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N12511516702 021

IIIIIIIMuuuIIIIIINI

U8B Tübingen

rere ve⸗ j dh⸗t S E d. ⸗=
Gioc Kenn A & *. AI.

Nömiſch Catholiſhhe

laubens⸗ E.

Nach

Den neueſten, allgemeinen, und ſonder⸗
baren Kirchen Verordnungen alſo
eingerichtet,
Daß dieſe, an ſich ſelbſt;
Mit

Kurzen Gitten⸗ Gehren,
Bewaͤhrten Vrempeln

vermehret,

Din Seel⸗Sorgern, Eltern, und Schulmeiſterrn

.
.
*

.

zum Lehren,

Der Jugend zum Lernen/
Einem jeden zur geiſtlichen Aufmunterung
dienen koͤnne,
Zuſammen getragen
Von

KR. D. DOMINICO SCHEFFER

Pfarrherrn in Ulmen, und Vicario
SS. Angelorum Cuſtodum in UIs.

Erſter und zweyter Theil

Cum Privil. W. Magiſt. Col.

goͤlin bey J4COB THEODOR IANSEN
unter Goldſchmidt 1775.

—

„2 () &₰£
S Er. Ese E r e.e
PRIVILEGIUM.

No Conſules & Senatus liberæ hujus ac Impe-
rialis Civitatis Coloniæ ad Rhenum tenore przaz⸗
ſentium notum facimus & atteſtamur, qualiter JA⸗
COBO THEODORO JANSEN Privilegium ipe-
ciale ad decem annos conceſlerimus imprimendi &
divendendi librum ſub titulo : Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche Glaubens⸗und Sitten⸗Lehr, ſodan kurze

5

Verfaſſung der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glau⸗

bens⸗Lehr 2c 2c. Omnibus itaque & ſingulis Bi-
bliopolis, Lypographis, & quibuscunque Jurisdi-
ctioni noſtræ ſubjectis rem librariam exercentibus
ſeriè inhibemus, ne in hujus conceſſi à nobis Pri-
vilegii vilipendium, dictique A COBI THEODO-
RI ANSEN præjudicium, mentionatum librum
feu libellum in ſimili, aut quavis aliâ form im-
primant, aut alibi impreſſum hic introduci curent,
vel etiam ad nundinas qualescunque divendendum
mittant, illumque nec clam, nec palam diven-
dant, ſub exemplarium omnium confiſcationis, alià-
que pœni arbitrariâ in contraventores 4 nobis ſta-
tuendâ. Teſtante id ipſum conſueto Civitatis no-
ſtræ Sigillo, & Secrerarii Propria Subfcriptione.
Signatum I6tà Nevembris 1772.

(L.S.)
DLp. WIRTZ Dr. Sécret.*
mpp.
* 2 LICEN- .

ä(„°) 28
Licentia Ordinari.
1. Librum Manuſcriptum Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche Glaubens⸗Lehr ꝛc. à R. D. DOMINICO
SCHEFFER Paſtore Ulmenſi Archi Diœceſis Colon.
pie doctéque compolitum, eumque inprimendi fa-

cultatem concedo.

J. GODEFR. KAUFFMANS
S. Th. D. Archi-Diæc. Col.
Sigillifer Major, & Libro-
rum Cenſor Ordinarius, Ca-
nonicus S. Mariæ mpp.

AbPPROBATIO.

1774. 16. Maji.

QO'alculam : Roͤmiſch⸗Catholiſche Glaubens⸗
Lehr ꝛc pro inſtructione Chriſti fidelium theo-

retica & practica, à R. D. Dominico Schæffer Pa-=
ſtore in Ulmen ſingulari induſtrià compilatum, ni=
hil orthodoxæ fidei contrarium continens, curato-
rum, Concionatorum, Catechiſtarum ſaluberrimos
labores facilitans & allevians, léêgi, relégi & pu-
blicâà luce digniſſimum Cenſeo.
*

Kalendis Maji 1774.

F. HERON. DIEUDONNE
JS. Ord. Prem. Ecol. Keinf.
Presbyter, G. Zh. D. Exa-
0. min. Gnod. Jemin. Morb.
Presb. mpp.

APPRO-

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APPROBATIO.

Lbrum (cui Titulus: Roͤmiſch⸗Catholiſche Glau⸗

bens⸗Lehr) exhortationibus Ethicis adan dum, &
in quatuor partes diſtributum, à R. D. DOMINI-
CO SCHEFFER, Paſtore in Ulmen, induſtriè con-
geſtum, & jam tertiò ab ipſo Auctore reviſum, ſie

dquidem Doctrinæ Catholicæ, aut bonis moribus con-

trarium nihil continet, fed & faciliori juventutis &
plebis ruralis inſtructioni accommodatus, fructum
uberiorem promittit, luce publicà digniſſimum cen-

ſeo. Coloniæ

MDCCLXXV.
Idibus Januarii.

JOANNES FRANC. SCHIEFFER
SG. Zheol. Licentiatus, bacells-
mus ad S. Laur. mppr.

IHS

eSterses sesserse 288

EEEe

333225 33 3233353
APPROBATIO.

Iber, cui Titulus: Roͤmiſch⸗Catholiſche Glau⸗
bens⸗Lehr ꝛc à R. D. DOMINICO SCHAEF-
FER Paſtore Ulmenſi zelo ſecundùm ſciemtiam con-
ſoriptus fidei & morum præcepta eâ methodo pro-
poônit & illuſtrat, ut & animarum Curatores adul-

tis ex co ſolidam cibum dare, parvulis panem

frangere promptä facilitate poſſint, & Parentes
Prætertim inde piè recipere valeant, quo ipſimet
tiliis ſuis ſpiritualiter theſaurizent, digniſſimus pro-
inde, ut Typi beneficio multoruin utilitati deſer-
ſerviat. Ita Cenſeo

Coloniæ 22. Januarii

17775

JOANNES PETRUS BREWER

2 — Congreg. Oratorii Presby-
l ter, SSs. Theol. Licentiatus,
cjusdemque in Seminario
Archiepiſcopali Profeſſor

mpp-

X* * X *
*½ *
*X *

0 *

Vorrede.

ing
lum

e .

Vorrede.

do wichtig iſt die Wiſſenſchaft
deren goͤttlichen Dingen, und
jene, ſo das Heil der Seelen,
und die gute Sitten des Men⸗

ſchens anbetreffen, daß nicht allein der
allerhoͤchſte Gott gleich von Anfang, ſon⸗

dern auch alle Werk Gottes gleichſam
damit beſchaͤftiget geweſen ſeynd. Er hat
ihnen erſchaffen die Wiſſenſchaft des
Geiſtes: Er hat ihr Herz erfuͤllet mit

Verſtand: Er hat ihnen Boͤſes und
Gutes gezeiget, ſagt der weiſe Syracha)
*

4 Alſo

„

a) Eccli. 17.

Vorrede.
Alſo hat der allmaͤchtige Erſchaffer gleich
Anfangs den Menſchen mit der Vernunft,

und Kraft der Vernunft mit einer ferti⸗
gen Faͤhigke it dargeſtellet, wo er theils

durch ſich mit angewendetem eigenen Fleiß,

theils durch andere erſchaffene Ding un⸗
terrichtet wuͤrde, dan die Himmelen ver⸗

kuͤnden auch mit ihren ſtummen Zungen
gleichſam, wie es der Pſalmiſt ausſpricht⸗
b) Die Herrlichkeit GOttes/ und die
Wert ſeiner Haͤnden das Firmament.
Da aber das eingefleiſchte Wort Gottes
ſelbſt auf Erden erſchienen iſt, ware die⸗
ſes Geſchaͤft ſeine erſte, und groͤſte Be⸗

ſtrebung, ja es ſcheinet, daß der Sohn

Gottes deſſentwegen das Wort GOttes
genennet werde, daß er einen Lehrer der
goͤttlichen Dingen auf Erden abgebe/ und
da er das Erdreich verlieſſe, hoͤrete dieſes
Geſchaͤft noch gar nicht auf, ſonderen er
hatte zwoͤlf Apoſtelen erwaͤhlet, daß dieſe
ein ſolches auf ſich naͤhmen: ſie thaten es

auch
b) Pſ. 18. 2.

. —

Vorrede.

auch mit allem Eifer, dan ihr Schall
gienge in das ganze Erdreich / und ih⸗
re Wort bis zum End der Welt. )
Biß heut annoch hat dieſe Muͤhe die Ca⸗
tholiſche Kirch auf ſich genommen, und le⸗
get ihren Seel-Sorgeren, und dem Prie⸗
ſterthum mit allem nur moͤglichen Ernſt
auf, ein ſolches auf das eifrigſte zu betrei⸗
ben.

Idch hatte mich nun vor fuͤnf Jah⸗

ren auch in dieſe der Catholiſchen Kirchen
ſo angelegene, und hoͤchſt nuͤtzliche Arbeit
einzulaſſen die Kuͤhnheit genommen, und
die von hoͤchſten Orten vorgeſchriebene
Chriſten⸗Lehr ſo eingerichtet, daß ſie dem
ſonſt einfaͤltigen Land⸗Volk, und beſon⸗

ders der zarten Jugend zu einem leichten
Begriff, und zur unbeſchwerten Eindru⸗

ckung in die ſonſt muͤhſame Gedaͤchtnuß
dienete; denen Chriſtenlehreren aber auch
der Vortrag derſelbigen durch die im Ver⸗
folg enthaltene, und hieraus entſchiedene

Fragen und Antworten erleichteret waͤre⸗/
wo

—

) Ibid. v. 5.

Vorrede.

wo ſonſt beſonders im Roͤmiſchen Cate⸗

chiſmo viele nicht geringe Muͤhe fanden,

und dieſer dem Landvolk ohne hin zum
Begriff uͤberlegen ſchiene. Die Werklein
fanden viel groͤſſeren Beyfall, und da ich/
wie bey der Jugend nothwendig, alles
nach Unterſcheid deren Kraͤften in drey
Gattungen abgetheilet hatte; ſo gienge
Druck vor Druck ab, ehe und bevor ich mir
die Rechnung gemacht hatte; worauf dan

auch von unterſchiedlichen die Sitten⸗Lehr

begehret wurde, und ich mich hierin ganz
bereit, jagleichſam ſchuldig erachtete allen
in dem anzudienen, womit die Ehr
GOttes und die Lehr des Volks
befoͤrderet werden koͤnte, wurde jedoch
mit ſo vielen zwiſchen kommenden Ge⸗
ſchaͤſten verhinderet, daß das Werk
weit mehr, als ich wuͤnſchte, auf⸗
gehalten wurde. Da wir nun mit goͤtt⸗
licher Huͤlff allgemach zu Stadt gekom⸗
men, habe die Erinnerung thuen wollen,
daß die Sitten⸗Lehr ſo allezeit eingerich⸗
tet

Vorrede.

tet ſeye, daß man einen Abſatz allein, oder
beyde zuſammen, oder aus jedem, was be⸗

liebe vortragen koͤnne; und iſt leicht zu er⸗
ſehen, daß auch beyde, wan nur der Ein⸗

gang z. E. aus dem ſonntaͤglichen Evan⸗
gelio, oder aus dem Leben eines Heiligen
vorgeſezt wird, eine Predig ausmachen
koͤnnen. Die Exempelen ſeynd nicht ein⸗
gerücket, weil einem die Sach ſo, dem

u. anderen anderes gefallet. Sie ſeynd aber

auch nicht ausgelaſſen; weil das Land⸗

Volk daran ſeine beſondere Luſt tragt,
dieſelbe leicht behaltet, und vermittels

deren die Sitten⸗Lehr ihm begreifflicher
gemacht werden kan; die Verfaſſer, wo⸗

her ſie genommen, geben ihnen die Be⸗

glaubigung, welche anderſt woher nicht
zu forderen iſt. Jedoch ich hab dem Chri⸗
ſten⸗Lehrer nicht allein, ſonderen auch je⸗
dem Haußmann dienen, und ihm alles
an die Hand legen wollen, was fuͤr eine

Chriſtliche gemeine Haußhaltung noͤthig

ſeyn wuͤrde. Bey dieſem Abſehen nun
hab

Vorrede.
hab ich mich wenig um die Beurtheilung
der Welt zu bekuͤmmeren: den gelehr⸗
ten hab ich nicht geſchrieben, auch nicht
ſchreiben wollen, und glaube nicht, daß
jemand von heutigen ſo hochgetriebener
Wiſſenſchafts Liebhaberen es der Muͤhe
werth achten werde ſich mit dem meinigen
aufzuhalten, der ihm ſelbſt was beſſeres
entwerffen kan, denen ungelehrten aber
wuͤrde es wenig Ehr ſeyn mit Beurthei⸗
lungen umzugehen, wo ſie ſich in jene
Claß nicht ſetzen koͤnnen, denen ein ſol⸗
ches etwa ſonſt geſtattet werden koͤnnte.
Kurz: ich will nutzen,dieß iſt mein Ziel:
erreiche ich dieſes, ſo ſchreibe ich es Gott zu,
woher mir alles gutes zuflieſſet. Crreiche
ich es nicht/ſo ſchreibe ich es meinem Fehler
zu, dem ich nachzugeben bitte, und mich

uͤbrigens allen zur goͤttlichen Ehr anbe⸗

fehle.
G
+ 4

Inhalt

A

7 2*

”
15 53 : 5 6SSe

ter
hl Erſter Theil
. Vom Glauben. ’”
rc . Seite
ſ. 1. Lehr,
a Von der Chriſten Lehr. 1
. 1. Sitten⸗Lehr.
n Man muß die Chriſten Lehr lieben,
1 dann ſie iſt
ne 1. Hoͤchſt nuͤtzlich;
2., Nothwendig. . 4
Exempelen.

in goſaphat laͤßt ſich die Unterweiſung im Glau⸗

4 en und SittenLehr angelegen ſeyn. 11
e. Der Deufel gibt einem Prieſter Materie zur

. Predig. B
ii Ein Haus⸗Vatter wird durch Verſaum⸗
A nuß der Chriſten⸗Lehr ermordet. 13

Ein Maͤgdlein troͤſtet ſich im Tod, wegen er⸗
lernter Chriſten⸗Lehr. 14
DADie bekehrte Heyden noͤthigen den H. Fran⸗
ciſeus Tav. zum Unterricht. 14

Von dem Glauben.

2. Lehr,

Seite

2. Sitten⸗Lehr.
Kach Beſchaffenheit des Glaubens ſeynd
1. Die Fruͤchten des lebendigen Glau⸗
bens gut.
2. Die Fruͤchten des Todten Glau⸗
bens boͤs.
Epempelen.
Mraham zeigte ſeinen Glauben in den Wer⸗
en.
Cornelius ein Heyd wird wunderlich geleh⸗

ret.
Placidus wird zugleich ein Martyr.
Ein Heyd wird getauft und ſtirbt.
Der H. Ludovicus veſt im Glauben.
3. Lehr. DWZ
Von Erweckung und Bekennung des Glau⸗
bens, und von den Suͤnden wider den
Glauben.
3. Sitten⸗Lehr.
Es fehlet vielen Chriſten.
1. Am innerlichen
2. Am aͤuſſerlichen Glauben.
Exempelen.
Eleazar ſtandhaft in der Bekanntnuß ſeines
Glaubens.
Ein Japoniſches Kind eben ſtandhaft.
Kraft des H. Kreutzzeichens.
Wunenn gewuͤrkt durch das H. Kreutz⸗ zei⸗
en.

17

24

2
25
26

27

29

38
38

40
4½

4. Lehr.

4

Inhalt.

Seite
4. Lehr.
Von Gott. Z 42
4. Sitten⸗Lehr.
Der Gedanken: Gott ſehet mich, iſt allen heil⸗
ſam, dann MDM
1. Schrecket er ab von der Suͤnd
2. Treibet er an zu den Tugenden 44

Exempelen.
Abraham erinneret ſich der gegenwart Got⸗
Ein deutſcher Feldherr. . 5
Der verlohrne Sohn aus den Augen ſei⸗
nes Vatters. 76
David ſuͤndiget. 56
Thais bekehret ſich. 57
5. Lehr.
Von der heiligſten Dreyfaltigkeit. 57
5. Sitten⸗Lehr.
Die Seel des Menſchen iſt hoch zu ſchaͤ⸗
gen
1. Als i ebenbild der H. Dreyfal⸗
tigkeit
2. Als ein Tempel der H. Dreyfal⸗ .
tigkeit. 60
Exempelen.

Jacob achtet alles gering, was er, die Rachel
zur Braut zu erhalten ausgeſtanden. 69
Chriſtus zeiget der H. Catharina von Sie⸗
na die Schoͤnheit einer Seele in der Gnad. 70

Igna⸗

Inhalt.
Seite

Ignatius durch ſeine Predig gewinnet Fran⸗
tiſcum Daverium. 70
Ein Boͤswicht verkaufet dem Deufel ſeine
Seel, und wird ungluͤcklich. 71
6. Lehr.
Von dem erſten Artikel des Glaubens. 73
6. Sitten Lehr.
Die Erſchaffung zeiget uns an das Ziel und
End, daß wir
1. Gott dienen, und .
2. Selig werden. 76
=ð Exempelen. B
Der H. Petrus gibt mit ſeinem Blut Zeug⸗
nuͤß jenem Glauben, den er als ein Kind
errlernet hat.
Der H. Maclovius kann auf dieſer Welt
keine Gluͤckſeligkeit finden. 36⁶
Ein Kaufmann verſpricht ſeinen Garten
demjenigen, der mit dem Seinigen voll⸗

8 ⁵

kommen zufrieden iſt. 87
7. Lehr.
Vom zweyten Artikel des Glaubens. 83

7. Sitten⸗Lehr⸗
geſus Chriſtus iſt unſer Herr ſo ſollen wir
1. Die Schlaverey des Teufels able⸗
gen,
4. d allein „als den Herrn erkennen. 91
Exempelen.
*Der H. Apoſt. Paulus wiederholet ſehr oft den

H. Namen Jeſus. 92
J Fuͤr

Inhalt.

t.
Für ſchrecken fallet ein Unterthan vor ſi

nem Koͤnig Todt zur Erde.

Der Kaiſer Auguſtus wollte, nach der Ge.

burt Chriſti, nicht mehr Herr genannt
werden.
3. Lehr.

7
Der dritte Artikel.

Der vierte Artikel.

3. Sitten⸗Lehr.

Die Demuth und Lieb des Menſch gewor⸗
denen Heilands treibet uns an
1. Zur Demuth
2. Zue Gegenliebe.

Exempelen.

Ein Doctor wird durch Wunderzeichen von

ſeinem Zweifeln befreyet.
Die Glaubens⸗Satzungen werden zu Niraͤn
don Verſtorbenen heiligen Unterſchrie⸗
en.
Andacht des H. Franciſci bey der Krippe.

Die Gottheit Chriſti wird durch ein Wun⸗

der beſtaͤttiget.
2. Lehr.

9. Sitten⸗Lehr.

Man muß die Suͤnd fliehen, dann
1. Hat ſie Chriſtum ans Kreutz ge⸗
bracht.
2. Erneueret ſie noch nagaͤch deſſen
Leiden.

98

999

103

110

1IITI

112

113

1160

* ½ Exem⸗

. PBxempelen.
Seltſame Erſcheinung eines verwundeten Men⸗
—„ ſchen zu Loden.

123

Die Werkzeuge des Leidens Chriſti in dem “
Herzen der H. Clara. 123 88
Ei⸗ Chriſt lernet alles aus dem Leiden Chri⸗
Ein Einſiedeler wird von einer Magd ge⸗
lehret. 12 5
EE I8. Lehr.
Der fuͤnfte Artickel. 126
10. Sitten⸗Lehr.
1. Chriſtus hat nach ſeiner Auferſtehung ei⸗
ne andere Lebens⸗Art angenommen.
2. Alſo muͤſſen auch wir nach der geiſtlichen

Auferſtehung eine andere Lebens⸗Art an⸗

nehmen. G 129
Exempelen.
Ein Ordens⸗Geiſtlicher wird gelehret, wie
Ehriſtus aus dem Grab hervorgekon:.
men ſey. . 136
Die Juͤnger erkennem den Heiland bey dem
Brodt brechen. 137
Spaͤte, oft zu ſpaͤte Reue. 138
II. Lehr. 4
Der ſechſte Glauͤbens⸗Artikel. 140

Ir. Sitten⸗Lehr.
Chriſtus iſt gegen Himmel aufgefahren, uns
. Lehren. .. .
1. Nicht das Reich der Erden, ſondern
2. Das

2. Das Reich der Himmeln zu ſuchen. 143
te Exempelen.
*WRAR Die Paamgelßahrt Chriſti vorgebildet an dem
4D Elias 151
c Ein Edelmann, nachdem er die H. Oerter .
Did beſucht hat, wird in den Himmel aufge⸗·
ee nommen. . 152
Wn Das Geld beunruͤhiget den Menſchen. 153
12. Lehr.
Der ſiebente Artikel. .V 156
12. Sitten⸗Lehr. 2
„Das Gericht iſt angeordnet
6 1. Den Gerechten zum Troſt—
— 2. Den Suͤndern zun Schrecken. 152
Die e werden auf ihre Auklag von
hriſto verſchaͤmet. 166
Die im Trqum gehabte Vorſtellung des
8 Gerichts bekehret einen Suͤnder. 168
6s . 13. Lehr.

Der achte Artikel. 16
13. Sitten⸗Lehr. D
Die Gnad des heiligenden Geiſtes ſoll
1. Bewahret werden.
2. Wird aber oft vernachlaͤſſiget. I2
Bxemyelen.
Der H. Geiſt kommet uͤber die Apoſtel. 179
Der H. Geiſt weichet von dem Saul. 160
8.,= Der. Kaiſer Otto ſtirbt Aglich. Oi⸗
. * Die

Inhalt.
Seite

Die Griechen werden geſtraft. 182
14. Lehr.
Der neunte Artikel. 183
14. Sitten⸗Lehr.
Man muß Gott danken fuͤr den Beruf zur
wahren Kirche, dan er iſt

1. Eine große Wohlthat.
2. Welche viele, Leider! nicht erwegen. 186

Exempelen.
Ein Kind bekennet den Glauben. 193
Glauben, was die Kirch glaubet iſt gut,
nachgruͤbeln iſt gefaͤhrlich. 194
. 15. Lehr.
Des ogten Artikels zweyter Theil⸗ 196

17. Sitten⸗Lehr.
Die Gemeinſchaft der Heiligen iſt nothwen⸗

dig
1. Durch das gute Beyſpiel, weil
2. Sonſten ein allgemeiner Schaden
entſtehet. 199
Erempelen.
Wegen Zuruͤckhaltung des gemeinſchaftlichen
Guts ſterben Ananias und Saphira des

jaͤhen Tods. 208
Die Gemeinſchaft dienet zur Erloͤſung aus
dem Fegfeuer. 208
Seltſame Wuͤrkung des Kirchen⸗Banns. 210
„Eine andere, eben ſeltſame. 211
16. Lehr.
Der zehnte Artikel. 212

Inhalt.

Seit
16. Sitten⸗Lehr.

Die Barmherzigkeit Gottes in Nachlaſſung
der Suͤnden iſt
1. Groß in Betrachtung Gottes
2. In Betrachtung des Suͤnders. 215
Exempelen.

Lob der Barmherzigkeit Gottes bey der Ein⸗

weihung des Salomoniſchen Tempels. 222

Wunder der Barmherzigkeit. 223
Wuͤrkung der Barmherzigkeit an einer un⸗
glaubigen, doch barmherzigen Koͤnigs

Tochter. 224
Wuͤrkung der Barmherzigkeit, gegen die
Anklag des Sathans. 226
17. Lehr,
Der eilfte Artikel. 227

77. Sitten Lehr.
Zum Tod ſoll man allzeit bereit ſeyn, dann
1. Er kommet einmal gewiß.
2. Zu ungewiſſer Zeit. 230
Exempelen.
Saul bekuͤmmert ſich nicht um den Tod. 239
Schaͤdliche Verachtung des angezeigten Tods. 240
Der Tod kommet zuweilen, wann man

nichts weniger vermuthet. 242
Auferbaͤuliche Vorbereitung zum Tod. 242
Unvermutheter Tod. 243
18. Lehr. .
Der zwoͤlfte Artikel. 244
in 53 1.

Inhalt.
1418. Sitten⸗Kehr.
Die Dlhzzuͤd des ewigen Lebens munteret
I1. Fenſ zu Arbeiten
2 Ritterlich zu Streiten. 247
Bxempelen.
Erklaͤrung Chriſti auf dem Berg Thabor. 25 5
Nivardus ein Bruder Bernardi verlanget

als ein Kind den Himmel. 256
Wondalicher C Traum von einem ſchoͤnem

218
19. Lehr.
Von der Hoͤlle. 259
19. Sitten⸗ Lehr.
Die Peitnen der Hoͤlle ſeynd
An ſich erſchreckl ich
2. Ewig. 261
Prempelen.
Vom reichen Praſſer 270

Anſehen der hoͤlliſchen Peinen im Geiſt. 270
Man kann ſich fuͤr der Hoͤlle leichtlich huͤ⸗

dten, wann man nur will. 271
Verdammung wegen der Pofart und uͤppi⸗
gen Lebons. 273
S 8, 20 Lehr. ubdse
Pon dem Fegfener. .G4 I274

20. Sitten Lehr.
Man W den armen Seelen helfen, dann s

g ** 1. Ganz

Inhalt.

4 5 Seite
1. Ganz billig.
2. Ganz nutslicch. 777
Bxempelen.

Unvernuͤnftige Wahl, lieber im Fegfeuer, als
die Schmerzen der Krankheit zu Leiden. 286
Undankbarkeit eines Kinds gegen ſeinen ver⸗
ſtorbenen Vatter 2987
8 Kraft des H. Meß⸗Opfers zur Erloͤſung
8 der Seelen. 2238
Kraft deſſelbigen zum Troſt der Lebendi⸗
gen. “

Zweyter Theil
Von der Hoffnung.
Und den darzu gehoͤrigen Dingen.
1. Lehr.

Von der Hoffnung. 291
1. Sitten⸗Lehr.

Die Hoffnung beſtehet

11

1. In der Begiers
= 1. In dem Vertrauen. 284
Exempelen. HS
Hoffnung der Machabaͤiſchen Mutter und ih⸗
rer ſieben Soͤhnen. . 3017
8 Begierde des H. Ignati. 303
Vertrauen des Propheten Daniel. 304
Vertrauen der Fuͤrſtinn Hippolitg. 305
2. Lehr. n ne
Von der Gnad. 306

X 4. 2. Sit⸗

Inhalt.

iuxempelen.
Zweifelhaftes Heil des Koͤnigs Salomon. 317
Der Tartariſche Cham lernet die Gnad
hochſchaͤtzen. 318
Die H Catharina von Senis ſehet die
Schoͤnheit einer Seele in der Gnad. 319

Maria von Eſcobar wird verzuckt. 319
Begehren der ſeligen Agnes von Fulygino. 320
3. Lehr.
Von den guten Werken insgemein. 321

3. Sirten⸗Lehr.
Unſere gute Werke muͤſſen
Ohne Mangel ſeyn
. Mit guter Meynung geſche⸗
hen. 324
Exempelen.
Cornelius ein Heyd kommet zur Erkanntnuͤß
Gottes. 331
Erlangung des Himmels auch durch gerin⸗
ge Werke. 334
Der H. Antonius Einſiedler ein Suſtel gu⸗
ter Werken. 334

4. Lehr.

Won den Allmoſen. 337

4. Sit⸗

Seite

2. Sitten⸗Lehr.
Die Gnad iſt zu unſerm Heil
1. Nothwendig,
2. Aber nicht genug. 309

K

Inhalt.

Seite
4. Sitten⸗Lehr. .
Man ſoll Allmoſen geben, dann ſie werden
belohnet .
1. Im zukuͤnftigen
2. In dieſem zeitlichen Leben. 339
Exempel.

Daniel rathet an die Allmoſen.

347
Ein Unglaubiger wird reichlich belohnet. 348
Straf wegen Verſaumnuͤß der Allmo⸗
ſen. 350
5.Lehr.
Von dem Faſten. 352
5. Sitten⸗Lehr.
Man muß Faſten, und hierzu ſoll uns
1. Die Schuldigkeit mehr anhalten,

als
2. Die Entſchuldigungen abhalten. 354

Erxempelen.
An den buͤſſenden Ninivitern. 361
Gott bezeiget ſein Wohlgefallen an dem Fa⸗
ſten durch ein Wunder. 363

Eine keuſche Jungfrau bekehret durch die
Anfuͤhrung zur Faſten einen Unkeuſchen. 364
Ein Uebertretter des Faſten⸗Gebotts wird

mit andern geſtrafet. 365
6. Lehr.
Von dem Gebett. 366
6. Sitten⸗Lehr. .

Man ſoll oft Betten, dann
„ 5 2² Das

Inhalt.
1. Das Gebett ſteuret allen Nothwendig⸗
keiten Leibs und der Seelen, aber als⸗
dann

2. Wann es recht beſtellet iſt. 2369
Exempelen.
Aſa Koͤnig von Juda uͤberwindet den Feind

durch das Gebett. ,5378.

Der H. Abt Sabas treibt einen Loͤw von
ſich “ 72379
Das Gebett der Kinder iſt kraͤftig. 280

Durch das Gebett wird Wunder gewuͤrkt.

Von dem Morgens⸗Gebett. 382
7 Sitten Lehr.
Man ſoll Morgens betten, dann dieſes Ge⸗
bett iſt 1

1. Gott am angenehmſten

2. uns am nüuͤtzlichſten. 385
David liebte beſonders das Morgens⸗Ge⸗
bett. 393

Ein Engel wecket Morgens ſein Schutz⸗

Kind auf ꝛc. SS 394
Befreyung vom Deufel durch das Gebett.
395
8. Lehr.
Von dem Abends⸗Gebekt. ¹ 398

. 8. Sitten⸗Lehr.
Abends das Gewiſſen erforſchen iſt

1. Allen

380

Inhalt.

1. Allen nuͤtzlich ⸗
2. Vielen nothwendig A4oer
Exempelen.
Die Juͤnger Chriſti erforſchen ihr Gewiſſen.

MNueen ſolcher Gewiſſens⸗Erforſchung. Ko
Die H. Mechtildis wird dieß Gelehret. 412
e. 9. Lehr.
Von dem Vatter unſer, die te Bitt. 4r35
. 9. Sitten⸗Lehr.

Wir ſollen Bitten 2
1. Mit groſſem Vertrauen.
2. Mit Erhebung des Gemuͤths zu

HFxempelen.
Der H. Regulus treibet den Deufel aus. 425
Ein Kind erloͤſet ſeine Mutter aus dem Feg⸗

feuer. 142²
Iſatas beklaget ſich, daß er Gott nicht ge⸗
buͤhrend ioben kone. 425

Diie Erd⸗Erſchuͤtterungen hoͤren auf. 427
3 10: Tehr-
8 Die zweyte Jitt. A28
dt. Sitten Lehr. =
) Man ſoll um das Reich Gottes vor dem Irr⸗

1. Ehender .
2. Geſchwinder. 43 ½ *
„ Exem⸗

Inhalt.

Seite
Exempelen. 4
Abſolon begehret vor ſeinen Vatter gelaſſen 4
zu werden. . H 439
Die Nachlaͤſſigkeit bey dieſer Bitt wird im
Feafeuer geſtrafet. „440 *
Der H. Franciſcus wird in ſeiner Betruͤb⸗
nuͤß getroͤſtet. 44 ½ –
11. Lehr. 1
Die dritte Bitt⸗ 442
11. Sitten⸗Lehr. 4
In dem Gebett muͤſſen wir ſuchen
1. Den Willen Gottes. 5
2. Nicht unſeren Willen. 44
Exempelen.
Feſus bettet im Garten. 455

Franciſcus Borgias unterwift ſeinen Wil⸗
len dem goͤttlichen.

H 45
Ein Betteler lehret einen Gottesgelehrten 14
ſeinen Willen dem goͤttlichen Gleichfoͤr⸗ 1
mig zu machen. 476
12. Lehr. 1
Die vierte Bitt. 45 2
12. Sitten⸗Lehr⸗
Wir ſollen Gott um den zeitlichen Unterhalt
bitten
1. Ohne Ueberfluß 4
2. Ohne uͤbermaͤſſige Sorg. 461
„ Exempelen.
Den Iſraeliten mangelt nichts in der Wuͤſte 470
5 Wun⸗

—

Inhalt.

6 Seite
Wunder in Ernaͤhrung einer Menge
Volks. 470
Ein anderes in Verbeſſerung der Fruͤch⸗
ten. 471
Reiſende werden Geſpeiſet und Getraͤn⸗
i ket. 472
Ein Gleiches. . 473
Erlangung beſſerer Speiſen. 474
1 13. Lehr.
Di fuͤnfte Bitt. 475

13. Sitten⸗Lehr.

Das Gebett des Suͤnders wird nicht erhoͤ⸗
1 ret.
1. Wann das Herz der Suͤnde noch an⸗
hanget, ſondern

2. Wann er Bußfertig bettet. 478
Exempelen.
Daud nirlanget Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
488.
4 De Unſchuld des H. Paphnutius wird be⸗
wieſen. 489
Bekehrung eines Suͤnders. 491
4 14. Lehr
Die ſechſte Bitt. 49²
14. Sitten⸗Lehr.
Wir muͤſſen gegen die Verſuchungen betten,
4 ann
1. Das Fleiſch iſt ſchwach „,
6. 2. Der Streit iſt heftig. 495

Exem⸗

Inhalt.
Exempelen. u

Gob iſt ſtandhaft in allen Verſuchungen 504
Lehr den Berſuchungen zu widerſtehen. Foß

Seite

„ P 1 rrn .
Die ſiebente Bitt. 508
21. 15. Sitten⸗Lehr. .
Das Gebett in den Uebeln muß ſeyn 4
1. Beharrlich.
2. Vertraͤulich. FNT 3
Pharno bleibet Halsſtaͤrrig. Fa
Eine große Stadt wird verſchlungen. 722
Andere Strafen der Unbußfertigen. F523 f
Den buͤſſenden wird Gnad erzelgt. 525 4
grg 16. Lehr.
WVon der ſeligſten Jungfrau. 526
WV. Sitten Kehr.
Wir ſollen die ſeligſte Jungfrau Maria 4
1. Als unſere Mutter annehmen, und
. 2. Verehren. 529
Bxempelen.
Matia aus Aegypten nimmt ihre Zuflucht zu
Der ſeligſten Jungfraunu. 539 †
Die Ungeſtuͤmme auf dem Meer leget ſich. 54
Ein Verehrer Maria wird vom Tod be⸗
freyet. .V “äl
Ein Ketzer wird auf die Anrufung Mariaͤ .B
bekehret. .. “ 543
Ein verwundeter wird geheilet⸗ 544

17

4

. Inhalt.
Seite

Von Verehrung anderer Heilien ——

17. Sitten⸗Lehr.
Man ſoll die Heiligen Gottes ehren

1. Mit Andacht, erm.
2. Mit Nachfolg. 7547
Exempelen. .

Eliphatz auf den Befehl Gottes nimmt ſei⸗
ne Zuſlucht zu dem frommen Job. Fy
Jacob und Tobias rufen die Engel an. 556
Maͤchtige Fuͤrbitt des H. Joſephs. 556
Maͤchtige FJuͤrbitt auch anderer Heiligen. 5 57
Die Heiligen ſeynd entweder unſere! uͤrbit⸗

ter oder Klaͤger. 558
18. Lehr.
Von dem oͤffentlichen Gebett und Bittgaͤn⸗
gen. 5579

18. Sitten⸗Lehr.

Dem oͤffentlichen Gebett muß man auferbaͤu⸗

lich beywohnen
1I. In der Kirche,
IInn den Bittgangen.

Erxrempelen.
Franckreich hat den Nutzen erfahren. 571
Die Boͤswichter werden geſtrafet. 573
Die fromme werden von der Peſt befreyet. 575
1 29 Lehr.
Von geſegneten Dingen. 57 6

19. Sit⸗

Inhalt.

19. Sitten⸗Lehr.
1. Wie viel der Segen nutzet 4
2. So viel ſchadet und verdirbt das Fluchen. 579
Exempelen. 1
Wunder Kraft des Weihwaſſers, und der,
ſo genannten Agnus Dei. . 588 „
Nutzbarkeit anderer geſegneten Dingen. 589
20. Lehr. 8
Von den ſittlichen Tugenden, evangeliſche
Raͤthen, und acht Seligkeiten. 5.
20, Sitten⸗Lehr. * .
Die Uebung der Dugenden iſt n
1. Keinem Stand zu beſchwerlich
2. Allen Staͤnden zuſtaͤndig. 595 1
Verbildung der vier Haupttugenden 604
Samſon bey dieſen Tugenden iſt ſtark und 3
unuͤberwindlich; hingegen ꝛr. 6o6

Des 28 Röanſchen Catechiſmi.
Irſter Bheil.

6 Vom Glauben.

. 4 Vorlaͤufige erſte Lehr.
Von der Chriſten⸗Lehr.

F. Kann ein Menſch aus ſeinen Kraͤften die
wahre Weisheit, und Seligkeit ergreifen?
4 A. Der Menſch kann zwar viele Ding; aber nicht
69 alese aus natuͤrlichen Kraͤften des Verſtands er⸗
„ greifen.
14 F. Iſt dan die Natuͤrliche Erkanntnuͤß goͤttli⸗
cchher Dingen auch gnug zur Seligkeit
A. Mit nichten. Sie muͤſſen durch den Glauben

ergriffen werden, wie auch andere Di man
nicht Natuͤrlich erkennet.
F. geift werden ſi ſte 4 durch den Glauben er⸗
riffen
A. In der Chriſten⸗Lehr, dann ſo ſagt die Schrift:
Der Glaub iſt aus dem Gehoͤr, das Gehoͤr
aus dem Wort Chriſti. Rom. 10.
F. So muͤſſen dann Chriſten⸗Lehrer ſeyn?
A. Freylich: der H. Paulus ſagt es klar, daß
Chr iſtus hierzu Propheten, Lehrer, und See⸗
. len⸗ Hirten gegeben habe. Eph. 4.
A F. wel⸗

2 Erſter Theil.
F. Welche aber ſeynd unter ſchwerer Suͤnd
ſchuldig die Chriſten⸗Lehr vorzutragen?
A. Vor allen die Seel⸗Sorger, dann die Eltern,
und in deren Mangel die Patten, und Godden.
5 Wie iſt der Eltern ſchuldigkeit beſchaffen?
Gleich anfangs muͤßen ſie den Kinderen bey⸗ e
bringen, was ſie koͤnnen, und ſie hernach mit allem

Fleiß in die ChriſtenLehr einſchicken. 1
F. Was beobachten dießfals mehr eifrige El⸗
teren?

A. Sie hoͤren nach der Chriſten⸗Lehr, was darin
vorgehalten worden ſeye, und was das Kind be⸗
faiten habe, dann alſo werden die Kinder acht⸗
amer.
F. Wen betrift die Schuldigkeit der Chriſten⸗
Lahr ferner? 2
A. Die Haus⸗Vaͤtter, und vorgeſetzte; einer iſt n
wie der andere ſchwer verpflichtet dießfals zu ſor⸗
gen, daß die Dienſt⸗Botten, und untergebene

dieſe nicht verſaumen.
F. Iſt auch eine Gewiſſens⸗Schuldigkeit ſie an⸗
uuuhren? e

A. Das folgt von ſelbſt, iſt es eine Schuldigkeit in⸗
ſie halten, ſo iſt es vielmehr eine Schuldigkeit
ſie anzuhoͤren und zu erlernen . . de
Wen betrift dieſe Schuldigkeit? ing
Alle Chriſten, ſo weit ſie in der Glaubens⸗und ie
Sitten⸗Lehr noch nicht gnugſam erfahren ſeynd. 6
F. Wie muß man die Chriſten⸗Lehr anhoͤren? R
. Mit Begierd zu lernen, vor der Chriſten⸗Lehr. N
2. Mit fleißiger Aufmerkung in der Chriſten⸗Lehr. i
.3. Mit emſiger Nachlebung nach der Chriſten⸗

4

F. Was haben die zugewarten, die die Chri⸗
ſten Lehr lieben? “

A. Je⸗

Vom Glauben. 2

e A. Jeſus erkennet ſie als ſeine Schaͤflein, und Kin⸗
tan der, dann er ſagt: Meine Schaaf werden
meine Stimme hoͤren. Joan. 10. .
en F. Was ſagt er aber von jenen, ſo die Chriſten⸗
ſe. Lehr nicht gern anhoͤren?
n A Ihr hoͤret mein Wort nicht, denn ihr ſeyd
nte⸗ nicht aus Gott. Joan. 8. “
F. Wie vielerley iſt die Nothwendigkeit der
fni Chriſtlichen Wiſſenſchaft?
A. Zweyerley: die Nothwendigkeit des Mittels,
aie und die Nothwendigkeit des Gebotts.
F. Was muß du wiſſen aus Nothwendigkeit
RN des Mittels?
A. Daß ein Gott ſeye, der vergeltet, oder das Gu⸗
n te belohnet, und das Boͤſe beſtrafet. (ſiehe oben
weiter)
¶VF. Was muß du wiſſen aus Nothwendigkeit
Ddes Gebotts, oder um Chriſtlich zu leben?
e A. Das Vatter unſer, den Engliſchen Gruß, die
12. Glaubens Artiklen, die Gebott Gottes und
der Kirchen, mit dem Unterricht die H. Sacra⸗
menten wohl zu empfangen. l
e F. Wan jemand ohne ſeine Schuld dieſe Noth⸗
e wendigkeiten des Gebotts nicht wuͤſte?
A. Der koͤnnte zwar ſelig werden; er muͤſte abe

unter Verbindung des Gewiſſens ſich befleißen— 63

ſee ſolche zu erlernen.
mm. F. Wan aber jemand die Nothwendigkeiten
un des Mittels nicht weiß?
ℳ A. Wan ein Vernunft brauchender Menſch auch
E ohne ſeine Schuld ſelbige nicht wuͤſte, koͤnnte er
niemal ſelig werden.
F. Wie viel Theil hat die Chriſten⸗Lehr?
A. Bier Haupt⸗Theil. 1. Der Glaub. 2 Die Hoff⸗
mnnung, das Gebett, und was zur Hoffnung ge⸗
1, A 2 hoͤret.

4 Erſter Theil 1
hoͤret. 3. Die Lieb und das Geſetz. 4. Die 4
HH. Sacramenten. die Chriſtliche Gerechtig⸗

keit iſt in dieſem ſchon begriffen. “
Man ms die Chriſten⸗Lehr lieben, dann

1. Hoͤchſt nuͤtzlich.
2. Ja nothwendig.
Eure Lieb werde je laͤnger, je mehr reich in
der Erkanntnuß, und in allem Verſtand.
Phil. I. 9. 3

§. I. er Nutz und Gewinn treibet den Men⸗ g
F ſchen nicht allein an eine Sach zu ſu
chen, ſondern machet auch alle Muͤhe gering, und
alle Beſchwernuß leicht, ohne welche ſonſt der Nutg
nicht geſchaffet werden koͤnnte. Nun wuͤſte ich 4
nicht, was in jedem Ding nuͤtzlicher ſeyn ſollte, als
eben die Wiſſenſchaft. Dann nehme nur die Wiſ⸗
ſenſchaft hinweg, ſo wirſt du das Gute vom Boͤ⸗
ſen, das Nuͤtzliche vom Schaͤdlichen zu entſcheiden
außer allem Stand ſeyn: ja wan du auch dieſes
wuͤßteſt, ſo wuͤrden doch die Mittel das Gute zu er⸗
langen, die Weeg dem Boͤſen zu entgehen dir ver⸗
borgen ſeyn: aus welchem dan erfolget, daß den
Grund zu allem nutzen die Wiſſenſchaft lege; und 4
folgſam kein Wunder iſt, daß der Menſch gleich
von Anfang auf das Wiſſen deren, ihm vorkom ⸗
a menden Dingen ſich gar emſig beſtrebe. Wohl,
ſagt Thomas von Kempen: a) die Natur giebt je⸗
em
— . —w——
a) Lib. 1. c, 2.

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N⸗

tdI.

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6
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I.

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1,

1

Vom Glauben. 5.

dem ein, daß er zur Wiſſenſchaft verlangen trage.
Und was hahen nicht die alte Weltweiſen fuͤr Muͤhe
angewendet, was Koͤſten tragen noch heut die al⸗
lermehreſte Menſchen, daß ſie ſelbſt/ oder ihre Kin⸗
der in Eirlchen Dingen Wiſſenſchaft erreichen moͤ⸗
gen. Nun aker iſt alle Weltweisheit ohne die Er⸗⸗
kanntnuß Gottes lauter Eitelkeit: Vani ſunt omnes
ſenſus hominis, in quibus non ſubeſt ſcientia Dei. a)
Alle Sinn des Menſchens ſeynd eitel, worin die
Wiſſenſchaft Gottes nicht iſt : dieſe Wiſſenſchaft
übertrift alle Wiſſenſchaften , und giebt allein ge⸗
wiß, was andere nur faͤlſchlich verſprechen: welt⸗
liche Wiſſenſchaften was tragen ſie ein? ſaget oben⸗
angefuͤhrter Thomas von Kempen, ſcientia ſine ti⸗
more Dei quid importat b) ſie giebt einigen einen
geringen Unterhalt: die goͤttliche Wiſſenſchaft aber
giebt das Leben, jga ſie iſt das ewige Leben ſelbſt:
hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum
verum c) das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den
wahren Gott allein erkennen. So viel nun die Seel
mehr, als der Leib: Anima plus eſt quam eſca d) Die
Seel iſt mehr, als die Speis. So viel das ewi⸗
ge Leben mehr, als das Zeitliche, ſo viel muß die
Chriſtliche Lehr mehr, als die Weltliche geſchaͤtzet
werden. Die weltliche Wiſſenſchaft verſpricht gro⸗
ße Ehren: allein ſcientia inflat e) die Wiſſenſchaft
blaſet auf, machet ſtolz, uͤbermuͤthig, hoffaͤrtig, folg⸗
ſam veraͤchtlich, ſie nimmt mit der Linken, was ſie mit
der rechten Hand zu reichen ſcheinet. Die geiſt⸗
liche Wiſſenſchaft bringt wahre, ſtandhafte himm⸗
liſche Ehren. Solche Leuth, die mit dieſer Wiſ⸗
ee ſe ge⸗ lobt Mo yſes: En erun
dat

a) Eccl. 13. I. b) I. 6. Cc) Joan. 17. 3. 4)
Math. 6. 2. e) 1. Cor. 8. 1.

6 Erſter Theil.
ſagt er ſapiens & intelligens, gens magna a) ſie he
ein weiſes und verſtaͤndiges Volk, ein großes Ge⸗
ſchlecht: welches nicht allein die ſchoͤnſte Lehr beſitzet,
ſondern auch die Kunſt, und Griffe verſtehet in ſol⸗
cher Gelehrtheit ſich nicht zu uͤberheben, womit ſie
dann den Menſchen zeitlich bey den Menſchen, und
ewig bey den Engelen in Ehren ſetzet. Und was
bringt ſonſt nicht fuͤr Fruͤchten die Chriſten⸗Lehr, und
die aus der Chriſten⸗Lehr erwachſene Wiſſenſchaft,
es lehret dieſe nicht, wie die eitele Weltweisheit,
Gott blos erkennen, ſondern denſelben ſtellet ſie dem
BVerſtand vor, als das einzige Ziel und End des
Menſchen, nach welchem folgſam alle unſere Ge⸗
danken, Wort und Werk abzielen muͤſſen: ſie ſtel⸗
let ihn vor dem Willen, als das hoͤchſte Gut, wel⸗
ches folgſam allen Guͤteren der Welt unendlich weit
vorgeſetzt werden muß: welches mehr als alles, was
ſonſt gut gehalten wird, zu lieben iſt. Sie ſtellet
Gott fuͤr der Gedaͤchtnuͤß als jene Quell, aus wel⸗
cher nicht allein alle erſchaffene ſichtbarliche Ding
herfuͤr gekommen, ſondern auch alle uͤbernatuͤrliche
uns durch den Glauben offenbarte Wohlthaten ent⸗
ſprungen ſeynd. Dem man folgſam mit aller Dank⸗
barkeit verbunden iſt; mit aller Dankbarkeit, ſage
ich, als welche, die Gutthat und den Gutthaͤter

nicht allein nach ihrem Verdienſt hochzuſchaͤtzen an⸗

weiſet, ſondern auch das Gute mit Gutem zu ver⸗
gelten verpflichtet, aus welchem folgſam allerhand
Tugend⸗und Andachts⸗Uebungen entſtehen muͤßen,
um ſo mehr, als in dieſer fruchtbareſten Lehr fer⸗
ner eben derſelbige Gott als der reichſte, guͤtigſte,
Freygebigſte vergelter der Tugenden ſo wohl hier als
dort in dem freudigſten Himmels Sitz entworfen

2) Deut. 4., 6.

Vom Glauben. —2

wird. Kurz um: es mangelet nichts, was einen
willigen Glauben, eine feſte Hoffnung, eine inbruͤn⸗
ſtige Lieb, und andaͤchtige Empfangung der heili⸗
gen Sacramenten zuwegen bringen mag. Gleiche
wie aber die aus der Chriſten⸗Lehr entſpringende
Wiſſenſchaft die haͤufigſten Fruͤchten herfuͤrbringet,
alſo, zwar, daß ſie der weiſe Syrach einem immer
uberfließenden Brunnen vergleichet. Scientia ſa-
pientis tanquam inundatio abundabit, & Conſilium
illius ſicut fons vitæ permanet a) Die Wiſſenſchaft
des weiſen wird wie ein Ausguß uͤberfließen und
ſein Rath wie ein lebendiger Brunn verbleiben. Alſo
ſehet man vor Augen in einem Wieſenthal, wo ſich
ſolcher Brunn ausgießet, daß er alles gruͤnn, al⸗
les bluͤhend, alles reichlich herfuͤrwachſen mache,
hingegen begreiffet es ſo gar ein Heyd, daß aus
Abgang der Lehr anderſt nicht, als aus Abgang
des Acker Baus, alle Fruͤchten des Gemuͤths man⸗
gelen muͤſſen. Sicut ager ſine Culturàâ fructuoſus
eſle non poteſt, ſic ſine doctrinâ animus. b) wie der
Acker ohne gebauet zu werden nicht fruchtbar ſeyn
kann, alſo das Gemuͤth nicht ohne gehoͤrig unter⸗
wieſen zu werden. Ja es bleibt hierbey nicht:
ſondern ſobald der Acker anfanget ſeine Frucht nicht
zu tragen, ſobald fanget er auch an in Diſtel und

Doͤrner aufzuwachſen: nicht weniger das Chriſtliche

Gemuͤth, ſo bald es von Herfuͤrbringung der
Tugenden, und verdienſtlichen Werken durch die
Chriſten⸗Lehr nicht getrieben wird, ſo bald wird es
in die haͤßlichſten Suͤnden und in die greulichſten
Schandthaten verwilden: um ſo mehr, als außer
der Chriſten⸗Lehr entweder die Erkanntnuß, oder doch
die lebhafte Vorſtellung der ſtrengen Gerechtigkeit

A 4 Gottes
a) Eccl. 27. 16. b) Cic. 1. 2. Quæſt.

„

38 Erſter Theil.

Gottes, und hoͤlliſchen Strafen allerdings abgehet.
F. 2. Aber ſo nuͤtzlich als auch eine Sach immer
ſey, ſo beweget ſie doch manchen faulen nicht ſich
derſelben zu unterwerfen. Die Noth aber durch⸗
bricht alles: die Noth treibt die wilde Thier aus
den Waͤlderen, ſie bringet endlich auch den Men⸗
ſchen dahin, was ihm unmoͤglich zu ſeyn geſchit⸗
nen hat. Und ſolche Nothwendigkeit dann ſoll uns
auch zur Chriſten⸗Lehr vermoͤgen. So nothwendig
als dem unmuͤndigen Kind die Milch iſt, das nicht
durch Brod, vielweniger durch Fleiſch, und ande⸗
re Speiſen im Leben erhalten, und zum Alter ge⸗
bracht werden kann; ſo ſchreibt der H. Paulus an
die Corinthier: tanquam parvulis in Chriſto lac vo-
bis dedi potum, non eſcam. a) als Kinderen in
Chriſto hab ich euch Milch zum Trank gegeben

nicht eine andere Speis. Alſo iſt allen uns als

Kinderen Gottes in Chriſto die Wiſſenſchaft des
Heils in einem einfaͤltigen Vortrag der Chriſten⸗Lehr
nicht weniger nothwendig. Wo die ewige Wahr⸗
heiten, ohne Kunſt nach eines jeden Begrif vorge⸗
tragen werden, und der Lehrer ſich nach der Art
ſeiner Zuhoͤrer alſo ſchicken muß, daß alle ihren
Nutzen aus ſelbiger ſchaffen moͤgen: ohne welchen,
ſo einfaͤltigen Vortrag ſie des Begriffs deren, her⸗
nach folgenden hoͤheren Geheimnuͤſſen nicht faͤhig
werden moͤgen, als welche die nahrhafte Speis iſt,
ſo nach der erſten Chriſten⸗Lehr die Kirch auch ihren
erwachſenen Kinderen, das iſt: denen, ſo in der goͤtt⸗
lichen Wiſſenſchaft weiter gekommen, nicht zuruͤck⸗
halten willt. Vor allem aber iſtdieſe Lehr der Ju⸗
egend nothwendig, ſo von dem heiligen Geiſt einem
jungen Baͤumlein verglichen wird, welches, wan

Vom Glauben. 9

es zur Zeit Fruͤchten bringen ſoll, nicht allein in ein
gutes Erdreich uͤberſetzet, alsdan gebogen, gerich⸗
tet, ausgeputzet, und gebeſſeret werden muß, ſon⸗
dern auch vor allem nothwendig iſt, daß ihm ein
fruchtbares Gewaͤchs eingepropfet werde; und iſt
dieſe Einpropfung anders nichts, als das in der
Chriſten⸗Lehr leicht, deutlich und klar eingepredigte

Wort Gottes, ſo endlich, wan daſſelbe nur wohl

aus chlaget, das iſt: merkſam angehoͤret, und em⸗
ſig aufgenommen wird, endlich in die haͤufigſte
Fruͤchten ausſchlagen muß Ldieſes iſt die eigentliche

Redensart des heiligen Jacobi: Suſcipite inſitum

verbum, quod poreſt ſalvare animas veſtras. a) VWeh⸗
met auf das euch eingepflanzte Wort, welches

eure Seelen ſelig machen kann. Es iſt zwar

nothwendig „daß ein Kind durch den Heil. Tauf
in den Garten der Kirchen eingepflanzet ſeye, wie
das wilde Baͤumlein aus der Wildnuß in den Baum⸗
garten, allein was wuͤrde ein ſolches helfen, wan
es ohne das Wort Gottes, ohne die Glaubens⸗

Sitten⸗und Sacramenten⸗Lehr in dieſem ſonſt frucht⸗

bareſten Garten wild aufwachſen wuͤrde. Ein ge⸗
propfter Baum in ſeiner Wildnuß wird ehender ſein
ſt geben, als ein auch in dem beſten

Erdreich uͤberſetzter, nicht aber gehoͤrig einge⸗

pflanzter Baum: ſo iſt dann die Anhoͤrung, Hoch⸗ .
chaͤtzung, Aufmerkung und. Befolgung der
Chriſten⸗Lehr fuͤr allem der Jugend noth⸗
wendig, und dieſes iſt eine Sach, die ſich von
ſeeſ⸗ zeiget: ein großer Fehler aber iſt, daß man
ſich heutiges Tags einbilde, die Kinder allein ſeyen
der Chriſten⸗Lehr beduͤrftig. Nein wahrhaftig, ma⸗

ne Liebe Elteren! nicht allein eure Kinder, ſonder

A 5. ihr

—

a) Jac. 1, 21.

10 Erſter Theil.
ihr ſelbſt ſeyd hierzu hoͤchſt verpflichtet: dann der
Kindern Schuldigkeit iſt einfach: die eure doppelt:
ſie haben allein wegen eigener Seel die Nothwen⸗
digkeiten des Heils zu erlernen, ihr habt es aber
wegen eigenem, und eurer Kinder Heil, nothwen⸗
dig dieſe gebuͤhrend zu verſtehen. Der blinde nimmt
ja keinen Blinden zum Fuͤhrer, der mit Rechts⸗
Haͤndeln beſtrickte keinen Schuͤler zum Advocaten;
der Schuͤler keinen dummen Eſel zum Lehrmeiſter,
da dann euch oblieget eure Kinder in der Glaubens
Wiſſenſchaft zu unterrichten, ſo kann es nicht anders
feyn, als daß ihr durch oͤftere Anhoͤrung derſelbigen
euch zuvor nicht allein in denen vorzutragenden Glau⸗
bens⸗Sachen, ſondern auch in der Weiß und Ma⸗
mier ſelbige vorzutragen, erfahren, tauglich und ge⸗
ſchickt machet. O liebſter Gott! was iſt diesfals
auch bey den Catholiſchen Chriſten eine unerhoͤrte

Geringſchaͤtzung. Wan die Kinder nur im Acker⸗

bau, oder in einem Handwerk, oder zu einem an⸗
deren weltlichen Gewerb unterrichtet ſeynd, ſo mey⸗

nen die Elteren, ſie haben dem Ihrigen ſchon voͤllig

gnug gethan, aber die Seelen, meine Eltern! werden
euch abgefordert; wehe euch, wan dieſe in Ergrei⸗
fung ewiger Wahrheiten werden verſaumet worden
ſeyn. Noch eines: Geſetzt, daß dieſe Lehr auch
nicht noͤthig ſeye, ſo muͤſte ſie doch nicht wegen ih⸗
rer Fuͤrtreflichkeit vernachlaͤßiget, oder gering ge⸗

ſchaͤtzet werden. Gering aber wird ſie von jenen
weltkluͤglingen geachtet, die alles, als viel zu einfaͤl⸗

tig, ja Kindiſch anſehen, was in der Kinder⸗Lehr,
wie ſie es nennen, vorgetragen wird. Es bilden ſich
FOlche ein, ihr Verſtand ſpatziere weit uͤber die Wol⸗
ken, und muͤße ſich mit ſolchen Kindereyen nicht auf⸗
halten. Allein hoͤre, mein kluͤgling / der erfahrenſte
Feldherr hoͤret doch gern auch die unter Kriegs⸗Fuͤh⸗
rer

— — —

Vom Glauben. 11

rer von dem Kriegsweſen an, der Steuermann la⸗
ßet auch andere Schiff knecht vom Wind und Wet⸗
ter, Waſſer und Klippen reden: er merket ſchon zu⸗
weilen, was ihm nicht ſelbſt eingefallen ſeyn wuͤr⸗
de: ſchoͤn ſeynd hier die Wort des weiſen Manns:
Audiens ſapiens ſapientior erit, & intelligens gu-
bernacula poſſidebit. a) Da der weiſe hoͤret, wird
er weiſer, und der Verſtaͤndige wird die Schiff⸗
kunſt beſitzen. Aber von dieſen weltkluͤglingen iſt
manchmal mit hoͤchſter Verwunderung abzuneh⸗
men, daß wie weiter ſie es in den zeitlichen Wiſſen⸗
ſchaften und Erfahrenheit des Ackerbau, Handwer⸗
ken, Haushaltung bringen, deſto ſchlechter beſchla⸗
gen ſie in den Ewigen ſeyen; mithin die Anhoͤrung
der Chriſten⸗Lehr ihnen oͤfters noͤthiger, als den Ein⸗
faͤltigen ſey. Wir koͤnnen es in den Buͤchern ler⸗

i nen, ſagen ſie: der H. Paulus aber willt das hoͤ⸗

ren, und nicht das leſen, quomodo Credent ei,
quem non audierunt, quomodo autem audient ſine

itn prædicante. b) Aber wollte man es auch auf das Le⸗

ſen ankommen laſſen, ſo ſage ich, daß, die dieſes

thuen, ſo wenig mit leſen, als mit hoͤren ihrer Schul⸗

digkeit gnug thuen werden, dann der in einem faul
ſich erzeiget, wird wenig Eifer im anderen ſpuͤren
laſſen, kurz ſoll uns Seneca belehren: ſo lang ſoll
man hoͤren und lernen, als man unwiſſend iſt, und
ſo man dem Sprichwort glaubt, ſo lang man lebt:

Exempelen.
Joſaphat jener fromme Koͤnig von Juda wuſte

gar wohl, was einen Nutzen die Unterrichtung des

Volks im Geſetz (und eben dieſes iſt auch bes das
iel

a) Prov. I5. b) Rom. 10. 14.

12 Prſter Theil.
Ziel der Chriſten⸗Lehr) braͤchte; derohalben ließe er
dieſes eine von ſeinen vornehmſten Sorgen ſeyn,
daß das ihm untergebene Volk keinen Abgang an
ſolcher Wiſſenſchaft haben moͤgte: ſo ſchickte er dann
Prieſter und Leviten durch ſein ganzes Reich, die
dieſe Unterrichtung allenthalben mit geoͤſtem Nutzen
vornahmen, und hatte Gott hieran einen ſolchen
Wohlgefallen, daß er dem Koͤnig allen Segen,
und Gedeihen zuſchickte, auch andere Voͤlker ihm
Zinnsbar machte. Da hingegen daſſelbe Volk,
da es alle Lehr, und Wiſſenſchaft ſeines Glaubens
und Geſetzes verſaumete, in die ſchwereſte Dienſt⸗
bharkeit fremder Voͤlkern gerathen iſt, wie Jeremias
der Prophet deutlich ſchreibet jer. 8. v. 6. Dieſes
ſollten Eltern ihnen zum Bepyſpiel dienen laſſen, die
den Segen Gottes uͤber ſich, und die Ihrige
verlangen.
Im Jahr Chriſti 1248. ſollte eine Verſammlung
der Geiſtlichkeit in Frankreich gehalten werden, es
ware auch bereits ein Prieſter ernennet, um bey ſel⸗
biger, der Gewohnheit nach, eine oͤffentliche Pre⸗
dig zu thuen; dieſer aber, als der beſten Redener
keiner wuſte nicht, was er ſagen⸗ ſollte. Da er
nun in ſo verwirrten Gedanken vertiefet, meldete
ſich bey ihm der boͤſe Geiſt an, heißet ihn, nach
abgefragter Urſach ohne Sorgen zu ſeyn, er wollte

ihm ſchon bedeuten, was in dieſer Verſammlung

vorzutragen ſeye, er ſollte nemlich alſo ſprechen:

die Vorſteher des hoͤlliſchen Reichs laſſen ihren Gruß
vermelden den Vorſtehern der Kirchen, mit Dank⸗
ſegung fur ihre bekannte Nachlaͤßigkeit ihr Volk zu
ehren, maſſen aus der Unwiſſenheit entſtehe die
Suͤnd, und aus der Suͤnd die Verdgumnuß. Be⸗
kennet darauf rund aus, er ſeye der Teufel ſelbſt,

von Gott gezwungen, dieſes ihm zu hinterbeingen.

e
Ge

Ss⸗

Vom Glauben. 13

Der Prieſter giebt zur Antwort, man werde ihm
nicht glauben; worauf der boͤſe Feind: dieſes wer⸗

de ihnen zum Zeichen ſeyn, des Prieſters Angeſicht

beſtriche er mit ſeinen ſchwarzen Faͤuſten, darab das
ganze Geſicht mit einer abſcheulichen Schwaͤrze⸗ ver⸗
ſtellt, und die Verſicherung beygefuͤgt wurde, der
Prieſter werde dieſe Geſtalt und Schwaͤrze durch
kein anderes Mittel vertreiben, er haͤtte dann be⸗
ſagten Gruß der Geiſtlichkeit gemeldet: nach beſche⸗
henem Vortrag aber, und wan er ſich bey oͤffent⸗
licher Verſammlung in der Kirchen mit Weyhwaſſer
waſchen wuͤrde, ſollte er in ſeiner voriger Geſtalt
wiederum erſcheinen. Welches alles mit jedermans
hoͤchſter Verwunderung, ſo, wie geſagt, geſche⸗
hen. Verwundere ſich demnach niemand, wan
mancher Seel⸗Sorger ſo ſtark auf die Chriſtliche
Lehr und Predig dringet, weil billig jenen Gruß

von ſolchen Geſellen kein Seelſorger erwarte.

Exempel fuͤr die Elteren.
Erbaͤrmlich iſt, und nicht ohne Schrecken anzu⸗
hoͤren, was in den Jahr Briefen der Geſell⸗
ſchaft Jeſu von einem gewiſſen Haus⸗Vatter gele⸗
ſen wird: Dieſer ware im Jahr 1590. ſeiner loͤbli⸗
chen Gewohnheit nach, Sonntags mit ſeinen Kin⸗
deren geraden Weegs der Chriſtlichen Lehr zugegan⸗
gen, zu allem Ungluͤck aber im Ausgang und auf
der Straßen wird dieſer ſonſt gute und fromme
Mann von einer heilloſen Geſellſchaft der Kirchen
und ſeinen Kinderen, welchen er gleichwohl, der
Chriſtlichen Lehr beyzuwohnen, anbefohlen hat,
entzogen, und ſo gerad zum Wirthshaus gefuͤhrets
Kaum hatte ſich dieſer zum Zechen niedergeſetzt, da
gehts zum ſaufen und ſpielen, und, wie es gemei⸗
niglich geſchicht, zum zanken, bis endlich dieſe Zech
Bruͤder

14 Erſter Theil.
Bruͤber gar handgemein wurden, und der elende
Gatter Zeit noch waͤhrender Chriſtlichen Lehr jaͤn:
merlich erſtochen worden; einem jeglichen zur War⸗ 7
nung, ſich ſolchenfals eines beſſeren zu entſchließen.
Mathias Heimbach, S. J. in praxi catech. lect. 2. ,
4

Ein anderes fuͤr die Kinder.

In gemeldeten Jahrſchriften wird geleſen von ei⸗
nem Indianiſchen Maͤgdlein, ſeiner Eltern einziger
Tochter, dieſes ware mit ſolcher hitzigen Begierd,
die Chriſtliche Lehr anzuhoͤren, entzuͤndet, daß es
von keiner ungeſtuͤnmen Witterung, noch ſchar⸗
fer Kaͤlt davon moͤchte abgehalten werden, unan⸗
geſehen dero Behauſung von der Kirchen gar weit
entlegen In dieſer ſeiner bluͤhenden zarten Jugend
wurde es mit einer toͤdlichen Krankheit zum groͤßten
Leidweſen des ganzen Hauſes und Nachbarſchaft
uͤberfallen, die Tochter aber voll des innerlichen
Troͤftes und Vorgeſchmacks der himmliſchen Freu⸗
den troͤſtete Sie, und erſuchte ihre umſtehende Ge⸗
ſpielen, ihr die im Catechiſmo ehedeſſen erlernte Ge⸗ 3
bettlein vor⸗und abzubetten, worunter Sie gottſe⸗ P

lig entſchlafen. V .B
Der H. Franciſcus Taverius ſchreibt von ſeinen
. bekehrten Heyden, daß ſie auf die Chriſten⸗Lehr ſo be⸗

gierig, und in derſelben ſo eifrig geweſen ſeyen, daß
ſie kaum zum Eſſen, und Schlaf, haben moͤgen ge⸗ e
bracht werden, und als ich mich ihrer nicht losma⸗
chen konnte, meldet wunderlich von dieſen der OD.
Mann, muſte ich ſie die Glaubens⸗Bekaͤnntnuß
von der H. Dreyfaltigkeit, das Vatter unſer, und
Oen Engliſchen Gruß lehren, Lib 1. Epiſt. Wie
werden Chriſten einmalim Gericht, die ſolche Be⸗
ſchwernuß aus der Chriſten⸗Lehr machen, gegen ſol⸗
che wilde Heyden beſtehen koͤnnen?
Zwey⸗

R ———

Nr.
ri BZͤweyte Lehr.
H Von dem Glauben.
F. Muß man glauben?

A. Ja, der Glaub iſt nothwendig, ohne den

Heb. I1.
Was iſt dann glauben.

jenen Dingen, die Gott offenbaret hat, obſchon
man ſie nicht ſiehet, oder begreifet.
Was glaubſt du dann?

F.
A.
Kirch zu glauben vorſtellet.
F. Warum glaubſt du alles dieſes?
A. Er kann mich ja nicht beliegen, dann er iſt die
ewige Weisheit, und Wahrheit. Dan. 13.
F. Wodurch hat aber Gott geredet?
Im alten Teſtament durch die Propheten, im
neuen durch ſeinen geliebteſten Sohn ſelbſt. Hebr.
1. dann deſſen Apoſtelen.
.*M F. Was aber hat der Sohn Gottes geredet?
he .

Da er auf Erden lebte, hat er das Evangelium

does Reichs⸗GOttes verkuͤndiget.
. F. Was heißt Evangelium ?.
A. Es heißt eine froͤliche Bottſchaft. Was koͤnn⸗
te aber froͤlicher verkuͤndiget werden, als die gegen⸗

mwaͤrtige Erloͤſung und das eroͤffnete Reich Gottes.

6 F. Seynd aber alle Ding im alten, und neuen
EEeſtament geſchrieben, die man glauben muß.
A. Nein. Bs ſeynd viele andere mehr, die Je⸗
4“ ſe gethan hat, und nicht geſchrieben ſeynd.
oan. 2 l.

F. Woher

Vom Glauben. x1 5½

Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen,

A. Glauben iſt im Herzen voͤlligen Beyfall geben

Alles, was Gott geredet, und durch die H.

7Z.

16 Erſter Theil.
F. Woher nimmſt du mehr, daß nicht alle
Glaubens⸗Sachen geſchrieben ſeyn.
A. Chriſtus, nachdem er auferſtanden, hat ſeine
Juͤnger noch 40. Taͤg unterrichtet, wovon we⸗
nig geſchrieben iſt.
F. Was aber nicht geſchrieben iſt, kann man
das auch feſt glauben?
A. Eben ſo feſt, als das, was geſchrieben iſt.
F. Wie ſo? .
A. Gokt hat eins wie das andere offenbaret, und
? durch die Kirch fuͤrgehalten zu glauben, die nicht
. betriegen kann: Dann ſie iſt eine Saͤul und
Grundfeſt der Wahrheit. 1. Tim. 3. 15.
F. Seynd die geſchriebene Wahrheiten auch ſo
exlar, daß jeder ſie verſtehen kann?
A. Nein: viele Spruͤch der O. Schrift ſeynd dun⸗
kel, in welchen etliche Ding ſchwer zu ver⸗
ſtehen ſeynd. 2. Pet. 3.
F. Wer kann aber die Zweifelhafte und dunke⸗
le Schrift erklaͤren, und entſcheiden?
A. Niemand kann dieſes unfehlbar, als die wahre
Kirch, dann ihr iſt der H. Geiſt verſprochen,
daß ich bey euch bleibe in Ewigkeit, ſagt
Chriſtus. Joan. 14.
F. So muͤßte man dann der Kirch alles glauben?
A. Es iſt kein Zweifel. Wer die Kirch nicht
hoͤret, den halte als einen Heyden und Pu⸗
blicanen Matt. 18.
F. Welche Kirch aber kann nicht fehlen?
A. Die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch in ſich, und in
ihrem Oberhaupt dem Pabſt iſt unfehlbar, die
beſonderliche Kirchen aber koͤnnen wohl fehlen.
F. Wann ich nun die fuͤrnehmſte Stuͤck glau⸗
be, iſt das gnug?
A. Nein: Man muß alles ohne Ausnahm glau⸗

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Vom Glauben. 17„
ben, etliche Stuͤck, nicht aber alle, muß man
ausdruͤcklich glauben, und wiſſen.
Was iſt nothwendig ausdrucklich zu glau⸗
ben, und zu wiſſen.
A. Die Nothwendigkeiten des Mittels fuͤr alle,
und die Nothwendigkeiten des Gebotts nach ei⸗
nes jeden Faͤhigkeit und Vermoͤgen.
F. Wie muß der Glaub beſchaffen ſeyn?
A. Willig, und Demuͤthig, Lebhaft, und feſt.

Zweyte Sitten⸗Lehr.
Nach Beſchaffenheit des Glaubens ſeynd
I. Die Fruͤchten des lebendigen Glau⸗
bens gut. D
772. Gie Fruͤchten des todten Glaubens
boͤß.
Zeige mir deinen Glauben ohne die Werk;
ſo will ich dir meinen Glauben aus den
Werken zeigen. Jac. 2. 18.
5 1. Es iſt der Gmub einer Wurzel gleich. iſt die⸗
ſe ſtark, lebendig, und wohl ge⸗

gruͤndet, ſo macht ſie das Gewaͤchs lebhaft kraͤftig,

und fruchtbar. Obſchon ſie allein in ſich, ſo voll⸗

kommen ſie immer iſt, keine Frucht gibt; alſo nicht
weniger, wan der Glaub ſtark und lebhaft, ſo

bringt er die haͤufigſte Fruͤchten Chriſtlicher Wer⸗

ken herfuͤr; woran man dan einen rechtbeſchaffenen
Glauben um ſo ſicherer erkennen kann, als die
Schrift ſagt: in hoc ſcimus, quoniam cognovimus
eum, ſi mandata ejus obſervemus. a) Bierin wiſe⸗
B en

a) 1. Joan, 2. V. 3.

18 N Erſter Theil.
ſen wir, daß wir ihn erkennen, wan wir ſei⸗
ne Gebott halten. Dan gleichwie ich durch den

Glauben meinen Gott erkenne, alſo erkenne ich ihn

auch dadurch als meinen hoͤchſten Herrn; dem ich
folgſam gehorſam: als meinen guͤtigſten Herrn,
dem ich lieb, als meinen geſtrengſten Herrn dem
ich Forcht ſchuldig bin. Ich erkenne JEſum mei⸗
nen Heiland, und Fuͤhrer: meinen Heiland ſage
ich: dedit enim ſemetipſum pro nobis, ut nos redi-
meret ab omni iniquitate, & mundaret ſibi popu-
lum acceptabilem, ſectatorem bonorum operum.
a) Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, daß er
uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit; und
ſich ein angenehmes Volk reinigte, ſo den gu⸗
ten Werken nachſtreben ſollte. JEſum als ei⸗
nen Fuͤhrer, der zugleich der Weeg, die Wahr⸗
heit, und das Leben iſt. Dann ein rechter Chriſt,
debet, ut ille ambulavit, ita & ipſe ambulare b)
muß, wie er gewanderet iſt, alſo auch ſelbſt
wanderen: und in dieſem wanderen, als nach der
Wahrheit, nicht irren koͤnnen, als nach dem Leben
zum Ziel des ewigen Lebens, um ſo ſicherer gelangen
muͤſſen, als wir das Leben auf Erden nach der Hei⸗
ligkeit des Glaubens einzurichten immer befliſſen ge⸗
weſen ſeynd. Und dies iſt jene auserleſene Gaab
des Glaubens Donum fidei eleéctum, c) des Glau⸗
bens, ſage ich: quæ per charitatem operatur d) der
durch die Lieb wuͤrket, und die ſchoͤnſte Tugenden
nach jedes Glaubigen ſtand herfuͤr bringet. Dann
gleichwie das große Sonnen⸗Licht, wo es nur hin⸗
kommet, hunderterley Fruͤchten auswuͤrket, nach Art
and Beſchaffenheit der Sachen, die davon beleuch⸗
tet

a) Tit. 2. 14. b) I. Joan, 2. 6. C) Sap. 3. 14.
d) Gal. 5. 6.

Vom Glauben. 19

a tet werden. z. E. Aepfel und Birn auf den Baͤumen,
n Waitzen und Korn auf den Felderen, Blumen und
il Kraͤuter in Wieſen und Garten; Gold und Sil⸗
l ber, und anderes Ertz in den innerſten Bergen und
iin Klippen. Alſo wird nicht weniger das Licht des
mmn Glaubens ſo viele Tugenden herfuͤrbringen, als vie⸗
in le unterſchiedene Alter, unterſchiedene Staͤnd ‚⸗
hſe unterſchiedene Aemter erforderen. Bey den Kinde⸗
nin ren wird die Unſchuld, bey Juͤnglingen die Keuſch⸗
uim heit und Eingezogenheit, bey den Erwachſenen die
gn Chriſtliche Klugheit und Maͤßigkeit, bey den Alten
t Andacht und Gedaͤchtnuͤß der letzten Dingen gefun⸗
N den werden. Es werden die Obern Lieb, Seelen⸗
nn Eifer und Vaͤtterliche Sorg gegen die untergebene;
et Es werden die Untergebene hingegen Gehorſam und
e Ehrbiethigkeit gegen die Obern erweiſen: Reiche wer⸗
ii den barmherzig und gerecht, Arme hingegen gedul⸗
in dig und zufrieden ſeyn, aus welchem bluͤhenden
l geiſtlichen Wohlſtand dan Gluͤck und Seegen, in
n das gemeine Weſen, und ſogar zeitliche Guͤter ein⸗
l flieſſen muß Will man ein Beyſpiel; ſo gehe
g man in die Schrift: ſo lang man bey dem Volk
h Ifrael einen lebendigen Glauben gegen den lebendi⸗
ſe gen Gott verſpuͤhrte; da ware alles nur erſinnliches
e zum Wohlſeyn des Volks anzutreffen; dann mit
le den Tugenden, mit der Andacht, mit dem fuͤr⸗
N treflichen Gottes⸗Dienſt erſahe man allenthalben
e Fruchtbarkeit in den Felderen „Ueberfluß in den
un Haͤuſeren, Frieden im Reich, Gluͤck und Seegen an
ſe allen Orten; und was ſoll nicht vielmehr der Glaub
ein des Evangelii herrlichere Fruͤchten als der unvoll⸗
u kommene Glaub der Synagog herfuͤr bringen. Das
Evangelium iſt es wahrhaftig vielmehr, als das
alte Geſetz, wovon der H. Geiſt ſagt: Noſſe enim
te, conſummata juſtitia eſt: & ſcire juſtitiam, vir-
. 2 tutem

4

20 Erſter Theil.
tutem tuam, radix eſt immortalitatis. a) Dich erken⸗
nen, iſt eine vollkommene Gerechtigkeit: und die
Gerechtigkeit verſtehen iſt eine Wurtzel der Unſterb⸗

lichkeit. So viel du dann, mein Chriſt! ein ordent⸗

liches, tugendreiches und geſegnetes zeitliches Leben
liebeſt, ſo eifrig als du das ewige Leben hoffeſt, ſo
befliſſen muſt du auch dich um den, durch die Lieb
lebenden und wuͤrkenden Glauben beſtreben.
8. : Dann ſo fruchtbar als der, durch die Liebe le⸗
bende Glaub iſt, ſo unfruchtbar iſt er hingegen,
wan er unwuͤrkſam iſt; ja nicht allein unfruchtbar,

ſondern auch faſt ſchaͤblich: Jacobus nennet ihn ei⸗
nen todten Glauben. Fides, ſi non habeat opera

mortua eſt, ſagt er b) der Glaub wan er keine Werk

hat iſt todt, er fuͤhret dieſes aus, da er am End

ſagt: Sicut enim corpus ſine Spiritu mortuum eſt,
ita & fides ſine operibus mortua eſt, c) dann wie
der Leib ohne Geiſt todt iſt, ſo iſt auch der Glaub

ohne die Werk todt. Laßt uns dieſe ſchoͤne Gleich⸗
nuß etwas eroͤrteren. So bald als die Seel vom—

Leib abgeſchieden iſt, wird alsbald aus dem War⸗
men ein Lauer, aus den Lauen ein kalter Leib: ja da⸗

bey bleibts nicht; er fanget kurz an uͤbel zu riechen; dan
zu verfaulen, und endlich ein abſcheuliches todten
Aaß zu werden, das ſo gar von den beſten Freun⸗ n

den und naͤchſten Verwandten nicht mehr erkannt,
noch geduldet wird. Nun laßt uns auch einen
Chriſten wahrnehmen, der ſich des heiligſten Glau⸗
bens ruͤhme, mit dem aber die Werk nicht verge⸗
ſellſchaftet ſeynd. Es wird nicht lang anſtehen, ſo
wird er einen lauen Menſchen vorſtellen, der die Un⸗
ob vollkommenheiten gar nicht, die läßliche Suͤnden
aber gar wenig achtet, und da er dieſe ohne ſcheu
begehet,

a) Sap. 15. 3. b) Jac. 2. V. 1 5. (c ib. 27.

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Vom Glauben. 21
hegehet, endlich auch mit viel ſchwereren ſich zu
beladen kein Bedenken tragen wird, wan ſie nur
nicht zu grob herauskommen, allein die groͤbſte auch
werden nicht gar lang geſcheuet: worauf dann
endlich erfolget; daß man ſeine Glaubens⸗Lehr kalt⸗
ſinnig anhoͤret, auch wohl zuletzt ſpoͤttlich davon re⸗
det, und manchmal ſo hoͤniſch in den Geſellſchaf⸗
ten von dem Catholiſchen Wahrheiten die Unterre⸗
dung fuͤhret, als die aͤrgſte Ketzer unſerer Zeit es
nicht thun werden; daß man dan gar oft unter ei⸗
nem Glaubigen und Unglaͤubigen kaum einigen Un⸗
terſcheid zu finden im Stand iſt: von ſolchen dann
wohl geſagt iſt.: Veritatem Dei injuſtitiâ detinent a)
Sie halten die Wahrheit Gottes in ihrer Un⸗
erechtigkeit: Wir wollen in den Heiden ein Bey⸗
ſie nehmen. Seneca jener kluge Sitten⸗Lehrer

unter den Roͤmerxen, wie es der H. Auguſtinus an⸗

merket b) machte aus den Goͤtteren ſeines Volks
gar nichts, und lachete nur uͤber die Narrheit ſo vieler
falſchen Goͤtteren, und folgſam auch uͤber den fal⸗
ſchen, ihnen erzeigten Dienſt: doch ſagte er endlich:
omnem iſtam ignobilem Deorum turbam, quam
longo ævo, longa ſuperſtitio congeſſit, ſic adora-
bimus, ut meminerimus cultum ejus magis ad mo-
rem, quam rem pertinere: c) wir wollen alle dieſe ſo
wenig werthe menge der Goͤtter, die ein Aberglaub
von laͤnge der Zeit eingefuͤhrt, und zuſammen gebracht
hat, ſo anbetten, daßz wir uns dabey erinneren, die⸗
ſe Ehrbeziegung ſey mehr nach dem Gebrauch der
Leuthen, als nach wahrer, der Sachen Beſchaffen⸗
heit zu beobachten. Was nun Geneca, was ſei⸗

eit

nes glichens mehr witige Jbgoͤteter. von der alſcye

4) Rom, I: 18. b) apud Calmet. om. 7. P- 50

—

22 Erſter CTheil.

procedit, de ore Dei c) ſondern in jedem Wort,
ſo von dem Mund Gottes ausgeht, woraus
dann die folge des Prophetens ganz natuͤrlich iſt,
infirmabitur omnis, alle werden entkraͤftet werden,
lau, traͤg, unvermoͤgend aus ihrer eigener Schuld

heit ihres Gottes Dienſtes urtheileten, das ſprechen
unter ſich (und wer weiß, was ſie urtheilen) ſo kalt⸗
ſinnige Chriſten; dann, wie ihr Glaub gleichguͤltig
iſt, ſo verrathet er ſich in den Worten. Da laßt
ſich nun leicht ermeſſen, was ein ruchloſes Leben

bey einem ſo verdorbenen Glauben ſeyn muͤſſe. Non

eſt ſcientia Dei in terra. a) Es iſt keine Wiſſenſchaft

Gottes auf Erden. d. i. kein Olaub. Was folgt?

maledictum, & mendacium, & homicidium, &
furtum, & adulterium inundaverunt, ſanguis ſan
guinem tetigit. b) Sluchen, und Luͤgen, Toͤdten
und Stehlen, und Ehebrechen hat uͤberhand
genommen, und das Blut hat ſich an dem
Blut vergriffen, dann das Brod wird abgehen,
und zwar nicht nur das irrdiſche Brod, worin der

Menſch nicht allein lebet, ſed in omni verbo, quod

zum guten, fame conficietur, tabeſcet, man wird

vor Hunger vergehen und verſchmachten, welches
um ſo elender und ſchlimmer iſt, als weniger man
dieſes Uebel begreiffet, und wie wird man es begrei⸗

fen moͤgen: da die Glaubens Wiſſenſchaft abgeht?

propter hoc lugebit omnis terra. (A Deshalben wird

das ganze Erdreich trauren, auch in zeitlichen Din⸗

gen. Man betrachte nur unſer Teutſchland, da
Luther hieraus den Glauben vertrieben, oder wan

wir die goͤttliche Schrift und Geſchicht leſen wollen,
ſo koͤnnen wir deſſen Beyſpiel in dem von Jda ab⸗
HS geſon⸗

a) Oſee 41. b) ib. 2. c) Matth. 4. 4. d) Meno-
chius in c, 4. Oſe.

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Vom Glauben. 23
geſoͤnderten Iſrael nehmen, ſo bald, als da der wah⸗
te Gottesdienſt abgeſchaft ware, da nahmen die
Suͤnden uͤberhand, und nach den Suͤnden die goͤtt⸗
liche Strafen, Hunger, Krieg und Verwuͤſtung:
bis endlich der gerechte Gott das ganze Reich aus⸗

gerottet, und die unglaubige Iſraeliten jenen Ab⸗

goͤtteren, womit ſie einen Unglauben gefuͤhret hat⸗
ten zu ſehlaven uͤberlieffert hat, ſo weit kommt es,
wan man jenen Gott, den man ganz wohl durch
den Glauben erkennet, ſonicht mit dem Herzen lie⸗
het, und mit dem Werk ehret, wie es eben dieſer
Glaub erforderet. Was Raths aber gegen ſo viele
Uebel und Zuͤchtigungen? was Raths? Man be⸗
drohe dieſe Kaltſinnige mit der Hoͤllen, man ermun⸗
tere ſie mit dem Himmel, man ziehe auf mit den
wichtigſten Glaubens Wahrheiten, alles dieſes wird
nichts verfangen, da, wie geſagt, alles dieſes zu⸗
letzt mehr zum Geſpoͤtt, als zur Forcht, und zum
eil dienen wird. Man erinnere ſich aber doch,
daß dieſe Gleichguͤltigkeit der Wahrheit nichts be⸗
nehme. Wehe denen, die einmahl erfahren wer⸗
den muͤſſen, und fuͤhlen, was ſie ſich dermalen
nicht zu Herzen haben gehen laſſen wollen. Man
lebe dan, wie man glaubt, wan man die Fruͤch⸗
ten des Glaubens genieſſen will im jetzigen und im
etrigen Leyen.

Exempelen.
Abraham wird nicht umſonſt ein Vatter der.

„Glaubigen genennet, indem er eben das, was ihm

von Gott vorgetragen wurde, ganz ungezweifelt
als eine Wahrheit mit dem Verſtand annahme /
und als ein Befehl mit dem Willen erfuͤllete. Er.
hoͤrte eine Stimm, daß er Haus und Hof verlaſſen
ſollte als einen Wohnſitz des falſchen Glaubens

V

24 Erſter Theil. .
und der Abgoͤtterey, er glaubte dieſer. Stimme, als
einer goͤttlichen Offenbahrung, und folgte dieſer
Stimme, als einem goͤttlichen Befehl. Er hoͤrete
abermal in der Nacht, er ſollte ſeinen einzigen
Sohn ſchlachten, und Gott aufopfern: er zweifelte
zar nicht, daß dieſes abermal eine goͤttliche Of⸗
enbahrung und Befehl ſeye, und machte ſich alſo
gleich auf demſelbigen, wie er in Verſtand Beyfall
gegeben hatte, alſo mit dem Willen und Werk auf
das genaueſte nachzukommen. Alſo wollte imglei⸗
chen Sara, daß Abraham die Agar, und den, ihm
aus Ihr gebohrenen lieben Sohn Iſmael aus dem
Haus verſtoſſen ſollte: da ſchiene ihm ſfes ein gar
zu hartes Begehren zu ſeyn, aber ſobald als er hie⸗
ruͤber den Willen Gottes vernommen hatte glaubt
er alſogleich, daß ein ſolches nothwendig ſeye, und
wie er glaubt, ſo that er auch gegen ſein eigenes
Fleiſch und Blut, nicht ſeine Neigungen waren al⸗
ſo, ſondern der Glaub in allem ſein Lehr⸗Meiſter.
Daß alſo der H. Jacobus von ihm wohl ſaget, daß
der Glaub mit ſeinen Werken gewuͤrket, und ſelbi⸗
ger Glaub aus den Werken ſeine Vollkommenheit
erreichet habe. Ep. Jac. c ſ ..
Wie nun das gute Leben den Glauben befoͤrdern,
und der Glaub demnaͤchſt ein heiliges und vollkom⸗
menes Leben nach ſich ziehe, erlernen wir aus bey⸗
den nachfolgenden Begebenheiten, deren das erſte
aus der Schrift, das andere aus den Kirchen Ge⸗
Cornelius ein Heydniſcher Hauptmann, weil
ber gottſeelig ware, und Gott fuͤrchtete wie ihm die
H. Schrift das Lob gibt a) hat Gott einen Engel

geſchickt, welchet ihm andeutete, er ſollte Perrum

=

2. S

) Act. 10.
4 7

Sie

ſilien ungefehr in einen Wald, und trafe alda an

Vom Glaubemn x*½
iu ſich berufen, der ihn im Glauben wuͤrde umter⸗
richten, und er alſo ſeelig werden.—
Placidus ein ſehr beruͤhmter Kriegs⸗Obriſter un⸗

ter dem Kayſer Trajano ware zwar ein Abgoͤtterer,
aber doch von dem Ehrbareſten Lebenswandel: Er.
war in dem Siegen beſcheiden, freygebig gegen
die Arme, barmherzig gegen die Feind, ſanftinuͤthig
gegen die Beſiegte; es gieng jedoch dieſen Tugen⸗
den noch alles ab, weil Placidus den wahren Glau⸗
ben nicht hatte; dieweilen jedoch dieſe Tugenden
Placidunt von den Laſteren abhielten, ſo raubten ſie
ihm die Hindernuſſen zu dem wahren Glauben aus
dem Weeg, ſo ließe dann der Herr denſelben dieſer
ſo tauglichen Seel in einer Bildnuß auf der Stirn
eines Hirſchens ſehen. Da Placidus dieſem Wild
nachjagte, da ſahe er zwiſchen deſſen Gewichtern
ein wohl geſtaltetes Crucifir⸗Bild, und hoͤrte eine
ſehr liebreiche Stimm, die ihn einlude, daß er ein
Chriſt werden ſollte: Er nahm dieſe Einladung wil⸗
lig an, wurde von einem Prieſter in dem Glauben
unterwieſen, und empfieng ſamt ſeiner Ehe⸗Frau
und Kindern durch den Tauf die Tugend des Glau⸗
bens, in deſſen Kraft ſie die greulichſte Verfolgun⸗
gen, und den grauſamſten Tod ausgeſtanden ha⸗
ben: und ſeynd dieſe die HH. Euſtachius, Theo⸗
piſta ſeine Hausfrau, Agapitus und Theopiſtus ſei⸗
ne Soͤhn, welche unter dieſen Nahmen, die ſie in
dem Heil. Taufiempfangen, von der ganzen Kirchen

in der Zahl der H H. Martyrer verehret werden.

Ferners dergleichen Exempel finden wir auch
dermahlen unter den Heyden neuerer Zeiren.
Joſephus Anchieta kame in der Landſchaft Bra⸗

ſch,

5

einen ſehr alten Heidniſchen Mann, mit dem H

46 Erſter Theil.
in ein Geſpraͤch eingelaſſen, und gefunden, daß
ſelbiger jederzeit wohl und der Vernunft gemaͤß ge⸗
lebt, ſich mit einer Frau begnuͤgt, niemalen, als
nur zu ſeiner Schuͤtzung, die Waffen ergriffen,
niemand einige Unbild zugefuͤget, noch betrogen ha⸗
be, ꝛc. nachdem Anchieta mit dieſem alten von
Chriſtlichen Glaubens⸗Sachen angefangen zu han⸗
delen, hat er gleich ein Chriſt zu werden, und den
H Tauff eifrigſt begehrt, und weil Anchieta ver⸗
mDerket, das ſelbiger Alters halber nicht lang mehr
leben werde, hat er auf der Stell den Thau von den
Blattern eines Baums (weilen kein ander Waͤſſer.
zu haben ware geſammelt und den alten damit getauft
Nach empfangenem Tauf hat dieſer Alte mit aufge⸗
hobenen Haͤnden Gott und Anchietaͤgedankt, und
alsbald mit froͤlichem Gemuͤth ſeinen Geiſt aufge⸗
geben, welchen auch Anchieta alda in den Sand be⸗
graben. Vita ven. Joſephi Anchietæ. “
Wie feſt man in ſeinem Glauben ſtehen ſolle,
giebt uns ein ſchoͤnes Exempel der H. Lu⸗
dovicus Koͤnig in Frankreich.
Als einsmalen ein H. Prieſter Meß laſe, und,
bey der Wandlung die H. Hoſtie in ein uͤberaus
ſchoͤnes und goͤttliches Kind verſtaltet und veraͤndert

wurde, ſo lieffen einige dem Koͤnig alfobald zu,
und beruften ihn hinzugehen, ſolches Wunder ſelb⸗
ſten anzuſehen. Was! ſagte der Koͤnig ?, diejeni⸗
ge moͤgen und ſollen hingehen, welche da zweifelen
an der Gegenwart Chriſti in der H. Meß; dieſe ſol⸗
len Chriſtum und das goͤttliche Kind beſichtigen;

lch aber / ſo oft ich der H. Meß veywohne, glaube

ganz ſteif und kraͤftig, daß mein Heiland mit Fleiſch
und Blut jederzeit gegenwaͤrtig ſeye, als wann ich
ſelben mit leiblichen Augen anſehete: gienge alſo nicht
hin, ſondern glaubte ganz ſteif, kraͤftig und unge⸗

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Vom Glauben. 2797

zweifelb, und hat ſich hierdurch einen groſſen, Ver⸗
dienſt des Glaubens gemacht: Dann ſelig ſeynd,
die nieht geſehen, und dannach geglaubt haben.

Dritte Lehr.

Bon Erweckung und Bekennung des
Glaubens, und den Suͤnden gegen⸗
den Glauben.

F. Was iſt der Glaub?
Ae. Eine von Gott eingegoſſene Tugend und Licht ,.
wodurch wir feſt fuͤr wahr halten, was Gott ge⸗
ſagt, und die Kirch fuͤrhaltet zu glauben.
F. Wie vielerley iſt der Glaub? A. Zweyerley:
der innerliche und aͤuſſerliche Glaub.
F. Was iſt der innerliche Glaub?
A. Eine Tugend „wodurch ich alles in meinem
Herzen fuͤr wahr halte, was Gott offenbahret hat.
Wannehe muß ich dieſen Glauben erwecken?
Wan ich gnugſam in den Stuͤcken, , und ſchul⸗
zan zu glauben unterrichtet bin. 2. Oftermal
im Leben. 3. Am End des Lebens.
F. Warum muß du oftmal im Leben glauben?
A. Weil mein Ziel und End Gott iſt. zu dieſem muß
ich hingehen durch den Glauben.
F. Wannehe beſonderlich muß man im Leben
den Glauben erwecken? A. So oft, als es
vonnoͤthen iſt zur Unterhaltung und Wuͤrkung
der Lieb gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und ſich
ſelbſt, oder zur Uebung eines jeden uͤbernatuͤrli
chen Werks.
F. Wann mehr? A. Wan man wird angefochten
von Verſachungn , gkiöderlich der Kleinrunige
ei

28 Erſter Theil.

keit, des Zweifels, Fuͤrwitzes und dergleichen, 4

oder wan man den Glauben gar verlohren hat.
F. Wodurch aber wird der Glaub verlohren?
vielleicht durch jede Sund? A. Nein: ſon⸗
dern durch die Suͤnd des Unglaubens.
F. Welches iſt die fuͤglichſte Zeit dieſen Glau⸗
ben zu erwecken .
A. Wan man die H. Saeramenten empfanget.
F. Was iſt der aͤuſſerliche Glaubz?
A. Wan ich den innerlichen Glauben mit Worten,
oder Werken aͤuſſerlich bekeng.
F. Muß du dan das thun? A. Ja: dann der H.
Paulus ſaͤgt: mit dem Herzen glaubt man zur

Gerechtigkeit; mit dem Mund aber bekennt

man den Glauben zum Heil Rom. 10.
F. Wie erweckt man den aͤuſſerlichen Glauben?
A. Durch unterſchiedene Wort und Werk, beſon⸗
derlich aber durch andaͤchtige Ausſprechung des
F Warum macheſt du das Kreut
Zur Erinnerung und Bekanntnuß des Glaubens
beſonderlich, an die H. Dreyfaltigkeit, und die
Erloͤſung, ſoͤ am Kreuz iſt vollhracht worden.
F. Warum mehr? A. Den dLoͤttlichen Seegen
uͤber mich, und das Meinige zu bringen, daun
mit dem Kreutz ſegnet die Kirch alles.
F. Wannehe macheſtdu das . Breutzz
A. Beſonderlich am Anfang meiner Werken um

dieſe im Nahmen Jeſu, Gott gefaͤlliger, und ver⸗

dienſtlicher zu machen.
F. Macheſt du es ſonſten niemalen mehr?
V. Freylich, und zwar oͤfters, die Nachſtellungen
des boͤſen Feinds zu vernichten.
F. Wie ſoll man/ dieſes zu erlangen, Chriſtlich
und heilſam das Kreutz⸗Zeichen machen 2

4* A. Mit aͤufferlicher, ehrbiethiger Ausdruckung der

Worten, und innerlicher Bedachtſamkeit, daß
wir an Jeſum glauben, und auf ihn vertrauen.
F. Wie fehlen die, ſo dieſes nicht beobachten?
A. Sie machen aus dieſem H. Zeichen, nur ein
Spott, und Mißhandlung des Kreutzes, und
des Gekreutzigten. . .
F. Was wird ſolchen Menſchen geſchehen?

A. Der gekreutzigte Jeſus wird ſich an jenem Tag

ihrer ſchaͤmen, und an ſtatt des Seegens den
Fluch des Kreuzes ihnen widerfahren laſſen.
F. Wie ſuͤndiget man gegen den innerlichen
Glauben? A. Da man gar nicht glaubet. 2. Da
man nicht in allem Stuͤcken glaubet. 3. Da man
nach gnugſamer Erkanntnuß im Glauben zweifelet.
F. Wie ſundiget man gegen den aͤuſſerlichen

Glauben? A. 1. Da man des Glaubens ſich ſchaͤ⸗

met, oder denſelben verlaugnet. ꝛ2. Da man
davon abfallt, oder einem Irrthum dagegen hals⸗
ſtaͤrrig anhanget. .
F. Wie bekenneſt du ſonſt beſtens deinen Glau⸗
ben? A. Durch andaͤchtige Ausſprechung der
zwoͤlf Glaubens Artiklen.

Dritte Sitten⸗Lehr.
Es fehlet vielen Chriſten
I. Am innerlichen

2. Am aͤuſſerlichen Glauben.

Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtig⸗
keit; mit dem Mund geſchehet die Bes
kanntnuß zum Heil. Rom. 10. 10.
§. 1. Man ſollte ſich wohl freylich einbilden, daß
M wan alle Tugenden wuͤrklich ans Pel Ca⸗
Oli⸗

3⁴ Erſter Theil.

— „ 5

tholiſchen Kirchen abzuweichen ſchienen, es jedoch
am Glauben nicht fehlen koͤnnte: an jenem Glau⸗
ben, ſage ich, der ſo feſt in unſren Herzen gegruͤndet
ſeyn ſollte, daß ihn kein Tyrann durch alle ſeine
Grauſamkeit entreiſſen moͤchte: wie bey ſo vielen
Blutzeugen wuͤrklich geſchehen iſt, die lieber Gut
und Blut, Leib und Leben, als ihren Glauben ver⸗
laſſen wollten: ſo feſt, daß kein hoͤlliſcher Feind,
wan er uns auch, wie ehemals den liebſten Heikand
auf einen Berg fuͤhrete, alles mit Fingeren zeigete
und anbiethete, wan wir den Glauben verlaugnend,
ihn anbetten wollten, dann nicht allein doͤrften wir alles
nicht annehmen, ſondern muͤſten lieber das Unſri⸗
ge dabey in die Schanz ſchießen. Wie viele Ein⸗
ſiedler und andere in die weite Welt ausgehende
Prediger es gemacht haben, ſo alles von der Welt
verlaſſen haben, den Glauben befoͤrderen, und in
demſelben ein gleichfoͤrmiges Leben fuͤhren zu koͤnnen:
ſo feſt endlich muͤſte dieſer Glaub ſeyn: daß keine Er⸗
goͤtzlichkeit auf Erden ſo heftig ſeyn koͤnnte, die uns
ſo von der, auch ſchwer ſcheinenden Lehr des Heil.

Evangelii, und Glaubens abſchrecken koͤnnte, wie

es die H.H. Jungfrauen und Beichtiger gemacht
haben, die um ihren Glauben beſſer auszuzieren,
auch die unerhoͤrteſte Abtoͤdtungen ihnen ſelbſt ange⸗
than haben: ſehet man aber die Sach genauer ein,
ſo wird man einen entweder ganz ſchwachen, oder
todten, oder gar keinen Glauben bey vielen antref⸗
fen, und zwar bey den letzten den Anfang zu machen:
ſo ſaget uns das Wort Gottes klar: Regnum cœ-
LVas vim patitur, & violenti rapiunt illud a)
aß Reich Gottes leidet Gewalt, und die Ge⸗
walt brauchen, reiſſen es zu ſich. S ſant der
aub:

—.—

a) Matth. I1. 12.

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6.

Vom Glauben. 21
Glaub: daß wir Chriſto nicht aͤhnlich ſeyn koͤnnen,
der fuͤr uns geſtorben iſt, ohne ſich mit ihm zu kreu⸗
bigen folgſam, daß, da wir mit ihm nicht leiden wer⸗
en, auch uns nicht mit ihm zu erfreuen haben:
Semper mortificationem [ESU in corpore noſtro cir-
cum ferentes, ut & vita Jeſu manitfeſtetur in corpo-
ribus noſtris. a) Da wir allezeit die Abtoͤdtung
JEſu in unſerem Leib herumtragen, daß auch
das Leben IEſu in unſeren Leiberen offenbar
werde. Allein wie viele findet man, ſo ihnen das
Himmelreich Gewalt koſten laſſen? Wie viele die
das Leiden lieben? Wie viele, die nach der Abtoͤd⸗
tung befliſſen und bedacht ſeynd? Das Gegentheil
findet ſich ganz augenſcheinlich in den mehreſten,
allenthalben ſuchet man, ſo viel es ſeyn kann, die Ge⸗
maͤchlichkeit, allenthalben fliehet man, ſo viel es
ſeyn kann, alles Kreutz und Leiden: allenthalben zaͤrt⸗
let man, ſo viel es ſeyn kann, das ohnedem ſchon
muthwillige Fleiſch. Aus welchem dan folget, daß
man erſtens den erlaubten, dann nicht allerdings
ehrbaren, endlich den ſchaͤndlichſten Wolluͤſten
alſo anhange, daß nicht das geringſte Spur von

u ſolchem Glauben angetroffen werden moͤge. Der

das wolluͤſtige Leben haſſe, und das abgetoͤdtete
allerdings wolle und befehle. Es folgt, daß ein Heid⸗
niſcher, unglaubiger dergleichen Unchriſten ganz ver⸗
ſchaͤme, der von Luͤſten einen Feind abgegeben,
und den Gemaͤchlichkeiten ſich entſchlagen hat. An⸗
dertens ſollten uns alle Reichthumen von den Pflich⸗
ten des Glaubens nicht dahin abwenden, daß wir
einen anderen Herrn, als den einzigen Gott anbet⸗
teten: der ſelbſt in aͤuſſerſter Armuth auf Erden er⸗
ð ſchienen
a) 2. Cor. TI. 10. c. ap. Du. Tem. 1. p. 906. Scm.
24. in Cint.

32 Erſter Theil.
ſchienen iſt, und gelebt hat, arme Elteren erwaͤhlet/
arme Maͤnner zu ſeinen Apoſtelen, Fuͤrſten der
Kirch und des Himmels gemacht, die Arme von
allen ſeinen Glaubigen anbefohlen: und die Armuth
unter die 8. Seeligkeiten erhoben hat. Bey allen
dem aber weiß der Teufel uns beſſer nicht, als durch
die gefoͤrchtete Armuth, oder durch die verſprochene
Reichthumen (wie ſchlecht auch dieſe, und wie hoch
jene immer zu ſchaͤtzen zu ſeyn, unſer H. Glaub das
Urtheil ſpricht) dahin zu bringen, daß wir vor ihm
niederfallen, und ihn anbetten, unſeres Gottes
aber ſchaͤndlich vergeſſen. Deſſentwegen ſeynd wir
hart gegen die Arme, obſchon auch der arme J⸗

ſuchen wir auf, und ergreiffen alle Mittel zu den
Reichthuͤmer ja was ſage ich zu den Reichthuͤmer, zu
einem ganz geringen Gewinn, den wir zu ſchnap⸗
pen hoffen, obſchon die groͤſte Geheimnuſſen unſeres
Glaubens entunehret werden. Wir laufen an dem
ſo hohen geheiligten Sabbath, den Sonn⸗und Feſtaͤ⸗
gen, ſage ich, unſeren Haͤndlen, unſerem Ge⸗

Glaubens in dem Hochh. Meß⸗Opfer, in der Veſ⸗

ganz auſſer acht geſetzet werden. Wie waͤre es moͤg⸗

ge ich: daß/ wan der wahre Glaub in euch lebte: ſolche
dunerhoͤrte Kaltſinnigkeit gefunden wuͤrde. Sehet
nur wohl zu, daß euch nicht ein H Bernard. fidei
ſuæ interfectores Todtſchlaͤger ſeines Glaubens nen⸗

ne. Welches aber von denen noch ſchlimmer zu ſtagen
1,

ſus ſich ſelbſt in ihrer Perſon vorſtellet, derowegen 1

werb, unſeren Geſchaften nach da indeſſen die Lehr des
Glaubens in dem Wort Gottes, in der Chriſten⸗
Lehr, in Ableſung geiſtlicher Buͤcher gaͤnzlich ver⸗ i
ſaumet wird, da der oͤfentliche Gottesdienſt unſeres .

per ganz vernachlaßiget wird, da die aͤuſſerliche Zei⸗
chen unſeres Glqubens in den H. Sacramenten

lich, meine liebſte Chriſten! wie waͤre es moͤglich, ſa⸗

etet
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Nemmg
4, Ne
Waf
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Cuſret
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Vom Glauben. 32
iſt, die da kein Feur noch Galgen, keinen Tyran⸗

nen zu fuͤrchten haben, doch ſich von den Pflichten

des Glaubens abfuͤhren laſſen. Die ſtoiſche Welt⸗

weiſen (unter welchen Seneca) lauter Heiden behaup⸗

teten, daß der Nahmen eines ehrbaren Manns,

n und der Tugend ſchon allein gnug ſeye, daß man
ehender den letzten Bluts⸗Tropfen vergieſſen, als
ſich von der Tugend abwenden laſſen ſollte, und

du mein Chriſt! der du nebſt dem Licht der Ver⸗
nunft, ſo dir mit dieſen Weltweiſen gemein iſt,
auch von dem heiligſten Glauben erleuchtet biſt, du,
ſage ich/laſſeſt dich von der Heiligkeit deines Glaubens,
den ſo viele H. Martyrer mit Leib und Leben ver⸗
fochten haben, ſo leicht verkehren. Ein Stichwort
foͤrchteſt du mehr, als ein Martyr den ins
Herz geſtoſſenen Degen gefoͤrchtet hat: ja die Zungen
ſeynd dir lauter Degen. Was werden die Leut ſa⸗
gen? heiſſet es, das menſchliche Anſehen, ſage ich, be⸗
weget dich dahin, daß, wie dein Gewiſſen wider⸗
ſprechen, was das Wort Gottes, die Prediger,
die Chriſten⸗Lehrer entgegen rufen, was der Ca⸗
tholiſche Glaub lehren moͤge, gar nicht gehoͤret wer⸗
de. Was werden die Leut ſagen? wan ich mich
von dieſer Geſellſchaft enthalten, dieſe Perſon ab⸗
ſchaffen ſollte: wan ich mich dieſes, von meinen El⸗
teren beſeſſenen Guts entſchlagen ſollte: wan ich eine
ganz andere, von dem Beicht⸗Vatter mir auferlegte
Lebens⸗Art ergreiffen ſollte. Allein mein Chriſt/ Es
wird einmahl die Zeit kommen, wo dieſe Frag:
was werden die Leut ſagen? von Gott verdammet

von dem Teufel ausgeſpottet, von dir ſelbſt wird ver⸗
ſlucht werden: da weder nachdem, was die Leut ſagen/

weder nach deinem nichtigen Entſchuldigen, ſondern
allein nach denen, von deinem Glauben vorgeſchrie⸗

benen Regulen alles wien gerichtet werden, dem⸗

naͤchſt

3 Erſter Theil.
naͤchſt du noch bey Zeiten mit dir ſelbſt die Rechnung
zu machen haſt; wo du dir ſelbſt nicht ſolches Un⸗
heil ſtiften willſt.
§. 2. Was denaͤuſſerlichen Glauben aber betrift,
ſo ſcheint auch zwar, daß in der Catholiſchen Kir⸗
che niemand anzutreffen ſeye, dem es an dieſem
Glauben mangele. Wir machen alle das Kreutze—
zeichen uͤber uns: die O. Sacramenten erkennen wir,
einpfangen ſie auch nach ihrer Art, und unſerer Faͤ⸗
higkeit, dem oͤffentlichen Gottesdienſt wohnen wir
bey trutz den Beſten. Das Wort Gottes, wie
es die Kirch prediget, die allgemeine Kirchen⸗Raͤ⸗
the, und der Roͤmiſche Stuhl die goͤttliche Wahr⸗
heiten vortragen laſſen. Wie alles dieſes die HH.
Daͤtter und Kirchen⸗Lehrer erklaͤren, ſo nehmen wir
daſſelbe an. Ja zu dieſem aͤuſſerlichen Glauben ha⸗
ben wir uns bey empfangenem H. Tauf oͤffentlich
oder durch uns ſelbſt, oder durch unſere Patten und
Godden feyerlich verſchworen. Wir aͤrgeren uns n
aͤuſſerſt, wan wir was Ketzeriſches oder Irrthuͤn E
liches gegen den heiligen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glau⸗ E
ben von anderen ſehen oder hoͤren: Nebſt dem ver⸗ E
ehren wir die Heilige, und werden boͤß, wan an A
den Feſtaͤgen und oͤffentlichen Dienſten das minde⸗ E
ſte abgebrochen wird. Wir lieben auch von Herzen ir
die Bittfahrten nach ſolchen Orten, wo Gott oder in
ſeine goͤttliche Murter, oder die liebe Heilige gelobt
und geprieſen werden. Kurz um: wir wollen es an n
nichts ermanglen laſſen, wodurch wir unſeren in: Ne
nerlichen Glauben auf das feyerlichſte aͤuſſerlich be⸗ nr
Lener Wahr iſt es, wan es mit Worten ausgemacht dh⸗
baͤre, ſo wuͤrde nichts gewiſſer ſeyn, als daß bey al⸗ E
len, oder den mehreſten Catholiſchen Chriſtenwan ag
es auch am innerlichen Glauben fehlete, doch der
aͤuſſerliche deſto beſſer herfuͤr leuchtete. Dr die =
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Vom Glauben. 3 5

Wort machen es nicht aus, ſo wenig, als die

Kriegs⸗Montur einen Soldaten, die bloſe Kron
einen Koͤnig, und die Glock allein den Gottesdienſt

ausmachet, deren ſie doch alle Zeichen ſeynd, ſo

wenig machen die Wort allein den Glauben aus.
Von ſolchen Leuten ſagt wohl Paulus: habentes
ſpeciem quidem pietatis, virtutem autem ejus ab-
negantes. a) Die zwar den Schein der Gottſelig⸗
keit haben, aber die innere Fraft derſelben

verlaugnen. Oder wie es der H. Ambroſius ſagt:
apud. Gorn. in h. I. profitentur ſe Chriſtianos, cùm

ſint & nequiſſimi opere, & ſenſu perverſi. Sie

geben ſich fuͤr Chriſten aus, da ſie den Schal⸗
ken im Werk, und die Verkehrung im Sinne

haben. Recht den Phariſaͤern gleich, woruͤber
Chriſtus ſo herb herausfuhre, hic populus labiis me
honorat, cor autem eorum longè eſt à me. b) Die⸗
ſes Volk ehret mich mit den Lefzen, das Herz
aber iſt weit von mir, dann, wan wir auf einer
Seite die Wort betrachten, womit der innerliche
Glaub aͤuſſerlich bekennet werden ſollte, anderer ſeits
aber die Werk, woraus man die Wahrheit der
Worten abzumeſſen hat, ſo findet man jene von die⸗
ſen, die Wort, ſage ich: von den Werken Himmel⸗
weit unterſchieden; alſo zwar, daß es unmoͤglich
ſey von ihnen zu urtheilen, daß die Zung nit dem
Herzen, das iſt: die aͤuſſerliche Bekennung des
Glaubens mit der Wahrheit beſtehen koͤnne, ſon⸗
dern der Schluß gemacht werden muͤſſe: Labia ve-
ſtra locuta ſunt mendacium. c) Euere Lefzen ha⸗
ben Luͤgenhaft geredet. Man ſehe nur auf den
Handel und Wandel der Menſchen, da wird m

ſchon von allen Seiten offenbar wahrnehmen, daß
C 2 die

2) 2Tim, 2. . b) Mat. 15. 8. C) Iſa. 59. v. 3.

36 Erſter Theil.
die Werk dasjenige verwerfen, was die betruͤgliche
Glaubens Zung anzunehmen ſich allerdings beſtre⸗
bet; daß jenes verachte, was dieſer hochſchaͤtzet;
daß jenes hingegen hochſchaͤtze, was dieſer verach⸗
tet. Laſſet uns den H. Hieronymum hieruͤber hoͤ⸗
ren. a) Ich ſehe Chriſten, ſagt er, die einen Kopf
haben, wie Engelen, und Leiber, wie ein Teufel; ſie
glauben, wie die Chriſten, und leben, wie die Ab⸗
goͤtterer; ſie verehren Chriſtum in der Kirchen, und
laͤſteren Gott in dem Himmel; ſie fuͤhren in dem
Mund alles Heiliges, und in den Haͤnden alles Gott⸗
loſes. Fraget man ſie/ was ſie glauben? ſo iſt bey ihnen
ein lauteres Chriſtenthum: betrachtet man, was
ſie thuen, ſo riechen ihre Sitten nach dem Heiden⸗
thum. Nichts heiligeres, als ihre Lehr, und nichts
verdorbeneres, als ihr Lebens⸗Wandel. Sie leh⸗
ren Zucht und Ehrbarkeit, und ſeynd ſelber unzuͤch⸗
tig und ehrlos; ſie lehe Sanftmuth und Liebe,
und lieben ſelbſt Zorn und Unwillen; ſie lehren De⸗
muth und Maͤßigkeit, und ſeynd dabey hofaͤrtig
und unmaͤßig, ſie lehren die Lieb der Feinden, und
koͤnnen ſich ſelbſt nicht enthalten auch ihre Freund
und Wohlthaͤter zu hafſen, nemlich, wan auch hur
ein ungebildetes Uebel von ſelbigen geglaubet wird.
Wo dann kein Wunder iſt, das der Apoſtel ſagt:

confitentur ſe noſſe Deum, factis autem negant:

cùm ſint abominati & incredibiles b) Sie bekennen, e
nemlich mit dem aͤuſſerlichen Glauben, daß ſie die iſ
Erkanntnuß Gortes haben, mit der That aber
laugnen ſie es, da ſie vetflucht und unglaubig
ſaynd. Alſo nennet ſie dan der Apoſtel Unglaubige
mch dem Werk. Welches obiger Kirchen⸗Lehre

alſo eroͤrteret, Chriſtus ſagt er, iſt die Weisheit,
Gerech⸗

³) apud Pickart. b) Tit. I. v. 16.

Rhet
Wnge
ge
ſe e
ſele
ſtſenge
duſe
Uen;
Pehne
en
alete
ſie
,
ne
,lcet
Pereg
ot

=B

Gerechtigkeit, Wahrheit und Heiligkeit. Die
Weisheit wird gelaugnet durch die Narrheit, durch

die Unbild die Gerechrigreie „ durch die Luͤgen die

Wahrheit, durch die Abſcheulichkeit die Heiligkeit,
kurz: ſo oft wir uns durch die Suͤnden uͤberwinden

laſſen, verlaugnen wir Gott, ſeynd die Wort Hie⸗

ronymi. a) Man nehn nur die Hauptfrag im
Glauben ſo wohl, als in den Sitten: ob man nem⸗
lich die Gebott Gottes alle halten koͤnne? alſo gleich
wird ein jeder, ſo ſich Catholiſch bekennet, gegen
Lutheriſche, Calviniſche und Janſeniſtiſche Ketzer
oͤffentlich mit dem H. Paulo antworten: ja man
kann es. Omuia poſſum in co, qui me confortat:
b) ich vermag alles in dem, der mich ſtarket.
Ja das nicht allein, ſondern guch ich kann es ohne
eſchwernuͤß: Mandata ejus gravia non ſunt c)
Seine Gebott ſeynd nicht ſchwer: Ja ſo gar
ſagt nicht allein Jeſus Chriſtus: onus meum leve
elt, meine Buͤrde iſt leicht, ſondern auch jugum
meum ſuave, iein Joch iſt ſuß. Alſo daß man
mit Freud und Vergnuͤgen den Weg der goͤttlichen
Gebotten laufen moͤge, nach dieſer oͤffentlichen und
allgemeinen Catholiſchen Glaubens⸗Bekaͤnntnuß,
gebe auch acht auf die Werk eines in der Geilheit
3. E. vertieften Menſchen: rufe ihn ab von dieſem

Irrwege, mahne ihn an zur Tugend der Keuſch⸗

heit, ſtelle ihm den Wuſt, die Gefahr ſeines Stands
vor. O. mit was Beſchwernuß wirſt du dieſen auf
den rechten Weg bringen, er wird ſeine Schwach⸗
heit vorſchutzen: er wird hundertfaͤltige Hindernuͤſſen
anbringen; kurz um: ſagen wird er, es ſeye gar
heſchwerlich: antworte d : ſi vis, potes: es komik
3 nur

) apud Gornclium in h. l. b) Phil, 4. 13. c)
Joan. 5. 3. I. Mat. 11. V. ult. & Joan. F. 120.

38 Erſter Theil.
nur auf einen ernſthaften Willen an: willſt du,
ſo kannſt du: ſo wirſt du ſo gar hoͤren muͤſſen, was
jener ſagt: Nein: Non poſſum, ich kann nicht:
womit dan zuweilen nicht allein mit dem Werk, ſon⸗
dern mit dem Mund ſelbſt der Glaub der Allmacht
Gottes, der Glaub der Guͤtigkeit Gottes ganz
deutlich verlaugnet wird, und der Teufel ſtaͤrker in
der Verſuchung, als Gott in der Gnad nach Ketze⸗
riſcher Art gehalten wird.

Exempelen.

Wie ſtandhaft man ſeinen Glauben bekennen
muͤſſe, haben wir ein ſchoͤnes Beyſpiel an dem Elea⸗
zarus einem fuͤrnehmen Schriftgelehrten, wie in
goͤttlicher Schrift zu ſehen iſt: ſelbigen wollte der
gottloſe Koͤnig Antiochus zwingen, wider das Ge⸗
ſetz, verbottenes Fleiſch zu eſſen. Als einige von
ſeinen Befreunden, um ihn bey dem Leben zu erhal⸗
ten, und die grauſame Tormenten abzuwenden,
ihm den Rath gaben, er moͤgte ſich nur aͤuſſerlich
ſtellen, als wan er von der verbottenen Speis ge⸗
noſſen haͤtte, ſagte er beherzt dieſe guͤldene Wort:
Es ſtehet unſerem Alter nicht wohl an, daß ich
heuchlen ſollte, dann viele junge Leute moͤgten dar⸗
fuͤr halten, Eleazarus, ein neunzig⸗aͤhriger Mann
waͤre zum Heidniſchen Leben abgetrotten. Worauf
Eleazarus zur Marter gezogen, und eines grauſa⸗
men Tods hingerichtet worden iſt. L. 2. Mach. c. 6.
In den Kirchen Geſchichten aber findet man un⸗
zaͤhlige Beyſpiel der ſtarkmuͤthigſten Bekaͤnntnuß
des Glaubens in den H. Martyrer: Wir wollen
Voesfals von einem Kind die Staͤrke der Gnad,
und des Glaubens mit Wunder wahrnehmen.
Um das Jahr 1570. begegnete ein⸗ Heidniſcher
groſſer Herr einem kleinen Chriſtlichen Kind in Ja⸗
ponien,

untwortete das Kind, aber ſeit dem i

Vom Glauben. 9

pönien, und fragte ſelbiges um ſeinen Nahmen.

Das Kind antwortete, daß es Chriſtophorus hieſſe,
Wie, verſetzte der Heidniſche Prinz: Chriſtophorus?

was iſt das fuͤr ein ſeltſamer Nahmen? vor wenige
Zeit haſt du ganz anderſt geheiſſen. Ia freylich,
J ein Chriſt
worden bin, hab ich den Namen ſamt dem Geſetz“

geaͤnderet. Du elender, ſagte ferner der Prinz,

biſt du dann ein Chriſt? biſt du von der Seite die⸗
ſer Menſchen, welche die Kinder, wie du biſt,

freſſen? du wirſt nicht lang bey Leben ſeyn, ſie wer⸗

den ſich bald mit deinem Fleiſch ſpeiſen. Das Kind
antwortete ohne alle Entſetzung hierauf ganz frey:
das Chriſtliche Geſetz verbietet jemand zu toͤdten,
und dieſes Geſchwaͤtz iſt eine, von den Heidniſchen
Prieſteren erdichtete Verleumdung. Es iſt nur ein

wahrer Gott, ſagte das Kind ferner, der Himmel

und Erde erſchaffen hat, und ein Herr der ganzen
Welt iſt. Euere Goͤtter ſeynd keine Goͤtter, ſondern
ſie ſeynd gemacht von Stein und Holz, die keine Emp⸗
findung haben. Sie ſtellen nur gottloſe Menſchen
vor, die wegen ihrer Laſtern anjetzo in der Hoͤlle
brennen, welcher Pein auch alle diejenige theilhaftig
ſan werden, welche ſelbe anbetten. Der Prinz er⸗
aunte uͤber dieſe Antwort, und endweder in der

That, oder nur dem Schein nach zoͤrnig, ergreift

er den Degen, und ſagt zu dem Kind: redeſt du
in meiner Gegenwart alſo von unſeren Goͤtteren?
du mußt ſterben, oder alſo gleich den Goͤttern ihre
Ehr erſetzen. Das junge Kind antwortet ohne Ver⸗
aͤnderung der Farb, ganz frey und unerſchrocken:

Mein Prinz, es wuͤrde ihnen in Wahrheit eine gy⸗

ße Ehr ſeyn, wann ſie ein junges Kind, ſo weder
Wehr noch Waafen hat, umbringen ſollten! aber
was wuͤrden ſie mir mit ihren Degen wohl uͤbels zu⸗
C 4 fuͤgen?

40 Brſter Theil.
fuͤgen? wuͤrden ſie vielleicht meine Seel durchſtechen,
oder ſelbe verhinderen, aus ihrem Leib zu fahren?
wann dies wäre, ſo haͤtte ich wohl Urſach in Forcht
zu gerathen: aber ſie wuͤrden hierdurch meiner Seel
vielmehr die Thuͤr eroͤrnen, um frey in den Him⸗
mel abzufliegen, und eben dieſes iſt es, was ich

verlange; ſie wuͤrden mir ein beſſeres Leben verſchaf⸗ l.

fen, als jenes iſt, ſo ſie mir benehmen wuͤrden. Der
Prinz erſtaunet uͤber die Herzhaftigkeit dieſes Kinds,
umarmet ſelbes, und ſagt, daß er dies nur gethan
habe, um deſſelben Herzhaftigkeit zu probiren. Der
Prinz hat auch dieſe ſchoͤne That uͤberall erzehlet,
welche auch den Chriſten groſſe Ehr gemacht hat.
P. Craſlet in hiſtoria Japoniæ T. 1I. 1. 5.
Von dem SH. Kreutzzeichen haben wir folgen⸗
de Exempeln.
Es hatten zur Zeit Ezechielis die Abgoͤtterey un⸗
ter den Juden, und andere Suͤnden und Laſter un⸗
ter den Buͤrgeren der Stadt Jeruſalem ſo heftig
zu und uͤberhand genommen, daß der ſonſt ſo barm⸗
herzige Gott entſchloſſen, dieſe boͤſe Stadt ganz
ernſtlich zu ſtrafen, und alle durch das Schwerd
umbringen zu laſſen: Gott verordnete ſechs Maͤn⸗
ner mit Schwerdtern aus dem Chaldaͤer Land, das
iſt, wie die Lehrer ſagen, ſechs Engel, die Rach
Gottes an dieſer verfluchten Stadt auszuuͤben.
Weil aber noch einige fromme Buͤrger geweſen,
die da ſeufzeten, und tief zu Herzen faſſeten den
groſſen Suͤnden⸗Wuſt, und die abſcheuliche Laſter,

womit dieſe Stadt uͤberſchwemmet war, ſo wollte
ott dieſen frommen Seelen noch verſchoͤnen, und
lbe bey dem Leben erhalten: deswegen gabe er ei⸗
nem anderen Engel Befehl, und ſagte ihm: gehe
hin in alle Gaſſen zu Jeruſalem, und uhn die

ernach ka⸗

Stirnen der Frommen miß der T, gleich
c ie. . t . . Nrn. „ . . . men,

men ſechs Straf⸗Engel nach dem erſten, und mach⸗
ten alles nieder, was mit dieſem Zeichen in Geſtalt

eines Kreutzes nicht gezeichnet ware, alle gezeichnete
aher ſeynd von dieſen ſchreckbaren Engelen ganz be⸗
freyet geblieben. Ezechielis22ss.
Die gemeine Lehr aber der H. Vaͤttern, beſonders
des H. Hieronymi iſ/ daß der Griechiſche Buch⸗
ſtab Tau das H. Kreutz vorbedeutet habe. Wie
dann dazumal, ſo kann vielmehr heut das Kreutz
ſelbſt die goͤttliche Strafen abwenden.
Der H. Joſeph von Leoniſſa wollte auf Conſtan⸗
tinopel reiſen, alda den Tuͤrken das Evangelium zu
predigen; man hatte ſich zu Schif geſetzet; aber es
daurete nicht lang, da entſtunde ein heftiges Ge⸗
witter, ſo das Echif auf das hohe Meer triebe,
wo allgemach alle Nahrung aufgezehret, und die
aͤuſſerſte Noth zu foͤrchten ware, der H. Mann
ziehet aus ſeinem Mantel hervor ein hartes ſtuͤcklein
Brods : bezeichnet ſelbiges mit dem H. Kreutz, und
theilte es unter alle aus, ſo in Schif zugegen wa⸗
ren; ein Wunderding ! dies hat ſich durch goͤttli⸗

che Kraft., und ein augenſcheinliches Wunder der⸗

maſſen gemehret, und angehaͤufet: daß alle am
Schif 30. ganzer Taͤg, bis ſie zu. Conſtantinopel
angelandet, ſaͤmtlich uͤberfluͤßig erſaͤttiget wurden.
Ein armer Mann lage in einem Dorf ſchwerlich
krank; P. Joſeph beſuchet ſelbigen; ermahnet ihn
zur Geduld; weil aber dem Kranken gar keine La⸗
bung vorhanden; laßet der liebreiche Vatter ein
Geſchirr mit friſchem Waſſer ”õ
es mit dem H. Kreutz, und es iſt ſogleich in der
beſten Wein verwandlet worden, und hat nicht
nur gemeldeter, ſondern alle andere Kranken, ſo
dapon getrunken haben, gleich die gewuͤnſchte Ge⸗
ſundheit erhalten. in Vita S. Joſephi Leonilk.

42 Erſter Theil.

Vierte Lehr.

Von Gott.
F. Was iſt Gott? .
A. Das einzige Weſen von ſich ſelbſt.
1. Wie wird er mehr beſchrieben?
. Das ſchoͤnſte, vollkommenſte, unendliche Gut,
A
F
F

Wie alt iſt Gott? A. Er iſt von Ewigkeit:
Du biſt ein Gott von Ewigkeit. Pſ. 89.
F. Wie groß iſt Gott?
A. Seiner Groͤſſe iſt kein End. Pſ. 144.
Wo iſt Gott?
l. Im Himmel, auf Erden, an allen Orten.
Man pflegt doch zu ſagen, Gott ſeye im
Himmel? A. Dieſes ſagt man, weil der Him⸗
mel das vornehmſte Ort iſt, wo er ſeine Herr⸗
lichkeit offenbaret, ſo wird er genannt der Sitz
er Eyron Gottes. Pſ. 66 ſonſt iſt doch Gott
uberall.
F. Weiß Gott alles? A. Ja: alles von Ewig⸗
keit, ehe dan es geſchicht. Dan. 13.
F. Sehet und hoͤret dan Gott alles? A. Ja: Nichts
iſt vor ſeinen Augen verborgen. Eccl. 39. v. 24, 1

F. Hat dan Gott Augen und Ohren?
A. Nein: Gott iſt ein Geiſt. Joan. 4. er hat kei⸗
ne Glieder noch Theile. . “
F. Wie kann dann Gott hoͤren und ſehen? 1

A. In ſich ſelbſt ſehet er alles, und durch ſeine All⸗
wiſſenheit: dann die Eigenſchaften Gottes ſeynd
Gott ſelbſt. ““
JF. Kann Gott auch zuͤrnen, betruͤbt werden,
ſein Wort wiederrufen, wie wir Menſchen? 4
A. Nein: dann das waͤre eine Unvollkommenheit.
F. WMan—

Vom Glauben. 4

— F. Man lißt und hoͤrt dergleichenꝰ?
A. Das iſt wahr; aber es iſt ſo zu verſtehen, Gott
zuͤrnet, heiſſet: er ſtraft, er vergißt, da er uns
unſere Suͤnden verzeihet.
Wie erzuͤrnen wir Gott?
Wan wir ſuͤndigen, dann Gott haſſet den
Gottloſen „und ſeine Gottloſigkeit. Sap. 14.
Kann Gott auch alles?
.Ja: Er iſt allmaͤchtig. kein Wort oder Sach
iſt bey ihm unmoͤglich Luc. I.
5. Regiert Gott auch alles? A. Freylich: Er
iſt ja der allwaltende Herr, und allgemeine Vat⸗
ter, wovon die Schrift ſagt: deine Fuͤrſichtig⸗
keit, O Vatter regieret. Sap. 14.
F. Millt Gott auch die Suͤnd?
A. Gar nicht: Er hat ſie verbotten; laſſet ſie aber
zu; weil er unſere Freyheit nicht ſtoͤhren willt.
3 Wer verſorget und ernaͤhret die große Welt?
A. Gott, der ſie regieret: Aller Augen warten
auf dich, O Herr, und du gibſt ihnen die
Speis. bl. 144 .
F. Welche und wie viele ſeynd die vollkommen⸗
heiten Gottes? A. Deren ſeynd unendlich vie⸗
le, beſonderlich aber iſt ſeine Barmherzigkeit ge⸗
gen uns, die wir lieben, und Gerechtigkeit, die
wir füͤrchten muͤſſen.
F. Wie iſt Gott barmherzig? A. Er erbarmet
ſich uͤber unſere Armſeligkeit, gibt uns Gnad,
und Mittel zur Verſoͤhnung, und nach gehoͤri⸗
ger Buß verzeihet er alsbald unſere Verbrechen.
F. Wie iſt Gott gerecht? A. Daß er das Gute
belohne, und das Boͤſe ſtrafe. 6
Wie ſtraft und belohnet Gott?
Das Gute belohnet er mit dem Himmel, das
Boͤſe beſtraft er mit der Hoͤlle.
S. we

—

5*

44 Erſter Theil.
F. Wo vergeltet Gott mehr das Gute, und

Boͤſe? A. Oefters belohnet er auch mit zeitli⸗
chen Guͤteren das Gute, und ſtraft das Boͤſe mit

zeitlichen Uebelen.
F. Wie iſt Gott geſtaltet? A. Im ſterblichen
Fleiſch koͤnnen wir ihn nicht ſehen. S

F. Wie beſchreibeſt du mir Gott? A. Er kann 14

nicht begriffen und beſchrieben werden, doch iſter

das ſchoͤnſte und vollkommenſte Gut, der An⸗

fang und das End aller Dingen. Apoc. 22.
F. Wie ſoll ein Menſch an Gott gedenken?
A. Er ſoll 1. die Gegenwart Gottes immer vor Au⸗

gen, 2. die Gutthaten Gottes aber immer im

Herzen haben.
F. Was wird hieraus fuͤr Nutzen entſtehen?
A. Den gegenwaͤrtigen Gott, wird man fuͤrchten
z beleidigen, und dem guͤtigen Gott wird man

BVierte Sittenlehr.
Der Gedank: Gott ſehet mich: iſt allen
heilſam, dann.
1. Von der Suͤnd ſchrecket er ab;
2. Zu den Tugenden treibet er an.

Nichts iſt vor ſeinen Augen verborgen.
ſcye n vor ſeinen Augen derbrd

§. 1. Es ſeynd zwarn deren goͤttlichen Vollkom⸗

menheiten unendlich Viele, dann weil

Gott das hoͤchſte und vollkommenſte Gut iſt, ſo⸗
kann es ihm an nichts mangelen, was eine Voll⸗

kommenheit genennet werden mag. Alſo iſt unend⸗
lich ſeine Macht, wodurch ihm alles moͤglich; un⸗
endlich ſeine Barmherzigkeit, wodurch er, der ket⸗
dc Jkeit, wodurch der

4

Vom Glauben. 4

uunn ner Armſeligkeit faͤhig iſt, doch ſich unſere Armſe⸗

ſeuſ ligkeiten gar ſehr zu Herzen gehen laſſet; unendlich

A ſeine Guͤtigkeit, wodurch er, einem Waſſer⸗Brun⸗
nen gleich, ſeine Guͤter mit groͤſter Begierd unter alle
if auszugieſſen ganz bereit iſt. Unendlich ſeine Ge⸗
duld, wodurch er die groͤſte Suͤnder mit aller Lang⸗
len muͤthigkeit uͤbertraget. Unendlich ſeine Herrlichkeit,
Ne wodurch ſeiner Macht, Herrſchaft und Gewalt,
NII Himmel und Erde, Engelen und Menſchen, die
n. Hoͤlle ſelbſt unterworfen ſeynd, und eben derowegen

un iſt er auch unendlich gerecht, der ſeinen Dieneren

nul ſo wohl den Lohn, als ſeinen Feinden, wan dieſe
ungt endlich weder durch die Guͤte, weder durch die Er⸗
barmnuß ſich bewegen laſſen zu ihm zu kehren, die

nta verdiente Straf haar klein abmeſſet. Jedannoch wan
ſt

wir dieſe Vollkommenheiten Gottes zu unſerer Sit⸗
en ten Einrichtung beobachten wollen, werden wir zu
unnſerer Betrachtung keine fuͤglicher finden, als deſ⸗
ſen Allwiſſenheit und unermeſſene Gegenwart, wo⸗

durch er uͤberall gegenwaͤrtig, alles auf das genau⸗

4 eſte erſehet, was wir thuen, reden oder gedenken,
4 Gott ſehet mich: dieſes allein muß einem Chriſten

genug ſeyn, in den Schranken der Ehrbarkeit ſich

c zu halten: der Lehrmeiſter ſehet mich, iſt gnug fuͤr
„den Schuͤler, daß er ſich nicht in Verwegenheit im
1— Spielen auslaſſe. Der Batter ſehet mich, iſt gnug
fuͤr ein Kind, daß es nicht etwas ihm verbottenes
betreibe. Der Richter ſehet mich, iſt gnug fuͤr ei⸗
uen nen Miſſethaͤter, ſo ruchtlos als er auch immer iſt,
un daß er ſeine ſonſt hoͤchſt getriebene Frevelthaten zu
uͤben ſich nicht vermeſſe. Ja insgemein ein ehrba⸗
rer, anſehnlicher, auferbaͤulicher Mann bringt es
„ſchon dahin, daß einer ſich, wie boͤſe Haͤndel er
Nimmer vorhaben moͤge, in die Schranken der

ne

„

e Gebuͤhr ziehen laſſe. Es hat nemlich die Suͤnd ei⸗

46 Prſter Theil.
eſo groſſe Heßlichkeit an ſich, daß ſie unter die«
Augen nicht tretten willt. Das Fiuſtere ſuchet man,
Kruften und Hoͤhlen, und die verhuͤlte Nachtzeiten—
erwaͤhlet man ſeiner Boßheit die Schamhaftigkeit
zu entziehen. Welches allein dich O meine Seel!
von dem ſchaͤndlichen Greul aller Luͤſten billig ab⸗
ſchrecken ſollte. Es erzehlet ſo gar der H. Gregor.
Naz. a) daß, als ein unverſchaͤmtes Weib in ein be⸗
ſchreites Haus eingangen ſeye, mit ihrer Geilheit †
Gewinn zu machen, und alda von ungefehr die
Bildnuß des keuſchen Palemonis beobachtet habe,
als ſaͤhe dieſer in ſeiner Abſchilderung ſie ganz ernſt⸗
haft und gleichſam drohend an, ſeye ſie alſobald
verſchaͤmet, zuruͤckgekehret, die Bildnuß nicht ein⸗
mahl ertragen koͤnnend, was Wunder dann, daß
Chriſten ſo ſorgſam in Diebereyen, in Unflatte⸗

reyen des Fleiſches, in Argliſtigkeiten, kurz um, in .
allen Suͤnden ſo ſorgſam verborgen zu ſeyn, ſich de⸗
muͤhen, ja ſo gar, wan man auch wuͤrklich ertappet,
alsdann noch mit Entſchuldigen, mit Laugnen und
Verdrehen eine Wolke uͤber ſeine Schandthaten 4
zu ziehen bekuͤmmeret iſt? wan nun ein Menſch ei⸗
nem Menſchen, ja ſo gar eine todte Bildnuß einen
ſonſt unverſchaͤmten Weibsbild ſolche Furcht einja⸗ 1
gen kann, daß man ſich allerdings nicht erkuͤhnet it
ſeinen Wuſt jemand bekanntem vor Augenzu legen; in
ſo muͤſte ja, wan Gott uns allein zuſchauete, die⸗
ſes uns gnug ſeye, mit groſſem Schrecken von allen
Laſterthaten abzuziehen. Es ware dieſes einzige gnug
eine keuſche Suſannam von dem, ihr angemuthetem
Odaſter abzuhalten, obſchon ſie ſonſt allein ware,
. obſchon auch Zeit, Ort und Umſtaͤnde ſo eingerich⸗
tet waren, daß keines Menſchen Aug und Gegen⸗
wart

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„. Vom Glauben. 47
wart ihr Nachdenken verurſachen moͤchte. Obſchon
ſie anderer ſeits zwey maͤchtige Maͤnner gegen ſich hat⸗
te, deren Zorn zu fuͤrchten, und wuͤrklich angedro⸗
het ware, wan ſie ihnen nicht zu willen ſeyn wuͤrde:
ſo ware es doch einer Suſanna gnug, daß ſie auf
das allſehende Aug Gottes acht hatte, die ſonſt hef⸗
tigſte Verſuchung recht heldenmuͤthig zu uͤberwin⸗
den: melius eſt mihi, ware ihr ſiegreicher Entſchluß,
melius eſt mihi abſque opere incidere in manus ve-
ſtras, quam peccare in Conſpectu Domini a) Es iſt
iſt mir beſſer in eure Haͤnd fallen ohne ſo abſcheuli⸗
ches Werk begangen zu haben, in eure auch unge⸗
rechte, auch grauſame Haͤnd, als in den reineſten
heiligſten, und alles durchſehenden Augen Gottes
mich zu verſuͤndigen. Nein es kann nicht ſeyn, daß
ich meinen liebſten Gott ſo gering achten, ſo ſchmaͤh⸗
lieh halten, ſo veraͤchtlich behandlen ſollte, daß ich
ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt, ſeiner unendlichen Guͤte mit
meiner vor ſeinen Augen getriebenen ausgelaſſenen
Unverſchaͤmtheit laſtig fallen ſollte. Welcher Dieb,
welcher getle Fleiſchbengel, welcher Schandthaͤker
wuͤrde, wo er mit Suſanng dieſe lebhafte Gedan⸗
ken fuͤhren wollte, ſich erkuͤhnen in die Suͤnd ſich einzu⸗
laſſen. Es ſehet dich aber, O Menſch! dein Gott
nicht allein mit den Augen ſeir er Allwiſſenheit, ſon⸗
dern auch mit den Augen ſeiner Gerechtigkeit, om⸗

nium Corda ſcrutatur Deus, b) merke wohl, meine

Seel ! nicht allein, was du aͤuſſerlich begeheſt, ſon⸗
dern auch was du in dem innerſten deines Herzens
gedenkeſt, verlangeſt oder urtheileſt, das durchfor⸗
ſade Gott auf das genaueſte, univerſas mentium &
cogitationes intelligit, alle Gedanken der Gemuͤ⸗
ther hat er im Begriff. Si dereliqueris eum,
. proji-

a) Dan. 13. b) Par. 2 8. 9.

48 Erſter Theil.

projiciet te in æternum. Wirſt du hierauf nicht 1

acht haben, wirſt du ihn doch beleidigen, und ver⸗
laſſen, ſo wird er dich in Ewigkeit verwerfen. a)
Wen ſoll nicht ſolche Drohung in Furcht und
Schrecken bringen, daß nemlich nicht allein der all⸗
wiſſende, ſondern auch ſtrengeſte und gerechteſte Gott
alle unſere Werk, Wort, Gedanken und Un⸗
terlaſſungen unvergeßlich ſcharf in obacht nehme.
Man ſiehe das Exempel in den unverſchaͤmten
Richteren der obigen Suſannaͤ. Dieſe hatte ſchon
ſelbige an die Gegenwart des zuſehenden Augs Got⸗
tes guugſam ermahnet, aber vergebens. Everte-
runt ſenſum ſuum, & declinaverunt oculos ſuos,
ut non viderent Cælum, neque recordarentur ju-

diciorum juſtorum. b) Sie haben ihre Augen abge⸗ 4 4

wendet, daß ſie auf den Himmel nicht acht hatten.
Ihre Sinn ſeynd alſo dann verkehrt worden, daß
ſie an die gerechte Urtheil nicht gedachten. Was

geſchahe? aͤuſſerlich faͤlleten ſie ein falſches Urtheil,

innerlich brannten ſie noch wuͤrklich von den geilen
Flammen, aber Gott vergaſſe der Gerechtigkeit
nicht. Er hatte nicht allein die ganze Schandthat
wahrgenommen, ſondern brachte ſie auch durch
einen kleinen Daniel unter die Angen des Volks,
welches denen armſeligen Richteren den zeitlichen
und ewigen Untergang endlich zuwegen brachte.
Und eben ſo wird es, mein Suͤnder, wo du nicht
zeitlich dein Ungluͤck abwenden wirſt, mit dir viel⸗
leicht noch im Leben, gewiß aber am juͤngſten Gerichts⸗
tag ſich zutragen.
68. 2. Gleichwie nun dem Suͤnder zur Abſchre⸗
ckung, alſo muß dem Gerechten zur Aufmunterung

der Gedank (Gott ſehet mich) dienen, ſo is dan
ein

a) Par. 28. 2. b) Dan. 13. 9.

Vom Glauben. 49

ſeng dein Gott bey dir, meine fromme Seel! ja er iſt in

=☛ –
S = –
=

dir, und um dich, und du biſt in Gott, wie der
Fiſch im Meer, der Vogel in der Luft, das Puͤnct⸗
lein in ſeinem Umkreiß. Wo dieſes ſich befindet,

da iſt es in ſeinem Umkreiß verſchloſſen, wo der Vo⸗
gel nur hinflieget, da iſt er von der Luft umge⸗
ben, wo der Fiſch ſich immer hinwendet, da iſt er
vom Waſſer umringet, in illo vivimus, move-
mur, & ſumus, a) ſagt hier wohl der heilige Pau⸗

lus, in ihm leben wir, in ihm bewegen wir uns,
in ihm ſeynd wir. Daß, wan nur auf einen Au⸗

genblick Gott ſeine allmaͤchtige, uͤber uns ausgeſtreck⸗
te Hand von uns zuruckziehen, und alſo uns ver⸗
laſſen wuͤrde, wir denſelbigen Augenblick in unſe⸗
ren alten Staub und Aſch zuruckkehren wuͤrden. Ja
nicht allein wuͤrden wir in unſerer Nichtigkeit ver⸗
ſraben „ſondern auch in den tiefeſten Abgrund der
Ungluͤckſeligkeit geſtuͤrzet, wan wir unter ſeinen Au⸗
gen ihn zu beleidigen uns erfrecheten, und die goͤtt⸗

liche Barmherzigkeit, den Arm der Gerechtigkeit
nicht aufhielte; welches dan den Gerechten in ſei⸗
ner Frommigkeit, und gegen die Verſuchung des
boͤſen Feinds aufrecht halten muß, wie dan der
Weiſe ſagt: Si non in timore Domini tenueris
te inſtanter, citò ſubvertetur domus tua. b) aber
nicht allein durch ſeine Gegenwart iſt Gott bey den
Gerechten, nicht allein durch ſeine Macht, wie er
bey allen Dingen iſt, nicht allein durch ſeine ſtren⸗
ge Gerechtigkeit, wie er bey den Suͤnderen iſt, ſon⸗
dern auch auf eine beſondere Weiſe iſt er bey ihnen,
wie ein Heerfuͤhrer bey ſeinen Soldaten, die er
ſchuͤhen muß, wie ein Vatter bey ſeinen Kinderen,*
die er unterhalten muß, wie ein Artzt bey ſeinen
D Kran⸗

nnn

2) Aét. 17. 28, b)

50 Vrſter Theil.
Kranken, denen er Troſt und Heil ſchaffen muß.
Bey dir iſt dein Gott, meine gerechte Seel! obſchon
du nicht wuͤrklich in Krankheit, oder in dem Tod
der Suͤnden dich befindeſt, und zwar als der er⸗
fahrenſte und liebvolleſte Artzt. Allermaſſen der Artzt
nicht allein den Kranken zu Huͤlf kommen muß,
fonde in auch von den Geſunden ſelbſt oͤfters zu Rath
gezogen wird, und gegen gefuͤrchtete Krankheiten
auch vorkommende Mittel von ihm an⸗und einge⸗
nommen werden. Nebſt dem hat der Geſunde auch
ſeine Schwachheiten, und es gibt Krankheiten, die,
obſchon ſie nicht toͤdtlich doch gefaͤhrlich gnug zu fal⸗
len pflegen. Wo die Gegenwart eines geſchicklichen

und liebreichen Artztens das geſchlagene Gemuͤth al⸗

lein aufzurichten im Stand ſeyn wird; und als ein
ſolcher Artzt, meine Seel! iſt dein Gott in alweg bey
dir (danke ihm dauſendmahl fuͤr dieſe Guͤte) dan wie
feſt du immer zu ſtehen vermeyneſt, und wie ſtark
an Kraͤften zu ſeyn, ſowuͤrdeſt du doch alle Augen⸗
blick von allen ſeiten den Tod hineintrinken, wan
dich Gott nicht mit vorkommenden Mittelen ſeiner
Gna den und Einſprechungen in Gegenwart verſaͤhe.
Eben alſo da du hier und dort in einer laͤßlichen
Suͤnd keine beſonderliche Gefahr einſeheſt, und alſo
eine nach der anderen begeheſt: endlich qui ſpernit
modica, paulatim decidit. a) Da du die Kleinig⸗
keiten nicht achteſt, endlich die ſchwereſte Faͤll thuen
wuͤrdeſt, wan der gegenwaͤrtige Gott nicht ins
Mittel kaͤme, den Fall verhinderte, die Gefahr abwen⸗
dete, und die Seel aufrecht erhielte, und folgſam
Oihr Heil nicht allein unbeſchaͤdiget, ſondern auch die
Seele bey ihrer Staͤrke, und in aller Beeiferung er⸗
hielte, wie dan Gott deutlich verſpricht, daß obſehon
ie

a) Eccl. 19. 1I.

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Vom Glauben. 51

die Truͤbſalen der Gerechten vielfach ſeyen, wultæ ſunt

tribulationes juſtorum, dannoch ihnen die Troͤſtungen
nirgend abgehen werden, Cum ipſo ſum in tribulatio-
ne, eripiam eum, & glorificabo eum, a) ich bin in der
Trangſal bey ihm/ich werde ihn erretten und zu Ehren
bringen: wo dan David ferner klagte: renuit Conſolari
anima mea, meine Seel wollte ſich nicht troͤſten laſſen

aber ſo bald ich mich an meinen Gott erinnerte, hab ch
mich wiederum erluͤſtiget. memor fui Dei, & delectatus

ſum b) Er wird bey dir ſeyn, wie ein Vatter bey ſeinem

Kind. Wehe den armen Kinderen, wan die Elteren

nicht allzeit bey der Hand waͤren, dauſend Uebelen
wuͤrden ſie unterworfen ſeyn, dann am mehreſten weiß
ein Kind nicht, was ihm gut, oder boͤß ſeye, und wan
es auch daſſelbige weiß, da gehen ihm die Kraͤften ab
gegen das Boͤſe ſich gnugſam zu ſchuͤtzen, und das
Gute ergreiffen zu koͤnnen, und, hat es ſich auch wuͤrk⸗
lich aus dem Boͤſen gerettet, und des Gutens ſich theil⸗
haftig gemacht, ſo iſt das Kind doch in allweg in Ge⸗
fahr,wan die Elteren abweſend ſeynd, durch andere boͤ⸗
ſe Geſellſchaften, worin das unvorſichtige Kind leicht
gerathen kann, daß es in ſelbiges Uebel wiederum
geſtuͤrzet, und ihm alles ergriffene Gute ganz leicht wie⸗
derum entriſſen werden kann, wo wollet ihr aber
meine liebe Elterenlallenthalben bey euren Kinderen ge⸗
enwaͤrtig ſeyn? und alsdan kann das Kind, alsdan
oͤnnen alle gerechte Seelen ſagen: Pater meus &
mater mea dereliquerunt me; Dominus autem aſ-
ſumpſit me. c) Vatter und Mutter haben mich ver⸗
laſſen, der Herr aber hat mich aufgenommen. Die⸗
ſes iſt alſo jener Vatter allein, der ſeine Augen,
nimmer von ſeinen Kinderen abſchlaget oculi Do⸗

mini ſuper juſtos. d) des Herrn Augen ſeynd auf die

2 Gerech⸗

= — 2
a) I1. 30, 15, b) Pl. 76, 4. 6) Pl, 26, 40, d) Pl, 33. 16.

52 Erſter Theil.
Gerechte gerichtet, dieſer fuͤhret, leitet und
ſchuͤtzet le / theils durch ſich ſelbſt, theils durch ſei⸗
ne Engelen: welche uns in ihren Haͤnden tragen
muͤſſen, daß wir uns nicht etwa mit den Fuͤſſen
verſtoßen moͤgen in manibus portabunt te, ne for-
te offendas ad lapidem pedem tuum., a) Nun laſſe
die Hoͤll, laſſe alle von der Hoͤllen ausgeſandte Leib
und Seelen Feind ſich gegen dich aufwerfen, du
haſt nur zu thuen, was Gott willt, auf ihn zu ſe⸗
hen, ſich ſeiner Gegenwart mit Vertrauen zu erin⸗
neren, oculi mei iemper ad Dominum b) meine
Augen und Herz gehen zu Gott, wie die Augen
Gottes auf mich, & ipſe evellet de laqueo pedes
meos. Er wird ſich unſer nicht allein erinneren,
wie ein Batter, der ſo gut, als er es immer meynet,
manchmal nicht helfen kann: Gott aber kann mit
ſeiner allmaͤchtigen Hand alle unſere Feind in allweg
leicht zu ſchanden machen. Es iſt endlich Gott
bey den Gerechten, wie ein Feldherr bey ſeinen Sol⸗
daten, vergeblich wirſt du einem Soldaten ohne
ſeinen Feldherrn ſchwere Ding auflegen, die ſonſt
ihm freylich obliegen: ſchicke ihn einmal zwiſchen
Kugel und Schwerdter, laß ihn auf befeſtigte, und
mit dem Feind beſetzte Mauren anlaufen, lau⸗
ter Sachen, die einen wackeren Soldaten nicht
entruͤſten doͤrfen! aber bey Entfernung ſeines Feld⸗
herrns wird er ſich gegen ſolche Arbeit ſehr befremden,
ſtehet ihm aber der Officier zur Seiten, hat der
General das Aug auf ihn geſchlagen, ſchon gnug,
durch Feuer und Schwerdter wird er gehen, und
Ein Leben gleichſam auf der Spitze deren Degen
herumtragen; alſo muß ein Chriſt viele Muͤhe und
Arbeit anwenden, um das feſte Hümmelsſehlote ein⸗
zuneh⸗

2

a) Pf. 90. 13. b) Ph 24 15.

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S Vom Glauben. 72
zunehmen. Es ſeynd hier allerhand Feind, die uns den
Streit zumuthen, dann unſer Leben iſt anders
nichts, als ein Krieg Militia eſt vita hominis ſu-
per terram. a) Wohlan dann, ſo muß es muͤthig
geſtritten ſeyn, unermuͤdet gearbeitet werden: allein
vergeblich wird auch alles zureden ſeyn, wan ſich
die Gerechten nicht an Gottes Gegenwart erinneren
werden. Denken ſie hieran, denken ſie, daß es
eine Ehr ſey fuͤr ſeinen Feldherrn tapfer geſtritten zu
haben /beſinnen ſie ſich des von Gott ihnen vorbehal⸗
tenen Lohns, ſo kann es nicht anderſt ſeyn, als daß
ſie unbeſchwert, unermuͤdet, ganz gern und begie⸗
rig alles, nur moͤgliche unternehmen, alſo wollte
Gott aus dem Abraham einen vollkommenen Mann
haben. Und es ware nur noͤthig eine einzige Lehr in
dreyen Worten zu geben: ambula coram me. b)
wandere vor mir, und ſeye vollkommen. Und hier⸗
aus iſt entſtanden ein ſo groſſer Heldenmuth unter
den heiligen Martyrer, ein ſo ſtrenges Bußleben
bey den Einſiedleren, eine ſo wundervolle Reinig⸗
keit unter den Jungfrauen. Daniels Unſchuld,
EliaͤEifer, Samuelis Gottesfurcht, Davids

Frommigkeit, alle dieſe Tugenden ſeynd anderſt

nicht, als den immerwehrenden Gedanken an die
Gegenwart Gottes zuzuſchreiben. So muß dan
der Gedank:Gott ſehet mich, die Suͤnder abſchre⸗

cken, er muß den Gerechten aufmuntern ſich zu be⸗
eiferen, daß einer wie der andere, alſo in ſeinen Wer⸗

ken auf Gott ſehe, daß wir alle von ihm mit der gluͤck⸗
ſeligen Anſchauung moͤgen erfreuet werden.
Exempelen.

Abraham ware von Gott auserwaͤhlt, ein Vat⸗
D23 — ter

) Job. 6. 1. b) Gen. 17. 1.

54 Erſter Theil.
ter der Glaubigen zu ſeyn, und muſte mithin einen
Spiegel der Vollkommenheit vorſtellen. Zu die⸗
ſem Ziel und End nun ſagte ihm Gott: Wandele
vor mir, und ſeye vollkommen. Abraham lieſſe
ſich dieſes wohl zu Herzen gehen, und glaubte die
Wort: Wandle vor mir. ſchon genug zu ſeyn,
daß er das andere: ſeye vollkommen. hiermit allein
bewerkſtelligte. Deſſenthalben er den Gedanken:
Gott ſehet mich, nicht allein in immerwaͤhrender
Gedaͤchtnuß hielte; ſondern auch ſogar die Oerter,
wo ſich etwas nahmhaftes zugetragen hatte, wa⸗
ren hiervon benennet. Alſo, da ihm Gott befah⸗
le, ſeinen Sohn auf den Berg Morea zum
Schlacht Opfer zu machen, welches ein Befehl
ware, welches den menſchlichen Kraͤften, ohne eine
beſondere goͤttliche Gnad uͤberlegen geweſen waͤre,
gabe theils dieſe Gnad, theils der Gedank: Gott
ſehet mich, dem Abraham alle ſtaͤrke, ein ſolches

Befehl zu erfuͤllen. Da er nun aber das Schwerdt

wuͤrklich gezuͤckt hatte, und ſeinen liebſten Sohn
Iſaac Gott zu einem Schlacht⸗Opfer zu zerhauen
fertig ſtunde, ihm aber von dem Engel der Arm
eingehalten, und ein Widder zum Brand⸗Opfer
an ſtatt des Sohns angewieſen wurde; alsdann
hat er demſelbigen Berg⸗Gipfel den Namen gege⸗

en: Dominus vider, der Herr ſehet. Ein gleiches hat.

ebenfals Agar vom Abraham erlernet, dann da ſie
hoͤchſt betruͤbt am Rand eines Brunnens ſaſſe, und
bitterlich weinete, von einem Engel aber getroͤſtet
wurde, hat ſie ſelbigen Quellen den Nahmen zugelegt,
oder Brunnen Gottes, der lebet und mich ſiehet. Da⸗
rum nennete ſie den Brunnen, den Brunnen des
Lebendigen, und der mich ſehet: ſagt die Schrift:
O wie gluͤckſelig wuͤrden wir ſeyn, wann auch ein
jeder aus uns an allen und jeden Oertern, welche
wir

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Vom Glauben. 55
wir betretten, dieſen Namen uns vorſtelleten: der

Herr ſehet mich. Bald wuͤrde uns mit dem Abra⸗

ham in der Vollkommenheit zu wandlen leicht ſeyn.
Ein groſſer Feldherr unter den deutſchen Kriegs⸗
Voͤlkern, als er einem Prieſter aus der Geſellſchaft
Jeſu Rechenſchaft ſeines Gewiſſens gabe, hat er
demſelben aufrichtig geſagt, er habe niemalen eine
ſchwere Suͤnd wider Gott begangen; da er gefragt
wurde; durch was fuͤr ein Mittel er ſeine Seel ſo
gluͤcklich bewahret habe, und zwarn unter ſo vieler⸗
ley Gefahren, welche in dem Kriegs⸗Leben vorzu⸗
kommen pflegen: gabe er zur Antwort, er habe,
als er unter den Geiſtlichen dieſer Geſellſchaft von
Jugend auferzogen worden, in ſeine Gedaͤchtnuß
tief eingedruckt dieſe Erinnerung: Gott ſehet mich,
welche er allezeit behalten. Er bekannte, er habe
oft groſſe Verſuchungen des Haſſes, der Rachgie⸗
rigkeit, der Rauberey, der unreinen Lieb, der Un⸗

lauterkeit geſpuͤret; jedoch dieſelbe allzeit gluͤcklich

uͤberwunden mit dieſem Gedanken: Gott ſehet mich.
e waͤhrender Anfechtung ſprache er zu ſich ſelb⸗
en: Wann Ihro Kaiſerliche Majeſtaͤt allhier zu⸗
gegen waͤre, und mir zuſchauete; wuͤrde ich gewiß
vor dero Augen in dieſe meine boͤſe Neigung micht
einwilligen: ſollte ich dann anjetzo einwilligen, da
ich geſehen werde von der gegenwaͤrtigen, mir zu⸗
ſchauenden allerhoͤchſten Majeſtaͤt Gottes? O!
das darf, das kann, das will ich ja nicht thun!
mit ſolchen Gedanken hat er ſich beſtaͤndig fuͤr allen
ſchweren Suͤnden erhalten. Er ſetzte hinzu, eben
dieſer Gedanken habe ihm in allen feindlichen Freß⸗
fen eine unausſprechliche Herzhaftigkeit eingegoſſen,
indem er bey ſich gedacht: der allmaͤchtige Gott iſt
Sallhier zugegen: er ſehet meine Gefahr, in welche ich
mich Amts wegen hab Lgeben muͤſſen: er ſehet mei⸗
4 ne

76 AIrſter Theil.
ne Noth, die ich jetzt leide; er kann, und wird
mir beyſtehen, damit ich unverletzt herguskomme.
Owann alle Menſchen in allen Verſuchungen zur
Suͤnd ſelbiges lebhaft bey ſich bedaͤchten; waͤre es
wohl moͤglich, wiederhohle ich, daß ſie ſo liederli⸗
cher Weiſe in ſchwere Suͤnden einwilligten? Hu-
nolt L. 3. Cc. 57.
Der verlohrne Sohn gibt uns hingegen Gleich⸗
nußweiſe den Schaden einer Seele zu verſtehen, die
ſich von Gott, wie dieſer vom Vatter entfernete.
Er gienge in die fremde, ſagt das Evangelium, und
kaum ware er auſſer den Augen ſeines Vatters, da
ergabe er ſich der Schwelgerey, dem ſaufen, dem
liederlichen Leben, und dem fleiſchlichen Unflat ſo
gar, daß er ſich nicht mehr der menſchlichen, ſon⸗
dern der ſchweinen Geſellſchaft gewuͤrdiget ſahe, alſo
gehet es denen, ſo ſich auſſer den Augen Gottes
entfernen, und in die fremde, das iſt: in ſolche
Geſellſchaften und Geſchaͤften einlaſſen, wo goͤttli⸗
che, himmliſche und heilbetreffende Sachen ganz
fremd und unbekannt ſeynd.
So lang David, jener gottſelige Koͤnig, die
Augen auf Gott ſchluge, ware niemand Heiliger,
als er, gleichſam als eine Saͤule ware er in der Tu⸗
gend unbeweglich: n ſahe Gott allezeit, ſagt
er ſelbſt; in meinem Angeſicht, weil er mir zur
rechten iſt, daß ich nicht beweget werde. Aber

da er ſeine Augen von Gott ab⸗und auf ein frem⸗

des Weibsbild zuwendete, da wurde auf einmal
der ſo fromme Koͤnig ein Ehebrecher und Moͤrder,
dund zohe ſo wohl uͤber ſich ſelbſt, als uͤber ſein gan⸗

zes Haus, und Koͤnigreich die ſchreckbareſte Stra⸗

fen. Dieſe Gegenwart Gottes ware auch das ſieg⸗
reiche Waafengeruͤſt, womit die groͤſte Suͤnder uͤber⸗

wunden, und dem herrlichen Reich Jeſu Chriſti unter⸗
worfen

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Vom Glauben. 57
worfen worden. Thais ware eine beſchreyete Suͤn⸗

derin in Alexandria, ein H. Paphnutius wollte ſie
gegen die Meynung der ganzen Welt bekehren: er
fſegte die Eremiten Kleidung ab, und legte Hof⸗Klei⸗
der an, und gienge zu der Thais, dieſe nahme den
Fremdling ganz freundlich auf, und ſagte unver⸗

hohlen, es ſtehe ihm alles zu willen. Paphnutius
antwortet, man doͤrfe nicht in allen Sachen geſe⸗
hen werden: er verlange an ein ganz verborgenes Ort
gefuͤhrtlzu werden: dieſes thate Thais, jedoch gabe er
zu verſtehen, man ſeye hier nicht ſicher gnug um
nicht geſehen zu werden,, ſie fuͤhrte ihn von einem
heimlichen Ort an das andere, der H. Mann ſahe ſich
uͤberall wohl um, aber nirgend ware er ſicher gnug,
da fuͤhrte ſie ihn endlich in das tiefeſte Gemach, und
ſagte, da ſeye gar nichts mehr zu fuͤrchten. Wohl
ſagte Paphnutius, ſeynd wir hier auch von allen
Augen ſicher? ja: antwortete Thais, niemand als
Gott,/kann uns hier ſehen. O! ſagte Paphnutius,
glaubſt du, daß Gott uns hier ſehe, wer wollte
dan ſich erfrechen zu ſuͤndigen? beſſer waͤre es, die
ganze Welt ſiehe uns, als Gott, in ſeinen Augen
will ich ja nicht ſuͤndigen. Er redete demnaͤchſt mit
ſolchem Nachdruck von der Gegenwart Gottes,
daß Thais, ehe und bevor der H. Paphnutius ab⸗
gienge aus der groͤſten Suͤnderin die groͤſte Buͤſſe⸗
rin wurde. Surius in vita. .

–

Fuͤnfte Lehr.
Von der heiligſten Dreyfaltigkeit.

F. Wie viel ſeynd Goͤtter?
A. Nur ein Gott: auſſer mir iſt kein Gott. Il. 44.
F. Roͤnnen auch mehr Goͤtter ſeyn?
D 5 A. Das

78 PBrſter Theil.
A. Das iſt unmoͤglich; dann weil Gott das hoͤch⸗

ſte und vollkommenſte Weſen iſt, ſo kann es
nur ein einziges Weſen ſeyn.

F. Warum dieſes? A. Ein vollkommenes Gut

kann in viele nicht abgetheilt werden. Sonſt
bleibt es nicht vollkommen.
F. Wie viel ſeynd Perſonen? A. Drey: Gott der
Vatter, Gott der Sohn, Gott der H. Geiſt.
F. Seynd aber dieſe drey Perſonen nicht auch
drey Goͤtter? A. Nein. Dann die drey Perſo⸗
nen, ſeynd ein, und daſſelbige Weſen, hab n
eine und dieſelbige Gottheit.
F. Seynd dan dieſe Perſonen gar nicht unter⸗
ſchieden? A Freylich: die Perſonen ſeynd unter⸗
ſchieden, ſonſt waͤren ja keine drey Perſonen.
F. Wie verſtehe ich das? A. Des Vatters Per⸗
ſon iſt nicht die Perſon des Sohns, des Sohns
Perſon iſt nicht die Perſon des H. Geiſtes/ und alſo

iſt der H. Geiſt, nicht der Vatter, noch der Sohn.

F. Wie kann ich aber das begreiffen, daß nem⸗
lich in einer einzigen Gottheit drey unter⸗
ſchiedene Perſonen ſeyen? A. Dieſe Geheim⸗
nuͤſſen ſeynd nicht befohlen, noch nothwendig zu
begreiffen, ſondern zu glauben.
F. Kanſt du mir aber keine Gleichnuß hiervon
vorſtellen?
A. Ja: in der menſchlichen Seel haben wir ane ſchoͤ⸗
ne Gleichnuß von dieſem hochheiligen Geheimnuß.
F. Lege mir dieſes aus? A Der Menſch hat eine
einzige und unzertheilte Seel, und in dieſer ſeynd
drey Kraͤften, alſo iſt in Gott das einfacheſte We⸗
ſen, und ſeynd doch drey unterſchiedene Perſonen.
F. Wan ich es aber nicht begreiſfe, woher
weiß ich dan, daß es dem alſo ſeye? „
A. Gott hat es offenbaret, das iſt ein Beweiß,
der uͤber allen Beweiß mich verſicheret.

Vom Glauben. 59
henu F. Welche aber von dieſen dreyen Perſonen iſt
die aͤlteſte, maͤchtigſte, fuͤrtreflichſte?
A. Sie ſeynd in allem gleich.
num F. So wird es dan ebenviel ſeyn, welche die
uh erſte, zweyte und dritte genennet werde?
A. Mit Nichten: ſondern die erſte Perſon iſt der
d Vatter, die zweyte der Sohn, die dritte der H.
rge Geiſt.
nte F. Warum iſt der Vatter die erſte Perſon?
A. Die zwey andere kommen von ihm her, er aber
E kommt von keiner.
F. Woher kommt dann der Vatter? A. Er iſt
rihor. vorn ſich ſelbſt: dann er iſt ein Anfang ohne Anfang.
ne F Warum iſt Gott der Sohn die zweyte Per⸗
Mo ſon? A. Weiler vom Vatter herkommet, und
In nicht vom H. Geiſt.
VF. Warum iſt der H. Geiſt die dritte Perſon?
eel A. Weil er von beyden Perſonen herkommet.
ece F Wie kommet der Sohn, und der H. Geiſt her?
E. A. Der Sohn iſt gebohren, der H. Geiſt iſt aus⸗
N gegangen.
EVJ. Wannehe iſt der Sohn gebohren, und der H.
VWeiſt ausgegangen? A. Von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, deswegen iſt in der H. Dreyfaltigkeit nichts
ni⸗ vor, und nichts nach, ſondern alles iſt heut. Pl. 2.
F. Wer hat uns erſchaffen, erloͤſet und geheili⸗
eitr get? A. Der Vatter hat uns erſchaffen/der Sohn
ℳ „ erloͤſet, und der H Geiſt geheiliget.
F. Hat uns der Vatter allein erſchaffen, der
Sohn allein erloͤſet, der H. Geiſt allein ge⸗
ſtetl heiliget 2 A. Der Sohn hat uns zwar alleins
ee erloͤſet, aber alle drey Perſonen haben uns erſchaf⸗
f fen und geheiliget. 1 1. .
F., Warum ſagt man dan allein, daß der Vat⸗
teer uns erſchaffen, und der .. Geiſt geheili⸗
geet habe? A. Dem

60 PYPrſter Theil.
A. Dem Vatter wird die Erſchaffung zugeeignet,
weilen er iſt ein Anfang, wovon alles herkommt,
dem H. Geiſt die Heiligung, weilen wir durch deſe n
ſen Gnad das geiſtliche Leben empfangen. enn
FJuͤnfte Sitten⸗Lehr. ſe
Die Seel des Menſchen iſt hochzuſchaͤtzen
1. Als ein Ebenbild der heiligſten Dre⸗- P
faltigkeit.
2. Als ein Tempel der H. Dreyfaltigkeit.
Laßt uns den Menſchen nach unſerem Eben⸗
bild und Gleichnuß machen. G. I. 26. e
§. 1. So hoch als Gott immer iſt, und obſchon
ſeine Vortreflichkeit und Vollkommen⸗
heiten nicht allein alle andere erſchaffene Ding, ſon:
dern auch den Verſtand ſelbſt unendlich uͤberſteigen,
O altitudo rufet auf ein H. Paulus, O Hoͤhe!
Quam inveſtigabiles viæ ejus, a) wie unerforſchlich
ſeynd deine Weeg; ſo wuͤrdiget ſich doch dieſer dre-
einige Gott den erſchaffenen Dingen in gewiſſer
Art und Maaß ſich mitzutheilen, und ſcheinet auch
dieſes ſo wohl ſeine Weisheit, als unendliche Guͤte
zu erforderen. Daß, wan ihm von allen Dingen
zum Lob geſprochen werden ſollte: bene omnia fe-
cit. b) Er hat alles wohl gemacht. Eben in allen
Dingen die Stralen der goͤttlichen Weisheit, und 1
die Vortreflichkeit der goͤttlichen Guͤte herfuͤrleuch⸗ I
teten. Es iſt dieſes auch ſo treflich gerathen, daß
Odin den Geſchoͤpfen ſchon, obwohlen auch ſonſt das
. Glaubens⸗Licht uns nicht aufgegangen ſeyn wuͤrde,
die Gottheit gnugſam ſich vorzeigete invilibilia ipſtius

2) Rom.

r11. 33. b) Matth. 7. 37.

Vom Glauben. Er
Creaturâ mundi, per ea, quæ facta ſunt intellectu
onſpiciuntur. a) ſeine unſichtbare Ding werden aus
dem Geſchoͤpf durch das, was gemacht worden iſt,
in in dem Verſtand erſehen, und zwar mit ſeiner Kraft
vilrtus eſt divinitas, und Gottheit. Nirgends aber
I hat ſich Gott auf Erden ſo ſcheinbarlich mitgethei⸗
Z let, als da er den Menſchen erſchaffen hat. Es
a wollte hier wohl was mehreres ſagen, da er an dich,
ine meine Seel! ſeine allmaͤchtige Hand legen wollte.
Es giengen die drey goͤttliche Perſonen gleichſam zu
Rath, da ſie ein ſo edeles, ein ſo koſtbares Geſchoͤpf
herfuͤrzubringen bedacht waren, und wurden endlich,
ſeng weil nichts ſchoͤneres, als die unendliche Schoͤn⸗
els heit, die Schoͤnheit aller Schoͤnheiten, die goͤttli⸗
us che Schoͤnheit, ſage ich, herfuͤr gebracht werden
Ile konnte, des Entſchluſſes zur Gleichheit eines drey⸗
a einigen Gottes die Seel zu geſtalten. Faciamus ho-
ie minem ad imaginem, & ſimilitudinem noſtram,
0 laßt uns den Menſchen nach unſerer Gleichnuß ma⸗
len chen. Ein Gott iſt „und drey Perſonen, als eine
7 Seel, und drey Kraͤften, Verſtand, Will und
6 Gedaͤchtnuß, und gleichwie Gott Vatter Gott,
“ Gott Sohn Gott, Gott H. Geiſt Gott iſt/ alſo iſt der
Will des Menſchens die Seel, der Verſtand iſt die
Seel, die Gedaͤchtnuß iſt die Seel. Ein Geiſt iſt
Gott, und geiſtlich die Seel: Ewig iſt Gott, nicht
zwar ewig, doch unſterblich die Seel. Unſichtbar
iſt Gott, und gleichſam die Seel unſichtbar: Gan;
iſt Gott in der groſſen Welt, und ganz in jedem
Theil derſelbigen, alles anordnend, alles regierend,
e alſo die Seel ganz in der kleinen Welt, nemlich
dem Menſchen, und zwar im ganzen Menſchen,

vanz und ganz in jedem Glied und Theil des Men⸗
en
2. a) Kom. 1. 20.

62 EBrſter Theil.

ſchen, alles darinnen anordnend, alles regierend,
und dieſes nach der Natur zu reden, wollen wir
aber nach dem uͤbernatuͤrlichen Weſen reden, wie
nemlich Gott ſich durch ſeine Gnad der Seelen mit⸗
theile: divinæ Conlortes naturæ, a) wie der H. Pe⸗
trus ſaget, da ſie, die Seel, in viel fuͤrtreflichere
Gemeinſchaft mit dem goͤttlichen Weſen geſetzet wird,
die nicht begriffen werden kann, ſo, als die Sonn
ſich in einem Spiegel mit wunderſamen Glanz ent⸗
wirft, noch fuͤrtreflicher glanzet die Gottheit in ei⸗
ner mit der goͤttlichen Gnad geſchmuckten Seel. Was
thaͤte nun ein groſſer Herr, wan ihm ein Koͤnig
oder Kayſer ſeine Abſchilderung, und zwar von dem

vortreflichſten Mahler auf das ſchoͤnſt entworſene,

auch ſonſt gar praͤchtig ausgeſchmuckte Abbildung
zum Zeichen der allerhoͤchſten Kaiſerlichen Gnad,
und Hochſchaͤtzung wuͤrde gegeben haben. Wohin
mit einer ſolcher Bildnuß? wohin? das erſte und

vornehmſte Ort in dem ganzen Haus wird ihr ein⸗
geraumet, und wird ſolche von dem Herrn, der

Herr aber wegen ſolcher in groͤſten Ehren billig ge⸗
halten. Nun ſehe mein Menſch! in dieſer Gleich⸗
nuß, was du mit der Bildung Gottes mit deiner
edelſten Seel zu veranſtalten habeſt, in dem groſſen
Weltgebau muß ſie unter allen Dingen den erſten
Platz haben; nicht Gold, nicht Silber, kein Gut
der Welt varf ihr vorgeſetzet, ja nicht einmal bey⸗
geſetzet werden, welche ohnehin als zergaͤngliche irr⸗
diſche Ding nach ihrer Natur ſelbſt gegen ein

geiſtliches unverweſentliches Geſchoͤpf gering geſchaͤ⸗

à tet zu werden allerdings verdienen. Siehe dieſe

Ding mein Menſch nicht mit fleiſchlichen Augen, “

ſondern mit den Augen des Glaubens, der
er⸗

E

a) 2. Pet. 1. 4.

Ki ern . .
Ee ſe i 4 an⸗ onn G
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Nni inſ he . anden
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ich olch um de 16 a) Lert .
Rede aum ſelb em qu ine G a) Le ubi 6 %
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nnee ima n B eſon rthſe im oͤſſe b O Menſ
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nine Azehn n ſelbſt Bilonusif neſe Vitn ohlet⸗
er quæ th nie haſt d Dei n a thni Ver ß; fra⸗
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ut; ſeinen zu eneß btsͤ / otles ſes? di ujus 29
nk inem geſtell eo. ern⸗ und bef wo e An eſt
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letr. dienſt und „i en G t:. nn hoͤhe
u Frag in 4 Wwiri ſeine wo ottes ailire er
un tibi mit hren dieſe em Gich in ſein muſ Go
c. tam eine geh⸗ e Bi lanz ſein uß G »
Den n ) wa vili m ghelten ildnu à erh er Eh vott
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geri eine acht omo ryſol er m ch ih welden
a ringſchai G eſt du 3 qui ogo an h rem den
fin usgezi aͤtzi ott ſo dich 1Aaln zu ſtehen wo Ber⸗
Nork du ſchaͤ iſt es ildn er ſo 8 N? OMer es uare
*“ lieh and „b uß u hoch 2 W er De
er r eſt eden mge wert aru nſch 0.
ie Pr. hoͤli an di dis du v hl mi Di fuͤtr iſ
Preiß ien gruce in betged e i
inimi . 1 . en/ vi⸗
4 een Finden, eae anelche awelehe
D haſt du Zahrer je⸗ Dl de ſ eſt/ v laſſeſt, nmi⸗
lichen 9 dr, or r e Sol ie weit href mit⸗
n u illſt * und di am i tet
beniaſſen⸗ dieſe um kele e⸗
len ee⸗ e mi
tofi⸗“
lige

2
apud
22 4 Hon
2 k. Ton
c) jer. 1. C.
,12. I 18.
„17. „n. 36.
att.

64 Erſter Theil.
tige Hoͤllengeiſt mit deinem Heiland auf den hoͤche
ſten Berg fuͤhren, und alda dir alle Reich der Er⸗ e
den zeigen, und ſagen: ſehe alles dieſes, was du
hier vor und um dich ſeheſt, alles dieſes ſtehet dir
zu Dienſt, wan du mir deine einzige Seel uͤberlaſ⸗ n
ſen willſt, ſo muͤſte er jedoch mit allem ſeinem An⸗ We
trag gaͤnzlich ungehoͤrt abgewieſen ſeyn. Aber er hat en
ein ſolches gar nicht noͤthig, es iſt um eine kleine e⸗
Wolluſt zu thuen, es iſt um ein ſtuͤck Geld zu thuen,
es iſt nur um eine eitele Ehr zu thuen. Quid vultis
mihi dare. Ihr Teuflen kommet, laſſet hoͤren, “
was wollet ihr mir geben? Mir duͤrſtet nach jener e
Ergoͤtzlichkeit, ſagt der Geile. Ich hab den Geld
und Guͤter hunger, rufet der Geitzige. Ich aber a
will etwas mehr ſeyn, als mein Nachbar, gibt zu
verſtehen der Hofaͤrtige. Wohlan wollet ihr nun
mit ſelbigen Werthen in den Kauf kommen? ihr Hoͤl⸗
lengeiſter, ſaget nur, was ihr geben wollet: die n
Verkaͤufer ſeynd eben jetzt zum Handel, gar begie⸗ e
rig und bereit: Ego eam vobis tradam. Die Seel, a⸗
und wan ſie noch einmal ſo koſtbar, und edel waͤre.
Ego tradam, liegt nichts daran, ich will ſie euch
uͤberlaſſen. Aber, quare tibi tam vilis es homo,
qui tam precioſus es Deo?
8g. 2. Sagen wir aber, die Seel ſeye eine Bild⸗
nuß Gottes, iſt zwar viel geſagt, doch nicht gnug:
dann ſie nebſt dem ein lebendiger Tempel des drey⸗
einigen Gottes, ja ein Paradeis deſſelbigen auf Er⸗
den iſt. Si quis diligit me, ſagt Chriſtus ſelbſt ſer·
monem meum ſervabit, & pater meus diliget eum,.
& ad eum veniemus, & manſionem apud eum fa-
ciemus. b) Wan jemand mich liebet, der wird mein
Wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben,

und

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Vom Glauben. 6 5
und wir werden zu ihm kommen, und unſere Woh⸗
nung bey ihm aufſchlagen. Was koͤnnte hoͤher,
was erwuͤnſchter geſagt werden? viel iſt es „wan ein
Koͤnig durch einen Geſandten zu jemand kommt:
aber hier willt der Koͤnig aller Koͤnigen, die hoch⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit zu dir, ſonſt armſeligſten Men⸗
ſchen kommen, und zwar alſo kommen, daß der
Vatter dich, meine Seel, als ſeine Tochter, der
Sohn dich, als ſeine mit dem theureſten vergoſſe⸗
nem Blut mit ihm wiederum verſoͤhnte, und erkauf⸗
te Freundin, der heilige Geiſt, als ſeine durch die
heilige Sacramenten ihm anvertraute Braut nicht

allein auf einen und anderen Tag beſuchen, ſondern

auch auf immer ſich bey dir aufhalten, und zwar
ſolchergeſtalt, als es Gott in den ihm geheiligten
Tempelen aufzuhalten beliebet, alſo willt er in dir
mit groͤſter Luſt ſeine Wohnung aufſchlagen, de-
iciæ meæ eſſe cum filiis hominum, meine Luſt iſt
mit und bey den Menſchen Rinderen zu ſeyn. a)
Haſt du dieſes auch einmal beobachtet? meine Seel,
gleich wie deine einzige Luſt ſeyn muß bey deinem
ott ewig, und in deinem Gott nach dieſem Le⸗
ben in dem himmliſchen Paradeis zu wohnen, alſo
iſt die Luſt deines Gottes vorlaͤufig ſchon auf Erden
in dir, als ſeinem irrdiſchen Paradeis ſeine Woh⸗
nung aufzuſchlagen. Hoͤre den H. Auguſt. c) Mens
ejus paradiſus eſt; in quâ, quafſi in paradiſo volup=
tatis delectatur. So muß dann von uns wahrhaf⸗
tig beſorget werden, daß die Seel ſo ausgezieret
ſeye, daß ſie wuͤrdig geachtet werden koͤnne, eine
Wohnung des Allerhoͤchſten abzugeben. Was tha⸗ *
te nicht Salomon ſeinem Gott einen ſolchen Tem⸗
pel aufzubauen, der wuͤrdig ſeyn moͤchte eines ſo
E groſſen

666 Erſter Theil.
groſſen Gottes Haus genennet zu werden, keine
Muͤhe, keine Koſten wurden hier geſparet, und
dannoch foͤrchtete er diesfals der Gebuͤhr nicht genug
zu thuen: grande opus eſt, rufet er fuͤr Erſtaunung
aus, neque enim homini præparatur habitatio;
ſed Deo, a) Es iſt ein groſſes Werk, dann,
nicht einem Menſchen, ſondern Gott wird ei⸗
ne Wohnung zugerichtet. Allein es ware doch
alles nur Holz, Stein, Gold und Silber, was
darzu gebraucht wurde, ſo bey dem hoͤchſten Gott
als ein zergaͤngliches Weſen in geringer Achtung
ſtehet, aber der lebendige Tempel, woran dieſem
ſo groſſen Herrn unendlich viel mehr gelegen iſt, mit
was Sorgen und Muͤhe, ſoll er nicht ſeinem aller⸗
hoͤchſten Einwohner billig ausgezieret, und einge⸗
wiehen werden? eingewiehen, ſage ich, damit er
allein ſeines Herrn wuͤrdigſtes Eigenthum abgebe,
ausgezieret, damit er nicht allein platterdings
zur Bleibſtatt angenommen, ſondern auch alſo zu⸗
geruͤſtet ſeye, daß hier dem allerliebſten Gott an⸗
derſt nichts, als was ihm gefaͤllig iſt, unter die Augen
kommen moͤge; dann obſchon die Seel aus ihrer
Natur ſchon mit einer unbeſchreiblichen Schoͤnheit

pranget, ſo muß doch die uͤbernatuͤrliche Auszierung

vor Gott erſt den rechten Werth geben, eine von
ſich feine Braut iſt deſto emſiger ihrer Schoͤnheit
den Schmuck zu geben, als mehr ſie weiß, daß
dieſe alsdan werde bewunderet und geſchaͤtzet wer⸗
den, und glaube nur meine Seel „Concupiſcet
Rex decorem tuum, b) der Koͤnig wird mehr nach
d dein em Schmuck, als nach allem Gold und Edel⸗

geſteinen der Welt Begierd tragen Allein dieſer in

ſich ſo ſchoͤne Tempel wird von den mehreſten ent⸗
heiliget,
=S—

b) Pl. 44. 12.

8) 4. Paral. 29. I.

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Vom Glauben. 67
heiliget, verunehret, und zum heßlichſten mißſtaltet,
welches gewiß dem lieben Gott bitterſt zu Herzen
gehen muß. In dem Tempel zu Jeruſalem zeigete
Gott dem Ezechiel den Greul aller nur moͤglicher
Wuͤſteney, ein ſolches Unweſen, das dem Prophe⸗
ten nicht wohl moͤglich ware anzuſchauen, und ſag⸗
te Chriſtus nicht weniger vor, daß in ſeinem Tem⸗
pel der Greul der Verwuͤſtung werde zu ſehen ſeyn.
Qum videritis abominationem deſolationis in loco
ſancto, a) und in der That braucht man nicht bis
auf den juͤngſten Tag zu warten, bis dieſes geſe⸗
hen werden koͤnne. Wan man nur koͤnnte, wie Eze⸗
chiel, das Maurwerk der geheimen Oerter, alſo
den Eingang zum Herzen offen machen: liebſter Gott,
was einen Greul wuͤrde man nicht unter die Augen
bekommen? Ecce omnis ſimilitudo reptilium & ani-
malium, abominatio & univerſa idola. b) Man hoͤ⸗
re aber, und ſehe das aͤuſſerliche Weſen an, und
hieraus wird man ſchon das verborgen gnugſam
errathen koͤnnen. Das Ziſchen der Schlangen hoͤ⸗
ret man im Fluchen, im Laͤſteren, im Luͤgen, im
Verſchwoͤren, im Schelten und Schmaͤhen. Im
Rauben ſehet man die gewaltthaͤtige Loͤwen, in der
Gefraͤſſigkeit die unerſaͤttliche Woͤlf; der Neid der
Hunden, die Schalkhaftigkeit der Fuͤchſen, uni⸗
verſa idola, die Venus wird in der Geilheit, der
Bachus in Fuͤllerey, der Mammon in der Unge⸗
rechtigkeit, der Mond und die Sternen omnem
Militiam Cæli. c) und das ganze Geſchwader des
Himmels, wie es die Schrift nennet, in allen Wer⸗
ken der Finſternuß angebetten, aber meine Seel .
Quis conſenſus Dei cum idolis. d) Wie werden ſich
E 2 in
b) Ez. 18. 10.
6, 16,

H.
—

3 4) 24 Cor

e) Deut, 17.

68 Erſter Theil.
in dem Tempel des wahren und lebendigen Gottes
die falſche Goͤtzen ſchicken koͤnnen? die Arch des
Herrn konnte nicht einmal zwiſchen Holz und Stein
aufgeſtellet bleiben? willſt du aber die Verwuͤſtung
in das Heiligthum aufſtellen, ſo glaube mir, es
iſt ein Gott, der dieſe Unbild nicht gleichguͤltig an⸗
ſehen wird, dann es hat dem groſſen Gott der Tem⸗
pel deiner Seele viel zu viel gekoſtet, als daß er
die Schaͤndung deſſelben ungeſtraft hingehen laſſen
ſollte. Dem Vatter hat es ſeine Allmacht gekoſtet,
denſelben aus dem Nichts herauszubringen und auf⸗
zufuͤhren, dem Sohn hat es ſein Blut gekoſtet den⸗
ſelben den Teuflen, die darin ihre Herrſchaft auf⸗

geſchlagen hatten, zu entreiſſen, dem heiligen Geiſt

hat es ſo viele Gnaden gekoſtet, denſelben nach Ge⸗
buͤhr und Wuͤrdigkeit auszuſchmucken; und ſoll
dan nunmehro die hochheiligſte Dreyfaltigkeit zu ſe⸗
hen muͤſſen, daß der Lucifer wiederum mit ſeinem
ganzen Geſchwader, und boͤſern Geiſteren, als die
vorige geweſen ſeynd, hier ganz frey einſpatzieren
koͤnnen: ja ſogar, daß Asmodaͤus, dasß andere gar⸗
ſtige Geiſter eingeladen werden, hineinzukehren,
wie wird ein ſolches meine Seel! wie wird ein ſol⸗
ches von deinem Gott aufgenommen werden? Si
quis autem tem plum Dei violaverit, diſperdet eum
Deus. a) Wan jemand aber den Tempel Gottes
entheiligen wird, den wird Gott verderben.
Templum enim Dei ſanctum eſt, quod eſtis vos,
dann der Tempel Gottes iſt Heilig, Heilig durch
die Sacramenten, Heilig durch die Gnad, Heilig
Durch die Gegenwart Gottes, welcher ihr ſeyd: da⸗
mit man ſich nicht einbilde, als wuͤrde von ſteine—
ren Kirchen Gebaͤuden geredet. Obsgleich Bei⸗ auch
ott

a) I. Cer. 3. 17

ſenun
n,t
tun a,
ſne
1i

Vom Glauben. 69
Gott wegen dem dabey vorgenommenem Einweyh⸗
ungs Gepraͤng ihm alſo angelegen ſeyn laſſet, daß Chri⸗
ſtus, der ſonſt ſo demuͤthige und ſanftmuͤthige Hei⸗
land mit brennendem Eifer und Zorn alle, ſo ſel⸗
ben verunehrten, daraus gejaget hat. So wird er
ſich wahrhaftig des lebendigen Tempel, und ſeines
Heiligthums vielmehr annehmen. Daß hier die
Vorſagung Ezechielis b) erfuͤllet zu werden, ge⸗
fuͤrchtet werden muß. Pro eo, quod ſanéctum meum
violaſti, in omnibus offenſionibus tuis & abomina-
tionibus tuis, weil du mein Heiligthum geſchaͤn⸗
det haſt, durch alle deine Suͤnden und Greuel⸗
thaten, non parcet oculus meus, & non miſere-
bor, ſo wird mein Aug nicht ſchonen, und ich
mich nicht erbarmen. Ein ſo heiliger Ort dan
werde mit aller Befliſſenheit von der Entheiligung
bewahret.

Exempel und Gleichnuß.

Die Schoͤnheit und Geſtalt Rachelis, der Braut
des alt Teſtamentiſchen Jacobs, pfleget man abzu⸗
nehmen aus jenem, was Jacob aus Liebe derſel⸗
ben fuͤr Muͤhe, Arbeit und Ungemach ausgeſtan⸗
den. Vierzehn ganzer Jahr hat er eine beſchwerliche
Dienſtbarkeit auf ſich genommen, um alſo endlich
die Rachel als eine Braut zu erhalten, und jedoch
ſchienen ihm die vierzehn Jahren nichts anderſt zu
ſeyn) als wenige Taͤg, nemlich wegen uͤbermaaß
der Liebe: wollt ihr nun abmeſſen die Schoͤnheit der
menſchlichen Seel, ſo erweget, was ſolcher Haab⸗
haft zu werden gethan, nicht ein Patriarch Ja⸗*
cob, ſondern der hoͤchſte Gott ſelbſten. Er hat ſich
erniedriget, und in menſchlicher Natur eine ſchwere
E 3 Dienſt⸗
— =
a) Ez, 5. II.

70 Erſter Theil.
Dienſtbarkeit ausgeſtanden, nicht nur vierzehn Jahr
lang, wie Jacob, ſondern drey und dreyßig ganzer
Jahr; ja er ſchaͤtzte die menſchliche Seel nicht min⸗
der, als ſein ſelbſt eigenes Blut: und zwar nicht
allein alle menſchliche Seelen insgemein, ſondern
auch eine jede insbeſonder: geſtalten er ſich gegen
dem heiligen Carpo, und der heiligen Birgitta ver⸗
nehmen laſſen, im Fall es vonnoͤthen waͤre, daß
er wiederum ſtuͤrbe, ſo wollte er gern fuͤr eine jed⸗
wede Seel wiederum auf ein neues jene Marter
ausſtehen, die er einmal an dem Kreutz fuͤr alle See⸗
len ausgeſtanden hatte. .Y
Eben dieſes wollte der liebſte Heiland einer H.
Catharina von Siena vor Augen ſtellen, da er ihr
einmal ſichtbarlich eine in der Gnad Gottes ſich be⸗
findende Seel vorſtellete: dieſe Schoͤnheit ware nun
ſo auſſerordentlich, daß die H. Jungfrau daruͤber
ganz erſtaunete. Wohlan! ſagte ihr Jeſus Chri⸗
us, ſo iſt dann die menſchliche Seel wohl werth,.
aß ich ſie auszuzieren mein eigenes Blut vergoſ⸗
ſen, und ſo vieles ausgeſtanden hab. Die Heil.
Catharina lieſſe ihr dieſes alſo zu Herzen gehen,
daß ſie von der Zeit die Fußſtapfen deren kuͤſſete,
die in Beſorgung, Bekehrung und Beeiferung der
Seelen: mit Predigen, und ſonſtigen Werken be⸗
ſchaͤftiget waren.
Der H. Ignatius, der Jeſu Chriſto in eben
dieſem Geſchaͤft nachzufolgen, und zu eben dieſem
Ziel und End eine neue Geſellſchaft aufrichten woll⸗
„ te, erwaͤhlete zu einem ſo fuͤrtreflichen Werk die fuͤr⸗
treflichſte Maͤnner; er nahme wahr, daß der Heil.
Franciſeus Taverius hierzu das groͤſte beytragen
koͤnnte: aber Taverius ware dazumaal annoch in die
Welt zu viel vertieffet. Ignatius nahme dan die⸗
ſes Herz zu gewinnen, jene guͤldene Wor⸗ ſieſn
hriſti

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Vom Glauben. 71
Chriſti fuͤr die beſte Predig an die Hand. Was
nutzt es dem Menſchen, wann er die ganze
Welt gewinnet; aber an ſeiner Seel ſchaden
leidet. Dieſe Wort giengen dem H. Taverio auch
alſo zu Herzen, daß er um der koſtbarer Seelen
willen ſchier die halbe Welt durchreiſet, un⸗
ſaͤglich vieles getchan und gelitten hat, manehmal
ſprache er mit groͤſtem Liebs⸗Eifer den Bekehrten zu.
Ach mein Kind ! erhalte doch deine Seel! ver⸗
wahre doch die Seel! dann ſie koſtet uͤber alle mag⸗
ßen viel. Vita S. Franciſci Xaverii.
Erſchrecklich iſt hingegen jene Geſchicht von ei⸗

nem Menſchen, ſo wenig glauben wegen der Koſt⸗

barkeit ſeiner Seele hatte. Ein⸗ gottloſer Mann
befande ſich unter ſeines gleichens Geſellen in einem
Wirths⸗Haus im Sauſen und Brauſen. Gleich⸗
wie nun an ſolchen Orten geiſtliche Ding kein Ge⸗

hoͤr finden, als verſpottet zu werden „alſo ergienge
es anch hier, dann man kame an den Werth der

koſibaren und unſterblichen Seelen, er ſpottete und
lachte ſie ganz hoͤniſch aus, und ſagte, daß die See⸗
len nach dem Tod des Leibs noch uͤbrig bleiben/ und

leben, iſt ein purer Traum der Pfaffen und Moͤnchen,

welcher Traum und Gedicht, da es von ihren Mit⸗
ſauferen, mit Freuden ware aufgenommen wor⸗
den, truge es ſich zu, daß ſich zu dieſer Geſellſchaft
gefuͤget habe ein Mann groß von Statur, und
wie es ſchiene, ſtark, und rau von Natur, welcher
auch begehrete, man ſolle ihm einen Trunk geben,
und als er ausgeforſchet hatte, wovon ſie unterein⸗
ander redeten, antwortete der liederliche Geſell ganz

e freundlich, es ſeye die Rede von denen nach dem

Tod des Leibs noch lebenden Seelen, und zu die⸗
ſem ſetzte er hinzu: wan einer meine Seel von mir
wollte haben, ſo wollte ich ihm ſie fuͤr einen billigen
„ E 4 und

72 Erſter Theil.
und gringen Preiß verkaufen, und den hierfuͤr emp⸗
fangenen Gewinn wollte ich mit lauter Trinken verzeh⸗
ren: welche Verſprechung der Fremdling alſobald
willig angenommen, und geſagt hat, er ſeye bereit

die Seel fuͤr einen billigen Preiß zu erkaufen, und
als ſie wegen dem Preiß untereinander einig, und

auch das Geld gezaͤhlet ware worden, iſt nicht ehen⸗
der das Saufen geendiget worden, bis daß der
fuͤr die Seel empfangene Preiß, durch das bis in
die ſpaͤte Nacht daurende Saufen dardurch getrie⸗
ben ware, da aber fienge der verſtellte große Rieß
an ſich vernehmen zu laſſen, daß es ſich wegen der
ſpaten Nacht halber, gezieme einem jeden nach
Haus zu gehen, doch wollte er noch eine Rechtsfrag
vorſtellen; ſie ſollten nur, was recht und billig'iſt/ urthei⸗
len. Der Vortrag ware dieſer: Es hat einer ein
Pferd fuͤr einen billigen Preiß gekauft, ſo mit einem
Strick oder Zaum angebunden ware, und nach ge⸗
ſchloſſenem Kauf das Pferd accordmaͤßig bezahlet,
nun iſt die Frag, ob einem ſolchem mit dem Pferd

nicht auch billig der Zaum, womit es ware

gebunden, muͤſſe gelaſſen werden? auf dieſe Frag
haben alle ohn verweilen geantwortet, der Verkaͤu⸗
fer muͤſſe billig dem Kaͤufer den Zaum mit dem Pferd
lieferen; dieſem hoͤrete auch zu der boßhafte Got⸗
tesſehaͤnder, dieſer frevelmuͤthige Menſch begriffe
bleie⸗ das Geheimnuß der fuͤrgeſtellten Frag, er er⸗
leichete alſobald im Angeſicht, und nach vergange⸗
nem Trunk, erzitterte er am ganzen Leib, welcher
aber von dieſem verſtellten Rieſen, ſo in der That ein
Teufel ware, in die Luft, und in die ewige Ver⸗
dammnuß iſt gefuͤhret worden, iſt auch niemalen
mehr erſchienen. Thomas Cantipratanus. Lib. 2.
c. 56. p. 2.

Sechſte

Vom Glauben.

nntr . 7³²
e
nn Sechſte Lehr.
e,f Von dem erſten Artikel.

c F. Wie heiſſet der erſte Artikel?
uumme. A. Ich glaube in Gott Vatter allmaͤchtigen Schoͤp⸗
en fer Himmels und der Erden. .
n F. Was iſt bey dem Wort: ich glaube, zu be⸗
unn obachten? A. Daß man alle, in dieſen 12. Ar⸗
tikelen offenbarte Wahrheiten fuͤr gewiß halte,
m weeil ſie Gott offenbaret hat.
e F. Was willt das Woͤrtlein: in Gott?
en e A. Daß wir nicht allein mit dem Verſtand beyfal⸗
hin len, und mit dem Mund bekennen, ſondern auch
itee mit ganzem Herzen Gott, als dem hoͤchſten Gut
Eſes anhangen.
e F. Warum wird die erſte Perſon Gott Vatter
toE genannt? A. 1. Hauptſaͤchlich: weil er den Sohn
nee gebohren hat. 2. Weil er uns alle erſchaffen hat,
nIon und erhaltet. 3. Weil er uns Chriſten beſon⸗
enet „ derlich, als Kinder angenommen hat.
a F. Warum wird aber hier gleich anfangs Gott
,r Allmaͤchtig genannt? A. Hierdurch wird mein
mee.Glaub erleichtert: dann iſt die Sach, die man glau⸗
ce benmuß,beſchwerlich/ ſo denke ich, Gott iſt Allmaͤch⸗
t tig/dan bey Gott iſt kein Wort unmoͤglich. . 1.
ngr F. Was willt das Wort: Schoͤpfer? A. Daß
Gott nicht aus einem anderen Ding, ſondern aus
nichts Himmel und Erde herfuͤrgebracht habe.
N F. Wie kann dann etwas aus Nichts gemacht
wDrden? A. Gott iſt Allmaͤchtig. Bey Gott *
nuug iſt alles moͤglich. Matth. 19. 26.
m. F. Soynd dann Himmel und Erde nicht all⸗
n zeit geweſen? A. Nein: Gott hat alles dieſes
durch die Kraft ſeines Worts erſchaffen.
E 1 F. Wel⸗

==

74 VYBrſter Theil.
F Welches iſt das fuͤrnehmſte Geſchoͤpf im
Himmel und auf Erden? A. Im Himmel die
Engel, auf Erden die Menſchen
F. Wie hat Gott die Engelen erſchaffen?
A. Pure Geiſter ohne Leiber,im Stand der Gnad, mit
vieler Weisheit und Kraft begabet.
F. Die Engelen ſeynd aber oft ſichtbarlich er⸗
ſchienen, und werden annoch mit Leiberen
abgemahlet, wie ſeynd ſie dan pure Geiſter?
A. Die Engelen koͤnnen ſchon, obſchon ſie Geiſter
ſeynd, eine aͤuſſerliche leibliche Geſtalt annehmen,
und da ſie alſo in ſolcher angenommenen Geſtalt
erſchienen ſeynd, ſo werden ſie auch in ſolcher Ge⸗
ſtalt abgemahlt.
F. Seynd ſie nicht auch vollkommen gluͤckſelig
erſchaffen? A. Nein: dieſe Gluͤckſeligkeit haben
ſie verdienen muͤſſen.
F. Haben ſie dann ſelbige wuͤrklich verdienet?
A. Viele, aber nicht alle; dann Lucifer mit ſeinem
Anhang iſt Gott ungehorſam geweſen, dieſe hat
er hinabgezogen zu der Hoͤll, und zu peini⸗
gen uͤbergeben. 2. Pet. 2.
F. Wer ware der erſte Menſch? A. Adam.
F Wie hat Gott den erſten Menſchen erſchaffen?
A. Deſſen Leib hat Gott aus der Erde, die Seel
aber aus Nichts, nach ſeinem Ebenbild erſchaf⸗
fen. Gen 2. .
F. Wie hat Gott den Menſchen nach ſeinem
Ebenbild erſchaffen? A. Er hat ihm gegeben
eine geiſtliche, vernuͤnftige, unſterbliche Seel,
die eine iſt, und drey Kraͤften hat, der goͤttlichen
Natur und Gluͤckſeligkeit auch theilhaftig wer⸗
den ſoll.
F. Wo kommt dann die Eva her?
A. Sie iſt aus der Rippe Adams gemacht.

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Vom Glauben. 75

F. nerend dieſe beyde bey der Erſchaffung ſchon
gluͤckſeli
A. Nein: Gerecht zwar, nicht aber gluͤckſelig/ die
Gluͤckſeligkeit inuſten ſie, wie die Engelen, mit
dem Gehorſam verdienen.
F. Seynd ſie dann Gehorſam geweſen, und
geblieben?
A. Nein: ſie ſeynd vom Teufel zur Uebertrettung
des Gebotts und zum Genuß der verbottenen
Frucht verfuͤhret worden.
F Wass iſt ihnen nach der Suͤnd geſchehen?
A. Sie ſeynd aus dem Paradeis verſtoſſen, mit
dem Tod und anderen Uebelen geſtraft worden.
F. Seynd ſie aber den Augenblick, da ſie geſ⸗
ſen hatten, geſtorben? A. Das lbernatuͤrliche
Leben der Seelen haben ſie alſogleich verlohren; der
Leib aber iſt ſterblich worden.
F. Hat dieſe Suͤnd den Adam und Evam al⸗
lein betroffen? A. Wir alle ſeynd in der Suͤnd
Adams empfangen und gebohren. Weswegen
wir alle ſterben muͤſſen
F. Stirbt dann der Leib, oder die Seel?
A. Der Leib ſtirbt: die Seel iſt unſterblich; das
uͤbernatuͤrliche Leben aber, welches die Gnad iſt,
kann ſie auch verlieren.
Wie viele Seelen hat Gott in uns erſchaffe en?

nie endiget.
F. Warum hat uns Gott erſchaffen?
A. Daß wir ihn erkennen, ihm dienen, und in
ihm ſelig werden.

F
A. Nur eine, welche mit deim Leben anfangt, und
F.

76 Erſter Theil.
Sechſte Sitten⸗Lehr.

Die Erſchaffung zeiget uns das Ziel und
End an, daß wir

1. Gott dienen
2. und endlich ſelig werden.

Iſt er nicht dein Vatter, der dich in Beſitz
hatte, der dich gemacht und erſchaffen
hat. Deut. 32. 6. .

SF. L. Die Klugheit lehret einen jeden beym Anfang
ſeiner Geſchaͤften, daß er auf das Ziel
und End acht habe. Es ſeye dein Vornehmen ſo
anſehnlich, als es wolle, iſt es zu ſeinem Ziel nicht
W kluͤglich gerichtet, ſo verdienet es von allen verlachet
zu werden, woraus dann von ſelbſt erhellet, daß 1
die unendliche Weisheit Gottes bey Erſchaffung des 44
Menſchen, der das fuͤrtreflichſte Werk ſeiner all⸗
maͤchtigen Haͤnden auf Erde ausmachen ſollte, ein an
gleichermaſſen fuͤrtrefliches Ziel und End ihr vorge⸗
ſetzet habe. Ein Ziel und End, ſage ich: welches e
ſich ſo wohl fuͤr den Erſchaffer, als das Geſchoͤpf
am fuͤglichſten ſchickete: da nun dann der erſchaffen⸗ i⸗
4 de Gott ein ewiges Weſen ware, alſo wollte er, en
=ð daß die Seel der vornehmſte Theil des Menſchen in
auch unſterblich ſeye, wie Gott, ſo ſollte die Seel
geiſtlich, und die von dem unendlich weiſen Gott
herfuͤrgebrachte Seel mit der edelſten Vernunft be⸗
* gabet ſeyn, durch welche der Menſch nicht allein
jedes Ding nach ſeinem Verdienſt ſchaͤtzen, ſondern n
auch eins vor dem anderen lieben, und ſuüchen koͤnn⸗
te, alſo, daß derjenige, welcher der Anfang des
Menſchen geweſen ware, auch ſein Ebenbide ni⸗ S

Vom Glauben. 7
Ziel ausmachete, Ego principium, & finis. a) Ich
bin der Anfang und das Ende. Gleichwie nun das
Ne Aug nicht zugleich den Himmel und die Erde an⸗
ſchauen kann, gleichwie der Menſch nicht zweyen
Herren dienen kann, gleichwie derſelbe Altar nicht
die Arch des wahren Gottes, und das Goͤtzen⸗Bild
des Dagons ertragen kann, ſondern, ſobald, als
Dder wahre Gott daſelbſt ſeinen Sitz genommen, der
d Dagon zertruͤmmeret zur Erden geworfen wurde:
Alſo porro unum eſt neceſlarium b) iſt dann eines
nothwendig, ja eins allein, daß wir auf Gott,
der, gleichwie er der einzige Gott iſt, alſo auch das
e einzige Ziel und End ſeyn muß, daß wir auf die⸗
e ſen allein alle unſere Beſchaͤftigung, alles unſer
en Thun und Laſſen richten. Unum eſt neceſſarium ,
s dieſes einzige iſt nothwendig. Da alles andere un⸗
ut terbleiben kann, wan dieſes nicht verſaumet wird, .
und da dieſes allein unterbleibet, alles andere, wan
fum es auch geſchehen iſt, nicht das mindeſte helfen
m wird. Deum time, & mandata ejus obſerva; hoc
lte eſt enim omnis homo. c) Fuͤrchte Gott, und hal⸗
un te ſein Gebott, dann das iſt alles, was den
eWMenſchen angeht, das iſt der ganze Menſch.
ee Der Menſch nach dem Verſtand, der Menſch nach
en dem Willen, der Menſch nach der Gedaͤchtnuß.
Nach dem Verſtand, daß er dieſen ſeinen Herrn
e recht und wohl erkenne, nach dem Willen, daß er
e dieſen, ſein hoͤchſtes Gut herzlich liebe, nach ſder Ge⸗
en daͤchtnuß, daß er dieſes ſeines allgemeinen Ziels und
t Ends nimmer vergeſſe. Hoc eſt omnis homo, alle
is Menſchen haben dieſes zu ſchaffen, dem Pabſt, *
da er die Kirch; dem Koͤnig, da er ſein Reich; F
dem Haus⸗Vatter, da er ſein Haus regierck⸗ dem
. nter⸗

r

W — —

78 PBrſter Theil.
Untergebenen, da er ſich regieren laſſet. Dem Sol⸗

dat im Krieg, dem Bauer auf dem Feld, dem Kauf⸗
mann im Gewerb, allen ohne Ausnahm in ihrem

Alter, Stand und Amt unum eſt neceſſarium iſt die⸗

ſes allein noͤthig und dienlich. Nun denke ich zwarn
gar nicht, daß ein Chriſt ſeyn werde, der dieſes in
Abred ſtellen ſollte, daß wir deſſentwegen aus Nichts
herfuͤrgebracht, und auf die Erde geſetzet ſeyen, da⸗
mit der Erſchaffer von uns erkannt, und bedienet
werde; daß dieſes aber das einzige Ziel ſeye, begrei⸗
fen wenige: den Himmel moͤchte man wohl ſuchen,
aber auch der Erde nicht abſagen: Gott moͤchte man
wohl anbetten, aber dem Mammon auch zugleich er⸗
geben ſeyn, und ſo glauben, daß die Arch des
Herrn, und der Dagon auf einem Altar ſtehen
könnten. Wohlan! dem wahren Gott des Him⸗
mels willt man dienen, und recht, dann er iſt der
Herr: dem eingebildeten Gott der Welt, darf man
auch ſeine Dienſten nicht abſchlagen; dann, wer
ſich in deſſen Dienſt, in die Welt⸗Art, ſage ich,
nicht zu ſchicken weiß, kann mit den Leuthen nicht
umgehen: Aus lieb der Welt allein ergreift der
Menſch manche Ding, obgleich Gott mit ſeinem
Geſetz gar zu deutlich dagegen redet. Warum?
nicht, als wollte man dem goͤttlichen Geſetz fich gar
nicht unterwerfen, ſondern, weil man glaubet,
es lieſſe ſich dieſes oder jenes in der Noth ſchon mit
dem goͤttlichen Geſetz verpaaren: und muͤſſe auch
wohl etwas durch die Finger geſehen werden, wan
man ſeines Gottes dabey nicht gaͤnzlich vergißt Und
alſo geben derley Menſchen Gott zu lieb Allmoſen;
der Welt aber und dem Mammon zu lieb gebrqu⸗
chen ſie Liſten und Betruͤgereyen. Gott zu lieb emp⸗

fangen ſie die H. Sacramenten in ihre Herzen; den
Menſchen zu lieb, laſſen ſie kurz hernach allen H
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Ment

Vom Glauben. 79

dem heßlichſten Schlepſack in denſelbigen Herzen:
Gott zu lieb, wollen ſie zuweilen betten, aber ſchla.
ferig genug; dem Poltergeiſt zu lieb, wollen ſie viel
oͤfters fluchen, und ganz eifrig: Gott zu lieb gehen
ſie in die Kirchen, dem Teufel zu lieb in die Wirths⸗
ſpiel⸗und andere abſcheuliche Haͤuſer. Den froͤſchen
ſeyd ihr gleich, nichtswerthe Chriſten, denen bald
im Waſſer, bald auf der Erden ſich aufzuhalten be⸗
liebet, die in den unreinen Pfuͤtzen aber am liebſten

ſeynd. Und obgleich ſie morgens zuweilen anſau⸗
beren Orten angetroffen werden, ſo wird man ſie

doch wiederum Abends an ihren unſauberen Platzen

ganz luſtig quaxen hoͤren. Alſo ſehet man wohl zu⸗
weilen ſolche Menſchen, an den heiligſten Orten und

nhi in den ehrbareſten Geſellſchaften, aber es dauret nicht

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lang, ſo werden ſie ſich ſo vielmehr in ihren Luder⸗
Pfuͤtzen verſenken. Ihr Flader⸗Maͤuſe, ihr Nacht⸗
Eulen, ihr Nicodemus Bruͤder. Dimidiato corde
Deum amant, ſagt wohl der H. Nazianz. a) die
ihr euch allein in der Nacht bey Gott einfindet, im
Tag aber mit den argſten Feinden eures Gottes

Umgang pfleget, allein mein Chriſt, ſo ſehr, als

dir dieſe Theilung des Herzens gefallet, ſo ſehr ver⸗
abſcheuet Gott dieſelbe. Dominum Deum tuum
adorabis, ſagt er dir, du haſt nur einen einzigen
Gott, und folgſam einen einzigen Herrn, wohlan!

illi ſoli ſervies; dem allein ſolſt du dienen, der

dich allein zu ſeiner Ehr, und zu keinem anderen Ziel
und End erſchaffen hat: illi ſoli ſervies, ihm allein
ſollſt du, meine Seel, eine Braut ſeyn. Ego do-

minus Zelates, ſagt Gott: Ich bin ein eiferen⸗
der Herr, der das Herz allein willt. Diliges do-
minum Deum tuum ex toto corde tuo, aus gan⸗
zem,
☛

* X
,

²) apud Amb. D. 17. Conc. 2. P. 1.

30 Erſter Theil.

zem, und nicht zertheilten Herzen ſollſt du ihn
lieben, diviſum eſt cor eorum, ſagt Gott durch S

den Propheten Oſeas, ihr Herz iſt zertheilt,
nunc interibunt, nichts mehr iſt nothwendig: Nune, s
jetzt, gleich darauf werden ſie zu Grund gehen. ⸗
Cain jener verzweifelte Fluͤchtling hat es erfahren. in
Er dienete Gott, er bettete ihn an, er brachte ihm
Opfer; aber weil er in ſeinem Herzen zugleich den
Reid und Haß gegen ſeinen Bruder hegete, ſo war e
Cain, und ſein Opfer ein Greul vor Gott. Mein g
Chriſtluͤberlege wohl, die Beſchaffenheit deines Her⸗
zens, welches, wie es keinen anderen Urſprung,
als deinen Gott hat, alſo auch keinen anderen End⸗
zweck haben darf, als denſelbigen Gott. Gebe wohl
acht, daß bey dir nicht der Dagon, das iſt: eine
unkeuſche Liebe, eine Unmaͤſſigkeit im Eſſen und S
Trinken, eine unordentliche Begierlichkeit zu zeitli⸗ i
chen Guͤteren auch ſeine Platz habe. Dagon wur⸗ 6
de verworfen, da er vom Altar herunter geſtuͤrzet 1u
wurde, du wirſt ſchaͤrfer geſtrafet, da dein Gott 1
von ſelbſt dieſen entheiligten Altar verlaſſet, und
mithin dich deiner zeitlichen ſo wohl,als ewigen Gluͤck⸗ ze
ſeligkeit beraubet: welches der andere Endzweck dei⸗ i⸗
ner Erſchaffung haͤtte ſeyn ſollen. Und was iſt, in
daß du dich meine Seel in Eitelkeit aufhalteſt?
wie hoffeſt du, daß dich, da du ewig biſt,
das Zeitliche ergoͤtzen, erſaͤttigen und vergnuͤ⸗ S
gen ſolle. Nein, wahrhaftig nicht, ruft Salo⸗
mon, der alles moͤgliche gethan hatte, durch eben “
dieſe Ding ſeinen Begierden Erſaͤttigung zu ver⸗ N
ſchaffen. Aber bey allem dem bemuͤſſiget war aus⸗
zurufen : Vanitas vanitatum . & omnia vanitas. a) Rr
Eitelkeit ůber Eitelkeit, und alles iſt Eitelkeit.

Vapor;

rr

. Vom Saen. che Gtee Ern
rum ſagt die Gr acherli⸗
1 Vonn w⸗ antefrian Wrnerde berleſ und
ſene eren einen helſcringar de Dampf Seorcet omnia
n F an einem aſſeig⸗ anzen ene ſen⸗
mg ſich an⸗ es mit dem nnia; duX c ris, eodem
e erel ni ien r, war
nk wmoco: il obtinere;, as der leibliche Si un⸗
ug ſens nihil ob lles, was der le blick, ganz
ut eſſe. a) Daß 9 ht einen Augenl dern daß alles
tin beruͤhret, nich iben koͤnne, ſon⸗ Gegenwaͤrti⸗
nle veranderlich bleiben fuͤr das 0 ureden,
ei werend entflieſſe 23 as iſt : recht ng noch
H gerſſenrh e alaſſe es dihen a Küreugr
l. Oarß es aget ſeher in dieſer n die
e rger iſt daß nicht alleis in ſondern n
ichts ergnoglichen der Menſch ic Habenr Vidi
6 Bergnugenhei * ihm zutriſſen werde⸗ vani-
te, durch ſache Din ) IFa hab alles eſ⸗
4 .— 95 e d e⸗
aatnan Sne Song Sichreenn e
uſ he, allas iſt Marelkeit Gt aann wornach
Geiſtes: D eſchnappet hat ihm aſcit ventum.
in er eyn vermerket, it dem Wind. ie du nach
den ze un ſpeiſet ſich ab, arme S d Erden
Wind ſpeiſeſt du ſhebeſt. Das e⸗ ierden beruhi⸗
der Welt ſo hefti was unſere Beg gen
es e r. 1 finden iſt,
ne nichts zi F
1n

=

8) 8. 4 apud Calmetum in h. I.
2 7 3 c Sls int L

g1 Erſter Theil.

gen koͤnnte, da unſer Herz viel zu weit geht, un⸗

ſe Seel viel zu fürtreflich iſt, als daß ſie mit ſo
ſchlechten Dingen ſollte koͤnnen befriedigen werden,

ſo wird freylich ein hoͤheres Gut hierzu muͤſſen aus⸗

geſuchet werden, welches wir nicht finden, bis wir
auf den Springbrunnen kommen, woraus Herz
und Seel ſelbſt entſprungen ſeynd. Feciſti nos ad
te, ſagt ſchoͤn der H. Auguſtin, & inquietum eſt

cor meum, donec requielcat in te: a) du haſt uns II

zu dir erſchaffen, O Gott! ad te, zu dir, nicht

zum Gold und Silber, Geld und Gut: ad te, 3u
dir, nicht zum Freſſen und Saufen, und anderen
Wolluͤſtigkeiten. Ad te, zu dir, nicht zum Dunſt
der Ehren: Wohlan, weil dieſe dann nicht unſer

Ziel und End ſeynd, ſo helfen ſie uns wenig ergo⸗
tzen uns kurz, bekuͤmmeren uns viel, inquierum (a

elt cor, das Herz wird dann keine Ruhe fin⸗
den, die Seel kein Vergnuͤgen, donec requieſ-

cat in te, bis wir in dir unſere Ruhe finden,

unſere Gluͤckſeligkeit beſitzen werden. Ipla eſt beata
vita, gaudere ad te, de te, propter te; ipſa eſt;
& non altera. b) Dieſes iſt das gluͤckſelige Le⸗
ben, zu dir ſich erfreuen, daß man nemlich al⸗
les, wodurch man ſeine Freud ſuchet, z Gott rich⸗
te, aus ihm die weſentliche Ergoͤtzlichkeit, heraus
zu ſchoͤpfen, gaudere de te, von ihm, wie ein
Kind von der Mutter, die nahrhafteſte Suͤſſigkeit
zu genieſſen, gaudere propter te, wegen ſeiner ſich

zu erfreuen, daß uns nemlich nichts eine Freud

mache, was nicht auch Gott zusaeteh eine Freud ver⸗
urſache, und eben hierin, daß man Gott zur Freud

ſeyn koͤnne, ſein einziges Vergnuͤgen ſetze, Gott,

der ewige Gott, der fuͤrtreflichſte Gott, der gluͤck⸗
ſeligſte

—

) Lib. I. Conf. c. I. b) Lib. 16. Conk. c. 1.

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Gtp

Vom Glauben. §2
ſeligſte Gott, der iſt es, der eine ſo fuͤrtrefliche/ ewig
lebende Seel unmangelhaft, allein erſaͤttigen koͤnne⸗
Dulcius ex ipſo fonte bibuntur aquæ. Aus dieſem
Brunnen dann allein wird eine fromme Seel ihren
geiſtlichen Durſt zu loͤſchen ſuchen.
§. 2. Gluͤckſelig ſeyn, heißet alles haben, was
man vernuͤnftig und billig verlanget. Hat man
dieſes bloſer Dingen, ſo iſt man unvollkommen
gluͤckſelig, hat man ſelbiges ohne Furcht zu verlie⸗
ren, ſo iſt die Gluͤckſeligkeit ganz vollkommen. Gleich⸗
wie nun Gott in Erſchaffung ſeiner Werken voll⸗
kommen iſt: Dei perfecta ſunt opera, alſo konnte,
oder wollte er dem Menſchen, als ſeinem vollkom⸗
menſten Geſchoͤpf auf Erden keine andere, als voll⸗
kommene Gluͤckſeligkeit (wan der Menſch zu dieſer
auch ſeine Werk wuͤrde gerichtet haben) vorſtellen.
Ich ſage: dem Menſchen, als dem vollkommenſten
Geſchoͤpf auf Erden, welches nicht ſeyn koͤnnte,
wan ihm dieſes Ziel und End nicht geſetzet waͤre,
dann die unvernuͤnftige Thier wuͤrden ihm weit vor⸗
kommen; indem ſolche auf Erden ſchon nach ihren
Begierden alles genieſſen, und kaum was haben,
was ihnen hierin einige Verhindernuß in den Weg
leget. Der Vogel ſchwebt in der Luft, der Fiſch
ſchwimmet im Waſſer, die wilde Thiere laufen in
den Waldungen, & Pater cæleſtis paſcit illa, und
der himmliſche Vatter ernaͤhret ſie alle, ſie ha⸗
ben nach Wunſch, was ſie haben wollen. Der
Menſch aber findet ſeinen Begierden allenthalben
Widerſtand, ja da dieſe gar oft unbaͤndig und un⸗

ordentlich ſeynd, ſo iſt er ſelbſt oftmal gezwungen,

wan er ſich auch auf der Welt das aͤuſſerſte Uebel
nicht zuziehen willt, eben dieſen gefaͤhrlichen Gaͤſten
die engeſte Schranken zu ſetzen : ſo muß er dan ein
anderes, und volkotniget⸗ Ziel und End iu ha⸗
2 1

84 AAErſter Theil.
ben, ſich nothwendig vorſtellen und urtheilen. Wel⸗
ches aber wird dieſes ſeyn? viele bilden ſich ein, daß
in den Guͤteren, in den Wolluͤſten, in den Ehren
die Gluͤckſeligkeit anzutreffen ſeye. Aber ſie fehlen
himmelweit, dann indem die Gluͤckſeligkeit eine Er⸗
fuͤllung der menſchlichen Begierlichkeit iſt, und ei⸗
ne Vergnuͤgenheit der Seele, die Seel aber ein
geiſtliches, unvergaͤngliches Weſen iſt, alle dieſe
Ding aber leiblich oder zergaͤnglich ſeynd, ſo iſt es
nicht moͤglich, daß ſie durch ſo eitele Ding ſolle ew
ſaͤttiget, und erfuͤllet werden koͤnnen. Schoͤn iſt
die Blum: aber was fuͤr Luſt bringt ſie dem Ohr,
annemlich klinget das Spiel und Geſang, aber was
fuͤr Freud gibt es dem Aug: lieblich riechet das Ge⸗
wuͤrtz, aber was ſoll das fuͤr das Gefuͤhl: glan⸗
zend iſt Gold und Silber, aber was hilft es dem
Geſchmack. Eben ſo mein Chriſt, brauchſt du dich
inskuͤnftig nicht mehr zu verwunderen, wan der
Geitzige durch all Geld und Gut, der Hofaͤrtige
durch alle Ehr, der Wolluͤſtige durch alle erdenkli⸗
che Ergoͤtzlichkeiten nicht erſaͤttiget wird; ſondern,
quo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ: wie ein
Waſſerſuͤchtiger, wie meh⸗ von den Welt Guͤ⸗
teren einſaufen, je mehr ſie duͤrſten. Wie das
Meer, je groͤſſere Fluͤß es verſchlinget, deſto uner⸗
ſaͤttlicher zu ſeyn ſcheinet. Alſo ein ſolcher Menſch,
wie mehr er ſich in das weitſchichtige Meer der Welt
und ihrer Guͤter hineinlaſſet, und um ſelbige ſich
bemuͤhet, in deſto groͤſſere Unruh er ſich ſtuͤrzet. Un⸗
ruh, da er gar oft nach einem Apfel ſchnapfet, den
er nicht baben mag; Unruh, da er fuͤrchtet, daß
ihm entriſſen werde, was er wuͤrklich hat; Unruh
da die Sach, die ihm auch nicht entriſſen wird, von
ſelbſten abgeht, ſich dergringeret, oder gar verdirbt
und vergeht, wie es in der Welt anders nicht ſeyn
4 ann.

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werden ihm mit der Zeit, und mit den aͤlteren en
ren dieſe Catholiſche Gedanken und Meynungen

Vom Glauben. 8

kann. So iſt es dann thorecht dieſen, als ſeinem
Ziel und End nachſtreben wollen.

Exempelen.
Was Achtung wir gegen dieſe Apoſtoliſche und
Catholiſche Glaubens⸗Bekanntnuß tragen ſollen,
lehret uns der H. Petrus ein fuͤrtreflicher Glaubens⸗
Held aus dem Orden des H. Dominici: dieſer H.
Martyr und Ordens⸗Mann, hat mit dieſer Glau⸗
bens Bekanntnuß in ſeiner Kindheit ſeine Bekeh⸗

rung und Chriſtlichen Glauben angefangen, und

mit derſelben auch vollendet. Er war gebohren von
Manichaͤiſchen Elteren zu Verona in Welſchland;
dieſe ſchickten ihn gleich in ſeiner erſten Jugend in
eine Catholiſche Schul, alldorten das leſen und
ſchreiben zu erlernen: Es lernete aber Petrus, dieſes
Kind, auch die 12. Artikel des Chriſt⸗Catholiſchen
Glaubens. Als einſtens dieſer Knab in ſiebenten
Jahr ſeines Alters von der Schul nach Haus gien⸗
ge, begegnete ihm ohngefehr auf der Gaſſen ſeines
Vatters Bruder, auch ein Manichaͤiſcher Ketzer:
dieſer hieſſe ihn warten, und fragte, was er in der
Schul gelernt habe? Ich, antworter der Knab, hab
gelernet die 12. Artikel des Apoſtoliſchen Glaubens:
und ſagte dieſelbe dem Oehmen von Wort zu Wort
daher: ſo viel Wort aber der Knab ausſprache, ſo
viele Stich giengen dem alten boshaften Dehmen in
das Herz: befliſſe ſich alſo dieſe dem kleinen Vet⸗
terlein auszureden, ermahnte auch ohne Verzug ſei⸗
nen Bruder auf ſein Kind zu ſehen, und ſolches
aus der Catholiſchen Schul zu nehmen. Der Vat⸗
ter aber hielte dieſes fuͤr unnoͤthig, und ſagte, es

n ſchon
von ſelbſten wieder aus dem Kopf kommen: ſchickte

F 3 alfo

86 Erſter Theil.

alſo dieſen ſeinen Sohn gar auf die Catholiſche hohe
Schul nach Bologna: allwo aber Petrus nicht nur

allein voͤllig Catholiſch worden, ſondern auch in den

Orden des H. Dominici eingetrotten, und ein geiſt⸗
licher Ordens⸗Mann worden, in welchem er Hei⸗
lig gelebt, und um des Glaubens willen als ein
Martyr Heilig geſtorben, und zwar folgender
Geſtalten. Die Ketzer aus Haß, weil er den Ca⸗
tholiſchen Glauben mit ſeiner Lehr, und mit ſeinen
ſehr eifrigen Predigen mehrmalen verfochten, und
ſie heftig zu ſchanden gemacht hatte, haben ihm
einſtens, da er verreiſete, auf dem Berg bey May⸗
land aufgepaſſet, deren einer ihm mit dem Schwerd

eine toͤdtliche Wund in das Haupt verſetzt, wovon
er alſo gleich zu Boden geſunken, hat aber halb todt

noch mit ſchwacher Stimm zum letztenmal die Apo⸗
ſtoliſche Glaubens Bekanntnuß ausgeſprochen, und
da er ſolche vollendet, benetzte er den Finger mit ſei⸗
nem eigenem Blut, und fienge an auf die Erd zu

ſchreiben: Ich glaube in Gott Vatter ꝛc. Als ſol⸗

ches der Moͤrder bemerkte, und ſahe, daß in dem
Mann Gottes noch ein Leben ware, gienge er noch⸗
mal hin, ſtieß ihm einen Dolchen durch das Herz,

und ließ ihn in ſeinem Blut liegen, durch welchen

Tod dieſer H. Mann nicht nur die Marter⸗Kron
erlangt, ſondern uns auch ein Beyſpiel gegeben,
mit was Andacht und Aufmerkſamkeit wir die 12.
Apoſtoliſche Glqubens⸗Artikel oͤffentlich und oͤfters
in unſerem Leben, abſonderlich aber in unſerm Tod
ſollen ſprechen und betten. Ribadeneira 29. April.
* Daß die Guͤter dieſer Welt das menſchliche Herz
nicht begnuͤgen, und den Menſchen nicht gluͤckfelig
machen koͤnnen, lehret uns folgendes Exempel.

Der H Macelovius, da er noch ein Jungling
ware, hatte gehoͤret, es gebe auf Erden eine ſo gluͤcks

ſelige

Vom Glauben. 87

ſee ſelige Inſul, in welcher niemand eine Arheit, oder
inn Widerwaͤrtigkeit auszuſtehen habe. Dieſes glaub⸗
n te er, machte ſich zu Schif, wanderte fort / ſelbe
n aufzuſuchen. Er kame auf eine Inſul und erblickte
En alda etliche ganz bleiche, und ausgedoͤrrete Ange⸗
Nnd ſichter, als wan alle lauter mangelhafte und kraͤnk⸗
nf lichte Menſchen waͤren. Da, gedachte er, iſt ei⸗
it ne ungeſunde Luft: dieſe iſt nicht die gluͤckſelige In⸗
eni ſul. Er ſchiffet auf eine andere: da ſahe er ſchoͤne
ſte Angeſichter, kraͤftige Leiber; aber alle Einwohner
n k. waren an Kleider zerlumpt und zerriſſen. Da ſprach
Ia er: iſt eine gute Luft, aber die Armuth gar zu groß:
ſtung dieſe iſt nicht die gluͤckſelige Inſul. Er fahret wei⸗
ſn ter⸗ und findet eine, die voll der Reichthuͤmer wa⸗
cgt re; er hatte aber kaum den Fuß ans Land geſetzt,
um kame ihm zu Geſicht ein grauſames Gefecht, in
ing welchem viele verwundet worden, viele gar todt ge⸗
nenn blieben. Da gibt es, ſprach er bey ſich ſelbſt: ein
af leberfſuß an Geld, aber zugleich lauter Unruhe,
trn und Gewalitthaͤtigkeiten; dieſe iſt wiederum die gluͤck⸗
e ſelige Inſul nicht. Er iſt auf dieſen Verſuch ſieben
e Jah⸗ herumgereiſet: aber bald fand er eine uͤbermaͤ⸗
Urn dige⸗ Hitze, bald eine durchdringende Kaͤlte: anderſt⸗
re wo ſchreckliche Erd⸗Erſchuͤtterungen, und ſchier
(m auf dem ganzen Meer ſtuͤrmiſches Wetter: da ſahe
lg er Blinde, dort Krumme und Lahme; uͤberall
und Kranke und Todte Endlich nach ſieben Jahren iſt
on ihm das Licht aufgegangen „und er erkannte, das
nmg Ort der vollkommenen Gluͤckſeligkeit ſeye auf dieſer
Welt nirgend zu finden. Dahero er ſich entſchloſ⸗
ſen, alles irrdiſche zu verlaſſen, ſich in ein Kloſter
zu verſchlieſſen, und in dieſem die bimmliſche und
ewige Gluͤckſeligkeit zu ſuchen. Was er ſich vorge⸗
nommen, hat er quch vollzogen. Surius in vità.
66 Hierhin gehoͤret, was man von einem reichen
F 4 Kauf⸗

88 KFrſter Theil.
Kaufmann erzehlet, dieſer bauete einen uͤberaus
ſchoͤnen Garten, auf deſſen Thuͤr lieſſe er mit guͤl⸗
denen Buchſtaben ſchreiben: dieſer Garten ſoll je⸗
nem zukommen, der mit dem Seinigen vollkom⸗
men zufrieden iſt: viele waren, denen derſelbige gar
wohl gefiele; aber die Anforderung darauf zu thuen
erkuͤhnete ſich nur ein einziger, doch vergeblich;
dann der Herr deſſelben gabe ihm ganz kurz, doch
buͤndig zur Antwort: Freund! wie kommt es euch
an, auf meinen Garten A nſpruch zu thuen? eben das
iſt, was ſchon uͤberfluͤſſig zeiget, daß ihr unvoll⸗
Ffommen, oder gar nicht mit dem Eurigen zufrieden
ſeyd, mithin die Aufſchrift des Gartens euch ſchon
das Urtheil geſprochen hat: dann ihr ſeyd mit dem
Eurigen allein nicht zufrieden, ſonſten wuͤrdet ihr
meinen Garten nicht verlangen.
Jacob dienete dem Laban treu, muͤhſam und

ſehr klagte; dergleichen Klagen finden ſich bey den
Gott dienenden Menſchen nicht, dann dieſer belohnt
den geringſten, leichteſten und ſchlechteſten Dienſt

eee

Siebente Lehr.
Von dem zweyten Artikel.
F. Wie heiſſet der zweyte Artikel? A. Und in Je⸗

F. Wovon handelt dieſer Artikel?
A. Von der zweyten Perſon in der Gottheit, als
Unſerem Erloͤſer.
F. Welche Namen werden dieſer Perſon zuge⸗
legt? A. Vier. 1 Jeſus. 2. Chriſtus. 3. Der
eingebohrne Sohn Gottes. 4. Unſer Herr.
F. Wel

lang, fande ſich aber ſchlecht belohnet, woruͤber er

allezeit mit einem unermeſſenen und unendlichen Lohn.

ſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn.˙

Vom Glauben. 89
en F. Welcher iſt ſein eigentlicher Nahm? A. Je⸗
rliin ſus, welches ſo viel iſt, als Heiland und Erloͤfer.
ehn F. Warum wird die ꝛte Perſon Jeſus genannt?
D M. Weil er die menſchliche Natur angenommen,
mmnt und in ſelbiger das menſchliche Geſchlecht nach
N dem Fall Adams durch ſein Blut, wiederum mit
Nd Gott verſoͤhnet hat.
n k F. Wie hat er dieſen Namen bekommen?
G A. Aus dem ewigen Rath⸗Schluß, und Befehl Got⸗
Iſune tes, der durch den Engel der allerſeligſten Jung⸗
N frrau ſagen lieſſe: Siehe ! du wirſt empfangen,
Eueg und einen Sohn gebaͤhren, den ſollſt du Je⸗
Ne N ſus nennen. Luc. 1.
F. Was ſollen wir dieſem allerheiligſten Na⸗
nn men erzeigen? A. 1. Alle innerliche und aͤuſſer⸗
liche Ehrbiethigkeit. 2. Dankbarliche Erinne⸗
rung und Herzens⸗Freud.
F. Waͤnnehe ſoll man ſolches gegen dieſen G.
dnee Namen erzeigen? A. Nicht gllein, wan man
en ſolchen hoͤret und ausſpricht, ſondern auch wan
n „ man ihn lißt, ſchreibet oder erblicket.
V. Wie ſoll man ſonſt gegen dieſen H. Namen
beſchaffen ſeyn? A. Alle Lieb und Vertrauen
= ſoll man darauf ſetzen.
F. Warum? A. Anderſtwo iſt kein Heil, dan
es iſt kein anderer Nahm den Menſchen un⸗
til ter dem Himmel gegeben, wodurch wirmuͤ⸗
A ßen ſelig werden. Act. 4. 13.
J. Welcher iſt der andere Nahm des Sohne
Gottes? A. Chriſtus, das heiſſet einen Geſalbten.
. 4 F. Welchen iſt die Salbung zukommen?
o A. Im alten Teſtament ſchon, wurden die Prieſter,
Koͤnigen und Propheten Geſalbte genannt.
F. Wie kommt nun dieſer Nahm Chriſto zu?
A. Weil er durch die Voͤlle des D. Geiſtes, und
F 5 Gnad

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Uernc⸗

S=

=

e
e/

*

90 Erſter Theil.
Gnad iſt geſalbet, und geſetzt worden, als ein Ober⸗
haupt aller Prieſteren, Koͤnigen und Propheten.

F. Warum heiſſet die zweyte Perſon der Sohn?

A. Weil er vom Vatter von Ewigkeit her gebohren
iſt, als wahrer Gott, vom wahren Gott.
G. Warum wird er der einige Sohn Gottes
genannt? A. Er allein iſt vom Vatter geboh⸗
ren, und nicht erſchaffen, durch welchen alles
erſchaffen iſt Joan. 1.
F. Die Menſchen werden aber auch Kinder Got⸗
tes genannt, wan ſie im Stand der Gna⸗
den ſeynd? A. Wohl angenommene Kinder,
nach der Gnad, dann, ſo iſt Chriſtus der Erſige⸗
bohrne, unter vielen Bruͤderen. Rom. 8. Aber
in der goͤttlichen Geburt hat er keine Bruͤder.
F. Warum wird er unſer Herr genannt?
A. 1. Weil er uns mit dem Vatter erſchaffen hat, ſo
iſt er ein Herr mit dem Vatter.
F. Welche iſt die andere Urſach? A. Da wir ver⸗
kauft waren, hat er uns wiederum erloͤſet, und de⸗
rowegen iſt ſeine Herrſchaft ſohoch erhoben worden.

F Welche iſt die dritte Urſach? A. Er ſagt ſie

ſelbſt: Weil mir der Vatter alle Gewalt gege⸗
ben hat im Himmel und auf Erden. Matt. 28.
F. Woruͤber erſtreckt ſich dieſe Herrſchaft?
A. Ueber alle erſchaffene Ding, beſonderlich aber
uͤber die Glaubige, die ihm unterthaͤnig ſeynd,
und mit aller Befliſſenheit des Gemuͤths dienen.
F. Iſt niemand mehr, der uͤber uns herrſchen

„willt? A. Freylich: der Fuͤrſt der Finſternuß,

der leidige Teufel gibt ſich alle Muͤhe, daß wir
ihm gehorchen.
F. Weſſen gerrſchaft ſollen wir dan vorziehen?
A. Pfuy der Schand; daß ein Chriſt hier oft im
Zweifel ſtehe, der doch dem Teufel, ſeinen
Wer⸗

„

Vom Glauben. 91
Warten und Pracht im Tauf ſo feyrlich abge⸗
agt hat.
ng F. Was ſoll uns nun zum Dienſt Jeſu, unſe⸗
de res Gerrn anfriſchen und geneigt machen?
unge A. Jene guͤtige und gnadige Art, womit er/ als
Sehice Freund herrſchet und regieret, und endlich uns ſei⸗
eng ner ewigen Herrlichkeit theilhaftig machen willt.

ie Siebente Sitten⸗Lehr.
r Jeſus Chriſtus iſt unfer Herr, ſo ſollen
mnee wir dann

e 1. Die Schlaverey des Teufels ablegen;

NH 2. Jhn allein als den Herrn erkennen,
Gs und hoͤren:

hunn
ſſtctn Dieſer iſt mein geliebter Sohn, den ſollet ihr⸗
1 hoͤren. Matt. 7. F5.

ee S. 1. Nachdem der leidige Teufel, als eine liſtige
e Schlang, nicht allein unſere erſte Elte⸗
reren, ſondern das ganze menſchliche Geſchlecht ſei⸗
g ner Bottmaͤßigkeit gaͤnzlich unterworfen: ſo hat die⸗
. ſe ungluͤckſelige Herrſchaft den Menſchen in ein ſol⸗
it, ches Elend gebracht, das ſich nicht begreiffen, noch
agi beſchreiben laſſet. An den Wuͤrkungen der Dienſt⸗
ei barkeit konnte man gleich die Art des Herrn erken⸗
e nen; dann der zuvor helleſte Verſtand wurde mit
einer unglaublichen Blindheit verfinſteret, indem der
unfe Fuͤrſt der Finſternußen, und Vatter der Luͤgen die .
wle Regierung zu fuͤhren angefangen hatte, welche er
GN noch, leider! bey gar zu vielen fortſetzet: ponentes
tenebras lucem, & lucem tenebras a) Die die Fin⸗
ng. ſter⸗
ee
a) II. 5. 20.

92 EFrſter Theil.
ſternuſſen foͤr Licht, und das Licht fuͤr Finſter⸗

nuſſen annehmen, wehe! ſagt der Prophet euch

Armſeligen. Vvæ, qui dicitis malum bonum, &
bonun malum, a) Die ihr das Gute als Boͤs,
und das Boͤſe als Gut erklaͤret. Es geht uns
unter ſolchem Heerſuͤhrer „ wie einem Kind, das
von einem Blinden gefuͤhret wird, der Blinde hat
keine Augen, das Kind keinen Verſtand „wodurch
es geſchicht, daß beyde bald einen Fall auf den an⸗
deren thuen, und ſich ſelbſt in die aͤuſſerſte Gefahr
bringen, ſo iſt es dem Menſchen, der ſich vor dem
Teufel auch nach dem, im H. Tauf aufgegangenen
Licht der Gnaden leiten laſſet: dieſes Licht wird als⸗
bald verloͤſchen, und da die erſte Blindheit wieder
gekommen iſt; der Teufel ohnedem allein nach den
Werken der Finſternuſſen ſeine Knecht anfuͤhret, ſo
muß ja nothwendig die aͤuſſerſte Gefahr des Heils
nicht allein orſ her⸗ ſondern auch ſchier unver⸗
meidlich ſeyn. O ihr armſelige Kinder! uſquequo
parvuli! diligitis infantiam, & ſtulti ea, quæ ſibi
ſunt noxia, cupient. b) wie lang werdet ihr den
Kinderen nachaffen, was Vindiſch iſt, lieben,
was nuͤtzlich iſt, vermeiden, was ſchaͤdlich,
verlangen? wie lang, ſage ich: ſo lang nemlich, als
ihr unter der Herrſchaft des Fuͤrſten der Finſternuſ⸗
ſen zu ſtehen Luſt haben werdet: dann ihr erkennet
bey ſolchen Umſtaͤnden nicht, was eigentlich gut iſt,
auch eure Natur iſt zum guten nicht geneigt,
ſondern zum Boͤſen : Senſus & cogitatio humani
cordis in malum prona ſunt ab Adoleſcentia ſuãâ. c)
So fallet man danzum Boͤſen, wie der Stein zur Tie⸗
fe: und alſozum Abgrund der Hoͤlle, als zum eigenen
Reichſolchen Fuͤrſtens. Uns nun hierhin zu det

a) ibid. b) 4. Prov. 1. 22. c) Gen. 8.21.

fts⸗
lne
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NN
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Ein⸗

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.

n

Voͤm Glauben. 33
ſtet es nur einen Blendſchein einigen Gewinns, den
man hoffet; einiger Luſt, die man verlanget; eini⸗
ger Ehr, die uns angetragen wird: und hiermit iſt
es ſchon gnug: den Gewinn muͤſſen wir haben, es
geſchehe durch Recht oder Unrecht, Liſt oder Wahr⸗
heit, Gewalt oder Fug. Der Wolluſt lauft man
nach: an die Ehr wendet man alles. Da rufet nun
vergebens der Prediger, es ermahnet vergebens der
Beichtvatter, es verbietet vergebens der Seelſor⸗
ger: man verſtehet ihre Sprach nicht, man lauft
hin, wohin man geneigt iſt, die Gefahr merkt man
nicht: jenen Goͤtzen gleich, unter welchen ſich der
Teufel, als der Fuͤrſt der Finſternuſſen anbetten lieſſe.
ieſe: oculos habent, & non videbunt, aures ha-
bent, & non audient. a) Sie haben Augen, und
werden doch nicht ſehen, Ohren haben ſie,
und doch werden ſie nicht hoͤren. Laͤcherlich wird
man ſolchen Menſchen, wan man ihnen ſaget: hol⸗
la! mein Freund! was fangſt du an? was thuſt
du? du ſchnappeſt nach einem geringſchaͤtzigen Gut,
und verliereſt das hoͤchſte Gut: du biſt begierig nach
einer augenblicklichen Luſt, und beraubeſt dich der
ewigen Freuden: du verſprichſt dir einen Dunſt der
Ehren, und entzieheſt dir die unermeſſene Glorie.
Armer Menſch! warum verſprichſt du dir alles die⸗
ſes? nemlich, dein Herr, dem du dieneſt, der Teu⸗
fel hat es dir alſo vorgeſpiegelet; gleichſam als wuͤ⸗
ſte man nicht, daß er ein Batter der Luͤgen und ein

abgeſchworner Feind des menſchlichen Geſchlechts

ſeye, der vieles, was er zuſagt, nimmer gibt, und
alles, was er gibt, ſo gut, als es dem Schein nach
immer iſt, allezeit zum ewigen Verderben gibt.
Wer wollte einen Artzten hoͤren? wer wollte ihm fol⸗
gen,

— —
a) Pl. 113. F. .

94 YBrſter Theil.
gen, der in einer ſuͤſſen Pille ein toͤdtliches Gift rei⸗
chete, der alle ſuͤſſe Speiſen erlaubete, den bitteren
Tod uns anzubringen, der dem Kranken, nur
ihm zu Gefallen, ſchmeichelte, und ohne auf deſ⸗
ſen Leben acht zu haben, in allem zu willen ordnete.
Ein ſolcher Artzt, arme Seel! iſt der Teufel: du
biſt krank, er verſuͤſſet dir alles, er bietet dir alles
an, er geſtattet dir alles, wohin nur deine aͤuſſerſt
erdorbene Begierlichkeit zielet; ſo hilfſt du ihm dan
ſelbſt, dem du freywillig, nicht als deinem Herrn,
ſondern als einem wahren Tyrannen gehorcheſt;
dein ewiges Verderben zu befoͤrderen.
§. 2. Keinem Tyrannen wollen wir dienen; nach⸗
dem wir dan geſehen, daß die angemaßte Herrſchaft

des Teufels eine wahre Tyranney ſeye, wollen wir

uns einen beſſeren Herrn aufſuchen. Aber, was
ſage ich: aufſuchen? Er iſt da: Jeſus Chriſtus
nemlich, den wir von Anbegin des Lebens ſchon im
Glauben den einigen Sohn Gottes und unſeren
Herrn zu ſeyn erkannt und bekannt haben, ja, der
Vatter ſelbſt hat ihn hierzu erhoben, dann, da er
ſollte gebohren werden, ſagte der Engel ſchon: Reg⸗
nabit in domo Jacob. a) Er wird im Haus Ja⸗
cob regieren, mit ſolcher Macht, die keine Schran⸗
ken, noch ein End hat. Data eſt mihi omnis po-
teſtas in cælo, & in terra. b) Mir iſt alle Ge⸗
walt gegeben im Himmel und auf Erde. Reg-
ni ejus non erit finis c) Seines Reichs wird kein
End ſeyn. Seheſt du, armſeliger Menſch dei⸗
nen Herrn? du ſeyeſt, wie du wolleſt, wo du wol⸗
o leſt, wann du wolleſt, Jeſus Chriſtus iſt derjenige,
„dem zu dienen, zu gehorſamen; den du zu lieben

und zu fuͤrchten haſt. Dann, ſo hat er es verdie⸗

net,

—
—

.
a) Luc. 1. 32. b) Matth. 28. 18. c) Lis. I. 32.

Vom Glauben. 9
ſintz net, da er ſich aller Menſchen wegen bis an das
nt Kreutz erniedriget hat, daß er uͤber alle Menſchen in
ſunn ſeiner Herrſchaft und Gewalt ſollte erhoͤhet werden.
Uaße Humiliavit ſemetipſum factus obediens uſque ad mo-
tle rem, mortem autem crucis, er hat ſich gedemi⸗
nhn thiget bis in den Tod, ja in den Tod des Krei⸗
tzes, propter quod & Deus exaltavit illum. a) ſo hat
umns ihn dann Gott erhoͤhet. Daß demjenigen, der
in fuͤr alle Menſchen gehorſam geweſen, nun hinwie⸗
inf der alle Menſchen gehorſam leiſten muͤſſen. Willſt
n du auch O Armſeliger, dieſer Herrſchaft dich ent zie⸗
„hen, vergeblich iſt deine Beſtrebung; den du, als
nien einen guͤtigen Herrn, nicht haben willſt, wirſt du
ninhe als den geſtrengeſten Herrn ſchon einmal erkennen
muͤſſen. Ich ſage, den du als einen guͤtigen Herrn
1 e nicht haben willſt, dann an dir liegt es, wan du
nur willſt, den guͤtigſten Herrn an ihm zu erfahren.
ur Dem erſten Anſehen nach, ſcheinet es zwar elwas
unmt rau in dem Dienſt dieſes Herrn herzugehen: indem
ſaen man nur von Kreutz und Wiederwaͤrtigkeit, von
u Abtoͤdtung, Verlaugnung und Haß gegen ſi h
len ſelbſt, und was dergleichen mehr iſt, redet. Allei
1 ſehet man die Sachen von innen ein, nehmet man
tee die wuͤrkliche Erfahrnuß, ſo wird man ſpuͤren, daß
n Rvon eifrigen Dieneren dieſes Herrn, bey allen, ſo
nl 1 widrigen Dingen, wie es ſcheinet, ein viel groͤſſe⸗
nin rer Troſt Vergnuͤgenheit, ja auch wohl ſuͤßig⸗
keit verſpuͤret werde, als von den Dieneren des Teu⸗
inee els, der Welt, und des Fleiſches, bey allen ihren
e. Reichthumern, Wolluͤſtenund Ehren. Liebſter Gott!
n was findet man, in dieſer falſchen Belohnung, fuͤr
gfen. eine Muͤhe, ſie zu erwerben, fuͤr einen Kummer im
e⸗ Beſitzen, fuͤr einen Eckel im Genuß, oder Berdmuß
. nach

„) Phil. 2. . 8. &c,

nach dem Verluſt? da bey Jeſu alle Leichtigkeit,
Zufriedenheit, Ruhe und Glüuͤckſeligkeit, in Beloh⸗
nung ſeiner Dieneren in der Zeit und Ewigkeit zu⸗
gewarten iſt. Gulſtate, & videte, quoniam ſuavis
eſt Dominus. a) Schmecket, und ſehet, dann
der Herr iſt ſuß. Findet ihr Muͤhe, wohl agleich
iſt ſeine Gnaden Huͤlf da, dieſe macht ſeine Buͤrde
ganz leicht. Onus ejus leve. b) Findet ihr Bitter⸗
keit? gleich iſt ſeine Erquickung da: jugum meum
ſuave. Findet ihr Anſtoͤß, Beſtreitung, feindſeli⸗
ge Verfolgung? gleich iſt der Segen durch Jeſum
da: & invenietis requiem animabus veſtris, und
ihr werdet Ruh fuͤr euere Seelen finden: Nach
dieſem Sieg, der eine ſolche Ruh nach ſich ziehet,
wird endlich das Verſprechen Chriſti erfuͤllet: Vin-
centi dabo manna abſconditum, c) dem Ueber⸗ V
winder will ich ein Himmelbrod geben, wovon
er nichts gewuſt hat, das er ſich niemal vorge⸗
ſtellet hat. Es koſtet aber ſtreiten: heiſſet es: frey⸗
lich koſtet es ſtreiten, aber verdienet das ein ſol⸗
cher Herr nicht? Einem irrdiſchen Koͤnig zum Dienſt
fuͤhret ein Soldat ſeine Wafen um einen gar ſchlech⸗
ten Sold, unter dauſend Muͤheſeligkeiten und Ver⸗
druͤßlichkeiten, mit aͤuſſerſter Gefahr ſeines Lebens,
und dem Koͤnig der Koͤnigen. Regi ſæculorum im-
mortali & inviſibili d) dem unſterblichen und un⸗
ſichtbaren Roͤnig, dem Roͤnig der Ewigkeit,
der ſeine mit ihm ſtreitende und ſiegende Diener mit
einer ewigen Kron kroͤnen wird, der in ſeiner eige⸗
nen Perſon ſeinen Dieneren im Streiten vorgehet,
* im Streiten beyſtehet, im Streiten den gewiſſen
Sieg gibt, dieſem Koͤnig zu lieb, ſage ich konna,
ollſt

) Pl. 33. 9. b) Matth. 11. 30. c) Apoc. 2. =
7. d) 1. lim, Ie 17. ““

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—

Vom Glauben. 97
ſollſt du nicht ſtreiten, keine Muͤhe uͤbernehmen wol⸗
len, da er dir „ſeinem Knecht zu lieb, doch,ſo un⸗
ſaͤgliche Muͤhe und Arbeit getragen hat? ſchaͤmeſt

du dich nicht, wan du die Diener des Teufels und der
Welt anſchaueſt? was thuen ſie ihrem Herrn zu ge⸗
fallen? ihrem Tyranniſchen Herrn, ſage ich, ihre

Geſundheit opferen ſie ihm auf, ihren Schlaf
brechen ſie ab: ihr Geld und Gut verſchwenden ſie:
kurz: Gift und Gall trinken ſie, etwas zu erha⸗
ſchen, was zur Hoͤllen, zum Reich der Finſternuſ⸗
ſen gerad fuͤhren wird; wie man in einem Vollſau⸗
fer, in einem Geitzigen und Ungerechten, in einem
Fleiſch⸗Knechten nicht laugnen kann, und du, O
allerguͤtigſter Jeſu, du mildreicheſter Herr und Vat⸗
ter! ſollſt wegen augenblicklicher, auch nur wohl
ſcheinbarer Beſchwernuß keine Diener haben? Es
wird ſich dieſes wahrhaftig fuͤr Vernuͤnftige, viel⸗
mehr fuͤr Chriſten nicht geziemen, die, wan auch
alles auf Erden lauter Muͤhe und Arbeit ſeyn wuͤr⸗
de, doch gedenken muͤßten: momentaneum hoc &

operatur in nobis. a) O was iſt das fuͤr eine Glo⸗
rie, fuͤr eine Herrlichkeit, die ich da nenne, wo

auch der geringſte Diener, weit uͤber alle Koͤnige

der Erden prangen, und erhoben ſeyn wird, um

dieſer Glorie willen wahrhaftig verdienet Jeſus, daß

wir zu ihm nicht allein: Herr, Herr, ſagen, ſon⸗
dern auch, daß wir ihn hoͤren, ihm nachfolgen,

und uns vollkommen ſeinem Wohlgefallen in allem
unterwerfen ſollen.

Exempelen.
Der H. Apoſtel Paulus hat allein in ſeinen 14.
doſtal B G 5 Send⸗

—

a) 2. Cor. 4. 17.

98 Erſter Theil.
Sendſchreiben den Namen Jeſus bey zweyhundert

und zwanzigmal wiederhohlet, wie oft wird er ihn r

ſonſten ausgeſprochen haben? Man hat aus zuver⸗
laͤßiger beſtaͤndiger Nachricht, daß, als Paulo zu
Rom das Haupt abgeſchlagen worden, ſeye daſſel⸗
bige aus goͤttlicher Kraft, dreymal auf der Erden—
fortgeſprungen, bey jedem Sprung habe es den
Namen Jeſus ausgeſprochen, und ſeyen alſobald

drey Brunnen an ſelbigem Ort entſprungen, wel⸗

che Brunnen annoch zu Rom zu ſehen ſeynd.
Richardus, Koͤnig in England hatte ſich eins⸗
malen auf der Jagd in den dicken Waͤlderen weit
verirret, alſo, daß er ganz allein, von allen ſeinen
Bedienten verlaſſen, gezwungen worden die Nachts⸗
Herberg zu ſuchen und zu bitten bey einem ſchlechten
Schmidt oder Kohl⸗Brenner, welcher ihn endlich
auch in ſeine Huͤtte hat aufgenommen, aber mit /ſo
ſchlechter Lieb und Hoͤflichkeit, daß er ihm gleich bey
dem Eintritt zum Willkomm eine wohlgemeſſene
Maulſchell verſetzet hat. Richardus der Koͤnig o⸗
ne den geringſten Unmuth zu zeigen, ſchwiege ſtill:
nachdem er aber wieder nach Hof kommen, zierete
er ſich mit ſeinen Koͤniglichen Kleideren aus, ſetzt
ſich mit Kron und Srepter in groͤſter Majeſtaͤt auf
den Thron, von allen ſeinen Hof⸗Herrn, von den
vornehmſten Fuͤrſten und Herren des Reichs, von
vielen Trabanten und Kriegs⸗Leuthen umgeben: nach
dieſem lieſſe er ſeinen groben Wirth vor ſich kom⸗
men, welchem er doch kein anderes Leid zugefuͤgt,
auſſer, daß er ihn mit ernſthaftem Angeſicht alſo
angeredet: Erkenneſt du mich jetzo? erkenneſt du
mich? dieſe Wort allein haben erkleckt, und ver⸗
moͤgt, daß der Bauer fuͤr ſchrecken, alſobald Todt
darnieder geſunken.
Man kann aus dieſer Geſchicht gar leicht ſtenel
en,

Vom Glauben. 99
ſen, wie es an jenem Tag den Suͤnderen werde zu

n muth ſeyn, wo ſich der Koͤnig aller Koͤnigen, und der
Iia. Herr der Heerſchaaren, dem dieſe Schlaven ihrer
Begierlichkeit ſich nicht haben unterwerfen wollen,
auf dem Thron der Herrlichkeit zeigen wird, ſie nicht

allein aͤuſſerlich zu erſchrecken, ſondern in der That

u richten, und ewig zu verdammen.

Man erzehlet ſo gar von Auguſto, daß er, nach⸗
dem dieſer Koͤnig Himmels und der Erden gebohren
ſeye, nicht mehr habe wollen, Herr genannt wer⸗

ng den: weil er aus der Sibillen Weiſſagungen die
Wlee Herrſchaft des Heilands ſoll erkannt haben, dann

es ſoll zu dieſer Zeit eine aus den Sibillen ſich bey

ung dem Kayſer aufgehalten haben; die einen anderen
m Kreiß um die Sonn geſehen habe; in weſſen Mitte
eine Jungfrau erſchienen, die ein Kindlein in ihren

Armen truge. Hiervon erklaͤrete ſie dem Kaiſer mit
Prophetiſchen Geiſt; daß dieſes Kind der Herr von

der ganzen Welt ſeyn werde; dem alle Koͤnige un⸗
terthaͤnig ſeyn muͤßten. Es ſoll dabey eine Stimm
Tvom Himmel ſich haben hoͤren laſſen. Diefſes iſt

der Altar des erſtgebohrnen Sohns Gottes. Nach
dieſem hat der Kaiſer ein Gebott ausgehen laſſen,

n es ſolle ihn niemand mehr einen Herrn nennen; da

err die oberſte Herrſchaft in dieſem Kind erkannte. Mar-
chant. Hort. Paſt. Tract. 3. Lect. 10.
Ia der Teufel ſelbſt hat dieſe Herrſchaft erkannt,
dann da Chriſtus gebohren wuͤrde, ſchwiege das
Honſt geſchwaͤtzige Goͤtzenbild Apollinis ganz ſtill,
und als Auguſtus die Urſach wiſſen wollte, antwor⸗

ſe tete der Abgott, es ſeye ein Hebraiſches Kind ge⸗
a bohren, ſo den Goͤtteren ſelbſt zu befehlen habe. i.

ibidem.

F *
F*

G 2 Achte

160 Erſter Theil.
Achte Lehr.

Der dritte Artikel.
F. Was ſagt der zte Artikel?

A. Der empfangen iſt vom H. Geiſt, gebohren
aus Maria der Jungfrau.
F. Wovon handelet dieſer Artikel?
A. Von der Empfaͤngnuß und Geburt Chriſti Jeſu.
F. Durch weſſen Kraft iſt Chriſtus empfangen
worden? A. Nicht durch Kraft eines Menſchens,
ſondern durch die Kraft des H.. Geiſtes iſt der
Sohn, der Gott ware, und Gott blieben iſt, auch
ein Menſch worden. .

F Iſt dann die goͤttliche und menſchliche Na⸗

tur in dieſer Empfangnuß vermiſchet wor⸗
den, wie Waſſer und Wein?

A. Mit nichten; ſoͤndern ſie ſeynd vereinbaret wor⸗

den, wie Leib und Seel in einem Menſchen.
F. Hat aber der Geiſt allein dieſes große
Geheimnuß der Menſchwerdung gewuͤrket?

A. Nein: Was Gott auſſer ſich in erſchaffenen Din⸗

gen wuͤrket, das iſt allen dreyen Perſonen ge⸗
meinſchaftlich. B
F. Warum wird dann dieſes Geheimnuß dem
. Geiſt zugeeignet?
A. Die Allmacht wird dem Vatter, die Weisheit
dem Sohn, die Lieb dem H. Geiſt zugeſchrie⸗

ben, nun aber iſt die Menſchwerdung Gottes

eine Wuͤrkung der unermeſſenen Lieb, ſo wird ſie
dann dem H. Geiſt zugeeignet.

F. Iſt vielleicht der . Geiſt ein Vatter Chriſti

worden, da Chriſtus von ihm empfangen
wurde? A. Gar nicht: dann er hat ihm wider
e

Vom Glauben. 101

die goͤttliche „weder die menſchliche Natur nach ge⸗
meiner Geburts⸗Art mitgetheilet.
F. Iſt die ganze heiligſte Dreyfaltigkeit mit
. dem Sohn zugleich Menſeh worden?
A. Nein: das iſt Keßzeriſch zu ſagen: die zweyte
die⸗ Perſon, der Sohn allein iſt Menſch worden.
F. Wie kannſt du das begreiffen?
fi A. Es iſt nicht noͤthig, noch moͤglich zu begreiffen.
nge gnug iſt es: der Glaub lehret, daß alle drey Perſo⸗
ſetg nen die Menſchwerdung Chriſtii in dem Jungfraͤu⸗
ſichen Leib Maria gewuͤrket haben, aber die zweyte
Peerſon allein, wuͤrklich Menſch worden ſeye.
ilen. F. Wie iſt er empfangen worden?
A. Aus dem reineſten Blut Mariaiſt ſein Leib ge⸗
nes ſtaltet, und alſo gleich mit der Seel; Leib und
nee Seel aber mit der Gottheit auf eine unbegreifliche
89 Art vereinbaret worden.
dinne F. Aſt aber die allerſeligſte Jungfrau hierbe
ns eine Mutter Gottes worden und zugleie
eine Jungfrau blieben? A. Ja: dann der Pro⸗
—Kl phet ſaget: Sehe, eine Jungfrau wird emp⸗
eſce fangen, und einen Sohn gebaͤhren. Ilai 7. V. 14.
“ Wie iſt es moͤglich, daß eine Mutter Jung⸗
frau bliebe? A. Das iſt Gott wohl moͤglich, der
Gin auch durch verſchloſſene Thuͤren gienge. Joan. 20.
F. Wie vielfach iſt die Geburt der ꝛten Perſon?
A. Zweyfach: Die erſte iſt die Goͤttliche. Die
8 2te die menſchliche Geburt.
Wie iſt die erſte beſchaffen?
F.
A.

Sie iſt ewig, geiſtlich, unaufhoͤrlich aus den.
Schooß des himmliſchen Vatters ohne Mutter.
Wie iſt die menſchliche Geburt beſchaffen?
* Sie iſt in der Zeit geſchehen aus dem Schooß
1 der Jungfraͤulichen Mutter ohne Vatter.
ſen, F. Ware dann S. Pleph nicht ſein W.rint
Ni

Uenl

702 Erſter Theil.
A. Waicht ſein eigentlicher, ſondern nur ſein Pfleg⸗
atter.
F. Wie viele Naturen und Perſonen ſeynd dann
in Chriſto? A. Zwey Naturen. Nemlich die
goͤttliche und Menſchliche, aber nur eine Perſon,
nemlich die Goͤttliche.
F/ Man ſagt, der Sohn Gottes ſeye vom Him⸗
mel auf die Erd herabgeſtiegen um Menſch
zu werden, ware er dan zuvor nicht auf Er⸗
den? A. Freylich: Gott iſt allezeit uͤberall: aber
die Schrift pflegt zu ſagen, daß Gott vom Him⸗
mel komme, wan er ſeine Gegenwart durch ein
ſichtbarliches Zeichen den Menſchen beweiſet.
F. Wo iſt Chriſtus als Menſch gebohren?
A. Zu Bethlehem, im Land Juda, in einem Stall,
F.
A.

in groͤſter Armuth, Verlaſſenheit und Ungemach.
Was lernen wir hieraus? .
Die tiefeſte Demuth: was koͤnnte demuͤthiger
ſeyn, als daß der hoͤchſte Gott mit dem armſe⸗
ligſten Menſchen ſich vereiniget, ja wie ein un⸗
muͤndiges Kind in einem Stall gebohren wird?
F. Was iſt hieruͤber unſere Schuldigkeit?
A. Eine lieb⸗volle Dankbarkeit. Wer kann dieſe
Gutthat begreiffen, da Gott uns Menſchen zu
erloͤſen, ſich allen menſchlichen Armſeligkeiten un.
terwirft, und wer wird dankbar gnug hierfuͤr
ſeyn koͤnnen?
F. Was haben wir hierbey zu beſorgen? A. Daß
es dem lieben Jeſu nicht bey uns, wie zu Bethle⸗
hem gehe, da funde er keine Herberg; dieſe muß ihm
dan beſtaͤndig in unſeren Herzen bereitet ſeyn.

*

Achte

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Vom Glauben. 310
Achte Sitten⸗Lehr.

Die Demuth und Lieb des Menſchworde⸗
nen und gebohrnen Heilands,

treibet uns an
1. Zur Demuth.
2. Zur Gegenlieb.
Er hat ſich ſelbſt vernichtiget, und die Ge⸗
ſtalt eines Knechts angenommen, iſt auch
in ſeiner Auffuhr wie ein Menſch gefun⸗
den worden. Phil. 2. 8.
§K. 1. Niemal von Anfang der Welt hat ſich die
Tugend ſcheinbarer ſehen laſſen; als in
dem groſſen Geheimnuß der Menſchwerdung des al⸗
lerhoͤchſten Gottes. Exinanivit ſemetipſum, for-
mam ſervi accipiens, & habitu inventus ùt homo.
a) Er hat ſich ſelbſt vernichtiget, die Geſtalt
eines Knechts annehmend, und iſt in ſeiner
Auffuhr wie ein Menſch gefunden worden.
Miel iſt es, daß er den Himmel verlaſſen, um auf
der Erde zu wohnen, die Freud mit Betruͤbnuß,
das Himmelreich mit dem Thal der Zaͤhren verwech⸗
ſelet habe; viel iſt es, daß er die Strahlen ſeiner
Herrlichkeit mit den Wolken der menſchlichen Na⸗

tur bedecket habe; viel iſt es, daß er ſeine goͤttliche

Vollkommenheiten, und Fuͤrtreflichkeit unſeren Au⸗
gen entzogen, und als ein ſchwaches Kind in einer
armen Jungfrau wollte empfangen werden: viel iſt.
dieſes alles: aber, daß Gott, der alles iſt, ſich“
gleichſam vernichtiget, daß die unendliche Hochheit,
ſich bis in den Abarund der menſchlichen Ar gſelict
4 ei

a) Phil. 2. 8.

104 EBrſter Theil.
keit erniedriget, daß der groſſe Gott, der Herr
der Herrſchaaren, der unſterbliche ewige Koͤnig der
Glorie, die Geſtalt eines Knechts, die Pfliichten
eines Knechts, die Verwuͤrflichkeit eines Knechts
angenommen habe; wer wird dieſe Demuth beſchrei⸗
ben, wer wird ſie begreiffen koͤnnen? Ein Koͤnig
der Welt, wan er nur ſeiner Majeſtaͤt in etwa ver⸗
gißt, wan er hier oder dort etwas nicht allerdings
hohes, aus lieb der Demuth, vornimmt, ſo iſt
alles in hoͤchſter Verwunderung, niemand kann
von dieſer Demuth genug ſprechen, und ruͤhmen;
und wir erſtaunen micht, wan der Koͤnig aller Koͤ⸗
nigen zu einem Menſchen wird, in welchem alles ver⸗
aͤchtliches, und elendes herfuͤrſcheinet? und derjenige,
ad cujus nutum columnæ cœli contremiſcunt. a) auf
weſſen Augenwinck die Saulen des Himmels
erzitteren, dieſer erſcheinet, als ein Kind ohne alle
Kraͤften, als ein Knecht ohne alle Gewalt, der al⸗
len unterworfen zu ſeyn angeſehen werde. unter deſ⸗
ſen Majeſtaͤt ſich alles vernichtigen muͤßte: dieſer er⸗
ſcheinet beduͤrftig, dem alles eigen iſt, dieſer erſchei⸗
net, als ein Bettel armer, deſſen Pallaſt der Him⸗
mel deſſen Fußſchemmel der Erdklotz iſt. Die⸗
ſer, ſage ich, erſcheinet als ein Fremdling, den
aufzunehmen ſich niemand wuͤrdigen willt, und de⸗
rohalben jener, der auf dem allerhoͤchſten Thron
ſitzen ſollte, zwiſchen Ochs und Eſel in einem Stall,
in einer Krippe, niedergelegt wird. Reclinaviteum
in præſepio, quia non erat ei locus in divertorio. b)
Sie legte ihn in die Krippe, weil fuͤr ihn kei⸗
ne Platz in der Herberg ware. O Menſch! O
Menſch! ſage ich: wann wirſt du endlich dieſe De⸗
muth zu Herzen nehmen? Non eſt, qui recogitet
Corde;

2) Joan. 16. 1I. b) Luc. 2. 7.

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Vom Glauben. 105

corde. Niemand iſt, der es zu Herzen neh⸗

men wolle. Wie wuͤrde es ſonſten moͤglich ſeyn,
daß, da ſich Gott ſo verkleineret, der Menſch ſo
groß ſeyn wolle; da ſich die allerhoͤchſte Maje ſtaͤt
ſo erniedriget, der Menſch hoͤher und hoͤher ſich zu

erheben beſtrebe. Da ein allwaltendes Weſen al⸗

len ſich als ein Knecht unterwirft, ein Wurm der
Erde alles beherrſchen wolle? Quæ ſuperbia ſanari
poteſt, ſi humilitate filii Dei non ſanatur? a) ſagt
wohl der H. Auguſtinus, welche Hofart kann ge⸗
heilet werden, wan ſie durch die Demuth des
Sohns Gottes nicht geheilet wird? Es iſt ja
unertraͤglich, wan der Knecht ſtolz iſt, da der Herr
demuͤthig iſt, du biſt, O Menſch! du biſt der
Knecht, und Gott iſt der Herr, der nichts anders,
als die Geſtalt des Knechts annimmt, dir aber als
einem, von ihm erſchaffenen Ding, die Abhaͤngig⸗
keit, und Knechtſchaft in allweg uͤberlaſſet. Du
ſollſt dich im Angeſicht dieſes deines ſo demuͤthigen
Herrn erhoͤhen wollen? was iſt dann an dir, das
eine ſolche Erhoͤhung verdiene? an ihm war alles,
an dir iſt nichts des Lobs, aber alles der Verach⸗
tungs wuͤrdiges, und was du durch deine Hofart
verblendet, an dir annoch als Werth der Ehren be⸗
wundereſt, iſt nicht von dir, ſondern von eben
dieſem deinem Herrn, der dich als einen Greul ſei⸗
ner Augen verwirft, wan du wegen ſolchen Dingen
dich erheben willſt: was aber von dir iſt, wer woll⸗
te dieſes ehren? es iſt deine Suͤnd: es iſt der Miß⸗
brauch der goͤttlichen Gnaden und Guͤter: es iſt die
Schuld der Hoͤllen; und ein ſolches Kind, ein ſol⸗“
cher Nachfolger des Lucifers . Ey, wie ſchoͤn ſagt
er nicht mit dem Lucifer: Similis ero alriaitnde by
G 5 i

) abnd Salnr. dil. 276. b.) Iſa. 14. 14.

106 Erſter Theil.

ich will dem, heut Menſch⸗gewordenen demuͤth ⸗

gen Gott gleich ſeyn, weit uͤber ihn will ich ge⸗

ehrt ſeyn, wan er ſchon mir zur Lehr, und zum Bey⸗ P

ſpiel der Veraͤchtlichſte hat ſeyn wollen. Die De⸗
muth Mariaͤ, als in dero Jungfraͤulichem Schooß
die Menſchwerdung vollbracht wurde; obſchon ih⸗
re Jungfrauſchaft das meiſte hier ſchiene beyzutra⸗
gen, ware das Augenmerck, worauf der Sohn
Gottes acht hatte, als er die Menſchwerdung, das
iſt, ein Geheimnuß der Demuth vollbringen woll⸗
te. Etſi ex virginitate placuit, tamen ex humili-

tate concepit. a) Hat ſie ſchon durch die Jung⸗

frauſchaft gefallen, ſo hat ſie doch durch die
Demuth empfangen. Mutter und Sohn ſtim⸗

men alſo uͤberein, uns endlich auch demuͤthig zu
machen.
8. 2. Wie aber die Demuth, alſo thut ſich nicht
weniger die Lieb in der Menſchwerdung ſo wohl,
als Geburt unſeres Heilands herfuͤr. Quanto mi-
norem, ſagt ſchoͤn der H. Bernard, ſe exhibet in

humilitate, tanto majorem ſe oſtendit in charitate,

& quanto pro me vilior, tanto mihi charior. b)
Damit aber dieſe Liebe von beeden ſeiten deſto wuͤrk⸗
ſamer ſeye, ſo hat er dem Menſchen in allem, die

Suͤnd allein ausgenohmen, ganz gleich ſeyn wol⸗
len : in ſimilitudinem hominum factus, & habitu

inventus, ut homo. c) Wir ſehen alſo den Sohn

uns gleich, und zwar, daß, wie er uns unendlich

liebte, alſo auch von uns heftig geliebet wuͤrde;

dann dahin geht die Lieb, daß ſie ſich mit dem be⸗
ſchaͤftige, der dem Liebenden gleich iſt, oder daß ſie
den

a) S. Bern. ſup. Miſſ. apud ſauit. jur. Lib. 3. P. 2.

c. 8. §. 9. b) S. Bern. apud Clauſ. l. 2. ſpei.

v. n. 27. C) Phil. 2. 7.

.

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daß mich nicht zu der inbruͤnſtigſten Lieb bewegen

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ſafeel .

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Vom Glauben. 167
den ſich gleich mache, womit ſie ſich einmal beſchaͤf⸗
tigen, womit ſie umgehen willt. Da nun der al⸗
lerhoͤchſte Gott uns alſo liebte, daß er uns ſeinen
eingebohrnen Sohn ſchenken wollte: Sic Deus di-
lexit mundum, ut filium ſuum unigenitum daret. a)
ſo erſchiene alſobald, dieſer einzige Sohn in ſolcher
Guͤte und Leutſeligkeit, wo der Menſch anverſt
nicht, als die groͤſte Gegenlieb hegen konnte; Ap-
paruit benignitas, & humanitas Salvatoris noſtri
Dei. b) Ach liebſter Jeſu, was iſt doch in dir, wan
ich dich fuͤr mich gebohren anſehe, wan ich dich in
der Krippe liegend mit den Hirten, und den dreyen
Koͤnigen, wan ich dich in dem Schooß deiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter ruhend mit dem H Joſeph an⸗
ſchaue, und betrachte? was iſt in dir, ſage ich,

ſollte? die holdſeligſte Geſtalt eines Kindes, wel⸗
ches um zu lieben, und geliebt zu werden, ein Kind
worden iſt, welches mich in ſeine Armelein faſſen
willt, welches zur kalten Winter⸗Zeit kommen iſt,
der erfrorne Erde, das iſt, den eißkalten menſch⸗
lichen Herzen eine himmliſche Flamm beyzubrin⸗

gen, ignem veni mittere in terram, & quid volo,

niſi ut accendatur? c) Ich bin kommen ein Feuer
auf die Erde zu ſchicken, und was will ich,
als daß es angezuͤndet werde? dieſes Kind nun,
mein Chriſt! wie ſchwach es immer ſcheinet, ſtehet
doch an deinem Herzen, und klopfet ſehr ſtark al⸗
da an, Ecce Sto ad oſtium, & pulſo. d) damit du
dich ja nicht etwa erſchreckeſt, ſo willt es dir ganz⸗
gleich ſeyn, und gleich von gleichem aufgenommen
werden, wie man vom Alexander dem Groſſen H
a

2) I. Joan. 4. 9. b) Tit. 3. 4. C) Luc. 12. 49.
d) Apoc. 3. 20.

168 Erſter Theil.
daß er bey den Perſier, um beliebter zu ſeyn, ſei⸗
ne Tracht ab⸗und eine Perſiſche angelegt habe; alſo
hat dein Jeſus das glanzende Gewand der goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt ab⸗und das ſchlechte Kleid der Sterb⸗
lichkeit angelegt, um deſto leichter, anmuͤthiger
und gewiſſer von dir auf⸗und angenommen zu wer⸗
den, und damit wir allerdings nichts gegen dieſe
Lieb einzuwenden haͤtten, da wir in allweg wie uns,
alſo das unſrige lieben, ſo hat er unſer werden wol⸗
len. Ut gloriari nobis liceat, filium Dei os no-
ſtrum, & carnem noſtram eſle. a) Wer wollte nun
hier ein ſolches Kind nicht lieben? Wer wollte ihn
von dem geſuchten Aufenthalt ausſchlieſſen: Er iſt
ein Menſchen⸗Kind gebohren und genannt worden,
daß er uns Kinder Gottes machte: Er iſt aus dem
reineſten Blut und keuſcheſten Fleiſch Mariaͤ ge⸗
bohren, daß wir neque ex ſanguinibus, neque ex vo-
luntate carnis b) nicht in geilen Begierden, ſondern
ex Deo, aus Gott in einem ganz neuen Leben zum
Himmel gebohren wuͤrden. Nun, ſage ich, klop⸗
fet er an bey uns als ſeinen Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern, auf eine kleine Zeit in der Lieb aufgenommen
zu werden, hernach aber auf ewig in das Haus
ſeines und unſeren Vatters uns hinein zu fuͤhren,
und damit wir durch die Grobheit der Bethlehemi⸗
ter abgeſchreckt wuͤrden, ihn ebenfals abzuweiſen,
ſo hat er derſelben liebloſe Unartigkeit gern ausge⸗
ſtanden, wie es der H. Auguſtinus ſchoͤn anmerkt:
Excluſus eſt, ut in cor reciperetur. c) Er iſt aus⸗
Geſchloſſen worden, daß er ins Herz aufgenom⸗
men wuͤrde. Wie iſt es doch moͤglich, daß dieſes
auch ihm verſaget werden moͤge? Unbegreiflich iſt
es

—

a) Cat. Rom. p. I. c. 4. 9. II. b) Joan. 1. c)
apud Pucoff. conc. de Nativ.

ð

Vom Glauben. 109
e es freylich, aber doch geſchehet es wuͤrklich: in pro-

HKj pria venit & ſui eum non receperunt. ) Er iſt in
ſein Eigenthum kommen, und die Seinige ha⸗
Kare ben ihn nicht aufgenommen. Die Bethlehemi⸗
n ken wuſten aber nicht, wen ſie an ihm hatten, es
nm ſchiene ihnen nicht der Muͤhe werthe, ſich bey an⸗
itit deren groͤſſeren und maͤchtigeren Gaͤſten, wie ſie .
nung vermeynten, wegen ſo armen Leuthen, als Maria
ninun und Joſeph waren, viel zu bekuͤmmeren; wir aber
nod kennen unſeren Jeſum, und doch ſchlieſſen wir ihn
lunlin aus, in propria venit, & ſui eum non receperunt.
UEn Er iſt in ſein Eigenthum gekommen, und die
M Seinige haben ihn nicht aufgenommen. Ja,
lin wir nehmen ſo gar ſeine groͤſte Feind auf: der Mam⸗
umg mon klopfet an, und laßt unter dem Klopfen ſein
efn Geldgen klingen, alsbald ſpringt das Herz, als⸗
hn bald ſeynd alle Thuͤren weit offen, kurz um, iſt
une nur Geld und Gut zu erhaſchen, ſo thuen wir al⸗
gung les, und ſcheinet uns Jeſus viel zu arm, daß wir
eunke Pm plaß machen ſollten. Lucifer klopfet an, er
eILerſpricht Anſehen, hohe Ehren. Iſt es ſchon der
e Lucifer, iſt es ſchon nur ein Dunſt der Ehrenſtel⸗
u len: da iſt Jeſus viel zu veraͤchtlich, der uns allein
n von der Demuth prediget: Ja viele machen es den
n Heiden gleich, die ſich doch eine Glorie aus ihrem
Chriſtlichen Namen machen wollen: dann die Hei⸗
den hatten den Stall zu Bethlehem zu einem Tem⸗
ten pel der garſtigen⸗ Goͤttin Venus oder ihres Aedoni⸗
ſor dis gemacht. Ach wie viele haben in ihren Herzen
Dieſe garſtige Goͤtzen, auch als auf Altaͤren ſtehen,
ue und haſſen den liebſten Jeſus, der ihnen nur von⸗
G Abtoͤdtung predigen willt. Nein, mein Chriſt,
ſo muſt du mit dem Heiland, und Pern ſichtuer⸗
ahren.

25 a) Joan, I. II. .

110 Erſter Theil.
fahren. Er predige, was er wolle, er ſcheine, e
wie er wolle, er liebet dich, und iſt wuͤrdig von
dir geliebt zu werden ewiglich.

Exempelen.

Ein gewiſſer Doctor aus dem Orden des H. Do⸗
minici, iſt eine lange Zeit in vielen Zweiflen herum⸗
gegangen, ob es auch wahr, daß Maria nach der
Geburt ſo wohl, als vor derſelben eine Jungfrau
verblieben ſeye, weil es ihm unmoͤglich vorkame,
zugleich eine Mutter und Jungfrau zu ſeyhn. Da
er von der Heiligkeit Aegidii Nachricht bekame,
beſchloße er bey ſich, zu ihm zu gehen; damit er
durch Rath und Gebett deſſelben ſeiner Verſuchun⸗
gen oder Zweifel moͤchte entledigt werden. Als er
auf dem Weg begriffen ware, offenbarte Gott dem
Aegidio deſſen Ankunft und Urſach. Weil er dann
alt, und mit einem Stock gienge, ergreift er ſei⸗
nen Stab, und eilet, ſo gut er kann, dem anderen
entgegen; und ehe der Doctor ein Wort geredet,
ſtoſſet Aegidius ſeinen Stock auf die Erde, und
redet ihn alſo an: O Pater Prediger: Maria iſt
eine Jungfrau vor der Geburt. Worauf gleich ei⸗
ne ſchoͤne, ſchneeweiſſe Lilie aus der Erde herfuͤr ge⸗
ſproſſen. Er ſtoſſet den Stock das anderemal auf
den Boden und ſagt: Maria iſt ein Jungfrau in
der Geburt, alſobald ſchieſſet wiederum eine Lilie
von gleicher Schoͤnheit herfuͤr. Er ſtoffet ſelbigen
das drittemal auf den Boden, ſprechend: Maria
iſt eine Jungfrau nach der Geburt. Und iſt ſo
gleich die dritte Lilie herfuͤr geſproſſen. Worauf
Aegidius wiederum hinweggegangen. Der Doc⸗
tor erſchracke, ſammlete die drey Lilien zuſammen,
gieng mit Freuden wiederum heim, und war be⸗
ſtaͤndig im Glauben. in Vita B. Agidii. wi
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Vom Glauben. 111

Wie Jeſus Chriſtus zwar Menſch worden,
jedoch zugleich Gott ſeye, bringen die KRirchen
Geſchichten mit ſich.
Alls die Vaͤtter des H. Nicaͤniſchen Kirchenraths
dreyhundert und achtzehn an der Zahl, ihre Sa⸗
tzungen und Glaubens Bekanntnuß, in welchen be⸗
ſchloſſen worden, daß der Sohn Gottes Jeſus
Chriſtus, mit Gott dem Vatter einer Subſtanz
und Weſenheit ſeye, mit ihrer eigenen Handſchrift
Unterſchreiben wollten, waren kurz zuvor, aus ſon⸗
derbarer Fuͤrſichtigkeit Gottes, zwey H. Biſchoͤf
Chryſanthus und Muſonius mit Tod abgegangen,
die uͤbrige Vaͤtter dan verfuͤgten ſich zu dem Grab
der Verſtorbenen, und riefen: O ihr Vaͤtter und
Bruͤder, ihr habt einen guten Kampf mit uns ge⸗
ſtritten, ihr habt den Glauben bewehret, wan ihr
urtheilet, daß unſer Schluß wahr, und Gott wohl⸗
gefaͤllig ſeye (dan jetzt ſehet ihr ſolches viel klaͤrer)
ſo wollet ihr demſelbigen euch auch unterſchreiben.
Hierauf haben ſie ihre Satzungen verſchloſſen, auf
das Grab der Verſtorbenen gelegt, und die Nacht

im Gebett zugebracht. Da ſie des anderen Tags

wiederum zu dem Grab kommen, und ihren Brief
eroͤffenet, ſehe, da hatten ſich die zwey verſtorbene
Biſchoͤf mit folgenden Worten unterſchrieben: Wir
Chryſanthus und Muſonius, welche allen Vaͤtte⸗
ren in der heiligen allgemeinen Verſammlung (ſo
da geſchloſſen, daß Gott der Sohn mit dem Vat⸗
ter einer Subſtanz ſeye) ſeynd einhellig beygefallen,

obwohlen wir in die andere Welt uͤberſetzet ſeynd,
haben uns doch hier eigenhaͤndig mit unterſchrie⸗

ben. Baronius ad annum 32 /.
Die Andacht gegen die H. Krippe, des neuge⸗
bohrnen Heilands lehret uns der Seraphiſche Vat⸗
ter Franciſeus. Dieſer, da er 3. Jahr vor H

112 Vrſter Theil.
Tod mit Erlaubnuß des damaligen Roͤmiſchen

Pabſts, in der H. Chriſt⸗Nacht zu Ehren und Ge⸗

daͤchtnuß ſeiner menſchlichen Geburt auf freyem Feld
ein Krippelein aufgebauet; hat ſelbſt Heu und Stroh
zugetragen, einen Ochs und Eſel herbeygefuͤhret,
Fackel und Lichter angezuͤndet, Hirten und Schoͤ⸗
fer herbey gerufen, und nach gehaltener Meß, in
welcher er als Diaconus das Evangelium ge un⸗
gen, ein ſchoͤne anmuͤthige Predig gehalten von
dem neugebohrnen Kind zu Bethlehem. Unter waͤh⸗
render ſolcher Andacht hat ein Vornehmer vom
Adel, Joannes de Graͤcio, der auch zugegen ge⸗
weſen, geſehen ein uͤber die maſſen ſchoͤnes Kinde⸗
lein, welches Frantiſcus umhaͤl ete, und gleichſam
vom Schlaf aufweckte, damit es dem anwe enden
Bolk ſeinen goͤttlichen Segen moͤgte ertheilen: ſol⸗
che Krippelein, weil ſie zur Andacht, auch den Un⸗
gelehrten und Einfaͤltigen zur Unterweiſung dienten,
ſeynd nachgehends in der allgemeinen Kirch einge⸗
fuͤhrt worden. S. Bonav. in vità S. Franciſci.
Haraldus, Koͤnig in Daͤnnemark, noch kein
Chriſt, ſagte, Jeſus, der Chriſten Gott, waͤre
ein Menſch, geringer, als ſeine Goͤtter. Der Bi⸗
ſchof Poppo wollte ihn zwar bereden, daß Jeſus
Chriſtus nicht nur allein Menſch, ſondern auch Gott
ſey, und ein unermeſſener, ewiger, allmaͤchtiger
Gott; der Koͤnig aber ſprach, ſo will ich dan die
Prob machen. Er lieſſe anhalten, und wohl ver⸗
wahren einen geiſtlichen des Poponis, und anderen
Tags in einem brennenden Ofen ein ſtuͤck Eiſen gluͤ⸗
end machen in Gegenwart des Biſchofs, des gan⸗
zen Hofs, und einer groſſen menge Volks, ſpre⸗

chend: Wan euer Chriſtus neben dem, daß er ein ſ

Menſch iſt, auch jener allmaͤchtige Gott iſt, wel⸗
chen ihr anruͤhmet, ſo mache er, daß dieler e⸗

N Vom Glauben. 113
hnn liche mit bloſer Hand jenes Eiſen aus dem Ofen
Affte heraus nehme, und mir herbey bringe, auch allen
ee Gegenwaͤrtigen zeige. Der Geiſtliche verweilete
nicht : das Eiſen ware gluͤend, vom Feuer hoͤch⸗

fene ſtens erhitzet; er nahme es frey mit bloſer Hand
ee aus dem Feuer herqaus, brachte es vor den Koͤnig,
mmin kruge es herum, und lieſſe es der ganzen Volks⸗
e Menge ſehen, ſo lang es dem Koͤnig beliebte, mit

* betheuren, er empfinde nicht den mindeſten Schmer⸗
n een. Nachdem man ihn ſelbes hat hinweg legen laſſen,
*D hat Haraldus die Hand betrachtet, und auch an⸗
u dere betrachten laſſen, und als er dieſelbe vollkom⸗
laut mentlich geſund geſehen, und im anruͤhren, und
ne greiffen vermerket, daß ſie ganz friſch und weich
mmu waͤre, ſich uͤberwieſen erkannt, und ergeben. Er
ung hat hekannt, daß, welcher die Hand unbeſchaͤdi⸗
get erhalten, kein anderer, als ein allmaͤchtiger
Gott ſeyn koͤnne: ſo muͤße dann ein ſolcher ſeyn Je⸗
ſus Chriſtus, der als ein ſolcher von den Chriſten
tum erkannt wurde. Mithin hat er den wahren Glau⸗
m,n ben angenommen, und befohlen, daß er in ſeinem
l ganzen Reich angenommen wuͤrde. Baronius ad An=
n num 949.
N ⸗
phnn,
ts Neunte Lehr.
S . .
4 . . Der vierte Artikel.
n F. Was ſagt der 4te Artikel? .
ſtet A. Gelitten unter Pontio, Pilato, gekreutziget,
eN geſtorben und begraben.
E. F. Wovon handelet dieſer Artikel?
A. Pon dem Leiden des Sohns Gottes, und Er⸗
Eer⸗ loͤſung des Menſchens.
F. Hat dann Gott den Adam, und ſein Ge⸗
4 5 ſchlecht

114 Erſter Theil. ”
ſchlecht nicht in der Verdamnuß gelaſſen,
die er durch die Suͤnd verdienet hagt.
A. Nein: Er hat ihm Gewalt gegeben, das Le⸗
ben der Seelen wieder zu erhalten durch den zu⸗
kuͤnftigen Erloͤſer. 8
.Wer hat uns dann erloͤſet?
FJeſus Chriſtus, der Sohn Gottes.
F. Wodurch hat er uns erloͤſet?
A. Durch ſein bitteres Leiden und Sterben.
F. Wie hat Chriſtus uns erloͤſet A. Wir ſeynd mit ⸗
Gott verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohns.
Rom. F5. 10.
F. Hat dann Chriſtus ein wahrer Gott leiden
und ſterben koͤnnen?
A. Er iſt deswegen Menſch worden, und in der
Menſchheit hat er gelitten, und iſt geſtorben.
F. Der Leib hat gelitten, und iſt geſtorben,
hat aber die Seel nicht gelitten?
A. Freylich: gar ſchmerzlich: dan er ſagt: Meine
Seel iſt betruͤbt bis in den Tod. Matt. 26.
F. Waͤnnehe, und unter wem hat er gelitten?
A. Im angehenden 34ten Jahr ſeines Alters unter
der Regierung des Kaiſers Tiberii, da Pilatus
Landpfleger in Judenland ware.
F. Warum heiſſet es: gelitten unter Pontio ⸗
Pilato? A. Damit dieſes groſſe Geheimnuß e⸗
uns deſto tiefer in die Gedaͤchtnuß gedrucket wuͤr⸗
de, und weil hierdurch die Vorſagung Chriſti
muſte beſtaͤttiget werden, da er geſagt hatte/ daß er
den Heiden wuͤrde uͤberlieferet werden. Mat. 10. 19. fn
F. Wo iſt Chriſtus geſtorben?ꝰ
A. Nahe bey der Staͤdt Jeruſalem auf dem Calva⸗
rien⸗Berg, am ſchmaͤhlichſten Holz des Kreutzes. a⸗
F. Warnm aber iſt er am Kreutz geſtorben? S
A. Aufzuloͤſen den ewigen Fluch der Sand, ſo der

Vom Glauben. 1I5
n n⸗ Adam an dem Holz ihm, und uns verdient hatte.
A F. Warum mehr? A. Er wollte ſeine Hand am
e Holz ausſtrecken zum Leben, daß er durch den
n Tod denſelben zerſtoͤrte, der des Tods gewalt hat,
das iſt, den Teufel Hebr. 2.
F. Hat Chriſtus muͤßen leiden und ſterben?
n. A. Ällerdings nicht: Am Zreutz iſt er aufgeop⸗
feret worden, weil er es ſelbſt gewolt hat. Il 53.
em. F. Haͤtte aber nicht ein ſehr heiliger Menſch,
Inn aoder ein Engel uns auch koͤnnen erloͤſen?
Ns A. Nein: dan ein unendlicher Gott ware beleidiget
und erzuͤrnet, wie konnte dan einer fuͤr dieſe Unbild
hne gnuug thun, der nicht unendlich, und Gott iſt.
F. Hat aber Chriſtus nicht ſonſt uns koͤnnen
e erloſen? A. Freylich: mit einem einzigen Bluts⸗
dee. Troͤpflein, dann auch dieſes ware als goͤttlich/ un⸗
oln endlich viel werth.
m F. Warum hat er dan ſo viel gelitten, und iſt
ne ſo gar geſtorben? A. Auf daß er fuͤr unſere
Suͤnden dem Vatter uͤberfluͤßige Gnugthuung,
ben und uns ſeine unermeſſene Lieb erweiſen moͤgte.
me F. Wen hat nun Chriſtus erloͤſet? A. Alle
i Menſchen; Dann er iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere, und der ganzen Welt Suͤnden. 1. Joan. 2.
um V. Ztliche ſagen aber, Chriſtus ſeye nur fuͤr
edie Auserwaͤhlte geſtorben?
“Z A Das iſt ein Ketzeriſcher Ausſpruch, des gottlo⸗
ieg ſen Caloins: Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben.
F. So ſeynd wir dan alle durch den Tod Chri⸗
4 4 ſti von allen Suͤnden gerechtfertiget, und
ie werden alle ſelig? A. Das folgt nicht: Obſchon—
Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, und uͤberfluͦtig gnug
ne gethan hat; ſo ſeynd wir doch dardurch nicht wuͤrk
n ſich gerechtfertiget, und des Himmels wuͤrdig.
F. Wie werden wir dan durch den Tod Chriſti

i
, H 2 gerecht⸗

116 VGrſter Theil.
gerechtfertiget? A. Wan uns die Verdienſten

Ehrifti durch die HH. Sacramenten zugeeignet
werden.
F. Als Chriſtus Tod ware/wo iſt er hinkommen?
A. Der Leib iſt begraben worden, damit der Tod
Chriſti deſto ungezweifelter waͤre, die Seel aber

iſt in die Vorhoͤll hinabgeſtiegen.

F. Wie hat ſich die Natur ſelbſt hier eingeſtellet?
A. Die Erd bewegte ſich, und die Zelſen ſeynd
zerriſſen Matt. 27. Wehe dem Herzen, das hier E

nicht beweget wird.

Neunte Sitten⸗Lehr.

Man muß die Euͤnd als den grauſamſten

Tyrannen fliehen, dan

1. Sie hat Chriſtum ans Kreutz gebracht.
2. Sie erneuert noch taͤglich deſſen Leiden.
Die in ihnen ſelbſt dem Sohn Gottes wiede⸗
rum kreutzigen und verhoͤhnen. Heb. 6. 6.
§. 1. Es ſeynd zwarn der Urſachen viele, die un⸗.
ſeron liebſten Heiland bewogen haben,
einer ſo entſetzlichen Grauſamkeit ſich zu unterwerfen,
als an ihm in den letzten Taͤgen ſeines Lebens aus⸗

geuͤbet werden ſollte; daß aber die Suͤnd aus allen

als die Haupt⸗Urſach anzuſehen ſeye, erhellet aus
g das ganze Abſehen ſei⸗
ner Menſchwerdung gereſen ſeye. Venit fiius ho-= u
minis quærere, & ſalvum facere, quaod perierat,
ſagt er ſelbſt: a) Des Menſchen Sohn iſt kom ⸗
men zu ſuchen, und ſelig zu machen, was ver⸗
lohren war. Da nun aber durch die Suͤnd der

dem, daß unſere Erloͤſun

Prcnm

89 Luc, 19.

Menſchen

Vom Glauben. 117

me Menſchen den himmlt NR .
1 erzurnet, dieſer nrſeſen Ratr eeimgen heftigſte
ſilen Fere uf ſtrengen Gerechtigkeit, sicrn Ciid⸗
n ſte Straf zugedacht hatte, ſo hat der goͤttli .
die es ſchwere Werk auf ſi⸗ er goͤttliche Sohn
ne De ele ſcho⸗ erk auf ſich nehme
Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr unſere Suͤnden n, und ein
gleichſam fuͤr uns werden uͤnden, ja ein Fluch
R Fluch von uns abiunwenden ollen um den ewigen
t ſedictum. a) Eo hald al . ctus pro nobis ma-
Mnl unendlicher Liebe aon e 8 nu Winſer Entſehluß aus
hieſſe es alſobald proprio fili ommen ware, da
Prio fil 8
hat ſeinem eigenen Sohn nichtwerſchon b) Er
propter ſcelus populi hn nicht erſchoner⸗ und:
denhltaſtr⸗ meines Volkes hab ieh auftye den
n geſchlagen. Wer wird nun begreifen di u
dieſer Gerechtigkeit? egreifen die Schaͤrfe
uie Schwere ee Wer olehrehzen die
die Empfindlichkeit der Schenerze wird ausſprechen
Ge e Heiland hieruͤber ausſtehen ſ dere Dõ
ink⸗ er nur die, ihm bevorſtehende Unbild
Grauamkeiten tief und lebl züunbiden und
auſ empfand auch in die haft zu Gemuͤth faſſete,
lagt keit und Ge in dieſen Gedanken eine ſolche Bitter⸗
walt ſamkeit je i ⸗ .
zum auspreſſeten, ernee doie aß ſie ihm haͤufiges Blut
nul herabliefe. Factus eſt Rcen Bach auf die Erde
Elln guinis decurrentis in terr “ Ucut grux ſan-
, gedenken, wie traurig es in e Weiſ mnuſc anc⸗
ge ehen haben : d eel muͤſſe aus⸗
ſeny, anima S on dem klaget : triſtis eſt
betruͤbt bis in den Tod dEo wene r Beer i⸗
l ein Vorſpi 1. e aber dieſes nur
lenr Tramſeicts, d hua areſten, darauf folgenden
gen ſich gleichſam alles ge⸗
3 ruuͤſtet,

a) Gal. 3. 13. b) Rom. 8.
.Z. 32. C) I. 53. 8.
d) Luc. 22. 44. e) Mat. 26. z8. te 53. ge

118 Erſter Theil.
ruͤſtet, oder es ſollte doch aufgebracht werden, auf
eine unerhoͤrte Art ſeine Wuͤterey, und Grauſam⸗ S
keit an dem unſchuldigen Laͤmmlein auszuuͤben,
Henden und Juden, Koͤnige und Unterthanen,
Prieſter und Weltliche „Buͤrger und Soldaten,
karz um: alles Volk kirrete fremuerunt gentes, Koͤ⸗
nige und Fuͤrſten verſammelten ſich, und ſchwuren
zuſammen gegen dieſen Geſalbten des Herrn. Aſti-
terunt Reges terræ, & principes convenerunt in
unum adverius Dominum, & adverſus Chriſtum
ejus. a) Ig hierbey bliebe es nicht: die ſo gar, wel⸗
che er als ſeine beſte Freund e auserwaͤhlet hatte, ver⸗
ur achten ihm die bittereſte Schmerzen, Judas ver⸗
riethe ihn, Petrus verlaugnete ihn, die uͤbrige Juͤn⸗
ger verlieſſen ihn. Welchem allen wan wir ſeine
Peinen beyſetzen wollen, ſo werden wir leicht erken⸗
nen; daß jenes Leiden, ſo unſere Suͤnden unſerem
Heiland verurſachet haben, gleichſam ohne Ziel und
Maaß ſeye: wo er am Kreutz hangend allen zuͤſpricht:
O vos omnes, qui tranſitis per viam, attendite &
videte, ſi eſt dolor, ſicut dolor meus. b) O ihr
alle, die ihr bey dieſem Wege voruͤber geht, ge⸗ I.
bet acht, und ſehet, ob ein Schmerz dem Mei⸗
nigen gleich ſeye: Sehet die Haͤnd und Fuͤß, wie ee
ſie mit Naͤgelen durchboret, ſehet das Haupt, wie ez⸗
es mit Doͤrneren gekroͤnet, und mit dem Rohr zer⸗ ⸗
ſchlagen, ſehet das Angeſicht, wie es mit Speichel
verwuͤſtet, und mit Backenſtreichen entfaͤrbet, ſe⸗ i
het die Seite, wie ſie mit dem Speer durchſto⸗
. chen, ſehet den ganzen Leib, wie er zerfetzet, zer⸗ ann
riſſen, und mit Geiſſelen unmenſchlich zerfleiſchet
iſt: daß von der Hauptſchedel, bis zu den gußſohlen
nicht geſundes mehr angetroffen werden rönne: 3
plantaâ

2) Pſ. 2. 1. 2. b) Thren. 1. 12. 1

Vom Glauben. 119
n planti pedis uſque ad verticem non eſt in eo ſanitas.
n ie a) videte, ſehet endlich das Kreutz, jenes ſchmaͤh⸗
nn liche, ja verfluchte Holz, an welchem Jeſus einen
N ſo erſchrecklichen und ſchandvollen Tod ausſtehet,
inen und nachdem ihr alles dieſes wohl zu Herzen genom⸗
ngn men habet, recogitate eum, qui talem ſuſtinuit a
IN peccatoribus adverſus ſemetipſum contradictionem.
in b) Gedenket zuruck, was es heiſſe ſuͤndigen,
anen was dieſes fuͤr eine Widerſprechung, was fuͤr eine
ſa Widerſetzung gegen den Willen, gegen die Heilig⸗
i keit des allerhoͤchſten Gottes ſeye; da auch der⸗
ilge jenige, der nicht von ſich, oder an ſich ſelbſten ge⸗
o ſuͤndiget hatte, ſondern nur fremde Suͤnden truge,
NAl und zwar aus Lieb truge, aus Lieb des Suͤnders
unm ſowohl, als ſeines Vatters, daß er zwiſchen bee⸗
elt den die Liebe wiederum herſtellete, und muſte doch
dieſes unſchuldige Laͤmmlein, als ein Schlacht⸗Op⸗
nl fer fuͤr fremde Suͤnden eine ſo unerhoͤrte Schaͤrfe,
us der Gerechtigkeit empfinden. Liebſter Jeſu, laß
m Uuns, bitte ich, laß uns dieſe wichtige Wahrheit
en fuͤrs Kuͤnftige tiefer zu Herzen nehmen, dich und
tng deinen Vatter ja nicht mehr zu beleidigen.
edn § 2. Cs ſollte dieſes allein einen Chriſten von
aß der Suͤnd abzuhalten faͤhig ſeyn, wan auch ſonſten
iin gar nichts haſſenswuͤrdiges an ſelbiger zu finden waͤ⸗
une re. Dann, was koͤnnte erſchrecklicher geſagt wer⸗
end den, als, daß dieſes ungeheure Uebel, das aller⸗
e hoͤchſte Gut, den groſſen Gott ſelbſt, nach unbe⸗
nt ſchreiblich ausgeſtandenen Unbilden und Grauſam⸗
“Drl keiten an das Kreutz gebracht habe. Wo noch ein
* Fuͤnklein des Glaubens erfindlich iſt, muß man
* ich billig uͤber dieſe Wahrheit aͤuſſerſt entſetzen. Aber
es bleibet hierbey nicht: viele, ach leider! viele,
H 4 nicht
ſ

) IE. 6. k) Heb. 13.3.

12G EBrſter Theil. 6
nicht von den Heyden, nicht von den Tuͤrken,nicht
von den Juden (dan von ſolchen waͤre es ſich nicht
zu verwunderen) ſondern von den Chriſten, ja, von
Catholiſchen Chriſten, ſeynd mit der erſten Kreutzt⸗
gung, mit dem erſten Leiden ihres Heilands, nicht
zufrieden, ſondern ſie kreutzigen und peinigen den⸗
ſelben, durch ihre Suͤnden ganz auf ein neues
hoͤret den H. Paulum, und erſchrecket euch: Rur.
ſum crucifigentes ſibimet ipſis Deum, & oſtenti
habentes. a) Die ihnen ſelbſt Gott wiederum
kreutzigen und mit ihm den Spott treiben.
Daß die Juden alſo mit Jeſu umgegangen ſeyn,
hab ich ſchon geſagt, ware kein Wunder, dann ſit
erkannten ihn nicht, als einen Erloͤſer, vielwen⸗
ger, als einen Gott, ſondern ſie ſahen ihn an, als
einen Verfuͤhrer des Volks, und laſterhaften Men⸗
ſchen, der auch werth waͤre einem verruchten Moͤr⸗
der, dem Barrabas nachgeſetzt zu werden. Si cog⸗
noviſlent, ſagt deutlich der H. Paulus von den
Juden, nunquam Dominum gloriæ crucifixiſſent. b)
Haͤtten ſie den Herrn der Berrlichkeit erkannt,
ſo wuͤrden ſie ihn freylich nicht gekreutziget ha⸗
ben, und Chriſtus ſelbſt ſagt: Non ſciunt; quid
faciunt, c) ſie wiſſen nicht, was ſie thuen. Er⸗
meſſe nun, meine Seel, was es heiſſe, ſuͤndigen?
groͤſſer iſt deine Erkanntnuß, als jene der Juden,
wie du gehoͤret haſt; groͤſſer iſt deine Undankbar⸗
keit, als der Juden, wie du nicht langnen kannſt;
ja groͤſſer iſt deine Grauſamkeit, als der Juden,
wie du erkennen wirſt, wan du glaubeſt, daß Gott
die Suͤnd allein, als das groͤſte Uebel anſehe, und
folgſam, daß die Suͤnd ihn mehr, als alle andere
Uebel, und Schmerzen peinigen: und, da die Ju⸗ e
den E

,

a) Heb. 6. 6, b) I. Cor. 2. 8ß. c) Luc. 23. 34. .

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6

Se

Vom Glauben. 12 1

den Chriſtum einmal kreutzigten, und hiermit ihrer⸗

ganzen Graufamkeit ein End machten, ſo kreutzi⸗
gen die Ehriſten, ſo oft ihren Heiland, als ſie ſuͤn⸗
digen, und folgſam ohne Ziel und Maaß. Du

wirſt vielleicht gedenken, und ſagen wollen, Chri⸗

ſtus koͤnne ja nicht mehr ſterben noch leiden, ſo koͤn⸗
neſt du ihn dan auch aufs neue nicht kreutzigen. Al⸗
lein vernehme die Antwort: was hilft es dir, daß
Chriſtus unſterblich ſey, wan du ſo boshaft biſt,
daß du alles thuen willſt, was an dir iſt, ihn zu
toͤdten, die Maaß der Bosheit wird ja von der
Beſchaffenheit deines. Willens hergenommen:
nicht, was ich auswuͤrke, ſondern, was ich aus⸗

wuͤrken wollte, gibt dem Laſter das Gewicht. Aber

hoͤre den Ausſpruch in einer Gleichnuß: Mithrida⸗
tes hatte ſich gegen das Gift ſo verſehen, daß die⸗
ſer Koͤnig mit Gift nicht konnte getoͤdtet werden,
und doch, wan man heut einen eben ſo verſehenen
Koͤnig mit Gift vergeben wollte, ihm auch ſelbiges
beybraͤchte: ſo wurde es gewiß einen ſolchen Boß⸗
wicht nicht entſchuldigen, daß der Koͤnig nicht ge⸗
toͤdtet wuͤrde, den er ſo viel, als an ihm ware,
zu toͤdten alles gethan hatte. Ja daß du den wuͤrk⸗
lich getoͤdteten Heiland ferner verfolgeſt, iſt um
deſto ſchlimmer, als die Kirch die Naͤgel, ſo Je⸗
ſum in ſeinem Leben durchboret, ſuͤß, die Lanz aber,
ſo ihn nach ſeinem Hinſcheiden durchſtochen, grau⸗
ſam heiſſet. So gebe dan acht, was du thueſt,
wan du ſuͤndigeſt. Durch den Geitz verkaufeſt du
den Heiland mit dem Judas; biſt du neidig, ſo
verklageſt du den Heiland mit den hohen Prieſteren⸗⸗
biſt du hofaͤrtig, ſo kroͤneſt du den Heiland mit den
Soldaten; biſt du gefraͤſſig, und der Trunkenheit
ergeben, ſo bringeſt du dem Heiland Gall und Eſ⸗
ſig bey, mit den kngigren Rbiſt du Zornmuͤbig,
5 ſo

122 Erſter Theil.
ſo rufeſt du, tolle tolle, crucifige crucifige, mit
den Rach vollen Juden: biſt du unkeuſch, ſo geiſ⸗
ſeleſt und zerfleiſcheſt du ihn mit den Schergen: Su-
pra dorſum meum fabricaverunt peccatores. a) Auf
meinen Ruͤcken haben die Suͤnder als auf einen
Ambos unbarmherzig zugeſchlagen. Biſt du der
Welt ſo heftig ergeben, daß du ihrentwegen deinen
Gott verlaſſeſt, dein Gewiſſen beſchwereſt, den
Sabbath entheiligeſt: ſo iſt dieſe Anheftung ein Na⸗
gel, womit du die Haͤnd und die Fuͤß deines Hei⸗
lands an das Kreutz hefteſt. Biſt du ungeduldig,
und willſt wegen Ungeduld von keinem Kreutz etwas
wiſſen, kein Kreutz uͤbertragen, deinem Jeſu unter
dem Kreutz nicht nachfolgen, ſo biſt du jener Nico⸗
demus, dem man Gewalt anthun mußte, Hunc anga-
riaverunt, ut tolleret crucem ejus b) und doch muß⸗
te er tragen; und du muß tragen, mit jenem ver⸗
dammten Schaͤcher, der ſeinen gekreutzigten Hei⸗
land nur laͤſterte, und ihm ſein Kreutz zu einem
Weg der Verdammnuß bahnete. Wehe dir, eben
ſo murreſt du, eben ſo flucheſt du, eben ſo laͤſtereſt
du in deinem Kreutz, das dir doch nicht die Juden
als einem unſchuldigen Heiland, ſondern deine Suͤn⸗
den als dem ſchuldigſten Miſſethaͤter aufgelegt haben:
liebſter Gott! wannehe werden die boshafte Men⸗
ſchen dieſe Wahrheit zu Herzen nehmen: Nullus eſt
qui recogitet corde, c) Es iſt niemand, der die⸗
ſes bedenke. Sonſten waͤre es ja freylich nicht
moͤglich, daß man ſich mit ſo ſchweren und viel⸗
faͤltigen Suͤnden gegen einen ſo liebwuͤrdigen Hei⸗
land vergreifen koͤnnte.

Exem⸗

—

a) Pſ. 128.v. 3. b) Mat, 27. 32. e) Jer. 12. 11.

cneſ
Cte
cie
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ſchnnt,
Ffefccri
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ſrſeck.

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ſchtke
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ſar.
art
N
end
ſce
unr,
c

6
25
.

Vom Glauben. 122

Exempelen.

In der Stadt Loͤven wurde einsmal bey ſpaͤtem
Abend, ohnweit von dem gemeinen Stadt⸗Keller
ein Mann gefunden, ſo vom Kopf bis die an die Fuß⸗
ſohlen verwundet war, und in eigenen Blut ſchwim⸗
mete: dieſen als viele Menſchen mit Verwunderung,

und hoͤchſtem Mitleiden geſehen, und befragten,

wer ihn ſo uͤbel zugerichtet habe? gabe er dieſe Ant⸗
wort: jene haben es gethan, welche allhier in die⸗
ſem Wirths⸗Haus bis dieſen Augenblick in die Nacht
hineinſpielen, Gott laͤſteren mit Fluchen und Schel⸗
ten, durch die Geilheit, Luͤgen, Schwoͤren und
ſchaͤndlichen Muͤſſiggang, ſich verſuͤndigen. Er
verſchwunde hierauf vor ihrem Angeſicht, gabe ih⸗
nen aber dardurch augenſcheinlich zu erkennen, wie
wahr es ſeye, was S. Paulus ſagt, daß die Suͤnder
Chriſtum auf ein neues kreutzigen. Hœphner in
hunc articulum. .
Die H. Clara de Montefalco, aus dem Orden
des H. Auguſtini, hatte allezeit den Namen, ſie
trage in ihrem Herzen die Bildnuſſen der Wafen des
Leidens Chriſti, deſſen den Augenſchein einzuneh⸗
men, haben die Kloſter Jungfrauen ſelbige nach ih⸗
rem Tod eroͤffnen laſſen, und in Wahrheit in ih⸗
rem Herzen gefunden alle und jede Werkzeug des
bitteren Leidens, als das Kreutz, die drey Naͤgel,
das Speer, die Lanz mit dem Schwamm, die
Geiſſel, Ruthen, Saͤul und doͤrnere Kron, wel⸗
ches alles ganz wunderbarlich gebildet ware. In
der Gall Blatter aber lagen drey Kuͤgelein, glei⸗
cher Farb, groͤſſe und ſchwere, dann als ſie in
Beyſeyn vieler glaubwuͤrdigen Perſonen gewogen
worden, hat man gefunden, daß eine ſo viel ge⸗
wogen, als die andere, und eine ſo ſchwer, als
zwe

124 Erſter Theil.
zwo und drey, und drey ſo ſchwer, als wie eine
und zwo geweſen; alſo daß man auf einige Weiß

von ſelbigen ſagen kann, daß ihrer drey ſeyen, und
dannoch nicht mehr als eines. Durch welches Wun⸗

der Gott theils die Andacht der H. Claraͤ zu dem

Leiden Chriſti, und allerheiligſten Dreyfaltigkeit,

theils dieſes groſſe Geheimnuß ſelbſten etlicher maſ⸗
ſen hat wollen zu verſtehen geben Welches Herz
und drey Kuͤgelein noch heut zu Tag vorgezeigt wer⸗
den, und ſagt Ribadeneira in ejus vita, 17. Au-
guſti, er habe es ſelbſten mit Verwunderung geſe⸗

hen.
Auch die Wiſſenſchaft eines Chriſten muß aus
dem Buch des Leidens Chriſti hergenommen wer⸗

den, wie es der H. Paulus willt, daß wir Chri⸗

ſtum und zwar den Gekreutzigten wiſſen ſollen, wel⸗
ches uns lehret das Exempel des ſeligen Bernardi
von Korleon, dieſer ware ganz ungelehrt, als ein
Layen Bruder, in den Kapuciner Orden aufgenom⸗
men; wo er von einem ſeiner vertrauten Bruͤder
vielmalen ermahnet worden, das leſen und ſchrei⸗

ben doch wenigſtens zu erlernen, weil ihm ſolches

den Weg zur vollkommenen Beſchauung nicht we⸗
nig erleichteren wuͤrde, wie er ſich dann hierinnen
etliche Taͤg lang geuͤbet, und unterweiſen laſſen:
aber er wurde wiederum hiervon abzulaſſen gezwun⸗
gen, weil ihm eines Tags, als er ſehr andaͤchtig bettete,
Chriſtus in einem Crucifixbild alſo mit heller und
vernehmlicher Stimm zugerufen: Bernard, dein

Buch ſoll ſeyn meine Wunden: begehre nicht ſo viel

d»zu wiſſen. Von erwehnter Zeit an hat er ſich ganz

und gar der Leſung gedachten groſſen Buchs ergc⸗

ben, mit ſolcher Aufmerkſamkeit und Vergnuͤgung

ſeiner Seele, daß er faſt alle Nacht aller Ginnen
beraubt, mit in die Luft erhobenen Leib, vor der

Bild⸗

=L”G

Vom Glauben. 135

e Bildnuß ſeines Lehr⸗Meiſters, an gemeldetem Cruci⸗
i fixbild gefunden worden, aus deſſen Schuler alles,
was er von dem Geiſt, und der Gottheit gewuſt, er⸗
e griffen, und anderen hernach mit leichter Manier,
e und eindringenden Worten mitgetheilet hat. Ja
kein Lehrer und Prediger konnte mit ſolchem Ein⸗
it druck und Nutzen das Wort Gottes vortragen,
als dieſer ſonſt ungelehrte Layen Bruder ſeinen geiſt⸗
nugg lichen Mitbruͤderen thate, wobey er lebte.
Daß die Betrachtung des Leidens Chriſti unſere
mm Werk heilig, und Gott uͤberaus angenehm mache,
ſehret uns folgendes:
D Ein Einſiedler lebte ſehr ſtreng, und bildete ſich
utr mithin ein, es koͤnne ja niemand frommer leben,
als er: allein der Engel befahle ihm, ſich in die
—6 Stadt zu verfuͤgen, da werde er bey einem gewiſ⸗
nk ſen Buͤrger, den er nannte, eine Dienſtmagd an⸗
trreffen, welche Gott weit angenehmer ſeye, als er.
as Er geht in die Stadt, und in das Haus, beobach⸗
tet alles Thun und Laſſen dieſer Magd, findet aber
nichts ſonderliches, redet alſs ſie an, ſagend, was
n ſie Guts thue? ſie antwortet: mein lieber Vatter,
in mein Dienſt und mein Stand laſſen nicht zu, viele
nn gute Werk zu uͤben, doch unterlaſſe ich nicht, in
un allem meinem Thun und Laſſen, das bittere Leiden
und Sterben Chriſti zu betrachten, alſo, wan ich
ie die Stuben auskehre, gedenke ich auf die Geiſſe⸗
lung Chriſti; wan ich Holz trage, erinnere ich mich
AE ſeiner Kreutztragung; wan ich Speiſen koche, oder
auftrage, oder auch genieſſe, fuͤhre ich zu Gemuͤth
u den Eſſig und die Gall, womit mein Heiland ge⸗*
Ctrraͤnckt worden; und ſo fort an; daraus der gute
Einſiedler bald geſchloſſen, daß ihre Heiligkeit die
e Seinige uͤbertroffen, weil die beharrliche Betrach⸗
Wtung des Leidens Chriſti eine Urquel iſt aller Tugen⸗
Den. Thaulerus, Zehnte

—

126 Erſter Theil.

—

Zehnte Lehr.

Der fuͤnfte Artikel.
F. Was ſagt der fuͤnfte Artikel?
A. Abgeſtiegen zu der Hoͤllen, am dritten Tag⸗wie⸗
derum auferſtanden von den Todten.
F. Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von
dem Sieg Chriſti uͤber die Hoͤll, und den Tod.

F. Nachdem Chriſtus geſtorben iſt, wo iſt er

hinkommen? A. Der Leib wurde begraben, die
Seel iſt zur Hoͤllen hinabgeſtiegen.
F. Wo iſt dann die Gottheit hinkommen?
A. Die Gottheit iſt mit dem Leib im Grab, und
F. Was iſt das fuͤr eine Vorhoͤll?
A. Es iſt jener Ort, wo die HH. Altvaͤtter in der
Hoffnung der Erloͤſung aufbehalten wurden, und
im Frieden ruheten
F. Sage mir, wie viel ſeynd unterirdiſche
Oerter, wo die Seelen nach dem Tod waren,
und werden ſeyn? A. Drey: 1. Die Hoͤll der
Verdammten. 2. Das Fegfeur. 3. Die Vor⸗
hoͤll der H. Altvaͤtteren, ſo vormals der Schooß
des Abrahams genannt wurde.
F. Warum iſt Chriſtus abgeſtiegen?
A. Ihnen den Nutzen ſeines Leidens mitzutheilen,
und hernach dieſelbe aus dieſem Kerker zum Him⸗
mel einzufuͤhren, worauf ſie warteten.
F. Warum warteten die Vaͤtter auf den Him⸗
mel, indem ſie doch ganz heilig waren?
A. Ihre Heiligkeit, und Recht zum Himmel ware
gegruͤndet auf das Blut des verhoften Erloͤſers:
ehe dieſer dan ſolches vergoſſen, und daen die
im⸗

mit der Seel in der Vorhoͤllen vereiniget blieben.

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Vom Glauben. 127

Himmels⸗Pfort wieder eroͤffenet wuͤrde, konnte
keiner hineingehen.
F. Dat er ſie auch etwa gluͤckſelig gemacht?
A. Das Licht und die Luſt, da er ſich anſchauen lieſſe,
waren ſo groß, daß aus dieſer Vorhoͤll ein Pa⸗
radeis wurde, wie er dem Schaͤcher verſprochen:
Deut wirſt du bey mir im Paradeis ſeyn. L. 23.
F. Iſt er auch in das Fegfeur geſtiegen die ar⸗
me Seelen zu erloͤſen? A. Es iſt dieſes zwar
nicht gewiß: Dannoch iſt es wahrſcheinlich: dann
die ſchrift ſagt: Ich will alle ſchlafende be⸗
ſchauen, und alle diejenige erleuchten; die
auf den Herrn vertrauen. Eccl. 24.
F. Iſt er auch in die Hoͤll der Teufelen abge⸗
ſtiegen? A. Es kann ſeyn; aber da iſt niemand
erloͤſet worden. M
F. Ware es aber Chriſto keine Unehr, daß er
zu der Hoͤllen hinabgeſtiegen ſeye?
A. Gar nicht: Er iſt als ein Ueberwinder und Er⸗
loͤſer hinabgeſtiegen, dieſes ware ihm ja die groͤſte
Ehr, andere waren als Gefangene, und der Er⸗
loͤſung Beduͤrftige hinabgeſtiegen.

F. Wie lang iſt die Seel in der Vorhoͤll blieben? H

A. Bis auf den zten Tag, da ſie ſich mit dem, eben
ſo lang begrabenen Leib wiederum vereiniget hat.
F. Warum aber iſt er nicht gleich auferſtanden?
Zu zeigen, daß er, als ein wahrer ſterblicher
Menſch, in der That geſtorben ſeye⸗
Durch weſſen Kraft iſt er auſerſtanden?
A. Durch ſeine eigene Kraft: und gleichwie er durch
den Tod ſeine Menſchheit, alſo hat er durch die
Auferſtehung ſeine Gottheit den Juden und allen
Voͤlkeren erwieſen
F. Woher nehmeſt du das? A. Chriſtus ſagt
es ſelbſt: Ich lege meine Seel ab, und neh⸗
me

☚

128 Erſter Theil.
me ſie wieder, und hab die Gewalt ſelbige

abzulegen, und wieder zu nehmen. Joan. 10.
F. Ware es nothwendig, daß Chriſtus aufer⸗ at
ſtunde? A. Ja: aus zweyen Urſachen. 1.
Wegen Chriſto. 2. Wegen uns.
F. Wie ware es wegen Chriſto nothwendig?
JA. Da ſich dieſer liebſte Heiland verdemuͤthiget hatte
bis zum Tod; ja bis zum ſchmaͤhlichſten Kreutz⸗
Tod, ſo muſte er nun auch uͤber alles erhoben
werden
F. Wie ware es unſerentwegen nothwendig?
A. 1. Damit er unſern Glauben beſtaͤttigte, 2. die
Hoffnung unſerer Auferſtehung in uns wuͤrkte,
oder ſtaͤrkte, 3. uns zu einem heiligen Leben er⸗
neuerte, und alſo die Erloͤſung in uns vollbraͤchte.
F. Warum iſt die Auferſtaͤndnuß Chriſti eine
Beſtaͤttigung und Grund⸗Probe unſeres
Glaubens? Al. 1. Weil Chriſtus ſelbſt aus
eigener Kraft, ſich nach Belieben vom Tod zu er⸗
wecken, ſeine Gottheit den Juden probiret hat 2.
Weil die Apoſtelen auf die Auferſtaͤndnuß Chriſti
alle andere Zeichen der Gottheit Chriſti gruͤndeten.
JF. Kann Chriſtus auch abermal ſterben.
A. Nein der Tod uͤber ihn nicht mehr herrſchen kann.
F. Was lernen wir von der Auferſtehung?
„ A. 1. Daß wir aller Suͤnd vollkommen abſterben.
2. In den Tod und Grab, d. i in die Gele⸗
genheiten der Suͤnden nicht mehr zuruͤck⸗
kehren.
„F. Was mehr?
A. Daß, wie Chriſtus auferſtanden iſt durch
die Glorie des Vatters, alſo auch wir in
einem neuen Leben wandelen. Rom. 6. 4. Wnr

„*
*

Zehnte

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Vom Glauben. 129

Zehnte Sitten⸗Lehr.

Gleichwie Chriſtus auferſtanden iſt, durch die
Glorie ſeines Vatters, alſo muͤſſen auch wir
in einem neuen Leben wandelen. Rom 6 4.
1. Chriſtus hat nach ſeiner Auferſte⸗
hung eine ganz andere Lebens⸗Art.
2. Alſo muͤſſen auch wir nach unſerer
geiſtlichen Auferſtehung eine ande⸗
re Lebens⸗Art annehmen.

8. r. Es erzehlen die Evangeliſten das Geheim⸗ .

nuß der Auferſtehung Jeſu Chriſti ſo um⸗

ſtaͤndlich, daß ja keinem zu Gedanken kommen

kann, hieran zu zweiflen. Lucas ſetzt deutlich das
Woͤrtlein: wahrhaftig, hinzu, ſurrexit Dominus

verd. a) Der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden,
ialſo nemlich iſt er auferſtanden, daß ihn nicht allein

der Tod verlaſſen, ſondern er auch alles toͤdtliches
ſo niedergelegt habe, daß inskuͤnftig allerdings nichts
ſterbliches mehr an ihm anzutreffen ſeyn werde. Chri
ſtus reſurgens ex mortuis jam non moritur, mors illi
ultra non dominabitur. b) Wir zweiflen gar nicht,

dan wir wiſſen es, daß er nun nicht mehr ſterben,
und der Tod uͤber ihn nicht ferner herrſchen werde.
E“Quod enim mortuus eſt peccato, mortuus eſt ſemel,
e duod autem vivit, vivit Deo. c) Er iſt gebohren
worden wegen der Suͤnd, er hat ſo vieles gelitten
wegen der Suͤnd, er iſt endlich geſtorben wegen der

Suͤnd, wegen welcher der Tod uͤber alle Men⸗

ſchen gekommen iſt: nunmehro aber lebt er ein goͤtt⸗
SRliches, und mithin Uunſterbliches Leben, quod au-
tem vivit, vivit Deo. So iſt Samuel im alten,

J ſo

a) Luc. 24. 34. b) Rom. 6. J7. c) ib. v. 10.

130 Erſter Theil.
ſo iſt Lazarus im neuen Teſtament nicht auferſtan⸗
den, ſie lebten als Menſchen, ſie ſturben als Men⸗
ſchen, und ob ſie gleich dem Tod entgangen zu ſeyn e⸗
ſchienen, ſo kehrete doch Samuel alſogleich, und
Lazarus nicht gar zu lang hernach wiederum zuruͤck,
in das Reich der Todten. Aber Chriſtus verlaſſet
das Grab, in ſelbiges nimmer wiederzukehren, er
verlaſſet die Todten⸗Tuͤcher, ſelbige nimmermehr zu
gebrauchen, er verlaſſet ſeine Todtſchlaͤger und Moͤr⸗
der, ſelbiger Geſellſchaft nimmer ſich zu wuͤrdigen.
Es ware dieſe Auferſtehung ſo wunderbarlich, ſo
vollkommen, ſo herrlich, daß ſich die Juͤnger an⸗
fangs darin nicht finden konnten. Nos autem ſpe-
rabamus, ſagte jener auf dem Weg nach Emmaus,
quod eſſet redempturus IHſrael: Wir aber ver⸗
meinten, daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde, & nunc
ſuper hæc tertia dies eſt hodie, und es iſt ſchon
heut der dritte Tag, ſed & mulieres quædam ter-
ruerunt nos, a) es haben uns etliche Weiber er⸗
ſchrocken. Der H. Auguſtinus iſt ziemlich unge⸗
halten uͤber dieſe Redens⸗Art, und nennet das ſpe-
rabamus eine ganz todte Hoffnung, b) die in ihren
Herzen ausloͤſchen wollte, oder faſt ausgeloͤſchet
ware, und warum ſollten ſie ſich dan ſo erſchrecken
uͤber eine ſo erfreuliche Bottſchaft? ja ſie erſchracken
nicht allein uͤber dieſe Bottſchaft, ſondern auch,
da der Heiland ihnen ſelbſt erſchiene, conturbati
verò, & conterriti exiſtimabant ſe ſpiritum videre.
c) Sie aber erſchracken, und fuͤrchteten, ſich
einbildend, daß ſie einen Geiſt vor ihren Au⸗
gen haͤtten. So wenig konnten ſterbliche Men⸗
ſchen ſich darein ſchicken, da ſie einen unſterblichen
en⸗

a) Luc. 24. 21. 22. b) apud Peikart. c) Luc.
24. 37

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.

. Vom Glauben. 131
Menſchen, den Leidenden jetzt unleidentlich, den ſo
ſehr Verſcheucheten, Verachteten, Unterdruckten,
nun ganz glorreich und herrlich vor ſich ſahen, und
nichts mehr von allen Zeichen des ſterblichen Leibs,
als die fuͤnf Wundmaalen, die doch als die helleſte
Sternen glanzeten, an ihm vermerkten. Das
goͤttliche Weſen hatte nunmehro alſo bey ihm uͤber⸗
hand genommen, daß es nur nothwendig ware ihn
anzuſchauen, und nicht mehr gezweifelet werden
konnte, daß er der wahre Sohn Gottes ſeye. De⸗
rohalben der bishero in dem Dunkelen, ja in der
Nacht der Sterblichkeit ſo verborgen geweſen, daß
er erſtens in die dreiſſig Jahr ſich bey Vatter und
Mutter gleichſam ganz unbekannt aufhielte, und da
er auch in den letzten Jahren ſich durch ſeine Predi⸗
gen und Wunderwerk der Welt offenbar machte,
doch ſo demuͤthig lebte, ſich ſo wenig ehren, ja ſo
viel verfolgen, und mißhandlen lieſſe, daß allent⸗
halben die ſchwache Menſchlichkeit; aber die goͤtt⸗
liche Allmacht wenig herfuͤrleuchtete. Aber da er
auferſtehet, erwaͤhlet er die Morgenroͤth, die alſo⸗
gleich im Pracht des herrlichſten Glanzes herfuͤrtret⸗
tende Sonn andeuten ſollte, wo er in ſeinem Tri⸗
umph alle Obſieger der Erden, die Laͤnder, Fuͤr⸗
ſten und Koͤnige uͤberwunden hatten, an Herrlich⸗
keit uͤbertreffen wollte; dann der Engel, ſo die Auf⸗
erſtehung andeuten ſollte, erſchiene in ſo hellſchei⸗
nender Pracht herfuͤr, daß nicht allein alles daruͤber
erſtaunete, ſondern auch die Waͤchter fuͤr Schre⸗
cken als Todt zur Erden fielen. Exterriti ſunt cu-
ſtodes, & facti ſunt velut mortui. a) Was wird
dann nicht der Obſieger, den anzuſchauen die Waͤch⸗
ter unwuͤrdig waren, ſelbſt fuͤr Glanz angenommen
J 2 haben,

a) Matt, 28. 4.

132 Erſter Theil.
haben? wan der Morgenſtern ſo ſchoͤn iſt, was

wird dann die nach ihm folgende Sonne fuͤr gus⸗ e

buͤndige Stralen von ſich ſchieſſen laſſen? der Mor⸗
genſtern iſt hell, vertreibt doch die Nacht nicht gaͤnz⸗
lich, die Sonne vertreibt die Nacht, und gibt den
Tag. Die goͤttliche, heut aufgehende Sonne aber
hat die Nacht der Suͤnd vertrieben, und in der
Finſternuß der Vorhoͤllen ſchon voraus ſo geleuchtet,
daß dieſe in ein helleſtes und annehmlichſtes Para⸗
deis verwandelet wurde. Und dieſes iſt, was der
ſterbende Heiland dem zur rechten Hand hangenden
Schaͤcher verſprechen wollte, da er ſagte: hodie me-

cum eris in Paradiſo. a) Heut werde ich in der Vor⸗

hoͤllen in dem Glanz meiner Herrlichkeit erſcheinen,
und dieſen ſonſt ſo troſtloſen Ort mit ſolchem Licht,
mit ſolcher Freud, mit ſolcher Gluͤckſeligkeit erfuͤl⸗
len, daß die Vorhoͤlle ſelbſt zu einem Paradeis wer⸗
den wird.
§. 2. Alles dieſes nun gibt uns die ſchoͤnſte Vor⸗
bildung jener Auferſtehung, ſo bey dermaligen Oe⸗
ſterlicher oder auch ſonſtiger Beicht jede ſuͤndhafte
Seel nothwendig vornehmen muß. Daß ſie durch
die Suͤnd geſtorben ſey, wiſſen wir ohnedem aus
dem Ezechiel, da er ſpricht: Anima, quæ pecca-

verit, ipia morierur. b- Die Seel, ſo ſuͤndigen Mr

wird, ſoll ſterben. Die Beglierlichkeit nun, die
Gelegenheit, die Gewohnheit ſeynd das Grab, aus
welchem die Seel herfuͤrgehet, und das Leben der
Gnaden wieder nehmen muß. Und dieſes wird die
geiſtliche Auferſtehung der Seelen vollkommen aus⸗
machen, wan ſolche nach der Auferſtehung des Hei⸗
lands eingerichtet ſeyn wird. Drey Umſtaͤnde ha⸗
ben wir bey der Auferſtehung Chriſti beobachet,
je

5
) b) Ez. 18. 20,

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Vom Glauben. 133

ſie ware wahrhaftig, ſie uͤberwunde alle Beſchwer⸗

nuß und alle Einbildung, ſie gabe ein neues Leben,

fuͤr das Sterbliche nemlich ein glorreiches Weſen.
1Wie iſt es, meine Chriſtliche Seel? viele, ja alle,

ſo fuͤr Catholiſch ſich ausgeben, nehmen dermalen

dieſe geiſtliche Auferſtehung vor, einer beichtet, wie

der andere: man erforſchet auch ſein Gewiſſen, die

Reu und Leid ſcheinet zuweilen die Thraͤnen aus den

Augen zu treiben, daß von dem Beichtvatter auf⸗
gelegte Gebett, oder ſonſtiges Bußwerk, verrichtet
man ſorgſam, und bey allem dem muß mancher
ſich ſagen laſſen. Nomen habes, quod vivas &
mortuus es. a) Du haſt zwar den Namen, das
Anſehen, daß du nun wiederum zum neuen
Leben gekommen ſeyeſt, aber du biſt todt, und
manchmal aͤrger Todt, als zuvor, todt biſt du,
und deine Auferſtehung ware nur ein Blendwerk,
wie jene des Samuels nach der Lehr Tertulliani und
Baſilii b) geweſen iſt. Dann anplatz, daß die En⸗
gelen ſagten: Surrexit, non eſt hic, muß man hier
ſagen; Non ſurrexit, eſt hic: er iſt noch in ſelbi⸗
ger Gelegenheit, folgſam non ſurrexit, iſt er nicht
auferſtanden. Er iſt noch, wo, wie und welcher er
geweſen iſt, non ſurrexit; ſo iſt er dan noch nicht
auferſtanden, die Todten Tuͤcher liegen ihm auch
noch an, das iſt: die vorige Begierden und Nei⸗
gungen, womit er ſich bald an dieſes, bald an je⸗
nes verbottene Ding ganz gebunden ſeyn laſſet; kurz
um, es iſt nicht allein viel ſterbliches, ſondern alles
toͤdtliches an ihm. Wer willt dan ſagen: ſurrexit,
und zwar: ſurrexit verè, er iſt wahrhaftig auf⸗
erſtanden. Ja man wuͤrde ſchon alſo auferſtehen,
wan es nur um das Beichten zu thuen waͤre, und
J 32 dan

) Apoc. 3. 1. b) apud calmet in l. I. Reg. c. 2,8.

134 EKrſter Theil.

dan die Suͤnden nicht allzu ſchaͤndlich heraus kaͤ⸗
men: Aber die Brocken ſeynd grob, nebſt dem ei⸗
ne Perſon quittiren, eine Wohnung, einen Dienſt ver⸗
laſſen, ein Haus ganz vermeiden, eine groſſe ſum⸗
me Gelds wieder geben, ein lang beſeſſenes Gut zu⸗
ruͤck ſtellen, das eynd ſchwere Poſten. Manch⸗
mal hangt die Ehr daran, manchmal das liebe
Brod, manchmal guten Theils, manchmal der
ganze Unterhalt, und ſchier das Leben. Allein,
mein Chriſt, alle dieſe Ding, ſo du mir dahier nen⸗
neſt, ſeynd anderſt nichs, als der ſchwere Stein,
wovon die fromme Weiber auch untereinander ſag⸗
ten: Quis revolvet nobis lapidem? Wer wird uns
den Stein hinweg welzen? Quis revolvet, wer
wird uns dieſe entſetzliche Arbeit thuen? Chriſt!
was ſeyn muß, und du nicht kannſt, muß dero⸗
wegen nicht unterbleiben, ſondern Huͤlf hierzu an⸗
gerufen werden. Bitte nur den Himmel emſig,
inbruͤnſtig, vertraͤulich, lege demnechſt Hand an,
und du wirſt ſchon ſehen, daß uͤber alles vermuthen
und hoffen der ſo ſchwere Stein ſich werde heben,
und gaͤnzlich abwelzen laſſen, wo er gar nicht lie⸗
gen darf. Gott kann dir ja ſo wohl einen Engel
zur Beyhuͤlf, in dem an ſich ohnedem ſchweren Ge⸗
ſchaͤft des Heils vom Himmel ſchicken, als den heu⸗
tigen Weiberen, und warum ſoll dein Engel nicht
ſo wohl mit dir, als jener Engel allein, den ſchwe⸗
ren Stein abwelzen helfen. Ja, ſageſt du: ich
hoffete dieſes ſelbſt: ich hab auch zwey⸗bis dreymal
die Prob gemacht, aber vergeblich : das eben iſt
die ſchon gehoͤrte Red der kleinmuͤthigen Juͤngeren,
ſperabamus, ſagten ſie, wir hoffeten, & ſuper
hæc omnia tertia dies eſt, aber da nun dern dritte
ag

a) Marc. 16. 3.

4 6

A
4,R

e
n
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—

1
. Vom Glauben. 13 5
inn Tag aufgegangen, und er doch uns nicht erſchie⸗
l ul nen iſt, ſo legen wir nun die Hoffnung nieder, ſo
nn legen die Schriftſteller dieſe Red aus. a) Nein,
un mein Chriſt! es muß gebetten ſey, es muß gearbei⸗
Ubeiſ tet ſeyn, es muß im Gebett und Arbeit verharret
Pein ſeyn, ſo kann es nicht fehlen: Gott wird ſchon ſor⸗
nhmg gen, und muß ſorgen, daß dir geholfen werde.
u Aber wie viele ſeynd deren, die alſo aufzuſtehen ſu⸗
lee! chen? noch eine Gattung iſt, die ob ſie ſchon ſonſt
onmge gar wohl Chriſto in ihrer Auferſtehung nachfolgen,
ſa aber doch den letzten ſtoß der Sach nicht geben wol⸗
bin len, nemlich: ut in novitate vitæ ambulent, daß
l en ſie einen ganz neuen Lebens⸗Waͤndel ergreifen,
ung wie es Jeſus gethan hatte. Der ſo glanzete, und
1au in Glorie ware; als zuvor in Schmach und Schand,
mi,n und ſo fort, ſo muß der Geitzige nicht allein auf⸗
n e hoͤren geitzig, ſondern er muß auch anfangen barm⸗
nn herzig und freygebig zu ſeyn, die Geile muͤſſen nicht
ntez allein aufhoͤren unverſchaͤmt, zottiſch, unkeuſch zu le⸗
ir ben, ſondern ſie muͤſſen nun alle Zeichen der Ehr⸗
4 barkeit, der Eingezogenheit und einer engliſchen Rei⸗
ſon nigkeit von ſich geben, die Ungerechte muͤſſen nicht
eel allein ihre Dieberey, Wucherey, Liſten und Be⸗
hnuſe ſchaͤdigungen bereuen, beichten und niederlegen, ſon⸗
nſe dern ſie muͤſſen allen Schaden erſetzen, und dem⸗
tn, naͤchſt mit Redlichkeit und Gerechtigkeit ihr Gewerb
n und Nahrung ſuchen. Ein Zornmuͤthiger muß
in nicht allein ſeinen ſchreckbaren Zorn niederlegen, das
EI Fluchen, Laͤſteren und Verwuͤnſchen beſſeren, ſon⸗
dern er muß nun anfangen ein ſanftmuͤthiges Laͤmm⸗
h M lein zu werden, und alſo werden wir den Spruch
h Pauli erfuͤllen, daß gleichwie Chriſtus auferſtan⸗
oſtem, den iſt durch die Glorie ſeines Vatters, alſo auch
M wDir in einem neuen Leben wandelen. Exem⸗

249) Menochius in hunc locum.

— —

—

136 Erſter Theil.
èð”Mä Exempelen.
Denen, welche von unſeren Glaubens Geheim⸗

nußen das Urtheil, nach den betrogenen Sinnen

faͤllen wollen, ſoll folgendes dienen:
Rupertus jener ſo wohl von Frommigkeit, als
auch groſſer Gelehrtheit beruͤhmte und bekannte Abt
und Schriftſteller, erzehlt in ſeiner Zuſchrift an den
Abt Berengarius, welche in ſeiner Auslegung uͤber
das Buch Geneſis vorangeſetzt wird, was ſich mit
einem aus ſeinen Ordensgeiſtlichen, im Jaht 1111.
zugetragen habe. Siehe, ſagt er: da wir eben die⸗
ſes ſchreiben, macht uns ein unſeriger Bruder mit
einem ihm wiederfahrenen Wunderwerkt eine große
Freud. Ich ſchwoͤre, fahret er fort die Sach de⸗
ſto beſſer zu bekraͤftigen, durch diejenige gluͤckſelige
und erfreuliche Nacht, in welcher Chriſtus trium⸗
phierend aus der Vorhoͤlle zuruckgekommen, daß
ich bey dieſer Begebenheit keine Unwahrheit rede;
auch der Ordensgeiſtliche, der ſie mir anvertrauet
hat, nicht ſo gottlos ſeyn werde, daß er die Ver⸗
meſſenheit haͤtte, in einer ſo wichtigen Sach etwas
zu erdichten, wie ſich dann ein ſolches in Anſehung
ſeiner Profeſſion und Lebens⸗Wandel nicht wohl
argwohnen laſſet. Es hat ſich aber die Sach alſo
zugetragen: In dem Jahr, welches von der Menſch⸗
werdung des Herrn auf der Wax⸗Kerzen alſo ge⸗
ſchrieben ſtehet IIV. iſt dem Religioſen nach der Met⸗
ten am Heil Char⸗Samſtag, da die Kerzen nach
Gewohnheit ſchon ausgeloͤſcht waren, und eben die
letzte noch auszuloͤſchen ware, der Guͤrtel unverſe⸗
hens von dem Leib gekommen, als wan man ihm
denſelben vor die Juͤß geworfen haͤtte. Weil er
nun dafuͤr hielte, es muͤſſe der Guͤrtel aufgegangen
ſeyn (welches aber eben ſo wohl ein Wunder geloe⸗
en

Vom Glauben. 173

ſen waͤre; dann, wan er waͤre aufgeloͤſet worden,
ſo häaͤtte er uͤber das Kleid hinabfallen, und um die
miee Fuͤß herum, und nicht voͤllig vor ihm liegen muͤtſ⸗
min ſen als wan er von einer Hand waͤre hingeworfen
Wwörden) ſo neigte er ſich zu demſelben, und wollte
itn, ihn wieder umbinden; wie er ihn aber voneinander
S gethan, als wan er aufgegangen waͤre, ſo hat er
in gefunden, daß er noch eben ſo ſtark verknuͤpft war,
u als, da er ihn noch um den Leib gehabt hat: er ſtun⸗
unſet de voller Verwunderung da, und gedachte hin und
un her, wie ſich dieſe Sach, die ihm ganz unmoͤglich
in vorkam, habe zutragen koͤnnen; indem es anderſt
mt meht hat geſchehen koͤnnen, als daß der Guͤrtel
iun durch ſeinen ganzen Leib, und durch alle Gebein ge⸗
eh trungen haben muͤſſe. Wie er nun alſo mit Ver⸗
e waunderung, und in Gedanken da ſtunde, da hoͤ⸗
fum rete er eine Stimm, die ihm zuſagte: Sic poruit
GNE clauſo Chriſtus prodire ſepulchro: Alſo hat Chri⸗
n ſtus aus dem verſchloſſenen Grab hervorgehen
koͤnnen. Es hakte nemlich dieſer Geiſtliche oͤfter
beßp ſich ſelbſt uͤberlegt, wie doch der goͤttliche Hei⸗
land, in dem er ja auch einen wahrhaften Leib ge⸗
habt, durch den Stein habe kommen koͤnnen, der
vor dem Grab gelegen; darum hat ihm Gott mit
dieſem Wunderzeichen vor die Augen gelegt, daß
m es nicht unmoͤglich ſeye, daß eine koͤrperliche Sach
durch ein andere von gleicher Beſchaffenheit, drin⸗
ul ge, wiewohlen unſer ſchwache Verſtand gar ſchwer
e begreifen kann, wie dieſes geſchehen moͤge: wo dan
deen hier wie ſonſten, unſerem Glauben, der ſich weder
n auf die ſinne, weder auf den natuͤrlichen Verſtand
gruͤndet, auch durch ſolche Wunder geholfen wird.
Calm. Tom. 12. Lect. 350.
Zwepy Juͤnger Chriſti hatten ſich auf einen gewiſ⸗
ſen Tag einen Spatziergang nach Emaus zu thuen

138 Erſter Theil.
verſammelet: ſie redeten weitlaͤuflg von allem dem, be
was ſich mit dem lieben Heiland kurz zuvor zugetra⸗
gen hatte: beſonderlich aber meldeten ſie, daß ſie
D von ihm die Erloͤſung Iſraels gehoffet haͤtten. In⸗
zwiſchen geſellet ſich zu ihnen ein unbekannter Fremd
ling, und unterhielte ſie weitlaͤufiger in dieſer Unter⸗
redung, legte ihnen auch aus, was ſie ſonſten nicht
verſtunden. Indeſſen kamen ſie zu Emaus an,und P
begehrten theils aus Hoͤflichkeit, theils, weil ſie an
der Red dieſes Menſchens ein groſſes Wohlgefallen,
SBð und Auferbaͤulichkeit ſpuͤreten, daß er bey ihnen
8 bleiben moͤchte; und ſehe da, als der Heiland nach
ſeiner beſonderen Art das Brod brache, und ihnen
reichete, erkannten ſie ihn: er aber verſchwunde vor n
ihren Augen, und beide Juͤnger, voller Troſt,
giengen ihres Wegs, zuruͤck nach Jeruſalem. Die⸗ gi
ſe Begebenheit ſtellet uns vor eine zweyfache Aufer⸗
ſtehung der Beichtenden aus ihren Suͤnden. Der r
Heiland lehret, daß wir ihm es gleich thuen ſollen, 4
und daß in unſerer geiſtlichen Auferſtehung das gan⸗
ze ſuͤndliche Weſen ſo verſchwinde, daß davon nichts
mehr unter die Augen komme: hingegen, daß wir n
in die alte boͤſe Wege nicht mehr zuruͤck gehen ſollen. e
Dieſes hat zu ſeinem Ungluͤck nicht beobachtet je⸗ in
ner Juͤngling, welcher den unzuͤchtigen Fleiſch Ge⸗ e
. luͤſten ergeben war, und ſorgen frey in dem abſcheu⸗
lichſten Laſter daher gelebt, ebenfals vertrauend, er
koͤnnte hernach mit einer Offenbarung in der Beicht
alles abmachen. Allein, er ward ploͤtzlich mit einer e⸗
gefaͤhrlichen Krankheit uͤberfallen: allhier duͤnkte e
ihm, es waͤre nun die hoͤchſte Zeit zu dem mehrma⸗ an
len vorgenommenen Werk zu ſchreiten, und ſeine en
vielfaͤltig begangene Suͤnden in der Beicht zu offen⸗
baren: es gelunge ihm auch nach Wuͤnſch und Ver⸗ n
langen (guͤtiger Gott ! wie iſt deine Guͤte u Barm⸗
. erzig⸗

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Vom Glauben. 139
herzigkeit ſo groß, welche auch an dem letzten End
den buͤſſenden Suͤnder nicht verwirft!) mit ſo herz⸗
licher Reu und Schmerzen ſeiner Seele, mit ſo hei'⸗

im ſen und haͤufigen Buß⸗Zaͤhren hat er alle Suͤnden

ſeines ganzen verfloſſenen Lebens in der Beicht of⸗
fe baret, mit ſo inbruͤnſtiger Andacht die letzte hei⸗
lige Sacramenten darauf empfangen: und iſt in
beſtaͤndigen Seufzern der Reue und Liebe zu Gott
hingeſcheiden, daß keiner aus den Umſtehenden ge⸗
weſen, welcher nicht eine heilige Mißgunſt gegen
ihn gehabt, und gewuͤnſchet auch einmal eines glei⸗
chen, reumuͤthigen und folgſam ſeligen Tods zu
ſterben. An deſſen Seligkeit zweifelte kein einziger.
Nach dem Hintritt erſchiene die Seel des gemelde⸗
ten Juͤnglings einem ſeiner naͤchſten Verwandten,
und klagte unter erbaͤrmlichen Heulen, ſie ſeye wuͤrk⸗
lich in der Hoͤllen ewig verdammt. Der Freund

uͤber ſo unverhofte, Boktſchaft erſchrocken, wie iſt

das moͤglich? fragte er, haſt du dann vielleicht
nicht recht gebeichtet? doch, antwortete die Seel:
die Beicht iſt redlich abgegangen: hat es dir viel⸗
leicht an der wahren Reu gemangelet? auch nicht:
die iſt vollkommen von ganzem Herzen geweſen,
nicht das geringſte hat an der Buß gefehlet: alle
meine Suͤnden ſeynd dardurch ausgewaſchen wor⸗
den: ich ware nunmehro ein geliebter Freund, und
ein Kind Gottes, und erwartete eben meine mir ge⸗
buͤhrende himmliſche Glorie; aber, O mich ver⸗
zweifelten! gleich vor dem letzten Auszug ſtellte mir
der Teufel die ſo oft genoſſene, fleiſchliche Wolluͤ⸗

ſten in der Einbildung vor, und weil ich bey Leb⸗

zeiten ſo ſtark daran gewohnt geweſen, kame mir
eine neue Begierd darzu an, in welche ich einwillig⸗
te: wornach ich alſobald ausgefahren, und durch

das gerechte Urtheil Gottes zum ewigen Fur der

oͤlle

1

140 Erſter Theil.
Hoͤlle bin verdammt worden! P. Hunel. Tom. 3.
Conc. F5 r.

Eilfte Lehr.
Der ſechſte Artikel des Glaubens.

F. Was ſagt der ſechſte Artikel?
A. Aufgefahren zu den Himmelen, ſitzet zu der rech⸗
. ten Hand Gottes, des allmaͤchtigen Vatters.
F. Wovon handelt dieſer Artikel?
A. Von der Himmelfahrt Chriſti, und ſeinem ewi⸗
gen Reich in der Herrlichkeit.
F. Wo hat Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung
ſich aufgehalten? A. Noch 40. Taͤg iſt er
auf dieſer Erde blieben, und hat ſeine Juͤnger
weiters unterrichtet in vielen Erſcheinungen.
F. Wo iſt demnach Chriſtus hingekommen?
A. Er hat durch ſeine eigene goͤttliche Kraft ſich von
der Erde erhoben, und iſt ſichtbarlich zum Him⸗
mel hinaufgefahren.
F. Iſt er allein zum Himmel aufgefahren?
A. Nein: die heilige Vaͤtter, die er zuvor in der
Vorhoͤll beſucht hatte, hat er jetzt mit ſich hin⸗
aufgenommen. Er iſt hinauf gefahren in die
Hoͤhe, und hat die Gefangenſchaft gefan⸗
gen genommen. Eph. 4. —
F. Konnte dann zuvor niemand in den Him⸗
mel kommen? A. Kein Menſch: dann alle
ſeynd geweſen in der Gefangenſchaft des Tods,
und alſo ware der Himmel verſchloſſen.
F. Wie lang iſt er verſchloſſen blieben?
A. Bis daß Chriſtus, der in allem den Vorgang
hat. Coloſl. 1. nach vollbrachter Erloͤſung auf⸗
gefahren, und zuerſt hineingangen iſt. 660
F. Ware

3

Vom Glauben. 141
i F. Ware aber Chriſtus nicht zuvor im Himmel?
AY. Die Gottheit Chrifti ware da, aber die Menſch⸗
heit nicht, dieſe iſt erſt 40. Taͤg nach der Aufer⸗
= ſtehung gegen Himmel gefahren.
F. Warum iſt er nicht gleich aufgefahren?
A. Damit er der Welt ſeine Auferſtehung unge⸗
ewweifelt machte.
F. Mas heiſſet das: ſitzet zur Rechten Hand des
ſaam himmliſchen Vatters? hat dann der Vatter
he eine rechte und linke Hand? A. Nein: das
muß ſo verſtanden werden, daß Chriſtus auch
imn nach ſeiner Menſchheit habe den erſten Platz, und
hoͤchſte Gewalt in dem Reich des Vatters.
F. Iſt der Himmel, wo Chriſtus hingefahren,
h ein beſonderes Ort? A. Ja: das iſt die ge⸗
in „ meine Meinung der Glaubigen.
im. F. Die Juden aber vermeinen, der Meſſias
nir ſolle ſein Reich auf Erden haben.
A. Sie irren: dann das irrdiſche Reich iſt eitel und
ritef zergaͤnglich, und wird von fluͤchtigem Reichthum,
e und menſchlicher Gewalt unterſtuͤtzet?
i F. Warum aber ſoll ſolches Reich dem Meſ⸗
nne ſias nicht zukommen? Wie ſoll ſich das Ewige
zum Zergaͤnglichen ſchicken? der ewige Sohn
Goeottes muß ein ewiges und geiſtliches Reich ha⸗
n den, alle Reichthuͤmer willt er verachtet haben,
e und menſchliche Macht iſt bey ihm Schwachheit.
F. Iſt aber nicht Chriſtus vor ſeiner Auffahrt

un ein Roͤnig Himmels und der Erden geweſen?
4 4 A. Ja: vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
ſchon ware er ein Koͤnig Himmels und der Er⸗

1 den, aller Menſchen und Engelen, welche ihn
als einen ſolchen erkennen und anbetten muſten
ue F. Warum wird dann hier erſt ſeine Koͤnig⸗
Wlitche Gewalt und Berrlichkeit ange Ghrer:
. 2 Er

142 Erſter Theil.
A. Er hat nicht ehender die Herrlichkeit ſeines Reichs
wollen antretten, bis er zuvor das ſchmerzliche
Werk der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts,
und die Stiftung ſeiner Kirche auf Erden voll⸗ 3
bracht hatte.
F. Was erinneret uns hier wohl der H. Paulus?
A. Daß wir ſeyn werden Erben Gottes, und
Mit⸗Erben Chriſti, ſo doch, daß wir mit
ihm leiden, damit wir mit ihm verherrlichet
werden. Rom. 8.
F. Was haben wir ſonſt fuͤr Nutzen von dieſer
Simmelfahrt? A. Erſtens der Himmel iſt M.
nun offen, wo er zweytens uns eine Platz be⸗ e
reitet hat. Joan. 14. 2tens Daß wan wir dieſes
Vatterland ſuchen, Mitbuͤrger der Heiligen
ſeyen, und Hausgenoſſene Gottes. Eph. 2.
F. Was mehr? A. Drittens: An ihm haben
wir nun einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter.
1. Joan 2. 1. Viertens: Einen ewigen Prieſter E
der nun immer lebt ſich fuͤr uns zu opfern. 5. f
Durch ihn empfangen wir den H. Geiſt. Wan
ich nicht hingehen werde, ſo wird der Troͤ⸗
ſter nicht zu euch kommen 1. Joan. 2. “
F. Waͤre es aber auch nicht nuͤtzlich geweſen, a⸗
wan er ſeinen Aufenthalt auf Erden aufge⸗ n
ſchlagen haͤtte? A. Nein: auf Erden wuͤr⸗ fuite
den wir nur irdiſch von ihm gedacht haben. Jetzt *
zeugt er uns, daß wir uns mit dem Herzen gegen e
Hinmmel ſchwingen ſollen, alda ihn, als Gott
H ſuchen, zu ehren, zu lieben 2
. F. Wo iſt Chriſtus nach ſeiner Himmelfahrt?
A. Nach der Gottheit allenthalben, nach der
Menſchheit im Himmel, und im H. Sacrament
des Fronleichnams.

ſe Vom Glauben. . 143

“ Eililfte Sitten⸗Lehr.
ſo Chriſtus iſt von der Erden gegen Himmel
auufgefahren uns zu lehren, nicht

E 1I. Das Reich der Erden, welches ei⸗
D tel, ſondern
. .
2. Das Reich der Himmelen, welches
ewig iſt, zu ſuchen.
m Was droben iſt, ſuchet, und nicht, was
N auf Erden iſt. Col. 9. 12. .

eng §. 1. Es bildeten ſich die Juden vor dieſem, und
Guun. bilden ſich noch ein, daß der wahre Meſ⸗
rnf ſias das Reich Iſrael wiederum herſtellen in Pracht,
nmt Reichthuͤmeren und Ehren ſelbſt beherrſchen, das
1 i Judiſche Volk aber aus einer ſo langwierigen Schla⸗
hinl verey auf den Gipfel der irdiſchen Gluͤckſeligkeit end⸗
nuf lich einmal uͤberſetzen werde. Allein irrdiſche Men⸗
ſchen urtheilen Irrdiſch, und eitele, Eitel: nach⸗
al dem Jeſus Chriſtus bey ſeiner ſiegreichen Auferſte⸗
winn hung ein unſterbliches ewiges Weſen angenommen
mn hatte, alles irrdiſche aber Zeitlich und Zergaͤnglich
gun iſt, ſo wollte es ſich nicht geziemen, daß ein unſterb⸗
bint licher Koͤnig, als ein ſterblicher Menſch, nach ſterb⸗
ſen licher Art auf einer Erde, als dem Reich der Sterb⸗
ae lichkeit regieren ſollte. Und dieſes erklaͤrete er gnug⸗
ie ſam, da er ſprach: Regnum meum non eſt de hoc
mundo a) mein Reich iſt nicht von dieſer Welt.
3 Da wir nun Chriſten ſeynd, ſo ſollten wir freylich
m! nicht mehr Judiſch glauben, urtheilen und geſinnet
ſeyn; dann, wie wird ſich das Judiſche nach der
6 Zeitlichkeit, ſo gar ſehr eingerichtete Waſen eit dem
Evan⸗

a) Joan. 18. 36.

144 Erſter Theil.
Evangelio, welches nach dem Geiſt und Wahrheit
allein gelehret iſt, und dieſes mit jenem uͤbereinſtim⸗
men koͤnnen? allein betrachtet man die Beſchaͤfti⸗
gung der mehreſten Chriſten, und willt man au
dem aͤuſſerlichen Weſen die innerliche Beſchaffenheit
abmeſſen, ſo laſſet ſich nicht laugnen, daß diesfals
der mehrſte Haufen auch mitten in dem Chriſten⸗
thum recht dumme Judiſche Meinungen hege; die
underſt nichts begehren, verlangen und wuͤnſchen,
als ein allenthalben begluͤcktes, irrdiſches Reich und
Koͤnig: dumme Meinungen, ſage ich, als welche
nemlich nicht allein unſer Glaub allerdings verdam⸗
met, ſondern auch die taͤgliche Erfahrnuß als irrig
und thoͤricht verwirft: dann was ſeynd die Guͤter
des Reichs der Erden? was ſeynd ſie? Vanitas va- (Win
nitatum, & omnia vanitas. a) Eitelkeit uber Ei⸗
telkeit, und alles iſt Eitelkeit: Wer ſpricht die⸗
ſes, mein Welt⸗Menſch? omnia vanitas, alles iſt a⸗
Pitelkeit, Schlechtigkeit, Nichtigkeit. Eitelkeit .
die Reichthuͤmer, Nichtigkeit die Ehren, Schlech⸗ un
tigkeit die Ergoͤtzlichkeiten: Vanitas vanitatum, & zurm
omnia vanitas: wer ſpricht dieſes? es muß wohl ein n
dummer Kopf geweſen ſeyn, der uͤber alle dieſe Ding ind
keine Einſicht gehabt hat. Nein: mein Chriſt! un
der Klugeſte unter allen Menſchen Kinderen ware miß
er: Salomon nemlich, deſſen Weisheit die Welt, ⸗
ſo lang ſie ſtehet, bewunderet hat, und bewundern u⸗
wird, ſpricht nun und wiederhohlt es, als eine wohl ⸗
uͤberlegte Sach: Vanitas vanitatum dixit Eccleſi- nn
aſtes, & omnia vanitas, und wiederhohlt es eben ahn
darum, daß die in dieſer Sach ſo blinde Menſchen mi⸗
ſich nicht einbilden, ein ſolches ſeye unbedacht ihm n
aus der Feder gefloſſen. Dann nicht allein aus un

Vor⸗
—

.

a) Eccl. I. 2.

Vom Glauben. 145

Vorſtellung ſeines ohne dem diesfals von dem H.
Geiſt erleuchteten Verſtands, welches auch fuͤr ſich
1 e ſchon bey einem Wahrglaubigen alles vermoͤgen ſoll⸗
N enete, Rſondern aus eigener Erfahrnuß redete er; nach⸗
is dem er ſo viele Reichthuͤmer beſeſſen, daß nicht al⸗
4 lein im Koͤniglichen Pallaſt, alles von Gold und
ungi Silber ſchimmerte, ſondern auch im Reich ſelbſt
ig faſt das Gold ſo gemein, als die Stein waren,
nn wer willt von ſeiner Ehr reden? von ſeinen Ergoͤtz⸗
egt lichkeiten, die in allen Gattungen unbeſchreiblich
waren, er ſagte ſelbſt: Vadam & affluam deliciis,
mee & fruar bonis: a) ich will hingehen, und der
e Wolluͤſten uͤberfluͤſſig pflegen, und mich der
on Guͤter bedienen. Aber nach dieſem ſo vollſtaͤndi⸗
eln gen Genuß ware er endlich durch die Erfahrnuß ge⸗
lere zwungen, auszurufen: Vidi in omnibus vanitatem
& afflictionem animi b) In allem dieſem hab ich
Eitelkeit und Bekuͤmmernuß des Gemuͤths ge⸗
ſehen. Was ſageſt du da? O groſſer Koͤnig! du
e haſt Eitelkeit geſehen: nihil permanere ſub ſole c)
daß nichts unter der Sonnen bleibe; daß will
ich ſchon gelten laſſen, dann wir ſehen ſelbiges taͤg⸗
ligch mit dir. Aber daß du hinzuſetzeſt: Vidi in omni-
bus afflictionem animi. Ich hab in allem Bekuͤm⸗
emernuß des Gemuͤths geſehen: wie wird ſich dan
eil dieſes begreifen laſſen? es ſcheinet ja, alles voller
„ Freuden zu ſeyn, wan man ein ſtuͤck Gold, eine
e Ehrenſtell, eine Wolluſt erhaſchet, wornach das
Oerz der mehreſten Menſchen Kindern ſo heftig huͤn⸗
(e geret. Und du haſt nur afflictionem animi Bekuͤm⸗
mernuß des Gemuͤths geſehen, ja nichts anderes,
dann was wir anderſt ſehen, iſt nur zum Schein,
wan aber alles nur dem Schein nicht der nhr⸗
KR heit

a) Eccl. 2. 1. b) Eccl. 2. I11. c) Eccl. r. 11.

146 Erſter Theil.
heit gemaͤß, voller Freuden iſt, ſoll das nicht Urſach
ſeyn, ſich zu betruͤben, da man ſich in einer ſo wich;
tigen Sach ſo heßlich betrogen findet. Und wie ſoll
ſich nun, O Menſch! deine unſterbliche Seel ein
geiſtliches, ewiges, vernuͤnftiges Weſen, in der
Wahrheit, an zergaͤnglichen, fluͤchtigen, leiblichen
Dingen vergnuͤgen koͤnnen, die nicht allein hinflieſ⸗
ſen, wie das Waſſer, voruͤber fliegen, wie der Vo⸗
gel, ſondern auch, ob ſie ſchon mit groſſer Menge
genoſſen werden, nicht erſaͤttigen, wie das Waſſer bey
einem Waſſerſuͤchtigen. Zeitliche Ding reimen ſich
nicht mit Ewigen, Fleiſchliche nicht mit Geiſtlichen.
Der Betteler macht ſich luſtig mit einem trockenen
ſtuͤck Brod und friſchen trunk Waſſer, ſo laſſet ſich
ein Koͤnig nicht begnuͤgen. Ein gefraͤßiger Wolf
huͤet den heſten Geſchmack an einem ſtinkenden
aß, das laſſet ſich aber auch der hungerigſte Ma⸗
gen eines Menſchens nicht zu Tiſch bringen. Viel

ſchlechter ſeynd noch die irrdiſche Ding gegen die

Seel, ſo hat dan mithin hieran die Seel kein Ver⸗

gnuͤgen, ſondern ſie findet dabey lauter Bekuͤmmer⸗

nuß, Bekuͤmmernuß, wan man ſie haben willt/und ie
ohne groͤßte Beſchwernuß zuweilen gar nicht erhal⸗ 4
ten kann: Bekuͤmmernuß, wan man ſie hat, das
ſie nicht verlohren gehen; Bekuͤmmernuß, wan ſie
manchmal oder mit Gewalt geraubet, oder nach
ihrer Natur von uns flͤchtig werden, und die groͤß⸗
te Bekuͤmmernuß, wan ſie uͤbel erworben, ge⸗
braucht, oder benutzet worden ſeynd, dann, da
bleibt der Stachel des boͤſen Gewiſſens, ſo das Herz
aͤrger zerreiſſet und aͤngſtiget, als alle Welt Guͤter

es erfreuen koͤnnen. Kurz um: die Welt iſt ein ien

ſalcher Ort, wo weder Chriſtus ſein Reich hat auf⸗
chlagen wollen, weder wir unſere Gluͤckſeligkeit,
fals wir mit Vernunft zu Werk gehen wollen, zu ſn
ſachen haben⸗. §. 2.

Vom Glauben. 147
ſern §. 2. So bald nun der Heiland die Welt ver⸗
laſſen wollte, ware er entſchloſſen die Ruckkehr in
den Himmel zu nehmen, und ganz recht, dann,
e da er ſich gedemuͤthiget hat; humiliavit ſemetipſum,
' propter quod & Deus exaltavit illum, a) daß ihn
il deswegen Gott uͤber alles, bis in den Himmel er⸗
iti heben wollte, ſo mußte dann ſolche Erhebung end⸗
nen lich vor ſich gehen, und iſt dieſes jener triumphier⸗
nn liche Einzug, den der goͤttliche Obſieger in das ver⸗
ni diente Reich der Himmelen vornehmen wollte: wo
n ihm der Pfalmiſt zur Gluͤckwuͤnſchung zurufet: om⸗
ſtent nes gentes plaudite. b) Alle Volker frolocket,
M plaudite manibus, klatſchet die Haͤnde zuſammen:
Gſe’l jubilate Deo in voce exultationis, frolocket dem
it Serrn mit froͤlichen Stimmen: alcendit Deus in
UI jubilatione, der Herr iſt in Freuden aufgefah⸗
n ren. Nicht wie Elias: igneo curru in cœlum eve-
Qus. c) nicht wie Habacuc durch einen Engel, nicht
wie Philipp der Diacon durch fremde Huͤlf des Gei⸗
nel ſtes Gottes, ſondern durch ſeine eigene Kraft, hat
lunk er ſich erhoben, und ſo hoch erhoben, daß er uͤber
ſeen alle Engel und Erz⸗Engel, uͤber die Cherubinen
ens und Seraphinen, und was nur immer im Him⸗
nuien mel iſt, ſey geſetzet worden; wo er nun zur Rech⸗
mmm ten des himmliſchen Vatters ſitzet, das iſt: die
tn hoͤchſte Gewalt, Wuͤrde und Herrlichkeit nach dem
me allerhoͤchſten Gott, auch nach ſeiner Menſchheit in
(m. Beſitz genommen hat, und, daß wir ein ſolches
en auch einmal in Beſitz nehmen koͤnnten, eroͤffenet hat.
ſe Wie er ſelbſt ſagt: Pater; quos dediſti mihi;, vo-
1 lo, ut ubi ſum ego, & illi ſint mecum. d) Vat⸗ *
gnnil ter: ich will, daß die, ſo du mir gegeben haſt,
e. ²) Philip. 2. 8. 9. b) Pl. 46. 2. c) 4. Reg.
r 2: II. d) Joan., 17. 24.

.

RD
==

148 Erſter Theil.
auch, wo ich bin, bey mir ſeyen. Jedoch alſo,
daß wir dieſes Geheimnuß beſtens befolgen, und ſo
wohl in unſern Sitten, als Lebens⸗Wandel her⸗

fuͤrleuchten laſſen, daß wir uns als Fremdlinge,

nicht als Buͤrger und Einwoͤhner, auf Erden auf⸗
halten, ſondern ein ewiges Vatterland und Reich
ſuchen ſollen, wo wir als Mitbuͤrger der Heiligen,
und Hausgenoſſenen Gottes zu betrachten ſeynd:
Cives Sanctorum, & domeſtici Dei. a) Da wir aber
uns alſo betrachtet haben, ſo muͤſſen wir auch mit
ganzem Gemuͤth und Verlangen ihnen nacheilen,
dann, gleichwie er durch ſeinen Tod und Auferſte⸗
hung, uns das Beyſpiel, der Suͤnd abzuſterben,
und davon wiederum aufzuſtehen, hinterlaſſen hat,
alſo hat er durch ſeine Himmelfahrt uns nicht weni⸗
niger unterwieſen, wie wir, obwohlen noch leiblich
auf Erden wohnend, doch mit dem Herzen im Him⸗
mel uns befinden ſollen. Converſatio noſtra in cœ-
lis eſt. b) ſagt der Apoſtel: unſer Wandel ſoll ein⸗
gerichtet ſeyn, als befuͤnden wir uns wuͤrklich im
Himmel. Und warum das nicht? auf Erden, ha⸗
ben wir gehoͤrt, iſt unſeres Bleibens nicht, ohne⸗
dem iſt das zeitliche Leben mit allen ſeinen Guͤteren
nichts werth, und fſuͤr unſere Seel viel zu ſchlecht:
ipſa eſt beata vita, gaudere ad te, de te, propter
te, ipſa eſt, & non altera. c) ſagt der H. Augu⸗
ſtinus, das allein iſt ein gluͤckſeliges Leben, daß
man ſich nach dir, von dir, wegen dir er⸗
freue; dieſes iſt es, und kein anderes. O was
eine Suͤſſigkeit, was eine Vergnuͤgenheit beſitzet
☚ dieſes Leben⸗ Quam dilecta tabernacula tua, ſpricht
hier fuͤr Freuden auf der Pfalmiſt d) concupilcit, &
deficit

a) Epheſ. 2. 19. b) Phil. 3. 20. Cc) §. Aug.
apud Calm, Eccl. 2, d) Pl. 83. 2.

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W.

Vom Glauben. 149
deficit anima mea in atria domini. Wie beliebt,
O Herr! ſeynd deine Buͤtten? meine Seel iſt
begierig, und verlieret ſich ſelbſt, da ſie nach

dieſen Vorhoͤfen ſchmachtet. Und doch ſeynd,

ſan-

leider! ſo wenige, die nach dieſem Leben mit einem
eifrigen und ernſthaften Verlangen trachten, die
ſich mit ihren Gedanken im Himmel aufhalten.
Irrdiſch ſeynd wir, irrdiſch gedenken wir, irrdiſch
beſchaͤftigen wir uns, wir ſeyen wo, wann und wel⸗
che wir wollen. Seynd wir zu Haus, ſo nimmt
die Haushaltuns das ganze Herz ein, ſeynd wir

auf dem Feld, ſo iſt die Arbeit unſere ganze Be⸗

ſtrebung, ſeynd wir ſo gar in der Kirch, ſo ſpatzie⸗

ret unſer Herz bald hier, bald dort auf der Welt

herum. Wie leben wir? wir leben am Werktag,
wie am Sonntag: den Werktag halten wir,
daran doͤrfen wir fuͤr die Welt ſorgen, doch doͤrfen
wir nicht gedenken, als wan mitten unter den Welt⸗
geſchaͤften das Herz nicht mit Gott umgehen koͤnn⸗
te, als wan nicht hier und dort, Morgens und
Abends, und zur Zeit der H. Meß der Welt etwas
abgebrochen werden doͤrfte, am Sonntag aber,
da wir das in der Wochen am Seelen⸗Heil und
Gottes⸗Dienſt verſaumte, und Unterlaſſene erſetzen
ſollten, ſeynd wir nur darauf bedacht, daß an der
Welt hinterbliebene, noch mit Gewinn herbey zu
hohlen, Haͤndel treiben, oder endlich Spielen,
Saufen, Faulenzen, Schlafen, oder uns uͤber
Rechts⸗Haͤndel berathſchlagen, das andere Geſchlecht
beſuchen, in allerhand Geſellſchaften uns begeben,
dann, alles dieſes litte die Arbeit am Werktag
nicht: am Sabbath aber, da laſſet ſich ſchon nach
angehoͤrter H. Meß noch ein und anderes ohne Nach⸗
theil vor die Hand nehmen. Nun drohet zwar
Gott auf das ſchaͤrfeſte: Sabbatha mea violaverunt
K z vehe-

1650 Erſter Theil.
vehementer, ſie haben meine Sabbath Taͤge
gar zu arg entheiliget: dixi ergo, ur effunderem
turorem meum in eos. a) ſo hab ich dann den
Schluß gemacht, daß ich meinen Zorn gegen
ſie ausſchuͤttete. Allein ſo entſetzlich die Drohung
iſt, ſo wenig bekuͤmmeret ſie die Menſchen, ſo we⸗
nig ſtoͤret ſie die boͤſeſte Misbraͤuch, ſo wenig ſchre⸗
cket ſie von den abſcheulichſten Laſteren am Sab⸗ 7
bath ab. Wer ſeynd wir? wir ſeynd Chriſten,
keine Heiden, dieſe glauben nicht, daß das Ziel
und End ihrer Erſchaffung ein ewiges Reich ſeye,
ſie wiſſen davon nichts. Chriſten ſeynd wir; keine
Juden, dieſe glauben nicht, daß das Ziel und End
ihrer Erloͤſung ein ewiges Reich ſeye: ein irrdiſches
Reich wollen ſie haben, und wollen den nicht fuͤr
ihren Meſſias erkennen, der ihnen nicht alle Gluͤck⸗
ſeligkeit eines irrdiſchen Reichs verſchaffen will, daß
man in Reichthuͤmern, in Ehren, in Wolluͤſten,
nach allem Wunſch leben koͤnne. Das predige man
nun heut unſeren Chriſten !iſt eben ſo viel, als dem
Eſel von der Laute, dem Blinden von der Farb,
dem Handwerks⸗Mann von hohen Wiſſenſchaften
was daher ſchwetzen: Animalis homo non percipit
ca, quæ ſpiritus ſunt. Ein viehiſcher Menſch be⸗
greifet nicht, was vernuͤnftig iſt, ein fleiſchlicher
nicht, was Chriſtlich iſt, ein irrdiſcher nicht, was
himmliſch iſt. Si dicerem promiſit tibi aurum, gau-
deres. a) ſagt der H. Auguſt. verſpraͤche er dir Gold,/
das verſtuͤnde man gleich, man erfreuete ſich gleich,
man waͤre gleich bereit alles zu thun, was uns zu i
dieſem freygebigen Verſprechen geſchicklich machte.
Aber man ſage: er hat dir den Himmel verſprochen, ⸗
dorthin iſt er gegangen, dir den Platz zu machen,
. Pro-

a), Bæ. 10. 13. b) apud Hunol pP. 6. conc. 22. P. 2.

—

. Vom Glauben. 151
M promiſit ſe ipſum, er hat ſich ſelbſt verſprochen/
as da iſt man betruͤbt; warum? weil man nicht himm⸗
ig liſch gedenkt, nicht himmliſch geſinnet iſt, pro ni-
fetan hilo habuerunt terram deſiderabilem. b) das er⸗
Re wuͤnſchte Land hielten ſie gar fuͤr nichts, ſo
ſten aber, mein Chriſt! iſt der Hunmel nicht zu hoffen.
In Himmliſch muß du leben, wan du dich im Him⸗
d mel erfreuen willſt.
Ud .
8 Exempelen.
Im alten Geſetz ſchon, hat der liebe Gott ſeine
ſnn glorreiche Himmelfahrt vorbilden wollen; dann
Nege Elias jener groſſe Prophet, und Vorlaͤufer des
zum zweytenmal auf die Welt kommenden Heilands
ume gienge einmal zu Feld mit ſeinem Juͤnger Eliſaͤus,
iha dem er aber, was bevorſtunde, verborgen gehalten
ſtenm hatte: allein theils die uͤbrige Lehrjuͤnger des Elias,
ug deuteten es ihm an, theils hatte es ihm auch der
dun Herr ſelbſt offenbaret, wie es ſcheinet. Viele Juͤn⸗
e ger⸗ folgten beeden von weitem. Elias aber, als er
lent mit dem Eliſaͤo zum Jordan kame, und wegen Ab⸗
e gang eines Fahrzeugs nicht hinuͤber zu kommen wa⸗
nomt ke, ſchluge er mit ſeinem Mantel auf das Waſſer,
ſr und der Fluß ſcheidete ſich, und geſtattete beeden
W unverhinderten Durchgang. Da ſie nun hin⸗
e uͤber gekommen: lieſſe Elias dem Eliſaͤo die Gewalt
ihiene ihm etwas, was er wollte, auszubitten: Eliſaͤus
ſtet bathe den doppelten Geiſt ſeines Meiſters; der ihm
4 auch verſprochen wurde, wan er ihn wuͤrde ſehen
nn abfahren: gleich darauf erſchiene ein feuriger Wa⸗
et gen mit eben ſolchen Pferden, Elias wurde vom
6 . Eliſaͤb entriſſen, und alſogleich von einem heftigen
mnlne Wirbelwind gegen Himmel hinauf gefuͤhret: wo
N. K 4 ihm

) Pl. 105. 24.

152 Yrſter Theil.
ihm Eliſaͤus noch nachriefe: Vatter der Wagen
ſrael und ſein Juhrmann. Elias lieſſe ihm zum
bſchied ſeinen Mantel hinunter fallen, und ver⸗

ſchwunde vor ſeinen Augen. Dieſen Mantel brauch⸗
te Eliſaͤus hernach am Jordan, wie zuvor Elias,

und bereitete ihm nach wiederhohltem Schlagen,
weil der erſte Schlag ohne Wuͤrkung ware, den

Durchgang. Alſo iſt Chriſtus gegen Himmel hin⸗

aufgefahren, uns davondannen nicht allein einen
zweyfachen, ſondern den in ſeinen Gaben ſtebenfachen
H. Geiſt zu uͤbermachen. Er hinterlaſſet uns ſei⸗
nen Mantel, d. i. ſeinen Schutz: weil er zum Vat⸗
ter gegangen iſt, allda einen Vorſprecher fuͤr uns
abzugeben: durch die Gnad dieſes Schutzes koͤnnen
wir durch dieſes Welt⸗Meer uns einen ungehinder⸗
ten Durchzug bis zur oberſten Himmels⸗Burg zu⸗
wegen bringen.
Dieſes hat jener Edelmann erfahren, wovon
Bernardinus Senenſis apud March. in hunc Art.
ſchreibt. Dieſer wollte aus Antrieb Gottes das
heilige Land beſuchen, und alle Oerter, wo ſich un⸗
ſer Heiland Zeit ſeines Lebens aufgehalten hatte,
mit Andacht beehren. Er bereitete ſich, wie recht,
mit den H. Sacramenten der Buß und Commu⸗
nion zu ſeiner Reiſe: gienge alſo ab, und kame end⸗
lich im gelobten Land gluͤcklich an. Zuerſt beſuchte
er Nazareth den Geburts⸗Ort der Himmels⸗Koͤni⸗
gin : demnach verfuͤgte er ſich nach dem Geburts⸗
Ort Jeſu Chriſti, und benetzte allda mit den Zaͤh⸗
ren der Anmuͤthigkeit die Krippe des Heilands: er
* gienge fort zum Jordan und betrachtet allda den,
ſeinen Herrn taufenden Vorlaͤufer. Er ſuchte als⸗
dann die Wuͤſte auf, wo der Teufel den Herrn
verſuchte, und wo ſelbiger die 40taͤgige Faſten ge⸗
halten hatte. Er begabe ſich demnach auf Jeruſa⸗
em

Vom Glauben. 153

mnſnt⸗
lem, und betr
6 achtete die allda v
iu nuͤſſe⸗ . auf dem Calvari B acg ae el Geheim⸗
chut ehmuth ſeines Herzens ellete er ſich
u Crad d die Begraͤbnuß und Nue rusigeng⸗ am
4 6 r, und ſo fort von a bung Jeſu Chri⸗
d Endlich begabe er ſich zum gderen Oertern zu reden.
die Augen zum H elberg: wendete allhi
in glorreiche Ob immel, und vermeynte, d der
iut eanche⸗ ſieer in ſein Reich ſetzt aß der
aa mehr uͤbrig iſt, wo ich d er, da kein Vrt
i Den ſuchen ſoll, und . ich, mein Jeſu! auf Er⸗
nlts mit aller Beglerd ann, ſo verlanget mein Herz
une aufgenommen zu „mit dir allhier zum He
en dem Kerker ih u werden. Neßlen mein Seelaus
inn dem Berg d u ſterblichen Leibs, und laſſe Kaus
une, gebetten, ſo den nder de Ene, Pi Aie
tigkeit der ie Seel, di
atn fahrenden edand nnd Liel in dern Neocn Hnt
Ans eben da, wo Ehriſt, gluͤcklich entbunden/ und
nil worden. Das iſt Aberen Pimmel auſgenoummen
en,me nicht das Zeitlich ber nicht zu hoffen, wo wir
a laſſe e mit dieſem Edelm r
hfner n haben. Und w ann zuvor ver⸗
hſie laſſen wollen, wo doch (wi ſollen wir es nicht ver⸗
4 ſet) keine Freud, ſond (wie die Sitten⸗Lehr bewei⸗
ur finden iſt? dieſes ern Unluſt und Ueberlaſt zu
katger Mann. zeiget uns ein anderer Edel⸗oder
DNMroen. ieſer hatte in ſei .f; .
e und Gut / ja chtin wteeſet, was au mr zan
gan langte, konnte dannoch b uß, was er nur ver⸗
noch ſchlafen, es ſchn ckte allem nicht recht ruben
4 Krinken, welches deckte ihm weder Eſſen noch
droſſe am eh⸗ fſrenoden recht peinigte, und ver⸗
ir naͤchſt an ſeiner herrli iche war ihm zuwider, daß
e Panderkemaiu nohnere, Wahmung ein armer
bem Mangel, in ſeiner H aber bey gro⸗
F nd Werkſtatt im⸗
mer

154 YBrſter Theil.

mer luſtig und wohl auf war. Unter der Arbeit

ſunge er ganz freudig ein Liedlein nach dem andern

herab. Wan er mit den Seinigen bey dem ma⸗ “
ern Tiſch ſaß, war alles zufrieden und wohl auf.

llſo lebte dieſer Nachbar in allem vergnuͤgt: legte
er ſich nieder, ſo konnte er ruhen und ſchl afen, den
anderen Tag, wan die Arbeit anfieng, wurde auch
das Singen und Pfeiffen wieder gehoͤrt; welches
dan den reichen Herrn ganz entruͤſtete. Er konnte

nicht wiſſea en, woher immer dieſe ganz verſchiedene

Gemuͤths Beſchaffenheit ſeiner und ſeines Nachbars
entſpringe. Er legte endlich die ganze Urſach der

Schwermuͤt higkeit ſeinem Geld zu, und damit er

jedoch hiervon eine gewiſſe Probe haben koͤnnte: ſo

wollte er auch ſeinen Nachbar auf eine kleine Zeit

reich machen. Er nahme alſo einen Beutel voll
Ducaten, ſchleicht heimlich in das Haus des ar⸗
men Nachbars, legt ſelben an ein gewiſſes Ort,
wo er wußte: daß der arme Nachbar ganz gewiß,
und zwar oft pflegte hinzukommen. Den andern
Tag, als der gute Mann wiederum wollte an die
Arbeit gehen, ſehet er den Beutel Geld, nimmt
ihn in die Haͤnd, findet ſelben ganz ſchwer, ja voll

des beſten Golds. Er beſinnet ſich, wo doch das e

Geld herkommen ſeyn moͤgte? allein es ſeye her,
wovon es wolle, gedachte er bey ſich ſelbſt, das
Geld iſt nun mein. Jedoch wan jemand kommt
fragt nach dem Geld, dachte er auch, wie will ich
mich verantworten? er weiſet das Geld demnach
ſeinem Weibz das Weib ſagte ebenfals, das Geld
iſt nun unſer, aber was Raths? wo jemand nach
dem Geld fragen wuͤrde? ſie hatten ſchon etliche
Taͤg miteinander Rath gehalten, und bey dem gu⸗
ten Mann ware weder Pfeiffen weder Singen mehr
zu hoͤren, dann der Kummer wegen dem Ger hatte
ihm

e
upe

60 3

Vom Glauben. 155

ihm den Kopf ſo vern
uch erepklune warrern geſt⸗ er und er
Nin dem Haus hauete immer, oh j
s emmen aate⸗ nac Nnn ge dinnfr, dr n dch
aber niemand meldete, kam er i gen: da nch
oſn. Ged neldete, kam er in neue Sorge
Gedanken dete, kann er in Lenle Gorgetund
emt follte. Und amtt dden me nuͤglich. anwenden
gen te geraubet werden, ſeckte er uch ht ude
li bey ſich nied teck n Strohſack,
ſn aus, farchtele nhdee GN Secis iehe
enee fordert .c . rde doch ge⸗
nl ſu ſagke enen De am H
Inn mir zu fragen, ſo ſage guon ich ſe dee zumt nach
lanfg war einige Zeit lang und etwelche ne rank. Alſo
S ſonſt ſo luſtigen Nachbar alles ſtill/ nn ki dleen
mne der Lachen, weder Singe e e h ter
zhm Reiche, als er dieſes ngen, weder Pfeifen. Der
ſmng Nachbar r geg, wo r kea en ſar,
ae Herr! er liegt krank im Bett d ihr ko r
zu ihm . „und ihr koͤnnet nicht
s. Ich
lld⸗ ur ſeinen .₰£ „er wurde zu ihm⸗
ſen ſealten Giinr Machh dem armen Nachbar in Ber⸗
Beutel ale Derate⸗ niſo iſt mnir bieſer Sagenein
nße Nachrich en entkommen, ich hab ganz ge⸗
Nachricht, daß er hier ſeye: er zeigte demnechſt
nn zun Wahr eichen das Ort an, wo er waͤre gelegt
wiſſe en nohe gurte Nachbar wollte nichts davon
D Ernſt. Na Berlienen : der Reiche ſagte in allem
N . ar: mache, daß ich mein Geld be⸗
komme, wo nicht, ſo . igkei
daß du, als ein Dieb gebe iche eu der Odrigl it
arme Nachbar ieb gehenkt werdeſt. Der gute
e, Alage und Ge ſanchereatten, wollte dieſe An⸗
, eig das Gaſd raf nieht erwarten, gibt alſo ganz trau⸗
D eld zuruck, von welchem er in der That
3 erfah⸗

156 Brſter Theil.
erfahren, daß es ihm keinen Nutzen, ſondern lau⸗
ter Sorg und Kummer gebracht habe. Er gienge

waͤre, und fienge wiederum an, wie zuvor, zu bet⸗
ten und zu arbeiten, wurde auch wieder luſtig und
froͤlich, und zeigte in der Wahrheit, wie es einem
Armen weit beſſer um das Herz, als einem Rei⸗
chen ſeye, daß folgſam die Reichthuͤmer den Men⸗
ſchen nicht vergnuͤgen koͤnnen. Speculum Exemplo-
rum V. Dives.

Zwoͤlfte Lehr.
Der ſiebente Artikel.
G. Welcher iſt der ſiebente Artikel?
A. Von dannen er kommen wird zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten.
F. Wovon handelt dieſer Artikel?
A. Von der letzten Ankunft Chriſti auf dieſe Erde.
5 Wie vielfach iſt dan die Ankunft Chriſti?
Zweyfach: die erſte, da er in den Jungfraͤuli⸗
chen Schooß herabſtiege, die Welt zu erloͤſen. Die
Zweyte, da er am End der Welt kommen wird
die Welt zu richten.
F. Werden wir dan am End der Welt allein
gerichtet werden? A. Nein, dann das Ge⸗
richt Gottes iſt zweyerley: das allgemeine, dieſes
iſt am End der Welt, und das beſondere, das
iſt nach dem Tod eines jeden Menſchens.
F. Zu was aber zwey Gerichter? waͤre das
erſte nicht gnug? A. Nein: der Leib hatte gu⸗
tes und boͤſes gethan, ſo muſte er auch das Ur⸗
theil zur Straf oder zur Belohnung anhoͤren.

F. Wa⸗

noch etliche Taͤg in ſeinen verſtoͤrten Gedanken he⸗
. rum, ware doch endlich froh, daß er des Gelds loß 4

=ð

4
A

1

õ
Vom Glauben. 157

F. Warum mehr? A. Gott willt eines jeden
16Verdienſten offenbar haben; den Guten zwar zu
e groͤſſerem Lob und Freud, den Boͤſen aber zu
e groͤſſerer Beſchaͤmung und Qual.
F. Wer wird da Richter ſeyn?
A. Chriſtus Jeſus nicht allein als Gott, ſondern
e auch als Menſch: Er hat ihm Gewalt gege⸗
n ben das Gericht zu halten, darum, daß
ee er des Menſchen Sohn iſt. Joan. 5.
unte F. Wen wird er richten?
A. Alle Menſchen, Lebendige und Abgeſtorbene,
das iſt: Gerechte und Suͤnder, worunter auch
= deie boͤſe Engelen zu verſtehen ſeynd.
F. Wie legeſt du mir ſonſt die Woͤrter aus? zu
G richten die Lebendige und die Todte?
A. Alle Menſchen muͤſſen ſterben, ehe ſie gerichtet
6 werden, ſo werden dan durch die Todte nach
ihn dem Buchſtaben jene verſtanden, ſo vorhero ſchon
verſtorben waren; durch die Lebendige aber,
ſo noch bey angehendem Gericht im Leben ſeyn
Kiut werden. Cat. Col. ſub Clem. Aug.
¶EVF. Wannehe wird dieſes Gericht gehalten wer⸗
den? A. Das iſt Gott allein bekannt. Der
LCag des Derrn wird kommen wie ein Dieb
ſnn in der Nacht. 1. Theſſ. y. 2.
F. Werden dan keine Zeichen vorhergehen?

be⸗ A. Doch, ſchreckbare, im Himmel und auf Erden.
mu F. Welche Zeichen werden am Himmel geſehen wer⸗
den? A. Die Sonn und Mond werden ver⸗
cr/ finſtert werden, die Sternen werden vom
“ Dimmel fallen „und die Kraͤften der Him⸗
rel melen werden ſich bewegen Matt. 24.

F. Welche mehr? A. Allgemeine Krieg, Auf⸗
4 ruhr, Erdbeben, Peſt und Hungers⸗Noth.
F. Welche noch ferner? A. Die Verkundigung
. es

4H
158 Erſter Theil.
des Evangelii in die ganze Welt, der Abfall des .
Antichriſt, die Zerſtoͤrung der Elementen.
F. Welche noch weiter? A. Der Abgang des “
Roͤmiſchen Reichs, ſonderlich der Abfall, dan
die Ankunft Enochs und Eliaͤ, die Auserwaͤhlte
zu ſtaͤrken.
F. Wird dan die Welt vergehen? M.
A. Die jetzige veraͤnderliche Beſchaffenheit der Erd,
und des Firmaments wird vergehen; aber die D
Erd nicht vernichtiget werden. i
F. Womit wird diefes vergehen? A. Im Feuer, &
die GHimmel werden mit groſſer Gewalt zer⸗ g
gehen, die Elementen von Hitze zerſchmel⸗ H
zen, die Erde aber ſamt den Werken, ſo „
darin ſeynd, werden verbrennen. 2. Pet. 3.
F. Wird bey dieſem Gericht nichts verborgen in
bleiben? A. Nichts: auch das innerſte des g
Herzens wird offenbar werden.
F. Wie wird dieſes Gericht weiter beſchaffen
ſeyn? A Die Boͤſe werden von den Guten,
wie die Boͤck von den Schafen ausgeſoͤndert wer⸗
Dden .: jenen wird es derohalben erſchrecklich, die⸗
ſen aber alles erwuͤnſcht abgehen.
F. Wie werden die Boͤſe ihren Schrecken und
Furcht fuͤr dieſem Gericht zu verſtehen geben?
4 A. Den Bergen werden ſie ſagen: fallet uͤber uns/ und
den Huͤgelen, bedecket uns, Olex. 10 v. 8 wegen
der Schmach, ſo ſie in Entdeckung ihrer Schand⸗
thaten und Suͤnden auszuſtehen, und wegen dem
entſetzlichen Urtheil, ſo ſie von dem erzuͤrnten Rich⸗
ter zu hoͤren haben.
F. Wie wird das Urtheil der Boͤſen abfallen?
A. Weichet von mir ihr Verfluchte! in das ewi⸗
ge Feuer, das den Teufelen, und ſeinen En⸗
gelen bereitet iſt. Matth. 25.

F. Wel⸗ ſ

—
1 Vom Glauben. 159
url S. Welches iſt das Urtheil der Auserwaͤhlten?
Em A. Kommet ihr Gebenedeyte meines Vatters,
„Dh beſitzet das Reich, das euch bereitet iſt von
s Anbegin der Welt Matt. 25.
ln F. Was haben wir diesfals zu beobachten?
A. Der H. Geiſt ſagt: Gedenke an deine letzte
Ding, und du wirſt nimmer ſuͤndigen Eccli. 7.
Oefche

ſe⸗ Zwoͤlfte Sitten⸗Lehr.

Wir muͤſſen alle vor ſeinem Richter⸗Stuhl

offenbar werden, daß ein jeder das Bi⸗
8 8 genthum ſeines Leibs empfange, wie er ge⸗
ole handelt hat, Gutes oder Boͤſes. 2. Cor. Fy. 10.

HK Das Gericht iſt angeordnet
nihgn. I. Den Gerechten zum Troſt,

us 2. Den Suͤndern zum Schrecken.

nunk §. 1. Es fiele den Apoſtelen und Juͤngern Jeſu
telk — Chriſti freylich ſehr ſchmerzlich, da ſie
nect nun hoͤren, und endlich ſehen mußten, daß ihr al⸗
en lerliebſter Meiſter von ihnen ab, und zu dem Vat⸗
“ ter gegen⸗ Himmel aufgenommen wurde. Der goͤtt⸗
Gtri liche Lehr⸗Meißter hatte ihnen ſchon vorlaͤufig oͤfters
rir hieruͤber troͤſtlich zugeredet, bey dem Abſchied ſelbſt
len aber hinterlieſſe er ihnen durch zwey Engelen den
n kraͤftigſten Troſt, dan ſie ſagten den Apoſtelen. Hic
Jeſus, qui aſlumptus eſt à vobis in cælum, ſic ve-
niet, quemadmodum vidiſtis eum euntem in cælum.
a) Dieſer Jeſus, der von euch gegen Himmel
aufgenommene Jeſus, wird alſo kommen, wie
6 ihr ihn geſehen habet in den Himmel gehen.
ni Fuͤrchtet euch nicht, betruͤbet euch nicht, walcher
genn, eu
Gſee. — — .

5 a) Act. 1. 10.

o I
,

160 Erſter Theil.

euch verſprochen hat, daß ihr mit ihm auf zwoͤlf
Stuͤhlen die ganze Welt richten und ſchlichten wer⸗
det, dieſer zeiget euch jetzt, wie er alsdan heran⸗ 3
kommen werde, wan ſeine und euere Feind zum Fuß⸗
ſchemmel deren/ als Richtern werden gemacht werden,
von welchen ſie ſo ungerecht waren gerichtet worden.
Stabunt juſti in magna conſtantia adverſus eos, qui
ſe anguſtiaverunt. a) Die Gerechte werden als⸗
dan ſtandhaft ſtehen gegen die, ſo ſie geaͤnſti⸗
get haben. Reichthum, Staͤrke und Macht wird
alsdan ein Ende haben, die Tugend wird den gering⸗
ſten zum groͤßten machen, wie die Suͤnd den groͤßten
zum geringſten. Wer ſoll dan nicht die Tugend und
Gerechtigkeit Zeitlebens uͤben, die uns an dieſem
Tag ſo hoch erheben wird, dann was thut nicht ein
Menſch, der Hoffnung hat uͤber ſeines Gleichens
erhoben zu werden? ſo viel Muͤhe aber, ſo viel Ge⸗
fahr braucht es nicht um an dieſem Tag, nicht *
uͤber ſeines Gleichens, ſondern uͤber die Koͤnige ſelbſt
erhoben zu werden. Laß es auch ſeyn, daß es Muͤ⸗ ſ
he koſte, aber Momentaneam hoc, & leve tribu- dE
lationis noſtræ, æternum gloriæ pondus operabitur h
in nobis. b) Die augenblickliche und geringfuͤ⸗ 1n
gige Truͤbſeligkeit wird an jenem Tage das Ge⸗ Ne
wicht der ewigen Glorie in uns wuͤrken. Laßs E
es ſeyn, daß uns unſer Glaub die Armuth, die un
Verfolgung, Verachtung, Abtoͤdtung allenthal⸗
ben, und allezeit das Kreutz predige, nur Geduld!
der Tag kommet, der uns alles dieſes ſo vor Augen
ſtellen wird, daß wir uns ſelbſt gluͤckwuͤnſchen wer⸗
den,ſolche Ding ausgeſtanden zu haben; alsdan erſt
wird die Sonne recht angenehm, wan Regen, un⸗
geſtuͤmmes Wetter, Donner und Hagel, oder der
mer

a) Sap. . I. b) 2. Cor. 4. 17.

Vom Glauben. 161
iriz rauhe Winter vorhergegangen iſt. Deſto angeneh⸗
ſin mer die Sonne, wie unfreundlicher der vorherige Him⸗
lant mel ſich erwieſen hat, deſto angenehmer das Guͤte,
ien wie groͤſſer das Uebel, welches vorhergegangen iſt,
nm man troͤſtet ſich ſchon auch bey dem Regen, daß
ita die liebe Sonne alles wiederum erſetzen koͤnne. Ge⸗
enmg duld! Mein Chriſt! es iſt wahr: wir leben unter
ung einem truͤben Himmel, die Ungeſtuͤmmigkeit der
en Berfolgungen, der Platzregen der Widerwaͤrtig⸗
om keiten moͤgten bey manchem ganze flieſſende Thraͤnen⸗
nun. Baͤch herfuͤrſchieſſen laſſen, aber nicht verzagt! der
nn. Tag wird kommen, daß die Sonne der Gerechtig⸗
l keit aufgehen wird, dieſe wird nicht allein die ſo haͤu⸗
nin fige auf dich losbrechende Wolken vertreiben, ſon⸗
een dern auch den helleſten Tag der Gluͤckſelig keit auf⸗
ing gehen machem. Man erfreuet ſich uͤber die Sonne,
Rwan auch ſchon dieſe, ein folgendes groſſes Unge⸗
ein witter nicht verhindern kann, und welcher Tag iſt
ſo heiter, daß er nicht einen, ja auch noch mehrere
e truͤbe Taͤge nach ſich haben werde, gehet aber jener
Dag dem Gerechten auf, ſo iſt in Ewigkeit anders
nichts, als ihrer Truͤbſeligkeit das heiterſte Weſen,
r ihrem Kreutz die Herrlichkeit, ihrer Traurigkeit
die Freude unveraͤnderlich und ungezweifelt zu erwar⸗
tlen. Alſo hat der liebe Heiland, da er die ſchreck⸗
bare, vor dieſem letzten Tag hergehende Umſtaͤnde
weitlaͤufiger beſchrieben hat, den Schluß endlich an
die Auserwaͤhlte gemacht, reipicite, & levate ca-
Pita veſtra. a) ſehet um, und erhebet eure Haͤup⸗
ter, warum gehet ihr ſo gedrucket, ſo tiefſinnig
daher? Ecce appropinquat redemptio veſtra, ſehet,
euer deil naͤheret ſich. Wohlan! levate capita „
auf mit dieſen vertvorkeien Koͤpfen! es iſt Pen an
. em,

162 Erſter Theil.
dem, daß der freygebigſte Vergelter, alles widrige
abkehren, und alles erfreuliche verleihen wird. Job,
jener Geduld⸗Spiegel, jenes Wunder der Zufrie. P
denheit, wie ware es moͤglich, daß dieſer Job,
ſage ich, bey ſo entſetzlichen Uebelen konnte wohl gemu⸗
thet ſeyn? de terraà ſurrecturus ſum, alſo ermunterte
er ſich ſelbſt auf : & in carne meãâ videbo Deum
meum a) der Tod wird doch endlich gewiß dieſem
Elende ein End machen, und wird alsdan der Tag
erſcheinen, wo ich meinen Troͤſter, meinen Hei⸗
land, meinen Erloͤſer mit Augen ſehen werde. Es
gehet aber alsdan alles ſcharf her, wirſt du ſagen:
freylich wohl, fuͤr die Suͤnder, fuͤr die Feinde des
Richters gehet alles ohne erbarmen her; aber fuͤr die
Freunde Gottes nicht alſo: fuͤr tugendhafte Menſchen
weit anderſt: da heiſſet es: tu autem Dominator
virtutis cum tranquillitate judicas b) Du O Herr⸗
ſcher der Tugend, du Vatter der tugendhaf⸗
ten Seelen, urtheileſt mit Sanftmuͤthigkeit.
wie ſanftmuͤthig, wie freundlich, wie liebreich ſeynd
nicht jene Woͤrter: Venite benedicti Patris mei,
poſſidete paratum vobis Regnum à conſtitutione mun-
di. c) Rommt ihr Gebenedeyte meines Vatters,
beſitzet das Reich, ſo euch von Anbegin der
Welt bereitet iſt. Ihr ſeyd arm geweſen mit mir;
aber nun iſt euerer Armuth das Himmelreich offen.
IJhr ſeyd betruͤbt geweſen mit mir; aber nun iſt
euerer Traurigkeit, die ewige Froͤlichkeit zuerkannt⸗
Ihr ſeyd verachtet, verſchmaͤhet, verlaͤumder ge⸗ ſn
weſen mit mir; nun iſt euerer Unehr die ewige Glo⸗ ſin
rie zum Lohn: Venite benedicti kommet ihr Gebe⸗

nedeyte, gehet in die Freud des Herrn ein.
§. 2. So groß nun der Troſt eines Gerechten ,
aus
—

a) Job. 19. 26, b) Sap. 12., 18, c) Mat. 25. 34. l.

.

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Vom Glauben. 162

aus Betrachtung dieſes Gerichts iſt, ſo ſchreckbar
muß ſelbiges einem Suͤnder ſeyn. Suͤnder! merke
auf, wie ſehr du die Suͤnd liebeſt, wie wenig im⸗
mer du die Heßlichkeit derſelben erkennen willſt: ſo
laufeſt du jedoch allezeit in Winkelen und Kluften,
du ſucheſt die Finſternuſſen, wan du deine Schand⸗
thaten auszuuͤben entſchloſſen biſt, mit aller Befliſ⸗
ſenheit ſucheſt du ſie zu verbergen, wan ſie vorge⸗
nommen werden, verborgen zu halten, wan ſie ge⸗
ſchehen ſeynd, daß ein einziger Menſch ſie wiſſe, iſt
dir unertraͤglich, und kann dich zuweilen nichts da⸗
hin bringen, daß du einem Beicht⸗Vatter, der
doch allerdings ſchweigen muß, dieſe zu deinem ewi⸗
gen Oeil offenbareſt. Aber an jenem Tag, wo die Po⸗
ſaun erſchallen wird, wo allen Menſchen auf und
unter der Erden wird zugerufen werden: Surgite
mortui, venite ad judicium, ſtehet auf ihr Tod⸗
te, kommet zum Gericht: wo alles, ohne daß
auch eine einzige Seel ausbleiben doͤrfte, alles bey⸗
ſammen ſeyn, alles dich anſchauen, alles in den
eroͤffneten Gewiſſens⸗Buͤchern, deutlich und klar,
dieſe oder jene von dir ſo emſig verſchwiegene That
wahrnehmen wird: wie wird es dir dan zu Muth
ſeyn? ja wie wird es dir zu Muth ſeyn, wan du
eben jetzt dich zuſammen raffeſt, wan Leib und See⸗
le ſich vereinigen vor dem Richter zu erſcheinen? Ve-
nient in cagitatione peccatorum ſuorum: Sap. 4.
20. Sie gehen zwar in Betrachtung ihrer Suͤn⸗
den ganz forchtſam daher. Aber in momento,
in ictu oculi, in noviſſima tubâ. a) urploͤtzlich in
einem Augenblick, auf den Schall der letzten
Poſaunen wird man vor dem Richter erſcheinen
muͤſſen, canet enim tuba, & mortui reſurgent.

82 Dan

a) I. Cor. I §. 52.

164 Brſter Theil.
Dan die Poſaun wird erſchallen, und die Tod⸗
ton werden auferſtehen. Sie werden erſcheinen
vor dem Richter, den man Zeitlebens ſo wenig ge⸗
achtet, ſo wenig gefoͤrchtet, gar nicht geliebet,
frech und kuͤhn beleidiget und erzuͤrnet hat. Abſo⸗
lon hatte ſeinen Vatter erzuͤrnet: er wurde von Hof
entfernet, und dieſes fiele ihm uͤber alle maaſſen emp⸗
findlich; dannoch getrauete er ſich nicht vor ſeinem,
ſonſt ſeine Kinder zu viel liebenden Vatter zu erſchei⸗
nen, Joab wurde hieruͤber angeſprochen, und auch
Joab ware wegen des ungerathenen Abſolons ſo
kuͤhn nicht, vor den David zu kommen, Joab, ſa⸗
ge ich, ein Mann, der ſonſt ſeiner verwegenen Keck⸗
heit kaum Schranken geſetzt hatte, ein Weib muſte

darzwiſchen kommen, und die Rede von weitem her⸗

nehmen, und doch war gedachter Abſolon noch ſo
keck nicht, vor das Angeſicht des annoch nicht gnug
verſoͤhnten Vatters zu kommen. So foͤrchtet ein
Sohn vor ſeinem erzuͤrnten Vatter zu erſcheinen,
was fuͤr eine Furcht wird es dan nicht abſetzen, vor
ſeinem Richter zu erſcheinen, der alle Verbrechen
auf ein Haar ſcharf erkennet, der ſich noch hinter⸗
gehen, noch verſoͤhnen laſſet, der nach der Schaͤrfe
der Gerechtigkeit alles auf das ſtrengſte durchſuchen,
beurtheilen und verdammen wird, vor einem Rich⸗
ter, wobey man gar keine Verdienſten hat, und
die man gehabt hatte, durch die Suͤnd vernichti⸗
get hat. Vor einem Richter der ſich nicht bereden,
nicht beſtechen, nicht verblenden laſſen wird? Die⸗
ſer wird endlich uͤber den armſeligen Suͤnder, deſ⸗
ſen ſich niemand zur Vorſprach annehmen wird,
den nun der Teuſel, dem er ſo bereitwillig gefolgt
iſt, verklagen wird, den ſein Gewiſſen, deſſen Er⸗
mahnungen er verachtet hat, uͤberweiſen wird, dem
der H. Schutz⸗Engel, deſſen Warmegen er ſo
art⸗

1.

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Vom Glauben. 167

hartnaͤckig ausgeſchlagen hat, nun uͤberzeugen wird.
Dieſer armſelige Suͤnder wird vor ſeinem Erſchaf⸗
fer und Erloͤſer, vor jenem, der ſein Vatter haͤtte
feyn wollen, ſtehen, und das Urtheil ſeiner Ver⸗
dammung anhoͤren muͤſſen. Jenes Urtheil, ſo ihm
ſagen wird: Diſcede à me, Maledicte! in ignem
æternum, qui paratus eſt Diabolo, & Angelis
ejus a) Weiche von mir, du Verfluchter! in das
ewige Feuer, ſo dem Teufel und ſeinen Engeln be⸗
reitet iſt. Diſcede, weiche nicht allein von deinen
Eltern, Bruͤdern und Schweſtern, von allen
Verwandten und Bekannten: ſondern diſcede à
me, von mir, der ich dein Gott bin, dein hoͤch⸗
ſtes Gut, deine einzige Gluͤckſeligkeit, dein Ziel und
Ende, Maledicte, weiche von mir, du Verfluch⸗
ter, dem ich den Seegen des Kreutzes mit meinem
Blut verdienet hatte, von welchem den Fluch abzu⸗
wenden, ich ſelbſt den Fluch getragen hatte, gehe
hin, Verfluchter, der du die heiligſte Geheimnuſ⸗
ſen deines Glaubens, ſo ſchaͤndlich mishandelet,
der du die hochheilige Sacramenten ſo oft Gott⸗
ſchaͤnderiſch zum Verderben empfangen haſt, die
dir allein zum heil haͤtten dienen ſollen Jene haſt du
nur, dich deſto tiefer zu verdammen, gebrauchet,
da ſie dir doch als Gnaden Gefaͤß geſchenket waren.
Gehe, Verfluchter! von meinem, fuͤr dich vergoſ⸗

ſenen, und von dir mit Fuͤſſen getrottenen Blut,

gehe, Verfluchter! von meinem Vatter, der dich
zur Seligkeit erſchaffen und als ein Kind geliebet
hatte; vom H. Geiſt, der dir die Seligkeit, mit
ſo vielen, und heilſamen Gnaden erleichteret hatte.
Dilcede, weiche von mir, und wohin? zu den Eh⸗
ren⸗Stapfelen? Nein: dieſer Dampf iſt wie Rauch
L 3 vergan⸗

— —
a) Mar. 25. 41.

166 Erſter Theil.
vergangen; zu den Guͤtern? auch nicht, ſie ſeynd

alle durch das Feuer verzehret, zu den Wolluͤſten?

viel weniger, die hoͤlliſche Brunſt hat ſolchen Wol⸗
luͤſten ein End zu machen, den Anfang genommen.
In ignem, zu dem Feuer, weiche: ja freylich, zu
dem Feuer, welches deine ſo hitzige, und abſcheu⸗
liche Begierlichkeit, nur gar zu oft verdienet hat.
Kein groͤßeres Uebel konnteſt du begehen, als die
Suͤnde, ſo haſt du dan uͤber das Feuer nicht zu
klagen, obſchon auch keine ſchaͤrfere Straf fuͤr dich
ausfallen konnte, als das Feuer, und zwar in ig⸗
nem æternum, in das ewige Feuer, welches nie⸗
mal ein Ende nehmen wird, ubi vermis eorum non
moritur, & ignis non extinguitur, b) wo der
Wurm nimmer ſterben, und das Jeuer immer
plagen wird. Was duͤnkt dir uͤber alles dieſes? du
ungerechter, geiler, hochmuͤthiger, unbarmherzi⸗
ger, vollſaufender und freſſender Chriſt, was
duͤnkt dir, O Suͤnder ! iſt noch ein Fuͤnklein des
Glaubens in dir, ſo haſt du hieruͤber Urſach dasſel⸗
be aufgehen zu laſſen, Furcht in dir zu erwecken,
zu buͤſſen und dich zu bekehren, damit du bey einem
ſo vlchrerttichen Gericht nicht ſchuldig gefunden
werdeſt.

Exempelen.

Es brachten einmal die Schriftgelehrte und Pha⸗
riſaͤer ein im Ehebruch ertaptes Weib vor den Herrn,
ſie haben aher daſſelbige dieſem vorgeſtellet, nicht
aus Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, nicht aus Haß ge⸗
gen die Suͤnd; ſondern aus Neid und bitterem
Unmuth wider Chriſtum, welcher uͤber ſie richten
und urtheilen ſollte. Nun ſahe Chriſtus vor, daß
. wan

—

2) Mar. 9. 43. b) Marci 9. 43.

iß
ſtte

e,ue
t
e,
SPort
Enrt
port
emsenn
r, D
arn
lclece
, Mr
ſer
glſig
e
tnte
o

Vom Glauben. 167
wan er die Beklagte losſprechen werde, er den neidi⸗
gen Klaͤgeren Gelegenheit an die Hand gaͤbe, ihn
durchzuziehen, als einen Verletzer des Geſetzes, zur
Freyheit und Verderbung der guten Sitten; dan
dem Geſetz nach, mußten Ehebrecherinnen geſteiniget
werden Haͤtte er aber ſie zu dieſer Straf verur⸗
theilet, wuͤrde es geheiſſen haben, er ſeye entweder
ein grauſamer Richter, oder er habe keine Gewalt
die Suͤnden nachzulaſſen. Der Heiland neigte ſich

zur Erden, er ſchriebe mit dem Finger in den Staub,

und gabe zu verſtehen, es ſolle niemand die fremde
Suͤnden beobachten, der ſich ſelbſt viel groͤſſerer
Fehler ſchuldig wiſſe. Er ſagt hernach zu ihnen,
derjenige, ſo unſchuldig ſich befindet, ſoll der erſte
ſeyn, ſie zu ſteinigen. Sie wollten darum, dan⸗
noch nicht abſtehen, von Jeſu einen Endſpruch und
Urtheil zu erzwingen. Chriſtus alſo hat ſich wiede⸗
rum geneigt, und mit dem Finger auf die Erde zu
ſchreiben angefangen. Gleich darauf, weil Jeſus
entweder wuͤrklich ihre Suͤnden angeſchrieben, wie

ein H. Hieronymus anmerket, a) oder weil ſie ge⸗

fuͤrchtet, er moͤgte es ſchreiben, iſt einer nach dem
anderen fein ſtill und eingezogen zu dem Tempel
hinausgewiſchet, ſie haben den Kopf hangen laſſen,
und auf keine weitere Amtwort mehr warten wollen:
einer nach dem anderen machte ſich aus dem Staub,
von den Aelteren anzufangen, und lieſſen Jeſum al⸗
lein, und das Weib in der Mitte ſtehen: ſo ſehr
ſeynd die Anklaͤger beſchaͤmet worden, durch die
bloſe Furcht und Einbildung, es moͤgten ihre Suͤn⸗
den geſchrieben und offenbaret werden, zwar nur⸗
in Gegenwart etlicher, weniger ihres Gleichens,
wo keiner dem anderen etwas vorzuruͤcken ver hwgte.

L 4 ie

a) apud Cornel. à Lap. in h. loc.

168 Brſter Theil. .
Wie wird es dan an jenem Tag jenen armſeligen
Suͤndern ergehen, die vor der ganzen Verſamm⸗
lung aller Engelen, Menſchen und Teuflen ihre ab⸗
ſcheulichſte Schandthaten, nicht in dem Staub, S
zur Verloͤſchung, heimlich geſchrieben ſehen, ſon⸗
dern zur unaufhoͤrlichen Schmach oͤffentlich verkuͤn.
digen werden hoͤren muͤſſen.
Es hat ſich ein ausgelaſſener und aͤrgerlicher Geiſt⸗
licher in England unverzuͤglich bekehrt, als ihm nur
einmal im bloſen Traum vorgekommen iſt, als haͤtte
er vor Chriſto zu Gericht erſcheinen muͤſſen. Von
dieſem erzehlt Henricus, daß, als dieſem frechen
Menſchen in einer ſchweren Krankheit eine uͤberaus
große Furcht des Tods angekommen, er nach er⸗
langter Geſundheit in den Orden des H Dominici
getrotten ſeye; weil er aber ſeine vorige Furcht bald
vergeſſen, ſo hat er auch bald an der neuen Lebens⸗
Art einen Verdruß bekommen: iſt wiederum in die
Welt herausgegangen, und in ſeinem alten Leben
fortgefahren. Aber Gott hat ſich dannoch ſeiner
noch erbarmen, und ihn zur Bußeberufen wollen.
's kam ihm alſo in einer Nacht in dem Schlaf
vor, er ſaͤhe unſeren Herrn Jeſum Chriſtum in der
Luft, der ihn zu Gericht forderte: er ſaͤhe vor den
Augen alle ſeine Suͤnden in einem Buch geſchrie⸗
ben, unter den Fuͤſſen eine offene Grube voller Feuer.
Von dieſer Einbildung ward er voller Schrecken,
und rief um Barmherzigkeit! und ſiehe, da kam es
ihm vor, als ſaͤhe er einen Geiſtlichen aus dem Orden
des Heil. Dominici, der fuͤr ihn bitten wollte, und
hoͤrte zugleich den goͤttlichen Richter antworten:
fuͤhre er die Schuld fuͤr ſeine Suͤnden ab „oder ge⸗
he er fort in die Hoͤlle: wie er nun fuͤr Schrecken
erwachet, wiederum in den vorher verlaſſenen Or⸗
den aufgenommen zu werden anhielte, ure⸗ er
, aufge⸗

*

. Vom Glauben. 169
außfgenommen, fuͤhrte den auferbaͤulichſten Lebens⸗
N.. Wandel, und beſchloß endlich ſein heiliges Leben
mit einem heiligen Tod. So viel hat dieſe nur blo⸗
ſe Vorſtellung Chriſti, als eines Richters, ſo gar
r in dem Schlaf bey ihm vermogt. Henric. in ſpec.
Fige diſt. 7. Ex. 74. . .

ne Dreyzehnte Lehr.
ſnſinm Der achte Artikel.
a F. Wie heiſſet der achte Artikel?
A. Ich glaube in den H. Geiſt.
F Wovon handelt dieſer Artikel? A. Von der
6N.. dritten Perſon in der heiligſten Dreyfaltigkeit.
F. Der .. Geiſt iſt die dritte Perſon, ſo wird
er dan geringer, als die zwey andere ſeyn?
tem A Mit nichten : er wird der dritte in der Ordnung
ne ausgeſprochen, weil er vom Vatter und Sohn
ne „ iſt herkommen.
HMZ F. Iſt er von ihnen herkommen, ſo iſt er doch

iuͤnger? A. Auch nicht; dan er iſt von ihnen
r „ von Ewigkeit herkommen.
er F. Der Vatter und Sohn ſeynd ja auch Geiſt?
e warum wird dan dieſer Nahm der dritten
, Perſon gegeben? A. Weil er die weſentliche

Lieb des Batters und Sohns iſt.
J. Wo iſt der J. Geiſt? A. Ueberall; aber be⸗
il ſonderlich in den Herzen der Gerechten durch die Ge⸗
t mDeinſchaft der Lieb und Gnad, welche er in uns

* wuͤrket.
F. Wuͤrket er dan die Gnad in uns? A. Ja:
4 6 und deswegen iſt er uns auch ein H. Geiſt, der unſe⸗
renSeelen durch die Gnad das geiſtlicheeben gibt.

i F. Iſt der H. Geiſt nicht wahrer Gott?
6 28 5 A. Ja

170 Erſter Theil.

A. Ja ein wahrer Gott, wie der Vatter und Sohn.

F. Woher beweiſeſt du die Gottheit des Heil.
Geiſtes? A. Chriſtus hat befohlen: Taufet
ſie im Nahmen des Vatters, und des Sohns,
und des H. Geiſtes. Matth. 28.
F. Wie folget hieraus die Gottheit des Heil.

Geiſtes? A. Im H. Tauf werden wir gerecht⸗

fertiget durch den H Geiſt, wie durch den Vat⸗
ter und Sohn; die Gerechtfertigung aber kann
allein durch Gott gewuͤrket werden.
F. Was haben wir vom G. Geiſt? A. Er wird

auch unſerentwegen der H. Geiſt genannt, dann

er gibt unſeren Seelen das Leben, und ohne ihn

koͤnnen wir nichts, des ewigen Lebens wuͤrdiges

thuen.
F Gibt er uns das alleinige Leben? A. Nein:

Er gibt den Gerechten auch viele andere Gaaben,

unter welchen 7. die Vornehmſte ſeynd.
F. WMenne mir die 7. Gaaben des H. Geiſtes?
A. 1. Die Weisheit. 2. Der Verſtand. 3. Der
Rath. 4. Die Staͤrke. y. Die Wiſſenſchaft. 6.
Die Guͤte. 7. Die Furcht des Herrn. II. 11.
F. Was wuͤrken dieſe Gaaben in uns.
A. Sie ſeynd beſonderliche Geſchicklichkeiten, wo⸗

durch wir ermunteret, und geneigt werden zu al⸗

lerhand Vollkommenheiten unſeres Stands.

F. Wie koͤnnen wir uns dieſe Gaaben erlangen?

Empfangung der H. Sacramenten, beſonderlich
der Firmung.

F. Wie wird der H. Geiſt abgemalt? A. Als

A. r1. Durch das Gebett. 2. Durch inbruͤnſtige

eine Taube: Jedannoch iſt er keine Taube, ſondern

er iſt alſo bey dem Tauf Chriſti erſchienen.

F. Warum iſt er in Geſtalt einer Taube erſchie⸗

nen? A. Weil er die Reinigkeit, Einfalt, D .
mu

Vom Glauben. 171
nu muth in den Getauften wuͤrket, welche dinge uns
in in den Tauben aͤuſſerlich vorgeſtellet werden.
W F. Wie iſt der G& Geiſt mehr erſchienen?
Ne A. Am H Pfingſtag iſt er in Geſtalt feuriger Zun⸗
gern erſchienen, anzuzeigen, daß durch ihn die
higt Herzen mit dem Feuer der goͤttlichen Lieb ange⸗
ne zuͤndet werden.
n F. Wie verlieret man die Gaaben des H.. Gei⸗
ſtes, und beſonderlich das Leben, ſo er un⸗
ſeeren Seelen eingieſſet?
N A. Durch die Suͤnd: Er wird nicht wohnen
um in einem Leib, der den Suͤnden unterworfen
k iſt. Sap. I.
un F. Seynd aber nicht Suͤnden, die beſonderlich
gegen den H. Geiſt ſeynd?
II A. Doch ſechs. 1. Aus Vermeſſenheit auf Gottes
g Barmherzigkeit ſuͤndigen. 2. An Gottes Gnad
n verzweiflen. 3. Der erkannten Wahrheit wider⸗
96 ſtreben.
ſal F. Welche mehr? . S
A. 4 Seinem Naͤchſten die Gnad Gottes mißgoͤn⸗
ni nen. 5. Gefliſſentlich in der Suͤnd verharren.
m. „ 6. Keine Buß thun wollen. .
u F. Warum ſagt man, daß dieſe Suͤnden gegen
e. den H. Geiſt ſeyen; ſie ſeynd ja allen dreyen
Ets Derſonen zuwider? .
as A. Weil dieſe widerſtreben der Heiligung, ſo dem
H.i. Geiſt zugeſchrieben wird; und der Gnad,
die ſonſt der H. Geiſt in das Herz des Menſchen
eingieſſet; welche aber dieſe Suͤnden beſonderlich
Iausſchlieſſen.

th * X 2 *
,

SU Drey⸗

172 Brſter Theil.
Dreyzehnte Sitten⸗Lehr.
Bewahre die gute Zinlag, durch den Zeil. .
Geiſt, der in uns wohnet. 2. Tim. 1. 14.
1. Die Gnad des heiligenden Geiſtes
iſt, als das hoͤchſtſchaͤtzbare Ding *
zu bewahren.
e. Dieſe Gnad aber wird mit Gering⸗
ſchaͤtzung des H. Geiſtes vernach⸗
. 1. Unter den groͤßten Dingen der goͤttlichen

Allmacht, iſt freylich die Erſchaffung
wohl anzuſehen, wodurch der allerhoͤchſte Gott al⸗

les aus nichts herfuͤrgezogen hat. Gleich dazumal

thate ſich nebſt dem Vatter und Sohn: auch der
goͤttliche Geiſt herfuͤr, Spiritus Dei ferebatur ſuper
a uas. a) Der Geiſt Gottes wehete uͤber das
Waſſer, weiches Tertullianus, Auguſtinus und i⸗

Hieronym. b) von dem H. Geiſt deutlich verſtehen,

daß nemlich dieſer goͤttliche Geiſt dem Waſſer eine nn
beſonderliche Kraft und Bewegung eingeben moͤgte; in

eine natuͤrliche Kraft dazumal, welche nachgehends

eine uͤbernatuͤrliche Kraft des Waſſers vorbedeuten n⸗
ollte. Und hat in der That nichts ſchoͤner, als
as Waſſer, die Heiligung, ſo der H. Geiſt durch
ſeine Gnad in unſeren Seelen wuͤrket, vorſtellen
koͤnnen Das Waſſer loͤſchet den Durſt, reiniget in

vom Unflath, kuͤhlet in der Hitze, macht fruchtbar
die Felder, zieret die Garten und Wieſen, und gibt
dem ganzen Erdreich nach laͤnger Doͤrre gleichſam
ein neues Leben. Alſo ſagte Hugo der Cardinat: 1
qua

W — — 2 — — -
a) Gen. I. 2. b) apud Calmet. in hunc locum.

Vom Glauben. 173
Adqna viva, divam dicir Spiriu: §. gratiam, ab-
luentem à peccatis, refrigerantem à concupiſcentiie;
Nh foœscundantem in operibus boms, vivificantem in
n n virtute, regenerantem in ſpem vitæ æternæ. a) Die⸗
ee ſes geiſtliche Gnaden Waſſer begnuͤget unſere duͤr⸗
ſtige Seel es waſchet ab den greulichen Unflath un⸗
lih ſerer Suͤnden, es entkraͤftet den Brand unſerer Be⸗
gierlichkeit, es bringet herfuͤr die Fruͤchten der gu⸗
gein ten Werken, es zieret den inneren Menſchen
elge mit denn ſchoͤnſten Tugenden, in dieſen Tugenden
machet es lebhaft, und gebaͤhret uns endlich auch
zum ewigen Leben. Dieſes iſt, jenes Heil⸗Waſ⸗
etic, ſer, jener edele Trank, wozu eben ſelbiger H. Geiſt
afn uns einladet, der nichts mehr verlanget, als hiemit
uns uns zu erquicken und zu ergoͤtzen, da er durch den
Mr Iſaiam ſpricht: omnes ſitientes venite ad aquas. b)
h Alle Duͤrſtige kommet zu den Waͤſſern, venite,
y"properate, kommet und eilet, emite abſque ar-
gento & abſque ullaà commutatione kaufet ohne
nem Gold und Silber, ohne allen zeitlichen Preiß,
nicht zwar allein darum; daß uns Gott ſeine Gnad
ohne unſeren Verdienſt, und umſonſt ſchenke, in⸗
dem gratia von gratis herzukommen ſcheinet, ſon⸗
enm dern auch, weil all Gold und Silber, all irrdiſcher
on, Preiß gar nicht hinlaͤnglich iſt, dieſe himmliſche,
e,e von dem H. Geiſt ausgeſetzte Perl einzukaufen,
m oder zu bezahlen. Nehme all Geld und Gut der
ie Erden, und lege es auf eine Waagſchale, dagegen
ee lege nur auf die andere Seit eine Partikul der Gna⸗
chee den, und du wirſt ſehen, daß die geringſte Gnad
unt jenes Gut unendlich uͤberwiegen werde, und was
ee mache ich viel Weſens in Vergleichung dieſes edelen
naf Kleinods mit jenen ſchlechten Guͤtern der armſeligen
c a) apud Peikart, Joan, 4. v. 1I. I2. b) II 55. I.

174 EBrſter Theil.

Erde? dieſe iſt zu koſtbar, und jene ſeynd zu ver⸗ P
wuͤrflich, daß ſie ſollen miteinander in Vergleich ge⸗

zogen werden: laß uns zum Firmament des Him⸗ „
mels hinaufſteigen, und da was ſchoͤneres in Au⸗
genſchein nehmen: was iſt glaͤnzender als die Ster⸗

nen, was anmuͤthiger, als die Himmelen ſelbſt,

ja da Gott noch edelere Geſchoͤpfe herfuͤrgebracht hat,
laßt uns auch dieſe nicht auſſer Acht laſſen, und
ſehen, ob wir da etwas gleiches mit der Gnade fin⸗.

den. Nichts finden wir, gar nichts, ſo fuͤrtreflich
die Engelen ſelbſt in ihrem natuͤrlichen Weſen im⸗
mer ſeynd, muͤſſen ſie doch hier zuruck ſtehen: Dei ⸗
gratia, ſagt der H. Auguſtinus, non ſolum om-
nia ſidera, & omnes cælos, ſed etiam omnes An- M

gelos ſupergreditur. a) Die Gnad Gottes uͤber⸗ e

ſteigt nicht nur die Geſtirne und alle Himme⸗

len, ſondern auch alle Engelen in dem Him⸗

mel. Nicht wahr, wan ein Haus fuͤr einen gro⸗
ßen Welt⸗Monarchen wuͤrdig ſoll eingerichtet ſeyn,

muß es praͤchtig ausgeſchmucket werden, und muß ſeß
wahrhaftig ein reicher Herr ſeyn, der ſich unter⸗

fangen willt, einen Koͤnig nach ſeiner Wuͤrde auf⸗
zunehmen und zu bewirthen. Den Koͤnig aller Koͤ⸗ E
nigen aber, die unendliche Majeſtaͤt zu empfangen,

kann uns niemand, als ein unendlicher Gott wuͤr⸗ W

dig machen, den hierzu nothwendigen Schmuck,
kann uns niemand, als eine goͤttliche Perſon an die
Hand geben, und ihn gibt uns wuͤrklich der Heil.
Geiſt, da, er ſeine heiligmachende Gnad in uns

eingieſſet, und hiermit zugleich ſeine Wohnung

ſammt dem Vatter und dem Sohn in uns aufſchla⸗
get, mithin unſere Herzen wuͤrdig machet, einen
Pallaſt und Ruheſtatt Gottes abzugeben. Chari-

a) apud Peik. Joan. 4. 11. 12.

Vom Glauben. 17 5
l, ras Dei diffuſa eſt in cordibus noſtris per ſpiritum
A ſanctum, qui datus eſt nobis. a) Qui in animã eſt,
nmlt ſagt hieruͤber ein gelehrter Schriftſteller b) quaſi in
ſin templo, edmque per charitatem fanctificat, & ſui
amoris participem facit. Dieſe theilhaftigkeit nun
inn geſchieht auf eine ſo fuͤrtrefliche Weiſe und Art, daß
enn noch der menſchliche, noch der engliſche Verſtand es
Milt faſſen kann, der H. Geiſt iſt die Gemeinſchaft des
iee Vatters und des Sohns durch die Lieb, womit
its⸗e der Vatter den Sohn, und der Sohn den Vat⸗
ſank ter liebet. Liebet nun auch der Menſch mit einer
nt goͤttlichen Lieb ſeinen Gott, ſo iſt eben derſelbe H.
m Geiſt eine Gemeinſchaft des Menſchen mit Gott,
einmm und Gottes mit dem Menſchen precioſa nobis pro-
dGn miga donavit, ut per hæc efficiamini divinæ con-
dl ſortes naturæ. c) Er hat uns koſtbare Verſpre⸗
nin chungen geſchenket: daß ihr der goͤttlichen Na⸗
eſtn tur theilhaftig werdet, dieſes erhebet uns o hoch,
ſinre ut filii Dei nominemur, & ſimus. d) daß wir Kin⸗
umg der Gottes genannt werden, und ſeyen. Und
Ndas iſt, meine Seel/ was dir der H. Geiſt mit
il der Gnad der Heiligung gibt.
6e1 „ §. 2. So koſtbar nun immer dieſe Gnad des H.
ſine Geiſtes iſt, womit er unſere Seelen heiliget, und
ire ſo ſorgſam ſie bewahrt werden muͤßte; ſo wenig
u wird ſie oft geachtet, ſo ſchlecht beobachtet, ſo leicht
3 verluͤſtiget, wenig wird ſie geachtet; dan wuͤrde ſie
och geachtet, ſo wuͤrden wir auf alle Gelegenhei⸗
ten acht haben, wodurch wir uns derſelben theilhaf⸗
tig machen koͤnnten, und gewiß, da die Einſpre⸗
chhungen des H. Geiſtes, den erſten Anfang hierzu
machen, ſo wuͤrde man auf das wachtſan he gitf
ieſe

a) Rom. 5. 5. b) Menochius in hunc locum.
Cc) 2. Pet. I. 4. d) I. Joan, 3, I.

176 Brſter Theil.
dieſe Einſprechungen merken, wohin ſie uns fuͤhren
wollten, und auf das emſigſte dahin eilen, wohin
ſie uns leiten wollten. Wie oft rufet ſie den Suͤn⸗
der zur Buß, den Unwiſſenden zum Wort Gottes
und Chriſten⸗Lehr, den Weltmenſchen zum Got⸗

tes⸗Dienſt, den Gerechten zur Vollkommenheit?

bey dem iſt dan in allweg die Erinnerung: hodie ſi
vocem ejus audieritis, nolite obdurare cords ve-
ſtra. a) heut, wan ihr ſeine Stimme hoͤren wer⸗
det, ſo verſtocket euere Herzen nicht. Verſto⸗
cket euere Herzen nicht, die ihr bishero dem garſti⸗
gen Geiſt des Fleiſches, in dieſer oder jener Gele⸗
genheit gedienet haber, und hoͤret an den H. Geiſt,
welcher, da er in Geſtalt des Feuers erſcheinet, die
ſtinkende Flammen der geilen Liebe ausloͤſchen, und
das reineſte Feuer der Liebe Gottes in euch anzuͤn⸗
den willt. Verſtocket euere Herzen nicht, ihr Eh⸗

rendieb, Ohrenblaͤſer, Fluͤcher, Luͤgener und ſonſt

geſchwaͤtzige, ſo wohl als ſtumme Zungen, dan,
da euch der H. Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen er⸗
ſcheinet, willt er euch lehren, wie, wo und wann
ihr reden und ſchweigen ſollet, ſchweigen, daß nicht
etwa die Ehr Goktes und des Naͤchſten verſchmaͤ⸗
leret, und euer Fried geſtoͤret werde, reden, daß
die Ehr Gottes, das Heil eueres Naͤchſten befoͤr⸗
deret, und euer eigene Verdienſt vermehret werde.
Hochmuͤthige, aufgeblaſene Geiſter, die ihr von
dem Hofarts⸗Geiſt, dem Lucifer nemlich das Wind⸗
machen erlernet habet, es erſcheinet euch heut in dem
Wind, und zwar in einem ſtarken und heftigen
Wind ein heiliger Geiſt, der alle ſtolze Thuͤrn nie⸗
derwerfen, und alles niedrige erhoͤhen willt Er
lehret euch im Geiſt der Demuth euch ſelbſt anſehen
. und

Vom Glauben⸗ 17 7
me und betrachten, und in euere Nichtigkeit hinunter
nn zu gehen, daß ihr nicht einmal in einen unverhof⸗
in ten Sturm, wo das niederſte allezeit das ſicherſte
U iſt, zu truͤmmern gehet, und gaͤnzlich in den Ab⸗
znen grund verſencket werden. Ungeduldiger, zornmuͤ⸗
lun thiger, rachgieriger Menſch, der du ſchier alles imit
m Murren, Haß, Zanck und Rach ins Harniſch brin⸗
mnae geſt, dir erſcheinet der H. Geiſt, als eine Taube,
nien und lehret dich ohne Gall, ſanftmuͤthig friedſam,
e. hold⸗und leutſelig zu ſeyn. Kurz: allen Suͤnderen

ie ſonderliches Licht ſeiner wuͤrklichen Gnaden aufge⸗
sung, Begierd, Liebe, und endlicher Empfan⸗
ie gung jener koſtbareſten heiligmachenden Gnaden
a bringen moͤge. Aber wie viele ſeynd, die ihre Au⸗
e gen ſolchem Licht oͤffenen wollen 2 Dilexerunt ho-
rt mines magis tenebras, quàâm lucem. 2) Seynd aber
M nun noch etliche wenige, welche in den heiligſten
Sacramenten dieſe Gnad empfangen, O wie ſchlecht,
nat wird ſie von ſelben bewahret? ſehet man nicht vie⸗
leo, die nach empfangener Gnade der Tauf recht
Heidniſch leben, die, da ſie als Soldaten ihre Kirch,
funs glauben, und Ehr Gottes zu beſchuͤtzen, geſtaͤrkt
oder gefirmet worden, die Kirch, den Glauben
die Ehr Gottes bekriegen und beſtuͤrmen? wie viele,
um⸗ die bey dem hochheiligſten Altars Saerament, als
im mit dem ſuͤſſeſten Himmelbrod geſpeiſet ſeynd, gleich
en wiederum, wie die Juden, gals haͤtten ſie einen
ſfer Eckel ab ſolchen geiſtlichen Speiſen, nauſeat anima
)noltra luper cibo ilto leviſſimo by ſich zu den Wol⸗
lͤſten des Fleiſches ſehnen, und daerin verſenken 2
nt wie viele „ die nach empfangener Arzney und
M Leben

=. ö

4

4

= ) ſoan, 3. 19.

E

e NA Se e

nien laſſet nach ihrer Beſchaffenheit der H. Geiſt ein be⸗
inf hen, daß er die Herzen zur Faͤhigkeit, Hochſchaͤ⸗

„78 Erſter Theil.

1 „ . 5 .
Leben im Sacrament der Buß, auch nach getha⸗

nem heiligſten Verſprechen wiederum, wie das

Schwein zum vorigen Koth, und der Hund zu e

dem Auswurf, zu ihren Laſteren zuruͤckkehren? wie

viele, die nach Heiligung und Einſegnung ihrer *

Ehe, dieſen Sacramentaliſchen Stand, wozu ſie
ſo kraͤftige Gnaden empfangen, mit Zank, Unei⸗
nigkeit, Haß, boͤſer Kinderzucht, und aͤrgerlichen
Leben ganz unchriſtlich verunehren und ſchaͤnden?
das ſchaͤndlichſte aber iſt, daß wir die koſtbare Perl
der Gnaden ſo liederlich verluͤſtigen, waͤre es um
ein Fuͤrſtenthum, um ein Koͤnigreich zu thuen, wel⸗
ches wir mit Verluſt der Gnad einkaufen koͤnnten,

ſo lieſſe es ſich noch wohl begreiffen, obſchon wir,
als Chriſten ſagen muͤſſen, daß die ganze Welt ihr—

nicht zu vergleichen ſeye: aber nun bietet man ſie um
ein geringes ſtuͤck Geld feil, um ein lauſiges ſtuͤck
Gut, wofuͤr der Teufel alle Augenblick dieſes Per⸗
lein bey den Geitzigen einkaufen kann; bey den Ho⸗
faͤrtigen aber hat er nur einen Schein der Ehren
anzubiethen; und was ſie nicht fuͤr Scepter und
Kronen hingeben ſollten, geben ſie um ein ſchmeich⸗

lendes Lob, um ein ſchlechte Ehren⸗Stelle, ja auch

manchmal zu vermeiden eine nur eingebildete Tad⸗

lung, die man zu befuͤrchten hat, wan man hier
und dort die Pflichten ſeines Amts, oder Chriſten⸗
thums befolgen ſollte, O wie manchen bringt nicht
das menſchich Anſehen um dieſen Schatz, der mehr

als alle Welt zu ſchaͤtzen waͤre? wo aber der Teufel
mit jenem nicht ankommen ſollte, da bringt er die
Wolluͤſten vor, welche, obſchon ſie zergaͤnglich,
ja ſtinkend und ſchandvoll ſeynd, doch werth gehal⸗
ten werden ihrenthalben den Verluſt der Gnaden
zu gedulden. Nun, mein Chriſt! wie wird aber
ein ſolches Verfahren dir aufgenommen werden?
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Vom Glauben. 199
was haſt du einmal an jenem Tag hieruͤber von je⸗
nem Richter zugewarten, der dieſe Perl dir mit ſei⸗
nem eigenen Blut erkaufet hatte? du wirſt freylich
wohl endlich begreifen wollen, daß du die Gnad der
Heiligung ſorgſamer ſuchen, und bewahren muͤſſeſt⸗

Exempelen.
Es hatten ſich die H. Apoſtelen nach der Him⸗
melfahrt des Herrn zu Jeruſalem verſammlet, den
ihnen verſprochenen H. Geiſt zu erwarten, und da
nun die Zeit hierzu gegenwaͤrtig ware, ſiehe da,
laſſet ſich ploͤtzlich ein Geraͤuſch vom Himmel, als
wan ein gewaltiger Wind daher kaͤme, hoͤren, und
wie derſelbe das ganze Haus, worinn ſie ſaſſen, er⸗
ſulee ſo erſchienen ihnen uͤber dieſes auch zertheilte
ungen, als ein Feuer, welches ſich auf einen jeg⸗
lichen unter ihnen ſetzte, und hiermit alle des Heil.
Geiſtes voll wurden, und mit mancherley Zungen
zu reden anfiengen, nachdem es ihnen der H. Geiſt
gabe auszuſprechen. Gleichwie nun aber ehen da⸗
mals auch viele gottesfuͤrchtige auslaͤndiſche Juden,
aus allerley Volk, das unter dem Himmel iſt ſich
zu Jeruſalem aufhielten, und dieſelbe, als das
Brauſen vom Himmel geſchahe, ſich daruͤber in
groſſer Anzahl verſammleten, ſo kame man zwar,
als ein jeglicher unter ihnen die Apoſtel ſeine Spra⸗
che reden hoͤrete, auch in groͤßte Verwunderung,
um ſo mehr, weil alle, die da redeten, aus Ga⸗
lilea waren. Unterdeſſen, weil man nebſt dem
Wunder der unterſchiehlichen Sprachen auch eine
beſondere Hitz des H. Geiſtes aus deme ihm von
den Apoſtelen vorgetragenen Wort Gottes ſpuͤrete,
bekehrete ſich das Volk mit tauſenden. Da nun
annoͤch heut bey dem uns vorgetragenen Wort Got⸗
tes der H. Geiſt blbtgesn und zu bewuͤrken ganzie

180 Erſter Theil.
und bereit iſt, ſo laſſe ſich ein jeder geſagt ſeyn: heut
wan ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket euere
Herzen nicht. Act. Ap. 2.
Wer nun aber dem H. Geiſt die Ohren verſtop⸗
fet, wer den innerlichen Einſprechungen der Gnad
ſo wohl, als aͤuſſerlich vorgetragenen Wort Got⸗
tes kein Gehoͤr gibt, vertreibt den Heiligen, und
nimmt an den boͤſen Geiſt. Erfahren hat ſolches
der Koͤnig Saul, ſo lang der H Geiſt dem Koͤnig
Saul Beyſtand geleiſtet, ſo lang hat Saul wohl
und gluͤcklich den Scepter gefuͤhret; ſo bald aber
der H. Geiſt den Saul verlaſſen, hat er fuͤr Neid
und Ehrſucht aufgeblaſen, zu toben und zu wuͤten
gungefangen „hat dem unſchuldigen David nach dem
eben getrachtet, kein Gluͤck im Krieg mehr gehabt,
zauberiſche Mittel ergriffen, und letzlich ſich ſelbſten
um das Leben gebracht. Warum alles dieſes? Spi-
ritus Domini receſſit à Saul, antwortet die Heil.
Schrift: Der Geiſt des Herrn iſt von ihm ge⸗
wichen. Eben alſo iſt es auch ergangen dem Koͤ⸗
nig David: ſo bald David durch den begangenen
Ehebruch den H. Geiſt verjaget hat, ſogleich iſt er auch
in den Todſchlag gefallen, und waͤre glaublich noch
tiefer hinein gerennt, wan er nicht durch den Pro⸗
pheten Nathan zur Buß ware ermahnet worden:
derohalben als David durch herzliche Reu ſeinen Feh⸗
ler wiederum verbeſſert, hat er um nichts alſo zu
Gott gebetten, als: Spiritum ſanctum tuum ne au-
feras à me: O Herr! bettete David, nimm doch dei⸗
nen ... Geiſt nicht mehr von mir hinweg. Pſ. 0.
Wie Saul, alſo hat ihn vertrieben der Kaiſer
Otto, er hatte eine gewiſſe Adelheid zur Ehe gehabt,
welche Ehe doch wegen einer Hindernuß, woruͤber
er um keine Diſpenſation angehalten, noch anhal⸗
ten wolte, unguͤltig ware. Weil nun W hlm
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Vom Glauben. 181
der Erz⸗Biſchof zu Maynz, und des Ottonis Sohn

nicht gedulden konnte, daß ſein Vatter als ein Feind

Gottes in einer oͤffentlichen Suͤnd mit Aergernuß
des ganzen Reichs leben ſollte, ſo hat er ihnoͤfters er⸗
mahnt’, gebetten und ihm mit der Excommunica⸗
tion gedrohet, aber der ſtolze Kaiſer hat die Ermah⸗
nung verachtet, das Bitten nicht angehoͤrt, die
Excommunication nur ausgelacht; ja er hat ſo gar
an den Erz⸗Biſchof Hand angelegt, als haͤtte er ſein
Majeſtaͤt beleidiget, und hat ihn ein ganzes Jahr
in einem finſteren Gefaͤngnuß aufgehalten: da aber
die Faſten herbey kam, ließ er ihn wieder loß, da⸗
mit er ſeine geiſtliche Kirchen⸗Aemter verrichten koͤnn⸗
te; jedoch mit vermelden, daß, wan er ſeinen
Heirath nicht gutheiſſen wollte, er ihn am heiligen
Pfingſt⸗Tag wiederum in das Gefaͤngnuß werfen,
und mit anderen Strafen zwingen wollte, daß er
gar gern aus einem anderen Thon ſyrechen wuͤrde.
Aber Wilhelm lieſſe ſich nicht ſchrecken, ſondern,
ſagt meinem Vatter, ſprach er zu denen, die ihm die
Bottſchaft brachten, weil er dem heiligen Geiſt, der
ihm durch meinen Mund zuredet, kein Gehoͤr ge⸗
ben willt, ſo wird er eben an dem Tag des heiligen
Geiſtes, eben an dem heiligen Pfingſt⸗Tag vor dem
goͤttlichen Richter⸗Stuhl uͤber ſich ſelbſt Rechenſchaft
geben muͤſſen. Wie nun der erwartete Feſttag an⸗
gebrochen, kam Otto mit Kaiſerlichem Pracht un⸗
ter Begleitung vieler Biſchoͤfen und Erz⸗Biſchoͤfen
und anderer Praͤlaten, mit zahlreichem Gefolg des
Adels und der Wacht in die Kirche, hochmuͤthiger
und verſtockter. Willſt du aber wiſſen, wie ihn
der heilige Geiſt, deſſen Warnung er ſo ſtolz ver⸗
achtet, empfangen habe ? ſo nehme wahr: weil
Otto die Erleuchtungen deſſen nicht angenommen,

ſo hat er an ihm einen Richter zu ſeiner Verdamm⸗

M 2 nuß

182 Erſter Theil.
nuß gefunden. Wie er in die Kirch getretten, iſt
er mitten unter ſeiner maͤchtigen Hof⸗Staat, und
unter einem unzaͤhlichen Volk, da jederman die Au⸗
en auf ihn warfe, in einem Augenblick urploͤtzlich
odt dahin gefallen; und obwohlen ſo viele Prie⸗
ſter um ihn herum geſtanden, ſo hat doch keiner ſo
viel Zeit gefunden, daß er ihn von ſeinen Suͤnden
haͤtte losſprechen koͤnnen. Calin. Tom. 12. inſt. 360.
Griechenland ware ehemalen rechten Glaubens;
aber man fienge daſelbſt an, am 8ten Glaubens Ar⸗
tikel, vom H. Geiſt zu wanken, und endlich Ke⸗
tzeriſch geſinnet zu ſeyn. Nun hat Gott dieſe, ge⸗
gen den H. Geiſt aufgenommene Ketzerey den alſo
ſtrafen wollen, daß, wan man nicht blinder als
blind waͤre, man begreifen muͤßte, gefehlet zu ha⸗
ben. Den Mahomet, dieſes Namens der zweyte
Fuͤrkiſche Kaiſer, zoge im Jahr Chriſti 14 4. mit
einer groſſen Armee fuͤr die Stadt Conſtantinopel,
belagerte ſelbe lange Zeit mit groſſer Gewalt: weil
er aber eine ungemeine Gegenwehr gefunden, auch
von fremden ankommenden Huͤlfstruppen die Zei⸗
tung herankame, ſo war er faſt entſchloſſen die Be⸗
lagerung aufzuheben, und von der Stadt abzuzie⸗
hen. In der ⸗Nacht aber des H. Pfingſt⸗Tags
ſahe Mahomet, daß ein helles Feuer von der Stadt
gegen Himmel hinaufſtiege, welches er fuͤr ein Zei⸗
chen anſahe, daß der Chriſten Gott von der Stadt
deunber ſeye: er hat es nicht uͤbel getroffen, dan
Hott der H. Geiſt, der ehemalen als ein Feur uͤber
die Apoſtelen erſchienen waren, konnte ſo mehr hier⸗
durch verſtanden werden, als in den H. Pfingſt⸗
Taͤgen bey allgemeinem Sturm die Stadt eroberet,
und ein ſolches Blutbad angerichtet wurde, daß
40. dauſend Menſchen nebſt 60. dauſend gefangen
genommen, dem Schwerd uͤberliefert wurden, und
eine

Vom Glauben. 183
ch eine ſolche Beut gemacht, daß eine neue Armee da⸗
, von haͤtte erhalten werden koͤnnen. So blind waren
nm die Einwohner, nachdem ſie das Licht des H. Gei⸗
ſtes ausgeſchloſſen, daß ſie lieber Vatterland, Leib
eu, und Leben, mit ihrem Gut auf die Spitz ſetzeten,
nf als daß ſie das Ihrige hergegeben haͤtten, um we⸗
fune nigſtens das Leben und Vatterland erretten zu koͤn⸗

n
l Vierzehnte Lehr.
p Der neunte Artikel.
enn F. Was ſagt der neunte Artikel?
e. A. Ein H. allgemeine Kirch, Gemeinſchaft der H. H.
e F. Was willſt du hiemit ſagen?
eIm A. Ich halte mich an die H allgemeine Kirch Chri⸗
ſit, und glaube, was dieſe vorhaltet zu glauben.
lm FJ. Was iſt die H. allgemeine Kirch?
N A. Die Verſammlung deren Wahrglaubigen un⸗
e teur einem Oberhaupt. Sü
F. Warum halteſt du dich nun an dieſer Kirch?
A. Weil ſie iſt ein Saul, und Grundfeſt der

Eint Wahrheit; 1. Thim. 3. “
u F. Warum glaubſt du, was ſie vorhaltet zu
de glauben? A. Sie haltet nichts vor zu glau⸗
oe den, als was Gott ſelbſt offenbaret hat: Gott
mde kann nicht fehlen, ſo kann die Kirch auch nicht fehlen.
nfe. F. Welche iſt nun dieſe wahre Firch
A. Allein die Catholiſche, dann dieſe hat allein die
61 Kennzeichen der wahren Kirchen. .
E F. Wie viel und welche ſeynd dieſe Rennzei⸗
ne chen? A. Drey: ſo der neunte Artikel nennet.
ine 1. Eine. 2. Meinge⸗ egeei Kirch, denen
N wird das 4te Apoſtoliſch zugeſetzt. —
tte Apoſtoiiſ . Iſt

184 Erſter Theil.
F. Iſt dan nur eine wahre Rirch?
A. Nur eine: Es iſt ein Herr, ein Glaub, und

ein Gott. Eph. 4. der ſich nicht widerſprechen kann.

.Zeige mir dan die Zinigkeit in der Catholi⸗
ſchen Kirchen? A. Sie fuͤhret uͤberall eine,
und dieſelbige Lehr, und dieſes iſt ihr leicht, dan
ſie hat nur ein Oberhaupt, welchem alle wahre Chri⸗
ſten mit Willen und Verſtand unterthan ſeynd.
F. Muß auch die wahre Kirch heilig ſeyn?
Al. Freylich: dann dies iſt das Ziel und End, wa⸗
rum Gott alle Menſchen erſchaffen hat, daß ſie
ihm in Heiligkeit dienen, ſo muß dan die Kirch
ſie hierzu anfuͤhren.
Warum wird die Kirch heilig genennt?
l. Weil ſie Gott geheiliget und gewidmet iſt. 2.
Weil ſie der Leib, der mit Jeſu Chriſto ihrem

Oberhaupt vereiniget iſt. 3. Weil ſie das wah⸗

re Opfer, und die Sacramenten beſitzt, wo⸗
durch die Menſchen geheiliget werden.
F. Warum wird die Roͤmiſche Kirch mehr hei⸗
lig genennt? A. Sie hat eine Lehr und Ge⸗

ſaͤtz, die zur Heiligkeit fuͤhren, ſie hat Perſonen n
allerhand Stands und Alters, die nach dieſer En
Heilig gelebt, und ihre Heiligkeit durch Wun⸗ N

derzeichen bewieſen haben.
F. Warum muß auch die Rirch allgemein ſeyn?

A Chriſtus hat es befohlen, gehet in die Welt,

und prediget das Evangelium allen Ereatu⸗
ren Marc. 16. das iſt dan das wahre Evange⸗
lium, und der wahre Glaub nicht, der nicht al⸗
len Creaturen geprediget, und in die ganze Welt
verkuͤndiget wird.
Wie iſt die Roͤmiſche Rirch allgemein?
Dieſer Glaub wird von Zeit zu Zeit in alle Laͤn⸗
der und unter alle Voͤlker verkuͤndiget.
F. Wie

ſre
S

Vom Glauben. 185
F. Wie iſt die wahre Rirch Apoſtoliſch?
. A. 1. Sie hat ihren Anfang von den Apoſtelen. 2.
. SGie hat die Folg im Hirten⸗Amt auf die Apoſtelen.
n 2 Sie fuͤhret dieſelbige Lehr mit den Apoſtelen.
it F. Iſt dieſe Rirch auch ſichtbar?
A Ja: ſo wohl wegen den Glaubigen als Unglau⸗
Ang bigen.
ng F. Warum wegen den Unglaubigen?
ne. A Chriſtus willt ja, ſie ſollen eingehen in die wah⸗
re Kirch; wie koͤnnten ſie das, wan ſie dieſelbe
nicht erkenneten?
m F Warum aber muß ſie einem Glaubigen kenn⸗
boar ſeyn 9⁷
unm A. Gonſt koͤnnte er nicht feſt ſich in der Kirchen
en halten, weilen er kein gewiſſes Zeichen haͤtte, ob
er in der ſechten Kirch ſeye, oder nicht.
le F. Muß ich dan eben in dieſer Hirch ſeyn ſeelig
e zu werden? A. Allein in der wahren Kirchen,
de⸗ es wird derjenige Gott nicht haben zum Vat⸗
Pich! ter, der die Kirch nicht haben willt zur Mut⸗
en ter, er iſt alſo kein Rind, und folgſam kein
e Erb Gottes. Aug. L. 4. de Symb.
F. Gebe mir hiervon eine Gleichnuß?
m A. Der zur Zeit des Suͤndfluſſes nicht in der Ark
ware, gienge zu Grund; alſo gehet jetzt, und
lnt immer verlohren, der nicht in der wahren Kirchen iſt.
bl F. Warum aber koͤnnen die Lutheriſche und
li Reformirte auch nicht die wahre Kirch/ oder
den wahren Glauben haben?
re A. Gott kann nicht fehlen, der dan ſagt, die Kirch
habbe gefehlt, welcher Gott ſeinen Beyſtand ver⸗
E& ̃ ſprochen hat, dieſer muß fehlen, ſo kann er dan
den wahren Glauben nicht haben.

Ng. M 5 Vier⸗

186 Prſter Theil.
Vierzehnte Sitten⸗Lehr.

Man muß wegen des Berufs zur wahren
Kirche Gott ſonderlich dankbar ſeyn;
dann es iſt

I. Eine große Wohlthat:

2. Welche doch leider! viele nicht er⸗
kennen.
Ihr ſeyd aus Gnaden ſelig worden durch
den Glauben, und das nicht aus euch,
dan es iſt eine Gaab Gottes. Eph. 2. 8.
G. . Die Groͤße einer Wohlthat wird von der
Nothwendig⸗und Nutzbarkeit der Gut⸗
that, dan von der Beſchaffenheit des Gutthaͤters
ermeſſen. Wir wollen jene Gutthat, wodurch wir
zur wahren Kirche berufen, und in ſelbe feſtgeſetzt
ſeynd, nach dieſer dreyfachen Beſchaffenheit erwe⸗
gen. Was die Nothwendigkeit betrift, will ich
nicht allein ſagen, daß zur ewigen Seligkeit aller⸗
dings nothwendig ſeye, ſich in der wahren Kirche
zu befinden; dann gleichwie zur Zeit des Suͤndflußes

alle zu Grund giengen, die ſich nicht in der Arch

Noe befunden, ſo werden alle zu Grund gehen,
ſo in die wahre Kirch nicht eingetrotten ſeynd. Die
Kirch Chriſti iſt die Braut Chriſti: a) nur eine
Braut hat der goͤttliche Braͤutigam: Una eſt co-

lumba mea. b) der von dieſer Braut nicht gebohren

und erzogen iſt, iſt kein rechtmaͤßiges Kind, und

folgſam der Erbſchaft nicht faͤhig: die Kirch Chriſti

iſt der Schaafſtall Chriſti,und zwar nur ein Schaaf⸗
ſtall. c) Wer in dieſem Schaaffſtall nicht iſt B
ie

ae
2) Oſ. 3. 29. 30. b) Cant. 6. 8. c) Joan. 10.

urc
E
ſſcte
phri
e

Vom Glauben. 187
die Stimm des darin geſetzten Oberhirten nicht hoͤ⸗

ret, iſt den Boͤcken zugezehlt, und alle Augenblick
in Gefahr in den Rachen des hoͤlliſchen Wolfs zu

verfallen. Dieſes alles zu uͤbergehen, iſt allein zu
bemerken: Sine fide impoſſibile eſt placere Deo, a)

Accedentem ad Deum oportet credere. Ohne den

Glauben iſt es unmoͤglich Gott zu gefallen,
der zu Gott kommen willt, muß glauben, wo
aber wird uns der wahre Glaub (durch einen fal⸗
ſchen Glauben verdienet man freylich den Himmel
nicht) wo aber, ſage ich, wird uns anderſt der wah⸗
re Glaub, als in der wahren Kirche gelehret? in
dieſer Kirch dan, meine Seel! befindeſt du dich,
woraus ſo viele dauſend und dauſend Irrige ausge⸗
ſchloſſen ſeynd: in dieſer Kirch, ſage ich, wo dir
nebſt der Nothwendigkeit der groͤßte Nutzen zuflieſ⸗
ſet, du ſeyeſt dan gerecht oder ſuͤndhaft, di du ge⸗
recht, ſo bedenke die H. Sacramenten der Lebendi⸗
gen, und jene Koſtbarkeit der Gnaden, ſo dir hier
offen ſtehen; bedenke das hochheiligſte Meß⸗Opfer,
welches nicht allein durch anhoͤren, ſondern auch
durch das Opfer des Prieſters ſchon aus liebreicher
Vorſorg unſerer guͤtigſten Mutter der Katholiſchen

Kirche ihren Kinderen in gewiſſer Maaß zugeordnet

wird. Bedenke ſo viele Huͤlf⸗Mittelen, ſo dir hier

an die Hand gegeben werden in der Gerechtigkeit zu

verharren, und ſo viele Wohlthaten Gottes, deren
du dich in ſolchem Stand theilhaftig zu machen faͤ⸗
hig biſt. Biſt du im Stand der Ungnaden; ſehe,
wie treulich du in der Kirche, wie nachdruͤcklich,
wie oft du durch das reine und unverfaͤlſchte Wort
Gottes unterrichtet, der Gefahr erinneret, und zum

guten ermunteret werdeſt: ſehe, wie du im Sacra⸗

ment

a) Hebr. 11. 6.

188 Erſter Theil.

ment der Buß ſo leicht, und heilſam den Wuſt dei⸗

ner Suͤnden abwaſchen endgel ſehe, wie du aus
dem Schatz der Kirche ohne alle deine Koͤſten, mit
wenigſter deiner Muͤhe durch den Ablaß, auch die,
nach verziehener Suͤnd gemeinlich uͤbrig bleibende

zeitliche Straf en abwenden moͤgeſt. Wollen wir

Gerechte und Suͤnder durcheinander nehmen, ſo
wird der Suͤnder durch den Gerechten auferbauet,

der Gerechte durch den Suͤnder abgeſchreckt. Der
Gerechte bettet fuͤr den Suͤnder, und beſorget das

Hieil des Suͤnders, und hat alſo der Guͤnder, auch
da er ſchlafet, die fuͤr ihn wachen, und der v Gerech⸗

te an ihm die Gelegenheit zu den groͤßten Verdien⸗
ſten, deren er ſich ohne den Suͤnder nicht theil haf⸗,
tig machen koͤnnte. Haſt du dan nicht, du ſeyeſt,
wer du wolleſt, dieſe ſo große dir von Gott in der—
Kirch zufallende goͤttliche Gutthaten hochzuſchaͤtzen?
von Gott, ſage ich, dan ohne Zweifel der Gutthaͤ⸗
ter ſelbſt ſeinen Schanckungen einen großen Werth
zuſetzet. Von Gott, als wovon du ſolche nicht

bverdienet haſt, ja nicht einmal verdienen konnteſt:

dan wie uns die Chriſten⸗Lehr anweiſet, ſo iſt der
Glaub Donum Dei eine Gaab Gottes, ſo aus

lauterer Freygebigkeit uns geſchenket wird, und oh⸗

ne welchen, was das groͤßte iſt, wan er uns in der
Kivch nicht wuͤrde zu theil werden, alle andere himm⸗
diſt Gutthaten vergebens ſeyn wuͤrden. Du haſt
mich erſchaffen, mein Gott! aus der Nichtigkeit

haſt du mich herausgezogen, du haſt mich erhalten,

fur dauſend Uebelen des Leibs und der Seelen be⸗
wahret, du haſt mich erloͤſet, und der Schlaverey
des Teufels entriſſen, du haſt mich demnaͤchſt mit
unzahlbaren Zeichen deiner Gutthaͤtigkeit uͤberhaͤu⸗

fet, aber da du mich in den Schooß der Kirche
haſt kommen laſſen, haſt da allen dieſen Guntaren
erſten

WS

—
Vom Glauben. 199
m erſtens den rechten Werth zugeſetzt: dam, was
nin wuͤrde die Erſchaffung helfen, wan mich die Kirch
n, nicht zu dem Ziel und End der Erſchaffung fuͤhrete?
t was wuͤrde das zeitliche Leben helfen, wan mir die
el Kirch nicht die Thuͤr zum ewigen Leben, durch die
gan uͤbertragene Schluͤſſelen eroͤrnete. Was wuͤrde die
nm. Erloͤſung helfen, wan die Kirch nicht durch ihre H.
eta Sacramenten mich des, fuͤr meine Erloͤ ung ver⸗
Eenfſ goſſenen Bluts theilhaftig machte. Qui non cre-
ſen diderit, condemnabitur. a) Der nicht wird glau⸗
in ben, wird verdammet werden. Der Glaub iſt
dre dan, O groſſer Gott, den du mich durch die Kirch
lehreſt, und wodurch du mich in der Kirche fuͤh⸗
ſete reſt, daß ich den Weg zum ewigen Vatterland nicht
t verfehle. Einem Wandersmann, ſo bald er von
itt dem rechten Weg abgeirret iſt, hilft alle ſeine Eil⸗
HW fertigkeit nicht, ja ſie fuͤhret ihn noch weiter von,
en als zu dem Zweck ſeiner Begierden, und eben ſ iſt
es mit dem Menſchen, auf dem Weg zum Himmel
c auſſer der Kirche. Wannehe wirſt du, mein Chriſt!
dieſes recht beherzigen, und dankbar ſeyn? .
§. 2. Ach wie wenige ſeynd, die dieſes beherzi⸗
gen? wann ein groſſer Fuͤrſt ſeine Gnaden ſonder⸗
bhar erzeiget, ſo wird dieſes in die Buͤcher eingeſchrie⸗
dben, in Marmor eingehauen, in Erz geſtochen,
an die Wapen geſtellet, daß auch die ganze Nach⸗
dſ kommenſchaft die Gnad ſo wohl, als die raſe Ehr
Ge der Koͤniglichen Gewogenheit nicht in Verge ſenheit
ſoll kommen laſſen. Und der Koͤnig aller Koͤnigen
begnaͤdiget uns mit ſeiner ganz beſonderen Gnad,
die ſo viele dauſend Heiden, Tuͤrken, Juden, Ke⸗
tzer nicht haben, und nicht haben werden, und da⸗
ſi ran gedenket der groͤßte Theil der Chriſten in ganzen

190⁰ Erſter Theil.
Monaten nicht, ein großer Theil in einem ganzen 9
Fahr nicht, und etliche ihr ganzes Leben nicht. n
Welches um ſo ſchaͤndlicher iſt, als uns Gott ſol⸗ ſb⸗
che Zeiten erleben laſſet, in ſolchen Laͤndern wohnen N
laſſet, wo wir ohne einige Gefahr, ohne einigen
Verluſt, ohne einige Verfolgung ganz ruͤhig und n
friedſam unſeren Glauben pflegen, und bekennen, Ee⸗
und der Kirch in allen Stuͤcken mit unſerem Got⸗
tes⸗Dienſt gnug thuen koͤnnen. Wie ſeynd nicht
die erſte Chriſten ſo Tyranniſch gemartert worden?
wie werden noch heut in ſo vielen Tuͤrkiſchen Laͤn⸗
dern die Chriſten in o grauſamer Schlaveren gehal⸗
ten? wie wird in Ketzeriſchen Koͤnigreichen der Ca⸗
tholiſche Nahm ſo unerhoͤrt verfeindert, daß nie⸗ in
mand denſelben oͤffentlich bekennen, und den Dien⸗
ſten ſeiner Kirch, oder gar nicht, oder gar heimlich e
beywohnen doͤrfe, und dieſes zwar, wan es auch n⸗
am heimlichſten geſchicht, oͤfters mit aͤuſſerſter Ge⸗
fahr Haab und Gut, ja das Leben ſelbſt zu verlie⸗ i
ren. Sollten wir nun dieſes nicht mit allmoͤglicher
Dankbarkeit zu erkennen, uns auf alle Weis be⸗ 3
ſtreben? ſollten wir nicht uns dieſer Dankbarkeit in
in unſeren Gottes⸗Haͤuſeren dem Kirchen⸗Dienſt de⸗ un
ſto andaͤchtiger beyzuwohnen mit allem Fleiß erſchei⸗ un
nen: ſollten wir nicht die zum oͤffentlichen Gottes⸗ S
dienſt ausgeſetzte Sonn⸗und Feyrtaͤg deſto inbruͤnſti⸗
ger/ emſiger und heiliger begehen? aber es geſchieht ganz n
das Widerſpiel, wie ruͤhlger wir in unſerem Dienſt gin
ſeynd, deſto ſchlaͤferiger, deſto traͤger, deſto ver⸗
ſtreuter befinden wir uns in ſelbigen Wie heiliger en
wir am Sabbath uns erzeigen ſollten, deſto un⸗ n
chriſtlicher ſeynd wir: und man kann in der That in
ſagen: es gibt in der Catholiſchen Kirche niemal ⸗
weniger Leut, die Catholiſch leben, ja niemal mehr n⸗
die ganz uncatholiſch leben, als an jenen Taͤgen,

.

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tt⸗
ud
ſuti
dce
ſeuet.

Vom Glauben. 191
wo man die klaͤreſte Zeichen ſeines Glaubens von

ſich geben ſollte. An ſo feyerlichen Taͤgen handelet,
kaufet und tauſchet man mit den Juden, an dieſen

Taͤgen laufet man den Geluͤſten nach mit den Epi⸗

curaer, an dieſen Taͤgen laugnet man die Nothwen⸗
digkeit der guten Werken mit den Ketzeren, kurz:
an Sonneund Feyrtaͤgen ſcheinet ein großer Theil
ar keinen Glauben zu haben, oder gar keinen Glau⸗
en zu bekennen mit den Heiden, und was das er⸗
ſchrecklichſte iſt, ſo hat der Teufel an dieſen Taͤgen
mitten unter den Catholiſchen Chriſten ſeine Diener
viel eifriger, als auch jene wahrglaubige Chriſten
ſich erzeigen, die ſich doch als getreue Diener ihres
Gottes in ſeiner Kirche ausgeben. Wie es nun mit
den Orten und Zeiten, die uns die Kirch zu ihrem
Gottes⸗Dienſt ausgeſetzt hat, beſchaffen iſt, ſo iſt
es mit dem Gottes⸗Dienſt ſelbſt beſchaffen, von
vielen wird er vernachlaͤßiget, von vielen gering ge⸗
ſchaͤtzet, von vielen mit groben Suͤnden geſchaͤndet,
und ſo weit eben iſt es mit den hochheiligen Sacra⸗
menten, leider Gottes! gekommen, wie werden
dieſe nicht von Zeit zu Zeit aufgeſchoben, als ſeye
daran gar nichts gelegen? wie werden ſie, wan ſie
empfangen werden, ſo ſchlecht emp angen, als ſ yen
ſie ein bloſes Kinderſpiel? ja wie werden ſie ſo gott⸗
ſchaͤnderiſch empfangen: da man mitten in der Un⸗
gerechtigkeit, mitten in Haß und Rachgierigkeit,
mitten in den Gelegenheuen, mitten in den boͤſe⸗
ſten Gewohnheiten beichter, und alle Beſſerung ver⸗
ſpricht, demnach communictret, und kurz darauf
wiederum mit alten und neuen Suͤnden die Seel be⸗
ſudelet; mithin alſo das Herz einrichtet, daß nichts
anders, als der Greuel der Verwuͤſtung darin wahr⸗
genommen werden muß, wo Gott ſeinen Teimnpel
und Heiligthum haben ſollte. Mithin ſnder maen
oiche

192 Erſter Theil. B
ſolche Menſchen in ihrer Auffuͤhrung alſo beſchaffen,
daß es gaͤnzlich das Anſehen habe, als ſeye alles,

was von den heiligſten Geheimnuſſen die Kirch leh⸗
ret, ein bloſes Fabelwerk, eine fabelhafte Falſch⸗

heit, eine falſche Hintergehung; daß alſo die Kirch⸗ 4
da, wo ſie uns das groͤſte Gut erweiſet, von uns
am allermeiſten betruͤbet, verunehret und geſchaͤndet
wird. Was will ich nun ſagen von anderen boͤſen
Sitten, die ſchnurgrad der heiligſten Lehr des Glau⸗
bens unſerer Kirche entgegen ſtehen, und die anders
nichts vorzeigen, als ein Lutherthum, wo das Ge⸗
bott Gottes, oder unmoͤglich, oder gewiß unnoͤ⸗
thig zu ſeyn geglaubet wird. Hat man nicht billig
ſolchen kalten Chriſten mit einem H. Chryſoſtomo
zuzurufen: Unde igitur, reſponde mihi, fidelem te
eſſe potero cognoſcere, cùm omnia iſta, quæ dixi-
mus, contrariam de te ferant ſententiam, téque

apertiſſime infidelem eſſe convincant a) oder mit ee

Petro Dam. Quid prodeſt, ſi quiſpiam catholicè
credar, & gentiliter vivat. b) Was geſchahe im
alten Teſtament? es hatte dazumal der guͤtigſte Gott

das Volk Iſrael in eine Synagog verſammlet, wie 4

heut die wahre Catholiſche in eine Kirch, ſo bald
nun die Iſraeliten anfiengen, anderſt, als ihnen
Moyſes vorgeſchrieben hatte, anderſt, als ihnen a⸗
Gott befohlen hatte, anderſt, als ihnen die Pro⸗
pheten geprediget hatten, ſich aufzufuͤhren, da woag
re die Straf vor der Thuͤr, wodurch der gerechte

Gott ſie oͤfters alſo zuͤchtigte, daß ſie endlich die

Augen aufthuen, ihren Irrthum erkennen; und
ihr Leben beſſeren mußten. Chriſten! wir werden

eben jetzt mit den harteſten Paagen, Trangſalen und
Zucht⸗

a) apud Manſ. Tract. 60. d 9. b) apud Hun.
Tom. 2. ſerm. 2. 8

Vom Glauben. 193
„ Zuchtruthen hergenommen, die Urſach wollen wir
e nicht begreifen, da wir doch wiſſen, wie undank⸗
ſttt bar, ja wie boshaft wir uns in jener Kirch, in je⸗
kſtte nem Glauben auffuͤhren, worin uns die hoͤchſte
un Guͤte Gottes geſetzet hat. Wo wir anderſt leben,
Uemtn als uns Jeſus im Evangelio gelehret, anderſt, als
n, uns die Prediger dieſes Evangelii erklaͤren, anderſt,
luln als uns die wahre Catholiſche, das iſt: die Heili⸗
ſiulan ge unſeres Glaubens mit ihrem heiligſten Lebens⸗
Waͤndel vorgegangen ſeynd, ſollen wir nun wie
ime allerdings noͤthig, die Gutthat Gottes in Beru⸗
mß fung unſer zur Katholiſchen Kirche nicht erkennen,
rmt den guͤtigen Gott nicht zu einem ſcharfen Strafer
mul machen wollen, ſo muͤſſen wir Katholiſch leben, und
keamk durch unſer Leben der Kirche ein Freud, und Gott
ming die groͤßte Ehr verurſachen.
lrd Exempelen.
1. Man muß die Kirch, wie ein Kind ſeine Muk⸗
en ter hoͤren, und ihr gehorchen. Das lehret uns fol⸗
iree gendes Exempel:
me . Der Landpfleger Aſclepiades lieſſe den Romanum
l (auf das grauſamſte marteren. Dieſer, da er ver⸗
merkte, daß der Landpfleger recht verſtockter e
E! der erkannten Wahrheit widerſtrebe, wendete ſie
nn u ihm, und ſagte, wan du meinen Worten nicht
int glaubeſt, ſo frage dieſes kleine unmuͤndige Kind
iſe⸗ (zugleich mit dem Finger quf daſſelbige deutend,
utt welches da eine Chriſtliche Mutter auf ihren Armen
ie truge) welches ſo wenig luͤgen kann, als es bishe⸗
niin ro hat reden koͤnnen, und du wirſt die Wahrheit
n aus dem Mund dieſes Saͤuglings hoͤren. Augen⸗
1 blicklich bricht die unmundige Unſchuld mit der
Sprach hervor, und laſſet dieſe Wort deutlich ver⸗
uehmen: Chriſtus iſt wahrer Gott. Der The
. N tann

1 2½ Erſter Theil.
rann ſtutzet zwar hieruͤber, wollte ſich aber von ei⸗
nem Kind nicht laſſen uͤberweiſen, fragte daher mit
zoͤrnigem Angeſicht, wer ihm dieſes geſagt haͤtte?
die Antwort folgte alsbatd, mir hat ſolches geſagt
meine Mutter (die Kirch) der Mutter aber Gott
ſelbſt. O ſchoͤne! O wunderbarliche: O nach⸗

druͤckliche Wort! mir hat es meine Mutter, und

der Mutter hat es Gott geſagt! dan weil das Kind
nicht luͤgen kann, noch mit ſeiner Mutter vorhero
jemal geredt hat, auch Gott ſeiner Mutter niemal
erſchienen iſt, erhellet klar, daß das Kind nicht von

ſeiner leiblichen, ſondern geiſtlichen Mutter, von

der Kirchen, welche das Kind in dem Tauf wahr⸗
haftig wieder gebohren hat, dieſes geſprochen habe⸗
Wie ſchaͤdlich hingegen ein Gelehrter dieſer Kirch
im Glauben nicht beygepflichtet, und heilſam ein
anderer derſelben angehangen habe, lehret uns fol⸗

gendes: ,B l
Auf der beruͤhmten hohen Schul zu Paduag laſen
zween Profeſſores die Gottes⸗Gelehrtheit oͤffentlich
vor, beyde vortreflich an Tugenden und Geſchick⸗
lichkeit, darzu die beſte Freund. Dieſe gute Ver⸗
traͤulichkeit zerſtoͤrete der Tod, der den einen in die
andere Welt forderte, nachdem er ſich wohl und
gottſelig zuvor zu einer ſo gefaͤhrlichen Reis bereitet

hatte. Eines Tags, als der andere in ſeiner Bi⸗
bliothee ſaſſe, und dem Studieren oblage, ſtellte
ſich der Verſtorbene in der Geſtalt und Kleidung,

wie er zu Lebzeiten zu gehen pflegte, ihm unter Au⸗

ſen aber ganz erſchroͤcklich anzuſehen, weil allent⸗
alben die Feuer⸗Flammen, wie aus einem Back⸗ Pg

ofen herausſchlugen. Der gute Doctor erſchrack
anfangs gar heftig ab einem ſolchen Gaſt. Wie
et ſich aber wieder erhohlet, fragte er: was dieſer
klaͤgliche Aufzug bedeutete? ob und wie ihm 1 hel⸗
en

el
le
N
igft
Ree
Chaſtel
teince
eldog
n e⸗
tſirne
Nee

e

= —

4
4

=
2

—=

iceche.

Pdeit
deere
Grrt
e

n
erde
N
NWe
e
thanr
Ctntu
Nn

Vom Glauben. 19 5
fen waͤre? er ſollte nur begehren von guten Wer⸗

ken, was vonnoͤthen waͤre, er wollte keine Koͤ⸗

ſten, keine Muͤhe, noch Fleiß ſparen, hierauf gab
mit einem tief gehohlten Seufzer und erbaͤrmlichen
Stimm das Geſpenſt zur Antwort: Er ſollte das
alles unterlaſſen: dann es wuͤrde doch einer zum
hoͤlliſchen Scheiterhaufen auf ewig verdammten See⸗

le nichts nutzen. So biſt du dan verdammet?frag⸗

te der Doctor: wie iſt es aber moͤglich, daß ein ſo
tugendſamer Mann, der vor ſeinem End mit allen
HH. Sacramenten verſehen, und ſelbige ja nicht
unwuͤrdig wird empfangen haben? auf ewig ſollte
verlohren ſeyn? Ach! antwortete der Geiſt: da hat
es nicht gefehlt, ſondern erſt hernach, da es mit
mir auf die Neig gienge, kam der Satan fuͤr das
Bett, und weil er wuſte, daß ich in den Theolo⸗
giſchen Wiſſenſchaften wohl daheim waͤre, fienge
er mit mir vom Glauben an Wort zu wechſlen,
und fragte, was ich glaube? ich antwortete, alles
was in der Apoſtoliſchen Glaubens Formul begrif⸗
fen iſt: er aber forderte von mir, daß ich ihm etli⸗
che dunkele Artikel erklaͤren ſollte: das thate ich,
und nahme zum Gehuͤlſen das Symbolum Atha⸗
naſii, weil ich darfuͤe hielte, daß man kaum an⸗
derwaͤrts her, ſonderbar, was das Geheimnuß der
HH. Dreyfaltigkeit anbelangt, eine beſſere Erlaͤu⸗
terung haben koͤnnte: er aber wendete darwieder ein:
dem waͤre nicht alſo, wie ich glaubte: dan, was
den Vatter betrift, ſeye er zwar von Ewigkeit her
Gott geweſen, aber nicht von Ewigkeit her ein
Vatter. Was ich dargegen einredete, wußte er
mit ſo verſchrauften Gegenreden abzuleinen, daß

ich letztlich von betruͤglichen Beweisthumern ver⸗

ſtrickt, zu zweifelen anfienge, ja ſo gar in den Irr⸗

thum geriethe, daß weder der Sohn, noch der H.
N N. Geiſt

196 Prſter Theil.
Geiſt Gott waͤren, unterdeſſen brach der Tod mir
den Hals: ich wurd fuͤr den Richterſtuhl Chriſti ge⸗

ſtellt, und als ein Ketzer ewig verdammet. Als

er dieſes geredet, iſt er verſchwunden. Der an⸗
noch lebende Doctor aber ließ ihm ſolche eine Witzi⸗
gung ſeyn, wiederholte zum oͤfteren die Catholiſche
Glaubens Bekanntnuß, wider einen ſo argen Feind
ſich deſto beſſer zu bewafnen. Wie er nun auch ins
Tods⸗Bett kam, war der Verfuͤhrer bald vorhan⸗
den, und fragte den Kranken, was er glaubte?
dieſer antwortete: ich glaub, was die Catholiſche

Kirch glaubet. Was glaubet aber die Catholiſche

Kirch? verſetzte der Teufel hinwieder: und der Kran⸗
ke ſprach: ſie glaubet, was ich glaube. Und auf
ſolche Weiß mußte der unverſchaͤmte Teufel mit lan⸗
gen Naſen abziehen. Der Kranke gerieth in die
letzte Zuͤgen, ſtarb ſelig, und erſchiene wenige Taͤg
hernach, mit froͤlichem glanzendem Angeſicht ſeinen
Freunden, und verſicherte ſie, des wider den hoͤlli⸗

ſchen Betruͤger erhaltenen Siegs, uns ein Exeme⸗

pel hinterlaſſend, daß man ſich in Glaubens⸗Sachen
mit dem Ausſpruch der Kirchen plat behelfen ſollte.
Stengelius Tom. 4. de judiciis divinis, c. 62. & alii.

Fuͤnfzehnte Lehr.
Des neunten Artikels zweyter Theil.
g. Iſt die eine Kirch nicht zu unterſcheiden?
Sie kann wohl unterſchieden werden, dann ſie
iſt dreyfach. 1. Die Streitende, 2. Die Leiden⸗
de, 3. Die Triumphirende.
F. Wo ſeynd ſie?
A. Die Triumphirende iſt im Himmel, die Leiden⸗
de im Fegfeuer, die Streitende auf Erden.
F. Geht

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198 Erſter Theil. .
biſt Petrus, und auf dieſe Felß will ich mei⸗
ne Kirch bauen, und die Pforten der Boͤllen
werden ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matt. 16.
F. So wird dan alles in der Kirch gleichviel
ſeyn? A. Mit nichten: Gleichwie jedes Glied
ſeine beſonderliche Beſchaffenheit hat, alſo in der
Kirch hat jeder ſein beſonderliches Amt und Gewalt.
F. Wie ſo? A. Andere ſeynd Lehrer, andere ſeynd
Juͤnger, andere ſeynd Hirten, andere Schaaf/ande⸗
re ſeynd Vorſteher, andere Unterthanen. Eph. 4.
F. Das geſchehet auf Erden, was geht dieſes
aber die arme Seelen im Fegfeur, und Se⸗
ligen im Himmel an? A. Mit dieſen haben
wir auch Gemeinſchaft, und ſie mit uns.
F. Worin beſteht die Gemeinſchaft mit den ar⸗
men Seelen im Fegfeur?
A. Wir betten, faſten, opferen, geben Allmoſen
fuͤr ſie, wodurch wir ſie troͤſten und erloͤſen, ſie
aber auch unſer nicht vergeſſen werden.
F. Was iſt fuͤr Gemeinſchaft zwiſchen uns/ und
den Seligen im Himmel?
A. Wir verehren, und rufen ſie an; ſie helfen uns
hingegen durch ihre Fuͤrbitt.
F. Sollſt du aber auch deinen Nutzen haben
von den guten Werken, die andere thuen?
A. Ja: Ich bin theilhaftig an den allen, die
dich, O Herr! fuͤrchten, und dein Gebott
halten. Pſ. 118. .
F. Wan du aber im Stand der Ungnaden waͤ⸗
veſt? A. Auch die Suͤnder haben ihren Theil,/ wan
ſie nicht ganz von der Kirchen abgeſoͤndert ſeynd,
jedannoch nicht ſo viel, als die Gerechte.
F. Welche Glieder aber ſeynd von dieſem Theil
ganz abgeſchnitten? A. Die Ketzer, abtrin⸗
nige Zertrenner, und welche im Kirchen⸗Bann
Kornd. F. Was

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Vom Glauben. 199
F. Was iſt der Rirchen⸗Hann?
A. Eine erſchroͤckliche Straf, wodurch die Kirch
einen großen Suͤnder als ein todtes Glied von der
Gemeinſchaft aller ihrer Guͤter ausſchlieſſet.
F. Wan aber jemand eine andere ſchwere Suͤnd
auſſer dieſen gethan haͤtte, ſolle der nicht
auch aus der Kirch geſchloſſen ſeyn?
A. Er wäre doch ein Glied, aber nur ein todtes
Glied der Kirchen.
F. Wie beweiſeſt du, daß auch die boͤſe nicht
durch jede Suͤnd von der Kirchen ausge⸗
ſchloſſen werden? A. Chriſtus ſelbſt verglei⸗
chet ſeine Kirch jenem Hochzeit⸗Mahl, worzu gu⸗
te und boͤſe eingeladen waren. Matth. 22. Mit
einem Netz, das ins Meer geworfen, allerhand
Gattungen der Fiſchen gute und boͤſe zuſammen
ziehet. Matth. 13. 1 l
F. Was ſeynd wir Gott ſchuldig wegen dieſer
Gemeinſchaft? A. Wir muͤſſen dankſagen,
Hott dem Vatter, der uns berufen hat zum
Theil der Heiligen im Licht. Col. 1.

Fuͤnfzehnte Sitten⸗Lehr.

Die Gemeinſchaft der Heiligen, muͤßen

wir beſonderlich in der ſtreitende Kirch
brauchen, und einer ſich des Heils
des anderen annehmen.
1. Durch das gute Beyſpiel; weil
2. Durch deſſen Unterlaſſung ein allge⸗
meiner Schad und Vervderben entſtehet.
Er hat einem jeden wegen ſeinem Naͤchſten

befohlen. Eccli. 17. 12 „ 2è
§. 1. Ras die Haushaltung im Zeitlichen iſt,
das iſt die Kirch Gottes im Geiſtlichen.
N 4 Die

200 PBrſter Theil.
Die Haushaltung muß alſo eingerichtet ſeyn; das
der Aelteſte fuͤr den Juͤngſten, der Starke fuͤr den ae
Schwachen, der Kluge fuͤr den Unverſtaͤndigen;
der Geſunde fuͤr den Kranken ſorge, ſchaffe, ane⸗
ordne und thue, wie geſchehen muß, daß es allen
wohl ſeye. Wehe da dem unmuͤndigen Kind, wan
nicht ein kluger Vatter ihm vorſtuͤnde: ach
dem Unvermoͤgenden und Bettlaͤrigen, wan nicht
ein. ſtarker, und der Arbeit erwachſener deſſen Stell
vertraͤte. Der Haus⸗Vatter aber hat hier das meh⸗
reſte zu thuen, daß er einen jeden dahin anweiſe,
was er ſchaffen ſoll; daß nicht dieſem oder jenem in⸗
beſonders, ſondern allen insgemein geholfen ſeye.
Unter deſſen Regierung ſtehen alle, wie einer. Alle
ſeynd ungluͤcklich, wan er ungluͤcklich, alle hinge⸗
gen gluͤcklich bey ſeinem Gluͤck. Beati, rufet nun
auf der Pfalmiſt: qui habitant in domo tuà Domi-
ne. a) Gluͤckſelig, die in deinem Haus wohnen,
O Herr! dann du macheſt aus allen eins, aus Knech⸗
ten und Leibeigenen, Schweſter und Bruͤder in 1
Chriſto Jeſu unſeren Herrn: Omnes filii Dei eſtis, e
ſagt der Apoſtel b) per fidem in Chriſto Jeſu, alle
ſeyd ihr Rinder Gottes durch den Glauben in
Chriſto Jeſu: quicunque enim in Chriſto baptizati
eſtis, Chriſtum induiſtis; dann ihr alle, ſo in
Chriſto getaufet ſeyd, habet Chriſtum angezo⸗ e
gen; Non eſt enim Judæus, neque Græcus; non Enu
eſt ſervus neque liber. BZier iſt weder Jud, At
noch Griech, es iſt kein Knecht, noch Freyer; Ehr
als wan nemlich in der Kirch Gottes einer anderſt iin
als der andere anzuſehen, oder zu halten waͤre. Ein
Nein; omnes enim vos unum eſtis in Chriſto Jeſu. Eent
dann ihr ſeyd alle eines in Chriſto Jeſu. Whun n
Reſtis G

³) Pſ. 83. 5. b.) CGal. 3. V. 26. 27. 28.

int

NGr
FIm
r

. . Vom Glauben. 201
ektis eines wegen einem Vatter! derbeuch regiert,
unum eſtis eines wegen einerley Sacramenten, wo⸗
durch ihr gebohren, ernähret, unterhalten werdet:
unum eſtis, eines wegen der Lieb, die euch und
euere Herzen verbinden muß. Gleichwie nun in ei⸗
nem Leib ganz unterſchiedliche Glieder ſeynd, der
ſich eines doch des anderen vollkommen annimmt,

f alſo ſeynd unterſchiedliche Staͤnd, unterſchiedliches
Allter, unterſchiedliche Aemter in der Kirchen ſo ein⸗

eſen gerichtet, daß ſie ihren Mitbruͤdern in Chriſto in

allweg zum Heil dienen koͤnnen. Da iſt der erfahr⸗

ne Lehrer fuͤr den Unwiſſenden, der auch geſunde

Seelen⸗Arzt fuͤr den Kranken, und ſuͤndhaften Mit⸗

chriſten, der Prieſter fuͤr den Weltlichen, und der

bere fuͤr den Untergebenen angeordnet: allein zu
der Sach etwas naͤher zu kommen, ſo ſage ich,
daß auch ein jeder insbeſonder fuͤr einen jeden insbe⸗

onder zu ſorgen, und Verantwortungs⸗maͤßige
9

Pflichten zu beobachten habe. Da wird man mir
aber in die Red fallen, und ſagen; wie ſoll ich ar⸗

mer und verachteter Menſch mich des Reichen und
Hochangeſehenen annehmen koͤnnen? was ſoll ich

Unwiſſender bey den Gelehrten ausmachen? wo ſoll

ich Untergebener meinen Oberen etwas beyzubringen
mich erkuͤhnen? da wuͤrde ja die ſchoͤnſte Ordnung
Gottes umgekehret werden, und ich allen zum Ge⸗

fäaͤchter dienen. Nein: mein Chriſt! nicht alſo: alle

muͤßen fuͤr alle, und ein jeder fuͤr einen jeden in ei⸗
ner ſolcher Sach ſorgen, wo dieſe Ordnung nicht
wird umgeſtuͤrzt, ſondern beſtens befoͤrderet werden.
Es iſt dieſes das gute Beyſpiel, der auferbaͤuliche
Lebenswandel, womit einer dem anderen auf der
Reiß, zum Vatterland des Himmels (wo wit alle

Gefaͤrten und Geſellen ſeynd) vorgehen muß. Es
iſt dieſes das Licht, wonon der Hert redet, da er
e 5

ſpricht:

202 Erſter Theil.
ſpricht: Sint lumbi veſtri præcincti, & lucernæ er-
dentes in manibus veſtris. a) Eure Lenden ſollen

umguͤrtet ſeyn, und brennende Lichter in eu⸗
ren SHaͤnden. Woruͤber ſich der H. Gregorius e
wohl vernehmen laſſet: Lucernas ardentes in mani-

bus tenemus, cùm per bona opera proximis noſtris
lucis exempla monſtramus b) Wir halten bren⸗
nende Lichter in unſeren Haͤnden, da wir durch
gute Werk, die Beyſpiel des Lichts unſeren
Naͤchſten vorzeigen. Und wie ſoll die Lieb des
Naͤchſtens anderſt beſtehen koͤnnen? jene Lieb, ſa⸗
ge ich, wodurch die Gemeinſchaft der Heiligen al⸗
lein unterhalten wird, jene Lieb, wodurch das Zeit⸗
liche ſo wohl als ewige Wohlſeyn des Naͤchſtens
zum eifrigſten geſucht wird, Jene Lieb, wodurch
die Ehr Gottes allenthalben beſtens befoͤrderet wird;
ein Sinnbild dieſer Lieb nun wird uns in den vier
Thieren bey dem Propheten Ezechiel ſchoͤn entwor⸗

fen: Aſpectus eorum, quaſi carbonum ignis arden-

tium. c) Ihr ausſehen ware gleich den in Feuer W

brennenden Kohlen, und ſo muß auch der Menſch
nicht allein innerlich gegen ſeinen Naͤchſten von der
Lieb Gottes erhitzet ſeyn, ſondern auch in den aͤuſ⸗
ſerlichen Werken muß dieſe Lieb ihr Ausſehen ha⸗
ben, dan ſeynd die weitere Wort des Propheten, &

quaſi aſpectus lampadarum. d) und wie das Aus⸗

ſehen der Ampelen, ſo zu anders nichts, als den
Menſchen zum Licht zu dienen angeordnet ſeynd,

alſo ſagt Hector Pintus: debemus ardere charitate,

& illuminare moribus & exemplo. e) Mußen wir
von Lieb brennen, mit den guten Sitten aber,

und mit dem Beyſpiel herfuͤrleuchten; un die⸗
m e

=
a) Luc. 12. 35. b) S. Greg. in h. L. v. Brev. c) Eze
1.13. d) ib. e) Hector in h. 1.

Vom Glauben. 203

et ſes iſt jene Pflicht, wovon keine Gattung, kein
nſt. Stand, kein Geſchlecht, kein Alter der Menſchen
erin entſchuldiget iſt. Biſt du nicht reich, und kannſt
in keine Gemeinſchaft in zeitlichen Guͤteren machen:
wohl, ſo kannſt du doch das gute Beyſpiel der ſchoͤ⸗
n nen Demuth geben: biſt du nicht gelehrt, und
uhn kannſt andere in noͤthigen ſo wohl als nuͤtzlichen
rdm Dingen nicht unterrichten, ſo kannſt du ja do⸗
unen auch den gelehrteſten mit der Evangeliſchen Armut
u im Geiſt, und mit Chriſtlicher Einfalt vorleuchten:
anl biſt du kein Oberer, und kannſt mit deinen heilſa⸗
lont men Verordnungen zum Heil des Naͤchſtens nichts
eg beytragen; ſo kannſt du doch als ein Untergebener
itfa mit vollkommenen Gehorſam auch anderen deines
e. Gleichens die Fackel dieſer Tugend vortragen. Biſt
nt du nicht ſtark, witzig und geſund, und zu aller⸗
me hand hohen Werken nicht geſchicklich; ſo kannſt du
eme doch als ſchwach und krank, durch eine fuͤrtrefliche
um. Geduld andere auferbauen. Kurz um: das gute
ar Beyſpiel iſt eine allgemeine Pflicht eines jeden gegen
ſcet einen jeden, die Gemeinſchaft der Heiligen auf Er⸗
ſalr den zu erfuͤllen.
6 8. 2. So bleibt es dan bey dem, vom Heiland
ſhert gegebenen Befehl: Sint Lucernæ ardentes in mani-
ent bus veſtris. a) Es ſollen brennende Lichter in
u eueren Haͤnden ſeyn. Aber nicht ſolche Lichter,
ee die im Feuer der Hoͤllen angezuͤndet werden. Ein
ds gewiſſer Boͤſewicht hatte einen groſſen Herrn um⸗
rue zubringen auf ſich genommen, dieſes ſein Buben⸗
um ſtuͤck auszuuͤben hatte er ein ſicheres Kunſtſtuͤck aus⸗
cen erdacht. Kein Meſſer, noch Degen, noch ein an⸗
nn deres dergleichen Mord Werkzeug wurde von ihm
(gebraucht: ſondern er wartete die Gelegenheit 5 „

a) Luc. 12. 35.

24 Erſter Theil.

daß dieſer Herr Abends heraus ware, und ſich beh
der Nacht nach Haus fuͤhren laſſen wollte, das

ware eben, worauf der Boßwicht ſchon vorlaͤngſt
gepaſſet hatte. Er botte alſo ſeinen Dienſt mit al⸗
ler Hoͤflichkeit an; hatte alſobald ſeine Fackel ange⸗
zuͤndet, welche aber mit Gift ſtark gemiſchet ware.
Dieſe wußte er nun dem Herrn vorzutragen, daß
die wehende Luft den giftigen Dampf ſelbigem alſo
beybrachte, daß dieſer gan; unvermerkt dadurch
toͤdtlich angeſteckt, und endlich zu Boden gewor⸗
fen wurde. Eine ſolche Fackel nun, ſucht der lei⸗
dige Teufel ſeinen Dieneren, nachdem er das Licht
des guten Exempels ihnen entriſſen hat, in die Hand

zu geben, und hierdurch die Gemeinſchaft der Hei⸗

ligen in der ſtreitenden Kirch aufzuheben, die Werk
der Finſternuͤſſen aber einzupflanzen, und die lei⸗

digſte Gemeinſchaft mit den Verworfenen aufzu⸗
richten. Es iſt nicht zu beſchreiben, was fuͤr ent⸗

ſetzlichen Schaden ein ſolboͤſes Beyſpiel in der Kir⸗
chen Gottes anrichte. Es vereitelet das Wort Got⸗
tes, es zernichtet den Eifer der Seelen⸗Hirten, es
bringt die Seelen haͤufig zur Verdammnuß, wo

die Gemeinſchaft der Heiligen in ihrem ganzen Ge⸗

ſchaͤft aufgehoben wird. Was das Wort Gottes
angehet, ſo iſt ſchon bekannt, welche Muͤhe die
Kirch es ſich koſten laſſe, daß ihre Glaubige auf
dieſer heilſamen Weyd zuſammen getrieben, durch

die Stimm des rufenden Hirten, als Schaͤflein ge⸗

naͤhret wuͤrden: es laſſen ſich auch hierzu die ge⸗

lehrteſte ſowohl als eifrigſte Maͤnner gebrauchen,
nebſt dem hat Gott ſeinem Wort eine beſonderliche
Kraft beygelegt: aber, wan nach gehoͤrter Predig
das boͤſe Exempel vor Augen ſtehet, ſo erfahret man,

leider! wahr zu ſeyn, was ein H. Leo ſagt: vali-
diora ſunt exempla, quàm verba, & pleniùs opere
doce-

o

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6

Vom Glauben. 20 5
docetur, quàm voce: a) Die Beyſpiel ſeynd viel
kraͤftiger, als die Woͤrter, und wird man
vollkommentlicher durch die Werk, als durch

die Stimm gelehrt. Und iſt auch dieſes kein

Wunder; daß, weil der Menſch ohnehin durch
ſeine verdorbene Natur mehr zum Boͤſen geneigt
iſt, daß er, ſage ich, zu eben dieſem ſtaͤrker durch

die Augen mit dem Beyſpiel, als durch die Ohren

mit der Predig angefuͤhret werde. Mir ſcheinet

ganz gewiß, das faſt die einzige, oder doch gewiß
die mehreſte Urſach ſo geringen Nutzens aus den
Predigen erfolge, weil man nach ſelbiger faſt allent⸗
halben die boͤſeſte Beyſpiel unter die Augen bekom⸗
met. Man gebe nur auf eine Haushaltung⸗acht:

laß da den Vatter die beſte Ermahnungen geben,
laß die Mutter die heilſameſte Lehren vorbringen 3

wDan jedoch dabey das Fluchen daſelbſt im ſchwung

iſt, wan ſich das Schwoͤren allenthalben hoͤren laſ⸗

ſet, da laſſet ſich leicht erachten, da lehret die Er⸗

fahrnuß, was jene Ermahnungen und Lehren fuͤr
Fruͤchten bringen. Unus ædificans „ & unus deſtru-

ens, 5) ſagt der H. Geiſt durch den Syrach, quid
prodeſt? Wan einer bauet, und der andere nie⸗
derreiſſet, was wird es fuͤr Nutzen? wan auch
me dehn bauen, und einer niederreiſſet, dieſer macht zu⸗
weilen mehr ſchaden, als jene nutzen, wan dan
hingegen ſo viele ſich durch ein boͤſes Beyſpiel nie⸗

derzureiſſen bemuͤhen, was auch ein Prediger auf⸗
zubauen bemuͤhet geweſen iſt; was iſt da Wunder⸗,

wan aus dem heut ſo haͤufig ausgeworfenen Saa⸗
men des Worts Gottes mehr Unkraut, als Frucht

in der Kirch Gottes gefunden wird. Aber was der

Prediger nicht durch ſein Wort, das wird ja der

See⸗

a) Lerm. de jej b) Eccli. 34. 28.

206 Erſter Theil.

Seelen⸗Hirt durch ſeine ſonderheitliche Anfuͤhrung,

durch ſein Abmahnen, und beſtrafen ins Werk rich⸗
ten muͤſſen. Freylich wohl wuͤrde dieſes geſchehen,
wan nicht der Seelen Verderber das boͤſe Exempel
auf die Bahn braͤchte. Jacob der wackere Hirt des
Labans, fuͤhrte ſeine Schaͤflein auf die Brunnen,
wo die gute Thier zugleich ihren Durſt loͤſcheten,

und durch Anſchauung der gefl ckten Ruthen brach⸗
ten ſie zugleich den Laͤmmern eben ſolche Flecken bey,

als ſie in den Ruthen wahrgenommen hatten. Laß
die Seelſorger mit groͤſter Hitz eines Apoſtoliſchen

Eifers den Laſteren ſich widerſetzen, laß ſie mit aͤuſ⸗.

ſerſter Muͤhe ſich beſtreben, die Tugenden einzupflan⸗
zen, laß ſie alle Wachtſamkeit beobachten, die heß⸗
lichſte Misbraͤuch abzuſchaffen: wan da nur ein

verruchter Menſch iſt, nur ein ſich zu allem Muth⸗

willen auslaſſender Boßwicht, wan dieſer auch ſonſt
durch boͤſe Raͤnk, durch Geld und andere Mittel
ſeiner Sach einen Nachdruck geben kann, um ſo

mehr, wan ihm einige Gewalt in den Haͤnden ſteht,

ſo wirft er ohne Muͤhe alles zu Boden, was der

Seelſorger ſo muͤhſam hat aufrichten wollen. Ein

ſolcher hat nur das Beſtreben des Seelſorgers aus⸗
zuſpotten, er hat nur die Ding, als Pfaffen Ge⸗
ſchwaͤtz auszuſchreyen, er hat nur kuͤhn vorzuge⸗

hen, da man das Widerſpiel ausfuͤhren willt, ſo

iſt alles ausgemacht: man rechnet es ſich zur Ehr
und Freud, einen ganz anderen Weg, als den der
Seelſorger angewieſen hat, einzugehen. Erravi,

ſicut ovis, quæ periit, a) klagt David, ich hab ge⸗

irret, wie ein Schaͤflein. Laufet ein Schaͤflein

davon, ſo wollen die uͤbrige alle mitlaufen, und
wan auch das erſte in dem Fluß ſich erſaͤufen wuͤr⸗

de,

a) Pſ. 118. 176.

tiht

Vom Glauben. 207
de, waͤren doch die andere kaum davon abzuhalten.

ti Und iſt alſo gar kein Wunder, wan ſich Jeſus mit

ter
Clfet
Dt

jenem wohl fuͤrchterlichen Spruch vernehmen laſſet:
lata porta, & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perdi-
tionem, & multi ſunt, qui intrant per eam. a) Es
iſt eine weite Pfort, es iſt ein breiter Weg, ſo
zum Verderben fuͤhret, und ſeynd viele, ſo

denſelben eingehen. Welches wan der Teufel
eſ durch anderſt nichts, ſo wuͤrde er es doch durch das
Eboͤſe Beyſpiel ohne ſonderliche Beſchwernuß zuwe⸗
ehe gen bringen; daß, wie die ſo wenige Fromme eine
gemeinſchaftliche Sach aus dem Dienſt Gottes ma⸗
ſchen, eben ſo die boͤſe eine gemeinſchaftliche Sach
aus dem Dienſt des Teufels machen. Man ſahe
es in Iſrael, wo nur der einzige Koͤnig in die Ab⸗
goͤtterey verfiele, was kann fuͤr ein erſchrecklicheres,

und zugleich auch naͤrriſcheres Laſter ſeyn? jedoch

war alſobald das Volk allenthalben demſelbigen er⸗

geben. Wan auch alle Propheten dagegen predi⸗
gten und donnerten, wan auch Gott mit ſeinen Stra⸗
fen ſo oft darein geſchlagen hatte; wan auch die
Natur ſelbſt gegen dieſes Laſter ſich entſetzte, ſo hal⸗

fe es doch nichts. Das Exempel, der Vorgang

des einzigen Koͤnigs drunge mit aller Gewalt durch.

Und ſo geht es heut auch mitten in dem Schooß der
Kirchen. Da wird der Sonn⸗und Feyrtag enthei⸗

liget, die ehrwuͤrdigſte Glaubens⸗Geheim nuͤſſen wer⸗
den verſpottet; die Geiſtlichkeit verfolget, auch in
ſolchen Dingen, wo ſie eben das Heil der Seelen,

und die Ehr Gottes beſorgen ſollen; es wird geflucht,
und geſchworen, es wird dem Naͤchſten zu nahe ge⸗

redet, deſſen Ehr durch Verlaͤumdung zu Grund

erichtet, ohne ſich in dieſer Sach einige Beſchwer⸗

nuß

—

a) 7. 13.

2 g Prſter Theil.
nuß zu machen. Man hinterliſtet und bekrieget,
hinterhaltet und beſchaͤdiget das Gut des Naͤchſtens
ohne an die Erſetzung zu gedenken. Woher doch
alle dieſe grobe Miſſethaten? woher eine ſo unerhoͤrte
Blindheit und Unempfindlichkeit 2 woher anders,
als daß man auch andere ſo thuen ſehet, und zwar
ſolche, die man als verſtaͤndige und ehrbare Leut
willt gehalten haben, die man nicht glauben willt,
daß ſie fehlen ſollen, oder koͤnnen. Gebe hier acht,
mein Chriſt! ob du mehr die Gemeinſchaft der Hei⸗
ligen, als deren Verworfenen anzutreffen, dir die
Rechnung machen koͤnneſt. .
L Exempelen.
Es erzehlet der Heil. Evangeliſt Lueas in den Ge⸗
ſchichten der Apoſtelen, daß nach der Auferſtehung
Chriſti die Apoſtel unter den Chriſten, und in der
erſten Chriſtenheit folgende Verordnung und Aus⸗
theilung der Guͤteren gemacht, daß nemlich alle, die
ſich zu Chriſto bekehrten, nichts eigenes haben, ſon⸗
dern alles, allen Chriſten als Bruͤderen gemein zu
ſeyn, beyſammen tragen ſollten. LAuf dieſe Ge⸗
meinſchaft nun waren die Apoſtelen ſo befliſſen/daß/
als Ananias und Saphira nicht alles von dem Ih⸗
rigen angegeben hatten, und hieruͤber zur Red ge⸗
ſtellet, dabey den H. Petrum beliegen wollten, ſo
fielen ſie beede des jaͤhen Tods dahin, ſterbend fuͤr
den Fuͤßen des H. Petri. Bielmehr iſt der Kirch
wo nun die Gemeinſchaft der weltlichen Guͤteren auf⸗
hoͤret, vielmehr iſt ihr an der geiſtlichen Gemein⸗
ſchaft gelegen, und muß ſie auch ein jeder Chriſt
ſich angelegen ſeyn laſſen, daß er ſich beſtens derſel⸗
ben theilhaftig machen koͤnne: wozu uns folgendes
Exempel dienen ſoll.
Es hatte von dem beruͤhmten Ovden der Carſhe⸗
er

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1 Vom Glauben. 209
ſſtun ſer ein gewiſſer Gutthaͤter deſſelben einen offenen
Gl: Brief erhalten, ſo ihn in die Gemeinſchaft aller ih⸗
n rer geiſtlichen Werken aufnahme, er ſchaͤtzte dieſes
ria hoͤher, als all ſein Geld und Gut, welches doch
1! ſehr betraͤchtlich ware; inſonderheit, weil in ſelbi⸗
nſeen gem ihm gewiſſe Gebetter verſprochen worden, wel⸗
uhl che durch den ganzen Orden, im Fall er zu ſterben
ctes kaͤme, und ſein toͤdtlicher Hintritt angekuͤndet wuͤr⸗
de, ſollten verrichtet werden. Dieſes ſchreiben ver⸗
nicte wahrte er, in einem kleinen Kiſtelein neben etlichen
nma anderen Sachen, daran ihm ſehr viel gelegen ware.
Eine Zeitlang hernach ſtirbt er, aber weil ſeine Haus⸗
frau die Brief aufzuweiſen unterlaſſen hatte, hoͤrte
man ein Getoͤß in der Kammer, darinnen gemeld⸗
en tes Kiſtlein war. Als dieſes Getuͤmmel nicht auf⸗
Sri hoͤrte, und das Hausgeſind ſich erſchracke, erſuchet
in die Frau einen gelehrten und gottſeligen Mann: wel⸗
mt cher, da er gefragt, an welchem Ort der Kammer
n das Getoͤß gehoͤrt wuͤrde? und verſtanden, daß es
* da herum ſeye, wo ſonſt, und noch ein gewiſſes
Kiſtlein verwahret wurde. Sagte er zur Wittib:
N Frau! ſehet zu, daß darinn nicht einige Verſchrei⸗
bungen oder Handſchriften ſeyen, derentwegen euer
e Mann leiden muͤſſe. Sie antwortete: es iſt nichts
dergleichen darinn, mein Ehemann hat alle ſeine

, Schulden abgelegt, und (darfuͤr ich Gott danke)
e

ſein Haus in gutem Stand gelaſſen. Man doͤffenete
in nichts deſtoweniger das Kiſtlein, und funde nichts

ſarinnen „ als den Brief, dardurch er der Car⸗

2

theuſer Verdienſten theilhaftig gemacht worden. Der
gottliebende Mann lißt denſelben, und da er findet,
daß man fuͤr ihn im ganzen Orden betten ſolle,
ſagt er: ſehet Frau, dieſes iſt die Urſach des Ge⸗
tuͤmmels, das ihr hoͤret; zeiget den frommen Pa⸗
tribus an, daß euer Ehemann geſtorben ſey, der
O mit

210⁰ PBrſter Theil.
mit dieſem Getoͤß zu verſtehen gibt, er begehre das—
ihm verſprochene Gebett, dardurch getroſtet, oder
aus dem Fegfeuer erloͤſet zu werden. Die Frau
thut alles, es wird fuͤr den Abgeſtorbenen gebetten,
und man hoͤret weiter nichts, weder in der Kam⸗
mer, noch an einigem anderen Ort. P. Barry, in n
anno ſancto 14. Auguſti. 4
Nun wollen wir auch die Beſchaffenheit deren
hoͤren, ſo von dieſer Gemeinſchaft ausgeſchloſe⸗
Ein maͤchtiger und weltlicher, aber gewiſſenlo⸗
ſer Herr und Kriegsmann in dem Bellevolenſiſchen
Biſchthum hatte einem gewiſſen Kloſter einen ſchoͤ⸗
nen luſtigen Wald, und daran gelegenen Fiſchrei⸗
chen See oder Weyer abgenommen: der Abt und
Vorſteher des Kloſters bemuͤhete ſich zwar dasjeni⸗ ſea
ge, was ſeinem Kloſter zugehoͤrig, zu erhalten,
als er aber beſagte Guͤter weder mit Bitten, noch
mit Recht wider an ſich bringen konnte, ſo gienge 19
er hin zu ſelbigem Wald und Weyer, und legte ſie
folgender Geſtalten in den Kirchenbann: gleichwie 146
ihr nun meiner Jurisdietion, und meinem Gewalt u
von Rechtswegen zuſtaͤndig ſeyd, alſo befehle ich i
euch unter dem Bamn; daß ihr dem jetigen unrecht⸗
waͤßigen Herrn keine Frucht noch Nutzen mehr ge⸗
ben ſollet: worauf der Wald gleich verdoͤrret, der
Weyer aber ſeine Fiſch und Waſſer verlohren. Der⸗
gleichen Fluch haben noch bis heut manche, und je⸗ n
ne weltliche Herrſchaften, welche die Kirchen Guͤter, n
als Zehende, und dergleichen andere geiſtliche Kir⸗ Z
chen⸗Gefaͤll nur, mit Gewalt an ſich gebracht ha⸗ ſn
ben, und alſo behalten, aber auch eben darum von zin
Gott keinen Segen erlangen, und von ſolchen geiſt⸗ in
lichen Guͤteren anders nichts bekommen, als lauter in
Fluch, Noth und Unſegen, und endlich ewig ver⸗

dammt

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O 2 6
Sech⸗

Erſter Theil.

Sechszehnte Lehr.
Der zehnte Artikel.

F. Wie lautet der zehnte Artikel?
A. Ablaß der Suͤnden.
F. Was heiſſet dieſes? A. Daß in der Kirch
Chriſti ſeye wahre Gewalt den gefallenen Glau⸗
bigen die Suͤnden zu vergeben.
F. Woher nehmen wir dieſe Gewalt?
A. Chriſtus ſagt deutlich: Nehmer hin den Heil.
Geiſt, denen ihr die Suͤnden vergebet, de⸗
nen ſeynd ſie vergeben. Joan. 10.
F. Woher iſt dieſe Gewalt mehr abzunehmen?
A. Aus der Arch des alten Teſtaments, darin wa⸗
re die Ruth Aarons, die Tafelen des Geſetzes,
und das Himmel⸗Brodt. Hebr. 39.
F. Was bedeuten dieſe?
.Die Ruth bedeutet die Gewalt und Registung

des Prieſterthums: die Tafelen den wahren Got⸗

tesdienſt, und das wahre Wort Gottes; das
Himmelbrodt die H. H. Sacramenten.
F. Wodurch wird dieſe Gewalt ausgeuͤbet?

A. Durch die Spendung der H. Sacramenten der 6

Tauf und Buß.
F. Woher aber haben ſolche Sacramenren dieſe
Kraft? A. Von dem unendlichen Werth des fuͤr
unſere Suͤnden vergoſſenen Bluts Jeſu Chriſti.

F. Dieſes Blut aber ware ja gnug unſere Suͤn⸗ E

den auszuloͤſchen? A. Die Arzney kann auch
in ſich kraft gnug haben einen Kranken zu heilen,
doch muß ſie ihm mitgetheilt werden: alſo iſt es
auch in der Seelen Krankheit. WK
F. Haben alle, ſo in der Kirchen Eynd dieſe
e⸗

Dl
1
Den
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6

Vom Glauben. 213
Gewalt? A. Nein: die allein, welche im Hir⸗
N ten⸗Amt dem H. Petro und den Apoſtelen nachge⸗
fie ſetzt ſeynd; weilen Chriſtus denen allein die Schluͤſ⸗
ſel gegeben, die Suͤnden aufzuloͤſen, oder zu

—

zen , behalten. =
F. Man ſagt aber: Gott allein koͤnne die Suͤn⸗
Nit den verzeihen? .
e. A. Gott allein kann es aus eigener Gewalt, nun
aber hat Chriſtus den Prieſteren dieſe Gewalt ge⸗
Cart geben, ſo koͤnnen ſie es aus Gottes Gewalt.
F. Wan aber die Suͤnden gar ſchwer, und de⸗
ren uͤberaus viele waͤren? A. Es iſt keine
Suͤnd ſo ſchwer, ihrer ſeynd auch nicht ſo viel,
daß ſie nicht alle, und zu aller Zeit einem recht
tir Buͤſſenden moͤgen verziehen werden.
mn F. Was ſagt aber die .H. Schrift von denen, ſo
ſnaf gegen den H. Geiſt ſuͤndigen ⸗
A. Es wird ihnen in dieſer, noch jener Welt
verziehen werden. Match. 12. 32. .
ErF. Seynd dan dieſe Suͤnden ſo ſchwer an ſich?
n .. Nein: dieß iſt vielmehr wegen der gottloſen Be⸗
unee ſchaffenheit des Menſchens, der ſich der Verge⸗
umm bung unfaͤhig machek.
m F. Wie ſo? A. Ein ſolcher Suͤnder willt gemein⸗
enn lich ſeine Suͤnden noch bereuen, noch verlaſſen:
mithin widerſtehet er dem H. Geiſt, und machet
nte ſich deſſen Gnad unwuͤrdig. . ..
ue F. Aber wie iſt dan die Gewalt in der Kirch
al dieſe Suͤnden zu verzeihen? B .
nmn⸗ A. Obſchon ſie ſelten, und beſchwerlich verziehen
e werden: ſo koͤnnte es doch, wan ein ſolcher Suͤn⸗
ender wahrhafte Buß thaͤte, geſchehen.
F. Das waͤre eine große Gnad Gottes? .
A. Eine uͤberaus große Gnad. Der H. Auguſtin
e ſagt, es ſeye ein groͤßeres Werk aus einem Suͤn⸗
e. e. O 3 der

neriin
donup

214 Erſter Theil.

der einen Gerechten machen, als aus nichts die 6
ganze Welt erſchaffen. Tract. 2. in Joan. 6

F. Wie ſoll ich das verſtehen? A. Die Er⸗
ſchaffung iſt ein Werk der unermeſſenen Macht,
die Verzeihung der Suͤnden iſt ein Werk der un⸗ E
endlichen Macht und Barmherzigkeit. pit
F. S muͤſte dan ein Suͤnder dieſe Gewalt hoch
ſchatzen? ,
A. Freylich: wie hoch ſchaͤtzet ein Kranker die leib⸗
liche Arzeney, die ihn vom zeitlichen Tod be⸗
freyet? Vielmehr muß man ſchaͤtzen eine Arze⸗
ney, die vom ewigen Tod befreyet.
Ware dieſe Gewalt auch im alten Geſetz?
Nein: Chriſtus der Sohn Gottes hat erſt im 6
nenen Geſetz dieſe hohe Gewalt den Apoſtelen ge⸗ gn
eben.
APWas hat ein Suͤnder hierbey zu beobachten?
A. Daß er ſich dieſer Gnad alſo gleich theilhaftig
mache, dann es iſt erſchrecklich in der Suͤnd und
Feindſchaft Gottes verharren.
F er hat ein Suͤnder mehr zu beobachten?
„Weil wir oͤfters den liebſten Gott beleidigen,
muͤſſen wir oͤfters die Suͤnden abbuͤſſen. ir
F. Welche ſuͤndigen hiergegen? u
A. 1. Welche wegen dieſem leichten Mittel leichter
ſuͤndigen. 2. Langſamer buͤſſen; ſolche machen
ſich der goͤttlichen Erbarmnuß ganz unwuͤrdig. de

Vom Glauben. 21
i Sechzehnte Sitten⸗Lehr.
1 Die Barmherzigkeit Gottes iſt groß in
nſr Nachlaſſung der Suͤnden.
1. Groß in Betrachtung Gottes.
hn 2. Groß in Betrachtung des Suͤnders.

Seine Barmherzigkeit iſt uͤber alle ſeine
e Werk. Pſ. 144. v. 92.

ſtir §. I. Glichwie der allerhoͤchſte Gott unendlich in
OO ſeiiner Weſenheit iſt, alſo iſt er auch in
e. ſeinen Vollkommenheiten unendlich, doch wird un⸗
nan ter dieſen die Barmherzigkeit allen vorgeſetzt, mile⸗
Gent rationes ejus ſuper omnia opera ejus a) ſeine EBr⸗
ink barmnuſſen ſeynd uͤber alle ſeine Werk, dieſe
goͤttliche Vollkommenheit iſt ſo wunderbarlich,
nug theils an ſich, theils in ihrer Weis zu handelen,
e daß ſich der menſchliche Verſtand in Betrachtung
zm derſelben gaͤnzlich verlieret. Betrachten wir die
goͤttliche Barmherzigkeit an ſich ſelbſt, ſo iſt Gott
der allerhoͤchſte Herr, der des Menſchen gar nicht
link beduͤrftig iſt, der dieſen Menſchen, den Augenblick
in nach ſeiner Suͤnd vernichtigen, ja in den tiefeſten
Abgrund der Hoͤlle ſiuͤrtzen koͤnnte, da doch Gott
nne vor, wie nach, der gluͤckſeligſte Gott bliebe, und
ſeiner Gerechtigkeit hierdurch eine groſſe Ehr zuwach⸗
s ſen wuͤrde, der Menſch auch ſich nicht im geringſten
beklagen doͤrfte, weil ihm nur das wiederfuͤhre/ was
er ſich ſelbſt durch ſeinen boshaften Willen zugezo⸗
gen hatte, aber nein, ſo willt es Gott nicht, er⸗

—

barmen willt er ſich, und zwar auf eine unerhoͤrte

Art erbarmen, nicht alſo gleich ſchlagt er deshalben
. O 4 darein,

—

—

a) Pl. 144. 9.

216 Erſter Theil.
darein, ſondern er erwartet den Suͤnder geduldig
und langmuͤthig/ longanimis & multùm mileri-

cors, a) langmuͤthig und ſehr barmherzig, in 7

dieſer Zeit der Erwartung, nun ſtrafet Gott einen
hier, den anderen dort, damit dieſe durch fremden
Schaden klug gemacht, ſich endlich bekehren moͤ⸗
gen, ja er erzeigt demſelben Suͤnder, ſeinem groͤß⸗
ten Fein zur Zeit der Erwartung dauſendfaͤltige
Gutthaten, daß das boͤſe Herz, ſo verhartet es
immer ſeye, doch endlich durch die langmuͤthige,
liebvolle und gutthaͤtige Geduld ermilderet und an⸗
gezogen werde, willt auch dieſes nicht erklecken,
was thut dan Gott? er wird endlich ermuͤden? al⸗
lerdings nicht, & dixi, cum feciſſet hæc omnia’,
ad me revertere, und ich hab geſagt, da er al⸗
les dieſes gethan hatte, kehre zuruͤck zu mir,
dieſes ſagt er durch die Ermahnungen der Seelſor⸗
ger, der Prediger, der Chriſtenlehrer, welchen al⸗
len er unter Verluſt der Seligkeit auferlegt, cla-
ma;, ne ceſſes, quaſi tuba, exalta vocem tuam, ru⸗
fe und laſſe nicht nach, als eine Poſaun erhebe
deine Stimm, & annuntia populo meo ſcelera
eorum, c) und verkuͤndige meinem Volk ſeine
Suͤnden, damit es ſich fuͤr den Strafen derſelben

huͤten koͤnne, wirſt du dieſes nicht verkuͤndiget ha⸗

ben, neque locutus fueris, ut avertatur à viâ ſfua
impia, & vivat, ſollteſt du nicht geredet haben,
daß es von ſeinem gottloſen Weg abkehre, und le⸗
be, ſanguinem ejus de manu tuã requiram d) wohl
erſchreckliche Woͤrter fuͤr alle, ſo dem Seelen⸗Heil
vorgeſetzt ſeynd, ſo werde ich ſein Blut aus dei⸗
nen Haͤnden forderen, und ſo groß als auch im⸗
mer

12

) Pl. 102. 8. b) Jer. 3. 7. b) Iſ. jg. I. c)
Ez. 3. 18-

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Vom Glauben. 217

mer dieſe Beſtrebung der goͤttlichen Barmherzig⸗
keit iſt, ſo laſſet ſich doch Gott damit nicht begnuͤ⸗

gen, damit ja nicht durch menſchliche Unachtſam⸗
keit, Nachlaͤßigkeit und Verſaumnuß der Suͤnder
zu Grund gehen moͤge; ſo rufet er ſelbſt durch in⸗
nerliche Einſprechungen ihm zu Herzen, wodurch
er bald, als ein erzuͤrnter Richter ſchrecket, bald
als ein liebreicher Vatter anlocket, damit er alſo
nichts ermangelen laſſe, wodurch ſeiner Barmher⸗
zigkeit alle Hoffnung gemacht werde, daß der fuͤr
ſeinem Gott fluͤchtige Suͤnder doch endlich zuruͤck
gebracht werde, aures tuæ audient verbum poſt ter-
gum monentis. a) deine Ohren werden die Stimm
deſſen hoͤren, der auf dem Rucken zurufet und
ermahnet, nichts haͤtte anmuͤthiger koͤnnen geſagt
werden, nemlich eben da der Suͤnder noch ſeinem
Gott den Ruͤcken gekehret hat, da er ſich zu den
feinden Gottes geſchlagen hat, da er ſich mit dem
verlohrnen Sohn in der Frernde aufhaltet, und
allda ein ſchlechtes, elendes Leben fuͤhret, da rufet
ihm Gott nach, revertere ſunamitis b) revertere,
kehre zuruck, arme Seel, kehre zuruck, du haſt
mir zwar den Krieg angekuͤndiget, dich meiner Herr⸗
ſchaft wuͤrklich entzogen, dixiſti non ſerviam, c)
du haſt hierauf mit den Feindſeligkeiten wuͤrklich ei⸗
nen Anfang gemacht, ſagend: ich will nicht die⸗
nen, ſo waͤre es dan an mir auch die Waafen der
Gerechtigkeit zu ergreifen, und dich ſelbige empfin⸗
den zu laſſen, quia malum & amarum eſt reliquiſ-
ſe te Dominum Deum tuum, & non elle timorem,
meum apud te, dicit Dominus Deus exercituum. d)
und was ware ihm leichter, als daß er ſeine Siegs⸗
O S zeichen

—
—

a) Iſ. 30. 21. b.) Cant. 6. 12. c) Jer. 2. 20.
d) Jer. 2. 19.

218 Erſter Theil.
zeichen auf den Untergang ſeines Feindes, das iſt:

des Suͤnders pflanzete, allein nicht die Gerechtig⸗
keit kommet ins Spiel, ſondern die mit Oelzweigen

des Friedens gekroͤnte Barmherzigkeit rufet den Suͤn⸗

dern zu, und bieret ihnen den Frieden an, und da⸗
mit der ungluͤckſelige Menſch an dem Ernſt dieſes

liebreicheſten Anbietens nicht zweifeln doͤrfte; ſo muß⸗
te der Ablaß der Suͤnden einen von den vornehm⸗
ſten Glaubens⸗Artikelen ausmachen, und damit der
Menſch wegen der unendlich beleidigten Majeſtaͤt
Gottes nicht in Verzweifelung gerathen moͤgte, ſo
hat er dieſen Frieden, um alle Furcht und Beſchwer⸗
nuß zu benehmen, der Kirch, die Kirch aber einem
Menſchen uͤbertragen, dem die voͤllige Gewalt uͤber⸗
geben iſt dieſen Frieden anzuordnen, zu bedingen,
und gaͤnzlich zu ſchlieſſen, und zwarn dieſes auf ei⸗
ue ſolche Art, wo es unmoͤglich iſt mit Vernunft
die Bedingnuß auszuſchlagen, er ſoll nemlich nur
bekennen, ein Suͤnder zu ſeyn, und dieſen, ohne
dem greulichen Zuſtand herzlich bereuen, demnaͤchſt,
der ein ewig brennendes Feuer verdient hatte, ſoll
ſich nur einer kurz daurenden, ganz geringen Straf
unterwerfen, und nach angenommenen dieſen ſo
leichten Bedingnuſſen iſt der ganze Handel geſchlich⸗
tet, es muß der Prieſter ſolchen Menſchen losſpre⸗
chen, mit welcher Losſprechung derſelbe Menſch nun
wiederum mit Gott vollkommen verſoͤhnet iſt. Wer
wird eine ſolche Barmherzigkeit Gottes begreifen
koͤnnen, der ſich auch des Menſchen anzunehmen
wuͤrdiget, welches das andere iſt, was wir noch
mehr zu bewunderen haben.
§. 2. Wan ein Koͤnig von einem Koͤnig beleidi⸗
get wird, dieſes wird ſo hoch aufgenommen, daß
es Urſach genug zu ſeyn ſcheinet, daß ganze Laͤnder
darum verherget, das Unterſte zum Oberſten getehe
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Vom Glauben. 219

ret werde, und laſſet ſich dieſe Unbild anderſt nicht,
als mit haͤufig vergoſſenem Blut vieler dauſend Men⸗
ſchen ausloͤſchen. Hat aber ein Unterthan, ein
ſchlechter Menſch ſich gegen ſeinen Koͤnig vergriffen,
dieſes wird als eine gar unverſoͤhnliche Frevelthat an⸗
geſehen, als eine That, wo alles bedacht iſt auf
die allergrauſamſte Weis ſie abzuſtrafen. Nun,
mein Suͤnder, haſt du geſuͤndiget, ſo hat nicht
ein Koͤnig einen Koͤnig, ja nicht ein Unterthan ei⸗
nen Koͤnig; ſondern ein Geſchoͤpf ſeinen Erſchoͤpfer,
ſeinen Gott, den Koͤnig aller Koͤnigen, den Herrn
der Heerſchaaren beleidiget, und zwar mit einer ſol⸗
chen Vermeſſenheit beleidiget, die ſich nimmer ver⸗
gleichen laſſet, und die ſo hoch ſteiget, als Gott hoͤ⸗
her, und der Menſch gegen Gott unendlich gerin⸗
ger iſt, dieſer ſo geringfuͤgige Menſch nun, contra
omnipotentem roboratus eſt. a) hat ſich gegen den
allmaͤchtigen Gott aufgeworfen, bewafnet und
zu ſtaͤrken geſuchet. Was iſt da anders zugewar⸗
ten, als daß eine ſolche Frevelthat nach ihrer Ge⸗
buͤhr gezuͤchtiget werde? ja freylich, wan nicht die
Barmherzigkeit ins Mittel tretten wuͤrde, und zwar
eine Barmherzigkeit, die mit unendlichen Kraͤften
gegen den, ſich empoͤrenden Suͤnder geſtaͤrket waͤre,
ſecundùm altitudinem cæli à terra corroboravit mi-
ſericordiam ſuam, b) er hat ſeine Barmherzig⸗
keit geſtaͤrket, wie der GHimmel von der Erden
erhoben iſt. Aber warum geſtaͤrket? weil ſie durch⸗
dringen muß, weil ſie Gewalt brauchen muß, weil
ſie gleichſam Staal und Eiſen durchbrechen muß,
ehe ſie das eiſerne Herz manchen Suͤnders ermilde⸗
ren, und zu dem guͤtigſten Vatter wiederum zuruck⸗
bringen kann, ſie muß geſtaͤrkt ſeyn, indem ſie auch
gegen

a) Job. I7. 25. b.) Pſ. 102. 11.

220 BEeſter Theil.

gegen ihre Neigung manchmal handelen muß, da

ſie auch mit zeit lichen Strafen darein ſchlaget, da⸗
mit ſie die ewige abwenden koͤnne, und zwar von
dem Himmel die Gleichnuß zu nehmen, ſagt ſchoͤn
Caſſiodorus a) der bald mit regenen, bald mit ſchoͤ⸗
nem Wetter, bald mit gelinden, bald mit hefti⸗
gen Winden die Erde jetzt befeuchtet, jetzt erquicket,
jetzt reiniget, jetzt andere ſeine Wohlthaten zuſchi⸗
cket, ita miſericordia Domini, ſeynd deſſen Wort,
ſultinet, ut corrigat, flagellat, ut erudiat, pro-
bat, ut præſtet, alſo erwartet die Barmherzig⸗
keit, daß ſie beſſere, ſie ſchlaget zu, daß ſie
witziger mache, ſie pruͤfet, daß ſie ihr Ziel der
Bekehrung erreiche und die Gnad endlich nach
groͤßter Bemuͤhung mittheile, kurz um, ſo neh⸗
met ſich Gott des Suͤnders an, als wan an ihm
alle ſeine Ehr und Gluͤckſeligkeit hienge, quaſi ho-
mo, Deus Dei eſſet, & tota ſalus divina in homi-
nis inventione dependeret. c) als waͤre der Menſch
gleichſam ſelbſt ein Gott ſeines Gottes, und
hienge das ganze Wohlſeyn Gottes an dem,
daß der Verlohrne wiederum gefunden wuͤrde,
niemal und auf keine andere Weis laſſet ſich dieſes
beſſer erklaͤren, als wie es der vermenſchten Barm⸗
herzigkeit Gottes ſelbſt Jeſu Chriſto gefiel, es
uns in einer Parabel unter die Augen zu ſtellen, es
hatte der verlohrne Sobn ſich erfrechet, ein ihm
gar noch nicht gebuͤhrendes Erbgut ſeinem lieben
Vatter abzuforderen, ja gleichſam abzuzwingen,
der gute Vatter lieſſe ſich endlich hierzu bewegen,
und lieſſe ihm ſein Erbtheil ausfolgen, alſobald ent⸗
liefe dieſer Fluͤchtling von Haus, ja verlieſſe den
Vatter

a) apud le Blanc j.Jin h. I. b) apud ſegneri. Hom.
X. p. zZ. d. 7. n. 14.

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Vom Glauben. .

Vatter und alles, gienge in die Fremde, ſchwebte
da herum, verſoffe, verfraſſe, verluderte alles zur
groͤßten Schmach ſeiner lieben Elteren, zur Schand
ſeiner ganzen Verwandtſchaft, zum aͤuſſerſten Ver⸗
derben Leibs und der Seelen. Endlich aber gien⸗
gen ihm die Augen auf, da er ſich aus Trieb des
Hungers mit unter die Schwein miſchen mußte,
ſeinem bellenden Magen nur in etwa Ruhe zu ver⸗
ſchaffen. Er dachte an ſeinen Vatter, an ſeines
Hauſes Reichthuͤmer und Ueberfluß, an ſein Wohl⸗
ſeyn in ſeinem vorigen Eigenthum, und obſchon al⸗
les zu Haus aͤufſerſt beleidiget ware, benahme
ihm doch die Liebe, Guͤte und Milde des Vatters
alle Furcht. Sargam, & ibo ad Patrem meum. a)
ware ſein Entſchluß: ich will mich aufmachen,
und zum Vatter gehen. Wie entſchloſſen, ſo

gethan, ſo bald nur dieſer nichtsnutzige, liederliche.

ſchandvolle Bub unter die Augen des liebvollen Vat⸗
ters kame, wurde er nicht allein nicht verſtoſſen,
ſondern mit aller Freud an⸗und aufgenommen, die
ganze Verwandtſchaft und Nachbarſchaft zu dieſem
Freuden⸗Feſt eingeladen, eine Mahlzeit zugerichtet,
dem Sohn die beſte Kleider angezogen, und, der

mit Knechts⸗Dienſten ſich befriedigen wollte, dieſer

wurde ſchier unter den Kinderen der Erſte und Lieb⸗
ſte angeſehen, ein ſolches Kind wareſt du, O ſuͤn⸗
dige Seel, die Gnaden Gottes haſt du als dein
Eigenthum angeſehen, folgſam ſolche nach deinen
Geluͤſten zur hoͤchſten Beleidigung deines Gottes,
zur Schmach deines Chriſtenthums, zum aͤuſſer⸗
ſten Untergang deiner Seele angewendet, und haͤt⸗
teſt endlich, wan dich Goͤtt nicht zuruck berufen
haͤtte, in deinem Elend zeitlich und ewig verſchmach⸗
ten

a) Luc. 1 . 1 8.

222 Brſter Theil.
ten muͤſſen, aber dieſer von dir unverſchaͤmt belei⸗
digte Gott, dieſer deiner gar nicht beduͤrftige Gott,
dieſer in ſeiner Majeſtaͤt allerhoͤchſte ja unendliche
Gott, thuet nicht anders, als ſeye er deines Glei⸗
chens, Dein Freund, dein Vatter, deſſen Feind
du haſt freventlich ſeyn wollen, und als ein ſolcher
Vatter wartet er deiner, ladet dich zur Umkehr ein,
nehmet dich auf, und freuet ſich mit einer unendli⸗
chen Freud, daß du dich wiederum unter ſeine Kin⸗
der haſt begeben wollen, er gibt dir nicht allein ſei⸗
ne Zufriedenheit hieruͤber zu verſtehen, ſondern ru⸗
fet alle Engelen und Buͤrger des Himmels zuſam⸗
men, daß ſie ein Freuden⸗Feſt uͤber deine Bekeh⸗
rung halten ſollen, gaudium erit coram Angelis
Dei ſuper uno peccatore pœnitentiam agente. a)
und ſolche Freud zwarn, als groß ſie iſt uͤber 99.
Gerechte, ſo der Buß nicht bedoͤrfen b) was eine
Freud ware nicht in dem Haus Zachaͤi, als dieſer
von dem Zoll entriſſen, bey Magdalena, als ſelbe
von dem Geſtank ihrer Geilheit gereiniget wurde,
die nachdem ſie nur wollten die Suͤnden verlaſſen,
nicht allein davon befreyet, ſondern auch zu groſſen
Freunden und Heiligen Gottes gemacht wurden, ſo
bleibt es dan, die goͤttliche Barmherzigkeit iſt ge⸗
gen den Suͤnder ſo groß, daß er eines theils nicht
fuͤrchten ſolle, zu dieſer zuruckzukehren, anderen
theils nicht unterlaſſen ſoll dieſelbe zu lieben, und
nach ſeiner Bekehrung ihr ewigen Dank abzuſtatten.

Exempelen.

Was Gott fuͤr ein Wohlgefallen habe, da
wir ſeine Barmherzigkeit loben, ſehen wir bey Ein⸗

weihung des Salomoniſchen Tempels. Wourch
alle

a) Luc. 15. 10, b) v. 7.

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Vom Glauben. 223
alle zugleich durch die Buß der Barmherzigkeit Got⸗
tes Lob zu geben ermunteret werden, es ware dazu⸗
mal zugegen der Koͤnig ſelbſt ſamt der ganzen Raths⸗
Verſammlung: es iſt bey dieſem hohen Feſt auch
das ganze zahlreiche Volk Iſrael, und Juda erſchie⸗
nen; und mitten unter dieſer groſſen Volks⸗Menge
ſeynd die drey Choͤr der vornehmſten Muſicanten
unter den drey beruͤhmten Meiſteren Aſaph Heman,
und Idithun ſamt 120. Prieſteren, welche alle die
Poſaunen blieſſen, und mit Cymbaln, Harpfen
und Zitharen zuſammen ſungen, und damit ſie Gott
das angenehmſte Lob abſtatteten, ſo preiſeten ſie
uͤber alles ſeine goͤttliche Barmherzigkeit, wo ſich
dan eben da die goͤttliche Majeſtaͤt in Geſtalt einer
dicken Wolken in dem ganzen Tempel hat ſehen laſ⸗
ſen, um das Wohlgefallen dadurch zu erzeigen,
das ſie haͤtte an ſolchem Lob ſeiner Barmherzigkeit,
jedoch iſt das Wohlgefallen Gottes, noch groͤſſer,
wan man ſich durch wuͤrdige Buß dieſer Barmher⸗
zigkeit wuͤrdig machet. Wie folgendes lehret:
In Frankreich ware ein nach heutiger Welt ge⸗
ſinneter Juͤngling, ihm gaben die Glaubens⸗Wahr⸗
heiten wenig, die weltliche Luſtbarkeiten aber viel zu
ſchaffen. Er hatte ſich mit dergleichen Geſellen ein⸗
gefunden, wo man einander meiſterlich zuſoffe⸗
Ungefehr geſchahe hier Meldung der unendlichen
Allmacht Gottes, auch ſeiner Gerechtigkeit in ſchwe⸗
rer Abſtrafung deren, die ihn zum Zorn und Rach
anreitzeten, da lieſſe nun gedachter Geſell, dieſe
Gotteslaͤſteriſche Wort hoͤren: Ich meinestheils
glaube nicht, daß ein Gott ſeye, und was hieruͤber
eingefuͤhrt werden will, ſeynd nur alter Weiber Ge⸗
ſchwaͤtz und Fabelwerk. Gehet aber gar auf das
Feld hinaus, wirft den Huth und Mantel von
ſich, entbloͤſet den Degen, und forderet Gott mnit
vie

224 Prſter Theil. l
viel laͤſterlichen Roden zum Zweykampf aus: er ſoll⸗ e
te ihm erſcheinen, gleich jetzt, da auf dem Platz,
wan anderſt irgend ein Gott in der Welt, im Him⸗
mel, auf Erden, oder in der Hoͤllen waͤre, wer
haͤtte ſollen zweiflen, ein Donner⸗Kiel wuͤrde auf
dieſen verſtuchten Kopf herunter fallen, der Exobo⸗ f
den ſich aufthun, und dieſen dollen Hund verſchlu⸗ G
cken? Aber O unendliche Barmherzigkeit Gottes! al⸗
nichts dergleichen. Ein Zettel fiel vom Himmel her⸗ “
ab: welchen als dieſer Boswicht aufhebte, der
gaͤnzlichen Meynung, es wuͤrde dieſer Zettel die
Antwort und Zuſag des ausgeforderten Zweykampfs n
andeuten, fande er anderſt nichts, als mit golde⸗
nen Buchſtaben dieſe wenige Wort aus dem ſoten
Pſalm: Milerere mei, Deus! Gott, erbarme dich n
meiner. Worauf er in ſich'gegangen, Gott er⸗
kannt, ſeine unausſprechliche Barmherzigkeit hoch 4
geprieſen, und gleich des andern Tags, nach abge⸗
legter reumuͤthiger Beicht, einem Patri aus der
Geſellſchaft Jeſu zu Toloſa, den ganzen Verlauf “
erzehlt, und ein beſſeres Leben zu fuͤhren angefangen. e⸗
Wie die Barmherzigkeit Gottes gegen ein Maͤg⸗
delein vom Taͤrkiſchen Unglauben, ſo gar ſeltſam ie
iſt, wegen der am Neben⸗Menſchen ausgeuͤb⸗ an
ten Werken der Barmherzigkeit beweget wor⸗ ter
den ſeye, dieſe Perſon nicht allein zum wahren e
Glauben zu bringen, ſondern auch mit Heiligkeit n
L und Aulderwerkeni erleuchten, ſehen wir im fol⸗
genden: id
BZu den Zeiten, da die Mohren in Spanien her⸗
ſcheten, ware Caſilda die junge Prinzeßin Alme⸗
nonis des Koͤnigs zu Toledo, welcher ſamt ſeiner
Tochter dem Mahometaniſchen Irrthum zugethan
war, an dem Hof ihres Koͤniglichen Herrn Vat⸗
ters gegen die gefangene Chriſten uͤberaus barmher⸗
= zig

S

Vom Glauben. 22 7
iig und mitleidig: ſie gieng ihnen mit Speis, Klei⸗
dern und Geld ſo liebreich an die Hand, daß ſich
nne die Rechtglaubige ſelbſt nicht gnug daruͤber verwun⸗
deren konnten: jedoch thate ſie dieſes alles ſo heim⸗
en lich, als ſie immer konnte; damit ihr grauſamer
9. Vatter deſſen nicht gewahr werden konnte, aber
vergeblich, dan als ſie eines Tags in dem Schooß
den armen Chriſten Speiſen zutruge, da kam Alme⸗
non daruͤber her, und ſprach zu ihr: was tragſt du Ca⸗
ſilda, was tragſt du? da ſie nun aus Furcht nicht
geſchwind wuſte, was ſie antworten ſollte, da that
ſiee ihr Kleid auf, und ſehe! da falt ein ganzer hau⸗
fen Blumen herab, indem alles, was ſie den Ge⸗
fangenen hatte tragen wollen, in lautere Blumen
veranderet worden ware. Nun ware dieſe wunder⸗
bare Verſtaltung nicht allein dahin angeſehen; da⸗
mit die mitleidige Tochter von ihrem wilden Vatter
nichts uͤbels zu befahren haͤtte, ſondern vielmehr,
1 damit Gott an ihr ein Wunder ſeiner Barmherzig⸗
unf keit ausuͤbete, welche ſelbſt ein Wunder der Barm⸗
na herzigkeit geweſen ware, und ware von nun an ſie
ed zur Ernde des Evangelii reif, dan ſo bald ſie dieſes
große Wunder mit Augen geſehen, da ward ſie in⸗
nerlich von dem H. Geiſt alſo gleich erleuchtet, und
fieng ſchon an zu glauben, und jenen Gott zu lieben⸗
un deſſen Allmacht ſie bereits geſehen hatte. Sie litte
an einem immerwaͤhrenden Blutgang, wider wel⸗
ſchen kein menſchliches Mittel verfangen wollte. Es
wurde ihr von Gott geoffenbaret, ſie werde die voͤl⸗
Nee a lige Geſundheit erlangen, wan ſie ſich in der See
des H. Vincentii in Caſtilien waſchen wuͤrde. Da
faſſete nun Caſilda das Herz, und entdeckte die
ee ganze Sach Almenoni, und wurde auch dieſem grau⸗
fainen Menſchen das Herz von Gott zum Mitleiden
bewogen, welches ein neues Wunder einer neuen
P Erfahr⸗

226 YBrſter Theil.
Erfahrnuß ware. Er gab ſeinen Willen in ihr Be⸗
gehren, und recommendirte ſie auch dem Koͤnig Fer⸗

dinando, wider welchen er dazumal keinen Krieg

fuͤhrte. Caſilda kommt, waſchet ſich, und wird ge⸗

ſund: allein derjenige Gott, welcher, pietatis offi. (

cia Chriſtianæ religionis luce volebat compenſare.
Die Werk der Barmherzigkeit mit dem Licht des
Chriſtlichen Glaubens vergelten wollte, hat ſeine
uͤbernatuͤrliche Gnaden an ihr vollkommen erfuͤllet.
Caſilda verlangte im Glauben unterwieſen und ge⸗
wollte ſie weder um den Hof, weder um ihr BVat⸗
terland, weder um die Welt mehr wiſſen; ſie waͤhlte
auf dem hoͤchſten Felſen, der nahe bey gedachten
See gelegen, eine kleine Huͤtten, und verharrete da⸗
ſelbſt in Faſten, ſtrenger Buß und heiligen Be⸗
trachtungen ihre ganze Lebens⸗Zeit, wo ſie mit ih⸗
ren herrlichen Tugenden und vielen Wunderzeichen,
die Gott durch ſie gewuͤrket, zu groſſer Heiligkeit
gelangt iſt. Mariana L. 9. c. 3.
Hier haben wir geſehen, wie leicht alſo ſich Gott
zu der Barmherzigkeit bewegen laſſe in den groͤſten
Suͤnden, und in dem abſcheulichſten auch Tuͤrki⸗
ſchen Unglauben; nun wollen wir auch ſehen, wie
die Vielheit, den Ablaß und die Verzeihung der
Suͤnden nicht verhindern.

Ein in der Unlauterkeit halb verfaulter Menſch

pflegte wie zu ſuͤndigen, alſo auch oft zu beichten,
hald aber nach der Beicht wider in die alte Garſtig⸗
keiten ruckzufallen, und dieſes triebe er laͤnger als
10. Jahr. Der Teufel wurde endlich der Sachen
Banz verdruͤßig, und als er dieſen Suͤnder einſtens
nach abermaliger gethaner Beicht in der Kirchen vor
einem Crucifix knyend, und ſeine auferlegte Buß bet⸗
tend angetroffen, wiſchte er uͤber ihn her, und klagte
R ihn

tauft zu werden; und nach empfangenem Tauf

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C

Vom Glauben. 227

ihn bey dem gekreutzigten Heiland alſo an, einmal

Chriſte! ſprach er, du biſt kein gerechter Gott.
Mich haſt du wegen einer einzigen Suͤnd der Hofart
von dem Himmel geſtuͤrtzt; und dieſen Unflat, der
die Hoͤll ſchon dauſendmal verdient, der dir ſo oft
vorluͤget, ſich zu beſſeren verſpricht, aber niemals
das Verſprechen haltet, dieſen ſeheſt du an, ver⸗
zeiheſt ihm, und ſeheſt mit ihm durch die Finger. Auf
dieſe Klag des Teufels, die der Suͤnder gehoͤrt, ant⸗
wortete das Crucifix, und wieſe den Teufel alſo ab:
Wiſſe O Boͤßwicht! daß ich dir deine Suͤnd nicht
verziehen, iſt darum geſchehen, weil du deine Suͤnd
noch niemal bereuet, und mich noch niemal um
Verzeihung gebetten haſt: dieſer aber, weil er wi⸗
der Buß gethan, und noch bey meinen Fuͤßen lie⸗
get, verdienet ſchon, daß ich mich ſeiner annehme,
und ihm verzeihe; worauf ein Feuer⸗Strahl von
dem Angeſicht des Crucifix⸗Bilds ausgegangen, der
den Teufel in die Flucht gejagt, der Suͤnder aber

wurde durch die Guͤtigkeit ſeines Erloͤſers dermaſſen

bewegt, daß er vor lauter Reu umgeſunken, und
auf der Stelle geſtorben iſt. S. Amphilochius orar.
de pœnit.

Siebenzehnte Lehr.
Der eilfte Artikel.

F. Welcher iſt der eilfte Artikel?
A. Auferſtehung des Fleiſches.
F. Wovon handelt dieſer Artikel?
A. Von der ꝛten Vereinbarung des Leibs, und
der Seelen nach dem Tod vor dem juͤngſten Tag.
F. Muͤſſen wir dan ſterben?
. . P 2 A Ja:

228 Erſter Theil.
A. Ja: Wir ſterben alle, und zerflieſſen wie
das Waſſer. 2. Keg. 14. 14.
F. Woher kommt aber der Tod? EV
A. Von der Suͤnd. Die Suͤnd iſt durch einen
Menſchen in die Welt eingegangen, und
durch die Suͤnd der Tod. Rom. 5. 1.
F. Wie oft wird der Menſch ſterben?
A. Nur einmal: Den Menſchen iſt geſetzt ein:
mal zu ſterben. Heb. 9. 27. . Y
F. Was lerneſt du hieraus? A. Daß ich alle
Kraͤften anwende wohl zu ſterben, dan den, in dem
einmaligen Tod begangenen Fehler kann niemand
verbeſſeren.
F. Wann, wie, wo werden wir ſterben?
A. Keines davon iſt bekannt, damit wir allezeit,
allenthalben wachen: Wachet; dann ihr wiſ⸗
ſet weder TCag, weder Stund. Matt. 2 5.
F. Wie pflegt der Tod des Menſchens beſchaf⸗
fen zu ſeyn? A. Wie das Leben. Ihr End
wird ſeyn nach ihren Werken 2. Cor. I1. 15.

F. Werden wir aber todt bleiben? es
A. Am End der Welt wird es heiſſen: ſtehet auf
ihr Todte, kommet zu Gericht. k

F. Was wird dan von den Menſchen auferſte:
hen? A. Leib und Seel zugleich. na⸗
F. Warum heißt es dan nur hier; auferſte⸗
hung des FSleiſches? A. 1. Weil die Seel i
nicht ſtirbt. 2. Weil die Auferſtehung nicht al⸗ 8
lein geiſtlich iſt von der Suͤnd, ſondern auch leib⸗ 1
ſich vom Tod des Fleiſches. 1
F. Wie iſt das moͤglich? A. Durch die All⸗: n
macht Gotkes; der nemlich den Menſchen aus
dem Staub erſchaffen, wird ihn auch aus dem
Staub zum neuen Leben erwecken?
F. Warum wird der Leib auſerſtehen
. * I. Mat

ſtg Vom Glauben. 229
A. 1. Auf das wir durch Chriſtum den Tod auch

0 an unſerem Leib vollkommen beſiegen. 2. Auf
ſit daß jeder empfange, nachdem er in ſeinem Leib
gen gehandelet hat, gutes oder boͤſes. 2. Cor. F. 10.

F. Werden die Leiber alsdan gleich beſchaffen
ehn ſeyn? A. Gar nicht: die Leiber der Seligen
Kitge werden ſeyn in Herrlichkeit, der Verdammten in
7I Sehmach, Finſternuß und Schrecken.
F. Wie viele, und welche ſeynd die Gaben ei⸗
S nes herrlichen Leibs? A. Vier. 1. Iſt er
e. unleidentlich; 2. Klar, wie die Sonne, 3. Ge⸗
“ ſchwind, wie die Gedanken. 4. Durchtringend.
F. Muͤſſen nun einem ſeligen Leib dieſe Ga⸗

.* ben gegeben werden? A. Ja: ſonſt wuͤrde
da, der. Menſch nicht vollkommen gluͤckſelig ſeyn.
ein Theil allein hat nichts vollkommenes,
ine F. Werden aber alle auferſtehen? A. Alle, Ju⸗
. 1 den und Heyden, Gerechte und Suͤnder, gleich⸗

wie in Adam alle ſterben, alſo werden alle
n cr zum Leben erweckt werden. 1. Cor. 15.
tn F. Was aber fuͤr einen Leib wird die Seel an⸗
ſn nehmen bey der Auferſtehung? A. Eben den⸗
“ ſelben Leib, den ſie im Tod verlaſſen hat, nicht
ſtne aber mit jenen Maͤngelen, womit dieſer im Le⸗

ben behaftet geweſen iſt, ſondern vollkommen.
in e F. Wie wird es mit den verlohrnen Gliederen
Wn gehen? A. Sie werden wiederum alle ergan⸗

in eet ſeyn, beſonderlich: mit einem ſchoͤnen Glanz in
one den H. H. Martyrer, die in ſelbigen gelitten haben.
F. Werden die Suͤnder ſich auch erfreuen, daß
Dt ſie ihren Leib, und alle Glieder wieder bekom⸗
(Wdn men? A. Wohl nicht: alles wird ihnen nur
racg zu ſo groͤßerer Pein und Schmach wiedergegeben
werden; daß ſie aufſchreyen: Ihr Buͤgelen fal⸗
ſce let uͤber uns, ihr Berge bedecket uns. Luc. 23.
PS SF. Wird

230 Frſter Theil.
F. Wird nach dieſem Leben niemand mehr ſter⸗
ben? A. Nein: den Seligen iſt ohne dem das
ewige Leben, die Boͤſe aber werden den Tod ſu⸗
chhen, und ihn nicht finden. Ap. 8.
F. Was haben die Gerechte fuͤr einen Nutzen
aus dieſer Lehr? A. Den groͤßten Troſt mit dem
Job in ihren Widerwaͤrtigkeiten, dan der Leib,
der ſo viele Muͤheſeligkeiten ausgeſtanden, wird
endlich zur ewigen Suͤſſigkeit wiederum aufleben.
Was ſollen aber die Suͤnder denken?
Dafß ſie an Leib und Seel, die ſchnoͤde Wolluͤ⸗
ſten ewig werden buͤßen muͤßen, wan ſie jetzt nicht
aufrichtig buͤßen.
Siebenzehnte Sitten⸗Lehr.
Zum Tod ſoll man allzeit bereit ſeyn, dan
1. Er kommt einmal gewiß.
2. Zu ungewiſſer Zeit.
Euere Zeit iſt allweg bereit. Joan. 7. 6.
§. I. Unter Straf des Tods ware es unſeren erſten
Eltern verbotten die Frucht des Baums,
der Wiſſenſchaft des Guten und Boͤſen zu genieſ⸗
ſen: de Ligno ſcientiæ boni & mali ne comedas, in
quocunque enim die comederis ex eo, morte morieris,
a) von dem Holz der Wiſſenſchaft des Guten und
Boͤſen ſollſt du nicht eſſen, dan an ſelbem Tag,
da du hiervon eſſen wirſt, ſollſt du des Tods
ſterben. Sie uͤbertraten aber das Gebott, und
ſo wurde das harte Geſetz nicht allein an Adam und
Eva, ſondern auch an uns allen mit groͤßtem Un⸗
gluͤck erfuͤllet, und einer mit dem anderen der Senſe
. des

—

ſc

Vom Glauben. 231
des unbarmherzigen Tods unterworfen, ſtatutum
eſt hominibus ſemel mori. a) den Menſchen iſt ge⸗

ſetzt einmal zu ſterben. Der Geiſt der Hofart hatte

den armſeligen Einwohneren des Paradeiſes ein⸗
geſchwaͤtzet, daß, wan ſie dieſe Frucht verkoſten
wuͤrden, ſie Gott ganz gleich zu werden nicht zweif⸗
len ſollten, aber es geſchahe das ganze Widerſpiel,
die unſterblich, die von Krankheiten, und Gebrechlich⸗
keiten befreyet geweſen waren, wurden nicht allein
den Augenblick ſterblich, ſondern das ganze Gebaͤu
des menſchlichen Leibs wurde ſo baufaͤllig, und un⸗

ſicher, daß der Tod von allen Seiten ſeinen Ein⸗

gang finden konnte, daß nicht ein Glied, nicht eine
Ader, nicht das kleinſte Theilgen in dem elenden
Koͤrper anzutreffen iſt, wo nicht der Menſch fuͤrch⸗

ten koͤnne, daß ihm der Tod hier ankommen moͤge,
ſtatutum elt: es iſt geſetzt, und zwar von einem un⸗

veraͤnderlichen Gott geſetzt, mit einem Geſetz, wel⸗
ches alſo gemein iſt, daß gar keine Ausnahm dabey
geduldet werde, ſonſt wird jedes Volk durch ſeine
beſonderliche Geſetz regiert, und jedes Land durch

ſeine beſonderliche Verordnungen verwaltet; wo die

Beſchaffenheit der Zeit, des Orts, der Perſo⸗
nen, und andere Umſtaͤnd, viele auszunehmen geſtat⸗
ten, hier und dort was milderen laſſen, auch wohl
erforderen, daß ein und anderes Befehl ganz auf⸗
gehoben werde, die Deutſche haben andere, die
Franzoſen andere, die Spanier und andere Koͤnig⸗
reiche, andere Geſetze, und jene Verordnungen,wo⸗
mit unſere alte Deutſche regiert wurden, haben heu⸗
tiges Tags allerdings aufgehoͤrt, aber jenes Geſetz
wodurch es geſetzet iſt, einmal zu ſterben, iſt ein
allgemeines, ewiges, unabaͤnderliches Geſetz, wo
P 4 nie⸗
— —

.

a) Hebr. 2. 27.

232 Brſter Theil.
niemal, nirgend, auf keine Weiß eine Milderung,
vielweniger eine Ausnahm zu hoffen ſtehet, neceſſe
eſt, ut quicunque natus fuerit, inde moriatur a)
ſagt der H. Aug. es iſt nothwendig, daß, wer im⸗
mer gebohren iſt, nach dem ſterbe; alt wurde Ma⸗
thuſalem vor dem Suͤndfluß, und lebte 969. Jahr.
Endlich heiſſet es doch, & mortuus eſt, er iſt geſtor⸗
ben; alt wurde auch Noe nach dem Suͤndfluß,
und lebte 970. Jahr; aber endlich muſte auch Noe
ſterben. Ein Wunder iſt es heut, wan jemand das
hunderte Jahr erreichet, kurz ſtarbe eine Perſon von
108. Jahren, die kaum etwas von Krankheiten
wuſte, allein es fiel doch endlich der Tod uͤber ſie
her, und rafte ſie ganz unvermuthet hinweg, ſo iſt
dan das Sterben eine ſolche Gewißheit, das nichts
auf Erden zu finden ſeye, wodurch dem Tod ent⸗
gangen werde moͤge, es plaget ſich zwar der Artzt
die Krankheiten zu heilen, es plaget ſich ein Liebha⸗
ber ſeiner Geſundheit nicht krank zu werden, aber
der Tod ſagt ihm durch Senecam, morieris, non
quia ægrotas, ſed quia vivis, daß du lebſt, iſt gnug
di zu verſicheren, daß du ſterben werdeſt. Allein
ſo klar wir dieſes aus dem Wort Gottes vernehmen,

ſo unfehlbar wir dieſes aus der taͤglichen Erfahrnuß

erlernen, ſo lebet doch ein großer Theil der Men⸗
ſchen, als ſeye nichts ungewiſſer als dieſe Wahr⸗
heit, von welcher ſonſt alle in aͤuſſerſten Schrecken
muͤßten geſetzt werden, dan ſo pfleget es zu gehen,
ein Ding, ſo uͤbel iſt, ſtehet es dem Menſchen wuͤrk⸗
lich vor der Thuͤr, machet es fuͤrchten, iſt es aber
fern, und ungewiß, ob es kommen werde, ſo wird
die Furcht des Uebels durch die Hofnung ſelbigem
entgehen zu koͤnnen, oder ganz gehoben, oder doch
guten

) S. Aug. apud Calm. Luc. 7. 25.

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☛R

Vom Glauben. 233

guten theils verminderet, und ſo ſcheint es in Be⸗
trachtung des Tods ſich mit uns zu befinden, es
kommt mir diesfals der Tod wie eine Koͤchin unter
einer Heerd junger Hahnen vor, geht ſie auf dieſe
zu, einen zu fangen, der ihr zuerſt zu Handen kom⸗
men wird, ſo ſchreyen alle, alle flodern, jeder
fuͤrchtet ſeines Kragens, jeder willt entfliehen, als
waͤre ihnen der Tod ſchon gewiß an der Thuͤr, iſt
aber der geſuchte Hahn wuͤrklich gefangen, iſt die
Koͤchin abgegangen, ſo ſeynd alle andere guter Din⸗
gen, die gute Hahnen fangen an zu kraͤhen und
raufen ſich auch wohl, als ſeyen ſie dem Tod nun
gaͤnzlich entgangen, um die Koͤchin laufen ſie mehr
und ungeſcheuter, als um alle andere Hausgenoſ⸗
ſene, alſo kommt der Tod, und meldet ſich in ei⸗
ner Gemeinde mit anſteckender Seuche an, wirft er
uns ſelbſt zu Bett, raffet einen hier, den anderen
dort hinweg, O ſo fangen wir an zu zitteren und
zu beben, wir glauben, es ſeye auch um uns gewiß
geſchehen; kommen wir aber auf, oder trift uns
die Krankheit gar nicht, ſo leben wir in dauſend
anderen verborgenen ſo wohl, als offenbaren Gefah⸗
ren, als ſeye der Tod dem allein, der toͤdtlich krank
iſt, gewiß, als ſeye er bey uns ein ganz weit entfern⸗
tes, ungewiſſes, und nicht ſonderlich zu fuͤrchten⸗
des Ding. Ja es leben ſo gar viele, als ſeye es
gewiß, daß der Tod gar nicht zu fuͤrchten ſey, nequa-
quam morte moriemini a) laſſen dieſe ſich von
der alten Schlang gar tief ins Gemuͤth hinein ſchwaͤ⸗
tzen, ihr werdet gar nicht ſterben. Gott hatte fuͤr gewiß
geſagt, morte morieris. b) du wirſt des Tods
ſterben, Eva aber und viele ihrer betrogenen Kinder
ſagen, ne fortè moriamur, daß wir vielleicht nicht
P F5 ſter⸗

a) Cen. 3: v. 4. b) 3 v. 3.

234 Erſter Theil.
ſterben moͤgen, dan ſie halten den Tod, wie ge⸗
ſagt, fuͤr zweifelhaft, der Teufel aber iſt hiermit

nicht einmal zufrieden, und rufet ſeinen Knechten

eines rufens zu: ſeod ihr wohlgemuthet, nequaquam

moriemini, ihr ſollt allerdings nicht ſterben. Die⸗

ſes nehmen alſo gleich dieſe armſelige Teufels Schla⸗
ven an. Man ſehe nur einen Geitzhalß, man neh⸗
me ſeinen Lebens⸗Wandel wahr, ſo beeifert iſt er
Geld und Gut zu ſammlen, ſo verſeſſen auf das ge⸗
ſammelte, als wan der Tod ihm nimmer was rau⸗
ben koͤnnte, rede ihm einmal zu, predige ihm:
Geeund „du muß ſo nicht auf Geld und Gut der
Felt ſeyn; ſonſt ſteheſt du in Gefahr, daß dir
der Tod beydes zugleich, ewig und zeitliches Gut
hinraube. Was wirſt du erhalten? eben ſo viel,
als wan er deine Sprach nicht einmal verſtuͤnde,
man ſehe auf einen unkeuſchen Fleiſchbengel, dieſer
weltzet ſich alſo in ſeinem Unflat herum, daß er mehr
Viehiſch als Menſchlich zu leben ſcheint, und daß
ihm ſeine Lebens⸗Art ſelbſt, und der Geſundheit ganz
zuwider einen naͤheren Tod ankuͤndige, predige da
ihm nebſt dem, und ſage: Freund, wie wirſt du
dich vor deinem Richter, wohin dich der Tod ge⸗
wiß, ehe dan du vermeyneſt, ziehen wird, uͤber dein
unnatuͤrliches Verhalten, verantworten koͤnnen,
denke momentaneum, quod delectat, æternum, quod
cruciat, augenblicklich was ergoͤtzet, ewig, was
uaͤlet, welcher Ewigkeit gewiß der Tod den An⸗
ang machen wird, was wirſt du ausrichten? zum
Gelaͤchter wirſt du dich mit allen Ermahnungen ma⸗
chen, allein es bleibt doch gewiß, ſtatutum eſt he-
minibus ſemel mori. Heb. 9. Es iſt einmal feſt ge⸗
ſetzt, man muß ſterben.
§. 2. So gewiß nun der Tod iſt, ſo ungewiß iſt
die Zeit deſſelben, der goͤttliche Heiland ibt⸗ ſich
große

4

Vom Glauben. 23 5
große Muͤhe. Dieſe Wahrheit nicht allein ſeinen
t Apoſtelen, ſondern allen Menſchen einzureden. Quod
vobis dico, omnibus dico: vigilate, a) was ich
weuch ſage, ſage ich allen, wachet. Demnaͤchſt ver⸗
([gleichet er den Tod bald einem Dieb, der in der Nacht
tkommt, bald einem Haus⸗Vatter, der bey ſpatem A⸗
nm bend von einem Abendmahl nach Haus gehet, bald ei⸗
ſ nem Braͤutigam, der die 5. thoͤrichte Jungfrauen ganz
nſim unverſehens uͤberfallet, gleichwie nun der Haus⸗Vat⸗
mn ter von den Dieben zur Unzeit, ganz unverhoffet,
ſrn beſucht zu werden pfleget, der Knecht ganz leicht von
ul ſeinem Herrn zur unverhofter Stund im Schlaf
Woder Schwelgerey ertappet werden kann, die thoͤ⸗
elt richte Jungfrauen wuͤrklich im Schlaf, wo eben
el ihre Ampelen mit Oel nicht verſehen waren, erha⸗
ſn ſchet worden ſeynd, nicht anders machet es der Tod,
1,alles pflegt er als ein Dieb zu rauben, und ſchleichet
en daher, wo wir gar nicht daran gedenken, er war⸗
n tet nicht auf uns, da wir von der Mahlzeit kom⸗
in men, oder da wir der Luͤſten und Guͤteren der
nn Erden rund um ſatt ſeynd, ſondern mitten in der
in Mahlzeit fallet er uns an, da wir eben die
groͤßte Suͤßigkeit in unſerem Leben genieſſen,
ien und nun wuͤrklich vermeynen in allem Ueberfluß uns
lin wohl ſeyn laſſen zu koͤnnen, es wird ihm zu lang zu
a warten, bis das halb blinde Alter die Ampel des
,m Lebens ausloͤſchet, in dem ales Oel und Saft nun
n faſt ausgezehret iſt. Nein: mitten in der Jugend
un lauret er auf, und da die Sonn noch nicht am Mit⸗
um tag ſtehet, laſſet er ſchon die Nacht herbeykommen,
ni und leget uns zu einem Schlaf nieder, davon wir
it nicht mehr aufſtehen koͤnnen. Kurz um: neſcitis
diem, neque horam. b) ihr wiſſet weder Tag noch
Stund.
—

a) Marc. 13. 57. b) Mat. 27. 13.

236 Erſter Theil.

Stund. Warum aber dieſe Stund ungewiß ſeye;
gibt uns der H. Aug. die Urſach: latet ultimus dies,
ut obſerventur omnes dies, a, der letzte Tag iſt verbor⸗ 1
gen, daß alle Taͤg in acht genommen werden. Es n
gehet auch hierhin die von unſerem Heiland ſo oft n
wiederhohlte Ermahnung, daß wir ohne Unterlaß
wachen ſollen; dan wie ſoll nicht ein Haus⸗Vatter,

ſagt er, der auch von weitem Wind hat, daß zu einer
Zeit, die unbekannt iſt, die Dieb einzubrechen ſich
unterredet haben, wie ſage ich, ſoll da ein Haus⸗
Vatter, der viel zu verlieren hat, ohne alle Sorg
und Wachtſamkeit ſeyn? und was haben wir nicht
zu verlieren? die allerkoſtbareſte Seel, die Ver⸗
dienſten ſo vieler in unſerem Leben ſo muͤheſam ver⸗
richteten guten Werken, den Schatz ſo großer Gna⸗
den; wan uns der Tod unbereitet und im Suͤnden⸗

Stand antrift, iſt auf ewig verlohren. Ein Haus⸗

Vatter, wan er beſtohlen iſt, nehmet Huͤlf zu ſich,
ſetzet dem Dieb nach, und jagt ihm manchmal die

Beut wiederum ab, es kann auch der Dieb oͤfters “

nicht gar viel erhaſchen, oftmal kan auch ein kluger und
emſiger Hausmann durch auſſerordentlichen Fleiß
langſam wieder beybringen; was der Dieb weg⸗
geraffet hat, aber wegen allem dieſem laſſet er es
nicht auf die Gefahr kommen, er iſt allem dem un⸗
angeſehen in allweg wachtſam, und wir, nachdem
man einmal geſtorben ſeyn wird, ſtatutum eſt lemel
mori, ſo iſt keine Huͤlf, noch Hoffnung wieder zu
bekommen, keine, den Schaden zu erſetzen; und wir
ſollen jedoch uns nicht geſagt ſeyn laſſen, uns zu
dieſer gefaͤhrlichen Zeit immer zu bereiten, immer
wachtſam zu ſeyn, ambulate ſagt der Herr; dum
lucem habetis, wanderet, weil ihr noch Liehe ha⸗
et,

— —

a) S. Aug. Hom. 13. 6.

Vom Glauben. 237
“ bet, ut non vos tenebræ comprehendant, a) da
e die Finſternußen nicht ergreifen. im Seſeuen
Dũl Tods, und im Dunkelen der letzten Krankheit,
n laſſen ſich wahrhaftig wichtige Ding nicht ausfuͤh⸗
ea ren, aber wie viele ſeynd, die ſich dieſe Wahrheit
lr zu Herzen gehen laſſen? ſie denken nicht einmal an
el den Tod, und wo ihnen ungefehr ein fliegender Ge⸗
n danken davon einfallet, ſo ſchließen ſie denſelben al⸗
nte ſo gleich aus und lieben eine recht toͤdtliche Schlaf⸗
“ ſucht ihrer Seelen. Sie ſeynd nicht anders, als
te wie jene unglückſelige Menſchen, ſagt Hugo der
nen Cardinal, welche von gewiſſer Gattung der Schlan⸗
gen angebiſſen werden „dieſe empfinden weder Gift
e noch Gefahr, dan ſie werden eingeſchlaͤferet, und
en da ſie alſo keine Huͤlfs⸗Mittel anſchaffen koͤnnen, iſt
r dae Gift unheilbar, der Tod unvermeidlich, da
Gre dae Moyſes recht wohl ſaget, venenum aſpidum
e 1 anabile. b) das Gift dieſer Schlangen iſt ohne
n egen mittel; nicht anders ſuchet die hoͤlliſche Schlang
V. . re vagiſtete Pfeilen bey den Menſchen anzubringen,
ſin zus ey den mehreſten die einzige lebhafte Gedan⸗
len und Betrachtung des Tods alles Unheil abwen⸗
a HW wuͤrden, wie der H. Geiſt durch den weiſen
ſt ann ſaget y memorare noviſſima tua, & in æter-
i n non peccabis 1, c) Gedenke an deine letzte
“ ding/ und du wirſt ewig nicht ſuͤndigen: jetzt
l aber, da ſie daran nicht gedenken, ja nicht einmal
n R gedenken wollen, damit ihr wolluͤſtiges, laſterhaf⸗
i tes, uͤppiges Leben nicht geſtoͤret werde, damit ſie
r in Ruh ihre Begierlichkeiten und Geluͤſten ohne Ver⸗
ne bitterung genieſſen koͤnnen, geſchehet ihnen, was
,1 dem Siſara wiederfahren iſt, ſoporem morti con-
ſocians

e

— aasn
—

a) Joan, I12. 35. b) Deut. 32. 33. C) Eccli, 7. 40.

238 Brſter Theil.
ſocians deſecit & mortuus eſt. a) er vereinbarte den
Schlaf mit dem Tod, er nahme ab und ſturbe.

O meine Seel! wie iſt es doch moͤglich, daß du dich
mit dem toͤdlichen Gift und mit einer Suͤnd zu Bett
begeben kannſt? glaubſt du dan nicht? daß eben
dieſe Nacht viele dauſend hinſcheiden und nirgends

als in der Ewigkeit aufſtehen werden. Wer hat dir

die Verſicherung gegeben unter dieſe nicht gezehlet zu 7
ſeyn? ich frage dich aber O Chriſt, willſt du, der

du nicht wachen willſt, willſt du, ſage ich, unbe⸗
reitet von dieſer Erden abſcheiden? du antworteſt:
mit nichten; ich frage dan, wann willſt du dich dan
bereiten? du antworteſt: wan der Tod herannahet,
wann aber vermeineſt du, daß dieſer annaͤheren
werde? du wirſt ſagen, in dem hohen Alter, oder 3

wirſt du etwa ein andere Antwort ausdenken wollen?
aber wiſſe, daß du vergeblich alles dieſes erratheſt,
was die Engelen ſelbſt nicht wiſſen koͤnnen, de die
illo vel hor nemo ſcit, neque Angeli in cælo, b)
von der Stund, und dem Tag weiß niemand, auch
die Engelen nicht im Himmel, es iſt vielleicht der
heutige Tag, und wird gewiß der heutige Tag ein⸗
mal ſeyn, den du allzeit als den Morgigen von wei⸗
tem anſehen willſt, als abweſend immer dir einbil⸗
deſt, und vergeblich wuͤnſcheſt, und derowegen heiſ⸗
ſet es nicht: parate vos, bereitet euch, ſondern eſto⸗
te parati, c) ſeyd wuͤrklich bereit, und wan du nicht

wuͤrklich bereit biſt, wie wirſt du dir verſprechen

koͤnnen, Bereit zu ſterben? oder wan du dich heut
nicht ernſtlich zu bereiten anfangeſt, wo wirſt du hof⸗
fen, und dir vernuͤnftig einbilden koͤnnen, daß du ei⸗

nen anderen Tag dich zu bereiten anfangen, oder

beſſer bereit ſeyn werdeſt? allzeit, ſageſt du, ſtehet
mir

2) Jud. 4, 21. b) Mat. 24. 36. c) L. 12. 40.

rrr
—.

1

9

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S

aG
V

W

Vom Glauben. 239

in mir die Gnad der Buß offen, allein hoͤre den H.
e Gregorium, qui pœnitenti veniam ſpopondit, pec-
e canti diem craſtinum non promiſit, a) der dem
imge Buͤßenden Gnad verſprochen hat, hat dem Suͤn⸗
mig digenden den morgigen Tag nicht verſprochen, der
H. Aug. aber pænitentia, quæ a moriente editur,
timeo, ne & ipſa moriatur, die Buß, ſo von ei⸗
nem Sterbenden gewuͤrket wird, foͤrchte ich, daß
ſnſelbe auch ſterbe, ſo weiß du dan nicht, ob du
morgen leben werdeſt, und wan du morgen wuͤrk⸗
Unn lich lebſt, weiß du nicht, ob du morgen die Gnad,
nnn die du auch wuͤrklich haben wirſt, ergreiffen wer⸗
ie deſt, ſo muß dan wuͤrklich eine ſo wichtige Sach
unn angegriffen, und das zu einer ſo nothwendigen Vor⸗
niet bereitung zum Tod erforderliches vorgenommen und
um ausgefuͤhret werden.

d Exempelen.
Der Tod, obſchon er gewiß, und zugleich we⸗
; gen der darauf folgenden Ewigkeit, das ſchreckba⸗
e⸗ reſte unter allen ſchreckbaren Dingen iſt, ſo bekuͤm⸗
i meren ſich doch viele wenig darum; auch da ihnen
4 oft die gefaͤhrlichſte Krankheiten ſelben ganz nahe zu
n ſeyn andeuten: ſie machen es dem Saul gleich.
in Dann als dieſem einen Tag vor ſeinem Tod,
Gott den Samuel erſcheinen lieſſe, wie es die
ru Schrift ſaget a) welcher dem Koͤnig klar angedeutet,
daß er und ſeine Soͤhn den naͤchſt folgenden Tag
bey ihm ſeyn wuͤrden. So ware zwarn die Zeit kurz;
m jedoch erklecklich, eine herzliche Reue zu erwecken ,
un oͤfters zuwiderhohlen, und Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
n den zu erlangen. Betreffend aber ſeine Soͤhn, koͤn⸗
uſ nen wir nicht finden, daß er ihnen den bevorſtehen⸗

1,*

,ſe den

a) S. Gr. Hom. 12. in Ev. b) I. Reg. 31.
160

79

240 Erſter Theil.

den Tod angeſagt habe, und iſt ziemlich gewiß, 4

daß er ihnen davon nichts entdecket habe, aus Bey⸗

ſorg, er moͤchte ſie hierdurch verwirren, oder bes

truͤben; aus Furcht, ſie moͤchten den Muth ſinken

laſſen: er war vergewiſſert ihres Tods, und lieſſe

fie ſterben, ehe ſie an den Tod gedachten. Was
ihn ſelbſt angienge, erſchracke er uͤber die maſſen we⸗
gen dieſer Zeitung: aber man merkte nicht die ge⸗
ringſte Sorg, daß er ſich zu ſeinem Tod vorberei⸗
tet haͤtte; ſondern gienge auf den Feind, ſchoͤnte
ſeiner Perſon nicht, liefe dem Tod in den Rachen,
und mithin der ungluͤck eligen Ewigkeit, ſo reiſend
zu, daß er erſt ſeinem Wafentraͤger ihn zu ermor⸗
den auferlegte, endlich, da dieſer gegen ein ſolches

Laſter ſich entſetzte, ſein ſelbſt eigener Moͤrder wur⸗

de, und ſich in ſeinem Schwerdt hinrichtete.
Dergleichen Exempel erzehlt uns auch Baronius:

u Zeiten Benedicti III. als zu Rom ein gefaͤhrliche

ESceuche eingeriſſen, trafe das Ungluͤck auch einen
frommen Moͤnchen, Joannes mit Namen, in
dem Kloſter S. Gregorii am Buͤhel Scauri: dem
erſchiene zu Nachts der Heil. Gregorius und ver⸗
ſprach ihm eilfertige Geſundheit, wan er vollziehen
wollte, was der Heilige ihm befahle. Der Befehl
beſtunde in dem, er ſollte alſobald zwoͤlf anderen,

theils Geiſtlichen, theils Kloſter⸗Bedienten alldort,

die er mit eigenen Nahmen nacheinander angedeu⸗
tet, den Tod anſagen, ſie wuͤrden alle nach ange⸗
deuteter Ordnung vom naͤchſten Tag anzufangen,
nacheinander hinweg ſterben. Nach deren Hintritt

ſollte er auch dem Lucido, welcher als Biſchof und

Abt damalen dem Kloſter vorſtunde, hinterbringen,
daß auch ſelber nach ſieben Taͤgen werde ſterben muͤſ⸗
ſen, an eben der Seuche, welche den vorigen ih⸗
ren Garaus gemacht., Dieſe meine Befehl, Prach
ex

1 4

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rek:

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eme,
1

Vom Glauben. 241
der Heilige, vollziehe alſobald: ſonſten mußt du
ſelbſt ſterben. Johannes verſpricht alles, und wird
augenbticklich geſund. Er hat ſeinen Befehl ohne
BVerweilung, ſo wohl den Geiſtlichen als Bedien⸗
ten oͤffentlich angekuͤndiget: und gleichwie ſeine un⸗
verhofte Geſundheit ſeine Wahrſagung voller Glau⸗
ben machte, alſo verſicherte er alle ihres bevorſte⸗
henden Tods. In der That ſeynd alle nach der
Ordnung, wie er geſagt, dahingeſtorben. Es
ware nur der Biſchof Lucidus noch uͤbrig, welcher
am zwoͤlften Tag, da Johannes ihm begegnete, zu
dieſem ſagte: jetzt haltet man dich ſchon in der gan⸗
zen Stadt Rom fuͤr einen Prophetiſchen Wahrſa⸗
ger, weilen nur einer noch uͤbrig iſt von denen, wel⸗
chen du den Tod vorhin angekuͤndiget haſt. Woll⸗
te Gott, antwortete Johannes, daß gleichwie der
Zwoͤlfte ſchon allbereits verſchieden, alſo hingegen
noch ein anderer dem Tod ausweichen koͤnnte, wel⸗

neſcher doch unumgaͤnglich nach ſechs Taͤgen ſterben
n wird: und eben dieſer ſeynd euer Biſchoͤfliche Gna⸗
den. Wie laſſet ſich glauben, was hierauf geſche⸗

hen? nach allem dem, daß durch all taͤgliche Er⸗
fahrnuß gnugſam bewieſen worden, Johannes ha⸗
be nicht aus leerem Traum geredet, ſondern unfehl⸗
bar eine himmliſche Offenbarung bekommen, dan⸗
noch iſt Lucidus ganz hieruͤber verwirret, und erzuͤr⸗
net worden. Er hat ſeinen getreuen Ermahner ſcharf
angefallen, mit harten Worten hergenommen, gleich
als wan den Tod ankuͤnden, und umbringen ein
Ding waͤre. Als er innen worden, ſagt der Schrifk⸗
ſteller, daß er in ſechs Taͤgen ſterben werde, iſt er
erblaſſet und erzitteret: kaum als er die Kraͤften er⸗
hohlet, hat er den Zorn uͤber den Moͤnchen ausge⸗
laſſen, und obwohlen dieſer nach ſeinem Kloſter
trachtete, mit Sarralt de ſich zu bleiben gezwun⸗

—

242 LErſter Theil. -⸗ .
gen. Er hat der Vorſasung keinen Glauben lei⸗
ſten, ſich ſelbſt alſo nicht zum Tod bereiten wollen,
bis daß er von der toͤdlichen Seuche ergriffen wor⸗
den, und auch in dieſer Gefahr, hofte er noch ſein S
Leben zu erhalten, und ware alſo auf keine Vorbe⸗ Ur
reitung bedacht. Baronius ùt ſupra.
Aber manchmal kommt der Tod, wan die Um⸗ ut
ſtaͤnd kaum moͤglich machen, daran zu gedenken,
vielweniger ſich dazu vorzubereiten, alſo iſt bekannt
aus der Franzoͤſiſchen Geſchicht, wie Henrich III.
mitten in den allgemeinen Ergoͤtzlichkeiten, da er die un
Ritterſpiel mithielte, von einem zerſtuͤckerten Spieß,
da der ganze Leib mit Harniſch bedecket ware, im—
Aug verletzet und getoͤdtet worden. 8
So iſt dan allerdings nothwendig, auch bey ge⸗
ſunden Tagen an den Tod gedenken, und ſich in all⸗
weg in Bereitſchaft ſtellen, welches wir in folgen⸗
dem erlernen. .
Galla ein Kaiſerlicher General, ein ſo guter
Chriſt, als tapferer Soldat, hat oͤfters Gott ge⸗
betten um dieſe einzige Gnad, daß er ihm doch vor
ſeinem Tod einige Zeit ein Zeichen geben moͤthte,
um ſeine noch letzte Richtigkeit vollkommener zu pfle⸗ E
gen. Was geſchiehet, als dieſer tapfere General in
einſtens durch die Stadt Lintz gereiſet, ward er e
ungefehr des Nachts von großen Zahn⸗Schmerzen
angefallen, und ſo ſehr geangſtiget, daß er ſich end⸗
lich dieſen Zahn wollte mit Gewalt aus dem Mund ee
reiſſen laſſen; allein der Medicus hat es ihm wider⸗
rathen, auch ſo viel Linderung beygebracht, daß

ſich der Graf endiich zur Ruh begeben, und wuͤrk⸗
lich ei geſchlafen iſt. Waͤhrendem Schlaf wird er
unverſehens ermunteret, und nahme wahr, daß ſich
der kranke ſtock Zahn von ſelbſten abgeloͤſet, und in
ihm aus dem Mund gefallen ſeye. Des Acen

Vonm Glauben. 243
Tags als der Medicus ſeinen Patienten beſuchet,
und ihn um die naͤchtliche Ruhe befragt hatte, da
erzehlet der Graf alles, was ihm in ſelber Nacht
begegnet, ziehet den ausgefallenen Zahn hervor»
uimm ſelben dem Medico aufzuweiſen; allein ſiehe
Wunder, da ſie beede den Zahn beſichtiget, ver⸗
merket der Medicus, daß dieſer Zahn mit einer
ſchwarzen Todtenbahr, auf welcher ein ſchwarzes
Bahrtuch mit weißem Kreutz herabhienge, bezeich⸗
net ſeye, der Medicus erſchrecket hieruͤber?: allein
der Graf, als er der Sachen nachgedacht, erhoh⸗
let ſich gar bald: anjetzo, ſagt er, bin ich meiner
Bitt gewaͤhret, ich hab ſchon lang gebetten, Gott
moͤchte mir ein Zeichen vor meinem Tod geben, wel⸗
ches ich dan unwiderſprechlich vor Augen habe.
Reiſet alsdan nacher Wien, wird mit großen Stein⸗
Schmerzen behaftet, und weil der Feldſcheerer hier
alle ſeine Kunſt anwenden wollte, ſo ware er doch
1,2 ungluͤcklich, dan er verletzte im Schnitt die Blaſeny
D wodurch ein imerlicher Brand entſtunde, und den
Grafen bald hernach, aber ganz wohl bereitet dem
Tod uͤberlieferte. Engelg. Luc. Ev. p. 2. Dom. I.
ſtee. Solche Ermahnung haben viele, und merken es
En nicht, man thut alſo wohl, wan man den Todal⸗
enthalben fuͤrchtet, wachet, und ſich dagegen in
ten Bereitſchaft ſtellet. Welches jener uns lehret, wo⸗
voon Drexelius ſchreibet, dieſem traͤumete es, daß
iin Loͤw ihn toͤdten werde. Er achtete ſeinen Traum
en nicht: ſtunde auf, und gienge in der Stadt ſeinen
e Geſchaͤften nach, da kame er eben langſt eine Maur⸗,
inn wo in einem Stein ein Loͤw mit aufgeſperretem Ra⸗
n chen ausgehauen: da fiel ihm ſein Traum ein: Er
lachte daruͤber, und ſagte, weil doch keine Loͤwen
e im Land herum laufen, ſo wird dieſes der Loͤw ſeyn,
e der mich toͤdten ſolle: da, ſagte er, haſt du meine,
Q Band,

244 Erſter Theil.
Hand, und ſteckte ſelbe in den Rachen des Loͤwen⸗
Haupts, wo eben eine Schlang ſich aufhielte, die
Hand ergriffe, und vergiftete, und den armen Men⸗
ſchen dem Tod ganz geſchwind uͤberlieferte. “

Achtzehnte Lehr.

Der zwoͤlfte Artikel.

5 Sage auf den 12ten Artikel?
Das ewige Leben.
F. Wovon handelet dieſer Artikel? A. Von
dem gluͤckſeligſten Leben, welches die Fromme
zum Lohn der Tugend ewig genieſſen werden.
F. Die Teufelen, und verdammte Menſchen
werden aber auch ewig leben? .
A. Freylich: aber weil ihr Leben immer in toͤdtlicher
Angſt und Bitterkeit, und ohne den Geiſt Got⸗
tes beſtehet, ſo verdienet es beſſer ein ewiger Tod,
als Leben genannt zu werden.
F. Warum wird aber die Seligkeit das Le⸗
ben genannt? A. Weil die Selige durch den
Geiſt Gottes in Gott leben, und dadurch eine
unausſprechliche Gemeinſchaft mit Gott genieſſen,
der ein Brunn alles Guten, und aller Ergoͤtz⸗
lichkeit iſt.
5 Was iſt der Himmel der Seligen?
Ein gluͤck eligſter Ort in der Hoͤhe, wo Gott
ſich mit unermeſſenen Freuden mittheilt ſeinen
Heiligen zu genieſſen.
F. Was hat man im Himmel zugewarten?
Kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es
gehoͤrt, und in keines Menſchen Herz iſt es
geſtiegen, was Gott denen bereitet hat, die
ihn lieben. 1. Cor. 2.

F. Wie

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Vom Glauben. 2455
F. Wie vielerley iſt die Gluͤckſeligkeit der
Auserwaͤhlten?
A. Zweyerley: die Weſentliche und Zufaͤllige.
F. Welche iſt die weſentliche Gluͤckſeligkeit?
A. Gott ſelbſt, der nicht allein in ſich, ſondern
auch unſer hoͤchſtes Gut iſt durch ſeine Anſchau⸗
ung, wodurch wir ihm ſelbſt in der Gluͤckſeligkeit
gleich werden.
F Das waͤre ja viel? A. Freylich: dies kann
nicht begriffen werden, doch iſt es nicht zu zweif⸗
len, wir werden ihm gleich ſeyn; dann wir wer⸗
den ihn ſehen, wie er iſt. 1. Joan. 3.
HF. Worin beſtehet die zufaͤllige Gluͤckſeligkeit?
A. In der Glorie, Ehr und Frieden, 2. In der
freundlichſter Geſellſchaft, und Lieb der Aus⸗
erwaͤhlten untereinander.
F. Wie iſt der Himmel ſelbſt beſchaſen
A. Mit ſolcher Schoͤnheit, Koſtbarkeit, Herrlich⸗
keit, Verſchiedenheit der Luſtbarkeiten ange⸗
fuͤllet, daß es nicht auszuſprechen iſt.
F. Werden nun die Heilige alle eben große
Freuden genieſſen? A. Nein: dann das ewi⸗
ge Leben iſt eine Belohnung, und folgſam wird
ſie nach Maaß der Verdienſten gegeben, ſie
werden wie die Sternen ſchimmeren, deren einer
heller iſt, als der andere⸗
F. Werden aber etliche Heiligen etwas beſon⸗
deres haben? A. Ja: die Martyrer, Jungfrauen,
und die, ſo andere im Guten unterrichten, wer⸗
den ihre beſondere Ehrenkraͤnzlein tragen.
F. Was thun nun die Heilige im Himmel?
Sie betten Gott an, loben und benedeyen ihn,
und werden alſo mit, und in Gott immer erfreuet.
Wie lang aber werden dieſe Ireuden dauren?
Ewig: gleichwie Gott ewig iſt.
E. Q 2 F. Bom⸗

A
S
A

246 Erſter Theil. .
F. Rommen alle, die in der Hirch Chriſti ſeynd,
zu dieſem Leben? A. Leider! nein: Viele,
alle, ſo in der Kirchen ſeynd, werden darzu ge⸗
hohren, geladen und berufen, aber wenige aus⸗
. Warum kommen ſo wenige in das Himmelreich?
Die Pforte iſt eng und der Weg iſt ſchmal,

welcher zu dieſem Teben einfuͤhret Matth. 7. 14.

F. Was muͤſſen wir dan thuen? A. Beſtrebet
euch durch die enge Pforte hinein zu kommen.
Luc. 13. 24. Dan das Himmelreich leidet Ge⸗
walt, und, die Gewalt brauchen, reiſſen es
an ſich. Matt. I1. 12.
F. Warum iſt der letzte Artikel vom ewigen Le⸗
ben? A. Weil das ewige Leben iſt das Ziel und
End unſerer Erſchaffung, die Belohnung unſe⸗
res Glaubens, und aller gottſeligen Arbeit.
F. So ſoll dan der Menſch gern Gutes thun?
A. Wer ſollte nicht gern Gutes thun, wo die Be⸗
lohnung ſo groß iſt; dann der hier Gort zu
Lieb etwas thut, der wird es hunderfaͤltig
Wieder bekommen, und das ewige Leben.
Matt. F. .
F. Was wollen wir durch das: Amen, ſagen?
A. Wir wollen noch einmal den Glauben kuͤrzlich
uber alle Artikelen bekennen, und dan das ewige
Leben in Hoffnung erwarten.
F. Iſt es nun gnug, daß ich dieſe 12. Artike⸗
len ſo daher bette? A. Gar nicht: Ich muß
allen und jeden im Herzen einen Beyfall des Ver⸗
ſtands geben, und zwar deswegen, weil Gott
alle und jede offenbaret hat.

*

Achte

2

Vom Glauben. 247
Achtzehnte Sitten⸗Lehr.

Die Belohnung des ewigen Lebens fri⸗
ſchet an
1. Emſig zu arbeiten,
2. Ritterlich zu ſtreiten.
Lauſet alſo, daß ihr es ergreiffet. 1. Cor. 9.
V. 24

§. 1. E iſt wahr „die Beſchwernußt ſchrecket den
Menſchen gar ſehr in Uebernehmung einer
ihm bevoiſtehenden Arbeit ab, wan jedoch dieſe Ar⸗

beit von Wichtigkeit iſt, wan aus ſelbiger ein gro⸗

ßer Nutz, ein anſehnlicher Gewinn zu hoffen ſtehetz;

ſo darf ſich ein vernuͤnftiger Menſch, ſo lang die

Arbeit nicht allen Kraͤften uͤberlegen iſt, von ſolcher
Arbeit nicht zuruͤckhalten laſſen. Nun iſt es wohl
wahr, daß, wie die alte Heyden ſagten: Dii labo-
ribus omnis vendunt, ohne Arbeit nichts zu hoffen
ſeye, der Himmel aber ſelbſt ohne die groͤßte Muͤ⸗

hewalkung nicht moͤge erworben werden. Woruͤ⸗

ber ſich der liebſte Heiland mit diefen Worten ver⸗
nehmen laſſet. Contendite intrare per anguſtam
portam, dico enim vobis, multi quærent intrare,
& non poterunt. a) Bemuͤhet euch durch die en⸗
ge Pforte einzugehen, dan viele werden trach⸗
ten hinein zu kommen, und ſie werden nicht
koͤnnen. Nicht als wan es ihre Kraͤften ganz uͤber⸗
ſtiege, als wan es ihnen an allem Vermoͤgen man⸗

Kt⸗ „dieſes hohe Reich einzunehmen, ſondern weil

le jene Kraͤften, die ſie wohl koͤnnten und muͤßten,
nicht anſpannen wollen, und deſſentwegen nicht
OQ 4 wollen,

—

248 KEKrſter Theil. B
wollen, weil ſie das ausgeſetzte Kleinod nicht be⸗
trachten, die Koſtbarkeit des Himmels, die/ An⸗
nehmlichkeit ſeiner Freuden nicht zu Herzen nehmen,
woͤhlan laſſet uns dieſe Freuden etwas vor Augen⸗
nehmen. Der zwoͤlfte Artikel nennet ſie das Le⸗
ben, ein Woͤrtlein, welches in der That recht wohl
angebracht iſt, dann, was konnte ſuͤfſeres, was
erwuͤnſchlicheres genannt werden. Es iſt das zeitli⸗
che Leben ſo beſchaffen, daß, obgleich ein ſolches
mit vielfaͤltigen und großen Widerwaͤrtigkeiten,
Kreutz und Trangſalen allenthalben uͤberhaufet iſt,
man doch ſelbiges nur gar zu ſehr liebe, ja man
fuͤrchtet auch den Verluſt deſſelben oft ganz unmaͤ⸗
ßig. Wie ſollen wir dan das wahre, veſentliche,
unmangelhafte, ewige und in allem vollkommene
Leben anſehen? was ſollen wir davon urtheilen?
Es iſt ein geiſtliches Leben, ein durch das hoͤchſte,
ja unendliche Gut, unendlich begluͤcktes Leben, ein
Leben, ſo mit ſeiner Gluͤckſeligkeit allen unſeren Ver⸗
ſtand weit uͤberſteiget. Oculus non vidit, nec au-
ris audivit, nec in cor hominis aſcendit, quæ præ-
paravit Deus iis, qui diligunt illum. a) Kein Aug
hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, in
keines Menſchen Herz iſt es geſtiegen, was
Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, und
die von ihm geliebt werden, und die den Lohn die⸗
ſer unendlich werthen Lieb fuͤr ewig empfangen, und
genieſſen ſollen. Die Gott anſchauen, und durchtdie⸗
ſe Anſchauung beſitzen, und ſich durch dieſe Beſitzung
in Gott alſo verſenken ſollen, daß ſie ihrem unend⸗
lich gluͤckſeligen Gott einiger maſſen gleich werden
ſollen. Der H. Joannes entwirft die Sach leb⸗
haft: chariſſimi, ſagt er b) Nunc filii Dei ſumus.
ðð Aller⸗

³) 1. Cor. 2. 9. b) I. loan. 3. 2.

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=
—
=

Vom Glauben. 249

Allerliebſte! jetzt ſeynd wir KRinder Gottes.
Biel geſagt: mein geliebteſter Juͤnger Jeſu Chriſti!
Es iſt wahr, antwortet er, viel iſt es, aber noch
nicht gnug. Nondum apparuit, quid erimus
dermalen haben wir noch keinen Begrif davon
was aus uns werden werde. Simihis ei erimus:
quoniam videbimus eum, ſicuti eſt. Wir werden
ihm gleich werden, weil wir ihn anſchauen
werden, wie er iſt. Wan die Sonne in einen
Spiegel hineinſcheinet, ſo nehmet man wundere
Sachen wahr. Alſo gleich nehmer der Spiegel eine
Bildnuß dieſes glanzenden Planeten an, er glanzet
ſelbſt, und erheiteret auch die dunkelſte Herter,
wan er ſeine Strahlen dem ſelbigen mittheilet, er
erhitzet, ſo kalt er immer geweſen, und wird dieſe
Hitz zuweilen ſo hoch getrieben, daß er auch einen
großen Brand anzuſtecken faͤhig iſt. Das heiſſet
nun meine Seel! ſimiles ei erimus, weil wir auf
Gott, und in dieſem gluͤckſeligen Reich, Gott auf
uns ſchauet, ſo mahlet er ſein Ebenbild vollkom⸗
men in uns ab, er laſſet die Strahlen ſeiner Hert⸗
lichkeit auf uns alſo abſchieſſen, daß ſie uns gaͤnz⸗
lich einnehmen, und das Feuer einer unbegreiflichen
Lieb durchziehet alle Kraͤften der Seelen, und nach
jenem Tag auch alle Glieder des Leibs, alſo, daß
etwas goͤttliches von allen Seiten, alsdan aus uns
herfuͤrleuchten wird, und dieſes iſt die weſentliche
Gluͤckſeligkeit. Wollen wir die Zufaͤllige beſchrei⸗
ben, ſo werden wir kein End finden. Da kommet
uns vor die uͤber die maſſen angenehme Geſellſchaft der
Auserwaͤhlten, ein uͤberſchwenklicher Ueberfluß aller

Guͤter, ein unveraͤnderlicher Fried, eine unerhoͤrte Ehr

und Glorie. Honor, & pax omni operanti bonum. a)
Q ſagt
a) Rom. 2. 10.

*

250 PBrſter Theil.
ſagt der H. Paulus einem jeden der gutes wuͤr⸗
ket, nicht, der muͤſſig gehet, iſt Ehr und Fried
zubereitet, dergleichen die Erd nicht beſitzet, ja N
dergleichen der arme Menſch ſich nicht einbilden
Pnn Ein H. Ignatius Lojola ſahe den Himmel
bey heller Nacht nur von auſſen an, und wurde ſein
Herz alſo von deſſen Schoͤnheit, von deſſen wun⸗
derlichem Gebaͤu, und von dem Glanz der Sternen
ſo geruͤhret, daß er ausriefe: Quàm ſordet mihi
terra, dum cælum aſpicio? Wie ſchlecht kommt
mir die Erde vor, wan ich den Himmel dage⸗
gen anſchaue? Wuͤrde nun ein H. Ignatius,
wuͤrde jemand aus uns mit einem H. Paulo, in
den Himmel ſelbſt hineingenommen zu werden, das
Gluͤck haben, liebſter Gott! welche Gedanken wuͤr⸗
den wir von dem Himmel, welche Gedanken von
der Erden fuͤhren? die Koͤnigin von Saba, batte
viel von dem Salomon gehoͤret, dieſes bewoge ſie,
eine ſehr muͤhſame, und mit vielen Koͤſten abzu⸗
machende Reiß vor die Hand zu nehmen, da ſie
nun zu Jeruſalem ankommen ware; da ſie bey Hof
mit aller Hoͤflichkeit aufgenommen ware; da ſie
hier allenthalben den Glanz von Gold, Silber,
und anderen Koſtbarkeiten wahrnahme, da ſie die—
ſchoͤne Einrichtung in allen Dingen vor Augen hat⸗
te, da ſie den Staat der Hof bedienten betrachtete,
da ſie endlich den Koͤnig ſelbſt unter die Augen be⸗
kame, deſſen Herrlichkeit, Weisheit, und andere
unvergleichliche Eigenſchaften in Erfahrung brachte⸗
wußte ſie ſich ſelbſt nicht mehr fuͤr Wunder und
Erſtaunung zu finden. Non erat præ ſtupore ultra
in câ ſpiritus. a) Fuͤr groͤßter Erſtannung ent⸗
gienge ihr der Geiſt. Nun nehme, mein D
en

a) 2. Par. 9. 4.

n
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53.

Vom Glauben. 2 51

den Pallaſt des Koͤnigs aller Koͤnigen, des Mo⸗
narchen Himmels und der Erden, gegen die Woh⸗
nung eines irdiſchen Koͤnigs, und uͤͤberlege alsdan
wohl, ob es der Muͤhe wohl werth ſeye, daß du
mit dieſer Koͤniginn dich dahin beſtrebeſt zu kom⸗
men, nicht allein ihn anzuſchauen, micht allein eine
kleine Zeitlang dich darin luſtig zu machen, ſondern
auch denſelben ewig zu bewohnen, ewig zu beſitzen,
und aller ſeiner Luſtbarkeiten ewig zu genieſſen. Ueber⸗
lege, ob ein H. Petrus gefehlet habe, da er ſpricht:
Satagite, ut per bona opera certam veſtram voca-
tionem, & electionem faciatis a) Bemuͤher euch,
daß ihr durch euere gute Werke, eueren Be⸗
ruf, und euere Auserwaͤhlung gewiß machet.
Er mahnet nicht allein: machet ſie durch gute Wer⸗
ke gewiß, ſondern ſatagite, gebt euch alle Muͤhe
hierzu, allermaſſen der Lohn der Muͤhe wohl werth iſt.
K. 2. Es laſſet ſich wahrhaftig Alexander der⸗
Große, in ſeinen erſten Beſtrebungen ohne groͤßte
Verwunderung nicht betrachten. Er ware annoch
ein junger Menſch, er ware Koͤniglich, und mit⸗
hin zaͤrtlich erzogen; folglich den Kriegs⸗Laſten,
und Beſchwernuſſen annoch nicht gewachſen; wie
es ſchiene; und was das mehreſte iſt, ſo ware er
mit wenig Kriegs⸗Trouppen verſehen, ohnangeſe⸗
hen alles deſſen, ware er von der Begierd zu ſtrei⸗
ten ſo erhitzet; daß er nicht zu Haus auf den Feind
warten, ſondern auch denſelben, er ſeye, wo er
wolle, wer er wolle, und wie er wolle, aufzuſu⸗
chen ſich entſchloſſen hatte. Wohlan Darius ein
großer Monarch von Perſien ware der Feind, dem
Alexander zu Feld unterdie Augen kame. Dieſer ver⸗
achtete den Alexander als einen muͤthigen und rmel
ſenen

—.

a) 2. Pet. I. 10.

*

252 YBrſter Theil.

ſenen Juͤngling, als welcher mit einer gar geringen en
Mannſchaft, von etwa vierzig dauſend Mann, ein
ſo großes und maͤchtiges Reich/ als Perſien war, an⸗
uhreifen ſich erkuͤhnete. Zum Spott ſchickte er

em jungen Macedonier eine Ruthe, ſamt einem
Ball und klumpen Golds fuͤr ein Geſchenk, um

hierdurch anzudeuten, daß er den Alexander fuͤr ei⸗
nen Ruthen maͤßigen Knabemhalte, der zum Kinden⸗

Spielen weit tauglicher als zum Kriegen ſeye; dem
es auch an Geld bald mangeln wuͤrde, ob es ihm

ſchon an gllem uͤbrigen nicht fehlen ſollte. Aber “

Alexander ſtoͤrete ſich an alles nicht: allein der Ruhm

ſtund ihm vor Augen, wan er wuͤrde obgeſieget ha⸗
ben! dieſen achtete er ſo hoch, daß er ſtreiten wolte,
und wan auch das deben ſelbſt in aͤuſſerſte Gefahr
geriethe. Nun iſt die Frag, ob wir wohl auch um

den Himmel zu ſtreiten, ſo viel Urſach, als Alexan⸗

der haben: freylich wohl, iſt es ſchaͤndlich, daß

ein Ehriſt zwiſchen dem zeitlichen und ewigen, zwi⸗

ſchen dem himmliſchen und irrdiſchen, zwiſchen dem
vollkommenen und armſeligen Reich eine Frage und
Bergleiehung aufſetzen wolle. Allein ihm ſeye wie
ihm wolle, nicht allein einen Alexander, ſondern
auch die mehreſte heutige Menſchen ſehen wir, wan

ihnen das Kleinod, wie wir es nennen wollen, ei⸗
ner weltlichen Ehr, eines großen Nahmens aufge⸗

ſetzt iſt, alles anwenden, alles wagen; und die
Glorie des Himmels zu verdienen, willt man kaum
einen Finger bewegen. Jene Glorie, ſage ich, wo⸗
von der Pfalmiſt ſagt: Nimis honorati ſunt amici

tui Deus, nimis confortatus eſt principatus eorum.

a) Deine Freunde, O Gott! ſtehen in uͤberaus
hohen Ehren ihr Fuͤrſtenthum iſt uͤber die

maſſen

—

a) Pfſ. 138. 17.

H
titod
ae
um
ſ

tine
Gle
lſe,e
e
de

i
lite
ſſtel
dts
hee
Aok
pnel
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Pirare
Ne

6

5⸗

Vom Glauben. 253
maſſen wohl befeſtiget. So anſehnlich iſt dieſe

Herrlichkeit, daß der groͤßte Obſieger der ganzen

Welt nicht ſo viel Ehr davon trage, als aus den
Auserwaͤhlten der allermindeſte: der Fuͤrſtenthumer
ihre Reichthuͤmer ſeynd ſo praͤchtig, daß, wan alle
Reiche der Erde dagegen gehalten werden, alles fuͤr
Kinderſpiel muͤſſe angeſehen ſeyn. O liebſter Gott,

wie ſehet es ſo elendig um die Reiche der Erde aus?
da verjaget bald ein Koͤnig den anderen, bald das
Kriegs⸗Heer ihren rechtmaͤßigen Befehlshaber, bald
Rdie Unterthanen ihren rechtmaͤßigen Oberen, bald
der Tod einen mit den anderen. Alexander, da
er niemand mehr hatte, den er zu fuͤrchten haͤtte,
fienge an, ſich ſelbſt zu verfolgen, und fruͤhzeitig
u mit ſchwelgen, und unordentlichem Leben ſich aller

ſeiner Landſchaften zu berauben. Aber nimis con-
fortatus eſt principatus eorum, das Reich der Him⸗
melen wird mit ſo unbeweglichem Beſitz eingehalten,
daß weder die Pforten der Hoͤllen, weder die boͤſe
Welt, weder was anderes, es ſeye was, und wo⸗
her es wolle, ein ſolches dem Auserwaͤhlten ſtrittig
machen, oder ihn daraus vertreiben moͤchten. So
iſt dan kein Wunder, daß die heilige Gottes da⸗
rum auf Erden ſo ritterlich gekaͤmpfet haben. Kein
Wunder iſt es, daß die Apoſtelen die Siege⸗Fah⸗
nen in der ganzen Welt herumgetragen, und gegen

die maͤchtigſte Monarchen der Erden ſich ſo freymuͤ⸗

thig ausgelaſſen haben. Kein Wunder, daß die

H. Martyrer Gut und Blut in die Schanz geſchofſ⸗
ſen, und ihr Leben auf die Spitz geſetzet, daß die

Beichtiger die Welt, und ihre Regelen ſo tapfer an⸗
gefochten, und zu ſchanden gemacht, daß die Juna⸗
frauen einen ſo harten Krieg gegen ihr eigenes Fleiſch
gefuͤhret, daß auch die ſchwacheſte Kinder ſo uner⸗
hoͤrte Pobſtuͤcke des Heldenmuths, da ſie noch,
wie

2 41 Erſter Theil.
wie wir jetzt, auf Erden lebten, an Tag gekegt ha⸗

ben. Dieſe nun, dieſe, ſage ich: aus allen Staͤn⸗
den, aus allem Alter, aus allem Geſchlecht, wel⸗
che wider alle Beſchwernuß ſo ritterlich geſtritten,
alle Gefahr ſo ruͤhmlich uͤberwunden, gegen alle
Feind ſo glorreich obgeſieget haben, winken uns
vom hohen Himmel herab, rufen uns zu, ermun⸗

teren uns, zeigen uns vor, ja bieten uns an ihre
Kronen, ihre Freuden, ihre Herrlichkeit, ja der
Koͤnig aller Koͤnigen ladet uns zum Streit ein, und
verſpricht uns vincenti dabo Manna abſconditum,

a) dem Ueberwindenden will ich ein Rerlare⸗
he

nes Himmel⸗Brodt geben, ſo ihm ſeine M

verſuͤſſe, ſeine Kraͤften ſtaͤrke, dabo nomen novum; ſiki
dem Ueberwindenden will ich einen ſo großen Nah⸗

men, einen ſolchen Ruhm geben, als die Welt h

noch nie ihren groͤßten Helden hat geben koͤnnen,
vincenti dabo edere de ligno vitæ, quod eſt in n

Paradiſo Dei mei. b) Dem Ueberwindenden will
ich geben, daß er von dem Baum des Lebens

eſſe, ſo in dem Paradeis meines Gortes iſt/ e
eines unſterblichen, eines unleidentlichen, eines in ien
allen Stuͤcken gluͤckſeligen Lebens. Wohl! Eſto fi-

delis uſque ad mortem, & dabo tibi coronam vi-

tæ. c) ſo ſtreite dan ſtandhaft, ſtreite unerſchrocken, nn
ſtreite treulich, und ich will dir geben die Kron des

Lebens. Seheſt du die Menſchen ſo hartnaͤckig

kaͤmpfen, da ihnen eine zergaͤngliche, eine ſchleche
te, eine eitele Kron ausgeſetzt iſt. Et illi quidem,

ut corruptibilem coronam accipiant; wie viel rit⸗
terlicher und heldenmuͤthiger ſollen wir uns nicht im
Streit verhalten. Nos autem incorruptam. d) da
wir
a) Apoc. 2. 17. b) Apoc. 2. 7.
4d) 1. Cor. 9. 2

c) ib. v. 10.

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Vom Glauben. a 5

wir eine unverwelkliche Kron zum Kleinod ausgeſetzt

haben. Liebſter Gott! wer ſoll da nicht ermunte⸗
ret, wer ſoll nicht erhitzet werden, hier den Sieg,
und dort die Kron davon zu tragen? Aber, leider!
wie hitzig der Streit ſeyn ſollte, ſo kaltſinnig iſt er
wuͤrklich. Das Fleiſch beſtreitet uns, da ſollten
wir alſogleich zu den Wafen greifen: die Abtoͤdtung
deſſelben, und die Unterdruckung ſeiner Begierlich⸗
keiten, ſollten wir befoͤrdern. Aber an platz deſſen
zaͤrtlen wir das Fleiſch, unterhalten, und naͤhren die
Begterlichkeiten, und dem unangeſehen wollen, und
ſollen wir doch hier obſiegen, wie laſſet ſich ein ſol⸗
ches wohl zuſammen reimen? Die Welt beſtreitet
uns, da wir in dauſend Gefahren ſeynd, ſo bald
wir deſſ⸗ en Guͤter, die Reichthuͤmer erwerben wollen.
Hier ſollten wir auf der Wache ſtehen, und wohl be⸗
merken, daß nicht durch Liſt, durch Betruͤgereyen:
durch boͤſe Raͤnk und Ungerechtigkeit ein ſo lches Gut
den uns eroberet, oder gebraucht und genoſſen wuͤr⸗
: Aber die blinkende Wafen der Welt, Gold
und Silber uͤberwinden und verblenden uns, daß
wir ſchaͤndlich um die ewige Guͤter gebracht werden,
da wir ein Zeitliches zu erſchnappen verhoffen. Der
Teufel beſtreitet uns mit ſeinem Rauch der Ehren.
Die Demuth ſoll allda zum Gegenwehr ergriffen
werden. Aber man iſt von dem Dunſt der Ehren ſo
eingenommen, daß man von der Demuth nichts
wiſſen wolle. Es wird noͤthig ſeyn, daß wir uͤber⸗
legen, was fuͤr eine Kron es ſeye, die wir zu erwer⸗
ben haben, damit wir im Streit uns heldenmuͤthi⸗
ger verhalten.

Exempelen.

Der aller ſehſte Heiland wollke etlichen aus ſeinen
Juͤngeren einmal einen kleinen Vorgeſchmack von
den

256 Erſter Theil.
den himmliſchen Freuden geben: Er nahme ſie alſo
mit ſich auf den B

erg Thabor: daſelbſt erſchienen

Moyſes und Elias, die Kleider ſiengen au zu ſchim⸗ 4

meren, der Berg allenthalben erleuchtet zu werden, ie
eine Stimm von oben herab ſich vernehmen zu laſſen,

alles ware ſo eingerichtet, daß die Apoſtelen ganz
verzuͤcket worden, und nur immer da zu wohnen

perlangeten. Nun hatten doch die H. Apoſtelen auf
dem Berg Thabor weder die Gottheit unſeres Herrn en
Jeſu Chriſti, weder ſeine zahlreiche und dienſtferti⸗ n
ge Hofſtaat, fondern nur allein ſeine Verklaͤrung,

und zwar auch dieſe ſo verkuͤrzet geſehen, als ſie ein
ſterbliches Aug hat anſehen koͤnnen; und obwohlen
ſie ſelbe hernach nicht mehr geſehen haben, ſo iſt ihnen
doch davon ein ſolche Suͤßigkeit in den Herzen ver⸗
blieben, daß ſie aus Hofnung, ſie wurden ſelbige da⸗
ſelbſt noch einmal zu ſehen bekommen, Vatterland,
Freund, Nahrung, ja die ganze Welt vergeſſen,
und auf ſelbem unfruchtbaren Berg beſtaͤndig zu
wohnen verlangt haben, ausrufend: Hier iſt gut ſeyn.
Herr wir achten ſonſt nichts mehr: es gehet uns da
wohl gnug; wir ſeynd zufrieden, wan wir dich
wiedenbm ſehen koͤnnen, wie wir dich ſchon geſehen
haben. Da macht der H. Auguſtinus ſeine Beob⸗
achtung, und ſaget: Petrus hat nur ein einziges

Treoͤpflein der Suͤſſigkeit verkoſtetl, und dardurch an

allen anderen Suͤſſigkeiten einen Verdruß bekom⸗

men. Was wuͤrde er erſt geſagt haben, wan er
jene Suͤſſigkeit vollkommen verkoſtet haͤtte, welche

die Seel in Anſchauung der Gottheit genieſſet?
Matth. 17.
Der juͤngſte Bruder des H. Bernardi, mit Nah⸗
men Nivardus war dem Alter nach, auch zwar
noch ein Kind, hat aber durch eine maͤnnliche Red

und That gezeigt, in was fuͤr Hochachtung wir

auf

Vom Glauben. 257
tin aufgewachſene Chriſten die Reichthumen des Him⸗
mels halten ſollen. Bernardus war von Gott nun⸗
unm mehro zum geiſtlichen Stand berufen, und fienge
tn an, der Welt ſamt aller ihrer Pracht den Ruͤcken
le zu kehren; da hat er durch ſein fuͤrtrefliches Exem⸗
le pel und mit ſeiner hoͤnigſuͤſſen Wohlredenheit, dreiſ⸗
inn ſig edele Juͤnglingen, und unter ihnen ſeine 5. leibliche
Bruͤder, zu ſeiner Nachfolg gezogen: alle waren
inn gleichen Sinns, und entſchloſſen, das irrdiſche Haus
tunn ihrer Elteren zu verlaſſen, und durch das geiſtliche
Kloſter⸗Leben ſich im Himmel ein ewiges Haus
ing und Wohnung zu verſchaffen. Nivardus der juͤng⸗
n ſte Bruder des H. Bernardi war allein noch uͤbrigz
znft und weilen er noch ein junger Knab, ſpielte er mit
fg ſeines Gleichen auf der Gaſſen, als nun hier Ber⸗
u nardus mit ſeinen 30. Geſellen ihn antrafe und al⸗
nge ſo anredete: gute Nacht! gute Nacht liebſter Bru⸗
Uln der! wir gehen ins Kloſter, wir⸗machen dich heut
Ns zum Stamm⸗Herrn und Erben unſeres Hauſes
und aller unſerer Guͤter, Eja frater Nivarde! ad te
16e ſolum ſpectat omnis terra poſſeſſionis noſtræa. Sey
m wohl gemuthet, Nivarde! inskuͤnftig wirſt Nn ale
etn lein alle unſere Reichthumen und Guͤter beſitzen.
me Was meynet ihr wohl, daß dieſes Kind zu ſo unver⸗
ud hofter Zeitung geredet, gedacht und gethan habe?
un wie? ſprach er, habt ihr das im Sinn? vobis er-
Sn go cælum, & mihi terra? ſo hoͤre ich wohl, ihr
gie wollt den Himmel, und ich ſoll die Erde behalten?
e non eſt æqua diviſio; viel zu ungleich iſt dieſe Thei⸗
lung : ſeynd wir Bruͤder miteinander, und haben
denſelbigen Vatter, ſo muͤſſen wir auch in der T hei⸗
lung der Guͤter gleich ſeyn. Ihr aber wollt den
Hinmmel ſamt den ewvigen Guͤteren haben; mir aber
aſoll die Erd mit ihrer Bettlerey und ſchlechtem Plun⸗
der verbleiben, Nein, Nein, liebſte Bruͤder! das
R geht

253 Erſter Theil.
geht nicht an; non eſt æqua diviſo, das iſt uͤbel
getheilt; ich verlange die Erd nicht, derjenige habe

ſie, dem ſie beſſer gefaͤllt als mir: ihr meine 5 leib⸗

liche Bruͤder ſuchet den Himmel, den will ich auch

ſuchen; ihr verlaſſet das Haus eueres irrdiſchen Vat⸗
ters, damit ihr nach dieſem Leben in dem ſchoͤnſten

und reichſten Haus Gottes wohnen moͤget; eben
das will ich auch; ich gehe mit euch ins Kloſter,
gute Nacht, O Welt! gute Nacht! ich will nicht

weniger den Himmel, als meine Bruͤder. Dieſes
von Gott erleuchtete Kind macht uns alle ſchamroth,
und lehrt uns, auf was Weiſe wir alle irrdiſche 6
Schoͤnheiten und Reichthumen dem unendlich ſchoͤ.
nen und reichen Himmel, in welchem wir ewiglich

zu wohnen verhoffen, weit nachſetzen ſollen. Guil.
Ab. in vitâ S. Bern.
Deus dedit ein zwar armer, aber heiliger Schu⸗

ſter hatte im Brauch, was er am Samſtag ver⸗ api
diente, alles den Armen auszutheilen. Welche l
Barmherzigkeit Gott ſo wohl gefiele, daß er dem
Pabſt Gregorio in einer Verzuͤckung gezeigt, einen
beraus herrlichen Pallaſt, an welchem allein des

Samſtags gearbeitet wurde: was aber am meiſten

zu verwunderen war, nur von armen Wittiben,

Waiſen und nothleidenden Menſchen wurde der ge

Bau aufgefuͤhret, Gregorius verwunderte ſich hef⸗
tig uͤber eine ſo ſeltſame Sach, und fragte, wel⸗
chhem Heiligen dieſer ſo unvergleichlich ſchoͤne und ag
ſtaatliche Pallaſt ſolle dienen, und eingeraumt wer⸗
den? dem armen Schuſter Deus dedit, war die Ant⸗

wort, welcher durch ſeine ſamſtaͤgige, wie wohl klei⸗
ne Allmoſen eine ſo große und koͤſtliche Wohnung
fuͤr ſich im Himmel erbauet. S. Greg. Dial. L. 4.
Cc. 36.

Vom Glauben. 2 59

i)
Neunzehnte Lehr.
We
nint Von der Hoͤllen.

ir. F. Was iſt die Hoͤll? A. Ein ungluͤckſeliger Ort
n in der TDiefe der Erden, worin die Verdammten
Inmit allerley grauſamſten Tormenten ewig werden
gepeiniget werden.
F. Welche ſeynd die Peinen der Hoͤllen?
A. Die hoͤlliſche Straf iſt zweyerley: 1. Die Straf
des Verluſtes. 2. Die Straf des Schmerzens.
m F. Worin beſteht die Straf des Verluſtes?
A. Daß der Verdammte auf ewig beraubt iſt des
e (doͤttlichen Angeſichts.
J. Worin beſteht die Straf des Schmerzens?
EE A. Sie beſteht darin, daß ein Verdammter in Feuer⸗
ne Schwefel und Finſternuß liegen, und braten muͤte.
e F. Iſt das alles? A. Nein: ſondern die bitterſte/ ja
e unermeßliche Qualen muß er an allen Kraͤften,
umm. „ des Leibs und Gemuͤths ewig leiden.
e F. Warum nenneſt du dieſe Peinen unermeß⸗
wtrt lich? A. Gleichwie die Glorie der Seligen un⸗
m ermeßlich iſt, alſo auch die Schmerzen der Ver⸗
en dammten⸗ beyde ſeynd gleich der unendlicher Guͤ⸗
n „ te und Barmherzigkeit Gottes.
F. Gott iſt doch Barmherzig? W
re; A. Ja: aber auch Gerecht: darum gleichwie ſeine
en Guͤte die Auserwaͤhlte mit ſolchen Freuden uͤber⸗
ne haͤufet, die kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤ⸗
ret; alſo zuͤchtiget ſeine Gerechtigkeit die Boͤſe

=—

in mit unbegreiflichen Peinen
F. Wie aber, und in welchen Theilen beſon⸗
ders wird ein Verdammter gequaͤlet?

A. Auf die Weiſe, und in dem Stuck, und Theil
R des

4

260 Erſter Theil.
des Leibs und der Seelen, wie und woͤdurch er
geſuͤndiget hat. Wie viel ſie in Luͤſten geweſen,
ſo viel Quaal thut ihr an. Ap. 18
F. Welche ſeynd die Peiniger in der Soͤll?
A. 1. Die Teufelen. 2. Der Gewiſſens⸗Wurm.
3. Die Verzweiflung. 4. Ein Verdammter
gegen den anderen.
F. Wie werden die Teuflen peinigen?
Als Auswuͤrker des Zorns Gottes werden ſie al⸗
les an den Verdammten ausuͤben, was der Zorn
Gottes uͤber ſie verhaͤngt hat.
„Wie wird der Gewiſſens⸗Wurm peinigen?
Dieſer wird immer nagen, und ſagen, daß der
Verdammte ſich leicht habe Selig machen, und
die Verdammung verhuͤten koͤnnen, daß er aber
nicht gewollt habe. Ihr Wurm wird nicht
ſterben. Iſa. 66. .
F. Was mehr? Al. Er wird vorruͤcken: Siehe:
augenblicklich iſt geweſen, was erluͤſtiget hat,
ewig wird ſeyn, was ſchmerzet.
Wie wird die Verzweiflung peinigen?

geene hoͤlliſche Straf nunmehro ohne Linderung,
TTLroſt und Hoffnung erloͤſet zu werden immer
dauren werde.
F. Wie wird ein Verdammter den anderen pei⸗
nigen? A. Das wird beſonderlich von denen
geſchehen, deren einer des andern Verdammnuß
Urſach geweſen iſt. Dieſe werden ſich erſchreck⸗
lich verfluchen, haſſen und verfolgen.
F. Seynd die Peinen der Verdammten gleich?
A. Nein: demnach einer mehr Boͤſes gethan, dem⸗
nach wird er mehr gepeiniget werden Wie viel
ſie in Geluͤſten geweſen, ſo viel Qual und
Leid thuet ihr an. Apoc. 18. v. 7.
. F. Wie

A. Der BVerdammte wird ſehen, daß die angefan⸗

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Vom Glauben. 261
Wie lang werden dieſe PHeinen daurenꝰ?
Ewig: dann da die Zeit ein End hat, wird das
Urtheil geſprochen werden: gehet in das ewige Feuer.
Iſt auch ein wahres Feuer in der Soͤllen?

F.
1 Ein wahres Feuer.

Wie kann aber ein ſolches die Seelen bren⸗
nen, die Geiſter ſeynd? A. Auf zwar wun⸗
dere, doch wahre Weiß koͤnnen Geiſter ohne Leib
durch die Straf des leiblichen Feuers gequaͤlet
werden. §. Aug das Feuer iſt von meinem
Zorn angezuͤndet. Deurt. 22. v. 22.
F. Welches iſt das beſte Mittel die Hoͤll zu ver⸗
meiden? A. Man muß im Leben mit den Ge⸗
danken in die Hoͤll gehen, und ſelbe immer leb⸗
haft betrachten. .
F. Wie und wannehe ſoll dieſes beſonderlich
geſchehen? A. Wan man zur Suͤnd angefoch⸗
ten wird, ſo fragt einer ſich: Wer wird wohnen
koͤnnen mit dem freſſenden Feuer? Wer wird
wohnen mit den ewigen Schmerzen? II. 33.
F. Warum wirſt du es nicht koͤnnen?

A. Ich kann nicht einen einzigen Finger im klein⸗

tIn ſten Flaͤmmelein aushalten.
„ Neunzehnte Sitten⸗Lehr.
un⸗ Man muß die Hoͤll fürchten, dann ihre
en Peinen ſeynd
mnat 1. An ſich erſchrecklich.
tnn Fuͤrchtet euch fuͤr dem, der beyde, Seel und
D Leib zur Hoͤllen hinein verderben kann.
6s. Mat. 10. 28.

19 6

. 1. Kurcht und Lieb muͤßen den Menſchen in
F dem Gleichgemicht halten, die Lieh

262 Erſter Theil.
bet ihn an, die Furcht haltet ihn zuruck, jene la⸗
ßet das Herz ſich ausgieſſen, dieſe aber ſchaffet,
daß die Neigungen des Herzens ſich nicht weiter,
als es die Ehrbarkeit geſtattet, auslaſſen. Die
Furcht betrachtet, wie es dieſe Stell nach ſich fuͤh⸗
ret. Auf zwey Ding gibt ſie acht, erſtens auf den
Strafenden, und zwar, womit, zweytens, wie lang
er ſtrafen werde. Ein Menſch fuͤrchtet den Men⸗
ſchen, aber die Furcht hat ſo viel nicht zu bedeuten.
Dann obwohl der Menſch zuweilen boshaft iſt, auch
wohl grimmig und grauſam; ſo iſt er doch nicht
allezeit ſo weit vermoͤgend, daß er ſeinen Zorn aus⸗
laſſen koͤnne. Der Feind iſt ihm manchmal uͤber⸗
legen. Das Uebel, ſo er zufuͤgen wollte, ſtehet zu⸗
weilen in ſeiner Gewalt nicht, und wan es auch da⸗

rin ſtunde, ſo wird doch das Uebel von ſelbſt allge⸗

mach abnehmen, oder von anderen abgewendet, von
dem Betrangten ſelbſt auch zuweilen gehoben werden.
Aber wan das Uebel groß iſt, wan es in der Ge⸗
walt deſſen, den ich beleidiget hab, ſtehet, alſo,
daß ich ihn nicht hindern kann, ſelbiges an mir
auszuuͤben; wan ich es hernach nicht abwenden mag,
und wan es ſo beſchaffen iſt, daß ſeine Daur gar
lang waͤhren wird. Wer ſoll dan nicht fuͤrchten?
und ſo iſt es mit Gott beſchaffen. Er ſtrafet, und
kann ihn vom ſtrafen niemand abhalten noch hinde⸗
ren, er ſchlaget zu, und kann ſeinen Haͤnden nie⸗
mand entkommen, er peiniget, und zwar ſo, daß
in keiner Pein dergleichen Schaͤrfe geſunden wird,
er verfolget, und uͤbet ſeine Gerechtigkeit auf ſolche
Weiß, und ſo lang aus, als er an dem armſeligen
Menſchen ſeinen Feind findet, das iſt: ewig, und
alles dieſes geſchehet in der Hoͤllen. 2Ber wollte dan
die Hoͤll nicht fuͤrchten: dann nichts iſt hier von der
Straf, nichts von der Pein frey, gleichwie brrs

hbet
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ſtere⸗
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gef.
6

Vom Glauben. 263

von der Suͤnd frey geweſen iſt. Es iſt wohl wahr,
daß anfangs die Seel allein vor das Gericht Got⸗
tes kommen, und zum hoͤlliſchen Feuer werde ver⸗

urtheilet werden: aber es bleibt ein anderes Gericht

zuruck, wo es dem Leib ſo wohl als der Seel geſagt
werden wird: ite in ignem æternum. a) gehet in
das ewige Feuer. Es iſt wohl wahr, daß unter
den groͤſten Peinen der Hoͤllen ein wahres Feuer ſeye,
welches Element aus ſeiner Natur ſonſt nur ſeine
Gewalt an leiblichen Dingen ausuͤben mag. Aber es
wird dieſes Feuer der Verdammten von dem allmaͤch⸗
tigen Zorn Gottes uͤber alle ſeine natuͤrliche Kraͤften
erhoben werden, und mithin auch die gewaltigſte
einigung in den Seelen auszuwuͤrken vermoͤgen.
§ wollen ſich zwar viele verwunderen uͤber dieſe
Kraft des Feuers, allein man gehe nur in die Schrift,
wo gar oft die Straf der Hoͤllen mit dem
Nahmen des Feuers ausgedruckt wird, wie wir
eben jetzt gehoͤrt, und aus jenem ferner zu verneh⸗
men haben. Ignis ſuccenſus eſt in furore meo, &
ardebit, uſque ad inferni noviſſima. b) Ein Feuer
iſt in meinem Grimm angeſtochen, und wird bis
zum End der Hoͤllen brennen. Der H. Auguſtin
gibt uns der Sachen beſſere Auskunft, da er ſpricht:
cur non dicamus, quamvis miris, tamen veris modis
etiam Spiritus incorporeos poſſe pœna corporalis
ignis affligi? Quod igitur de ſempiterno ſupplicio
damnatorum per fuum Prophetam Deus prædixit,
fiet, omnino fiet: c) Warum ſoll man nicht ſagen,
daß auf wahre, wiewohl wunderbare Weiß die Gei⸗
ſter, wiewohl ohne Leib, durch die Straf des leib⸗
lichen Feuers koͤnnen gepeiniget werden? goran
R4

a) Marth. 25. 41. b) Deut. 32. 22. c) apüd
Drexel. de inf. c. 6. §. 2.⸗

264 Erſter Theil.
Gott durch ſeinen Propheten von der ewigen Straf
der Verdammten vorgeſagt hat, daß es geſchehen

werde, wird gewiß geſchehen. Und gar billig muß
der Leib mit der Seel herhalten, weil dieſe mit je⸗
nem, und jener mit dieſer geſuͤndiget hat. Die
Seel jedoch ſcheinet mir zum ſchaͤrfeſten hergenom⸗
men zu werden. Dann jene Straf, ſo man des*
Verluſtes zu nennen pfleget, welche ohne Zweifel
die groͤſte und weſentliche iſt, wird von der Seel n
am meiſten empfunden. Liebſter Gott / wer wird die⸗
ſe Pein beſchreiben koͤnnen? Henrich Graf von Berg,
Commendant zu Holduck hatte dieſe Veſtung n
ehender uͤbergeben, als es ſeine Pflicht haͤtte zuge⸗
laſſen. Als er nun nach der Uebergab ſich auf Bruͤſſel
verfuͤgete, und alldorten an dem Hof bey Iſabella W

der Gubernantin von Niederland an der Tafel ſeine
Aufwartung machen wollte: ſehe da! kaum ware
der Graf vor die Gubernantin kommen, laſſet dieſe
den Schleyer vor dem Geſicht hinunter fallen, und
gibt dem Armſeligen hiermit erſtens ihre Ungnad,
zweytens deſſen Unwuͤrdigkeit ihres Angeſichts be⸗
gnaͤdigt zu werden, zu verſtehen, welches dem elen⸗
den Grafen ſo unertraͤglich vorkame, daß er den
Hof alſogleich verließe, und kurz hernach halb ver⸗
zweiflend daruͤber die Seel ausbließe. Man nehme
nun das Angeſicht Gottes mit der daraus entſte⸗
henoden Gluͤckſeligkeit, man uͤberlege hingegen, ob⸗
wohl an dem Menſchlichen ſo viel als an dem Goͤtt⸗
lichen gelegen ſeye: Nein wahrhaftig nicht. Was

wird es dan fuͤr ein grimmiger Wuth ſeyn, ſich

deſſen auf ewig beraubt zu ſehen, dabey bleibt es
aber nicht, ſondern es muß nebſt dieſer Seel, auch
der Leib unertraͤgliche Peinen ausſtehen, ſo man die
Straf des Schmerzens, oder der Sinnen zu nennen
vfleget. Hunger und Durſt wird die Zung aualen
. ie

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Vom Glauben. 26 5

die abſcheuligſte Geſpenſter werden die Augen erſchre⸗
cken; Verfluchung, Heulen und Zaͤhnklapperen
werden die Ohren durchdringen; Gall der Drachen
und Gift der Schlangen wird den Geſchmack pei⸗
nigen, die aͤuſſerſte Finſternußen werden zu einem ewi⸗
gen Kerker ſeyn. Kurz ſicur propter perfectam ſan-
Ctorum beatitudinem, ſeynd die Wort des heiligen
Thomaͤ, a) nihil erit in beatis, quod non ſit gau-
dii materia, ita nihil in damnatis, quod non ſit eis
materia & cauſa triſtitiæ. Gleichwie wegen der voll⸗
kommenen Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten nichts
ſeyn wird, was ihnen nicht zur Urſach oder Ver⸗
mehrung ihrer Freud ſeyn ſollte, alſo wird in der
Hoͤllen nichts ſeyn, was den Verdammten nicht
zur Urſach oder Vermehrung ihres Schmerzens, und
ihrer Traurigkeit gereiche. Nun frage ich: Quis
poterit habitare de vobis cum igne devorante? quis
habitabit ex vobis cum ardoribus ſempiternis. Wer
von euch wird wohnen koͤnnen mit dem freſſenden
Feuer? wer aus euch wird wohnen mit der unauf⸗
hoͤrlichen Glut? II. 33. 14. .
§. 2. Freylich wuͤrde alda niemand wohnen koͤn⸗
nen, wan nicht die goͤttliche Allmacht wie das Feuer,
alſo auch die Kraͤften des Menſchens zu einem ſol⸗
chen vermoͤgete. Wohlan ſo werden dan ſolche Pei⸗
nen und Schmerzen ausgeſtanden werden, und zwar
ewig ausgeſtanden, ewig, ſage ich, ewig! ewig!
und dieſes iſt, was denſelben einen ſolchen Zuwachs
geben wird, der ſie einiger maſſen unendlich, und
unermeßlich machen wird. Zwey Ding ſeynd, de⸗
nen der Heiland in der Hoͤllen aus beſonderlichem
Abſehen dieſe Ewigkeit zuſchreibet: das Feuer, und

der Gewiſſens⸗Wurm. Er nennet das Feuer ignem
. R ſ inex-

—

a) Quodl. S. q. 5. a. 16. ad 6.

266 Brſter Theil.
inextinguibilem a) Ein unausloͤſchliches Feuer,
und ſe tzet demnechſt hinzu, ubi vermis eerum non
moritur, & ignis non estinguitur b) Wo ihr Wurm
nicht dane „ und das Feuer nicht ausloͤſchet, wel⸗

ches d an zu dreymalen wiederhohlet wird, um dieſe

recht entſetzliche Wahrheit nur gar tief den Herzen
einzupraͤgen. Er gibt nun dieſem Ausſpruch einen
hoͤchſt eindringlichen Nachdruck, und ſetzet hinzu:
omnis enim igne ſalietur, & omnis victima ſale
ſalietur. Dan ein jeder wird eingeſalzen werden,
und jedes Schlacht⸗Opfer wird mit Salz geſalzen
werden. Omnis damnatus, ſagt hieruͤber der ge⸗
lehrte Menochius c) quaſi victima divinæ juſtitiæ,
ſale ignis quodammodo conditur. Ein jeder ver⸗
dammte wird als ein Schlacht⸗Opfer der goͤttlichen
Gerechtigkeit mit dem Salz des Feuers eingemacht
werden. Bekannt iſt die Natur des Salzes, daß
es zugleich ſcharf in das Fleiſch einbeiſſe, und zu⸗
gleich auch daſſelbe laͤnger und laͤnger erhalte; daß
Feuer aber verzehret, und zwar geſchwind, dann
ſeine Gewalt iſt ſo heftig, daß wenige Ding ihm
widerſtehen, ja ſeine glut die mehreſte Sachen auch
nicht auf eine gar kurze Zeit aushalten koͤnnen, da⸗
mit dan nicht jemand auf die Gedanken komme,
daß dergleichen Eigenſchaft auch das hoͤlliſche Feuer
habe, wird die Stuͤrzung oder Eintauchung in daſ⸗
ſelbige, eine Einſalzung benamſet, wodurch die oh⸗
nedem unſterbliche Seelen mit dieſer entſetzlicher Glut
Und zugleich empfindlichſt gepeiniget, und zugleich
ewig erhalten werden. Man uͤberlege dieſe zwey
Ding das erſchrecklichſte Torment, und zugleich
unaufhoͤrlich. So wird man ſich gaͤnzlich ver⸗
lieren, und verwirren in n deſſen lebhafter Betrach⸗
tung:

E⸗

a) Marci 9. 4. b) 43. Cc) Men. in h. I.

Vom Glauben. 267

tung: dan ein kleines Ungemach, wan es anfangt
N langwierig zu werden, ſo fangt es zugleiche an be⸗
e ſchwerlich zu fallen, und wan deſſen kein End ge⸗
ſehen wird, ſo wird man es als unertraglich anſe⸗
ſen. Eine einzige finſtere Nacht, wie wird ſie ei⸗
nem Kranken nicht ſo lang, weil es nur eine finſtere
n und langwierige Nacht iſt, wie ſeufzet er nicht ſo
oft, und wehmuͤthig nach dem lieben Tags⸗Licht.
umm Aber hier wird es heiſſen mittite eum in tenebras ex-
teriores. a) Werfet ihn in die aͤuſſerſte Finſter⸗
enuß. Jene Nacht, wovon Job redet; oblcurant
il eam tenebræ, & umbra mortis, die Finſternuß und
ut der Schatten des Tods, werden ſie verdunklen, der
ie Schatten des Tods ſagt er, dan den Tod ſelbſt
ul werden die Armſelige wohl wuͤnſchen, aber er wird
unes ihnen nicht zu theil werden. Occupat eam caligo,
e S& involvitur amaritudine b) Es nehmet ſie eine
eI Verdunklung ein, und ſie wird in Bitterkeit ver⸗
es wicklet. Und alfo verwicklet, daß ſich der Verdam⸗
er te niemal daraus wird entwicklen koͤnnen. Jene
N Nacht, die das Licht der Glorie, das goͤttliche An⸗
ſten geſicht, ſo die Seel allein haͤtte ſelig machen koͤn⸗
nen und ſollen, auf ewig ausſchlieſſen wird. U-
gque in æternum non videbit lumen a) Bis in Ewig⸗
keit wirſt du kein Lieht mehr ſehen. Erſchreckliches
Feuer dan! welches ewig brennet, und nimmer
leuchtet, worin der Salamander, der boͤſe Wurm
e des verzweifelten Gewiſſens ewig lebet. Jener Wurm
wovon der Herr oben geſagt vermis eorum non mo-
ritur ihr Wurm ſtirbt nicht, er lebt ewig, und
derowegen ewig, daß er den von Gott verfluchten
8 Menſchen ewig nage und plage. Aber mit wel⸗
ſchen Biſſen wird er nagen? ſagen wird er erſt;,
was

S a) Mat. 12. 13. b) Job. 3. 6. c) Pl. 48. 20.

268 Erſter Theil.
was wir eben geſagt haben ſehe, was haſt du ge⸗
than? deinen Gott, dein hoͤchſtes Gut haſt du ver⸗
ſcherzet, und auf ewig verſcherzet, damit du ein

nur in deiner falſchen Einbildung beſtehendes auf E

etwelche Augenblick daurendes Gut nicht beſitzeteſt,
ſondern nur obenhin verkoſteteſt. Mit einem wahn⸗
ſuͤchtigen Eſau haſt du die Erbſchaft um ein Linſen⸗

Muß, das koſtbareſte fuͤr das ſchlechteſte verkau⸗

fet, und haſt nun gehoͤret, wirſt es auch noch ein⸗
mal vor der ganzen Welt hoͤren muͤſſen: gehe, wei⸗
che von mir du Verfluchter in das ewige Feuer, wo
die Flammen nicht verloͤſchen, und die gluͤende
Wuͤrmer nicht erſterben werden. Wird dir nicht
hier aͤrger als dem Eſau zu Muth ſeyn. Dieſer
auditis ſermonibus Patris irrugiit clamore magno,
& conſternatus ait: benedic etiam & mihi Pater
mi a) da er die Stimm des Vatters hoͤrte, hat er
gebruͤllet, und fuͤr Entſetzung geſprochen: auch auf
mich noch ein gnaͤdiges Aug, auch auf mich: aber

die Ohren werden verſtopfet, und die Augen der

Erbarmnuß verſchloſſen ſeyn. Es wird ferner die⸗

ſer gluͤende Wurm nagen und ſagen: ſehe da den
Himmel, ſehe die Welt, ſehe die Hoͤll, wie jener
ſo voll der Freuden, die ſo voll des Betrugs, der
Eitelkeit und Armſeligkeit, dieſe ſo voll der Peinen

ſeye. Die es hat dir alles dein Glaub unbetruͤg⸗
lich vorgehalten, der Prediger hat dir es lebhaft be⸗

ſchrieben, der Beichts⸗Vatter hat dir hiermit ge⸗

drohet: ich dein Gewiſſen hab dir es mit biſſigen

Stichen dargeſtoſſen, und dannoch haſt du dich
der Hoͤllen nicht geſcheuet, des Himmels halben
wenig bekuͤmmert, der Welt immer ergeben. Hi⸗
tzig haſt du geflucht, kaltſinnig gebetten, eifrig baſt

—

—

) Gen. 27. 34. = J

itgt
6e
e.
tett
Me⸗
htn
ſtii
Ga
lſee
Geogn
N
Ven
igfe
clee!

Vonm Glauben. 269
du um die Ehr, obenhin um die Demuth dich be⸗
ſtrebet, feurig deinen Naͤchſten verfolget, fuͤr gleichviel
wegen ſeinem Heil/ auch da du ihn unter deiner Pflicht
hatteſt, bekuͤmmeret, gar emſig die Zeit fuͤr die Welt,
gar traͤg den Sabbath fuͤr deinen Gott, und deine
Seel angewendet. Wohlan dieſen von Anfang
der Welt von Gott geheiligten Sabbath und Ruh⸗
Tag haſt du zu heiligen verſaumet, mit Suͤnden
geſchaͤndet, ſehe nun nicht die Zeit, ſondern die
Ewigkeit iſt da, die dir keine Ruh, der du dich un⸗
wuͤrdig gemacht, geſtatten wird. Die Ewigkeit
iſt da, ubi ignis non extinguitur, wo das Feuer
nicht verloͤſchen, & vermis eorum non morietur a)
und ihr Wurm nicht erſterben wird. Es wird
dieſer Wurm endlich nagen und ſagen! ſehe armſe⸗
liger! ſehe! was haſt du gethan? ſelig haſt du dich⸗
machen koͤnnen, und haſt nicht Gewollt: du haſt es
gekoͤnnt, und zwar leicht gekoͤnnt, und damit du
es leicht koͤnnteſt, hat dein Gott vom hohen Him⸗
mel herabſteigen wollen, fuͤr dich auf Erden ſo viele

Muͤh anwenden wollen. Es ſtunde dir ſeine Gnad

allezeit offen, die H. Sacramenten waren dir in

allweg zur Hand. Aber du haſt nicht gewollt, zur

Zeit des Verderbens wirſt du ewig wollen, und

nimmer koͤnnen. Was folgt hieraus: die bitterſte
Verzweiflung, wodurch der verfluchte Geiſt ihm⸗
immeran die Ohren zu ſchallen vermeynen wird, wer⸗
fet ihn in die Finſternuß, bis er den letzten Heller
wird bezahlt haben: und wann dan dieſes? nach 1000.

Jahren? dieſe werden wohl vergehen: aber peccator,

non ſolvet, ſagt der Pſalmiſt: der arme Suͤnder

wird doch nicht zahlen; und wan auch hundert tau⸗
ſend Jahren werden vergangen ſeyn, non ſolvet, ſo
wird

——

a) II. 66., fine,

270 Erſter Theil.
wird er doch nicht zahlen; und wan auch Millionen
der Millionen jahren werden vergangen ſeyn: Non ſol-
vet, der Anfang des Zahlens, oder Abkuͤrzung der
Schuld wird bey der geſtrengeſten Gerechtigkeit an⸗
noch nicht gemacht ſeyn. Sehe mein Suͤnder!
wie es um dich in jenem Feuer ausſehen wird: wan
du dir nicht geſagt ſeyn laſſeſt: optimum eſt tunc
ſentiri vermem, cum poſſit etiam ſufſfocari. Es
iſt am rathſamſten, daß man alsdan den Gewiſ⸗
ſens⸗Wurm empfinde, wan er getoͤdtet werden kann.
Itaque mordeat nunc, ut moriatur, & paulatim deli-
nat mordere. a) So laß ihn jetzt beiſſen, daß er er⸗
ſterbe, und allangſam zu nagen aufhoͤre.

Exempelen.
Der liebe Heiland ſtellet uns zum Exempel, oder
Parabel vort den reichen Praſſer, der lieſſe ſich auf
Erden wohl ſeyn. Aber dieſes Wohlſeyn erre'chte
auf einmal ein End, wohin mit ihm? Lazarus,
den er verachtet, und unbarmherzig angeſehet hat,
iſt nun zu groͤßerer ſeiner Pein im Schooß Abra⸗
hams, er aber in der Glut der Hoͤllen vergraben
und eingetaugt, da melden ſich Schmerzen ohne
Maaß, Hitz und Durſt, und der Praſſer bittet,
um ein einziges Troͤpflein Waſſer, aber niemand
iſt, der es ihm reichen wollte, ſo mußte er dan dieſe
Peinen auf ewig auszuſtehen vor ſeinen Augen ha⸗
ben, und fuͤr Verzweiflung verſchmachten Luc 16.
Wiir leſen in den Geſpraͤchen des Heil Gregoriit
von einem Spanier, Petrus genannt, daß er in
einer ſchweren Krankheit, eine Zeitlang fuͤr Todt da
gelegen, unterdeſſen in dem Geiſt die hoͤlliſche Pei⸗
nen zu ſehen, verzuͤcket worden. Er ſahe alldort die
erſchreck⸗

a) 8. Bern. apud Drex, de interno c. 7. §. 7

*
*M

=

Vom Glauben. 271
erſchrecklichſte Peinen. Er erkannte in dieſen viele
große, anſehnliche und maͤchtige Leuth die ihm bey
Lebs⸗Zeiten bekannt geweſen. Er kame endlich wie⸗
rum zu ſich ſelbſt, hat er dieſes erzehlet, und ge⸗
ſagt, daß, als er ganz ertattert ware, aus Furcht,
er ſeye auch zu der ewigen Straf verurtheilet, ha⸗
be es ein hellglanzender Engel verhindert, daß er da
nicht verbleiben, ſondern zum Leben zuruͤckkehren
doͤrfte, zugleich aber ihm geſagt: kehre zuruck, aber
lerne fein recht, wie du hinfuͤran zu leben habeſt.
Hierauf nahme ſein Krankheit ab, Petrus erlangte
voͤllige Geſundheit: ſaumte ſich aber nicht, alſobald
die Hand an das Werk zu legen: alle Reichthumen,
Ehrenſtellen und Ergoͤtzlichkeiten der Welt hat er
beurlaubet, und ſich in die wilde Wuͤſte verſchloſ⸗
n ſen; in welcher er alſo ſtreng gefaſtet, gebuͤſſer, ge⸗
D betten, daß ſeine Weiß zu leben genugſam an Tag

gegeben, er muͤſſe die Hoͤll geſehen haben. Was
wir mit Augen nicht ſehen, ſehen wir durch den
Glauben, der unfehlbarer, als die Augen ſelbſt,iſt,
betrachte dan jeder hiermit die Hoͤll, und laſſe ihm
e dieſe Betrachtung eben ſo zur Beſſerung des Lebens
gem. dienen. S. Greg. Dial. 1 4. c. 36. .
h Ein Prieſter aus der Geſellſchaft Jeſu wurde ein⸗
mal berufen, um einer kranken Perſon Beicht anzu⸗
e hoͤren, welche auch ihre Suͤnden mit ſolcher Reu,
i. Und mit ſo haͤufigen Bußzaͤhren offenbaret, daß der
Pater ſich daruͤber verwunderet, und ſelbige mit
e großem ſeinem Troſt losſprache. Unter deſſen hatte
der Geſell des Patris, welcher von weitem zugeſe⸗
hen, vermerkt, daß von ſeiten des Betts ſich eine
ſcchwarze und rauhe Hand mit Klauen, wie eines
Baͤren ſehen lieſſe, welche der Kranken, die gebeich⸗
tet, den Halß dergeſtalt gedruckt, als wan ſie die⸗
2 ſelbe erdroßlen wollte. Als beyde wieder nacher
Haus

272 Erſter CTheil.

Haus kommen, hat der Geſell des Paters das,
was er geſehen, dem Obern des Haus angezeigt:
nachdem dieſer ihn hieruͤber examiniret, und alles
wahrſcheinlich zu ſeyn befunden; hat er dem Pater
Ramirez befohlen, ob es gleich ſchon finſtere Nacht ⸗

ware, ſich wiederum zu der Kranken zu verfuͤgen, e

und mit guter Manier zu verſchaffen, daß ſie noch
einmal beichte. Er gienge hin mit dem vorigen
Geſellen: als ſie aber zu dem Haus kommen, hoͤre⸗
ten ſie ſchon das Klagen und Trauren: man ſagte

ihnen, die Kranke ſeye geſtorben: ſie habe gleich
nach vollendeter Beicht die Sprach verlohren, und

die heilige Communion nicht mehr empfangen koͤn⸗
nen. Pater Ramirez hieruͤber ſehr betruͤbt, ver⸗ 1n
fuͤgte ſich nachgehends zu dern heiligen Sacrament!

des Altars, und bettete allda fuͤr die Seel der Ver⸗ 4

ſtorbenen. Unter waͤhrendem Gebett hoͤrte er ein Ge⸗ P
toͤß, und da er umge chauet, ſiehet er vor ſich eine
Perſon, welche mit Ketten bclaben „und allenthal⸗
ben mit Feuer umgeben ware. Er redete ſie beherzt †
an, und fragte, wer ſie waͤre? ich bin, antwor⸗

tete ſie mit einem tiefen Seufzer, jenes ungluͤckſeli⸗ he
ge Weibs⸗Bild, welches dir am vorigen Tag ge⸗ t

beichtet hat, und fuͤr welches du anjetzo, aber
umſonſt, Gott gebetten haſt: ich hab vor einigen
Jahren eine Suͤnd wider die Reinigkeit begangen,
welche zu offenbaren ich mich niemal hab entſchließen
koͤnnen, es hat mich zwar das Gewiſſen immerdar
genaget, und die Furcht der hoͤlliſchen Pein, in

welcher ich nunmehro bin, ſehr geaͤngſtiget, deswe⸗
gen ich mir auch oͤfters vorgenommen, ſelbige Suͤnd n

zu beichten: aber die Geſchaͤmigkeit hat mich jedes⸗

mal uͤberwunden und davon abgehalten. Nun wa⸗ a

re ich durch deine angehoͤrte Predigen bewegt, gaͤnz⸗
lich entſchloſſen, dir dieſelbe zu Dſterbare dcdein H
ſobald

Vom Glauben. 273
ſobald ich den Mund eroͤffenet hatte, die vorige Ge⸗
ſchamigkeit die Wort zuruck gehalten: alſo hab ich
ſie abermal verſchwiegen, und um dieſer Urſach wil⸗

len hat mir der gerechte Gott die Sprach, und
ſamt der Sprach das Leben genommen: folgends
bin ich ewig verdammt, und kann mir dein Gebett

nichts mehr helfen. Was iſt anjetzo, fragte wei⸗

ters der Pater, daß dich am mehreſten in der Hoͤl⸗

len betruͤbet, und quaͤlet? hierin, gab ſie zur Ant⸗
wort, beſtehet mein groͤßtes Torment und Leidwe⸗

ſen, daß ich gedenke, wie leicht ich haͤtte die Se⸗
ligkeit erlangen koͤnnen, wan ich nur gewollt, und

nint
Un
Er

Srt

Eiin Erz⸗Biſchof zu Paris hatte einen Kanzler.
Dieſer lage eben auf ſeinem Todbett, da er von
dem Erz⸗Biſchof ſelbiger Haupt⸗Stadt beſuchet

die heimliche Suͤnd redlich offenbaret haͤtte. Wo⸗
rauf ſie mit großem Geheul verſchwunden. O
Suͤnder! der du anjetzo nicht ernſtlich willſt, eben
ſelbiger Gedanken wird in alle Ewigkeit deine groͤſte
Pein in der Hoͤlle ſeyn. Hun. T. y. c. 40.

worden; der Erz⸗Biſchof, weilen er den, Kanzler

fuͤr einen ehrlichen Mann gehalten, hielte ihn ſehr
ie werth, woraus dan die Begierde bey ihm entſtanden

iſt, zuwiſſen, wie es dem Kanzler nach dem Tod erge⸗
hen wuͤrde. Der Vertrag zwiſchen ihnen ware endlich
dieſer, der Kanzler ſollte auf goͤttliche Verwilli⸗
gung ihm dem Erz⸗Biſchof nach ſeinem Tod er⸗

ſcheinen, und ſeinen dermaligen Zuſtand berichten.

Welches dan auch geſchehen, alſo, daß der Kanz⸗
ler ſich eines Tags bey dem Erz⸗Biſchofen, da er

es am wenigſten vermuthet, zu naͤchtlicher Weil

eingefunden, aber ein ſehr betruͤbtes und trauriges

Weſen von ſich erblicken laſſen: der Erz⸗Biſchof,

als er ſeinen verſtorbenen Freund vor Augen geſe⸗
hen, erſchracke anfangs aus Entſetzung der Natur,
Sf erhohlte

diis alles zum letzten Heller bezahlt iſt.

274 VBrſter Theil.
erhohlte ſich aber bald wiederum, und fragte um
ſeinen Zuſtand; da gabe der Kanzler mit ſehr trau⸗
rigen Gebaͤrden zur Antworti, daß er, leider! aus ge⸗

rechtem Urtheil Gottes verdammet ſeye, und zwar

wegen zweyen Laſtern der Hofart, und ſehr uͤppi⸗
gen Lebens. Leicht zu erachten, was fuͤr einen
Wehmuth der beſtuͤrzte Erz⸗Biſchof uͤber dieſe Nach⸗
richt muͤße empfunden haben; er fragte den Ver⸗
ſtorbenen voller Verwirrung, ob ihm dan nicht
mehr zu helfen ſeyhe? Ich verwundere mich uͤber
dich und deine Frag, ſagte der Verdammte: bin
ich in der Hoͤllen, wie du von mir hoͤreſt, ſo bin
ich ja an dem Ort, unde nulla Redemptio, von
wannen keine Erloͤſung mehr zu hoffen iſtzund wie ſoll⸗
te mir dan geholfen werden. Sage du mir vielmehr,
fuhre der Verdammte fort: wie lang es dan⸗ ſeye,
daß ich geſtorben bin? da gabe der Erz⸗Biſchof zur

Antwort: es werden bey 30. Taͤg verſtrichen ſeyn,

Ach, ach! jammerte und ſeufzte der Verdammte,
ach mich armſeligen: ich bin kaum 30. Taͤg in der
Hoͤllen, und haͤtte vermeint, es wuͤrde ſchon der
juͤngſte Tag nahe ſeyn, da mir dieſe 30. Taͤg
laͤnger als 300. Jahren vorkommen. O Ewigkeit!
H Ewigkeit! wielang biſt du? O Ewigkeit! wo⸗
mit er aus ſeinen Augen verſchwunde. P. Segneri in
Quad. ſerm. 14. p. 2.

==

r.łς

Zwanzigſte Lehr.
Von dem Fegfeuer.

F. Was iſt dae Jegfeuer? A. Ein Ort, wo
die noch bemackelte Seelen werden gereiniget,

F. Iſt auch Jeuer in dieſem

ari⸗
“ 1
e0
er.
an

te

Vom Glauben. 275
eigen die H. H. Vaͤtter, und Lehrer der H. Kir⸗
r chen aus der H. Schrift: Wird jemands Werk
brennen, ſo wird er ſchaden leiden, er aber
e ſelbſt wird ſelig werden, ſo doch, als durch
das Feuer. 1. Cor. 3 v. I 5.
8 F. Woher mehr beweiſeſt du das Fegfeuer?
A. Chriſtus ſagt ſelbſt: Wer wioer den Geiſt
HMl ſundiget, das wird ihm nicht vergeben wer⸗
den, weder in dieſer, weder in kunftiger
ne Welt. Matt. 12.
F. Was ſoll dan das? A. Etliche Suͤnden wer⸗
den nach dieſem Leben vergeben, im Himmel nichtz;
dann da kommt nichts beflecktes hinein, in der
Hoͤll auch nicht; dann da iſt keine Erloͤſung, ſo
iſt es dan im Fegfeuer.
F. Wird dan die Straf nicht mit der Suͤnd
vergeben? A. Wohl die ewige Straf; aber
8 nicht die Zeitliche allzeit.
nd F. Wie lang bleiben die Seelen im Jegfeuer?
A. Bis ſi fuͤr ihre noch uͤbrige Suͤnden voͤllig be⸗
. zahlt haben. ð
F. Wie werden die arme Seelen hier geplaget?
. . Auf das erſchrecklichſte, nach Maß und Weiß⸗
wie ſie geſuͤndiget haben.
.Soll dan kein Mitrel ſeyn ſie zu erloͤſen?
E A. Bey ihnen nicht; dann nach dem Tod kan—
man nichts mehr verdienen; aber wir koͤnnen ih⸗.
nen wohſ helfen..
Wie koͤnnen wir dan ihnen helfen?
Durch Allmoſen, Opfer, Gebett und Bußwerk⸗
F. Welches iſt das beſr Mittel ihnen zu helfen?⸗
A. Das H. Meß⸗Opfer, dann hiervon ſagt die
Schrift: Setze dein Brod und Wein auf das
Grab des Gerechten Tobℳc«
F. Warum iſt das heiligſte meg⸗pferſe raͤfi “
Se

„*

276 Erſter Theil.
tig den armen Seelen zu helfen? A. Weil
dadurch der Werth des fuͤr ſie vergoſſenen Bluts
ihnen zur Erloͤſung zugewendet wird.
F. Wie aber gibt die Kirch eine beſonderliche
Kraft dem H. Meß⸗Opfer zur Erloͤſung der
armen Seelen? A. Wan an einem Altar der
darzu privilegiret iſt, ſelbiges fuͤr ſie gehalten,
und alſo ihnen ein vollkommener Ablaß zur Be⸗
zahlung aller ihrer Schulden zugeeignet wird.
J. Iſt es auch rathſam und nuͤtzlich fuͤr ſie bet⸗
ten? A. Ohne Zweifel: Heilſam iſt der
Bedanken, und Heilig fuͤr die Verſtorbene
I betten. 2. Machab. 12.
F. Was hat manfuͤr Nutzen aus den Andachts⸗

richtet? A. 1. Sie ſeynd ſehr verdienſtlich. 2.
Die arme Seelen, wan ſie einmal erloͤſet ſeynd
werden unſerer bey Goktt nicht vergeſſen.
F. Was ſoll uns bewegen den armen Seelen zu hel⸗
fen? A. Selig ſeynd die Barmherzigen, dan
ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Matt. 5.
Wie lang dauret das Fegfener?
.Bis zum juͤngſten Tag, dan hoͤret auf die Zeit,
und fangt an die unveraͤnderliche Ewigkeit.
F. Welche kommen ins Fegfener?
A. Die zwar in der Gnad Goͤttes hinſcheiden; aber
fuͤr ihre Suͤnden noch nicht gnug gethan haben,
oder in einer laͤßlichen Suͤnd hinſcheiden.

verſtorben ſeynd, nicht auch heilfen koͤnnen?
A. Aus der Hoͤll iſt keine Erloͤſung mehr.
F. Warum nicht? A. Dieſe ſeynd keine Glie⸗
der der Kirchen mehr, derowegen iſt bey ihnen
keine Gemeinſchaft der Heiligen, oder Theilhaf⸗
kigkeit mit unſeren guten Werken.

4

F. wo

Uebungen, ſo man fuͤr die arme Seelen ver,

F. Soll man dan denen, die in einer Todſuͤnd

SS:

tn

Vom Glauben. 277
F. Wohin kommen dan die kleine Kinder, die
ohne Tauf ſterben? A. In den Himmel nicht:
dann da geht nichts beflecktes hinein, dieſe Kinder
ſeynd mit der Erbſuͤnd befleckt.
F. Sollen ſie dan in die Hoͤll kommen? A. Das
kan man mit Gewißheit nicht ſagen; dannoch iſt es
wahrſcheinlicher, daß ſie in die Hoͤll nicht kommen.
F. Warum nicht? A. Wodurch einer geſuͤndi⸗
get hat, dadurch wird er auch geſtraft, dieſe Kin⸗
der aber haben in ihrem Leben und Sinnen nicht
ge uͤndiget, ſo ſcheint es, daß ſie hierin auch
nicht geſtraft werden. .
F. Sollen ſie dan ohne alle Straf ſeyn? A. Sie
ſeynd von der Anſchauung Gottes ausgeſchloſſen.

F. Wie wird es ihnen nach dem End der Welt

gehen? A. Sie kommen in den Himmel nicht,

und weiters weiß man nichts gewiſſes, iſt auch

nichts ferner noͤthig zu wiſſen.
Zwanzigſte Sitten⸗Lehr.
Man ſoll den armen Seelen helfen,
dann es iſt
I1. Ganz billig,

2. Ganz nuͤtzlich. M
Es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanken

fuͤr die Todte betten. 2. Mach. 12. 46.
g. 2. Die Barmherzigkeit iſt eine ſolche Tugend,
die dem Menſchen ſchier angebohren zu
ſeyn ſcheinet. Ein unvernuͤnftiges Thier, ſo in
großem Elend geſehen wird, beweget das Herz er⸗
ens zum Mitleiden, dan zur Huͤlf, wan dieſe nur
auf einige Weis moͤglich iſt. Vielmehr muͤſſen wir
uns gegen Menſchen, ja gegen unſere Naͤchſte, jg
S S 3 auch

auch wohl Freunde, Verwandte und Gutthaͤter zur
Erbarmnuß bewegen laſſen, da wir dieſe in ſolchen
Uehelen befinden, dergleichen auf Erden nicht anzu⸗
trefen ſeynd. Wir finden ſie nemlich in einem Feuer,
welche Pein kann groͤßer ſeyn als dieſe? indem ja
das kleinſte Glied des Menſchen auch nicht die kuͤr⸗
zeſte Zeit in dem mindeſten Flaͤmlein aushalten kann:
nebſt dem die grobſte Frevelthaten mit dieſem Tor⸗
ment abgeſtrafet werden. Schon ſchmerzlich gnug
uͤrde es alſo ſeyn, wan ein auch nur natuͤrliches
ee „agls wir fuͤr Augen ſehen, dieſelbe peinigte.
Allein es iſt ein von der Gerechtigkeit Gottes ange⸗
zuͤndetes, und zur Straf eigentlich verordnetes
Feuer, welchem folglich eine weit ſchaͤrfere Kraft
eingegeben iſt, als wir in dem naturlichen Feuer
empfinden. Dann obſchon die arme Seelen in dem
Fegfeuer ſich in der Gnad Gottes befinden, obſchon
ſie folgſam Freund Gottes ſeynd, obſchon ihnen
auch der Himmel fuͤr das kuͤnftige zugedacht iſt ;
weil jedoch auf deſſen Pforten geſchrieben ſtehet:
Non intrabit in eam aliquod coinquinatum. a) Es
wird hier nichts beflecktes hineingehen. Weil folg⸗
lich die laͤßliche Suͤnden dieſe Seelen annoch ver⸗
unreinigen, und obſchon ſie auch nur laͤßliche Suͤnden
eynd, ſo ſeynd ſie doch Suͤnden, und folgſam
Beleidigungen der allerhoͤchſten Majeſtaͤt, folgſam
werth auch auf das allerempfindlichſte hergenommen
zu werden. O wer wird uns geben, daß wir doch
einſehen moͤgen, was eine erſchreckliche Boßheit,
auch in der geringſten laͤßlichen Suͤnd verborgen
ſeye, gewiß wuͤrden wir mit ſolcher Leichtigkeit die⸗
ha ncht begeben, gewiß wuͤrden wir die entſetz⸗
lichſte Straf derſelben in der anderer Welt, es
un

4

²) Apoc, 12. 27.

Vom Glauben. 275

ums betrift, mehr fuͤrchten, und was die arme
Seelen angeht dadurch lebhafter zur Erbarmnuß
beweget werden. Der H. Augußtinus betrachtet,
wie die weltliche Richter ſo ſcharf die Laſteren, ſo
von Wichtigkeit, ſtrafen, er geht demnechſt zu den
H. Martyrer, und betrachtet, wie grauſame Tor⸗
menten dieſe erduldet haben, er kommt endlich auf
das Fegfeuer, er haltet dieſes gegen alle vorige, und
gibt demnechſt den Ausſpruch, daß alle jene weit
geringer, als dieſe angeſehen werden muͤßen. Quid
enim quiſque maleficus, ſeynd ſeine Wort a) latro
adulter, ſceleratus, ſacrilegus pertulit legibus,
quod non pertulit Martyr in confeſſione Chriſti?
gravior tamen erit ille ignis, quam quidquid ho-
mo poteſt pati in hâc vita. Die Heilige Gottes ha⸗
ben ein ſolches vollkommen begriffen, daß eine auch
wuͤrklich gebuͤßte Suͤnd, auch laͤßliche Suͤnd von
ſo boͤſer Art ſeye, daß dieſelbe billig auch noch auf
Erden auf das empfindlichſte muͤße gezuͤchtiget wer⸗
den. Man nehme nur einen H. Aloyſium : ein einzi⸗
gesmal hat er in ſeinen erſten Jahren eine ſolche That
begangen, daran man zu zweiſſen Urſach hat, ob
ſie auch wohl eine laͤßliche Suͤnd koͤnne genannt wer⸗
den. Und dannoch dieſe zu buͤßen, ſaſtete er wo⸗
chentlich dreymal, oͤfters in Waſſer und Brodt;

den Boden ſeines Zimmers trafe man manchmal

mit ſeinem Blut von ſcharfen Geiſſelen beſprengt:
ſeine naͤchtliche Ruhe ware gar oft auf der harten
Erden : aus Mangel der Bußguͤrtel, peinigte er
ſeinen Leib mit ſpitzigen Spornen; in dem rauheſten
Winter pflegte er ſich niemal zu waͤrmen; und ſtun⸗
de manchesmal zu Mitternacht auf, in groͤßter Kaͤlt

nur halb bekleidet, dem Gebeit etliche Stunder lang
S 4 oblie⸗

—

) apud Fullon. a. Mach. I2

280 Vrſter Theil.
obliegend. Was wollen wir von anderen heiligen
Buͤßeren ſagen, die ohne alles Erbarmen der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, auch fuͤr ihre geringſte Ver⸗
brechen ſich ſelbſt gezuͤchtiget haben, wohl erken⸗
nend, daß die Maaß der Suͤnd, von der Groͤße des
Beleidigten, und Geringigkeit des Beleidigenden
auf eine gewiſſe Weiſe unendlich ſeye. Wohlan:
ſo ſeynd dan die fuͤr ſolche Boßheit verhengte Stra⸗
fen Gottes ſo groß, daß die damit gepeinigte hoͤchſt
billig von uns Barmherzigkeit, Mitleiden, Troſt
und Huͤlf ſuchen, welche um ſo billiger geleiſtet wer⸗
den muß, als ſie alle unſere Schweſter und Bruͤ⸗
der in Chriſto ſeynd, mithin wir uns gegen ſie ſo
zu verhalten haben: Sicut fas eſt, & decet memi-
niſſe fratrum a) Wie es billig und geziemend iſt,
ſich ſeiner Bruder zu erinneren, und ihren ſo
gar uͤbelen Zuſtand zu Herzen zu nehmen. Wel⸗
ches viel mehr in der Chriſtlichen Kirchen, als in
der Judiſchen Synagog platz finden muß: dann
dieſe Kirch vergleicht ein H. Paulus mit dem menſch⸗
lichen Leib, wo alle Glieder, obſchon ſie ganz un⸗
terſchieden zu ſeyn ſcheinen, jedoch in der That ſelbſt
eine ſolche Einſtimmung zuſammen haben, daß, wan
eines aus allen etwas zu leiden hat, alle daran
theil nehmen, und mit jenem ein Mitleiden tragen:
Si quid patitur unum membrum, ſagt der Apoſtel,
compatiuntur omnia membra b) Und wir ſollen ſo
unbarmherzig ſeyn, daß wir uns um dieſe unſere
Mitglieder in Chriſto Jeſu nicht bekuͤmmeren *
Wie hat nicht Chriſtus Jeſus das Oberhaupt in
Dieſem ſittlichen Leib ſich unſerer Armſeligkeit ange⸗
nommen, was hat er es ſich nicht koſten laſſen uns
zu erlöͤſen? wie viele Seufzer hat er nicht zum Vat⸗
. ter

3) I. Mach. I2. 1I. b) I. Cor. 12. 26.

Vom Glauben. 281

e ter geſchickt uns mit ſelbigem auszuſoͤhnen? und

das, wie er ſagt, ut dihigatis invicem, ſicut di-

lexi vos, daß ihr euch liebet, wie ich euch geliebet

habe, daß ihr aus Lieb euch untereinander beyſprin⸗
get und helfet, wie ich euch geholfen habe; daß ihr
euch folgſam deren im Fegfeuer leidenden, mir ſo
liebwerthen Seelen, dieſelbe zu erloͤſen; bey dem Vat⸗
ter auszuſoöͤhnen, annehmet, wie ich es von euch durch
meine Erloͤſung verdienet hab, wan ſie es auch nicht
wuͤrden verdienet haben; und ſo mehr, wan ſie
nicht allein Schweſter und Bruͤder in Chriſto, ſon⸗
dern auch vom Blut ſelbſt naͤchſte Anverwandte
ſeynd, wan ſie Elteren ſeynd, wan ſie Freund
ſeynd, wan ſie Gutthaͤter ſeynd, ſo forderet es
nicht allein die Barmherzigkeit, ſondern auch die von
der Natur ſelbſt eingegebene Lieb, und Dankbar⸗
keit alles anzuwenden, was man nur immer kann,
dieſe ſo hart gequaͤlte zu erloͤſen, oder doch wenig⸗
ſtens mildreichſt zu troͤſten. Ja die Gerechtigkeit
ſelbſt leget manchem desfals die ſchwereſte Schuldig⸗
keit auf dieſes Werk der Chriſtlichen Barmherzig⸗
keit ihnen zu erzeigen. Dan aus Gerechtigkeit biſt
du ſchuldig, mein Chriſt! wan du hieruͤber bey Leb⸗
zeiten mit einem oder anderen jetzt Verſtorbenen einen
Vertrag gemacht haſt; aus Gerechtigkeit biſt du
ſchuldig,wan du eine Erbſchaft angetrotten haſt, wel⸗
che dir gewiſſe Andachts⸗Werk fuͤr des verſtorbenen
Seel, vorſchreibet: aus Gerechtigkeit biſt du ſchul⸗
dig, wan du in ſolchen Guͤteren ſteheſt, denen eben
dieſe Schuldigkeit oblieget. Dieſen rufen die arme
Seelen vor allenzu:miſeremini mei, miſeremini meir
ſaltem vos amici mei a) erbarmet euch meiner, ihr
wenigſtens meine Freunde erbarmet euch meiner.
SF §. 2.

a) Job. 19. 21.

232 Erſter Theil.
§. 2. Wan aber auch ein Menſch eines ſo har⸗
ten Herzens waͤre, daß ihn die ſo gar ſchmerz⸗
hafteſte Qualen der armen Seelen zur Erbarmnuß
nicht bewegten, ſo muͤſte ihn doch ſein eigener Nutz
hierzu ſonderheitlich antreiben. Der goͤttliche Lehr⸗
meiſter hat ſchon laͤngſt den Ausſpruch gethan: beati

miſericordes, quoniam ipſi milericordiam conſe-

quentur, Selig ſeynd die Barmherzige, dan
ſie werden Barmherzigkeit erlangen. a) Und
Hat weitlaͤufig erklaͤret, daß, wer von ihm was gu⸗
tes erwarten wolle, ein ſolches zuerſt ſeinen Bruͤde⸗
ren auf Erden erzeigen muͤſſe, er ſagt ferner, daß mit

eben ſelbiger Maaß, womit wir gegen andere aus⸗
meſſen, uns wiederum werde eingemeſſen werden,

er erklaͤret ſich noch naͤher, und ſetzet hinzu, quod

uni ex fratribus minimis meis feciſtis, mihi feciſtis

b) Was ihr einem‚auch dem Geringſten aus den
Meinigen thuen werdet, dieſes nehme ich, als ſeye
es mir ſelbſt geſchehen, und wuͤrklich erſchiene er oͤf⸗
ters in Geſtalt eines Bettlers, als einem H. Gre⸗
gorio, einem H. Ivo, einer H. Oda, welcher er
deutlich ſagte: Tu me aliâs in meis, Oda! ſuſcepiſti,
hodie me ipſum. Du haſt mich ſonſt in den Mei⸗
nigen, das iſt in den Armen aufgenommen, heut aber

mich ſelbſt, dan er erſchiene ihr dazumal, da ſie alles aus⸗

geleeret hatte, und doch mit Vertrauen noch ein⸗
mal in das Speis⸗Zimmer gienge einem Juͤngling,
Der da ankommen ware eine Allmoß zu empfangen,

etwas zu nehmen, auch wuͤrklich den Speis⸗Saal
ganz angefuͤllet fande, in welchem nicht einmal ſo

viel hinterlaßen ware, daß ſie ſelbſt und die Ihrige
fuͤr den Mittag etwas uͤbrig behalten hatte. Da
lieſſe ſich der Jungling, der Chriſtus ware, verneh⸗
men,
³) Mat. 5. 7. b) Mat. 2 5. 40.

Vom Glauben. 282
men, daß nun inskuͤnftig niemal mangelen werde,
was ſie den Armen geben koͤnnte. Nun aber iſt
gar nicht zu zweiflen, daß die geiſtliche Allmos,ſo
den armen Seelen zum Troſt entrichtet wird, Gott
viel angenehmer, folgſam auch uns heilſamer, ver⸗
dienſtlicher und nuͤtlicher ſeye, als eben die leibliche
Allmoſen; dan dieſe werden zuweilen ſolchen Bett⸗
leren gegeben, die, derſelben nicht allein nicht werth⸗
a ſenern gan unwuͤrdig ſeynd, weil ſie entweder die⸗
—R elbe mißbrauchen, oder aber durch das Bettlen ge⸗
n hen den Muͤſſiggang ergreiffen, und durch den Muͤſ⸗
R ſiggang ſich allerhand andern Laſteren ergeben, oder
n deren Allmoſen nicht beduͤrftig ſeynd. Die arme See⸗
R len aber, die allezeit im Stand der Gnad ſeynd, die
wie ſie nichts verdienſtliches mehr wuͤrken, alſo auch
e ſich ſelbſten nicht mehr helfen koͤnnen, und bey
welchen eine ſolche geiſtliche Allmos niemal uͤbel an⸗
d gewendet werden mag, koͤnnen anderſt nicht, als
gce unſerer Barmherzigkeit die wuͤrdigſte ſeyn, wo folg⸗
ſam Gott ein Vatter der Barmherzigkeit, und Goͤtt
alles Troſtes Peter miſericordiarum, & Deus to-
A httfaclen ſech W ſonderliher Freud und
gefallen ſolche Werk annehmen wird, wo⸗
m durch die ihm ſo liebwerthe Seelen erloͤſet, oder
l zaber gewiß viel werden getroͤſtet werden. Wie barm⸗
m herzig ware nicht Gott dem ſidoniſchen Weib? wie
a der Sunamiterinn? wie einein Tobias? wie reich lich
es hat er nicht ſeine Erbarmnuß an ihnen ausgeuͤbet?
e Tobias hatte nur einen Sohn, und erlebte ein Ge⸗
ul ſchlecht von einer Reibe Kinder und Kinds⸗Kinder
e bis in das fuͤnfte Grad, und ſo von den anderen
zu reden. Wie ſoll er nicht durch unſere andaͤchti⸗
„ge Barmherzigkeit, und barmherzige Andacht ge⸗
gen

— —=–
==

=—

a) z. Cor. 1. 3.

284 Erſter Theil. .
gen die arme Seelen bewogen uns alle Gnad und
Milde erfahren laſſen. Ich zweifle nicht, daß Gott
in allweg ſolche fromme Lieb damit belohnen werde,
daß er die, ſo den armen Seelen zu helfen nicht un⸗
terlaſſen, ſondern darzu allen Eifer erzeigen, ich
ſage: ich zweifle nich „daß er dieſe oder gar fuͤr dem
Fegfeuer bewahre, weil bekanntlich die Allmos von
den Suͤnden und ihren zeitlichen Strafen befreyet,
wie Daniel peccata tua eleemoſynis redime, & ini-
quitates tuas miſericordiis a) befreye dich von den /
Suͤnden durch die Allmoſen, und von deinen
Miſſethaten durch die Erbarmnuſſen: ſo kann
dan ein ſolcher den beſt gegruͤndeten Troſt haben,
daß, da er auf dieſe Weiſe die Schulden hier auf der
Welt bezahlet hat, die goͤttliche Gerechtigkeit in je⸗
ner Welt nichts mehr forderen werde, und wan
auch etwa noch was geringes zu zahlen uͤbrig ſeyn
ſollte, doch der barmherzige Gott auf Erden andere
barmherzige Seelen bewegen wuͤrde fuͤr ihn derglei⸗
chen Werk, als dieſer geuͤbet hat, fuͤr deſſen Seel
zu entrichten. Ja die arme Seelen ſelbſt laſſen ſich
hoͤchſt angelegen ſeyn, ihren Guͤtthaͤteren ſich be⸗
ſtens dankbar zu erzeigen. Ineinem ſichern Schiff⸗
bruch, wie Tuillonius ſchreibet b) da einer kein“
Brett haben konnte, worauf er ſich errettet haͤtte,
ſahe er kuͤmmerlich um ſich und merkte „ daß ein
todter Leichnam daher ſchwimme, wohlan auf die⸗
ſen ſuchet er ſich zu ſchwingen, und kommet auf ſele
bigem auch wuͤrklich ganz gluͤcklich zum Geſtatt: er
betrachtete daſelbſt dieſen Leichnam genauer, und
merkte, daß dieſer in ſeinem Leben von ihm viel
gutes empfangen hatte, uͤbte alſo der Todte annoch
aus goͤttlicher liebvoller Vorſicht ſeinen Dankbarkelt
. gegen

a) Dan. 4. 24. b) 2. Mach. 12.

.

S

Vom Glauben. 28 5
gegen ſeiner Gutthaͤter, ein Leib, ſage ich, der kein
Gefuͤhl, noch Verſtand mehr hat, iſt ſo dankbar,
vielmehr wird eine Seel, die gar keines Undanks
faͤhig iſt, ſich auf das vollkommenſte ihrem Gutthaͤter
erkanntlich darſtellen, und zwar alsdan, wan ſie
einmal erloͤſet vor dem Thron Gottes ſtehen, und
ne allda mit anderen Heiligen und Auserwaͤhlten durch
ihre Fuͤrbitt fuͤr uns arme Menſchen alles wird er⸗

—

i halten koͤnnen. Und nicht allein im Himmel, ſon⸗
t dern auch im Fegfeuer ſelbſt; dan obſchon die See⸗
e len allda nichts verdienen koͤnnen, ſo koͤnnen ſie doch
eben ſo wohl aus dem Fegfeuer, als ehemalen Je⸗
Kremias, und Onias aus der Vorhoͤll ihr Gebett
nmzum Himmel auffahren laßen, und warum ſollte
ein ſolches Gebett bey dem Allerhoͤchſten nicht ange⸗
nehm, und kräftigſyn, welches von ſenen verrich⸗
tet wird, die eben ſo wohl als dieſe Alt⸗Vaͤtter bey
u Gott in Gnaden ſtehen, und hat es gar oft die Er⸗
efahrnuß erwieſen, wie Gott ſo barmherzig jene in
e ihrem Gebett erhoͤre, die ſolche Barmherzigkeit an
denen, ihm ſo lieben Seelen ſo eifrig ausuͤben. Und
was iſt dan, daß uns von dieſer Barmherzigkeit
abhalte? Es iſt etwa eine Abſchreckung, daß wir
durch Allmoſen, oder geiſtliche Stiftungen uns des
unſrigen berauben muͤſſen: ihnen helfen zu koͤnnen?
Raber zuweilen iſt anderſt nichts erforderet, als daß wir
ihnen das Ihrige, welches ſie ſich vorbehalten haben⸗
Rerſtatten, zuweilen haben wir ein weit mehreres von ih⸗
nen, und warum ſollen wir ein weniges aus Dank⸗

—

u barkeir ihnen nicht Gott zu Ehren ruͤckgeben? bey
anderen iſt es ein Jaſten, Abbruch oder Abtoͤdtung
”wovon ſie gaͤnzliche Feind ſeynd: aber wan dir deine
nun verſtorbene Freund ſo vieles hinterlaſſen haben,
„daß es dir im ganzen Leben wohl ſeyn koͤnne, wa⸗
Z rum ſollſt du nicht ſo viel Gewalt dir anthuen, deß

du

2865 Erſter Theil.
du etwas deinem Fleiſch abbrecheſt? indem ohne al⸗ *
len ſolchen Abbruch keine Hoffnung iſt auch ſelbſt 4
den Himmel zu erwerben, und wan auch dieſe Ent⸗ 66
ſchuldigungen gelten ſollten, ſo bleibſt du doch von
dieſem Werk der Barmherzigkeit nicht frey; weil
das Gebett annoch uͤbrig iſt, welches allen zur
Hand, allen moͤglich, allen leicht iſt. Kurz um:
wer Barmherzigkeit erfahren willt der uͤbe Barmher⸗ 6
zigkeit an dieſen betruͤbten Seelen.
Der Heil. Antoninus erzehlet, wie daß ein Kran⸗ el
ker ſeiner Bettlaͤgerigkeit uͤberdruͤfig worden, und e⸗
derohalben den Tod verlanget habe. Da ihm dan
ſein Engel erſchiene mit der Bottſchaft, daß Gott
ihm, dem Kranken, die Wahl laſſe, auszuſuchen,
ob er dieſe Krankheit noch zwey Jahren ausſtehen,
und alsdan ſchnur gerad in den Himmel eingehen;
oder aber jetzt und gleich ſterben, herentgegen erſt “”
nach einem drey taͤgigen Fegfeuer in die Glorie kom⸗
men wolle. Der Kranke hat lieber drey Taͤg in die⸗
ſem Feuer, als zwey Jahren in ſeinem ſchmerzvollen e
Bett liegen wollen: er iſt ſeines Wunſches geweh⸗
ret worden. Ueber eine Stund erſchiene der Engel 4
ihm wiederum, und fragte, ob er ihn kenne? Nein,
wate die Antwort Ich, ſagte der Engel, bin eben
derjenige, ſo dir die Wahl vorgetragen zwiſchen der
Kraukheit und dem Fegfeuer. Ach ! du kannſt derjeni⸗
ge nicht ſeyn, ſprach die Seel; dann die Engel koͤn⸗
nen nicht luͤgen. Jener hat mir verſprochen, ich 4
werde in drey Taͤgen aus der Straf in den Himmel n
kommen: nunmehr aber ſeynd ſchon ſehr viele Jahren
vergangen, da ich noch immer in dieſem Feuer liege dn
und brate. So groß nemillch ware die Schaͤrfe und
Bitterkeit der⸗ Peinen, daß dieſer Seel eine einzige i
. Stund E

Vom Glauben. 287
8 Stund ſchier wie ein ganzes Jahrhundert vorka⸗
me. Nachdem ſie aber ihres Irrthums berichtet
wporden, und Erlaubnuß erhalten, wiederum zum
4 Leben zu kommen, hat ſie es ganz gern angenom⸗
men, und mit Freuden die zweyjaͤhrige Krankheit
uͤberſtanden. Hieraus erſehet man nun die entſetz⸗
d liche Peinen des Fegfeuers, wo jedoch viele Men⸗
ſchen auch wohl naͤchſte Anverwandten denen in dieſemn
künigen tene, kedenden ſeelen zu hellen we⸗
nig angelegen ſeyn laſſen, wie wir hier ferner erſehen. S.
u anha 4. Par ſum. Tit. Ee 10. §. 4.
u in reicher Herr hatte ſeinen Sohn in dem Tods⸗
Bett fuͤr den dlninen Erben eingeſetzt, und ihm große
Reichthuͤmer hinterlaſſen, mit angenenatr Schul⸗
en digkeit, er ſolle fuͤr ſeine Seel gewiſſe fromme Ver⸗
maͤchnuſſen entrichten. Der Sohn verſprache zwar
nn alles zu vollziehen; kaum aber war der gute alte
e atter begraben, fangt er an (wie es in derglei⸗
n chen Faͤllen bey den Erben zu geſchehen pflegt) zu
ſielen, zu freſſen und zu ſaufen, Tag und Nacht
mit der liederlichen Geſellſchaft zuzubringen, ja al⸗
en ſeinen Geluͤſten den voͤlligen Zaum zu laſſen/ und
i an nichts weniger, als an ſeinen lieben Vatter zu⸗
e gedenken. Die Vorſteher derſenigen Kirchen und
e Gottes⸗Haͤuſer, wohin der gute Alte die Vermaͤch⸗
e muſſen verordnet hatte, ermahnten ihn, er ſolle die⸗
ſelbige abzuſtatten anfangen, ſo wollen ſie auch die
verlangte Meſſen fuͤr die Seel ſeines Vatters zu le⸗
ſen anfangen; im widrigen Fall koͤnnten ſie auch
eg nicht dieſe auf ſich nehmen, dan der dem Altar die⸗

ne, muͤßte vom Altar leben, nach Ausweiſung des
alten Sprichworts: wofern er aber den Willen ſei⸗
mns lieben Vatters (der ihm ſo große und ſchoͤne

Reichthuͤmer uͤberlaſſen) nicht wuͤrde nachkommen,
droheten ſie ihm mit der unfehlbarlichen Straf Got⸗

288 . Erſter Theil.
tes. Aber die Ermahaung ware vergeblich: dann
liebſte Herren, ich bitte ſie, ſagte das junge Herr⸗ “
lein, ſie wollen ſich nicht erzuͤrnen, noch mir viel en
predigen und vorhalten; ich weiß auch, was ich
thun ſoll. Abſonderlich aber hab ich in dieſem Fall e⸗
die Sachen wohl uͤberſchlagen, und befinde, daßs
ich nicht ſchuldig bin, wie ſie ſelbſten mir muͤßhen
recht geben; dan gebet acht, eines aus dieſen dreyen *
iſt unfehlbar: entweder iſt mein Vatter, welches eer
Gott abwende, in der Hoͤllen, was koͤnnen ihm e
dan die Meſſen nutzen? weilen er ſich an jenem Ort P
befindenwuͤrde, ubi nulla redemptio; allwo keine Hoſſ⸗
nung einiger Erloͤſung iſt. Oder aber iſt er in dem n
Himmel; wie ich feſt von einem ſo frommen Marm
glaube, was hat er der Heil. Meſſen vonnoͤthen? e
weilen er ſchon zu ſeinem Ziel und End gelanget iſt.
Iſt er aber in dem Fegfeuer, was ſchadet es, er e
iſt ia doch allda des Himmels gewiß, wan er ſchon
wegen meiner 10. oder 20. Jahren laͤnger darin buͤßen
muß? was ſollte es ſeyn? genug iſt es mir, daß e
er an einem ſicheren Ort iſt, allwo er nicht mehr 4
kann verlohren gehen; und der was verſchuldet hat,
mag ſich nicht beſchweren daſſelbige abzubuͤßen. Im “M
uͤbrigen kaͤnn ich meine Gelegenheit brauchen nach
meinem Belieben, wie er auch gleicher maſſen ge⸗
than hat in ſeiner Jugend. Die Zeit, der Welt⸗
Lauf, die Policey bringt es alſo mit ſich: ich muß l
mich auch neben andern meines Gleichen ſehen laſſ
ſen, damit ich nicht füͤr eine Lettfeige gehalten wer⸗ aul
de. Singe oder Weine nun, wer da wolle, man
mache in der Kirch, was man wolle: ich eben wer⸗ An
de mich wenig darum bekuͤmmeren, dann ich beſitze i
nichts anders, als das Gut meines Vatters, wel⸗ UI
chhes ja einem Kind zukommt. Caſalichius p. 1. hiſt. 30. ul
Der H. Malachias, Irrlaͤndiſcher Err Piſho, Ne

7

und ſiehe! zu Nacht hoͤret er die Stimm ſeiner
Schweſter, ſagend, ſie erwarte ſchon dreyſſig Taͤg
lang in dem Vorhof der Kirchen auf die bruͤderli⸗
che Huͤlf, und koͤnne nichts erhalten, Malachias
alſo fanget wiederum an fuͤr ſie die H. Meß zu le⸗
ſen, und ſie hat ſich ihm in krauriger Kleidung un⸗

Meſſen leſen fortgefahren, ſahe er ſie das andere⸗
mal ſchon in der Kirch, aber noch mit einem dunk⸗
len und ſchwarz⸗braunen Trauer⸗Kleid umgeben. Er

ſahe ſie zuletzt im Kleid der Glorie mit einer Be⸗
gleitſchaft vieler anderer gluͤckſeligen Seelen in den

Himnmmel hinauffahren. Bilde dir jetzo ein, wie
ang in dem Fegfeuer derjenige zu brennen habe,
der mit ſich dahin bringet ein große menge Todt⸗

ſuͤnden, welche zwar durch das Sacrament der

Buß nachgelaßen, aber noch nicht ausgeloͤſcht wa⸗
ren durch eine erkleckliche Gnugthuung „und neben⸗
bepy mitfuͤhret einen noch groͤtzeren Laſt der laͤßlichen

Suͤnden, von welchen er ſich bey Lebens⸗Zeit viel⸗

leicht gar keine Rechnung gemacht hatte. Die H.
Meß iſt alſo ungezweifelt das kraͤftigſte Mittel alle

aume Seelen aus ihren Peinen zu erloͤſen. Woruͤ⸗

ber dan auch ein ſehr frommer Capuciner dem ſeli⸗
gen Bernard von Korleon erſchiene, und bitter klag⸗
te, daß von etlichen Prieſteren die ihm vermoͤg der

Ordens⸗Regulen ſchuldige H Meſſen nicht geleſen

wourden waͤren. Ribad. in ejus vita . S
Inn der Schlacht, in welcher Elbuinus, Koͤnig
in England umkommen 4 iſt einer ſeiner Solda⸗

ten,

H Vom Glauben. 189
hatte ſchon viele H. Meſſen gehalten fuͤr ſeine ver⸗
ſtorbene Schweſter, worauf er endlich nachgelaſſen.
Es waren bereits dreyſſig Taͤg abgefloſſen, daß er
das Heil. Opfer nicht mehr fuͤr ſie gehalten:

ter der Kirch⸗Thuͤr ſehen laſſen. Da er mit Heil.

ſetzte endlich ſein taͤgliches Meß⸗Opfer fort, und

299 Prſter Theil, Vom Glauben.
ten, Nahmens Imma, von dem Feind gefaͤng⸗
lich hinweg gefuͤhrt worden; als nun dieſer in einer
Gefaͤngnuß verhaftet ganz muͤßig ſaſſe, fielen taͤg⸗
lich zu gewiſſer Stund alle Ketten und Banden,
mit welchen er angeheftet ware, von ſeinem Leib,
welches nicht allein ihm, ſondern auch ſeinem Feind
ſeltſam vorkame. Deſſen ware keine andere Urſach,
wie hernacher erkuͤndiget worden, als daß ſein leib⸗
licher Bruder, eines Kloſters Vorſteher, ſo ver⸗
meynet, er waͤre von dieſer Welt geſchieden, taͤg⸗
lich das Amt der Heil. Meß, als fuͤr einen abge⸗
leibten aufgeopfert hatte. Wollte alſo Gott wun⸗
derbarlich zu erkennen geben, was große Kraft
und Wuͤrkung das Heil Meß⸗Opfer erweiſe an de⸗
nen im Fegfeuer aufgehaltenen Seelen Venerabilis
Beda, lIib, 4. Hiſtoriæ Anglicanæ, cap. 22.

Bweyter Dheil.
Von der Hoffnung.
Und den darzu gehoͤrigen Dingen.
Erſte Lehr.
Von der Hoffnung.
F. Muß man hoffen? A. Ja: ſo wohl hoffen
als glauben. Der Glaub iſt eine Grundfeſt
deren Dingen, die man hoffet. Hebr. 11.
F. Was iſt hoffen? A. Hoffen iſt mit einem
Gemuͤth, welches gegen alle Beſchwernuß in Erlan⸗
gung des Heils ermuntert iſt, ein zukuͤnftiges
Giut erwarten. l .
F. Was iſt die Hoffnung? A. Sie iſt eine goͤtt⸗
liche Tugend, wodurch wir unſere Seligkeit und
die darzu gehoͤrige Mittel mit veſtem Vertrauen
erwarten. òêMU
F. Worin haben wir dan unſere wahre Selig⸗
keit? A. In Gott allein. In Gott iſt mein
Heil und Glorie. Er iſt der Gott meiner
Suͤlf, und meine Hoffnung iſt in Gott. Pl. éte.
F. Waͤrum hoffeſt du aber dieſe Dinng?g
A. Weil Gott es verſprochen hat, der aͤllmaͤchtig
und getreu iſt in ſeinem Verſprecheen.
F. Welche ſeynd nun die Mirtelen zur Sech⸗
keit? A. BVon ſeiten Gottes iſt es ſeine Gnad,
und Verzethung unſerer Suͤnden.
wWas wird von uns erforderet ? A Zur
Gnad wird erforderet, daß wir mitwuͤrken, zur
N.⸗ 2 WVer⸗

=2
—

292 Zweyter Theil.
Verzeihung der Suͤnden, daß wir ſie buͤßen, und
daß wir im Guten bis ans End verharren.
F. Wie muß die Hoffnung beſchaffen ſeyn?
A. Mit demuͤthigem, aber ganz feſtem Vertrauen;
muß man hoffen, dan den Denuͤthigen gibt
Gottſeine Gnad. 1. Pet. . und das Vertrauen
hat eine große Belohnung Hebr. 10
F. Wan du ſo veſt vertraueſt, ſo wirſt du dei⸗
ner Seligkeit ganz gewiß ſeyn?
A. Nein: der Menſch weiß nicht, ob er des
Haſſes, oder der Liebe wuͤrdig ſeye. Eccli. 9.
Gott hat es doch gewiß verſprochen?
. Ja: aber unter der Bedingung der beſtaͤndigen
Mitwuͤrkung, und dieſe iſt nicht gewiß: obſchon
Gott unfehlbar, undin ſeinem Verſpreche getreu iſt.
F. Was folgt hieraus? A. Weil die Seligkeit
uns alſo nicht gewiß iſt, ſo ſoll en wir unſer Heil
mit Furcht und Zitteren wuͤrken Phil. 2. 12.
F. Was folgt weiter? A Die Schrift ſagt es: Be⸗
muͤhet euch, daß ihr eueren beruf durch gute
Werkt gewiß machet 2 Pet. I. v. 10.
F. Soll aber ein Suͤnder auch nicht hoffen koͤn⸗
nen? A. Er kann nicht allein, ſondern er muß
außf dieſen guͤtigſten Herrn hoffen. Der Herr
iſt gegen alle guͤtig, und ſeine Erbarmnuſſe
erſtrecken ſich uͤber alle ſeine Werke. Pl. 144. 9.
F. Wie ſoll der Suͤnder hoffen? A. Alſo, daß
er Buß thue, und ſein Leben beſſere.
F. Wie lautet Gottes⸗Wort davon?
A. Wan der Gottloſe Buß thut, und ſich be⸗
kehret von allen ſeinen Suͤnden...ſo ſoll er
leben und nicht ſterben. Ez. 2.
F. Wannehe muß ich hoffen? A. Sobald ich
Gott gnugſam erkenne, als mein letztes Ziel. 2.
Oft im Leben. 3. In Gefahr des Tods.
F. Soll

Von der Hoffnung. 23
F. Soll ich nicht auch die zu dieſem Leben ge⸗
hoͤrige Guter von Gott begehren und hoffen?
A. Freylich: aber mit dem Beding, wan ſie mir
auch zur Seligkeit dienlich ſeynd.
F Worauf gruͤndet ſich dieſe Hoffnung?
A. Auf das Verſprechen eines allmaͤchtigen und ge⸗
treuen Gottes, und auf den unendlichen Schatz
der Verdienſten Chriſti.
F. Soll es dan nicht erlaubt ſeyn bey einem
Menſchen hier auf Erden, oder im Himmel
Huͤlf zu ſuchen? A. Dieſes haben alle Heilige
gethan, doch alſo, daß ſie dieſelbe als Bruͤder und
Fuͤrbitter, Gott allein aber/ als den Urſprung al⸗
ie les Guten anriefen. .
F. Was ſagſt du von denen, ſo durch verrich⸗
inm terte gute Werke ihre Hoffnung zu vermeh⸗
rreen ſuchen? A Selbige ſeynd nicht zu ſtrafen:
“D ſondern die Gerechte koͤnnen fuͤr ihre gute in Gott
ie geſchehene Werk die ewige Belshnung hoffen aus
l. Gottes Barmherzigkeit, und Chriſti Verdienſten.
F. Suͤndiget man auch gegen dieſe Tugend?
at A. Ja: auf zweyerley Weiß: dann 1. Kann man
N zu viel. 2. Zu wenig thun.
F. Wie: zu viel? A. 1. Wan ich vermeſſent⸗
l lich hoffe, das iſt alſo, wie es Gott nicht geord⸗
neti hat. 2. Wan ich Gott mehr um zeitliche
Buͤter des Leibs und der Seelen, als um den
. Himmel diene. 3. Wan ich mehr auf den Men⸗
“ ſchen, als auf. Gott vertraue.
1 F. Wie: zu wenig?
A. 1. Wan ich gar nicht hoffe, oder verzweifele⸗
2. Wan ich zu kleinmuͤthig bin.

e * *

6 T 3 Etfte

29 Zweyter Theil.
Erſte Sitten⸗Lehr.

Der lebhafte Glaub ſtellet uns vor, Gott
als unſer hoͤchſtes Gut, und fuͤhret uns
zur Hoffnung, welche beſteht
1I. In der Begierd.
2. In dem Vertrauen.
Der Glaub iſt eine Grundfeſte der Dingen,
die man hoffet. Hebr. 11. I.

§. 1. ndem der Will eine blinde Gewalt der
Seelen iſt, ſo muß er anderſt woher e
ſein Licht und Anfuͤhrung nehmen. In natuͤrlichen En
Dingen traget ihm die Vernunft die Fackel vor,
in uͤbernatuͤrlichen aber kann ihm anderſt nicht, als E
durch den Glauben geholfen werden. Als welcher,
ohne dieſe Gab Gottes und Licht, in einer di
mehr als Egyptiſchen Finſternuß elendig irren wuͤr⸗
de, wie Paulus ſagt: Deus, qui dixit de tenebris
lumen ſplendeſcere, ipſe illuxit in cordibus noſtris 1
ad illuminationem ſcientiæ claritatis Dei. a) Gott,
welcher geſagt hat, daß aus der Finſternuß
ein Licht herfuͤr ſcheine, iſt ſelbſt in unſeren Her⸗
zen aufgegangen, zur Erleuchtung der Wiſ⸗
ſenſchaft der Klarheit Gottes. Der Glaub iſt il
es, der uns Gott, ſo viel es ſich fuͤr den Menſchen n
thuen laſſet, in ſolcher Klarheit vorſtellet, nicht als ih
genug iſt ſeine Majeſtaͤt in allen ihren Vollkommen⸗ e
heiten vollkommen zu begreifen, ſondern, als das 0
hoͤchſte Gut, wie er in ſich iſt, auch uns zu ſeyn, n
zu erkennen. Folgſam auf ihn alſo, unſere Hoff⸗ I
nung zu ſetzen und zu befeſtigen. Da nun dr die e
. off⸗ .
³) 2. Cor. 4. 6.

“ Von der Hoffnung. 22 5
Hoffnunge in zweyen Wuͤrkungen beſtehet, als nemlich
in der Bgierd und dem Vertrauen, dieſe aber ihre
Anweiſung lediglich vom Glauben haben, der uns
vor die Gemuͤths Augen ſtellet, wie guͤtig, wie
lieblich, wie erwuͤnſcht, und wie zu unſerer Gluͤck⸗
ſeligkeit der einzige Gott genugſam ſeye, Wie ſoll man
alsdan nach einem ſo lieben Gott nicht auf das eif⸗
rigſte verlangen? der Blinde plaget ſich nicht darum,
wie ſchoͤn die Blumen ſeyen, er laſſet ſich auch we⸗
gen der Schoͤnheit keine reichen, und verdrießet ihn
o wenig, wan er die ſchoͤnſte, als wan er die heß⸗
lichſte Blum, was ihn angeht, aus ſeinem Gar⸗
ten verlieret, dan der Abgang des Augen⸗Lichts ent⸗
ziehet ihm mit der Erkanntnuß zugleich die Hochach⸗
tung und Begierd zu allen, auch den feineſten Gar⸗
ten Gewaͤchſen. Iſt folgſam allein hieraus alle
Verwunderung uns benommen, warum doch die
allermehreſte Menſchen nach einem unendlich ſchoͤ⸗
nen, fuͤrtreflichen und annehmlichen Gott, oder
gar nicht, oder doch mir kaltſinnig, und wenig ver⸗
langen: Lux venit in mundum, das Licht des
Glaubens iſt zwar in der ganzen Welt aufgegan⸗
gen, es hat auch die herrlichſte Stralen alſo um
ſich geworfen, daß niemand, der ſeine Gemuͤths⸗
Augen nicht fuͤrſetzlich verſchlieſſet, deſſen beraubt
ſeyn muͤſſe. Aber dilexerunt homines magis

tenebras, quam lucem , a) aber die boͤſe

Menſchen haben die Finſternuß mehr geliebet,
als das Licht. Wer aus uns aber willt ſich eine
Pla Beſtrafung zu Laſt kommen laſſen? wer willt
olgſam nicht die durch den Glauben erſt fuͤrgebrachte,

durch das Wort Gottes demnach erklaͤrte, und

durch eine hierauf fuͤrgenommene lebhafte Betrach⸗
T4 kung

* —

—

a) Jean. 3. 19.

296 Zweyter Theil.
tung beſtens erkannte goͤttliche Schoͤnheit, Fuͤr⸗
treflichkeit und Guͤte fuͤr uns mit heftigſter Be⸗
gierd, und hitzigſtem Trieb nicht verlangen? laßt
uns einen H. Auguſtinum hoͤren: dulciſſime, aman-
tiſſime, benigniſſime, chariſſime, pretioſiſſime,
deſideratiſſime, amabiliſſime, pulcherrime! ſuße⸗
ſter, liebreicheſter, guͤtigſter, liebſter, koſt⸗
bareſter, begehrungswuͤrdigſter, anmuͤthig⸗
ſter, ſchoͤnſter Gott! Quando te videbo? wann
werde ich dich ſehen? wann werde ich vor deinem
Angeſicht erſcheinen? Quando ſatiabor de pulchri-
tudine? a) Wann werdeich in deiner Schoͤnheit
erſaͤttiget werden? David, wan er an ſeinen
Gott dachte, wan er die Wohnung Gottes in Be⸗
trachtung zoge, wan er alle darin vorhandene Gluͤck⸗
ſeligkeiten erwegete, konnte ſich ſelbſt nicht mehr fuͤr
lauter Verlangen finden: Quam dilecta tabernacula
tua domine, ſchrie er aus, domine virtutum, con-
cupiſcit, & deficit anima mea in Atria domini. b) mn
Ach wie liebenswuͤrdig ſeynd, O Herr der Heer⸗
ſchaaren! deine Buͤtten, meine Geel iſt begierig,
undermattet füuͤr Verlangen in deine Vorhoͤf ein⸗
gelaſſen zu werden. Heu mihi, quia incolatus g
meus prolongatus eſt. c) Wehe mir, weil meine
Wohnung entfernet iſt. Ein H. Aloyſius, da ih
er in ſeiner letzten Krankheit hoͤrete, daß ihm die
Aertzte alle Hoffnung zur Geſundheit abgeſprochen, “
lieſſe alſogleich eine ganz ungemeine Freud verſpuͤ⸗⸗ n
ren. Lætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi,
antwortete er mit dem gekroͤnten Propheten, in do-
mum domini ibimus. d) Ich hab mich in dem In
erfreuet, was mir geſagt iſt, in das Haus 4
des “

a) Auguſt. Medit. c. 37. b) Pſ. 83. 1. C) Pſ.
119. F. d) Pſ. 1I21. I.

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Von der Hoffnung. 297
des Herrn, ja in den herrlichſten Pallaſt des
allerhoͤchſten Koͤnigs aller Koͤnigen werden wir
eingehen Und ſage mir doch, ich bitte dich, mei⸗
ne Seel! ſage mir, wie iſt es doch begreiflich? daß
du ohne gewaltſames Verlangen nach dieſem deinem
Gott beſtehen ſolleſt. Du ſeheſt ja, daß die Men⸗
ſchen (vieleicht biſt du zu deiner groͤſter Schand den⸗
ſelbigen beyzuzehlen) in eine erſchaffene, manchmal
nur eingebildete Schoͤnheit, in ein lauſiges ſtuͤck

Geld, das ſie zu dieſen oder jenen ſchlechten Dingen

dienlich zu ſeyn erachten, in eine Luſtbarkeit ſo vernarret
ſeyen, daß ſie zu Erreichung eines ſolches Geſchoͤpfs,
ſo ſie heut haben, und morgen wiederum verlieren,
vieleicht, und manchmal gar nicht erreichen, das
aͤuſſerſte anwenden. Wovon der H. Paulus laͤng⸗
ſtens vorgeſagt hat: Es werden in den letzten Zei⸗
ten begierige Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſten
lieben. Erunt in noviſſimis homines cupidi
ſeipſos amantes. a) Und dieſes ſoll dich ig viel⸗
mehr anſporen nach deinem Gott ein recht beei⸗
fertes Verlangen zu tragen, der allein die weſent⸗
liche unverwelkliche Schoͤnheit iſt, der allein der un⸗
erſchoͤpfliche Schatz der unvergaͤnglichen Guͤtern
iſt, der allein die wahre und vollkommene Vergnuͤ⸗
genheit des Herzens iſt: zu dieſem Gott, ſage ich
meine Seel! ſollſt du ohne Bewegung deiner Be⸗
gierden ſeyn? Verflucht, mein liebſter Gott! ſeyen
alle, von dir mich abfuͤhrende Begierden: du biſt
mein hoͤchſtes Gut. Deus cordis mei, & pars mea,
Deus in æternum. b)
§. 2. Da nun aber die Begierd eines Guts vicht
allein durch deſſen Fuͤrtreflichkeit angefriſchet, ſon⸗
dern auch durch das Vermoͤgen ſolches zu erlangen,
unter⸗

a) Tim. 2. 3. by Pſ. 72. 26.

—

298 zweyter Theil.

unterhalten, und alle dahin nothwendige Mittelen “

und Muͤhe zu brauchen entzuͤndet wird: ſo kommt
es darauf an, ob das hoͤchſte Gut zu erwerben in unſe⸗

rer Gewalt ſtehe. Freylich iſt es den natuͤrlichen,
und allerdings nicht weit reichenden Kraͤften ganz

uͤberlegen. Aber Gott, da er das hoͤchſte Gut
nicht allein in ſich, ſondern auch fuͤr uns iſt, ſo
willt er uns von ſeiner ſeit allerdings an jenen Mit⸗
telen nichts ermangelen laſſen, die unfere diesfals
gar zu große Schwachheit unterſtuͤtzen, ſtaͤrken
und Beſtand mochen, eines ſolchen Guts theilhaf⸗
tig werden zu koͤnnen. Es laſſet ſich nun gar nicht

ſagen, meine Schwachheit iſt viel zu groß, daß, in
wie ich mich immer zu dieſer Gluͤckſeligkeit beſtreben .

wollte, dannoch mir die Hoffnung dahin zu gelan⸗
gen nicht machen koͤnnte. Dann gebe acht meine

Seel! weder du, weder jemand vernuͤnftiger gibt
in einer, nothwendiger Weiſe obliegender Beſchaͤfti⸗

gung auf ſeine Kraften alleinig Achtung, wan ihm
anderſtwoher gewiſſe Huͤlf verſprochen iſt: ſondern

auch auf die Macht deſſen gibt er Achtung, wovon

ihm die Huͤlf unfehlbar zugeſagt iſt: iſt deſſen Macht
groß, und zwar groͤßer als die Beſchwernuß ein

gewiſſes gut zu erwerben, ſo ſtoͤret er ſich an ſeine /

Schwachheit nicht, ſondern ſetzet ſein Vertrauen
auf die Huͤlf ſeines Freunds, an deſſen Aufrichtig⸗
keit, Wohlmeynung und Treu er keine Urſach des
Zweifels zu haben vermeynet, und ſo ſeynd wir ge⸗
gen ſchwache, gegen fehlbare, gegen unbeſtaͤndige,
gegen ſelbſt arme Menſchen beſchaffen, wo wahr⸗

haftig Tertullianus Urſach hat uns zuzurufen: O
perverſitas! homini ab homine creditur, & Deo

non creditur. a) O Verkehrung! ein Menſch

glaubt,

=

a) apud Calm. in Mat. 1. 54.

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—

Von der Hoffnung. 299
glaubt, und traut einem Menſchen, ſeinem
Gott trauer und glaubt er nicht. Aber warum
ſollſt du dan gar kein, oder auch nur ein ſchwaches
Vertrauen auf deinen Gott, der dein Seligmacher
zugleich und deine Seligkeit iſt, haben wollen OChriſtt
ſage an,warum? hat er dir ſich dan nicht ſelbſt ver⸗
ſprochen? Noli timere, ſagt er dir, wie vor dieſem
dem Abraham, ego protector tuus ſum, & merces
tua magna nimis. a) Soͤrchte nicht: ich bin dein
Schuͤtzer, gegen alle, die dich in dem Geſchaͤft
deines Heils irr machen, ſtoͤren, bekriegen wollen:
ich bin dein Schuͤtzer: und endlich wan du durch
mich uͤberwinden wirſt: ſo bin eben ich auch dein

unermeſſener Lohn. Quis timet falli, mahnet
hier wohl ein H. Auguſtinus, cum promittat ve-

ritas. b) Wer foͤrchtet hier betrogen zu werden,
da die Wahrheit zugleich verſpricht, und
Buͤrtſchaft leiſtet? da jener Gott ſeine Zuſag
thuet, und mit zem ſtarken Arm ſeiner Gnaden
uns in allweg helfen willt, der in ſeiner Macht un⸗
endlich iſt, und allmaͤchtig genennet wird. Ego
dominus omnipotens, ſeynd ſeine Wort c) Ich bin
der allmaͤchtige Herr! merke O kleinmuͤthiger
Chriſt! wie du diesfals auch von Heyden beſchaͤmet
werdeſt, die ihren falſchen Goͤtteren in allweg eine
ſolche Macht zugemeſſen hatten, worauf ſie ſich
ganz gewiß verlaſſen koͤnnten. Jonas hatte ſich in
ein Schif begeben um naͤrriſcher Weiſe vor dem
Angeſicht des Herrn zu entfliehen. Aber das Meer
wiederſetzte ſich dem boͤſen Vornehmen, dan es ent⸗
ſtunde hierauf ein entſetzliches Ungewitter welches
mit ſolcher Ungeſtuͤmmigkeit zunahme, das man
den

a) Gen. 15. I. b) Apud Calm. Matt. I. 54.
c) Gen. 17. 1. .

800 Zweyter Theil.
den urwermeidentlichen Tod vor Augen zu haben
vermeinte; wohlan zu Waſſer und zu Land ware
keine Huͤlf zu hoffen. Was raths dan? die auch
Heydniſche Schif⸗Knecht und Steuer⸗Maͤnner wen⸗
deten ſich zu ihren Goͤtteren, dan da vermeinten ſie,
koͤnnte ihnen geholfen werden, wan es anderſt woher
um alle Huͤlf verzweiflet iſt: Timuerunt nautæ, & cla-
maverunt viri ad Deum ſuum. a) Die Schif⸗Leuth
fuͤrchteten, und die Maͤnner riefen zu ihrem
Gott. Liebſter Gott/ wan Stein und Holz we⸗
gen einer nur eingebildeten Gottheit den Menſchen
ſo viele Vertroͤſtung geben kann, wie ſoll dan der
wahre lebendige Gott dieſe Vertroͤſtung nicht geben
koͤnnen. Wie dieſe Schif⸗Leuth zu den falſchen,
ſo vertrauten die Niniviter zu dem wahren
Gott, und wollte es keinem die goͤttliche Guͤte
an ſeiner Beyhuͤlf gebrechen laſſen, und wie ſoll er
dan den Chriſten, ſeinem auserwaͤhlten Volk

ſeine auch haͤufigſte Gnaden entziehen, der von

ſeinem gethanen Verſprechen, niemal auch einen
Nagelbreit wegen ſeiner Treue abweichen kann?
Wie es dan nicht die Treue an ſeiten Gottes allein
erforderet, ſondern auch ſeine unermeſſene Guͤte ge⸗
gen uns. Omne bonum communicativum ſui, iſt
der ausgemachte Lehrſpruch aller Weltweiſen. Al⸗
les was gut iſt, iſt zugleich geneigt ſeiner Guͤte an⸗
dere theilhaftig zu machen. Dieſe freygebige Guͤte
nun mit der Treue, und dieſe Treue mit der guͤtig⸗
ſten Freygebigkeit in Gott ſeynd ſolche Vollkom⸗
menheiten, die, wan ſie nicht allein fuͤr gleichviel,
ſondern lebhaft geglaubt, und betrachtet werden,
kaum geſchehen laſſen koͤnnen, daß in einer Chriſt⸗
lichen Seele das Vertrauen abgehen Esde.
68

— Bmmmn

Von der Goffnung. 301
Es ſtunde ſehr ſchlimm mit den Iſraeliten unter dem
Koͤnig Joram, das Volk ware, wie der Koͤnig
abgoͤtteriſch, und Gott ſtrafete beede mit einem greu⸗
lichen Hunger in Samaria. Man nwaͤre ſchier ver⸗
ſchmachtet in dem aͤuſſerſten Elend, wo ſich endlich
Gott erbarmete, und Lebens⸗Mittelen verſprache:
da doch hierzu menſchlicher Weiſe nicht die gering⸗
ſte Hoffnung herfuͤrſchiene, der Feind ware vor der
Stadt, und zwar ein ſehr maͤchtiger Feind, nem⸗
lich das Siriſche Kriegs⸗Herr, von keinen Huͤlfs⸗
Trouppen wuſte man; und was von Proviant etwa
haͤtte ankommen koͤnnen, das wuͤrde von den Si⸗
riſchen Schnap⸗Hahnen weggekaperet worden ſeyn,
ſo haͤtte dan der Himmel ſich oͤffenen, und Brodt
regnen muͤſſen; und hierbey zweifelte noch ein Kriegs⸗
Obriſter, ob in einer ſo auſſerordentlichen Hungers⸗
Noth, gnug Speiſen heraus regnen moͤgten Aber
Gott hatte ſein Wort von ſich gegeben, das ware
genug. Obſchon die Iſraeliten Feinde Gottes wa⸗
ren, obſchon es kein Menſch begreifen konnte, wie,
ſo ſahe man doch kurz auf das gethane Verſprechen
nicht allein deren Lebens⸗Mittelen genug, ſondern
auch an allen dieſen, auch ſo gar an allerhand ande⸗
ren Guͤteren einen ſolchen Ueberfluß, daß es nicht zu
beſchreiben iſt. So bleibt es dan wahr: Fidelis
Deus in omnibus verbis ſuis, & ſanctus in omnibus
operibus ſuis. Gott iſt treu in allen ſeinen Wor⸗
ten, und heilig in allen ſeinen Werken. Pfal.

144. 13.

V Exempelen.
Bep den ſieben Machabaͤeren und ihrer Mutter
hat ſich gezeiget, wie viel die Hoffnung zur kuͤnfti⸗
4 gen Seligkeit vermoͤge, ſie wurden ſaͤmmtlich mit

. Peitſchen und Ochſenpiemen angehalten, Schwei⸗
M nen

302 Zweyter Theil.
nen Fleiſch zu eſſen, welches aber wider das Geſaͤtz
der Juden war. Da aber die Schlaͤge nichts ver⸗
mochten, ließ der Koͤnig Antiochus gluͤende Roͤſte
und ſiedende Haͤfen bereiten: alsbald wurde dem
erften aus den Bruͤderen die Zunge abgeſchnitten,
die Haut von dem Kopfe abgeſtreift, und die aͤuſ⸗
ſerſte Gliedmaſſen an Haͤnden und Fuͤßen geſtuͤm⸗
melt: darauf man ihn auf die Roſt hinwarf, auf
welcher er lebendig gebraten, im Angeſicht der Mut⸗

ter und Bruͤder ſeine Seele mit Freuden in die Haͤn⸗

de Gottes aufgabe. Gleiche Marter uͤberſtund der

zweyte, durch die Hoffnung der zukuͤnftigen Auf⸗

erſtehung, ganz beherzt. Der dritte botte freywil⸗
lig ſeine Zunge und beyde Armen zur Abſtuͤmmelung
dar, wie nicht minder der vierte, fuͤnfte und ſechſte,
mit ſo verwunderlicher Standhaftigkeit, daß der
Tyrann ſelbſt daruͤber erſtaunte, ſonderbar uͤber die

Mutter, welche in einem Tag 7. Soͤhne eines ſo
grauſamen Todes ſterben ſahe, ohne Zaͤhren, ohne
Seufzer, wegen der Hoffnung, ſo ſie zu Gott

trug. Einen nach dem anderen munterte ſie maͤnn⸗
lich zur Starkmuͤthigkeit auf; ich weiß nicht, ſagte
ſie, wie euere Glieder in meinem Leibe ſeyen zuſam⸗
men gewachſen: dann nicht ich, ſondern Gott hat
euch das Leben gegeben, und alſo geſtaltet. Eben
dieſer (deſſen ſeyd ihr verſichert) eben dieſer wird euch
das Leben wiedergeben, welches ihr jetzt ihm zu Lieb
ſo herzhaft verachtet. Es kam nun die Reihe an
den ſiebenten, dem der Koͤnig alles herrliche ver⸗
ſprach: und als das Kind ſich dannoch weigerte,
dem gottloſen Befehl zu folgen, ſprach der Tyrann
der Mutter zu, ſie ſoll das noch einzige Soͤhnlein

zum Gehorſam bereden. Die tapfere Mutter aber

ſpottete nur uͤber ſolchen Befehl, und ermahnte den
Knaben, er ſollte nur den Himmel gulher diee⸗
inblie

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—

Von der Hoffnung. 303
e Anblick wuͤrde ihm Herz zur Marter machen. Alſo
iſt es auch geſchehen. Er wurde weit graufamer, als

ſu ſeine Bruͤder gepeiniget, und hatte die Mutter im

. Tode zur Geſellinn. Ach!haͤtten wir doch mehre⸗
re ſolche Muͤtter, die mit der Milch ihren Kindern

die Liebe zum Geſetz Gottes, durch die Hofming der

eroigen Gluͤckſeligkeir von Jugend auf einſioͤſſeten,

lieber ſterben wollten, als ſuͤndigen! 2. Mach. 7.
Weil die Hoffnung in zweyen Uebungen beſtehet,
in der Begierd, und im Vertrauen, durch die
Begierd, liebt und verlangt die fromme Seel Gott

ſie geſtaͤrkt, in ihrem Verlangen unwankelbar, und
t,
Siens H. Ignatius.

zu koͤnnen, um ſelben von der Erde zu unterſchei⸗

das dach, ſeufzete alda nach der gluͤck eligen Ge⸗

ſellſchaft der Heiligen, uud ſagte, da er die ſchim⸗
nerende Sternen und das ſchoͤne Firmament einer
ſeits; anderer ſeits aber die Erd betrachtete. Quam
ſordet mihi terra, dum cælum aſpicio, wie misfal⸗
let mir die Erde, wan ich den Himmel betrachte?

wie viele tapfere Chriſten wuͤrden wir zaͤhlen, ſo

als ihr hoͤchſtes Gut, durch das Vertrauen, wird
wohl getroͤſtet, welches Vertrauen ſich auf die goͤtt⸗
litche Allmacht, und treue im Verſprechen gruͤndet.
drte Von der Begierd gibt uns ein ſchoͤnes Beyſpiel der
Der H. Ignatius den Himmel beſſer betrachten

den, gienge nach abgelegten allen Sorgen oben auf

e Es entſtunde ferner hieraus eine ſo zaͤrtliche Begierd
u ſeinem Gott im Himmel, daß ſo oft, als er an

den Tod ſich erinnerte, er ſich der Thraͤnen nicht
enthalten konnte: ihm ware der Spruch Pauli ganz

mit Chriſto zu ſeyn. .
Von dem Vertrauen auf Gott, iſt die ganze
H. Schrxift allenthalben voller Exempeln, wir wol⸗
len kuͤrze halben nur folgendes herausziehen.

gemein :ich verlange aufgeloͤſet zu werden, und

—

304 Zweyter Theil.

Daniel am Hof des Koͤnigs Darii wegen ſeiner

quſſerordentlichen Klug⸗ und Weißheit ware vor allen
Hof⸗Herrn bey dem Koͤnig beliebt, alſo zwar, daß
dieſer ſchon beſchloſſen hatte, denſelben uͤber ſein
ganzes Reich zu ſetzen: dann man ſahe, daß Da⸗

niel alle Fuͤrſten und Amts⸗Leut, weil der Geiſt Got⸗

tes hoͤher in ihm war, an Weißheit uͤbertrafe. Und
der Koͤnig gedachte, ihn uͤber das ganze Koͤnigreich
zu verordnen. Deſſen Unſchuld und Heiligkeit ha⸗
ben ſeine eigene Feind wohl erkennen muͤſſen: ſie
konnten keine Urſach oder Argwohn finden: dieweil
er treu war, und man keine Schuld noch einigen

Argwohn an ihm finden moͤgte. Dieſer Daniel dan⸗

noch geriethe mit Zulaſſung Gottes durch Mißgunſt

der Fuͤrſten des Reichs in ſolche Noth und Lebens⸗

Gefahr, welche groͤßer und v.rzweifelter fuͤr einen
Menſchen nicht ſeyn koͤnnte. Der Koͤnig wurde
auf das ungeſtuͤmme Anhalten aller Reichs⸗Ver⸗
waltern wider ſeinen Willen, gezwungen ſeinen wie⸗
wohl ſo lieben und unſchuldigen Daniel, dieweil
dieſer das Koͤnigliche Geſetz ſollte uͤbertrotten haben,
indem er taͤglich den wahren Gott dreymal angebet⸗
ten hatte, zur Loͤwen⸗Grub zu verdammen. Alſo
wurde Daniel in die Grub geworfen, allwo die
grimmige und hungerige Loͤwen auf ihre Speiſe
warteten. Und damit er nicht moͤgte von jemand
errettet werden, wurde die Grub obenher mit ei⸗
nem großen Stein zugeſchloſſen, und mit dem Ring
des Koͤnigs verſiegelet. So ſchiene dan, daß Da⸗
niel nun ohne alle Hoffnung errettet zu werden, zu
Grund gehen mußte; aber Nein: Gott ware ſei⸗
nes Dieners, der ſein Vertrauen allein auf ihn ge⸗
ſetzt hatte, nicht vergeſſen, dan obſchon die Loͤwen
fuͤr Hunger gleichſam gezwungen, den Daniel in
ſtuͤcken wuͤrden zerhackt haben, ſo wurde de⸗ an
ihm

Von der Hoffnung. 305
in ihm kein Haͤrrlein verletzet, ſondern es funde ihn der
m. Koͤnig zum groͤßten ſeinen Erſtaunen in der nach
n etlichen Taͤgen eroͤffeneten Grube ganz wohl und
unnbeſchaͤdigt, worauf dan der Koͤnig ſich nicht al⸗
ſein uͤber den, ihm ſo lieben Daniel aͤuſſerſt erfreuete,
ſondern auch uͤber die Allmacht Gottes hoͤchſt ver⸗
underte, und alſo dieſen Gott als den wahren
Gott in ſeinem ganzen Reich zu verehren, und an⸗
zubetten befahle. Dan. 6.

Hippolita eine Fuͤrſtin, ware in dem Kindbett
üU ungluͤcklich geweſen, hierzu kame ein Fieber, und
e nnoch mehrere andere Qualen und Schmerzen des
ganzen Leibs, welche ſie innerhalb zwanzig Tagen,
an weder Tag noch Nacht ruhen lieſſen. In einem ſo
.R*R ſchmerzhaften Zuſtand (nachdem alle Artzeney ver⸗
Ni geblich angewendet ware) ward P Franciſcus de
le Hieronymo zu ihr gerufen, der ihr dan das Heilig⸗
thum des H. Cyrus darreichte. Als ihn die Prin⸗
e ceſſe nun ſahe, ſagte ſie: Ach! Pater, bittet Gott,
daß entweder dieſe Schmerzen aufhoͤren mich zu
um quaͤlen, oder ich aufhoͤre zu leben. Nein, nein,
im verſetzet Franciſeus laͤchelend: ich will nicht, daß
m ſie ſterbe, ſondern daß ſie lebe: und darum hab ich
nd ihr einen anderen Artzten zugefuͤhrt, nicht von der
Erde, ſondern vom Himmel. Weil es aber nicht
ee gnug iſt, daß der Artzt den Kranken heimſuche .
e ſondern ihm auch treulich beyſtehe, ſo laße ich ihn
mn ihr hier, bis daß er ſie geſund mache, zwiſchen die⸗
nſ ſen Worten ſegnete er ſie, mit dem Heiligthum des
1 Martyrers, und ſetzte hinzu. Ich will aber, daß
n ſie mir eines verſpreche Was iſt dan das? frag⸗
An te die Kranke. Es iſt dieſes, verſetzte Franci cus.
e4. Heut haben wir die hochfeyerliche Gedaͤchtnuß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit: zu dieſer ſoll ſie ein
3 B ſolches

306 Zweyter Theil.
ſolches Vertrauen faſſen, daß ſie den nechſt kuͤnfti⸗
en Donnerſtag, an welchem wir das Feſt des
ronleichnams feyren, dieſes ihr hinterlaßene Pfand
der goͤttlichen Huͤlf ſelbſt wiederbringen werde. Die⸗
ſe kluge Fuͤrſtin wankte nicht das geringſte in dem

Vertrauen, gab auch keinen Platz der menſchlichen

Ueberlegung, welche dieſes in ſo kurzer Zeit zu thun,
ihr als eine Unmoͤglichkeit vorgemahlet hatte. Sie
glaubte alles, ſie verſprach alles: und ſiehe, dieſem
lebhaftem Glauben des Paters, wie dan auch je⸗
nem MWertrauen der kranken Dame, wiche alles Uebel
dergeſtalt, daß die Fuͤrſtin, gemaͤß ihrem getha⸗
nen Verſprechen in die Kirch, und zwar am be⸗
ſtimmten Tag gehen, und nunmehr geſund dem
Pater gedachtes Heiligthum wieder einhaͤndigen
konnte: ja ſie empfienge auch am Altar des H. Cy⸗
rus die H. Communion, und gienge davon, mit gro⸗
ßer Zuverſicht auf Gott, den ſie auch in anderen
Begebenheiten gnaͤdig erfahren hatte. In vità ven.
Dei ſervi. Franciſci Hieronymi S. J. Miſſionarii.

Zweyte Lehr.
Von der Gnad.
Kannſt du die Seligkeit, ſo du hoffe
5 dir ſelbſt erlangen 3 eiſ hoſeſt⸗ au⸗
A. Nein, nicht durch meine eigene Kraͤften allein,
ſondern mit der Gnad Gottes.
F. Warum kannſt du nicht allein durch dich ſe⸗
lig werden? A. Weil ohne die Gnad Gottes
unſere Werk auſſer Stand des Verdienſtes ſeynd
zum ewigen Leben.
F. Was iſt dan die Gnad?
A⸗. Eine uͤbernatuͤrliche Gab, ſo uns Gott in An⸗
B . ſehung

ee

Von der Hoffnung. 307
ſehung der Verdienſten Chriſti zu unſerem
und unſeres naͤchſten Heil ſchenket.
5. Wie vielerley iſt die Gnad? A. Zweyerler
deie wuͤrkende und heiligmachende.
F. Was iſt die wuͤrkende Gnad?
.. A. Ein goͤttlicher Einfluß, oder Huͤlf Gottes, ſo den
Meenſchen zu ſeinem Heil erwecket, und befoͤrderet.
F. Verbleibet dieſe Gnad?
A. Nein: ſie geht wie eine Stimm voruͤber, wird
auch eine Stimm des Heil Geiſtes genannt:
Wan ihr heut ſeine Stimm hoͤret, ſo ver⸗
ſteocket euere Herzen nicht Hebr. 7.
F. Worzu iſt dieſe Gnad dem Menſchen von⸗
noͤthen? A. Z Wuͤrkung des uͤbernatuͤrli⸗
chen Gutens. 2 Sich zur Gerechtfertigung
vorzubereiten. 2. Die Bekehrung zu vollenden.
e F. Ziehet dan die Gnad dieſe Stuͤck nothwen⸗
n dig nach ſich
A. Nein: der Menſch kann ganz frey mit der Gnad
«“ wuͤrken, oder auch ſie verwerfen .
= F. Wer vollbringt aber das Heil in dir?
A. Nicht ich, ſondern die Gnad Gottes mit
mir. I. Cor. 15.
Aann man auch die Gnad verdienen?
2 . Nein: Iſt es Gnad, ſo iſt es nicht aus den
hfi Werken, ſonſt wuͤrde die Gnad nicht mehr Gnad
. ſeyn. Rom II.
m F. Iſt dan Gott niemand dieſe Gnad ſchuldig?
A. Keinem Menſchen, ſonſt waͤre es keine Gnad.
F. Woher kommt ſie dan in uns arme Men⸗
ſate ſchen? A Aus lauter Barmherzigkeit Gottes
weegen der J. Verdienſten Jeſu Chriſti⸗ unſeres Hei⸗
lands und Erloͤſers.
F. Wem gibt er dan die Gnad?

VB a A. Wem

=
2

308 Zweyter Theil.
Al. Wem er will, fuͤrnemlich den Demuͤthigen,
Bereitwilligen, und denen ſo darum bitten.
F. Haben dan nicht alle, die Gnad Gottes?
.Die gnugſame Gnad zur Seligkeit haben alle,
dan Gott will, daß alle Menſchen zur Seligkeit,
und Erkanntnuß der Wahrheit kommen ſollen.
I. Tim. 2.
F. Soll dan Gott niemand zur Verdamnuß er⸗
ſchaffen haben? A. Gar nicht: Er will nicht,
daß jemand verlohren werde, ſondern, daß
alle ſich zur Buß bekehren. 2. Per. 3.
F. Gott will alle Menſchen ſelig haben, gibt
auch allen gnugſame Gnad, wie iſt es dan,
daß viele verdammt werden?
A. Sie wollen die Gnad nicht brauchen, deswe⸗
gen ſagt Gott zu ſolchen: dein Verderben iſt aus
dir, O Iſrael. Oſ. 13.
F. Was iſt die heiligmachende Gnad?
A. Eine uͤbernatuͤrliche, der Seel eingegoſſene Eigen⸗
ſchaft und Gaab, welche den Menſchen macht

heilig, gerecht, zum Kind Gottes, und Erben

des Himmels.
F. Was thut dieſe Gnad zu unſeren Werken?
A. Dieſe werden dadurch Gott angenehm, und
des ewigen Lebens verdienſtlich.
FJ. Gehet dieſe Gnad auch voruͤber, wie die
wuͤrkende? A Nein: ſie verbleibet, der Geiſt
Gottes wohnet in euch. 1. Cor. 3.

F. Was wuͤrket ſie in uns? A. Das uͤberna⸗
tuͤrliche Leben, und macht uns theilhaftig

der goͤttlichen Natur ſelbſten. 2. Pet 4.
F. Wan ſie uns zu Kindern Gottes machet, das

wird nur nach dem Namen zu verſtehen ſeyn?

A. Nein: ſie macht, daß wir Kinder Gottes

genannt werden, und ſeyen. 1. Joan. z.
F. Koͤn⸗

4

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5
6

Von der Hoffnung. 309
F. Koͤnnen wir dieſe Gnad in uns vermehren?
A. Ja: Wer gerecht iſt, der werde noch ge⸗
rechter; und wer heilig iſt, der werde noch
heiliger Apoc. 22.
F. Koͤnnen wir auch dieſe Gnad verlieren?

A. Ja durch eine ſchwere Suͤnd wird ſie verlohren⸗

F. Was iſt dan zu thun? A. Man muß mit
allen Kraͤften den Anfechtungen des Teufels wi⸗
derſtehen, daß er uns das koſtbareſte Kleinod der
Gnad nicht abraube.
F. Koͤnnte aber die Verſuchung des Teufels nicht
ſtaͤrker ſeyn, als die Gnad? A. Gott laͤßt nie⸗
mand uͤber ſeine Kraͤften verſuchen. 1,. Cor.
10. v. 13. .

Zweyte Sitten⸗Lehr.

Die Gnad iſt zu unſerem Heil
1. Nothwendig,
2. Aber nicht genug.
Durch die Gnad Gottes bin ich, was ich
bin, und ſeine Gnad iſt in mir nicht ver⸗
geblich geweſen. 1. Cor. 15. 10.
§. 1. Daß die Gluͤckſeligkeit, die wir hoffen, eine
unſere Naturs⸗Kraͤften weit uͤberſteigen⸗
de Sach ſeye, iſt ausgemacht, unſere Bemuͤhung
dieſelbe zu erreichen, wuͤrde vergeblich ſeyn, wann
uns nicht eine Kraft von oben herab mitgetheilet
wuͤrde, wodurch wir zu einem ſo hohen Werk, als
das Geſchaͤft unſeres Heils iſt, faͤhig gemacht wuͤr⸗

den. Der goͤttliche Lehrmeiſter Jeſus Chriſtus ver⸗

gleichet diesfals den Menſchen einem Reb⸗Zweig,
ſo lang als der Zweig am Stammen bleibt, ſagt
der Herr, hat er Kraͤſt und Saft von ſabigen

4

210 Zweyter Theil.
er gruͤnet, und bringet Frucht, welches alles aber
er dem Stamm, und der Wurzel zu danken hat,
iſt er hiervon abgeſoͤnderet, und abgeſchnitten; ſo
hat alles ein End: was zuvor eine edele Reb ge⸗
weſen iſt, iſt nun ein doͤrres Holz. Theils Goltt ſelbſt,
theils Chriſtus Jeſus iſt, wie er ſich ſelbſt nennet,
die Rebe: die Gnad iſt Saft und Kraft, wo⸗
durch wir zur Herfuͤrbringung der Fruͤchten, das
iſt, der guten Werken faͤhig werden: Sicut pal-
mes non poteſt ferre fructum à ſemetipſo, niſi man-
ferit in vite, ſic nec vos, niſi in me manſeritis. a)
Gleichwie der Reben⸗Zweig keine Frucht bringen
kann von ſich ſelbſt, waͤn er nicht an der Rebe bleibt,
alſo auch ihr nicht, wan ihr nicht in mir bleibet:
Ego ſum vitiszvos palmites: qui manet in me, &
ego in eo, hic fert fructum multum: quia ſine me
nihil poteſtis facere. b) Ohne mich koͤnnet ihr
nichts thuen. Er ſagt nicht: ohne mich koͤn⸗
net ihr nichts rechtes, nichtanderſt als mit hoͤchſter Be⸗
ſchwernuß koͤnnet ihr ohne mich etwas thuen; ſon⸗
dern platterdings:ihr koͤnnet nicht das geringſte thuen;
was euch die, von euch verhofte Gluͤckſeligkeit zu
verdienen verhelfe, ſive parum, ſive multum, ſagt
dahier ein H. Auguſtin. ſine illius gratià prævenien-
te, adjuvante, cooperante fieri non poteft, ſine
quo nihil fieri poteſt. c) Es ſeye wenig oder
viel, ohne ſeine vorkommende, helfende, und mit⸗
wuͤrkende Gnad kann es nicht geſchehen, ohne wel⸗
chen nichts geſchehen kann. Sehe, meine Seelldein
Unvermoͤgen, ſehe deine Beduͤrftigkeit! willſt du
auch das geringſte zu deinem Heil /zu deiner Hoffnung
gedeihliches vornehmen, ſo muß dich die Gnad hier⸗

. ) Joan. 15. 4. b) Joan. 15. 5. c) S. Auguſt.
apud Calm. in h. l.

Von der Hoffnung. 311
zu aufwecken, die Gnad muß dich unterſtuͤtzen,
die Gnad muß dir helfen, die Gnad muß es mit dir
ausfuͤhren, wie der H. Paulus wohl ſaget: Non
ego, ſed gratia Dei mecum, a) nicht ich, ſondern die
HGynad Gottes mit mir, und Iſaias: omnia opera
n nole operatus es nobis. b) du haſt uns alle unſere
Werk ausgefuͤhret. Recht wohl bittet diesfals/ und
lehret dich,inein Chriſt! betten jener betruͤbte Vatter
in den mißlichen Umſtaͤnden ſeines von dem Teufel
aͤuſſerſt geplagten Sohns. Credo domine, adju-
e va incredalitatem meam. c) Ich glaube O Herr!
hilf meinem Unglauben. Wie ſagt er:Unglauben,
waan er glaubt? oder wie glaubt er, wan er doch
im Unglauben ſtecket? er glaubet zwar, aber mit
einem untuͤchtigen, mit einem vergeblichen, mit
einem gar zu ſchwachen Glauben, wan dieſer nicht
durch die Gnaden⸗Huͤlf wuͤrde unterſtuͤtzet werden.
Und ſo, mein Chriſt ! muß du in allen deinen auch
. ſonſt tugendhaften Werken (ſollen ſie nicht ganz na⸗
te kuͤrlich, und unverdienſtlich ſeyn, um dieſe uͤber⸗
“ natuͤrliche Gnad zu bitten nicht unterlaſſen. Ad-
DWU Pænitentiam meam, helfe mir O Herrlzu mei⸗
e ner Buß in der Buß, daß ich recht buͤſſe: nach
ün⸗ der Buß, daß in die vorige Suͤnden nicht zuruͤckfalle.
3 Adjuva devotionem meam. Helfe mir in meiner
4. Andacht, daß ich gern eifrig und beſtaͤndig deinem
DDienſt anhange. Adjuva charitatem. Helfe mei⸗
1mner Liebe, daß ich dich uͤber alles, und in allem,
; meinen Naͤchſten aber allein deinetwegen von Her⸗
en liebe. Und ſo weiter von den Werken der Ge⸗
techtigkeit und anderen. Aber von dem Suͤnder zu
melden, ſo iſt es wunderlich, und kaum begreiflich,
n daß dieſer ſich ſo auffuͤhre, als wan ſeiner ganz⸗
3⸗ B 4 lichen

Sae j⸗ I8, by IfsG. c) warc. 9. 25.

312 Zweyter Theil.
lichem Willkuͤhr ſein ganzes Heil uͤberlaßen waͤre. Er
waget ſich in die aͤuſſerſte Gefahren, er gibt Platz
den heftigſten Verſuchungen, er ſcheuet nicht die
argerlichſte Gelegenheiten: Bey allem dem lebt er
ſo ſicher, und ohne Furcht, als habe er nicht das
geringſte Nachdenken: da doch eine fromme Seel
bey einer auch zehnmal geringeren Gefahr ſchaude⸗.
ren wuͤrde. Merke es dan o Suͤnder, nicht von
deiner Willkuͤhr, ſagt dir ein H. Cyprianus; ſon⸗
dern von der Anordnung der goͤttlichen Gnade han⸗
get dein Heil ab. Ordine ſuo, non arbitrio no-
ſtro nobis ſancti ſpirits virtus miniſtratur. a) Die
Kraft oder Gnad des H. Geiſtes wird uns nicht
nach unſerem Belieben; ſondern nach ihrer Ord⸗
nung zugetheilet. Ueberlege den leidigen Fall des
H. Petri: wie kuͤhn ware er nicht, er miſchet ſich
mnter allerhand Volk, er ſagte doch unverhohlen:
wan ich ſchon ſterben ſollte; werde ich dich nicht
verlaugnen. Aber es kame auf das ſterben nicht an:
eine ſchlechte Magd warfe dieſen guten Mann, der
ſo ſtark in ſeinen Augen ware, ganz zu Boden,
und du, wer biſt du, du, ſage ich, willſt dich
noch wohl mehr als Petrus erkuͤhnen; es kann dieſes
ja anderſt nicht, als die groͤßte Vermeſſenheit, von
dem auch ſonſt guͤtigſten Gott angeſehen werden.
Der ſchon laͤngſt offenbahret hat: Qui amat peri-
culum, in illo peribit b) Gegen dieſe Offenbarung
nun, gegen dieſe goͤttliche Wahrheit ſpricht ein ſol⸗
cher Waghals kuͤhn: obſchon ich mit dieſen Perſo⸗
nen umgehe, in dieſen Gelegenheiten und Gefahren
mich aufhalte, non peribo, ſo werde ich doch nicht
zu Grund gehen, non peccabo, ich wwerdeePoch
nicht

2²) S. Cypr. apud Peikart. Luc. 22. 58. b) Eccl.
3. 27.—

4

nicht ſuͤndigen; iſt das nicht, wan man auch noch
einige Gnad von Gott haͤtte erhalten ſollen, dieſel⸗
be ganz muthwillig ausſchlieſſen, und der kuͤnftigen

Gnaden ſich unwuͤrdig machen: welche er denen
n allein nicht abſchlaget, die das Ihrige auch thuen
vollen Wie wir eben ſetzt zu hoͤren haben.

§. 2. Die erſte Entſchuldigung, die ein fauler
Menſch vorzuwenden pfleget, iſt, daß eine Sach
unmoͤglich ſeye. kann er hiermit nicht angezogen
kommen, ſo heiſſet es, man lege den Laſt zu ſchwer

auf, jedannoch wan auch das ſchwere erleichteret

wird, ſo ſteht es ihm doch nicht an, weil er faul iſt.
Was nur eine Arbeit heißt, erſchrecket ihn, und er
freuet ſich derohalben, wan er mit ſeinen kalten
Vorſchuͤtzungen der Unmoͤglichkeit, und allzugro⸗
ßen Beſchwernuß aufziehen kann. Es bleibt
bey ihm alſo alles liegen, und iſt er einer Wei⸗
den gleich, ſo die Erde einnimmt, Schatten macht,
abe r keine Frucht herfuͤrbringt. Der große Gott
hat dieſem Uebel von Anfang ſchon vorbiegen wol⸗
len, und unſerem erſten Vatter nicht allein, ſon⸗
dern allen ſeinen Nachkoͤmmlingen Hand an die Ar⸗
beit zu legen befohlen, welches wahrhaftig in geiſt⸗
lichen Dingen mehr, als in weltlichen ſein Will
ware. Damit er nun hier niemand mit einer Un⸗
moͤglichkeit, oder auch zu großer Beſchwerlichkeit
die mindeſte Anlaß ſich zu entſchuldigen uͤberlieſſe,
ſo hat er einem jeden ſeine Gnad, und mit der
Gnad ſeine Huͤlf angebotten, wodurch, wan ſie
nur angewendet wuͤrde, das unmoͤgliche moͤglich,
das beſchwerliche leicht, und das leichte auch ange⸗
nehm wuͤrde gemacht werden. Ich ſage erſtens: das
unmoͤgliche moͤglich. Wer haͤtte ſich koͤnnen einbil⸗
den, daß eine ganze Welt, eine im Boͤſen ganz
vergrabene Welt, W mit verſchmitzten Kwfen
er

314 Zweyter Theil.
der gelehrteſten, auch wohl in vielen Dingen ver⸗
kehrteſten Weltweiſen verſehene Welt, in eine an⸗
dere Lebens⸗Art, zu einem anderen Gottesdienſt,
und kurz um, in eine ganz andere Geſtalt gebracht werg
den ſollte. Wer ſollte nun dieſes erfuͤllen? 12 Maͤn⸗
ner nemlich, arme, unbewafnete, unſtudierte,
von ganz ſchlechten Elteren herſtammende Maͤnner,
als die H. Apoſtelen dazumal waren: Allein die
Gnad Gottes ware mit ihnen, ſie legten Hand an,
und mußte ſich alles ergeben. Bey den Irraeliten
ſchiene es bald eine Unmoͤglichkeit des Pharao Hart⸗
naͤckigkeit zu brechen, bald ſeiner Kriegs⸗Macht zu
entgehen, bald dieſes, bald jenes, wo ſie dan im⸗
mer murreten. Allein Moyſes hatte die Ruthe Got⸗
tes, als ein Sinnbild der goͤttlichen Gnaden, mit
dieſer hatte er Huͤlf an der Hand, welche wan er
nur brauchte, ſo mußte ſich alles ergeben, und
dem Moy'es ſich nach Belieben fuͤgen: Manum
Moyſis appellat, ſagt hier wohl Cajetanus a) quia
jam conſtituerat eum Deum Pharaonis. Es nennet
Gott des Moyſes Hand, weil er den Moyſes zu
einem Gott uͤber den Pharao geſetzet hatte. Kurz
greift es Paulus, und ſpricht: omnia poſſum in
eo, qui me confortat. b) Ich kann alles in dem,
der mich ſtaͤrket: da ſtehet mancher elende Tropf,
der ſich allzutief in den Suͤnden Abgrund geſtuͤrzet
hat, er ſcheinet ſich, wie vormal ein H. Auguſti⸗
nus mit lauter eiſernen Ketlen in ſeine boͤſeſte Ge⸗
wohnheiten der Unlauterkeit, der Sauferey, des
Fluchens angefeßlet zu ſeyn. Iniquitates ſuæ ca-
piunt impium, & funibus peccatorum conſtringitur.
) Den Gottloſen fangen ſeine Miſſethaten, und
mit

42) apud Calm. Mat. 1. 38. b) Phil. 4. 13. 4)
Prov. 5. 22.

Von der Hoffnung. 315
mit den Seileren der Suͤnden wird er gefeſſelt.
Aber, armer Menſch! du biſt es ja nicht allein, der
die Sach ausmachen muß, du haſt ja einen all⸗

maͤchtigen Gott,, der es dir an ſeiner Huͤlf nicht

manglen laſſen willt, dieſe haſt du nur anzunehmen,
und du wirſt mit Paulo geſtehen muͤßen: omnia
poſlum: mit ihm, und in ihm, und durch ihn
kann ich alles. Ja du kannſt es nicht allein plat⸗
terding, ſondern auch leicht. Ein liebender Vat⸗
ter gehet manchmal mit einem ziemlich ſchwachen

Kind, einen nicht gar geringen Weg. Wohlan

das Kind gehet ihm an der Hand, ſo lang als es
der Weg alſo geſchehen laſſet, fangt aber der Weg
an ſteinigt oder bergigt zu werden, und alſo dem Kind
zu rauh und beſchwerlich, da nimmt der Vatter
das Kind auf ſeine Armen, und kommt alſo das

Kind auf dem beſchwerlichen, eben ſo, als dem leich⸗

ten Weg fort. Einen ſolchen Vaͤtter haben wir
an unſere m guͤtigſten Gott: er weiß unſere Schwach⸗
heit, unſere Beſchwernuß nur gar zu wohl: aber
da er uns liebet, willt er auch alle Beſchwernuſſen
ſo viel an ihm iſt, mit ſeinen Gnaden heben: ſuf-⸗
ficit tibi gratia mea, ſagte er allen ſeinen Kinderen,
wie vormal einem H. Paulo, a) quia virtus in in-
firmitate perficitur. Es iſt dir gnug meine Gnad,
weil durch ſelbe auch in der Schwachheit die Kraft
vollkommen gemacht wird. Aber auch dahier iſt es

uͤnbegreiflich, wie ſchwer es den mehreſten ankomme,

mit der ihnen auch angebottenen Gnad zu wuͤrken:
ſie wollten wohl tugendſam ſeyn, ſie wollten Chriſt⸗
lich leben, ſie wollten auch wohl endlich ſelig wer⸗
den. Kommt es aber auf das Werk ſelbſten an
vult, & non vult piger b) heiſſet es alsdan, der
Faule

—

— — —— ——

a) I. Cer. I2. b) Prov. 13. 4.

316 Zweyter Theil.
Faule willt, und willt nicht: die Tugend willt er,
die Arbeit willt er nicht: die Verzeihung willt er,
die Buß willt er nicht, die ewige Freud des Him⸗
mels willt er, aber das darfuͤr zutragende Leid willt

er nicht. Kurz die Gnad willt er, mitwuͤrken willt

er nicht, was iſt dan endlich? deſideria occidunt
pigrum? das muͤßige Begehren und Verlangen
toͤdtet den Faulen. Warum aber dieſes? alles iſt
ihm verdruͤſſig, zuwieder, bitter, was nur nach
einiger Arbeit ſchmecket, wan dieſe auch gar leicht
iſt. Aber hoͤre noch eines, meine Seel ! nicht allein
leicht macht dir die Gnad deine Arbeit in dem Wein⸗
garten deines Heils, ſondern auch ſuͤß und ange⸗
nehm, und folgſam iſt nichts erdenklich, was dich
von der Mitwuͤrkung mit dieſer erwuͤnſchlichen Huͤlf
Gottes entſchuldige. Ich ſage angenehm. Be⸗
trachte nur Jeſum Chriſtum, keinen beſchwerliche⸗
ren Weg haſt du einzugehen, als er, und dan⸗
noch exultavit ut gigas ad currendam viam, à ſum-
mo cœlo egreſſio ejus b) betrachte unter ſo vielen
HH den H. Franciſcum Taverium, dieſer hatte nicht
wegen ſeines eigenen, ſondern wegen ſeines naͤchſten
Geil unſaͤgliche Muͤheſeligkeiten auszuſtehen, und
rufet dannoch in allen dieſen amplius domine, am-
plius: deren noch mehrere O Herr! noch mehrere.
Und glaube mir, daß die ſtrengeſte Buͤßer viel meh⸗
rere Vergnuͤgenheit in ihren Bußwerken, als die
abſcheulichſte Suͤnder in ihren Wolluͤſten in allweg
befunden haben Es kommet demnaͤchſt auf die
Erfahrnuß an, und nicht auf die Einbildung, daß
die Mitwuͤrkung mit der Gnad einer ſo erſprießlichen
Gaab Gottes uns alles unmoͤgliche moͤglich, alles
beſchwerliche leicht, und alles verdruͤßliche ſuͤß machen
koͤnne. Exem⸗

—
a) Proy. 2aI. 25. b) Pf. 18. 6.

N
aka
mit
“
in
Nct
i
“
gß
ee
Ar

Von der Zoffnung. 317
Exempelen.

Was es ſeye, in der Gnad Gottes ſeyn, und
auſſer derſelbigen, koͤnnen wir beſtens an dem Sa⸗
lomon erſehen. Bey Gott ſtunde er in Gnaden,
. i. Gott liebte ihn, und ertheilete ihm, was ihm
„mnur gefaͤllig ware; ja da er ihm die Wahl gegeben
haltte Weisheit, Reichthum, oder Beſiegung ſei⸗
ner Feinden zu verlangen, und Salomon nur die
Weisheit auserwaͤhlte; ſo wurde ihm doch durch
die unendlich freygebige Gnad alles gegeben, und
zwar ſo uͤberfluͤßig, daß dergleichen die Welt noch
nicht geſehen, und alles ſich hoͤchſtens uͤber die Herr⸗
lichkeit des Salomonis alſo verwunderte, daß
auch eine Koͤnigin von weit entlegenen Landen ſich
nach Jeruſalem verfuͤgte, hieruͤber den Augenſchein
einzunehmen. Aber Salomon vergaſſe ſeines Got⸗
tes, der dieſen ſo zaͤrtlich geliebet, deſſen Gnad ſo
hoch geſchaͤtzet hatte, der fienge nun an die Weiber zu
lieben, ihrer Gunſt und Gnad ſich gaͤnzlich zu er⸗
geben, und hierdurch ſeine Weisheit, Gottes⸗
Furcht, Zucht, Ehr, guten Nahmen, Leibs und
Gemuͤths⸗Kraͤften, Geſundheit, faſt unermaͤßliche
Schaͤtz und Einkuͤnften, auch ſo viele große vom
Volk erpreßte Steueren und Auflagen ſchaͤndlich
und gottloſer Weiſe zu verſchwenden, Gott hat ihm a⸗
ber nach wiederhohlter Ermahnung und ſcharfen Ver⸗
weiß ſeiner ſo großen Undankbarkeit, nicht nur die
Trennung ſeines Reichs, und Abfall der zehn Zuͤnften
ankuͤnden laſſen, ſondern ſowohl auswaͤrtige als
einheimiſche Feinde wider ihn erwecket Bep ſo vie⸗
len vorbotten der allgemeinen Drangſalen, ward die⸗
ſer ſonſt ſo große und unvergleichliche Koͤnig durch
heftigen Kummer, Traur⸗und Aengſtigkeit, auch
viele aͤuſſer⸗und innerliche Krankheiten , weche
ein

318 Zweyter Theil.
ſein unmaͤßiges Leben verurſachte, verzehret, und

im ſechzigſten Jahr ſeines Alters, ſeiner Regierung amn

im vierzigſten, aus dieſer Welt alſo abgefordert,
daß an ſeinem ewigen Heil und Seligkeit ſehr zu
zweifelen iſt; indem die heilige Schrift von ſei⸗
nen großen Laſterthaten manche; aber von der Buß
keine ausdruͤckliche Meldung thut .
Caſſanus lernete die Gnad hoͤher ſchaͤtzen, dan
Salomon. .
Im Jahr nach Chriſti Menſchwerdung 1298.
hat Caſſanus, oder der große Tartariſche Cham „
mit einem Heereszug von zweymal hundert tauſend
ſtreitbarer Ritteren, das gelobte und angraͤnzende
Laͤnder uͤberwaͤltiget: als er nun jederman Furcht
eingejagt, begehrte er zur Ehegemahlin die Tochter
des Koͤnigs in Armenien, weilen er vernommen,
daß ſelbige uͤber alle maſſen ſchoͤn von Leibs⸗Geſtalt
waͤre. Was ſollte der erſchrockene, jedoch Chriſt⸗
liche Koͤnig thun? Er verwilligte, und gabe ihm
ſeine Tochter. Dieſelbige aber hat Caſſano uͤber
eine Zeit ein ſo ungeſtaltetes Kind gebohren, daß ihr
Gemahl, ſelbiges fuͤr ſein Kind nicht erkennen woll⸗
te. Riefe derowegen ſeine Vornehmſte zuſammen,
welche alleſamt beſchloſſen, es waͤre diefes abſcheu⸗
liche Kind aus einem Ehebruch empfangen, man
ſolle deswegen die Ehebrecheriſche Mutter hinrich⸗
ten. Was ſollte die unſchuldige Koͤnigin anfangen?
ſie beweinete ihr Elend, und nahme ihre Zuflucht
zum heiligen Gebett; begehrete auch,man wollte ihr
geſtatten ihr Kind zu taufen. Es wuürde ihr zuge⸗
laſſen, jedoch mit dieſem Vorbehalt, daß etliche
glaubwuͤrdige anſehnliche Maͤnner ſamt dem Koͤnig
beym Tauf ſeyn ſollten, damit es ohne Betrug
geſchehe. Hoͤre wunder! nach empfangenem Tauf
hat das Kindlein eine ſo uͤberaus ſchoͤne Geſtel an

Von der Hoffnung. 319
ſich gehabt, daß der Koͤnig mit allen anderen ſich
daruͤber nicht allein hoͤchſt verwunderte und erfreute,
ſondern er ward auch dardurch beweget ein Chriſt zu
werden, und hat der Chriſtlichen Kirchen großen
Nitzen geſchaffet. Es ware nemlich eine Wuͤrkung
der heiligmachenden Gnaden, welche auswendig am
Leib ihre Wuͤrkung zeigete, die ſie in der Seelen
thaͤte. Wollte Gott!wir moͤchten eine Seel in die⸗
ſer Zierde anſehen, alle irrdiſche Schoͤnheit wuͤrde
uns als die groͤßte Heßlichkeit vorkommen. Dou-
terman p. 2. C. I. J. I.
Als Gott der Heil. Catharinaͤ von Senis die
Schoͤnheit der Seel eines Kinds, da es von dem
Heil. Tauf getragen wurde, und in den Stand
der Gnad hierdurch geſetzt ware, zeigte, ſagte ſie
zu ihrem Beicht⸗Vatter dem Heil Raymundo: O
liebſter Vatter! wan ihr die Schoͤnheit einer einzi⸗
gen in der Gnad ſtehenden Seel ſehen wuͤrdet ſo
bin ich verſicheret, daß ihr gern hundertmal wuͤrdet
ſterben wollen, nur eine einzige Seel in den Stand
der Gnaden zu bringen, und ſelig zu machen. So
viel iſt werth die Gnad, und ein ſo großes Werk
iſt es eine Seel damit zu begaben, und in den Him⸗
mel zu bringen, welches ehender und beſſer nicht ge⸗
ſchehen kann, als da wir uns uͤben in den geiſtlichen
Weerken der Barmherzigkeit. Dieſelbige Heil. Ca⸗
5, tharina achtete dieſe Werk und Beſtrebung, eine
Seel zum Stand der Gnaden zu bringen, nach⸗
dem ſie die Schoͤnheit ſolcher Seèlen geſehen, und
die Koſtbarkeit der Gnad hieraus augenſcheinlich ab⸗
genommen hatte, ſo hoch, daß ſie die Fußſtapfen
der Predigeren hieruͤber zu kuͤſſen pflegte.
Hingegen werden die Gnaden von ſehr vielen nicht
ſo gar hochgeachtet, wie wir hier erſehen.
Die beruͤhmte Spaniſche Jungfrau Mah hon
. co⸗

320 Zweyter Theil.

Eſcobar, ſo um das Jahr 1622. lebte, und um

eben dieſe Zeit im Geiſt verzucket ware, iſt bis in

die himmliſche Stadt Jeruſalem gezogen worden;
da hat ſie gehoͤret einen ſolchen Jubelſchall, desglei⸗
chen nie auf Erden war gehoͤret worden; und geſehen
ein ſo ungewoͤhnliches Freuden⸗Feſt, welches von
allen Himmels⸗Buͤrgeren angeſtellt worden, daßs .

keine menſchliche Zung erklecken mag ſelbiges vor⸗
zutragen. Die Urſach der unbeſchreiblichen Freu⸗
den war der gnadenreiche Geburts⸗Tag des einge⸗
bohrnen Sohns Gottes Chriſti Jeſu, welchem der
ganze Himmel gluͤckwuͤnſchete und ſchuldigſten Dank

ablegte, daß er ſich gewuͤrdiget die menſchliche Na⸗ 1
tur anzunehmen. Bey dieſem großen Freuden⸗Feſt

ſahe die verzuckte Jungfrau Maring, daß viele
Gnadenpfenning in Geſtalt der helleuchtenden Ster⸗
nen vom Himmel hinunter auf die Erd geworfen
wurden, welche aber von den Menſchen mit unter⸗
ſchiedlichen Augen und Anmuͤthungen angeſehen und
empfangen wurden; dan gar wenige nahmen die
hinunter gefallene Gnadenpfenning von der Erden
auf; viele lieſſen ſelbige als ein veraͤchtliches Ding
unberuͤhret liegen. In ejus vita.
Eben deſſen haben wir ferner eine Prob in dem Le⸗
ben der ſeligen Agnes von Fulygino, allwo zu leſen,
daß Chriſtus der Herr ſie einſtmals mit dieſen Wor⸗
ten angeredet: du haſt meinen lieben Diener Fran⸗
ciſcum gebetten, und verhoffet durch ſeine Fuͤrbitt
und Verdienſten erhoͤrt zu werden, und dein Begeh⸗

ren zu erlangen, und dieſes um deſto mehr, weil

er mich ſo vollkommen geliebt, und ich ihm hinge⸗
gen meine Gnade ſo reichlich mitgetheilet hab. Nun⸗
ſollſt du wiſſen, wan jemand zu finden waͤre, der

mich noch mehr liebte, als Franciſcus mich geliebt

hat, ſo wollte ich einem ſolchen noch groͤßere Gna⸗
den

Von der Hoffnung. 3 1
in den erweiſen, und meiner Guͤte noch groͤßere Kenn⸗
fi zeichen ſehen laſſen. Und er ſprach, ſagte ſie ferners
m zu mir: Es ſeynd ihrer ſehr wenig, welche die wah⸗
re Tugend aus. rechtem Herzen lieben, und der
Glauben iſt faſt bey jedermann ſehr ſchwach und
klein; und er fuͤhre mit klaͤglichen Worten weiter
fort, ſprechend: die Lieb, die ich gegen eine See⸗
ile trage, die mich liebet, iſt ſo groß, daß, da jetzi⸗
ger Zeit eine zu finden waͤre, die mich aus ganzem
Herzen, und ſo ſehr liebte, als es die menſchliche
Natur durch Huͤlf und Beyſtand meiner Gnad thun
kann, ſo wollte ich dieſer mehr Gaben und Gnaden
mittheilen, als ich jemalen meinen Heiligen mitge⸗
theilt hab, die doch nicht gering waren: Allein die Men⸗
ſchen ſeynd meiſtentheils einem verwildeten Acker
gleich, der den Willen ſeines Herrn vergeblich ma⸗
chet, ſo machen die mehreſte den Willen Gottes,
ie ſeine Gnaden auch in Ueberfluß mitzutheilen, gang

vergeblich. Kib. in ejus vita.

Dritte Lehr.
Von den guten Werken insgemein.
§F. Iſt es gnug, daß ich die Gnad hab, ſeli
8. 8 werden? A. Nein: ſondern auch durch gt
Werk muß man ſeine Auserwaͤhlung gewiß ma⸗
chen. 2. Pet. I1.
F. Muß man dan gute Werk thun? A Ein je⸗
der Baum der nicht gute Fruͤchten bringt,
wird ausgehauen, und ins Feuer geworfen
werden. Mat. 7. 19.
F. Was iſt ein gutes Werk?
A. Ein Werk, wodurch der Menſch Gott gefallet,
und von ihm belohnet zu werden verdienet.

322 Zweyter Theil.
Belohnet dan Gott alle unſere gute Werke?
„Wer gutes thut, wird hundertfaͤltig wieder⸗
bekomen. Mat. 19. dan Gott iſt nicht ungerecht,
daß er eueres Werks vergeſſen ſoll. Hebr. 6.
F. Was hoͤret aber zu einem guten Werk?
A. Drey Stuͤck: 1 die Perſon muß gerecht ſeyn.
2. Das Werk muß an ſich, und allen Umſtaͤn⸗
den loͤblich und ohne Mangel ſeyn 3. Es muß

aus einer uüͤbernatuͤrlichen Juten nnd ehe 47

hen, oder verrichtet werden.
Warum kann der Gerechtt allein gutest thun?
Die Gnad macht ihn zum Kind und Freund
Gottes; weswegen er, und ſeine Werk Gott
gefallen: kein Sunder kann Gott gefallen; dann
er iſt ſein Feind
F. Wan dan ein Suͤnder Geyd, KRetzer bet⸗
tet/, Allmoſen gibt, und ſonſt etwas gutes
thut, verdienet er nichts? .
A. Er verdienet nichts zum ewigen Leben.
F. So ſeynd dan die Werk der Suͤnder umſonſt?
A. Gar nicht: Gott belohnet ſie auch, wie es ſeine
Barmherzigkeit fur gut befindet.
F. Gebe mir ein Exempel hieruͤber?
A. Eornelnts ware ein Heyd: und ſein Gebett iſt

doch erhoͤret/ und ſeine Ailmoſen bey Gott

in Gedachtnuß. Act. v0.
F. Womit belohnet Gott die Werk der Sun⸗
der? A. 1. Mit der Gnad zur. Buß. 2. Mit
zeitlichem Lohn auf der Welt.
F. Wan ich nun vor der Suͤnd etwas gures
gewuͤrket habe? A. So lang die Suͤnd dauret iſt
die Seel und ihre Werke todt, buͤße ich aber die
Suͤnd wohl, ſo lebet die Seel und ihre Werke
zurn ewigen Verdienſt.
F. Warum muß das Werk ganz unſtraͤſiich
ſeyn? A. Weil

(A.

Voͤn der Hoffnung. 92⁸
A. Weil die Augen Gottes rein ſeynd, und koͤn⸗
i nen nichts unreines mit Wohlgefallen anſchauen.
F. Welche iſt die dritte Bedingnuß des guten
Werks? A. Die reine Meynung: wan das
hi Aug rein und leuchtend iſt, ſo iſt das Werk rein
und ſchoͤn; iſt die Meynung boͤß, ſo wird das
I Werk dadurch ſuͤndhaft und boͤß
I F. Aus welcher Meynung ſoll ich gutes thun?
e A. Daß ich dem Geſetz gehorſame, den Himmel
verdiene, dem Uebel entgehe, etwas gutes erlange⸗
oE F. Welche aber iſt die beſte Meynung?
ne A. Wan ich mit meinen Werken allein ſuche Gokt
zu gefallen, ſeinen Willen zu thun, und ſeine
Ehr zu mehren. .
F. Wan ich was gutes wuͤrke, muß ich dan
Ul wuͤrklich und immer ſolche Meynung haben?
em. A. Nein: das iſt nicht moͤglich, ſondern ich muß
das Werk, mit dieſer Meynung anfangen, die
e Meynung nicht aͤndern, und ſo fortfahren mein
lbret vorgehabtes Ziel zu erlangen. —
S. Wanich nun alle dieſe Stuck bey einem gu⸗
ten Werk beobachte? Was verdiene ich?
A. r. Vermehrung der Gnad. 2. Die ewige Glo⸗
de rie. 3. Auch zeitliche Guüter.
e A Woher aber haben ſie ſolche Rraft?
A. Aus den Verdienſten Chriſti, deſſen lebendiges
ger Glied der Gerechte iſt.

ſd

11 F. So waͤre dann die Glorie dem Gerechten ei⸗
3 ne Belohnung, weil er ſie durch gute Werk
verdienet? A. Aus lauter Gnad rechtfertiget
Gott den Menſchen, und macht ihn des Lohns
wuͤrdig, endlich gibt er dem beharrlichen Werk
die Seligkeit, als einen Lohn und Kron der Ge⸗
reechtigkeit.
F. Warum der Gerechtigkeit
n * 2 A. Weil

324 2Zweyter Theil.

A. Weil er Gutes gegen Gutes verſprochen hat ?

ch hab einen guten Bampf geſtritten, im

uͤbrigen iſt mir beygelegt die Kron der Ge⸗

rechtigkeit. 2. Tim. 4 §
F. Wie vielerley ſeynd die gute Werk?

. Die Schrift ſagt drey: das Faſten, Betten,

und Allmoſen geben. Tob. 12. .
5. Seynd nicht mehrere gute Werk?
doch: ſie werden aber in dieſen eingeſchloſſen.
Dritte Sitten⸗Lehr.
Damit unſere Werk die reichliche Beloh⸗
nung Gottes empfangen, müſſen ſie
1. Ohne Mangel ſeyn,
2. Mit guter Meynung geſchehen.
Seyd beſtaͤndig, und allzeit reich im Werk

des Herrn, und wiſſet, daß euere Arbeit

nicht vergeblich ſey im Herrn. 1.Cor. 15. 5.

§. 1. Nicht alles, was blinket, iſt Gold, pflegt
AV. man zu ſagen, und doch laſſen ſich un⸗
ſere Augen wohl manchmal verblenden, und ziehen
das ſchlechtere dem beſſeren nur wegen dem aͤuſſerlich⸗
en Schein weit vor, ſo aber iſt es mit den Augen Got⸗
tes nicht beſchaffen Dann gleichwie Gott den Men⸗
ſchen ſelbſt ſeiner innerlichen ſowohl, als aͤuſſerlichen

Weſiſenheit nach durchſehet: Ego ſum (crutans re-

nes & corda, ſagt er durch Joannem a) Ich bin
der Herzen und Nieren durchforſcher, alſo durch⸗
ſuchet Gott imgleichen die Werke des Menſchens

nach innerlicher ſo wohl, als aͤuſſerlicher Beſchaf⸗
fenheit: findet ſich nun alles gut, wohl! ſo iſt das

Werk

³) Apoc. 2, 23.

n

Von der Hoffnung. 325
Wie¼rk vermittels ſeiner Gnad, womit es geſchehen
als iſt, vermittels der Verdienſten Jeſu Chriſti, wo⸗
durch es, verdienſtlich zu ſeyn, erhoben iſt, in den
n Augen Gottes uͤber die maaſſen angenehm, und be⸗
liebet. Fehlet es aber nur an einer Eigenſchaft:
malum ex quolibet defectu, ſagen die Weltweiſe,
das Uebele kommt von jedem Abgang:ſo kann ein ſolch⸗
e es Werk ſchon vor den Augen der goͤttlichen Weis⸗
heit nicht mehr als gut, und verdienſtlich angeſehen
1 werden, und wan auch der Menſch ſich ſelbſt die
eh beſte Schaͤtzung von ſeinen Werken machen wuͤrde.
O OHwie viele! wie viele betriegen ſich hier ſchaͤndlich
n zu ihrem aͤuſſerſten Schaden, ſie thuen Gutes trutz
den frommeſten, ſie betten vieles, ſie geben Allmo⸗
M ſen reichlich, ſie faſten ſtreng: daß ſie die groͤßte
Stchaͤtz geſammlet zu haben ſcheinen; wohin nem⸗
nitn lich der H Paulus zielet, da er ſchreibet: ſtabiles
m eſtote, & immobiles: abundantes in opere domini
E geſuper, ſeyd beſtaͤndig und unbeweglich, reich und
uAberfluͤßig in dem Werk des Herrn; icientes, quod
glit labor veſter non eſt inanis in domino. a) und wiſſet,
e daß euere Arbeit nicht leer ſey im Herrn, der aller⸗
ne liebſte Heiland munteret auch durch den großen Lohn,
durch die ſchoͤne Kron, durch die unermeſſene Schaͤtz
des Himmels alle auf, unermuͤdet im Werk des
ii Herrn zu arbeiten. Gaudete, & exultate, quoniß
n merces veſtra cop oſa eſt in cœlis. by freuet euch und
e ffrrolocket, dann euer Lohn iſt groß in den Himme⸗
len. Eſto fidelis uſque ad mortem, & dabo tibi
coronam vitæ, ſehe treu bis in den Tod, und 65
perde, dir die Kron des Lebens geben. Jedanno
finden ſich viele bey allen ihren Werken in ihrer
Todsſtand ganz leer, arm und aͤuſſerſt beduͤrftig:

3 dormi

—

) I1. Cor. I1. 58. b) Apoc. 2. 10.

32²7 Zweyter Theil.

dormierunt ſomnum, kann von ihnen, wie von je⸗

nen reichen Geitzhaͤlſen geſagt werden. Dormie-
runt ſomnum ſuum, & nihil invenerunt viri divi-

tiarum in manibus ſuis. a) ſie haben ihren Schlaf

geſchlafen, zum Tod ſeynd ſie nemlich gekommen,

und haben dieſe Maͤnner, wie reich ſie immer in

ihrer Einbildung ſchienen, nichts in ihren Haͤnden
gefunden. Die Phariſaͤer, was große, viele und
auſſerordentliche Werk uͤbten ſie nicht, und ſagt
jedoch die Wahrheit: nifi abundaverit juſtitia veſtra
pluſquam ſcribarum & phariſæorum, non intrabi-
lis in regnum cœlorum. b) Wan euere Gerechtig⸗
keit nicht groͤßer ſeyn wird, als deren Schriftge⸗
lehrten und Phariſaͤeren, ſo werdet ihr in das Him⸗
melreich nicht eingehen. An der Groͤße, Vielheit,
und dem Schein fehlete es den Phariſaͤeren bey ih⸗
ren guͤten Werken nicht, ſondern nur an dem in⸗
neren Werth waren ſie mangelhaft, dann ſie geſcha⸗
hen mit Heuchlerey, um vor den Augen der Men⸗
ſchen ſich damit groß zu machen, vor der Welt voll⸗
kommen zu ſcheinen, welches dan bey Gott ſie al⸗
les Verdienſtes beraubte. Wie iſt es meine Seel:
ich merke manchmal, daß du lieber oͤffentlich deine
gute Werk verrichteſt, lieber in großen Bittgaͤngen,
und feyerlichen Zuſammenkuͤnften mit deinem Gebett
erſcheineſt, daß du gern merkeſt, wan die Men⸗
ſchen dein vom Faſten ausgemergeltes Geſicht wahr⸗
nehmen, wan die Bettler und umlaufende Arme
ſen allen erzehlen, wie barmherzig du ſeyeſt, deſ⸗
enthalben auch du viel geneigter biſt, ſolchen, manch⸗
mal aller Allmoſen unwuͤrdigen Bettleren, als un⸗
bekannten, und doch hoͤchſt be duͤrftigen Haus⸗Ar⸗
men, ſo von ihrer Armuth, und deiner Frengebig⸗
eit

2) Pl. 75,6, b) Mat, 5. 20.

A

6
A

2
en

r Von der Hoffnung. 327
keit kein Weſen machen doͤrfen, dich barmherzig zu
erzeigen. Ich fuͤrchte meine Seel ! daß du hier un⸗
ter jene zu zahlen ſeyeſt, wovon dein Heiland ſagt:
Anmen dico vobis: receperunt mercedem ſuam. a)
Warlich ſage ich euch: ſie haben ihren Lohn ſchon
empfangen. Dan dieſer ware die eitele Ehr. Aber
wohl ein elender Lohn, der manchmal theuer er⸗
kauft wird, und doch nur augenblicklich dauret. Ja
nicht allein das Wohlgefallen anderer an unſeren
Werken, ſondern auch das eigene unordentliche
Wohlgefallen iſt ein großer, in das ſonſt fuͤrtreflich⸗
ſte Werk einſchleichender Mangel, die Juden klag⸗
ten gar ſehr, daß alle ihre gute Werk gar nicht an⸗
geſehen waͤren. Quare jejunavimus, hieſſe es, & non
aſpexiſti, humiliavimus animas noſtras & neſciſti? b)
Aber ſie hatten bald ihren beſcheid: Ecce in die je-
junii veſtri invenitur voluntas veſtra. c) ſehet in eue⸗
rem Faſtag findet ſich euer Will, nicht der Meini⸗
ge. Es iſt dieſer eigene Will einer gefraͤßigen Schab,
einem Wurm im Holtz und Obſt zu vergleichen, der
unvermerkt, und ganz langſam, doch endlich den
groͤßten Schaden in Kleideren, Schreinerey, und
keoſtbaren Fruͤchten anrichtet. Gott willt nemlich,
Ni daß unſere gute Werk ſich nach ſeinem, nicht unſeren
.Befehl richten, dieſen ſeinen Willen aber willt er,
daß wir aus ſeinem goͤttlichen Wort, aus der An⸗
“ ordnung unſerer Oberen, und beſonderlich unſerer
an Seelſorgeren hernehmen ſollen; anſonſten kann ja
in unmoͤglich in unſeren Werken das Merkmahl der Tu⸗
e gend ſeyn, wo ſich keine Unterwuͤrfligkeit, kein Ge
1 horſam, und keine Demuth vorzeiget. Wie oft
geſchehet nun ſolches nicht bey Kinderen, die an⸗
9 derſt als ihre Elteren, bey Untergebenen, die an⸗
4 X* 4 derſt
a) Mat. 6. 5. b) Iſ. 58. 3. C) ibid. v. 4.

5

328 Zweyter Theil.

derſt als ihre vorſteher, bey pfarrgenoſſen, die anderft
als ihre Pfarr⸗Herrn, nicht dem Gottes, ſondern

Kopfs⸗Dienſt abwarten wollen, mithin Gott in ſeinen

Obern verwerfen. Es muß, was gut iſt, in allen Umſtaͤn⸗
den gut ſeyn, oder es wird das beſte gleichguͤltig, und

das gute ſchlimm, und das verdienſtliche ſtrafbar.
§K. 2. Es iſt aber nicht genug, daß das Werk

an ſich gut, und ohne Mangel ſey, ſondern es muß
auch aus einer guter Meynung geſchehen. Und iſt

dieſes die meiſte Beſchaͤftigung der Klugheit, einer

Anfuͤhrerin aller Tugenden, daß ſie in allen ihren
Thaten ein gewiſſes Ziel und End ſuche. Ja auch

auſſer der Tugend, wird niemand vernuͤnftig geach⸗ 6

tet, der ſich nicht ein Ziel und Ende in ſeinen Ge⸗

ſchaͤften vorſtellet. Dem Wandersmann iſt ein

gewiſſes Ort, und endlich ſein Vatterland das
Ziel ſeiner Reis nicht allein, ſondern aller Schrit⸗
ten und Tritten. Einem Schiffer iſt der Hafen
das Ziel ſeiner Schifferey, dahin wird das Ruder
gebrauchet, dahin die Segel geſpannet, dahin die
ganze Schifferey abgerichtet. Und ein Ehriſt, den
Gott ſelbſt zu dem hoͤchſten Ziel und End erſchaffen
hat, ſoll nicht begreifen, daß er ſich ein gewiſſes Ziel
und End ſeiner Werken vorſtellen muͤſſe. Laßet

uns hieruͤber einen Heyden hoͤren, der uns ſehr ver⸗

ſchaͤmenwird: Proponamus, ſagt ein kluger Senecaa)
oportet finem ſummi boni, ad quem nitamur, ad
quem omne factum, dictêmque noſtrum reſpiciat.
Wir muͤſſen uns zum Ziel das hoͤchſte Gut vorſtel⸗
len, wohin wir uns bemuͤhen, wohin alle unſere
Thaten, und Woͤrter angeſehen ſeyn ſollen. Vita
ſine propoſito vaga eſt, ſagt er ferner, das Leben
ohne ſolches Abſehen iſt einem auf der Irr geh ven
glei

—

— ) Sen. Epiſt. 95.

Von der Hoffnung. 229

gleich. Dann ein Irrender ermuͤdet, ſchwitzet ſo viel,
ja wohl auch mehr, als einer, der den rechten Weg

ergriffen hat, aber alle ſeine Bemuͤhung iſt verge⸗
bens, ja wohl auch ſchaͤdlich: dann er manchmal

weiter von ſeinem Ziel iſt, als wan er keinen Fuß
forkgeſetzet haͤtte : jeder, der nicht zu dem rechten End
zielet, gehet auf der Irre herum, er arbeitet, wie

die Apoſtelen, da ſie zum Herrn klagten Magiſter
tota nocte laborantes nihil cepimus. a) Wir haben
die ganze Nacht gearbeitet, und weil es Nacht wa⸗
re, weil wir nicht ſahen, wo das Netz hinzuwer⸗
fen ware, wo die Fiſche ſich aufhielten, ſo haben
wir nichts gefangen. Ein H. Paulus iſt mit allem
Eifer dahin befliſſen, daß er ſeine Chriſten in dieſer

. Sach zum beſten unterrichte : ſive manducatis,
ſagt er b) ſive bibitis, ſive aliud quid facitis, om-

5

nia in gloriam Dei facite. Ihr moͤget eſſen, oder
trinken, oder was anderes thuen, das thuet zur
Ehren Gottes Dann es iſt dieſes hoͤchſt nothwen⸗
dig, und hoͤchſt nuͤtzlich. Nothwendig iſt es, al⸗
lermaßen ohne gute Meynung die gleichguͤltige Werk,
als eſſen und trinken, und was dergleichen mehr iſt,
gleichguͤltig, eitel, und alſo zum ewigen Leben ver⸗
geblich bleiben: was wird es dir dan einmal helfen
lang gelebt zu haben, da der mehreſte Theil deines
Lebens allerdings ohne allen Nutzen gleich dem Waſ⸗
ſer, ſo voruͤber flieſſet, dahin verſchwunden iſt.
Ja es ſeynd ſo gar viele aus den Gottes⸗Gelehrten,
die es als eine Schuldigkeit anſehen, alles aus gu⸗
ter Meynung zu thuen, und folgſam die Werk
die ohne gute Meynung geſchehen, nicht allein als
gleichguͤltig, ſondern auch als ſuͤndhaft erachten.
Gewiß iſt es aber, daß wan die Meynung boͤß „
5 auch

—

a) Luc. 5. v. 5. b) I. Cor. 10. 3.
8

☚

330 Zweyter Theil.
auch das beſte Werk boͤß ſeyn werde: man ſehe
nur die OH. drey Koͤnige an einer, und den Herodes
an anderer ſeite gegeneinander an: die H. drey Koͤnige
ſagten: ubi eſt, qui natus eſt Rex Jhdæ orum!? was
ſoll der, ſo gebohren iſt, der Koͤnig der Juden?

was ſollſt dann? zu Bethlehem iſt er. Wohlan: 6

Vénimus adorare eum: wir ſeynd kommen ihn an⸗
zubetten, und eben ſo redete auch Herodes, ur &
ego veniens adorem eum, daß ich auch komme,
und ihn anbette. Allein da die HO. drey Koͤnige Gold,
Weyrauch und Myrrhen mitgebracht, alles aus
der beſten Meynung dieſen neuen Koͤnig zu verehren,
zu huldigen, anzubetten, im Gold ihn als einen
Gott, im Weyrauch als den hoͤchſten Prieſter, in
den Myrrhen als den, uns Menſchen zu erloͤſen,
menſchgewordenen Gott zu erkennen und zu beken⸗
nen, ſo brachte dieſe von vielen Tugenden verur⸗
ſachte Meynung einen vielfachen Verdienſt zuwegen.
Herodes aber bereitete am platz dieſer Gaben den
Degen, das Kind nicht als einen wahren Koͤnig
zu huldigen ‚ſondern als einen After⸗Koͤnig aus
dem Weg zu raumen, und machte dieſe einzige Mey⸗
nung alle Anſtalten Herodis voller Gottloſigkeit,
Grauſamkeit und Tyranney. Kurzum ſo nothwen⸗
dig als es dir iſt meine Seel! gute Werk zu thuen,
ſo nothwendig iſt es dir imgleichen mit einer guter
Myenung ſie zu thuen, ohne welche ſie nicht gute
Werk genennet werden koͤnnen. Nicht aber allein
nothwendig, ſondern auch nuͤtzlich iſt es. Wahr
iſt es zwar, daß eine gute Meynung aus einem boͤ⸗

ſen Werk kein gutes machen koͤnnen, aber doch iſt

nicht zu zweiflen, daß ſie aus einem gleichguͤltigen

ein gutes, und aus einem guten ein beſſeres machen

koͤnne. Was Muͤhe hat ſich nicht mancher gege⸗
ben, ja was Köſten ſeynd dahin verwendet .
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Von der Hoffnung. 331
(die Kunſt zu lernenaus ſchlechtem Metall Gold und
Silberherfuͤrzubringen. viele haben aber die Armuth
n eben da gefunden, wo ſie die Reichthumen ſuchten.
doch dieſe Kunſt laßt ſich in ſittlichen Dingen ganz
leicht, ganz ſicher, ganz gewinnreich erlernen Ich ge⸗
ebe ein Exempel: du faſteſt, dich abzutoͤdten, es iſt ver⸗
e dienſtlich, und ein Werk der Maͤſſigkeit: du faſteſt
neebſt dem, weil es die Kirch gebottemes iſt ein Werk der
Maͤſſigkeit, und des Gehorſames: du faſteſt um
fuͤr deine Suͤnden genug zu thuen, es iſt ein Werk
der Buß, und dich Chriſto deinem Herrn gleich⸗
foͤrmig zu machen, es iſt eine noch ſchoͤnere Tugend
der Gleichfoͤrmigkeit mit Gott: du willſt nebſt dem
deiner Keuſchheit beſſere Sicherheit verſchaffen, es iſt
eine Tugend der Keuſchheit, du wilſſt endlich auch
faſten, damit du erſpareſt den Beduͤrftigen deſto
beſſer beyzuſpringen: iſt ein Werk der Liebe des Naͤch⸗
ſtens, und der Barmherzigkeit, und auf dieſe Art
ſucheſt du deinem Gort am beſten zu gefallen, ſei⸗
ne Ehr in dir, und anderen durch ein gutes Bey⸗
ſpiel zu befoͤrderen, iſt eine Tugend des Seelen⸗
Eifers, und der fuͤrnehmſten unter allen Tugenden
nemlich der goͤttlichen Liebe: da du nun bey allem
dieſen nichts mehr zu thuen haſt, als zu faſten, ſo
waͤreſt du wohl thorecht, und dir ſelbſt Feind,
wan du dich eines ſo vielfaͤltigen Gewinns liederli⸗
cher Weiſe berauben wollteſt, den dir die einzige
gute Meynung ſo leicht, und ſo reichlich an die
Hand gibt. L
H Exempelen.
Cornelius ein Hauptman zu Caͤſarea, von Ge⸗
burt ein Heyd, der doch Gott erkannte und fuͤrch⸗
tete mit ſeinem ganzen Haus, ware dem Ge⸗
bett und Allmoſen eifrig ergeben, welche Werk er
von

332 Zweyter Theil.
von den Juden erſehen und erlernet hatte. Da er
nun auf einen gewiſſen Tag dieſen guten Werken „

wie auch dem FJaſten nach ſeiner Gewohnheit erge⸗
ben ware, erſchiene ihm ein Engel in ſichtbarer Ge⸗
ſtalt, (wie im alten Teſtament dem frommen To⸗
bias der Erz⸗Engel Raphael erſcheinend, ſagte, das 4

Gebett iſt gut, mit dem Faſten und Allmoſen) al⸗
ſo kuͤndigte auch dieſer Engel wegen eben ſolchen Wer⸗
ken unſerem frommen Hauptmann an, daß ſeine gu⸗

te Werk vor Gottes Angeſicht in Gedaͤchtnuß ge⸗

kommen ſeyen: darum ſagte er, ſende etliche Maͤnner

nach Joppe aus, und laſſe von dar einen, Nahmens

Simon, und mit dem Zunahmen Petrus rufen, welch⸗
er ſich bey einem Gerber, deſſen Haus an das Meer
ſtoſſet, aufhaltet, dann dieſer wird dir ſagen, was
du thun ſollſt. Als er aber hierauf, dieſem Befehl
zufolge, und nachdem der Engel wieder ſe nen Ab⸗
ſchied genommen hatte, auch wuͤrklich zwey ſeiner
Haus⸗Knechte, nebſt einem gottsfuͤrchtigen Mann
von ſeinen Kriegs⸗Knechten, nach Joppe abgeſchickt,
und dieſelbe eben auf der Reiſe dahin begriffen wa⸗
ren, lieſſe Gott dem Petro inzwiſchen daſelbſt durch

ein anderes Geſicht auch ebenfals andeuten, daß

er kein Bedenken machen ſollte, ſeinen Nahmen
auch den Heyden zu verkuͤndigen, weil er inskuͤnftig
dieſe ſo wohl, als die Juden, zu ſeinem Reich be⸗
rufen wollte. Es geſchahe nemlich, daß, als Pe⸗
trus um die ſechſte Stund nach dem Obertheil des

Hauſes hinauf ſtiege, um daſelbſt zu betten, er,

indem es ihn huͤngerte, daruͤber in eine ſolche Entzuͤ⸗

ckung fiele, daß ihm vorkame, als ſaͤhe er den Him⸗

mel offen, und aus ſelbigem ein Gefaͤß, gleich ei⸗

nem großen Leinen⸗Tuch, an vier Zipflen gebunden,
auf die Erd herunter fahren, welches mit allerhand—
en Thieren der Erdenuns

vierfuͤßigen und kriechen
* Voͤ⸗

Von der Hoffnung. 52
Voͤgelen des Himmels angefuͤllet ware. In eben
dieſer Zeit aber lieſſe ſich auch eine Stimme hoͤren,
welche Petro ſagte: ſtehe auf Petre, ſchlachte und
eſſe. Und wiewohl er hierauf zur Antwort gabe:
„Herr! daß ſeye weit von mir, dann ich habe nie⸗
mals etwas gemeines und unreines gegeſſen; ſo
inſ lieſſe ſich doch die Stimme gleich abermal wieder
gegen ihm vernehmen: was Gott gereiniget hat,
das ſollſt du nicht gemein nennen. Nach Verlauf
einiger Zeit, und nach dem dieſes Geſicht zu drey
verſchiedenenmalen gegen dem Petro wiederhohlet
e worden, er aber in Zweifel ſtund, was ſelbiges
⸗ füͤr eine Bedeutung haben moͤchte, fanden ſich hier⸗
46 auf auch die Abgeordnete des Cornelü gleich vor dem
he⸗ Haus ein. Und wie ihm der Geiſt, indem er dem
n gehabten Geſichte noch ferner nachdachte, auch aber⸗
mnal anzeigte, daß ihn beſagte drey Maͤnner ſuchten,
nebſt dem ferneren bedeuten, daß er aufſtehen, und
u ihnen hinabgehen, auch alles thun ſollte, was
ſie ihm ſagen wuͤrden, weil er ſie ſelbſt zu ihm ge⸗
. ſandt haͤtte; er begabe ſich alſogleich zu den Abge⸗
ſchhickten des Cornelii, und zeigte ihnen an, daß
ſer der waͤre, den ſie ſuchten, da ſie ihm aber alles er⸗
zehlet, was ſich mit Cornelio zugetragen hatte, der⸗
geſtalten, daß er ſich gleich anderen Tags auf
die Reis machte; da nun Petrus dahin ankame,
erzehlete er auch ſelbigem, was ſich zugetragen ha⸗
be, und verlanget mit aller Begierd zu vernehmen,
was Gott ihm und ſeinem Haus zu thun befehle,
da nun Petrus ihn genugſam unrerrichtet hatte,
wurde er nach ſichtbarlicher Erſcheinung des Heil.
GBeſtes getaufet, und hat hernach ferner in den
guten Werken mit ſolcher Vollkommenheit ſein Le⸗
ben zugebracht, daß er im Roͤmiſchen Marterbuch
denen Heiligen Gottes zugeſchrieben, und am aten
4 Februarii verehret wird. Act, 10.

234 Zweyter Theil.
Wie man ſich in ſeinem Tod uͤber ſeine gute Werk,
ja uͤber alles, was darzu geholfen hat, erfreue,
lernen wir aus folgendem kuͤrzlich.
Johannes Soto ein Bruder aus der Geſellſchaft
Jeſu, als er nahe bey dem Tod ware, begehrte die
an der Wand ſteckende Neh⸗Nadel ihm herzugeben.

Man ſagte ihm, es waͤre jetzt keine Zeit mehr fuͤr

ihn zu naähen. Er wollte die Nadel dannoch ha⸗
ben; und da man ſie ihm gegeben, ſagte er: ſchauet!
dieſe Nadel iſt mein Himmels⸗Schluͤſſel: mit ſelbi⸗
ger verhoffe ich die Pforten des Paradeis aufzu⸗
ſchlieſſen. Dann alle und jede Stich, die ich mit
dieſer Nadel gethan hab, hab ich Gott zu Ehren,
und meinen geiſtlichen Bruͤderen zu Lieb gethan;
darum ſoll ſie mir noch heut, wan es alſo dem gro⸗
ßen Gott gefaͤllig iſt, den Himmel aufſchlieſſen. Habt
ihrs gehoͤrt? ihr Chriſtliche Handwerker! verrich⸗
tet auch euere taͤgliche Werk euerem Gott zu lieb,
und zu Ehren; alodann werdet ihr euere Hoblen,
Haͤmmer und Nadel in lauter guͤldene Schluͤſſel
veraͤnderen, das Himmelreich zu eroͤffenen. Niremb.
in vita divina. ,
Antonlus jener große Erz⸗Vatter, und Lehrmei⸗
fier ſo vieler heiligen Einſiedleren hat ſich nicht al⸗
lein in anderen unzaͤhlichen, ſondern auch in den be⸗
kannten drey guten Werken ſo vollkommen geuͤbet,
daß deſſen Leben annoch heut uns das beſte Beyſpiel
giht, wie wir uns diesfals zu verhalten haben: das
Allmoſen geben ware gleichſam der Anfang ſeiner
eiligkeit. Dann als er einsmals in die Kirche
gieng, kame ihm auf dem Weg zu Sinn, wie die

Apoſtel aus liebe Chriſti alles verlaſſen, und die i⸗

erſte Chriſten all ihr Haab und Gut verkaufet, und
das Geld darvon unter die Arme ausgetheilet: in

. dieſen Gedanken ſetzte er den Fuß in die Kirche/ und

hoͤrte

Von der Hoffnung. 35 5
hoͤrte ſelben Augenblick dieſe Stell des Evangelii
ſingen: Wan du willſt vollkommen ſeyn, gehe
hin, verkaufe alles/ was du haſt, und gebe es
den Armen, und du wirſt einen Schatz in dem
BGimmel haben. Antonius davongetroffen, zweifel⸗
te nicht mehr, Gott rede ſolches zu ihm; ſo bald
er dann von der Kirchen nacher Haus kommen, leg⸗
te er das Erbtheil ſeiner Schweſter auf die Seite,
von dem Seinigen uͤberlieſſe er ihr auch, was ihm
gut geduͤnkte, ihm ſelbſt behielte er etwas weniges, das
uͤbrige verkaufte er, und ſpendete das Geld unter
die Arme aus. Hierbey beruhete er nun. Aber
wenige Taͤg hernach kommt er wiederum in die Kir⸗
chen, und hoͤret die andere Stell aus dem Esan⸗
gelio leſen, wo Chriſtus ſeinen Juͤngeren verbietet
ſorgfaͤltig zu ſeyn auf den morgigen Tag; darauf
vermeynte er gefehlet zu haben, daß er ihm von ſei⸗
nem Erbtheil etwas fuͤr ſeinen Unterhalt zuruͤck ge⸗
kegt habe; theilet alſo auch dieſes unter die Arme
aus, uͤbergibt ſeine Schweſter der Obſorg etlicher⸗
glrs tugendhaften Jungfrauen, von welchen ſie auch in
aller Gottesfurcht auferzogen worden; verlaſſet das
Vaͤtterliche Haus, und begiebt ſich in die Einoͤde.
1 Hier fienge nun das andere Werk der Faſten an,
n welches er nicht allein nach der Kirchen Ordnung an
n gewiſſen Taͤgen mit Abbruch etwelcher Speiſen, ſon⸗
dern auch mit allerhand Gattungen der Leibs⸗Ka⸗
eſteyungen in ſeinem ganzen Leben auf das ſtrengſte
hielte. Was die Speiſen angienge, beſtunde ſei⸗
ne ganze Mahlzeit in Brodt und Salz, und dieſes
„wurde nur einmal im Tag, und zwar nach Son⸗
nen Untergung genoſſen, ſo ware dan das ganze
) Mittags⸗Eſſen, ſo wir an Faſtaͤgen haben, bey
1 ihm aufgehoben. Gewiß ſtrenge Faſt, aber ihnmt
nicht ſtreng genug, dann oft brachte er dreg ganze
1. aͤg

336 Zweyter Theil.
Taͤg ohne alle Speiſen zu. Sein Trank ware nim⸗
mer was anderſt, als Brunnen⸗Waſſer. Seinen
uͤbrigen Strengheiten, wovon gar zu weitlaͤufig
zu reden waͤre, ſetzte er den herzlichen Wunſch zu
das Marter⸗Kraͤnzlein davon zu tragen, und gien⸗
ge derohalben unerſchrocken, obſchon es unter Le⸗
bens⸗Straf verbotten ware, in den Kerker die Be⸗
kenner Chriſti zu beſuchen, und gegen ale Tyran⸗
ney zu ſtaͤrken. Zu dieſem kame nun die Lieb zum
Gebett: Er ware dieſem alſo ergeben, daß wan er
Abends ſich mit ſeinem Salz und Brodt etwas er⸗
quicket hatte, ſo begabe er ſich zum Gebett, und
beharrete hierin ſo lang bis die Sonn in ihrem Auf⸗
gang ihn in vorigen Leibsſtellung morgens antrafe⸗
inzwiſchen ware er ſo in ſeinem Gebett, als einem
freundſchaftlichen Geſpraͤch mit Gott vertiefet, daß
er ſich uͤber die Sonn erzuͤrnete, die ihn nun mit ih⸗
ren Stralen in ſelbigem ſtoͤrete. Warum verhin⸗
dereſt du mich O Sonn in deinem Aufgang,
um allein mich von einer angenehmeren Sonn
abzuziehen. Nebſt dem muͤndlichen Gebett. Das
innerliche Gebett ſchaͤtzete er auch gar hoch, wo⸗
durch er ſich in den tiefeſten Betrachtungen von
Gott, ſeinen unendlichen Vollkommenheiten, und
anderen Glaubens⸗Geheymnuſſen mehr ergoͤtzete, als
bemuͤhete. Er hatte auch aus dieſen ſeinen geuͤbten

guten Werken den groͤßten Nutzen geſchafft, und “
hinterlaſſet uns zur Lehr dieſen ſpruch: Credite mi-

hi experto: pertimeſcit Satanas recétè viventium vi-

gilias, orationes, jejunia. Glaubet mir, der

ich es erfahren hab: Es fuͤrchtet der Teufel de⸗
ren Wohl lebenden, wachen, betten, faſten

und andere gute Werk. S. Athanaſii in vita SðS. 4

Antonii.

Vierte

zii
“

/

. Von der Zoffnung. 337

Vierte Lehr.
U Von den Allmoſen.

F. Was wird durch die Allmoſen verſtanden?
8 A. Allerley Uebungen der Barmherzigkeit, die mit

4 Worten, und Werken, und in dem Herzen dem
de Naͤchſten erzeigt werden. .
ne F. Wie vielerley ſeynd Werk der Barmherzig⸗

„keit? A. Zweyerley: Leibliche und Geiſtliche.
1F. Was iſt die Barmherzigkeit?

n A. Eine Tugend, die uns neiget dem Naͤchſten in
e der Noth beyzuſtehen und ihm zu helfen, ſo viel,
.

uauauls man fuͤglich kann.
F. Warum werden dieſe Werk alſo abgetheilt?
A. Weil die Noth zweyfach iſt, des Leibs und der
A. Wandi
F. Welche ſeynd die Werk leiblicher Barmher⸗
uugkeit? A. 1. Die Hungerige ſpeiſen. 2. Die
Duüͤrſtige traͤnken. 3. Die Nackende kleiden. 4.

4 Die Gefangene erloͤſen 5. Die Kranke beſu⸗
e chen. 7. Die Fremde beherbergen. 7. Die Tod⸗

tenn begraben.
F. Seynd wir auch ſchuldig ſolche Werk allen
644 Menſchen zu erzeigen?
in M. Darzu verbindet uns die Lieb des Naͤchſten.
Je groͤſſer ſeine Noth, und unſer Vermoͤgen iſt,
deſto groͤßer iſt auch die Schuldigkeit.
n F. Welche ſeynd Werk geiſtlicher Barmherzig
keit? A. 1. Die Suͤnder ſtrafen. 2. Die Un⸗
wiſſende lehren. 3. Den Zweifelenden recht ra⸗
then. 4. Betten fuͤr das Wohlſeyn des Naͤch⸗
ſſten. 5. Die Bekruͤbte troͤſten. 6. die Unbilden
geduldig leiden. 7. Dem Feind verzeihen.
5

338 Zweyter Theil.
5. Muͤßen wir auch dieſe Werk uͤben?
Daran iſt kein Zweifel; ſo viel wir koͤnnen. Es
iſt ja mehr an der Seel, als am Leib gelegen.
F. So,ſehe ich/ iſt es nicht allein eine Allmos, den
Armen an der Thuͤr etwas geben? A. Nein, c
die andere Werk, beſonderlich, die Geiſtliche in
ſeynd manchmal viel noͤthiger und fuͤrnehmer.
F. Wie verſuͤndiget man ſich oͤfter gegen dieſe
Werk der Barmherzigkeit? A. Auf vielerley
Weis, beſonderlich, wan man das Boͤſe nicht en
abſtraft, und folgſam deſſen Urſach wird. 1
F. Welche ſeynd nun hierzu ſchuldig?
A. Die Obrigkeit iſt fuͤr allem, und Amts halber
ſchuldig, aber die Lieb treibt auch alle hierzu an,
ſo viel man kann, die Suͤnd des Naͤchſten abzu⸗
wenden, oder zu beſſeern.
F. Wie muß ich meinen HBruder ſtrafen?
A. Mit Beſcheidenheit und Lieb, ſonſt nicht.
g. Wie mit Beſcheidenheit?
Ich muß vorſehen, und acht geben auf die Ge⸗
legenheit und Weiß, wie, wo und wann ich ſtra⸗
fe, damit Beſſerung folgen moͤge.
F. Warum aus Lieb?
A. Viele ſtrafen: aber aus Haß, Misgunſt, Ei⸗ 1
gennutz, und mit Ungeduld die Suͤnd des Naͤch⸗ W
ſten; dieſe aber thun ihrer Schuldigkeit nichtignug;
dann ſie ſuͤndigen klar gegen die Lieb.
F. Wie muß ich ferner beſchaffen ſeyn in Be⸗ ln
ſtrafung meines Naͤchſten?
A. Ich muß auch der Demuth nicht vergeſſen,und
gedenken, ich ſeye, oder koͤnne ein groͤßerer Suͤn⸗.
der ſeyn, dann der geſtrafte. “
F. Was muß du ferner thun? A. Ich musß
betten fuͤr den Geſtraften, daß Gott ihn die Ge⸗ 15
fahr und Heßlichfeit ſeiner That erkennen laſſe,
und ihm die Gnad gebe ſich zu beſſeren.

Von der Zoffnung. 339
F. Was nutzet das Allmoſen geben?
S. Es bringt unzaͤhlich viel gutes, Guten und Boͤ⸗
ſen. Selig ſeynd die Barmherzige, dan ſie
werden Barmherzigkeit erlangen. Mart. 5. 7.

F. Was nutzen die Allmoſen dem Suͤnder?

„A. Sie bringen ihn zur Buß, und alſo zur Ver⸗
zeihung ſeiner Suͤnden. Die Allmos befreyet
vom Tod, und ſie iſt es, die von der Suͤnd rei⸗
niget, und macht Barmherzigkeit finden/ und
das ewige Leben. Tob. 12 9.
F. Was mehr fuͤr Nutzen hat der Suͤnder aus
der Allmos? A. Dieſe wendet auch ab die
Strafen der Suͤnden. Beſchlieſſe die Allmo⸗
ſen in das Herz des Armen, und dieſer wird
fuͤr dich bitten, daß dir nichts boͤſes wider⸗
fahre. Eccl. 29. v. 15.

F Was nutzet die Allmos dem Gerechten?

A. Sie macht, daß der guͤtigſte Gott das geringe,
dem Armen gegebene Gut hundertfaͤltig vergelte:
gebe den Armen, und du wirſt einen Schatz
im Himmel haben. Luc. 14. 14.
F. Soll man es bey den Allmoſen bewenden la⸗
ßen? A. Nein: Gebekt und Faſten gehoͤren
darzu. Das Gebett iſt gut, aber mit der
Allmos und dem Jaſten. Tob. 12.

Vierte Sitten⸗Lehr.
Man muß Allmoſen geben, dann ſie wer⸗
den belohnet.
1. Im ewigen zukuͤnftigen
2. In dieſem zeitlichen Leben.
Gebet, und es wird euch gegeben werden L.6. 28.

§. 1. Die Natur hat einen ſolchen Trieb andern
bepzuſpringen, 5 „daß wir auch in den un⸗

34 4 Zweyter Theil.
vernuͤnftigen Vieh dieſe Neigung abnehmen koͤn⸗
nen. Wie unartig ſonſt die Schwein immer ſeyn,
ſo laufet doch eine ganze Heerd zuſammen, wan ſie
aus dem Geſchrey abnehmen, daß etwa eines aus
ihnen in die Noth gekommen ſeye. Ein Bienlein,
wan es ganz entſchwaͤchet vor ſeinem Korb, ja auch
ganz Todt erſcheinet, wird von den anderen haufen⸗
weis ſo viel/als es geſchehen kann, geholfen zu werden
umgeben. So muß dan wahrhaftig der Menſch,
der nebſt dem Trieb der Naͤtur auch mit der edlen
Vernunft begabet iſt, in ſich die Schuldigkeit er⸗
kennen, ſeinem Naͤchſten, und ein Chriſt noch eine
viel triftigere Pflicht ſeinem Bruder, ſeiner Schwe⸗
ſter in Chriſto behuͤlfliche Hand zu leiſten. Ich ſage
ſeinem Bruder in Chriſto, aber zu wenig iſt dieſes,
dann es wird der Naͤchſte als ein Mitglied Chriſti
in deſſen ſittlichem Leib, ſo die Kirch iſt, angeſehen.
Vos autem eſtis corpus Chriſti, ſagt der H. Paulus
2) & membra de membro. Ihr aber ſeyd der Leib
Chriſti, und Glieder vom Glied. Woraus es dan
ſich leicht erachten laſſet, warum ſich Chriſtus die
Arme ſo gar ſehr angelegen ſeyn laſſe, daß er auch
deutlich ſpricht: das Urtheil jenes geſtrengen Ge⸗
richts⸗Tag werde die Unbarmherzige meiſtens betref⸗
fen, und zwar, als haͤtten ſie ihn, den liebſten Hei⸗
land nemlich ſelbſt, in ſeiner Noth ohne alle Huͤlf
gelaſſen. Eſurivi enim, & non dediſtis mihi man-
ducare, ſitivi, & non dediſtis mihi bibere. b) Es
hat mich gehuͤngeret, und ihr habt mir nichts zu
eſſen gegeben. Es hat mich geduͤrſtet, und ihr habt
mir nicht zu trinken gegeben. Was dan endlich?
diſcedite à me maledicti in ignem æternum c) ſo
weichet dan von mir in dasjenige Feuer, ehes
eu

a) 1. Cor. 12. 27. b) Mat. 25. 42. C) ib. v. 41.

d
i⸗
4 64,

ͤeſe
fen

Von der Hoffnung. 341
euch, da ihr keine Barmherzigkeit erzeiget habt,
nun auch ohne Barmherzigkeit ewig peinigen ſoll,
und alſo hingegen wird den Barmherzigen ganz lieb⸗
reich geſagt werden Venite benedicti patris mei:
poſſidete paratum vobis regnum a) Kommet ihr
Gebenedeyte meines Vatters, und beſitzet das Reich,
ſo euch zubereitet iſt. Warum? wegen den Wer⸗
ken des Glaubens, der Hoffnung, der Gottſelig⸗
keit, der Keuſchheit, und ſo fort: ja freylich, aber
von allen dieſen meldet hier Chriſtus nicht: ſondern
elurivi enim, & dediſtis mihi manducare, ſitivi „

& dediſtis mihi bibere. b) Es hat mich gehuͤngeret,

und ihr habt mich seſpeiſet: es hat mich geduͤrſtet
und ihr habt mich getraͤnk et. Dann er gibt die Ur⸗

ſach: Amen dico vobis, ſagt er, quamdiu feciſtis
uni ex his fratribus meis minimis, mihi feciſtis. c)
So lang als ihr dieſes einem aus dieſen meinen gering⸗
ſten Bruͤderen thun werdet, werdet ihr mir es thuen.
Wie dan Chriſtus auch oͤfters in Geſtalt eines ar⸗
men erſchienen iſt, als einem H. Philippo Nerio,
einem H. Gregorio, dann dieſem, da er einmal
ohnehin uͤberaus barmherzig gegen die Arme, denen
er nicht allein die reichlichſte Allmoſen gabe, ſondern
auch zu Tiſch dienete, wollte dergleichen Gaſt auch
nach dem Tiſch das Waſſer zur Handwaſchung auf⸗
ſchuͤtten, wo zwar der Arme ihm vor den Augen
verſchwande, aber Nachts wiederum erſchiene,
und ſagte, was du zuvor in meinen Mitgliederen
mir erzeiget, haſt du mir geſtern ſelbſt in eigener
Perſon erwieſen. Wo ſich dan leicht ſchlieſſen laſ⸗
ſet, wie der ohnedem guͤtigſte, freygebigſte und barm⸗
herzigſte Jeſus dieſe Freygebigkeit im Himmel beloh⸗
nen werde. Date Eleemoſynam;, ſagt er, && habe-
3 bitis
a) ib. v. 34. b) ib. v. 3/ ½ c) v⸗ 4.

332 Zweyter Theil.
bitis theſaurum non deficientem in cœlis. a) Gebt
Allmoſen, und ihr werdet einen Schatz im Him⸗
mel haben, der niemalen abnehmen wird. Eine
koſtbare Perl zu kaufen, einen Schatz im Acker zu
erwerben, verkaufet jener Evangeliſche Handels⸗
mann alles, was er hat, und iſt bey Veraͤuſſerung

alles des Seinigen ſehr froh, daß er der Perl,

daß er des Ackers mit dem Schatz habhaft worden
Peene man ſoll ſich micht eines kleinen Guͤtgens, eines
ſtuͤcklein Gelds, eines alten ohnedem abgetra⸗
genen Kleids berauben wollen, um eines ganzen Him⸗
mels, eines unerſchoͤpflichen Schatzes ſich theilhaf⸗
tig zu machen: Ubi fur non appropiat, neque ti-
nea corrumpit, wo kein Dieb beykommen, noch
eine Schab einigen Schaden thuen kann. Recht
ſchoͤn nennet dieſen Schatz ein H. Petrus Chryſolo⸗
gus: den Sehooß Abrahams: Manus enim pau-
peris, ſinus eſt Abrahæ, ubi, quidquid pauper ac-
cepit, mox reponit. b) Die Hand des Armen iſt
der Schooß Abrahams, wo der Arme gleich hin⸗
terleget, was er empfangen hat. Und alſo ſicher
hinterleget, daß es ihm von keiner Argliſtigkeit,
von keiner Gewaltſamkeit geraubet werden koͤnne.
Was iſt es nicht bey den Menſchen fuͤr Kummer
und Sorg, daß, was ſie haben, ihnen nicht ent⸗
zogen werde. Wan der Haus⸗Vatter die Stund
wuͤſte, in welcher der Dieb kame: vigilaret utique, ſo
wuͤrde er freylich wachen, daß er nicht beſtohlen
wuͤrde. Aber pergeblich: Endlich wird, was der
Dieb nicht hat bekommen koͤnnen, der Tod, oder
die Zergaͤnglichkeit der Zeiten hinwegnehmen. Sa⸗
lomon, was hatte er nicht fuͤr erſtaunliche Schaͤtz
geſammlet: Craͤſus unerhoͤrte Reichthumen zuſam⸗
men
—— —
6.

Von der Hoffnung. 3423
(men geſcharret, Darius unzaͤhlige Geldſummen ge⸗
„macht. Aber einem raubt alles die Straf Gottes,
Ndenm anderen das Ungluͤck, und allen endlich der
Tod alles, was ſie hatten Was raths dann?
CEChriſtus gibt uns den beſten: kacite vobis amicos
de Mammonaâ iniquitatis: ut, cum defeceritis, reci-
pient vos in æterna tabernacula. a) Machet euch
Freund von dem Mammon der Ungerechtig⸗
¶keit; daß, wan ihr ſterben werdet, man euch
in in die ewige Tabernakelen aufnehme. Von dem
Gut der Ungerechtigkeit, ſagt Chriſtus, dann in ſo
he weit, als wir dieſes Guts einen Ueberfluß haben/,
e iſt es nicht unſer, ſagen die H. Vaͤtter, ſondern
den Armen. Quidquid nobis Deus plus quàm opus
eſt, dedit, non nobis ſpecialiter dedit, ſed per nos
aliis erogandum dedit. b) Was uns Gott uͤber die
Nothwendigkeit gegeben hat, hat er uns nicht fuͤr
uns, ſondern anderen mitzutheilen gegeben. Fuͤr
dieſe nun bittet er, da ſie bitten, fuͤr dieſe verbuͤrget er
ſich, da ſie nichts widerzugeben ſcheinen, fuͤr dieſe
belohnet er, da ſie zu lohnen nichts uͤbrig haben.
Und zwar wie Auguſt. ſchoͤn in ſeiner Perſon redet.
Pauca mihi das, plura reddamztemporalia mihi das,
terna reſtituam. præbe lectum, & accipe cœlum.
Da nummum, & accipe regnum. .
§. 2. Aber ſo ſchoͤn als dieſes Verſprechen immer
iſt, ſo findet es doch bey den mehreſten keine Platz.
Wiſſen ſie nicht Geld gegen Geld, Gut gegen Gut,
und Einnahm von ſolcher Gattung, wie die Aus⸗
gab iſt, wiederzubekommen, wird man ſich vergeb⸗
liche Muͤhe machen, dergleichen Menſchen zu eini⸗
ger Ausgab zu bewegen. Wohlan dan mein Chriſt!
Y 4 kommt

w

a Luc. 19.6. b) S. Aug. apud Peik. ſup: S. Aug.
p. 91 5. apud Drex. Tom. I.

344 Zweyter Theil.
kommt es dan auf die Welt, und ihre Guͤter al⸗
lein an, womit man dir helfen ſolle; dich bereden
ſolle (es iſt freylich ſchaͤndlich fuͤr einen Chriſten) ſo
nehme ich doch dein Begehren an, und ſage, daß
die/ an die Arme in den Allmoſen geſchehene Ausgab
auch eine Einnahm in zeitlichen Guͤteren, und zwar
mit großem Gewinn dir zuwegen bringen werde.
Das ſprichwort ſaget ganz wohl, Allmoſen geben
armet nicht, ſondern es ziehet auch in zeitlichen Guͤ⸗
teren einen reichlichen Segen Gottes nach ſich. Sei⸗
ne Lehrart iſt dieſe: in qua menſura menli fueritis,
vemetietur vobis. a) Mit jener Maaß, welche ihr
im meſſen gebraucht habt, wird man euch zuruͤck
meſſen. Haſt du dan mit der Maaß der zeitlichen
Guͤteren den Armen ausgemeſſen, mit dieſer Maaß
iſt Gott ſchon zufrieden, daß dir zuruͤck gemeſſen
werde, damit der Lohn dem Verdienſt deſto gleich⸗
maͤßiger ſeye, welches in allweg die Klugheit, ſo
wohl, als auch einigen theils die Gerechtigkeit des
Belohnenden erforderet, alſo machte er den David
zum Koͤnig uͤber Iſrael, der fuͤr Iſfrael ſein Leben
aufgeſetzet hatte. Alſo waren die Iſraeliten niema⸗
len reicher und mit augenſcheinlicherer Beſegnung
des Himmels erfreuet, als wan ſie gegen die Prie⸗
ſterſchaft gegen den Tempel, und Goltesdienſt die
Freygebigſte waren. Alſo hatte Gott dem Abraham
eine unzaͤhlige Nachkommenſchaft verſprochen, da
er ſich, ſeinen einzigen Sohn den Iſaac Gott zu
ſchenken, zu ſchlachten und zu opferen entſchloſſen
hatte. Quia feciſti hanc rem hieſſe es „& non pe-
perciſti filio tuo unigenito propter me. b) Weil du
das gethan, und deines eingebohrnen Sohns mei⸗

netwegen nicht verſchonet haſt: obſchon auch Abra⸗ g

ham
82

2) Mar. 7. 2. b) Gen. 22, 16.

8

Von der Hoffnung. 34

ham keine Hand an ihn noch geleget hatte, ſo wa⸗
re ſchon der Will fuͤr das Werk angeſehen, und
hatte den freygebigſten Lohn zugewarten. Wohl⸗
an! Benedicam tibi, & multiplicabo ſemen tuum
ſicut ſtellas cœli, & ſicut arenam, quæ eſt in lito-
re maris. a) So werde ich dich ſegnen, und deinen
Saamen vermehren, wie die Sternen des Him⸗
mels, und den Sand, der am Ufer des Meers iſt.
Aus welchem dan zwey Ding zu erſehen, daß Gott
ſich in der Freygebigkeit nimmer uͤberwinden laſſe,
und zweytens, daß er ſich eben in denen Dingen
freygebig erzeige, worin der Menſch ſeine Freyge⸗
bigkeit gegen Gott geuͤbet, daß folgſam auch in zeit⸗
lichen Guͤteren die Vergeltung verhoffet werden moͤ⸗
ge, wo in zeitlichen Guͤteren ſich die Tugend gegen
Gott geaͤuſſeret hat. Derowegen ſaget wohl der
weiſe Mann: ſœneratnr domino, qui miſeretur
pauperis. b) Der leget bey dem Herrn auf Wucher,
der ſich des Armen erbarmet. Alſo daß er Gott
ſelbſt zum Schuld⸗Herrn bekomme, und zwar nicht,
als dem er was gegeben, oder vorgeſtreckt habe,
dann gegen das Geben iſt kein widergeben eine
Schuldigkeit, gegen das Lehnen hat das Platte
widergeben ſchon alles ausgemacht. Aber in dem
Wucher muß mehr widergegeben werden, als emp⸗
fangen worden ware. Und obſchon dieſes Gott den
eMenſchen gegen Menſchen nicht geſtattet, ſo willt
er doch aus Lieb der Armen ſelbſt in hoͤchſter Per⸗
ſon annehmen wiederzugeben, was ihnen gegeben
„HwDaare, und den Zuſatz des Gewinns nicht weniger
gedeihen laſſen. Es ware ſonſt ſehr zu fuͤrchten,
daß die den Menſchen anhangende allzugroße Be⸗
gierlichkeit zur Ausgab an die Arme ſich nicht wuͤrde
) 5 haben

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a) v. 17. b) Prov. 19, 17.

—„

346 Zweyter Theil.
haben bewegen laſſen. Willſt du dan begieriger
Menſch! mit Gewalt reich ſeyn, und aus deinem
Geld einen Zins dir verſicheren, ſo gebe den Armen
Sie haben nichts wieder zu geben: wahr! aber ei⸗
nen maͤchtigen Buͤrgen und Zahlsmann haben ſie,
der die Schand eines undankbaren Schuldners nicht
auf ſich liegen laſſen wird. Cum pauper orat pro ſe,
ſagt der H. Auguſtinus, tanquam Deo dicit: do-
mine mutuum accepi, fidem da pro me. Proinde,
& ſi non tenes pauperem redditorem, ſed idoneum
tenes fidejuſſorem: Ecce Deus tibi de ſcripturàâ ſu â
dicit: da ſecurus: ego reddo. Wan der Arme fuͤr
ſich ſoll betten, ſo ſagt er Gott gleichſam: Herr!
ich hab auf Borg genommen: ſpreche gut fuͤr mich,
deſſenthalben obſchon du den Armen nicht annehmeſt
zum Schuloner, ſo haſt du doch einen guten Buͤrgen.
ſehe, Gott ſagt dir aus der Schrift. Gebe nur
ſicher: ich gebe wieder. Der H. Paulus vergleichet
die Allmoſen dem fruchtbaren Saamen, wo in na⸗
tuͤrlichen Dingen nichts reichlicher widergibt, als

11
S—

4
1

eben dieſer: ein einziges Koͤrnlein bringet zuweilen 4

doppelt, zuweilen vierfach, zuweilen zehnfach allda
wieder, wo es geſaͤtt worden ware. Qui autem ad-

miniſtrat ſemen ſeminanti, ſagt der H. Paulus,

& panem ad manducandum præſtabit, & multipli-
cabit ſemen veſtrum, & augebit incrementa fru-
gum juſtitiæ veſtræ. a) der aber den Saamen dem
ſaͤenden reichet, der wird auch Brodt zu eſſen geben,
und wird eueren Saamen vermehren, und Wachs⸗
tum geben den Fruͤchten euerer Gerechtigkeit. Ut
in omnibus locupletati abundetis. 5) daß ihr in al⸗
lem bereicheret, Ueberfluß habet. Profecta in hac
vitâ etiam, ſagt ein gelehrter Schriftſtelle nber
ieſe

a) 2. Cor. 9. 10. b) v. I1.

ne
1
nce
nen
nl
!
n
ig
dn
u

Von der Hoffnung. 947
dieſe Stell c) Deus centuplum illis tradidit, qui
propter amorem ipfius largè eleemoſynas ſuas in
ſinum pauperum effuderunt. In der That hat Gott
auch in dieſem Leben denen ein hundertfaltiges ein⸗

gehäaͤndiget, die aus Liebe Gottes ihre Allmoſen

reichlich in den Schooß der Armen eingeſchuͤttet ha⸗
ben. Man betrachte allein den alten Tobias: es
ware dieſer fromme Mann uͤber die maaſſen auf die
Allmoſen befliſſen, bis er endlich ſelbſt in große Ar⸗
muth geriethe: ſein Weib fienge nun an ihm ſeine
Freygebigkeit herb vorzurupfen: Tobias ſtoͤrete ſich
wenig hieran, und gienge es nicht lang zu, ſo kame
alles hundertfaͤltig wieder. Die blinde Augen ſahen,
zehn Talenten in Geld kamen ein, ein uͤber die maaſ⸗
ſen reicher Heirath gelunge dem Sohn, bey Sal⸗
manaſar dem Koͤnig truge ihm eine beſonders große
Gnad viel ein, und ſchloſſe endlich ein langes, gluͤck⸗
liches und froͤliches Leben die Belohnung ſeiner All⸗
moſen fuͤr dieſes, und fienge ſie an fuͤr das andere
Leben: daß aber ferner es der liebe Heiland an Be⸗
lohnung auch in dieſem Leben den Allmoſen nicht
manglen laſſen wolle: bringen jene Wort deutlich

mit, wo er jenen, ſo das Ihrige ſeinetwegen ver⸗

laſſen haben, verſpricht, keiner ſoll dieſes thuen,
qui non accipiant centies tantum nunc in tempore
hoc, & in futuro ſæculo vitam æternam. Wo die
a. nunc in tempore hoc. wohl zu beobachten
eynd.

Exempelen.
Nabuchodono 'or jener ſtolze Babyloniſche Mo⸗
narch, ſahe einen naͤchtlichen Traum von einem um⸗

gehauenen Baum, den niemand als Daniel ausle⸗

gen

—

a) Calmet, in h. 1. b) Marc. 10. 29. 30.

348 Zweyter Theil.
gen konnte, der dieſen auch folgender Geſtalt erklaͤ⸗

rete. Nemlich, man wuͤrde ihn aus der menſchli⸗

chen Geſellſchaft verſtoßen, und alsdan wuͤrde er

bey den wilden Thieren in den Wuͤſten und Einoͤ⸗

den wohnen; hieſelbſt wuͤrde er wie ein Ochs Graß
und Heu freſſen, und von dem Thau des Him⸗
mels benetzet werden, bis daß er erkennen wuͤrde,
daß der Alerhoͤchtte ein Herr uͤber alle Koͤnigreiche

ſeye, und dieſelbige alſo austheile, wie es ihm ge⸗ n
fallet. Daß aber der heilige Waͤchter auch befoh⸗ N.

len, man ſolle die Wurzel des Baums ſtehen laſ⸗
ſen, das bedeute, daß ſein Koͤnigreich ihm dan⸗
noch bleiben und er wieder zu ſelbigem gelangen ſoll⸗
te, nachdem er zuvor erkannt, daß alle Koͤnigliche
Gewalt ihren Urſprung von dem Himmel habe, da⸗
mit nun der Koͤnig ein ſo großes durch dieſen Traum
ihm angedrohetes Uebel abwenden moͤge, riethe ihm
der Prophet die Barmherzigkeit zu den Armen, und
die Allmoſen an;wodurch wir alle die Barmherzigkeit
Gottes bewegen koͤnnten dauſend Uebelen von uns
abzuwenden, und durch die den Armen erwieſene
Gutthaten uns der goͤttlichen Gutthaten theilhaftig
zu machen. Vide Cornel. in caput. 4. Danielis.
In der Stadt Niſibe ware eine fromme Chriſtin,

an einen unglaubigen Ehemann geheyrathet, dieſer

hatte 50. ſtuͤck Golds, die er guf Wucher auslei⸗
hen wollte; ſie aber riethe ihm ſelbiges Geld durch

die Haͤnd der Armen an den Chriſten⸗Gott zu ge⸗
ben, und verſicherte ihn nicht allein des Gewinns, in
ſondern auch, daß das Haupt⸗Geld zweyfach wie⸗ un

derkommen werde. Als er drey Monat bernach ſich
in Noth befande, ſagte er zu ſeiner Ehegattin: mein
Weib, wie ich ſebe, willt uns der Chriſten Gott
nichts von unſerem ihm geliehenen Geld wiedergeben,
obſchon wir deſſen ſehr benoͤthiget ſeynd. eien.
B ortete

Von der Hoffnung. 349
ſe antwortete: zweifle nicht, er wird gewiß zahlen;
e gehe du nur an den Ort, wo du ihm dein Geld ge⸗
da liehen haſt, hin. Er gehet hin zu der Kirch⸗Thuͤr,
e wo er das Geld nach anrathen ſeines Weibs unter
ig die Arme ausgetheilt hatte, findet abermal einen
N haufen Bettler daſelbſt, aber keiner ware, der
iſnicht lieber empfangen als gegeben haͤtte. Was ſollte
e er anfangen? nach langem warten gehet er betruͤbt
n hinweg, willens nach Haus zu gehen „underſehens
abber wird er gewahr, daß ein ſtuͤck Golds, gleich
e denen, welche er zuvor unter die Arme ausgetheilet,
n als kaͤme es jetzt aus der Muͤnz, auf dem Boden
lage, er nimmt es, gehet damit nach Haus zu⸗
ruͤck, und erzehlet ſeinem Weib, was ihm begeg⸗
net. Das Weib verſetzte: der Chriſten⸗Gott hat
dir das ſtuͤck Geld gegeben, ohne daß du es gewahr
worden biſt, gleichwie er durch ſeine unſichtbare
Macht mit allem, was in der Welt iſt, ordnet,
ſchaltet und waltet. Gehe alſo hin, und kaufe aus
dieſem Geld, was uns heut zu unſerer Nahrung
vonnoͤthen ſeyn wird: er wird nicht ermanglen,
roch ferner fuͤr uns zu ſorgen und auch inskuͤnf⸗
tig uns Vorſehung zu thun. Der Mann gehet
hin, kauft Brodt und Wein, ſamt einem Fiſch,
welchen er ihr bringt, daß ſie ihn kochen ſolle. Als
ſie nun den Fiſch aufſchnitte, und ausweidete, hat
ſich im Ingeweid ein koͤſtlicher uͤber alle maſſen hell⸗
glanzender Edelgeſtein gefunden; dieſen gibt das
Weib dem Mann, daß er es zum Jubilirer tragen
und um das Geld verkaufen ſolle, welcher ihm an⸗
faͤnglich 5. ſtuͤck Golds darfuͤr gebotten, und als
der gute Mäann ſtillſchweigend ſich ab dem unver⸗
hoften Werth verwunderte, botte ihm der andere
e zehn, bald zwanzig und gar vierzig, deſſen ſich der
Stillſchweigende je laͤnger, je mehr verwuͤnetd
5

350 Zweyter Theil.
endlich, da er fuͤrchtete, er wuͤrde etwan als e
ein einfaͤltiger Mann verſpottet, ſprach er, gebe !n
darfuͤr, was dich duͤnket, daß billig und recht iſt.
Er zehlet ihm endlich 300. ſtuͤck Golds dar, welche
er mit Freuden anheim brachte. Da ſeheſt du,
ſprach dieſes fromme Weib, was der Chriſten⸗Gott
fuͤr ein Gott, wie gut, wie reich er ſeye, und wie in
dankbarlich er erkenne, was man ihm zu lieb thut: n
du haſt ihm 50. ſtuͤck Golds gelehnt, und er gibt
dir ſolche nicht allein wieder zuruck, ſondern nach
wenig Taͤgen noch ſechsmal ſo viel: erkenne alſo,
daß auſſer ihm kein anderer Gott weder im Himmel,
noch auf Erden ſeye. Dieſer Mann, nach dem er
durch ein ſo großes Wunder, und ſeine eigene Er⸗
fahrnuß der Wahrheit berichtet worden, wurde zur
Stund ein Chriſt, und macht uns annoch heut
glauben, daß er unſere Freygebigkeit mit der Sei⸗
nigen allezeit uͤbertreffen werde. Dav. C. 7. Tit. 2. n. 8.
Ein frommer Gaͤrtner hatte im Brauch, alles
unter die Arme auszutheilen, was ihm immer von
ſeiner nothwendigen Nahrung uͤbrig bliebe. Doch
lieſſe er ſich endlich durch dieſen Gedanken abwen⸗
dig machen: ich behalte ſo gar nichts fuͤr mich/ wan
mich aber eine langwierige Krankheit auf dem
Bett halten ſoll? und wan ich in meinen alten
Tagen nicht mehr werde arbeiten koͤnnen, von wem
werde ich alsdan zu leben haben? Auf dieſes hat er
dan die Hand von dem Allmoſen geben zuruck gezo⸗
gen, und den Gewinn von ſeiner harten Arbeit zu⸗
ſammen zu legen angefangen: er hatte auch ſchon
ein ehrliches ſtuͤck Gelds fuͤr ſeinen arbeitamen n
Stand zuſammen gebracht; er wurde aber hierauf
an einem Fuß verletzt, und ſetzte ſich an die Wun⸗
de ein gefaͤhrlicher Krebs: wie er alſo der Arbeit
nieht mehr nachkommen konnte, ſo mußte er ſchon
0 8

Von der Goffnung. 2351

das erſparte Geld angreifen, welches in kurzer Zeit
fuͤr die lergt⸗ „und Artzeneyen aufgienge „und
wurde ihm noch darzu zu ſeinem groͤßten Ungluͤck
angedeutet, daß man ihm den Fußf ßabnehmen muͤß⸗
te; geſtalten ſonſt die Krebs⸗ſͤchtige Feuchtigkeit
ſich durch den ganzen Leib austheilen wuͤrde: es war
der Tag zu der Abnehmung ſchon angeſetzt, und hat
der arme Tropf die vorgehende Nacht ſein Ungluͤck
mit heiſſen Zaͤhren beweinet. Ach ſprach er, ge⸗
denk doch, O Herr! gedenk an das Allmoſen, ſo
ich gegeben, da ich dieſen Fuß zu dem Umgraben
noch ganz geſund hab brauchen koͤnnen: auf dieſes
Gebett, erſchiene ihm ſein H. Schutz⸗Engel mit
vermelden: wo iſt dein Geld, daß du geſparet haſt?
und wo iſt deine Hoffnung, die du dir gemacht
haſt? es wuſte der arme Mann hierauf nichts zu
untworten, als daß er geweinet, ſich gedemuͤthiget,
und verſprochen hat, daß wan er wiederum geſund
werden ſollte, ſeine vorige Gewohnheit mit der barm⸗
herzigen Freygebigkeit gegen diel Arme wiederum
wollte fortſetzen. Darauf ruͤhrte ſein Engel den
Fuß an, da wurde er in einem Augenblick geſund,
und gienge wiederum ganz friſch zu ſeiner Garten⸗
Arbeit, und iſt hernach ein Allmoſen⸗Geber geblie⸗
ben, weil er darbey wohl gelernet hatte, daß alle
andere Vorſorg betruͤglich ſeye, die man immer fuͤr
die kuͤnftige Ungluͤcker und wiederwaͤrtige Zufaͤll tra⸗
gen kann; dieſe Vorſorg allein aber, mit der man
das Seinige vermittels der Armen in die Hand
Gottes legt, niemal betruͤgen koͤnne. Vid. Calinum
oym. 5. dilc, 393.

Zweyter Theil.

Fuͤnfte Lehr.
Von dem Faſten.

§. Was wird durch das Faſten verſtanden?ꝰ
. Alle Caſteyung und Abtoͤdtung unſeres Fleiſches.
A.

Wie vlelerley iſt das Jaſten?

Dreyerley: das natuͤrliche, das geiſtliche, und e

das Kirchen Faſten.
F. Was iſt das natuͤrliche Faſten? A. Wan
ich mich von aller Speis und Trank enthalte.
F. Was iſt das geiſtliche Faſten?

A.
Luſt, Ueberfluß und Ueppigkeit abziehe.
F. Worin beſtehet das Kirchen⸗Jaſten?
A.

Wan ich mir unnoͤthige Leibs⸗Gemaͤchlichkeit, e

Zeiten nach Anordnung der Kirchen entziehe. 6
F. Wie viele Stuͤck gehoͤren zum Kirchen⸗Ja⸗ ate

ſten? A. Drey: 1 Daß man ſich vom Fleiſch⸗ an
Eſſen enthalte. 2. Nur einmal im Tag voͤllige en

Mahlzeit halte. 3. Zu beſtimmter Zeit eſſe.

Warum verbietet alsdann die Kirch das n

Sleiſch? A. Das Fleiſch naͤhret den Leib mehr,

als andere Speiſen vermehret und ſtaͤrket die Be⸗

gierlichkeit zum Boͤſen. .
F. Darf man auſſer einer Mahlzeit nichr mehr

eſſen? A. Des Abends iſt eine kleine Erqui⸗

ckung erlaubt, welche im aten Theil einer maͤßi⸗ Pie
gen Mittags⸗Mahlzeit beſtehet.
F. Iſt es dann nicht einſt, wannehe ich dieſe

Miahlzeit halte? A. Nein: Vorzeiten ge⸗ z
ſchahe dieſes zur Abend⸗Zeit, nun aber erlaubet iet

es die Kirch zur Mitkags⸗Zeit.

F. Was iſt fuͤr Unterſcheid unter Saſt⸗und Ab⸗ ue

ſtinenz⸗Taͤgen 2 A. Auf

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1.

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* .
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ef:

Von der Hoffnung. 373

A. Auf Abſtinenz⸗Taͤgen darf man kein Fleiſch eſ⸗
ſen, und dieſes iſt gnug, auf Faſtaͤgen darf man
nebſt dieſem nur einmal ſpeiſen, und das zur Ge⸗
hoͤrigen Beit.
F. Was hat die Kirch für Abſtinenz⸗ Taͤg: 2
A. Zrrheunmd Samſtag in der Wochen zu Ehren

. des bittern Leidens/ und der Begraͤbnuß des Herrn,

den Marx⸗Tag, und die drey erſte Taͤge in der
Creutz⸗Wochen, in unterſchiedlichen Biſchthuͤmern.
F Welche ſeynd die Jaſtag? A. Die 40taͤgige
Faſten zur Gedaͤchtnuß und Nachfolg der 40taͤ⸗
gigen Faſten Chriſti in der Wuͤſten
Warum iſt mehr die gotaͤgige Jaſten?
A. Damit man ſich dadurch zu der hoͤchſten Feyerlich⸗

keit der Oſteren, und zur wuͤrdigen Nieſſung des

goͤttlichen Oſter⸗Lamms deſto beſſer bereite.

ni F§. Was hat die Kirch mehr fur Faſtag?

A. Die vier Jahrs⸗Zeiten, dadurch zu erhalten,
daß Gott durch das Gebett und Faſten bewogen,/
der Kirch wuͤrdige Prieſter verleihe.
§. Was ſoll ein Chriſt bey dieſen Faſttaͤgen ſonſt
fuͤr eine gute Meynung machen?
a. Daß er wolle fuͤr ſeine in dieſem Theil des Jahrs
veruͤbte Suͤnden gnug thuen, und fuͤr die von
Gott empfangene Wohlthaten ihm den ſchuldi⸗
gen Dank abſtatten.
F. Welche ſeynd mehr Faſtaͤg? A. Die geſetz⸗

te Taͤg vor erlichen Feſtaͤgen, uns zu dieſen Ta⸗

gen beſſer vorzubereiten, und das Feſt ſelbſt deſto
wuͤrdiger zu begehen „oder die Beiſige zu verehren.
Wer hat die Faſtaͤg eingeſteller?
Die 40taͤgige haben die Apoſtel en eingeſtellet »
die uͤbrige die Catholiſche Kirch.
F. auch eine Gewiſſens Schuldigkeit zu
dieſen Jaſten?
A. Frey⸗

354 Zweyter Theil.
A. Freylich: Es iſt ja ein Gebott der Kirchen: Der 6
die Rirch nicht hoͤret, ſoll einem Heiden und /n
Publicanen gleich ſeyn. Matt. 18. 4
5. Welche ſeynd dann hierzu verbunden?
Zu den Abſtinen;⸗Taͤgen ſeynd alle verbunden,
die das vernuͤnftige Alter; zu den Faſttaͤgen, die a
das 2rte Jahr erreicht haben, wan ſie ſonſt nicht
entſchuldiget ſeynd. 4
Was entſchuͤldiget uns vom Faſten?
Die Krankheit, ſchwere Arbeit, oder andere in
ſolche Umſtaͤnd, bey welchen das Faſten menſch⸗
ic⸗ Weis zu beſchwerlich fallen wuͤrde.
F. Was iſt hier bey einem Zweifel, oder ſonſt n
zu thun? A. Man ſoll dem Seelſorger die in⸗
Uñmmſtaͤnd erklaͤren, damit man theils die Freyheit ul
nicht misbrauche, theils keine Aergernuß gebe. En
F. Warum hat die Kirch die Faſten eingeſetzt? e
A. 1. Die Suͤnden abzubuͤßen. 2. Das Fleiſch ab⸗ Ut⸗
zutoͤdten. 3. Den Geiſt zu munteren. 4. Daß un
dieſer dem Fleiſch deſto beſſer widerſtehe. E
F. Was ſoll ein Chriſt bey allem Faſten ſich fuͤr in
eine Meynung machen? A. Daß er faſte zur Ehre i
und Nachfolg des Faſtens Chriſti: Dann welche
Chhriſto zugehoͤren,/ kreutzigen ihr Sleiſch ſamt
deſſen Laſteren und Begierlichkeiten. Gal. F. iug
Fuͤnfte Sitten⸗Lehr. e⸗
Man muß faſten , und hierzu ſoll uns
r1. Die Schuldigkeit mehr anhalten, ſgt
2. Als die Entſchuldigungen abhalten.
Sanctificate jejunium. Geiliget die Faſten. Joel. ,

ute
C. 1. s ſh
§. 1. Es iſt nach dem Fall Adams unſer Fleiſch
w ſo verdorben, daß es mit großer Heftiz⸗
4 . eit

alnz

Von der Goffnung. 2
da keit dem Verbottenen nachhanget. So muß dan
ub dieſem unbaͤndigen Pferd nothwendig ein Zaum ein⸗
geeleget ſeyn, ohne welchen es ſich nicht zuruͤckhalten
laſſen wird. Wohin der H. Paulus zielet, da er
, ſaget: Si ſecundum carnem vixeritis, moriemini. a)
ef werdet ihr nach dem Fleiſch leben, ſo werdet ihr
i ſterben. Wollen wir dan leben, ſo muß das Fleiſch
gezaͤumet, gebaͤndiget, gezuͤchtiget ſeyn. Si au-
tem piritu tacta carnis mortificaveritis, vivetis.
m Werdet ihr aber durch den Geiſt die Werk des Fleiſch⸗
es abtoͤdten, ſo werdet ihr leben; wollen wir dan ein ewi⸗
gees Leben hoffen, ſo muͤßen wir ein abgetoͤdtes zeit⸗
in, liches Leben fuͤhren, welches uns der liebe Heiland
gar ſchoͤn mit jener Gleichnuß vom Saamen Koͤrn⸗
lein erklaͤret. Das Koͤrnlein ſoll viele Fruͤchten brin⸗
gen, es ſoll in ein großes Gewaͤchs aufwachſen,
und was einfach geweſen ware, ſoll vielfach wer⸗

den. Wie ſoll alles dieſes geſchehen? es muß nem⸗
(Alich dieſes liebe Koͤrnlein erſt gaͤnzlich erſterben, und
gleichſam verfaulen, dann fangt es an zu kaͤimen,
ſtee aufzugehen, zu gruͤnen, zu bluͤhen, zu fruͤchten.
Eben alſo, iſt das Fleiſch abgetoͤdtet, ſo wachſet der
6 Geiſt auf, ſeine Werk bluͤhen und fruͤchten; ſetzet
irſ demnach die goͤttliche Wahrheit hinzu: Qui amat
E animam ſuam perdet eam, & qui odit animam ſuam

in hoc mundo, in vitam æternam cuſtodit eam. b)
Wer ſeine Seel liebet, der wird ſie verlieren, und wer
ſeine Seel haſſet auf dieſer Welt, der wird ſie erhal⸗
ſ ten zum ewigen Leben. Welches dan nach gemeiner
e Lehr der H. Vaͤtteren auf die Abtoͤdtung, die Ab⸗
de toͤdtung aber beſtens auf das Faſten ausgeleget wird.
* Wo ſich dan leicht die Rechnung machen laſſet,
daß, wan man ſich mit unordentlicher Liebe lleiner

, 2 ſelbſt
a) Rom. 8. 13. b) Joan. 12. 25.

356 Zweyter Theil.
ſelbſt allzuviel zaͤrtlet, allenthalben verſchonet,
nirgend, noch ſich ſelbſten plaget, noch irgend ge⸗
S. plaget zu werden, geduldet; ſo wird man allangſam
ſich ſelbſt, und ſein Heil verlieren, man wird, da man
die Abtoͤdtung des Fleiſches gehaſſet, den Tod der
Seelen ſich auf den Hals ziehen, und da man nichts
mehr als Freud, Luſt und Ergoͤtzung geſucht hat,
ſich Leid, Pein und Ungluͤckſeligkeit zuwegen brin⸗
gen. Wir haben ja deſſen ein leidiges Beyſpiel an
dem reichen Praſſer. Es lebte dieſer im ſaufen und
prauſen,er ſchluge ſeinen Begierden nichts ab. Mein
Herzlſprach er: was verlangſt du, was willſt du haben.
Eſſenund trinken, ſpielen und andere luͤſten, es iſt dir al⸗ n
les geſtattet. Lauter gute Ding ſeynd das, lauter gute
Ding. Aber von kurzer Daur, der Tod kommt,
dieſer rufet den reichen Mann mit dem armen Laza⸗ n
ns zugleich in die Ewigkeit,/ aber dieſen in die gluͤck E
ſelige, jenen in die ungluͤckſelige Ewigkeit. Der e⸗
reiche Mann klagt nun bitterlich uͤber ſein Ungluͤck bey en
dem Vatter Abraham. Aber er mußte zur Ant⸗ mu
wort vernehmen, ſi recepiſti bona in vità rud, &
Lazarus ſimiliter mala: nunc autem hic conſolatur,
& tu cruciaris. a) das hat ſo ſeyn muͤßen, mein

Sohn! du haſt dir es im Leben ganz wohl ſeyn laſ⸗ ie⸗
ſen, Lazarus waͤre ſchier fuͤr Armuth verſ ſchmachtet: S⸗
dieſem muß dan nun Troſt und Vergnuͤgen ver⸗ 1
ſtattet, dir aber Pein und Armſeligkeit in Ewigkeit
bereitet ſeyn. Man betrachte nebſt dieſem ungluͤckſeli⸗
gen Praſſer den verlohrnen Sohntdieſer,ſo bald er ſich den
an das freſſen und ſaufen gabe, verfiele in ſo einen 4 d
abſcheulichen Unflath der Laſteren, daß es nicht leicht inn
zu beſchreiben iſt. Aber da er anfienge ſcharfe Fa⸗ in
. ſten zu halten, da giengen ihm die Augen wieder n

auf,
a) Luc, 15. 25. u,

N
ge
Ert

Von der Goffnung. 357
auf, da gienge er in ſich, da kamen die Liebs⸗Ge⸗
danken gegen den Vatter, und das Vatterland
wieder. Surgam, & ibo ad patrem meum a) Ich

will mich aufmachen, und zum Vatter zuruͤck gehen,

beh dieſem haben auch die ſchlechteſte Tagloͤhner allen

Ueberfluß, da ich fuͤr Elend vergehen muß, welcher ſo
heilſamen Gedanken ſeine Schwelgerey, ſo lang dieſe
daurete, ihn unfaͤhig gemacht hatte. Mir ſchei⸗
net nur gar zu wahr, daß, da wir durch unſere
Abtoͤdtung uns nicht zu himmliſchen Begierden tuͤch⸗
tig machen wollen, Gott uns durch ſeine Geiſſe⸗
len, die Widerwaͤrtigkeiten, ſage ich, zuͤchtigen wer⸗
de: bis daß wir endlich ſagen: Surgam, & ibo ad Pa-
trem: b) Ich will mich aufmachen, aus dem Thal
der Zaͤhren, aus dem Thal des Jammers empor
ſchwingen, und ſehen, ob ich nicht zu meinem Vat⸗
ter, zu meinem Heiland kommen koͤnne. Ich
aber ſage dir vorlaͤufig, meine Seel! zu dieſem kannſt
du nichtkommen; wan du nicht mit dem Leidenden
leideſt, mit dem Gekreutzigten dich kreutzigeſt, mit

dem Sterbenden dich abtoͤdteſt, und endlich mit

dem Faſtenden faſteſt. Die Wort Pauli ſeynd gar
zu klar. Wir koͤnnen ſeyn filii, & hæredes Kin⸗
der und Erben, hæredes quidem Dei, cohæredes
autem Chriſti’, Gottes Erben zwar, zugleich aber
Mit⸗Erken Chriſti. ſi tamen compatimur, ut
& conglorificemur. c) jedoch,wan wir mit ihm lei⸗
den, uns abtoͤdten, und faſten werden, daß wir
alſo durch unſere Gleichfoͤrmigkeit mit ihm auch wuͤr⸗
dig werden einer Glorie mit ihm, dann alſo erfuͤl⸗
len wir mit eben ſelbigen Paulo: mortificationem
Jeſu in corpore noſtro circumferentes, ut & vita

—

a) Luc. 17. 18. p) Luc. 17. 18. C) Rom.
3. 17. . .

35J G Zweyter Theil.
Jeſu manifeſtetur in nobis, a) da wir die Abtoͤd⸗
tung Jeſu in unſerem abgetoͤdteten Leib herum tra⸗
gen, daß wir ein offenes Zeichen zugleich herum
tragen in ſelbigen Leiberen des Zeitlichen, ſo wohl
als ewigen Lebens Jeſu Chriſti.
§d. 2. Bey allem dem iſt doch das Faſten bey
den mehreſten verhaſſet, und wie weniger ſie darzu
geneigt ſeynd, deſto mehr ſeynd ſie bedacht und be⸗
fliſſen auf die Entſchuldigungen, womit ſie ihnen ſo
laſtige Schuidigkeit vom Hals werfen moͤgen. Ich
wuͤßte in der That kein Gebott ſo wohl von Gott,
als der Kirchen, wogegen man ſo vielfaͤltige Ent⸗
ſchuldigungen aufzubringen ſuchet, als gegen das
Faſten. Einer willt durch die Arbeit, der andere
durch Krankheit, der dritte durch Armuth, der
vierte durch was anderes in ſolchen Umſtaͤnden ſeyn,
wo die Kirch aus lauter Barmherzigkeit ſie dies⸗
fals ganz frey und geſetzlos halten wolle, oder auch
wohl muͤße. Nun will ich endlich nicht laugnen,
daß gewiſſe Umſtaͤnd ſich ergeben koͤnnen, wodurch
das Kirchen Geſetz wuͤrklich zu verbinden aufhoͤre.
Allein es ſcheinet mir auch ganz ungezweifelt, daß
viele Vorwendungen ats hinlaͤnglich zur Hebung
dieſer Schuldigkeit gehalten werden, die vor Gott
gar nicht hinlaͤnglich ſeynd, und mithin die bloſe
Schuldigkeit des Faſtens hinterlaſſen, ſie ſeye noch
ſo bitter, als ſie wolle. Ueberhaupt davon zu re⸗
den, ſo hat weder das erſte Chriſtenthum, weder
einer aus den Heiligen Gottes darfuͤr gehalten, daß es
ſo leicht ſey, ſich wegen dem Faſten befreyt zu halten,
als wir es dermalen meiſtentheils leicht zu ſeyn glau⸗

ben. Ihre Abtoͤdtungen und Faſten wurden deſto we⸗
niger ohne Schuldigkeit zu ſeyn erachtet, je hoͤ⸗

her

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Von der Heffnung. 259
her und hoͤher ſie eines mit dem anderen trieben.
Man erſtaunet wahrhaftig, wan man die Stren⸗
igkeit eines H. Simeonis Stilitaͤ, die Bußfertig⸗
eiten einer H. Magdaleng, und eines unſchuͤldi⸗
gen Aloyſii, die harine Kleider eines Hilarions,

Seiler und Ketten eines Franciſci Paverli, Armuth

und Abgang eines Alexii, den Abhruch eines An⸗
tonii, und anderer Heiligen Gottes in ihren Lebens⸗
Beſchreibungen vernehmet. Klar iſt, daß ihnen
auch zuweilen die Arbeit, dann das Alter, zuweilen
eine Krankheit, oder ſonſt ein ſcheinbares Unvermoͤgen
vorkommen ſeyen, wo ihnen doch niemalen die Gedan⸗
ken eingefallen ſeynd/ ſich vom Abtoͤdten und Faſten be⸗
freyet zu halten, welche bey uns ſo leicht platz fin⸗
den, und genehm gehalten werden. Bey den Hei⸗
ligen ware es eines, ſich vom Faſten und Abtoͤdten
entſchuldigen, oder vom Chriſtenthum ſelbſt ſich los⸗
reiſſen wollen. Nun haben wir mit ihnen ſelbes
Chriſtenthum, ſelbes Evangelium, und in ſelbem
Evangelio ſelbe Lehr, daß das Reich Gottes Ge⸗
walt leide, und die, ſo ihm Gewalt anthuen, es
mehr an ſich reiſſen, als erwerben. Regnum cœ⸗
lorum vim patitur, & violenti rapiunt illud. a) und

hepy allem dem ſoll doch jede Arbeit zlede Umpaͤbliche
keit, jede Beduͤrftigkeit jeden Menſchen nach bloſer

Einbildung einer Beſchwerlichkeit vom Faſten ent⸗
ſchuldigen. Es ſehnd wahrhaftig ſolche leichtſin⸗
nige Vorſtellungen mit dieſer Evangeliſcher Wahr⸗

heit ſo wenig uͤbereinſtimmend zu machen, als ſich

die Belchwernuß eine Leichtigkeit, die Kreutzigung

4 des Fleiſches eine Zaͤrtlichkeit, die Abtoͤdtung ein
weichliches und luſtiges Leben nennen laſſet. Laſſet

uns einen H. Leonem den großen uͤber das Gebott
3 4 der

2) Mat. II. 12.

360 zweyter Theil. 4
der 40taͤgigen Faſten, ſo eines theils die ſchwereſte,
anderen theils der Entſchuldigung am meiſten unter⸗

worfen iſt, vernehmen. Adeſt maximum, ſagt er, 1

ſacratiſſimumque jejunium, quod obſervantiam ſui

univerſis ſidelibus ſine exceptione denunciat, ſo re⸗

det ein Roͤmiſcher Pabſt, ſo ein Kirchen⸗Lehrer, †

ſo ein H. Batter, der ſicher am beſten wuſte, wie
man im Chriſtenthum wegendem Gebott der Faſten
geſinnet ſeyn muͤſte. Wohlan laß uns ihn hoͤren.

Es iſt vor der Thuͤr die groͤßte und heiligſte Faſten⸗

Zeit, daß ſeine Beobachtung allen, univerfis;heiſ⸗

ſet wahrhaftig nicht aliquibus etlichen, pleriſque Er

den mehreſten, ſondern univerſis allen Glaubigen, n

und zwar ſine exceptione ohne Ausnahm, das iſt oh⸗ “
ne recht erhebliche Entſchuldigung verkuͤndet, ſollten al⸗ un
le heutige Entſchuldigungen uͤber das Faſten gelten, ſo an⸗

muͤßte mangewiß ſagen: Es ſey das Kirchen Gebott zu
faſten, welches jedoch zu ſeiner Beobachtung verbindet,
ganz vergeblich Man merke nur aufalle ganz wohl, n
und es wird ſich augenſcheinlich zeigen, daß deren, ſo ⸗
ſich frey zu ſeyn erachten, die mehreſte, die ſich fuͤr
ſchuldig halten, aber die wenigſte ſeyen. Und alſo dieſes
Kirchen Gebott beſſer ein Haus⸗Befehl, ſo einen und
anderenhier oder dort betrift/ als ein allgemeines Geſetz in

zu nennen ſeye. Wohlan laßt uns auf die Vorſchuͤ⸗
tzung ſonderheitlich acht haben. Man ſagt, man

habe nicht Kraͤften gnug zum faſten: man ſagt es,

allein mit gar keinem Beſtand. Es kommt auf

andere Ding an, die eben ſo viel, ja noch mehrere

Kraͤften,als das Faſten erforderen. Man willt auf
die Jagd gehen, Kraͤften gnug. Es iſt Faſtnacht:
wohl! man willt, wo es luſtig hergehet, dabey ſeyn/
da ſoll man tanzen, ſpringen, ſchwelgen, ganze
Naͤchten herum laufen, Staͤrke gnug, Geſundheit
gnug: auf dieſe ſo ſchoͤne Taͤg kommet Ne duͤ⸗
ſttiere

Von der Hoffnung. 361

V ſtere Faſten⸗Zeit: da entruͤſtet ſich der ganze Leib. Es

ſcheinet nicht moͤglich zu ſeyn ein ſolches Faſten aus⸗

zuhalten, die Geſundheit gehet ab, die Kraͤften ge⸗

hen ab: iſt das nicht recht ungereimt, daß die
Schwermerey nicht wider die Geſundheit ſeye, und
die Nuͤchterkeit dagegen ſeyn ſoll? Nein mein
Chriſt! wiſſe: daß dieſes jenes heilige Werk ſeye,
quod animabus, corporibuſque curandis ſalubriter
inſtitutum eſt, ſo heilſamlich zur Leibs und Seelen
Geſundheit angeordnet worden iſt. Tauſend und
tauſend ſeynd durch Unmaͤßigkeit, niemand durch
Maͤßigkeit zum Grab befoͤrderet worden. Ich bin
aber doch arm: ſprichſt du: du biſt armiwundere Sach!
eben dieſes iſt, was dir das Faſten viel bequemlicher
macht, als die Reichthuͤmer, die Reiche vermeynen zum
freſſen und ſaufen, durch den Ueberfluß ihrer Guͤ⸗
ter berechtiget zu ſeyn; dich zwinget die Noth zur
Sparſamkeit, welche das Gebott der Kirchen ohne⸗
dem von dir erforderet: gedenke an die Heilige, die⸗
ſe wollten gefliſſentlich arm ſeyn, daß ſie durch Ueber⸗
fluß keine Verſuchung gegen das Faſten haͤtten, und
du bildeſt dir ein, daß die Armuth deine richtige
Entſchuldigung ſeye. Ja, ſageſt du, ich bin ſo arm,
daß ich meine gehoͤrige Mahlzeit nicht habe: laͤcher⸗
lich: ſo faſteſt du, warum willſt du dann, dieſes
deinem Gott nicht aufopferen? kurz um, mache, mein
Chriſt! daß nicht du unter jene gezehlet werdeſt,
wovon David ſagt : die alles vorbringen Ad excuſan-
das excuſationes in peccatis, welche, da ſie ſich von
der Suͤnd befreyet halten wollen, ſich aͤrger in die
Suͤnd verwicklen.

Exempelen.
Ninive eine uͤber die maßen große Stadt, hatte

durch ihre noch groͤßere Laſteren Gott endlich gereitzet,

3 5 De

4

362 Zweyter Theil.
den Einwohneren den Untergang ankuͤndigen zu laſ⸗
ſen: den Befehl hierzu bekame der Prophet Jonas,
und zwar zum anderenmal, ſo gienge er dan end⸗
lich nach Ninive hin um allda das Wort Gottes,
auch wider die Gewohnheit aller andern Propheten,
unter den Heyden zu predigen. Ninive aber ware
eine ſo große Stadt, daß, nach dem Zeugnuß der
heiligen Schrift, derjenige, welcher von einem En⸗
de derſelben zu dem andern gehen wollte, darzu drey
Tage vonnoͤthen haͤte. Da nun Jonas nur eine
Tag⸗Reiſe in dieſer Stadt fortgewandert ware,

ſienge er ſogleich ſein Predig⸗Amt an, und prophe⸗

zeyhte den Einwohneren, daß ihre Stadt, um ih⸗
rer ſchweren Suͤnden willen, nach vierzig Tagen un⸗
tergehen wuͤrde. Die Niniviter aber, als ſie ſol⸗
che entſetzliche Bedrohungen hoͤreten, erſchracken
nicht nur daruͤber heftigſt, ſondern, indem ſie den
Worten des Herrn, und ſeines Propheten voͤllig
glaubten, lieſſen ſie ſich dardurch auch zu einer ſol⸗
chen demuͤthigen Reue uͤber ihre Suͤnden bewegen,
daß ſie alſofort einen allgemeinen Faſt⸗und Buß⸗
Tag anſtelleten, bey Gott um Gnade und Barm⸗
herzigkeit anzuflehen, daß er ſich ihrer, und ihrer
Stadt erbarmen, und ſie von dem angedrohe⸗
ten Untergang erretten moͤgte. Es mußte daher al⸗
les bey ihnen, von dem groͤßten bis zum kleinſten
faſten, quch jederman Buß⸗Saͤcke anziehen, da⸗
mit, gleichwie die Suͤnden bey ihnen allgemein ge⸗
weſen, die Buß hieruͤber auch eben ſo beſchaffen
eye. Ihr Kon gſelſſ unterwarfe auch ebenmaͤßig
ein Herz dem Wort des Herrn, ſo er durch den
Mund des Propheten Jonaͤ hatte reden laſſenzund da⸗
her ſtunde er von ſeinem Thron auf, warfe ſeine
Koͤnigliche Kleider, und allen andern koſtbaren Ge⸗

ſchmuck von ſich hinweg, zoge dagegen einen S

Voͤn der Hoffnung. 363
das iſt, ein haͤrines oder ſonſt rauhes Buß⸗Kleid an,

und ſetzte ſich in tiefeſter Demuth in den Staub,

und Aſche nieder, und faſtete ſtreng; ja es ware

ihm auch nicht genug, ſeine Unterthanen ſolcher
geſtalt durch ſein eigenes Exempel zur Buße bewegt

zu haben, ſondern er hielte ſie auch uͤber dieſes durch
Befehle darzu an, und deswegen ließe er ein ernſt⸗
liches Gebott ausgehen, daß weder Menſchen noch
Vieh, das geringſte weder eſſen noch trinken ſollten,
ſondern alle Menſchen insgeſamt mit Saͤcken ange⸗
than, aus ganzen Kraͤften zu Gott ſchreyen, deſſen
Barmherzigkeit demuͤthig anflehen, und zugleich
auch von ihrem boͤſen Weſen, und aller Ungerech⸗
tigkeit abſtehen ſollten, damir, wie er ſagte, Gott viel⸗

leiicht hierdurch bewogen wuͤrde, ihnen Gna⸗

de zu erzeigen,und das Ungluͤck, ſo er ihnen hatte an⸗
drohen laſſen, von ihnen abzukehren. Solche ſtren⸗

ge Faſten nun des Koͤniges von Ninive ſo wohl
als ſeiner Unterthanen, ware auch nicht umſon

und vergebens: dann als Gott ſahe, wie ſich eine
ganze und zwar eine ſehr große Stadt, dergeſtalt

vor ſeinen Augen demuͤthigte, lieſſe er ſich dardureh

dergeſtalt zur Barmherzigkeit bewegen, daß, weil
er das faſt unzahlbare Volk, ſo ſolche Stadt be⸗
wohnte, ganz veraͤndert ſahe, er auch das Todes⸗
Urtheil gaͤnzlich aͤnderte, welches es vorhin aus kei⸗
ner andern Urſache uͤber ſelbiges hatte ausſprechen
laſſen, als damit daſſelbe der Strafe, womit ihm

„ſeine Gerechtigkeit drohete, durch eine rechtſchaffene

Buße zuvor kommen moͤchte. Die Zuͤchtigung des

Fleiſches wendet alſo die Strafen ab, ſo der Muthwill
ſonſt wuͤrde verdienet haben. Vide Prophetiam Jonæ

& Dictionarium biblicum Calmet. V. Jonas.
Der H Honoratus liebte von ſeiner Jugend an

ſchon die Faſten gar ſehr: wie er nun einsmals bey

einer

36 ½ Zweyter Theil.
einer guten Mahlzeit ſaße, die ſeine Eltern vie⸗
len Freunden hielten, da wollte er ſich auf keine
Weiß zu den Fleiſch⸗Speiſen bereden laſſen,

die dazumal aufgeſetzt wurden. Es ſpotteten des⸗

wegen ſeiner die Freunde, als machte er ſich umſonſt

viele Gewiſſens⸗Angſt, wo doch die Zeit, und der
Ort anders nichts zulieſſen: Eſſe, was wir haben,.

ſagten ſie, dan, bildeſt du dir vielleicht ein, man

werde auf dieſem Gebuͤrg Fiſch auftragen koͤnnen,

um dein zaghaftes Gewiſſen zu ſtillen? ſo viel es
dieſe Unmoͤglichkeit betxift, ſagten ſie zwar die Wahr⸗
heit; geſtalten, wie H Pabſt Gregorius bezeuget,
man zwar daſelbſt zuweilen von Fiſchen hat reden

gehoͤrt, aber niemal etwas davon hat zu ſehen be.

kommen koͤnnen: Aber Honoratus blieb beftaͤndig,
und achtet weder die Ergoͤtzlichkeit der Fleiſch⸗Spei⸗
ſen, weder das Geſpoͤtt ſeiner Freunden, und lieſſe

ſich weder durch Bitten, weder durch biſſige Wort

von ſeinem Vorhaben abwendig machen. Und ſe⸗

he Wunder! waͤhrender Mahlzeit fanget der Trunk

an abzugehen, da gienge man zu dem naͤchſten
Brunnen, wo mit einem großen Eymer das Waſ⸗

ſer geſchoͤpft, und zugleich ein ſchoͤner, undiſo gro⸗ in
ßer Fiſch mit herauf gezogen wurde, daß davon eine

Perſon fuͤr einen ganzen Tag genug zu eſſen hatte.

Man brachte ihn voler Verwunderung nach Haus,
und alle Gaͤſt geriethen daruͤber in Erſtaunung. Da ian
wurde das Geſpoͤtt und Gelaͤchter auf einmal in eine
Hochachtung, und Lob des Knabens veraͤnderet, ge
der ſich mit ſeiner Beſtaͤndigkeit in dem Faſten bey n⸗
Gott ſo beliebt gemacht hat: und erkannten alle,
daß es Gott gar wohl zu erſtatten wiſſe, und auch
erſtatte, wan man ſich von dem ſonſt ſo laſtigen Faſten n

nicht abwendig machen laſſet. S. Greg. Dial. c. 1.

Eine keuſch geſinnte Jungfrau wurde wegen ihrer i

De

Von der HGoffnung. 36 5
Iſchoͤnen Geſtalt von einem Fleiſch begierigen Juͤngling
e dermaſſen zur ſchaͤndlichen Unzucht angereitzet, daß
i/ſie ſich ſeiner Gewaltthaͤtigkeit kaum erwehren konn⸗
teꝛ demnach, weil ſie zu Gott um Bepſtand gebetten,
A hat ihr Gott folgende Liſt und Gedanken eingegeben:
ſie ſtellete ſich nemlich, als wan ſie auf ſein Begeh⸗
eren nicht ſo gar ungeneigt waͤre, wan er ſich doch zu⸗
Im vor noch zu einer gar leichten Bedingnuß wollte be⸗
nn reden laßen; nemlich, er ſolle nur noch zuvor mit
(Sihr die verlobte vierzigtaͤgige Faſten halten. Was
u geſchicht? der Juͤngling gehet die Bedingnuß ein,
fangt an, enthaltet ſich von Speis und Nahrung
tziemlich ſtreng, wie es die Kirch vorgeſchrieben,
und ſehet ! ſo bald er ſeinem muthwilligen Fleiſch
die Chriſtliche Maͤßigkeit beygebracht, und die Nah⸗
erung entzoge, ſo fienge dan auch von nun an der
Geiſt uͤber das Fleiſch zu herrſchen, welches durch
die heilige Faſten gedemuͤthiget ware, mithin entſtun⸗
i de ein Eckel in ihm ab allem fleiſchlichen Weſen, er
ergriffe die Tugend, und wurde nun ein Beyſpiel
der Frommigkeit, der eine Fackel der Gottloſigkeit
geweſen ware. So viel brachte eine vierzigtaͤgige
Faſten zuwegen. Engelgrave p. 2. Dom. I. Quad.
Luc. Evang.
In Indien wareleine Chriſtlich Catholiſche Haus⸗
haltung, die ſonſt in gutem Ruf ſtunde, der Sohn
aber ware aus der Art geſchlagen, und wollte zur
heiligen Faſten⸗Zeit, ungeachtet des Verbotts der
Kirchen ſein Hochzeit⸗Feſt feyeren. Die Chriſtliche
Eltern, ja die Chriſtliche Braut ſelbſt widerſetzten

= =

. . 3* . „75
1 fich dieſem ſeinem unzeitigen Begehren wie billig,
4 er aber drunge mit Gewalt auf die offentliche Ver⸗
eheligung, und ſuchte ſelbe durch den Ausſpruch des
Heodniſchen Gerichts zu erzwingen. Das Urtheil

fiele fuͤr ihn aus; er ſtellet ein praͤchtiges Hochzeit⸗
Mahl

366 Zweyter Theil.
Mahl an, und ſetzet ſeinen Gaͤſten unter anderen
auch Fleiſch⸗Speiſen auf, obſchon die Zeit ſolches

verbotte. Man iſt luſtig bey der Tafel, alles lebt eys
wohl auf; den Braͤutigam allein uͤberfiele urploͤtz⸗
lich eine ſo heftige Schwachheit, daß man ihn in

das Bett tragen mußte, aus welchem er nicht mehr
aufgeſtanden, bis man ihn zur Begraͤbnuß, aus
dem Haus ſchlepte. Er ſturbe den dritten Tag,

und zwar ohne Empfahung der heiligen Sacra⸗
menten. Dieſes Ungluͤck gienge ferner auf jene, ſo

an dem Laſter theil hatten. Der Bruder folgte
kurz, und nach einem Monat der Speis⸗Meiſter,
der das verbottene Gaſtmahl zubereitet, oder ange⸗
ordnet hatte; doch hat dieſer noch einige Zeichen der
Reue von ſich gegeben, jedoch die Gnad der Beicht
nieht gehabt; dann da man mich (ſo ſchreibt der
Beicht⸗VBatter ſelbſt) riefe, ſturbe der Ungluͤckſe⸗
lige ſehr ploͤtzlich. Literæ Miſſionariorum Sinenſium
ad Annum 1739. Stæklein Tom. 4. Pp. 30, pag. 133.

Sechſte Lehr.
Von dem Gebett.

F. Muß man Betten?
A. Ja: Das hat uns Chriſtus oft mit ſeinen Wor⸗
ten und Exempelen gelehret. Luc. 11.
5. Was iſt betten?
Sein Gemuͤth zu Gott erheben, denſelben zu lo⸗
ben, und demſelben fuͤr die empfangene Guͤter zu
danken, dann auch neue zu erhalten.
F. Hat dan das Gebett auch ſeine Kraft, von
Gott zu erlangen, um was wir bitten?
A. Ohne Zweifel: Chriſtus ſagt deutlich: Bittet
ſo wird euch gegeben werden, ſuchet, ſo

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Von der HGoffnung. 367
werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch
aufgethan werden. Luc. 11.
F. Wie muß aber das Gebett beſchaffen ſeyn,
daß es kraͤftig ſeye? ⸗ W
A. Es muß geſchehen. 1. Mit Andacht. 2. Mit
Aufmerkſamkeit. 3. Mit Demuth, 4. Mit
Vertrauen, 5. Mit Beharrlichkeit.
S. In weſſen Nahmen ſollen wir bitten?
A. In Nahmen Chriſti: So ihr den Vatter bit⸗
tet in meinem Nahmen, ſo wird er es euch
geben. Joan. 16 . 2
F. Was ſollen wir vor dem Gebett thun?
A. Wir ſollen uns in Ehrbietſamkeit vor dem An⸗
geſicht Gottes darſtellen Bereite deine Seel
vor dem Gebett, und ſey nicht, wie ein Menſch,
der Gott verſuchet Eccli 18.
F. Worin beſtehet die Aufmerkſamkeit?
A. Daß ich acht gebe auf das, was ich bette, oder
auf Gott, den ich bitte, oder mein Gebett mit
der Kirch vereinige.
F. Worin beſteht die Demuth?
A. Daß ich in Erniedrigung des Leibs und der See⸗
len meine Unwuͤrdigkeit erkenne. Das Gebett ei⸗
nes Menſchen,, der ſich demuͤthiget, wird
die Wolken durchdringen. Eccl. 35. v. 21.
F. Worin beſteht die Andacht? .
In herzlicher Neigung zu dem, wodurch ich
Gott gefallen kann, welches auch das fuͤrnehm⸗
ſte Abſehen eines Bettenden ſeyn ſollte; dann, wie
wird dem Herrn das Gebett gefallen, wan Gott
dem Bettenden nicht gefallet?
F Wo ſoll man betten? “”
A Allenthalben zwar, beſonderlich aber ſeynd die
Kirchen zum Gebett geheiliget, und von Gott
auserwaͤhlt. Mein Haus ſoll ein Betthaus
gennant werden. Matth. 7. F. Was

368 Zweyter Theil.
F. Was fuͤr Urſach haben wir im Gebett zu
Vertrauen? A. Wir betten den mildeſten,
freygebigſten und guͤtigſten Herrn an, der an ſei⸗
ner Gluͤckſeligkeit nichts verlieret, wan er uns
alles gibt.
F. Kann dan einer Vertrauen, wie der andere?
A. Nein: der Gerechte hat gewiß Urſach zu groͤße⸗
rem Vertrauen. Wan unſer Herz uns nicht
ſtrafet, ſo haben wir Vertrauen auf Gott.
I. Joan. 3.
F. Wie iſt es dan mit dem Suͤnder?
A. Dieſer ſoll vor allem betten, daß ihm Gott ein
neues und zerknirſchtes Herz gebe, daß er ſich der
Gaben Gottes wuͤrdig mache.
F. Um was ſollen wir ferner bey Gott bitten?
A. Um wahre ewige Guͤter, und was darzu gehoͤret:
Suchet zu erſt das Reich Gortes, und ſeine
Gerechtigkeit. Matth. 6.
So werden wir um zeitliche Guͤter nicht bit⸗
ten doͤrfen? A. Doch: Aber ſo, daß wir die ewi⸗
ge zu erſt geſucht haben. 2. Daß wir dieſe ſuchen
nicht zum zeitlichen, ſondern zum ewigen Heil,
dann, ſonſt ſuchen wir ſie aus eitlem Herzen.
F. Wie ſoll man mehr um zeitliche Guͤter bit⸗
ten? A. Mit vollkommener Ergebung in den
goͤttlichen Willen: wie Chriſtus ſelbſt gethan hat:
nicht mein, ſondern dein Will geſchehe. Luc.
22. V. 24.
F. Warum erhaltet man oft nicht dasjenige, um
was man bittet? A. Zuweilen bettet man nicht,
wie man betten ſoll. Ihr bettet, und erhaltet
nicht, weil ihr uͤbel bettet. Jac. 43. Zuwei⸗
len bittet man nicht, um was man bitten ſoll. Ihr
wiſſet nicht was ihr begehret. Marc. 10. 38.
F. Wannehe ſoll man betten? A Man ſoll im⸗
M mer

Von der Hoffnung. 369
u mer betten, und nicht aufhoͤren. Luc. 18. r.
,. beſonderlich ſoll man betten vor wichtigen Ge⸗
e ſchaͤften, dann zur Zeit der Truͤbſal und An⸗
fechtung.
F. Was ſoll das aber heiſſen: immer Betten?
l A. Der bettet immer. 1. Der alles thut Gott zu
ch⸗ gefallen, ihn zu ehren, zeitlichen und ewigen Se⸗
hi gen zu erhalten, und alles Uebel abzuwenden. 2.
on Der gutes wuͤrket. 3. Der zu befohlenen oder
geboͤrigen Zeiten bettet.
F. Welche ſeynd die beſonderliche Zeiten zu
betten? A. Morgens und Abends 1. Wei⸗
len mit Gott alles muß angefangen und geendiget
werden. 2. Alles beſſer von ſtatten gehet, wo
Gott der Anfang und das End iſt.

Sechſte Sitten⸗Lehr.

Man ſoll oft anklopfen an die Thuͤr des gro⸗
ßen Haus⸗Vatters: d. i. betten: dann

1. Allen Nothwendigkeiten des Leibs und
der Seelen ſteuret das Gebett, aber
alsdann.
2. Wan es recht beſtellet iſt.
Bittet, ſo wird euch gegeben werden, klop⸗
fet an, ſo wird euch aufgethan werden.
Mat. 7. 7.
6. 1I. Es iſt die guͤtigſte Freygebigkeit, und frey⸗
gebigſte Guͤtigkeit Gottes jener all⸗
gemeine Brunn, aus welchem alle Gaben von
ben herab ſo wohl dem Leib als der Seelen haͤufig
zuflieſſen ſollen. Nun iſt zwar der himmliſche Vat⸗
ter allen in ihren Noͤthen zu helfen fertig, geneigt
und begierig: jedannoch willt er, ohne gebetten zu
* Ag ſeyn

370 Zweyter Theil.

ſeyn den Schatz ſeiner Gaben nicht eroͤffenen: nicht en

zwar, als wuͤſte er von unſerer aͤuſſerſter Noth nichts:
Scit enim Pater veſter, quid opus ſit vobis, ante-
quam petatis eum. a) dann euer Vatter weißt wohl,
was euch vonnoͤthen ſeye, ehe ihr ihn bittet. Son⸗

dern weil es alſo zu ſeiner groͤßeren Ehr, und zu un⸗ e

ſerem beſſeren Nutzen gereichet, daß wir unſere Noͤ⸗
then vor dem Thron ſeiner Barmherzigkeit in aller
Demuth erklaͤren ſollen Thun wir nun dieſes, ſo
gibt er ſeine Parol von ſich, daß uns nichts ſolle
abgeſchlagen werden, was wir richtig und wohl von
ihm werden gebetten haben. Petite, & dabitur vo-
bis: quærite, & invenietis: pulſate & aperietur vo-
bis. b) bittet, und es wird euch gegeben werden:
ſuchet, und ihr werdet finden, klopfet an, und es
wird euch aufgethan werden. Omnis enim, qui
petit accipit, & qui quærit invenit, & pulſanti
aperietur. Dann alle, die bitten, bekommen, die
ſuͤchen, finden, die anklopfen, denen wird aufge⸗
than werden. Es erklaͤret dieſe Kraft des Gebetts
ſelbſt der goͤttliche Lehrmeiſter mit einer Gleichnuß :
Ein Freund, ſagt er, kommet zu einem anderen
Freund zur Mitternacht, und verlanget mit Leh⸗
nung eines Brodts bey der Ankunft ſeines Freunds
geholfen zu werden. Allein er bekommt wegen Un⸗
gelegenheit der Zeit abſchlaͤgige Antwort, jedan⸗
noch laßt er ſich hierdurch gar nicht abſchrecken, ſon⸗
dern da er erſt ſeine Bitt gethan, ſeine Erſuchung
wiederhohlt, fangt er mit dem Anklopfen an, er
klopfet ſo lang zu, bis endlich der Freund darinnen
ihm in alles williget, warum er gebetten hatte. Es
ſetzet der liebſte Heiland hierzu, daß wan auch der
Freund nicht angehoͤret wuͤrde, wan auch dem Bet⸗
ten

=

a) Mat. 6. 8. ) Mat. 7. 7.

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iſeſ
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i,

Von der Hoffnung. 371
ten die Ohren verſchloſſen wuͤrden, die Ungeſtuͤm⸗
migkeit doch nicht koͤnnte abgewie en werden. Endlich
ſchließet er, wan nun ein Menſch einem Menſchen,
die beyderſeits von boͤſer Art ſeynd, doch gute Gaben
geben kann, wie viel mehr wird ein Vatter ſeinem
Kind /ja der Gott, der die Guͤtigkeit ſelbſt iſt, ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen nichts abſchlagen warum ſie ihn mit
Eifer erſuchen werden. Und ſollte auch der Menſch
ſeinetwegen nicht erhoͤret werden, ſo haben wir doch
jemand, der ſich unſerer annimmt, und deſſen Bitt
nicht abgeſchlagen werden kann. Es iſt nemlich
Jeſus Chriſtus unſer Heiland und Erloͤſer, ja un⸗
ſer Freund, unſer Bruder, und Vorſprecher. Ad-
vocatum habemus ad Patrem Jeſum Chriſtum ju⸗
ſtum. a) Wir haben einen Vorſprecher bey dem
Vatter Jeſum Chriſtum den Gerechten. Ich ſetze:
ein Koͤnig thue an einen ſeiner wackerſten Solda⸗
ten dieſen Vorſchlag, wan er ſich an eine gewiſſe
Stadt wagen, und alldort ſeinem Volk den Ein⸗
gang verſchaffen wuͤrde, ſo ſolle ihm ſein auf den
Tod gefangener allerliebſter Cammerad losgelaſſen
werden. Nun unternaͤhme der Soldat dieſen ihm
gethanen Auftrag mit augenſcheinlicher Lebens⸗Ge⸗
fahr, und bringe endlich mit groͤßter Klug⸗und Tap⸗
ferkeit die Sach dahin, daß wuͤrklich dem Volk ſei⸗
nes Koͤnigs der Eingang in die Stadt eroͤffenet wer⸗

de. Der Gefangene hat den Tod verſchuldet, es iſt

wahr, er hat der Gnad ſeines Koͤnigs mit ſeiner
boͤſen That ſich unwuͤrdig gemacht, er iſt nebſt
derm ein ſchlechter Kerl, worauf wenig Achtung zu
tragen, und bey allem dem doch, wan auch das
Urtheil ſchon geſprochen ſeyn wuͤrde, jener tapfere
Soldat aber, der dem Kriegs⸗Heer ſeines Koͤnigs
Aa 2 die
— Iarrr

a) I. Joan, 2.

872 Zweyter Theil.
die Eroberung einer Stadt in die Haͤnd gelieferet
hat, ſeine Bitt nun bey dem Koͤnig einlegen wuͤr⸗
de; ſaͤhe ich nicht, wie dieſelbe koͤnnte verſchmaͤhet
werden. So bathe Joab fuͤr den Abſolon, und
wurde erhoͤret, obgleich es Abſolon gar zu grob ver⸗
macht hatte, ſo hatte doch Joab dem Koͤnig ſo
ſchoͤne Dienſten geleiſtet, die erhoͤret zu werden wohl
wuͤrdig waren, obſchon ſonſten Joab von ſeiner

Perſon nicht alzu guten Nahmen hatte. Nuniſt 1
Jeſus, der fuͤr ſeinen Vatter ſolche Dienſten gelei⸗ in

ſtet hat, als kein Soldat, kein Feldherr immer ge⸗
gen ſeinen Koͤnig erwieſen. Fuͤr deſſen Ehr er Gut
und Blut, Ehr und Leben ſelbſt ausgeſetzet hat.

An deſſen Perſon nebſt dem niemal das mindeſte ie⸗
misfaͤlliges, ſondern alles heiliges und vollkomme⸗ 4

nes zu erſehen, dieſer nun: Chriſtus Jeſus, qui

mortuus eſt, imo, qui & reſurrexit, qui eſt ad
dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis. a)

dieſer Jeſus, der ſeinem Vatter zu Lieb, und zu
unſerem Heil geſtorben iſt, der nun auͤferſtanden iſt, ans

der zur Rechten Gottes iſt, wodurch alle Gewalt bey 6

dem himmliſchen Vatter angedeutet wird, der nun

in ſolcher Herrlichkeit und Macht die Fuͤrſprach fuͤr i
uuns thut, wie ſoll er in unſerer, ja ſeiner eigener a
Bitt abgewieſen werden koͤnnen. Wohlan mein
betruͤbter Chriſt! wie iſt es dan, daß du in deiner Be⸗
truͤbnuß nicht bitteſt. Meine verlaſſene Seel, wie
iſt es, daß du in deiner Verlaſſenheit keinen Troſt e
ſucheſt? Mein gedruckter! wie iſt es, daß du in dei⸗
ner Verfolgung um keine Huͤlf dich umſeheſt? Mein
Angefochtener! wie iſt es, daß du in deinen Ver⸗
ſuuchungen kein Heil und Rettung verlangeſt? Es
muß dir wahrhaftig dein Uebel nicht zu Herzen ge⸗

hen
a) Rom. 8. 34. .

Von der Hoffnung. 272
hen: oder aber du muß an dem Willen deines Got⸗
tes, dir zu helfen, verzweiflen, oder doch gewiß auf
die Fuͤrſprach deines Heilands Jeſu Chriſti wenig
Vertrauen geſetzet haben. Aber es ſcheinet dir viel⸗
leicht dein Uebel zu groß, als daß demſelbigen durch
ein ſo gemeines Mlttel, wie das Gebett iſt, ab⸗
zuhelfen ſeye. So hoͤre dann Kleinmuͤthiger! dei⸗
nen Gott. Amen dico vobis, ſagt er, ſi habueritis
fidem, & non hæſitaveritis, wan ihr nur glauben
habt, und nicht zweifelhaftig ſeyd. Si monti huic
dixeritis; tollere, & jacta te in mare, fiet. a) wan
ihr dieſem Berg ſagen werdet: erhebe dich, und
werfe dich ins Meer, ſo wird es geſchehen.
§. 2. Aber bey allem dieſem ſo großmaͤchtigem
Verſprechen hoͤret man doch das immerwaͤhrende
Klagen: Ich hab nun ſchon lang in meiner Krank⸗
heit, in meiner Truͤbſal, in meiner Verfolgung
und noch groͤßern Uebel gebetten, und bin nicht er⸗
hoͤret worden Es iſt wahr, viele werden auch nach
langwierigem Gebett nicht erhoͤret. Jacobus der
Apoſtel erkennet auch dieſes Ungluͤck vieler Betten⸗
den: petitis, & non accipitis, ſagt er b) Ihr bet⸗
tet, und empfanget nichts. Wie ſo dann? wa⸗
rum dieſes? Er antwortet : Eo quod malé petatis.
Weil ihr uͤbel, und unrecht bettet. Dieſem Uebel
dann abzuhelfen, und das uns nicht allein hoͤchſt
nuͤtzliche, ſondern auch allerdings nothwendige Ge⸗
bett in ſeiner Kraft zu erhalten, ſo wollen wir die
Maͤngel deſſelben beſtens zu unterſuchen, und zu
verhuͤten uns alle Muͤhe geben. Mir duͤnkt es,
daß ſie an dem Bettenden, an dem, was gebetten
wird, und an der Weiſe zu betten ſich ereignen.
Fehlet es an dem Bettenden nicht, an dem Gebet⸗
Aa 3 tenen
a) Mat. 21. 21. b) Jac. 4. 3⸗

374 SZweyter Theil.
tenen und Weiſe zu betten auch nicht, ſo fehlet es
an dem Will Gottes, oder an ſeiner Allmacht noch
viel weniger, daß wir uns ohne alle Wankelmuͤ⸗
thigkeit das Gebettene zu erlangen vertroͤſten moͤ⸗
gen: oder wan das Gebettene ſelbſt allerdings nicht

nuͤtzlich ſeyn ſollte, doch was anderes, das beſſer
waͤre, uns geſtattet werden wuͤrde, mithin das Ge⸗

bett, ſo es recht beſchaffen, nicht ohne Wuͤrkung
ſeyn koͤnnte, ſo ſagt der H. Bernardus : unum
indubitanter e duobus ſperare poſſumus, quoniam
aut dabit, quod petimus, aut quod nobis eſt uti-
lius. a) Eines aus zweyen koͤnnen wir ungezweifelt
hoffen, dann er wird uns geben, entweder was
wir begehren, oder was er beſſer weiß, daß uns
nuͤtzlicher ſeyn werde. Wie aber wird es an dem
Bettenden fehlen? Es iſt dieſes in der That der
groͤbſte Fehler: da ſich ein Menſch im Gebett zu
Gott zu naͤheren uyterſtehet, der doch ein Feind Got⸗
tes iſt, dann odio ſunt Deo impius, & impietas
ejus. b) bey Gott iſt verhaſſet der Gottloſe, und ſei⸗
ne Gottloſigkeit. Man weißt nur gar zu wohl, wie
geneigt der Haß den Haſſenden mache ſeinem Feind
zu helfen: da er vielmehr allen Widerwillen einfloͤ⸗
ßet, und alle ſonſt geweſene Neigung aus dem Her⸗
zen ganz vertilget, und wan die goͤttliche Barm⸗
herzigkeit nicht unendlich waͤre, ſo wuͤrde ein ſolcher
armſeliger Menſch auf der Stelle ſeine gebuͤhrende
raf, an platz der Wohlthaten zu erwarten ha⸗
ben: zu dieſer Barmherzigkeit dann kann wohl und
muß auch der Suͤnder ſich in ſeinem Gebert zwar
wenden, Gott allein uͤberlaſſen, was ihm zu ver⸗

leihen beliebig iſt, ohne jedoch auf ſein Gebett,

das an ſich alsdan nicht verdienſtlich ſeyn zeengin
eſtes

—

a) apud Calinum diſc. 46. n. 6. b) Sap. 14. 9.

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heon der Hoffnung. 3275
feſtes Vertrauen ſetzen zu koͤnnen. Si cor noſtrum
non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad Deum
& quidquid petemus, accipiemus ab eo. a) wan'
unſer Herz, unſer Gewiſſen uns nicht ſtrafet, ſo
haben wir Vertrauen auf Gott, und was wir nur
betten werden, werden wir von ihm erhalten, die
Vernunft gibt jedem ein, daß wan er nicht allein
ſeinem Feind, ſondern auch ſeinem Freund ſchon
zuvor was abgeſchlagen hat, ihm die abſchlaͤgige
Antwort auch freylich zugewarten ſey, wan wir
dan Gott unſerem Herrn ſo vieles,was er von uns
als ihm gefaͤlliges verlanget, ja ſo gar, als noth⸗
wendiges befiehlet, wan wir dieſes ſo oft zu erfuͤllen
uns weigeren, wie wird da die Hoffnung faſt ge⸗
macht werden koͤnnen, ſo viel uns gefaͤlliges, und
wie es uns auch oft ſcheinet, noͤthiges zu erhalten. Cor,
ſagt der H. Gregor. uͤber obige Stelle:nos in petitio-
ne reprehendit, cum relſiſtere ſe præceptis ejus, quem
poſtulat, meminit. b) das Herz beſtrafet uns, wan
es ſich erinneret deſſen Befehl widerſtanden zu haben,
den es bittet Allein laß es auch ſeyn, daß die Per⸗
ſon des Bettenden in Gnaden ſeye, obſchon dieſes
ihm Vertrauen gibt, ſo iſt doch ſolches Vertrauen
nicht vollkommen, wan an der Sach, um welche
man bittet, ein Mangel ſich befindet Gottloß waͤ⸗
re es, und nicht erhoͤrens, ſondern beſtrafens⸗wuͤr⸗
dig, wan man um eine ſuͤndhafte Sach, oder
um das, was die Suͤnd gewiß unterhalten wuͤrde,
Gott anzuflehen ſich erfrechte. Wan zum Exempel

der Geitzige um ungerechte Guͤter, der Hofaͤr⸗

tige um hoͤhere, und hoͤhere am wenigſten ver⸗
diente Ehrenſtellen, der Geile um ſeine Geluͤſten
die goͤttliche Heiligkeit erſuchen ſollte; eben ſo viel,
᷑ auag als

—

a) I1. Joan. 3. 31. b.) apud Deut. p. 2. c. 24. . Ge,

376 Zweyter Theil.

als wan man den Degen vom Fuͤrſten begehrt ihn
oder ſeinen einzigen Sohn zu ermorden. Jedoch iſt

dieſe Grobheit gar zu augenſcheinlich, als daß ei⸗ .

ner ſich alſo bey Gott anmelden ſollte: dieſes aber
geſchehet gar leicht, daß man um zeitliche Ding den
allerliebſten Gott erſuchet, wo es ſeiner Allwiſſen⸗
heit ganz wohl bekannt iſt, daß, wan er ſie uns ge⸗
ſtatten wuͤrde, dieſelbe, wan wir es auch uns nicht
einbilden, doch gewiß zur Suͤnd ausſchlagen wuͤr⸗
den: beſſer alſo abgeſchlagen, als gelungen Wohl
ſagt Auguſtinus: malè uſurus eo, quod vult acci-
pere, Deo potius miſerante non accipit, der uͤbel
brauchen wuͤrde, was er zu empfangen begeh⸗
ret, empfangt es nicht, weil ſich Gott mehr
erbarmet, da er es nicht gibt, als da er es gibt.
Es iſt aber dieſes allein der Fehler nicht, daß wir
das Zeitliche begehren, da es uns ſchaͤdlich iſt, ſon⸗
dern auch da es uns zum ewigen nicht nuͤtzlich iſt,
und da hat auch Gott wie keine Ehr, alſo kein Ge⸗
fallen uns zu erhoͤren. Quærite primum regnum
Dei heiſſet es, a) ſuchet zuerſt das Reich Gottes, zu⸗
erſt in der Ordnung, zuerſt in der Hochſchaͤtzung,
zuerſt in der Begierd das Reich Gottes, & cætera
adjicientur vobis, und alſo wird euch das uͤbrige
nicht abgeſchlagen, ſondern mit vollen Haͤnden zuge⸗
worfen werden. Betrachten wir nun das Gebett
ſelbſt, und die Weiſe zu betten, liebſter Gott, was
aͤuſſeren ſich da nicht viele und große Maͤngel. Man

gibt vor, man habe ſchon lang und viel gebetten,

und ſeye doch nicht erhoͤret worden, wo es ſich doch
beſſer ſagen laſſet, man habe noch nichts und nim⸗
mer gebetten. Das Gebert, ſagt Damaſcenus Ora-
tio eſt elevatio mentis in Deum. iſt Eine Erhebung

des

==
a) Mat. 6. 33.

Von der Hoffnung. 377
des Gemuͤths zu Gott: da das Gebett doch bey den meh⸗
reſten nicht eine Erhebung des Gemuͤths, ſondern ei⸗
ne Bewegung der Zungen iſt: hic populus labiis me
honorat, cor autem eorum longè eſt à me. a) Dies
Volk verehret mich allein mit den Lefzen, das Herz
aber iſt weit von mir, dann es ſpatzteret zu Feld,
zu den Guͤteren, es haltet ſich zu Haus unter den
Kinderen, und Haus⸗Geſchaͤften auf: es flieget bey
den Richteren und Advocaten herum: es iſt mit dem
Handel und Wandel vermiſchet. Dirigatur oratio
mea, bettet ganz wohl David b) ſicut incenſum
in conſpectu tuo. Mein Gebett ſoll gerichtet wer⸗
den wie ein Rauch⸗Opfer vor deinem Angeſicht, der
Rauch ſteiget in allweg gegen Himmel, ſo muß es
das Gebett machen, ſo ſich in den Gedanken im⸗
mer von der Erden und irrdiſchen Dingen entfernen
ſoll, und dieſes nicht allein, ſondern auch muß ein
Bettender ſich Gott, als ſtehe er vor deſſen An⸗
geſicht, darſtellen, und folgſam das irrdiſche nicht
alleinwerlaſſen, ſondern auch das, was himmliſch
und goͤttlich iſt, ſuchen. Sicut incenſum, wie ein
Opfer, das angezuͤndet iſt: welches dann die In⸗
brunſt, die Andacht, die feurige Begierd zu Gott
in dem Bettenden bedeutet. O wie lau wird nicht
der liebſte Gott angebetten? wie traͤg, wie unbe⸗
ſtaͤndig? da doch Jeſus ſpricht: c) ſi perſeveraverit
pulſatio. Wan er wird fortfahren, und unaufhoͤr⸗
lich mit ſeinem Erſuchen anklopfen wird : accipit,
quoque habet neceſſarios, wird er empfangen nicht
allein was er begehret, ſondern auch, was er im⸗
mer noͤthig hat. Dann es iſt der Herr viel zu guͤ⸗
tig, als daß er die Ohren einem alſo Bettenden ver⸗
ſtopfen ſollte.
Aa 5 Exem⸗

a) Mat. 15. 8. b) Pſ. I40. 2. c) Luc. I11. 8.

378 zweyter Theil.
Exempelen.

Aſa Koͤnig von Juda wurde unvermuthet von

einer ganz erſchrecklichen Kriegs⸗Macht uͤberfallen.
Es hatte nemlich Zara der Koͤnig von Aethiopien
mit einem Kriegs⸗Herr von zehnmal hundert dau⸗
ſend Mann, dergleichen die Welt wenig geſehen
hat, und 300. Heer⸗Wagen Aſien mit Krieg uͤber⸗
zogen, und daſelbſt das unterſte zum oberſten gekeh⸗
ret: da er nun allda mit ſeiner entſetzlicher Arbeit fer⸗
tig roare, wendete er ſich mit ſeinen fuͤrchterlichen
Waffen nach dem Judenland. Alles kame in Furcht
und Zitteren, Aſa der Koͤnig ergriffe zwar auch die
Wafßen, aber was wollte ſeine wenige Mannſchaft
gegen ſo ungeheure Gewalt thuen? da er dann
ſeine Kriegs⸗Wafen ſelbſt gar zu ſchwach anſahe,
Gegenwehr zu leiſten, griffe er zu den Wafen des
Gebetts, und hierdurch gelunge es ihm gegen den
Feind den anſehnlichſten Gieg davon zu tragen:
dann er bate mit allem Eifer des Herzens alſo:

Herr! es iſt bey dir kein Unterſcheid, ob du mit we⸗

nigen helfeſt, oder mit vielen; hilf uns Herr unſer
Gott: dann wir ſeynd wieder dieſen Haufen an⸗
kommen, und haben unſer Vertrauen quf dich,
und auf deinen Nahmen. Herr, du biſt unſer
Gott, laß einen Menſchen wider dich die Ueber⸗
hand nicht haben Auf dieſes Gebett ſchickte Gott
unter die feindliche Mohren einen ſolchen Schre⸗
cken, daß ihre ganze Armee augenblicklich in Unord⸗
nung, und ſo fort darauf in eine allgemeine Klucht
geriethe, auch groͤßtentheils aufgerieben, und fa
gaͤnzlich zu Grund gerichtet wurde. Aſa verfolgte
auch nachmals die fluͤchtige Feinde bis nach Gerara,
und erlegte ihrer noch viele auf der Flucht, nahme
desgleichen auch viele Staͤdte um gemeldten Ort “Y
un

Von der Soffnung. 379
und brachte eine ungemein große Beute an Vieh,
und allerhand Koſtbarkeiten mit ſich nach Jeruſa⸗
lem zuruͤck. Worauf er hernach ein großes Dank⸗
feſt mit allem Volk hielte, und zeiget uns hiemit,

wie wir auch in verzweifelten Zufaͤllen die Wafen

des Gebetts ergreifen, und nach erhaltener Gutthat
der Dankbarkeit nicht vergeſſen ſollen. 2. Par. c. 14.
Der H. Dominicus ware in ſeinem Gebett alſo
aufmerkſam, daß er durch kein Getoͤs, es mogte
guch ſeyn, wie es immer wollte, verſtoͤret werden
konnte. Und da er einſtens bey naͤchtlicher Weile
vor dem Altar bettend darnieder lage, der boͤſe Geiſt
aber indeſſen vom dach der Kirchen einen Stein
von ungeheurer Groͤße herunter warfe, ſo daß er
hart langſt den Kopf herunter fiele, und ab dem Fall
die ganze Kirch erſchallete, der H. Mann gleich⸗
wohl nicht das geringſte bewegt, in ſeinem Gebett
verharrt, der Teufel aber unter erſchrecklichem Ge⸗
ſchrey mit Schand abgewieſen iſt. Es folgte aus
dieſem nothwendig, daß ſein Gebett bey Gott die
groͤßte Kraft hatte, und er ſcheuete ſich nicht zu ſa⸗
gen, daß er niemalen um etwas gebetten habe,
was ihm abgeſchlagen worden ſeye, daß er derma⸗
len annoch ein großer Vorbitter bey Gott ſey. Vide
Drex Rhet. Lib. z. c. 6
Der heilige Abt Sabas hatte ſich um Gott zu
dienen in eine einſame Hoͤhle begeben. Eine Nacht,
als er ſchliefe, kam ein Loͤw hinein, ergriffe ihn bey
dem Klrid, und fangt an mit Gewalt ihn heraus
zu ziehen. Als der Heilige erwachete, hat er ſich

alſogleich zum Gebett begeben, und der Loͤw iſt

ſtill geſtanden Nach geendigtem Gebett hat das
wilde Thier alſobald wiederum ſeinen Verſuch wie⸗
derhohlet, Sabas griffe wiederum zum Gebett,
und die Beſtie ſtunde ſtill? kaum aber hat der Hei⸗
ige

3898 Zweyter Theil.
lige vom Betten abgelaßen, da hat der Loͤw aber⸗
mal angefangen ihn zu ergreifen, und mit ſeinen
aͤhnen zu ziehen: alſo mit Abwechslung des Ge⸗
etts, und Ablaſſung von demſelben, wechslete
auch ab die Belaͤſtigung des Unthiers. Endlich
hat Sabas mit heiligem Zorn, voll des Vertrau⸗
ens auf Gott, ſich zu demſelben gewendet, und
geſprochen: Ich will nicht hinausgehen, gehe du
hinaus. Ein wunder ding! auf dieſen Be fehl
iſt der Loͤw fortgegangen. Der heilige Apoſtel Pe⸗
trus ſagt, der Teufel ſeye wie ein Loͤw, der herum
gehet, und ſuchet jemand zu verſchlingen: Tan-
quam Leo rugiens circuit quærens, quem devoret;
allein dich zu verſchlingen trachtet er vorhero dich in
liebreichen und annehmlichen Geſtalten heraus zu zie⸗
hen aus den Hoͤhlen und Schranken der Ehrbar⸗
keit, der Sanftmuth, der Gerechtigkeit, der From⸗
migkeit; und wan du wuͤrklich ſpuͤhreſt dieſe Ge⸗
walt des Teufels, ſo haſt du dich alſogleich mit dem
H. Sabas zu dem Gebett zu begeben, und demn⸗
nechſt dich ganz feſt auf die Huͤlf Gottes zu verla⸗
ßen, wodurch vermittels des Gebetts alle Macht der
Hoͤllen abgehalten werden kann. Surius in virâ f.
Decembris.
Wie angenehm das Gebett der Kinderen ſeye,
erlernen wir aus dem Leben des H. Gelaſü, der
dan ſein kleines Bruͤderlein den H. Opilium, in
deſſen Schlaf⸗Kammer im Gebett begriffen antra⸗
fe, ſahe er eine menge Engelen ihn umgeben, und
freundlich mit ihm reden, demnach hoͤrete er die
Stimme, laßet die Kleine zu mir kommen, dann
ihnen iſt das Reich der Himmelen. V. Corn prov. 3.
Der Koͤnig von Babylon hatte den Chriſten an⸗
gedeutet, daß, wan ihr Glauben wahr waͤre, ſie
machen ſollten, daß die Berg ihren Ort veraderen⸗
ahero

We
.

—

Von der HGoffnung. 381
dahero ſollten ſie inner gewiſſer Zeit entweder ma⸗

chen, daß dieſer große Berg, welchen er zeigte,

von dannen weichete, oder ſie moͤgten ihren Glau⸗
ben abſchwoͤren, oder es wuͤrden alle als Betruͤger
getoͤdtet werden. Es konnte da nicht helfen, daß
man ſagte, es ſeye durch eben dieſen unſeren Glau⸗
ben verbotten Gott zu verſuchen, und ſeye nichts
anderes als Gott verſuchen, wan man ein Mira⸗
kel ohne Noth haben wollte: das Gebett ſeye zum
Behuf der menſchlichen Schwachheit, und nicht
zur Erſaͤttigung des menſchlichen Fuͤrwitzes. Der
Barbariſche Koͤnig nemlich ware nicht faͤhig einer
ſolcher vernuͤnftigen Schluß⸗Red. Hoͤchſt betruͤbt
waren die Chriſten, und weilen ſie ſich nicht getraue⸗
ten ein ſo großes Wunderwerk zu begehren, jedoch
kein Mißtrauen hatten auf den goͤttlichen Beyſtand,
baten ſie Gott um angenehme Huͤlf, und ſchaͤrf⸗
ten das Gebett mit dreytaͤgigem ſtrengem Faſten:
nach dieſem hat ſich Anianus, dazumal Biſchof zu
Alexandria in Aegypten, ganz verſichert der erhal⸗

tenen Gnad, vor den Koͤnig geſtellt, und geſagt:

Auf daß Euer Majeſtaͤt uͤberwieſen werde, daß das
Verſprechen jenes Gottes, den wir anbetten, nicht
falſch ſeye, ſo ſehen ſie dorthin: jener iſt der große

Berg, den ſie wollen in Bewegung ſehen: er wird

ſich bewegen, ja nicht nur bewegen, ſondern auch
laufen: ſo hoͤren ſie dann. Alsdan hat er mit er⸗

hobener Stimm gegen demſelben geſprochen: du
Berg, in Kraft jenes Gottes, welcher uns Glau⸗

bigen auch den Gehorſam der Bergen verſprochen
hat, gebiethe ich dir: mache dich auf gegen dieſe
Stadt, und vollziehe meinen Befehl eilends. Kaum
ware dieſes geredt, da hat ſich der ungeheure Berg
in Anſehung des Koͤnigs, des Hofſtgats und
ganzen vor Verwunderung erſtaunten Volks,
von

382 Zweyter Theil.

von dem Platz abgeloͤſet, und iſt fortgeruckt mit
ſolcher Geſchwindigkeit, als ein mit vollen Seglen
daher rennendes Schiff. Die Sach fieng an er⸗
ſchrecklich zu werden; dann der daher kommende
Berg riſſe die Baͤum nieder, und warfe ganze
Doͤrfer uͤber einen Haufen, die ihm entgegen ſtun⸗
den, daß der Koͤnig aͤuſſerſt fuͤr ſeine Stadt bekuͤm⸗
meret wurde, als auf welche der Berg ſchnur gerad
losgienge, und den H. Anianum betten mußte dem
ungeheuren trohenden Uebel Einhalt zu thuen. Der
PH. Anianus gabe dem Berg Befehl ſtill zu halten,

welchein er ſich alſogleich gehorſam zeigte, nieder⸗
lieſſe, und von nun an ſeiner Natur gemaͤß unbe⸗

weglich, ſeine angewieſene Platz einhielte. Petrus de
Natal. Cat. S. L. 9. c. 19.

Siebente Lehr.
Von dem Morgens⸗Gebett.
F. Was thuſt du Morgens, wan du erwacheſt?
A. Ich ſorge, daß meine erſte Gedanken zu Gott,
meinem hoͤchſten Gut gerichtet werden.
F. Was dan? A. Alsdan ſtehe ich auf mit den
Worten: Ich ſtehe auf, und fange den Tag an.
Im Nahmen des Vatters, ꝛc.
F. Was thuſt du darnach?
l. Ich kleide mich in aller Zucht und Ehrbarkeit,
und denke, daß lch im Tod das Kleid auslegen
werde, welches noch heut geſchehen kann.
F. Wan du gekleidet biſt, was dann?
A. Ich werfe mich alsdan nieder vor meinem Gott,
und verrichte mein Morgens⸗Gebett. .
F. Warum ſoll ich auf den Bnien betten?
A. Weil es die, mir gegenwaͤrtige, allerhoͤchſte

—

Ma⸗

4

o
e

Von der Hoffnung. 383
Majeſtaͤt gar wohl verdienet. 2. Weil, wan
ich den Tag lau anfange, ſo iſt darnach nirgend
Eifer zu hoffen. e
F. Wan du aber bey anderen waͤreſt, und dich
ſchaͤmteſt alſo zu betten?
A. Der ſich ſeines Gottes ſchaͤmet deſſen wird
ſich der Sohn Gottes auch ſchaͤmen Luc, 9.
F. Wan aber andere deiner ſpoͤttelen?
A. Chriſtus wurde auch verſpottet/ und hat ſolches mir
in lieb ausgeſtanden. Ich bin ja nicht mehr, als er.
F. Worin beſtehet nun das Morgens⸗Gebett?
A. In fuͤnf Uebungen.
F. Welche ſeynd dieſe? A 1. Die Dankſagung.
2. Die Aufopferung ſeiner. z. Die gute Ein⸗
richtung der Tags⸗Werken. 4. Die Anrufung
des H. Geiſtes, und 5. der HH. Gottes.
F. Warum dankeſt du?
A. Daß mich Gott his auf dieſen Tag ſo gnaͤdig
bewahret habe, da ſo viele tauſend die Nacht durch
geſtorben, und ewig verdorben ſeynd.
F. Wie opfereſt du dich auf? A. Ich ſchenke
N mich ganz dem himmliſchen Vatter, der mich
erſchaffen hat, und bitte, daß er mich ſo fuͤhren
und regieren moͤge, daß ich ihm in allen Wer⸗
ken gefalle. ;—⸗
F. Was iſt ʒur Einrichtung ſeiner Werken zau
beobachten? A. Ich gebe acht auf die Gele⸗
genheiten und Zufaͤll, wodurch ich in voriger Zeit
meinen Gott beleidiget, und beſorge gar emſig,
daß alle dieſe vermeidet werden.
F. Zu was rufeſt du den S. Geiſt, um
ſeine Gnad an? A. An Gottes Seegen
iſt alles gelegen, ſo bitte ich dann, daß er mir
in leiblich⸗und geiſtlichen Dingen alſo moͤge bey⸗
ſtehen, daß ich die weltliche Guͤter alſo erwerbe,
daß die himmliſche nicht verlohren werden.

384 Zweyter Theil.

F. Was fuͤr Heiligen verehreſt du Morgens?
A. Die allerſeligſte Juͤngfrau. 2. Den H Echutz⸗
Engel, 3. Den H. Joſeph, 4. Meinen Nah⸗
mens⸗Patron, und andere Schutz⸗Heilige, und
kurz alle auserwaͤhlte Gottes.
F. Was hat man ſonſt am fruͤhen Morgen zu l
beobachten? A Man muß ja der guten Mey⸗ ar
nung nicht vergeſſen.
. F. Warum muß man dieſe zu erwecken Mor⸗ N
gens fleißigere Achtſamkeit haben? u
A. Weil der Nutzen der guten Meynung den gan⸗
zen Tag, oder die ganze Beſchaͤftigung des Tags n
uns hoͤchſt heilſam machen kann. 4
F. Fuͤr welche Werk dann ſollſt du am Mor⸗ ule
Sðð gen deine gute Meynung machen? we
A. Fuͤr alle, ſo wohl gute, als gleichguͤltige. Ihr in
moͤget eſſen oder trinken, oder etwas ande⸗ ag⸗
res thuen, ſo thut alles zur Ehre Gottes.
1. Cor. 10. 3I.
F. Was wird hieraus fuͤr Nutzen entſtehen? N
A. Die gleichguͤltige Werk, ſo an ſich keinen Ver⸗
dienſt haben, werden heilige und ſehr verdienſtli⸗
che Werk werden; welche aber an ſich verdienſt⸗
lich ſeynd, dieſe werden in ihrem Verdienſt gar
viel zunehmen.
F. Wem vergleicheſt du die gute Meynung?
. Einer kunſt, ſo aus ſchlechtem Bley gutes Sil⸗
ber, und aus geringhaltigen Gold das beſte ma⸗
chet, und das zwar ohne alle Muͤh und Unkoͤſten.
F. Was iſt von denen zu halten, die ſich um
die gute Meynung wenig bekuͤmmern?
A. Sie ſeynd lau im Gottesdienſt, und haben
wohl zuzuſehen, daß ſie nicht treffe, was Gott n
ſagt: Weil du weder kalt, noch warm biſt, N
will ich dich aus meinem Mund zu verſpeyen
anfangen. Apoc. 3. v. 16. F. Wan

Von der Hoffnung. 28 5
m F. Wan du alſo gleich zum Viehe und ande⸗
ip ren Geſchaͤften gehen muͤßteſt, und nicht
Zeit haͤtteſt zu allem dieſem?
in A. Kein Geſchaͤft iſt ſo wichtig als der Dienſt Got⸗
tes, und mein Seelen⸗Heil, koͤnnte ich nicht al⸗
J les, ſo kann ich doch etwas mit aller Andacht
meinem Gott zu lieb betten, und das andere her⸗
nach erſetzen.
mn F. Was thut man nach verrichtetem Gebett?
A. Man nimmt Weyhwaſſer, beſprenget ſich hier⸗
mmit andaͤchtig, und fangt demnaͤchſt ſeine Ge⸗
ſchaͤften im Nahmen Gottes an.

F. Hat Gott auch einen ſonderlichen Gefallen
aan dem Morgens⸗Gebett? . B
A. Ja: dann er ſagt: Die Morgens zu mir wa⸗
ſchhen, die werden mich finden. Prov. 8. Ja
ene ſo gar pfleget Gott denen vorzukommen, die ihn
in, der Fruͤhe ſuchen.

Siebente Sitten⸗Lehr.
Man muß Morgens betten, dann dieſes
Gebett iſt L
1. Gott am angenehmſten.
2. Uns am nuͤtzlichſten.
Morgens wird mein Gebett dir vorkommen.
118. 147.
F. 1. Es iſt zwar der Will Gottes, daß wir alle⸗
zeit betten. Oportet ſemper orare, &
non deficere. a) Man muß allezeit berten „und
nimmer ablaßen Es iſt dieſes auch kein Wun⸗
t, der: dann da wir der Gaben Gottes einer ſeits alle⸗
Griſt B b zeit

be⸗ Luc. I J. I.

38⁶ Zweyter Theil. .
zeit bedüͤrftig ſeynd, anderer ſeits aber auch unſeren
lieben Gott nicht weniger zur Mittheilung derſelben,
wan er hierzu durch das Gebett erſuchet wird, be⸗
reit haben, ſo iſt es immer eine Zeit des Gebetts.

Jedoch, gleichwie wir allenthalben Gott bitten koͤn⸗

en, und doch das Gebett in der Kirche ihm das

liebſte Gebett iſt, alſo, obſchon wir immer betten

ſollen, ſo iſt ihm doch die liebſte, die fruͤhe Mor⸗
gens⸗Zeit, wan dieſe dem Gebett gewidmet, oder
durch das Gebett Gott geheiliget, und in dem Ge⸗
bett das Herz dem großen Gott aufgeopferet wird.

Es ware ja im alten Geſetz ſchon von Gott ange⸗

ordnet, daß ihm unaufhoͤrlich (Sacrificium eſt Do-
mino, oblatione perpetuã a) dieſes iſt dem Herrn
ein ewiges Opfer) ein Lamm geſchlachtet werden
ſollte. Ein Lamm iſt das unſchuldigſte Thierlein,
und koͤnnen unſere erſte Beginnungen des Tags auch
leicht die Unſchuldigſte ſeyn. Noch beſſer aber wuͤr⸗
de dieſes Opfer des alten Geſaͤtzes in ſeiner Voll⸗
kommenheit von uns erfuͤllet werden, wan wir zur
Morgens⸗Zeit jenem hochheiligſten Opfer beywoh⸗
nen wuͤrden, worin das unbefleckte Lamm Gottes
Jeſus Chriſtus taͤglich zwar, aber nur Morgens
Unbluͤtiger Weiſe fuͤr uns geſchlachtet, und dem
himmliſchen Vatter aufgeopferet wird: mit einem
Opfer, daß alle Opfer des alten Teſtaments zwar
in ſich begreift, und doch weit uͤbertrift. Und die⸗
ſes, daß wir nemlich das Erſtlings⸗Opfer des Tags
jenem Gott nicht entziehen, der ohne dem ein An⸗
fang aller Dingen und allen Zeiten iſt. Ego ſum
alpha, & omega, principium, & finis, dicit do-
minus. b) Ich bin der erſte und letzte Buchſtab,
der Anfang und das Ende, ſagt der err .
gleich⸗

.
a) Ex. 29. 41. b) Abpoc, I. 8.

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Von der Zoffnung. 39

gleichwie dann alle Waͤſſer in das Meer zuruͤck lau⸗

fen, woher ſie den Anfang nehmen, alſo muͤßen
zu Gott alle unſere Taͤg, und Werk ſich hinrich⸗
ten, der als ein ewiges Weſen allen Zeiten, und
als ein allmaͤchtiger Erſchaffer allen Dingen den An⸗
fang gegeben hat: aus welchem erfolget, daß eine
fromme Seel ſich mit aller Befliſſenheit beſtreben
ſollte, daß ihre allererſte Gedanken nach der Auf⸗
wachung vom Schlaf gerichtet ſeyn, wobey ſie mit

dem David ſagen koͤnnte: Deus, D us meus, ad

te de luce vigilo. a) O Gott mein Gott! zu dir
wache ich mit dem erſten Tages⸗Licht, gleich
fruͤhe bey erſter Morgenroͤthe, wie es im He⸗
braͤiſchen heiſſet b) und gar fleißig will ich darauf
bedacht ſeyn, an dich zu gedenken, die Erinnerung
an deine hoͤchſte Majeſtaͤt, die brennende Liebe zu
deiner unendlichen Vollkommenheit, und die heiſſe
Begierden zu deiner unerſchoͤpflichen Guͤte, O Herr!
werden mir den Schlaf benehmen, und wie dem
Duͤrſtenden gar leicht zum erſten der Gedank vom
Trunk, alſo wird mir von dir, O Herr auch gar
leicht der erſte Gedanken zu Herzen kommen.
Sitivit in te anima mer, quam multipliciter tibi
caro mea. c) Mein Seele hat nach dir geduͤr⸗
ſtet, und mein Fleiſch iſt gar vielfaͤltig nach
dir begierig. Du ſageſt zwar, wie kann ich
meine erſte Gedanken, die ja von ſelbſten kommen,

und folgſam in meiner Gewalt nicht ſtehen, zu mei⸗

nem Gott richten? wan ich auch dieſes ganz gern
zu thun wuͤnſche. Aber gleichwie ein Duͤrſtender
dieſes laͤcherlich vorwenden wuͤrde, eben darum,
weil ihm die Hitze des Durſtes von ſelbſt die Waſ⸗
ſer⸗Gedanken zu Gemuͤth fuͤhret: alſo wan du die
. Bb 2 bren⸗
a) Pſ. 62. b) Calmet. n hl. c) Pſ. 62. 2,

388⁸ Zweyter Theil.
brennende Begierd und Lieb zu deinem Gokt haben
wuͤrdeſt, waͤren dieſe ſchon hinlaͤnglig dir ſolche Ge⸗
danken beyzubringen. Jedoch rathe ich dir, meine
Seel, daß du, da du Abends zum Schlaf dich nieder⸗
gelegt haſt, dahin bedacht ſeyeſt, daß du in den
Gedanken von Gott den Tag endigeſt mit Begierd,
Willen und Vornehmen, eben alſo den naͤchſten
Tag anzufangen, und wird es forderſam nicht man⸗
gelen mit eben dergleichen Gedanken zu deinem Gott
aufzuwachen, zu deinem Gott, ſage ich, der alſo
in der Fruͤhe geſuchet werden muß, und in der Fruͤ⸗
he ſich finden laſſet. Qui mane vigilant ad me,
invenient me. a) Die in der Fruͤhe zu mir wa⸗
chen, werden mich finden. Zu deinem Gott,
ſage ich: dem es freylich daran gelegen iſt, dem es
uͤberaus angenehm ſeyn muß, daß, gleichwie er
allen Geſchoͤpfen in der Liebe und Hochſchaͤtzung
vorgezogen wird, alſo auch allen Geſchoͤpfen und
Geſchaͤften in der Zeit vorgezogen werde. Geſche⸗
het dieſes, wie es dan anderſt nicht, als durch die
Morgens⸗Andacht, das Morgens⸗Gebett geſche⸗
hen kann, ſo wird eben dieſes Gebett, dem noch
keine Beſtrebung, keine Arbeit, keine Beſchaͤfti⸗
gung vorgekommen, leichter als jemals ſonſten von
denen ſo leicht, ſo oft, ſo verdrießlich, ſo ſchaͤd⸗
lich ſich zudringenden Ausſchweifungen koͤnnen be⸗
freyet, folgſam hierdurch den ſonſt ſo gemeinen
Maͤngeln nicht unterworfen ſeyn, wodurch es Gott
gar leicht ſo unangenehm wird, als weniger es mit
Gott, und mehr mit auswendigen, eitelen und un⸗
nuͤtzen Dingen beſchaͤftiget iſt. Und alsdan wird
dieſe erſte Frucht des Tags, als ſonſt das erſtlings

Opfer gewiß lieb und werth ſeyn, dann gleichwie

) Prov. 8. 17.

Von der Hoffnung. 389
die erſte Garten⸗ und Baum⸗Fruͤchten ſo hochge⸗
ſchaͤtzet werden, daß die Gaͤrtner manchmal um die
Wett ſtreiten, wer dieſe vorzeigen koͤnne, auch in
allweg noch einmal ſo theuer, als die ſpaͤt⸗kommen⸗
de bezahlt werden, und die gar fruͤhe Fruͤchten die
Tafelen der groͤſten Herrn zu zieren die Ehr haben,
wo ſie auch, obſchon es ein ſonſt ſchlechtes Gemuͤß
iſt, den koſtbareſten Speiſen gleich geſchaͤtzet, auch
wohl gar vorgezogen werden. Eben ſo iſt es mit
der Morgens⸗Andacht: dieſe iſt vor allen Andachts⸗
Uebungen wuͤrdig von dem H. Schutz⸗Engel dem Her⸗
rn vorgetragen zu werden, wie Raphaeldem Tobias
ſagt(derauch beſonders der Morgens⸗Andacht ergeben
ware. a) Quando orabas, ego obtuli orationem tuam Do-
mino. b) Da du betteteſt, hab ich dein Gebert dem
Herrn vorgetragen. Ich ſage, dieſeliebe H. Engelen
werden ſich die groͤſte Freud daraus machen, daß ſie
unſer ſo beſchaffenes Morgens⸗Gebett dem Koͤnig

alller Koͤnigen als die angenehmſte fruͤhe Frucht un⸗

ſeres Herzens vortragen, und uns jenen Segen
widerbringen, den wir hiermit verdienet haben.
§. 2. Wan wahr iſt, wie es dan ungezweifelt
iſt, was das Sprichtwort ſagt: an Gottes Se⸗
gen iſt alles gelegen, wie dieſes auch David ge⸗
nugſam zu verſtehen gibt, mit jenen Worten:
Niſi dominus ædificaverit domum, in vanum labo-
raverunt, qui ædificant eam. c) Wan der Herr
das Haus nicht aufbauet, ſo werden vergeb⸗
lich arbeiten, die ſelbiges aufbauen. Da auch
der Herr ſeinen Segen ungebetten nicht mittheilet,
ſo muͤßen wir entweder dieſes Segens nicht begierig

ſeyn, oder es ſolget, daß wir um denſelben fuür
den ganzen Tag zu halten uns in aller Fruͤhe

b 3 zu

— . .
a) Tob. 8. b) 12. v. 12. c) Pſ. 126. I.

330 Zweyter Theil.
zu dem Gebett anzuſchicken haben. Wie aber der
liebe Gott in der Fruͤhe ſeine Wohlthaten auszuthei⸗
len geneigter ſey, als in der uͤbrigen Tags⸗Zeit,
lehret uns die H. Schrift alten ſo wohl, als neuen
Teſtaments. In der fruͤhe ertheilte den Segen an
ſtatt Gottes der Engel dem Jacob, in der fruͤhe
fuͤhrete der Engel den Loth mit den Seinigen aus
der Stadt Sodoma, in der fruͤhe zogen aus dem
rothen Meer die Kinder Iſrael, und empfiengen
das ſuͤße Himmel⸗Brodt in der fruͤhe, welchesſdie
aullenzer, wan ſie es ſpat ſammelen wollten ver⸗
ſchwolzen funden. In der fruͤhe ward Chriſtus von
den Hirten heimgeſucht, in der fruͤhe pflegte ſich der
Heiland bey dem Tempel einzufinden, in der fruͤhe
erſchienen die H. Weiber bey dem Grab, welches
Chriftus in der fruͤhe glorreich verlaſſen hat. In
der fruͤhe, wie es nicht allein ein H. Ambroſius a)
ſondern auch ein Heydniſcher Plinius erzehlet, ver⸗
ſammelten ſich die erſte Chriſten ihren Gott zu lo⸗
ben und zu preiſen, und ihm Treu und Gehorſam
zu verſprechen. Soliti ſunt ante lucem convenire,
carmenque Chriſto, quaſi Deo, dicere, séque Sacra-
mento obſtringere, ne fidem fallant, ne facta, ne
latrocinia, ne adulteria committant. Sie haben
gepflegt vor Tag zuſammen zu kommen, und
Chriſto, als ihrem Gott, das Lobgeſang zu
ſingen, ſich auch mit einem Eid zu verbinden,
daß ſie gegen die Treue nicht handelen, nicht

ſtehlen, nicht morden, nicht ehebrechen woll⸗

ten Dieſes ware der erſten Chriſten erſte Be⸗
ſchaͤftigung: dem die Kirch heut noch nachzufolgen
ſich bemuͤhet, allermaſſen kein Ordensſtand iſt, der

nicht ſeine ſonderheitliche Morgens⸗Andachten vor⸗

geſchrie⸗
e) apud Tuillonium Lib. I. Mach. c, 4. V. 73.

g
4
e
6

Von der Hoffnung. 391
Enbe ben habe, und gemeinlich haben alle das Lob
ottes in ihren Kirchen bey fruͤhem Morgen abzu⸗
ſingen. Ja die Zeit ſelbſten, da ſie eine lebhafte
Gleichnuß des Morgens⸗Gebetts uns vor Augen
ſtellet, ſo willt ſie uns hiermit deutlich genug an
dieſe! Andachts Uebung erinneret haben, maſſen,
was die Morgen⸗Roͤthe im leiblichen iſt, eben die⸗
ſes iſt das Morgens⸗Gebett im geiſtlichen, die Mor⸗
gen⸗Roͤthe vertreibet alle wilde Thier, alle Nachts⸗
Geſpenſter, und ſchreckbare Ding: poſuiſti tene-
bras, & facta eſt nox, ſagt der Pfalmiſt, in ipsaâ
pertranſibunt omnes beſtiæ ſylvæ. a) Du haſt die
Finſternuß geſtellet, und es iſt Nacht worden,
alle wilde Thier ſeynd aus den tiefen Waͤlde⸗
ren herfuͤrgekommen, und auf oͤffentlichen Stra⸗
ßen voruͤber gangen, und haben mithin alles gleich
wie die grauſame Straßen⸗Raͤuber und Moͤrder un⸗
ſicher gemacht. Aber ortus eſt ſol, & congregati
iunt, & in cubilibus ſuis collocabuntur. b) Die
Sonn iſt aufgegangen, und hat ſich dieſes Ge⸗
wild wiederum eingezogen, und in ſeine vori⸗
ge Goͤhlen und Wildnuſſen zuruͤckbegeben In
der That jene hoͤlliſche Geſpenſter, die hoͤlliſche Gei⸗
ſter, ſo von dem Fuͤrſten der Finſternuſſen ausge⸗
ſchickt wurden, lieben nichts ſo ſehr als die Finſter⸗
nuſſen, im Finſteren ſuchen ſie ihren Gewinn zu
machen, in der Nacht, da der Haus⸗Vatter ſchla⸗
fet, werfen ſie den Saamen des Unkrauts unter
den fruchtbaren Waitzen. Erwachet aber die Seel,
laßet ſie das Morgens⸗Gebett zu Gott aufgehen, ſic.
tunc per orationem infuſione gratiæ fugiunt Dæ-
mones. c) Alſo entfliehen durch das Gebett mit
Bb 4 Ein⸗

— *
a) Pl. 103. 20. b) v. 22. c) S. Bernardin apud

392 Zweyter Theil.
Eingieſſung der Gnad die Teufelen. Und eben
dieſes iſt die zweyte Wuͤrkung der Morgen⸗Roͤthe,
und des Gebetts. Die Morgemroͤthe, nach ver⸗
triebener Finſternuß bringt das Licht wiederum auf
dieſen Erd⸗Kreiß zuruͤck, jenes den Augen ſo ange⸗
nehme, der ganzen Welt ſo noͤthige Licht, und das
Morgens⸗Gebett bringt auch nach vertriebener Fin⸗
ſternuß der Suͤnd das Licht der Gnaden zuruͤck: wie
wir theils in einem H Petro erſehen, der mit erſter
Fruͤhe, da er die Augen zu ſeinem Heiland wende⸗
te, und der Heiland zu ihm, ſo wurde nach bitte⸗
rer Beweinung der in ſpaͤter Nacht begangenen
Suͤnde, Petrus wiederum zur Gnaden aufgenom⸗
men. Und ſagt eben dieſes auch ein H. Bernar⸗
din. Meritò mane oratio optima eſt propter myſte-
rium ſuum, nam ſignat gratiæ infuſionem, quæ
maximè in illa hora à fidelibus per orationem acqui-
ri poteſt. a) Billig iſt das Gebett in der Fruͤhe
als das beſte wegen ſeinem Geheimnuß: dann
es deutet die Eingieſſung der Gnade an, die
beſtens in dieſer Stund von den Glaubigen
durch das Gebett erhalten werden kann. Gott
ſelbſt ſagt, daß jene die ihn (freylich nachdem er
durch die Suͤnd verlohren ware) wiederfinden wol⸗
len, in der fruͤhe ihn ſuchen muͤßen. Qui mane vi=
ilant ad me, invenient me: b) Die in der fruͤ⸗
be zu mir wachen werden, werden mich fin⸗
den. Recht wohl rufet dir zu, meine Seel: ein
H. Ambroſius Surge qui dormis, & exurge à mor- “
tuis, ut illuceſcat tibi, ſtehe auf, der du ſchla⸗ S
feſt, und erwache von dem Tod, daß 1
dich Chriſtus erleuchte. Nebſt dem iſt en
ein fleißiger Haus⸗Vatter, allezeit in e er⸗

a) eedem loco. b) Prov. 8. 17. C) apud Litan,

Von der Hoffnung. 393
ſter fruͤhe in der Wache, er ordnet alles mit der
Zeit, er haltet ſeine Arbeiter bereit, er richtet alles
an, was geſchehen ſoll im Tag, und laſſet in der
Fruͤhe ſchon den Anfang machen, wie jener Evan⸗
geliſche Haus⸗Vatter, welcher ſich beym erſten
Morgen heraus machte, exiit primo mane, und
ſeinen Weinberg mit Arbeiteren beſetzte. Alſo nicht
weniger eine eifrige Seel nebſt dem, daß ſie ihr
Gebett verrichtet, bringet ſie auch den ganzen Tag
in ſeine richtige Ordnung, ſie merket auf, was
ſchaden ſie durch Gelegenheit, Geſellſchaft, Ge⸗
fahr leiden koͤnne, was Gewinn ſie hergegen durch
ihre ſo wohl geiſtliche, als auch weltliche Werk
nicht allein fuͤr die Zeit, ſondern auch fuͤr die Ewig⸗
keit machen, wohin ſie dan beſonderlich mit einer
guten Meynung alles zur Ehr Gottes zu verrichten
ſich vornimmt, und ja ſorget, daß nicht hier oder
dort etwa der liebſte Gott beleidiget, der leidige
Teufel bedienet, und der Himmel verlohren werden
moͤge. Wo du dir beſonderlich, meine Seel! je⸗
nen guͤldenen Spruch deines Heilands zu Her⸗
zen gehen laſſen muß: Quid prodeſt homini ſi mun-
dum univerſam lucretur, animæ verò ſuæ detri-
mentum patiatur. b) Was hilft es dem Men⸗
ſchen, wan er die ganze Welt gewinnet, aber

an ſeiner Seele ſchaden leidet.

Exempelen.

David der fromme Koͤnig liebte unter anderen
Andachts⸗Uebungen auch fuͤr allem das Morgens⸗
Gebett, und erſtens zwar machte er darbey ſeine
Betrachtung, das iſt, das innerliche Gebett. Ma-
ne aſtabo tibi, ſagte er S Morgens will ich bey

5 dir
— —
a) Pſ. 1I18. 187. b) Mat,

2394 Zweyter Theil.
dir ſtehen, & videbo, und will mir im Herzen ſo
lebhaft als mit Augen vorſtellen, quoniam non

Deus volens iniquitatem tu es, Pſ. y. 4. Dann

du biſt ein Gott, der das Boͤſe nicht willt.
Aus dieſem folgte leicht, daß David den uͤbrigen
Tag ſich vom fruͤhen Morgen an der Gegenwart
Gottes ſo lebhaft erinnerte. Demnach verrichtete
er auch ſein muͤndliches Gebett Morgens mit deſto

groͤßerem Eifer, dann er verſprache ſich hiervon beſon⸗ i

derlich erhoͤrt zu werden, Mane ſagt er Pſ. 54. 18.
exaudiet vocem meam, Morgens wird er meine
Stimm erhoͤren Er hatte auch recht dabey, dan
Morgens hatte er ſich ſchon vorhin gar freygebig er⸗
wieſen, dann am fruͤhen Morgen fuͤhrete er ſein
Volk aus der Egyptiſchen Schlaverey, und am
fruͤhen Morgen lieſſe er daß Himmel⸗Brodt regnen;
wie wir in der Sitten⸗Lehr weitlaͤufiger gehoͤret ha⸗
ben. Kurzum am fruͤhen Morgen iſt er annoch be⸗
reit uns in allem zu erhoͤren. Prov. 8. 17.

Johannes Carrera ein keuſcher, und folgſam wie

den Engelen gleichfoͤrmiger, alſo ſelbigen Engelen
auch lieber Juͤngling, hatte gegen ſeinen H. Schutz⸗
Engel eine eifrige Andacht, aus dieſer folgte zwi⸗
ſchen beeden gleichſam eine ganz vertraͤuliche Freund⸗
ſchaft, die der Engel niemal ſo ſehr, als Morgens
verſpuͤren lieſſe. Dann Morgens weckte der Engel
ſein Schutz⸗Kind auf, Morgens erinnerte er ihn
zum muͤndlichen Gebett, Morgens erleuchtete er
ihn in der Betrachtung, und innerlichem Gebett.
Aber ſehe auf einen gewiſſen Morgen lieſſe ſich der
liebe Schutz⸗Engel weder hoͤren noch ſehen, und
da Carrera hieruͤber ſehr bekuͤmmeret um und um
dachte, woher doch dieſes gekommen ſeyn moͤge,
merkte er, daß er bey dem vom Engel gegebenen
Zeiichen ſich habe von etwelcher Sch lafr grai⸗ auf⸗

69

Von der Hoffnung. 395

halten laſſen, und ſeye nicht alſogleich der Ermahnung

des Engels zum Aufſtehen nachgekommen. Woll⸗

te nun Carrera denſelbigen wiederum, wie zuvor

freundlich haben, ſo muͤſte er ſich nicht allein zu ſei⸗
ner Morgens⸗Andacht ganz eifrig erzeigen, ſondern
auch viele Taͤg mit vielem Faſten und Betten ſich

bey dem Engel wiederum in Gnaden zu bringen ſu⸗

chen, der ihm dan endlich auch deutlich ſagte, daß
Gott den Abgang ſeines Eifers zu der Morgens⸗
Andacht alſo habe beſtrafen wollen. Vide Alberti-

num in Apparatu de Angelo Cuſtode in Prologo.

Viele aber haben nicht allein keinen Eifer zu dem

Morgens⸗Gebett, ſondern laſſen daſſelbige ganz
gus, dieſe geben acht auf folgendes:

In Teutſchland war ein edler Ritter Namens
Sucherus, der mit denen von Hall, in eine ſehr
große Feindſchaft gerathen war, damit er aber in

ſeinem Schloß, welches nicht fern von Hall entle⸗

gen ware, deſto ſicherer ſeyn moͤgte, hat er aller⸗
hand Lumpengeſind, freche Lands⸗Knechte gewor⸗
ben, und zuſammen gefuͤhret: deren Gemeinſchaft

ihn dahin brachte, daß er taͤglich Kecker, und in⸗

Nießung und Brauch der heiligen Sacramenten

hinlaͤßiger worden, ja es hat ſich der boͤſe Geiſt in

Geſtalt eines Land⸗Knechts ihm ohne Sold umſonſt
zu dienen anerbotten, daß ware Waſſer auf des
geitzigen Suchers⸗Muͤhle? Er nahme ihn auf⸗ und
als er ſich eine Zeitlang tapfer gehalten, machet er

e ihn zu ſeinem Stall⸗Knecht. Der liſtige Feind
wird durch ſeinen dienſthaften Wandel je laͤnger je

werther, und endlich ſehr hoch von ſeinem Juncker
gehalten, allein er machet ſich doch verdaͤchtig, da
er ſich nimmer mit ſeinem Herrn beym Gottes⸗Dienſt

einfinden lieſſe; dann obwohl er ihm das Geleit bis

zur Kirchen gabe, wendete er dannoch jederzeit vor,
er

396 Zweyter Theil. . “
er haͤtte dieſes oder jenes zu Haus nothwendig zu
verrichten, und alſo kame er nimmer zur Kirchen.
Dieſes hatte der Edelmann oft und vielmal ver⸗
merket, fragte endlich dieſen ſeinen getreu vermein⸗
ten Diener, wer er ſeye und woher er komme, auch
warum er nimmer in die Kirche gehe? welcher frey,.
rund und blos bekennet, er ſey ein Teufel; doch
aber habe ſein Herr nichts zu beſorgen, er habe ihn
bis anhero, als einen getreuen Diener gehabt, und
werde auch kuͤnftig ungeſparte Treu und Fleiß an
ihm verſpuͤren. Sucher begunte in etwas ab die⸗
ſer Rede zu ſtutzen, und bey ſich ſelbſt zu zwei⸗ E1
felen, ob er nicht einen ſolchen Diener beurlauben
ſollte. In Betrachtung endlich, der getreuen ge⸗ 6
leiſteten Dienſten, in Verwaltung ſeiner Haushal⸗
tung, und daß dergleichen inskuͤnftig auch wuͤrde
geſchehen, beſchlieſſet er endlich, den Diener bey W
ſich zu halten. Da ſollte man geſehen haben, wie n
emſig der Teufel ſeinem geitzigen Herrn aufgewar⸗
tet, und wie großen Nutzen geſchaffet habe Der n
armſelige Menſch hatte ſich in allerhand Gottloſig⸗.
keit vertiefet, allein dieſes ware an ihm zu ruͤhmen,
daß er ſeine alte Gewohnheit, unterweilen mit An⸗ in
dacht das Amt der heiligen Meß anzuhoͤren, und &
niemal Abends zur Ruhe, oder am Morgen ſich
einiger Verrichtung zu ergeben, er haͤtte ſich dann en
zuvor mit dem heiligen Kreutz bezeichnet, und die
Koͤnigin der Engelen mit einem andaͤchtig geſproche—
nen Engliſchen Gruß begruͤſſet. Als nun ſolches g
Leben eine lange Zeit alſo getrieben worden, und
alle in einer Nacht ſehr ruͤhig ſchliefen, fienge der ſen
nimmer ſchlafende Knecht auf einmal großen Tu⸗
mult im ganzen Haus an, liefe mit erdichteter
Sorgfalt zu ſeinem Herrn, riefe, und ſchrye: die
von Hall ſeyen mit gewaltſamer Hand vor dem
Thor,

Von der Hoffnung. 397
Thor, wo nicht bald Rath gelhaft wuͤrde, waͤre
es um ihn geſchehen. Darauf ſpringet der Herr
aus dem Bett, und zeichnet ſich mit dem heiligen
Kreutz, begruͤßet auch die Himmels⸗Koͤnigin Ma⸗
jriam nach ſeinem alten Gebrauch; darauf ergreifet
er ſeine Wafen, eilet zum Fenſter: als er aber im
Wgeringſten nichts feindſeliges vernommen, wendet er
ſich voll grimmigen Zorns zu ſeinem Teufel, zu ſei⸗
n nem Diener ſprechend: O du Stifter alles Boͤſen!
n jetzt, jetzt kommen endlich deine Tuͤcke, und ſchalk⸗
haftige Nachſtellungen ans Tags⸗Licht, indem du
u. mich ſamt allen Meinigen ohne einige Urſachen in
ſolchen Schrecken ſetzeſt. Ja freylich, antwortete
der Teufel, ich hatte wohl große und erhebliche Ur⸗
ſach darzu; dann ich ſuchete, und wartete auf
nichts anders, als daß du in dieſem unverſehenen
eI Schrecken deines gewoͤhnlichen Gebetts und Be⸗
un zeichnung wuͤrdeſt vergeſſen, vom Bett zur Ge⸗
e genwehr, und in meine Gewalt laufen. Es konn⸗
fe gleichwohl der Herr dieſes ſeinen ſchalkhaften
teufliſchen Knechts auf ſolche Warnung nicht ohn
mwerden, bis dahin, daß er die lang verabſaumte
ubf heilige Sacramenten, und Chrlſtlichen Glaubens⸗
Geheimnuſſen wiederum angefangen fleißig theils
zu begehen, theils zu genieſſen: dann, ſo bald er
dieſes gethan, iſt der Teufel verſchwunden, und
4 nimmermehr geſehen worden. Doutermanp. 2. C. 4.

A½ Das laſſen ſich jene geſagt ſeyn, ſo Morgens
ewohne alles Kreutz⸗Zeichen und Gebett, den Heyden
gleich, an ihre Arbeit und Geſchaͤften gehen.
X * *½ *

F* † *

„* *

Achte

Zweyter Theil.

Achte Lehr. A
* Von dem Abends⸗Gebett.
F. Was hat ein guter Chriſt Abends zu be⸗
obachten?
A⸗ Gleichwie ich den Tag mit Gott angefangen, af⸗
alſo muß ich ihn auch mit Gott endigen. “
F. Worin beſteht die Abends⸗Andacht 2. i

A. Nachdem ich alle meine taͤgliche Geſchaͤften aus⸗ in
gerichtet hab, ſo kniee ich mich nieder wie Mor⸗ En
gens, und verrichte mein Gebett.
F. Worin beſteht das Abends⸗Gebett? zi
A. 1. In der Dankſagung. 2. In Aurufung Got⸗ S
tes, 3. in Erforſchung des Gewiſſens, 4. In Reu z
und Leid und Vorſatz der Beſſerung, 5. In in
Verehrung der Heiligen. 6t
F. Warum dankeſt du? A. Daß mich der lie⸗ ag
be Gott bis auf dieſe Stund ſo gnaͤdig erhalten e
habe, da tauſend andere mit vielen Ungluͤcker n

uͤberfallen, ja gar geſtorben ſeynd. inn
F. Worzu beſonders rufeſt du Abends die
Gnad Gottes an? A

A. Daß der H. Geiſt mich erleuchten moͤge zu er⸗
ponnen, worin ich den Tag durch gefehlet habe.
F. Wie erforſcheſt du dein Gewiſſen?
A. Ich gehe von ſtund zu ſtund, und durchſuche Vo
Gedanken, Wort, Werk und Unterlaſſungen. ſ

F. Wie nehmeſt du dan dieſe vor? 4
A. Ich betrachte das Boͤſe, ob ich es begangen,

2. Die gleichguͤltige Werk mit welcher Meinung e⸗
ich ſie verrichtet, die Tugenden, und andere El
Schuldigkeiten, ob ich ſie unterlaſſen oder man⸗ gi⸗
gelhaft verrichtet habe. . ite

Von der Soffnung. 399

F. Was darnach? A. Ich erwecke eine voll⸗
W kommene Reu uͤber alles, worin ich finde gefehlt
zu haben.
=ð g. Warum eine vollkommene Reu? A. Waͤre *
le ich in einer ſchweren Suͤnd, und ſtuͤrbe die Nacht,

ſdpo wuͤrde ich ja ohne dieſe Reu ewig verdammt.
F. Worin beſteht nun der Vorſatz? A. In
Aeinem recht feſten Willen die ſchwere Suͤnden
gaar niemal mehr zu begehen, die laͤßliche Suͤn⸗
deen wenigſtens in der Zahl zu minderen, und
eine gewiſſe vor allen mit allem Fleiß zu beſſeren.
F. Was iſt zu thun, daß dieſer Vorſatz kraͤf⸗
tig ſeye? A. Man muß nicht allein auf die
Suͤnd ſelbſt acht geben, ſondern auch, durch
4 was Urſach ſelbige geſchehen; dann, wie werde
N ich dem vorbiegen, was ich nicht vorſehe?
VF. Was iſt mehr zu thuen? A. Ich muß auch
“ nach Mittelen ſehen, wodurch ich mich beſſere,
Ronn ohne Arzeney wird die Krankheit nicht ge⸗
heilet.
F. Was mehr? A. Ich muß mir eine Straf ſe⸗
tzen, wan ich dieſen meinen Vorſatz nicht ſollte
ins Werk gerichtet, und Gott abermal dagegen
beleidiget haben.
F. Iſt die taͤgliche Gewiſſens⸗Erforſchung auch
mnuͤtzlich? A. Ueber die maſſen, tauſend Suͤn⸗
den werden dardurch ausgerottet, und verhin⸗
dert, die ſchoͤnſte Tugenden werden dardarch ein⸗

c

e gefüuͤhret.
F. Gebe mir eine Gleichnuß hiervon?
A. Wie man einen Garten oͤfters durchſuchet, und
das Unkraut ausrottet, wie derſelbe auch ſchoͤ⸗
nere und mehrere Fruͤchten bringet.
N 5. Was laßt ſich hier ein Chriſt geſagt ſeyn?
A. Ich hab dich heut geſetzt (dann dit Erfor⸗
ung.

400 Zweyter Theil.

ſchung ſoll taͤglich geſchehen) daß du ausrotteſt,
und vernichteſt, und daß du baueſt und

pflanzeſt. Jer. 2. 10.
F. Wie pflanzen ſich hier die Tugenden ein?

A. Wan man auch die Tugenden, ſo den Tag
hindurch geuͤbet worden ſeynd, unterſuchet, und
einen Tag gegen den anderen rechnet, dann alle⸗ gi

zeit zuzunehmen ſich bemuͤhet.
F. Was haſt du ſonſt fuͤr Nutzen aus dieſer
taͤglichen Erforſchung? A. Man kann alſo

die ſtrenge Gerechtigkeit Gottes im Gericht ab⸗

wenden. Wan wir uns ſelbſt richteten, ſo
wuͤrden wir von Gott nicht gerichtet. 1.
Cor. 11. 31.
F. Was mehr? A. Wir lernen hier die fuͤrtref⸗
liche Kunſt uns ſelbſt zu erkennen. Viele ſeynd

Wiſſenſchaften deren Menſchen, aber keine
beſſer, als wodurch er ſich ſelbſt erkennet.

S. Bern.

F. Was noch ferner? A. Es iſt kein beſſeres 4

Mittel die Erforſchung des Gewiſſens bey der
Beicht zu erleichteren, als dieſes.
F. Was thue ich nach dieſem? A. Ich rufe
an die H. H. Gottes beſonderlich, die Jungfraͤu⸗

liche Mutter, den H. Schutz⸗Engel, den H.

Joſeph, und meine liebe Schutz⸗Heilige.
F. Was thut man nach dem Gebett?
A. Man ziehet die Kleidung in Zucht und Ehrbar⸗
keit aus, und leget ſich alſo nieder mit den Ge⸗
danken, daß dieſe die letzte Nacht des Lebens ſeyn
koͤnne, in dieſen, oder andern guten Gedauken
ſuche ich einzuſchlafen.

* *
*

Achte

e laſſet, ſo muß dieſer Nutz klar vor Augen geſtellet

„ Kunſt, worauf die heilige Gottes Tag und Marht,
ja die heydniſchen Weltweiſe mit allem Eifer ſich

rennen mich und dich. Daoſd rechnere die Er⸗

Von der Hoffnung. 401

Achte Sitten⸗Lehr.

Abends das Gewiſſen erforſchen iſt
I. Allen nuͤtzlich.
2. Vielen nothwendig.

Was ihr in eueren Herzen ſaget das be⸗
reuet in eueren Schlafkammeren. bl. 4. 5.

§. I. Es begreife zwar das Abends⸗Gebett, welches
jenes ſpate Opfer einem Chriſten ſeyn
muß, wovon David ſagt: Elevatio manuum mea-
rum ſacrihicium veſpertinum. a) Die Erhebung
meiner Haͤnden iſt das Abend⸗Opfer. Dieſes
nun, ſage ich, begreifet zwar unterſchiedliche An⸗
n dachts⸗Uebungen; weil jedoch unter olchen die fuͤr⸗
in nehmſte die Gewiſſens⸗Erforſchung iſt, ſo iſt von
men ſelbiger auch hauptſaͤchlich zu handelen Und weil
ſich der Menſch durch den Nutzen, ſo er aus einer
Sachen ſchaffen kann, meiſtens hierzu bewegen

ſeyn. Dann man lernet ſich ſelbſt hierdurch erken⸗
nen, man haltet ſein Gewiſſen rein, man fuͤhret
hierdurch die Tugend ein, und erleichteret die Beicht.
Erſtens zwar ſich ſelbſt erkennen, iſt eine Kimſt,
diie ſo ſeltſam, als furtreflich iſt, eine Kunſt, ohne
welche alle Kuͤnſten eitel, und vergeblich ſeynd, eine

dbeumuͤheten. Domine, bettete ein H. Auguſtinns,
noverim me, noverim te, Herr! laß mich er⸗

kanntnuß ſeiner ſelbſt als den Anfang der Tugend.
Ce Cog-
a) Pſ. 240. 2.

402 Zweyter Theil.
Cogitavi vias meas, ſagte er, & converti pedes
meos in teſtimonia tua. a) Ich hab meine Weg
erkannt, und meine Fuͤß nach deinen Gebot⸗
ten gekehret. Beſtens der H. Bernardus: b)
multæ ſcientiæ hominum, ſed nulla melior, illâ,
qua cognoſcit homo ſeipſum. Es gibt viele Wiß
ſenſchaften der Menſchen, keine aber iſt beſſer,
als jene, die ihn lehret ſich ſelbſt erkennen. Auf
dieſe Erkanntnuß und edele Wiſſenſchaft trunge Py⸗
thagoras bey ſo vielen ſeinen Lehrjuͤngeren. Aber
ſich ſelbſt erkennen, kann anderſt nicht, als durch
Unterſuchung ſeiner ſelbſt, und durch Erforſchung
ſeines Gewiſſens, und ſich ſelbſt wohl erkennen an⸗
derſt nicht, als durch oͤftere, ja taͤgliche Erforſchung
deſſelben geſchehen. Laſſet uns einen Seneca hoͤ⸗
ren: hoc nos peſſimos facit, quod nemo vitam ſuam
reſpicit. Quid facturi ſimus, cogitamns; & id ra-

ro: quid fecerimus, non cogitamus. Atqui conſi-

lium futuri ex præterito venit. c) Das macht uns
am ſchlimſten, daß keiner auf ſeinen Lebens⸗
wandel acht gebe. Wir denken, was wir
thuen werden, und dieſes ſelten: was wir ge⸗
than haben, denken wir nicht Die Anſchlaͤg
des kuͤnftigen aber muͤ»ßen vom Verfloſſenen her⸗
genommen werden. So haſt du dann meine
Seel! wan du dich nicht nach Affen⸗Art liebeſt, auf

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dich ſelbſten fleißig acht zu geben, und zwar zur ir
Abends⸗Zeit, da alle Geſchaͤften vorbey ſeynd, dich

ſelbſt zu unterſuchen, wovon dich auch keine beſonder⸗

liche Hindernuß alsdann abhalten kann. Wohl⸗

ae
mhe

an dann, mein Chriſt! ſo gehe Abends in dich, Nr
und ſage dir. Tu quis es? d) Wer biſt du? wie ,

haſt
2) Pſ. II 8. b.) Apud Drex. Triſm L. I. c. I.

„

§. I. C) Sen. Ep. 8 3. d) Joan. I. 19.

Z

8

Von der Zoffnung. 403
haft du dich heut aufgefuͤhret? 2 wie gegen Gott?
wie gegen deinen Naͤchſten? wie gegen dich ſelbſten?
Wer biſt du in deinem Herzen? wer in den Wor⸗
ten? wer in den Werken? wer in den Unterlaſſun⸗
gen? dieſes meine Seel! unterſuche, und zwar oh⸗
ne dir zu ſchonen, ohne dich zu entſchuldigen „ oh⸗

4 dir etwas zu vertuſchen: du wirſt alsbald die an⸗

dere Wuͤrkung ſo die Reinigkeit des Gewiſſens
iſt, verſpuͤren. Wie iſt es mit dem Garten einer
Hausmutter, die allein alsdan, wann ſie was noth⸗
wendig fuͤr ihre Kuche hat, ihren Garten beſuchet.
Es wird nicht anſtehen, ſo wird es hier uͤbel aus⸗
ſehen, der weiſe Mann leget uns es beſtens vor Au⸗
gen. FTranſivi ſagt er per agrum hominis pigri,
per vineam ſtulti, & ecce totum repleverant a
cæ, & operuerant ſuperficiem ejus ſpinæ & mace-
ries lapidum deſtructa erat a) Ich bin bey dem Ack⸗
er des Faullenzers fuͤruͤber gegangen, und
durch den Weinberg des Narrens, und ſehe,
alles ware voll Brenneßlen, und die Dorner
hatten alles bedecket, und das Gemaͤuer wa⸗
re zerſtoͤret. Anderſt kann es nicht hergehen mit
der Seele des Menſchens, einem ſonſt gar ange⸗
nehmen Garten des Herrn, welcher, wan er nicht
beſuchet wird, wan das Unkraut der boͤſen Gedan⸗
ken, Anmuͤthungen und Neigungen nicht ausge⸗
riſſen wird, ſo wird der Garten bald eine Wildnaß
ſeyn, wird aber der Garten fleißig beſuchet, und
unterſuchet, wird das Gute vom Boͤſen unterſchie⸗
den, und das Boͤſe mit achtſameſter Beſſiſſenheit
abgeſchaffet, und zwar, da es noch nicht ttiefe Wur⸗
zelen geworfen hat, wie es dan bey einem ſein Ge⸗
wiſſen taͤglich Kſorſchen den Chriſten nicht liche oͤg⸗
Ce 2 ſ

a) Prov. 24. 30.

404 Zweyter Theil.
lich iſt, ſo laſſet ſich ſolche Seel gar leicht in ihrer
Gewiſſens⸗Reinigkeit erhalten, alſo daß, wo an⸗
dere rachgierig, dieſe nicht einmal zoͤrnig, wo an⸗
dere zoͤrnigz dieſe nicht einmal ungeduldig werde. Wo
andere diebiſch, dieſe nicht einmal geitzig, wo an⸗
dere geitzig, dieſe nicht einmal begierig werde. Wo⸗

andere in heßlichſten Werken unkeuſch und geil, die⸗

ſe nicht einmal in den Begierden, wo andere in den
Begierden, dieſe nicht einmal in den Gedanken
werde. Hat der Gaͤrtner nun das Unkraut aus⸗
gerottet, ſo laſſet ſich nicht allein das gute Gewaͤchs
leicht einpflanzen, ſondern es machet auch das ein⸗
gepflanzte den beſten Fortgang, alſo, daß alles in
ſchoͤnſter Bluͤhe und Fruchtbarkeit ſeinen Arbeiter
und Herren erfreuet und bereicheret. Eben ſo willt
es Gott auch in geiſtlichen Dingen vonuns haben,
nicht allein, daß wir ausrotten, ſondern auch ein⸗
pflanzen, die Suͤnden ausrotten, und die Tugen⸗
den einpflanzen, iſt die ganze Beſchaͤftigung einer
Chriſtlichen Seele. Conſtitui te hodie, ſagt Gott
(wan ſie auf die innerliche Stimm Gottes acht ha⸗
ben willt) ut evellas & deſtruas & ædifices & plan-
tes. ) Ich hab dich heut beſtellet, merke, es iſt die⸗
ſes nicht eine ſeltſam vorkommende, ſondern taͤgli⸗
che Arbeit? daß du ausreiſſeſt und zerſtoͤreſt,
dann aufbaueſt und einpflanzeſt: eine Arbeit, die
allein fuͤr die emſige Gewiſſens⸗Erforſchung verord⸗
net iſt, die bey einer frommen Seele nicht nur da⸗
hin gehet, daß die Suͤnden hierdurch abgeſchaffet,
ſondern auch die ſchoͤne Tugenden dadurch eingefuͤh⸗
ret werden. Hat der Unkeuſche ſeine Geilheit, der
Hochmuͤthige ſeine Hofart, der Rachgierige ſeinen
Zorn, der Geitzige ſeine Ungerechtigkeit abgeſchaft,
0

—

a) Jer, 1. 40.

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Von der Hoffnung. 40 5
ſo iſt es keine Beſchwernuß, daß die Keuſchheit,
Demuth, Sanftmuth, Barmherzigkeit, erſtens
geliebet, zweytens geſucht, drittens eingepflanzet,
werden. Der H. Chryſoſtomus verſpricht, daß
wir hierdurch uns in eine Vollkommenheit der Tu⸗

gend bringen werden. In perfecto virtutis habitu nos

ipſos conſtituemus a) Welches alsdan annehmlicher
und kraͤftiger ausgefuͤhret werden wird: wan wir
auch uͤber den Fortgang in den Tugenden die Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung erſtrecken werden.
§. 2. Ja nicht allein iſt dieſe Erforſchung allen
nuͤtzlich, ſondern auch vielen nothwendig. Nebſt
dem, daß ich ungezweifelt darfuͤr halten muß, daß
viele Menſchen, die jetzt, und in die lange Ewig⸗
keit in den praßlenden Flammen heulen und jamme⸗
ren, indem ſie ganz unverhoft, und ploͤtzlich auf
einmal von dem Tod uͤberfallen ſeynd, und da ſie

bepy dem Abend, und vor dem Schlaf ſich mit Gott

nicht verſoͤhnet, ihr Gewiſſen nicht erforſchet, nicht

mit einer vollkommener Reu gereiniget haben, folg⸗

ſam in dem Stand der Ungnaden verſchieden ſeynd,
nun dem goͤttlichen Gericht unterworfen, und da⸗
durch verdammet worden, da ſie ſich durch ihr ei⸗
genes Urtheil ſolcher Schaͤrfe leicht haͤtten entziehen
koͤnnen. Wie es der H. Paulus ſagt: Quod ſi
nosmetipſos dijudicaremus, non utique judicare-
mur. b) Wan wir uns ſelbſten richteten, ſo
wuͤrden wir vom Herrn nicht gerichtet wer⸗
den. Aus welchem deutlich folget, daß gleichwie
ſolchen Menſchen nothwendig ware ſich ſelig zu ma⸗
chen, alſo ware ihnen auch nothwendig Abends mit
Gott ſich zu verſoͤhnen, welches ja das einzige Mit⸗
tel ware, ſie vor dem E hlaf in Sicherhei⸗ zu ſe⸗
Ce 3 en.

a) apud Leblanc Pſ. 4. 5. b) I. Cor. II. 31.

406 Zweyter Theil.
tzen. Vor dem Schlaf, ſage ich, als in welchem

der Menſch nicht mehr faͤhig iſt, ſich ſelbſt zu hel⸗
fen, ja nicht das mindeſte auszurichten, da er doch
in ſolchem Fall das wichtigſte Geſchaͤft unter allen
Geſchaͤften ausfuͤhren muͤſte. Du ſageſt: ich will
nicht hoffen, daß ich ſo unverſehens im Schlaf hin⸗
ſcheiden ſolle: du haſt recht: ich hoffe es auch nicht,

aber worauf gruͤndeſt du deine Hoffnung? haſt du
nicht das Gegentheil eben ſo ſehr zu fuͤrchten? Ge⸗

wiß iſt, daß der Tod auf uns alle Augenblick war⸗

te. Gewiß iſt, daß er gemeinlich wie der Dieb in
der Nacht, das iſt: zu einer Zeit, da man es am
wenigſten vermuthet, komme, gewiß iſt, daß,
wan er uns unbereit, und in einer Suͤnd antref⸗
fen wird, wir der Gerechtigkeit Gottes zur Ver⸗
dammung uͤberlieferet werden. Gewiß iſt endlich,
daß es die ſicherſte Bereitung ſeye, wann wir durch
taͤgliche Gewiſſens⸗Erforſchung und Reue uns mit
Gott verſoͤhnen, du ſagſt aber, ich hoffe im Stand
der Gnaden zu ſeyn: der Glaub aber ſagt dir, daß
dieſes niemand gewiß ſeye. Neſcit homo, an odio,
an amore dignus fit. a) Der Menſch weiß nicht,
ob er des Haſſes oder der Liebe wuͤrdig ſey.
So folgt dan endlich: daß wer ſich in voͤllige Si⸗
cherheit des Heils, ſo viel als es menſchlicher Weiſe
ſieh thuen laßet, ſetzen willt, dieſem die Gewiſſens⸗
Erforſchung und Reue uͤber ſeine Suͤnden nothwen⸗
dig ſeye. Aber noch nothwendiger denen, die ein
ganz verworrenes Gewiſſen haben: die Jahr und
Tag oder gar nicht, oder nur obenhin, oder ganz
falſch gebeichtet haben: nebſt dem die Suͤnden von
Tag zu Tag uͤberhaͤufen. Dieſe glauben nur ſicher⸗
lieh, und wird ſie es auch die Erfahrnuß D „
. da

a) Eccl. 9. I.

KLonr
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Von der Hoffnung. 407
daß ſich die Sach nicht thuen laſſe, ohne daß man
wenigſtens einige Taͤg vornehme, und ſich in der
Gewiſſens⸗Erforſchung uͤbe. In allweg iſt die taͤg⸗
liche Gewiſſens⸗Unterſuchung uͤber die maſſen er⸗
ſprießlich die Beicht, und die, vor derſelben noͤ⸗

thige Gewiſſens⸗Erforſchung zu erleichteren, aber
bey einem Suͤnder, der im groben handelet, deſſen Oh⸗
ren und Augen, Zung und Haͤnde allezeit zu aller⸗

hand Laſteren fertig ſeynd, wahrhaftig / laſſet ſich
die Sach ſo geſchwind nicht abmachen, da ſehe ich
ſie als faſt norhwendig an. Es iſt manchmal nur

eine einzige Suͤnd der Ungerechtigkeit, der Aerger⸗
mnuß und ſo fort, wobey die Umſtaͤnd den Handel

ſo verwirren, daß auch der gelehrteſte Beicht⸗Vat⸗
ter in ſeiner Erforſchung „die er alsdan zu thuen hat,
mit groͤſter Muͤhe, vielfaͤltigen Fragen, kaum mit
dem Beicht⸗Kind ſo weit kommen kann, daß er ihm
in denen diesfals noͤthigen Dingen heraus helfen,

und ſagen koͤnne, wie er geſuͤndiget habe fuͤr das

Verfloſſene, und wozu er ſchuldig ſeye, fuͤr das
Kuͤnftige. So will ich es dann auf den Beicht⸗
Vatter ankommen laſſen, wirſt du ſasen: aber
weit gefehlet; dann der ſitzet nicht da, dein Ge⸗
wiſſen zu erforſchen, ausgenommen in ſonderheit⸗
lichen Zufaͤllen, ſondern dich nach deiner Vorberei⸗
tung mit oder ohne Losſprechung von ſich zu laſſen.
Wohlan, daß dir dann, dem es oblieget deine
Suͤnden ordentlich zu beichten, theils nicht zu ſchwer
falle, theils nichts nothwendiges ausbleibe, theils
du deinem Beicht⸗Vatter in allen Umſtaͤnden, die er
etwa erfragen wird, Auskunft geben koͤnneſt, wird
es dir nothwendig ſeyn, durch das taͤgliche Erfor⸗
ſchen dich hierzu in allem geſchickt zu machen. Nicht
aber allein dieſes machet dir das Gewiſſen zu erfor⸗
ſchen, und zwar oͤfters zu erforſchen nothwendig,
Ce 4 ſon⸗

408 Zweyter Theil.

ſondern auch, daß du dich von ſicheren Suͤnden—

herausbringeſt, wird eine ſolche Erforſchung noth⸗
wendig erforderet Wan ein maͤchtiger Feind:
ſchon weit mit der Belagerung einer Stadt gekom⸗
men iſt, da ſeynd wahrhaftig gute Spionen fuͤr
die belagerte nothwendig, und eine ſehr wachtba⸗

re Achtſamkeit, wo man auf das fleißigſte alles

auskluͤge, theils was den Zuſtand der Soldaten,
theils was die Auſſenwerker, theils was die innere
Beſchaffenheit der Veſtung ſelbſt angehet. Wo
der groͤſte Haufen hinziele, wohin man die Stuͤck
meiſtens abgerichtet habe, wo man den Ringmau⸗
ren am leichſten beykommen, und den in⸗ſo wohl,

als aͤuſſeren Veſtungs⸗Werken den merklichſten
Schaden zufuͤgen koͤnne, hat man dieſes nicht aus⸗
gekundſchaftet, iſt man nicht taͤglich in dieſen Stuͤ⸗

cken wachtſam, wird nicht beſtaͤndig hergeſtellet,

ausgebeſſert, wiederum befeſtiget, was etwas gelit⸗
ten hat, werden jene Oerter nicht beſtens verſehen,

wo es am gefaͤhrlichſten ausſehet, ſo muß man ſich
dem Feind in kurzem ergeben. Nicht anderſt iſt es,
wan wir zu gewiſſen Suͤnden in groͤßerer Gefahr
ſeynd: wan mit den Suͤnden ſelbſt ſich die Gewohn⸗

heit, die Gelegenheit vergeſellſchaftet hat, da ſehet

es wahrhaftig um unſer Herz gefaͤhrlich aus, es
ſeye auch, wie es geduͤnken willt, mit den ſtaͤrke⸗
ſten Vorſaͤtzen als Maurwerken verſehen, wan wir
da nicht acht geben auf alle Umſtaͤnde, wo der
Feind am ſtarkeſten zuſete „wo er am leichteſten an⸗
kommen moͤge. Ob
raͤtherey ſeye von boͤſer Neigung, die allzu ſtark
dieſer oder jener Perſon, die zu den Feinden gehoͤrt,
ergeben iſt, ob nicht dieſes oder jenes Geſchoͤpf allzu⸗
viel Eindruck mache, deſſen ſich der Haupt⸗Feind
nemlich als eines Stuͤckes bedienen koͤnne “
li

N

nicht inwendig ſelbſt eine Ver⸗

Von der Hoffnung. 409
ülich ſich den, auch ſtandhaft abgeſchlagenen Eingang
„ zu eroͤffenen. Es muß hier auch das geringſte,
J was der Feind wuͤrklich beſchaͤdiget hat, wiederum
n hergeſtellt, und ausgebeſſert werden, und weil die⸗
e ſes nicht geſchicht, ſo iſt nicht beſchwerlich zu erach⸗
ten, warum ſo viele Suͤnder nach ſo vielen beich⸗
inſ ten und Vorſaͤtzen doch immer in ihrem abſcheu⸗
licnhſten Suͤndenwuſt verharren. Wollen ſie frey ſeyn,
glaube man mir, daß die Gewiſſens⸗Erforſchung
noͤthig iſt.
Exempelen.
Den letzten Abend, da der liebſte Heiland mit
in ſeinen Juͤngeren umgienge, und ſich von da an nun
in zum LTod bereiten wollte, ſtellte er vor, daß einer
aus der Zahl der Zwoͤlfen ihn meineidig verrathen
¶wuͤrde, ſie erſchracken alle, wie billig, hieruͤber von
Herzen, und giengen in ſich ſelbſt, wie nicht zu
e zweiſlen, ſagt der gelehrte Drexelius, in ihr Gewiſ⸗
eſen, Judas ausgenommen; dann fragten ſie nach⸗
ſ einander den Herrn: Nunquid ego ſum Domine?
Bin ich es O Herr? gleichſam als wollten ſie ſa⸗
gen: ichhab mein Gewiſſen erforſchet, hab aber nichts
befunden, wodurch ich dieſer verfluchten Schand⸗
tuhat mich ſchuldig halten koͤnnte. Jedoch wan mich
nmDein verblendetes Gewiſſen verfuͤhren ſollte, ſehe,
ſo biſt du da, O Herr! der du das innerſte des Her⸗
zens ergruͤndeſt, eroͤffene es nur, ja auch; wan es
en dir beliebet, ſage es oͤffentlich: Nunquid ego ſum
Domine? bin ich es vielleicht? ſo ſtelle dich alle
Abends vor das Angeficht Gottes, und verberge
nichts vor ihm, daß du nicht einmal unter dem
großen Haufen jener Verdammten ſeyeſt, die blind
dahin gelebt haben, und in ſich ſelbſt gar nicht,
oder doch gar ſelten gegangen ſeynd? Und frags dich:
ec 5 in

=

410 Zweyter Theil.
Bin ich heut jener, der Pflicht eines Haus⸗Vatters,/ ei⸗
nes Kinds, eines Oberen, eines Untergebenen,
eines Hausgenoſſenen, oder eines Chriſten vergeſ⸗
ſene Menſch geweſen, der durch dieſe oder jene
Suͤnden mit dem Verraͤther Judas an dem Leiden
meines Heilands theil gehabt? beſſer wirſt du dich

nimmer zum Tod bereiten, welches du ſicher Abends

faſt nothwendig haſt, wo du leicht mit hundert
ſemerin unverſehens ſterben, und ewig verderben
annſt.
Wie Gott wolle, daß der Menſch Abends in
ſich gehen, und des Tags Vorfaͤll, und Begeben⸗
heiten, womit das Gewiſſen haͤtte beſchweret wer⸗
den koͤnnen, durchforſchen ſolle, wird uns lehren,
der diesfals von Gott ſelbſt gelehrte Rolandus jener
beruͤhmte Bononier, nachmalen eine große Zierd
des hochberuͤhmten Prediger Ordens: er wollte ſich
einmal bey tiefer Nacht zur Ruhe begeben, nach⸗
dem er den Tag hindurch bey angenehmſter Ver⸗
ſammlung ſein Gemuͤth in allen erwuͤnſchlichen Luſt⸗
barkeiten vermeynte erquicket zu haben. Er war
wuͤrklich in Abziehung ſeiner Kleider, da ſchickte
ihm Gott eine ſolche Schwermuth ploͤtzlich zu, daß
er in ſich ſelbſten gienge, und alle Welt⸗Eitelkeiten,
ſo wie er ſich den Tag hindurch darin aufgehalten,
ganz reiflich uͤberlegte. Nun Rolande! ſagte er bey
ſich ſelbſten, haſt du dich auf den Wieſen aller Freu⸗
den, maͤchtig herumgetummelt, bis in die ſpate
Nacht haſt du deiner Sinnlichkeit in dieſen und jenen
Gedanken, Worten und Werken abgewartet. Haͤtteſt
du deinem Gott zu lieb, oder aus lieb deines ewi⸗
gen Heils eine ſolche Abmattung auf dich nehmen,
ſo lang wachen, das Geld den Armen geben ſol⸗
len, ſo waͤre es fuͤr dich eine unertraͤgliche Sach ge⸗
weſen. Du weiß es ja, nur eine Predig anhoͤren
von

,
N
der

f

Von der Soffnung. 411
von drey viertel Stunden iſt gleich eine kleine Ewig⸗
keit: aber aus Abſicht auf gewiſſe Perſonen, und
aus verblendeter Lieb deiner Sinnlichkeit wird dir

alles dieſes zu einem ſuͤßen Goͤtter⸗Trank Jetzt biſt

du einer von jenen, welche in dem Buͤchlein der
Weißheit bekennen: Wir ſeynd muͤd worden auf
dem Weg der Ungerechtigkeit, und des Ver⸗
derbens Auf dieſem Weg wirſt du dich hoffent⸗
lich nicht ſchwerlich durch oͤffentliche aͤuſſerliche La⸗
ſter vergangen haben? hat es aber nicht ſonſten ei⸗
nige Mißtritt abgeſetzt in jener Gelegenheit, wo al⸗
les zur Sinnlichkeit ausgeſonnen, alle Sinne ihre

vollkommene Weid und Maſtung gefunden haben?

Wo alles verſammlet ware, was das Herz verfuͤh⸗
ren konnte, wo ſich dann Augen, Ohren und al⸗
len uͤbrigen Sinnen jenes alles anbotte, was nur

gefaͤhrlich ſeyn mochte? wo manche alle ihre Kunſt
aufbotten andere einzunehmen, andere aber eine Lieb⸗

lichkeit funden in den Fallſtricken ſelbſten, und ſich
noch Gluͤck zu wuͤnſchen pflegten, auf ſo angenehme
Weiß bezauberet zu haben? Nun Rolande! iſt

vielleicht eine ſo wohl gefaͤllige Gefahr bey dir ganz
heimiſch worden; haſt du vielleicht, wie ſo viel an⸗

dere, wegen Suͤßigkeit des Gifts den Schaden
nicht wahrgenommen? was haſt du dan gutes ge⸗
lernet? biſt du anjetzo nach Haus gekommen mit
einem ſo reinen Gewiſſen, als du ausgegangen biſt?
ſeynd deine Gedanken unſtraͤflich geweſen? die Weiß
zu reden behutſam? und die Manier zu handelen
Chriſtlich? wie? gienge es alſo unſchuldig her, daß
du gleich anjetzo ohne Beicht, ohne einige vorge⸗
hende Reu und Leid vor Gott getraueſt zu ſterben,
und vor deſſen Gericht zu erſcheinen? alſo redet bey
ſich ſelbſten Rolandus; ich ſage, alſo wollte er ſein

Gewiſſen ſelbſt zu Gericht ſtellen, nach allem die⸗

ſem

1

— .

412 Zweyter Theil.
ſem Ueberlegen wollte er endlich nun zur Ruhe grei⸗
fen, und hier wollte ſich auch das Herz noch nicht
verſtehen, bis daß Rolandus von nun an den feſten
Entſchluß machte allen weltlichen Geluͤſten auf ewig
abzuſagen, und in einem Kloſter ſeines Heils ſich
beſtens zu verſicheren. Nicht ſchoͤner koͤnnen wir

lernen, wie wir unſere Sachen Abends zu uͤberlegen,

und nicht allein wegen dem verfloſſenen Reu zu er⸗
wecken, ſondern auch fuͤr das Kuͤnftige alles anzu⸗
wenden, daß wir in die Suͤnden, und gefaͤhrliche
Gelegenheiten des vorigen Tags nicht mehr zuruͤck
fallen. Ruoff. in Conc.

Wir wollen auch dieſes Orts vernehmen, auf

welche Weiß S. Mechtildis ſich Abends zur Ru⸗

he, nach der Anweiſung Gottes ſelbſten begeben

habe. Wann, ſagte Gott zu ihr, die Schlaf⸗
ſtund herzunahet, und einer ſich willt zur Ruhe be⸗
geben, ſoll er anfaͤnglich etwas gottſeliges von mir
in ſeine Gedanken faſſen und ein liebreiches Geſpraͤch
in der Stille mit mir fuͤhrend, den ankommenden
Schlaf empfangen. Dann alſo wird ſein Gemuͤth
mit mir wachen, obwohl der Leib und ſeine Sinne

ſchlafen. Und wird ihm keinen Schaden bringen,

was er an ſeinem Leib im Schlaf leiden wird: dan

weil es ihm, wan er wachet, heftig mißfallet, hat

er fſich keineswegs zu beſorgen, daß er etwan ein⸗

gewilliget, oder etwas mir mißfaͤlliges gethan habe.

Ueber dieſes ſoll auch ſein Wuͤnſch ſeyn, daß all
ſein Athemen die ganze Nacht hindurch zu meinem
Lob geſchehen moͤge, ja daß ich es hoͤren, und mir
wolle wohlgefaͤllig ſeyn laſſen; er ſoll auch gaͤnzlich

darfuͤr halten, daß ich den Wuͤnſch einer mir zu⸗ 1.
gethanen, mich liebenden Seele, und allem ihremn

Begehren (weil ich ſelbiger nichts verſagen kann) Eehn

ein gaͤnzliches Gnuͤgen ſchaffen werde. Bloſ. Monil.

Spirit. c. 9. Neun⸗

Von der Hoffnung. 41¹³⁸

Neunte Lehr.
Von dem Vatter unſer.

6 F. Was ſoll man betten? A. Was Chriſtus
„ ſeine Juͤnger gelehrt hat: Vatter unſer ꝛc.
4 F. Iſt dann dieſes das beſte Gebett? A. Ja:
u dann 1. Gott hat es gelehret. 2. Es begreift in
der Kuͤrze alles, um was wir bitten doͤrfen, und
64 ſollen, 3. Auch die Weis, wie wir bitten ſollen.
F. Warum ſteht hier im Anfang: Vatter?
A. Daß wir unſer Gebett mit einem kindlichen Ver⸗
teauen verrichten ſollen. Ein Vatter wird ſei⸗
¶nerm Kind nichts abſchlagen, wann dieſes von
6 ihm vernuͤnftiger Weiſe erwas begehret.
e F. Iſt dann Gott auch unſer Vatter?
A. Freylich: Er hat uns ja das Leben gegeben, er
Ni erhaltet uns, er lehret und regieret uns, wie der
liebreichſte Vatter ſeine Kinder; vornemlich aber
die Gerechte, ihr ſeyd alle Kinder in Chriſto Jeſu.
§F. Warum heiſſet es Vatter unſer, nicht mein
. Vatter? A Daß wir dankbarlich erkennen,
n wie wir alle zu Kinderen Gottes aufgenommen
e ſeyen. u. Daß einer des anderen ſich annehme.
ſe F. Warum mehr? A. 3. Daß keiner ſich dem
dem anderen vorziehe, wie die Kinder unter ei⸗
S nem Vatter, und in einer Haushaltung: Dann
ihr ſeyd alle Bruͤder. dann es iſt einer euer
n Hatter, der im Himmel iſt. Math. 23 v. 9.
§8. Warum heiſſet es hier: der du biſt in den
Simmeln. Gott iſt ja allenthalben?
7 A. Das iſt wahr: aber Gott willt, daß wir im
7 Gebett das Herz von der Erden zum Himmel er⸗
heben, all o Gott als im herrlichſten r der
Welt ſeine Wohnung hat. F. Wie⸗

414 Zweyter Theil.
F. Wie viele Bitt hat nun das Vatter unſer?
A. Deren ſeynd 7. die 3. erſte gehen auf Gottes
Ehr, die 4. letztere ſeynd auf unſere geiſtliche und
leibliche Noth gerichet.
F. Wie heiſſet die erſte Bitt?
A. Geheiliget werde dein Nahm.
F. Was bedeutet das? ”M
A. Eine vollkommene Lieb, wodurch wir vor al⸗
lem begehren, daß Gott unſer Vatter, als das
hoͤchſte Gut geehret, und geheiliget werde.
Gott iſt ja die Heiligkeit ſelbſt?
A. An ſich kann er nicht mehr Heilig werden, aber
von uns kann, und muß er immer mehr und
mehr erkannt, geehrt und geliebt werden.
F. Was begehren wir mehr unter dieſen Wor⸗
ten? A. Daß Gott das Licht ſeiner Gnaden
allen aufgehen laſſe, wodurch ſie erkennen moͤgen,
daß alle beſte Gaben, und fuͤrtreflichſte Schan⸗
kungen von Gott herabkommen. Jac. I. 12.
F. Warum? Deſto mehr wird der Menſch be⸗

weget, Gott zu Ehren, und ihm dankbar zu ſeyn. n

Fr. Warum iſt dieſes die erſte Bitt?

A. Weil uns die Lieb gebiethet, daß wir vor allem 1

die Ehre Gottes des hoͤchſten Guts ſuchen.

F. Was willt hier Chriſtus, daß wir aus un⸗ n

ſerm Herzen Gott aufopferen?

A. Einen gar inbruͤnſtigen Willen dieſer Heiligung

des goͤttlichen Nahmens.
F. Worauf erſtrecket ſich dieſe Bitt?
A. 1. Insgemein auf alle Menſchen, fuͤrnemlich
den Bettenden ſelbſt. 2. Auf die Unglaubige,
daß ſie Gott erkennen. 3. Auf die Suͤnder, daß
ſie ihre Suͤnden verlaſſen, und ihren Gott auf
das inbruͤnſtigſte lieben.

Soll

Von der Hoffnung. 415
n F. Soll dann die Bitt den Gerechten nicht an⸗
gehen? A. Freylich vor allen; dann Gott al⸗
d lein iſt, der uns die Gerechtigkeit, das Leben
und alle Tugenden gibt, wodurch der Nahm
Gottes beſtens geheiliget wird.
F. Wo aber wird der Nahm Gottes wahr⸗
hhaftig geehret und geheiliget?
A. In der Catholiſchen Kirchen, derowegen betten
wwir, daß alle in dieſe eintretten, und darin an⸗
betten ienen Nahmen, der allien unter dem
Himmel den Menſchen gegeben iſt, darin
e ſie ſelig werden. Act. 4.
1 F. Soll nun ein Chriſt bey dem es bewenden
laſſen, daß er verlange und bette, daß der
gle Nahm Gottes von allen geheiliget werde?
A. Allerdings nicht: Er muß auch hierzu allen
dFleiß anwenden, daß ein ſolches in ihm und an⸗
H deren, beſonderlich, die unter ihm ſtehen, geſche⸗
hen moͤge. .
e F. Welche fehlen gegen dieſe Bitt? .
“l A. Nicht allein, welche Gott mit Worken laͤſte⸗
Rd ren, und verunehren, ſondern auch, die deſſen
e mit boͤſem Leben bey andern eine Urſach geben.
4 F Welche mehr? .
Al. Die ihre Ehr mehr ſuchen, als die Ehr Got⸗
ees: Nicht uns O Herr, nicht uns, ſondern
ts deinem Nahmen gib die Ehr. Pſ. 113.

8 Neunte

4 16 Zweyter Theil.
Neunte Sitten⸗Lehr.
Gott nimmt auf die Stimm ſeines Sohns,
ſo ſollen wir dann den Vatter betten
1. Mit großem Vertrauen,

2. Und Erhebung des Gemuͤths zu
Gott.

Sehet, was fuͤt eine Lieb uns der Vatter?⸗

erwieſen hat, daß wir Kinder Gottes ge⸗
nannt werden, und ſeyen. 1. Joan. 3. 1.

F. 1. Unter anderen Bedingnuſſen, des Gebetts
iſt eine deren vornehmſten das Vertrau⸗
en, wo kein Vertrauen iſt, da iſt bey dem Bet⸗
tenden kein Eifer, in dem Gebett kein Nachdruck,
und an der Sach, die gebetten wird, kein Wohl⸗
Yefallen: folgſam von der ganzen Andacht keine oder
nur geringe Wuͤrkung. Nun aber haͤtte in dem
Gebett auf keine Weiſe das Vertrauen in uns beſſer
befeſtiget werden koͤnnen, als da ſich Gott einen
Vatter von uns nicht allein nennen laſſet, ſondern
auch ein Vatter ſeyn willt. Viel iſt es,einen Freund
haben, worzu man in der Noth ſeine Zuflucht neh⸗
men kann, mwehr iſt es,einen Bruder haben, aber
das gewiſſeſte iſt einen Vatter haben: der Verſtand
kann nichts beſſeres erdenken, der Wille nichts
beſſeres wuͤnſchen, als einen Vatter, und alsdan
zwarn einen Vatter, wan uns die Noth, fremde
Huͤlf zu ſuchen; dringet. Es hatte aber ſich Chri⸗
ſtus ſchon einen Freund genannt. Jam non dicam

Wn.
Ulher
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be
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Anl,
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n
na
ſan

vos ſervos, ſed dixi amicos. a) Ich will euch ins⸗ imn

kuͤnftig nicht mehr Knechte nennen, ſonern
ſe

nmen
—

—

a) Joan. 15. 15.

,
—

drn 1

n

14

Von der Hoffnung. 417
ich habe euch ſchon den Nahmen der Freun⸗
den zukommen laſſen. Es hatte ſich ſchon Chri⸗
ſtus unſeren Bruder genannt: Non conſunditur fra-
tres eos vocare, dicens, nunciabo nomen tuum

fratribus meis. a) Er ſchaͤmet ſich nicht, ſie Bruͤ⸗

der zu nennen, da er ſagt: ich will deinen Nahmen
meinen Bruͤderen verkuͤndigen. Damit er da n
alle ſeine Vollkommenheit mittheile, ſo nimmt er

auch den, ſo anmuͤthigen Nahmen eines Vatters

an , und laſſet uns durch Paulum ſagen: Non ac-

cepiſtis, ſpiritum ſervitutis iterum in timore, ſed
ac epiſtis ſpiritum adoptionis filiorum, in quo cla-

mamus: Abba! Pater! Ihr habt nicht wiederum

empfangen den Geiſt der Dienſtbarkeit in der
Jurcht, ſondern ihr habt empfangen den Geiſt
der Aufnehmung zu Kinderen: worin wir ru⸗
fen Abba! Vatter. b) Nun aber iſt dieſer Nah⸗

men nicht allein deswegen erſtens, daß er uns zu ſeinen
Kinderen durch ſeine Gnad, beſonderlich in dem H.

Tauf angenommen hat, ſondern auch, weil er uns
erſchaffen, und wie ein Vatter das Leben gegeben
hat. Nunquid iple eſt Pater tuus, qui poſſedit te,
& fecit, & creavit te? c) Iſt der nicht dein

VHatter, der dich beſeſſen, gemacht und er⸗

ſchaffen hat? deswegen klaget er: Deum, qui te
genuit, dereliquiſti, & oblitus es domini creato-

ris tui. d) Gott, der dich gebohren hat, haſt du

verlaſſen, und vergeſſen den Herrn deinen Er⸗

ſchaffer. Er wird unſer Vatter genannt; weil er
uns, wie ein Vatter durch ſeine Dienſtbotten tra⸗

gen, bewachen, und beſchuͤtzen laſſet: alſo er auch
ſeine dienſtbare Geiſter d Schutz⸗Engelen uns

zu

—

a) Hebr. 2. 11 12., b) Rom, 15, c) Deut. 32. 6.

d) ib. v. 18.

418 Zweyter Theil.

zu eben dieſer Huͤlf vom Himmel ſendet, welche uns im⸗

wie eine Dienſt-Magd auf ihren Haͤnden tragen muͤ⸗

ßen. In manibus portabunt te, ne unquam offen-
das ad lapidem pedem tuum. a) Daß uns nichts wo
leids widerfahren moͤge, dieſe Engelen ſeynd auch er
jene, die unſer Gebett dem Herrn vortragen, und
durch ſich ſelbſt manchmal erhalten, was wir nicht aen
erhalten wuͤrden. Er wird unſer Vatter genannt: n
weil er uns ſo vaͤtterlich liebet, daß er zwar zoͤrne, gi
auch wohl vaͤtterlich zuͤchtige, aber ſo bald, als 3

wir die vaͤtterliche Ruthe erkennen und fuͤrchten,

mithin uns wiederum in Bußfertigkeit zu ihm wen⸗
den, alſobald uns als verlohren geweſene Kinder

mit Freuden, Lieb und Barmherzigkeit aufnehme.

Quomodo miſeretur Pater filiorum, miſertus eſt

dominus timentibus ſe b) Wie ein Vaͤtter ſich
uͤber die RKinder erbarmet, ſo hat ſich der Herr

uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, erbarmet. Woraus

wir erſehen, daß auch die Suͤnden unſere Zuver⸗
ſicht auf Gott nicht ganz aufheben. Dann es iſt
nur noͤthig mit Demuth und Reumuͤthigkeit unſer

Gebett zu vereinbaren, und wird ſolches alsdan e

von einem ſo barmherzigen Vatter nicht verſchmaͤ⸗

het werden. Er wird endlich, und hauptſaͤchlich, n⸗

ſo viel es unſer diesmaliges Vorhaben betrift, un⸗
ſer Vatter genannt: weil er nicht allein gleich einem
Vatter, ſondern vielmehr, wie alle Elteren zuſam⸗
men, fuͤr uns ſorget: mit einer Sorg, die nimmer
aufhoͤret, nimmer unſer vergißt. Nunquid obli-
vilci poteſt, ſagt er recht ſchoͤn durch Iſaiam, c)
mulier infantem ſuum, ut non miſereatur filio uteri

ſui? & ſi illa oblita fuerit, ego tamen non obli-
viſcar tui. Ecce in manibus meis deſcripſi te Soll Ehe

auch

a) Pſ. 90. 12. b) Pf. 102. ) Pſ. 49. 14. 15.

Von der Hoffnung. 419
auch ein Weib ihres Kinds vergeſſen koͤnnen,
daß ſie uͤber den Sohn ihres Leibs ſich nicht er⸗
. barme? und wan dieſe auch vergeſſen ſollte,
n ſo werd ich deiner doch nicht vergeſſen: ſehe in
mmeinen Haͤnden hab ich dich aufgeſchrieben.
Aus welchem dan augenſcheinlich ſich ſchlieſſen laſſet,
daß ſeine goͤttliche Vorſicht uns nimmer auſſer den
Augen, niemal in ſolche Noͤthen gerathen laſſe, wo
er nicht alſobald, wan wir zu ihm mit einer kind⸗
lichen Vertroͤſtung fliehen wollen, uns erretten koͤn⸗
ne und wolle. Sehet die Voͤgel in der Luft,
heiſſet es recht ſchoͤn, betrachtet die Lilien auf
dem Feld. Dieſen vergaͤnglichen und ſchlechten
Dingen laſſet Gott nichts abgehen, dieſe verſorget
er, quanto magis vos, modicæ fidei. a) wie viel
mehr dann euch? ihr Kleinglaubige. Es weißt
Gott ſchon, wem es an leiblichen, er weißt, wem
es an geiſtlichen Dingen mangele, und wie weit die⸗
ſe Noth gehe. Scit enim Pater veſter, quia his
emnibus indigetis. b, Weißt er nun dieſes alles von
ſich ſelbſt, wird es ihm ferner durch euer Gebett
44 noch nachdruͤcklicher vorgetragen, wie doͤrfet ihr dan
mißtrauen, daß euch nicht, als lieben Kinderen,
von einem ſo mildherzigen Vatter ſoll geholfen wer⸗
den? Aber! wie kann wohl eine ſo hochgeruͤhmte
haͤtterliche Lieb und Sorg mit ſo unzaͤhlig vielen
Uebelen und Plagen, die uns von allen Seiten zu
“ ſtoßen, ſich zuſammen reimen? Wie viele Verſu⸗
chhungen ? wie viele Truͤbſeligkeiten? wie viele Aeng⸗
ſten ſetzen nicht der Seelen zu? wie große Wider⸗
waͤrtigkeiten, heftige Verfolgungen, grauſame
Feindſchaften ſchmerzliche Krankheiten, entſetzliche
Ungluͤcker trohen uns im leiblichen den aͤuſſerſten
Dd 2— Unter⸗
a) Mart. 6. 30. b, ib. V. 32.

=
S.

42²⁰ Zweyter Theil.
Untergang? wie laſſet ſich dieſes von einem vaͤtter⸗
lichen Herzen uͤbertragen? du biſt nemlich, mein
lieber Chriſt! gar zu zaͤrtlich, gar zu edel, gar zu
unſchuldig, nicht wahr? als daß man dir ſolche
grobe Brocken zu verſchlucken zumuthen ſoll? al⸗
lein, Jeſus Chriſtus, ware auch ein Kind Got⸗
tes, und hat doch die Lieb des Vatters, die ge⸗
wiß recht aufrichtig ware, es mit ihm nicht anderſt
angeordnet, der ganz unſchuldig, und du biſt an
dauſend Verbrechen von Kopf bis zu den Fuͤßen
ſchuldig. Ein Vatter liebt ſein Kind, wan er die
Zucht⸗Ruthe brauchet: fuͤhret ſich das Kind hier
wohl auf, ſo wirft er die Ruthe ins Feuer, und
erzeiget, wo er nur von dem ſich demuͤthigenden,
und beſſerenden Kind erſuchet wird, wiederum die
vorige vaͤtterliche Lieb und Sorge. Ilple vulnerat,
& medetur: percutit, & manus ejus ſanabunt. Er
vewundet und heilet: er ſchlaget, und ſeine
Hande werden wiederum geſund machen. Job.
9. 18.
§. 2. Es iſt alſo ausgemacht, daß die Lieb den
Vatter ſchon bewege dem Sohn in der Noth bey⸗
zuſpringen: jedoch willt auch der Vatter, theils,
daß das Kind ſeine Pflichten erkenne, theils, daß
die Lieb des Vatters von dem Kind hoͤher geſchaͤtzet,
und dem Vatter demnaͤchſt dankbarer begegnet wer⸗
de, ſo willt er auch, daß das Kind ſeine Noth dem
Vatter vorſtelle, ihn bitte und erſuche; und eben
dieſes iſt es auch, was Gott von uns Menſchen
erforderet: daß er von uns in allen Noͤthen durch
das Gebett erſuchet, folgſam aufgeſucht werde.
Wo aber werden wir ihn finden? gleich am An⸗
fang des Gebett des Herrn: Vatter unſer wird
uns dieſe Frag beantwortet. Qui es in cœlis, leh⸗
ret uns das Gebett, der du biſt in den l
en:

Von der Hoffnung. 42²1
len: Ey wohl! ſoll dan Gokt allein in den Himme⸗
len ſich aufhalten, da doch die Chriſten⸗Lehr mit
Fingeren auf ihn weiſet, und allenthalben denſelben
gegenwaͤrtig zu ſeyn, ungezweifelt machet. Ja
Gott ſelbſt ſagt: Nunquid non cælum & terram
ego impleo, a) erfuͤlle ich nicht Himmel und

Erden? daß weder auf Erden, weder im Him⸗

mel, noch unter der Erden, noch oben den Him⸗

melen, noch zwiſchen Himmel und Erde ein Ort

gefunden werde, wo nicht Gott mit ſeiner All⸗
macht und Gegenwart gefunden werde. Si aſcen-
dero in cælum, tu illic es, ſagt eben ſchoͤn David.
b) ſi deſcendero in infernum ades Steige ich
zum Himmel auf, da biſt du: ſteige ich zur
Hoͤlle herunter, dann findeſt du dich nicht we⸗
niger ein. Aus welchem dann ſich ſchlieſſen laßet,
daß man ſein Gebett allenthalben zu Gott verrichten
koͤnne, der uns allenthalben gegenwaͤrtig erhoͤren
und helfen willt. Da wir aber Gott im Himmel
anzurufen gelehret werden, da auch die Schrift den
Himmel, das eigentliche Wohnſchloß, und den
Pallaſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nennet, da wir die
goͤttliche Allmacht und Weisheit aus dieſem vor⸗

treflichen, herrlichen, praͤchtigen und gleichſam un⸗

ermeſſenen Gebaͤu deſto deutlicher erkennen, ſo er⸗
munteret dieſes uns freylich mit unſeren Gedan⸗
ken hinauf zu ſteigen, und Gott allda in ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt mit unſerem Gebett theils mehr zu loben und
zu preyſen, theils auch die irrdiſche Guͤter, um
welche wir ſonſt ſo viel bekuͤmmeret zu ſeyn pflegen,
daß wir der himmliſchen gleichſam vergeſſen: ge⸗
ring zu ſchaͤtzen: wie uns der H. Paulus lehret;
da er uns mahnet: quæ ſurſum ſunt quærite; ubi
Dd 3 Chri-
— — ——
a) Jer. 23. 24. b) Pſ. 138. 8.

42² Zweyter Theil.
Chriſtus eſt in dexterâ Dei ſedens: quæ furſum
ſunt, ſapite, non quæ ſuper terram. a) Suchet
was dort oben iſt; wo Chriſtus zur Rechten
Sand Gottes ſitzet: was droben iſt, laß euch
gefallen, nicht was auf Erden iſt. Hieraus

erfolget dann die zum Gebett ſo nothwendige Be⸗

ſchaffenheit, wie es der Roͤmiſche Catechiſmus er⸗
klaret: Ut oraturi meminerint, mentem, ammùm-
que referendum eſſe ad cælum. b) Damit die,
welche betten wollen, ſich erinneren, daß das
Gemuͤth gegen Himmel aufzuſchwingen ſey.
O liebſter Gott! wie wird dieſes ſo wenig beobach⸗
tet? mit dem Mund, mit den Worten, und was
dieſe nach ſich fuͤhren, ſpatzieren wir im Himmel
um und um, bald liegen wir von dem Thron der
goͤttlichen Barmherzigkeit, bald laſſen wir uns bey
Maria einer Troͤſterin der Betruͤbten, einer Zu⸗
flucht der Suͤnder, dem Heil der Kranken einfin⸗
den; bald uͤberfallen wir die heilige Engelen: bald
legen wir bey anderen unſeren Schutz⸗Heiligen, ja
bey allen auserwaͤhlten Gottes unſeren Beſuch ab.
Was die Wort angeht, ſage ich, ſo wir in dem
Gebett gebrauchen; was aber die Gedanken, was
das Herz angeht, ſo iſt dieſes, als wan es an die
Erde, und irrdiſche Dinge mit Stricken angebun⸗
den waͤre. Haben wir aber zuweilen mit großer

Gewalt dieſe Stricke zerriſſen, ſeynd wir mit dem

Herzen bis in den Himmel hinauf gekommen, ſo
iſt doch dieſes Herz nicht anderſt, als ein Klotz,

der mit großer Muͤhe einen Bers hinauf gewaͤlzet

iſt: thut man nur die Hand davon, alſobald iſt
er zum Lauf fertig, er welzet ſich hinab, und ru⸗
het nicht, bis er auf dem unterſten Fuß des werdo
ruhen

—4) Col 3. 1. b) p. 4. c. 9. q. 4.

=☛ —☛

4
66

N
.

n.
N

6

ſfte

Von der Hoffnung. 423
ruhen moͤge, da lieget er, und laſſet ſich anderſt
nicht, als mit großer Muͤhe wiederum hinauf brin⸗
gen, gar leicht aber wird er auf dem flachen Bo⸗
den von einem Ort zum anderen geſchoben: eben ſo
wird das Herz ganz beſchwerlich zum Himmel hin⸗
auf geſchwungen, wird es aber allda nicht von ei⸗
ner ſtarken Aufmerkſamkeit, von einer ganz wacht⸗
ſamen Andacht, und andaͤchtigen Wachtſamkeit an⸗
gehalten, wovon Paulus ſagt: Orationi inſtate,
vigilantes in eà a) Haltet an im Gebett, und
ſeyd wachtſam in ſelbigen, ſo ſchiebet das Herz
ſich wiederum hinab bis auf die tiefeſte Erde, wo
es ſich dan ohne Muͤhe, wie eine Kugel in den Ke⸗
gelen von einem Kegel zu dem anderen, alſo auch das
Herz von einem Geſchoͤpf an das andere herum wel⸗
zet. Bald, auch ſo gar, da ſich der Leib den Ge⸗
ſchaͤften entzogen, und in das Betthaus des Herrn/
um mit ihm alleinig umzugehen begeben hat, und
alſo der ganze Menſch ſcheinet ſeinem Gott gewid⸗

met zu ſeyn, da laſſet ſich das Herz weder von den

Mauren, weder von verſchloſſenen Thuͤren aufhal⸗
ten. Bald iſt es zu Haus, bald im Feld, bald
bey den Kinderen, bald bey Knechten und Maͤg⸗
den, bald in der Nachbarſchaft, bald bey abwe⸗
ſenden Freunden, ja wohl auch bey vielen heßlichen
Dingen Nun weiß ich, meine fromme Seele!
gar wohl, daß du ſagen und klagen werdeſt: es iſt
wahr: ſolche Gedanken plagen mich uͤber alle
maſſen, und ich weiß mich derſelben nicht zu entſchla⸗
gen. Hoͤre mich aber: im Himmel ſucheſt du dei⸗
nen Gott nicht: zum Himmel ſchaueſt du im Ge⸗
bett nicht, oder wan du dahin ſchaueſt, ſo thueſt du

es nicht: wie ein H. Ignatius: Quam fſordet mihi
D d 4 terra;

a) Col. 4. 2.

4²4 Zweyter Theil.
terra, ſagte dieſer, dum cælum aſpicie, wie wuͤſt
kommet mir die Erd vor, wan ich den Dim⸗
mel an chaue? wuͤrdeſt du die Erde als einen Koth
anſehen, wie ungern wuͤrdeſt du dich da aufhalten,
gleich, wan man unvermerkt, oder aus Noth die

Hand in den Koth ausgeſtreckt hat, ziehet man

ſelbe wieder hinaus. Achte dann die Erd, wie ſie
doch anders nichts iſt, achte ſie, ſage ich, nicht ſo
hoch, ſo wirſt du ſo gern damit nicht zu ſchaffen
haben. Joannes der Abt ſagte recht wohl: Quales
in oratione inveniri volumus, tales extra orationem
elle debemus, wie wir in dem Gebett gefunden
werden wollen, ſo muͤßen wir auſſer dem Ge⸗
bett wuͤrklich ſeyn. Biſt du meine Seel nur
irrdiſch, zum ir diſchen bedacht, ins irrdiſche verliebt,
von dem irrdiſchen ganz eingenommen. Wie wird
es dann moͤglich ſeyn, daß du auf einmal ganz
himmliſch werdeſt? wie wird es moͤglich ſeyn, daß
das Herz aller ſeiner Neigungen bergeſſe ? wie
wird es moͤglich ſeyn, daß die Gedanken ganz an⸗
Derſt, als ſie gewohnt ſeynd, unter ſich zu gehen,
auf einmal oben ſich gehen? das Feuer gehet hin⸗
auf, dahin dringet es ſeine Natur, die Erde ge⸗
het hinunter, dahin drucket ſie ihr Gewicht: das
Herz/ſo mit dem Feuer der Lieb entzuͤndet iſt, gehet
hinauf, das Herz ſo mit dem Laſt des irrdiſchen
Guts beſchweret iſt, wird hinunter gedruckt. Kurz:
willſt du aufmerkſam betten, ſo mußt du Gott im
Himmel ſuchen, und zwar mit einem Herzen, daß
du zuvor mit dem Feuer der goͤttlichen Liebe, und
mit dem Haß der Erde ent uͤndet habeſt.

Exem⸗

a) In Collat, Patrum,

ſ
a
0
n

S

on
4,
e

Von der Hoffnung. 425

Exempelen.

Zu dem Heil. Regulo wurde ein Knab gefuͤhrt,
welcher von dem boͤſen Feind beſeſſen war, und

hbeftig von ſelbem geplagt wurde: der fromme Mann

thate nichts anders, als daß er mit hoͤchſter An⸗

dacht uͤber dieſen Knaben bettete das Heil. Vatter

unſer, und die 12. Glaubens Artikelen, und ſe⸗
het, alſobald floge der boͤſe Geiſt in Geſtalt einer
Fledermaus von dieſem Knaben aus, und entlieſſe
ihn, ſo berichtet uns Vincentius. Hiſtor. l. 10. C. 19.
Ein gottſeliger Biſchof ſahe im Schlaf einen
Juͤngling, welcher mit einem, an einer ſilbernen
Schnur angemachten goldenen Angel gefiſchet, und
aus einer See ein allerſchoͤnſtes Weibsbild heraus
gezogen hatte. Der Biſchaf entſetzte ſich daruͤber,
und da er nachmalens von dem Schlaf erwa⸗
chend in die Kirch kommen, trift er auf dem Freyt⸗
hof daſelbſt eben denſelbigen Juͤngling an, wie er
kniend auf dem Grab ſeiner verſtorbenen Mutter
zum Troſt derſelben das heilige Vatter unſer abbet⸗
tete. Daraus dann der fromme Biſchof verſtan⸗
den, daß dieſer getreue Sohn eben durch das hei⸗
lige Vutter unſer die Seel ſeiner lieben Mutter aus
dem Fegfeuer erloͤſet habe. Speculum Exemplorum.

Auf die erſte Bitt des Vatter unſer.
In eben ſelbigem Jahr, da Ozias der Koͤnig von
Juda geſtorben, erſchiene der allerhoͤchſte Gott dem
Propheten Iſaias auf wundere Weiſe. Er ſahe
nemlich Gott in ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit
auf einem hoch erhabenen Thron ſitzen, und wie
deſſen Tempel von dem, was unter ihm ware,
ganz erfuͤllet wurde. Oben und rings um ihn her

ſunden lauter Cherubinen, welche insgeſammt ſechs

Fluͤgel hatten, und mit deren zweyen ſie ihre Ange⸗
gel hatten, Dd 5 ſichter

426 Zweyter Theil.
ſichter, mit zweyen aber ihre Fuͤße bedeckten, eben
wie ſie mit den uͤbrigen zweyen flogen. Dieſe
himmliſche Geiſter riefen einander mit einer dreyfach
gedoppelten Stimme das heilige Lobgeſang: Hei⸗
lig! Heilig! Beilig! iſt der Herr Gott Sabaoth,

und verrichteten ſolches mit ſo ſtarken Stimmen,

daß die Oberſchwellen der Thuͤr Angeln an dem Tem⸗
pel ſich davon bewegten, und der ganze Tempel mit
Rauch angefuͤllet wurde. Als Iſaias dergeſtalt
die unausſprechliche Herrlichkeit Gottes ſahe, und
deſſen hohe Herrlichkeit von den Cherubinen loben
hoͤrete, demuͤthigte er ſich auf das allertiefeſte, und
beklagte, daß er ein Mann von allzu unreinen Lef⸗
zen waͤre, auch unter einem Volk wohnete, wel⸗
ches befleckte Lefzen haͤtte, daher er ſchweigen muͤß⸗
te, dem Menſchen ſo große Dinge, die er geſehen
und gehoͤret, zu verkuͤndigen. Indem er aber ſich
ſolcher maſſen beklagte, kame augenblicklich einer
aus den Cherubinen, ſo um den Thron Gottes he⸗
rum ſtunden, daher geflogen, und beruͤhrte ſeine
Lefzen mit einem gluͤenden Kohlen, ſo er mit einer
Feuer⸗Zange von dem Altar Gottes genommen hat⸗
te, um ihn dardurch von allen Suͤnden zu reini⸗
gen, indem er zugleich zu ihm ſagte: ſiehe, das hat
deine Lefzen angeruͤhret, und deine Ungerechtigkeit
wird hierdurch hinweg genommen, und deine Suͤn⸗
den ausgeſoͤhnet. So bald auch dieſes goͤttliche
Feuer hierauf bey dem Iſaias ſeine Wuͤrkung ge⸗
than, beklagte ſich derſelbe nicht mehr, wie vorhin,
ſondern als Gott fragte, wen er zu ſeinem Volk
ſenden ſollte, um ihm ſeinen Willen anzukuͤndigen,
und dieſen bey demſelbigen zu heiligen und zu erhoͤ⸗
hen, erbotte ſich Iſaias hierzu von freyen Stuͤcken.
daß er hingehen, und dem Volk dasjenige getreu⸗
lich vortragen wollte, was ihm Gott anbefehlen
würde.

—

Von der Hoffnung. 4²7
wuͤrde. Hat auch demnach mit allem Eifer den

Nahmen Gottes zu heiligen, und deſſen Ehr zu befoͤr⸗

deren ſich befliſſen Iſ. 6.
Zu Conſtantinopel unter dem Kaiſer Theodoſio
in dem 16ten Jahr ſeiner Regierung entſtunden

rrauſame Erd⸗Erſchuͤtterungen, welche ungemei⸗

nen Schaden verurſachten, und beſorgte man den
voͤlligen Untergang der Stadt. Dahero der Kai⸗
ſer Theodoſius, Proclus der Patriarch, ſamt dem
Bolk, aus Furcht von den einfallenden Gebaͤuden
erſchlagen zu werden, ſich auſſer der Stadt auf das
freye Feld begeben, und als ſich die Erde abermal
ungemein erſchuͤtterte, riefen alle uͤberlaut in ihrer
muͤtterlichen oder griechiſchen Sprach: Kyrie elei⸗
ſon! Herr erhoͤre uns ! erbarme dich unſer! und ſie⸗
he, da wurde in Anſehung ihrer aller ein frommer
unſchuldiger Knab durch die Luft in den Himmel
verzuckt, von dannen er uͤber eine Weil wieder zu⸗
ruͤckkame, mit dem Befehl, daß er dem Biſchof
Proclo, und allem Volk verkuͤndigen ſollte, daß
eine oͤffentliche Andacht, und Litaney ſolle gehalten,
und darbey dieſer Lobſpruch der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit Bittweiß ſolle zu Gott gerufen werden:
du Heiliger Gott, du ſtarker Beiliger, du un⸗
ſterblicher Heiliger Gott erbarme dich unſer / dieſes
iſt mit großer Andacht und Eifer vollzogen worden,
worauf alſobald die Erſchuͤtterung aufgehoͤret, die
Stadt in Ruhe und Sicherheit geſetzt worden iſt;
der Knab aber hat gleich hierauf ſeinen Geiſt auf⸗
gegeben, und gelehret, daß man den Nahmen Got⸗
tes immer mehr Heilig, Heilig, Heilig ſprechen

ſolle. Foreſti. T. 1. hiſtoriarum. p. 446.

*
£

Zehnte

Zweyter Theil.

Zehnte Lehr.
Die zweyte Bitt.

F. Wie lautet die ꝛte Bitt?
AZukomme dein Reich.
F. Warum folgt dieſes auf die erſte Bitt?
Das iſt die Glorie Gottes, daß Gott uns be⸗
herrſche und regiere durch ſeine Gnad.
F. Iſt dieſe Bitt auch nuͤtzlich und nothwen⸗
dig? A. Freylich: derowegen iſt Chriſtus ge⸗
bohren: er ſagt es ſebſt. Ich muß das Reich
Gottes verkuͤndigen, weswegen ich bin ge⸗
ſchickt worden. Luc. 4.
F. Warum geht dieſe Bitt vor den anderen?
A. Weil Chriſtus uns alſo ermahnet: Suchet zu⸗
erſt das Reich Gottes, und deſſen Gerech⸗
tigkeit, und das uͤbrige wird euch zugewor⸗
fen werden. Matth. 6. 33.
F. So willt uns dann Gott nicht allein geiſt⸗
liche Guͤter geben? A. Nicht allein: dann
er iſt ein ſo herrlich⸗freygebiger Koͤnig, der das
geiſtliche gibt, und das zeitliche Gut mit vollen
Haͤnden zuwirft: der Herr regieret mich, und
mir wird nichts abgehen. Pſ. 22. 1.
F. So wird es dan bey einem ſo freygebigen
Herrn gnug ſeyn, nur um das Reich Got⸗
tes bitten? A. Allerdings nicht: Er will kei⸗
ne faule Unterthanen. Man muß auch Muͤhe
und Eifer anwenden daſſelbige zu erwerben. Dan
das Reich Gottes leidet Gewalt, und, die
Gewalt brauchen, reiſſen es an ſich. Matth.
1I. 12.
F. Wie wird dieſes weiter erklaͤret?

S

Vorn der Hoffnung. 429
A. Bey den §5. thoͤrichten Jungfrauen, dieſe ba⸗
then auch: Herr, Herr! thue uns auflaber der
Herr kannte ſie nicht; weil ſie mit den zum
Himmel noͤthigen Mittelen nicht verſehen
waren. Matt. 25. .
F. Was iſt aber die Urſach, daß man dieſes
RKeich ſo eifrig ſuchen und verlangen ſoll?
AQAQL. Weil, ſo lang wir in dieſem Leben uns befinden,
und aus jenem Reich ausgeſchloſſen ſeynd, wir
in großem Elend und hoͤchſten Gefahren leben.
F. Worin beſtehet dieſes Elend? A. Nebſt an⸗
ſe⸗ deren Armſeligkeiten haben wir zu unſern grim⸗
migſten Feinden. 1. Die Teufelen. 2. Unſer
i⸗ eigenes Fleiſch und boͤſe Begierlichkeit. Ich un⸗
gluͤckſeliger Menſch: wer wird mich befreyen
er von dieſem ſterblichen Leib? Rom. 6, 24.

on F. Wie vielerley iſt das Reich Gottes?
6n A. Dreyerley. 1. Das Reich der Kirchen. 2. Das
im. MReich der Gnaden, 3. Das Reich der Glorie.
F. Wie regieret uns Chriſtus?
A. Im Reich der Kirchen durch den Glauben. 2.

Im Reich der Gnaden durch die Lieb. 3. Zum
NReeich der Glorie durch die Hoffnung, in dieſem
tu Reich durch ſeine Gluͤckſeligkeit.
64 F. Was muͤßen wir hier in Anſehung der Kir⸗
chen bitten? A. Daß die Kirch immer mehr
6 und mehr ausgebreitet werde. 2. Ketzer, Hey⸗
„den und Juden zur Erkanntnuß, und Ergrei⸗
„ fung des wahren Glaubens gelangen moͤgen.
F. Muͤßen wir allein fuͤr die Boͤſe auſſer der
Rirch bitten? A. Nein: ſonder auch fuͤr die
1 Suͤnder in der Kirch; dann weil der Teufel ſie
„beherrſchet, muß man im Gebett daran ſeyn,
daß ſie auſſer dieſer Schlaverey zu dem ſuͤſſen
Joch des Reichs Jeſu Chriſti zuruckkehren.

5
.

4306 Zweyter Theil.
F. Bitten wir allein fuͤr die Boͤſe?

A. Nein: auch fuͤr die Gute, daß der Seelen⸗
Tod, den Chriſtus uͤberwunden, in ihnen nicht

mehr herrſche, und endlich alſo der Herr nach
Ueberwindung aller Feinden, alles ſeiner Kirch
unterwerfe.
F. Welches iſt nun das vollkommenſte Reich?
A. Das Reich der Glorie: dann kein Aug hat
es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, weder
iſt es in eines Menſchen Herz gekommen,
was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.
1. Cor. 2. 9.
F. Was ſollen wir bey einem ſo gluͤckſeligen
Reich gedenken und betrachten?
A. Die AÄrmſeligkeit des Reichs der Erden gegen
die unermeſſene Guͤter des Himmels; um wel⸗
ches Willen ich in allem, Schaden gelitten
hab, und achte es fuͤr Koth, damit ich Chri⸗
ſtum gewinne Phil. 3
F. Was ſoll der Menſch hier mehr betrachten?
A Auch ſeine eigene Armſeligkeit, damit er ſich im
Gebett mehr demuͤthige, und alſo wuͤrdiger wer⸗
de zum Reich Gottes erhoben zu werden.
F. Was iſt weiter vonnoͤthen?
A. Chriſtus ſagt es ſelber: Willſt du zum Leben
eingehen, ſo halte die Gebott. Matt. 19. 17.

J

Zehnte

ſen

NN
n

ot

e

Ner

Vorn der Hoffnung. 4³1
Zehnte Sitten⸗Lehr.

Man muß um das Reich Gottes vor dem

irrdiſchen bitten.
1. Ehender,
2. Eifriger.
Suchet erſt das Reich Gottes, und ſeine
Gerechtigkeit, und das uͤbrige wird euch
zugeworfen werden. Matth. 6. 33.

§. 1. Von dem Reich Gottes hat alles im Gna⸗
den Geſetz ſeinen Anfang genommen.
Johannes, der alles hierzu vorbereiten, und ein⸗
richten ſollte, richtete dahin ſeine erſte Predig: po-
nitentiam agite, ſagte er, appropinquabit enim
regnum cælorum. a) Thuet Buß, dann das
Reich Gottes wird ſich zu euch naͤheren. Was
aber Johannes vorgeſagt hatte, darauf deutete der
Heiland, als auf etwas, weswegen er allein auf
dieſer Erde erſchienenen waͤre, oportet evangelizare
regnum Dei, quia ideo miſſus ſum. b) Ich muß
das Reich Gottes verkuͤndigen, dann deswe⸗
gen bin ich geſchickt worden, und was vor ihm

geſchehen ware, was er ſelbſt thate, dieſes wollte

er, daß auch nach ihm ſeine Apoſtelen thaͤten. c)
Ja daß die Kirch in Verkuͤndigung, und die Glau⸗
bige in Erwerbung dieſes Reichs ſich immer fort be⸗
ſchaͤftigen ſollten, und zwar alſo, daß ein ſolches
nach ſeinem Verdienſt und Werth allen anderen
Dingen vorgeſetzet wuͤrde. Und, wie ſollte ſolches
nicht vorgeſetzet werden? wan wir den Unterſcheid
zwiſchen ein und anderem bemerken wollen⸗ as
G ei

a) Marth. 3 2. b) Luc. 4. 43. C) Matth. 10 7.

432 Zweyter Theil.

Reich Gottes iſt ein ruhiges Reich: da es als ein (4
Reich des Friedens Jeruſalem genannt wird: wo
Lieb, Eintracht und Zufriedenheit alle Gemuͤther
beherrſchen, und vollkommen beruͤhigen; gehet man
aber in die Welt, da findet ſich Krieg unter den
Farfen⸗ Aufruhr unter den Gemeinden, Hader,

ank, Unfrieden unter ſonderheitlichen Perſonen.

Das Reich Gottes iſt ein beſtaͤndiges Reich, gleich
einer Stadt, ſo auf einem Berg gebauet iſt. Ganz

feſt unbeweglich und unveraͤnderlich Regni ejus non
erit finis. Seines Reichs wird kein End ſeyn,
wie keine Aenderung darinnen bekannt iſt : das
Reich der Welt aber, iſt, wie die Welt rund, ei⸗
ner Kugel gleich: die ſich leicht hier⸗oder dorthin
welzen laſſet. So wird auf Erden, was oben ſtun⸗
de, bald unten liegen, und was unten lage mit
groͤſtem Widerwillen des oberen, als was oberes
ſich aufwerfen wollen. Jetzt gibt dieſem das Gluͤck
vieles, und nimmt es einem anderen, bald nimmt
es ihm wiederum alles, und laſſet den zum Spott
ſeyn, der zuvor bey allen in Ehren ſtunde, ja ein
jeder ſehe nur fuͤr ſich, wie unbeſtaͤndig ſeynd wir?
bald lieben wir, was wir zuvor gehaſſet hatten,

bald haſſen wir, was wir inniglich geliebet hatten.
Wir ſchaͤtzen hoch, was wir verachtet hatten, und gu

gleich verachten wir, was wir hochgeſchaͤtzet hatten.
Bald ſeynd wir krank, die wir uns einbildeten die
Starkeſte zu ſeyn, und fehlen grob, da wir mit

unſerer Klugheit alles ausgekuͤnſtlet zu haben uns

einbildeten. Das Reich Reich Gottes iſt ein Freu⸗
den Reich, wo von innen lauter Vergnuͤgen, Luſt
und Froͤlichkeit, von auſſen Frolocken, Freuden⸗
Geſang und Gluͤckwuͤnſchungen zu vernehmen ſeynd.
Das Reich der Welt aber iſt ein Reich der Arm⸗
ſeligkeit, der Muͤheſeligkeit, der Aͤbſalen⸗ 65 in
welche

it n
t
Kaire

1⸗

8 1
Snrige

4

Von der HBoffnung. 433
e welches, da Adam aus dem Paradeis verwieſen wa⸗
re, ſcheinet er alle Trangſalen, Elend und Betruͤb⸗
mnuß eingefuͤhret zu haben. Wer ſall nun glauben,
daß die Welt dem Himmel vorgezogen, und fuͤr die
Welt ehender als fuͤr den Himmel gebetten werden
koͤnne? Allein man betrachte nur den Weltlauf,
eman ſehe auf die, das Reich der Welt, und des
Himmels angehende Guͤter, man merke alsdan,
wo man zuerſt die Betrangnuß finde, und zum Ge⸗
n bett greife. Es iſt zum Exempel eine leidige Seuch
unter das Vieh, oder gar unter die Menſchen ein⸗
geſchlichen, ein anhaltendes Regenwerter, oder hart⸗
laͤckige Doͤrre, drohet mit Unfruchtbarkeit. Es
uns ziehen ſich die Kriegs⸗Wolken zuſammen, und dro⸗
den einem ganzen Land den aͤuſſerſten Untergang⸗
Was raths dan: alſo gleich iſt man fertig zum bet⸗
ten: man wird ungeduldig uͤber die, ſo das Gebett
“ nicht allerdings fruͤhe beſorgen; auch die, bey wel⸗
un chen ſonſt oder gar wenig, oder gar keine Andacht
nin verſpuͤret wird, wollen hier zuweien die erſte ſeyn.
Aber kommt ein allgemeines geiſtliches Uebel, wan
allees fluchet, ſchwoͤret und laͤſteret, wan alles den
Sabbath mit muͤſſiggehen, handelen, herumſchwer⸗
men, nichtswerthen Geſellſchaften und Geſpraͤchen,
intt ia wohl auch mit laſterhaften Thaten entunehret.
maß Wan Zweytracht, Feindſchaft, Ungerechtigkeit,
Beſchaͤdigungen, Argliſtigkeiten, und was der⸗
Aleichen iſt, ganze Gemeinden angeſtochen haben,
e da iſt alles in Ruh, niemand, als hier oder dort
e eine einzige ſehr fromme Seel laſſet ſich dieſes zu Her⸗
zen gehen, und empfehlet dem hoͤchſten Gott ſeine
Ehr, das Heil der Seelen, und das Reich des Him⸗
mels an, daß es doch eifriger geſuchet, und nicht
ſo ſchlecht verſcherzet werde. So machten es eben
auch die hartnaͤckige Juden, wan ſie bis ober den
Ee Hals

.

U
434 Zweyter Theil. e⸗
Hals in allerhand abſcheulichſten Laſteren ganz ver⸗ f
ſaͤufet waren. Wan Koͤnig und Volk, Holz und er
Stein fuͤr Goͤtter anbettete: ſo ware alles ruhig: nien
trafe aber eine allgemeine Straf⸗Ruthe das Land: e
da ware niemand bußfertiger, andaͤchtiger und de⸗ 9
muͤthiger als die Juden, ſie betteten, ſie faſteten,
und was nur zu erdenken ware, thaten ſie den Zorn!
Gottes abzuwenden. Und ſo, wie es in allgemei⸗
nen, geht es auch in ſonderheitlichen Noͤthen, fallet um
ein Ungluͤck uͤber das andere in dem Hausweſen vor,
drohet eine Schand und Schmach dem ehrlichen—
Nahmen den Untergang : reiſſet eine Krankheit den 1u⸗
Leib zu bett, ſetzen die Verfolgungen uns zu, wer⸗ u
den die Kinder, das Vieh, oder die Guͤter getrof⸗ N
fen: da iſt man gar leicht zum betten fertig: das 6
Uebel, ehe es noch kommt, und da es, gleich ei⸗ h
nem Ungewitter nur von weitem drohet, da laſſen E
wir ſchon unſere Stimmen in dem Mund, wie ſonſt
die Glocken in den Thuͤrnen hoͤren. Seynd wir Ag
aber krank und ſchwach an der Seelen, das iſt: lau eun
und traͤg im Gottesdienſt, ſtoßen uns die grau⸗ ee
ſamſte Uebelen der Seelen zu, die Blindheit im Ver⸗ aſt
ſtand, die Hartnaͤckigkeit im Boͤſen, und immer⸗ en
waͤhrender Wankelmuth im Guten, woraus dann en
endlich allerhand Schandthaten erfolgen: ſo lebt g
man ſicher, ohne daß man am geringſten zu betten a
noͤthig erachte. Wie es eben der gottloſe Jero⸗
boam machte. Er ware ein Goͤtzendiener, und a
zwar der von dem wahren Glauben zum ſchaͤndlichen iegg
Teufels⸗Dienſt abgefallen ware. Nun lieſſe ihn eae
Gott in aͤuſſerſter Vermeſſenheit mit Verdoͤrrung m
eines Arms durch einen darzu geſchickten Propheten ge
zuͤchtigen. So doll als nun der Koͤnig immer wa⸗ e
re, ſo wurde er jedoch auf dieſe Straf alſobald de⸗
mMmüthig: deprecare faciem domini Dei tui & ora

pro

Von der Hoffnung. 43³ 5
pro me, ſagte er jenem Mann, den er kurz zuvor
in Ketten und Baͤnd hakte wollen werfen laſſen. a)
Bitte fuͤr mich den Herrn deinen Gott, nem⸗
lich wegen der Hand, nicht wegen der Seel, we⸗
gen dem Leib, nicht wegen Gott: an die Hand
dachte er zuerſt, wegen der Hand bate er zuerſt.
Meine Seel laſſe dir dieſes zu Herzen gehen. Zu⸗
erſt ſuche das Reich Gottes, wirſt du dieſes ge⸗
ſucht haben, ſo ſollſt du das irrdiſche nicht verlie⸗
ren, ſondern es wird dir ohnedem zugeworfen wer⸗
den.
§. 2. Und wan man auch um das Reich Got⸗
tes, und was dahin gehoͤret, & juſtitiam ejus;
als da iſt die Gnad, die gute Werk, die Tugen⸗
den bittet, ſo geſchehet doch ein ſolches nicht mit
dem gehoͤrigen Eifer. Der Eifer kommt aus der
Begierd, und zwar aus einer heftigen Begierd,
und dieſe Begierd aus einer rechten Hochſchaätzung
des begehrten Guts, was wir fuͤr ebenviel achten,
das verlieren wir ohne Schmerz, und was wir oh⸗
ne Schmerz verlieren, das ſuchen wir ohne Hitz,
und wie wir es fuͤr ebenviel achteten, da wir es be⸗
ſaſſen, ſo achten wir es auch nicht, ob wir es wie⸗
derum erhalten, oder nicht, da es verlohren gegan⸗
gen iſt. Wohl ſast hier der H. Auguſtinus: Non-
ne oratio noſtra lic tepida eſt, vel petiùs frigida, &
penè nulla, imo interdum ita nulla, ut neque hoe
in nobis cum dolore advertamus? Iſt nicht un⸗
ſer Gebett ſo lau, oder auch kalt, und ſchier
nichts, ja ſo gar nichts, daß wir dieſes nicht
einmal in uns mit Schmerzen ſpuͤren. Lieb⸗
ſter Gott: wan wir unſere Begierd, und mit der
Begierd das Gebekt Heiligen Gottes beobach⸗
Se 2 ten

2.

13. b)

) Pf 83. v.

4²6 Zweyter Theil.
ten, wie werden wir nicht verſchaͤmet: Quam di=
lecta tabernacula tua, domine virtutum, bettete
David, concupiſcit, & deficit anima mea in atria
domini. a) Wie lieblich O Herr ſeynd deine
Huͤtten: meine Seel iſt begierig und verſchmach⸗
tet nach den Vorhoͤfen des Herrn. Coarétor
e& duobus deſiderium habens diſſolvi, & eſie cum
Chriſto Aus zweyen Dingen werde ich geang⸗
ſtiget, daß ich geloͤſet werde, und mit Chri⸗
ſto ſeye. Sagt ein H. Paulus, civitas ſanéta
Dei! te amat cor meum, pulchritudinem tuam ni-
mium deſiderat mens mea. Du Hο Stadt Got⸗
tes, dich liebet mein Herz, deine Schoͤnheit ver⸗
langet es gar zu ſehr, ſeufzet ein H. Auguſti⸗
nus b) Kurz um es laſſet ſich nicht beſchreiben, ja
nicht einmal begreifen mit was heiſſen Zaͤhren die
Seelen verlanget und gebetten haben, und damit
dieſes Verlangen auch in Menſchen, ſo die Welt
ſonſt lieben,zum Himmel moͤchte angezuͤndet, und
mit dem Verlangen das Gebett in gehoͤrigen Eifer
zu dem Himmliſchen gebracht werden, ſo hat er die
Erd mit Diſtelnund Doͤrnern beſaͤen, und mit
Kreutzern bewachſen laſſen wollen, ja leider! wir ha⸗
ben die Wohnung da, wo die leidige Teufelen ſich
mit tauſenden aufhalten, und dahin mit aller Muͤ⸗
he ſich beſtreben uns zu verderben, und was aͤrger,
oder gefaͤhrlicher iſt, ſo ernaͤhren wir unſeren ſchlim⸗
meſten Feind, die Begierlichkeit nemlich des Flei⸗
ſches in unſerem Buſen, da ſie doch gegen den Geiſt
ſtreitet, und uns die leidigſte Haͤndelanrichtet, daß der
H. Paujus mit Wehemuth ſeufze: infelix ego ho-
mo, quis liberabit me à corpore mortis hujus? c)
Oich armſeliger Menſch! wer wird mich be⸗
. reyen

2) Phil. I. 23. b) Medit. 25. c) Kom. 7. 24

Von der Hoffnung. 4³%
freyen von dem Leib dieſes Tods? Indem man
ſehet, daß lebloſe Ding ſo wohl, als unvernuͤnfti⸗
ge Thier, zu ihrem Ziel und End gewiſſer und
ſtandhafter, als der arme Menſch, gelangen, der
ſich durch die Geſchoͤpf von dem Erſchaffer naͤrri⸗
ſcher Weiſe abfuͤhren, und in den erſchaffenen Din⸗
gen, die ihm doch nur zur Laſt, und zum Verder⸗
be ſeynd, ſich eine Gluͤckſeligkeit einbildet, mithin
nach ſelbigen duͤrſtet, und mit allerheftigſtem Eifer
ſich darauf leget. Ja ſo gar den Himmel ſelbſt
mit inbruͤnſtigem Gebett plaget nur auf Erden das
Irrdiſche mitzutheilen. Es kommet mir diesfals
der blinde Mench, wie ein Waſſerſuͤchtiger, vor.
Der ganze Leib iſt gleichſam in verſalzenen Waͤſſern
erſaͤufet, und dannoch willt er Waſſer, ja immer
Waſſer haben, Quo plus ſunt potæ, plus ſitiun-
tur aquæ, Waſſer ſage ich, daß ſeinen Durſt nicht
loͤſchet, ſondern vergroͤßeret, alſo wie groͤßer der
Laſt, deſto groͤßer die Luſt? Nicht aͤrgere Klagen
wuͤrdeſt du einem Waſſerſuͤchtigen auspreſſen, als
wan du ihm das Waſſer abſchlageſt, und kein hef⸗

tigeres bitten, ihm doch ſolches zukommen zu laſ⸗

ſen. Iſt es nicht alſo mit dir meine Seel, hat
Gott durch die H. Armuth dich der ſo laſtigen Guͤ⸗
teren der Erden enthoben, mithin dich erleichteret,
hat er den Dunſt und Rauch der Ehren vertrieben
um dich ſauber demuͤthig zu halten. hat er dein
willmuͤthiges Fleiſch durch eine Krankheit in Einge⸗
zogenheit zu bringen ſich entſchloſſen. Liebſter Gott
und Herr ! da kann man lernen, was es heiſſe eif⸗
rig betten: mit heiſſeſten Thraͤnen iſt man im Stand
dem Himmel ſein Leid zu klagen, zu ſeufzen, zu
jammeren: willt Gott nicht helfen, ſo plaget man
alle Heilige um ihre Fuͤrſprach, man ſetzet faſten
zu, man ſpart keine Bufgoſetr Kurz um, ſe lis
ve 3

4³⁸ Zweyter Theil.
ter uns das Kreutz iſt, ſo wir zu tragen haben,
ſo hitzig iſt unſer Gebett, wodurch wir uns dieſes
Laſtes zu befreyen ſuchen. Da wir indeſſen in himm⸗
liſchen Dingen ohne Hitze, ohne Nachdruck, ja

ohne Bewegung des Herzens lau, traͤg und kalt⸗.

ſinnig das Adveniat regnum, zukomme dein Reich!

zu betten wiſſen. Wir wollen diesfals von einem

ſinnloſen Geſchoͤpf des Meers uns auf Erden in die
Schul fuͤhren laſſen. Die Perlen⸗Muſchel im Meer,
nach Lehr der Naturkuͤndiger, obſchon ſie Feuch⸗
tigkeit liebet, bleibet doch allezeit mitten im Waſ⸗
ſer alſo verſchloſſen, daß ſie nicht ein Troͤpflein des
Waſſers hereinſchleichen laſſet. Bis endlich ſie
durch ein grauſames Ungewitter an einen Felſen ge⸗
ſchlagen wird, wo ſie aus dem Waſſer hervorkom⸗
met ſich gegen den Himmel eroͤffenet, um den ſuͤ⸗
ßen Morgens⸗Thau hinein zu ſchlucken, ſich gleich⸗
ſam fuͤr Freud eroͤffenet. Du wohneſt, meine
Seel! in dem Thal der Zaͤhren auf dieſer Erden,
du biſt hier in den geſalzenen Waͤſſern der Reichthu⸗
men vielleicht eingeſaͤufet, da finden nun, ich ver⸗
ſichere es, die himmliſche Begierden keinen Platz.
Was raths dann? der guͤtigſte Gott,ſo dich doch
zum Reich Gottes erſchaffen hat, ſchicket ein Un⸗
gewitter der Verfolgung, des Ungluͤcks, wo der

Menſch aus ſeiner Tiefe herausgeworfen, und dem n

Himmel naͤher geſetzt wird: dann endlich wirſt du

den Mund aufthuen, meine Seel! zu dem Reich a⸗
Gottes, da du bishierhin ſo weit in das irrdiſche 1
vertiefet wareſt, und, nachdem du den ſuͤßen Him⸗
mels⸗Thau, ich will ſagen, die Gnad aufnehmeſt, wo⸗

durch Gott auch ſein Reich auf Erden in dir auf⸗
ſchlaget, nachdem du, ſage ich, oben dir die
Schoͤnheit des Reichs der Glorie anſchaueſt, in
dir aber die Annehmlichkeit des Reichs der Aradn
verſpu⸗

Von der Hoffnung. 4³⁹

verſpuͤreſt, alsdan endlich wirſt du mit hitzigen Be⸗
gierden dich gegen den Himmel vernehmen laſſen,
inbruͤnſtiger um die geiſtliche Guͤter bitten, und
nachdem du endlich das bittere Weſen der Erden

ſchmeckeſt, wirſt du merken, daß du dich um ſel⸗
biges ſo beſonderlich nicht zu bekuͤmmeren habeſt,

haæc omnia adjicientur vobis, a) das alles wird
euch, wie von einem Kaufmann, der leicht was

ſchlechtes zuwirft, wo große Sachen zuvor ihm
abgehandlet worden ſeynd, alſo von Gott, der die
ſchlechte Guͤter der Erden auch ſeinen Feinden
manchmal in Ueberfluß gibt, zugeworfen werden.
Dominus regit me, ſagt wohl David von dem ſo

wohl vorſichtig als freygebig regierenden Koͤnig aller
Koͤtnige, & nihil mihi deerit. b) Der Herr regie⸗

ret mich, und wird mir nichts ab gehen: der
den Voͤgelen ihre Speiſe, den Lilien ihre Kleider,
den Thieren ihre Nahrung ſchaffet, der wird ſich
ſeines edeleſten Geſchoͤpfes, ſo er auf Erden hat, ge⸗
wiß auch annehmen: aber alsdann, wan dieſes den
Geber aller Gaben mehr, als die Gaben ſelbſt lie⸗
ben, und eifriger ſuchen wird.

Exempelen.
Abſolon jener ungerathene Sohn, hatte ſeinen

eigenen Bruder den Ammon meuchelmoͤrderiſcher

Weiß ums Leben gebracht, das Laſter ware ſo grob,
daß er ſich auf die Flucht begabe, und dem David
ſeinem Vatter unter die Augen zu kommen ſich nicht
getrauete; hingegen ware dieſes ihm auch ſo ſchmerze
lich, theils weil er auf dieſe Weiß wuͤrde vom Reich
ausgeſchloſſen ſeyn, worzu er fich einige Hoffnung
zu machen hernach ſchon an Tag legte, theils weil
Ee 4 ihm

a) Mat. 6. 33. b) Pſ. 224 1¹,

440 Zweyter Theil.

ihm unertraͤglich ware des Vaͤtterlichen Angeſichts

laͤnger beraubt zu ſetzn) daß er keine Ruhe hatte, N

bis ihm die Fuͤrbitt des Joabs die Ruckkehr nach
Jeruſalem wiederum zuwegen brachte. Allda aber

dorfte er noch 2. Jahr lang dem Vatter nicht un⸗
ter die Augen kommen. Es waͤre der armſelige
Abſolon ſchier uͤber dieſe Straf verzweifelt, dann
ſagte er, willt mich mein Vatter nicht ſeines Ange⸗
ſichts wuͤrdigen, ſo nehme er mir nur das Leben.

Wohlan des Bittens und Bettens war kein End,
und alles wurde angewendet, daß ihm dieſe Gnad,
des Vaͤtterlichen Angeſichts erfreuet zu werden, ge⸗

ſtattet wuͤrde 2. Reg. 14.
Ein viel herrlicheres Reich iſt uns vorbehalten,
und ſtehet unſerer Hoffnung ein ſolches gaͤnzlich of⸗
fen, ſelbiges nicht wie Abſolon mit Umecht, ſon⸗
dern ganz rechtmaͤßig zu erlangen, und allda mit

Anſchauung unſeres allerliebſten goͤttlichen Vatters

ewig erfreuet zu werden: wan wir nur durch uns

ſelbſt, dann durch die Heilige Gottes, wie Abſa⸗ r

lon durch Joab, und Joab durch ein Weib von
Thexcua mit eifriger Begierd bitten werden: Adve-
niat regnum tuum, zukomme dein Reich. Es hat⸗
te dieſe Bitt: zukomme dein Reich nicht mit je⸗
ner Andacht und hitziger Begierd, wie ſie es ver⸗
dienet, gebetten jener Ordensgeiſtliche, ſo ſonſt
ein zugleich frommer und gelehrter Prieſter aus der
Geſellſchaft Jeſu ware, nach ſeinem Leben iſt er einem
andern Prieſter aus ſelbiger Geſellſchaft erſchienen,
dann Joannes Fernandius truge die Gottes⸗Ge⸗
lehrtheit zu Rom oͤffentlich vor, und handelte eben
von dem Geheimnuß der heiligſten Dreyfaltigkeit.
Er iſt aber aus oftmaliger bedachtſamer Ueberlegung
dieſes Geheimnuß, in eine hitzige Begierd gera⸗
then, der allerhoͤchſten Gottheit anſichtig z wer⸗
en:

1
6
4
3

.

“R
.

. Von der Hoffnung. 441
den: worauf er im Geiſt verzuͤckt, nachdem ihm
viele Wunderding vorgeſtellt worden: endlich in ei⸗
nem annehmlichen Garten eine hellglanzende ſchoͤn
ausgezierte Seel geſehen, welche ihm geoffenbaret,
ſie waͤre eine Seel eines aus ſeinen Ordens⸗Bruͤ⸗
deren, ſo ſieben Jahr in ſeiner Geſellſchaft zuge⸗
bracht, aber wegen geringer Begierd des Himmels
und Abgang des Verlangens, Gott in ſeiner Glo⸗

rie anzuſchauen an dieſem Ort ihr Fegfeuer ausſte⸗

hen muͤßte, und durch vermehrte, aber immer ver⸗
zoͤgerte Begierd, ihre vorige Kaltſinnigkeit abbuͤ⸗
ßen. Wan nun die zweyte Bitt des Varter Unſer,
die er ſo lau dahergebetten, fuͤr ihn nicht eifriger
wuͤrde gebetten werden, ſo muͤßte er die 7. Jahr
ſehr ſchmerzlich aushalten, ohne daß das Reich
Gottes ihm zukommen wuͤrde. Laßt uns fuͤr uns,
laßt uns auch fuͤr die arme Seelen, ſo mit hitzigſter

Begierd dieſes Verlangen, ſprechen: zukomme dein

Reich.
Der H. Franciſcus von innerlicher Gemuͤths⸗
Traurigkeit und Krankheit ſehr geplaget, wollte
ſich wenigſtens einige Linderung durch Mittel, ſo
viele er deren haben konnte, verſchaffen, ſo ſagte
er einem aus den Bruͤderen, daß er auf Aſſis ge⸗
hen, und von da einen Ordensgeiſtlichen mit ſich
fuͤhren ſollte, welcher auf der Harpfen vortreflich

und anmuͤthig zu ſpielen wußte, auf daß durch deſ⸗

ſen ſuͤßes Saitenſpiel ſein zerſchlagenes Gemuͤth er⸗
quicket, und von der ſchweren Traurigkeit in etwas
ermunteret wuͤrde. Aber der hierzu beorderte Bru⸗
der wiederſetzte ſich dieſem Begehren, und wollte
ſeinen heiligen eines anderen bereden aus Beyſorg,
daß leicht einigen dadurch ein Stein des Anſtoßes,
und Aergernuß geleget werden koͤnnte, er riethe al⸗
ſo ganz wohlmeynend Franciſco an, daß er mit
Ee 5 Hin⸗

442 Zweyter Theil.
Hlndenanſetzung alles irrdiſchen Troſtes, vielmehr
von Gott dem lebendigen Brunnen aller Freuden
eine Linderung und himmliſche Erquickung erbetten

ſolle. Mit dieſer heilſamen Erinnerung lieſſe ſich

Franciſcus begnuͤgen, er wendete ſein Gemuͤth zu
Gott, dieſem klagte er die Noth und Betruͤbnuß
ſeines Herzens, demuͤthigſt bittend, daß er ihn
müldreichſt erhoͤren, und die traurvolle Betrangnuß
ſeines Gemuͤths, wo nicht voͤllig hinwegnehmen,
doch wenigſtens in etwas verminderen, und mit
himmliſchem Troſt erleichteren, und ertraͤglicher ma⸗
chen wolle, und ſiehe! eben denſelben AÄugenblick

ſtellte ſich ein Engel und himmliſcher Harpfeniſt ſicht⸗

barlich Franciſco dar, und macht ſich fertig mit ei⸗
nem annehmlich klingenden Saitenſpiel Franciſcum
zu erquicken; aber kaum hatte er nur eine Saiten
beruͤhret, und Franciſeus den himmliſchen Thon
vernommen; da ware auf einmal alle Traurigkeit
hin, und verſchwunden, das Herz ſchwebte in ſol⸗
cher Freud und Ergoͤtzlichkeit, daß es ſelbe kaum
mehr faſſen und ertragen konnte: Er fande ſeine Be⸗
gierden hierdurch ſo heftig eingenommen, daß er
den Engel betten mußte weiter nicht in ſeinen Strich
fortzufahren, ſonſt wuͤrde ſein Herz ganz davon zer⸗
ſpringen, da ware alle weltliche Freud ganz vergeſ⸗
ſen, und inskuͤnftig das Verlangen allein auf die
himmliſche geſetzet. Vide Bidermannum hanc hiſto-=
riam amœmſſimè deſcribentem.

Eilfte Lehr.
Die dritte Bitt.

F. Wie lauter die dritte Bitt? A. Dein Will
geſchehe wie im Himmel, alſo auf Erden.
F. Was

. Von der Hoffnung. 443
t 5. Was begehren wir in dieſer Bitt
m A. Die Gnad, daß wir dem Geſetz und Willen
in unnſeres Vatters in der Lieb gehorſammmen.
F. Warum dieſes, und wie folgt dieſe Bitt
Cauf die vorige? A Weil wir anderſt nicht
ig des Himmel⸗Reichs faͤhig, und wuͤrdig ſeynd,
wan wir nicht durch dieſen Gehorſam uns unter⸗
iep werfen, dem Reich und Gebiet Gottes hier auf
, Erden: .
IF. Wie erklaͤret dieſes Chriſtus der Herr?
n A. Er ſagt: Nicht alle, die mir ſagen: Herr,
ECS Herr! werden ins Himmel⸗Reich eingehen,
Lſondern, wer den Willen meines Varters
Ute thut, der im Himmel iſt, dieſer wird ein⸗
ſr gehen in das Reich der Himmeln. Matt. 7.
D F. Iſt der Menſch auch hierzu geneigt?
A. Er ware zwar mit dieſer Neigung erſchaffen;
une aber nach der Suͤnd unſerer Vorelteren, iſt er
er in die hoͤchſte Armſeligkeit gerathen, da er zu der
te Suͤnd, ſeinem groͤßten Unheil ganz geneigt iſt.
F. Wem ſeynd hier die Menſchen zu verglei⸗
,N chen? A. Einem Kranken, der manchmal ver⸗
nei langet, was ihm ſchaͤdlich iſt, wan es nur ſchme⸗
ſere cket, und 2. den Kinderen; die aus Abgang der
Kraͤften nichts rechtes thuen moͤgen.
4F. Sollen wir dann auch nach dem Jall Adams
mnchts gutes thun koͤnnen? A. Nichts Gott
geeffaͤlliges ohne Huͤlf der goͤttlichen Gnaden. Oh⸗
ne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joan. 1 .
F. Welches Mittel haben wir nun gegen dieſe
Arm[ſeligkeit? A. Das Mittel iſt dieſe Bitt,
daß wir durch den Gehorſam unter den Willen
Gottes wiederum beybringen, was wir durch den
Ungehorſam verlohren haben.
3. Das iſt aber nur fuͤr die Suͤnder?
4 A. Nein:

444 Zweyter Theil.
A. Nein: dann die Gerechten muͤßen auch bitten,
daß der Will Gottes geſchehe; dann ſie haben
auch die boͤſe Neigung und Gefahr zu fallen,
wan ſie durch dieſe Bitt nicht Gnad erhaͤlten zu
widerſtehen.
F. Was wird unter dem Willen Gottes ver⸗
ſtanden? A. Alles, was Gott durch ſich,
oder durch die Kirch befehlet.
F. Wie nimmt dieſes der Heiland auf, wan
wir alſo ſeinen Willen erfuͤllen?
A. Auf das liebreicheſte: dann er ſagt: Wer im⸗
mer den Willen meines Vatters thut, der
im Himmel iſt, der iſt mein Bruder, meine
Schweſter und meine Mutter. Matt. 12.
F. Was wird ferner in dieſer Bitt begriffen?
A. Die Beſtreitung unſeres eigenen Willens, dann
dieſer wiederſtrebet ganz dem Willen Gottes.
F. Wie widerſtrebet der eigene Will dem Wil⸗
len Gottes? A. Er geht auf die Gemaͤchlich⸗
keit, Ehr, Wolluſt des Fleiſches, welches Gott
allerdings willt unterdrucket haben.
F. So iſt dann nicht alles gut, was Gut zu
ſeyn ſcheinet? A Mit nichten: das lehret uns
das Beyſpiel Joannis und Jacobi, die zur rech⸗
ten und linken zu ſitzen baten, Chriſtus aber ant⸗
wortete: Ihr wiſſet nicht, was ihr begeh⸗
ret. Matt. 10.
F Wie muͤßen wir den Willen Gottes thun?
A. Daß wir mit ſolcher Willfaͤhrigkeit und Lieb
nicht ſo wegen unſeres Nutzens, als dem hoͤch⸗
ſten zu gefallen, den Willen Gottes auf Erden,
wie die Engelen im Himmel, erfuͤllen.
F. Wie koͤnnen wir arme Menſchen dieſes?
A. Wir koͤnnen es nicht aus uns, und derowegen
muͤßen wir betten, daß Gott unſerer Schwach⸗
heit hier zu Huͤlf komme. F. Was

4

4
„

7

Von der Hoffnung. 44 ½
mF. Was haben wir hier ferner zu thun?
N A. Wir muͤßen nicht allein bitten, daß der Will
u Gottes geſchehe, ſondern auch Dank abſtatten,
an wan er erfuͤllet worden iſt: dann von dieſem guͤ⸗
tigſten Willen alles gutes herkommet.
u F. Wan ich aber viel uͤbels auf Erden leiden
muß? A. Auch die Uebelen ohne die Suͤnd
kommen aus dem Willen Gottes. Haben wir
dann das Gute von ſeiner Hand angenommen:
warum ſollen wir das Boͤſe nicht annehmen
. wollen. Job. 2. 10.
F. Sollen dann auch die Uebelen dieſer Welt von
„BGott kommen? A. Freylich: Gutes und Boͤ⸗
n ſes, Leben und Tod, Armuth und Ehren
mſeynd von Gott. Eccli 11. 14.
FF. Iſt dann auch die Suͤnd von Gott?
eA. Gar nicht; dieſe allein iſt gegen den Willen Got⸗
ng tes, die wir deswegen uͤber alles zu haſſen und
e zu fliehen haben. B

RK Eilfte Sitten⸗Lehr.
In dem Gebett muͤßen wir ſuchen

1. Den Willen Gottes,
2. Nicht unſeren Willen.

4 Nicht aber mein, ſondern dein Will geſche⸗
he. Luc. 22. 42.

S=

14 §. 1. Unter anderen Blumen des Gartens iſt wohl
n eine der vornehmſten die Sonnen⸗Blum,
die nicht unrecht von dem Fuͤrſten aller Sternen,
derr Sonne nemlich, ihren Nahmen fuͤhret: dann
die Sonn iſt es, wornach ſie ſich in allem richtet.

66 Iſt die Sonn unſerem Erokreiſe naͤchtlicher Zeit ent⸗
zogen,

7

446 Zweyter Theil. „
ogen, ſo ſchließet ſich dieſe edele Blum zu. Er⸗
breitet die Sonne wiederum bey fruͤhem Morgen
ihre Stralen, alſobald entdecket die Blum ihren
Schooß zu der Sonnen, und wie ſich die Sonn 4
im Himmel, ſo wendet ſich die Sonnen⸗Blum auf
Erden, allezeit dorthin ſehend, wo die Sonn e⸗
ſich in ihrem Kreiſe befindet. Nun mein Chriſt, .
was die Sonnen⸗Blum unter den Blumen, das in⸗
iſt, die Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen Gottes n
in den Tugenden. Es muß folgſam dieſe Blum e
uns lehren auf die Sonn des goͤttlichen Willens
vollkommene Achtung zu haben. Iſt dieſer Will unn
uns verborgen wie die Sonn in der Nacht. So in
muͤßen wir unſer Herz verſchloſſen, oder niemal zu nne
dieſem oder jenen Ding entſchloſſen halten, daß wir eu
ganz gleichguͤltig ſeyen, ob dieſes, oder jenes, das uit
angenehme oder unangenehme, das verhofte oder un
das gefuͤrchtete geſchehe. Hat es ſich aufgeklaͤret, un
welcher der Will Gottes ſeye. Wohlan! alſobald he
muß ſich unſer Will vollkommen nach demſelben e
richten, gutheiſſen, annehmen, exfuͤllen, vergnuͤgt en
ſeyn. Gutheiſſen, was Gott verordnet hat, daß ſe
auſſer uns geſchehe. Annehmen, was Gott verord⸗ an
net hat, daß mit uns geſchehe. Erfuͤllen, was iin
Gott verordnet hat, daß durch uns geſchehe Ver⸗ Eg
gnuͤgt ſeyn mit dem, was Gott verordnet hat, daß e
in uns geſchehe. Kurz um fiat voluntas tua, dein ag
Will geſchehe: dahin muß gehen all unſer Verlan⸗
en, bitten und beſtreben: ſiat voluntas tua: dein i
ill geſchehe, dahin muͤßen ſich Herz, Mund an
und Haͤnd oder die Werke zu ſchicken wiſſen: Kiar fut⸗
voluntas tua, dein Will geſchehe. Dahin muß
im Gluͤck und Ungluͤck, Leid und Freud, Ver⸗
gnuͤgen und Misvergnuͤgen ſich der ganze Menſch
zu lenken und zu richten wiſſen. Fiat voluntas tua, &.
ſagt ſ

G

lec
W
NNe
hbe .

af

,N
ſkt
fi
ie

Von der Soffnung. 447

ſagt der Roͤmiſche Catechiſmus recht wohldieſes goͤtt⸗

liche Gebettlein lehret uns, daß der himmliſche Bat⸗

ter uns das Vermoͤgen gebe nicht allein zu koͤnnen,
ſondern auch durch ſeine Gnad leicht den goͤkttlichen
Gebotten zu gehorchen, und ihm in allen unſern
Tagen zu dienen in Heilig⸗und Gerechtigkeit, daß
wir nach ſeinem Wink und Willen alles erfuͤllen,
nn,N⸗

daß wir unſere Pflichten und Schuldigkeiten, wie
uns das Wort Gottes anweiſet, erfuͤllen, daß wir
nach ſeiner Anfuͤhrung, und durch ſein Anſehen al⸗

les fertig ins Werk richten, ſo jenen anſtaͤndig iſt,

Qui non ex voluntate carnis, ſed ex Deo nati ſunt.
a) Die nicht aus dem Willen des Fleiſches,

ſondern aus Gott gebohren ſeynd, und dieſes

zwar nach dem Beyſpiel Chriſti des Herrn, qui

factus eſt obediens uſique ad mortem, mortem au-

tem crucis, b) der gehorſam worden iſt, und

ſich dem Willen Gottes unterworfen hat, bis in
den Tod, ja bis in den Tod des Kreutzes: wir
muͤßen bereit ſeyn alles ehender auszuſtehen, als im
eringſten von ſeinem Willen abzuweichen. Die⸗
ſe Abweichen aber geſchehet nicht allein, wan man
gegen ſeinen gebietenden Willen ſuͤndhaft, ſondern
auch, wan man gegen ſeinen ohne Befehl anordnen
den Willen unzufrieden ſich erweiſet. Nicht allein
mein Chriſt! handeleſt du diesfals gegen den Wil⸗
len Gottes, wan du Krankheit, Armuth, Kreutz

und Widerwaͤrtigkeit, mit Ungeduld, Murren und
Unwillen trageſt, ſondern auch, da du platterdings

geſund ſeyn willſt, da Gottes Will iſt, du ſollſt
rank ſeyn, wan du geehrt ſeyn willſt, da Gottes
Will iſt, du ſollſt in Schmach leben. Wan du
lauter ſchoͤne, helle, freudige Setekttage haben

—

a) Joan., I. 1 5½. b) Phil. 2. 8.

448 Zweyter Theil.
willſt, da Gott es willt, dieſer oder jener Tag ſoll
dir ein truͤber, ungeſtuͤmmer Ungluͤcks⸗Tag ſeyn.
Meine Seel! die Sonnen⸗Blum wendet ſich auch
zu ihrem lieben Planeten, wan ſie ſchon hinter den
truͤben Wolken iſt, wan ſchon ein Ungewitter al⸗
les in die groͤßte Unordnung ſetzet. Alſo muß du
nicht allein in dem Wohlſeyn, und Gluͤck nach dei⸗
nem Gott dich mit Dankbarkeit, Lieb und Freud,
ſondern auch in Widerwaͤrtigkeit, Kreutz und Truͤb⸗
ſeligkeit nach eben dieſem Gott in Geduld, Zufrie⸗
denheit, und Gleichfoͤrmigkeit deines, mit ſeinem
Willen zu richten, und Chriſtlich aufzufuͤhren
wiſſen. So ſchreckbar, als das Ungewitter im⸗
mer iſt, ſo bringt es doch manchmal einen lang er⸗
wuͤnſchten und hoͤchſt fruchtbaren Regen, der viel⸗
mehr erfreuet, als das Donnern und Blitzen er⸗
ſchrecket, eben alſo, wie ſchreckbar als eine Ver⸗
folgung und Widerwaͤrtigkeit immer iſt, ſo bringet

ſie doch manchmal uns ein Gluͤck, das viel groͤßer

iſt, als das zuvor uns druckende oder drohende Un⸗
gluͤck geweſen iſt. Chriſto unſerem guͤtigſten Hei⸗

land ſchiene auch der ihm von dem himmliſchen Vat⸗

ter eingeſchenkte Kelch des bevorſtehenden Leidens,
wie er auch in der That ware, uͤber die maſſen bit⸗
ter. Es konnte ſich hier ſeine Menſchlichkeit nicht
enthalten mit großem Nachdruck zu bitten. Tran-
ſeat à me calix iſte. a) Dieſer Relch gehe von mir
voruͤber. Allein ſetzte er hinzu: Non mea, ſed vo-
luntas tua fiat. b) Nicht mein, ſondern dein Will
geſchehe. Aber du wirſt gedenken, mein Chriſt!
wan ich bitte, ſo erſuche ich Gott um das, was
mein Will, meine Begierd, mein Verlangen
wuͤnſchet, es ſeye nun dieſes ein zeitliches oder ewi⸗
ges,

— — — — —. vo.2ßNG
¹²) Mat. 26, 39. b) Luc. 22. 42.

Von der Hoffnung. 449
ges, geiſtliches oder leibliches Gut: du wollteſt,
wie ich merke, alſo lieber betten: Fiat voluntas mes,
mein Will geſchehe, als volunras tua dein Will.

nn Haſt du nun das voluntas tua dein Will geſchehe,
recht erlernet, ſo laſſet ſich das voluntas mea quch

I ſchon anbringen Cellada ein gelehrter Schriftſtel⸗
ler a) erlaͤuteret dieſen meinen Vortrag recht ſchoͤn:
Unſer Will, ſagt er, ſoll ſich in dem Gebett mit
dem goͤttlichen vereinigen, alſo daß beyde eines wer⸗
den, beyde eines wollen, alsdann wird folgen:
daß, obſchon wir betten: dein Will geſchehe, wir
eben ſo viel ſagen, als mein Will geſchehe: weil mein
Will nemlich, und dein Will gaͤnzlich uͤbereinſtim⸗
men, oder ein Will ſeynd. Er erklaͤret dieſes recht
wohl, aus dem, was das H. Evangelium erzeh⸗
let, daß nemlich Chriſtus dem huͤn gerenden Volk
Brodt und Fiſche dargereicht, und in der Austhei⸗
lung das Volk empfangen habe, quantum vole-
bant? ſo viel als das Volk gewolt hat, wie
man gemeinlich ließt, oder quantùm volebat, wie
man bey anderen ließt, ſo viel er gewolt hat. Er
har gewolt, ſie haben gewollt, ſcheinet ja unter⸗
chieden zu ſeyn: ja ſagt Cellada wohl in den Wor⸗
ten, nicht aber nach der Sach: dann weil der Will
des Volks, mit dem Willen Gottes eines Paren,
laſſet es ſich ſagen, er habe ausgetheilt, ſo viel ſie,
oder ſo viel er gewollt hat, weil beyde eines gewollt
haben. Wohl ein gluͤckſeliges Gebett alfo: Kat wo-
luntas tua, dein Will geſchehe, indem dieſes ſei⸗
nes Wuͤnſches niemalen mag verfehlen, und fog⸗
ſam daſſelbe ſeine Wuͤrkung in allweg haben wurdd.
Indan die goͤttliche Guͤte denen „ die veumimftig
und wohl betten, nichts gſchlagenkanm⸗, Richts
ſſer

————

2£

.l. b) Joan. E. 11.

³⁶) Apud Peikard in

4 50 Zweyter Theil.
beſſer und vernuͤnftiger als die Erfuͤllung des goͤtt⸗
lichen Willens gebetten werden kann; theils aber,
weil dem goͤttlichen allmaͤchtigen Wille ſein Zweck
nicht fehlſchlagen kann: Iſt aber unſer Will dem
goͤttlichen nicht unterworfen, ſo kann auch hingegen
nichts uͤbeler als die Erfuͤllung unſeres Willens ge⸗
betten werden. Wie wir jetzt hoͤren wollen.
§ 2. Es iſt zwar der Menſch alſo erſchaffen,
daß er durch den innerlichen Trieb, ſeiner Natur
zu ſeiner Gluͤckſeligkeit, das iſt, zu dem, worin er
vermeynet vergnuͤgt zu ſeyn, gezogen werde. Hier⸗
hin gehet alſo ſeine Begierd, ſich ein ſolches, ſo
viel er kann, zu verſchaffen, hierhin gehet ſeine Bitt
von anderen, was er nicht kann, zu erhalten.
Allein der recht beweinens⸗wuͤrdige Irrthum beſteht
darin, daß wir theils die wahre Gluͤckſeligkeit nicht
erkennen, theils da wir ſie auch erkennen, doch
nicht zu dieſer, ſondernzu ſolchen Dingen, die einer
wahren Gluͤckſeligkeit zuwider ſeynd, durch unſeren
blinden Willen gezogen werden. Schoͤn ſagt Chri⸗
ſtus diesfals: cæcus ſi cæco ducatum præſtet, am-
bo in foveam cadunt. a) Ein Blinder, wan er
einem Blinden einen Wegweiſer abgibt, fal⸗
len ſie beyde in die Gruͤbe. Wie blind aber un⸗
ſer eigene Will ſeye, laßet ſich nicht beſchreiben,
dann er laͤßt ſich durch die betruͤgliche fuͤnf Sinne
fuͤhren, folgſam iſt er ſinnlich, und ſchmecket nicht,
was des Geiſtes iſt. Animalis homo, non perci-
pit ea, quæ ſpiritus ſunt b) Der ſinnliche Menſch,
ſagt Paulus hat keinen Begrif von dem, was
geiſtlich iſt, dann dieſe Ding ſeynd, gleichwie den
Sinnen, alſo auch dem, anderſt nicht, als durch
die Sinn gefuͤhrten Willen viel zu hoch. Er due
ich

— .

2) Mat. 15. 14. b) 1. Cor. 2° 14*

Von der Hoffnung. 4 7ZS
ſich andertens fuͤhren durch die Neigung ſeines Flei⸗
ſches, welche eine noch viel ſchlimmere Lehrmeiſte⸗
rinn iſt, als eben die Sinne. Aus welchem dann
folget, daß der armſelige Menſch das gute fuͤr boͤß,
und das boͤſe fuͤr gut anſehet: wie ſehr auch Gott
ihm immer trohet. Væ qui dicitis malum bonum,
& bonum malum: ponentes tenebras lucem, & lu-
cem tenebras: ponentes amarum in dulce, & dul-
ce in amarum. s) Weh euch die ihr das boͤſe gut,
und das gute boͤß nennet; die ihr die Finſter⸗
nuß fuͤr Licht, und das Licht fuͤr Finſternuß
ausgebet; die ihr das bittere zum ſuͤßen, und
das ſuͤße zum bitteren ſetzet. Silber und Gold,
wie glanzend? ſagen die Augen, wie ſchoͤn? wie
gut? ſagt der Will. Wohlan Gold und Silber!
will ich haben: um Gold und Silber bitte ich gar
flehentlich. Ein luſtiges, ruhiges Leben wie ſuͤß iſt
das? ſagt die Begierlichkeit, wie angenehm? Ein
luſtiges, ruhiges Leben will ich haben, um dieſes
halte ich gar inbruͤnſtig an. Ehr und Anſehen,
wie fuͤrtreflich ſeynd dieſe? ſaget die Welt unſerem
Willen: wie gut? Ehr und Anſehen will ich ha⸗

ben, um dieſe bitte ich gar demuͤthig. Aber ein

recht kindiſches Begehren! woher weiß du, meine
Seel, daß dieſe Ding gut ſeynd? woher? von
deinen Sinnen, von deiner Begierlichkeit, von der
Welt, als wan ſolche nicht ſchon tauſendmal nicht
allein andere, ſondern auch dich ſelbſten betrogen
haͤtten. Ein Kind rufet, bittet den Vatter: das
ſpitze Meſſer will ich haben, die Flamm des Lichts
will ich haben. Es iſt ein Kind, und wird nicht
erhoͤret, wan es auch ſein Bitten mit Thraͤnen ver⸗
miſchet. Noch Kindiſcher, als Kinder ſeynd in
Ff 2 Schaͤ⸗
orrrrr üͤ1UemsmCGfbf
) Iſ. 5. 20.

42 zweyter Theil.
Schaͤtzung der wahren Guts diejenige, welche

das Ewige fuͤr nichts, das Zeitliche uͤber alles,

das geiſtliche fuͤr ſchlecht, das fleiſchliche fuͤr koſt⸗
bar, das himmliſche fuͤr Koth, das irrdiſche fuͤr
Gold ſchaͤtzen. Geht uns vom himmliſchen, geiſt⸗
lichen, ewigen was ab, dieſes beſtuͤrzet uns gar
nicht, und ſeynd folgſam ſelbiges zu bitten nicht
bekuͤmmeret; gehet uns aber vom irrdiſchen fleiſch⸗
lichen, zeitlichen etwas ab, da haben wir keine
Raſt noch Ruhe, bis der Abgang wiederum erſetzet
werde Uſquequo parvuli diligitis infantiam, &
ſtulti ea, quæ ſibi ſunt noxia cupient? a) Wie
lang werdet ihr Kinder! euere Kindheit lieben,
und Narren, wie lang werden ſie, was ih⸗
nen ſchaͤdlich iſt, begehren? und nicht allein blos
begehren, ſondern auch mit hitziger Neigung dem⸗
ſeilben zum aͤuſſerſten Verderben nachſtreben. Die⸗
ſes Unheil folget alſo auf das erſte, dann, wie der

Begriff iſt, ſo ſeynd auch die Neigungen. Guter

Begriff, gute Neigungen, boͤſer und verkehrter
Begriff, boͤſe und verkehrte Neigungen / eben wie
bey den Kranken, ſie wollen ſuͤß haben, weil es
ſchmeckt, obſchon es ſchaͤdlich iſt, ſaures wollen
nicht, weil es nicht ſchmeckt, obſchon es heil⸗
am iſt, und zu dem, was ſie auch zuweilen gutes
wollen, bekommen ſie nicht, weil es an den Kraͤf⸗
ten gebricht. Liebſter Gott! wie aͤhnlich iſt nicht
dieſer betruͤbte Stand uns Menſchen? was uns
nuͤtzlich ſeye, was uns erſprießlich ſeye, wiſſen wir

nicht, ja wir bilden uns feſt ein, daß es mit allen

ſolchen Dingen wenig zu ſagen habe, und folgſam
ſeynd wir ſteif und faul dahin mit Begierden, und
betten zu trachten, wir wollen auch, wan wir es
B uͤr

⁶) Prov. I. 22.

ien,
irctc⸗
ſern

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J Nn
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tcen
ſrer
u
e

Von der Hoffnung. 453
fuͤr gut erkennen, als unvermoͤgend keinen Fuß be⸗
wegen, dahin zu gelangen. Zu dem boͤſen aber,
wan es nur einen Schein des guten, des Nutzens,
der Luſt, der Ehre hat, dahin ſtreben wir unermuͤ⸗
det Tag und Nacht: Omnes declinaverunt, fimul

inutiles facti ſunt: non eſt qui faciat bonum, non

eſt uſque ad unum. a) Alle ſeynd abgewichen,
und ſeynd unnuͤtz worden: Es iſt niemand der
guts thue bis auf einen. Und kein Wunder!
dann ſenlus, & cogitatio humani cordis in malum
prona ſunt ab adoleſcentiãâ ſua. b) Die Sinn und
Gedanken des menſchlichen Herzens ſeynd zum
Boͤſen geneigt von ihrer Jugend an. Und das
zwar allein durch den eigenen Willen, den wir ſo
oͤß unterhalten, und womit wir den Degen ſchmie⸗
den, der uns ſelbſt den Hals bricht. Marius wie
Trebellius erzehlet. c) ware der dritte Tyrann Den
erſten Tag ware er als Kaiſer erwaͤhlt, den zwey⸗
ten regierte er, den dritten wurde er erſtochen von
einem gemeinen Soldaten mit dieſen Worten: die⸗
ſes iſt der Degen, den du ſelbſt gemacht haſt. Dan
es ware Marius aus einem Meſſer⸗Schmidt zum
Kaiſer worden. Cben das, meine Seel! wan du
dem goͤttlichen Willen widerſtrebeſt, und den Dei⸗
nigen allein zu befriedigen ſucheſt: eben das wird dir
geſagt werden: mit deinem eigenen Degen, mit
dem eigenen Willen nemlich, macheſt du dir den Gar⸗
aus: da du jene Guͤter allein ſucheſt die dir anſtaͤn⸗
dig, jene Uebel abzuwenden dich bemuͤheſt, die dir
beſchwerlich ſeynd. Obſchon es dem goͤttlichen Wil⸗
len, daß du dieſe trageſt, gefaͤllig, und daß du
jene haͤtteſt, zuwider iſt. So kann es ja nicht an⸗
Ff 2 derſt
a) Pſ. 52. 4. b) Gen. S. 2. c) Apud Drexe-
lium Heliot. L. 4. c. 2. §. 3.

454 Zweyter Theil.
derſt ſeyn, daß du endlich dein eigenes Verderben
alſo zuwegen bringeſt. Cefſlet voluntas propria
& infernus non erit. Laß der eigene Wille

aufhoͤren, und die Hoͤll wird mit ſelbigen auf⸗
oren. Ja nicht allein die Hoͤll ſondern auch all

ebel auf Erden wird aufhoͤren, oder das Uebel
nicht mehr Uebel ſeyn. Die Suͤnd allein iſt gegen

den Willen Gottes, und kann alſo mit dem menſch⸗

lichen Wille, wan dieſer mit dem goͤttlichen gleich⸗

foͤrmig iſt, nicht beſtehen, die uͤbrige Uebel, weil

ſie alle von Gott kommen: Non eit malum in civi-

tate, quod non fecerit dominus. a) Rein Uebel
iſt in der Stadt, ja in der Welt, ſo der Herr

nicht gemacht hat, wan ſie nun von dieſer lie⸗
ben Hand mit Geduld, Zufriedenheit angenommen,
und getragen werden, ſo ſeynd ſie uns Gelegenheit
zur ſchoöͤnſten Tugend, der Weeg zur hoͤchſten Voll⸗

kommenheit, die Urſach zur ewigen Gluͤckſeligkeit,
und koͤnnen folgſam nicht mehr als uͤbel angeſehen El
werden: wie dann auch Job, da er ſich zugleich im eiſe

aͤuſſerſten Elend, und bitterſten Schmerzen befan⸗

de, mit wunderſamen Geduld ausſagte: Sicut do- ſ
mino placuit, ita factum eſt: ſit nomen domini
benedictum. b) Wie es dem Herrn gefallen,
nicht wie mir, wie es dem Herrn gefallen hat,
ſo iſt es geſchehen, und ſo iſt es wohl geſchehen,

dann wie kann von der hoͤchſten Wahrheit, und von

dem hoͤchſten Gut zugleich etwas anderes, als was ai

gut iſt, angeordnet werden. Wohlan ſit nomen do-
mini benedictum. Der Nahm des Lerrn ſey ge⸗
benedeyt.

Exem⸗

2) spud Drex. ſerm. 3. de ſeſ. D. b) Job. 1.
21. 14.

Von der Hoffnung.
. Exxempelen.
Das fuͤrtreflichſte Beyſpiel gibt uns der liebſte

Heiland, da er im Garten Gethſemani ſein bevor⸗

ſtehendes Leiden dem himmliſchen Vatter ganz weh⸗

muͤthig anbefahle, dann in Betrachtung der uner⸗

hoͤrten, auf ihn wartenden Tormenten hat er ſol⸗
che Bitterkeit in ſeinem Gemuͤth empfunden, daß
er haͤufiges Blut daruͤber ſchwitzete; ſo bathe er mit
hitziger Begierd, daß dieſer gallvolle Kelch doch moͤchte
hinweg genommen werden; ſo bald er aber anderer
ſeits betrachtete, was großen Nutzen dieſes Leiden
ſchaffen wuͤrde, richtete er ſein Gebett ganz anderſt
ein, und ſagte non mea, ſed tua voluntas fiat
Pater! Vatter! nicht mein, ſondern dein Will
ſoll in allem geſchehen.
Der heilige Franciſeus Borgias aus der Geſell⸗
ſchaft Jeſu: folgte hierin eben dieſem vollkommen

nach. Dann da ihm noch im weltlichen Stand,

als Herzogen in Candien ſeine Gemahlin toͤdtlich
krank ware, und Gott ihm freyſtellete zu erwaͤhlen,
wie er es mit dem Leben oder Tod, Geſund⸗oder
Krankheit ſeiner Gemahlin haben wollte, ſeufzete
Franciſcus mit wehemuͤthigem Herzen: mein Herr
und mein Gott: was habe ich bey dir verwuͤrket,
daß du anjetzo meinem Willen uͤbergebeſt dasjeni⸗
ge, welches dir allein zuſtehet auszumachen? Nein,
lieber Herr! ich hab nichts zu ſagen: mein gewuͤnſch⸗
tes Gut iſt es, deinem heiligen Willen und Wohl⸗
gefallen in allem folgen: dann wer weiß es beſſer,
was mir dienlich ſeye, als du mein Gott? ſo ge⸗
ſchehe es dann, wie du gern haͤtteſt: ſchalte und
verordne nicht allein uͤber mein Weib, ſondern auch
uͤber meine Kinder, uͤber mich und alles das Mei⸗
nige nach deindn Wolggefoltn : das einzige zaras
4 1

455 Zweyter Theiil.
ich bitte und begehre, iſt dieſes: fiat voluntas tua,
dein Will geſchehe Hun. T. 4 conc 47. p. 1.
Es ſchreibet der gottſelige Thaulerus, Domini⸗
caner Ordens, es ſeye ein Gottesgelehrter geweſen
(vermuthlich er ſelbſten) der habe 8. Jahr lang Gott

inſtaͤndig gebetten. Er wolle ihm doch einen Men⸗
ſchen zuweiſen, von dem er den kuͤrzeſten und ſicher⸗

ſten Weg zur Seligkeit lernen koͤnne. Da er nun
einſtens eben dieſes am heftigſten wiederum begehr⸗
te, habe er eine Stimm gehoͤret: gehe in die Kirch
allda wirſt du finden den, ſo du verlangeſt. Er ei⸗
lete voll Freuden zu der beſtimmten Kirche, alldort
vor der Thuͤr ſaſſe ein zerlumpter, ſehr elender Bet⸗
teler, als er deſſen anſichtig wurde, gruͤſſete er
ihn mit dieſen Worten: guten Tag, mein lieber
Freund! worauf ihm der Bettler antwortete: mein
lieber Herr, ich kann mich nicht erinnern, daß ich
jemal einen boͤſen Tag gehabt habe; uͤber welches
ihm der Gottesgelehrte ferner mit dieſen Worten
zugeſprochen: der liebe Gott verleihe dir ein gluͤck⸗
ſeliges Leben: der Bettler aber ſagte: lieber Herr,
ich ſage euch dank von wegen eueres guten Wuͤn⸗
ſches aber ihr ſollet wiſſen, D niemalen un⸗
gluͤckſelig geweſen bin. Dieſe Red ware freylich
ſehr fremd, und er verlangte uͤber dieſes von dem Bett⸗
ler beſſere Erklaͤrung, ſolches will ich herzlich gern
thun, antwortete der Bettler, und fuhre alſo fort:
lieber Herr, anfaͤnglich habt ihr mir einen guten
Tag gewuͤnſcht, auf welches ich geantwortet, wie
daß ich mich nicht wiſſe zu erinneren, jemal einen
boͤſen Tag gehabt zu haben, dann wan ich Hunger
leide, lobe ich Gott, leide ich froſt und kaͤlt, be⸗
nedeye ich ihn, wan es ſchneyet, hagelt, regnet,
ſchoͤn oder haͤßlich, rauh oder angenehm Wetter iſt;
in was Angſt, Noͤthen und Elend ich i inmer
efinde⸗

Von der Hoffnung. 457
befinde, lobe, ehre und preiſe ich ihn. Wiederum
ſo habt ihr mir ein gluͤckſeliges Leben angewuͤnſcht;
auf welches ich euch abermal zur Antwort gegeben,
ich waͤre niemal ungluͤckſelig geweſen, wie es dann
wahr iſt, dann mein uͤblicher Brauch und Gewohn⸗

i heit iſt, ohne allen. Vorbehalt zu waͤhlen, was

Gott willt, und mich ganz ſeiner Verordnung zu
ergeben, weil ich gewiß bin, daß er nichts wollen
koͤnne, als was ſehr gut, ja das allerbeſte iſt De⸗
rohalben dann, ſo nehme ich alles, was mir im⸗
mer begegnet, es ſey Gluͤck oder Widerwaͤrtigkeit,
ſuͤß oder ſaur, von ſeiner Hand mit froͤhlichem Her⸗
zen an, als eine Sach, die nicht beſſer ſeyn koͤnnte.

Und dieſes iſt der lautere Brunnquell meines unge⸗

ſtoͤrten Wohlſtands, und ſollte ich dem Anſehen nach
noch ſo elendig und armſelig ſeyn, ſo bin ich doch
im wahrhaften Gegenſpiel allezeit der allergluͤckſelig⸗
ſte ganz wohl vergnuͤgt und zufrieden. Dieſes al⸗
les hoͤrte der Gottesgelehrte mit großer Verwunde⸗
rung an; jedoch damit er eine gewiſſe Erfahrnuß
moͤchte haben, ob dieſer derjenige ſeye, der ihn am
ſicherſten fuͤhren ſoll, ſetzte er mit ſchaͤrferen Fragen
an ihn und ſagte: mein Freund, bis dahin hab ich
ſolche Ding von dir gehoͤrt, die nur das zeitliche
den Leib, nicht aber die Seel angehen, ſage an:
wan Gott der allmaͤchtige, der uͤber dich und mich
Gewalt hat, wan er dich wollte in die Hoͤll ſtuͤrzen,
und deine Seel ewig verdammen, was thaͤteſt du
alsdann? Wie, ſagt der Bettler, Gottmich verdam⸗
men und in die Hoͤll ſtuͤrzen? und wan er auch woll⸗
te mich in die Hoͤll ſtuͤrzen und verdammen, ſo hab
ich zwey ſtarke Armen, einer iſt meine Demuth,
der andere meine Uebergebung und Vereinigung mit
ſeinem goͤttlichen Willen mit dieſen beyden Armen
wollte ich Gott dergſtaleer faſſen und feſt halen
5 an⸗

478 Zweyter Theil. 4
daß., wan mich Gott in die Hoͤll wuͤrfe, ſo wollte 6
ich ihn mit mir ziehen; wan ich dann Gott bey mir
haͤtte, ſo koͤnnte mir auch in der Hoͤll nichts uͤbels ee
geſchebhen. Als ſolches der Doctor gehoͤrt, ſagte
er Gott Dank fuͤr den geſchickten Lehrmeiſter, und t⸗
daß er ihm habe wollen zu erkennen geben, daß der
kuͤrzeſte und ſicherſte Weg zur Seligkeit ſeye, ſich g
in allem, dem goͤttlichen Willen ergeben. TLaule-

rus apud Drexelium in Heliotropio. 1
Zwoͤlfte Lehr. n
Die vierte Bitt. Een

F. Was ſagt die vierte Bitt? . E
A. Unſer taͤgliches Brodt gibt uns heut.
5 Was begehren wir in dieſer Bitt?
Das Brodt/oder die Unterhaltung der Seelen, a⸗
dann auch die Nothwendigkeiten des Leibs. n
F. Warum folgt dieſe Bitt hier? ſe
A. Nachdem wir erſt in den vorigen Bitten die Ehr an
Gottes geſucht haben, ſo kommenz wir hier an ic⸗
unſere geiſtliche und leibliche Beduͤrfnuͤſſen. inn
F. Wie vielerley iſt das Brodt, ſo wir hier inz
bitten? n⸗
A. Zweyerley: das geiſtliche und das leibliche. e
F. Welches iſt das geiſtliche Brodt? an
A. Alles, was zur Unterhaltung, Gnaden und Le⸗ ee
ben der Seelen nuͤtzlich oder nothwendig iſt, als un
das Wort Gottes. Nicht allein im Brodt ut
lebt der Menſch, ſondern in einem jeden nn
Wort, das von dem Mund Gottes her⸗
kommet. Matth. 4. v 4.
F. Was wird mehr durch das geiſtliche Brodr ial⸗
verſtanden? A. Das allerheiligſte Sarranmnnd le

.2 Von der Hoffnung. 49
(des Altars: Der dieſes Brodt ißt, wird le⸗
rig ben ewiglich Joan. 3. v. ſ29.
S. Was noch mehr? A Chriſtus in Betrach⸗
tung ſeines Lebens, Leidens und Sterbens. Ich
tdin das lebendige Brodt, ſo vom Himmel ge⸗
8 kommen iſt Joan 6. 41.
F. Was gehoͤret zum leiblichen Brodt?
eI A. Alles, was zur Speis, Trank, Wohnung,
Kleidung und ſonſtiger Unterhaltung des Leibs
erfordert wird. .B .
F. Warum ſagen wir nun hier: Unſer?
ſ. Gott willt uns lehren, daß wir nichts in den
Leibs Guͤteren ſuchen ſollen, als was wir mit
Gerechtigkeit haben koͤnnen.
g. Warum ſagen wir taͤglich? A. Da lernen
uwir, daß wir unſere Noth bey Gott taͤglich kla⸗
1e gen, und taͤglich bey ihm Huͤlf ſuchen ſollen.
a F. Warum ſagen wir Brodt, da wir doch hier⸗
mit viele andere Sachen verſtehen und bit⸗
tern wollen? A. Das Brodt iſt das noͤthigſte:
ſo lernen wir dann mur nach der Noth, nicht
u nach Ueberfluß begierig zu ſenn. Wan wir die
Nahrung und Aleidung haben, hiermit ſol⸗
4len wir uns befriedigen. 1. Tim. 6. 8.
F. Warum ſagen wir, gib?
ℳ A. 1. Gott allein, als den Geber alles Gutes zu
6 erkennen und zu verehren, von deſſen Hand uns
allles erſprießlich wird. 2. Daß wir auch, was
AUns die Guͤtigkeit Gottes, in Ueberfluß ge⸗
„ ben willt, daſſelbe erhalten wollen.
„ A. 1. Wir muͤßen nicht allein ein jeder fuͤr ſich,
ſondern fuͤr alle betten. 2. Was uns Golt ge⸗
8 ben willt, muͤßen wir auch mit unſern Bruͤdern
A in der Noth gemein machen⸗ .
4 F. Wa⸗

460 Zweyter Theil.
F. Warum ſagen wir, heut? A. Wir ler⸗
nen, daß wir unſer Vertrauen inskuͤnftig allein
auf Gott, gar nicht auf uns ſetzen, und alſo von
ihm immer alles Guts ſuchen ſollen.
F So wird dann Gott allein auf unſer Bitten
uns alles alſo gleich geſtatten?
A. Er willt zwar, daß wir betten, er willt auch
unſer Gebett erhoͤren, aber dabey, daß wir uns
um die noͤthige Nahrung mit Fleiß bemuͤhen.
F. Wie iſt das, daß ein ſo guͤtiger Vatter uns
das taͤgliche Brodt in ſo ſchwerer Arbeit laſ⸗
ſe ſo ſaur werden? .
A. Ein ſo guͤtiger Vatter willt ſeine Kinder nach

Verdienſt auch einmal zuͤchtigen; derowegen theils

durch des Adams, theils durch unſere eigene Suͤn⸗
den uns das Erdreich die verhofte Fruͤchten be⸗
ſchwerlich, oder auch oft nicht gibt.
Wan du aber arbeiten, und von der Arbeit
dich erhalten muß, was brauchſt du dann
zu betten? A. Weder an dem Gebett allein,
weder an der Arbeit allein, ſondern an dem Se⸗
gen Gottes in beyden iſt alles gelegen. Wan der
Herr das Haus nicht ſchuͤtzet, ſo werden um⸗
ſonſt arbeiten die, ſo daſſelbe bauen. Pſ 126.
Wan man aber die gebettene Sach zu ſeiner
Nothdurft nicht erreichet, was iſt das fuͤr
ein Zeichen? A. Daß entweder das Gebett
mangelhaft ſeye, oder daß die gebettene Sach
unſerem Heil nicht dienlich ſeye. Ihr bettet und
empfanget nicht, weil ihr uͤbel bettet. Jac. 4.
F. Was iſt aber dan zu ſchaffen? A. Man muß
entweder mit groͤßerem Eifer betten, oder dem Wil⸗

len Gottes ſich ergeben, der einen Gerechten in ſei⸗

ner Bitt nicht verſchmaͤhen wird: Ich hab den
Gerechten nicht verlaſſen geſehen, und ſeine
Kinder das Brodt ſuchen. Pſ. 36.

6
6

Von der Hoffnung. 461
Wir müͤſſen Gott um den zeitlichen Un⸗

terhalt betten
1. Ohne Ueberfluß.
2. Ohne uͤbermaͤßige Sorg.

Gebe mir allein, was zu meinem Unterhalt
le noͤthig iſt. Prov. 20. 8.

nk H. 1. Jene Gluͤcksſtand, in welchem unſere erſte
Elteren vor dem leidigen Fall der Suͤnd
uſe waren, haͤtte dieſelbe, und ihre Nachkommenſchaft
in ein ſolches Vermoͤgen geſetzet, daß ſie weder we⸗
nen gen der Kleidung fuͤr den Leib, weder wegen einem
Oodach gegen Wind und Wetter, noch wegen der
Wafen zur Beſchuͤtzung, noch fuͤr die Artzeney
urt zur Geſundheit, und dauſend andere dergleichen
en Ding zu gar vielfaͤltiger Nothdurft, bekuͤmmeret
e u ſeyn nothwendig gehabt haͤtten. Allein nach der
Sled Adams ſowohl, als unſeren eigenen ſo vie⸗
len und ſchweren Mishandelungen iſt die Sach ganz
. anderſt beſchaffen. Dann nicht allein mußte die
Erbſuͤnd ſo wohl, als die wuͤrkliche Suͤnden nach
. ihrem Verdienſt geſtrafet ſeyn: woher man dann
ſene bittere Verurtheilung zu vernehmen hatte: ma⸗
ledicta terra in opere tuo; in laboribus comedes ex
ei cunctis diebirs vitæ tuæ; ſpinas & tribulos ger-
e minabit tibi. a) Verflucht ſoll die Erde in dei⸗
nem Werk ſeyn: in Muͤhe und Arbeit ſollſt du
ie alle die Taͤg deines Lebens daher deine Speis
nehmen, Diſtel und Doͤrner ſoll ſie dir herfuͤr⸗
, bringen; in ſudore vultus tui veſcêris pane tuo. b)

Gen. 3. v. 17. 18. 19.

462 Zweyter Theil.

im Schweiß deines Angeſichts ſollſt du dein
Brodt genieſſen. Nicht allein, ſage ich, iſt ein

ſolches Urtheil zur Straf gegen uns wegen der Suͤnd
gefallet worden; ſondern auch, weil wir durch die
Suͤnd Gott unſeren Erſchaffer nicht allein erzuͤrnet,

ſondern auch wegen Mißbrauch der Geſchoͤpfen den
Erſchaffer ſelbſt verlaſſen haben. Damit dan Gott

uns wiederum auf die rechte Bahn bringen moͤge,
ſo entziehet er uns die ſonſt zum Unterhalt nothwen⸗

dige Ding, und zwinget uns gleichſam, daß wir
Uns zu dem einzigen Herrn wenden, in deſſen Hand

und Gewalt alles ſtehet zu nehmen, und zu geben,
wie er willt. Und eben dieſes iſt ese, was wir in
dem verlohrnen Sohn lebhaft entworfen ſehen: da

dieſer alles nach Wuͤnſch und Willem hatte: abiit in

regionem longinquam. Verlieſſe dieſer muthwil⸗
lige Purſch Haus und Hof, Vatter und Mutter,
er gienge in ein entferntes Land, er wendete ſein
Geldgen ſo ſauber an, daß er in kurzer Zeit alles

durch die enge Guͤrgel, und ſonſt noch garſtiger
durchgetrieben hatte. Was nun? kurz darauf mel⸗ un
dete ſich die aͤuſſerſte Beduͤrftigkeit, dann die bit⸗
tereſte Noth und Armſeligkeit: dann erſt giengen

dem Armen Schlucker die Augen auf, dann fien⸗

ge er an nach Haus, zum Vatter zu denken, das—
Uebel druckte ihn von allen Seiten, weil er
das gute muthwillig verſchwendet hatte. Was die⸗ A
ſer verlohrne Sohn mit dem Gut ſeines Vatters
thate, das thuen wir, ach leider! gar zu oft, mit
den Gutthaten unſeres Gottes, der geſunde braucht

ſeine Leibs⸗Kraͤften zum Uebermuth, der reiche ſein
Geld zum Geitz, Unterdruckung und Schwelgerey,

der in Ehren ſtehende, ſeine Ehr zur Hochmuth und

Ver⸗

a) Luc. 17. 13.

Von der Hoffnung. 46
e Verachtung ſeines Naͤchſten, ſo werden uns dann
dieſe Ding ganz billig entzogen, und weil wir doch
une ſelbiger nicht entbehren zu koͤnnen vermeynen, ſo
nN heiſſet es: ſurgam & ibo ad Patrem: a/ ich will
lun mich aufmachen, und zu jenem mich wenden,
Nic der ſich wuͤrdiget einen Vatter von mir nennen zu
liigl laſſen, dieſen will ich erſuchen, daß er mir doch die
ian Guͤter dieſes Lebens ſo ſparſam nicht mittheile. Es
ien waͤre nun alles dieſes gut, wan wir nur noch eines
n von dem verlohrnen Sohn erlerneten, daß wir nem⸗
in lich theils aus Demuth, theils aus Geringſchaͤtzung
it der zeitlichen Guͤteren, ſpraͤchen fac me ſicut unum
de mercenariis tuis. b) Mache mich wie einen
ik aus deinen⸗Tagloͤhneren. Nicht den vorigen
ſent Ueberfluß, in welchem ich als dein Kind lebte, ſon⸗
en dern allein die Noth geſtatte mir. Der Ueberfluß
nt hat mich in ein ſo großes Elend geſtuͤrzet, daß ich
m, zu demſelben keine Begierd mehr tragen darf. Al⸗
eh ſo hat auch Salomon jener ſo weiſe Koͤnig gebet⸗
ten. Mendicitatem, & divitias ne dederis mihi,»
n ſad tantum victui meo neceſſaria. c) Die Armuth
O Herr! wende von mir, aber auch uͤber⸗
te fluͤßige Reichthuͤmer, bitte ich nicht, daß du
n mir gebeſt: nur was zur Koſt und Unterhalt
I noͤthig iſt, hierum flehe ich dich an, du Verleiher
alles Guten. In der that, wan man die Bettle⸗
rey betrachtet, ſo wird man finden, daß dieſe zu
e den heßlichſten Ausſchweifungen Anlaß geben. Luͤ⸗
e, ven, Stehlen, Faulenzen, Fuchsſchwaͤnzen, Mur⸗
en renj, Schwetzen, Ungeduld, Fluchen, Muthwil⸗
len ſeynd ſchier allen Bettleren ein gemeines Hand⸗
werk: die H. Meß hoͤren ſie wenig, da ſie doch
hierzu die beſte Gelegenheit haͤtten; das Wort Got⸗

a) Luc. 15. 18. b) Luc. 17. 19. c) Prov. 30. 8.

464 Zweyter Theil.

tes, die Chriſten⸗Lehr verſaumen ſie ſchier ganz und

zumalen: warum? ſie ſchaͤmen ſich, ſagen ſie! ih⸗
rer Kleider, warum dann in der Kirch, und nicht
im bottelen? da ſehet man ſie ja eben ſo, wie in der

Kirchen. Die H. Sacramenten wuͤrden ſie, wan
es die Noth des Oeſterlichen Gebotts nicht abzwuͤn⸗

ge, im ganzen Jahr nicht empfangen: wahrhaftig
bey einem ſo uͤbelen Ausſehen hat man wohl Urſach
mit allem Eifer zu betten, mendicitatem ne dederis

mihi, laß mich doch zum Bettelſtab nicht ge⸗
rathen. Aber auch divitias ne dederis mihi, die
uͤberfluͤßige Reichthum will ich nicht, daß du mir
gebeſt: dann dieſe fuͤhren noch in viel groͤßere Ge⸗

fahren, als eben die Bettlereg. Dann Hochmuth,
Eigenlieb, Unbaͤndigkeit, Gewaltſamkeit, Gering⸗
ſchaͤtzung des Naͤchſten, und Gottes⸗Vergeſſenheit

pflegen hieraus zu entſtehen. Beatus dives, qui
inventus eſt ſine macula. a) rufet aus ſelbiger Wei⸗
ſe Mann: Selig der reiche, der ohne Mangel ge⸗

funden iſt: Quis eſt hic? laudabimus eum. Wer
iſt der? und wir wollen ihn loben, fecit enim
mirabilia in vità ſua: dann er hat in ſeinem Le⸗

ben Wunder gewuͤrket. In der That, merkt
der Menſch, daß der Beutel etwas fetter, die Fel⸗

der und Wieſen etwas groͤßer werden, alſobald ver⸗

leget er alles darauf, daß er nur weiter und weiter
in der Haabſchaft komme. Argentum theſauri-
zant, & aurum, & non eſt finis acquiſitionis eo-

rum. b) Sie ſammlen Silber und Gold in ihre

Schaͤtz, und ihres Zuſammenſcharrens iſt kein
End : die Begierlichkeit, die ohne dem heftig bey
ihnen iſt, wird endlich ganz unerſaͤttlich. Wo es

dann leicht wahr wird: was Chriſtus dieſen reichen
aget,

2) Eccli, 31. b. Bar. 3. 18.

Von der Hoffnung. 4A6
ſaget, daß ein Kameelthier leichter durch ein Nadel⸗
loch, als ein reicher durch das enge Himmel⸗Thuͤr⸗
lein eingehe. So hat dan Salomon wohl beyge⸗
ſetzt, ſed tantum victui meo tribue necellaria, ſon⸗
dern allein gib, was mir zur Bekoͤſtigung noͤ⸗
4 thig iſt. a) und der H Paulus: habentes alimenta,
æ quibus tegamur, his contenti ſimus b) wan
mmn wir die Nahrung haben, und womit wir uns
n bekleiden, ſo ſollen wir zufrieden ſeyn. Hora⸗
ſit tius ein Heyd ſo gar: Quod latis eſt, cui contigit,
ee hic nihil amplius opter. Der erworben hat, was
unug iſt, wuͤnſche und bitte nach nichts wei⸗
i teres: Dahin zielet auch das Gebett unſeres Herrns,
ne da er nur Panem noſtrum, unſer Brodt, das iſt,
innt das nothwendigſte, von Gott zu bitten uns unter⸗
K. 2. Ueberfluͤßige Guͤter, uͤberfluͤßige Sorgen,
niſt es laſſen ſich dieſe beyde Ding nicht krennen, wer
he mithin um uͤberfluͤßige Guͤter bittet, der darf ſich
ue uͤber die uberfluͤßigen Sorgen nicht beſchweren 5
e welche jedoch eine, dem Gebett ganz verhinderliche,
eun widerſtehende und verderbliche Beſchaͤftigung ſeynd.
e Dann wie iſt es moͤglich, daß ein Herz, ſo immer
ſan auf das zeitliche bedacht, bekuͤmmert, und gleiche
ne ſam angeheftet iſt, d dieſes Herz, ſage ich, ſich
n umt den himmliſchen und geiſtlichen Guͤtern ohne
ens Stoͤhrung beſchaͤftigen ſolle. Der Paulus,wo
e“ er uns zu betten Unterrichtet, lehret uns: Nihil ſol-
e liciti ſitis, ihr ſollt gar nicht beſorget ſeyn, ſed
zen in omni oratione, & obſecratione, petitiones ve
⸗ ſtræ innoteſcant apud Deum. e) ſondern in allem
bitten, und flehen ſoll euer Gebetr vor Gott
bekannt werden. Nicht die Krankheit, nicht die
4 Gg Ar⸗

2 ) Prov. 30. 8. b) I. Tim. 6. c) TDh. 4 b.

4

466 IZweyter Theil.
Armuth, nicht die Verfolgung, nicht Schmach
noch Widerwaͤrtigkeit, noch einiges Kreutz ſoll euch

angfſtigen: dominus enim propè eſt, ſetzet er hinzu,

dann der Herr iſt nahe. Nahe iſt er mit ſeiner
Gegenwart, wodurch er euere Truͤbſeligkeit und

Noth gar genau ſehet und betrachtet; nahe iſt er

mit ſeiner Mildherzigkeit, wodurch er ſich euer Leid
zu Herzen gehen laſſet, non habemus Pontifi-

cem, qui non poſſit compati infirmitatibus noſtris. a) .
Wir haben keinen hohen Prieſter (er redet aber
von unſerem Heiland Jeſu) der nicht koͤnne mit

iſt er mit ſeiner Allmacht, wodurch er, die Noth
ſey ſo groß, als ſie wolle, der Handel ſey ſo ver⸗
worren, als er wolle, nicht koͤnne erretten, troͤ⸗
ſten, und maͤchtige Huͤlf gedeihen laſſen. Nahe
ift er endlich mit ſeinen Guͤteren ſelbſt, die er jedem
Bettenden nach ſeiner Noth, Beſchaffenheit und
Umſtaͤnden, wo es ihm nur dienlich ſeynd wird,
auszutheilen nicht ermangelen wird, und, was ei⸗
ne fromme Seel meiſtens ermunteren ſollte, ſo iſt er
nahe auch mit den ewigen Guͤteren, mit der Gluͤckſe⸗
ligkeit, welche ſich uns gleichſam in die Armen nie⸗
derlaſſen, und alle Sorg wegen der Zeitlichkeit be⸗
nehmen willt. Eine Feder iſt das leichteſte Ding,
und flieget auf, wan man nicht einmal ſehet, wo⸗
durch ſie beweget wird. Macheſt du aber die Feder
naß, ſo iſt ihr die Leichtigkeit, und das fliegen be⸗
nommen. Unſere Seel iſt ein Geiſt, nicht irrdiſch,
und folgſam zum Himmel ſich zu erſchwingen gar
leicht, wird ſie aber in dem Thal der Zaͤhren mit
den feuͤchten und ſchweren Sorgen behaftet, wan
ſie nur an Eſſen und Trinken, Kleidung und Woh⸗
nung

unſerer Schwachheit mitleiden tragen. Nahe

— —,
2) Hebr. 4. I5. .

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Von der Hoffnung. 467
nung gedenket, ſo wird ſie nicht weit hinauf fliegen,
ſondern ſich alſobald in das, wo das Herz lieget,
hinunter laſſen. Wo man dann entweder gar nicht,
oder doch ſo nicht, wie man ſollte, betten kann,
Attendite vobis, ne forte graventur corda veſtra in
crapulà „ & ebrietate, & curis hujus vitæ. a)
mahnet uns derswegen Jeſus Chriſtus: Gebet auf
euch ſelbſt acht, daß euere Herzen nicht beſchwe⸗
ret werden in Schwelgen, Trunkenheit und
Sorgen dieſer Erde, ſo werde ich dann allein um

das himmliſche betten muͤßen, ſageſt du, und alle

Sorg wegen dem weltlichen niederlegen? Nein,
mein Chriſt! ein anderes iſt ſorgen, ein anderes iſt

uͤberfluͤßig, unordentlich, unmaͤſſiig ſorgen. Nicht

ſorgen ſo wohl, als zu viel und uͤberfluͤßig ſorgen iſt

gegen deinen Gott, gegen dein Gebett, dann da

dich Gott betten lehret: unſer taͤgliches Brodt gib
uns heut, ſo will er andeuten, daß wir mit un⸗
ſerer Arbeit und Muͤhe, gleichwie wir anfangs ver⸗
urtheilet worden ſeynd, im Schweiß unſeres Ange⸗
ſichts unſer Brodt genieſſen ſollen. Wan ich aber
ſorgen, mich bemuͤhen und arbeiten muß, was
brauch ich dann zu betten? wirſt du gedenken. Ich
antworte dir aber, ein anderes iſt arbeiten und ſor⸗
gen, ein anderes iſt der Sorg und Arbeit ihr Ge⸗
deihen und Wuͤrkung geben: das Sorgen und Ar⸗
beiten kommet dir zu, deiner Arbeit und Sorg,
Segen und Fortkommen geben, das gehoͤret kfuͤr
Gott. Emittet dominus benedictionem ſuper cel
laria tua, & ſuper omnia opera manuum tuarum;
benedicetque tibi. b) Der Herr wird uͤber deine
Keller und uber alle Werk demer Gaͤnden ſei⸗
nen Segen ſchicken, und er wird dich ſegnen.
Gg 2 Ein

—,R‚

a) Luc. 21. 34. b) Deut 28, 8.

—

468 zZweyter Theil. 4
Ein Gaͤrtner ruͤſtet ſeinen Garten, er beſſeret den⸗
ſelben, er ſaͤet ſeine Gewaͤchs in das Erdreich: es

iſt ganz gut, ſo muß es ſeyn: Aber hat er nun, was

er verlanget? lange nicht: der Himmel muß auch

das Seinige thun Die Sonn muß ihre Hitz/ die Wol⸗

ken Regen und Feuchtigkeit, und jedes zu ſeiner ge⸗
hoͤrigen Zeit geben, ſo geht es, wie es gehen ſoll:
Der Gaͤrtner ſehet ſeine Freud im Garten, und
ziehet haͤufſiggen Nutzen daraus. Alſo, meine
Seel! Neque qui plantat eſt aliquid, neque qui

rigat, ſed, qui incrementum dat , Deus. a)

dann weder vermag etwas derjenige, wel⸗
cher pflanzet, weder jener, welcher befeuch⸗

tet, ſondern Gott, der das Wachsthum gibt,

thue dann du auch auf Erden was an dir iſt, ſorge/ ar⸗
beite, ſchwitze, aber nur nicht zu viel, bitte demnach
den Himmel, Gott und ſeine Heilige, und du wirſt
all Gluͤck und Segen verſpuͤren. Labores manuum
tuarum quia manducabis, beatus es, & bene tibi
erir. Weil du die Arbeit deiner Haͤnden eſſen
wirſt, ſo biſt du gluͤckſelig, und es wird dir wohl
ſeyn. b) Gluͤckſelig auf Erden, weil dein Irrdiſches
von Gott geſegnet wird: gluͤckſelig im Himmel,

weil du nicht von dir, nicht von deinen uͤbergroßen

Sorgen, ſondern von Gott, als dem Vatter der
Lichteren, woher alle gute Gaben ſeynd: alles gu⸗
tes hoffeſt ſucheſt und bitteſt. Allein eines iſt noch
uͤbrig, meine Seel! was dich bekuͤmmeret: wiſſen
woͤgteſt du gern, wann darm deine Sorgen maͤßig,
und wan ſie unmaͤßig zu erachten ſeyen. Ich ant⸗
worte: unmaͤßig iſt deine Sorg, wan du mmer
mehr haben willſt, und nimmer ſaris eſt, es iſt
genug, zu ſagen weiß. Da haſt du nichrewid⸗
Ohren

a) Cor. 3., 7. b) Pſ. 127. 2.

Von der Hoffnung. 469

. O
il Ohren Gottes auf dein Ge
die Drohung des tGein Eenen zu hoffen, ſondern
g unginn domum ad omn en zu hoͤren: ve aui con-
tis ulque ad terminum ac enenicl hithit copula-
en ſoli in medio terræ. a) we nunquid habitabitis vos
Zaus, und Acker an ner die ihr Haus an
e les ein End hat: ſo w er ſeger, bis wo al⸗
8e Kr bewohnen? ſimagtgi ihr dann allein die
ehelanteeud Te
t Df uͤmmeret und geaͤn
ſtiget it Cel ha⸗ t r e ettan ⸗
4 da er will nicht betten
t r nn hens wa dt au tagliche⸗
et fuaͤr die Ewigkeit aeru fer biſt auf Erden nicht
R Ne von Ewigkeit fi dern fuͤr eine kurze Zeit geſetzt
ite Welt geſorget t ſür die Swigkeit „ fuͤr die ganze
ſer fuͤr dich allein, und den ſh auf eine kurze Weil
er Unmaͤßig iſt die Sorg: einige zu ſorgen wiſſen.
etn ewacheh r⸗ wan du vom erſten Mor⸗
„ Haus und Kinder Knecht den ſpaͤten Abend an
zhen und Felder gedenkeſt: den glten Magd , Wieſen
en dem Geiſt niemal dlag Abi them niemal erhohleſt,
è!”cð.
ge du alſo fuͤr das zeitliche ig iſt deine Sorg, wan⸗
Gott, und deiner Seel dſorgeſt daß du deinem
ie allein noch Morgens noche Ihrige raubeſt, nicht
ſo dein Gebett verrichteſt,d h Abends, noch im
errichteſt / de Tag
beywohneſt ſondern Pder hach heiligen Meß⸗Opfer
on gen, deinem Gewerb/ der W abbath ſelbſt deinen Sor⸗
dann die H Meß hoͤ elt zueigneſt. Kaum auch
hftn, den Rech aann den Daus Be.
y der 1Rechtsgelehrten, den Haͤndele ia
ug der Ungerechtigkeit ſelbſt „den Haͤndelen, ja
ſei nug twein Chriſt! was geſſene eigneſe⸗ Sra du
521 von ſebſten ſchon wiſſen was die Pn i

470 Zweyter Theil.
keit erfordere: bette du zu erſt, mache die gute Mey⸗
nung, arbeite fleißig, unter der Arbeit widerhohle
zuweilen die Meynung, das uͤͤbrige uͤberlaſſe Gott,
und du haſt alles wohl gethan.

Exempelen.
Wo wir uns hinwenden, da finden wir die deut⸗
lichſte Probſtuͤck der goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit, wo⸗
mit er uns auch in dem zeitlichen nach aller Noth⸗
durft verſehet. Zum allererſten wollen wir das Iſrae⸗
litiſche Volk beherzigen, welches Gott vierzig Jah⸗
ren lang in der Wuͤſten, nachdem ſolches aus Egypten
gegangen ware, durch ungeheure Wildnuͤſſen, und
ungebauete Oerter herumgefuͤhret, daß ihm auch,
wiewohl es gleichſam unzahlbar ware, niemal et⸗
was gemangelet habe, ſo gar auch an Schuhen
und Kleideren, welche nicht verſchliſſen, am Brodt
welches er ihm taglich, den Sabbath ausgeſchloſ⸗
ſen, vom Himmel friſch herabregnen lieſſe, wel⸗
ches alle Wolluͤſten, und alles Geſchmacks Suͤßig⸗
keit in ſich hatte. Geluͤſtete ihm nach Fleiſch, ſo
triebe, und fuͤhrete ihm der Wind Wachteln zu;
mangelte es am Waſſer, da mußten die Stein und
Felſen ein ſolches hergeben: Endlich ware nicht ein
einziger, der haͤtte ſagen koͤnnen: ich bin krank.
Poitnn hat die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit allezeit fuͤr
ein Volk geſorgt, und ſo bald ein Uebel druckete,

oder was noͤthiges abgienge, hatte nur Moyſes ge⸗ Er
bel ten/ ſo wurde auf das Gebett dieſes einzigen Manns

dem ganzen Volk von Gott volkommen ge⸗
willfahret. .

Zur Zeit des großen Jubilaͤi befande ſich zu Or⸗
ticuli in Italien eine große Anzahl der durchreiſene⸗

den Pilgramen, zugleich große Hungers⸗Noth und

Abgang des noͤthigen Unterhalts: in dieſem aͤuſſer⸗

ſten

ng ſte

Gier
,
E

Von der Soffnung. 471

ten Glend, geſtalten ein'ge von Hunger geſtorben,
luͤde der H. Joſeph Leoniſſa große und kleine, reiche

und arme zur Predig ein, mit verſprechen; er woll⸗

te das Evangelium von den 5. Gerſten⸗Brodten und
zweyen Fiſchen auslegen, zu deſſen Gedaͤchtnuß das

Brodt ſegnen, und alle ſaͤmtlich ſpeiſen: er laͤßt zu

dieſem End, Mehl von Haus zu Haus ſammelen;
bekommet aber mehr nicht, als 12. bis 18. Pfund;

weilen nun aus ſo wenigem kein Teich verfertiget

werden konnte; erbietet ſich eine Gutthaͤterin von
dem ihrigen den Mangel in etwa zu erſetzen: ein ſolches
wollte der gottſelige Vatter nicht geſtatten, ſpre⸗
chend: laß das wenige um Gottes⸗Willen geſam⸗
melte nur bereiten; Gott wird das noͤthige ſchon
beſorgen. Eine wundere Sach ! man hatte es kaum
zum arbeiten eingelegt, da vermehret ſich das Mehl,

oder der Teich alſo, daß der Backofen ſo 300.

Pfund faſſete oͤfters angefuͤllet worden, und da⸗
raus eine große Menge der zulaufenden Menſchen

8 erquicket und erſaͤttiget wurde. In vità S. Joſephi Leo-

niſſæ.
Es iſt nur noͤthig, daß wir das Unſrige thuen,
ſo wird Gott nichts von ſeiner Seiten mangelen la⸗

ßen. Im Leben des von Heiligmaͤßigkeit beruͤhm⸗
ten Franciſci Hieronymi ließt man, daß er in einem

Jungfraͤulichen Kloſter die geiſtliche Uebungen und
Betachtungen vortruge, da kame die Klag, daß
die Fruͤchten auf dem Speicher ganz verduͤrben,

nnd zum Theil ſchon viel verdorben waͤren. Die
Red kame auch Franciſco zu Ohren, er ſagte aber

der Verſteherin, man ſollte nur das dermalige Ge⸗
ſchaͤft des Heils auf die gehoͤrige Zeit aushalten,
und es wuͤrde ſchon alles gut ſeyn. Man folgte,
und hielte die Zeit der Betrachtungen aus, und ſe⸗
he Wunder, das Getraid ware nun ſo fuͤrtreflich
Gg 4 . gut⸗

472 Zweyter Theil. „
gut, daß ſich auch die Fruchthaͤndler nicht genug r
daruͤber verwunderen konnten.
Ein Capuciner Bruder Paulus mit Nahmen acen
von Palermo mußte einſtens aus Gehorſam neben gen
anderen zweyen eine Reis auf etliche Taͤg verrichten.
Sie kamen zu dem ſeligen Bruder Bernard, und
begehrten den nothwendigen Vorrath auf den Weg. en
Dieſer fienge alſobald ein hohes Geſpraͤch an von *
dem Vertrauen, welches ein jeder gute Geiſtliche er
auf Gott ſetzen ſolle, ganz vergewiſſert ſeiner Vaͤt⸗
terlichen Vorſichtigkeit, die er fuͤr alle ſeine Die⸗
ner traget, welche er liebet als ſeine Kinder, noch en
einen jemalen verlaſſet, der von Herzen auf ihn
trauet. Mit einem Wort, er wußte ſo viel gutes
von dieſer Tugend vorzutragen, daß dieſe ab den
Worten ihres Unterweiſers ganz entzuͤndet ſich oh⸗ icn⸗
ne einzige Vorſehung auf den Weg begaben, allein u
auf Gott trauend. Sie hatten die erſte halbe a
lagreis bereits vollbracht, da verlangete einer aus We
ihnen aus Schwachheit mit der Reis etwas einzu⸗ We
halten, ſcherz⸗weiß ſprechend: O daß ich nur ein ENe
warmes Brodt, ſamt einem friſchen Kaͤß, und.
trunk Waſſer haͤtte, ſo wuͤrde ich kraͤftig genug ee
ſeyn die uͤbrige Tag⸗Reis zu vollbringen, dem der Ere
andere antwortete: wir ſtehen allda auf dem Feld, ale
ohne einziges Anzeigen einer menſchlichen Wohnung,
koͤnnen alſo hier nichts verhoffen. Auf die Nacht, ef
geliebt es Gott, werden wir ſchon was finden, ſaß⸗
unſere Kräften zu erhohlen. Wornach einer den As
anderen aufgemunteret, und alſo ihre Reis fortge⸗ ſe
ſetzet haben. Nach wenig Schritten, hoͤrte der rn
Bruder Paulus, welcher der letzte ware, einen e
hitner ſich, der ihm mit ſeinem Nahmen zuriefe.
E wendete ſich um, zu ſehen, wer es waͤre, und ge
ſahe unverhofft einen Juͤngling in einem bis auf e

.

ie

Von der Hoffnung. 473
die Knie langen Kleid, welcher halbe Stiefelen an
ſeinen Fuͤßen, an der Seiten aber einen Degen tru⸗
agg ge, dieſer ſchwitzete als einer auf der Reis ganz eil⸗
N fertig wanderender, auch eines ganz entzuͤndeten
Arngeſichts, und alſo das Anſehen hatte, als waͤ⸗
re er von einem weit entlegenen Ort dahin abge⸗
ſandt worden. Dieſer zeigete ihnen einen Brunn⸗
quellen nicht weit von dannen, zoge auch ein war⸗
mes Brodt und friſchen Kaͤß aus ſeiner Taſchen her⸗
vor, und befahle dem Bruder Paulo, ſich mit ſei⸗
nen Geſellen in etwas zu erquicken. Welcher ſich
hoch ab dieſer unvermeinten Verehrung verwunde⸗
ret, und den anderen zweyen Mitgefaͤhrten, wel⸗
che voran gegangen waren, zugerufen. Als er ſich
nachgehends umgewendet gegen dem Juͤngling ſahe,
funde er ihn nicht mehr. Dannenhero ſie glaubten,
daß er ein von der goͤttlichen Vorſichtigkeit geſand⸗
ter Engel geweſen, wofuͤr ſie Gott dem Herrn un⸗
endlichen Dank erſtattet, mit vielfaͤltigen Zaͤhren,
a welcher ihr Verlangen auf ein ſolche Weiß hatte
er vergnuͤgen wollen. Sie benedeyeten auch ihren
Lehrmeiſter den S. Bruder Bernard zu tauſend⸗
malen, welcher ſie alſo in der wunderbaren Kunſt
auf Gott zu vertrauen unterwieſen hatte. In vita B.
Bernardi Corleonis nuper Beatorum numero ad-
ſeripti.
Als der H. Dominicus im Anfang ſeines Or⸗
dens ſeine Bruͤder, zween und zween nach dem
Exempel Chriſti Buß zu predigen ausſchickete, be⸗
gab es ſich, daß zween deroſelbigen in einem armen
unbekannten Land um den Mittag ganz hungerig
und duͤrſtig, ſich untereinander befragten, wo und
was ſie zu eſſen uͤberkommen moͤgten; da erſchiene
ihnen ein Pilgram groß und ſchoͤn von Geſtalt, er
ſtrafte ihren ſchwachen und geringen Glauben, und
Gg 5 ſprache:

474 Zweyter Theil.
ſprache: Habt ihr Gott geglaubet und vertrauet,

da ihr all das Euerige um ſeinetwillen verlaſſen ha⸗
bet, warum wollet ihr nicht auch vertrauen, daßs

er euch verſorgen werde? der dem Vieh ſein Fut⸗

ter gibt, wird ſeine Kinder nicht laßen Hungers ſter⸗

ben; welches ihr noch dieſen Tag wuͤrklich erfahren
werdet. Da verſchwunde der in Pilgrams geſtalt
redende Engel, ſie giengen ein wenig fort an, ka⸗
men in ein kleines Doͤrflein, und da ſie in der Kir⸗
chen ihre Andacht verrichteten, kame ein Prieſter,
nahme ſie ganz freundlich auf, und wollte ſie in
ſeine Behauſung fuͤhren, hieruͤber kame ein Sol⸗
dat, und bemuͤhete ſich die Geiſtlichen mit liebvoller
Gewalt mit ſich zu fuͤhren; dieſen Streit aber zwi⸗
ſchen dem Prieſter und Soldaten zu legen, kame
der Grundherr des Doͤrfleins, und nahme den Sol⸗
daten, Prieſter und Geiſtliche mit ſich in ſeine Be⸗
hauſung, und richtete ihnen eine herrliche Mahlzeit
zu. Platus de bono Stat. Relig. I. 3. c. 2. 7.
Der heilige Abt Apollonius hat eines Tags ſeine
Moͤnchen aufgemuntert eine fuͤr heilige Leut ſeltſame
Gnad zu begehren. Am heiligen Charſamſtag,
nemlich nachdem dieſelbe mit trockenem Brodt und
bittern Kraͤutern vor Lieb genommen hatten, ſagte
er den Bruͤderen: Wohlan, ein jeder aus euch bit⸗

te von Gott auf den morgigen froͤhlichen Tag verſehen

zu werden mit jener Speis, die ihm fuͤr dieſe Freu⸗
denzeit beſſer gefallen wird. Sie wiederſetzten ſich⸗
ſolche Bitt zu thuen, zumalen gar keine Noth er⸗
forderte, ein ſolche Gnad zu begehren. Apollo⸗
nius aber voll des Vertrauens, hat fuͤr alle bey
Gott ſeine Bitt eingelegt, und ſie haben ſich end⸗
lich auch darzu bequemet dem Gebett des Apollonii
zuzuſetzen! ita fiat alſo geſchehe es. Kaum geſagt, da
ſtellten ſich unbekannte Tafel⸗Diener dar, die mit
raren

Von der Hoffnung. 477
ii raren Trauben, Baumfruͤchten, und anderen gar
koſtbaren Speiſen den Tiſch beſetzten, und zwar ſo
uͤberfluͤßig „daß die Einſiedler nicht allein auf das
hevorſtehende Oſterfeſt, ſondern auch auf die ganze
. Oeſterliche Zeit beſtens verſehen waren. In vit. Pa-
n tram.
e
, Oreyzehnte Lehr.
n Die fuͤnfte Bitt.
int F. Wie heiſſet die fuͤnfte Bitt?
ir A. Vergib uns unſere Schuld, als auch wir ver⸗
geben unſern Schuͤldigern
F. Was begehren wir hier?
ung. A. Wir bitten, daß uns Gott die Suͤnden vergebe.
tn F. Mit was Ordnung kommt dieſe Bitt hier⸗
. zu? A. Nach dem wir in den uͤbrigen Bitten
alles gutes begehrt haben, alſo fangen wir hier
e an, alles boͤſes abzubitten.
ns F. Woher aber iſt erſt die Suͤnd abzubitten?
A. Die Suͤnd iſt das groͤßte Uebel, ſo dem Men⸗
ſchen widerfahrt.
F. Was wird erfordert, daß die Suͤnd verzie⸗
A hen werde? A. Der Bettende muß 3. Stuͤck
beobachten. 1. Seine Suͤnden erkennen. 2.
Herzlich bereuen, dann 3. auf die Verzeihung
e feſt vertrauen.
DF. Wie wird nun der Menſch ſeine Suͤnden er⸗
„kennen? A Aus dem Wort Gottes, welches
alle der Suͤnd ſchuldig erklaͤret. Alle ſeynd abge⸗
wichen „zugleich untuͤchtig worden. Pſ. 13.
NWV K.
n F. Wie wird er die erkannte Suͤnd bereuen?
A. Er muß bedenken die Verwuͤrflichkeit deſen,
4 er

476 Zweyter Theil. 4
der ſuͤndiget. 2. Die Herrlichkeit und Guͤtig eh
keit deſſen, gegen welchen geſuͤndiget wirdd.
F. Was mehr? A. 3. Die Sclaverey des Teu⸗ e⸗

fels, in welche man durch die Suͤnd verfallet. ſer

4 Das zeitliche Elend und die ewige Straf, in
welche man ſich ſtuͤrzet. „
. So waͤre dann die Suͤnd ein großes Uebel⸗ eg
Kein groͤßeres Uebel kann erdacht werden, dann In
ſie widerſtrebt Gott dem hoͤchſten Gut, und wuͤr⸗
de ihn vertilgen, wan es moͤglich waͤre.
F. Was folgt hieraus? A. So iſt dann kein an⸗
Wunder, daß Gott der Suͤnd auch widerſtehe. d
Zorn und Wurh, Truͤbſal und Angſt uͤber
jede Seel des Menſchens, ſo boͤſes wuͤrket. ue
Rom. 2 9.
F. Wan der Menſch eine ſo ſchreckliche Boß⸗ ⸗
heit begangen hat, wie kann er Hoffnung ee
der Bezelbung, haben?
A. Wir haben an Gott nicht allein einen geſtren⸗
gen Richter, ſondern auch einen ſo guͤtigen Vat⸗
ter, der alle Guͤnder zur Buß und Ruckkehr von A
der Suͤnd einladet, wie koͤnnte das ſeyn, wan a
er nicht verzeihen wollte? . ie
F. Wie ladet er ein? A. So wahr ich lebe, ſpricht
der Herr: Ich will nicht den Tod des Suͤn⸗ e
ders, ſondern daß ſich der gottloſe von ſei⸗ a
en Weg bekehre und lebe.. Bekehret
ench, bekehret euch von eueren gar boͤſen
Weszent und warum wollet ihr ſterben. a⸗
BEz. 33. II.
F. Warum wird nun die Suͤnd eine Schuld
genannt? A. Weil wir Gott alle Lieb, Ehr e
und Geborſam ſchuldig ſeynd, wogegen wir hier en
mißhandelen, und derohalben einer Straf bey en

Gott ſchuldig werden.

welche Suͤnden eSeſteung. z
8 I. Men ſo ohl Adeats aping⸗ Snwn.
F. Warum ſagen wi laßliche Sunden.
A. Da wir di gen wir unſere Schuld?
A. Da wir⸗ die Suͤ 1
N § hen ſo Wnncnaragtin Sehem wmim bege⸗
e F. Warum ſagen wir ver⸗ ib unss „
.. A. Dadurch lernet ein jed gd Unde⸗
ten; da die e Na l Eionder u bit⸗
ſes, welches beſonderlich ſic⸗ erſ Eunder
8 § Wem muͤßte. .J erſtockte Suͤnder
e wendige Bedingnuß, ohne Das iſt eine noth⸗
Suͤnden nicht vergeben nde uns Gott die
H vergeben werdet, ſo wird n ipe nicht
die Suͤnden ni ſo wird euer Vatter e
net den nicht vergeben. Matt
F. Warum aber wird di e.
„ deret? A. Es iſti aiecſe, degegen ne dar
a fahren werde, wi ja billig, daß gegen uns
4 fahren werdee wie wir ſelbſt ver Ver⸗
wie Chriſtus ſagt: daß elbſt verfahren Oder
. de mit der Maaß ngranegeneſen wer⸗
8 en ddee, th 4ro mit wir ein eneſſeti
. ⸗F. 9 s iſt aber b .
ſ dann der en reſetrrertieh⸗ „ D. Reitiene
an was beſchwerlch iſt, ihm nicht, daß mir auch,
e. mal fuͦr all, er erkenn ihm zu Lieb erfuͤllen? ein⸗
4 8 ſene Kinder. nnet uns ohne dieſes nicht für
unn Wan ich ab r . . .
li⸗ A ke ber die eNrner een e Loͤnmt⸗
A. Verzeihe d geenk
wird dide⸗⸗ Pbioſe GSe en und aufrichkig, dann
F. Dao haben wir ſerner a Mrni zur er
„zeihung? A. Nebſt de fur Mittel zur Ver⸗
die Empfangung der e Sebete nren, m
die Allmoſen. Loͤſe H Sacramenten, und
e deine Suͤnden durch All⸗
moſen,

478 Zweyter Theil.
moſen, und deine Ungerechtigkeiten durch
Erbarmungen gegen die Arme. Dan. 24.

Dreyzehnte Sitten⸗Lehr.

Das Gebett des Sunders wird nicht
erhoͤret

1. Wan das Herz der Suͤnde noch
anhangt,
2. Sondern, wan erbußfertig bettet.
Er hat Buß gethan, und den Herrn inſtaͤn⸗
dig angerufen, und der Herr hat erhoͤret
ſein Gebett. 2. Paral. 33. 12.
§. 1. Wan man in der erſten Kirch in den Ver⸗
ſammlungen des Volks ſein Gebett ver⸗
richten wollte, mußten Unglaubige, Ketzer und
Suͤnder von den Bettenden abgeſoͤnderet werden,
bingegen liebte man dazumal, wie noch heut zu ta⸗
ge die unſchuldige Zungen der Kinderen in dem Ge⸗
bett, jene koͤnnten den ganzen Handel verderben,
dieſe aber koͤnnen anderſt nicht, als alles Heil be⸗
ferderen. Allermaſſen es ausgemacht iſt: Odio eſt
eo impius, & impietas ejus. a) Gott haſſet den
Gottloſen, und ſeine Gottloſigkeit Nun iſt
es bekannt, daß man auf das Bitten der Feinden
wenig achtung habe; ſo kann aber nichts groͤßere
Ledſchaft unter den Menſchen anſtiften, als die
uͤnd zwiſchen den Menſchen und Gott erwecket,
und mithin kann dem Gebett zu Gott nichts ſo hin⸗
derlich ſeyn, als die Suͤnd, wodurch er ſich der
goͤttlichen Gutthaten unwuͤrdig, ſeines Haſſes aber,

und der zeitlichen ſo wohl, als ewigen Strafen S

ſchul⸗
a) Sap. 14. 9.

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Von der Goffnung. 479
ſchuldig machet. Abſolon ware ein Sohn Davids,

eines Vatters, der ſeine Kinder ehender zu viel als zu we

nig liebte, allein er dorfte vor das Angeſicht dieſes Vat⸗

ters nicht kommen, weil er ihn gar zu grob beleidi⸗
get hatte. Joab mußte den Miſſethaͤter wiederum

in Gnad bringen, alſo obgleich Gott ein unendlich
barmherziger Gott iſt, weil er jedoch zugleich die

„Gerechtigkeit und Heiligkeit ſelbſt iſt, ſo muß er

einen in ſeiner Suͤnd freywillig verharrenden Suͤn⸗

der ſo wohl verfolgen, als haſſen und zuͤchtigen.

Das erſte, was ein Feind, wan er ſeinen Feind
anflehen muß, zu erwarten hat, iſt, daß er ſich

ſeine Mißhandelung unter die Naß reiben laſſen,
und den herbſten Verweiß verkochen muß, obſchon
der Menſch ſeinen Feind zu lieben ſchuldig iſt: da

aber Gott durch ſeine Heiligkeit den Gottloſen haſ⸗

ſen muß, ſo kann es anderſt nicht ſeyn, als daß er

einen inder Suͤnd ſtecken bleibenden Menſchen mitdem

herbeſten Verweiß erſchrecke. Cum multiplicaveritis

orationem, ſagte er: a) non exaudiam, ma-

nus enim veſtræ ſanguine plenæ ſunt. Wan du

dein Gebett auch doppelt und dreyfach verrich⸗

teſt : vergeblich, non exaudiam ſo werde ich es

doch nicht erhoͤren, dann deine Haͤnd ſeynd voll
vom Blut. Und ſo hoͤren wir deutlich in der fuͤnf⸗

ten Bitt das Gebett des Herrn, vergib uns un⸗

ſere Schuld als auch wir vergeben unſeren
Schuͤldigeren, wir hoͤren, ſage ich, daß das ver⸗
zeihen eine norhwendige Bedingnuß ſey bey dem Ge⸗

bett, wodurch man um Verzeihung bey Gott an⸗

ſtehet. Folgſam der in der Suͤnd des Zorns, der

Feindſchaft, der Rach verharret, ſich gar keine

Gewaͤhrung ſeines Gebetts zu verſprechen haben ja
5

8) Iſ. I. 15. .

480 Zweyter Theil. .
ſo gar das ganze Gebett: Varter unſer wiederſetzet
ſog einem ſolchen Gebett des Suͤnders: er nennet
den einen Batter, deſſen Knecht er nicht iſt, deſſen
Kind er alſo viel weniger ſeyn kann. Er ſagt: ge⸗

heiliget werde dein Nahm, den er doch verun⸗
ehret und laͤſteret. Er ſagt: dein Will geſchehe,
welchem Willen er ſich mit Mund, Herzen und
Werken widerſpaͤnſtig erweiſet. Er bittet: unſer
tagliches Brodt gib uns, welches er doch fuͤr ſich in
allein haben, und den Armen nichts mittheilen willt. En

Er bittet: vergebe, und willt nicht vergeben. Er
bittet: fuͤhre uns nicht in Verſuchung, da er
ſich doch in alle Gelegenheiten, Gefahren, Ge⸗

wohnheiten einlaſſet, welche doch die allerheftigſte
Verſuchungen genannt werden muͤßen. Er bittet:

erloͤſe uns von dem Uebel, da er doch im groͤtzten
Uebel nicht allein verbleiben, ſondern auch ſich de⸗
nen, aus der Suͤnd folgenden Uebelen muthwillig un⸗
terwerfen willt. Bias jener Griechiſche Weiſe b)
da er einmal mit muthwilligen und boͤſen Geſellen
in einem Schif ware, wo bey ſich ereignendem Un⸗
gewitter alles zum Gebett ſich wendete, ſprach zu
ihnen: ihr Boͤswichter! Silere! ſtill! ſtill, ne Dii
vos hic navigare ſentiant; ſiquidem Deus impiorum
precibus magis irritatur ad vindictam, quem ad opi-
tulandum flectirur. Still! daß euch die Goͤtter

hier auf dem Schif nicht merken, dann Gott

wird mehr durch das Gebett der Gortloſen 4
zum Forn gereitzet, als zur Guͤlf. Hat dieſes ein
Heyd begriffen, der doch nur falſche Goͤtter erkann⸗
te, wie wird es dann nicht vielmehr ein Chriſt, klat

v
enn/

ſerfee
Getl

natet
Eehrxr
wc
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n ,
init

e

der Gott und ſeine Heiligkeit beſſer erkennet, be⸗ e

greifen muͤßen? Ein Wandernder hat einen Dorn )

in

a) Apud Fabri. D. 5, p. paſch. c. 4.

=——

Von der Hoffnung. 4²1
in den Fuß bekommen, er empfindet hierdurch nicht
allein die bittereſte Schmerzen, ſondern fuͤrchtet auch
noch ſchlimmere Uebelen, ſo aus dieſem Zufall ent⸗
ſtehen koͤnnten, was raths nun? Es muß hier bey
Zeiten Artzeney gebraucht, und ein Pflaſter aufge⸗
legt werden. Allein alles vergebens, ſo lang der
Dorn im Fuß ſtecket, ſo lang wird weder der
Schmerz aufhoͤren, weder das Pflaſter die Wund
heilen, weder man anderer Gefahren halber auſſer
Sorgen ſeyn koͤnnen: ein ſolcher Dorn, mein Chriſt!
iſt die Suͤnd, ſo lang als dieſer giftige Dorn noch
in deinem Herzen ſteckt: ſo lang wird das gefaͤhr⸗
liche Geſchwuͤr, des goͤttlichen Haſſes, wan du es

ſcon nicht empfindeſt: bey dir verblieben, und aus
dieſem Geſchwuͤr werden dir auch andere Uebel be⸗

vorſtehen, womit nicht allein in der Hoͤlle, ſondern

auch auf der Welt der gerechte Gott ſeine Feind ge⸗

maͤß ihren Verdienſten hernehmen wird. Deſſent⸗
halben wir auch, ehe wir von allen Uebelen erloͤſet zu
werden begehren doͤrfen,zuerſt bitten muͤßen, daß die
Urſach aller Uebelen, nemlich die Suͤnd, uns ver⸗
ziehen werde. Iniquitatem ſi aſpexi in corde meo,

ſagte David, non exaudiet dominus a) Habe ich
eine Ungerechtigkeit in meinem Herzen wahr⸗

genommen, ſchon genug non exaudiet dominus,

ſo wird mich der Herr nicht erhoͤren. Wie ge⸗

fallet dir dieſes, ungerechter Suͤnder! du haſt dir
einen ſchweren Rechts⸗Handel uͤber den Hals gezo⸗

gen : hiervon bitteſt du frey zu werden, ſchoͤne Sa⸗
chen! frey willſt du werden, daß dein Naͤchſter dei⸗
ner Ungerechtigkeit unſchuldig unterliege! durch freſ⸗

ſen und ſaufen haſt du, unmaͤßiger Schwermer dich
und die Deinige mit den ockeſten Schulden be⸗
aden,

a) Pſ. 65.

e
482 3 Zweyter Theil. Dmgn
ladey, und in die aͤufſerſte Armuth gebracht. Nun znit,
bitteſt du, daß dich Gott aus dieſem Elend erret⸗ uewe
ten, und dir die noͤthige Lebens⸗Mittelen mitthei⸗ ga
ln moͤge, unterdeſſen, da du hier und dort wie⸗
derum ein ſtuͤcklein Geld zu Handen bekommen haſt,
ſo laufeſt du ſporenſtreich dem Wirthshaus zu, e
daſſelbe liederlich aufzutreiben. Durch dein ſchaͤnd⸗ “
liches Leben merkeſt du, unzuͤchtiger Venus Schlav! enn
daß deine Ehr auf der Spitz ſtehe. Du betteſt al⸗ “
ſo eines Bettens, daß du doch durch die Vorbitt eiu
des H. Joannes von Nepomuck bey dem guten *
Naͤhmen erhalten werdeſt. Du wirſt auf eine zeit⸗ ins
lang erhalten, da du aber deinen vorigen Schand⸗ ard
thaten wie zuvor, ergeben bleibſt, und, wan dieſe un
nur verborgen bleiben, ferner um nichts bekuͤmme⸗ ein
ret biſt. Was wird dir dein Gebett helten? Es en
wuͤrde dir ja die Schand, dem Pollſaufer die aͤuſ⸗ “
ſerſte Armuth, dem Ungerechten der Verluſt ſeines
Rechtshandel viel dienlicher, als die Erhoͤrung ih⸗ e
res Gebetts ſeyn. Dieſer Verluſt wuͤrde die Un⸗
gerechtigkeit, dieſe Armuth die Unmaͤßigkeit, dieſe
Schand jenes ſonſt gar nicht zu aͤnderende Leben ie
verhinderen, und allen ſolchen Suͤndern beſſere Ge⸗ uis
danken beybringen. Schreckbar iſt wahrhaftig, En
was uns das Buch der Machabaͤer von dem gott⸗
loſen Antiocho erzehlet: es hatte dieſer unzaͤhlig vie⸗ ene
le Ungerechtigkeiten, Grauſamkeiten und Gottes⸗
ſchaͤndungen in Jeruſalem betrieben, und ware aus z
Perſien wiederum im Begriff nach Jeruſalem zu zie⸗ Ran
hen, allda alles oberſte zum uͤnterſten zu kehren, al⸗ E⸗
lein die Hand Goktes trafe ihn mit erſchrecklichen Inn
Strafen, und alsdan giengen ihm die Augen auf, M⸗
und er ſuchte nicht allein mit bitten und flehen, ſon⸗ gan
dern auch mit groͤßten Verſprechungen bey Gott
ſeine Geſundheik. Aber orabat hic ſceleſtus domi- =

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Von der Hoffnung. 483
num, à quo non erat miſericordiam conſecuturus. a)
dieſer Boßwicht bate den Herrn, wovon er
keine Barmherzigkeit zugewarten hatte, weil
er nemlich im Herzen ſeiner Gottloſigkeit anhienge,
was er immer nach dem Schein aͤuſſerlich gutes
verſprachte
9. 2. Die Suͤnder aber ſeynd nicht alle von einer⸗
ley Beſchaffenheit, und iſt auch folgſam von dem
Gebett der Suͤnder nicht gleicher geſtalten zu reden.
Einige ſeynd, die ihre Suͤnden erkennen, die ſich
wegen ihren Suͤnden demuͤthigen, dieſelbe bereuen,
und ernſtlich buͤßen wollen, dieſe verdienen zwarn
ſo lang, als ihre Suͤnden nicht wuͤrklich abgebuͤ⸗
ßet ſeynd, nicht erhoͤret zu werden, ſo iſt aber doch
die Barmherzigkeit Gottes ſo unendlich groß, daß
ſie einen ſolchen Bettenden, wan ſonſt dem Gebett
nichts abgehet, in ſeinem Flehen nicht verſchmaͤhen
wird. . . .
Die Ninivitenein Heydniſches Volk, da ihnen

deraͤußerſtelntergang angedrohet ware, wendeten ſich

alſo gleich zur Bußfertigkeit, ſie faſteten, ſie heſtreue⸗
ten ihre Haͤupter mit Aſchen, ſie ihaten Bußſaͤck
an, und in ſolcher Bußfertigkeit wendeken ſie ſich
zu Gott, und, ſo ſcharf als immer Jonas der
Bußprediger ihnen den wuͤr klich ausbrechenden Zorn
ottes angekuͤndiget hatte, ſo wurde dieſer doch
gaͤnzlich abgewendet. “
Es hatte zwar jener von Jugend an blinde, vom
Heiland aber wiederum hergeſtellte Juͤngling den
Ausſpruch gethan: ſcimus, quoniam peccatores
Deus non exaudit b wir wiſſen, daß Gott die
Suͤnder nicht erhoͤre Daruͤber aber gibt der
H. Thomas dieſe Erklaͤrung: Non exaudivit pec-
PDh 2. cato
a) 2. Mach, 9, 1z b.) Joan, 9. 21»

4³4 zZweyter Theil.
catores in peccatis perſiſtentes, exaudivit tamen
peccatores de peccatis pœnitentes. a) Er hat die
Sunder, ſo in der Suͤnd beharren, nicht ge⸗
hoͤret: die aber, ſo ihre Suͤnd bereuen, hat
er gehoͤret. Warum? es erbarmet ſich der guͤtig⸗
ſte Gott uͤber das Elend eines ſolchen Menſchen,
dann, ſo bald er mur ſein Elend an ſich erkennet,
und vor Gott bekennet, ſo iſt der barmherzige Gott
gleich fertig alles zu thuen, was der Buͤßende heil⸗

ſam vernuͤnftig, andaͤchtig, beharrlich und ver⸗

traͤulich in Nahmen Jeſu betten wird. Zic debet
intelligi, ſagt auch hier der H. Bernardus b) ver-⸗

bum cæci nati, qui ait, peccatores Deus non au- iin
dit. Nam peccatores, in quantum peccatores ſunt, Ul
Deus non exaudit, ſed tantum, in quantum ſunt bo- Mh
2 5

ni, & bono adhærent. & deteſtantur mala: So
muß das Wort des blindgebohrnen verſtan⸗
den werden, welcher ſagt: Gott hoͤret die Suͤn⸗
der nicht, dann Gott hoͤret die Suͤnder, als
Suͤnder nicht, ſondern, in ſo weit ſie gut
ſeynd, dem guten anhangen, und das boͤſe
verfluchen; und wehe uns! wan uns Suͤnderen,
allen und jeden ohne Unterſcheid, die Ohren der
goͤttlichen Barmherzigkeit verſchloſſen ſeyn wuͤrden,
dann wer aus uns kann ſich von aller Suͤnd frey
ſchaͤtzen, welche nur gar zu viel auf Erden fich ver⸗
breitet hat. Quis poteſt dicere, ſagt der weiſe
Mann c) Mundum eſt cor meum, purus ſum à pec-
cato. Wer kann ſagen: mein Herz iſt unbe⸗
fleckt, ich bin rein von der Suͤnd? Wer dieſes
zu ſagen ſich unterſtuͤnde, den wuͤrde ein O Joannes
ohne Scheu der Luͤgen beſtrafen. Si dixerimus,
quo-

) Apud Manſi T. 58. diſc. 26. n. 7. b) 8. Bern.
ibidem. c) Prov. 20. 19.

Von der Hoffnung. 48 5
quoniam peccatum non habemus: ipſi nos ſeduci-
mus, & veritas in nobis non eſt. a) Wan wir ſa⸗
gen wollten, wit haͤtten keine Suͤnd, da wuͤr⸗

mi den wir uns ſelbſt betriegen, und waͤre keine
Wahrheit in uns. Dann, da wir ohne Unter⸗

ſcheid in dem Chriſtenthum das Gebett des Herrn
ſprechen, da iſt noch keinem eingefallen, wird auch

wohl keinem zu Gedanken kommen, die Wort: ver⸗

gebe uns unſere Schuld ! auszulaſſen, ſondern
wir bekennen im Gegentheil vor dem Herrn, daß

il wir ſeine Majeſtaͤt gar zu oft, und gar zu groͤblich

beleidiget haben. Und dieſes nicht ohne Urſach,
an dann, wer iſt unter ſo vielen widerwaͤrtigen Din⸗
gen ohne alle Ungeduld? Wer iſt bey allem Handel
und Gewerb ohne alle Ungerechtigkeit? Wer iſt ſo,
wie es die Heiligkeit des Sabbaths erforderet, da⸗
rauf befliſſen dieſen Tag allein Gott und ſeiner Seel
zu widmen? und kurz zu ſagen, die Zunge allein, die
von dem H. Jacobus: Univerſitas iniquitatis. b)
eine Urſach aller Gottloſigkeit genannt wird, dieſe
Zund allein, ſage ich, ſtiftet ja ſo viel Unheil, daß
aum ein Menſch, der unter anderen lebt, mit an⸗
dern redet und umgeht, werde zu finden ſeyn, der ſich
nicht oftmal mit der Zunge zuweilen gegen Gott,
zuweilen gegen ſeinen Naͤchſten, zuweilen gegen ſich
ſelbſt verſtoße. Hier allein laͤßt ſich ſchier ſagen:
omnes declinaverunt. c) Alle ſeynd abgewichen .
und zugleich untuͤchtig worden. Da wir dann
durch ſo viele Suͤnden nicht weniger Strafen uns
zuziehen, und zwarn ſo wohl ſonderheitliche, als
allgemeine Strafen. Sonderheitliche, als Krank⸗
heiten, Verfolgung, Kreutz, Ungluͤck, Schmach,
Schwermuth, und was dergleichen Uebelen mehr

a) Joan. I. 9. b) Jac. 3. 6. c) Pl. 13. 3.

486 Zweyter Theil.
ſeynd. Wie dann David ſagt: Non eſt ſanitas in
carne meàè à facie iræ tuæ: non eſt pax oſſibus meis
à tacie peccatorum meorum. a) Reine Geſundheit
iſt in meinem Fleiſch vor dem Angeſicht deines
Zorns; und kein Fried iſt in meinen Gebeinen
vor dem Angeſicht meiner Suͤnden. Ja nicht
allein, der Leib wird hier getroffen, ſondern auch
die Seel, ſo in den elendeſten Zuſtand durch die
Suͤnd verſetzet wird: den die Schrift mit aller⸗
hand Nahmen und Gleichnuſſen uns vor Augen ſtel⸗
let, da ſie die Suͤnder bald blind, bald taub, bald
ſtumm, bald hinkend, und aller Gliederen und
Kraͤften beraubet nennet. Was wollen wir nun
von allgemeinen Strafen ſagen? Krieg, Theu⸗
rung, Ungewitter, anſteckende Seuche, Doͤrre,
Platzregen, was richten die nicht fuͤr ein Leidweſen
an? Man zitteret und bebet, wan man auch von
weitem eine anruͤckende Peſt vernimmt, da muͤßen
dan wahrhaftig Mittelen an die Hand genommen
werden, wodurch ſolches Elend abgetrieben werden
moͤge, und zwar von eben denen, ſo durch ihre ver⸗
uͤbte Miſſethaten alles dieſes Unheil auf die Erde ge⸗
zogen haben: was fuͤr Mittelen? das Gebett ha⸗
en wir ſchon⸗ gemeldet: da nun aber dieſes, ſo lang
wir zur Suͤnd geneigt ſeynd, erhoͤret zu werden gar⸗
keine Hoffnung hat: Iniquitates veſtræ diviſerunt
intervos & Deum veſtrum, & peccata veſtra abſcon-=
derunt ſaciem ejus 4 vobis, ne exaudiret. b) Eue⸗
re Miſſethaten haben einen Scheid zwiſchen
euch und euerem Gott gemacht, und euere
Sunden haben ſein Angeſicht vor euch verbor⸗
gen, daß er nicht hoͤrete. So muß dann noth⸗
wendig zur Buß geſchritten werden; und zwar Fus
dieſe

Pf. 34. 4. D) ll. 59. 2.

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Von der HGoffnung. 487
n dieſe Buß nicht fuͤr ebenviel, ſondern nach Maß
ahe der Suͤnden und Strafen ausgeuͤbet werden. Und
lem da uns die Ruth Gottes, ſo wir uns ſelbſten ge⸗
in bunden haben, ſo empfindlich iſt, ſo muß die Schuld,
mnae ſo viel ſchlimmer iſt, auch unſerem Herzen viel bit⸗
n terer ſeyn, und jene Thraͤnen, die uns die ſchla⸗
en gende Hand Gottes auspreſſet, muͤßen mit der
Reumuͤthigkeit uͤber unſere Suͤnden vermiſchet, und
i ſolcher geſtalten mit heftigen Seufzeren zum Him⸗
n mel geſchicket werden, welches um ſo nachdruͤckli⸗
en cher geſchehet, wan wir ſelbſt die Strafen, die wir
e verdienet haben, an uns ausuͤben, und mit All⸗
nn moſen und Faſten den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen
i ſuchen Wie wir es dann an den Ninivitern erſe⸗
hen haben, und in den allgetneinen Anliegen in den
Verordnungen der Kirchen Oberen allezeit hierzu
n angewieſen werden. Wie dann auch Raphael dem
,ii Tohias ſagt: bona eſt oratio cum jejunio & elee-
u molyna. a) das Gebett iſt gut, aber alsdan am
M beſten und kraͤftigſten, wan es mit den Allmoſen,
lute und mit dem Faſten vergeſellſchaftet wird, dan
tre da wir gegen Gott gefehlt haben, entweder mit dem
Pet Mund oder mit dem Herzen, in unſerem Leib/ oder
in un ſeren Guͤteren, und da, wo wir Gott verla⸗
m ten haben, auch zu ihm zuruͤckkehren muͤßen, daß
tan er ſich auch in Barmherzigkeit zu uns wende, wie
HW er ſagt: Convertimini ad me & ego convertar ad
vos. b) Rehret euch zu mir, und ich will mich
zu euch kehren. So kehret dann nach der Buß:
Herz und Mund zu Gott durch das Gebett, das
Fleiſch, und den Leib durch das Faſten, die Guͤter
urch die Allmoſen, und die Strafen werden mit
dem Zorn Gottes von Herz und Gemuͤth, von Leib
und Guͤter unfehlbar abweichen muͤen.

4) Tob. 12. 8. b) Zach. 3. 1I.

488 Zweyter Theil.
Exempelen.

David hatte ſich gegen Gott, gegen den Ne⸗
benmenſchen, und gegen ſich ſelbſt gar groͤblich
verſuͤndiget, aber die Verzeihung hat er von Gott
allezeit unbeſchwerlich erhalten. Ich glaube, daß
die vornehmſte Urſach hiervon die Liebe der Fein⸗
den geweſen ſeyn. Er haͤtte deren ſo viele, daß
er klagte, es haben ihn dieſelbe wie ein Schwarm
der Immen umringet, und haufenweis auf ihn

zugeſtochen. An ſtatt aller melde ich nur von drey

Feinden, dem Koͤnig Saul, dem Laſtermaul Se⸗
mei, und dem eigenen Sohn Abſalon. Wem—
ware Saul mehr verpflichtet, als eben ſeinen

Tochter⸗Mann dem David? und dannoch ver⸗ 1 .

folgte er ihn dergeſtalten, daß er bald fuͤr Zorn
ganz entaͤuſſeret die Lantze auf ihn wurfe, ihm

den Garaus zu machen; bald ſonderbare Hen⸗ en

kers⸗Knecht abordnete ihm das Leben zu nehmen,
jetzt ihn an die Spitze des Kriegs⸗Heers ſetzte;
jetzt mit einer ganzen Armee ihn verfolgte, alſo
daß der unſchuldige David etliche Jahren nach⸗
einander von einem Ort zu dem anderen fliehen
mußte, um nur den Mord⸗Werkzeugen ſeines
Feinds zu entgehen Um kein Haar beſſer mach⸗
te es der wie in Freund⸗alſo in Feindſchaft mit
dem Saul verwandte Semei: dieſer oͤffenete ſein
Laſtermaul wider den David, der damals ſchon Koͤ⸗
nig war, dergeſtalten, daß er ihn einen unrecht⸗
maͤßigen und gewaltthaͤtigen Koͤnig, einen Ehe⸗
brecher, einen Bluthund nannte, ja nicht zufrie⸗
den mit dieſen Laſter⸗Titelen, warfe er noch Stein

und Koth auf ihn. Was ſoll ich vom Abſolon

ſagen? dieſer ungerathene Sohn, nachdem er ſei⸗
nen eigenen Bruder meuchelmoͤrderiſcher Weiſe uni
4

Von der Hoffnung. 4³⁹
das Leben gebracht, wagte ſich ſo gar wider den
Batter, ſchaͤndete deſſen Ehebett, und zoge mit
einer ganzen Armee wider denſelben ſeinen Vatter
aus. Aber wie verhielte ſich David wider dieſe
gu auf ſeinen Tod zuſammengeſchworne Feinde? er⸗
in ſtaunet, aber lernet zugleich, wie ihr mit eueren
r Feinden verfahren ſollet. Zweymal kam Saul
dem David unter die Haͤnd, einmal in der Hoͤh⸗
le bey Odolla ſchlafend, und unbewafnet; das
anderemal bey dem Felſen Hachila: David konn⸗
te ihn beydemalen rechtmaͤßiger Weis ohne eini⸗
im ge Gefahr des Widerſtands ermorden, und dan⸗
nooch, hat er ſeine Haͤnd von ſeinem aͤrgſten Feind
abgehaltten. Wider den Semei ſporeten ihn alle
ſeine Kriegs⸗Oberſte zu billiger Rach an, er ant⸗
wortete aber: laßet ihn nur ſchmaͤhen, Gott
willt es alſo haben: obſchon Abſolon den Tod
Davids auf das hitzigſte ſuchte, ſagte dannoch
are. David ſeinen Feldherrn: ſie ſollten ihm ſeinen
Sohn Abſolon beym Leben erhalten. Ja da auch
e die Zeitung ankame, Abſolon ſeye in der Schlacht
geblieben, ware David ganz untroͤſtlich, und hat⸗
nn te ſolches Leidweſen, daß kein Vatter ſein lieb⸗
een ſtes Kind mehr haͤtte beklagen koͤnnen.
e Caſſianus erzehlt von dem heiligen Paphnutio:
dacpß, als dieſer zwar noch ein junger Religios,
doch aber ſchon damalen ein heller Tugend⸗Spie⸗
gel ſeines Kloſters ware, einer, dem dieſes ſchein⸗
bare Licht wehe in den Augen thate, ſich aus
Neid unterſtanden habe, ſolchen Glanz zu ver⸗
dunklen, und ſeinen guten Nahmen zu verfin⸗
ſtern: er waͤhlete zu ſeinem Abſehen die Si und
„Gelegenheit, da Paphnutius in der Kirchen dem
Goltes⸗Dienſt beywohnete, ſchleicht er heimlich
in ſeine Zelle und verſeckt ſein eigenes Buch un⸗
5 er

490 Zweyter Theil.
ter des frommen Manns Strohſack; gehet dar⸗
nach hinab in die Kirehe, und laßet ſich nichts
merken. Nach vollendetem Gottes⸗Dienſt faͤngt
er vor der ganzer Verſammlung an ſich zu be⸗
klagen, man haͤtte ihm ſein Buch geſtohlen. Der
H. Abt Iſidorus, ſammt dem ganzen Convent
erſchracken ob dieſem Diebſtahl, und daß einer
unter ihnen ſollte ein Dieb ſeyn/ berathſchlagen
ſich, was hieruͤber anzufangen waͤre: der Anklaͤ⸗
ger aber gibt den Anſchlag, man ſolle jederman
in der Kirchen beyſammen halten, etliche aber
hinſchicken, und alle Cellen durchſuchen laßen:
man haͤlt dieſen Rath fuͤr gut, ſchickt drey der
Verſtaͤndigſten, ſie ſuchen, finden das Buch in
des Paphnutit Cellen, bringen es mit, und zei⸗
gen es an, daß Paphnutius der Dieb ſeye.
Was thut der, an ſeiner Ehre ſo hart angegrif⸗
fene, ganz unſchuͤldige Paphnutius? er faͤllt vor
jedermann auf die Knie nieder, bittet um Ver⸗
zeihung, bietet ſich an, alle Buß und Strafen
auszuſtehen, die man ihm werde auferlegen; nach⸗
dem ihm die Buß angeſagt ware, begiebt er ſich
in die Zell, befehlet mit vielem Betten und Fa⸗
ſten Gott ſeine Unſchuld an. Wie er aber nach
15. Taͤgen wider in die Kirche kame, nicht zwar
mit andern die H. Communion zu empfangen,
ſondern unter der Thuͤr als ein armer Guͤnder
ſtehen zu bleiben, und um Gnad zu bitten: iſt
der Teufel in den falſchen Anklaͤger hineingefah⸗
ren, welcher Paphnutium unſchuͤldig erklaͤret, wie
et dann allein und ſonſt niemand im ganzen Klo⸗
ſter, auch ſo gar der H Abt Iſidorus ſelbſt
nicht, unerachtet er ſonſt große Mirakel wuͤrkte,
e⸗ wider den Teufel ſehr maͤchtig ware, den
Beſeſſenen hat koͤnnen erledigen⸗ 1
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8 Corleon, und ſaͤhe, wie der Bruder Bernard aus

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Von der Hoffnung. 491
Angela Carpentana aus dem dritten Orden

des H. Franciſci, hatte dieſen Traum: Es ka⸗

me ihr vor, ſie waͤre in der Capuciner Kirche zu

der Sacriſtey hervortraͤte, und ihr eine Schach⸗
tel zeigte, aus welcher er einen gruͤnen Oel⸗Zweig
hervorzoge, und zu ihr ſpraͤche: ſeheſt du dieſen
Oel⸗Zweig? er bedeutet die Tugend des Doctor
Joſeph Canaleto, welcher an einem Freytag des
Merzens, als er ſich aller ſeiner Suͤnden ſchul⸗
dig gegeben, bey ſich beſchloſſen, ſeinem Feind
zu vergeben. Gleich darauf brachte er auch den
anderen Zweig hervor, welcher halb verdoͤrret wa⸗
re. Er zeigete ihr ſelben, ſprechend, nach weni⸗
gen Tagen hat ihn ſein gutes Vorhaben gereuet.
Schließlich zoge er auch den dritten heraus, der
ganz welk, und verdoͤrret zu ſeyn ſchiene: alſo iſt
ſein boshaftes Gemuͤth, ſprache er, ganz und gar
veraͤnderet, und wider ſeinen Feind verbittert. Er
iſt nun entſchloſſen, ſich an ihm zu raͤchen. Ge⸗
he hin, und ſage ihm in meinem Nahmen, daß
er inskuͤnftig das Amt eines Engels vertretten ſſol⸗
le. Du aber faſte ſeiner Seelen zu Huͤlf die hei⸗
lige Freytag. Und alſo iſt die Erſcheinung ver⸗
ſchwunden. Weil aber die Schweſter Angela da⸗
rab zu zweiflen angefangen, hat ſie die Erſcheinung

elrliche Taͤg lang in ihrem Herzen verſchwiegen.

Endlich aber erzehlete ſie dem Canaletto aus einem
innerlichen Antrieb alles, was ſie geſehen und ge⸗
hoͤret hatte. Welcher ſeinen Fehler ohne Verzug
erkannt, bitterlich zu weinen und zu ſchreyen an⸗
fienge: du haſt recht, Bruder Bernard es
iſt alles wahr, was du ſageſt: ich will es thum.
Und von demſelben Augenblick an hat er die Ver⸗
aͤnderung ſeines Gemuͤths und Lebens keſt geſet⸗

492 Zweyter Theil.

let: und was er ſich mit den Worten vorge⸗ ls

nommen, das hat er in dem Werk, und in der
That ſelbſt erfuͤllet, beſtaͤndig als ein guter Chriſt y

Zelebet. in vita B. Bernardi Corleonis.

Vierzehnte Lehr.
Die ſechſte Bitt.
F. Wie heiſſet die ſeehſte Bitt?
A. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
F. Was bitten wir hier?
A. Die Gnad, daß Gott uns nicht in ſolche Ver⸗
ſuchung kommen laſſe, in welcher unſere Schwach⸗
heit zur Suͤnd werde uͤberwunden.
F. Warum kommt dieſe Bitt hierhin?
A. 1. Die Suͤnd iſt ſo groß, daß wir auch die
erſte Gefahr fuͤrchten muͤßen, daß wir ſie nicht
begehen. Der die Gefahr liebet, wird da⸗
rin zu Grund gehen. Eccli. 3, 27.
F. Wan die Suͤnd aber wuͤrklich verziehen iſt?
A. So iſt der Teufel alſogleich wieder da mit ſeinen
Verſuchungen uns in dieſelbe zuruͤck zu ſtuͤrzen.
Euer Gegener der Teufel, gehet wie ein
Loͤw herum, ſuchend, wen er verſchlinge. 2.
Pet. F.
F. Muͤßen wir dann um dieſe Gnad eikrig bit⸗
ten? A. Weil Gott allein die Gefahr der Ver⸗
ſuchungen „ ſo immer und ſtuͤndlich vorhanden
ſeynd, abwenden kann, derowegen ſagt er:
Varrer daß ihr nicht in Verſuchung fallet.
att. 26.
F. Soll dann der Menſch ſich nicht ſelbſt helfen
koͤnnen? A. Der Geiſt iſt wohl fertig, aber
das Fleiſch iſt ſchmach. Matt. 26.
F. Wa⸗

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Von der Hoffnung. 493

F. Warum iſt der Menſch zu ſchwach?

A. Weil die Feinde gewaltig, liſtig und vielfach
ſeynd. Wir haben zu ſtreiten, nicht gegen
Fleiſch und Blut, ſondern gegen Fuͤrſten
und Gewaltige, gegen die Regenten der
Welt, dieſer Finſternußen, gegen die ſchalk⸗
hafte Geiſter. Eph. 6. 12. .
F. Welche werden von dem Teufel heftiger ver⸗
ſuchet? A. Die Fromme, dann es iſt beſchwer⸗
lich in ſeine Strick zu bringen diejenige, ſo ſich Gott
mit Eifer ergeben, ſo ware Chriſtus ſelbſt von
den Verſuchungen nicht frey, ſondern iſt in die
Wuͤſte gefuͤhret worden, daß er vom Teufel
verſuchet wuͤrde. Matth. 4. I. v.
F. Wie iſt es dann mit den Gottloſen?
A. Dieſe haben ſich ohne dem ihm zugeeignet, und
merken nicht einmal auf ihre Gefahr.
F. Kann aber der Teufel nach ſeinem Belie⸗
ben die Menſchen verſuchen? A. Mit nich⸗
ten, was ihm Gott nicht zulaſſet, kann er gar
nicht, wie wir im Job erſehen. Job. 1.
F. Verſuchet auch Gott den Menſchen?
A. Niemand, da er verſucht wird, ſage, daß
er von Gott verſucht werde; dann Gott iſt
ein Bedroher des Boͤſens, er verſuchet aber
niemand. Jac. 1.
F. Man ſagt zuweilen, daß Gott verſuche?
A. Er pruͤfet unſere Thaten, daß ihre Fuͤrtreflich⸗
keit hervorleuchte, und ſie vollkommener und vor⸗
treflicher werden. .
F. Sollen wir aber nicht beſſer begehren von
allen Verſuchungen ganz frey zu ſeyn?
A. So hat uns Chriſtus nicht betten gelehret. 1.
Daß wir uns ſelbſt in Demuth erkennen, 2. daß
wir deſto beſſer belohnt werden, 3. Die Ulif
macht

494 Zweyter Theil.
macht und Fuͤrſichtigkeit Gottes deſtomehr in
uns verehren.
F. Iſt es dann genug, daß wir gegen die Ver⸗
ſuchung betren? A. Nein, ſonder wir muͤ⸗
ßen auch Mittel gegen dieſelbe anwenden.
J. Welche ſeynd dieſe Mittel?
A. Nebſt dem Gebett iſt. 1, Das kindliche und
feſte Vertrauen auf Gottes Huͤlf. 2. Unſere
Mitwüͤrkung und Wachtſamkeit. 3. Die Er⸗
kanntnuß unſerer Schwachheit.
8. Wer verſuchet uns aber?
Der Teufel, die Welt und das Fleiſch.
F. Wie? A. Der Teufel durch boͤſe Eingebun⸗
gen, die Welt durch boͤſes Exempel, das Fleiſch
durch boͤſe Luͤſten.
F. Wie iſt es moͤglich, daß wir ſo vielen und
maͤchtigen Feinden Widerſtand thun koͤnnen?
A. Wir koͤnnten ſie nicht uͤberwinden, wan ſie von
Chriſto nicht uͤberwuͤnden und entkraͤftet waͤren,
derowegen ſagt er: Vertrauet; ich hab die
Welt uͤberwunden. Joan. 16.
F. Was haben wir fur Urſach mit aller Ge⸗
walt den Verſuchungen Widerſtand zu thun?
A. Nebſt der Gefahr ſonſt zu fallen, wird uns nach
der Ueberwindung eine zeitliche und ewige Beloh⸗
nung mitgetheilt.
F. Worin beſtehet die Zeitliche?
A. In der Ruh und Freud, daß wir obgeſieget haben,
welche groͤßer iſt, als die Freud deſſen, der ge⸗
ſuͤndiget hat.
F. Worin beſteht die ewige Belohnung?
Das ſagt Chriſtus: Der uͤberwinden wird,
dem werd ich geben, daß er auf einem Thron
ſitzen werde. Apoc. 3.

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Von der Goffnung. 49
Vierzehnte Sitten⸗Lehr.

Wir muͤßen gegen die Verſuchung bet⸗
ru ten, dann
2. Der Streit iſt heftig.
Bettet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet,
Matt. 26. 41.
§. r. Zwen Umſtaͤnde ſeynd, welche uns gar be⸗
e kuͤmmeret machen, eine freide Huͤlf uns
ei zuwegen zu bringen. Iſt derjenige, welcher ange⸗
fochten wird, ſchwach, ſeynd der Feinden viele,
ſeynd ſie nebſt dem ſtark und gewaltig, ſo iſt ſchon
rſti voraus zu ſehen, daß, wan keine Huͤlf geſchaffet
um wird, er werde unterliegen muͤßen. Nun hat der
n Menſch in ſeinem ſterblichen Fleiſch den heftigſten
t Streit auszuſtehen, in jenem Fleiſch, ſage ich, als
in welches nichts kraftloſer koͤnnte gefunden werden.
Laß es ſeyn, daß wir zum guten zuweilen geneigt
me zu ſeyn ſcheinen, laß es ſeyn, daß wir nebſt dem die
tieg ſtarkeſte Vorſaͤtz machen, laß es ſeyn, daß wir
in auch zum Werk ſelbſt ſchreiten, uns uͤberwinden,
a die heftigſte Verſuchungen aushalten. Ja! Spiri⸗
tus promptus eſt, der Geiſt iſt fertig, iſt willig,
iſt gut beſchaffen „caro autem infirma, a) das Fleiſch
aber iſt ſchwach. Und ſo iſt es von Anfang gewe⸗
e ſen, daß nicht allein ſchlechte Leut, ſondern die klu⸗
geſte, die frommſte, die ſtarkſte dieſe Schwachheit
e mit ihrer leidigen Erfahrnuß empfunden haben.
Dann wer ware weiſer als Salomon? wer from⸗
„“ mer als David? wer ſtarker als Samſon ? und
wie

—

a) Matth, 26. 41.

—

496 Zweyter Theil.
wie hat nicht der kluge Salomon in dem Streit
ſich fo ſchaͤndlich zu der aͤuſſerſten Thorheit bringen
laßen⸗ 2 wie hat nicht David mit greulichſtem Mord
und Ehebruch ſich vergriffen? wie hat nicht Sam⸗

ſon, der tauſend Philiſtaͤer mit einem Kinnbacken
erleget, einem liſtigen Weibsbild unterliegen muͤ⸗
ßen? Allein laßt uns naͤher kommen: haben nicht

die H. Apoſtelen mit großem Schaden ihre Schwach⸗

heit erfahren 7 obſchon ſie vermeynten den beſten

Muth geſchoͤpfet zu haben, ſo ſeynd ſie doch bey

dem erſten Anblick des anruͤckenden Feinds, da es 3

doch auf ſie gar nicht gemuͤntzet ware, fluͤchtig wor⸗
den. Ja ſo gar der Fuͤrſt der Apoſtelen, der ſich
auch hoch und theur verpflichtet hatte nimmer an
ſeinem Herrn untreu zu werden. Etiamſi me opor-
tuerit mori tecum, non te negabo. a) Und wan
ich auch mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich dich
nicht verlaugnen, er hatte auch wuͤrklich Muth
gefaſſet, er laßet die andere laufen er aber bleibet
ſtandhaft, ja ſo gar zieht er den Degen heraus,
ſeinen Meiſter zu beſchuͤtzen. Aber die Standhaf⸗
tigkeit dauret nicht lang: Kurz hernach laßet ſich
dieſer ſtarke Mann, wie es ſchiene, von einer
ſchlechten Magd ſo weit bringen, daß er nicht al⸗
lein gegen ſein ſo theur gegebenes Wort ſeinen Herrn
verlaugnete ſondern auch: daß er mit verfluchen und
verſchwoͤren dieſe Verlaugnung auf das hoͤchſte trie⸗
be. Cæpit deteſtari, & jurare, quia non noviſſet
hominem. b) Er fienge an zu fluchen und zu
ſchwoͤren, daß er den Menſchen nicht kenne.
Der Heiland hatte ſchon vorhin ſeinen Juͤngern
den Verweiß gegeben, daß ihre Schlaͤferigkeit gar
ſchlecht mit dem vorigen Verſprechen uͤberein Zaͤne.

a) Mat. 26. 35. b. Matth. 26, 74.

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Von der HGoffnung. 497
din KRoͤnnet ihr, fragte er ſie: nicht eine Stund mit
(mir wachen, wie werdet ihr dann eine ganze
e Nacht und Tag mit mir ſtreiten 2 lernet doch end⸗
n lich, daß ihr auf euch ſelbſt mehr Mißtrauen als
Vertrauen ſollet. Itaque, quantum de ardore men-
„ tis confidimus, mahnet uͤber dieſe Stell wohl der
nnge⸗ H. Hyac. a) tantùm de carnis fragilitate timesmus.
ke So viel als wir auf den Eifer des Gemuͤths
m vertrauen, ſo ſehr laß uns wegen der Schwach⸗
nt heit des Ileiſches fuͤrchten. Und in der That
n wer ſoll ſich nicht bey ſolchen Vorfaͤllen erſchrecken
ee und zitteren? dann wan ſo heilige Maͤnner, ſo
e fromme, ſo ſtarke Helden in dem Streit bey den
Dẽ Verſuchungen gefallen ſeynd? was haben dannoh⸗
in ne dem ſchwache, laue, ſchlechte, unhehut ſame Chri⸗
t ſten zu hoffen? die nicht allein von aͤufſerlichen
Feinden auf das grauſamſte verfolget werden, ſon⸗
gich dern auch ſich ſelbſt, wie die unſinnige, in die auf⸗
e ſerſte Gefahren freywillig hinein ſtuͤrzen. Was
muͤßen wir nicht manchmal von unſerer gar verdor⸗
1den benen, ungezaͤumten Begierlichkeit fur Schaden
angerichtet ſehen? was harte Anſtoͤß empfinden wir
mni nicht in uns? wer empfindet ihre Stachelen nicht?
ſen wen brennen die von ihnen eingeworfene Farkeien
un nicht? es ſeynd ja dieſe Wafen an ſich allein ſo ge⸗
waltſam, daß es die groͤßte Beſchwernuß leidet ih⸗
unn nen allein Widerſtand zu thuen. Was wird es
ine dann geben, wan wir uns noch, eben dem, in
in aͤuſſerliche Gelegenheiten, Geſellſchaften und Ge⸗
1iin fahren muthwillig einſtuͤrzen? Ich ſehe nicht, was
int da fuͤr Mittelen an die Hand gegehben werden Koͤn⸗
nen die groͤßte Gefahren mit den Suͤnden abzuwen⸗
den. Kommet aber die Verſuchung allein von der
Ji Schwach⸗

a) Apud Calmret. Mate. 26. ti.

498 Zweyter Theil.
Schwachheit des Menſchen, ſo iſt in dem Ber⸗
trauen auf Gott, und Mißtrauen auf ſich ſelbſt
nichts kraͤftiger als das Gebett, das Gebett, ſage
ich, wodurch wir den guͤtigſten Gott anflehen, daß
er uns von jenen Verſuchungen bewahren wolle, †
wo er wuͤßte, daß wir darin fallen wuͤrden. Er 2
ſelbſt gibt uns dieſen heilſamen Rath: vigilate &&

rate, ut non intretis in tentationem. b) wachet S
und bettet, damit ihr nicht in Verſuchung 1
fallet. Wachet zu erſt, und merket wohl auf,
woher euch der Feind zukommen koͤnne, deſſen in
Wafen euch ſchaden koͤnnen, merket auf jenen
Ort, wo er euere Herzen am leichteſten einnehmen n
koͤnne: das Kriegs⸗Herr ſeye ſo ſtark, als es wolle, n
und der Feind ſo ſchwach als er wolle, muͤßen doch ini
Wachten ausgeſtellet ſeyn, vielmehr alſo, wan der in
Feind ſtark, und die Armee ſchwach iſt. Daß wir
an uns durchaus ſchwach ſeyen, haben wir gehoͤrt,
daß unſere Feinde ſtark an Zahl und Kraͤften ſeyen, in
werden wir bald hoͤren, ſo muß dann da gewiß
Wacht gehalten, und weil die Wacht nicht genug n
iſt, auch gebetten werden, dann dieſe beyde Ding
nicht umſonſt zuſammen gefuͤgt ſeyn, vigilate S&e im
orate, ut non intretis in tentationem: wachet und uy
bettet. Dann unſere Schwachheit iſt ſo groß, un
daß auch nach aller angewendeter Behutſamkeit, Nt
und Klugheit, die Gewalt der Feinden von uns inn
nicht abgetrieben werden koͤnne. Sine me nihil po- qmn
teſtis facere, b) ohne mich koͤnnet ihr nichts n
thun, viel weniger die ſtarkeſte Feinde uͤberwaͤlti⸗ G
ſen Alſo lehret ſo gar der H. Thomas, daß man n
o wohl aus dem natuͤrlichem als goͤttlichem Gebott
vere⸗ r

=–

=

— —
=

=☛R

a) Matt. 26. 41. b) Apud Drex. Rhet. cæl. l. =
2 C. ſe. H. 20 l

Von der Hoffnung. 499

verbunden ſeye (wan man die vorſchwebende Gefahr

der Suͤnd bemerket) unter einer neuer Verantwor⸗
tung durch das Gebett die Gefahr abzuwenden.

Es iſt dieſes klar: wer zu einem gewiſſen Ziel und

End verbunden iſt, iſt zugleich zu den, hierzu ge⸗
meinlich nuͤtzlichen und nothwendigen Mittelen ver⸗

bunden. Alſo ein Kranker, der das Leben erhalten
willt, muß zugleich die Artzeney brauchen, die dar⸗
zu noͤthig iſt. Nun aber iſt das Gebett ein gemei⸗
nes und nothwendiges Mittel, um die Gefahr der
Suͤnd abzuwenden, wie uns das Gebett des Herrn
deutlich lehret, ſo muß dann mit allem Eifer gebet⸗
ten werden, auch noch ehe wir verſuchet werden,
Et ne nos inducas in tentationem, fuͤhre uns nicht
in Verſuchung, nemlich wegen unſerer Schwach⸗
heit, noch mehr aber in dem Streit, wegen unſe⸗

rer Feinden Gewaltſamkeit.
§. 2. Waͤren wir aber nur ſchwach, und haͤt⸗
ten keinen ſtarken Feind gegen uns, ſo waͤre noch
wenig zu furchten. Wan wir gber ſchon ſtark waͤ⸗
ren, und haͤtten doch ſtaͤrkere Feinde gegen uns,
ſo muͤßten wir gleichwohl billig fuͤrchten. Si fortis
armatus cuſtodit atrium ſuum, in pace ſumt ea,
quæ poſſider. 2) Wann ein ſtark hewafneter ſei⸗
nen Vorhof bewahret, ſo iſt alles in Sicher⸗
heit, was er beſitzet. Der Herr iſt in Ruhe,
aber nur ſo lang als keine, oder nur ſchwache Dieb
kommen. Si autem fortior eo uperyveniens vicerit
eum , univerſa arma ejus aufferet, & ſpolia ejus

diſtribuet. b) Wann aber einer daruͤber kom⸗

met, der ſtaͤrker iſt, als er, und ihn uͤberwin⸗
det, ſo wird dieſer alle ſeine Wafen hinweg⸗
nehmen, und ſeinen Raub austheilen. Wan
J1 2 wir
a) Lnuc. 11. 21,. D) ib. V. 22.

500 Zweyter Theil.
wir dann auf einer Seit die ſchwaͤcheſte, auf der
anderen Seit aber die Feind am gewaltigſten ſeynd,
wer ſoll ſich nicht erſchrecken und zitteren, und alle
Huͤlf ſuchen ſich zu erretten? Nun aber ſeynd zwey
Ding an einem Feind zu fuͤrchten: erſtens ſeine
Staͤrke, und zweytens ſeine Liſtigkeit den Gegener
zu hintergehen. Was die Staͤrke der Feinden un⸗
ſeres Heils angehet, gibt uns dieſe der H. Paulus
gnugſam zu verſtehen. Non eſt nobis colluctatio,
ſagt er adverſus carnem & ſanguinem, ſed adverfus
principes, & poteſtates, adverſus mundi Rectores,
tenebrarum harum, contra ſpiritualia nequitiæ in
cæleſtibus. a) Wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut, mit ſchwachen Menſchen zu ſtreiten,
ſondern gegen Fuͤrſten und Maͤchten, gegen
Fuͤrſten, weil ſie an Fuͤrtreflichkeit der Natur die
Menſchen und andere erſchaffene Ding weit uͤber⸗
treffen, poteſtates, gegen Maͤchte, welche, wie
die Fuͤrſten der Erden, auch mit großer Gewalt
begabt ſeynd, und folgſam auch die Menſchen
leichter uͤberwinden koͤnnen, adverſus mundi recto-
res tenebrarum gegen die Befehlshaber der Welt,
nicht der, durch die Gnad erleuchteten, ſondern durch
die Werk der Finſternuß, durch Suͤnden und Laſte⸗
ren verdunkelten Welt. Wo man ſich durch Gold
und Silber ganz verblenden, durch den Schein der

Ehren ganz betriegen, durch den Blick der Wol⸗

luͤſten ganz bethoͤren laßet, gegen dieſe ſchalkhafte
Regenten der Welt⸗Fuͤrſten, die von oben und un⸗
ten mit aller Gewaltſamkeit, wie und wo ſie nur
koͤnnen,uns angreifen. Frech und kuͤhn alles ver⸗
ſuchen, was nur noͤthig iſt, die arme Seel in ihre
Schlaverey zu ziehen. In Cælum conſcendm. b)
In

2) Eph. 6, 16. b) Iſ. 13. k44.

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1N

Von der Hoffnung. 501
In den Simmel will ich ſteigen. Leute die mit
ihrer Vollkommenheit wuͤrklich ein faſt himmliſches
dLeben fuͤhren, folgſam den Fuß ſchon in die Pfor⸗
te des Himmels geſetzet haben, dieſe hinunter zu
reiſſen, will ich hinauf ſteigen. So hat er die Pro⸗
*P pheten, ſo hat er die Apoſtelen angegriffen, ſo hat
er viele, die jetzt in den Tormenten eben den Palm⸗
e Zweig der Glaubens Helden, der Blutzeugen da⸗
d von tragen ſollten, dieſe Kron oft entraubet; viele
aus den tiefeſten Wildnuſſen, worin ſie ſchier ver⸗
ui graben waren, heraus in die Welt, in die Eitel⸗
iunn keit, ja in allerhand Laſter hinein gezogen: In cæ-
ei lum conſcendam. Wer ſoll ſich uͤber die Frechheit
uk nicht verwunderen? Jeſum Chriſtum ſelbſten den
in Sohn Gottes unterſtehet er ſich mit ſeinen Verſu⸗
chhungen anzufallen. Wo dan ſo wohl ſeine uner⸗
dun ſaͤttliche Begierd zu ſchaden, ſein unermeſſener Fleiß
zu ſiegen, ſeine unermuͤdete Sorg zu verderben
der H. Petrus da klar anzeiget, wo er ſagt: Adver-
ſarius veſter Diabolus tanquam leo rugiens circuit
quærens, quem devocet. a) Buer Widerſager
der Sathan, gehet wie ein bruͤllender Loͤw
herum, und ſuchet, wen er verſchlinge. Und
iſt dieſes nicht nur ein einziger Feind: dann wan
der eine zu ſchwach zu ſeyn vermeynet. Aſſumit
ſeptem alios ſpiritus ſecum nequiores ſe, & intran-
en tes habitant ibi. b) Er nimmt ſieben andere Gei⸗
ſter zu ſich, die ſchlimmer ſeynd, als er, und,
da ſie hineingehen, wohnen ſie allda. Und wan
em dieſe ſieben noch nicht genug ſeynd, ſo kommt er
e mit ganzen Legionen und tauſenden angezogen.
46 Welches jener Hoͤllen⸗Fuͤrſt ſelbſt bekennet hat,
welcher auf die Frag des Heilands, wie er heiſſe,
Ji 3 geant⸗
. a) 2. Per. 5. b.) Matth. 12. 4

562 Zweyter Theil.

geantwortet hat: Legio mihi nomen eſt. a) mein

RNahmen iſt eine große Menge der Teufelen. Da
wir nun die Gewalt der Feinden geſehen, ſo laßt
uns auch ihre Argliſt bemerken: nebſt dem, daß
uns der H. Paulus oben geſagt hat, daß wir zu
ſtreiten haben Contra ſpiritualia nequitiæ in cæ-
leſtibus. b) Gegen die ſchalkhafte Geiſter, ſo
oben uns ſeynd in dem himmliſchen, weil ſie von
einem unaufhoͤrlichen Haß entflammet ſeynd, weil

ſie eilten⸗ unverſoͤhnlichen Zorn gegen uns tragen,
weil ſie von einer unbeſchreiblichen Mißgunſt bren⸗

nen, in Anſehung, daß wir jenes Reich, jene
Gluͤckſeligkeit eroberen und ewig beſitzen ſollen, wel⸗
ches ſie verloren haben, ſo brauchen ſie gegen uns
immer ihre Wafen, ſtehen allezeit zum Streit fer⸗
tig, und bedienen ſich der ſchlimmeſten Liſten uͤber
uns den Meiſter zu ſpielen. Was die eilf Zuͤnften
gegen die Benjamiten, was Joſue gegen Hai tha⸗
ten, wo Iſrael jene und Joſue ihre Feinde beſieget
haben, das thut der Teufel gegen uns. Er ſetzet
einen Hinterhalt, er verbirgt ſeine Nachſtellungen,
und, wo wir es am wenigſten gedenken, da iſt er

am naͤchſten, da iſt er am ſtarkſten. Cumque ele-

Vallet clypeum, ſagt die Schrift vom Joſue. c) ex
adverſo civitatis, inſidiæ quæ latebant ſurrexerunt
conſfeſtim; & pergentes ad civitatem cæperunt, &
incenderunt eam. Da er den Helm hobe gegen
die Stadt, ſtunde auf einmal der Hinterhalt
auf, und machte ſich nach der Stadt, und
zuͤndete ſie an. Wan der Teufel ſein Pannier
aufſtellet, ſo hat er nebſt dem hoͤlliſchen Geſchwa⸗
der auch ſeinen Schwarm hier auf Erden, wovon
wir es gar nicht meynen, ja diejenige, welche wir
uͤr

MG

Nnn

a) Marc. 5. J. b) Eph. 6. 12. C) Jér. 8. 9J.

A
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t
en
ſtſet
A
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Von der Hoffnung. 702
fuͤr unſere beſte Freund halten, die boͤſe Geſellen
nemlich, die Verfuͤhrer: die, wo ſie uns am mei⸗
ſten ſchmeichlen, den Degen zum naͤchſten an die
Kehl ſetzen, und wo ſie uns am meiſten zu nutzen
verſprechen, den groͤßten Schaden zu fuͤgen, mit
dieſen bringet der Teufel alles aus, was er durch
ſich auszufuͤhren nimmer hoffen konnte. Wan wir
dann von innen und auſſen, oben und unten, und
von allen Seiten beſtritten werden. Dann innen
raſet das Fleiſch in Begierlichkeit, drauſſen locken
an die dem Fleiſch und der Begierlichkeit anſtaͤndige
Gegenwuͤrf, Reichthum, Geluͤſten und Ehren,
oben und unter uns die aus der Hoͤlle, und den
Luͤften anfallende Geiſter, rund um uns die boͤſe
Welt und Geſellſchaft, was raths? thuen muͤßen
wir, was Abias thate a) gegen dieſen ware Jero⸗
boam mit einem Kriegs⸗Heer von 800. tauſend
Mann, der bewehrteſte Abias ware nur halb ſo
ſtark, nebſt dem hatte Jeroboam dem Abias einen
Hinterhalt geſetzet, und das unvorſichtige Heer Jue
da ſchon zu umringen angefangen, wie es dann
einer ſo greulicher Menge Volks keine Beſchwer⸗

nuß ware. Retro moliebatur inſidias cumque ex

adverſo hoſtium ſtaret, ignorantem Judam ſuo am-
biebat exercitu. Allein Abias wendete ſich mit ſei⸗
nem Gebett zum Herrn, und zwarn mit ſtaͤrkeſten
Vertrauen, clamavit ad dominum c) ommeſque vi-
ri Judæ vociferati ſunt. d) und ſehe, ehe es noch
zum ſchlagen kam, uͤberfiele den Feind ein gaͤhliger
Schrecken, er ergriffe die Flucht, und wurde
ſchaͤndlich uͤberwunden. Nicht weniger, da die Ge⸗

fahr uns ſo hart drohet, die Feind ſo hart zu ſer⸗

tzen, muͤßen wir zum Herrn rufen, zum Herrn
Ji 4 muͤßen

) 2. Parale 13. b) ib. v. 13. c) 14. 4) 15.

504 Zweyter Theil. v
muͤßen wir mit allen Kraͤften des Gemuͤths, der
Seelen und des Leibs ſchreyen: Domine ſalva nos 4l
perimus, a) Herr errette uns, ſonſt ſeynd wir aun
verlohren. Streiten muͤßen wir, demnechſt tap⸗ 4.
fer unter der Fahnen des H, Kreutzes, welches man
andaͤchtig uͤber ſich machen ſoll: die O. Schutz⸗En⸗ fu!
gelen, die goͤttliche Mutter, und andere Schutz⸗ Sn
Heiligen anrufen. Es wird alſo an Huͤlf nicht feh⸗ A
len. Sed faciet etiam cum tentatione proventum, b) danee
ſondern man wird auch noch einen großen Nutzen NS
durch die Verſuchungen ſich ſchaffen. Dann durch ſee
unſeren tapferen Widerſtand, durch unſer eifriges
Gebett, wird nicht allein der Feind uͤberwunden,
ſondern auch die herrlichſte Siegs⸗Kron fuͤr dieſes
und das ewige Leben erworben werden. ien⸗
Exempelen. ſPpt
Job gibt uns das ſchoͤnſte Exempel nicht allein en
der Geduld, ſondern auch der Standhaftigkeit ink
in der Verſuchung. Wie groß die Heiligkeit, mſ
Unſchuld und Aufrichtigkeit des Jobs geweſen m
ſey; iſt jederman bekannt, der Teufel hatte ihn ir
zu einem ſonderbaren Streit ausgefordert, und E⸗
er wollte alles anwenden, den Sieg davon zu ee
tragen. Er ſagte zu Gott, haſt du doch ihn, ug
6 ſein Haus und alles, was er hat, rings umher Eß⸗
verwahret; du haſt die Werke ſeiner Haͤnden ge⸗ ſen
ſegnet, und ſein Gut hat ſich ausgebreitet im Ae
Land. Aber ſtrecke deine Hand ein wenig aus, h
und greiſe an alles, was er beſitzet, was gilt ſin
es? er wird dir ins Angeſicht fluchen Und grei⸗ Eig
fe feine Gebein und ſein Fleiſch an, was gilt es, a
er wird dir ins Angeſicht fluchen. HH err e
uͤberga

—

a) Mar. 8. 27. b) 1. Cor. 10. 13.

Von der Hoffnung. 505

uͤbergab ihn dem Sathan, ſprechend; ſiehe
* da, er ſeye in deiner Hand : doch ſchone ⸗
ſin ſeines Lebens. Wie iſt es aber dem ſo arg⸗
ed liſtigen, als grauſamen Feind ergangen? Nach⸗
ing dem er den Job aller Haab und Guͤtern entbloͤ⸗
e ſet, und alle ſeine Kinder getoͤdtet hatte, als Job
in am ganzen Leib voll Wunden und Geſchwuͤren
l war, nachdem er von ſeiner Hausfrau vielfache
ee Spott⸗Schelt⸗und Laſterworte, von ſeinen Freun⸗
n den manchen Verweiß hatte hoͤren muͤßen, mein,
nh was thate doch Job? er ſtunde auf Job. 1. v.
in 20. und fiel auf die Erde, und ſprach: Ich bin—
un nackend von meiner Mutter⸗Leib kommen, na⸗
Sii ckend werde ich wiederum dahin fahren; der
Berr hat es gegeben, der Herr hat es ge⸗
nommen:; wie es dem Herrn gefallen hat,
alſo iſt es geſchehen, der Nahm des Herrn
mnt ſey gebenedeyet. Und c 2 v. 10. Haben wir
en. Gutes von der Hand des Herrns empfan⸗
gen, warum ſollen wir das Boͤſe nicht auch
annehmen? in dieſem allem hat ſich Job nicht
l verſuͤndiget mit ſeinen Lefzen.
Wir ſehen hier den Job in allerhand Gattun⸗
gen der Verſuchungen, der Verluſt ſeiner Guͤ⸗
iter, manches Ungluͤck uͤber Haus und Kinder,
verdorbene Geſundheit, verlohrne Ehr, ſchimpfli⸗
ſ ches Zureden der beſten Freunden, ja des Weibs
ſelbſten ſchienen ſich zum Verderben dieſes Man⸗
n nes verſchworen zu haben, aber uͤber alles hat er
mit jener goͤttlicher Gnad obgeſieget, um welche
wir allezeit mit allem Eifer zu bitten haben.
In einer gewiſſen Stadt in Welſchland war
1, ein Juͤngling aus der Zahl derjeuigen, welche ih⸗
re einige Freud und Ergoͤtzlichkeit mit dem Ver⸗
5. nunftloſen Viehe in fleiſchlichen Geluͤſten chen⸗
0

l

Ji 5

506 Zweyter Theil.

Alſo hat es nemlich die Jugend im Gebrauch, 4

ſagt Seneca Ep. 122. in der Boßheit ſich zu er⸗
freuen„ und nicht allein von dem Guten abzu⸗
weichen, ſondern auch auf das allerweiteſte ſich
zu verirren. Und wie haͤtte ſich dieſer Juͤngling
noch elendiger von allem guten entfernen koͤnnen,

als eben, da er in den abſcheulichen Wuſt und

ſtinkenden Abgrund der Unzucht verfallen iſt ?²

Es bemuͤhete ſich aber der Beichts⸗Vatter, zu
dem er ſich eines Tags verfuͤget, auf alle nur
erſinnliche Weis und Manier, ihm den hoͤchſt
bedaurens⸗wuͤrdigen Stand ſeiner Seele auf das 4
nachoruͤcklichſte vorzuſtellen, um dieſes ſein Beicht⸗.
Kind zur lebhaften Erkanntnuß und Bereuung der

begangenen Suͤnden zu bereden. Er ermahnte un

ihn mit liebreichen Vaͤtterlichen Worten ganz
ſanftmuͤthig, ihn erinnerend der unbegreiflich gro⸗
ßen, goͤttlichen Barmherzigkeit; und da er ſich
durch dieſe zur Buß nicht wollte erweichen laßen,

ſuchte er ihm durch heilſames Angedenken der al⸗
lerſtrengſten goͤttlichen Gerechtigkeit eine hoͤchſt

nothwendige und nuͤtzliche Furcht und Schrecken

einzuſjagen. Wie? ſagte er: wie wirſt du dann
einſtens die entſetzliche Hoͤllen⸗Pein in alle Ewig⸗
keit ertragen koͤnnen, wan dir jetzt auch eine klei⸗
ne Buß, eine kurze und geringe Genugthuung,
ſo hart, ſo ſchwer, ja unertraͤglich vorkommt?
haſt du noch niemal gehoͤret, was der H Ambro⸗
ſius ſaget: wan alle Menſchen von Adam her
bis auf den heutigen Tag noch lebten, und die
beredlamſte Zungen haͤtten, ſo koͤnnten ſie doch
alle zuſammen nicht genugſam die allermindeſte
Pein, welche die Verdammte in der Hoͤlle aus⸗
ſueehen haben, beſchreiben. Und du ſollſt dir noch
hart und beſchwerlich fallen laßen, eine bicht⸗ und
ſchie

N NVon der Hoffnung. 507
ſchir augenblickliche aber aufrichtige Buß zu ent⸗
richten? Mit dieſen und dergleichen geiſtreichen
Vorſtellungen ſuchte der gottſelige Beicht⸗Vatter
den unbußfertigen Juͤngling zu gewinnen. Aber
2 leider! der Suͤnder wollte ſich auf keine Weis
ng darzu verſtehen, was nur von einer Buß oder
Genugthuung geredet, oder vorgeſchrieben wurde,
e das alles kame ihm entſetzlich und gräuslich vor.
Hat alſo der gute Beicht⸗Vatter in der That er⸗
n fahren, das wahr ſeye, was der H. Chryſoſt.
hom. 23. ad popul, geprediget hat: es iſt eben
e ſo hart einen Geilen Keuſch machen, dann einen
en Todten zum Leben erwecken. Was raths dann?
n der gottſelige Prieſter, als ein hochgelehrt und
e geiſtreicher Mann aus ſonderbaren goͤttlichen An⸗
trieb und Erleuchtung ermahnet ſein halsſtaͤrriges
Beicht⸗Kind wenigſtens dieſes zu beobachten und
n getreu zu erfuͤllen: nemlich er ſolle taͤglich in die⸗
niki ſer heiligen Betrachtung ein einziges viertel Stuͤnd⸗
lein hindurch ſich andaͤchtig uͤben: in dem Bett
miit Kreutzweis auf der Bruſt gelegten Armen
ln ſich niederlegen, an das Haupt eine brennende
Kerz, zu den Fuͤßen aber die Bildnuß des ge⸗
ii kreutzigten Heilands ſtellen, und dabey lebhaft zu
1Gemuͤth fuͤhren, daß er ſterben, und vor ſeinem
ee Gekreutzigten werde gerichtet werden; und was er

nn bey ſolchem Sterben wohl wuͤrde wuͤnſchen gethan
465 zu haben? dieſes nahme der arme Menſch an,.—

und ſehe Wunder, da er nur einmal ſolches Mit⸗
tel angewendet hatte; beichtete er unbeſechwert,
ja dankte dem Prieſter fuͤr ſeine Sorgfalt, und
brachten ſolche Gedanken es ſo weit, daß er den,
6 ſonſt auch heftigſten Verſuchungen des Fleiſches
mun allen Widerſtand thate, und ſo auferbaͤulich,
als zuvor laſterhaft lebte. So iſt die Barrach⸗
6 ung

508 zweyter Theil.

tung ſeines eigenen Tods, und des Leidens Chri⸗
ſti das kraͤftigſte Mittel gegen die Verſuchung. )n

Marchant. Hort. Paſt l. 2. Tract. 3. Lect. 10.

Fuͤnfzehnte Lehr.
Die ſiebende Bitt.
F. Was ſagt die letzte Bitt?
A. Erloͤſe uns von dem Uebel.
F. Was bitten wir hier zum Beſchluß?

A. Nachdem wir von der Suͤnd und Verfuͤhrung
zu derſelbigen begehrt haben befreyet zu ſeyn, be⸗

gehren wir letztens von den Stafen der Suͤnden,
das iſt, von allerhand Uebelen befreyet zu werden.
F. Sollen wir dann dieſes eifrig betten?
A. Das werden uns die von ſo vielen Seiten an⸗
dringende Uebelen freylich lehren, als welche oh⸗
ne das Gebett von Gott nicht werden gehoben
werden. .
Wie vielerley ſeynd nun dieſe Uebelen?
Zweyerley: geiſtliche und leibliche Uebelen.
Welche ſeynd die geiſtliche Uebelen?
Wodurch die Seel beſchaͤdiget wird, als nebſt
der Suͤnd iſt. 1. Der Teufel. 2. Die Blind⸗
heit des Verſtands. 3. Die Begierlichkeit des
Willens. 4. Die Hoͤll. 5. Das Fegfeur.
F. Welche ſeynd die leibliche Uebelen?
A. Wodurch der Leib geplagt wird, als die Krank⸗
heiten des Leibs und Gemuͤths, Hunger, Krieg,
Tod und mehrere.

0

C 2

F. Wie betten wir nun von dieſen Uebelen be⸗

freyt zu werden?
A. Die geiſtliche Uebelen bitten wir ganz abzuwen⸗
den, die leibliche aber in ſo weit, als ſie der
Seelen ſchaͤdlich ſeyn ſollten oder koͤnnten.

—

Von der Hoffnung. 509
n F. Sollen dann die zeitliche Uebelen auch zu⸗
weilen nuͤtzlich ſeyn koͤnnen?
in A Ja freylich: ſie machen den Menſchen manch⸗
Smal bußfertig und demuͤthig, und alſo muß man
bitten, daß man dieſe Wuͤrkung empfange.
F. Willt Gott lediglich, daß wir die Uebelen
abbitten? A. Nein zuweilen gibt er uns Mit⸗
telen an die Hand dieſelbe anzuwenden, welche
nicht verachtet werden muͤßen Der Allerhoͤchſte
hat von der Erde die Artzeney erſchaffen,
unnd ein Rluger wird ſie nicht verabſcheuen.
Ng Eccli. 38 4.
F. Was iſt aber noͤthig zu betten, wan ich
ne anderſtwoher Mittel hab zu meinem Ziel
eun und And zu gelangen?
n A. Man muß Gott bey dieſen Mittelen bitten, daß
ſie wohl anſchlagen.
A F. Was iſt dann zu beobachten?
eee A. Daß man ſeine Hoffnung nicht auf die Mitte⸗
len ſetze, ſondern auf Gott, der ihnen die Kraft
nl geben und entziehen kann, wie es ihm beliebt.
. F. Iſt der Teufel auch eigentlich ein Uebel des
4 Mienſchen? A. Allerdings: wan er auch al⸗
E les Guts uns zu thun ſcheinet; dann alles thut er
uUurnrnrns in die Suͤnd zu verfuͤhren und zu verderben.
F. Warum ſagen wir von dem Uebel, und
4nicht von den Uebelen?
A. Weil eine Haupt⸗Urſach vieler Uebelen der Teu⸗
fel iſt, haben wir nun dieſes abgebetten, ſo ha⸗
ben wir in einem Wort viele Uebelen begriffen.
F. Wan der Naͤchſte uns ein Uebel zufuͤgte?
A. Das kommt auch vom Teufel, der ihn antreibt.
.Derowegen muͤßen wir bitten, daß uns Gott
ooon dem Uebel, und den Naͤchſten von der Ge⸗
wvalt des Teufels befreye.
B F. Wan

=☛

510 Zweyter Theil.

F. Wan ich nun Gott in einem Uebel um Be⸗

freyung gebetten hab, und bin nicht befreyet
worden, was dann?
A. Iſt mein Gebett recht beſchaffen geweſen, und
die Bitt iſt nicht erhoͤrt worden, ſo muß ich mich

in die Geduld und in den Willen Gottes ergeben.

F. Soll ich mich aber damit befriedigen?
A. Ich denke erſt: ein ſolches Uebel ſeye mir noth⸗
wendig oder nuͤtzlich. Durch viele Truͤbſelig⸗
keiten muß man in das Reich Gottes einge⸗
hen. Act. 14. 21.

F. Was hat man ferner bey den Uebelen die⸗

ſer Welt zu betrachten?

A. Chriſtus hat ja ſelbſt viel groͤßere Uebelen mei⸗ min⸗

netwegen ausgeſtanden, warum ſoll ich nicht aus

Lieb gegen ihn geringere Uebelen ausſtehen? Wan in

mir jemand nachkommen willt, der verlaug⸗
ne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreutz taͤglich
auf ſich, und folge mir nach. Luc. 9. 23.
F. Was mehr? A. Die Heilige haben auch

viel gelitten. Kurz um: Alle, die fromm in e

Chriſto Jeſu leben wollen, werden Verfol⸗
gung leiden. 2. Tim. 3. 11. .
F. So iſt es dann nicht allezeit nuͤtzlich von
allen Uebelen befreyet zu ſeyn?

A. Der hier mit lauter Guͤteren uͤberſchwemmet e
wird, hat endlich das ewige Uebel zuͦ fuͤrchten,
beſſer das zeitliche,als ewige Uebel. Sohn! du

haſt Gutes im Leben empfangen, und La⸗
zarus imgleichen Uebels; nun wird dieſer ge⸗
troͤſtet, du aber wirſt gepeiniget. Luc. 16 28.
F. Was bedeutet das Woͤrtlein: Amen?
A. Dieſes heißt, es geſchehe: und begehren wir
hiermit wiederhohlt die Schenkung aller unſer ge⸗
thanen Bitten. .
Fuͤnf⸗

1

Von der Hoffnung. 51I1
Fuͤnfzehnte Sitten⸗Lehr.
Das Gebett in den uns zufallenden Uebe⸗
len muß ſeyn
1. Beharrlich.
2. Vertraͤulich.

Rufe mich an am Tag deiner Truͤbſal,
und ich will dich erretten. Pſ. 49. 15.

§. 1. Wegen unſerer immerwaͤhrendem Beduͤrf⸗

tigkeit, hat zwar ein⸗fuͤr alemal der
Heiland den Ausſpruch gethan. Oportet ſemper
orare, & nunquam deficere. a) Man muß immer
betten, und nie ablaſſen. Wan aber dieſes der
Will des Herrn auch nicht erforderte, ſo muͤßte
uns doch ſo wohl der Nutzen, als die Nothwen⸗
digkeit, in dem Gebetteunablaͤßig anzuhalten, darzu
vermoͤgen. Dann, alle jene Uebelen, deren viele
am Leib, viele an der Seelen ſeynd, und die uns
von allen Seiten plagen, mit einem Seufzer, mit
einem kurzem Anflehen zu heben keine Hoffnung iſt,
ſo folget von ſelbſt, daß die Beharrlichkeit in dem
Gebett als eine nothwendige Eigenſchaft muͤßean⸗
geſehen werden. Viele Uebelen, ſage ich, dann,
was iſt nicht in dem Verſtand eine leidige Blind⸗

heit, indem auch die klugeſte manchmal die augen⸗

ſcheinlichſte Nutzbarkeit in den Geſchaͤften ihres Heils
nicht begreifen wollen? Was iſt in dem Willen fuͤr
eine Beſchwerlichkeit, indem man das ſo ſuße Joch,
die ſo leichte Buͤrde Jeſu Chriſti, manchmal fuͤr

unertraͤglich haltet? Was iſt in der Gedachtnuß

fuͤr eine Schwachheit? indem man ſich ſeines Got⸗
tes,

) Luc. 18. 10.

512 Zweyter Theil.
tes, wovon uns doch alles gutes zufließet, und de⸗
ren uns ſo oft vorgetragenen ewigen Wahrheiten,
wie wichtig ſie auch ſeynd, und wie ſchaͤdlich ihre
Vergeſſenheit immer iſt, doch ſo ſelten, und im⸗
mer nur obenhin erinneret? von Schwermuͤthig⸗

keit, Troſtloſigkeit, Truckenheit, Angſt und Furcht
nichts zu melden. Was den Leib angeht, liebſter
Gott! wer wird da alles Unheil zehlen koͤnnen? wie

vielerley Krankheiten plagen uns nicht? wie viele
Widerwaͤrtigkeiten drucken uns nicht? wie viele

Schmach, Schimpf⸗Reden, Ehrabſchneidungen

betruͤben uns nicht? wie viele Verfolgungen be⸗
kriegen uns nicht? alſo zwar, daß, wan eines von
dieſen Uebelen aufhoͤret, das andere ſeinen Anfang
nehme. Was raths? anderſt, als durch das
Gebett wirſt du dir nicht zu helfen wiſſen, ja ſo
gar in jeder beſonderer Noth willt Gott, obſchon
er uͤber alle maſſen geneigt iſt uns gutes zu thun,
nicht alſogleich, ſondern nach lang anhaltendem
Gebett uns des Wuͤnſches erfreuen: freylich wohl,
ſagſt du, ich hab ſchon in einem gar betruͤbten An⸗

liegen nun Jahr und Tag mit meinem Gebett, 4

aber doch ohne erhoͤret zu werden, angehalten, indem
ich doch das beſte Abſehen dabey habe. Ich habe
gebetten um Friede im Haus, um Gerechtigkeit in
einem Rechtshandel, um gute Auffuͤhrung meiner
Kinderen. Allein der groͤßte Unfrieden, die unge⸗
rechteſte Verfolgung, die ſchlimme, auch wohl ar⸗
gerliche Auffuͤhrung meiner Toͤchteren, oder Soͤh⸗
nen haltet noch immer zu meinem groͤſten Leidwe⸗
ſen, ja zur Beleidigung des allerhoͤchſten Gottes
an. Aber meine betruͤbte Seel! vielleicht iſt hier
was mehr, als das Gebett vonnoͤthen. Vielleicht
zum Hausfrieden, meine liebe Hausfrau! deine Ge⸗

duld und dein Stillſchweigen. Vielleicht zum eluck⸗
chen

Von der Hoffnung. 712
chen Schluß des Proceſſes, mein ausmann! dei⸗
ne eigene Gerechtigkeit: zur guten Auffuͤhrung eine
Chriſtliche Zucht, meine Elteren: ohne dieſe werdert
ihr mit allem Gebett nimmer was auszuͤrichten ver⸗
hoffen koͤnnen, wird aber von jedem, was ſeiner
Seits vonnoͤthen iſt, das Uebel zu heben, beob⸗
agchtet und ausgewuͤrket worden ſeyn, ſo iſt es an⸗
geenehmer und nuͤtzlicher langſam, als alſo gleich er⸗
hoͤret zu werden. Angenehmer, ſage ich, cum ali-
quando tardiùs dat, commendat ſua bona, ſagt
wohl der H. Auguſtinus, non negat, diu deſide-
rata dulcius obtinentur, cito autem data vileſ-
cunt. a) Wan Gott zuweilen langſam ſeine Ga⸗
nk ben austheilet, ſo macht er ſie beliebter, er
ul ſchlaget nicht ab; was lang begehrt worden
n iſt, dieſes wird man freudiger erhalten, ſchlech⸗
Eter aber ſcheinet, was geſchwind gegeben wird.
A In der That, was ohne Muͤhe und Koſten ange⸗
en ſchaffet wird, dieſes achtet man nicht ſonderlich,
ul aber, wo große Muͤhe, heftiges und langwieriges
i Verlangen vorher gegangen iſt, da wird auch die
eg erlangte Sach mit beſonderem Vergnuͤgen genoſ⸗
emna ſen. Niemand weiß, wie ſuͤß der Fried ſeye, der
nuicht die Bitterkeit der Uneinigkeit verkoſter hat „
e niemand ſchaͤtzet die Gerechtigkeit, als den die Un⸗
gerechtigkeit lang gedrucket hat. Niemand freuet
ſich inniglich uͤber das Wohlverhalten und Wohl⸗

ergehen ſeiner Kinder, als der das Gegentheil Jan⸗
ge Zeit hat verſchmerzen muͤen. Wie angenehm
war nicht einem H. Joachim und Anna die Geburk
ihrer Tochter, wie freudig dem Abraham die Ge⸗
burt des Iſaages? wie erwuͤnſcht dem Gichtbruͤch⸗
tigen am Schwemmteich ſeine Geſundheit, um
Kk welche
—

a) Apud Peik. Lac. I. 12.

14 Zweyter Theil.
welche alle dieſe ſo viele Jahren geſeufzet hatten.
Diu delſiderata, dulcius obtinentur, was laͤnger
gehoffet, wird froͤlicher empfangen. Gott macht
es mit den Bettenden, wie Chriſtus mit den Rei⸗
ſenden auf dem Weg nach Emaus. Dieſe Juͤn⸗
ger hatten eine beſondere Freud an dem Geſpraͤch
ihres Gefaͤhrdens, allein auf einmal mußten ſie hoͤ⸗
ren, daß er von ihnen abgehen wollte. Iple finxit
ſe longiùs ire: a) er ſtellete ſich, als wollte er
weiter gehen: wodurch ihr Verlagen, daß er bliebe,

heftiger, und ihre Freud im bleiben groͤßer wurde.

Alſo wan Gott verweilet, unſer Gebett zu erhoͤ⸗
ren, wann es ſcheinet, als wolle er uns gar nicht
dasjenige geben, was wir begehret haben, alsdan
erſt lernet man inbruͤnſtig betten, und man wird
die verlangte Gnad deſto freudiger annehmen, und
fuͤr dieſelbige deſto dankbarer ſeyn. Nicht aberal⸗
lein angenehm, ſondern auch nuͤtzlich iſt es, nicht
alſogleich erhoͤret werden; dann gleichwie das Ver⸗
langen mit der aufgehobenen Sach wachſet, alſo
wird auch die Inbrunſt im Gebett, und der Eifer
zum Gebett, je laͤnger, deſto groͤßer, wie vieles
Gebett wuͤrde nicht ausbleiben, wie vieles wuͤrde
mit manchen Ausſchweifungen geſchehen? wie vie⸗
les nur kaltſinnig und fur ebenviel! wan wir bey
der erſten Bitt dasjenige, was wir wuͤnſchen, er⸗
langen wuͤrden: da nun aber das Gebett nicht al⸗
lein oͤfters, ſondern auch andaͤchtiger verrichtet wird,
da das begehrte nur langſam geſtattet wird: ſo wird
das Vetdienſt des Bettenden bey Gott alſo vergroͤ⸗
ßeret, daß dieſes allein die geſuchte Sach weit uͤber⸗
kreffe. Deſſenthalben dann der Heiland die Para⸗
bel des bey der Nacht in der Noth ſteckenden Krunds
alſo⸗⸗

2) Luc. 34.

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“” Von der Hoſffnung. Erʒ
alfo ſchlieſſet: Si ille perſeveraverit pulſans, dice

vobis, etli non dabit illi ſurgens, eo quod amicus

cejus ſit, Wan er mit dem Blopfen anhalten

wird, ſo ſage ich euch, obſchon er ihn nicht
anſehe, und geben wird, weil er ſein Freund
iſt, propter improbitatem tamen ejus ſurget, &
dabit illi quotquot habet necellarios. a) ſo wird er
doch wegen ſeiner Ungeſtuͤmmigkeit aufſtehen,
und geben, wie viel er immer bedarf. Die
Bitt hatte Ziel und Zahl. Brodt wollte der Freund
haben, nicht mehr, er wollte ſie nur gelehnt ha⸗

ben, aber der Befehl ohne Zahl, ſo viele auch im⸗

mer die Noth erforderen wuͤrde, ohne Schuldig⸗
keit wiederzugeben, zu reichen: dabit illi, geben
wird er ihm. Die Chananaͤerin gibt uns hier ein

ſchoͤnes Beyſpiel, ſie ſchiene ſchon wuͤrklich den Korb

bekommen zu haben, und dannoch ſtunde ſie nicht
ab, bis ſie nach Verlangen erhoͤret worden ware
wie der Heiland dann auch mit Freuden ihrem Be⸗
gehren genug thate, ihre Beſtaͤndigkeit beſonderlich

2

ruͤhmte, und belohnte, daß ſie nebſt der begehrten

Befreyung ihrer Tochter auch den wahren Glau⸗
ben ergriffen hat. So kann dan nichts nuͤtzlicheres
ſeyn, als wan die gebettene Sach aufgeſchoben,
und alſo der Bettende, wie ſpaͤter, deſto reichlicher

erhoͤret wird.

d. 2. Beharrlich aber kann das Gebett nicht
ſeyn, auch zur Abwendung der Uebelen nicht kraͤf⸗
tig, wo ihm das Vertrauen mangelet: ſo hat dan
Ehriſtus alle Muͤhe angewendet uns ein recht kind⸗
liches Vertrauen beyzubringen Das erſte Wort,
da er uns die beſte Weis zu betten lehret, iſt dahin
gerichtet, in dieſem Vertrauen uns zu befeſtigen.
H⸗ – FIFIIs2 Pater
———

a) Luc. I1. 8.

116 zweyter Theil.
Parer noſter, ſo willt er haben, daß wir betten ſol⸗

len Vatter unſer, nicht unſer Gott, nicht unſer (en
Koͤnig, nicht unſer Erſchaffer und Herr, ſondern ie
Pater noſter, unſer Vatter. Wo aber iſt ein groͤ⸗

ßeres Vertrauen, als eines Kinds zu ſeinem Vat⸗

ter, und damit wir nicht etwa uns einbilbeten, als
ſeye dieſer Nahm allein zum Titel gegeben, ſagt er

deutlich: videte, qualem charitatem dedit vobis
Pater, ut fili Dei nominemur & ſimus. a) Sehet,
was eine Lieb euch der Vatter gegeben hat,

daß wir Rinder Gottes genennet werden, und

auch in der That ſeyen. Ein Kind bettet ſeinen
Gatter, ſagt er anderſtwo, daß er unſer Vertrauen

zu Gott groͤßer, als eines Kinds zum Vatter ma⸗

Ve
eN

che, um ein Brodt, der wird ihm wahrhaftig in

dem Uebel des Hungers keinen Stein geben. Das
Kind bettet um ein Ey, es bekommt alsdan gewiß
keine Schlang;ſo boshaft als der Menſch im mer iſt,
ſucht er doch, wan er auch allen anderen ſchaden
wollte, dem Kind allezeit das beſte zu geben, und
Gott, der euer Vatter iſt, Gott, der die Guͤte ſelbſt
iſt, ſoll euch keine gute Gaben geben? Si ergo vos,
cum litis mali, poſſitis bona data dare filiis, quan-

to magis pater veſter? b) Wann ihr dann, da

ihr boͤs ſeyd, den Kindern gute Gaben geben
koͤnnet, wie viel mehr euer Vatter? Wo wir
dan in der letzten Bitt in allweg den Anfang des Vats⸗
ter unſer vor Augen haben ſollen. Daß es nem⸗
lich der Vakter ſeye, der uns dieſes oder jenes Uebel
zur verdienten Straf oder Prob zuſchicket, dem es
ſo leicht als moͤglich iſt, ſich auch hoͤchſt angelegen
ſeyn laͤßt uns zu erretten, wan wir ihn darum bitten
wollen, und wan er uns wegen unſeren Saͤnden iiche
erhoͤ⸗
— —
) 1. Joan. 3. 1. b.) Luc. II. 13. .

4.
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Von der Hoffnung. FIry
erhoͤren wollte, ſo haben wir doch einen Fuͤrſpre
cher bey dem Vatter, und zwar einen ſolchen Fuͤr⸗
ſprecher, der erhoͤret zu werden nicht unwuͤrdig ſeyn,
und deſſen Fuͤrbitt der Batter nichts abſchlagen
kann. Jeſum Chriſtum nemlich haben wir, der,
nachdem er unſer menſchliches Fleiſch angenommen,
und in ſolcher angenommenen Natur unſer Bruder
worden iſt. Si quis peccaverit, advocatum habe-
mus apud Patrem Jeſum Chriſtum juſtum, & ipſe
eſt propitiatio pro peccatis noſtris. a) WMan jemand
geſuͤndiget hat, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vatter Jeſum Chriſtum den Ge⸗
rechten, und er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnden. Der folgſam allerdings verdienet, daß,
was nicht uns, doch ihm geſtattet werde, was er
in unſerem Nahmen verlanget: unſere Suͤnden ma⸗
chen uns zwar ſeiner Gnaden unwuͤrdig: aber &
ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris, Er iſt die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, ſo macht er
uns dann auch, wiederum wuͤrdig erhoͤret zu wer⸗
den, er verſoͤhnet uns mit dem Vatter, den wir
durch unſere Suͤnden uns gleichſam zum Feind ge⸗
macht hatten, er benimmt uns alle Furcht, wo⸗
durch unſer Vertrauen wankend gemacht werden
mußte. Und da er nun die groͤßte Gewalt beſitzet
durch ſich ſelbſt alles Uebel abzuwenden, da alle
Guͤter in ſeinen Haͤnden ſtehen nach Belieben aus⸗
getheilt zu werden, da das Gewicht ſeiner Fuͤrſprach
unendlich iſt, ſo iſt es unmoͤglich, daß ein vernuͤnfti⸗
ger und glaubiger Chriſt das mindeſte Mißtrauen he⸗
gen koͤnnte. Chriſtus Jeſus, qui mortuus eſt, imò qui
& reſurrexit, qui eſt ad dexteram Dei, qui etiam
interpellat pro nobis. b) Chriſtus Jeſus, der ge⸗
Kk 3 ſtorben

= —

a) I. Jean. 2, 1. b) Rom. 8. 34.

113 Zweyter Theil. D
dorben ia der auch wiederum auferſtanden iſt,
er zur Rechten des Vatters iſt, der auch fuͤr
uns ſpricht. Dieſes Anſehen nun, dieſe Wuͤrde, e
dieſe Gewalt, dieſe Lieb, was werden ſie nicht in n
einem glaubigen Herzen ein großes Vertrauen er⸗
wecken? Ja er gehet ſo gar in den Himmel, ſa⸗ inp⸗
get er, daß er den H. Geiſt ſeinen Troͤſter ſchicke, ⸗
jenen Geiſt, der auch fuͤr uns bittet gemitibus inenarra- u⸗
bilibus, mit unſaͤglichen und unaufhoͤrlichen Seuf⸗ „
zern. a) Nebſt dem aber, daß es unvernuͤnftig iſt
mißtrauen wollen, iſt es auch hoͤchſt ſchaͤdlich, dann
wie groͤßer das Vertrauen ſeyn wird, deſto haͤufi⸗ 1 4
Ber werden die Gnadenquellen uns zufließen, welche
das Mißtrauen verſtopfet: weil nach Maß der Zu⸗ et
perficht das Gebett auch mehr, oder weniger fruͤche en
tet, ſchoͤn ſehen wir dieſes in dreyen, ſich mit ihe Ein
rem Gebett zu dem Herrn naͤherenden Perſonen:
der erſte ware Jair: er hatte eine Tochter, die in
en letzten Zuͤgen lage. Quoniam fllia mea in ex- n
tremis eit, veni, impone manus ſuper eam, ut A
jalva ſit, & viyat. b) Weil meine Tochter,ſprach en
er zum Heiland: in den Zuͤgen liegt, ſo komme, AWr
und lege ihr die Hand auf, daß ſie geſund iuft
werde, und lebe. Er glaubte zwar, ihr koͤnnte ⸗
und wuͤrde auch geholfen werden, jedoch muͤßte der d
Arß bey dem Kranken ſeyn, und Hand anlegen. Das in
Weib, welches mit dem Blut⸗Fluß behaftet war, Ki
brachte es ſchon weiter; ihr Gebett war innerlich, Lr
und ihre Seufzer inbruͤnſtig: O, ſagte ſie ſi vel ißfe
veſtimentum cjus attigero, ſalva ero. c) Wan ich Mr
E ſein Aleid, nur den Saum anruͤhren wer⸗ Ine

e, ſo wird mir geholfen ſeyn. Sie wollte demn ug
Artzten zwar nicht laͤſtig ſeyn, aber doch hiette ſte ſs

²) Kom. 8. 26. b) Marc. 5. 23. 0) ib. 18. F

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Von der Hoffnung. 719
es fuͤr nothwendig, daß ſie ſelbſt wenigſtens ihn/
oder ſein Kleid beruͤhrte. Sie ruͤhrete an/ und ſie wur⸗
de augenblicklich geſund. Aber der Evangeliſche
Hauptmann kame am weiteſten. Er hatte auch ei⸗
nen kranken Knaben. Er bathe den Heiland, daß
er demſelben helfen wollte. Aber keine Ankunft des
Artztens, keine Hand⸗Anlegung, keine Beruͤhrung
forderte er: dic tantum verbo, & ſanabitur puer
meus. a) ſprich nur ein Wort, ſo wird mein
Knecht geſund werden Dieſes Gebett gefiele
dem Herrn ſo wohl, daß er ſich nicht enthalten konn⸗
te ſeine groͤßte Verwunderung uͤber ſolches Ver⸗
trauen zu bezeugen: non inveni, ſagte er rantam ſi⸗
dem in Iiraël, ſolchen Glauben, ſolches Ver⸗
trauen hab ich in ganz Iſrael nicht gefunden.
Gehe nur hin, ſagte er demnaͤchſt dem Hauptmann/
wie du geglaubt haſt, ſicut credidiſti, wie dt
vertraut haſt, ſiar, ſo ſoll dir geſchehen. Se

as he dann, meine Seel, wie du vertraueſt: und ver⸗

wundere dich zuweilen nicht, daß du ohne Vortheil
betteſt, dann du betteſt mit geringem, oder gar
keinem Vertrauen. Hat ſich wohl Vertrauen!
wird mir hier einer oder andere in die Rede fallen,
meine Uebelen ſeynd auf die Spitz gekommen. Mei⸗
nem Leben, klaget einer: haben ſchon die Aertzte
alle Hoffnung abgeſprochen; meinen Proceß, kla⸗
get der andere, hat mein eigener Advocat verlohren
gegeben: wegen meinen Schulden, hat ſchon wuͤrk⸗
lich der Gerichts⸗Diener die Vergantung aller mei⸗
ner Guͤter angekuͤndet, jammeret der dritte. Kurz
um der ganze Handel iſt verzweifelt. Ich mag
nicht mehr betten; viel weniger mag ich von Ver⸗
trauen was hoͤren. Langſam du Kleinglaubiger⸗

) Matth. 8. 8. & ſedg.

20 Z83eyter Theil.
langſam! daß du nicht betten moͤgeſt, wan du kein
Vertrauen haben kannſt, darin haſt du ganz recht.

Eben dieſes ſagt auch Auguſtinus a) Si fides deficit,

oratio perir. Wan der Glaub, das Vertrauen
abgeht, ſo iſt es mit dem Gebett verlohren.
Aber warum ſoll dir dann das Vertrauen vergehen?
das iſt wahr: wann es bey Gott, wie bey dem
Artzten waͤre, daß nemlich er ſo viel weniger helfen

koͤnnte, je hoͤher deine Krankheit geſtiegen iſt, ſo

haͤtteſt du recht, ſo iſt es aber mit ihm gar nicht. Er

iſt und bleibt ein allmaͤchtiger Gott, deſſen All⸗
macht auf der Welt keine Schranken geſetzt werden
konnen, ecce non eſt abbreviata manus domini, uc

ſalvare nequeat, neque aggravata eſt auris ejus, ut

non exaudiat. b) Sehe die Hand des Herrn iſt

nicht verkuͤrzet, daß er nicht retten koͤnne, und

ſein Ohr nicht erhartet, daß er nicht erhoͤre.
Und ſagt ja Chriſtus deutlich Omnia, Alles, es
ſeye, was es wolle, es ſeye, wie es wolle, es ſeye,
wan und wo es wolle. Omnia, quæcunque petie-
ritis, in oratione credentes, accipietis. c) Alles,
alles, was ihr immer in dem Gebett mit Glau⸗
ben betten werdet, ſollet ihr empfangen. Se⸗
et dir nun Gott keine Schranken, wie weit dein
Vertrauen gehen ſolle, warum, ſage doch wa⸗
rum ſollſt du dann zu deinem Schaden die Schran⸗
ken ſetzen wollen? fange einmal an, und wuͤrke
Wunder der Vertraͤulichkeit, und Gott wird es
dir an nichts mangelen laßen. Er wird auf dein
Gebett Wunder ſeiner Freygebig⸗und Gutthaͤtigkeit
wuͤrken.
“ Exem⸗

2) Serm. 36. de verbis D. b) Il. 59. 1. e)
Matth. 21. 23. .. .

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in

Von der Hoffnung. 521
Expempelen.

In allen Uebelen, die Gott uns zuſchickt, willt
er, daß wir unſere Suͤnden erkennen, bereuen,mit
bußfertigem Herzen, und reumuͤthigem Gebett uns

zu ihm kehren, und um Barmherzigkeit anhalten.

Wir ſehen alſo die unſinnigſte Thorheit an dem

Koͤnig Pharao. Er wurde geplagt von Froͤſchen,

und anderem uͤberlaͤſtigen Ungeziefer, ſein ganzes
Reich, ſeine Reſidenz⸗Stadt, ſein Cabinet, ſein
Bett und Tiſch ſo gar, war damit angehaͤufet;
er ſahe, daß alles Waſſer in Blut verwandelet
war, er litte mehrere andere Uebelen. Er wuß⸗
te, daß Gott auf das Gebett des Moyſes und
Aarons das Land von allen Plagen erledigen wuͤr⸗
de: dann er hatte die Kraft und Wuͤrkung ih⸗
res Gebetts ſchon mehrmalen erfahren, dannoch,
wann er aufs neue geplaget wurde, ſtunde er als
der thoͤrichſte Menſch, mitten unter den Strei⸗

chen, und truge ſie lange Zeit, ohne zu bitten,

endlich von der Noth gedrungen, verlangte er,
Moyſes und Aaron moͤgten ſich ins Mittel le⸗
en, Moyſes war willig. Setze mir eine Zeit,

ſprach er zum Pharao, daß ich fuͤr dich bit⸗
ten ſoll, und er antwortete: Cras: Morgen.

Exod. 8. 9. Man ſollte vermeynen, Pharao
haͤtte an dieſen Trangſalen ſeine Luſt und Freud
gehabt, daß er nicht verlangte, ſie ſollten bal⸗
digſt aufhoͤren, ſondern noch etliche Stunden bis
auf Morgen wenigſtens waͤhren. Pharao haͤtte
ja ſelbſt betten muͤßen, und wan er es auch auf
die Fuͤrbitt des Moyſes und Aarons wollte an⸗
kommen laßen, ſo mußte doch, weil die Uebelen
allenthalben uͤberhand nahmen, das Gebett der⸗
ſelben nicht auf weitere, auf die morgige Zeit
Kk 5 aufge⸗

522 Zweyter Theil.

aufgeſchoben, ſondern alſogleich verrichtet werden:

woraus wir lernen, daß wir nicht einmal das
Uebel abwarten, ſondern, wann es auch von

weitem drohet, demſelbigen, daß es nicht einreiſ⸗

ſe, mit unſerem Gebett, vorkommen ſollen.
Dieſes thate man auch in Lima einer der be⸗
ruͤhmteſten, reicheſten und groͤßten Staͤdten von
America nicht, 1746. da ein halbes Jahr zuvor
Gott durch einen und anderen Geiſtlichen hatte
deutlich vorſagen laßen, daß dieſe maͤchtige Stadt
mit dem ohnfern davon liegenden Hafen nach ei⸗
ner nicht weit entfernten Zeit durch Erdbeben
gleichſam wuͤrde verſchlungen werden, weil nem⸗
lich die Suͤnden und Laſteren uͤberhand genom⸗
men hatten. Aber man kehrte ſich an dieſe Dro⸗
hungen nicht, und der Vorſagung ſetzte man kei⸗
nen Glauben zu; man kehrete ſich alſo auch zu
Gott nicht, man dachte an kein Betten, an kei⸗
ne Buß, es brache alſo der 28. Weinmongts
an, welcher der geſetzte Tag ware, wo die goͤtt⸗
liche Rach ermuͤdet endlich in der verſtockten
Stadt ihre Wuͤrkung ausuͤben wollte. Dann
bey finſterer Nacht fienge die Erde an ſich zu be⸗
wegen, zu erſchuͤtteren, einzufallen, und ſolches
getoͤß von ſich zu geben, daß auch das unver⸗
nuͤnftige Viehe in Furcht und Schrecken geriethe, da
fiele nun ein Haus uͤber das andere, und dau⸗
reten dieſe Erſchuͤtterungen bis auf den 12ten Win⸗
termonats, wo ſich bey ſechzigmal mit großem
Knallen das Erdreich gleichſam aufwurfe, und
nebſt dem Vieh bey 18. dauſend Menſchen elen⸗
dig theils in der Tiefe wie Core, Dathan
und Abiron verſchlunge, theils unter den zuſam⸗
men fallenden Gebaͤuden zerſchmetterte. Und da
der uuweit gelegene beruͤhmte Hafen Kalc a

Von der Hoffnung. 723

den Ungerechtigkeiten der Buͤrger ſchiene theil ge⸗

nommen zu haben, ſo war auch hier die ſtrafen⸗
de Hand Gottes ganz ſeltſam, dann gleichſam
aus dem Waſſer ſchluge Feuer und Flamm her⸗

aus, und brache das Meer nicht allein in Sau⸗

fen und Brauſen, ſondern gabe auch denſelbigen
einen ſo gewaltigen Stoß, daß dieſes ſich in ei⸗
nem Augenblick gleichſam ausgoſſe, und ſieben
tauſend Einwohner mit ſich riſſe, alle Schiffe
aber, und die reiche Handelſtadt alſo uͤbel zu⸗
richtete, daß dieſe Straf in ganz Spanien Jam⸗
mer und Wehmuth verurſacht hat. Diſcite Juſii-
tiam moniti. Hertenberger in Curſu temporum,
& regnorum. T. 8. p. 387. 11 91
Daß die Uebel der Welt von der Suͤnd her⸗

fkommen; mithin nicht allein durch das Ge⸗

hbert „ſondern fuͤrnemlich durch die Buß und Ab⸗
legung deren Suͤnden muͤßen abgewendet werden,
deſſen haben wir aus der H. Schrift beſonders
in dem alten Teſtament, allenthalben Exempelen
genug: aus den Kirchen⸗Geſchichten aber ſoll uns
dieſes dienen. tr

Kaearthago jene weltberuͤhmte Stadt, ware, wie

der H. Auguſtinus bezeuget, der Unlauterkeit ſehr
ergelen. Nun ermahnte ſie ihr damaliger Bi⸗
ſchof von ihren Schandthaten abzuſtehen. Er
redigte, wie ein anderer Prophet Jonas, die
Buß, und weiſſagete, es werde gar bald ein lei⸗
diger Untergang die Stadt uͤberfallen, aber alle
eine Predigen und Ermehnungen ſchlugen die
Buͤrger in den Wind, es erfolgte keine Bekeh⸗
rung und Lehens⸗Beſſerung, bis endlich der ge⸗
rechte Gott ſein Rach⸗Schwerd ergriffen, und
dieſe Laſter⸗volle Stadt ihren auslaͤndiſchen Fein⸗
den, den Wandalen und Gothen uin Raub
i n Pberge⸗

4 Zweyter Theil. .
uͤbergeben hat. Der H. Maſſilienſiſche Biſchof
Salvianus, ſo eben damals in Frankreich lebte,
als die Wandalen nach verhergtem Koͤnigreich
Spanien in Africa eingefallen ſeynd, und glei⸗

chermaſſen die Stadt Carthago mit dem ganzen

Africa verwuͤſtet haben. Erklaͤrete die Urſach,
warum Gott die Wandalen den Africaner und Car⸗
thaginenſern uͤber den Hals geſchicket habe, mit
deutlichen Worten: das iſt: ſagte er, aus ge⸗
rechteſtem Urtheil Gottes geſchehen, damit er zeig⸗
te, wie ſehr er die Keuſchheit liebe, und die
Geilheit haſſe: Er unterwarfe die Carthaginen⸗
ſer dem Joch der Wandalen, dann, obſchon

dieſe, barbariſche Voͤlker und Arianiſche Ketzer
waren, liebten ſie dannoch die Keuſchheit, die—
Carthaginenſer waren hingegen dem Laſter der
Unlauterkeit ganz ergeben. Und was das aͤrgſte
ware, ſo ware der Stadt ihr Verderben vorge⸗

ſagt, ohne daß ſich jemand Muͤhe gegeben haͤtte
dem Uebel abzuhelfen, ſondern man ſuͤndigte wie
ungeſtrafter, deſto ſchaͤndlicher, und wurde Car⸗

thago eine Schwindgrub aller Unreinigkeit. So
hohlte dann Gott ſeine Geiſſel von weit entfern⸗

ten Landen, dann es zoge obengeſagtes Volk un⸗
ter ihrem Arianiſchen Koͤnig Genſerico auf dieſe
Stadt los; wo die Buͤrger ſo gar verblendet
waren, daß, da die feindliche Wafen rund um
die Stadt ſich hoͤren lieſſen, ſie ſich noch mit
Schauſpielen beluſtigten (wie es eben in Baby⸗
lon zur Zeit des im Schwelgen begriffenen Bal⸗
thaſar ergienge) ſo wurde dann Carthago am
18ten Tag der Belagerung eingenommen, und
ſo, wie es die laſterhafte Buͤrger verdienet hat⸗

ten, verwuͤſtet, daß es erſchrecklich zu beſchreiben

iſt, alles wurde theils der Erde gleich Rmacht;

.

theils

46

Von der Hoffnung. 52 5
theils geraubt, theils gaͤnzlich zu Grund gerichtet.

Baronius ad Annum 439.

„Kluger machten es die Buͤrger von der Stadt
Conſtantinopel. Dann als unter dem Kaiſer Ar⸗

cadio, Gokt einem frommen Kriegs⸗Knecht offen⸗

baret, daß die Stadt durch ein himmliſches Feuer
ſollte verherget werden; ihn auch ermahnet hatte,
ſolches dem Biſchof anzuzeigen: ſo hat alsbald
der Biſchof mit allem Eifer das Volk zur Buß
ermahnen laßen, welche auch die ganze Stadt
vorgenommen, nicht weniger als vorzeiten Ni⸗
nive. der von Gott beſtimmte Tag kame heran,
alle Menſchen warteten mit Zitteren und Zagen
des Ausgangs, als die Nacht anbrache, ſahe
man eine feurige Wolken von der Sonnen Auf⸗
gang anfaͤnglich zwar klein, je naͤher ſie aber zur
Stadt kame, deſto groͤßer werden, bis ſie end⸗
lich uͤber die ganze Stadt ſich erſchrecklich aus⸗
ſtreckte. Jederman liefe zur Kirchen, das Bett⸗
haus ware viel zu eng, ein jeder, wo er nur
konnte zukommen, begehrte die Losſprechung,
nicht allein in der Kirchen, ſondern auch auf den
Straßen, und in Haͤuſern, ein jeder ſuchte das Heil
zu erlangen, und dem Zorn Gottes zu entfliehen,
als nun Gott ſeinen Worten durch ſolches Zei⸗
chen kraft gegeben und die Offenbarung bezeugt

hatte, fienge die Wolken allgemach an ſich zu

minderen, und endlich ganz zu verſchwinden.
Das Volk ware etwas ſicherer, da kame eine
andere Bottſchaft, ſie ſollten ſich trollen, dann
nechſtkuͤnftigen Samſtag wuͤrde die Stadt ver⸗
derben. Der Kaiſer, und alles Volk wiche aus,
niemand bliebe darinnen, niemand hatte ſeine

Hausthuͤr zugeſchloſſen, ſonder flohen weit von

den Stadtmauren, ſahen zuruck, und mit jam⸗
. Mer⸗

5226 8Zweyter Theil.

merlichem Weheklagen weineten ſie uͤber die Stadt.

Und als ſie etliche tauſend Schritt fortgegangen,
verſammelten ſie ſich an ein Ort Gott flehentlich
zu erbitten, unter dem Gebett ſahen ſie einen
großen Rauch aufgehen, riefen deſto inbruͤnſtiger
zu Gott, und als es endlich etwas ſtiller wor⸗

den, ſchicketen ſie kundſchafter, welche berichte⸗

ten, es ſtuͤnde noch alles ſehr wohl, und ſeynd
darauf alle, ein jeder zuruͤck in ſein Haus gegan⸗
gen, Baron. ad Annum 396.

Sechzehnte Lehr.
Von der ſeligſter Jungfrau.
F. Was ſetzt man zu dem Vatter unſer?

A. Den Engliſchen Gruß, die allerſeligſte Jung⸗

frau naͤchſt Gott zu ehren und anzurufen.
F. Warum ſollen wir beſonderſt ehren und an⸗
rufen die ſeligſte Jungfraun?
A. Weil ſie nach Goit iſt die wuͤrdigſte, eine Mut⸗
ter des Heren, und der Glaubigen. .
F. Was heiſſet Maria? A Es heiſſet erhoͤhet:
Hoͤher kann aber niemand, auch von der all⸗
maͤchtigen Weisheit Gottes erhoben werden, als
r⸗ Mutterſchaft des menſchgewordenen Sohns
F. So uͤbertrift ſie dann alle Heiligen?
A. Nicht allein jeden insbeſonder, ſondern auch
alle Engelen und Auserwaͤhlten zuſammen.
F. So wird dann die Mutter Gottes, da ſie
uͤber alle Heiligen erhoben iſt, als eine Goͤt⸗
tinn von uns verehret werden? 1.
A. Mit nichten : das iſt eine Verlaͤumdung gegen
die Catholiſche, Gott allein gebuͤhret Auiche
hr,

4

NeHir V.n der Voffnung. 527
Ehr „und wegen Gott verehren wir ſeine Mut⸗
ter, als ſeine hoͤchſte Freundinn, und unſere
maͤchtigſte Fuͤrbitterin.
F. Warum mehr ſollen wir die allerſeligſte
Jungfrau verehren?
2. Sie iſt ein Vorbild der Kirchen Chriſti, ſo
eben eine Jungfrau, und unſere Mutter iſt.
F. Iſt ſie dann auch unſere Mutter?
. Ja, in dem H. Joannes am Kreutz hat Chri⸗
ſtus ſie uns zur Mutter gegeben, da er ſprache.
= Sehe deine Mutter. Joan. 19.
F. Wie ſollen wir nun dieſe unſere Jungfraͤu⸗
liche Mutter verehren und anrufen?ꝰ?
“ A. Meit Andacht, feſtem Vertrauen und kindlcher
rgebenhei
/ n Worin beſteht die Andacht?
cn A. Im Gebett und Werken der Gottſeligkeit.
C. Welche ſeynd dieſe Werk?
ugn. A. Wan wir am Samſtag, an an ihren Feſtcgen
und Vorabenden mit aller Moͤglichkeit in Bet⸗
ann ten, Faſten, Gottesdienſt und npfangung der
H. H. Sacramenten ihr zu gefallen ſuchen.
a F. Worin beſteht die kindliche Ergebenheit?
un A. In der Lieb und Nachfolg ihrer Tugenden.
F. So iſt dann das keine wahre Verehrung,
ub daß man nur ein, oder anderes Gebett zu
ihr verrichtet?
A. Mit nichten. Die Werk muͤßen mit dem Wort
egeinſtinmen „wie ſie uns ſelbſt lehret.
Wie lehret ſie uns dann?

Sie ſagt: Alles, was er, d. i. Jeſus mein
Sohn ſagen wird, das thut. So muͤßen
wir ja dem Sohn in allem gehorſamen, und die⸗
ſen lieben, ohne welches ihr unſer Dienſt gegen
4 ie D gefallen kann.
F. Was

528 Zweyter Theil.
F. Was haben wir fuͤr Urſach des Vertrauene?
A. Als eine Mutter vermag ſie bey ihrem goͤttli⸗
ſchen Sohn alles fuͤr uns.
F. Wie gruͤßeſt du die ſeligſte Jungfrau?
A. Ich ſage von Herzen: Gegruͤßet ſeyſt du 2c.

Woͤrter deuten an, eine innerliche Anmuͤthig⸗

keit des Herzens, und aͤuſſerliche Ehrbiethung.

Was heiſſen die Wort: Voll der Gnad?·

. Sie bedeuten, daß die ſeligſte Jungfrau von

Anfang ſeye geheiliget, und mit Gnaden erfuͤl⸗
let worden fuͤr ſich und uns: Du haſt Gnad

gefunden bey Gott Luc. 1.

F. Was heiſſen dieſe Wort: der Herr iſt mit

dir? A. Niemal iſt Gott in ſolcher Gemein⸗
ſchaft mit dem Menſchen geweſen, als mit Ma⸗
ria, in ihr hat er ſeine eigene goͤttliche Perſon
vereiniget mit der Menſchheit, und aus ihrem
Fleiſch hat er ſein Fleiſch angenommen
F. Wie iſt ſie gebenedeyet unter und uͤber alle

frau. 2. Sie hat nicht in Schwerzen, ſondern in

Freud gebohren. 3. Sie hat Gott gebohren.
Was bedeuten die Wort; gebenedeyt iſt die
Frucht deines Leibs, Jeſus? A. Die groͤßte
Ehr, die man ihr geben kann, iſt, wan man
ſie in und durch ihren liebſten Sohn benedeyet;
dann die Kinder ſeynd die Kron der Eltern.
Warum heißt es: H. Maria Murter?
Gleichwie wir das Gebett des Herrn angefan⸗
gen haben mit dem Wort: Vatter, alſo ſagen
wir hier: Mutter, um in uns ein kindliches Ver⸗
trauen zu erwecken.
F. Warum heißt es: Mutter Gottes?
A. Das

Von der Hoffnung. 529

A. Das iſt der groͤßte Ehren⸗Titel, den man ihr
geben kann.
F. Warum ſagen wir: bitt fuͤr uns Suͤnder
A. Damit die Suͤnder ſich nicht ſcheuen ſollen Huͤlf
bepy ihr zu ſuchen, die eine Zuflucht der Suͤnde⸗
i ren iſt, welche ſie mit bußfertigem Herzen anrufen.
E F. Was heiſſen die uͤbrige Wort?
A. Daß ſie bey Gott fuͤr us bitte in allen Noͤthen
des Lebens, beſonderlich in der Noth des Tods.
F. Warum fuͤgen wir den Engliſchen Gruß zu
Gas dem Vatter unſer? .
A. Daß ſie uns durch ihre Fuͤrbitt helfe erlangen,
was wir im Vatter unſer begehrt haben.
ne F. Warum betten we dreymal im Tag; der
eEngel des Herrn? A. 1. Zur dankbaven ſtaͤten
Erinnerung unſerer Erloͤſung durch Jeſum. 2.
—Zu ehren die Jungfrau, welche alſo von den En⸗
. gelen iſt geehret worden.
F. Wie viel Theil hat dieſes Gebert? 2
ing. A. 3. Der erſte iſt ein Lob Maria, der zweyte ein
e. Lob Chriſti, der dritte eine Bitt.

Sechzehnte Sitten⸗Lehr.

em Ein jeder glaubiger Chriſt ſoll die ſeligſte

1 Jungfrau Maria,
4 1. Als ſeine Mutter annehmen,
NO 2. Und verehren.

ſr⸗ Sbe deine Mutter. Jan. 19. 27.

HS. 1. Mekannt iſt es, daß, als der liebe Heiland
mn 4 Chriſtus Jeſusſam Kreutz hienge, Er auf
der rechten die allerſeligſte Jungfrau nuit den Wor⸗
ten : ſehe deinen Sohn! und auf der linken den
8 H. Joannem mit den Worten: Ecce mater tua,
Ll ſehe

. 6
73 ° Zweyter Theil.
ſehe deine Mutter, angeredet habe. Gleichwie een
nun die H. H. VBaͤtter zu groͤßtem unſeren Troſt als e
ungezweifelt darfuͤr halten, daß Johannes dazumal
das ganze menſchliche Geſchlecht vorgeſtellet habe, en
ſo hat der Sohn Gottes nicht allein dieſem H. Apo⸗ ,re
ſtel, ſondern uns allen ſeine leibliche Mutter Ma⸗ 4
ria zur Mutter geben wollen. Und billig zwarn,
dann da er bey angenommener menſchlichen Natur ſh
unſer Bruder ſeyn wollte: primogenitus in multis n
fratribus, a) der Erſtgebohune unter vielen Bruͤ⸗ ie
dern, ſo gebuͤhrte es ſich auch, daß er eine und
dieſelbe Mutter mit uns haͤtte: ja da ſie in die ⸗
Menſchwerdung Chriſti mit dem ſiat, es geſchehe, un
eingewilliget, und hiermit zu unſerer Erloͤſung, das n⸗
iſt: zu unſerem geiſtlichen Leben den Anfang gemacht in
hat, da wir ourch die Eva das geiſtliche und leib⸗ n
liche Leben verlohren hatten, ſo haben wir wahrhaf⸗
tig mehr Urſach Mariam eine Mutter der Lebendigen, ⸗
als die Evam zu nennen.
Maria, ſagt der H Epiph. b) per Evam ſignih- n
catur, quæ per ænigma accepit, & mater viventium W
vocatur. Maria wird durch die Eva vorge⸗ eaft
deutet, der durch ein Geheimnuß zugekommen lic
iſt, daß ſie eine Mutter der Lebendigen genen⸗ n
net wuͤrde. Und ferner: Eva mortis caula facta i
eſt hominibus, per iplam enim mors ingreſla eſt am
mundum; Maria verò cauſa vitæ, per quam genita Wah
eſt nobis vita. Eva iſt den Menſchen eine Ur⸗ Ae
ſach des Tods worden, dann durch ſie iſt der
Tod in die Welt gekommen, aber Maria iſt inn
eine Urſach des Lehens, durch welcheuns das g
Leben gebohren iſt. Sie willt auch ihrer ſeits iha⸗
an den Pflichten einer Mutter nichts mange en lo⸗ if⸗

2

a) Kom. 8. b) apud Habri teſt. Nat. c. ſ.

Von der Hoffnung. 531
Sen, ſie liebet uns, ſie ſorget fuͤr uns, ſie beſchuͤ⸗
ſ tzet uns, da wir durch ſie alles gutes erhalten, und
alles Uebel abwenden. An der Lieb kann es nicht
mangelen, dann, ſo bald ihr geſagt war: Ecce ſi-
lius tuus, ſehe deinen Sohn, hat ſie mit muͤt⸗
yerlichem Herzen die inbruͤnſtigſte Neigung zu dem
menſchlichen Geſchlecht allezeit getragen.
ſtü Ja ſie zeigte dieſe Lieb in der Jugend ſchon,
um maßen die Liebe das zarte Jungfraͤulein, wie ange⸗
nehm ihr immer die Einſamkeit ware, dannoch von
Haus, und uͤber das beſchwerliche Gebuͤrg triebe,
no ſie ihrer Baaß der Eliſabeth alle Liebs⸗Zeichen
en als eine Dienerin mit groͤßter Liebs⸗Neigung erwie⸗
ſe: mit welcher Neigung ſie gleich Anfangs in ihrer
zan Empfaͤngnuß von dem H. Geiſt alſo iſt entzuͤndet
un worden, daß dieſe Flammen immer mehr und mehr
ung ſich vergroͤßeret haben, und um ſo viel mehr ver⸗
e groͤßeret, als ſie an ihrem geliebteſten Sohn eine
unendliche Lieb gegen das menſchliche Geſchlecht be⸗
u obachtete, mit welchem ſie dann alles ganz gern
men thate, was uns nur zum Heil ſeyn moͤgte, mit
ben, welchem ſie alles Uebel ganz willig ausſtunde, da⸗
in mit ſie alles Uebel von uns abwenden moͤgte
mg Ganz wohl kann ſie ſich jener Worten gebrau⸗
u chen: Nunquid obliviſci poteſt mulier infantem
une ſuum; ut non miſereatur filii uteri ſui. a) Kann
e wohl ein Weib ihres Rinds vergeſſen, daß es
ne ſich uͤber die Frucht ihres Leibs nicht erbar⸗
ee me 2 & ſi illa oblita fuerit „ego tamen non obli-
viſcar tuĩ, und wan auch eine Mutter des na⸗
tuͤrlichen Kinds vergeſſen ſollte, ſo werde ich
doch deiner nicht vergeſſen. Ecce in manibus meis
eleripli te. b) In meinen Haͤnden hab ich dich
Ll 2 aufge⸗

532 Zwweyter Theil.
aufgeſchrieben, daß du mir immer vor Augen
ſchwebteſt, daß ich dein Wohleyn immer befoͤr⸗
dern, und meine Lieb an dir allezeit ausuͤben koͤnn⸗
te, ſo muß eine Mutter Gottes billig zu den Men⸗
ſchen reden, die ihrer Mutterſchaft anvertrauet wa⸗

ren. Sileat miſericordiam tuam, O virgo beata, V

fagt wohl der H. Bernardus, qui invocatam te in

neceſſitatibus ſuis ſibi meminerit defuiſſe, a) der

mag von deiner Barmherzigkeit ſchweigen,
der, nachdem er dich in ſeiner Noth angerufen,

ſich erinnere, du habeſt ihn verlaſſen.

Wie groß nun ihre Liebe, ſo groß iſt auch ihre
muͤtterliche Vorſorg: dann gleichwie leibliche Elte⸗
ren ihren Kinderen in geiſtlichen ſo wohl, als in
leiblichen Dingen alles anzuſchaffen be orgt ſeyn muͤ⸗
ßen, al o kann es die goͤttliche Mutter ihren Pfleg⸗.
Kindern beſonders an dem geiſtlichen nicht abge⸗
hen laßen. Wovon Richardus à §S. Victore wohl
ſagt b) Omnium ſalutem deſiderat, quærit, ob- 6.
tinet, ſie verlanget, ſuchet und erhaltet Heil
und Segen fuͤr alle, unde & mundi ſalus dici-
tur, woher ſie dann das Heil der Welt ge⸗

nannt wird. Ja es kann dieſes auch anders nicht
ſeyn, dann, weil ſie den Heiland gebohren har,
weil dieſer ihr Sohn wegen dem Heil des menſchli⸗
chen Geſchlechts ſie zu einer Mutter angenommen,
weil ſie ferner einer Bemuͤhung, wie eines Wil⸗
lens, mit ihrem goͤttlichen Sohn geweſen iſt, ſo
mkte⸗ ihr ja das Wohlſeyn der Menſchen zu Her⸗
zen gehe. 1 c e, 1
Eine Mutter iſt voller Augen, wie der H. Epi⸗
phanius ſagt, daß ſie alles wahrnehme, was uns
abgehet, eine Mutter iſt voller Haͤnden, daß ſie
uns

—

2) Serm. 4. de Aſl. b) apud Peik. Matth. 2. 51.

n
hin

I
4
r

Von der Hoffnung. 1332
uns alles zutheile, was uns heilſam und noͤthig iſt⸗
Eine Mutter iſt voller Herzen, um in unſeren Arm⸗
ſeligkeiten ein Mitleiden tragen zu koͤnnen. Von
welcher niemand ausgeſchloſſen iſt. Wie viele tau⸗
ſend ſeynd durch ſie aus allerhand Irrthuͤmeren zum
Licht des Evangelii gebracht worden? wie viele aus
dem Abgrund der Suͤnden zur Buß gezogen wor⸗
den? wie viele aus der groͤſten Lauigkeit auf den
Gipfel der Heiligkeit erhoben worden? wer ſie nicht
anflehet, der muß ihr muͤtterliches Herz gar nicht
kennen: ignorabam, quoniam horum omnium mater
eſt. a) Ich wußte nicht, daß ſie eine Mutter

aller dieſer ſeye Eine Mutter ſonderbar der Ge⸗
rechten. Eine Mutter der zur Buß ſchreitenden

Suͤnder. Eine Mutter der Betruͤbten und aller
Menſchen, daß ſie allen ohne Unterſcheid, die nur

u zu ihr die Zuflucht nehmen wollten, leichliche Half

an der Seelen, ja auch in den leiblichen Noͤthen
erzeigte. So ſagt ein H. Auguſt. Maria ſicut om-
nibus ſanctis eft perfectior, ita omnibus ſanctis eſt

ſollicitior. b) Gleichwie Maria vollkommener

iſt, als alle Heiligen, alſo iſt ſie auch ſorgfal⸗

tiger, als alle dieſe.

Ein Kind nun, welches die Sorg ſeiner Mutter
allenthalben merket, ſetzet auch auf die Mutter al⸗
les Vertrauen, ſo bald ihm was feindliches begeg⸗
net, nimmt es ſeine Zuflucht zu dem muͤtterlichen
Schooß, da meynet es geſicheret und geſchuͤtzet zu
ſeyn. Nicht weniger koͤnnen wir mit viel feſterem
Vertrauen unſeren Schutz bey dieſer goͤttlichen Mut⸗
ter ſuchen und finden. Ja eine auch liebreicheſte
Mutter iſt manchmal nicht im Stand, ihre Kinder
gegen die Macht eines eraltigen Feinds in ſchuͤ⸗
3 en.

a) ib. b) Sap. 12.7.

Zweyter Theil.

tzen. Aber hier iſt keine Macht ſo groß, keine Ge⸗
lalt ſo heftig, keine Verfolgung ſo grauſam ,
ein Feind ſo erſchrecklich, daß man nicht unter
rer Obhut ganz ſicher und ſchußfrey ſtehe. Laß
die ganze Hoͤll ſich eroͤffenen, laß alle grimmige
Geiſter daraus, wie wuͤtende Loͤwen, ihre Rachen
aufſperren; kein Haͤrlein werden ſie einem Maria⸗
niſchen Pflegkind kraͤnken. Laß die ganze Welt ſich
qaufwerfen, laß reiche und unbarmherzige, zoͤrnige
und ungerechte alle ihre Kraͤften aufbiethen, daß
es auch auf das aͤuſſerſte mit dir gekommen zu ſeyn
ſcheine: ſo werden ſie dir doch niemal zukommen,
wan du nur dich auf dieſe Marianiſche Veſtung
gefluͤchtet haſt, die auf einem Berg uͤber alle Berge
ebauet iſt: wie dann jene Stell des Propheten!
Iſaias : a) Frit in noviſſimis diebus præparatus
mons domus domini in vertice montium. Es wird
in den letzten Tagen der Ber
Derrn, worm neinlich Jeſus
Nonaten gewohnet, vorbereitet ſeyn auf der Hoͤ⸗
de der Bergen, der H. Gregorius auf die goͤtt⸗
Dliche und unſere Mutter klar ausdeutet:
pe in vertice montium fuit, ſagt er, quia altitu=
de Mariæ ſuper omnes ſanctos refulſit. Auf der
en nemlich iſt ein Berg gewe⸗
ſen, Fuͤrtreflichkeit Maria uͤber alle
Seiligen hervorgeleuchtet hat. So werden ſich
ann unſere Feind vergeblich bemuͤhen in dieſer Hoͤ⸗
de uns zu beſtuͤrmen. Bette nur mit dem David,
meine verfolgte Seel! levavi oculos meos in mon-
tes, unde veniet auxilium mihi: Ich hab meine
ugen zu den Marianiſchen Bergen erhoben,
er wird mir ſchon Suͤlf kommen:

des Haus des
hriſtus leiblich 2.

Spitze der Ber
ſen, weil die

ae
iimte

4 1 —
(nt
ni
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Kan

=

l eei Von der Soffnung. 13
meine Seel, Buͤlf fuͤr mei . .
n ſchaften werden an biſen Gelſen ne eind⸗
R F. 2. Gleichwie nun aber einem Kind allerdings
uuſtehet ſeine Mutter, ja auch alle diejeni
ren, wovon wir ſo viel gutes, ais ein Kind .
einen Elteren, empfangen, ob ſie gleich bon
1 Elteren nicht ſeynd. Wie viel nehen d unſere
uſ dann allen Fleiß dahin anwenden muͤ veren wun
nderborſichen, ſo ſebreche ißen, Vnſerer,
nite ſo maͤchtig ſchugenden Mur breichen, ſo gutthaͤtigen⸗
in uns en Mutter mit ehrvoller Andacht,
nle uns als kechte Kinder zu erzeigen. Beatam me 3.
und preiſen alle Geſchlechrer ſprachen, mih laben
let unſere Mutter nicht waͤre : . Uund Wan ſie au
r rin aller En nc unde Denhi 4 den e
in Koͤniginn des Himmel⸗ en iſt, ja dag
uſ ſie eine Mutter des wi den Srn aſt 4 ja da
n ſollte ſie dann der allergroͤßten Ehrbezeigu ihennicht
nn wordis ber 27 der groͤßten, ſage ig, ngetuiche
een heu, nach Gott und dem „ Sattog. .
. Er muß ige der eod Ghotten t net abet
, nach Gott die hoͤchſte Wuͤrde als eine allgemei 8
e Herrſcherin, als die Koͤnigin ige algemeine
n alle ie Mutter Gotte ſatzet ſich dar
en ate deſn cht n alen Coreten, und be⸗
nl nderiich in ihren Pfleg⸗Kinderen iticht ermmeſſen.
nakel hat, at in meinem Taber⸗
nate geruhet. Schon genug: B
boc, ſagt der H. Tho g : Beata Virgo er
abet tn di homas, quod eſt mater Dei,
ee hsbet quandam dignitatem infinitam ex bono infi-
. Ll 4 nito,

2 65) Luc. 1. 48. b) Eccl. a1. I12.

536 Zweyter Theil.
nito, quod eſt Deus. a) Die ſelige Jungfrau 4
hat aus dem, daß ſie iſt eine Muͤtter Gottes,
einiger maſſen eine unendliche Wuͤrde aus ei⸗
nem unendlichen Gut, welches Gott iſt. Und
kann diesfals nichts beſſer ſeyn, wie nichts E
beſſer ſeyn kann als Gott: ſeynd deſſen Wort.
Allein, ſo leicht wir in der Catholiſchen Kirchen E.
die, einer ſo hohen Wuͤrde, einer ſo wuͤrdigen
Mutter und Koͤniginn gebuͤhrende Ehr erkennen und 1
bekennen, ſo beſchwerlich fallt es manchem, die
wahre, und dieſer liebwuͤrdigſten Mutter wohlge⸗
faͤllige Andacht und Verehrung zu erwerben: von n
vielen, ja faſt von allen Catholiſch geſinnten Chri⸗ 0
ſten wird ihr zwar einige Ehrbezeigung erwieſen, 4
aber von wenigen darauf gemerkt, ob eben dieſes, inn
was ſie thuen, als ein, ihr gefaͤlliger Dienſt koͤnn vit
ne und muͤße angeſehen werden, einige Gebetter ihr u⸗
zu ehren verrichten, und zwar ſolche Gebetter, wel⸗ ⸗
che man hier und dort findet, daß ſie von groͤßter n
Kraft ſeyen, Gebetter, ſage ich, auf welche auch
ſo gar Wunderzeichen geſchehen ſeynd, Gebetter, iun
welche etliche aus den Heiligen Gottes ſelbſt gutge⸗ m
heiſſen, und hochgeprieſen baben. Solche Gebet⸗ gee
ter verrichten, ſage ich, macht es allein nicht aus: e
es koͤnnte ganz wohl geſchehen, wan du aber auf zun
dieſe Gebetter allein dein Vertrauen ſetzeſt, in dei⸗ Fͤs
nem boͤſen Leben aber mit ſelbiger Boßheit immer fort⸗ ⸗
fuͤhreſt; wuͤrdeſt du nicht mit dieſen Gebettern zu o
Grund gehen? und folgſam, was ſonſt ſo kraͤftig ie
geweſen ware, auch noch, woann es wohl gebraucht ſeſ
wuͤrde, kraͤftig ſeyn wuͤrde, bey dir nicht das we⸗ ain
wigſie Früchtennn 645
Ja⸗lageſt du, ich bette nicht allein: ich anfrte In
. = au
) S. Th. IKDP 9 2e art. 6. ad 4. a⸗

U⸗
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Aar

Von der Soffnung. 137

4 auch; Ich gebe Allmoſen dieſer goͤttlichen Mutter

zu ehren: ich uͤbermache meine Opfer zu denen, ihr
beliebten Gottes⸗Haͤuſern und Bildnuſſen, wo ſo
vielen auch wunderthaͤtig iſt geholfen worden. Du
thuſt ganz wohl, und koͤnnen dir dieſe Andachts⸗
Uebungen ſehr vieles zur Seelen, vieles zum Leib
fruͤchten und nutzen. Aber ſie allein, auch ſo gar
mit dem nicht wohl beſtellten Gebett machen es nicht
aus: dann es ſeynd lauter aͤuſſerliche Werk, die
ihren Werth mehr von dem wuͤrkenden, als von
ſich ſelbſten hernehmen muͤßen, allerdings Gott
und ſeine Mutter nicht ſo viel darauf ſehen, was
man thue, als, wie wohl man dasjenige thue, was
man thut.
So kommt es dann auf deine Perſon haupt⸗

ſaͤchlich an, daß deine Andachts⸗Uebungen der goͤtt⸗

lichen Mutter gefallen. Merke wohl! niemand liebt
Gott, und Beiain zarter, inbruͤnſtiger und mit groͤ⸗
ßerer Hochſchaͤtzung als Maria die Mutter Gottes,
ſo iſt dann niemand, der das Wohlgefallen Got⸗
tes ſich ſo zu Herzen gehen laßen koͤnne, als ſie,
und niemand, der die Beleidigung Gottes ſo
ſchmerzlich empfinde, als eben dieſe Mutter: folg⸗
ſam muß auch bey ihr wahr ſeyn odio eſt impius &
impietas ejus, daß ſie die Gottloſigkeit, und
den Gottloſen haſſe. Weßwegen dann niemand
ihr gefallen, und eine allerdings gefaͤllige Vereh⸗

rung erweiſen kann, wann er nicht Jeſu Chriſto

ihrem goͤttlichen Sohn zu gefallen, und dieſen zu
ehren, ſo, wie es ſich einem Chriſten gebuͤhret, be⸗
fliſſen iſt, welches aber nie geſchehet, wan man den,
dem Sohn Gottes ſchuldigen Gehorſam nicht lei⸗
ſtet. Omnia fagt ſie a) quæcunque dixerit vobis,
S— facite,
. —
a) Joan. 2. 5.

538 Zweyter Theil.
facite, Alles, was er euch ſagen wird, das

thuet, alſo iſt es, wann man ſich mit den Gedan⸗

ken, Worten und Werken gegen Gott auflehnet,

und folglich Gott beleidiget, zugleich eine Beleidi⸗

gung der goͤttlichen Mutter ſelbſt, als welche gut
heiſſet, was Gott gutheiſſet, welcher gefallet, was

Gott gefallet, und welcher auch mithin, was Gott

misfallet, misfallen muß. Iſt alſo eitel, die
Verehrung, die Andacht gegen Mariam ohne vor⸗

hergehende wahre Lieb, und goͤttlichen Dienſt ge⸗

gen ihren Sohn.

Die kindliche Ergebenheit zu dieſer goͤttlichen Mut⸗

ter erforderet ein ganz anderes: Ein Kind nemlich

ſucht erſt in ſeiner Perſon der Mutter zu gefallen,
alsdann in der Weiſe zu handelen und zu wandelen,
letztens aber in ſeinen Werken. Ein Knecht aber,

oder beſſer zu reden: ein Leibeigener und Schlav hat
hierauf wenige Gedanken. Haben dieſe das
Werk, was ihnen aufgelegt iſt, verrichtet, mit
dem allein ſeynd ſie zufrieden. Warum? ſie ſeynd
Schlaven und Leibeigene, ſie ſeynd keine Kinder?
ſo laßet ſich dann dieſen billig ſagen: Qui cili-
gitis dominum b) die ihr den Serrn liebt, und
qui diligitis dominam, und die ihr die Herrſche⸗
rin liebet, odite malum. haſſet das Boͤſe.
So werden dann die Suͤnder, wirſt du ſagen,
von der Zahl der Pflegkinderen Mariaͤ gar ausge⸗

ſchloſſen ſeyn, und werden ihre Verehrung, und

Andachten dieſer ſo heiligen Mutter nicht gefallen
koͤnnen? und doch wird ja eben dieſelbe Mutter re⸗

ſugium peccatorum eine Zuflucht der Suͤnder ge⸗

nannt, und als eine ſolche von der ganzen Kirchen
angerufen, bat auch in der That den groſten. Suͤn⸗
eren

) Pf. 96. 10.

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☛ =,

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S

Von der Hoffnung. 1539
deren manchmal den maͤchtigſten Schutz und die
wunderbare * Huͤlf nicht abgeſchlagen. Allein es
muͤßen die Suͤnder gar wohl unterſchieden werden.
Ich theile ſie in zwey Gattungen: die Suͤnder mit

dem Werk, und die Suͤnder mit dem Willen.

Suͤnder mit dem Werk ſeynd jene, welche ſich zwar
annoch wuͤrklich in der Suͤnd befinden, und dieſe
weder mit vollkommener Reu, weder mit der Beicht
abgebuͤßet haben, oder wan alles dieſes geſchehen,
doch, was nach der Beicht noͤthig ware, als die
Herſtellung nicht entrichtet, die Feindſchaft noch
nicht gaͤnzlich abgeſchaffet haben: doch verfluchen
ie von Herzen die Suͤnd als ein, Gott und ſeiner
Mutter hoͤchſt misfaͤlliges Uebel, ernſtlich und red⸗
lich ſeynd ſie bedacht und entſchloſſen alles zur Voll⸗
kommenheit der Buß auszurichten, und dieſe ba⸗
ben an Maria eine Zuflucht der Suͤnderen, eine
Mutter der Barmherzigkeit, eine Mutter der Hoff⸗
nung. Suͤnder hingegen, die ihrer Suͤnd noch
wuͤrklich auch mit dem Willen anhangen, folgſam
im Herzen keine Reu daruͤber verſpuͤren, an keine
Buß gedenken, oder nach obenhin vorgenommener
Buß, oder in der Suͤnd ſelbſt, oder in der Ge⸗
wohnheit und Gelegenheit, und fremden Gut im⸗
mer verharren. Solche wahrhaftig betriegen ſich
gar zu ſehr, wan ſieſich ſchmeichlen wollen des herr⸗
ichen Nahmens der Pflegkinder Mariaͤ wuͤrdig zu

ſeyn. Nein in der That, wer den Sohn haſſet. Der

liebet die Mutter nicht. Die Kirch bettet ſuccurre
cadenti, ſurgere qui curat, helfe dem, der ſich
Muͤhe gibt aufzuſtehen, dir und deinem
Sohn zu gefallen.
Erempelen.
Wie und wannehe ſich die ſeligſte Jungffau
. 1

140 Zweyter Theil.
deren annehme, erſehen wir an der ihren glor⸗
wuͤrdigen Nahmen tragenden Buͤßerin Maria
von Egypten. Dieſe ware ganz und gar der Un⸗
zucht ergeben: als ſie aber an dem H. Kreutz⸗
Erhoͤhungs⸗Feſt mit anderen ſich nach Jeruſalem
begeben hatte, allda ſich nicht dem Gebett und
der Andacht, ſondern der Unreinigkeit zu ergeben,
auch nicht ihre Seel zu gewinnen, ſondern an⸗
dere mit unreiner Liebe zu verſtricken, ſo erfreche⸗
te ſie ſich doch in die Kirch einzugehen, aber wurde
von einer unſichtbaren Gewalt zuruckgehalten, ſo

gienge ſie dann endlich in ſich, betrachtete ihr

bishero gefuͤhrtes Laſter⸗Leben, ſie fienge an ihre
Suͤnden ſchmerzlich zu bereuen, und mit zaͤhr⸗
vollen Augen wendete ſie ſich zu einem Mariaͤ⸗
Bild, und redete Mariam alſo an: reineſte Jung⸗
frau und goͤttliche Mutter! die du veſdient haſt
den wahren Gott und Menſchen zu gebaͤhren,
welcher eben darum Menſch worden iſt, daß er
die Suͤnder zur Buß berufe, ich bitte dich, lieb⸗
reicheſte Mutter?: mir groͤßten Suͤnderin hier
Huͤlf zu leiſten, bitte fuͤr mich, auf daß ich auch
wuͤrdig werde jenes Kreutz, an welchem unſer
Heiland fuͤr der ganzen Welt⸗Suͤnden hat leiden
und ſterben wollen, mit andern anzuſchauen und
zu verehren. Ich verſpreche alsdann fernerhin O
goͤttliche Mutter! der Welt, der Suͤnd, und
aller Eitelkeit ewigen Abſcheid geben, und
meinem Gott allein zu dienen. Nach dieſem ver⸗
ſuchte ſie es abermal, und konnte ungehindert in
die Kirch hinein gehen. Als ſie nun ganz erfreuet
ihre Andacht verrichtet, und wieder aus der Kir⸗
chen heraus gienge, kehrte ſie nicht mehr zu ih⸗
en Reisgefaͤhrden, ſondern verlieſſe alle Wolluͤ⸗
ſien, und gienge in die Wuͤſte, allda ihre ſchwe⸗
re

— –
== =
= =—

lhe
en
n

Von der Hoffnung. 741
eEe Suͤnden auf das ſtrengſte abzubuͤßen: und ob
ſie ſchon allda mit den heftigſten Verſuchungen
gerplagt und gequaͤlet worden, hat ſie doch 47.
ganzer Jahren die ſtrengſte Buß gewuͤrket, und
alſo unter der Anfuͤhrung der Mutter Chriſti,
nicht allein wohl angefangen, ſondern auch wohl
geendigt: aller Welt ein Beyſpiel hinterlaßend
nicht allein einer wahrhaft buͤßenden Suͤnderinn,
ſondern auch, daß kein Suͤnder verzweifelen,
ſondern ſich zu Maria der Mutter Chriſti als
einer Zuflucht der Suͤnder wenden ſolle, mit fe⸗
ſter Zuverſicht, daß dieſe die erſte ſeye, die ſich
nach ihrem geliebteſten Sohn des verirrt geweſe⸗
nen und min wiederum zuruͤckkehrenden Schaͤf⸗
leins annehmen, und ihm allen Beyſtand zur Buß
ſo wohl, als demnaͤchſt nothwendigen und erſprieß⸗
lichen Wohlthaten und Gnaden ganz geneigt lei⸗
ſten werde. In vità Patrum Lib 2. “D
Billig wird die allerſeligſte Jungfrau ein Meer⸗
ſtern genannt: welcher das ungeſtuͤmme Waſſer
im Augenblick zur Ruhe bringen kann, es hat⸗
ten ſich nemlich unterſchiedliche Prieſter den Glau⸗
ben in Mohrenland zu verkuͤndigen 158/. zu Li⸗
ſabon unter Segel begeben, ſie hatten auch An⸗
fangs eine nicht ungluͤckliche Reiſe, ſo bald aber
die Nacht eingefallen, fiengen die Wind an zu
wuͤten und das Meer zu toben, als wan beyde
zu ihrem Untergang ſich verſchworen haͤtten. Die
Wellen ſchlugen mit aller Gewalt in das Schif
hinein, Maſt und Segel giengen zu truͤmmern,
das Schif ſelbſten wurde von den Winden ſo
gefaͤhrlich herum gewendet, daß ſie augenblicklich
vermeinten zu verſinken. (ſo bezeuget einer von
den obgemeldten Prieſteren) Mit dieſer Ungeſtuͤm⸗
me rungen wir (ſchreibt er ſelbſt) drey ganzer Ta⸗
S

542 Zweyter Theil.

ge und Naͤchten, und hatten nicht mehr Hoff⸗
nung uns zu retten, als ſolche, welchen der Un⸗

tergang vor Augen ſtunde, die einzige Zuflucht—
war zu Gott und ſeinen Heiligen, deren Nah⸗

men wir auf unterſchiedliche Loß⸗Zettel geſchrie⸗
ben, und unter das Volk ausgetheilet hatten,
damit ein jeder denſelben, der ihm zukommen

wuͤrde, um Huͤlf anrufen ſollte. So bald der

Zettel, auf welchen der Jungfraͤulichen Mutter
Mariaͤ Nahm gedruckt war, herfuͤrgezogen, und
ausgerufen wurde, wandte ſich gleichſam in einem
Augenblick der Wind von den vordern Theil des
Schiffs, welches faſt ganz zerſchlagen war, die
Ungeſtuͤmme begunte ſich zu verziehen, die Wel⸗
len zu legen, und das darauf geſtillte Meer ge⸗
ſtattete uns ſo viel, daß wir der Himmels⸗Koͤ⸗
niginn, dero Bildnuß am Fuß des Maſtbaums
angeheftet ware, ſchuldigſten Dank leiſteten, dem⸗
nach das Schif⸗Zeug wiederum in die Ordnung
richten, und ſolchergeſtalt unſere Schiffart gluͤck⸗
lich fortſetzen konnten. Hazard. Hiſt. Eccl. Tom.
Drey Pilgramen hatten ſich miteinander auf
den Weg begeben zu einem H. Ort; deren zwey
vorausgegangen, und im Wald von den Moͤr⸗
deren erſtlich ihrer Kleider, darnach auch des Le⸗
bens beraubt worden. Der dritte, welcher das
Stern⸗Roſen⸗Kraͤnzlein taͤglich mit großer An⸗
dacht zu betten pflegte, unwiſſend, wie es ſeinen
Gefaͤhrden ergangen, folgt ihnen nach, und ge⸗
rathet eben unter dieſe Moͤrder. Und da ſie ihn
hinrichten wollten, bittet er nur um ſo viel Zeit,
daß er vor ſeinem End ein Roſenkraͤnzlein abbet⸗
ten moͤge, welches er, wiewohl kuͤmmerlich er⸗
halten hat. Indem er nun ſeine Andacht verrich⸗
tete,

el⸗

Von der Zoffnung. 2432

tete, ſehen die Moͤrder mit Verwunderung die
Gottes Gebaͤhrerin, wie die Sonn glaͤnzend,
auf einem goldenen Thron ſitzen, und neben ihr
beyde H. H. Jungfrauen und Martyrinnen Ca⸗
tharinam und Luciam, welche der Bettende jeder⸗

zeit fleißig verehret hatte. Es befahle die Jung⸗

frraͤuliche Mutter der H. Catharinaͤ, ſie ſolle die
Roſen, welche, ſo oft er das Vatter unſer ſprach,

roth, und ſo oft er den Engliſchen Grußz bette⸗
te, weiß aus ſeinem Mund herfuͤr kamen, emp⸗
fangen, der H. Luciaͤ einhaͤndigen, damit ſie von
ihr mit einem goldenen Faden Kraͤnzleins⸗weiſe

zuſammen gebunden wuͤrden. Nach vollbrachtem
Gebett, und gemachtem Kraͤnzlein ſetzte es die
Himmels⸗Koͤniginn ihrem andaͤchtigen Diener

und Liebhaber auf, und verſchwindet alſo. Als
nun die Moͤrder ihn fragten, was das waͤre,
das ſich zugetragen habe? er aber im geringſten
nicht wuſte, was geſchehen, haben ſie endlich
vernommen, daß dieſes eine Andeutung ſeye des
gnaͤdigſt geneigten Willens der ſeligſten Jungfrau

gegen die, ſo ihr mit Andacht zugethan ſeynd,
hierauf haben ſie nicht allein dem armen Men⸗

ſchen verſchonet, ſondern auch ihr gottloſes Leben

gebeſſeret, und ſich aufrichtig zu Gott bekehret.
Der aber, welcher der gegenwaͤrtigen Tods⸗Ge⸗

fahr entrunnen war, hat die Wunder Kron von

ſeinem Haupt genommen, die Kron herzlich ge⸗

kuͤſſet, der Himmels⸗Koͤniginn demuͤthigſt geday⸗

ket, der Welt abgeſagt, und ſeine uͤhrige Lebens⸗

Zeit im kloͤſterlichen Stand zu Ehren Gottes und
Mariaͤ zugebracht. Dout. p 2. c. 26. J. 4.
Ein gewiſſer Ketzer in Frankreich hatte in ſei⸗
nem ganzen Leben die ſeli ſte Jungfrau nimmer
angeruſen, er fiele aber in eine ſchwere Kranſheit,
. 8

544 Zweyter Theil.
da bate man ihn gar ſehr, er ſolle es nur ein⸗
mal thuen. Welches als er lang ausgeſchlagen,
iſt er doch endlich dahin beredet worden, daß er es
einmal gethan, und allein dieſe Wort geſprochen:

Mutter Jeſu ſtehe mir bey Sehe ein Wunder!

kaum hat er dieſes kleine Gebett ausgeſprochen,

ſo ſetzt er hinzu, er wolle ſich bekehren. Und
ſolches geſchahe auch wuͤrklich, er ſagte der Ke⸗

tzerey ab, empfangt die H. Sacramenten, und
ſtirbt darauf. Alles dieſes iſt innerhalb zwo Stun⸗
den geſchehen, da doch vorhin viele aus den Pa⸗
tribus Soc. Jeſu, acht ganzer Tage ihm ſtark
ugeſett damit ſie ihn zu recht bringen und be⸗
ehren moͤchten: aber alles ware vergebens, bis

endlich einem aus ihnen in den Sinn kommen,
ihn zur Anrufung der Mutter Gottes anzureitzen.

Dieſes alles hab ich, ſagt P. Barry S. J. in ſuo
anno ſancto die 8. Februarii mit meinen Augen

geſehen.
Ein gefaͤhrlich verwundeter Geiſtlicher kame zu

dem H. Joſepho Cupertino, und begehrte Huͤlf

in ſeinem Uebel; dieſer gabe ihm den Verweiß,
daß er lang nicht mehr ſeine Mutter zu Grotel⸗
la, die ſeligſte Jungfrau, beſuchet habe.
Der Geiſtliche entſchuldigte ſich, daß ihm dieſes
die Wund des Fußes nicht geſtattet habe. So
verbunde ihm dann der H. Joſeph die Wund,
Und beſtriche ſelbige unter dieſen Worten: haſt
du dann kein Vertrauen auf deine Mutter? und
im Augenblick fande der Prieſter die Wund aus⸗
getrocknet, und den Fuß geſund. In vita §S. Jo-
iephi Cupertini.

* N
*

Sieben⸗

G
zV

unſere Nahmens und Kirchen Patronen.
Mm F.

Von der Hoffnung. 54

Siebenzehnte Lehr.
Von der Verehrung anderer Heiligen.
F. Darf man auch auf andere Heilige Gottes
im Himmel ſeine Hoffnung ſetzenns—
A. Ja: Weil ſie Freunde Gottes ſeynd, ſo koͤnnen
ſie fuͤr uns bitten, wie die Hofbediente bey dem
Fuͤrſten.

F. Die Glaubens⸗Gegner ſagen, das ſeye der

Hoffnung auf Gott zuwider? A. Sie ſa⸗
gen es, aber unvernuͤnftig. Gott iſt allein, von
welchem ich alles gutes verhoffe, nicht der Heili⸗
ge, der hilft mir nur durch ſeine Vorſprach.
F. Wie probireſt du das? A. Die Schrift
ſagt es deutlich, daß der O. Jeremias ſeye ge⸗
ſehen worden, bettend fuͤr das Volk, und
die ganze heilige Stadt. 2. Mach. 15. .
F. Woraus beweiſeſt du dieſes ferner?

A. Aus der Erfahrnuß; dann die anrufende Glau⸗

bige ſpuͤren manchmal die offenbare Huͤlf der
Heiligen, beſonderlich an jenen Orten, wo die
wunderthaͤtige Bildnußen ſeynd.
F. Wan wir unſer Gebett zu den Heiligen
wenden, geſchehet das auf ſelbige Weiſe,
als wan wir unſer Gebett zu Gott verrich⸗
ten? A. Gar nicht: Gott erſuchen wir als den
Urſprung alles Gutes, daß er durch ſich ſeine
Guͤter uns mittheile, und das Boͤſe abwende;
die Heilige aber, daß ſie uns dieſes durch ihre
Fuͤrbitt erhalten.
F. Welche Heiligen ſoll man vornemlich ver⸗
ehren? A. Nebſt der ſeligſten Jungfrau,
unſere OH. Schutz⸗Engelen, den H. Joſeph,

üligen Gebett ſoß ich ſie an ihren Feſtagen beſonder⸗

Ponderlich verehren?

.
746 BZweyrer Theil. H
F. Wannehe ſoll man die Heilige Gottes ver⸗
ehren? A. Jeden Tag, bey dem Morgens und eſn
Abends⸗Gebett, und beſonderlich einen Tag in eyf
der Wochen, vor allem an ihren H. Feſtagen.
F Wie ſoll man ſie verehren? A. Durch die Sr
Anndacht und Nachfolgung ihrer Tugenden. e
F. Wie durch Nachfolgung ihrer Tugenden? e
A. Ich leſe ihr Leben fleißig, und betrachte, wel⸗ n
che Tugend ſie meinem Stand gemaͤß geuͤbet ha⸗ t
ben, dieſes befleißige ich mich auch zu thun. nu
F. Wie mit Andacht? A. Nebſt dem oftma⸗ ni
lich mit Empfangung der HH Sacramenten „
mit Ableſung ihres Lebens, und anderen guten Kn
WMWerken verehren. . õ

F. Wie ſoll man die Engelen verehren?

1. Wie alle andere Heilige Gottes, auch mit zun
beſonderlicher Andacht und Dankbarkeit.
F. Warum ſoll man die Engelen alſo be⸗
ſe
A. Weil Gott ſie be onderlich zu unſerem Schutz, Af⸗
Troͤſt und Heil geſetzet hat. E
F. Woher haſt du dieſes? A. Der H. Pau⸗
lus ſagt es: Sie ſeynd alle dienſtbare Geiſter
ausgeſandt zur Aufwartung, um deren Wil⸗ g
len, welche die Seligkeit erben ſollen. Hebr. 1.
F. Worin beſteht die beſonderliche Andacht
gegen die liebe H. Schutz⸗ Engelen? 1
A. Der H. Bernard zeiget ſie an: 1. In Ehrbie⸗ Pg
tigkeit wegen ihrer Gegenwart. 2. Andacht,
wegen ihrer Wohlgewogenheit. 3. Vertrauen 4
wegen ihrer Behuͤtung.
F Welche fehlen gegen die Ehrbietigkeit?
A. 1. Die an die Gegenwart ihres . Schuͤz En⸗ e
ei E dels

F. Welche fehlen gegen die Andacht?
A. Welche ſelten ihr Gebett, oder andere Andachts⸗

Von der Soffnung. 147
gels kaum, oder niemal gedenken, 2. Die unver⸗
ſchaͤmt ſuͤndigen, weil ſie vermeynen allein zu ſeyn.
F. Welche ſundigen gegen das Vertrauen?
A. Die in der Noth ihren H. Engel gar nicht an⸗
rufen, oder doch ſo kleinmuͤthig, daß ſie ſich ſei⸗
ner Huͤlf wenig wuͤrdig macihenY«

2–

Uebungen dem H. Schutz⸗Engel zu ehren ver⸗
richten. 2. Wegen ſeiner Wohlgewogenheit und
Gutthaͤtigkeit wenig Dankbarkeit erzeigen.
F. Was fuͤr Gutthaten erzeiget uns dann der
B.. Schutz⸗Engel? A. Unzahlbar viele, ſo
wohl an Leib, als an der Seelen. Wir ſeynd mit
allen Guͤteren von ihm erfuͤllet worden. Tob.
12. 3. 1 2ð 20 1.
F. Seynd dieſe liebe Engelen leiblich? A Nein, ſie
ſeynd Geiſter Pl. 103. die Gott von Anfang erſchaf⸗
fen hat ihn ewig zu preiſen, und uns zu beſchuͤtzen.
F. Was lerneſt du hieraus? A. Daß meine
Seel fuͤrtreflich ſeyn muͤße, da Gott ihr ſo fuͤr⸗
trefliche Beſchuͤtzer gegeben hat.

Siebenzehnte Sitten⸗Lehr.

Man ſoll die Heiligen Gottes ehren

1. Mit Andacht.
2. Mit Nachfolg.
Wir ſeynd Rinder der Heiligen. Tob. 2. 18.
§. I. Ein Kind hat eine zweyfache Pflicht, daß,
. gleichwie es alles Gutes von ſeinen El⸗
teren her hat, alſo ihnen alle Ehr daruͤber erweiſe,
und gleichwie es alles Gutes von ihrer guten Lehr ſo
wohl, als Exempel erlernen muß, alſo ſeiner ſeits
Mm 2 der

Zweyter Theil.

Tobias geſprochen: Filii ſanctorum ſumus. Wir
ſeynd Kinder der Heiligen; in welchen wenigen
Worten die ganze Pflicht eines Chriſten gegen die
auserwaͤhlte Gottes begriffen iſt; daß wir ſie nem⸗
lich ehren und ihnen nachfolgen ſollen: ehren durch die
Werk der Andacht, nachfolgen durch die Flucht
des Boͤſen, und Uebung der Tugenden, ehren,
dann dieſes erforderet ihre Vortreflichkeit, die Gott
ſelbſt geehret hat, dieſes erforderet unſer eigene
Nutz Ihre Vortreflichkeit, ſage ich, erſtens er⸗
forderet dieſes: wer ehret nicht vortrefliche Men⸗
ſchen/ die mit anſehnlichen Wiſſenſchaften, ruhm⸗
wuͤrdigen Eigenſchaften, hohen Verdienſten, und
was dergleichen mehr iſt, ausgezieret ſeynd ? Genug
iſt es ſchon, auf dieſer Erden, daß ein Menſch zu
einer gewiſſen Ehrenſtelle erhoben iſt, daß er bey
dem Lands⸗Fuͤrſten in Gnaden ſtehe, ob er auch
fonſt gar keine Verdienſten hat, wie es zuweilen
geſchehet; ſo wird er doch von allen Unterthanen
in Ehren gehaltem, warum? Urſach genug, daß
ihn der Fuͤrſt liebe, daß er ihn anderen voͤrziehe,
daß er auf deſſen Vorſprach ſeine Gnaden auszu⸗
ſpenden keine Beſchwernuß mache. Wer willt nun
zweiflen, daß Gott an ſeinen Heiligen ſeine groͤßte
Freud habe, ja wohl auch wegen ihren ſo großen
Verdienſten, und vortreflichen Tugenden haben
muͤße. Jeſus, da er auf Erden lebte, verſprache
ſchon ſeinen uͤber die Welt, das Fleiſch, und den
Teufel heldenmuͤthig obſiegenden Heiligen einmal
in ſeinem Reich ein hohes Ort einzuraumen Qui

vicerit, ſagte er, a) dabo ei ſedere mecum in
throne

a) Apoc. 3.

548
der Lehr alle Folg, und dem guten Beyſpiel alle
Nachfolg leiſte. Recht wohl hat alſo der fromme

t
el

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Colet
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1

Von der Hoffnung. 549
throno meov. Wer uͤberwinden wird, dem wer⸗
de ich geſtatten, daß er⸗ mit mir auf meinem
Thron ſitze. Ein Koͤnig wuͤrde es ja ſich ſelbſt
zur Unehr rechnen, wan man ohne alles Ehrenzei⸗
chen langſ die, bey dem Koͤnig auf dem Thron er⸗
hobene Koͤnigin voruͤber gienge, und wie kann es

dann den heutigen Glaubens⸗Feinden einfallen, daß

Gott die Himmels⸗Koͤniginn Mariam, daß er ſei⸗
ne Engelen und uͤbrige gluͤckſelige Fuͤrſten oder Aus⸗
erwahlte des Himmels von uns nicht geehret haben
wolle? ja was noch mehr iſt: wie kann es ſeyn,
daß ſo viele kaltſinnige Chriſten gefunden werden,
die ſich die Ehr der Freunden Gottes gar nicht zu
Herzen gehen laßen? da ſie doch mit großer Ehr⸗
bezeigung jenen Hofbedienten begegnen wuͤrden Ja
ſo gar, ſagt der Heiland: ein Herr, wann er die
Treu ſeines Knechtes recht gepruͤfet hat, ſo liebt
und ehret er ihn, gibt auch in ſeinem ganzen Haus⸗
weſen ſchon genugſam zu verſtehen, daß er ſelbigen
geehret haben wolle. Faciet illos diſcumbere, &
tranſiens miniſtrabit illis. a) Er wird ſie zur Ta⸗
fel niederſitzen laßen, und wird ihnen ſelbſtim
voruͤbergehen ſeine Aufwartung machen.
Gott, wahrhaftig! wird nicht ſchlechter ſeinen
treuen Dieneren (die er nun unter die Zahl ſeiner
Freunden aufgenommen hat) als ſolche Herren be⸗
gegnen. Dann von dieſen Freunden ſpricht ja Da⸗
vid: Mihi autem nimis honorificati ſunt amici tui
Deus: nimis confortatus eſt principatus eorum. b)
Mir ſeynd deine Freunde uͤberaus hoch in Eh⸗
ren erhoben, O Gott! ihr Fuͤrſtenthum iſt
tar ſehr befeſtiget. Mihi autem honoriſcati .
agt er recht wohl, nicht allein ſtehen ſie fuͤr ſich in
um. Mm 3 ſolchen

a) Luc. 12. 37. b) Pſ. 138. 17.

770 Zweyter Theil.

ſolchen Ehren, ſondern auch fuͤr mich, daß ich die⸗ it
ſes erkenne, ſie hochachte, ſie lobe und preiſe, mei⸗

ne Gebetter und andere Andachts⸗Uebungen ihnen zu get

ehren verrichte, deſto mehr, weil Gott ſo viele
Gnaden durch ſeine Heilige taͤglich auszuſpenden
pfleget. Wie viele Gutthaten hat er nicht dureh ſei⸗
ne Engelen erwieſen? die ganze heilige Schrift iſt

davon angefuͤllet. Was hat er nicht durch ſeine OH.

Apoſtelen gewuͤrket? man leſe nur ihre Geſchichten

in den Buͤcheren des neuen Teſtaments, und man 1
wird erſtaunen. Wie viele Gnaden hat er durch
die H. Martyrer, Beichtiger, Jungfrauen und

Wittwen ausgetheilet? man gehe nur in ihre Le⸗
bens⸗Beſchreibungen, und man wird geſtehen muͤ⸗
ßen, daß keine Gattung von Kreutz und Wider⸗

waͤrtigkeit zu nennen ſey, woraus nicht ihre Fuͤrbitt
errettet habe: hingegen auch, daß keine Gattung

von Heil und Wohlfart ſeye, welches ihre Fuͤrbitt
nicht erhalten habe, und zwar ſo wunderbarlich,
daß in der Sach ſelbſt die wuͤrkende goͤttliche Hand
ganz klar vorleuchtete, und in der Erfahrnuß wahr
machte, was der Pfalmiſt ſchon laͤngſt vorgeſagt

hat. Mirabilis Deus in ſanctis ſuis. a) Gott iſt

wunderbarlich in ſeinen Heiligen. Wie wun⸗
derbar ware nicht Gott in einem H. Paulo, der

unter anderen auch eine giftige Schlang nicht allein

von ſeiner Hand ohne alle Beſchaͤdigung abſchluge,
ſondern annoch heut die Inſul Maltha von dieſen
giftigen Thieren befreyet erhaltet. Wie wunder⸗
barlich iſt nicht Gott in einem H. Ulrich, der annoch
heut ſein vormaliges Biſchthum Augſpurg von den
Ratt⸗Maͤuſen frey erhaltet? wie wunderbarlich iſt
nicht Gott in der Zung eines H. Joannes von Ne⸗
achre „ poymuck,

— —
a) Pſ. 67. 36. 1 g2

Tfr.
e

Von der Goffnung. 55
pomuck, die Gott nicht allein beſtaͤndig lebhaft,
ſondern auch in ihrer Fuͤrbitt gegen alle Anfaͤll boͤ⸗
ſer Zungen ſehr maͤchtig erweiſet? wie wunderbar,

lich iſt nicht Gott in einer H. Walburgis, aus de⸗
ro reineſten Bruſt⸗Gebeinen ein ſo heilbringendes
Oel ohne Aufhoͤren fließet? wie wunderbar in ei⸗

nem H. Huberto, deſſen himmliſche Stola: wo⸗
von ſich jene Wort des weiſen Manns ganz wohl
ſagen laßen Srola gloriæ veſtiet illum. a) Er wird
ihn mit der Stohl der Herrlichkeit bekleiden:

nach ſo vielen abgenommenen Stuͤcklein nicht allein

ganz verbleibet, ſondern auch durch ihn alle Biſſe
der raſenden Hunden ganz gewiß abgehalten, oder
geheilet werden, wan die darzu erforderliche Uebun⸗

gen beobachtet werden. Es ſeynd dieſes ſolche Wun⸗

der, die gleichſam der ganzen Welt, beſonderlich

aber unſerem lieben Deutſchland taͤglich vor Augen

ſtehen, aus welchem dann klar erhellet, daß es
dem hoͤchſten Gott vor allem gefalle, wan die
wahre Glaubige ihre Zuflucht zu den Heiligen neh⸗
men, wan ſie ihnen zu Ehren ihr Gebett verrich⸗
ten, ihre Lobgeſaͤnger in und auſſer der Kirchen beſtens
hoͤren laßen, ihre Feſten begehen, ihre Bilder, Al⸗
taͤr und Kirchen beſuchen, ihre Opfer entrichten,
und was dergleichen mehr von Werken der Gottſe⸗
ligkeit, welche der H. Geiſt den frommen Seelen
einzugeben pfleget, eifrig vorgenommen und voll⸗
bracht wird. or allem aber iſt Gott die ange⸗
nehmſte Weis die Heilige zu verehren, wann wir
den Tugenden der Heiligen nachzuſtreben uns bemuͤ⸗
hen werden. HSZ
6. 2. Unter anderen ſo hoch beruͤhmten Roͤmi⸗
ſchen Ritteren und Helden ware Horatius, der ein⸗
Mm 4 ͤͤvugige

—
— —

a) Eccli. 15.

552 Zzweyter Theil.

aͤugige genannt, nicht der letzte. Er ſtellte ſich mit 4

dem Degen in der Fauſt vor an die Tyber Bruͤcke,
fechtete ſo ritterlich, daß er allein das ganze feind⸗
liche Kriegs⸗Herr ſo lang aufgehalten, bis daß die
Bruͤcke uͤber den Fluß Tyber hinter ihm abgewor⸗
fen worden. Da er nun aber weder von vornen
durch die feindliche Armee, weder zuruck in die
Stadt wegen abgeworfener Bruͤcke ſich begeben
konnte, was thate er? er faſſete allen Muth zu⸗
ſammen, nahme mit ſeinem Pferd einen Sprung,
und ſtuͤrtzte ſich von freyen Stuͤcken mit demſelben
von der Bruͤcke in den Fluß hinab; winkte aber zu⸗
gleich ſeinen Feinden, und riefe denſelben mit die⸗
ſen ritterlichen Worten zu: veniat, ſi quis vult ſic
euntem ſequi. Hernach! hernach! hat einer Luſt
auf dieſem Weg in die Stadt zu kommen; veniat,

veniat, der folge mir nach. Was dieſer Held ſei⸗

nen Feinden zugerufen, das vermeine ich annoch
von allen Heiligen Gottes zu hoͤren. Das Veniat
nun verſtehen wir in ſo weit, als wir bereit ſeynd
nach jenem gluͤckſeligen Ort uns zu erſchwingen.
Mit aller Begierd wollen wir kommen in die Ge⸗
ſellſchaft jener Heiligen, welche anzurufen und zu
verehren wir ganz bereit ſeynd. Aber da es heiſſet:
Veniat, komme der, ſi quis vult ſic euntem ſequi,
wann einer demjenigen, der alſo vorgeht, folgen
willt, da ſtehen wir in gaͤnzlicher Erſtaunung.
Wer willt den Heiligen nachkommen? heiſſet es „
wer wird ihre Lebens⸗Art in allem halten koͤnnen;:?
liebſter Gott! gedenket man, wan man die alleini⸗
ge H. Apoſtelen betrachtet, was waren ſie nicht
wundervolle Maͤnner. Ihrem Seelen⸗Eifer, ihrer
Standhaftigkeit, ihren ſo hohen Tugenden iſt nicht
beyzukommen, wann einer, ſpricht von ſeinen Zei⸗
ten der H. Johannes Chryſoſtomus, uns vorhaltt

Von der Hoffnung. 153
die Exempel der Apoſtelez, und ſaget, man muͤße
ihrer Lebens⸗Art nachfolgen, ſolche Tugenden uͤben,
n wie ſie geuͤbet haben, werden wir gleich mit ſaueren
Geſichtern ſorechen, das koͤnnen wir nicht, das iſt
uns unmoͤglich. Fragt man uns um die Urſach,
n warum dann nicht? ſo iſt die naͤrriſche Antwort
darauf: IIle Paulus erat: ille Petrus erat; ille Jo-
annes erat: a) Ja! das ware der Paulus: das
ware Petrus: das ware Johannes, die ſeynd
n wir nicht; ſie waren doch Menſchen, wie wir,
nn und wird uns die Gnad immer angebotten in Hei⸗
ent ligkeit zu leben, wie ihnen. Jedoch es ſoll gelten:
wſle Nunquid omnes Apoſtoli, nunquid omnes Docto-
i res, nunquid omnes Prophetæ. b) Laß es ſeyn, daß
N nicht alle Apoſtelen, nicht alle Lehrer, nicht alle
im Propheten ſeyen, ſo iſt deſſenthalben der Wegzur
I. Heiligkeit niemand verſperret. Kein Stand, kein
umg. Alter, kein Amt, keine Gattung von Menſchen
iſt zu erfinden, welchen Gott nicht ſeine Heilige vor⸗
ul geſetzt habe, um ihnen nachzufolgen, und mit ih⸗
nen die Vollkommenheit des Lebens erreichen zu
mm koͤnnen Kannſt du alſo nicht, als ein Apoſtel, in
der ganzen Welt die Ehr Gottes befoͤrderen, wie
en der H. Paulus, ſo kaunſt du es doch in deiner
os Haushaltung, als ein Elzearius, kannſt du keinen
Martyrer abgeben auf der Roſt, wie Laurentius,
ſo kannſt du ſolches doch auf deinem Kranken⸗Bett,
wie eine Lidvina, kamſt du es dieſem H. Beichtiger
ul nicht nachthuen: zum Exempel dem H. Joanni Elee⸗
mI moſynario in dem Allmoſen geben, ſo thue es nach
in der Armuth einem H. Alexio. Haſt du nicht
ce ſo viel Herz den heiligen Ordens⸗Leuten nach, und
gleichſam aus der Welt zu ſchwimmen? ſo bleibe
1 Mm 5F dann
e

4₰²) Eib. 1. de Comp. Cordis. b) I. Cor. 12, 29.

554 Zweyter TCheil.

dann zu Haus. In deinem Haus kannſt du Hei⸗
lig werden, wie Joſeph, Samuel und David;

in deinem Chor, wie Nepomucenus, Amandus,

Wolphelmus; in deinem Hof, wie Ludovicus,
Henricus, Stephanus; in deinem Raths⸗Haus,

wie Heribertus, Pudens, Apollonius; in den
Wafen, wie Sebaſtianus, Euſtachius, Mau⸗
ritius; bey deinem Studier⸗Tiſch, wie Ivo,
Theophilus, Raymundus; in deiner Gerichts⸗

Stuben, wie Anaſtaſius und Ferreolus; in dei⸗

nem Kauf⸗Laden, wie Fulgentius, Guido, Fi⸗
rumentius; in deiner Werkſtatt, wie Eligius,
Methodius, Gualfardus als Buͤrger; bey deinem
Pflug, wie Iſidorus, Spiridion und andere als

Ackers⸗Leute; bey deinem Fuhrweſen als ein Heil.
Richard und Wulmar. Hat dich aber Gott das

Biehe zu huͤten verordnet. Wohl! abi poſt veiti⸗
gia gregum ſchicke dich in dieſe Anordnung, da
wirſt du einen H. Wendelin finden, und einen H.
Petrum Damianum, die ganz wunderlich ſich auch
hier in der Heiligkeit geuͤbet haben. Im Garten
trifſt du an einen H. Paulin, in der Kuͤchen eine H.
Martham, in der Schulen einen H. Caſſianum.
Im Dienſtbottenſtand Vitalem den H. Knecht,
Genovevam und Notburgam die H. Maͤgd. Biſt
du ein Vatter oder Mutter, ſo gebe acht auf das
Beyſpiel Joachim und Annaͤ. Biſt du ein Kind,
ſo betrachte einen H. Celſum, Opilium, Aloy⸗
ſium, eine H Agnes und Roſam von Viterpo.
Kurz um allenthalben wirſt du auch ſo gar bey an⸗
deren Heiligen vieles finden, was ſie deinem Stand,
Amt und Alter gemaͤß zur Nachfolg geuͤbet haben
und bilde dir nur nicht ein, daß die wahre Vereh⸗
rung dieſer hohen Himmels⸗Fuͤrſten in einem und
anderem Gebett beſtehe, wodurch wir zwar hier

Veon der Hoffnung. 555
dort in einer und anderer Noth geholfen werden,

aber ihre himmliſche Glorie, woran uns meiſtens

gelegen ſeyn muß, nicht erwerben koͤnnen, fals

wir nicht nach ihrem Beyſpiel die Suͤnden werden
gemeidet, Und die Tugenden werden geuͤbet haben.

,— Exempelen. S
„Wie maͤchtig die Heilige ſeyen in ihrer Vorbitt
ſehen wir an vielen Orten der heiligen Schrift: un⸗
ter vielen Sachen, in welchen Eliphaz, als er
mit dem Job redete, uͤbel geredet, hat er eine

weislich geſagt, als er nemlich ihn ermahnte eines

heiligen Beyſtand anzurufen: wende dich zu ei⸗
nem aus den Beiligen. Gott ſelbſt hat dieſem
Eliphaz, und ſeinen Geſellen befohlen die Zuflucht
zu nehmen zur Fuͤrbitt des geduldigen und heili⸗
gen Job, um Verzeihung ihrer Suͤnden zu er⸗
langen, indem er verſprochen, er werde ihn er⸗
hoͤren: gehet zu meinem Diener dem Job, und
opfert fuͤr euch Brand⸗Opfer; Job aber mein
Diener ſoll fuͤr euch bitten: ich will ſein Ange⸗
ſicht aufnehmen. Merke da, daß er nicht ſage,
er werde verſoͤhnet ſeyn durch Verrichtung des
Brand⸗Opfers, ſondern durch die Fuͤrbitt des
Jobs: er ſoll fuͤr euch betten: ſein Angeſicht
will ich aufnehmen. Auf gleiche Weis hat er
dem Abimelech befohlen ſeine Zuflucht zu nehmen
zu der Fuͤrbitt des Abrahams, um ſein Leben zu
erhalten: er ſoll fuͤr dich bitten, ſprach er: und
du wirſt leben. Die Iſraeliten, da ſie von ei⸗
nem großen Kriegs⸗Herr der Philiſtaͤer unverſe⸗
hens angegriffen wurden, haben ihre Zuflucht zu
der Fuͤrbitt des Samuels genommen: hoͤre nicht
auf fuͤr uns zu Gott unſerem Herrn zu ſchreyen,
damit er uns errette, von der Hand der Phllt⸗
Its d3 aͤer:

—

156 Zweyter Theil.
ſtaͤr: und als daſſelbe ganze Volk in einem

grauſamen Ungewitter unter Donner und Platz⸗
regen ſich erſtaunend und zitterend gefunden, hat
es ſich eben zu demſelben Samuel gewendet, auf

daß er bey Gott ſeine Fuͤrbitt einlegte. Bitte
Gott deinen Herrn fuͤr uns, daß wir nicht ſterben.
Jacob ſich fuͤrchtend vor der ſchlimmen Be⸗

gegnung ſeines Bruders Eſau, hat den Segen

des Engels uͤber ſich angerufen: ich werde dich
nicht entlaſſen, wann du mich nicht ſegnen wirſt:
und als er nahe bey ſeinem letzten End ware,

hat er denſelben Engel angekufen, und gebet⸗

ten, er wollte die Soͤhn ſeines Sohns Jo⸗

ſephs ſegnen. Der Engel, welcher mich von

allen Uebelen errettet hat, ſesne dieſe Kinder.
Der alte heilige Tobias/ weil er nicht wußte/ daß je⸗
ner ein Engel ware der ſich fuͤr einen Gefaͤhrden ſeinem
Sohn angebotten, hat den Beyſtand eines En⸗
gels angerufen, damit ihnen auf ſelbiger gefaͤhr⸗
ſichen Reis kein Ungluͤck wiederfuͤhre. Gott ſey
bey euch auf euerer Reis, und ſein Engel be⸗
gleite euch. .
Wie mäͤchtig der H. Joſeph in ſeiner Buͤrbitt
ſeye, bezeuget uns die H. Thereſia, welche ſagt,
daß ſie nichts durch ihn begehrt habe, welches ihr
nicht ſeye geſtattet worden.
In den Marianiſchen Inſulen hatte um das
Jahr 1684. eine große Menge Heiden ein kleine⸗
res Häaͤuflein Catholiſcher Soldaten angegriffen.
Nun ware der Feind viel zu ſtark ihm widerſte⸗
hen zu koͤnnen. Man ware alſo gezwungen ſeine
Aucht zum Himmel zu nehmen, die glaubige
oldaten hatten ſchon vorlaͤuſig den H. Joſeph
zu ihrem Patron erwaͤhlet, und dieſer hat ſie
auch errettet, da ſie von ihren Feinden ganz um⸗
geben,

Von der Hoffnung. 557
geben, und gleichſam verſchlungen waren. Ein

anderesmal aber, da man von ſeiten des Feinds

das aͤuſſerſte anwenden wollte, ſchiene es, daß

das kleine Haͤuflein der Glaubigen von den Un⸗
glaubigen gaͤnzlich wuͤrde zu Grund gerichtet wer⸗

den. Aber ſehe Wunder, da es eben von Pfei⸗

ſen, und den vom Feind auf ſie losgeworfenen

Steinen gleichſam regnete, ſo blieben dieſe Stei⸗
ne und Pfeilen eine Zeitlang in der Luft hangen,
bis daß ſie ihre Gewalt gebrochen hatten, dem⸗
nechſt fielen ſie ohne einen Menſchen an einem
Haͤrlein zu kraͤnken zur Erden nieder. Weltbott
oder Glaubens⸗Predigern aus Indien. p. 1I.n. 8.
Von apnderen Schutz⸗Heiligen haben wir ein
Exempel in dem Leben des H. Niceti eines Bi⸗
ſchof von Trier. In der ganzen Gegend dieſer
Stadt hatte ſich eine gewiſſe Krankheit eingefun⸗
den, und plagete das Volk uͤber die maſſen, ſtar⸗
ben auch viele davon. Wohlan der . Nicetius
nahme ſich ſeiner Schaͤflein mit allem Eifer an,
und verrichtete ſein Gebett zu Gott, daß doch
eine ſolche Straf aufhoͤren moͤgte. Und ſehe, es
lieſſe ſich von der Bruͤcken her ein ſo erſchreckliches
Geheul hoͤren, daß die Stadt ſchiene daruͤber zu
Grund gehen zu muͤßen. Unter dieſem Geheul nun,
vernahme man auch eine Stimme deutlich ſagend:
Ihr Geſellen was ſchaffen wir hier? bey einer
Pforten hat Achtung Eucharius der Prieſter,
bey der anderer wachet Maximinus (dann die
Leiber dieſer 2. Heiligen wurden jen⸗und diſſeits
aufbehalten) mitten in der Stadt iſt Nicetius.

Wir koͤnnen hier nichts mehr ſchaffen. Laßt

uns die Stadt ihrem Schutz uͤberlaßen. Nach
gehoͤrter dieſer Stimme hoͤrete das Sterben und
die Krankheit auf einmal auf. Surius in vitd ad
I. 8bris. Hin⸗

1

558 Zweyter Theil.
Hingegen, wan man die Heilige nicht vereh⸗
ret, und beſonders ihren Tugenden nicht nach⸗

folget, ſondern den Laſteren anhanget, welche ſie
doch mehr als den Tod geſcheut und geflohen

haben, ſo haben wir auch zu fuͤrchten, daß ſie
zu unſerer Verdammnuß helfen werden, wie aus
folgendem erhellet. “

ſtuhl ſitzen, und viele zum Gericht berufen: er
ſahe ſie auch kommen, daß aber doch ein jeder
einen Heiligen mit ſich fuͤhrte, der beym Gericht
ihr Fuͤrſprecher ſeyn ſollte. Da fienge er nun
auch an nachzudenken, was dann er fuͤr einen
Heiligen mitnehmen wollte, wan er ebenfals ſollte
vor Gericht berufen werden. Und gedachte er
denjenigen anzurufen; in deſſen Kirche er ſchon
viele Jahren als ein Chor⸗Herr gedienet hatte.
Wie er ſich nun wuͤrklich rufen hoͤrte, da wandte
er ſich alſo gleich zu ſeinem Kirchen⸗Patron, und
bate ihn, er moͤchte mit ihm kommen, in der
Hoffnung, er wuͤrde ſeinen Vorſprecher abgeben:
ja ſagte der Heilige: ich gehe mit dir; wie ſie
nun vor den goͤttlichen Richterſtuhl kamen, da
ſprache der Heilige: Herr ich fuͤhre vor deinem
Richterſtuhl wider dieſen geilen Bock und Schlem⸗
mer die Klag, daß er ſchon zwanzig Jahr die
Pfuͤnde meiner Kirchen verfreſſe, und mit Spie⸗
len, Saufen und liederlichem Leben verſchwende,
mir aber noch niemal nur einen einzigen Tag recht
gedienet habe: darum bitte ich dich, du wolleſt
wider ihn das Urtheil der Verdammnuß ergehen
laßen. Da erzitterte der Elende am ganzen Leib,
als er ſahe, daß er ſo gar von dem vetklagt dour⸗

Ein ausgelaſſener Geiſtlicher hat einsmais
bey der finſteren Nacht dieſes erſchreckliche Ge⸗ e
ſicht gehabt. Er ſahe Jeſum auf dem Richter⸗ ⸗

Von der Soffnung. 559
hin de, an dem er doch einen Vorbitter zu haben
hoffte: noch mehr zitterte er, als er von dem
13 Richter das Urtheil ſprechen gehoͤrt; bindet ihm
1 Haͤnd und Fuͤtz, und werft ihn in die Hoͤlle,
und geduͤnekte ihm, er werde ſchon woͤrkl ch hart
gebunden; aber indeſſen verſchwande das Geſi cht.
Hierauf gab er gleich ganz erſchrocken ſeine Pfruͤn⸗
de auf, gieng in einen geiſtlichen Ordens⸗Stand,
und brachte ſein uͤbriges Leben in der ſtrengeſten
Bujÿuß zu. Henricus in ſpeculo Exemplorum.

RK Achtzehnte Lehr. 3

3 Von dem oͤffentlichen Gebett und

“D Bittgaͤngen.
F. Iſt das Gebett, das ein jeder fuͤr ſich ſelbſt
thut, kraͤftiger, oder das, ſo von mehre⸗

ſ. ren geſchicht? A. Welches von mehreren ge⸗
om ſchicht, iſt kraͤftiger, dann Chriſtus ſagt es:
EVWann zwey oder drey in meinem Nahmen
e. . vereiniget ſeynd, ſo bin ich in ihrer Mitte.
EV. Wie geſchicht nun dieſes? A. 1. Wann ei⸗
1 ner des anderen Gebett begehrt. 2. Wann man
ſich in oͤffentlichen Bittgaͤngen zum Gebett ver⸗
ſammlet.
F. Seynd dann die Bittgaͤng ein gottgefaͤlli⸗
ges Werk?
A. Ja: wann ſie mit Andacht, und nach Ver⸗
ordnung der geiſtlichen Obrigkeit geſchehen.
F. Woher wird dieſes bewieſen?
A. Aus der heiligen Schrift. Als, da David die
Arch des Herrn in einem feyrlichen Umgang in
die Burg Sion einfuͤhrte.
F. Warum aber halten wir die Birmehrtn
Zu

560 Zweyter Theil.
A. Zur Erweckung mehrerer allgemeiner Andacht,
daß, wie wir mit den Leibs⸗Kraͤften gehen gegen
ein gewiſſes Ort, als mit den Gemuͤths⸗Kraͤf⸗
ten Gott entgegen gehen.
F. Warum aber gehen wi
andern Ort? A. Weil der Ort wegen emp⸗

fangenen Gutthaten Gottes, oder der Ruheſtatt ei⸗
nes Heiligen wuͤrdiger, und wegen auſſerordent⸗

ligchen Gnaden Gott gefaͤlliger iſt.
F Woher ſehen wir dieſes? A. Aus H. Schrift,

wo man beſonderlich ließt, daß die Iſraeliten

außf Hebron Wahlfahrten anſtelleten.

F. Seynd auch in der Catholiſchen Kirchen

wunderthaͤtige Bildnußen an einigen Or⸗
ten? A. Ja: wie bekannt iſt aus der offenba⸗
ren Erfahrnuß.
F. Welche ſeynd nun die allgemeine Bittfahr⸗
ten der Catholiſchen Kirchen?
A. Am Feſt des H. Marci, und die 32. Taͤge der
Bettwochen, welchen man um ſo fleißiger und
andaͤchtiger beywohnen ſoll, weil Gott ſo vieles
Gebett kaum verwerfen wird. 4
F. Wer hat dieſe Wahrfahrten angeſteller?
A. Der H. Gregorius zur Zeit der Peſt in Rom,

und der H. Marmertus in Frankrech zur Zeit

anderer bevorſtehenden Strafen.
F. Warum werden ſie zu dieſer Zeit gehalten,
oder, was haben wir mehr Urſach alsdann
zum allgemeinen Gebett?
A. Daß wir von Gott erlangen, daß er die lie⸗
be Fruͤchten auf dem Land ſegne und bewahre,
dann uns in Frieden und Geſundheit erhalte,
wo alsdan die Gefahr am groͤßten zu ſeyn pfleget.
Soll man allein zu dieſer Zeit allgemeines
Gebett halten? A. Mit nichten: Endern ſo
oft,

r lieber zu einem, als
6

E

=

4

Von der Hoffnung. y
oft, als ein gemeines Anliegen, Noth oder Ge⸗
fahr vorfallet, muͤßen wir die goͤttliche Guͤtig⸗
keit, um Barmherzigkeit anrufen. ð
5 Was ſinget man bey ſolchen Bittgaͤngen?
AV. Die Litaney von allen Heiligen, ihre Fuͤrbitt
zu erhalten, und andere Buß⸗Geſaͤnger; dann
durch die Buß willt die Kirch, daß wir uns der
Erbarmnuß wuͤrdig machen.

F. Was iſt bey dem Betten und Gehen zu br⸗

obachten? A. Daß man nicht mit umgapfen,
ſchwetzen und dergleichen Unordnung Gott mehr
zum Zorn und Straf bewege, als dieſe abwende.
F. Was iſt zu beobachten an jenen Orten,

ins wo man hinkommer?

t⸗
ler

r
Hen

=

A. Man muß hier die rge verdoppelen, und

ja ſorgen, daß man mit Freſſen und Saufen
die heilige Meynung der Kirchen nicht verkehre.
F. Was haben die Elteren zu beſorgen?
Daß Soͤhn und Toͤchter mit volcher Geſellſchaft
ausgehen, wobey keine Verfuͤhrung zu fuͤrchten iſt.
F. Was geſchiehr nun, wan dieſe Ding bey
dem Wahlfahrten nicht beobachtet werden?
A. Allgemeine Misbraͤuch und Suͤnden bringen
allgemeine Strafen, das iſt: Sterbfaͤlle, Hun⸗

geer, Krieg und andere Plagen.

F. Warum tragt man das Kreutz vor?
A. Damit wir betrachten, daß wir unter dem Faͤhn⸗
lein des Kreutzes ſtreiten, und durch die Anfüh⸗
rung des Gekreutzigten unſeres Leibs und Seelen⸗

Feeind abwenden und uͤberwinden wollen.

F. Warum aber werden die Lahnen vorgetra⸗
gen? A. Hier werden die Heilige vorgeſtellet, un⸗
ter deren Anfuͤhrung und Schus wir auf Erden
wandelen und durch deren Fuͤrbitt wir unſer Gebeit
kräftiger machen wollen.

Nun Acht⸗

562 . Zweyter Theil.
Achtzehnte Sitten⸗Lehr.

Dem oͤffentlichen Gebett muß man aufer⸗
baͤulich beywohnen
1. In der Kirchen.
2. In den Bittgaͤngen.

Wan zwey oder drey verſammlet ſeynd in

meinem Nahmen, da bin ich in ihrer
Mitte. Matt. 18. 20.

F. 1. Kein Zweifel iſt, daß Gott, der allenthal⸗
ben gegenwaͤrtig iſt, auch allenthalben

alles hoͤre und ſehe; mithin allenthalben von uns
angebetten werden koͤnne, dann wo wir immer
bekten, finden wir ihn gegenwaͤrtig, er iſt allezeit zur
Erbarmung geneigt, und er traget mit unſeren Arm⸗
ſeligkeiten immer ein vaͤtterliches Mitleiden, mit

freygebigen Haͤnden theilet er uͤberall ſeine Gaben

unter ſeine Diener aus. Obſchon nun aber das
Gebett von einem jeden allenthalben geſchehen muß,
ſo gebuͤhret es ſich doch auch, daß die unendliche
goͤttliche Majeſtat zu groͤßerer ihrer Verherrlichung

ffentlich angebetien werde, und iſt das oͤffentliche aa

Gebett ſo wohl von den Iſraeliten gehalten worden,
als es dermalen annoch von der Kirchen Gottes an⸗
geordnet wird. Unter dem frommen David ware
das Volk zum oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt und Ge⸗
bett bey Ueberſetzung der Arche, unter dem weiſen
Salomon bey Einweihung des Tempels, bey dem
gottſeligen Joſaphat und anderen frommen Koͤni⸗
gen in anderen Feyerlichkeiten verſammelt. Om⸗
nis juda ſtabat coram Domino cum parvulis d
ribus

Ve
eis
dh
Sm
ehen
en

Von der Hoffnung. 162

ribus & liberis. a) Ganz Juda ſtunde vor dem
Gerrn mit den Rleinen, Weiberen und Kin⸗
deren. Samuel verſammelte zugleich ſein Volk
zum allgemeinem Gebett in Muspfat, und uͤber⸗

wunde den bis daher ſchier allezeit obſiegenden Feind.

b) Judith thate ſelbiges c) und erſchlug den ſtolzen

Holofernes. Judas der Machabaͤer verordnete im⸗
gleichen dieſes unter ſeinem Volk, ch) und errettete
Iſrael aus der aͤuſſerſten Gefahr, woraus dann
klar zu ſehen iſt, daß die goͤttliche Majeſtaͤt das oͤf⸗

fentliche und allgemeine Gebett mit beſonderlichen

Gnaden anhoͤre und belohne
Die von dem H Geiſt beſtaͤndig angefuͤhrte
Kirch hat auch an ihr nichts mangelen laßen, Zeit,
Ort und Weis des oͤffentlichen Gebetts anzuord⸗
nen, welches ſie dann in den Gottes⸗Haͤuſeren und
Bittgaͤngen beſonderlich zu beobachten, und den
Glaubigen vorzuſchreiben pfleget. In den Kirchen
zwar, weil Chriſtus ſelbſt die Kirch ſein Haus nen⸗
net. Domus mea, domus orationis vocabitur. e)
Mein Haus ſoll ein Betthaus genannt wer⸗
den. Welche dann hierzu mit der allergroͤßten
Feyerlichkeit, und mit herrlichſtem Gepraͤng einge⸗
weihet und geheiliget wird, wie ein ſolches ſchon
Jacob im alten Teſtament an jenem Ort zum Vor⸗
ſpiel unſerer Kirchweyhe verrichtet hat, wo ihm
Gott durch ſeinen Engel erſchienen iſt. Er er⸗
ſchracke allda wegen der Heiligkeit des Orts: Ter-
ribilis eſt, riefe er auf, terribilis eſt locus iſte hic
domus Dei eſt, & porta coœsli. 5†) Erſchrecklich
iſt dieſer Ort, dann da iſt das Haus Gottes,
und die Pfort des Wun mels. Das Haus Got⸗
n 2 tes

a) 2. Par. 20. b) 1. Reg. 7. c) jud. 8. 4)
I. Mach, 3, e) Matt. 21. 13. b) Gen. 28.

764 zweyter Theil.

tes iſt da, wo der himmliſche Haus⸗Vatter, um

ter ſeine Hausgenoſſenen alle Gaben mittheilet, alle
vaͤtterliche Vorſorg brauchet, allen in ihrer Noth
beyſpringet. Eine Pfort des Himmels iſt da,
dann nebſt dem, daß wir in unſern Anliegen an
der Himmels⸗Pforte anzuklopfen von unſerem Hei⸗
land angewieſen ſeynd. a) Wird uns auch in dem

Haus Gottes der Himmel eroͤffenet, der Weg da⸗

hin angewieſen, und der Eingang verſchaffet. So
iſt dann ein ſolches Haus Gott angenehm, als wel⸗
ches ſeinem Dienſt von der Kirch zugeeignet, vor⸗
behalten und eingeſegnet iſt. Ad hoc tantùm, ut
adoleatur incenſum corem illo. b) Zu dem allein,
damit Gott das Rauchwerk geopferet wuͤrde.
Dem Menſchem muß dieſer Ort auch angenehm
ſeyn, weil hinwiederum Gott an dieſem Ort fuͤr
ſeinen allge meinen Dienſt allgemeine Wohlthaten
verleihet: und dem allgemeinem Gebett allge⸗
meinen Segen ertheilet. Ad hoc tantàùm, ut reſ-
picias orationem ſervi tui., c) Allein darzu, daß
du das Gebett deines Dieners, ſo dazumal fur
das ganze Volk geſchahe, und von dem Lnen
WVolk zugleich gehalten wurde, erhoͤreſt, und allen
willfahreſt. So muß dann dem Allerhoͤchſten in
den Kirchen zwar auf alle Weiſe, aber beſonderlich
mit dem Gebett auf das eifrigſte gedienet werden /,
und dieſes zwar ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich.
Innerlich, weil kein Gebett ohne innerliche An⸗
dacht beſtehen kann, indem daſſelbe eine Erhebung
des Gemuͤths, das iſt, des innerlichen Menſchen zu
Gott genannt und beſchrieben wird. Aeuſſerlich
aber, weil keine gemeinſchaftliche Andacht ohne
aͤuſſerliche ehrbiethige Stellung des Leibs lſtehen
ann.
a) Luc. 11. b) 2. Par, 2. C) 2. Dar. 6.

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Von der Hoffnung. 76 5
kann. So ſoll man folgſam in der Kirchen erſchei⸗
nen mit gebogenen Knien, wie uns der H. Ste⸗
hanus lehret: Poſitis genibus orabat. a) Mit ge⸗
ogenen Anien bettete er. Wir ſollen in der
Kirchen mit zuſammen, und gegen Himmel gehalte⸗
nen Haͤnden erſcheinen. Das lehret uns Moyſes,
welcher da er fuͤr Mattigkeit die Haͤnd in ſeinem
Bebett nicht mehr aufrecht halten konnte, eben die⸗
ſſe Haͤnde durch Hai und Joſue unterſtuͤtzen ließe:
wodurch Iſrael den anſehnlichſten Sieg davon truge⸗
1 Es lehret uns dieſes ſo gar der Heid Ariſtoteles:
o Omnes homines ad cœlum manus tendimus preces
m facturi. Wir Menſchen alle ſtrecken, da wir bet⸗
en ten wollen, unſere Haͤnd gegen Himmel auf. Nicht
n weniger aber die Augen, als die Haͤnd ſollen ge⸗
Ngen Himmel erhoben werden, dann es folget das
o“. Herz den Augen, und ſo wenig das linke Aug ge⸗
gen Himmel hinauf, das rechte zur Erden hinunter
W kanm gewendet werden, ſo wenig kann das Herz
Nim Himmel bey Gott, qui eſt in clis, der im
W Himmel iſt, wie der Anfang des Vatter unſers
anmerket, ſich befinden, wann die Augen un⸗
ter den Menſchen, unter anderen Dingen qauf Er⸗
den herumſchweifen, O was ein Gefallen wuͤrde
wir durch ſolches Gebett bey Gott, was eine Auf
erbauung bey unſerem Naͤchſten, und folgſam was
grroßen Nutzen fuͤr uns ſelbſten ſchaffen? einen Nu⸗
tern, ſage ich, der in allgemeinen und oͤffentlichen
Arniliegen allgemein zu werden wohl verdienete. Aber
4

an platz, daß die mehreſte mit ihrer auferbaͤulichen
Anundacht, und andaͤchtiger Auferbaͤulichkeit in der
Kirchen durch das Gebett die goͤttliche Wohltha⸗
ten ſich ſelbſten, und anderen ſollten nwegen
Nen 3 rin⸗

——

) Aa. 7. 19.

566 Z3weyter Theil.

bringen, ziehen ſie mit dem angereitzten Zorn Got⸗
tes die ſchaͤrfeſte Strafen auf die Erden. Kein 6
Wunder: dann Chriſtus der auf Erden ſanftmu⸗
thiger als ein Laͤmmlein lebte, konnte doch, obſchon

er in den groͤßten Laſteren eine unglaubliche Geduld
erzeigete, anderſt nicht, als mit groͤßtem Zorn
die Unehrbiethigkeit der Kirchen anſehen: ſo bald
als er bey ſeinem Einzug in Jeruſalem merkte,
daß allerhand Ungebuͤhr in dem Tempel getrieben
wuͤrde, griffe er zu den Geiſſelen, und jagte einen

mit dem anderen in groͤßtem Grimme hinaus. Aus
jenem Haus, das er allein dem Gebett, der An⸗

dacht, der Gottſeligkeit vorbehalten, und hierzu

ſo feyrlich hat weihen laßen, es kann nemlich nicht an⸗

derſt ſeyn,/ als daß nach Maaß der Heiligkeit des Orts
die Gottloſigkeit des Uebertretters angeſehen werde,
wie es der H. Thomas anmerket: Tanto ſacrile-
gium eſt gravius, ſagt er, quantà res ſacra, in
quam peccatur, majorem obtinet ſanctitatem. a)
Deſto greulicher iſt die Gottes⸗Schaͤndung,
leheiliger die Sach iſt, die entheiliget wird.
Wie gefallet dir dieſes, mein Chriſt! der du in die
Kirche zu betten, und die goͤttliche Wohlthaten zu
erhalten, dann deinen Gott zu loben und zu prei⸗
ſen gekommen zu ſeyn vorgibſt: aber mit umgap⸗
fen, chwetzen, lachen, kurzweilen, ja wohl auch
mit heßlicheren cen eſin „abſcheulicheren Begier⸗
den und aͤrgerlichen Auffuͤhrung in dieſem Gottes⸗
Haus ohne alle Scheu dich alſo verhalteſt, als
glaubteſt du, dein Gott ſene nirgends oder gewiß
n dieſer Kirche nicht. Glaube, daß jener, der
glles ſehet, auch gewiß deine Ungebuͤhr allda, wo
du ihn meiſtens beleidigeſt, ſehe, und die Ee Plen

—

a) Apud Peik. Joan. 2. 17.

Von der Hoffnung. 657
noch nicht niedergeleget ſeyen, welche jene Gottes⸗
ſchaͤnder verdienen, die aus dem Betthaus eine
Moͤrder⸗Grube, wie er klaget, machen werden.
Welches du endlich zu Gemuͤth fuͤhren wirſt.
§. 2. Die andere Weis des allgemeinen Gebetts
iſt „ wan ſich das Volk in den Wahlfahrten ver⸗
ſammelet: daß dieſe Wahlfahrten, wan ſie nach
Anordnung der Kirchen gehalten werden, eine Gott
angenehme Andachts⸗Uebung ſeyen, iſt ungezwei⸗
felt: wir haben deſſen Beyſpiel im alten Teſtament.
Joel der Prophet ſcheinet eine ſolche Verſammlung
deſtens angeordnet zu haben: canite tuba, ſancti-
ficate jequnium, vocate cætum, congregafe popu-
lum, ſanctificate Eceleſiam, coadunate ſenes, con-
gregate parvulos, & dicent: parce domine, parce
populo tuo. a) Blaſet die Poſaun, heiliget die
Faſten, rufet die Gemeinde, verſammelet das
Volk, heiliget die Rirch, vereinbaret die Al⸗
te, verſammelet die Aleine, und ſie ſollen ſa⸗
en: verſchoͤne O Herr! verſchoͤne deinem Volk.
uͤrklich hat eine ſolche Verſammlung gehalten
Joſue b) da er mit dem Prieſterthum die Arch um⸗
truge, und endlich mit ſchallenden Trompetten die
Ringmauren von Jericho niederwarfe. Ga Chri⸗
ſtus ſelbſt hat in einer oͤffentlichen Proceſſion in Je⸗
ruſalem feyrlich einziehen, und allda den Tempel
beſuchen wollen c)
Vergeblich iſt demnaͤchſt der Einwurf der heutg
gen Ketzeren, welche dieſe mit anderen in der wah⸗
ren Kirchen eingefuͤhrten Andachts⸗Uebungen ſpot⸗
ten, und verwerfen wollen. Welche doch Gott
ſelbſt mit ſeiner, auch oft Wunderzeichen wuͤrken⸗
den Gutheiſſung zu betaͤſt gen ſich gewuͤrdiget hat⸗
n 4 ja

— ——
a) Joel. 7. b) Joſ. 6. c) Matth. al.

568 Zweyter Theil.
ja die Vernunft ſelbſt und allein lehret uns, daß
Gott lieber von allen, als von einigen, von vielen

lieber, als von wenigen geehret werde, und er ſei⸗

ne Freud daran habe, wann dieſe Ehr mit einer
zierlichen Ordnung, ordentlichen Einrichtung ihm
erwieſen werde, wie er dann ſelbſt die Apoſtelen
und Juͤnger vor ſeinem Anveſicht nicht durcheinan⸗
der, ſondern mitit bines, & binos ante faciem ſuam
in omnem civitatem & locum, quo erat ipſe ven-
turus. a) Exr ſchickte ſie zwey und zwey in alle
Staͤdt und Flecken, wohin er kommen wollte.
Es kann anderſt nicht ſeyn, als daß Gott an einer
ſolchen ordentlich eingerichteten Andacht ſein
Wohlgefallen ſpuͤren laße, wo wir mit geſammter,
und gleichſam gewafneter Hand der Hand Got⸗
tes ſeine Gaben, wan er auch noch Bedenken truͤ⸗
ge ſie auszutheilen, aͤuspreſſeten. Publicà omnium
oratione , ſagt Tertullianus b) quaſi manus facta

expoſtulamus, & vim facimus Deo. In dem oͤf⸗

fentlichen Gebett, wo wir gleichſam als eine Kriegs⸗
Schaar in aller Ordnung zuſammen ut acies ordi-
mata c) ſorderen wir Gott heraus, und thuen ihm
Gewalt an. Sed hæc vis grata eſt Deo. Aber dieſe
Gewalt iſt Gott angenehm. Dann die Kriegs⸗
Ordnung wird gehalten unter den Fahnen Jeſu
Chriſti, unter dem H. Kreutz, wo allezeit der
Sieg offen ſtehet, ſie wird gehalten unter den Fah⸗
nen der Heiligen, die wir auch in der Kirchen als
unſere Fuͤrſprecher bey Gott erkennen, und manch⸗
mal ſo wohl bey ihren H. Gebeinen, als in den ih⸗
nen zu Ehren aufgerichteten Gottes⸗Haͤuſeren und
vorgeſtellten Bildnuſſen erfahren haben. W
e an

38) Luc 10. 1. b) Apud Trab-. infer. Rog. Corn.
14. M. 6. ◻½ Catechiſ. Colon. h. l.

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——

Von der Goffnung. 569
Man verehrete zu Hebron die Gebeine der allda
begrabenen H. Alt⸗Väaͤtteren, die annoch vor das
Angeſicht Gottes in den Himmel nicht aufgenom⸗
men waren, und waren doch die Wahlfahrten der
Iſraeliten nach Hebron beſonderlich beruͤhmt, und
bey Gott, der ſeine Auserwaͤhlte geehret haben willt,
gar wohl aufgenommen; viel mehr, wird es dann
den Chriſten ſehr verdienſtlich ſeyn, wann ſie Gott
in ſeinen Kirchen, die goͤttliche Mutter, die Enge⸗
len und Heilige Gottes in den Wahlfahrten und
Bittgaͤngen mit rechtbeſchaffener Andacht verehren
werden
Die Andacht aber wird recht beſchaffen ſeyn,
wan ſie aus guter Meynung und Abſicht geſchehet.
wan man ſich ſtill und eingezogen betraget, wan
man ordentlich daher gehet, wan man nicht allein
innerlich alle Andacht heget, ſondern auch aͤuſſer⸗
lich alle Auferbaͤulichkeit von ſich ſpuͤren laßet.
Aber es wird leider! in unſeren Proceſſionen eine
ſolche Andacht bey wenigen verſpuͤret. Still iſt
man nicht, ſondern man lachet und ſchwetzet, daß
man es bis in das ſiebente und achte Glied vor und
und nach hoͤren kann. Chriſten! zu Haus iſt der
Ort und Zeit zum ſchwetzen und lachen; nicht in
denen Gott gewidmeten Verſammlungen. Einge⸗
zogen iſt man nicht, dann man laßet ſchier alle
Sinn, beſonderlich aber die Augen, die ſonſt oh⸗
ne dem o gefaͤhrlich ſeynd, dahier mit aller Freyheit,
mit allem Fuͤrwitz, und allem Muthwillen auch
wohl unverſchaͤmt um ſich ſechweifen. Ordentlich
gehet man nicht, da bald hier einer, bald dort der
andere aus den Gliederen trettet, und hierdurch
manchmal eine Heerd Vieh (pfuy der Schand⸗
daß man in den H. Catholiſchen Kirchen ſolche Re⸗
dens⸗Art gebrauchen muß) beſſer vorſtellet, als die
In † oben⸗

o. Zweyter Theil.

obenbeſchriebene Kriegs⸗Ordnung aciem ordinatam
die Himmels⸗Burg mit der in dem H. Evangelio
uns angerathenen Ungeſtuͤmmigkeit zu beſtuͤrmen.
Was ſoll ich nun von der Auferbaͤulichkeit reden?
nebſt den eben jetzt angefuͤhrten Misbraͤuchen, was
entſtehet nicht an jenen Oerteren, die mit unſeren

Wahlfahrten ſollen beſucht und geehret werden? mr

Freſſen und Saufen, Tanzen und Springen, zu „
vertraͤuliche Zuſammenkuͤnften eines, und zu ver⸗

daͤchtige Abſoͤnderung beyderley Geſchlechts anderen

theils, machen unſere Bittfahrten ſo aͤrgerlich.
daß ich nicht weiß, ob die Riger mehr verdamm⸗

lich ſeyen, die mit denſelben ihr Geſpoͤtt treiben,

oder jene Abentheuer der Chriſten, welcheden Ketze⸗

ren zu ihren Spoͤttereyen die billigſte Urſach geben.
Aus allem dieſem laßet ſich abnehmen, aus welcher
Meynung den Proceſſionen von dergleichen loſem
Geſindel beygewohnet werde. Gewiß kann die Ehr
Gottes, und ſeiner Heiligen das Ziel nicht ſeyn,
allerdings nicht der mindeſte Anſchein einer ſolcher
bey ihnen zu ſpuͤren iſt.
Was folgt? willt man nicht an platz der Gut⸗
thaten, ſo man bey Gott zu erhalten ſich verſam⸗
melet hat, deſſen Strafen auf ſich ziehen, ſo muß
wahrhaftig ſolches unchriſtliche Unweſen abgeſchaf⸗
fet werden. Oza gienge aus der Ordnung in dem
feyrlichen Umgang, da die Arch ſollte uͤberſetzet
werden, und zwar aus einer guten Meynung, weil
nemlich die Karr zu ſtolperen anfienge, und Oza
fuͤrchtete, es moͤgte das Heiligthum zur Erden fal⸗
len. Er thate aber, was er in der Proceſſion
nicht thuen ſollte, und fiele ploͤtzlich todt zur Erden.
die Philiſtaͤer hielten einen feyerlichen Umgang mit
der Arch des Herrn. Aber es ware dieſer gar nicht,
wie es Gott beliebt, angeſtellet, der dehler wige

Von der Soffnung. 77

. ſich nun an denen, die den Umgang hielten, oder
an dem Umgang ſelbſt befunden haben. Was ge⸗

ſchehet? Aggravata eſt manus domini. a) Die

Hand des Herrn iſt ihnen zum groͤßten Laſt
worden, & ebullierunt villæet agri in medio re-
ieonis illius, & nati ſunt mures, & facta eſt con-
6fuſio mortis magna. b) Hof und Felder ſchienen

lebendig zu werden mitten in dem Land, und

es kamen Maͤus herfuͤr, und entſtund eine
4 nni Verwirrung des Todes. So weiß Gott

eine oͤffentliche Beleidigung in den Umgaͤngen heim⸗
zuſuchen. Suͤndigeſt du allein bey dem Gebett,
mein Chriſt, ſo verdieneſt du deine Straf fuͤr dich:
ſuͤndiget man aber in dem allgemeinen Gebett, ſo
verdienet man allgemeine Strafen, allermaſſen je⸗
de Suͤnd nach ihrem Verbrechen gezuͤchtiget zu
werden verdienet. Wie iſt es nun? dieſe Strafen
fuͤrchtet man, aber die aͤrgerliche Auffuͤhrung fuͤrch⸗
tet man nicht, man liebet ſie, man unterhaltet ſie,
einem Seelſorger, der nach ſeinem Amt und ſchwe⸗

reſten Pflichten ſelbe abzuſchaffen ſich befleiſſen willt
und muß, dieſem widerſetzt man ſich, und iſt nicht
wohl zu ſagen, wie hartnaͤckig der Teufel fuͤr ſeine
Ehr in der Beleidigung Gottes bey den Prorceſſio⸗

nen ſtehe, der auch Leut hat, die mit ihrem Blut

fuͤr deſſen Anordnungen ſtehen wollen. Chriſtliche

Seelen leicht laßet ſich hier erachten, was unſer
hellge Glaub fuͤr die Ehr Gottes von uns erfor⸗

Exempelen.
Um das Jahr 470. wurde Frankreich mit

ſchweren Plagen heimgeſucht; die Erde erſchu⸗

—

a) I. Reg. 5. 6. b) ibid.

172 Zweyter CTheil.
kerte ſich zum groͤßten Schrecken und Schaden der
gersS⸗Noth; an vielen Orten entſtunden Jrtert

liche Feuers⸗Brunſten, man boͤrte naͤchtlicher
Weil fuͤrchterliches Getoͤß und entſetzliche Stim⸗

men; die Woͤlf liefen ungeſcheut in die Doͤrfer

und Staͤdte ihre Nahrung zu ſuchen; andere
wilde Thier fielen die Menſchen auf freyem Felde
an, alſo daß es das Anſehen hatte, als waͤre
der juͤngſte Tag nahe. Zu Abwendung dieſes

Elends ſtellete der O. Mammertus oͤffentliche ſkr⸗ B

ceſſionen 3. Taͤg nacheinander an: auf daß an
ſelbigen gefaſtet, gebetten und geſungen wuͤrde.
und ware ſolche Anordnung auch nicht umſonſt;
dann kaum waren ſolche Bett⸗Taͤg geendiget⸗
ließen die Plagen nach Welches dann die an⸗
dere benachbarte Biſchoͤf veranlaßete in ihren Biſch⸗
thuͤmeren auch dergleichen anzuſtellen. Endlich
ſeynd ſie von daran in die ganze Chriſtenheit ein⸗
gefuͤhrt, und alljaͤhrlichs wiederhohlet worden.
Damit aber durchgehends hierinfals eine Gleich⸗
foͤrmigkeit der Zeit gehalten wuͤrde (maſſen an et⸗
lichen Orten ſothane Proceſſionen auf Oſtern,
an andern zu anderen Zeiten gehalten wurden)
iſt von unterſchiedlichen Conciliis verordnet und
befohlen worden, daß dieſe drey Bett⸗Taͤg jaͤhr⸗

lichs vor dem Feſt der Himmelfahrt Chriſti ſol⸗
len begangen werden, wie noch heut zu Tag in

der Catholiſchen Kirch uͤblich iſt, ausgenommen,
daß das Faſten, (weil die Bett⸗Taͤg in die Oeſter⸗
liche Zeit einfallen) an den mehreſten Orten frey
geſtellt wird. Martyr. Rom. ad 1I. Maji. .
Diie Proceſſion auf das Feſt des H. Marei
hat von dem H. Gregorio Roͤmiſchen Papſten
ſnen Anfang genommen. Dann als u ſener

Menſchen, aller Orten, uͤberall ware groͤße Hun⸗ S

AN
en⸗

Von der Hoffnung. 773
Zeit die Stadt Rom von den Longobarden be⸗
aͤngſtiget, und mit anderen Trangſalen mehr be⸗
laſtiget wurde, hat er, um Abwendung dieſes

Uebels, einen andaͤchtigen Bittgang auf S. Mar⸗

ei Tag, und von deſſen Kirchen aus, nach der
Haupt⸗Kirch S. Peter gehalten, und darunter

die Altaney von allen Heiligen, die große Litaney
genannt (welche ſchon laͤngſt vorhero im Brauch

geweſen) ſingen laßen. Welche Peoceſſion nach⸗
gehends alljaͤhrlichs fortgehalten, und in der Chri⸗
ſtenheit eingefuͤhrt worden iſt
Wie Gott nun diejenige ſtrafe, welche zur
Zeit der Wahlfahrt ihn und ſeine Heilige zu be⸗
leidigen keinen Scheu tragen, lernen wir aus

folgendem:

Zu Eichſtaͤdt, einem Biſchoͤflichen Sitz; ruhet
der Leichnam der H. Jungfrau Walburgis, wo⸗
n wegen vielen Wunderen, auch viele Wahl⸗
ahrten. Unter anderen begaben ſich auch einſtens
dahin zwey Betteler, zu denen ſich unter Wegs
auch der dritte geſellete, da ſie nun ſich unter ei⸗
nem Baum im Wald niedergeſetzt, ein wenig
auszuraſten, und der dritte ſie ganz liebreich und
reygebig mit etlichen ſtuͤcklein Brodt erquicket
atte, fiele er in einen kiefen Schlaf. Die an⸗
dere zwey goktloſe Boͤßwichter, weil ſie vielleicht
ertdas Geld bey dem Schlafenden zu finden hoff⸗
ten, wurden bald miteinander einig und töodteten
den armen Tropf. Auf daß auch die Mordthat
vertuſchet bliebe, mimmt einer aus ihnen den Coͤr⸗
per auf ſeine Schulter, ſelbigen in ein dickes Ge⸗
buͤſch zu tragen. Aber wie verwunderlich weiß
Gokt die Uebelſthaͤter zu finden: da er nun mit
ſeinem Bluretrefenden Laſt an einen Ort kame,
welcher ſeines Beduͤnkens wild und finſter gehug
. waͤre,

574 Zweyter Theil.
ware, ſein Laſter zu bedecken, und er allda den
Leichnam abwerfen wollte, konnte er denſelben
vom Hals nicht abbringen. Geſtalten der, ob⸗

ſchon entſeelte Leib den ungluͤckhaften Traͤger der⸗

maſſen ſtark gefaſſet, und die todte Armen ihn

umſchlungen hatten, daß er ſelbige nicht aufloͤ⸗
ſen konnte, er griffe es auch an, wie er immer
wollte, bis ungefehr ein bekannter guter Freund
des Moͤrders darzu kommt, und fragt mit Ent⸗
ſetzung, was er da abentheurliches treibe? der

Boßwicht entdecket ihm die ganze Sach, und

bittet um Huͤlf und Abloͤſung der ſo ſtreng ge⸗

ſchloſſenen Handen: der Freund, aus Mitleiden

da die Haͤnd nichts vermochten, ziehet ſein Schwerd a
aus, faſſet die Armen, in Meynung, ſelbige ab⸗

zuhauen: es blieben ihm aber beym erſten An⸗
griff ſeine Haͤnd ſo feſt kleben, als waͤren ſie an⸗
geleimet; ware auch unmoͤglich, dieſelbe loszu⸗
reiſſen, bis er endlich in ſich gienge, ſeine Huͤlf⸗
leiſtung als boͤß erkannt, und bereuete, und ſich
zum Grab der H. Walburgis verlobte, auf wel⸗
ches ihm, durch die Fuͤrbitt der H. Jungfrau
die Haͤnd zwar wiederum losgebrochen, und er ſich

mit großem Troſt erlediget befunden; aber dem .

andern gottloſen Schalk verbliebe indeſſen ſeine
Straf⸗Buͤrd, will ſagen, der todte Leib noch
immer auf dem Ruͤcken hangen: woruͤber er ganz
verwirrt fortliefe, der andere aber nunmehro wie⸗

derum erledigte, des Ausgangs zugewarten; folg⸗

te ihm uͤberall auf dem Fuß nach, bis ſie zu
dem Donau⸗Fluß kommen: allwo der ungluͤckſe⸗
lige Traͤger, weil er auf keine Weis ſich dieſer
leidigen Buͤrde losmachen konnte, theils aus Ver⸗
zweifelung, theils der Schand, und der bevor⸗

ſtehenden Straf zu entgehen, ſich ſamt dem tod⸗
— effeen

Von der Hoffnung. 57 5
11eAEn Leichnam in das Waſſer ſtuͤrtzte, ſich zu er⸗
“ ſaͤufen, aber auch ſo gar das Waſſer wollte ſich
weder zu ſeiner Verzweiflung, weder zur Verber⸗
gung, des Laſters gebrauchen laßen, und hat al⸗
ſo den Moͤrder mit ſeinem Leib zum zweytenmal
an das Ufer ausgeworfen. Welche Seltſamkeit
dann andern Wahlfahrtern noch groͤßeren Schre⸗
cken einjagte, worauf er alſo fortgegangen, ſei⸗
nen Weg nach S. Walburgis ins Kloſter ge⸗
„nommen, und den ganzen Verlauf mit hoͤchſtem
Leidweſen erzehlet. Jedoch (welches eben ſo ver⸗
wunderlich iſt) hat auch dieſer nie einen Fuß koͤn⸗
nen in S. Walbuͤrgis⸗Kirch ſetzen, obwohlen er
ef ſich zum oͤftern hinein dringen und zwingen woll⸗
te Ribadeneira in vita S. Walburgis. 4
1WDerden aber die Wahlfahrten und Proceſſio⸗
nen mit wahrer Andacht ohne Beleidigung Got⸗
1 tes und ſeiner Heiligen gehalten, ſo ſeynd ſie
4 nicht allein ſehr verdienſtlich, ſondern auch zur
i Abwendung der goͤttlichen Strafen die bewehrte⸗
in ſie Wittellen. –D³
n Alſo ſtellten die Buͤrger zu Nepomuck, da die
Peſt grauſam wuͤtete taͤglich einen Umgang von
der Kirch S. Jacobi bis in das Haus, wo der
H„. Joannes von Nepomuck gebohren ware, wel⸗
chhes dazumal eine Kirch ware, und ſie wurden
nicht allein von der Peſt befreyet, ſondern da ſie
in die umliegende angeſteckte Doͤrfer giengen, da⸗
rin handelten und wandelten, iſt doch kein einzi⸗
ger von dieſem Uebel ergriffen worden. Cal. p.
14 540⁰. “

Neun⸗

J. Kann man auch einige Hoffnung auf ge⸗

F. Woher haben wir dieſes ferner?
A. Chriſtus hat den Juͤngern Gewalt gegeben die n

F. Warum haben dieſe Ding keine unfehlbare

576 Zweyrer Theil. .
Neunzehnte Lehr.
Von den geſegneten Dingen. n

4
„

ſegnete Sachen ſetzen? A. Ja: das lehret 1
uns die Catholiſche Kirch, welche durch die Prie⸗ Ul
ſter uns ſolche Sachen ſegnen laßet. hrtn

F. Was hat das von den Prieſteren geſegnete n

Waſſer, Salz, Lichter und dergleichen E
Ding fuͤr eine Kraft? A. Dieſe Ding die⸗
nen uns zum Heil des Leibs und der Seelen, ufft
und zur Zernichtung boͤſer Nachſtellungen. S

F. Haben dann die Prieſter Gewalt ſolche Krafkt
den geſegneten Sachen zu geben?
A. Ja: dann eine Sach wird geheiliget durch

en

das Wort Gottes und Gebett, Tim. 4. 16

Teufelen zu vertreiben, die Krankheiten zu hei⸗
len, den Haͤuſeren den Frieden zu geben, wel⸗
chen die Apoſtelen empfangen haben. HDðä

F. Haben dann die geſegnete Dinge eine un⸗

fehlbare Kraft, wie die H. H. Sacramenten? e

A. Nein: Obſchon man Hoffnung haben kann ie

und ſoll geholfen zu werden, ſo wird man doch
nicht unfehlbar geholfen.
Wann aber einer ſich die Meynung, oder „
feſte Einbudung machte unfehlbar geholfen
zu werden? A. Das waͤre ein Aberglauben,
der mehr verdiente von Gort geſtraft, als mit
Gnaden angeſehen zu werden. ſe

Kraft wie die H. . Sacramenten?
A. Weit

8

Von der Hoffnung. 777

A. Weil ihre Kraft, guten theils abhanget von der

Wuͤrdigkeit, Andacht und Glauben theils des
Prieſters, theils des Brauchenden.

F. Woher haben wir das? A. Die Apoſte⸗

len konnten die Teufel nicht austreiben, um ihres
Unglaubens willen; Mat. 17. und Jeſus ſelbſt
thate zu Nazareth kein Wunder , we⸗
gen dem Unglauben der Einwoͤhner. Mat, 6.

F. Woher kommt es nun, daß der Segen und

die geſegnete Sachen ohne Wuͤrkung ſeyen?
A. 1. Weil ſie nicht recht und Aberglaubiſch. 2.
Ohne Gebett und Andacht. 3. Ohne Ver⸗
trauen gebraucht werden. Alſo hat Chriſtus
ſelbſt zu Nazareth wegen daſigem Unglauben
nicht Wunder gethan Marc. 6.
F. Warum gibt uns die Rirch das Weyhwaſ⸗
ſer? A. Damit wir gemaͤß dem Segen, an
der Seel gereiniget, an Leib und Seel geheilet,
und beſchuͤtzet werden.
F. Wer hat das Weyhwaſſer angeordnet?
A Der H. Pabſt Alexander, damit die Chriſt⸗
glaubige es nicht allein in der Kirchen, ſondern
auch zu Haus zum beſtaͤndigen Gebrauch auf⸗
behalten ſollen.

F. Wannehe und warum ſegnet die Kirch die

Lichter? A. Auf Licht⸗Meß Tag, damit die
Glaubige, als Kinder des Lichts, in Chriſto
als dem Licht der Welt wanderen, und bren⸗
nende Lichter der Lieb in ihren Haͤnden tra⸗
Ben. Luc. I1.
F. Warum am Feſt der Reinigung Maria?
A. Damit ſie durch die Fuͤrbitt der reineſten Jung⸗
frau groͤßere Kraft haben uns zu reinigen, und
zum guten Exempel zu erbauen.

Oo F. Wan⸗

. D
578 Zweyter Theil. 1
F. Wannehe und warum ſegnet die Kirch die e
Aſchen? A. Den erſten Tag in der Faſten,zur—
kraͤftigen Erinnerung, daß wir ſeyen aus Staub e
und Aſchen, und wiederum in Staub und Aſchen
kehren werden. en
F. Warum mehr? S
A. Daß wir zu dieſer heiligen Zeit in Aſchen und Eil
haͤrinen Kleideren Buß thun, uns abtoͤdten, i
und zu der großen Oſter⸗Feyerlichkeit uns wuͤrdi⸗ e
ger vorbereiten. nt
F. Wannehe und warum ſegnet die Rirch
die Palmen? ſE
A. Am H. Palm⸗Sonntag zur heilſamen Erinne⸗
rung, wie herrlich Chriſtus ſeinen Einzug in Je⸗ 1
ruſalem gehalten, und daß wir ihn alſo in un⸗
ſern Herzen, als unſern Koͤnig und Obſieger
der Welt aufnehmen.
Warum mehr?
.Daß wir durch die Huͤlf dieſes Obſiegers der
Welt, des Tods und des Teufels auch obſie⸗ A
gen moͤgen uͤber den Teufel, der uns und unſere

8

S==

S- ⸗

= =

Sachen verderben willt. N
F. Seynd die Sachen aber nicht Aberglau⸗ R
i aß

ſch?
Al. Nein, dann ſo wohl die Bedeutung, als das
Gebett und der Segen des Prieſters ſeynd zu die⸗ ſn
ſem End nach dem Wert Gottes heilſam und
gottſelig.

e Von der Soffnung. 5
ui Neunzehnte Sitten⸗Lehr.
Des Segens und Fluchens verſchiedene
Wuͤrkungen:
1. Wie viel der Segen nutzet,
2. So viel ſchadet und verdirbt das
i Sluchen.
Einer bettet, der andere fluchet, weſſen

nt

rl Stimm ſoll Gott erhoͤren? Eccl. 36. 29
§. 1I. Was hier die lateiniſche und deutſche Stell
er mit dem Woͤrtlein orans bettend, aus⸗

n drucket, das ſpricht der Siriſche aus mit dem
u Wort: benedicit, er ſegnet. Unus benedicit,
n heiſſet es allda a) & alius maledicit, cujus vocem
exaudiet Deus? einer ſpricht den Segen, der
andere den Fluch, weſſen Stimm ſoll Gott er⸗
(hoͤren? und kommet die es auch mit dem H. Pau⸗
u lo wohl uͤberein, da er ſagt, daß eine jede Sach
n durch das Wort Gottes, und das Gebett geſegnet
werde. b) Sanctificatur per verbum Dei & oratio-
nem. Da nun hier durch das Wort Gottes von
dem H. Thomas, der Sohn Gottes verſtanden
«„ wird. So laßet ſich die Sach leicht verſtehen,
daß nemlich, gleichwie der Sohn Gottes durch ſein
. Kreutz die Welt von allen Nachſtellungen und
boͤſen Beſtrebungen befreyet hat, alſo eben derſel⸗
bige durch das Gebett und Zeichen des Heil. Kreu⸗
tzes einer jeden alſo geſegneten Sach die Kraft mit⸗
theile, dieſen hoͤlliſchen Feinden allen ferneren Wi⸗
derſtand zu thuen. Signum crucis imprime illi,
Do 2 ſagt

a) Apud Corn. in h. l. b) I. Tom. 4. 5. apud
8 Corn, in h. le

580 Zweyter Theil.

ſagt der H. Chryſoſt. a) gratias age, Deo g loriam

refer & protinus immunditia omnis abſceſſit. Ma⸗

che das Kreutz daruͤber, was du nemlich im⸗
mer ſegnen willſt, ſage Gott Dank, lobe Gott,

und alsbald iſt alles Unreines abgewichen. Aus uln
welchem allem erfolget, daß,wan ſonſt nichts dar⸗ n

zwiſchen kommet, was den Segen des Vatters amni

uͤber ſeine Kinder, des Haus⸗Herrn uͤber ſein Haus⸗ aen

Weſen, des Ackersmann uͤber ſein Viehe Feld und
Fruͤchten verhinderet, dieſer Segen uͤberaus großen.

Nutzen ſchaͤffen werde. Deſſentwegen der weiſe
Sirach die Kinder mit allem Fleiß ermahnet, al⸗
ſo mit ihren Elteren zu verfahren, daß ſie ſich des goͤtt⸗
lichen Segens wuͤrdig machen. Dann ſetzet er hin⸗

zu: Benedictio Patris firmat domos filiorum. b) Der
Segen des Vatters beſtaͤttiget die Haͤuſer der

Kinderen. Der H Geiſt vereinbaret hier den Se⸗
gen Gottes mit dem Segen des Vatters, alſo
zwar, daß jene Kinder gleichſam das Recht haben,
daß ſich der Segen Gottes auf ſie hinunter laße,
wan der Vatter ſeinen Segen uͤber ſie geſprochen hat.
Wir ſehen dieſes an dem frommen Jacob;
von welcher Kraft nemlich der vaͤtterliche Segen des
Iſaacs uͤber ihn geweſen ſeye. Alles gedeihen ſo
wohl Leibs als der Seelen hat ein ſolcher Segen
nicht allein dem Jacob, ſondern auch ſeinem Haus
zuwegen gebracht. Weſſentwegen er auch ſo be⸗
dachtſam und befliſſen ware eben ſolchen Segen uͤber
die Kinder ſeines liebſten Sohns Joſeph, den
Ephraim und Manaſſes zu ſprechen, Joſeph ſtel⸗
lete einen zur rechten, den anderen zur linken, Ja⸗
cob aber legte ſeine Haͤnd Kreutzweis uͤber ſie, und
ſprache demnechſt: Angelus, qui eruit me de cun-
Stis

—

a) ibid. b) Eccli. 3. 11.

Von der BGoffnung. 581
Qis malis, benedicat pueris iſtis. a) Der Engel,
der mich aus allen Uebelen errettet hat, ſoll
dieſe Kinder ſegnen. Er ſagte demnach zum Jo⸗
ſeph Benedictiones Patris tui confortatæ ſunt bene-
dictionibus Patrum ejus b) Die Segnungen dei⸗
nes Vatters ſeynd geſtaͤrkt worden durch die
Segnungen ſeiner Vaͤttern. Unbillig demnach,
ſagt ein gelehrter Prediger: und zu ihrem Schaden
handelen einige Kinder, da ſie den Segen ihrer El⸗
teren verachten, und ſelben entweder zu wichtigen

Geſchaͤften, zu langwierigen Reiſen, zu den Ehe⸗

verlobnußen, zur Errahlung eines ſicheren Lebens⸗
Stands entweder nicht begehren, oder deſſen Ent⸗
ziehung wohl gar von ihren Elteren verdienen, da
ſie ſich wegen ihrer ungeſitteten Auffuͤhrung eines
ſolchen Segens ganz unwuͤrdig machen. Hinge⸗
gen muͤßen auch fromme Elteren es ſich vor allem
angelegen ſeyn laßen, ihren Segen beſonders uͤber
die kleine Kinder zu machen, und dießfalls Chriſto
dem Herrn nachzufolgen, der ſich mit groͤßter Lieb
die unſchuldige Lammlein vorbringen ließe, ut im⸗
poneret eis manus, & oraret. c) Daß er ihnen
die Haͤnd auflegte, vielleicht auch, ja wohl viel⸗
mebr als Jacob, Kreutzweiß, und fuͤr ſie bettete.
Der H. Ambroſius nennet das Kreutz Chriſti ei⸗
nen Maſtbaum der H. Kirchen, mit welchem ſie ihre
Glaubige durch ſo viele Gefahren gluͤcklich an das
Geſtatt des himmliſchen Vatterlands uͤberſetzet,
Quia ſicut navis non eſt ſine arbore, ita Eccleſia
non eſt ſine cruce. d) Wie das Schif nicht iſt
ohne Maſtbaum, ſo iſt die Kirch nicht ohne
den Baum des Kreutzes, ohne welchen Kreutz⸗
Oo 3 baum
a) Gen. 48. 16. b) Gen. 49. 26. C) Mat, 19 2
13. d) S. Amb. ſerm. 56.

582 Zweyter Theil.
baum auch kein Haus ſeyn ſoll, von deſſen Frucht
durch die in der Catholiſchen Kirchen von Anfang
des Glaubens her, ſo uͤblichem heiligen Gebrauch ge⸗
maͤß, kreutzweis gemachte Bezeichnung, wir den
Segen allen unſeren Sachen mittheilen muͤßen. O
wie viele wuͤrden viel beſſeres Gluͤck und Wohlfahrt

an ihren Kindern, Feld, Fruͤchten, und anderen
5„

Dingen erfahren, wann ſie mit der darzu noͤthigen
Andacht den Segen uͤͤber alle dieſe ſprechen wuͤrden.
Wie viele Ungluͤcksfaͤll, wie viel Unheil wuͤrde

nicht abgewendet werden, wann ein ſolcher Se⸗

gen nicht vernachlaͤßiget wuͤrde. Es wird aber von
den mehreſten verſaumet, von wenigen mit gebuͤh⸗
render aͤuſſerlichen Ehrbiethung, von den wenig⸗
ſten mit rechter innerlicher Andacht gemachet, ſo
uͤberfallen dann die Kinder allerhand Widerwaͤrtig⸗
keiten, daß Vieh kommet in Ungluͤck, die Fruͤch⸗
ten haben auf dem Feld kein Gedeihen, und jene
andere Ding, die uns Gott zu unſerem Vortheil,

und zeitlichen ſo wohl als geiſtlichen Nutzen erſchaf⸗

fen hatte, weil wir ſie ohne den Segen Gottes ge⸗
brauchen, wodurch ihnen alles Gedeihen zugetheilt
werden ſollte, ſo gereichen ſie oͤfters zum groͤßten
Schaden. Der H Gregorius a) ſchreibet deutlich,
daß eine geiſtliche Jungfrau, die in dem Garten
ein gewiſſes Kraut abgebrochen, ſelbiges ohne ſich
und das Kraut zu ſegnen, genoſſen hatte, eben
nit dieſem Kraut den leidigen Teufel eingegeſſen
abe, wovon ſie hernach eine geraume Zeit grau⸗
amlich geplaget worden ſeye. Woraus zu erler⸗
nen, daß wir vor dem Tiſch des Segens und Ge⸗
betts niemal vergeſſen, auch alle Hausgenoſſe⸗
ne hierzu mit allem Eifer anhalten ſollen.
was

—

—

a) Apud March. Lib. 1. Dal. c. 4.

Von der Zoffnung. 782
Was ich nun hier von dem Segen ſelbſt geſagt
hab, ſoll nicht weniger von geſegneten Dingen ver⸗
ſtanden werden. Von dem Weyhwaſſer nemlich,/ und

Salz, von den Palmen, welche die Kirch am

Rln nted „von den Kerzen, welche ſie am
ichtmeß Tag, von der Aſchen, welche ſie am er⸗

ſten Tag der 40taͤgigen Faſten, von den Kraͤute⸗

ren, ſo ſie am Himmelfahrts⸗Feſt der Himmels⸗Koͤ⸗
niginn zu ſegnen und auszutheilen pfleget, wo ein

D jedes zu dem ihm angewieſenen Ziel und Zweck ſeine

ſonderheitliche Kraft empfanget. Vor allem aber

det ſollen wir die von ſeiner Paͤbſtlichen Heiligkeit ſelbſt

geweihete Agnus Dei mit aller Andacht und Ver⸗
trauen gebrauchen, allermaſſen auch Gott gar oft
mit Wunderwerken erwieſen hat, was der Segen
des allerhoͤchſten Kirchen⸗Haupts ſelbſt durch ſein
Gebett bey ihm vermoͤge.
6. 2. Aber es wird wohl mancher gedenken, ich
mache den Segen uͤber mich, ein anderer uͤber ſei⸗

ne Kinder, ein dritter uͤber all das Seinige, doch

iſt die Welt voll Ungluͤcker, Kreutz und Wider⸗
waͤrtigkeit, woher alles dieſes? willſt du die Ant⸗
wort haben? mein Chriſt, willſt du den Urſprung
wiſſen, ſo gebe nur acht auf das, was wir gleich
Anfangs geſagt haben: Unus orans, & unus ma-
ledicens, cujus vocem exaudiet Deus, oder wie es
der Siriſche Text ausſpricht; unus benedicit, &
alius maledicit, cujus vocem exaudiet Deus: Ei⸗
ner ſpricht den Segen, der andere den Fluch,
weſſen Stimm wird Gott erhoͤren. Wuͤrde al⸗
lein der Segen geſprochen werden, O wohl! ſo
wuͤrde alles in Bluͤh und Gedeihen ſtehen. Da
aber der Fluch auf den Segen folgt, da iſt die
Wuͤrkung des Segens ſchon gehemmet. So ſagt
Gott Benedictio Patris firmat domos, der Segen
Ho 4 des

184 Zweyter Theil.
des Vatters befeſtiget das Haus, aber gleich
darauf: Maledictio autem Matris eradicat funda-
menta. a) Der Iluch der Mutter aber reiſſet alles
aus dem Grund aus. Wir haben die Wuͤr⸗
kung eines ſolchen Fluchs in dem Noe, und
Cham; dieſer hatte ſeines Batters geſpottet: der
Vatter wird deſſen gewahr, und laßet alſogleich

den Fluch uͤber deſſen Nachkommenſchaft ergehen,

und iſt ein ſolcher Fluch auch nach vielen Jahren er⸗
fuͤllet worden; daß ein ganzes Land, welches die

Nachkoͤmmlinge des Chams in Beſitz genommen

hatten mit Feuer und Schwerdt vertilget wurde .
daß die Einwohner theils aufgerieben, theils in die
Dienſtbarkeit gezogen, theils ihres Lands nicht al⸗
lein von großen Kriegsheeren, ſondern auch von
dem geringſten ſich anhaͤufenden Ungeziefer vertrieben
wurden. Plato ſo gar erzaͤhlet, daß Heidniſche
Elteren, die den Fluch uͤber ihre Kinder ſprachen ,
auch hierdurch die groͤßte Strafe uͤber ſelbige vom,
Himmel gezogen haben b) Nun iſt es wohl wahr⸗,
daß die beſonderliche Schuldigkeit der Lieb den
Fluch der Elteren gegen ihre Kinder boßhafter und
vor Gott greulicher mache; jedoch iſt die Boßheit
dieſes Laſters an ſich ſchon ſo groß, daß das Flu⸗
chen auch gegen ſolche Ding nicht ausgeſtoßen wer⸗
den doͤrfe, denen man gar keine Lieb ſchuldig iſt.
Wir haſſen den Teufel, und zwar billig, Gott
ſelbſt hat ihn ewig verdammet und verfluchet, und
doch ſaget Gott: dum maledicit impius diabolum,
mæledicit ipſe animam ſuam. c) Wann der Gott⸗
loſe dem Teufel fluchet, ſo verfluchet er ſeine
eigene Seel, dann ſagt wohl hieruͤber der gelehrte
Orexe⸗

3) Eceli, 3. II. b) Abpud Corn. in h. I. c)
Eecli, 21. 30.

Hon der Hoffnunt. 18 5
Dreyelius. a) Weil der Flucher dem Teufel vieles
nachthut, da er ſaget, daß er nach Verdienſt ge⸗
ſtraft werde, ſo ſpricht er ſeiner Seel ſchon das Ur⸗
theil, die es dem Teufel nachthuet; und in der That
ich wuͤßte nicht, wie der Menſch auf dieſer Erden
den hoͤlliſchen Geiſteren ſich gleicher auffuͤhren koͤnn⸗
te, als mit dem leidigen Fluchen. Schier die meh⸗
reſte und unauf hoͤrliche Arbeit dieſer hoͤlliſchen Ein⸗
wohneren iſt fluchen, verwuͤnſchen und laͤſteren, al⸗
kes Uebel allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen auf den
Hals wuͤnſchen, ſie laͤſteren Gott, ſie verfluchen die
himmliſche, ſie verwuͤnſchen die annoch auf Erden
beoende Menſchen. Und eben ſo findet man, leider
. Gottes! gar viele Menſchen geſittet. Freund und
Feind, eigenes und fremdes Viehe, ja lebloſe
. Ding, die ihres Zorns gar keine Schuld haben
geben koͤnnen, muͤſſen doch eben dieſen Zorn durch
„ Ausgieſſung des greulichſten Fluchens aushalten ,
n und das zwar ſo frech und freventlich, als habe
n dieſe Suͤnd gar keine Straf zu fuͤrchten, ja als
ſeye das Fluchen nicht einmal als eine Suͤnd anzu⸗
ſehen: da doch der H. Paulus gar deutlich ſpricht:
Maledici regnum Dei non poſſidebunt. b) die Fluͤ⸗
ſcher werden das Reich Gottes nicht beſitzen.
Urnd wie ſollen ſich doch jene Zungen zum Himmel
ſchicken allda Gott ewig zu loben und zu preiſen,
mit den Engelen und Auserwaͤhlten die angenehmſte
Loobgeſaͤnger anzuſtimmen, die in ihrem Leben die
hoͤlliſche Sprach der Teufelen immer von ſich ha⸗
ben hoͤren laßen? ſo wenig als der Rab eine Stim⸗
„ me der Nachtigall von ſich geben wird, ſo wenig
kann den Flucher den Thon der himmliſchen Gei⸗
ſter einmal von ſich zu geben ſich die Hoffnung ma⸗
Oo 5 chen.

a) Phaeton. c. 26. §. 2. b) I. Cor. 6. 9.

586 Zweyter Theil.
chen. Nam ſicut in cruce Latro, ſaget der Heil. W.
Ephrem. per unicum confeſſionis verbum, factus
eſt civis paradiſi, ſic maledicus per unicam impre-
cationis vocem ſeipſum præcipitat, fitque incola
inferni. Gleichwie der Schaͤcher am Kreutz
durch ein einziges Wort der Bekanntnuß iſt.
worden zum Buͤrger des Himmels; alſo ſtuͤr⸗
zet der Flucher ſich ſelbſt durch ein einziges
FSluchwort, und wird zum Einwohner der n
Hoͤllen. Da ſehe nun, unverſchaͤmter Flucher,
was du nach dieſem Leben zugewarten habeſt? Ite
maledicti in ignem æternum: Ihr Verfluchte ge⸗
het hin zum ewigen Feuer: wer verdienet beſſer,
als der Flucher, ein Verfluchter genannt zu wer⸗
den. Dilexit maledictionem, ſagt wohl der Pfſa' n
miſt, & veniet ei, er hat den FSluch geliebt, e⸗
und der Fluch wird ihm nicht ausbleiben; ja n
er hat ihn nicht allein geliebt, ſondern ſich ſo gar da⸗ an
ran gewohnet, daß von ihm kaum was anderes m
als fluchen und verwuͤnſchen zu hoͤren ware. In-
duit maledictionem ſicut veſtimentum. a) Er hak
den Fluch angelegt, wie ein Kleid, & intravit a
icut aqua in interiora ejus, & ſicut oleum in oſſi- e
bus ejus, und er iſt zu ſeinem Eingeweid hin⸗
gegangen, wie Waſſer, und wie Gel in ſeine eg
Gebeine. So wird dann aus einem ſolchen Men⸗
ſchen gleichſam ein gaͤnzlicher Fluch, er und all das
Seinige mit Verfluchung uͤberſchuͤttet. Nun ſe⸗
heſt du, mein Chriſt, wie ungegruͤndet du dich n
verwundereſt, woher doch ſo viel Unheil uͤber deine e
Kinder, ſo viel Ungluͤck uͤber dein Viehe, ſo viel
uͤbels uͤber deine Guͤter, ſo viel Trangſalen uͤber
dein Hauswefſen entſtehen. Es ſcheinet die H 1
5

9 Pſ. 108. 18.

. Von der Hoffnung. 587
Hoͤll uͤber mich zuſammen geſchworen zu haben.
Klageſt du, freylich wohl, aber warum? du haſt
es ja ſo haben gewollt, du haſt es ja ſelbſt ge⸗
wuͤnſcht, du haſt ja mit deinem unauf hoͤrlichen Fluchen
die Teufelen gleichſam heraus geforderet, und ge⸗
zwungen alſo gegen dich zu verfahren: willſt du

Hell und Segen, ſo fange eine andere Sprach an,

ſerne die Deinige, lerne alles benedeyen und ſeg⸗
nen, ſo wird ſich ſchon der Segen einfinden, aber
dieſe Sprach kannſt du nicht, willſt ſie auch nicht

erlernen, was folgt? noluit benedicdlionem, &

elongabitur ab eo, er hat den Segen nicht ge⸗
wollt, und der Segen hat ſich von ihm ent⸗
fernet Nicht allein aber unſer eigenes Fluchen,
ſondern auch, wan wir des Fluchens an unſerem Naͤch⸗
ſten Urſach ſeynd, ziehet ſolche Uebelen uͤber uns,
ſo ſagt der H. Geiſt : maledicentis tibi in amaritu-
dine animæ exaudietur deprecatio illius. Wann
dir jemand in Bitterkeit ſeiner Seelen fluchet,
ſo wird ſein Flehen erhoͤret werden. Wohlan
dann: non relinquas quærentibus tibi retro male-
dicere, gib denen, welche dich erſuchen, keine
Anlaß dich hinterruͤcks zu verfluchen: huͤte
dich, daß keiner auch nicht einmal in deiner Ab⸗
we enheit, dir fluche und etwas Uebels wuͤnſche.

Exempelen.
Unter geſegneten Dingen iſt das Weyhwaſſer
am gebraͤuchlichſten, und ganz wohl, dann es
erhaltet Gott in demſelbigen eine wunderbare
Kraft, daß ſelbiges niemal einiger Faͤulung oder
Vermoderung unterworfen gefunden werde. Fer⸗
ner werden ſehr viele wunderbarliche Wieuugen⸗
adur

—

4) Eccli. 4. 5.

78 Zweyter Theil.

dadurch herfuͤrgebracht. Unter anderen leſen wir

dieſes:
Antonius Seminara iſt nach Palermo wegen

gewiſſen Geſchaften gereiſet, alldorten aber alſo⸗ *

ſchwerlich erkraͤnket, daß men geglaubt, er wuͤr⸗ n
de den vierten Tag micht uͤberleben. Aber er
ſetzete ſein ganzes Vertrauen auf ſeinen Land⸗ iis
mann den Bruder Bernard; erhobe ſich derowe⸗
gen von ſeinem Bett, und begabe ſich, ſo gut

er konnte, zu demſelben in die Kloſter⸗Kirche, als

ihm der ſelige Mann alſo uͤbel beſchaffen gefun⸗ .

den, befahle er ihm Anfangs einen Trunk Weyh⸗
waſſer zu nehmen, hernach aber ein Batter un⸗
ſer, und den Engliſchen Gruß mit dem auf der Erde
ligenden Angeſicht zu betten. Und durch dieſe den
Galeniſchen Lehr⸗Spruͤchen ganz widrige Mittel
ſandte er ihn voͤllig geſund widerum nach Haus.
In vitä B. Bernardi Corleonis.
Urnter die allervornehmſte geſegnete Sachen ſeynd
die ſo genannte Agnus Dei, die der Stadthalter
Chriſti auf Erden allein zu ſegnen pfleget, mit al⸗
lem Recht zu zaͤhlen. Von dieſen leſen wir fol⸗

gendes:
Einem Erzbiſchof zu Trier iſt ein zehrjaͤhriger
Knab zugebracht worden, welcher der Zaube⸗
rey ſchon ergeben ware, dieſer bekannte freh oͤf⸗
fentlich, daß ihm, dem Erz⸗Biſchof, ein giſtig⸗
toͤdtlicher Trunk von einem gewiſſen Zauberer
ſeye zubereitet und eingeſchuͤttet worden, welcher⸗

Trunk, wan nur das Glas groͤßer und mit

mehrerem Gift angefuͤllet geweſen waͤre, ihm unfehl⸗
bar das Leben genommen haͤtte, ſonderbar in je⸗
ner Nacht, da er ſeine Agnus Dei Capſel nicht
an ſich getragen, ſondern auf dem Tiſch hatte

liegen laßen. Hieruͤber erinnerte ſich der Erz⸗Bi⸗

ſchof,

EGre
i
h
nſ

Von der Hoffnung. 589
ſchof, daß dieſem alſo ſeye, und daß er in beſag⸗
ter Nacht, als er aus Vergeſſenheit ohne ſein ge⸗
weihtes Agnus Dei iſt ſchlafen gegangen, grau⸗
ſame Leibs⸗Schmerzen erlitten habe, auch etliche
Tag hernach laͤgerhaft zu Bett verbleiben muͤßen.
Douterman Pædag. Chriſt. T. I. p. 2. c. 7.
Von anderen geſegneten Sachen haben wir
ein ſchoͤnes Exempel an einem Japoneſer. Er
ware ein ſehr boßhafter Goͤtzen⸗Pfaf, der um
einen gewiſſen Schatz zu erreichen, durch ſeinen
Bedienten eine anſehnliche Dame toͤdten ließe,
hieruͤber aber ertappet zum Feuer verdammet wur⸗
de. Da nun ein gewiſſer Geiſtliche dies Urtheil
vernommen, hat er den Goͤtzen⸗Pfaf in dem Ker⸗
ker beſucht, und ſeine Seel zu retten ermahnet.
Gott hat auch ſeinen Reden ſolche Kraft erthei⸗
let, daß das Herz des Gefangenen wuͤrklich ge⸗
ruͤhret worden. Der Geiſtliche unterrichtet und
WCRtaufet denſelben. Weil aber derſelbe verreiſen muß⸗
ute, ſo hat er den Neugetauften auf das beſte
zum Tod bereitet, und demſelben eine geweyhte
Gralle gegeben, deren einige er von Rom bekom⸗
men hatte, die auch von den Japoneſern gar
hoch gehalten wurden, weil Gott in ſelbigem
Land in allen Gelegenheiten durch dieſe Zeichen
der Religion, und des Glaubens große Wunder
wuͤrkete. Als der bekehrte zu der Richtſtatt
gefuͤhrt wurde, hatte er dieſe geweyhte Gralle in
ſeiner Hand, und aus ſeinem Mund hoͤrte man
immer die heilige Nahmen: Jeſus und Maria.
Da er an dem Richt⸗Ort angekommen, hat er
einen Chriſten gebetten, er wolle ihm dieſe ge⸗
weihte Gralle ſtark an den Finger binden, ſo
wohl, daß ſelbe ihm zum Pfand des Glaubens
4 dienen, als auch, weil ihm ein Geiſtlicher befoh⸗
en

=

=2
— =

:
„
4

590 Zweyter Theil. e5
len hatte, ſelbe bis in den Todt zu behalten.

Als er nun von dem Scharfrichter an einen mit⸗ ſ
ten in einem Scheiterhaufen ſtehenden Pfahl ge⸗ i
bunden worden, iſt allenthalben Feuer angelegt
worden. Nachdem der Neubekehrte vier Srunden An
unbeweglich geſtanden, und immer die Nahmen
Jeſus und Maria ausgeſprochen, iſt ſelber end⸗ ſ
ſich zur Erden gefallen. Jederman hat geglau⸗ N
bet, daß derſelbe todt ſeye, und man hat das
Feuer beyſeit gebracht, um den Leib hervorzuzie⸗
hen: aber als man ſelben beruͤhrt, iſt er urploͤtz⸗

lich wieder aufgeſtanden, und nachdem er uͤber⸗
laut: Jeſus, Maria, geſchryen, hat er ſeinen En
Geiſt aufgegeben. Nach ſeinem Tod hat man e
befunden, daß der Finger, woran die geweihte gon
Gralle gebunden geweſen, ganzlich verbrannt, uln
die Grall aber ſamt dem Baͤndelein keineswegs —
ſey verletzt worden. Dieſes hat viele Anweſende

in Verwunderung geſetzt, und dahin vermoͤget,

den heiligen Tauf zu begehren. Craſſet in Hiſt. e
Eccl. Japoniæ p. I. 290. N
Auch von anderem geſegneten Waſſer haben 1
wir folgendes: W
Im Jahr Chriſti 1603. als in Mohrenlond
im Anfang des Sommers die Fruͤchten der Er⸗
den ſehr reichlich aufſchoſſen, kamen die Heu⸗ A
ſchrecken in ſolcher Anzahl, daß, wo ſie nur ih⸗
re Fuͤß hinſetzten, nicht das geringſte Blaͤtlein
uͤbrig bliebe. Die Catholiſche Einwohner eines 4
Dorfs, ihre Fruͤchten zu erhalten, liefen g n
Morgen fruͤhe zum P. Petro Patz der Geſell⸗
ſchaft Jeſu Prieſtern, einige Huͤlf, Rath und
Mittel zu erlangen, welche er alleſamt zur Kir⸗ 4
chen beſcheiden, nach angehoͤrtem heiligen Meß⸗ 65

Amt, und mit ihnen geſprochener Litaney ſegnete
er

Von der Hoffnung. 591
er zu dieſem End das Waſſer, gabe einem jeden
etwas ſeine Aecker⸗ damit zu beſprengen. Dieſes
hat ſolche gluͤckliche Wuͤrkung gehabt, daß ihre

Lecker, welche mitten zwiſchen den Aeckern der
Ketzer lagen, unverletzt blieben, da jene aber von

dem Ungeziefer ganz kahl abgefreſſen wurden.
Und dieſes iſt unter allen das denkwuͤrdigſte ge⸗

weſen, daß, da ein Weib von zweyen Aeckern

einen allein mit dem Waſſer beſprenget hatte,
derſelbige zwar unverletzt, der andere unbeſprengte
aber von den Heuſchrecken ganz glat abgeſchoren
worden. Und da etliche Ketzer von dieſem Waſ⸗
ſer auf ihre Aecker gegoſſen, dieſelbige Schadens

frey blieben, da der andern ſpottenden Ketzeren
angraͤnzende Felder die gemeine Strafe empfun⸗
den. P. Dujaris L. 5. hiſt., Ind. Orient.

— —

Zwanzigſte Lehr.

Von den ſittlichen Tugenden Evangeli⸗
ſchhen Raͤthen und acht Seligkeiten.
Was iſt die Tugend?
. Eine beſtaͤndige Neigung zum Guten.

4
F. Wie vielerley ſeynd die Tugenden?
A. Zweyerley: goͤttliche und ſittliche Tugenden.
F.Welche ſeynd ſittliche Tugenden?
A. Viele, die aber in den vier Haupt⸗Tugenden
alle einbegriffen werden.
F. Welche ſeynd die Haupt⸗Tugenden?
A. 1. Die Kingheit. 2. Die Gerechtigkeit. 3.
Die Starkmuͤthigkeit. 4. Die Maͤßigkeit.
F. Was ſagt die Schrift von dieſen Tugenden?
A. Sie lehret die Maͤßigkeit und Klugheit,
wie auch die Gerechtigkeit und Staͤrke.
Nichts

592 Zweyter Theil.
Nichts iſt den Menſchen im Leben nuͦtzlicher in
als dieſe. Sap. 8. 87. e
F. Was iſt die Klugheit? 4
A. Eine Erkanntnuß der wahren Gluͤckſeligkeit, zaß
urnd darzu gehoͤriger Mittelen. dun
F. Was iſt die Gerechtigkeit?
A. Eine Tugend, ſo einem jeden gibt und zukom⸗ bon
men laßet das Seinige. lrnd
F. Was iſt die Starkmuͤthigkeit? Mn
A. Eine Tugend, die aufmuntert die Beſchwer⸗ a

zuwenden oder zu ertragen. Ael
F. Was iſt die Maͤßigkeit? A. Eine Tugend, neſi
wodurch wir einſchraͤnken und verachten die Wol⸗
luſt, die gegen Gott und gegen das Gewiſſen waͤre. a
F. Wie wird die Klugheit geuͤbet? d
A. 1. In allen wichtigen Sachen muß man eine
geſunde, und durch die Glaubens⸗Lehr erleuch⸗
tete Vernunft brauchen. 2. Wo die Sach
der Vernunft uͤberlegen iſt z da muß man ge⸗ in
lehrte und zugleich gewiſſenhafte um Rath fra⸗ n
gen. 3. Muß man ein gewiſſes Ziel und End id
ſich vorſtellen „auf ſolches allezeit acht haben,
darzu die gehoͤrige Mittelen ausſuchen und an⸗
wenden.
F. Wogegen muß die Gerechrigkeit geuͤbet
werden? A. Gegen Gott; gegen den Naͤch⸗
ſten, gegen ſich ſelbſt. D
F. Wie gegen Gott? A Ihn, als das hoͤch⸗
ſte Gut muß man allen Guͤteren vorziehen, und—
ihm alle Lieb, Ehr und Dienſten erzeigen, die
ſeine und der Kirchen Gebott uns auflegen.
J. Wie gegen den Naͤchſten? A. Den Vor⸗
geſetzten muß man Ehrbiethigkeit, Gehorſam
und Tribut; den gleichen Lieb und Freundlich⸗

keit,

nuſſen, welche uns von Gott abkehren

er

N

Utof
d
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Ne
nt.

9

4

e

Von der Hoffnung. 593
keit, den Untergebenen Sanftmuth und was
dergleichen iſt, erweiſen, und Sorg fuͤr ihr Heil
tragen.
F. Was mehr? A. Den Gutthaͤteren und Freun⸗
den Dankbarkeit, den Feinden Verzeihung,
niemand aber Unterdruͤckung, Beſchaͤdigung
und Betrug widerfahren laßen.

F. Wie noch ferner? A. Das Gute muß ſeine

Vergeltung, und das Boͤſe ſeine Straf haben;
damit man zu dem Guten angeſporet, und von
dem Boͤſen abgeſchrecket werde.
F. Wie gegen ſich ſelbſt? A. 1. Gott muß
man in allem ſich ſelbſt vorziehen. 2. Sein ei⸗
genes Seelen⸗Heil mehr als die ganze Welt ach⸗
ken und beſorgen, dann 3. in leiblichen und zeit⸗
lichen Dingen ſo beſchaͤftiget ſeyn, daß das ewi⸗
„ge immer vor Augen ſtehe. . *
F. Wie uͤbet man ſich in der Maͤßigkeit?

A. Inallen Dingen, ſo die Luſt der y. Sinnen,

der Kleidungen, Spielen und Ergoͤtzlichkeiten
betreffen, muß man ſolche Schranken beobach⸗
ten, die das Gebott Gottes, der Kirchen, und
gewiſſenhafte Vernunft einem jeden vorſchreibet.
F. Wie uͤbet man ſich in der Staͤrke?

A. 1. Wan man ſich herzhaft den Verſuchungen

widerſetzet. 2. Wan man in Ungluͤck, Wider⸗
waͤrtigkeiten oder Verſuchungen nicht kleinmuͤ⸗
thig iſt. 3. Wan man ſich in Gefahren groß⸗
muͤthig erzeigt, denen man nicht entgehen kann.
4. Wan man die Schmerzen der Krankheit des
Tods, oder den Tod ſelbſten gedultig und uner⸗
ſchrocken leidet. y. Wan einer ſich ſelbſt tapfer
uͤberwindet.

1. Was ſeynd die Evangeliſche Raͤth?

Fuͤrtrefliche Tugenden und Mittelen zur Chriſt⸗
Pp lichen

594 Zweyter Theil.
lichen Vollkommenheit zu gelangen, nach der m
Anordnung Chriſti und ſeiner Kirchen. N
Wie viel ſeynd Evangeliſche Raͤth? G
A. Drey: 1. Die ewige Keuſchheit. 2. Freywilli⸗
ge Armuth. 3. Vollkommener Gehorſam. Nen
F. Was iſt fuͤr Unterſcheid zwiſchen den Ge⸗
botten und Raͤthen? A. Die Gebott zu hal⸗
ten iſt eine Schuldigkeit, die Raͤth zu halten hat
man die Freyheit.
F. Kannſt du ſie auch halten? A. Ja: Ich kann
alles in dem, der mich ſtarket. Philip. 4. v. 13.
EFE Wogegen ſeynd dieſe Kaͤth? A. Gegen die ⸗
drey Haupt⸗Feind unſeres Heils?
F. Nenne mir dieſe? A. Die Welt, das Fleiſch nm
und der Teufel. Die Begierlichkeit des Flei⸗ en
ſches und der Augen, wie auch die Hofart In
der Welt. 1I. Joan. 2. Unec
8. Wie viel ſeynd Evangeliſche Seligkeiten? En
Acht: 1. Selig ſeynd die Armen im Geiſt „ n
dann ihnen iſt das Reich der Himmelen. uin
2. Selig ſeynd die Sanftmuͤthige, dann ſie E
werden das Erdreich beſitzen. E
3. Selig ſeynd, die Weinen und Leid tragen, n
dann ſie werden getroͤſtet werden.
4. Selig ſeynd, die Barngerenn und Duͤrſten nach in
der Gerechtigkeit, dann ſie werden erſaͤtti⸗ in

get werden. zr
y. Selig ſeynd die Barmherzige, dann ſie wer⸗
den Barmherzigkeit erlangen. ſ
6. Selig ſeynd, die eines reinen Herzens ſeynd,
dann ſie werden Gott anſchauen. 4

7. Selig ſeynd die Friedſame, dann ſie werden il
Kinder Gottes genannt werden.
8. Selig ſeynd, die Verfolgung leiden wegen
der Gerechtigkeit, dann ihnen iſt das Reich
der Himmelen. Matth. 75. F. Wa⸗

Von der HGoffnung. 795
F. warum heiſſen ſie Seligkeiten?
A. Weil die Weit ſie füͤr Armſeligkeiten haltet.
8 Zwanzigſte Sitten⸗Lehr.
Die Uebung der Tugenden iſt
1. Keinem Stand zu beſchwerlich,
2. Allen Staͤnden zuſtaͤndig.
* 1. Da die Lugend anderſt nichts, als ein
ð beſtaͤndige Neigung zum guten iſt, ſo
ſcheinet es freylich wohl, daß ſelbige dem menſch⸗
lichen Geſchlecht hoͤchſt beſchwerlich ſeyn muͤße.
Dann, nachdem die, vor dem Fall des Adams ſo
vollkommene, und zu allem guten ſo wohl eingerich⸗
tete Natur durch deſſen Suͤnd ſo uͤbel iſt zugerich⸗
tet worden, findet ſich ſelbige jetzt zum boͤſen, wie
zuvor zum guten allezeit geneigt, und gleichſam ge⸗
zogen. Senſus hieſſe es ſchon vorlaͤngſt, & cogi-
tatio humani cordis in malum prona ſunt ab ado-
leſcentia ſua. a) Der Sinn und die Gedanken
des menſchlichen Rerzens ſeynd zum Boͤſen ge⸗
„neigt von Jugend an. Und wan auch der
Menſch ſich erſchwingen willt. Wan er ſich in et⸗
wa zu erhohlen vornimmt, ſo bleibt es doch auch
in der Erfahrnuß wahr; was der liebe Heiland ſagt:
Spiritus quidem promptus eſt, caro autem infirma.

„ b) der Geiſt iſt wohl fertig, aber das Fleiſch
4

iſt ſchwach. Jedoch iſt es eben derſelbige Heiland
der uns durch ſeine angenommene, an ſich ſo ſchwa⸗
che menſchliche Natur, neue Kraft zu allem geben
„Nwillt. Sein Kreutz iſt uns ein Wagen, auf wel⸗
chem nicht allein der an ſich ſelbſt ſchon ſchwere,
4 Pp 2 ſon⸗
a) Gen. 8. 21. b) Mat, 26, 41

596 zZweyter Theil.
ſondern auch ein noch viel ſchwererer auf uns liegen⸗
der Laſt leichtlich kann fortgebracht werden, doch
ſeynd viele, die allein durch den engen, unebenen

und beſchwerlichen Eingang in den Himmel ſich e
von dieſer Straßen abſchrecken laßen, das conten-
dite intrare per anguſtam portam. Gebet euch en
Muͤhe, brauchet Gewalt, durch die enge Pfort
hinein zu dringen, das willt ihnen gar nicht ge⸗

fallen. Leo eſt in vià, ſpricht da der faule. b) Ein

Loͤw iſt auf dem Weg, den ich mit aller meiner
Staͤrke nicht uͤberwinden kann. Die liſtige Schlang
ſetzet mir nach, wo ich mit aller Klugheit mich nicht

gnug huͤten kann. So viel Muͤhe und Arbeit muß
ich anwenden, daß ich das Joch, wan ich auch

ein Ochs waͤre, nicht tragen kann, ſo vieles faſten,

ſo ſtrenges Abtoͤdten wird von den Auserwaͤhlten
erforderet, daß ich mich nicht getraue mit ihnen
durchzukommen, ſo viele ſtuͤck ſeynd, welche ich
gegen Gott, gegen den Naͤchſten, deren ein
jeder nach ſeinem Kopf gedient haben willt, und
gegen mich ſelbſt beobachten ſoll, daß ich allen Recht
und Gerechtigkeit zu verſchaffen mich nicht im Stand
finde. Und kurz, die Laſter allein zu meiden, was
oſtet es nicht fuͤr Beſchwernuß, dem Zoͤrnigen,
daß er verzeihe, dem Unzuͤchtigen, daß er die Ge⸗
legenheiten, und das ungleiche Geſchlecht vermeide⸗⸗
dem Ehrendieb, daß er die geſchwaͤtzige Geſellſchaf⸗
ten fliehe, und ſeine Zung zaͤume Kurzum jedem
Suͤnder, daß er ſich fuͤr allen Gefahren huͤte, und
vor allem, dem gewohnten Suͤnder, daß er die
Baͤnd ſeiner Gewohnheit zerreiſſe. Was wird es
dann mit den Tugenden geben, die noch viel groͤ⸗
ßere Beſchwernuſſen nach ſich ziehen. Doch
och

Veen der Hoffnung. 519
Doch getroͤſtet! Chriſtliche Seel! es iſt um die
Tugend kein ſo rauhes und wiederwaͤrtiges Weſen,
wie du dir einbildeſt. Iſt ſie eine Buͤrde, ſo iſt

dieſe doch leicht. Iſt ſie ein Joch, ſo iſt dieſes

Joch doch ſuͤß. Jugum meum luave eſt, & onus
meum leve. a) Mein Joch iſt ſuͤß, und meine

Buͤrde iſt leicht. Ein großer Wagen hat frey⸗
lich ſchwere Raͤder, dem Wagen aber ſelbſt dienen

ſie zux Erleichterung. Ein großer Vogel hat ſchwe⸗

re Fluͤgelen, und doch tragen dieſe Fluͤgelen gar
leicht den ganzen Laſt des groͤßten Vogels, und ſie

erheben ihn in die Hoͤhe, alſo auch von den Tugen⸗

den zu reden. Wie recht ſchoͤn der H. Aug. ſagt
b) Hæc ſarcina non eſt, pondus onerati, ſed Ala
volaturi. Dieſe Buͤrde iſt kein Laſt eines Belade⸗
nen, ſondern ein Fluͤgel deſſen, der fliegen wird.
Ein Rad hilft dem anderen tragen, und ein Fluͤ⸗
gel dem anderen fliegen, und was man mit einem nicht
fortbringen koͤnnte, das geht gar leicht mit beyden: die
Klugheit hilft der Staͤrke, die Staͤrke unterſtuͤtzet
und erleichteret die Gerechtig⸗und Maͤßigkeit, und
was man durch die, mit dem Licht des Evangelii er⸗

leuchtete Klugheit annehmlich zu ſeyn befindet, was

man eines ewigen Lohns wuͤrdig zu ſeyn erkennet,
darzu gibt die Staͤrke ihre Kraͤften, da ſtehet die
Maͤßig⸗und Gerechtigkeit bey, und man erfahret
wuͤrklich, was ſchon ein Heid bekannte: Invia vir⸗
tuti nulla eſt via, der Tugend⸗Wagen geht
uͤberall durch. Mutabant fortitudinem, ſie aͤn⸗
derten ihre Staͤrke. Aſſument pennas ſicut Aqui-
læ, ſie werden Federen, wie die Adeler anneh⸗
men, current, & non laberabunt, ambulabunt,

Pp 2
4) Match. 11. 30. b) S. Aug. in h. 1. e) I.
40. 31.

728 Zweyter Theil.
& non deficient. c) ſie werden laufen und nicht
muͤd werden, auf⸗und abgehen, und nicht er⸗
matten. Laſterhafte Leute hingegen muͤßen geſte⸗
hen: ambulavimus vias difficiles laſlati ſumus in vi34
iniquitatis. d) Wir haben in beſchwerlichen We⸗

gen gewandelet, wir ſeynd ermuͤdet auf dem
Weg der Ungerechtigkeit. Und wan auch An⸗

fangs einige Beſchwernuß aufſtoßen ſollte, ſo

wird dieſe doch theils durch die Gnad, theils durch
die Annehmlichkeit, welche die Tugend an ſich ſelbſt
hat, allgemach alſo gelinderet, und wachſet auf

dem Weg die Kraft des in der Frommigkeit wan⸗ N

derenden Menſchen, alſo, daß ihm nichts freudi⸗
ger ſeye, als dieſen Weg eingetrotten zu haben.
Wann ein Jaͤger den Tag durch ein und ande⸗
xes ſtuͤck Wild zu erlegen Hoffnung hat, wie gern
laufet er demſelben uͤber Berg und Thal nach,
Abends freuet er ſich in der Lange und Breite zu
erzaͤhlen, wie gluͤcklich er eines, und wie eifrig er
anderen theils geweſen ſeye. Ein ſchlechter Soldat
iſt derjenige, welcher von Streiten, und Gefahren
nichts zu erzaͤhlen weiß: beſchwerlich iſt es ihm lan⸗
ge Zeit im Winterquartier liegen, und keinen Feind,
in deſſen Ueberwindung ſein Ruhm und Ehr beſteht,
unter die Augen bekommen. Nicht weniger muß
ſich eine Seel, die nunmehro nicht allein die Tu⸗
gend zu uͤben angefangen, ſondern auch daran ge⸗
wohnt iſt, erfreuen, daß ſie Gelegenheit an der
Hand habe, nicht allein die Tugend zu uͤben, ſon⸗
dern auch mit großer Muͤhe tugendhaft zu ſeyn.
Dieſe Muͤhe iſt ihr Gluͤck, dieſes Gluͤck iſt ihr
Vergnuͤgen, dieſes Vergnuͤgen iſt ihr der ange⸗
nehmſte Vorgeſchmack der himmliſchen Frenden.

2) Sap. 7.

—=

f—— — –

Von der Zoffnung. 53

Es ſagte nur Gott: Abraham! Abraham! und

alſo gleich war er fertig, nicht allein den hohen, ſon⸗
dern auch den ſo weit entlegenen Berg Morea zu
beſteigen: nicht allein zu beſteigen, ſondern auch auf
demſelben ſeinen eigenen Sohn zu ſchlachten weil
es die Tugend des Gehorſams erforderte. Und
warum ſollen dann wir in der Tugend eine ſolche
Beſchwernuß finden? In Deo faciemus virtutem »
laß uns mit dem David ſagen, & ipſe ad nihi-

lum deducet inimicos noſtros. a) In Gott laß

uns die Tugend wuͤrken, und alle Feind, ſo

ihre Beſchwernuß verurſachen werden, wer⸗

den ſchon mit aller ihrer Gewalt vernichtiget
werden.
§. 2. Woher entſtehet aber der Irrwahn, daß
in der Tugend ein ſo rauhes Weſen ſeye? weil man
ſie nemlich ganz anderſt, als ſie iſt, ſich vorjuſtel⸗
len pfleget. Redet man von Klugheit, ſo glaubet
man anderſt nicht, als daß da eine große Wiſſen⸗
ſchaft und Gelehrtheit erforderet werde. Gleichſam
als beſtehe in dem Chriſtenthum, wie im Heyden⸗
thum die Tugend der Klugheit, in dem Witz eines
getriebenen Verſtands. Nein, mein Chriſt! biſt
du ſchon nach dem Verſtand ſehr einfaͤltig, ſo
magſt du doch in deinem Glauben der Klugeſte

ſeyn. Es iſt ja die Klugheit anderſt nichts, als

eine rechte Erkanntnuß des wahren Ziel und Ends,⸗
und deren darzu gehoͤrigen Mittelen. Welchem
aber auch aus den einfaͤltigſten gebricht es an dieſer
Erkanntnuß? Lehrt mich der Glaub, daß ein Gott
ſeye, daß dieſer Gott das hoͤchſte und vollkommen⸗
ſe Gut ſeye, in ſich ſo wohl, als fuͤr uns, ſo
lehret auch ſchon die durch dieſen Glauben erleuchtete
Pp 4 Ver⸗

a) Pl. 59. 14.

600 Zweyter Theil.
Vernunft, daß dieſer Gott, welcher der Anfang
aller Dingen iſt, auch das End aller Dingen ſeyn
muͤße, und daß/ zum allerhoͤchſten Gut zu gelangen
das Boͤſe, ſo ihm grad entgegen geſetzet iſt, muͤ⸗
ße gemeidet, das Gute aber ihm zu Liebe in der
Tugend muͤße geuͤbet werden: das Gute, ſage ich,
welches mir mein Alter, mein Stand, mein
Amt ohnehin von ſich ſelbſt ſchon mit Fingern zei⸗
get: da eines dieſem, ein anderes jenem angewie⸗
wird, was er zur Ausuͤbung der Tugend, ja
welche Tugend fuͤrnemlich er ſich erwaͤhlen muͤſſe.

Wo den Geiſtlichen die Gottſeligkeit, dem Kind

die Unſchuld, dem Vatter die Kinderzucht, dem
Beamten die Gerechtigkeit, dem Unterthan der
Gehorſam, dem Einſiedler die Einſamkeit, dem
Handelsmann die Aufrichtigkeit, und jedem die
Lebe Gottes und des Nachſtens als die tauglichſte
Mittel, ſich und die ihrige zu ihrem Ziel und End
zu bringen, angezeiget werden.

Wollen wir nun von der Staͤrke reden, ſo wird

freylich ein kleines Kind, ein ſchwaches Weib, ein
kraftloſer Kranker, und dergleichen unvermoͤgende
ſich einbilden, daß dieſes eine Tugend ſeye, welche
ihrer Schwachheit keineswegs koͤnne zugemuthet
werden. Allein es beſteht dieſe Tugend gar nicht
in den Leibs⸗Kraͤften: obgleich es ſehr tugendhaft
iſt dieſe zur Verfechtung der goͤttlichen Ehr unge⸗
ſcheuet anwenden. Bitus „ Celſus, Ag⸗
nes waren ſehr ſtarkmuͤthige Kinder Felicitas, Aga⸗
tha, Catharing zeigten ſchon den groͤßten Helden⸗
muth in dem welblichen Geſchlecht, Job und
andere, viele Jahren lang krankliegende Heilige ſeynd
ecz den wackereſten Soldaten gegen alle Anfaͤlle
in Beſtreitung ihres Tugendwandels ſtandhaft und
großmuͤthig geweſen. Fortitudo, ſagt der H. Do⸗
. ma

Von der Goffnung. 601

Mas. a) Eſt conſiderata periculorum fuſceptio, &
kborum perpeſſio. Die Staͤrke iſt eine Tugend,

wann man mit guter Uberlegung die Gefahren oh⸗

ne ſcheu, ſo fern es keine Seelen gefahren ſeynd
auf ſich nimmt, und die Muͤheſeeligkeiten uͤber⸗
traget. Da nun aber GOtt niemand uͤber ſeine
Kraßften weder verſuchen, weder in Gefahren kom⸗

men laſſet, welche unvermeidlich ſeynd, weder eine
Arbeit aufladet, die unertraͤglich iſt, ſo kan der
Bub, und das Maͤgdlein in ihrer Jugend, das

weibliche Geſchlecht in ſeiner angebohrnen Schwach⸗
beit, der Kranke in ſeiner Kraftloſigkeit, der un⸗

vermoͤgende wer er auch ſey, Wunder der Staͤrke
von ſich ſpuͤren laſſen. Wan nemlich das Kind
durch keine Verfuͤhrung, das weibliche Geſchlecht
durch keine Anreitzung, der Krancke durch keine
Schmerzen, der Schwache durch keine Ungeduld
wie in Worten, ſo in Werken ſich von Gott abwen⸗

dig machen laſſen, wann alle mit Paulo ſagen:

Neque mors, neque vita, neque creatura poterit
nos ſeparare à charitate, quæ eſt in Chriſto JESU
Domino noſtro: Weder Tod, weder Leben..
weder ein anderes Geſchoͤpf wird uns trennen
koͤnnen von der Liebe, welche iſt in Chriſto Je⸗
ſu, unſerm Herrn. Von der Maͤßigkeit aber

auch zu Reden, ſo muß man ſich abermahl nicht

einbilden, es beſtehe dieſe Tugend in Erſtaunungs
wuͤrdiger Enthaltung von Speiß und Trank, al⸗
ſo, daß man mit einem H. Joannes dem Taͤufer
mit Heuſchrecken ſich Speiſe, mit einer H. Ca⸗
tharina in 40 Taͤgen allein von der H. Commu⸗
nion ſich erhalte, mit einem H. Antonio nur A⸗

bends etwas Waſſer und Brodt zu ſich nehme.

ein

a) Apud Cal. Tom. 9. diſc. 247.

602 Zweyter Theil. ,4
Nein dieſes allein iſt nicht die Uebung der Maͤſſig⸗
keit. Sonderen ſie iſt eine Tugend, wie der H.
Auguſtinus ſagt, welche ſich von jenen Ergoͤtzlich⸗ n
keiten enthaltet; denen die unordentliche Begierlich⸗
keit nachſtrebet. Affectio coërcens, & cohibens ab
his, quæ turpiter appetuntur a) gleichwie nun die n
unerſaͤttliche Begierd den Menſchen zu unzahlbaren,
gar nicht geziemenden Dingen von ſeinem GOtt,
als dem lezten Ziel und End abfuͤhret, alſo muͤßen ihr
ſchranken geſetzet werden, wo ſie wiſſe, daß ſie nicht
uͤberſchreiten doͤrſe. Es erſtrecket ſich aber dieſe
Tugend uͤber den ganzen Leib, alle ſeine Kraͤff⸗
ten uud Sinne. Sie gebiethet dem Geſicht nicht le
zu ſehen, was die Seel in Gefahr ſetzen koͤnnte. 1
Averte oculos; ſagt ſie ſo gar, ne videant vani- if
tatem. Wende die Augen ab, daß ſie nicht was
eiteles, vielmehr, daß ſie nicht was unehrbares
Anſchauen. Sie verbiethet dem Geſchmack, daß 1
er ſich uͤber Eſſen und Trinken gar ungnuͤglich aus⸗
laſſe, daß er nichts verkoſte, was auch nurſdem Leib,
vielmehr was der vernuͤnftigen Seel ſchaden koͤnn⸗
te, daß man den Kirchen Gebotten der Faſten ſich
vollkommen unterwerfe; dem Gefuͤhl gebiethet ſie al⸗
lerdings die Schranken der Ehrbarkeit auf das
ſtrengſte zu beobachten, dem Gehoͤr, ſich allen aͤr⸗
gerlichen, unerlaubten, ja ſo gar muͤſſigen Reden
ſich ganz zu verſchlieſſen/ dem Geruch aber weiß ſie auch
bey Zeit und Gelegenheit einzuruͤcken, was gezie⸗
mend, und ungeziemend ſey. Dem ganzen Leib .
agber iſt der ſchaͤrfeſte Befehl angemeſſen dem Fleiſch
Zaum und Zuͤgel anzulegen, daß es allerdings dem
Geiſt unterworffen ſeye. Die Gerechtigkeit endlich
weiß ſich auch zu jedem Stand alſo zuſchicken, daß
weder
—

a) S. Aug. apud Cal. diſc. 237.

Von der Hoffnung. 603

weder der Menſch fuͤr andere ertraͤglich, weder ſich

ſelbſt nutzlich ſeyn wuͤrde, wann er an dieſer ſich zu

verſtoſſen kein Bedenken truͤge: Redd te omnibus
Jebita. Iſt ihr allgemeiner Befehl: Laſſer einem
jeden widerfahren, was ihr ſchuldig ſeyd. Ge⸗
bet Gott, was Gott, dem Naͤchſten, was ihr dem⸗
ſelbigen, und Euch ſelbſt, was ihr euch ſchuldig
ſeyd. Reddite quæ ſunt Cæſaris, Cæſari, & quæ
tunt Dei, Deo. Gebet dem Kaiſer, was des
Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt: Die⸗
ſemlals der unfehlbahren Wahrheit feyd ihr ſchuldig
einen vollkommenen Glauben, als der unbeſchraͤnk⸗

ten Allmacht, und Dreue eine veſte Hoffnung, als

dem hoͤchſten Gut, an ſich und fuͤr euch, die in⸗

bruͤnſtige Lieb, als der unendlichen Majeſtaͤt eine

demuͤthigſte Verehrung, und den eiferigſten Dienſt,
als der unbegreifflichen Fuͤrtrefflichkeit die Gottſe⸗

ligkeit: als dem allgemeinen Herren und Befehlha⸗
ber eine unausgeſetzte Unterwuͤrfigkeit. Dem Naͤch⸗
ſten aber auch reddite omnibus debita muͤſſet ihr,
jedem was ihm gebuͤhret, geſtatten. Iſt er euer
Oberer, Hochachtung, Ehrbiethung, und Gehor⸗
ſam, iſt er euch untergeben, Lieb, Verſorgung,
und gute Regierung. Iſt er eueres Gleichens ,

. wiederum Lieb, Huͤlf, Freundlichkeit, Frieden,

Treu, Wahrhafftigkeit, Dankbarkeit; Barm⸗
herzigkeit, wie es die Umſtaͤnd erforderen. Und
dir ſelbſt mein Chriſt / muß du Gerechtigkeit erzeigen,
daß du dir nicht vorſtelleſt, als ſeyeſt du dein will⸗
kuͤhrlicher Herr, nein: dein Gott iſt dein Herr,
nach deſſen Geſetz, und nicht nach deiner Begier⸗
lichkeit muſt du dich regiren, ihn allen vorziehen,
deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſten Lieben, deiner
Seel zu erſt die Geiſtliche, dan deinem Leib die zeit⸗
liche Guͤter alſo verſchaffen, daß du dir was Neig⸗
neſt,

“

684 Zweyter Theil.

c

neſt, doch nichts deinem Gott nichts deinen Naͤchs ⸗

ſten entzieheſt.
Exempelen. .

Der Prophet Ezechiel ſahe in ſeinen geheimen

Hffenbahrungen unter anderen auch einen wun⸗

derbarlichen Wagen er ware mit vier Raͤderen
verſehen, und er wurde von vier unterſchiedlichen
Thieren gezogen, einem Menſchen nemlich, ei⸗
nem Adler, einem Ochſen, und einem Loͤwen.—
Jedes hatte vier Geſichter, und vier Flaͤglen. Die †
hier Raͤder aber waren allenthalben voller Augen.

Dergleichen Erſcheinung hatte auch ein heiliger Jo⸗

annes auf der Inſel Patmos. Nun wird die⸗ e

ſes nicht uneben bey Cornelio à Lap. Apoc. 4. c.

70. pag. I. u. 70, von den vier Haupt Tuz In

genden ausgelegt. Quadrum ſunt, ſagt der H.
Hieronymus, prudentia;, juſtitia, fortitudo, &
temperantia, quæ ita in quadro eſſe debent, ein
vier faches Ding, worauf, wie auf den vier Raͤ⸗
deren der Wagen, alſo das ganze Chriſtliche Le⸗
ben beruhen muß. Nemlich die Klugheit, die

Gerechtigkeit, die Staͤrke, und die Maͤſſigkeit.
wan an dem Wagen ein Rad abgehet, ſo ſtehet

der ganze Wagen, gehet in dem Chriſtlichen Le⸗

ben nur eine von dieſen Tugenden ab, ſo wan⸗

ket, und fallet allgemach der ganze Chriſtliche
Menſch. Die Klugheit ſtellet an dieſem Wagen
das Angeſicht des Menſchens vor, als welchen
der Erſchaffer mit einem ſo ſcharfſinnigen Ver⸗
ſtand verſehen hat: Die Staͤrke wird durch das
Angeſicht des Loͤwens vorgeſtellet, der bekaͤntlich
unter die ſtaͤrkeſte Thier gezaͤhlet wird: Die Ge⸗
rechtigkeit durch den Ochſen, der dem Herren
ſchaffet, was er mit Recht aus Kinene kaleten
1 aben,

Von ler Hoffnung. 60

haben, und genieſſen mag. Der Adeler bedeutet

die Maͤſſigkeit, dan gleichwie der Adeler, wan er
nicht mit Feuchtigkeit, an ſeinen Fluͤgelen, und

mit unmaͤſſigem Fraß im Leib verhinderet iſt,

ſich uͤber alle Erden biß in die hohe Wolcken

erſchwinget; alſo wan der Menſch ſich nicht durch
Unnmaͤſſigkeit mit irdiſchen Dingen, Geluͤſten, und

Speiſen anfuͤllet, ſo kan er ſich leicht mit ſeinem
Herzen durch das Gebett, und Betrachtung uͤber
die Erde biß in den hoͤchſten Himmel erſchwin⸗
gen. Das aber der Wagen mit ſo vielen Augen

(Rverſehen iſt „ bedeutet, daß das Aug der Klug⸗

heit in allen unſeren Handlungen leuchten muͤſſe.
Gemaͤß jenem denkwuͤrdigen Spruch : Quidquid

agis„ prudenter agas, & reſpice finem. Was

du immer thueſt, das thue mit Klugheit, und

gebe allenthalben acht auf dein Ziel und End.
Es waren auch dieſe Thier ſowohl, als der Wa⸗
gen in immerwaͤhrender Bewegung, anzuzeigen,

daß ein Chriſt auf dem Weg der Tugend

nimmer muͤſſig ſein doͤrffte, damit er von Tugend
zur Tugend, wie es David erfordert immer fort
ſchreite : uwie dan auch dieſer Wagen nimmer zu⸗
ruͤck wiche, alſo wuͤrde es hoͤchſt ſchaͤndlich ſeyn,

wan ein Chriſt von dem Weg der Tugend, ob⸗

ſchon dieſer auch eng und beſchwerlich befunden
wird, abweichen, und auf die Straß der Laſte⸗
ren zuruͤckkehren ſolte, welche zwar leicht und an⸗
genehm zum Fahren ſcheinet, aber allezeit und
gantz gewiß den Wagen in den Abgrund ſiuͤr⸗
zet. Derohalben waren auch die ziehende Thie⸗
re des Prophetiſchen Wagens mit Fluͤgelen ver⸗
ſehen, damit ſie ſich in der Hoͤhe halten, und vor
dem Sturz bewahren koͤnten, anzuzeigen, das der
Menſch zur Erleichterung auf dem beſchweichen
1. Beg

606 Zweyter Oei.

Weg der Tugenden ſich allezeit mit ſeinnn Ge⸗
danken erheben, und ſuchen ſoll was Droben iſt, nicht

was auf Erden.

Samſon ſtellet uns auch die vier Haupttugen⸗
den vor, ſo lang als er nemlich dieſe alle Bey⸗
behielte, ſo lang ware er ein ſtarker Samſon,

ein Obſieger aller Feinden, ein vollkoumener

Mann. Er war ein ſtarker Samſon, das iſt
bekannt, er ware maͤſſig, dan von ſeiner Jugend

an mußte er ſich zu dem Geſetz der Nazaraͤer

bekennen, folgſam, ſich des Weins, und alles

ſtarken Getranks enthalten. Er ware Gerecht,
dann ſeinem Vatterland gegen den Feind Gerech⸗
tigkeit zu verſchaffen ſchonte er ſeines eigenen Le⸗

bens nicht, er ſtrafte auch das ihm angethane

unrecht nach Verdienſt, und weil er ein Richter
von Iſrael ware, wird er auch dießfalls die Ge⸗
rechtigkeit befſtens gehandhabet haben. An Klug⸗
heit fehlete es ihm auch nicht; welchs das ſcharf⸗
ſinnig erſonnene Raͤthſel, und die ſo liſtig dem
Feind Abtrag zu thuen aufgefangene, zuſammen
gebundene, und in die Felder deren Philiſtaͤer einge⸗
laſſene Fuͤchs und ſo oft verhuͤtete Nachſtellungen
der Feinden beweiſen. Allein die Tugend der Klug⸗
beit wurde von dem Samſon nar einmahl auſſer
acht gelaſſen; der liſtigen Dalilaͤ anſchiaͤg hatte er
en ein und andermahl vereitelet; weil er vor
ugen geſehen, in was Gefahr er ſich wuͤrde ge⸗

ſtuͤrzet haben, wan er unvorſichtig den Liebkoſun⸗
gen der Dalilaͤ geglaubet haͤtte: dannoch gehet

er endlich ſo unvernuͤnftig zu Werk, daß er ſich
durch dieſes liſtige Weib hinter das Licht fuͤhren
laſſet, er offenbahret, worin ſein Staͤrke beſtehe,
und wird alſo gefangen, ſeiner Augen, und al⸗
Er Kraͤften beraubet, vielen Unbilden ſiner Grie
en

Von der Hoffnung. 607
den uͤbergeben, und mithin in die groͤſte Armſee⸗
ligkeit geſtuͤrzet, biß daß er endlich von denſelbi⸗

gen ganz ermuͤdet in dem Tempel des Dagons

zwey Saͤulen ergriffen, dieſe eingeriſſen, das gan⸗
ze Gebaͤu eingeworffen, und alſo ſeinem Leben
ſelbſt ein End gemacht, uns aber die
Lehr hinterlaſſen hat, die vier
Haupttugenden, beſonderlich
aber die Klugheit beſtaͤn⸗
dig zu uͤben. Vide
librum Judicum

in fine.

„

4 NE.

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5

—
—

—

OY
e, o.

Roͤmiſch Latholiſche

Nach
Den neukſten, allgemeinen, und ſonder⸗
baren Kirchen Verordnungen alſo
eingerichtet,
Daß dieſe, an ſich ſelbſt;
Mit
Kurzen BGitten⸗Gehren,
und
Bewaͤhrten Vrempeln
vermehret,
Den Seel⸗Sorgern, Eltern, und Schulmeiſtern
zum Lehren,
Der Jugend zum Lernen/
Einem jeden zur geiſtlichen Aufmunterung
dienen koͤnne,
Zuſammen getragen
Von
R. D. DOMINICO SCHÆ FFER

Pfarrherrn in Ulmen, und Vicario
SS. Angelorum Cuſtodum in Us.

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Erſter und zweyter Theil . 2
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