir ſterben alle, und zerflieſſen wie das Waſſer. 2. Keg. 14. 14. F. Woher kommt aber der Tod? EV A. Von der Suͤnd. Die Suͤnd iſt durch einen Menſchen in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnd der Tod. Rom. 5. 1. F. Wie oft wird der Menſch ſterben? A. Nur einmal: Den Menſchen iſt geſetzt ein: mal zu ſterben. Heb. 9. 27. . Y F. Was lerneſt du hieraus? A. Daß ich alle Kraͤften anwende wohl zu ſterben, dan den, in dem einmaligen Tod begangenen Fehler kann niemand verbeſſeren. F. Wann, wie, wo werden wir ſterben? A. Keines davon iſt bekannt, damit wir allezeit, allenthalben wachen: Wachet; dann ihr wiſ⸗ ſet weder TCag, weder Stund. Matt. 2 5. F. Wie pflegt der Tod des Menſchens beſchaf⸗ fen zu ſeyn? A. Wie das Leben. Ihr End wird ſeyn nach ihren Werken 2. Cor. I1. 15. F. Werden wir aber todt bleiben? es A. Am End der Welt wird es heiſſen: ſtehet auf ihr Todte, kommet zu Gericht. k F. Was wird dan von den Menſchen auferſte: hen? A. Leib und Seel zugleich. na⸗ F. Warum heißt es dan nur hier; auferſte⸗ hung des FSleiſches? A. 1. Weil die Seel i nicht ſtirbt. 2. Weil die Auferſtehung nicht al⸗ 8 lein geiſtlich iſt von der Suͤnd, ſondern auch leib⸗ 1 ſich vom Tod des Fleiſches. 1 F. Wie iſt das moͤglich? A. Durch die All⸗: n macht Gotkes; der nemlich den Menſchen aus dem Staub erſchaffen, wird ihn auch aus dem Staub zum neuen Leben erwecken? F. Warum wird der Leib auſerſtehen . * I. Mat ſtg Vom Glauben. 229 A. 1. Auf das wir durch Chriſtum den Tod auch 0 an unſerem Leib vollkommen beſiegen. 2. Auf ſit daß jeder empfange, nachdem er in ſeinem Leib gen gehandelet hat, gutes oder boͤſes. 2. Cor. F. 10. F. Werden die Leiber alsdan gleich beſchaffen ehn ſeyn? A. Gar nicht: die Leiber der Seligen Kitge werden ſeyn in Herrlichkeit, der Verdammten in 7I Sehmach, Finſternuß und Schrecken. F. Wie viele, und welche ſeynd die Gaben ei⸗ S nes herrlichen Leibs? A. Vier. 1. Iſt er e. unleidentlich; 2. Klar, wie die Sonne, 3. Ge⸗ “ ſchwind, wie die Gedanken. 4. Durchtringend. F. Muͤſſen nun einem ſeligen Leib dieſe Ga⸗ .* ben gegeben werden? A. Ja: ſonſt wuͤrde da, der. Menſch nicht vollkommen gluͤckſelig ſeyn. ein Theil allein hat nichts vollkommenes, ine F. Werden aber alle auferſtehen? A. Alle, Ju⸗ . 1 den und Heyden, Gerechte und Suͤnder, gleich⸗ wie in Adam alle ſterben, alſo werden alle n cr zum Leben erweckt werden. 1. Cor. 15. tn F. Was aber fuͤr einen Leib wird die Seel an⸗ ſn nehmen bey der Auferſtehung? A. Eben den⸗ “ ſelben Leib, den ſie im Tod verlaſſen hat, nicht ſtne aber mit jenen Maͤngelen, womit dieſer im Le⸗ ben behaftet geweſen iſt, ſondern vollkommen. in e F. Wie wird es mit den verlohrnen Gliederen Wn gehen? A. Sie werden wiederum alle ergan⸗ in eet ſeyn, beſonderlich: mit einem ſchoͤnen Glanz in one den H. H. Martyrer, die in ſelbigen gelitten haben. F. Werden die Suͤnder ſich auch erfreuen, daß Dt ſie ihren Leib, und alle Glieder wieder bekom⸗ (Wdn men? A. Wohl nicht: alles wird ihnen nur racg zu ſo groͤßerer Pein und Schmach wiedergegeben werden; daß ſie aufſchreyen: Ihr Buͤgelen fal⸗ ſce let uͤber uns, ihr Berge bedecket uns. Luc. 23. PS SF. Wird 230 Frſter Theil. F. Wird nach dieſem Leben niemand mehr ſter⸗ ben? A. Nein: den Seligen iſt ohne dem das ewige Leben, die Boͤſe aber werden den Tod ſu⸗ chhen, und ihn nicht finden. Ap. 8. F. Was haben die Gerechte fuͤr einen Nutzen aus dieſer Lehr? A. Den groͤßten Troſt mit dem Job in ihren Widerwaͤrtigkeiten, dan der Leib, der ſo viele Muͤheſeligkeiten ausgeſtanden, wird endlich zur ewigen Suͤſſigkeit wiederum aufleben. Was ſollen aber die Suͤnder denken? Dafß ſie an Leib und Seel, die ſchnoͤde Wolluͤ⸗ ſten ewig werden buͤßen muͤßen, wan ſie jetzt nicht aufrichtig buͤßen. Siebenzehnte Sitten⸗Lehr. Zum Tod ſoll man allzeit bereit ſeyn, dan 1. Er kommt einmal gewiß. 2. Zu ungewiſſer Zeit. Euere Zeit iſt allweg bereit. Joan. 7. 6. §. I. Unter Straf des Tods ware es unſeren erſten Eltern verbotten die Frucht des Baums, der Wiſſenſchaft des Guten und Boͤſen zu genieſ⸗ ſen: de Ligno ſcientiæ boni & mali ne comedas, in quocunque enim die comederis ex eo, morte morieris, a) von dem Holz der Wiſſenſchaft des Guten und Boͤſen ſollſt du nicht eſſen, dan an ſelbem Tag, da du hiervon eſſen wirſt, ſollſt du des Tods ſterben. Sie uͤbertraten aber das Gebott, und ſo wurde das harte Geſetz nicht allein an Adam und Eva, ſondern auch an uns allen mit groͤßtem Un⸗ gluͤck erfuͤllet, und einer mit dem anderen der Senſe . des — ſc Vom Glauben. 231 des unbarmherzigen Tods unterworfen, ſtatutum eſt hominibus ſemel mori. a) den Menſchen iſt ge⸗ ſetzt einmal zu ſterben. Der Geiſt der Hofart hatte den armſeligen Einwohneren des Paradeiſes ein⸗ geſchwaͤtzet, daß, wan ſie dieſe Frucht verkoſten wuͤrden, ſie Gott ganz gleich zu werden nicht zweif⸗ len ſollten, aber es geſchahe das ganze Widerſpiel, die unſterblich, die von Krankheiten, und Gebrechlich⸗ keiten befreyet geweſen waren, wurden nicht allein den Augenblick ſterblich, ſondern das ganze Gebaͤu des menſchlichen Leibs wurde ſo baufaͤllig, und un⸗ ſicher, daß der Tod von allen Seiten ſeinen Ein⸗ gang finden konnte, daß nicht ein Glied, nicht eine Ader, nicht das kleinſte Theilgen in dem elenden Koͤrper anzutreffen iſt, wo nicht der Menſch fuͤrch⸗ ten koͤnne, daß ihm der Tod hier ankommen moͤge, ſtatutum elt: es iſt geſetzt, und zwar von einem un⸗ veraͤnderlichen Gott geſetzt, mit einem Geſetz, wel⸗ ches alſo gemein iſt, daß gar keine Ausnahm dabey geduldet werde, ſonſt wird jedes Volk durch ſeine beſonderliche Geſetz regiert, und jedes Land durch ſeine beſonderliche Verordnungen verwaltet; wo die Beſchaffenheit der Zeit, des Orts, der Perſo⸗ nen, und andere Umſtaͤnd, viele auszunehmen geſtat⸗ ten, hier und dort was milderen laſſen, auch wohl erforderen, daß ein und anderes Befehl ganz auf⸗ gehoben werde, die Deutſche haben andere, die Franzoſen andere, die Spanier und andere Koͤnig⸗ reiche, andere Geſetze, und jene Verordnungen,wo⸗ mit unſere alte Deutſche regiert wurden, haben heu⸗ tiges Tags allerdings aufgehoͤrt, aber jenes Geſetz wodurch es geſetzet iſt, einmal zu ſterben, iſt ein allgemeines, ewiges, unabaͤnderliches Geſetz, wo P 4 nie⸗ — — . a) Hebr. 2. 27. 232 Brſter Theil. niemal, nirgend, auf keine Weiß eine Milderung, vielweniger eine Ausnahm zu hoffen ſtehet, neceſſe eſt, ut quicunque natus fuerit, inde moriatur a) ſagt der H. Aug. es iſt nothwendig, daß, wer im⸗ mer gebohren iſt, nach dem ſterbe; alt wurde Ma⸗ thuſalem vor dem Suͤndfluß, und lebte 969. Jahr. Endlich heiſſet es doch, & mortuus eſt, er iſt geſtor⸗ ben; alt wurde auch Noe nach dem Suͤndfluß, und lebte 970. Jahr; aber endlich muſte auch Noe ſterben. Ein Wunder iſt es heut, wan jemand das hunderte Jahr erreichet, kurz ſtarbe eine Perſon von 108. Jahren, die kaum etwas von Krankheiten wuſte, allein es fiel doch endlich der Tod uͤber ſie her, und rafte ſie ganz unvermuthet hinweg, ſo iſt dan das Sterben eine ſolche Gewißheit, das nichts auf Erden zu finden ſeye, wodurch dem Tod ent⸗ gangen werde moͤge, es plaget ſich zwar der Artzt die Krankheiten zu heilen, es plaget ſich ein Liebha⸗ ber ſeiner Geſundheit nicht krank zu werden, aber der Tod ſagt ihm durch Senecam, morieris, non quia ægrotas, ſed quia vivis, daß du lebſt, iſt gnug di zu verſicheren, daß du ſterben werdeſt. Allein ſo klar wir dieſes aus dem Wort Gottes vernehmen, ſo unfehlbar wir dieſes aus der taͤglichen Erfahrnuß erlernen, ſo lebet doch ein großer Theil der Men⸗ ſchen, als ſeye nichts ungewiſſer als dieſe Wahr⸗ heit, von welcher ſonſt alle in aͤuſſerſten Schrecken muͤßten geſetzt werden, dan ſo pfleget es zu gehen, ein Ding, ſo uͤbel iſt, ſtehet es dem Menſchen wuͤrk⸗ lich vor der Thuͤr, machet es fuͤrchten, iſt es aber fern, und ungewiß, ob es kommen werde, ſo wird die Furcht des Uebels durch die Hofnung ſelbigem entgehen zu koͤnnen, oder ganz gehoben, oder doch guten ) S. Aug. apud Calm. Luc. 7. 25. fen ſiſe⸗ Ie N, N let dle une , Gnzr ynne htuk HNN rlen chee, u 1ſchpet eſce e n, r Grke ntec Ctfur ges⸗ dar 1de! Hſtixe rtt l⸗ ſhen 4 mn Deng , . ⸗ . — = ☛R Vom Glauben. 233 guten theils verminderet, und ſo ſcheint es in Be⸗ trachtung des Tods ſich mit uns zu befinden, es kommt mir diesfals der Tod wie eine Koͤchin unter einer Heerd junger Hahnen vor, geht ſie auf dieſe zu, einen zu fangen, der ihr zuerſt zu Handen kom⸗ men wird, ſo ſchreyen alle, alle flodern, jeder fuͤrchtet ſeines Kragens, jeder willt entfliehen, als waͤre ihnen der Tod ſchon gewiß an der Thuͤr, iſt aber der geſuchte Hahn wuͤrklich gefangen, iſt die Koͤchin abgegangen, ſo ſeynd alle andere guter Din⸗ gen, die gute Hahnen fangen an zu kraͤhen und raufen ſich auch wohl, als ſeyen ſie dem Tod nun gaͤnzlich entgangen, um die Koͤchin laufen ſie mehr und ungeſcheuter, als um alle andere Hausgenoſ⸗ ſene, alſo kommt der Tod, und meldet ſich in ei⸗ ner Gemeinde mit anſteckender Seuche an, wirft er uns ſelbſt zu Bett, raffet einen hier, den anderen dort hinweg, O ſo fangen wir an zu zitteren und zu beben, wir glauben, es ſeye auch um uns gewiß geſchehen; kommen wir aber auf, oder trift uns die Krankheit gar nicht, ſo leben wir in dauſend anderen verborgenen ſo wohl, als offenbaren Gefah⸗ ren, als ſeye der Tod dem allein, der toͤdtlich krank iſt, gewiß, als ſeye er bey uns ein ganz weit entfern⸗ tes, ungewiſſes, und nicht ſonderlich zu fuͤrchten⸗ des Ding. Ja es leben ſo gar viele, als ſeye es gewiß, daß der Tod gar nicht zu fuͤrchten ſey, nequa- quam morte moriemini a) laſſen dieſe ſich von der alten Schlang gar tief ins Gemuͤth hinein ſchwaͤ⸗ tzen, ihr werdet gar nicht ſterben. Gott hatte fuͤr gewiß geſagt, morte morieris. b) du wirſt des Tods ſterben, Eva aber und viele ihrer betrogenen Kinder ſagen, ne fortè moriamur, daß wir vielleicht nicht P F5 ſter⸗ a) Cen. 3: v. 4. b) 3 v. 3. 234 Erſter Theil. ſterben moͤgen, dan ſie halten den Tod, wie ge⸗ ſagt, fuͤr zweifelhaft, der Teufel aber iſt hiermit nicht einmal zufrieden, und rufet ſeinen Knechten eines rufens zu: ſeod ihr wohlgemuthet, nequaquam moriemini, ihr ſollt allerdings nicht ſterben. Die⸗ ſes nehmen alſo gleich dieſe armſelige Teufels Schla⸗ ven an. Man ſehe nur einen Geitzhalß, man neh⸗ me ſeinen Lebens⸗Wandel wahr, ſo beeifert iſt er Geld und Gut zu ſammlen, ſo verſeſſen auf das ge⸗ ſammelte, als wan der Tod ihm nimmer was rau⸗ ben koͤnnte, rede ihm einmal zu, predige ihm: Geeund „du muß ſo nicht auf Geld und Gut der Felt ſeyn; ſonſt ſteheſt du in Gefahr, daß dir der Tod beydes zugleich, ewig und zeitliches Gut hinraube. Was wirſt du erhalten? eben ſo viel, als wan er deine Sprach nicht einmal verſtuͤnde, man ſehe auf einen unkeuſchen Fleiſchbengel, dieſer weltzet ſich alſo in ſeinem Unflat herum, daß er mehr Viehiſch als Menſchlich zu leben ſcheint, und daß ihm ſeine Lebens⸗Art ſelbſt, und der Geſundheit ganz zuwider einen naͤheren Tod ankuͤndige, predige da ihm nebſt dem, und ſage: Freund, wie wirſt du dich vor deinem Richter, wohin dich der Tod ge⸗ wiß, ehe dan du vermeyneſt, ziehen wird, uͤber dein unnatuͤrliches Verhalten, verantworten koͤnnen, denke momentaneum, quod delectat, æternum, quod cruciat, augenblicklich was ergoͤtzet, ewig, was uaͤlet, welcher Ewigkeit gewiß der Tod den An⸗ ang machen wird, was wirſt du ausrichten? zum Gelaͤchter wirſt du dich mit allen Ermahnungen ma⸗ chen, allein es bleibt doch gewiß, ſtatutum eſt he- minibus ſemel mori. Heb. 9. Es iſt einmal feſt ge⸗ ſetzt, man muß ſterben. §. 2. So gewiß nun der Tod iſt, ſo ungewiß iſt die Zeit deſſelben, der goͤttliche Heiland ibt⸗ ſich große 4 Vom Glauben. 23 5 große Muͤhe. Dieſe Wahrheit nicht allein ſeinen t Apoſtelen, ſondern allen Menſchen einzureden. Quod vobis dico, omnibus dico: vigilate, a) was ich weuch ſage, ſage ich allen, wachet. Demnaͤchſt ver⸗ ([gleichet er den Tod bald einem Dieb, der in der Nacht tkommt, bald einem Haus⸗Vatter, der bey ſpatem A⸗ nm bend von einem Abendmahl nach Haus gehet, bald ei⸗ ſ nem Braͤutigam, der die 5. thoͤrichte Jungfrauen ganz nſim unverſehens uͤberfallet, gleichwie nun der Haus⸗Vat⸗ mn ter von den Dieben zur Unzeit, ganz unverhoffet, ſrn beſucht zu werden pfleget, der Knecht ganz leicht von ul ſeinem Herrn zur unverhofter Stund im Schlaf Woder Schwelgerey ertappet werden kann, die thoͤ⸗ elt richte Jungfrauen wuͤrklich im Schlaf, wo eben el ihre Ampelen mit Oel nicht verſehen waren, erha⸗ ſn ſchet worden ſeynd, nicht anders machet es der Tod, 1,alles pflegt er als ein Dieb zu rauben, und ſchleichet en daher, wo wir gar nicht daran gedenken, er war⸗ n tet nicht auf uns, da wir von der Mahlzeit kom⸗ in men, oder da wir der Luͤſten und Guͤteren der nn Erden rund um ſatt ſeynd, ſondern mitten in der in Mahlzeit fallet er uns an, da wir eben die groͤßte Suͤßigkeit in unſerem Leben genieſſen, ien und nun wuͤrklich vermeynen in allem Ueberfluß uns lin wohl ſeyn laſſen zu koͤnnen, es wird ihm zu lang zu a warten, bis das halb blinde Alter die Ampel des ,m Lebens ausloͤſchet, in dem ales Oel und Saft nun n faſt ausgezehret iſt. Nein: mitten in der Jugend un lauret er auf, und da die Sonn noch nicht am Mit⸗ um tag ſtehet, laſſet er ſchon die Nacht herbeykommen, ni und leget uns zu einem Schlaf nieder, davon wir it nicht mehr aufſtehen koͤnnen. Kurz um: neſcitis diem, neque horam. b) ihr wiſſet weder Tag noch Stund. — a) Marc. 13. 57. b) Mat. 27. 13. 236 Erſter Theil. Stund. Warum aber dieſe Stund ungewiß ſeye; gibt uns der H. Aug. die Urſach: latet ultimus dies, ut obſerventur omnes dies, a, der letzte Tag iſt verbor⸗ 1 gen, daß alle Taͤg in acht genommen werden. Es n gehet auch hierhin die von unſerem Heiland ſo oft n wiederhohlte Ermahnung, daß wir ohne Unterlaß wachen ſollen; dan wie ſoll nicht ein Haus⸗Vatter, ſagt er, der auch von weitem Wind hat, daß zu einer Zeit, die unbekannt iſt, die Dieb einzubrechen ſich unterredet haben, wie ſage ich, ſoll da ein Haus⸗ Vatter, der viel zu verlieren hat, ohne alle Sorg und Wachtſamkeit ſeyn? und was haben wir nicht zu verlieren? die allerkoſtbareſte Seel, die Ver⸗ dienſten ſo vieler in unſerem Leben ſo muͤheſam ver⸗ richteten guten Werken, den Schatz ſo großer Gna⸗ den; wan uns der Tod unbereitet und im Suͤnden⸗ Stand antrift, iſt auf ewig verlohren. Ein Haus⸗ Vatter, wan er beſtohlen iſt, nehmet Huͤlf zu ſich, ſetzet dem Dieb nach, und jagt ihm manchmal die Beut wiederum ab, es kann auch der Dieb oͤfters “ nicht gar viel erhaſchen, oftmal kan auch ein kluger und emſiger Hausmann durch auſſerordentlichen Fleiß langſam wieder beybringen; was der Dieb weg⸗ geraffet hat, aber wegen allem dieſem laſſet er es nicht auf die Gefahr kommen, er iſt allem dem un⸗ angeſehen in allweg wachtſam, und wir, nachdem man einmal geſtorben ſeyn wird, ſtatutum eſt lemel mori, ſo iſt keine Huͤlf, noch Hoffnung wieder zu bekommen, keine, den Schaden zu erſetzen; und wir ſollen jedoch uns nicht geſagt ſeyn laſſen, uns zu dieſer gefaͤhrlichen Zeit immer zu bereiten, immer wachtſam zu ſeyn, ambulate ſagt der Herr; dum lucem habetis, wanderet, weil ihr noch Liehe ha⸗ et, — — a) S. Aug. Hom. 13. 6. Vom Glauben. 237 “ bet, ut non vos tenebræ comprehendant, a) da e die Finſternußen nicht ergreifen. im Seſeuen Dũl Tods, und im Dunkelen der letzten Krankheit, n laſſen ſich wahrhaftig wichtige Ding nicht ausfuͤh⸗ ea ren, aber wie viele ſeynd, die ſich dieſe Wahrheit lr zu Herzen gehen laſſen? ſie denken nicht einmal an el den Tod, und wo ihnen ungefehr ein fliegender Ge⸗ n danken davon einfallet, ſo ſchließen ſie denſelben al⸗ nte ſo gleich aus und lieben eine recht toͤdtliche Schlaf⸗ “ ſucht ihrer Seelen. Sie ſeynd nicht anders, als te wie jene unglückſelige Menſchen, ſagt Hugo der nen Cardinal, welche von gewiſſer Gattung der Schlan⸗ gen angebiſſen werden „dieſe empfinden weder Gift e noch Gefahr, dan ſie werden eingeſchlaͤferet, und en da ſie alſo keine Huͤlfs⸗Mittel anſchaffen koͤnnen, iſt r dae Gift unheilbar, der Tod unvermeidlich, da Gre dae Moyſes recht wohl ſaget, venenum aſpidum e 1 anabile. b) das Gift dieſer Schlangen iſt ohne n egen mittel; nicht anders ſuchet die hoͤlliſche Schlang V. . re vagiſtete Pfeilen bey den Menſchen anzubringen, ſin zus ey den mehreſten die einzige lebhafte Gedan⸗ len und Betrachtung des Tods alles Unheil abwen⸗ a HW wuͤrden, wie der H. Geiſt durch den weiſen ſt ann ſaget y memorare noviſſima tua, & in æter- i n non peccabis 1, c) Gedenke an deine letzte “ ding/ und du wirſt ewig nicht ſuͤndigen: jetzt l aber, da ſie daran nicht gedenken, ja nicht einmal n R gedenken wollen, damit ihr wolluͤſtiges, laſterhaf⸗ i tes, uͤppiges Leben nicht geſtoͤret werde, damit ſie r in Ruh ihre Begierlichkeiten und Geluͤſten ohne Ver⸗ ne bitterung genieſſen koͤnnen, geſchehet ihnen, was ,1 dem Siſara wiederfahren iſt, ſoporem morti con- ſocians e — aasn — a) Joan, I12. 35. b) Deut. 32. 33. C) Eccli, 7. 40. 238 Brſter Theil. ſocians deſecit & mortuus eſt. a) er vereinbarte den Schlaf mit dem Tod, er nahme ab und ſturbe. O meine Seel! wie iſt es doch moͤglich, daß du dich mit dem toͤdlichen Gift und mit einer Suͤnd zu Bett begeben kannſt? glaubſt du dan nicht? daß eben dieſe Nacht viele dauſend hinſcheiden und nirgends als in der Ewigkeit aufſtehen werden. Wer hat dir die Verſicherung gegeben unter dieſe nicht gezehlet zu 7 ſeyn? ich frage dich aber O Chriſt, willſt du, der du nicht wachen willſt, willſt du, ſage ich, unbe⸗ reitet von dieſer Erden abſcheiden? du antworteſt: mit nichten; ich frage dan, wann willſt du dich dan bereiten? du antworteſt: wan der Tod herannahet, wann aber vermeineſt du, daß dieſer annaͤheren werde? du wirſt ſagen, in dem hohen Alter, oder 3 wirſt du etwa ein andere Antwort ausdenken wollen? aber wiſſe, daß du vergeblich alles dieſes erratheſt, was die Engelen ſelbſt nicht wiſſen koͤnnen, de die illo vel hor nemo ſcit, neque Angeli in cælo, b) von der Stund, und dem Tag weiß niemand, auch die Engelen nicht im Himmel, es iſt vielleicht der heutige Tag, und wird gewiß der heutige Tag ein⸗ mal ſeyn, den du allzeit als den Morgigen von wei⸗ tem anſehen willſt, als abweſend immer dir einbil⸗ deſt, und vergeblich wuͤnſcheſt, und derowegen heiſ⸗ ſet es nicht: parate vos, bereitet euch, ſondern eſto⸗ te parati, c) ſeyd wuͤrklich bereit, und wan du nicht wuͤrklich bereit biſt, wie wirſt du dir verſprechen koͤnnen, Bereit zu ſterben? oder wan du dich heut nicht ernſtlich zu bereiten anfangeſt, wo wirſt du hof⸗ fen, und dir vernuͤnftig einbilden koͤnnen, daß du ei⸗ nen anderen Tag dich zu bereiten anfangen, oder beſſer bereit ſeyn werdeſt? allzeit, ſageſt du, ſtehet mir 2) Jud. 4, 21. b) Mat. 24. 36. c) L. 12. 40. rrr —. 1 9 en S aG V W Vom Glauben. 239 in mir die Gnad der Buß offen, allein hoͤre den H. e Gregorium, qui pœnitenti veniam ſpopondit, pec- e canti diem craſtinum non promiſit, a) der dem imge Buͤßenden Gnad verſprochen hat, hat dem Suͤn⸗ mig digenden den morgigen Tag nicht verſprochen, der H. Aug. aber pænitentia, quæ a moriente editur, timeo, ne & ipſa moriatur, die Buß, ſo von ei⸗ nem Sterbenden gewuͤrket wird, foͤrchte ich, daß ſnſelbe auch ſterbe, ſo weiß du dan nicht, ob du morgen leben werdeſt, und wan du morgen wuͤrk⸗ Unn lich lebſt, weiß du nicht, ob du morgen die Gnad, nnn die du auch wuͤrklich haben wirſt, ergreiffen wer⸗ ie deſt, ſo muß dan wuͤrklich eine ſo wichtige Sach unn angegriffen, und das zu einer ſo nothwendigen Vor⸗ niet bereitung zum Tod erforderliches vorgenommen und um ausgefuͤhret werden. d Exempelen. Der Tod, obſchon er gewiß, und zugleich we⸗ ; gen der darauf folgenden Ewigkeit, das ſchreckba⸗ e⸗ reſte unter allen ſchreckbaren Dingen iſt, ſo bekuͤm⸗ i meren ſich doch viele wenig darum; auch da ihnen 4 oft die gefaͤhrlichſte Krankheiten ſelben ganz nahe zu n ſeyn andeuten: ſie machen es dem Saul gleich. in Dann als dieſem einen Tag vor ſeinem Tod, Gott den Samuel erſcheinen lieſſe, wie es die ru Schrift ſaget a) welcher dem Koͤnig klar angedeutet, daß er und ſeine Soͤhn den naͤchſt folgenden Tag bey ihm ſeyn wuͤrden. So ware zwarn die Zeit kurz; m jedoch erklecklich, eine herzliche Reue zu erwecken , un oͤfters zuwiderhohlen, und Verzeihung ſeiner Suͤn⸗ n den zu erlangen. Betreffend aber ſeine Soͤhn, koͤn⸗ uſ nen wir nicht finden, daß er ihnen den bevorſtehen⸗ 1,* ,ſe den a) S. Gr. Hom. 12. in Ev. b) I. Reg. 31. 160 79 240 Erſter Theil. den Tod angeſagt habe, und iſt ziemlich gewiß, 4 daß er ihnen davon nichts entdecket habe, aus Bey⸗ ſorg, er moͤchte ſie hierdurch verwirren, oder bes truͤben; aus Furcht, ſie moͤchten den Muth ſinken laſſen: er war vergewiſſert ihres Tods, und lieſſe fie ſterben, ehe ſie an den Tod gedachten. Was ihn ſelbſt angienge, erſchracke er uͤber die maſſen we⸗ gen dieſer Zeitung: aber man merkte nicht die ge⸗ ringſte Sorg, daß er ſich zu ſeinem Tod vorberei⸗ tet haͤtte; ſondern gienge auf den Feind, ſchoͤnte ſeiner Perſon nicht, liefe dem Tod in den Rachen, und mithin der ungluͤck eligen Ewigkeit, ſo reiſend zu, daß er erſt ſeinem Wafentraͤger ihn zu ermor⸗ den auferlegte, endlich, da dieſer gegen ein ſolches Laſter ſich entſetzte, ſein ſelbſt eigener Moͤrder wur⸗ de, und ſich in ſeinem Schwerdt hinrichtete. Dergleichen Exempel erzehlt uns auch Baronius: u Zeiten Benedicti III. als zu Rom ein gefaͤhrliche ESceuche eingeriſſen, trafe das Ungluͤck auch einen frommen Moͤnchen, Joannes mit Namen, in dem Kloſter S. Gregorii am Buͤhel Scauri: dem erſchiene zu Nachts der Heil. Gregorius und ver⸗ ſprach ihm eilfertige Geſundheit, wan er vollziehen wollte, was der Heilige ihm befahle. Der Befehl beſtunde in dem, er ſollte alſobald zwoͤlf anderen, theils Geiſtlichen, theils Kloſter⸗Bedienten alldort, die er mit eigenen Nahmen nacheinander angedeu⸗ tet, den Tod anſagen, ſie wuͤrden alle nach ange⸗ deuteter Ordnung vom naͤchſten Tag anzufangen, nacheinander hinweg ſterben. Nach deren Hintritt ſollte er auch dem Lucido, welcher als Biſchof und Abt damalen dem Kloſter vorſtunde, hinterbringen, daß auch ſelber nach ſieben Taͤgen werde ſterben muͤſ⸗ ſen, an eben der Seuche, welche den vorigen ih⸗ ren Garaus gemacht., Dieſe meine Befehl, Prach ex 1 4 Mn e ſ E, , nr nh ker! kahr itn Nr d, Po Griert kgent e N irihe ante Sr ſrie ls Poete Ghr rek: Ue⸗ eme, 1 Vom Glauben. 241 der Heilige, vollziehe alſobald: ſonſten mußt du ſelbſt ſterben. Johannes verſpricht alles, und wird augenbticklich geſund. Er hat ſeinen Befehl ohne BVerweilung, ſo wohl den Geiſtlichen als Bedien⸗ ten oͤffentlich angekuͤndiget: und gleichwie ſeine un⸗ verhofte Geſundheit ſeine Wahrſagung voller Glau⸗ ben machte, alſo verſicherte er alle ihres bevorſte⸗ henden Tods. In der That ſeynd alle nach der Ordnung, wie er geſagt, dahingeſtorben. Es ware nur der Biſchof Lucidus noch uͤbrig, welcher am zwoͤlften Tag, da Johannes ihm begegnete, zu dieſem ſagte: jetzt haltet man dich ſchon in der gan⸗ zen Stadt Rom fuͤr einen Prophetiſchen Wahrſa⸗ ger, weilen nur einer noch uͤbrig iſt von denen, wel⸗ chen du den Tod vorhin angekuͤndiget haſt. Woll⸗ te Gott, antwortete Johannes, daß gleichwie der Zwoͤlfte ſchon allbereits verſchieden, alſo hingegen noch ein anderer dem Tod ausweichen koͤnnte, wel⸗ neſcher doch unumgaͤnglich nach ſechs Taͤgen ſterben n wird: und eben dieſer ſeynd euer Biſchoͤfliche Gna⸗ den. Wie laſſet ſich glauben, was hierauf geſche⸗ hen? nach allem dem, daß durch all taͤgliche Er⸗ fahrnuß gnugſam bewieſen worden, Johannes ha⸗ be nicht aus leerem Traum geredet, ſondern unfehl⸗ bar eine himmliſche Offenbarung bekommen, dan⸗ noch iſt Lucidus ganz hieruͤber verwirret, und erzuͤr⸗ net worden. Er hat ſeinen getreuen Ermahner ſcharf angefallen, mit harten Worten hergenommen, gleich als wan den Tod ankuͤnden, und umbringen ein Ding waͤre. Als er innen worden, ſagt der Schrifk⸗ ſteller, daß er in ſechs Taͤgen ſterben werde, iſt er erblaſſet und erzitteret: kaum als er die Kraͤften er⸗ hohlet, hat er den Zorn uͤber den Moͤnchen ausge⸗ laſſen, und obwohlen dieſer nach ſeinem Kloſter trachtete, mit Sarralt de ſich zu bleiben gezwun⸗ — 242 LErſter Theil. -⸗ . gen. Er hat der Vorſasung keinen Glauben lei⸗ ſten, ſich ſelbſt alſo nicht zum Tod bereiten wollen, bis daß er von der toͤdlichen Seuche ergriffen wor⸗ den, und auch in dieſer Gefahr, hofte er noch ſein S Leben zu erhalten, und ware alſo auf keine Vorbe⸗ Ur reitung bedacht. Baronius ùt ſupra. Aber manchmal kommt der Tod, wan die Um⸗ ut ſtaͤnd kaum moͤglich machen, daran zu gedenken, vielweniger ſich dazu vorzubereiten, alſo iſt bekannt aus der Franzoͤſiſchen Geſchicht, wie Henrich III. mitten in den allgemeinen Ergoͤtzlichkeiten, da er die un Ritterſpiel mithielte, von einem zerſtuͤckerten Spieß, da der ganze Leib mit Harniſch bedecket ware, im— Aug verletzet und getoͤdtet worden. 8 So iſt dan allerdings nothwendig, auch bey ge⸗ ſunden Tagen an den Tod gedenken, und ſich in all⸗ weg in Bereitſchaft ſtellen, welches wir in folgen⸗ dem erlernen. . Galla ein Kaiſerlicher General, ein ſo guter Chriſt, als tapferer Soldat, hat oͤfters Gott ge⸗ betten um dieſe einzige Gnad, daß er ihm doch vor ſeinem Tod einige Zeit ein Zeichen geben moͤthte, um ſeine noch letzte Richtigkeit vollkommener zu pfle⸗ E gen. Was geſchiehet, als dieſer tapfere General in einſtens durch die Stadt Lintz gereiſet, ward er e ungefehr des Nachts von großen Zahn⸗Schmerzen angefallen, und ſo ſehr geangſtiget, daß er ſich end⸗ lich dieſen Zahn wollte mit Gewalt aus dem Mund ee reiſſen laſſen; allein der Medicus hat es ihm wider⸗ rathen, auch ſo viel Linderung beygebracht, daß ſich der Graf endiich zur Ruh begeben, und wuͤrk⸗ lich ei geſchlafen iſt. Waͤhrendem Schlaf wird er unverſehens ermunteret, und nahme wahr, daß ſich der kranke ſtock Zahn von ſelbſten abgeloͤſet, und in ihm aus dem Mund gefallen ſeye. Des Acen Vonm Glauben. 243 Tags als der Medicus ſeinen Patienten beſuchet, und ihn um die naͤchtliche Ruhe befragt hatte, da erzehlet der Graf alles, was ihm in ſelber Nacht begegnet, ziehet den ausgefallenen Zahn hervor» uimm ſelben dem Medico aufzuweiſen; allein ſiehe Wunder, da ſie beede den Zahn beſichtiget, ver⸗ merket der Medicus, daß dieſer Zahn mit einer ſchwarzen Todtenbahr, auf welcher ein ſchwarzes Bahrtuch mit weißem Kreutz herabhienge, bezeich⸗ net ſeye, der Medicus erſchrecket hieruͤber?: allein der Graf, als er der Sachen nachgedacht, erhoh⸗ let ſich gar bald: anjetzo, ſagt er, bin ich meiner Bitt gewaͤhret, ich hab ſchon lang gebetten, Gott moͤchte mir ein Zeichen vor meinem Tod geben, wel⸗ ches ich dan unwiderſprechlich vor Augen habe. Reiſet alsdan nacher Wien, wird mit großen Stein⸗ Schmerzen behaftet, und weil der Feldſcheerer hier alle ſeine Kunſt anwenden wollte, ſo ware er doch 1,2 ungluͤcklich, dan er verletzte im Schnitt die Blaſeny D wodurch ein imerlicher Brand entſtunde, und den Grafen bald hernach, aber ganz wohl bereitet dem Tod uͤberlieferte. Engelg. Luc. Ev. p. 2. Dom. I. ſtee. Solche Ermahnung haben viele, und merken es En nicht, man thut alſo wohl, wan man den Todal⸗ enthalben fuͤrchtet, wachet, und ſich dagegen in ten Bereitſchaft ſtellet. Welches jener uns lehret, wo⸗ voon Drexelius ſchreibet, dieſem traͤumete es, daß iin Loͤw ihn toͤdten werde. Er achtete ſeinen Traum en nicht: ſtunde auf, und gienge in der Stadt ſeinen e Geſchaͤften nach, da kame er eben langſt eine Maur⸗, inn wo in einem Stein ein Loͤw mit aufgeſperretem Ra⸗ n chen ausgehauen: da fiel ihm ſein Traum ein: Er lachte daruͤber, und ſagte, weil doch keine Loͤwen e im Land herum laufen, ſo wird dieſes der Loͤw ſeyn, e der mich toͤdten ſolle: da, ſagte er, haſt du meine, Q Band, 244 Erſter Theil. Hand, und ſteckte ſelbe in den Rachen des Loͤwen⸗ Haupts, wo eben eine Schlang ſich aufhielte, die Hand ergriffe, und vergiftete, und den armen Men⸗ ſchen dem Tod ganz geſchwind uͤberlieferte. “ Achtzehnte Lehr. Der zwoͤlfte Artikel. 5 Sage auf den 12ten Artikel? Das ewige Leben. F. Wovon handelet dieſer Artikel? A. Von dem gluͤckſeligſten Leben, welches die Fromme zum Lohn der Tugend ewig genieſſen werden. F. Die Teufelen, und verdammte Menſchen werden aber auch ewig leben? . A. Freylich: aber weil ihr Leben immer in toͤdtlicher Angſt und Bitterkeit, und ohne den Geiſt Got⸗ tes beſtehet, ſo verdienet es beſſer ein ewiger Tod, als Leben genannt zu werden. F. Warum wird aber die Seligkeit das Le⸗ ben genannt? A. Weil die Selige durch den Geiſt Gottes in Gott leben, und dadurch eine unausſprechliche Gemeinſchaft mit Gott genieſſen, der ein Brunn alles Guten, und aller Ergoͤtz⸗ lichkeit iſt. 5 Was iſt der Himmel der Seligen? Ein gluͤck eligſter Ort in der Hoͤhe, wo Gott ſich mit unermeſſenen Freuden mittheilt ſeinen Heiligen zu genieſſen. F. Was hat man im Himmel zugewarten? Kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, und in keines Menſchen Herz iſt es geſtiegen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. 1. Cor. 2. F. Wie GN ſce Dden ifn. . ſte H mii Gele ißrre tnmeht nmid ene ſran Glgtl 6 N gin nt Vom Glauben. 2455 F. Wie vielerley iſt die Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten? A. Zweyerley: die Weſentliche und Zufaͤllige. F. Welche iſt die weſentliche Gluͤckſeligkeit? A. Gott ſelbſt, der nicht allein in ſich, ſondern auch unſer hoͤchſtes Gut iſt durch ſeine Anſchau⸗ ung, wodurch wir ihm ſelbſt in der Gluͤckſeligkeit gleich werden. F Das waͤre ja viel? A. Freylich: dies kann nicht begriffen werden, doch iſt es nicht zu zweif⸗ len, wir werden ihm gleich ſeyn; dann wir wer⸗ den ihn ſehen, wie er iſt. 1. Joan. 3. HF. Worin beſtehet die zufaͤllige Gluͤckſeligkeit? A. In der Glorie, Ehr und Frieden, 2. In der freundlichſter Geſellſchaft, und Lieb der Aus⸗ erwaͤhlten untereinander. F. Wie iſt der Himmel ſelbſt beſchaſen A. Mit ſolcher Schoͤnheit, Koſtbarkeit, Herrlich⸗ keit, Verſchiedenheit der Luſtbarkeiten ange⸗ fuͤllet, daß es nicht auszuſprechen iſt. F. Werden nun die Heilige alle eben große Freuden genieſſen? A. Nein: dann das ewi⸗ ge Leben iſt eine Belohnung, und folgſam wird ſie nach Maaß der Verdienſten gegeben, ſie werden wie die Sternen ſchimmeren, deren einer heller iſt, als der andere⸗ F. Werden aber etliche Heiligen etwas beſon⸗ deres haben? A. Ja: die Martyrer, Jungfrauen, und die, ſo andere im Guten unterrichten, wer⸗ den ihre beſondere Ehrenkraͤnzlein tragen. F. Was thun nun die Heilige im Himmel? Sie betten Gott an, loben und benedeyen ihn, und werden alſo mit, und in Gott immer erfreuet. Wie lang aber werden dieſe Ireuden dauren? Ewig: gleichwie Gott ewig iſt. E. Q 2 F. Bom⸗ A S A 246 Erſter Theil. . F. Rommen alle, die in der Hirch Chriſti ſeynd, zu dieſem Leben? A. Leider! nein: Viele, alle, ſo in der Kirchen ſeynd, werden darzu ge⸗ hohren, geladen und berufen, aber wenige aus⸗ . Warum kommen ſo wenige in das Himmelreich? Die Pforte iſt eng und der Weg iſt ſchmal, welcher zu dieſem Teben einfuͤhret Matth. 7. 14. F. Was muͤſſen wir dan thuen? A. Beſtrebet euch durch die enge Pforte hinein zu kommen. Luc. 13. 24. Dan das Himmelreich leidet Ge⸗ walt, und, die Gewalt brauchen, reiſſen es an ſich. Matt. I1. 12. F. Warum iſt der letzte Artikel vom ewigen Le⸗ ben? A. Weil das ewige Leben iſt das Ziel und End unſerer Erſchaffung, die Belohnung unſe⸗ res Glaubens, und aller gottſeligen Arbeit. F. So ſoll dan der Menſch gern Gutes thun? A. Wer ſollte nicht gern Gutes thun, wo die Be⸗ lohnung ſo groß iſt; dann der hier Gort zu Lieb etwas thut, der wird es hunderfaͤltig Wieder bekommen, und das ewige Leben. Matt. F. . F. Was wollen wir durch das: Amen, ſagen? A. Wir wollen noch einmal den Glauben kuͤrzlich uber alle Artikelen bekennen, und dan das ewige Leben in Hoffnung erwarten. F. Iſt es nun gnug, daß ich dieſe 12. Artike⸗ len ſo daher bette? A. Gar nicht: Ich muß allen und jeden im Herzen einen Beyfall des Ver⸗ ſtands geben, und zwar deswegen, weil Gott alle und jede offenbaret hat. * Achte 2 Vom Glauben. 247 Achtzehnte Sitten⸗Lehr. Die Belohnung des ewigen Lebens fri⸗ ſchet an 1. Emſig zu arbeiten, 2. Ritterlich zu ſtreiten. Lauſet alſo, daß ihr es ergreiffet. 1. Cor. 9. V. 24 §. 1. E iſt wahr „die Beſchwernußt ſchrecket den Menſchen gar ſehr in Uebernehmung einer ihm bevoiſtehenden Arbeit ab, wan jedoch dieſe Ar⸗ beit von Wichtigkeit iſt, wan aus ſelbiger ein gro⸗ ßer Nutz, ein anſehnlicher Gewinn zu hoffen ſtehetz; ſo darf ſich ein vernuͤnftiger Menſch, ſo lang die Arbeit nicht allen Kraͤften uͤberlegen iſt, von ſolcher Arbeit nicht zuruͤckhalten laſſen. Nun iſt es wohl wahr, daß, wie die alte Heyden ſagten: Dii labo- ribus omnis vendunt, ohne Arbeit nichts zu hoffen ſeye, der Himmel aber ſelbſt ohne die groͤßte Muͤ⸗ hewalkung nicht moͤge erworben werden. Woruͤ⸗ ber ſich der liebſte Heiland mit diefen Worten ver⸗ nehmen laſſet. Contendite intrare per anguſtam portam, dico enim vobis, multi quærent intrare, & non poterunt. a) Bemuͤhet euch durch die en⸗ ge Pforte einzugehen, dan viele werden trach⸗ ten hinein zu kommen, und ſie werden nicht koͤnnen. Nicht als wan es ihre Kraͤften ganz uͤber⸗ ſtiege, als wan es ihnen an allem Vermoͤgen man⸗ Kt⸗ „dieſes hohe Reich einzunehmen, ſondern weil le jene Kraͤften, die ſie wohl koͤnnten und muͤßten, nicht anſpannen wollen, und deſſentwegen nicht OQ 4 wollen, — 248 KEKrſter Theil. B wollen, weil ſie das ausgeſetzte Kleinod nicht be⸗ trachten, die Koſtbarkeit des Himmels, die/ An⸗ nehmlichkeit ſeiner Freuden nicht zu Herzen nehmen, woͤhlan laſſet uns dieſe Freuden etwas vor Augen⸗ nehmen. Der zwoͤlfte Artikel nennet ſie das Le⸗ ben, ein Woͤrtlein, welches in der That recht wohl angebracht iſt, dann, was konnte ſuͤfſeres, was erwuͤnſchlicheres genannt werden. Es iſt das zeitli⸗ che Leben ſo beſchaffen, daß, obgleich ein ſolches mit vielfaͤltigen und großen Widerwaͤrtigkeiten, Kreutz und Trangſalen allenthalben uͤberhaufet iſt, man doch ſelbiges nur gar zu ſehr liebe, ja man fuͤrchtet auch den Verluſt deſſelben oft ganz unmaͤ⸗ ßig. Wie ſollen wir dan das wahre, veſentliche, unmangelhafte, ewige und in allem vollkommene Leben anſehen? was ſollen wir davon urtheilen? Es iſt ein geiſtliches Leben, ein durch das hoͤchſte, ja unendliche Gut, unendlich begluͤcktes Leben, ein Leben, ſo mit ſeiner Gluͤckſeligkeit allen unſeren Ver⸗ ſtand weit uͤberſteiget. Oculus non vidit, nec au- ris audivit, nec in cor hominis aſcendit, quæ præ- paravit Deus iis, qui diligunt illum. a) Kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, in keines Menſchen Herz iſt es geſtiegen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, und die von ihm geliebt werden, und die den Lohn die⸗ ſer unendlich werthen Lieb fuͤr ewig empfangen, und genieſſen ſollen. Die Gott anſchauen, und durchtdie⸗ ſe Anſchauung beſitzen, und ſich durch dieſe Beſitzung in Gott alſo verſenken ſollen, daß ſie ihrem unend⸗ lich gluͤckſeligen Gott einiger maſſen gleich werden ſollen. Der H. Joannes entwirft die Sach leb⸗ haft: chariſſimi, ſagt er b) Nunc filii Dei ſumus. ðð Aller⸗ ³) 1. Cor. 2. 9. b) I. loan. 3. 2. els Fnen n N ieſfe 1 EUd ige le N nh ere ene Uune lie i ne N g ſtigne le NE fet lo d = — = Vom Glauben. 249 Allerliebſte! jetzt ſeynd wir KRinder Gottes. Biel geſagt: mein geliebteſter Juͤnger Jeſu Chriſti! Es iſt wahr, antwortet er, viel iſt es, aber noch nicht gnug. Nondum apparuit, quid erimus dermalen haben wir noch keinen Begrif davon was aus uns werden werde. Simihis ei erimus: quoniam videbimus eum, ſicuti eſt. Wir werden ihm gleich werden, weil wir ihn anſchauen werden, wie er iſt. Wan die Sonne in einen Spiegel hineinſcheinet, ſo nehmet man wundere Sachen wahr. Alſo gleich nehmer der Spiegel eine Bildnuß dieſes glanzenden Planeten an, er glanzet ſelbſt, und erheiteret auch die dunkelſte Herter, wan er ſeine Strahlen dem ſelbigen mittheilet, er erhitzet, ſo kalt er immer geweſen, und wird dieſe Hitz zuweilen ſo hoch getrieben, daß er auch einen großen Brand anzuſtecken faͤhig iſt. Das heiſſet nun meine Seel! ſimiles ei erimus, weil wir auf Gott, und in dieſem gluͤckſeligen Reich, Gott auf uns ſchauet, ſo mahlet er ſein Ebenbild vollkom⸗ men in uns ab, er laſſet die Strahlen ſeiner Hert⸗ lichkeit auf uns alſo abſchieſſen, daß ſie uns gaͤnz⸗ lich einnehmen, und das Feuer einer unbegreiflichen Lieb durchziehet alle Kraͤften der Seelen, und nach jenem Tag auch alle Glieder des Leibs, alſo, daß etwas goͤttliches von allen Seiten, alsdan aus uns herfuͤrleuchten wird, und dieſes iſt die weſentliche Gluͤckſeligkeit. Wollen wir die Zufaͤllige beſchrei⸗ ben, ſo werden wir kein End finden. Da kommet uns vor die uͤber die maſſen angenehme Geſellſchaft der Auserwaͤhlten, ein uͤberſchwenklicher Ueberfluß aller Guͤter, ein unveraͤnderlicher Fried, eine unerhoͤrte Ehr und Glorie. Honor, & pax omni operanti bonum. a) Q ſagt a) Rom. 2. 10. * 250 PBrſter Theil. ſagt der H. Paulus einem jeden der gutes wuͤr⸗ ket, nicht, der muͤſſig gehet, iſt Ehr und Fried zubereitet, dergleichen die Erd nicht beſitzet, ja N dergleichen der arme Menſch ſich nicht einbilden Pnn Ein H. Ignatius Lojola ſahe den Himmel bey heller Nacht nur von auſſen an, und wurde ſein Herz alſo von deſſen Schoͤnheit, von deſſen wun⸗ derlichem Gebaͤu, und von dem Glanz der Sternen ſo geruͤhret, daß er ausriefe: Quàm ſordet mihi terra, dum cælum aſpicio? Wie ſchlecht kommt mir die Erde vor, wan ich den Himmel dage⸗ gen anſchaue? Wuͤrde nun ein H. Ignatius, wuͤrde jemand aus uns mit einem H. Paulo, in den Himmel ſelbſt hineingenommen zu werden, das Gluͤck haben, liebſter Gott! welche Gedanken wuͤr⸗ den wir von dem Himmel, welche Gedanken von der Erden fuͤhren? die Koͤnigin von Saba, batte viel von dem Salomon gehoͤret, dieſes bewoge ſie, eine ſehr muͤhſame, und mit vielen Koͤſten abzu⸗ machende Reiß vor die Hand zu nehmen, da ſie nun zu Jeruſalem ankommen ware; da ſie bey Hof mit aller Hoͤflichkeit aufgenommen ware; da ſie hier allenthalben den Glanz von Gold, Silber, und anderen Koſtbarkeiten wahrnahme, da ſie die— ſchoͤne Einrichtung in allen Dingen vor Augen hat⸗ te, da ſie den Staat der Hof bedienten betrachtete, da ſie endlich den Koͤnig ſelbſt unter die Augen be⸗ kame, deſſen Herrlichkeit, Weisheit, und andere unvergleichliche Eigenſchaften in Erfahrung brachte⸗ wußte ſie ſich ſelbſt nicht mehr fuͤr Wunder und Erſtaunung zu finden. Non erat præ ſtupore ultra in câ ſpiritus. a) Fuͤr groͤßter Erſtannung ent⸗ gienge ihr der Geiſt. Nun nehme, mein D en a) 2. Par. 9. 4. n ter Drae lr r 1 4 Cot Nee MGnn e a pr Ee E l me N uie ae N Hnen ne C rlon lr⸗ etnte “ Gſen N 4le ſe, os 53. Vom Glauben. 2 51 den Pallaſt des Koͤnigs aller Koͤnigen, des Mo⸗ narchen Himmels und der Erden, gegen die Woh⸗ nung eines irdiſchen Koͤnigs, und uͤͤberlege alsdan wohl, ob es der Muͤhe wohl werth ſeye, daß du mit dieſer Koͤniginn dich dahin beſtrebeſt zu kom⸗ men, nicht allein ihn anzuſchauen, micht allein eine kleine Zeitlang dich darin luſtig zu machen, ſondern auch denſelben ewig zu bewohnen, ewig zu beſitzen, und aller ſeiner Luſtbarkeiten ewig zu genieſſen. Ueber⸗ lege, ob ein H. Petrus gefehlet habe, da er ſpricht: Satagite, ut per bona opera certam veſtram voca- tionem, & electionem faciatis a) Bemuͤher euch, daß ihr durch euere gute Werke, eueren Be⸗ ruf, und euere Auserwaͤhlung gewiß machet. Er mahnet nicht allein: machet ſie durch gute Wer⸗ ke gewiß, ſondern ſatagite, gebt euch alle Muͤhe hierzu, allermaſſen der Lohn der Muͤhe wohl werth iſt. K. 2. Es laſſet ſich wahrhaftig Alexander der⸗ Große, in ſeinen erſten Beſtrebungen ohne groͤßte Verwunderung nicht betrachten. Er ware annoch ein junger Menſch, er ware Koͤniglich, und mit⸗ hin zaͤrtlich erzogen; folglich den Kriegs⸗Laſten, und Beſchwernuſſen annoch nicht gewachſen; wie es ſchiene; und was das mehreſte iſt, ſo ware er mit wenig Kriegs⸗Trouppen verſehen, ohnangeſe⸗ hen alles deſſen, ware er von der Begierd zu ſtrei⸗ ten ſo erhitzet; daß er nicht zu Haus auf den Feind warten, ſondern auch denſelben, er ſeye, wo er wolle, wer er wolle, und wie er wolle, aufzuſu⸗ chen ſich entſchloſſen hatte. Wohlan Darius ein großer Monarch von Perſien ware der Feind, dem Alexander zu Feld unterdie Augen kame. Dieſer ver⸗ achtete den Alexander als einen muͤthigen und rmel ſenen —. a) 2. Pet. I. 10. * 252 YBrſter Theil. ſenen Juͤngling, als welcher mit einer gar geringen en Mannſchaft, von etwa vierzig dauſend Mann, ein ſo großes und maͤchtiges Reich/ als Perſien war, an⸗ uhreifen ſich erkuͤhnete. Zum Spott ſchickte er em jungen Macedonier eine Ruthe, ſamt einem Ball und klumpen Golds fuͤr ein Geſchenk, um hierdurch anzudeuten, daß er den Alexander fuͤr ei⸗ nen Ruthen maͤßigen Knabemhalte, der zum Kinden⸗ Spielen weit tauglicher als zum Kriegen ſeye; dem es auch an Geld bald mangeln wuͤrde, ob es ihm ſchon an gllem uͤbrigen nicht fehlen ſollte. Aber “ Alexander ſtoͤrete ſich an alles nicht: allein der Ruhm ſtund ihm vor Augen, wan er wuͤrde obgeſieget ha⸗ ben! dieſen achtete er ſo hoch, daß er ſtreiten wolte, und wan auch das deben ſelbſt in aͤuſſerſte Gefahr geriethe. Nun iſt die Frag, ob wir wohl auch um den Himmel zu ſtreiten, ſo viel Urſach, als Alexan⸗ der haben: freylich wohl, iſt es ſchaͤndlich, daß ein Ehriſt zwiſchen dem zeitlichen und ewigen, zwi⸗ ſchen dem himmliſchen und irrdiſchen, zwiſchen dem vollkommenen und armſeligen Reich eine Frage und Bergleiehung aufſetzen wolle. Allein ihm ſeye wie ihm wolle, nicht allein einen Alexander, ſondern auch die mehreſte heutige Menſchen ſehen wir, wan ihnen das Kleinod, wie wir es nennen wollen, ei⸗ ner weltlichen Ehr, eines großen Nahmens aufge⸗ ſetzt iſt, alles anwenden, alles wagen; und die Glorie des Himmels zu verdienen, willt man kaum einen Finger bewegen. Jene Glorie, ſage ich, wo⸗ von der Pfalmiſt ſagt: Nimis honorati ſunt amici tui Deus, nimis confortatus eſt principatus eorum. a) Deine Freunde, O Gott! ſtehen in uͤberaus hohen Ehren ihr Fuͤrſtenthum iſt uͤber die maſſen — a) Pfſ. 138. 17. H titod ae um ſ tine Gle lſe,e e de i lite ſſtel dts hee Aok pnel ſer Pirare Ne 6 5⸗ Vom Glauben. 253 maſſen wohl befeſtiget. So anſehnlich iſt dieſe Herrlichkeit, daß der groͤßte Obſieger der ganzen Welt nicht ſo viel Ehr davon trage, als aus den Auserwaͤhlten der allermindeſte: der Fuͤrſtenthumer ihre Reichthuͤmer ſeynd ſo praͤchtig, daß, wan alle Reiche der Erde dagegen gehalten werden, alles fuͤr Kinderſpiel muͤſſe angeſehen ſeyn. O liebſter Gott, wie ſehet es ſo elendig um die Reiche der Erde aus? da verjaget bald ein Koͤnig den anderen, bald das Kriegs⸗Heer ihren rechtmaͤßigen Befehlshaber, bald Rdie Unterthanen ihren rechtmaͤßigen Oberen, bald der Tod einen mit den anderen. Alexander, da er niemand mehr hatte, den er zu fuͤrchten haͤtte, fienge an, ſich ſelbſt zu verfolgen, und fruͤhzeitig u mit ſchwelgen, und unordentlichem Leben ſich aller ſeiner Landſchaften zu berauben. Aber nimis con- fortatus eſt principatus eorum, das Reich der Him⸗ melen wird mit ſo unbeweglichem Beſitz eingehalten, daß weder die Pforten der Hoͤllen, weder die boͤſe Welt, weder was anderes, es ſeye was, und wo⸗ her es wolle, ein ſolches dem Auserwaͤhlten ſtrittig machen, oder ihn daraus vertreiben moͤchten. So iſt dan kein Wunder, daß die heilige Gottes da⸗ rum auf Erden ſo ritterlich gekaͤmpfet haben. Kein Wunder iſt es, daß die Apoſtelen die Siege⸗Fah⸗ nen in der ganzen Welt herumgetragen, und gegen die maͤchtigſte Monarchen der Erden ſich ſo freymuͤ⸗ thig ausgelaſſen haben. Kein Wunder, daß die H. Martyrer Gut und Blut in die Schanz geſchofſ⸗ ſen, und ihr Leben auf die Spitz geſetzet, daß die Beichtiger die Welt, und ihre Regelen ſo tapfer an⸗ gefochten, und zu ſchanden gemacht, daß die Juna⸗ frauen einen ſo harten Krieg gegen ihr eigenes Fleiſch gefuͤhret, daß auch die ſchwacheſte Kinder ſo uner⸗ hoͤrte Pobſtuͤcke des Heldenmuths, da ſie noch, wie 2 41 Erſter Theil. wie wir jetzt, auf Erden lebten, an Tag gekegt ha⸗ ben. Dieſe nun, dieſe, ſage ich: aus allen Staͤn⸗ den, aus allem Alter, aus allem Geſchlecht, wel⸗ che wider alle Beſchwernuß ſo ritterlich geſtritten, alle Gefahr ſo ruͤhmlich uͤberwunden, gegen alle Feind ſo glorreich obgeſieget haben, winken uns vom hohen Himmel herab, rufen uns zu, ermun⸗ teren uns, zeigen uns vor, ja bieten uns an ihre Kronen, ihre Freuden, ihre Herrlichkeit, ja der Koͤnig aller Koͤnigen ladet uns zum Streit ein, und verſpricht uns vincenti dabo Manna abſconditum, a) dem Ueberwindenden will ich ein Rerlare⸗ he nes Himmel⸗Brodt geben, ſo ihm ſeine M verſuͤſſe, ſeine Kraͤften ſtaͤrke, dabo nomen novum; ſiki dem Ueberwindenden will ich einen ſo großen Nah⸗ men, einen ſolchen Ruhm geben, als die Welt h noch nie ihren groͤßten Helden hat geben koͤnnen, vincenti dabo edere de ligno vitæ, quod eſt in n Paradiſo Dei mei. b) Dem Ueberwindenden will ich geben, daß er von dem Baum des Lebens eſſe, ſo in dem Paradeis meines Gortes iſt/ e eines unſterblichen, eines unleidentlichen, eines in ien allen Stuͤcken gluͤckſeligen Lebens. Wohl! Eſto fi- delis uſque ad mortem, & dabo tibi coronam vi- tæ. c) ſo ſtreite dan ſtandhaft, ſtreite unerſchrocken, nn ſtreite treulich, und ich will dir geben die Kron des Lebens. Seheſt du die Menſchen ſo hartnaͤckig kaͤmpfen, da ihnen eine zergaͤngliche, eine ſchleche te, eine eitele Kron ausgeſetzt iſt. Et illi quidem, ut corruptibilem coronam accipiant; wie viel rit⸗ terlicher und heldenmuͤthiger ſollen wir uns nicht im Streit verhalten. Nos autem incorruptam. d) da wir a) Apoc. 2. 17. b) Apoc. 2. 7. 4d) 1. Cor. 9. 2 c) ib. v. 10. ad 4 N nin tnt⸗ dunpe ſec t frn ere thri uc Nru i ir l tnis ter, nl. 6 in u d nri d⸗ it N ibo ie ur e 4 4 1 1; hin 4 Er en Vom Glauben. a 5 wir eine unverwelkliche Kron zum Kleinod ausgeſetzt haben. Liebſter Gott! wer ſoll da nicht ermunte⸗ ret, wer ſoll nicht erhitzet werden, hier den Sieg, und dort die Kron davon zu tragen? Aber, leider! wie hitzig der Streit ſeyn ſollte, ſo kaltſinnig iſt er wuͤrklich. Das Fleiſch beſtreitet uns, da ſollten wir alſogleich zu den Wafen greifen: die Abtoͤdtung deſſelben, und die Unterdruckung ſeiner Begierlich⸗ keiten, ſollten wir befoͤrdern. Aber an platz deſſen zaͤrtlen wir das Fleiſch, unterhalten, und naͤhren die Begterlichkeiten, und dem unangeſehen wollen, und ſollen wir doch hier obſiegen, wie laſſet ſich ein ſol⸗ ches wohl zuſammen reimen? Die Welt beſtreitet uns, da wir in dauſend Gefahren ſeynd, ſo bald wir deſſ⸗ en Guͤter, die Reichthuͤmer erwerben wollen. Hier ſollten wir auf der Wache ſtehen, und wohl be⸗ merken, daß nicht durch Liſt, durch Betruͤgereyen: durch boͤſe Raͤnk und Ungerechtigkeit ein ſo lches Gut den uns eroberet, oder gebraucht und genoſſen wuͤr⸗ : Aber die blinkende Wafen der Welt, Gold und Silber uͤberwinden und verblenden uns, daß wir ſchaͤndlich um die ewige Guͤter gebracht werden, da wir ein Zeitliches zu erſchnappen verhoffen. Der Teufel beſtreitet uns mit ſeinem Rauch der Ehren. Die Demuth ſoll allda zum Gegenwehr ergriffen werden. Aber man iſt von dem Dunſt der Ehren ſo eingenommen, daß man von der Demuth nichts wiſſen wolle. Es wird noͤthig ſeyn, daß wir uͤber⸗ legen, was fuͤr eine Kron es ſeye, die wir zu erwer⸗ ben haben, damit wir im Streit uns heldenmuͤthi⸗ ger verhalten. Exempelen. Der aller ſehſte Heiland wollke etlichen aus ſeinen Juͤngeren einmal einen kleinen Vorgeſchmack von den 256 Erſter Theil. den himmliſchen Freuden geben: Er nahme ſie alſo mit ſich auf den B erg Thabor: daſelbſt erſchienen Moyſes und Elias, die Kleider ſiengen au zu ſchim⸗ 4 meren, der Berg allenthalben erleuchtet zu werden, ie eine Stimm von oben herab ſich vernehmen zu laſſen, alles ware ſo eingerichtet, daß die Apoſtelen ganz verzuͤcket worden, und nur immer da zu wohnen perlangeten. Nun hatten doch die H. Apoſtelen auf dem Berg Thabor weder die Gottheit unſeres Herrn en Jeſu Chriſti, weder ſeine zahlreiche und dienſtferti⸗ n ge Hofſtaat, fondern nur allein ſeine Verklaͤrung, und zwar auch dieſe ſo verkuͤrzet geſehen, als ſie ein ſterbliches Aug hat anſehen koͤnnen; und obwohlen ſie ſelbe hernach nicht mehr geſehen haben, ſo iſt ihnen doch davon ein ſolche Suͤßigkeit in den Herzen ver⸗ blieben, daß ſie aus Hofnung, ſie wurden ſelbige da⸗ ſelbſt noch einmal zu ſehen bekommen, Vatterland, Freund, Nahrung, ja die ganze Welt vergeſſen, und auf ſelbem unfruchtbaren Berg beſtaͤndig zu wohnen verlangt haben, ausrufend: Hier iſt gut ſeyn. Herr wir achten ſonſt nichts mehr: es gehet uns da wohl gnug; wir ſeynd zufrieden, wan wir dich wiedenbm ſehen koͤnnen, wie wir dich ſchon geſehen haben. Da macht der H. Auguſtinus ſeine Beob⸗ achtung, und ſaget: Petrus hat nur ein einziges Treoͤpflein der Suͤſſigkeit verkoſtetl, und dardurch an allen anderen Suͤſſigkeiten einen Verdruß bekom⸗ men. Was wuͤrde er erſt geſagt haben, wan er jene Suͤſſigkeit vollkommen verkoſtet haͤtte, welche die Seel in Anſchauung der Gottheit genieſſet? Matth. 17. Der juͤngſte Bruder des H. Bernardi, mit Nah⸗ men Nivardus war dem Alter nach, auch zwar noch ein Kind, hat aber durch eine maͤnnliche Red und That gezeigt, in was fuͤr Hochachtung wir auf Vom Glauben. 257 tin aufgewachſene Chriſten die Reichthumen des Him⸗ mels halten ſollen. Bernardus war von Gott nun⸗ unm mehro zum geiſtlichen Stand berufen, und fienge tn an, der Welt ſamt aller ihrer Pracht den Ruͤcken le zu kehren; da hat er durch ſein fuͤrtrefliches Exem⸗ le pel und mit ſeiner hoͤnigſuͤſſen Wohlredenheit, dreiſ⸗ inn ſig edele Juͤnglingen, und unter ihnen ſeine 5. leibliche Bruͤder, zu ſeiner Nachfolg gezogen: alle waren inn gleichen Sinns, und entſchloſſen, das irrdiſche Haus tunn ihrer Elteren zu verlaſſen, und durch das geiſtliche Kloſter⸗Leben ſich im Himmel ein ewiges Haus ing und Wohnung zu verſchaffen. Nivardus der juͤng⸗ n ſte Bruder des H. Bernardi war allein noch uͤbrigz znft und weilen er noch ein junger Knab, ſpielte er mit fg ſeines Gleichen auf der Gaſſen, als nun hier Ber⸗ u nardus mit ſeinen 30. Geſellen ihn antrafe und al⸗ nge ſo anredete: gute Nacht! gute Nacht liebſter Bru⸗ Uln der! wir gehen ins Kloſter, wir⸗machen dich heut Ns zum Stamm⸗Herrn und Erben unſeres Hauſes und aller unſerer Guͤter, Eja frater Nivarde! ad te 16e ſolum ſpectat omnis terra poſſeſſionis noſtræa. Sey m wohl gemuthet, Nivarde! inskuͤnftig wirſt Nn ale etn lein alle unſere Reichthumen und Guͤter beſitzen. me Was meynet ihr wohl, daß dieſes Kind zu ſo unver⸗ ud hofter Zeitung geredet, gedacht und gethan habe? un wie? ſprach er, habt ihr das im Sinn? vobis er- Sn go cælum, & mihi terra? ſo hoͤre ich wohl, ihr gie wollt den Himmel, und ich ſoll die Erde behalten? e non eſt æqua diviſio; viel zu ungleich iſt dieſe Thei⸗ lung : ſeynd wir Bruͤder miteinander, und haben denſelbigen Vatter, ſo muͤſſen wir auch in der T hei⸗ lung der Guͤter gleich ſeyn. Ihr aber wollt den Hinmmel ſamt den ewvigen Guͤteren haben; mir aber aſoll die Erd mit ihrer Bettlerey und ſchlechtem Plun⸗ der verbleiben, Nein, Nein, liebſte Bruͤder! das R geht 253 Erſter Theil. geht nicht an; non eſt æqua diviſo, das iſt uͤbel getheilt; ich verlange die Erd nicht, derjenige habe ſie, dem ſie beſſer gefaͤllt als mir: ihr meine 5 leib⸗ liche Bruͤder ſuchet den Himmel, den will ich auch ſuchen; ihr verlaſſet das Haus eueres irrdiſchen Vat⸗ ters, damit ihr nach dieſem Leben in dem ſchoͤnſten und reichſten Haus Gottes wohnen moͤget; eben das will ich auch; ich gehe mit euch ins Kloſter, gute Nacht, O Welt! gute Nacht! ich will nicht weniger den Himmel, als meine Bruͤder. Dieſes von Gott erleuchtete Kind macht uns alle ſchamroth, und lehrt uns, auf was Weiſe wir alle irrdiſche 6 Schoͤnheiten und Reichthumen dem unendlich ſchoͤ. nen und reichen Himmel, in welchem wir ewiglich zu wohnen verhoffen, weit nachſetzen ſollen. Guil. Ab. in vitâ S. Bern. Deus dedit ein zwar armer, aber heiliger Schu⸗ ſter hatte im Brauch, was er am Samſtag ver⸗ api diente, alles den Armen auszutheilen. Welche l Barmherzigkeit Gott ſo wohl gefiele, daß er dem Pabſt Gregorio in einer Verzuͤckung gezeigt, einen beraus herrlichen Pallaſt, an welchem allein des Samſtags gearbeitet wurde: was aber am meiſten zu verwunderen war, nur von armen Wittiben, Waiſen und nothleidenden Menſchen wurde der ge Bau aufgefuͤhret, Gregorius verwunderte ſich hef⸗ tig uͤber eine ſo ſeltſame Sach, und fragte, wel⸗ chhem Heiligen dieſer ſo unvergleichlich ſchoͤne und ag ſtaatliche Pallaſt ſolle dienen, und eingeraumt wer⸗ den? dem armen Schuſter Deus dedit, war die Ant⸗ wort, welcher durch ſeine ſamſtaͤgige, wie wohl klei⸗ ne Allmoſen eine ſo große und koͤſtliche Wohnung fuͤr ſich im Himmel erbauet. S. Greg. Dial. L. 4. Cc. 36. Vom Glauben. 2 59 i) Neunzehnte Lehr. We nint Von der Hoͤllen. ir. F. Was iſt die Hoͤll? A. Ein ungluͤckſeliger Ort n in der TDiefe der Erden, worin die Verdammten Inmit allerley grauſamſten Tormenten ewig werden gepeiniget werden. F. Welche ſeynd die Peinen der Hoͤllen? A. Die hoͤlliſche Straf iſt zweyerley: 1. Die Straf des Verluſtes. 2. Die Straf des Schmerzens. m F. Worin beſteht die Straf des Verluſtes? A. Daß der Verdammte auf ewig beraubt iſt des e (doͤttlichen Angeſichts. J. Worin beſteht die Straf des Schmerzens? EE A. Sie beſteht darin, daß ein Verdammter in Feuer⸗ ne Schwefel und Finſternuß liegen, und braten muͤte. e F. Iſt das alles? A. Nein: ſondern die bitterſte/ ja e unermeßliche Qualen muß er an allen Kraͤften, umm. „ des Leibs und Gemuͤths ewig leiden. e F. Warum nenneſt du dieſe Peinen unermeß⸗ wtrt lich? A. Gleichwie die Glorie der Seligen un⸗ m ermeßlich iſt, alſo auch die Schmerzen der Ver⸗ en dammten⸗ beyde ſeynd gleich der unendlicher Guͤ⸗ n „ te und Barmherzigkeit Gottes. F. Gott iſt doch Barmherzig? W re; A. Ja: aber auch Gerecht: darum gleichwie ſeine en Guͤte die Auserwaͤhlte mit ſolchen Freuden uͤber⸗ ne haͤufet, die kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤ⸗ ret; alſo zuͤchtiget ſeine Gerechtigkeit die Boͤſe =— in mit unbegreiflichen Peinen F. Wie aber, und in welchen Theilen beſon⸗ ders wird ein Verdammter gequaͤlet? A. Auf die Weiſe, und in dem Stuck, und Theil R des 4 260 Erſter Theil. des Leibs und der Seelen, wie und woͤdurch er geſuͤndiget hat. Wie viel ſie in Luͤſten geweſen, ſo viel Quaal thut ihr an. Ap. 18 F. Welche ſeynd die Peiniger in der Soͤll? A. 1. Die Teufelen. 2. Der Gewiſſens⸗Wurm. 3. Die Verzweiflung. 4. Ein Verdammter gegen den anderen. F. Wie werden die Teuflen peinigen? Als Auswuͤrker des Zorns Gottes werden ſie al⸗ les an den Verdammten ausuͤben, was der Zorn Gottes uͤber ſie verhaͤngt hat. „Wie wird der Gewiſſens⸗Wurm peinigen? Dieſer wird immer nagen, und ſagen, daß der Verdammte ſich leicht habe Selig machen, und die Verdammung verhuͤten koͤnnen, daß er aber nicht gewollt habe. Ihr Wurm wird nicht ſterben. Iſa. 66. . F. Was mehr? Al. Er wird vorruͤcken: Siehe: augenblicklich iſt geweſen, was erluͤſtiget hat, ewig wird ſeyn, was ſchmerzet. Wie wird die Verzweiflung peinigen? geene hoͤlliſche Straf nunmehro ohne Linderung, TTLroſt und Hoffnung erloͤſet zu werden immer dauren werde. F. Wie wird ein Verdammter den anderen pei⸗ nigen? A. Das wird beſonderlich von denen geſchehen, deren einer des andern Verdammnuß Urſach geweſen iſt. Dieſe werden ſich erſchreck⸗ lich verfluchen, haſſen und verfolgen. F. Seynd die Peinen der Verdammten gleich? A. Nein: demnach einer mehr Boͤſes gethan, dem⸗ nach wird er mehr gepeiniget werden Wie viel ſie in Geluͤſten geweſen, ſo viel Qual und Leid thuet ihr an. Apoc. 18. v. 7. . F. Wie A. Der BVerdammte wird ſehen, daß die angefan⸗ ltn w Won URſer/ Sſnt en,N Un onttt ws ere Vom Glauben. 261 Wie lang werden dieſe PHeinen daurenꝰ? Ewig: dann da die Zeit ein End hat, wird das Urtheil geſprochen werden: gehet in das ewige Feuer. Iſt auch ein wahres Feuer in der Soͤllen? F. 1 Ein wahres Feuer. Wie kann aber ein ſolches die Seelen bren⸗ nen, die Geiſter ſeynd? A. Auf zwar wun⸗ dere, doch wahre Weiß koͤnnen Geiſter ohne Leib durch die Straf des leiblichen Feuers gequaͤlet werden. §. Aug das Feuer iſt von meinem Zorn angezuͤndet. Deurt. 22. v. 22. F. Welches iſt das beſte Mittel die Hoͤll zu ver⸗ meiden? A. Man muß im Leben mit den Ge⸗ danken in die Hoͤll gehen, und ſelbe immer leb⸗ haft betrachten. . F. Wie und wannehe ſoll dieſes beſonderlich geſchehen? A. Wan man zur Suͤnd angefoch⸗ ten wird, ſo fragt einer ſich: Wer wird wohnen koͤnnen mit dem freſſenden Feuer? Wer wird wohnen mit den ewigen Schmerzen? II. 33. F. Warum wirſt du es nicht koͤnnen? A. Ich kann nicht einen einzigen Finger im klein⸗ tIn ſten Flaͤmmelein aushalten. „ Neunzehnte Sitten⸗Lehr. un⸗ Man muß die Hoͤll fürchten, dann ihre en Peinen ſeynd mnat 1. An ſich erſchrecklich. tnn Fuͤrchtet euch fuͤr dem, der beyde, Seel und D Leib zur Hoͤllen hinein verderben kann. 6s. Mat. 10. 28. 19 6 . 1. Kurcht und Lieb muͤßen den Menſchen in F dem Gleichgemicht halten, die Lieh 262 Erſter Theil. bet ihn an, die Furcht haltet ihn zuruck, jene la⸗ ßet das Herz ſich ausgieſſen, dieſe aber ſchaffet, daß die Neigungen des Herzens ſich nicht weiter, als es die Ehrbarkeit geſtattet, auslaſſen. Die Furcht betrachtet, wie es dieſe Stell nach ſich fuͤh⸗ ret. Auf zwey Ding gibt ſie acht, erſtens auf den Strafenden, und zwar, womit, zweytens, wie lang er ſtrafen werde. Ein Menſch fuͤrchtet den Men⸗ ſchen, aber die Furcht hat ſo viel nicht zu bedeuten. Dann obwohl der Menſch zuweilen boshaft iſt, auch wohl grimmig und grauſam; ſo iſt er doch nicht allezeit ſo weit vermoͤgend, daß er ſeinen Zorn aus⸗ laſſen koͤnne. Der Feind iſt ihm manchmal uͤber⸗ legen. Das Uebel, ſo er zufuͤgen wollte, ſtehet zu⸗ weilen in ſeiner Gewalt nicht, und wan es auch da⸗ rin ſtunde, ſo wird doch das Uebel von ſelbſt allge⸗ mach abnehmen, oder von anderen abgewendet, von dem Betrangten ſelbſt auch zuweilen gehoben werden. Aber wan das Uebel groß iſt, wan es in der Ge⸗ walt deſſen, den ich beleidiget hab, ſtehet, alſo, daß ich ihn nicht hindern kann, ſelbiges an mir auszuuͤben; wan ich es hernach nicht abwenden mag, und wan es ſo beſchaffen iſt, daß ſeine Daur gar lang waͤhren wird. Wer ſoll dan nicht fuͤrchten? und ſo iſt es mit Gott beſchaffen. Er ſtrafet, und kann ihn vom ſtrafen niemand abhalten noch hinde⸗ ren, er ſchlaget zu, und kann ſeinen Haͤnden nie⸗ mand entkommen, er peiniget, und zwar ſo, daß in keiner Pein dergleichen Schaͤrfe geſunden wird, er verfolget, und uͤbet ſeine Gerechtigkeit auf ſolche Weiß, und ſo lang aus, als er an dem armſeligen Menſchen ſeinen Feind findet, das iſt: ewig, und alles dieſes geſchehet in der Hoͤllen. 2Ber wollte dan die Hoͤll nicht fuͤrchten: dann nichts iſt hier von der Straf, nichts von der Pein frey, gleichwie brrs hbet ſ dliet Elu ſrte⸗ Aihet cge ien eu nu Mont AN tgert U tn⸗ dfen lute⸗ ſoone, n N, ſiee ſtere⸗ ni, gef. 6 Vom Glauben. 263 von der Suͤnd frey geweſen iſt. Es iſt wohl wahr, daß anfangs die Seel allein vor das Gericht Got⸗ tes kommen, und zum hoͤlliſchen Feuer werde ver⸗ urtheilet werden: aber es bleibt ein anderes Gericht zuruck, wo es dem Leib ſo wohl als der Seel geſagt werden wird: ite in ignem æternum. a) gehet in das ewige Feuer. Es iſt wohl wahr, daß unter den groͤſten Peinen der Hoͤllen ein wahres Feuer ſeye, welches Element aus ſeiner Natur ſonſt nur ſeine Gewalt an leiblichen Dingen ausuͤben mag. Aber es wird dieſes Feuer der Verdammten von dem allmaͤch⸗ tigen Zorn Gottes uͤber alle ſeine natuͤrliche Kraͤften erhoben werden, und mithin auch die gewaltigſte einigung in den Seelen auszuwuͤrken vermoͤgen. § wollen ſich zwar viele verwunderen uͤber dieſe Kraft des Feuers, allein man gehe nur in die Schrift, wo gar oft die Straf der Hoͤllen mit dem Nahmen des Feuers ausgedruckt wird, wie wir eben jetzt gehoͤrt, und aus jenem ferner zu verneh⸗ men haben. Ignis ſuccenſus eſt in furore meo, & ardebit, uſque ad inferni noviſſima. b) Ein Feuer iſt in meinem Grimm angeſtochen, und wird bis zum End der Hoͤllen brennen. Der H. Auguſtin gibt uns der Sachen beſſere Auskunft, da er ſpricht: cur non dicamus, quamvis miris, tamen veris modis etiam Spiritus incorporeos poſſe pœna corporalis ignis affligi? Quod igitur de ſempiterno ſupplicio damnatorum per fuum Prophetam Deus prædixit, fiet, omnino fiet: c) Warum ſoll man nicht ſagen, daß auf wahre, wiewohl wunderbare Weiß die Gei⸗ ſter, wiewohl ohne Leib, durch die Straf des leib⸗ lichen Feuers koͤnnen gepeiniget werden? goran R4 a) Marth. 25. 41. b) Deut. 32. 22. c) apüd Drexel. de inf. c. 6. §. 2.⸗ 264 Erſter Theil. Gott durch ſeinen Propheten von der ewigen Straf der Verdammten vorgeſagt hat, daß es geſchehen werde, wird gewiß geſchehen. Und gar billig muß der Leib mit der Seel herhalten, weil dieſe mit je⸗ nem, und jener mit dieſer geſuͤndiget hat. Die Seel jedoch ſcheinet mir zum ſchaͤrfeſten hergenom⸗ men zu werden. Dann jene Straf, ſo man des* Verluſtes zu nennen pfleget, welche ohne Zweifel die groͤſte und weſentliche iſt, wird von der Seel n am meiſten empfunden. Liebſter Gott / wer wird die⸗ ſe Pein beſchreiben koͤnnen? Henrich Graf von Berg, Commendant zu Holduck hatte dieſe Veſtung n ehender uͤbergeben, als es ſeine Pflicht haͤtte zuge⸗ laſſen. Als er nun nach der Uebergab ſich auf Bruͤſſel verfuͤgete, und alldorten an dem Hof bey Iſabella W der Gubernantin von Niederland an der Tafel ſeine Aufwartung machen wollte: ſehe da! kaum ware der Graf vor die Gubernantin kommen, laſſet dieſe den Schleyer vor dem Geſicht hinunter fallen, und gibt dem Armſeligen hiermit erſtens ihre Ungnad, zweytens deſſen Unwuͤrdigkeit ihres Angeſichts be⸗ gnaͤdigt zu werden, zu verſtehen, welches dem elen⸗ den Grafen ſo unertraͤglich vorkame, daß er den Hof alſogleich verließe, und kurz hernach halb ver⸗ zweiflend daruͤber die Seel ausbließe. Man nehme nun das Angeſicht Gottes mit der daraus entſte⸗ henoden Gluͤckſeligkeit, man uͤberlege hingegen, ob⸗ wohl an dem Menſchlichen ſo viel als an dem Goͤtt⸗ lichen gelegen ſeye: Nein wahrhaftig nicht. Was wird es dan fuͤr ein grimmiger Wuth ſeyn, ſich deſſen auf ewig beraubt zu ſehen, dabey bleibt es aber nicht, ſondern es muß nebſt dieſer Seel, auch der Leib unertraͤgliche Peinen ausſtehen, ſo man die Straf des Schmerzens, oder der Sinnen zu nennen vfleget. Hunger und Durſt wird die Zung aualen . ie lp hgtl ifni ee tr Gae 1! ie ark Nie nn,6 ſlerte nete e e Vom Glauben. 26 5 die abſcheuligſte Geſpenſter werden die Augen erſchre⸗ cken; Verfluchung, Heulen und Zaͤhnklapperen werden die Ohren durchdringen; Gall der Drachen und Gift der Schlangen wird den Geſchmack pei⸗ nigen, die aͤuſſerſte Finſternußen werden zu einem ewi⸗ gen Kerker ſeyn. Kurz ſicur propter perfectam ſan- Ctorum beatitudinem, ſeynd die Wort des heiligen Thomaͤ, a) nihil erit in beatis, quod non ſit gau- dii materia, ita nihil in damnatis, quod non ſit eis materia & cauſa triſtitiæ. Gleichwie wegen der voll⸗ kommenen Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten nichts ſeyn wird, was ihnen nicht zur Urſach oder Ver⸗ mehrung ihrer Freud ſeyn ſollte, alſo wird in der Hoͤllen nichts ſeyn, was den Verdammten nicht zur Urſach oder Vermehrung ihres Schmerzens, und ihrer Traurigkeit gereiche. Nun frage ich: Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante? quis habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis. Wer von euch wird wohnen koͤnnen mit dem freſſenden Feuer? wer aus euch wird wohnen mit der unauf⸗ hoͤrlichen Glut? II. 33. 14. . §. 2. Freylich wuͤrde alda niemand wohnen koͤn⸗ nen, wan nicht die goͤttliche Allmacht wie das Feuer, alſo auch die Kraͤften des Menſchens zu einem ſol⸗ chen vermoͤgete. Wohlan ſo werden dan ſolche Pei⸗ nen und Schmerzen ausgeſtanden werden, und zwar ewig ausgeſtanden, ewig, ſage ich, ewig! ewig! und dieſes iſt, was denſelben einen ſolchen Zuwachs geben wird, der ſie einiger maſſen unendlich, und unermeßlich machen wird. Zwey Ding ſeynd, de⸗ nen der Heiland in der Hoͤllen aus beſonderlichem Abſehen dieſe Ewigkeit zuſchreibet: das Feuer, und der Gewiſſens⸗Wurm. Er nennet das Feuer ignem . R ſ inex- — a) Quodl. S. q. 5. a. 16. ad 6. 266 Brſter Theil. inextinguibilem a) Ein unausloͤſchliches Feuer, und ſe tzet demnechſt hinzu, ubi vermis eerum non moritur, & ignis non estinguitur b) Wo ihr Wurm nicht dane „ und das Feuer nicht ausloͤſchet, wel⸗ ches d an zu dreymalen wiederhohlet wird, um dieſe recht entſetzliche Wahrheit nur gar tief den Herzen einzupraͤgen. Er gibt nun dieſem Ausſpruch einen hoͤchſt eindringlichen Nachdruck, und ſetzet hinzu: omnis enim igne ſalietur, & omnis victima ſale ſalietur. Dan ein jeder wird eingeſalzen werden, und jedes Schlacht⸗Opfer wird mit Salz geſalzen werden. Omnis damnatus, ſagt hieruͤber der ge⸗ lehrte Menochius c) quaſi victima divinæ juſtitiæ, ſale ignis quodammodo conditur. Ein jeder ver⸗ dammte wird als ein Schlacht⸗Opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit mit dem Salz des Feuers eingemacht werden. Bekannt iſt die Natur des Salzes, daß es zugleich ſcharf in das Fleiſch einbeiſſe, und zu⸗ gleich auch daſſelbe laͤnger und laͤnger erhalte; daß Feuer aber verzehret, und zwar geſchwind, dann ſeine Gewalt iſt ſo heftig, daß wenige Ding ihm widerſtehen, ja ſeine glut die mehreſte Sachen auch nicht auf eine gar kurze Zeit aushalten koͤnnen, da⸗ mit dan nicht jemand auf die Gedanken komme, daß dergleichen Eigenſchaft auch das hoͤlliſche Feuer habe, wird die Stuͤrzung oder Eintauchung in daſ⸗ ſelbige, eine Einſalzung benamſet, wodurch die oh⸗ nedem unſterbliche Seelen mit dieſer entſetzlicher Glut Und zugleich empfindlichſt gepeiniget, und zugleich ewig erhalten werden. Man uͤberlege dieſe zwey Ding das erſchrecklichſte Torment, und zugleich unaufhoͤrlich. So wird man ſich gaͤnzlich ver⸗ lieren, und verwirren in n deſſen lebhafter Betrach⸗ tung: E⸗ a) Marci 9. 4. b) 43. Cc) Men. in h. I. Vom Glauben. 267 tung: dan ein kleines Ungemach, wan es anfangt N langwierig zu werden, ſo fangt es zugleiche an be⸗ e ſchwerlich zu fallen, und wan deſſen kein End ge⸗ ſehen wird, ſo wird man es als unertraglich anſe⸗ ſen. Eine einzige finſtere Nacht, wie wird ſie ei⸗ nem Kranken nicht ſo lang, weil es nur eine finſtere n und langwierige Nacht iſt, wie ſeufzet er nicht ſo oft, und wehmuͤthig nach dem lieben Tags⸗Licht. umm Aber hier wird es heiſſen mittite eum in tenebras ex- teriores. a) Werfet ihn in die aͤuſſerſte Finſter⸗ enuß. Jene Nacht, wovon Job redet; oblcurant il eam tenebræ, & umbra mortis, die Finſternuß und ut der Schatten des Tods, werden ſie verdunklen, der ie Schatten des Tods ſagt er, dan den Tod ſelbſt ul werden die Armſelige wohl wuͤnſchen, aber er wird unes ihnen nicht zu theil werden. Occupat eam caligo, e S& involvitur amaritudine b) Es nehmet ſie eine eI Verdunklung ein, und ſie wird in Bitterkeit ver⸗ es wicklet. Und alfo verwicklet, daß ſich der Verdam⸗ er te niemal daraus wird entwicklen koͤnnen. Jene N Nacht, die das Licht der Glorie, das goͤttliche An⸗ ſten geſicht, ſo die Seel allein haͤtte ſelig machen koͤn⸗ nen und ſollen, auf ewig ausſchlieſſen wird. U- gque in æternum non videbit lumen a) Bis in Ewig⸗ keit wirſt du kein Lieht mehr ſehen. Erſchreckliches Feuer dan! welches ewig brennet, und nimmer leuchtet, worin der Salamander, der boͤſe Wurm e des verzweifelten Gewiſſens ewig lebet. Jener Wurm wovon der Herr oben geſagt vermis eorum non mo- ritur ihr Wurm ſtirbt nicht, er lebt ewig, und derowegen ewig, daß er den von Gott verfluchten 8 Menſchen ewig nage und plage. Aber mit wel⸗ ſchen Biſſen wird er nagen? ſagen wird er erſt;, was S a) Mat. 12. 13. b) Job. 3. 6. c) Pl. 48. 20. 268 Erſter Theil. was wir eben geſagt haben ſehe, was haſt du ge⸗ than? deinen Gott, dein hoͤchſtes Gut haſt du ver⸗ ſcherzet, und auf ewig verſcherzet, damit du ein nur in deiner falſchen Einbildung beſtehendes auf E etwelche Augenblick daurendes Gut nicht beſitzeteſt, ſondern nur obenhin verkoſteteſt. Mit einem wahn⸗ ſuͤchtigen Eſau haſt du die Erbſchaft um ein Linſen⸗ Muß, das koſtbareſte fuͤr das ſchlechteſte verkau⸗ fet, und haſt nun gehoͤret, wirſt es auch noch ein⸗ mal vor der ganzen Welt hoͤren muͤſſen: gehe, wei⸗ che von mir du Verfluchter in das ewige Feuer, wo die Flammen nicht verloͤſchen, und die gluͤende Wuͤrmer nicht erſterben werden. Wird dir nicht hier aͤrger als dem Eſau zu Muth ſeyn. Dieſer auditis ſermonibus Patris irrugiit clamore magno, & conſternatus ait: benedic etiam & mihi Pater mi a) da er die Stimm des Vatters hoͤrte, hat er gebruͤllet, und fuͤr Entſetzung geſprochen: auch auf mich noch ein gnaͤdiges Aug, auch auf mich: aber die Ohren werden verſtopfet, und die Augen der Erbarmnuß verſchloſſen ſeyn. Es wird ferner die⸗ ſer gluͤende Wurm nagen und ſagen: ſehe da den Himmel, ſehe die Welt, ſehe die Hoͤll, wie jener ſo voll der Freuden, die ſo voll des Betrugs, der Eitelkeit und Armſeligkeit, dieſe ſo voll der Peinen ſeye. Die es hat dir alles dein Glaub unbetruͤg⸗ lich vorgehalten, der Prediger hat dir es lebhaft be⸗ ſchrieben, der Beichts⸗Vatter hat dir hiermit ge⸗ drohet: ich dein Gewiſſen hab dir es mit biſſigen Stichen dargeſtoſſen, und dannoch haſt du dich der Hoͤllen nicht geſcheuet, des Himmels halben wenig bekuͤmmert, der Welt immer ergeben. Hi⸗ tzig haſt du geflucht, kaltſinnig gebetten, eifrig baſt — — ) Gen. 27. 34. = J itgt 6e e. tett Me⸗ htn ſtii Ga lſee Geogn N Ven igfe clee! Vonm Glauben. 269 du um die Ehr, obenhin um die Demuth dich be⸗ ſtrebet, feurig deinen Naͤchſten verfolget, fuͤr gleichviel wegen ſeinem Heil/ auch da du ihn unter deiner Pflicht hatteſt, bekuͤmmeret, gar emſig die Zeit fuͤr die Welt, gar traͤg den Sabbath fuͤr deinen Gott, und deine Seel angewendet. Wohlan dieſen von Anfang der Welt von Gott geheiligten Sabbath und Ruh⸗ Tag haſt du zu heiligen verſaumet, mit Suͤnden geſchaͤndet, ſehe nun nicht die Zeit, ſondern die Ewigkeit iſt da, die dir keine Ruh, der du dich un⸗ wuͤrdig gemacht, geſtatten wird. Die Ewigkeit iſt da, ubi ignis non extinguitur, wo das Feuer nicht verloͤſchen, & vermis eorum non morietur a) und ihr Wurm nicht erſterben wird. Es wird dieſer Wurm endlich nagen und ſagen! ſehe armſe⸗ liger! ſehe! was haſt du gethan? ſelig haſt du dich⸗ machen koͤnnen, und haſt nicht Gewollt: du haſt es gekoͤnnt, und zwar leicht gekoͤnnt, und damit du es leicht koͤnnteſt, hat dein Gott vom hohen Him⸗ mel herabſteigen wollen, fuͤr dich auf Erden ſo viele Muͤh anwenden wollen. Es ſtunde dir ſeine Gnad allezeit offen, die H. Sacramenten waren dir in allweg zur Hand. Aber du haſt nicht gewollt, zur Zeit des Verderbens wirſt du ewig wollen, und nimmer koͤnnen. Was folgt hieraus: die bitterſte Verzweiflung, wodurch der verfluchte Geiſt ihm⸗ immeran die Ohren zu ſchallen vermeynen wird, wer⸗ fet ihn in die Finſternuß, bis er den letzten Heller wird bezahlt haben: und wann dan dieſes? nach 1000. Jahren? dieſe werden wohl vergehen: aber peccator, non ſolvet, ſagt der Pſalmiſt: der arme Suͤnder wird doch nicht zahlen; und wan auch hundert tau⸗ ſend Jahren werden vergangen ſeyn, non ſolvet, ſo wird —— a) II. 66., fine, 270 Erſter Theil. wird er doch nicht zahlen; und wan auch Millionen der Millionen jahren werden vergangen ſeyn: Non ſol- vet, der Anfang des Zahlens, oder Abkuͤrzung der Schuld wird bey der geſtrengeſten Gerechtigkeit an⸗ noch nicht gemacht ſeyn. Sehe mein Suͤnder! wie es um dich in jenem Feuer ausſehen wird: wan du dir nicht geſagt ſeyn laſſeſt: optimum eſt tunc ſentiri vermem, cum poſſit etiam ſufſfocari. Es iſt am rathſamſten, daß man alsdan den Gewiſ⸗ ſens⸗Wurm empfinde, wan er getoͤdtet werden kann. Itaque mordeat nunc, ut moriatur, & paulatim deli- nat mordere. a) So laß ihn jetzt beiſſen, daß er er⸗ ſterbe, und allangſam zu nagen aufhoͤre. Exempelen. Der liebe Heiland ſtellet uns zum Exempel, oder Parabel vort den reichen Praſſer, der lieſſe ſich auf Erden wohl ſeyn. Aber dieſes Wohlſeyn erre'chte auf einmal ein End, wohin mit ihm? Lazarus, den er verachtet, und unbarmherzig angeſehet hat, iſt nun zu groͤßerer ſeiner Pein im Schooß Abra⸗ hams, er aber in der Glut der Hoͤllen vergraben und eingetaugt, da melden ſich Schmerzen ohne Maaß, Hitz und Durſt, und der Praſſer bittet, um ein einziges Troͤpflein Waſſer, aber niemand iſt, der es ihm reichen wollte, ſo mußte er dan dieſe Peinen auf ewig auszuſtehen vor ſeinen Augen ha⸗ ben, und fuͤr Verzweiflung verſchmachten Luc 16. Wiir leſen in den Geſpraͤchen des Heil Gregoriit von einem Spanier, Petrus genannt, daß er in einer ſchweren Krankheit, eine Zeitlang fuͤr Todt da gelegen, unterdeſſen in dem Geiſt die hoͤlliſche Pei⸗ nen zu ſehen, verzuͤcket worden. Er ſahe alldort die erſchreck⸗ a) 8. Bern. apud Drex, de interno c. 7. §. 7 * *M = Vom Glauben. 271 erſchrecklichſte Peinen. Er erkannte in dieſen viele große, anſehnliche und maͤchtige Leuth die ihm bey Lebs⸗Zeiten bekannt geweſen. Er kame endlich wie⸗ rum zu ſich ſelbſt, hat er dieſes erzehlet, und ge⸗ ſagt, daß, als er ganz ertattert ware, aus Furcht, er ſeye auch zu der ewigen Straf verurtheilet, ha⸗ be es ein hellglanzender Engel verhindert, daß er da nicht verbleiben, ſondern zum Leben zuruͤckkehren doͤrfte, zugleich aber ihm geſagt: kehre zuruck, aber lerne fein recht, wie du hinfuͤran zu leben habeſt. Hierauf nahme ſein Krankheit ab, Petrus erlangte voͤllige Geſundheit: ſaumte ſich aber nicht, alſobald die Hand an das Werk zu legen: alle Reichthumen, Ehrenſtellen und Ergoͤtzlichkeiten der Welt hat er beurlaubet, und ſich in die wilde Wuͤſte verſchloſ⸗ n ſen; in welcher er alſo ſtreng gefaſtet, gebuͤſſer, ge⸗ D betten, daß ſeine Weiß zu leben genugſam an Tag gegeben, er muͤſſe die Hoͤll geſehen haben. Was wir mit Augen nicht ſehen, ſehen wir durch den Glauben, der unfehlbarer, als die Augen ſelbſt,iſt, betrachte dan jeder hiermit die Hoͤll, und laſſe ihm e dieſe Betrachtung eben ſo zur Beſſerung des Lebens gem. dienen. S. Greg. Dial. 1 4. c. 36. . h Ein Prieſter aus der Geſellſchaft Jeſu wurde ein⸗ mal berufen, um einer kranken Perſon Beicht anzu⸗ e hoͤren, welche auch ihre Suͤnden mit ſolcher Reu, i. Und mit ſo haͤufigen Bußzaͤhren offenbaret, daß der Pater ſich daruͤber verwunderet, und ſelbige mit e großem ſeinem Troſt losſprache. Unter deſſen hatte der Geſell des Patris, welcher von weitem zugeſe⸗ hen, vermerkt, daß von ſeiten des Betts ſich eine ſcchwarze und rauhe Hand mit Klauen, wie eines Baͤren ſehen lieſſe, welche der Kranken, die gebeich⸗ tet, den Halß dergeſtalt gedruckt, als wan ſie die⸗ 2 ſelbe erdroßlen wollte. Als beyde wieder nacher Haus 272 Erſter CTheil. Haus kommen, hat der Geſell des Paters das, was er geſehen, dem Obern des Haus angezeigt: nachdem dieſer ihn hieruͤber examiniret, und alles wahrſcheinlich zu ſeyn befunden; hat er dem Pater Ramirez befohlen, ob es gleich ſchon finſtere Nacht ⸗ ware, ſich wiederum zu der Kranken zu verfuͤgen, e und mit guter Manier zu verſchaffen, daß ſie noch einmal beichte. Er gienge hin mit dem vorigen Geſellen: als ſie aber zu dem Haus kommen, hoͤre⸗ ten ſie ſchon das Klagen und Trauren: man ſagte ihnen, die Kranke ſeye geſtorben: ſie habe gleich nach vollendeter Beicht die Sprach verlohren, und die heilige Communion nicht mehr empfangen koͤn⸗ nen. Pater Ramirez hieruͤber ſehr betruͤbt, ver⸗ 1n fuͤgte ſich nachgehends zu dern heiligen Sacrament! des Altars, und bettete allda fuͤr die Seel der Ver⸗ 4 ſtorbenen. Unter waͤhrendem Gebett hoͤrte er ein Ge⸗ P toͤß, und da er umge chauet, ſiehet er vor ſich eine Perſon, welche mit Ketten bclaben „und allenthal⸗ ben mit Feuer umgeben ware. Er redete ſie beherzt † an, und fragte, wer ſie waͤre? ich bin, antwor⸗ tete ſie mit einem tiefen Seufzer, jenes ungluͤckſeli⸗ he ge Weibs⸗Bild, welches dir am vorigen Tag ge⸗ t beichtet hat, und fuͤr welches du anjetzo, aber umſonſt, Gott gebetten haſt: ich hab vor einigen Jahren eine Suͤnd wider die Reinigkeit begangen, welche zu offenbaren ich mich niemal hab entſchließen koͤnnen, es hat mich zwar das Gewiſſen immerdar genaget, und die Furcht der hoͤlliſchen Pein, in welcher ich nunmehro bin, ſehr geaͤngſtiget, deswe⸗ gen ich mir auch oͤfters vorgenommen, ſelbige Suͤnd n zu beichten: aber die Geſchaͤmigkeit hat mich jedes⸗ mal uͤberwunden und davon abgehalten. Nun wa⸗ a re ich durch deine angehoͤrte Predigen bewegt, gaͤnz⸗ lich entſchloſſen, dir dieſelbe zu Dſterbare dcdein H ſobald Vom Glauben. 273 ſobald ich den Mund eroͤffenet hatte, die vorige Ge⸗ ſchamigkeit die Wort zuruck gehalten: alſo hab ich ſie abermal verſchwiegen, und um dieſer Urſach wil⸗ len hat mir der gerechte Gott die Sprach, und ſamt der Sprach das Leben genommen: folgends bin ich ewig verdammt, und kann mir dein Gebett nichts mehr helfen. Was iſt anjetzo, fragte wei⸗ ters der Pater, daß dich am mehreſten in der Hoͤl⸗ len betruͤbet, und quaͤlet? hierin, gab ſie zur Ant⸗ wort, beſtehet mein groͤßtes Torment und Leidwe⸗ ſen, daß ich gedenke, wie leicht ich haͤtte die Se⸗ ligkeit erlangen koͤnnen, wan ich nur gewollt, und nint Un Er Srt Eiin Erz⸗Biſchof zu Paris hatte einen Kanzler. Dieſer lage eben auf ſeinem Todbett, da er von dem Erz⸗Biſchof ſelbiger Haupt⸗Stadt beſuchet die heimliche Suͤnd redlich offenbaret haͤtte. Wo⸗ rauf ſie mit großem Geheul verſchwunden. O Suͤnder! der du anjetzo nicht ernſtlich willſt, eben ſelbiger Gedanken wird in alle Ewigkeit deine groͤſte Pein in der Hoͤlle ſeyn. Hun. T. y. c. 40. worden; der Erz⸗Biſchof, weilen er den, Kanzler fuͤr einen ehrlichen Mann gehalten, hielte ihn ſehr ie werth, woraus dan die Begierde bey ihm entſtanden iſt, zuwiſſen, wie es dem Kanzler nach dem Tod erge⸗ hen wuͤrde. Der Vertrag zwiſchen ihnen ware endlich dieſer, der Kanzler ſollte auf goͤttliche Verwilli⸗ gung ihm dem Erz⸗Biſchof nach ſeinem Tod er⸗ ſcheinen, und ſeinen dermaligen Zuſtand berichten. Welches dan auch geſchehen, alſo, daß der Kanz⸗ ler ſich eines Tags bey dem Erz⸗Biſchofen, da er es am wenigſten vermuthet, zu naͤchtlicher Weil eingefunden, aber ein ſehr betruͤbtes und trauriges Weſen von ſich erblicken laſſen: der Erz⸗Biſchof, als er ſeinen verſtorbenen Freund vor Augen geſe⸗ hen, erſchracke anfangs aus Entſetzung der Natur, Sf erhohlte diis alles zum letzten Heller bezahlt iſt. 274 VBrſter Theil. erhohlte ſich aber bald wiederum, und fragte um ſeinen Zuſtand; da gabe der Kanzler mit ſehr trau⸗ rigen Gebaͤrden zur Antworti, daß er, leider! aus ge⸗ rechtem Urtheil Gottes verdammet ſeye, und zwar wegen zweyen Laſtern der Hofart, und ſehr uͤppi⸗ gen Lebens. Leicht zu erachten, was fuͤr einen Wehmuth der beſtuͤrzte Erz⸗Biſchof uͤber dieſe Nach⸗ richt muͤße empfunden haben; er fragte den Ver⸗ ſtorbenen voller Verwirrung, ob ihm dan nicht mehr zu helfen ſeyhe? Ich verwundere mich uͤber dich und deine Frag, ſagte der Verdammte: bin ich in der Hoͤllen, wie du von mir hoͤreſt, ſo bin ich ja an dem Ort, unde nulla Redemptio, von wannen keine Erloͤſung mehr zu hoffen iſtzund wie ſoll⸗ te mir dan geholfen werden. Sage du mir vielmehr, fuhre der Verdammte fort: wie lang es dan⸗ ſeye, daß ich geſtorben bin? da gabe der Erz⸗Biſchof zur Antwort: es werden bey 30. Taͤg verſtrichen ſeyn, Ach, ach! jammerte und ſeufzte der Verdammte, ach mich armſeligen: ich bin kaum 30. Taͤg in der Hoͤllen, und haͤtte vermeint, es wuͤrde ſchon der juͤngſte Tag nahe ſeyn, da mir dieſe 30. Taͤg laͤnger als 300. Jahren vorkommen. O Ewigkeit! H Ewigkeit! wielang biſt du? O Ewigkeit! wo⸗ mit er aus ſeinen Augen verſchwunde. P. Segneri in Quad. ſerm. 14. p. 2. == r.łς Zwanzigſte Lehr. Von dem Fegfeuer. F. Was iſt dae Jegfeuer? A. Ein Ort, wo die noch bemackelte Seelen werden gereiniget, F. Iſt auch Jeuer in dieſem ari⸗ “ 1 e0 er. an te Vom Glauben. 275 eigen die H. H. Vaͤtter, und Lehrer der H. Kir⸗ r chen aus der H. Schrift: Wird jemands Werk brennen, ſo wird er ſchaden leiden, er aber e ſelbſt wird ſelig werden, ſo doch, als durch das Feuer. 1. Cor. 3 v. I 5. 8 F. Woher mehr beweiſeſt du das Fegfeuer? A. Chriſtus ſagt ſelbſt: Wer wioer den Geiſt HMl ſundiget, das wird ihm nicht vergeben wer⸗ den, weder in dieſer, weder in kunftiger ne Welt. Matt. 12. F. Was ſoll dan das? A. Etliche Suͤnden wer⸗ den nach dieſem Leben vergeben, im Himmel nichtz; dann da kommt nichts beflecktes hinein, in der Hoͤll auch nicht; dann da iſt keine Erloͤſung, ſo iſt es dan im Fegfeuer. F. Wird dan die Straf nicht mit der Suͤnd vergeben? A. Wohl die ewige Straf; aber 8 nicht die Zeitliche allzeit. nd F. Wie lang bleiben die Seelen im Jegfeuer? A. Bis ſi fuͤr ihre noch uͤbrige Suͤnden voͤllig be⸗ . zahlt haben. ð F. Wie werden die arme Seelen hier geplaget? . . Auf das erſchrecklichſte, nach Maß und Weiß⸗ wie ſie geſuͤndiget haben. .Soll dan kein Mitrel ſeyn ſie zu erloͤſen? E A. Bey ihnen nicht; dann nach dem Tod kan— man nichts mehr verdienen; aber wir koͤnnen ih⸗. nen wohſ helfen.. Wie koͤnnen wir dan ihnen helfen? Durch Allmoſen, Opfer, Gebett und Bußwerk⸗ F. Welches iſt das beſr Mittel ihnen zu helfen?⸗ A. Das H. Meß⸗Opfer, dann hiervon ſagt die Schrift: Setze dein Brod und Wein auf das Grab des Gerechten Tobℳc« F. Warum iſt das heiligſte meg⸗pferſe raͤfi “ Se „* 276 Erſter Theil. tig den armen Seelen zu helfen? A. Weil dadurch der Werth des fuͤr ſie vergoſſenen Bluts ihnen zur Erloͤſung zugewendet wird. F. Wie aber gibt die Kirch eine beſonderliche Kraft dem H. Meß⸗Opfer zur Erloͤſung der armen Seelen? A. Wan an einem Altar der darzu privilegiret iſt, ſelbiges fuͤr ſie gehalten, und alſo ihnen ein vollkommener Ablaß zur Be⸗ zahlung aller ihrer Schulden zugeeignet wird. J. Iſt es auch rathſam und nuͤtzlich fuͤr ſie bet⸗ ten? A. Ohne Zweifel: Heilſam iſt der Bedanken, und Heilig fuͤr die Verſtorbene I betten. 2. Machab. 12. F. Was hat manfuͤr Nutzen aus den Andachts⸗ richtet? A. 1. Sie ſeynd ſehr verdienſtlich. 2. Die arme Seelen, wan ſie einmal erloͤſet ſeynd werden unſerer bey Goktt nicht vergeſſen. F. Was ſoll uns bewegen den armen Seelen zu hel⸗ fen? A. Selig ſeynd die Barmherzigen, dan ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Matt. 5. Wie lang dauret das Fegfener? .Bis zum juͤngſten Tag, dan hoͤret auf die Zeit, und fangt an die unveraͤnderliche Ewigkeit. F. Welche kommen ins Fegfener? A. Die zwar in der Gnad Goͤttes hinſcheiden; aber fuͤr ihre Suͤnden noch nicht gnug gethan haben, oder in einer laͤßlichen Suͤnd hinſcheiden. verſtorben ſeynd, nicht auch heilfen koͤnnen? A. Aus der Hoͤll iſt keine Erloͤſung mehr. F. Warum nicht? A. Dieſe ſeynd keine Glie⸗ der der Kirchen mehr, derowegen iſt bey ihnen keine Gemeinſchaft der Heiligen, oder Theilhaf⸗ kigkeit mit unſeren guten Werken. 4 F. wo Uebungen, ſo man fuͤr die arme Seelen ver, F. Soll man dan denen, die in einer Todſuͤnd SS: tn Vom Glauben. 277 F. Wohin kommen dan die kleine Kinder, die ohne Tauf ſterben? A. In den Himmel nicht: dann da geht nichts beflecktes hinein, dieſe Kinder ſeynd mit der Erbſuͤnd befleckt. F. Sollen ſie dan in die Hoͤll kommen? A. Das kan man mit Gewißheit nicht ſagen; dannoch iſt es wahrſcheinlicher, daß ſie in die Hoͤll nicht kommen. F. Warum nicht? A. Wodurch einer geſuͤndi⸗ get hat, dadurch wird er auch geſtraft, dieſe Kin⸗ der aber haben in ihrem Leben und Sinnen nicht ge uͤndiget, ſo ſcheint es, daß ſie hierin auch nicht geſtraft werden. . F. Sollen ſie dan ohne alle Straf ſeyn? A. Sie ſeynd von der Anſchauung Gottes ausgeſchloſſen. F. Wie wird es ihnen nach dem End der Welt gehen? A. Sie kommen in den Himmel nicht, und weiters weiß man nichts gewiſſes, iſt auch nichts ferner noͤthig zu wiſſen. Zwanzigſte Sitten⸗Lehr. Man ſoll den armen Seelen helfen, dann es iſt I1. Ganz billig, 2. Ganz nuͤtzlich. M Es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanken fuͤr die Todte betten. 2. Mach. 12. 46. g. 2. Die Barmherzigkeit iſt eine ſolche Tugend, die dem Menſchen ſchier angebohren zu ſeyn ſcheinet. Ein unvernuͤnftiges Thier, ſo in großem Elend geſehen wird, beweget das Herz er⸗ ens zum Mitleiden, dan zur Huͤlf, wan dieſe nur auf einige Weis moͤglich iſt. Vielmehr muͤſſen wir uns gegen Menſchen, ja gegen unſere Naͤchſte, jg S S 3 auch auch wohl Freunde, Verwandte und Gutthaͤter zur Erbarmnuß bewegen laſſen, da wir dieſe in ſolchen Uehelen befinden, dergleichen auf Erden nicht anzu⸗ trefen ſeynd. Wir finden ſie nemlich in einem Feuer, welche Pein kann groͤßer ſeyn als dieſe? indem ja das kleinſte Glied des Menſchen auch nicht die kuͤr⸗ zeſte Zeit in dem mindeſten Flaͤmlein aushalten kann: nebſt dem die grobſte Frevelthaten mit dieſem Tor⸗ ment abgeſtrafet werden. Schon ſchmerzlich gnug uͤrde es alſo ſeyn, wan ein auch nur natuͤrliches ee „agls wir fuͤr Augen ſehen, dieſelbe peinigte. Allein es iſt ein von der Gerechtigkeit Gottes ange⸗ zuͤndetes, und zur Straf eigentlich verordnetes Feuer, welchem folglich eine weit ſchaͤrfere Kraft eingegeben iſt, als wir in dem naturlichen Feuer empfinden. Dann obſchon die arme Seelen in dem Fegfeuer ſich in der Gnad Gottes befinden, obſchon ſie folgſam Freund Gottes ſeynd, obſchon ihnen auch der Himmel fuͤr das kuͤnftige zugedacht iſt ; weil jedoch auf deſſen Pforten geſchrieben ſtehet: Non intrabit in eam aliquod coinquinatum. a) Es wird hier nichts beflecktes hineingehen. Weil folg⸗ lich die laͤßliche Suͤnden dieſe Seelen annoch ver⸗ unreinigen, und obſchon ſie auch nur laͤßliche Suͤnden eynd, ſo ſeynd ſie doch Suͤnden, und folgſam Beleidigungen der allerhoͤchſten Majeſtaͤt, folgſam werth auch auf das allerempfindlichſte hergenommen zu werden. O wer wird uns geben, daß wir doch einſehen moͤgen, was eine erſchreckliche Boßheit, auch in der geringſten laͤßlichen Suͤnd verborgen ſeye, gewiß wuͤrden wir mit ſolcher Leichtigkeit die⸗ ha ncht begeben, gewiß wuͤrden wir die entſetz⸗ lichſte Straf derſelben in der anderer Welt, es un 4 ²) Apoc, 12. 27. Vom Glauben. 275 ums betrift, mehr fuͤrchten, und was die arme Seelen angeht dadurch lebhafter zur Erbarmnuß beweget werden. Der H. Augußtinus betrachtet, wie die weltliche Richter ſo ſcharf die Laſteren, ſo von Wichtigkeit, ſtrafen, er geht demnechſt zu den H. Martyrer, und betrachtet, wie grauſame Tor⸗ menten dieſe erduldet haben, er kommt endlich auf das Fegfeuer, er haltet dieſes gegen alle vorige, und gibt demnechſt den Ausſpruch, daß alle jene weit geringer, als dieſe angeſehen werden muͤßen. Quid enim quiſque maleficus, ſeynd ſeine Wort a) latro adulter, ſceleratus, ſacrilegus pertulit legibus, quod non pertulit Martyr in confeſſione Chriſti? gravior tamen erit ille ignis, quam quidquid ho- mo poteſt pati in hâc vita. Die Heilige Gottes ha⸗ ben ein ſolches vollkommen begriffen, daß eine auch wuͤrklich gebuͤßte Suͤnd, auch laͤßliche Suͤnd von ſo boͤſer Art ſeye, daß dieſelbe billig auch noch auf Erden auf das empfindlichſte muͤße gezuͤchtiget wer⸗ den. Man nehme nur einen H. Aloyſium : ein einzi⸗ gesmal hat er in ſeinen erſten Jahren eine ſolche That begangen, daran man zu zweiſſen Urſach hat, ob ſie auch wohl eine laͤßliche Suͤnd koͤnne genannt wer⸗ den. Und dannoch dieſe zu buͤßen, ſaſtete er wo⸗ chentlich dreymal, oͤfters in Waſſer und Brodt; den Boden ſeines Zimmers trafe man manchmal mit ſeinem Blut von ſcharfen Geiſſelen beſprengt: ſeine naͤchtliche Ruhe ware gar oft auf der harten Erden : aus Mangel der Bußguͤrtel, peinigte er ſeinen Leib mit ſpitzigen Spornen; in dem rauheſten Winter pflegte er ſich niemal zu waͤrmen; und ſtun⸗ de manchesmal zu Mitternacht auf, in groͤßter Kaͤlt nur halb bekleidet, dem Gebeit etliche Stunder lang S 4 oblie⸗ — ) apud Fullon. a. Mach. I2 280 Vrſter Theil. obliegend. Was wollen wir von anderen heiligen Buͤßeren ſagen, die ohne alles Erbarmen der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, auch fuͤr ihre geringſte Ver⸗ brechen ſich ſelbſt gezuͤchtiget haben, wohl erken⸗ nend, daß die Maaß der Suͤnd, von der Groͤße des Beleidigten, und Geringigkeit des Beleidigenden auf eine gewiſſe Weiſe unendlich ſeye. Wohlan: ſo ſeynd dan die fuͤr ſolche Boßheit verhengte Stra⸗ fen Gottes ſo groß, daß die damit gepeinigte hoͤchſt billig von uns Barmherzigkeit, Mitleiden, Troſt und Huͤlf ſuchen, welche um ſo billiger geleiſtet wer⸗ den muß, als ſie alle unſere Schweſter und Bruͤ⸗ der in Chriſto ſeynd, mithin wir uns gegen ſie ſo zu verhalten haben: Sicut fas eſt, & decet memi- niſſe fratrum a) Wie es billig und geziemend iſt, ſich ſeiner Bruder zu erinneren, und ihren ſo gar uͤbelen Zuſtand zu Herzen zu nehmen. Wel⸗ ches viel mehr in der Chriſtlichen Kirchen, als in der Judiſchen Synagog platz finden muß: dann dieſe Kirch vergleicht ein H. Paulus mit dem menſch⸗ lichen Leib, wo alle Glieder, obſchon ſie ganz un⸗ terſchieden zu ſeyn ſcheinen, jedoch in der That ſelbſt eine ſolche Einſtimmung zuſammen haben, daß, wan eines aus allen etwas zu leiden hat, alle daran theil nehmen, und mit jenem ein Mitleiden tragen: Si quid patitur unum membrum, ſagt der Apoſtel, compatiuntur omnia membra b) Und wir ſollen ſo unbarmherzig ſeyn, daß wir uns um dieſe unſere Mitglieder in Chriſto Jeſu nicht bekuͤmmeren * Wie hat nicht Chriſtus Jeſus das Oberhaupt in Dieſem ſittlichen Leib ſich unſerer Armſeligkeit ange⸗ nommen, was hat er es ſich nicht koſten laſſen uns zu erlöͤſen? wie viele Seufzer hat er nicht zum Vat⸗ . ter 3) I. Mach. I2. 1I. b) I. Cor. 12. 26. Vom Glauben. 281 e ter geſchickt uns mit ſelbigem auszuſoͤhnen? und das, wie er ſagt, ut dihigatis invicem, ſicut di- lexi vos, daß ihr euch liebet, wie ich euch geliebet habe, daß ihr aus Lieb euch untereinander beyſprin⸗ get und helfet, wie ich euch geholfen habe; daß ihr euch folgſam deren im Fegfeuer leidenden, mir ſo liebwerthen Seelen, dieſelbe zu erloͤſen; bey dem Vat⸗ ter auszuſoöͤhnen, annehmet, wie ich es von euch durch meine Erloͤſung verdienet hab, wan ſie es auch nicht wuͤrden verdienet haben; und ſo mehr, wan ſie nicht allein Schweſter und Bruͤder in Chriſto, ſon⸗ dern auch vom Blut ſelbſt naͤchſte Anverwandte ſeynd, wan ſie Elteren ſeynd, wan ſie Freund ſeynd, wan ſie Gutthaͤter ſeynd, ſo forderet es nicht allein die Barmherzigkeit, ſondern auch die von der Natur ſelbſt eingegebene Lieb, und Dankbar⸗ keit alles anzuwenden, was man nur immer kann, dieſe ſo hart gequaͤlte zu erloͤſen, oder doch wenig⸗ ſtens mildreichſt zu troͤſten. Ja die Gerechtigkeit ſelbſt leget manchem desfals die ſchwereſte Schuldig⸗ keit auf dieſes Werk der Chriſtlichen Barmherzig⸗ keit ihnen zu erzeigen. Dan aus Gerechtigkeit biſt du ſchuldig, mein Chriſt! wan du hieruͤber bey Leb⸗ zeiten mit einem oder anderen jetzt Verſtorbenen einen Vertrag gemacht haſt; aus Gerechtigkeit biſt du ſchuldig,wan du eine Erbſchaft angetrotten haſt, wel⸗ che dir gewiſſe Andachts⸗Werk fuͤr des verſtorbenen Seel, vorſchreibet: aus Gerechtigkeit biſt du ſchul⸗ dig, wan du in ſolchen Guͤteren ſteheſt, denen eben dieſe Schuldigkeit oblieget. Dieſen rufen die arme Seelen vor allenzu:miſeremini mei, miſeremini meir ſaltem vos amici mei a) erbarmet euch meiner, ihr wenigſtens meine Freunde erbarmet euch meiner. SF §. 2. a) Job. 19. 21. 232 Erſter Theil. §. 2. Wan aber auch ein Menſch eines ſo har⸗ ten Herzens waͤre, daß ihn die ſo gar ſchmerz⸗ hafteſte Qualen der armen Seelen zur Erbarmnuß nicht bewegten, ſo muͤſte ihn doch ſein eigener Nutz hierzu ſonderheitlich antreiben. Der goͤttliche Lehr⸗ meiſter hat ſchon laͤngſt den Ausſpruch gethan: beati miſericordes, quoniam ipſi milericordiam conſe- quentur, Selig ſeynd die Barmherzige, dan ſie werden Barmherzigkeit erlangen. a) Und Hat weitlaͤufig erklaͤret, daß, wer von ihm was gu⸗ tes erwarten wolle, ein ſolches zuerſt ſeinen Bruͤde⸗ ren auf Erden erzeigen muͤſſe, er ſagt ferner, daß mit eben ſelbiger Maaß, womit wir gegen andere aus⸗ meſſen, uns wiederum werde eingemeſſen werden, er erklaͤret ſich noch naͤher, und ſetzet hinzu, quod uni ex fratribus minimis meis feciſtis, mihi feciſtis b) Was ihr einem‚auch dem Geringſten aus den Meinigen thuen werdet, dieſes nehme ich, als ſeye es mir ſelbſt geſchehen, und wuͤrklich erſchiene er oͤf⸗ ters in Geſtalt eines Bettlers, als einem H. Gre⸗ gorio, einem H. Ivo, einer H. Oda, welcher er deutlich ſagte: Tu me aliâs in meis, Oda! ſuſcepiſti, hodie me ipſum. Du haſt mich ſonſt in den Mei⸗ nigen, das iſt in den Armen aufgenommen, heut aber mich ſelbſt, dan er erſchiene ihr dazumal, da ſie alles aus⸗ geleeret hatte, und doch mit Vertrauen noch ein⸗ mal in das Speis⸗Zimmer gienge einem Juͤngling, Der da ankommen ware eine Allmoß zu empfangen, etwas zu nehmen, auch wuͤrklich den Speis⸗Saal ganz angefuͤllet fande, in welchem nicht einmal ſo viel hinterlaßen ware, daß ſie ſelbſt und die Ihrige fuͤr den Mittag etwas uͤbrig behalten hatte. Da lieſſe ſich der Jungling, der Chriſtus ware, verneh⸗ men, ³) Mat. 5. 7. b) Mat. 2 5. 40. Vom Glauben. 282 men, daß nun inskuͤnftig niemal mangelen werde, was ſie den Armen geben koͤnnte. Nun aber iſt gar nicht zu zweiflen, daß die geiſtliche Allmos,ſo den armen Seelen zum Troſt entrichtet wird, Gott viel angenehmer, folgſam auch uns heilſamer, ver⸗ dienſtlicher und nuͤtlicher ſeye, als eben die leibliche Allmoſen; dan dieſe werden zuweilen ſolchen Bett⸗ leren gegeben, die, derſelben nicht allein nicht werth⸗ a ſenern gan unwuͤrdig ſeynd, weil ſie entweder die⸗ —R elbe mißbrauchen, oder aber durch das Bettlen ge⸗ n hen den Muͤſſiggang ergreiffen, und durch den Muͤſ⸗ R ſiggang ſich allerhand andern Laſteren ergeben, oder n deren Allmoſen nicht beduͤrftig ſeynd. Die arme See⸗ R len aber, die allezeit im Stand der Gnad ſeynd, die wie ſie nichts verdienſtliches mehr wuͤrken, alſo auch e ſich ſelbſten nicht mehr helfen koͤnnen, und bey welchen eine ſolche geiſtliche Allmos niemal uͤbel an⸗ d gewendet werden mag, koͤnnen anderſt nicht, als gce unſerer Barmherzigkeit die wuͤrdigſte ſeyn, wo folg⸗ ſam Gott ein Vatter der Barmherzigkeit, und Goͤtt alles Troſtes Peter miſericordiarum, & Deus to- A httfaclen ſech W ſonderliher Freud und gefallen ſolche Werk annehmen wird, wo⸗ m durch die ihm ſo liebwerthe Seelen erloͤſet, oder l zaber gewiß viel werden getroͤſtet werden. Wie barm⸗ m herzig ware nicht Gott dem ſidoniſchen Weib? wie a der Sunamiterinn? wie einein Tobias? wie reich lich es hat er nicht ſeine Erbarmnuß an ihnen ausgeuͤbet? e Tobias hatte nur einen Sohn, und erlebte ein Ge⸗ ul ſchlecht von einer Reibe Kinder und Kinds⸗Kinder e bis in das fuͤnfte Grad, und ſo von den anderen zu reden. Wie ſoll er nicht durch unſere andaͤchti⸗ „ge Barmherzigkeit, und barmherzige Andacht ge⸗ gen — —=– == =— a) z. Cor. 1. 3. 284 Erſter Theil. . gen die arme Seelen bewogen uns alle Gnad und Milde erfahren laſſen. Ich zweifle nicht, daß Gott in allweg ſolche fromme Lieb damit belohnen werde, daß er die, ſo den armen Seelen zu helfen nicht un⸗ terlaſſen, ſondern darzu allen Eifer erzeigen, ich ſage: ich zweifle nich „daß er dieſe oder gar fuͤr dem Fegfeuer bewahre, weil bekanntlich die Allmos von den Suͤnden und ihren zeitlichen Strafen befreyet, wie Daniel peccata tua eleemoſynis redime, & ini- quitates tuas miſericordiis a) befreye dich von den / Suͤnden durch die Allmoſen, und von deinen Miſſethaten durch die Erbarmnuſſen: ſo kann dan ein ſolcher den beſt gegruͤndeten Troſt haben, daß, da er auf dieſe Weiſe die Schulden hier auf der Welt bezahlet hat, die goͤttliche Gerechtigkeit in je⸗ ner Welt nichts mehr forderen werde, und wan auch etwa noch was geringes zu zahlen uͤbrig ſeyn ſollte, doch der barmherzige Gott auf Erden andere barmherzige Seelen bewegen wuͤrde fuͤr ihn derglei⸗ chen Werk, als dieſer geuͤbet hat, fuͤr deſſen Seel zu entrichten. Ja die arme Seelen ſelbſt laſſen ſich hoͤchſt angelegen ſeyn, ihren Guͤtthaͤteren ſich be⸗ ſtens dankbar zu erzeigen. Ineinem ſichern Schiff⸗ bruch, wie Tuillonius ſchreibet b) da einer kein“ Brett haben konnte, worauf er ſich errettet haͤtte, ſahe er kuͤmmerlich um ſich und merkte „ daß ein todter Leichnam daher ſchwimme, wohlan auf die⸗ ſen ſuchet er ſich zu ſchwingen, und kommet auf ſele bigem auch wuͤrklich ganz gluͤcklich zum Geſtatt: er betrachtete daſelbſt dieſen Leichnam genauer, und merkte, daß dieſer in ſeinem Leben von ihm viel gutes empfangen hatte, uͤbte alſo der Todte annoch aus goͤttlicher liebvoller Vorſicht ſeinen Dankbarkelt . gegen a) Dan. 4. 24. b) 2. Mach. 12. . S Vom Glauben. 28 5 gegen ſeiner Gutthaͤter, ein Leib, ſage ich, der kein Gefuͤhl, noch Verſtand mehr hat, iſt ſo dankbar, vielmehr wird eine Seel, die gar keines Undanks faͤhig iſt, ſich auf das vollkommenſte ihrem Gutthaͤter erkanntlich darſtellen, und zwar alsdan, wan ſie einmal erloͤſet vor dem Thron Gottes ſtehen, und ne allda mit anderen Heiligen und Auserwaͤhlten durch ihre Fuͤrbitt fuͤr uns arme Menſchen alles wird er⸗ — i halten koͤnnen. Und nicht allein im Himmel, ſon⸗ t dern auch im Fegfeuer ſelbſt; dan obſchon die See⸗ e len allda nichts verdienen koͤnnen, ſo koͤnnen ſie doch eben ſo wohl aus dem Fegfeuer, als ehemalen Je⸗ Kremias, und Onias aus der Vorhoͤll ihr Gebett nmzum Himmel auffahren laßen, und warum ſollte ein ſolches Gebett bey dem Allerhoͤchſten nicht ange⸗ nehm, und kräftigſyn, welches von ſenen verrich⸗ tet wird, die eben ſo wohl als dieſe Alt⸗Vaͤtter bey u Gott in Gnaden ſtehen, und hat es gar oft die Er⸗ efahrnuß erwieſen, wie Gott ſo barmherzig jene in e ihrem Gebett erhoͤre, die ſolche Barmherzigkeit an denen, ihm ſo lieben Seelen ſo eifrig ausuͤben. Und was iſt dan, daß uns von dieſer Barmherzigkeit abhalte? Es iſt etwa eine Abſchreckung, daß wir durch Allmoſen, oder geiſtliche Stiftungen uns des unſrigen berauben muͤſſen: ihnen helfen zu koͤnnen? Raber zuweilen iſt anderſt nichts erforderet, als daß wir ihnen das Ihrige, welches ſie ſich vorbehalten haben⸗ Rerſtatten, zuweilen haben wir ein weit mehreres von ih⸗ nen, und warum ſollen wir ein weniges aus Dank⸗ — u barkeir ihnen nicht Gott zu Ehren ruͤckgeben? bey anderen iſt es ein Jaſten, Abbruch oder Abtoͤdtung ”wovon ſie gaͤnzliche Feind ſeynd: aber wan dir deine nun verſtorbene Freund ſo vieles hinterlaſſen haben, „daß es dir im ganzen Leben wohl ſeyn koͤnne, wa⸗ Z rum ſollſt du nicht ſo viel Gewalt dir anthuen, deß du 2865 Erſter Theil. du etwas deinem Fleiſch abbrecheſt? indem ohne al⸗ * len ſolchen Abbruch keine Hoffnung iſt auch ſelbſt 4 den Himmel zu erwerben, und wan auch dieſe Ent⸗ 66 ſchuldigungen gelten ſollten, ſo bleibſt du doch von dieſem Werk der Barmherzigkeit nicht frey; weil das Gebett annoch uͤbrig iſt, welches allen zur Hand, allen moͤglich, allen leicht iſt. Kurz um: wer Barmherzigkeit erfahren willt der uͤbe Barmher⸗ 6 zigkeit an dieſen betruͤbten Seelen. Der Heil. Antoninus erzehlet, wie daß ein Kran⸗ el ker ſeiner Bettlaͤgerigkeit uͤberdruͤfig worden, und e⸗ derohalben den Tod verlanget habe. Da ihm dan ſein Engel erſchiene mit der Bottſchaft, daß Gott ihm, dem Kranken, die Wahl laſſe, auszuſuchen, ob er dieſe Krankheit noch zwey Jahren ausſtehen, und alsdan ſchnur gerad in den Himmel eingehen; oder aber jetzt und gleich ſterben, herentgegen erſt “” nach einem drey taͤgigen Fegfeuer in die Glorie kom⸗ men wolle. Der Kranke hat lieber drey Taͤg in die⸗ ſem Feuer, als zwey Jahren in ſeinem ſchmerzvollen e Bett liegen wollen: er iſt ſeines Wunſches geweh⸗ ret worden. Ueber eine Stund erſchiene der Engel 4 ihm wiederum, und fragte, ob er ihn kenne? Nein, wate die Antwort Ich, ſagte der Engel, bin eben derjenige, ſo dir die Wahl vorgetragen zwiſchen der Kraukheit und dem Fegfeuer. Ach ! du kannſt derjeni⸗ ge nicht ſeyn, ſprach die Seel; dann die Engel koͤn⸗ nen nicht luͤgen. Jener hat mir verſprochen, ich 4 werde in drey Taͤgen aus der Straf in den Himmel n kommen: nunmehr aber ſeynd ſchon ſehr viele Jahren vergangen, da ich noch immer in dieſem Feuer liege dn und brate. So groß nemillch ware die Schaͤrfe und Bitterkeit der⸗ Peinen, daß dieſer Seel eine einzige i . Stund E Vom Glauben. 287 8 Stund ſchier wie ein ganzes Jahrhundert vorka⸗ me. Nachdem ſie aber ihres Irrthums berichtet wporden, und Erlaubnuß erhalten, wiederum zum 4 Leben zu kommen, hat ſie es ganz gern angenom⸗ men, und mit Freuden die zweyjaͤhrige Krankheit uͤberſtanden. Hieraus erſehet man nun die entſetz⸗ d liche Peinen des Fegfeuers, wo jedoch viele Men⸗ ſchen auch wohl naͤchſte Anverwandten denen in dieſemn künigen tene, kedenden ſeelen zu hellen we⸗ nig angelegen ſeyn laſſen, wie wir hier ferner erſehen. S. u anha 4. Par ſum. Tit. Ee 10. §. 4. u in reicher Herr hatte ſeinen Sohn in dem Tods⸗ Bett fuͤr den dlninen Erben eingeſetzt, und ihm große Reichthuͤmer hinterlaſſen, mit angenenatr Schul⸗ en digkeit, er ſolle fuͤr ſeine Seel gewiſſe fromme Ver⸗ maͤchnuſſen entrichten. Der Sohn verſprache zwar nn alles zu vollziehen; kaum aber war der gute alte e atter begraben, fangt er an (wie es in derglei⸗ n chen Faͤllen bey den Erben zu geſchehen pflegt) zu ſielen, zu freſſen und zu ſaufen, Tag und Nacht mit der liederlichen Geſellſchaft zuzubringen, ja al⸗ en ſeinen Geluͤſten den voͤlligen Zaum zu laſſen/ und i an nichts weniger, als an ſeinen lieben Vatter zu⸗ e gedenken. Die Vorſteher derſenigen Kirchen und e Gottes⸗Haͤuſer, wohin der gute Alte die Vermaͤch⸗ e muſſen verordnet hatte, ermahnten ihn, er ſolle die⸗ ſelbige abzuſtatten anfangen, ſo wollen ſie auch die verlangte Meſſen fuͤr die Seel ſeines Vatters zu le⸗ ſen anfangen; im widrigen Fall koͤnnten ſie auch eg nicht dieſe auf ſich nehmen, dan der dem Altar die⸗ ne, muͤßte vom Altar leben, nach Ausweiſung des alten Sprichworts: wofern er aber den Willen ſei⸗ mns lieben Vatters (der ihm ſo große und ſchoͤne Reichthuͤmer uͤberlaſſen) nicht wuͤrde nachkommen, droheten ſie ihm mit der unfehlbarlichen Straf Got⸗ 288 . Erſter Theil. tes. Aber die Ermahaung ware vergeblich: dann liebſte Herren, ich bitte ſie, ſagte das junge Herr⸗ “ lein, ſie wollen ſich nicht erzuͤrnen, noch mir viel en predigen und vorhalten; ich weiß auch, was ich thun ſoll. Abſonderlich aber hab ich in dieſem Fall e⸗ die Sachen wohl uͤberſchlagen, und befinde, daßs ich nicht ſchuldig bin, wie ſie ſelbſten mir muͤßhen recht geben; dan gebet acht, eines aus dieſen dreyen * iſt unfehlbar: entweder iſt mein Vatter, welches eer Gott abwende, in der Hoͤllen, was koͤnnen ihm e dan die Meſſen nutzen? weilen er ſich an jenem Ort P befindenwuͤrde, ubi nulla redemptio; allwo keine Hoſſ⸗ nung einiger Erloͤſung iſt. Oder aber iſt er in dem n Himmel; wie ich feſt von einem ſo frommen Marm glaube, was hat er der Heil. Meſſen vonnoͤthen? e weilen er ſchon zu ſeinem Ziel und End gelanget iſt. Iſt er aber in dem Fegfeuer, was ſchadet es, er e iſt ia doch allda des Himmels gewiß, wan er ſchon wegen meiner 10. oder 20. Jahren laͤnger darin buͤßen muß? was ſollte es ſeyn? genug iſt es mir, daß e er an einem ſicheren Ort iſt, allwo er nicht mehr 4 kann verlohren gehen; und der was verſchuldet hat, mag ſich nicht beſchweren daſſelbige abzubuͤßen. Im “M uͤbrigen kaͤnn ich meine Gelegenheit brauchen nach meinem Belieben, wie er auch gleicher maſſen ge⸗ than hat in ſeiner Jugend. Die Zeit, der Welt⸗ Lauf, die Policey bringt es alſo mit ſich: ich muß l mich auch neben andern meines Gleichen ſehen laſſ ſen, damit ich nicht füͤr eine Lettfeige gehalten wer⸗ aul de. Singe oder Weine nun, wer da wolle, man mache in der Kirch, was man wolle: ich eben wer⸗ An de mich wenig darum bekuͤmmeren, dann ich beſitze i nichts anders, als das Gut meines Vatters, wel⸗ UI chhes ja einem Kind zukommt. Caſalichius p. 1. hiſt. 30. ul Der H. Malachias, Irrlaͤndiſcher Err Piſho, Ne 7 und ſiehe! zu Nacht hoͤret er die Stimm ſeiner Schweſter, ſagend, ſie erwarte ſchon dreyſſig Taͤg lang in dem Vorhof der Kirchen auf die bruͤderli⸗ che Huͤlf, und koͤnne nichts erhalten, Malachias alſo fanget wiederum an fuͤr ſie die H. Meß zu le⸗ ſen, und ſie hat ſich ihm in krauriger Kleidung un⸗ Meſſen leſen fortgefahren, ſahe er ſie das andere⸗ mal ſchon in der Kirch, aber noch mit einem dunk⸗ len und ſchwarz⸗braunen Trauer⸗Kleid umgeben. Er ſahe ſie zuletzt im Kleid der Glorie mit einer Be⸗ gleitſchaft vieler anderer gluͤckſeligen Seelen in den Himnmmel hinauffahren. Bilde dir jetzo ein, wie ang in dem Fegfeuer derjenige zu brennen habe, der mit ſich dahin bringet ein große menge Todt⸗ ſuͤnden, welche zwar durch das Sacrament der Buß nachgelaßen, aber noch nicht ausgeloͤſcht wa⸗ ren durch eine erkleckliche Gnugthuung „und neben⸗ bepy mitfuͤhret einen noch groͤtzeren Laſt der laͤßlichen Suͤnden, von welchen er ſich bey Lebens⸗Zeit viel⸗ leicht gar keine Rechnung gemacht hatte. Die H. Meß iſt alſo ungezweifelt das kraͤftigſte Mittel alle aume Seelen aus ihren Peinen zu erloͤſen. Woruͤ⸗ ber dan auch ein ſehr frommer Capuciner dem ſeli⸗ gen Bernard von Korleon erſchiene, und bitter klag⸗ te, daß von etlichen Prieſteren die ihm vermoͤg der Ordens⸗Regulen ſchuldige H Meſſen nicht geleſen wourden waͤren. Ribad. in ejus vita . S Inn der Schlacht, in welcher Elbuinus, Koͤnig in England umkommen 4 iſt einer ſeiner Solda⸗ ten, H Vom Glauben. 189 hatte ſchon viele H. Meſſen gehalten fuͤr ſeine ver⸗ ſtorbene Schweſter, worauf er endlich nachgelaſſen. Es waren bereits dreyſſig Taͤg abgefloſſen, daß er das Heil. Opfer nicht mehr fuͤr ſie gehalten: ter der Kirch⸗Thuͤr ſehen laſſen. Da er mit Heil. ſetzte endlich ſein taͤgliches Meß⸗Opfer fort, und 299 Prſter Theil, Vom Glauben. ten, Nahmens Imma, von dem Feind gefaͤng⸗ lich hinweg gefuͤhrt worden; als nun dieſer in einer Gefaͤngnuß verhaftet ganz muͤßig ſaſſe, fielen taͤg⸗ lich zu gewiſſer Stund alle Ketten und Banden, mit welchen er angeheftet ware, von ſeinem Leib, welches nicht allein ihm, ſondern auch ſeinem Feind ſeltſam vorkame. Deſſen ware keine andere Urſach, wie hernacher erkuͤndiget worden, als daß ſein leib⸗ licher Bruder, eines Kloſters Vorſteher, ſo ver⸗ meynet, er waͤre von dieſer Welt geſchieden, taͤg⸗ lich das Amt der Heil. Meß, als fuͤr einen abge⸗ leibten aufgeopfert hatte. Wollte alſo Gott wun⸗ derbarlich zu erkennen geben, was große Kraft und Wuͤrkung das Heil Meß⸗Opfer erweiſe an de⸗ nen im Fegfeuer aufgehaltenen Seelen Venerabilis Beda, lIib, 4. Hiſtoriæ Anglicanæ, cap. 22. Bweyter Dheil. Von der Hoffnung. Und den darzu gehoͤrigen Dingen. Erſte Lehr. Von der Hoffnung. F. Muß man hoffen? A. Ja: ſo wohl hoffen als glauben. Der Glaub iſt eine Grundfeſt deren Dingen, die man hoffet. Hebr. 11. F. Was iſt hoffen? A. Hoffen iſt mit einem Gemuͤth, welches gegen alle Beſchwernuß in Erlan⸗ gung des Heils ermuntert iſt, ein zukuͤnftiges Giut erwarten. l . F. Was iſt die Hoffnung? A. Sie iſt eine goͤtt⸗ liche Tugend, wodurch wir unſere Seligkeit und die darzu gehoͤrige Mittel mit veſtem Vertrauen erwarten. òêMU F. Worin haben wir dan unſere wahre Selig⸗ keit? A. In Gott allein. In Gott iſt mein Heil und Glorie. Er iſt der Gott meiner Suͤlf, und meine Hoffnung iſt in Gott. Pl. éte. F. Waͤrum hoffeſt du aber dieſe Dinng?g A. Weil Gott es verſprochen hat, der aͤllmaͤchtig und getreu iſt in ſeinem Verſprecheen. F. Welche ſeynd nun die Mirtelen zur Sech⸗ keit? A. BVon ſeiten Gottes iſt es ſeine Gnad, und Verzethung unſerer Suͤnden. wWas wird von uns erforderet ? A Zur Gnad wird erforderet, daß wir mitwuͤrken, zur N.⸗ 2 WVer⸗ =2 — 292 Zweyter Theil. Verzeihung der Suͤnden, daß wir ſie buͤßen, und daß wir im Guten bis ans End verharren. F. Wie muß die Hoffnung beſchaffen ſeyn? A. Mit demuͤthigem, aber ganz feſtem Vertrauen; muß man hoffen, dan den Denuͤthigen gibt Gottſeine Gnad. 1. Pet. . und das Vertrauen hat eine große Belohnung Hebr. 10 F. Wan du ſo veſt vertraueſt, ſo wirſt du dei⸗ ner Seligkeit ganz gewiß ſeyn? A. Nein: der Menſch weiß nicht, ob er des Haſſes, oder der Liebe wuͤrdig ſeye. Eccli. 9. Gott hat es doch gewiß verſprochen? . Ja: aber unter der Bedingung der beſtaͤndigen Mitwuͤrkung, und dieſe iſt nicht gewiß: obſchon Gott unfehlbar, undin ſeinem Verſpreche getreu iſt. F. Was folgt hieraus? A. Weil die Seligkeit uns alſo nicht gewiß iſt, ſo ſoll en wir unſer Heil mit Furcht und Zitteren wuͤrken Phil. 2. 12. F. Was folgt weiter? A Die Schrift ſagt es: Be⸗ muͤhet euch, daß ihr eueren beruf durch gute Werkt gewiß machet 2 Pet. I. v. 10. F. Soll aber ein Suͤnder auch nicht hoffen koͤn⸗ nen? A. Er kann nicht allein, ſondern er muß außf dieſen guͤtigſten Herrn hoffen. Der Herr iſt gegen alle guͤtig, und ſeine Erbarmnuſſe erſtrecken ſich uͤber alle ſeine Werke. Pl. 144. 9. F. Wie ſoll der Suͤnder hoffen? A. Alſo, daß er Buß thue, und ſein Leben beſſere. F. Wie lautet Gottes⸗Wort davon? A. Wan der Gottloſe Buß thut, und ſich be⸗ kehret von allen ſeinen Suͤnden...ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Ez. 2. F. Wannehe muß ich hoffen? A. Sobald ich Gott gnugſam erkenne, als mein letztes Ziel. 2. Oft im Leben. 3. In Gefahr des Tods. F. Soll Von der Hoffnung. 23 F. Soll ich nicht auch die zu dieſem Leben ge⸗ hoͤrige Guter von Gott begehren und hoffen? A. Freylich: aber mit dem Beding, wan ſie mir auch zur Seligkeit dienlich ſeynd. F Worauf gruͤndet ſich dieſe Hoffnung? A. Auf das Verſprechen eines allmaͤchtigen und ge⸗ treuen Gottes, und auf den unendlichen Schatz der Verdienſten Chriſti. F. Soll es dan nicht erlaubt ſeyn bey einem Menſchen hier auf Erden, oder im Himmel Huͤlf zu ſuchen? A. Dieſes haben alle Heilige gethan, doch alſo, daß ſie dieſelbe als Bruͤder und Fuͤrbitter, Gott allein aber/ als den Urſprung al⸗ ie les Guten anriefen. . F. Was ſagſt du von denen, ſo durch verrich⸗ inm terte gute Werke ihre Hoffnung zu vermeh⸗ rreen ſuchen? A Selbige ſeynd nicht zu ſtrafen: “D ſondern die Gerechte koͤnnen fuͤr ihre gute in Gott ie geſchehene Werk die ewige Belshnung hoffen aus l. Gottes Barmherzigkeit, und Chriſti Verdienſten. F. Suͤndiget man auch gegen dieſe Tugend? at A. Ja: auf zweyerley Weiß: dann 1. Kann man N zu viel. 2. Zu wenig thun. F. Wie: zu viel? A. 1. Wan ich vermeſſent⸗ l lich hoffe, das iſt alſo, wie es Gott nicht geord⸗ neti hat. 2. Wan ich Gott mehr um zeitliche Buͤter des Leibs und der Seelen, als um den . Himmel diene. 3. Wan ich mehr auf den Men⸗ “ ſchen, als auf. Gott vertraue. 1 F. Wie: zu wenig? A. 1. Wan ich gar nicht hoffe, oder verzweifele⸗ 2. Wan ich zu kleinmuͤthig bin. e * * 6 T 3 Etfte 29 Zweyter Theil. Erſte Sitten⸗Lehr. Der lebhafte Glaub ſtellet uns vor, Gott als unſer hoͤchſtes Gut, und fuͤhret uns zur Hoffnung, welche beſteht 1I. In der Begierd. 2. In dem Vertrauen. Der Glaub iſt eine Grundfeſte der Dingen, die man hoffet. Hebr. 11. I. §. 1. ndem der Will eine blinde Gewalt der Seelen iſt, ſo muß er anderſt woher e ſein Licht und Anfuͤhrung nehmen. In natuͤrlichen En Dingen traget ihm die Vernunft die Fackel vor, in uͤbernatuͤrlichen aber kann ihm anderſt nicht, als E durch den Glauben geholfen werden. Als welcher, ohne dieſe Gab Gottes und Licht, in einer di mehr als Egyptiſchen Finſternuß elendig irren wuͤr⸗ de, wie Paulus ſagt: Deus, qui dixit de tenebris lumen ſplendeſcere, ipſe illuxit in cordibus noſtris 1 ad illuminationem ſcientiæ claritatis Dei. a) Gott, welcher geſagt hat, daß aus der Finſternuß ein Licht herfuͤr ſcheine, iſt ſelbſt in unſeren Her⸗ zen aufgegangen, zur Erleuchtung der Wiſ⸗ ſenſchaft der Klarheit Gottes. Der Glaub iſt il es, der uns Gott, ſo viel es ſich fuͤr den Menſchen n thuen laſſet, in ſolcher Klarheit vorſtellet, nicht als ih genug iſt ſeine Majeſtaͤt in allen ihren Vollkommen⸗ e heiten vollkommen zu begreifen, ſondern, als das 0 hoͤchſte Gut, wie er in ſich iſt, auch uns zu ſeyn, n zu erkennen. Folgſam auf ihn alſo, unſere Hoff⸗ I nung zu ſetzen und zu befeſtigen. Da nun dr die e . off⸗ . ³) 2. Cor. 4. 6. “ Von der Hoffnung. 22 5 Hoffnunge in zweyen Wuͤrkungen beſtehet, als nemlich in der Bgierd und dem Vertrauen, dieſe aber ihre Anweiſung lediglich vom Glauben haben, der uns vor die Gemuͤths Augen ſtellet, wie guͤtig, wie lieblich, wie erwuͤnſcht, und wie zu unſerer Gluͤck⸗ ſeligkeit der einzige Gott genugſam ſeye, Wie ſoll man alsdan nach einem ſo lieben Gott nicht auf das eif⸗ rigſte verlangen? der Blinde plaget ſich nicht darum, wie ſchoͤn die Blumen ſeyen, er laſſet ſich auch we⸗ gen der Schoͤnheit keine reichen, und verdrießet ihn o wenig, wan er die ſchoͤnſte, als wan er die heß⸗ lichſte Blum, was ihn angeht, aus ſeinem Gar⸗ ten verlieret, dan der Abgang des Augen⸗Lichts ent⸗ ziehet ihm mit der Erkanntnuß zugleich die Hochach⸗ tung und Begierd zu allen, auch den feineſten Gar⸗ ten Gewaͤchſen. Iſt folgſam allein hieraus alle Verwunderung uns benommen, warum doch die allermehreſte Menſchen nach einem unendlich ſchoͤ⸗ nen, fuͤrtreflichen und annehmlichen Gott, oder gar nicht, oder doch mir kaltſinnig, und wenig ver⸗ langen: Lux venit in mundum, das Licht des Glaubens iſt zwar in der ganzen Welt aufgegan⸗ gen, es hat auch die herrlichſte Stralen alſo um ſich geworfen, daß niemand, der ſeine Gemuͤths⸗ Augen nicht fuͤrſetzlich verſchlieſſet, deſſen beraubt ſeyn muͤſſe. Aber dilexerunt homines magis tenebras, quam lucem , a) aber die boͤſe Menſchen haben die Finſternuß mehr geliebet, als das Licht. Wer aus uns aber willt ſich eine Pla Beſtrafung zu Laſt kommen laſſen? wer willt olgſam nicht die durch den Glauben erſt fuͤrgebrachte, durch das Wort Gottes demnach erklaͤrte, und durch eine hierauf fuͤrgenommene lebhafte Betrach⸗ T4 kung * — — a) Jean. 3. 19. 296 Zweyter Theil. tung beſtens erkannte goͤttliche Schoͤnheit, Fuͤr⸗ treflichkeit und Guͤte fuͤr uns mit heftigſter Be⸗ gierd, und hitzigſtem Trieb nicht verlangen? laßt uns einen H. Auguſtinum hoͤren: dulciſſime, aman- tiſſime, benigniſſime, chariſſime, pretioſiſſime, deſideratiſſime, amabiliſſime, pulcherrime! ſuße⸗ ſter, liebreicheſter, guͤtigſter, liebſter, koſt⸗ bareſter, begehrungswuͤrdigſter, anmuͤthig⸗ ſter, ſchoͤnſter Gott! Quando te videbo? wann werde ich dich ſehen? wann werde ich vor deinem Angeſicht erſcheinen? Quando ſatiabor de pulchri- tudine? a) Wann werdeich in deiner Schoͤnheit erſaͤttiget werden? David, wan er an ſeinen Gott dachte, wan er die Wohnung Gottes in Be⸗ trachtung zoge, wan er alle darin vorhandene Gluͤck⸗ ſeligkeiten erwegete, konnte ſich ſelbſt nicht mehr fuͤr lauter Verlangen finden: Quam dilecta tabernacula tua domine, ſchrie er aus, domine virtutum, con- cupiſcit, & deficit anima mea in Atria domini. b) mn Ach wie liebenswuͤrdig ſeynd, O Herr der Heer⸗ ſchaaren! deine Buͤtten, meine Geel iſt begierig, undermattet füuͤr Verlangen in deine Vorhoͤf ein⸗ gelaſſen zu werden. Heu mihi, quia incolatus g meus prolongatus eſt. c) Wehe mir, weil meine Wohnung entfernet iſt. Ein H. Aloyſius, da ih er in ſeiner letzten Krankheit hoͤrete, daß ihm die Aertzte alle Hoffnung zur Geſundheit abgeſprochen, “ lieſſe alſogleich eine ganz ungemeine Freud verſpuͤ⸗⸗ n ren. Lætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi, antwortete er mit dem gekroͤnten Propheten, in do- mum domini ibimus. d) Ich hab mich in dem In erfreuet, was mir geſagt iſt, in das Haus 4 des “ a) Auguſt. Medit. c. 37. b) Pſ. 83. 1. C) Pſ. 119. F. d) Pſ. 1I21. I. ftee ltn Cl let ir, a E nid ſeer enn wmtt de Nſee tutn Geick em Aru Cn rir ,n r/m . e,NI fe las ſe Gn U Von der Hoffnung. 297 des Herrn, ja in den herrlichſten Pallaſt des allerhoͤchſten Koͤnigs aller Koͤnigen werden wir eingehen Und ſage mir doch, ich bitte dich, mei⸗ ne Seel! ſage mir, wie iſt es doch begreiflich? daß du ohne gewaltſames Verlangen nach dieſem deinem Gott beſtehen ſolleſt. Du ſeheſt ja, daß die Men⸗ ſchen (vieleicht biſt du zu deiner groͤſter Schand den⸗ ſelbigen beyzuzehlen) in eine erſchaffene, manchmal nur eingebildete Schoͤnheit, in ein lauſiges ſtuͤck Geld, das ſie zu dieſen oder jenen ſchlechten Dingen dienlich zu ſeyn erachten, in eine Luſtbarkeit ſo vernarret ſeyen, daß ſie zu Erreichung eines ſolches Geſchoͤpfs, ſo ſie heut haben, und morgen wiederum verlieren, vieleicht, und manchmal gar nicht erreichen, das aͤuſſerſte anwenden. Wovon der H. Paulus laͤng⸗ ſtens vorgeſagt hat: Es werden in den letzten Zei⸗ ten begierige Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſten lieben. Erunt in noviſſimis homines cupidi ſeipſos amantes. a) Und dieſes ſoll dich ig viel⸗ mehr anſporen nach deinem Gott ein recht beei⸗ fertes Verlangen zu tragen, der allein die weſent⸗ liche unverwelkliche Schoͤnheit iſt, der allein der un⸗ erſchoͤpfliche Schatz der unvergaͤnglichen Guͤtern iſt, der allein die wahre und vollkommene Vergnuͤ⸗ genheit des Herzens iſt: zu dieſem Gott, ſage ich meine Seel! ſollſt du ohne Bewegung deiner Be⸗ gierden ſeyn? Verflucht, mein liebſter Gott! ſeyen alle, von dir mich abfuͤhrende Begierden: du biſt mein hoͤchſtes Gut. Deus cordis mei, & pars mea, Deus in æternum. b) §. 2. Da nun aber die Begierd eines Guts vicht allein durch deſſen Fuͤrtreflichkeit angefriſchet, ſon⸗ dern auch durch das Vermoͤgen ſolches zu erlangen, unter⸗ a) Tim. 2. 3. by Pſ. 72. 26. — 298 zweyter Theil. unterhalten, und alle dahin nothwendige Mittelen “ und Muͤhe zu brauchen entzuͤndet wird: ſo kommt es darauf an, ob das hoͤchſte Gut zu erwerben in unſe⸗ rer Gewalt ſtehe. Freylich iſt es den natuͤrlichen, und allerdings nicht weit reichenden Kraͤften ganz uͤberlegen. Aber Gott, da er das hoͤchſte Gut nicht allein in ſich, ſondern auch fuͤr uns iſt, ſo willt er uns von ſeiner ſeit allerdings an jenen Mit⸗ telen nichts ermangelen laſſen, die unfere diesfals gar zu große Schwachheit unterſtuͤtzen, ſtaͤrken und Beſtand mochen, eines ſolchen Guts theilhaf⸗ tig werden zu koͤnnen. Es laſſet ſich nun gar nicht ſagen, meine Schwachheit iſt viel zu groß, daß, in wie ich mich immer zu dieſer Gluͤckſeligkeit beſtreben . wollte, dannoch mir die Hoffnung dahin zu gelan⸗ gen nicht machen koͤnnte. Dann gebe acht meine Seel! weder du, weder jemand vernuͤnftiger gibt in einer, nothwendiger Weiſe obliegender Beſchaͤfti⸗ gung auf ſeine Kraften alleinig Achtung, wan ihm anderſtwoher gewiſſe Huͤlf verſprochen iſt: ſondern auch auf die Macht deſſen gibt er Achtung, wovon ihm die Huͤlf unfehlbar zugeſagt iſt: iſt deſſen Macht groß, und zwar groͤßer als die Beſchwernuß ein gewiſſes gut zu erwerben, ſo ſtoͤret er ſich an ſeine / Schwachheit nicht, ſondern ſetzet ſein Vertrauen auf die Huͤlf ſeines Freunds, an deſſen Aufrichtig⸗ keit, Wohlmeynung und Treu er keine Urſach des Zweifels zu haben vermeynet, und ſo ſeynd wir ge⸗ gen ſchwache, gegen fehlbare, gegen unbeſtaͤndige, gegen ſelbſt arme Menſchen beſchaffen, wo wahr⸗ haftig Tertullianus Urſach hat uns zuzurufen: O perverſitas! homini ab homine creditur, & Deo non creditur. a) O Verkehrung! ein Menſch glaubt, = a) apud Calm. in Mat. 1. 54. 4 „N VN n Nuf. hentnn ſenH nhn ſt r ſ Par 8 — Von der Hoffnung. 299 glaubt, und traut einem Menſchen, ſeinem Gott trauer und glaubt er nicht. Aber warum ſollſt du dan gar kein, oder auch nur ein ſchwaches Vertrauen auf deinen Gott, der dein Seligmacher zugleich und deine Seligkeit iſt, haben wollen OChriſtt ſage an,warum? hat er dir ſich dan nicht ſelbſt ver⸗ ſprochen? Noli timere, ſagt er dir, wie vor dieſem dem Abraham, ego protector tuus ſum, & merces tua magna nimis. a) Soͤrchte nicht: ich bin dein Schuͤtzer, gegen alle, die dich in dem Geſchaͤft deines Heils irr machen, ſtoͤren, bekriegen wollen: ich bin dein Schuͤtzer: und endlich wan du durch mich uͤberwinden wirſt: ſo bin eben ich auch dein unermeſſener Lohn. Quis timet falli, mahnet hier wohl ein H. Auguſtinus, cum promittat ve- ritas. b) Wer foͤrchtet hier betrogen zu werden, da die Wahrheit zugleich verſpricht, und Buͤrtſchaft leiſtet? da jener Gott ſeine Zuſag thuet, und mit zem ſtarken Arm ſeiner Gnaden uns in allweg helfen willt, der in ſeiner Macht un⸗ endlich iſt, und allmaͤchtig genennet wird. Ego dominus omnipotens, ſeynd ſeine Wort c) Ich bin der allmaͤchtige Herr! merke O kleinmuͤthiger Chriſt! wie du diesfals auch von Heyden beſchaͤmet werdeſt, die ihren falſchen Goͤtteren in allweg eine ſolche Macht zugemeſſen hatten, worauf ſie ſich ganz gewiß verlaſſen koͤnnten. Jonas hatte ſich in ein Schif begeben um naͤrriſcher Weiſe vor dem Angeſicht des Herrn zu entfliehen. Aber das Meer wiederſetzte ſich dem boͤſen Vornehmen, dan es ent⸗ ſtunde hierauf ein entſetzliches Ungewitter welches mit ſolcher Ungeſtuͤmmigkeit zunahme, das man den a) Gen. 15. I. b) Apud Calm. Matt. I. 54. c) Gen. 17. 1. . 800 Zweyter Theil. den urwermeidentlichen Tod vor Augen zu haben vermeinte; wohlan zu Waſſer und zu Land ware keine Huͤlf zu hoffen. Was raths dan? die auch Heydniſche Schif⸗Knecht und Steuer⸗Maͤnner wen⸗ deten ſich zu ihren Goͤtteren, dan da vermeinten ſie, koͤnnte ihnen geholfen werden, wan es anderſt woher um alle Huͤlf verzweiflet iſt: Timuerunt nautæ, & cla- maverunt viri ad Deum ſuum. a) Die Schif⸗Leuth fuͤrchteten, und die Maͤnner riefen zu ihrem Gott. Liebſter Gott/ wan Stein und Holz we⸗ gen einer nur eingebildeten Gottheit den Menſchen ſo viele Vertroͤſtung geben kann, wie ſoll dan der wahre lebendige Gott dieſe Vertroͤſtung nicht geben koͤnnen. Wie dieſe Schif⸗Leuth zu den falſchen, ſo vertrauten die Niniviter zu dem wahren Gott, und wollte es keinem die goͤttliche Guͤte an ſeiner Beyhuͤlf gebrechen laſſen, und wie ſoll er dan den Chriſten, ſeinem auserwaͤhlten Volk ſeine auch haͤufigſte Gnaden entziehen, der von ſeinem gethanen Verſprechen, niemal auch einen Nagelbreit wegen ſeiner Treue abweichen kann? Wie es dan nicht die Treue an ſeiten Gottes allein erforderet, ſondern auch ſeine unermeſſene Guͤte ge⸗ gen uns. Omne bonum communicativum ſui, iſt der ausgemachte Lehrſpruch aller Weltweiſen. Al⸗ les was gut iſt, iſt zugleich geneigt ſeiner Guͤte an⸗ dere theilhaftig zu machen. Dieſe freygebige Guͤte nun mit der Treue, und dieſe Treue mit der guͤtig⸗ ſten Freygebigkeit in Gott ſeynd ſolche Vollkom⸗ menheiten, die, wan ſie nicht allein fuͤr gleichviel, ſondern lebhaft geglaubt, und betrachtet werden, kaum geſchehen laſſen koͤnnen, daß in einer Chriſt⸗ lichen Seele das Vertrauen abgehen Esde. 68 — Bmmmn Von der Goffnung. 301 Es ſtunde ſehr ſchlimm mit den Iſraeliten unter dem Koͤnig Joram, das Volk ware, wie der Koͤnig abgoͤtteriſch, und Gott ſtrafete beede mit einem greu⸗ lichen Hunger in Samaria. Man nwaͤre ſchier ver⸗ ſchmachtet in dem aͤuſſerſten Elend, wo ſich endlich Gott erbarmete, und Lebens⸗Mittelen verſprache: da doch hierzu menſchlicher Weiſe nicht die gering⸗ ſte Hoffnung herfuͤrſchiene, der Feind ware vor der Stadt, und zwar ein ſehr maͤchtiger Feind, nem⸗ lich das Siriſche Kriegs⸗Herr, von keinen Huͤlfs⸗ Trouppen wuſte man; und was von Proviant etwa haͤtte ankommen koͤnnen, das wuͤrde von den Si⸗ riſchen Schnap⸗Hahnen weggekaperet worden ſeyn, ſo haͤtte dan der Himmel ſich oͤffenen, und Brodt regnen muͤſſen; und hierbey zweifelte noch ein Kriegs⸗ Obriſter, ob in einer ſo auſſerordentlichen Hungers⸗ Noth, gnug Speiſen heraus regnen moͤgten Aber Gott hatte ſein Wort von ſich gegeben, das ware genug. Obſchon die Iſraeliten Feinde Gottes wa⸗ ren, obſchon es kein Menſch begreifen konnte, wie, ſo ſahe man doch kurz auf das gethane Verſprechen nicht allein deren Lebens⸗Mittelen genug, ſondern auch an allen dieſen, auch ſo gar an allerhand ande⸗ ren Guͤteren einen ſolchen Ueberfluß, daß es nicht zu beſchreiben iſt. So bleibt es dan wahr: Fidelis Deus in omnibus verbis ſuis, & ſanctus in omnibus operibus ſuis. Gott iſt treu in allen ſeinen Wor⸗ ten, und heilig in allen ſeinen Werken. Pfal. 144. 13. V Exempelen. Bep den ſieben Machabaͤeren und ihrer Mutter hat ſich gezeiget, wie viel die Hoffnung zur kuͤnfti⸗ 4 gen Seligkeit vermoͤge, ſie wurden ſaͤmmtlich mit . Peitſchen und Ochſenpiemen angehalten, Schwei⸗ M nen 302 Zweyter Theil. nen Fleiſch zu eſſen, welches aber wider das Geſaͤtz der Juden war. Da aber die Schlaͤge nichts ver⸗ mochten, ließ der Koͤnig Antiochus gluͤende Roͤſte und ſiedende Haͤfen bereiten: alsbald wurde dem erften aus den Bruͤderen die Zunge abgeſchnitten, die Haut von dem Kopfe abgeſtreift, und die aͤuſ⸗ ſerſte Gliedmaſſen an Haͤnden und Fuͤßen geſtuͤm⸗ melt: darauf man ihn auf die Roſt hinwarf, auf welcher er lebendig gebraten, im Angeſicht der Mut⸗ ter und Bruͤder ſeine Seele mit Freuden in die Haͤn⸗ de Gottes aufgabe. Gleiche Marter uͤberſtund der zweyte, durch die Hoffnung der zukuͤnftigen Auf⸗ erſtehung, ganz beherzt. Der dritte botte freywil⸗ lig ſeine Zunge und beyde Armen zur Abſtuͤmmelung dar, wie nicht minder der vierte, fuͤnfte und ſechſte, mit ſo verwunderlicher Standhaftigkeit, daß der Tyrann ſelbſt daruͤber erſtaunte, ſonderbar uͤber die Mutter, welche in einem Tag 7. Soͤhne eines ſo grauſamen Todes ſterben ſahe, ohne Zaͤhren, ohne Seufzer, wegen der Hoffnung, ſo ſie zu Gott trug. Einen nach dem anderen munterte ſie maͤnn⸗ lich zur Starkmuͤthigkeit auf; ich weiß nicht, ſagte ſie, wie euere Glieder in meinem Leibe ſeyen zuſam⸗ men gewachſen: dann nicht ich, ſondern Gott hat euch das Leben gegeben, und alſo geſtaltet. Eben dieſer (deſſen ſeyd ihr verſichert) eben dieſer wird euch das Leben wiedergeben, welches ihr jetzt ihm zu Lieb ſo herzhaft verachtet. Es kam nun die Reihe an den ſiebenten, dem der Koͤnig alles herrliche ver⸗ ſprach: und als das Kind ſich dannoch weigerte, dem gottloſen Befehl zu folgen, ſprach der Tyrann der Mutter zu, ſie ſoll das noch einzige Soͤhnlein zum Gehorſam bereden. Die tapfere Mutter aber ſpottete nur uͤber ſolchen Befehl, und ermahnte den Knaben, er ſollte nur den Himmel gulher diee⸗ inblie ine 4 ſte n uſ an Daſ H — Von der Hoffnung. 303 e Anblick wuͤrde ihm Herz zur Marter machen. Alſo iſt es auch geſchehen. Er wurde weit graufamer, als ſu ſeine Bruͤder gepeiniget, und hatte die Mutter im . Tode zur Geſellinn. Ach!haͤtten wir doch mehre⸗ re ſolche Muͤtter, die mit der Milch ihren Kindern die Liebe zum Geſetz Gottes, durch die Hofming der eroigen Gluͤckſeligkeir von Jugend auf einſioͤſſeten, lieber ſterben wollten, als ſuͤndigen! 2. Mach. 7. Weil die Hoffnung in zweyen Uebungen beſtehet, in der Begierd, und im Vertrauen, durch die Begierd, liebt und verlangt die fromme Seel Gott ſie geſtaͤrkt, in ihrem Verlangen unwankelbar, und t, Siens H. Ignatius. zu koͤnnen, um ſelben von der Erde zu unterſchei⸗ das dach, ſeufzete alda nach der gluͤck eligen Ge⸗ ſellſchaft der Heiligen, uud ſagte, da er die ſchim⸗ nerende Sternen und das ſchoͤne Firmament einer ſeits; anderer ſeits aber die Erd betrachtete. Quam ſordet mihi terra, dum cælum aſpicio, wie misfal⸗ let mir die Erde, wan ich den Himmel betrachte? wie viele tapfere Chriſten wuͤrden wir zaͤhlen, ſo als ihr hoͤchſtes Gut, durch das Vertrauen, wird wohl getroͤſtet, welches Vertrauen ſich auf die goͤtt⸗ litche Allmacht, und treue im Verſprechen gruͤndet. drte Von der Begierd gibt uns ein ſchoͤnes Beyſpiel der Der H. Ignatius den Himmel beſſer betrachten den, gienge nach abgelegten allen Sorgen oben auf e Es entſtunde ferner hieraus eine ſo zaͤrtliche Begierd u ſeinem Gott im Himmel, daß ſo oft, als er an den Tod ſich erinnerte, er ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnte: ihm ware der Spruch Pauli ganz mit Chriſto zu ſeyn. . Von dem Vertrauen auf Gott, iſt die ganze H. Schrxift allenthalben voller Exempeln, wir wol⸗ len kuͤrze halben nur folgendes herausziehen. gemein :ich verlange aufgeloͤſet zu werden, und — 304 Zweyter Theil. Daniel am Hof des Koͤnigs Darii wegen ſeiner quſſerordentlichen Klug⸗ und Weißheit ware vor allen Hof⸗Herrn bey dem Koͤnig beliebt, alſo zwar, daß dieſer ſchon beſchloſſen hatte, denſelben uͤber ſein ganzes Reich zu ſetzen: dann man ſahe, daß Da⸗ niel alle Fuͤrſten und Amts⸗Leut, weil der Geiſt Got⸗ tes hoͤher in ihm war, an Weißheit uͤbertrafe. Und der Koͤnig gedachte, ihn uͤber das ganze Koͤnigreich zu verordnen. Deſſen Unſchuld und Heiligkeit ha⸗ ben ſeine eigene Feind wohl erkennen muͤſſen: ſie konnten keine Urſach oder Argwohn finden: dieweil er treu war, und man keine Schuld noch einigen Argwohn an ihm finden moͤgte. Dieſer Daniel dan⸗ noch geriethe mit Zulaſſung Gottes durch Mißgunſt der Fuͤrſten des Reichs in ſolche Noth und Lebens⸗ Gefahr, welche groͤßer und v.rzweifelter fuͤr einen Menſchen nicht ſeyn koͤnnte. Der Koͤnig wurde auf das ungeſtuͤmme Anhalten aller Reichs⸗Ver⸗ waltern wider ſeinen Willen, gezwungen ſeinen wie⸗ wohl ſo lieben und unſchuldigen Daniel, dieweil dieſer das Koͤnigliche Geſetz ſollte uͤbertrotten haben, indem er taͤglich den wahren Gott dreymal angebet⸗ ten hatte, zur Loͤwen⸗Grub zu verdammen. Alſo wurde Daniel in die Grub geworfen, allwo die grimmige und hungerige Loͤwen auf ihre Speiſe warteten. Und damit er nicht moͤgte von jemand errettet werden, wurde die Grub obenher mit ei⸗ nem großen Stein zugeſchloſſen, und mit dem Ring des Koͤnigs verſiegelet. So ſchiene dan, daß Da⸗ niel nun ohne alle Hoffnung errettet zu werden, zu Grund gehen mußte; aber Nein: Gott ware ſei⸗ nes Dieners, der ſein Vertrauen allein auf ihn ge⸗ ſetzt hatte, nicht vergeſſen, dan obſchon die Loͤwen fuͤr Hunger gleichſam gezwungen, den Daniel in ſtuͤcken wuͤrden zerhackt haben, ſo wurde de⸗ an ihm Von der Hoffnung. 305 in ihm kein Haͤrrlein verletzet, ſondern es funde ihn der m. Koͤnig zum groͤßten ſeinen Erſtaunen in der nach n etlichen Taͤgen eroͤffeneten Grube ganz wohl und unnbeſchaͤdigt, worauf dan der Koͤnig ſich nicht al⸗ ſein uͤber den, ihm ſo lieben Daniel aͤuſſerſt erfreuete, ſondern auch uͤber die Allmacht Gottes hoͤchſt ver⸗ underte, und alſo dieſen Gott als den wahren Gott in ſeinem ganzen Reich zu verehren, und an⸗ zubetten befahle. Dan. 6. Hippolita eine Fuͤrſtin, ware in dem Kindbett üU ungluͤcklich geweſen, hierzu kame ein Fieber, und e nnoch mehrere andere Qualen und Schmerzen des ganzen Leibs, welche ſie innerhalb zwanzig Tagen, an weder Tag noch Nacht ruhen lieſſen. In einem ſo .R*R ſchmerzhaften Zuſtand (nachdem alle Artzeney ver⸗ Ni geblich angewendet ware) ward P Franciſcus de le Hieronymo zu ihr gerufen, der ihr dan das Heilig⸗ thum des H. Cyrus darreichte. Als ihn die Prin⸗ e ceſſe nun ſahe, ſagte ſie: Ach! Pater, bittet Gott, daß entweder dieſe Schmerzen aufhoͤren mich zu um quaͤlen, oder ich aufhoͤre zu leben. Nein, nein, im verſetzet Franciſeus laͤchelend: ich will nicht, daß m ſie ſterbe, ſondern daß ſie lebe: und darum hab ich nd ihr einen anderen Artzten zugefuͤhrt, nicht von der Erde, ſondern vom Himmel. Weil es aber nicht ee gnug iſt, daß der Artzt den Kranken heimſuche . e ſondern ihm auch treulich beyſtehe, ſo laße ich ihn mn ihr hier, bis daß er ſie geſund mache, zwiſchen die⸗ nſ ſen Worten ſegnete er ſie, mit dem Heiligthum des 1 Martyrers, und ſetzte hinzu. Ich will aber, daß n ſie mir eines verſpreche Was iſt dan das? frag⸗ An te die Kranke. Es iſt dieſes, verſetzte Franci cus. e4. Heut haben wir die hochfeyerliche Gedaͤchtnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit: zu dieſer ſoll ſie ein 3 B ſolches 306 Zweyter Theil. ſolches Vertrauen faſſen, daß ſie den nechſt kuͤnfti⸗ en Donnerſtag, an welchem wir das Feſt des ronleichnams feyren, dieſes ihr hinterlaßene Pfand der goͤttlichen Huͤlf ſelbſt wiederbringen werde. Die⸗ ſe kluge Fuͤrſtin wankte nicht das geringſte in dem Vertrauen, gab auch keinen Platz der menſchlichen Ueberlegung, welche dieſes in ſo kurzer Zeit zu thun, ihr als eine Unmoͤglichkeit vorgemahlet hatte. Sie glaubte alles, ſie verſprach alles: und ſiehe, dieſem lebhaftem Glauben des Paters, wie dan auch je⸗ nem MWertrauen der kranken Dame, wiche alles Uebel dergeſtalt, daß die Fuͤrſtin, gemaͤß ihrem getha⸗ nen Verſprechen in die Kirch, und zwar am be⸗ ſtimmten Tag gehen, und nunmehr geſund dem Pater gedachtes Heiligthum wieder einhaͤndigen konnte: ja ſie empfienge auch am Altar des H. Cy⸗ rus die H. Communion, und gienge davon, mit gro⸗ ßer Zuverſicht auf Gott, den ſie auch in anderen Begebenheiten gnaͤdig erfahren hatte. In vità ven. Dei ſervi. Franciſci Hieronymi S. J. Miſſionarii. Zweyte Lehr. Von der Gnad. Kannſt du die Seligkeit, ſo du hoffe 5 dir ſelbſt erlangen 3 eiſ hoſeſt⸗ au⸗ A. Nein, nicht durch meine eigene Kraͤften allein, ſondern mit der Gnad Gottes. F. Warum kannſt du nicht allein durch dich ſe⸗ lig werden? A. Weil ohne die Gnad Gottes unſere Werk auſſer Stand des Verdienſtes ſeynd zum ewigen Leben. F. Was iſt dan die Gnad? A⸗. Eine uͤbernatuͤrliche Gab, ſo uns Gott in An⸗ B . ſehung ee Von der Hoffnung. 307 ſehung der Verdienſten Chriſti zu unſerem und unſeres naͤchſten Heil ſchenket. 5. Wie vielerley iſt die Gnad? A. Zweyerler deie wuͤrkende und heiligmachende. F. Was iſt die wuͤrkende Gnad? .. A. Ein goͤttlicher Einfluß, oder Huͤlf Gottes, ſo den Meenſchen zu ſeinem Heil erwecket, und befoͤrderet. F. Verbleibet dieſe Gnad? A. Nein: ſie geht wie eine Stimm voruͤber, wird auch eine Stimm des Heil Geiſtes genannt: Wan ihr heut ſeine Stimm hoͤret, ſo ver⸗ ſteocket euere Herzen nicht Hebr. 7. F. Worzu iſt dieſe Gnad dem Menſchen von⸗ noͤthen? A. Z Wuͤrkung des uͤbernatuͤrli⸗ chen Gutens. 2 Sich zur Gerechtfertigung vorzubereiten. 2. Die Bekehrung zu vollenden. e F. Ziehet dan die Gnad dieſe Stuͤck nothwen⸗ n dig nach ſich A. Nein: der Menſch kann ganz frey mit der Gnad «“ wuͤrken, oder auch ſie verwerfen . = F. Wer vollbringt aber das Heil in dir? A. Nicht ich, ſondern die Gnad Gottes mit mir. I. Cor. 15. Aann man auch die Gnad verdienen? 2 . Nein: Iſt es Gnad, ſo iſt es nicht aus den hfi Werken, ſonſt wuͤrde die Gnad nicht mehr Gnad . ſeyn. Rom II. m F. Iſt dan Gott niemand dieſe Gnad ſchuldig? A. Keinem Menſchen, ſonſt waͤre es keine Gnad. F. Woher kommt ſie dan in uns arme Men⸗ ſate ſchen? A Aus lauter Barmherzigkeit Gottes weegen der J. Verdienſten Jeſu Chriſti⸗ unſeres Hei⸗ lands und Erloͤſers. F. Wem gibt er dan die Gnad? VB a A. Wem = 2 308 Zweyter Theil. Al. Wem er will, fuͤrnemlich den Demuͤthigen, Bereitwilligen, und denen ſo darum bitten. F. Haben dan nicht alle, die Gnad Gottes? .Die gnugſame Gnad zur Seligkeit haben alle, dan Gott will, daß alle Menſchen zur Seligkeit, und Erkanntnuß der Wahrheit kommen ſollen. I. Tim. 2. F. Soll dan Gott niemand zur Verdamnuß er⸗ ſchaffen haben? A. Gar nicht: Er will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern, daß alle ſich zur Buß bekehren. 2. Per. 3. F. Gott will alle Menſchen ſelig haben, gibt auch allen gnugſame Gnad, wie iſt es dan, daß viele verdammt werden? A. Sie wollen die Gnad nicht brauchen, deswe⸗ gen ſagt Gott zu ſolchen: dein Verderben iſt aus dir, O Iſrael. Oſ. 13. F. Was iſt die heiligmachende Gnad? A. Eine uͤbernatuͤrliche, der Seel eingegoſſene Eigen⸗ ſchaft und Gaab, welche den Menſchen macht heilig, gerecht, zum Kind Gottes, und Erben des Himmels. F. Was thut dieſe Gnad zu unſeren Werken? A. Dieſe werden dadurch Gott angenehm, und des ewigen Lebens verdienſtlich. FJ. Gehet dieſe Gnad auch voruͤber, wie die wuͤrkende? A Nein: ſie verbleibet, der Geiſt Gottes wohnet in euch. 1. Cor. 3. F. Was wuͤrket ſie in uns? A. Das uͤberna⸗ tuͤrliche Leben, und macht uns theilhaftig der goͤttlichen Natur ſelbſten. 2. Pet 4. F. Wan ſie uns zu Kindern Gottes machet, das wird nur nach dem Namen zu verſtehen ſeyn? A. Nein: ſie macht, daß wir Kinder Gottes genannt werden, und ſeyen. 1. Joan. z. F. Koͤn⸗ 4 le / N 5 6 Von der Hoffnung. 309 F. Koͤnnen wir dieſe Gnad in uns vermehren? A. Ja: Wer gerecht iſt, der werde noch ge⸗ rechter; und wer heilig iſt, der werde noch heiliger Apoc. 22. F. Koͤnnen wir auch dieſe Gnad verlieren? A. Ja durch eine ſchwere Suͤnd wird ſie verlohren⸗ F. Was iſt dan zu thun? A. Man muß mit allen Kraͤften den Anfechtungen des Teufels wi⸗ derſtehen, daß er uns das koſtbareſte Kleinod der Gnad nicht abraube. F. Koͤnnte aber die Verſuchung des Teufels nicht ſtaͤrker ſeyn, als die Gnad? A. Gott laͤßt nie⸗ mand uͤber ſeine Kraͤften verſuchen. 1,. Cor. 10. v. 13. . Zweyte Sitten⸗Lehr. Die Gnad iſt zu unſerem Heil 1. Nothwendig, 2. Aber nicht genug. Durch die Gnad Gottes bin ich, was ich bin, und ſeine Gnad iſt in mir nicht ver⸗ geblich geweſen. 1. Cor. 15. 10. §. 1. Daß die Gluͤckſeligkeit, die wir hoffen, eine unſere Naturs⸗Kraͤften weit uͤberſteigen⸗ de Sach ſeye, iſt ausgemacht, unſere Bemuͤhung dieſelbe zu erreichen, wuͤrde vergeblich ſeyn, wann uns nicht eine Kraft von oben herab mitgetheilet wuͤrde, wodurch wir zu einem ſo hohen Werk, als das Geſchaͤft unſeres Heils iſt, faͤhig gemacht wuͤr⸗ den. Der goͤttliche Lehrmeiſter Jeſus Chriſtus ver⸗ gleichet diesfals den Menſchen einem Reb⸗Zweig, ſo lang als der Zweig am Stammen bleibt, ſagt der Herr, hat er Kraͤſt und Saft von ſabigen 4 210 Zweyter Theil. er gruͤnet, und bringet Frucht, welches alles aber er dem Stamm, und der Wurzel zu danken hat, iſt er hiervon abgeſoͤnderet, und abgeſchnitten; ſo hat alles ein End: was zuvor eine edele Reb ge⸗ weſen iſt, iſt nun ein doͤrres Holz. Theils Goltt ſelbſt, theils Chriſtus Jeſus iſt, wie er ſich ſelbſt nennet, die Rebe: die Gnad iſt Saft und Kraft, wo⸗ durch wir zur Herfuͤrbringung der Fruͤchten, das iſt, der guten Werken faͤhig werden: Sicut pal- mes non poteſt ferre fructum à ſemetipſo, niſi man- ferit in vite, ſic nec vos, niſi in me manſeritis. a) Gleichwie der Reben⸗Zweig keine Frucht bringen kann von ſich ſelbſt, waͤn er nicht an der Rebe bleibt, alſo auch ihr nicht, wan ihr nicht in mir bleibet: Ego ſum vitiszvos palmites: qui manet in me, & ego in eo, hic fert fructum multum: quia ſine me nihil poteſtis facere. b) Ohne mich koͤnnet ihr nichts thuen. Er ſagt nicht: ohne mich koͤn⸗ net ihr nichts rechtes, nichtanderſt als mit hoͤchſter Be⸗ ſchwernuß koͤnnet ihr ohne mich etwas thuen; ſon⸗ dern platterdings:ihr koͤnnet nicht das geringſte thuen; was euch die, von euch verhofte Gluͤckſeligkeit zu verdienen verhelfe, ſive parum, ſive multum, ſagt dahier ein H. Auguſtin. ſine illius gratià prævenien- te, adjuvante, cooperante fieri non poteft, ſine quo nihil fieri poteſt. c) Es ſeye wenig oder viel, ohne ſeine vorkommende, helfende, und mit⸗ wuͤrkende Gnad kann es nicht geſchehen, ohne wel⸗ chen nichts geſchehen kann. Sehe, meine Seelldein Unvermoͤgen, ſehe deine Beduͤrftigkeit! willſt du auch das geringſte zu deinem Heil /zu deiner Hoffnung gedeihliches vornehmen, ſo muß dich die Gnad hier⸗ . ) Joan. 15. 4. b) Joan. 15. 5. c) S. Auguſt. apud Calm. in h. l. Von der Hoffnung. 311 zu aufwecken, die Gnad muß dich unterſtuͤtzen, die Gnad muß dir helfen, die Gnad muß es mit dir ausfuͤhren, wie der H. Paulus wohl ſaget: Non ego, ſed gratia Dei mecum, a) nicht ich, ſondern die HGynad Gottes mit mir, und Iſaias: omnia opera n nole operatus es nobis. b) du haſt uns alle unſere Werk ausgefuͤhret. Recht wohl bittet diesfals/ und lehret dich,inein Chriſt! betten jener betruͤbte Vatter in den mißlichen Umſtaͤnden ſeines von dem Teufel aͤuſſerſt geplagten Sohns. Credo domine, adju- e va incredalitatem meam. c) Ich glaube O Herr! hilf meinem Unglauben. Wie ſagt er:Unglauben, waan er glaubt? oder wie glaubt er, wan er doch im Unglauben ſtecket? er glaubet zwar, aber mit einem untuͤchtigen, mit einem vergeblichen, mit einem gar zu ſchwachen Glauben, wan dieſer nicht durch die Gnaden⸗Huͤlf wuͤrde unterſtuͤtzet werden. Und ſo, mein Chriſt ! muß du in allen deinen auch . ſonſt tugendhaften Werken (ſollen ſie nicht ganz na⸗ te kuͤrlich, und unverdienſtlich ſeyn, um dieſe uͤber⸗ “ natuͤrliche Gnad zu bitten nicht unterlaſſen. Ad- DWU Pænitentiam meam, helfe mir O Herrlzu mei⸗ e ner Buß in der Buß, daß ich recht buͤſſe: nach ün⸗ der Buß, daß in die vorige Suͤnden nicht zuruͤckfalle. 3 Adjuva devotionem meam. Helfe mir in meiner 4. Andacht, daß ich gern eifrig und beſtaͤndig deinem DDienſt anhange. Adjuva charitatem. Helfe mei⸗ 1mner Liebe, daß ich dich uͤber alles, und in allem, ; meinen Naͤchſten aber allein deinetwegen von Her⸗ en liebe. Und ſo weiter von den Werken der Ge⸗ techtigkeit und anderen. Aber von dem Suͤnder zu melden, ſo iſt es wunderlich, und kaum begreiflich, n daß dieſer ſich ſo auffuͤhre, als wan ſeiner ganz⸗ 3⸗ B 4 lichen Sae j⸗ I8, by IfsG. c) warc. 9. 25. 312 Zweyter Theil. lichem Willkuͤhr ſein ganzes Heil uͤberlaßen waͤre. Er waget ſich in die aͤuſſerſte Gefahren, er gibt Platz den heftigſten Verſuchungen, er ſcheuet nicht die argerlichſte Gelegenheiten: Bey allem dem lebt er ſo ſicher, und ohne Furcht, als habe er nicht das geringſte Nachdenken: da doch eine fromme Seel bey einer auch zehnmal geringeren Gefahr ſchaude⸗. ren wuͤrde. Merke es dan o Suͤnder, nicht von deiner Willkuͤhr, ſagt dir ein H. Cyprianus; ſon⸗ dern von der Anordnung der goͤttlichen Gnade han⸗ get dein Heil ab. Ordine ſuo, non arbitrio no- ſtro nobis ſancti ſpirits virtus miniſtratur. a) Die Kraft oder Gnad des H. Geiſtes wird uns nicht nach unſerem Belieben; ſondern nach ihrer Ord⸗ nung zugetheilet. Ueberlege den leidigen Fall des H. Petri: wie kuͤhn ware er nicht, er miſchet ſich mnter allerhand Volk, er ſagte doch unverhohlen: wan ich ſchon ſterben ſollte; werde ich dich nicht verlaugnen. Aber es kame auf das ſterben nicht an: eine ſchlechte Magd warfe dieſen guten Mann, der ſo ſtark in ſeinen Augen ware, ganz zu Boden, und du, wer biſt du, du, ſage ich, willſt dich noch wohl mehr als Petrus erkuͤhnen; es kann dieſes ja anderſt nicht, als die groͤßte Vermeſſenheit, von dem auch ſonſt guͤtigſten Gott angeſehen werden. Der ſchon laͤngſt offenbahret hat: Qui amat peri- culum, in illo peribit b) Gegen dieſe Offenbarung nun, gegen dieſe goͤttliche Wahrheit ſpricht ein ſol⸗ cher Waghals kuͤhn: obſchon ich mit dieſen Perſo⸗ nen umgehe, in dieſen Gelegenheiten und Gefahren mich aufhalte, non peribo, ſo werde ich doch nicht zu Grund gehen, non peccabo, ich wwerdeePoch nicht 2²) S. Cypr. apud Peikart. Luc. 22. 58. b) Eccl. 3. 27.— 4 nicht ſuͤndigen; iſt das nicht, wan man auch noch einige Gnad von Gott haͤtte erhalten ſollen, dieſel⸗ be ganz muthwillig ausſchlieſſen, und der kuͤnftigen Gnaden ſich unwuͤrdig machen: welche er denen n allein nicht abſchlaget, die das Ihrige auch thuen vollen Wie wir eben ſetzt zu hoͤren haben. §. 2. Die erſte Entſchuldigung, die ein fauler Menſch vorzuwenden pfleget, iſt, daß eine Sach unmoͤglich ſeye. kann er hiermit nicht angezogen kommen, ſo heiſſet es, man lege den Laſt zu ſchwer auf, jedannoch wan auch das ſchwere erleichteret wird, ſo ſteht es ihm doch nicht an, weil er faul iſt. Was nur eine Arbeit heißt, erſchrecket ihn, und er freuet ſich derohalben, wan er mit ſeinen kalten Vorſchuͤtzungen der Unmoͤglichkeit, und allzugro⸗ ßen Beſchwernuß aufziehen kann. Es bleibt bey ihm alſo alles liegen, und iſt er einer Wei⸗ den gleich, ſo die Erde einnimmt, Schatten macht, abe r keine Frucht herfuͤrbringt. Der große Gott hat dieſem Uebel von Anfang ſchon vorbiegen wol⸗ len, und unſerem erſten Vatter nicht allein, ſon⸗ dern allen ſeinen Nachkoͤmmlingen Hand an die Ar⸗ beit zu legen befohlen, welches wahrhaftig in geiſt⸗ lichen Dingen mehr, als in weltlichen ſein Will ware. Damit er nun hier niemand mit einer Un⸗ moͤglichkeit, oder auch zu großer Beſchwerlichkeit die mindeſte Anlaß ſich zu entſchuldigen uͤberlieſſe, ſo hat er einem jeden ſeine Gnad, und mit der Gnad ſeine Huͤlf angebotten, wodurch, wan ſie nur angewendet wuͤrde, das unmoͤgliche moͤglich, das beſchwerliche leicht, und das leichte auch ange⸗ nehm wuͤrde gemacht werden. Ich ſage erſtens: das unmoͤgliche moͤglich. Wer haͤtte ſich koͤnnen einbil⸗ den, daß eine ganze Welt, eine im Boͤſen ganz vergrabene Welt, W mit verſchmitzten Kwfen er 314 Zweyter Theil. der gelehrteſten, auch wohl in vielen Dingen ver⸗ kehrteſten Weltweiſen verſehene Welt, in eine an⸗ dere Lebens⸗Art, zu einem anderen Gottesdienſt, und kurz um, in eine ganz andere Geſtalt gebracht werg den ſollte. Wer ſollte nun dieſes erfuͤllen? 12 Maͤn⸗ ner nemlich, arme, unbewafnete, unſtudierte, von ganz ſchlechten Elteren herſtammende Maͤnner, als die H. Apoſtelen dazumal waren: Allein die Gnad Gottes ware mit ihnen, ſie legten Hand an, und mußte ſich alles ergeben. Bey den Irraeliten ſchiene es bald eine Unmoͤglichkeit des Pharao Hart⸗ naͤckigkeit zu brechen, bald ſeiner Kriegs⸗Macht zu entgehen, bald dieſes, bald jenes, wo ſie dan im⸗ mer murreten. Allein Moyſes hatte die Ruthe Got⸗ tes, als ein Sinnbild der goͤttlichen Gnaden, mit dieſer hatte er Huͤlf an der Hand, welche wan er nur brauchte, ſo mußte ſich alles ergeben, und dem Moy'es ſich nach Belieben fuͤgen: Manum Moyſis appellat, ſagt hier wohl Cajetanus a) quia jam conſtituerat eum Deum Pharaonis. Es nennet Gott des Moyſes Hand, weil er den Moyſes zu einem Gott uͤber den Pharao geſetzet hatte. Kurz greift es Paulus, und ſpricht: omnia poſſum in eo, qui me confortat. b) Ich kann alles in dem, der mich ſtaͤrket: da ſtehet mancher elende Tropf, der ſich allzutief in den Suͤnden Abgrund geſtuͤrzet hat, er ſcheinet ſich, wie vormal ein H. Auguſti⸗ nus mit lauter eiſernen Ketlen in ſeine boͤſeſte Ge⸗ wohnheiten der Unlauterkeit, der Sauferey, des Fluchens angefeßlet zu ſeyn. Iniquitates ſuæ ca- piunt impium, & funibus peccatorum conſtringitur. ) Den Gottloſen fangen ſeine Miſſethaten, und mit 42) apud Calm. Mat. 1. 38. b) Phil. 4. 13. 4) Prov. 5. 22. Von der Hoffnung. 315 mit den Seileren der Suͤnden wird er gefeſſelt. Aber, armer Menſch! du biſt es ja nicht allein, der die Sach ausmachen muß, du haſt ja einen all⸗ maͤchtigen Gott,, der es dir an ſeiner Huͤlf nicht manglen laſſen willt, dieſe haſt du nur anzunehmen, und du wirſt mit Paulo geſtehen muͤßen: omnia poſlum: mit ihm, und in ihm, und durch ihn kann ich alles. Ja du kannſt es nicht allein plat⸗ terding, ſondern auch leicht. Ein liebender Vat⸗ ter gehet manchmal mit einem ziemlich ſchwachen Kind, einen nicht gar geringen Weg. Wohlan das Kind gehet ihm an der Hand, ſo lang als es der Weg alſo geſchehen laſſet, fangt aber der Weg an ſteinigt oder bergigt zu werden, und alſo dem Kind zu rauh und beſchwerlich, da nimmt der Vatter das Kind auf ſeine Armen, und kommt alſo das Kind auf dem beſchwerlichen, eben ſo, als dem leich⸗ ten Weg fort. Einen ſolchen Vaͤtter haben wir an unſere m guͤtigſten Gott: er weiß unſere Schwach⸗ heit, unſere Beſchwernuß nur gar zu wohl: aber da er uns liebet, willt er auch alle Beſchwernuſſen ſo viel an ihm iſt, mit ſeinen Gnaden heben: ſuf-⸗ ficit tibi gratia mea, ſagte er allen ſeinen Kinderen, wie vormal einem H. Paulo, a) quia virtus in in- firmitate perficitur. Es iſt dir gnug meine Gnad, weil durch ſelbe auch in der Schwachheit die Kraft vollkommen gemacht wird. Aber auch dahier iſt es uͤnbegreiflich, wie ſchwer es den mehreſten ankomme, mit der ihnen auch angebottenen Gnad zu wuͤrken: ſie wollten wohl tugendſam ſeyn, ſie wollten Chriſt⸗ lich leben, ſie wollten auch wohl endlich ſelig wer⸗ den. Kommt es aber auf das Werk ſelbſten an vult, & non vult piger b) heiſſet es alsdan, der Faule — — — —— —— a) I. Cer. I2. b) Prov. 13. 4. 316 Zweyter Theil. Faule willt, und willt nicht: die Tugend willt er, die Arbeit willt er nicht: die Verzeihung willt er, die Buß willt er nicht, die ewige Freud des Him⸗ mels willt er, aber das darfuͤr zutragende Leid willt er nicht. Kurz die Gnad willt er, mitwuͤrken willt er nicht, was iſt dan endlich? deſideria occidunt pigrum? das muͤßige Begehren und Verlangen toͤdtet den Faulen. Warum aber dieſes? alles iſt ihm verdruͤſſig, zuwieder, bitter, was nur nach einiger Arbeit ſchmecket, wan dieſe auch gar leicht iſt. Aber hoͤre noch eines, meine Seel ! nicht allein leicht macht dir die Gnad deine Arbeit in dem Wein⸗ garten deines Heils, ſondern auch ſuͤß und ange⸗ nehm, und folgſam iſt nichts erdenklich, was dich von der Mitwuͤrkung mit dieſer erwuͤnſchlichen Huͤlf Gottes entſchuldige. Ich ſage angenehm. Be⸗ trachte nur Jeſum Chriſtum, keinen beſchwerliche⸗ ren Weg haſt du einzugehen, als er, und dan⸗ noch exultavit ut gigas ad currendam viam, à ſum- mo cœlo egreſſio ejus b) betrachte unter ſo vielen HH den H. Franciſcum Taverium, dieſer hatte nicht wegen ſeines eigenen, ſondern wegen ſeines naͤchſten Geil unſaͤgliche Muͤheſeligkeiten auszuſtehen, und rufet dannoch in allen dieſen amplius domine, am- plius: deren noch mehrere O Herr! noch mehrere. Und glaube mir, daß die ſtrengeſte Buͤßer viel meh⸗ rere Vergnuͤgenheit in ihren Bußwerken, als die abſcheulichſte Suͤnder in ihren Wolluͤſten in allweg befunden haben Es kommet demnaͤchſt auf die Erfahrnuß an, und nicht auf die Einbildung, daß die Mitwuͤrkung mit der Gnad einer ſo erſprießlichen Gaab Gottes uns alles unmoͤgliche moͤglich, alles beſchwerliche leicht, und alles verdruͤßliche ſuͤß machen koͤnne. Exem⸗ — a) Proy. 2aI. 25. b) Pf. 18. 6. N aka mit “ in Nct i “ gß ee Ar Von der Zoffnung. 317 Exempelen. Was es ſeye, in der Gnad Gottes ſeyn, und auſſer derſelbigen, koͤnnen wir beſtens an dem Sa⸗ lomon erſehen. Bey Gott ſtunde er in Gnaden, . i. Gott liebte ihn, und ertheilete ihm, was ihm „mnur gefaͤllig ware; ja da er ihm die Wahl gegeben haltte Weisheit, Reichthum, oder Beſiegung ſei⸗ ner Feinden zu verlangen, und Salomon nur die Weisheit auserwaͤhlte; ſo wurde ihm doch durch die unendlich freygebige Gnad alles gegeben, und zwar ſo uͤberfluͤßig, daß dergleichen die Welt noch nicht geſehen, und alles ſich hoͤchſtens uͤber die Herr⸗ lichkeit des Salomonis alſo verwunderte, daß auch eine Koͤnigin von weit entlegenen Landen ſich nach Jeruſalem verfuͤgte, hieruͤber den Augenſchein einzunehmen. Aber Salomon vergaſſe ſeines Got⸗ tes, der dieſen ſo zaͤrtlich geliebet, deſſen Gnad ſo hoch geſchaͤtzet hatte, der fienge nun an die Weiber zu lieben, ihrer Gunſt und Gnad ſich gaͤnzlich zu er⸗ geben, und hierdurch ſeine Weisheit, Gottes⸗ Furcht, Zucht, Ehr, guten Nahmen, Leibs und Gemuͤths⸗Kraͤften, Geſundheit, faſt unermaͤßliche Schaͤtz und Einkuͤnften, auch ſo viele große vom Volk erpreßte Steueren und Auflagen ſchaͤndlich und gottloſer Weiſe zu verſchwenden, Gott hat ihm a⸗ ber nach wiederhohlter Ermahnung und ſcharfen Ver⸗ weiß ſeiner ſo großen Undankbarkeit, nicht nur die Trennung ſeines Reichs, und Abfall der zehn Zuͤnften ankuͤnden laſſen, ſondern ſowohl auswaͤrtige als einheimiſche Feinde wider ihn erwecket Bep ſo vie⸗ len vorbotten der allgemeinen Drangſalen, ward die⸗ ſer ſonſt ſo große und unvergleichliche Koͤnig durch heftigen Kummer, Traur⸗und Aengſtigkeit, auch viele aͤuſſer⸗und innerliche Krankheiten , weche ein 318 Zweyter Theil. ſein unmaͤßiges Leben verurſachte, verzehret, und im ſechzigſten Jahr ſeines Alters, ſeiner Regierung amn im vierzigſten, aus dieſer Welt alſo abgefordert, daß an ſeinem ewigen Heil und Seligkeit ſehr zu zweifelen iſt; indem die heilige Schrift von ſei⸗ nen großen Laſterthaten manche; aber von der Buß keine ausdruͤckliche Meldung thut . Caſſanus lernete die Gnad hoͤher ſchaͤtzen, dan Salomon. . Im Jahr nach Chriſti Menſchwerdung 1298. hat Caſſanus, oder der große Tartariſche Cham „ mit einem Heereszug von zweymal hundert tauſend ſtreitbarer Ritteren, das gelobte und angraͤnzende Laͤnder uͤberwaͤltiget: als er nun jederman Furcht eingejagt, begehrte er zur Ehegemahlin die Tochter des Koͤnigs in Armenien, weilen er vernommen, daß ſelbige uͤber alle maſſen ſchoͤn von Leibs⸗Geſtalt waͤre. Was ſollte der erſchrockene, jedoch Chriſt⸗ liche Koͤnig thun? Er verwilligte, und gabe ihm ſeine Tochter. Dieſelbige aber hat Caſſano uͤber eine Zeit ein ſo ungeſtaltetes Kind gebohren, daß ihr Gemahl, ſelbiges fuͤr ſein Kind nicht erkennen woll⸗ te. Riefe derowegen ſeine Vornehmſte zuſammen, welche alleſamt beſchloſſen, es waͤre diefes abſcheu⸗ liche Kind aus einem Ehebruch empfangen, man ſolle deswegen die Ehebrecheriſche Mutter hinrich⸗ ten. Was ſollte die unſchuldige Koͤnigin anfangen? ſie beweinete ihr Elend, und nahme ihre Zuflucht zum heiligen Gebett; begehrete auch,man wollte ihr geſtatten ihr Kind zu taufen. Es wuürde ihr zuge⸗ laſſen, jedoch mit dieſem Vorbehalt, daß etliche glaubwuͤrdige anſehnliche Maͤnner ſamt dem Koͤnig beym Tauf ſeyn ſollten, damit es ohne Betrug geſchehe. Hoͤre wunder! nach empfangenem Tauf hat das Kindlein eine ſo uͤberaus ſchoͤne Geſtel an Von der Hoffnung. 319 ſich gehabt, daß der Koͤnig mit allen anderen ſich daruͤber nicht allein hoͤchſt verwunderte und erfreute, ſondern er ward auch dardurch beweget ein Chriſt zu werden, und hat der Chriſtlichen Kirchen großen Nitzen geſchaffet. Es ware nemlich eine Wuͤrkung der heiligmachenden Gnaden, welche auswendig am Leib ihre Wuͤrkung zeigete, die ſie in der Seelen thaͤte. Wollte Gott!wir moͤchten eine Seel in die⸗ ſer Zierde anſehen, alle irrdiſche Schoͤnheit wuͤrde uns als die groͤßte Heßlichkeit vorkommen. Dou- terman p. 2. C. I. J. I. Als Gott der Heil. Catharinaͤ von Senis die Schoͤnheit der Seel eines Kinds, da es von dem Heil. Tauf getragen wurde, und in den Stand der Gnad hierdurch geſetzt ware, zeigte, ſagte ſie zu ihrem Beicht⸗Vatter dem Heil Raymundo: O liebſter Vatter! wan ihr die Schoͤnheit einer einzi⸗ gen in der Gnad ſtehenden Seel ſehen wuͤrdet ſo bin ich verſicheret, daß ihr gern hundertmal wuͤrdet ſterben wollen, nur eine einzige Seel in den Stand der Gnaden zu bringen, und ſelig zu machen. So viel iſt werth die Gnad, und ein ſo großes Werk iſt es eine Seel damit zu begaben, und in den Him⸗ mel zu bringen, welches ehender und beſſer nicht ge⸗ ſchehen kann, als da wir uns uͤben in den geiſtlichen Weerken der Barmherzigkeit. Dieſelbige Heil. Ca⸗ 5, tharina achtete dieſe Werk und Beſtrebung, eine Seel zum Stand der Gnaden zu bringen, nach⸗ dem ſie die Schoͤnheit ſolcher Seèlen geſehen, und die Koſtbarkeit der Gnad hieraus augenſcheinlich ab⸗ genommen hatte, ſo hoch, daß ſie die Fußſtapfen der Predigeren hieruͤber zu kuͤſſen pflegte. Hingegen werden die Gnaden von ſehr vielen nicht ſo gar hochgeachtet, wie wir hier erſehen. Die beruͤhmte Spaniſche Jungfrau Mah hon . co⸗ 320 Zweyter Theil. Eſcobar, ſo um das Jahr 1622. lebte, und um eben dieſe Zeit im Geiſt verzucket ware, iſt bis in die himmliſche Stadt Jeruſalem gezogen worden; da hat ſie gehoͤret einen ſolchen Jubelſchall, desglei⸗ chen nie auf Erden war gehoͤret worden; und geſehen ein ſo ungewoͤhnliches Freuden⸗Feſt, welches von allen Himmels⸗Buͤrgeren angeſtellt worden, daßs . keine menſchliche Zung erklecken mag ſelbiges vor⸗ zutragen. Die Urſach der unbeſchreiblichen Freu⸗ den war der gnadenreiche Geburts⸗Tag des einge⸗ bohrnen Sohns Gottes Chriſti Jeſu, welchem der ganze Himmel gluͤckwuͤnſchete und ſchuldigſten Dank ablegte, daß er ſich gewuͤrdiget die menſchliche Na⸗ 1 tur anzunehmen. Bey dieſem großen Freuden⸗Feſt ſahe die verzuckte Jungfrau Maring, daß viele Gnadenpfenning in Geſtalt der helleuchtenden Ster⸗ nen vom Himmel hinunter auf die Erd geworfen wurden, welche aber von den Menſchen mit unter⸗ ſchiedlichen Augen und Anmuͤthungen angeſehen und empfangen wurden; dan gar wenige nahmen die hinunter gefallene Gnadenpfenning von der Erden auf; viele lieſſen ſelbige als ein veraͤchtliches Ding unberuͤhret liegen. In ejus vita. Eben deſſen haben wir ferner eine Prob in dem Le⸗ ben der ſeligen Agnes von Fulygino, allwo zu leſen, daß Chriſtus der Herr ſie einſtmals mit dieſen Wor⸗ ten angeredet: du haſt meinen lieben Diener Fran⸗ ciſcum gebetten, und verhoffet durch ſeine Fuͤrbitt und Verdienſten erhoͤrt zu werden, und dein Begeh⸗ ren zu erlangen, und dieſes um deſto mehr, weil er mich ſo vollkommen geliebt, und ich ihm hinge⸗ gen meine Gnade ſo reichlich mitgetheilet hab. Nun⸗ ſollſt du wiſſen, wan jemand zu finden waͤre, der mich noch mehr liebte, als Franciſcus mich geliebt hat, ſo wollte ich einem ſolchen noch groͤßere Gna⸗ den Von der Hoffnung. 3 1 in den erweiſen, und meiner Guͤte noch groͤßere Kenn⸗ fi zeichen ſehen laſſen. Und er ſprach, ſagte ſie ferners m zu mir: Es ſeynd ihrer ſehr wenig, welche die wah⸗ re Tugend aus. rechtem Herzen lieben, und der Glauben iſt faſt bey jedermann ſehr ſchwach und klein; und er fuͤhre mit klaͤglichen Worten weiter fort, ſprechend: die Lieb, die ich gegen eine See⸗ ile trage, die mich liebet, iſt ſo groß, daß, da jetzi⸗ ger Zeit eine zu finden waͤre, die mich aus ganzem Herzen, und ſo ſehr liebte, als es die menſchliche Natur durch Huͤlf und Beyſtand meiner Gnad thun kann, ſo wollte ich dieſer mehr Gaben und Gnaden mittheilen, als ich jemalen meinen Heiligen mitge⸗ theilt hab, die doch nicht gering waren: Allein die Men⸗ ſchen ſeynd meiſtentheils einem verwildeten Acker gleich, der den Willen ſeines Herrn vergeblich ma⸗ chet, ſo machen die mehreſte den Willen Gottes, ie ſeine Gnaden auch in Ueberfluß mitzutheilen, gang vergeblich. Kib. in ejus vita. Dritte Lehr. Von den guten Werken insgemein. §F. Iſt es gnug, daß ich die Gnad hab, ſeli 8. 8 werden? A. Nein: ſondern auch durch gt Werk muß man ſeine Auserwaͤhlung gewiß ma⸗ chen. 2. Pet. I1. F. Muß man dan gute Werk thun? A Ein je⸗ der Baum der nicht gute Fruͤchten bringt, wird ausgehauen, und ins Feuer geworfen werden. Mat. 7. 19. F. Was iſt ein gutes Werk? A. Ein Werk, wodurch der Menſch Gott gefallet, und von ihm belohnet zu werden verdienet. 322 Zweyter Theil. Belohnet dan Gott alle unſere gute Werke? „Wer gutes thut, wird hundertfaͤltig wieder⸗ bekomen. Mat. 19. dan Gott iſt nicht ungerecht, daß er eueres Werks vergeſſen ſoll. Hebr. 6. F. Was hoͤret aber zu einem guten Werk? A. Drey Stuͤck: 1 die Perſon muß gerecht ſeyn. 2. Das Werk muß an ſich, und allen Umſtaͤn⸗ den loͤblich und ohne Mangel ſeyn 3. Es muß aus einer uüͤbernatuͤrlichen Juten nnd ehe 47 hen, oder verrichtet werden. Warum kann der Gerechtt allein gutest thun? Die Gnad macht ihn zum Kind und Freund Gottes; weswegen er, und ſeine Werk Gott gefallen: kein Sunder kann Gott gefallen; dann er iſt ſein Feind F. Wan dan ein Suͤnder Geyd, KRetzer bet⸗ tet/, Allmoſen gibt, und ſonſt etwas gutes thut, verdienet er nichts? . A. Er verdienet nichts zum ewigen Leben. F. So ſeynd dan die Werk der Suͤnder umſonſt? A. Gar nicht: Gott belohnet ſie auch, wie es ſeine Barmherzigkeit fur gut befindet. F. Gebe mir ein Exempel hieruͤber? A. Eornelnts ware ein Heyd: und ſein Gebett iſt doch erhoͤret/ und ſeine Ailmoſen bey Gott in Gedachtnuß. Act. v0. F. Womit belohnet Gott die Werk der Sun⸗ der? A. 1. Mit der Gnad zur. Buß. 2. Mit zeitlichem Lohn auf der Welt. F. Wan ich nun vor der Suͤnd etwas gures gewuͤrket habe? A. So lang die Suͤnd dauret iſt die Seel und ihre Werke todt, buͤße ich aber die Suͤnd wohl, ſo lebet die Seel und ihre Werke zurn ewigen Verdienſt. F. Warum muß das Werk ganz unſtraͤſiich ſeyn? A. Weil (A. Voͤn der Hoffnung. 92⁸ A. Weil die Augen Gottes rein ſeynd, und koͤn⸗ i nen nichts unreines mit Wohlgefallen anſchauen. F. Welche iſt die dritte Bedingnuß des guten Werks? A. Die reine Meynung: wan das hi Aug rein und leuchtend iſt, ſo iſt das Werk rein und ſchoͤn; iſt die Meynung boͤß, ſo wird das I Werk dadurch ſuͤndhaft und boͤß I F. Aus welcher Meynung ſoll ich gutes thun? e A. Daß ich dem Geſetz gehorſame, den Himmel verdiene, dem Uebel entgehe, etwas gutes erlange⸗ oE F. Welche aber iſt die beſte Meynung? ne A. Wan ich mit meinen Werken allein ſuche Gokt zu gefallen, ſeinen Willen zu thun, und ſeine Ehr zu mehren. . F. Wan ich was gutes wuͤrke, muß ich dan Ul wuͤrklich und immer ſolche Meynung haben? em. A. Nein: das iſt nicht moͤglich, ſondern ich muß das Werk, mit dieſer Meynung anfangen, die e Meynung nicht aͤndern, und ſo fortfahren mein lbret vorgehabtes Ziel zu erlangen. — S. Wanich nun alle dieſe Stuck bey einem gu⸗ ten Werk beobachte? Was verdiene ich? A. r. Vermehrung der Gnad. 2. Die ewige Glo⸗ de rie. 3. Auch zeitliche Guüter. e A Woher aber haben ſie ſolche Rraft? A. Aus den Verdienſten Chriſti, deſſen lebendiges ger Glied der Gerechte iſt. ſd 11 F. So waͤre dann die Glorie dem Gerechten ei⸗ 3 ne Belohnung, weil er ſie durch gute Werk verdienet? A. Aus lauter Gnad rechtfertiget Gott den Menſchen, und macht ihn des Lohns wuͤrdig, endlich gibt er dem beharrlichen Werk die Seligkeit, als einen Lohn und Kron der Ge⸗ reechtigkeit. F. Warum der Gerechtigkeit n * 2 A. Weil 324 2Zweyter Theil. A. Weil er Gutes gegen Gutes verſprochen hat ? ch hab einen guten Bampf geſtritten, im uͤbrigen iſt mir beygelegt die Kron der Ge⸗ rechtigkeit. 2. Tim. 4 § F. Wie vielerley ſeynd die gute Werk? . Die Schrift ſagt drey: das Faſten, Betten, und Allmoſen geben. Tob. 12. . 5. Seynd nicht mehrere gute Werk? doch: ſie werden aber in dieſen eingeſchloſſen. Dritte Sitten⸗Lehr. Damit unſere Werk die reichliche Beloh⸗ nung Gottes empfangen, müſſen ſie 1. Ohne Mangel ſeyn, 2. Mit guter Meynung geſchehen. Seyd beſtaͤndig, und allzeit reich im Werk des Herrn, und wiſſet, daß euere Arbeit nicht vergeblich ſey im Herrn. 1.Cor. 15. 5. §. 1. Nicht alles, was blinket, iſt Gold, pflegt AV. man zu ſagen, und doch laſſen ſich un⸗ ſere Augen wohl manchmal verblenden, und ziehen das ſchlechtere dem beſſeren nur wegen dem aͤuſſerlich⸗ en Schein weit vor, ſo aber iſt es mit den Augen Got⸗ tes nicht beſchaffen Dann gleichwie Gott den Men⸗ ſchen ſelbſt ſeiner innerlichen ſowohl, als aͤuſſerlichen Weſiſenheit nach durchſehet: Ego ſum (crutans re- nes & corda, ſagt er durch Joannem a) Ich bin der Herzen und Nieren durchforſcher, alſo durch⸗ ſuchet Gott imgleichen die Werke des Menſchens nach innerlicher ſo wohl, als aͤuſſerlicher Beſchaf⸗ fenheit: findet ſich nun alles gut, wohl! ſo iſt das Werk ³) Apoc. 2, 23. n Von der Hoffnung. 325 Wie¼rk vermittels ſeiner Gnad, womit es geſchehen als iſt, vermittels der Verdienſten Jeſu Chriſti, wo⸗ durch es, verdienſtlich zu ſeyn, erhoben iſt, in den n Augen Gottes uͤber die maaſſen angenehm, und be⸗ liebet. Fehlet es aber nur an einer Eigenſchaft: malum ex quolibet defectu, ſagen die Weltweiſe, das Uebele kommt von jedem Abgang:ſo kann ein ſolch⸗ e es Werk ſchon vor den Augen der goͤttlichen Weis⸗ heit nicht mehr als gut, und verdienſtlich angeſehen 1 werden, und wan auch der Menſch ſich ſelbſt die eh beſte Schaͤtzung von ſeinen Werken machen wuͤrde. O OHwie viele! wie viele betriegen ſich hier ſchaͤndlich n zu ihrem aͤuſſerſten Schaden, ſie thuen Gutes trutz den frommeſten, ſie betten vieles, ſie geben Allmo⸗ M ſen reichlich, ſie faſten ſtreng: daß ſie die groͤßte Stchaͤtz geſammlet zu haben ſcheinen; wohin nem⸗ nitn lich der H Paulus zielet, da er ſchreibet: ſtabiles m eſtote, & immobiles: abundantes in opere domini E geſuper, ſeyd beſtaͤndig und unbeweglich, reich und uAberfluͤßig in dem Werk des Herrn; icientes, quod glit labor veſter non eſt inanis in domino. a) und wiſſet, e daß euere Arbeit nicht leer ſey im Herrn, der aller⸗ ne liebſte Heiland munteret auch durch den großen Lohn, durch die ſchoͤne Kron, durch die unermeſſene Schaͤtz des Himmels alle auf, unermuͤdet im Werk des ii Herrn zu arbeiten. Gaudete, & exultate, quoniß n merces veſtra cop oſa eſt in cœlis. by freuet euch und e ffrrolocket, dann euer Lohn iſt groß in den Himme⸗ len. Eſto fidelis uſque ad mortem, & dabo tibi coronam vitæ, ſehe treu bis in den Tod, und 65 perde, dir die Kron des Lebens geben. Jedanno finden ſich viele bey allen ihren Werken in ihrer Todsſtand ganz leer, arm und aͤuſſerſt beduͤrftig: 3 dormi — ) I1. Cor. I1. 58. b) Apoc. 2. 10. 32²7 Zweyter Theil. dormierunt ſomnum, kann von ihnen, wie von je⸗ nen reichen Geitzhaͤlſen geſagt werden. Dormie- runt ſomnum ſuum, & nihil invenerunt viri divi- tiarum in manibus ſuis. a) ſie haben ihren Schlaf geſchlafen, zum Tod ſeynd ſie nemlich gekommen, und haben dieſe Maͤnner, wie reich ſie immer in ihrer Einbildung ſchienen, nichts in ihren Haͤnden gefunden. Die Phariſaͤer, was große, viele und auſſerordentliche Werk uͤbten ſie nicht, und ſagt jedoch die Wahrheit: nifi abundaverit juſtitia veſtra pluſquam ſcribarum & phariſæorum, non intrabi- lis in regnum cœlorum. b) Wan euere Gerechtig⸗ keit nicht groͤßer ſeyn wird, als deren Schriftge⸗ lehrten und Phariſaͤeren, ſo werdet ihr in das Him⸗ melreich nicht eingehen. An der Groͤße, Vielheit, und dem Schein fehlete es den Phariſaͤeren bey ih⸗ ren guͤten Werken nicht, ſondern nur an dem in⸗ neren Werth waren ſie mangelhaft, dann ſie geſcha⸗ hen mit Heuchlerey, um vor den Augen der Men⸗ ſchen ſich damit groß zu machen, vor der Welt voll⸗ kommen zu ſcheinen, welches dan bey Gott ſie al⸗ les Verdienſtes beraubte. Wie iſt es meine Seel: ich merke manchmal, daß du lieber oͤffentlich deine gute Werk verrichteſt, lieber in großen Bittgaͤngen, und feyerlichen Zuſammenkuͤnften mit deinem Gebett erſcheineſt, daß du gern merkeſt, wan die Men⸗ ſchen dein vom Faſten ausgemergeltes Geſicht wahr⸗ nehmen, wan die Bettler und umlaufende Arme ſen allen erzehlen, wie barmherzig du ſeyeſt, deſ⸗ enthalben auch du viel geneigter biſt, ſolchen, manch⸗ mal aller Allmoſen unwuͤrdigen Bettleren, als un⸗ bekannten, und doch hoͤchſt be duͤrftigen Haus⸗Ar⸗ men, ſo von ihrer Armuth, und deiner Frengebig⸗ eit 2) Pl. 75,6, b) Mat, 5. 20. A 6 A 2 en r Von der Hoffnung. 327 keit kein Weſen machen doͤrfen, dich barmherzig zu erzeigen. Ich fuͤrchte meine Seel ! daß du hier un⸗ ter jene zu zahlen ſeyeſt, wovon dein Heiland ſagt: Anmen dico vobis: receperunt mercedem ſuam. a) Warlich ſage ich euch: ſie haben ihren Lohn ſchon empfangen. Dan dieſer ware die eitele Ehr. Aber wohl ein elender Lohn, der manchmal theuer er⸗ kauft wird, und doch nur augenblicklich dauret. Ja nicht allein das Wohlgefallen anderer an unſeren Werken, ſondern auch das eigene unordentliche Wohlgefallen iſt ein großer, in das ſonſt fuͤrtreflich⸗ ſte Werk einſchleichender Mangel, die Juden klag⸗ ten gar ſehr, daß alle ihre gute Werk gar nicht an⸗ geſehen waͤren. Quare jejunavimus, hieſſe es, & non aſpexiſti, humiliavimus animas noſtras & neſciſti? b) Aber ſie hatten bald ihren beſcheid: Ecce in die je- junii veſtri invenitur voluntas veſtra. c) ſehet in eue⸗ rem Faſtag findet ſich euer Will, nicht der Meini⸗ ge. Es iſt dieſer eigene Will einer gefraͤßigen Schab, einem Wurm im Holtz und Obſt zu vergleichen, der unvermerkt, und ganz langſam, doch endlich den groͤßten Schaden in Kleideren, Schreinerey, und keoſtbaren Fruͤchten anrichtet. Gott willt nemlich, Ni daß unſere gute Werk ſich nach ſeinem, nicht unſeren .Befehl richten, dieſen ſeinen Willen aber willt er, daß wir aus ſeinem goͤttlichen Wort, aus der An⸗ “ ordnung unſerer Oberen, und beſonderlich unſerer an Seelſorgeren hernehmen ſollen; anſonſten kann ja in unmoͤglich in unſeren Werken das Merkmahl der Tu⸗ e gend ſeyn, wo ſich keine Unterwuͤrfligkeit, kein Ge 1 horſam, und keine Demuth vorzeiget. Wie oft geſchehet nun ſolches nicht bey Kinderen, die an⸗ 9 derſt als ihre Elteren, bey Untergebenen, die an⸗ 4 X* 4 derſt a) Mat. 6. 5. b) Iſ. 58. 3. C) ibid. v. 4. 5 328 Zweyter Theil. derſt als ihre vorſteher, bey pfarrgenoſſen, die anderft als ihre Pfarr⸗Herrn, nicht dem Gottes, ſondern Kopfs⸗Dienſt abwarten wollen, mithin Gott in ſeinen Obern verwerfen. Es muß, was gut iſt, in allen Umſtaͤn⸗ den gut ſeyn, oder es wird das beſte gleichguͤltig, und das gute ſchlimm, und das verdienſtliche ſtrafbar. §K. 2. Es iſt aber nicht genug, daß das Werk an ſich gut, und ohne Mangel ſey, ſondern es muß auch aus einer guter Meynung geſchehen. Und iſt dieſes die meiſte Beſchaͤftigung der Klugheit, einer Anfuͤhrerin aller Tugenden, daß ſie in allen ihren Thaten ein gewiſſes Ziel und End ſuche. Ja auch auſſer der Tugend, wird niemand vernuͤnftig geach⸗ 6 tet, der ſich nicht ein Ziel und Ende in ſeinen Ge⸗ ſchaͤften vorſtellet. Dem Wandersmann iſt ein gewiſſes Ort, und endlich ſein Vatterland das Ziel ſeiner Reis nicht allein, ſondern aller Schrit⸗ ten und Tritten. Einem Schiffer iſt der Hafen das Ziel ſeiner Schifferey, dahin wird das Ruder gebrauchet, dahin die Segel geſpannet, dahin die ganze Schifferey abgerichtet. Und ein Ehriſt, den Gott ſelbſt zu dem hoͤchſten Ziel und End erſchaffen hat, ſoll nicht begreifen, daß er ſich ein gewiſſes Ziel und End ſeiner Werken vorſtellen muͤſſe. Laßet uns hieruͤber einen Heyden hoͤren, der uns ſehr ver⸗ ſchaͤmenwird: Proponamus, ſagt ein kluger Senecaa) oportet finem ſummi boni, ad quem nitamur, ad quem omne factum, dictêmque noſtrum reſpiciat. Wir muͤſſen uns zum Ziel das hoͤchſte Gut vorſtel⸗ len, wohin wir uns bemuͤhen, wohin alle unſere Thaten, und Woͤrter angeſehen ſeyn ſollen. Vita ſine propoſito vaga eſt, ſagt er ferner, das Leben ohne ſolches Abſehen iſt einem auf der Irr geh ven glei — — ) Sen. Epiſt. 95. Von der Hoffnung. 229 gleich. Dann ein Irrender ermuͤdet, ſchwitzet ſo viel, ja wohl auch mehr, als einer, der den rechten Weg ergriffen hat, aber alle ſeine Bemuͤhung iſt verge⸗ bens, ja wohl auch ſchaͤdlich: dann er manchmal weiter von ſeinem Ziel iſt, als wan er keinen Fuß forkgeſetzet haͤtte : jeder, der nicht zu dem rechten End zielet, gehet auf der Irre herum, er arbeitet, wie die Apoſtelen, da ſie zum Herrn klagten Magiſter tota nocte laborantes nihil cepimus. a) Wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und weil es Nacht wa⸗ re, weil wir nicht ſahen, wo das Netz hinzuwer⸗ fen ware, wo die Fiſche ſich aufhielten, ſo haben wir nichts gefangen. Ein H. Paulus iſt mit allem Eifer dahin befliſſen, daß er ſeine Chriſten in dieſer . Sach zum beſten unterrichte : ſive manducatis, ſagt er b) ſive bibitis, ſive aliud quid facitis, om- 5 nia in gloriam Dei facite. Ihr moͤget eſſen, oder trinken, oder was anderes thuen, das thuet zur Ehren Gottes Dann es iſt dieſes hoͤchſt nothwen⸗ dig, und hoͤchſt nuͤtzlich. Nothwendig iſt es, al⸗ lermaßen ohne gute Meynung die gleichguͤltige Werk, als eſſen und trinken, und was dergleichen mehr iſt, gleichguͤltig, eitel, und alſo zum ewigen Leben ver⸗ geblich bleiben: was wird es dir dan einmal helfen lang gelebt zu haben, da der mehreſte Theil deines Lebens allerdings ohne allen Nutzen gleich dem Waſ⸗ ſer, ſo voruͤber flieſſet, dahin verſchwunden iſt. Ja es ſeynd ſo gar viele aus den Gottes⸗Gelehrten, die es als eine Schuldigkeit anſehen, alles aus gu⸗ ter Meynung zu thuen, und folgſam die Werk die ohne gute Meynung geſchehen, nicht allein als gleichguͤltig, ſondern auch als ſuͤndhaft erachten. Gewiß iſt es aber, daß wan die Meynung boͤß „ 5 auch — a) Luc. 5. v. 5. b) I. Cor. 10. 3. 8 ☚ 330 Zweyter Theil. auch das beſte Werk boͤß ſeyn werde: man ſehe nur die OH. drey Koͤnige an einer, und den Herodes an anderer ſeite gegeneinander an: die H. drey Koͤnige ſagten: ubi eſt, qui natus eſt Rex Jhdæ orum!? was ſoll der, ſo gebohren iſt, der Koͤnig der Juden? was ſollſt dann? zu Bethlehem iſt er. Wohlan: 6 Vénimus adorare eum: wir ſeynd kommen ihn an⸗ zubetten, und eben ſo redete auch Herodes, ur & ego veniens adorem eum, daß ich auch komme, und ihn anbette. Allein da die HO. drey Koͤnige Gold, Weyrauch und Myrrhen mitgebracht, alles aus der beſten Meynung dieſen neuen Koͤnig zu verehren, zu huldigen, anzubetten, im Gold ihn als einen Gott, im Weyrauch als den hoͤchſten Prieſter, in den Myrrhen als den, uns Menſchen zu erloͤſen, menſchgewordenen Gott zu erkennen und zu beken⸗ nen, ſo brachte dieſe von vielen Tugenden verur⸗ ſachte Meynung einen vielfachen Verdienſt zuwegen. Herodes aber bereitete am platz dieſer Gaben den Degen, das Kind nicht als einen wahren Koͤnig zu huldigen ‚ſondern als einen After⸗Koͤnig aus dem Weg zu raumen, und machte dieſe einzige Mey⸗ nung alle Anſtalten Herodis voller Gottloſigkeit, Grauſamkeit und Tyranney. Kurzum ſo nothwen⸗ dig als es dir iſt meine Seel! gute Werk zu thuen, ſo nothwendig iſt es dir imgleichen mit einer guter Myenung ſie zu thuen, ohne welche ſie nicht gute Werk genennet werden koͤnnen. Nicht aber allein nothwendig, ſondern auch nuͤtzlich iſt es. Wahr iſt es zwar, daß eine gute Meynung aus einem boͤ⸗ ſen Werk kein gutes machen koͤnnen, aber doch iſt nicht zu zweiflen, daß ſie aus einem gleichguͤltigen ein gutes, und aus einem guten ein beſſeres machen koͤnne. Was Muͤhe hat ſich nicht mancher gege⸗ ben, ja was Köſten ſeynd dahin verwendet . ie ſd ſ ⸗ G zt SAN Sn 3 “ E uf “ Von der Hoffnung. 331 (die Kunſt zu lernenaus ſchlechtem Metall Gold und Silberherfuͤrzubringen. viele haben aber die Armuth n eben da gefunden, wo ſie die Reichthumen ſuchten. doch dieſe Kunſt laßt ſich in ſittlichen Dingen ganz leicht, ganz ſicher, ganz gewinnreich erlernen Ich ge⸗ ebe ein Exempel: du faſteſt, dich abzutoͤdten, es iſt ver⸗ e dienſtlich, und ein Werk der Maͤſſigkeit: du faſteſt neebſt dem, weil es die Kirch gebottemes iſt ein Werk der Maͤſſigkeit, und des Gehorſames: du faſteſt um fuͤr deine Suͤnden genug zu thuen, es iſt ein Werk der Buß, und dich Chriſto deinem Herrn gleich⸗ foͤrmig zu machen, es iſt eine noch ſchoͤnere Tugend der Gleichfoͤrmigkeit mit Gott: du willſt nebſt dem deiner Keuſchheit beſſere Sicherheit verſchaffen, es iſt eine Tugend der Keuſchheit, du wilſſt endlich auch faſten, damit du erſpareſt den Beduͤrftigen deſto beſſer beyzuſpringen: iſt ein Werk der Liebe des Naͤch⸗ ſtens, und der Barmherzigkeit, und auf dieſe Art ſucheſt du deinem Gort am beſten zu gefallen, ſei⸗ ne Ehr in dir, und anderen durch ein gutes Bey⸗ ſpiel zu befoͤrderen, iſt eine Tugend des Seelen⸗ Eifers, und der fuͤrnehmſten unter allen Tugenden nemlich der goͤttlichen Liebe: da du nun bey allem dieſen nichts mehr zu thuen haſt, als zu faſten, ſo waͤreſt du wohl thorecht, und dir ſelbſt Feind, wan du dich eines ſo vielfaͤltigen Gewinns liederli⸗ cher Weiſe berauben wollteſt, den dir die einzige gute Meynung ſo leicht, und ſo reichlich an die Hand gibt. L H Exempelen. Cornelius ein Hauptman zu Caͤſarea, von Ge⸗ burt ein Heyd, der doch Gott erkannte und fuͤrch⸗ tete mit ſeinem ganzen Haus, ware dem Ge⸗ bett und Allmoſen eifrig ergeben, welche Werk er von 332 Zweyter Theil. von den Juden erſehen und erlernet hatte. Da er nun auf einen gewiſſen Tag dieſen guten Werken „ wie auch dem FJaſten nach ſeiner Gewohnheit erge⸗ ben ware, erſchiene ihm ein Engel in ſichtbarer Ge⸗ ſtalt, (wie im alten Teſtament dem frommen To⸗ bias der Erz⸗Engel Raphael erſcheinend, ſagte, das 4 Gebett iſt gut, mit dem Faſten und Allmoſen) al⸗ ſo kuͤndigte auch dieſer Engel wegen eben ſolchen Wer⸗ ken unſerem frommen Hauptmann an, daß ſeine gu⸗ te Werk vor Gottes Angeſicht in Gedaͤchtnuß ge⸗ kommen ſeyen: darum ſagte er, ſende etliche Maͤnner nach Joppe aus, und laſſe von dar einen, Nahmens Simon, und mit dem Zunahmen Petrus rufen, welch⸗ er ſich bey einem Gerber, deſſen Haus an das Meer ſtoſſet, aufhaltet, dann dieſer wird dir ſagen, was du thun ſollſt. Als er aber hierauf, dieſem Befehl zufolge, und nachdem der Engel wieder ſe nen Ab⸗ ſchied genommen hatte, auch wuͤrklich zwey ſeiner Haus⸗Knechte, nebſt einem gottsfuͤrchtigen Mann von ſeinen Kriegs⸗Knechten, nach Joppe abgeſchickt, und dieſelbe eben auf der Reiſe dahin begriffen wa⸗ ren, lieſſe Gott dem Petro inzwiſchen daſelbſt durch ein anderes Geſicht auch ebenfals andeuten, daß er kein Bedenken machen ſollte, ſeinen Nahmen auch den Heyden zu verkuͤndigen, weil er inskuͤnftig dieſe ſo wohl, als die Juden, zu ſeinem Reich be⸗ rufen wollte. Es geſchahe nemlich, daß, als Pe⸗ trus um die ſechſte Stund nach dem Obertheil des Hauſes hinauf ſtiege, um daſelbſt zu betten, er, indem es ihn huͤngerte, daruͤber in eine ſolche Entzuͤ⸗ ckung fiele, daß ihm vorkame, als ſaͤhe er den Him⸗ mel offen, und aus ſelbigem ein Gefaͤß, gleich ei⸗ nem großen Leinen⸗Tuch, an vier Zipflen gebunden, auf die Erd herunter fahren, welches mit allerhand— en Thieren der Erdenuns vierfuͤßigen und kriechen * Voͤ⸗ Von der Hoffnung. 52 Voͤgelen des Himmels angefuͤllet ware. In eben dieſer Zeit aber lieſſe ſich auch eine Stimme hoͤren, welche Petro ſagte: ſtehe auf Petre, ſchlachte und eſſe. Und wiewohl er hierauf zur Antwort gabe: „Herr! daß ſeye weit von mir, dann ich habe nie⸗ mals etwas gemeines und unreines gegeſſen; ſo inſ lieſſe ſich doch die Stimme gleich abermal wieder gegen ihm vernehmen: was Gott gereiniget hat, das ſollſt du nicht gemein nennen. Nach Verlauf einiger Zeit, und nach dem dieſes Geſicht zu drey verſchiedenenmalen gegen dem Petro wiederhohlet e worden, er aber in Zweifel ſtund, was ſelbiges ⸗ füͤr eine Bedeutung haben moͤchte, fanden ſich hier⸗ 46 auf auch die Abgeordnete des Cornelü gleich vor dem he⸗ Haus ein. Und wie ihm der Geiſt, indem er dem n gehabten Geſichte noch ferner nachdachte, auch aber⸗ mnal anzeigte, daß ihn beſagte drey Maͤnner ſuchten, nebſt dem ferneren bedeuten, daß er aufſtehen, und u ihnen hinabgehen, auch alles thun ſollte, was ſie ihm ſagen wuͤrden, weil er ſie ſelbſt zu ihm ge⸗ . ſandt haͤtte; er begabe ſich alſogleich zu den Abge⸗ ſchhickten des Cornelii, und zeigte ihnen an, daß ſer der waͤre, den ſie ſuchten, da ſie ihm aber alles er⸗ zehlet, was ſich mit Cornelio zugetragen hatte, der⸗ geſtalten, daß er ſich gleich anderen Tags auf die Reis machte; da nun Petrus dahin ankame, erzehlete er auch ſelbigem, was ſich zugetragen ha⸗ be, und verlanget mit aller Begierd zu vernehmen, was Gott ihm und ſeinem Haus zu thun befehle, da nun Petrus ihn genugſam unrerrichtet hatte, wurde er nach ſichtbarlicher Erſcheinung des Heil. GBeſtes getaufet, und hat hernach ferner in den guten Werken mit ſolcher Vollkommenheit ſein Le⸗ ben zugebracht, daß er im Roͤmiſchen Marterbuch denen Heiligen Gottes zugeſchrieben, und am aten 4 Februarii verehret wird. Act, 10. 234 Zweyter Theil. Wie man ſich in ſeinem Tod uͤber ſeine gute Werk, ja uͤber alles, was darzu geholfen hat, erfreue, lernen wir aus folgendem kuͤrzlich. Johannes Soto ein Bruder aus der Geſellſchaft Jeſu, als er nahe bey dem Tod ware, begehrte die an der Wand ſteckende Neh⸗Nadel ihm herzugeben. Man ſagte ihm, es waͤre jetzt keine Zeit mehr fuͤr ihn zu naähen. Er wollte die Nadel dannoch ha⸗ ben; und da man ſie ihm gegeben, ſagte er: ſchauet! dieſe Nadel iſt mein Himmels⸗Schluͤſſel: mit ſelbi⸗ ger verhoffe ich die Pforten des Paradeis aufzu⸗ ſchlieſſen. Dann alle und jede Stich, die ich mit dieſer Nadel gethan hab, hab ich Gott zu Ehren, und meinen geiſtlichen Bruͤderen zu Lieb gethan; darum ſoll ſie mir noch heut, wan es alſo dem gro⸗ ßen Gott gefaͤllig iſt, den Himmel aufſchlieſſen. Habt ihrs gehoͤrt? ihr Chriſtliche Handwerker! verrich⸗ tet auch euere taͤgliche Werk euerem Gott zu lieb, und zu Ehren; alodann werdet ihr euere Hoblen, Haͤmmer und Nadel in lauter guͤldene Schluͤſſel veraͤnderen, das Himmelreich zu eroͤffenen. Niremb. in vita divina. , Antonlus jener große Erz⸗Vatter, und Lehrmei⸗ fier ſo vieler heiligen Einſiedleren hat ſich nicht al⸗ lein in anderen unzaͤhlichen, ſondern auch in den be⸗ kannten drey guten Werken ſo vollkommen geuͤbet, daß deſſen Leben annoch heut uns das beſte Beyſpiel giht, wie wir uns diesfals zu verhalten haben: das Allmoſen geben ware gleichſam der Anfang ſeiner eiligkeit. Dann als er einsmals in die Kirche gieng, kame ihm auf dem Weg zu Sinn, wie die Apoſtel aus liebe Chriſti alles verlaſſen, und die i⸗ erſte Chriſten all ihr Haab und Gut verkaufet, und das Geld darvon unter die Arme ausgetheilet: in . dieſen Gedanken ſetzte er den Fuß in die Kirche/ und hoͤrte Von der Hoffnung. 35 5 hoͤrte ſelben Augenblick dieſe Stell des Evangelii ſingen: Wan du willſt vollkommen ſeyn, gehe hin, verkaufe alles/ was du haſt, und gebe es den Armen, und du wirſt einen Schatz in dem BGimmel haben. Antonius davongetroffen, zweifel⸗ te nicht mehr, Gott rede ſolches zu ihm; ſo bald er dann von der Kirchen nacher Haus kommen, leg⸗ te er das Erbtheil ſeiner Schweſter auf die Seite, von dem Seinigen uͤberlieſſe er ihr auch, was ihm gut geduͤnkte, ihm ſelbſt behielte er etwas weniges, das uͤbrige verkaufte er, und ſpendete das Geld unter die Arme aus. Hierbey beruhete er nun. Aber wenige Taͤg hernach kommt er wiederum in die Kir⸗ chen, und hoͤret die andere Stell aus dem Esan⸗ gelio leſen, wo Chriſtus ſeinen Juͤngeren verbietet ſorgfaͤltig zu ſeyn auf den morgigen Tag; darauf vermeynte er gefehlet zu haben, daß er ihm von ſei⸗ nem Erbtheil etwas fuͤr ſeinen Unterhalt zuruͤck ge⸗ kegt habe; theilet alſo auch dieſes unter die Arme aus, uͤbergibt ſeine Schweſter der Obſorg etlicher⸗ glrs tugendhaften Jungfrauen, von welchen ſie auch in aller Gottesfurcht auferzogen worden; verlaſſet das Vaͤtterliche Haus, und begiebt ſich in die Einoͤde. 1 Hier fienge nun das andere Werk der Faſten an, n welches er nicht allein nach der Kirchen Ordnung an n gewiſſen Taͤgen mit Abbruch etwelcher Speiſen, ſon⸗ dern auch mit allerhand Gattungen der Leibs⸗Ka⸗ eſteyungen in ſeinem ganzen Leben auf das ſtrengſte hielte. Was die Speiſen angienge, beſtunde ſei⸗ ne ganze Mahlzeit in Brodt und Salz, und dieſes „wurde nur einmal im Tag, und zwar nach Son⸗ nen Untergung genoſſen, ſo ware dan das ganze ) Mittags⸗Eſſen, ſo wir an Faſtaͤgen haben, bey 1 ihm aufgehoben. Gewiß ſtrenge Faſt, aber ihnmt nicht ſtreng genug, dann oft brachte er dreg ganze 1. aͤg 336 Zweyter Theil. Taͤg ohne alle Speiſen zu. Sein Trank ware nim⸗ mer was anderſt, als Brunnen⸗Waſſer. Seinen uͤbrigen Strengheiten, wovon gar zu weitlaͤufig zu reden waͤre, ſetzte er den herzlichen Wunſch zu das Marter⸗Kraͤnzlein davon zu tragen, und gien⸗ ge derohalben unerſchrocken, obſchon es unter Le⸗ bens⸗Straf verbotten ware, in den Kerker die Be⸗ kenner Chriſti zu beſuchen, und gegen ale Tyran⸗ ney zu ſtaͤrken. Zu dieſem kame nun die Lieb zum Gebett: Er ware dieſem alſo ergeben, daß wan er Abends ſich mit ſeinem Salz und Brodt etwas er⸗ quicket hatte, ſo begabe er ſich zum Gebett, und beharrete hierin ſo lang bis die Sonn in ihrem Auf⸗ gang ihn in vorigen Leibsſtellung morgens antrafe⸗ inzwiſchen ware er ſo in ſeinem Gebett, als einem freundſchaftlichen Geſpraͤch mit Gott vertiefet, daß er ſich uͤber die Sonn erzuͤrnete, die ihn nun mit ih⸗ ren Stralen in ſelbigem ſtoͤrete. Warum verhin⸗ dereſt du mich O Sonn in deinem Aufgang, um allein mich von einer angenehmeren Sonn abzuziehen. Nebſt dem muͤndlichen Gebett. Das innerliche Gebett ſchaͤtzete er auch gar hoch, wo⸗ durch er ſich in den tiefeſten Betrachtungen von Gott, ſeinen unendlichen Vollkommenheiten, und anderen Glaubens⸗Geheymnuſſen mehr ergoͤtzete, als bemuͤhete. Er hatte auch aus dieſen ſeinen geuͤbten guten Werken den groͤßten Nutzen geſchafft, und “ hinterlaſſet uns zur Lehr dieſen ſpruch: Credite mi- hi experto: pertimeſcit Satanas recétè viventium vi- gilias, orationes, jejunia. Glaubet mir, der ich es erfahren hab: Es fuͤrchtet der Teufel de⸗ ren Wohl lebenden, wachen, betten, faſten und andere gute Werk. S. Athanaſii in vita SðS. 4 Antonii. Vierte zii “ / . Von der Zoffnung. 337 Vierte Lehr. U Von den Allmoſen. F. Was wird durch die Allmoſen verſtanden? 8 A. Allerley Uebungen der Barmherzigkeit, die mit 4 Worten, und Werken, und in dem Herzen dem de Naͤchſten erzeigt werden. . ne F. Wie vielerley ſeynd Werk der Barmherzig⸗ „keit? A. Zweyerley: Leibliche und Geiſtliche. 1F. Was iſt die Barmherzigkeit? n A. Eine Tugend, die uns neiget dem Naͤchſten in e der Noth beyzuſtehen und ihm zu helfen, ſo viel, . uauauls man fuͤglich kann. F. Warum werden dieſe Werk alſo abgetheilt? A. Weil die Noth zweyfach iſt, des Leibs und der A. Wandi F. Welche ſeynd die Werk leiblicher Barmher⸗ uugkeit? A. 1. Die Hungerige ſpeiſen. 2. Die Duüͤrſtige traͤnken. 3. Die Nackende kleiden. 4. 4 Die Gefangene erloͤſen 5. Die Kranke beſu⸗ e chen. 7. Die Fremde beherbergen. 7. Die Tod⸗ tenn begraben. F. Seynd wir auch ſchuldig ſolche Werk allen 644 Menſchen zu erzeigen? in M. Darzu verbindet uns die Lieb des Naͤchſten. Je groͤſſer ſeine Noth, und unſer Vermoͤgen iſt, deſto groͤßer iſt auch die Schuldigkeit. n F. Welche ſeynd Werk geiſtlicher Barmherzig keit? A. 1. Die Suͤnder ſtrafen. 2. Die Un⸗ wiſſende lehren. 3. Den Zweifelenden recht ra⸗ then. 4. Betten fuͤr das Wohlſeyn des Naͤch⸗ ſſten. 5. Die Bekruͤbte troͤſten. 6. die Unbilden geduldig leiden. 7. Dem Feind verzeihen. 5 338 Zweyter Theil. 5. Muͤßen wir auch dieſe Werk uͤben? Daran iſt kein Zweifel; ſo viel wir koͤnnen. Es iſt ja mehr an der Seel, als am Leib gelegen. F. So,ſehe ich/ iſt es nicht allein eine Allmos, den Armen an der Thuͤr etwas geben? A. Nein, c die andere Werk, beſonderlich, die Geiſtliche in ſeynd manchmal viel noͤthiger und fuͤrnehmer. F. Wie verſuͤndiget man ſich oͤfter gegen dieſe Werk der Barmherzigkeit? A. Auf vielerley Weis, beſonderlich, wan man das Boͤſe nicht en abſtraft, und folgſam deſſen Urſach wird. 1 F. Welche ſeynd nun hierzu ſchuldig? A. Die Obrigkeit iſt fuͤr allem, und Amts halber ſchuldig, aber die Lieb treibt auch alle hierzu an, ſo viel man kann, die Suͤnd des Naͤchſten abzu⸗ wenden, oder zu beſſeern. F. Wie muß ich meinen HBruder ſtrafen? A. Mit Beſcheidenheit und Lieb, ſonſt nicht. g. Wie mit Beſcheidenheit? Ich muß vorſehen, und acht geben auf die Ge⸗ legenheit und Weiß, wie, wo und wann ich ſtra⸗ fe, damit Beſſerung folgen moͤge. F. Warum aus Lieb? A. Viele ſtrafen: aber aus Haß, Misgunſt, Ei⸗ 1 gennutz, und mit Ungeduld die Suͤnd des Naͤch⸗ W ſten; dieſe aber thun ihrer Schuldigkeit nichtignug; dann ſie ſuͤndigen klar gegen die Lieb. F. Wie muß ich ferner beſchaffen ſeyn in Be⸗ ln ſtrafung meines Naͤchſten? A. Ich muß auch der Demuth nicht vergeſſen,und gedenken, ich ſeye, oder koͤnne ein groͤßerer Suͤn⸗. der ſeyn, dann der geſtrafte. “ F. Was muß du ferner thun? A. Ich musß betten fuͤr den Geſtraften, daß Gott ihn die Ge⸗ 15 fahr und Heßlichfeit ſeiner That erkennen laſſe, und ihm die Gnad gebe ſich zu beſſeren. Von der Zoffnung. 339 F. Was nutzet das Allmoſen geben? S. Es bringt unzaͤhlich viel gutes, Guten und Boͤ⸗ ſen. Selig ſeynd die Barmherzige, dan ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Mart. 5. 7. F. Was nutzen die Allmoſen dem Suͤnder? „A. Sie bringen ihn zur Buß, und alſo zur Ver⸗ zeihung ſeiner Suͤnden. Die Allmos befreyet vom Tod, und ſie iſt es, die von der Suͤnd rei⸗ niget, und macht Barmherzigkeit finden/ und das ewige Leben. Tob. 12 9. F. Was mehr fuͤr Nutzen hat der Suͤnder aus der Allmos? A. Dieſe wendet auch ab die Strafen der Suͤnden. Beſchlieſſe die Allmo⸗ ſen in das Herz des Armen, und dieſer wird fuͤr dich bitten, daß dir nichts boͤſes wider⸗ fahre. Eccl. 29. v. 15. F Was nutzet die Allmos dem Gerechten? A. Sie macht, daß der guͤtigſte Gott das geringe, dem Armen gegebene Gut hundertfaͤltig vergelte: gebe den Armen, und du wirſt einen Schatz im Himmel haben. Luc. 14. 14. F. Soll man es bey den Allmoſen bewenden la⸗ ßen? A. Nein: Gebekt und Faſten gehoͤren darzu. Das Gebett iſt gut, aber mit der Allmos und dem Jaſten. Tob. 12. Vierte Sitten⸗Lehr. Man muß Allmoſen geben, dann ſie wer⸗ den belohnet. 1. Im ewigen zukuͤnftigen 2. In dieſem zeitlichen Leben. Gebet, und es wird euch gegeben werden L.6. 28. §. 1. Die Natur hat einen ſolchen Trieb andern bepzuſpringen, 5 „daß wir auch in den un⸗ 34 4 Zweyter Theil. vernuͤnftigen Vieh dieſe Neigung abnehmen koͤn⸗ nen. Wie unartig ſonſt die Schwein immer ſeyn, ſo laufet doch eine ganze Heerd zuſammen, wan ſie aus dem Geſchrey abnehmen, daß etwa eines aus ihnen in die Noth gekommen ſeye. Ein Bienlein, wan es ganz entſchwaͤchet vor ſeinem Korb, ja auch ganz Todt erſcheinet, wird von den anderen haufen⸗ weis ſo viel/als es geſchehen kann, geholfen zu werden umgeben. So muß dan wahrhaftig der Menſch, der nebſt dem Trieb der Naͤtur auch mit der edlen Vernunft begabet iſt, in ſich die Schuldigkeit er⸗ kennen, ſeinem Naͤchſten, und ein Chriſt noch eine viel triftigere Pflicht ſeinem Bruder, ſeiner Schwe⸗ ſter in Chriſto behuͤlfliche Hand zu leiſten. Ich ſage ſeinem Bruder in Chriſto, aber zu wenig iſt dieſes, dann es wird der Naͤchſte als ein Mitglied Chriſti in deſſen ſittlichem Leib, ſo die Kirch iſt, angeſehen. Vos autem eſtis corpus Chriſti, ſagt der H. Paulus 2) & membra de membro. Ihr aber ſeyd der Leib Chriſti, und Glieder vom Glied. Woraus es dan ſich leicht erachten laſſet, warum ſich Chriſtus die Arme ſo gar ſehr angelegen ſeyn laſſe, daß er auch deutlich ſpricht: das Urtheil jenes geſtrengen Ge⸗ richts⸗Tag werde die Unbarmherzige meiſtens betref⸗ fen, und zwar, als haͤtten ſie ihn, den liebſten Hei⸗ land nemlich ſelbſt, in ſeiner Noth ohne alle Huͤlf gelaſſen. Eſurivi enim, & non dediſtis mihi man- ducare, ſitivi, & non dediſtis mihi bibere. b) Es hat mich gehuͤngeret, und ihr habt mir nichts zu eſſen gegeben. Es hat mich geduͤrſtet, und ihr habt mir nicht zu trinken gegeben. Was dan endlich? diſcedite à me maledicti in ignem æternum c) ſo weichet dan von mir in dasjenige Feuer, ehes eu a) 1. Cor. 12. 27. b) Mat. 25. 42. C) ib. v. 41. d i⸗ 4 64, ͤeſe fen Von der Hoffnung. 341 euch, da ihr keine Barmherzigkeit erzeiget habt, nun auch ohne Barmherzigkeit ewig peinigen ſoll, und alſo hingegen wird den Barmherzigen ganz lieb⸗ reich geſagt werden Venite benedicti patris mei: poſſidete paratum vobis regnum a) Kommet ihr Gebenedeyte meines Vatters, und beſitzet das Reich, ſo euch zubereitet iſt. Warum? wegen den Wer⸗ ken des Glaubens, der Hoffnung, der Gottſelig⸗ keit, der Keuſchheit, und ſo fort: ja freylich, aber von allen dieſen meldet hier Chriſtus nicht: ſondern elurivi enim, & dediſtis mihi manducare, ſitivi „ & dediſtis mihi bibere. b) Es hat mich gehuͤngeret, und ihr habt mich seſpeiſet: es hat mich geduͤrſtet und ihr habt mich getraͤnk et. Dann er gibt die Ur⸗ ſach: Amen dico vobis, ſagt er, quamdiu feciſtis uni ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis. c) So lang als ihr dieſes einem aus dieſen meinen gering⸗ ſten Bruͤderen thun werdet, werdet ihr mir es thuen. Wie dan Chriſtus auch oͤfters in Geſtalt eines ar⸗ men erſchienen iſt, als einem H. Philippo Nerio, einem H. Gregorio, dann dieſem, da er einmal ohnehin uͤberaus barmherzig gegen die Arme, denen er nicht allein die reichlichſte Allmoſen gabe, ſondern auch zu Tiſch dienete, wollte dergleichen Gaſt auch nach dem Tiſch das Waſſer zur Handwaſchung auf⸗ ſchuͤtten, wo zwar der Arme ihm vor den Augen verſchwande, aber Nachts wiederum erſchiene, und ſagte, was du zuvor in meinen Mitgliederen mir erzeiget, haſt du mir geſtern ſelbſt in eigener Perſon erwieſen. Wo ſich dan leicht ſchlieſſen laſ⸗ ſet, wie der ohnedem guͤtigſte, freygebigſte und barm⸗ herzigſte Jeſus dieſe Freygebigkeit im Himmel beloh⸗ nen werde. Date Eleemoſynam;, ſagt er, && habe- 3 bitis a) ib. v. 34. b) ib. v. 3/ ½ c) v⸗ 4. 332 Zweyter Theil. bitis theſaurum non deficientem in cœlis. a) Gebt Allmoſen, und ihr werdet einen Schatz im Him⸗ mel haben, der niemalen abnehmen wird. Eine koſtbare Perl zu kaufen, einen Schatz im Acker zu erwerben, verkaufet jener Evangeliſche Handels⸗ mann alles, was er hat, und iſt bey Veraͤuſſerung alles des Seinigen ſehr froh, daß er der Perl, daß er des Ackers mit dem Schatz habhaft worden Peene man ſoll ſich micht eines kleinen Guͤtgens, eines ſtuͤcklein Gelds, eines alten ohnedem abgetra⸗ genen Kleids berauben wollen, um eines ganzen Him⸗ mels, eines unerſchoͤpflichen Schatzes ſich theilhaf⸗ tig zu machen: Ubi fur non appropiat, neque ti- nea corrumpit, wo kein Dieb beykommen, noch eine Schab einigen Schaden thuen kann. Recht ſchoͤn nennet dieſen Schatz ein H. Petrus Chryſolo⸗ gus: den Sehooß Abrahams: Manus enim pau- peris, ſinus eſt Abrahæ, ubi, quidquid pauper ac- cepit, mox reponit. b) Die Hand des Armen iſt der Schooß Abrahams, wo der Arme gleich hin⸗ terleget, was er empfangen hat. Und alſo ſicher hinterleget, daß es ihm von keiner Argliſtigkeit, von keiner Gewaltſamkeit geraubet werden koͤnne. Was iſt es nicht bey den Menſchen fuͤr Kummer und Sorg, daß, was ſie haben, ihnen nicht ent⸗ zogen werde. Wan der Haus⸗Vatter die Stund wuͤſte, in welcher der Dieb kame: vigilaret utique, ſo wuͤrde er freylich wachen, daß er nicht beſtohlen wuͤrde. Aber pergeblich: Endlich wird, was der Dieb nicht hat bekommen koͤnnen, der Tod, oder die Zergaͤnglichkeit der Zeiten hinwegnehmen. Sa⸗ lomon, was hatte er nicht fuͤr erſtaunliche Schaͤtz geſammlet: Craͤſus unerhoͤrte Reichthumen zuſam⸗ men —— — 6. Von der Hoffnung. 3423 (men geſcharret, Darius unzaͤhlige Geldſummen ge⸗ „macht. Aber einem raubt alles die Straf Gottes, Ndenm anderen das Ungluͤck, und allen endlich der Tod alles, was ſie hatten Was raths dann? CEChriſtus gibt uns den beſten: kacite vobis amicos de Mammonaâ iniquitatis: ut, cum defeceritis, reci- pient vos in æterna tabernacula. a) Machet euch Freund von dem Mammon der Ungerechtig⸗ ¶keit; daß, wan ihr ſterben werdet, man euch in in die ewige Tabernakelen aufnehme. Von dem Gut der Ungerechtigkeit, ſagt Chriſtus, dann in ſo he weit, als wir dieſes Guts einen Ueberfluß haben/, e iſt es nicht unſer, ſagen die H. Vaͤtter, ſondern den Armen. Quidquid nobis Deus plus quàm opus eſt, dedit, non nobis ſpecialiter dedit, ſed per nos aliis erogandum dedit. b) Was uns Gott uͤber die Nothwendigkeit gegeben hat, hat er uns nicht fuͤr uns, ſondern anderen mitzutheilen gegeben. Fuͤr dieſe nun bittet er, da ſie bitten, fuͤr dieſe verbuͤrget er ſich, da ſie nichts widerzugeben ſcheinen, fuͤr dieſe belohnet er, da ſie zu lohnen nichts uͤbrig haben. Und zwar wie Auguſt. ſchoͤn in ſeiner Perſon redet. Pauca mihi das, plura reddamztemporalia mihi das, terna reſtituam. præbe lectum, & accipe cœlum. Da nummum, & accipe regnum. . §. 2. Aber ſo ſchoͤn als dieſes Verſprechen immer iſt, ſo findet es doch bey den mehreſten keine Platz. Wiſſen ſie nicht Geld gegen Geld, Gut gegen Gut, und Einnahm von ſolcher Gattung, wie die Aus⸗ gab iſt, wiederzubekommen, wird man ſich vergeb⸗ liche Muͤhe machen, dergleichen Menſchen zu eini⸗ ger Ausgab zu bewegen. Wohlan dan mein Chriſt! Y 4 kommt w a Luc. 19.6. b) S. Aug. apud Peik. ſup: S. Aug. p. 91 5. apud Drex. Tom. I. 344 Zweyter Theil. kommt es dan auf die Welt, und ihre Guͤter al⸗ lein an, womit man dir helfen ſolle; dich bereden ſolle (es iſt freylich ſchaͤndlich fuͤr einen Chriſten) ſo nehme ich doch dein Begehren an, und ſage, daß die/ an die Arme in den Allmoſen geſchehene Ausgab auch eine Einnahm in zeitlichen Guͤteren, und zwar mit großem Gewinn dir zuwegen bringen werde. Das ſprichwort ſaget ganz wohl, Allmoſen geben armet nicht, ſondern es ziehet auch in zeitlichen Guͤ⸗ teren einen reichlichen Segen Gottes nach ſich. Sei⸗ ne Lehrart iſt dieſe: in qua menſura menli fueritis, vemetietur vobis. a) Mit jener Maaß, welche ihr im meſſen gebraucht habt, wird man euch zuruͤck meſſen. Haſt du dan mit der Maaß der zeitlichen Guͤteren den Armen ausgemeſſen, mit dieſer Maaß iſt Gott ſchon zufrieden, daß dir zuruͤck gemeſſen werde, damit der Lohn dem Verdienſt deſto gleich⸗ maͤßiger ſeye, welches in allweg die Klugheit, ſo wohl, als auch einigen theils die Gerechtigkeit des Belohnenden erforderet, alſo machte er den David zum Koͤnig uͤber Iſrael, der fuͤr Iſfrael ſein Leben aufgeſetzet hatte. Alſo waren die Iſraeliten niema⸗ len reicher und mit augenſcheinlicherer Beſegnung des Himmels erfreuet, als wan ſie gegen die Prie⸗ ſterſchaft gegen den Tempel, und Goltesdienſt die Freygebigſte waren. Alſo hatte Gott dem Abraham eine unzaͤhlige Nachkommenſchaft verſprochen, da er ſich, ſeinen einzigen Sohn den Iſaac Gott zu ſchenken, zu ſchlachten und zu opferen entſchloſſen hatte. Quia feciſti hanc rem hieſſe es „& non pe- perciſti filio tuo unigenito propter me. b) Weil du das gethan, und deines eingebohrnen Sohns mei⸗ netwegen nicht verſchonet haſt: obſchon auch Abra⸗ g ham 82 2) Mar. 7. 2. b) Gen. 22, 16. 8 Von der Hoffnung. 34 ham keine Hand an ihn noch geleget hatte, ſo wa⸗ re ſchon der Will fuͤr das Werk angeſehen, und hatte den freygebigſten Lohn zugewarten. Wohl⸗ an! Benedicam tibi, & multiplicabo ſemen tuum ſicut ſtellas cœli, & ſicut arenam, quæ eſt in lito- re maris. a) So werde ich dich ſegnen, und deinen Saamen vermehren, wie die Sternen des Him⸗ mels, und den Sand, der am Ufer des Meers iſt. Aus welchem dan zwey Ding zu erſehen, daß Gott ſich in der Freygebigkeit nimmer uͤberwinden laſſe, und zweytens, daß er ſich eben in denen Dingen freygebig erzeige, worin der Menſch ſeine Freyge⸗ bigkeit gegen Gott geuͤbet, daß folgſam auch in zeit⸗ lichen Guͤteren die Vergeltung verhoffet werden moͤ⸗ ge, wo in zeitlichen Guͤteren ſich die Tugend gegen Gott geaͤuſſeret hat. Derowegen ſaget wohl der weiſe Mann: ſœneratnr domino, qui miſeretur pauperis. b) Der leget bey dem Herrn auf Wucher, der ſich des Armen erbarmet. Alſo daß er Gott ſelbſt zum Schuld⸗Herrn bekomme, und zwar nicht, als dem er was gegeben, oder vorgeſtreckt habe, dann gegen das Geben iſt kein widergeben eine Schuldigkeit, gegen das Lehnen hat das Platte widergeben ſchon alles ausgemacht. Aber in dem Wucher muß mehr widergegeben werden, als emp⸗ fangen worden ware. Und obſchon dieſes Gott den eMenſchen gegen Menſchen nicht geſtattet, ſo willt er doch aus Lieb der Armen ſelbſt in hoͤchſter Per⸗ ſon annehmen wiederzugeben, was ihnen gegeben „HwDaare, und den Zuſatz des Gewinns nicht weniger gedeihen laſſen. Es ware ſonſt ſehr zu fuͤrchten, daß die den Menſchen anhangende allzugroße Be⸗ gierlichkeit zur Ausgab an die Arme ſich nicht wuͤrde ) 5 haben S ☚ = — — . . . . w ☛ = 2 = — — — a) v. 17. b) Prov. 19, 17. —„ 346 Zweyter Theil. haben bewegen laſſen. Willſt du dan begieriger Menſch! mit Gewalt reich ſeyn, und aus deinem Geld einen Zins dir verſicheren, ſo gebe den Armen Sie haben nichts wieder zu geben: wahr! aber ei⸗ nen maͤchtigen Buͤrgen und Zahlsmann haben ſie, der die Schand eines undankbaren Schuldners nicht auf ſich liegen laſſen wird. Cum pauper orat pro ſe, ſagt der H. Auguſtinus, tanquam Deo dicit: do- mine mutuum accepi, fidem da pro me. Proinde, & ſi non tenes pauperem redditorem, ſed idoneum tenes fidejuſſorem: Ecce Deus tibi de ſcripturàâ ſu â dicit: da ſecurus: ego reddo. Wan der Arme fuͤr ſich ſoll betten, ſo ſagt er Gott gleichſam: Herr! ich hab auf Borg genommen: ſpreche gut fuͤr mich, deſſenthalben obſchon du den Armen nicht annehmeſt zum Schuloner, ſo haſt du doch einen guten Buͤrgen. ſehe, Gott ſagt dir aus der Schrift. Gebe nur ſicher: ich gebe wieder. Der H. Paulus vergleichet die Allmoſen dem fruchtbaren Saamen, wo in na⸗ tuͤrlichen Dingen nichts reichlicher widergibt, als 11 S— 4 1 eben dieſer: ein einziges Koͤrnlein bringet zuweilen 4 doppelt, zuweilen vierfach, zuweilen zehnfach allda wieder, wo es geſaͤtt worden ware. Qui autem ad- miniſtrat ſemen ſeminanti, ſagt der H. Paulus, & panem ad manducandum præſtabit, & multipli- cabit ſemen veſtrum, & augebit incrementa fru- gum juſtitiæ veſtræ. a) der aber den Saamen dem ſaͤenden reichet, der wird auch Brodt zu eſſen geben, und wird eueren Saamen vermehren, und Wachs⸗ tum geben den Fruͤchten euerer Gerechtigkeit. Ut in omnibus locupletati abundetis. 5) daß ihr in al⸗ lem bereicheret, Ueberfluß habet. Profecta in hac vitâ etiam, ſagt ein gelehrter Schriftſtelle nber ieſe a) 2. Cor. 9. 10. b) v. I1. ne 1 nce nen nl ! n ig dn u Von der Hoffnung. 947 dieſe Stell c) Deus centuplum illis tradidit, qui propter amorem ipfius largè eleemoſynas ſuas in ſinum pauperum effuderunt. In der That hat Gott auch in dieſem Leben denen ein hundertfaltiges ein⸗ gehäaͤndiget, die aus Liebe Gottes ihre Allmoſen reichlich in den Schooß der Armen eingeſchuͤttet ha⸗ ben. Man betrachte allein den alten Tobias: es ware dieſer fromme Mann uͤber die maaſſen auf die Allmoſen befliſſen, bis er endlich ſelbſt in große Ar⸗ muth geriethe: ſein Weib fienge nun an ihm ſeine Freygebigkeit herb vorzurupfen: Tobias ſtoͤrete ſich wenig hieran, und gienge es nicht lang zu, ſo kame alles hundertfaͤltig wieder. Die blinde Augen ſahen, zehn Talenten in Geld kamen ein, ein uͤber die maaſ⸗ ſen reicher Heirath gelunge dem Sohn, bey Sal⸗ manaſar dem Koͤnig truge ihm eine beſonders große Gnad viel ein, und ſchloſſe endlich ein langes, gluͤck⸗ liches und froͤliches Leben die Belohnung ſeiner All⸗ moſen fuͤr dieſes, und fienge ſie an fuͤr das andere Leben: daß aber ferner es der liebe Heiland an Be⸗ lohnung auch in dieſem Leben den Allmoſen nicht manglen laſſen wolle: bringen jene Wort deutlich mit, wo er jenen, ſo das Ihrige ſeinetwegen ver⸗ laſſen haben, verſpricht, keiner ſoll dieſes thuen, qui non accipiant centies tantum nunc in tempore hoc, & in futuro ſæculo vitam æternam. Wo die a. nunc in tempore hoc. wohl zu beobachten eynd. Exempelen. Nabuchodono 'or jener ſtolze Babyloniſche Mo⸗ narch, ſahe einen naͤchtlichen Traum von einem um⸗ gehauenen Baum, den niemand als Daniel ausle⸗ gen — a) Calmet, in h. 1. b) Marc. 10. 29. 30. 348 Zweyter Theil. gen konnte, der dieſen auch folgender Geſtalt erklaͤ⸗ rete. Nemlich, man wuͤrde ihn aus der menſchli⸗ chen Geſellſchaft verſtoßen, und alsdan wuͤrde er bey den wilden Thieren in den Wuͤſten und Einoͤ⸗ den wohnen; hieſelbſt wuͤrde er wie ein Ochs Graß und Heu freſſen, und von dem Thau des Him⸗ mels benetzet werden, bis daß er erkennen wuͤrde, daß der Alerhoͤchtte ein Herr uͤber alle Koͤnigreiche ſeye, und dieſelbige alſo austheile, wie es ihm ge⸗ n fallet. Daß aber der heilige Waͤchter auch befoh⸗ N. len, man ſolle die Wurzel des Baums ſtehen laſ⸗ ſen, das bedeute, daß ſein Koͤnigreich ihm dan⸗ noch bleiben und er wieder zu ſelbigem gelangen ſoll⸗ te, nachdem er zuvor erkannt, daß alle Koͤnigliche Gewalt ihren Urſprung von dem Himmel habe, da⸗ mit nun der Koͤnig ein ſo großes durch dieſen Traum ihm angedrohetes Uebel abwenden moͤge, riethe ihm der Prophet die Barmherzigkeit zu den Armen, und die Allmoſen an;wodurch wir alle die Barmherzigkeit Gottes bewegen koͤnnten dauſend Uebelen von uns abzuwenden, und durch die den Armen erwieſene Gutthaten uns der goͤttlichen Gutthaten theilhaftig zu machen. Vide Cornel. in caput. 4. Danielis. In der Stadt Niſibe ware eine fromme Chriſtin, an einen unglaubigen Ehemann geheyrathet, dieſer hatte 50. ſtuͤck Golds, die er guf Wucher auslei⸗ hen wollte; ſie aber riethe ihm ſelbiges Geld durch die Haͤnd der Armen an den Chriſten⸗Gott zu ge⸗ ben, und verſicherte ihn nicht allein des Gewinns, in ſondern auch, daß das Haupt⸗Geld zweyfach wie⸗ un derkommen werde. Als er drey Monat bernach ſich in Noth befande, ſagte er zu ſeiner Ehegattin: mein Weib, wie ich ſebe, willt uns der Chriſten Gott nichts von unſerem ihm geliehenen Geld wiedergeben, obſchon wir deſſen ſehr benoͤthiget ſeynd. eien. B ortete Von der Hoffnung. 349 ſe antwortete: zweifle nicht, er wird gewiß zahlen; e gehe du nur an den Ort, wo du ihm dein Geld ge⸗ da liehen haſt, hin. Er gehet hin zu der Kirch⸗Thuͤr, e wo er das Geld nach anrathen ſeines Weibs unter ig die Arme ausgetheilt hatte, findet abermal einen N haufen Bettler daſelbſt, aber keiner ware, der iſnicht lieber empfangen als gegeben haͤtte. Was ſollte e er anfangen? nach langem warten gehet er betruͤbt n hinweg, willens nach Haus zu gehen „underſehens abber wird er gewahr, daß ein ſtuͤck Golds, gleich e denen, welche er zuvor unter die Arme ausgetheilet, n als kaͤme es jetzt aus der Muͤnz, auf dem Boden lage, er nimmt es, gehet damit nach Haus zu⸗ ruͤck, und erzehlet ſeinem Weib, was ihm begeg⸗ net. Das Weib verſetzte: der Chriſten⸗Gott hat dir das ſtuͤck Geld gegeben, ohne daß du es gewahr worden biſt, gleichwie er durch ſeine unſichtbare Macht mit allem, was in der Welt iſt, ordnet, ſchaltet und waltet. Gehe alſo hin, und kaufe aus dieſem Geld, was uns heut zu unſerer Nahrung vonnoͤthen ſeyn wird: er wird nicht ermanglen, roch ferner fuͤr uns zu ſorgen und auch inskuͤnf⸗ tig uns Vorſehung zu thun. Der Mann gehet hin, kauft Brodt und Wein, ſamt einem Fiſch, welchen er ihr bringt, daß ſie ihn kochen ſolle. Als ſie nun den Fiſch aufſchnitte, und ausweidete, hat ſich im Ingeweid ein koͤſtlicher uͤber alle maſſen hell⸗ glanzender Edelgeſtein gefunden; dieſen gibt das Weib dem Mann, daß er es zum Jubilirer tragen und um das Geld verkaufen ſolle, welcher ihm an⸗ faͤnglich 5. ſtuͤck Golds darfuͤr gebotten, und als der gute Mäann ſtillſchweigend ſich ab dem unver⸗ hoften Werth verwunderte, botte ihm der andere e zehn, bald zwanzig und gar vierzig, deſſen ſich der Stillſchweigende je laͤnger, je mehr verwuͤnetd 5 350 Zweyter Theil. endlich, da er fuͤrchtete, er wuͤrde etwan als e ein einfaͤltiger Mann verſpottet, ſprach er, gebe !n darfuͤr, was dich duͤnket, daß billig und recht iſt. Er zehlet ihm endlich 300. ſtuͤck Golds dar, welche er mit Freuden anheim brachte. Da ſeheſt du, ſprach dieſes fromme Weib, was der Chriſten⸗Gott fuͤr ein Gott, wie gut, wie reich er ſeye, und wie in dankbarlich er erkenne, was man ihm zu lieb thut: n du haſt ihm 50. ſtuͤck Golds gelehnt, und er gibt dir ſolche nicht allein wieder zuruck, ſondern nach wenig Taͤgen noch ſechsmal ſo viel: erkenne alſo, daß auſſer ihm kein anderer Gott weder im Himmel, noch auf Erden ſeye. Dieſer Mann, nach dem er durch ein ſo großes Wunder, und ſeine eigene Er⸗ fahrnuß der Wahrheit berichtet worden, wurde zur Stund ein Chriſt, und macht uns annoch heut glauben, daß er unſere Freygebigkeit mit der Sei⸗ nigen allezeit uͤbertreffen werde. Dav. C. 7. Tit. 2. n. 8. Ein frommer Gaͤrtner hatte im Brauch, alles unter die Arme auszutheilen, was ihm immer von ſeiner nothwendigen Nahrung uͤbrig bliebe. Doch lieſſe er ſich endlich durch dieſen Gedanken abwen⸗ dig machen: ich behalte ſo gar nichts fuͤr mich/ wan mich aber eine langwierige Krankheit auf dem Bett halten ſoll? und wan ich in meinen alten Tagen nicht mehr werde arbeiten koͤnnen, von wem werde ich alsdan zu leben haben? Auf dieſes hat er dan die Hand von dem Allmoſen geben zuruck gezo⸗ gen, und den Gewinn von ſeiner harten Arbeit zu⸗ ſammen zu legen angefangen: er hatte auch ſchon ein ehrliches ſtuͤck Gelds fuͤr ſeinen arbeitamen n Stand zuſammen gebracht; er wurde aber hierauf an einem Fuß verletzt, und ſetzte ſich an die Wun⸗ de ein gefaͤhrlicher Krebs: wie er alſo der Arbeit nieht mehr nachkommen konnte, ſo mußte er ſchon 0 8 Von der Goffnung. 2351 das erſparte Geld angreifen, welches in kurzer Zeit fuͤr die lergt⸗ „und Artzeneyen aufgienge „und wurde ihm noch darzu zu ſeinem groͤßten Ungluͤck angedeutet, daß man ihm den Fußf ßabnehmen muͤß⸗ te; geſtalten ſonſt die Krebs⸗ſͤchtige Feuchtigkeit ſich durch den ganzen Leib austheilen wuͤrde: es war der Tag zu der Abnehmung ſchon angeſetzt, und hat der arme Tropf die vorgehende Nacht ſein Ungluͤck mit heiſſen Zaͤhren beweinet. Ach ſprach er, ge⸗ denk doch, O Herr! gedenk an das Allmoſen, ſo ich gegeben, da ich dieſen Fuß zu dem Umgraben noch ganz geſund hab brauchen koͤnnen: auf dieſes Gebett, erſchiene ihm ſein H. Schutz⸗Engel mit vermelden: wo iſt dein Geld, daß du geſparet haſt? und wo iſt deine Hoffnung, die du dir gemacht haſt? es wuſte der arme Mann hierauf nichts zu untworten, als daß er geweinet, ſich gedemuͤthiget, und verſprochen hat, daß wan er wiederum geſund werden ſollte, ſeine vorige Gewohnheit mit der barm⸗ herzigen Freygebigkeit gegen diel Arme wiederum wollte fortſetzen. Darauf ruͤhrte ſein Engel den Fuß an, da wurde er in einem Augenblick geſund, und gienge wiederum ganz friſch zu ſeiner Garten⸗ Arbeit, und iſt hernach ein Allmoſen⸗Geber geblie⸗ ben, weil er darbey wohl gelernet hatte, daß alle andere Vorſorg betruͤglich ſeye, die man immer fuͤr die kuͤnftige Ungluͤcker und wiederwaͤrtige Zufaͤll tra⸗ gen kann; dieſe Vorſorg allein aber, mit der man das Seinige vermittels der Armen in die Hand Gottes legt, niemal betruͤgen koͤnne. Vid. Calinum oym. 5. dilc, 393. Zweyter Theil. Fuͤnfte Lehr. Von dem Faſten. §. Was wird durch das Faſten verſtanden?ꝰ . Alle Caſteyung und Abtoͤdtung unſeres Fleiſches. A. Wie vlelerley iſt das Jaſten? Dreyerley: das natuͤrliche, das geiſtliche, und e das Kirchen Faſten. F. Was iſt das natuͤrliche Faſten? A. Wan ich mich von aller Speis und Trank enthalte. F. Was iſt das geiſtliche Faſten? A. Luſt, Ueberfluß und Ueppigkeit abziehe. F. Worin beſtehet das Kirchen⸗Jaſten? A. Wan ich mir unnoͤthige Leibs⸗Gemaͤchlichkeit, e Zeiten nach Anordnung der Kirchen entziehe. 6 F. Wie viele Stuͤck gehoͤren zum Kirchen⸗Ja⸗ ate ſten? A. Drey: 1 Daß man ſich vom Fleiſch⸗ an Eſſen enthalte. 2. Nur einmal im Tag voͤllige en Mahlzeit halte. 3. Zu beſtimmter Zeit eſſe. Warum verbietet alsdann die Kirch das n Sleiſch? A. Das Fleiſch naͤhret den Leib mehr, als andere Speiſen vermehret und ſtaͤrket die Be⸗ gierlichkeit zum Boͤſen. . F. Darf man auſſer einer Mahlzeit nichr mehr eſſen? A. Des Abends iſt eine kleine Erqui⸗ ckung erlaubt, welche im aten Theil einer maͤßi⸗ Pie gen Mittags⸗Mahlzeit beſtehet. F. Iſt es dann nicht einſt, wannehe ich dieſe Miahlzeit halte? A. Nein: Vorzeiten ge⸗ z ſchahe dieſes zur Abend⸗Zeit, nun aber erlaubet iet es die Kirch zur Mitkags⸗Zeit. F. Was iſt fuͤr Unterſcheid unter Saſt⸗und Ab⸗ ue ſtinenz⸗Taͤgen 2 A. Auf 8 RN 1. 4 Pt * . n. en ef: Von der Hoffnung. 373 A. Auf Abſtinenz⸗Taͤgen darf man kein Fleiſch eſ⸗ ſen, und dieſes iſt gnug, auf Faſtaͤgen darf man nebſt dieſem nur einmal ſpeiſen, und das zur Ge⸗ hoͤrigen Beit. F. Was hat die Kirch für Abſtinenz⸗ Taͤg: 2 A. Zrrheunmd Samſtag in der Wochen zu Ehren . des bittern Leidens/ und der Begraͤbnuß des Herrn, den Marx⸗Tag, und die drey erſte Taͤge in der Creutz⸗Wochen, in unterſchiedlichen Biſchthuͤmern. F Welche ſeynd die Jaſtag? A. Die 40taͤgige Faſten zur Gedaͤchtnuß und Nachfolg der 40taͤ⸗ gigen Faſten Chriſti in der Wuͤſten Warum iſt mehr die gotaͤgige Jaſten? A. Damit man ſich dadurch zu der hoͤchſten Feyerlich⸗ keit der Oſteren, und zur wuͤrdigen Nieſſung des goͤttlichen Oſter⸗Lamms deſto beſſer bereite. ni F§. Was hat die Kirch mehr fur Faſtag? A. Die vier Jahrs⸗Zeiten, dadurch zu erhalten, daß Gott durch das Gebett und Faſten bewogen,/ der Kirch wuͤrdige Prieſter verleihe. §. Was ſoll ein Chriſt bey dieſen Faſttaͤgen ſonſt fuͤr eine gute Meynung machen? a. Daß er wolle fuͤr ſeine in dieſem Theil des Jahrs veruͤbte Suͤnden gnug thuen, und fuͤr die von Gott empfangene Wohlthaten ihm den ſchuldi⸗ gen Dank abſtatten. F. Welche ſeynd mehr Faſtaͤg? A. Die geſetz⸗ te Taͤg vor erlichen Feſtaͤgen, uns zu dieſen Ta⸗ gen beſſer vorzubereiten, und das Feſt ſelbſt deſto wuͤrdiger zu begehen „oder die Beiſige zu verehren. Wer hat die Faſtaͤg eingeſteller? Die 40taͤgige haben die Apoſtel en eingeſtellet » die uͤbrige die Catholiſche Kirch. F. auch eine Gewiſſens Schuldigkeit zu dieſen Jaſten? A. Frey⸗ 354 Zweyter Theil. A. Freylich: Es iſt ja ein Gebott der Kirchen: Der 6 die Rirch nicht hoͤret, ſoll einem Heiden und /n Publicanen gleich ſeyn. Matt. 18. 4 5. Welche ſeynd dann hierzu verbunden? Zu den Abſtinen;⸗Taͤgen ſeynd alle verbunden, die das vernuͤnftige Alter; zu den Faſttaͤgen, die a das 2rte Jahr erreicht haben, wan ſie ſonſt nicht entſchuldiget ſeynd. 4 Was entſchuͤldiget uns vom Faſten? Die Krankheit, ſchwere Arbeit, oder andere in ſolche Umſtaͤnd, bey welchen das Faſten menſch⸗ ic⸗ Weis zu beſchwerlich fallen wuͤrde. F. Was iſt hier bey einem Zweifel, oder ſonſt n zu thun? A. Man ſoll dem Seelſorger die in⸗ Uñmmſtaͤnd erklaͤren, damit man theils die Freyheit ul nicht misbrauche, theils keine Aergernuß gebe. En F. Warum hat die Kirch die Faſten eingeſetzt? e A. 1. Die Suͤnden abzubuͤßen. 2. Das Fleiſch ab⸗ Ut⸗ zutoͤdten. 3. Den Geiſt zu munteren. 4. Daß un dieſer dem Fleiſch deſto beſſer widerſtehe. E F. Was ſoll ein Chriſt bey allem Faſten ſich fuͤr in eine Meynung machen? A. Daß er faſte zur Ehre i und Nachfolg des Faſtens Chriſti: Dann welche Chhriſto zugehoͤren,/ kreutzigen ihr Sleiſch ſamt deſſen Laſteren und Begierlichkeiten. Gal. F. iug Fuͤnfte Sitten⸗Lehr. e⸗ Man muß faſten , und hierzu ſoll uns r1. Die Schuldigkeit mehr anhalten, ſgt 2. Als die Entſchuldigungen abhalten. Sanctificate jejunium. Geiliget die Faſten. Joel. , ute C. 1. s ſh §. 1. Es iſt nach dem Fall Adams unſer Fleiſch w ſo verdorben, daß es mit großer Heftiz⸗ 4 . eit alnz Von der Goffnung. 2 da keit dem Verbottenen nachhanget. So muß dan ub dieſem unbaͤndigen Pferd nothwendig ein Zaum ein⸗ geeleget ſeyn, ohne welchen es ſich nicht zuruͤckhalten laſſen wird. Wohin der H. Paulus zielet, da er , ſaget: Si ſecundum carnem vixeritis, moriemini. a) ef werdet ihr nach dem Fleiſch leben, ſo werdet ihr i ſterben. Wollen wir dan leben, ſo muß das Fleiſch gezaͤumet, gebaͤndiget, gezuͤchtiget ſeyn. Si au- tem piritu tacta carnis mortificaveritis, vivetis. m Werdet ihr aber durch den Geiſt die Werk des Fleiſch⸗ es abtoͤdten, ſo werdet ihr leben; wollen wir dan ein ewi⸗ gees Leben hoffen, ſo muͤßen wir ein abgetoͤdtes zeit⸗ in, liches Leben fuͤhren, welches uns der liebe Heiland gar ſchoͤn mit jener Gleichnuß vom Saamen Koͤrn⸗ lein erklaͤret. Das Koͤrnlein ſoll viele Fruͤchten brin⸗ gen, es ſoll in ein großes Gewaͤchs aufwachſen, und was einfach geweſen ware, ſoll vielfach wer⸗ den. Wie ſoll alles dieſes geſchehen? es muß nem⸗ (Alich dieſes liebe Koͤrnlein erſt gaͤnzlich erſterben, und gleichſam verfaulen, dann fangt es an zu kaͤimen, ſtee aufzugehen, zu gruͤnen, zu bluͤhen, zu fruͤchten. Eben alſo, iſt das Fleiſch abgetoͤdtet, ſo wachſet der 6 Geiſt auf, ſeine Werk bluͤhen und fruͤchten; ſetzet irſ demnach die goͤttliche Wahrheit hinzu: Qui amat E animam ſuam perdet eam, & qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æternam cuſtodit eam. b) Wer ſeine Seel liebet, der wird ſie verlieren, und wer ſeine Seel haſſet auf dieſer Welt, der wird ſie erhal⸗ ſ ten zum ewigen Leben. Welches dan nach gemeiner e Lehr der H. Vaͤtteren auf die Abtoͤdtung, die Ab⸗ de toͤdtung aber beſtens auf das Faſten ausgeleget wird. * Wo ſich dan leicht die Rechnung machen laſſet, daß, wan man ſich mit unordentlicher Liebe lleiner , 2 ſelbſt a) Rom. 8. 13. b) Joan. 12. 25. 356 Zweyter Theil. ſelbſt allzuviel zaͤrtlet, allenthalben verſchonet, nirgend, noch ſich ſelbſten plaget, noch irgend ge⸗ S. plaget zu werden, geduldet; ſo wird man allangſam ſich ſelbſt, und ſein Heil verlieren, man wird, da man die Abtoͤdtung des Fleiſches gehaſſet, den Tod der Seelen ſich auf den Hals ziehen, und da man nichts mehr als Freud, Luſt und Ergoͤtzung geſucht hat, ſich Leid, Pein und Ungluͤckſeligkeit zuwegen brin⸗ gen. Wir haben ja deſſen ein leidiges Beyſpiel an dem reichen Praſſer. Es lebte dieſer im ſaufen und prauſen,er ſchluge ſeinen Begierden nichts ab. Mein Herzlſprach er: was verlangſt du, was willſt du haben. Eſſenund trinken, ſpielen und andere luͤſten, es iſt dir al⸗ n les geſtattet. Lauter gute Ding ſeynd das, lauter gute Ding. Aber von kurzer Daur, der Tod kommt, dieſer rufet den reichen Mann mit dem armen Laza⸗ n ns zugleich in die Ewigkeit,/ aber dieſen in die gluͤck E ſelige, jenen in die ungluͤckſelige Ewigkeit. Der e⸗ reiche Mann klagt nun bitterlich uͤber ſein Ungluͤck bey en dem Vatter Abraham. Aber er mußte zur Ant⸗ mu wort vernehmen, ſi recepiſti bona in vità rud, & Lazarus ſimiliter mala: nunc autem hic conſolatur, & tu cruciaris. a) das hat ſo ſeyn muͤßen, mein Sohn! du haſt dir es im Leben ganz wohl ſeyn laſ⸗ ie⸗ ſen, Lazarus waͤre ſchier fuͤr Armuth verſ ſchmachtet: S⸗ dieſem muß dan nun Troſt und Vergnuͤgen ver⸗ 1 ſtattet, dir aber Pein und Armſeligkeit in Ewigkeit bereitet ſeyn. Man betrachte nebſt dieſem ungluͤckſeli⸗ gen Praſſer den verlohrnen Sohntdieſer,ſo bald er ſich den an das freſſen und ſaufen gabe, verfiele in ſo einen 4 d abſcheulichen Unflath der Laſteren, daß es nicht leicht inn zu beſchreiben iſt. Aber da er anfienge ſcharfe Fa⸗ in . ſten zu halten, da giengen ihm die Augen wieder n auf, a) Luc, 15. 25. u, N ge Ert Von der Goffnung. 357 auf, da gienge er in ſich, da kamen die Liebs⸗Ge⸗ danken gegen den Vatter, und das Vatterland wieder. Surgam, & ibo ad patrem meum a) Ich will mich aufmachen, und zum Vatter zuruͤck gehen, beh dieſem haben auch die ſchlechteſte Tagloͤhner allen Ueberfluß, da ich fuͤr Elend vergehen muß, welcher ſo heilſamen Gedanken ſeine Schwelgerey, ſo lang dieſe daurete, ihn unfaͤhig gemacht hatte. Mir ſchei⸗ net nur gar zu wahr, daß, da wir durch unſere Abtoͤdtung uns nicht zu himmliſchen Begierden tuͤch⸗ tig machen wollen, Gott uns durch ſeine Geiſſe⸗ len, die Widerwaͤrtigkeiten, ſage ich, zuͤchtigen wer⸗ de: bis daß wir endlich ſagen: Surgam, & ibo ad Pa- trem: b) Ich will mich aufmachen, aus dem Thal der Zaͤhren, aus dem Thal des Jammers empor ſchwingen, und ſehen, ob ich nicht zu meinem Vat⸗ ter, zu meinem Heiland kommen koͤnne. Ich aber ſage dir vorlaͤufig, meine Seel! zu dieſem kannſt du nichtkommen; wan du nicht mit dem Leidenden leideſt, mit dem Gekreutzigten dich kreutzigeſt, mit dem Sterbenden dich abtoͤdteſt, und endlich mit dem Faſtenden faſteſt. Die Wort Pauli ſeynd gar zu klar. Wir koͤnnen ſeyn filii, & hæredes Kin⸗ der und Erben, hæredes quidem Dei, cohæredes autem Chriſti’, Gottes Erben zwar, zugleich aber Mit⸗Erken Chriſti. ſi tamen compatimur, ut & conglorificemur. c) jedoch,wan wir mit ihm lei⸗ den, uns abtoͤdten, und faſten werden, daß wir alſo durch unſere Gleichfoͤrmigkeit mit ihm auch wuͤr⸗ dig werden einer Glorie mit ihm, dann alſo erfuͤl⸗ len wir mit eben ſelbigen Paulo: mortificationem Jeſu in corpore noſtro circumferentes, ut & vita — a) Luc. 17. 18. p) Luc. 17. 18. C) Rom. 3. 17. . . 35J G Zweyter Theil. Jeſu manifeſtetur in nobis, a) da wir die Abtoͤd⸗ tung Jeſu in unſerem abgetoͤdteten Leib herum tra⸗ gen, daß wir ein offenes Zeichen zugleich herum tragen in ſelbigen Leiberen des Zeitlichen, ſo wohl als ewigen Lebens Jeſu Chriſti. §d. 2. Bey allem dem iſt doch das Faſten bey den mehreſten verhaſſet, und wie weniger ſie darzu geneigt ſeynd, deſto mehr ſeynd ſie bedacht und be⸗ fliſſen auf die Entſchuldigungen, womit ſie ihnen ſo laſtige Schuidigkeit vom Hals werfen moͤgen. Ich wuͤßte in der That kein Gebott ſo wohl von Gott, als der Kirchen, wogegen man ſo vielfaͤltige Ent⸗ ſchuldigungen aufzubringen ſuchet, als gegen das Faſten. Einer willt durch die Arbeit, der andere durch Krankheit, der dritte durch Armuth, der vierte durch was anderes in ſolchen Umſtaͤnden ſeyn, wo die Kirch aus lauter Barmherzigkeit ſie dies⸗ fals ganz frey und geſetzlos halten wolle, oder auch wohl muͤße. Nun will ich endlich nicht laugnen, daß gewiſſe Umſtaͤnd ſich ergeben koͤnnen, wodurch das Kirchen Geſetz wuͤrklich zu verbinden aufhoͤre. Allein es ſcheinet mir auch ganz ungezweifelt, daß viele Vorwendungen ats hinlaͤnglich zur Hebung dieſer Schuldigkeit gehalten werden, die vor Gott gar nicht hinlaͤnglich ſeynd, und mithin die bloſe Schuldigkeit des Faſtens hinterlaſſen, ſie ſeye noch ſo bitter, als ſie wolle. Ueberhaupt davon zu re⸗ den, ſo hat weder das erſte Chriſtenthum, weder einer aus den Heiligen Gottes darfuͤr gehalten, daß es ſo leicht ſey, ſich wegen dem Faſten befreyt zu halten, als wir es dermalen meiſtentheils leicht zu ſeyn glau⸗ ben. Ihre Abtoͤdtungen und Faſten wurden deſto we⸗ niger ohne Schuldigkeit zu ſeyn erachtet, je hoͤ⸗ her — id itr nn ſf N Penſ 1 4 e A N ſng le Von der Heffnung. 259 her und hoͤher ſie eines mit dem anderen trieben. Man erſtaunet wahrhaftig, wan man die Stren⸗ igkeit eines H. Simeonis Stilitaͤ, die Bußfertig⸗ eiten einer H. Magdaleng, und eines unſchuͤldi⸗ gen Aloyſii, die harine Kleider eines Hilarions, Seiler und Ketten eines Franciſci Paverli, Armuth und Abgang eines Alexii, den Abhruch eines An⸗ tonii, und anderer Heiligen Gottes in ihren Lebens⸗ Beſchreibungen vernehmet. Klar iſt, daß ihnen auch zuweilen die Arbeit, dann das Alter, zuweilen eine Krankheit, oder ſonſt ein ſcheinbares Unvermoͤgen vorkommen ſeyen, wo ihnen doch niemalen die Gedan⸗ ken eingefallen ſeynd/ ſich vom Abtoͤdten und Faſten be⸗ freyet zu halten, welche bey uns ſo leicht platz fin⸗ den, und genehm gehalten werden. Bey den Hei⸗ ligen ware es eines, ſich vom Faſten und Abtoͤdten entſchuldigen, oder vom Chriſtenthum ſelbſt ſich los⸗ reiſſen wollen. Nun haben wir mit ihnen ſelbes Chriſtenthum, ſelbes Evangelium, und in ſelbem Evangelio ſelbe Lehr, daß das Reich Gottes Ge⸗ walt leide, und die, ſo ihm Gewalt anthuen, es mehr an ſich reiſſen, als erwerben. Regnum cœ⸗ lorum vim patitur, & violenti rapiunt illud. a) und hepy allem dem ſoll doch jede Arbeit zlede Umpaͤbliche keit, jede Beduͤrftigkeit jeden Menſchen nach bloſer Einbildung einer Beſchwerlichkeit vom Faſten ent⸗ ſchuldigen. Es ſehnd wahrhaftig ſolche leichtſin⸗ nige Vorſtellungen mit dieſer Evangeliſcher Wahr⸗ heit ſo wenig uͤbereinſtimmend zu machen, als ſich die Belchwernuß eine Leichtigkeit, die Kreutzigung 4 des Fleiſches eine Zaͤrtlichkeit, die Abtoͤdtung ein weichliches und luſtiges Leben nennen laſſet. Laſſet uns einen H. Leonem den großen uͤber das Gebott 3 4 der 2) Mat. II. 12. 360 zweyter Theil. 4 der 40taͤgigen Faſten, ſo eines theils die ſchwereſte, anderen theils der Entſchuldigung am meiſten unter⸗ worfen iſt, vernehmen. Adeſt maximum, ſagt er, 1 ſacratiſſimumque jejunium, quod obſervantiam ſui univerſis ſidelibus ſine exceptione denunciat, ſo re⸗ det ein Roͤmiſcher Pabſt, ſo ein Kirchen⸗Lehrer, † ſo ein H. Batter, der ſicher am beſten wuſte, wie man im Chriſtenthum wegendem Gebott der Faſten geſinnet ſeyn muͤſte. Wohlan laß uns ihn hoͤren. Es iſt vor der Thuͤr die groͤßte und heiligſte Faſten⸗ Zeit, daß ſeine Beobachtung allen, univerfis;heiſ⸗ ſet wahrhaftig nicht aliquibus etlichen, pleriſque Er den mehreſten, ſondern univerſis allen Glaubigen, n und zwar ſine exceptione ohne Ausnahm, das iſt oh⸗ “ ne recht erhebliche Entſchuldigung verkuͤndet, ſollten al⸗ un le heutige Entſchuldigungen uͤber das Faſten gelten, ſo an⸗ muͤßte mangewiß ſagen: Es ſey das Kirchen Gebott zu faſten, welches jedoch zu ſeiner Beobachtung verbindet, ganz vergeblich Man merke nur aufalle ganz wohl, n und es wird ſich augenſcheinlich zeigen, daß deren, ſo ⸗ ſich frey zu ſeyn erachten, die mehreſte, die ſich fuͤr ſchuldig halten, aber die wenigſte ſeyen. Und alſo dieſes Kirchen Gebott beſſer ein Haus⸗Befehl, ſo einen und anderenhier oder dort betrift/ als ein allgemeines Geſetz in zu nennen ſeye. Wohlan laßt uns auf die Vorſchuͤ⸗ tzung ſonderheitlich acht haben. Man ſagt, man habe nicht Kraͤften gnug zum faſten: man ſagt es, allein mit gar keinem Beſtand. Es kommt auf andere Ding an, die eben ſo viel, ja noch mehrere Kraͤften,als das Faſten erforderen. Man willt auf die Jagd gehen, Kraͤften gnug. Es iſt Faſtnacht: wohl! man willt, wo es luſtig hergehet, dabey ſeyn/ da ſoll man tanzen, ſpringen, ſchwelgen, ganze Naͤchten herum laufen, Staͤrke gnug, Geſundheit gnug: auf dieſe ſo ſchoͤne Taͤg kommet Ne duͤ⸗ ſttiere Von der Hoffnung. 361 V ſtere Faſten⸗Zeit: da entruͤſtet ſich der ganze Leib. Es ſcheinet nicht moͤglich zu ſeyn ein ſolches Faſten aus⸗ zuhalten, die Geſundheit gehet ab, die Kraͤften ge⸗ hen ab: iſt das nicht recht ungereimt, daß die Schwermerey nicht wider die Geſundheit ſeye, und die Nuͤchterkeit dagegen ſeyn ſoll? Nein mein Chriſt! wiſſe: daß dieſes jenes heilige Werk ſeye, quod animabus, corporibuſque curandis ſalubriter inſtitutum eſt, ſo heilſamlich zur Leibs und Seelen Geſundheit angeordnet worden iſt. Tauſend und tauſend ſeynd durch Unmaͤßigkeit, niemand durch Maͤßigkeit zum Grab befoͤrderet worden. Ich bin aber doch arm: ſprichſt du: du biſt armiwundere Sach! eben dieſes iſt, was dir das Faſten viel bequemlicher macht, als die Reichthuͤmer, die Reiche vermeynen zum freſſen und ſaufen, durch den Ueberfluß ihrer Guͤ⸗ ter berechtiget zu ſeyn; dich zwinget die Noth zur Sparſamkeit, welche das Gebott der Kirchen ohne⸗ dem von dir erforderet: gedenke an die Heilige, die⸗ ſe wollten gefliſſentlich arm ſeyn, daß ſie durch Ueber⸗ fluß keine Verſuchung gegen das Faſten haͤtten, und du bildeſt dir ein, daß die Armuth deine richtige Entſchuldigung ſeye. Ja, ſageſt du, ich bin ſo arm, daß ich meine gehoͤrige Mahlzeit nicht habe: laͤcher⸗ lich: ſo faſteſt du, warum willſt du dann, dieſes deinem Gott nicht aufopferen? kurz um, mache, mein Chriſt! daß nicht du unter jene gezehlet werdeſt, wovon David ſagt : die alles vorbringen Ad excuſan- das excuſationes in peccatis, welche, da ſie ſich von der Suͤnd befreyet halten wollen, ſich aͤrger in die Suͤnd verwicklen. Exempelen. Ninive eine uͤber die maßen große Stadt, hatte durch ihre noch groͤßere Laſteren Gott endlich gereitzet, 3 5 De 4 362 Zweyter Theil. den Einwohneren den Untergang ankuͤndigen zu laſ⸗ ſen: den Befehl hierzu bekame der Prophet Jonas, und zwar zum anderenmal, ſo gienge er dan end⸗ lich nach Ninive hin um allda das Wort Gottes, auch wider die Gewohnheit aller andern Propheten, unter den Heyden zu predigen. Ninive aber ware eine ſo große Stadt, daß, nach dem Zeugnuß der heiligen Schrift, derjenige, welcher von einem En⸗ de derſelben zu dem andern gehen wollte, darzu drey Tage vonnoͤthen haͤte. Da nun Jonas nur eine Tag⸗Reiſe in dieſer Stadt fortgewandert ware, ſienge er ſogleich ſein Predig⸗Amt an, und prophe⸗ zeyhte den Einwohneren, daß ihre Stadt, um ih⸗ rer ſchweren Suͤnden willen, nach vierzig Tagen un⸗ tergehen wuͤrde. Die Niniviter aber, als ſie ſol⸗ che entſetzliche Bedrohungen hoͤreten, erſchracken nicht nur daruͤber heftigſt, ſondern, indem ſie den Worten des Herrn, und ſeines Propheten voͤllig glaubten, lieſſen ſie ſich dardurch auch zu einer ſol⸗ chen demuͤthigen Reue uͤber ihre Suͤnden bewegen, daß ſie alſofort einen allgemeinen Faſt⸗und Buß⸗ Tag anſtelleten, bey Gott um Gnade und Barm⸗ herzigkeit anzuflehen, daß er ſich ihrer, und ihrer Stadt erbarmen, und ſie von dem angedrohe⸗ ten Untergang erretten moͤgte. Es mußte daher al⸗ les bey ihnen, von dem groͤßten bis zum kleinſten faſten, quch jederman Buß⸗Saͤcke anziehen, da⸗ mit, gleichwie die Suͤnden bey ihnen allgemein ge⸗ weſen, die Buß hieruͤber auch eben ſo beſchaffen eye. Ihr Kon gſelſſ unterwarfe auch ebenmaͤßig ein Herz dem Wort des Herrn, ſo er durch den Mund des Propheten Jonaͤ hatte reden laſſenzund da⸗ her ſtunde er von ſeinem Thron auf, warfe ſeine Koͤnigliche Kleider, und allen andern koſtbaren Ge⸗ ſchmuck von ſich hinweg, zoge dagegen einen S Voͤn der Hoffnung. 363 das iſt, ein haͤrines oder ſonſt rauhes Buß⸗Kleid an, und ſetzte ſich in tiefeſter Demuth in den Staub, und Aſche nieder, und faſtete ſtreng; ja es ware ihm auch nicht genug, ſeine Unterthanen ſolcher geſtalt durch ſein eigenes Exempel zur Buße bewegt zu haben, ſondern er hielte ſie auch uͤber dieſes durch Befehle darzu an, und deswegen ließe er ein ernſt⸗ liches Gebott ausgehen, daß weder Menſchen noch Vieh, das geringſte weder eſſen noch trinken ſollten, ſondern alle Menſchen insgeſamt mit Saͤcken ange⸗ than, aus ganzen Kraͤften zu Gott ſchreyen, deſſen Barmherzigkeit demuͤthig anflehen, und zugleich auch von ihrem boͤſen Weſen, und aller Ungerech⸗ tigkeit abſtehen ſollten, damir, wie er ſagte, Gott viel⸗ leiicht hierdurch bewogen wuͤrde, ihnen Gna⸗ de zu erzeigen,und das Ungluͤck, ſo er ihnen hatte an⸗ drohen laſſen, von ihnen abzukehren. Solche ſtren⸗ ge Faſten nun des Koͤniges von Ninive ſo wohl als ſeiner Unterthanen, ware auch nicht umſon und vergebens: dann als Gott ſahe, wie ſich eine ganze und zwar eine ſehr große Stadt, dergeſtalt vor ſeinen Augen demuͤthigte, lieſſe er ſich dardureh dergeſtalt zur Barmherzigkeit bewegen, daß, weil er das faſt unzahlbare Volk, ſo ſolche Stadt be⸗ wohnte, ganz veraͤndert ſahe, er auch das Todes⸗ Urtheil gaͤnzlich aͤnderte, welches es vorhin aus kei⸗ ner andern Urſache uͤber ſelbiges hatte ausſprechen laſſen, als damit daſſelbe der Strafe, womit ihm „ſeine Gerechtigkeit drohete, durch eine rechtſchaffene Buße zuvor kommen moͤchte. Die Zuͤchtigung des Fleiſches wendet alſo die Strafen ab, ſo der Muthwill ſonſt wuͤrde verdienet haben. Vide Prophetiam Jonæ & Dictionarium biblicum Calmet. V. Jonas. Der H Honoratus liebte von ſeiner Jugend an ſchon die Faſten gar ſehr: wie er nun einsmals bey einer 36 ½ Zweyter Theil. einer guten Mahlzeit ſaße, die ſeine Eltern vie⸗ len Freunden hielten, da wollte er ſich auf keine Weiß zu den Fleiſch⸗Speiſen bereden laſſen, die dazumal aufgeſetzt wurden. Es ſpotteten des⸗ wegen ſeiner die Freunde, als machte er ſich umſonſt viele Gewiſſens⸗Angſt, wo doch die Zeit, und der Ort anders nichts zulieſſen: Eſſe, was wir haben,. ſagten ſie, dan, bildeſt du dir vielleicht ein, man werde auf dieſem Gebuͤrg Fiſch auftragen koͤnnen, um dein zaghaftes Gewiſſen zu ſtillen? ſo viel es dieſe Unmoͤglichkeit betxift, ſagten ſie zwar die Wahr⸗ heit; geſtalten, wie H Pabſt Gregorius bezeuget, man zwar daſelbſt zuweilen von Fiſchen hat reden gehoͤrt, aber niemal etwas davon hat zu ſehen be. kommen koͤnnen: Aber Honoratus blieb beftaͤndig, und achtet weder die Ergoͤtzlichkeit der Fleiſch⸗Spei⸗ ſen, weder das Geſpoͤtt ſeiner Freunden, und lieſſe ſich weder durch Bitten, weder durch biſſige Wort von ſeinem Vorhaben abwendig machen. Und ſe⸗ he Wunder! waͤhrender Mahlzeit fanget der Trunk an abzugehen, da gienge man zu dem naͤchſten Brunnen, wo mit einem großen Eymer das Waſ⸗ ſer geſchoͤpft, und zugleich ein ſchoͤner, undiſo gro⸗ in ßer Fiſch mit herauf gezogen wurde, daß davon eine Perſon fuͤr einen ganzen Tag genug zu eſſen hatte. Man brachte ihn voler Verwunderung nach Haus, und alle Gaͤſt geriethen daruͤber in Erſtaunung. Da ian wurde das Geſpoͤtt und Gelaͤchter auf einmal in eine Hochachtung, und Lob des Knabens veraͤnderet, ge der ſich mit ſeiner Beſtaͤndigkeit in dem Faſten bey n⸗ Gott ſo beliebt gemacht hat: und erkannten alle, daß es Gott gar wohl zu erſtatten wiſſe, und auch erſtatte, wan man ſich von dem ſonſt ſo laſtigen Faſten n nicht abwendig machen laſſet. S. Greg. Dial. c. 1. Eine keuſch geſinnte Jungfrau wurde wegen ihrer i De Von der HGoffnung. 36 5 Iſchoͤnen Geſtalt von einem Fleiſch begierigen Juͤngling e dermaſſen zur ſchaͤndlichen Unzucht angereitzet, daß i/ſie ſich ſeiner Gewaltthaͤtigkeit kaum erwehren konn⸗ teꝛ demnach, weil ſie zu Gott um Bepſtand gebetten, A hat ihr Gott folgende Liſt und Gedanken eingegeben: ſie ſtellete ſich nemlich, als wan ſie auf ſein Begeh⸗ eren nicht ſo gar ungeneigt waͤre, wan er ſich doch zu⸗ Im vor noch zu einer gar leichten Bedingnuß wollte be⸗ nn reden laßen; nemlich, er ſolle nur noch zuvor mit (Sihr die verlobte vierzigtaͤgige Faſten halten. Was u geſchicht? der Juͤngling gehet die Bedingnuß ein, fangt an, enthaltet ſich von Speis und Nahrung tziemlich ſtreng, wie es die Kirch vorgeſchrieben, und ſehet ! ſo bald er ſeinem muthwilligen Fleiſch die Chriſtliche Maͤßigkeit beygebracht, und die Nah⸗ erung entzoge, ſo fienge dan auch von nun an der Geiſt uͤber das Fleiſch zu herrſchen, welches durch die heilige Faſten gedemuͤthiget ware, mithin entſtun⸗ i de ein Eckel in ihm ab allem fleiſchlichen Weſen, er ergriffe die Tugend, und wurde nun ein Beyſpiel der Frommigkeit, der eine Fackel der Gottloſigkeit geweſen ware. So viel brachte eine vierzigtaͤgige Faſten zuwegen. Engelgrave p. 2. Dom. I. Quad. Luc. Evang. In Indien wareleine Chriſtlich Catholiſche Haus⸗ haltung, die ſonſt in gutem Ruf ſtunde, der Sohn aber ware aus der Art geſchlagen, und wollte zur heiligen Faſten⸗Zeit, ungeachtet des Verbotts der Kirchen ſein Hochzeit⸗Feſt feyeren. Die Chriſtliche Eltern, ja die Chriſtliche Braut ſelbſt widerſetzten = = . . 3* . „75 1 fich dieſem ſeinem unzeitigen Begehren wie billig, 4 er aber drunge mit Gewalt auf die offentliche Ver⸗ eheligung, und ſuchte ſelbe durch den Ausſpruch des Heodniſchen Gerichts zu erzwingen. Das Urtheil fiele fuͤr ihn aus; er ſtellet ein praͤchtiges Hochzeit⸗ Mahl 366 Zweyter Theil. Mahl an, und ſetzet ſeinen Gaͤſten unter anderen auch Fleiſch⸗Speiſen auf, obſchon die Zeit ſolches verbotte. Man iſt luſtig bey der Tafel, alles lebt eys wohl auf; den Braͤutigam allein uͤberfiele urploͤtz⸗ lich eine ſo heftige Schwachheit, daß man ihn in das Bett tragen mußte, aus welchem er nicht mehr aufgeſtanden, bis man ihn zur Begraͤbnuß, aus dem Haus ſchlepte. Er ſturbe den dritten Tag, und zwar ohne Empfahung der heiligen Sacra⸗ menten. Dieſes Ungluͤck gienge ferner auf jene, ſo an dem Laſter theil hatten. Der Bruder folgte kurz, und nach einem Monat der Speis⸗Meiſter, der das verbottene Gaſtmahl zubereitet, oder ange⸗ ordnet hatte; doch hat dieſer noch einige Zeichen der Reue von ſich gegeben, jedoch die Gnad der Beicht nieht gehabt; dann da man mich (ſo ſchreibt der Beicht⸗VBatter ſelbſt) riefe, ſturbe der Ungluͤckſe⸗ lige ſehr ploͤtzlich. Literæ Miſſionariorum Sinenſium ad Annum 1739. Stæklein Tom. 4. Pp. 30, pag. 133. Sechſte Lehr. Von dem Gebett. F. Muß man Betten? A. Ja: Das hat uns Chriſtus oft mit ſeinen Wor⸗ ten und Exempelen gelehret. Luc. 11. 5. Was iſt betten? Sein Gemuͤth zu Gott erheben, denſelben zu lo⸗ ben, und demſelben fuͤr die empfangene Guͤter zu danken, dann auch neue zu erhalten. F. Hat dan das Gebett auch ſeine Kraft, von Gott zu erlangen, um was wir bitten? A. Ohne Zweifel: Chriſtus ſagt deutlich: Bittet ſo wird euch gegeben werden, ſuchet, ſo wer⸗ leend H ene ite ite Krd⸗ aet nt ln E Ahe e en hne R oun f 1ſ Ne⸗ e x a⸗ IN leeg Von der HGoffnung. 367 werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Luc. 11. F. Wie muß aber das Gebett beſchaffen ſeyn, daß es kraͤftig ſeye? ⸗ W A. Es muß geſchehen. 1. Mit Andacht. 2. Mit Aufmerkſamkeit. 3. Mit Demuth, 4. Mit Vertrauen, 5. Mit Beharrlichkeit. S. In weſſen Nahmen ſollen wir bitten? A. In Nahmen Chriſti: So ihr den Vatter bit⸗ tet in meinem Nahmen, ſo wird er es euch geben. Joan. 16 . 2 F. Was ſollen wir vor dem Gebett thun? A. Wir ſollen uns in Ehrbietſamkeit vor dem An⸗ geſicht Gottes darſtellen Bereite deine Seel vor dem Gebett, und ſey nicht, wie ein Menſch, der Gott verſuchet Eccli 18. F. Worin beſtehet die Aufmerkſamkeit? A. Daß ich acht gebe auf das, was ich bette, oder auf Gott, den ich bitte, oder mein Gebett mit der Kirch vereinige. F. Worin beſteht die Demuth? A. Daß ich in Erniedrigung des Leibs und der See⸗ len meine Unwuͤrdigkeit erkenne. Das Gebett ei⸗ nes Menſchen,, der ſich demuͤthiget, wird die Wolken durchdringen. Eccl. 35. v. 21. F. Worin beſteht die Andacht? . In herzlicher Neigung zu dem, wodurch ich Gott gefallen kann, welches auch das fuͤrnehm⸗ ſte Abſehen eines Bettenden ſeyn ſollte; dann, wie wird dem Herrn das Gebett gefallen, wan Gott dem Bettenden nicht gefallet? F Wo ſoll man betten? “” A Allenthalben zwar, beſonderlich aber ſeynd die Kirchen zum Gebett geheiliget, und von Gott auserwaͤhlt. Mein Haus ſoll ein Betthaus gennant werden. Matth. 7. F. Was 368 Zweyter Theil. F. Was fuͤr Urſach haben wir im Gebett zu Vertrauen? A. Wir betten den mildeſten, freygebigſten und guͤtigſten Herrn an, der an ſei⸗ ner Gluͤckſeligkeit nichts verlieret, wan er uns alles gibt. F. Kann dan einer Vertrauen, wie der andere? A. Nein: der Gerechte hat gewiß Urſach zu groͤße⸗ rem Vertrauen. Wan unſer Herz uns nicht ſtrafet, ſo haben wir Vertrauen auf Gott. I. Joan. 3. F. Wie iſt es dan mit dem Suͤnder? A. Dieſer ſoll vor allem betten, daß ihm Gott ein neues und zerknirſchtes Herz gebe, daß er ſich der Gaben Gottes wuͤrdig mache. F. Um was ſollen wir ferner bey Gott bitten? A. Um wahre ewige Guͤter, und was darzu gehoͤret: Suchet zu erſt das Reich Gortes, und ſeine Gerechtigkeit. Matth. 6. So werden wir um zeitliche Guͤter nicht bit⸗ ten doͤrfen? A. Doch: Aber ſo, daß wir die ewi⸗ ge zu erſt geſucht haben. 2. Daß wir dieſe ſuchen nicht zum zeitlichen, ſondern zum ewigen Heil, dann, ſonſt ſuchen wir ſie aus eitlem Herzen. F. Wie ſoll man mehr um zeitliche Guͤter bit⸗ ten? A. Mit vollkommener Ergebung in den goͤttlichen Willen: wie Chriſtus ſelbſt gethan hat: nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Luc. 22. V. 24. F. Warum erhaltet man oft nicht dasjenige, um was man bittet? A. Zuweilen bettet man nicht, wie man betten ſoll. Ihr bettet, und erhaltet nicht, weil ihr uͤbel bettet. Jac. 43. Zuwei⸗ len bittet man nicht, um was man bitten ſoll. Ihr wiſſet nicht was ihr begehret. Marc. 10. 38. F. Wannehe ſoll man betten? A Man ſoll im⸗ M mer Von der Hoffnung. 369 u mer betten, und nicht aufhoͤren. Luc. 18. r. ,. beſonderlich ſoll man betten vor wichtigen Ge⸗ e ſchaͤften, dann zur Zeit der Truͤbſal und An⸗ fechtung. F. Was ſoll das aber heiſſen: immer Betten? l A. Der bettet immer. 1. Der alles thut Gott zu ch⸗ gefallen, ihn zu ehren, zeitlichen und ewigen Se⸗ hi gen zu erhalten, und alles Uebel abzuwenden. 2. on Der gutes wuͤrket. 3. Der zu befohlenen oder geboͤrigen Zeiten bettet. F. Welche ſeynd die beſonderliche Zeiten zu betten? A. Morgens und Abends 1. Wei⸗ len mit Gott alles muß angefangen und geendiget werden. 2. Alles beſſer von ſtatten gehet, wo Gott der Anfang und das End iſt. Sechſte Sitten⸗Lehr. Man ſoll oft anklopfen an die Thuͤr des gro⸗ ßen Haus⸗Vatters: d. i. betten: dann 1. Allen Nothwendigkeiten des Leibs und der Seelen ſteuret das Gebett, aber alsdann. 2. Wan es recht beſtellet iſt. Bittet, ſo wird euch gegeben werden, klop⸗ fet an, ſo wird euch aufgethan werden. Mat. 7. 7. 6. 1I. Es iſt die guͤtigſte Freygebigkeit, und frey⸗ gebigſte Guͤtigkeit Gottes jener all⸗ gemeine Brunn, aus welchem alle Gaben von ben herab ſo wohl dem Leib als der Seelen haͤufig zuflieſſen ſollen. Nun iſt zwar der himmliſche Vat⸗ ter allen in ihren Noͤthen zu helfen fertig, geneigt und begierig: jedannoch willt er, ohne gebetten zu * Ag ſeyn 370 Zweyter Theil. ſeyn den Schatz ſeiner Gaben nicht eroͤffenen: nicht en zwar, als wuͤſte er von unſerer aͤuſſerſter Noth nichts: Scit enim Pater veſter, quid opus ſit vobis, ante- quam petatis eum. a) dann euer Vatter weißt wohl, was euch vonnoͤthen ſeye, ehe ihr ihn bittet. Son⸗ dern weil es alſo zu ſeiner groͤßeren Ehr, und zu un⸗ e ſerem beſſeren Nutzen gereichet, daß wir unſere Noͤ⸗ then vor dem Thron ſeiner Barmherzigkeit in aller Demuth erklaͤren ſollen Thun wir nun dieſes, ſo gibt er ſeine Parol von ſich, daß uns nichts ſolle abgeſchlagen werden, was wir richtig und wohl von ihm werden gebetten haben. Petite, & dabitur vo- bis: quærite, & invenietis: pulſate & aperietur vo- bis. b) bittet, und es wird euch gegeben werden: ſuchet, und ihr werdet finden, klopfet an, und es wird euch aufgethan werden. Omnis enim, qui petit accipit, & qui quærit invenit, & pulſanti aperietur. Dann alle, die bitten, bekommen, die ſuͤchen, finden, die anklopfen, denen wird aufge⸗ than werden. Es erklaͤret dieſe Kraft des Gebetts ſelbſt der goͤttliche Lehrmeiſter mit einer Gleichnuß : Ein Freund, ſagt er, kommet zu einem anderen Freund zur Mitternacht, und verlanget mit Leh⸗ nung eines Brodts bey der Ankunft ſeines Freunds geholfen zu werden. Allein er bekommt wegen Un⸗ gelegenheit der Zeit abſchlaͤgige Antwort, jedan⸗ noch laßt er ſich hierdurch gar nicht abſchrecken, ſon⸗ dern da er erſt ſeine Bitt gethan, ſeine Erſuchung wiederhohlt, fangt er mit dem Anklopfen an, er klopfet ſo lang zu, bis endlich der Freund darinnen ihm in alles williget, warum er gebetten hatte. Es ſetzet der liebſte Heiland hierzu, daß wan auch der Freund nicht angehoͤret wuͤrde, wan auch dem Bet⸗ ten = a) Mat. 6. 8. ) Mat. 7. 7. Ka 1R aue edn N iſeſ li i, Von der Hoffnung. 371 ten die Ohren verſchloſſen wuͤrden, die Ungeſtuͤm⸗ migkeit doch nicht koͤnnte abgewie en werden. Endlich ſchließet er, wan nun ein Menſch einem Menſchen, die beyderſeits von boͤſer Art ſeynd, doch gute Gaben geben kann, wie viel mehr wird ein Vatter ſeinem Kind /ja der Gott, der die Guͤtigkeit ſelbſt iſt, ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen nichts abſchlagen warum ſie ihn mit Eifer erſuchen werden. Und ſollte auch der Menſch ſeinetwegen nicht erhoͤret werden, ſo haben wir doch jemand, der ſich unſerer annimmt, und deſſen Bitt nicht abgeſchlagen werden kann. Es iſt nemlich Jeſus Chriſtus unſer Heiland und Erloͤſer, ja un⸗ ſer Freund, unſer Bruder, und Vorſprecher. Ad- vocatum habemus ad Patrem Jeſum Chriſtum ju⸗ ſtum. a) Wir haben einen Vorſprecher bey dem Vatter Jeſum Chriſtum den Gerechten. Ich ſetze: ein Koͤnig thue an einen ſeiner wackerſten Solda⸗ ten dieſen Vorſchlag, wan er ſich an eine gewiſſe Stadt wagen, und alldort ſeinem Volk den Ein⸗ gang verſchaffen wuͤrde, ſo ſolle ihm ſein auf den Tod gefangener allerliebſter Cammerad losgelaſſen werden. Nun unternaͤhme der Soldat dieſen ihm gethanen Auftrag mit augenſcheinlicher Lebens⸗Ge⸗ fahr, und bringe endlich mit groͤßter Klug⸗und Tap⸗ ferkeit die Sach dahin, daß wuͤrklich dem Volk ſei⸗ nes Koͤnigs der Eingang in die Stadt eroͤffenet wer⸗ de. Der Gefangene hat den Tod verſchuldet, es iſt wahr, er hat der Gnad ſeines Koͤnigs mit ſeiner boͤſen That ſich unwuͤrdig gemacht, er iſt nebſt derm ein ſchlechter Kerl, worauf wenig Achtung zu tragen, und bey allem dem doch, wan auch das Urtheil ſchon geſprochen ſeyn wuͤrde, jener tapfere Soldat aber, der dem Kriegs⸗Heer ſeines Koͤnigs Aa 2 die — Iarrr a) I. Joan, 2. 872 Zweyter Theil. die Eroberung einer Stadt in die Haͤnd gelieferet hat, ſeine Bitt nun bey dem Koͤnig einlegen wuͤr⸗ de; ſaͤhe ich nicht, wie dieſelbe koͤnnte verſchmaͤhet werden. So bathe Joab fuͤr den Abſolon, und wurde erhoͤret, obgleich es Abſolon gar zu grob ver⸗ macht hatte, ſo hatte doch Joab dem Koͤnig ſo ſchoͤne Dienſten geleiſtet, die erhoͤret zu werden wohl wuͤrdig waren, obſchon ſonſten Joab von ſeiner Perſon nicht alzu guten Nahmen hatte. Nuniſt 1 Jeſus, der fuͤr ſeinen Vatter ſolche Dienſten gelei⸗ in ſtet hat, als kein Soldat, kein Feldherr immer ge⸗ gen ſeinen Koͤnig erwieſen. Fuͤr deſſen Ehr er Gut und Blut, Ehr und Leben ſelbſt ausgeſetzet hat. An deſſen Perſon nebſt dem niemal das mindeſte ie⸗ misfaͤlliges, ſondern alles heiliges und vollkomme⸗ 4 nes zu erſehen, dieſer nun: Chriſtus Jeſus, qui mortuus eſt, imo, qui & reſurrexit, qui eſt ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis. a) dieſer Jeſus, der ſeinem Vatter zu Lieb, und zu unſerem Heil geſtorben iſt, der nun auͤferſtanden iſt, ans der zur Rechten Gottes iſt, wodurch alle Gewalt bey 6 dem himmliſchen Vatter angedeutet wird, der nun in ſolcher Herrlichkeit und Macht die Fuͤrſprach fuͤr i uuns thut, wie ſoll er in unſerer, ja ſeiner eigener a Bitt abgewieſen werden koͤnnen. Wohlan mein betruͤbter Chriſt! wie iſt es dan, daß du in deiner Be⸗ truͤbnuß nicht bitteſt. Meine verlaſſene Seel, wie iſt es, daß du in deiner Verlaſſenheit keinen Troſt e ſucheſt? Mein gedruckter! wie iſt es, daß du in dei⸗ ner Verfolgung um keine Huͤlf dich umſeheſt? Mein Angefochtener! wie iſt es, daß du in deinen Ver⸗ ſuuchungen kein Heil und Rettung verlangeſt? Es muß dir wahrhaftig dein Uebel nicht zu Herzen ge⸗ hen a) Rom. 8. 34. . Von der Hoffnung. 272 hen: oder aber du muß an dem Willen deines Got⸗ tes, dir zu helfen, verzweiflen, oder doch gewiß auf die Fuͤrſprach deines Heilands Jeſu Chriſti wenig Vertrauen geſetzet haben. Aber es ſcheinet dir viel⸗ leicht dein Uebel zu groß, als daß demſelbigen durch ein ſo gemeines Mlttel, wie das Gebett iſt, ab⸗ zuhelfen ſeye. So hoͤre dann Kleinmuͤthiger! dei⸗ nen Gott. Amen dico vobis, ſagt er, ſi habueritis fidem, & non hæſitaveritis, wan ihr nur glauben habt, und nicht zweifelhaftig ſeyd. Si monti huic dixeritis; tollere, & jacta te in mare, fiet. a) wan ihr dieſem Berg ſagen werdet: erhebe dich, und werfe dich ins Meer, ſo wird es geſchehen. §. 2. Aber bey allem dieſem ſo großmaͤchtigem Verſprechen hoͤret man doch das immerwaͤhrende Klagen: Ich hab nun ſchon lang in meiner Krank⸗ heit, in meiner Truͤbſal, in meiner Verfolgung und noch groͤßern Uebel gebetten, und bin nicht er⸗ hoͤret worden Es iſt wahr, viele werden auch nach langwierigem Gebett nicht erhoͤret. Jacobus der Apoſtel erkennet auch dieſes Ungluͤck vieler Betten⸗ den: petitis, & non accipitis, ſagt er b) Ihr bet⸗ tet, und empfanget nichts. Wie ſo dann? wa⸗ rum dieſes? Er antwortet : Eo quod malé petatis. Weil ihr uͤbel, und unrecht bettet. Dieſem Uebel dann abzuhelfen, und das uns nicht allein hoͤchſt nuͤtzliche, ſondern auch allerdings nothwendige Ge⸗ bett in ſeiner Kraft zu erhalten, ſo wollen wir die Maͤngel deſſelben beſtens zu unterſuchen, und zu verhuͤten uns alle Muͤhe geben. Mir duͤnkt es, daß ſie an dem Bettenden, an dem, was gebetten wird, und an der Weiſe zu betten ſich ereignen. Fehlet es an dem Bettenden nicht, an dem Gebet⸗ Aa 3 tenen a) Mat. 21. 21. b) Jac. 4. 3⸗ 374 SZweyter Theil. tenen und Weiſe zu betten auch nicht, ſo fehlet es an dem Will Gottes, oder an ſeiner Allmacht noch viel weniger, daß wir uns ohne alle Wankelmuͤ⸗ thigkeit das Gebettene zu erlangen vertroͤſten moͤ⸗ gen: oder wan das Gebettene ſelbſt allerdings nicht nuͤtzlich ſeyn ſollte, doch was anderes, das beſſer waͤre, uns geſtattet werden wuͤrde, mithin das Ge⸗ bett, ſo es recht beſchaffen, nicht ohne Wuͤrkung ſeyn koͤnnte, ſo ſagt der H. Bernardus : unum indubitanter e duobus ſperare poſſumus, quoniam aut dabit, quod petimus, aut quod nobis eſt uti- lius. a) Eines aus zweyen koͤnnen wir ungezweifelt hoffen, dann er wird uns geben, entweder was wir begehren, oder was er beſſer weiß, daß uns nuͤtzlicher ſeyn werde. Wie aber wird es an dem Bettenden fehlen? Es iſt dieſes in der That der groͤbſte Fehler: da ſich ein Menſch im Gebett zu Gott zu naͤheren uyterſtehet, der doch ein Feind Got⸗ tes iſt, dann odio ſunt Deo impius, & impietas ejus. b) bey Gott iſt verhaſſet der Gottloſe, und ſei⸗ ne Gottloſigkeit. Man weißt nur gar zu wohl, wie geneigt der Haß den Haſſenden mache ſeinem Feind zu helfen: da er vielmehr allen Widerwillen einfloͤ⸗ ßet, und alle ſonſt geweſene Neigung aus dem Her⸗ zen ganz vertilget, und wan die goͤttliche Barm⸗ herzigkeit nicht unendlich waͤre, ſo wuͤrde ein ſolcher armſeliger Menſch auf der Stelle ſeine gebuͤhrende raf, an platz der Wohlthaten zu erwarten ha⸗ ben: zu dieſer Barmherzigkeit dann kann wohl und muß auch der Suͤnder ſich in ſeinem Gebert zwar wenden, Gott allein uͤberlaſſen, was ihm zu ver⸗ leihen beliebig iſt, ohne jedoch auf ſein Gebett, das an ſich alsdan nicht verdienſtlich ſeyn zeengin eſtes — a) apud Calinum diſc. 46. n. 6. b) Sap. 14. 9. O t i⸗ e kue naj CNl NS N heon der Hoffnung. 3275 feſtes Vertrauen ſetzen zu koͤnnen. Si cor noſtrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad Deum & quidquid petemus, accipiemus ab eo. a) wan' unſer Herz, unſer Gewiſſen uns nicht ſtrafet, ſo haben wir Vertrauen auf Gott, und was wir nur betten werden, werden wir von ihm erhalten, die Vernunft gibt jedem ein, daß wan er nicht allein ſeinem Feind, ſondern auch ſeinem Freund ſchon zuvor was abgeſchlagen hat, ihm die abſchlaͤgige Antwort auch freylich zugewarten ſey, wan wir dan Gott unſerem Herrn ſo vieles,was er von uns als ihm gefaͤlliges verlanget, ja ſo gar, als noth⸗ wendiges befiehlet, wan wir dieſes ſo oft zu erfuͤllen uns weigeren, wie wird da die Hoffnung faſt ge⸗ macht werden koͤnnen, ſo viel uns gefaͤlliges, und wie es uns auch oft ſcheinet, noͤthiges zu erhalten. Cor, ſagt der H. Gregor. uͤber obige Stelle:nos in petitio- ne reprehendit, cum relſiſtere ſe præceptis ejus, quem poſtulat, meminit. b) das Herz beſtrafet uns, wan es ſich erinneret deſſen Befehl widerſtanden zu haben, den es bittet Allein laß es auch ſeyn, daß die Per⸗ ſon des Bettenden in Gnaden ſeye, obſchon dieſes ihm Vertrauen gibt, ſo iſt doch ſolches Vertrauen nicht vollkommen, wan an der Sach, um welche man bittet, ein Mangel ſich befindet Gottloß waͤ⸗ re es, und nicht erhoͤrens, ſondern beſtrafens⸗wuͤr⸗ dig, wan man um eine ſuͤndhafte Sach, oder um das, was die Suͤnd gewiß unterhalten wuͤrde, Gott anzuflehen ſich erfrechte. Wan zum Exempel der Geitzige um ungerechte Guͤter, der Hofaͤr⸗ tige um hoͤhere, und hoͤhere am wenigſten ver⸗ diente Ehrenſtellen, der Geile um ſeine Geluͤſten die goͤttliche Heiligkeit erſuchen ſollte; eben ſo viel, ᷑ auag als — a) I1. Joan. 3. 31. b.) apud Deut. p. 2. c. 24. . Ge, 376 Zweyter Theil. als wan man den Degen vom Fuͤrſten begehrt ihn oder ſeinen einzigen Sohn zu ermorden. Jedoch iſt dieſe Grobheit gar zu augenſcheinlich, als daß ei⸗ . ner ſich alſo bey Gott anmelden ſollte: dieſes aber geſchehet gar leicht, daß man um zeitliche Ding den allerliebſten Gott erſuchet, wo es ſeiner Allwiſſen⸗ heit ganz wohl bekannt iſt, daß, wan er ſie uns ge⸗ ſtatten wuͤrde, dieſelbe, wan wir es auch uns nicht einbilden, doch gewiß zur Suͤnd ausſchlagen wuͤr⸗ den: beſſer alſo abgeſchlagen, als gelungen Wohl ſagt Auguſtinus: malè uſurus eo, quod vult acci- pere, Deo potius miſerante non accipit, der uͤbel brauchen wuͤrde, was er zu empfangen begeh⸗ ret, empfangt es nicht, weil ſich Gott mehr erbarmet, da er es nicht gibt, als da er es gibt. Es iſt aber dieſes allein der Fehler nicht, daß wir das Zeitliche begehren, da es uns ſchaͤdlich iſt, ſon⸗ dern auch da es uns zum ewigen nicht nuͤtzlich iſt, und da hat auch Gott wie keine Ehr, alſo kein Ge⸗ fallen uns zu erhoͤren. Quærite primum regnum Dei heiſſet es, a) ſuchet zuerſt das Reich Gottes, zu⸗ erſt in der Ordnung, zuerſt in der Hochſchaͤtzung, zuerſt in der Begierd das Reich Gottes, & cætera adjicientur vobis, und alſo wird euch das uͤbrige nicht abgeſchlagen, ſondern mit vollen Haͤnden zuge⸗ worfen werden. Betrachten wir nun das Gebett ſelbſt, und die Weiſe zu betten, liebſter Gott, was aͤuſſeren ſich da nicht viele und große Maͤngel. Man gibt vor, man habe ſchon lang und viel gebetten, und ſeye doch nicht erhoͤret worden, wo es ſich doch beſſer ſagen laſſet, man habe noch nichts und nim⸗ mer gebetten. Das Gebert, ſagt Damaſcenus Ora- tio eſt elevatio mentis in Deum. iſt Eine Erhebung des == a) Mat. 6. 33. Von der Hoffnung. 377 des Gemuͤths zu Gott: da das Gebett doch bey den meh⸗ reſten nicht eine Erhebung des Gemuͤths, ſondern ei⸗ ne Bewegung der Zungen iſt: hic populus labiis me honorat, cor autem eorum longè eſt à me. a) Dies Volk verehret mich allein mit den Lefzen, das Herz aber iſt weit von mir, dann es ſpatzteret zu Feld, zu den Guͤteren, es haltet ſich zu Haus unter den Kinderen, und Haus⸗Geſchaͤften auf: es flieget bey den Richteren und Advocaten herum: es iſt mit dem Handel und Wandel vermiſchet. Dirigatur oratio mea, bettet ganz wohl David b) ſicut incenſum in conſpectu tuo. Mein Gebett ſoll gerichtet wer⸗ den wie ein Rauch⸗Opfer vor deinem Angeſicht, der Rauch ſteiget in allweg gegen Himmel, ſo muß es das Gebett machen, ſo ſich in den Gedanken im⸗ mer von der Erden und irrdiſchen Dingen entfernen ſoll, und dieſes nicht allein, ſondern auch muß ein Bettender ſich Gott, als ſtehe er vor deſſen An⸗ geſicht, darſtellen, und folgſam das irrdiſche nicht alleinwerlaſſen, ſondern auch das, was himmliſch und goͤttlich iſt, ſuchen. Sicut incenſum, wie ein Opfer, das angezuͤndet iſt: welches dann die In⸗ brunſt, die Andacht, die feurige Begierd zu Gott in dem Bettenden bedeutet. O wie lau wird nicht der liebſte Gott angebetten? wie traͤg, wie unbe⸗ ſtaͤndig? da doch Jeſus ſpricht: c) ſi perſeveraverit pulſatio. Wan er wird fortfahren, und unaufhoͤr⸗ lich mit ſeinem Erſuchen anklopfen wird : accipit, quoque habet neceſſarios, wird er empfangen nicht allein was er begehret, ſondern auch, was er im⸗ mer noͤthig hat. Dann es iſt der Herr viel zu guͤ⸗ tig, als daß er die Ohren einem alſo Bettenden ver⸗ ſtopfen ſollte. Aa 5 Exem⸗ a) Mat. 15. 8. b) Pſ. I40. 2. c) Luc. I11. 8. 378 zweyter Theil. Exempelen. Aſa Koͤnig von Juda wurde unvermuthet von einer ganz erſchrecklichen Kriegs⸗Macht uͤberfallen. Es hatte nemlich Zara der Koͤnig von Aethiopien mit einem Kriegs⸗Herr von zehnmal hundert dau⸗ ſend Mann, dergleichen die Welt wenig geſehen hat, und 300. Heer⸗Wagen Aſien mit Krieg uͤber⸗ zogen, und daſelbſt das unterſte zum oberſten gekeh⸗ ret: da er nun allda mit ſeiner entſetzlicher Arbeit fer⸗ tig roare, wendete er ſich mit ſeinen fuͤrchterlichen Waffen nach dem Judenland. Alles kame in Furcht und Zitteren, Aſa der Koͤnig ergriffe zwar auch die Wafßen, aber was wollte ſeine wenige Mannſchaft gegen ſo ungeheure Gewalt thuen? da er dann ſeine Kriegs⸗Wafen ſelbſt gar zu ſchwach anſahe, Gegenwehr zu leiſten, griffe er zu den Wafen des Gebetts, und hierdurch gelunge es ihm gegen den Feind den anſehnlichſten Gieg davon zu tragen: dann er bate mit allem Eifer des Herzens alſo: Herr! es iſt bey dir kein Unterſcheid, ob du mit we⸗ nigen helfeſt, oder mit vielen; hilf uns Herr unſer Gott: dann wir ſeynd wieder dieſen Haufen an⸗ kommen, und haben unſer Vertrauen quf dich, und auf deinen Nahmen. Herr, du biſt unſer Gott, laß einen Menſchen wider dich die Ueber⸗ hand nicht haben Auf dieſes Gebett ſchickte Gott unter die feindliche Mohren einen ſolchen Schre⸗ cken, daß ihre ganze Armee augenblicklich in Unord⸗ nung, und ſo fort darauf in eine allgemeine Klucht geriethe, auch groͤßtentheils aufgerieben, und fa gaͤnzlich zu Grund gerichtet wurde. Aſa verfolgte auch nachmals die fluͤchtige Feinde bis nach Gerara, und erlegte ihrer noch viele auf der Flucht, nahme desgleichen auch viele Staͤdte um gemeldten Ort “Y un Von der Soffnung. 379 und brachte eine ungemein große Beute an Vieh, und allerhand Koſtbarkeiten mit ſich nach Jeruſa⸗ lem zuruͤck. Worauf er hernach ein großes Dank⸗ feſt mit allem Volk hielte, und zeiget uns hiemit, wie wir auch in verzweifelten Zufaͤllen die Wafen des Gebetts ergreifen, und nach erhaltener Gutthat der Dankbarkeit nicht vergeſſen ſollen. 2. Par. c. 14. Der H. Dominicus ware in ſeinem Gebett alſo aufmerkſam, daß er durch kein Getoͤs, es mogte guch ſeyn, wie es immer wollte, verſtoͤret werden konnte. Und da er einſtens bey naͤchtlicher Weile vor dem Altar bettend darnieder lage, der boͤſe Geiſt aber indeſſen vom dach der Kirchen einen Stein von ungeheurer Groͤße herunter warfe, ſo daß er hart langſt den Kopf herunter fiele, und ab dem Fall die ganze Kirch erſchallete, der H. Mann gleich⸗ wohl nicht das geringſte bewegt, in ſeinem Gebett verharrt, der Teufel aber unter erſchrecklichem Ge⸗ ſchrey mit Schand abgewieſen iſt. Es folgte aus dieſem nothwendig, daß ſein Gebett bey Gott die groͤßte Kraft hatte, und er ſcheuete ſich nicht zu ſa⸗ gen, daß er niemalen um etwas gebetten habe, was ihm abgeſchlagen worden ſeye, daß er derma⸗ len annoch ein großer Vorbitter bey Gott ſey. Vide Drex Rhet. Lib. z. c. 6 Der heilige Abt Sabas hatte ſich um Gott zu dienen in eine einſame Hoͤhle begeben. Eine Nacht, als er ſchliefe, kam ein Loͤw hinein, ergriffe ihn bey dem Klrid, und fangt an mit Gewalt ihn heraus zu ziehen. Als der Heilige erwachete, hat er ſich alſogleich zum Gebett begeben, und der Loͤw iſt ſtill geſtanden Nach geendigtem Gebett hat das wilde Thier alſobald wiederum ſeinen Verſuch wie⸗ derhohlet, Sabas griffe wiederum zum Gebett, und die Beſtie ſtunde ſtill? kaum aber hat der Hei⸗ ige 3898 Zweyter Theil. lige vom Betten abgelaßen, da hat der Loͤw aber⸗ mal angefangen ihn zu ergreifen, und mit ſeinen aͤhnen zu ziehen: alſo mit Abwechslung des Ge⸗ etts, und Ablaſſung von demſelben, wechslete auch ab die Belaͤſtigung des Unthiers. Endlich hat Sabas mit heiligem Zorn, voll des Vertrau⸗ ens auf Gott, ſich zu demſelben gewendet, und geſprochen: Ich will nicht hinausgehen, gehe du hinaus. Ein wunder ding! auf dieſen Be fehl iſt der Loͤw fortgegangen. Der heilige Apoſtel Pe⸗ trus ſagt, der Teufel ſeye wie ein Loͤw, der herum gehet, und ſuchet jemand zu verſchlingen: Tan- quam Leo rugiens circuit quærens, quem devoret; allein dich zu verſchlingen trachtet er vorhero dich in liebreichen und annehmlichen Geſtalten heraus zu zie⸗ hen aus den Hoͤhlen und Schranken der Ehrbar⸗ keit, der Sanftmuth, der Gerechtigkeit, der From⸗ migkeit; und wan du wuͤrklich ſpuͤhreſt dieſe Ge⸗ walt des Teufels, ſo haſt du dich alſogleich mit dem H. Sabas zu dem Gebett zu begeben, und demn⸗ nechſt dich ganz feſt auf die Huͤlf Gottes zu verla⸗ ßen, wodurch vermittels des Gebetts alle Macht der Hoͤllen abgehalten werden kann. Surius in virâ f. Decembris. Wie angenehm das Gebett der Kinderen ſeye, erlernen wir aus dem Leben des H. Gelaſü, der dan ſein kleines Bruͤderlein den H. Opilium, in deſſen Schlaf⸗Kammer im Gebett begriffen antra⸗ fe, ſahe er eine menge Engelen ihn umgeben, und freundlich mit ihm reden, demnach hoͤrete er die Stimme, laßet die Kleine zu mir kommen, dann ihnen iſt das Reich der Himmelen. V. Corn prov. 3. Der Koͤnig von Babylon hatte den Chriſten an⸗ gedeutet, daß, wan ihr Glauben wahr waͤre, ſie machen ſollten, daß die Berg ihren Ort veraderen⸗ ahero We . — Von der HGoffnung. 381 dahero ſollten ſie inner gewiſſer Zeit entweder ma⸗ chen, daß dieſer große Berg, welchen er zeigte, von dannen weichete, oder ſie moͤgten ihren Glau⸗ ben abſchwoͤren, oder es wuͤrden alle als Betruͤger getoͤdtet werden. Es konnte da nicht helfen, daß man ſagte, es ſeye durch eben dieſen unſeren Glau⸗ ben verbotten Gott zu verſuchen, und ſeye nichts anderes als Gott verſuchen, wan man ein Mira⸗ kel ohne Noth haben wollte: das Gebett ſeye zum Behuf der menſchlichen Schwachheit, und nicht zur Erſaͤttigung des menſchlichen Fuͤrwitzes. Der Barbariſche Koͤnig nemlich ware nicht faͤhig einer ſolcher vernuͤnftigen Schluß⸗Red. Hoͤchſt betruͤbt waren die Chriſten, und weilen ſie ſich nicht getraue⸗ ten ein ſo großes Wunderwerk zu begehren, jedoch kein Mißtrauen hatten auf den goͤttlichen Beyſtand, baten ſie Gott um angenehme Huͤlf, und ſchaͤrf⸗ ten das Gebett mit dreytaͤgigem ſtrengem Faſten: nach dieſem hat ſich Anianus, dazumal Biſchof zu Alexandria in Aegypten, ganz verſichert der erhal⸗ tenen Gnad, vor den Koͤnig geſtellt, und geſagt: Auf daß Euer Majeſtaͤt uͤberwieſen werde, daß das Verſprechen jenes Gottes, den wir anbetten, nicht falſch ſeye, ſo ſehen ſie dorthin: jener iſt der große Berg, den ſie wollen in Bewegung ſehen: er wird ſich bewegen, ja nicht nur bewegen, ſondern auch laufen: ſo hoͤren ſie dann. Alsdan hat er mit er⸗ hobener Stimm gegen demſelben geſprochen: du Berg, in Kraft jenes Gottes, welcher uns Glau⸗ bigen auch den Gehorſam der Bergen verſprochen hat, gebiethe ich dir: mache dich auf gegen dieſe Stadt, und vollziehe meinen Befehl eilends. Kaum ware dieſes geredt, da hat ſich der ungeheure Berg in Anſehung des Koͤnigs, des Hofſtgats und ganzen vor Verwunderung erſtaunten Volks, von 382 Zweyter Theil. von dem Platz abgeloͤſet, und iſt fortgeruckt mit ſolcher Geſchwindigkeit, als ein mit vollen Seglen daher rennendes Schiff. Die Sach fieng an er⸗ ſchrecklich zu werden; dann der daher kommende Berg riſſe die Baͤum nieder, und warfe ganze Doͤrfer uͤber einen Haufen, die ihm entgegen ſtun⸗ den, daß der Koͤnig aͤuſſerſt fuͤr ſeine Stadt bekuͤm⸗ meret wurde, als auf welche der Berg ſchnur gerad losgienge, und den H. Anianum betten mußte dem ungeheuren trohenden Uebel Einhalt zu thuen. Der PH. Anianus gabe dem Berg Befehl ſtill zu halten, welchein er ſich alſogleich gehorſam zeigte, nieder⸗ lieſſe, und von nun an ſeiner Natur gemaͤß unbe⸗ weglich, ſeine angewieſene Platz einhielte. Petrus de Natal. Cat. S. L. 9. c. 19. Siebente Lehr. Von dem Morgens⸗Gebett. F. Was thuſt du Morgens, wan du erwacheſt? A. Ich ſorge, daß meine erſte Gedanken zu Gott, meinem hoͤchſten Gut gerichtet werden. F. Was dan? A. Alsdan ſtehe ich auf mit den Worten: Ich ſtehe auf, und fange den Tag an. Im Nahmen des Vatters, ꝛc. F. Was thuſt du darnach? l. Ich kleide mich in aller Zucht und Ehrbarkeit, und denke, daß lch im Tod das Kleid auslegen werde, welches noch heut geſchehen kann. F. Wan du gekleidet biſt, was dann? A. Ich werfe mich alsdan nieder vor meinem Gott, und verrichte mein Morgens⸗Gebett. . F. Warum ſoll ich auf den Bnien betten? A. Weil es die, mir gegenwaͤrtige, allerhoͤchſte — Ma⸗ 4 o e Von der Hoffnung. 383 Majeſtaͤt gar wohl verdienet. 2. Weil, wan ich den Tag lau anfange, ſo iſt darnach nirgend Eifer zu hoffen. e F. Wan du aber bey anderen waͤreſt, und dich ſchaͤmteſt alſo zu betten? A. Der ſich ſeines Gottes ſchaͤmet deſſen wird ſich der Sohn Gottes auch ſchaͤmen Luc, 9. F. Wan aber andere deiner ſpoͤttelen? A. Chriſtus wurde auch verſpottet/ und hat ſolches mir in lieb ausgeſtanden. Ich bin ja nicht mehr, als er. F. Worin beſtehet nun das Morgens⸗Gebett? A. In fuͤnf Uebungen. F. Welche ſeynd dieſe? A 1. Die Dankſagung. 2. Die Aufopferung ſeiner. z. Die gute Ein⸗ richtung der Tags⸗Werken. 4. Die Anrufung des H. Geiſtes, und 5. der HH. Gottes. F. Warum dankeſt du? A. Daß mich Gott his auf dieſen Tag ſo gnaͤdig bewahret habe, da ſo viele tauſend die Nacht durch geſtorben, und ewig verdorben ſeynd. F. Wie opfereſt du dich auf? A. Ich ſchenke N mich ganz dem himmliſchen Vatter, der mich erſchaffen hat, und bitte, daß er mich ſo fuͤhren und regieren moͤge, daß ich ihm in allen Wer⸗ ken gefalle. ;—⸗ F. Was iſt ʒur Einrichtung ſeiner Werken zau beobachten? A. Ich gebe acht auf die Gele⸗ genheiten und Zufaͤll, wodurch ich in voriger Zeit meinen Gott beleidiget, und beſorge gar emſig, daß alle dieſe vermeidet werden. F. Zu was rufeſt du den S. Geiſt, um ſeine Gnad an? A. An Gottes Seegen iſt alles gelegen, ſo bitte ich dann, daß er mir in leiblich⸗und geiſtlichen Dingen alſo moͤge bey⸗ ſtehen, daß ich die weltliche Guͤter alſo erwerbe, daß die himmliſche nicht verlohren werden. 384 Zweyter Theil. F. Was fuͤr Heiligen verehreſt du Morgens? A. Die allerſeligſte Juͤngfrau. 2. Den H Echutz⸗ Engel, 3. Den H. Joſeph, 4. Meinen Nah⸗ mens⸗Patron, und andere Schutz⸗Heilige, und kurz alle auserwaͤhlte Gottes. F. Was hat man ſonſt am fruͤhen Morgen zu l beobachten? A Man muß ja der guten Mey⸗ ar nung nicht vergeſſen. . F. Warum muß man dieſe zu erwecken Mor⸗ N gens fleißigere Achtſamkeit haben? u A. Weil der Nutzen der guten Meynung den gan⸗ zen Tag, oder die ganze Beſchaͤftigung des Tags n uns hoͤchſt heilſam machen kann. 4 F. Fuͤr welche Werk dann ſollſt du am Mor⸗ ule Sðð gen deine gute Meynung machen? we A. Fuͤr alle, ſo wohl gute, als gleichguͤltige. Ihr in moͤget eſſen oder trinken, oder etwas ande⸗ ag⸗ res thuen, ſo thut alles zur Ehre Gottes. 1. Cor. 10. 3I. F. Was wird hieraus fuͤr Nutzen entſtehen? N A. Die gleichguͤltige Werk, ſo an ſich keinen Ver⸗ dienſt haben, werden heilige und ſehr verdienſtli⸗ che Werk werden; welche aber an ſich verdienſt⸗ lich ſeynd, dieſe werden in ihrem Verdienſt gar viel zunehmen. F. Wem vergleicheſt du die gute Meynung? . Einer kunſt, ſo aus ſchlechtem Bley gutes Sil⸗ ber, und aus geringhaltigen Gold das beſte ma⸗ chet, und das zwar ohne alle Muͤh und Unkoͤſten. F. Was iſt von denen zu halten, die ſich um die gute Meynung wenig bekuͤmmern? A. Sie ſeynd lau im Gottesdienſt, und haben wohl zuzuſehen, daß ſie nicht treffe, was Gott n ſagt: Weil du weder kalt, noch warm biſt, N will ich dich aus meinem Mund zu verſpeyen anfangen. Apoc. 3. v. 16. F. Wan Von der Hoffnung. 28 5 m F. Wan du alſo gleich zum Viehe und ande⸗ ip ren Geſchaͤften gehen muͤßteſt, und nicht Zeit haͤtteſt zu allem dieſem? in A. Kein Geſchaͤft iſt ſo wichtig als der Dienſt Got⸗ tes, und mein Seelen⸗Heil, koͤnnte ich nicht al⸗ J les, ſo kann ich doch etwas mit aller Andacht meinem Gott zu lieb betten, und das andere her⸗ nach erſetzen. mn F. Was thut man nach verrichtetem Gebett? A. Man nimmt Weyhwaſſer, beſprenget ſich hier⸗ mmit andaͤchtig, und fangt demnaͤchſt ſeine Ge⸗ ſchaͤften im Nahmen Gottes an. F. Hat Gott auch einen ſonderlichen Gefallen aan dem Morgens⸗Gebett? . B A. Ja: dann er ſagt: Die Morgens zu mir wa⸗ ſchhen, die werden mich finden. Prov. 8. Ja ene ſo gar pfleget Gott denen vorzukommen, die ihn in, der Fruͤhe ſuchen. Siebente Sitten⸗Lehr. Man muß Morgens betten, dann dieſes Gebett iſt L 1. Gott am angenehmſten. 2. Uns am nuͤtzlichſten. Morgens wird mein Gebett dir vorkommen. 118. 147. F. 1. Es iſt zwar der Will Gottes, daß wir alle⸗ zeit betten. Oportet ſemper orare, & non deficere. a) Man muß allezeit berten „und nimmer ablaßen Es iſt dieſes auch kein Wun⸗ t, der: dann da wir der Gaben Gottes einer ſeits alle⸗ Griſt B b zeit be⸗ Luc. I J. I. 38⁶ Zweyter Theil. . zeit bedüͤrftig ſeynd, anderer ſeits aber auch unſeren lieben Gott nicht weniger zur Mittheilung derſelben, wan er hierzu durch das Gebett erſuchet wird, be⸗ reit haben, ſo iſt es immer eine Zeit des Gebetts. Jedoch, gleichwie wir allenthalben Gott bitten koͤn⸗ en, und doch das Gebett in der Kirche ihm das liebſte Gebett iſt, alſo, obſchon wir immer betten ſollen, ſo iſt ihm doch die liebſte, die fruͤhe Mor⸗ gens⸗Zeit, wan dieſe dem Gebett gewidmet, oder durch das Gebett Gott geheiliget, und in dem Ge⸗ bett das Herz dem großen Gott aufgeopferet wird. Es ware ja im alten Geſetz ſchon von Gott ange⸗ ordnet, daß ihm unaufhoͤrlich (Sacrificium eſt Do- mino, oblatione perpetuã a) dieſes iſt dem Herrn ein ewiges Opfer) ein Lamm geſchlachtet werden ſollte. Ein Lamm iſt das unſchuldigſte Thierlein, und koͤnnen unſere erſte Beginnungen des Tags auch leicht die Unſchuldigſte ſeyn. Noch beſſer aber wuͤr⸗ de dieſes Opfer des alten Geſaͤtzes in ſeiner Voll⸗ kommenheit von uns erfuͤllet werden, wan wir zur Morgens⸗Zeit jenem hochheiligſten Opfer beywoh⸗ nen wuͤrden, worin das unbefleckte Lamm Gottes Jeſus Chriſtus taͤglich zwar, aber nur Morgens Unbluͤtiger Weiſe fuͤr uns geſchlachtet, und dem himmliſchen Vatter aufgeopferet wird: mit einem Opfer, daß alle Opfer des alten Teſtaments zwar in ſich begreift, und doch weit uͤbertrift. Und die⸗ ſes, daß wir nemlich das Erſtlings⸗Opfer des Tags jenem Gott nicht entziehen, der ohne dem ein An⸗ fang aller Dingen und allen Zeiten iſt. Ego ſum alpha, & omega, principium, & finis, dicit do- minus. b) Ich bin der erſte und letzte Buchſtab, der Anfang und das Ende, ſagt der err . gleich⸗ . a) Ex. 29. 41. b) Abpoc, I. 8. uns Mgn ittem u en e unr g KN 6 ben — H Nn E de e i ⸗ N e euf e Von der Zoffnung. 39 gleichwie dann alle Waͤſſer in das Meer zuruͤck lau⸗ fen, woher ſie den Anfang nehmen, alſo muͤßen zu Gott alle unſere Taͤg, und Werk ſich hinrich⸗ ten, der als ein ewiges Weſen allen Zeiten, und als ein allmaͤchtiger Erſchaffer allen Dingen den An⸗ fang gegeben hat: aus welchem erfolget, daß eine fromme Seel ſich mit aller Befliſſenheit beſtreben ſollte, daß ihre allererſte Gedanken nach der Auf⸗ wachung vom Schlaf gerichtet ſeyn, wobey ſie mit dem David ſagen koͤnnte: Deus, D us meus, ad te de luce vigilo. a) O Gott mein Gott! zu dir wache ich mit dem erſten Tages⸗Licht, gleich fruͤhe bey erſter Morgenroͤthe, wie es im He⸗ braͤiſchen heiſſet b) und gar fleißig will ich darauf bedacht ſeyn, an dich zu gedenken, die Erinnerung an deine hoͤchſte Majeſtaͤt, die brennende Liebe zu deiner unendlichen Vollkommenheit, und die heiſſe Begierden zu deiner unerſchoͤpflichen Guͤte, O Herr! werden mir den Schlaf benehmen, und wie dem Duͤrſtenden gar leicht zum erſten der Gedank vom Trunk, alſo wird mir von dir, O Herr auch gar leicht der erſte Gedanken zu Herzen kommen. Sitivit in te anima mer, quam multipliciter tibi caro mea. c) Mein Seele hat nach dir geduͤr⸗ ſtet, und mein Fleiſch iſt gar vielfaͤltig nach dir begierig. Du ſageſt zwar, wie kann ich meine erſte Gedanken, die ja von ſelbſten kommen, und folgſam in meiner Gewalt nicht ſtehen, zu mei⸗ nem Gott richten? wan ich auch dieſes ganz gern zu thun wuͤnſche. Aber gleichwie ein Duͤrſtender dieſes laͤcherlich vorwenden wuͤrde, eben darum, weil ihm die Hitze des Durſtes von ſelbſt die Waſ⸗ ſer⸗Gedanken zu Gemuͤth fuͤhret: alſo wan du die . Bb 2 bren⸗ a) Pſ. 62. b) Calmet. n hl. c) Pſ. 62. 2, 388⁸ Zweyter Theil. brennende Begierd und Lieb zu deinem Gokt haben wuͤrdeſt, waͤren dieſe ſchon hinlaͤnglig dir ſolche Ge⸗ danken beyzubringen. Jedoch rathe ich dir, meine Seel, daß du, da du Abends zum Schlaf dich nieder⸗ gelegt haſt, dahin bedacht ſeyeſt, daß du in den Gedanken von Gott den Tag endigeſt mit Begierd, Willen und Vornehmen, eben alſo den naͤchſten Tag anzufangen, und wird es forderſam nicht man⸗ gelen mit eben dergleichen Gedanken zu deinem Gott aufzuwachen, zu deinem Gott, ſage ich, der alſo in der Fruͤhe geſuchet werden muß, und in der Fruͤ⸗ he ſich finden laſſet. Qui mane vigilant ad me, invenient me. a) Die in der Fruͤhe zu mir wa⸗ chen, werden mich finden. Zu deinem Gott, ſage ich: dem es freylich daran gelegen iſt, dem es uͤberaus angenehm ſeyn muß, daß, gleichwie er allen Geſchoͤpfen in der Liebe und Hochſchaͤtzung vorgezogen wird, alſo auch allen Geſchoͤpfen und Geſchaͤften in der Zeit vorgezogen werde. Geſche⸗ het dieſes, wie es dan anderſt nicht, als durch die Morgens⸗Andacht, das Morgens⸗Gebett geſche⸗ hen kann, ſo wird eben dieſes Gebett, dem noch keine Beſtrebung, keine Arbeit, keine Beſchaͤfti⸗ gung vorgekommen, leichter als jemals ſonſten von denen ſo leicht, ſo oft, ſo verdrießlich, ſo ſchaͤd⸗ lich ſich zudringenden Ausſchweifungen koͤnnen be⸗ freyet, folgſam hierdurch den ſonſt ſo gemeinen Maͤngeln nicht unterworfen ſeyn, wodurch es Gott gar leicht ſo unangenehm wird, als weniger es mit Gott, und mehr mit auswendigen, eitelen und un⸗ nuͤtzen Dingen beſchaͤftiget iſt. Und alsdan wird dieſe erſte Frucht des Tags, als ſonſt das erſtlings Opfer gewiß lieb und werth ſeyn, dann gleichwie ) Prov. 8. 17. Von der Hoffnung. 389 die erſte Garten⸗ und Baum⸗Fruͤchten ſo hochge⸗ ſchaͤtzet werden, daß die Gaͤrtner manchmal um die Wett ſtreiten, wer dieſe vorzeigen koͤnne, auch in allweg noch einmal ſo theuer, als die ſpaͤt⸗kommen⸗ de bezahlt werden, und die gar fruͤhe Fruͤchten die Tafelen der groͤſten Herrn zu zieren die Ehr haben, wo ſie auch, obſchon es ein ſonſt ſchlechtes Gemuͤß iſt, den koſtbareſten Speiſen gleich geſchaͤtzet, auch wohl gar vorgezogen werden. Eben ſo iſt es mit der Morgens⸗Andacht: dieſe iſt vor allen Andachts⸗ Uebungen wuͤrdig von dem H. Schutz⸗Engel dem Her⸗ rn vorgetragen zu werden, wie Raphaeldem Tobias ſagt(derauch beſonders der Morgens⸗Andacht ergeben ware. a) Quando orabas, ego obtuli orationem tuam Do- mino. b) Da du betteteſt, hab ich dein Gebert dem Herrn vorgetragen. Ich ſage, dieſeliebe H. Engelen werden ſich die groͤſte Freud daraus machen, daß ſie unſer ſo beſchaffenes Morgens⸗Gebett dem Koͤnig alller Koͤnigen als die angenehmſte fruͤhe Frucht un⸗ ſeres Herzens vortragen, und uns jenen Segen widerbringen, den wir hiermit verdienet haben. §. 2. Wan wahr iſt, wie es dan ungezweifelt iſt, was das Sprichtwort ſagt: an Gottes Se⸗ gen iſt alles gelegen, wie dieſes auch David ge⸗ nugſam zu verſtehen gibt, mit jenen Worten: Niſi dominus ædificaverit domum, in vanum labo- raverunt, qui ædificant eam. c) Wan der Herr das Haus nicht aufbauet, ſo werden vergeb⸗ lich arbeiten, die ſelbiges aufbauen. Da auch der Herr ſeinen Segen ungebetten nicht mittheilet, ſo muͤßen wir entweder dieſes Segens nicht begierig ſeyn, oder es ſolget, daß wir um denſelben fuür den ganzen Tag zu halten uns in aller Fruͤhe b 3 zu — . . a) Tob. 8. b) 12. v. 12. c) Pſ. 126. I. 330 Zweyter Theil. zu dem Gebett anzuſchicken haben. Wie aber der liebe Gott in der Fruͤhe ſeine Wohlthaten auszuthei⸗ len geneigter ſey, als in der uͤbrigen Tags⸗Zeit, lehret uns die H. Schrift alten ſo wohl, als neuen Teſtaments. In der fruͤhe ertheilte den Segen an ſtatt Gottes der Engel dem Jacob, in der fruͤhe fuͤhrete der Engel den Loth mit den Seinigen aus der Stadt Sodoma, in der fruͤhe zogen aus dem rothen Meer die Kinder Iſrael, und empfiengen das ſuͤße Himmel⸗Brodt in der fruͤhe, welchesſdie aullenzer, wan ſie es ſpat ſammelen wollten ver⸗ ſchwolzen funden. In der fruͤhe ward Chriſtus von den Hirten heimgeſucht, in der fruͤhe pflegte ſich der Heiland bey dem Tempel einzufinden, in der fruͤhe erſchienen die H. Weiber bey dem Grab, welches Chriftus in der fruͤhe glorreich verlaſſen hat. In der fruͤhe, wie es nicht allein ein H. Ambroſius a) ſondern auch ein Heydniſcher Plinius erzehlet, ver⸗ ſammelten ſich die erſte Chriſten ihren Gott zu lo⸗ ben und zu preiſen, und ihm Treu und Gehorſam zu verſprechen. Soliti ſunt ante lucem convenire, carmenque Chriſto, quaſi Deo, dicere, séque Sacra- mento obſtringere, ne fidem fallant, ne facta, ne latrocinia, ne adulteria committant. Sie haben gepflegt vor Tag zuſammen zu kommen, und Chriſto, als ihrem Gott, das Lobgeſang zu ſingen, ſich auch mit einem Eid zu verbinden, daß ſie gegen die Treue nicht handelen, nicht ſtehlen, nicht morden, nicht ehebrechen woll⸗ ten Dieſes ware der erſten Chriſten erſte Be⸗ ſchaͤftigung: dem die Kirch heut noch nachzufolgen ſich bemuͤhet, allermaſſen kein Ordensſtand iſt, der nicht ſeine ſonderheitliche Morgens⸗Andachten vor⸗ geſchrie⸗ e) apud Tuillonium Lib. I. Mach. c, 4. V. 73. g 4 e 6 Von der Hoffnung. 391 Enbe ben habe, und gemeinlich haben alle das Lob ottes in ihren Kirchen bey fruͤhem Morgen abzu⸗ ſingen. Ja die Zeit ſelbſten, da ſie eine lebhafte Gleichnuß des Morgens⸗Gebetts uns vor Augen ſtellet, ſo willt ſie uns hiermit deutlich genug an dieſe! Andachts Uebung erinneret haben, maſſen, was die Morgen⸗Roͤthe im leiblichen iſt, eben die⸗ ſes iſt das Morgens⸗Gebett im geiſtlichen, die Mor⸗ gen⸗Roͤthe vertreibet alle wilde Thier, alle Nachts⸗ Geſpenſter, und ſchreckbare Ding: poſuiſti tene- bras, & facta eſt nox, ſagt der Pfalmiſt, in ipsaâ pertranſibunt omnes beſtiæ ſylvæ. a) Du haſt die Finſternuß geſtellet, und es iſt Nacht worden, alle wilde Thier ſeynd aus den tiefen Waͤlde⸗ ren herfuͤrgekommen, und auf oͤffentlichen Stra⸗ ßen voruͤber gangen, und haben mithin alles gleich wie die grauſame Straßen⸗Raͤuber und Moͤrder un⸗ ſicher gemacht. Aber ortus eſt ſol, & congregati iunt, & in cubilibus ſuis collocabuntur. b) Die Sonn iſt aufgegangen, und hat ſich dieſes Ge⸗ wild wiederum eingezogen, und in ſeine vori⸗ ge Goͤhlen und Wildnuſſen zuruͤckbegeben In der That jene hoͤlliſche Geſpenſter, die hoͤlliſche Gei⸗ ſter, ſo von dem Fuͤrſten der Finſternuſſen ausge⸗ ſchickt wurden, lieben nichts ſo ſehr als die Finſter⸗ nuſſen, im Finſteren ſuchen ſie ihren Gewinn zu machen, in der Nacht, da der Haus⸗Vatter ſchla⸗ fet, werfen ſie den Saamen des Unkrauts unter den fruchtbaren Waitzen. Erwachet aber die Seel, laßet ſie das Morgens⸗Gebett zu Gott aufgehen, ſic. tunc per orationem infuſione gratiæ fugiunt Dæ- mones. c) Alſo entfliehen durch das Gebett mit Bb 4 Ein⸗ — * a) Pl. 103. 20. b) v. 22. c) S. Bernardin apud 392 Zweyter Theil. Eingieſſung der Gnad die Teufelen. Und eben dieſes iſt die zweyte Wuͤrkung der Morgen⸗Roͤthe, und des Gebetts. Die Morgemroͤthe, nach ver⸗ triebener Finſternuß bringt das Licht wiederum auf dieſen Erd⸗Kreiß zuruͤck, jenes den Augen ſo ange⸗ nehme, der ganzen Welt ſo noͤthige Licht, und das Morgens⸗Gebett bringt auch nach vertriebener Fin⸗ ſternuß der Suͤnd das Licht der Gnaden zuruͤck: wie wir theils in einem H Petro erſehen, der mit erſter Fruͤhe, da er die Augen zu ſeinem Heiland wende⸗ te, und der Heiland zu ihm, ſo wurde nach bitte⸗ rer Beweinung der in ſpaͤter Nacht begangenen Suͤnde, Petrus wiederum zur Gnaden aufgenom⸗ men. Und ſagt eben dieſes auch ein H. Bernar⸗ din. Meritò mane oratio optima eſt propter myſte- rium ſuum, nam ſignat gratiæ infuſionem, quæ maximè in illa hora à fidelibus per orationem acqui- ri poteſt. a) Billig iſt das Gebett in der Fruͤhe als das beſte wegen ſeinem Geheimnuß: dann es deutet die Eingieſſung der Gnade an, die beſtens in dieſer Stund von den Glaubigen durch das Gebett erhalten werden kann. Gott ſelbſt ſagt, daß jene die ihn (freylich nachdem er durch die Suͤnd verlohren ware) wiederfinden wol⸗ len, in der fruͤhe ihn ſuchen muͤßen. Qui mane vi= ilant ad me, invenient me: b) Die in der fruͤ⸗ be zu mir wachen werden, werden mich fin⸗ den. Recht wohl rufet dir zu, meine Seel: ein H. Ambroſius Surge qui dormis, & exurge à mor- “ tuis, ut illuceſcat tibi, ſtehe auf, der du ſchla⸗ S feſt, und erwache von dem Tod, daß 1 dich Chriſtus erleuchte. Nebſt dem iſt en ein fleißiger Haus⸗Vatter, allezeit in e er⸗ a) eedem loco. b) Prov. 8. 17. C) apud Litan, Von der Hoffnung. 393 ſter fruͤhe in der Wache, er ordnet alles mit der Zeit, er haltet ſeine Arbeiter bereit, er richtet alles an, was geſchehen ſoll im Tag, und laſſet in der Fruͤhe ſchon den Anfang machen, wie jener Evan⸗ geliſche Haus⸗Vatter, welcher ſich beym erſten Morgen heraus machte, exiit primo mane, und ſeinen Weinberg mit Arbeiteren beſetzte. Alſo nicht weniger eine eifrige Seel nebſt dem, daß ſie ihr Gebett verrichtet, bringet ſie auch den ganzen Tag in ſeine richtige Ordnung, ſie merket auf, was ſchaden ſie durch Gelegenheit, Geſellſchaft, Ge⸗ fahr leiden koͤnne, was Gewinn ſie hergegen durch ihre ſo wohl geiſtliche, als auch weltliche Werk nicht allein fuͤr die Zeit, ſondern auch fuͤr die Ewig⸗ keit machen, wohin ſie dan beſonderlich mit einer guten Meynung alles zur Ehr Gottes zu verrichten ſich vornimmt, und ja ſorget, daß nicht hier oder dort etwa der liebſte Gott beleidiget, der leidige Teufel bedienet, und der Himmel verlohren werden moͤge. Wo du dir beſonderlich, meine Seel! je⸗ nen guͤldenen Spruch deines Heilands zu Her⸗ zen gehen laſſen muß: Quid prodeſt homini ſi mun- dum univerſam lucretur, animæ verò ſuæ detri- mentum patiatur. b) Was hilft es dem Men⸗ ſchen, wan er die ganze Welt gewinnet, aber an ſeiner Seele ſchaden leidet. Exempelen. David der fromme Koͤnig liebte unter anderen Andachts⸗Uebungen auch fuͤr allem das Morgens⸗ Gebett, und erſtens zwar machte er darbey ſeine Betrachtung, das iſt, das innerliche Gebett. Ma- ne aſtabo tibi, ſagte er S Morgens will ich bey 5 dir — — a) Pſ. 1I18. 187. b) Mat, 2394 Zweyter Theil. dir ſtehen, & videbo, und will mir im Herzen ſo lebhaft als mit Augen vorſtellen, quoniam non Deus volens iniquitatem tu es, Pſ. y. 4. Dann du biſt ein Gott, der das Boͤſe nicht willt. Aus dieſem folgte leicht, daß David den uͤbrigen Tag ſich vom fruͤhen Morgen an der Gegenwart Gottes ſo lebhaft erinnerte. Demnach verrichtete er auch ſein muͤndliches Gebett Morgens mit deſto groͤßerem Eifer, dann er verſprache ſich hiervon beſon⸗ i derlich erhoͤrt zu werden, Mane ſagt er Pſ. 54. 18. exaudiet vocem meam, Morgens wird er meine Stimm erhoͤren Er hatte auch recht dabey, dan Morgens hatte er ſich ſchon vorhin gar freygebig er⸗ wieſen, dann am fruͤhen Morgen fuͤhrete er ſein Volk aus der Egyptiſchen Schlaverey, und am fruͤhen Morgen lieſſe er daß Himmel⸗Brodt regnen; wie wir in der Sitten⸗Lehr weitlaͤufiger gehoͤret ha⸗ ben. Kurzum am fruͤhen Morgen iſt er annoch be⸗ reit uns in allem zu erhoͤren. Prov. 8. 17. Johannes Carrera ein keuſcher, und folgſam wie den Engelen gleichfoͤrmiger, alſo ſelbigen Engelen auch lieber Juͤngling, hatte gegen ſeinen H. Schutz⸗ Engel eine eifrige Andacht, aus dieſer folgte zwi⸗ ſchen beeden gleichſam eine ganz vertraͤuliche Freund⸗ ſchaft, die der Engel niemal ſo ſehr, als Morgens verſpuͤren lieſſe. Dann Morgens weckte der Engel ſein Schutz⸗Kind auf, Morgens erinnerte er ihn zum muͤndlichen Gebett, Morgens erleuchtete er ihn in der Betrachtung, und innerlichem Gebett. Aber ſehe auf einen gewiſſen Morgen lieſſe ſich der liebe Schutz⸗Engel weder hoͤren noch ſehen, und da Carrera hieruͤber ſehr bekuͤmmeret um und um dachte, woher doch dieſes gekommen ſeyn moͤge, merkte er, daß er bey dem vom Engel gegebenen Zeiichen ſich habe von etwelcher Sch lafr grai⸗ auf⸗ 69 Von der Hoffnung. 395 halten laſſen, und ſeye nicht alſogleich der Ermahnung des Engels zum Aufſtehen nachgekommen. Woll⸗ te nun Carrera denſelbigen wiederum, wie zuvor freundlich haben, ſo muͤſte er ſich nicht allein zu ſei⸗ ner Morgens⸗Andacht ganz eifrig erzeigen, ſondern auch viele Taͤg mit vielem Faſten und Betten ſich bey dem Engel wiederum in Gnaden zu bringen ſu⸗ chen, der ihm dan endlich auch deutlich ſagte, daß Gott den Abgang ſeines Eifers zu der Morgens⸗ Andacht alſo habe beſtrafen wollen. Vide Alberti- num in Apparatu de Angelo Cuſtode in Prologo. Viele aber haben nicht allein keinen Eifer zu dem Morgens⸗Gebett, ſondern laſſen daſſelbige ganz gus, dieſe geben acht auf folgendes: In Teutſchland war ein edler Ritter Namens Sucherus, der mit denen von Hall, in eine ſehr große Feindſchaft gerathen war, damit er aber in ſeinem Schloß, welches nicht fern von Hall entle⸗ gen ware, deſto ſicherer ſeyn moͤgte, hat er aller⸗ hand Lumpengeſind, freche Lands⸗Knechte gewor⸗ ben, und zuſammen gefuͤhret: deren Gemeinſchaft ihn dahin brachte, daß er taͤglich Kecker, und in⸗ Nießung und Brauch der heiligen Sacramenten hinlaͤßiger worden, ja es hat ſich der boͤſe Geiſt in Geſtalt eines Land⸗Knechts ihm ohne Sold umſonſt zu dienen anerbotten, daß ware Waſſer auf des geitzigen Suchers⸗Muͤhle? Er nahme ihn auf⸗ und als er ſich eine Zeitlang tapfer gehalten, machet er e ihn zu ſeinem Stall⸗Knecht. Der liſtige Feind wird durch ſeinen dienſthaften Wandel je laͤnger je werther, und endlich ſehr hoch von ſeinem Juncker gehalten, allein er machet ſich doch verdaͤchtig, da er ſich nimmer mit ſeinem Herrn beym Gottes⸗Dienſt einfinden lieſſe; dann obwohl er ihm das Geleit bis zur Kirchen gabe, wendete er dannoch jederzeit vor, er 396 Zweyter Theil. . “ er haͤtte dieſes oder jenes zu Haus nothwendig zu verrichten, und alſo kame er nimmer zur Kirchen. Dieſes hatte der Edelmann oft und vielmal ver⸗ merket, fragte endlich dieſen ſeinen getreu vermein⸗ ten Diener, wer er ſeye und woher er komme, auch warum er nimmer in die Kirche gehe? welcher frey,. rund und blos bekennet, er ſey ein Teufel; doch aber habe ſein Herr nichts zu beſorgen, er habe ihn bis anhero, als einen getreuen Diener gehabt, und werde auch kuͤnftig ungeſparte Treu und Fleiß an ihm verſpuͤren. Sucher begunte in etwas ab die⸗ ſer Rede zu ſtutzen, und bey ſich ſelbſt zu zwei⸗ E1 felen, ob er nicht einen ſolchen Diener beurlauben ſollte. In Betrachtung endlich, der getreuen ge⸗ 6 leiſteten Dienſten, in Verwaltung ſeiner Haushal⸗ tung, und daß dergleichen inskuͤnftig auch wuͤrde geſchehen, beſchlieſſet er endlich, den Diener bey W ſich zu halten. Da ſollte man geſehen haben, wie n emſig der Teufel ſeinem geitzigen Herrn aufgewar⸗ tet, und wie großen Nutzen geſchaffet habe Der n armſelige Menſch hatte ſich in allerhand Gottloſig⸗. keit vertiefet, allein dieſes ware an ihm zu ruͤhmen, daß er ſeine alte Gewohnheit, unterweilen mit An⸗ in dacht das Amt der heiligen Meß anzuhoͤren, und & niemal Abends zur Ruhe, oder am Morgen ſich einiger Verrichtung zu ergeben, er haͤtte ſich dann en zuvor mit dem heiligen Kreutz bezeichnet, und die Koͤnigin der Engelen mit einem andaͤchtig geſproche— nen Engliſchen Gruß begruͤſſet. Als nun ſolches g Leben eine lange Zeit alſo getrieben worden, und alle in einer Nacht ſehr ruͤhig ſchliefen, fienge der ſen nimmer ſchlafende Knecht auf einmal großen Tu⸗ mult im ganzen Haus an, liefe mit erdichteter Sorgfalt zu ſeinem Herrn, riefe, und ſchrye: die von Hall ſeyen mit gewaltſamer Hand vor dem Thor, Von der Hoffnung. 397 Thor, wo nicht bald Rath gelhaft wuͤrde, waͤre es um ihn geſchehen. Darauf ſpringet der Herr aus dem Bett, und zeichnet ſich mit dem heiligen Kreutz, begruͤßet auch die Himmels⸗Koͤnigin Ma⸗ jriam nach ſeinem alten Gebrauch; darauf ergreifet er ſeine Wafen, eilet zum Fenſter: als er aber im Wgeringſten nichts feindſeliges vernommen, wendet er ſich voll grimmigen Zorns zu ſeinem Teufel, zu ſei⸗ n nem Diener ſprechend: O du Stifter alles Boͤſen! n jetzt, jetzt kommen endlich deine Tuͤcke, und ſchalk⸗ haftige Nachſtellungen ans Tags⸗Licht, indem du u. mich ſamt allen Meinigen ohne einige Urſachen in ſolchen Schrecken ſetzeſt. Ja freylich, antwortete der Teufel, ich hatte wohl große und erhebliche Ur⸗ ſach darzu; dann ich ſuchete, und wartete auf nichts anders, als daß du in dieſem unverſehenen eI Schrecken deines gewoͤhnlichen Gebetts und Be⸗ un zeichnung wuͤrdeſt vergeſſen, vom Bett zur Ge⸗ e genwehr, und in meine Gewalt laufen. Es konn⸗ fe gleichwohl der Herr dieſes ſeinen ſchalkhaften teufliſchen Knechts auf ſolche Warnung nicht ohn mwerden, bis dahin, daß er die lang verabſaumte ubf heilige Sacramenten, und Chrlſtlichen Glaubens⸗ Geheimnuſſen wiederum angefangen fleißig theils zu begehen, theils zu genieſſen: dann, ſo bald er dieſes gethan, iſt der Teufel verſchwunden, und 4 nimmermehr geſehen worden. Doutermanp. 2. C. 4. A½ Das laſſen ſich jene geſagt ſeyn, ſo Morgens ewohne alles Kreutz⸗Zeichen und Gebett, den Heyden gleich, an ihre Arbeit und Geſchaͤften gehen. X * *½ * F* † * „* * Achte Zweyter Theil. Achte Lehr. A * Von dem Abends⸗Gebett. F. Was hat ein guter Chriſt Abends zu be⸗ obachten? A⸗ Gleichwie ich den Tag mit Gott angefangen, af⸗ alſo muß ich ihn auch mit Gott endigen. “ F. Worin beſteht die Abends⸗Andacht 2. i A. Nachdem ich alle meine taͤgliche Geſchaͤften aus⸗ in gerichtet hab, ſo kniee ich mich nieder wie Mor⸗ En gens, und verrichte mein Gebett. F. Worin beſteht das Abends⸗Gebett? zi A. 1. In der Dankſagung. 2. In Aurufung Got⸗ S tes, 3. in Erforſchung des Gewiſſens, 4. In Reu z und Leid und Vorſatz der Beſſerung, 5. In in Verehrung der Heiligen. 6t F. Warum dankeſt du? A. Daß mich der lie⸗ ag be Gott bis auf dieſe Stund ſo gnaͤdig erhalten e habe, da tauſend andere mit vielen Ungluͤcker n uͤberfallen, ja gar geſtorben ſeynd. inn F. Worzu beſonders rufeſt du Abends die Gnad Gottes an? A A. Daß der H. Geiſt mich erleuchten moͤge zu er⸗ ponnen, worin ich den Tag durch gefehlet habe. F. Wie erforſcheſt du dein Gewiſſen? A. Ich gehe von ſtund zu ſtund, und durchſuche Vo Gedanken, Wort, Werk und Unterlaſſungen. ſ F. Wie nehmeſt du dan dieſe vor? 4 A. Ich betrachte das Boͤſe, ob ich es begangen, 2. Die gleichguͤltige Werk mit welcher Meinung e⸗ ich ſie verrichtet, die Tugenden, und andere El Schuldigkeiten, ob ich ſie unterlaſſen oder man⸗ gi⸗ gelhaft verrichtet habe. . ite Von der Soffnung. 399 F. Was darnach? A. Ich erwecke eine voll⸗ W kommene Reu uͤber alles, worin ich finde gefehlt zu haben. =ð g. Warum eine vollkommene Reu? A. Waͤre * le ich in einer ſchweren Suͤnd, und ſtuͤrbe die Nacht, ſdpo wuͤrde ich ja ohne dieſe Reu ewig verdammt. F. Worin beſteht nun der Vorſatz? A. In Aeinem recht feſten Willen die ſchwere Suͤnden gaar niemal mehr zu begehen, die laͤßliche Suͤn⸗ deen wenigſtens in der Zahl zu minderen, und eine gewiſſe vor allen mit allem Fleiß zu beſſeren. F. Was iſt zu thun, daß dieſer Vorſatz kraͤf⸗ tig ſeye? A. Man muß nicht allein auf die Suͤnd ſelbſt acht geben, ſondern auch, durch 4 was Urſach ſelbige geſchehen; dann, wie werde N ich dem vorbiegen, was ich nicht vorſehe? VF. Was iſt mehr zu thuen? A. Ich muß auch “ nach Mittelen ſehen, wodurch ich mich beſſere, Ronn ohne Arzeney wird die Krankheit nicht ge⸗ heilet. F. Was mehr? A. Ich muß mir eine Straf ſe⸗ tzen, wan ich dieſen meinen Vorſatz nicht ſollte ins Werk gerichtet, und Gott abermal dagegen beleidiget haben. F. Iſt die taͤgliche Gewiſſens⸗Erforſchung auch mnuͤtzlich? A. Ueber die maſſen, tauſend Suͤn⸗ den werden dardurch ausgerottet, und verhin⸗ dert, die ſchoͤnſte Tugenden werden dardarch ein⸗ c e gefüuͤhret. F. Gebe mir eine Gleichnuß hiervon? A. Wie man einen Garten oͤfters durchſuchet, und das Unkraut ausrottet, wie derſelbe auch ſchoͤ⸗ nere und mehrere Fruͤchten bringet. N 5. Was laßt ſich hier ein Chriſt geſagt ſeyn? A. Ich hab dich heut geſetzt (dann dit Erfor⸗ ung. 400 Zweyter Theil. ſchung ſoll taͤglich geſchehen) daß du ausrotteſt, und vernichteſt, und daß du baueſt und pflanzeſt. Jer. 2. 10. F. Wie pflanzen ſich hier die Tugenden ein? A. Wan man auch die Tugenden, ſo den Tag hindurch geuͤbet worden ſeynd, unterſuchet, und einen Tag gegen den anderen rechnet, dann alle⸗ gi zeit zuzunehmen ſich bemuͤhet. F. Was haſt du ſonſt fuͤr Nutzen aus dieſer taͤglichen Erforſchung? A. Man kann alſo die ſtrenge Gerechtigkeit Gottes im Gericht ab⸗ wenden. Wan wir uns ſelbſt richteten, ſo wuͤrden wir von Gott nicht gerichtet. 1. Cor. 11. 31. F. Was mehr? A. Wir lernen hier die fuͤrtref⸗ liche Kunſt uns ſelbſt zu erkennen. Viele ſeynd Wiſſenſchaften deren Menſchen, aber keine beſſer, als wodurch er ſich ſelbſt erkennet. S. Bern. F. Was noch ferner? A. Es iſt kein beſſeres 4 Mittel die Erforſchung des Gewiſſens bey der Beicht zu erleichteren, als dieſes. F. Was thue ich nach dieſem? A. Ich rufe an die H. H. Gottes beſonderlich, die Jungfraͤu⸗ liche Mutter, den H. Schutz⸗Engel, den H. Joſeph, und meine liebe Schutz⸗Heilige. F. Was thut man nach dem Gebett? A. Man ziehet die Kleidung in Zucht und Ehrbar⸗ keit aus, und leget ſich alſo nieder mit den Ge⸗ danken, daß dieſe die letzte Nacht des Lebens ſeyn koͤnne, in dieſen, oder andern guten Gedauken ſuche ich einzuſchlafen. * * * Achte e laſſet, ſo muß dieſer Nutz klar vor Augen geſtellet „ Kunſt, worauf die heilige Gottes Tag und Marht, ja die heydniſchen Weltweiſe mit allem Eifer ſich rennen mich und dich. Daoſd rechnere die Er⸗ Von der Hoffnung. 401 Achte Sitten⸗Lehr. Abends das Gewiſſen erforſchen iſt I. Allen nuͤtzlich. 2. Vielen nothwendig. Was ihr in eueren Herzen ſaget das be⸗ reuet in eueren Schlafkammeren. bl. 4. 5. §. I. Es begreife zwar das Abends⸗Gebett, welches jenes ſpate Opfer einem Chriſten ſeyn muß, wovon David ſagt: Elevatio manuum mea- rum ſacrihicium veſpertinum. a) Die Erhebung meiner Haͤnden iſt das Abend⸗Opfer. Dieſes nun, ſage ich, begreifet zwar unterſchiedliche An⸗ n dachts⸗Uebungen; weil jedoch unter olchen die fuͤr⸗ in nehmſte die Gewiſſens⸗Erforſchung iſt, ſo iſt von men ſelbiger auch hauptſaͤchlich zu handelen Und weil ſich der Menſch durch den Nutzen, ſo er aus einer Sachen ſchaffen kann, meiſtens hierzu bewegen ſeyn. Dann man lernet ſich ſelbſt hierdurch erken⸗ nen, man haltet ſein Gewiſſen rein, man fuͤhret hierdurch die Tugend ein, und erleichteret die Beicht. Erſtens zwar ſich ſelbſt erkennen, iſt eine Kimſt, diie ſo ſeltſam, als furtreflich iſt, eine Kunſt, ohne welche alle Kuͤnſten eitel, und vergeblich ſeynd, eine dbeumuͤheten. Domine, bettete ein H. Auguſtinns, noverim me, noverim te, Herr! laß mich er⸗ kanntnuß ſeiner ſelbſt als den Anfang der Tugend. Ce Cog- a) Pſ. 240. 2. 402 Zweyter Theil. Cogitavi vias meas, ſagte er, & converti pedes meos in teſtimonia tua. a) Ich hab meine Weg erkannt, und meine Fuͤß nach deinen Gebot⸗ ten gekehret. Beſtens der H. Bernardus: b) multæ ſcientiæ hominum, ſed nulla melior, illâ, qua cognoſcit homo ſeipſum. Es gibt viele Wiß ſenſchaften der Menſchen, keine aber iſt beſſer, als jene, die ihn lehret ſich ſelbſt erkennen. Auf dieſe Erkanntnuß und edele Wiſſenſchaft trunge Py⸗ thagoras bey ſo vielen ſeinen Lehrjuͤngeren. Aber ſich ſelbſt erkennen, kann anderſt nicht, als durch Unterſuchung ſeiner ſelbſt, und durch Erforſchung ſeines Gewiſſens, und ſich ſelbſt wohl erkennen an⸗ derſt nicht, als durch oͤftere, ja taͤgliche Erforſchung deſſelben geſchehen. Laſſet uns einen Seneca hoͤ⸗ ren: hoc nos peſſimos facit, quod nemo vitam ſuam reſpicit. Quid facturi ſimus, cogitamns; & id ra- ro: quid fecerimus, non cogitamus. Atqui conſi- lium futuri ex præterito venit. c) Das macht uns am ſchlimſten, daß keiner auf ſeinen Lebens⸗ wandel acht gebe. Wir denken, was wir thuen werden, und dieſes ſelten: was wir ge⸗ than haben, denken wir nicht Die Anſchlaͤg des kuͤnftigen aber muͤ»ßen vom Verfloſſenen her⸗ genommen werden. So haſt du dann meine Seel! wan du dich nicht nach Affen⸗Art liebeſt, auf = — — s e hnt AEne Se hun IN rtn Phe⸗ e ud An dich ſelbſten fleißig acht zu geben, und zwar zur ir Abends⸗Zeit, da alle Geſchaͤften vorbey ſeynd, dich ſelbſt zu unterſuchen, wovon dich auch keine beſonder⸗ liche Hindernuß alsdann abhalten kann. Wohl⸗ ae mhe an dann, mein Chriſt! ſo gehe Abends in dich, Nr und ſage dir. Tu quis es? d) Wer biſt du? wie , haſt 2) Pſ. II 8. b.) Apud Drex. Triſm L. I. c. I. „ §. I. C) Sen. Ep. 8 3. d) Joan. I. 19. Z 8 Von der Zoffnung. 403 haft du dich heut aufgefuͤhret? 2 wie gegen Gott? wie gegen deinen Naͤchſten? wie gegen dich ſelbſten? Wer biſt du in deinem Herzen? wer in den Wor⸗ ten? wer in den Werken? wer in den Unterlaſſun⸗ gen? dieſes meine Seel! unterſuche, und zwar oh⸗ ne dir zu ſchonen, ohne dich zu entſchuldigen „ oh⸗ 4 dir etwas zu vertuſchen: du wirſt alsbald die an⸗ dere Wuͤrkung ſo die Reinigkeit des Gewiſſens iſt, verſpuͤren. Wie iſt es mit dem Garten einer Hausmutter, die allein alsdan, wann ſie was noth⸗ wendig fuͤr ihre Kuche hat, ihren Garten beſuchet. Es wird nicht anſtehen, ſo wird es hier uͤbel aus⸗ ſehen, der weiſe Mann leget uns es beſtens vor Au⸗ gen. FTranſivi ſagt er per agrum hominis pigri, per vineam ſtulti, & ecce totum repleverant a cæ, & operuerant ſuperficiem ejus ſpinæ & mace- ries lapidum deſtructa erat a) Ich bin bey dem Ack⸗ er des Faullenzers fuͤruͤber gegangen, und durch den Weinberg des Narrens, und ſehe, alles ware voll Brenneßlen, und die Dorner hatten alles bedecket, und das Gemaͤuer wa⸗ re zerſtoͤret. Anderſt kann es nicht hergehen mit der Seele des Menſchens, einem ſonſt gar ange⸗ nehmen Garten des Herrn, welcher, wan er nicht beſuchet wird, wan das Unkraut der boͤſen Gedan⸗ ken, Anmuͤthungen und Neigungen nicht ausge⸗ riſſen wird, ſo wird der Garten bald eine Wildnaß ſeyn, wird aber der Garten fleißig beſuchet, und unterſuchet, wird das Gute vom Boͤſen unterſchie⸗ den, und das Boͤſe mit achtſameſter Beſſiſſenheit abgeſchaffet, und zwar, da es noch nicht ttiefe Wur⸗ zelen geworfen hat, wie es dan bey einem ſein Ge⸗ wiſſen taͤglich Kſorſchen den Chriſten nicht liche oͤg⸗ Ce 2 ſ a) Prov. 24. 30. 404 Zweyter Theil. lich iſt, ſo laſſet ſich ſolche Seel gar leicht in ihrer Gewiſſens⸗Reinigkeit erhalten, alſo daß, wo an⸗ dere rachgierig, dieſe nicht einmal zoͤrnig, wo an⸗ dere zoͤrnigz dieſe nicht einmal ungeduldig werde. Wo andere diebiſch, dieſe nicht einmal geitzig, wo an⸗ dere geitzig, dieſe nicht einmal begierig werde. Wo⸗ andere in heßlichſten Werken unkeuſch und geil, die⸗ ſe nicht einmal in den Begierden, wo andere in den Begierden, dieſe nicht einmal in den Gedanken werde. Hat der Gaͤrtner nun das Unkraut aus⸗ gerottet, ſo laſſet ſich nicht allein das gute Gewaͤchs leicht einpflanzen, ſondern es machet auch das ein⸗ gepflanzte den beſten Fortgang, alſo, daß alles in ſchoͤnſter Bluͤhe und Fruchtbarkeit ſeinen Arbeiter und Herren erfreuet und bereicheret. Eben ſo willt es Gott auch in geiſtlichen Dingen vonuns haben, nicht allein, daß wir ausrotten, ſondern auch ein⸗ pflanzen, die Suͤnden ausrotten, und die Tugen⸗ den einpflanzen, iſt die ganze Beſchaͤftigung einer Chriſtlichen Seele. Conſtitui te hodie, ſagt Gott (wan ſie auf die innerliche Stimm Gottes acht ha⸗ ben willt) ut evellas & deſtruas & ædifices & plan- tes. ) Ich hab dich heut beſtellet, merke, es iſt die⸗ ſes nicht eine ſeltſam vorkommende, ſondern taͤgli⸗ che Arbeit? daß du ausreiſſeſt und zerſtoͤreſt, dann aufbaueſt und einpflanzeſt: eine Arbeit, die allein fuͤr die emſige Gewiſſens⸗Erforſchung verord⸗ net iſt, die bey einer frommen Seele nicht nur da⸗ hin gehet, daß die Suͤnden hierdurch abgeſchaffet, ſondern auch die ſchoͤne Tugenden dadurch eingefuͤh⸗ ret werden. Hat der Unkeuſche ſeine Geilheit, der Hochmuͤthige ſeine Hofart, der Rachgierige ſeinen Zorn, der Geitzige ſeine Ungerechtigkeit abgeſchaft, 0 — a) Jer, 1. 40. Kn “ ewie Wenn irh Utpe i⸗ Ned ſant unn Shen mn tn ſſne S Von der Hoffnung. 40 5 ſo iſt es keine Beſchwernuß, daß die Keuſchheit, Demuth, Sanftmuth, Barmherzigkeit, erſtens geliebet, zweytens geſucht, drittens eingepflanzet, werden. Der H. Chryſoſtomus verſpricht, daß wir hierdurch uns in eine Vollkommenheit der Tu⸗ gend bringen werden. In perfecto virtutis habitu nos ipſos conſtituemus a) Welches alsdan annehmlicher und kraͤftiger ausgefuͤhret werden wird: wan wir auch uͤber den Fortgang in den Tugenden die Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung erſtrecken werden. §. 2. Ja nicht allein iſt dieſe Erforſchung allen nuͤtzlich, ſondern auch vielen nothwendig. Nebſt dem, daß ich ungezweifelt darfuͤr halten muß, daß viele Menſchen, die jetzt, und in die lange Ewig⸗ keit in den praßlenden Flammen heulen und jamme⸗ ren, indem ſie ganz unverhoft, und ploͤtzlich auf einmal von dem Tod uͤberfallen ſeynd, und da ſie bepy dem Abend, und vor dem Schlaf ſich mit Gott nicht verſoͤhnet, ihr Gewiſſen nicht erforſchet, nicht mit einer vollkommener Reu gereiniget haben, folg⸗ ſam in dem Stand der Ungnaden verſchieden ſeynd, nun dem goͤttlichen Gericht unterworfen, und da⸗ durch verdammet worden, da ſie ſich durch ihr ei⸗ genes Urtheil ſolcher Schaͤrfe leicht haͤtten entziehen koͤnnen. Wie es der H. Paulus ſagt: Quod ſi nosmetipſos dijudicaremus, non utique judicare- mur. b) Wan wir uns ſelbſten richteten, ſo wuͤrden wir vom Herrn nicht gerichtet wer⸗ den. Aus welchem deutlich folget, daß gleichwie ſolchen Menſchen nothwendig ware ſich ſelig zu ma⸗ chen, alſo ware ihnen auch nothwendig Abends mit Gott ſich zu verſoͤhnen, welches ja das einzige Mit⸗ tel ware, ſie vor dem E hlaf in Sicherhei⸗ zu ſe⸗ Ce 3 en. a) apud Leblanc Pſ. 4. 5. b) I. Cor. II. 31. 406 Zweyter Theil. tzen. Vor dem Schlaf, ſage ich, als in welchem der Menſch nicht mehr faͤhig iſt, ſich ſelbſt zu hel⸗ fen, ja nicht das mindeſte auszurichten, da er doch in ſolchem Fall das wichtigſte Geſchaͤft unter allen Geſchaͤften ausfuͤhren muͤſte. Du ſageſt: ich will nicht hoffen, daß ich ſo unverſehens im Schlaf hin⸗ ſcheiden ſolle: du haſt recht: ich hoffe es auch nicht, aber worauf gruͤndeſt du deine Hoffnung? haſt du nicht das Gegentheil eben ſo ſehr zu fuͤrchten? Ge⸗ wiß iſt, daß der Tod auf uns alle Augenblick war⸗ te. Gewiß iſt, daß er gemeinlich wie der Dieb in der Nacht, das iſt: zu einer Zeit, da man es am wenigſten vermuthet, komme, gewiß iſt, daß, wan er uns unbereit, und in einer Suͤnd antref⸗ fen wird, wir der Gerechtigkeit Gottes zur Ver⸗ dammung uͤberlieferet werden. Gewiß iſt endlich, daß es die ſicherſte Bereitung ſeye, wann wir durch taͤgliche Gewiſſens⸗Erforſchung und Reue uns mit Gott verſoͤhnen, du ſagſt aber, ich hoffe im Stand der Gnaden zu ſeyn: der Glaub aber ſagt dir, daß dieſes niemand gewiß ſeye. Neſcit homo, an odio, an amore dignus fit. a) Der Menſch weiß nicht, ob er des Haſſes oder der Liebe wuͤrdig ſey. So folgt dan endlich: daß wer ſich in voͤllige Si⸗ cherheit des Heils, ſo viel als es menſchlicher Weiſe ſieh thuen laßet, ſetzen willt, dieſem die Gewiſſens⸗ Erforſchung und Reue uͤber ſeine Suͤnden nothwen⸗ dig ſeye. Aber noch nothwendiger denen, die ein ganz verworrenes Gewiſſen haben: die Jahr und Tag oder gar nicht, oder nur obenhin, oder ganz falſch gebeichtet haben: nebſt dem die Suͤnden von Tag zu Tag uͤberhaͤufen. Dieſe glauben nur ſicher⸗ lieh, und wird ſie es auch die Erfahrnuß D „ . da a) Eccl. 9. I. KLonr ſern unn tan et gu u ist Wud lencef 4 4 llnt W Von der Hoffnung. 407 daß ſich die Sach nicht thuen laſſe, ohne daß man wenigſtens einige Taͤg vornehme, und ſich in der Gewiſſens⸗Erforſchung uͤbe. In allweg iſt die taͤg⸗ liche Gewiſſens⸗Unterſuchung uͤber die maſſen er⸗ ſprießlich die Beicht, und die, vor derſelben noͤ⸗ thige Gewiſſens⸗Erforſchung zu erleichteren, aber bey einem Suͤnder, der im groben handelet, deſſen Oh⸗ ren und Augen, Zung und Haͤnde allezeit zu aller⸗ hand Laſteren fertig ſeynd, wahrhaftig / laſſet ſich die Sach ſo geſchwind nicht abmachen, da ſehe ich ſie als faſt norhwendig an. Es iſt manchmal nur eine einzige Suͤnd der Ungerechtigkeit, der Aerger⸗ mnuß und ſo fort, wobey die Umſtaͤnd den Handel ſo verwirren, daß auch der gelehrteſte Beicht⸗Vat⸗ ter in ſeiner Erforſchung „die er alsdan zu thuen hat, mit groͤſter Muͤhe, vielfaͤltigen Fragen, kaum mit dem Beicht⸗Kind ſo weit kommen kann, daß er ihm in denen diesfals noͤthigen Dingen heraus helfen, und ſagen koͤnne, wie er geſuͤndiget habe fuͤr das Verfloſſene, und wozu er ſchuldig ſeye, fuͤr das Kuͤnftige. So will ich es dann auf den Beicht⸗ Vatter ankommen laſſen, wirſt du ſasen: aber weit gefehlet; dann der ſitzet nicht da, dein Ge⸗ wiſſen zu erforſchen, ausgenommen in ſonderheit⸗ lichen Zufaͤllen, ſondern dich nach deiner Vorberei⸗ tung mit oder ohne Losſprechung von ſich zu laſſen. Wohlan, daß dir dann, dem es oblieget deine Suͤnden ordentlich zu beichten, theils nicht zu ſchwer falle, theils nichts nothwendiges ausbleibe, theils du deinem Beicht⸗Vatter in allen Umſtaͤnden, die er etwa erfragen wird, Auskunft geben koͤnneſt, wird es dir nothwendig ſeyn, durch das taͤgliche Erfor⸗ ſchen dich hierzu in allem geſchickt zu machen. Nicht aber allein dieſes machet dir das Gewiſſen zu erfor⸗ ſchen, und zwar oͤfters zu erforſchen nothwendig, Ce 4 ſon⸗ 408 Zweyter Theil. ſondern auch, daß du dich von ſicheren Suͤnden— herausbringeſt, wird eine ſolche Erforſchung noth⸗ wendig erforderet Wan ein maͤchtiger Feind: ſchon weit mit der Belagerung einer Stadt gekom⸗ men iſt, da ſeynd wahrhaftig gute Spionen fuͤr die belagerte nothwendig, und eine ſehr wachtba⸗ re Achtſamkeit, wo man auf das fleißigſte alles auskluͤge, theils was den Zuſtand der Soldaten, theils was die Auſſenwerker, theils was die innere Beſchaffenheit der Veſtung ſelbſt angehet. Wo der groͤſte Haufen hinziele, wohin man die Stuͤck meiſtens abgerichtet habe, wo man den Ringmau⸗ ren am leichſten beykommen, und den in⸗ſo wohl, als aͤuſſeren Veſtungs⸗Werken den merklichſten Schaden zufuͤgen koͤnne, hat man dieſes nicht aus⸗ gekundſchaftet, iſt man nicht taͤglich in dieſen Stuͤ⸗ cken wachtſam, wird nicht beſtaͤndig hergeſtellet, ausgebeſſert, wiederum befeſtiget, was etwas gelit⸗ ten hat, werden jene Oerter nicht beſtens verſehen, wo es am gefaͤhrlichſten ausſehet, ſo muß man ſich dem Feind in kurzem ergeben. Nicht anderſt iſt es, wan wir zu gewiſſen Suͤnden in groͤßerer Gefahr ſeynd: wan mit den Suͤnden ſelbſt ſich die Gewohn⸗ heit, die Gelegenheit vergeſellſchaftet hat, da ſehet es wahrhaftig um unſer Herz gefaͤhrlich aus, es ſeye auch, wie es geduͤnken willt, mit den ſtaͤrke⸗ ſten Vorſaͤtzen als Maurwerken verſehen, wan wir da nicht acht geben auf alle Umſtaͤnde, wo der Feind am ſtarkeſten zuſete „wo er am leichteſten an⸗ kommen moͤge. Ob raͤtherey ſeye von boͤſer Neigung, die allzu ſtark dieſer oder jener Perſon, die zu den Feinden gehoͤrt, ergeben iſt, ob nicht dieſes oder jenes Geſchoͤpf allzu⸗ viel Eindruck mache, deſſen ſich der Haupt⸗Feind nemlich als eines Stuͤckes bedienen koͤnne “ li N nicht inwendig ſelbſt eine Ver⸗ Von der Hoffnung. 409 ülich ſich den, auch ſtandhaft abgeſchlagenen Eingang „ zu eroͤffenen. Es muß hier auch das geringſte, J was der Feind wuͤrklich beſchaͤdiget hat, wiederum n hergeſtellt, und ausgebeſſert werden, und weil die⸗ e ſes nicht geſchicht, ſo iſt nicht beſchwerlich zu erach⸗ ten, warum ſo viele Suͤnder nach ſo vielen beich⸗ inſ ten und Vorſaͤtzen doch immer in ihrem abſcheu⸗ licnhſten Suͤndenwuſt verharren. Wollen ſie frey ſeyn, glaube man mir, daß die Gewiſſens⸗Erforſchung noͤthig iſt. Exempelen. Den letzten Abend, da der liebſte Heiland mit in ſeinen Juͤngeren umgienge, und ſich von da an nun in zum LTod bereiten wollte, ſtellte er vor, daß einer aus der Zahl der Zwoͤlfen ihn meineidig verrathen ¶wuͤrde, ſie erſchracken alle, wie billig, hieruͤber von Herzen, und giengen in ſich ſelbſt, wie nicht zu e zweiſlen, ſagt der gelehrte Drexelius, in ihr Gewiſ⸗ eſen, Judas ausgenommen; dann fragten ſie nach⸗ ſ einander den Herrn: Nunquid ego ſum Domine? Bin ich es O Herr? gleichſam als wollten ſie ſa⸗ gen: ichhab mein Gewiſſen erforſchet, hab aber nichts befunden, wodurch ich dieſer verfluchten Schand⸗ tuhat mich ſchuldig halten koͤnnte. Jedoch wan mich nmDein verblendetes Gewiſſen verfuͤhren ſollte, ſehe, ſo biſt du da, O Herr! der du das innerſte des Her⸗ zens ergruͤndeſt, eroͤffene es nur, ja auch; wan es en dir beliebet, ſage es oͤffentlich: Nunquid ego ſum Domine? bin ich es vielleicht? ſo ſtelle dich alle Abends vor das Angeficht Gottes, und verberge nichts vor ihm, daß du nicht einmal unter dem großen Haufen jener Verdammten ſeyeſt, die blind dahin gelebt haben, und in ſich ſelbſt gar nicht, oder doch gar ſelten gegangen ſeynd? Und frags dich: ec 5 in = 410 Zweyter Theil. Bin ich heut jener, der Pflicht eines Haus⸗Vatters,/ ei⸗ nes Kinds, eines Oberen, eines Untergebenen, eines Hausgenoſſenen, oder eines Chriſten vergeſ⸗ ſene Menſch geweſen, der durch dieſe oder jene Suͤnden mit dem Verraͤther Judas an dem Leiden meines Heilands theil gehabt? beſſer wirſt du dich nimmer zum Tod bereiten, welches du ſicher Abends faſt nothwendig haſt, wo du leicht mit hundert ſemerin unverſehens ſterben, und ewig verderben annſt. Wie Gott wolle, daß der Menſch Abends in ſich gehen, und des Tags Vorfaͤll, und Begeben⸗ heiten, womit das Gewiſſen haͤtte beſchweret wer⸗ den koͤnnen, durchforſchen ſolle, wird uns lehren, der diesfals von Gott ſelbſt gelehrte Rolandus jener beruͤhmte Bononier, nachmalen eine große Zierd des hochberuͤhmten Prediger Ordens: er wollte ſich einmal bey tiefer Nacht zur Ruhe begeben, nach⸗ dem er den Tag hindurch bey angenehmſter Ver⸗ ſammlung ſein Gemuͤth in allen erwuͤnſchlichen Luſt⸗ barkeiten vermeynte erquicket zu haben. Er war wuͤrklich in Abziehung ſeiner Kleider, da ſchickte ihm Gott eine ſolche Schwermuth ploͤtzlich zu, daß er in ſich ſelbſten gienge, und alle Welt⸗Eitelkeiten, ſo wie er ſich den Tag hindurch darin aufgehalten, ganz reiflich uͤberlegte. Nun Rolande! ſagte er bey ſich ſelbſten, haſt du dich auf den Wieſen aller Freu⸗ den, maͤchtig herumgetummelt, bis in die ſpate Nacht haſt du deiner Sinnlichkeit in dieſen und jenen Gedanken, Worten und Werken abgewartet. Haͤtteſt du deinem Gott zu lieb, oder aus lieb deines ewi⸗ gen Heils eine ſolche Abmattung auf dich nehmen, ſo lang wachen, das Geld den Armen geben ſol⸗ len, ſo waͤre es fuͤr dich eine unertraͤgliche Sach ge⸗ weſen. Du weiß es ja, nur eine Predig anhoͤren von , N der f Von der Soffnung. 411 von drey viertel Stunden iſt gleich eine kleine Ewig⸗ keit: aber aus Abſicht auf gewiſſe Perſonen, und aus verblendeter Lieb deiner Sinnlichkeit wird dir alles dieſes zu einem ſuͤßen Goͤtter⸗Trank Jetzt biſt du einer von jenen, welche in dem Buͤchlein der Weißheit bekennen: Wir ſeynd muͤd worden auf dem Weg der Ungerechtigkeit, und des Ver⸗ derbens Auf dieſem Weg wirſt du dich hoffent⸗ lich nicht ſchwerlich durch oͤffentliche aͤuſſerliche La⸗ ſter vergangen haben? hat es aber nicht ſonſten ei⸗ nige Mißtritt abgeſetzt in jener Gelegenheit, wo al⸗ les zur Sinnlichkeit ausgeſonnen, alle Sinne ihre vollkommene Weid und Maſtung gefunden haben? Wo alles verſammlet ware, was das Herz verfuͤh⸗ ren konnte, wo ſich dann Augen, Ohren und al⸗ len uͤbrigen Sinnen jenes alles anbotte, was nur gefaͤhrlich ſeyn mochte? wo manche alle ihre Kunſt aufbotten andere einzunehmen, andere aber eine Lieb⸗ lichkeit funden in den Fallſtricken ſelbſten, und ſich noch Gluͤck zu wuͤnſchen pflegten, auf ſo angenehme Weiß bezauberet zu haben? Nun Rolande! iſt vielleicht eine ſo wohl gefaͤllige Gefahr bey dir ganz heimiſch worden; haſt du vielleicht, wie ſo viel an⸗ dere, wegen Suͤßigkeit des Gifts den Schaden nicht wahrgenommen? was haſt du dan gutes ge⸗ lernet? biſt du anjetzo nach Haus gekommen mit einem ſo reinen Gewiſſen, als du ausgegangen biſt? ſeynd deine Gedanken unſtraͤflich geweſen? die Weiß zu reden behutſam? und die Manier zu handelen Chriſtlich? wie? gienge es alſo unſchuldig her, daß du gleich anjetzo ohne Beicht, ohne einige vorge⸗ hende Reu und Leid vor Gott getraueſt zu ſterben, und vor deſſen Gericht zu erſcheinen? alſo redet bey ſich ſelbſten Rolandus; ich ſage, alſo wollte er ſein Gewiſſen ſelbſt zu Gericht ſtellen, nach allem die⸗ ſem 1 — . 412 Zweyter Theil. ſem Ueberlegen wollte er endlich nun zur Ruhe grei⸗ fen, und hier wollte ſich auch das Herz noch nicht verſtehen, bis daß Rolandus von nun an den feſten Entſchluß machte allen weltlichen Geluͤſten auf ewig abzuſagen, und in einem Kloſter ſeines Heils ſich beſtens zu verſicheren. Nicht ſchoͤner koͤnnen wir lernen, wie wir unſere Sachen Abends zu uͤberlegen, und nicht allein wegen dem verfloſſenen Reu zu er⸗ wecken, ſondern auch fuͤr das Kuͤnftige alles anzu⸗ wenden, daß wir in die Suͤnden, und gefaͤhrliche Gelegenheiten des vorigen Tags nicht mehr zuruͤck fallen. Ruoff. in Conc. Wir wollen auch dieſes Orts vernehmen, auf welche Weiß S. Mechtildis ſich Abends zur Ru⸗ he, nach der Anweiſung Gottes ſelbſten begeben habe. Wann, ſagte Gott zu ihr, die Schlaf⸗ ſtund herzunahet, und einer ſich willt zur Ruhe be⸗ geben, ſoll er anfaͤnglich etwas gottſeliges von mir in ſeine Gedanken faſſen und ein liebreiches Geſpraͤch in der Stille mit mir fuͤhrend, den ankommenden Schlaf empfangen. Dann alſo wird ſein Gemuͤth mit mir wachen, obwohl der Leib und ſeine Sinne ſchlafen. Und wird ihm keinen Schaden bringen, was er an ſeinem Leib im Schlaf leiden wird: dan weil es ihm, wan er wachet, heftig mißfallet, hat er fſich keineswegs zu beſorgen, daß er etwan ein⸗ gewilliget, oder etwas mir mißfaͤlliges gethan habe. Ueber dieſes ſoll auch ſein Wuͤnſch ſeyn, daß all ſein Athemen die ganze Nacht hindurch zu meinem Lob geſchehen moͤge, ja daß ich es hoͤren, und mir wolle wohlgefaͤllig ſeyn laſſen; er ſoll auch gaͤnzlich darfuͤr halten, daß ich den Wuͤnſch einer mir zu⸗ 1. gethanen, mich liebenden Seele, und allem ihremn Begehren (weil ich ſelbiger nichts verſagen kann) Eehn ein gaͤnzliches Gnuͤgen ſchaffen werde. Bloſ. Monil. Spirit. c. 9. Neun⸗ Von der Hoffnung. 41¹³⁸ Neunte Lehr. Von dem Vatter unſer. 6 F. Was ſoll man betten? A. Was Chriſtus „ ſeine Juͤnger gelehrt hat: Vatter unſer ꝛc. 4 F. Iſt dann dieſes das beſte Gebett? A. Ja: u dann 1. Gott hat es gelehret. 2. Es begreift in der Kuͤrze alles, um was wir bitten doͤrfen, und 64 ſollen, 3. Auch die Weis, wie wir bitten ſollen. F. Warum ſteht hier im Anfang: Vatter? A. Daß wir unſer Gebett mit einem kindlichen Ver⸗ teauen verrichten ſollen. Ein Vatter wird ſei⸗ ¶nerm Kind nichts abſchlagen, wann dieſes von 6 ihm vernuͤnftiger Weiſe erwas begehret. e F. Iſt dann Gott auch unſer Vatter? A. Freylich: Er hat uns ja das Leben gegeben, er Ni erhaltet uns, er lehret und regieret uns, wie der liebreichſte Vatter ſeine Kinder; vornemlich aber die Gerechte, ihr ſeyd alle Kinder in Chriſto Jeſu. §F. Warum heiſſet es Vatter unſer, nicht mein . Vatter? A Daß wir dankbarlich erkennen, n wie wir alle zu Kinderen Gottes aufgenommen e ſeyen. u. Daß einer des anderen ſich annehme. ſe F. Warum mehr? A. 3. Daß keiner ſich dem dem anderen vorziehe, wie die Kinder unter ei⸗ S nem Vatter, und in einer Haushaltung: Dann ihr ſeyd alle Bruͤder. dann es iſt einer euer n Hatter, der im Himmel iſt. Math. 23 v. 9. §8. Warum heiſſet es hier: der du biſt in den Simmeln. Gott iſt ja allenthalben? 7 A. Das iſt wahr: aber Gott willt, daß wir im 7 Gebett das Herz von der Erden zum Himmel er⸗ heben, all o Gott als im herrlichſten r der Welt ſeine Wohnung hat. F. Wie⸗ 414 Zweyter Theil. F. Wie viele Bitt hat nun das Vatter unſer? A. Deren ſeynd 7. die 3. erſte gehen auf Gottes Ehr, die 4. letztere ſeynd auf unſere geiſtliche und leibliche Noth gerichet. F. Wie heiſſet die erſte Bitt? A. Geheiliget werde dein Nahm. F. Was bedeutet das? ”M A. Eine vollkommene Lieb, wodurch wir vor al⸗ lem begehren, daß Gott unſer Vatter, als das hoͤchſte Gut geehret, und geheiliget werde. Gott iſt ja die Heiligkeit ſelbſt? A. An ſich kann er nicht mehr Heilig werden, aber von uns kann, und muß er immer mehr und mehr erkannt, geehrt und geliebt werden. F. Was begehren wir mehr unter dieſen Wor⸗ ten? A. Daß Gott das Licht ſeiner Gnaden allen aufgehen laſſe, wodurch ſie erkennen moͤgen, daß alle beſte Gaben, und fuͤrtreflichſte Schan⸗ kungen von Gott herabkommen. Jac. I. 12. F. Warum? Deſto mehr wird der Menſch be⸗ weget, Gott zu Ehren, und ihm dankbar zu ſeyn. n Fr. Warum iſt dieſes die erſte Bitt? A. Weil uns die Lieb gebiethet, daß wir vor allem 1 die Ehre Gottes des hoͤchſten Guts ſuchen. F. Was willt hier Chriſtus, daß wir aus un⸗ n ſerm Herzen Gott aufopferen? A. Einen gar inbruͤnſtigen Willen dieſer Heiligung des goͤttlichen Nahmens. F. Worauf erſtrecket ſich dieſe Bitt? A. 1. Insgemein auf alle Menſchen, fuͤrnemlich den Bettenden ſelbſt. 2. Auf die Unglaubige, daß ſie Gott erkennen. 3. Auf die Suͤnder, daß ſie ihre Suͤnden verlaſſen, und ihren Gott auf das inbruͤnſtigſte lieben. Soll Von der Hoffnung. 415 n F. Soll dann die Bitt den Gerechten nicht an⸗ gehen? A. Freylich vor allen; dann Gott al⸗ d lein iſt, der uns die Gerechtigkeit, das Leben und alle Tugenden gibt, wodurch der Nahm Gottes beſtens geheiliget wird. F. Wo aber wird der Nahm Gottes wahr⸗ hhaftig geehret und geheiliget? A. In der Catholiſchen Kirchen, derowegen betten wwir, daß alle in dieſe eintretten, und darin an⸗ betten ienen Nahmen, der allien unter dem Himmel den Menſchen gegeben iſt, darin e ſie ſelig werden. Act. 4. 1 F. Soll nun ein Chriſt bey dem es bewenden laſſen, daß er verlange und bette, daß der gle Nahm Gottes von allen geheiliget werde? A. Allerdings nicht: Er muß auch hierzu allen dFleiß anwenden, daß ein ſolches in ihm und an⸗ H deren, beſonderlich, die unter ihm ſtehen, geſche⸗ hen moͤge. . e F. Welche fehlen gegen dieſe Bitt? . “l A. Nicht allein, welche Gott mit Worken laͤſte⸗ Rd ren, und verunehren, ſondern auch, die deſſen e mit boͤſem Leben bey andern eine Urſach geben. 4 F Welche mehr? . Al. Die ihre Ehr mehr ſuchen, als die Ehr Got⸗ ees: Nicht uns O Herr, nicht uns, ſondern ts deinem Nahmen gib die Ehr. Pſ. 113. 8 Neunte 4 16 Zweyter Theil. Neunte Sitten⸗Lehr. Gott nimmt auf die Stimm ſeines Sohns, ſo ſollen wir dann den Vatter betten 1. Mit großem Vertrauen, 2. Und Erhebung des Gemuͤths zu Gott. Sehet, was fuͤt eine Lieb uns der Vatter?⸗ erwieſen hat, daß wir Kinder Gottes ge⸗ nannt werden, und ſeyen. 1. Joan. 3. 1. F. 1. Unter anderen Bedingnuſſen, des Gebetts iſt eine deren vornehmſten das Vertrau⸗ en, wo kein Vertrauen iſt, da iſt bey dem Bet⸗ tenden kein Eifer, in dem Gebett kein Nachdruck, und an der Sach, die gebetten wird, kein Wohl⸗ Yefallen: folgſam von der ganzen Andacht keine oder nur geringe Wuͤrkung. Nun aber haͤtte in dem Gebett auf keine Weiſe das Vertrauen in uns beſſer befeſtiget werden koͤnnen, als da ſich Gott einen Vatter von uns nicht allein nennen laſſet, ſondern auch ein Vatter ſeyn willt. Viel iſt es,einen Freund haben, worzu man in der Noth ſeine Zuflucht neh⸗ men kann, mwehr iſt es,einen Bruder haben, aber das gewiſſeſte iſt einen Vatter haben: der Verſtand kann nichts beſſeres erdenken, der Wille nichts beſſeres wuͤnſchen, als einen Vatter, und alsdan zwarn einen Vatter, wan uns die Noth, fremde Huͤlf zu ſuchen; dringet. Es hatte aber ſich Chri⸗ ſtus ſchon einen Freund genannt. Jam non dicam Wn. Ulher b ſntt be GPllrg o uſe E lget Lang t l Anl, inmn n na ſan vos ſervos, ſed dixi amicos. a) Ich will euch ins⸗ imn kuͤnftig nicht mehr Knechte nennen, ſonern ſe nmen — — a) Joan. 15. 15. , — drn 1 n 14 Von der Hoffnung. 417 ich habe euch ſchon den Nahmen der Freun⸗ den zukommen laſſen. Es hatte ſich ſchon Chri⸗ ſtus unſeren Bruder genannt: Non conſunditur fra- tres eos vocare, dicens, nunciabo nomen tuum fratribus meis. a) Er ſchaͤmet ſich nicht, ſie Bruͤ⸗ der zu nennen, da er ſagt: ich will deinen Nahmen meinen Bruͤderen verkuͤndigen. Damit er da n alle ſeine Vollkommenheit mittheile, ſo nimmt er auch den, ſo anmuͤthigen Nahmen eines Vatters an , und laſſet uns durch Paulum ſagen: Non ac- cepiſtis, ſpiritum ſervitutis iterum in timore, ſed ac epiſtis ſpiritum adoptionis filiorum, in quo cla- mamus: Abba! Pater! Ihr habt nicht wiederum empfangen den Geiſt der Dienſtbarkeit in der Jurcht, ſondern ihr habt empfangen den Geiſt der Aufnehmung zu Kinderen: worin wir ru⸗ fen Abba! Vatter. b) Nun aber iſt dieſer Nah⸗ men nicht allein deswegen erſtens, daß er uns zu ſeinen Kinderen durch ſeine Gnad, beſonderlich in dem H. Tauf angenommen hat, ſondern auch, weil er uns erſchaffen, und wie ein Vatter das Leben gegeben hat. Nunquid iple eſt Pater tuus, qui poſſedit te, & fecit, & creavit te? c) Iſt der nicht dein VHatter, der dich beſeſſen, gemacht und er⸗ ſchaffen hat? deswegen klaget er: Deum, qui te genuit, dereliquiſti, & oblitus es domini creato- ris tui. d) Gott, der dich gebohren hat, haſt du verlaſſen, und vergeſſen den Herrn deinen Er⸗ ſchaffer. Er wird unſer Vatter genannt; weil er uns, wie ein Vatter durch ſeine Dienſtbotten tra⸗ gen, bewachen, und beſchuͤtzen laſſet: alſo er auch ſeine dienſtbare Geiſter d Schutz⸗Engelen uns zu — a) Hebr. 2. 11 12., b) Rom, 15, c) Deut. 32. 6. d) ib. v. 18. 418 Zweyter Theil. zu eben dieſer Huͤlf vom Himmel ſendet, welche uns im⸗ wie eine Dienſt-Magd auf ihren Haͤnden tragen muͤ⸗ ßen. In manibus portabunt te, ne unquam offen- das ad lapidem pedem tuum. a) Daß uns nichts wo leids widerfahren moͤge, dieſe Engelen ſeynd auch er jene, die unſer Gebett dem Herrn vortragen, und durch ſich ſelbſt manchmal erhalten, was wir nicht aen erhalten wuͤrden. Er wird unſer Vatter genannt: n weil er uns ſo vaͤtterlich liebet, daß er zwar zoͤrne, gi auch wohl vaͤtterlich zuͤchtige, aber ſo bald, als 3 wir die vaͤtterliche Ruthe erkennen und fuͤrchten, mithin uns wiederum in Bußfertigkeit zu ihm wen⸗ den, alſobald uns als verlohren geweſene Kinder mit Freuden, Lieb und Barmherzigkeit aufnehme. Quomodo miſeretur Pater filiorum, miſertus eſt dominus timentibus ſe b) Wie ein Vaͤtter ſich uͤber die RKinder erbarmet, ſo hat ſich der Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, erbarmet. Woraus wir erſehen, daß auch die Suͤnden unſere Zuver⸗ ſicht auf Gott nicht ganz aufheben. Dann es iſt nur noͤthig mit Demuth und Reumuͤthigkeit unſer Gebett zu vereinbaren, und wird ſolches alsdan e von einem ſo barmherzigen Vatter nicht verſchmaͤ⸗ het werden. Er wird endlich, und hauptſaͤchlich, n⸗ ſo viel es unſer diesmaliges Vorhaben betrift, un⸗ ſer Vatter genannt: weil er nicht allein gleich einem Vatter, ſondern vielmehr, wie alle Elteren zuſam⸗ men, fuͤr uns ſorget: mit einer Sorg, die nimmer aufhoͤret, nimmer unſer vergißt. Nunquid obli- vilci poteſt, ſagt er recht ſchoͤn durch Iſaiam, c) mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio uteri ſui? & ſi illa oblita fuerit, ego tamen non obli- viſcar tui. Ecce in manibus meis deſcripſi te Soll Ehe auch a) Pſ. 90. 12. b) Pf. 102. ) Pſ. 49. 14. 15. Von der Hoffnung. 419 auch ein Weib ihres Kinds vergeſſen koͤnnen, daß ſie uͤber den Sohn ihres Leibs ſich nicht er⸗ . barme? und wan dieſe auch vergeſſen ſollte, n ſo werd ich deiner doch nicht vergeſſen: ſehe in mmeinen Haͤnden hab ich dich aufgeſchrieben. Aus welchem dan augenſcheinlich ſich ſchlieſſen laſſet, daß ſeine goͤttliche Vorſicht uns nimmer auſſer den Augen, niemal in ſolche Noͤthen gerathen laſſe, wo er nicht alſobald, wan wir zu ihm mit einer kind⸗ lichen Vertroͤſtung fliehen wollen, uns erretten koͤn⸗ ne und wolle. Sehet die Voͤgel in der Luft, heiſſet es recht ſchoͤn, betrachtet die Lilien auf dem Feld. Dieſen vergaͤnglichen und ſchlechten Dingen laſſet Gott nichts abgehen, dieſe verſorget er, quanto magis vos, modicæ fidei. a) wie viel mehr dann euch? ihr Kleinglaubige. Es weißt Gott ſchon, wem es an leiblichen, er weißt, wem es an geiſtlichen Dingen mangele, und wie weit die⸗ ſe Noth gehe. Scit enim Pater veſter, quia his emnibus indigetis. b, Weißt er nun dieſes alles von ſich ſelbſt, wird es ihm ferner durch euer Gebett 44 noch nachdruͤcklicher vorgetragen, wie doͤrfet ihr dan mißtrauen, daß euch nicht, als lieben Kinderen, von einem ſo mildherzigen Vatter ſoll geholfen wer⸗ den? Aber! wie kann wohl eine ſo hochgeruͤhmte haͤtterliche Lieb und Sorg mit ſo unzaͤhlig vielen Uebelen und Plagen, die uns von allen Seiten zu “ ſtoßen, ſich zuſammen reimen? Wie viele Verſu⸗ chhungen ? wie viele Truͤbſeligkeiten? wie viele Aeng⸗ ſten ſetzen nicht der Seelen zu? wie große Wider⸗ waͤrtigkeiten, heftige Verfolgungen, grauſame Feindſchaften ſchmerzliche Krankheiten, entſetzliche Ungluͤcker trohen uns im leiblichen den aͤuſſerſten Dd 2— Unter⸗ a) Mart. 6. 30. b, ib. V. 32. = S. 42²⁰ Zweyter Theil. Untergang? wie laſſet ſich dieſes von einem vaͤtter⸗ lichen Herzen uͤbertragen? du biſt nemlich, mein lieber Chriſt! gar zu zaͤrtlich, gar zu edel, gar zu unſchuldig, nicht wahr? als daß man dir ſolche grobe Brocken zu verſchlucken zumuthen ſoll? al⸗ lein, Jeſus Chriſtus, ware auch ein Kind Got⸗ tes, und hat doch die Lieb des Vatters, die ge⸗ wiß recht aufrichtig ware, es mit ihm nicht anderſt angeordnet, der ganz unſchuldig, und du biſt an dauſend Verbrechen von Kopf bis zu den Fuͤßen ſchuldig. Ein Vatter liebt ſein Kind, wan er die Zucht⸗Ruthe brauchet: fuͤhret ſich das Kind hier wohl auf, ſo wirft er die Ruthe ins Feuer, und erzeiget, wo er nur von dem ſich demuͤthigenden, und beſſerenden Kind erſuchet wird, wiederum die vorige vaͤtterliche Lieb und Sorge. Ilple vulnerat, & medetur: percutit, & manus ejus ſanabunt. Er vewundet und heilet: er ſchlaget, und ſeine Hande werden wiederum geſund machen. Job. 9. 18. §. 2. Es iſt alſo ausgemacht, daß die Lieb den Vatter ſchon bewege dem Sohn in der Noth bey⸗ zuſpringen: jedoch willt auch der Vatter, theils, daß das Kind ſeine Pflichten erkenne, theils, daß die Lieb des Vatters von dem Kind hoͤher geſchaͤtzet, und dem Vatter demnaͤchſt dankbarer begegnet wer⸗ de, ſo willt er auch, daß das Kind ſeine Noth dem Vatter vorſtelle, ihn bitte und erſuche; und eben dieſes iſt es auch, was Gott von uns Menſchen erforderet: daß er von uns in allen Noͤthen durch das Gebett erſuchet, folgſam aufgeſucht werde. Wo aber werden wir ihn finden? gleich am An⸗ fang des Gebett des Herrn: Vatter unſer wird uns dieſe Frag beantwortet. Qui es in cœlis, leh⸗ ret uns das Gebett, der du biſt in den l en: Von der Hoffnung. 42²1 len: Ey wohl! ſoll dan Gokt allein in den Himme⸗ len ſich aufhalten, da doch die Chriſten⸗Lehr mit Fingeren auf ihn weiſet, und allenthalben denſelben gegenwaͤrtig zu ſeyn, ungezweifelt machet. Ja Gott ſelbſt ſagt: Nunquid non cælum & terram ego impleo, a) erfuͤlle ich nicht Himmel und Erden? daß weder auf Erden, weder im Him⸗ mel, noch unter der Erden, noch oben den Him⸗ melen, noch zwiſchen Himmel und Erde ein Ort gefunden werde, wo nicht Gott mit ſeiner All⸗ macht und Gegenwart gefunden werde. Si aſcen- dero in cælum, tu illic es, ſagt eben ſchoͤn David. b) ſi deſcendero in infernum ades Steige ich zum Himmel auf, da biſt du: ſteige ich zur Hoͤlle herunter, dann findeſt du dich nicht we⸗ niger ein. Aus welchem dann ſich ſchlieſſen laßet, daß man ſein Gebett allenthalben zu Gott verrichten koͤnne, der uns allenthalben gegenwaͤrtig erhoͤren und helfen willt. Da wir aber Gott im Himmel anzurufen gelehret werden, da auch die Schrift den Himmel, das eigentliche Wohnſchloß, und den Pallaſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nennet, da wir die goͤttliche Allmacht und Weisheit aus dieſem vor⸗ treflichen, herrlichen, praͤchtigen und gleichſam un⸗ ermeſſenen Gebaͤu deſto deutlicher erkennen, ſo er⸗ munteret dieſes uns freylich mit unſeren Gedan⸗ ken hinauf zu ſteigen, und Gott allda in ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt mit unſerem Gebett theils mehr zu loben und zu preyſen, theils auch die irrdiſche Guͤter, um welche wir ſonſt ſo viel bekuͤmmeret zu ſeyn pflegen, daß wir der himmliſchen gleichſam vergeſſen: ge⸗ ring zu ſchaͤtzen: wie uns der H. Paulus lehret; da er uns mahnet: quæ ſurſum ſunt quærite; ubi Dd 3 Chri- — — —— a) Jer. 23. 24. b) Pſ. 138. 8. 42² Zweyter Theil. Chriſtus eſt in dexterâ Dei ſedens: quæ furſum ſunt, ſapite, non quæ ſuper terram. a) Suchet was dort oben iſt; wo Chriſtus zur Rechten Sand Gottes ſitzet: was droben iſt, laß euch gefallen, nicht was auf Erden iſt. Hieraus erfolget dann die zum Gebett ſo nothwendige Be⸗ ſchaffenheit, wie es der Roͤmiſche Catechiſmus er⸗ klaret: Ut oraturi meminerint, mentem, ammùm- que referendum eſſe ad cælum. b) Damit die, welche betten wollen, ſich erinneren, daß das Gemuͤth gegen Himmel aufzuſchwingen ſey. O liebſter Gott! wie wird dieſes ſo wenig beobach⸗ tet? mit dem Mund, mit den Worten, und was dieſe nach ſich fuͤhren, ſpatzieren wir im Himmel um und um, bald liegen wir von dem Thron der goͤttlichen Barmherzigkeit, bald laſſen wir uns bey Maria einer Troͤſterin der Betruͤbten, einer Zu⸗ flucht der Suͤnder, dem Heil der Kranken einfin⸗ den; bald uͤberfallen wir die heilige Engelen: bald legen wir bey anderen unſeren Schutz⸗Heiligen, ja bey allen auserwaͤhlten Gottes unſeren Beſuch ab. Was die Wort angeht, ſage ich, ſo wir in dem Gebett gebrauchen; was aber die Gedanken, was das Herz angeht, ſo iſt dieſes, als wan es an die Erde, und irrdiſche Dinge mit Stricken angebun⸗ den waͤre. Haben wir aber zuweilen mit großer Gewalt dieſe Stricke zerriſſen, ſeynd wir mit dem Herzen bis in den Himmel hinauf gekommen, ſo iſt doch dieſes Herz nicht anderſt, als ein Klotz, der mit großer Muͤhe einen Bers hinauf gewaͤlzet iſt: thut man nur die Hand davon, alſobald iſt er zum Lauf fertig, er welzet ſich hinab, und ru⸗ het nicht, bis er auf dem unterſten Fuß des werdo ruhen —4) Col 3. 1. b) p. 4. c. 9. q. 4. =☛ —☛ 4 66 N . n. N 6 ſfte Von der Hoffnung. 423 ruhen moͤge, da lieget er, und laſſet ſich anderſt nicht, als mit großer Muͤhe wiederum hinauf brin⸗ gen, gar leicht aber wird er auf dem flachen Bo⸗ den von einem Ort zum anderen geſchoben: eben ſo wird das Herz ganz beſchwerlich zum Himmel hin⸗ auf geſchwungen, wird es aber allda nicht von ei⸗ ner ſtarken Aufmerkſamkeit, von einer ganz wacht⸗ ſamen Andacht, und andaͤchtigen Wachtſamkeit an⸗ gehalten, wovon Paulus ſagt: Orationi inſtate, vigilantes in eà a) Haltet an im Gebett, und ſeyd wachtſam in ſelbigen, ſo ſchiebet das Herz ſich wiederum hinab bis auf die tiefeſte Erde, wo es ſich dan ohne Muͤhe, wie eine Kugel in den Ke⸗ gelen von einem Kegel zu dem anderen, alſo auch das Herz von einem Geſchoͤpf an das andere herum wel⸗ zet. Bald, auch ſo gar, da ſich der Leib den Ge⸗ ſchaͤften entzogen, und in das Betthaus des Herrn/ um mit ihm alleinig umzugehen begeben hat, und alſo der ganze Menſch ſcheinet ſeinem Gott gewid⸗ met zu ſeyn, da laſſet ſich das Herz weder von den Mauren, weder von verſchloſſenen Thuͤren aufhal⸗ ten. Bald iſt es zu Haus, bald im Feld, bald bey den Kinderen, bald bey Knechten und Maͤg⸗ den, bald in der Nachbarſchaft, bald bey abwe⸗ ſenden Freunden, ja wohl auch bey vielen heßlichen Dingen Nun weiß ich, meine fromme Seele! gar wohl, daß du ſagen und klagen werdeſt: es iſt wahr: ſolche Gedanken plagen mich uͤber alle maſſen, und ich weiß mich derſelben nicht zu entſchla⸗ gen. Hoͤre mich aber: im Himmel ſucheſt du dei⸗ nen Gott nicht: zum Himmel ſchaueſt du im Ge⸗ bett nicht, oder wan du dahin ſchaueſt, ſo thueſt du es nicht: wie ein H. Ignatius: Quam fſordet mihi D d 4 terra; a) Col. 4. 2. 4²4 Zweyter Theil. terra, ſagte dieſer, dum cælum aſpicie, wie wuͤſt kommet mir die Erd vor, wan ich den Dim⸗ mel an chaue? wuͤrdeſt du die Erde als einen Koth anſehen, wie ungern wuͤrdeſt du dich da aufhalten, gleich, wan man unvermerkt, oder aus Noth die Hand in den Koth ausgeſtreckt hat, ziehet man ſelbe wieder hinaus. Achte dann die Erd, wie ſie doch anders nichts iſt, achte ſie, ſage ich, nicht ſo hoch, ſo wirſt du ſo gern damit nicht zu ſchaffen haben. Joannes der Abt ſagte recht wohl: Quales in oratione inveniri volumus, tales extra orationem elle debemus, wie wir in dem Gebett gefunden werden wollen, ſo muͤßen wir auſſer dem Ge⸗ bett wuͤrklich ſeyn. Biſt du meine Seel nur irrdiſch, zum ir diſchen bedacht, ins irrdiſche verliebt, von dem irrdiſchen ganz eingenommen. Wie wird es dann moͤglich ſeyn, daß du auf einmal ganz himmliſch werdeſt? wie wird es moͤglich ſeyn, daß das Herz aller ſeiner Neigungen bergeſſe ? wie wird es moͤglich ſeyn, daß die Gedanken ganz an⸗ Derſt, als ſie gewohnt ſeynd, unter ſich zu gehen, auf einmal oben ſich gehen? das Feuer gehet hin⸗ auf, dahin dringet es ſeine Natur, die Erde ge⸗ het hinunter, dahin drucket ſie ihr Gewicht: das Herz/ſo mit dem Feuer der Lieb entzuͤndet iſt, gehet hinauf, das Herz ſo mit dem Laſt des irrdiſchen Guts beſchweret iſt, wird hinunter gedruckt. Kurz: willſt du aufmerkſam betten, ſo mußt du Gott im Himmel ſuchen, und zwar mit einem Herzen, daß du zuvor mit dem Feuer der goͤttlichen Liebe, und mit dem Haß der Erde ent uͤndet habeſt. Exem⸗ a) In Collat, Patrum, ſ a 0 n S on 4, e Von der Hoffnung. 425 Exempelen. Zu dem Heil. Regulo wurde ein Knab gefuͤhrt, welcher von dem boͤſen Feind beſeſſen war, und hbeftig von ſelbem geplagt wurde: der fromme Mann thate nichts anders, als daß er mit hoͤchſter An⸗ dacht uͤber dieſen Knaben bettete das Heil. Vatter unſer, und die 12. Glaubens Artikelen, und ſe⸗ het, alſobald floge der boͤſe Geiſt in Geſtalt einer Fledermaus von dieſem Knaben aus, und entlieſſe ihn, ſo berichtet uns Vincentius. Hiſtor. l. 10. C. 19. Ein gottſeliger Biſchof ſahe im Schlaf einen Juͤngling, welcher mit einem, an einer ſilbernen Schnur angemachten goldenen Angel gefiſchet, und aus einer See ein allerſchoͤnſtes Weibsbild heraus gezogen hatte. Der Biſchaf entſetzte ſich daruͤber, und da er nachmalens von dem Schlaf erwa⸗ chend in die Kirch kommen, trift er auf dem Freyt⸗ hof daſelbſt eben denſelbigen Juͤngling an, wie er kniend auf dem Grab ſeiner verſtorbenen Mutter zum Troſt derſelben das heilige Vatter unſer abbet⸗ tete. Daraus dann der fromme Biſchof verſtan⸗ den, daß dieſer getreue Sohn eben durch das hei⸗ lige Vutter unſer die Seel ſeiner lieben Mutter aus dem Fegfeuer erloͤſet habe. Speculum Exemplorum. Auf die erſte Bitt des Vatter unſer. In eben ſelbigem Jahr, da Ozias der Koͤnig von Juda geſtorben, erſchiene der allerhoͤchſte Gott dem Propheten Iſaias auf wundere Weiſe. Er ſahe nemlich Gott in ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit auf einem hoch erhabenen Thron ſitzen, und wie deſſen Tempel von dem, was unter ihm ware, ganz erfuͤllet wurde. Oben und rings um ihn her ſunden lauter Cherubinen, welche insgeſammt ſechs Fluͤgel hatten, und mit deren zweyen ſie ihre Ange⸗ gel hatten, Dd 5 ſichter 426 Zweyter Theil. ſichter, mit zweyen aber ihre Fuͤße bedeckten, eben wie ſie mit den uͤbrigen zweyen flogen. Dieſe himmliſche Geiſter riefen einander mit einer dreyfach gedoppelten Stimme das heilige Lobgeſang: Hei⸗ lig! Heilig! Beilig! iſt der Herr Gott Sabaoth, und verrichteten ſolches mit ſo ſtarken Stimmen, daß die Oberſchwellen der Thuͤr Angeln an dem Tem⸗ pel ſich davon bewegten, und der ganze Tempel mit Rauch angefuͤllet wurde. Als Iſaias dergeſtalt die unausſprechliche Herrlichkeit Gottes ſahe, und deſſen hohe Herrlichkeit von den Cherubinen loben hoͤrete, demuͤthigte er ſich auf das allertiefeſte, und beklagte, daß er ein Mann von allzu unreinen Lef⸗ zen waͤre, auch unter einem Volk wohnete, wel⸗ ches befleckte Lefzen haͤtte, daher er ſchweigen muͤß⸗ te, dem Menſchen ſo große Dinge, die er geſehen und gehoͤret, zu verkuͤndigen. Indem er aber ſich ſolcher maſſen beklagte, kame augenblicklich einer aus den Cherubinen, ſo um den Thron Gottes he⸗ rum ſtunden, daher geflogen, und beruͤhrte ſeine Lefzen mit einem gluͤenden Kohlen, ſo er mit einer Feuer⸗Zange von dem Altar Gottes genommen hat⸗ te, um ihn dardurch von allen Suͤnden zu reini⸗ gen, indem er zugleich zu ihm ſagte: ſiehe, das hat deine Lefzen angeruͤhret, und deine Ungerechtigkeit wird hierdurch hinweg genommen, und deine Suͤn⸗ den ausgeſoͤhnet. So bald auch dieſes goͤttliche Feuer hierauf bey dem Iſaias ſeine Wuͤrkung ge⸗ than, beklagte ſich derſelbe nicht mehr, wie vorhin, ſondern als Gott fragte, wen er zu ſeinem Volk ſenden ſollte, um ihm ſeinen Willen anzukuͤndigen, und dieſen bey demſelbigen zu heiligen und zu erhoͤ⸗ hen, erbotte ſich Iſaias hierzu von freyen Stuͤcken. daß er hingehen, und dem Volk dasjenige getreu⸗ lich vortragen wollte, was ihm Gott anbefehlen würde. — Von der Hoffnung. 4²7 wuͤrde. Hat auch demnach mit allem Eifer den Nahmen Gottes zu heiligen, und deſſen Ehr zu befoͤr⸗ deren ſich befliſſen Iſ. 6. Zu Conſtantinopel unter dem Kaiſer Theodoſio in dem 16ten Jahr ſeiner Regierung entſtunden rrauſame Erd⸗Erſchuͤtterungen, welche ungemei⸗ nen Schaden verurſachten, und beſorgte man den voͤlligen Untergang der Stadt. Dahero der Kai⸗ ſer Theodoſius, Proclus der Patriarch, ſamt dem Bolk, aus Furcht von den einfallenden Gebaͤuden erſchlagen zu werden, ſich auſſer der Stadt auf das freye Feld begeben, und als ſich die Erde abermal ungemein erſchuͤtterte, riefen alle uͤberlaut in ihrer muͤtterlichen oder griechiſchen Sprach: Kyrie elei⸗ ſon! Herr erhoͤre uns ! erbarme dich unſer! und ſie⸗ he, da wurde in Anſehung ihrer aller ein frommer unſchuldiger Knab durch die Luft in den Himmel verzuckt, von dannen er uͤber eine Weil wieder zu⸗ ruͤckkame, mit dem Befehl, daß er dem Biſchof Proclo, und allem Volk verkuͤndigen ſollte, daß eine oͤffentliche Andacht, und Litaney ſolle gehalten, und darbey dieſer Lobſpruch der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit Bittweiß ſolle zu Gott gerufen werden: du Heiliger Gott, du ſtarker Beiliger, du un⸗ ſterblicher Heiliger Gott erbarme dich unſer / dieſes iſt mit großer Andacht und Eifer vollzogen worden, worauf alſobald die Erſchuͤtterung aufgehoͤret, die Stadt in Ruhe und Sicherheit geſetzt worden iſt; der Knab aber hat gleich hierauf ſeinen Geiſt auf⸗ gegeben, und gelehret, daß man den Nahmen Got⸗ tes immer mehr Heilig, Heilig, Heilig ſprechen ſolle. Foreſti. T. 1. hiſtoriarum. p. 446. * £ Zehnte Zweyter Theil. Zehnte Lehr. Die zweyte Bitt. F. Wie lautet die ꝛte Bitt? AZukomme dein Reich. F. Warum folgt dieſes auf die erſte Bitt? Das iſt die Glorie Gottes, daß Gott uns be⸗ herrſche und regiere durch ſeine Gnad. F. Iſt dieſe Bitt auch nuͤtzlich und nothwen⸗ dig? A. Freylich: derowegen iſt Chriſtus ge⸗ bohren: er ſagt es ſebſt. Ich muß das Reich Gottes verkuͤndigen, weswegen ich bin ge⸗ ſchickt worden. Luc. 4. F. Warum geht dieſe Bitt vor den anderen? A. Weil Chriſtus uns alſo ermahnet: Suchet zu⸗ erſt das Reich Gottes, und deſſen Gerech⸗ tigkeit, und das uͤbrige wird euch zugewor⸗ fen werden. Matth. 6. 33. F. So willt uns dann Gott nicht allein geiſt⸗ liche Guͤter geben? A. Nicht allein: dann er iſt ein ſo herrlich⸗freygebiger Koͤnig, der das geiſtliche gibt, und das zeitliche Gut mit vollen Haͤnden zuwirft: der Herr regieret mich, und mir wird nichts abgehen. Pſ. 22. 1. F. So wird es dan bey einem ſo freygebigen Herrn gnug ſeyn, nur um das Reich Got⸗ tes bitten? A. Allerdings nicht: Er will kei⸗ ne faule Unterthanen. Man muß auch Muͤhe und Eifer anwenden daſſelbige zu erwerben. Dan das Reich Gottes leidet Gewalt, und, die Gewalt brauchen, reiſſen es an ſich. Matth. 1I. 12. F. Wie wird dieſes weiter erklaͤret? S Vorn der Hoffnung. 429 A. Bey den §5. thoͤrichten Jungfrauen, dieſe ba⸗ then auch: Herr, Herr! thue uns auflaber der Herr kannte ſie nicht; weil ſie mit den zum Himmel noͤthigen Mittelen nicht verſehen waren. Matt. 25. . F. Was iſt aber die Urſach, daß man dieſes RKeich ſo eifrig ſuchen und verlangen ſoll? AQAQL. Weil, ſo lang wir in dieſem Leben uns befinden, und aus jenem Reich ausgeſchloſſen ſeynd, wir in großem Elend und hoͤchſten Gefahren leben. F. Worin beſtehet dieſes Elend? A. Nebſt an⸗ ſe⸗ deren Armſeligkeiten haben wir zu unſern grim⸗ migſten Feinden. 1. Die Teufelen. 2. Unſer i⸗ eigenes Fleiſch und boͤſe Begierlichkeit. Ich un⸗ gluͤckſeliger Menſch: wer wird mich befreyen er von dieſem ſterblichen Leib? Rom. 6, 24. on F. Wie vielerley iſt das Reich Gottes? 6n A. Dreyerley. 1. Das Reich der Kirchen. 2. Das im. MReich der Gnaden, 3. Das Reich der Glorie. F. Wie regieret uns Chriſtus? A. Im Reich der Kirchen durch den Glauben. 2. Im Reich der Gnaden durch die Lieb. 3. Zum NReeich der Glorie durch die Hoffnung, in dieſem tu Reich durch ſeine Gluͤckſeligkeit. 64 F. Was muͤßen wir hier in Anſehung der Kir⸗ chen bitten? A. Daß die Kirch immer mehr 6 und mehr ausgebreitet werde. 2. Ketzer, Hey⸗ „den und Juden zur Erkanntnuß, und Ergrei⸗ „ fung des wahren Glaubens gelangen moͤgen. F. Muͤßen wir allein fuͤr die Boͤſe auſſer der Rirch bitten? A. Nein: ſonder auch fuͤr die 1 Suͤnder in der Kirch; dann weil der Teufel ſie „beherrſchet, muß man im Gebett daran ſeyn, daß ſie auſſer dieſer Schlaverey zu dem ſuͤſſen Joch des Reichs Jeſu Chriſti zuruckkehren. 5 . 4306 Zweyter Theil. F. Bitten wir allein fuͤr die Boͤſe? A. Nein: auch fuͤr die Gute, daß der Seelen⸗ Tod, den Chriſtus uͤberwunden, in ihnen nicht mehr herrſche, und endlich alſo der Herr nach Ueberwindung aller Feinden, alles ſeiner Kirch unterwerfe. F. Welches iſt nun das vollkommenſte Reich? A. Das Reich der Glorie: dann kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, weder iſt es in eines Menſchen Herz gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. 1. Cor. 2. 9. F. Was ſollen wir bey einem ſo gluͤckſeligen Reich gedenken und betrachten? A. Die AÄrmſeligkeit des Reichs der Erden gegen die unermeſſene Guͤter des Himmels; um wel⸗ ches Willen ich in allem, Schaden gelitten hab, und achte es fuͤr Koth, damit ich Chri⸗ ſtum gewinne Phil. 3 F. Was ſoll der Menſch hier mehr betrachten? A Auch ſeine eigene Armſeligkeit, damit er ſich im Gebett mehr demuͤthige, und alſo wuͤrdiger wer⸗ de zum Reich Gottes erhoben zu werden. F. Was iſt weiter vonnoͤthen? A. Chriſtus ſagt es ſelber: Willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebott. Matt. 19. 17. J Zehnte ſen NN n ot e Ner Vorn der Hoffnung. 4³1 Zehnte Sitten⸗Lehr. Man muß um das Reich Gottes vor dem irrdiſchen bitten. 1. Ehender, 2. Eifriger. Suchet erſt das Reich Gottes, und ſeine Gerechtigkeit, und das uͤbrige wird euch zugeworfen werden. Matth. 6. 33. §. 1. Von dem Reich Gottes hat alles im Gna⸗ den Geſetz ſeinen Anfang genommen. Johannes, der alles hierzu vorbereiten, und ein⸗ richten ſollte, richtete dahin ſeine erſte Predig: po- nitentiam agite, ſagte er, appropinquabit enim regnum cælorum. a) Thuet Buß, dann das Reich Gottes wird ſich zu euch naͤheren. Was aber Johannes vorgeſagt hatte, darauf deutete der Heiland, als auf etwas, weswegen er allein auf dieſer Erde erſchienenen waͤre, oportet evangelizare regnum Dei, quia ideo miſſus ſum. b) Ich muß das Reich Gottes verkuͤndigen, dann deswe⸗ gen bin ich geſchickt worden, und was vor ihm geſchehen ware, was er ſelbſt thate, dieſes wollte er, daß auch nach ihm ſeine Apoſtelen thaͤten. c) Ja daß die Kirch in Verkuͤndigung, und die Glau⸗ bige in Erwerbung dieſes Reichs ſich immer fort be⸗ ſchaͤftigen ſollten, und zwar alſo, daß ein ſolches nach ſeinem Verdienſt und Werth allen anderen Dingen vorgeſetzet wuͤrde. Und, wie ſollte ſolches nicht vorgeſetzet werden? wan wir den Unterſcheid zwiſchen ein und anderem bemerken wollen⸗ as G ei a) Marth. 3 2. b) Luc. 4. 43. C) Matth. 10 7. 432 Zweyter Theil. Reich Gottes iſt ein ruhiges Reich: da es als ein (4 Reich des Friedens Jeruſalem genannt wird: wo Lieb, Eintracht und Zufriedenheit alle Gemuͤther beherrſchen, und vollkommen beruͤhigen; gehet man aber in die Welt, da findet ſich Krieg unter den Farfen⸗ Aufruhr unter den Gemeinden, Hader, ank, Unfrieden unter ſonderheitlichen Perſonen. Das Reich Gottes iſt ein beſtaͤndiges Reich, gleich einer Stadt, ſo auf einem Berg gebauet iſt. Ganz feſt unbeweglich und unveraͤnderlich Regni ejus non erit finis. Seines Reichs wird kein End ſeyn, wie keine Aenderung darinnen bekannt iſt : das Reich der Welt aber, iſt, wie die Welt rund, ei⸗ ner Kugel gleich: die ſich leicht hier⸗oder dorthin welzen laſſet. So wird auf Erden, was oben ſtun⸗ de, bald unten liegen, und was unten lage mit groͤſtem Widerwillen des oberen, als was oberes ſich aufwerfen wollen. Jetzt gibt dieſem das Gluͤck vieles, und nimmt es einem anderen, bald nimmt es ihm wiederum alles, und laſſet den zum Spott ſeyn, der zuvor bey allen in Ehren ſtunde, ja ein jeder ſehe nur fuͤr ſich, wie unbeſtaͤndig ſeynd wir? bald lieben wir, was wir zuvor gehaſſet hatten, bald haſſen wir, was wir inniglich geliebet hatten. Wir ſchaͤtzen hoch, was wir verachtet hatten, und gu gleich verachten wir, was wir hochgeſchaͤtzet hatten. Bald ſeynd wir krank, die wir uns einbildeten die Starkeſte zu ſeyn, und fehlen grob, da wir mit unſerer Klugheit alles ausgekuͤnſtlet zu haben uns einbildeten. Das Reich Reich Gottes iſt ein Freu⸗ den Reich, wo von innen lauter Vergnuͤgen, Luſt und Froͤlichkeit, von auſſen Frolocken, Freuden⸗ Geſang und Gluͤckwuͤnſchungen zu vernehmen ſeynd. Das Reich der Welt aber iſt ein Reich der Arm⸗ ſeligkeit, der Muͤheſeligkeit, der Aͤbſalen⸗ 65 in welche it n t Kaire 1⸗ 8 1 Snrige 4 Von der HBoffnung. 433 e welches, da Adam aus dem Paradeis verwieſen wa⸗ re, ſcheinet er alle Trangſalen, Elend und Betruͤb⸗ mnuß eingefuͤhret zu haben. Wer ſall nun glauben, daß die Welt dem Himmel vorgezogen, und fuͤr die Welt ehender als fuͤr den Himmel gebetten werden koͤnne? Allein man betrachte nur den Weltlauf, eman ſehe auf die, das Reich der Welt, und des Himmels angehende Guͤter, man merke alsdan, wo man zuerſt die Betrangnuß finde, und zum Ge⸗ n bett greife. Es iſt zum Exempel eine leidige Seuch unter das Vieh, oder gar unter die Menſchen ein⸗ geſchlichen, ein anhaltendes Regenwerter, oder hart⸗ laͤckige Doͤrre, drohet mit Unfruchtbarkeit. Es uns ziehen ſich die Kriegs⸗Wolken zuſammen, und dro⸗ den einem ganzen Land den aͤuſſerſten Untergang⸗ Was raths dan: alſo gleich iſt man fertig zum bet⸗ ten: man wird ungeduldig uͤber die, ſo das Gebett “ nicht allerdings fruͤhe beſorgen; auch die, bey wel⸗ un chen ſonſt oder gar wenig, oder gar keine Andacht nin verſpuͤret wird, wollen hier zuweien die erſte ſeyn. Aber kommt ein allgemeines geiſtliches Uebel, wan allees fluchet, ſchwoͤret und laͤſteret, wan alles den Sabbath mit muͤſſiggehen, handelen, herumſchwer⸗ men, nichtswerthen Geſellſchaften und Geſpraͤchen, intt ia wohl auch mit laſterhaften Thaten entunehret. maß Wan Zweytracht, Feindſchaft, Ungerechtigkeit, Beſchaͤdigungen, Argliſtigkeiten, und was der⸗ Aleichen iſt, ganze Gemeinden angeſtochen haben, e da iſt alles in Ruh, niemand, als hier oder dort e eine einzige ſehr fromme Seel laſſet ſich dieſes zu Her⸗ zen gehen, und empfehlet dem hoͤchſten Gott ſeine Ehr, das Heil der Seelen, und das Reich des Him⸗ mels an, daß es doch eifriger geſuchet, und nicht ſo ſchlecht verſcherzet werde. So machten es eben auch die hartnaͤckige Juden, wan ſie bis ober den Ee Hals . U 434 Zweyter Theil. e⸗ Hals in allerhand abſcheulichſten Laſteren ganz ver⸗ f ſaͤufet waren. Wan Koͤnig und Volk, Holz und er Stein fuͤr Goͤtter anbettete: ſo ware alles ruhig: nien trafe aber eine allgemeine Straf⸗Ruthe das Land: e da ware niemand bußfertiger, andaͤchtiger und de⸗ 9 muͤthiger als die Juden, ſie betteten, ſie faſteten, und was nur zu erdenken ware, thaten ſie den Zorn! Gottes abzuwenden. Und ſo, wie es in allgemei⸗ nen, geht es auch in ſonderheitlichen Noͤthen, fallet um ein Ungluͤck uͤber das andere in dem Hausweſen vor, drohet eine Schand und Schmach dem ehrlichen— Nahmen den Untergang : reiſſet eine Krankheit den 1u⸗ Leib zu bett, ſetzen die Verfolgungen uns zu, wer⸗ u den die Kinder, das Vieh, oder die Guͤter getrof⸗ N fen: da iſt man gar leicht zum betten fertig: das 6 Uebel, ehe es noch kommt, und da es, gleich ei⸗ h nem Ungewitter nur von weitem drohet, da laſſen E wir ſchon unſere Stimmen in dem Mund, wie ſonſt die Glocken in den Thuͤrnen hoͤren. Seynd wir Ag aber krank und ſchwach an der Seelen, das iſt: lau eun und traͤg im Gottesdienſt, ſtoßen uns die grau⸗ ee ſamſte Uebelen der Seelen zu, die Blindheit im Ver⸗ aſt ſtand, die Hartnaͤckigkeit im Boͤſen, und immer⸗ en waͤhrender Wankelmuth im Guten, woraus dann en endlich allerhand Schandthaten erfolgen: ſo lebt g man ſicher, ohne daß man am geringſten zu betten a noͤthig erachte. Wie es eben der gottloſe Jero⸗ boam machte. Er ware ein Goͤtzendiener, und a zwar der von dem wahren Glauben zum ſchaͤndlichen iegg Teufels⸗Dienſt abgefallen ware. Nun lieſſe ihn eae Gott in aͤuſſerſter Vermeſſenheit mit Verdoͤrrung m eines Arms durch einen darzu geſchickten Propheten ge zuͤchtigen. So doll als nun der Koͤnig immer wa⸗ e re, ſo wurde er jedoch auf dieſe Straf alſobald de⸗ mMmüthig: deprecare faciem domini Dei tui & ora pro Von der Hoffnung. 43³ 5 pro me, ſagte er jenem Mann, den er kurz zuvor in Ketten und Baͤnd hakte wollen werfen laſſen. a) Bitte fuͤr mich den Herrn deinen Gott, nem⸗ lich wegen der Hand, nicht wegen der Seel, we⸗ gen dem Leib, nicht wegen Gott: an die Hand dachte er zuerſt, wegen der Hand bate er zuerſt. Meine Seel laſſe dir dieſes zu Herzen gehen. Zu⸗ erſt ſuche das Reich Gottes, wirſt du dieſes ge⸗ ſucht haben, ſo ſollſt du das irrdiſche nicht verlie⸗ ren, ſondern es wird dir ohnedem zugeworfen wer⸗ den. §. 2. Und wan man auch um das Reich Got⸗ tes, und was dahin gehoͤret, & juſtitiam ejus; als da iſt die Gnad, die gute Werk, die Tugen⸗ den bittet, ſo geſchehet doch ein ſolches nicht mit dem gehoͤrigen Eifer. Der Eifer kommt aus der Begierd, und zwar aus einer heftigen Begierd, und dieſe Begierd aus einer rechten Hochſchaätzung des begehrten Guts, was wir fuͤr ebenviel achten, das verlieren wir ohne Schmerz, und was wir oh⸗ ne Schmerz verlieren, das ſuchen wir ohne Hitz, und wie wir es fuͤr ebenviel achteten, da wir es be⸗ ſaſſen, ſo achten wir es auch nicht, ob wir es wie⸗ derum erhalten, oder nicht, da es verlohren gegan⸗ gen iſt. Wohl ſast hier der H. Auguſtinus: Non- ne oratio noſtra lic tepida eſt, vel petiùs frigida, & penè nulla, imo interdum ita nulla, ut neque hoe in nobis cum dolore advertamus? Iſt nicht un⸗ ſer Gebett ſo lau, oder auch kalt, und ſchier nichts, ja ſo gar nichts, daß wir dieſes nicht einmal in uns mit Schmerzen ſpuͤren. Lieb⸗ ſter Gott: wan wir unſere Begierd, und mit der Begierd das Gebekt Heiligen Gottes beobach⸗ Se 2 ten 2. 13. b) ) Pf 83. v. 4²6 Zweyter Theil. ten, wie werden wir nicht verſchaͤmet: Quam di= lecta tabernacula tua, domine virtutum, bettete David, concupiſcit, & deficit anima mea in atria domini. a) Wie lieblich O Herr ſeynd deine Huͤtten: meine Seel iſt begierig und verſchmach⸗ tet nach den Vorhoͤfen des Herrn. Coarétor e& duobus deſiderium habens diſſolvi, & eſie cum Chriſto Aus zweyen Dingen werde ich geang⸗ ſtiget, daß ich geloͤſet werde, und mit Chri⸗ ſto ſeye. Sagt ein H. Paulus, civitas ſanéta Dei! te amat cor meum, pulchritudinem tuam ni- mium deſiderat mens mea. Du Hο Stadt Got⸗ tes, dich liebet mein Herz, deine Schoͤnheit ver⸗ langet es gar zu ſehr, ſeufzet ein H. Auguſti⸗ nus b) Kurz um es laſſet ſich nicht beſchreiben, ja nicht einmal begreifen mit was heiſſen Zaͤhren die Seelen verlanget und gebetten haben, und damit dieſes Verlangen auch in Menſchen, ſo die Welt ſonſt lieben,zum Himmel moͤchte angezuͤndet, und mit dem Verlangen das Gebett in gehoͤrigen Eifer zu dem Himmliſchen gebracht werden, ſo hat er die Erd mit Diſtelnund Doͤrnern beſaͤen, und mit Kreutzern bewachſen laſſen wollen, ja leider! wir ha⸗ ben die Wohnung da, wo die leidige Teufelen ſich mit tauſenden aufhalten, und dahin mit aller Muͤ⸗ he ſich beſtreben uns zu verderben, und was aͤrger, oder gefaͤhrlicher iſt, ſo ernaͤhren wir unſeren ſchlim⸗ meſten Feind, die Begierlichkeit nemlich des Flei⸗ ſches in unſerem Buſen, da ſie doch gegen den Geiſt ſtreitet, und uns die leidigſte Haͤndelanrichtet, daß der H. Paujus mit Wehemuth ſeufze: infelix ego ho- mo, quis liberabit me à corpore mortis hujus? c) Oich armſeliger Menſch! wer wird mich be⸗ . reyen 2) Phil. I. 23. b) Medit. 25. c) Kom. 7. 24 Von der Hoffnung. 4³% freyen von dem Leib dieſes Tods? Indem man ſehet, daß lebloſe Ding ſo wohl, als unvernuͤnfti⸗ ge Thier, zu ihrem Ziel und End gewiſſer und ſtandhafter, als der arme Menſch, gelangen, der ſich durch die Geſchoͤpf von dem Erſchaffer naͤrri⸗ ſcher Weiſe abfuͤhren, und in den erſchaffenen Din⸗ gen, die ihm doch nur zur Laſt, und zum Verder⸗ be ſeynd, ſich eine Gluͤckſeligkeit einbildet, mithin nach ſelbigen duͤrſtet, und mit allerheftigſtem Eifer ſich darauf leget. Ja ſo gar den Himmel ſelbſt mit inbruͤnſtigem Gebett plaget nur auf Erden das Irrdiſche mitzutheilen. Es kommet mir diesfals der blinde Mench, wie ein Waſſerſuͤchtiger, vor. Der ganze Leib iſt gleichſam in verſalzenen Waͤſſern erſaͤufet, und dannoch willt er Waſſer, ja immer Waſſer haben, Quo plus ſunt potæ, plus ſitiun- tur aquæ, Waſſer ſage ich, daß ſeinen Durſt nicht loͤſchet, ſondern vergroͤßeret, alſo wie groͤßer der Laſt, deſto groͤßer die Luſt? Nicht aͤrgere Klagen wuͤrdeſt du einem Waſſerſuͤchtigen auspreſſen, als wan du ihm das Waſſer abſchlageſt, und kein hef⸗ tigeres bitten, ihm doch ſolches zukommen zu laſ⸗ ſen. Iſt es nicht alſo mit dir meine Seel, hat Gott durch die H. Armuth dich der ſo laſtigen Guͤ⸗ teren der Erden enthoben, mithin dich erleichteret, hat er den Dunſt und Rauch der Ehren vertrieben um dich ſauber demuͤthig zu halten. hat er dein willmuͤthiges Fleiſch durch eine Krankheit in Einge⸗ zogenheit zu bringen ſich entſchloſſen. Liebſter Gott und Herr ! da kann man lernen, was es heiſſe eif⸗ rig betten: mit heiſſeſten Thraͤnen iſt man im Stand dem Himmel ſein Leid zu klagen, zu ſeufzen, zu jammeren: willt Gott nicht helfen, ſo plaget man alle Heilige um ihre Fuͤrſprach, man ſetzet faſten zu, man ſpart keine Bufgoſetr Kurz um, ſe lis ve 3 4³⁸ Zweyter Theil. ter uns das Kreutz iſt, ſo wir zu tragen haben, ſo hitzig iſt unſer Gebett, wodurch wir uns dieſes Laſtes zu befreyen ſuchen. Da wir indeſſen in himm⸗ liſchen Dingen ohne Hitze, ohne Nachdruck, ja ohne Bewegung des Herzens lau, traͤg und kalt⸗. ſinnig das Adveniat regnum, zukomme dein Reich! zu betten wiſſen. Wir wollen diesfals von einem ſinnloſen Geſchoͤpf des Meers uns auf Erden in die Schul fuͤhren laſſen. Die Perlen⸗Muſchel im Meer, nach Lehr der Naturkuͤndiger, obſchon ſie Feuch⸗ tigkeit liebet, bleibet doch allezeit mitten im Waſ⸗ ſer alſo verſchloſſen, daß ſie nicht ein Troͤpflein des Waſſers hereinſchleichen laſſet. Bis endlich ſie durch ein grauſames Ungewitter an einen Felſen ge⸗ ſchlagen wird, wo ſie aus dem Waſſer hervorkom⸗ met ſich gegen den Himmel eroͤffenet, um den ſuͤ⸗ ßen Morgens⸗Thau hinein zu ſchlucken, ſich gleich⸗ ſam fuͤr Freud eroͤffenet. Du wohneſt, meine Seel! in dem Thal der Zaͤhren auf dieſer Erden, du biſt hier in den geſalzenen Waͤſſern der Reichthu⸗ men vielleicht eingeſaͤufet, da finden nun, ich ver⸗ ſichere es, die himmliſche Begierden keinen Platz. Was raths dann? der guͤtigſte Gott,ſo dich doch zum Reich Gottes erſchaffen hat, ſchicket ein Un⸗ gewitter der Verfolgung, des Ungluͤcks, wo der Menſch aus ſeiner Tiefe herausgeworfen, und dem n Himmel naͤher geſetzt wird: dann endlich wirſt du den Mund aufthuen, meine Seel! zu dem Reich a⸗ Gottes, da du bishierhin ſo weit in das irrdiſche 1 vertiefet wareſt, und, nachdem du den ſuͤßen Him⸗ mels⸗Thau, ich will ſagen, die Gnad aufnehmeſt, wo⸗ durch Gott auch ſein Reich auf Erden in dir auf⸗ ſchlaget, nachdem du, ſage ich, oben dir die Schoͤnheit des Reichs der Glorie anſchaueſt, in dir aber die Annehmlichkeit des Reichs der Aradn verſpu⸗ Von der Hoffnung. 4³⁹ verſpuͤreſt, alsdan endlich wirſt du mit hitzigen Be⸗ gierden dich gegen den Himmel vernehmen laſſen, inbruͤnſtiger um die geiſtliche Guͤter bitten, und nachdem du endlich das bittere Weſen der Erden ſchmeckeſt, wirſt du merken, daß du dich um ſel⸗ biges ſo beſonderlich nicht zu bekuͤmmeren habeſt, haæc omnia adjicientur vobis, a) das alles wird euch, wie von einem Kaufmann, der leicht was ſchlechtes zuwirft, wo große Sachen zuvor ihm abgehandlet worden ſeynd, alſo von Gott, der die ſchlechte Guͤter der Erden auch ſeinen Feinden manchmal in Ueberfluß gibt, zugeworfen werden. Dominus regit me, ſagt wohl David von dem ſo wohl vorſichtig als freygebig regierenden Koͤnig aller Koͤtnige, & nihil mihi deerit. b) Der Herr regie⸗ ret mich, und wird mir nichts ab gehen: der den Voͤgelen ihre Speiſe, den Lilien ihre Kleider, den Thieren ihre Nahrung ſchaffet, der wird ſich ſeines edeleſten Geſchoͤpfes, ſo er auf Erden hat, ge⸗ wiß auch annehmen: aber alsdann, wan dieſes den Geber aller Gaben mehr, als die Gaben ſelbſt lie⸗ ben, und eifriger ſuchen wird. Exempelen. Abſolon jener ungerathene Sohn, hatte ſeinen eigenen Bruder den Ammon meuchelmoͤrderiſcher Weiß ums Leben gebracht, das Laſter ware ſo grob, daß er ſich auf die Flucht begabe, und dem David ſeinem Vatter unter die Augen zu kommen ſich nicht getrauete; hingegen ware dieſes ihm auch ſo ſchmerze lich, theils weil er auf dieſe Weiß wuͤrde vom Reich ausgeſchloſſen ſeyn, worzu er fich einige Hoffnung zu machen hernach ſchon an Tag legte, theils weil Ee 4 ihm a) Mat. 6. 33. b) Pſ. 224 1¹, 440 Zweyter Theil. ihm unertraͤglich ware des Vaͤtterlichen Angeſichts laͤnger beraubt zu ſetzn) daß er keine Ruhe hatte, N bis ihm die Fuͤrbitt des Joabs die Ruckkehr nach Jeruſalem wiederum zuwegen brachte. Allda aber dorfte er noch 2. Jahr lang dem Vatter nicht un⸗ ter die Augen kommen. Es waͤre der armſelige Abſolon ſchier uͤber dieſe Straf verzweifelt, dann ſagte er, willt mich mein Vatter nicht ſeines Ange⸗ ſichts wuͤrdigen, ſo nehme er mir nur das Leben. Wohlan des Bittens und Bettens war kein End, und alles wurde angewendet, daß ihm dieſe Gnad, des Vaͤtterlichen Angeſichts erfreuet zu werden, ge⸗ ſtattet wuͤrde 2. Reg. 14. Ein viel herrlicheres Reich iſt uns vorbehalten, und ſtehet unſerer Hoffnung ein ſolches gaͤnzlich of⸗ fen, ſelbiges nicht wie Abſolon mit Umecht, ſon⸗ dern ganz rechtmaͤßig zu erlangen, und allda mit Anſchauung unſeres allerliebſten goͤttlichen Vatters ewig erfreuet zu werden: wan wir nur durch uns ſelbſt, dann durch die Heilige Gottes, wie Abſa⸗ r lon durch Joab, und Joab durch ein Weib von Thexcua mit eifriger Begierd bitten werden: Adve- niat regnum tuum, zukomme dein Reich. Es hat⸗ te dieſe Bitt: zukomme dein Reich nicht mit je⸗ ner Andacht und hitziger Begierd, wie ſie es ver⸗ dienet, gebetten jener Ordensgeiſtliche, ſo ſonſt ein zugleich frommer und gelehrter Prieſter aus der Geſellſchaft Jeſu ware, nach ſeinem Leben iſt er einem andern Prieſter aus ſelbiger Geſellſchaft erſchienen, dann Joannes Fernandius truge die Gottes⸗Ge⸗ lehrtheit zu Rom oͤffentlich vor, und handelte eben von dem Geheimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit. Er iſt aber aus oftmaliger bedachtſamer Ueberlegung dieſes Geheimnuß, in eine hitzige Begierd gera⸗ then, der allerhoͤchſten Gottheit anſichtig z wer⸗ en: 1 6 4 3 . “R . . Von der Hoffnung. 441 den: worauf er im Geiſt verzuͤckt, nachdem ihm viele Wunderding vorgeſtellt worden: endlich in ei⸗ nem annehmlichen Garten eine hellglanzende ſchoͤn ausgezierte Seel geſehen, welche ihm geoffenbaret, ſie waͤre eine Seel eines aus ſeinen Ordens⸗Bruͤ⸗ deren, ſo ſieben Jahr in ſeiner Geſellſchaft zuge⸗ bracht, aber wegen geringer Begierd des Himmels und Abgang des Verlangens, Gott in ſeiner Glo⸗ rie anzuſchauen an dieſem Ort ihr Fegfeuer ausſte⸗ hen muͤßte, und durch vermehrte, aber immer ver⸗ zoͤgerte Begierd, ihre vorige Kaltſinnigkeit abbuͤ⸗ ßen. Wan nun die zweyte Bitt des Varter Unſer, die er ſo lau dahergebetten, fuͤr ihn nicht eifriger wuͤrde gebetten werden, ſo muͤßte er die 7. Jahr ſehr ſchmerzlich aushalten, ohne daß das Reich Gottes ihm zukommen wuͤrde. Laßt uns fuͤr uns, laßt uns auch fuͤr die arme Seelen, ſo mit hitzigſter Begierd dieſes Verlangen, ſprechen: zukomme dein Reich. Der H. Franciſcus von innerlicher Gemuͤths⸗ Traurigkeit und Krankheit ſehr geplaget, wollte ſich wenigſtens einige Linderung durch Mittel, ſo viele er deren haben konnte, verſchaffen, ſo ſagte er einem aus den Bruͤderen, daß er auf Aſſis ge⸗ hen, und von da einen Ordensgeiſtlichen mit ſich fuͤhren ſollte, welcher auf der Harpfen vortreflich und anmuͤthig zu ſpielen wußte, auf daß durch deſ⸗ ſen ſuͤßes Saitenſpiel ſein zerſchlagenes Gemuͤth er⸗ quicket, und von der ſchweren Traurigkeit in etwas ermunteret wuͤrde. Aber der hierzu beorderte Bru⸗ der wiederſetzte ſich dieſem Begehren, und wollte ſeinen heiligen eines anderen bereden aus Beyſorg, daß leicht einigen dadurch ein Stein des Anſtoßes, und Aergernuß geleget werden koͤnnte, er riethe al⸗ ſo ganz wohlmeynend Franciſco an, daß er mit Ee 5 Hin⸗ 442 Zweyter Theil. Hlndenanſetzung alles irrdiſchen Troſtes, vielmehr von Gott dem lebendigen Brunnen aller Freuden eine Linderung und himmliſche Erquickung erbetten ſolle. Mit dieſer heilſamen Erinnerung lieſſe ſich Franciſcus begnuͤgen, er wendete ſein Gemuͤth zu Gott, dieſem klagte er die Noth und Betruͤbnuß ſeines Herzens, demuͤthigſt bittend, daß er ihn müldreichſt erhoͤren, und die traurvolle Betrangnuß ſeines Gemuͤths, wo nicht voͤllig hinwegnehmen, doch wenigſtens in etwas verminderen, und mit himmliſchem Troſt erleichteren, und ertraͤglicher ma⸗ chen wolle, und ſiehe! eben denſelben AÄugenblick ſtellte ſich ein Engel und himmliſcher Harpfeniſt ſicht⸗ barlich Franciſco dar, und macht ſich fertig mit ei⸗ nem annehmlich klingenden Saitenſpiel Franciſcum zu erquicken; aber kaum hatte er nur eine Saiten beruͤhret, und Franciſeus den himmliſchen Thon vernommen; da ware auf einmal alle Traurigkeit hin, und verſchwunden, das Herz ſchwebte in ſol⸗ cher Freud und Ergoͤtzlichkeit, daß es ſelbe kaum mehr faſſen und ertragen konnte: Er fande ſeine Be⸗ gierden hierdurch ſo heftig eingenommen, daß er den Engel betten mußte weiter nicht in ſeinen Strich fortzufahren, ſonſt wuͤrde ſein Herz ganz davon zer⸗ ſpringen, da ware alle weltliche Freud ganz vergeſ⸗ ſen, und inskuͤnftig das Verlangen allein auf die himmliſche geſetzet. Vide Bidermannum hanc hiſto-= riam amœmſſimè deſcribentem. Eilfte Lehr. Die dritte Bitt. F. Wie lauter die dritte Bitt? A. Dein Will geſchehe wie im Himmel, alſo auf Erden. F. Was . Von der Hoffnung. 443 t 5. Was begehren wir in dieſer Bitt m A. Die Gnad, daß wir dem Geſetz und Willen in unnſeres Vatters in der Lieb gehorſammmen. F. Warum dieſes, und wie folgt dieſe Bitt Cauf die vorige? A Weil wir anderſt nicht ig des Himmel⸗Reichs faͤhig, und wuͤrdig ſeynd, wan wir nicht durch dieſen Gehorſam uns unter⸗ iep werfen, dem Reich und Gebiet Gottes hier auf , Erden: . IF. Wie erklaͤret dieſes Chriſtus der Herr? n A. Er ſagt: Nicht alle, die mir ſagen: Herr, ECS Herr! werden ins Himmel⸗Reich eingehen, Lſondern, wer den Willen meines Varters Ute thut, der im Himmel iſt, dieſer wird ein⸗ ſr gehen in das Reich der Himmeln. Matt. 7. D F. Iſt der Menſch auch hierzu geneigt? A. Er ware zwar mit dieſer Neigung erſchaffen; une aber nach der Suͤnd unſerer Vorelteren, iſt er er in die hoͤchſte Armſeligkeit gerathen, da er zu der te Suͤnd, ſeinem groͤßten Unheil ganz geneigt iſt. F. Wem ſeynd hier die Menſchen zu verglei⸗ ,N chen? A. Einem Kranken, der manchmal ver⸗ nei langet, was ihm ſchaͤdlich iſt, wan es nur ſchme⸗ ſere cket, und 2. den Kinderen; die aus Abgang der Kraͤften nichts rechtes thuen moͤgen. 4F. Sollen wir dann auch nach dem Jall Adams mnchts gutes thun koͤnnen? A. Nichts Gott geeffaͤlliges ohne Huͤlf der goͤttlichen Gnaden. Oh⸗ ne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joan. 1 . F. Welches Mittel haben wir nun gegen dieſe Arm[ſeligkeit? A. Das Mittel iſt dieſe Bitt, daß wir durch den Gehorſam unter den Willen Gottes wiederum beybringen, was wir durch den Ungehorſam verlohren haben. 3. Das iſt aber nur fuͤr die Suͤnder? 4 A. Nein: 444 Zweyter Theil. A. Nein: dann die Gerechten muͤßen auch bitten, daß der Will Gottes geſchehe; dann ſie haben auch die boͤſe Neigung und Gefahr zu fallen, wan ſie durch dieſe Bitt nicht Gnad erhaͤlten zu widerſtehen. F. Was wird unter dem Willen Gottes ver⸗ ſtanden? A. Alles, was Gott durch ſich, oder durch die Kirch befehlet. F. Wie nimmt dieſes der Heiland auf, wan wir alſo ſeinen Willen erfuͤllen? A. Auf das liebreicheſte: dann er ſagt: Wer im⸗ mer den Willen meines Vatters thut, der im Himmel iſt, der iſt mein Bruder, meine Schweſter und meine Mutter. Matt. 12. F. Was wird ferner in dieſer Bitt begriffen? A. Die Beſtreitung unſeres eigenen Willens, dann dieſer wiederſtrebet ganz dem Willen Gottes. F. Wie widerſtrebet der eigene Will dem Wil⸗ len Gottes? A. Er geht auf die Gemaͤchlich⸗ keit, Ehr, Wolluſt des Fleiſches, welches Gott allerdings willt unterdrucket haben. F. So iſt dann nicht alles gut, was Gut zu ſeyn ſcheinet? A Mit nichten: das lehret uns das Beyſpiel Joannis und Jacobi, die zur rech⸗ ten und linken zu ſitzen baten, Chriſtus aber ant⸗ wortete: Ihr wiſſet nicht, was ihr begeh⸗ ret. Matt. 10. F Wie muͤßen wir den Willen Gottes thun? A. Daß wir mit ſolcher Willfaͤhrigkeit und Lieb nicht ſo wegen unſeres Nutzens, als dem hoͤch⸗ ſten zu gefallen, den Willen Gottes auf Erden, wie die Engelen im Himmel, erfuͤllen. F. Wie koͤnnen wir arme Menſchen dieſes? A. Wir koͤnnen es nicht aus uns, und derowegen muͤßen wir betten, daß Gott unſerer Schwach⸗ heit hier zu Huͤlf komme. F. Was 4 4 „ 7 Von der Hoffnung. 44 ½ mF. Was haben wir hier ferner zu thun? N A. Wir muͤßen nicht allein bitten, daß der Will u Gottes geſchehe, ſondern auch Dank abſtatten, an wan er erfuͤllet worden iſt: dann von dieſem guͤ⸗ tigſten Willen alles gutes herkommet. u F. Wan ich aber viel uͤbels auf Erden leiden muß? A. Auch die Uebelen ohne die Suͤnd kommen aus dem Willen Gottes. Haben wir dann das Gute von ſeiner Hand angenommen: warum ſollen wir das Boͤſe nicht annehmen . wollen. Job. 2. 10. F. Sollen dann auch die Uebelen dieſer Welt von „BGott kommen? A. Freylich: Gutes und Boͤ⸗ n ſes, Leben und Tod, Armuth und Ehren mſeynd von Gott. Eccli 11. 14. FF. Iſt dann auch die Suͤnd von Gott? eA. Gar nicht; dieſe allein iſt gegen den Willen Got⸗ ng tes, die wir deswegen uͤber alles zu haſſen und e zu fliehen haben. B RK Eilfte Sitten⸗Lehr. In dem Gebett muͤßen wir ſuchen 1. Den Willen Gottes, 2. Nicht unſeren Willen. 4 Nicht aber mein, ſondern dein Will geſche⸗ he. Luc. 22. 42. S= 14 §. 1. Unter anderen Blumen des Gartens iſt wohl n eine der vornehmſten die Sonnen⸗Blum, die nicht unrecht von dem Fuͤrſten aller Sternen, derr Sonne nemlich, ihren Nahmen fuͤhret: dann die Sonn iſt es, wornach ſie ſich in allem richtet. 66 Iſt die Sonn unſerem Erokreiſe naͤchtlicher Zeit ent⸗ zogen, 7 446 Zweyter Theil. „ ogen, ſo ſchließet ſich dieſe edele Blum zu. Er⸗ breitet die Sonne wiederum bey fruͤhem Morgen ihre Stralen, alſobald entdecket die Blum ihren Schooß zu der Sonnen, und wie ſich die Sonn 4 im Himmel, ſo wendet ſich die Sonnen⸗Blum auf Erden, allezeit dorthin ſehend, wo die Sonn e⸗ ſich in ihrem Kreiſe befindet. Nun mein Chriſt, . was die Sonnen⸗Blum unter den Blumen, das in⸗ iſt, die Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen Gottes n in den Tugenden. Es muß folgſam dieſe Blum e uns lehren auf die Sonn des goͤttlichen Willens vollkommene Achtung zu haben. Iſt dieſer Will unn uns verborgen wie die Sonn in der Nacht. So in muͤßen wir unſer Herz verſchloſſen, oder niemal zu nne dieſem oder jenen Ding entſchloſſen halten, daß wir eu ganz gleichguͤltig ſeyen, ob dieſes, oder jenes, das uit angenehme oder unangenehme, das verhofte oder un das gefuͤrchtete geſchehe. Hat es ſich aufgeklaͤret, un welcher der Will Gottes ſeye. Wohlan! alſobald he muß ſich unſer Will vollkommen nach demſelben e richten, gutheiſſen, annehmen, exfuͤllen, vergnuͤgt en ſeyn. Gutheiſſen, was Gott verordnet hat, daß ſe auſſer uns geſchehe. Annehmen, was Gott verord⸗ an net hat, daß mit uns geſchehe. Erfuͤllen, was iin Gott verordnet hat, daß durch uns geſchehe Ver⸗ Eg gnuͤgt ſeyn mit dem, was Gott verordnet hat, daß e in uns geſchehe. Kurz um fiat voluntas tua, dein ag Will geſchehe: dahin muß gehen all unſer Verlan⸗ en, bitten und beſtreben: ſiat voluntas tua: dein i ill geſchehe, dahin muͤßen ſich Herz, Mund an und Haͤnd oder die Werke zu ſchicken wiſſen: Kiar fut⸗ voluntas tua, dein Will geſchehe. Dahin muß im Gluͤck und Ungluͤck, Leid und Freud, Ver⸗ gnuͤgen und Misvergnuͤgen ſich der ganze Menſch zu lenken und zu richten wiſſen. Fiat voluntas tua, &. ſagt ſ G lec W NNe hbe . af ,N ſkt fi ie Von der Soffnung. 447 ſagt der Roͤmiſche Catechiſmus recht wohldieſes goͤtt⸗ liche Gebettlein lehret uns, daß der himmliſche Bat⸗ ter uns das Vermoͤgen gebe nicht allein zu koͤnnen, ſondern auch durch ſeine Gnad leicht den goͤkttlichen Gebotten zu gehorchen, und ihm in allen unſern Tagen zu dienen in Heilig⸗und Gerechtigkeit, daß wir nach ſeinem Wink und Willen alles erfuͤllen, nn,N⸗ daß wir unſere Pflichten und Schuldigkeiten, wie uns das Wort Gottes anweiſet, erfuͤllen, daß wir nach ſeiner Anfuͤhrung, und durch ſein Anſehen al⸗ les fertig ins Werk richten, ſo jenen anſtaͤndig iſt, Qui non ex voluntate carnis, ſed ex Deo nati ſunt. a) Die nicht aus dem Willen des Fleiſches, ſondern aus Gott gebohren ſeynd, und dieſes zwar nach dem Beyſpiel Chriſti des Herrn, qui factus eſt obediens uſique ad mortem, mortem au- tem crucis, b) der gehorſam worden iſt, und ſich dem Willen Gottes unterworfen hat, bis in den Tod, ja bis in den Tod des Kreutzes: wir muͤßen bereit ſeyn alles ehender auszuſtehen, als im eringſten von ſeinem Willen abzuweichen. Die⸗ ſe Abweichen aber geſchehet nicht allein, wan man gegen ſeinen gebietenden Willen ſuͤndhaft, ſondern auch, wan man gegen ſeinen ohne Befehl anordnen den Willen unzufrieden ſich erweiſet. Nicht allein mein Chriſt! handeleſt du diesfals gegen den Wil⸗ len Gottes, wan du Krankheit, Armuth, Kreutz und Widerwaͤrtigkeit, mit Ungeduld, Murren und Unwillen trageſt, ſondern auch, da du platterdings geſund ſeyn willſt, da Gottes Will iſt, du ſollſt rank ſeyn, wan du geehrt ſeyn willſt, da Gottes Will iſt, du ſollſt in Schmach leben. Wan du lauter ſchoͤne, helle, freudige Setekttage haben — a) Joan., I. 1 5½. b) Phil. 2. 8. 448 Zweyter Theil. willſt, da Gott es willt, dieſer oder jener Tag ſoll dir ein truͤber, ungeſtuͤmmer Ungluͤcks⸗Tag ſeyn. Meine Seel! die Sonnen⸗Blum wendet ſich auch zu ihrem lieben Planeten, wan ſie ſchon hinter den truͤben Wolken iſt, wan ſchon ein Ungewitter al⸗ les in die groͤßte Unordnung ſetzet. Alſo muß du nicht allein in dem Wohlſeyn, und Gluͤck nach dei⸗ nem Gott dich mit Dankbarkeit, Lieb und Freud, ſondern auch in Widerwaͤrtigkeit, Kreutz und Truͤb⸗ ſeligkeit nach eben dieſem Gott in Geduld, Zufrie⸗ denheit, und Gleichfoͤrmigkeit deines, mit ſeinem Willen zu richten, und Chriſtlich aufzufuͤhren wiſſen. So ſchreckbar, als das Ungewitter im⸗ mer iſt, ſo bringt es doch manchmal einen lang er⸗ wuͤnſchten und hoͤchſt fruchtbaren Regen, der viel⸗ mehr erfreuet, als das Donnern und Blitzen er⸗ ſchrecket, eben alſo, wie ſchreckbar als eine Ver⸗ folgung und Widerwaͤrtigkeit immer iſt, ſo bringet ſie doch manchmal uns ein Gluͤck, das viel groͤßer iſt, als das zuvor uns druckende oder drohende Un⸗ gluͤck geweſen iſt. Chriſto unſerem guͤtigſten Hei⸗ land ſchiene auch der ihm von dem himmliſchen Vat⸗ ter eingeſchenkte Kelch des bevorſtehenden Leidens, wie er auch in der That ware, uͤber die maſſen bit⸗ ter. Es konnte ſich hier ſeine Menſchlichkeit nicht enthalten mit großem Nachdruck zu bitten. Tran- ſeat à me calix iſte. a) Dieſer Relch gehe von mir voruͤber. Allein ſetzte er hinzu: Non mea, ſed vo- luntas tua fiat. b) Nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Aber du wirſt gedenken, mein Chriſt! wan ich bitte, ſo erſuche ich Gott um das, was mein Will, meine Begierd, mein Verlangen wuͤnſchet, es ſeye nun dieſes ein zeitliches oder ewi⸗ ges, — — — — —. vo.2ßNG ¹²) Mat. 26, 39. b) Luc. 22. 42. Von der Hoffnung. 449 ges, geiſtliches oder leibliches Gut: du wollteſt, wie ich merke, alſo lieber betten: Fiat voluntas mes, mein Will geſchehe, als volunras tua dein Will. nn Haſt du nun das voluntas tua dein Will geſchehe, recht erlernet, ſo laſſet ſich das voluntas mea quch I ſchon anbringen Cellada ein gelehrter Schriftſtel⸗ ler a) erlaͤuteret dieſen meinen Vortrag recht ſchoͤn: Unſer Will, ſagt er, ſoll ſich in dem Gebett mit dem goͤttlichen vereinigen, alſo daß beyde eines wer⸗ den, beyde eines wollen, alsdann wird folgen: daß, obſchon wir betten: dein Will geſchehe, wir eben ſo viel ſagen, als mein Will geſchehe: weil mein Will nemlich, und dein Will gaͤnzlich uͤbereinſtim⸗ men, oder ein Will ſeynd. Er erklaͤret dieſes recht wohl, aus dem, was das H. Evangelium erzeh⸗ let, daß nemlich Chriſtus dem huͤn gerenden Volk Brodt und Fiſche dargereicht, und in der Austhei⸗ lung das Volk empfangen habe, quantum vole- bant? ſo viel als das Volk gewolt hat, wie man gemeinlich ließt, oder quantùm volebat, wie man bey anderen ließt, ſo viel er gewolt hat. Er har gewolt, ſie haben gewollt, ſcheinet ja unter⸗ chieden zu ſeyn: ja ſagt Cellada wohl in den Wor⸗ ten, nicht aber nach der Sach: dann weil der Will des Volks, mit dem Willen Gottes eines Paren, laſſet es ſich ſagen, er habe ausgetheilt, ſo viel ſie, oder ſo viel er gewollt hat, weil beyde eines gewollt haben. Wohl ein gluͤckſeliges Gebett alfo: Kat wo- luntas tua, dein Will geſchehe, indem dieſes ſei⸗ nes Wuͤnſches niemalen mag verfehlen, und fog⸗ ſam daſſelbe ſeine Wuͤrkung in allweg haben wurdd. Indan die goͤttliche Guͤte denen „ die veumimftig und wohl betten, nichts gſchlagenkanm⸗, Richts ſſer ———— 2£ .l. b) Joan. E. 11. ³⁶) Apud Peikard in 4 50 Zweyter Theil. beſſer und vernuͤnftiger als die Erfuͤllung des goͤtt⸗ lichen Willens gebetten werden kann; theils aber, weil dem goͤttlichen allmaͤchtigen Wille ſein Zweck nicht fehlſchlagen kann: Iſt aber unſer Will dem goͤttlichen nicht unterworfen, ſo kann auch hingegen nichts uͤbeler als die Erfuͤllung unſeres Willens ge⸗ betten werden. Wie wir jetzt hoͤren wollen. § 2. Es iſt zwar der Menſch alſo erſchaffen, daß er durch den innerlichen Trieb, ſeiner Natur zu ſeiner Gluͤckſeligkeit, das iſt, zu dem, worin er vermeynet vergnuͤgt zu ſeyn, gezogen werde. Hier⸗ hin gehet alſo ſeine Begierd, ſich ein ſolches, ſo viel er kann, zu verſchaffen, hierhin gehet ſeine Bitt von anderen, was er nicht kann, zu erhalten. Allein der recht beweinens⸗wuͤrdige Irrthum beſteht darin, daß wir theils die wahre Gluͤckſeligkeit nicht erkennen, theils da wir ſie auch erkennen, doch nicht zu dieſer, ſondernzu ſolchen Dingen, die einer wahren Gluͤckſeligkeit zuwider ſeynd, durch unſeren blinden Willen gezogen werden. Schoͤn ſagt Chri⸗ ſtus diesfals: cæcus ſi cæco ducatum præſtet, am- bo in foveam cadunt. a) Ein Blinder, wan er einem Blinden einen Wegweiſer abgibt, fal⸗ len ſie beyde in die Gruͤbe. Wie blind aber un⸗ ſer eigene Will ſeye, laßet ſich nicht beſchreiben, dann er laͤßt ſich durch die betruͤgliche fuͤnf Sinne fuͤhren, folgſam iſt er ſinnlich, und ſchmecket nicht, was des Geiſtes iſt. Animalis homo, non perci- pit ea, quæ ſpiritus ſunt b) Der ſinnliche Menſch, ſagt Paulus hat keinen Begrif von dem, was geiſtlich iſt, dann dieſe Ding ſeynd, gleichwie den Sinnen, alſo auch dem, anderſt nicht, als durch die Sinn gefuͤhrten Willen viel zu hoch. Er due ich — . 2) Mat. 15. 14. b) 1. Cor. 2° 14* Von der Hoffnung. 4 7ZS ſich andertens fuͤhren durch die Neigung ſeines Flei⸗ ſches, welche eine noch viel ſchlimmere Lehrmeiſte⸗ rinn iſt, als eben die Sinne. Aus welchem dann folget, daß der armſelige Menſch das gute fuͤr boͤß, und das boͤſe fuͤr gut anſehet: wie ſehr auch Gott ihm immer trohet. Væ qui dicitis malum bonum, & bonum malum: ponentes tenebras lucem, & lu- cem tenebras: ponentes amarum in dulce, & dul- ce in amarum. s) Weh euch die ihr das boͤſe gut, und das gute boͤß nennet; die ihr die Finſter⸗ nuß fuͤr Licht, und das Licht fuͤr Finſternuß ausgebet; die ihr das bittere zum ſuͤßen, und das ſuͤße zum bitteren ſetzet. Silber und Gold, wie glanzend? ſagen die Augen, wie ſchoͤn? wie gut? ſagt der Will. Wohlan Gold und Silber! will ich haben: um Gold und Silber bitte ich gar flehentlich. Ein luſtiges, ruhiges Leben wie ſuͤß iſt das? ſagt die Begierlichkeit, wie angenehm? Ein luſtiges, ruhiges Leben will ich haben, um dieſes halte ich gar inbruͤnſtig an. Ehr und Anſehen, wie fuͤrtreflich ſeynd dieſe? ſaget die Welt unſerem Willen: wie gut? Ehr und Anſehen will ich ha⸗ ben, um dieſe bitte ich gar demuͤthig. Aber ein recht kindiſches Begehren! woher weiß du, meine Seel, daß dieſe Ding gut ſeynd? woher? von deinen Sinnen, von deiner Begierlichkeit, von der Welt, als wan ſolche nicht ſchon tauſendmal nicht allein andere, ſondern auch dich ſelbſten betrogen haͤtten. Ein Kind rufet, bittet den Vatter: das ſpitze Meſſer will ich haben, die Flamm des Lichts will ich haben. Es iſt ein Kind, und wird nicht erhoͤret, wan es auch ſein Bitten mit Thraͤnen ver⸗ miſchet. Noch Kindiſcher, als Kinder ſeynd in Ff 2 Schaͤ⸗ orrrrr üͤ1UemsmCGfbf ) Iſ. 5. 20. 42 zweyter Theil. Schaͤtzung der wahren Guts diejenige, welche das Ewige fuͤr nichts, das Zeitliche uͤber alles, das geiſtliche fuͤr ſchlecht, das fleiſchliche fuͤr koſt⸗ bar, das himmliſche fuͤr Koth, das irrdiſche fuͤr Gold ſchaͤtzen. Geht uns vom himmliſchen, geiſt⸗ lichen, ewigen was ab, dieſes beſtuͤrzet uns gar nicht, und ſeynd folgſam ſelbiges zu bitten nicht bekuͤmmeret; gehet uns aber vom irrdiſchen fleiſch⸗ lichen, zeitlichen etwas ab, da haben wir keine Raſt noch Ruhe, bis der Abgang wiederum erſetzet werde Uſquequo parvuli diligitis infantiam, & ſtulti ea, quæ ſibi ſunt noxia cupient? a) Wie lang werdet ihr Kinder! euere Kindheit lieben, und Narren, wie lang werden ſie, was ih⸗ nen ſchaͤdlich iſt, begehren? und nicht allein blos begehren, ſondern auch mit hitziger Neigung dem⸗ ſeilben zum aͤuſſerſten Verderben nachſtreben. Die⸗ ſes Unheil folget alſo auf das erſte, dann, wie der Begriff iſt, ſo ſeynd auch die Neigungen. Guter Begriff, gute Neigungen, boͤſer und verkehrter Begriff, boͤſe und verkehrte Neigungen / eben wie bey den Kranken, ſie wollen ſuͤß haben, weil es ſchmeckt, obſchon es ſchaͤdlich iſt, ſaures wollen nicht, weil es nicht ſchmeckt, obſchon es heil⸗ am iſt, und zu dem, was ſie auch zuweilen gutes wollen, bekommen ſie nicht, weil es an den Kraͤf⸗ ten gebricht. Liebſter Gott! wie aͤhnlich iſt nicht dieſer betruͤbte Stand uns Menſchen? was uns nuͤtzlich ſeye, was uns erſprießlich ſeye, wiſſen wir nicht, ja wir bilden uns feſt ein, daß es mit allen ſolchen Dingen wenig zu ſagen habe, und folgſam ſeynd wir ſteif und faul dahin mit Begierden, und betten zu trachten, wir wollen auch, wan wir es B uͤr ⁶) Prov. I. 22. ien, irctc⸗ ſern ſt Nr tta J Nn WE Ng ,ſcen tcen ſrer u e Von der Hoffnung. 453 fuͤr gut erkennen, als unvermoͤgend keinen Fuß be⸗ wegen, dahin zu gelangen. Zu dem boͤſen aber, wan es nur einen Schein des guten, des Nutzens, der Luſt, der Ehre hat, dahin ſtreben wir unermuͤ⸗ det Tag und Nacht: Omnes declinaverunt, fimul inutiles facti ſunt: non eſt qui faciat bonum, non eſt uſque ad unum. a) Alle ſeynd abgewichen, und ſeynd unnuͤtz worden: Es iſt niemand der guts thue bis auf einen. Und kein Wunder! dann ſenlus, & cogitatio humani cordis in malum prona ſunt ab adoleſcentiãâ ſua. b) Die Sinn und Gedanken des menſchlichen Herzens ſeynd zum Boͤſen geneigt von ihrer Jugend an. Und das zwar allein durch den eigenen Willen, den wir ſo oͤß unterhalten, und womit wir den Degen ſchmie⸗ den, der uns ſelbſt den Hals bricht. Marius wie Trebellius erzehlet. c) ware der dritte Tyrann Den erſten Tag ware er als Kaiſer erwaͤhlt, den zwey⸗ ten regierte er, den dritten wurde er erſtochen von einem gemeinen Soldaten mit dieſen Worten: die⸗ ſes iſt der Degen, den du ſelbſt gemacht haſt. Dan es ware Marius aus einem Meſſer⸗Schmidt zum Kaiſer worden. Cben das, meine Seel! wan du dem goͤttlichen Willen widerſtrebeſt, und den Dei⸗ nigen allein zu befriedigen ſucheſt: eben das wird dir geſagt werden: mit deinem eigenen Degen, mit dem eigenen Willen nemlich, macheſt du dir den Gar⸗ aus: da du jene Guͤter allein ſucheſt die dir anſtaͤn⸗ dig, jene Uebel abzuwenden dich bemuͤheſt, die dir beſchwerlich ſeynd. Obſchon es dem goͤttlichen Wil⸗ len, daß du dieſe trageſt, gefaͤllig, und daß du jene haͤtteſt, zuwider iſt. So kann es ja nicht an⸗ Ff 2 derſt a) Pſ. 52. 4. b) Gen. S. 2. c) Apud Drexe- lium Heliot. L. 4. c. 2. §. 3. 454 Zweyter Theil. derſt ſeyn, daß du endlich dein eigenes Verderben alſo zuwegen bringeſt. Cefſlet voluntas propria & infernus non erit. Laß der eigene Wille aufhoͤren, und die Hoͤll wird mit ſelbigen auf⸗ oren. Ja nicht allein die Hoͤll ſondern auch all ebel auf Erden wird aufhoͤren, oder das Uebel nicht mehr Uebel ſeyn. Die Suͤnd allein iſt gegen den Willen Gottes, und kann alſo mit dem menſch⸗ lichen Wille, wan dieſer mit dem goͤttlichen gleich⸗ foͤrmig iſt, nicht beſtehen, die uͤbrige Uebel, weil ſie alle von Gott kommen: Non eit malum in civi- tate, quod non fecerit dominus. a) Rein Uebel iſt in der Stadt, ja in der Welt, ſo der Herr nicht gemacht hat, wan ſie nun von dieſer lie⸗ ben Hand mit Geduld, Zufriedenheit angenommen, und getragen werden, ſo ſeynd ſie uns Gelegenheit zur ſchoöͤnſten Tugend, der Weeg zur hoͤchſten Voll⸗ kommenheit, die Urſach zur ewigen Gluͤckſeligkeit, und koͤnnen folgſam nicht mehr als uͤbel angeſehen El werden: wie dann auch Job, da er ſich zugleich im eiſe aͤuſſerſten Elend, und bitterſten Schmerzen befan⸗ de, mit wunderſamen Geduld ausſagte: Sicut do- ſ mino placuit, ita factum eſt: ſit nomen domini benedictum. b) Wie es dem Herrn gefallen, nicht wie mir, wie es dem Herrn gefallen hat, ſo iſt es geſchehen, und ſo iſt es wohl geſchehen, dann wie kann von der hoͤchſten Wahrheit, und von dem hoͤchſten Gut zugleich etwas anderes, als was ai gut iſt, angeordnet werden. Wohlan ſit nomen do- mini benedictum. Der Nahm des Lerrn ſey ge⸗ benedeyt. Exem⸗ 2) spud Drex. ſerm. 3. de ſeſ. D. b) Job. 1. 21. 14. Von der Hoffnung. . Exxempelen. Das fuͤrtreflichſte Beyſpiel gibt uns der liebſte Heiland, da er im Garten Gethſemani ſein bevor⸗ ſtehendes Leiden dem himmliſchen Vatter ganz weh⸗ muͤthig anbefahle, dann in Betrachtung der uner⸗ hoͤrten, auf ihn wartenden Tormenten hat er ſol⸗ che Bitterkeit in ſeinem Gemuͤth empfunden, daß er haͤufiges Blut daruͤber ſchwitzete; ſo bathe er mit hitziger Begierd, daß dieſer gallvolle Kelch doch moͤchte hinweg genommen werden; ſo bald er aber anderer ſeits betrachtete, was großen Nutzen dieſes Leiden ſchaffen wuͤrde, richtete er ſein Gebett ganz anderſt ein, und ſagte non mea, ſed tua voluntas fiat Pater! Vatter! nicht mein, ſondern dein Will ſoll in allem geſchehen. Der heilige Franciſeus Borgias aus der Geſell⸗ ſchaft Jeſu: folgte hierin eben dieſem vollkommen nach. Dann da ihm noch im weltlichen Stand, als Herzogen in Candien ſeine Gemahlin toͤdtlich krank ware, und Gott ihm freyſtellete zu erwaͤhlen, wie er es mit dem Leben oder Tod, Geſund⸗oder Krankheit ſeiner Gemahlin haben wollte, ſeufzete Franciſcus mit wehemuͤthigem Herzen: mein Herr und mein Gott: was habe ich bey dir verwuͤrket, daß du anjetzo meinem Willen uͤbergebeſt dasjeni⸗ ge, welches dir allein zuſtehet auszumachen? Nein, lieber Herr! ich hab nichts zu ſagen: mein gewuͤnſch⸗ tes Gut iſt es, deinem heiligen Willen und Wohl⸗ gefallen in allem folgen: dann wer weiß es beſſer, was mir dienlich ſeye, als du mein Gott? ſo ge⸗ ſchehe es dann, wie du gern haͤtteſt: ſchalte und verordne nicht allein uͤber mein Weib, ſondern auch uͤber meine Kinder, uͤber mich und alles das Mei⸗ nige nach deindn Wolggefoltn : das einzige zaras 4 1 455 Zweyter Theiil. ich bitte und begehre, iſt dieſes: fiat voluntas tua, dein Will geſchehe Hun. T. 4 conc 47. p. 1. Es ſchreibet der gottſelige Thaulerus, Domini⸗ caner Ordens, es ſeye ein Gottesgelehrter geweſen (vermuthlich er ſelbſten) der habe 8. Jahr lang Gott inſtaͤndig gebetten. Er wolle ihm doch einen Men⸗ ſchen zuweiſen, von dem er den kuͤrzeſten und ſicher⸗ ſten Weg zur Seligkeit lernen koͤnne. Da er nun einſtens eben dieſes am heftigſten wiederum begehr⸗ te, habe er eine Stimm gehoͤret: gehe in die Kirch allda wirſt du finden den, ſo du verlangeſt. Er ei⸗ lete voll Freuden zu der beſtimmten Kirche, alldort vor der Thuͤr ſaſſe ein zerlumpter, ſehr elender Bet⸗ teler, als er deſſen anſichtig wurde, gruͤſſete er ihn mit dieſen Worten: guten Tag, mein lieber Freund! worauf ihm der Bettler antwortete: mein lieber Herr, ich kann mich nicht erinnern, daß ich jemal einen boͤſen Tag gehabt habe; uͤber welches ihm der Gottesgelehrte ferner mit dieſen Worten zugeſprochen: der liebe Gott verleihe dir ein gluͤck⸗ ſeliges Leben: der Bettler aber ſagte: lieber Herr, ich ſage euch dank von wegen eueres guten Wuͤn⸗ ſches aber ihr ſollet wiſſen, D niemalen un⸗ gluͤckſelig geweſen bin. Dieſe Red ware freylich ſehr fremd, und er verlangte uͤber dieſes von dem Bett⸗ ler beſſere Erklaͤrung, ſolches will ich herzlich gern thun, antwortete der Bettler, und fuhre alſo fort: lieber Herr, anfaͤnglich habt ihr mir einen guten Tag gewuͤnſcht, auf welches ich geantwortet, wie daß ich mich nicht wiſſe zu erinneren, jemal einen boͤſen Tag gehabt zu haben, dann wan ich Hunger leide, lobe ich Gott, leide ich froſt und kaͤlt, be⸗ nedeye ich ihn, wan es ſchneyet, hagelt, regnet, ſchoͤn oder haͤßlich, rauh oder angenehm Wetter iſt; in was Angſt, Noͤthen und Elend ich i inmer efinde⸗ Von der Hoffnung. 457 befinde, lobe, ehre und preiſe ich ihn. Wiederum ſo habt ihr mir ein gluͤckſeliges Leben angewuͤnſcht; auf welches ich euch abermal zur Antwort gegeben, ich waͤre niemal ungluͤckſelig geweſen, wie es dann wahr iſt, dann mein uͤblicher Brauch und Gewohn⸗ i heit iſt, ohne allen. Vorbehalt zu waͤhlen, was Gott willt, und mich ganz ſeiner Verordnung zu ergeben, weil ich gewiß bin, daß er nichts wollen koͤnne, als was ſehr gut, ja das allerbeſte iſt De⸗ rohalben dann, ſo nehme ich alles, was mir im⸗ mer begegnet, es ſey Gluͤck oder Widerwaͤrtigkeit, ſuͤß oder ſaur, von ſeiner Hand mit froͤhlichem Her⸗ zen an, als eine Sach, die nicht beſſer ſeyn koͤnnte. Und dieſes iſt der lautere Brunnquell meines unge⸗ ſtoͤrten Wohlſtands, und ſollte ich dem Anſehen nach noch ſo elendig und armſelig ſeyn, ſo bin ich doch im wahrhaften Gegenſpiel allezeit der allergluͤckſelig⸗ ſte ganz wohl vergnuͤgt und zufrieden. Dieſes al⸗ les hoͤrte der Gottesgelehrte mit großer Verwunde⸗ rung an; jedoch damit er eine gewiſſe Erfahrnuß moͤchte haben, ob dieſer derjenige ſeye, der ihn am ſicherſten fuͤhren ſoll, ſetzte er mit ſchaͤrferen Fragen an ihn und ſagte: mein Freund, bis dahin hab ich ſolche Ding von dir gehoͤrt, die nur das zeitliche den Leib, nicht aber die Seel angehen, ſage an: wan Gott der allmaͤchtige, der uͤber dich und mich Gewalt hat, wan er dich wollte in die Hoͤll ſtuͤrzen, und deine Seel ewig verdammen, was thaͤteſt du alsdann? Wie, ſagt der Bettler, Gottmich verdam⸗ men und in die Hoͤll ſtuͤrzen? und wan er auch woll⸗ te mich in die Hoͤll ſtuͤrzen und verdammen, ſo hab ich zwey ſtarke Armen, einer iſt meine Demuth, der andere meine Uebergebung und Vereinigung mit ſeinem goͤttlichen Willen mit dieſen beyden Armen wollte ich Gott dergſtaleer faſſen und feſt halen 5 an⸗ 478 Zweyter Theil. 4 daß., wan mich Gott in die Hoͤll wuͤrfe, ſo wollte 6 ich ihn mit mir ziehen; wan ich dann Gott bey mir haͤtte, ſo koͤnnte mir auch in der Hoͤll nichts uͤbels ee geſchebhen. Als ſolches der Doctor gehoͤrt, ſagte er Gott Dank fuͤr den geſchickten Lehrmeiſter, und t⸗ daß er ihm habe wollen zu erkennen geben, daß der kuͤrzeſte und ſicherſte Weg zur Seligkeit ſeye, ſich g in allem, dem goͤttlichen Willen ergeben. TLaule- rus apud Drexelium in Heliotropio. 1 Zwoͤlfte Lehr. n Die vierte Bitt. Een F. Was ſagt die vierte Bitt? . E A. Unſer taͤgliches Brodt gibt uns heut. 5 Was begehren wir in dieſer Bitt? Das Brodt/oder die Unterhaltung der Seelen, a⸗ dann auch die Nothwendigkeiten des Leibs. n F. Warum folgt dieſe Bitt hier? ſe A. Nachdem wir erſt in den vorigen Bitten die Ehr an Gottes geſucht haben, ſo kommenz wir hier an ic⸗ unſere geiſtliche und leibliche Beduͤrfnuͤſſen. inn F. Wie vielerley iſt das Brodt, ſo wir hier inz bitten? n⸗ A. Zweyerley: das geiſtliche und das leibliche. e F. Welches iſt das geiſtliche Brodt? an A. Alles, was zur Unterhaltung, Gnaden und Le⸗ ee ben der Seelen nuͤtzlich oder nothwendig iſt, als un das Wort Gottes. Nicht allein im Brodt ut lebt der Menſch, ſondern in einem jeden nn Wort, das von dem Mund Gottes her⸗ kommet. Matth. 4. v 4. F. Was wird mehr durch das geiſtliche Brodr ial⸗ verſtanden? A. Das allerheiligſte Sarranmnnd le .2 Von der Hoffnung. 49 (des Altars: Der dieſes Brodt ißt, wird le⸗ rig ben ewiglich Joan. 3. v. ſ29. S. Was noch mehr? A Chriſtus in Betrach⸗ tung ſeines Lebens, Leidens und Sterbens. Ich tdin das lebendige Brodt, ſo vom Himmel ge⸗ 8 kommen iſt Joan 6. 41. F. Was gehoͤret zum leiblichen Brodt? eI A. Alles, was zur Speis, Trank, Wohnung, Kleidung und ſonſtiger Unterhaltung des Leibs erfordert wird. .B . F. Warum ſagen wir nun hier: Unſer? ſ. Gott willt uns lehren, daß wir nichts in den Leibs Guͤteren ſuchen ſollen, als was wir mit Gerechtigkeit haben koͤnnen. g. Warum ſagen wir taͤglich? A. Da lernen uwir, daß wir unſere Noth bey Gott taͤglich kla⸗ 1e gen, und taͤglich bey ihm Huͤlf ſuchen ſollen. a F. Warum ſagen wir Brodt, da wir doch hier⸗ mit viele andere Sachen verſtehen und bit⸗ tern wollen? A. Das Brodt iſt das noͤthigſte: ſo lernen wir dann mur nach der Noth, nicht u nach Ueberfluß begierig zu ſenn. Wan wir die Nahrung und Aleidung haben, hiermit ſol⸗ 4len wir uns befriedigen. 1. Tim. 6. 8. F. Warum ſagen wir, gib? ℳ A. 1. Gott allein, als den Geber alles Gutes zu 6 erkennen und zu verehren, von deſſen Hand uns allles erſprießlich wird. 2. Daß wir auch, was AUns die Guͤtigkeit Gottes, in Ueberfluß ge⸗ „ ben willt, daſſelbe erhalten wollen. „ A. 1. Wir muͤßen nicht allein ein jeder fuͤr ſich, ſondern fuͤr alle betten. 2. Was uns Golt ge⸗ 8 ben willt, muͤßen wir auch mit unſern Bruͤdern A in der Noth gemein machen⸗ . 4 F. Wa⸗ 460 Zweyter Theil. F. Warum ſagen wir, heut? A. Wir ler⸗ nen, daß wir unſer Vertrauen inskuͤnftig allein auf Gott, gar nicht auf uns ſetzen, und alſo von ihm immer alles Guts ſuchen ſollen. F So wird dann Gott allein auf unſer Bitten uns alles alſo gleich geſtatten? A. Er willt zwar, daß wir betten, er willt auch unſer Gebett erhoͤren, aber dabey, daß wir uns um die noͤthige Nahrung mit Fleiß bemuͤhen. F. Wie iſt das, daß ein ſo guͤtiger Vatter uns das taͤgliche Brodt in ſo ſchwerer Arbeit laſ⸗ ſe ſo ſaur werden? . A. Ein ſo guͤtiger Vatter willt ſeine Kinder nach Verdienſt auch einmal zuͤchtigen; derowegen theils durch des Adams, theils durch unſere eigene Suͤn⸗ den uns das Erdreich die verhofte Fruͤchten be⸗ ſchwerlich, oder auch oft nicht gibt. Wan du aber arbeiten, und von der Arbeit dich erhalten muß, was brauchſt du dann zu betten? A. Weder an dem Gebett allein, weder an der Arbeit allein, ſondern an dem Se⸗ gen Gottes in beyden iſt alles gelegen. Wan der Herr das Haus nicht ſchuͤtzet, ſo werden um⸗ ſonſt arbeiten die, ſo daſſelbe bauen. Pſ 126. Wan man aber die gebettene Sach zu ſeiner Nothdurft nicht erreichet, was iſt das fuͤr ein Zeichen? A. Daß entweder das Gebett mangelhaft ſeye, oder daß die gebettene Sach unſerem Heil nicht dienlich ſeye. Ihr bettet und empfanget nicht, weil ihr uͤbel bettet. Jac. 4. F. Was iſt aber dan zu ſchaffen? A. Man muß entweder mit groͤßerem Eifer betten, oder dem Wil⸗ len Gottes ſich ergeben, der einen Gerechten in ſei⸗ ner Bitt nicht verſchmaͤhen wird: Ich hab den Gerechten nicht verlaſſen geſehen, und ſeine Kinder das Brodt ſuchen. Pſ. 36. 6 6 Von der Hoffnung. 461 Wir müͤſſen Gott um den zeitlichen Un⸗ terhalt betten 1. Ohne Ueberfluß. 2. Ohne uͤbermaͤßige Sorg. Gebe mir allein, was zu meinem Unterhalt le noͤthig iſt. Prov. 20. 8. nk H. 1. Jene Gluͤcksſtand, in welchem unſere erſte Elteren vor dem leidigen Fall der Suͤnd uſe waren, haͤtte dieſelbe, und ihre Nachkommenſchaft in ein ſolches Vermoͤgen geſetzet, daß ſie weder we⸗ nen gen der Kleidung fuͤr den Leib, weder wegen einem Oodach gegen Wind und Wetter, noch wegen der Wafen zur Beſchuͤtzung, noch fuͤr die Artzeney urt zur Geſundheit, und dauſend andere dergleichen en Ding zu gar vielfaͤltiger Nothdurft, bekuͤmmeret e u ſeyn nothwendig gehabt haͤtten. Allein nach der Sled Adams ſowohl, als unſeren eigenen ſo vie⸗ len und ſchweren Mishandelungen iſt die Sach ganz . anderſt beſchaffen. Dann nicht allein mußte die Erbſuͤnd ſo wohl, als die wuͤrkliche Suͤnden nach . ihrem Verdienſt geſtrafet ſeyn: woher man dann ſene bittere Verurtheilung zu vernehmen hatte: ma⸗ ledicta terra in opere tuo; in laboribus comedes ex ei cunctis diebirs vitæ tuæ; ſpinas & tribulos ger- e minabit tibi. a) Verflucht ſoll die Erde in dei⸗ nem Werk ſeyn: in Muͤhe und Arbeit ſollſt du ie alle die Taͤg deines Lebens daher deine Speis nehmen, Diſtel und Doͤrner ſoll ſie dir herfuͤr⸗ , bringen; in ſudore vultus tui veſcêris pane tuo. b) Gen. 3. v. 17. 18. 19. 462 Zweyter Theil. im Schweiß deines Angeſichts ſollſt du dein Brodt genieſſen. Nicht allein, ſage ich, iſt ein ſolches Urtheil zur Straf gegen uns wegen der Suͤnd gefallet worden; ſondern auch, weil wir durch die Suͤnd Gott unſeren Erſchaffer nicht allein erzuͤrnet, ſondern auch wegen Mißbrauch der Geſchoͤpfen den Erſchaffer ſelbſt verlaſſen haben. Damit dan Gott uns wiederum auf die rechte Bahn bringen moͤge, ſo entziehet er uns die ſonſt zum Unterhalt nothwen⸗ dige Ding, und zwinget uns gleichſam, daß wir Uns zu dem einzigen Herrn wenden, in deſſen Hand und Gewalt alles ſtehet zu nehmen, und zu geben, wie er willt. Und eben dieſes iſt ese, was wir in dem verlohrnen Sohn lebhaft entworfen ſehen: da dieſer alles nach Wuͤnſch und Willem hatte: abiit in regionem longinquam. Verlieſſe dieſer muthwil⸗ lige Purſch Haus und Hof, Vatter und Mutter, er gienge in ein entferntes Land, er wendete ſein Geldgen ſo ſauber an, daß er in kurzer Zeit alles durch die enge Guͤrgel, und ſonſt noch garſtiger durchgetrieben hatte. Was nun? kurz darauf mel⸗ un dete ſich die aͤuſſerſte Beduͤrftigkeit, dann die bit⸗ tereſte Noth und Armſeligkeit: dann erſt giengen dem Armen Schlucker die Augen auf, dann fien⸗ ge er an nach Haus, zum Vatter zu denken, das— Uebel druckte ihn von allen Seiten, weil er das gute muthwillig verſchwendet hatte. Was die⸗ A ſer verlohrne Sohn mit dem Gut ſeines Vatters thate, das thuen wir, ach leider! gar zu oft, mit den Gutthaten unſeres Gottes, der geſunde braucht ſeine Leibs⸗Kraͤften zum Uebermuth, der reiche ſein Geld zum Geitz, Unterdruckung und Schwelgerey, der in Ehren ſtehende, ſeine Ehr zur Hochmuth und Ver⸗ a) Luc. 17. 13. Von der Hoffnung. 46 e Verachtung ſeines Naͤchſten, ſo werden uns dann dieſe Ding ganz billig entzogen, und weil wir doch une ſelbiger nicht entbehren zu koͤnnen vermeynen, ſo nN heiſſet es: ſurgam & ibo ad Patrem: a/ ich will lun mich aufmachen, und zu jenem mich wenden, Nic der ſich wuͤrdiget einen Vatter von mir nennen zu liigl laſſen, dieſen will ich erſuchen, daß er mir doch die ian Guͤter dieſes Lebens ſo ſparſam nicht mittheile. Es ien waͤre nun alles dieſes gut, wan wir nur noch eines n von dem verlohrnen Sohn erlerneten, daß wir nem⸗ in lich theils aus Demuth, theils aus Geringſchaͤtzung it der zeitlichen Guͤteren, ſpraͤchen fac me ſicut unum de mercenariis tuis. b) Mache mich wie einen ik aus deinen⸗Tagloͤhneren. Nicht den vorigen ſent Ueberfluß, in welchem ich als dein Kind lebte, ſon⸗ en dern allein die Noth geſtatte mir. Der Ueberfluß nt hat mich in ein ſo großes Elend geſtuͤrzet, daß ich m, zu demſelben keine Begierd mehr tragen darf. Al⸗ eh ſo hat auch Salomon jener ſo weiſe Koͤnig gebet⸗ ten. Mendicitatem, & divitias ne dederis mihi,» n ſad tantum victui meo neceſſaria. c) Die Armuth O Herr! wende von mir, aber auch uͤber⸗ te fluͤßige Reichthuͤmer, bitte ich nicht, daß du n mir gebeſt: nur was zur Koſt und Unterhalt I noͤthig iſt, hierum flehe ich dich an, du Verleiher alles Guten. In der that, wan man die Bettle⸗ rey betrachtet, ſo wird man finden, daß dieſe zu e den heßlichſten Ausſchweifungen Anlaß geben. Luͤ⸗ e, ven, Stehlen, Faulenzen, Fuchsſchwaͤnzen, Mur⸗ en renj, Schwetzen, Ungeduld, Fluchen, Muthwil⸗ len ſeynd ſchier allen Bettleren ein gemeines Hand⸗ werk: die H. Meß hoͤren ſie wenig, da ſie doch hierzu die beſte Gelegenheit haͤtten; das Wort Got⸗ a) Luc. 15. 18. b) Luc. 17. 19. c) Prov. 30. 8. 464 Zweyter Theil. tes, die Chriſten⸗Lehr verſaumen ſie ſchier ganz und zumalen: warum? ſie ſchaͤmen ſich, ſagen ſie! ih⸗ rer Kleider, warum dann in der Kirch, und nicht im bottelen? da ſehet man ſie ja eben ſo, wie in der Kirchen. Die H. Sacramenten wuͤrden ſie, wan es die Noth des Oeſterlichen Gebotts nicht abzwuͤn⸗ ge, im ganzen Jahr nicht empfangen: wahrhaftig bey einem ſo uͤbelen Ausſehen hat man wohl Urſach mit allem Eifer zu betten, mendicitatem ne dederis mihi, laß mich doch zum Bettelſtab nicht ge⸗ rathen. Aber auch divitias ne dederis mihi, die uͤberfluͤßige Reichthum will ich nicht, daß du mir gebeſt: dann dieſe fuͤhren noch in viel groͤßere Ge⸗ fahren, als eben die Bettlereg. Dann Hochmuth, Eigenlieb, Unbaͤndigkeit, Gewaltſamkeit, Gering⸗ ſchaͤtzung des Naͤchſten, und Gottes⸗Vergeſſenheit pflegen hieraus zu entſtehen. Beatus dives, qui inventus eſt ſine macula. a) rufet aus ſelbiger Wei⸗ ſe Mann: Selig der reiche, der ohne Mangel ge⸗ funden iſt: Quis eſt hic? laudabimus eum. Wer iſt der? und wir wollen ihn loben, fecit enim mirabilia in vità ſua: dann er hat in ſeinem Le⸗ ben Wunder gewuͤrket. In der That, merkt der Menſch, daß der Beutel etwas fetter, die Fel⸗ der und Wieſen etwas groͤßer werden, alſobald ver⸗ leget er alles darauf, daß er nur weiter und weiter in der Haabſchaft komme. Argentum theſauri- zant, & aurum, & non eſt finis acquiſitionis eo- rum. b) Sie ſammlen Silber und Gold in ihre Schaͤtz, und ihres Zuſammenſcharrens iſt kein End : die Begierlichkeit, die ohne dem heftig bey ihnen iſt, wird endlich ganz unerſaͤttlich. Wo es dann leicht wahr wird: was Chriſtus dieſen reichen aget, 2) Eccli, 31. b. Bar. 3. 18. Von der Hoffnung. 4A6 ſaget, daß ein Kameelthier leichter durch ein Nadel⸗ loch, als ein reicher durch das enge Himmel⸗Thuͤr⸗ lein eingehe. So hat dan Salomon wohl beyge⸗ ſetzt, ſed tantum victui meo tribue necellaria, ſon⸗ dern allein gib, was mir zur Bekoͤſtigung noͤ⸗ 4 thig iſt. a) und der H Paulus: habentes alimenta, æ quibus tegamur, his contenti ſimus b) wan mmn wir die Nahrung haben, und womit wir uns n bekleiden, ſo ſollen wir zufrieden ſeyn. Hora⸗ ſit tius ein Heyd ſo gar: Quod latis eſt, cui contigit, ee hic nihil amplius opter. Der erworben hat, was unug iſt, wuͤnſche und bitte nach nichts wei⸗ i teres: Dahin zielet auch das Gebett unſeres Herrns, ne da er nur Panem noſtrum, unſer Brodt, das iſt, innt das nothwendigſte, von Gott zu bitten uns unter⸗ K. 2. Ueberfluͤßige Guͤter, uͤberfluͤßige Sorgen, niſt es laſſen ſich dieſe beyde Ding nicht krennen, wer he mithin um uͤberfluͤßige Guͤter bittet, der darf ſich ue uͤber die uberfluͤßigen Sorgen nicht beſchweren 5 e welche jedoch eine, dem Gebett ganz verhinderliche, eun widerſtehende und verderbliche Beſchaͤftigung ſeynd. e Dann wie iſt es moͤglich, daß ein Herz, ſo immer ſan auf das zeitliche bedacht, bekuͤmmert, und gleiche ne ſam angeheftet iſt, d dieſes Herz, ſage ich, ſich n umt den himmliſchen und geiſtlichen Guͤtern ohne ens Stoͤhrung beſchaͤftigen ſolle. Der Paulus,wo e“ er uns zu betten Unterrichtet, lehret uns: Nihil ſol- e liciti ſitis, ihr ſollt gar nicht beſorget ſeyn, ſed zen in omni oratione, & obſecratione, petitiones ve ⸗ ſtræ innoteſcant apud Deum. e) ſondern in allem bitten, und flehen ſoll euer Gebetr vor Gott bekannt werden. Nicht die Krankheit, nicht die 4 Gg Ar⸗ 2 ) Prov. 30. 8. b) I. Tim. 6. c) TDh. 4 b. 4 466 IZweyter Theil. Armuth, nicht die Verfolgung, nicht Schmach noch Widerwaͤrtigkeit, noch einiges Kreutz ſoll euch angfſtigen: dominus enim propè eſt, ſetzet er hinzu, dann der Herr iſt nahe. Nahe iſt er mit ſeiner Gegenwart, wodurch er euere Truͤbſeligkeit und Noth gar genau ſehet und betrachtet; nahe iſt er mit ſeiner Mildherzigkeit, wodurch er ſich euer Leid zu Herzen gehen laſſet, non habemus Pontifi- cem, qui non poſſit compati infirmitatibus noſtris. a) . Wir haben keinen hohen Prieſter (er redet aber von unſerem Heiland Jeſu) der nicht koͤnne mit iſt er mit ſeiner Allmacht, wodurch er, die Noth ſey ſo groß, als ſie wolle, der Handel ſey ſo ver⸗ worren, als er wolle, nicht koͤnne erretten, troͤ⸗ ſten, und maͤchtige Huͤlf gedeihen laſſen. Nahe ift er endlich mit ſeinen Guͤteren ſelbſt, die er jedem Bettenden nach ſeiner Noth, Beſchaffenheit und Umſtaͤnden, wo es ihm nur dienlich ſeynd wird, auszutheilen nicht ermangelen wird, und, was ei⸗ ne fromme Seel meiſtens ermunteren ſollte, ſo iſt er nahe auch mit den ewigen Guͤteren, mit der Gluͤckſe⸗ ligkeit, welche ſich uns gleichſam in die Armen nie⸗ derlaſſen, und alle Sorg wegen der Zeitlichkeit be⸗ nehmen willt. Eine Feder iſt das leichteſte Ding, und flieget auf, wan man nicht einmal ſehet, wo⸗ durch ſie beweget wird. Macheſt du aber die Feder naß, ſo iſt ihr die Leichtigkeit, und das fliegen be⸗ nommen. Unſere Seel iſt ein Geiſt, nicht irrdiſch, und folgſam zum Himmel ſich zu erſchwingen gar leicht, wird ſie aber in dem Thal der Zaͤhren mit den feuͤchten und ſchweren Sorgen behaftet, wan ſie nur an Eſſen und Trinken, Kleidung und Woh⸗ nung unſerer Schwachheit mitleiden tragen. Nahe — —, 2) Hebr. 4. I5. . un km “ lr N uu 4 e un un M Kam. le UAr n Von der Hoffnung. 467 nung gedenket, ſo wird ſie nicht weit hinauf fliegen, ſondern ſich alſobald in das, wo das Herz lieget, hinunter laſſen. Wo man dann entweder gar nicht, oder doch ſo nicht, wie man ſollte, betten kann, Attendite vobis, ne forte graventur corda veſtra in crapulà „ & ebrietate, & curis hujus vitæ. a) mahnet uns derswegen Jeſus Chriſtus: Gebet auf euch ſelbſt acht, daß euere Herzen nicht beſchwe⸗ ret werden in Schwelgen, Trunkenheit und Sorgen dieſer Erde, ſo werde ich dann allein um das himmliſche betten muͤßen, ſageſt du, und alle Sorg wegen dem weltlichen niederlegen? Nein, mein Chriſt! ein anderes iſt ſorgen, ein anderes iſt uͤberfluͤßig, unordentlich, unmaͤſſiig ſorgen. Nicht ſorgen ſo wohl, als zu viel und uͤberfluͤßig ſorgen iſt gegen deinen Gott, gegen dein Gebett, dann da dich Gott betten lehret: unſer taͤgliches Brodt gib uns heut, ſo will er andeuten, daß wir mit un⸗ ſerer Arbeit und Muͤhe, gleichwie wir anfangs ver⸗ urtheilet worden ſeynd, im Schweiß unſeres Ange⸗ ſichts unſer Brodt genieſſen ſollen. Wan ich aber ſorgen, mich bemuͤhen und arbeiten muß, was brauch ich dann zu betten? wirſt du gedenken. Ich antworte dir aber, ein anderes iſt arbeiten und ſor⸗ gen, ein anderes iſt der Sorg und Arbeit ihr Ge⸗ deihen und Wuͤrkung geben: das Sorgen und Ar⸗ beiten kommet dir zu, deiner Arbeit und Sorg, Segen und Fortkommen geben, das gehoͤret kfuͤr Gott. Emittet dominus benedictionem ſuper cel laria tua, & ſuper omnia opera manuum tuarum; benedicetque tibi. b) Der Herr wird uͤber deine Keller und uber alle Werk demer Gaͤnden ſei⸗ nen Segen ſchicken, und er wird dich ſegnen. Gg 2 Ein —,R‚ a) Luc. 21. 34. b) Deut 28, 8. — 468 zZweyter Theil. 4 Ein Gaͤrtner ruͤſtet ſeinen Garten, er beſſeret den⸗ ſelben, er ſaͤet ſeine Gewaͤchs in das Erdreich: es iſt ganz gut, ſo muß es ſeyn: Aber hat er nun, was er verlanget? lange nicht: der Himmel muß auch das Seinige thun Die Sonn muß ihre Hitz/ die Wol⸗ ken Regen und Feuchtigkeit, und jedes zu ſeiner ge⸗ hoͤrigen Zeit geben, ſo geht es, wie es gehen ſoll: Der Gaͤrtner ſehet ſeine Freud im Garten, und ziehet haͤufſiggen Nutzen daraus. Alſo, meine Seel! Neque qui plantat eſt aliquid, neque qui rigat, ſed, qui incrementum dat , Deus. a) dann weder vermag etwas derjenige, wel⸗ cher pflanzet, weder jener, welcher befeuch⸗ tet, ſondern Gott, der das Wachsthum gibt, thue dann du auch auf Erden was an dir iſt, ſorge/ ar⸗ beite, ſchwitze, aber nur nicht zu viel, bitte demnach den Himmel, Gott und ſeine Heilige, und du wirſt all Gluͤck und Segen verſpuͤren. Labores manuum tuarum quia manducabis, beatus es, & bene tibi erir. Weil du die Arbeit deiner Haͤnden eſſen wirſt, ſo biſt du gluͤckſelig, und es wird dir wohl ſeyn. b) Gluͤckſelig auf Erden, weil dein Irrdiſches von Gott geſegnet wird: gluͤckſelig im Himmel, weil du nicht von dir, nicht von deinen uͤbergroßen Sorgen, ſondern von Gott, als dem Vatter der Lichteren, woher alle gute Gaben ſeynd: alles gu⸗ tes hoffeſt ſucheſt und bitteſt. Allein eines iſt noch uͤbrig, meine Seel! was dich bekuͤmmeret: wiſſen woͤgteſt du gern, wann darm deine Sorgen maͤßig, und wan ſie unmaͤßig zu erachten ſeyen. Ich ant⸗ worte: unmaͤßig iſt deine Sorg, wan du mmer mehr haben willſt, und nimmer ſaris eſt, es iſt genug, zu ſagen weiß. Da haſt du nichrewid⸗ Ohren a) Cor. 3., 7. b) Pſ. 127. 2. Von der Hoffnung. 469 . O il Ohren Gottes auf dein Ge die Drohung des tGein Eenen zu hoffen, ſondern g unginn domum ad omn en zu hoͤren: ve aui con- tis ulque ad terminum ac enenicl hithit copula- en ſoli in medio terræ. a) we nunquid habitabitis vos Zaus, und Acker an ner die ihr Haus an e les ein End hat: ſo w er ſeger, bis wo al⸗ 8e Kr bewohnen? ſimagtgi ihr dann allein die ehelanteeud Te t Df uͤmmeret und geaͤn ſtiget it Cel ha⸗ t r e ettan ⸗ 4 da er will nicht betten t r nn hens wa dt au tagliche⸗ et fuaͤr die Ewigkeit aeru fer biſt auf Erden nicht R Ne von Ewigkeit fi dern fuͤr eine kurze Zeit geſetzt ite Welt geſorget t ſür die Swigkeit „ fuͤr die ganze ſer fuͤr dich allein, und den ſh auf eine kurze Weil er Unmaͤßig iſt die Sorg: einige zu ſorgen wiſſen. etn ewacheh r⸗ wan du vom erſten Mor⸗ „ Haus und Kinder Knecht den ſpaͤten Abend an zhen und Felder gedenkeſt: den glten Magd , Wieſen en dem Geiſt niemal dlag Abi them niemal erhohleſt, è!”cð. ge du alſo fuͤr das zeitliche ig iſt deine Sorg, wan⸗ Gott, und deiner Seel dſorgeſt daß du deinem ie allein noch Morgens noche Ihrige raubeſt, nicht ſo dein Gebett verrichteſt,d h Abends, noch im errichteſt / de Tag beywohneſt ſondern Pder hach heiligen Meß⸗Opfer on gen, deinem Gewerb/ der W abbath ſelbſt deinen Sor⸗ dann die H Meß hoͤ elt zueigneſt. Kaum auch hftn, den Rech aann den Daus Be. y der 1Rechtsgelehrten, den Haͤndele ia ug der Ungerechtigkeit ſelbſt „den Haͤndelen, ja ſei nug twein Chriſt! was geſſene eigneſe⸗ Sra du 521 von ſebſten ſchon wiſſen was die Pn i 470 Zweyter Theil. keit erfordere: bette du zu erſt, mache die gute Mey⸗ nung, arbeite fleißig, unter der Arbeit widerhohle zuweilen die Meynung, das uͤͤbrige uͤberlaſſe Gott, und du haſt alles wohl gethan. Exempelen. Wo wir uns hinwenden, da finden wir die deut⸗ lichſte Probſtuͤck der goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit, wo⸗ mit er uns auch in dem zeitlichen nach aller Noth⸗ durft verſehet. Zum allererſten wollen wir das Iſrae⸗ litiſche Volk beherzigen, welches Gott vierzig Jah⸗ ren lang in der Wuͤſten, nachdem ſolches aus Egypten gegangen ware, durch ungeheure Wildnuͤſſen, und ungebauete Oerter herumgefuͤhret, daß ihm auch, wiewohl es gleichſam unzahlbar ware, niemal et⸗ was gemangelet habe, ſo gar auch an Schuhen und Kleideren, welche nicht verſchliſſen, am Brodt welches er ihm taglich, den Sabbath ausgeſchloſ⸗ ſen, vom Himmel friſch herabregnen lieſſe, wel⸗ ches alle Wolluͤſten, und alles Geſchmacks Suͤßig⸗ keit in ſich hatte. Geluͤſtete ihm nach Fleiſch, ſo triebe, und fuͤhrete ihm der Wind Wachteln zu; mangelte es am Waſſer, da mußten die Stein und Felſen ein ſolches hergeben: Endlich ware nicht ein einziger, der haͤtte ſagen koͤnnen: ich bin krank. Poitnn hat die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit allezeit fuͤr ein Volk geſorgt, und ſo bald ein Uebel druckete, oder was noͤthiges abgienge, hatte nur Moyſes ge⸗ Er bel ten/ ſo wurde auf das Gebett dieſes einzigen Manns dem ganzen Volk von Gott volkommen ge⸗ willfahret. . Zur Zeit des großen Jubilaͤi befande ſich zu Or⸗ ticuli in Italien eine große Anzahl der durchreiſene⸗ den Pilgramen, zugleich große Hungers⸗Noth und Abgang des noͤthigen Unterhalts: in dieſem aͤuſſer⸗ ſten ng ſte Gier , E Von der Soffnung. 471 ten Glend, geſtalten ein'ge von Hunger geſtorben, luͤde der H. Joſeph Leoniſſa große und kleine, reiche und arme zur Predig ein, mit verſprechen; er woll⸗ te das Evangelium von den 5. Gerſten⸗Brodten und zweyen Fiſchen auslegen, zu deſſen Gedaͤchtnuß das Brodt ſegnen, und alle ſaͤmtlich ſpeiſen: er laͤßt zu dieſem End, Mehl von Haus zu Haus ſammelen; bekommet aber mehr nicht, als 12. bis 18. Pfund; weilen nun aus ſo wenigem kein Teich verfertiget werden konnte; erbietet ſich eine Gutthaͤterin von dem ihrigen den Mangel in etwa zu erſetzen: ein ſolches wollte der gottſelige Vatter nicht geſtatten, ſpre⸗ chend: laß das wenige um Gottes⸗Willen geſam⸗ melte nur bereiten; Gott wird das noͤthige ſchon beſorgen. Eine wundere Sach ! man hatte es kaum zum arbeiten eingelegt, da vermehret ſich das Mehl, oder der Teich alſo, daß der Backofen ſo 300. Pfund faſſete oͤfters angefuͤllet worden, und da⸗ raus eine große Menge der zulaufenden Menſchen 8 erquicket und erſaͤttiget wurde. In vità S. Joſephi Leo- niſſæ. Es iſt nur noͤthig, daß wir das Unſrige thuen, ſo wird Gott nichts von ſeiner Seiten mangelen la⸗ ßen. Im Leben des von Heiligmaͤßigkeit beruͤhm⸗ ten Franciſci Hieronymi ließt man, daß er in einem Jungfraͤulichen Kloſter die geiſtliche Uebungen und Betachtungen vortruge, da kame die Klag, daß die Fruͤchten auf dem Speicher ganz verduͤrben, nnd zum Theil ſchon viel verdorben waͤren. Die Red kame auch Franciſco zu Ohren, er ſagte aber der Verſteherin, man ſollte nur das dermalige Ge⸗ ſchaͤft des Heils auf die gehoͤrige Zeit aushalten, und es wuͤrde ſchon alles gut ſeyn. Man folgte, und hielte die Zeit der Betrachtungen aus, und ſe⸗ he Wunder, das Getraid ware nun ſo fuͤrtreflich Gg 4 . gut⸗ 472 Zweyter Theil. „ gut, daß ſich auch die Fruchthaͤndler nicht genug r daruͤber verwunderen konnten. Ein Capuciner Bruder Paulus mit Nahmen acen von Palermo mußte einſtens aus Gehorſam neben gen anderen zweyen eine Reis auf etliche Taͤg verrichten. Sie kamen zu dem ſeligen Bruder Bernard, und begehrten den nothwendigen Vorrath auf den Weg. en Dieſer fienge alſobald ein hohes Geſpraͤch an von * dem Vertrauen, welches ein jeder gute Geiſtliche er auf Gott ſetzen ſolle, ganz vergewiſſert ſeiner Vaͤt⸗ terlichen Vorſichtigkeit, die er fuͤr alle ſeine Die⸗ ner traget, welche er liebet als ſeine Kinder, noch en einen jemalen verlaſſet, der von Herzen auf ihn trauet. Mit einem Wort, er wußte ſo viel gutes von dieſer Tugend vorzutragen, daß dieſe ab den Worten ihres Unterweiſers ganz entzuͤndet ſich oh⸗ icn⸗ ne einzige Vorſehung auf den Weg begaben, allein u auf Gott trauend. Sie hatten die erſte halbe a lagreis bereits vollbracht, da verlangete einer aus We ihnen aus Schwachheit mit der Reis etwas einzu⸗ We halten, ſcherz⸗weiß ſprechend: O daß ich nur ein ENe warmes Brodt, ſamt einem friſchen Kaͤß, und. trunk Waſſer haͤtte, ſo wuͤrde ich kraͤftig genug ee ſeyn die uͤbrige Tag⸗Reis zu vollbringen, dem der Ere andere antwortete: wir ſtehen allda auf dem Feld, ale ohne einziges Anzeigen einer menſchlichen Wohnung, koͤnnen alſo hier nichts verhoffen. Auf die Nacht, ef geliebt es Gott, werden wir ſchon was finden, ſaß⸗ unſere Kräften zu erhohlen. Wornach einer den As anderen aufgemunteret, und alſo ihre Reis fortge⸗ ſe ſetzet haben. Nach wenig Schritten, hoͤrte der rn Bruder Paulus, welcher der letzte ware, einen e hitner ſich, der ihm mit ſeinem Nahmen zuriefe. E wendete ſich um, zu ſehen, wer es waͤre, und ge ſahe unverhofft einen Juͤngling in einem bis auf e . ie Von der Hoffnung. 473 die Knie langen Kleid, welcher halbe Stiefelen an ſeinen Fuͤßen, an der Seiten aber einen Degen tru⸗ agg ge, dieſer ſchwitzete als einer auf der Reis ganz eil⸗ N fertig wanderender, auch eines ganz entzuͤndeten Arngeſichts, und alſo das Anſehen hatte, als waͤ⸗ re er von einem weit entlegenen Ort dahin abge⸗ ſandt worden. Dieſer zeigete ihnen einen Brunn⸗ quellen nicht weit von dannen, zoge auch ein war⸗ mes Brodt und friſchen Kaͤß aus ſeiner Taſchen her⸗ vor, und befahle dem Bruder Paulo, ſich mit ſei⸗ nen Geſellen in etwas zu erquicken. Welcher ſich hoch ab dieſer unvermeinten Verehrung verwunde⸗ ret, und den anderen zweyen Mitgefaͤhrten, wel⸗ che voran gegangen waren, zugerufen. Als er ſich nachgehends umgewendet gegen dem Juͤngling ſahe, funde er ihn nicht mehr. Dannenhero ſie glaubten, daß er ein von der goͤttlichen Vorſichtigkeit geſand⸗ ter Engel geweſen, wofuͤr ſie Gott dem Herrn un⸗ endlichen Dank erſtattet, mit vielfaͤltigen Zaͤhren, a welcher ihr Verlangen auf ein ſolche Weiß hatte er vergnuͤgen wollen. Sie benedeyeten auch ihren Lehrmeiſter den S. Bruder Bernard zu tauſend⸗ malen, welcher ſie alſo in der wunderbaren Kunſt auf Gott zu vertrauen unterwieſen hatte. In vita B. Bernardi Corleonis nuper Beatorum numero ad- ſeripti. Als der H. Dominicus im Anfang ſeines Or⸗ dens ſeine Bruͤder, zween und zween nach dem Exempel Chriſti Buß zu predigen ausſchickete, be⸗ gab es ſich, daß zween deroſelbigen in einem armen unbekannten Land um den Mittag ganz hungerig und duͤrſtig, ſich untereinander befragten, wo und was ſie zu eſſen uͤberkommen moͤgten; da erſchiene ihnen ein Pilgram groß und ſchoͤn von Geſtalt, er ſtrafte ihren ſchwachen und geringen Glauben, und Gg 5 ſprache: 474 Zweyter Theil. ſprache: Habt ihr Gott geglaubet und vertrauet, da ihr all das Euerige um ſeinetwillen verlaſſen ha⸗ bet, warum wollet ihr nicht auch vertrauen, daßs er euch verſorgen werde? der dem Vieh ſein Fut⸗ ter gibt, wird ſeine Kinder nicht laßen Hungers ſter⸗ ben; welches ihr noch dieſen Tag wuͤrklich erfahren werdet. Da verſchwunde der in Pilgrams geſtalt redende Engel, ſie giengen ein wenig fort an, ka⸗ men in ein kleines Doͤrflein, und da ſie in der Kir⸗ chen ihre Andacht verrichteten, kame ein Prieſter, nahme ſie ganz freundlich auf, und wollte ſie in ſeine Behauſung fuͤhren, hieruͤber kame ein Sol⸗ dat, und bemuͤhete ſich die Geiſtlichen mit liebvoller Gewalt mit ſich zu fuͤhren; dieſen Streit aber zwi⸗ ſchen dem Prieſter und Soldaten zu legen, kame der Grundherr des Doͤrfleins, und nahme den Sol⸗ daten, Prieſter und Geiſtliche mit ſich in ſeine Be⸗ hauſung, und richtete ihnen eine herrliche Mahlzeit zu. Platus de bono Stat. Relig. I. 3. c. 2. 7. Der heilige Abt Apollonius hat eines Tags ſeine Moͤnchen aufgemuntert eine fuͤr heilige Leut ſeltſame Gnad zu begehren. Am heiligen Charſamſtag, nemlich nachdem dieſelbe mit trockenem Brodt und bittern Kraͤutern vor Lieb genommen hatten, ſagte er den Bruͤderen: Wohlan, ein jeder aus euch bit⸗ te von Gott auf den morgigen froͤhlichen Tag verſehen zu werden mit jener Speis, die ihm fuͤr dieſe Freu⸗ denzeit beſſer gefallen wird. Sie wiederſetzten ſich⸗ ſolche Bitt zu thuen, zumalen gar keine Noth er⸗ forderte, ein ſolche Gnad zu begehren. Apollo⸗ nius aber voll des Vertrauens, hat fuͤr alle bey Gott ſeine Bitt eingelegt, und ſie haben ſich end⸗ lich auch darzu bequemet dem Gebett des Apollonii zuzuſetzen! ita fiat alſo geſchehe es. Kaum geſagt, da ſtellten ſich unbekannte Tafel⸗Diener dar, die mit raren Von der Hoffnung. 477 ii raren Trauben, Baumfruͤchten, und anderen gar koſtbaren Speiſen den Tiſch beſetzten, und zwar ſo uͤberfluͤßig „daß die Einſiedler nicht allein auf das hevorſtehende Oſterfeſt, ſondern auch auf die ganze . Oeſterliche Zeit beſtens verſehen waren. In vit. Pa- n tram. e , Oreyzehnte Lehr. n Die fuͤnfte Bitt. int F. Wie heiſſet die fuͤnfte Bitt? ir A. Vergib uns unſere Schuld, als auch wir ver⸗ geben unſern Schuͤldigern F. Was begehren wir hier? ung. A. Wir bitten, daß uns Gott die Suͤnden vergebe. tn F. Mit was Ordnung kommt dieſe Bitt hier⸗ . zu? A. Nach dem wir in den uͤbrigen Bitten alles gutes begehrt haben, alſo fangen wir hier e an, alles boͤſes abzubitten. ns F. Woher aber iſt erſt die Suͤnd abzubitten? A. Die Suͤnd iſt das groͤßte Uebel, ſo dem Men⸗ ſchen widerfahrt. F. Was wird erfordert, daß die Suͤnd verzie⸗ A hen werde? A. Der Bettende muß 3. Stuͤck beobachten. 1. Seine Suͤnden erkennen. 2. Herzlich bereuen, dann 3. auf die Verzeihung e feſt vertrauen. DF. Wie wird nun der Menſch ſeine Suͤnden er⸗ „kennen? A Aus dem Wort Gottes, welches alle der Suͤnd ſchuldig erklaͤret. Alle ſeynd abge⸗ wichen „zugleich untuͤchtig worden. Pſ. 13. NWV K. n F. Wie wird er die erkannte Suͤnd bereuen? A. Er muß bedenken die Verwuͤrflichkeit deſen, 4 er 476 Zweyter Theil. 4 der ſuͤndiget. 2. Die Herrlichkeit und Guͤtig eh keit deſſen, gegen welchen geſuͤndiget wirdd. F. Was mehr? A. 3. Die Sclaverey des Teu⸗ e⸗ fels, in welche man durch die Suͤnd verfallet. ſer 4 Das zeitliche Elend und die ewige Straf, in welche man ſich ſtuͤrzet. „ . So waͤre dann die Suͤnd ein großes Uebel⸗ eg Kein groͤßeres Uebel kann erdacht werden, dann In ſie widerſtrebt Gott dem hoͤchſten Gut, und wuͤr⸗ de ihn vertilgen, wan es moͤglich waͤre. F. Was folgt hieraus? A. So iſt dann kein an⸗ Wunder, daß Gott der Suͤnd auch widerſtehe. d Zorn und Wurh, Truͤbſal und Angſt uͤber jede Seel des Menſchens, ſo boͤſes wuͤrket. ue Rom. 2 9. F. Wan der Menſch eine ſo ſchreckliche Boß⸗ ⸗ heit begangen hat, wie kann er Hoffnung ee der Bezelbung, haben? A. Wir haben an Gott nicht allein einen geſtren⸗ gen Richter, ſondern auch einen ſo guͤtigen Vat⸗ ter, der alle Guͤnder zur Buß und Ruckkehr von A der Suͤnd einladet, wie koͤnnte das ſeyn, wan a er nicht verzeihen wollte? . ie F. Wie ladet er ein? A. So wahr ich lebe, ſpricht der Herr: Ich will nicht den Tod des Suͤn⸗ e ders, ſondern daß ſich der gottloſe von ſei⸗ a en Weg bekehre und lebe.. Bekehret ench, bekehret euch von eueren gar boͤſen Weszent und warum wollet ihr ſterben. a⸗ BEz. 33. II. F. Warum wird nun die Suͤnd eine Schuld genannt? A. Weil wir Gott alle Lieb, Ehr e und Geborſam ſchuldig ſeynd, wogegen wir hier en mißhandelen, und derohalben einer Straf bey en Gott ſchuldig werden. welche Suͤnden eSeſteung. z 8 I. Men ſo ohl Adeats aping⸗ Snwn. F. Warum ſagen wi laßliche Sunden. A. Da wir di gen wir unſere Schuld? A. Da wir⸗ die Suͤ 1 N § hen ſo Wnncnaragtin Sehem wmim bege⸗ e F. Warum ſagen wir ver⸗ ib unss „ .. A. Dadurch lernet ein jed gd Unde⸗ ten; da die e Na l Eionder u bit⸗ ſes, welches beſonderlich ſic⸗ erſ Eunder 8 § Wem muͤßte. .J erſtockte Suͤnder e wendige Bedingnuß, ohne Das iſt eine noth⸗ Suͤnden nicht vergeben nde uns Gott die H vergeben werdet, ſo wird n ipe nicht die Suͤnden ni ſo wird euer Vatter e net den nicht vergeben. Matt F. Warum aber wird di e. „ deret? A. Es iſti aiecſe, degegen ne dar a fahren werde, wi ja billig, daß gegen uns 4 fahren werdee wie wir ſelbſt ver Ver⸗ wie Chriſtus ſagt: daß elbſt verfahren Oder . de mit der Maaß ngranegeneſen wer⸗ 8 en ddee, th 4ro mit wir ein eneſſeti . ⸗F. 9 s iſt aber b . ſ dann der en reſetrrertieh⸗ „ D. Reitiene an was beſchwerlch iſt, ihm nicht, daß mir auch, e. mal fuͦr all, er erkenn ihm zu Lieb erfuͤllen? ein⸗ 4 8 ſene Kinder. nnet uns ohne dieſes nicht für unn Wan ich ab r . . . li⸗ A ke ber die eNrner een e Loͤnmt⸗ A. Verzeihe d geenk wird dide⸗⸗ Pbioſe GSe en und aufrichkig, dann F. Dao haben wir ſerner a Mrni zur er „zeihung? A. Nebſt de fur Mittel zur Ver⸗ die Empfangung der e Sebete nren, m die Allmoſen. Loͤſe H Sacramenten, und e deine Suͤnden durch All⸗ moſen, 478 Zweyter Theil. moſen, und deine Ungerechtigkeiten durch Erbarmungen gegen die Arme. Dan. 24. Dreyzehnte Sitten⸗Lehr. Das Gebett des Sunders wird nicht erhoͤret 1. Wan das Herz der Suͤnde noch anhangt, 2. Sondern, wan erbußfertig bettet. Er hat Buß gethan, und den Herrn inſtaͤn⸗ dig angerufen, und der Herr hat erhoͤret ſein Gebett. 2. Paral. 33. 12. §. 1. Wan man in der erſten Kirch in den Ver⸗ ſammlungen des Volks ſein Gebett ver⸗ richten wollte, mußten Unglaubige, Ketzer und Suͤnder von den Bettenden abgeſoͤnderet werden, bingegen liebte man dazumal, wie noch heut zu ta⸗ ge die unſchuldige Zungen der Kinderen in dem Ge⸗ bett, jene koͤnnten den ganzen Handel verderben, dieſe aber koͤnnen anderſt nicht, als alles Heil be⸗ ferderen. Allermaſſen es ausgemacht iſt: Odio eſt eo impius, & impietas ejus. a) Gott haſſet den Gottloſen, und ſeine Gottloſigkeit Nun iſt es bekannt, daß man auf das Bitten der Feinden wenig achtung habe; ſo kann aber nichts groͤßere Ledſchaft unter den Menſchen anſtiften, als die uͤnd zwiſchen den Menſchen und Gott erwecket, und mithin kann dem Gebett zu Gott nichts ſo hin⸗ derlich ſeyn, als die Suͤnd, wodurch er ſich der goͤttlichen Gutthaten unwuͤrdig, ſeines Haſſes aber, und der zeitlichen ſo wohl, als ewigen Strafen S ſchul⸗ a) Sap. 14. 9. :. 47 ſrſe “ en wr “ ifr Mf “S i nse n D Genkt 2 her fiecr l, ſte edt chaur. Htle ſn Ge 2 Von der Goffnung. 479 ſchuldig machet. Abſolon ware ein Sohn Davids, eines Vatters, der ſeine Kinder ehender zu viel als zu we nig liebte, allein er dorfte vor das Angeſicht dieſes Vat⸗ ters nicht kommen, weil er ihn gar zu grob beleidi⸗ get hatte. Joab mußte den Miſſethaͤter wiederum in Gnad bringen, alſo obgleich Gott ein unendlich barmherziger Gott iſt, weil er jedoch zugleich die „Gerechtigkeit und Heiligkeit ſelbſt iſt, ſo muß er einen in ſeiner Suͤnd freywillig verharrenden Suͤn⸗ der ſo wohl verfolgen, als haſſen und zuͤchtigen. Das erſte, was ein Feind, wan er ſeinen Feind anflehen muß, zu erwarten hat, iſt, daß er ſich ſeine Mißhandelung unter die Naß reiben laſſen, und den herbſten Verweiß verkochen muß, obſchon der Menſch ſeinen Feind zu lieben ſchuldig iſt: da aber Gott durch ſeine Heiligkeit den Gottloſen haſ⸗ ſen muß, ſo kann es anderſt nicht ſeyn, als daß er einen inder Suͤnd ſtecken bleibenden Menſchen mitdem herbeſten Verweiß erſchrecke. Cum multiplicaveritis orationem, ſagte er: a) non exaudiam, ma- nus enim veſtræ ſanguine plenæ ſunt. Wan du dein Gebett auch doppelt und dreyfach verrich⸗ teſt : vergeblich, non exaudiam ſo werde ich es doch nicht erhoͤren, dann deine Haͤnd ſeynd voll vom Blut. Und ſo hoͤren wir deutlich in der fuͤnf⸗ ten Bitt das Gebett des Herrn, vergib uns un⸗ ſere Schuld als auch wir vergeben unſeren Schuͤldigeren, wir hoͤren, ſage ich, daß das ver⸗ zeihen eine norhwendige Bedingnuß ſey bey dem Ge⸗ bett, wodurch man um Verzeihung bey Gott an⸗ ſtehet. Folgſam der in der Suͤnd des Zorns, der Feindſchaft, der Rach verharret, ſich gar keine Gewaͤhrung ſeines Gebetts zu verſprechen haben ja 5 8) Iſ. I. 15. . 480 Zweyter Theil. . ſo gar das ganze Gebett: Varter unſer wiederſetzet ſog einem ſolchen Gebett des Suͤnders: er nennet den einen Batter, deſſen Knecht er nicht iſt, deſſen Kind er alſo viel weniger ſeyn kann. Er ſagt: ge⸗ heiliget werde dein Nahm, den er doch verun⸗ ehret und laͤſteret. Er ſagt: dein Will geſchehe, welchem Willen er ſich mit Mund, Herzen und Werken widerſpaͤnſtig erweiſet. Er bittet: unſer tagliches Brodt gib uns, welches er doch fuͤr ſich in allein haben, und den Armen nichts mittheilen willt. En Er bittet: vergebe, und willt nicht vergeben. Er bittet: fuͤhre uns nicht in Verſuchung, da er ſich doch in alle Gelegenheiten, Gefahren, Ge⸗ wohnheiten einlaſſet, welche doch die allerheftigſte Verſuchungen genannt werden muͤßen. Er bittet: erloͤſe uns von dem Uebel, da er doch im groͤtzten Uebel nicht allein verbleiben, ſondern auch ſich de⸗ nen, aus der Suͤnd folgenden Uebelen muthwillig un⸗ terwerfen willt. Bias jener Griechiſche Weiſe b) da er einmal mit muthwilligen und boͤſen Geſellen in einem Schif ware, wo bey ſich ereignendem Un⸗ gewitter alles zum Gebett ſich wendete, ſprach zu ihnen: ihr Boͤswichter! Silere! ſtill! ſtill, ne Dii vos hic navigare ſentiant; ſiquidem Deus impiorum precibus magis irritatur ad vindictam, quem ad opi- tulandum flectirur. Still! daß euch die Goͤtter hier auf dem Schif nicht merken, dann Gott wird mehr durch das Gebett der Gortloſen 4 zum Forn gereitzet, als zur Guͤlf. Hat dieſes ein Heyd begriffen, der doch nur falſche Goͤtter erkann⸗ te, wie wird es dann nicht vielmehr ein Chriſt, klat v enn/ ſerfee Getl natet Eehrxr wc ine n , init e der Gott und ſeine Heiligkeit beſſer erkennet, be⸗ e greifen muͤßen? Ein Wandernder hat einen Dorn ) in a) Apud Fabri. D. 5, p. paſch. c. 4. =—— Von der Hoffnung. 4²1 in den Fuß bekommen, er empfindet hierdurch nicht allein die bittereſte Schmerzen, ſondern fuͤrchtet auch noch ſchlimmere Uebelen, ſo aus dieſem Zufall ent⸗ ſtehen koͤnnten, was raths nun? Es muß hier bey Zeiten Artzeney gebraucht, und ein Pflaſter aufge⸗ legt werden. Allein alles vergebens, ſo lang der Dorn im Fuß ſtecket, ſo lang wird weder der Schmerz aufhoͤren, weder das Pflaſter die Wund heilen, weder man anderer Gefahren halber auſſer Sorgen ſeyn koͤnnen: ein ſolcher Dorn, mein Chriſt! iſt die Suͤnd, ſo lang als dieſer giftige Dorn noch in deinem Herzen ſteckt: ſo lang wird das gefaͤhr⸗ liche Geſchwuͤr, des goͤttlichen Haſſes, wan du es ſcon nicht empfindeſt: bey dir verblieben, und aus dieſem Geſchwuͤr werden dir auch andere Uebel be⸗ vorſtehen, womit nicht allein in der Hoͤlle, ſondern auch auf der Welt der gerechte Gott ſeine Feind ge⸗ maͤß ihren Verdienſten hernehmen wird. Deſſent⸗ halben wir auch, ehe wir von allen Uebelen erloͤſet zu werden begehren doͤrfen,zuerſt bitten muͤßen, daß die Urſach aller Uebelen, nemlich die Suͤnd, uns ver⸗ ziehen werde. Iniquitatem ſi aſpexi in corde meo, ſagte David, non exaudiet dominus a) Habe ich eine Ungerechtigkeit in meinem Herzen wahr⸗ genommen, ſchon genug non exaudiet dominus, ſo wird mich der Herr nicht erhoͤren. Wie ge⸗ fallet dir dieſes, ungerechter Suͤnder! du haſt dir einen ſchweren Rechts⸗Handel uͤber den Hals gezo⸗ gen : hiervon bitteſt du frey zu werden, ſchoͤne Sa⸗ chen! frey willſt du werden, daß dein Naͤchſter dei⸗ ner Ungerechtigkeit unſchuldig unterliege! durch freſ⸗ ſen und ſaufen haſt du, unmaͤßiger Schwermer dich und die Deinige mit den ockeſten Schulden be⸗ aden, a) Pſ. 65. e 482 3 Zweyter Theil. Dmgn ladey, und in die aͤufſerſte Armuth gebracht. Nun znit, bitteſt du, daß dich Gott aus dieſem Elend erret⸗ uewe ten, und dir die noͤthige Lebens⸗Mittelen mitthei⸗ ga ln moͤge, unterdeſſen, da du hier und dort wie⸗ derum ein ſtuͤcklein Geld zu Handen bekommen haſt, ſo laufeſt du ſporenſtreich dem Wirthshaus zu, e daſſelbe liederlich aufzutreiben. Durch dein ſchaͤnd⸗ “ liches Leben merkeſt du, unzuͤchtiger Venus Schlav! enn daß deine Ehr auf der Spitz ſtehe. Du betteſt al⸗ “ ſo eines Bettens, daß du doch durch die Vorbitt eiu des H. Joannes von Nepomuck bey dem guten * Naͤhmen erhalten werdeſt. Du wirſt auf eine zeit⸗ ins lang erhalten, da du aber deinen vorigen Schand⸗ ard thaten wie zuvor, ergeben bleibſt, und, wan dieſe un nur verborgen bleiben, ferner um nichts bekuͤmme⸗ ein ret biſt. Was wird dir dein Gebett helten? Es en wuͤrde dir ja die Schand, dem Pollſaufer die aͤuſ⸗ “ ſerſte Armuth, dem Ungerechten der Verluſt ſeines Rechtshandel viel dienlicher, als die Erhoͤrung ih⸗ e res Gebetts ſeyn. Dieſer Verluſt wuͤrde die Un⸗ gerechtigkeit, dieſe Armuth die Unmaͤßigkeit, dieſe Schand jenes ſonſt gar nicht zu aͤnderende Leben ie verhinderen, und allen ſolchen Suͤndern beſſere Ge⸗ uis danken beybringen. Schreckbar iſt wahrhaftig, En was uns das Buch der Machabaͤer von dem gott⸗ loſen Antiocho erzehlet: es hatte dieſer unzaͤhlig vie⸗ ene le Ungerechtigkeiten, Grauſamkeiten und Gottes⸗ ſchaͤndungen in Jeruſalem betrieben, und ware aus z Perſien wiederum im Begriff nach Jeruſalem zu zie⸗ Ran hen, allda alles oberſte zum uͤnterſten zu kehren, al⸗ E⸗ lein die Hand Goktes trafe ihn mit erſchrecklichen Inn Strafen, und alsdan giengen ihm die Augen auf, M⸗ und er ſuchte nicht allein mit bitten und flehen, ſon⸗ gan dern auch mit groͤßten Verſprechungen bey Gott ſeine Geſundheik. Aber orabat hic ſceleſtus domi- = num; 4 . ee. de IwN. nlin. Dunt e Nntht EE nifs nnur, ,1 ee N N ri ens onrk tſo . Ner Gerst u Utk, Von der Hoffnung. 483 num, à quo non erat miſericordiam conſecuturus. a) dieſer Boßwicht bate den Herrn, wovon er keine Barmherzigkeit zugewarten hatte, weil er nemlich im Herzen ſeiner Gottloſigkeit anhienge, was er immer nach dem Schein aͤuſſerlich gutes verſprachte 9. 2. Die Suͤnder aber ſeynd nicht alle von einer⸗ ley Beſchaffenheit, und iſt auch folgſam von dem Gebett der Suͤnder nicht gleicher geſtalten zu reden. Einige ſeynd, die ihre Suͤnden erkennen, die ſich wegen ihren Suͤnden demuͤthigen, dieſelbe bereuen, und ernſtlich buͤßen wollen, dieſe verdienen zwarn ſo lang, als ihre Suͤnden nicht wuͤrklich abgebuͤ⸗ ßet ſeynd, nicht erhoͤret zu werden, ſo iſt aber doch die Barmherzigkeit Gottes ſo unendlich groß, daß ſie einen ſolchen Bettenden, wan ſonſt dem Gebett nichts abgehet, in ſeinem Flehen nicht verſchmaͤhen wird. . . . Die Ninivitenein Heydniſches Volk, da ihnen deraͤußerſtelntergang angedrohet ware, wendeten ſich alſo gleich zur Bußfertigkeit, ſie faſteten, ſie heſtreue⸗ ten ihre Haͤupter mit Aſchen, ſie ihaten Bußſaͤck an, und in ſolcher Bußfertigkeit wendeken ſie ſich zu Gott, und, ſo ſcharf als immer Jonas der Bußprediger ihnen den wuͤr klich ausbrechenden Zorn ottes angekuͤndiget hatte, ſo wurde dieſer doch gaͤnzlich abgewendet. “ Es hatte zwar jener von Jugend an blinde, vom Heiland aber wiederum hergeſtellte Juͤngling den Ausſpruch gethan: ſcimus, quoniam peccatores Deus non exaudit b wir wiſſen, daß Gott die Suͤnder nicht erhoͤre Daruͤber aber gibt der H. Thomas dieſe Erklaͤrung: Non exaudivit pec- PDh 2. cato a) 2. Mach, 9, 1z b.) Joan, 9. 21» 4³4 zZweyter Theil. catores in peccatis perſiſtentes, exaudivit tamen peccatores de peccatis pœnitentes. a) Er hat die Sunder, ſo in der Suͤnd beharren, nicht ge⸗ hoͤret: die aber, ſo ihre Suͤnd bereuen, hat er gehoͤret. Warum? es erbarmet ſich der guͤtig⸗ ſte Gott uͤber das Elend eines ſolchen Menſchen, dann, ſo bald er mur ſein Elend an ſich erkennet, und vor Gott bekennet, ſo iſt der barmherzige Gott gleich fertig alles zu thuen, was der Buͤßende heil⸗ ſam vernuͤnftig, andaͤchtig, beharrlich und ver⸗ traͤulich in Nahmen Jeſu betten wird. Zic debet intelligi, ſagt auch hier der H. Bernardus b) ver-⸗ bum cæci nati, qui ait, peccatores Deus non au- iin dit. Nam peccatores, in quantum peccatores ſunt, Ul Deus non exaudit, ſed tantum, in quantum ſunt bo- Mh 2 5 ni, & bono adhærent. & deteſtantur mala: So muß das Wort des blindgebohrnen verſtan⸗ den werden, welcher ſagt: Gott hoͤret die Suͤn⸗ der nicht, dann Gott hoͤret die Suͤnder, als Suͤnder nicht, ſondern, in ſo weit ſie gut ſeynd, dem guten anhangen, und das boͤſe verfluchen; und wehe uns! wan uns Suͤnderen, allen und jeden ohne Unterſcheid, die Ohren der goͤttlichen Barmherzigkeit verſchloſſen ſeyn wuͤrden, dann wer aus uns kann ſich von aller Suͤnd frey ſchaͤtzen, welche nur gar zu viel auf Erden fich ver⸗ breitet hat. Quis poteſt dicere, ſagt der weiſe Mann c) Mundum eſt cor meum, purus ſum à pec- cato. Wer kann ſagen: mein Herz iſt unbe⸗ fleckt, ich bin rein von der Suͤnd? Wer dieſes zu ſagen ſich unterſtuͤnde, den wuͤrde ein O Joannes ohne Scheu der Luͤgen beſtrafen. Si dixerimus, quo- ) Apud Manſi T. 58. diſc. 26. n. 7. b) 8. Bern. ibidem. c) Prov. 20. 19. Von der Hoffnung. 48 5 quoniam peccatum non habemus: ipſi nos ſeduci- mus, & veritas in nobis non eſt. a) Wan wir ſa⸗ gen wollten, wit haͤtten keine Suͤnd, da wuͤr⸗ mi den wir uns ſelbſt betriegen, und waͤre keine Wahrheit in uns. Dann, da wir ohne Unter⸗ ſcheid in dem Chriſtenthum das Gebett des Herrn ſprechen, da iſt noch keinem eingefallen, wird auch wohl keinem zu Gedanken kommen, die Wort: ver⸗ gebe uns unſere Schuld ! auszulaſſen, ſondern wir bekennen im Gegentheil vor dem Herrn, daß il wir ſeine Majeſtaͤt gar zu oft, und gar zu groͤblich beleidiget haben. Und dieſes nicht ohne Urſach, an dann, wer iſt unter ſo vielen widerwaͤrtigen Din⸗ gen ohne alle Ungeduld? Wer iſt bey allem Handel und Gewerb ohne alle Ungerechtigkeit? Wer iſt ſo, wie es die Heiligkeit des Sabbaths erforderet, da⸗ rauf befliſſen dieſen Tag allein Gott und ſeiner Seel zu widmen? und kurz zu ſagen, die Zunge allein, die von dem H. Jacobus: Univerſitas iniquitatis. b) eine Urſach aller Gottloſigkeit genannt wird, dieſe Zund allein, ſage ich, ſtiftet ja ſo viel Unheil, daß aum ein Menſch, der unter anderen lebt, mit an⸗ dern redet und umgeht, werde zu finden ſeyn, der ſich nicht oftmal mit der Zunge zuweilen gegen Gott, zuweilen gegen ſeinen Naͤchſten, zuweilen gegen ſich ſelbſt verſtoße. Hier allein laͤßt ſich ſchier ſagen: omnes declinaverunt. c) Alle ſeynd abgewichen . und zugleich untuͤchtig worden. Da wir dann durch ſo viele Suͤnden nicht weniger Strafen uns zuziehen, und zwarn ſo wohl ſonderheitliche, als allgemeine Strafen. Sonderheitliche, als Krank⸗ heiten, Verfolgung, Kreutz, Ungluͤck, Schmach, Schwermuth, und was dergleichen Uebelen mehr a) Joan. I. 9. b) Jac. 3. 6. c) Pl. 13. 3. 486 Zweyter Theil. ſeynd. Wie dann David ſagt: Non eſt ſanitas in carne meàè à facie iræ tuæ: non eſt pax oſſibus meis à tacie peccatorum meorum. a) Reine Geſundheit iſt in meinem Fleiſch vor dem Angeſicht deines Zorns; und kein Fried iſt in meinen Gebeinen vor dem Angeſicht meiner Suͤnden. Ja nicht allein, der Leib wird hier getroffen, ſondern auch die Seel, ſo in den elendeſten Zuſtand durch die Suͤnd verſetzet wird: den die Schrift mit aller⸗ hand Nahmen und Gleichnuſſen uns vor Augen ſtel⸗ let, da ſie die Suͤnder bald blind, bald taub, bald ſtumm, bald hinkend, und aller Gliederen und Kraͤften beraubet nennet. Was wollen wir nun von allgemeinen Strafen ſagen? Krieg, Theu⸗ rung, Ungewitter, anſteckende Seuche, Doͤrre, Platzregen, was richten die nicht fuͤr ein Leidweſen an? Man zitteret und bebet, wan man auch von weitem eine anruͤckende Peſt vernimmt, da muͤßen dan wahrhaftig Mittelen an die Hand genommen werden, wodurch ſolches Elend abgetrieben werden moͤge, und zwar von eben denen, ſo durch ihre ver⸗ uͤbte Miſſethaten alles dieſes Unheil auf die Erde ge⸗ zogen haben: was fuͤr Mittelen? das Gebett ha⸗ en wir ſchon⸗ gemeldet: da nun aber dieſes, ſo lang wir zur Suͤnd geneigt ſeynd, erhoͤret zu werden gar⸗ keine Hoffnung hat: Iniquitates veſtræ diviſerunt intervos & Deum veſtrum, & peccata veſtra abſcon-= derunt ſaciem ejus 4 vobis, ne exaudiret. b) Eue⸗ re Miſſethaten haben einen Scheid zwiſchen euch und euerem Gott gemacht, und euere Sunden haben ſein Angeſicht vor euch verbor⸗ gen, daß er nicht hoͤrete. So muß dann noth⸗ wendig zur Buß geſchritten werden; und zwar Fus dieſe Pf. 34. 4. D) ll. 59. 2. VN 1 n Mbnn 4 uu ſeun vf frn N it 6 N H as fate h hn Von der HGoffnung. 487 n dieſe Buß nicht fuͤr ebenviel, ſondern nach Maß ahe der Suͤnden und Strafen ausgeuͤbet werden. Und lem da uns die Ruth Gottes, ſo wir uns ſelbſten ge⸗ in bunden haben, ſo empfindlich iſt, ſo muß die Schuld, mnae ſo viel ſchlimmer iſt, auch unſerem Herzen viel bit⸗ n terer ſeyn, und jene Thraͤnen, die uns die ſchla⸗ en gende Hand Gottes auspreſſet, muͤßen mit der Reumuͤthigkeit uͤber unſere Suͤnden vermiſchet, und i ſolcher geſtalten mit heftigen Seufzeren zum Him⸗ n mel geſchicket werden, welches um ſo nachdruͤckli⸗ en cher geſchehet, wan wir ſelbſt die Strafen, die wir e verdienet haben, an uns ausuͤben, und mit All⸗ nn moſen und Faſten den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen i ſuchen Wie wir es dann an den Ninivitern erſe⸗ hen haben, und in den allgetneinen Anliegen in den Verordnungen der Kirchen Oberen allezeit hierzu n angewieſen werden. Wie dann auch Raphael dem ,ii Tohias ſagt: bona eſt oratio cum jejunio & elee- u molyna. a) das Gebett iſt gut, aber alsdan am M beſten und kraͤftigſten, wan es mit den Allmoſen, lute und mit dem Faſten vergeſellſchaftet wird, dan tre da wir gegen Gott gefehlt haben, entweder mit dem Pet Mund oder mit dem Herzen, in unſerem Leib/ oder in un ſeren Guͤteren, und da, wo wir Gott verla⸗ m ten haben, auch zu ihm zuruͤckkehren muͤßen, daß tan er ſich auch in Barmherzigkeit zu uns wende, wie HW er ſagt: Convertimini ad me & ego convertar ad vos. b) Rehret euch zu mir, und ich will mich zu euch kehren. So kehret dann nach der Buß: Herz und Mund zu Gott durch das Gebett, das Fleiſch, und den Leib durch das Faſten, die Guͤter urch die Allmoſen, und die Strafen werden mit dem Zorn Gottes von Herz und Gemuͤth, von Leib und Guͤter unfehlbar abweichen muͤen. 4) Tob. 12. 8. b) Zach. 3. 1I. 488 Zweyter Theil. Exempelen. David hatte ſich gegen Gott, gegen den Ne⸗ benmenſchen, und gegen ſich ſelbſt gar groͤblich verſuͤndiget, aber die Verzeihung hat er von Gott allezeit unbeſchwerlich erhalten. Ich glaube, daß die vornehmſte Urſach hiervon die Liebe der Fein⸗ den geweſen ſeyn. Er haͤtte deren ſo viele, daß er klagte, es haben ihn dieſelbe wie ein Schwarm der Immen umringet, und haufenweis auf ihn zugeſtochen. An ſtatt aller melde ich nur von drey Feinden, dem Koͤnig Saul, dem Laſtermaul Se⸗ mei, und dem eigenen Sohn Abſalon. Wem— ware Saul mehr verpflichtet, als eben ſeinen Tochter⸗Mann dem David? und dannoch ver⸗ 1 . folgte er ihn dergeſtalten, daß er bald fuͤr Zorn ganz entaͤuſſeret die Lantze auf ihn wurfe, ihm den Garaus zu machen; bald ſonderbare Hen⸗ en kers⸗Knecht abordnete ihm das Leben zu nehmen, jetzt ihn an die Spitze des Kriegs⸗Heers ſetzte; jetzt mit einer ganzen Armee ihn verfolgte, alſo daß der unſchuldige David etliche Jahren nach⸗ einander von einem Ort zu dem anderen fliehen mußte, um nur den Mord⸗Werkzeugen ſeines Feinds zu entgehen Um kein Haar beſſer mach⸗ te es der wie in Freund⸗alſo in Feindſchaft mit dem Saul verwandte Semei: dieſer oͤffenete ſein Laſtermaul wider den David, der damals ſchon Koͤ⸗ nig war, dergeſtalten, daß er ihn einen unrecht⸗ maͤßigen und gewaltthaͤtigen Koͤnig, einen Ehe⸗ brecher, einen Bluthund nannte, ja nicht zufrie⸗ den mit dieſen Laſter⸗Titelen, warfe er noch Stein und Koth auf ihn. Was ſoll ich vom Abſolon ſagen? dieſer ungerathene Sohn, nachdem er ſei⸗ nen eigenen Bruder meuchelmoͤrderiſcher Weiſe uni 4 Von der Hoffnung. 4³⁹ das Leben gebracht, wagte ſich ſo gar wider den Batter, ſchaͤndete deſſen Ehebett, und zoge mit einer ganzen Armee wider denſelben ſeinen Vatter aus. Aber wie verhielte ſich David wider dieſe gu auf ſeinen Tod zuſammengeſchworne Feinde? er⸗ in ſtaunet, aber lernet zugleich, wie ihr mit eueren r Feinden verfahren ſollet. Zweymal kam Saul dem David unter die Haͤnd, einmal in der Hoͤh⸗ le bey Odolla ſchlafend, und unbewafnet; das anderemal bey dem Felſen Hachila: David konn⸗ te ihn beydemalen rechtmaͤßiger Weis ohne eini⸗ im ge Gefahr des Widerſtands ermorden, und dan⸗ nooch, hat er ſeine Haͤnd von ſeinem aͤrgſten Feind abgehaltten. Wider den Semei ſporeten ihn alle ſeine Kriegs⸗Oberſte zu billiger Rach an, er ant⸗ wortete aber: laßet ihn nur ſchmaͤhen, Gott willt es alſo haben: obſchon Abſolon den Tod Davids auf das hitzigſte ſuchte, ſagte dannoch are. David ſeinen Feldherrn: ſie ſollten ihm ſeinen Sohn Abſolon beym Leben erhalten. Ja da auch e die Zeitung ankame, Abſolon ſeye in der Schlacht geblieben, ware David ganz untroͤſtlich, und hat⸗ nn te ſolches Leidweſen, daß kein Vatter ſein lieb⸗ een ſtes Kind mehr haͤtte beklagen koͤnnen. e Caſſianus erzehlt von dem heiligen Paphnutio: dacpß, als dieſer zwar noch ein junger Religios, doch aber ſchon damalen ein heller Tugend⸗Spie⸗ gel ſeines Kloſters ware, einer, dem dieſes ſchein⸗ bare Licht wehe in den Augen thate, ſich aus Neid unterſtanden habe, ſolchen Glanz zu ver⸗ dunklen, und ſeinen guten Nahmen zu verfin⸗ ſtern: er waͤhlete zu ſeinem Abſehen die Si und „Gelegenheit, da Paphnutius in der Kirchen dem Goltes⸗Dienſt beywohnete, ſchleicht er heimlich in ſeine Zelle und verſeckt ſein eigenes Buch un⸗ 5 er 490 Zweyter Theil. ter des frommen Manns Strohſack; gehet dar⸗ nach hinab in die Kirehe, und laßet ſich nichts merken. Nach vollendetem Gottes⸗Dienſt faͤngt er vor der ganzer Verſammlung an ſich zu be⸗ klagen, man haͤtte ihm ſein Buch geſtohlen. Der H. Abt Iſidorus, ſammt dem ganzen Convent erſchracken ob dieſem Diebſtahl, und daß einer unter ihnen ſollte ein Dieb ſeyn/ berathſchlagen ſich, was hieruͤber anzufangen waͤre: der Anklaͤ⸗ ger aber gibt den Anſchlag, man ſolle jederman in der Kirchen beyſammen halten, etliche aber hinſchicken, und alle Cellen durchſuchen laßen: man haͤlt dieſen Rath fuͤr gut, ſchickt drey der Verſtaͤndigſten, ſie ſuchen, finden das Buch in des Paphnutit Cellen, bringen es mit, und zei⸗ gen es an, daß Paphnutius der Dieb ſeye. Was thut der, an ſeiner Ehre ſo hart angegrif⸗ fene, ganz unſchuͤldige Paphnutius? er faͤllt vor jedermann auf die Knie nieder, bittet um Ver⸗ zeihung, bietet ſich an, alle Buß und Strafen auszuſtehen, die man ihm werde auferlegen; nach⸗ dem ihm die Buß angeſagt ware, begiebt er ſich in die Zell, befehlet mit vielem Betten und Fa⸗ ſten Gott ſeine Unſchuld an. Wie er aber nach 15. Taͤgen wider in die Kirche kame, nicht zwar mit andern die H. Communion zu empfangen, ſondern unter der Thuͤr als ein armer Guͤnder ſtehen zu bleiben, und um Gnad zu bitten: iſt der Teufel in den falſchen Anklaͤger hineingefah⸗ ren, welcher Paphnutium unſchuͤldig erklaͤret, wie et dann allein und ſonſt niemand im ganzen Klo⸗ ſter, auch ſo gar der H Abt Iſidorus ſelbſt nicht, unerachtet er ſonſt große Mirakel wuͤrkte, e⸗ wider den Teufel ſehr maͤchtig ware, den Beſeſſenen hat koͤnnen erledigen⸗ 1 nge⸗ 16 Es M 8 Corleon, und ſaͤhe, wie der Bruder Bernard aus E nle ſee NS Gn NN N NW. A er nd tel Nene 16 ten und e 5 Von der Hoffnung. 491 Angela Carpentana aus dem dritten Orden des H. Franciſci, hatte dieſen Traum: Es ka⸗ me ihr vor, ſie waͤre in der Capuciner Kirche zu der Sacriſtey hervortraͤte, und ihr eine Schach⸗ tel zeigte, aus welcher er einen gruͤnen Oel⸗Zweig hervorzoge, und zu ihr ſpraͤche: ſeheſt du dieſen Oel⸗Zweig? er bedeutet die Tugend des Doctor Joſeph Canaleto, welcher an einem Freytag des Merzens, als er ſich aller ſeiner Suͤnden ſchul⸗ dig gegeben, bey ſich beſchloſſen, ſeinem Feind zu vergeben. Gleich darauf brachte er auch den anderen Zweig hervor, welcher halb verdoͤrret wa⸗ re. Er zeigete ihr ſelben, ſprechend, nach weni⸗ gen Tagen hat ihn ſein gutes Vorhaben gereuet. Schließlich zoge er auch den dritten heraus, der ganz welk, und verdoͤrret zu ſeyn ſchiene: alſo iſt ſein boshaftes Gemuͤth, ſprache er, ganz und gar veraͤnderet, und wider ſeinen Feind verbittert. Er iſt nun entſchloſſen, ſich an ihm zu raͤchen. Ge⸗ he hin, und ſage ihm in meinem Nahmen, daß er inskuͤnftig das Amt eines Engels vertretten ſſol⸗ le. Du aber faſte ſeiner Seelen zu Huͤlf die hei⸗ lige Freytag. Und alſo iſt die Erſcheinung ver⸗ ſchwunden. Weil aber die Schweſter Angela da⸗ rab zu zweiflen angefangen, hat ſie die Erſcheinung elrliche Taͤg lang in ihrem Herzen verſchwiegen. Endlich aber erzehlete ſie dem Canaletto aus einem innerlichen Antrieb alles, was ſie geſehen und ge⸗ hoͤret hatte. Welcher ſeinen Fehler ohne Verzug erkannt, bitterlich zu weinen und zu ſchreyen an⸗ fienge: du haſt recht, Bruder Bernard es iſt alles wahr, was du ſageſt: ich will es thum. Und von demſelben Augenblick an hat er die Ver⸗ aͤnderung ſeines Gemuͤths und Lebens keſt geſet⸗ 492 Zweyter Theil. let: und was er ſich mit den Worten vorge⸗ ls nommen, das hat er in dem Werk, und in der That ſelbſt erfuͤllet, beſtaͤndig als ein guter Chriſt y Zelebet. in vita B. Bernardi Corleonis. Vierzehnte Lehr. Die ſechſte Bitt. F. Wie heiſſet die ſeehſte Bitt? A. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. F. Was bitten wir hier? A. Die Gnad, daß Gott uns nicht in ſolche Ver⸗ ſuchung kommen laſſe, in welcher unſere Schwach⸗ heit zur Suͤnd werde uͤberwunden. F. Warum kommt dieſe Bitt hierhin? A. 1. Die Suͤnd iſt ſo groß, daß wir auch die erſte Gefahr fuͤrchten muͤßen, daß wir ſie nicht begehen. Der die Gefahr liebet, wird da⸗ rin zu Grund gehen. Eccli. 3, 27. F. Wan die Suͤnd aber wuͤrklich verziehen iſt? A. So iſt der Teufel alſogleich wieder da mit ſeinen Verſuchungen uns in dieſelbe zuruͤck zu ſtuͤrzen. Euer Gegener der Teufel, gehet wie ein Loͤw herum, ſuchend, wen er verſchlinge. 2. Pet. F. F. Muͤßen wir dann um dieſe Gnad eikrig bit⸗ ten? A. Weil Gott allein die Gefahr der Ver⸗ ſuchungen „ ſo immer und ſtuͤndlich vorhanden ſeynd, abwenden kann, derowegen ſagt er: Varrer daß ihr nicht in Verſuchung fallet. att. 26. F. Soll dann der Menſch ſich nicht ſelbſt helfen koͤnnen? A. Der Geiſt iſt wohl fertig, aber das Fleiſch iſt ſchmach. Matt. 26. F. Wa⸗ 2 1 . ute Sr m Sn un iur tnnd 3 e he l K “ 1 u u Mo he un ut anet ſtpn kkrig ulſtete. d. liehien Nn A! liht/ ſichunt crdr . 4 N! Got ſcitr nt ntte. Von der Hoffnung. 493 F. Warum iſt der Menſch zu ſchwach? A. Weil die Feinde gewaltig, liſtig und vielfach ſeynd. Wir haben zu ſtreiten, nicht gegen Fleiſch und Blut, ſondern gegen Fuͤrſten und Gewaltige, gegen die Regenten der Welt, dieſer Finſternußen, gegen die ſchalk⸗ hafte Geiſter. Eph. 6. 12. . F. Welche werden von dem Teufel heftiger ver⸗ ſuchet? A. Die Fromme, dann es iſt beſchwer⸗ lich in ſeine Strick zu bringen diejenige, ſo ſich Gott mit Eifer ergeben, ſo ware Chriſtus ſelbſt von den Verſuchungen nicht frey, ſondern iſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden, daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde. Matth. 4. I. v. F. Wie iſt es dann mit den Gottloſen? A. Dieſe haben ſich ohne dem ihm zugeeignet, und merken nicht einmal auf ihre Gefahr. F. Kann aber der Teufel nach ſeinem Belie⸗ ben die Menſchen verſuchen? A. Mit nich⸗ ten, was ihm Gott nicht zulaſſet, kann er gar nicht, wie wir im Job erſehen. Job. 1. F. Verſuchet auch Gott den Menſchen? A. Niemand, da er verſucht wird, ſage, daß er von Gott verſucht werde; dann Gott iſt ein Bedroher des Boͤſens, er verſuchet aber niemand. Jac. 1. F. Man ſagt zuweilen, daß Gott verſuche? A. Er pruͤfet unſere Thaten, daß ihre Fuͤrtreflich⸗ keit hervorleuchte, und ſie vollkommener und vor⸗ treflicher werden. . F. Sollen wir aber nicht beſſer begehren von allen Verſuchungen ganz frey zu ſeyn? A. So hat uns Chriſtus nicht betten gelehret. 1. Daß wir uns ſelbſt in Demuth erkennen, 2. daß wir deſto beſſer belohnt werden, 3. Die Ulif macht 494 Zweyter Theil. macht und Fuͤrſichtigkeit Gottes deſtomehr in uns verehren. F. Iſt es dann genug, daß wir gegen die Ver⸗ ſuchung betren? A. Nein, ſonder wir muͤ⸗ ßen auch Mittel gegen dieſelbe anwenden. J. Welche ſeynd dieſe Mittel? A. Nebſt dem Gebett iſt. 1, Das kindliche und feſte Vertrauen auf Gottes Huͤlf. 2. Unſere Mitwüͤrkung und Wachtſamkeit. 3. Die Er⸗ kanntnuß unſerer Schwachheit. 8. Wer verſuchet uns aber? Der Teufel, die Welt und das Fleiſch. F. Wie? A. Der Teufel durch boͤſe Eingebun⸗ gen, die Welt durch boͤſes Exempel, das Fleiſch durch boͤſe Luͤſten. F. Wie iſt es moͤglich, daß wir ſo vielen und maͤchtigen Feinden Widerſtand thun koͤnnen? A. Wir koͤnnten ſie nicht uͤberwinden, wan ſie von Chriſto nicht uͤberwuͤnden und entkraͤftet waͤren, derowegen ſagt er: Vertrauet; ich hab die Welt uͤberwunden. Joan. 16. F. Was haben wir fur Urſach mit aller Ge⸗ walt den Verſuchungen Widerſtand zu thun? A. Nebſt der Gefahr ſonſt zu fallen, wird uns nach der Ueberwindung eine zeitliche und ewige Beloh⸗ nung mitgetheilt. F. Worin beſtehet die Zeitliche? A. In der Ruh und Freud, daß wir obgeſieget haben, welche groͤßer iſt, als die Freud deſſen, der ge⸗ ſuͤndiget hat. F. Worin beſteht die ewige Belohnung? Das ſagt Chriſtus: Der uͤberwinden wird, dem werd ich geben, daß er auf einem Thron ſitzen werde. Apoc. 3. Vier⸗ t zent inn dop Yer u u ewu de n 60— S il⸗ let Von der Goffnung. 49 Vierzehnte Sitten⸗Lehr. Wir muͤßen gegen die Verſuchung bet⸗ ru ten, dann 2. Der Streit iſt heftig. Bettet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet, Matt. 26. 41. §. r. Zwen Umſtaͤnde ſeynd, welche uns gar be⸗ e kuͤmmeret machen, eine freide Huͤlf uns ei zuwegen zu bringen. Iſt derjenige, welcher ange⸗ fochten wird, ſchwach, ſeynd der Feinden viele, ſeynd ſie nebſt dem ſtark und gewaltig, ſo iſt ſchon rſti voraus zu ſehen, daß, wan keine Huͤlf geſchaffet um wird, er werde unterliegen muͤßen. Nun hat der n Menſch in ſeinem ſterblichen Fleiſch den heftigſten t Streit auszuſtehen, in jenem Fleiſch, ſage ich, als in welches nichts kraftloſer koͤnnte gefunden werden. Laß es ſeyn, daß wir zum guten zuweilen geneigt me zu ſeyn ſcheinen, laß es ſeyn, daß wir nebſt dem die tieg ſtarkeſte Vorſaͤtz machen, laß es ſeyn, daß wir in auch zum Werk ſelbſt ſchreiten, uns uͤberwinden, a die heftigſte Verſuchungen aushalten. Ja! Spiri⸗ tus promptus eſt, der Geiſt iſt fertig, iſt willig, iſt gut beſchaffen „caro autem infirma, a) das Fleiſch aber iſt ſchwach. Und ſo iſt es von Anfang gewe⸗ e ſen, daß nicht allein ſchlechte Leut, ſondern die klu⸗ geſte, die frommſte, die ſtarkſte dieſe Schwachheit e mit ihrer leidigen Erfahrnuß empfunden haben. Dann wer ware weiſer als Salomon? wer from⸗ „“ mer als David? wer ſtarker als Samſon ? und wie — a) Matth, 26. 41. — 496 Zweyter Theil. wie hat nicht der kluge Salomon in dem Streit ſich fo ſchaͤndlich zu der aͤuſſerſten Thorheit bringen laßen⸗ 2 wie hat nicht David mit greulichſtem Mord und Ehebruch ſich vergriffen? wie hat nicht Sam⸗ ſon, der tauſend Philiſtaͤer mit einem Kinnbacken erleget, einem liſtigen Weibsbild unterliegen muͤ⸗ ßen? Allein laßt uns naͤher kommen: haben nicht die H. Apoſtelen mit großem Schaden ihre Schwach⸗ heit erfahren 7 obſchon ſie vermeynten den beſten Muth geſchoͤpfet zu haben, ſo ſeynd ſie doch bey dem erſten Anblick des anruͤckenden Feinds, da es 3 doch auf ſie gar nicht gemuͤntzet ware, fluͤchtig wor⸗ den. Ja ſo gar der Fuͤrſt der Apoſtelen, der ſich auch hoch und theur verpflichtet hatte nimmer an ſeinem Herrn untreu zu werden. Etiamſi me opor- tuerit mori tecum, non te negabo. a) Und wan ich auch mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich dich nicht verlaugnen, er hatte auch wuͤrklich Muth gefaſſet, er laßet die andere laufen er aber bleibet ſtandhaft, ja ſo gar zieht er den Degen heraus, ſeinen Meiſter zu beſchuͤtzen. Aber die Standhaf⸗ tigkeit dauret nicht lang: Kurz hernach laßet ſich dieſer ſtarke Mann, wie es ſchiene, von einer ſchlechten Magd ſo weit bringen, daß er nicht al⸗ lein gegen ſein ſo theur gegebenes Wort ſeinen Herrn verlaugnete ſondern auch: daß er mit verfluchen und verſchwoͤren dieſe Verlaugnung auf das hoͤchſte trie⸗ be. Cæpit deteſtari, & jurare, quia non noviſſet hominem. b) Er fienge an zu fluchen und zu ſchwoͤren, daß er den Menſchen nicht kenne. Der Heiland hatte ſchon vorhin ſeinen Juͤngern den Verweiß gegeben, daß ihre Schlaͤferigkeit gar ſchlecht mit dem vorigen Verſprechen uͤberein Zaͤne. a) Mat. 26. 35. b. Matth. 26, 74. 4 1 4 ii air urt ſ N Uner D Npfe e = Von der HGoffnung. 497 din KRoͤnnet ihr, fragte er ſie: nicht eine Stund mit (mir wachen, wie werdet ihr dann eine ganze e Nacht und Tag mit mir ſtreiten 2 lernet doch end⸗ n lich, daß ihr auf euch ſelbſt mehr Mißtrauen als Vertrauen ſollet. Itaque, quantum de ardore men- „ tis confidimus, mahnet uͤber dieſe Stell wohl der nnge⸗ H. Hyac. a) tantùm de carnis fragilitate timesmus. ke So viel als wir auf den Eifer des Gemuͤths m vertrauen, ſo ſehr laß uns wegen der Schwach⸗ nt heit des Ileiſches fuͤrchten. Und in der That n wer ſoll ſich nicht bey ſolchen Vorfaͤllen erſchrecken ee und zitteren? dann wan ſo heilige Maͤnner, ſo e fromme, ſo ſtarke Helden in dem Streit bey den Dẽ Verſuchungen gefallen ſeynd? was haben dannoh⸗ in ne dem ſchwache, laue, ſchlechte, unhehut ſame Chri⸗ t ſten zu hoffen? die nicht allein von aͤufſerlichen Feinden auf das grauſamſte verfolget werden, ſon⸗ gich dern auch ſich ſelbſt, wie die unſinnige, in die auf⸗ e ſerſte Gefahren freywillig hinein ſtuͤrzen. Was muͤßen wir nicht manchmal von unſerer gar verdor⸗ 1den benen, ungezaͤumten Begierlichkeit fur Schaden angerichtet ſehen? was harte Anſtoͤß empfinden wir mni nicht in uns? wer empfindet ihre Stachelen nicht? ſen wen brennen die von ihnen eingeworfene Farkeien un nicht? es ſeynd ja dieſe Wafen an ſich allein ſo ge⸗ waltſam, daß es die groͤßte Beſchwernuß leidet ih⸗ unn nen allein Widerſtand zu thuen. Was wird es ine dann geben, wan wir uns noch, eben dem, in in aͤuſſerliche Gelegenheiten, Geſellſchaften und Ge⸗ 1iin fahren muthwillig einſtuͤrzen? Ich ſehe nicht, was int da fuͤr Mittelen an die Hand gegehben werden Koͤn⸗ nen die groͤßte Gefahren mit den Suͤnden abzuwen⸗ den. Kommet aber die Verſuchung allein von der Ji Schwach⸗ a) Apud Calmret. Mate. 26. ti. 498 Zweyter Theil. Schwachheit des Menſchen, ſo iſt in dem Ber⸗ trauen auf Gott, und Mißtrauen auf ſich ſelbſt nichts kraͤftiger als das Gebett, das Gebett, ſage ich, wodurch wir den guͤtigſten Gott anflehen, daß er uns von jenen Verſuchungen bewahren wolle, † wo er wuͤßte, daß wir darin fallen wuͤrden. Er 2 ſelbſt gibt uns dieſen heilſamen Rath: vigilate && rate, ut non intretis in tentationem. b) wachet S und bettet, damit ihr nicht in Verſuchung 1 fallet. Wachet zu erſt, und merket wohl auf, woher euch der Feind zukommen koͤnne, deſſen in Wafen euch ſchaden koͤnnen, merket auf jenen Ort, wo er euere Herzen am leichteſten einnehmen n koͤnne: das Kriegs⸗Herr ſeye ſo ſtark, als es wolle, n und der Feind ſo ſchwach als er wolle, muͤßen doch ini Wachten ausgeſtellet ſeyn, vielmehr alſo, wan der in Feind ſtark, und die Armee ſchwach iſt. Daß wir an uns durchaus ſchwach ſeyen, haben wir gehoͤrt, daß unſere Feinde ſtark an Zahl und Kraͤften ſeyen, in werden wir bald hoͤren, ſo muß dann da gewiß Wacht gehalten, und weil die Wacht nicht genug n iſt, auch gebetten werden, dann dieſe beyde Ding nicht umſonſt zuſammen gefuͤgt ſeyn, vigilate S&e im orate, ut non intretis in tentationem: wachet und uy bettet. Dann unſere Schwachheit iſt ſo groß, un daß auch nach aller angewendeter Behutſamkeit, Nt und Klugheit, die Gewalt der Feinden von uns inn nicht abgetrieben werden koͤnne. Sine me nihil po- qmn teſtis facere, b) ohne mich koͤnnet ihr nichts n thun, viel weniger die ſtarkeſte Feinde uͤberwaͤlti⸗ G ſen Alſo lehret ſo gar der H. Thomas, daß man n o wohl aus dem natuͤrlichem als goͤttlichem Gebott vere⸗ r =– = — — = =☛R a) Matt. 26. 41. b) Apud Drex. Rhet. cæl. l. = 2 C. ſe. H. 20 l Von der Hoffnung. 499 verbunden ſeye (wan man die vorſchwebende Gefahr der Suͤnd bemerket) unter einer neuer Verantwor⸗ tung durch das Gebett die Gefahr abzuwenden. Es iſt dieſes klar: wer zu einem gewiſſen Ziel und End verbunden iſt, iſt zugleich zu den, hierzu ge⸗ meinlich nuͤtzlichen und nothwendigen Mittelen ver⸗ bunden. Alſo ein Kranker, der das Leben erhalten willt, muß zugleich die Artzeney brauchen, die dar⸗ zu noͤthig iſt. Nun aber iſt das Gebett ein gemei⸗ nes und nothwendiges Mittel, um die Gefahr der Suͤnd abzuwenden, wie uns das Gebett des Herrn deutlich lehret, ſo muß dann mit allem Eifer gebet⸗ ten werden, auch noch ehe wir verſuchet werden, Et ne nos inducas in tentationem, fuͤhre uns nicht in Verſuchung, nemlich wegen unſerer Schwach⸗ heit, noch mehr aber in dem Streit, wegen unſe⸗ rer Feinden Gewaltſamkeit. §. 2. Waͤren wir aber nur ſchwach, und haͤt⸗ ten keinen ſtarken Feind gegen uns, ſo waͤre noch wenig zu furchten. Wan wir gber ſchon ſtark waͤ⸗ ren, und haͤtten doch ſtaͤrkere Feinde gegen uns, ſo muͤßten wir gleichwohl billig fuͤrchten. Si fortis armatus cuſtodit atrium ſuum, in pace ſumt ea, quæ poſſider. 2) Wann ein ſtark hewafneter ſei⸗ nen Vorhof bewahret, ſo iſt alles in Sicher⸗ heit, was er beſitzet. Der Herr iſt in Ruhe, aber nur ſo lang als keine, oder nur ſchwache Dieb kommen. Si autem fortior eo uperyveniens vicerit eum , univerſa arma ejus aufferet, & ſpolia ejus diſtribuet. b) Wann aber einer daruͤber kom⸗ met, der ſtaͤrker iſt, als er, und ihn uͤberwin⸗ det, ſo wird dieſer alle ſeine Wafen hinweg⸗ nehmen, und ſeinen Raub austheilen. Wan J1 2 wir a) Lnuc. 11. 21,. D) ib. V. 22. 500 Zweyter Theil. wir dann auf einer Seit die ſchwaͤcheſte, auf der anderen Seit aber die Feind am gewaltigſten ſeynd, wer ſoll ſich nicht erſchrecken und zitteren, und alle Huͤlf ſuchen ſich zu erretten? Nun aber ſeynd zwey Ding an einem Feind zu fuͤrchten: erſtens ſeine Staͤrke, und zweytens ſeine Liſtigkeit den Gegener zu hintergehen. Was die Staͤrke der Feinden un⸗ ſeres Heils angehet, gibt uns dieſe der H. Paulus gnugſam zu verſtehen. Non eſt nobis colluctatio, ſagt er adverſus carnem & ſanguinem, ſed adverfus principes, & poteſtates, adverſus mundi Rectores, tenebrarum harum, contra ſpiritualia nequitiæ in cæleſtibus. a) Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut, mit ſchwachen Menſchen zu ſtreiten, ſondern gegen Fuͤrſten und Maͤchten, gegen Fuͤrſten, weil ſie an Fuͤrtreflichkeit der Natur die Menſchen und andere erſchaffene Ding weit uͤber⸗ treffen, poteſtates, gegen Maͤchte, welche, wie die Fuͤrſten der Erden, auch mit großer Gewalt begabt ſeynd, und folgſam auch die Menſchen leichter uͤberwinden koͤnnen, adverſus mundi recto- res tenebrarum gegen die Befehlshaber der Welt, nicht der, durch die Gnad erleuchteten, ſondern durch die Werk der Finſternuß, durch Suͤnden und Laſte⸗ ren verdunkelten Welt. Wo man ſich durch Gold und Silber ganz verblenden, durch den Schein der Ehren ganz betriegen, durch den Blick der Wol⸗ luͤſten ganz bethoͤren laßet, gegen dieſe ſchalkhafte Regenten der Welt⸗Fuͤrſten, die von oben und un⸗ ten mit aller Gewaltſamkeit, wie und wo ſie nur koͤnnen,uns angreifen. Frech und kuͤhn alles ver⸗ ſuchen, was nur noͤthig iſt, die arme Seel in ihre Schlaverey zu ziehen. In Cælum conſcendm. b) In 2) Eph. 6, 16. b) Iſ. 13. k44. uin bun ochan N u znls zaſh hie R⸗ ſe 3 S G 1N Von der Hoffnung. 501 In den Simmel will ich ſteigen. Leute die mit ihrer Vollkommenheit wuͤrklich ein faſt himmliſches dLeben fuͤhren, folgſam den Fuß ſchon in die Pfor⸗ te des Himmels geſetzet haben, dieſe hinunter zu reiſſen, will ich hinauf ſteigen. So hat er die Pro⸗ *P pheten, ſo hat er die Apoſtelen angegriffen, ſo hat er viele, die jetzt in den Tormenten eben den Palm⸗ e Zweig der Glaubens Helden, der Blutzeugen da⸗ d von tragen ſollten, dieſe Kron oft entraubet; viele aus den tiefeſten Wildnuſſen, worin ſie ſchier ver⸗ ui graben waren, heraus in die Welt, in die Eitel⸗ iunn keit, ja in allerhand Laſter hinein gezogen: In cæ- ei lum conſcendam. Wer ſoll ſich uͤber die Frechheit uk nicht verwunderen? Jeſum Chriſtum ſelbſten den in Sohn Gottes unterſtehet er ſich mit ſeinen Verſu⸗ chhungen anzufallen. Wo dan ſo wohl ſeine uner⸗ dun ſaͤttliche Begierd zu ſchaden, ſein unermeſſener Fleiß zu ſiegen, ſeine unermuͤdete Sorg zu verderben der H. Petrus da klar anzeiget, wo er ſagt: Adver- ſarius veſter Diabolus tanquam leo rugiens circuit quærens, quem devocet. a) Buer Widerſager der Sathan, gehet wie ein bruͤllender Loͤw herum, und ſuchet, wen er verſchlinge. Und iſt dieſes nicht nur ein einziger Feind: dann wan der eine zu ſchwach zu ſeyn vermeynet. Aſſumit ſeptem alios ſpiritus ſecum nequiores ſe, & intran- en tes habitant ibi. b) Er nimmt ſieben andere Gei⸗ ſter zu ſich, die ſchlimmer ſeynd, als er, und, da ſie hineingehen, wohnen ſie allda. Und wan em dieſe ſieben noch nicht genug ſeynd, ſo kommt er e mit ganzen Legionen und tauſenden angezogen. 46 Welches jener Hoͤllen⸗Fuͤrſt ſelbſt bekennet hat, welcher auf die Frag des Heilands, wie er heiſſe, Ji 3 geant⸗ . a) 2. Per. 5. b.) Matth. 12. 4 562 Zweyter Theil. geantwortet hat: Legio mihi nomen eſt. a) mein RNahmen iſt eine große Menge der Teufelen. Da wir nun die Gewalt der Feinden geſehen, ſo laßt uns auch ihre Argliſt bemerken: nebſt dem, daß uns der H. Paulus oben geſagt hat, daß wir zu ſtreiten haben Contra ſpiritualia nequitiæ in cæ- leſtibus. b) Gegen die ſchalkhafte Geiſter, ſo oben uns ſeynd in dem himmliſchen, weil ſie von einem unaufhoͤrlichen Haß entflammet ſeynd, weil ſie eilten⸗ unverſoͤhnlichen Zorn gegen uns tragen, weil ſie von einer unbeſchreiblichen Mißgunſt bren⸗ nen, in Anſehung, daß wir jenes Reich, jene Gluͤckſeligkeit eroberen und ewig beſitzen ſollen, wel⸗ ches ſie verloren haben, ſo brauchen ſie gegen uns immer ihre Wafen, ſtehen allezeit zum Streit fer⸗ tig, und bedienen ſich der ſchlimmeſten Liſten uͤber uns den Meiſter zu ſpielen. Was die eilf Zuͤnften gegen die Benjamiten, was Joſue gegen Hai tha⸗ ten, wo Iſrael jene und Joſue ihre Feinde beſieget haben, das thut der Teufel gegen uns. Er ſetzet einen Hinterhalt, er verbirgt ſeine Nachſtellungen, und, wo wir es am wenigſten gedenken, da iſt er am naͤchſten, da iſt er am ſtarkſten. Cumque ele- Vallet clypeum, ſagt die Schrift vom Joſue. c) ex adverſo civitatis, inſidiæ quæ latebant ſurrexerunt conſfeſtim; & pergentes ad civitatem cæperunt, & incenderunt eam. Da er den Helm hobe gegen die Stadt, ſtunde auf einmal der Hinterhalt auf, und machte ſich nach der Stadt, und zuͤndete ſie an. Wan der Teufel ſein Pannier aufſtellet, ſo hat er nebſt dem hoͤlliſchen Geſchwa⸗ der auch ſeinen Schwarm hier auf Erden, wovon wir es gar nicht meynen, ja diejenige, welche wir uͤr MG Nnn a) Marc. 5. J. b) Eph. 6. 12. C) Jér. 8. 9J. A n W it t en ſtſet A g Von der Hoffnung. 702 fuͤr unſere beſte Freund halten, die boͤſe Geſellen nemlich, die Verfuͤhrer: die, wo ſie uns am mei⸗ ſten ſchmeichlen, den Degen zum naͤchſten an die Kehl ſetzen, und wo ſie uns am meiſten zu nutzen verſprechen, den groͤßten Schaden zu fuͤgen, mit dieſen bringet der Teufel alles aus, was er durch ſich auszufuͤhren nimmer hoffen konnte. Wan wir dann von innen und auſſen, oben und unten, und von allen Seiten beſtritten werden. Dann innen raſet das Fleiſch in Begierlichkeit, drauſſen locken an die dem Fleiſch und der Begierlichkeit anſtaͤndige Gegenwuͤrf, Reichthum, Geluͤſten und Ehren, oben und unter uns die aus der Hoͤlle, und den Luͤften anfallende Geiſter, rund um uns die boͤſe Welt und Geſellſchaft, was raths? thuen muͤßen wir, was Abias thate a) gegen dieſen ware Jero⸗ boam mit einem Kriegs⸗Heer von 800. tauſend Mann, der bewehrteſte Abias ware nur halb ſo ſtark, nebſt dem hatte Jeroboam dem Abias einen Hinterhalt geſetzet, und das unvorſichtige Heer Jue da ſchon zu umringen angefangen, wie es dann einer ſo greulicher Menge Volks keine Beſchwer⸗ nuß ware. Retro moliebatur inſidias cumque ex adverſo hoſtium ſtaret, ignorantem Judam ſuo am- biebat exercitu. Allein Abias wendete ſich mit ſei⸗ nem Gebett zum Herrn, und zwarn mit ſtaͤrkeſten Vertrauen, clamavit ad dominum c) ommeſque vi- ri Judæ vociferati ſunt. d) und ſehe, ehe es noch zum ſchlagen kam, uͤberfiele den Feind ein gaͤhliger Schrecken, er ergriffe die Flucht, und wurde ſchaͤndlich uͤberwunden. Nicht weniger, da die Ge⸗ fahr uns ſo hart drohet, die Feind ſo hart zu ſer⸗ tzen, muͤßen wir zum Herrn rufen, zum Herrn Ji 4 muͤßen ) 2. Parale 13. b) ib. v. 13. c) 14. 4) 15. 504 Zweyter Theil. v muͤßen wir mit allen Kraͤften des Gemuͤths, der Seelen und des Leibs ſchreyen: Domine ſalva nos 4l perimus, a) Herr errette uns, ſonſt ſeynd wir aun verlohren. Streiten muͤßen wir, demnechſt tap⸗ 4. fer unter der Fahnen des H, Kreutzes, welches man andaͤchtig uͤber ſich machen ſoll: die O. Schutz⸗En⸗ fu! gelen, die goͤttliche Mutter, und andere Schutz⸗ Sn Heiligen anrufen. Es wird alſo an Huͤlf nicht feh⸗ A len. Sed faciet etiam cum tentatione proventum, b) danee ſondern man wird auch noch einen großen Nutzen NS durch die Verſuchungen ſich ſchaffen. Dann durch ſee unſeren tapferen Widerſtand, durch unſer eifriges Gebett, wird nicht allein der Feind uͤberwunden, ſondern auch die herrlichſte Siegs⸗Kron fuͤr dieſes und das ewige Leben erworben werden. ien⸗ Exempelen. ſPpt Job gibt uns das ſchoͤnſte Exempel nicht allein en der Geduld, ſondern auch der Standhaftigkeit ink in der Verſuchung. Wie groß die Heiligkeit, mſ Unſchuld und Aufrichtigkeit des Jobs geweſen m ſey; iſt jederman bekannt, der Teufel hatte ihn ir zu einem ſonderbaren Streit ausgefordert, und E⸗ er wollte alles anwenden, den Sieg davon zu ee tragen. Er ſagte zu Gott, haſt du doch ihn, ug 6 ſein Haus und alles, was er hat, rings umher Eß⸗ verwahret; du haſt die Werke ſeiner Haͤnden ge⸗ ſen ſegnet, und ſein Gut hat ſich ausgebreitet im Ae Land. Aber ſtrecke deine Hand ein wenig aus, h und greiſe an alles, was er beſitzet, was gilt ſin es? er wird dir ins Angeſicht fluchen Und grei⸗ Eig fe feine Gebein und ſein Fleiſch an, was gilt es, a er wird dir ins Angeſicht fluchen. HH err e uͤberga — a) Mar. 8. 27. b) 1. Cor. 10. 13. Von der Hoffnung. 505 uͤbergab ihn dem Sathan, ſprechend; ſiehe * da, er ſeye in deiner Hand : doch ſchone ⸗ ſin ſeines Lebens. Wie iſt es aber dem ſo arg⸗ ed liſtigen, als grauſamen Feind ergangen? Nach⸗ ing dem er den Job aller Haab und Guͤtern entbloͤ⸗ e ſet, und alle ſeine Kinder getoͤdtet hatte, als Job in am ganzen Leib voll Wunden und Geſchwuͤren l war, nachdem er von ſeiner Hausfrau vielfache ee Spott⸗Schelt⸗und Laſterworte, von ſeinen Freun⸗ n den manchen Verweiß hatte hoͤren muͤßen, mein, nh was thate doch Job? er ſtunde auf Job. 1. v. in 20. und fiel auf die Erde, und ſprach: Ich bin— un nackend von meiner Mutter⸗Leib kommen, na⸗ Sii ckend werde ich wiederum dahin fahren; der Berr hat es gegeben, der Herr hat es ge⸗ nommen:; wie es dem Herrn gefallen hat, alſo iſt es geſchehen, der Nahm des Herrn mnt ſey gebenedeyet. Und c 2 v. 10. Haben wir en. Gutes von der Hand des Herrns empfan⸗ gen, warum ſollen wir das Boͤſe nicht auch annehmen? in dieſem allem hat ſich Job nicht l verſuͤndiget mit ſeinen Lefzen. Wir ſehen hier den Job in allerhand Gattun⸗ gen der Verſuchungen, der Verluſt ſeiner Guͤ⸗ iter, manches Ungluͤck uͤber Haus und Kinder, verdorbene Geſundheit, verlohrne Ehr, ſchimpfli⸗ ſ ches Zureden der beſten Freunden, ja des Weibs ſelbſten ſchienen ſich zum Verderben dieſes Man⸗ n nes verſchworen zu haben, aber uͤber alles hat er mit jener goͤttlicher Gnad obgeſieget, um welche wir allezeit mit allem Eifer zu bitten haben. In einer gewiſſen Stadt in Welſchland war 1, ein Juͤngling aus der Zahl derjeuigen, welche ih⸗ re einige Freud und Ergoͤtzlichkeit mit dem Ver⸗ 5. nunftloſen Viehe in fleiſchlichen Geluͤſten chen⸗ 0 l Ji 5 506 Zweyter Theil. Alſo hat es nemlich die Jugend im Gebrauch, 4 ſagt Seneca Ep. 122. in der Boßheit ſich zu er⸗ freuen„ und nicht allein von dem Guten abzu⸗ weichen, ſondern auch auf das allerweiteſte ſich zu verirren. Und wie haͤtte ſich dieſer Juͤngling noch elendiger von allem guten entfernen koͤnnen, als eben, da er in den abſcheulichen Wuſt und ſtinkenden Abgrund der Unzucht verfallen iſt ?² Es bemuͤhete ſich aber der Beichts⸗Vatter, zu dem er ſich eines Tags verfuͤget, auf alle nur erſinnliche Weis und Manier, ihm den hoͤchſt bedaurens⸗wuͤrdigen Stand ſeiner Seele auf das 4 nachoruͤcklichſte vorzuſtellen, um dieſes ſein Beicht⸗. Kind zur lebhaften Erkanntnuß und Bereuung der begangenen Suͤnden zu bereden. Er ermahnte un ihn mit liebreichen Vaͤtterlichen Worten ganz ſanftmuͤthig, ihn erinnerend der unbegreiflich gro⸗ ßen, goͤttlichen Barmherzigkeit; und da er ſich durch dieſe zur Buß nicht wollte erweichen laßen, ſuchte er ihm durch heilſames Angedenken der al⸗ lerſtrengſten goͤttlichen Gerechtigkeit eine hoͤchſt nothwendige und nuͤtzliche Furcht und Schrecken einzuſjagen. Wie? ſagte er: wie wirſt du dann einſtens die entſetzliche Hoͤllen⸗Pein in alle Ewig⸗ keit ertragen koͤnnen, wan dir jetzt auch eine klei⸗ ne Buß, eine kurze und geringe Genugthuung, ſo hart, ſo ſchwer, ja unertraͤglich vorkommt? haſt du noch niemal gehoͤret, was der H Ambro⸗ ſius ſaget: wan alle Menſchen von Adam her bis auf den heutigen Tag noch lebten, und die beredlamſte Zungen haͤtten, ſo koͤnnten ſie doch alle zuſammen nicht genugſam die allermindeſte Pein, welche die Verdammte in der Hoͤlle aus⸗ ſueehen haben, beſchreiben. Und du ſollſt dir noch hart und beſchwerlich fallen laßen, eine bicht⸗ und ſchie N NVon der Hoffnung. 507 ſchir augenblickliche aber aufrichtige Buß zu ent⸗ richten? Mit dieſen und dergleichen geiſtreichen Vorſtellungen ſuchte der gottſelige Beicht⸗Vatter den unbußfertigen Juͤngling zu gewinnen. Aber 2 leider! der Suͤnder wollte ſich auf keine Weis ng darzu verſtehen, was nur von einer Buß oder Genugthuung geredet, oder vorgeſchrieben wurde, e das alles kame ihm entſetzlich und gräuslich vor. Hat alſo der gute Beicht⸗Vatter in der That er⸗ n fahren, das wahr ſeye, was der H. Chryſoſt. hom. 23. ad popul, geprediget hat: es iſt eben e ſo hart einen Geilen Keuſch machen, dann einen en Todten zum Leben erwecken. Was raths dann? n der gottſelige Prieſter, als ein hochgelehrt und e geiſtreicher Mann aus ſonderbaren goͤttlichen An⸗ trieb und Erleuchtung ermahnet ſein halsſtaͤrriges Beicht⸗Kind wenigſtens dieſes zu beobachten und n getreu zu erfuͤllen: nemlich er ſolle taͤglich in die⸗ niki ſer heiligen Betrachtung ein einziges viertel Stuͤnd⸗ lein hindurch ſich andaͤchtig uͤben: in dem Bett miit Kreutzweis auf der Bruſt gelegten Armen ln ſich niederlegen, an das Haupt eine brennende Kerz, zu den Fuͤßen aber die Bildnuß des ge⸗ ii kreutzigten Heilands ſtellen, und dabey lebhaft zu 1Gemuͤth fuͤhren, daß er ſterben, und vor ſeinem ee Gekreutzigten werde gerichtet werden; und was er nn bey ſolchem Sterben wohl wuͤrde wuͤnſchen gethan 465 zu haben? dieſes nahme der arme Menſch an,.— und ſehe Wunder, da er nur einmal ſolches Mit⸗ tel angewendet hatte; beichtete er unbeſechwert, ja dankte dem Prieſter fuͤr ſeine Sorgfalt, und brachten ſolche Gedanken es ſo weit, daß er den, 6 ſonſt auch heftigſten Verſuchungen des Fleiſches mun allen Widerſtand thate, und ſo auferbaͤulich, als zuvor laſterhaft lebte. So iſt die Barrach⸗ 6 ung 508 zweyter Theil. tung ſeines eigenen Tods, und des Leidens Chri⸗ ſti das kraͤftigſte Mittel gegen die Verſuchung. )n Marchant. Hort. Paſt l. 2. Tract. 3. Lect. 10. Fuͤnfzehnte Lehr. Die ſiebende Bitt. F. Was ſagt die letzte Bitt? A. Erloͤſe uns von dem Uebel. F. Was bitten wir hier zum Beſchluß? A. Nachdem wir von der Suͤnd und Verfuͤhrung zu derſelbigen begehrt haben befreyet zu ſeyn, be⸗ gehren wir letztens von den Stafen der Suͤnden, das iſt, von allerhand Uebelen befreyet zu werden. F. Sollen wir dann dieſes eifrig betten? A. Das werden uns die von ſo vielen Seiten an⸗ dringende Uebelen freylich lehren, als welche oh⸗ ne das Gebett von Gott nicht werden gehoben werden. . Wie vielerley ſeynd nun dieſe Uebelen? Zweyerley: geiſtliche und leibliche Uebelen. Welche ſeynd die geiſtliche Uebelen? Wodurch die Seel beſchaͤdiget wird, als nebſt der Suͤnd iſt. 1. Der Teufel. 2. Die Blind⸗ heit des Verſtands. 3. Die Begierlichkeit des Willens. 4. Die Hoͤll. 5. Das Fegfeur. F. Welche ſeynd die leibliche Uebelen? A. Wodurch der Leib geplagt wird, als die Krank⸗ heiten des Leibs und Gemuͤths, Hunger, Krieg, Tod und mehrere. 0 C 2 F. Wie betten wir nun von dieſen Uebelen be⸗ freyt zu werden? A. Die geiſtliche Uebelen bitten wir ganz abzuwen⸗ den, die leibliche aber in ſo weit, als ſie der Seelen ſchaͤdlich ſeyn ſollten oder koͤnnten. — Von der Hoffnung. 509 n F. Sollen dann die zeitliche Uebelen auch zu⸗ weilen nuͤtzlich ſeyn koͤnnen? in A Ja freylich: ſie machen den Menſchen manch⸗ Smal bußfertig und demuͤthig, und alſo muß man bitten, daß man dieſe Wuͤrkung empfange. F. Willt Gott lediglich, daß wir die Uebelen abbitten? A. Nein zuweilen gibt er uns Mit⸗ telen an die Hand dieſelbe anzuwenden, welche nicht verachtet werden muͤßen Der Allerhoͤchſte hat von der Erde die Artzeney erſchaffen, unnd ein Rluger wird ſie nicht verabſcheuen. Ng Eccli. 38 4. F. Was iſt aber noͤthig zu betten, wan ich ne anderſtwoher Mittel hab zu meinem Ziel eun und And zu gelangen? n A. Man muß Gott bey dieſen Mittelen bitten, daß ſie wohl anſchlagen. A F. Was iſt dann zu beobachten? eee A. Daß man ſeine Hoffnung nicht auf die Mitte⸗ len ſetze, ſondern auf Gott, der ihnen die Kraft nl geben und entziehen kann, wie es ihm beliebt. . F. Iſt der Teufel auch eigentlich ein Uebel des 4 Mienſchen? A. Allerdings: wan er auch al⸗ E les Guts uns zu thun ſcheinet; dann alles thut er uUurnrnrns in die Suͤnd zu verfuͤhren und zu verderben. F. Warum ſagen wir von dem Uebel, und 4nicht von den Uebelen? A. Weil eine Haupt⸗Urſach vieler Uebelen der Teu⸗ fel iſt, haben wir nun dieſes abgebetten, ſo ha⸗ ben wir in einem Wort viele Uebelen begriffen. F. Wan der Naͤchſte uns ein Uebel zufuͤgte? A. Das kommt auch vom Teufel, der ihn antreibt. .Derowegen muͤßen wir bitten, daß uns Gott ooon dem Uebel, und den Naͤchſten von der Ge⸗ wvalt des Teufels befreye. B F. Wan =☛ 510 Zweyter Theil. F. Wan ich nun Gott in einem Uebel um Be⸗ freyung gebetten hab, und bin nicht befreyet worden, was dann? A. Iſt mein Gebett recht beſchaffen geweſen, und die Bitt iſt nicht erhoͤrt worden, ſo muß ich mich in die Geduld und in den Willen Gottes ergeben. F. Soll ich mich aber damit befriedigen? A. Ich denke erſt: ein ſolches Uebel ſeye mir noth⸗ wendig oder nuͤtzlich. Durch viele Truͤbſelig⸗ keiten muß man in das Reich Gottes einge⸗ hen. Act. 14. 21. F. Was hat man ferner bey den Uebelen die⸗ ſer Welt zu betrachten? A. Chriſtus hat ja ſelbſt viel groͤßere Uebelen mei⸗ min⸗ netwegen ausgeſtanden, warum ſoll ich nicht aus Lieb gegen ihn geringere Uebelen ausſtehen? Wan in mir jemand nachkommen willt, der verlaug⸗ ne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreutz taͤglich auf ſich, und folge mir nach. Luc. 9. 23. F. Was mehr? A. Die Heilige haben auch viel gelitten. Kurz um: Alle, die fromm in e Chriſto Jeſu leben wollen, werden Verfol⸗ gung leiden. 2. Tim. 3. 11. . F. So iſt es dann nicht allezeit nuͤtzlich von allen Uebelen befreyet zu ſeyn? A. Der hier mit lauter Guͤteren uͤberſchwemmet e wird, hat endlich das ewige Uebel zuͦ fuͤrchten, beſſer das zeitliche,als ewige Uebel. Sohn! du haſt Gutes im Leben empfangen, und La⸗ zarus imgleichen Uebels; nun wird dieſer ge⸗ troͤſtet, du aber wirſt gepeiniget. Luc. 16 28. F. Was bedeutet das Woͤrtlein: Amen? A. Dieſes heißt, es geſchehe: und begehren wir hiermit wiederhohlt die Schenkung aller unſer ge⸗ thanen Bitten. . Fuͤnf⸗ 1 Von der Hoffnung. 51I1 Fuͤnfzehnte Sitten⸗Lehr. Das Gebett in den uns zufallenden Uebe⸗ len muß ſeyn 1. Beharrlich. 2. Vertraͤulich. Rufe mich an am Tag deiner Truͤbſal, und ich will dich erretten. Pſ. 49. 15. §. 1. Wegen unſerer immerwaͤhrendem Beduͤrf⸗ tigkeit, hat zwar ein⸗fuͤr alemal der Heiland den Ausſpruch gethan. Oportet ſemper orare, & nunquam deficere. a) Man muß immer betten, und nie ablaſſen. Wan aber dieſes der Will des Herrn auch nicht erforderte, ſo muͤßte uns doch ſo wohl der Nutzen, als die Nothwen⸗ digkeit, in dem Gebetteunablaͤßig anzuhalten, darzu vermoͤgen. Dann, alle jene Uebelen, deren viele am Leib, viele an der Seelen ſeynd, und die uns von allen Seiten plagen, mit einem Seufzer, mit einem kurzem Anflehen zu heben keine Hoffnung iſt, ſo folget von ſelbſt, daß die Beharrlichkeit in dem Gebett als eine nothwendige Eigenſchaft muͤßean⸗ geſehen werden. Viele Uebelen, ſage ich, dann, was iſt nicht in dem Verſtand eine leidige Blind⸗ heit, indem auch die klugeſte manchmal die augen⸗ ſcheinlichſte Nutzbarkeit in den Geſchaͤften ihres Heils nicht begreifen wollen? Was iſt in dem Willen fuͤr eine Beſchwerlichkeit, indem man das ſo ſuße Joch, die ſo leichte Buͤrde Jeſu Chriſti, manchmal fuͤr unertraͤglich haltet? Was iſt in der Gedachtnuß fuͤr eine Schwachheit? indem man ſich ſeines Got⸗ tes, ) Luc. 18. 10. 512 Zweyter Theil. tes, wovon uns doch alles gutes zufließet, und de⸗ ren uns ſo oft vorgetragenen ewigen Wahrheiten, wie wichtig ſie auch ſeynd, und wie ſchaͤdlich ihre Vergeſſenheit immer iſt, doch ſo ſelten, und im⸗ mer nur obenhin erinneret? von Schwermuͤthig⸗ keit, Troſtloſigkeit, Truckenheit, Angſt und Furcht nichts zu melden. Was den Leib angeht, liebſter Gott! wer wird da alles Unheil zehlen koͤnnen? wie vielerley Krankheiten plagen uns nicht? wie viele Widerwaͤrtigkeiten drucken uns nicht? wie viele Schmach, Schimpf⸗Reden, Ehrabſchneidungen betruͤben uns nicht? wie viele Verfolgungen be⸗ kriegen uns nicht? alſo zwar, daß, wan eines von dieſen Uebelen aufhoͤret, das andere ſeinen Anfang nehme. Was raths? anderſt, als durch das Gebett wirſt du dir nicht zu helfen wiſſen, ja ſo gar in jeder beſonderer Noth willt Gott, obſchon er uͤber alle maſſen geneigt iſt uns gutes zu thun, nicht alſogleich, ſondern nach lang anhaltendem Gebett uns des Wuͤnſches erfreuen: freylich wohl, ſagſt du, ich hab ſchon in einem gar betruͤbten An⸗ liegen nun Jahr und Tag mit meinem Gebett, 4 aber doch ohne erhoͤret zu werden, angehalten, indem ich doch das beſte Abſehen dabey habe. Ich habe gebetten um Friede im Haus, um Gerechtigkeit in einem Rechtshandel, um gute Auffuͤhrung meiner Kinderen. Allein der groͤßte Unfrieden, die unge⸗ rechteſte Verfolgung, die ſchlimme, auch wohl ar⸗ gerliche Auffuͤhrung meiner Toͤchteren, oder Soͤh⸗ nen haltet noch immer zu meinem groͤſten Leidwe⸗ ſen, ja zur Beleidigung des allerhoͤchſten Gottes an. Aber meine betruͤbte Seel! vielleicht iſt hier was mehr, als das Gebett vonnoͤthen. Vielleicht zum Hausfrieden, meine liebe Hausfrau! deine Ge⸗ duld und dein Stillſchweigen. Vielleicht zum eluck⸗ chen Von der Hoffnung. 712 chen Schluß des Proceſſes, mein ausmann! dei⸗ ne eigene Gerechtigkeit: zur guten Auffuͤhrung eine Chriſtliche Zucht, meine Elteren: ohne dieſe werdert ihr mit allem Gebett nimmer was auszuͤrichten ver⸗ hoffen koͤnnen, wird aber von jedem, was ſeiner Seits vonnoͤthen iſt, das Uebel zu heben, beob⸗ agchtet und ausgewuͤrket worden ſeyn, ſo iſt es an⸗ geenehmer und nuͤtzlicher langſam, als alſo gleich er⸗ hoͤret zu werden. Angenehmer, ſage ich, cum ali- quando tardiùs dat, commendat ſua bona, ſagt wohl der H. Auguſtinus, non negat, diu deſide- rata dulcius obtinentur, cito autem data vileſ- cunt. a) Wan Gott zuweilen langſam ſeine Ga⸗ nk ben austheilet, ſo macht er ſie beliebter, er ul ſchlaget nicht ab; was lang begehrt worden n iſt, dieſes wird man freudiger erhalten, ſchlech⸗ Eter aber ſcheinet, was geſchwind gegeben wird. A In der That, was ohne Muͤhe und Koſten ange⸗ en ſchaffet wird, dieſes achtet man nicht ſonderlich, ul aber, wo große Muͤhe, heftiges und langwieriges i Verlangen vorher gegangen iſt, da wird auch die eg erlangte Sach mit beſonderem Vergnuͤgen genoſ⸗ emna ſen. Niemand weiß, wie ſuͤß der Fried ſeye, der nuicht die Bitterkeit der Uneinigkeit verkoſter hat „ e niemand ſchaͤtzet die Gerechtigkeit, als den die Un⸗ gerechtigkeit lang gedrucket hat. Niemand freuet ſich inniglich uͤber das Wohlverhalten und Wohl⸗ ergehen ſeiner Kinder, als der das Gegentheil Jan⸗ ge Zeit hat verſchmerzen muͤen. Wie angenehm war nicht einem H. Joachim und Anna die Geburk ihrer Tochter, wie freudig dem Abraham die Ge⸗ burt des Iſaages? wie erwuͤnſcht dem Gichtbruͤch⸗ tigen am Schwemmteich ſeine Geſundheit, um Kk welche — a) Apud Peik. Lac. I. 12. 14 Zweyter Theil. welche alle dieſe ſo viele Jahren geſeufzet hatten. Diu delſiderata, dulcius obtinentur, was laͤnger gehoffet, wird froͤlicher empfangen. Gott macht es mit den Bettenden, wie Chriſtus mit den Rei⸗ ſenden auf dem Weg nach Emaus. Dieſe Juͤn⸗ ger hatten eine beſondere Freud an dem Geſpraͤch ihres Gefaͤhrdens, allein auf einmal mußten ſie hoͤ⸗ ren, daß er von ihnen abgehen wollte. Iple finxit ſe longiùs ire: a) er ſtellete ſich, als wollte er weiter gehen: wodurch ihr Verlagen, daß er bliebe, heftiger, und ihre Freud im bleiben groͤßer wurde. Alſo wan Gott verweilet, unſer Gebett zu erhoͤ⸗ ren, wann es ſcheinet, als wolle er uns gar nicht dasjenige geben, was wir begehret haben, alsdan erſt lernet man inbruͤnſtig betten, und man wird die verlangte Gnad deſto freudiger annehmen, und fuͤr dieſelbige deſto dankbarer ſeyn. Nicht aberal⸗ lein angenehm, ſondern auch nuͤtzlich iſt es, nicht alſogleich erhoͤret werden; dann gleichwie das Ver⸗ langen mit der aufgehobenen Sach wachſet, alſo wird auch die Inbrunſt im Gebett, und der Eifer zum Gebett, je laͤnger, deſto groͤßer, wie vieles Gebett wuͤrde nicht ausbleiben, wie vieles wuͤrde mit manchen Ausſchweifungen geſchehen? wie vie⸗ les nur kaltſinnig und fur ebenviel! wan wir bey der erſten Bitt dasjenige, was wir wuͤnſchen, er⸗ langen wuͤrden: da nun aber das Gebett nicht al⸗ lein oͤfters, ſondern auch andaͤchtiger verrichtet wird, da das begehrte nur langſam geſtattet wird: ſo wird das Vetdienſt des Bettenden bey Gott alſo vergroͤ⸗ ßeret, daß dieſes allein die geſuchte Sach weit uͤber⸗ kreffe. Deſſenthalben dann der Heiland die Para⸗ bel des bey der Nacht in der Noth ſteckenden Krunds alſo⸗⸗ 2) Luc. 34. e i m bot t pa un ge lee AN K 1 i . ſ “ rde k ſefaſe E ad “ ah S ſige e) Ee, “” Von der Hoſffnung. Erʒ alfo ſchlieſſet: Si ille perſeveraverit pulſans, dice vobis, etli non dabit illi ſurgens, eo quod amicus cejus ſit, Wan er mit dem Blopfen anhalten wird, ſo ſage ich euch, obſchon er ihn nicht anſehe, und geben wird, weil er ſein Freund iſt, propter improbitatem tamen ejus ſurget, & dabit illi quotquot habet necellarios. a) ſo wird er doch wegen ſeiner Ungeſtuͤmmigkeit aufſtehen, und geben, wie viel er immer bedarf. Die Bitt hatte Ziel und Zahl. Brodt wollte der Freund haben, nicht mehr, er wollte ſie nur gelehnt ha⸗ ben, aber der Befehl ohne Zahl, ſo viele auch im⸗ mer die Noth erforderen wuͤrde, ohne Schuldig⸗ keit wiederzugeben, zu reichen: dabit illi, geben wird er ihm. Die Chananaͤerin gibt uns hier ein ſchoͤnes Beyſpiel, ſie ſchiene ſchon wuͤrklich den Korb bekommen zu haben, und dannoch ſtunde ſie nicht ab, bis ſie nach Verlangen erhoͤret worden ware wie der Heiland dann auch mit Freuden ihrem Be⸗ gehren genug thate, ihre Beſtaͤndigkeit beſonderlich 2 ruͤhmte, und belohnte, daß ſie nebſt der begehrten Befreyung ihrer Tochter auch den wahren Glau⸗ ben ergriffen hat. So kann dan nichts nuͤtzlicheres ſeyn, als wan die gebettene Sach aufgeſchoben, und alſo der Bettende, wie ſpaͤter, deſto reichlicher erhoͤret wird. d. 2. Beharrlich aber kann das Gebett nicht ſeyn, auch zur Abwendung der Uebelen nicht kraͤf⸗ tig, wo ihm das Vertrauen mangelet: ſo hat dan Ehriſtus alle Muͤhe angewendet uns ein recht kind⸗ liches Vertrauen beyzubringen Das erſte Wort, da er uns die beſte Weis zu betten lehret, iſt dahin gerichtet, in dieſem Vertrauen uns zu befeſtigen. H⸗ – FIFIIs2 Pater ——— a) Luc. I1. 8. 116 zweyter Theil. Parer noſter, ſo willt er haben, daß wir betten ſol⸗ len Vatter unſer, nicht unſer Gott, nicht unſer (en Koͤnig, nicht unſer Erſchaffer und Herr, ſondern ie Pater noſter, unſer Vatter. Wo aber iſt ein groͤ⸗ ßeres Vertrauen, als eines Kinds zu ſeinem Vat⸗ ter, und damit wir nicht etwa uns einbilbeten, als ſeye dieſer Nahm allein zum Titel gegeben, ſagt er deutlich: videte, qualem charitatem dedit vobis Pater, ut fili Dei nominemur & ſimus. a) Sehet, was eine Lieb euch der Vatter gegeben hat, daß wir Rinder Gottes genennet werden, und auch in der That ſeyen. Ein Kind bettet ſeinen Gatter, ſagt er anderſtwo, daß er unſer Vertrauen zu Gott groͤßer, als eines Kinds zum Vatter ma⸗ Ve eN che, um ein Brodt, der wird ihm wahrhaftig in dem Uebel des Hungers keinen Stein geben. Das Kind bettet um ein Ey, es bekommt alsdan gewiß keine Schlang;ſo boshaft als der Menſch im mer iſt, ſucht er doch, wan er auch allen anderen ſchaden wollte, dem Kind allezeit das beſte zu geben, und Gott, der euer Vatter iſt, Gott, der die Guͤte ſelbſt iſt, ſoll euch keine gute Gaben geben? Si ergo vos, cum litis mali, poſſitis bona data dare filiis, quan- to magis pater veſter? b) Wann ihr dann, da ihr boͤs ſeyd, den Kindern gute Gaben geben koͤnnet, wie viel mehr euer Vatter? Wo wir dan in der letzten Bitt in allweg den Anfang des Vats⸗ ter unſer vor Augen haben ſollen. Daß es nem⸗ lich der Vakter ſeye, der uns dieſes oder jenes Uebel zur verdienten Straf oder Prob zuſchicket, dem es ſo leicht als moͤglich iſt, ſich auch hoͤchſt angelegen ſeyn laͤßt uns zu erretten, wan wir ihn darum bitten wollen, und wan er uns wegen unſeren Saͤnden iiche erhoͤ⸗ — — ) 1. Joan. 3. 1. b.) Luc. II. 13. . 4. e e / elcen Oort 1 Grg ter 1ſho /u Uſt Lapn le Von der Hoffnung. FIry erhoͤren wollte, ſo haben wir doch einen Fuͤrſpre cher bey dem Vatter, und zwar einen ſolchen Fuͤr⸗ ſprecher, der erhoͤret zu werden nicht unwuͤrdig ſeyn, und deſſen Fuͤrbitt der Batter nichts abſchlagen kann. Jeſum Chriſtum nemlich haben wir, der, nachdem er unſer menſchliches Fleiſch angenommen, und in ſolcher angenommenen Natur unſer Bruder worden iſt. Si quis peccaverit, advocatum habe- mus apud Patrem Jeſum Chriſtum juſtum, & ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris. a) WMan jemand geſuͤndiget hat, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher bey dem Vatter Jeſum Chriſtum den Ge⸗ rechten, und er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Der folgſam allerdings verdienet, daß, was nicht uns, doch ihm geſtattet werde, was er in unſerem Nahmen verlanget: unſere Suͤnden ma⸗ chen uns zwar ſeiner Gnaden unwuͤrdig: aber & ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris, Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, ſo macht er uns dann auch, wiederum wuͤrdig erhoͤret zu wer⸗ den, er verſoͤhnet uns mit dem Vatter, den wir durch unſere Suͤnden uns gleichſam zum Feind ge⸗ macht hatten, er benimmt uns alle Furcht, wo⸗ durch unſer Vertrauen wankend gemacht werden mußte. Und da er nun die groͤßte Gewalt beſitzet durch ſich ſelbſt alles Uebel abzuwenden, da alle Guͤter in ſeinen Haͤnden ſtehen nach Belieben aus⸗ getheilt zu werden, da das Gewicht ſeiner Fuͤrſprach unendlich iſt, ſo iſt es unmoͤglich, daß ein vernuͤnfti⸗ ger und glaubiger Chriſt das mindeſte Mißtrauen he⸗ gen koͤnnte. Chriſtus Jeſus, qui mortuus eſt, imò qui & reſurrexit, qui eſt ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis. b) Chriſtus Jeſus, der ge⸗ Kk 3 ſtorben = — a) I. Jean. 2, 1. b) Rom. 8. 34. 113 Zweyter Theil. D dorben ia der auch wiederum auferſtanden iſt, er zur Rechten des Vatters iſt, der auch fuͤr uns ſpricht. Dieſes Anſehen nun, dieſe Wuͤrde, e dieſe Gewalt, dieſe Lieb, was werden ſie nicht in n einem glaubigen Herzen ein großes Vertrauen er⸗ wecken? Ja er gehet ſo gar in den Himmel, ſa⸗ inp⸗ get er, daß er den H. Geiſt ſeinen Troͤſter ſchicke, ⸗ jenen Geiſt, der auch fuͤr uns bittet gemitibus inenarra- u⸗ bilibus, mit unſaͤglichen und unaufhoͤrlichen Seuf⸗ „ zern. a) Nebſt dem aber, daß es unvernuͤnftig iſt mißtrauen wollen, iſt es auch hoͤchſt ſchaͤdlich, dann wie groͤßer das Vertrauen ſeyn wird, deſto haͤufi⸗ 1 4 Ber werden die Gnadenquellen uns zufließen, welche das Mißtrauen verſtopfet: weil nach Maß der Zu⸗ et perficht das Gebett auch mehr, oder weniger fruͤche en tet, ſchoͤn ſehen wir dieſes in dreyen, ſich mit ihe Ein rem Gebett zu dem Herrn naͤherenden Perſonen: der erſte ware Jair: er hatte eine Tochter, die in en letzten Zuͤgen lage. Quoniam fllia mea in ex- n tremis eit, veni, impone manus ſuper eam, ut A jalva ſit, & viyat. b) Weil meine Tochter,ſprach en er zum Heiland: in den Zuͤgen liegt, ſo komme, AWr und lege ihr die Hand auf, daß ſie geſund iuft werde, und lebe. Er glaubte zwar, ihr koͤnnte ⸗ und wuͤrde auch geholfen werden, jedoch muͤßte der d Arß bey dem Kranken ſeyn, und Hand anlegen. Das in Weib, welches mit dem Blut⸗Fluß behaftet war, Ki brachte es ſchon weiter; ihr Gebett war innerlich, Lr und ihre Seufzer inbruͤnſtig: O, ſagte ſie ſi vel ißfe veſtimentum cjus attigero, ſalva ero. c) Wan ich Mr E ſein Aleid, nur den Saum anruͤhren wer⸗ Ine e, ſo wird mir geholfen ſeyn. Sie wollte demn ug Artzten zwar nicht laͤſtig ſeyn, aber doch hiette ſte ſs ²) Kom. 8. 26. b) Marc. 5. 23. 0) ib. 18. F N ee o,8 r, lleft Gn n hrſg. kne ne N Grip’ Von der Hoffnung. 719 es fuͤr nothwendig, daß ſie ſelbſt wenigſtens ihn/ oder ſein Kleid beruͤhrte. Sie ruͤhrete an/ und ſie wur⸗ de augenblicklich geſund. Aber der Evangeliſche Hauptmann kame am weiteſten. Er hatte auch ei⸗ nen kranken Knaben. Er bathe den Heiland, daß er demſelben helfen wollte. Aber keine Ankunft des Artztens, keine Hand⸗Anlegung, keine Beruͤhrung forderte er: dic tantum verbo, & ſanabitur puer meus. a) ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund werden Dieſes Gebett gefiele dem Herrn ſo wohl, daß er ſich nicht enthalten konn⸗ te ſeine groͤßte Verwunderung uͤber ſolches Ver⸗ trauen zu bezeugen: non inveni, ſagte er rantam ſi⸗ dem in Iiraël, ſolchen Glauben, ſolches Ver⸗ trauen hab ich in ganz Iſrael nicht gefunden. Gehe nur hin, ſagte er demnaͤchſt dem Hauptmann/ wie du geglaubt haſt, ſicut credidiſti, wie dt vertraut haſt, ſiar, ſo ſoll dir geſchehen. Se as he dann, meine Seel, wie du vertraueſt: und ver⸗ wundere dich zuweilen nicht, daß du ohne Vortheil betteſt, dann du betteſt mit geringem, oder gar keinem Vertrauen. Hat ſich wohl Vertrauen! wird mir hier einer oder andere in die Rede fallen, meine Uebelen ſeynd auf die Spitz gekommen. Mei⸗ nem Leben, klaget einer: haben ſchon die Aertzte alle Hoffnung abgeſprochen; meinen Proceß, kla⸗ get der andere, hat mein eigener Advocat verlohren gegeben: wegen meinen Schulden, hat ſchon wuͤrk⸗ lich der Gerichts⸗Diener die Vergantung aller mei⸗ ner Guͤter angekuͤndet, jammeret der dritte. Kurz um der ganze Handel iſt verzweifelt. Ich mag nicht mehr betten; viel weniger mag ich von Ver⸗ trauen was hoͤren. Langſam du Kleinglaubiger⸗ ) Matth. 8. 8. & ſedg. 20 Z83eyter Theil. langſam! daß du nicht betten moͤgeſt, wan du kein Vertrauen haben kannſt, darin haſt du ganz recht. Eben dieſes ſagt auch Auguſtinus a) Si fides deficit, oratio perir. Wan der Glaub, das Vertrauen abgeht, ſo iſt es mit dem Gebett verlohren. Aber warum ſoll dir dann das Vertrauen vergehen? das iſt wahr: wann es bey Gott, wie bey dem Artzten waͤre, daß nemlich er ſo viel weniger helfen koͤnnte, je hoͤher deine Krankheit geſtiegen iſt, ſo haͤtteſt du recht, ſo iſt es aber mit ihm gar nicht. Er iſt und bleibt ein allmaͤchtiger Gott, deſſen All⸗ macht auf der Welt keine Schranken geſetzt werden konnen, ecce non eſt abbreviata manus domini, uc ſalvare nequeat, neque aggravata eſt auris ejus, ut non exaudiat. b) Sehe die Hand des Herrn iſt nicht verkuͤrzet, daß er nicht retten koͤnne, und ſein Ohr nicht erhartet, daß er nicht erhoͤre. Und ſagt ja Chriſtus deutlich Omnia, Alles, es ſeye, was es wolle, es ſeye, wie es wolle, es ſeye, wan und wo es wolle. Omnia, quæcunque petie- ritis, in oratione credentes, accipietis. c) Alles, alles, was ihr immer in dem Gebett mit Glau⸗ ben betten werdet, ſollet ihr empfangen. Se⸗ et dir nun Gott keine Schranken, wie weit dein Vertrauen gehen ſolle, warum, ſage doch wa⸗ rum ſollſt du dann zu deinem Schaden die Schran⸗ ken ſetzen wollen? fange einmal an, und wuͤrke Wunder der Vertraͤulichkeit, und Gott wird es dir an nichts mangelen laßen. Er wird auf dein Gebett Wunder ſeiner Freygebig⸗und Gutthaͤtigkeit wuͤrken. “ Exem⸗ 2) Serm. 36. de verbis D. b) Il. 59. 1. e) Matth. 21. 23. .. . r dan nie⸗, geder mnd ſen Kral ! 1ne in Von der Hoffnung. 521 Expempelen. In allen Uebelen, die Gott uns zuſchickt, willt er, daß wir unſere Suͤnden erkennen, bereuen,mit bußfertigem Herzen, und reumuͤthigem Gebett uns zu ihm kehren, und um Barmherzigkeit anhalten. Wir ſehen alſo die unſinnigſte Thorheit an dem Koͤnig Pharao. Er wurde geplagt von Froͤſchen, und anderem uͤberlaͤſtigen Ungeziefer, ſein ganzes Reich, ſeine Reſidenz⸗Stadt, ſein Cabinet, ſein Bett und Tiſch ſo gar, war damit angehaͤufet; er ſahe, daß alles Waſſer in Blut verwandelet war, er litte mehrere andere Uebelen. Er wuß⸗ te, daß Gott auf das Gebett des Moyſes und Aarons das Land von allen Plagen erledigen wuͤr⸗ de: dann er hatte die Kraft und Wuͤrkung ih⸗ res Gebetts ſchon mehrmalen erfahren, dannoch, wann er aufs neue geplaget wurde, ſtunde er als der thoͤrichſte Menſch, mitten unter den Strei⸗ chen, und truge ſie lange Zeit, ohne zu bitten, endlich von der Noth gedrungen, verlangte er, Moyſes und Aaron moͤgten ſich ins Mittel le⸗ en, Moyſes war willig. Setze mir eine Zeit, ſprach er zum Pharao, daß ich fuͤr dich bit⸗ ten ſoll, und er antwortete: Cras: Morgen. Exod. 8. 9. Man ſollte vermeynen, Pharao haͤtte an dieſen Trangſalen ſeine Luſt und Freud gehabt, daß er nicht verlangte, ſie ſollten bal⸗ digſt aufhoͤren, ſondern noch etliche Stunden bis auf Morgen wenigſtens waͤhren. Pharao haͤtte ja ſelbſt betten muͤßen, und wan er es auch auf die Fuͤrbitt des Moyſes und Aarons wollte an⸗ kommen laßen, ſo mußte doch, weil die Uebelen allenthalben uͤberhand nahmen, das Gebett der⸗ ſelben nicht auf weitere, auf die morgige Zeit Kk 5 aufge⸗ 522 Zweyter Theil. aufgeſchoben, ſondern alſogleich verrichtet werden: woraus wir lernen, daß wir nicht einmal das Uebel abwarten, ſondern, wann es auch von weitem drohet, demſelbigen, daß es nicht einreiſ⸗ ſe, mit unſerem Gebett, vorkommen ſollen. Dieſes thate man auch in Lima einer der be⸗ ruͤhmteſten, reicheſten und groͤßten Staͤdten von America nicht, 1746. da ein halbes Jahr zuvor Gott durch einen und anderen Geiſtlichen hatte deutlich vorſagen laßen, daß dieſe maͤchtige Stadt mit dem ohnfern davon liegenden Hafen nach ei⸗ ner nicht weit entfernten Zeit durch Erdbeben gleichſam wuͤrde verſchlungen werden, weil nem⸗ lich die Suͤnden und Laſteren uͤberhand genom⸗ men hatten. Aber man kehrte ſich an dieſe Dro⸗ hungen nicht, und der Vorſagung ſetzte man kei⸗ nen Glauben zu; man kehrete ſich alſo auch zu Gott nicht, man dachte an kein Betten, an kei⸗ ne Buß, es brache alſo der 28. Weinmongts an, welcher der geſetzte Tag ware, wo die goͤtt⸗ liche Rach ermuͤdet endlich in der verſtockten Stadt ihre Wuͤrkung ausuͤben wollte. Dann bey finſterer Nacht fienge die Erde an ſich zu be⸗ wegen, zu erſchuͤtteren, einzufallen, und ſolches getoͤß von ſich zu geben, daß auch das unver⸗ nuͤnftige Viehe in Furcht und Schrecken geriethe, da fiele nun ein Haus uͤber das andere, und dau⸗ reten dieſe Erſchuͤtterungen bis auf den 12ten Win⸗ termonats, wo ſich bey ſechzigmal mit großem Knallen das Erdreich gleichſam aufwurfe, und nebſt dem Vieh bey 18. dauſend Menſchen elen⸗ dig theils in der Tiefe wie Core, Dathan und Abiron verſchlunge, theils unter den zuſam⸗ men fallenden Gebaͤuden zerſchmetterte. Und da der uuweit gelegene beruͤhmte Hafen Kalc a Von der Hoffnung. 723 den Ungerechtigkeiten der Buͤrger ſchiene theil ge⸗ nommen zu haben, ſo war auch hier die ſtrafen⸗ de Hand Gottes ganz ſeltſam, dann gleichſam aus dem Waſſer ſchluge Feuer und Flamm her⸗ aus, und brache das Meer nicht allein in Sau⸗ fen und Brauſen, ſondern gabe auch denſelbigen einen ſo gewaltigen Stoß, daß dieſes ſich in ei⸗ nem Augenblick gleichſam ausgoſſe, und ſieben tauſend Einwohner mit ſich riſſe, alle Schiffe aber, und die reiche Handelſtadt alſo uͤbel zu⸗ richtete, daß dieſe Straf in ganz Spanien Jam⸗ mer und Wehmuth verurſacht hat. Diſcite Juſii- tiam moniti. Hertenberger in Curſu temporum, & regnorum. T. 8. p. 387. 11 91 Daß die Uebel der Welt von der Suͤnd her⸗ fkommen; mithin nicht allein durch das Ge⸗ hbert „ſondern fuͤrnemlich durch die Buß und Ab⸗ legung deren Suͤnden muͤßen abgewendet werden, deſſen haben wir aus der H. Schrift beſonders in dem alten Teſtament, allenthalben Exempelen genug: aus den Kirchen⸗Geſchichten aber ſoll uns dieſes dienen. tr Kaearthago jene weltberuͤhmte Stadt, ware, wie der H. Auguſtinus bezeuget, der Unlauterkeit ſehr ergelen. Nun ermahnte ſie ihr damaliger Bi⸗ ſchof von ihren Schandthaten abzuſtehen. Er redigte, wie ein anderer Prophet Jonas, die Buß, und weiſſagete, es werde gar bald ein lei⸗ diger Untergang die Stadt uͤberfallen, aber alle eine Predigen und Ermehnungen ſchlugen die Buͤrger in den Wind, es erfolgte keine Bekeh⸗ rung und Lehens⸗Beſſerung, bis endlich der ge⸗ rechte Gott ſein Rach⸗Schwerd ergriffen, und dieſe Laſter⸗volle Stadt ihren auslaͤndiſchen Fein⸗ den, den Wandalen und Gothen uin Raub i n Pberge⸗ 4 Zweyter Theil. . uͤbergeben hat. Der H. Maſſilienſiſche Biſchof Salvianus, ſo eben damals in Frankreich lebte, als die Wandalen nach verhergtem Koͤnigreich Spanien in Africa eingefallen ſeynd, und glei⸗ chermaſſen die Stadt Carthago mit dem ganzen Africa verwuͤſtet haben. Erklaͤrete die Urſach, warum Gott die Wandalen den Africaner und Car⸗ thaginenſern uͤber den Hals geſchicket habe, mit deutlichen Worten: das iſt: ſagte er, aus ge⸗ rechteſtem Urtheil Gottes geſchehen, damit er zeig⸗ te, wie ſehr er die Keuſchheit liebe, und die Geilheit haſſe: Er unterwarfe die Carthaginen⸗ ſer dem Joch der Wandalen, dann, obſchon dieſe, barbariſche Voͤlker und Arianiſche Ketzer waren, liebten ſie dannoch die Keuſchheit, die— Carthaginenſer waren hingegen dem Laſter der Unlauterkeit ganz ergeben. Und was das aͤrgſte ware, ſo ware der Stadt ihr Verderben vorge⸗ ſagt, ohne daß ſich jemand Muͤhe gegeben haͤtte dem Uebel abzuhelfen, ſondern man ſuͤndigte wie ungeſtrafter, deſto ſchaͤndlicher, und wurde Car⸗ thago eine Schwindgrub aller Unreinigkeit. So hohlte dann Gott ſeine Geiſſel von weit entfern⸗ ten Landen, dann es zoge obengeſagtes Volk un⸗ ter ihrem Arianiſchen Koͤnig Genſerico auf dieſe Stadt los; wo die Buͤrger ſo gar verblendet waren, daß, da die feindliche Wafen rund um die Stadt ſich hoͤren lieſſen, ſie ſich noch mit Schauſpielen beluſtigten (wie es eben in Baby⸗ lon zur Zeit des im Schwelgen begriffenen Bal⸗ thaſar ergienge) ſo wurde dann Carthago am 18ten Tag der Belagerung eingenommen, und ſo, wie es die laſterhafte Buͤrger verdienet hat⸗ ten, verwuͤſtet, daß es erſchrecklich zu beſchreiben iſt, alles wurde theils der Erde gleich Rmacht; . theils 46 Von der Hoffnung. 52 5 theils geraubt, theils gaͤnzlich zu Grund gerichtet. Baronius ad Annum 439. „Kluger machten es die Buͤrger von der Stadt Conſtantinopel. Dann als unter dem Kaiſer Ar⸗ cadio, Gokt einem frommen Kriegs⸗Knecht offen⸗ baret, daß die Stadt durch ein himmliſches Feuer ſollte verherget werden; ihn auch ermahnet hatte, ſolches dem Biſchof anzuzeigen: ſo hat alsbald der Biſchof mit allem Eifer das Volk zur Buß ermahnen laßen, welche auch die ganze Stadt vorgenommen, nicht weniger als vorzeiten Ni⸗ nive. der von Gott beſtimmte Tag kame heran, alle Menſchen warteten mit Zitteren und Zagen des Ausgangs, als die Nacht anbrache, ſahe man eine feurige Wolken von der Sonnen Auf⸗ gang anfaͤnglich zwar klein, je naͤher ſie aber zur Stadt kame, deſto groͤßer werden, bis ſie end⸗ lich uͤber die ganze Stadt ſich erſchrecklich aus⸗ ſtreckte. Jederman liefe zur Kirchen, das Bett⸗ haus ware viel zu eng, ein jeder, wo er nur konnte zukommen, begehrte die Losſprechung, nicht allein in der Kirchen, ſondern auch auf den Straßen, und in Haͤuſern, ein jeder ſuchte das Heil zu erlangen, und dem Zorn Gottes zu entfliehen, als nun Gott ſeinen Worten durch ſolches Zei⸗ chen kraft gegeben und die Offenbarung bezeugt hatte, fienge die Wolken allgemach an ſich zu minderen, und endlich ganz zu verſchwinden. Das Volk ware etwas ſicherer, da kame eine andere Bottſchaft, ſie ſollten ſich trollen, dann nechſtkuͤnftigen Samſtag wuͤrde die Stadt ver⸗ derben. Der Kaiſer, und alles Volk wiche aus, niemand bliebe darinnen, niemand hatte ſeine Hausthuͤr zugeſchloſſen, ſonder flohen weit von den Stadtmauren, ſahen zuruck, und mit jam⸗ . Mer⸗ 5226 8Zweyter Theil. merlichem Weheklagen weineten ſie uͤber die Stadt. Und als ſie etliche tauſend Schritt fortgegangen, verſammelten ſie ſich an ein Ort Gott flehentlich zu erbitten, unter dem Gebett ſahen ſie einen großen Rauch aufgehen, riefen deſto inbruͤnſtiger zu Gott, und als es endlich etwas ſtiller wor⸗ den, ſchicketen ſie kundſchafter, welche berichte⸗ ten, es ſtuͤnde noch alles ſehr wohl, und ſeynd darauf alle, ein jeder zuruͤck in ſein Haus gegan⸗ gen, Baron. ad Annum 396. Sechzehnte Lehr. Von der ſeligſter Jungfrau. F. Was ſetzt man zu dem Vatter unſer? A. Den Engliſchen Gruß, die allerſeligſte Jung⸗ frau naͤchſt Gott zu ehren und anzurufen. F. Warum ſollen wir beſonderſt ehren und an⸗ rufen die ſeligſte Jungfraun? A. Weil ſie nach Goit iſt die wuͤrdigſte, eine Mut⸗ ter des Heren, und der Glaubigen. . F. Was heiſſet Maria? A Es heiſſet erhoͤhet: Hoͤher kann aber niemand, auch von der all⸗ maͤchtigen Weisheit Gottes erhoben werden, als r⸗ Mutterſchaft des menſchgewordenen Sohns F. So uͤbertrift ſie dann alle Heiligen? A. Nicht allein jeden insbeſonder, ſondern auch alle Engelen und Auserwaͤhlten zuſammen. F. So wird dann die Mutter Gottes, da ſie uͤber alle Heiligen erhoben iſt, als eine Goͤt⸗ tinn von uns verehret werden? 1. A. Mit nichten : das iſt eine Verlaͤumdung gegen die Catholiſche, Gott allein gebuͤhret Auiche hr, 4 NeHir V.n der Voffnung. 527 Ehr „und wegen Gott verehren wir ſeine Mut⸗ ter, als ſeine hoͤchſte Freundinn, und unſere maͤchtigſte Fuͤrbitterin. F. Warum mehr ſollen wir die allerſeligſte Jungfrau verehren? 2. Sie iſt ein Vorbild der Kirchen Chriſti, ſo eben eine Jungfrau, und unſere Mutter iſt. F. Iſt ſie dann auch unſere Mutter? . Ja, in dem H. Joannes am Kreutz hat Chri⸗ ſtus ſie uns zur Mutter gegeben, da er ſprache. = Sehe deine Mutter. Joan. 19. F. Wie ſollen wir nun dieſe unſere Jungfraͤu⸗ liche Mutter verehren und anrufen?ꝰ? “ A. Meit Andacht, feſtem Vertrauen und kindlcher rgebenhei / n Worin beſteht die Andacht? cn A. Im Gebett und Werken der Gottſeligkeit. C. Welche ſeynd dieſe Werk? ugn. A. Wan wir am Samſtag, an an ihren Feſtcgen und Vorabenden mit aller Moͤglichkeit in Bet⸗ ann ten, Faſten, Gottesdienſt und npfangung der H. H. Sacramenten ihr zu gefallen ſuchen. a F. Worin beſteht die kindliche Ergebenheit? un A. In der Lieb und Nachfolg ihrer Tugenden. F. So iſt dann das keine wahre Verehrung, ub daß man nur ein, oder anderes Gebett zu ihr verrichtet? A. Mit nichten. Die Werk muͤßen mit dem Wort egeinſtinmen „wie ſie uns ſelbſt lehret. Wie lehret ſie uns dann? Sie ſagt: Alles, was er, d. i. Jeſus mein Sohn ſagen wird, das thut. So muͤßen wir ja dem Sohn in allem gehorſamen, und die⸗ ſen lieben, ohne welches ihr unſer Dienſt gegen 4 ie D gefallen kann. F. Was 528 Zweyter Theil. F. Was haben wir fuͤr Urſach des Vertrauene? A. Als eine Mutter vermag ſie bey ihrem goͤttli⸗ ſchen Sohn alles fuͤr uns. F. Wie gruͤßeſt du die ſeligſte Jungfrau? A. Ich ſage von Herzen: Gegruͤßet ſeyſt du 2c. Woͤrter deuten an, eine innerliche Anmuͤthig⸗ keit des Herzens, und aͤuſſerliche Ehrbiethung. Was heiſſen die Wort: Voll der Gnad?· . Sie bedeuten, daß die ſeligſte Jungfrau von Anfang ſeye geheiliget, und mit Gnaden erfuͤl⸗ let worden fuͤr ſich und uns: Du haſt Gnad gefunden bey Gott Luc. 1. F. Was heiſſen dieſe Wort: der Herr iſt mit dir? A. Niemal iſt Gott in ſolcher Gemein⸗ ſchaft mit dem Menſchen geweſen, als mit Ma⸗ ria, in ihr hat er ſeine eigene goͤttliche Perſon vereiniget mit der Menſchheit, und aus ihrem Fleiſch hat er ſein Fleiſch angenommen F. Wie iſt ſie gebenedeyet unter und uͤber alle frau. 2. Sie hat nicht in Schwerzen, ſondern in Freud gebohren. 3. Sie hat Gott gebohren. Was bedeuten die Wort; gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs, Jeſus? A. Die groͤßte Ehr, die man ihr geben kann, iſt, wan man ſie in und durch ihren liebſten Sohn benedeyet; dann die Kinder ſeynd die Kron der Eltern. Warum heißt es: H. Maria Murter? Gleichwie wir das Gebett des Herrn angefan⸗ gen haben mit dem Wort: Vatter, alſo ſagen wir hier: Mutter, um in uns ein kindliches Ver⸗ trauen zu erwecken. F. Warum heißt es: Mutter Gottes? A. Das Von der Hoffnung. 529 A. Das iſt der groͤßte Ehren⸗Titel, den man ihr geben kann. F. Warum ſagen wir: bitt fuͤr uns Suͤnder A. Damit die Suͤnder ſich nicht ſcheuen ſollen Huͤlf bepy ihr zu ſuchen, die eine Zuflucht der Suͤnde⸗ i ren iſt, welche ſie mit bußfertigem Herzen anrufen. E F. Was heiſſen die uͤbrige Wort? A. Daß ſie bey Gott fuͤr us bitte in allen Noͤthen des Lebens, beſonderlich in der Noth des Tods. F. Warum fuͤgen wir den Engliſchen Gruß zu Gas dem Vatter unſer? . A. Daß ſie uns durch ihre Fuͤrbitt helfe erlangen, was wir im Vatter unſer begehrt haben. ne F. Warum betten we dreymal im Tag; der eEngel des Herrn? A. 1. Zur dankbaven ſtaͤten Erinnerung unſerer Erloͤſung durch Jeſum. 2. —Zu ehren die Jungfrau, welche alſo von den En⸗ . gelen iſt geehret worden. F. Wie viel Theil hat dieſes Gebert? 2 ing. A. 3. Der erſte iſt ein Lob Maria, der zweyte ein e. Lob Chriſti, der dritte eine Bitt. Sechzehnte Sitten⸗Lehr. em Ein jeder glaubiger Chriſt ſoll die ſeligſte 1 Jungfrau Maria, 4 1. Als ſeine Mutter annehmen, NO 2. Und verehren. ſr⸗ Sbe deine Mutter. Jan. 19. 27. HS. 1. Mekannt iſt es, daß, als der liebe Heiland mn 4 Chriſtus Jeſusſam Kreutz hienge, Er auf der rechten die allerſeligſte Jungfrau nuit den Wor⸗ ten : ſehe deinen Sohn! und auf der linken den 8 H. Joannem mit den Worten: Ecce mater tua, Ll ſehe . 6 73 ° Zweyter Theil. ſehe deine Mutter, angeredet habe. Gleichwie een nun die H. H. VBaͤtter zu groͤßtem unſeren Troſt als e ungezweifelt darfuͤr halten, daß Johannes dazumal das ganze menſchliche Geſchlecht vorgeſtellet habe, en ſo hat der Sohn Gottes nicht allein dieſem H. Apo⸗ ,re ſtel, ſondern uns allen ſeine leibliche Mutter Ma⸗ 4 ria zur Mutter geben wollen. Und billig zwarn, dann da er bey angenommener menſchlichen Natur ſh unſer Bruder ſeyn wollte: primogenitus in multis n fratribus, a) der Erſtgebohune unter vielen Bruͤ⸗ ie dern, ſo gebuͤhrte es ſich auch, daß er eine und dieſelbe Mutter mit uns haͤtte: ja da ſie in die ⸗ Menſchwerdung Chriſti mit dem ſiat, es geſchehe, un eingewilliget, und hiermit zu unſerer Erloͤſung, das n⸗ iſt: zu unſerem geiſtlichen Leben den Anfang gemacht in hat, da wir ourch die Eva das geiſtliche und leib⸗ n liche Leben verlohren hatten, ſo haben wir wahrhaf⸗ tig mehr Urſach Mariam eine Mutter der Lebendigen, ⸗ als die Evam zu nennen. Maria, ſagt der H Epiph. b) per Evam ſignih- n catur, quæ per ænigma accepit, & mater viventium W vocatur. Maria wird durch die Eva vorge⸗ eaft deutet, der durch ein Geheimnuß zugekommen lic iſt, daß ſie eine Mutter der Lebendigen genen⸗ n net wuͤrde. Und ferner: Eva mortis caula facta i eſt hominibus, per iplam enim mors ingreſla eſt am mundum; Maria verò cauſa vitæ, per quam genita Wah eſt nobis vita. Eva iſt den Menſchen eine Ur⸗ Ae ſach des Tods worden, dann durch ſie iſt der Tod in die Welt gekommen, aber Maria iſt inn eine Urſach des Lehens, durch welcheuns das g Leben gebohren iſt. Sie willt auch ihrer ſeits iha⸗ an den Pflichten einer Mutter nichts mange en lo⸗ if⸗ 2 a) Kom. 8. b) apud Habri teſt. Nat. c. ſ. Von der Hoffnung. 531 Sen, ſie liebet uns, ſie ſorget fuͤr uns, ſie beſchuͤ⸗ ſ tzet uns, da wir durch ſie alles gutes erhalten, und alles Uebel abwenden. An der Lieb kann es nicht mangelen, dann, ſo bald ihr geſagt war: Ecce ſi- lius tuus, ſehe deinen Sohn, hat ſie mit muͤt⸗ yerlichem Herzen die inbruͤnſtigſte Neigung zu dem menſchlichen Geſchlecht allezeit getragen. ſtü Ja ſie zeigte dieſe Lieb in der Jugend ſchon, um maßen die Liebe das zarte Jungfraͤulein, wie ange⸗ nehm ihr immer die Einſamkeit ware, dannoch von Haus, und uͤber das beſchwerliche Gebuͤrg triebe, no ſie ihrer Baaß der Eliſabeth alle Liebs⸗Zeichen en als eine Dienerin mit groͤßter Liebs⸗Neigung erwie⸗ ſe: mit welcher Neigung ſie gleich Anfangs in ihrer zan Empfaͤngnuß von dem H. Geiſt alſo iſt entzuͤndet un worden, daß dieſe Flammen immer mehr und mehr ung ſich vergroͤßeret haben, und um ſo viel mehr ver⸗ e groͤßeret, als ſie an ihrem geliebteſten Sohn eine unendliche Lieb gegen das menſchliche Geſchlecht be⸗ u obachtete, mit welchem ſie dann alles ganz gern men thate, was uns nur zum Heil ſeyn moͤgte, mit ben, welchem ſie alles Uebel ganz willig ausſtunde, da⸗ in mit ſie alles Uebel von uns abwenden moͤgte mg Ganz wohl kann ſie ſich jener Worten gebrau⸗ u chen: Nunquid obliviſci poteſt mulier infantem une ſuum; ut non miſereatur filii uteri ſui. a) Kann e wohl ein Weib ihres Rinds vergeſſen, daß es ne ſich uͤber die Frucht ihres Leibs nicht erbar⸗ ee me 2 & ſi illa oblita fuerit „ego tamen non obli- viſcar tuĩ, und wan auch eine Mutter des na⸗ tuͤrlichen Kinds vergeſſen ſollte, ſo werde ich doch deiner nicht vergeſſen. Ecce in manibus meis eleripli te. b) In meinen Haͤnden hab ich dich Ll 2 aufge⸗ 532 Zwweyter Theil. aufgeſchrieben, daß du mir immer vor Augen ſchwebteſt, daß ich dein Wohleyn immer befoͤr⸗ dern, und meine Lieb an dir allezeit ausuͤben koͤnn⸗ te, ſo muß eine Mutter Gottes billig zu den Men⸗ ſchen reden, die ihrer Mutterſchaft anvertrauet wa⸗ ren. Sileat miſericordiam tuam, O virgo beata, V fagt wohl der H. Bernardus, qui invocatam te in neceſſitatibus ſuis ſibi meminerit defuiſſe, a) der mag von deiner Barmherzigkeit ſchweigen, der, nachdem er dich in ſeiner Noth angerufen, ſich erinnere, du habeſt ihn verlaſſen. Wie groß nun ihre Liebe, ſo groß iſt auch ihre muͤtterliche Vorſorg: dann gleichwie leibliche Elte⸗ ren ihren Kinderen in geiſtlichen ſo wohl, als in leiblichen Dingen alles anzuſchaffen be orgt ſeyn muͤ⸗ ßen, al o kann es die goͤttliche Mutter ihren Pfleg⸗. Kindern beſonders an dem geiſtlichen nicht abge⸗ hen laßen. Wovon Richardus à §S. Victore wohl ſagt b) Omnium ſalutem deſiderat, quærit, ob- 6. tinet, ſie verlanget, ſuchet und erhaltet Heil und Segen fuͤr alle, unde & mundi ſalus dici- tur, woher ſie dann das Heil der Welt ge⸗ nannt wird. Ja es kann dieſes auch anders nicht ſeyn, dann, weil ſie den Heiland gebohren har, weil dieſer ihr Sohn wegen dem Heil des menſchli⸗ chen Geſchlechts ſie zu einer Mutter angenommen, weil ſie ferner einer Bemuͤhung, wie eines Wil⸗ lens, mit ihrem goͤttlichen Sohn geweſen iſt, ſo mkte⸗ ihr ja das Wohlſeyn der Menſchen zu Her⸗ zen gehe. 1 c e, 1 Eine Mutter iſt voller Augen, wie der H. Epi⸗ phanius ſagt, daß ſie alles wahrnehme, was uns abgehet, eine Mutter iſt voller Haͤnden, daß ſie uns — 2) Serm. 4. de Aſl. b) apud Peik. Matth. 2. 51. n hin I 4 r Von der Hoffnung. 1332 uns alles zutheile, was uns heilſam und noͤthig iſt⸗ Eine Mutter iſt voller Herzen, um in unſeren Arm⸗ ſeligkeiten ein Mitleiden tragen zu koͤnnen. Von welcher niemand ausgeſchloſſen iſt. Wie viele tau⸗ ſend ſeynd durch ſie aus allerhand Irrthuͤmeren zum Licht des Evangelii gebracht worden? wie viele aus dem Abgrund der Suͤnden zur Buß gezogen wor⸗ den? wie viele aus der groͤſten Lauigkeit auf den Gipfel der Heiligkeit erhoben worden? wer ſie nicht anflehet, der muß ihr muͤtterliches Herz gar nicht kennen: ignorabam, quoniam horum omnium mater eſt. a) Ich wußte nicht, daß ſie eine Mutter aller dieſer ſeye Eine Mutter ſonderbar der Ge⸗ rechten. Eine Mutter der zur Buß ſchreitenden Suͤnder. Eine Mutter der Betruͤbten und aller Menſchen, daß ſie allen ohne Unterſcheid, die nur u zu ihr die Zuflucht nehmen wollten, leichliche Half an der Seelen, ja auch in den leiblichen Noͤthen erzeigte. So ſagt ein H. Auguſt. Maria ſicut om- nibus ſanctis eft perfectior, ita omnibus ſanctis eſt ſollicitior. b) Gleichwie Maria vollkommener iſt, als alle Heiligen, alſo iſt ſie auch ſorgfal⸗ tiger, als alle dieſe. Ein Kind nun, welches die Sorg ſeiner Mutter allenthalben merket, ſetzet auch auf die Mutter al⸗ les Vertrauen, ſo bald ihm was feindliches begeg⸗ net, nimmt es ſeine Zuflucht zu dem muͤtterlichen Schooß, da meynet es geſicheret und geſchuͤtzet zu ſeyn. Nicht weniger koͤnnen wir mit viel feſterem Vertrauen unſeren Schutz bey dieſer goͤttlichen Mut⸗ ter ſuchen und finden. Ja eine auch liebreicheſte Mutter iſt manchmal nicht im Stand, ihre Kinder gegen die Macht eines eraltigen Feinds in ſchuͤ⸗ 3 en. a) ib. b) Sap. 12.7. Zweyter Theil. tzen. Aber hier iſt keine Macht ſo groß, keine Ge⸗ lalt ſo heftig, keine Verfolgung ſo grauſam , ein Feind ſo erſchrecklich, daß man nicht unter rer Obhut ganz ſicher und ſchußfrey ſtehe. Laß die ganze Hoͤll ſich eroͤffenen, laß alle grimmige Geiſter daraus, wie wuͤtende Loͤwen, ihre Rachen aufſperren; kein Haͤrlein werden ſie einem Maria⸗ niſchen Pflegkind kraͤnken. Laß die ganze Welt ſich qaufwerfen, laß reiche und unbarmherzige, zoͤrnige und ungerechte alle ihre Kraͤften aufbiethen, daß es auch auf das aͤuſſerſte mit dir gekommen zu ſeyn ſcheine: ſo werden ſie dir doch niemal zukommen, wan du nur dich auf dieſe Marianiſche Veſtung gefluͤchtet haſt, die auf einem Berg uͤber alle Berge ebauet iſt: wie dann jene Stell des Propheten! Iſaias : a) Frit in noviſſimis diebus præparatus mons domus domini in vertice montium. Es wird in den letzten Tagen der Ber Derrn, worm neinlich Jeſus Nonaten gewohnet, vorbereitet ſeyn auf der Hoͤ⸗ de der Bergen, der H. Gregorius auf die goͤtt⸗ Dliche und unſere Mutter klar ausdeutet: pe in vertice montium fuit, ſagt er, quia altitu= de Mariæ ſuper omnes ſanctos refulſit. Auf der en nemlich iſt ein Berg gewe⸗ ſen, Fuͤrtreflichkeit Maria uͤber alle Seiligen hervorgeleuchtet hat. So werden ſich ann unſere Feind vergeblich bemuͤhen in dieſer Hoͤ⸗ de uns zu beſtuͤrmen. Bette nur mit dem David, meine verfolgte Seel! levavi oculos meos in mon- tes, unde veniet auxilium mihi: Ich hab meine ugen zu den Marianiſchen Bergen erhoben, er wird mir ſchon Suͤlf kommen: des Haus des hriſtus leiblich 2. Spitze der Ber ſen, weil die ae iimte 4 1 — (nt ni lm 8 Kan = l eei Von der Soffnung. 13 meine Seel, Buͤlf fuͤr mei . . n ſchaften werden an biſen Gelſen ne eind⸗ R F. 2. Gleichwie nun aber einem Kind allerdings uuſtehet ſeine Mutter, ja auch alle diejeni ren, wovon wir ſo viel gutes, ais ein Kind . einen Elteren, empfangen, ob ſie gleich bon 1 Elteren nicht ſeynd. Wie viel nehen d unſere uſ dann allen Fleiß dahin anwenden muͤ veren wun nderborſichen, ſo ſebreche ißen, Vnſerer, nite ſo maͤchtig ſchugenden Mur breichen, ſo gutthaͤtigen⸗ in uns en Mutter mit ehrvoller Andacht, nle uns als kechte Kinder zu erzeigen. Beatam me 3. und preiſen alle Geſchlechrer ſprachen, mih laben let unſere Mutter nicht waͤre : . Uund Wan ſie au r rin aller En nc unde Denhi 4 den e in Koͤniginn des Himmel⸗ en iſt, ja dag uſ ſie eine Mutter des wi den Srn aſt 4 ja da n ſollte ſie dann der allergroͤßten Ehrbezeigu ihennicht nn wordis ber 27 der groͤßten, ſage ig, ngetuiche een heu, nach Gott und dem „ Sattog. . . Er muß ige der eod Ghotten t net abet , nach Gott die hoͤchſte Wuͤrde als eine allgemei 8 e Herrſcherin, als die Koͤnigin ige algemeine n alle ie Mutter Gotte ſatzet ſich dar en ate deſn cht n alen Coreten, und be⸗ nl nderiich in ihren Pfleg⸗Kinderen iticht ermmeſſen. nakel hat, at in meinem Taber⸗ nate geruhet. Schon genug: B boc, ſagt der H. Tho g : Beata Virgo er abet tn di homas, quod eſt mater Dei, ee hsbet quandam dignitatem infinitam ex bono infi- . Ll 4 nito, 2 65) Luc. 1. 48. b) Eccl. a1. I12. 536 Zweyter Theil. nito, quod eſt Deus. a) Die ſelige Jungfrau 4 hat aus dem, daß ſie iſt eine Muͤtter Gottes, einiger maſſen eine unendliche Wuͤrde aus ei⸗ nem unendlichen Gut, welches Gott iſt. Und kann diesfals nichts beſſer ſeyn, wie nichts E beſſer ſeyn kann als Gott: ſeynd deſſen Wort. Allein, ſo leicht wir in der Catholiſchen Kirchen E. die, einer ſo hohen Wuͤrde, einer ſo wuͤrdigen Mutter und Koͤniginn gebuͤhrende Ehr erkennen und 1 bekennen, ſo beſchwerlich fallt es manchem, die wahre, und dieſer liebwuͤrdigſten Mutter wohlge⸗ faͤllige Andacht und Verehrung zu erwerben: von n vielen, ja faſt von allen Catholiſch geſinnten Chri⸗ 0 ſten wird ihr zwar einige Ehrbezeigung erwieſen, 4 aber von wenigen darauf gemerkt, ob eben dieſes, inn was ſie thuen, als ein, ihr gefaͤlliger Dienſt koͤnn vit ne und muͤße angeſehen werden, einige Gebetter ihr u⸗ zu ehren verrichten, und zwar ſolche Gebetter, wel⸗ ⸗ che man hier und dort findet, daß ſie von groͤßter n Kraft ſeyen, Gebetter, ſage ich, auf welche auch ſo gar Wunderzeichen geſchehen ſeynd, Gebetter, iun welche etliche aus den Heiligen Gottes ſelbſt gutge⸗ m heiſſen, und hochgeprieſen baben. Solche Gebet⸗ gee ter verrichten, ſage ich, macht es allein nicht aus: e es koͤnnte ganz wohl geſchehen, wan du aber auf zun dieſe Gebetter allein dein Vertrauen ſetzeſt, in dei⸗ Fͤs nem boͤſen Leben aber mit ſelbiger Boßheit immer fort⸗ ⸗ fuͤhreſt; wuͤrdeſt du nicht mit dieſen Gebettern zu o Grund gehen? und folgſam, was ſonſt ſo kraͤftig ie geweſen ware, auch noch, woann es wohl gebraucht ſeſ wuͤrde, kraͤftig ſeyn wuͤrde, bey dir nicht das we⸗ ain wigſie Früchtennn 645 Ja⸗lageſt du, ich bette nicht allein: ich anfrte In . = au ) S. Th. IKDP 9 2e art. 6. ad 4. a⸗ U⸗ ri r et ſ Chens n D Imn ⸗ 0 led g . Ne ſr Cfre lneke Aar Von der Soffnung. 137 4 auch; Ich gebe Allmoſen dieſer goͤttlichen Mutter zu ehren: ich uͤbermache meine Opfer zu denen, ihr beliebten Gottes⸗Haͤuſern und Bildnuſſen, wo ſo vielen auch wunderthaͤtig iſt geholfen worden. Du thuſt ganz wohl, und koͤnnen dir dieſe Andachts⸗ Uebungen ſehr vieles zur Seelen, vieles zum Leib fruͤchten und nutzen. Aber ſie allein, auch ſo gar mit dem nicht wohl beſtellten Gebett machen es nicht aus: dann es ſeynd lauter aͤuſſerliche Werk, die ihren Werth mehr von dem wuͤrkenden, als von ſich ſelbſten hernehmen muͤßen, allerdings Gott und ſeine Mutter nicht ſo viel darauf ſehen, was man thue, als, wie wohl man dasjenige thue, was man thut. So kommt es dann auf deine Perſon haupt⸗ ſaͤchlich an, daß deine Andachts⸗Uebungen der goͤtt⸗ lichen Mutter gefallen. Merke wohl! niemand liebt Gott, und Beiain zarter, inbruͤnſtiger und mit groͤ⸗ ßerer Hochſchaͤtzung als Maria die Mutter Gottes, ſo iſt dann niemand, der das Wohlgefallen Got⸗ tes ſich ſo zu Herzen gehen laßen koͤnne, als ſie, und niemand, der die Beleidigung Gottes ſo ſchmerzlich empfinde, als eben dieſe Mutter: folg⸗ ſam muß auch bey ihr wahr ſeyn odio eſt impius & impietas ejus, daß ſie die Gottloſigkeit, und den Gottloſen haſſe. Weßwegen dann niemand ihr gefallen, und eine allerdings gefaͤllige Vereh⸗ rung erweiſen kann, wann er nicht Jeſu Chriſto ihrem goͤttlichen Sohn zu gefallen, und dieſen zu ehren, ſo, wie es ſich einem Chriſten gebuͤhret, be⸗ fliſſen iſt, welches aber nie geſchehet, wan man den, dem Sohn Gottes ſchuldigen Gehorſam nicht lei⸗ ſtet. Omnia fagt ſie a) quæcunque dixerit vobis, S— facite, . — a) Joan. 2. 5. 538 Zweyter Theil. facite, Alles, was er euch ſagen wird, das thuet, alſo iſt es, wann man ſich mit den Gedan⸗ ken, Worten und Werken gegen Gott auflehnet, und folglich Gott beleidiget, zugleich eine Beleidi⸗ gung der goͤttlichen Mutter ſelbſt, als welche gut heiſſet, was Gott gutheiſſet, welcher gefallet, was Gott gefallet, und welcher auch mithin, was Gott misfallet, misfallen muß. Iſt alſo eitel, die Verehrung, die Andacht gegen Mariam ohne vor⸗ hergehende wahre Lieb, und goͤttlichen Dienſt ge⸗ gen ihren Sohn. Die kindliche Ergebenheit zu dieſer goͤttlichen Mut⸗ ter erforderet ein ganz anderes: Ein Kind nemlich ſucht erſt in ſeiner Perſon der Mutter zu gefallen, alsdann in der Weiſe zu handelen und zu wandelen, letztens aber in ſeinen Werken. Ein Knecht aber, oder beſſer zu reden: ein Leibeigener und Schlav hat hierauf wenige Gedanken. Haben dieſe das Werk, was ihnen aufgelegt iſt, verrichtet, mit dem allein ſeynd ſie zufrieden. Warum? ſie ſeynd Schlaven und Leibeigene, ſie ſeynd keine Kinder? ſo laßet ſich dann dieſen billig ſagen: Qui cili- gitis dominum b) die ihr den Serrn liebt, und qui diligitis dominam, und die ihr die Herrſche⸗ rin liebet, odite malum. haſſet das Boͤſe. So werden dann die Suͤnder, wirſt du ſagen, von der Zahl der Pflegkinderen Mariaͤ gar ausge⸗ ſchloſſen ſeyn, und werden ihre Verehrung, und Andachten dieſer ſo heiligen Mutter nicht gefallen koͤnnen? und doch wird ja eben dieſelbe Mutter re⸗ ſugium peccatorum eine Zuflucht der Suͤnder ge⸗ nannt, und als eine ſolche von der ganzen Kirchen angerufen, bat auch in der That den groſten. Suͤn⸗ eren ) Pf. 96. 10. —= — =— = òð — — = E ☛ =, = S Von der Hoffnung. 1539 deren manchmal den maͤchtigſten Schutz und die wunderbare * Huͤlf nicht abgeſchlagen. Allein es muͤßen die Suͤnder gar wohl unterſchieden werden. Ich theile ſie in zwey Gattungen: die Suͤnder mit dem Werk, und die Suͤnder mit dem Willen. Suͤnder mit dem Werk ſeynd jene, welche ſich zwar annoch wuͤrklich in der Suͤnd befinden, und dieſe weder mit vollkommener Reu, weder mit der Beicht abgebuͤßet haben, oder wan alles dieſes geſchehen, doch, was nach der Beicht noͤthig ware, als die Herſtellung nicht entrichtet, die Feindſchaft noch nicht gaͤnzlich abgeſchaffet haben: doch verfluchen ie von Herzen die Suͤnd als ein, Gott und ſeiner Mutter hoͤchſt misfaͤlliges Uebel, ernſtlich und red⸗ lich ſeynd ſie bedacht und entſchloſſen alles zur Voll⸗ kommenheit der Buß auszurichten, und dieſe ba⸗ ben an Maria eine Zuflucht der Suͤnderen, eine Mutter der Barmherzigkeit, eine Mutter der Hoff⸗ nung. Suͤnder hingegen, die ihrer Suͤnd noch wuͤrklich auch mit dem Willen anhangen, folgſam im Herzen keine Reu daruͤber verſpuͤren, an keine Buß gedenken, oder nach obenhin vorgenommener Buß, oder in der Suͤnd ſelbſt, oder in der Ge⸗ wohnheit und Gelegenheit, und fremden Gut im⸗ mer verharren. Solche wahrhaftig betriegen ſich gar zu ſehr, wan ſieſich ſchmeichlen wollen des herr⸗ ichen Nahmens der Pflegkinder Mariaͤ wuͤrdig zu ſeyn. Nein in der That, wer den Sohn haſſet. Der liebet die Mutter nicht. Die Kirch bettet ſuccurre cadenti, ſurgere qui curat, helfe dem, der ſich Muͤhe gibt aufzuſtehen, dir und deinem Sohn zu gefallen. Erempelen. Wie und wannehe ſich die ſeligſte Jungffau . 1 140 Zweyter Theil. deren annehme, erſehen wir an der ihren glor⸗ wuͤrdigen Nahmen tragenden Buͤßerin Maria von Egypten. Dieſe ware ganz und gar der Un⸗ zucht ergeben: als ſie aber an dem H. Kreutz⸗ Erhoͤhungs⸗Feſt mit anderen ſich nach Jeruſalem begeben hatte, allda ſich nicht dem Gebett und der Andacht, ſondern der Unreinigkeit zu ergeben, auch nicht ihre Seel zu gewinnen, ſondern an⸗ dere mit unreiner Liebe zu verſtricken, ſo erfreche⸗ te ſie ſich doch in die Kirch einzugehen, aber wurde von einer unſichtbaren Gewalt zuruckgehalten, ſo gienge ſie dann endlich in ſich, betrachtete ihr bishero gefuͤhrtes Laſter⸗Leben, ſie fienge an ihre Suͤnden ſchmerzlich zu bereuen, und mit zaͤhr⸗ vollen Augen wendete ſie ſich zu einem Mariaͤ⸗ Bild, und redete Mariam alſo an: reineſte Jung⸗ frau und goͤttliche Mutter! die du veſdient haſt den wahren Gott und Menſchen zu gebaͤhren, welcher eben darum Menſch worden iſt, daß er die Suͤnder zur Buß berufe, ich bitte dich, lieb⸗ reicheſte Mutter?: mir groͤßten Suͤnderin hier Huͤlf zu leiſten, bitte fuͤr mich, auf daß ich auch wuͤrdig werde jenes Kreutz, an welchem unſer Heiland fuͤr der ganzen Welt⸗Suͤnden hat leiden und ſterben wollen, mit andern anzuſchauen und zu verehren. Ich verſpreche alsdann fernerhin O goͤttliche Mutter! der Welt, der Suͤnd, und aller Eitelkeit ewigen Abſcheid geben, und meinem Gott allein zu dienen. Nach dieſem ver⸗ ſuchte ſie es abermal, und konnte ungehindert in die Kirch hinein gehen. Als ſie nun ganz erfreuet ihre Andacht verrichtet, und wieder aus der Kir⸗ chen heraus gienge, kehrte ſie nicht mehr zu ih⸗ en Reisgefaͤhrden, ſondern verlieſſe alle Wolluͤ⸗ ſien, und gienge in die Wuͤſte, allda ihre ſchwe⸗ re — – == = = =— lhe en n Von der Hoffnung. 741 eEe Suͤnden auf das ſtrengſte abzubuͤßen: und ob ſie ſchon allda mit den heftigſten Verſuchungen gerplagt und gequaͤlet worden, hat ſie doch 47. ganzer Jahren die ſtrengſte Buß gewuͤrket, und alſo unter der Anfuͤhrung der Mutter Chriſti, nicht allein wohl angefangen, ſondern auch wohl geendigt: aller Welt ein Beyſpiel hinterlaßend nicht allein einer wahrhaft buͤßenden Suͤnderinn, ſondern auch, daß kein Suͤnder verzweifelen, ſondern ſich zu Maria der Mutter Chriſti als einer Zuflucht der Suͤnder wenden ſolle, mit fe⸗ ſter Zuverſicht, daß dieſe die erſte ſeye, die ſich nach ihrem geliebteſten Sohn des verirrt geweſe⸗ nen und min wiederum zuruͤckkehrenden Schaͤf⸗ leins annehmen, und ihm allen Beyſtand zur Buß ſo wohl, als demnaͤchſt nothwendigen und erſprieß⸗ lichen Wohlthaten und Gnaden ganz geneigt lei⸗ ſten werde. In vità Patrum Lib 2. “D Billig wird die allerſeligſte Jungfrau ein Meer⸗ ſtern genannt: welcher das ungeſtuͤmme Waſſer im Augenblick zur Ruhe bringen kann, es hat⸗ ten ſich nemlich unterſchiedliche Prieſter den Glau⸗ ben in Mohrenland zu verkuͤndigen 158/. zu Li⸗ ſabon unter Segel begeben, ſie hatten auch An⸗ fangs eine nicht ungluͤckliche Reiſe, ſo bald aber die Nacht eingefallen, fiengen die Wind an zu wuͤten und das Meer zu toben, als wan beyde zu ihrem Untergang ſich verſchworen haͤtten. Die Wellen ſchlugen mit aller Gewalt in das Schif hinein, Maſt und Segel giengen zu truͤmmern, das Schif ſelbſten wurde von den Winden ſo gefaͤhrlich herum gewendet, daß ſie augenblicklich vermeinten zu verſinken. (ſo bezeuget einer von den obgemeldten Prieſteren) Mit dieſer Ungeſtuͤm⸗ me rungen wir (ſchreibt er ſelbſt) drey ganzer Ta⸗ S 542 Zweyter Theil. ge und Naͤchten, und hatten nicht mehr Hoff⸗ nung uns zu retten, als ſolche, welchen der Un⸗ tergang vor Augen ſtunde, die einzige Zuflucht— war zu Gott und ſeinen Heiligen, deren Nah⸗ men wir auf unterſchiedliche Loß⸗Zettel geſchrie⸗ ben, und unter das Volk ausgetheilet hatten, damit ein jeder denſelben, der ihm zukommen wuͤrde, um Huͤlf anrufen ſollte. So bald der Zettel, auf welchen der Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ Nahm gedruckt war, herfuͤrgezogen, und ausgerufen wurde, wandte ſich gleichſam in einem Augenblick der Wind von den vordern Theil des Schiffs, welches faſt ganz zerſchlagen war, die Ungeſtuͤmme begunte ſich zu verziehen, die Wel⸗ len zu legen, und das darauf geſtillte Meer ge⸗ ſtattete uns ſo viel, daß wir der Himmels⸗Koͤ⸗ niginn, dero Bildnuß am Fuß des Maſtbaums angeheftet ware, ſchuldigſten Dank leiſteten, dem⸗ nach das Schif⸗Zeug wiederum in die Ordnung richten, und ſolchergeſtalt unſere Schiffart gluͤck⸗ lich fortſetzen konnten. Hazard. Hiſt. Eccl. Tom. Drey Pilgramen hatten ſich miteinander auf den Weg begeben zu einem H. Ort; deren zwey vorausgegangen, und im Wald von den Moͤr⸗ deren erſtlich ihrer Kleider, darnach auch des Le⸗ bens beraubt worden. Der dritte, welcher das Stern⸗Roſen⸗Kraͤnzlein taͤglich mit großer An⸗ dacht zu betten pflegte, unwiſſend, wie es ſeinen Gefaͤhrden ergangen, folgt ihnen nach, und ge⸗ rathet eben unter dieſe Moͤrder. Und da ſie ihn hinrichten wollten, bittet er nur um ſo viel Zeit, daß er vor ſeinem End ein Roſenkraͤnzlein abbet⸗ ten moͤge, welches er, wiewohl kuͤmmerlich er⸗ halten hat. Indem er nun ſeine Andacht verrich⸗ tete, el⸗ Von der Zoffnung. 2432 tete, ſehen die Moͤrder mit Verwunderung die Gottes Gebaͤhrerin, wie die Sonn glaͤnzend, auf einem goldenen Thron ſitzen, und neben ihr beyde H. H. Jungfrauen und Martyrinnen Ca⸗ tharinam und Luciam, welche der Bettende jeder⸗ zeit fleißig verehret hatte. Es befahle die Jung⸗ frraͤuliche Mutter der H. Catharinaͤ, ſie ſolle die Roſen, welche, ſo oft er das Vatter unſer ſprach, roth, und ſo oft er den Engliſchen Grußz bette⸗ te, weiß aus ſeinem Mund herfuͤr kamen, emp⸗ fangen, der H. Luciaͤ einhaͤndigen, damit ſie von ihr mit einem goldenen Faden Kraͤnzleins⸗weiſe zuſammen gebunden wuͤrden. Nach vollbrachtem Gebett, und gemachtem Kraͤnzlein ſetzte es die Himmels⸗Koͤniginn ihrem andaͤchtigen Diener und Liebhaber auf, und verſchwindet alſo. Als nun die Moͤrder ihn fragten, was das waͤre, das ſich zugetragen habe? er aber im geringſten nicht wuſte, was geſchehen, haben ſie endlich vernommen, daß dieſes eine Andeutung ſeye des gnaͤdigſt geneigten Willens der ſeligſten Jungfrau gegen die, ſo ihr mit Andacht zugethan ſeynd, hierauf haben ſie nicht allein dem armen Men⸗ ſchen verſchonet, ſondern auch ihr gottloſes Leben gebeſſeret, und ſich aufrichtig zu Gott bekehret. Der aber, welcher der gegenwaͤrtigen Tods⸗Ge⸗ fahr entrunnen war, hat die Wunder Kron von ſeinem Haupt genommen, die Kron herzlich ge⸗ kuͤſſet, der Himmels⸗Koͤniginn demuͤthigſt geday⸗ ket, der Welt abgeſagt, und ſeine uͤhrige Lebens⸗ Zeit im kloͤſterlichen Stand zu Ehren Gottes und Mariaͤ zugebracht. Dout. p 2. c. 26. J. 4. Ein gewiſſer Ketzer in Frankreich hatte in ſei⸗ nem ganzen Leben die ſeli ſte Jungfrau nimmer angeruſen, er fiele aber in eine ſchwere Kranſheit, . 8 544 Zweyter Theil. da bate man ihn gar ſehr, er ſolle es nur ein⸗ mal thuen. Welches als er lang ausgeſchlagen, iſt er doch endlich dahin beredet worden, daß er es einmal gethan, und allein dieſe Wort geſprochen: Mutter Jeſu ſtehe mir bey Sehe ein Wunder! kaum hat er dieſes kleine Gebett ausgeſprochen, ſo ſetzt er hinzu, er wolle ſich bekehren. Und ſolches geſchahe auch wuͤrklich, er ſagte der Ke⸗ tzerey ab, empfangt die H. Sacramenten, und ſtirbt darauf. Alles dieſes iſt innerhalb zwo Stun⸗ den geſchehen, da doch vorhin viele aus den Pa⸗ tribus Soc. Jeſu, acht ganzer Tage ihm ſtark ugeſett damit ſie ihn zu recht bringen und be⸗ ehren moͤchten: aber alles ware vergebens, bis endlich einem aus ihnen in den Sinn kommen, ihn zur Anrufung der Mutter Gottes anzureitzen. Dieſes alles hab ich, ſagt P. Barry S. J. in ſuo anno ſancto die 8. Februarii mit meinen Augen geſehen. Ein gefaͤhrlich verwundeter Geiſtlicher kame zu dem H. Joſepho Cupertino, und begehrte Huͤlf in ſeinem Uebel; dieſer gabe ihm den Verweiß, daß er lang nicht mehr ſeine Mutter zu Grotel⸗ la, die ſeligſte Jungfrau, beſuchet habe. Der Geiſtliche entſchuldigte ſich, daß ihm dieſes die Wund des Fußes nicht geſtattet habe. So verbunde ihm dann der H. Joſeph die Wund, Und beſtriche ſelbige unter dieſen Worten: haſt du dann kein Vertrauen auf deine Mutter? und im Augenblick fande der Prieſter die Wund aus⸗ getrocknet, und den Fuß geſund. In vita §S. Jo- iephi Cupertini. * N * Sieben⸗ G zV unſere Nahmens und Kirchen Patronen. Mm F. Von der Hoffnung. 54 Siebenzehnte Lehr. Von der Verehrung anderer Heiligen. F. Darf man auch auf andere Heilige Gottes im Himmel ſeine Hoffnung ſetzenns— A. Ja: Weil ſie Freunde Gottes ſeynd, ſo koͤnnen ſie fuͤr uns bitten, wie die Hofbediente bey dem Fuͤrſten. F. Die Glaubens⸗Gegner ſagen, das ſeye der Hoffnung auf Gott zuwider? A. Sie ſa⸗ gen es, aber unvernuͤnftig. Gott iſt allein, von welchem ich alles gutes verhoffe, nicht der Heili⸗ ge, der hilft mir nur durch ſeine Vorſprach. F. Wie probireſt du das? A. Die Schrift ſagt es deutlich, daß der O. Jeremias ſeye ge⸗ ſehen worden, bettend fuͤr das Volk, und die ganze heilige Stadt. 2. Mach. 15. . F. Woraus beweiſeſt du dieſes ferner? A. Aus der Erfahrnuß; dann die anrufende Glau⸗ bige ſpuͤren manchmal die offenbare Huͤlf der Heiligen, beſonderlich an jenen Orten, wo die wunderthaͤtige Bildnußen ſeynd. F. Wan wir unſer Gebett zu den Heiligen wenden, geſchehet das auf ſelbige Weiſe, als wan wir unſer Gebett zu Gott verrich⸗ ten? A. Gar nicht: Gott erſuchen wir als den Urſprung alles Gutes, daß er durch ſich ſeine Guͤter uns mittheile, und das Boͤſe abwende; die Heilige aber, daß ſie uns dieſes durch ihre Fuͤrbitt erhalten. F. Welche Heiligen ſoll man vornemlich ver⸗ ehren? A. Nebſt der ſeligſten Jungfrau, unſere OH. Schutz⸗Engelen, den H. Joſeph, üligen Gebett ſoß ich ſie an ihren Feſtagen beſonder⸗ Ponderlich verehren? . 746 BZweyrer Theil. H F. Wannehe ſoll man die Heilige Gottes ver⸗ ehren? A. Jeden Tag, bey dem Morgens und eſn Abends⸗Gebett, und beſonderlich einen Tag in eyf der Wochen, vor allem an ihren H. Feſtagen. F Wie ſoll man ſie verehren? A. Durch die Sr Anndacht und Nachfolgung ihrer Tugenden. e F. Wie durch Nachfolgung ihrer Tugenden? e A. Ich leſe ihr Leben fleißig, und betrachte, wel⸗ n che Tugend ſie meinem Stand gemaͤß geuͤbet ha⸗ t ben, dieſes befleißige ich mich auch zu thun. nu F. Wie mit Andacht? A. Nebſt dem oftma⸗ ni lich mit Empfangung der HH Sacramenten „ mit Ableſung ihres Lebens, und anderen guten Kn WMWerken verehren. . õ F. Wie ſoll man die Engelen verehren? 1. Wie alle andere Heilige Gottes, auch mit zun beſonderlicher Andacht und Dankbarkeit. F. Warum ſoll man die Engelen alſo be⸗ ſe A. Weil Gott ſie be onderlich zu unſerem Schutz, Af⸗ Troͤſt und Heil geſetzet hat. E F. Woher haſt du dieſes? A. Der H. Pau⸗ lus ſagt es: Sie ſeynd alle dienſtbare Geiſter ausgeſandt zur Aufwartung, um deren Wil⸗ g len, welche die Seligkeit erben ſollen. Hebr. 1. F. Worin beſteht die beſonderliche Andacht gegen die liebe H. Schutz⸗ Engelen? 1 A. Der H. Bernard zeiget ſie an: 1. In Ehrbie⸗ Pg tigkeit wegen ihrer Gegenwart. 2. Andacht, wegen ihrer Wohlgewogenheit. 3. Vertrauen 4 wegen ihrer Behuͤtung. F Welche fehlen gegen die Ehrbietigkeit? A. 1. Die an die Gegenwart ihres . Schuͤz En⸗ e ei E dels F. Welche fehlen gegen die Andacht? A. Welche ſelten ihr Gebett, oder andere Andachts⸗ Von der Soffnung. 147 gels kaum, oder niemal gedenken, 2. Die unver⸗ ſchaͤmt ſuͤndigen, weil ſie vermeynen allein zu ſeyn. F. Welche ſundigen gegen das Vertrauen? A. Die in der Noth ihren H. Engel gar nicht an⸗ rufen, oder doch ſo kleinmuͤthig, daß ſie ſich ſei⸗ ner Huͤlf wenig wuͤrdig macihenY« 2– Uebungen dem H. Schutz⸗Engel zu ehren ver⸗ richten. 2. Wegen ſeiner Wohlgewogenheit und Gutthaͤtigkeit wenig Dankbarkeit erzeigen. F. Was fuͤr Gutthaten erzeiget uns dann der B.. Schutz⸗Engel? A. Unzahlbar viele, ſo wohl an Leib, als an der Seelen. Wir ſeynd mit allen Guͤteren von ihm erfuͤllet worden. Tob. 12. 3. 1 2ð 20 1. F. Seynd dieſe liebe Engelen leiblich? A Nein, ſie ſeynd Geiſter Pl. 103. die Gott von Anfang erſchaf⸗ fen hat ihn ewig zu preiſen, und uns zu beſchuͤtzen. F. Was lerneſt du hieraus? A. Daß meine Seel fuͤrtreflich ſeyn muͤße, da Gott ihr ſo fuͤr⸗ trefliche Beſchuͤtzer gegeben hat. Siebenzehnte Sitten⸗Lehr. Man ſoll die Heiligen Gottes ehren 1. Mit Andacht. 2. Mit Nachfolg. Wir ſeynd Rinder der Heiligen. Tob. 2. 18. §. I. Ein Kind hat eine zweyfache Pflicht, daß, . gleichwie es alles Gutes von ſeinen El⸗ teren her hat, alſo ihnen alle Ehr daruͤber erweiſe, und gleichwie es alles Gutes von ihrer guten Lehr ſo wohl, als Exempel erlernen muß, alſo ſeiner ſeits Mm 2 der Zweyter Theil. Tobias geſprochen: Filii ſanctorum ſumus. Wir ſeynd Kinder der Heiligen; in welchen wenigen Worten die ganze Pflicht eines Chriſten gegen die auserwaͤhlte Gottes begriffen iſt; daß wir ſie nem⸗ lich ehren und ihnen nachfolgen ſollen: ehren durch die Werk der Andacht, nachfolgen durch die Flucht des Boͤſen, und Uebung der Tugenden, ehren, dann dieſes erforderet ihre Vortreflichkeit, die Gott ſelbſt geehret hat, dieſes erforderet unſer eigene Nutz Ihre Vortreflichkeit, ſage ich, erſtens er⸗ forderet dieſes: wer ehret nicht vortrefliche Men⸗ ſchen/ die mit anſehnlichen Wiſſenſchaften, ruhm⸗ wuͤrdigen Eigenſchaften, hohen Verdienſten, und was dergleichen mehr iſt, ausgezieret ſeynd ? Genug iſt es ſchon, auf dieſer Erden, daß ein Menſch zu einer gewiſſen Ehrenſtelle erhoben iſt, daß er bey dem Lands⸗Fuͤrſten in Gnaden ſtehe, ob er auch fonſt gar keine Verdienſten hat, wie es zuweilen geſchehet; ſo wird er doch von allen Unterthanen in Ehren gehaltem, warum? Urſach genug, daß ihn der Fuͤrſt liebe, daß er ihn anderen voͤrziehe, daß er auf deſſen Vorſprach ſeine Gnaden auszu⸗ ſpenden keine Beſchwernuß mache. Wer willt nun zweiflen, daß Gott an ſeinen Heiligen ſeine groͤßte Freud habe, ja wohl auch wegen ihren ſo großen Verdienſten, und vortreflichen Tugenden haben muͤße. Jeſus, da er auf Erden lebte, verſprache ſchon ſeinen uͤber die Welt, das Fleiſch, und den Teufel heldenmuͤthig obſiegenden Heiligen einmal in ſeinem Reich ein hohes Ort einzuraumen Qui vicerit, ſagte er, a) dabo ei ſedere mecum in throne a) Apoc. 3. 548 der Lehr alle Folg, und dem guten Beyſpiel alle Nachfolg leiſte. Recht wohl hat alſo der fromme t el ſil ,. nn er e Colet ho AN t N, ied 1 Von der Hoffnung. 549 throno meov. Wer uͤberwinden wird, dem wer⸗ de ich geſtatten, daß er⸗ mit mir auf meinem Thron ſitze. Ein Koͤnig wuͤrde es ja ſich ſelbſt zur Unehr rechnen, wan man ohne alles Ehrenzei⸗ chen langſ die, bey dem Koͤnig auf dem Thron er⸗ hobene Koͤnigin voruͤber gienge, und wie kann es dann den heutigen Glaubens⸗Feinden einfallen, daß Gott die Himmels⸗Koͤniginn Mariam, daß er ſei⸗ ne Engelen und uͤbrige gluͤckſelige Fuͤrſten oder Aus⸗ erwahlte des Himmels von uns nicht geehret haben wolle? ja was noch mehr iſt: wie kann es ſeyn, daß ſo viele kaltſinnige Chriſten gefunden werden, die ſich die Ehr der Freunden Gottes gar nicht zu Herzen gehen laßen? da ſie doch mit großer Ehr⸗ bezeigung jenen Hofbedienten begegnen wuͤrden Ja ſo gar, ſagt der Heiland: ein Herr, wann er die Treu ſeines Knechtes recht gepruͤfet hat, ſo liebt und ehret er ihn, gibt auch in ſeinem ganzen Haus⸗ weſen ſchon genugſam zu verſtehen, daß er ſelbigen geehret haben wolle. Faciet illos diſcumbere, & tranſiens miniſtrabit illis. a) Er wird ſie zur Ta⸗ fel niederſitzen laßen, und wird ihnen ſelbſtim voruͤbergehen ſeine Aufwartung machen. Gott, wahrhaftig! wird nicht ſchlechter ſeinen treuen Dieneren (die er nun unter die Zahl ſeiner Freunden aufgenommen hat) als ſolche Herren be⸗ gegnen. Dann von dieſen Freunden ſpricht ja Da⸗ vid: Mihi autem nimis honorificati ſunt amici tui Deus: nimis confortatus eſt principatus eorum. b) Mir ſeynd deine Freunde uͤberaus hoch in Eh⸗ ren erhoben, O Gott! ihr Fuͤrſtenthum iſt tar ſehr befeſtiget. Mihi autem honoriſcati . agt er recht wohl, nicht allein ſtehen ſie fuͤr ſich in um. Mm 3 ſolchen a) Luc. 12. 37. b) Pſ. 138. 17. 770 Zweyter Theil. ſolchen Ehren, ſondern auch fuͤr mich, daß ich die⸗ it ſes erkenne, ſie hochachte, ſie lobe und preiſe, mei⸗ ne Gebetter und andere Andachts⸗Uebungen ihnen zu get ehren verrichte, deſto mehr, weil Gott ſo viele Gnaden durch ſeine Heilige taͤglich auszuſpenden pfleget. Wie viele Gutthaten hat er nicht dureh ſei⸗ ne Engelen erwieſen? die ganze heilige Schrift iſt davon angefuͤllet. Was hat er nicht durch ſeine OH. Apoſtelen gewuͤrket? man leſe nur ihre Geſchichten in den Buͤcheren des neuen Teſtaments, und man 1 wird erſtaunen. Wie viele Gnaden hat er durch die H. Martyrer, Beichtiger, Jungfrauen und Wittwen ausgetheilet? man gehe nur in ihre Le⸗ bens⸗Beſchreibungen, und man wird geſtehen muͤ⸗ ßen, daß keine Gattung von Kreutz und Wider⸗ waͤrtigkeit zu nennen ſey, woraus nicht ihre Fuͤrbitt errettet habe: hingegen auch, daß keine Gattung von Heil und Wohlfart ſeye, welches ihre Fuͤrbitt nicht erhalten habe, und zwar ſo wunderbarlich, daß in der Sach ſelbſt die wuͤrkende goͤttliche Hand ganz klar vorleuchtete, und in der Erfahrnuß wahr machte, was der Pfalmiſt ſchon laͤngſt vorgeſagt hat. Mirabilis Deus in ſanctis ſuis. a) Gott iſt wunderbarlich in ſeinen Heiligen. Wie wun⸗ derbar ware nicht Gott in einem H. Paulo, der unter anderen auch eine giftige Schlang nicht allein von ſeiner Hand ohne alle Beſchaͤdigung abſchluge, ſondern annoch heut die Inſul Maltha von dieſen giftigen Thieren befreyet erhaltet. Wie wunder⸗ barlich iſt nicht Gott in einem H. Ulrich, der annoch heut ſein vormaliges Biſchthum Augſpurg von den Ratt⸗Maͤuſen frey erhaltet? wie wunderbarlich iſt nicht Gott in der Zung eines H. Joannes von Ne⸗ achre „ poymuck, — — a) Pſ. 67. 36. 1 g2 Tfr. e Von der Goffnung. 55 pomuck, die Gott nicht allein beſtaͤndig lebhaft, ſondern auch in ihrer Fuͤrbitt gegen alle Anfaͤll boͤ⸗ ſer Zungen ſehr maͤchtig erweiſet? wie wunderbar, lich iſt nicht Gott in einer H. Walburgis, aus de⸗ ro reineſten Bruſt⸗Gebeinen ein ſo heilbringendes Oel ohne Aufhoͤren fließet? wie wunderbar in ei⸗ nem H. Huberto, deſſen himmliſche Stola: wo⸗ von ſich jene Wort des weiſen Manns ganz wohl ſagen laßen Srola gloriæ veſtiet illum. a) Er wird ihn mit der Stohl der Herrlichkeit bekleiden: nach ſo vielen abgenommenen Stuͤcklein nicht allein ganz verbleibet, ſondern auch durch ihn alle Biſſe der raſenden Hunden ganz gewiß abgehalten, oder geheilet werden, wan die darzu erforderliche Uebun⸗ gen beobachtet werden. Es ſeynd dieſes ſolche Wun⸗ der, die gleichſam der ganzen Welt, beſonderlich aber unſerem lieben Deutſchland taͤglich vor Augen ſtehen, aus welchem dann klar erhellet, daß es dem hoͤchſten Gott vor allem gefalle, wan die wahre Glaubige ihre Zuflucht zu den Heiligen neh⸗ men, wan ſie ihnen zu Ehren ihr Gebett verrich⸗ ten, ihre Lobgeſaͤnger in und auſſer der Kirchen beſtens hoͤren laßen, ihre Feſten begehen, ihre Bilder, Al⸗ taͤr und Kirchen beſuchen, ihre Opfer entrichten, und was dergleichen mehr von Werken der Gottſe⸗ ligkeit, welche der H. Geiſt den frommen Seelen einzugeben pfleget, eifrig vorgenommen und voll⸗ bracht wird. or allem aber iſt Gott die ange⸗ nehmſte Weis die Heilige zu verehren, wann wir den Tugenden der Heiligen nachzuſtreben uns bemuͤ⸗ hen werden. HSZ 6. 2. Unter anderen ſo hoch beruͤhmten Roͤmi⸗ ſchen Ritteren und Helden ware Horatius, der ein⸗ Mm 4 ͤͤvugige — — — a) Eccli. 15. 552 Zzweyter Theil. aͤugige genannt, nicht der letzte. Er ſtellte ſich mit 4 dem Degen in der Fauſt vor an die Tyber Bruͤcke, fechtete ſo ritterlich, daß er allein das ganze feind⸗ liche Kriegs⸗Herr ſo lang aufgehalten, bis daß die Bruͤcke uͤber den Fluß Tyber hinter ihm abgewor⸗ fen worden. Da er nun aber weder von vornen durch die feindliche Armee, weder zuruck in die Stadt wegen abgeworfener Bruͤcke ſich begeben konnte, was thate er? er faſſete allen Muth zu⸗ ſammen, nahme mit ſeinem Pferd einen Sprung, und ſtuͤrtzte ſich von freyen Stuͤcken mit demſelben von der Bruͤcke in den Fluß hinab; winkte aber zu⸗ gleich ſeinen Feinden, und riefe denſelben mit die⸗ ſen ritterlichen Worten zu: veniat, ſi quis vult ſic euntem ſequi. Hernach! hernach! hat einer Luſt auf dieſem Weg in die Stadt zu kommen; veniat, veniat, der folge mir nach. Was dieſer Held ſei⸗ nen Feinden zugerufen, das vermeine ich annoch von allen Heiligen Gottes zu hoͤren. Das Veniat nun verſtehen wir in ſo weit, als wir bereit ſeynd nach jenem gluͤckſeligen Ort uns zu erſchwingen. Mit aller Begierd wollen wir kommen in die Ge⸗ ſellſchaft jener Heiligen, welche anzurufen und zu verehren wir ganz bereit ſeynd. Aber da es heiſſet: Veniat, komme der, ſi quis vult ſic euntem ſequi, wann einer demjenigen, der alſo vorgeht, folgen willt, da ſtehen wir in gaͤnzlicher Erſtaunung. Wer willt den Heiligen nachkommen? heiſſet es „ wer wird ihre Lebens⸗Art in allem halten koͤnnen;:? liebſter Gott! gedenket man, wan man die alleini⸗ ge H. Apoſtelen betrachtet, was waren ſie nicht wundervolle Maͤnner. Ihrem Seelen⸗Eifer, ihrer Standhaftigkeit, ihren ſo hohen Tugenden iſt nicht beyzukommen, wann einer, ſpricht von ſeinen Zei⸗ ten der H. Johannes Chryſoſtomus, uns vorhaltt Von der Hoffnung. 153 die Exempel der Apoſtelez, und ſaget, man muͤße ihrer Lebens⸗Art nachfolgen, ſolche Tugenden uͤben, n wie ſie geuͤbet haben, werden wir gleich mit ſaueren Geſichtern ſorechen, das koͤnnen wir nicht, das iſt uns unmoͤglich. Fragt man uns um die Urſach, n warum dann nicht? ſo iſt die naͤrriſche Antwort darauf: IIle Paulus erat: ille Petrus erat; ille Jo- annes erat: a) Ja! das ware der Paulus: das ware Petrus: das ware Johannes, die ſeynd n wir nicht; ſie waren doch Menſchen, wie wir, nn und wird uns die Gnad immer angebotten in Hei⸗ ent ligkeit zu leben, wie ihnen. Jedoch es ſoll gelten: wſle Nunquid omnes Apoſtoli, nunquid omnes Docto- i res, nunquid omnes Prophetæ. b) Laß es ſeyn, daß N nicht alle Apoſtelen, nicht alle Lehrer, nicht alle im Propheten ſeyen, ſo iſt deſſenthalben der Wegzur I. Heiligkeit niemand verſperret. Kein Stand, kein umg. Alter, kein Amt, keine Gattung von Menſchen iſt zu erfinden, welchen Gott nicht ſeine Heilige vor⸗ ul geſetzt habe, um ihnen nachzufolgen, und mit ih⸗ nen die Vollkommenheit des Lebens erreichen zu mm koͤnnen Kannſt du alſo nicht, als ein Apoſtel, in der ganzen Welt die Ehr Gottes befoͤrderen, wie en der H. Paulus, ſo kaunſt du es doch in deiner os Haushaltung, als ein Elzearius, kannſt du keinen Martyrer abgeben auf der Roſt, wie Laurentius, ſo kannſt du ſolches doch auf deinem Kranken⸗Bett, wie eine Lidvina, kamſt du es dieſem H. Beichtiger ul nicht nachthuen: zum Exempel dem H. Joanni Elee⸗ mI moſynario in dem Allmoſen geben, ſo thue es nach in der Armuth einem H. Alexio. Haſt du nicht ce ſo viel Herz den heiligen Ordens⸗Leuten nach, und gleichſam aus der Welt zu ſchwimmen? ſo bleibe 1 Mm 5F dann e 4₰²) Eib. 1. de Comp. Cordis. b) I. Cor. 12, 29. 554 Zweyter TCheil. dann zu Haus. In deinem Haus kannſt du Hei⸗ lig werden, wie Joſeph, Samuel und David; in deinem Chor, wie Nepomucenus, Amandus, Wolphelmus; in deinem Hof, wie Ludovicus, Henricus, Stephanus; in deinem Raths⸗Haus, wie Heribertus, Pudens, Apollonius; in den Wafen, wie Sebaſtianus, Euſtachius, Mau⸗ ritius; bey deinem Studier⸗Tiſch, wie Ivo, Theophilus, Raymundus; in deiner Gerichts⸗ Stuben, wie Anaſtaſius und Ferreolus; in dei⸗ nem Kauf⸗Laden, wie Fulgentius, Guido, Fi⸗ rumentius; in deiner Werkſtatt, wie Eligius, Methodius, Gualfardus als Buͤrger; bey deinem Pflug, wie Iſidorus, Spiridion und andere als Ackers⸗Leute; bey deinem Fuhrweſen als ein Heil. Richard und Wulmar. Hat dich aber Gott das Biehe zu huͤten verordnet. Wohl! abi poſt veiti⸗ gia gregum ſchicke dich in dieſe Anordnung, da wirſt du einen H. Wendelin finden, und einen H. Petrum Damianum, die ganz wunderlich ſich auch hier in der Heiligkeit geuͤbet haben. Im Garten trifſt du an einen H. Paulin, in der Kuͤchen eine H. Martham, in der Schulen einen H. Caſſianum. Im Dienſtbottenſtand Vitalem den H. Knecht, Genovevam und Notburgam die H. Maͤgd. Biſt du ein Vatter oder Mutter, ſo gebe acht auf das Beyſpiel Joachim und Annaͤ. Biſt du ein Kind, ſo betrachte einen H. Celſum, Opilium, Aloy⸗ ſium, eine H Agnes und Roſam von Viterpo. Kurz um allenthalben wirſt du auch ſo gar bey an⸗ deren Heiligen vieles finden, was ſie deinem Stand, Amt und Alter gemaͤß zur Nachfolg geuͤbet haben und bilde dir nur nicht ein, daß die wahre Vereh⸗ rung dieſer hohen Himmels⸗Fuͤrſten in einem und anderem Gebett beſtehe, wodurch wir zwar hier Veon der Hoffnung. 555 dort in einer und anderer Noth geholfen werden, aber ihre himmliſche Glorie, woran uns meiſtens gelegen ſeyn muß, nicht erwerben koͤnnen, fals wir nicht nach ihrem Beyſpiel die Suͤnden werden gemeidet, Und die Tugenden werden geuͤbet haben. ,— Exempelen. S „Wie maͤchtig die Heilige ſeyen in ihrer Vorbitt ſehen wir an vielen Orten der heiligen Schrift: un⸗ ter vielen Sachen, in welchen Eliphaz, als er mit dem Job redete, uͤbel geredet, hat er eine weislich geſagt, als er nemlich ihn ermahnte eines heiligen Beyſtand anzurufen: wende dich zu ei⸗ nem aus den Beiligen. Gott ſelbſt hat dieſem Eliphaz, und ſeinen Geſellen befohlen die Zuflucht zu nehmen zur Fuͤrbitt des geduldigen und heili⸗ gen Job, um Verzeihung ihrer Suͤnden zu er⸗ langen, indem er verſprochen, er werde ihn er⸗ hoͤren: gehet zu meinem Diener dem Job, und opfert fuͤr euch Brand⸗Opfer; Job aber mein Diener ſoll fuͤr euch bitten: ich will ſein Ange⸗ ſicht aufnehmen. Merke da, daß er nicht ſage, er werde verſoͤhnet ſeyn durch Verrichtung des Brand⸗Opfers, ſondern durch die Fuͤrbitt des Jobs: er ſoll fuͤr euch betten: ſein Angeſicht will ich aufnehmen. Auf gleiche Weis hat er dem Abimelech befohlen ſeine Zuflucht zu nehmen zu der Fuͤrbitt des Abrahams, um ſein Leben zu erhalten: er ſoll fuͤr dich bitten, ſprach er: und du wirſt leben. Die Iſraeliten, da ſie von ei⸗ nem großen Kriegs⸗Herr der Philiſtaͤer unverſe⸗ hens angegriffen wurden, haben ihre Zuflucht zu der Fuͤrbitt des Samuels genommen: hoͤre nicht auf fuͤr uns zu Gott unſerem Herrn zu ſchreyen, damit er uns errette, von der Hand der Phllt⸗ Its d3 aͤer: — 156 Zweyter Theil. ſtaͤr: und als daſſelbe ganze Volk in einem grauſamen Ungewitter unter Donner und Platz⸗ regen ſich erſtaunend und zitterend gefunden, hat es ſich eben zu demſelben Samuel gewendet, auf daß er bey Gott ſeine Fuͤrbitt einlegte. Bitte Gott deinen Herrn fuͤr uns, daß wir nicht ſterben. Jacob ſich fuͤrchtend vor der ſchlimmen Be⸗ gegnung ſeines Bruders Eſau, hat den Segen des Engels uͤber ſich angerufen: ich werde dich nicht entlaſſen, wann du mich nicht ſegnen wirſt: und als er nahe bey ſeinem letzten End ware, hat er denſelben Engel angekufen, und gebet⸗ ten, er wollte die Soͤhn ſeines Sohns Jo⸗ ſephs ſegnen. Der Engel, welcher mich von allen Uebelen errettet hat, ſesne dieſe Kinder. Der alte heilige Tobias/ weil er nicht wußte/ daß je⸗ ner ein Engel ware der ſich fuͤr einen Gefaͤhrden ſeinem Sohn angebotten, hat den Beyſtand eines En⸗ gels angerufen, damit ihnen auf ſelbiger gefaͤhr⸗ ſichen Reis kein Ungluͤck wiederfuͤhre. Gott ſey bey euch auf euerer Reis, und ſein Engel be⸗ gleite euch. . Wie mäͤchtig der H. Joſeph in ſeiner Buͤrbitt ſeye, bezeuget uns die H. Thereſia, welche ſagt, daß ſie nichts durch ihn begehrt habe, welches ihr nicht ſeye geſtattet worden. In den Marianiſchen Inſulen hatte um das Jahr 1684. eine große Menge Heiden ein kleine⸗ res Häaͤuflein Catholiſcher Soldaten angegriffen. Nun ware der Feind viel zu ſtark ihm widerſte⸗ hen zu koͤnnen. Man ware alſo gezwungen ſeine Aucht zum Himmel zu nehmen, die glaubige oldaten hatten ſchon vorlaͤuſig den H. Joſeph zu ihrem Patron erwaͤhlet, und dieſer hat ſie auch errettet, da ſie von ihren Feinden ganz um⸗ geben, Von der Hoffnung. 557 geben, und gleichſam verſchlungen waren. Ein anderesmal aber, da man von ſeiten des Feinds das aͤuſſerſte anwenden wollte, ſchiene es, daß das kleine Haͤuflein der Glaubigen von den Un⸗ glaubigen gaͤnzlich wuͤrde zu Grund gerichtet wer⸗ den. Aber ſehe Wunder, da es eben von Pfei⸗ ſen, und den vom Feind auf ſie losgeworfenen Steinen gleichſam regnete, ſo blieben dieſe Stei⸗ ne und Pfeilen eine Zeitlang in der Luft hangen, bis daß ſie ihre Gewalt gebrochen hatten, dem⸗ nechſt fielen ſie ohne einen Menſchen an einem Haͤrlein zu kraͤnken zur Erden nieder. Weltbott oder Glaubens⸗Predigern aus Indien. p. 1I.n. 8. Von apnderen Schutz⸗Heiligen haben wir ein Exempel in dem Leben des H. Niceti eines Bi⸗ ſchof von Trier. In der ganzen Gegend dieſer Stadt hatte ſich eine gewiſſe Krankheit eingefun⸗ den, und plagete das Volk uͤber die maſſen, ſtar⸗ ben auch viele davon. Wohlan der . Nicetius nahme ſich ſeiner Schaͤflein mit allem Eifer an, und verrichtete ſein Gebett zu Gott, daß doch eine ſolche Straf aufhoͤren moͤgte. Und ſehe, es lieſſe ſich von der Bruͤcken her ein ſo erſchreckliches Geheul hoͤren, daß die Stadt ſchiene daruͤber zu Grund gehen zu muͤßen. Unter dieſem Geheul nun, vernahme man auch eine Stimme deutlich ſagend: Ihr Geſellen was ſchaffen wir hier? bey einer Pforten hat Achtung Eucharius der Prieſter, bey der anderer wachet Maximinus (dann die Leiber dieſer 2. Heiligen wurden jen⸗und diſſeits aufbehalten) mitten in der Stadt iſt Nicetius. Wir koͤnnen hier nichts mehr ſchaffen. Laßt uns die Stadt ihrem Schutz uͤberlaßen. Nach gehoͤrter dieſer Stimme hoͤrete das Sterben und die Krankheit auf einmal auf. Surius in vitd ad I. 8bris. Hin⸗ 1 558 Zweyter Theil. Hingegen, wan man die Heilige nicht vereh⸗ ret, und beſonders ihren Tugenden nicht nach⸗ folget, ſondern den Laſteren anhanget, welche ſie doch mehr als den Tod geſcheut und geflohen haben, ſo haben wir auch zu fuͤrchten, daß ſie zu unſerer Verdammnuß helfen werden, wie aus folgendem erhellet. “ ſtuhl ſitzen, und viele zum Gericht berufen: er ſahe ſie auch kommen, daß aber doch ein jeder einen Heiligen mit ſich fuͤhrte, der beym Gericht ihr Fuͤrſprecher ſeyn ſollte. Da fienge er nun auch an nachzudenken, was dann er fuͤr einen Heiligen mitnehmen wollte, wan er ebenfals ſollte vor Gericht berufen werden. Und gedachte er denjenigen anzurufen; in deſſen Kirche er ſchon viele Jahren als ein Chor⸗Herr gedienet hatte. Wie er ſich nun wuͤrklich rufen hoͤrte, da wandte er ſich alſo gleich zu ſeinem Kirchen⸗Patron, und bate ihn, er moͤchte mit ihm kommen, in der Hoffnung, er wuͤrde ſeinen Vorſprecher abgeben: ja ſagte der Heilige: ich gehe mit dir; wie ſie nun vor den goͤttlichen Richterſtuhl kamen, da ſprache der Heilige: Herr ich fuͤhre vor deinem Richterſtuhl wider dieſen geilen Bock und Schlem⸗ mer die Klag, daß er ſchon zwanzig Jahr die Pfuͤnde meiner Kirchen verfreſſe, und mit Spie⸗ len, Saufen und liederlichem Leben verſchwende, mir aber noch niemal nur einen einzigen Tag recht gedienet habe: darum bitte ich dich, du wolleſt wider ihn das Urtheil der Verdammnuß ergehen laßen. Da erzitterte der Elende am ganzen Leib, als er ſahe, daß er ſo gar von dem vetklagt dour⸗ Ein ausgelaſſener Geiſtlicher hat einsmais bey der finſteren Nacht dieſes erſchreckliche Ge⸗ e ſicht gehabt. Er ſahe Jeſum auf dem Richter⸗ ⸗ Von der Soffnung. 559 hin de, an dem er doch einen Vorbitter zu haben hoffte: noch mehr zitterte er, als er von dem 13 Richter das Urtheil ſprechen gehoͤrt; bindet ihm 1 Haͤnd und Fuͤtz, und werft ihn in die Hoͤlle, und geduͤnekte ihm, er werde ſchon woͤrkl ch hart gebunden; aber indeſſen verſchwande das Geſi cht. Hierauf gab er gleich ganz erſchrocken ſeine Pfruͤn⸗ de auf, gieng in einen geiſtlichen Ordens⸗Stand, und brachte ſein uͤbriges Leben in der ſtrengeſten Bujÿuß zu. Henricus in ſpeculo Exemplorum. RK Achtzehnte Lehr. 3 3 Von dem oͤffentlichen Gebett und “D Bittgaͤngen. F. Iſt das Gebett, das ein jeder fuͤr ſich ſelbſt thut, kraͤftiger, oder das, ſo von mehre⸗ ſ. ren geſchicht? A. Welches von mehreren ge⸗ om ſchicht, iſt kraͤftiger, dann Chriſtus ſagt es: EVWann zwey oder drey in meinem Nahmen e. . vereiniget ſeynd, ſo bin ich in ihrer Mitte. EV. Wie geſchicht nun dieſes? A. 1. Wann ei⸗ 1 ner des anderen Gebett begehrt. 2. Wann man ſich in oͤffentlichen Bittgaͤngen zum Gebett ver⸗ ſammlet. F. Seynd dann die Bittgaͤng ein gottgefaͤlli⸗ ges Werk? A. Ja: wann ſie mit Andacht, und nach Ver⸗ ordnung der geiſtlichen Obrigkeit geſchehen. F. Woher wird dieſes bewieſen? A. Aus der heiligen Schrift. Als, da David die Arch des Herrn in einem feyrlichen Umgang in die Burg Sion einfuͤhrte. F. Warum aber halten wir die Birmehrtn Zu 560 Zweyter Theil. A. Zur Erweckung mehrerer allgemeiner Andacht, daß, wie wir mit den Leibs⸗Kraͤften gehen gegen ein gewiſſes Ort, als mit den Gemuͤths⸗Kraͤf⸗ ten Gott entgegen gehen. F. Warum aber gehen wi andern Ort? A. Weil der Ort wegen emp⸗ fangenen Gutthaten Gottes, oder der Ruheſtatt ei⸗ nes Heiligen wuͤrdiger, und wegen auſſerordent⸗ ligchen Gnaden Gott gefaͤlliger iſt. F Woher ſehen wir dieſes? A. Aus H. Schrift, wo man beſonderlich ließt, daß die Iſraeliten außf Hebron Wahlfahrten anſtelleten. F. Seynd auch in der Catholiſchen Kirchen wunderthaͤtige Bildnußen an einigen Or⸗ ten? A. Ja: wie bekannt iſt aus der offenba⸗ ren Erfahrnuß. F. Welche ſeynd nun die allgemeine Bittfahr⸗ ten der Catholiſchen Kirchen? A. Am Feſt des H. Marci, und die 32. Taͤge der Bettwochen, welchen man um ſo fleißiger und andaͤchtiger beywohnen ſoll, weil Gott ſo vieles Gebett kaum verwerfen wird. 4 F. Wer hat dieſe Wahrfahrten angeſteller? A. Der H. Gregorius zur Zeit der Peſt in Rom, und der H. Marmertus in Frankrech zur Zeit anderer bevorſtehenden Strafen. F. Warum werden ſie zu dieſer Zeit gehalten, oder, was haben wir mehr Urſach alsdann zum allgemeinen Gebett? A. Daß wir von Gott erlangen, daß er die lie⸗ be Fruͤchten auf dem Land ſegne und bewahre, dann uns in Frieden und Geſundheit erhalte, wo alsdan die Gefahr am groͤßten zu ſeyn pfleget. Soll man allein zu dieſer Zeit allgemeines Gebett halten? A. Mit nichten: Endern ſo oft, r lieber zu einem, als 6 E = 4 Von der Hoffnung. y oft, als ein gemeines Anliegen, Noth oder Ge⸗ fahr vorfallet, muͤßen wir die goͤttliche Guͤtig⸗ keit, um Barmherzigkeit anrufen. ð 5 Was ſinget man bey ſolchen Bittgaͤngen? AV. Die Litaney von allen Heiligen, ihre Fuͤrbitt zu erhalten, und andere Buß⸗Geſaͤnger; dann durch die Buß willt die Kirch, daß wir uns der Erbarmnuß wuͤrdig machen. F. Was iſt bey dem Betten und Gehen zu br⸗ obachten? A. Daß man nicht mit umgapfen, ſchwetzen und dergleichen Unordnung Gott mehr zum Zorn und Straf bewege, als dieſe abwende. F. Was iſt zu beobachten an jenen Orten, ins wo man hinkommer? t⸗ ler r Hen = A. Man muß hier die rge verdoppelen, und ja ſorgen, daß man mit Freſſen und Saufen die heilige Meynung der Kirchen nicht verkehre. F. Was haben die Elteren zu beſorgen? Daß Soͤhn und Toͤchter mit volcher Geſellſchaft ausgehen, wobey keine Verfuͤhrung zu fuͤrchten iſt. F. Was geſchiehr nun, wan dieſe Ding bey dem Wahlfahrten nicht beobachtet werden? A. Allgemeine Misbraͤuch und Suͤnden bringen allgemeine Strafen, das iſt: Sterbfaͤlle, Hun⸗ geer, Krieg und andere Plagen. F. Warum tragt man das Kreutz vor? A. Damit wir betrachten, daß wir unter dem Faͤhn⸗ lein des Kreutzes ſtreiten, und durch die Anfüh⸗ rung des Gekreutzigten unſeres Leibs und Seelen⸗ Feeind abwenden und uͤberwinden wollen. F. Warum aber werden die Lahnen vorgetra⸗ gen? A. Hier werden die Heilige vorgeſtellet, un⸗ ter deren Anfuͤhrung und Schus wir auf Erden wandelen und durch deren Fuͤrbitt wir unſer Gebeit kräftiger machen wollen. Nun Acht⸗ 562 . Zweyter Theil. Achtzehnte Sitten⸗Lehr. Dem oͤffentlichen Gebett muß man aufer⸗ baͤulich beywohnen 1. In der Kirchen. 2. In den Bittgaͤngen. Wan zwey oder drey verſammlet ſeynd in meinem Nahmen, da bin ich in ihrer Mitte. Matt. 18. 20. F. 1. Kein Zweifel iſt, daß Gott, der allenthal⸗ ben gegenwaͤrtig iſt, auch allenthalben alles hoͤre und ſehe; mithin allenthalben von uns angebetten werden koͤnne, dann wo wir immer bekten, finden wir ihn gegenwaͤrtig, er iſt allezeit zur Erbarmung geneigt, und er traget mit unſeren Arm⸗ ſeligkeiten immer ein vaͤtterliches Mitleiden, mit freygebigen Haͤnden theilet er uͤberall ſeine Gaben unter ſeine Diener aus. Obſchon nun aber das Gebett von einem jeden allenthalben geſchehen muß, ſo gebuͤhret es ſich doch auch, daß die unendliche goͤttliche Majeſtat zu groͤßerer ihrer Verherrlichung ffentlich angebetien werde, und iſt das oͤffentliche aa Gebett ſo wohl von den Iſraeliten gehalten worden, als es dermalen annoch von der Kirchen Gottes an⸗ geordnet wird. Unter dem frommen David ware das Volk zum oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt und Ge⸗ bett bey Ueberſetzung der Arche, unter dem weiſen Salomon bey Einweihung des Tempels, bey dem gottſeligen Joſaphat und anderen frommen Koͤni⸗ gen in anderen Feyerlichkeiten verſammelt. Om⸗ nis juda ſtabat coram Domino cum parvulis d ribus Ve eis dh Sm ehen en Von der Hoffnung. 162 ribus & liberis. a) Ganz Juda ſtunde vor dem Gerrn mit den Rleinen, Weiberen und Kin⸗ deren. Samuel verſammelte zugleich ſein Volk zum allgemeinem Gebett in Muspfat, und uͤber⸗ wunde den bis daher ſchier allezeit obſiegenden Feind. b) Judith thate ſelbiges c) und erſchlug den ſtolzen Holofernes. Judas der Machabaͤer verordnete im⸗ gleichen dieſes unter ſeinem Volk, ch) und errettete Iſrael aus der aͤuſſerſten Gefahr, woraus dann klar zu ſehen iſt, daß die goͤttliche Majeſtaͤt das oͤf⸗ fentliche und allgemeine Gebett mit beſonderlichen Gnaden anhoͤre und belohne Die von dem H Geiſt beſtaͤndig angefuͤhrte Kirch hat auch an ihr nichts mangelen laßen, Zeit, Ort und Weis des oͤffentlichen Gebetts anzuord⸗ nen, welches ſie dann in den Gottes⸗Haͤuſeren und Bittgaͤngen beſonderlich zu beobachten, und den Glaubigen vorzuſchreiben pfleget. In den Kirchen zwar, weil Chriſtus ſelbſt die Kirch ſein Haus nen⸗ net. Domus mea, domus orationis vocabitur. e) Mein Haus ſoll ein Betthaus genannt wer⸗ den. Welche dann hierzu mit der allergroͤßten Feyerlichkeit, und mit herrlichſtem Gepraͤng einge⸗ weihet und geheiliget wird, wie ein ſolches ſchon Jacob im alten Teſtament an jenem Ort zum Vor⸗ ſpiel unſerer Kirchweyhe verrichtet hat, wo ihm Gott durch ſeinen Engel erſchienen iſt. Er er⸗ ſchracke allda wegen der Heiligkeit des Orts: Ter- ribilis eſt, riefe er auf, terribilis eſt locus iſte hic domus Dei eſt, & porta coœsli. 5†) Erſchrecklich iſt dieſer Ort, dann da iſt das Haus Gottes, und die Pfort des Wun mels. Das Haus Got⸗ n 2 tes a) 2. Par. 20. b) 1. Reg. 7. c) jud. 8. 4) I. Mach, 3, e) Matt. 21. 13. b) Gen. 28. 764 zweyter Theil. tes iſt da, wo der himmliſche Haus⸗Vatter, um ter ſeine Hausgenoſſenen alle Gaben mittheilet, alle vaͤtterliche Vorſorg brauchet, allen in ihrer Noth beyſpringet. Eine Pfort des Himmels iſt da, dann nebſt dem, daß wir in unſern Anliegen an der Himmels⸗Pforte anzuklopfen von unſerem Hei⸗ land angewieſen ſeynd. a) Wird uns auch in dem Haus Gottes der Himmel eroͤffenet, der Weg da⸗ hin angewieſen, und der Eingang verſchaffet. So iſt dann ein ſolches Haus Gott angenehm, als wel⸗ ches ſeinem Dienſt von der Kirch zugeeignet, vor⸗ behalten und eingeſegnet iſt. Ad hoc tantùm, ut adoleatur incenſum corem illo. b) Zu dem allein, damit Gott das Rauchwerk geopferet wuͤrde. Dem Menſchem muß dieſer Ort auch angenehm ſeyn, weil hinwiederum Gott an dieſem Ort fuͤr ſeinen allge meinen Dienſt allgemeine Wohlthaten verleihet: und dem allgemeinem Gebett allge⸗ meinen Segen ertheilet. Ad hoc tantàùm, ut reſ- picias orationem ſervi tui., c) Allein darzu, daß du das Gebett deines Dieners, ſo dazumal fur das ganze Volk geſchahe, und von dem Lnen WVolk zugleich gehalten wurde, erhoͤreſt, und allen willfahreſt. So muß dann dem Allerhoͤchſten in den Kirchen zwar auf alle Weiſe, aber beſonderlich mit dem Gebett auf das eifrigſte gedienet werden /, und dieſes zwar ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich. Innerlich, weil kein Gebett ohne innerliche An⸗ dacht beſtehen kann, indem daſſelbe eine Erhebung des Gemuͤths, das iſt, des innerlichen Menſchen zu Gott genannt und beſchrieben wird. Aeuſſerlich aber, weil keine gemeinſchaftliche Andacht ohne aͤuſſerliche ehrbiethige Stellung des Leibs lſtehen ann. a) Luc. 11. b) 2. Par, 2. C) 2. Dar. 6. —=== — « – = = Von der Hoffnung. 76 5 kann. So ſoll man folgſam in der Kirchen erſchei⸗ nen mit gebogenen Knien, wie uns der H. Ste⸗ hanus lehret: Poſitis genibus orabat. a) Mit ge⸗ ogenen Anien bettete er. Wir ſollen in der Kirchen mit zuſammen, und gegen Himmel gehalte⸗ nen Haͤnden erſcheinen. Das lehret uns Moyſes, welcher da er fuͤr Mattigkeit die Haͤnd in ſeinem Bebett nicht mehr aufrecht halten konnte, eben die⸗ ſſe Haͤnde durch Hai und Joſue unterſtuͤtzen ließe: wodurch Iſrael den anſehnlichſten Sieg davon truge⸗ 1 Es lehret uns dieſes ſo gar der Heid Ariſtoteles: o Omnes homines ad cœlum manus tendimus preces m facturi. Wir Menſchen alle ſtrecken, da wir bet⸗ en ten wollen, unſere Haͤnd gegen Himmel auf. Nicht n weniger aber die Augen, als die Haͤnd ſollen ge⸗ Ngen Himmel erhoben werden, dann es folget das o“. Herz den Augen, und ſo wenig das linke Aug ge⸗ gen Himmel hinauf, das rechte zur Erden hinunter W kanm gewendet werden, ſo wenig kann das Herz Nim Himmel bey Gott, qui eſt in clis, der im W Himmel iſt, wie der Anfang des Vatter unſers anmerket, ſich befinden, wann die Augen un⸗ ter den Menſchen, unter anderen Dingen qauf Er⸗ den herumſchweifen, O was ein Gefallen wuͤrde wir durch ſolches Gebett bey Gott, was eine Auf erbauung bey unſerem Naͤchſten, und folgſam was grroßen Nutzen fuͤr uns ſelbſten ſchaffen? einen Nu⸗ tern, ſage ich, der in allgemeinen und oͤffentlichen Arniliegen allgemein zu werden wohl verdienete. Aber 4 an platz, daß die mehreſte mit ihrer auferbaͤulichen Anundacht, und andaͤchtiger Auferbaͤulichkeit in der Kirchen durch das Gebett die goͤttliche Wohltha⸗ ten ſich ſelbſten, und anderen ſollten nwegen Nen 3 rin⸗ —— ) Aa. 7. 19. 566 Z3weyter Theil. bringen, ziehen ſie mit dem angereitzten Zorn Got⸗ tes die ſchaͤrfeſte Strafen auf die Erden. Kein 6 Wunder: dann Chriſtus der auf Erden ſanftmu⸗ thiger als ein Laͤmmlein lebte, konnte doch, obſchon er in den groͤßten Laſteren eine unglaubliche Geduld erzeigete, anderſt nicht, als mit groͤßtem Zorn die Unehrbiethigkeit der Kirchen anſehen: ſo bald als er bey ſeinem Einzug in Jeruſalem merkte, daß allerhand Ungebuͤhr in dem Tempel getrieben wuͤrde, griffe er zu den Geiſſelen, und jagte einen mit dem anderen in groͤßtem Grimme hinaus. Aus jenem Haus, das er allein dem Gebett, der An⸗ dacht, der Gottſeligkeit vorbehalten, und hierzu ſo feyrlich hat weihen laßen, es kann nemlich nicht an⸗ derſt ſeyn,/ als daß nach Maaß der Heiligkeit des Orts die Gottloſigkeit des Uebertretters angeſehen werde, wie es der H. Thomas anmerket: Tanto ſacrile- gium eſt gravius, ſagt er, quantà res ſacra, in quam peccatur, majorem obtinet ſanctitatem. a) Deſto greulicher iſt die Gottes⸗Schaͤndung, leheiliger die Sach iſt, die entheiliget wird. Wie gefallet dir dieſes, mein Chriſt! der du in die Kirche zu betten, und die goͤttliche Wohlthaten zu erhalten, dann deinen Gott zu loben und zu prei⸗ ſen gekommen zu ſeyn vorgibſt: aber mit umgap⸗ fen, chwetzen, lachen, kurzweilen, ja wohl auch mit heßlicheren cen eſin „abſcheulicheren Begier⸗ den und aͤrgerlichen Auffuͤhrung in dieſem Gottes⸗ Haus ohne alle Scheu dich alſo verhalteſt, als glaubteſt du, dein Gott ſene nirgends oder gewiß n dieſer Kirche nicht. Glaube, daß jener, der glles ſehet, auch gewiß deine Ungebuͤhr allda, wo du ihn meiſtens beleidigeſt, ſehe, und die Ee Plen — a) Apud Peik. Joan. 2. 17. Von der Hoffnung. 657 noch nicht niedergeleget ſeyen, welche jene Gottes⸗ ſchaͤnder verdienen, die aus dem Betthaus eine Moͤrder⸗Grube, wie er klaget, machen werden. Welches du endlich zu Gemuͤth fuͤhren wirſt. §. 2. Die andere Weis des allgemeinen Gebetts iſt „ wan ſich das Volk in den Wahlfahrten ver⸗ ſammelet: daß dieſe Wahlfahrten, wan ſie nach Anordnung der Kirchen gehalten werden, eine Gott angenehme Andachts⸗Uebung ſeyen, iſt ungezwei⸗ felt: wir haben deſſen Beyſpiel im alten Teſtament. Joel der Prophet ſcheinet eine ſolche Verſammlung deſtens angeordnet zu haben: canite tuba, ſancti- ficate jequnium, vocate cætum, congregafe popu- lum, ſanctificate Eceleſiam, coadunate ſenes, con- gregate parvulos, & dicent: parce domine, parce populo tuo. a) Blaſet die Poſaun, heiliget die Faſten, rufet die Gemeinde, verſammelet das Volk, heiliget die Rirch, vereinbaret die Al⸗ te, verſammelet die Aleine, und ſie ſollen ſa⸗ en: verſchoͤne O Herr! verſchoͤne deinem Volk. uͤrklich hat eine ſolche Verſammlung gehalten Joſue b) da er mit dem Prieſterthum die Arch um⸗ truge, und endlich mit ſchallenden Trompetten die Ringmauren von Jericho niederwarfe. Ga Chri⸗ ſtus ſelbſt hat in einer oͤffentlichen Proceſſion in Je⸗ ruſalem feyrlich einziehen, und allda den Tempel beſuchen wollen c) Vergeblich iſt demnaͤchſt der Einwurf der heutg gen Ketzeren, welche dieſe mit anderen in der wah⸗ ren Kirchen eingefuͤhrten Andachts⸗Uebungen ſpot⸗ ten, und verwerfen wollen. Welche doch Gott ſelbſt mit ſeiner, auch oft Wunderzeichen wuͤrken⸗ den Gutheiſſung zu betaͤſt gen ſich gewuͤrdiget hat⸗ n 4 ja — —— a) Joel. 7. b) Joſ. 6. c) Matth. al. 568 Zweyter Theil. ja die Vernunft ſelbſt und allein lehret uns, daß Gott lieber von allen, als von einigen, von vielen lieber, als von wenigen geehret werde, und er ſei⸗ ne Freud daran habe, wann dieſe Ehr mit einer zierlichen Ordnung, ordentlichen Einrichtung ihm erwieſen werde, wie er dann ſelbſt die Apoſtelen und Juͤnger vor ſeinem Anveſicht nicht durcheinan⸗ der, ſondern mitit bines, & binos ante faciem ſuam in omnem civitatem & locum, quo erat ipſe ven- turus. a) Exr ſchickte ſie zwey und zwey in alle Staͤdt und Flecken, wohin er kommen wollte. Es kann anderſt nicht ſeyn, als daß Gott an einer ſolchen ordentlich eingerichteten Andacht ſein Wohlgefallen ſpuͤren laße, wo wir mit geſammter, und gleichſam gewafneter Hand der Hand Got⸗ tes ſeine Gaben, wan er auch noch Bedenken truͤ⸗ ge ſie auszutheilen, aͤuspreſſeten. Publicà omnium oratione , ſagt Tertullianus b) quaſi manus facta expoſtulamus, & vim facimus Deo. In dem oͤf⸗ fentlichen Gebett, wo wir gleichſam als eine Kriegs⸗ Schaar in aller Ordnung zuſammen ut acies ordi- mata c) ſorderen wir Gott heraus, und thuen ihm Gewalt an. Sed hæc vis grata eſt Deo. Aber dieſe Gewalt iſt Gott angenehm. Dann die Kriegs⸗ Ordnung wird gehalten unter den Fahnen Jeſu Chriſti, unter dem H. Kreutz, wo allezeit der Sieg offen ſtehet, ſie wird gehalten unter den Fah⸗ nen der Heiligen, die wir auch in der Kirchen als unſere Fuͤrſprecher bey Gott erkennen, und manch⸗ mal ſo wohl bey ihren H. Gebeinen, als in den ih⸗ nen zu Ehren aufgerichteten Gottes⸗Haͤuſeren und vorgeſtellten Bildnuſſen erfahren haben. W e an 38) Luc 10. 1. b) Apud Trab-. infer. Rog. Corn. 14. M. 6. ◻½ Catechiſ. Colon. h. l. — = õ — = — n = = U 2 4 — — =– — – — = –☛ – –— —— Von der Goffnung. 569 Man verehrete zu Hebron die Gebeine der allda begrabenen H. Alt⸗Väaͤtteren, die annoch vor das Angeſicht Gottes in den Himmel nicht aufgenom⸗ men waren, und waren doch die Wahlfahrten der Iſraeliten nach Hebron beſonderlich beruͤhmt, und bey Gott, der ſeine Auserwaͤhlte geehret haben willt, gar wohl aufgenommen; viel mehr, wird es dann den Chriſten ſehr verdienſtlich ſeyn, wann ſie Gott in ſeinen Kirchen, die goͤttliche Mutter, die Enge⸗ len und Heilige Gottes in den Wahlfahrten und Bittgaͤngen mit rechtbeſchaffener Andacht verehren werden Die Andacht aber wird recht beſchaffen ſeyn, wan ſie aus guter Meynung und Abſicht geſchehet. wan man ſich ſtill und eingezogen betraget, wan man ordentlich daher gehet, wan man nicht allein innerlich alle Andacht heget, ſondern auch aͤuſſer⸗ lich alle Auferbaͤulichkeit von ſich ſpuͤren laßet. Aber es wird leider! in unſeren Proceſſionen eine ſolche Andacht bey wenigen verſpuͤret. Still iſt man nicht, ſondern man lachet und ſchwetzet, daß man es bis in das ſiebente und achte Glied vor und und nach hoͤren kann. Chriſten! zu Haus iſt der Ort und Zeit zum ſchwetzen und lachen; nicht in denen Gott gewidmeten Verſammlungen. Einge⸗ zogen iſt man nicht, dann man laßet ſchier alle Sinn, beſonderlich aber die Augen, die ſonſt oh⸗ ne dem o gefaͤhrlich ſeynd, dahier mit aller Freyheit, mit allem Fuͤrwitz, und allem Muthwillen auch wohl unverſchaͤmt um ſich ſechweifen. Ordentlich gehet man nicht, da bald hier einer, bald dort der andere aus den Gliederen trettet, und hierdurch manchmal eine Heerd Vieh (pfuy der Schand⸗ daß man in den H. Catholiſchen Kirchen ſolche Re⸗ dens⸗Art gebrauchen muß) beſſer vorſtellet, als die In † oben⸗ o. Zweyter Theil. obenbeſchriebene Kriegs⸗Ordnung aciem ordinatam die Himmels⸗Burg mit der in dem H. Evangelio uns angerathenen Ungeſtuͤmmigkeit zu beſtuͤrmen. Was ſoll ich nun von der Auferbaͤulichkeit reden? nebſt den eben jetzt angefuͤhrten Misbraͤuchen, was entſtehet nicht an jenen Oerteren, die mit unſeren Wahlfahrten ſollen beſucht und geehret werden? mr Freſſen und Saufen, Tanzen und Springen, zu „ vertraͤuliche Zuſammenkuͤnften eines, und zu ver⸗ daͤchtige Abſoͤnderung beyderley Geſchlechts anderen theils, machen unſere Bittfahrten ſo aͤrgerlich. daß ich nicht weiß, ob die Riger mehr verdamm⸗ lich ſeyen, die mit denſelben ihr Geſpoͤtt treiben, oder jene Abentheuer der Chriſten, welcheden Ketze⸗ ren zu ihren Spoͤttereyen die billigſte Urſach geben. Aus allem dieſem laßet ſich abnehmen, aus welcher Meynung den Proceſſionen von dergleichen loſem Geſindel beygewohnet werde. Gewiß kann die Ehr Gottes, und ſeiner Heiligen das Ziel nicht ſeyn, allerdings nicht der mindeſte Anſchein einer ſolcher bey ihnen zu ſpuͤren iſt. Was folgt? willt man nicht an platz der Gut⸗ thaten, ſo man bey Gott zu erhalten ſich verſam⸗ melet hat, deſſen Strafen auf ſich ziehen, ſo muß wahrhaftig ſolches unchriſtliche Unweſen abgeſchaf⸗ fet werden. Oza gienge aus der Ordnung in dem feyrlichen Umgang, da die Arch ſollte uͤberſetzet werden, und zwar aus einer guten Meynung, weil nemlich die Karr zu ſtolperen anfienge, und Oza fuͤrchtete, es moͤgte das Heiligthum zur Erden fal⸗ len. Er thate aber, was er in der Proceſſion nicht thuen ſollte, und fiele ploͤtzlich todt zur Erden. die Philiſtaͤer hielten einen feyerlichen Umgang mit der Arch des Herrn. Aber es ware dieſer gar nicht, wie es Gott beliebt, angeſtellet, der dehler wige Von der Soffnung. 77 . ſich nun an denen, die den Umgang hielten, oder an dem Umgang ſelbſt befunden haben. Was ge⸗ ſchehet? Aggravata eſt manus domini. a) Die Hand des Herrn iſt ihnen zum groͤßten Laſt worden, & ebullierunt villæet agri in medio re- ieonis illius, & nati ſunt mures, & facta eſt con- 6fuſio mortis magna. b) Hof und Felder ſchienen lebendig zu werden mitten in dem Land, und es kamen Maͤus herfuͤr, und entſtund eine 4 nni Verwirrung des Todes. So weiß Gott eine oͤffentliche Beleidigung in den Umgaͤngen heim⸗ zuſuchen. Suͤndigeſt du allein bey dem Gebett, mein Chriſt, ſo verdieneſt du deine Straf fuͤr dich: ſuͤndiget man aber in dem allgemeinen Gebett, ſo verdienet man allgemeine Strafen, allermaſſen je⸗ de Suͤnd nach ihrem Verbrechen gezuͤchtiget zu werden verdienet. Wie iſt es nun? dieſe Strafen fuͤrchtet man, aber die aͤrgerliche Auffuͤhrung fuͤrch⸗ tet man nicht, man liebet ſie, man unterhaltet ſie, einem Seelſorger, der nach ſeinem Amt und ſchwe⸗ reſten Pflichten ſelbe abzuſchaffen ſich befleiſſen willt und muß, dieſem widerſetzt man ſich, und iſt nicht wohl zu ſagen, wie hartnaͤckig der Teufel fuͤr ſeine Ehr in der Beleidigung Gottes bey den Prorceſſio⸗ nen ſtehe, der auch Leut hat, die mit ihrem Blut fuͤr deſſen Anordnungen ſtehen wollen. Chriſtliche Seelen leicht laßet ſich hier erachten, was unſer hellge Glaub fuͤr die Ehr Gottes von uns erfor⸗ Exempelen. Um das Jahr 470. wurde Frankreich mit ſchweren Plagen heimgeſucht; die Erde erſchu⸗ — a) I. Reg. 5. 6. b) ibid. 172 Zweyter CTheil. kerte ſich zum groͤßten Schrecken und Schaden der gersS⸗Noth; an vielen Orten entſtunden Jrtert liche Feuers⸗Brunſten, man boͤrte naͤchtlicher Weil fuͤrchterliches Getoͤß und entſetzliche Stim⸗ men; die Woͤlf liefen ungeſcheut in die Doͤrfer und Staͤdte ihre Nahrung zu ſuchen; andere wilde Thier fielen die Menſchen auf freyem Felde an, alſo daß es das Anſehen hatte, als waͤre der juͤngſte Tag nahe. Zu Abwendung dieſes Elends ſtellete der O. Mammertus oͤffentliche ſkr⸗ B ceſſionen 3. Taͤg nacheinander an: auf daß an ſelbigen gefaſtet, gebetten und geſungen wuͤrde. und ware ſolche Anordnung auch nicht umſonſt; dann kaum waren ſolche Bett⸗Taͤg geendiget⸗ ließen die Plagen nach Welches dann die an⸗ dere benachbarte Biſchoͤf veranlaßete in ihren Biſch⸗ thuͤmeren auch dergleichen anzuſtellen. Endlich ſeynd ſie von daran in die ganze Chriſtenheit ein⸗ gefuͤhrt, und alljaͤhrlichs wiederhohlet worden. Damit aber durchgehends hierinfals eine Gleich⸗ foͤrmigkeit der Zeit gehalten wuͤrde (maſſen an et⸗ lichen Orten ſothane Proceſſionen auf Oſtern, an andern zu anderen Zeiten gehalten wurden) iſt von unterſchiedlichen Conciliis verordnet und befohlen worden, daß dieſe drey Bett⸗Taͤg jaͤhr⸗ lichs vor dem Feſt der Himmelfahrt Chriſti ſol⸗ len begangen werden, wie noch heut zu Tag in der Catholiſchen Kirch uͤblich iſt, ausgenommen, daß das Faſten, (weil die Bett⸗Taͤg in die Oeſter⸗ liche Zeit einfallen) an den mehreſten Orten frey geſtellt wird. Martyr. Rom. ad 1I. Maji. . Diie Proceſſion auf das Feſt des H. Marei hat von dem H. Gregorio Roͤmiſchen Papſten ſnen Anfang genommen. Dann als u ſener Menſchen, aller Orten, uͤberall ware groͤße Hun⸗ S AN en⸗ Von der Hoffnung. 773 Zeit die Stadt Rom von den Longobarden be⸗ aͤngſtiget, und mit anderen Trangſalen mehr be⸗ laſtiget wurde, hat er, um Abwendung dieſes Uebels, einen andaͤchtigen Bittgang auf S. Mar⸗ ei Tag, und von deſſen Kirchen aus, nach der Haupt⸗Kirch S. Peter gehalten, und darunter die Altaney von allen Heiligen, die große Litaney genannt (welche ſchon laͤngſt vorhero im Brauch geweſen) ſingen laßen. Welche Peoceſſion nach⸗ gehends alljaͤhrlichs fortgehalten, und in der Chri⸗ ſtenheit eingefuͤhrt worden iſt Wie Gott nun diejenige ſtrafe, welche zur Zeit der Wahlfahrt ihn und ſeine Heilige zu be⸗ leidigen keinen Scheu tragen, lernen wir aus folgendem: Zu Eichſtaͤdt, einem Biſchoͤflichen Sitz; ruhet der Leichnam der H. Jungfrau Walburgis, wo⸗ n wegen vielen Wunderen, auch viele Wahl⸗ ahrten. Unter anderen begaben ſich auch einſtens dahin zwey Betteler, zu denen ſich unter Wegs auch der dritte geſellete, da ſie nun ſich unter ei⸗ nem Baum im Wald niedergeſetzt, ein wenig auszuraſten, und der dritte ſie ganz liebreich und reygebig mit etlichen ſtuͤcklein Brodt erquicket atte, fiele er in einen kiefen Schlaf. Die an⸗ dere zwey goktloſe Boͤßwichter, weil ſie vielleicht ertdas Geld bey dem Schlafenden zu finden hoff⸗ ten, wurden bald miteinander einig und töodteten den armen Tropf. Auf daß auch die Mordthat vertuſchet bliebe, mimmt einer aus ihnen den Coͤr⸗ per auf ſeine Schulter, ſelbigen in ein dickes Ge⸗ buͤſch zu tragen. Aber wie verwunderlich weiß Gokt die Uebelſthaͤter zu finden: da er nun mit ſeinem Bluretrefenden Laſt an einen Ort kame, welcher ſeines Beduͤnkens wild und finſter gehug . waͤre, 574 Zweyter Theil. ware, ſein Laſter zu bedecken, und er allda den Leichnam abwerfen wollte, konnte er denſelben vom Hals nicht abbringen. Geſtalten der, ob⸗ ſchon entſeelte Leib den ungluͤckhaften Traͤger der⸗ maſſen ſtark gefaſſet, und die todte Armen ihn umſchlungen hatten, daß er ſelbige nicht aufloͤ⸗ ſen konnte, er griffe es auch an, wie er immer wollte, bis ungefehr ein bekannter guter Freund des Moͤrders darzu kommt, und fragt mit Ent⸗ ſetzung, was er da abentheurliches treibe? der Boßwicht entdecket ihm die ganze Sach, und bittet um Huͤlf und Abloͤſung der ſo ſtreng ge⸗ ſchloſſenen Handen: der Freund, aus Mitleiden da die Haͤnd nichts vermochten, ziehet ſein Schwerd a aus, faſſet die Armen, in Meynung, ſelbige ab⸗ zuhauen: es blieben ihm aber beym erſten An⸗ griff ſeine Haͤnd ſo feſt kleben, als waͤren ſie an⸗ geleimet; ware auch unmoͤglich, dieſelbe loszu⸗ reiſſen, bis er endlich in ſich gienge, ſeine Huͤlf⸗ leiſtung als boͤß erkannt, und bereuete, und ſich zum Grab der H. Walburgis verlobte, auf wel⸗ ches ihm, durch die Fuͤrbitt der H. Jungfrau die Haͤnd zwar wiederum losgebrochen, und er ſich mit großem Troſt erlediget befunden; aber dem . andern gottloſen Schalk verbliebe indeſſen ſeine Straf⸗Buͤrd, will ſagen, der todte Leib noch immer auf dem Ruͤcken hangen: woruͤber er ganz verwirrt fortliefe, der andere aber nunmehro wie⸗ derum erledigte, des Ausgangs zugewarten; folg⸗ te ihm uͤberall auf dem Fuß nach, bis ſie zu dem Donau⸗Fluß kommen: allwo der ungluͤckſe⸗ lige Traͤger, weil er auf keine Weis ſich dieſer leidigen Buͤrde losmachen konnte, theils aus Ver⸗ zweifelung, theils der Schand, und der bevor⸗ ſtehenden Straf zu entgehen, ſich ſamt dem tod⸗ — effeen Von der Hoffnung. 57 5 11eAEn Leichnam in das Waſſer ſtuͤrtzte, ſich zu er⸗ “ ſaͤufen, aber auch ſo gar das Waſſer wollte ſich weder zu ſeiner Verzweiflung, weder zur Verber⸗ gung, des Laſters gebrauchen laßen, und hat al⸗ ſo den Moͤrder mit ſeinem Leib zum zweytenmal an das Ufer ausgeworfen. Welche Seltſamkeit dann andern Wahlfahrtern noch groͤßeren Schre⸗ cken einjagte, worauf er alſo fortgegangen, ſei⸗ nen Weg nach S. Walburgis ins Kloſter ge⸗ „nommen, und den ganzen Verlauf mit hoͤchſtem Leidweſen erzehlet. Jedoch (welches eben ſo ver⸗ wunderlich iſt) hat auch dieſer nie einen Fuß koͤn⸗ nen in S. Walbuͤrgis⸗Kirch ſetzen, obwohlen er ef ſich zum oͤftern hinein dringen und zwingen woll⸗ te Ribadeneira in vita S. Walburgis. 4 1WDerden aber die Wahlfahrten und Proceſſio⸗ nen mit wahrer Andacht ohne Beleidigung Got⸗ 1 tes und ſeiner Heiligen gehalten, ſo ſeynd ſie 4 nicht allein ſehr verdienſtlich, ſondern auch zur i Abwendung der goͤttlichen Strafen die bewehrte⸗ in ſie Wittellen. –D³ n Alſo ſtellten die Buͤrger zu Nepomuck, da die Peſt grauſam wuͤtete taͤglich einen Umgang von der Kirch S. Jacobi bis in das Haus, wo der H„. Joannes von Nepomuck gebohren ware, wel⸗ chhes dazumal eine Kirch ware, und ſie wurden nicht allein von der Peſt befreyet, ſondern da ſie in die umliegende angeſteckte Doͤrfer giengen, da⸗ rin handelten und wandelten, iſt doch kein einzi⸗ ger von dieſem Uebel ergriffen worden. Cal. p. 14 540⁰. “ Neun⸗ J. Kann man auch einige Hoffnung auf ge⸗ F. Woher haben wir dieſes ferner? A. Chriſtus hat den Juͤngern Gewalt gegeben die n F. Warum haben dieſe Ding keine unfehlbare 576 Zweyrer Theil. . Neunzehnte Lehr. Von den geſegneten Dingen. n 4 „ ſegnete Sachen ſetzen? A. Ja: das lehret 1 uns die Catholiſche Kirch, welche durch die Prie⸗ Ul ſter uns ſolche Sachen ſegnen laßet. hrtn F. Was hat das von den Prieſteren geſegnete n Waſſer, Salz, Lichter und dergleichen E Ding fuͤr eine Kraft? A. Dieſe Ding die⸗ nen uns zum Heil des Leibs und der Seelen, ufft und zur Zernichtung boͤſer Nachſtellungen. S F. Haben dann die Prieſter Gewalt ſolche Krafkt den geſegneten Sachen zu geben? A. Ja: dann eine Sach wird geheiliget durch en das Wort Gottes und Gebett, Tim. 4. 16 Teufelen zu vertreiben, die Krankheiten zu hei⸗ len, den Haͤuſeren den Frieden zu geben, wel⸗ chen die Apoſtelen empfangen haben. HDðä F. Haben dann die geſegnete Dinge eine un⸗ fehlbare Kraft, wie die H. H. Sacramenten? e A. Nein: Obſchon man Hoffnung haben kann ie und ſoll geholfen zu werden, ſo wird man doch nicht unfehlbar geholfen. Wann aber einer ſich die Meynung, oder „ feſte Einbudung machte unfehlbar geholfen zu werden? A. Das waͤre ein Aberglauben, der mehr verdiente von Gort geſtraft, als mit Gnaden angeſehen zu werden. ſe Kraft wie die H. . Sacramenten? A. Weit 8 Von der Hoffnung. 777 A. Weil ihre Kraft, guten theils abhanget von der Wuͤrdigkeit, Andacht und Glauben theils des Prieſters, theils des Brauchenden. F. Woher haben wir das? A. Die Apoſte⸗ len konnten die Teufel nicht austreiben, um ihres Unglaubens willen; Mat. 17. und Jeſus ſelbſt thate zu Nazareth kein Wunder , we⸗ gen dem Unglauben der Einwoͤhner. Mat, 6. F. Woher kommt es nun, daß der Segen und die geſegnete Sachen ohne Wuͤrkung ſeyen? A. 1. Weil ſie nicht recht und Aberglaubiſch. 2. Ohne Gebett und Andacht. 3. Ohne Ver⸗ trauen gebraucht werden. Alſo hat Chriſtus ſelbſt zu Nazareth wegen daſigem Unglauben nicht Wunder gethan Marc. 6. F. Warum gibt uns die Rirch das Weyhwaſ⸗ ſer? A. Damit wir gemaͤß dem Segen, an der Seel gereiniget, an Leib und Seel geheilet, und beſchuͤtzet werden. F. Wer hat das Weyhwaſſer angeordnet? A Der H. Pabſt Alexander, damit die Chriſt⸗ glaubige es nicht allein in der Kirchen, ſondern auch zu Haus zum beſtaͤndigen Gebrauch auf⸗ behalten ſollen. F. Wannehe und warum ſegnet die Kirch die Lichter? A. Auf Licht⸗Meß Tag, damit die Glaubige, als Kinder des Lichts, in Chriſto als dem Licht der Welt wanderen, und bren⸗ nende Lichter der Lieb in ihren Haͤnden tra⸗ Ben. Luc. I1. F. Warum am Feſt der Reinigung Maria? A. Damit ſie durch die Fuͤrbitt der reineſten Jung⸗ frau groͤßere Kraft haben uns zu reinigen, und zum guten Exempel zu erbauen. Oo F. Wan⸗ . D 578 Zweyter Theil. 1 F. Wannehe und warum ſegnet die Kirch die e Aſchen? A. Den erſten Tag in der Faſten,zur— kraͤftigen Erinnerung, daß wir ſeyen aus Staub e und Aſchen, und wiederum in Staub und Aſchen kehren werden. en F. Warum mehr? S A. Daß wir zu dieſer heiligen Zeit in Aſchen und Eil haͤrinen Kleideren Buß thun, uns abtoͤdten, i und zu der großen Oſter⸗Feyerlichkeit uns wuͤrdi⸗ e ger vorbereiten. nt F. Wannehe und warum ſegnet die Rirch die Palmen? ſE A. Am H. Palm⸗Sonntag zur heilſamen Erinne⸗ rung, wie herrlich Chriſtus ſeinen Einzug in Je⸗ 1 ruſalem gehalten, und daß wir ihn alſo in un⸗ ſern Herzen, als unſern Koͤnig und Obſieger der Welt aufnehmen. Warum mehr? .Daß wir durch die Huͤlf dieſes Obſiegers der Welt, des Tods und des Teufels auch obſie⸗ A gen moͤgen uͤber den Teufel, der uns und unſere 8 S== S- ⸗ = = Sachen verderben willt. N F. Seynd die Sachen aber nicht Aberglau⸗ R i aß ſch? Al. Nein, dann ſo wohl die Bedeutung, als das Gebett und der Segen des Prieſters ſeynd zu die⸗ ſn ſem End nach dem Wert Gottes heilſam und gottſelig. e Von der Soffnung. 5 ui Neunzehnte Sitten⸗Lehr. Des Segens und Fluchens verſchiedene Wuͤrkungen: 1. Wie viel der Segen nutzet, 2. So viel ſchadet und verdirbt das i Sluchen. Einer bettet, der andere fluchet, weſſen nt rl Stimm ſoll Gott erhoͤren? Eccl. 36. 29 §. 1I. Was hier die lateiniſche und deutſche Stell er mit dem Woͤrtlein orans bettend, aus⸗ n drucket, das ſpricht der Siriſche aus mit dem u Wort: benedicit, er ſegnet. Unus benedicit, n heiſſet es allda a) & alius maledicit, cujus vocem exaudiet Deus? einer ſpricht den Segen, der andere den Fluch, weſſen Stimm ſoll Gott er⸗ (hoͤren? und kommet die es auch mit dem H. Pau⸗ u lo wohl uͤberein, da er ſagt, daß eine jede Sach n durch das Wort Gottes, und das Gebett geſegnet werde. b) Sanctificatur per verbum Dei & oratio- nem. Da nun hier durch das Wort Gottes von dem H. Thomas, der Sohn Gottes verſtanden «„ wird. So laßet ſich die Sach leicht verſtehen, daß nemlich, gleichwie der Sohn Gottes durch ſein . Kreutz die Welt von allen Nachſtellungen und boͤſen Beſtrebungen befreyet hat, alſo eben derſel⸗ bige durch das Gebett und Zeichen des Heil. Kreu⸗ tzes einer jeden alſo geſegneten Sach die Kraft mit⸗ theile, dieſen hoͤlliſchen Feinden allen ferneren Wi⸗ derſtand zu thuen. Signum crucis imprime illi, Do 2 ſagt a) Apud Corn. in h. l. b) I. Tom. 4. 5. apud 8 Corn, in h. le 580 Zweyter Theil. ſagt der H. Chryſoſt. a) gratias age, Deo g loriam refer & protinus immunditia omnis abſceſſit. Ma⸗ che das Kreutz daruͤber, was du nemlich im⸗ mer ſegnen willſt, ſage Gott Dank, lobe Gott, und alsbald iſt alles Unreines abgewichen. Aus uln welchem allem erfolget, daß,wan ſonſt nichts dar⸗ n zwiſchen kommet, was den Segen des Vatters amni uͤber ſeine Kinder, des Haus⸗Herrn uͤber ſein Haus⸗ aen Weſen, des Ackersmann uͤber ſein Viehe Feld und Fruͤchten verhinderet, dieſer Segen uͤberaus großen. Nutzen ſchaͤffen werde. Deſſentwegen der weiſe Sirach die Kinder mit allem Fleiß ermahnet, al⸗ ſo mit ihren Elteren zu verfahren, daß ſie ſich des goͤtt⸗ lichen Segens wuͤrdig machen. Dann ſetzet er hin⸗ zu: Benedictio Patris firmat domos filiorum. b) Der Segen des Vatters beſtaͤttiget die Haͤuſer der Kinderen. Der H Geiſt vereinbaret hier den Se⸗ gen Gottes mit dem Segen des Vatters, alſo zwar, daß jene Kinder gleichſam das Recht haben, daß ſich der Segen Gottes auf ſie hinunter laße, wan der Vatter ſeinen Segen uͤber ſie geſprochen hat. Wir ſehen dieſes an dem frommen Jacob; von welcher Kraft nemlich der vaͤtterliche Segen des Iſaacs uͤber ihn geweſen ſeye. Alles gedeihen ſo wohl Leibs als der Seelen hat ein ſolcher Segen nicht allein dem Jacob, ſondern auch ſeinem Haus zuwegen gebracht. Weſſentwegen er auch ſo be⸗ dachtſam und befliſſen ware eben ſolchen Segen uͤber die Kinder ſeines liebſten Sohns Joſeph, den Ephraim und Manaſſes zu ſprechen, Joſeph ſtel⸗ lete einen zur rechten, den anderen zur linken, Ja⸗ cob aber legte ſeine Haͤnd Kreutzweis uͤber ſie, und ſprache demnechſt: Angelus, qui eruit me de cun- Stis — a) ibid. b) Eccli. 3. 11. Von der BGoffnung. 581 Qis malis, benedicat pueris iſtis. a) Der Engel, der mich aus allen Uebelen errettet hat, ſoll dieſe Kinder ſegnen. Er ſagte demnach zum Jo⸗ ſeph Benedictiones Patris tui confortatæ ſunt bene- dictionibus Patrum ejus b) Die Segnungen dei⸗ nes Vatters ſeynd geſtaͤrkt worden durch die Segnungen ſeiner Vaͤttern. Unbillig demnach, ſagt ein gelehrter Prediger: und zu ihrem Schaden handelen einige Kinder, da ſie den Segen ihrer El⸗ teren verachten, und ſelben entweder zu wichtigen Geſchaͤften, zu langwierigen Reiſen, zu den Ehe⸗ verlobnußen, zur Errahlung eines ſicheren Lebens⸗ Stands entweder nicht begehren, oder deſſen Ent⸗ ziehung wohl gar von ihren Elteren verdienen, da ſie ſich wegen ihrer ungeſitteten Auffuͤhrung eines ſolchen Segens ganz unwuͤrdig machen. Hinge⸗ gen muͤßen auch fromme Elteren es ſich vor allem angelegen ſeyn laßen, ihren Segen beſonders uͤber die kleine Kinder zu machen, und dießfalls Chriſto dem Herrn nachzufolgen, der ſich mit groͤßter Lieb die unſchuldige Lammlein vorbringen ließe, ut im⸗ poneret eis manus, & oraret. c) Daß er ihnen die Haͤnd auflegte, vielleicht auch, ja wohl viel⸗ mebr als Jacob, Kreutzweiß, und fuͤr ſie bettete. Der H. Ambroſius nennet das Kreutz Chriſti ei⸗ nen Maſtbaum der H. Kirchen, mit welchem ſie ihre Glaubige durch ſo viele Gefahren gluͤcklich an das Geſtatt des himmliſchen Vatterlands uͤberſetzet, Quia ſicut navis non eſt ſine arbore, ita Eccleſia non eſt ſine cruce. d) Wie das Schif nicht iſt ohne Maſtbaum, ſo iſt die Kirch nicht ohne den Baum des Kreutzes, ohne welchen Kreutz⸗ Oo 3 baum a) Gen. 48. 16. b) Gen. 49. 26. C) Mat, 19 2 13. d) S. Amb. ſerm. 56. 582 Zweyter Theil. baum auch kein Haus ſeyn ſoll, von deſſen Frucht durch die in der Catholiſchen Kirchen von Anfang des Glaubens her, ſo uͤblichem heiligen Gebrauch ge⸗ maͤß, kreutzweis gemachte Bezeichnung, wir den Segen allen unſeren Sachen mittheilen muͤßen. O wie viele wuͤrden viel beſſeres Gluͤck und Wohlfahrt an ihren Kindern, Feld, Fruͤchten, und anderen 5„ Dingen erfahren, wann ſie mit der darzu noͤthigen Andacht den Segen uͤͤber alle dieſe ſprechen wuͤrden. Wie viele Ungluͤcksfaͤll, wie viel Unheil wuͤrde nicht abgewendet werden, wann ein ſolcher Se⸗ gen nicht vernachlaͤßiget wuͤrde. Es wird aber von den mehreſten verſaumet, von wenigen mit gebuͤh⸗ render aͤuſſerlichen Ehrbiethung, von den wenig⸗ ſten mit rechter innerlicher Andacht gemachet, ſo uͤberfallen dann die Kinder allerhand Widerwaͤrtig⸗ keiten, daß Vieh kommet in Ungluͤck, die Fruͤch⸗ ten haben auf dem Feld kein Gedeihen, und jene andere Ding, die uns Gott zu unſerem Vortheil, und zeitlichen ſo wohl als geiſtlichen Nutzen erſchaf⸗ fen hatte, weil wir ſie ohne den Segen Gottes ge⸗ brauchen, wodurch ihnen alles Gedeihen zugetheilt werden ſollte, ſo gereichen ſie oͤfters zum groͤßten Schaden. Der H Gregorius a) ſchreibet deutlich, daß eine geiſtliche Jungfrau, die in dem Garten ein gewiſſes Kraut abgebrochen, ſelbiges ohne ſich und das Kraut zu ſegnen, genoſſen hatte, eben nit dieſem Kraut den leidigen Teufel eingegeſſen abe, wovon ſie hernach eine geraume Zeit grau⸗ amlich geplaget worden ſeye. Woraus zu erler⸗ nen, daß wir vor dem Tiſch des Segens und Ge⸗ betts niemal vergeſſen, auch alle Hausgenoſſe⸗ ne hierzu mit allem Eifer anhalten ſollen. was — — a) Apud March. Lib. 1. Dal. c. 4. Von der Zoffnung. 782 Was ich nun hier von dem Segen ſelbſt geſagt hab, ſoll nicht weniger von geſegneten Dingen ver⸗ ſtanden werden. Von dem Weyhwaſſer nemlich,/ und Salz, von den Palmen, welche die Kirch am Rln nted „von den Kerzen, welche ſie am ichtmeß Tag, von der Aſchen, welche ſie am er⸗ ſten Tag der 40taͤgigen Faſten, von den Kraͤute⸗ ren, ſo ſie am Himmelfahrts⸗Feſt der Himmels⸗Koͤ⸗ niginn zu ſegnen und auszutheilen pfleget, wo ein D jedes zu dem ihm angewieſenen Ziel und Zweck ſeine ſonderheitliche Kraft empfanget. Vor allem aber det ſollen wir die von ſeiner Paͤbſtlichen Heiligkeit ſelbſt geweihete Agnus Dei mit aller Andacht und Ver⸗ trauen gebrauchen, allermaſſen auch Gott gar oft mit Wunderwerken erwieſen hat, was der Segen des allerhoͤchſten Kirchen⸗Haupts ſelbſt durch ſein Gebett bey ihm vermoͤge. 6. 2. Aber es wird wohl mancher gedenken, ich mache den Segen uͤber mich, ein anderer uͤber ſei⸗ ne Kinder, ein dritter uͤber all das Seinige, doch iſt die Welt voll Ungluͤcker, Kreutz und Wider⸗ waͤrtigkeit, woher alles dieſes? willſt du die Ant⸗ wort haben? mein Chriſt, willſt du den Urſprung wiſſen, ſo gebe nur acht auf das, was wir gleich Anfangs geſagt haben: Unus orans, & unus ma- ledicens, cujus vocem exaudiet Deus, oder wie es der Siriſche Text ausſpricht; unus benedicit, & alius maledicit, cujus vocem exaudiet Deus: Ei⸗ ner ſpricht den Segen, der andere den Fluch, weſſen Stimm wird Gott erhoͤren. Wuͤrde al⸗ lein der Segen geſprochen werden, O wohl! ſo wuͤrde alles in Bluͤh und Gedeihen ſtehen. Da aber der Fluch auf den Segen folgt, da iſt die Wuͤrkung des Segens ſchon gehemmet. So ſagt Gott Benedictio Patris firmat domos, der Segen Ho 4 des 184 Zweyter Theil. des Vatters befeſtiget das Haus, aber gleich darauf: Maledictio autem Matris eradicat funda- menta. a) Der Iluch der Mutter aber reiſſet alles aus dem Grund aus. Wir haben die Wuͤr⸗ kung eines ſolchen Fluchs in dem Noe, und Cham; dieſer hatte ſeines Batters geſpottet: der Vatter wird deſſen gewahr, und laßet alſogleich den Fluch uͤber deſſen Nachkommenſchaft ergehen, und iſt ein ſolcher Fluch auch nach vielen Jahren er⸗ fuͤllet worden; daß ein ganzes Land, welches die Nachkoͤmmlinge des Chams in Beſitz genommen hatten mit Feuer und Schwerdt vertilget wurde . daß die Einwohner theils aufgerieben, theils in die Dienſtbarkeit gezogen, theils ihres Lands nicht al⸗ lein von großen Kriegsheeren, ſondern auch von dem geringſten ſich anhaͤufenden Ungeziefer vertrieben wurden. Plato ſo gar erzaͤhlet, daß Heidniſche Elteren, die den Fluch uͤber ihre Kinder ſprachen , auch hierdurch die groͤßte Strafe uͤber ſelbige vom, Himmel gezogen haben b) Nun iſt es wohl wahr⸗, daß die beſonderliche Schuldigkeit der Lieb den Fluch der Elteren gegen ihre Kinder boßhafter und vor Gott greulicher mache; jedoch iſt die Boßheit dieſes Laſters an ſich ſchon ſo groß, daß das Flu⸗ chen auch gegen ſolche Ding nicht ausgeſtoßen wer⸗ den doͤrfe, denen man gar keine Lieb ſchuldig iſt. Wir haſſen den Teufel, und zwar billig, Gott ſelbſt hat ihn ewig verdammet und verfluchet, und doch ſaget Gott: dum maledicit impius diabolum, mæledicit ipſe animam ſuam. c) Wann der Gott⸗ loſe dem Teufel fluchet, ſo verfluchet er ſeine eigene Seel, dann ſagt wohl hieruͤber der gelehrte Orexe⸗ 3) Eceli, 3. II. b) Abpud Corn. in h. I. c) Eecli, 21. 30. Hon der Hoffnunt. 18 5 Dreyelius. a) Weil der Flucher dem Teufel vieles nachthut, da er ſaget, daß er nach Verdienſt ge⸗ ſtraft werde, ſo ſpricht er ſeiner Seel ſchon das Ur⸗ theil, die es dem Teufel nachthuet; und in der That ich wuͤßte nicht, wie der Menſch auf dieſer Erden den hoͤlliſchen Geiſteren ſich gleicher auffuͤhren koͤnn⸗ te, als mit dem leidigen Fluchen. Schier die meh⸗ reſte und unauf hoͤrliche Arbeit dieſer hoͤlliſchen Ein⸗ wohneren iſt fluchen, verwuͤnſchen und laͤſteren, al⸗ kes Uebel allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen auf den Hals wuͤnſchen, ſie laͤſteren Gott, ſie verfluchen die himmliſche, ſie verwuͤnſchen die annoch auf Erden beoende Menſchen. Und eben ſo findet man, leider . Gottes! gar viele Menſchen geſittet. Freund und Feind, eigenes und fremdes Viehe, ja lebloſe . Ding, die ihres Zorns gar keine Schuld haben geben koͤnnen, muͤſſen doch eben dieſen Zorn durch „ Ausgieſſung des greulichſten Fluchens aushalten , n und das zwar ſo frech und freventlich, als habe n dieſe Suͤnd gar keine Straf zu fuͤrchten, ja als ſeye das Fluchen nicht einmal als eine Suͤnd anzu⸗ ſehen: da doch der H. Paulus gar deutlich ſpricht: Maledici regnum Dei non poſſidebunt. b) die Fluͤ⸗ ſcher werden das Reich Gottes nicht beſitzen. Urnd wie ſollen ſich doch jene Zungen zum Himmel ſchicken allda Gott ewig zu loben und zu preiſen, mit den Engelen und Auserwaͤhlten die angenehmſte Loobgeſaͤnger anzuſtimmen, die in ihrem Leben die hoͤlliſche Sprach der Teufelen immer von ſich ha⸗ ben hoͤren laßen? ſo wenig als der Rab eine Stim⸗ „ me der Nachtigall von ſich geben wird, ſo wenig kann den Flucher den Thon der himmliſchen Gei⸗ ſter einmal von ſich zu geben ſich die Hoffnung ma⸗ Oo 5 chen. a) Phaeton. c. 26. §. 2. b) I. Cor. 6. 9. 586 Zweyter Theil. chen. Nam ſicut in cruce Latro, ſaget der Heil. W. Ephrem. per unicum confeſſionis verbum, factus eſt civis paradiſi, ſic maledicus per unicam impre- cationis vocem ſeipſum præcipitat, fitque incola inferni. Gleichwie der Schaͤcher am Kreutz durch ein einziges Wort der Bekanntnuß iſt. worden zum Buͤrger des Himmels; alſo ſtuͤr⸗ zet der Flucher ſich ſelbſt durch ein einziges FSluchwort, und wird zum Einwohner der n Hoͤllen. Da ſehe nun, unverſchaͤmter Flucher, was du nach dieſem Leben zugewarten habeſt? Ite maledicti in ignem æternum: Ihr Verfluchte ge⸗ het hin zum ewigen Feuer: wer verdienet beſſer, als der Flucher, ein Verfluchter genannt zu wer⸗ den. Dilexit maledictionem, ſagt wohl der Pfſa' n miſt, & veniet ei, er hat den FSluch geliebt, e⸗ und der Fluch wird ihm nicht ausbleiben; ja n er hat ihn nicht allein geliebt, ſondern ſich ſo gar da⸗ an ran gewohnet, daß von ihm kaum was anderes m als fluchen und verwuͤnſchen zu hoͤren ware. In- duit maledictionem ſicut veſtimentum. a) Er hak den Fluch angelegt, wie ein Kleid, & intravit a icut aqua in interiora ejus, & ſicut oleum in oſſi- e bus ejus, und er iſt zu ſeinem Eingeweid hin⸗ gegangen, wie Waſſer, und wie Gel in ſeine eg Gebeine. So wird dann aus einem ſolchen Men⸗ ſchen gleichſam ein gaͤnzlicher Fluch, er und all das Seinige mit Verfluchung uͤberſchuͤttet. Nun ſe⸗ heſt du, mein Chriſt, wie ungegruͤndet du dich n verwundereſt, woher doch ſo viel Unheil uͤber deine e Kinder, ſo viel Ungluͤck uͤber dein Viehe, ſo viel uͤbels uͤber deine Guͤter, ſo viel Trangſalen uͤber dein Hauswefſen entſtehen. Es ſcheinet die H 1 5 9 Pſ. 108. 18. . Von der Hoffnung. 587 Hoͤll uͤber mich zuſammen geſchworen zu haben. Klageſt du, freylich wohl, aber warum? du haſt es ja ſo haben gewollt, du haſt es ja ſelbſt ge⸗ wuͤnſcht, du haſt ja mit deinem unauf hoͤrlichen Fluchen die Teufelen gleichſam heraus geforderet, und ge⸗ zwungen alſo gegen dich zu verfahren: willſt du Hell und Segen, ſo fange eine andere Sprach an, ſerne die Deinige, lerne alles benedeyen und ſeg⸗ nen, ſo wird ſich ſchon der Segen einfinden, aber dieſe Sprach kannſt du nicht, willſt ſie auch nicht erlernen, was folgt? noluit benedicdlionem, & elongabitur ab eo, er hat den Segen nicht ge⸗ wollt, und der Segen hat ſich von ihm ent⸗ fernet Nicht allein aber unſer eigenes Fluchen, ſondern auch, wan wir des Fluchens an unſerem Naͤch⸗ ſten Urſach ſeynd, ziehet ſolche Uebelen uͤber uns, ſo ſagt der H. Geiſt : maledicentis tibi in amaritu- dine animæ exaudietur deprecatio illius. Wann dir jemand in Bitterkeit ſeiner Seelen fluchet, ſo wird ſein Flehen erhoͤret werden. Wohlan dann: non relinquas quærentibus tibi retro male- dicere, gib denen, welche dich erſuchen, keine Anlaß dich hinterruͤcks zu verfluchen: huͤte dich, daß keiner auch nicht einmal in deiner Ab⸗ we enheit, dir fluche und etwas Uebels wuͤnſche. Exempelen. Unter geſegneten Dingen iſt das Weyhwaſſer am gebraͤuchlichſten, und ganz wohl, dann es erhaltet Gott in demſelbigen eine wunderbare Kraft, daß ſelbiges niemal einiger Faͤulung oder Vermoderung unterworfen gefunden werde. Fer⸗ ner werden ſehr viele wunderbarliche Wieuugen⸗ adur — 4) Eccli. 4. 5. 78 Zweyter Theil. dadurch herfuͤrgebracht. Unter anderen leſen wir dieſes: Antonius Seminara iſt nach Palermo wegen gewiſſen Geſchaften gereiſet, alldorten aber alſo⸗ * ſchwerlich erkraͤnket, daß men geglaubt, er wuͤr⸗ n de den vierten Tag micht uͤberleben. Aber er ſetzete ſein ganzes Vertrauen auf ſeinen Land⸗ iis mann den Bruder Bernard; erhobe ſich derowe⸗ gen von ſeinem Bett, und begabe ſich, ſo gut er konnte, zu demſelben in die Kloſter⸗Kirche, als ihm der ſelige Mann alſo uͤbel beſchaffen gefun⸗ . den, befahle er ihm Anfangs einen Trunk Weyh⸗ waſſer zu nehmen, hernach aber ein Batter un⸗ ſer, und den Engliſchen Gruß mit dem auf der Erde ligenden Angeſicht zu betten. Und durch dieſe den Galeniſchen Lehr⸗Spruͤchen ganz widrige Mittel ſandte er ihn voͤllig geſund widerum nach Haus. In vitä B. Bernardi Corleonis. Urnter die allervornehmſte geſegnete Sachen ſeynd die ſo genannte Agnus Dei, die der Stadthalter Chriſti auf Erden allein zu ſegnen pfleget, mit al⸗ lem Recht zu zaͤhlen. Von dieſen leſen wir fol⸗ gendes: Einem Erzbiſchof zu Trier iſt ein zehrjaͤhriger Knab zugebracht worden, welcher der Zaube⸗ rey ſchon ergeben ware, dieſer bekannte freh oͤf⸗ fentlich, daß ihm, dem Erz⸗Biſchof, ein giſtig⸗ toͤdtlicher Trunk von einem gewiſſen Zauberer ſeye zubereitet und eingeſchuͤttet worden, welcher⸗ Trunk, wan nur das Glas groͤßer und mit mehrerem Gift angefuͤllet geweſen waͤre, ihm unfehl⸗ bar das Leben genommen haͤtte, ſonderbar in je⸗ ner Nacht, da er ſeine Agnus Dei Capſel nicht an ſich getragen, ſondern auf dem Tiſch hatte liegen laßen. Hieruͤber erinnerte ſich der Erz⸗Bi⸗ ſchof, EGre i h nſ Von der Hoffnung. 589 ſchof, daß dieſem alſo ſeye, und daß er in beſag⸗ ter Nacht, als er aus Vergeſſenheit ohne ſein ge⸗ weihtes Agnus Dei iſt ſchlafen gegangen, grau⸗ ſame Leibs⸗Schmerzen erlitten habe, auch etliche Tag hernach laͤgerhaft zu Bett verbleiben muͤßen. Douterman Pædag. Chriſt. T. I. p. 2. c. 7. Von anderen geſegneten Sachen haben wir ein ſchoͤnes Exempel an einem Japoneſer. Er ware ein ſehr boßhafter Goͤtzen⸗Pfaf, der um einen gewiſſen Schatz zu erreichen, durch ſeinen Bedienten eine anſehnliche Dame toͤdten ließe, hieruͤber aber ertappet zum Feuer verdammet wur⸗ de. Da nun ein gewiſſer Geiſtliche dies Urtheil vernommen, hat er den Goͤtzen⸗Pfaf in dem Ker⸗ ker beſucht, und ſeine Seel zu retten ermahnet. Gott hat auch ſeinen Reden ſolche Kraft erthei⸗ let, daß das Herz des Gefangenen wuͤrklich ge⸗ ruͤhret worden. Der Geiſtliche unterrichtet und WCRtaufet denſelben. Weil aber derſelbe verreiſen muß⸗ ute, ſo hat er den Neugetauften auf das beſte zum Tod bereitet, und demſelben eine geweyhte Gralle gegeben, deren einige er von Rom bekom⸗ men hatte, die auch von den Japoneſern gar hoch gehalten wurden, weil Gott in ſelbigem Land in allen Gelegenheiten durch dieſe Zeichen der Religion, und des Glaubens große Wunder wuͤrkete. Als der bekehrte zu der Richtſtatt gefuͤhrt wurde, hatte er dieſe geweyhte Gralle in ſeiner Hand, und aus ſeinem Mund hoͤrte man immer die heilige Nahmen: Jeſus und Maria. Da er an dem Richt⸗Ort angekommen, hat er einen Chriſten gebetten, er wolle ihm dieſe ge⸗ weihte Gralle ſtark an den Finger binden, ſo wohl, daß ſelbe ihm zum Pfand des Glaubens 4 dienen, als auch, weil ihm ein Geiſtlicher befoh⸗ en = =2 — = : „ 4 590 Zweyter Theil. e5 len hatte, ſelbe bis in den Todt zu behalten. Als er nun von dem Scharfrichter an einen mit⸗ ſ ten in einem Scheiterhaufen ſtehenden Pfahl ge⸗ i bunden worden, iſt allenthalben Feuer angelegt worden. Nachdem der Neubekehrte vier Srunden An unbeweglich geſtanden, und immer die Nahmen Jeſus und Maria ausgeſprochen, iſt ſelber end⸗ ſ ſich zur Erden gefallen. Jederman hat geglau⸗ N bet, daß derſelbe todt ſeye, und man hat das Feuer beyſeit gebracht, um den Leib hervorzuzie⸗ hen: aber als man ſelben beruͤhrt, iſt er urploͤtz⸗ lich wieder aufgeſtanden, und nachdem er uͤber⸗ laut: Jeſus, Maria, geſchryen, hat er ſeinen En Geiſt aufgegeben. Nach ſeinem Tod hat man e befunden, daß der Finger, woran die geweihte gon Gralle gebunden geweſen, ganzlich verbrannt, uln die Grall aber ſamt dem Baͤndelein keineswegs — ſey verletzt worden. Dieſes hat viele Anweſende in Verwunderung geſetzt, und dahin vermoͤget, den heiligen Tauf zu begehren. Craſſet in Hiſt. e Eccl. Japoniæ p. I. 290. N Auch von anderem geſegneten Waſſer haben 1 wir folgendes: W Im Jahr Chriſti 1603. als in Mohrenlond im Anfang des Sommers die Fruͤchten der Er⸗ den ſehr reichlich aufſchoſſen, kamen die Heu⸗ A ſchrecken in ſolcher Anzahl, daß, wo ſie nur ih⸗ re Fuͤß hinſetzten, nicht das geringſte Blaͤtlein uͤbrig bliebe. Die Catholiſche Einwohner eines 4 Dorfs, ihre Fruͤchten zu erhalten, liefen g n Morgen fruͤhe zum P. Petro Patz der Geſell⸗ ſchaft Jeſu Prieſtern, einige Huͤlf, Rath und Mittel zu erlangen, welche er alleſamt zur Kir⸗ 4 chen beſcheiden, nach angehoͤrtem heiligen Meß⸗ 65 Amt, und mit ihnen geſprochener Litaney ſegnete er Von der Hoffnung. 591 er zu dieſem End das Waſſer, gabe einem jeden etwas ſeine Aecker⸗ damit zu beſprengen. Dieſes hat ſolche gluͤckliche Wuͤrkung gehabt, daß ihre Lecker, welche mitten zwiſchen den Aeckern der Ketzer lagen, unverletzt blieben, da jene aber von dem Ungeziefer ganz kahl abgefreſſen wurden. Und dieſes iſt unter allen das denkwuͤrdigſte ge⸗ weſen, daß, da ein Weib von zweyen Aeckern einen allein mit dem Waſſer beſprenget hatte, derſelbige zwar unverletzt, der andere unbeſprengte aber von den Heuſchrecken ganz glat abgeſchoren worden. Und da etliche Ketzer von dieſem Waſ⸗ ſer auf ihre Aecker gegoſſen, dieſelbige Schadens frey blieben, da der andern ſpottenden Ketzeren angraͤnzende Felder die gemeine Strafe empfun⸗ den. P. Dujaris L. 5. hiſt., Ind. Orient. — — Zwanzigſte Lehr. Von den ſittlichen Tugenden Evangeli⸗ ſchhen Raͤthen und acht Seligkeiten. Was iſt die Tugend? . Eine beſtaͤndige Neigung zum Guten. 4 F. Wie vielerley ſeynd die Tugenden? A. Zweyerley: goͤttliche und ſittliche Tugenden. F.Welche ſeynd ſittliche Tugenden? A. Viele, die aber in den vier Haupt⸗Tugenden alle einbegriffen werden. F. Welche ſeynd die Haupt⸗Tugenden? A. 1. Die Kingheit. 2. Die Gerechtigkeit. 3. Die Starkmuͤthigkeit. 4. Die Maͤßigkeit. F. Was ſagt die Schrift von dieſen Tugenden? A. Sie lehret die Maͤßigkeit und Klugheit, wie auch die Gerechtigkeit und Staͤrke. Nichts 592 Zweyter Theil. Nichts iſt den Menſchen im Leben nuͦtzlicher in als dieſe. Sap. 8. 87. e F. Was iſt die Klugheit? 4 A. Eine Erkanntnuß der wahren Gluͤckſeligkeit, zaß urnd darzu gehoͤriger Mittelen. dun F. Was iſt die Gerechtigkeit? A. Eine Tugend, ſo einem jeden gibt und zukom⸗ bon men laßet das Seinige. lrnd F. Was iſt die Starkmuͤthigkeit? Mn A. Eine Tugend, die aufmuntert die Beſchwer⸗ a zuwenden oder zu ertragen. Ael F. Was iſt die Maͤßigkeit? A. Eine Tugend, neſi wodurch wir einſchraͤnken und verachten die Wol⸗ luſt, die gegen Gott und gegen das Gewiſſen waͤre. a F. Wie wird die Klugheit geuͤbet? d A. 1. In allen wichtigen Sachen muß man eine geſunde, und durch die Glaubens⸗Lehr erleuch⸗ tete Vernunft brauchen. 2. Wo die Sach der Vernunft uͤberlegen iſt z da muß man ge⸗ in lehrte und zugleich gewiſſenhafte um Rath fra⸗ n gen. 3. Muß man ein gewiſſes Ziel und End id ſich vorſtellen „auf ſolches allezeit acht haben, darzu die gehoͤrige Mittelen ausſuchen und an⸗ wenden. F. Wogegen muß die Gerechrigkeit geuͤbet werden? A. Gegen Gott; gegen den Naͤch⸗ ſten, gegen ſich ſelbſt. D F. Wie gegen Gott? A Ihn, als das hoͤch⸗ ſte Gut muß man allen Guͤteren vorziehen, und— ihm alle Lieb, Ehr und Dienſten erzeigen, die ſeine und der Kirchen Gebott uns auflegen. J. Wie gegen den Naͤchſten? A. Den Vor⸗ geſetzten muß man Ehrbiethigkeit, Gehorſam und Tribut; den gleichen Lieb und Freundlich⸗ keit, nuſſen, welche uns von Gott abkehren er N Utof d nſee ſe Ne nt. 9 4 e Von der Hoffnung. 593 keit, den Untergebenen Sanftmuth und was dergleichen iſt, erweiſen, und Sorg fuͤr ihr Heil tragen. F. Was mehr? A. Den Gutthaͤteren und Freun⸗ den Dankbarkeit, den Feinden Verzeihung, niemand aber Unterdruͤckung, Beſchaͤdigung und Betrug widerfahren laßen. F. Wie noch ferner? A. Das Gute muß ſeine Vergeltung, und das Boͤſe ſeine Straf haben; damit man zu dem Guten angeſporet, und von dem Boͤſen abgeſchrecket werde. F. Wie gegen ſich ſelbſt? A. 1. Gott muß man in allem ſich ſelbſt vorziehen. 2. Sein ei⸗ genes Seelen⸗Heil mehr als die ganze Welt ach⸗ ken und beſorgen, dann 3. in leiblichen und zeit⸗ lichen Dingen ſo beſchaͤftiget ſeyn, daß das ewi⸗ „ge immer vor Augen ſtehe. . * F. Wie uͤbet man ſich in der Maͤßigkeit? A. Inallen Dingen, ſo die Luſt der y. Sinnen, der Kleidungen, Spielen und Ergoͤtzlichkeiten betreffen, muß man ſolche Schranken beobach⸗ ten, die das Gebott Gottes, der Kirchen, und gewiſſenhafte Vernunft einem jeden vorſchreibet. F. Wie uͤbet man ſich in der Staͤrke? A. 1. Wan man ſich herzhaft den Verſuchungen widerſetzet. 2. Wan man in Ungluͤck, Wider⸗ waͤrtigkeiten oder Verſuchungen nicht kleinmuͤ⸗ thig iſt. 3. Wan man ſich in Gefahren groß⸗ muͤthig erzeigt, denen man nicht entgehen kann. 4. Wan man die Schmerzen der Krankheit des Tods, oder den Tod ſelbſten gedultig und uner⸗ ſchrocken leidet. y. Wan einer ſich ſelbſt tapfer uͤberwindet. 1. Was ſeynd die Evangeliſche Raͤth? Fuͤrtrefliche Tugenden und Mittelen zur Chriſt⸗ Pp lichen 594 Zweyter Theil. lichen Vollkommenheit zu gelangen, nach der m Anordnung Chriſti und ſeiner Kirchen. N Wie viel ſeynd Evangeliſche Raͤth? G A. Drey: 1. Die ewige Keuſchheit. 2. Freywilli⸗ ge Armuth. 3. Vollkommener Gehorſam. Nen F. Was iſt fuͤr Unterſcheid zwiſchen den Ge⸗ botten und Raͤthen? A. Die Gebott zu hal⸗ ten iſt eine Schuldigkeit, die Raͤth zu halten hat man die Freyheit. F. Kannſt du ſie auch halten? A. Ja: Ich kann alles in dem, der mich ſtarket. Philip. 4. v. 13. EFE Wogegen ſeynd dieſe Kaͤth? A. Gegen die ⸗ drey Haupt⸗Feind unſeres Heils? F. Nenne mir dieſe? A. Die Welt, das Fleiſch nm und der Teufel. Die Begierlichkeit des Flei⸗ en ſches und der Augen, wie auch die Hofart In der Welt. 1I. Joan. 2. Unec 8. Wie viel ſeynd Evangeliſche Seligkeiten? En Acht: 1. Selig ſeynd die Armen im Geiſt „ n dann ihnen iſt das Reich der Himmelen. uin 2. Selig ſeynd die Sanftmuͤthige, dann ſie E werden das Erdreich beſitzen. E 3. Selig ſeynd, die Weinen und Leid tragen, n dann ſie werden getroͤſtet werden. 4. Selig ſeynd, die Barngerenn und Duͤrſten nach in der Gerechtigkeit, dann ſie werden erſaͤtti⸗ in get werden. zr y. Selig ſeynd die Barmherzige, dann ſie wer⸗ den Barmherzigkeit erlangen. ſ 6. Selig ſeynd, die eines reinen Herzens ſeynd, dann ſie werden Gott anſchauen. 4 7. Selig ſeynd die Friedſame, dann ſie werden il Kinder Gottes genannt werden. 8. Selig ſeynd, die Verfolgung leiden wegen der Gerechtigkeit, dann ihnen iſt das Reich der Himmelen. Matth. 75. F. Wa⸗ Von der HGoffnung. 795 F. warum heiſſen ſie Seligkeiten? A. Weil die Weit ſie füͤr Armſeligkeiten haltet. 8 Zwanzigſte Sitten⸗Lehr. Die Uebung der Tugenden iſt 1. Keinem Stand zu beſchwerlich, 2. Allen Staͤnden zuſtaͤndig. * 1. Da die Lugend anderſt nichts, als ein ð beſtaͤndige Neigung zum guten iſt, ſo ſcheinet es freylich wohl, daß ſelbige dem menſch⸗ lichen Geſchlecht hoͤchſt beſchwerlich ſeyn muͤße. Dann, nachdem die, vor dem Fall des Adams ſo vollkommene, und zu allem guten ſo wohl eingerich⸗ tete Natur durch deſſen Suͤnd ſo uͤbel iſt zugerich⸗ tet worden, findet ſich ſelbige jetzt zum boͤſen, wie zuvor zum guten allezeit geneigt, und gleichſam ge⸗ zogen. Senſus hieſſe es ſchon vorlaͤngſt, & cogi- tatio humani cordis in malum prona ſunt ab ado- leſcentia ſua. a) Der Sinn und die Gedanken des menſchlichen Rerzens ſeynd zum Boͤſen ge⸗ „neigt von Jugend an. Und wan auch der Menſch ſich erſchwingen willt. Wan er ſich in et⸗ wa zu erhohlen vornimmt, ſo bleibt es doch auch in der Erfahrnuß wahr; was der liebe Heiland ſagt: Spiritus quidem promptus eſt, caro autem infirma. „ b) der Geiſt iſt wohl fertig, aber das Fleiſch 4 iſt ſchwach. Jedoch iſt es eben derſelbige Heiland der uns durch ſeine angenommene, an ſich ſo ſchwa⸗ che menſchliche Natur, neue Kraft zu allem geben „Nwillt. Sein Kreutz iſt uns ein Wagen, auf wel⸗ chem nicht allein der an ſich ſelbſt ſchon ſchwere, 4 Pp 2 ſon⸗ a) Gen. 8. 21. b) Mat, 26, 41 596 zZweyter Theil. ſondern auch ein noch viel ſchwererer auf uns liegen⸗ der Laſt leichtlich kann fortgebracht werden, doch ſeynd viele, die allein durch den engen, unebenen und beſchwerlichen Eingang in den Himmel ſich e von dieſer Straßen abſchrecken laßen, das conten- dite intrare per anguſtam portam. Gebet euch en Muͤhe, brauchet Gewalt, durch die enge Pfort hinein zu dringen, das willt ihnen gar nicht ge⸗ fallen. Leo eſt in vià, ſpricht da der faule. b) Ein Loͤw iſt auf dem Weg, den ich mit aller meiner Staͤrke nicht uͤberwinden kann. Die liſtige Schlang ſetzet mir nach, wo ich mit aller Klugheit mich nicht gnug huͤten kann. So viel Muͤhe und Arbeit muß ich anwenden, daß ich das Joch, wan ich auch ein Ochs waͤre, nicht tragen kann, ſo vieles faſten, ſo ſtrenges Abtoͤdten wird von den Auserwaͤhlten erforderet, daß ich mich nicht getraue mit ihnen durchzukommen, ſo viele ſtuͤck ſeynd, welche ich gegen Gott, gegen den Naͤchſten, deren ein jeder nach ſeinem Kopf gedient haben willt, und gegen mich ſelbſt beobachten ſoll, daß ich allen Recht und Gerechtigkeit zu verſchaffen mich nicht im Stand finde. Und kurz, die Laſter allein zu meiden, was oſtet es nicht fuͤr Beſchwernuß, dem Zoͤrnigen, daß er verzeihe, dem Unzuͤchtigen, daß er die Ge⸗ legenheiten, und das ungleiche Geſchlecht vermeide⸗⸗ dem Ehrendieb, daß er die geſchwaͤtzige Geſellſchaf⸗ ten fliehe, und ſeine Zung zaͤume Kurzum jedem Suͤnder, daß er ſich fuͤr allen Gefahren huͤte, und vor allem, dem gewohnten Suͤnder, daß er die Baͤnd ſeiner Gewohnheit zerreiſſe. Was wird es dann mit den Tugenden geben, die noch viel groͤ⸗ ßere Beſchwernuſſen nach ſich ziehen. Doch och Veen der Hoffnung. 519 Doch getroͤſtet! Chriſtliche Seel! es iſt um die Tugend kein ſo rauhes und wiederwaͤrtiges Weſen, wie du dir einbildeſt. Iſt ſie eine Buͤrde, ſo iſt dieſe doch leicht. Iſt ſie ein Joch, ſo iſt dieſes Joch doch ſuͤß. Jugum meum luave eſt, & onus meum leve. a) Mein Joch iſt ſuͤß, und meine Buͤrde iſt leicht. Ein großer Wagen hat frey⸗ lich ſchwere Raͤder, dem Wagen aber ſelbſt dienen ſie zux Erleichterung. Ein großer Vogel hat ſchwe⸗ re Fluͤgelen, und doch tragen dieſe Fluͤgelen gar leicht den ganzen Laſt des groͤßten Vogels, und ſie erheben ihn in die Hoͤhe, alſo auch von den Tugen⸗ den zu reden. Wie recht ſchoͤn der H. Aug. ſagt b) Hæc ſarcina non eſt, pondus onerati, ſed Ala volaturi. Dieſe Buͤrde iſt kein Laſt eines Belade⸗ nen, ſondern ein Fluͤgel deſſen, der fliegen wird. Ein Rad hilft dem anderen tragen, und ein Fluͤ⸗ gel dem anderen fliegen, und was man mit einem nicht fortbringen koͤnnte, das geht gar leicht mit beyden: die Klugheit hilft der Staͤrke, die Staͤrke unterſtuͤtzet und erleichteret die Gerechtig⸗und Maͤßigkeit, und was man durch die, mit dem Licht des Evangelii er⸗ leuchtete Klugheit annehmlich zu ſeyn befindet, was man eines ewigen Lohns wuͤrdig zu ſeyn erkennet, darzu gibt die Staͤrke ihre Kraͤften, da ſtehet die Maͤßig⸗und Gerechtigkeit bey, und man erfahret wuͤrklich, was ſchon ein Heid bekannte: Invia vir⸗ tuti nulla eſt via, der Tugend⸗Wagen geht uͤberall durch. Mutabant fortitudinem, ſie aͤn⸗ derten ihre Staͤrke. Aſſument pennas ſicut Aqui- læ, ſie werden Federen, wie die Adeler anneh⸗ men, current, & non laberabunt, ambulabunt, Pp 2 4) Match. 11. 30. b) S. Aug. in h. 1. e) I. 40. 31. 728 Zweyter Theil. & non deficient. c) ſie werden laufen und nicht muͤd werden, auf⸗und abgehen, und nicht er⸗ matten. Laſterhafte Leute hingegen muͤßen geſte⸗ hen: ambulavimus vias difficiles laſlati ſumus in vi34 iniquitatis. d) Wir haben in beſchwerlichen We⸗ gen gewandelet, wir ſeynd ermuͤdet auf dem Weg der Ungerechtigkeit. Und wan auch An⸗ fangs einige Beſchwernuß aufſtoßen ſollte, ſo wird dieſe doch theils durch die Gnad, theils durch die Annehmlichkeit, welche die Tugend an ſich ſelbſt hat, allgemach alſo gelinderet, und wachſet auf dem Weg die Kraft des in der Frommigkeit wan⸗ N derenden Menſchen, alſo, daß ihm nichts freudi⸗ ger ſeye, als dieſen Weg eingetrotten zu haben. Wann ein Jaͤger den Tag durch ein und ande⸗ xes ſtuͤck Wild zu erlegen Hoffnung hat, wie gern laufet er demſelben uͤber Berg und Thal nach, Abends freuet er ſich in der Lange und Breite zu erzaͤhlen, wie gluͤcklich er eines, und wie eifrig er anderen theils geweſen ſeye. Ein ſchlechter Soldat iſt derjenige, welcher von Streiten, und Gefahren nichts zu erzaͤhlen weiß: beſchwerlich iſt es ihm lan⸗ ge Zeit im Winterquartier liegen, und keinen Feind, in deſſen Ueberwindung ſein Ruhm und Ehr beſteht, unter die Augen bekommen. Nicht weniger muß ſich eine Seel, die nunmehro nicht allein die Tu⸗ gend zu uͤben angefangen, ſondern auch daran ge⸗ wohnt iſt, erfreuen, daß ſie Gelegenheit an der Hand habe, nicht allein die Tugend zu uͤben, ſon⸗ dern auch mit großer Muͤhe tugendhaft zu ſeyn. Dieſe Muͤhe iſt ihr Gluͤck, dieſes Gluͤck iſt ihr Vergnuͤgen, dieſes Vergnuͤgen iſt ihr der ange⸗ nehmſte Vorgeſchmack der himmliſchen Frenden. 2) Sap. 7. —= f—— — – Von der Zoffnung. 53 Es ſagte nur Gott: Abraham! Abraham! und alſo gleich war er fertig, nicht allein den hohen, ſon⸗ dern auch den ſo weit entlegenen Berg Morea zu beſteigen: nicht allein zu beſteigen, ſondern auch auf demſelben ſeinen eigenen Sohn zu ſchlachten weil es die Tugend des Gehorſams erforderte. Und warum ſollen dann wir in der Tugend eine ſolche Beſchwernuß finden? In Deo faciemus virtutem » laß uns mit dem David ſagen, & ipſe ad nihi- lum deducet inimicos noſtros. a) In Gott laß uns die Tugend wuͤrken, und alle Feind, ſo ihre Beſchwernuß verurſachen werden, wer⸗ den ſchon mit aller ihrer Gewalt vernichtiget werden. §. 2. Woher entſtehet aber der Irrwahn, daß in der Tugend ein ſo rauhes Weſen ſeye? weil man ſie nemlich ganz anderſt, als ſie iſt, ſich vorjuſtel⸗ len pfleget. Redet man von Klugheit, ſo glaubet man anderſt nicht, als daß da eine große Wiſſen⸗ ſchaft und Gelehrtheit erforderet werde. Gleichſam als beſtehe in dem Chriſtenthum, wie im Heyden⸗ thum die Tugend der Klugheit, in dem Witz eines getriebenen Verſtands. Nein, mein Chriſt! biſt du ſchon nach dem Verſtand ſehr einfaͤltig, ſo magſt du doch in deinem Glauben der Klugeſte ſeyn. Es iſt ja die Klugheit anderſt nichts, als eine rechte Erkanntnuß des wahren Ziel und Ends,⸗ und deren darzu gehoͤrigen Mittelen. Welchem aber auch aus den einfaͤltigſten gebricht es an dieſer Erkanntnuß? Lehrt mich der Glaub, daß ein Gott ſeye, daß dieſer Gott das hoͤchſte und vollkommen⸗ ſe Gut ſeye, in ſich ſo wohl, als fuͤr uns, ſo lehret auch ſchon die durch dieſen Glauben erleuchtete Pp 4 Ver⸗ a) Pl. 59. 14. 600 Zweyter Theil. Vernunft, daß dieſer Gott, welcher der Anfang aller Dingen iſt, auch das End aller Dingen ſeyn muͤße, und daß/ zum allerhoͤchſten Gut zu gelangen das Boͤſe, ſo ihm grad entgegen geſetzet iſt, muͤ⸗ ße gemeidet, das Gute aber ihm zu Liebe in der Tugend muͤße geuͤbet werden: das Gute, ſage ich, welches mir mein Alter, mein Stand, mein Amt ohnehin von ſich ſelbſt ſchon mit Fingern zei⸗ get: da eines dieſem, ein anderes jenem angewie⸗ wird, was er zur Ausuͤbung der Tugend, ja welche Tugend fuͤrnemlich er ſich erwaͤhlen muͤſſe. Wo den Geiſtlichen die Gottſeligkeit, dem Kind die Unſchuld, dem Vatter die Kinderzucht, dem Beamten die Gerechtigkeit, dem Unterthan der Gehorſam, dem Einſiedler die Einſamkeit, dem Handelsmann die Aufrichtigkeit, und jedem die Lebe Gottes und des Nachſtens als die tauglichſte Mittel, ſich und die ihrige zu ihrem Ziel und End zu bringen, angezeiget werden. Wollen wir nun von der Staͤrke reden, ſo wird freylich ein kleines Kind, ein ſchwaches Weib, ein kraftloſer Kranker, und dergleichen unvermoͤgende ſich einbilden, daß dieſes eine Tugend ſeye, welche ihrer Schwachheit keineswegs koͤnne zugemuthet werden. Allein es beſteht dieſe Tugend gar nicht in den Leibs⸗Kraͤften: obgleich es ſehr tugendhaft iſt dieſe zur Verfechtung der goͤttlichen Ehr unge⸗ ſcheuet anwenden. Bitus „ Celſus, Ag⸗ nes waren ſehr ſtarkmuͤthige Kinder Felicitas, Aga⸗ tha, Catharing zeigten ſchon den groͤßten Helden⸗ muth in dem welblichen Geſchlecht, Job und andere, viele Jahren lang krankliegende Heilige ſeynd ecz den wackereſten Soldaten gegen alle Anfaͤlle in Beſtreitung ihres Tugendwandels ſtandhaft und großmuͤthig geweſen. Fortitudo, ſagt der H. Do⸗ . ma Von der Goffnung. 601 Mas. a) Eſt conſiderata periculorum fuſceptio, & kborum perpeſſio. Die Staͤrke iſt eine Tugend, wann man mit guter Uberlegung die Gefahren oh⸗ ne ſcheu, ſo fern es keine Seelen gefahren ſeynd auf ſich nimmt, und die Muͤheſeeligkeiten uͤber⸗ traget. Da nun aber GOtt niemand uͤber ſeine Kraßften weder verſuchen, weder in Gefahren kom⸗ men laſſet, welche unvermeidlich ſeynd, weder eine Arbeit aufladet, die unertraͤglich iſt, ſo kan der Bub, und das Maͤgdlein in ihrer Jugend, das weibliche Geſchlecht in ſeiner angebohrnen Schwach⸗ beit, der Kranke in ſeiner Kraftloſigkeit, der un⸗ vermoͤgende wer er auch ſey, Wunder der Staͤrke von ſich ſpuͤren laſſen. Wan nemlich das Kind durch keine Verfuͤhrung, das weibliche Geſchlecht durch keine Anreitzung, der Krancke durch keine Schmerzen, der Schwache durch keine Ungeduld wie in Worten, ſo in Werken ſich von Gott abwen⸗ dig machen laſſen, wann alle mit Paulo ſagen: Neque mors, neque vita, neque creatura poterit nos ſeparare à charitate, quæ eſt in Chriſto JESU Domino noſtro: Weder Tod, weder Leben.. weder ein anderes Geſchoͤpf wird uns trennen koͤnnen von der Liebe, welche iſt in Chriſto Je⸗ ſu, unſerm Herrn. Von der Maͤßigkeit aber auch zu Reden, ſo muß man ſich abermahl nicht einbilden, es beſtehe dieſe Tugend in Erſtaunungs wuͤrdiger Enthaltung von Speiß und Trank, al⸗ ſo, daß man mit einem H. Joannes dem Taͤufer mit Heuſchrecken ſich Speiſe, mit einer H. Ca⸗ tharina in 40 Taͤgen allein von der H. Commu⸗ nion ſich erhalte, mit einem H. Antonio nur A⸗ bends etwas Waſſer und Brodt zu ſich nehme. ein a) Apud Cal. Tom. 9. diſc. 247. 602 Zweyter Theil. ,4 Nein dieſes allein iſt nicht die Uebung der Maͤſſig⸗ keit. Sonderen ſie iſt eine Tugend, wie der H. Auguſtinus ſagt, welche ſich von jenen Ergoͤtzlich⸗ n keiten enthaltet; denen die unordentliche Begierlich⸗ keit nachſtrebet. Affectio coërcens, & cohibens ab his, quæ turpiter appetuntur a) gleichwie nun die n unerſaͤttliche Begierd den Menſchen zu unzahlbaren, gar nicht geziemenden Dingen von ſeinem GOtt, als dem lezten Ziel und End abfuͤhret, alſo muͤßen ihr ſchranken geſetzet werden, wo ſie wiſſe, daß ſie nicht uͤberſchreiten doͤrſe. Es erſtrecket ſich aber dieſe Tugend uͤber den ganzen Leib, alle ſeine Kraͤff⸗ ten uud Sinne. Sie gebiethet dem Geſicht nicht le zu ſehen, was die Seel in Gefahr ſetzen koͤnnte. 1 Averte oculos; ſagt ſie ſo gar, ne videant vani- if tatem. Wende die Augen ab, daß ſie nicht was eiteles, vielmehr, daß ſie nicht was unehrbares Anſchauen. Sie verbiethet dem Geſchmack, daß 1 er ſich uͤber Eſſen und Trinken gar ungnuͤglich aus⸗ laſſe, daß er nichts verkoſte, was auch nurſdem Leib, vielmehr was der vernuͤnftigen Seel ſchaden koͤnn⸗ te, daß man den Kirchen Gebotten der Faſten ſich vollkommen unterwerfe; dem Gefuͤhl gebiethet ſie al⸗ lerdings die Schranken der Ehrbarkeit auf das ſtrengſte zu beobachten, dem Gehoͤr, ſich allen aͤr⸗ gerlichen, unerlaubten, ja ſo gar muͤſſigen Reden ſich ganz zu verſchlieſſen/ dem Geruch aber weiß ſie auch bey Zeit und Gelegenheit einzuruͤcken, was gezie⸗ mend, und ungeziemend ſey. Dem ganzen Leib . agber iſt der ſchaͤrfeſte Befehl angemeſſen dem Fleiſch Zaum und Zuͤgel anzulegen, daß es allerdings dem Geiſt unterworffen ſeye. Die Gerechtigkeit endlich weiß ſich auch zu jedem Stand alſo zuſchicken, daß weder — a) S. Aug. apud Cal. diſc. 237. Von der Hoffnung. 603 weder der Menſch fuͤr andere ertraͤglich, weder ſich ſelbſt nutzlich ſeyn wuͤrde, wann er an dieſer ſich zu verſtoſſen kein Bedenken truͤge: Redd te omnibus Jebita. Iſt ihr allgemeiner Befehl: Laſſer einem jeden widerfahren, was ihr ſchuldig ſeyd. Ge⸗ bet Gott, was Gott, dem Naͤchſten, was ihr dem⸗ ſelbigen, und Euch ſelbſt, was ihr euch ſchuldig ſeyd. Reddite quæ ſunt Cæſaris, Cæſari, & quæ tunt Dei, Deo. Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt: Die⸗ ſemlals der unfehlbahren Wahrheit feyd ihr ſchuldig einen vollkommenen Glauben, als der unbeſchraͤnk⸗ ten Allmacht, und Dreue eine veſte Hoffnung, als dem hoͤchſten Gut, an ſich und fuͤr euch, die in⸗ bruͤnſtige Lieb, als der unendlichen Majeſtaͤt eine demuͤthigſte Verehrung, und den eiferigſten Dienſt, als der unbegreifflichen Fuͤrtrefflichkeit die Gottſe⸗ ligkeit: als dem allgemeinen Herren und Befehlha⸗ ber eine unausgeſetzte Unterwuͤrfigkeit. Dem Naͤch⸗ ſten aber auch reddite omnibus debita muͤſſet ihr, jedem was ihm gebuͤhret, geſtatten. Iſt er euer Oberer, Hochachtung, Ehrbiethung, und Gehor⸗ ſam, iſt er euch untergeben, Lieb, Verſorgung, und gute Regierung. Iſt er eueres Gleichens , . wiederum Lieb, Huͤlf, Freundlichkeit, Frieden, Treu, Wahrhafftigkeit, Dankbarkeit; Barm⸗ herzigkeit, wie es die Umſtaͤnd erforderen. Und dir ſelbſt mein Chriſt / muß du Gerechtigkeit erzeigen, daß du dir nicht vorſtelleſt, als ſeyeſt du dein will⸗ kuͤhrlicher Herr, nein: dein Gott iſt dein Herr, nach deſſen Geſetz, und nicht nach deiner Begier⸗ lichkeit muſt du dich regiren, ihn allen vorziehen, deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſten Lieben, deiner Seel zu erſt die Geiſtliche, dan deinem Leib die zeit⸗ liche Guͤter alſo verſchaffen, daß du dir was Neig⸗ neſt, “ 684 Zweyter Theil. c neſt, doch nichts deinem Gott nichts deinen Naͤchs ⸗ ſten entzieheſt. Exempelen. . Der Prophet Ezechiel ſahe in ſeinen geheimen Hffenbahrungen unter anderen auch einen wun⸗ derbarlichen Wagen er ware mit vier Raͤderen verſehen, und er wurde von vier unterſchiedlichen Thieren gezogen, einem Menſchen nemlich, ei⸗ nem Adler, einem Ochſen, und einem Loͤwen.— Jedes hatte vier Geſichter, und vier Flaͤglen. Die † hier Raͤder aber waren allenthalben voller Augen. Dergleichen Erſcheinung hatte auch ein heiliger Jo⸗ annes auf der Inſel Patmos. Nun wird die⸗ e ſes nicht uneben bey Cornelio à Lap. Apoc. 4. c. 70. pag. I. u. 70, von den vier Haupt Tuz In genden ausgelegt. Quadrum ſunt, ſagt der H. Hieronymus, prudentia;, juſtitia, fortitudo, & temperantia, quæ ita in quadro eſſe debent, ein vier faches Ding, worauf, wie auf den vier Raͤ⸗ deren der Wagen, alſo das ganze Chriſtliche Le⸗ ben beruhen muß. Nemlich die Klugheit, die Gerechtigkeit, die Staͤrke, und die Maͤſſigkeit. wan an dem Wagen ein Rad abgehet, ſo ſtehet der ganze Wagen, gehet in dem Chriſtlichen Le⸗ ben nur eine von dieſen Tugenden ab, ſo wan⸗ ket, und fallet allgemach der ganze Chriſtliche Menſch. Die Klugheit ſtellet an dieſem Wagen das Angeſicht des Menſchens vor, als welchen der Erſchaffer mit einem ſo ſcharfſinnigen Ver⸗ ſtand verſehen hat: Die Staͤrke wird durch das Angeſicht des Loͤwens vorgeſtellet, der bekaͤntlich unter die ſtaͤrkeſte Thier gezaͤhlet wird: Die Ge⸗ rechtigkeit durch den Ochſen, der dem Herren ſchaffet, was er mit Recht aus Kinene kaleten 1 aben, Von ler Hoffnung. 60 haben, und genieſſen mag. Der Adeler bedeutet die Maͤſſigkeit, dan gleichwie der Adeler, wan er nicht mit Feuchtigkeit, an ſeinen Fluͤgelen, und mit unmaͤſſigem Fraß im Leib verhinderet iſt, ſich uͤber alle Erden biß in die hohe Wolcken erſchwinget; alſo wan der Menſch ſich nicht durch Unnmaͤſſigkeit mit irdiſchen Dingen, Geluͤſten, und Speiſen anfuͤllet, ſo kan er ſich leicht mit ſeinem Herzen durch das Gebett, und Betrachtung uͤber die Erde biß in den hoͤchſten Himmel erſchwin⸗ gen. Das aber der Wagen mit ſo vielen Augen (Rverſehen iſt „ bedeutet, daß das Aug der Klug⸗ heit in allen unſeren Handlungen leuchten muͤſſe. Gemaͤß jenem denkwuͤrdigen Spruch : Quidquid agis„ prudenter agas, & reſpice finem. Was du immer thueſt, das thue mit Klugheit, und gebe allenthalben acht auf dein Ziel und End. Es waren auch dieſe Thier ſowohl, als der Wa⸗ gen in immerwaͤhrender Bewegung, anzuzeigen, daß ein Chriſt auf dem Weg der Tugend nimmer muͤſſig ſein doͤrffte, damit er von Tugend zur Tugend, wie es David erfordert immer fort ſchreite : uwie dan auch dieſer Wagen nimmer zu⸗ ruͤck wiche, alſo wuͤrde es hoͤchſt ſchaͤndlich ſeyn, wan ein Chriſt von dem Weg der Tugend, ob⸗ ſchon dieſer auch eng und beſchwerlich befunden wird, abweichen, und auf die Straß der Laſte⸗ ren zuruͤckkehren ſolte, welche zwar leicht und an⸗ genehm zum Fahren ſcheinet, aber allezeit und gantz gewiß den Wagen in den Abgrund ſiuͤr⸗ zet. Derohalben waren auch die ziehende Thie⸗ re des Prophetiſchen Wagens mit Fluͤgelen ver⸗ ſehen, damit ſie ſich in der Hoͤhe halten, und vor dem Sturz bewahren koͤnten, anzuzeigen, das der Menſch zur Erleichterung auf dem beſchweichen 1. Beg 606 Zweyter Oei. Weg der Tugenden ſich allezeit mit ſeinnn Ge⸗ danken erheben, und ſuchen ſoll was Droben iſt, nicht was auf Erden. Samſon ſtellet uns auch die vier Haupttugen⸗ den vor, ſo lang als er nemlich dieſe alle Bey⸗ behielte, ſo lang ware er ein ſtarker Samſon, ein Obſieger aller Feinden, ein vollkoumener Mann. Er war ein ſtarker Samſon, das iſt bekannt, er ware maͤſſig, dan von ſeiner Jugend an mußte er ſich zu dem Geſetz der Nazaraͤer bekennen, folgſam, ſich des Weins, und alles ſtarken Getranks enthalten. Er ware Gerecht, dann ſeinem Vatterland gegen den Feind Gerech⸗ tigkeit zu verſchaffen ſchonte er ſeines eigenen Le⸗ bens nicht, er ſtrafte auch das ihm angethane unrecht nach Verdienſt, und weil er ein Richter von Iſrael ware, wird er auch dießfalls die Ge⸗ rechtigkeit befſtens gehandhabet haben. An Klug⸗ heit fehlete es ihm auch nicht; welchs das ſcharf⸗ ſinnig erſonnene Raͤthſel, und die ſo liſtig dem Feind Abtrag zu thuen aufgefangene, zuſammen gebundene, und in die Felder deren Philiſtaͤer einge⸗ laſſene Fuͤchs und ſo oft verhuͤtete Nachſtellungen der Feinden beweiſen. Allein die Tugend der Klug⸗ beit wurde von dem Samſon nar einmahl auſſer acht gelaſſen; der liſtigen Dalilaͤ anſchiaͤg hatte er en ein und andermahl vereitelet; weil er vor ugen geſehen, in was Gefahr er ſich wuͤrde ge⸗ ſtuͤrzet haben, wan er unvorſichtig den Liebkoſun⸗ gen der Dalilaͤ geglaubet haͤtte: dannoch gehet er endlich ſo unvernuͤnftig zu Werk, daß er ſich durch dieſes liſtige Weib hinter das Licht fuͤhren laſſet, er offenbahret, worin ſein Staͤrke beſtehe, und wird alſo gefangen, ſeiner Augen, und al⸗ Er Kraͤften beraubet, vielen Unbilden ſiner Grie en Von der Hoffnung. 607 den uͤbergeben, und mithin in die groͤſte Armſee⸗ ligkeit geſtuͤrzet, biß daß er endlich von denſelbi⸗ gen ganz ermuͤdet in dem Tempel des Dagons zwey Saͤulen ergriffen, dieſe eingeriſſen, das gan⸗ ze Gebaͤu eingeworffen, und alſo ſeinem Leben ſelbſt ein End gemacht, uns aber die Lehr hinterlaſſen hat, die vier Haupttugenden, beſonderlich aber die Klugheit beſtaͤn⸗ dig zu uͤben. Vide librum Judicum in fine. „ 4 NE. .* 5 — — — OY e, o. Roͤmiſch Latholiſche Nach Den neukſten, allgemeinen, und ſonder⸗ baren Kirchen Verordnungen alſo eingerichtet, Daß dieſe, an ſich ſelbſt; Mit Kurzen BGitten⸗Gehren, und Bewaͤhrten Vrempeln vermehret, Den Seel⸗Sorgern, Eltern, und Schulmeiſtern zum Lehren, Der Jugend zum Lernen/ Einem jeden zur geiſtlichen Aufmunterung dienen koͤnne, Zuſammen getragen Von R. D. DOMINICO SCHÆ FFER Pfarrherrn in Ulmen, und Vicario SS. Angelorum Cuſtodum in Us. 1 [20 an V 2 V VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 20 2 X iſſſh 18 W 19 18 16 15 17 com GmbH wWWW.yXy INNNNNNNNNNNNNN 9 Erſter und zweyter Theil . 2 Cum Privil. Ampl. Magiſt. Col. ,„ Coͤlln bey 7400 anroDk IANSEN 8 cregrngreamagreteine 6 1 2 3 4 5 6 7 8 10 r 5