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 Der Prediger Salomon Oder Die Eitele Welt Mel, Conrad N ◻ O ½ — 00 — — — V — = IHIIINNIIINIIIII CO! 8. 8. Th. Doctor und Inſpector zu Herßfe Die dritte Edition, mit PRIVILEGIO erlegts J oh⸗ Bacſrac Cramer. — unn, und Raßenbourg, D, Wenden, Schiwe⸗ Graͤfin zu Catzenelnbo⸗ Dietz, Ziegenhayn, Nidda und Schaum · rckeec ſtock und Stargard, anr zu un ßfe AuER. Wammignidifſenginſt nundgrauen. H HM g3 e, Boleralnan Ben Fürſtin zu Herpßfeld Fnde Raſſau, Graäͤfin zu— Catzenelnbogen/ Dietz, Nidda/ Ziegenhayn/, Schaumburg,/ Vianten, Zinten, Spiegelberg, . Eingen⸗ Meurs, Buren, Leerdam: Marggra⸗ fin zu Lar, Beer und Vliſſingen, c. r. “ Miimtgnidiglhni i inſinn hngtmnen Rurchliuchtigſte ürſiment Gnädigſte Fuͤrſtinnen und S S 82 2 X Ve ſind ben ahe zwey hundert Jahr EVda Lutherus über dieſen Prediger Salomons geſchrieben! und Ju⸗ ſius Jonas/ deſſen Erklaͤrung/ in Teutſch überſetzt / Bandgraff D biicn dem Broßmuͤthigen, hoch⸗ ſeeligſten —— dediciret hat. Da dann der Ubderſetzer folgende nachdenckl icke Worte fuͤhret: “Dis Buch iſt ein rechtes Fuͤrſten⸗Buch; Und hat der Geiſt⸗“ Gttes, nicht allein durch andere heilige Propheten“ und Apoſieln: ſondern auch durch Koͤnige und Fuͤrſten / .ł der Wel OOttes Wort und Willen geprediget: daß kei⸗ 3 re ſagen duͤrffe: Daß durch eitel ſchlechte Leute die Lehre vom Glauben aufkommen. Nicht unbil⸗ lig wird der Prediger Salomons, ein FI RS TEN⸗ BUCH genennt; Dann obwol / auch die übrigen Buͤ⸗ cher der heiligen Schrifft / hohen Perſonen / die GOtt in einen erhabenen Ehren⸗Stand geſtellet / zur Regel und Richtſchnur ihres Glaubens und Lebens/ geſchrie⸗ ben. So ſcheinet doch, ins beſondere diß Buch / durch Gottes weiſe Providentz / darzu gemacht zu ſeyn, daß es Koͤnigen und Fuͤrſten den Weg des Lebens zeige. Der Urheber dieſes Buchs / war ein K OE NJG und FlREST uͤber Iſrael / das damals ſo beliebte Vol lck GBOttes; Unter welchem GOtt bey 2000. Jahr/ Feuer und Heerd gehabt. Kein Koͤnig und Fuͤrſt cob⸗ wol alle dieſelbe / GOttes Ordnung und Geſalbte des HErrn ſeyn,) iſt ſo unmittelbar beruffen / und ſo g⸗ meinſam mit GOtt umgangen / oder hat ſolche goͤtt⸗ liche Oracula, auß GOttes eigenem Munde gehöoͤret / alls unter den Koͤnigen von Iſrael / eben dieſer Salomo: Unnter deſſen Regierung die ubiſche Herrſchafft/ ihren hoͤchſten Gipffel / ſchiene exreicht zu haben: Der ſ doch ſo weit herab ließ / daß er ſich nicht ſchaͤmete / ſei⸗ R nen Unterthanen / ja der ſpaͤten Nach⸗Welt / des HEr⸗ ren Wort zu verkuͤndigen. Salomo war was Grof⸗ ſes / in den Augen der Welt: Aber no ch groͤſſer / in den Augen GOttes: wann ſolche goͤtt! iche Oracula, auß ene e Eatſchuldigung ſey / und niemand/ (wie jefer Herr) . SS ,ð — S —— — —— — r W. — — — —- — = — — —. — -- — — — — — r — — WSRð ð — Hl ſeinem Munde giengen. Und ich weiß nicht / ob die Welt jemahls was herrlichers geſehen / als / da dieſer Koͤ⸗ nig / in offentlicher Verſammlung / auf ſeinen Knyen lag / vor dem Koͤnig aller Koͤnige / und das ſchoͤne Ge⸗ bat 1. Koͤnig. 8. hinauf ſchickte / zu dem Thron des ho⸗ hen und erhabenen GOttes. Die Materie / die er in dieſem Buch verhandelt / iſt '1 RSTSJCH. Kein Stand in der Welt / iſt ſo vielen Verſuchungen der Ei⸗ telkeit / unterworffen / als der Stand der GH OSSEN; die mitten im Seegen und Uberfluß / der Guͤther des Gluͤcks ſitzen; Und alſo mehr Vorſichtigkeit brauchen / ſich / durch das anlachende Gluͤck / nicht abruffen zu laſ⸗ ſen / von dem / der das groͤſte Guth der Groſſen / billig ſeyn ſoll und muß. Auf dieſem Ocean, der Großheit und Ehre / ſingen die Sirenen der Wolluͤſte / am lieblich. ſien. Hie müuͤſſen die vielkoͤpffigte Schlangen, erlegt werden / den Staat zu beveſtigen. Hie muͤſſen formi⸗ dable Goliaths beſtritten / und mancher Sieg befochten werden; Nicht nur wider die Feinde des Regiments: ſondern auch / wider die geiſtliche Feinde / welche den Seelen der GROSSEN. ſo dürſtiglich nachſtellen. Wie nun die Gefahren zu uͤberwinden: wie die Veſtung der Seelen / wider ſo viele anfallende Hauptſtuͤrme zu behaupten: wie Cronen / Zepter und Regiments⸗Staa. be zu fuͤhren; wie Recht und Gerechtigkeit zu handha⸗ ben: wie Land und Leute zu regieren: wie die Welt Zu gebrauchen, daß man ihrer nicht mißbrauche: wee« die Froͤlichkeit des menſchlichen Lebens zu temperiren: wie * ==S kluͤgeſte Koͤnig Seelen / wohnende ewige Weißheit, gluͤcklich / ſich ſelbſt / und ihr anvertrautes Volck regieren/ koͤnnen: ſondern auch / bey der groͤſſeſten Veraͤnderung / die der Tod end⸗ lich machet / nichts verlieren: ſondern unvergleichlich viel zu profitiren haben / und ihre irrdiſche Herrlichkeit / mit ei⸗ ner unſchaͤtzbar groͤſſern Herrlichkeit / verwechſeln moͤgen. Aus wie bey aller Unruh der Welt, die ſtille Ruh und Sere. nitaͤt des Gemuͤths zu erhalten: wie alle Sorgen und Verdrießlichkeiten / mit einer großmuͤthigen Seele zu u⸗ berwinden: Kurtz / wie man bey der Beſitzung hoher Eh⸗ re / Gewalt und Herrlichkeit / ſich poſſidiren koͤnne, daß man dadurch das hoͤchſte Guht, das aller Welt Guͤther und Herrlichkeit, unvergleichlich weit uberwie⸗ get,/ nicht verliehre: Sind Dinge / welche Salomo macht. Daß es dannenhero mit hoͤchſtem Fug / wol ein rechtes Fuͤrſten⸗Buch mag genennt werden;; Fuͤrſien und Regenten, wuͤrden dem / unendlich ſich ver⸗ bunden achten / der zulaͤngliche Mittel / an Hand zu geben wuſte: wie ihr Staat ſo zu beveſtigen, daß derſelbe nicht nur / wie der wachſende Mond,/ immer moͤchte zu⸗ die groͤſſeſte Veraͤnderungen, ihnen nicht ſchaden koͤnne, ſondern ihre unſterbliche Herrlichkeit befordern muͤſte. Einen ſolchen Flirſtlichen Rath, giebt hier ab, der 3 von der Welt / und zeiget nicht allein: wie Regenten / durch die / in ihren Durchlauchtigen S Aus dieſem Abſehen bin uͤberzeugt / daß die Erklaͤrung dieſes Buchs / Eler Hochfuͤrſtlichen Durchlaͤucht, Durchlaͤucht, nicht werde ſo unangenehm ſeyn daß Sie nicht / einen gnaͤdigen Blick / auf deſſen Blaͤtter zu werffen / geruhen ſolten. Dero hohen Geburt wil nicht gedencken; weil ich weiß / daß Sie mit dem Kaͤyſer Theodoſio / mehr Freude davon machen / daß Sie im Schooß der Kir⸗ chen gebohren, als daß ſie Kaͤyſer und Koͤnige / unter de⸗ ro Ahnen und Bluts⸗Verwandten / zehlen. GOtt hat durch hohe Vorſorge / Dero Durchlaͤuchtigſten El⸗ tern (an dero theure Seelen auch Ihre, durch JIE Su Blut koſtbar erloͤſete Seelen gebunden waren / und denen dero zeitliche und ewige Wohlfahrt / ſo lieb war / wie ihre ei⸗ gene) die Lehre der Wahrheit / von Jugend auf/ Dero zarten Seelen einfloͤſſen laſſen: die mit anwachſenden Jah⸗ ren / ſolche Proben einer geheiligten Erkaͤntniß von ſich ge⸗ geben / welche diejenige, ſo deren Tugend⸗vollen Wandel/ſin acht genommen / glauben machen / daß ihnen das Chriſten⸗ thum recht an das Hertz gewachſen. GOtt hat Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. Durchl. an ſolche Regenten vermaͤhlet / und in ſolche Laͤnder beruffen / da es ihnen nicht fehlet an Ehre und Herrlichkeit / die ſie in den Augen der We5lt anſehnlich macht: Doch aber deſio herrlicher / in den Auuugen Gottes, je mehr Dero generoͤſe Seelen / die zeitliche Guͤter und Herrſchafften / ſo wiſſen zu beſitzen / daß ſie ihr hoͤchſtes Gui in GOtt / und deſſen unſchaͤtzare Gnade be. W Kandig uchen. Und obes zwarauch, Euer Hochfuͤrf l. Durchl. Durchl. nicht fehlet / an treuen Dienern Got⸗ tes / die ihnen des HErrn Wort erbaulich vortragen / ſo le⸗ be dennoch der ungezweiffelten Hoffnung / dieſelben wer⸗. den / einem treuen Diener / des Durchlaͤuchtigſten Hau⸗ “ ſes Heſſte en, und einem Prediger dero Vatterlandes/ er⸗ lauben / ſeine geringe Arbeit / zu dero Privat⸗Erbauung/ unterthaͤnig zu offeriren. Werden Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. Durchl. meine / in profondem Reſpect, demuͤh⸗ õ gnaͤdig anehmen / dieſer wohlgemeinten Ar⸗ beit / eine Stelle in dero Baͤt⸗Cabinet / unter denen zu dero Erbauung gewaͤhlten Buͤchern goͤnnen / und bey dero ver⸗q gnuͤgten GOtt gewidmeten Stunden / geruhen / dieſe bey der Koͤnigl. Preußiſchen Hoffgemeinde / gebohrne Medi-⸗ tationes, durchzugehen / auch darinn erbauliche Wahrheiten finden / wodurch dero erleuchtete Seelen erbauet werden moͤchten / und eine gnaͤdige Approbation fuͤr meine / zu Got⸗ tes Ehren abzweckende Intention haben / werde GOtt da⸗ fuͤr dancken / daß Er einen geringen Diener Gnade finden laſſen in dero Augen; Und nicht ermuͤden/ fuͤr dero hohe Wohlfahrt, GOtt inbruͤnſtig anzuruffen. Jehova / das ewi⸗ ge hoͤchſt vollkomene / und allein anbaͤtens/ wuͤrdige Weſen conſervire dero Durchl. Durchl. Ehe⸗Herrn / bey g⸗ ſegneter und gluͤcklichen Regierung/ zu langen Jahren. Erhalte dero Laͤnder in Ruh und Frieden: Der groſſe GOTTlaſſe Eller Dure l. Durchl. eine beſtaͤndige Serenitͤt/ und Tranquillitat des Gem uͦths empfinden, in dem —— .!. dem Frieden mit dero Bundes⸗GOtt / deſſen Vergnuͤgen Alle Gluͤckſeligkeit der Welt / unendlich weit uͤberwieget. Er „woeende gnaͤdiglich ab / alles was Dero Seelen betruben „ moͤchte; Und laſſe Ihnen begegnen was Sie heilſamlich errfreuen kan. Er laſſe Sie theuer ſeyn in ſeinen Augen/ und „ als inwendig herrliche Toͤchter des Koͤniges aller Koͤnige / den Glantz der Tugenden / ſo weit um ſich werffen / daß Sie als Durchlaͤuchtige Exemplare / eines Chriſtlichen Wan⸗ dDdels / vielen Anlaß geben / zu einer geheiligten Nachfollleg. Gstt laſſe ſie wachſen in viel Tauſenden / und ihr Saame S „ beſitze die Thore ihrer Feinde. Und wann ſie endlich / alt und Lebens ſtt / verwechſele ſich dero zeitliche Herrlichkeit / nmit der unverwelcklichen Crone / und unſterblichen Herr⸗ lichkeit der Triumphirenden droben in dem Himmel. Euer Hochfuͤrſtl. Durchl. Durchl. Meiner gnaͤdigſten Fuͤrſtinnen üuund Frauen = maiheneſee Den S Geneigter und Gottfuͤrchtender Leſer 22. Leichwie der Menſch / die kleine Welt heiſt: † alſo iſt er auch ein kurtzer Begriff aller S groſſen Veraͤnderungen / die in der Welt / B von Zeit zu Zeit / vorgangen. Man darf (BWe eben nicht allemahl / weitlaͤuftige Geſchiche— te leſen; Da ſich allerhand Fata und Veraͤnderungen gar— oft / in einer einzigen Perſon concentriret finden. Hat je ein Koͤnig in der Welt gelebet/ welchen GOtt auf eine hohe Stuffe des Gluͤcks gehoben; ſo war es warlich Salomo! Iſt jemahls einer ausgelaſſen geweſen / in allerhand Eitel⸗ keiten / ſeine Luſt und Vergnuͤgen zu ſuchen; Und der darinn viel Gelegenheit und Anlaß gehabt / ſo war es Salomo. Es wird deſſen Lebens⸗Lauf / ſo viel merckwuͤrdiges zeigen, daß dieſe Perſon allein eine Lebens⸗Comoͤdie / oder viel. mehr Tragoͤdie ſpielen kan: Da Tugend und Laſter / Gluͤck und Ungluͤck / ſo nahe bey einander geweſen: auch zum Ver⸗ ſtand dieſes Prediger⸗Buchs / nicht nur ein groſſes beytra⸗ gen / ſondern auch dem Leſer gefaͤhrliche Klippen zeigen/ e, ge de deo — — — — — . Vorrede an den Leſer. wofuͤr ein jeder zu huͤten / und durch eines andern Schaden / klug werden kan. Der gelehrte D'Eſpagne mercket an: Daß die Tituls Salomonis / ſich in ſeinen drey Buͤchern / allge⸗ mach verlieren: dann in den Spruͤchwoͤrtern nennt er ſich einen Koͤnig uͤber Iſrael: Im Prediger⸗Buch / nur ein Koͤ⸗ nig zu Jeruſalem: Im Hohen⸗Lied aber / ſchlecht weg Sa⸗ lomo: Solches ſtellet vor / wie ſich die Großheit und Herr⸗ lichkeit der Welt / allgemach verliere / und am Ende des Le⸗ bens / ſo gar klein werde / daß man dieſelbe kaum zu nennen mehr werthachte. Der Vatter Salomonis / war David / der GOtt⸗Beliebte / und zweyte Koͤnig uͤber Iſrael; Sei⸗ ne Mutter Bathſeba / die Tochter Eliam. 2 Sam. II. v. 9. eine Enckelin Ammiels 1 Chron. 3. v. 5. welche vorhin den Uriam gehabt / mit welcher David den Fall begangen / den er mit ſo vielen Buß⸗Thraͤnen beweinet: da er Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet / und nach dem Ehbruch / in eine ſo ſchroͤckliche Mordthat verfallen war. Nachdem David dieſe Bathſeba / nach ihres Mannes Tod geheyrathet und GOtt das in Suͤnden gezeugte Kind / am ſiebenden Tage nach ſeiner Geburt / aus der Welt weggenommen hatte: wurde drey Jahr hernach dieſer Iſraelitiſche Cron⸗Printz / mit dieſer Koͤnigin gezeuget und gebohren. 2 Sam. 12. v. 18. Daß deßwegen Hieronymus einen menſchlichen Gedaͤcht⸗ nüuͤß⸗Fehler begehet / wann er den Salomo vpp oder einin AUnehren gezeugtes Kind nennt. Dieſer zu Jeruſalem/ deer Haupt⸗Stadt des gelobten Landes / aus einem keu⸗ ſchhen Eh⸗Bette / gezeugte Sohn Davids / hatte bey der Vorrede. Beſchneidung,/ als dem damahligen Bundes⸗Zeichen der Juͤdiſchen Kirchen, den Namen Salomo bekommen; Nicht nur / weil bey Verkuͤndigung ſeiner Geburt und kuͤnfftigen Herrſchafft/ eine beſtaͤndige Ruhe dem Volck GOttes ver⸗ heiſſen worden: Sondern auch / weil er ein durchlaͤuchtiges Fuͤrbild ſeyn ſolte / des Meßiaͤ / als des rechten Frieden⸗Fuͤr⸗ ſiens. Darum wurd ihm auch bey ſeiner Geburt / durch den Propheten Nathan / 2 Sam. 12/v. 25. der Bey⸗Na⸗ me Jedidja gegeben / das iſt: Ein Geliebter GOttes May Mum des Eern / d. i. Chriſti willen. In den Spruͤchw. 31/v. I. nennt er ſich Lemuel / d. i. einen / der dem Errn zuge⸗ hoͤret / wiewol dieſer Name, wie auch die uͤbrigen / Ithiel und Uchal / mit mehrerm Nachdruck dem Immanuel / dem ſtarcken GOtt / dem HErrn Meßia zukommen: ſo daß es alſo eine magere Gloſſe iſt / wann einige behaupten wollen / Lemuel ſey eben das / was Salomo; weil man der Kinder Namen / die ſchwerer auszuſprechen ſeyn / durch Veraͤnde⸗ rung der Buchſtaben / in eine leichtere Ausſprach pflege zu bringen: alſo ſey hier das Ein veraͤndert, und die uͤbri⸗ gen Buchſtaben nur ein wenig verſetzt. Der Bruͤder Salomo / ſo auch aus Bathſeba geboh⸗ ren, waren drey: Simea / Sobah und Nathan Chron. 3/ 5. ſo daß er ſich, Spruͤchw. 4/3. nennt / einen eintzigen ſeiner Miutter: Nicht der Geburth nach / ſondern w gn derſon⸗ derbaren Liebe / die ſie vor andern Bruͤdern vor ihn hatte: darum nennen ihn die LXX. &ταταααετον** rpoατ untpoe. An der guten Education Saiamoneide der von Jugend auff ſonder⸗ ba⸗ laßig war / ihn zu beſtraffen / wann er aus den Se an den Leſer. bare Proben eines guten Verſtandes / von ſich ſpuͤren ließ / wurd kein Fleiß geſparet: David ſelbſt lehrete ihn / und fuͤhrete ihn an in der Erkaͤnntnuͤß und Wegen GOttes: Spruͤchw. 4/4. Seine Mutter hielt auch taͤglich bey ihm an / mit heylſamen Vermahnungen: Deren Lehren, wie das Lied Hanna und Eliſabeth in H. Schrifft aufgezeich⸗ net worden. Spruͤchw. 31. Es wird ihm ohn Zweiffel auch an andern treuen Anfuͤhrern und Lehrern von Jugend auf nicht gefehlet haben: ſonderlich / nahm ſich der Prophet und Hoff⸗Prediger Nathan / ſeiner treulich an / unter deſe⸗ ſen Hand er gegeben war. Wie dieſer treue Diener, die Freyheit hatte / dem Koͤnig ſelbſt zuzureden / wann er nach⸗ chrancken ⁶ trat / und zu troͤſten / wann er traurig war: ſo wird er auch D an der Erziehung Salomons / gar keinen Fleiß geſparet ha⸗ ben: ſonderlich / weil er wuſte / daß auff dieſem kuͤnfftigen Cron⸗und Stuhl⸗Erben/ die Wohlfahrt des gantzen Volcks und Landes / wuͤrde beruhen. Als David war alt worden / und Abſolon den Lohn ſei⸗ ner Rebellion wider den Vatter / zeitig empfangen hat⸗ te: durffte es / unter allen uͤbrigen Koͤnigs⸗Soͤhnen / der ALeelteſie Adonai, wagen: ſich noch bey Lebzeiten ſeines Vatters / zum Koͤnig uͤber Iſrael aufzuwerffen. Der auch bep angeſtell tem Mahl / das Hertz vieler Groſſen unter dem Volck /ſo zu ſtellen wuſte, daß er zum Koͤnig ausgerufſen wurde. Ob nun wol Salomd / die Verheiſſung des goͤttli⸗ chen Oraculi, und den Eyd den ſein Vatter der Bathſeba ge⸗ Vorrede. gethan / auff ſeiner Seite hatte / nahm er doch nichts thaͤt li⸗ ches vor wider ſeinen Bruder: ſondern ſiellete / in ſtiller Ge⸗ laſſenheit / alles / der Providentz Gottes / und der Verord⸗ nung ſeines Vatters anheim. Als aber die Sache begunte gefaͤhrlich auszuſehen vor Salomo / gab der redliche Na⸗ than / der Koͤnigin den Rath / den Koͤnig ſeines ſo heilig ge⸗ thanen Verſprechens zu erinnern: Dis fruchtete ſo viel/ daß nicht nur David bey dem HErrn ſchwur / daß niemand als Salomo ſolte herrſchen / gab auch ſo fort Ordre / an Na⸗ than / Zadock und Benaja / Salomon zum Koͤnig zu ſalben. Es haͤtte warlich David,/dieſen Befehl / niemand beſſer / als dieſen dreyen aufftragen koͤnnen: dann Nathan war ſein treueſter und geheimſter Diener; ja Gottes Mund⸗Bot⸗ te / durch welchen demſelben das goͤttliche Oraculum / von Salomons Succeſſion, war bekandt gemacht worden: wo⸗ von er nunmehro vor allem Volck / ein offentliches abſtat⸗ ten konte. Zadock der Prieſter / muſte das heilige Oel holen / den Koͤnig zu ſalben! und damit dem Volck zugleich eine Furcht eingejagt / muſte Benaja der Obriſte / die Koͤnigliche Leib⸗Guarde / der Crethi und Plethi / 1 Koͤn. 1/38/39. den dritten Mann abgeben. Dieſe fuͤhreten den Candidaten des Reichs / an den Brunnen Gihon vor der Stadt, die Be⸗ ſtaͤndigkeit ſeines Reichs dadurch vorzuſtellen / und ſalbe⸗ ten ihn zum Koͤnige mit dem Oel / das Moſes bey derglei⸗ chen Gelegenheiten zu brauchen befohlen hatte. Exod. 30/ 13. 32. Die Rabinen melden / daß die Prieſter ſeyen geſalbet worden 2 a wN —y Am Haupt / in Geſtalt Eines reu⸗ — — — — — — — — f 2 22— li — S= — — — — 4 . 7 — f— an n den Leſer. D Creutzes oder Griechiſchen Buchſtaben Chi: Die Koͤnige aber 3 P In Geſtalt einer Crone oder runden Circuls / den weiten Umkraͤyß ihrer Herrſchafft dadurch abzubilden. So bald nun das Volck geruffen hatte: Es lebe der Koͤnig! 1iuurd er zum Thron gefuͤhret / und die Crone auf ſein Haupt geſetzt. Der neue Koͤnig ſchwur / GOtt treulich zu dienen: den reinen Gottesdienſi zu beföͤrdern / und ſeinen Untertha⸗ nen Recht und Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen. Und alſo huldigte das Volck, und verſprach willigen und be⸗ ſtaͤndigen Gehorſam. Dieſe Sache konte nun ſo geheim nicht zugehen / daß es Abjathar nicht erfahren haͤtte; und alſo veraͤnderte ſich das Freuden⸗Mahl Adonia in lauter Furcht und Schroͤcken. Derſelbe wurde zwar anfaͤnglich mit gewiſſem Beſcheid / da er ſich vor dem Koͤnig zur Erden warf / in ſein Hauß gelaſſen. Als aber David geſtorben war / under ſich unterſtund / die Abiſag von Sunem zu heyrathen/ und er nach gethaner Fehlbitte der Bathſeba, getoͤdtet; Joab ward bey den Hoͤrnern des Altars / daer ſeine Frey⸗ſtadt geſucht hatte erſchlagen / wurd ſein Amt dem Benaja gegeben; Abjathar wurde ab / und Zadock an ſeine Stelle geſetzt; Und alſo regierte Salomo eine Zeitlang mit ſeinem Batter David / da dann auch die Muͤntze mag geſchlagen ſeyn / worauf dieſe Uberſchrifft ſtunde: H 52) Ppn ee dee. . David der Koͤnig / und ſein Sohn / der Koͤnig Salomo. Bis ihm endlich / nach ſeines Vatters Tode die eHerrſchaft Z voͤligin CTheil wurde. NxM Eer Vorrede Salomo war noch ſehr jung / da er zur Regierung kam: aber er fuͤhrete ſich ſo weißlich / gottſelig und gerecht auf / daß jederman Hoffnung eines geſegneten Regiments von ihm zu machen hatte. GOtt hatte ihn mit ſonderbaren Gaben des Gemuͤths gezieret: Er hatte ihm Weißheit ge⸗ geben / ſein Volck zu regieren wie er gebaͤten hatte: ſeine Klugheit leuchtete hervor / nicht nur an dem Urtheil / das er in der ſtreitigen Sache der Huren/ faͤllete / ſondern auch an dem Simei ausuͤbte: worin er ein ſo kluges Temperament wuſte zu treffen, daß zwar ſeines Vatters gegebenes Wort nicht gebrochen dieſer fluchende Mann aber, wegen ſeines Laſters der beleydigten Majeſtaͤt / nicht gar ungeſtrafft blieb. Seine Erkaͤntnuͤß und Gelehrtheit / ſo wol in geiſt⸗ als weltlichen Wiſſenſchafften / war groß. Die Juden ſchrei⸗ ben von ihm / daß er ſiebenzig Sprachen kundig geweſen. Seine Pietaͤt und Devotion gegen GOtt / war ſo eyfrig / daß er nicht allein den herrlichen Tempel zu Gottes Ehren zu bauen / ſeine erſte Sorge ſeyn ließ / den er ſelbſt / durch ein ſchoͤnes Gebaͤt einweihete; ſondern auch den gantzen Levi⸗ tiſchen Gottesdienſt / durch gute Ordnung und herrlichen Apparat, illuſter machte: Er hatte beym Anfang ſeiner Re⸗ gierung / um nichts mehr gebaͤten/ als um ein weiſes Hertz/ das groſſe Volck wol zu regieren: Auch von GOtt mehr Weißheit erlangt / als alle die vor ihm geweſen, und nach ihm ſeyn wuͤrden / die er auch in allen Facultaͤten und Wiſ⸗ ſenſchafften / durch ſeine Lehre / Schrifften und Verichtun⸗ . gen⸗ als ein rechter Panſophus /z zu Gnüge an den Eee de. egt: an den Leſer⸗ legt: wie bey der Erklaͤrung dieſes Buchs weitlaͤufftig be⸗ HW wieſen wird. Das Geruͤcht von Salomons Weißheit erſchallete 4 weit und breit, und brachte auch die Koͤnigin aus dem Ara⸗ biſchen Reich Saba, welches Jeruſalem gegen Morgen lag / dahin / daß ſie ſich aufmachte dieſen Koͤnig zu ſehen / und ſeine Weißheit zu hoͤren: Daß ſie aber ihre Bediente / ſo wol maͤnnlichen als weiblichen Geſchlechts gleich geklei⸗ det /und Salomo bey dem waſchen der Haͤnde, ſie zu un⸗ teerſcheiden, und jedes Geſchlecht a part zu ſtellen gewuſt / ſind Mahometiſche Fabeln; welchen gleich ſind die unge⸗ nigin ſey aus Abyßinien oder Mohrenland geweſen / und daß die Regenten in Prieſter Johannis⸗ Land/ von ihm herſtammen. Der Reichthum und die Schaͤtze Salomons waren unvergleichlich groß: ſo daß auch einige auf die Gedan⸗ cken kommen ſeyn: Ob etwa Salomo ein Adeptus gewe⸗ ſen / der den Lapidem Philoſophorum gehabt / und dadurch gewuſt Gold zu machen: Allein dieſe Muthmaſſung faͤllt weg / wann man bedenckt die reiche Erbſchafft Salomons / die ihm David hinterlaſſen / der hundert tauſend Talent Goldes / und zehenmahl hundert tauſend Talent Silbers allein zum Tempel⸗Bau vermacht hatte / woraus ſeine uͤ⸗ brige Erbſchafft leicht abzunehmen. Die gute Einrichtung der Occonomie, und der Koͤniglichen Guͤter in dem geſegne⸗ ten Canaan konten jaͤhrlich ein Groſſes einbringen: dar⸗ XKEAAE S zdu lomons Schaͤtze um ein groſſes: ſo daß des Silbers ſo viel Vorrede zu kamen die noͤthige Revenuen an Geldern / die die Unter⸗ thanen entrichten muſten / die Geſchencke der benachbarten Koͤnige zu geſchweigen: Und was die Schiffe von Ophir fuͤr Schaͤtze brachten. Es iſi was abſurdes/ daß einige aus Ophir / Peru in America machen wollen; bloß / weil d durch Verſetzung / faſt ſo lautet als vpd dann daß zu Sa⸗ lomozZeiten America bekant geweſen / kan aus keinem Sceri⸗ benten bewieſen werden; Die Tyrier und Sidonier / bey denen damahls der Handel florirte / haben ſich auf die of⸗ fenbare See nie gewagt / vielweniger Salomons Schiff⸗ leute: dann weil der Gebrauch der Magnet⸗Nadel damals noch unbekannt war, muſie man ſich an die Ufer halten. Und warum haͤtte Salomo die Flotte zu Aſion Geber in Idu⸗ maͤa / am rothen Meer gelegen / ſollen zurichten laſſen / uͤber das rothe Meer des Arabiſchen Seebuſens zu fahren / un⸗ ten um Africa herum: da er einen geraͤdern Weg uͤbers Mittellaͤndiſche Meer / durch das ſo genannte Fretum Gi⸗ braltar / haͤtte nehmen koͤnnen? Auch weiß man von keinen Elephanten in America, deren Zaͤhne doch die Ophiriſche Schiffe in ſo groſſer Menge mitbrachten. Wir halten dann vielmehr dafuͤr / daß dis Ophir / das an den Aſiatiſchen U⸗ fern oder Seekuͤſten gelegene Oſt⸗Indien ſey; dann dahin konten Salomons Schiffe durchs rothe Meer leicht kom⸗ men: auch finden ſich daſelbſt die mitgebrachte Sachen am haͤuffigſten: als Gold / Silber / Edelgeſteine, Elephan⸗ ten⸗Zaͤhne und Ebenholtz. Dieſe Schiffahrt vermehrte Sa⸗ zu S =-=- — — „ — —☛n—- — —.— —— an den Leſer. zu Jeruſalem war als Steine. 1 Koͤn. 10: 27. Man darff eben hier keine Auxe ſin und uͤbergroͤſſernde Redens⸗Art ſu⸗ chen / da die Wahrheit uͤberſchritten wird / um nur eine Sa⸗ che groß zu machen: ſondern die Worte haben dieſen Sinn: Die Schiffe / die von Ophir zuruͤck kamen / brachten ſo viel Gold und Silber mit, als die Schiffe die von Tyrus ka⸗ men / Sdd ausgehauene Steine mitbrachten. Wann es die Zeit und enge Graͤntzen einer Vorrede ley⸗ den wolten / koͤnte noch viel gemeldet werden von den koſi⸗ baren Gebaͤuden / die Salomo aufgefuͤhret: als dem herr⸗ lichen Tempel / den er auf Moria gebauet: von ſeinem praͤchtigen Schloß: von dem Hauſe des Waldes Libanon: vom Koͤniglichen Luſt⸗Garten Salomons: von den Waſ⸗ ſerleitungen und Brunnen: von der praͤchtigen Hoffhal⸗ tung: von ſeinem herrlichen Thron: von ſeinem Comitat und Bedienten. Allein / wir gehen alle dieſe Dinge, die einen ei⸗ genen Commentarium wuͤrden ausmachen / vorbey / und ſchreiten zu den uͤbrigen Sachen / die zu unſerm Zweck die⸗ nen. So groß alle dieſe oberzehlte Dinge die Herrlichkeit Salomons machen / ſo verdunckeln im Gegentheil ſeine Fehler den Glantz ſeiner Hoheit: Je hoͤher Berg / je tieffer Thal: je hoͤher er geſtiegen / deſto tieffer fiel er: Aus dem Gipffel der Weißheit in die Grube der Tohrheit und Suͤn⸗ den: Dieſe waren wie heßliche Narven in einem ſchoͤnen Angeſicht; Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn / die gute Tage er⸗ tragen koͤnnen; Es muß ſich einer wohl beſitzen / wenn das ihn von allen Seiten gleichſam anlachende Gluͤck nicht be⸗ —ꝗVorrede thoͤren ſol; Es geſchahe dann / nicht ohne das goͤttliche Ver⸗ haͤngniß / daß der, welcher ein ſo heller Spiegel der Tugend gebweſen / auch ſeyn ſolte ein Exempel menſchlicher Schwach⸗ heit / daran die Welt ſich ſpiegeln ſolte / und lernen wie weit ein Menſch verfallen koͤnne / wann GOtt die Hand vo ihm abziehet. Unter die Suͤnden die Salomo begangen / zehlen die Juden ſonderlich folgende drey. (1.) Daß er zu viel Weiber genommen. (2.) Zuviel Pferde gehalten / und (3.) zuviel Geld geſammlet. Darum ſagt R. Bechaf DD 7&ν& νορννQaàbοH:νουy 9 rwn DM i e ne e eee e e n e en D2 65 . WDand eee e wen nden denn be n een enn ne ee D. i. Wir finden von Salomo, dem Gro er in dreyen Dingen ſich verlauffen habe / daß er zu viel Pfer⸗ de gehalten / weil geſchrieben ſtehet 1 Koͤn. 4:26. Er hatte gen⸗Pferde / daß er zuviel Weiber ge⸗ viertzig tauſend Wagen⸗Pferde / d habt / weil gemeldet wird 1Koͤn. 11:3. er hatte ſieben Wei⸗ ber / und drey hundert Rebsweiber; Und daß er zuviel Schaͤtze geſamlet / weil geſchrieben ſiehet 1Koͤn. 10: 2n. . Daß das Silber zu ſeiner Zeit nicht geachtet worden. Das erſte Laſter das von Salomo erzehlet wird/ war, daß er ſein Hertz hieng an heydniſche Weiber / und nebſt der Tochter Pharao / auch Weiber nahm aus den Edomitern / Sethitern / Sidoniern und andern Voͤlckern; von welchem der HErr geſagt hatte: Ihr ſolt keine Gemeinſchafft mit ihnen haben / 1 Koͤn. 11:2. Dieſe verleiteten Salomo zur Sünde der Abgoͤtterey: daß er Haͤuſer bauete / heydniſchen e Ee — —,— an den Leſer. Goͤttern zu Ehren: als dem Aſtoroth / d. i. dem Mond / den die Egyptier unter dem Namen Iſis verehreten. Dem Mil⸗ com oder Moloch / dem Goͤtzen der Ammoniter oder Sa⸗ turno / dem ſie Menſchen opfferten; Und dem Goͤtzen der Moabiter Thamus / zum Dienſi der Sonnen. Dieſen rich⸗ tete Salomo Goͤtzen⸗Tempel auf / auf dem Oelberg: der darum hernach der Berg der Aergerniß genennt wurde; weil alle die im Tempel des HErrn aus⸗und eingiengen / die⸗ ſe Greuel von weitem ſehen konten. 2 Koͤn. 23:13. Das drit⸗ te Laſter Salomons war / der eitele Pracht und unnuͤtze Verſchwendung der Gaben Gottes. Das Halten ſo vieler Pferde / wodurch nicht nur einuͤbermaͤßiger Pracht getrie⸗ ben / das Land beſchweret / und der Koͤnigliche Schatz durch⸗ gebracht: ſondern auch der Umgang / Handel und Wandel mit den Egyptiern / von neuem angefangen wurde wider den Befehl Gottes. 5S B. M. 17:16. Die Juden meynen / daß Salomo / wo nicht zur Zauberey verfallen / doch durch Huͤlfe ſeiner groſſen Kuͤnſie / unerhoͤrte Dinge hab verrichten koͤn⸗ nẽ. Sie ſagẽ / Salomo ſey in der geheimẽ Weißheit ſehr hoch geſtiegen / u. habe die Foſte Pforte erreichet: davon er auch et⸗ liche Buͤcher hinterlaſſen / die aber Joſias verbrannt habe; ſonderlich machen ſie viel Fabulirens von Salomons Ring / den er in einem gewiſſen Zeichen des Himels / ſoll ha⸗ ben verfertigen laſſen / und dadurch viel Wunder⸗Dinge ge⸗ than. Mahomet erzehlet auch viel fabuloͤſe Dinge von un⸗ ſerm Salomo in ſeinem Alcoran: ſo theils aus der Juden Rraditionen⸗ theils aus ſeinem tichtenden Gehirn entleh⸗ net. Vorrede. net. Er ſoll die Sprache aller Voͤlcker / auch die Natur⸗ Sprache der Thiere habe verſtanden: Ein dreyfaches Heer / von Menſchen / Teufeln und Voͤgeln verſam̃let / und in das Land der Omeiſen gezogen ſeyn. Die Nacht⸗Eule ſoll ihm Bottſchafft von der Koͤnigin von Saba gebracht / und dieſelbe ſoll durch Zauber⸗Kuͤnſite herbey geruffen haben. Nun fragt ſichs / was dann bey ſo geſtaltem ſchroͤckli⸗ chem Verfall von Salomons Seligkeit zu hoffen ſey. Ei⸗ nige / worunter viele alte Kirchen Lehrer ſich finden / wollen Salomo die Seeligkeit abſprechen: oder wenigſien dran ſehr zweiffeln; weil die Schrifft, die mehr als einmal ſeines Falls gedencket / doch niemals melde / daß er ſich bekehret ha⸗ be und Buſſe gethan. Lutherus wolte anfaͤnglich von Salomons Seligkeit nicht viel gutes hoffen / weil er nicht genennt wird in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti. Luc. 3. ſondern Nathans gedacht wird / vielleicht weil dieſer vor ihm gebohren; doch aͤnderte er hernach ſeine Meynung / weil von ihm geſagt wird / daß er verſamlet worden zu ſei⸗ nen Vattern: welche Redens⸗Art von Saul / Abſalon und andern Gottloſen nicht gebraucht wird. Andere aber ſo wol von den alten Kirchen⸗Lehrern / als auch heutigen Gottesgelehrten / behaupten daß Salomo ſich bekehret und Buſſe gethan: welches er ſelbſt in der Parabel von dem verwilderten, und hernach wieder gebeſſerten Wein⸗ berg nicht zu erkennen gibt. Spruͤchw. 24: 32. So wird auch von Rehabeam geſagt / daß er (im Anfang ſeiner Regie⸗ rung) —— nnenee — — — — — — ——. — — — — — her an den Leſet. runmg) in den Wegen Davids und Salomons gewaßdelt. 2 Chron. II.: 17. Und wann ſchon kein ander Zeugniß von Salomons Bekehrung uͤbrig waͤre: ſo waͤre doch dis Buch der Prediger / das er in ſeinem Alter geſchrieben/ Zeugnuͤß genug / von Salomons wahrer Buß und Wie⸗ derkehren zu GOtt. Und wer darff ſagen / daß derjenige, der ſo ein durchlaͤuchtiges Fuͤrbild auf Chriſtum geweſen/ ſoolte verdammt ſeyn? Das Stillſchweigen der Schrifft / die ſeiner Buſſe ausdrüucklich nicht gedencket / macht kein Ge⸗ ſetz Viele Suͤnden der Heiligen werden erzehlet: als / No⸗ achs Trunckenheit / Loths Blutſchandeꝛc. und der Bekeh⸗ rung nicht gedacht: Wer ſolte glauben / daß ſie wegen die⸗ ſer Suͤnden keine Buſſe gethan. Wendet manein / daß der Name r in dieſem Prediger Buch nicht gefunden wer⸗ de / ſo benimmt doch ſolches deſſen goͤttlicher Authoritaͤt nichts; ſonderlich da Salomo von GOtt und goͤttlichen Dingen ſo heilig redet / und das Wort o o gebraucht. Er ſchrieb nicht allein fuͤr die Juden / ſondern auch die Heyden, dieſelbe von der Liebe der Eitelkeit abzumahnen; denen der Name r noch nicht offenbaret war. Wil man weiter ein⸗ wenden: dis Buch melde nichts vom Meßia / ſo iſt doch das Hohe⸗Lied und die Spruͤchwoͤrter von dieſem Zeug⸗ niß Chriſti voll: daß auch Salomo des Meßia gedencke / in der Parabel des armen Mannes / der eine tSadt erhal⸗ teen , kan in der Erklaͤrung geſehen werden. Was nun das Prediger⸗Buch Salomonis anbelangt: ſo ſad zwar vormahls einige unter den Juden auf die Ge⸗ dan⸗ Z Vorrede dancken gerathen / als ob dis Buch nicht mit zu rechnen un⸗ ter die Zahl der Canoniſchen und goͤttlichen Buͤcher. Dar⸗ um ſagen die Talmudiſten; im Buch daw Cap. 2. N D& He en e eee deen e eee wenen een D. i. Unſere Gelehrten haben das Buch des Predigers ver⸗ bergen wollen / weil deſſen Worte unter ſich ſtreiten. An⸗ dere geben dieſe Urſach: Pd Dn e eeeeen nneen RDoD ◻ 2 * ide Weil die Worte die darin ent⸗ halten/ nicht von goͤttlicher Weißheit ſeyn / wie ſeine übri⸗ ge Bücher. Die Rabbinen ſireiten mit ſich ſelbſt/ und ſind nicht einig / weil ſie ſagen: Salomo habe in ſeiner Jugend das hohe Lied: In ſeinen maͤnnlichen Jahren die Sprüch⸗ woͤrter; Und in ſeinem hohen Alter den Prediger geſchrie⸗ ben: Und fuͤhren aus dem Buch Jalcut dis Sprichwort an: Wer jung iſt / der ſingt: wer ein Mañ iſt / redet Gleichnüſſe u. Sprüche:wer aber alt iſt / redet von der Eitelkeit der Welt. Marn wendet ein / daß gegen einander ſtreitende Spruͤ⸗ che in dem Prediger vorkommen: bald lobe er die Todten vor den Lebendigen / Cap. 4. vſ. 2. bald ſagte er wieder: Ein lebendiger Gund ſey beſſer als ein todter Loͤwe. Cap. 8: 4. Freylich iſi zwar der Tag des Todes beſſer als der Tag der Gebuhrt / in Abſehen auf das uͤberſtandene Elend des menſchlichen Lebens: aber doch iſt das Leben beſſer als der Tod / in Abſehen auf das Gute das ein Lebendiger zu Gottes Ehren / zu ſeinem und ſeines Naͤchſten Heyl ver⸗ richten kan. Cap. 7. vſ. 3. ſagt zwar Salomo / daß es beſſer ſey ins Trauer⸗ Gauß zu gehen/ als ins Gauß der Freude; Weil der Menſch durch Betrach tung des Todes des / zur Verleugnung der weltlichen Eitelkeit und Vorbereitung zur ſeeligen Ewigkeit / kan n =OYUVMVUD laſſet S=e — —.8bvPwe0— — . —,— = — — — — — — 2— — — —— — — — an den Leſer. laſſet werden / mehr als bey der Welt⸗Freude. Dem aber ungeacht / konte er auch Cap. 5: 17. ein froͤliches Hertz bey aller ſeiner Arbeit wol anpreiſen und eine geheiligte Froͤ⸗ lichkeit loben. ð Ob nun gleich etliche Dinge in dem Prediger vorkomen / welche dem Anſehen nach / den Lehren des Geſetzes ſcheinen entgegen zu ſeyn: ſo muͤſſen doch dieſelbe der Schrifft ge⸗ maͤß erklaͤret werden. Haben derowegen die Juden / nach —— = 2— S — — S — — — — B — — . –☛ = . V 3 — —— —,, — beſſerer Uberlegung der Sache beſchloſſen / daſſelbe nicht A⸗ pocryphiſch zu machen. nhn N e nenedeeeene. Weil deſſen Anfangund Ende / Worte des Geſetzes ſeyn. Und endlich haben dieſe Archivarii und Siegel⸗Verwah⸗ rer Gottes geſchloſſen: Daß der . Geiſt in dem Alter in Salomons Gertzen gewohnet / da er dieſe drey goͤttliche Bücher geſchrieben: die Sprüchworter: den Prediger/ und das chohe Lied: Wie dieſe Final⸗Sententz zu finden in 8Sedder Olam Cap. 15. Dieſe geſunde Meynung der Juden erhellet auch aus folgender Obſervation der Maſoreten. Der Pediger hat XII. Capitel und 165. Verſe: da der mittelſte iſt Cap. 5. 17. worin die gantze Summa dieſes Buchs gleichſam concentriret: in dem Salomo anmah⸗ net / ſein Vergnuͤgen zu ſuchen in der Gnade Gottes / mit einem froͤlichen Muht die Gaben Gottes zu genieſſen / und ſein Hertz nicht an die irdiſche und eitele Guͤter der Welt zu hangen. Sehr wohl ſagt Maim. pag. 87. Es iſt kein Zweiffel / daß viel Dinge in Kohelet vorkommen / die dem Geſetz ſcheinen zuwider zu lauffen: aber durch eine gute Er⸗ klaͤrung Schriftmaͤßig koͤnnen ausgelegt werden/ α₰6α . 500K0 2 ðUM ge⸗ Vorrede— geſtehen wir gern / das iſt ſolt egen ein⸗ ſcheinen zu ſtreiten: aber keine „αι½ oder Dinge / die gegen einander ſeyn: ſonſt wuͤrde man dergleichen in andern Buͤchern H. Schrift / wie auch in dieſem Buch noch mehr finden / ſo aber ſchrifftmaͤßig erklaͤret werden koͤnnen / zum Exempel: wann Salomo ſagt: daß alles eitel ſey. Pred. 1: 1. und Moſes: 1 B. Moſ. 1: 13. Daß GOtt alles ſehr gut geſchaffen: So redet Moſes vom Weſen der Dinge: Salomo von deren zufaͤlligen Mißbrauch: wann er ſagt: Cap. 1: 4. Daß die Erde beſtehe ewiglich. Und Chriſtus Luc. 21: 13. daß Gimmel und Erde werde vergehen: So bedeutet das Wort Doy nicht allemal eine unendliche Zeit: ſondern zuweilen eine lange Zeit: ſo hat dis Wort dieſe letztere Bedeutung auch hier gegen die kommende und abſterbende Menſchen zu rechnen; Chriſtus aber redet vom Untergang der Welt. Und wie! wann es GOtt belieben ſolte / die Erde zu ver⸗ wandeln wie ein Kleid / und dieſelbe ihrem Weſen nach, nicht zernichten: wuͤrde ſolches mit der in Gottes Wort geoffenbahrten Warheit nicht ſtreiten? fer zernichtet nicht die Wercke ſeiner Hande. Wann Salomo Cap. 1: 10. ſagt: Daß nichts neues geſchehe/ als was ſchon geweſen iſt: So folget daraus gar nicht / daß auch die Welt vorhin ſchon geweſen ſey / ehe ſie im Anfang geſchaffen worden / gegen Hebr. 9. v. 35. und 1 Buch Moſ. 1. v. I. Dann er redet von den Dingen die unter der Sonnen / d. i. in der Welt geſchehen; da derglei⸗ chen Veraͤnderungen vorkommen. Wann er Cap. 2/2. ſagt: Vom Lachen / du biſt toll: u. von der Freyde / was machſe 2 S So⸗ Dann der Schoͤpf ⸗ — — — an den Leſer. So redet er von der ausgelaſſenen ſündlichen Freude der Welt⸗Kinder: Nicht aber von der erlaubten und geheilig⸗ ten Froͤlichkeit des Hertzens. Jene konte er mit Recht un⸗ ſinnig nennen / und in dem Fall Cap. 7. v. 4. wol ſagen: das Trauren beſſer ſey dann Lachen. Von dieſer aber kon⸗ te er urtheilen Spruͤchw. 17:12. Daß ein froͤlich Gemüth ei⸗ ne Artzney ſey. Und darum wol anmahnen, ſein Brod mit Freuden zu eſſen / Cap. // Wann er die Weißheit eitel nennet Cap. 2.:15. die er doch Spruͤchw. 7: 8. bis in den Himmel erhebt. So redet er in den Sprüchwoͤrtern von der goͤttlichen und geheiligten / und von der ſelbſiſtandigen Weißheit des Sohns Got⸗ tes. Im Prediger aber von der weltlichen Weißheit: die wegen ihrer Gabe zwar gut / aber von wegen ihres Miß⸗ brauchs und Unvollkommenheit eitel iſi. Wann er von der Eitelkeit der Arbeit redet / wil er die Menſchen nicht abmah⸗ nen, im Schweiß ihres Angeſichts ihr Brod zu ſuchen. 1B. Moſ. 3:19. Sondern warnet allein vor dem uͤͤberfluͤſ⸗ ſigen und Sorgen⸗vollen Bemuͤhen der Menſchen um Reichthum und groſſe Schaͤtze; weil das was mit groſſer Muͤhe erworben, zuweilen naͤrriſchen Erben vorgearbei⸗ tet ſey / die das erworbene nicht zu gebrauchen wiſſen. Sagt Salomo Cap. 3:24. Daß alle Wercke die Gott gemacht hat / immerdar beſtehen: Paulus aber, daß das Weſen dieſer Welt vergehe. So redet dieſer von beſon⸗ dern Dingen und Individuis / die dem Abgang / Veraͤnde⸗ rung und Untergang unterworffen. Salomo aber redet von der gantzen Ordnung der ſchoͤnen Welt / die GOtt ge⸗ = )0K 3 mDacht Vorrede macht hat: als Sonne / Mond / Sternej Lufft / Waſſer Feuer / Graß / Kraut / Baͤume / Menſchen / Fiſche / Vogel / ꝛc. Dieſe Geſchoͤpffe insgemein / hat GOtt uͤber 5000. Jahr unterhalten: Sommer / Herbſt / Winter / Fruͤhling / Tag und Nacht bey ſeiner ordentlichen Abwechſelung erhalten, und wirds ferner erhalten ſo lang die Welt ſiehet; und die Geſchoͤpffe / die er fuͤr eine Ewigkeit erſ⸗ chaffen 4 als Men⸗ ſchen und Engel / werden ewig bleiben. Der ſehwereſte und der geoffenbahrten Warheit zu⸗ wider zu lauffen ſcheinende Spruch iſt Cap. 3. vſ. 19.20. Es gehe dem Menſchen wie dem Vieh: wie dis ſterbe/ ſo ſterbe er auch. Und Cap. 9. vſ. 20. Was dir vorkommt zu thun/ das thue friſch: Dann in dem Grab/ da du hin⸗ faͤhreſt / iſi weder Arbeit / Kunſt noch Weißheit. Allein, in dem erſien Spruch redet Salomo: entweder in Perſon eines Welt⸗Kindes / welche dergleichen Gedancken haben moͤchten; wie auch David dergleichen Reden vorſtellt / Pf. 14: 1. Der Gottloſe ſpricht in ſeinem Oertzen:es iſt kein Gott. Oder Salomo wil daraus die Eitelkeit des menſchlichen Lebens beweiſen; weil es das Anſehen habe / als ob der Menſch vor dem Vieh kein Vorrecht habe / was das ſicht⸗ bare anbelange / weil beyde ſterben. Bey dem zweyten und dritten Einwurff gibts die Verknuͤpffung / daß Salomo anmahnen wolle / die kurtze Lebens⸗Zeit wol anzuwenden / ehe die Nacht des Todes komt: da dann / was geſchehen iſt / ewig gethan / und was verſaͤumt iſt / ewig verſaͤumt blei⸗ be. Es ſcheinet auch eine hartlautende Redensart zu ſeyn/ Cav. 6: 38. Was richtet ein Weiſer mehr aus als ein ahen an den Leſet. Weil die Weißheit eine groſſe Gabe Gottes iſt / und viel herrliche Dinge zu Gottes Ehren / und dem Beſten des gemeinen Weſens ausgeführet worden: dann im Gegen⸗ theil ein Narr wenig Gutes verrichte ſondern lauter Un⸗ ordnung macht. Aber Salomo redet von der Unart der Welt / die die Weißheit nicht erkennt noch belohnet. Er wil ſagen / daß Menſchen⸗Witz / ſich ſelbſt gelaſſen / das Gluͤck oder Gottes Verhaͤngnuͤß nicht koͤnne forciren. Cap. yv: 16. ſagt Salomo: Sey nicht allzu gerecht: da doch Fahannes in der Offenbahr. Cap. 22. v. 21. ſagt: Wer gerecht iſt / der werde immer gerechter. Johannes redet von der loͤblichen Gerechtigkeit: da ein Menſch ſeine Recht⸗ fertigung durch den Glauben / durch gute Wercke zu befeſti⸗ gen / und alſo dadurch als Fruͤchte des Glaubens ſeinen Beruff und Erwaͤhlung immer feſter zu machen hat. Sa⸗ lomo aber redet von der ſcheinenden Gerechtigkeit: Ent⸗ weder gegen den Naͤchſten im Urtheil: da nicht allemahl nach der hoͤchſien Rigeur zu verfahren: Oder gegen ſich ſelbſt / daß man ſich nicht allzugerecht und vollkommen ſol⸗ le duͤncken laſſen. Wann Salomo ſagt: Cap. 7 v. 18. Sey nicht allzus gottloß / damit du nicht vor dener Zeit ſtirbeſt: So will er gar nicht dadurch gut heiſſen / ein wenig gottloß zu ſeyn: ſondern er warnet / nicht ſo duͤrſtiglich / nach Ungluͤck zu rin⸗ gen / wie die Menſchen thun / die einen unruhigen Geiſt ha⸗ ben. Und wann er beyfuͤget: Damit du nicht vor deiner Zeit ſterbeſt: Stoͤſt er dadurch Gottes Rahtſchluß nicht um/ um / als der einem jeden ſein Ziel geſetzt / das er nicht uͤber⸗ ſchreiten kan. Job. 14:5. Sondern will ſagen / daß ſolche Menſchen ſich einen gewaltſamen Tod auf den Halß zie⸗ hen: wie Haman / Abſolon und Judas. Und in einem ſol⸗⸗ Menſchen urtheilen / daß ſie länger (nach dem gemeinen Lauff der Natur) haͤtten leben koͤnnen / wann ſie nicht den Tod ſo verwegen herbey geruffen haͤtten. Cap. 10:2. Warnet Salomo: vom Koͤnig nichts boͤſes zu reden: Dann (ſagt er) Die Voͤgel des Simmels ſao⸗ gens nach; und die Fittige haben / verkündigens: Als ob die Thiere eine Sprache haͤtten / und Heimlichkeiten verrathen koͤnten: Es iſt aber eine uneigentliche Hyper⸗ boliſche Redens⸗Art: wie von den Steinen / Balcken und Blut geſagt wird / daß ſie ruffen und ſchreyen. Man ſoll ſich huͤten, die Majeſtaͤten zu laͤſtern; weil auch die ver⸗ trrauteſte und geheimeſte boͤſe Reden durch ein horchendes Geſinde oder Kinder / die wie kleine Toͤpffe auch ihre Oh⸗ ren haben: Oder durch wanckelbare falſche Freunde gar leicht koͤnnen ausgebracht werden. ́MZM Endlich iſt auch die Frage unter den Gelehrten entſtan⸗ den / ob auch Salomo der Autor dieſes Buchs ſey: Hugo Grotius hat es dem Zerubabel zuſchreiben wollen / aus dieſem ſchwachen Grund: weil einige Woͤrter darinn vor⸗ kommen, welche von ſpaͤterm Alter ſcheinen zu ſeyn, und in keinem andern reinen Hebraͤiſchen Scribenten gefunden werden: ſondern entweder aus Daniel und Efra: oder au ——- ☛ – — = — = — — = = — ——— — — =⁊ ——— —— — C( an den Leſer. aus der Chaldaͤiſchen Uberſetzung zu erklaͤren ſeyn; Ge⸗ rad als wann die reine Hebraͤiſche Sprache / welche zu Galomons Zeiten im hoͤch ſien Flor geweſen / ſo gar arm an Wörtern geweſen / und durch die Laͤnge von Jahren nicht viel Stamm⸗Woͤrter verlohren habe / die aus der Chaldaͤiſchen und Arabiſchen Sprache kuͤrffeer wieder herbey geholet werden / ohne den Buͤchern ihr Alter⸗ thum zu diſputiren / und dieſelbe ſo viel hundert Jahre juͤnger zu machen/ und ſpaͤtern Scribenten zuzuſchrei⸗ ben⸗ =D Die Thalmudiſte en in Bava Bathra Cap. I. geben vor / daß der Koͤnig Hiskias dis Buch gemacht. Urſachen / warum die Juden dieſes Buch dem Hiskia zuſchreiben wollen / ſind dieſe: weil im 2 Buch Koͤn. 18. v. 3. von His⸗ kia ſtehet: daß er ſeine Hoffnung auff den GOTT Iſraels geſetzt; Darum ſey ſeines gleichen nicht gewe⸗ ſen unter allen Koͤnigen in Juda; werde auch nach ihm ſeines gleichen nicht ſeyn. 2 Chron. 32. v. 27. Der Reiche⸗ thum Hiskia faſt eben ſo / wie der Reichthum Salomo beſchrieben wird. Und 2 Chron. 30. vſ. 21. geſagt wird/ daß die Herrlichkeit Hiskia ſo groß geweſen / als kaum geweſen ſey die Herrlichkeit des Koͤniges Salomons. Er werde Dodp ein Verſammler genannt; weil er die Prieſter und Leviten zuſammen kommen laſſen in der Straſſe der Stadt gegen Morgen: und Botten aus⸗ geſand durch ganß ael und Juda / die Kinder . WZ rael wieder zum HERRN zu bekehren/ 2 Chron. 29. v. 4. Allein diejenige / die Salomo dis Buch abſpre⸗ chen wollen / muͤſſen erſt beweiſen / daß alle dieſe Din⸗ Salomo nicht koͤn⸗ ge mit weit groͤſſerm Nachdruck / 6 ten zugeſchrieben werden. Weil aber dis nicht geſche⸗ hen / bemuͤhen ſie ſich vergeblich / Hiskiam unterzuſchie⸗ ben: Uberdas die Redens⸗Arten: Ich bin Gerrlich worden über die / ſo vor mir geweſen/ und habe mehr Weißheit. Item: Der Prediger lehrete das Volch, und ſchrieb Sprüche. Item: Ich bauete Oaͤuſer/ pflantz⸗ te Weinberge und machte Luſt⸗Garten/ und derglei⸗ chen / ſchickten ſich nicht auf Hiskiam / ſondern Salo⸗ mo. Und wann ſchon die Juden dem Hiskia das Lob geben wolten / daß er weiſer geweſen als Salomo / ſo kan doch jenem / vor ſeinem Fall / ungeacht ſeiner vielen menſchlichen Schwachheiten / niemand das Lob abſpre⸗ chen / das ihm GOtt ſelbſt gibt / 1 Koͤn. 3: II. Ich habe dir mehr Weißheit gegeben als allen die vor dir geweſen/ und nach dir kommen werden. Auch hat Hiskias ſich klaͤrung dieſes Buchs bewieſen worden/ daß Salomo der Autor deſſelben Buchs ſey. . 1 Die⸗ M Leiber verfuͤhren laſſen / fremden Goͤttern zu folgen / wie Salomo. Aus dieſen Urſachen kommt R. D. Kimchi, noch weniger damit fort / wann er dis Buch gar dem Propheten Jeſaia zueignen wollen. ES bleibt dann wohl dabey / wie hin und wieder bey der Er⸗ — — S— — — —— —— = — –– = 4 „ — —— — „E an den Leſet. Dieſe Dinge habe darum vorſetzen wollen; Weil dieſelbe zum beſſern Verſtand dieſes Prediger⸗Buchs/ nicht wenig beytragen / und nicht unangenehm ſeyn wird / in einem kurtzen Begriff zu ſehen, was hin und weder weitlaͤufftiger ausgefuͤhret worden. Es wäre zu wuͤnſchen, daß auch unter unſerm Volck des HER⸗ RE N Wort ſo reichlich moͤchte wohnenn wie unter an⸗ dern / die mit uns eben den theureſten Glauben / ſon⸗ derlich in Engeland und Holland bekennen: So wuͤr⸗ de man ſich nicht nur bemuͤhen / die Heilige Schrifft taͤglich zu leſen / ſondern auch recht zu verſtehen; und wuͤrden diejenige/ denen GOtt Seegen an zeitlichen Guͤtern gegeben / mehr Werck davon machen / die Er⸗ klaͤrungen der Buͤcher Altes und Neuen Teſtaments ſich in einer Hauß⸗Bibliothec / als den koſtbareſten Schatz anzuſchaffen. Wir ſind durch Gottes Gnade / ſo weit kommen / daß man nicht nur vor die Gelehrten / in Latei⸗ niſcher Sprache / Buͤcher geſchrieben: ſondern auch im Teutſchen ſo viel zuſammen bringen kan, daß faff kein Buch der Schrifften Altes und Neues Teſta⸗ ments mehr uͤͤbrig iſt/ woruͤber man nicht wohl⸗auss: gearbeitete Lommentarios in Teutſcher Sprache ha⸗ ben koͤnne. Und iſt in dieſem Stuͤck zu loben die koſt⸗ bare Muͤhe und Sorgfalt deren / die aus der Engli⸗ ſcen und Hoallandiſand Sprache/ viel herliche Wer⸗ hen dem Mißbrauch unterworffen / darwider Salomo òòM S re⸗ Vorrede cke ins Teutſche überſetzen laſſen; damit unſern Lan⸗ des⸗Leuten Hoch⸗teutſcher Nation, die Erklaͤrung des Worts GOTTESe reichlich in die Haͤnde gerathen moͤchte. Zu dieſem Bau der Kirchen GOttes habe auch dieſen Stein mit beytragen wollen / und das de⸗ ſio lieber / weil in unſer Sprache gar . rungen dieſes Prediger⸗Buchs zu finden. GOC5Zz hat mich gewuͤrdiget / der Koͤnigsbergiſchen Hof Ge⸗ meinde / ſieben Jahr lang zu dienen: da dann Gele⸗ genheit gehabt / vielen Eitelkeiten zu begegnen, die denen gemein ſeyn / die GOtt in Ehre / Gluͤck/ Reich⸗ thum und gute Tage geſetzt hat. Dieſe Arbeit habe bey denen ubrigen wenig muͤßigen Abend⸗Stunden re⸗ vidiren/ und meinem Naͤchſten zur Erbauung deſto lieber mittheilen wollen; weil etwa meine bisher an das Licht gegebene Schrifften / Liebhaber gefunden/ welche gutigſt urtheilen / daß meine Arbeiten (dem groſ⸗ ſen GOTT ſey die Ehre) nicht ohne Erbauung geleſen werden. Niemand wolle mich ungleich beſchuldigen, daß mit Buͤcher⸗Schreiben / die ohnedem Buͤcher⸗volle Welt unnoͤthig beſchwere / und ſelbſt die Vermah⸗ mnung des Predigers nicht in acht nehme: Mmein Sohn! hute dich auch für andern: dann vtel Buͤchzer⸗ Schreiben hat kein Ende. Wie das Buͤcher⸗ Schrei⸗ — — — — — — — — — — — — — — — == — — — an den Leſer. rede: ſo hat es auch ſeinen vielfaͤltigen Nutzen und gu⸗ ten Gebrauch. Und wie ich heiliglich proteſtire wi⸗ der alle ſuͤndliche Abſichten / denen ſonſt das Buͤcher⸗ raiten unterworffen: Als mache Profeßion davon / aus einem heiligen Zweck fuͤr GOTTES Ehre / mei⸗ nem Naͤchſten mit meinem Talentgen zu dienen. So⸗. lange mir GOtt Geſundheit) Trieb und Luſt dazu goͤnnet / wil gern alle meine uͤbrige Kraͤffte dazu anwenden / das Reich des Satans in den Hertzen der eiteln Welt⸗Kin⸗ der zu zerſtoͤren / und das Koͤnigreich des OHERRN JESu/ durch Lehren und Schrifften auszubreiten. Davon ſchreckt mich das tadelnde Urtheil der Welt nicht ab: ſondern die vielfaͤltige ſchrifftliche Bezeugun⸗ gen deren die in meinen Arbeiten Erbauung finden/ trreibt mich vielmehr an / nach der Vermahnung mei⸗ nes Predigers / Cap. 9. v. 10. Was dir vor Handen kommt zu thun/ das thue friſch: dann im Grab da du hinfaͤhreſt / iſt weder Kunſt noch Weisheit: Oder nach den Worten meines Heylandes / Joh. 9: 13. Arbeitet/ ſo lang der Tag waͤhret / und ehe die Nacht kommt / da nmiemand mehr würcken kan. Den Reſt meiner Kraͤff⸗ te in fleißiger Arbeit zuzubringen; Die Welt gehet im⸗ mer weiter weg aus meinen Augen / und ich weiß nicht wie bald mich GOtt abruffen wird. Darum laſſe mich gern über der Arbeit finden; wann nur das Zeugniß eines Dieners Gottes / der es treu mit der Seelen ſeines D S . NNäaaͤch⸗ Vorrede an den Leſer. Naͤchſten meynet / mit ins Grab nehme / und mich dieſer Wunſch frommer Seelen begleitet: Daß G T C ſolche wohlgemeynte Dienſte aus Gnaden vergelten wolle hier ze it⸗ lich und dort ewig: ſo habe nicht umſonſi gearbeitet. Der geneigte Leſer bediene ſich dieſes Wercks / zu ſeiner Seelen Erbauung: Künfftig (ſo der HErr will) ſollen die Com⸗ munions⸗ Predigten folgen. Unterdeß empfehle denſel⸗ len in die Bebut und chelte. S Gnade e Jehodas: “ Und ſ “ verbleibe. . 1 Deſſen Gebaͤten und eſwiiger SJJJM Ditner bie ins Grah: . Nbenaufder Kuh⸗ nb den 6. Apri Anno 171 7 e Vorfeelend, den Inhalt und Zuſammerhang des Predigers Salomons. Sen Der Prediger Salomons wird fuͤglich abgetheilet. 1. 1. Ja. den Thefin oder Satz: Von der Eitelkeit aller Din⸗ 2. Die Aus führung deſſelben und weitlaͤufftigern Beweiß. 3. Den Beſchluß/ von der Furcht Gottes. II. Deſſen Vorſtellung, daß r. Beydem SATS tomnit vor: alles eitel ſey. 2. Deſſen Bekraͤfftigung: 1 SD durch des Schreibers eis gene Erfahrung; der l ſich beſchreibet, von B Namen, Herkunfft und Amt Cap I. v. 1. D. II. Ber der Ausführung dieſes vebr⸗ Puncts A. Stellt er die Eitelkeiten vor. [R. Insgemein: redet er von dem eiteln Bemühen dDder Mienſchen / v. 3. und ſagt von demſelben, daß alles der Veraͤnderung unterworffen, und die Menſchen mit ihren Geſchlechtern unleſtändiger als die Erde/ Waſſer / v. 12. Insbeſondere: anfuͤhrend , Die Zitelkeit der Weißheit; “ II. Weil ſi euner ſaͤttlich / wie das Auge. b. 4. 2. Weil nichts neues geſchicht. v. 9. 0bK 3. Weil der Weißheit bald vergeſſen wird, bey 4 der Nachwelt. v. 1I1. 4. Weiler (Salomo) mit ſeinemeigenen Exem⸗ pel darthun koͤnne, als der zwar v. 4. als die Sonne / v. 5. als der Wind / v. . als das OWð — () &£ (cæ. Gelegenheit gnug darzu gehabt, als König ubdber Iſtael. v. ꝛ. [([L. Der Fleiß)/ darzu angewand, v. 13. ”ͤ (). Der auch Gaben darzu gehabt, v. 16. Aber doch in der That erfahren. (&x. Daß run nicht koͤnne ſchlecht werden, (a. Daß eighett mühſam ſey, v und Graͤmens und bendens, v. 18. 1. Die Eitelken der Freude, Cap. 2. 8. .Deren Vorſtellung: “”äl 1 I. Warum er ſein Vergnuͤgen darinn ge⸗ 2. Wie er die viehiſche Freude gefunden: toll und unvernuͤnfftig, v. -. “ D 3. Wie er ſie je temperiren und maͤßigen wollen “ durch die 1 . Vernunfft/ v. 3. 2. Durch die Baulaſt. (a. An Haͤuſern und Beinbergen, v. 4. (b. Au Luſtgaͤrten, v. 5. (e. An Teichen u. Waſſerleitungen v. 6. 3. Durch eine fahrende DHaabe: (æ. An Bedienten. (86. An Viehzucht. v. 7. “ (vy. An Gold und Silber. v. 8. d3. Durch die Muſic/ v. 8. .. Durch groſſe Serrlichkeit, v. 9. . Durch alle erſinnliche Luſt. v. . 44.. Wie er auch die vernuͤnfftige Freude gefun⸗ den: voll Jammer, v. II. 2J. Der Vorzug der Weißheit: Was er darauf zu thun ſich entſchloſſen: wiederiun 8 ch zur Weißheit zu kehren. ll 1. Weil er nicht wiſſe, wie ſein Erbe das Seine 4 1 nach ihm brauchen wuͤrde, v. ꝛ. . Weil die Weißheit die Thorheit übertrifft/ wie — OD (o) „ D wie das Lichtdie Finſterni, d. 13. Und wie der Sehen⸗ de einen Blinden, v. 144. 3. Die Unvollkommenheit der Weißheit: . Doch n auch in der Weißheit das wahre Vergnuͤgen R nicht zu finden. 1. Weil kluge Leute und Narren viel gleich⸗ Begeben⸗ heiten haben, v. 15. Man vergeſſe ſo wol kluger Leu⸗ te als Narren, v. 16. 17. R 2. Weil kluge Leute ihre Arbeit andern uͤberlaſſen muͤſſen, wovon ſie nicht wiſſen, ob ſie die mit Klug⸗ ſ heit gethane Wercke wohl oder uͤbel werden brau⸗ chen, v. 18. 19. 20. 2 I. 3. Weil die mit Weißheit gethane Wercke viele Muͤ⸗ 2 he, Sorgen und Unruh mit ſich bringen, v. 22. 23. . Das Temperament der Weißheit: Er macht den Schluß: Das beſte ſey bey ſeiner mit Weißheit gethanen Arbeit, die Gaben Gottes mit roͤhltehti zu genieſſen, v. ꝛ ꝛ2. a. Weil ſolche Freude von GOtt gegeben werde. Weil er es ſelbſt erfahren, daß es etwas ver⸗ gnuͤgtes ſey, v. 25. „. Weil es ein Zeichen ſey, daß man GOit gefal⸗ le: Wie es iln Gegentheil ein Zeichen eines Suͤnders ſey, wann GOtt ſein mit Sorgen unnd Geitz erworbenes Gut andern gebe, die ihm gefallen, v. 26. . Die Eytelkeit des menſchlichen Lebens/ Cap. III. 2. Wegen vieler Sorgen. II. GO TT habe einem jeden Dinge, in natuͤrli⸗ chen und Buͤrgerlichen Zufaͤllen, ſeine Zeit beſtimmt, die man mit aller Arbeit und Mühe, nicht verruͤcken oder veraͤndern koͤnne, 2. Sorgen machen Unruhe / v. 10. i. Es gehedochalzes⸗ wie GOtt wil⸗/ v. r. 1 KNXNXNMON Dar⸗ () 6 Darum gibt er den Raht: mit angſthafften Sor⸗ gen, ſich das Leben nicht ſauer zu machen: ſon⸗ dern froͤhlich zu ſeyn/ und ſich guͦtlich thun/ v. 12. darum: . Weil das ſein Theil ſey in dieſem Leben, (v. 12. 1 (S. Weil das eine Gabe Gottes ſey, v. 13. tadeln duͤrffe, v. 14. 15. richte, v. 17. 1. Wegendes Todes der Menſchen. v. 19. (1. Weil er den gemein hat mit dem Viehe. v. 19. v. 20. die er (1. vorſtellt vſ. 1. und gluͤcklich preiſet, die Geſtotbener v. 2. Unddie noch nicht gebohten, W S 2 Wegendes Neydes / v. 4. L. Wegendes Geitzes v. 5. der die Relchen unruhlg ma⸗ e,. 6. und bey den Etnzeln und Unverheyratheten hen. v. 8 (s. Weil ſi eihre Arbeit genieſſen, v.⸗ 9. (1. Weil die gedoppelte vereinhahrteKrafft ſtaͤr⸗ ce er eriſ, V. I12. Weil man GOtt in ſeinem Rathſchl uß Bicht S§. Wegen vorhergehender lngerechtigkeit / die er (I. Vorſtellt, v. 16. eeeegerrh e nche, (2. Weil der Menſch zu Staub wird, wie das Bieh. 4 3. Weil man bey ausfahrendem Odem des Men⸗ ę R ſchen und des Viehes nicht mercken koͤnnen, wohin er fahre, Vers. 21. Darum giebt er den RNaht, ſich mit Sorgen nicht zu quaͤlen: Sondernfruͤlich zu ſeyn bey ſeiner Arbeit. Vers. . Wegen Unterdruͤckung der Armen / Cap. 4. O zu bewundern, v. 7. und das ehliche Leben vorzuzie⸗ L 1 (S. Weil eins dem andern behiiſſiieh iſt, b. 16. „. Wegen „ — — SS. EEEAENENENNENR A. Aenge . 1 6 () S a. weil ein arm weiſes Kind beſ⸗ ſer, als naͤrriſcher Koͤnig, v. 13. 8. weil Ehre gar unbeſtaͤndig v. 34. und die Neigungen der Untertha⸗ nen wandelbahr, v. 15. 16. B. Zeiget er die Nittel wideralle ſolche Eitelkeiten: Und Deis man zur wahren Vergnuͤgung und Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnne, durch nachfolgende Regeln und Lehren. 2. Im GOttesdienſt. 1. Aus rechtẽ Zweck zu komen, u. erbaulich zu hoͤren. d d. 17. 2. Andaͤchtig zu baͤten. Cap. 5. v. ĩxr. 3. Nicht zu viel Werte zu machen, v. 2. 8. Bey Gelübden. (1 Dleſelbe ſoll man bald vollfüͤhren, v. 3. . Wegen Ehrgeit / (2. Man ſoll ſie ſteiff halten, v. M. 7. Auff ſeine eigene Gerechtigkeit ſoll man ſi ch nicht ver⸗ laſſen, v. 5. 8.3. Auff Traͤume nicht bauen, v. 6. Urngerechtigkeit meyden, wegen des weltlichen und goͤttlichen Gerichts, v. 7. 8. Den Geitz haſſen, v. 9. 1. Weil Geld u. Gut nur eine bloſſe Luſt der Augen d. 10. 2. weil Reichthum den Schlaff unterbricht, v. 1r. 3. weil er ſchaͤdlich iſt, dem der ihn beſitzt, v. 12. 3 weil er das Sterben ſchwer macht. 5. weil er verganglich, und offt an unrechte Erben 8 1 weil der Reiche nichts mit nimmt/ wann er ſtirbt, v. 14. Und ihn ſein Reichthum nach dem Tode nichts hilffe/ v. 15. 7. weil der Reiche ſein Leben dadurch verunruhiget,d. 16. Die Gaben Gottes froͤhlich genieſſen, v. 17. (1. Weil das eine Gabe GOttes, v. 198. (2. Weil ſie die Verdrießlichkeiten des Lebens verſuͤſſen, v. 19. Da im Gegentheil, wer das Hertz nicht hat ſei⸗ ner Guͤter zu genieſſen. S ͥ.ͥ. . Ein XAAKNNNK 2 ☛☚ () £ I. Ein groß Ungluͤck ſey, Cap. 6. b. 1. 2. 2.. Kein Seegen helffe ſolchen Menſchen. 3. Eine unzeitige Geburt ſey beſſer, v. 3. 4. Sehyen verfinſtert in Eytelkeit, v. 4. 5. Werden der Sonnen nicht froh, v. 5. 6. 6. Quaͤlen ſich mit uͤbermaͤßiger Arbeit, v. 7 womit doch nichts auszurichten, v. 9. Darum ſey es gut, Eines guten Nainens ſich beſeißigen in dieſem n vergangle⸗ S cnchhen Leben. Cap. 7. . Der Sterblichen ſi ch erinnern/ v. 3. (a. Weil dadurch das Hertz gebeſſert wird v. 4. (. Weil ſolches Klugheit ſey, v. F. .Y „. Gute Vermahnungen und Beſtraffungen anneh⸗ men. . Weil das Schelten der Weiſen beſſer als das Lob der Narren, v. 7õ.,.. V 6. Weil es naͤrriſche Leute SS die ſi 4 nicht wollen be⸗ (iſſenlaſſen, t. 7. 8. X. Gedultig ſeyn. 2. Weil ſolches ein Zeichen der Deimuthd. . .. Weil der Zorn in den Hertzen der Narren ruhet, b. 10. 7. Weil die gegenwaͤrtige Zeiten/ nicht ſchlimmer/ “HH als die vorigen, v. II. . Miit Weißheit der Welt⸗Güter zu gebra weil dadurch viel gutes geſtifftet wird, v. 13. Auf Gottes Providentz ſ ehen. . Weil dieſelbe memand aͤndern kan, v. 14. 3 weil man mit Gottes⸗Schickung wohl zu frieden ſeyn koͤnne, v. 15. „weil Gottes Wege wunderlich / v. 16. .Niemand ſey vor GOtt gerecht, v. 17. Darum ſolle man ſich vor Suͤnden haͤlen, v. 18. und Gott fuͤrch⸗ . teit, b. 19. * Klug uchen /. I 2. des Gegenwaͤrtigen zu genieſſen, v. Nicht nach roſſem Ruhm zu trachten, v 10. weil auch das eitel 6() &£ t. Klug und vorſichtig ſeyn in allen Dingen. (. Veilſolches das Hert ſtarcke, v. 20. (S. Weil die Welt voll Arges, v. 21. Darum ſolle man ſich nicht alles zu Hertzen ziehen, v. 22. Sondern be⸗ dencken, daß man ſeinen Naͤchſten auch offt beleydi⸗ gnoni. geet, v. 23. doch ſey auch die Klugheit der Menſchen 66g. unvollkonmen: wie Salomo ſelbſt erfahren habe, ſrinl v. w2 4. 25. 26. Durch Weiber⸗Liſt, v. 27. Die doch Neoa i̊ind dem Werck, des ewigen Heyls zu kurtz komme, v. ʒ2. 29. Die Urſache der Verderbnuͤß, ſey nicht GOtt N NMKo9q ͤz zuſchreiben: Der den Menſchen recht erſchaffen: eſſoondern den Menſchen, die nach ihrer verderbten At, * Kuͤnſte ſuchen, v. 3o0. . . Der Obrigket ſoll man gehorchen/ Cap. VIII. l «. Weil das Weißheit ſey. v. r. Ntne 9 8. weil der Eyd den man der Obrigkeit gethan, eben YMMM E heilig, als das Geluͤbde, ſo man GOtt gethan, NNW . weilſt e Gewalt hat, die Boͤſen zu ſtraffen. v. 3. 4. Ae⸗ 5.. weil ſolcher Gehorſam viel gutes bringet, v. 5. r. Der g rlchen Regierung folgen. . Weil ein jedes Fuͤrnehmen ſeine Zeit habe. v. 6. H c. weil niemand wiſſe was GOtt mit ihm vor hat, v. 2. A oℳ.. y. weil der Menſch nicht Macht habe uͤber ſeinen ſtet , Geiſt, v. 8. z. weil Gottes Wercke, allen Mienſchen⸗Witz über⸗ Adn. ſteigen / wie zu ſehen andenen, die zu ihrem Ungluͤck herrſchen, v. 9. Daß die Gottſeeligkeit in der Welt nicht belohnet werde, v. 10. Und die Suͤnde nicht Alllemahl in der Welt geſtrafft werde, v. 11. doch be⸗ halte ſich GOtt vor die Belohnung ſo wol fuͤr die From⸗ men, v. 12. als die Gottloſen, v. 13. ob es wohl den Gott⸗ „ loſen in der Welt wohl, und den Frommen uͤbel gehet, oᷣͤe v. 14. Darum ſoll ein Menſch froͤhlich ſeyn, v. 15. und die h S angſt hafften Sorgen⸗ wegen GOttes wunderbahren 00/0 RNN 3 3 Re⸗ 4K () G Regierung fahren laſſen, v. 16. weil dieſelbe a allen Menſchen⸗Verſtand übertrifft, v. v. e. Die uͤbrige Zufaͤlle des Lebens nicht zuHertzen nehmen, Cap. 9. v. 1. gehe, wie dem Gottloſen, v. 2. ſtockter werden, v. 3. Man ſoll dennoch deswegen ger Hund beſſer, als ein todter Loͤwe. v. 4. weil ches im Tod aufhoͤre, v. 6. 2. ſondern im Gegentheil froͤlich ſeyn, und des Gu⸗ ten, das GOtt gontet, genieſſen. . «. in Speiß und Tranck, v. . 8. in Kleydung, v. T8. 2 im Eheſtand, v. . che Sorgen nichts helffen. 2. weder in Nahrungs⸗Geſchaͤfften. v. 1I. 8. weder in der ungewiſſen Sterbens/Zeit,v. 12. X. weder in tapffern Thaten, welches er erklaͤret hurch die Parabel einer Stadt, die durch die Weiß dur eines armen Kindes erhalten wordẽ, v. 13/1 89. Die Galen des Gemuͤths, allen Gaben des Gluͤcks vor⸗ zuziehen, ob ſcho . Thorheit zuweilen beſſer ſcheine als Weiß heit, Cap. X. v. 1. ſo ſey doch des Weiſe Heꝛtz zu ſeiner Rechtẽ. v. 2. g. ob ſchon Narren die Weißheit verachten, v. 3. ob ſchon der Gewaltigen Trotz fortgehet/v. 4 u. naͤr⸗ riſche Leute zu G So ſolle man doch die Weißheit gebrauchen. 2. ien zu ſeines Naͤchſten Schaden, Gruben zu gra⸗ en v. 8. 8g. nicht zu gar zu ſchweren Dingenv. 9. mit auffgemuntertem Fleiß, v. 10. 2. Wann man ſi ehet daß es den Gerechten in der Welt 8. Wann die Menſchen durch Gottes Langmuht ver⸗ . Des Lebens nicht muͤde werden, weil ein lebendi⸗ man im Leben noch viel Gutes verrichte, v. 5. Wel⸗ in hurtiger Arbeit/ v. 10. weildoche all die tunnnerli Bewalt und Ehren komen, v. 5)12. Laichet damit zu beahleigtwi le waſchhaffte eute thun, gSSce) 99 diie wie eine unbeſchworne Schlange ſtechen, v. 11. 12. ohne Nachdruck verwachſen ſeyn, 13. 14. und muͤhſam glles durch einander werffen, v. 15. ſr. Glückſelig zu preiſen die Unterthanen/ denen Gott Regenten gegeben, die edel und verſtaͤndig ſeyn, v. 16. die maͤßig leben, v. 17. die fleißig ſeyn, v. 18. die ſich nicht auf (Sg. im leiblichen. ihren Reichthum verlaſſen v. 19. doch ſoll man bey Er⸗ mDangelung dieſer Tugenden, von der Obrigkeit nicht n⸗ bel reden, v. . ͤN ooooo. v. Den Armen guts thun. 9. Fleißig zu arbeiten in ſeinem Heruff. (a. weil die Allmoſen GOtt belohnet, Cap. Ix1. v. . (. weil GOtt ſonſt den Seegen kan wegnehmen/ v. . ſ Sca an ſeiner Seelen, ehe der Tod kommt, v. . (&. ohne Tagwaͤhlerey, v. 4. MB D (. ohne Sorgen, wegen Gottes Regierung, v. 5. (3. mit Fürſichtigkeit, fruͤh und ſpaͤt, v. 6. . Die froͤlichen Cage gemeſſen: weil das Licht den Au⸗ gen lieblich, v. 7. doch ſey auch die Freude eitel und vere gaͤnglich, und der boͤſen Tage viel, v. 8. HH V. Vermahnung andie Jugend: worinn Salomo (S. warnet für der ſuͤndlichen eitelen Freude, und (2. draͤuet mit dem juͤngſten Gerichte, v. 9. (3. heiſſet Freudigkeit und Traurigkeit zu maͤßigen. (J. vermahnet beyzeitẽ an ſeinẽ Schoͤpfer zu geden⸗ cken, ehe die Tage des verdrießlichen Alters komen C. 12. die er weitlaͤufftig beſchreibt, als boͤſe Tage/ v. 1. (a. wegen abnehmender Seelen⸗Kraͤffte / v. . und Augen, v. 3. des Mundes, Schlaffs und des Gehoͤrs, v. 4. des ſchwindelnden grauen Haupts und ploͤtzlichen Todes, v. 5. der in⸗ nerlichen Glieder, Milch und Blut⸗Adern, und des Hertzens Abnutzung, v. 6. wegen der Scheidung Leibes und der Serlened⸗ (&s. wegen der Zufaͤlle des Leibes, der Haͤnde, Fuͤſſe 6 () G nI. Der Beſſblaß darin Salonmo 1; . wiederheol et die Summa vom Lied / daß alles eitel ey, v. 8. X fſe. bekrafftiget es, mit dem Exempel des Schreibers, der 1. don GOTT Weißheit gehabt, ſolches zu forſchen, 2. ber Pteinen Fleiß noch Muͤhe geſparet, ſolches recht u beſchreiben, v. 00. 3. der ſolche Warnungen auch kraͤfftig angedrungen, v. II. y. warnet fuͤr allzuviel Buͤcher⸗ Schreiben, undabmattenden 6 Pfredigen, v. 12. . d. vermahnet zur Gottesfurcht / als der Haupt⸗ Summa aller Lehre, . 13. weil GOit alles wird vor Gerichthringen ſ v. 14. “ 2 (0) 2' G 1 e eerste esPersceerg era s t,c S vener r rer. tſell a forſchn nctg St RKoß iſ Diuna der Epheſer⸗ So rieff vormals Die arefe cch Vdas undaͤndige Volck zu Epheſo, wider Pau⸗ Wate di .„ Sim lum und ſeine Lehre. Es hatte Paulus, ⁴ Alr,/22. ff des Evangeſt „dem Goͤtzen⸗ . Dienſt unter den Heyden groſ 1 Abbruch ge⸗ ſeinen. Gewinn vom Goͤzen⸗ Geraͤt t hatte, dieſen 1 Aufr regte, daß die gantze Stadt voll Getuͤmmel war, und ddee Ein⸗ wohner rieffen: Groß iſt Diana, die Goͤttin der Epheſer! Eben das iſt auch, wo nicht die Stimme zum wenigſten doch die Meynung der Welt⸗Kinder, welche die Welt mit ihren Enel⸗ keiten lieb haben, und mehr verehren, als die Epheſer ihre Dianam: Aber weit anders ſind geſinnet glaubige Kinder GOttes, die ſe lbe verachten die Welt, uud lieben den Himmel: Sie ſchaͤtzen gering die Eitelkeiten der Welt, und ſuchen ihr hoͤchſtes Guth.l in den Schaͤten des Himmels. Unſer Vater/ ꝛc. T F X T. Prediger Salom. Cap. I. v. I. 2. Das ſind die Reden des Predigers des Sohns Da⸗ vids, des Koniges zu Jeruſalem: Es iſt alles ⸗ gang eitel ſprach der Prediger⸗ Csiſt alies ganbeitel. A Ander Die Heydni⸗ W ſche Welt⸗ weiſen haben durch das Licht der Natur viel Wahrheiten geſehen. R Das eitele AA. Annnder Eingang. ) Ann wir die Schrifften der alten Heyden leſen, No muͤſſen wir uns billig verwundern,daß ſie durch das bloſſe Licht der Natur / einige gemeine Wahr⸗ M heiten geſehen haben die uns lehret das Wort des ſtets die Eitelkeiten der Welt, welche Democritus mit einem Verlachen verhoöͤhnete. Ein Diogenes ſuchte Menſchen mit ei⸗ ner Laterne am hellen Tage, weil ſchon dazumal die Welt ſo la⸗ ſterhafftig war, daß man unter den Menſchen kaum einen Tu⸗ gendhafften finden konte. Er war vergnuͤgter in ſeinem Faß, als Alexander in ſeinem Pallaſt, und verſchmaͤhete auch die aller⸗ groͤſſeſte Offerten, mit der Bitte: Daß er ihm nur das nicht nehmen roolte / was er ihm nicht geben koͤnte. Eben, als ob er wuͤſte, daß die Ruhe der Seelen, nicht in hoher Ehre und Schaͤtzen der Welt beſtehe und daß der nicht reich ſey der viel ha⸗ be; Sondern nur ein vergnuͤgtes Hertz, bey dem wenigen, das er bat. Er trat das ſammete Kuͤſſen, worauf Plato zu liegen pfleg⸗ te, mit Fuͤſſen; Eben als ob er wüuͤſte, daß eine allzugroſſe Ge⸗ Mwaͤchlichkeit, eine Hinder ung ſey auf dem Wege der Tugend: Ob er wol, indem er in ſeiner Demuth einen eitelen Ruhm ſuchte, die Antwort vom Platone hoͤren muſte: Calcas faſtum Platonis, ſed majori faſtu; Du tritteſt mit Fuͤſſen Platonis Zoffart/ aber mit groͤſſerem Hoffart. Wer die Tafeln des Cebetis angeſehen hat, muß ſich billig ver⸗ wundern, daß er ſo kluge Gedancken gehabt, von den Hinderniſ⸗ ſen, welche die Menſchen von dem Tempel der Tugend abhal⸗ ten; Wie den einen bethoͤrte der Becher der Wolluſt: Einen andern das Geld, von dem Lauff der Tugendabhalte: Andere ſich verliebten in Cronen und Scepter, und vergeſſen weiter hin⸗ auf zu ſteigen zu dem Tempel der Tugend: Und endlich, wie eini⸗ ge alle die Verſuchungen uͤberwindende in den, oben auf der Spitze des Berges gebaueten Tempel der Tugend, kaͤmen. s lebendigen GOttes. Ein Heraclitus beweinte B Fuchbe vor . die Cikel lke c Ber griff alles des/lvas kuͤnfftig weitlaͤuf digers, ſoll gelehret werden, und mit t keiten der? gluͤckt ich mittel n, und mit Verg Das eitele A. 3 Gedicht von den Geſellen Uliſſis / welche nachdem ſie in Thiere verwandelt worden, nicht wiederum wolten Menſchen werden, gibt zu erkennen, daß ein Thier gluͤcklicher ſey, als ein heydniſcher Menſch, weil jenes ſeine Ruhf inde, wenn es ſeine Nahrung habe; Der Vienſch aber eine unſaͤttliche Begierde nach dem ewigen Guth habe/ welches hoͤchſte Guth ſie nicht koͤnten finden. Eine weit beſſere Philoſophie und Welt⸗Weißheit zeigt uns Salomo/ die dazelet auf ein eviges Guth. Er ſtellet in dieſem le und teig get an, daß GOttes jeſer en Prei i iger s dbo cmgnen dr⸗ nd Edlcktdetſe zu klaͤren: Vor dißmal wolle denn eure Liebe/hoͤren/ den kurtzen Be⸗ igerennen Anlaß dieſes Peſ⸗ Dinge dieſer W Velt: O der, ,T Las eitele A2. Meine Freunde! Brterſuͤr unch zu GOTT, daß er mir Mund und Weißheit, durch ſeinen Heiligen Geiſt gebe, daß ich diß Buch, als ein Stuͤck des goͤttlichen Worts, nach ſeinem rechten Verſtand und Krafft, moͤge erklaͤren. Bittet auch fuͤr euch ſelbſt H zu GOtt daß ihr die Erklaͤrung dieſes Buch, zu eurer Seelen⸗Er⸗ bauung moͤget anhoͤren. Laſſet uns beyde zuſammen den gnaͤdi⸗ gen GOtt bitten, daß er mir/ eurem Lehrer, und euch, meinen wrerthen Zuhöoͤrern, Geſundheit, Ruhe und Frieden goͤnnen wolle, damit wir diß, zu ſeines groſſen Namens Ehre, und zu unſer all⸗ gemeinen ervauung abzweckende Werck, geſegnet anfangen, uͤgen vollenden moͤgen. Gebaͤt. Vater mache du uns zu Lehorſainen Rindern: Kaß uns doch nimmermehr ſo weit verfallen / daß wir unſer hoͤchſtes Guth unnd Erbtheil / in den eirelen Dingen dieſer Welt ſolten ſuchen, und dadurch unſer ewiges Erbtheil in dem Himmel verſchertzen. Laß uns die Welt nicht lieb haben / damit uns der immel deſto lieber ex. Unſer Hertz iſt ein Gefaͤß / aber ch! es iſf leydert och allzu⸗ Das eitele AAA. allzuviel Truͤbes darinnen. Gib / daß wir außſchuͤtten / was wir haben, damit wir bekommen / was wir nicht haben: Laß uns haſſen das was wir ſeyn / auf daß wir erlangen was wir begeh⸗ ren zu ſeyn / nemlich wir in une nichts, du o GOtt! in uns alles. Verhandlung. * In rechtes Compendium und furtzen Begriff, derer Vva⸗ eg niteten und Eitelkeiten worinn die Menſchen, ſo ſich ſelbſt, Menſchen ſuchen ihr Vergnuͤgenin Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗ ten. Das verwirfft Salomo Cap. I. Sie machen groß Aufhe⸗ bens von Freud und Wolluſt: Diß tadelt Salomo Cap. 2. Sie bauen auf den Trieb⸗Sand des langen Lebens; Deſſen Eitelkeit zeigt er Cap. 3. Sie vergaffen ſich in Ehr und Anſehen; Diß cenſurirt er Cap. 4. Es plagt ſie der unſaͤttliche Hunger nach Reichthum: Diß widerlegt er Cap. 5. 6. Es verleitet ſie die un⸗ zeitige Curioſitæt kuͤnfftige Dinge zu wiſſen; Deſſen Thorheit ſtellt er vor Cap. 7. Es betruͤgt ſie der Schatte der eitelen Ehr und Ruhms; Diß beſtrafft er Cap. 8. Es verblendet ſie das blinde Gluͤck: Diß verwirfft er Cap. 9. Sie verlaſſen ſich auf Geſundheit und Staͤrcke des Lebens: Deſſen Eitelkeit zeigt er Cap. 10. Sie prangen mit ihrer Geſundheit und bluͤhenden Ju⸗ gend; Dieſe Schwachheit widerlegt der kluge Prediger, Cap. 11. v. 12. Alle dergleichen ſpecificirte Eitelkeiten, ſucht er zu heben, und ein ſoliderers Vergnuͤgen in der wahren Gottſeligkeit zu ſe⸗ tzen, iſt er bemuͤhet: Und diß iſt das kurtz⸗gefaſſete Argument des gantzen Buchs. Doch ſchuͤttet Salomo das Kind nicht mit dem Bad aus, ſondern zeigt, wie man des Geſchoͤpffes ohne Nachtheil und Verkleinerung des Schoͤpffers, koͤnne genieſſen: Miſcht auch allerhand feine Lehren mit unter, wie man ſich im geiſtlichen Stand / gegen GOtt und ſein Wort im weltlichen Stand / ge⸗ gen die/ſo uber/ neben und unter uns ſeyn: auch im Hauß Stand/ gegen einander ſolle verhalten. In Beſtraffung der gemeinen Laſter iſt er ein Boanerges und Donner⸗Kind, und weiß die Mo- TeS e und die betrügliche Delila der Welt noch nicht kennen, ihr Vergnuͤgen ſuchen, ſtellt Salomo vor in dieſem Buch: Die zu ſeyn, und muͤden Seelen in Creutz und T buhrt: Ein Sohn Davids. 2. Von Wuͤrde: Ein Boͤnig dicha, KXohelet und Salomo: Agur, Jake die Worte Ilthicl und Nenul nicht Salomo, ſondern Immanuel ein gemein Wort, welches heiſſet Das eitele A LA. 5§ res feculi und Sitten der Welt Kinder, mit einer ſuͤſſen Schaͤrffe vorzuſtellenz Er vergiſſet aber auch dabey nicht ein Barnabas ruůͤb falen Troſt zu⸗ zuſprechen. Hier finden wir in dem erſten Vers, eine deutliche Beſchrei⸗ gute bung deſſen, der durch den Trieb des Geiſtes GOttes, diß Buch rn⸗ gemacht hat. Im ankern, das Argument oder kurtze Vorſtel⸗ lung er Materte wovon er handeln will; bey dem erſten kommtin t zu nehmen: Wie Salomo beſchrieben werde. I. von Ge⸗ Prediger. zu Jeruſalem. 3. Vom Amt: Ein Drey Namen (ſagen die Juden ) habe S Salomo gehabt Je- Die Nenen Dabexy fuͤgen andere die Namen: , Ithiel und Lemuel. Allein wir halten davor/ daß in Jedidja wol uͤberſetzen moͤge, als ein Geluͤbt des SErrn/ und elbſten bedeuten, und daß m gur ein Verſammler. Diß ſind die Reden des Predigers: . ſo lautet der Anfang Saloma: dieſes Buchs; Er wil Augen, Ohren und Hertzen gewandt haben den attu⸗ auf diß Werck, daß der Geiſt GOttes dictiret/ und ſeine eigene Er⸗ ger Auiho⸗ fahrung approbiret hatte; Darum ſagt er: Diß ſind die Reden. Nicht etwa Worte menſchlicher Weißheit, nicht Worte eines irdi⸗ ſchen Redners, der mehr beluſtigen als erbauen wil, ſondern goͤt⸗ liche Re den. Es haben zwar einige von den alten Rabbinen davoꝛ gehalten, es ſey diß Buch aus der Zahl der heiligen Buͤcher aus⸗ zuſtoſſen; Weil nach der Meynung, Maimonidis in More Ne- .lib. 2. 28. redet. pD i n deſſen Worte zar Kegerey verleiten: Sonderlich, weil er Cap. 3. v. 19. ſagt: Es geher dem Menſchen wie dem Vieh / wie diß ſtirbt / ſo ſtirbt der auch. Doch haben andere von den gelehrten Juden, ein beſſeres und gelinderes Urtheil gefaͤllet, und dieſem Buch un⸗ ter der Zahl der Canomſchen Buͤcher auch ſeinen Platz gelaſſen. n ee weil deſſen Anfang 3 un r Ein Preoi⸗ ſer, warum ſich Salemo alſo neunet. 1. Keg. 1. Reg. 5* II. 6 Das eitele AKNLKI. und Ende Worte des Geſetzes ſeyn, und weilen in der hart⸗ lautenden Redens⸗Art, die Meynung der gottloſen Welt⸗Kinder nur vorgeſtellet werde. ”MV Diß ſind die goͤttliche Reden: Weſſen doch? Des Predigers. In dem Grund⸗Text findet ſich ein Wort — â Koheleth, wel⸗ ches eigentlich ein Verſammler heiſſet, oder eine Verſamlerin. Es ſey das wir das Wort Seele dabey verſtehen, in dieſem Sinn — n vn e Ein Mann / der mit einer verſamlenden Seele begabt iſt: Oder gleich wie ſich Johannes nennete! Eine Stimme des Predigers in der Wuͤſten: Alſo auch hier Salomo eine Stimme eines Verſammleten. Doch wir bleiben bey der U⸗ berſetzung Lutheri, weil diß Wort gar fuͤglich einen Prediger be⸗ deuten kan. Aber warum nennt er ſich nicht Salomo, ſondern eben einen Prediger / einen Verſammler, oder ſeine Seele eine ver⸗ ſammlere: Salomo heiſſet ein Friedens⸗Fuͤrſt, dieſes Namens achtete er ſich unwuͤrdig, weil er ſich durch ſeine Weiber hatte laſ⸗ ſen zur Abgoͤtterey verfuͤhren, und fremden Goͤttern nachge⸗ wandelt, und ſich alſo an dem GOTT des Friedens verſuͤndiget hatte. Einen Prediger oder Verſammler konte er ſich nennen weil er vormals nach vollendetem Bau des Tempels, eine algemeine 10. rung wieder verſamlet wurde, zum Schooß der Kirchen GOttes. Verſammlung des Volcks angeſtellet, in welcher er ſelbſt vor den Altar tratt, und das Volck nach gehaltener Rede und Gebaͤt ſe⸗ gnete. Ein Prediger war er in ſeinem Hauſe, da er ſeine Bedien⸗ ten verſammlete, und ſeine Weißheit hoͤren ließ. Die Weißheit, welche in Salomons Hertzen wohnete/konte wol eine Verſamm⸗ lerin genennet werden, weil nicht nur ſeine Diener, die da taͤg⸗ lich um ſeinen Tiſch ſtunden, ſich gluͤcklich achteten ihm zuzuhoͤ⸗ ren: Sondern auch, weil der Ruhm ſeiner Weißheit ſo weit er⸗ ſchollen, daß eine Koͤnigin aus dem Reich Arabien kommen war, des Koͤnigs Weißheit zu hoͤren. Er konte ſeine Seele eine Verſammlete nennen, weil ihm GOtt nach ſeinem beklaͤglichen Ab⸗ fall ſein Hertz erleuchtete, daß er durch wahre Buß und Bekeh⸗ Es . Es heiſt diß Wort auch ſo viel als einen der mit lauter Stimm leſeee verſamlet, und jemand warnet, ſich vor einer Gefahr zu huͤten: Alſo wil Salomo den unvorſichtigen Welt⸗Kindern zuruffen, tdiget⸗ und ſie warnen vor der Gefahr, und ſagen: Men ſchen⸗Hind . etl, was machſt du:? Worinn ſuchſt du dein Vergnuͤgen?: HM flei. Du ſuchſt dein Verderben / du ringſt nach Ungluͤck / alles Das eitele AA. 7 Nat —— —-- mmeon iſt eitel / aber fürchte du GOCC Es war alſo dieſer Prediger nicht etwa ein Hoherprieſter, O⸗ Salomo iſt late der ein ander aus dem Stamm Levi: ſondernes war der Sohn der nce. umom Davids. Der einzige Grotius hat nicht geſtehen wollen, daß ene der König Salomo diß Buch gemacht, aber wer da bedenckt, daß de keiner von den Sohnen Davids Koͤnig geweſen zu Jeruſalem/als * Nprte Salomo: Daß das, was er von ſich ſagt: groſſe Dinge in der erntten Welt gethan, und in vielen irrdiſchen Dingen, als Reichthum, mneve⸗ Wolluſt, Ehre Weißheit, ſein Vergnuͤgen geſucht zu haben, der Ninens darff gar nicht zweiffeln, daß Salomo der Author dieſes Buchs atklef ſey, wie die Lehrer der alten Kirchen einhellig bekennen. Der Ver⸗ Nhg⸗ fall Salomons zur Abgotterey, hindert nicht, daß er nicht ſolte Prdzt nach ſeiner Bekehrung diß Buch gemacht haben. Die hart⸗ en t lautende Redens⸗Arten, als Eſſen, Trincken, froͤlich ſeyn, muͤſſen gent nach dem Sinn des Geiſtes, und nicht nach der Meynung der Epi⸗ Nrrn curiſchen Welt⸗Kinder genommen werden: Sonſt wuͤrde man c/⸗ auch leicht an den uͤbrigen Canoniſchen Buͤchern ein Gleiches zu Fenw tadeln finden. Die heutige Welt moͤchte ſich wohl verwundern, ſet wie das mit einander uͤberein ſtimme, ein Koͤnig und doch ein gfnor⸗ Prediger zu heiſſen/aber war es dem Abraham, dem confoœderir- Gen. 18/ 19. dtit ten maͤchtigen Koͤnige keine Schande, ſeinen Kindern und gan⸗ l xG tzem Hauſe zu befehlen, daß ſie in des HErrn Wegen ſolten wan⸗ deln. War es Moſi eine Ehre, daß dieſer Fuͤrſt und Hertzog biß an Deur. 33. de⸗ den letzten Othem ſeines Lebens erinnerte, GOtt nach ſeinem Be⸗ fehl und Willen zu dienen. War es Joſua ein Lob/ allenthalben Jol. /24. ℳgute Anſtalten zu machen. War es David ein Ruhm im Got⸗. Sam. 6/ („ iesdienſt und heüligen Lehren vorzuleuchten. War es dem Hiskia pfalm 2. Ne. ein Lob / daß er ſagen konte: Gedencke, HErr, wie ich vor dir ge⸗ Jeſ. 31. 8 Das eitele Am. gewandelt habe mit vollkommenem Hertzen. So duͤrffen ſich auch die Geſalbte des HErrn nicht ſchaͤmen, von dem Wachs⸗ thum ihres hohen Standes, wie ein Auge auf die leibliche, als auch das andere auf die geiſtliche und ewige Wohlfahrt ihrer Unterthanen zu werffen. Einen Sohn Davids nennet ſich Salomo nach der Art der Juden, deren Kinder gemeiniglich den Zunamen ihres Vaters fuͤhreten, als Ezechiel der Sohn Buzi / Hoſea der Sohn Beri. David war ein Mann nach Gottes Hertzen geweſen, deſſen An⸗ dencken warim Segen, darum gebraucht ſich Salomo dieſes Namens, um dadurch eine mehrere Aufmerckung zu erwecken. Reden eines armen Mannes werden wenig geachtet, das, was Fuͤrſten⸗Kinder und Koͤniges Soͤhne reden, wird mit groſſem Nachdencken angenommen darum ſagt er: Diß ſind die Reden des Sohns Davids; Nicht eines ungerathenen Abſolons, auch nicht eines aufruͤhriſchen Adonia, ſondern des Sohns, der nicht nur ein Sohn war des frommen Davids / des Mannes nach Gottes Hertzen, ſondern der auch ein Erbe war ſeiner vaͤtterlichen Tugenden; Und ʒwar ein Roͤnig ʒzu Jeruſalem / ein Roͤnig des Volcks GOttes / ein Regent der heiligen Stadt und gelobten Landes. Reden eines Mannes, der dem HErrn ei⸗ nen Tempel gebauet, und den Gottesdienſt eingerichtet: Das Haupt der Stadt, da GOtt ſelbſt ſeine Wohnunge hatte / ein * HErr des Volcks, das ſich GOtt zum Eigenthum erwaͤhlet, und dem er dazumal allein ſein Wort und Rechte offenbahret hatte. Der Texrt des Predi⸗ gers Salo⸗ mo⸗. Nun hoͤret doch den Ausſpruch dieſes Koͤniges zu Jeruſa⸗ lem vernehmet das Wort dieſes Sohns Davids,/ und faſſet zu Her⸗ tzen die Rede dieſes Predigers: Er will in dieſem Buch eine weit⸗ laͤufftige Predigt halten, was ſoll dann der Text ſeyn? Alles iſt eitel / ſprach der Prediger / es iſt alles gantz eitel. Diß iſt der Schluß des kluͤgeſten Predigers/ nachden er alles wohl uͤberleget, worinn er vormals als ein maͤchtiger Koͤnig, ſein Vergnuͤgen geſucht hatte: Er machet es wie ein Kundſchaffter, der ein Land, nachdem es ihm gefallen oder mißfallen, mit wenig Worten be⸗ rei⸗ Das eitele AKKA. 92 ufn ſchreibet / ſagende: Es iſt alles wohl beſtellt / oder, es iſt alles ace ſchlecht verſehen; Er hatte das Land der Lebendigen verkund⸗ ich ſchafftet, und darinn die geringſte Sicherheit nicht gefunden, dar⸗ Wunmſagt er: Es iſt alles gantz eitel. Oder er machts wie ei⸗ ner, der viel Staͤdte durchreiſet hat, und davon ſeinen Freunden in einekurtze Relation thut: Alſo hatte Salomo mit ſeinem Ver⸗ nn ſtand und Klugheit alles durchſucht, worinn ein Menſch in dieſer nen. Welt ſein Vergnuͤgen ſuchen moͤchte/ darauf macht er den Schluß ſn, gleichſam, ſagende: Wolt ihr wiſſen die Hiſtorie meiner gan⸗ nos zen Reiſe? Woltihr wiſſen den kurtzen Begriff aller mei⸗ min ner Berrlichkeit:? ſehet es iſt dieſer: Alles iſteitel. . Ms ſ Wiann wir dieſen Ausſpruch Salomons etwas naͤher gun betrachten wollen, ſo muͤſſen wir Achtung geben (1) Auf daß / h mwo von er redet. (2) Was er von demſelben ſagt. Es redet los hier Salomon nicht von einem und andern, ſondern von allen dd Dingen der Welt und von denen ſagter / daß ſie eitel ſeyn: Eigentlich heiſſet es, dieſes alles; Als wolte er mit ausgeſtreck⸗ nulan ten Fingern weiſen / auf das, was in der gantzen ſichtbaren Welt im begriffen, und ſagen: Dieſes alles / nemlich, dieſe Ehre und Ales ale⸗ deuin Herrlichkeit / die ich in der Welt habe, dieſe Haͤuſer und Pal⸗ eilet. Eemg laſte / die ich gebauet habe, dieſe Weinberge / die ich gepflantzet eh habe, dieſe Wolluſt an Speiß und Tranck, dieſe Stimme der o Saͤnger und Saͤngerinnen / das alles iſt gantz eitel. Oder Muin wDe es in ſeiner Sprache heiſſet: O Eitelkeit aller Eitelkeit / e ſpricht der Prediger: Eitelkeit / aller Eitelkeit / alles he Wir wollen alſo kein allzu liebloſes Urtheil faͤllen, und Sa⸗ Salomous leme lomon verdammen, dann ob er zwar ſchwer ſich verſuͤndiget uſſe. ufe durch Abgotterey ſo kan doch niemand einem bußfertigen Salo⸗ n. geg. 11/ mo die Gnaden⸗Thuͤre zuſchlieſſen, ſo wenig als dem bußfertigen David, von welchem OOtt ſagte: Ich will ſein Vater, und⸗ eam./ n er ſoll mein Sohn ſeyn und wann er ſuͤndiget / will ich ihn um “ mit einer Menſchen⸗Ruthe zuͤchtigen / aber meine Barm⸗ hertzigkeit ſoll von ihm nicht Woͤchen. Leſen wir ſon . 0.%% Das eitele A ¶X. nicht mit ausdruͤcklichen Worten von Halomons Buſſe, wie wir auch nichts leſen von Adams Buſſe, Loths Buſſe, Noachs Buſſe, ſo iſt doch nicht undeutlich zu ſchlieſſen daß Ga⸗ lomo diß Buch nach ſeiner Bekehrung / als einen Spiegelder Buſſe / der Nachwelt vorgeſtellet habe: und wer darf doch ein ſo durchlaͤuchtiges Vorbild unſers JEſu in der Hollen ſuchen. Diß gantze ALX/ und was unter der Sonnen, heiſſet er Ei⸗ tel Daß wir uns ſehnen ſollen nach dem hoͤchſten Gut, was uͤber v1.44/4. 6 / der Sonnen iſt, und die gantze Welt regieret. David ſelbſt nennet Eiet/ was es die Menſchen eitel, und ihre Tage vergaͤnglich. Eitel heiſt das⸗ jenige, was eine kurtze Zeit waͤret, was unbeſtaͤndig, was ver⸗ deiſſe. Ob nicht alle Geſchoͤpffe gut gaͤnglich iſt/ was betruͤglich, und mehr verſpricht, als es geben kan. Eitel iſt, was die unerſaͤttliche Begierde der Seelen nicht kan ſtillen. Eitel iſt, was mit Muͤhe erworben, mit Gefahr ge⸗ noſſen, und widerum in einem Huy verſchwindet und verlohren gehet. Gleich wie ein Schatte kein Weſen hat, alſo iſt auch nichts ſolides in den Dingen dieſer Welt: Ein einziges Woͤlck⸗ chen macht den Schatten verſchwinden: Ein einziger Winck des goͤttlichen Willens macht der allerbeſten Vanitaͤt ein Ende. Ein Rauch/wann er vom Feuer aufſteiget, wallet Wolcken⸗weiß in die Hoͤhe, wird aber bald in die weite Lufft zerſtreuet: Alſo ma⸗ chen die Dinge dieſer Welt im Anfang eine groſſe Parade, aber ehe man ſich verſiehet, ſo verſchwinden ſie wie ein Rauch, und laſſen dann Thraͤnen⸗trieffende Augen nach ſich. Abber wiel Iſt dañ nicht alles gut/ was GOit geſchaffen und emacht hat? GOtt ſahe freylich an alles was er gemacht, and ſiehe es war ſyt agnt. Und alle Geſchoͤpffe waren gut. Aber ſo bald der Menſch / durch den leidigen Suͤnden⸗Fall die Creatur zu ſeinem hoͤchſten Guht, und ſeinem Alles machte: Da machte GO T T die Creatur zu lauter Nichts. Gleich wie ein Paulus nicht ſo ſehr wider das Ceremonial⸗Geſetz wuͤrde ge⸗ redet haben, ja Jeſaias ſelbſt wurde, nicht ſo ſcharff dar uͤber ge⸗ prediget haben, wañ es die Juden nicht von dem Meßia abgeſon⸗ dert haͤtten: Alſo wuͤrde die Welt nicht ſo oft eine Eitelkeit und Luͤgen N. legeide Nchene hen eES astber vepnet eſſt Ne⸗ ſas de⸗ tsgen n ſahrg⸗ erlohen au W ſbd ſpnt te⸗ Das eitele A14. I Lügen, ein Nichts ein Schatten ja eine Betruͤgerin genennet woerden, wann der irrdiſch⸗geſinnete Menſch dieſelbe nicht von GOtt abſonderte/ ja gar zu einem Neben⸗Gott machte. Noch iſt hierbey zu mercken, daß Salomo dreymal die Warum Sa⸗ Welt eitel nennet, theils ein Aufmercken bey jederman zu erwe⸗ Wort Eitel cken theils die Gewißheit der Sache dadurch vorzuſtellen, am al⸗ erral lermeiſten die Groͤſſe der Eitelkeit dadurch auszudrucken: daß Gen. 41.32, man dieſelbe nicht genug beſchreiben konne, und daß die Liebe zu dieſer Welt, ſo tieff eingewurtzelt ſey in den Hertzen der Menſchen, daß ſie nicht auf einmal, ſondern mit oft wiederholten Kraͤften auszurotten ſey. W JM Sechet da den Aus ſpruch des allerkluͤgeſten Koͤniges: Alles Die Eum⸗ iſt eitel: Iſt das nicht eben das was Johannes ſagt: Kindlein vnin⸗ habt nicht lieb die Welt, dann die Welt vergehet mit ih⸗ ei rer Luſt. Wo iſt jemals unter allen, ſo in der Welt gelebt ha⸗ . . ben, einer geweſen, der ſolches mehr verſucht, als Solomo: Er hatte es gewagt und ſich ins Meer aller Eitelkeiten, auch mit Ge⸗ fahr ſeiner Seelen hinein geſtuͤrtzet, ob er etwan in einigen Din⸗ gen ein beſtaͤndiges Vergnuͤgen finden moͤchte, und doch muſte er endlich ſeine Thorheit beklagen, und alles gantz eitel nennen. Er verſuchte mit fleißiger Arbeit der Welt zu dienen, und Arbeit iſt doch muſte er endlich auch deſſen Eitelkeit bekennen, und ſagen: itel Es iſt alles Thun/ ſo voll Nuͤhe daß es niemand ausre. den kan; das Auge ſiehet ſich nimmer ſatt, das Ohr hoͤ⸗ ret ſich nimmer ſatt. Was iſt: das geſchehen iſt? eben was hernach geſchehen wird. Was kriegt der Menſch Sar./2 von aller ſeiner Arbeit / und Muͤhe ſeines Hertzens die er hat unter der Bonnen: denn alle ſein Lebtage Schmer⸗ tzen und Graͤmen und Leid / daß auch ſein Hertz des Nachts nicht ruhet das iſt auch eitel. Meyneſt du/ o Men⸗ Car. 2.22. ſchen⸗Kind / daß es etwa Weißheit ſey welche dich gluͤckſelig und vergnuͤgt machen koͤnne? Höre was der weiſeſte Koͤnig ſagt: Ich ſprach in meinen Hertzen / ſiehe ich bin herrlich wor⸗ den / und habe mehr Weißhett/ dann alle die fuͤr mir ge⸗ 122 Das eitele AA. wieſen ſind zu Jeruſalem / ich ward aber gewahr / daß Rkibheit in ſolches auch Muͤhe iſt / dann wo viel Weißheit iſt / da iſt viel Graͤmens / und wer viel lehren muß / der muß viel Cap. 1/16. leyden. Man gedenckt des Waͤyſen nicht immerdar M/ e⸗ bern ſo wenig / als des Narren / und die kuͤnfftige Cage vergeſſen alles. ðððWð Wolleben Meineſt du etwa daß gute TCage und Wohlleben dich ver⸗ Cap. 2/1. gnuͤgen konnen. Hoͤre was Salomo ſagt: Ich ſprach in mei⸗ nem Hertzen, wohlan ich will wohl leben und gute Tage haben: Aber ſiehe/ das war auch eitel,/ darum ſprach ich zum Lachen,du biſt toll und zur Freude was machſt du? ͤeichtbum Denckeſt du etwa, daß Heichthum und groſſe Schaͤtze, dei⸗ gner Seeleneine vergnuͤgte Ruhe geben foͤnnen: Hoͤre was Sa⸗ Cad./8. lomo ſagt: Ich ſammlete mir Silber und Gold / und von den Hoͤnigen und Laͤndern einen Schatz/ und ſiehe, das war auch eitel: Und was ſagter von einem ſolchen dem GOtt Reichthum und Guͤter gegeben hat, und doch nicht Macht hat, dieſelbe zu genieſſen, ſondern ein ander verzehret es? Das es ei⸗ tel und eine boͤſe Plage ſey, ja daß eine unʒeitige Geburth beſſerſey/ dann ein ſolchtte. Ehre iſt elel. Meyneſt du etwa daß es hohe Ehre ſey, welche dich vergnuͤ⸗ gen koͤnne hoͤre was Salomo ſagt: Ich war Hoͤnig uͤber J⸗ ſrael, nahm zu uͤber alle die fuͤr mir zu Jeruſalem geweſen waren:; des Volcks, das vor mir gieng, war kein Ende / Cap. /16. Und diß iſt ja auch eitel und Jammer. Solte dann etwa die Bau⸗ Luſt iſ Dau⸗Luſt dich vergnuͤgen, daß du groſſe Pallaͤſte auffuͤhreſt, eitel. und ſageſt mit Nebucadnezar: Diß iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe zur Ehre meiner Herrlichkeit. Hoͤre doch, cap. /4. Wwas ſagt Salomo: Ich thaͤte groſſe Dinge ich bauete Haͤu⸗ ſer pflantzte mir Weinberge, ich machte mir Garten und Luſt⸗Garten, und pflantzte allerley fruchtbare Baͤume darinnen: Da ich aber anſahe alle die Wercke, die meine Haͤnde gemacht hatten / ſiehe/ da war es alles eitel und Keheire Jammer. Iſt es etwan das Richter⸗Amt, worinnen du denn Das eitele AAA. 13 NW Vergnuͤgen ſuchen moͤchteſt: Hoͤre doch auch daruͤber den Aus⸗ it ſpruch des kluͤgeſten Koniges: Krumm kan nicht ſchlecht mul wDerden, noch der Fehl gezehlet werden. Ich wandte Ecar. /15. een mich, und ſahe alle die Unrecht leyden unter der Son⸗ lg nen, und ſiehe da waren Thraͤnen deren / ſo Unrecht lit⸗ ten, und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen Unrecht h thaͤten waren zu maͤchtig da lobete ich die Todten, die hinmen⸗ ſhon geſtorben waren / mehr dann die Lebendigen/ und nde er noch nicht iſt, beſſer denn alle beyde. Denckeſt du et⸗ Cab.4/1.2. nhh wa in den grauen Haaren deines Alters deine Ehre zu ſu⸗ chae chen? Höoͤre wie verdrießlich die Tage ſeyn, die er boͤſe Tage . eA und Jahre nennet die uns nicht gefallen wann die Son⸗ m ne Mond und Sternen finſter worden/ ꝛc. So bleibt undo dann die Wahrheit veſt: Alles iſt eitel. c dAuj So habt ihr dañ gehoͤret Geliebte! die Erklaͤrung des Textz dnho Kommt laſſet uns die darinn enthaltene Wahrheit, etwas naͤher leh an unſere Hertzen und Gewiſſen legen. War es Salomo eine e Ehreſeine Unterthanen zu OOtt zu fuͤhren, und den Koͤnig aller uoh Koͤnige auch fuͤr ſich ſelbſt zu fuͤrchten. O mit was fuͤr eine Srcchande beflecken dann ihren hohen Stand, irrdiſch geſinnete Benafuns Gteh Regenten, die, wie Simſon, die beyden Saͤulen, ſo auch ſie die r ird iſch⸗ g Stuͤtzen der gemeinen Wohlfahrt ich meyne die Gerechtigkeit Negion. oS und Gottesfurcht umreiſſen, den Gottesdienſt nur fuͤr einen Staats⸗Griff achten, ihre Unterthanen in beſſern Gehorſam zu Nte halten: im uͤbrigen wenig Wercks machen, von GOttes Wort fhea höͤren, Bibel leſen und guie Geſpraͤche zu fuhren: Sondern ſich e de lieber laſſen vortragen, ſolche Dinge, die die Erweiterung ihres tech Reichs und Vermehrung ihrer Revenuen angehen: die mit groͤſ⸗ hſer Attention, einen Hof⸗Narren, als die Diener GOttes anhoͤ⸗ nh ren: deren gantzes Werck iſt, in Augen⸗Luſt, in Fleiſches⸗Luſt e und hoffaͤrtigem Leben, ihre Zeit zuzubringen: Die, die ſonſt ſpene nicht unerlaubte Recreationes zu ihrem Haupt⸗Werck machen: alud ⸗ dee ſich ſelbſt auf dem Altar ihrer Hoheit ſetzen, ſich zum Goͤtzen um machen, den alle Welt ſoll anbeten Aund dem ſie durch unndbige Kriege, die nicht fuͤr GOttes Ehre, und die Ruhe und Wohlfahrt 14 Das eitele AA. ihrer Unterthanen zu befoͤrdern, ſondern nur aus Herrſchſucht ge⸗ fuͤhret werden ſo viel Hecatomben opffern, ihre Unterthanen mit Beſtraffung der eitelen Weltlinge. Pſalm 2. Jeſ. 24. uͤbermaͤßigen Schatzungen, bis aufs Blut ausſagen: Kirchen⸗ Guͤther ſeculariſiren/ und nicht ad pios uſus und heiligen Dingen, worzu ſie gewidmet anwenden, auch Kirchen und Schulen und Hoſpitaͤlern ihren Zufluß abſchneiden: O laſſet euch weiſen / ihr Koͤnige! und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden / dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern: Es wird ein Tag kommen, da auch die Hohen der Welt/von dem allen, dem Allerhoͤchſten werden Rechenſchafft ge⸗ ben muſſen. ene talles ſo gar eitel ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß das bedencken moͤchte die heutige Welt, die den Vanitaͤten und Eitelkeiten ſo er⸗ geben iſt / daß man den meiſten Menſchen wohl zuruffen moͤchte. Wie habt ihr das Eitel ſo lieb / und die Luͤgen ſo gerne Ein Jeſaias mochte vormals die Stadt Jeruſalem eine Stadt der Eitelkeit nennen. Avber / wir haͤtten wohl mehr Urſache zu beklagen, daß die gantze Welt ein Schau⸗Platz der Eitekeit ge⸗ worden: Gleichwie die Raabe die Noah ließ ausfliegen, nicht wieder kam,ſondern ſich nieder ſetzte aufs todte Aas. Alſo fal⸗ len die Welt Kinder auf das todte Welt⸗Aas. O wann heut zu Tage ein Salomo ſolte wieder aufſtehen, und ſehen wie die Eitel⸗ keit uͤberhand genommen; Er wuͤrde mehr als einmal ausruf⸗ fen: O Eitelkeit aller Eitelkeiten, alles iſt eitel. Der eine ſuchet ſein Vergnuͤgen in den Schaͤtzen der Welt, macht ſich viel Muͤhe und Arbeit unter der Sonnen, es ſey mit Recht oder Unrecht Schaͤtze zu ſammlen und zuſammen zu ſchar⸗ ren; Ja viele ſchlagen gar ihrer Seelen Seeligkeit dabey in die Schantze, da mag dañ GOttes Wort immerhin reden und ſagen: Bas es leichter ſey/ daß ein dickes Lameel⸗Thier durch ein Nadel⸗Oehr gehe/ als daß ein Reicher ins Reich GOttes eingehe. Surdo narratur fabula: Man klopfft vor des tauben Mannes Thuͤre: Man achtets nicht. Da mag man im merhin = –— = — — — — =— — — ☛ — S= S= — = — — —— — —△ —,, E E S= — = . =nd n Mte Wa tilten ſchen r e ſeten Eenne und ſe ſhen uuchde ſtge fnn Ge in Das eitele AA. 15 Whn ſagen, diß ſind die RBeden des Predigers: Es iſt alles eitel. Frelreit der nſeſhg⸗ Dener Slnde moͤgen —— Daß Reichthum die Seele⸗ thami nicht zur Ruhe bringen koͤnne; Daß der Geitzige nimmer gnug n habe, ſondern wie ein Pebricitant, je mehr er trinckt/ ie mehr Durſt Dnom bekommt: Alſo auch der Geitzige, je mehr er hat, je mehr er haben guen u will: Daß Reichthum unbeſtaͤndig ſey/ und eher koͤnne verlohren weſen, als erhalten werden, und daß man im Tode nichts mit ſich neh⸗ ihraaf me, ſondern ſeinen ſauren Schweiß und Muͤhe lachenden Erben mnanh muͤſſe hinterlaſſen: Das Geld und Goldſuͤchtige Welt⸗Kind ach⸗ hohnm tet das nicht: O vanitas vanitatum, Eitelkeit aller Eitelkei⸗ ſſtafſ“ ten. Andere meynen es hochgebracht zu haben, wann ſie zu Eh⸗ Eitelkeit der ren und Anſehen in der Welt gelangen, und bedencken nicht, das *hen. Sdenn Wuͤrde nur Buͤrde ſeyn, und das bey den hoͤchſten Ehren⸗Aem⸗ nnſn tern die ſchwereſten Verantwortungen ſeyn. Wie wenig be⸗ nnd, dencken die Menſchen, daß ſelbſt die Cronen der Gecroͤnten mit ne Dornen durchflochten, und darum von den klugen Savedra bo- ud num kallax genennet werden: Und daß alle Herrlichkeit der g Welt, ſich mit dem Tod ins Grab lege, ſo daß man ſelbſt zwi⸗ Eang ſchen den Gebeinen eines Salomo, Alexanders, oder eines an⸗ en d dern Monarchen und den todten Gebeinen des alleraͤrmſten o Bettlers, keinen Unterſcheid wuͤrde ſprechen koͤnnen: Aber die nbudH MWDelt bedenckt nicht, das auch das ſey, Vanitas vanitatum. Ei⸗ e telkeit aller Eitelkeiten. Andere ergötzen ſich in dem vergaͤng⸗ iee lichen Schatten der Schoͤnheit: und bedencken nicht, daß ſolche nur einer Haut tieff ſey, die eine Kranckheit gar bald entſtellen kan. O vanitas vanitatum auch das iſt eitel. Andere meynen Eitelkeit der Enm in einem langen Leben ihre Vergnuͤgung zu finden, und beden⸗ ndiangen ſtn cken nicht daß der, welcher lange lebet, auch viel Ungluͤck erlebe Leben. und ſein Suͤnden⸗Regiſter taͤglich mehre: Und wie dem Men⸗ ieoe ſchen ſein Ungluͤck folge bis ins Grab. vanitas vanitatum, A auch das iſt eitel. Andere ſuchenihr Vergnuͤgen in ſtoltz und hof⸗ ns faͤrtigem Kleider⸗Pracht und bedencken nicht, duß ſtoltze Kleider een⸗ einen Leib bedecken, der Staub und Aſchen iſt. Andere ruͤhmen mmm in Geſundheit und Staͤrcke und meynen wohl eher alle Welt zu be⸗ 156 Das eitele ALA. S Eitenet in begraben als zu ſterben. Sehet das iſt der Stand der Menſchen: Vunn zuen Stan⸗ Eitelkeit findet ſich bey den Hohen, Eitelkeit bey den Niederen, Mde Eitelkeit bey den Reichen, Eitelkeit bey den Armen, Eitelkeit bey Un, den Alten, noch mehr Eitelkeit bey den Jungen, Eitelkeit bey den unn Weltlichen auch Eitelkeit bey den Geiſtlichen, Eitelkeit in den imne Haͤuſern, Eitelkeit auf den Gaſſen, Eitelkeit in den Schlaf⸗Cam⸗ ſheri mern, Eitelkeit in den Kram⸗Laden; die Welt ſo voll iſt von Ei⸗ Micd telkeit wie die Lufft des Winters von Schneeflocken; Und das iſt Mun der Stand der Welt⸗Kinder von dem allergeringſten bis zu dem prege aſten uenter den Menſchen⸗Kindern: O vanitas vanitatum, ch les iſt eitel.. AED * Avcrcch eiteles Menſchen⸗Kind! kan dich das Exempel Salomo. Es nis nicht von der Eitelkeit abziehen! Oder mag doch die Erfah⸗ fton rung , die ſo viel tauſend Menſchen zur Hoͤllen geſtuͤrtzet nicht klůu⸗ N. ger und vorſichtiger machen! iſt es nicht muͤglich dein Hertz abzu M zie hen, von der eiteln Liebe der Welt, die ſo viel Menſchen betro⸗ ſee gen hat! Ach bedencke, daß bald eine Zeit kommt, da du diß Ir⸗ das! diſche wirſt mit dem Ewigen verwechſeln: O was einerſchroͤckli⸗ W che Sache wird es dann ſeyn, fuͤr deine arme Seele! wann du, J der du dein Leben in Eitelkeit zugebracht, vor dem Richter⸗Stuhl Ne JESll wirſt erſcheinen, und die ewige Verdammniß als eien ( Lohn deiner Eitelkeit wirſt erfahren muͤſſen. Vermah · Was ſſt nun Raths andaͤchtige Zuhoͤrer, daß wir aus dem e nnnN. eſteln Sodom der Welt ausgehende, unſere Seele retten. Wohl⸗ (g an folget doch dem Rath und Exempel dieſes Koͤniglichen Predi⸗ ſce gers. O wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß Koͤnige und Fuͤrſten, ſpe Grafen, Edele, Herren und alle die GOTT in den Regenten: (e Stand geſtellet, uͤber andere zu herrſchen, dem guten Rath un⸗ in ſers Salomons folgen, und allzumal fromme, gottſelige, Hof⸗· en Hauß⸗ und Land⸗Prediger ſeyn moͤchten. Ob ſie zwar von ihrer en Hoheit ſich nicht ſo weit duͤrffen herab laſſen, an der Stelle in deren zu tretten, denen ſie Beruff und Befehl geben, ihre Unter⸗ R⸗ thanen nebſt ſich ſelbſt in den Wegen des Lebens zu unterrichten ſa⸗ ſo koͤnnen ſie doch auch in ihrem Stande viel Gutes ſtifften: “ Wann N Machr.: 1 Mann Eiitgtte ferbepne Eer nn hufCn edasiſt lbs zuden Autatun SNdne de Erſeh etnichtli Ortet⸗ enkc u Ne cae pennd r ES g alsten Das eitele Am,uA. 17 Wann ſie das Predigt⸗Amt, Kirchen und Schulen wohl einrich⸗ ten, denen einreiſſenden Laſtern ſteuren, und alles Gute befoͤr⸗ dern, ſich ſelbſt und ihre Landes⸗Heerde ſuchen ſelig zu machen. Dann ſie ſind auch Menſchen, die ihren hohen Schatz in zerbruͤch⸗ lichen Gefaͤſſen tragen; ſie ſind deſto mehr Gefahr unterworffen, je hoͤher ihr Stand iſt, je mehr Reitzungen ihnen die Welt taͤglich anbietet; Wer den Namen eines Regenten mit Recht fuͤhren will, muß ſich ſelbſt und ſeine Unterthanen nach GOttes Geboten zu regieren wiſſen, ſie ſind Landes⸗Vaͤter, die nicht nur fuͤr die leibliche, ſondern auch am allermeiſten fuͤr die geiſtliche Wohl⸗ fahrt ihrer Landes⸗Kinder, muͤſſen ſorgen: Sie ſind die Vorgaͤn⸗ ger, wornach ſich der gantze Hauffe richtet. Das Andencken des frommen Theodoſii bleibt im Segen, und was Carolus der Groſſe fuͤr GOttes Ehre gethan, davon wuͤrden die Steine reden, wann die Menſchen ſolten ſchweigen: Diß iſt einmal gewiß, daß ihr Eyfer fuͤr GOttes Ehre und dero ſorgfaͤltiges Bemuͤhen, das Königreich JEſu zu vermehren tauſendmal mehr Ruhm verdienet und lobwuͤrdiger ſey, als wann ſie wie Alexander und Julius Caͤſar die Welt bezwungen haͤtten: weil eine einzige Seele die durch der guten Anſtalt zu GOTT gefuͤhret worden, weit koͤſtlicher iſt, als viel Staͤdte und Laͤnder, die andere bezwungen haben, erkennet recht die Eitelkeit aller irdiſchen Dinge, wormit die Welt ihre Anbaͤter betruͤget: ſprechet, iſt die Welt ſo voller Eitelkeiten/ o ſo will ich mich huͤten, daß mein Seelen⸗Schifflein nicht an die gefaͤhrliche Klippen anſtoſſen moͤge: ſondern gluͤck⸗ lich einlauffe in den Hafen ſeiner ewigen Seligkeit, iſt die Welt gleich einer Circe, welche aus Menſchen Thiere machte: So will ich mich huͤten, daß ich nicht gleich den unvernuͤnfftigen Thieren, hie unten mein Vergnuͤgen ſuche, fliehen meine Tage cavon wie ein Adler zur Speiſe,/ ſo will ich auch, als mit Adlers Fittigen zur Buſſe eilen: Ich will es machen wie Moſe, der aufs Gebuͤrge Nebo ſtieg und hinter ſich ſahe, auf die Wuͤſte die er zurück geleget hatte: Ich will die Eitelkeiten meiner Jugend von Hertzen bereuen, und mit David ſagen: HErr gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend. C O daß 18 Das eitele AAg. O daß Salomons Worte, Hohe und Niedrige, Reiche und Arme moͤchten leſen und wieder leſen, bis ſie ſeine Lehren in ihr Fleiſch und Blut verwandelt, und das ſonderlich junge Leute, die zu den Suͤnden der Eitelkeit am meiſten geneigt ſeyn möchten recht hoͤren, was Salomo ſagt, der ihnen hier als ein Prediger zuruffet/ wie dort Auguſtus ſeinen Kriegs Leuten in ſeinem Alter. Audite ſenem juvenes, quem juvenem ſenes audiverunt. Ihr jungen Leute hoͤret einen alten Nann / welchen alte Leute gehoͤret haben da er noch jung war: ihr dorfft keine weite Reiſe thun, wie jene Koͤnigin, Salomons Weißheit zu hoͤ⸗ ven ſein Mund iſt vor etlich tauſend Jahren ſchon geſchloſſen aber in ſeinen Schrifften redet er noch, und wird predigen ſo lang die Welt waͤret. Daß alles eitel ſey iſt ſo wahr, daß davon Him⸗ mel und Erde, Sommer und Winter, Tag und Nacht predi⸗ gen: Aber man kan die Welt⸗Kinder kaum bereden ſolches zu glauben, dieſe Wahrheit will nicht ins Hertz, das mit Vorurthei⸗ len noch angefuͤllet: Sonderlich wann wir noch in der Bluͤte un⸗ ſerer Jahre ſeyn, und in Hoffnung eines langes Lebens muß mit groſſe Concepten, und tauſend ſuͤſſen Traͤumen unterhalten. Gleichwie man des Nachts, gar leicht einen Schatten, beym Mond Licht fuͤr einen Baum, ein Irrwiſch fuͤr ein Licht/ ein ſtuͤkk faul Holtz fuͤr Gold oder Silber anſehen moͤchte: Wann aber der Tag anbricht, den Betrug bald mercken wird: Alſo auch wann unſer Verſtand noch nicht erleuchtet durch das Licht von oben, ſondern noch verfinſtert durch Unwiſſenheit, ſiehet man das eitele Weltweſen fuͤr was groſſes, was herrliches, was ſchoͤnes was vergnuͤgliches an: wir lieben und loben, verlangen und hoffen, ſuchen und wuͤnſchen es. Wann uns das Gluͤck eine freundliche Mine machet, da iſt alles Gold was nur glaͤn⸗ tzet, und das Schatten⸗Werck lauter herrliches Weſen: So bald aber die Augen des Verſtandes erleuchtet werden, faͤllt es wie Schuppen von unſern Augen, denn gehet die Welt, ſo weit weg aus unſerm Geſicht, daß wir ſie kaum des Anſehens mehr werth achten, und die Dinge der weltlichen errlichket, * ſoſne Neen ke Jenes napal Hma Horent (0os! lſt un N nng⸗ Co ſt zicde W Rf „ — = = Das eitele AXA. 19 kommen uns auch ſo klein vor daß wir uns nicht genug verwun⸗ dern koͤnnen uͤber die Leute, die noch viel Wercks davon machen. Jenes Maſtſchwein Belials, ich meine das Unthier den Sardi- napal, ließ eine Statue von Ertzt aufrichten, mit aufgehabener Hand als knippſchlagende, und einer Unterſchrifft, die ſich mehr vor ein Sch wein, als vernuͤnfftigen Menſchen ſchickte: Dieſem Coloſs ſtellen wir entgegen den Propheten Jeſaiam, der von der Luſt und Herrlichkeit der Welt ſagt: Daß ſie vergehe wie DAS/ (wie ein Schall, der mit dem Fingern in der Lufft ge⸗ macht wird) Gleichwie ein Cham eeleon einen groſſen Namen hat wie ein Cameel, und doch ſo ein kleines Thiergen iſt, daß es ſich unter ein Reben⸗Blat verbirget, und ſo unbeſtaͤndig, daß es alle Farben annimmt: Alſo hat auch die Welt einen ſchonen Namen: auf la⸗ teiniſch heiſt ſie Mundus, auf Griechiſch *— ein Schmuck oder Zierde: und ſo groß diß gantze ALLiſt, finden die Hebraͤer kaum ein Wort, womit ſie es auf einmal ausdrucken moͤchten: ſo iſt es doch ſo klein in den Augen deren, die es recht kennen/ daß ihnen aus den Augen weg gehet, wie ein Staͤubgen und unter den Haͤnden verſchwindet wie ein Schatte: Eitel iſt die Welt ihrem Weſen nach; dann wann ſie auch noch ſo eine groſſe Figur macht, wie das guͤldene Bild Nebucadnezars, ſo ſtehet ſie doch auf lei⸗ mernen Fuͤſſen/ und reſolviret ſich in Staub und Aſche. Aſche, ſie iſt vergaͤnglich dem Gebrauch nach, und haͤlt gar eine kurtze Zeit Stand bey den Menſchen, mit Sorgen und Muͤhe verkaufft ſie ihre Guͤther, und laͤſſet ſie mit weit groͤſſer Sorge und Muͤhe beſitzen: Sie verſaltzet ſie mit Unluſt und Verdruͤßlichkeit, ſie hat nichts Vollkommenes, und das beſte, ſo nach vielem Lauffen und Rennen erworben wird, gehet in einem Augenblick verlohren, wann der Tod zwey Augen ſchlieſſet: Es ſind eitel die Bona men- tis, Guther des Gemuͤths, als Weißheit, Kunſt und Geſchicklich⸗ keit; niemand kan diß Guth ſeinen Erben vermachen: Eitel ſind Staͤrcke/ Geſundheit: Ein raußer Wind blaͤſet die Colunnenn . 2 Uher 20 Das eitele ALX. uͤber einen Hauffen; Abſolons Schoͤnheit / Aſahels Fertigkeit, Simſons Staͤrcke, verlohren ſich bald: Eitel ſind die Bona for- tunæ, und Guͤther des Glucks; Reichthum und Ehre, ſind was ſchluͤpfferiges gehen mit Unruhe gepaaret, und verlieren ſich, ehe ſie recht genutzet werden; Sie haben eine gewiſſe Schwe⸗ rigkeit, eine falſche Lieblichkeit, einen gewiſſen Schmertzen, und unge wiſſe Wolluſt harte Arbeit und forchſame Ruhe, verheiſ⸗ ſen viel Gutes und bringen viel Boͤſes: Verſprechen das Leben, nad S”äü zu Tod: Zeigen viel Freude und geben viel Trau⸗ rigkeit. O daß dann dieſe Centner⸗Worte Salomons moͤchten an⸗ geſchrieben ſtehen, in den Pallaͤſten der Groſſen, an den Waͤnden der Edlen, an den Kram⸗Laden der Kauffleute, an denen Spie, geln der Stoltzen, an den Waͤnden der Reichen, und uͤber den Ta, feln der Wolluͤſtigen. L Soll euch die Eitelkeit der Welt nicht verleiten/ Gellebte! ſo verbannet allen Geitz und Heydniſche Sorgen der Nahrung aus eurem Hertzen, meydet die ſuͤndliche Traurigkeit und Zweif⸗ fel an GOttes Vorſehung; dann zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn ʒum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur Nah⸗ rung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reichthum hilfft Cap 9/Pr. nicht klug ſeyn, ſondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck. Genieſſet die Gaben GOttes mit Danckbarkeit und froͤlichem Hertzen, und ſeyd gutes Muths in aller eurer Arbeit, die ihr thut unter der Sonnen, dann das iſt euer Theil, das euch der fromme Gtt gönnet. Bewahret euren Fuß, wann ihr zum Hauſe GOt⸗ tes gehet,und laſſet alle eitele Gedancken zuruͤck/ und kommt, daß ihr hoͤret, und immer einen Schatz nach dem andern davon tra⸗ get. Der euch troͤſtlich ſeyn moͤge im Leben und im Sterben, den euch kein Schiffbruch, keine Gewalt der Feind, und keine Feuersbrunſt nehmen kan. Laſſet euer Brod uͤbers Waſſer fahren, ſo werdet ihrs finden eine lange Zeit, theilet aus un⸗ ter ſieben und achte, dann ihr wiſſet nicht, was fuͤr ein Ungluf u Er ſechten ſachd lens geben Dirft fnſee N Sho Woad ⸗ W S ſͤhn ah ewig e/ dolle Men ſhͤ⸗ ſſen 3, Das eitele A «1. 21 elit auf Erden kommen wird: machet euch Freunde mit dem unge⸗ 8 rechten Mammon: Verſaͤumet keine Gelegenheit, einen Wechſel 4 in nach dem andern in dem Himmel zu uͤbermachen. Thut den uin Armen guts, und theilet mit von dem Brod, das euch GOtt ge⸗ ſten geden hat dann warlichſolche Opffer der Gutthaͤtigkeit gegen die hnemn Duͤrfftige gefallen GOtt wohl. Bereitet euch bey Zeiten zu eiU⸗ n e nem ſeeligen Endedann wie der Baum ffaͤllt, ſo liegt er er falle ge⸗ nulien gen Mittagoder Mitternacht darum Menſch gedencke an deinen ee Schöpffer in deiner Jugend, ehe dann die boͤſen Tage kommen, dann der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibe. Laſſet dann die ſcchenn eitele Welt ruͤhmen in ihren hohen Ehren, wir wollen uns freuen, mWm daß unſere Namen angeſchrieben ſeyn in dem Himmel: Es iſt menen beſſer daß wir Kinder GOttes ſeyn, und die Welt unter unſern NMA Fuͤſſen liegen haben, durch eine geiſtliche Erhebung der Seelen, als wann wir eitele Herren der Welt waͤren. Laſſet andere Tronder ℳ ruͤhmen inirrdiſchen Schaͤtzen, wir wollen uns freuen, daß wir Nhun ein Hauß haben, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt, welches Gyo⸗ ewig waͤhret in dem Himmel. O dreymal gluͤckſeelige Seelen, iffte die ſo mit Aufrichtigkeit des Hertzens ſagen koͤnnen: zurſß Weg du ſchnoͤdes Welt⸗Getuͤmmel, n Was ich ſuche iſt im Himmel, wit⸗ Ich wil mich allein er götzen fihn In den wahren Himmels⸗Schaͤtzen, rhun Wann mich ſchon die Welt anficht, funne Meinn Himm ls⸗Erben laß ich nicht, Amen⸗ elca Gebdaͤt. . OSGhrr du hoͤchſtes Guhr, und beſter Schatz aller Seelen tnn die dich ſuchen / wie voller Eitelkeit iſt die Welr! und wie Etmn voller Blindheit und Tohrheit ſind die Hertzen der vereitelten Mienſchen⸗Kinder! Die Verſuchungen der Welr umringen uns ſt ſo haͤuffig / und ſind ſo ſtarck, daß ſich auch wohl eher die Kluͤ⸗ sln⸗ geſten dadurch haben verleiren laſſen. Auch wir muͤſſen unſere tte Schwachheiten bekennen/ daß wir nicht allemal die Welr und C 3 irrdi⸗ 22 Die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit irrdiſche Dinge / in ihrem Nichts haben angeſehen / ſondern als erwas / ſo noch einiges Suchens und Liebens werth ſey. Raum haben uns die Srimmen deines Worts und die Suͤnden⸗Faͤlle der Heiligen abruffen koͤnnen, vorſichtig gnug zu meyden / die gefaͤhrliche Gruben, worinn ſo viel unvorſichtige Seelen ſich ge⸗ ſtuͤrttzet haben. Ach Grr! vergieb uns doch auch die allerge⸗ ringſten Neigungen / die nach einer ſuͤndlichen Liebe der Welt ſchmecken / um IEſu deines allerliebſten Sohns willen. NMim weg auß unſern Hertzen alles / was dir darinn noch mißfaͤllt und pflantꝶze hinein eine wahre und aufrichtige Liebe zu dir dem hoͤch⸗ ſten Guth / und deiner allerſuͤſſeſten Gemeinſchafft. Laß das unſere einzige Freude ſeyn / daß wir uns zu dir halten / und unſer Vertrauen auf dich allein ſetzen. Erwecke in uns ein heiliges Mißtrrauen gegen die Welt / und gieb / daß wir uns alsdann am meiſten fuͤrchten / wann ſie uns am meiſten liebkoſer. Laß uns allein die Schaͤte ſammlen / die uns nicht verlaſſen / wann uns die Welr verlaͤſſet / ſondern die bey uns bleiben / wann wir ſter⸗ ben / und uns begleiten bis in dem Himmel, deine Gnade al⸗ leein / o GOrr! iſt unſer Troſt / darinn laß uns leben und ſterben / Amen. Die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit der buituͤglichen Welt. Erſter Eingag. Die Welt ((2VV, Ecke von Aft rdi⸗ ene . eee, ge Namen: vormals hieß ſie Sturm⸗Ecke, heut und Vorge⸗ (—ODee⸗ ne auter BE H Dann weil in ſelbiger Gegend die Schiff Leute gemei⸗ waren, nenneten ſie dieſelbe Cabo de Bruntados, oder Sturm⸗ Ecke: Nachdem aber andere gluͤcklicher zu ſeegeln wuſten, und⸗ M Shhat die aͤuſſerſte Ecke von Africa ziwey merckwuͤrdi⸗ zu Tage aber das Vorgebirge guter Hoffnung. niglich gefaͤhrlichen Sturm⸗Winden unterworffen Sln ſche. W ſch h R fen nan fac Ne der betrüglichen welt. 23 e die fruchtbaren Inſuln, ſo nicht weit davon legen, entdeckt hat⸗ n ten, nenneten ſie den Ort Promontorium bonæ ſpei- das Vorge⸗ nene bürge guter Soffnun. netak Wir moͤgen wohl dieſe b eyde Nan en der Welt geben worinn nſce wir ſeben; dieſelbe iſt ene Sturm⸗Ecke / wegen der Unruhe, die deden darinn gemeiniglich gefunden wird; Dennoch aber iſt ſie auch ein e Vorgeburge guter Hoffnung / denen, die ihren Wandel ge⸗ n hi richtet haben auf den Himmel, und ihr hoͤchſtes Guth nicht in den ine eitelen Dingen der Welt, , ſondern droben in dem Hummei vnd e iin elt⸗ lan enn s hat “ un t eid Har. eehr r ner c „ . 5 „ erE S E .V e (Sze ſchle cht D egehet, das an⸗ erkrmmit⸗ dieErbeaber ceſccoint mand das geſchehen iſt? El 4 ich. ei Sonder gehet auf, und gehet unter, und buſt an E doß ſie daſelbſt wieder aufgehe. g. Alle Waſſer lauffen ins Meer, noch wird das kenherdeteni hun ausreden kan. Das Auge ſiehet ſich nimmer ſatt, und das Ohr he etſch nimmer ſatt. Was iſts: Was iſts: das man gethan hat? Eben das man her⸗ naach wieder thun wird und geſchicht nichts neues unter der Sonnen. Geſchicht auch etwas/ davon man ſa⸗ gen zind gehet gen Mittag, und kommt herum zu nacht, und wieder herum an den Ort, da er an⸗ r, an den Ort,da ſie herflieſſen, flieſſen ſt hun ſo voll Muͤhe, daß nie⸗ ben das hernach geſchehen wird. 24 Die Schein⸗Gluͤckſeligkeit. gen moͤchte: Siehe, das iſt Neu? dann es iſt vor auch geſchehen in vorigen Zeiten, die vor uns geweſen ſind. Man gedencket nicht, wie es zuvor gerathen iſt, alſo bey denen, die hernach ſeyn werden. Ander Eingang. (¶ Roß war die Weißheit Salomons des Koͤniges von Irfrael, welchen die Weißheit der Morgenlaͤnder und auch deß das hernach komt, wird man nicht gedencken Salomon ense betrachten, als einen verſtandigen Staats⸗Mann / als Mann. einen klugen Zuͤrlien und Richter / als einen frommen Geottes⸗Gelehrten/ als einen vorſichtigen Oeconomum und Haußhalter, als einen tieffſinnigen Phyſicum oder Natur⸗ kuͤndiger, ja auch als einen erfahrnen Ethicum und Sitten⸗ Leyhrer. Als einen klugen Staats⸗Mann erwieß er ſich, in der Sachen mit Simei, welcher um des Fluchs willen, daß er den David einen Bluthund geheiſſen, nicht ſolte geſtrafft wer⸗ den, und doch auch nicht unſchuldig gelaſſen werden. Darum ſagte David: Du biſt ein weiſſer Mann, und wirſt wohl wiſſen, 1 Reg. 2,. was du ihm thun ſolt. Als einen klugen Fuͤrſten und Rechts⸗ Jurit. Gelehrten erwieß er ſich, durch das rechtmaͤtzige und vernuͤnff⸗ 1. Reg. 3,25. fige Urtheil, das er ſtellete uͤber der beyden Huren⸗Kinder. Als Theologus. einen frommen Gotts⸗Gelehrten erzeigte er ſich durch ſeine er⸗ bauliche und gottſelige Reden: die er ſonderlich fuͤhrete, als er 1.Reg 8,13. den Tempel ein weyhete, den er GOTT zu Ehren erbauet hatte. oeconomus. Als einen vorſichtigen Oecconomum und Haußhalter, bezeugte er ſich durch die wohleingerichtete Hofſtatt, ausgetheilten Ehren⸗ Rek 13·5. Aemter, Kleidung und Speiſen ſeiner Bedienten. Als einen Phyſcus. ftieffſinnigen Phyſicum und Naturkuͤndiger er wieß er ſich darinn, ⸗Res. ,3 , daß er zu reden wuſte, von den Cedern an vom Libano, bis an den Dſop, der aus der Wand waͤchſt. Als ein wohlerfahr⸗ ner itelen: ſelr hhen 5 Egyptier gar weit uͤbertraff. Wir koͤnnen Salomon ei ſer Ett ſtem! n de tho⸗ Gnna . ewe 1 6 des d dod nach nune lenu t ſi cen E Gohn dn NrS Gntwwo Daß ls ſerle⸗ des der betruͤglichen Welt. 25 ner Ethicus und Sitten⸗Lehrer, fommt er uns vor in dieſem ſeinem Prediger⸗Buch, und inſonderheit in unſerm gegenwaͤrti⸗ Guths in den Dingen dieſer Welt nicht zu ſinden: Wir wollen wie wenig Nutze / Beſtaͤndigkeit und Vergnuͤgen in den eitelen Dingen dieſer Welt ſeyů. õ GOtt! wie wenig Gutes iſt doch in der ſo gar vereitelten Welt / wornach die blinden Kinder des Gluͤcks mit ſolchem Be⸗ muͤhen rennen: Ach gieb uns doch erleuchtete Augen des Verſtan⸗ des / daß uns das leere Schattenwerck nichr berruͤge: ſondern daß wir weiter hinaus und uͤber alle die Welt⸗Oinges hinſehen/ nachdem was uns hier zeitlich kan vergnuͤgt und dort ewig gluͤckſeelig machen / Amen. Verhandlung. Efahrung mit Schaden klug gemacht hatte, gleichſam auf⸗ funs. getreten auf die Schau⸗Buͤhne der Welt, und hatte der Nachwelt zur Warnung ausgeruffen; Alles iſt eitel. Als er nun auch ſeinen Satz und zum Grund geſtellte Wahrheiten, ſich bemuͤhete zu beweiſen, mit uͤberzeugenden Gruͤnden, wie auch mit ſeiner eigenen und anderer Menſchen⸗Kinder handgreiffli⸗ chhen Erfahrung. Solte man fragen, woher weiſt du das, o Sohn Davids und Konig von Jeruſalem, und woher offenbah⸗ reſt du dieſe Wahrheit an die Hertzen der Menſchen, o predigen⸗ antworten mit den Worten unſers Texts, darinnen er beweiſt, Daß alles Irrdiſche von geringem Nutzen ſey. 2. Das al⸗ les Irrdiſche vergaͤnglich ſey. 3. Das alles Irrdiſche ei⸗ nerley ſey, und durch ſeine PHeraͤnderungen dem Gemuͤth „ des Menſchen wenig Ergoͤtzlichkeit geben koͤnne. ar Salomo der Koͤnig von Iſrael den ſeine eigene Er⸗ Verknupf⸗ alles eitel ſey? ſo wuͤrde er dieſe Frage be⸗ Er will dieſen Schluß machen: Was ein hoͤchſtes Guth ανſsnNe, ſeyn ſoll, das muß von einem ewigen Nutzen ſeyn: Es 26 Die Schein⸗Gluͤckſeligkeit rein Verenu⸗ Muß beſtaͤndig ſeyn: Es muß das Hertz und Gemuͤth des len u ſn⸗ Menſchen erfreuen und ohne Suͤnde ergetzen; Nun aber das Irdiſche was in dieſer Welt iſt hat ſolche Eigenſchaf⸗ ten nicht. Ergo, ſo kan es nicht das hoͤchſte Guth ſeyn. Der Beweg Grundliegt in dieſen Worten: Was hat der Wenſch mehr von aller ſeiner Muͤhe, die er hat unter der Sonnen. Er thut eine Frage an des Menſchen Hertz el und Gewiſſen und ſtellet vor/ was doch der Menſch fuͤr mie ke eital einen Nutzen habe von ſeiner Muͤhe. Der Menſch, der zwar nach GOttes Ebenbilderſchaffen, aber durch den Fall geworden eine vereitelte Creatur der Menſch, weß Standes und Alters, er ſey reich oder arm, jung oder alt, keiner ausgenommen, was hat derſelbige doch von ſeiner Muͤhe? was fuͤr einen Nutzen ſchoͤpffet er daraus? was herrli⸗ ches folget aus aller ſeiner Arbeit? und was bleibt uͤbrig von dem, was ihn vergnuͤgen koͤnne? es iſt keine Proportion zwwiſchen der Arbeit, die er daran wendet und dem Nutzen, die Arbeit waͤhret immer, die Freude nur einen Augenblick, darum nennet er die Arbeit Muͤhe. Wann Adam nicht geſuͤndiget haͤtte, ſo wuͤrde er alle ſeine Arbeit mit Luſt und Freude verrichtet haben. zur Betrachtung ſeines Schoͤpffers. Gleichwie in Franckreich, eine Herr ſchafft ſeyn ſoll/ da des Herrn Wapen in den Steinen und Kraͤutern zu finden: So wuͤrde Adam auch in den allergering⸗ ſten Geſchopffen den Finger GOttes, und die Tugenden des Al⸗ Was vor lerhoͤchſten haben ſehen und finden koͤnnen. Aber nach dem Fall iſt den eig“ die Arbeit des Menſchen eine Verrichtung voller Verdrießlich⸗ nach den keiten: Und was Wunder! indem der Fluch ſo lautet: Im enn Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. Alles was der Menſch thut iſt ihm mehr eine Laſt/als eine Luſt. Es iſt kei⸗ ne Ar beit ohne Muͤhe/keine Muͤhe ohne Verdrießlichkeit und Sor⸗ geẽ. Und das iſt es was der Menſch davon traͤgt unter der Soñẽ: Dieſe Redens⸗Art fuͤgt Salomo hinzu,/weil die Arbeit des Men⸗ ſchen gemeiniglich bey Tage geſchiehet, da die Soñe ſelbſt die Wer⸗ cke des Menſchen beſtrahlet. Vor den Strahlen der Sonnen⸗ ſt 6 der betruͤglichen Welt. 27 faſt nichts verborgen, darum iſt auch nichts Irdiſches, das aller⸗ diings von dieſer Muͤhſeligkeit ausgeſchloſſen ſey. Was uͤber der iſ⸗ Sooonnen, das iſt, was im Himmel iſt, gehoͤret nicht mit unter u⸗ die Zahl der eitelen Dinge: Darum redet Salomo allein von der Salom⸗ e Muhe, die die Menſchen haben unter der Sonnen, d. i. auf Er⸗ unn den. Zwar die Arbeit an und vor ſich ſelbſt iſt gut, und die U⸗ tide⸗ bung der Liebe und Gedult ruͤhmlich. Die Arbeit der Glaubi⸗ Pebr. /10. iſr gen in dem HErrn iſt geſegnet, und nicht eitel oder vergeblich. 1dr. m⸗ ,6 W/er nicht arbeiten will, ſoll auch nicht eſſen. Darum lobt auch Lbeſſ.; Cerſte Salomo den Fleiß und Arbeit. Aber wann die Arbeit nicht aus Pror. 16, 26. eN einem heiligen Zweck, zu GOttes Ehre und des Menſchen Wohl⸗ une fahrt, nicht nach der angewieſenen Regel des Beruffs, zur Un⸗ on in zeit, aus Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Rutz, durch verbottene taem Mittel, und alſo nicht auf rechte Art und Weiſe gethan wird dann ie ſſt ſie eitel und ſuͤndlich, ſelbſt auch die beſte Arbeit iſt mit vieler ing Muͤhe, Sorgen und Unruhe des Gemuͤths verknuͤpffet, und der NE Vorthellaller weltlichen Arbeit iſt gar zu gering, und hat keine NH Proportion mit der Muͤhe, welche daran gewanot wird. gthen Nun gehet er fort zum andern Grund,und beweiſt daß alles d Irdiſche gantz vergaͤnglich ſey: Ja viel veraͤnderlicher als die Er⸗ Vergans⸗ em de, viel unbeſtaͤndiger als die Sonne, und viel fluͤchtiger als der eeit dere EmImI Wind. Es ſey, daß wir durchs Wort Dor oder Geſchlecht verſtehen, eine Reyhe Menſchen, die aus einem Stamm nach und e nach gebohren werden, wie das Griechiſche gleich guͤltige Wort Nlg „ees genommen wird. Oder die Menge Menſchen, die zugleich Matth. nz. ree auf der Welt leben. Oder ſolche, die gleicher Natur, Art und Pe *. E Sittenſeyn. So kommt die Sache auf eines aus. Wie nach nom42. „Mdem Fall der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen. Und dem Menſchen geſetzt iſt einmal zu ſterben. Alſo iſt auch tunen ins beſondere, kein Geſchlecht davon ausgenommen. Es eo. mögen die Geſchlechter der Hohen und Niedern ſich ausbrei⸗ een, wie ein Baum, der tauſend Aeſte hat, ſo darff doch der hei⸗ h lige Waͤchter nur ruffen: Hauet ihn ab! ſo finden ſich Mittel ge⸗ s nug, die groͤſſeſten Familien gar bald klein und zu nicht zu ma⸗ 4 Herinhe — Eigſe „ E 0 . 28 Die Schein⸗Gluͤckſeligkeit chen. Was iſt doch wandelbarer, als das vergaͤngliche Men⸗ ſchen⸗Geſchlecht, der wenigſten Menſchen Leben waͤret kaum ach⸗ tzig Jahr: Man betrachte den Regenten⸗Stand, den geiſtlichen Stand, den Hauß Stand, ſo darff es kaum funffzig Jahre, ſo iſt Dan 2/31. eine neue Welt da. Exempel der untergehenden Geſchlechte ha⸗ ben wir an den Patriarchen: Adam, Seth, Noach, Abraham; an den Geſchlechten der Konige von Juda und Iſrael/ undan den vier groſſen Monarchien. Wie viel Kaͤyſerliche, Königliche, Fuͤrſtliche/ Graͤfliche und Adeliche Linien ſind aus geſtorbene? Gleichwie auf dem Meer eine Reyhe Wellen/ ſo hoch wie Ber⸗ ge ſich aufwirfft, kaum aber das Ufer erreichet/ ſo kommt eine an⸗ dere Reyhe, und bedeckt die vorige, daß ſie nicht mehr geſehen wird; ſo gehets auch mit den Geſchlechtern der Menſchen. Manch⸗ mal waͤchſt ein Geſchlecht, und macht eine Figur, als wolte ihm die Welt zu klein werden: Bald aber kommt ein anderes auf/ und macht des vorigen vergeſſen. Wie viel neue Herrſchafften, Fa- milien und Geſchlechter kommen auf, und werden gewaltig, de⸗ ren Namen vorhin unbekandt waren! Dieſe Schaubuͤhne ver⸗ aͤndert ſich offt, neue Familien kommen auf, der alten wird ver⸗ geſſen, als ob ſie nie geweſen waͤren, und das iſt ja wohl eitel. Transſivere Patres, nos ibimus, ibitis, ibun. Das alles vergehet / es gehet weg, es gehet vor uͤber ja es ver⸗ ſchwindet denen Menſchen unter den Augen. Gleichwie auf einem Theatro, ſobald die Gardinen aufgezogen, gewiſſe Perſo⸗ nenauftreten; der eine præſentiret die Perſon eines Koͤniges der ander eines Bedienten, der dritte eines ſchlechten geringen Man⸗ nes: der eine koͤmmt, der andere gehet ab: Alſo gehets auch zu, auf der groſſen Schaubuͤhne dieſer Welt; durch die Gebuhrt tritt der Menſch auf der eine in dieſem der andere in jenem Stand, wo zu ihn GOtt beruffen; durch den Tod tritt er wieder ab, das Spiel iſt dannaus/ was alsdenn verſaͤumet iſt, bleibt ewig ver⸗ ſaͤumet. Gleichwie ein Schiff auf dem Meer voruͤber ſeegelt, und bald wieder aus den Augen verſchwindet: alſo faͤhret auch des Menſchen Leben auf dem ſchnell flieſſenden Fluß der Zeit, ſbeſtä ſr ge Alten, Vuen Enin dasah Wyren. ll ich wa wers fann neln Mfur. L, S ſent⸗ lfl⸗ ſn Ceiſte genee Filior⸗ Uebet Nmnen dank usd hren⸗ Nege nugis lnste ſenn — = — = = ☛ = — — —, — = e — der betruͤglichen Welt. gar geſchwind vorbey. Denckt einmal zurück an die Tage der Jugend gekennt, oder noch vor wenig Jahren ſind hinweg gan⸗ 29 Alten, denckt zuruͤck Menſchen⸗Kinder, an die, welche ihr in euer gen, in das Hauß ihrer Ewigkeit: Iſt es nicht, als wenn euch das alles in einem Traum vorkaͤme, und als ob die nie geweſen w iren. Und ſo ſind die Menſchen⸗Kinder vergaͤnglicher als die Erde, Die Enen unbeſtaͤndiger als die Sonne, die ſie beſcheinet, ja eiteler, als die gerais ihre lich / wie iſt das zu verſtehen? Und Chriſtus ſagt ſelbſt. Him⸗ haiauſe, mel und Erde vergehen. Sagt nicht Johannes, die Welt vergehet / wie kan dann die Erde ewiglich bleiben. Es iſt be⸗ kannt, daß das Wort Ewiglich zuweilen genommen wird fuͤr ei⸗ ne lange Zeit. Da einem freywilligen Knecht befohlen wird, ewiglich / das iſt eine lange Zeit, zu dienen. Diejenige, welche Lufft, woraus ſie Athem ſchöpffen. Die Erde bleibet ewig⸗Eirroteer⸗ und die Son⸗ ufft laͤn⸗ Menſchen unter der £ . S . 1. Joh. 2/27. Exod. 21,0.. dafür halten, daß die Erde am jungſten Tage nicht werde vernich⸗ tet, ſondern nur veraͤndert werden, finden in dieſen Worten kei⸗ ne Schwerigkeit. Und iſts genug/ daß Salomo dadurch anwei⸗ ſen will, daß die Erde beſtaͤndiger ſey/ dann die Menſchen, die dar⸗ auf leben: Ja auch die Wercke menſchlicher Haͤnde, uͤberleben ih⸗ ren Meiſter. Ein Hauß ſtehet uͤber hundert Jahr, da der Bau⸗ meiſter ſchon lang verfaulet iſt: ſo gehets auch mit andern Din⸗ gen, ehe der Baum groß wird, ſoiſt ſein Pfropffer todt. Terra vilior homine natura, & tamen fecilior eſt duratione: Die Erde bleibet noch, die Adam betreten hat, das Grab friſſet einem nach dem andern, ſo iſt das Element, das der Menſch mit Fuͤſſen tritt, daurhafftiger, als der Menſch ſelbſt/ die aller⸗edelſte Creatur, die aus den Haͤnden des Schoͤpffers gangeniſt. . Die Sonne gehet auf und gehet unter / und laufft an ihren Ort, daß ſie wieder daſelbſt aufgehe: Wir wollen hier nicht die Frage eroͤrtern, ob die Sonne oder die Erde herum gehe; ge⸗ nugiſts, daß die Schrifft ſich bequemet nach unſerm Begriff/ da uns taͤglich vorkommt, die in Oſten aufgehende Sonne/ ſo im We⸗ ſien untergehet, und die Nacht durch die andere Oeffte des Erd. 30 Die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit bodens beſtrahlet, bis ſie des Morgens wieder aufgehet. Sehet die Sonne an, will Salomon ſagen, dieſelbige iſt beſtaͤndiger als die Menſchen, ſo unter der Sonnen leben: die Sonne gehet auf und gehet unter, und eben die Sonne kommt dochin kurtzer Zeit wwieder hervor, der Menſch aber gehet auf und gehet unter, und kommt ſo bald nicht wieder, wie die Sonne: doch nicht in dem Sinn, wie Catullus ſagt: Soles occidere & redire poſſunt, no- bis cum ſemel occidit brevis lux, nox eſt perpetua dormienda: Sondern in Anſehung der langen Zeit, in welcher die Menſchen muͤſſen in den Graͤbern ruhen, welche nicht ſo bald vor bey iſt als die untergangene Sonne, wann ſie wieder herfuͤr kommt. Die Eouue Die Sonne, das ſchoͤne Licht prediget dem Menſchen gleich⸗ beſchaͤmt die eitelen Men⸗ ſaͤm mit ſeinem Lauff, wie eitel und vergaͤnglich der Menſch ſiy: ſchen. wie die Sonne ihre beſtimmte Zeit hat, wann ſie auf und nieder gehen ſoll ſo auch der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monathen ſtehet feſt bey GOtt, der hat ihm ſein Ziel ge⸗ Sob. 19/5. ſetzt, das kan er nicht uͤberſchreiten. Die Sonne ſtehet nimmer ſtill, ſo auch der Menſch, diß Perpetuum mobile iſt Tag und gob.r/ 12. Nacht voller Unruhe. Darum ſagt Hiob: Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn, und ſeine Tage ſind wie eines Tagloͤhners, wie ein Knecht ſich ſehnet nach dem Schatten, und ein Taglohner, daß ſeine Arbeit geſchehen ſey, alſo hab ich gantzer Monden ver⸗ geblich gearbeitet, und elender Maͤchte ſind mir viel worden, wann ich mich legte, ſprach ich: wann werde ich aufſtehen, und dar⸗ nach rechnete ich, wanns Abend wolte werden. Noch ein Gleichniß bringt Salomo bey von dem Wind: Der Wind gehet gen Mittag / und kommt herum gen Mitter⸗ Der Wind lehrt die Ei⸗ telkeit der Menſchen. nacht / und wieder herum an den Ort / da er anfieng. Weil die Winde gemeiniglich von der Sonnen gezeuget werden; pfle⸗ gen die truckneſten und waͤrmſten von Mittag,/ die aller⸗rauhe⸗ ſten und kaͤlteſten von Mitternacht herzu kommen; darum wer⸗ den dieſe beyde Cardines genennet. Das Abſehen Salomons iſt hier anzuweiſen, daß die Winde, welche von Mittag wehen! durch Norden durchwehen, und wieder herum kommen anden tdat der Me ſeldnid bben Ctakelt ſichtt ſt in GOes NeWin on. 1 D Meck Rſen fofmne Dar⸗ des D Mer ſeſe mnde ſong Pohre s der Pels a ſſen hme lor ien W N ſde Maf Kuntr, ittin n lnt, o. lchenerlt MeMechn bchito Wi. der Menſch aber, wann er einmal unter die Erde komt, kommt ſo der betruͤglichen Welt. 31 Ort da ſie anfiengen: ſo drehet der Wind ſich um die Erde herum; bald nicht wieder hervor. Wann Hiob ſagt: Gedencke, daß mein ſen⸗ Weer Leben ein Wind iſt, ſo ſtimmet er mit Salomo uͤberein der die f wie ein Eitelkeit des menſchlichen Lebens bey einem Wind allhier ver⸗ Eap. /8. gleicht: um deſſen Eitelkeit vorzuſtellen. Wie GOtt den Wind faſſet in ſeine Haͤnde. So ſtehet des Menſchen Leben auch in „. GOttes Hand. Der deſſen Tage in ſein Buch geſchrieben. Wie Lieb./10 der Wind, ſo faͤhret unſer Leben ſchnell dahin, als flogen wir da⸗ V32/1s. von. Der Wind wehe, ſauſe, brauſe, ſtuͤrme wie er wolle, reiſſe Vr⸗ *. Baͤume und Haͤuſer nieder, ſo muß er ſich doch endlich legen: der Menſch blaͤhe ſich in ſeinem Leben auf wie er wolle, ſo iſt doch alle deſſen ſtoltze Erhebung, wie ein aufgelaſſener Wind, eine Waſſer⸗ hol . Blaſe von ſchoͤnen Farben, die doch bald vergehet. V Der dritte Grund warum das hoͤchſte Guth des Menſchen, Des en⸗ nicht zu finden in den irrdiſchen Dingen dieſer Welt, iſt herge⸗ unge⸗ nommen von der Vergnuͤglichkeit, welche nirgends wvo zu finden. gnk ich⸗ Darum macht er den Vorſatz, hergenommen von den Waſſern uzerſaͤttli⸗ des Meers alle Waſſer lauffen ins Meer, noch wird das den Mer. Meer nicht voͤller. Es iſt eins mit unter den Wundern GOt⸗ tes, daß er dem Meer eine ſolche Bewegung gegeben, daß es durch eine ſtetige Pericy cloſin unter dem Nod⸗Pol verſchlungen, und an dem Suͤder⸗Pol wieder ausgeworffen wird,ſo auch durch ſte⸗ tigen Ab⸗und Zulauff der Fluͤſſe vor einer ſtinckenden Faͤule be⸗ wahret wird. Alle Fluͤſſe, nemlich die Haupt⸗Fluͤſſe, kommen aus dem Meer, theils durch verborgene unterirrdiſche Gaͤnge, theils auch durch die Hitze der Sonnen, welche aus dem Meer waͤſſerichte Duͤnſte aufſteigen machet, die durch den Negen und Schnee herab fallende, die Fluͤſſe erhalten, und wachſend mache: dieſe lauffenalsdann, ihren von GOtt angewieſenen Gang, nach dem Meer zu und doch wird das Meer nicht voͤller, und ob wohl das Meer zuweilen ſeine Wellen ſcheinet etwas weiter zu werf⸗ fen, ſo entſtehet doch ſolches nicht, aus denen weniger oder mehr zulauffenden Fluͤſſen, ſondern durch die Gewalt der Bine 32 Die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit Gleichwie nun das Waſſer ſich verliehret, ſo gehets auch mit dem ſctes Menſchen; darum ſagt das kluge Weib von Lhekoa zu David: Eff Des Mer⸗ Mir ſterben des Todes und ſchlipffen dahin wie das ſehen ſen ene. Waſſer. Und Moſe in ſeinem Lied: Du laͤſſeſt die Menſchen ha⸗ Sam ½1 Oahin fahren / wie ein Strohm. Gleichwie GOtt die Waſ⸗ nerho Pialmn ho,5. ſer⸗Quellen hin und wieder, an hohen und niedern Oertern laͤ⸗ wauhhn ſet hervor brechen: alſo laͤſſet auch GOTT die Menſchen in ver⸗ Mnde ſchiedenen Sraͤnden hohen und niedrigen, gebohren werden. Afnte Demeinen gieobt er uͤberfluͤßige Quellen des Reichthums, dem an⸗ (ſchde dern mittelmaͤßige Baͤchlein der Nahrung. Gleichwie das Waſ⸗ mhe ſer/ wann es eine Zeitlang uͤber der Erden hingelauffen, wieder in (aſt die Erde ſich verlieret; So auch der Menſch: heut uͤber, morgen Geche unter der Erde. Ja das Waſſer iſt ineinigem Abſehen beſſer als det der Menſch,es koͤmmt wieder ins Meer, in deſſen Schooß es aufe⸗ h genommen wird :aber der Menſch mag von den allerdurchlaͤuch. wat tigſten Eltern in hoͤchſten Ehren gebohren werden, ſo hat er doch ulcſe vor dem aller⸗aͤrmſten Bettler kein Vorrecht: Er kommt nicht eé Jobyrs. Wieder in ſein Hauß und ſein Ort kennet ihn nicht mehr. d Und das iſt ja ein Stuͤck der Eitelkeit des menſchlichen L⸗e⸗ mjh bens, wie das unerſaͤttliche Meer, ein Bild der Unvergnuͤglich: es keit des menſchlichen Hertzens. Gleichwie das Meer nicht voller ( wird/ wann ſchon noch ſo viel Fluͤſſe zuflieſſen: alſo iſt auch der zng Menſch, und bleibt in dieſer Welt unvergnüuͤgt, wann ſchon alle ammn Zufluͤſſe der zeitlichen Guͤther hinzu flieſſen ſolten/ ſo heiſts doch ren plus ultra, der Menſch will immer mehr haben. Dann das Auge Site⸗ ſiehet ſich nimmer ſatt, und das Ohr hoͤret ſich nimmer ſatt/ das ſeran Geſicht und Gehöor ſind die beyden neugierigſten Sinne, welche e in der geringſten Arbeit zuweilen ihre groͤſte Luſt und Ergoͤtzlich ſree keit ſuchen: und doch mag der Menſch ſo viel Neues horen/ als d nimmermehr in der Welt geſchiehet das Ohr hoͤret ſich nim. ed mer ſatt: das Auge mag die allerbeſten Raritaͤten der gantzen fegt Das Auge / Welt ſehen, und will es doch immer mehr ſehen. Das Auge ſder⸗ atet an ſiehet ſich nimmer ſatt / ſo wohlim Guten / als im Boͤſen: Das f ſehe. Gute belangend, ſo iſt die Erkaͤntniß OOttes ein ſch unerſſhoin, fr galhni oh hin ni eilen Mtde norent niie pr H ☛ n trhn huntvann 4 . n wwt ber c tunteſtt oeen erduntlc Phugde nnruth crnt ſſclen, ntiſß Pne der betruͤglichen Welt. liches Meer/ daß man ſo wohl in dem Buche der Natur als der H. Schrifft, immer was Neues, was Herrliches, was Erbauliches zu ſehen und zu lernen hat. Wer Kuͤnſte und Wiſſenſchafften lieb hat, der kan ſich in denſelben nicht ſatt ſehen, die Kunſt ſteigt immer hoͤher. Wer die Eitelkeiten der Welt liebet, kan ſich dar⸗ an auch nimmer ſatt ſehen; Die Augen der Leichtfertigen. Die Augen der Wohlluͤſtigen, der Trunckenbolde. Hoffaͤrtigen. Dieſe alle ſehen ſich nimmer ſatt. So auch hoͤ⸗ ret ſich das Ohr nimmer ſatt, an Geſpraͤchen/ an Wohlredenheit, an Muſicaliſchen Concerten: Und wer Luſt zur Eitelkeit hat, hoͤ⸗ ret ſich kaum ſatt, an eitelem Schertz und Narrentheidungen. Gleichwie ein Baum nicht von einem Hieb faͤllt: So wird auch die tieff⸗gewurtzelte Welt⸗Liebe, nicht auf einmal aus dem Hertzen der Menſchen ausgeriſſen: Darum ſtellt Salomo vor, auf was ſchlechten Grund die Curioſitaͤt der Menſchen ge⸗ bauet ſey: die in dem, was ihre Augen ſehen, und ihre Ohren hoͤ⸗ ren, ein ſo groſſes Stuͤck ihrer Vergnuͤgung ſtellen, und ſagt: daß nichts Neues unter der Sonnen geſchehe. Der Him⸗ mel haͤlt ſeinen Lauff, den er vor viel tauſend Jahren gehalten. Die Erde bringt ihr Gewaͤchſe, die ſie von Alters her gebracht: im Lehrſtand, Nehrſtand, Wehrſtand, in gluͤck⸗ und ungluͤckleli⸗ gen Zufaͤllen, kommen die Fatalitaten wieder, die vormals ſich zu⸗ getragen. Und ob wohl viel neues erfunden geredet und geſchrie⸗ ben wird, ſo kommt doch alles auf ſolche Principia und Grund⸗ Saͤtze an, die ſchon vor Alters bekannt geweſen, und wird nur in einer andern Form vorgeſtellet. Daß alſo kein Menſch ſich ſei⸗ ner Weißheit und Geſchicklichkeit zu ruͤhmen Urſach hat; dann es geſchicht nichts Neues unter der Sonnen: Was iſts Minor: das man gethan hat / eben das man hernach wieder thun wird. BDiß verſtehet er nicht auf eine Platoniſche Art, welcher eine groſſe Revolution aller Dinge traumte; ſondern auf eine in der Vernunfft, Erfahrung, und in GOttes Wort gegruͤndete Weiſe. In natuͤrlichen Dingen halten Sonne, Mond und Sternen ihren gewohnlichen Lauffe die Jahr⸗Zeiten wechſel nab, au 33 2. Pekr. 2/2 4. Jeſ. 5/ 11. Die Augen der 4/6n,. 34 Die Schein⸗Gluckſeeligkeit auf ihre alte Manier: in Sitten kommen einerley Laſter und Tu. genden vor; Nichts wird heut zu Tage geredet, geſchrieben oder ſund gethan, was nicht ſchon vorhin geſchehen: Nihil dieitur, quod un! wi non dictum ſit prius. Dazu koͤmmt auch, daß alles Thun / al⸗ re ler Muͤhe und Arbeit gar bald vergeſſen wird / die Laͤnge Cingtet der Zeit, die Kuͤrtze des Lebens, und Unvollkommenheit Menſch⸗ is licher Wercke, macht, daß man der vorigen Dinge wenig gedenckt, cad und ſo wird auch nach uns all unſer Thun, unter den Stein der ſchren Vergeſſenheit vergraben. Hieher nun Menſchen⸗Kinder! und lſſe hoͤret was Salomo ſagt, von allen Dingen, worinn ihr ein Ver⸗ chel gnuͤgen ſucht. Was habt ihr von aller Muͤhe, die ihr thut un⸗ Md ter der Sonne? Der Tag bricht nicht ſo bald an, als ein jeder ſadet in ſeinem Beruff ſeine Geſchaͤffte wieder anfaͤngt: das waͤhret Gend; den Tag uͤber, der eine ſchafft diß, der ander das, bis in die Nacht, nagi alsdenn gehet man mit Sorgen ſchlaffen. ”ůL fumd Wageitele Gleichwie in denen Gewaͤſſern die Fiſche geſchaͤfftig hin und en der Welt⸗ her ſchwimmen, und doch nichts verrichten. Gleichwie die Nen inder Schwalben im Sommer hin und her fliegen, um eine Fliege zur waſe⸗ ſchlechten Speiſe zu ſuchen: alſo machen ſich die Menſchen manchmal viel belll Rutz. vergeblicher Muͤhe unter der Sonnen. Aber was hat der Menſch fere von dem allen? Muͤhe, Sorgen und Bekuͤmmerniſſe, und eie (ten mit Leyd verſaltzene und vermiſchte Luſt, und das iſt es alles. Was frene⸗ hat der Reiche von ſeinem Reichthum? Muͤhe, Sorge, Bekuͤm⸗ merniß, auf eine kurtze Zeit ſeines Lebens: kommt der Tod, wo domn bleibt der Nutz? ein Paar zuſammen genaͤgelte Bretter an ſtatt . eines praͤchtigen Gebaͤudes: ein Todten⸗Hembd, an ſtatt der ichni herrlichen Kleider: ein enges Grab an ſtatt der herrlichen Pallaͤ⸗ ſte, iſts das alles? ja freyluQich. erd Vergehet ein Geſchlecht, und das ander kommt auf, ſo iſt es Ktch ja et was eiteles worauf ſich einige Menſchen verlaſſen, und ſich u⸗ Et ber andere, auf einen ſo gar nichtigen Grund uͤberheben, und ſich n⸗ groß duͤncken wollen, wann ſie nur eine lange Rolle ihrer Ahnen kerwwr herzaͤhlen konnen, und aus uhralten Geſchlechten herſtammen. Oder Eiteltent! ſtammen nicht alle Geſchlechte der Erden her von un “ 2 einem de =2,— Nürune der betruͤglichen Welt. 35 inn einem Blut? Wasfuͤr ein Recht hat ein Geſchlecht vor deman⸗ Apoσ1aα. u¶ dDern? warlich nicht das Recht der Natur; dañ ſie ſind alle Adams ¶Kinder: Nicht das Recht der Gnade; dann dieſe macht den Aller⸗ Nelog geringſten und Alleraͤrmſten, wann er wiedergebohren iſt, in NtMedH GOtrtes Augenanſehnlicher, als der Aller vornehmſte, der zwar nggeng wohl⸗aber nicht wiedergebohreniſt. Zwar es iſt billig, daß die nine in Ehren gehalten werden, die GOtt aus einem hoͤhern Geſchlecht M Sn hat laſſen gebohren werden, ſonderlich wann ihren hohen Stand Die Eitelkeit ede auch hohe Tugenden zieren, dieſe Adeln und nicht der Stam. Der ſchiechte. gethag Adel der Geſchlechte iſt nur eine zufaͤllige Herrlichkeit/ die das We⸗ inee ſen des Menſchen nicht aͤndert: ſondern ihm zufallen um der Tu⸗ 2 Me gend,Fleiß und Treu ihrer Vorfahren, welchen die Nachkommen nachfolgen muͤſſen. Es iſt kein Herr, der keinen Knecht unter Einen Vorfahren, und kein Knecht, der nicht einen Herrn unter n ſeinem Geſchlecht gehabt habe; Auch der Ehrenſtand iſt eitel/ und Ddem Wechſel unterworffen. Dyoniſius, der Konig in Sicilien, ee muſte endlich zu Corintho die Schul⸗Jugend unterrichten. Ein nantt. Belliſar, der geſtern eine gewaltige Armée commandirte, muſte ar heute am Wege ſitzen und betteln. Das Rad des Gluͤcks, kan . a ſich bald umdrehen, und die Kinder des Gluͤcks, die ſich mehr auf le6“ ihren Stand, als auf GOtt, verlaſſen, gar bald in dem Staub le⸗ gen; Darum hat niemand Urſache auf ſein Geſchlecht zu trotzen, SDann ein Geſchlecht vergehet / das andere kommet. o Darum O Aienſchen⸗Hinder! ſehet wohl zu, daß ihr indin euch nicht allzuſehr verliebet/ in die unnuͤtze Eitelkeiten: zwar daß f ihr fleißig ſeyd in eurem Beruff, iſt loͤblich und gut; aber ach! ſu⸗ n) chet den Nutzen nicht hieunten, ſondern ſuchet ihn droben: bemuͤ⸗ ſ⸗ het euch nicht allzu viel/ ſo daß ihr GOttes daruͤber vergeſſen ſoltet. u⸗ 1 Sehet ihr eure Kinder ſpielen, mit ihren Poppen und Kleinig⸗ lnne keiten, und den Tag uͤber ſich viel Muͤhe und Arbeit machen, ſo . verwundert ihr euch billig daruͤber, daß ſie von Dingen, die kei⸗ eli nen Nutzen haben, ſo viel Wercks machen. Aber verwundert foni euch doch üͤͤber euch ſelbſt, daß ihr euch ſo viel Muͤhe machet un⸗ Nm ter der Sonnen, um ſolcher Eitelzei willen, die euch doch niche 2 wei⸗ Beſtaͤndige Guͤter zu ſu⸗ chen: 36 Die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit weiter, ja kaum ſo weit begleiten bis ans Grab. Wole ihr euch Muͤhe machen, ſo macht euch ſolche mit Gottſeligen Thaten: wolt ihr euch Sorgen machen, ſchaffet/ daß ihr ſelig werder: fragt ihr, was hat der Menſch dann von aller der Muͤhe? Ey den Him⸗ mel, iſt das nicht Lohns genug? die ſelige Ewigkeit, iſt das nicht Nutzens genug? die ewige Freude uͤber der Sonnen im Para⸗ dieß, iſt das nicht Reichthums genug? die Crone der Ehren, iſt das nicht Siegs und Herrlichkeit genglueggs Iſt alles Irdiſche vergaͤnglich und unbeſtaͤndig: was ſolten wir uns dann ſo gar verlieben in etwas/ das ſo bald vergehet. Was duͤnckt euch Menſchen⸗Kinder! wuͤrde es wohl Danckens werth ſeyn/ wann euch heute jemand einen Kaſten voll Stlber und Gold, ein praͤchtiges Hauß oder ſchoͤnes Land⸗Guth ſchenckte, mit dem Beding, daß ihrs morgen ſoltet wiedergeben: Iſt es nicht ſo mit alle den Vanitaͤten dieſer Welt. Es waͤhret nur eine kleine Zeit / und hilfft doch nicht zur Seligkeit. Wuͤrdet ihr wohl ein Hauß bauen, auf einen ſandigten Grund? ich glaube wohl nein: man würde vorher den Grund be⸗ veſtigen und daurhafft machen auf allerhand Weiſe. So ſiehet der Menſch in irdiſchen Dingen auf das, was am laͤngſten waͤh⸗ ret, und bedenckt doch deren Unbeſtaͤndigkeit ſo weiig. O Menſchen⸗Hinder! ſehet aufs Ewige, das kein Ende hat: ſammlet euch ewige Schaͤtze, die die Motten nicht freſſen: trachtet nach ewigen Ehren, die von keiner Veraͤnderung wiſſen: ſuchet die Schoͤnheit des Gemuͤths, ich meyne die Tugend und Gottesfurcht, die keine Kranckheit noch Alter kan heßlich machen. Die Zeit friſſet gleich als mit eiſernen Zaͤhnen, die allerbeſtaͤndig⸗ ſten Wercke der Menſchen durch, und waͤren ſie auch in Ertz und Marmor geetzet. Das Gold an Cron und Scepter uͤberlebet den Goldſchmiedt, der es gemacht, und den König, der es getragen hat. Gehet ineinen Garten bey Winter⸗Zeit, und ſchauet wo der Blumen⸗Pracht geblieben: die beſchneyeten Felder, die ent⸗ lautten Baͤume werden euch zuruffen; Sic tranſit gloria mundi: Seht wie der Pracht der Welt / ſo ploͤtzlich ſchne lrhr⸗ fallt. (war ncorr ſeere iſte c// Nn ſhlecht Wides Heir derbo worten ſendo d ſn ſhire gege uce Wan 5 rih fonm Und pen, lehi Res nie ternor ane 4 nnſagen neud der betruͤglichen Welt. 37 faͤllt. So gehets auch mit unſern Jahren, der Froͤlichkeit der nimmer traurigen, und von keinen Sorgen wiſſenden Jugend, dieſelbe, verliehret ſich, und das herannahende Alter toͤdtet das Leben, und vergraͤbt alle Luſt und Freude der Welt; darum laſſet uns unſere beſte Freude in GO TTſuchen, dann das iſt eine Luſt, die ewig waͤhret. Gehet ein Geſchlecht unter, das ander auf, ſo aſſet uns nie⸗ Seim⸗ mals unſers Gluͤcks, Standes oder Geſchlechtes uns uͤberheben: und Ge⸗ und wann uns GOtt von ber uͤhmten Vorfahren hat laſſen geboh⸗ ſchle gie ſol renwerden, darnach trachten, daß wir auch durch Tugend inn ihre ruͤhmliche Fußſtapffen treten. Wie der ſterbende Buͤrger⸗ meiſter Cato zu ſeinem Sohn ſagte: Tritt du meinen Fußſtapffen nach, ſo darff ſich Rom nicht beklagen, daß es einen Cato verloh⸗ ren. Laſſet uns auch diejenige nicht verachten, die GOTT aus dem Staub hervor ziehet, und zu Ehren bringet: dann ein Ge⸗ ſchlecht vergehet, das ander kommt auf; Dergleichen Novi Ho- mines, wie ſie bey den Romern genannt wurden, koͤnnen einen Grund legen von ſolchen ruͤhmlichen Thaten, welche die Thaten der vorhin beruͤhmten, mit der Zeit weit uͤberwegen: Darum ant⸗ wortete Cicero dem Saluſtio ſehr artig, ſagende: Ich habe mei⸗ nen Vorfahren mit meiner Tugend einen guten Namen gemacht: daß, da man von ihnen zu vor nichts gewuſt, ſie von mir den An⸗ fang haben ihres Gedaͤchtniſſes. Du haſt die deinen mit deinem ſchaͤndlichen Leben gantz verfinſtert/ daß ob ſie ſchon tapffere Buͤr⸗ ger geweſen dennoch ihr Gedaͤchtniß erloſchen: darum wirff mir Leute von altem Geſchlechte nicht fur; dann es iſt weit beſſer, daß ich aus meinen eigenen Thaten ber uͤhmt ſey, als daß ich mich auf meiner Vorfahren Thaten bloß verlaſſe, und ihnen doch nichts rühmliches nachthue: und daß ich alſo lebe, daß ich meinen Nach⸗ kommen ein Anfang des Adels, und ein Exempel der Tugend ſey. Und Marius ſagte zum Saluſtio: Sie verachten mein Aufkom⸗ men, ich verachte ihre Traͤgheit: mir wird mein Gluͤck, aber ih⸗ nen ihre Laſter vorgeworffen. = icht uͤderhe⸗ n. Auf das Al⸗ Wo ſind die aller veruͤhmteſten Geſchlechter der Welt geblie⸗ ein⸗ benses E 3 38 Die Schein⸗Glückſeeligkeit des Ge⸗ ben? ſie ſind vergangen; der Staub, den ſie mit Fuͤſſen getreten ſcechtes haben, iſt aͤter worden, dann ſie: Die Sonne, die ihnen Tag und licht verſaf Nacht abgemeſſen hat, laufft noch, und ſie ſind hingangen den Weg aller Welt. Zivar unter den Groſſen der Welt gebohren werden, eine Anzahl beruͤhmter Vorfahren zehlen koͤnnen die ſich ent we der durch einen Eyfer fur GOttes Ehre, oder durch getreue Dienſte gegen das Vaterland wohl verdient gemacht, iſt etwas, welches billig hochgeſchaͤtzt wird: Doch das iſts nicht/ worinn un⸗ ſere Seele kan ruͤhmen, oder einge beſtaͤndige Freude und Troſt finden: Freuet euch vielmehr ihr Kinder GOttes, daß euer Na⸗ men angeſchrieben in dem Himmel. Iſt das Leben der Menſchen wie der Wind und wie das Waſ⸗ ſer, ſo laſſet uns deſſen Vergaͤnglichkeit wohl bedencken: die Erde, worauf wir treten, die erinnert uns taͤglich unſer Sterblichkeit: ic wie tet Terram terimus, terram perimus, terra erimus. Wir treten Wind dae die Erde mit Fuͤſſen / wir õ und Aſche/ und deſſen Eite⸗ wWerden bald wieder zu Ste keit beden⸗ die unzehlbahre Armée uͤber den Helleſpont fuͤhrete, und dieſelbe *1., . „ . . 2 von einem Berg uͤberſahe, fielen ihm die Thraͤnen aus den Augen, und beklagte, daß uͤber hundert Jahr kein einziger / von der tapffren Mannſchafft wuͤrde uͤbrig ſeyn: wir moͤgen auch wohl ſagen, daß uͤber hundert Jahr kein einziger von uns wird uͤbrig ſeyn. In kurtzem wird dieſe Scena der Welt gantz veraͤn⸗ dert ſeyn; Unſere Kinder muͤſſen wachſen, und wir muͤſſen abneh⸗ men: Wer weiß, wie bald GOtt hie und da einen und andern wird hinweg raffen, und wie nahe eines jeden ſein Ende ſey: dar⸗ um bereite ſich ein jeder bey Zeiten, dann das Stunden Glas des Lebens laufft zum Ende, und die Ewigkeit iſt vor der Thuͤr. Die unber⸗ Bedenckt auch wohl die Unvergnuͤglichkeit aller irdiſchen gnuͤgliche Concepten Dinge: Nennet eine Eitelkeit der Welt, wie herrlich ſie immer ſchei⸗ ea ne, ſie wird doch das Gemuͤth des Menſchen nimmer ſaͤttigen oder zur Ruhe bringen koͤnnen. Jener Fuͤrſt in Griechenland befahl ſeinen Bedienten Volck zu werben, als er gefraget ward, zu was Ende? Sagte er: Ich will meine Herrſchafft erwelleru, und taub werden. Xerzxes, als er lir⸗ purde: Dannk WIhne Cficaen Wtina⸗ hi ſienos t mpner 1deucddo das cuerſi MsN n: Ne E Derblchter Wirtue chrnd e, En nd R der betruglichen Welltt. 39 Klein⸗Aſien unter meine Bottmaͤßigkeit bringen: Wie er gefragt wurde: Was er dann weiter thun wolle? gab er zur Antwort: Dann will ich gantz Aſien bezwingen; Was dann weiter, frag⸗ ten ihn die Raͤthe? alsdann, ſagte er/ will auch Europam und Africam uüͤberwaͤltigen, und mich zu einem Herrn der gantzen Welt machen; Was dann hernach? fragten ſie: und er antwor⸗ tete: Dann will ich mit Ehren ſterben. Sehet da die Calculation eines irdiſch⸗geſinnten Regenten, was ſolte das Ende von aller ſeiner Muͤhe ſeyn? Der Tod. So gehets noch in der Welt/ wann es um und um kommt, und der Menſch ſich lang genug geblagt hat, ſo liegt dann alle die Herrlichkeit der Welt im Staub. Wie gluͤcklich iſt doch in gewiſſem Abſehen ein Kind, das noch in der Wiegen liegt, es weiß von keinen Sorgen, doch wann es waͤchſt, ſo waͤchſt auch die Unvergnüglichkeit mit auf: Kinder wuͤnſchen alsdann erwachſen zu ſeyn, um dem Zwang der Eltern und der Zucht ihrer Lehrmeiſter zu entgehen: Sind ſie erwachſen, ſo wuͤnſcht die Jugend verſorgt zu ſeyn: berufft ſie GOTT, den ei⸗ nen zu dieſem, den andern zu ſenem Beruff, ſo faͤngt die Unruh an, daß macht ſich Muͤhe, das plagt ſich, das bekuͤmmert ſich, das ſorget; Giebt ihm GOtt Reichthum, es iſt doch damit nicht ver⸗ gnuͤgt,/ ſetzt es GOtt zu Ehren, auch das iſts nicht/ was ſein Hertz kan geruhig machen, es neigt ſich zum Grab, es ſehnet ſich zu ei⸗ ner andern und vollkommenern Ruhe, und ſiehet dem Tod entge⸗ gen. Sehet da die gantze Summa unſers Lebens⸗Reiſe, das iſt das Ende, von aller unſer Arbeit und Muͤhe unter der Sonnen. So gehets in der Welt in allen Staͤnden, vom geringſten Bett⸗ ler an, bis zum hoͤchſten Monarchen unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern. Siehet ſich das Auge nimmer ſatt, ſo laſſet uns lernen mit unſern Augen einen Bund machen, daß durch dieſe offene Fenſter keine verbottene Vorwuͤrffe zu unſern Hertzen einſteigen; Laſſet uns ausreiſſen die Augen aller ſuͤndlichen Begierden, und unſer Fleiſch, ſamt deſſen Luͤſten, creutzigen. Unſere Augen ab⸗ gan. 5,24. wenden,daß ſie nicht ſehen nach dem Eitelen. Laſſet unſere Au⸗ P. 15,/37. gen ſehen auf GOtt, die Augen der Buſſe/ die Augen des Wat⸗ 1. Joh. 3/17. Pſ. 25/ 4. 5. Luc. 10/ 41. Trsſt in Trubſalen. 40 Die Schein⸗Gluͤckſeligkeit der betruͤgl. Welt. bens, die Augen der Liebe. Laſſet unſere Augen ſehen auf den armen und duͤrfftigen Naͤchſten, dann ſo jemand der Welt⸗Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchlieſſet ſein Hertz vor ihm zu, wo bleibt die Liebe GOttes bey ihm. Laſſet unſere Au⸗ gen ſehen auf die Wege OOttes, und auf ſein Wort, und ſagen: HERR zeige mir deine Wege / und leite mich in deiner Waͤhrheit. Wie ein Schiffer ſeine Augen und gantzen Cours dene nach gen Hafen, ſo laſſet unſere Augen gerichtet ſeyn nach Hoͤret ſich das Ohr nimmer ſatt, ſo laſſet uns auch heilige Waͤchter vor dieſe Pforten ſtellen, daß wir nicht durch das An⸗ hoͤren gottloſer Reden, uns frembder Suͤnden tbeilhafftig ma⸗ chen. Luſſet uns vielmehr unſere Ohren richten nach erbauli⸗ chen Geſpraͤchen, nach dem Wort GOttes, das einzige, ſo uns nothig iſt, wohl zu faſſen. ̃ᷣͦBB Endlich wollen wir ſchlieſſen, weil es doch dabey bleibt, was Salomon ſagt: Es iſt alles ſo voll Maͤhe / daß es niemand ausreden kan. Gehets euch uͤbel in dieſer Welt, ſo troͤſtet euch mit den Worten unſers wohl verſuchten Salomons: Es ge⸗ ſchicht nichts Neues unter der Sonnen. gangen: den Weg ſind die Apoſteln gangen, und alle die Heili⸗ gen, die vor euch gelebt haben; die Welt wird euch nichts neues machen es iſt der Welt Lauff: Schauet, die Sonne gebet auf, und verbirgt ſich zuweilen hinter truͤbe Wolcken, und kommt doch wieder herfuͤr: So wird die goͤttliche Gnaden⸗Sonne nichts in ihrem Lauff hemmen, wann ſie ſchon ihre Strahlen zuwellen hin⸗ ter die Wolcken der Truͤbſalen verſteckt. Et hæc Nubecula mox tranſibit ſagte Athanaſius; ſprecht ihr auch ſo: Diß Woͤlck⸗ gen wird bald voruͤber gehen: si male nunc, non olim ita erit, gehets euch heute üͤbel, morgen kans euch beſſer gehen: Es wird doch noch eine Zeit kommen, da euch GOtt wird geben das hoͤchſt⸗nuͤtzliche Guth/ das beſtaͤndige Guth, und die hochſt⸗ver⸗ gnuͤgte Ane Muͤſſet ihr durch viel Truͤbſalen hindurch dringen, ey nichts Neues iſt das; den Weg ſind die frommen Patriarchen gangen: ODen Weg iſt David Pegte chlches Amg keitin d back iſt 9 Georg ſenſch n⸗ lnicheve ſkeir des Gonned Pſn uſern2 bisduut Undzur Miffeein honn w ſe diewe untetſe te me Variche fit zuzr erwe detnune duch en Gonne hendure hennd! Nege d veronn der Er beiten/ Eeforde dert w⸗ hig We. ſihnau eWei tſnhene Etunſe ,vnoſcet ſchinderee. gungnben ſhirſenag ſlinnd RM nt Li⸗ pihel Pegkel,. . Prmnt , nichs gnuͤgte Ruhe, droben in dem Himmel, da Freude die Fuͤlle und Gebaͤt. 41 liebliches Weſen ſeyn wird zu ſeiner Rechten immer und ewig⸗ Allmaͤchtiger GOtt! der du von Ewigkeit her, alle Seelig⸗ keit in dir ſelbſt beſitzeſt: was ein elendes und kuͤmmerliches Werck iſt es doch / um aller Menſchen Leben; das ſo voller Un⸗ ruh / Sorgen / Bekuͤmmerniß / Muͤhe und Arbeit iſt: die der Menſch nicht all wuͤrde ertragen und außſtehen koͤnnen / wann du nicht von oben herab diejenige ſtaͤrckteſt / die du die Muͤhſee⸗ ligkeir des Lebens ſehen und empfinden laͤſſeſt. Es iſt unter der Sonne / da der Menſch zur Muͤh und Arbeit ſcheinet gebohren zu ſeyn, wie der Vogel zum fliegen: So wollen wir uns denn in unſerm Beruff, nicht traͤg finden laſſen: ſondern gern arbeiten / bis du uns einmal / auß dieſem Angſt⸗Karren / wirſt außſpannen / und zur Ruh bringen: Staͤrcke uns nur von oben herab, und gieb Kraͤffte in allem, wozu du uns brauchen wilr: und brauche uns dann / wie du wilt / und ſolten wir uns auch zu tod arbeiten / ſo ſterben wir doch in unſerm Beruff, und rechnen uns mit unter die / welche der HErr uͤber der Arbeit findet. Laß uns nur wohl unterſcheiden / das Haupt⸗ und Neben⸗Werck / und auf jenes un⸗ ſere meiſte Kraͤffte und Zeit wenden: alle die irrdiſche Neben⸗ Verrichtungen / waͤren kaum der Muͤhe werth / eine Stunde da⸗ mir zuzubringen, wann ſie nicht durch einen guten Zweck gehei⸗ liger waͤren, und alles zu deinen Ehren zielere. Wir verwun⸗ dern uns billig uͤber die Welr. Menſchen / die wie die Bienen durch einander ſchwermen / um nur Werck zu bauen / die die Sonne wie Wachs zergehend macht ‚und die wie die Schwal⸗ ben durch einander fliegen/ und wañ ſie des Tages ſich viel Muͤ⸗ he und Arbeit gemacht / doch nichts mehr davon tragen, und zu⸗ wege bringen, als was kaum einer Fliege werth iſt: doch wir verwundern uns noch mehr / uͤber Menſchen, die auf dem Rand der Ewigkeit ſtehen / und dennoch ſo wenig vor ihre Seele ar⸗ beiten / und ſo nachlaͤſſig ſeyn / des Werck ihres ewigen Heyls zu befordern. Ach GOtt! heilige du unſere Arbeit, daß dadurch die Ehre deines groſſen Namens / und unſer Seelen Heyl befor⸗ derr werde / dem Reich des Teufels Abbruch geſchehe / und dein Roͤnigreich / StErr JEſu! außgeb renter werde; ſo wird unſer es 22 Die eitele Weißheit. Bemuͤhen nicht vergeblich ſeyn in dem SErrn. Bewahre uns daß wir uns nie unſers Standes und Geſchlechts uͤberheben? ſondern uns demuͤhtig halten gegen dich / den hohen GOtt: ehr⸗ erbierig gegen die / ſo uͤber uns geſteller: freundlich gegen die / ſo neben uns / und leutſe lig gegen die ſo unter uns ſeyn / und auch den geringſten nicht verachten; denn du, o GGOtr! kanſt die Groſſen bald klein / und die Kleinen bald groß machen. Iſt unſer Leben wie der Wind ja noch unbe ſtaͤndiger flieſſet es davon wie Waſ⸗ fer / waͤret der Staub laͤnger / den wir mir Fuͤſſen treten, als wir ſelbſt: o ſo laß uns auf unſer eiteles und vergaͤngliches Leben gar keinen Staat machen; ſondern leben / als die hinweg eylen / und bald verrichten heilig verrichten / bußfertig und glaubig verrichten / was wir in der Welt zu thun haben. Vergiſt unſer dann die Welt bald / und gedenckt nicht immer an uns / ſo iſt das doch in dieſer Eitelkeir unſer Troſt / daß du, o GOtrlune-⸗·— ſer gedencken wirſt im beſten, Amen. Unſer Vater/ ꝛc. S Erſter Eingang. Die Unwiſ⸗ £ tiden. ( ℛä men binden / oder oenbeen Geſirnezuſ⸗ 10 Dingen ſoll W S gen zu ſu⸗ Fragen thuͤt GOtt der H Err vormahls an Hiob/aus einem Wet⸗ Ber s,z1. ker. Er wolte ſich unterwinden mit GOtt zu rechten, und die 33. göͤttliche Weißheit meiſtern; darum uͤberzeugte ihn GOtt ſeiner unmuͤndigen Einfalt, darinn/daß ſeine Weißheit nicht einmal den Lauff der Sterne, gruͤndlich koͤnte erforſchen, und daß er alſo bey ſolchem Stuͤckwerck, ſeines irdiſchen Wiſſens, noch viel went ☛ Anſt du die Bande der ſieben Geſtirne zuſam⸗ ſen? Kanſt du den Morgenſtern hervor brin⸗ gen / oder den Wagen am Himmel uͤber ſeine RKinder fuͤhren? Weiſt du wie der Himmel zu Prin die 6. Ebe Penunft nluter s Bege SS — Giges le heit, ein kuiicn zu ſuchen Z — — — — — = ger in die Geheimmiſſ de der r gottlichen Weißheit wuͤrde hinein drin⸗ gen. Eben ſo uͤber Ve dernunf t/ mit ihrem Witz / un wei lich, ſeie alles was. man W darauf, daß 43 teigt ſich manchmal die eitele Menſchen⸗ und die thoͤrichte Klugheit der Men⸗ ehet ſich noch heut zu Tage gar oft, uͤber die Sphere iffs zu ſteigen, und in der ſtct wercks⸗ vollen Weiß⸗ Unſer Vater, 1c. Ch Prediger war Koͤnig uͤbe r ſtael; zu Jern hlem, 9und begab mein Hertz zu ſuchen, und zu forſchen Himmel thut. aß arinn muͤſſen quaͤlen. Ich hu dun das unter der Sonnen geſchicht, ll leatru und Jammer. Krumm kan hlecht werden, noch der Fehl gezehlet werden. 2 acn meit inem Herszen . Siehe, ich bin herrlich mir r geweſe n ſind zu eruſalen m, 1 und mein Hertz bat viel gelernet und er ahren. Und gabauch mein Hertz ich lernete Weißheit, und Thorheit, und Klugheit. Ich ward aber gewahr, daß ſolches auch Muͤhe iſt. Dann wo viel Weißheit iſt, da iſt viel Graͤ⸗ mens/und wer viel lehren muß/dr der muß viet leyden. S 44 Die eitele Weißheit. Ander Eingang. Adams Bluͤckſelig⸗ keit vor dem V Fall. keit/ auch eine vollkommene Weißheit hatten. Das dam durffte nur die Thiere des Feldes anſehen, ſo konte er ihnen ſolche Namen geben, die mit ihrer Natur und Eigenſchafft uͤber⸗ ein kamen. Seine Weißheit war ſo groß, daß er in dem Buch der Natur die Wunder GOttes deutlich ſehen, der Creaturen Eigenſchafften betrachten, und durch das allergeringſte Ge⸗ ſchöpff ſein Gemuͤth erheben konte, zur Betrachtung ſeines Schoͤpffers. Adams Un⸗ So bald er aber gefallen war, ſo bald verlohr ſich auch das e a Ebenbild GOttes; ſein Verſtand ward verfinſtert, und alle Kraͤff⸗ dal. te der Seelen geſch waͤchet und ſo gar verderbet daß er ſich ſelbſt kaum mehr aͤhnlich ſahe: und daß es auch von ſeinen Kindern heiſ⸗ ſen muſte, und Adam zeugete einen Sohn / der ſeinem Bil⸗ Gen. 4/1. de uͤhnlich war. So ein Suͤnder wie er, ſo unwiſſend wie er, und ſo geneigt zum Boͤſen wie er. Eben ſolche natuͤrliche Ver⸗ Alte Adams derbniß haben geerbt alle uͤbrige Adams⸗Kinder: ſo daß die Kin⸗ von Natur der gebohren werden, nicht als weiß Papier, wie man zu reden iſeede pflege, worauf man Boͤſes und Gutes ſchreiben koͤnne, ſondern Eunder. als eine Tafel, die voller ſchwartzen und ſuͤndlichen Denck⸗Bil⸗ der iſt: bis die Wiedergebuhrt dieſelbe wieder ausloſcht, und die Hertzen, als von neuem, mit einer heiligen Liebe der Weißheit und Wahrheit zieret. Doch bleibt die Seele, ſo lang der Menſch/ den Leib des Todes, mit ſich laͤngſt der Erden hintraͤgt, voller Stuͤckwerck: So daß auch die allerbeſte Weißheit des Menſchen voller Stuͤckwerck iſt. Und ſo lange ſie das Irdiſche zu ihrem Vowef. hat, in dem allerbeſten Wiſſen kein wahres Vergnuͤ⸗ Diß ſſis was Salomo lehret in unſerm Text: worans wit Roß war die Glückſeeligkeit unſerer erſten Eltern in Paradieß da ſie nebſt einer vollkommenen Heilig⸗ Ebenbild GOttes war ſo herrlich in ihnen, daß ſie alles wvuſten/ was zu ihrem Vergnuͤgen diente. A⸗ ſetſtehent Nrinn d herige ſheduune a yen. ecn denc GSſhn Peern als ei Eitalſe Nee ſagt: on. E oscos ſeteng Aühel Nen⸗ un Wbhen ttngel hen Din zumin fanc d deir ſchem bten N. E Uche Die eitele Weißheit. 45 vorſtellen wollen/ daß alle irrdiſche Weißheit eitel ſey / und Hncien darinn das hoͤchſte Guth nicht zu finden. — „ 1 ege 2 Gewige Weißheit! Sohn des lebendigen GOttes! leite und lbren N⸗ fuͤhre du uns in alle Wahrheit: dann dein Wort iſt die Wahr⸗ nden bheir, Amen. ð enſchofth S Richt unrecht wurd von den Alten die Erfahrung genennet Die erfah⸗ n NANn=üH G Rerum Magiſtra, eine Meiſterin aller Dinge. Dann Fung chein⸗ rCtcuod DWeY was ſonſt manchmal, weder die Vernunfft, noch die al⸗ meiſterin. . rnn h lerbeſten Lehrmeiſter dem Menſchen koͤnnen beybringen, das leh⸗ chgen ret denſelben, auch in kurtzer Zeit die Erfahrung. Dahin zielet Salomo in unſerm Text, da wir in acht zu nehmen haben: (1) Abegei s ſhnm Wie er in Weißheit ſein hoͤchſtes Guth geſucht. (2) Wie h er aus eigener Erfahrung den Schluß gemacht, daß auch dieſes ſtde Eitel ſey. Wolt ihr die Perſon wiſſen, welche in der Schule aen der Erfahrung, dieſe Weißheit gelernet? ſo hoͤret was Salomo rediger / reumm ſagt: Ich Prediger / war Koͤnig uͤber Iſrael / zu Jeruſa⸗ Salems emn lem. So viel Worte, ſo viel Argumenta liegen darinnen, welche barun⸗ pſens, nſ das was er ſagen will deſto nachdencklicher angreiffen. Es redet , es Hr⸗. ien hier ein Prediger der im Tempel wohlehemals geprediget. Der ugſe zu Hauß ſeine Weißheit hoͤren ließ, die, ſo um ſeinen Tiſch ſtun⸗ en den: und der auch auslaͤndiſche Fuͤrſtinnen herzu gelockt, ſeine zonbe Weißheit zu hoͤren/ und der Nachwelt die erbaulichſte Wahrhei⸗ lnmg ten eingeſchaͤrffet. Das Zeugniß eines Predigers iſt, in weltli⸗ uie chen Dingen ſo vor andern Zeugen guͤltig, wie vielmehr ſoll man ript denn in geiſtlichen Sachen Predigern glauben. Iſt jemand rige kranck, der glaubt ſeinem Artzt, und folget ſeinem Rath; hat je⸗ Mn mandeine Rechts⸗Sache der glaubt ſeinem Advocaten/wie viel⸗ mehr muß man dann Glauben beymeſſen denen, die fuͤr unſere epe Seelen wachen, und unſere Wohlfahrt ſo gern ſehen als ihre eige⸗ ne. Ein ſolcher wohlmeynender Prediger war Salomo/ der prer durch wahre Buß wiederum zud Schooß der Grchen verſam⸗ Als Koͤnig konte er viel hun. Gonderlich zu Jeruſa⸗ lem. Deut, 4/ 6.7. 46 Die eitele Weißheit. let war, und der allen die ihn hoͤren, und ſeine Schrifften leſen wolten, Wahrheiten wolte ins Hertz predigen, die ihr Nachden⸗ cken und groſſen Nutzen hatten. Dieſer Prediger war zugleich ein HKoͤnig, er fuͤhrte Cron und Scepter, und war maͤchtig gnug/ alle Huͤlff⸗Mittel herbey zu ſchaffen, um die Wahrheit zu ſchaffen,um die Wahrheit zu unterſuchen. Von Alexandro dem Groſſen melden die Geſchichten, daß er ſeinem Lehrmeiſter, dem Ariſtoteli, eine jaͤhrliche penſion und groſſe Summa Geld dar⸗ reichen laſſen, alles herbey zu ſchaffen was er zur Erforſchung der Weißheit nöthig hatte. Mancher gelehrte Mann wuͤrde viel groſſe Dinge erfinden, wann die Mittel, der natuͤrlichen Weißheit nachzuforſchen / nicht allzu koſtbar waͤren. Unſerm Salomo ſeplete es an nichts, dann er hatte alles, was ihm die Weißheit zu ſuchen, noͤthig war. Zudem war er Koͤnig uͤber Iſrael uͤber das Volck GOt. tes, von welchem zu ſeiner Zeit alle Voͤlcker ſagen muſten: Ey welche weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herrliches Volck:dann wo iſt ſo ein Volckzu dem die Goͤtter al⸗ ſo nahe ſich thun, als der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anruf⸗ fen. Er war Koͤnig zu Jeruſalem, da GOttes Hauß war, da der HErr den Thron ſeiner Gerechtigkeit hatte, in der Stadt, da eine Verſammlung der allergelehrteſten Leute war, die den Schluͤſſel der Weißheit hatten. Dieſer Salomo gab dann ſein Hertz ʒu ſuchen: Er uͤber⸗ gab ſich gantz und all dem Studiren nicht et wa oben hin, ſondern von Hertzen, er ſpannete alle Kraͤffte ſeines Gemuͤths an, und das, um zu forſchen: gleichwie ein Kramer mit der Waage das Gewicht ſeiner Waare erforſcht: Alſo wuſte Salomo mit der Waage ſeines Verſtandes abzuwiegen, den Werth aller Dinge, und dieſelbe nach ihrem Valeur zu taxiren. Gleichwie ein Kauff⸗ mann, der eine koͤſtliche Perle ſucht, alſo ſuchte Salomo die Perle der Weißheit. Oder, gleichwie ein Kundſchaffter, der ein Land erforſchet, alles genau betrachtet: ſo erforſchte Salomo alle vorfallende Dinge im Land der Lebendigen. De⸗ ie⸗ Deeſ Pheitn ſen; Di ciren ſo ſſ Metho⸗ irdochde edemc n von eckerod chr. ſcher d Codern wate Perhed ſctave t Bao⸗ Voda wochte welt ſe Tew, Mipn: ſctgesd Uherheff Ud Meihe Ni rtdre ndwern . weinit mn. U il be der repre. ine Gepn Die eitele Weißheit. 47 Deieſes alles erforſchte er weißlich: Es iſt ein Unterſcheid/ Wie erdie Weißheit mit Weißheit, und Weißheit mit Unverſtand zu erfor⸗ aheir be⸗ ſchen; Diß geſchicht, wann ein Menſch durch viel Unwege ſein Studiren fortſetzet: jenes, wann man durch die allerleichteſte und beſte Methode und Ordnung ſeine Sachen angreifft. Nun was war doch der Vorwurff ſeines Suchens: Alles was man un⸗ ter dem Himmel thut. Alſo war dann Salomo ein r4rα0 der gern von allem gruͤndliche Wiſſenſchafft wolt haben. Meercket aber, er ſagt: Alles was unter der Sonnen ge⸗ Un e ſchicht. Er zehlet hier unter der Zahl der Dinge, nicht die uͤber⸗ irdiſche, als welche nicht konten eitel genennet werden: ſondern was unter der Sonnen geſchicht. Er wuſte zu reden von den Cedern vom Libano / bis auf den Dſop, der aus der Wand wacnſ⸗ Er wuſte ſeinen Hof⸗Staat ſo einzurichten, daß ſich DOe remde druͤber verwundern muſten. Er wuſte durch die Schif⸗ fahrt aus entlegenen Laͤndern Schaͤtze zu hohlen. Er war ein gu⸗ ter Baumeiſter der durch goͤttliche Anweiſung, nicht nur einen Tempel bauete/ den man wohl unter die Wunder der Welt zehlen mochte: Sondern auch andere Gebaͤude aufrichtete, die der Nach⸗ welt ſeine Weißheit ruͤ!hmeten. Er wuſte mit Klugheit ſeinen Thron mehr zu beveſtigen, als ſeine Vorfahren mit blutigen Kriegen: Er richtete auf die Thaten der Menſchen ein ſcharff⸗ ſichtiges Auge, und lehrete, wie man die Laſter meyden, und einen tugenhafften Wandel fuͤhren ſolte. Urnd doch muſte er das alles nennen, eine unſelige Muͤhe: Pie Weite nicht als ob die Erforſchung der Welt⸗Weißheit an und vor ſich ſelbſt fundlich ſey; ſondern weil der Menſch allzu curios, den ir⸗ Muͤhe⸗ diſchen Dingen mehr, dann den himmliſchen pflegt nachzufor⸗ ſchen, da doch darinn das hoͤchſte Guth nicht zu finden. Eme ſol⸗ che unſelige Muͤhe, darinn ſich die Menſchen muͤſſen quaͤlen, eine Muͤhe, die ihnen GOtt gegeben, und gleich als zur Straff aufer⸗ legt, daß ſie mit ſaurer Arbeit muß erlangt werden, nachdem der Menſch, das Ebenbild GOttes, verlohren hat: Mit Muͤxhe wird die Weißheit gelernt, mit Muͤhe behalten und mit Muͤhe vorge⸗ racht⸗ Krumm kan nicht ſchlecht 48 Die eitele Weißheit. bracht. Darum heiſt alles Thun, ſo unter der Sonnen geſchicht, eitel und Jammer. Beſſer giebt es die Engliſche Uberſetzung Vexation of ſpirit, eine Quàlung des Geiſtes. Und nicht weniger nachdencklich die Frantzoͤſiſche Rongement d Eſprit, ein Nagen des Geiſtes: gleichwie eine Mauß an einem duͤrren Brett naget, daß einem die Ohren davon gellen, und doch/ wann ſie ſich muͤde genug genaget, wenig außgerichtet hat: So iſt das eitele Thun des Menſchen voller Verdrießlichkeit; daß wannes um und um kom̃t, und der Menſch ſichlang genug geplaget und gequaͤlet, ſeinen Leib abgemattet, ſeine Lebens⸗Geiſter verzehret, und ſeine Kraͤffte geſchwaͤchet hat, daß er doch endlich muß auf⸗ hoöͤren, und bekennen, daß alles Thun eitel ſeypp. verſtanden werden, entweder von der Weißheit ſelbſt, als welche ſich manchmal in Erforſchung irrdiſcher Dinge ſo verwickelt, daß man kaum einen Außgang findet, oder daß alle irrdiſche Er⸗ kantniß, ſo viel nicht vermag/ die Menſchen von ihren krummen und verkehrten Wegen abzufuͤhren. Und mochte die Welt⸗Weiß⸗ heit bey den Heyden noch ſo hoch geſtiegen ſeyn, ſo blieben ſie doch Heyden, ob ſie ſchon ihre Laſter mit dem Schein der Cugend noch ſo ſehr uͤbertuͤnchten. Krum konte doch nicht ſchlecht werden: Es mochte Salomo diß Lob davon tragen, daß er der Allerkluͤgſte war, ſo ließ ſich doch durch alle ſeine Weißheit, das Krumme nicht ſchlecht machen. Es mag mancher noch ſo ge⸗ ſechrt und erfahren ſeyn, in weltlichen Dingen, ſo hilfft ihn das al⸗ lees nicht wann die Weißheit nicht durch Gottesfurcht gezieret iſt: ſo wird zu weilen das Sprichwort war; die Gelehrten die Ver⸗ voller Fehler. kehrten. Summum jus, ſumma injuria, das hoͤchſte Recht iſt gar offt das hoͤchſte Unrecht, nnd der Fehl kan nicht gezehlt wer⸗ den, wegen der Maͤngel, die in allen Wiſſenſchafften gefunden werden: plura ſunt quæ ignoramus, quam quæ ſcimus, weit mehr Dinge ſind es, die wir nicht wiſſen, als die wir wiſſen. Un⸗ ſer Wiſſen iſt voller Stuͤckwerck, voller Gebrechen, voller Miß⸗ ſchlaͤge, ſo daß der Fehl nicht kan gezehlet werden. Diß fon⸗ 6 Warum doch HBrum kan nicht ſchlecht werdẽ: diß kan Gtlotno focheri nherrl. rſeſ ekſin N Gege (bich rbeeigl hen GO. Sfunn ſer einen verde: t dor ſderſottt = = — — Se⸗ = ☛n ð ,== — — — — — =2 — . S- –☛ ☛. 2 — — = = ce S — =— — — — Ser e — = — Diie eitele Weißheit. 49 Salomo mit ſeiner eigenen Erfahrung bewahrheiten: darum ſprach er in ſeinem Hertzen und dachte bey ſich ſelbſt: Siehe ich bin herrlich worden / ꝛc. Sehet, ſo verfiel der kluge Salomo zur Eigen⸗Liebe: Scientia inflabat ipſum, Weißheit blaͤhete ihn auf / daß er ſagte: Ich habe mehr Weißheit, dann alle die vor mir geweſen waͤren ʒzu Jeruſalem, und mein Hertz hat viel gelernet und erfahren, dann ich gab mein Hertz darauf / daß ich lernete Weißheit / und Cohrheit und Klugheit: was fuͤr ein Unterſcheid iſt doch, zwiſchen Weißheit und Klugheit? wie die Gelehrten einen Unterſcheid machen zwi⸗ ſchen Sapientia, Scientia, Intelligentia, Prudentia, alſo iſt auch ein Unterſcheid zwiſchen Weißheit und Klugheit. Weißheit, iſt eine allgemeine Wiſſenſchafft von allen Dingen, Klugheit aber heiſt, ſich vorſichtig tragen, und nach den Regeln der Weiß⸗ heit ſein Leben anſtellen, weit hinaus ſehen auf das Vergangene, das Gegenwaͤrtige und Zukuͤnfftige betrachten, abwenden was ſchaͤdlich, und durch erlangte Mittel beforden, was nuͤtzlich und gut iſt: Im Gegentheil heiſſet Thorheit nicht nur wenig oder nichts wiſſen, ſondern keinem Dinge nachdencken. Zywar nach Weißheit zu forſchen, iſt billig; dann darum hat uns GOtt eine vernuͤnfftige Seele gegeben / durch deren Huͤlffe wir viel gutes lernen konnen; Diß iſt hoͤchſt noͤhtig, um der Kir⸗ en chen GOttes und dem gemeinen Weſen zu dienen: fallen dieſe Stuͤtzen weg, ſo iſt die Policey, wie ein Hauß / das der Wind leicht uber einen Hauffen wirfft. Es giebt Weißheit in goͤttlichen Dingen, die der Anfang iſt aller andern Weißheit Es giebt Weißheit in natuͤrlichen Dingen, Weißheit / in weltlichen Sachen, um Land und Leute, eine buͤrgerliche Societaͤt, ſein Hauß und ſich ſelbſt wohl gouverniren: diß alles iſt loͤblich zu lernen; Auch muß man die Tohrheit der Menſchen lernen kennen / nicht um nachzuthun, ſondern zu meyden, und denen Anlaͤuffen der Toh⸗ ren deſto fertiger zu begegnen. Fuͤchſe wollen durch Fuͤchſe ge⸗ fangen ſeyn: wer der Welt die Schliche abſehen und abſchneiden will, muß Schlangen⸗Klugheit haben. Nun 50 Die eitele Weißheit. Nun was war von dem allen der Schluß? Ich ward ge⸗ wahr / daß ſolches auch Muͤhe iſt: Es war eine lautere OQuaͤlung des Geiſtes / ein Werck voller muͤhſeeligen Ar⸗ beit: warum doch? wo viel Weißheit iſt / da iſt viel Graͤ⸗ mens. Durch viele Arbeit und uͤberhaͤuffte Muͤhwaltungen, werden die beſten Theile des Gebluͤts verzehret, die Saͤffte ver⸗ Weifheit krocknen, und als dañ iſt der Menſch geneiger zum Zorn, und we⸗ ge an der Wand aͤrgern. Man ſiehet die Menge deſſen, was man noch nicht weiß, und die Wenigkeit deſſen, was man weiß, und daher entſtehet Gram und Bekuͤmmerniß: dazu kommt, daß wer viel lehren muß / auch viel leyden muß. Wuͤrde, macht Buͤrde, wol viel zu thun, da findet ſich viel Verdrießlichkeit/ wer viele unterrichten muß, der muß ſich auch von vielen tadeln laſſen: wer viel zu verrichten hat, hat viel zu ſorgen: groſſe Ver⸗ antwortung, viel Verdruß / dann Ne jupiter quidem omnibus placet, ſagten die Heyden, Jupiter ſelbſt kan nicht allen gefal⸗ len, und der muß noch gebohren werden der es allen kan recht machen. Wo viel Weißheit da iſt viel Graͤmen; dañ er erkenet beſ⸗ ſer / was ihm und andern mangelt, und je mehr er das erkennet, je mehr er druͤber ſeufftzet, und deſto mehr gehets ihm zu Hertzen, daß es nicht vollkommener gehen will: je mehr einer weiß, deſto mehr wird er gebraucht, und je mehr er gebraucht wird, deſto mehr hat er zu verantworten, und wañ es um und um kommt, und man ſich muͤde geplagt hat, ſo muß ſich doch die Weißheit, nicht nur von ihren Kindern/ ſondern auch von den Unwiſſenden und Toh⸗ ren meiſtern laſſen. Hic Mos eſt horum, Undanck in fine labo- rum. Undanck iſt der Welt Lohn. Der weiſe Moſe hatte ſeine Unluſt, der weiſe Salomo ſeinen Gram; die weltliche Hi⸗ ſtorien beſtaͤtigen dieſe Wahrheit; dem klugen Cato und gelehr⸗ ten Cicero, wurde ihre Weißheit, Klugheit und treue Dienſte, die ſie dem Vatterland geleiſtet, gar ſchlecht belohnet. Die Zeit wuͤrde uns zu kurtz fallen, wañ wir die Infelicitates Lier rick⸗ gen vieler Sorgen, die er in ſeinem Haupt, kan ihn eine Flie⸗ Stuͤckwe hurchgeh telſey⸗ Ut ms fomne egur cht dein ſeſeden Kcaderie henſaae⸗ fracd Geihe eßn Rzor Nethoc bes,d Cocoros ſeo. ſhoer. en ls ſe Tnoenin ſchind Menun tune Vemer Netſich Gtelen in De ſung 0 hr ck aiſvile Wimngdnme de Sſftn nIuot, n hinſt⸗ Ny NA GtA CW ittti Die eitele Weißheit. 51 Stuͤck weiß ſolten erzehlen: doch nur einige wollen wir kuͤrtzlich durchgehen, und darthun, daß die Weißheit der Menſchen Eitelkeit der eitel ſey, und das Hertz des Menſchen nicht vergnuͤgen koͤnne. Weißeit. Mit was Mühe und Arbeit wird dieſelbe erworben? Jener fromme Mann ſieng an zu weinen, als er ſein Kind das erſte malzur Schule ſchickte und ſagte: Gehe hin mein Kind/ nun geht dein Elend an: wie muß die arme Jugend ſich quaͤlen, ehe ſie dem Schul⸗Staub entwaͤchſt: Komm man endlich auf Academien / und trachtet was rechtſchaffenes zu lernen, wie man⸗ chen ſauren Schweiß muß man ſchwitzen, wie manche Kaͤlte er⸗ tragen! Da findet ſich mancher als in einem dicken Walde, über haͤufft von den Dingen die man wiſſen muß/ daß man kaum weiß, was man zu erſt, und was zuletzt vornehmen ſoll: da feh⸗ lets zuweilen an getreuen Kathgebern, ſein Studiren recht methodice und ordentlich anzufangen. Mancher muß per am- bages, durch weite Umwege gehen, ehe er kan zu ſeinem Zweck kommen:dann fehlets zuweilen an Mitteln, ſeine Studia fortzu⸗ ſetzen. Vornehmer Leute Kinder muͤſſen ſtudiren, eben als ob ihnen die Weisheit angebohren waͤre, armer Leute Kinder wer⸗ Eitelkeitim den hindan geſetzt: Da will man ex quovis ligno Mercurium bernen. aus jedem Holtz gelehrte Leute machen / ohne Abſehen auf das Ingenium, das ein oder ander hat. Mancher armer Knabe laͤſſet ſich in der Jugend wohl an, hat aber keine Huͤlffe um fortzukom⸗ men, und da wird mauche ſchoͤne Frucht in ihrem erſten Wachs⸗ thum erſtickt und das ſchoͤne Talent vergraben. Bringt ſich ein Armer endlich ſo weit durch, daß er was redliches gelernet, ſo ſin⸗ det ſich wieder neue Muͤh und Jammer:Viel Aemter und Ehren⸗ Stellen werden beſetzt, der Arme kommt in keine Conſideration, ein Dienſt gehet nach dem andern hin / und vor ihm vorbey: Ee iſt ſo ungluͤcklich, wie jener am Teich zu Bethesda, vor welchem von Jahrzu Jahr immer einer nach dem andern ins Waſſer ſtieg. Joh.⸗/7. In Befoͤrderung wird nicht immer auf Gaben und Ungeſchick⸗ lichkeiten geſehen, ſondern die Geringſten und Geſchicklichſten im Volck komen zu Ehren. Iſt einer Peſ hat er an ſeinem Mam⸗ 9 2 mon 52 Die eitele Weißheit. mon ſchon Patrons genug. Judas mit dem Beutel dringt durch, daß es heiſt: quis reſiſtere poteſt tot armatis, wer kan ſo vie⸗ Gitelkeit im len geharniſchten Maͤnnern auf den Chaͤlern widerſte⸗ hat? Hat einer vornehme Patronos und Freunde am Bret, ſo kan es ihm an Beforderung nicht fehlen. Hat einer ein gut An⸗ ſehen, das faͤllt ſchonins Auge, da findet ſich wohl eine Braut / die den Kirchen⸗oder Regiments⸗Schluͤſſet am Guͤrtel hat. Ge⸗ ſchicht es, daß mancher mit Noth endlich ein Dienſtlein erlangt, ſo findet ſich wieder tauſend Verdrießlichkeiten ſeines Amts: Da findet ſich im Schulweſen wahr, was Salomon ſagt: wer viel lehren muß, der muß viel leyden: da muß ſich mancher die Tage ſeines Lebens im Schul⸗Staub plagen, und viel Unluſt erley⸗ den: Der eine will ſein Kind ſcharf, der andere gelind erzogen wiſ⸗ ſen: und was die eitele jugend nicht lernen will, wird den Lehrmei⸗ ſtern imputirt: Das heiſſet wohl recht wer viel lehren muß der muß viel leyden. Betrachtet man das Predig⸗Amt, da findet man ſich auch gleich als in einem Angſt⸗Karren eingeſpannet, da ſind auch tauſend Verdrießlichkeiten, welche auszuſprechen ein Tag wuͤrde zu kurtz ſeyn; dem einen prediget man nicht gelehrt genug, dem andern nicht einfaͤltig genug, dem einen zu lang, dem andern zu kurtz: da findet ſich immer was zu tadeln, daß es wohl heiſſen mag: wer viel lehren muß / der muß viel leyden. Sehet, ſo gehets mit der Weißheit der Menſchen in dieſer Welt, und das iſts noch nicht all: ſondern man findet tauſend Stuͤckwerck in dem beſten Wiſſen, ſo daß man mit dem Durchl. Scaliger wohl ſagen mag, Quantum eſt quod neſcimus! Wie viel Meynungen finden ſich in der Welt weißheit, da ein jeder will recht haben: Der eine gruͤndet ſich auf die Grund⸗Saͤtze dieſes, der andere aber auff die Fundamenta jenes Philoſophi: und wann es um und um kommt, ſo ſind es nur Suppoſitiones und Vor⸗Veſt⸗ ſtellungen, die ſo lang gelten, bis ein ander was beſſers zeigt. Es findet ſich ſo wenig Vergnuͤgen in der Weißheit, daß es immer heiſſet, Plus ultra, je mehr einer weiß / je mehr er will wiſſen. Mancher bricht von ſeiner Ruhe ab, und bringt manche Sace Stunden tich, hemn Er amye undan ſoſtouh ſcverge As uch ſläſeter ſichteoern ſchces Gulhzn Ne HE Ucſenan Kdem⸗ keitd WW ches D Uertar Noryn apcher Uutſaue ſderng So! NnS We Ger ſocden De! Werc kummn nſelbe ſfns Die eitele Weißheit. 53 Stunde mit lucubriren zu, entziehet ſich der Welt und aller Er⸗ n gbtzlichkeit, und ſucht ſeine Luſt in den Buͤchern. Je gelehrter einer iſt, je weiter ſiehet er die Verdrißlichkeiten menſchlichen Lebens: Er empfindet das Vergangene, plagt ſich durchs Gegenwarti⸗ ge, und aͤngſtiget ſich mit Furcht des Zukuͤnfftigen. Vergaͤng⸗ lich iſt auch die Weißheit, was man mit Muͤhe erlernet, wird gar leicht vergeſſen, das Gedaͤchtniß wird im Alter ſchwach, die Kraͤff⸗ te des Judicii verliehren ſich: das Guth, das mancher geſamm⸗ let, laͤſſet er ſeinen Erben, aber die Weißheit kan er ſeinen Kindern nicht vermachen: ſondern ſie ſtirbt mit ihm, und er nimmt ſie mit ſich ins Grab. Urtheilet nun einmal, ob darinnen das hoͤchſte Guth zu finden? Ob Weißheit nicht auch eitel ſey/ und eine Muͤhe, die GOtt den Menſchen⸗Kindern gegeben, daß ſie ſich darinnen muͤſſen quaͤlen. Wie es mit der Weißheit gehet / ſo gehets auch mit dem Thun der Menſchen. Im Wehrſtand findet ſich Ei⸗ telkeit, dann da muͤſſen manchmal blutige Kriege gefuͤhret wer⸗ den, um der Ehrſucht eines Herrſchenden willen: da muß ſo man⸗ ches Mutter⸗Kind um einer Hand voll Solds willen ſein Leben verkauffen, und als ein Schlacht⸗Opffer der eitelen Regierſucht dargeſtellet werden. Im Nehrſtand findet ſich Eitelkeit/ mancher arbeitet vom Morgen bis in die Nacht, und laͤſſet ſichs blut ſauer werden, und kan doch nichts vor ſich bringen: Einem andern faͤllt der Reichthum zu mit weniger Muͤhe. So kan dann das Krumme nicht ſchlecht werden, dann nach dem Suͤnden⸗Fall, da der in Suͤnden empfangene und gebohrne Menſch das Unrecht wie Waſſer in ſich ſaͤufft. Und kein reiner zu finden iſt. Iſt der Verſtand nicht nur verfinſtert / ſondern auch das gantze Hertz zum Boͤſen geneigt immerdar. Die natuͤrliche Neigung, was zu wiſſen, iſt da: aber weil die Werckzeuge verderbt, kan ſo wenig Vollkommenes gethan wer⸗ den, als ein gerader Gang zu hoffen, von einem der lahme oder krumme Fuͤſſe hat. Mancher ſiehet wohl das Krumme, aber daſſelbe zu ſtrecken verhindert ihn, etwa die Bloͤdigkeit und Men⸗ ſchen⸗Furcht, oder die Boßheit End der Neyd der Menſchen, die G 3 nurr Waskrumm iſt kan nicht recht werden. Job. 15/ 6. Job. 14/ 4. Gen. 3, 21. Krummen im Geiſtli⸗ chen. 54 Die eitele Weißheit. nur ſelbſt nicht wollen Hand anlegen / etwas das krumm iſſt, in die Strecke zu bringen: ſondern auch nicht leyden koͤnnen, daß es andere thun: Darum bleibet manche Kruͤmme liegen, wie ein ey⸗ terndes Geſchwuͤhr/ das niemand auftrucken will aus Furcht den Patienten zu erzuͤrnen: da iſt das Krumme wie ein Weſpen⸗ Reſt, daß man ohne Gefahr nicht ſtochern kan: oder, wie das Kraͤutlein, noli me tangere. Es fehlet dem Satan nicht an Werck⸗ zeugen, diejenige bald muͤde zu machen/ welche ſein Reich und Wercke ſeiner Kinder angreiffen, darum heiſt das Spruͤchwort: Wer alle Dinge will ſchlichten/ muß ʒuvor ein Stuͤndgen mit dem Teufel fechten. Ein Menſch iſt manchmal des an⸗ dern Teufel, verfolget, ſchaͤndet, verleumdet, aͤngſtet, plagt und mortificiret ihn, auf allen Ecken, wo er hinaus wil, um etwas gutes zu thun, und macht einer dem andern ſo viel krummes, daß es der Teufel ſelbſt nicht aͤrger machen koͤnte. Es giebt Krum⸗ men in dem Kirchen⸗Stand , die niemand kan gerade machen;: Entweder die Hirten ſind ſtumme Hunde, die den einreiſſenden Laſtern nicht begegnen: oder ſie ſind faule Arbeiter, die den See⸗ len nicht nachgehen, wie ſie ſolten / um dieſelbe aus des Satans Rachen zu reiſſen: oder laſſen ſich mit dem gethanen Werck des bloſſen redigens begnuͤgen und weyden die Laͤmmer nicht: ſind nachlaͤßig, der Jugend durch unverdroſſenen Fleiß, die Erkännt⸗ niß und Furcht GOttes beyzubringen: Strecken die Baͤumlein nicht, weil ſie jung ſeyn; wird diß verſaͤumet, mag man lang ge⸗ nug die Alten krumm gewachſene Baͤume anſchreyen /ſo wird das Krinme alsdann nicht ſtrack werden; Oder ſie predigen ſich ſelbſt, miſchen ihre Affecten mit unter/ wie das Unkraut unter den heil⸗ gen Saamen, ſchmieren ihren Geiffer an die Cantzeln, laͤſtern die⸗ jenige, die ihnen das geringſte in Weeg legen, ſaugen muͤcken und verſchlucken Cameele, wollen ſich zu tod eyffern uͤber Kleinigkei⸗ ten, und laſſen den hoͤlliſchen Wolff, mit einem Schaaf nach dem andern durchgehen: Und wer darff das krumme ſtrack machen; redet man, ſo fangen ſie Krieg an, und beiſſen um ſich, auf dem Holtz, da ſie allein ſtehen und muß dennoch heiſſen, ſehet maner Ehſer voꝛ ſunmme! Schafe, gnihr Gottnoch Whogehe whſebſt lemnuſte ſchee Kr ſichgetr Sadrod J wached Rooe deban Nrberden Seicchte Gon vd D Im Nn ſbderg Nrun Int nckiche Ueichng kles ſor ſccht na ſeſltent nughe esgee N Ubede ſcte Die eitele Weißheit. zzz staumg Eyfer vor den HErren. Unter den Zuhorern giebts auch viel lm krumme knorrichte Baͤume, untaugſame Gewaͤchſe, raudig enne Schafe, holtzerne irrdene Gefaͤſſe. Die Lehrern und Predi⸗“ Tim ne, en Ott noch Menſchen fragen, und in ihren Suͤnden und Laſtern n e dahin gehen: Und wer kan das Krumme ſchlecht machen? war nitträ⸗ doch ſelbſt in der Apoſtoliſchen Kirchen der krumme Judas. Pau⸗Job. 12/6, ſein Nar lus muſte unter ſeinen Corinthern, Epheſern Galatern uͤber viel eie ſolcher Krummen klagen. Es ſey ein Prediger noch ſo wachſam, aͤlles ſo richtig zugehe, wie es ſolte: und wer kan alles Krumme gie fſleiſſig, treu, gewiſſenhafft und exemplariſch/ ſo wird er doch mit Gal.⸗ 12. de Salomon bekennen muͤſſen / krum kan nicht ſchlecht werden. bal en —ZũZ Im weltlichen Stande giebts auch Krummen die Menge: die in nweltli i ns welche des Landes Haͤupter ſeyn und daruͤber halten ſolten / daß trune Recht und Gerechtigkeit gehandhabt werde, ſtraffen manchmal Li die Boͤſen nicht/ laſſen Himmel ſchreyende, und Staͤdte und Laͤn⸗ der verderbende Suͤnden und Laſter ungeahndet dahin gehen: In e Gerichten gehets auch manchmal krumm gnug zu, man nimmt n ſe Geſchencke, und beuget das Recht, man druͤckt arme Wittwen + und Waͤyſen, und ſchaffet den Elenden und Armen kein Recht. asn Im Bürgerlichen Leben, o was Krummen ſind da! Fluchen/ Luͤ⸗ mah gen, Truͤgen, Mord, Hurerey, Ehebruch, Dieberey, Falſchheit nnnnſei und dergleichen tauſend Greuel gehen im Schwang, und wer kan Gri diß Krumme alle recht machen. . zNhn Im Haußweſen gehets auch nicht allemal gerade her;da giebts Em zanckiſche Ehegatten, ungehorſame Kinder, untreu Geſinde, der⸗ Mnben gleichen ſind ſo gemein, daß man kaum ein Hauß finden wird, da ur IE recht machen. Abraham befahl ſeinem Hauſe und Kindern, daß un ſie ſolten in des HErren Weegen wandeln: und doch giengs kruumn n genug her, zwiſchen Sara und Hagar, zwiſchen Iſac und Iſma⸗ e, el, desgieichen in Iſaacs Hauß mit Rebecca, Eſau und Jacob⸗ n in Jacobs Hauſe ziviſchen ſeinen Weibern und Kindern; Es n recht ſwerden. s989 Die eitele Weißheit. Einurffder Verhaͤlt ſich das alſo: Moͤchte mancher gedencken: wer wol⸗ Verater te dann nach Weißheit trachten ? lieber dann in Einfalt beit. aufgewachſen als durch Suchen der Weißheit ſich ſo viel Mühſeeligkeiten unterworffen zu ſehen. Antwort: Nein Chriſten, die Meynung hat es nicht. Ohne Weißheit kan die Welt nicht beſtehen, die Weißheit zieret den Menſchen: die Weißheit handha⸗ bet Recht und Gerechtigkeit / die Weißheit macht / daß Kirchen und Schulen bluͤhen, und die Buͤrgerliche Societaͤt unterhalten wird. Hier redet Salomon allein vom Mißbrauch der Weiß⸗ heit, wann man darinnen ſein hoͤchſtes Guth ſuchen wolte. Dermah· So laſſet euch dañ nicht abſchrecken Weißheit zu ſuchen; wen⸗ beit u ſu⸗ det allen Fleiß an, ein jeder nach dem Beruff, worinn ihn GOtt cen. geſtellet hat. Haltet eure Kinder an, Weißheit zu lernen, dann das ſind die beſten Schaͤtze, die ihr ihnen mit geben koͤnt; Geld und Guth kan leicht verlohren gehen, aber dieſe Schaͤtze koͤnnen keine Diebe ſtehlen, und durch Schiffbruch und andern Schaden nicht Sonderlich verlohren gehen. Am allermeiſten aber fuͤhret ſie an zur goͤttli⸗ die geiſtliche⸗ chen Weißheit; dann ohne dieſelbe iſt alle irrdiſche Weißheit nichts: Si Chriſtum neſcis, nihil eſt, ſi cætera diſcis; Weißheit ohne Gottesſurcht iſt wie ein Leib ohne Seele: aber wo die goͤttli⸗ che Weißheit in dem Hertzen des Menſchen wohnet, da wird das Chenuiſd Otes erneuret, und da faͤngt der Menſch erſt recht an zu leben. èG 5 Schaͤtzet diejenige hoch, die ſich der Weißheit befleißigen, als ſolche, worauf der Wohlſtand des gemeinen Weſens beruhet. Durch Sti⸗ Zu beklagen iſt, daß man zuweilen groſſe Gemeinden findet, (und nendin ſoe ſpolte GOtt, daß unſere nicht unter der Zahl deren waͤre) welche der Kudirem aus den gemeinen Mitteln nicht ein und anders tüchtiges Subje- ſonhelſen. ctum zum Studiren auf ihre Koſten anhalten. Manchmal ha- zardirt man, ich will nicht ſagen hundert,/ ſondern viel tauſend in ſeinem Handel: kommt ein Schiffbruch oder ander Schaden, ſo gehet alles uber Bort. Mancher laͤſſet entweder ſeinen Mam⸗ moͤn im Kaſten ruhen, oder giebts auf Intereſſe, aber auf eben gedachte Art etwas zu GOttes Ehren anzuwenden, daran ge⸗ n lencttna gedande Endi ſesaue Woderke Son nd der fochene! Heteann Stcͤto⸗ Wd ſermeft en leichen dverk lnc ichr he Proerni Rchrene Over Wir ſemacht ſes un ſen dit ſglen u cnewene un intree. Pfucentr Urnnh Vleumx fdatzcG elkront Snt lan ſr RWe⸗ wd e EE =6 R S =— — — ligkeit, und Verherrlichung deines groſſen Namens dienen. Aber Die eitele Weißheit. 57 denckt man nicht; da doch der Segen GOttes / das wenige/ was man ſo anwenden möoͤchte, bald wuͤrde wieder einbringen. Ge⸗ ſetzt, man lieſſe aus ſeinen Mitteln einen die goͤttliche Weißheit ſtudiren / daß er dermaleins GOtt in ſeiner Kirche dienen koͤnte: ſo haͤtte man Theil an alle dem Guten, was der ſelbe durch unſere Huͤlffe zu GOttes Ehren heut oder morgen ausrichten moͤchte: ja wann auch ſchon, durch unſere Liberalitat nur eine einzige Seele gewonnen wuͤrde, ſolte alsdann das zu GOttes Ehren angewandte Capital/ ſolcher Intereſſen nicht werth ſeyn? . Endlich und zum letzten faſſet auch noch ein Wort des Tro⸗ Troſt wider ſtes aus unſerm T 1 Text: Sehet ihr, daß es in der Welt zuweilen keir wunderlich zugehet ſo gedenckt / es iſt der Welt Lauff: Schon zu Salomons Zeiten hieß es: Rrumm kan nicht recht werden/ und der Fehl kan nicht gezehlet werden. Es wird doch noch eine Zeit kommen, da alle dieſe Krummen und Fehler, unſere Hertzen nicht mehr quaͤlen werden, wann uns GOtt aus dieſem Stuͤck werck wird zu ſich nehmen, an den Ort der Vollkommen⸗ heit: da wir werden von GOtt gelehret, alles wiſſen was zu un⸗ ſerm ewigen Vergnuͤgen dienet, da wir keine Fehler mehr werden zehlen, ſondern an vollkommener Weißbeit und Heiligkeit/ werden gleich ſeyn den Engeln im Himmel: und da wir allen krummen und verkehrten Laͤufften der Welt entriſſen, wie die geraden Pfei⸗ ler in GOttes Tempel ſtehen, nichts verdrießliches mehr hoͤren, nicht verkehrten mehr ſehen, nichts unrichtiges mehr bewemen; ſondern lauter gerades/gerechtes, liebliches Weſen ſchauen, zu der Rechten GOttes immer und ewiglich, Amen. O Vater der Lichter / von welchem alle gute Gaben herkommen. Wir ſagen dir Danck / daß du uns zu vernuͤnff igen Men ſchen gemacht / und unter einem Volck haſt laſſen gebohren werden / da es uns an Mitteln nicht fehlet, viel Gutes zu lernen / von ſol⸗ chen Dingen die zum Beſten unſers Naͤchſten, unſer eigenen See⸗ ach 58 BGBGeoebaͤt. ach GOrt! wie manchmal vertieffen wir elende Menſchen uns ſo weit / daß wir in Wiſſenſchafft irrdiſcher Dinge einiges Ver⸗ gnuͤgen ſuchen / die doch bey weitem nicht unſere Seelen ſtillen / oder vergnuͤgen koͤnnen: Immer Schade / daß wir ſo manche Stunde zugebracht haben das / was Mienſchen⸗Witz erfunden was Menſchen⸗Vernunfft ausgekluͤgelt / und in ſolche Lehr⸗Saͤ⸗ ge gefaſſer zu lernen, wir achren billig den Augenblick vor ver⸗ lohren / den wir nicht angewand haben: ſolche Weißheir zu ler⸗ nen, die uns auf unſerm Tod⸗Bette troͤſten kan. Un ten / recht lieben / und zeige uns die Wege / die wir wandeln ſollen / bis wir aus der Unvollkommenheit unſers Wiſſens an den Orr kommen / da du uns ſelbſt / und vollkommener lehren wirſt und da wir in einem Augenblick mehr werden lernen / als wir die gantze Zeir unſers Lebens hie unten faſſen koͤnnen / und da wir uns in dem Schauen deines Angeſichts recht werden ſaͤttigen und erfreuen immer und ewiglich / Amen. Unſer Vater ꝛc. Der Und ach! wie voller Stuͤckwerck iſt auch unſer Wiſſen in geiſtlichen Dingen, wie viel Geheimniſſe kommen vor / da wir die Hand muͤſſen auuf den Mund legen und uͤber deren unergruͤndliche Tieffen wir uns viel eher muͤſſen verwundern als dieſelbe ausforſchen. O GOrrt ? das kleine Gruͤblein unſers Verſtandes iſt viel zu gering/ das Meer deiner unerſchoͤpfflichen Weißheit zu faſſen. Und ach! mir was Sorgen / Muͤhe und Arbeir haben wir lernen muͤſſen das wenige / das wir wiſſen / und wie voll Sruͤckwerch iſt das alles. Ja wie aͤngſter und plager ſich manchmal das arme gertz / wann und daß all unſer Bemuͤhen zu kurtz kommt / recht zu machen was in die Verrichtungen unſers Beruffs faͤllt. Wir proteſtiren hei⸗· liglich wider alle ſuͤndliche Neigungen zu der eitelen Weißheit / und bitten dich / o GOtt! laß uns die uͤbrige Zeit unſers Lebens darzu anwenden daß wir dich / aus deinem geoffenbahrren Wort, und aus dem Buch der Natur recht lernen erkennen / recht fuͤrch⸗ ſeſtrt reeingahen Sererſt dir ſo nnte Wizerfinne elees, klcknernn haßter ie, nd niſcne ieffn ttn en. 00n Aenmn )e 1t. Urd mmiſer⸗ iſ dusdes 1gern bon niralift ehede rutkienß, n Weſfei nſers leen eherenltt ectfit 1NrO Prfumd ediegen⸗ wir ute ſangn 1 (0) nn ͤ, erwelckende Kurbis der Erſter Eingang. Der bald v Reyerley Leben giebt es: das eine iſt des Viehes, das Dueyeus WN andere der Engeln, das dritte der Menſchen. Das eben da⸗ geſpeiſet wird. Das Leben der heiligen Engel iſt gantz himmliſch, gerichtet auf GOTTes Willen: darum genieſſen ſie auch ewig der herrlichen Freude des Himmels. Dos Leben der Menſchen, ſtehet zwiſchen beyden: lebt nun der Menſch nach dem Fleiſch, und deſſen eitelen Luͤſten und Begierden, ſo wird er vom Fleiſch das Verderben erndten: lebt er aber nach dem Geiſt, und ſucht ſeine hoͤchſte Freude in GOTT, ſo wird er auch vom Geiſt das ewige richtet, worinnen es ſein Theil hat, und damit ab⸗ Unſer Vater/ tc. Prediger Salom. Cap. II. v. 1. 2. 3. Ish ſprach in meinem Hertzen, wohlan, ich will wohl O—leben, und gute Tage haben, aber ſiehe, das war auch eitel: Ich ſprach zum Lachen: du biſt toll, und zur Freude: was machſt du? Da dachte ich in mei⸗ nem Hertzen, meinen Leib vom Wein zu ziehen, und mein Hertz zur Weißheit zu ziehen daß ich ergreiffe/ was Thorheit iſt, bis ich lernete, was den Menſchen gut waͤ⸗ re das ſie thun ſolten, ſo lang ſie unter dem Himel leben. 5 2 Ander thierliche/ Bieh, gleich wie es keine vernuͤnftige Seele hat ſo iſt nli . auch ſein Leben gantz irr diſch, und auf dieſe Welt ge⸗ eahe. ⸗ 60 Der bald verwelckende KHürbis, Aunder Eingang. Zonas unter VErckwuͤrdig war das ſchnell⸗aufwachſende, und bald en Schet⸗ D Ba wiederum verdorrende Gewaͤchſe, worunter Jonas Schatten ſuchte vor der Stadt Ninive, Es hatte Tell. Jonas den Niniviten, die ſcharffe Geſetz⸗Predigt gehalten: wie daß Ninive, wo es ſich nicht wuͤrde bekehren, in vierzig Ta⸗ gen wuͤrde untergehen. Da gieng er herauß aus der Suͤnden⸗ vollen Stadt, bauete ſich eine Huͤtten gegen Morgen, um abzu⸗ warten, was der Stadt wiederfahren wuͤrde. Da ließ GOtt einen Kuͤrbis wachſen uͤber Jonam / deſſen angenehmer Schatte ihn erfreuete: Aber die Freude war kurtz; dann der HErr ließ ihn bald wiederum verdorren. Oeae Wir wollen jetzt nicht die Frage eroͤrtern: Ob es ein Kuͤrbis ge⸗ Larbisge⸗ weſen, wie Lutherus das Wort p uͤberſetzt, oder ſonſt ein bald aufſchieſſendes ſchattichtes Gewaͤchſe, welches einige den Itſt ein Bid Munder⸗Baum, und die Araber Alcherva nennen. Wir reinlen mercken hier allein an diß Gewaͤchs, als ein Sinn⸗Bild der eite⸗ de⸗ len Freude dieſer Welt. Dann gleich wie jenes Gewaͤchſe ſchnell aufſchoß, groſſe Blaͤtter hatte, und einen anſehnlichen Schatten gab. Alſo iſt das Kraut von ungewiſſem Namen, auch von un.⸗ gewiſſer Daure / und bildet ab die eitele Freude der Welt⸗Kinder; dieſe thut ſich im Anfang herrlich her vor/ verſpricht groſſen Schat⸗ ten und Vergnuͤgen, und verheiſſet ihren Liebhabern eine ver⸗ gnuͤgte und ſuͤſſe Ruhe. Bleich wie aber jenes Gewaͤchſe bald wie⸗ derum verwelckte, und in einem Tag verdorrete: Alſo verſchwin⸗ det auch die eitele Welt⸗Freude in kurtzem, wann die Hitze des goͤttlichen Zorns drauf ſticht, und laͤſſet diejenigen im Bloſſen, die darinn ihr hoͤchſtes Guth und Vergnuͤgen ſuchten. Diß erwog der Kluge Salomo ſehr wohl/ wie wir ſehen in un⸗ ſern Texts⸗Worten, welche uns Anlaß geben zu redet: Von der ſchnoͤden Eitelkeit der gefaͤhrlichen Freude der Welt. Ew Lieb. verleihe dazu eine geheiligte Andacht. Du RNW ad Jatnmm uhoe Camme Dyoaber euns bede zolen ge⸗ tſen/und dondieſeer NU denlo⸗ die Kir geben: ⸗ Du aber o Jeho vahl bey welchem keine Abwechſelung iſt? leh⸗ ende ih reuns bedencken die Vaniraͤt deſſen / was ſo viel Menſchen zur drumtn Soͤllen geſtuͤrtzet har / daß wir unſere Hertzen aus der Gefahr ine iin reiſſen / und anſere Seelen in Sicherheir bringen / aus dem So⸗ i fin dom dieſer Welt / in das herrliche Zoardes Himmels / Amen. GYIH EEreinem Ungluͤck und Gefahr ſucht zu entgehen, geraͤht Verknkpf⸗ Ralee B manchmal in eine groͤſſere, aus dem Regen unter die ſuns. PeW). Dach⸗Trauffe oder aus einem flachen Fluß ins tieffe n No und grundloſe Meer. Es hatte unſer Salomo Vergnuͤgen ge⸗ ſucht in hohen Ehren, und dann ſich groß gedaucht/ daß er ein gim Sohn war des Koͤniges Davids, und ſelbſt ein Koöͤnig zu Jeruſa⸗ en lem: aber nachdem er die Eitelkeit ſolches vergaͤnglichen Ruhms G; bedacht hatte / vermeynte er, durch leiſſige Ar “ beit des Beruffs, mn. koͤnne der Menſch ſeinen Namen verewigen, und bey der Nach⸗ doe welt, ſich einen unſterblichen Ruhm erwecken: aber auch das fand ien er voller Muͤh, Unvergnuͤglichkeit / Unvollkommenheit und Un⸗ beſtaͤndigkeit, und wurd gewahr/ daß die Erforſchung der Weiß⸗ autab heit ſeine, nach einem hoͤchſten Guth ſich ſehnende Seele / nicht Jammer und ſo viel incurable und unheilſame Krummen dar⸗ um machte er den Schluß / wo viel Weißheie iſt / da iſt viel Graͤmens / und wer viel lehren muß der muß viel leyden. Naachdem nun der weiſe Salomo in vorgedachten Dingen/ he nicht gefunden / was ſeine Seele ſuchte / probirte ers auch mit Ge den Wolluͤſten des Lebens: Ob etwan diß Lock⸗Aas, worauf die Kinder der Welt ſo haͤuffig fallen, einiges Vergnuͤgen koͤnne rſtoen⸗ geben: Wir finden in den Worten unſers Lerrrttts. Wn (1) Einen Anſchlag und vorgenommenen Verſuch / vegen Atheilam. De. der Wolluſt / ich ſprach in meinem Hertzen: Wohl⸗ W aanich will wohlleben. „. (2) Das Urtheil davon: aper ſiehe das war auch eitel ich 1 3 ſprach 62 Der bald verwelckende Kuͤrbis / ſprach zum Lachen, du biſt toll, und zur Freude was machſtduudddds (3) Eine heilſame Entſchlieſſung / da dacht ich in meinem HSZertzen/ meinen Leib vom Wein zu ziehen, und mein Bertz zur Weißheit zu ziehen/ daß ich ergreiffe / was Thorheit iſt / bis ich lernete / was den enſchen gut waͤre / das ſie thun ſolten / ſo lange ſie unter dem eſenuns Eben. ſlbe =ðWð Laſſet uns Salomo ſelbſt hören, und ſeinen neuen Anſchlag Deseeten⸗ vernehmen: Ich ſprach in meinem Hertzen / ſagt er. Es war Salomons, bey ihm ein tieffes Nachſinnen, ſo daß er alles uͤberlegte, ſeines Hertzens Grund und rechter Ernſt; Es waren keine Bechts⸗Sa⸗ chen, die er mit ſeinen Raͤthen haͤtte uͤberlegen muͤſſen: ſondern eine Sache, die die Ruhe ſeines eigenen Gemuͤths betraff, darum ſprach er bey ſich ſelbſt in ſeinem Hertzen: wohlan, das iſt gehe nun, o forſchender Salomon! einen andern Weeg / das hoͤchſte Guth zu ſuchen: auf den Weegen der Ehre iſt es nicht / und auf den Weegen der Weißheit ſuchſt du es vergebens: wohl auf dann, gieb deinen Muth noch nicht verlohren, ſchlag einen andern Weeg ein, endlich wirſt du es doch finden: Er machts wie eine Biene, die von einer Blume auf die ander fliegt, bis ſie Honig findet. Nun was iſts doch, O Salomo! woriñ du noch einen Schat⸗ ten der Vergnuͤgung meynſt zu finden? Sag uns doch, was wilt du thun, um die unerſaͤttliche Begierde deiner Seelen zu ſtillen? Wae Wohl. Ich will/ſagt er wohlleben und gute Tage haben. Wohl⸗ leben / begreifft in ſich, alle die Ergoͤtzlichkeiten des delicaten und luͤſternen Fleiſches und Bluts: Als nemlich, Voͤllerey und Uber⸗ fluß in niedlichen Speiſen, ſtarcken Getraͤnck, luſtige und froͤli⸗ che Geſellſchafften, da man die Augen weydet, durch einen Ap- parat der Tractamenten, die dem Geſchmack angenehm, und da die Ohren allerhand Schertz, luſtige Geſpraͤche, liebliche Con- certen und allerhand Spiele hoͤren: diß nennt Salomon Wohl⸗ leben / wie er dann auch bald hernach des Weins und Lachens gedenckt. Wie unter den Heyden ein Herillus war, der das hoc⸗ Guth ni⸗ V Cpneno ober 4 oc insge ſchen as ſhrer Schende ſininen e T ſemsdoe O wohbet oney ſhe pol efdie Bakcche Darun ſeynin 6We erſt ls en c ft ſſſche⸗ nnhebe elen Pene G Aber ſslind dubtſt s) das nſhe dis urörnhe tichinten thenuere hemnn nencer eſtuͤte nrven tu ierlzee kane Naes NV mlſentr teff N Nen ee nch,U ſtſe Selne n Gcelcien nnlnt Dder eitelen Welt⸗Freude. 63 ſte Guth in der Weißheit ſuchte / ſo fand ſich auch ein Arillippus, der des Menſchen Gluͤckſeeligkeit ſtellte in denen Dingen, die die Sinnen auf eine wohlluͤſtige Weiſe koͤnten beluſtigen, unter bey⸗ den aber Arillippus die meiſten Nachfolger hatte: ſo finden ſich auch insgemein mehr Leute, die in der Wolluſt das Vergnuͤgen ſuchen, als in der Weißheit. Salomo ſelbſt, der ſonſt ſo weiſe Koͤnig verfiel in dieſe Thorheit, vom Suchen der Weißheit zum Suchen der Wolluſt aus einem ein klein wenig reinen Brun⸗ nen in einen kotichten Schlamm. Die Chaldaͤiſche Uberſetzung giebts: Tentabo lætitiam & videbo bona ſeculi hujus vatallus, lætus poculis indulgeb. EFr ſagt aber / ich will wohlleben: Mancher wolte gerne enn wohlleben, und kan es nicht; den einen verhindert Armuth/ den leben. andern Kranckheit: aber Salomo fand keine Hinderniß wohl zu leben; Er war reich gnug, und konte alles herbey ſchaffen, was zum Wohlleben gehoͤret: Er war auch maͤchtig gnug an ſeinem Hof die allerluſtigſte Compagnie und Geſellſchafft/ durch ſeinen Befehl, zuſammen zu bringen, die ihn konten froͤlich machen: Darum ſagte er: (wie es eigentlich heiſſet ich will ausgelaſſen ſeyn in Froͤligkeit: Ich wils einmal verſuchen, was doch fuͤr ein Vergnuͤgen in der Wolluſt zu finden, wovon die Menſchen⸗ Kinder ſo viel Wercks mahen. Ich will gute Tage haben, alle Sorgen und Bekuͤmmerniſſen und ſich aute aus meinem Hertzen verbannen, mein Gemuͤth will ich ergoͤtzen chen. durch froͤliche Geſellſchafften, und meinen Leib erquicken durch niedliche Speiß und Tranck: Und das will ich viel Cage probi⸗ ren, die von keinem Trauren, von keiner Sorge noch Bekuͤmmer⸗ niß ſollen wiſſen: vielleicht find ich darinn das Vergnuͤgen, das Aber hoͤret doch nun das vernuͤnfftige Urtheil des klugen Koͤni⸗ Welt Freu⸗ ges Und ſiehe das war auch eitel: Ich ſprach zum Lachen/ cer ae du biſt toll, und zur Freude, was ma ſt du? Eitel nennt ſ e ers, das iſt vergaͤnglich und unbeſtaͤndig, wie ein Schatten, der DZ verſchwindet, wie eine Blume, die verwelcket, wie ein Traum⸗ 64 Der bald verwelckende Huͤrbis / des man vergieſſet. Wohlleben und gute Tage haben iſt eitel, eden dann ſie entzuͤnden in den Menſchen eine unerſaͤttliche Begierde, Ahend ehe man ſie hat, und ziehen das Gemuͤth unruhig hie und dahin, Eet Gen wann man ſie hat; Darum ſagt Ennius: Imus huc, hinc illuc, Mlten. cum illuc ventus eſt, abire illinc libet, incerte errat animus, præter ſigon propter vita vivitur. Bald gehen wir hieher / bald dort⸗, gnc hin, dort werden wir auch muͤde / das Gemuͤth flattert ſetn hin und her, und ſo leben wir / und wiſſen nicht warum. (nnd Wohlleben und gute Tage, bringen ihre Verdrießlichkeiten mit: gen waͤren ſie zu lang, ſo wird man es muͤde, in Gaſtereyen wird viel ckre ſuͤndliches geredet/ wor uͤber zarte Gewiſſen wann ſie wieder in die ſertſd⸗ Einſamkeit kommen ſich einige Aergerniß machen. So gemein hen als das Reden der Menſchlichen Natur iſt, ſo natuͤrlich iſt auch Fd das Lachenz; darum iſt es vormahls fuͤr eine Unvollkommenheit Ae der Natur gehalten worden, wann ſie Leute hervor gebracht, die htt ihr Lebtage niemals gelachet, wie von Phocion, Cato und M. Crañ. e ſius, welcher ιιaτε σ genannt wurde,gedacht wird. Einmal, dag gangen Car.=.292. Salomo nicht alle Freude verwerffe / erhellet. Iß dein Brod K.q& nuit Freuden / und trinck deinen Wein mi gutem Muthꝛc. mnohſ⸗ Die Freude iſt eine angenehme Bewegung des Gemuͤths, her⸗ nnſa ruͤhrend von der Genieſſung eines gegenwaͤrtigen, und Erwar⸗ d N tung eines zukuͤnftigen Guths/wodurch das Hertz ſich oͤffnetund iſen ein warmer Ausfluß des Geblüts in die Adern gegoſſen wird da eg dann auch das Geſicht lebhaffter wird, und in froͤliche Bewegung yde ausbricht. Dieſe Beſvegung iſt natuͤrlich und nicht ſuͤndlicht ſcaus aber die Urſachen machen die Freude und das Lachen, entweder (ſuen fuͤndlich oder gut. So iſt demnach die ſuͤndliche Freude und La⸗ ug chen, wann ein Menſch ſich in boͤſen Dingen ergoͤtzet/ oder die Guͤ⸗ echtt ther der Welt mißbraucht, und ſich auf Geitz, Wohlluſt uͤber⸗ ſteuede maͤßig erfreuet, und ausgelaſſen iſt, ſeine Freude durch ſündliche Pilze Bewegunge, Worte und Thaten an den Tag zu geben wie der me⸗ Lachen verwerffe; dann wie es eine geiſtliche Fre ude gecrinn ſeMen bis n huc i Chertr ſonncte fennen we nſecece 4 = 1 E — — E = Mer,ANE ol Nm Caoge 1a Cum! „ ſicehnee der eitelen Welt⸗Freude. 65 eine Freude in dem HErrn. Lachen, welches ſeine Zeit hat. So daß das Lachen und Froͤlig⸗ keit eben nicht allemal fuͤr ein Zeichen eines eitelen Gemuͤths zu halten. Und obſchon in der Schrifft dreymal der Thraͤnen Chri⸗ ſtigedacht wird. Keinmal aber ſeiner Freude und Lachens, ſo fol⸗ get doch daraus nicht / daß alles Lachen Suͤnde ſey; Dann zu ge⸗ Hebr. /7. ſchweigen, daß auch Chriſtus der ſeinen Bruͤdern in allem gleich worden, doch ohne Suͤnde auch oft bey einer heiligen Freude wird gelacht haben, wie dann ausdruͤcklich ſtehet, daß er gelaͤchelt. Lutherus giebts, liebelte nemlich uͤber die Thorheit des Phari⸗ ſaͤers / da er meynete, das Geſetz erfuͤllet zu haben. Von ſolchem Lachen ſagt er: du biſt toll: Verwirfft nicht die vernuͤnfftige Freude, ſondern die unvernuͤnfftige, unmaͤßige, ſuͤndliche, wo⸗ durch GOtt erzuͤrnet das Gewiſſen verletzet, und der Naͤchſte geaͤrgert wird. Toll, nennt ers, weil der Menſch manchmal ohne Raiſon und Vernunfft darinnen ſeine Luſt ſuchet. Toll, wann er ſich uͤber das froͤlich bezeigt, was ſeiner Seelen ſchaͤdlich iſt. Toll/ in dem er darinn Freude ſuchet, was viel Traurigkeit nach ſich ziehet. Toll / weil es mehrentheils mit vielen Suͤnden vermiſch iſt. Toll, weil es meiſtentheils aus Leichtſinnigkeit und Mangel des Urtheils herruͤhret. Darum fragt er ſich Eelbſt und ſeine ſuüͤndliche Freude: Was machſt du? Nemlich, durch die Ergoͤtzlichkeit, die doch Traurigkeit wiederum nach ſich ziehete Mit der Freude, darinn du ſo wenig an GOtt gedenckeſt / oder acht haſt, auf deiner Seelen Seeligkeit? Worzu nutzt doch dieſe Luſt, als zu einer Gebuhrt neuer Unluſte Nun hoͤret auch die Entſchlieſſung unſers Salomons: Da die loͤbliche dacht ich meinen Leib vom Wein zu ziehen. Der Weiner⸗ freuet des Menſchen Hertz, wann er aber mißbraucht wird zur mons. Voͤllerey, verleitet er den Menſchen zu allerhand Sunden: dar⸗ um beſchloß er ſein Hertz vom Wein, von Voͤllerey und uͤbermaͤſ⸗ ſiger Freude abzuziehen. Er beſchloß ſein Hertz zur Weißheit zu ziehen, daß er lernete, was Thoͤrheit iſt: Nemlich, was die Menſchen doch darum fuͤr Thor heit begehen, daß ſie . der So giebt es auch ein erlaubtes Philipp. 4. 66 Der bald verwelckende Kuͤrbis, Viehiſchen Welt⸗Freude ſo groſſe Luſt ſuchen, wodurch Witz, Verſtand uud Weißheit ſich verliehren, ſolches zu ſehen achtete Salomon fuͤr Weißheit, wie man die Gaben GOttes mit Weiß⸗ heit und nicht mit Thorheit brauchen muͤſſe. Und dieſe Weißheit wolte er uͤben/ ſo lang bis daß er lernete, was dem Menſchen gut waͤre: Nemlich was kein Bonum apparens, keine Schein⸗ Gluͤckſeeligkeit, ſondern ein wahrhafftiges Guth ſeyn moͤchte, das ſie lie vben, das ſie ſuchen ſolten ſo lang ſie leben unter dem Himmel; ſeine Begierde war zu forſchen, wie doch die Menſchen beym Ge⸗ brauch der irrdiſchen Dinge, billig leben ſolten, wie ſie wollen hier zeitlich vergnuͤgt, und dort ewig gluͤckſeelig ſeyn. Wohlleben So ſtehen dann dieſe Wahrheiten veſt: Daß Wohlleben nd Weit⸗ Und Welt⸗Freude gantzeitel ſey. Ach wie oft geſchichts doch, zel. daß eitele Welt⸗Kinder ſich fuͤrnehmen, dann und wannluſtig und froͤlich zu ſeyn/ da der Tod gar bald das Spiel zerbricht: und wann jene gedencken; ſey getroſt, liebe Seele, du haſt nun einen guten Vorrath iß und trinck/ und hab einen guten Muth: Ach wie bald kan ſich das Blat umkehren / daß ſie die Stimme in ihhrem Hertzen hoͤren: Du Narr, dieſe Nacht wird man ne. 12/19. deine Seele von dir fordern. Oder gehet etwa die Freude der Welt⸗Kinder auf eine Zeitlang an, o wie leicht wird ſie geſtoͤh⸗ ret; eine boͤſe Zeitung kan die beſte Freude hemmen ein verkehrtes Wort kan die froͤliche Geſellſchafft zerreiſſen/ und in Unruh ſetzen⸗ Ein Unfall kan die beſte Freude in Leyd veraͤndern. Als Hiobs Kinder beyſammen waren im Hauſe ihres aͤlteſten Bruders, aß⸗ ſen und truncken bey ihrem Wohlleben, da konte ein einiger Sturm⸗Wind diß Freuden⸗Mahl gar bald in ein Trauer⸗Mahl Job /4a. veraͤndern. Das Spiel Feſt der Philiſter muſte ein Simſon Dd. , ſtören. Und Belſazars Freuden eine verwirrte Hand in eine Dan.134. Traurigkeit ſetzen. Oder wann ja die Welt⸗Freude und das Wohlleben, durch keine traurige Zufaͤlle geſtoͤhret wird, ſo gehet doch die Freude dahin, als ob ſie nicht geweſen waͤre: die Welt *.Joh. 2/27. Vergehet mit ihrer Luſt. See faͤhret bald dahin, wie ein Schatten. In der Welt⸗Freude iſt wenig Vergnuͤgen zufn. lch/dn . 6 Wh⸗ eSe ihr Drin W⸗ KN fcch ſochſt. De ſene ece der eitelen Welt⸗Freude. 67 den; waͤhret ſie einige Tage, ſo wird der Menſch deren bald muͤde, hnge daß mancher ſich das Leben nicht wuͤnſchen wuͤrde, alle Tage in SmI ſolcher Unruhe zu leben. Welt⸗Freude iſt eine ſchaͤdliche Freu⸗ eee de; ſie macht daß man GOttes und ſeines Worts, der wahren niſledg Gottesfurcht, ja manchmal Zucht und Ehrbarkeit vergiſſet: Sie ufehe iſt wie ein ſuͤſſes Gifft, welches lieblich eingehet, aber endlich das nmo Hertzangreifft: der Leib und deſſen Geſundheit wird dadurch ge⸗ renge ſchwaͤchet, ja der Seelen Seeligkeit in die aͤuſſerſte Gefahr geſetzt. nſcm Wann man vor einem Hauſe vorbey gehet, da es luſtig und froͤlich Neſene zugehet, ſo gedenckt ein Welt⸗Kind, ey wie gluͤckliche Leute ſind Das: aber laſſet uns vielmehr dencken, was JEſus ſagt: We⸗ eue.⸗/a4as. n he euch Reichen, dann ihr habt euren Eroſt dahin. Wehe Ge euch / die ihr voll ſeyd / dann euch wird hungern / wehe umlian euch / die ihr hie lachet, dann ihr werdet weinen und heu⸗ untn len. So gehets; des Fleiſches Wohl, iſt gemeiniglich der See⸗ zenmam len Weh, wann das tolle und volle Fleiſch jauchtzet, ſo ſtehet die ar⸗ eentcce me Seele in groſſer Gefahr, wann ſolche raſende Welt⸗Kinder e inihrer Freude ſo froͤlich lachen / haͤtte man wohl Urſach, bittere l Thraͤnen zu weinen; dann ſolche Menſchen haben den Engeln ein rn Weinen, und den Teufeln ein Lachen angerichtet: ſolte Salo⸗ 6“ mo in dem Abſehen nicht Fug gnug baben, auszuruffen: Ich inie ſurach zum Lachen / du biſt toll / und zur Freude, was e mMachſt du. H . ln Die Welt ſuchet ihre Freude manchmal in dem hoͤchſt⸗ſuͤndlichẽ . 4 Laſter der Trunckeheit, und bedenckt nicht, wie ſcharf GOtt diß La⸗ ſter verbiete: Sey nicht unter den Saͤuffern und Schlaͤm⸗ ul mern. Buͤtet euch/ daß eure Hertzen nicht beſchweret onan,21. Guce werden, mit Freſſen und Sauffen. Trunckenbolde/ die dem uc⸗n/14. Sauffen ergeben, denen iſt kein Gebot ſo heilig, das ſie nicht tau⸗ e ſendmal uͤbertreten. Beny ſolchen iſt keine Furcht GOttes / ſon⸗ unn dern Liebe der Welt und Bauchdienerey, ſie bilden ihnen einen 4 . Se niſi GOtt ein, der ihr boͤſes Weſen nicht ſehe oder ſtraffe: Und ſo we⸗ : 4 mntg als ſie die beſchwerte Zunge regen koͤnnen, ſo bleibt doch Flu⸗ chen, Laͤſtern / und Mißbrauch des goͤttlichen Namens nicht aus: . J 2 dem 68 Der bald vewelckende Kuͤrbis,/ den Gottesdienſt verſaͤumen ſie, und der Sabbath⸗Tag wird da (erlt manchmal zum Sauf⸗Tag gemacht: Und wann dann Diene GOttes etwas ſcharff geprediget, ſo muͤſſen ſie ein Liedlein der ſe Eiech. 22.32. Crunckenen ſeyn in ihren Zechen. Solche Menſchen fraan Wp nach niemand: Obrigkeit, Eltern, Vorgeſetzte verachten ſie, und 4 thun was ihnen wohlgefaͤllt. Das geringſte verkehrte Wort/ iſ da bequem gnug zum Zanck, Zwietracht, Haß, Zorn, ja manch⸗ hſt mal Mord und Todſchlag zu Wege zubringen: Und wann durch neCh Wein und ſtarcke Getraͤncke der Leib erhitzt, entſtehen leicht boͤſe als Gedancken, ſchandbare Worte, unnuͤtze garſtige Zotten, unkeu. (eoſ ſche boͤſe und gottloſe Thaten, Hurerey und dergleichen Laſter. Nee Geld und Guth wird durchgebracht, beluͤgen und verleumden heſſen d den unſchuldigen Naͤchſten, wird fuͤr keine Suͤnde geachtet: und α⁵ wie kan die verbottene nnd boͤſe Luſt da nicht ausbleiben, wo der nt int Zunder ſo vieler Suͤnden ſo haͤuffig beygetragen wird. Sehet ſeeheit da, quid ebrietas non deſignat, & quanta fert mala, breve gut- Merſ turis gaudium? Was richtet Trunckenheit nicht uͤbels an? ſo0ltee mnder dañ unſer weiſe Salomo, nicht mit hoͤchſtem Recht geſagt haben: ſetons Ich gedachte mein Hertz vom Wein ʒu ʒiehen daß ich ler⸗ Freved nen moͤchte / was Weißheit und Thorheit ſey. 11212 Solte ein nuͤchterner, vernuͤnfftiger Menſch ſich einmal bey feſnpen die Geſellſchafft der Trunckenen ſetzen, und anhoͤren die ſuͤndli⸗ hen in i chen Worte, die da fuͤrfallen, Acht haben auf die unſinnigen G⸗.8⸗ ln baͤrden, mit der Waage des Heiligthums abwaͤgen die eitelen ſhen de Worte und Thaten: Ewiger GOtt! was eine Congeriem Pec- Sc catorum und Menge Suͤnden wuͤrde man da bemercken! ſo daß c man wohl recht den Unterſcheid ſiehet, zwiſchen Weißheit und N Thorheit, und das Laſter verpfuyen, und bis in der Hoͤllen Ab. (tg⸗ grund vermaledeyen, und mit einem Salomo ſagen mochte, Frtden zum Lachen ,du biſt toll/ und ʒzur Freude / was machſt dus dod Iſt nun das Wohlleben ein ſo eiteles und gefaͤhrliches Dingg, eyun ſo ſind dann warlich zu bejammern,ſolche/ die darinn ihr Vergnu⸗ rimmn gen ſuchen, alle Tage herrlich und in Freuden zu leben, mit Gaſte⸗ linfff reyen, muſiciren, Tantzen und Springen. Die edle Zeit verder⸗ ſthnen n/, — – — = 2=— EE = — — — = Se — =2 == = — E2 =☛ = — T — — = — — = S n E ⸗ — =S = = tegunſ,⸗ llen o Unſpre⸗ ier kint Orerenbek der eitelen Welt Freude. 69 ben, mit Uberfluß von Speiſe und Tranck, ſich beluſtigen: ſo gar daß ſie einem Schwein manchmal aͤhnlicher ſeyn, als einem Men⸗ ſchen. Es iſt was thierliches / von denen Dingen, die den Halß und Augen auf eine kurtze Zeit kitzeln und beluſtigen, ſo gar weg⸗ geriſſen zu werden, daß man ſeiner ſelbſt und ſeines Ampts, ja der edlen Zeit, die man zu beſſern Dingen anzuwenden hat, druͤber vergiſſet; Die Sectatores voluptatis nennet Plato: Pecora campi, Thiere des Feldes/ja wohl ſchlimmer ſind ſolche Men⸗ ſchen / als die Thiere, weil dieſe ihre Maaß wiſſen, jene aber nicht. Cicero ſagt: Non eſt dignus homine, qui unum diem totum velit eſſe in voluptate, daß der nicht werth ſey, ein Menſch zu⸗ heiſſen, der einen einzigen Tag begehret in Wolluͤſten zu leben. O daß ſolche Menſchen bedencken moͤchten / daß ſolch fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn der Tod ſey! wolte GOtt! daß ſolches alles das heu⸗Beſtrafuns tige Chriſtenthum wohl bedencken moͤchte; Aber ach! da finden ſich Menſchen, die in Wolluͤſten ihre groͤſte Freude, und ihr Sum-⸗ mum Bonum, ihr hoͤchſtes Guth ſuchen, die da ſagen Auf, laſ⸗ ſet uns wohlleben, und gute Tage haben. Die da ruffen: Freue dich Jungling in deiner Jugend, laß dein Hertz gu⸗ rer Dinge ſeyn, wehre deinen Augen keine Auſt / und dei⸗ nem Hertzen keine Freude. Die da den Epicurern nachſpre⸗ chen in ihrem Hertzen: Ede, bibe, lude, poſt mortem nulla vo- luptas: Iß, trinck, ſpiele, nach dem Tod iſt keine Luſt mehr. Men⸗ ſchen, die das fuͤr ihre beſte Luſt achten, daß ſie mit ſuͤndlichen Spielen, Narrentheitungen die Chriſten nicht geziemen, die edle der Wolluüͤ⸗ ſten. Rom. 6/6. Zeit zubringen, und das vor die beſte Freude achten, wann einer die Geſellſchafft kan luſtig machen,daß nichts als Lachen und Froͤ⸗ lichkeit gehoͤret wird. O wie noͤhtig waͤre bey ſolchen ſuͤndlichen Freuden⸗Mahlen, ein frommer Hiob, der fuͤr die Gaͤſte opffern, und GOtt dem HErrn abbitten moͤchte, den Mißbrauch der Voͤl⸗ lerey und Schwelgerey, ſo dabey vorgehet. O Suͤnder! ſprich nur immer hin! Ich will wohlleben und gute Tage haben / darin iſt meine Freude / dann aien mich keine S ſprich nur immer hin: Freue die Juͤngling, aber wiſſe daß 3 U 7 orgen: 70)S eꝝ Der bald verwelckende RKuͤrbis/ du von dem all wirſt muͤſſen Rechenſchafft geben Sie⸗ he zu, daß auf das kurtze Wohl nicht ein ewiges IV Momentaneum eſt, quod deleftat, æternum, quod cruciat: ſiehe zu, daß dir in Noth und Tod nicht allzu wehe werde: Haſt du dir hier viel luſtiger Stunden gemacht, ſo nim auch vorlieb/ wann du dermaleins mit jenem Schlemmer, der alle Tage herr⸗ lich und in Freuden lebte, die Antwort muſt hoͤren: Gedencke Sohn / daß du dein Beſtes in dieſem Leben empfangen haſt. Nim̃ vor lieb/ wañ als dann das boͤſe Stuͤndlein kommt, da alles Lachen, alles Jauchzen, in lauter Ach und Weh, und Seuff⸗ zen wird verkehret werden. Ach Suͤnder! biſt du toll / und wilt fr⸗ ein kurtzes Wohl, dir auf den Halß ziehen, ein ewiges Weh. Es hat die boͤſe Kunſt ein Gifft und ewiges Weh erfunden, welches nach einigen Monaten und Jahren wirckt; Ein ſolches ſuͤſſes Gifft iſt die eitele Welt⸗Freude, welches erſt nach vielen Jahren ſeine Wuͤrckungen thut, und Leib und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtztz und dennoch wollen es ihrer viele nicht achten; wann ihr ſe⸗ het, daß einer einen Becher mit Gifft an den Mund ſetzte, denſel⸗ ben auszutrincken/ wuͤrdet ihr ihm nicht zuruffen: Biſt du toll/ und wilt dich ums Leben bringen? Ja Suͤnder biſt du toll, und ſauffſt das Suͤnden⸗Gifft in dich, wie Waſſer. Was duͤncket euch, wann ihr einen ſehet, an einer vollen Tafel ſitzen, uͤber deſſen Haupt ein ſcharffes Schwerdt an einem Faden hieng, oder hinter welchem ein Scharffrichter ſtuͤnde, der ihm nach geendigter Mahlzeit ſolte das Leben nehmen: wann ihr ihn hoͤret froͤlich lachen, und ſich gantzfreudig bezeigen, wuͤrdet ihr nicht ſagen: O wann du wuͤ⸗ ſteſt, wie nahe du dem Tode waͤreſt, deine Freude wuͤrdelſich bald in Traurigkeit verkehren. Wie geht doch das zu, Menſchen⸗Kin⸗ der! daß Welt⸗Kinder, die einen ungnaͤdigen GOtt, und verletz⸗ tes Gewiſſen haben, die in herrſchenden Suͤnden leben, daß die noch koͤnnen ſo froͤlich eſſen, trincken, lachen? Iſt das nicht ein rechtes Wunder des Satans. O GOttes und deines Heyls vergeſſener Suͤnder! Biſt du toll? uͤber dir haſt du einen un⸗ gnaͤdigen OOtt, in dir ein boͤſes und verletztes Gewiſſen, unter ehe folge. einen n n fihe erig n. W hedtee e Sren 1 nh werdif iin ah Nrch . c Grn Cede — S 1 E .è ☛6t—à K hen inhfee dlentnnin Wh uns⸗ 4 6 in n onngt RN trhrig . der eiteln Welt⸗Freude. r dir einen aufgeſperrten Rachen der Hoͤllen, und doch biſt du in dem allem noch ſo freudig: was machſt du doch von der Freude, die ſo langes und ewiges Weh nach ſich ziehet? Nicht weniger ſchroͤcklich als merckwuͤrdig, iſt das in einer gewiſſen Stadt paſſir⸗ te Exempel, da ein deſperater Menſch die Muſicanten hohlen, in einem Tantz zu einem Strohm ſich fuͤhren laſſen, und ſich er⸗ ſaͤufft hat: Solchem deſperaten Menſchen ſind die eitelen Welt⸗ Kinder gleich,die alſo mit Luſt und Froͤlichkeit zur Hoͤllen lauffen, wie ein gekraͤntzter Ochſe zur Schlacht⸗Banck / und jener Roͤmer zur Peſt⸗Grude. Des Kaͤyſer Neronis Mutter wurde gewar⸗ net, ſich nicht zu ſehr zu bemuͤhen / daß ihr Sohn moͤchte auf den Thron kommen, welil er ſie doch wuͤrde ums Leben bringen: Da gab ſie zur Antwort: Occidat modo imperet; Laſſet ihn toͤd⸗ ten, wann er nur herrſchet. Sa machens die Welt⸗Kinder ruffet ihr ihnen zu: Suͤnder was machet ihr mit euer Freude,die eine ewige Traurigkeit nach ſich ziehet? So werden ſie antwor⸗ ten: Laſſet ſie ſolches nach ſich ziehen, wann ſie uns nur heute erfreuet. O thoͤrichte Luſt / voller Unluſt! O unbeſonne⸗ ne Freude, die ſo viel Traurens gebühret! O unſinniges Lachen, worauf Weinen folget! O ſchaͤdliches Wohl / verknuͤpfft mit ewi⸗ gem Ach und Weh! So wenig ich hier den eiteln Welt⸗Kindern das Wort rede, ſo die erlaubt⸗ wenig kan ich auch die zugelaſſene Freude der Frommen verwerf⸗Freude der fen, doch aber mit gutem Unterſcheid. Ein Welt⸗Kind ſpricht: GOtt goͤnnet uns ja wohl ein froͤliches Stuͤndlein? Es iſt wahr, aber nicht in ſuͤndlicher Luſt, in Sauffen, Freſſen, Voͤl⸗ lerey und allerley uͤppiger Wolluſt. Den Iſraeliten gebot GOtt, ſie ſolten frblich ſeyn, aber vor dem HErrnals vor ſeinen Augen. Eine betruͤbte Sache iſts/ daß Chriſten das eine Luſt heiſſen / wann ſie beym Trunck⸗/GOttes, ihrer ſelbſt, und ihres armen Naͤchſten vergeſſen und ſich die Freyheit nehmen zu reden und zu thun al⸗ les, was dem luͤſternen Fleiſch und Blut in den Sinn komt. Laſſet Uns derowegen die ſuͤndliche Freude und Wolluſt meyden. Als vormals ein Philoſoph die Wolluſt biß an den Himmel erhub, rieth 72 Der bald verwelckende Huͤrbis, rieth M. Curtius, man ſolte das Buch ihren Feinden, den Sam⸗ niten zuſchicken/ und dem Pyrrho; dann er hielt dafuͤr/ die Wolluſt ſey das beſte Mittel die Feinde zaͤrtlich zu machen, und zu ſchwaͤ⸗ chen. Kinder GOttes moͤgen mit beſſerm Recht, GOttes ſchoͤne Gaben, mit Freuden und Danckſagung genieſſen; Diß will Sa⸗ lomo ſagen, Pred. Sal. 7, 15. Am guten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr gut. Und im 9. Cap. v. 7. So gehe nun hin, und iß dein Brod mit Freuden / und trincke deinen Wein mit gutem Muth, dann dein Werck gefaͤllet GOtt wohl. Und ließ Nehemia dem Volck ſagen: Gehet hin / und eſſet das Fette / und trincket das Suͤſſe und ſendet denen auch ein Theil die nichts fuͤr nehem. / ſich bereiret haben. Man muß nicht meynen daß unſer Chri⸗ Kopff, daß man als ein oααιτος Uund Menſchen⸗Feind, ſich der Einſamkeit ergebe, aller ehrbaren Converſation und Unn⸗ gang, aller Ergoͤtzlichkeit und Freude ſich entſchlage / und ſein Leben mit Seuffzen und Trauren zubringen muͤſſe. Ach nein! hat ſemand Ulrſache ſich zu freuen, ſo haben es Kinder GOttes, niemand hat beſſer Recht zu den Gaben GOttes, als eben ſie: Phil. ,/4. Darum freuen ſie ſich in dem HErren allewege. OOit iſt kein Trauer⸗Geiſt,der ſeinen Kindern keine Freude ſolle goͤnnen, doch alles hat ſeine Zeit, alles hat ſeine gewiſſe Schrancken, alles hat ſeinen Zweck,welches in dieſem Stuͤck auch wohl muß beobachtet werden. . Vermabh⸗ Wohlan dann ihr Heiligen GOttes ernet doch die Eitel⸗ aund die keit der thorichten Welt⸗Freude, von der Freude der Kinder GOt⸗ de recht uu tes wohl unterſcheiden. Man darff eben nicht mit einem Heracli- tariren. tus immer der Welt Eitelkeit beweinen, oder mit einem Democri- tus immer verlachen / oder mit einem Abderides ſich ſelbſt die Au⸗ gen blenden/ um das eitele Weſen der Welt nicht zu ſehen: Sondern laſſet uns nur an dem Exempel der Welt⸗Kinder / wie Salomon ſagt, Weißheit und Thorheit lernen: So lernet doch die eitele ſuͤndliche Welt⸗Freude wohl raxiren: urtheilet nicht verkehrt/ . ſtenthum beſtehe in ſauren Minen, und in einem hangenden ſrichta ſchoff fit unde ſen zu t Kulnnnler nteee ſiſnlaf Freuden Dorur ſchbeſ Prgen; pel ü ſamnhen R der eitelen Welt Freude. 73 wae iſt nicht alles Gold / was da glaͤntzt. Ihr ſehet manchmal in Ge⸗ 4 ſellſchafften Leute, die ausgelaſſen ſeyn in Freude und Froͤlich⸗ aoee keit/ und die die Verdrießlichkeiten des Lebens aufs freudigſte wiſ⸗ ndnd ſen zu verſtillen: aber ihr wiſſet nicht, was manchmal fuͤr ein 1 Kummer⸗volles Hertz unter der Decke der angenommenen Froͤ⸗ en lichkeit verborgen liege. Mancher lachet im Saal, und weinet n 1 im Cabinet, iſt froͤlich in Geſellſchafft, und traurig in ſeiner Ein⸗ Fduiden ſamkeit: Mancher ſuchet die Sorgen der Welt, durch froͤliche Ge⸗ fenimn ſellſchafften zu vertreiben,ſtellet ſich auch wohl eine kurtze Zeit lu⸗ lc⸗ n ſtig und froͤlich; Aber wann er hernach uͤberlegt, wie viel ſuͤnd⸗ e um liche Worte er geredet, und was fuͤr Eitelkeiten vorgangen, wird alden er wiederum traurig: und ſolchen iſt die Freude wie ein Oel, daß usuns die Flamme eine kleine Zeit daͤmpfft, aber bald wieder deſtomehr gaun dan brennend machet. Ach! wie bald vergeſſen auch die allerbeſten cen en ihrer ſelbſt, und finden ſich unvermerckt, als hinweg geriſſen, in in Eitelkeiten, die mit vielen Schwachheiten vermiſcht ſeyn, und e ud das iſt ja auch eitel und Jammer. Hinwiederum, werdet ihr ln die Welt⸗Kinder froͤlich ſehen / nur aus dem Zweck, um die zur SN Buſſe und Bekehrung leitende Stimme GOttes, in dem Getuͤm⸗ mel der Welt nicht zu hoͤren, und ihr anklagendes Gewiſſen da⸗ D KE durch in den Schlaf zu bringen: Die da meynen: alsdann GOt⸗ enen tes Zorn am meiſten zu entgehen, wann ſie am wenigſten an ruNtn N GOtt gedencken: die da dem vernuͤnfftigen Urtheil durch Trun⸗ Nms itin ckenheit, Ketten und Bande anlegen, und wie CLirce durch den Zauber⸗Trunck ſich ſelbſt zu unvernuͤnfftigen Thieren machen, en a wreil ſie ſich bey geſ under Vernunfft unru hig finden, und alsdann ent allen ſuͤndlichen Ergötzlichkeiten und Laſtern, Zaum und Zuͤgel tcnmte ſmnlaſſen. O verfluchte Luſt! o thöorichte und raſende n, Darum, ach Chriſten! huͤtet euch daß eure Hertzen Neaeln wie N nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen / und man ſich boy ſtlz Sorgen der Nahrung / damit der Cag des HErrn nicht n verhalten. NX ſchnell uͤber euch komme, wie ein Fallſtrick. Selbſt die n blinden Heyden konten ſich der Maß gkeit kuͤhinen/ wie vielnhh⸗ S DM ol⸗ 74 Der bald verwelckende KHuͤrbis/ ſollen das Chriſten thun. Daͤmpfft die aufſteigende ſuͤndliche Luſt / meydet boͤſe Geſellſchafften, bedenckt die naͤrriſche Sit⸗ ten der Trunckenen / uͤberlegt den Schaden Leibes und der Seelen/ der daraus entſtehet. Beſcheret euch GOtt auch in dieſer Welt froͤliche Stunden, ſo gebraucht, aber mißbraucht der Gaben GOt⸗ tes nicht / erkennet der Wohlthaten GOttes, und vergeſſen nicht, dem groſſen Geber dafuͤr zu dancken: Habt in eurer beſten Freu⸗ de GOtt immer vor Augen und im Hertzen, und ſehet zu daß euer Luſt nicht ſuͤndlich ſey, daß ihr nichts redet, womit ihr GOtt er⸗ zurnet, euer Gewiſſen verletzet, und euren Naͤchſten aͤrgert oder beleydiget: haltet Zeit, Ziel und Maaß in allen Dingen, und ſe⸗ het zu/ daß ihr dadurch nicht unbequemer, ſondern immer beque⸗ mer und geſchickter gemacht werdet, GOtt und eurem Naͤchſten zu dienen: Am allermeiſten aber, ſuchet euer Vergnuͤgen und Freude in GOtt: freuet euch nicht ſo ſehr dar über / wann euch Die befe GOtt Gluͤck und gute Tage in der Welt giebt: ſondern freuet Tndeegαeuch/ daß euere Namen angeſchrieben in dem Himmel. Freuet neͤ⸗ euch, daß euch GOtt erwaͤhlet und beruffen hat, zur Gemein⸗ ſchafft der wahren Kirchen: Freuet euch, wann GOttes Wort euer Hertz ruͤhret, und Frucht bringt: Freuet euch, wann es dem Volck GOttes wohl gehet, und die Kirche GOttes zunimmt: Freuet euch, wann es in allen Staͤnden ordentlich zugehet / und Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Das iſt eine vernuͤnff⸗ tige, liebliche / beſtaͤndige, hoch⸗ſchaͤtzbare, nuͤtzliche Freude, die is in eine Frucht des Geiſtes Oites iſt. Traurigkeit. welche Trauren verurſachet. Der Saame, woraus die göͤttli⸗ che Freude waͤchſt/ iſt Traurigkeit: dann den Gerechten gehet 11. 9/r. das Licht immer auf / und Freude den frommen Hertzen. 126/5. Die mit Thraͤnen ſaͤen, ſollen mit Freuden erndten. Biſt du heute traurig/ GOtt kan dich bald wieder erfreuen: Muſt du mit einer Naemi klagen: Heiſſet mich nicht mehr Naemi/ ſondern Mara, dann der HErr hat mich betruͤbet: Der GOtt, der die bittere Waſſer zu Mara konte ſuͤß machen, fan Endlich noch ein Wort des Troſtes twider allerley Trüͤbſal ech euere s Mich Nrniede in Finſen nes ie woruberu Cch keine Slchſt de Schwach lakrgnd adan erden. ſporterin Mewige Pel Korn Pindeeſe ld Trak der Frerm Mic; Ungeſter. Vlen eGeck 6,GOte Mtelen dleery nnentt Hoor ſenw hinem g 1 wir no⸗ Gefuͤſſe guns qr zurc dis feigne arnic auhrbet lt ot üſtn irgt Derer den imt Darmn N Vegohe Nherſtenl t Ponft Phnmd N ſub fu nic g sſfenim ic wrnts haſt / zur Gemeinſchafft deines Worrts / der eitelen Welt⸗Freude. auch euere Traurigkeit gar bald in Freude verkehren. Sprecht aus Micha 7,8. Freue dich nicht meine Feindin, daß ich darnieder liege/ich werde wieder aufkommen, und ſo ich im Finſtern ſißze / ſo iſt doch der HErr mein Licht. O from⸗ mes Kind GOttes! denckſt du, ich habe in der Welt nichts, woruͤber ich mich erfreuen koͤnne: Das iſt recht, die Welt hat auch keine zulaͤngliche Freude, fuͤr GOtt ergebene Seelen. Sprichſt du, ich bin ein Suͤnder, und habe mit meinen Schwachheiten taͤglich zu kampffen: Ich bin arm / ich 75 bin kranck / ꝛc. ſo balancire dagegen, was du in GOtt haſt: Haſt du nicht einen gnaͤdigen GOtt und Vater: JEſum zum Er⸗ loſer, den Heiligen Geiſt zum Troͤſter, die heiligen Engel zu Auf⸗ waͤrtern und Freunden? Du biſt ein Kind GOttes, und ein Erbe des ewigen Lebens. O groſſer Reichthum! O herrliche Guͤ⸗ ther! Kommt endlich der Tod, dann gehet deine Freude recht an, hier in dieſer Welt, iſt doch die beſte Freude manchmal mit Unluſt und Traurigkeit verſaltzen: aber alsdann wirſt du geruffen aus der Frembde zu deinem Vaterland: Hier biſt du ein Pilgrim in Meſech, dort ein Buͤrger des Himmels: haſt du hier mit Thraͤ⸗ nen geſaet, dort ſolt du mit Freuden erndten: hier biſt du unter den Wellen, dort kommeſt duin den Hafen der ewigen Ruh: hie im Streit, dort im Sieg: da wirſt du dich freuen in dem Schau⸗ en GOttes, freuen in deinem Erloͤſer, freuen in der Herrrligkeit des neuen Jeruſalems / freuen in der Geſellſchafft der Frommen nommen werden, Aamen. OSe du hoͤchſtes Guth / du einzige Brunnquelle alles deſ⸗ en / was uns zeitlich und ewig kan erfreuen. Wir dancken deinem groſſen Namen / daß du nns von aller Ewigkeit her⸗ da wir noch in unſerm Nichts verborgen lagen / erwaͤhler haſt zu Gefaͤſſen deiner Barmhertzigkeit. Groß iſt deine Liebe ge⸗ gen uns arme Suͤnder / daß du uns vor vielen andern beruffen und daß du uns durch dei⸗ K 23 ne Im Tod. 76 Gebaͤt. ne Diener laͤſſeſt ans Hertz reden / die uns die Wege zeigen / die wir wandeln ſollen. Ach! wie manchmal haben wir auch unſere Luſt und Freude geſucht / in den eitelen Dingen dieſer Welt: aber nicht gefunden, was unſere Seele vergnuͤgen koͤnne. Ach! wie offt ſind wir hinweg geriſſen worden / von den Eitelkeiten der Welt / worinn doch nicht ein Scharten wahrer Vergnuͤgung zu finden. Du weiſt / o Hertzen⸗Kuͤndiger! wie gern wir uns wolten ent⸗ ſchlagen ſolcher Geſellſchafften / woraus wir mit einer heimli⸗ chen Unruh des Gemuͤths manchmal kommen. Aber entweder die Geſchaͤffte unſers Beruffs ruffen uns dahin / oder die Hoff⸗ nung bey Gelegenheit ein Wort zu deinen Ehren zu reden: oder nicht gar fuͤr einen Sonderling und Feind erlaubter Menſchli⸗ chen Geſellſchafft geachter zu werden. Aber, o wie ſchwer faͤllt es allenthalben / ein reines Gewiſſen mit zuruͤck zubringen: wie bald machen wir uns fremder Suͤnden durch Srillſchweigen theilhafftig / wann wir noch nicht Zeit und Gelegenheit ſehen / mit einer Klugheit der Gerechten / rohe Welr⸗Menſchen auf beſ⸗ ſere Wege zu bringen / und nichts mehr thun koͤnnen / als uͤber die Eitelkeit der Welt zu ſeufftzen / und dich zu bitten / daß du die Seelen bekehren wolleſt / die noch ſo viel rohes und Welr⸗erge⸗ benes Weſen von ſich ſpuͤren laſſen. Wir laſſen gern der ſchnoͤ⸗ den Welrt die kurtze Freude/ die nur einen Augenblick waͤhrer wann du dich nur an unſer Hertz offen bahreſt / als unſer hoͤchſtes Guth. Laß das unſere beſtaͤndige Freude ſeyn / daß wir uns zu dir unſerm GOtt halten: dann & Err / wen haben wir im Himmel neben dir / auſſer dir / geluͤſtet uns auch nichts auf der gantzen Welt. Goͤnneſt du uns Freude und gute Tage in dieſer Welt / achlſo gieb uns auch Gnade / deine Gaben mit Danckſagung zu genieſſen / und erfreue unſere Hertzen mit einer heiligen Freude, die Rinder GOtres gezie⸗ met. Beliebt es dir aber / uns wenig Freude in dieſer Welt zu goͤnnen: ſo verſuͤſſe du uns doch alle Truͤbſalen der Welt, mit dem inwendigen Troſt deines Heiligen Geiſtes; Laß die Wolcken bald voruͤber gehen/ und uns / die wir hie mir Thraͤnen ſaͤen / der⸗ mahleins droben im Himmel mit Freu⸗ Deen erndten/ Am ErN. Unſer Vater, D .—. deſ⸗ cög Pochſt r lenn olen ſhein⸗ ftocſe ( as w ſe Vergnügen eines frommen J i ſrunee. ckwiett ſthockfrit uns i e znmpe ea J Ja Ved pflantzte se 0C00 N 27 romm acobs, Der ver⸗ er zu Bethel auf einem Steine ruhete, und die ea. Ja⸗ GOttes auf der Himmels⸗Leiter ſahe auf⸗ teigen. Die Erde war ſein Bette ein harter en :Sna. upt⸗Kuͤſſen, der Himmel ſein Obdach, cke: und doch war er da mehr ver⸗ rs Huͤtten; dann GOtt war ſein ſehr gr oſſer Lohn. Nicht weni⸗ mme Kinder GOttes dieſelbe ſind uͤber ſich einen gnaͤdigen GOtt, egen baben de die in Goie Ehth that groſſe Dingeni ich bauete Haͤuſer, pflanste einberge, ich machte mir Garten und Luſt⸗Gar⸗ llerley fruchtbare Baͤume drein. Ichn nachte mir Teiche, daraus zu waͤſſernd den Wald der r grünen en den Baͤume. ebon Ander Eingang. de e Weyenley Buͤcher hat ein Chriſt, woraus er GOt⸗ Ausdem hrinin⸗ H Tugenden und Wunder kan lernen kennen. Das Buch der e/ O erſte iſt das Buch der heiligen Schrifft, das andere, net man EEE Buch der Natur. So oft wir des Morgens aufſtehn, 0denn, legt gleichſam die Sonne, das Buch der Natur / vor unſern ſen. Angen⸗ offen, und giebt uns Agag unſere Hertzen zu GOtt zu 78 Diie eitele Bau⸗Quſt. zu erheben. Adam, welchen der groſſe Schoͤpffer zuerſt mit dem Beſitz des Erdbodens belehnet, ſolte im Paradieß, durch Betrachtung der Geſchoͤpffe GOttes, ſeinen Schoͤpffer loben: Alle Creaturen,die er anſahe, waren gleichſam eine Leiter, wor⸗ Bogen ein Zeichen der Gnaden ſeyn, daß GOtt die Welt nicht mehr durch Waſſer wolte untergehen laſſen. Einen Abraham fuͤhrete GOtt unter den geſtirneten Himmel und ſagte: So will ich deinen Saamen mehren. Wann wir leſen, daß Abraham Baͤume gepflantzt und dem HErrn gedienet. So be⸗ deut es nicht allein, daß er einen Ort abgeſondert, und mit Baͤu⸗ men umzaͤunet, da er einen Altar gebauet, und GOtt gedienet: ſondern auchdaß er durch die erlaubte Luſt der gepflantzten Baͤu⸗ Gen. 15, 5. Gen, a 1,33. eeinen einzigen Winck deines Willens: ſprich doch zu aller See⸗ leen ein kraͤffriges Gephata, daß wir aus deinem Wort moͤgen ſe⸗ hen / das fruchtloſe Bemuͤhen der eitelen Welt und im Gegen⸗ auf er ſeine, nach GOttes Ebenbild erſchaffene Seele erhub/ zum Lob ſeines Schöpffers. Dem Noah muſte der ſchoͤne Regen⸗ » me, ſein Gemuͤth erhoben/ zum Lob ſeines Schoͤpffers. Unſer Salomo war begierig in dem Buch der Natur zufor⸗ ſchen, wie weit ſich der Gebrauch der irrdiſchen Dinge/ und Miß⸗ brauch derſelben erſtrecke. Er war begierig zu erfahren ob in den irrdiſchen Dingen das hoͤchſte Guth zu finden; darum nimmt er nun vor die Bau⸗Luſt wie wir ſehen in den Worten unſers Texts, woraus wir Ew. Lieb wollen vorſteller (u.) Die eitele und ſundliche Bau⸗Auſt der Welt⸗ RKinder. (2.) Die heilige und zulaͤßige Bau⸗Luſt der From⸗ men. Ew. Lieb. verleyhe darzu eine geheiligte Andacht. * Du aber / o GOtr! der du das gantze ALLgemachrt haſt / durch zu deinen Ehren und unſerer Seligkeit / A M EI. theil uns moͤgen bauen / als die lebendigen Steine deines Hauſes / ſehhe Neſ l ſre luch lucke Ww Rn ie 1 1Drch d Gefe Wn 3) i Und ſan t ubn MAN fingeh NNu— huiehenaon Muan ackte,t⸗ ochzu N Verr nd in deſfſr Verhandlung. tera latet. So ſagt jener Welt weiſe ſehr wohl, in Er we⸗ Der Schein Be eſt rerum mundanarum facies: quarum una patet, al- gung der betruͤglichen Dinge dieſer Welt, die anderſt ſchei⸗Geyn, inn nen und anderſt ſeyn. Die heutige Welt weiß ihren Betrug/ mit der Larve der Annehmlichkeit, ſo zu ſpielen, daß ſie auch manch⸗ mal die allerſcharffſichtigſte ins Netze ziehet: Sie weiß mit ihrer kurtzen Luſt die Menſchen ſo zu bezaubern, daß ſie ihren Schaden nicht eher mercken / als wann es zu ſpaͤt iſt. Diß wiſſen Kinder GOttes wohl, daß die Welt eine Betruͤgerin ſey; darum halten ſie ihre Liebkoſungen verdaͤchtig und trauen der aͤuſſerlichen Lar⸗ ve ihrer Schein⸗Gluͤckſeeligkeit nicht: ſondern ſehen tiffer hin⸗ ein,/in die Geheimniſſe der eitelen Welt / deren Gebrauch und Miß⸗ brauch, Nutz und Schaden zuerforſchhheorn. Ulrnſer Salomo tritt nun wiederum auf die Schaubuͤhne der Welt, und forſcht: Ob etwa ein Schatte des Vergnuͤgens zu fin⸗ den, in ſolchen Dingen, worinn ers bisher noch nicht geſucht (QI1) Er ſtellt eine Rolle der Schein⸗Gluͤckſeeligkeeten vor: 1. Durch die Bau⸗Luſt. 2. Durch eine praͤchtige Hofhaltung und Gefolg der Bedienten. 3. Durch Reichthum. 4. Durch Wohlluſt in allerhand Saͤyten⸗Spieeeeen. (2) Faͤllet er das Urtbeil: Daß auch das alles ſey eitel und Jammer. Wias die Bau Luſt anbelangt, darunter rechnet er Haͤuſer bauen, Weinberge pflantzen, Garten anlegen, Teiche graben und dergleichen, v. 4. 5.6. Ich thaͤt ſagt er groſſe Dinge: oder wie es eigentlich heiſt: Groſſe Din⸗ Ich machte meine Wercke groß. Salomo ſuchte ſeine Belu⸗ ſtigung nicht in ſolchen Dingen, welche Koͤnigen nicht anſtehen: nicht in ſchaͤndlichen Dingen, wie Heroſtratus, der den Tempel der Diana anzuͤndete / um ſich durch Laſter einen aͤuſſer⸗ lichen Namen zu machen: ſondern in ſolchen, die vor der ehrbaren 80 Die eitele Bau⸗Luſt. Welt vor zulaͤſſig geachtet werden, und wovon auch die Groſſen der Welt Plai ſir machen: Er that groſſe Dinge, die einen Namen haben, und ihre Werckmeiſter bey der Nachwelt verewigen. Diß war die Bau⸗Luſt; darum ſagt er: ich bauete mir Haͤuſer. Unter allen Gedaͤuen, die Salomon auffuͤhren laſ⸗ ſen war wohl das erſte und Vornehmſte, der praͤchtige Tempel: Ein rechtes Meiſterſtuͤck, das GOtt ſelbſt zum Baumeiſter hat⸗ te, und unter die Wunder der Welt wohl konte gezehlet werden: Aber darauf zielet er hier nicht, weil der Tempel kein eiteles / ſon⸗ dern ein heiliges Gebaͤu war, welches GOtt ſelbſt angeordnet, ſondern wann er ſagt: ich bauere mir Haͤuſer / ſo verſtehet er vornemlich ſein Koͤnigliches Schloß / womit die Arbeiter drey⸗ zehen Jahr zubrachten: Er ſpahrte daran keine Koſten, und fuͤh⸗ Reg,9. pete es auf, von koſtbaren Steinen und Cedern Balcken. Er bauete auch viel andere Haͤuſer in⸗ und auſſerhalb der Stadt, wovon Joſephus und andere Scribenten viel Ruͤhmens machen. Er bauete Garten und Luſt⸗Garten, oder =— n pardaſim, er legte Obſt⸗ und Blumen⸗Garten an, worinn Blumen und Fruͤch⸗ te wuchſen, die dem Geruch und Geſchmack ein annehmliches Vergnuͤgen konten machen. Er ließ ſich Teiche graben / theils Fiſche darinnen zu halten, theils auch durch daraus gefuͤhrte und künſtlich angelegte Waſſer⸗Leitungen, ſeine Garten und Luſt⸗ Waͤlder zu waͤſſern: daß alſo nichts fehlen moͤchte, an ſolchem / was ihm theils zur Luſt, theils zum Nutzen dienen konte. Wie die Gar⸗ Aber höret nun/ was Salomo von allen ſeinen Bau⸗Wer⸗ ten Luſt eitel ckern fuͦr ein kluges Urtheil faͤllet: daß alles eitel ſey. Weinber⸗ ley⸗ ge pflantzen und Garten anlegen iſt an und vor ſich ſelbſt kei⸗ ne ſuͤndliche Sache, ſo wird es auch mit unter den irrdiſchen See⸗ gen gerechnet; daß Iſrael nach ſeiner Gefaͤngniß ſolte Weinber⸗ ge pflantzen, und deren Wein trincken / auch Garten bau⸗ Amoss/14. en / und deren Frucht eſſen. Wie Canaan ein Land war das von Alters her zum Wein⸗Wachs ſehr angebauet war / und es fuͤr ein Segen mit geachtet wurde, wann man unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum in Ruh nnd Frieden woh⸗ nen ſetnoͤch ſeMutun gderhei ſchndaß⸗ Geire⸗ mncohe Putm ſas Gltevon Gn der Keaee de (ie Wne 6npfir (Ge GHeuſche nachad Frbenet mo mn de⸗ ſn Einn ſcher! ſtlhehe⸗ oenſhon Rrdencken ant ſn RTe. WsRon Des gtihn Ro uen Kſehet Uhdenn — ac icchbaun mnaffie Richigen n Dangr, Ne eſc Nlkan tſelbſtne ſe/ſor MrANNE (denbec „ 2 Ganmn rohe Msgfitre Nrnu it li ur Die eitele Bau⸗Luſt. 81 nen moͤchte. Als fanden ſich Liebhaber des Garten⸗Weſens, 1. Rer 4, 25. die Nutz und Luſt mit einander ſuchten zu vereinigen: Es ſcheinet, Zach.⸗11e, daß der heilige JEſus ſelbſt, ein beſonderes Vergnuͤgen darinn ge⸗ funden, daß er ſich zumoͤftern, von dem Getuͤmmel der Welt ab⸗ geriſſen, und in die Luſt⸗Garten am Oelberg ſich begebenz wie er denn auch in dem Garten des ehrbaren Raths⸗Herrn begraben worden. Alle Garten Luſt zu verwerffen, wuͤrde ein Zeichen ſeyn eines mißgebohrnen Menſchen / der nicht gelernet hat, das Gute vom Boͤſen zu unterſcheiden. Der Weinberg gibt ſeinen Wein,der des Menſchen Hertz erfreuet, der Garte bringt ſeine Kraͤuter und Frucht, die zu des Menſchen Geſundheit und Nah⸗ rung dienet; zu geſchweigen des geiſtlichen Nutzens, den ein wiedergebohrner Menſch auch aus ſolchen Dingen ſchoͤpffen kan. Weinberge und Luſt⸗Garten predigen von der Allmacht des Schoͤpffers, der aus ſolchem unanſehnlichen Holtz, ein ſo herr⸗ lich Gewaͤchſe laͤſſet her vor wachſen, welches das matte Hertz des Menſchen erquicket, und den Menſchen ſeines Elendes vergeſſen macht: was ſchoͤne Blumen, von mancherley Art, Geruch und Farben / bringet der Garten herfuͤr: So gar/ daß auch Salo⸗ mo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen / rwie dieſer eine. Die Schrifft ſelbſt iſt voll von den allerſchoͤn⸗ Matth.s/22. ſten Sinn⸗Bildern, von den Garten/ Baͤumen und Blumen ent⸗ lehnet: und die bloſſe Beſchauung ſolcher Wunder OOttes, ſchlaͤgt ſo lebhaffte Strahlen zuruͤck, die geheiligten Seelen Anlaß zu den ſchönſten Meditationen geben. Wer darff dann Salomo verdencken, daß der auch ſeinen Weinberg hatte zu Baal Ham- mon: wovon er ſeine Application machte, auf die Kirche des N. Teſt. Daß er einen herrlichen Garten angelegt in Getau / iar. 2s. der des Koͤnigs Garte genannt wurde. Jer. 39, 4. Der Weinſtock iſt GOttes Geſchoͤpff, nach der Suͤndfluth, ein erae hat ihn Noah, zum Beſten des Menſchlichen Geſchlechts fortge⸗ Gebrouch pflantzet: die Frucht des Weinſtocks wird unter den Segen GOt⸗ und Miß⸗ tes gezehlet. GOtt ſelbſt hat befohlen Weinberge zu pflantzen. Nal.⸗/10. Auch deren Frucht zu genieſſen. Der Wein dienet zur Geſi * en 19. *. 82 Die eitele Bau⸗Luſt. 1 Tim. 5a2. heit des Leibes, ſtaͤrcket den ſchwachen Magen. Er macht das encern Pl. 10o% 45. Gemuͤth froͤlich. Ob nun wohl Weinberge pflantzen ſeinen Nutz tchtnd hat ſo iſt es doch eitel? Was fuͤr Muͤhe koſtets, Weinberge an⸗ Me Bdt zulegen! was fuͤr Sorge dieſelbe zu huͤten! wie leicht kan die (ewunt Wiltterung den Wein⸗Wachs verderben! wie leicht kommt ein rd Winter/und macht die Arbeit von vielen Jahren zu nichte! wie ne dn leicht wird der Wein mißbraucht zur Voͤllerey, wodurch der gſucn Menſch ſich um ſeine Geſundheit bringt/ und an ſeinem Schoͤpf ⸗ (teet fer verſuͤndiget. Ob nun ſchon der Garten Bau an und vor ſich Nkcan ſelbſt nicht ſuͤndlich iſt/ weil GOtt ſelbſt den Garten Eden gebauet; cunde Garten haben ihren Nutzen, und ihre erlaubte Luſt, auch der weun Garte pauperum Macellum, armer Leute Fleiſch⸗Banck iſt, Peh und ſuccidia altera, die andere Seite Speck: dann auch die ntynnne Garten Luſt die Geſundheit des Leibes erhaͤlt/ das durch viel Ar⸗ gſtibet beiten abgemattete Gemuͤth erfriſchet, und gelehrter Leute Stu⸗ (ten dier⸗Stube iſt, da ſie ihre Gedancken ungehindert zuſammen cßfibr faſſen, und viel ſchöne Meditationes haben koͤnnen. So iſt den. mmdene noch die Garten⸗Luſt/ wann darin das höͤchſte Guth geſucht Amama wird / wann in denſelben mit Luſt⸗ wandeln, die edle Zeit unnuͤtz erdarch verſaͤumt wird: wann ſuͤndliche Gaſtmahle und uppige Geſell⸗ lhlotmt ſchafften darinn angeſtellet, und der Tag mit Sauffen und Freſ. ſinden. ſen zugebracht wird: wann auf fremde Gewaͤchſe groſſe Sum⸗ Wpen d men Geldes verwandt werden / zum eiteln Pracht, oder wann n Yec der Naͤchſte dadurch verkuͤrtzet wird: dann iſt die Garten: Luſt oͤ⸗ ſuͤndlich und eitel: Sonderlich, weil die Garten⸗Luſt ein heimli⸗ Prſonc cher Dieb iſt / dem Geld und der Zeit nachzuſtellen: Gaſtereyen, Wade Gelage und luſtige Geſellſchafften, ziehen die Luſt⸗Garten ge⸗ n meiniglich nach ſich, die dann gar ſelten ohne Suͤnde abgehen: Ei⸗ HCrrhor tel ſind ſolche Luſt⸗Garten/ ehe der Baum groß wird, iſt ſin mgt Propffer ſchon todt, und das was mit Muͤhe angelegt / wird heiend manchmal in einem Tag wieder verderbt und umgeriſſen. funnmnan auſet bal · Haͤuſer bauen iſt an und für ſich ſelbſt nicht ſündlich/ die Na⸗ Pileg eniſt enam., fur lehrets allerdings; die Voͤgel haben ihre Neſter, die Fuͤchſe i Parpont re Gruben, warum ſolten die Menſchen, die vernuͤnfftigen Eren nes: lrfann nrnigett n W) unnze bie ſ a S = umran sdurchtet! en Lue dnt wonn n. S WN eNn uffinu Die eitele Bau⸗Auſt. 83 turen, deterioris conditionis, oder ſchlimmer ſeyn, und ſich nicht durch ein Obdach und Waͤnde, wider die Hitze der Sonnen, wi⸗ der Wind und Wetter, und des Winters Kaͤlte ſchuͤtzen. Haͤu⸗ ſer bauen, und die im Segen bewohnen, iſt ein Stuͤck der gnaͤ⸗ digen Verheiſſung GOttes. Wer umſtaͤndige Nachricht ver⸗Pf. re,;/2. langt, von den Haͤuſern, die Salomo gebauet, mit was Koſten deſ. ,2, er Holtz und Steine beyführen laſſen, was fuͤr eine Menge Arbei⸗ ter dabey gebrauchet worden, was fuͤr Gold, Silber und uͤbriges Metall drauff gangen, wie Kunſtreich und zierlich alles ausgear⸗ beitet und eingerichtet, der ſchlage nach und leſe. Ob nun wohl :. eg. 6. y. das Bauen der Haͤuſer ſeinen guten Gebrauch und vielfaͤltigen:. hron.z,2. Nutzen hat: So hats doch auch ſeine Muͤhe und Mißbrauch: dar⸗ und Ca. 3. um nennets Salomo Eitel; weil es mit groſſer Muͤhe und Arbeit geſchiehet, und viel Koſten daran verwandt werden, welche in vie⸗ len Jahren die Muͤhe und Koſten nicht bezahlen: ſo bald etwas aufgefuͤhret wird/ ziehets bald des Neyders Auge nach ſich / wie dann Seneca von Feſto Rufo beſchuldiget wurde: Quod Horto- rum amonitate & Villarum præſtantia Principem ageret: daß er durch Luſt Garten und Land Guͤther allʒu Fuͤrſtlich lebte / und Dinge thaͤte/ die einem Privat Mann nicht ʒu⸗ ſtunden. Es muß das Gemuͤth ſich gar wohl beſitzen und inacht nehmen, daß es durch die Bau⸗Luſt nicht vereitele, oder des rech⸗ ten Zwecks verfehle: Es konnen ſonſt leicht praͤchtige Gebaͤude den Bau⸗Herrn zur Hoffart verleiten, daß er mit Nebucadne⸗ zar wo nicht ſagt: doch wohl heimlich denckt: Diß iſt die groſſe Babel die ich erbauet habe ʒur Ehre meiner Herrlichkeit. Dan.. Haͤuſer bauen iſt eitel und ſuͤndlich, wann der oberſte Bau⸗ Wiedie HErr vor ben gangen und nicht um Segen angeruffen wird, dar. Han eui um ſagt Davio: Wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt / die daran bauen. Haͤuſer bauen iſt eitel, Pl. 127/1. wann man dabey vergiſſet des HErrn Hauß, Kirchen und Schu⸗ len, durch reiche Allmoſen zu bauen: wie die Juden die nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß koſtbare Haͤuſer baueten, und des Tempels des HErrn vergaſſen⸗ Darum draͤuete ihnen Sds 84 Die eitele Bau⸗Luſt. daß ſie das Geld / ſo ſie verdienten, ſolten in einen löͤcherichten Hag./s. Beutellegen. Wann man vergiſſet den Armen gutes zu thun/ oder ſeine eigene Seele, als einen lebendigen Tempel GOttes zu bauen, ſein Geld in koſtbare Meublen und uͤberfluͤſſigen Hauß⸗ rath ſteckt, da man mit dem unnoͤhtigen Pracht noch manchen nackten armen Chriſten koͤnte kleiden. Haͤuſer bauen iſt ſuͤnd⸗ lich, wann die Menſchen ſich nicht mit noͤthigem Gebaͤu begnuͤ⸗ gen; ſondern zum Pracht bauen: wider ſolche Prunck⸗Gebaͤude Amos 5. eyferte GOtt. Bauen iſt ſuͤndlich, wanns mit armer Leute ErOdà. , 6. Schweiß und Blut geſchiehet, wie Pharao bauete. Bauen iſt ſuͤndlich,/ wann man ſich dadurch ſuchet einen groſſen Namen „ 1. zu machen / wie die Bau⸗Leute zu Babel. eice era⸗ Teiche zu graben, und Waſſer⸗Leitungen zu machen iſt nicht ſandlich. ſuͤndlich, die Fluͤſſe des Paradieſſes muſten den Garten waͤſſern, die Natur ſelbſt laͤſſet kleine und groſſe Pfuͤtzen und Seen zu ſam⸗ men flieſſen. Teiche haben ihren Nutz, in moraſtiſchen Orten, wird das Land dadurch brauchbar, in duͤrren und truckenen Zeiten und Laͤndern wird das Waſſer dadurch erhalten Menſchen und Viehe zu Nutz, und geben einen Vorrath des goͤttlichen Segens aus der Tieffe. Aber Teiche und Waſſer⸗Leitung zu machen iſt eitel und ſuͤndlich, wann allzu groſſe Unkoſten drauf verwandt wer⸗ den, wann der Segen der Teiche zur Wolluſt mißbraucht wird. Der Wald hat ſeinen Nutz fuͤr Menſchen und Viehe, deſſen Aeſte geben Schatten und Kuͤhlung, Holtz zum nothduͤrfftigen Bau / Maſte vor das Viehe, ſchoͤne Iatraden fuͤr die Regenten, auch manche Luſt im Jagen um ihr mit Regiments Sorgen beſchwer⸗ tes Gemuͤth zu ergotzen: Allein / wann durch die Wald⸗Luſt die Regiments⸗Geſchaͤffte verſaͤumet / mit dem Wald⸗Segen den Armen nicht geholffen wird, in Waͤldern allerhand Dieberey, Hurerey und andere Suͤnden vorgehen, dann iſt dieſe Luſt auch ſuͤndlich und Eitel. „Setrafung O daß doch das wohl bedencken moͤchten, diejenige, die in der ean⸗ Bau⸗Luſt ſoein groſſes Vergnuͤgen ſuchen: Menſchen⸗Kinder Aa. woerden offt Zeiten und Jahre anwenden, um ein Land — ſb an nwerden enden /n szuſcmn Nonnmere Cedepre Wotend Metperden u Weſer Napri hea Wurr Prtig. ſole⸗ Ntn⸗ ſindigg wpoß d wbie ete Ud Aet ſcenely Cettode⸗ ehdrens Cuſ eie aune⸗ undee Shar nur eine nes Teg weihren Redas! h als: :S deer dtaltt mmgſr Ennße/t Grtn biſ EN ſſndn ätne ene Nnſhennd Kuthtnff Die eitele Bau⸗Auſt. 85 und ein Erdreich fruchtbar zu machen, aber das Feld ihrer See⸗ len werden ſie braach liegen laſſen; Sie werden groſſe Muͤhe an⸗ wenden / um ihre Luſt⸗Garten mit den allerrareſten Blumen auszuſchmuͤcken: und werden die Dornen und Diſteln der Suͤn⸗ de nimmer aus ihren Hertzen rotten: Sie werden ſich verbergen unter die praͤchtigſten Gewoͤlbe und Schwibbogen, und nicht gedencken, daß GOttes Auge auch daihre Suͤnden ſiehet. An⸗ dere werden keine Unkoſten ſparen, um weit her geholte Waſſer⸗ Leitungen zu machen, und nicht erwegen, daß wie die Troͤpfflein im Waſſer, auch ſo ihr Leben davon eylet. Andere werden eine Anzahl fruchtbarer Baͤume pflantzen/auch die Muͤhe nehmen dieſelbe alle Abend zu begieſſen, aber nicht bedencken, daß ſie ſelbſt Baͤume ſeyn, und ihre Wercke, die Fruͤchte / die GOtt ſelbſt wird prufen. Alle Gebaͤude, die man auffuͤhret werden aus Sand und Erde gebauet / zum Zeichen, daß ſie auch mit der Zeit wie ein Triebſand werden vergehen; Und wann auch das Werck, ſo be⸗ ſtaͤndig gemacht waͤre, daß es ſeinen Baumeiſter uͤberlebte, ſo muß es doch, dem alles durchfreſſenden Alter weichen. O wie eitel iſt ſolche Bau⸗Luſt, wegen der vielen Sorgen, Muͤhe und Arvbeit, die man ſich ſelbſt dadurch macht: Man pflegt zu ſagen: Wer keine Sorgen hat / der baue ein Haußz; Sorgen giebt es da, wie es anzulegen / Sorgen, woher die Materialien zu nehmen, Sorgen, wie es aufzufuͤhren; O wie eitel iſt die Bau⸗ Luſt, weilen ſie gantz und zumahlen unbeſtaͤndig; Darum ſagt Johannes: Rindlein / habt nicht lieb die Welt / noch was in der Welt iſt / dann die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Siehet man die Luſt⸗Garten an, die ſchoͤnſten Blumen bleiben nur eine kurtze Zeit, und verwelcken: ja einige werden kaum ei⸗ nes Tages alt: Kommt der Herbſt, ſo laſſen die ſchattichten Baͤu⸗ me ihre Blaͤtter fallen, die Wald⸗Garten⸗ und Feld⸗Luſt, iſt nur wie das Neſt des Eys⸗Vogels Halcyon, welches nur ſo lang waͤ⸗ ret, als das Meer ſtille iſt, aber von der erſten Welle zerriſſen wird: Sie iſt wie ein Schwalben⸗Neſt, welches kaum einen Sommer waͤret. l L 3 Was 86 Die eitele Bau⸗Auſt. Was die Bau⸗Luſt der Haͤuſer anbelangt/ ſo iſt dieſelbe nicht weniger mit unbeſtaͤndigen Dingen beſchaͤfftiget. Wo ſind heut zu Tage die praͤchtigen Gebaͤude, die vormals unter die Welt⸗ Wunder gerechnet wurden? wo iſt das Prunck⸗Gebaͤude der Semiramis geblieben? wo iſt der Thurn zu Babel; Kaum iſt der Ort mehr zu finden, da einige Ruders von der Tohrheit ſei⸗ ner Bau⸗Leute reden? wo iſt das Pracht volle Troja? wo iſt das alte Rom? von welchem nichts als das Pontheon erhalten iſt: zum Zeugniß daß die uhralten Roͤmer, in den allerheiligſten Dingen ſelbſt, Proben der Eitelkeit begangen. Waͤre die Tyber nicht, welche mit ihren vorbeyflieſſenden Waſſern / von der Un⸗ beſtaͤndigkeit ihrer Einwohner redete, man wuͤrde in dem heuti⸗ gen Rom, das alte Rom kaum finden. Die allerkoͤſtlichſten Ge⸗ haͤude der Welt / ſind mit der Zeit zu Wohnungen der Nacht⸗Eu⸗ len geworden: und die beſtaͤndigſten Mauren und Quaderſteine, hat der leichte Staub der Erden vergraben muͤſſen: weil ſie ſich ſelbſt, vor der Sonne ihrer Unbeſtaͤndigkeit gleichſam ſchaͤmeten. Das ſo viel Tage⸗Reiſen groſſe Ninive / Babylon die groſſe Stadt, das unvergleichliche Athen, und unuͤberwindliche Car⸗ thago, ſind mit der Zeit veraltet, und die praͤchtigſten Thuͤrne von Pergamus / haben ibre ſtoltze Haͤupter legen muͤſſen. Selbſt der praͤchtige Cempel Salomonis / iſt zu einem Altar der Unbeſtaͤndigkeit geworden. Alſo fleugt alles dahin, ich will nicht ſagen, wie der Wind, dann der koͤmmt wider: ich will auch nicht ſagen, wie eine Kugel, dann die kan wieder umgewaͤl⸗ tzet werden: ſondern, wie die Zeit, die nimmer widerkehret / und dre das eitele Menſchen⸗Leben / deſſen zweyte Wiege das Grab Was vormals den Rhodiern verwieſen wurde, Eos ædificare domos, tanquam nunquam morituros, daß ſie Haͤuſer baue⸗ ten / als ob ſie nimmer ſterben wuͤrden: das moͤchte man auch wohl von den eiteln Welt⸗Kindern ſagen. Die Wagen, auf welchen die Steine herzugefuͤhret werden, ſeuffzen gleichſam durch das Knarren ihrer Raͤder, uͤber der Menſchen Eielkol. Ghetdoch oenihe n uud vedenn Uiebent u euch wi tele Wet Pochtet ein gro n ſen / und duſchhe rin präch fhrtta he olut he ſiche daßde Kundemen Gerag⸗ RGen cher Men N entſen alfehen / (de Ach tiolluger WeSc hotleren c Sn Saͤnde ſeinenki ſwiſhen fordeten err ſin nhen theon gn 3 E — — — rdeinre Mtiiſtichen n Ma Dunt tiſreit Canchin N berwitid ſchtigtnt er ſt ant ls m 0r N id NruN Htolte/ Vy = E = D YE+ 4 — = ☛ = — — — 4 . Diie eitele Bau⸗LAuſt. 87 Gehet doch ihr Sterblichen! durch die Gaſſen der Stadt wor⸗ innen ihr wohnet, betrachtet die Haͤuſer, die ihr noch ſehet ſtehen, und bedenckt / wo ihre Baumeiſter und erſten Eigenthuͤmer ge⸗ blieben: und macht euch die kurtze Rechnung, daß es auch ſo mit euch wird gehen. Ach! was ein Ubermuth begehet nicht die ei⸗ tele Welt, in Haͤuſer⸗bauen, der eine bauet Haͤuſer in ſuͤndlichem Pracht, wie Jojakim, welcher gedachte: Wohlan ich will mir ein groß Hauß bauen / und weite Pallaͤſte darinnen ma⸗ chen/ und Fenſter laſſen drein hauen, und mit Cedern taͤfe⸗ len / und roth mahlen laſſen. O wie viel Nebucadnezars fin⸗ Jer. 2/14. den ſich heut zu Tage unter den Chriſten, welche auch wohl in ih⸗ ren praͤchtigen Haͤuſern auf gleiche Gedancken gerathen, und in ihrem Hertzen ſprechen: Diß iſt die groſſe Babel / die ich er⸗ bauet habe zʒu Ehren meiner Berrlichkeit: und gedencken nicht, daß der G;OTT noch lebt der einen Nebucadnezar ſtuͤrtz⸗ te, und einem unvernuͤnfftigen Thiere aͤhnlich machte. Die Ei⸗ gen⸗Liebe iſt der Goͤtze, und aus eiteler Ehre erbaute Haͤuſer ſind die Goöͤtzen⸗Tempel/ worinn man ſolchen Abgott verehret. Man⸗ cher Menſch ſteckt ſein gantzes Capital in ein praͤchtiges Gebaͤu⸗ de, entziehet ſeinen Kindern dadurch das Brod, und verlaͤſſet ſich auf einen ſolchen Schatz, den eine Flamme des HErrn bald kan in die Aſche legen. Andere Menſchen bauen Haͤuſer mit Geitz und Ungerechtigkeit / und gedencken nicht an das ſchwere Weh / das die Schrifft denen draͤuet, die ein Hauß ans andere zie⸗ hen / und wie es Ahab und Jeſabel gangen, die Nabals Weinberg an ſich brachten. So bauen die Menſchen mit Ungerechtigkeit mit Suͤnden, wie von Jojakim ſtehet: daß er ſein Hauß mit Suͤnden gebauet, und ſein Gemach mit Unrecht, daß er ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laſſen, und ihm ſeinen Lohn nicht gegeben. Rom kan noch den Schandflecken nicht Jer. 22/13. abwiſchen, daß es ſeine Grund⸗Steine mit dem Blut des er⸗ mordeten Remi beſpruͤtzt hat! Wie kan da Gedeyen ſeyn, und der HErr ſeinen Segen uͤber ein Hauß ſprechen, da man den Arbei⸗ tern ihren Lohn vorenthaͤlt/ und nicht bedenckt, daß ſolches eine Him⸗ 88 Die eitele Bau⸗Luſt. Himmelſchreyende Suͤnde ſey, die GOtt ſo ernſtlich verbotten, wanner ſagt: Du ſolt dem Duͤrfftigen und Armen ſeinen Lohn nicht vorenthalten/ ſondern ſolt ihm ſeinen Lohn des Tages geben/ daß die Sonne nicht druͤber untergehe, dann er iſt duͤrfftig/ und erhaͤlt ſeine Seele damit/ auf daß er nicht wider dich den ZErrn anruffe, und ſey dir Deut. 24,. 14. Suͤnde. Mie die BHau.Ihdhr aber, ihr Heiligen GOtrtes !lernet der Welt vorſich⸗ Ach! wie vereitelt ſind die Menſchen⸗Kinder, die ihre hoͤchſte Freude in der Garten⸗Wald⸗und Feld⸗Luſt ſuchen: da ihre Her⸗ tzen ſeyn, wie ein brach⸗liegender Acker, da nichts als Dornen und Diſteln die Fuͤlle wachſen: was wunder iſt es, daß auch da kein Wort treuer Vermahnungen und Warnungen hilfft? Sondern daß die Suͤnde je laͤnger je aͤrger wuchert, und ihre Wurtzeln ins Hertz treibet, und alſo da ein Mißwachs der Fruͤchte des Glaubens ſich zeiget. Ja, wie wollen es die Menſchen vor GOit verant⸗ worten, die unter dem Prætext einer erlaubten Ergoͤtzlichkeit, der Garten Luſt mißbrauchen mit Sauffen Freſſen ſuͤndlichen Spie⸗ len / und was dem anhaͤngig: ja wohl auch am Tage des HErrn, da man zu GOttes Vorhoͤfen kommen ſolte, um den verwilder⸗ ten Garten ſeines Hertzens zu bauen, und das Unkraut der Suͤnde auszurotten. Gehe hin, GOtt⸗vergeſſenes Welt⸗Hind! und ſiehe, ob nicht ein Maulwurff, oder anderes Thierlein / das der Gaͤrtner toͤdtet gluͤcklicher als du, in deinem ſuͤndlichen Wan⸗ del dann jenes, wann es ſeinen Reſt bekommen hat, weder gutes noch boͤſes nach ſeinem Tod zu gewarten! aber bey dir wird Schaden dein Lohn und die Hoͤlle deine Vergeltung ſeyn. un eu beil tig zu gebrauchen: zu dem Ende/ wann GOtt groſſe Dinge durch gen ſey. euch thun will es ſey im Handel und Wandel, oder in andern Din⸗ gen, die vor der Welt groß geachtet werden, ſo ſehet zu/ daß ihr euer Seelen Seeligkeit nicht vergeſſet, dann das iſt die groſſe Ar⸗ a⸗ Ne ihr in der Welt zu thun habt, weil daran eine Ewigkeit Pflantzet und beſitzet ihr Garten und Luſt⸗ Oerter mit Baͤu⸗ en und facht zu hoffartige GOttese ſen atſu ein rie Eeſchuffe. ſich aufe⸗ Per wedee Aben. nes00 Ulienoe⸗ Vndan uus Alt lheſt un Wite d Debeenr anan lip Cotnde Ctr Bar Pkofte ſdlte wog Pnen Die eitele Bau⸗Auſt. 89 nd) men und Blumen! O ſo ſehet wohl zu, daß ihr dieſelbe nicht macht zu Goͤtzen⸗Haͤuſern der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtigen Lebens: ſondern gebraucht ſie ſo, wie es den Heiligen GOttes geziemet: Zwar die Garten⸗Luſt iſt eine denen Chri⸗ ſten erlaubte Freude, wann ſie in ihren Schrancken bleibt, aber ein gefaͤbrliches Netz des Verſuchers / wann ſie uͤberſchritten wird. Bedienet euch derſelben ohne Verſaͤumung euer Beruffs⸗ Geſchaͤffte, braucht die Veraͤnderung zu dem Ende, um euer Ge⸗ ie muͤth auf eine erlaubte Weiſe zu ergoͤtzen daß ihr dadurch beaue⸗ mer wiederum ſeyn moͤget, OOTT und eurem Naͤchſten zu ebraucht der Garten wie JEſus daer hingieng zu baͤten Die gehellis⸗ im Garten am Oelberg: reiſſet euch auch ab von dem Getuͤm⸗ uf.“ mel der Welt, daß ihr recht ungehindert, den Wundern GOttes moͤget nachdencken. Laſſet die Objecta und Vorwuͤrffe, die ihr ſehet euch Anlaß zu guten Gedancken und Meditationen geben. Zum Exempel, ſehet ihr bluͤhende Baͤume, ſo gedenckt, wie wil⸗ lig ſind dieſe / dem Schoͤpffer ihre Schuld zu bezahlen: aber wie trag bin ich doch / die tauſend Wohlthaͤten mei⸗ nes GOttes mit ſchuldigem Gehorſam zu vergelten. Die bluͤhende Baͤume ſind ein Zeichen, daß der Sommer nahe iſt, wann dann auch euer Alter herannahet, und der Mandelbaum eures Alters bluͤhet / ſo gedenckt, daß der Sommer euer Ewigkeit nahe iſt, und daß euer Leben ſo bald kan dahin fallen, wie jene Bluͤthe, die ein Wind verwehet. Sehet ihr die Blumen des Feldes mit ihren verſchiedenen Farben prangen, da doch eine der andern ihre Schonheit nicht mißgonnet: ſo denckt an die man⸗ cherley Gaben GOttes, und wüͤnſcht, daß auch diejenige, welche GOtt in den Garten ſeiner Kirchen zuſammen gepflantzet hat, in guter Harmonie moͤchten miteinander leben, zum Lob ihres Schöpffers. Gleichwie die Blumen einen ſuͤſſen Geruch von ſich duͤfften daß auch ſo der Saame des Worts GOttes in euch ſeyn moge, ein Geruch des Lebens zum Leben. Gleichwie die Blumen nach der Erden zu verſchlolſen⸗ und nach dem inn offen: 90⁰ Die eitele Bau⸗Auſt. offen: daß auch euer Hertz ſo generos und großmuͤhtig moͤchte n di Welt zu verachten, und allein offen ſtehen vor dem Himmel. H M Vau⸗Re, Wann ihr Haͤuſer bauet, ſo ſehet zu, daß ihr darinnen nicht ecuer eigene Ehre ſuchet: meydet uͤberfluͤſſigen Pracht / laſſet die Arbeiter wegen des Lohns nicht uͤber euch ſeufftzen, und ſehet zu, daß ihr aus gerechten Mitteln bauet, ſo wird der HErr eure Haͤu⸗ ſer ſegnen. Sehet zu, daß ihr bey dem Bau irrdiſcher Wohn⸗ Haͤuſer, nicht vergeſſet GOttes Haͤuſer zu bauen; Diß geſchicht, wann ihr von dem Segen, womit euch der HErr geſegnet hat, reichlich darreicht, zur Erhaltung Kirchen, Schulen und Hoſpi⸗ taͤle. O wie ein noͤhtiges und GOtt gefaͤlliges Werck wuͤrde es ſeyn, wann man auch in dieſer Stadt moͤchte darauf dencken, und willig ſteuren, zur Auffbaunug eines Armen⸗Hauſes, da die krancke arme Leute beſſere Verpflegung moͤchten haben, und die Geſunden zur Arbeit möchten angehalten werden; Der Miß⸗ brauch des goͤttlichen Namens, der Muͤßigang, undandere un⸗ ter den Bettlern gemeine Suͤnden, wuͤrden dadurch gehoben/ und durch eine kluge Einrichtung, die Arbeiten ſo vertheilet werden koͤnnen, daß ſelbſt Lahme, Blinde, Taube, Stumme und Ge⸗ brechliche, ein jeder nach ſeinen uͤbrigen Kraͤfften, zum Aufneh⸗ men des gemeinen Beſten arbeiten könten. Ein heilig Beyeurem Haͤuſer⸗Bauen, vergeſſet auch nicht das Hauß Ver augen etrer Seelen zu bauen, und habt euren Wandel in dem Himmmel: Wohnungen In deſſen Betrachtung erhebt auch eure Hertzen offt und ſprecht: Wie lieblich ſind deine Wohnungen HErr Zebaoth, mei⸗ ne Seele ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen / die droben ſeyn: Ich bin mein GOtr beyde dein Dilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤtter: Gütigſter JEſul offenbahre doch die Lieblichkeit der Wohnungen an mein Hertz / daß ich mich recht darnach ſehne/ wie ein Kind nach ſeines Vat⸗ E„* ters Hauß daß ich auch moͤge dahin kommen / wo du biſt GOtt Heiliger Geiſt, mache doch mein Hertz zu deinem Tempel/ und wohne in mir: ich wolte die gerigoſt⸗ — ohnur Pallſte das wol deinem Ehon teo Melr des Gerten Soomer⸗ Pbald ein igetnicht kfgea dch zuſe ſner Gy des chdat Ftihe de fbeich . Wi dia dod ſe verde .6 ſendaßes watdech ſfAemnu nlſeger Punen es Thae ſen G. gewart Alne de dog ſen S f in die fitine tehnihtre fnſrr Nrnemhut nbchen e — S — ☛ S Die eitele Bau⸗Auſt. 91 Wohnung in meines Vatters Haus nicht mit aller Welt Rallaſt⸗ vertauſchen: Eins bitte ich von dir/ o GOtt / as wolleſt du mir nicht wegern, daß ich bleiben moͤg in deinem Hauſe immer und ewiglich. Endlich noch ein Wort des Troſtes ihr Zeiligen GOt⸗ Tol ir tes! die ihr in dieſer Welt Creutz und Truͤbſalen habt; Gehet hin in eſ. den Garten, und ſehet die Blumen des Feldes an die bey warmen Sommer⸗Tagen ihre Haͤupter haͤngen/ und dennoch dieſelbe / ſo bald ein kuͤhler Thau faͤllt / wieder aufrichten. Ach! ihr wiſſet nicht, wie viel betruͤbter Hertzen, in ihren Noͤthen zu GOtt ſeuffzen/ und GOtt erhoͤret ſie doch: der gnaͤdige GOTT, wird auch zu ſeiner Zeit eure matte Hertzen erquicken / mit dem Thau ſeiner Gnaden, daß ihr ſagen koͤnt, freuet euch nicht meine Feinde, daß ich darnieder liege, dann ich werde wieder aufkommen. Se⸗ het ihr die Roſen unter den Dornen wachſen, ſo gedenckt: nun verſtehe ich was mein JEſus durch den Mund Salomo geſagt hat: Wie eine Roſe unter den Dornen / ſo iſt meine Freun⸗ din unter den Tochtern. Laſſet die Dornen immer hin ſtechen, ſie werden doch die Blaͤtter eurer Hoffnung zu GOtt nicht ver⸗ letzen: GOtt wird dem Meer der Verfolgung ſein Ziel ſchon ſe⸗ tzen daß es heiſſen muß bis hieher ſolt du kommen, und nicht weiter / hie ſollen ſich legen deine ſtoltze Wellen. Seyd ihr in Armuth und Duͤrfftigkeit, ſehet an die Blumen des Feldes, de⸗ Armuch. ren die geringſte beſſer bekleidet iſt, als Salomo in ſeiner Herrlich⸗ keit. Ein Bluͤmlein waͤchſt niedrig im Graß, und das ander im Blumen⸗Topff, und doch genieſſen ſie alle einer Sonnen und ei⸗ nes Thaues: alſo haben Reiche und Arme / Hohe und Niedrige, einen GOtt in dem Himmel, und eines Erbtheils, das droben iſt, zu gewarten. Habt ihr in dieſer Welt wenig, denckt an euren JEſum, welcher ſagen muſte: Die Fuͤchſe haben Gruben, die Vogel des Himmels haben Tieſter / aber des Men⸗ ſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt lege. Hier ſeyd ihr in dieſer Welt nur Pügrimme / da es ſich manchmal beſſer ſtirbt in armen Huͤtten, als in herzlich geſchmuͤckten Pallaͤſten, ä 2 dro⸗ 92 Goebaͤt. droben iſt euer Hauß und euer Vatterland. Wann dann ſchon endlich durch den Tod, das Hauß dieſer irrdiſchen Huͤtten zerbro⸗ chen wird,ſo wiſſet, daß ihr droben ein Hauß habt, das nicht mit Haͤnden gemacht, ſondern ewig waͤhret in dem Himmel, Amen. L Gebaͤtr. O Wunderbahrer GGrr! der du dich nicht unbezeugt gelaſſen haſt / in den Wercken / ſo wohl der Narar / als Gnade. Der Thau des Feldes kan ſo haͤuffig nicht fallen auf das bald ver⸗ welckende Graß, als deine Wohlrhaten aufuns arme Mienſchen / an welchen deine Guͤthe alle Morgen neu iſt. O GOrre! wie Suͤnden⸗voll und wie gefaͤhrlich iſt die Bau⸗Luſt, worin Men⸗ ſchen⸗Kinder ihre Freude und Vergnuͤgen ſuchen: Wir haben hie keine bleibende Starr, und doch bauen wir manchmal ſo weit in die Welt / als ob wir hier ſolten ewig bleiben. Wir moͤgen uns verwahren / wie wir wollen / ſo lau fft doch immer etwas ſuͤndli⸗ ches mir unter. Du goͤnneſt uns nicht nur zu unſerer Norhdurfft und Gemaͤchlichkeir zu bauen / ſondern laͤſſeſt auch / deinen Rin⸗ dern / die kleine Freude, der Garten⸗ und Feld⸗Luſt: Aber wir fuͤrchten uns immer / o GGrr! (du kenneſi unſer Hertz) daß wir zu viel Wercks davon machen, und ſehen die weltliche Ergoͤtz⸗ lichkeiten an / als Roſen worunter Schlangen moͤchten verbor⸗ gen liegen; wir fuͤrchren uns / ſo oft uns die Welt eine Veraͤnde⸗ rung macht / daß wir uns an dir / unſerm Schoͤpffer/ moͤchten verſuͤndigen. Bedencke in dem allen, was ſuͤndlich iſt / und laß uns auch ſolche Geſchoͤpffe nicht anders brauchen / als unſer Ge⸗ muͤth zu erholen / und uns deſto brauchbarer zu machen, in dem Beruff / worinn du uns o GOrt! geſteller haſt / dir und unſerm Naͤch ſten zu dienen: und laß alle die Dinge / als lauter kleine Ne⸗ ben⸗Wercke anſehen. Bewahre uns / daß wir unſere Hertzen nimmermehr daran hangen ſonſt wuͤrden die Dinge machen / daß wir nicht ſo freudig ſterben koͤnten. Ach! laß doch unſere ger⸗ gzen nicht gleich ſeyn / denen brach liegenden Feldern / da nichts dann Dornen und Diſteln wachſen: Durchſchneide du ſelbſt / un⸗ ſere von Natur unempfindliche gertzen / mit der Schaͤrffe deines Worts / umzaͤume uns mit deiner Gbhut, befeuchte uns taͤglich mit dem Thau deiner Gnaden / und gieb Segen zu Pauli Pflan⸗ gBen/ und Appollos Begieſſen / und laß uns / wo niche kunder „ doe e cfn c(AD deran Kdon Mder (tl emg A 6 Me ſenn dein⸗ Gt lehle wid W darnſhe tten Gehe 1s icht l Anm J ́JUĩw HM Gebaͤt. 93 doch nur dreyſſig / und wo nicht dreyſſig, doch nur zehnfaͤltige Fruͤchte bringen. l ss Beliebt es dir / o Gtr! daß du auch durch uns erwas wilt ausfuͤhren laſſen: Ach! ſo bewahre uns doch, daß wir in Nebu⸗ cadnezats Schande unſere Ehre nicht ſuchen / und laß uns von den eitelen Pallaͤſten der Welr niemals mehr Wercka maten⸗ ugrt geleſe als von den herrlichen Wohnungen des Himmels. he. wir den geiſtlichen Bau unſer Seelen immer weiter moͤgen fort⸗ e ſetzen / und allzeit ein Sreinlein der Wahrheit nach dem andern lenſchen beytragen / daß wir immerſ weiter von der Welt/ und immer na⸗ n d her zu dem Himmel kommen. Sollen wir aber in dieſer Welt nin gleich ſeyn deinen Seiligen / die in Hu-ͤrten wohnen / ſo wollen rhchehi mwir andern ihren Segen nicht mißgoͤnnen: ſondern auch mit un⸗ 4 weii ſerm Looß vergnuͤgt ſeyn: Laß uns nur unſer Stuͤcklein Brod / in nogenn deiner Furcht, mir Geſundheir und gurtem Vergnuͤgen genieſſen. dasſih Es wird doch bald die Zeit kommen / da wir keinen weiten Raum lorhhlef beduͤrffen, und wann ſchon unſer Leib mit einem engen Grab erR Wird muͤſſen vorlieb nehmen ſo wird doch unſere Seele ein⸗ lber de gehen / zu den herrlichen Wohnungen des Himmels / Amen. ce ie eer s iͤ h ise e Ai g eg e E itelkeit der groſſen Familien und Erſter Eingang. ſete hen Weyerley bitte ich von 7 die wolleſt du mir Reichthum de nichs nicht wegern ehe dann ich ſterbe: Abgoͤtterey n Arneutb und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn, Armuth efaͤhrliche ee e und Reichthum gib mir nicht. Diß war der Roet,. u. bch — Wunſch Agurs. Er wuſte wohl, daß Armuth den Pfeon Menſchen verleite zu vielen Suͤnde; darum bat er/ daß ihn GOtt 6 94 ELitelkeit der groſſen Familien, wolle dafuͤr bewahren. Er wuſte auch wohl / daß groſſer Reich⸗ thum der Seelen noch gefaͤhrlicher ſey, wo er nicht wohl ange⸗ wandt / darum bat er, daß ihm GOtt Reichthum auch nicht wolle geben; damit er dadurch GOttes nicht moͤchte vergeſſen. Fr ey⸗ lich iſt Reichthum, wo er uͤbel angewandt wird, eine gefaͤhrl iche Sache, zum wenigſten auch nicht dasjenige hoͤchſte Guth n was die uner ſͤttliche Bi gierde der Seelen moͤchte ſtillen. ðò T E XN T Prediger Salom. Oap. II, v. 7- 12. Iſb hatte Knechte und Maͤgde, und Geſinde. Ich hatte eine groͤſſere Habe an Rindern und Scha⸗ fen, dann alle, die vor mir zu Jeruſalen geweſen pon den Koͤnigen und Laͤndern einen Schatz. Je ſchaffte mir Saͤnger und Saͤngerinnen, und Wolluſt üͤber alle, die vor mir zu Jeruſalem geweſen waren, auch blie Weißheithen mir. Und alles/ was meine Au⸗ gen wuͤnſchten, das ließ ich ihnen, und wehrete meinem Hertzen keine Freude, daß es froͤlich war von aller mei⸗ ner Arbeit. Da ich aber anſahe alle meine Wercke, die meine Hand gethan hatte, und Muͤhe, die ich gehabt hatte, ſiehe, da war es alles Eitelund Jammer⸗ und nichts mehr unter der Sonnen. Ander Eingang. 4 geinber⸗ . voller Troͤpfflein der Thau, ſo voller re iſt d die B Welt: Ein Chamceleon iſt nicht nicht ſo veraͤnderlich Sorten der Eitelkeit bie⸗ D tet die Weit . ein von Eiteſkeiten den Menſchen vor die Fuſſſe leget. Der waren. Ich ſammlete mir auch Silber ndGiold lnd der Menſchen, allerlen Sanken Epiel. Und nahm zu Pide oon Farben / als die Welt, welche faſt taͤglich neue Sor⸗ t —— — = = = ⸗ S= Gut = = S=S = S = = — — . — . 4 e N dShe n geſveſe Val 6n waren NeineNH ſineien Aetwen Verkt N ſchoehot eruNd ctſttt brinoeric ne r⸗/ d Baume einen Schatten, als in ſeinem Gemuͤth einen Schatten und des Reichthums. 95 Menſch hoͤret eher auf zu leben, als die Welt aufhoͤret, neue Abgoͤtter der Eitelkeit vorzuſtellen. Nirgends ſehen wir das klaͤrer, als an Salomoder die Erfahrung ſelbſt zur Lehrmeiſterin hatte, die ihm die Eitelkeit aller irrdiſchen Dinge vor die Anugen legte. Im Anfang dieſes Capittels hatte ers verſucht im Wohl⸗ leben und guten Tagen: Du biſt toll, und zur Freude / was machſt du Unſer Salomo thaͤt groſſe Dinge, aber die waren nicht groß genug das kleine Hertz zu vergnuͤgen: Er bauete Haͤu⸗ ſer / und fand doch kein Gemach, das er die Kammer der Ruhe nennen konte: Er pflantzte Weinberge/ und darinn wuchſen doch keine Trauben der Vergnuͤgung: Er machte ſich Garten und Luſt⸗Garten, und fand doch auch die Luſt ſo unbeſtaͤndig als die Blumen, die des Morgens bluͤhen, des Mittags verwelcken, und des Abends abfallen. Er grub ſich Teiche und waͤſſerte / durch . Wal hergeführte Waſſer⸗Leitungen, ſeine gruͤnende Baͤume: Aber gleichwie das ſchnell vorbey flieſſende Waſſer, ſo war auch dieſe ſeine Ergoͤtzlichkeit beſchaffen, ſo daß er eher unter einem der wahren Vergnuͤgung finden konte. Nun verſucht ers alle weiter, damit nichts uͤberbleiben moͤchte, wovon man ſagen konte / darin haſt du das Vergnuͤgen nicht geſucht, ſonſt haͤtteſt du das hoͤchſte Guth gefunden, und fuͤhret nun auf die groſſe Schau⸗ Buͤhne der Eitelkeit, die Vanitt des Reichthums / (I1) Ineinem groſſen Gefolg von Knechten / Maͤgden urnd Geſinde, aldineinernſthnlichen kannde. S L2) In einer groſſen Haabe an Viehe. G63) In Silber und Gold und groſſen Schaͤtzen. Aber auch von dem allen muſte er doch zuletzt diß vernuͤnfftige Urtheil faͤllen, daß auch das alles Eitel und Jammer ſey. Hie⸗ her ihr Reichen, denen GOtt der Welt Guͤhter gegeben hat, ſe⸗ gnet euch nicht in eurem Hertzen, ſondern hoͤret eine Lection, die Dr ceuch ſo noͤhtig als nuͤtzlich ſeyn wird. MenGO Du Abtheilung es Texts. 96 Eitelkeit der groſſen Familien, Du aber / o Gnaden reicher GOtr! bey dir iſt allein die Fuͤlle des beſtuͤndigen und beſten Segens zu finden; die Welt ſpielet uns wohl glaͤntzende Eitelkeiten in die Haͤnde / und ſteller un⸗ ſern Augen ſolche Dinge vor / die mehr Anſehen / als Beſtaͤndig⸗ keit mit ſich fuͤhren: Wende du aber unſere Hertzen ab / daß wir auch das Eitele ſehen / und doch nicht ſehen / ſehen mir den Au⸗ nngn gen der Verachrung / aber nicht ſehen mit den Augen der Liebe. Bringen wir nur unſer Seelen Seeligkeit davon / ſo ſind wie reich gnug bey unſerm beſcheiden Theil / und vergnuͤgr hier zeitlich und dort ewiglich / Amen. “W Verhandlung. 2 hatte Knechte und Maͤgde / und Geſinde / ſagt Salomo: Durch die Knechte Salomons koͤnnen wir verſtehen die Bedienten, die er an ſeinem Hof hatte, deren 1. Reg. 4, 2. Namen und Aemter erzaͤhlet werden. Durch die Maͤgde die⸗ Dir aroſſe jenige, die an ſeinem Hof in Dienſten waren. Man kan leicht Familie Sa⸗ die Rechnung machen, weil er ein Frauen zimmer hatte von drey⸗ lomons. Hundert Kebs⸗Weibern, und ſieben hundert Weibern welche auch ihre Dienerinnen hatten, und die, ſo die Haußarbeiten verrich⸗ . Reg 11,3. ten muſten, was das fuͤr eine Anzahl muß geweſen ſeyn. Die Soͤhne des Hauſes waren nicht nur ſeine eigene Kinder, ſon⸗ dern auch die Kinder ſeiner Knechte, die die Anzahl ſeines Geſin⸗ Deoees vermehrten. Man betrachte nur, daß er vor ſeinem Hof alle Tage zur Speiſe haben muſte, dreyſſig Cor Semmel, ſechzig Cor andern Mehls zehen Ochſen, zwanzig Rinder, hundert Schafe, ausgenommen Hirſche und Rehe, und ander gemaͤſtetes Vieh, und mache den Schluß was Salomo fuͤr eine Familie muß ge ⸗ habt haben: Vilalpandus zaͤhlet an Knechten allein acht und zwanzig tauſend. Zweyeley Zweyerley Knechte und Geſinde, waren bey den Juden: ent⸗ Knete ven wpeder gebohrne Juden / welche aus Armuth ſich ſelbſt ver⸗ erk 25,22. kaufft. Oder aus Duͤrfftigkeit ihrer Eltern. Oder Edn — SSee SBE S=— err- — — — = S S == = llein de gile Welt ſie nd ſella SH nab / daßn enmit den e gen der Liehe. ſrowieteich Rhier vilich Reſinde g 8 fhnmn NNe, An N nfanlict Gtte tondtt friſcheont bſten vermt⸗ nſeyn 0 Ferr ,n ſiny Cſn venhofole ſcchz En Net She tts Dch e nus t Mhenean⸗ ſoſt ver⸗ er ſegtn S⸗ * und des RBeichthums. 97 Schulden. Oder wegen einiger Miſſethat. In Dienſtbarkeit waren: Solche aber muſten aufs Sabbather⸗Jahr wieder loß gelaſſen werden, wie Ott diß liebreiche Geſetz gegeben hatte. Oder aber/ſie waren aus fremden Voͤlckern und Heyden ge⸗ macht worden, dieſe gieng obiges Geſetz nicht an: ſondern ſie muſten im mer in ihrer Dienſtbarkeit bleiben; dergleichen Knech⸗ te von beyderley Sorten hatte Salomon. Daß Koͤnige und Fuͤrſten und andere Groſſen der Welt ihre Bedienten und Geſinde halten, iſt an ſich ſelbſt gut; dann ihr Stand bringt es mit, und die, ſo GOtt an ſo hohen Ehren uͤber andere erhoben, muͤſſen auch billig nach dem Recht der Groſſen, ihren von GOtt ihnen gegebenen Ehren⸗Stand zieren. Sie ſind die Haͤupter des Volcks, darum muͤſſen ihnen die Glieder dienen: die Nothwendigkeit erfodert, daß groſſe Herren ihre Be⸗ dienten haben muͤſſen; ihre Geſchaͤffte zielen auf die gemeine Wohlfahrt/ darum muͤſſen ſie ihre Raͤthe und Bediente um ſich haben, wie Moſe. Ihre Geſchaͤffte ſind vielerley, darum muͤß ſen ſie auch viellerley Leute um ſich haben daß alles wohl expedi- ret werde: Sie haben viel Ruͤſtung, Ha um muͤſſen ſie auch viel Knechte und Maͤgde haben, die alles wohl wahren und in acht nehmen. Groſſe Herren muͤſſen Land 2. Reg. 4. 2. Exod. 22, 2. Exod. ar, 1-4. Das Herren Bediente halten / iſt nicht ſuͤnd⸗ lich. 1. Sam. 8, II. Exod. 18, 18. ußrath und Viehe, dar⸗ und Leute beſchuͤtzen und bey Ruh und Frieden erhalten, darum muͤſſen ſie auch viel Kriegs⸗Bedienten und Soldaten haben, die ſie und ihr Land wieder ihre Feinde bewachen, und allen Gewalt abwehren. So hatte Abraham ſein Geſinde an Reiſigem uͤber drey hundert ſtarck. Allein, wann die Zahl der Bedienten nur aus eitelem Pracht, uͤber die Nothdurfft und proportion der Geſchaͤffte, gehalten wird, wodurch das Land erſchopfft, und muͤßige Leute mit dem Schweiß und Blut der Armen unterhalten werden, die groſſe Beſoldungen wegziehen, das Brod auf die Seele freſſen, und nichts thun, wodurch dem gemeinen Weſen geholffen werde: Oder wann groſſe Herren gar ſuͤndliche Bedienten/ als Hof⸗Nar⸗ un⸗ Gen. 14, 19. Eitelkeit / ſo mit Haltung des Geſindes vorgehet. ren/ Commoͤdianten und dergleichen, mit groſſen Beſoldungen 98 Eitelkeiten der groſſen Famnlien, unterhalten, dann waͤchſt die Eitelkeit, und die Luſt wird mit vieler Unluſt verſaltzen: So daß es denn heiſſen mag, vναανο0 AGor.as, 23. Torle, groſſe Eitelkeit. Sie legen dadurch ihr eiteles Hertz vor der Welt an den Tag, machen ſich ſelbſt viel Unruhe, und vergeb⸗ liche Ungelegenheit, unnoͤthige Koſten, und groſſe Verantwor⸗ tung wegen der vielen Suͤnden, die unter ihren Leuten taͤglich vorgehen,ſie bringen ſich und die Ihrigen dadurch oft in Schul⸗ den und Armuth, dann es heiſſet: Fdificare domos & paſcere corpora multa, Ad Paupertatem proximus eſt aditus. Nun faͤhret Salomo fort zu erzehlen ſeinen Reichthum an Vieh, wann er ſagt: Ich hatte eine groͤſſere Haabe an Rin⸗ dern und Schafen, dann alle die vor mir zu Jeruſalem geweſen waren. Unter diß Vieh zehlet er nicht die Pferde, die er in groſſer Anzahl hatte, nemlich vierzig tauſend Wagen⸗ 1. Reg. 4,26. Pferde, und zwölff tauſend Reiſige. Sondern gedenckt allein der Heerden des Schlacht⸗Viehes, an Rindern und Schafen. Vormals zu den Zeiten der Patriarchen, wurd in der Vieh⸗Zucht der gröſſeſte Reichthum geſucht. Er wolte weder dem Laban, noch dem Jacob, noch ſeinem Vater dem David etwas nachge⸗ ben: darum hatte er ſolche Schaͤfereyen und Viehzucht, daß der⸗ glleichen nicht war geſehen worden, ſo lang Jeruſalem geſtanden. e wett VWieh⸗Zucht iſt an und fuͤr ſich ſelbſt erlaubt, GOtt hat Zzucht er Das Vieh erſchaffen, er will es auch erhalten haben. Es war et ſev ein Segen vor Iſrael, wann ihm GOtt die Frucht ſeines Vie⸗ 3. . hes im Segen genieſſenließ. Hiob war geſegnet mit viel Heer⸗ Job. r/23, den Viehe. Diß war ein Stuͤck des Patriarch als Segens, den Gen, 49, 25. Jgcob dem Joſeph wuͤnſchte. Schaafe und Kuͤhe haben ihren groſſen Nutzen in der Haußhaltung zur Kleidung und Nahrung daß man dadurch victum & amictum die Fuͤlle und Huͤlle ha⸗ be: das Land wird durch die Vieh⸗Zucht gebeſſert, Handel und Wandel dadurch getrieben zum Aufnehmen einer Buͤrgerlichen Societaͤt. W Eitelkeit in Aber die Vieh⸗Zucht wird eitel und ſuͤndlich gemacht, wann man 2 — S were eo WW Nepte G Mhenc Gſor Ktnig N. E wwanni⸗ ael Oriental hondert cchoe Pbean hin Veruſclen de Pede nd Mer Nctan dEcee. Dd n Laven gas nacht⸗ cht daßd⸗ geſtoron Gh . E lnes Vi⸗ hiel hen⸗ Segent d oben hhrm Mohruꝛggd N lchen twann m Gold / und tauſend mahl tauſend Centner und des Beichthums 99 man ſolchen Segen nicht GOtt, ſondern ſeinem Fleiß zuſchreibt: der Biet⸗ oder daſſelbe mit Ungerechtigkeit an ſich bringt, mit GOttes Ver⸗ Zuat. geſſenheit erhaͤlt, in ſolcher Menge eine proſperitatem belluinam, eine viehiſche Gluͤckſeeligkeit ſucht / und das Sprichwort nicht bedenckt: Viel Kuͤhe / viel Muͤhe: Wie leicht kommt ein Sterben unter dieſe fahrende Haabe, oder dieſelbe kommt ſonſt zu ſchaden, ſo veraͤndert ſich ſolche Vieh⸗Luſt in lauter Un⸗ luſt, und das Miſt⸗Vergnuͤgen in ein Mißvergnuͤgen. Wir haben Salomo bisher hoͤren reden von ſeinem Koͤnig⸗ Salomons lichen Hof / und von ſeiner Roͤniglichen Neyerey⸗; hoͤret auch,/ Cane was er ſagt von ſeiner Schatz⸗Aammer / und Hoͤniglichen Capell oder Canterey. Jene beſchreibt er ſo: Ich ſammle⸗ te mir auch Silber und Gold / und von den Boͤnigen und Landern einen Schatz. Salomo war ein reicher Herr; es war eine ſchoͤne Armuth, die ihm David zur Erbauung des Tem⸗ pels hinterlaſſen hatte: nemlich, hundert anſend Centner 1 Jilbers / ohne das Eiſen und Ertz ohne Zahl. Worzu er noch ſchieſſen konte, :Chr. 25/14 drey tauſend Centner des Goldes von Ophir. Seine Chr. 3 4. Hof⸗Bediente ſteureten allein an Gold fuͤnff tauſend Centner, und an Silber zehen tauſend. Hyram, der Koͤnig von Ty⸗ 1 Chr. 0,7. ro, ſandte hundert und zwantzig tauſend Centner Gold. 1Res.⸗, 14. die Koͤnigin von Saba verehrete hundert und zwantzig Cent⸗ ner. Ein jeder Stamm contribuirte jaͤhrlich hundert und 1. ee 10,20 zwantzig Centner Goldes. Die Schiffe von Ophir (welches Chr. /2. das alte Taprobana oder Ceylon mag geweſen ſeyn) und andern 1 Kes. 5. Iß⸗ Orientaliſchen See⸗Kuͤſten, brachten alle drey Jahr auf ſechs hundert und ſechs und ſechzig Centner Goldes mit. Zu 1 Res.10.22. geſchweigen, was ſonſt von auslandiſchen Præſenten. Vonin⸗ Chr. 5. 4. laͤndiſchen Contributionen, Handel und Wandel, jaͤhrlich in den Koͤniglichen Schatz gefloſſen. Ew. Liebe mache den Schluß nun ſelbſt, wie reich Salomo geweſen, und woher dieſer guͤldene Re⸗ gen gekommen? Nicht etwa von der Alchymy, als ob Salomo Ob Salome ein Adeptus geweſen, der den Lapidem Philoſophorum gehabt: Philofopho- 100 ELitelkeit der groſſen Familien/ Wovon die Schrifft nichts gedencket, und daraus, daß er der Weiſeſte geweſen, ſo wenig zuſchlieſſen, als daß er alle Kuͤnſte ge⸗ wuſt, die nach ihm die Welt entdeckt: ſondern die guͤldene Quelle war, der Segen GOttes,die reiche Erbſchafft von ſeinem Bater, die groſſen Verehrungen fremder Herren, ſeiner Unterthanen Tribut, Zoll und Renten, Schiffarth, Handel und Wandel. Reichthum In Reichthum an Silber und Gold, ſtecker Weißheit und 6ae,.“ Thorheit, Segen und Fluch, Gebrauch und Mißbrauch, Gutes und Boͤſes. Silber und Gold ſind GOttes wunderbahre Ge⸗ ſchoͤpffe, welche mit unter den Segen gezehlet werden/ den GOtt Gen. 24,35. den Seinigen verheiſſen,und gegeben dem Abrabam. Dem Sa⸗ I. Reg. 3, 12. Peut 33,19. 10mo. Iſaſchar. Und Iſrael m Egypten. Solcher Reichthum Pr. 105,32: hat ſeinen Nutzen, und kan viel Gutes dadurch geſtifftet werden; Regenten erhalten dadurch Lande, und Unterthanen, Salariiren ihre Bediente, belohnen gute Meriten, fuͤhren Kriege zur Ruhe und Sicherheit; Gold und Silber ſind bey Unterhaltung der buͤrgerlichen Policey, Nervus rerum gerundarum, Handel und Wandel wird dadurch getrieben, dem Muͤßiggang gewehret, Handwercker erhalten, ein Noth⸗Pfennig, Ehren⸗Pfennig, Zehr⸗Pfennig erworben, und der Armuth geholffen. Wie der Alllein ſuͤndlich und eitel wird auch dieſer Segen, wann nch und Gold und Silber dergleichen Schaͤtze, mit Wucher, Luͤgen, Truͤ⸗ enel werde. gen, und andern verbottenen Mitteln geſammlet werden: wann man ſie mit ſundlichen Segen und Geitz beſitzt, und ſein Vergnuͤ⸗ gen darinn ſucht, oder wann ſie ſuͤndlich gemißbraucht werden, zur Uppigkeit/ zur Wolluſt, Verſchwenderey, und Schaden ſei⸗ nes Naͤchſten. Dieſer glaͤntzende Staub hat ſeinen Werth von ſei⸗ ner Seltſamkeit, und Einbildung der Menſchen; waͤre Glas und bunte Steine ſo rar, ſie wuͤrden dem Gold und Silber an Werth, Preiß und Glantz nichts nachgeben: Mit was Muͤhe und Le⸗ bens⸗Gefahr wird diß Metall aus der Erden heraus gehohlet! Mit was Sorgen und Arbeit wird dem Gold und Siber nach⸗ geſtellet! Mit was Bekuͤmmerniß wirds bewahret! Mit wie viel tauſend Suͤnden gebraucht! Und was nutzt es endlichder Beßteitind uch, Gucs Kkofre he 1den GOtt DrS Decthun lerwerden 1 Salarüitg gezur luyort Hundel ce hed 1, Pemg, , gen,/ ügend⸗ Nn wun Mrynl⸗ t werden chedenſe⸗ thvonſt Gsund an Wer⸗ heundl/ ceit⸗/ och⸗ Ut wie Se und des Reichthums. 101 Seelen des Menſchen? Was hilffts den Menſchen / wann er die gantze Welt gewinnet / und leydet Schaden an ſeiner Grelen. Die Weißheit laͤſſet ſich nicht vor Geld kauffen. „ ⸗ In Hungers⸗Noth kan Silber und Gold nicht helffen. Ein Eech.,, 19 verletztes Gewiſſen kan kein Silber und Gold troöͤſten. Der Tod Parch 5 laͤſſet ſich durch Geld nicht abkauffen. Noch eines iſt ubrig worinn Salomo auch einiges Vergnuͤ⸗ Salomons gen vergeblich geſucht: Ich ſchaffte mir Saͤnger und Saͤngerin⸗ Lapele nen, und allerley Sayten⸗Spiel, und Wolluſt der Menſchen. Der Chaldæiſche Uberſetzer verſtehet hierdurch nicht unbillig/ ſo „aes 471 wohl die Vocal- und Inſtrumental-Muſic, wovon auch Salomo EE 1012 viel Wercks machte. Die Muſtie iſt vor ſich nicht ſuͤndlich, die erde⸗, Natur hat ſie den Voͤgeln des Himmels eingepflantzet: GOtt Pf⸗r / 14. ſelbſt hat dieſe Kunſt durch den Gebrauch im Gottesdienſt gehei⸗ eſ;,r6, liget, und zu brauchen befohlen. Das Gemuͤth wird dadurch zur Jac. /3. Devotion aufgemuntert die Traurigkeit vertrieben. Die erfreuet ? Eam 10, das Hertz des Menſchen, und giebt Anlaß zum Lob GOttes. *. Alllein auch dieſe Luſt vereitelt/ wann die Muſie zu ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten gebraucht wird, die Menſchen dadurch zur Wol⸗ luſt und Leichtfertigkeit zu verleiten; Wann die edle Zeit unnuͤtz dadurch verbracht wird, wann der Leib zu ſuͤndlichen Bewegun⸗ gen Tantzen und Springen gereitzet wird: wann uͤberfluͤßige Ko⸗ ſten an dergleichen Eitelkeit verwandt, und nicht der rechte Zweck beobachtet wird/ um dadurch GOtt zu verherrlichen/ und ſich be⸗ quemer zu machen, ſeinem Naͤchſten zu dienen. Solche Luſt iſt eitel, wie der Schall in der Lufft, ſo verſchwindet dieſe Luſt: ſo an⸗ genehm ſie iſt im Anfang, ſo verdrießlich macht ſie die Laͤnge der Zeit, und wanns endlich um und um kommt, iſt ſie doch nicht zu⸗ laͤnglich genug, die Ruhe des Gemuͤths zu beforder. In Summa, Salomo nahm zu, uͤber alle, die vor ihm zu Wie die Jeruſalem geweſen waren an Herrlichkeit und Anſehen/ an Macht Ceihheit be⸗ und Ehre/ an Reichthum und Schaͤtzen/ an Luſt und Koͤniglichen blieben. Ergotzlichkeiten: Doch in dem allen/ ſagt Salomo, blieb Weiß⸗ heit bey mir. Er nbermachte eg nich ſo, daß er durch derchen macht Ubermuth. Warnung vor der Eitel⸗ keit der Be⸗ dienten. 102 Eitelkeit der groſſen Familien / chen Dinge ſich haͤtte verleiten laſſen, dieſelbe ein hoͤchſtes Guth zu nennen. Weißheit blieb bey ihm / da er von allen den Din⸗ gen wuſte vernuͤnfftig zu urtheilen, und den Apparat der Vani- teten zu taxiren, nach ſeinem Werth. Weißheit blieb bey ihm / indem er ſich nicht ſo vergaffte, in die Eitelkeiten, daß er dar⸗ uͤber GOttes vergeſſen, oder in ſeinem Amt nachlaͤßiger gewor⸗ den wäre. Sonſt heiſts: Stultitiam patiuntur opes: Ardua res hæc eſt, opibus non tradere mores; Geld und Guth ver⸗ leitet zur Thorheit / Guth macht Muth / und Muth Alles was ſeine Augen nur wuͤnſchen konten / das ließ er ihnen zu / und wehrete ſeinem Hertzen keine Freude. Neimlich in ſo weit, als ſie erlaubt, und einem Koͤnige in Iſrael anſtaͤndig war. Vielleicht moͤchte man einwenden: die Weiß⸗ beit verhinderte dich, die Gottesfurcht bhielt dich ab, dein Anſehen ſtund im Wege, oder andere Verhinderung haben vielleicht ge⸗ macht, daß du das Vergnuͤgen des Reichtbums nicht haſt mer⸗ cken koͤnnen? So ſagt Salomo: Ich wehrete keine Luſt mei⸗ nen Augen / und meinem Bertzen keine Freude; dann ich hielt es fuͤr mein Theil, von aller meiner Arbeit, und dachte, was hat der Menſch mehr davon,als daß er ſein Brod mit Froͤlichkeit eſſe, und ſich guts thut, der Reichthum bleibt doch zuruͤck. Aber wie ichs auch anfieng, da ich anſahe, was ich gemacht, da war al⸗ les eitel, und nichts unter der Sonnen, daß es meiner Seelen ein ſolches Vergnuͤgen haͤtte geben konnen. O wie vernuͤnfftig und wohl urtheilet doch Salomo daß ein groſſes Gefolg von Bedienten, daß Reichthum und Schaͤtze/ und die Wolluſt des Spielens eitel ſey. Aber ach! was Eitelkeit ge⸗ het manchmal vor, in den Bedienungen der Menſchen: Man⸗ cher ſchoͤpfft daraus ſeine Luſt/ wann er eine Anzahl deren, die ihm folgen, bey ſich hat, nur um ſich anſehnlich zu machen. Aber ge⸗ ſetzt, es habe ein Menſch ſolcher Menge Bedienten um ſich, die auf einen Winck des Herrn parat ſeyn, auszurichten, was ihnen befohlen wird, und welche die Conduite treuer Diener arl ſich ha⸗ en; — — — — = —. — —,&g—= — — — — — S== = r eu = 5 = = S= E = — —= SE nnnl dos keine Sende vein Ru 1e die W dein Anſehn Neelect taterer muſ De: dunnt ddcne efranttn und des Reichthums. 103 ben; ſo bleibt es doch eine Eitelkeit, daß man ſich vertraut einer Menge Menſchen, deren Hertzen man nicht kennet: Wie man⸗ cher Diener ſcheinet ſeiner Herrſchafft treu vor Augen, und iſt doch untreu im Hertzen: wie mancher laͤſſet ſich von auſſen wohl an und traͤgt doch ein Hertz voller Laſter, ſo, daß des Menſchen Feinde ſeine eigene Haußgenoſſen ſeyn. Iſt es nicht eine Eitel⸗ keit, daß man die Laſt ſeiner Verantwortung vermehret, durch Vermehrung ſeiner Diener?ein jeder hat gnug mit ſeiner eigenen Seelen zuthun: Nun jemehr Haußgenoſſen einer hat, je mehr Seelen nimmt er an zu verantworten: Es iſt nicht gnug / daß ſie Menſchen treu ſind ſondern man muß auch ſehen ob ſie GOtt ge⸗ treu ſeyn? Es iſt nicht gnug, daß ſie aͤuſſerlich eine anſtaͤndige Li⸗ berey tragen, wann die Seelen nicht bekleidet mit dem Kleid der Gerechtigkeit. Wie manche Seele wird verwarloſet durch die Conniventz der Herrſchafft, die nur auf den aͤuſſerlichen Dienſt, und nicht auf Gottesfurcht ſiehet: werden nicht ſolche gegen ihre Herrſchafft an jenem Tage zeugen die genauer Acht haͤtten ha⸗ ben ſollen auf ihren Wandel/ und ſie vom Boſen abhalten. Solte dann das, was ſo eine ſchwere Verantwortung nach ſich ziehet, vergnuͤglich ſeyn? Iſt es nicht eine Eitelkeit, ſein Vertrauen zu ſetzen auf das, was ſo eitel und unbeſtaͤndig iſt! Wie manchmal aͤndert ſich das Blat, daß von denen Dienern, die man als Lieb⸗ linge werthachtete, die aͤrgſten Feinde werden: welche das, was in geheim geredet und gethan, vor aller Welt offenbahren. Die Koͤni⸗ gin aus Saba hatte ein ſolch Gefolg von Knechtẽ/ daß gantze Staͤde te noͤthig waren, dieſelben alle unter Dach zu bringen und zu be⸗ herbergen, wo iſt nun deren Herrlichkeit geblieben. Iſt es micht eine Eitelkeit, darinn ſein Vertrauen zu ſtellen, was ſo voller Gefahr iſt! Wie manchmal wird ein Herr verleitet, durch die Schmeicheley eines Dieners, zu allerhand Suͤnden und Laſtern: Wie offt koͤnnen Augen⸗Oiener durch ihre Flatterie, aus weiß ſchwartz, und aus ſchwartz weiß machen, Laſter gut heiſſen, und Tugenden hindern! Wie erhebt ſich zuweilen das ohne dem zum Hochmuth geneigte Hertz, wann es durch eine demuͤth ge 104 Eitelkeit der groſſen Familien/ Bedienung und anſehnliches Gefolg ſich geehret ſiehet vor der Welt! mancher laͤſt ſich durch die Beredſamkeit eines Dieners einnehmen /zu boͤſen Unternehmungen, ſo daß die allergroͤſſeſten Laſter be werckſtelliget und ausgefuͤhret werden: Wie mancher laͤſſet ſeinen Leib bedienen durch ſolche Diener, die ſeine Seele ins ewige Verderben ſtuͤrtzen. Iſt es nicht eine Eitelkeit, darinn ſein Bergnuͤgen zu ſtellen, was dem Menſchen in Gefahr ſo wenig helffen kan. So lang du gluͤcklich biſt in der Welt, wirſt du viel Diener finden: aber gehets dir ungluͤcklich, ſo werden dich auch deine Diener verlaſſen; Es kan ſeyn, daß ſie in geſunden Tagen um deinen Tiſch ſtehen, aber kommt der Tod, ſo iſt keiner der dir helffen kan: Es moͤchte dann ſeyn, dir die Augen zuzudruͤcken, und dich ins Grab zu bringen; was hilfft dich alsdann die Men⸗ ge deiner Diener die beym Grab alle von dir treten. Solte dann das ein hoͤchſtes Guth ſeyn, was ſo unbeſtaͤndig ſo gefaͤhrlich iſt, und ſo eine ſchivere VBerantwortung nach ſich ziehets O daß doch ein jeder in ſeinem Stand ſolche Diener moͤch⸗ te waͤhlen, die nicht wenig Gottesfurcht als Tugend an ſich ha⸗ ben: Laſterhaffte Diener bringen den Segen GOttes weg, von einem Hauſe, hingegen wird durch die fromme Bediente der Se⸗ gen verdoppelt: So lang ein Joſeph in dem Hauſe eines Poti- phars war, ſegnete ihn GOtt, ſo lang ein Jacob dem Laban diene⸗ te‚ wuchſen ſeine Heerden in viel tauſenden. Muͤſſen Herren die Anzahl ihrer Diener und Geſindes vermehren, ſo ſollen ſie auch genaue Acht haben, auf ihr Leben und Wandel: Es muß eine jede Familie ein GOttes⸗Hauß und Bethel ſeyn, da man die Seinige anhalte zur Gottesfurcht, und taͤglichen heiligen Ubun⸗ gen; Daß es beiſſe, wie Joſua ſagte: Ich und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. O was getreue Diener hat alsdann der Menſch um ſich, nemlich die heiligen Engel, die ihn Tag und Nacht bewahren, und wann irrdiſche Diener den Sbon Grabe tragen, tragen ſie die Seele in Abrahams Odaß auch die Menſchen⸗ Kinder den Reichthum recht lernten . taxi⸗ = e— — — e ee – e , = =– — — = = =Se— — — — — S=2 — — — = E — — — 105 und des Reichthum un und Geonecen r reicher elon eitel Ker itelkeit. Wer annnden ſolte dae Es waͤ⸗ 1hun ſich hu⸗ deſſen Eite Vergnuͤgen t man billig: eligkeit gttrede tax Fi e⸗ J darinn igiſ agerdoch nich tzuree ſo vielen inesdeners doch konte ſo unbe Seit und hil wegneht ch die beſt v r ine enige iebe au nſt ode Lergeſffe ſeyn, r eine klein Ott das / onnen D rs⸗ Brur tnuren t kan GOtt bald ko ine Feuers⸗B machen: Ne Seema 2 geſammlet ben: wie l n einem ar er nicht rei tdarſenae Jahren aͤtze rau nreiche wenn und gu tdarfendn J. rten Sch us einem ichthum, lzu leben /u Leib geſo ere Sch eichen ſ dadurch ww Wolluſt de ſtet ſe Al nder fft den R ſt du et wa ch eitele olle gemaͤ vrſput Worz hilfft iſt denckeſt d dann dur die Hoͤlle g ich, len iſt⸗ wann b vor in ich reich, Mrdinauh ſeiner Seeleni : Ey wa dem Lei du: Bi ichen W te Tage zu ba die Se du davon as halffs and/ und in vo s fur Nutz tig kleid und koͤſtlich r Hollen nicht ulrid wird ſva mich praͤchti⸗ Purpur in da er in de u kuͤhlen: innen ſo will ich ſich kleidete in Pu Freuden, da e Zunge z Welt ann ich ich und in te ſein vor der Soltedent Mann, der herrlich aben konte, en, und du bey ſirli le Tage ſſers ha u bringen, wann 4 Ffidricht lebte ale dage Waſſe bren zube dir das, n ch die Herr⸗ einen Tro dadurch dich Ey was bhilfft wann auch 8s⸗Rad rit. jckſt du, chen? Ey ſſt? Und Gluͤcks⸗ lur nit⸗ Denckſt zu machen Gnade biſt ja auf dem rch meinen dnſo nbbnlich r Ehre und aͤſſet, wann du ich will dadu erſichert s ſeg ernicher Tode ver 1 Denckeſt :ͤ wie kan deine Er ne lichkeitde er oben ebe —— amit Suͤn einteh nicht imm reiches Er laſſen wi h das du etw ird? was * ernein reic t ſo lang laſſen Guth, nen wir it ubmide. Kendern dir GOlt ſo l daß dein n komme eſundheit re daß es d nden? oder daß ten Erbe t keine G inen n nd ſeyn, hlanwende f den drit dir GHit keine Guth einen iinſt ben wo haſt, auf d th/ wann dir Geld nn koͤnne ver⸗ Cing peln worben ld und Gut ur all dein mertzen ko lle Aim den er dein Ge wohl fuͤr ⸗Schm it von alle L llfft dich anſt du inzigen Zahn ſt du m ich leget, dawande hilfft oͤnnet? Ke inen einzigen s nimm man dich leg „ gen iogt vey gon r dir einen Tod, wa rinn ma ibriage thei⸗ Gnlltn da tfinden der d ndlich der Bretter, wo ums uͤbrig uth enif⸗ Art Kommt endt in vaar Breit kleidet, bchſtes Gut . iben? K um ] ein v an dich k inn ein h wie Nor Nm Re Bemod, wormn ne olte Worlenmwud⸗ Acht an ein e eng wennmt gnogkf Moͤhe ern mhnn zu finden ſeyn wa larl⸗ 106 Eitelkeit der groſſen Familien / laufft und rennt das eitele Menſchen⸗Kind, vom Morgen bis in die Nacht, und laͤſſet ſichs Blut ſaur werden, Geld und Guth zuſammen zu bringen! Mancher laͤſſet ſich keinen Weg verdrieſ⸗ ſen, vertrauet ſein Leben den wilden Wellen des Meers, verdauet die Verdrießlichkeiten weiter Reiſen, und bringt manche Sorgen volle Nacht ſchlaf⸗loß zu: Solte dann das die Seele zur Ruh bringen, was ſo voller Unruhiſt? Phoranda, der Cyri Gnade, aus einem armen Geſellen, zum reichen Mann gemacht hatte, und darum von einem Perſiſchen Hof⸗Diener gluͤcklich geachtet wurde, ſagte: Meynſt du / daß ich jetzt vergnuͤgter lebe / als zuvor / da ich arm war? Glaubſt du nicht / daß ich jetzt unruhiger eſſe und ſchlafe / als zuvor: Mit den Guͤthern haben ſich meine Sorgen gemehret: dann jetzt kommen viel / die ich nehren / viel die ich kleiden und unterhalten muß: ſolte mich dann das gluͤcklich machen / was mir ſo viel Sorgen macht. Bedenck doch, o Gold⸗ und Geld⸗Wurm! ſolte dasjenige Vergnuͤgen geben, was ſo gefaͤhrlich iſt? Geld und Guth verleitet gemeiniglich den Menſchen zu vielen Suͤn⸗ den; wer ſich einmal darinn verliebt hat, dem iſt keine Suͤnde ſo groß, die er nicht bequem halte zu begehen: da haͤngt mancher ſein Hertz daran, und ſpricht zu Gold, du biſt mein Gott / und hat kaum Zeit, Morgens und Abends ſein Gebaͤt zu thun: Da denckt man des Tages wenig an GOtt, da iſt kaum Zeit uͤbrig in GOt⸗ tes Hauß zu gehen: Man hat zu viel mit der Welt zu thun, daß man OOttes vergiſſet: Eben als ob mehr gelegen waͤre an den Guͤthern des Leibes als der Seele. Da macht ſich der Menſch kein Gewiſſen über Fluchen und Schweren, Ungerechtigkeit und Vervortheilung ſeines Naͤchſten: Waͤchſt das Guth, ſo waͤchſt der Muth da geraͤth der Menſch ins Unrecht hinein, und uͤberre⸗ det ſich, ſein Geld koͤnne das Allerkruͤmmeſte wieder recht ma⸗ chen. Manchem gereicht ſein Reichthum zum Strick,/ und ſtuͤrtzt dadurch ſeine Seele ins ewige Verderben. Darum ſagt Chri⸗ ſtus: Es iſt leichter / daß ein Cameel (oder Cabeltan) durch ein Nadel Oehr gehe/ gls ein Beicher ins Rei Matth. GSOttes. EE = = = = = = = — — — — — — — — —, — = e — = — — = S — — = = e ,e = = = = — — = =S= — — — — See — — — = — 2 =— — SE — — — — — 22 — = . E mlehen Nßichſ enGochee gtkon⸗ nterhalen wasmntp R ſi/G Kg On tt/oht Dadene tigin ton, N — 17 r Ed und des Reichthungs. 1o Weoohlan Geliebte, lernet irdiſchen Segen recht gebrauchen, wer Vieh halten will und muß, der vergeſſe GOttes nicht bey die⸗ ſem Segen, dancket GOtt fuͤr die Fruͤchte der Heerden wodurch die Menſchen ihre Nahrung und Kleidung haben, wie Jacob. Gen. 35. 1r. Man laß dem Vieh ſeine Nahrung geben, wehre den Suͤnden des rohen Voͤlckgens, ſo das Vieh wartet, vergeſſe auch nicht der Armen von ſeinem Segen guts zu thun, und laſſe ſich durch den zeitlichen Segen zur Danckbarkeit aufmuntern. Die Groſſen der Welt, auch andere vom Bürgerlichen Stand, deren Be⸗ ruff und Hauß⸗Weſen viel Bediente erfodert, ſehen ſich wohl fuͤr, daß ſie ohne Noth die Zahl ihrer Bedienten nicht zu groß machen; Dem Koͤnige von Iſrael ward befohlen, nicht zu viel Pferde zu halten. Ein ſeder richte ſich nach ſeinen Intraden: man nehme Deur 17, r6. nicht einen jeden ohne Unterſcheid unter die Zahl ſeiner Bedienten an, halte treue Diener und Geſinde in Ehren unterhalte gute Ordnung, gebe ſeinen Bedienten nicht zu viel Gewalt, ſonſt gibts Sejaniſche Hiſtorien. “J”MM Ach Chriſten! bedenckt doch wohl die Eitelkeit des Reich⸗ Lebens ge⸗ thums, und ſehet zu, daß ihr die Guͤter der Welt recht gebraucht: geln fuͤr die *Reichen. Ihr duͤrfft ſie eben nicht unaufgehoben liegen laſſen, wann euch BOtt Gelegenheit zeiget/ etwas mit Recht zu gewinnen. Wie The- miſtocles, der es ſich fuͤr eine Unehre achtete, die vom Meer aus⸗ geworffene Schaͤtze aufzuheben. Ihr duͤrfft es auch nicht ma⸗ chen, wie Crates, der ſein Geld wegwarff, damit es ihn nicht hindern moͤchte, Weißheit zu lernen; dann das wuͤrde ſo viel heiſ⸗ ſen, als mit jenem unnuͤtzen Knecht ſein Talent vergraben: ſon⸗ dern ſehet / daß ihr ſagen koͤnnt mit Salomo: Aber doch blieb Weißheit bey mir; Zu dem Ende nehmet folgende Pflichten in acht: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget eure Hertzen nicht daran, ſondern ſehet auf GOtt, als das hoͤchſte Guth: nicht hie⸗ unten, ſondern droben ſeynd die beſten Schaͤtze, die euch zeitlich und ewig koͤnnen vergnuͤgen: darum laſſet da euer Hertz ſeyn, wo euer Schatziſt. Sehet euch wohl fuͤr, daß euch Geld und Guth, nicht zur Suͤnde verleite dann Satanas verguͤldet zuwei⸗ O 2 len 108 Eitelkeit der groſſen F ne E groſſen Familien len ſeine ſEengen, um Seelen dadurch zur en reiſſe am beſten gcen 3 ctaleuhil ſondern wanenes euch 4 ihrlick nlacht, ſo gedenckt viellei edern wann es euch ſrlunen ſonon r Bel d chacht ndate e nun nge, daß ihr die ier, der Deit abgefuͤhre t zu worden. Seer zu⸗ wenden; dann hat euch det eeden hat/ wohl nidee n⸗ 4 6. u verantn t euch Ott viel gegeben, ſo habt ihr l n⸗ zird en garton Ihr ſeyd nur aighaltel cbeihr auch viel eshe nungvoß dernenn anßh mit euch wird heiſſen, th un bald aul re Ohren und verſto aaßhalt. Zu dem Ende verſchli gech⸗ Armen: ſondern t eure Hertzen nicht, fuͤr dem eſchleeſſet eu. Wann Vrothimtonk, uud ſruer ic, wunn ir & en der Jen nen treuen Freun viel weniger ſolche in der Welt be fei⸗· vie oder mit Rath, Huͤlffe r ſolche in der Welt, die mir di ein und mir dienen dermu Ban Hifſeund That an die Band geben: o trd „. r ener enn: deſter Freund, und die heili So troͤſte hetec nree⸗ Dader, dind r ieben Aeent dce n der Zabtiner e arm gewo ben Armen! die ihr otent i nicht vergeſſen un Gelaſſenheit gedultig nachtragt, ich in euer aam Habt ihr Wonmen ihr muſſet ohne Troſt nicht nach Danaß euer ſelen andere zu verumeworten, n ſo habt ihr auch ſaus geent. nnan die Liebe ſeines Sohr 1: Rei⸗ gnug, wer die Gnade GDi nſer Cun ſtes hat: Reich hnes, und die Gemeinſchafft des Hei ttes, Unmelhe s hat: genug, wer ſolche Schäaͤtze des es Heiligen Gei⸗ A warten hat; vielleicht di e Schätze d 3 lebte oen en bar; vetlſeicht dient euch Rei Gchage des⸗ Pimmeis zu ge⸗ ſine Welt, GOt urch verlieren: iſt es euch dienli hrmoͤch⸗ ſanden Welt, GOtt kan es euch bald geben: uch dienlich in dieſer eney Es unt⸗ iſelttaet vanns enh nuneng oe) thveheh ſtluſeteu⸗ Schenede⸗ Cegervt Grtdet ich hore⸗ nren 1 1El engeöft ne Wohlthaten init ſe Geebaͤt. Es ſind bey GOtt gar ſchlechte Sachen/ Und gilt dem Soͤchſten alles gleich/ Den Reichen klein und arm zu machen, Dern Armen aber groß und reich. OEott hat tauſend Mittel euch zu helffen, und wann es ihm 109 auch nicht belieben ſolte, euch reich zu machen in dieſer Welt, ſo wird es ihm doch belieben, euch ſelig zu machen, und euch erfreu⸗ en mit den ewigen Guͤthern des Himmels, Amen. WM Gebaͤt. H O Gnaden / teicher Grt lum deſſen Thron ſo viel tauſendmal rauſend ſtehen / du einziges und hoͤchſtes Gurh aller From⸗ men! wir dancken deinem Namen daß du uns von Kindes⸗Bei⸗ nen an / ſo heiliglich gefuͤhret / und ſo vaͤtterlich verſorger haſt / mir allerley Gutem nach Leib und Seele: Du haſt uns mehr Wohlthaten erwieſen / als wir arme Menſchen werth ſeyn / ja deine Guͤte und Treu / o GOrt !die iſt bey uns alle Morgen neu. deine Gnade ſo wenig Ach ! daß wir doch nicht ſolche unarrige Kinder waͤren / die wir rkennen, und die wir nicht ermuͤden/ dei⸗ it ſchnoͤdem Undanck zu vergelten. Giebſt du uns Reichthnm und irrdiſche Guͤrher, ſo gieb uns auch danck⸗ bare Hertzen / und Gnade dieſelbe recht zu gebrauchen: Bewah⸗ re uns / o GOrt! daß wir unſere Hertzen nicht daran hangen / ſon⸗ . dern laß unſer Hertz und Wandel im Himmel ſeyn / da unſer beſter Schatz iſt; dann was ſolle es uns helffen / wann wir reich an Gold und arm an Gtr waͤren / wann wir in der Welr viel, und im Himmel nichts haͤtten! Solte uns Reichthum ſchaͤdlich ſeyn / ſo wolten wir lieber Blut⸗ arm ſeyn / und in dieſer Welr wenig o⸗ der nichts haben und unſer Brod mir Thraͤnen eſſen / als daß wir unſer Gutes ſolten in dieſer Welt geniſſen/ und kein Theil am Himmel haben. S l Beliebt es dir / o GOtr! daß unſer beſcheiden Theil ſoll klein ſeyn / ſo mache uns deſto reicher an unſern Seelen / und gieb daß wir andern ihren Segen nicht mißgoͤnnen; du o GOtr: haſt uns ja nie verlaſſen/ du wirſt auch ferner als ein Varter fuͤr uns ſorgen / und uns ſo viel geben als uns nuͤtzlich und ſeelig iſt. Was fragen wir nach der Welr,/ und dersn Herrlichkeir wann der vim. 110 Die ELitelkeit der Nlachtigen, mel nur unſer Theil iſt: Was ſchaders, da ß wir in dieſer Welt we⸗ nige haben / die uns dienen / wann deine Heil. Waͤchrer uns nur begleiten / auf allen unſern WMegen. Den Segen der Geerden wollen wir der Welt nicht mißgsn⸗ nen / auch kein brutales Vergnuͤgen darinn ſuchen/ wenn du uns nur einen geiſtlichen Segen zu wWirffſt: Wir wollen uns nie ver⸗ rieffen / oder ſuͤndlich ergoͤtzen, in denen Stimmen, die das Oht beluſtigen, ſondern lieber trachten / untern Glauben / Leben und Leyden / in eine ſolche Harmonie zu bringen / wodurch wir unſern Beruff und Erwaͤhlung beveſtigen / und uns immer geſchickter machen / zu dem hoͤhern Chor / da wir das Lied des Lammes wer⸗ den ſingen / und dich den liebens⸗Lebens⸗ und Anbe Utens. wuͤrdi⸗ gen Schre⸗ mit allen Beiltgen und Engeln werd en „wiglich A S ike ie S ei rarer n Die Eitelkeit der Maͤchti igen u Klugen der A Welt. Erſter Eingang. . Jemand iſt gluͤckſeelig vor ſeinem Ende: Antwort gab vormals der kluge Solon dem Cræſo, da er ihm ſeine Schaͤtze und Herrlichkeit zeigte. Nichts Menſch daß alles eitel ſey, als wann ers ſelbſt mit Schaden er⸗ faͤhret: darum, wann der Menſch ſich ſeines Gluͤcks nicht will uͤber heben, ſo thut er Pohl wann er ſich oft zu Gemuͤth fuͤhret, daß niemand gluͤcklich ſey vor ſeinem Ende, und daß der Menſch alsdann am ſicherſten ſey, wann er das Schifflein ſeiner Seelen eingebracht hat in den Hafen der ſeeligen Ewigkeit. TE XT. O wenitger bedenckt die Welt, als die Unbeſtaͤndigkeit –aller weltlichen Dinge: Und nicht eher glaubt der — ſeheetwe, etuns pa icht niftor Wenn duun⸗ Nuns ie per de deo lleben und herunſen nt geſhicht Laenmezver Nen icd. den ebidſi ,N/N Gee Napa ſirdßge ſgatt. ſhhhne Lnitel lll⸗ i n der inſirer R. 1XL. und EBlugen der Welt. II TEXD T IEE M Prediger Salom. Cap. II. v. 12-19 A wandte ich mich, zu ſehen die Weißheit und Klugheit, und Tohrheit, dann wer weiß, was der fuͤr ein Menſch werden wird nach dem Konige den, ſie ſchon bereit gemacht haben? Da ſahe ich, daß die Weißheit die Thorheit uͤbertraff, wie das Licht die Finſterniß. Daß dem Weiſen ſeine Augen im Haupte ſtehen, aber die Narren im Finſtermiß gehen, und merck⸗ te doch, das einem gehet wie dem andern. Da dachte ich in meinem Hertzen: weil es dann dem Narren gehet wie mir, warum hab ich dann nach Weißheit geſtan⸗ dens Da dachte ich in meinem Hertzen daß ſolches auch eitel ſey. Dann man gedencket des Weiſen nicht im⸗ merdar, eben ſo wenig, als des Narren, und die kuͤnf⸗ tige Tage vergeſſen alles, und wie der Weiſe ſt rbt, alſo auch der Narr; darum verdroß mich zu leben, dann es gefiel mir uͤbel was unter der Sonnen geſchicht, daß es ſo garieitel und Muͤhe iſt. Und mich verdroß alle mei⸗ ne Arbeit, die ich unter der Sonnen hatte, daß ich die⸗ ſelbe einem Menſchen laſſen muſte, der nach mir ſeyn ſolte dann wer weiß, ob er weiſe oder toll ſeyn wird? weißlich gethan habe unter der Sonnen, das iſt auch und ſoll doch herrſchen in aller meiner Arbeit, die ich niel. RK * 3 ððẽ ä ðð . “ M 3 N 4 4 . 4 2 . „ — = HS Die Eitelkeit der Maͤchtigen 8. GSingan cGn Ander Eingang. nee Warum die (O)S iſt nichts ungemeines, daß oft die Frommen in dieſer onden Fennen Ac Welt, ihres Lebens uͤberdruͤßig werden, und den Tag des * Todes gluͤcklicher achten, als den Tag der Gebuhrt. dache TDob verlanu⸗ =S geg⸗ Dann das Leben der Menſchen iſt voller Muͤhſeligkeit und Ar⸗ ete Job. 14/1. beit: es iſt voller Unruh. Darum ſehnen ſich die Frommen ſen nach ihrem End, wie ein Wandersmann nach einem kuͤhlen Ebn Schatten, und wie ein Taglohner nach dem Abend. Das Le⸗ rde⸗ ben der Frommen iſt voller Anfechtungen und Verſuchungen, kaum iſt ein Feind uͤberwunden, ſo iſt der ander wieder da, ſo daß ein Glaubiger immer im Kampff muß leben, immer im Streit ſeyn/ und mit Paulo klagen: Ich finde ein Geſetz in meinen Gliedern, das wiederſtrebet dem Geſetz in mei⸗ Röm.⸗/a3. nem Gemuͤth, und dieſelbe ſind ſtets wieder einander. Sie ſehnen ſich nach dem Ende, wie ein Soldat nach dem Sieg, und ein Schiffer nach dem Hafen. Dis Leben der Menſchen iſt voller Widerwaͤrtigkeiten, diß bewog einen Eliam, da er vor Jeſabel flohe, und unter dem Wacholder⸗Baum ſem Ungluͤck uberlegte, daß er heraus brach in dieſe Worte: Es iſt genug 1.Reg 19,4. HBErr, ſo nimm nun meine Seele von mir. So ſeuff⸗ zen auch manchmal wohlgeolagte Kinder GOttes: Es iſt gnug gelitten, gnug ausgeſtanden/ ach nimm mich hin HErr/ HErr! dann ich bin beyde dein Buͤrger und Pil⸗ rim,/ wie alle meine Daͤtter. Das Geſicht ihrer Unvoll⸗ ommenheit und Suͤnden macht ſie ſeuffzen, von dieſem ſuͤndli⸗ chen Elend befreyet zu werden, naͤher bey JEſu, und in der Voll⸗ kommenheit zu ſeyn. Vieler Menſchen Leben iſt mehr ein Tod, Job.⸗/16. als ein Leben, wegen vieler Kranckheiten, die ſie ausſtehen muͤſ⸗ ſen, das macht, daß ſie ſich zuweilen den Tod wuͤnſchen. Und Jon. 4/3. mit Jona ſagen: NMimm meine Seele weg dann ich wolte⸗ lieber rod ſeyn / dann leben. Dazu kommt, wann ſie ſehen, daß es ſo wunderlich hergehet in der Welt, daß es den Frommen uͤbel/ den Gottloſen wohl gehet, oder daß es einem gehet wie dem nen ger den da e dr Gebriet Rtuno Frommen n kühlen D ricungen N mmer 1Gſur gin men cinander, MS, Wenchen NAN W e genen S ſl Ef jmnehn moH nn ſnnſun der rein d Gin en, fommmen wedem H er kehrte um, die gefaͤhr! die er vers 17. Cap. I. unterſucht h. em vor, ſie und Klugen der Welt. 113 andern, dann verdreuſt ſie zu leben: wie wir ſehen an Salomo in unſern Text⸗Worten: die ſollen uns Anlaß geben zu reden, von der Litelkeit der Ehre und menſchlichen Weißheit. Du aber / o groſſer GOrt! ziehe weg die Larve der Scheingluͤck⸗ ſeeligkeit der eirelen Dinge dieſer Welr, welche ſo viel Seelen zur Hoͤllen geſtuͤrtzerthar. Zeige uns doch / daß du allein ſeyeſt das hoͤchſte Guth / daß wir unſere arme Soelen retten / und wie eine Beute davon bringen moͤgen zum ewigen Leben / Amen. und Reichthum/und war darinnen gantz ausgelaſſen, mit allem Ernſt zu ſuchen, ob ſolches alles einen Schatten der wah⸗ ren Vergnuͤgung geben koͤnne: aber er fand nicht, was er ſuchte, darum wandte er ſich. Er ſahe wohl, daß ein ſolches wol⸗ luͤſtiges und welt⸗ergebenes Leben, das Hertz von GOtt abziehe, und die Seelen in Gefahr ſetze: darum wandte er ſich: das iſt, gefaͤhrliche Wege weiter zu gehen. Dee letzte⸗ ren Gedancken ſind immer beſſer, dann die erſten darum wandte er ſich, um beſſer nachzu forſchen, worinn ernun von alle den Dingen, in welchen er ſein Vergnuͤgen geſucht, das meiſte ge⸗ funden, was ihm noch eine Ergoͤtzlichkeit gegeben. Urnd diß war Weißheit und Chorheit und Klugheit, eaone I. unterſucht hatte: Er nahm wieder von neu⸗ wendet ſich h um Weißheit und Klugheit zu bearbeiten: Durch Weißheit. Weißheit verſtehen wir die Wiſſenſchafft, die einer in gottli⸗ chen und irrdiſchen Dingen hat: Durch Klugheit aber eine Fer⸗ tigkeit des Gemuͤths/ wohl von einer Sache zu urtheilen, und et⸗ was auf die beſte Art auszufuͤhren alle Umſtaͤnde genau betrach⸗ ten, und die Hinderniſſe hurtig aus dem Wege raͤumen, die beſte Mittel zu gebrauchen, und ſeine Gedancken, Worte und Tha⸗ ten aufs fuͤglichſte einzurichten: En nahmm ſich vor, mit allem Sleſs (.S hatte Salomo ißher ſein Vergnuͤgen geſucht in vielen Verrnuf⸗ Rßz eitelen Dingen, als in Freude und Wolluſt, im Bauenmg. 114 Die Eitelkeit der Machtigen / Fleiß zu erkundigen, was die Menſchen ſich unterſtehen weißlich anzugreiffen, und zu vollenziehen, und zu ſehen, wie ihm ſolches gerathe. Nicht allein aber wolte er auf Weißheit, ſondern auch auf Thorheit Achtung geben, um zu ſehen, was uͤbel angefan⸗ gen, uͤbel fortgeſetzt, uͤbel vollendet werde: um dergleichen in ſei⸗ nem Thun und Laſſen zu meyden, damit er nicht in gleiche Thor⸗ heit verfalle: ſondern daß er lerne durch anderer Leute Schaden Durch Weiß⸗ klug werden. Und das wolte er thun, nicht nur um ſeinet wil⸗ heit will Sa⸗ ſen, ſondern auch um ſeines Stuhl⸗Erbens willen, der ihm in der lomo ſich und ſeinen Regierung folgen wuͤrde, auch dem heilſame Regeln zu geben, neſolgern damit er ſeinen Thron beveſtigen, und ſeine Unterthanen wohl regieren moͤchte: Darum ſagt er: Wer weiß / was der fuͤr ein Menſch werden wird / nach dem Koͤnige / den ſie ſchon bereit gemacht haben. Andere geben die Worte alſo: Was kan der Menſch thun, der nach dem Koͤnig kommt, was nicht ſchon gethan ſey? Er meynt, es wuͤrde niemand beque⸗ mer ſeyn, als er, die Dinge der Welt zu erforſchen, weilihn GOtt mit Ruhe, mit Weißheit und Reichthum geſegnet. Doch ſind die Worte von Luthero nicht uͤbel gegeben: wer iſt der Menſchꝛc. wormit er zielet auf die Unbeſtaͤndigkeit der Koͤniglichen Wuͤr⸗ de, weil man nicht weiß wer nach dem Koͤnig herrſchen wird, wie er ſein Regiment wird fuͤhren, und weil gar oft das Volck bey Lebzeiten eines Regenten ſchon einen andern waͤhlet: Præ- ſentem faſtidiunt, futurum petunt. Es konten die Juden die guten Tage unter Salomons Regierung nicht ertragen, ſon⸗ dern machten ſich die Hoffnung, der junge Printz Rehabeam. wann der moͤchte zum Regiment kommen, wuͤrde ihnen das . Reg. 12,4. ſchwere Joch leichter machen. Als aber Salomo die Welt⸗Haͤndel der Menſchen erforſchte, wurd er gewahr,/was ein groſſer Unterſcheid ſey/ zwiſchen Weiß⸗ heit und Thorheit: Nemlich, daß die Weißheit die Thorheit uͤbertreffe / wie das Licht die Finſterniß; Die Weißheit ver⸗ gleicht er einem Licht, die Thorheit der Finſterniß: ſo viel erfreu⸗ licher, nuͤtzlicher und noͤthiger nun das Licht iſt, als die Finſternſs 9 — = — — — = — — — — — — — ——S emonokace ntirON. Neſodde rMenſh. ten W⸗ en vr s Vo ſich, neben ſich, voraus und zuruͤck ſehen kan. ſie im Finſtern gehen: ſie ſind gleichſam blind, und Narren. und Klugen der Welt. IIS ſo viel nuͤtzlicher iſt auch Weißheit als Thorheit. Die Urſache ſetzt er hinzu: weil dem Weiſen ſeine Augen im Haupt ſte⸗ hen ꝛc. die Augen im Haupt haben, heiſſet nach der Hebraiſchen Redens⸗Art, vorſichtiglich, weißlich, vernuͤnfftig handeln das Vergangene, Gegenwaͤrtige und Zukuͤnfftige genau betrachten: Darum hat der allein weiſe Schoͤpffer, forn ins Haupt der Men⸗ ſchen die Augen geſetzt, und ſo gebildet, daß er uͤber ſich, unter dencken keiner Sachen nach, wagen alles auf ein Gerath⸗wohl ins blinde hinein, irren leicht und ſtoſſen an, wegen ihrer Unvor⸗ ſichtigkeit; Dieſen Unterſcheid merckte Salomo, doch bemerck⸗ te er auch in der Weißheit vielfaͤltige Gebrechen. Nemlich, daß es einem gehe wie dem andern. M Er verſtehet diß, von den gemeinen Zufaͤllen dieſes zeitlichen Lebens, nemlich Geſundheit und Kranckheit/ Reichthum und Ar⸗ muth, Gluͤck und Ungluͤck: der Weiſe muß ſo wohl ſterben, wie der Narr, doch bleibt der Seelen nach, zwiſchen beyden ein groſ⸗ ſer Unterſcheid. Dem einen gehets wie dem andern: Der Weiſe muß gar offt Armuth, Hunger, Kranckheit, Verfolgung, Verluſt an Haab und Guͤtern, ja an Leib und Leben ausſtehen: Der Narr hat dergleichen Zufaͤlle auch. Jacob muſte aus ſei⸗ nem Vaterland fliehen, da Eſau ſich zu Hauß gute Tage mach⸗ de Von den Narren aunterſcheid r Klugen te. Joſeph muſte Lerkaufft werden, und viel Ungluͤck erdulten, Cen.27, 43. da ſeine Bruͤder zu Hauß gutes Muths waren. Der kluge und Gen. 37, 27. fromme Joſias muſte erſchoſſen werden, und eines gewaltſamen Todes ſterben, eben ſo wohl als der gottloſe Ahab und Jeſabel. es 23,29. Der tugendhaffte Cato, muſte mit einem Gifft⸗Trunck ſein Le⸗ bendigen, der gelehrte Cicero muſte ſein Haupt verliehren, und ſeine beredte Zunge, nach dem Tode von der Fulvia mit Na⸗ deln durchſtechen laſſen. Der kluge Seneca muſte im Bad ſich zu Tode bluten, und der weiſe Socrates einen Becher des Todes trincken; Solche Fatalitaͤten haben dieſe kluge und gelehrte Maͤn⸗ ner, die ums gemeine Beſte ſich os verdient gemacht haiſen. 2 m 28. I16 Die Eitelkeit der Machtigen, mit ungelehrten, ungeſchickten, und dem gemeinen Weſen ſchaͤd⸗ lichen Narren und Thoren gemein haben muͤſſen. Er ſtieß ſich aber hieran, und gerieth auf die Gedancken: die Weißheit ſey darum gar verwerfflich; dann ſolte der Menſch ſo viel Muhe und Arbeit umſonſt anwenden? ſolte man mit ſo ſaurem Sch weiß nach Weißheit trachten? da es doch in der Welt den Narren ſo wohl gehet, als den Weiſen? Darum kam ihm die Weißheit ſelbſt verdaͤchtig vor, doch recolligirte er ſich bald, daß dergleichen Ge⸗ dancken von der Weißheit auch eitel waͤren: dann man muß der⸗ gleichen Zufaͤlle des Menſchlichen Lebens, nicht der Weißheit, ſondern der Suͤnde zuſchreiben, und der allzeit guten Vorſe⸗ hung GOttes. der auz Er nennet die Weißheit Eitel; weil man des Weiſen nicht immerdar gedenckt, eben ſo wenig wie des Narren: Die meiſten ſuchen manchmal durch Weißheit ihren Namen zu verewigen, und ſich einen unſterblichen Ruhm und Gedaͤchtniß zu machen: aber das iſt auch eitel; dann mit der Zeit verloͤſcht doch eben, ſo wohl das Gedaͤchtniß des Weiſen, als des Narren ja gar offt „ Weiſen. wird der Wandel der Narren laͤnger gedacht, als die Wercke der elkbeitve · Und was noch mehr iſt, wie der Weiſe ſtirbt / alſo auch zor demod. Der Marr: wann ſchon ein kluger Mann ſich lang gnug um Weißheit bemuͤhet/ Tag und Nacht darnach geſtrebet, damit der Welt zu dienen: ſo hat er doch im Tod kein Vorrecht vor dem Tho⸗ ren: ſondern er muß eben ſo wohl ſterben, wie ein ander, der nicht nach Weißheit getrachtet: Der Weiſe kan den Tod durch ſeine Weißheit nicht abweiſen, noch ſeine Gelehrtheit, wie ein Erb⸗Guth ſeinen Kindern vermachen. Darum verdroß es ihm zu leben/ nicht als ob ſich Salomo aus Ungedult den Tod gewuͤnſcht, ſondern nur will er ſein Mißfallen bezeugen, das er daran hatte, daß auch die Weißheit worinn er noch das meiſte Vergnuͤgen hoffte zu finden, ſo voller Eitelkeit ſey. Er gab nun faſt ſeine Hoffnung verlohren/ irgend wo das hoͤchſte Guth in der Welt zu finden: darum ward er uͤberdruͤßig, des eitelen Menſchen Lebens; weil , – — —☛2 = = Se — ⸗ — = = = — S= — — = 2e — S — — SS — — n Schte Marre Nißhetſtte cen 6 nmnuß er⸗ Bhet, luen rſe Wnnie Demefin U twrenid Mucher: in cen 6 enetf Wrrce. ocr ghugun dormtde⸗ rNenRhe , derhich Urch ſene ebetoricet ondens MrcucO ſoft zu fnunng ſden: eben ; wel. und Alugen der Welt. 117 weil es ſo vieler Muͤhe, Sorgen und Arbeit/ Fehler und Gebrechen iſt. Wann dann nun keiner weiß, wer ſein Nachfolger im Re⸗ giment, und wie er geartet ſeyn werde, ſo erhellet daraus: daß Ehre und Anſehen der Regenten in der Welt eitel ſey. Cronen und Scepter glaͤntzen zwar herrlich, und machen denen, die ſie fuͤhren, ein Anſehen in der Welt: Allein man mag ſolches mit dem klugen Savedra wohl nennen: Bonum fallax, ein betruͤg⸗ liches Guth; Dannenhero jener Konig weißlich von ſeiner Crone ſagte: Wann mancher wuͤſte / was fuͤr Sorge / Muͤhe und Gefahr dabey waͤre / er wuͤrde dich nicht von der Erden auf heben. Wiie unbeſtaͤndig iſt doch die aller hoͤchſte Ehre der Regenten in der Welt! wo iſt ein ſo weiſer Koͤnig jemals geweſen, als eben Ehr und Ge⸗ w genten iſt un⸗ alt der Re⸗ dieſer Salomo, der ſeines gleichens nicht hatte, und ſeine Unter⸗bellandis. thanen wohl wuſte zu regieren. Er war ein maͤchtiger Koͤnig/er war ein reicher Koͤnig, der durch ſeine Klugheit ſeine Laͤnder mit Reichthum anfuͤllete, er bezeigte ſich als einen rechten Landes⸗ Vater, der auch den Gottesdienſt wohl einrichtete: Und doch wurden ſeine Unterthanen ſeiner bald muͤde, ſie machten in ihrem Hertzen ſchon Rehabeam zum Koͤnig. Eben ſo gieng es faſt dem Samuel, dem Propheten und Regenten des Volcks GOttes: Er hatte dem Volck wohl fuͤrgeſtanden, das Land von den Phi⸗ liſtern geſaͤubert, die verlohrne Staͤdte wieder erobert, gute Sit⸗ ten und Rechte geſtifftet, Gerechtigkeit ohne Anſehen der Per⸗ ſon gehandhabet, und ſich niemals durch Geſchencke beſtechen laſſen: und doch ward das Volck ſeiner muͤde; Es wardluͤſtern nach einem Koͤnig, wolte das Regiment in eine neue Form gieſ⸗ ſen, und aus der Ariſtocratie eine Monarchie machen. Was war Da vid vor ein tapfferer und frommer Koͤniglwas hatte er ſeinem Land und Leuten nicht fuͤr Dienſte gethan! ja ſein Leib und Leben gewagt vor die Wohlfahrt ſeines Volcks. Wer ſolte gedacht haben, daß ein Mann in gantz Iſrael ſolte wider ihn ſeyn: aber was geſchahe? Da Abſolon ſein Sohn dem Volck gu⸗ te Worte gab, ſtahl er durch Schericeley das Hertz der Maͤn⸗ 3 ner 1. Sam. 2. 118 Die Eitelkeit der Maͤchtigen/ ner zu Jeruſalem, daß ſie von David abſielen, und Abſolon fr Sam.1 /6 ihren Koͤnig aufwurffen. So will die Welt immer was neues M haben, und das macht auch die Herrlichkeit der Regenten Eitel. h Was eine ſchwere Verantwortung haben Regenten? ſie muͤſſen unbe nicht nur Tag und Nacht Sorge tragen /fuͤr die Wohlfahrt ihres n N Volcks: ſie muͤſſen Recht und Gerechtigkeit handhaben, einreiſe Nnen 1 ſenden Laſtern begegnen, ihre Graͤntzen beſchuͤtzen, und ihrer Un⸗ nſtui, terthanen Ruhe erhalten: ja die Seelen der Unterthanen ſind plfen ihnen aufs Hertz gebunden, daß ſie davon muͤſſen Rechenſchafft untre geben, das Blut, ſo unſchuldig vergoſſen wird, will GOtt von ih⸗ ngi ren Haͤnden fordern: Sie muͤſſen der Noth der Elenden zu Hüuͤlf⸗ fe kommen, und ſo machen die Sorgen des Regiments/ daß ihr in hohes Amt voller Muͤh und Bekuͤmmerniß iſt, und das alles Nir macht die Herrlichkeit der Herrlichen auch Eitel. Wie unbe⸗ (lttg ſtaͤndig iſt die Herrlichkeit der Regenten? Git ſetzt Koͤnige ein, nnen und Konige ab: wie offt haben diejenige, die heute noch auf dem Mlt Thron ſaſſen, morgen ihre Wuͤrde ſich beraubt ſehen muͤſſen! Amch wie offt haben gecroͤnte Haͤupter / eher ihre Cronen, als ihr Leben ablegen muͤſſen? Und die, welche kurtz zuvor als irdiſche Goͤtter Wl angebaͤtet und verehret wurden, bald hernach als geringe Men⸗ hter⸗ ſchen von allen Unterthanen verlaſſen, im Staub der Verach⸗ Mh1 tung das uͤbrig ihres Lebens zubringen muͤſſen; Und was iſts M endlich? wann ſie ja bis an ihr Ende gluͤcklich regieret haben, ſo muͤſſen doch Koͤnige und Fuͤrſten eben ſo wohl ſterben, wie Unter⸗ thanen, mors ſceptra ligonibus æquat, bey dem Tod gilt kein Anſehen der Perſon. Der Tod zittert nicht vor denen, ſt vor welchem ſich alle Welt muſte fuͤrchten, und die ein Schrecken waren ihrer Feinde: Sie moͤgen ſich noch ſo ſehr beveſtigen, und (nene ſich wohl verwahren, durch unuͤberwindliche Veſtungen, Mau⸗ evech ren und Bollwercke, und ſtets eine ſtarcke Leibwacht um ſich ha⸗ mmnann ben, der Tod dringt durch: da muͤſſen dann diejenige, denen die e nntg Graͤntzen ihrer Herrſchafft zu klein waren/ ja denen die Welt ſchie⸗ Macss ne zu eng zu ſeyn, mit einem engen Sarg verlieb nehmen, und eben ſo wohl vermodern, als der allergeringſte von ihren Unter⸗ de Wie e Konceen s A, N hen tndſen- AehheVo Mheite eringe e Worh d tw thaben hor demen nin igen, gen V nſchn NhvN Nl hi⸗ en, und Unier⸗ h. auch darinn das hoͤchſte Guth nicht zu finden. Cod gi⸗ uund Alugen der Welt. 119 thanen: Und das macht die Herrlichkeit der Herrlichen eitel, daß Hier kommen nun zu beſtraffen diejenige, die ſich nicht nach erſe⸗ dem Exempel Salomonis umwenden / von ihren ſuͤndlichen We⸗Unbußferti⸗ gen: Als Salomo nicht fand, was er ſuchte in den eitelen Din⸗ n. gen der Welt / da wand er ſich, aber der Suͤnder wendet ſich nicht von ſeinen boſen Suͤnden⸗Wegen, da moͤgen Diener GOttes imer⸗ Beſtraffen⸗ hin ruffen: bekehret euch/ wendet um von den gefaͤhrlichen Wegen, ſerngen. dann ihr ſeyd auf den breiten Weg / der zur Hoͤllen und Verdamniß fuͤhret / gefaͤhrliche Gruben ſind vor euren Fuͤſſen: der Suͤnder ach⸗ tets nicht: der Tod rafft einen nach dem andern, ja manchen hin⸗ weg/ in der Mitte ſeiner Suͤnde und doch will der ſchnoͤde Suͤnder, nicht durch anderer Schaden klug werden: in ſich gehen und den⸗ cken:ꝛ was mach ich doch: wie leb ich doch?ꝛ und was wiles mit dem ſuͤndlichen Leben fuͤr ein Ende nehmen? Wie vie⸗ Pie Chrgel⸗ le Menſchen verlieben ſich in Ehre und Anſehen vor der Welt und meynen alsdann, den hoͤchſten Gipffel ihrer Gluͤckſee⸗ ligkeit erſtiegen zu haben, wann ſie es hoch gebracht in der Welt: Ungluͤckſeelige Menſchen, die allein anſehnlich zu ſeyn trach⸗ ten, vor den Augen der Welt, und ſich nicht anſehnlich machen vor den Augen GOttes! Ach daß doch ſolche bedencken moͤchten, wie es einem Belſazar gieng, der die Schrifft leſen muſte: WMan hat dich geroogen / und du biſt zu leicht gefunden wor⸗ den. Oder einen Nebucadnezar, der die Stimme hoͤren muſte: Hauet den Baum ab / hauet ihn ab / und beſchneidet ihm ſeine Aeſte. O was einen ſchweren Stand werden gottloſe Re⸗ genten vor dem ſtrengen Gerichte GOttes haben, die ihrer eige⸗ nen Ehrſucht ſo viel unſchuldiges Blut aufgeopffert haben, und wider welche ſo viel Thraͤnen und Seuffzer der gedruckten Unter⸗ thanen aufſteigen: dann dem groſſen Richter aller Welt wird keiner entgehen, ſondern alle, die GOtt nicht gefuͤrchtet haben, werden alsdann ruffen muͤſſen: O ihr Berge fallet uͤber uns und ihr Huͤgel bedecket uns/ vor dem Zorn deſſen der auf dem Stuhl ſitzt. O wie viel Menſchen laſſen ſich durch Ehr und Anſehen dnen⸗ Die Eitel⸗. Ach wie wenig bedencken die Menſchen die Eitelkeit menſch⸗ utſenſchaf⸗licher Weißheit! die doch wie ein Irrgarten iſt, worinn ſich, der ſich ſelbſt gelaſſene Menſch, gar bald verliehret: Laſſet einen er⸗ fahrnen Rechenmeiſter, in der Zahl⸗Kunſt, noch ſo erfahren ſeyn, was wird es ihm helffen wann er nicht gelernet hat/ ſeine Tage zeh⸗ ten. 120 Die Eitelkeit der Maͤchtigen / verleiten zu allerhand Suͤnden und Laſtern, daß ſie dencken quod libet, licet, alles ſtehe ihnen frey zu thun/ was ſie koͤnnen, ohne Abſehen, ob es gut oder boſe ſey. Menſchen,die ſich durch Ehre zum Hoffart und Hochmuth verfuͤhren laſſen, daß ſie ſich ſelbſt fuͤr alles und ihren Naͤchſten fuͤr einen Schatten achten, den ſie kaum uͤber eine Schulter anſehen: Da heiſt es dann: Nos po- ma natamus, oer wie die Stoltzen bey dem Hiob redeten: Wir ſind die Leute, mit uns wird die Weißheit ſterben. len: und wann er vie fuͤr die Welt/und wenig fuͤr ſeine Seele arbei⸗ tet, waͤre es nicht eben ſo viel, als wann er fuͤr eins lauter Nollen ſchrieb. Laſſet einen Erd⸗Meſſer den gantzen Erdboden abzir⸗ ckeln, und wie Archimedes ſich unter winden, die Erde ſelbſt aus ihrem Centro zu heben, was wird es ihn helffen, wann er nicht gelernet hat die Thaten ſeines Lebens wohl abzumeſſen, die krum⸗ ine Suͤnden⸗Wege ſtrack zu machen, und wann er den Mittel⸗ Punct des menſchlichen Lebens, nemlich die Ehre GOttes, nicht weiß zu ſuchen. Was hilffts einem Stern⸗Seher, wann er ſchon weiß, die Sterne des Himmels zu zehlen, und dieſelbe mit Namen zu nennen, wann er nicht ſiehet die Grube, die vor ſei⸗ nen Fuͤſſen iſt. Was hilffts einem Naturkuͤndiger, wann er weiß, von allen Geheimniſſen der Natur Red und Antwort zu geben, wo er nicht erkennet die Verdorbenheit der menſchlichen Natur, und nicht bemuͤhet iſt, uͤber zu gehen, aus dem Stand der Natur, in den Stand der Gnade. Was hilffts einen Artzt, wann er ſchon ſo erfahren iſt/ daß er die allerbeſten Curen von der Welt thut,/wo er unerfahren bleibt in der Cur ſeiner eigenen See⸗ le, und die Wunden ſeines Gewiſſens nicht weiß zu heilen. Was hilffts einen verſchmitzten Advocaten, wann er auch ſo beredt iſt, daß er die aller⸗verworrenſte Sache kan recht machen, und ſo man⸗ S== = — — — = = SEe⸗ = = S=. S=ꝛe= — — = S = — = 2 Nſtinqnol fnnn Cpn ſch der itton erfahetnſene r Lageſe eGtelennke⸗ Cuterchhn Nunpepe eE aANN 4 deiie Alugen der Welt. 121 manchen Proceſs gewinnen/ wann er ſeine Seele verliehrt, und ſich nicht loß reiſt von der Gewalt des Satans: was hilffts einen Gottsgelehrten, wann er auch die gantze Schrifft auswendig wuͤſte und von goͤttlichen Dingen noch ſo gelehrt wuͤſte zu reden, wvann er nicht darnach lebet, und ſeiner Seelen Seeligkeit nicht ſchaffet mit Furcht und zittern, werden ſolche Menſchen nicht, mit aller ihrer Weißheit, die ſie in der Welt gehabt haben, ewig ver⸗ lohren gehen? Nachdem der Menſch durch den Suͤnden Fall das Ebenbild GOttes verlohren, ſind kaum noch einige Rudera der natuͤrlichen Weißheit in der Seele des Menſchen zu ſinden: Die Weißheit in geiſtlichen Dingen iſt gar dahin. Die Wercke Epheſ⸗/1s. der Finſterniß verrathen des Menſchen Thorheit. Das Fallen „Cor.2.14. auf die vergaͤnglichen Eitelkeiten, mit Verſaͤumung des einigen, Rom.13/1. was noth iſt, zeigt, daß der Menſch ſich ſelbſt gelaſſen, nicht recht geſcheut ſey: Eben wie ein erwachſener Mann der unter den Kin⸗ dern mit bunten Steinen und zerbrochenem Glaß, Leimen und Sand ſpielet. Es giebt der Aertzte viel, die die Kranckheit der Seele ſehen / und Medicamenta gnug verſchreiben, aber ſelbſt nicht diæt leben. Es giebt kluge Leute gnug, welche die Regeln der Weißheit gar wohl wiſſen ins Feine zu bringen, und Rath mittheilen, wie Staͤdte und Laͤnder, Haͤuſer und Familien zu regieren / und weißlich einzurichten, ja wie der Menſch ſich ſelbſt ſo koͤnne auffuͤhren, daß er nichts begehe dencke/oder rede/ was wi⸗ der die geſunde Vernunfft ſtreitet: wie wenig giebt es aber, die ſolchen Regeln folgen, oder ſelbſt practiciren. Tauſend Chi- meæren und Concepte werden zuweilen gemacht, die da ſcheinen, als wann ſie noch ſo weiſe und klüglich eingerichtet waͤren, als muͤſten ſie gehen: wann es aber um und um kommt, ſind ſie wie ein Traum, das man bald wieder vergiſſet, wie ein Schatte, der bald wieder verſchwindet, wie eine Poppe, die aufs ſchoͤnſte ge⸗ ſchmuͤckt, aber nicht ſtehen kan, weilen ſie kein Leben hat. Lu⸗ therus beſchreibet mit artigen Expreſſionen, die Schein⸗Klug⸗ peit der Menſchen in der Auslegung uͤber den 101. Pſalm: Das ſind die Meiſter Hluͤgling/ die nichts mehr koͤnnen, als 122 Die Eitelkeit der Maͤchtigen/ andere Leute urtheilen und meiſtern / und wann ſie es in die Hand bringen / ſo gehets alles zu Grund / gleichwie man ſpricht wWer dem Spiel zuſiehet/ der kan es am be⸗ ſten. Solche Menſchen loben und dancken GOtt mcht, meynen auch nicht daß es GOttes ſey oder daß ſie ſolten darum bitten und anruffen, ſondern ſind vermeſſen und dencken, ihre Vernunfft und Wetßheit ſey ſo gewiß/ daß es ihnen nicht fehlen koͤnne. Da ſitzt (ſagt er weiter) der Boͤnig oder Fuͤrſt / fuͤr ſich ſelbſt weiß und klug / und hat die Sache gefaſſet / bey allen fuͤnff Ecken: darzu kommt dañ ein Juriſt mit ſeinem Buch /und findet das Recht hauf⸗ ſig dariñ geſchrieben / ſo gewiß und klar / daß es nicht feh⸗ en kan: Darnach kommt ein groſſer Hanß/ dem das Faupr viel ʒu klein iſt / fur groſſer Vernunfft und Weiß⸗ heit, der findets im natuͤrlichen Becht ſo weſt gegrunde und tieff gewurtzelt, daß es alle Welt nicht koͤnne umreiſ⸗ ſen. Zuletzt laͤuten ſie zuſammen / und kommt die groſſe Glocke mit darzu: das iſt ein Biſchoff / Prælat, Theologus, er ſey ſelbſt gewachſen, oder ſonſt gemacht / der bringt GGttes Woͤrt und die heilige Schrifft. Sie muß der Teufſel ſelbſt machen / und die Sachen recht billig / gut auch goͤttlich darzʒu ſeyn laſſen. Da ſitzen dann die vier Stuͤtzen des Roöͤnigreichs oder Fuͤrſtenthums, die wohl den Himmel tragen koͤnten / wann es GOtt ihrer Weiß⸗ heit befehlen wolte. Bie iſt ihrer keiner / der hinauf gen Himmel ſeuffzete/ und ſuchte Rath und That bey GGtt: Dañ ſie ſind entwedeꝛ ſo gottloſe Leute daß ſie ihꝛ Gewiſ⸗ ſen nicht baͤten noch ruffen laͤſſet oder ſie ſind ihrer Weiß⸗ heit und Sachen ſo gewiß und ſicher / daß es veraͤchtlich vergeſſen, als die es nicht bedurffen / oder ſind alſo ge⸗ wohnt zu Rathſchlagen, und in ihrem Unglauben ver⸗ ſta rret. Alſo muß dann u nſer HBrr GOrt dDieweil dro⸗ ben muͤ»ßig ſitzen / und darff in ſolcher klugen Leute Rath nicht kommen / und ſchwaͤtzet dieweil mit ſeinem Engel Ga⸗ Perutn ere u⸗ ſſtt t 1 ln⸗ M zut ſetsi /gahoi 8n eenbe Nßſeſcn Mntſenuc ervts Peunrs und Alugen der Welt. 123 Gabriel / und ſpricht: Lieber, was machen die weiſen Leute in der Rathſtube, daß ſie uns nicht auch in ihren Rath nehmen. Sie ſolten wohl noch einmal wollen den Thurn zu Babel bauen. Lieber Gabriel fahre hin/ und nimm Eſaiam mit dir / und ließ ihnen eine geheime Letion zum Fenſter hinein, und ſprich: Mit ſehenden Augen ſolt ihrs nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren ſolt ihrs nicht hoͤren / mit verſtaͤndigen Hertzen ſolt ihrs nicht verſtehen: Beſchlieſſet einen Rath, und werde nichts darauß, beredet euch mit einander, und es beſtehe nicht dann mein iſt beyde Rath und That. IhpDD₰tr aber ihr Heiligen GOttes,laſſet uns beſſer in acht neh⸗ men, das Exempel und die heylſame Lehren unſers klugen Salo⸗ mo. Wohlan nehmet folgende Pflichten wahr: (1) Wendet Vermah⸗ euch ab von der Welt, und deren ſchnoͤden Eitelkeiten/ wendet euch endine e ab von der Suͤnde, die nur eine kurtze Zeit beluſtiget, und in ein von der ewiges Weh nach ſich ziehet: wendet euch ab von den Suͤnden⸗el. Wegen, dann die fuͤhren zur Hoͤllen: wendet euch ab von den ver⸗ fuͤhriſchen Luͤſten der Welt, dann die bezaubern die Seele, und machen euch abwendig von GOtt, zu eurem ewigen Scha⸗ den. (2) Sehet zu, daß ihr nicht im Finſtern wandelt, ſondern Die Auge⸗ die Augen im Haupt habet, und vorſichtig ſeyd in allem Thun nlefyor⸗ und Laſſen: Leget ab die Wercke der Finſterniß/ und leget vandeln. an die Waffen des Lichts/ daß ihr ehrbarlich wandelt/ als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen nicht in Cam⸗ mern und Unzucht, nicht in Hader und Neid. Sehet zu/ Rom. 15/13. daß ihr alles, was ihr thut, moͤget thun mit gutem Rath,/ mit gutem Bedacht, nicht aus Eigen⸗Nutz, aus Affecten und eiteler Inſicht, ſondern alles in der Furcht GOttes zu ſeinen Ehren zum Heyl und Beſten eures Naͤchſten, und Befoderung eurer ei⸗ genen Seeligkeit. (3) Meydet die Thorheit der Welt⸗Menſchen, Thorheit a die das Zeitliche dem Ewigen, die kurtze Luſt der Freude, der ewi⸗ meyden. gen Freude des Himmels furzielen: Die die Augen ihres 124 Die Eitelkeit der Maͤchtigen/ und Klugen der Welt. wiſſens zuſchlieſſen, und nicht ſehen wollen die allenthalben Ge⸗ genwart GOttes und deſſen Heiligkeit, und den Greuel der Suͤn⸗ de, die ſich ſelbſt zu Narren und Thoren machen, und das Recht ihrer Erſt⸗Gebuhrt / das Voꝛtheit am Himel und ihrer Seelen ewi⸗ ge Seeligkeit vor die Liebe der Welt vertauſchen, und vorſetzlich Die wahre zur Hollen lauffen. (4) Trachtet nach der himmliſchen Weißheit, Weibheit iu und achtet euch nicht etwas zu wiſſen, als JIEſum den Gecreu⸗ tzigten: IEſum lieb haben / iſt beſſer dann alles wiſſen. Laſ⸗ ſet das eure beſte Luſt und Freude ſeyn, daß ihr euch uͤbet in heili⸗ Demuͤthigs gen Betrachtungen, und in der goͤttlichen Weißheit nach GOt⸗ in ſeyn. tes Wort taͤglich anwachſet; in allen Dingen gehet mit GOtt zu Rath, dann es mag eine Sache noch ſo klug, noch ſo weißlich an⸗ gefangen ſeyn, wo GOtt nicht hilfft, ſo kan es nicht gelingen. (5§5) Befleißiget euch der edlen Tugend der Demuth, ein jeder in ſeinem Stand, niemand erhebe ſich ſeines Gluͤcks, dann Hoffart gehet vor dem Fall her: wann ſich euer Hertz uͤber euren Stand erheben will ſo gedenckt, daß GOtt den Hoffaͤrtigen In der hna⸗ Widerſtehet / den Demuͤthigen aber Gnade giebt. (6) de Gotes Sucht eure beſte Ehre, und euren beſten Ruhm in der Kindſchafft GOttes, niemand ruͤhme ſich/ daß er Ehre und Anſehen vor der Welt habe: ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn; es wird vor ein groſſes geachtet, von vornehmen Eltern gebohren zu ſeyn / aber noch ein groͤſſeres iſts/ ein Kind GOttes zu zu ruͤhmen. ſeyn: Groſſe Schaͤtze in der Welt zu haben iſt ein geringes wann man im Himmel nur ein Antheil hat; die herrlichſte Pallaͤſte der Erden ſind nichts, gegen die geringſte Wohnunge in unſers Ba⸗ ters Reich; der beſte Kleider⸗Pracht iſt nichts, gegen den Rock der Gerechtigkeit, und die Kleider des Heyls: Groſſe Ehren⸗Ti⸗ tul ſind nichts, gegen Namen eines Kindes GOttes. Laſſet Welt⸗Kinder ihr Fortun in der Welt machen, wie ſie wollen, haltet ihr das fuͤr euer groͤſtes und beſtes Gluͤck, wann ihr im Himmel einen gnaͤdigen GOtt habt, und euch uͤbet zu haben, ein reines und gutes Gewiſſen vor GOtt und allen frommen Men⸗ ſchen. In Summa daß ich mit drey Worten alles ſage: Steltt ar⸗ emee ſohren nwoh Alu⸗ eeßinee ehirde richen ſgellgte age rich ſendoch ewo ugnue Pbal n Peneb'r ſaflſen: (ein WG Wo n Nehender Nunnnß evt öcheet gan. Ve⸗ oery⸗ aben lnd Mſ hetvotze Nbtenne keinem/ ſerce nel A /wo V diene Uns da ſſes e V ——= — — =na E SS — 7 .Men dawet Gebauͤt. 125 lng, darinn euer hoͤchſtes Guth: wohl gebohren / ich meyne wieder⸗ mein gebohren durchs Waſſer und Geiſt, wohl gelebt, und auch end⸗ d das Nae lich wohl geſtorben, Amen. el “ ud Allein weiſer GGrr! der du uns Menſchen leiteſt und fuͤh⸗ Wreſt / nach deinem heiligen Rath und Willen. Wir unmuͤn⸗ W natuͤrlichen Verderbniß hinderr uns / daß wir nicht ſehen dei⸗ ſatngie ne Heiligkeit / und unſere Suͤndlichkeit ja manchmal auch die nachhh Woege nicht / die wir wandeln ſollen: und ach! wie bald erhebr nt eg ſich doch die arme Erd und Aſche / wann du es uns nur ein wenig icihne laͤſſeſt wohl gehen in dieſer Welr / daß wir arme Menſchen ein zr gimn Vergnuͤgen ſuchen in der eitelen Ehre / die doch wie ein Scharten eridet gar bald verſchwinder. O groſſer GOir! wende doch unſere et m Bertzenab / von alle den Eitelkeiten der Welt / die unſern Seelen nachſtellen: wende unſere Augen ab / daß wir nicht zuruͤck ſehen / auf das im Argen liegende Sodom der Welr. Wende unſere Oh⸗ figi ren ab / daß wir nicht hoͤren die verfuͤhrende Liebkoſungen der mn. Welt, und unſers eignen Sleiſches; wende unſere Fuͤſſe ab von imbeft denen verdammlichen Suͤnden⸗Wegen / die zur Hoͤllen und Ver⸗ zen bn dammniß fuͤhren: gib daß wir vorſichtig wandeln / als Rinder des ſgeſch Lichts / und meyden alle Wercke der Finſterniß ja ſelbſt auch al⸗ wenen⸗ len Schein des Boͤſen/ womit wir unſern Naͤchſten moͤchten aͤr⸗ gern. Bewahre uns / o GOtr! daß wir uns nimmer gleich ſtel⸗ ͤn len der Welt / in Augen⸗Luſt / Sleiſches⸗Luſt / und hoffaͤrtigem e Leben, und laſſer uns nimmermehr in die Thorheit verfallen daß iſa wir diß ſichtbare dem unſichtbaren / und diß zeitliche dem ewi⸗ dene deich kennen / ſo, wie du dich in deinem Wort geoffenbaret haſt / in⸗h und keinem unbekandten Gir dienen. Laß daß auch unſere be⸗ ſt ſte Freude ſeyn/ daß unſere Namen angeſchrieben ſeyn in dem uin Himmel. Laß das die Beveſtigung unſer Erwaͤhlung ſeyn / daß iein Wwir dir / wo nichr mir vollkommenem / doch mit aufrichrigem n n Hertzen dienen. Goͤnneſt du uns einen Ehrenſtand in der Welrt, Ver ſo laß uns dadurch aufgemunterr werden / viel Gu res / fuͤr die Th⸗ 4 ſt re deines Namens / und fuͤr die Wohlfahrr unſers Naͤchſten aus⸗ Se zufuͤhren: Laß aber dabey keine ſioltze noch hoffaͤrtige Gedan⸗ dan⸗ O 3 cken 126 Die Eitelkeit cken in unſere Seelen kommen / unſern niedrigen Naͤchſten zu ver⸗ achten. Laß uns auf den Triebſand der vergaͤnglichen Eirel⸗ keit / das Hauß unſer Gluͤckſeligkeit nicht bauen / ſondern das fuͤr unſer beſtes Gluͤck und Ehre achten daß wir Kinder GOtres ſeyn! Giebſt du uns Weißheit, o unerſchoͤpfliches Meer aller Weißheit! ſo laß ſie zugleich von oben herab geheiliget ſeyn. Be⸗ wahre uns in Gnaden / daß uns das Wiſſen nicht auf blehe / wel⸗ ches ſo voller Stuͤck⸗Werck iſt. Laß uns die Augen im Haupt zur heiligen Vorſichtigkeit gebrauchen / die wahre Weißheit von der wahren Thorheit wohl unterſcheiden / jene ſuchen / dieſe meyden. “ Gieb daß wir in der Weißheir allein unſern Ruhm ſtellen / die uns zum immel fuͤhret / auf die groſſe und herrliche Academie / da wir in vollkommener Erkaͤntnis und Heiligkeit / dich unſern GGCT werden kennen / lieben / loben und preiſen. Amen. Unſer Vater ꝛc. 9 h Die geſchaͤff. E e. iige Martha Aſchaffen: Maria aber hat das beſte Theil ẽð . tes. Luc. 10, 41. 42. Es ſind die Welt⸗Kin⸗ ud der der gleich einer geſchäfftigen Martha, wann ſie ſich in der Welt ſo viel zu thun machen, daß ſie daruͤber die Gnaden⸗ Mittel verſaͤumen, die zu ihrer Erbauung dienen ſolten: Kin⸗ der GOttes aber ſind gleich einer frommen Maria, die ſich ſetzt zu JEſu Fuͤſſen: wann ſie auch fleißig zu GOttes Hauß r-s-de ue es irrdiſchen Artha! Martha! du machſt dir viel zu tigen Fleiß, und lobte die Liebe des Worts GOt⸗ — — = cftgte⸗ glicegte⸗ ndennzafi n ger eſt ufplehe nn gerinhn Weſhervor ſien N⸗ nſlen de che kddene ch unn Amen, N des irrdiſchen Erbtheils. 127 kommen, und erbauliche Wahrheiten in ihre Hertzen ſchreiben, die zur Befoͤrderung ihrer Seligkeit dienen. Aus die ſem heili⸗ Unſer Vater, c. Prediger Salom. Cap. II. v. 18-26. UNRd mich v erdroß alle meine Arbeit, die ich unter Qder Sonnen hatte, daß ich dieſelbe einem Men⸗ ſchen laſſen muſte, der nach mir ſeyn ſolte. Dann wer weiß/ ob er weiſe oder toll ſeyn wird? Und ſoll doch herrſchen in aller meiner Arbeit die ich weißlich gethan habe unter der Sonnen, das iſt auch eitel. Darum wandte ich mich, daß mein Hertz ablieſſe von aller Ar⸗ beit, die ich thaͤt unter der Sonnen. Dann es muß ein Menſch der ſeine Arbeit mit Weißheit, Vernunfſt undGeſchicklichkeit gethan hat, einem andern zum Erb⸗ theil laſſen, der nicht dran gearbeitet hat, das iſt auch eitel, und ein groß Ungluͤck. Dann was kriegt der Menſch von aller ſeiner Arbeit und Muͤhe ſeines Her⸗ tzens die er hat unter der Sonnen: Dann alle ſein Leb⸗ tage Schmertzen mit Graͤmen und Leyd⸗ daß auch ſein rommen. Hertz des Nachts nicht ruhet, das iſt auch eitel. Iſts nun nicht beſſer dem Menſchen,Eſſen und Trincken und ſeine Seele guter Dinge ſeyn in ſeiner Arbeit? Aber ſolches ſahe ich auch, daß von GOttes Hand kommt. Dann wer hat froͤlicher gegeſſen und ſich ergetzt, dann ich. Dann dem; kenſchen der ihm gefaͤllt, giebt er Die Men⸗ ſchen glau:. ben GOttes Allmacht — nicht. verzagen. Weißheit, Vernunfft und Freude, aber dem Suͤnder giebt er Ungluͤck, daß er ſammle und haͤuffe, und doch dem gegeben werde, der GOtt gefaͤllt, darum iſt das auch eitel Jammer. Ander Eingang. PVd wann der HBrr Fenſter am Simmel machte/ wie konte das geſchehen? So keck und verwegen, rer e⸗ Vte vormals der Ritter zu Samaria. 2. Reg. 7,2. Es hatte der Prophet Eliſa in theurer Zeit, da Samaria belagert war/geweiſſaget: daß des folgenden Tages ein Scheffel Semmel⸗Mehl, einen Seckel, und zwey Scheffel Ger ſte einen Seckel koſten ſolten, unter dem Thor Samaria. Diß kam einem Ritter, auf deſſen Hand ſich der Koͤnig lehnete, ſo unglaub⸗ lich vor, daß er in dieſe verwegene Worte heraus brach und ſagte: Und wann der „5 B Fenſter am Himmel machte wie koͤnte das geſchehen: Faſt gleichmaͤßige Gedan⸗ cken und Reden, fuͤhren die Welt⸗Kinder/ wann ſie GOtt in Noth und Verlegenheit gerathen laͤſſet. Sehen ſie keine Halffe dey den GOXX thut beute zu Tage a ſo groſſe Wunder wie vor⸗ mals, da er die Kinder Iſrael aus Egypten fuͤhrete, und Sama⸗ ria errettete: Und doch kommen ſie dem Menſchen gering vor, weil er ſie taͤglich vor Augen ſiehet: Der groſſe GOtt thut noch taͤglich Wunder, und wird doch nicht erkandt. Geraͤht der Menſch in Armuth, ſo meynt er, GOtt ſey verlegen an Mitteln/ ihm zu helffen, es ſey dann daß er Manna laſſe regnen, wie vormals den Kindern Iſraelin der Wuͤſten: und bedencken nicht, was GOtt fuͤr Wunder thut, wann er das Brod laͤſſet aus der Erden wach⸗ ſen. Das unmuͤndige Menſchen⸗ Kind, dent allein weiſen GOtt Mittel vorſchreiben/ wie er ihm helffen ſoll: Der Mnſch Ptteni, 1 Menſchen / ſo wollen ſie gleich an GOttes Huͤlffe fnle⸗⸗ Ktho u ſſchen⸗ cnhc Cachwv Wee Wy en Note Nf gge⸗ Plchene Ei des irrdiſchen Erbtheils. 219 eeee friſſet ſich ſelbſt, und verzehret ſich mit Sorgen der Nahrung, ne und machet ſich ſein Leben ſauer, mit vieler Arbeit und Muͤhe, tunſde Kummer und Graͤmen. Dieſem ſuͤndlichen Mißtrauen und Zweiffel, an GOttes gnaͤdiger Providentz gehet Salomo ſehr fein entgegen, in den Worten unſers Texts, da er das fuͤr eine Gabe GOttes achtet, wer ſich aller kuͤmmerlichen Sorgenent⸗ ſchlagen und froͤlich ſeyn kan, bey aller ſeiner Arbeit. Es geben uns die Worte unſers Texts anlaß, nun wieder⸗ we O urneine neue Vanitaͤt vorzuſtellen, nemlich Die Eitelkeit des nence irdiſchen Erbtheils / welches durch ſaure Mühe erlangt, mit 31 kuͤmmrlichen Sorgen erhalten, und mit Ungewißheit ver⸗ MNSge macht wliirnn.e . n Eai.. L. verleihe darzu eine geheiligte Andacht. d Du aber o liebreichſter Varer! hilff dem Lehrenden, hilff dem g Börenden / ſo iſt uns allen wohl geholffen. Amen. ſ G MWen gefaͤhrliche Klippen ſind es, an welchen die Menſchen, Zuer Lin⸗ n,6 Dedenen GOtt Reichthum gegeben hat, gar leichtlich anſtoſ⸗ hen gefite⸗ Oeche ſen: Die eine heiſſet Geitz / die andere Derſchwendung / la. Die Geitzigen ſind ſo genau, als ob ſie immerzu ſolten leben: Die Verſchwender ſo liberal, als ob ſie bald ſolten ſterben. Dar⸗ nGw um giebt Salomo in unſerm Text heylſame Lehren, wie man der geig zeitlichen Guͤther ſich bedienen muͤſſe. Er redet (1) Von der Eitelkeit groſſer Erbſchafften / NNn vom 1822. v. (2) Weiſet er an, wie man die zeitliche Guͤther mit Frolichkeit ſolle gebrauchhen. Mich verdroß alle meine Arbeit / ſagt Salomo. Hier Ealomo ver⸗ h klagter uͤber die Hinfaͤlligkeit aller irdiſchen Dinge, die nennt er enn ſeren Arbeit / weil ſie mit groſſer Muͤhe und Arbeit erworben, und des ungewiſ⸗ n mit Sorgen erhalten werden: Sonderlich der Reichthum, der ſen Erben en ſh den Menſchen weder Tag noch Racht Ruhe laͤſſet, daß er nichts mit mit ſich nimmt. Es hatte Salomo Haͤuſer gebauet, Garten gepflantzt Schaͤtze geſammlet? Und doch ſahe er wohl, daß er das alles im Tod wuͤrde muͤſſen zuruͤcke laſſen. So mag ein Menſch auch ſo reich ſeyn/ ſein Reichthum begleitet ihn kaum ſo weit bis 1.Tim. /7 ans Grab: Darum ſagt Paulus. Nichts haben wir mit uns in die Welt gebracht darum werden wir auch nichts mit Lieb. a. uns hinaus nehmen. Nacket bin ich von Mutter Leibe kommen / nacket werde ich auch wieder dahin fahren. Darum verdroß Salomo ſeine Arbeit das iſt/er fand in ſeinem Geld und Guth kein Vergnuͤgen weil er das alles einem Wen⸗ ſchen uͤberlaſſen muſte, der nach ihm kommt: Erſagt nicht, weil ichs meinem Sohn,ſondern einem Menſchen uͤberlaſ⸗ ſen muß, weil er ſelbſt nicht wuſte, ob ſeine Kinder oder Fremde ſein Guth wuͤrden erben. So gehets mit zeitlichen Guͤtern wie Da⸗ valm ꝛ2/2. vid ſagt: Sie ſammlen und wiſſen nicht wer es kriegen ſol: ſcit ege, Dann wie oft traͤgt ſichs zu, daß Kinder vor ihren Eltern dahin ben manch ſterben und das Guth ihrer Eltern nicht erben: Oder wann ſie bey lich her. Leben bleibẽ/ wer den Toͤchter an Fremde verheyrathet ſterben auch wohl in den erſten Jahren dahin, ſo kommt das Erbe in frembde Haͤnde,/ und offt hat der Reiche keine Erben goͤnnets ſeinen Freun⸗ Den nicht/ hat kaume ſo viel Zeit uͤbrig, daß ers verteſtamentiren fan, ſtirbt ab inteſtato dahin, und dann kommt ſein Geld und Guthan lachende Erben, darauf er wohl nicht gedacht hat, und die es ihm wenig Danck wiſſen. Darum ſagt Salomo weiter: Wer weiß ob der Erbe wei⸗ ſe oder toll ſeyn wird, und ſol doch herrſchen in aller mei⸗ ner Arbeit, die ich weißlich gethan habe unter der Son⸗ ein Fremder mein Guth erben wird: Solte jener mein Erbe ſeyn, ſo weiß ich nicht, wie er ſich nach meinem Tod wird anlaſſen: Wie er dann auch eine thoͤrichte That begieng, da er den guten Rath ſeiner alten Raͤthe verachtete. Mancher reicher verſtaͤn⸗ uuf einen diger Vater, hat ungerathene gottloſe und unverſtaͤndige n tiatei⸗ Kinder, von ſweichen es heiſt: Heroum filii noxæ, wvelche das in langen des irrdiſchen Erbtheils. 131 langen Jahren geſammlete Guth ihrer Eltern verſchtwenden malein tel⸗ und durchbringen: Anderer reichen Leute Kinder /laſſen ſich bey ler Vere ⸗ ihren Lebzeiten wohl an / ſo bald aber die Eltern todt ſeyn, und ſie zum Erbe kommen, veraͤndern ſie ihre Tugenden in La⸗ ſtern, und bringen mit Prangen, Stoltziren, Panquetiren und Spielen der Eltern Guth in kurtzer Zeit durch: Hat der Reiche keine Kinder,ſo weiß er auch nicht, ob der weiſe oder toll ſeyn wer⸗ de, der ſein Guth wird erben; Manchmal kommts in ſolcher Haͤn⸗ de, die nicht als kluge Leute, ſondern als Narren damit umgehen, ihm wenig Danck dafuͤr wiſſen/ und daſſelbe in allerhand Thor⸗ heiten durch bringen: ſo findet der Sparer ſeinen Verzehrer. Al⸗ ſo ſagte unſerm Salomo das Hertz nichts Gutes, da ſich fand, daß Rehabeam ſich ums beſte Theil ſeines Konigreichs brachte und aller beraubet wurde. Darum mochte er wohl ſagen / mich verdroß meine Arbelllt. EEPPP& —— OOSci vitas, ich haſſete die Lebens⸗Arten. Es ſcheinet dem Menſchen gleichſam angebohren, auf ſeine „nenhere. und der Seinigen Verſorgung bedacht zu ſeyn. Und es iſt der allge⸗ weine Wunſch der Eltern, daß ihre Soͤhne wachſen wie die Iflantzen / und ihre Toͤchter ſtehen wie die ausgehauene Ercker / und ihre Cammern voll ſeyn moͤgen / daß ſie her⸗ gus geben moͤgen einen Vorrath nach dem andern/ daß ihre Schaafe mogen tauſend tragen, und kein Verluſ noch Klage auf ihren Gaſſen ſeyn. Adunare divitias iſt ein Pſ. 14 4/12. allgemeiner Trieb in den Menſchen/ja, ſo gar uͤberſteigen ſich viele in dieſer Eitelkeit, daß wer kein Geld hat, nicht geachtet wird: wer aber reich iſt/ der iſt klug/ der iſt beruͤhmt, der iſt geehret: s Omnis enim rez. Virtus, fama, decus, divina humanaque, pulchris Divitiis parent, quæ qui contraxerit, ille CQClarus, erit fortis, juſtus, ſapiens, etiam & Rex Et quicquid voltt. s Aber ſolte einen nicht verdruͤſſen ſeiner Arbeit, die man mit RRR/r 2 ſolchem . 132 Die Eitelkeit ſolchem Schweiß ſeines Angeſichts gethan, woruͤber man ſeiner Ruhe ſo manchmal abgebrochen, und ſich den Tag uͤber, ſo blut⸗ ſauer hat werden laſſen? Mit was Bedachtſamkelt und Überle⸗ gung wird die Arbeit gethan! Wie vorſichtig muͤſſen die Hinder⸗ niſſe gehoben, und aus dem Wege geraͤumet werden! wie muß man offt zwiſchen Furcht und Hoffnung auf den Ausgang war⸗ ten! offt geraͤths nicht was man anfaͤngt/ und wanns auch noch ſo gluͤcklich ablaͤufft, gelingt und ausſchlaͤgt, und daß mancher ſo viel erworben, daß er ſeinen Kindern ein gut Erbtheil uͤberlaͤſſet, ſo koͤnnen doch tauſend Zufaͤlle und Begebenheiten das beſte Erb⸗ Guth gar bald zu nichte machen: Boͤſe Schuldner, untreu Ge⸗ ſinde, ſchwere Proceſſe, einbrechende Diebe, ein einſchlagendes Gewitter oder Feuers⸗Brunſt, ungerathene Kinder, uͤbel Hauß⸗ haltungen, verſchwenderiſche Durchbringer, Krieg, theure Zei⸗ ten, und dergleichen, koͤnnen das beſte Erb⸗Guth in kurtzer Zeit zerrinnen machen wie Schnee, daß es zuweilen ſcheinet, als ob weder Segen noch Gluͤck bey dem ererbten Geld ſey: Ein toller Erbe/ kan in einer Stund mehr durchbringen, als ſeine Eltern mit ſaurem Schweiß und Muͤhe in vielen Jahren erworben: ſol⸗ te einen da ſeine Arbeit nicht verdruͤſſen? Sonderlich da der Rei⸗ che von allem Guth das er geſammlet, nichts mitnimmt, ſon⸗ dern alles einem Menſchen gelaſſen werden muß, der nach ihm kommt. Offenbahr iſts / wir werden nichts mit hinaus 1. Cim. 5/7; nehmen. Dem Reichen faͤhret ſeine Herrlichkeit nicht gl. a5/17. Nach / er muß ſein Guth einem andern laſſen. Darumaachtete Salomo ſeinen Reichthum vor eitel, und verfiel aus einer Extremitaͤt in die andere, da er ſich wandte, und ablaſſen wolte von aller Arbeit: Diß war ein ſuͤndliches Vorneh⸗ men, welches lieff wider den Befehl GOttes, der dem Menſchen auferlegt, im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod zu eſſen. GOtt will nicht unmittelbar, ſondern mittelbar durch Fleiß und Arbeit Segen geben: Zu dem war es nicht Grundes genug, zu ſagen: Ich kan doch nichts mit mir nehmen / ſondern mu es andern laſſen / darum will ich nach laſſen dvonaller Ar⸗ des irrdiſchen Erbtheils. 133 unſine beit. Doch andere legen dieſe Worte gelinder aus, als ob Sa⸗ Die Arbeit n lomo nur alleine das all zu groſſe Bemuͤhen um Reichthum habe 0it Geam ee wollen nachlaſſen, und aufhören, darinn ſein Vergnuͤgen zu und Maͤye.⸗ Rehmn ſuchen: In ſo weit konten die angefuͤhrten Urſachen gelten hie in dieſem Leben hat der Meuſch doch nichts davon, als Muͤhe gangaon ſeines Hertzens, und alle ſein Leb⸗Tag Schmertzen, Graͤmen ceh und Leyd, daß auch des Nachts ſein Hertz nicht ruhet. Dann ſo nonchr“ verſchieden die Arbeiten der Menſchen ſeyn, ſo verſchieden iſt auch tertiſtt, die Müuhe: Einige arbeiten mit der Seele, als die Studirende, heſtr. woelche meditiren, ſpeculiren, nachſinnen, und alles uͤberdencken: e Andere arbeiten mit dem Leib, als Taglohner Ackerleute, Hand⸗ glogmg woercker: Doch muͤſſen beyde Leib und Seele gebrauchen und Ahug anwenden, die Arbeiten ihres Beruffs zu verrichten: Solches heutt g“ kan dann nicht geſchehen ohne Graͤmen: Wie viel Muͤhe koſtets ther o den Menſchen, ehe er was rechtſchaffenes lernt! wie viel Sor⸗ gen ehe er zu Brod kommt: was Mühe und Sorgen hat der eintore Menſch, wann ihm ſeine Arbeit nicht fortgehet, wann es hie und ne Glen da viel Stuͤckwercks giebt, und wamm er in ſeiner beſten Arbeit Nben:de ſo viel Gebrechen findet: Ja des Menſchen Hertz laͤſſet ſich an der Ng Arbeit nicht erſaͤttigen, ſondern hat alle Tage neue Muͤhe: Man⸗ /o cher arbeitet vom Morgen bis in die ſpaͤte Nacht, und wann er nchhn meynt zu ſchlaffen, ſo laſſen ihm die Sorgen ſeines Beruffs keine inaus Ruh, und wanner ſchon ſchlaͤfft, ſo traͤumet ihm von ſeiner Ar⸗ nicht beit. Solte man hier alle Facultaͤten und Staͤnde durch gehen, und zeigen was ein Gottsgelehrter was ein Artzt/ was ein Reichs⸗ ,ud gelehrter, was ein Praͤceptor, was ein Hauß⸗Vater, was ein Ne,‚urx Kaufmann, was ein Handwercker: was ein Ackersmann, was Horne- ein Taglohner all fuͤr Sorge und Muͤhe hat, wir würden klar nſten — gnug darthun konnen, daß Salomo recht geurtheilet. Aber die 1n. Zeit treibt uns, fort zu gehen, und auch die andere Urſache zu be⸗ Fund krachten die die Arbeit eitel macht: Weil der Menſch ſeine Feilicege⸗ ‚zu Arbeit / die er mit Weißheit / Vernunfft und Geſchicklich⸗ enſch iu⸗ nuß keit gethan hat / andern uͤberl aſſen muß / die nicht dran rück laſſen⸗ A gearbeitet haben. Wie offt geſchich daß das was einer bainet 134 Die Eitelkeit der ander wieder bricht, was einer mit Weißheit verrichtet ſein Nachkommen wieder umſtoͤſſet: Was einer mit Geſchicklichkeit in vielen Jahren geſammlet, ſein thoͤrichter Erbe bald durch⸗ bringt: Und das iſt auch ein groſſes 3 ngluͤck, das die Menſchen haben unter der Sonnen. Nun hoͤret den Schluß des klugen Salomons: Iſts dann nicht beſſer dem Menſchen Eſſen und Trincken, und ſeine Mit ſoͤi⸗ Seele guter Ding ſeyn laſſen, bey aller ſeiner Arbeit. Diß chem Se⸗ war ſein Remedium und Mittel gegen obgedachte Vanitaͤten, daß muͤth die Ga⸗ ben GOttes ein Menſch/ dem GOtt Reichthum gegeben hat, die Gaben GOt⸗ e Ceen les mit Danckſagung genieſſe / ſeinem Leibe durch maͤßige Speiſe und Tranck guͤtlich thue/ alle unnuͤtze Sorgen fahren laſſe, auch froͤlich ſey/ und mit Freuden gebrauche/ was ihm GOtt von ſeiner Arbeit beſchehre, die Sorgen und Graͤmen fahren laſſe/ und was die Erben betrifft, denen auch etwas goͤnne, aber GOtt befehle, wem ers geben will, und damit zu frieden ſey, daß er ſein Theil da⸗ von genoſſen. Aber ſolche Ruhe und Froͤlichkeit des Gemuͤths, ſahe Salomo wohl, daß ſie von GOtt komme. Es ſey nicht ei⸗ nem jeden gegeben froͤlich zu ſeyn bey ſeiner Arbeit, ſondern das ein Menſch iſſet und trincket, und guten Muth dabey habe, ſey ei⸗ ne Gabe GOttes; Dann wie alle gute Gaben von oben kom⸗ men, alſo kommt auch die Gabe eines frölichen Hertzens von GOtt: Darum dancket er GOtt, daß er ihn ſo lieb gehabt,/ und nicht nur Weißheit und Vernunfft gegeben, das Volck wohl zu regieren, ſondern auch Reichthum und Mittel gnug, und ein froͤ⸗ liches Hertz/ bey aller ſeiner Arbeit, das ſchreibt er dem Wohlge⸗ fallen und Belieben GOttes zu. Aber dem Suͤnder giebt GOtt Ungluͤck: Menſchen die GOtt nicht lieb hat, und die GOtt nicht leeb haben/ die anders nichts thun, als Geitzen, Sor⸗ gen, Lauffen, Rennen, Schinden, Schaben, Geld und Guth zu⸗ eungen ſammen ſcharren: Den Suͤndern giebt er Ungluck / daß ſie ih⸗ res Gelds und Guths nicht froh werden, daß ſie nimmer ein ver⸗ gnuͤgtes Hertz haben, daß ſie ſich ſelbſt auffreſſen in ihren Sor⸗ gen, daß ſie Schaden und Verluſt hie und da unterworffen ſeyn, “ “S und Nis denn undſee huit D täten, doß benGO⸗ Sde aſ uch tthonſerer mwoſves Dflefehi Thel de⸗ Gemuths, in icht⸗ nderndes Ne ſ⸗ Genton⸗ ns vone btUnd⸗ wohl zu infe⸗ Vohige er gtebt en Son⸗ lhzu ſeh ver⸗ Sor⸗ ſſeyn, und : Jammer. des irrdiſchen Erbtheils. 135 und daß ſie ungern im Tod von ihrem Mammon ſchelden, ein ſchweres Ende nehmen, und dann endlich ihr ungerechtes G uth, ſo zerrinnt wie es gewonnen und nicht kommt bis auf den drit⸗ ten Erben: Und in dem Abſehen iſt Reichthum auch Eitel und fuͤr die zeitliche Wohlfahrt ſeiner Kinder zu ſorgen/ iſt ltern ſonen Zwar nicht unbillig: Es lehrets die Natur, ſcharret doch eine Gluck verſorgen. henne, ſuchet ihren Kuͤchlein Nahrung, und theilet die Kruͤmme⸗ lein ſo ſie ſindet: Fuͤhren doch andere Thiere ihre Jungen, ſo gar ſorgfaͤltig, bis ſie ſich ſelbſt naͤhren koͤnnen! wie ſolte der Menſch denn unvernuͤnfftiger ſeyn, wie ein Thier? Die Schrffft be⸗ fiehlets daß Eltern ihren Rindern Schaͤtze ſammlen. Ja! Cor. 12) wer die Seinige nicht verſorget/iſt arger dann ein Heyde, und hat den Glauben verlaͤugnet. Allein wann alles Be⸗ 1. Eim. /8. muͤhen, Sorgen und Arbeiten nur aufs Zeitliche gerichtet/ mit Nachlaͤßigkeit die beſte Schaͤtze fuͤr die Seele zu ſamlen,/ mit Luͤgen, Truͤgen, vervortheilen ſeines Naͤchſten, und allerhand liſtigen Raͤncken und Diebs⸗Griffen Geſchiehet: Wann man dabey GOttes, ſeines Wors, und ſeiner eigenen Seligkeit vergiſſet.: die Seinige nicht wohl erziehet, in Erkaͤntniß, Gottesfurcht, Tugend, Zucht und Ehrbarkeit: Wann man nicht zu frieden iſt mit dem Segen, den GOtt goͤnnet,/ ſich mit unnoͤthigen Sorgen gusaͤlet, und unvergnuͤgt iſt; Solch Erb⸗Guth hilfft nicht. o7αιN¹ 1. Und das Einkommen der Gottloſen iſt Verderben. Es bringt lauter Schaden und Fluch ſolchen Erb⸗Herren und ihren Exod. 10,5. Der Nim⸗ mer⸗Froh. Kindern.. Soll der Menſcheſſen und trincken und froͤlich ſeyn bey ſeiner Arbeit was iſt dann zu halten von ſolchen Geitz Haͤlſen, die th⸗ res Gelds und Guths nicht froh werden; ſondern ſo kargen, als od ſie die alleraͤrmſte waͤren! die ſich plagen und quaͤlen mit Sor⸗ gen der Nahrung und kaum ſo viel uͤbrig haben, ſich ſelbſt und ihrem duͤrfftigen Naͤchſten tel und eine groſſe Plage. guts zu thun? Salomo nennt diß / Ei⸗ Denck aber auch nicht o eiteles Welt⸗Kind! daß dir Salomo Ri, 136 Die Eitelkeit gen redet a⸗ das Wort rede. Bielleicht ſprichſt du in deinem Hertzen: das eno daen iſt ein Buch fuͤr mich, welches mich heiſſet eſſen und trincken und uñ ausgelaſſen ſeyn in alleꝛley Freude. O weit gefehlet eiteles Welt⸗ Kind! daß du mit dieſem Spruch, dein wohllluͤſtiges Leben ſolteſt verthaͤtigen konnen: Dann der Prediger ſagt, man ſoll eſſen und trincken / aber er ſagt nicht, man ſolle freſſen und ſauffen, wie du thuſt; Er will daß ſeine Seele ſoll guter Dinge ſeynnicht aber, daß man ſeinen Bauch zu einem Gott mache, und dem Leib bis zur Geilheit warte. Er will nicht, daß man ſeine Geſund⸗ heit verderbe, ſeiner Seelen Seligkeit in Gefahr ſetze, und das Seinige durchbringe. Der Prediger ſagt, daß man ſolle froͤlich ſeyn bey ſeiner Arbeit. Merck wohl: Bey ſeiner Arbeit; Er will nicht, daß man ſoll faullentzen, durch Muͤßiggang die edle Zeit verſchertzen, ſondern arbeiten und fleißig ſeyn in ſeinem Be⸗ ruff, und dabey die Heydniſche Sorge ablegen, ſein Brod mit Froͤlichkeit eſſen, ſo wie es Kindern GOttes geziemet. Vermah ⸗ Wohlan dann, ihr Heiligen GOttes! machet euch dieſe en ue Lehren unſers klugen Salomons beſſer zu Nutz, und nehmet in beit. acht nachfolgende Pflichten. Seyd fleißig ein jeder in dem Beruf/ worinn ihn GOtt geſtellet hat: Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen/ und laß deine Hand des Abends nicht ab / dann du weiſt Cap. i11/6. nicht ob diß und das gerathen moͤchte. GOtt will Segen geben/aber nicht anders, dann durch fleißige Arbeit,im Schweiß ſeines Angeſichts muß man ſein Brodeſſen: Ein Jeder arbeite / zur Ver⸗ Und ſchaffe / daß er habe ʒzu geben dem Duͤrfftigen. Seyd Augaug. veygnuͤgt, mit dem was euch GOtt giebt, dann der iſt nicht reich, der viel hat, ſondern der vergnuͤgt iſtmit dem was er hat: Nehmt vorlieb, mit dem was euch GOtt beſcheret, dann ein vergnuͤgtes Dauckharkeit Hertz iſt der allerbeſte Schatz. Dancket GOTT, wann er euch und heiligen Genieſſung Reichthum und Segen giebt; Schreibt es nicht zu euer Geſchick⸗ eben lichkeit, Klugheit, Fleiß und Arbeit, ſondern allein dem GOtt, Freuden. von welchem alle gute Gaben herab kommen. Gebraucht der Gaben GOttes mit Gottesfurcht, ſo daß ihr den allenthalben ge⸗ gen⸗ froͤlich ſeyn: Ey ſo will ich dann wohlleben und gute Tage haben, geon Gudaſ Mler ichchun rrere W Nrhen dee Irincinbod Dupln Ahenſet nſol 4 hndſcufn pvnihe uange⸗ ie Gerd⸗ NNN nſolefecht Abette⸗ gang dec nſeten , ,A dern daß ihr allezeit ein gutes Gewiſſen behaltet. des irrdiſchen Erbtheils. 137 genwaͤrtigen GOtt, nimmer aus den Augen ſetzet, wie Aaron und die Aelteſten,da ſie zu Moſe kamen, und mit ihm das Brod aſſen vor dem HErrn. Huͤtet euch daß eure Hertzen 2104t.18, 12. nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen / und mit Sorgen der Nahrung. Sauffet euch nicht voll Weins, Luce. 2r /36. daraus ein unordentliches Leben folget. Wartet des Leibes doch Ebkeſs/1s. ſo, daß er nicht geil werde. Leget ab die Heydniſche Sorgen der Nem. 1/14. Nahrung: Thut das eure redlich und treulich, im uͤbrigen laſſet eure Seele guter Dinge ſeyn vor dem HSErrn: Eſſet euer Brod mit Freuden, und trincket euren Wein mit gutem Muth. Freuet heαο. euch in dem HBErrn alle Wege /und abermal ſage ich/ freu⸗ et euch. Sehet aber zu, daß euere Freude nicht ſuͤndlich ſey/ ſon⸗ Phil. /4. Sehet auch zu, daß ihr die Gaben GOttes mit Danckſagung, mit Vergnuͤ⸗ gen, und dabey mit Friede und Ruhe genieſſet: Si dat oluſcula, Menſa minuscula, Mente quieta. Ne pete grandia, lautaque prandia, lite replete. Ein Gericht Kraut in Ruh, iſt beſſer dann ein gemaͤſteter Ochſe mit Hader. Daß das Leben der Menſchen ewrerb. r5 ſo voller Sorgen, BGram und Bekuͤmmerniß ſeye, das weder * Reichthum noch Ehre helffen kan, haben allerdings die Heyden bekennen muͤſſen: Darum ſagt Horatius ſehr artig: Non enim Gazæ, neque Conſularis ſum movet Lictor, miſeros tumultus Mentis, & curas, Laqueata circum Tecta Volantes: Das iſt: Weder Reichthum noch Ehre / noch die Tra⸗ banten welche die Buͤrgemeiſter begleiten / koͤnnen das elende Getuͤmmel des Gemuͤths hemmen noch die Sor⸗ gen vertreiben / welche gern um die Schwiebbogen und die Menſchen, die ſich alsdann gluͤckſelig ſchaͤtzen, wann ſie in koͤnnen. Aber O des eitelen Diges, o der gefaͤhrlichen Sache, „ gewoͤlbete Prunck⸗Gemaͤcher der Groſſen fliegen. Verhaͤlt ſich das nun alſo/ O was eine Thoͤrheit begehen dann Dis Site kei Vermaͤcht⸗ dieſer Welt groß Geld und Guth zuſammen gebracht, und wann ni⸗ ſie ihren Kindern oder Freunden ein gutes Erbtheil hinterlaſſen darin 138 Die Litelkeeit darin ſein Gluͤck zu ſuchen, was manche arme Seele ſo ungluͤck⸗ lich machet, und auf einen ſolchen Triebſand der Eitelkeit, das Hauß ſeiner Gluͤckſeligkeit zu bauen. Darum huͤte dich o Menſch vor dieſer Sorge, vor dieſer Muͤhe, vor dieſem Kummer. Dann wDann du dich lang genug gegraͤmet haſt/ ſo gehets doch wie GOtt will: Du erlangſt mit ſolchen Hertz⸗freſſenden Sorgen nichts, dein Lauffen und Rennen, dein fruͤh Aufſeyn und ſpaͤtes Sitzen, thut es nicht ſondern an GOttes Segen iſt alles gelegen: Dein per fas & nefas zuſammen gerafftes Guth thuts nicht: Dann unrechtes Guth gedeyet nicht, es bringt keinen Segen, ſondern eitel Fluch und Verderben über dich, und deine Kinder, die dir kaum werden dancken, ſo lange der guͤldene Regen faͤllt: Ja die in der Höͤllen, als deine verwarloſete Kinder, werden uͤber dich ſeuffzen, daß du ihren Seelen keine Schaͤtze geſammlet, ſondern Schaͤtze die ihnen zum Strick geworden, und ihre arme Seelen Seitz zu mei⸗ Vverſenckt haben ins ewige Verderben. Meydet den Geitz der ei⸗ den. ne Wurtzel iſt alles Ubels. Avaro tam de eſt quod habet, quam quod non habet: Dem Geitzigen mangelt ſo wohl das/ was er hat als roas er nicht hat. Wo Satanas einen Menſchen erſt ſo weit gebracht hat, der iſt bequem in die allergroͤſſeſte La⸗ ſter zu fallen, und dem iſt keine Suͤnde ſo groß, die er nicht capa⸗ bel iſt zu begehen. ” n Ebhret den HErrn von eurem Guthund vergeſſet des Armen ncht: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, daß ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten: Laſſet den armen Lazarum nicht troſtloß vor eurem Thuͤren liegen, ſpeiſet die Hun⸗ gerigen, traͤncket die Durſtigen, kleidet die Nackenden, ſo wird Btt euer uͤbriges ſegnen, und euer Gnaden⸗ Lohn wird groß deme Lin⸗ ſeyn in dem Himmel. Ihr Eltern, die ihr Kinder habt, ſehet zu, bauen. daß ihr ſie wohl verſorget: Thut in euerm ehrlichen Beruff/ was euch oblieget, mit Fleiß und Treue, damit ihr euch und die euri⸗ gen ehrlich und redlich durch die Welt bringet. Bedenckt aber dabey wohl, daß eure Kinder nicht nur einen Leib, ſondern auch ei⸗ ne Seele haben, wofuͤr ihr mehr muͤſt ſorgen, als fuͤr den Leib: N „ Und lodare iade lctib Döſnn ben: W. gen len derlee M ſehnerte fteas W e pen Me ihet⸗ ge Cltnte uad idſon Mu liſe Uhen Mfdufe Rdesed Weper , liegen ſen Gne ler on e cken, ſere He dunnſe ſe Rege nindieſ fenr ſetie⸗ ht des Niche Veh Mmer. Den hweG Aegen n Peles Sen tyn, N tt: Denn n ſeden nd VN Pilt Jr den uber met kron ornr G Cparri⸗ abet gern dasos 1,Menſten Gcſefe icger⸗ dopen Wamwon Nn on de hN. no fird N , uf s NNAtH ft ober uchtt n Leib Id⸗ L des irrdiſchen Erbtheils. Und darum daruͤber aus ſeyn, daß eure Kinder auferzogen wer⸗ den in der Furcht GOttes und Vermahnung zum HErrn. Be⸗ Evbeſ. /4 fehlet ihnen mit Abrahamdaß ſie in des HErrn Wegen wandeln; Diß ſind die allerbeſten Schaͤtze, die ihr euren Kindern koͤnnt ge⸗ ben: Was helffen fie ſonſt groſſe Schaͤtze? Wolthr ſie nicht erzo⸗ gen habt in der Erkaͤntniß GOttes, in der Furcht GOttes, in der Liebe GOttes, und tugendſamen Wandel. Wann endlich die Zeit kommt, daß ihr ſterben muͤſt, ſo be⸗ kuͤmmert euch nicht zu ſehr, daß ihr Waͤyſen zuruͤck laſſet, ſondern werfft euer Anliegen auf den HErrn, und befehlet ſie GOtt, der der Waͤyſen Vater iſt, der wird ſich ihrer annehmen und ſie verſorgen, daß ſie verden ſagen koͤnnen: Vater und Mutter haben mich verlaſſen, aber der HErr nimmt mich auf. Verteſtamentirt ſie dem getreuen GOtt, dann wird ers ihnen wohl gehen laſſen: Ja ihr werdet ſie endlich wieder ſehen, an ſe⸗ nem groſſen Tage ſtehen vor dem Thron GOttes da ſie auch ihre. Cronen werden niederlegen vor dem Stuhl des Lamms und Ehr und Preiß und Herrlichkeit geben, dem der auf dem Thron ſitzt, und ſo werden ſie mit euch, und ihr mit ihnen, GOtt ewiglich lo⸗ ben und preiſen. Amen. G oſſer GGrr! du allmaͤchtiger Verſorger / alles deſſen was Leben und Othem hat! wir preiſen deine gnaͤdige Vorſehung, daß du fuͤr uns geſorger haſt / ehe wir ſorgen konten / und uns von Kindes⸗Beinen an, mehr Gurs gethan / als wir werth waren. Wir waren nicht werth / wie Lazarus vor deiner Gnaden⸗Thuͤr zu liegen: Nicht werth / die Broſamen eufhuleſen⸗ unter dei⸗ nem Gnaden Tiſch / und doch haſt du uns ein Finds⸗Theil gege⸗ ben / an leib⸗und geiſtlichen Guͤthern / wofuͤr wir deinem Lamen dancken. Ach GOtr! bewahre uns doch / daß wir nimmermehr unſere Hertzen haͤngen an die zeitlichen Guͤther dieſer Weltz Daͤnn ſie ſind voller Muͤh und Arbeit / und koͤnnen die unerſaͤttli⸗ che Begierde unſers Hertzens nicht ſtillen: Nichts haben wir mir in dieſe Welr gebracht / nichts werden wir auch mit hinaus nehmen; was wuͤrde es uns dann helffen, wann wir die gantze SS Welrt 140 Goebaäͤt. Welt gewinneten, und litten Schaden an unſern armen Seelen: Waͤnn wir reich waͤren an Silber und Gold / und Blut⸗arm an GOtr. Darum o allgnugſamer GOtt! Armuth und Reich⸗ thum gieb uns nicht: ſondern laß uns nur unſern beſcheiden Theil dahin nehmen: Gieb uns dabey ein vergnuͤgtes Hertz und gutes Gewiſſen, als den allerbeſten Schatz: Verrreibe alle ſuͤndliche Sorgen der Nahrung / und laß uns deine Gaben immerdar mit froͤlichem Hertzen genieſſen / und deiner O GOrt! nimmermehr vergeſſen. O Grt es iſt ein Stuͤck deiner gnaͤdigen Vorſe⸗ hung / daß du uns / einen jeden an ſeinem Ort / ſo reichlich verſor⸗ geſt / o daß wir undanckbar waͤren; wann wir deine Guͤte nicht ſolten erkennen und preiſen: O wie viele unrer uns moͤchten wohl ſagen mir Jacob: Ich hatte nicht mehr als dieſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan gieng / und in das Land kam / und nun bin ich ein Mann von zwey Heerden worden. Es iſt wahr Err! Wir ſind viel zu gering aller Treu und Barmhertzigkeit / die du an uns gerhan haſt / alle unſere Arbeit / die wir gerhan haben / waͤre nichts / wann du deinen Segen und Gedeyen nicht darzu gege⸗ ben haͤtteſt. Bey alle den zeitlichen Segen / womit du uns uͤber⸗ ſchuͤrter, ſehen wir zwar auf deine guͤtige Vater⸗Hand / aber es uͤberfaͤllt uns offt eine Traurigkeit / und ach! daß ſie nicht ſuͤnd⸗ lich waͤre: Wann wir bedencken / wie es offt / mitr zeitlichen Guͤ⸗ thern zugehet / und wie leicht der beſte Segen zerrinnet / wann er in die Haͤnde der Erben kommt / es moͤchte uns auch wohl verdruͤſ⸗ ſen / alle unſere Muͤhe und Arbeit / die wir angewand / um unſern Kindern einen kleinen Segen beyzulegen: Doch wir begreiffen uns, und bitten dir ab / auch die geringſte Suͤnde / die er⸗ wa mit untergelauffen ſeyn moͤchte / bey dem was wir erwor⸗ ben haben / und bitten dich o GOrtt! daß du daſſelbe wol⸗ leſt erhalten / und unſern Kindern auch die Gnade geben / wohl zu gebrauchen / was du uns haſt helffen erwerben / ja was du allein gegeben haſt: am allermeiſten laß unſere Rindere wuchern mit den geiſtlichen Schaͤtzen / die wir in ihre Seelen geleger haben / und laß deinen Segen ruhen / auf unſern Kindern daß ſie ihr Erb⸗ theil in dem Himmel nicht verſchertzen. Nimmt uns der Tod ſchon von ihnen / ſo wirſt du doch o GOꝛrrt ihr Varrer und beſter Berather ſeyn; Gieb nur daß wir uns ewig in dem Himmel moͤ⸗ gen wieder finden / und alsdann mir Freuden ſagen, hie ſind wir PErr! und die Kinder / die du uns gegeben haſt. Amen. Unſer Vater, ꝛc. GOttes mt Seelee Mum 4 und hah heidendh gund gne le ſaͤndie nmerdenni nunmunee dinn re Gſch neſn Genicht Crmdch Sichdeig oͤnunbinie EerN. ſed A N chey / wi agy gele⸗ une bet wlchan nicht ſ ſlichen t et/wente hlnnnp muſet ehehzeßen e/ Ne en e erwor be wo⸗ du alen chetn hebe iheib⸗ e gheſe el no⸗ d wir 1: Pte DV 0) 972° 141 GOttes S Stundenim gebohren wer⸗ den, ſterben, pflantzen und As allernützlichſte und allerſchaͤolichſte, womit ein Das nit⸗ Menſch in dieſer Welt zu thun hat, iſt die Zeit. Sie ſchaͤdlichſte )) laufft dem Menſchen vor den Augen hin, wie ein die Zeit. ſchnelles Jacht⸗Schiff: Sie verſchwindet uns unter gen Moment der Zeit dencken koͤnnen ſo iſt er ſchon vorbey: Wird die ſchnell verſchwindende Zeit verabſaͤumet, oder mit einem ge⸗ ſchaͤfftigen Muͤßigg ang zugebracht, ſo kommt ſie nicht wieder, ſie bricht manchmal unverſehens ab, und ſtuͤrtzt die Menſchen in d werc die traurige Ewigkeit: wird aber die Zeit wohl erkannt und wohl angewandt,ſo iſt ſie eine ſchwangere Mutter vieler heylſamen Ge⸗ buhrten, ein fruchtbarer Baum vieler edlen Fruͤchte, und ein Ohm der das Schifflein unſers Lebens traͤgt, in den Hafen der ſeligen Ewigkeit. Damit wir nun auch, die uns von GOtt an⸗ gewieſene Gnaden⸗Zeit wohl moͤgen in acht nehmen, ſind wir im amen bey einander verſammlet. Unſer Vater / ꝛc. T EXT. Prediger Salom. Cap. III. v. I. 2. 3. EIn jegliches hat ſeine Zeit, und alles Jürnehmen Tunter dem Himmel hat ſeine Stunde. Geboh⸗ GHttes Stunden. Joh. 2/4. Gal. 4/4. der dritten, andere in der neundten, andere in der zwoͤlfften und 142 GOttes Stunden im gebohren werden, ren werden, und ſterben hat ſeine Zeit, pflantzen, und ausrotten das gepflantzt iſt, hat ſeine Zeit. Ander Eingang. Eine Stunde iſt noch nicht kommen: So ant⸗ G£ wortet JEſus ſeiner Mutter auf der Hochzeit zu gab ſich Maria an, als eine Vorbitterin der armen Hochzeiter, und bat/ daß doch JEſus durch ſeine Macht, der Armuth wolle zu Huͤlffe kommen: Allein ſie erhielt zur Antwort: Meine Stunde iſt noch nicht kommen: anzudeuten, daß JEſus in dem Werck ſeiner Allmacht, ſo wenig als in dem Werck ſeiner Erloſung Helffer und Vorbitter noͤthig habe. Und ſo haͤlt GOtt ſeine gewiſſe Stunden, in allen Wercken der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit. GOtt hatte ſeine Stunde und Zeit im An⸗ fang der Welt, da er das gantze ALA, aus ſeinem Nichts wolte heiſſen hervor gehen/ und da er Himmel und Erde bauete, als ei⸗ nen groſſen Schau⸗Platz, da er den Reichthum ſeiner Tugenden woolte offenbahren. ſeinen Sohn wolte ſenden in die Welt/ um das groſſe Werck der Erloͤſung auszufuͤhren: Dann da die Stunde und Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe/ und unter das Geſetz gethan. GOtt hat auch ſeine Stunde, wann GO TT hatte auch ſeine Stunde, da er er dieſe Welt will laſſen im Feuer untergehen, und den voͤlligen Reichthum ſeiner Gerechtigkeit/ an den Gefaͤſſen ſeines Zorns in der Hoͤlle, und den Reichthum ſeiner Gnade und Herrlichkeit an den Gefaͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit in dem Himmel will offenbahren. Wie insgemein,/ſo hat auch GOtt ins beſondere ſeine Stun⸗ den, wann er einen Menſchen bekehren will/ und uͤberbringen aus dem Stand der Natur in den Stand der Gnade: Den einen be⸗ rufft GOtt, gleich in der erſten Stunde ſeines Lebens, andere in e me⸗ Ahe Grend en Ne Nectan. ſer lebe old N Ke Ponce Obopren e peter fenen Miee ugele — — md r⁵ lnovs Geenbe⸗ ſterben / pflantzen und ausrotten. 143 letzten Stunde ihres Lebens. In Summa, es geſchiehet nichts ſo wohl in den Wercken der Natur als Gnade, welches nicht ſeine von GOtt beſtimmte Zeit und Stunde habe. Diß iſts was der weiſe Salomo lehret in unſerm Text. Wiir wollen E. L. daraus anweiſen: Die Stunden GOttes in allem Fuͤrnehmen der Men⸗ ſchen unter dem Himmel. Euure L. ſey aufmerckſam und andaͤchtig. X* Du aber / o allein weiſer GOtt! wo iſt ein GOtr unter allen Goͤttern wie du biſt? Der du Leben und Tod / und alles Thun und Laſſen der Menſchen in deinen Haͤnden haſt. Ach lehre uns doch deine Stunden kennen / daß wir auch lernen die Stunden unſers Lebens zehlen daß du uns nimmer muͤßig findeſt, und an dem Abend unſers Lebens uns zu dir nehmeſt in den Himmel, Verhandlung. ( S ſteigt unſer Salomo an Weißheit immer hoͤher, nach⸗ s dem er von der Eitelkeit vieler irrdiſchen Dinge geredet, ewyill er den Grund anweiſen, weil alles ſeine Zeit und al⸗ les Fuͤrnehmen umer dem Himmel ſeine Stunde habe. Es ſcheinet als ob Salomo einen Einblick gethan, in das Buch des goͤttli⸗ chhen Rathſchluſſes, und allda angeſchrieben funden, alles Thun der Menſchen und geſehen, wie alles, ſeine von dem allein Er macht vor erſt den Satz, weiſen GOtt beſtimmte Zeit habe. und denſelben beweiſt er mit einer Rolle verſchiedener Dinge/als: Gebohren werden / ſterben / pflantzen und ausrotten. Was das erſte anbelangt ſo redet er von einer Zeit / er redet von einer Stunde, und ſagt daß ſolche ein jegliches Thun unter der Sonnen habe. Im Grund⸗Text ſtehet das Wort ſou wel⸗ ches nicht ſchlechter Dinge eine Zeit, ſondern tempus præordi- natum, determinatum, ſeine beſtimmte und gantz genau ab⸗ gemeſſene Zeit, welches die Hollaͤndiſche und Enanſche Uber⸗ Seine be⸗ ſtimmte Zeit hat alles. 144 GOttes Stunden im gebohren werden. ſetzung wohl angemerckt. Solche beſtimmte, bey GOtt veſt geſtellte/ abgemeſſene Zeit, hat ein jegliches Ding, hier wird nichts ausgeſchloſſen, was GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß ſolte ausgelaſſen haben, zu ſchaffen, zu erhalten/ zu regieren, zu thun oder zu laſſen: Es iſt kein Ding, es ſey groß oder klein, wichti oder gering, leicht oder ſchwer, ja es mag Namen haben wie es wolle, was nur in der Welt iſt, das iſt der Zeit unterworffen, darinn es anfahe, ſeinen Fortgang nehme, und endlich auch ſei⸗ nen Lauff zu Ende bringe, es ſey Himmel, Erde, Sonne, Mond und Sterne, Jahr⸗Zeiten, Gewaͤchſe der Menſchen Vieh alle und jede Creaturen, denen iſt ihre gewiſſe Zeit von GOtt beſtimmt und abgemeſſen. Alſo hat auch alles FJuͤrnehmen unter dem Himmel ſeine Stunde, das Wort im Grund⸗Text, heiſſet ei⸗ gentlich ein Geſchaͤffte ſo einem beliebt vorzunehmen, fort zu Alles Vor, fuhren und auszufuͤhren. Alle das Fuͤrnehmen das der Menſch nehmen hat ſeine Zeit. Unter dem Himmel, das iſt, in dieſem Leben ſich vornimmt zu verrichten, das hat ſeine Stunde: Es hat ſeine bequeme Zeit, die ihm GOtt beſtimmt hat /wann eher, wie, wo und auf was:Art und Weiſe es ſeinen Fortgang haben ſoll. Es mag der Menſch 1 ſich noch ſehr bemuͤhen, ſorgen, arbeiten, rennen, lauffen, nach⸗ ſinnen, iſt GOttes Stunde nicht da, ſo iſt alle Kunſt, Weißheit und Klugheit, Staͤrcke, Behendigkeit, Muͤhe, Sorge und Arbeit umſonſt und vergebens; Nimmtt ſich der Menſch etwas vor zu thun, und denckt, ſo will ich das angreiffen, ſo will ichs fortſetzen, ſo ausführen, ſo kan doch der Menſch die Raͤder der goͤttlichen Providentz nicht drehen nach ſeinem Willen, hat es GOtt anders beſchloſſen, ſo kommt der Menſch mit alle ſeinen Rathſchlaͤgen und Bemuͤhen zu kurtz. Ebben das bekraͤfftiget auch David Pſalm 95, 3. 4. GOtt ſſtt ein groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter / und in ſeiner Hand Pſal. 15/3. iſt alles. Unſer GOtt iſt im Himmel / er kan thun/ was er will. Er hat Sonne und Mond ihre Zeit beſtimmt / er laͤſ⸗ ſet TCag und Nacht / Sommer und Winter abwechſeln / nicht nur die Cedern Libanons hat er gepflanget ſonder au Pei ieger ſcach ſorahe Nne yry⸗ tvnr⸗ mntng Eun. ſcet fae fhn Mvon K. e ews N — — S⸗ — — = S. = = = S= ne = — =— — = — S= = — = E E SE S S = — S. U S == —. ☛☛nre = — — — — —2 = = — S — — — — — = — = = ſterben / pflantzen und ausrotten. 145 auch laͤſſet GOtt zu ſeinerZeit Gras wachſen fuͤrs Vieh/ und Saat zu Nutz dem Menſchen. Alles Fuͤrnehmen pl. 1061 ſtehet in ſeiner Hand / dann in ihm leben / weben und ſind wir. Zum Lauſſen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit Aa.r ta. hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft niche geſchiett ſeyn / zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn. Sondern es liegt alles an der Zeit und Gluͤck. Leel. 9, 11. Gleichwie ein Menſch der im harten Winter Ackern, im Fruͤhling aͤrndten wolte, eine vergebliche Arbeit wuͤrde thun: Al⸗ ſo iſts auch umſonſt, wann ein Menſch wider die Zeit die GOtt be: ſtimmt hat, etwas ausfuͤhren will. Diß ſehen wir an den Kin⸗ dern Iſrael die ſehnten ſich lange Zeit nach der Erloͤſung aus Egypten: Aber die Zeit muſte erſt vorbey ſeyn, die ihnen GOtt beſtimmt hatte; Sie waͤren gern aus der Wuͤſten geweſen, und murreten zum oͤfftern: Aber GOttes Stunde war noch nicht kommen. Das Volck Iſrael wartete lang auf den Meßiam: Aber ſeine Stunde war noch nicht kommen, bis endlich die Zeit erfuͤllet war/ da ſandte GOtt ſeinen Sohn. Die Juden wolten cal. 7 JEſum ſteinigen: Aber ſeine Stunde war noch nicht kommen, bis die von GOtt beſtimmte Zeit herbey kam, da gieng er willig zum Tod. So gehets mit allen Dingen, und allem Fuͤrneb⸗ men unter der Sonnen, alles hat ſeinen gewieſenen Weg, und ſeine von GOtt beſtimmte Zeit. Nun horet doch wie Salomo ſeinen Schatz beweiſet mit An⸗ M fuͤhrung einiger Dinge, welche abſolut von GOttes beſtimmter Zeit abhangen. Gebohren werden, ſterben, pflantzen und aus⸗ Gebohren rotten hat ſeine Zeit. Die Gebuhrt aller Thiere, ſonderlich des eαNRHhne Menſchen hat ſeine Zeit: Es hatte zwar GOtt, wann er gewolt, alle Menſchen die jemahls leben ſolten, zugleich koͤnnen ſchaffen, allein es beliebte ſeinem allein weiſen Rath/ daß ſie nach und nach ſolten gebohren werden: Bey GOxT T ſtehets von Ewigkeit feſt, wann, wie und wo, dieſer und jener Menſch ſoͤll auf die Welt kommen; Darum ſagt David: Deine Augen ſahen mich/ PN 122/16. da ich noch unbereitet war. Du haſt mich aus Murter⸗ Pſaanio,ir. T eibe Leibe an / und du warſt mein GOtt und meine Zuver⸗ 146 GOttes Stunden im geboren werden / Leibe gezogen / auf dich bin ich geworffen von Mutter⸗ ſicht / da ich noch an meiner Mutter Bruͤſte lag. So hat dann auch Kinder zeugen, empfangen, gebohren werden ſeine Gen. 29, 31. Sterben hat Stunde: wie zu ſehen an Sara, deren Stunde erſt am hohen A⸗ ter kam: an Hanna, welcher GOtt ihren Leib verſchloſſen, und 1. Sam. /16. nicht eher als zu ſeiner Zeit an ſie dachte. Und an Lea, welche NMicht allein aber gebohren werden, ſondern auch ſterben hat ſeine Zeit. ſeine Zeit, in GOttes Rathſchluß iſts beſchloſſen, wie lang ein Pf. 321/ 16. Job. 14/ F. 1. Keg. 14, 17. Euc, 9/ II. Menſch leben ſoll an welchem Ort, und auf was Weiſe er ſterven ſoll: Den einen laͤſſet GOtt ſterben ehe er gebohren wird, den an⸗ dern in ſeiner Kindheit oder Jugend, einen andern in ſeinem maͤnnlichen oder hohen Alter: Den einen laͤſſet GOtt ſterben ei⸗ nes natuͤrlichen Todtes, den andern eines gewaltſamen: Der eine ſtirbt zu Hauſe auf ſeinem Bette, der ander in der Frembde ꝛc. welches alles nicht ohngefehr geſchiehet, ſondern nach GOttes Rathund Willen. Darum ſagt David: Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. Der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit/ die Zahl ſeinet Monden, ſtehet veſt bey dir/ du haſt ihm ein Ziel geſetzt / das kan er nicht uͤberſchreiten. Soſtarb das Kind Jerobeams nach dem Wort des Propheten, da der Botte ſeinen Fuß auf die Schwelle des Hauſes ſetzte. Der Wittwen Sohn zu Nain, eben da Chriſtus willens war, nach der Stadt zu reiſen, und ſeine Allmacht zeigen. Einen Abſolon ließ GOtt in ſeinen bluͤhenden Jahren ſterben, einen David in ſeinem Alter, ein Methuſalem in ſeinem hoͤchſten Alter: Jacob eite ſeinen gewieſenen Ort auf darum muſte er im Rohr⸗Kaͤſtlein nicht umkommen noch von und Joſeph maſten in der Frembde ſterben: Debora auf dem Felde bey der Klag⸗Eiche: Aaron auf dem Berg Horeb: Jo⸗ ſephs Zeit war noch nicht kommen, als er ſeinen Blut⸗duͤrſtigen worinn ſit ihn geworffen ſein Sterb. Bett nicht ſeyn. Moſe hat⸗ Ort auf Nebo, da er ſein Leben ſolte enden Pha⸗ ände gerieht/ darum muſte auch die Grube, ſtterben / pflantzen und ausrotten. 147 titn Pharao oder von einem murrenden Iſrael getoͤdtet werden. Da⸗ iemn veids Ziel war veſt geſetzt, darum dorffte es weder ein ſchnauben⸗ Deu der Goliath verruͤcken, noch ein raſender Saul ihm das Licht ſei⸗ Nerdenſee nes Lebens ausblaſſen, als er mit dem Spieß nach ihm warff/ und hoho h ihm durch heimliche und oͤffentliche Verfolgungen nach dem Le⸗ o ben trachtete: So hat ſterben ſeine Zeit. Endlich ſagt Salomo, anten r ph pflantzen und ausrotten hat ſeine Zeit: Gleichwie der groſ⸗ chen hat ſe Schopffer, Winter, Fruͤhling, Sommer und Herbſt laͤſſetigegei⸗ — Geeon abbwvechſeln, alſo hat auch das Pflantzen ſeine Zeit. Zu rechter klogtn Zeit muß der Acker gebauet und beſaet werden, zu rechter Zeit ſenfeinn Baͤume gepflantzt/ gepfropfft, beſchnitten, begoſſen, und der Nd W Segen von GOit erwartet werden, ehe die beſtimmte Zeit kom̃t, 1, ſ hilfft kein Sorgen, Bemuͤhen. Alſo iſts auch im Gegentheil ſterbet mit dem Ausrotten beſchaffen; Es hat ſeine Zeit, wann man :Dees das Unkraut ausjaͤten muß, ſeine Zeit, wann man das Getraͤide eme des Feldes einaͤrndten, das Graß abmehen, das Obſt von den Baͤumen abbrechen, Trauben leſen muß, ehe die rechte Zeit eiſch kommt, hilfft kein Bemuͤhen, Einaͤrndten, Abbrechen, und wo nnnzt es vor der Zeit geſchicht, iſt die Frucht wenig Nutze. ä haſth Haiit dann nun alles was unter dem Himmel geſchiehet ſeine Se Zeit/ die ihm von Gott beſtimmt iſt: O ſo ſuͤndigen dann die Men⸗ NN ſchen ſehr wider GOttes Providentz, welche mit ihrer kluͤglenden Beſrafſuns N Vernunfft zu Rath gehen, ſpindiſiren, nachdencken, wie ſie diß ues weeiren e und jenes wollen ausfuͤhren, die ſich auf ihre Macht, auf ihre wollen. Abſoen Weißheit, auf ihre Geſchicklichkeit verlaſſen, die da meynen, wann Dard⸗ ſie etwas in den Sinn nehmen, es muͤſſe gehen oder brechen, o⸗ gut ne einmal auf Gott zu gedencken: die mit ihrem ſtoͤrriſchen Kopff,. fn durch die Wand ſwollen lauffen, und doch wann ihnen ihr Fuͤr⸗ ehe nehmen nicht gelingt, den Ort muͤſſen kuͤſſen, da ſie widergelauf⸗ Nri fen: da es heiſt: Sic volo, ſic jubeo, ſtat pro ratione voluntas, lia ſo will ichs haben trotz dem/der mirs wehren ſoll. Oelen⸗ NAee de Menſchen! die in ihrem Thun ſo wenig die Stunden GOttes ae⸗ bedencken. Zu den Zeiten Jacobi waren Leute, welche ſagten: Nn Worgen wollen wir in die und die Stadt gehen / ein 148 GOttes Stunden im gebohren werden / Jahr da liegen / handthieren und gewinnen darinnen. Denen er antwortet: Ihr wiſſet nicht / was morgen ſeyn wird. Ja der Menſch weiß nicht, was ihm noch vor dem Abend begegnen kan: darum ſolte man dieſer Condition nimmer ver⸗ Jae. 4/14. geſſen / ſo der HErr will und wir leben. Giebt es nicht noch heut zu Tage Menſchen in der Welt, welche ſo bald ungedultig wer⸗ den/ wann ihnen ihr Fuͤrnehmen nicht gleich, wie ſie wollen, will von ſtatten gehen; Wie leicht wirfft ein Handwercks⸗Mann ſein Sunden des Werckzeug hinweg, wann es mit ſeiner Arbeit nicht fort will? Ja mmgedulci⸗ wie offt verfallen ſelbſt Diener GOttes auf kleinmuͤthige Gedan⸗ ſchlagen will: daß ſie mit einem Jeſaia ſagen: ich dachte ich ar⸗ beitete vergeblich / cav. 49/4. Oder mit einem Lebens muͤden 1.Reg. 19,4. Elia: Es iſt genug HErr. Ja wie manchmal wird ein Kran⸗ ſer ungedultig, wann die Medicamenta nicht anſchlagen wollen. M Aut er was richteſt du doch, o Menſchen⸗Kind! mit alle dei⸗ ner Ungedult aus, wilt du das Verhaͤngniß ſelbſt forciren, und GOtt Geſetze vorſchreiben, wie er dir helffen ſoll? Hat der Menſch ſeine Stunde zu arbeiten, ey ſo hat GOtt auch ſeine Stunde zu ſegnen: Kommt der Segen OOttes nicht in der erſten, ſo kommt ernn in der andern, dritten, ja wohl in der zwoͤlfften Stunde: Mey⸗ neſt du dann, unartiges Menſchen⸗Kind! daß du billig zuͤrneſt? hat nicht GOTT ſeine Zeit/ hat er nicht Macht mit dem Seinen zu ſchalten, wie und wann er willl nnden derr Hat gebohren werden ſeine Zeit, ſo verſündigen ſich diejeni⸗ ren. gen, die in ihrem Eheſtand ſich graͤmen, wann ihnen GOTTkeine Kinder giebt, da der Mann einem Abraham nachſpricht: Ich gehe dahin ohne Kinder, und mir haſt du keinen Sohn gegeben: Oder das Weib mit einer ungedultigen Rahel: Schaf⸗ fe mir Kinder, oder ich ſterbe. Ja man gebraucht wohl manch⸗ mal unerlaubte, ſuͤndliche, verbottene Mittel, und wann GOtt nicht helffen will, nimmt man zu aberglaubiſchen Leuten/ ja wohl gar zu Hexen und Unholden ſeine Zuflucht. Alle das Graͤßen⸗ Sor⸗ cken, wann ihr Lehren, Beſtraffen und Vermahnen nicht an⸗ den E — ſnfm ranln himme htoch dultigtn dollengl Mug Nnl/ = =— Oer Nucten haſche⸗ mür ein Kin ſcn Ae⸗ in ln. Neſe ürrye D ey rneſt Snn Nepen Uttr , c nde ſterben / pflantzen und ausrotten. 149 Sorgen und Bekuͤmmern iſt nichts, wann GOttes Stuͤndlein nicht da iſt: GOtt giebt Kinder wem er will/ und wann er will und keine wem er nicht will: Er giebt ſie etlichen bald, etlichen ſpaͤt, alles nicht nach des Menſchen, ſondern nach ſeinem Willen. Hat Sterben auch ſeine Zeit/ was iſt dann zu urtheilen von Den Cot ia⸗ ſolchen Menſchen, die GOttes Stunde nicht koͤnnen erwarten, ſich. ſondern allen Gefahren entgegen gehen, und den Tod ſuchen. Kein redlicher Soldat gehet von ſeiner Schildwache, bis er abge⸗ loͤſt wird, und kein rechtſchaffner Chriſt ſucht den Tod, ehe ihn GOtt abloͤſt. Hat Pflantzen ſeine Zeit, und Ausrotten auch, was machen Wie auchal⸗ ſich dann die Menſchen zur Unzeit ſo viel Muͤhe und Sorgen lauf⸗ Arbeit. fen und rennen, ja koͤnnen fuͤr ihrer Feld⸗Arbeit kaum ſo viel Zeit abbrechen, um GOtt zu dienen, zu GOttes Hauß zu kommen, GOttes Wort zu hoͤren, und fuͤr ihre Seele zu ſorgen: die da ihre Hertzen nicht zu fruchtbaren Aeckern machen, das Suͤnden⸗Un⸗ kraut nicht ausrotten, die Glaubens⸗Fruͤchte nicht fleißig begieſ⸗ ſen, und nach deren Wachsthum ſo wenig fragen. Was kan fur Segen bey ſolcher unzeitigen Arbeit ſeyn? Arbeiten hat ſeine Zeit, Ruhen von der Arbeit hat auch ſeine Zeit? Kirchen⸗gehen, Leſen, Beten hat auch ſeine Zeit: Ohne das iſts umſonſt, o Menſch! daß du des Morgens fruͤh aufſteheſt / und des A⸗ bends lang ſitzeſt / und iſſeſt dein Brod mit Sorgen / dann GOtt giebrs ſeinen Freunden ſchlafend. W. 127. 2a. Hat dann alles Vornehmen unter dem Himmel ſeine Zeit: ſo Vermah⸗ laſſet uns doch all unſer Thun GOtt befehlen, und ſeiner allein Stunde weiſen Fuͤrſehung alles andeim ſtellen: dann es liegt auch hier u beſeh⸗ nicht an jemands Lauffen und Rennen / ſondern an GOt len. tes Erbarmen. Wo der SErr nicht das Hauß bauet / Nom.916. ſo arbeiten umſonſt die daran bauen / wo der HErr nicht Ni⸗n/. die Stadt bewahret / ſo wachet der Waͤchter umſonſt. Laſſet uns GOtt nicht vorſchreiben Zeit und Stunde, wann er uns helffen ſoll, auch aus unſerm Willen keinen Abgott machen, ſondern uns in allen Stuͤcken dem Willen GOttes unterwerffen. T 3 Laſſet Matth 1545 GOttes Stunden im lebobrer welben⸗ atth. 26/ „4. . — r S. Laſſet uns JEſu nachſprechen. Vatter iſts muͤglich, ſo ge⸗ he dieſer Relch voruͤber / doch nicht wie ich will / ſondern wie du wilt. Man muß Hat alles Fuͤrnehmen unter dem Himmel ſeine von GOtt keißig beten. heſtimmte Zeit: ſo laſſet uns nichts fuͤrnehmen ohne Gebaͤt und Anruffung Gottes / daß doch GOtt zu allem unſerm Thun,Laſ⸗ ſen und Fuͤrhaben ſeinen Segen wolle geben: daß wir ſolches zu rechter Zeit und Stunde fuͤrneymen und anfangen, mit GOtt fortſetzen, und auch unter GOttes Segen vollenden: dann an EOttes Segen iſt alles gelglen. ðèèM unftuchtt Hat Gebohren werden ſeine Zeit/ ſo muͤſſen unfruchtbare haben nicht Eheleute, GOttes allein weiſen Rath nicht tadeln, wann es ihm zu kagen/ nicht beliebt ihnen Kinder zu geben; ſondern gedencken, der allein weiſe GOtt ſuche ihr Beſtes, es ſey beſſer keine/ als ungerathene Kinder zu haben: Kinder ſind zwar Eltern eine Freude, wann ſie wohl gerathen, aber das allerſchmertzlichſte Hertzleyd, wann ſie aus der Art ſchlagen. Was für Hertzleyd muſten unſere erſte Eltern an Cain und Abel erleben? Was fuͤr Hertzeleyd hatte Ja⸗ cob an Dina, Ruben und Levi? Die ihm in ſeinem hohen Alter Schand⸗Saͤulen aufrichteten, und ſeine grauen Haare mit Schmertzen in die Gruben brachten: Was fuͤr Unfall hat Da⸗ vid an ſeinen ungerathenen Kindern erlebt? Beſſer waͤre ihm ge⸗ weſen, ſie waͤren ihm nie gebohren worden; in dem Abſehen heiſ⸗ ſet es: Selig iſt der Leib, der nicht gebohren/ und die Bruͤ⸗ ſte / die nie geſogen haben. l Eben und Hat Gebohren⸗werden und Sterben ſeine Zeit, ſo muß ein res Hand. podttene Mittel gebrauchen ſein Gluͤck und Ungluͤck, Leben Kranck⸗ heiten und Tod zu erforſchen/ wie die Menſchen thun die ſich laſſen Nativitdten ſtellen, aus den Conſtellationen des Himmels ihre Fata zu erforſchen: Oder durch die Chiromantie und andere Wahrſagereyen ihr Lebens Ziel wollen ergruͤnden: ſondern laſ⸗ ſet uns GOtt anheim ſtellen / wann eher, wo und wie er uns ab⸗ fordern will/ und nur darnach trachten daß wir ſeelig ſterben: und zu Chriſt ſein Leben und Tod in GOttes Hand ſtellen, und keine ver⸗ En dac ordet den H ſterben / pflantzen und ausrotten. 151 aine zu dem Ende, durch Buſſe und Gottesfurcht uns zum Tode be⸗ Nlſn reiten, dann wir wiſſen nicht, wann GOtt kommen wird, uns F abzufordern. Darum laſſet uns alle Stunden bereit ſeyn: Je⸗ nrtngg ner Watter gab ſeinem Sohn die Lehre, er ſolte ſich alle Mor⸗ geen bereit machen zum Sterben, daß wann ihn etwa GOitt des nAuog Tages ploͤtzlich möchte abfordern er ſagen koͤnne: Dixi, HBrr/ ſlte ich habe dirs heute geſagt. So bereit muß ein jeder Chriſt t ſeyn, ſo wird ihm niemalen der Tod zur Unzeit kommen. e Mnn Hat Pflantzen und Ausrotten ſeine Zeit: ſo muͤſſen Chriſten einie keine Heydniſche Sorgen tragen, wegen der Früchte des Feldes, er iu beigr⸗ und wegen Theurung: Der Saame wird in den Acker geworf⸗ ufntan und e fen, wann der Landmann ſeine Feld⸗Arbeit verrichtet, ſo ruhet er, e GOtt giebt unterdeß fruͤh und ſpat⸗Regen zu ſeiner Zeit, er giebt Ungem Pequem Gewitter, daß ein jeder zu ſeiner Zeit ſeine Garben mit em Freuden in ſeine Scheuren bringt. Laaaſſet uns nur bey aller Arbeit unſers Beruffs darnach trach⸗ ten/ daß wir GOtt fuͤrchten, am erſten trachten nach dem Reich nh GOttes, und die Suͤnden meiden, um derent willen GOtt ein vair Land mit Theurung und Mißwachs will ſtraffen: Laſſet uns die Hentt Suünden ausrotten, wann OOtt nicht ſoll den Segen des Jeldes filher ausrotten,/ und uns Unwuͤrdigen vor die Fuͤſſe werffen/ und uͤber den Mißwachs unſers unartigen Hertzens ſeufftzen, wann uns Men ſlget e 2 nut EDOit nicht ſoll mit Mißwachs ſtraffen. Pdektd „. Endiich noch ein Wort des Troſtes: Hat alles Fuͤrnehmen da ſeine Zeit: ey ſo wird ja auch das Creutz und die Truͤbſalen der Eroſt in de⸗ ins⸗ Frommen ſeine Zeit und und ihre Ende haben: Gedenckſt du in dei⸗ Eierben. time ner Trangſal/ ach! wann wird doch mein Elend ein Ende neh⸗ men: wann kommſt du, mein Erretter, und erloͤſeſt mich? wenn eſcen erhoͤreſt du mein Gebet, und nimmſt mur die Laſt weg / die mein uneg Hertz drückt⸗Sey getroſt, frommes Kind Gottes Goltes Stun⸗ wb de iſt noch nicht kommen, die erwarte mit Gedult, vielleicht iſt dDas Stundlein naͤher, als du meyneſt. Endlich, wann der Tod runsob⸗ kommt, und dich Gott von dieſer Welt will abfordern es ſey in der Jugend, oder im Alter, ſo gedencke: meine Zeit und Stunde iſt ͦ 1532 GBebaoat. da, darum will ich mit Freuden von hinnen fahren, dann ich hab ja boͤſer Stunden gnug gehabt, in der argen Welt, mich verlangt hertzlich nach der Freuden⸗vollen Ewigkeit, die mit keinen Stun⸗ den abgemeſſen wird: Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chri⸗ ſto zu ſeyn: Komm dann mein Heyland, komm bald: Amen, ja komm HErr JEſu, Amen. ⸗.— Gebat. “M O Ewiger und unveraͤnderlicher GOtt! vor welchem tauſend Jahre ſind wie ein Tag, der geſtern war: bey welchem auch keine Abwechſelung iſt, des Lichts noch der Finſterniß. Was ſind wir arme Menſchen doch in der gang fluͤchtigen Zeit unſers Lebens / die uns unter den haͤnden vergeher, und doch bedencken wir ſo wenig, daß wir immer naͤher zur Ewigkeit kommen. Al⸗ les Fuͤrnehmen unter Himmel / hat ſeine von dir, o Grt! be⸗ ſtimmte Zeit, und doch unterwinden wir uns manchmal durch ſuͤndliche Sorgen / Muͤh und Arbeit auszufuͤhren / was allein an deinem Sruͤndlein und Gedeyen haͤngr. Es gehet uns manch⸗ mal wie den unmuͤndigen Kindern die ihren eigenen Willen wol⸗ len haben, und den Willen ihrer Eltern radeln, durch ein ſuͤndli⸗ ches Widerſeen.. SV Du o Vater! haſt uns von Jagend auf ſo weißlich und heilig⸗ lich gefuͤhret / daß / wann wir zuruͤck dencken, ſo weit wir koͤnnen, an deiner Providentz nichts zu tadeln finden: ſondern deine Weißheit und Liebe preiſen muͤſſen; und doch laſſen wir noch nicht nach / zuweilen mißvergnuͤgt zu ſeyn / mir deiner heiligen Fuͤhrung. Ach GOtr! das arme Hertz wird ſo oft widerſpen⸗ ſtig / und unſere kluͤglende Menſchen⸗Vernunft / unrerwindet ſich gar oft/ einen Eingriff in deine heilige Providentz zu thun / und die Raͤder deines Verhaͤngniſſes nach ihrem elenden Wigs zu dre⸗ hen; wir arme Menſchen wollen noch immer mit ſorgen, ſon⸗ derlich wann du uns harte Wege fuͤhreſt / da wir das Ende nicht abſehen koͤnnen: Ach GGCT! habe doch Gedult mir unſern Schwachheiten wir proteſtiren heiliglich wider alle dergleichen aufſteigende ſuͤndliche Gedancken: O wie elendig waͤren wit / wann du uns lieſſeſt alleine gehen / aber wie gluͤcklich ſind wir / ſo lange wir dich zu unſerm Fuͤhrer haben. Nun ſo wollen wir dann nicht mehr ſo ſorgen / ſondern mit ver⸗ ſch00 henen ſanfol dein i Arbeit zndekr = e de we cecheltno⸗ Kreſzi ſ das Kſſ⸗ (ded Vr ſichied gochbede umui atelge Ducher Aenet im w lkeirm nd ſteente lentn t bun,. 4 Gebat. 133 ztzh bundenen Augen der Menſchen⸗Vernunft / dir lediglich und gang nſchuſnne gelaſſen folgen: wir wollen thun / was unſer iſt, und dir laſſen / S was dein iſt: wir wollen fleiſſig ſeyn in unſern Beruffe / Beten ndben und Arbeiten das Ubrige dir anvertrauen / wann deine Zeit und Nun Stunde kommt / ſo wirſt du es wohl machen. Ach Girl lehre uns doch wohl bedencken / die kurtze Gnaden⸗ Stunde, worinn du uns noch zu leben vergoͤnneſt / gieb daß wie keinezeit noch Gelegenheir verſaͤumen, unſern Beruf und Erwaͤh⸗ hem ſa lung veſt zu machen; denn unſere Zeit iſt kurtz / und das Werck iſt chenge groß / das wir zu verrichten haben: darum gieb dein Gedeyen zu ani⸗ Pauli Pflantzen / und Apollos Begieſſen: hilff du uns ausrot⸗ nitng ren das Unkraut die Suͤnde / und mache doch unſer aller Her⸗ anag zen zu recht fruchtbaren Aeckern / auf welchem herrliche nmn. EFruͤchte des aller heiligſten Glaubens wachſen. .Err lehre uns „Gn auch bedeneken unſere Creutz⸗Srunden / die du in dieſer Welr uͤber chnalhg uns verhaͤngeſt: wapne unſere Hertzen mit Gedult, Großmuth ecis und heiliger Gelaſſenheit in deinen Willen / daß wir ein boͤſes h Sruͤndlein nach dem andern gluͤcklich zuruͤck legen. Und wann Wle auch unſer Todes⸗Stuͤndlein kommt ach! ſo raff uns nicht weg in enſmg der Mitte unſer Suͤnden / ſondern laß uns wohl bereiter ſterben. Und wann du endlich / o Icſu! in der Morgenſtunde der E⸗ d Wigkeir wirſt uͤber unſer Grab ſtehen / und uns aufferwecken ſo netemn laß uns deine Freuden⸗Srimme hoͤren: Rommt her ihr Geſe⸗ henein Aneren meines Varers / ererber das Reich/ das euch bereiter iſt von trec Anbeginn der Welr Aamen. Unnſer Vater, eee. iiheſ Zeit 2 es — Lür ens 7 H eylens, Bau⸗ thon / undLachens. Uri ſ G P Ls vormals de r beruͤhmte und veſte See⸗ Hafen Duͤnkir⸗ Wann das V cenan die Frantzoſen uͤbergieng, fragten dieſelbe die Ab⸗ Rang vol emieve. Pn 54 Zeit des Wuͤrgens / Zeylens, Bauens / en mn dieſe zur Antwort: wann das Maaß euer Suͤnden wird voll ſeyn, Suaſen. wvie jetzt das unſere geveſen. Disß war eine ſehr nachdenckliche und wohlgegruͤndete Antwort; dann GOtt giebt den Suͤndern Zeit und Raum zur Buſſe, und wann ſie reiff ſind zur Straffe hat GOtt ſeine Zeit und Stunde, wann er den Reichthum ſeiner Gnade will wegnehmen, toͤdten, was ſich nicht wolte heylen laſ⸗ ſen und brechen was ſich nicht wolte bauen laſſen. Unſer Vater/ . AArrediger Salom. Cap. III. v. 3.4. Wuͤrgen, Heylen, Brechen, Bauen, Weinen, La⸗ Echen hat ſeine Zit. Ander Einganng. Erckwuͤrdig war das Geſicht, das Johannes hatte, Dit din ) Da er ſahe einen Reuter auf dem weiſſen Pferde, zohen O⸗⸗. . Y hernach einen auf einem rothen, den dritten auf ſenbahrang einem ſchwartzen, den vierdten auf einem fahlen. Wir wol Zußand der len jetzund nicht weitlaͤufftig erklaͤhren, wie der Reuter auf Apoc. 6/ 2. 2. 4. § 6. Die Reun, e Len des dem weiſſen Pferd, den triumphirenden Lauff des Evan⸗ geli, und den friedferdigen Zuſtand der erſten Apoſtoliſchen Kirchen abgebildet. Der Reuter auf dem rothen Pferd, die blutigen Verfolgungen, welche die Kirche GOttes unter den zehen Heydniſchen Kayſern in der zweyten Zeit ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Das ſchwartze Pferd, die einreiſſenden Ketzereyen der dritten Zeit: und das fahle Pferd den geiſtlichen Tod deren, die in der vierdten Zeit dem ſich voͤllig zeigenden Antichriſt, und ſeinen Menſchen Satzungen Beyfall gaben, bedeutet haben. Sondern wir mercken hier die beyden erſten an, als Vordbilder der Veraͤnderungen, die in der Welt vorgehen. Wie bald ver⸗ aͤn⸗ — = = — — — — — — gebang = — E — — = — — — S= S = See= 7 Brechens / Weinens und Lachens. 155 aͤnderte ſich doch die weiſſe Farbe des Friedens, in eine Blut⸗ rothe des Kriegs: Was der Reuter des weiſſen Pferdes gluͤck⸗ lich gebauet hatte, das ſuchte der auf dem rothen wieder abzubre⸗ chen. Gleich wie ein jeder ſeine von GOtt beſtimmte Zeit hatte, wann er ausreiten muſte: alſo hat auch GOtt ſeine Zeit, wann er toͤdten, und wann er heilen/ wann er bauen, und wann er brechen will: Wir ſind noch in der Rolle der Zeit⸗Rechnungen Salo⸗ mons, welche wir wohl einen Calender GOttes moögen nennen. Es moͤgen die Aſtronomi aus dem Lauff der Sterne ſchlieſſen, wann gut Bauen und wann gut Brechen, wann gut medicini- ren, wann ein gluͤcklicher, und welches ein ungluͤcklicher Tag ſey: Wir halten uns an GOttes Wort, und lernen daraus wie ein je⸗ des Ding ſeine Zeit habe: gegenwaͤrtig wollen wir lernen: wann gut Toͤdten/ und wann gut Heylen, gut Bauen / gut Bre⸗ chen / gut Weinen / gut Lachen ſſeyn. ðDNKẽ 1 hilff/ 0 25E RR laß alles wohl gelin⸗ — — ½4K*E —DR B WHeylen: (2) Bauen und Brechen: (3) Wemen und La⸗ chen: von jedem ſagt Salomo, daß es ſeine Zeit habe. Der l das zu verſtehen? Iſt nicht der Menſch verbunden, ſein eigen und ſeines Naͤchſten Leben zu erhalten? Ja wohl aber doch hat Wuͤrgen ſeine Zeit. Nicht zwar wollen wir hier mit ein gen Alten, die innerliche geiſtliche Wuͤrgung der Suͤnde verſteihen, nemlich die Außrottung aller ſuͤndlichen Gemuͤths⸗Regungen; dann ob zwar ein Menſch darzu verbunden, den alten Adam zu todten, und das Fleiſch zu creutzigen mit ſeinen Luͤſten und Be⸗ glerden: ſo moͤchten wa dochiet⸗ durch ſolche weit geſuchte r⸗ nden wir in unſerm Text: (1) Wuͤrgen und Abtheilung. t faͤnget ſich an mit einem harten Wort: Wuͤrgen / um Wöraen⸗ klaͤrung/ vom Zweck des Schreibers allzuweit abgehen, als wel⸗ cher mehrentheils redet von der beſtimmten Zeit ſolcher Dinge, die in die Augen fallen. Auch redet Salomo hier nicht das Wort denen im Papſtthum, welche dieſen Spruch auf ihre Faſten zie⸗ hen wollen; daß nemlich Wuͤrgen und Schlachten des Viehes, oder Fleiſch Eſſen ſeine Zeit habe. Sondern wir bleiben bey dem Buchſtaben des Texts, und verſtehen dadurch das Toͤdten der Menſchen, welches ſeine Zeit hat, wann wir auf GOtt ſehen; dann gleich wie die Stunde des natuͤrlichen Todes in GOttes Hand ſtehet, alſo auch die Stunde des gewalſamen Todes: Es wird kein Ubelthaͤter mit dem Tod geſtrafft, es ſey dann die Zeit und Stunde da, die GOtt in ſeinem Rath beſtimmt und beſchloß⸗ ſen hat: Kein Suͤnder wird gekoͤpfft, gehenckt, geraͤdert, erſaͤufft oder ſonſt umgebracht es ſey dann ſeine Zeit da, daß GOtt derglei⸗ chen Ungluͤck uͤber ihn zu verhaͤngen beſtimmt hat. Alſo ſtehet die Zeit des gewalſamen Todes veſt bey GOtt, ehe die Zeit da iſt, da hilfft kein ODrohn, kein Nachſtellen/ keine Verfolgung noch Er⸗ haſchen: Wann aber die Zeit da iſt, dann hilfft kein Fliehen, kein Entweichen, kein Verſtecken, keine Staͤrcke noch Gewalt: So wuͤrgt GOtt zu ſeiner Zeit, wann die Suͤnder ſich ſeinen Geiſt nicht wollen regieren laſſen, wann ſie die zur Buß und Bekeh⸗ rung beſtimmte Gnaden⸗Zeit verachten, und wie Schlacht⸗ Schaafe herum gehen, Suͤnden mit Suͤnden haͤuffen, bis das Maaß ihrer Suͤnden voll, und die Zeit da iſt, die GOtt in ſeinem weiſen Rath beſtimmt und beſchloſſen hat: dann ſindet GOtt Wuͤrger gnug die es mit dem Suͤnder muͤſſen ein Ende machen: dann Himmel und Erde, Sturm⸗Winde, Blitz und Donner, die Menſchen Ha gel⸗ Waſſer, Feuer, Lufft, das alles ſind GOttes Diener, de⸗ u ſtraffen. pen ein jedes Krafft gnug hat, die Menſchen zu todten: und auf einen einzigen Winck GOttes, mit den Menſchen ein Ende zu IJerem. 29, machen. Krieg, Theurung, Hungers⸗Noth und Peſtilentz, ſind GOttes Wuͤrg Engel die ſeinen Befehl ausrichten: Darum ſagt GOtt. Ich wil Schwerd / Peſtilentz und Theurung unter ſie ſchicken / bis ſie umkommen / von dem Land/ das ich ing re inp⸗ 1des Digt tbenbentn Voin EOſ Brechens / Weinens und Lachens. 147 ich ihnen gegeben habe. So wuͤrgte GOtt die erſte Welt / welche die hundert und zwanzig Buß⸗ Jahre verſaͤumet hatte/ und ließ alle Menſchen, auſſer acht Per ſonen in den Waſſern der Suͤndfluth jaͤmmerlich umkommen So wuͤrgte GOtt die Leute Cen., an. zu Sodom und Gomorra, da er die Städte mit Feuer und Schwefel verbrandte. So wuͤrgte GOtt die Egyptier durch Gen 19, 24. 60; die zehen Plagen, und endlich durchs rothe Meer, in welchem Pharao mit all ſeinem Volek erſauffen muſte. So würgte Eο66a. 12, 28. GOtt die Rotte Core, Dathan und Abiram, da die Erde ſie ver⸗ ſchlingen muſte. Durch die Peſt wuͤrgte Ott ſiebenzig tau⸗ Mum 16,32. Durchs Schwerdt eines Engels in dem Heer⸗: Edtn. 24. Lager Senacheribs, fuͤnff und achzig tanſend Mann. Den Eli . wuͤrgte GOtt durch einen jaͤhen Tod, daß er vom Stul fiel und den Hals zerbrach. Den Abſalolon wuͤrgte GOtt an einer Ei⸗ 1. Sam / 4 chen. Die Lotterbuben zu Bethel durch wilde Baͤren. So wun⸗. Eam. 18, 14. deerbar iſt GOtt in ſeinen wuͤrgenden Gerichten. Sehen wir auf die Obrigkeit, deren Wuͤrgen hat auch ſeine Die orig⸗ Zeit, ſie iſt GOttes Dienerin, wann nemlich GOtt die Ubelthaͤ⸗ aaͤtter ter, wan ſie reiff ſind zur Straffe, laͤſſet in die Haͤnde der Obrig, Nath. keit fallen: GOtt hat diß Geſetz gegeben, wer Wenſchen Bluͤt vergeuſſet / des Blut ſoll wieder vergoſſen werden. Wer das Schwerdt nimmt, ſoll durchs Schwerdt umkom⸗ Len. z 6 men. Da heiſts / dein Auge ſoll nicht ſchonen Seel nn S cel, att Aug um Aug, Zahn um Zahn, Hand um Hand,/ Fuß um ber a zi⸗ Juß. So ließ Joſua den Achan ſteinigen, der vom Berbanneten ene geſtoblen hatte. So vertilgete David die Gottloſen. Alſo hat dann eſchehen das Wuͤrgen, ſo von der Obrigkeit geſchiehet, ſeine Zeit, daß ſie at aer, ſtraffen nach den Rechten, wann keine Blut⸗Sch ulden ſollen haͤusniß. aufs Land kommen. Allerdings gehet GOttes Fuͤrſehung ſo weit, daß auch das ſuͤndliche Wuͤrgen, da ein Menſch ſich ſelbſt, oder andere ums Leben bringt nach GOttes Verhaͤngniß geſchie⸗ het. Ob zwar kein ſolcher Suͤnder, ſich mit dem gebemen Wil⸗ len GOttes ent ſchuldigen kan ſo geſchiebet doch keine Mordthat ohne GOttes Zalaſſung: So leß GPt zu, daß Ahab und Jeſen 158 Zeit des Wuͤrgens, Heilens / Bauens / 1. Reg. 18,4. bel die Propheten des HErrn todteten. Herodes die Kinder zu. Matth./16. Bethlehem. Cain den Abel: Abſolon den Ammon. So ließ auch GOtt aus gerechter Straffe zu/ daß Achitophel, ſich ſelbſt erhieng, und Judas ſein Eingeweyde ausſchuͤttete aus Ver⸗ zweifflung. ” Heilen hat Gleichwie nun Wuͤrgen ſeine Zeit hat ſo hat auch Heilen und ſeine Zeit. Geneſen ſeine Zeit; GOtt hat den Artzt geſchaffen, den Gewaͤch⸗ ſen und Mineralien eine beſondere Krafft gegeben: daß wann ſie zu rechter Zeit / gebraucht, Kranckheiten geneſen konnen: Doch liegt das Heilen nicht allzeit an der Erfahrenheit, Kunſt und Ge⸗ ſchicklichkeit des Artztes, auch nicht an den Recepten, ſondern an dem begleiteten Segen GOttes; GOtt iſt der beſte Artzt, welcher verwundet und heilet: wann er nicht will, ſo hilfft kein doctern, kein Artzeneyen/ kein Pflaſtern, kein Verbinden: wann aber die Zeit und Stunde da iſt da er dem Patienten helffen will, ſo muß das geringſte Geneß⸗Mittel anſchlagen und helffen: Oft heilet GOtt bald, oft langſam, wie jenem Bettlaͤgerigen, der acht und Jeh. 5. dreißig Jahr am Teich zu Bethesda gelegen. Ehe die von GOtt beſtimmte Zeit kommt, iſt alles umſonſt, wann aber GOttes dunde kommt, ſo kan er durch das geringſte Geneß⸗Mittel Hauſeer MNun fwir gehen fort zimn zweyten Satz/worin wir finden, baen u dDaß Brechen und Bauen auch ſeine Zeit habe: Es iſt mit erlaubt. des Menſchen Leben ſo bewandt, daß er zu ſeiner Nothdurfft muß unter Dach wohnen, um ſich nicht allein wider Hitze und Froſt, Kaͤlte und Regen zu beſchirmen, ſondern auch ſeine Haabe und Huͤt her in Sicherheit zu bringen: Es hat auch theils die Furcht, theils die Liebe die Menſchen bewogen, Doͤrffer, Flecken, Staͤdte, Schloͤſſer und Veſtungen zu bauen. Die Matur lehrets, daß der Menſch bauen mag, die Voͤgel bauen ihre Neſter, die Fuͤch⸗ ſe machen ihre Gruben ſelbſt Lowen und Baͤren haben ihre Spe- luncen und Hoͤlen. Die Nothdurfft erforders, dann wir le⸗ ben nicht im Paradieß, da man keines Hauſes noͤthig hatte/ auch nicht mit einem Jona vor Ninive / da uns Kuͤrbis⸗Blaͤtter ubers Haupt — — ☛ =— ð — — — — = — — —— — E S = — — = = — = — — = =— = = =S — = — = =— — W e S =. — — — — =S — — — —— =ꝛ = = — — =Sð u xee . Prfu tedo r sN Beechens / Weinens und Lachens. 159 Haupt wachſen. Der Himmel ſtuͤrmet von oben, die Men⸗ ſchen noͤthigen bey erkaltender Liebe einer den andern, ſich aufs beſte zu verwahren. GOttes Worrt befiehlets und ſetzts unter den Segen/ Haͤuſer zu bauen / und dieſelbe zu bewohnen. Die n 4,3. Exempel lehrens; ein Abraham woynete in ſeinen Huͤtten/ ein Loth hatte ſein Hauß zu Sodom, ein David ſeine Burg zu Jeru⸗ ene nee ſalem: Gleich wie nun das Bauen erlaubt iſt, ſo hat es doch auch ſeine Zeit: da die noch nicht da war/ vermochte David dem HErrn kfein Hauß zu bauen: Wenn aber die Zeit kommt, ſo lenckt GOtt der Menſchen Gemuͤther zum Bauen: da iſt dann eine Zeit Materialien zu rechter Zeit herbey zu ſchaffen, Steine zu ſamm⸗ len, Holtz zu faͤllen, da giebt GOtt alsdann Segen und Gedeyen, daß ein Bau aufgefuͤhret und bewohnet wird. Aber Brechen Betchen dar hat auch ſeine Zeit, es ſey, daß ein Bau veraltet, und den Einfall Zeit. drohet, da iſts Zeit zu brechen, oder wann ein Hauß, Schloß oder Stadt wegen Anzahl der Menſchen, zu klein wird, da iſts Zeit zu brechen und zu erweitern. GOtt hat auch ſeine Brechens⸗Zeit, wann er die Menſchen um ihrer Suͤnden willen ſtrafft, Feuer in ihre Thore ſendet, Staͤdte und Schloſſer laͤſſet verwuͤſten und abbrechen: Als die Zeit Gottes kam, muſte Joſua die Stadt Je⸗ richo brechen, der Koͤnig zu Babel Jeruſalem zerſtoͤren, und der Roͤmer Macht Stadt und Tempel verwuͤſten. Deur dritte Satz unſers Texts iſt dieſer: Weinen und Lachen Peinen und hat ſeine Zeit. Traurig ſeyn iſt eine Bewegung des Gemuͤths, ſeine Zeit/ wann einem Menſchen etwas Widriges begegnet, welches zu⸗ weilen aus den Augen mit Thraͤnen ausbricht, ſolch Weinen hat ſeine Zeit; weil wir Menſchen in einem Thraͤnen⸗Thal leben, da uns viel Ungluͤck und Wider waͤrtigkeit zuſtoͤſt: Weinen hat ſeine Zeit/ wann GOtt ein Land mit Plagen, ein Hauß mit Creutz, und einen Menſchen mit Truͤbſal heimſucht. Weinen hat ſeine Zeit, wann es dem Volck GOttes uͤbel gehet, da man ſich billig um den Schaden Joſephs dekummern muß: wann GOtt from⸗ me Regenten, und um die Kirche GOttes wohlverdiente Maͤn⸗ ner, Ekern / Ehegatten, Kinder/ Freunde ꝛc. abfordert. S at 160 Zeit des Wuͤrgens / Zeylens, Bauens / Chriſtus ſelbſt geweinet: Iſrael beweinte Moſen: Ellſa ſchrye Eli nach / mein Vater ꝛc. Jacob weinete uͤber Joſeph/ und A⸗ braham uͤber Sara. Doch hat Weinen auch ſeine Maaß es hat ſeine Zeit wieder auſzuhoͤren, wann GOtt die Traurigkeit in Freude verkehret, dann hat Lachen, das iſt, in Erbarkeit froͤlich zu ſeyn, auch ſeine Zeit. GOtt hat ſeine Zeit, da er die Thraͤnen Apoc. 21. 4. will von unſern Augen abwiſchen. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten: So will uns GOtt Halcyonia goͤn⸗ nen nach Regen Sonnenſchein, und nach dem Weinen wiederum Widerle⸗ Hat nun Wuͤrgen und Toͤdten ſeine Zeit: ſo erhellet daraus, Menninen. daß gantz irrig ſey, die Lehre der Menniſten und Widertaͤuffer, welche der Obrigkeit ſelbſt das Schwerdt wollen aus der Hand reiſſen und behaupten, es ſey keines weges erlaubt, jemand zu tödten: Sagt Salomo nicht, daß Toͤdten ſeine Zeit habe? ſo muß es ja zu rechter Zeit zugelaſſen und erlaubt ſeyn: ſagt GOtt nicht / wer Menſchen Blut vergeuſſt / des Blut ſoll wie⸗ der vergoſſen werden? Hat GOit nicht ſelbſt der Obrigkeit das Schwerdt gegeben als welche eine Kuͤcherin iſt zur Straffe Rom. 13/ 4. Deren / die boſes thun. uagt nicht der allerſanfftmuͤthigſte Matth. 2 IEſus ſelbſt / wer das Schwerdt nimmt, ſoll durchs Schwerdt umkommen! Und was wuͤrde aus der Welt wer⸗ den, wann nicht auch durch ſolche Schaͤrffe, Recht und Gerech⸗ tigkeit ſolte gehandhabet werden, wuͤrde nicht die Welt bald zu einer Moͤrder⸗Gruben werden, und die ungeſtraffte Laſter ſo dberhand nehmen, daß kein Menſch ſeines Lebens wuͤrde ſicher Die aleit Hat Würgen ſeine Zeit: ſo hat das gottloſe Wuͤrgen, da ei⸗ emer ſich ſelbſt oder ſeinem Naͤchſten, es ſey heimlich oder offentlich, airecte oder indirecte, das Leben nimmt, keine Zeit / in Anſe⸗ hung des Menſchen der das Boͤſe thutz weil es ihm GOtt ver⸗ boten hat: Wann Unholden den Menſchen Schaden thun, das Würgen hat keine Zeit: wann Huren die Frucht ihres Leibes todten und abtreiben, das Wuͤrgen hat keine Zeit: wozn⸗ ſ⸗ en — S= = S — — — =ęũ,;, 2„ —— — — —— ☛ — = = — —— = S— —. — — —,— —. = == = = = GP- E⸗ SSS — — — = — — — —.— S= — — = — S= . . .„₰ Breschens/ Weinens und Lachens. 161 Menſch den andern heimlich ums Leben bringt, das Wuͤrgen hat keine Zeit; Solche Menſchen tragen ein boͤſts Gewiſſen, gehen in des Teufels Stricken, bis die Zeit konumt, daß ſie endlich dem Richter ins Schwerdt fallen: oder ſonſt nach GOttes gerechten Straffen leyden, was ihre boͤſe Thaten werth ſeyy. Hat Bauen und Brechen ſeine Zeit: ſo ſind das unſeelige ag urien⸗ Leute/ welche zur Unzeit bauen und brechen/ oder im Niederreiſſen und Wiederbauen Ubermuth treiben oder ihr Vergnuͤgen dar⸗ inn ſuchen: ſolche Menſchen handeln wieder die Zeit, laden ſich ſelbſt Muͤhe und Sorgen, und viel Unluſt auf den Halß, thun ihren Kindern Schaden. Ms ”YUMUN Bey Haͤuſer bauen und viel ſpeiſen“ Plflegt die Armuth einzureiſen. Hat Weinen ſeine Zeit, ſo verſuͤndigen ſich diejenige, welche keine Maaß darinnen halten: ſondern wann ihnen GOtt Un⸗ gluͤck zuſchickt, alsdann ſich nicht troͤſten laſſen, Tag und Nacht imnit Weinen zubringen; Heyden war es nicht zu verdencken, weil ſie keine Hoffnung hatten: aber Chriſten iſts zu verdencken wann ſie die Stroͤhm ihrer Thraͤnen nicht wollen hemmen. sl Halt Lachen ſeine Zeit: ſo ſundigen die, welche zur Unzeit la⸗ Das unken⸗ chen in uͤppiger Wolluſt, lachen, wann garſtige Zotten, Scher⸗ und Lachen tzen und Narrentheidungen geredet werden: von ſolchem Lachen lrafft. ſagt Salomo: Du biſt toll. Man ſolte vielmehr alsdann bit⸗ tere Thraͤnen weinen, wann ſolche Menſchen in ihrem gefaͤhrli⸗ chen Zuſtand ſo ſicher dahin leben und noch auf den Rand der Hoͤl⸗ len froͤlich ſeyn koͤnnen, da es mit ihren Seelen ſo gefaͤhrlich ſte⸗ het. Hat Lachen ſeine Zeit, ſo verſuͤndigen ſich auch die / welche ſich uͤber ihres Naͤchſten Schaden freuen, welche lachen/ wann es ihrem Naͤchſten uͤbel gehet: O ſuͤndliches Lachen, wann man ſich freuet, wann Chriſten in Zanck gerathen, die ſich freuen/ wann des Naͤchſten Name gelaͤſtert wird: welche lachen, wann Ma⸗ naſſe iſt wider Ephraim, und einer den andern haſſet, neydet / ſchmaͤhet/ verlaͤumdet, verfolget, und mit Worten ſticht/ und ſich dar uͦber in ſeinem Hertzen kitzelt. Die da gleich den uſingen 162 Zeit des Wuͤrgens / Heylens/ Bauens / Menſchen / das Frolocken ihres Hertzens nicht verbergen koͤnnen / ſondern wol bey ſich ſelbſt lachen: WannZions jaͤm merliche Bruͤ⸗ che groſſer werden, und die faſt geheylete Wunden wieder aufge⸗ riſſen werden. Solche Menſchen ſind gleich den Unter⸗Erdchen, von welchen die Alten ſchreiben, daß ſie nimmer lachen, als wañ ein Schade in einem Hauß, oder Bergwerck geſchiehet: O weh euch! die ihr ſo lachet / dann ihr werdet weinen und heu⸗ len. Das Hertz blutet, Fried⸗liebenden Chriſten! wann ſie die jaͤmmerliche Zions Bruͤche betrachten, und ſolche Menſchen ſu⸗ chen ihre Luſt in ihres Naͤchſten Unluſt ihre Freude in ihres Naͤch⸗ ſten Traurigkeit, ihre Ehre, in ihres Naͤchſten Schmach: GOtt wird einmal uͤber ſolche Menſchen lachen in ihrem Unglück, und ihr Schaden frohes gottloſes Lachen, mit ewigen Thraͤuen⸗ Flu⸗ then vergelen. Vermah⸗· Hat Tödten ſeine Zeit: ſo finden Chriſtliche Obrigkeiten hier⸗ g reit in ihre Pflicht, das Würge? Schwerdt recht zu gebrauchen: ſol Tads⸗ wuͤrgen ſie nicht zu rechter Zeit/ wann ſie wuͤrgen ſolten ſondern Einden ſſchencken das Leben denen, die den Tod verdienet haben, ſehen die nihn verde⸗ Perſon an, oder laſſen ſich durch Geld und Gaben beſtechen/ ſo la⸗ Deen ſie das Blut deren auf ſich / die ſie ſtraffen ſolten, und machen iicch ſchuldig an allen Suͤnden die ſolche perdonirte Suͤnder ihr Lebenlang begehen: ja GOtt wird genoͤthiget, um der Blut⸗ Schulden willen ein gantzes Land zu ſtrafen. hee er Hat Heylen und Geneſen ſeine Zeit : ſo darff ſich ja ein Artzt ibre Kunt. auf ſeine Kunſt, Weißheit und Geſchicklichkeit nicht allzu ſehr niat ver,⸗ verlaſſen darauf vochen, und ſich einbilden, als ob er einem Men⸗ ſchen das Leben erhalten koͤnte. GOtt iſts, der da heylet, und ein Artzt iſt nur ein Werekzeug GOttes, welches die Mittel applici- ret, im uͤbrigen GOtt die Ehre geben, und allein von OOit den Segen der Medicamente er warten muß: Manchmal nimmt GOit die Patienten hinweg, bey welchen ein Artzt den beſten Fleiß angewa not und erhaͤlt andere durch die allergeringſte Mittel. en. NMeln Hal Bauen ſeine Zeit: ſo muß ein Menſe h/ wann er bauen will, die Zeit GOttes wohl in acht nehmen⸗ diß geſchiehet/ wann e Brechens / Weinens und Lachens. 163 mit GOtt bauet, und den um den Bau⸗Segen anrufft: Dann wo der SSErr nicht das Hauß bauet / ſo arbeiten umſonſt Pl. 127*. die daran bauen. Wann man uͤberlegt, ob man auch mit allen zum Bau benoͤthigten Mitteln verſehen, darum beſtrafft Chriſtus den Mann, der anfaͤngt zu bauen, undes nicht kan hin⸗ „ ausfuͤhren. Wann man Noth halben bauen muß: unnoͤthiges 14/20. Bauen ziehet Reu nach ſich: wann man von unrecht erworbe⸗ nen Mitteln bauet, mit dem ſauren Schweiß und Blut armer Leute, mit ungerechtem Geld und Guth, das heiſſet/ ſich Steine zum Grab ſammlen, es heiſſet auf Sand bauen, oder wie Habac. 3,13. ſagt: Was die Volcker gebauet haben, das muß mit Feuer verbrennen, und daran die Leute muͤde worden ſind / muß verlohren gehen. Wann man nach ſeinem Stand bauet, und allen unnoͤtbhigen Pracht meydet: zu einem rechten Zweck, nach ſeiner und der Seinigen Nothdurfft, wann man da⸗ bey des Seelen⸗Bauens nicht vergiſſet, und ſich in das Bauen nicht ſo ſehr vertiefft, daß man GOttes und ſeines Worts vergeſ⸗ ſen, und die theuren Gnaden⸗Mittel ver ſaͤumen ſolte. Halt Weinen ſeine Zeit: ſo dienet ſolches zur Vermahnung Weiener⸗ den Traurigen, daß ſie nicht ungebuͤhrlich weinen, nicht aus Un⸗ n gedult, nicht aus Boßheit und Grimm, auch nicht aus Heuche⸗ ley, wie Eſau heulte, da er um ſeines Vatters Segen bat: Oder wie Saul, da er Da vid zurieff mit Heulen: Iſt das nicht dei⸗ ne Stimme/ mein Sohn David; und hatte doch Boͤſes im Sinn, ſondern unſere Thraͤnen muͤſſen ſeyn Buß⸗Thraͤnen, es muͤſſen ſeyn Liebes⸗Thraͤnen, es muͦſſen ſeyn Mitleydens⸗Thraͤ⸗ nen, wann ſie ſollen rechter Art ſeyn. Hat Freude und Lachen auch ſeine Zeit: ſo muß ſich ein Menſch reheer freuen zu rechter Zeit, nemlich wann ihm GOtt wohl thut nach ArtſeN. Leib und Seel/ wann ihn GOtt von einem Ungluͤck befreyet/ wann es der Kirchen Gottes wohlgehetzdoch muß es ſeyn eine Chriſtliche Freude, eine Gott⸗gelaſſene Freude/ eine kindliche Freude, mit einer heil. Furcht, und Ehrerbietigkeit vermengt/wie David ſagt: Die⸗Pl./11. net dem HErrn mit Furcht/ und freuet euch mit Hitter⸗ M 2 ier⸗ Weinenden⸗ die in ihren Angelegenheiten, welche, GOtt dem Her 164 BReE eGebat.“ Eias der Hierauß flieſſet auch noch ein Troſt fuͤr alle betruüͤbte Chriſten, B We 4 ertzen⸗! Kundi⸗ ger am allerbeſten bekandt ſeyn ihr Brod mit Thraͤnen eſſen muͤſ⸗ ſen: Seyd gedultig betrübte Hertzen, ſind eure Thraͤnen rechter Art, ſo wird ſie GOtt ſammlen, als in eine Flaſche, ſie rollen euch in euer Noth herab uͤber die Wangen, unddoch ſteigen ſie hinauf zu GOtt der wird euch zu ſeiner Zeit erhoͤren: wann GOttes Stuͤndlein kommt, wird euer Traurigkeit in Freude verwandelt, und ihr, die ihr hie mit Thraͤnen ſaͤet, werdet dermaleins droben mit Freuden erndten, Amen. O Ewiger und unwandelbarer GGtt! der du wareſt / ehe noch eine Zeit war / und auch der unveraͤnderliche Jehova ſeyn wirſt / wann dieſeZeir wird aufhoͤren. Ach wir arme Men⸗ ſchen/ verſchertzen manchmal die theure Gnaden⸗Zeit und toͤd⸗ ren nicht den alten Adam / noch creutzigen unſer Fleiſch / ſamt den Luͤſten und Begierden: O wie manchmal verſaͤumen wir die Zeir des Geneſens / die wir anwenden ſolten / zu heylen die Wun⸗ den unſers Hertzens. Wir bauen auf dieſe Welt / und in dieſer Welt / als ob wir hieunten ſolten ewig wohnen. Wir brechen nicht/ da wir brechen ſolten, unſern ſuͤndlichen Willen und Nei⸗ gungen zu denen Dingen dieſer Welt / die doch kein wahres Ver⸗ gnuͤgen geben koͤnnen: wir mortificiren und creutzigen nicht gnug unſer Eleiſch / ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden: wir ſolten die Suͤnde wuͤrgen / und allen boͤſen Bewegungen und Schooß Suͤn⸗ den den Hals brechen / wie einem Hunde / und dieſe Philiſter gantz ausrotten, aus dem Canaan unſers Hertzens. Aber ach / da he⸗ gen wir manchmal ein und andere Suͤnde / worzu wir am mein⸗ ſten geneigt ſeyn / die ſich hernach wieder ausbreitet / wie ein Rau⸗ pen⸗ Neſt/ und unſerm Gewiſſen eine Wunde nach der andern zufuͤgen: und was das ſchlimmeſte iſt / koͤnnen wir unſer eigen Hertz kaum uͤberreden zu glauben / daß die Suͤnde ſo ein Greuel ſey in deinen Augen: und dahero kommts / daß wir unſern See⸗ len⸗ Argzt nicht ſo herglich verlangend ſuchen: wir weinen offr, Wwann uns ein Ungluͤck in der Welt begegnet / und wann wir Scha⸗ den und Verluſt an zeitlichen Dingen leyden: Aber ach! wann wir = S= —,— t. = — == — ſatur S D Gou ſen g eche den Ulle die Wunden unſer ſen / was verbunden / und nicht von neuem verwunden, was ge⸗ Welt⸗Freude zu lachen: Unſere Suͤnden betruͤben uns / die Boß⸗ Gebaͤt. 165 wir gegen dich geſuͤndiget / dein Vatter/Hertz beleydiget / und un⸗ ſer Gewiſſen verletzt / da will nicht ein Troͤfflein aus unſern Au⸗ gen kommen/ unſer Gertz iſt ſo unempfindlich / daß wir uns ſchaͤmen muͤſſen / vor dir o GOrt! Vergieb / vergieb Vater, die⸗ ſe und andere Suͤnden und Schwachheiren / um IEſu deines al⸗ lerliebſten Sohns willen. HW Ach GOrt! lencke du doch unſer aller Hertzen, daß wir die kur⸗ tze Zeir unſers Lebens wohl in acht nehmen, und fleiſſig arbeiten / an dem uͤber alle Maaſſen wichtigen Werck unſer Seeligkeit / ehe uns die finſtere Nacht des Codes uͤbereylet. Hilff uns doch taͤglich je mehr und mehr toͤdten das ſuͤndliche Leben / die ſuͤnd⸗ lichen Luͤſte / und die ſuͤndlichen Regungen des Fleiſches und Blu⸗ tes daß lin uns leben moͤge der neue Menſch, der nach Gtt ge⸗ ſchaffen iſt / in einer heiligen Liebe der Mahrheit. JEſu lieber Meiſter! du allerbeſter Artzt / heyle doch die ht von neuem aufreiſ⸗ D unſer Seele / und laß uns doch nie ler iſt: beſuch uns raͤglich mir deiner Gnade / du wirſt, theu⸗ t / an unſern Seelen immer was zu geneſen finden. Ach Otr! wir leben in einem Thraͤnen Thal, da wir mehr Urſache n/ in einer heiligen Traurigkeit zu weinen, als in eiteler 1 ſerr derargen Welt druͤckr uns Thraͤnen aus den Augen / und un⸗ ere anklebende Schwachheiten preſſen uns manchen Seufftzer aus dem Hertzen. Darum / rtheureſter JcEſu / um der Thraͤnen willen / die du vergoſſen haſt in dem Garten Gethſemane / ſiehe an die Thraͤnen und Seufftzer deiner Glaubigen / die auf deine SZuͤlffe warrten / und laß uns, die wir hie mir Thraͤnen ſaͤen, Deert mit Freuden erndten, Amen. Unſer Vater K ꝛ. X3 Zeit 166 Zeit und Unzeit des Alagens und Tantzens / L Zeit und Unzeit des Klagens u Tantzens, Zerſtreuens und San in⸗ i⸗ lens, Hertzens und des Ent. feriel 6T RX Erckwördig ſt⸗ es, daß Deelenige, ſov von nen ku WVYAgen Spinnen Tarantula geſtochen worden ſo lang Die von der Tarandula ſtochen Latertein ſbringen und tantzen, biß ſie entweder das Sift Wollbͤſtigen. ausſchwwitzen, oder dahin fallen und ſte ol⸗ ſIchen batienten ſind gleich die eitelen Welt⸗Kinder, welche von der ſuͤndlichen Welt⸗Freude eingenommen und ver⸗ gifftet ſeyn; wo der Geiſt Gottes diß Sunden⸗Gifft, nicht durch ſahre Buſer und Be tehrung von ihren heefen treibt, lan ſde 2 Hölle 2ð Von dieſer Thorheitderen, in die ie gefäͤhrliche Bil Aiſſvt⸗ lebten Menſchen, kommen wir ein Mehrers zu reden. 6 Unſer Vater, ꝛc. “ T EXT. ̃̃̃ Prediger Salom. Cap. III, v. 4. ſ. nie KLagen, Tantzen, Steine⸗ Zerſtreuen, Steine⸗ Sammlen, Hertzen, ferne von Hertzen/ hat ſei⸗ mun ne Zeit. upe Ander .. Zerſtreuens und Sammlens / Sertzens und ꝛc. 167 Ls vormahls GOtt der HErr, dem Propheten Ezechiel, Ahanmm⸗ 4 die Greuel des Volcks Iſrael zeigen wolte, da fuͤhrete eiielen Welt/ Ver ihn im Geiſt zum Thor des Hauſes des HErrn/ und gen bienen. ſiehe, da ſaſſen Weiber, die beweinten den Thammus, Ezech. 8/14. Es ſind verſchiedene Meynungen unter den Gelehrten, was Thammus ſey: die erſte kommt hierauf an, Thammus ſey ein Egyptiſcher Goͤtze, welchen einige Ofiris, andere Adonis, Luthe⸗ rus aber Bacchus nennet. In dem nun der Prophet ſahe, wie ihn die Weiber des Egyptiſchen Volcks beweinten, wolte ihm Ett dadurch anzeigen, wie das Volck Iſrael zu allerley Heyd⸗ f niſchen Greueln wuͤrde verfallen, welche ihre Goͤtzen, ſonderlich en dengetödteten Thammus durch Thraͤnen verehreten. N Io Wir mögen wohl die eitele Welt⸗Liebe einem ſolchen Goͤtzen tn Thammus vergleichen, dann dieſem Garn raͤuchern die Men⸗ No ſchen, wann ſie ſich in die Eitelkeiten und Luſt der Welt verlieben: ANda die Wolluſt iſt ſo ein iebes Schooß⸗Kind der Welt⸗Kinder, o daß ſie nichts mehr beklagen, als daß die Geſetze des Chriſten⸗ thums, ihre Welt ergebene Freyheit allzu ſehr beſchrencken. Ge⸗ Uo gen dergleichen Suͤnden legt uns Salomo heylſame Geſetze vor iin den Worten unſers Texts, die uns Anlaß geben ſollen zu re⸗ e den: Von der Zeit und Unzeit des Rlagens und Tan⸗ tzens/ Zerſtreuens und Sammlens, Lieben und Haſſens. Du aber / o heiliger GOrr! der du nicht anders / als mit buß⸗ fertigen heiligen Seelen wilſt angeruffen / und mit gottſeeligem Wandel wilt geehrer ſeyn: Gieb daß wir uns diſtinguirxen und ab⸗ ſſondern von dem rohen Hauffen, dich von Hertzen uͤber alles lie⸗ ben, und mit einem heiligen und fuͤrſichtigen Wandel dienen daß wir deine unſchaͤtzbare Gnade nicht verſchertzen / ſondern in dei⸗ nen Wegen wandeln / und bleiben / ſo lang wir leben / Amen. .„ Ver⸗ Leyd tragen hat ſeine Zeit. 168 Zeit und Unzeit des Klagens und Tantzens/ Verhandlung. ENR Vorhergehenden haben wir den Anfang und Fortſe⸗ S9h) Bung der Zeit⸗Rolle betrachtet: Die Rabbinen muͤſſen all⸗ zu viel Zeit uͤbrig gehabt haben, die bey derſelben dieſe Speculation gemacht: Salomo zehlet zweymal vierzehen, oder acht und zwanzig Dinge, die ihre Zeit haben; weil nun in dem Thier Craͤyß (nach der Juͤdiſchen Aſtronomie) acht und zwanzig Himmels⸗Zeichen ſeyn, als hat Salomo dem Einſfluß der Ster⸗ ne, die Thaten der Menſchen / die wohl gelingen ſollen, zuſchrei⸗ ben wollen: Es iſt auch der allzugroſſen Liebe ihres Volcks zuzu⸗ ſchreiben, wann ſie dieſe Dinge allein auf die Iſraelitiſche Kirche ziehen: Die Zeit gebohren zu werden, da GOtt die Juden zu ſei⸗ nem Volck gemacht, die Zeit zu wuͤrgen, da ſie in der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß waren; die Zeit zu heilen, da ſie daraus erloͤſt worden: die Zeit zu bauen, da ſie den Tempel aufgerichtet; wir wollen aber GOttes Providentz ſo genau nicht einſchraͤncken. Wir haben bewieſen, daß Gebohren werden ſeine Zeit habe, wie auch zu ſterben, daß es wahr bleiben wird, was Clemens Alexandri- nus, aus einem Egyptiſchen Evangelio anfuͤhret, als Salome Chriſtum gefragt, wie lang die Menſchen ſterben wuͤrden, habe er geantwortet ℳερααατIι a * vorss, ſo lang, als die Weiber gebohren werden, orimur, morimur, ſind Worte von groſſer Gleichheit. Wir gehen fort zu dem, was folget. gen und Tantzen. Klagen heiſt nach ſeinem Grund⸗Wort ſo viel, als Leydtragen, und wird dadurch nicht verſtanden, die in⸗ nerliche Traurigkeit des Gemuͤths, auch nicht die Thraͤnen ins gemein, welche die Menſchen in dieſem Jammer⸗vollen Thraͤnen⸗ Thal zu vergieſſen, Gelegenheit haben: dann davon hatte der Prediger im vorhergehenden geredet wann er ſagte: Weinen hat ſeine Zeit. Sonderner verſtehet hierdurch Klagen, das ſolenne Leydtragen / welches in einer Buͤrgerlichen Socieraͤt, mit einem Pomp geſchiehet, es ſey wvegen gemeiner Land⸗Pla⸗ gen, Daserſte Paar in unſer drey⸗doppelten Zeit⸗Rolle/iſt Ala⸗ ſſlte ein Ehegatte des andern Perliſt nicht beklagen, wann der Zerſtreuens und Sammlens / Hertzen und ꝛc. 169 gen, als Krieg, Theurung, Peſtilentz, da man öffentliche Faſt⸗ Buß⸗und Bet⸗Tage anſtellt, wie die zu Ninive, die Leyd tru⸗ gen im Sack und in der Aſche: oder es ſey/ daß wegen Ab⸗ ſterben hoher Regenten, ein gantzes Land, wegen Abſterben lieber Freunde, eine gantze Familie Leyde trägt. . Solch Klagen hat ſeine Zeit: dann gleich wie kein Ungluͤck in der Stadt iſt / das der HErr nicht thue. Gleich wie keine Amo⸗ 26. Plage uͤber ein Land kommt ohngefehr, ſondern zu der Zeit, die GOtt beſtimmt hat: Alſo hat auch daruͤber Leydtragen ſeine Zeit: nemlich wann eher es anfangen, wie lang es waͤren/ und wann es aufhoͤren ſoll. Klagen uͤber Verſtorbene hat ſeine Zeit, wann es geſchiehet uber den Tod frommer Regenten: Alſo klag⸗ te das Volck uͤber den Tod Moſe. So trug gantz Juda und Je⸗ Uber Regen⸗ ruſalem Leyd uͤber Joſua, und alle Saͤnger und Saͤngerinnen, Deut. 34,4. redeten ihre Klag⸗Lieder. Und warum ſolte man alsdann nicht Chrn.3 / klagen, weil Unterthanen, als Kinder ihren Landes⸗Vater, und die Kirche GOttes ihre Saͤug⸗Ammen verliehren. Klagen hat ſeine Zeit, wann gottſelige treue Lehrer dahin fallen: ſo beklagte ein Iſrael ſeinen Agron. Und warum ſollen fromme Zuhoͤrer Pgegen Ab⸗ nicht klagen, wann ſie den verliehren, der als ein Waͤchter über ſerben Leh⸗ ihre Seele wachte, der als, ein Leuchter in GOttes Hauß ihnen 4r. ⸗ vorleuchtete, und den Weg zeigete, den ſie wandeln ſolten: der als ein Vater, ſie als Kindlein mit Schmertzen gebohren, daß JEſus in ihnen eine Geſtalt gewonnen, der ſie aufgemuntert in Traͤgheit, geſtaͤrcket in Schwachheit, getroͤſtet in Traurigkeit; in Summa deſſen groͤſte Sorge geweſen ſeine Zuhoͤrer ewig ſee⸗ lig zu machen. Kllagen hat ſeine Zeit, wann Eſtern Ehegatten, Kinder und Wann El⸗ Freunde ſterben: ſo beklagte ein Abraham ſeine Sara: ein Ja⸗ undzreunde. cob ſeine Rahel, und ein Joſeph, da er ihn fuͤr todt hielt: ein Da⸗ vid ſeinen Abſolon, die Schweſter Martha und Maria ihren Bruder Lazarum. Und warum ſolten Elternihre Kinder nicht beklagen, Kinder kommen von Hertzen, und gehen zu Hertzen; Tod 170 Zeit und Unzeir des Alagens und Tantzens/ Tod einen Riß macht in einem Hauſe, und die von einander tren⸗ net, die ein Hertz und Seele waren We an Nun gehen wir fort zum zweyten da Salomon ſagt: Tan⸗ habe tzen hat ſeine Zeit: das Wort im Grund⸗Text, bedeutet auf⸗ ſpringen, vor Freude huͤpffen, wie ein Menſch aus groſſer Freu de ſeines Hertzens aͤuſſerliche Freudens⸗Zeichen in hurtiger Be⸗ wegung ſeiner Glieder ſpuͤren laͤſſet. Ein ſolches Tantzen hat ſeine Zeit, wann es GOtt zu Ehren geſchiehet, wie zu ſehen an David, der vor der Lade des Bundes hertantzete: So tantzete auch Mirjam, und ſtellete einen Reigen an, mit allen Weibern, da ſie GOtt durchs rothe Meer gefuͤhret: So huͤpfften auch fuͤr Freuden die Chriſten zu Antiochia, da ſie hoͤreten, daß der grau⸗ ſame Chriſten⸗Feind Julianus geſtorben; Was aber das heuti⸗ ge Tantzen anbelangt, davon findet man nicht, daß es ſeine Zeit habe, es ſey dann, daß man etwa der Jugend eine innocente Freude vergoͤnnen wolle, um dadurch hurtig und manterlich zu werden, in ihrem Umgang, ſonſt bleibt Tantzen verwerfflich, 7 nach hoͤren werden. wegen der vielfaͤltigen Sunden, ſo daraus entſtehn, wie wir her⸗ Stene. Zum zweyten ſagt Salomo: Steine Zerſtreuen hat ſei⸗ e He Zeit / und Steine ſammlen hat ſeine Zeit: Man ſolte den⸗ Zeit. ccen, daß diß eine geringe Erinnerung ſey: Allein auch dieſe Wor⸗ te haben ihre beſondere Bedeutung: wir duͤrffen eben nicht mit Hierony mo verſtehen, die ſteinerne Hertzen der Menſchen, welche GOtt zum Glauben bekehret, auch nicht mit Chryſoſtomo, von der Zerſtorung und Wiederaufbauung Jeruſalems, auch nicht mit Gregorio Niſſeno das Steinigen der Ubelthaͤter, wie es im A. Teſt. gebraͤuchlich war: ſondern durch Steine verſtehen wir ge⸗ meine Feld⸗Steine, hernach auch koſtbare Edelgeſteine: Steine ſammlen hat ſeine Zeit / wann die Menſchen dieſelbe zu einem Bau eines Hauſes / einer Kirchen einer Stadt eines Schloſſes, ei⸗ nes Walles oder Mauer noͤthig haben: da David dem HErrn ein Hauß bauen wolte: beſtellte er Steinhauer, und verſchaffte auch Chrau. , Mm Steinen einen groſſen Vorrath zu des HErrn Hauß. Dis =⸗ = = — S S rhe — = = S — “e = = — — 2* Seu ☛n —— — S= ES= =— = - = — — Zerſtreuens und Sammlens / Hertzen und ꝛc. II Diß Stein⸗Sammlen hat ſeine Zeit, wann es geſchiehet zu Eteine ſan⸗ bequemer Zeit,/ da GO T T Mittel und Gelegenheit dazu giebt, edet ſeine wann es geſchiehet ohne Ungerechtigkeit, daß die Unterthanen nicht mit unertraͤglichen Fron⸗Dienſten, wie die Kinder Iſrael beſchweret wurden, und den Arbeitern der Lohn nicht vorenthal⸗ ten wird. Edelgeſteine ſammlen hat auch ſeine Zeit: So brachten die Furſten Juda allerley Edelgeſteine zur Huͤtten des ο222. Stifftes. David gab allerley Edelgeſteine zum Bau des Tem⸗ Chron ⸗e pels. Solche Steine/ womit GOtt manches Land, ſonderlich die Morgen⸗Laͤnder, fuͤr andern beſchenckt, zu ſammlen hat ſeine Zeit, und werden getragen von Perſonen, denen es Standes halber zukommt, oder auf Ehren⸗Tagen zu einem ehrbaren Schmuck und Zierrath, ſonderlich des weiblichen Geſchlechts. Wie Steine⸗Sammlen, alſo hat auch Steine⸗Zerſtreuen Steine ler⸗ ſeine Zeit: gemeine Steine werden zerſtreuet, entweder aus ei⸗ ſeine Zeit. nem Weinberg, oder Garten, oder Acker, da die den Wachs⸗ thum des Getraͤydes hindern, oder aus einem Hauſe, da ſie im Wege liegen: Edelgeſteine werden zerſtreuek, wann ſie deren Kauffer, ſonderlich an den Orten, wo ſie gefunden werden diſtra- hiret, daß ſie unter die Voͤlcker zerſtreuet werden, oder wann der Schmuck zu ſeiner Zeit wieder abgelegt wird, oder wann Edel⸗ geſteine, als eine Eitelkeit gering geſchaͤtzt / vor andere nuͤtzlichere Waare vertauſchet; Oder wann ſie verſchenckt werden, entwe⸗ der vor die Armen, dafuͤr Allmoſen unter ſie auszutheilen / oder zu GOttes Ehren angewand, und zum Bau, Kirchen oder Schu⸗ len verehret werden, wie auf ſolche Weiſe, die Iſraelitiſche Wei⸗ ber ihre Ohr⸗Gehaͤnge und Halß⸗Geſchmeide ſchenckten zum Bau des Tabernackels. GOtt hat ſeine Zeit gehabt, die Stei⸗ ne des unempfindlichen und undanckbaren Judenthums zu ver⸗ werffen, und die Steine des zerſtreueten Iſraels wieder zuſam⸗ men zu leſen, ja dem Abraham aus den Steinen des Heyden⸗ thums Kinder zu erwecken: Es hatte ſeine Zeit, die Staͤdte der Moabiter zu zerſtoͤhren, und die Steine auf die fruchtbaren Ae⸗ Stein⸗ CLeer zu werffen. GOtt hatte ſin Zeit Samariam zu einem Res.s/2a3. 2 . 172 zeit und Unzeit des Klagens und Tantzens/ Mich.n/6. Stein⸗Hauffen zu machen. Selbſt edle Steine zu ſammlen, hat ſeine Zeit, und dieſelbe weg zu geben, entweder, zu GOttes 2Chron. 29. Ehren. Oder ſich aus Noth zu retten, hat auch ſeine Zeit. Die Ler.14,4. Steine der Ausſaͤtzigen Haͤuſer wegzuſwerffen, hatte ſeine Zeit. Es war eine Zeit Steine zu ſammlen, da Joſua das Volck tru. Jof ⸗: ckenes Fuſſes über den Jordan fuͤhrete. Eine Zeit Steine zu ſammlen, da David mit Goliath kaͤmpffen wolte. Hertzen hget— Zum dritte n ſagt Salomo Hertzen hat ſeine Zeit/ Hertzen Eine Zeit. heiſt ſo viel, als jſemand von Hertzen lieb haben, und ſolche inner⸗ liche Liebe mit keuſchen Lmarmungen zu ſeiner Zeit zu bezeigen: Solch Hertzen hat ſeine Zeit, wann es geſchiehet von Chriſtli⸗ Gen 26,5. chen Eheleuten. So hertzte Iſaac ſein Weib Rebecca. So er⸗ klaͤret die Zeit des Hertzens der Chaldaͤiſche Uberſetzer, daß es ſeine Zeit habe, wann ein Mann ſein Weib hertzet / und wann er des Hertzens ſich enthalten / in den ſieben Cagen der Buſſe. Eltern und Kinder, Brüder und Schweſtern, Freunde und Verſwandte zu Hertzen, hat auch ſeine Zeit, nach denen Veraͤnderungen, ſo durch Scheiden und Zuſammen kom⸗ den 3 t. men in der Welt offt pflegt vor zu gehen. Oder es geſchiehet, 2. Reg 4.16, Wann Eltern ihre Kinder aus vaͤtterlicher oder muͤtterlicher, auch Kinder ihre Eltern aus kindlicher Liebe umarmen und kuͤſſen: ſo hertzte Jacob ſeinen Enckel den Manaſſe und Ephraim: ſo um⸗ Luc. 155 20, arimte jener Vatter ſeinen verlohrnen Sohn. Hertzen hat ſeine Zeit, wann es geſchiehet unter Freunden und Verwandten, Bruͤ⸗ dern und Geſchwiſtern. So fiel Joſeph ſeinen Bruͤdern um den Halß und kuſſet ſie, ſo kuſſe te Moſes ſeinen Schwieger⸗Vat⸗ ter den Jethro, ſo kuͤſſete Jacob ſeine nahe Verwandten und wei⸗ Gen. a/13. Nete vor Freuden. Hertzen hat ſeine Zeit, wann es Land⸗braͤuch⸗ lich und ohne unkeuſche Gedancken geſchiehet: So kuͤſſete Laban den Jacob, David den Barſilai; So war auch die Gewohnheit bey den alten Chriſten, daß ſie ſich untereinander gruͤſſeten mit Das Hertzen demn heiligen Kuß. Gleichwie nun Hertzen ſeine Zeithat: Alſo nachlaſſen / wann es ſei Clich fernen von Hertzen / daß iſt ſolcher Liebes Bezeugungen ne Zeit habe ſich zu enthalten, wann gemeine Noth und Land⸗Plagen bar⸗ an⸗ = = = — - — — =— = = = —— — S ee SSE — = = = S=== —,0 —— — — . ₰ — — ––– = e f ſ ſM.SES = den geben: Darum ſagt Chryſoſtogns zu ſolches aneinem Ort . .. . 3 Zerſtreuens / uand Sammlens Hertzens undꝛc. 173 handen, oder wann GOtt ein Hauß mit ſonderbahrem Creutz heimſucht, einen Riß im Eheſtand oder unter den Kindern macht, da ſich dann ſolche freudige Liebes⸗Bezeugungen ſich von ſich ſelbſt legen: Es mercken die Gelehrten an, daß die unvernuͤnff⸗ tigen Thiere zur Zeit der Suͤndflath ſich nicht gepaaret / noch vermehret: So leſen wir auch von Uria. Joab und die Knech⸗ te meines Herrn, ſind im Lager auf dem Feld / und ich ſol⸗ te in mein Hauß gehen, eſſen / trincken und Hertzen: So wahr du lebeſt und deine Seele lebet, ich thue das nicht. Ferne muß das Hertzen ſeyn, wann es ohne Zucht und Ehr⸗ barkeit, oder mit unkeuſchen Geberden, oder aus Heucheley und Falſchheit geſchꝛehet, wie Joab den Amoſa, und Indas JEſum kuͤſſete, ein ſolches Entfernen von Her tzen hat ſeine Jeit. Beſtraffung Hat nun Klagen wie wir gehöret haben ſeine Zeit, ſo ſind zu derer die ſich beſtraffen diejenige, die entweder gar nicht klagen, wenn ſie Leyd Tod ihrer tragen ſolten: Giebt es nicht manchmal ungerathene Kinder, die Ehegntten ſich wenig betruͤben uͤber den Tod ihrer Eltern? ſondern ſich viel⸗ freuen. mehr freuen, wann ihre Eltern ſterben, daß ſie ihr Gutherben, und deſſen nach ihrer Luſt gebrauchen? Gottloſe Eheleute ſind es auch, deren eines auf des andern Tod wartet, und die wenig Be⸗ truͤbniß ſpuͤren laſſen, wann ſie der Tod trennet, und ſich viel⸗ mehr freuen, daß ſie andern zu Theil werden: Was Wunder iſts wann GOit ſolche Unchriſten ſtrafft, die nicht klagen, wann ſie betruͤbt ſeyn ſolten, daß ſie klagen muͤſſen, wann ſie nicht gerne wolten, wann ſie GOtt durch eine Veraͤnderung ſtrafft, da we⸗ nig Gluͤck, Segen noch Gedeyen bey iſt: da ſie dann zu ſpaͤt er⸗ kennen muͤſſen / was ſie verlohren haben, und taͤgliche Klagen fuͤh⸗ ren in der Klage bleiben, und in der Klage ſterben und verderben muͤſſen. Es ſind auch zu beſtraffen diejenige, welche weder Zeit Das en⸗ noch Maaß in ihrem Klagen halten: So klagten die ungedulti⸗ an ge Ki, gen Heyden, die ihre Haare ausraufften, ihre Kleider zerriſſen, lich. ihren Leib zerritzten; So klagen auch ungedultige Chriſten, die ſich in dem Verluſt der ibrigen nicht wollen finden, noch zu frie⸗ 2. Sam 11/ 1 Ce⸗ 174 Zeit und Unzeit des Klagens und Tantzens/ ſehr nachdencklich. Nonne Deum te offendere arbitraris? Quæ- nam hæo inſania? Nonne ridebunt Gentiles? Nonne fabu- lam putabunt religionem. Vermeyneſt du nicht, daß du die Heyden nicht lachen * Solten ſie nicht unſere Religion fuͤr eine Fabel halten? oder ſagen, wir glauben keine Auferſtehung Beſtraſſung der Tantzen⸗ den. Hal Tantzen ſeine Zeit: So ſauge niemand aus dieſer? Blume Gifft, die allein fuͤr die Bienen iſt: Niem and dencke als ob hier Salomo wie Leucurgus, einen Altar dem Lachen / und eine Tantz⸗Schule den eitelen Welt⸗Kindern gebauet. Zwar Engel / Kinder und Narren moͤgen tantzen; dann die erſten ſind viel ſo alber, daß durch keine Vernunfft⸗Gruͤnde zu recht zu brin⸗ zu heilig, daß ihnen ein boͤſer Gedancke ſolte in den Sinn kom⸗ men: Die zweyten ſind ſo innocent und unſchuldig, daß ſie noch von keinen unkeuſchen Reitzungen wiſſen; Und die dritten ſind gen, es iſt ihr Naturel, und wer darff von Leuten von ſolchem caliber modeſte und fluge Actionen hoffen. Es iſt warlich ei⸗ ne fuͤndliche Gewohnheit, wann erwachſene, ja manchmal alte Springen, ihre Luſt und Ergoͤtzlichkeit ſuchen: Zu beklagen iſts/ daß hin und wieder auch Lehrer und Prediger, ſich als Verfech⸗ ter des Tantzens aufwerffen, und wohl ſchreiben doͤrffen, man habe noch keinen geſehen / der Glauben und Liebe ver⸗ tantzet habe: Ja wohl ſind viele durch Tantzen in Schiffbruch des Glaubens, und Stricke gefaͤhrlicher Liebe hingeriſſen wor⸗ den. O wie ſchaͤndlich laͤſſet es, wann Prediger, die in allem Thun der Modeſtie und Ehrbarkeit ſich befleißigen ſolten, einen Tantz wagen, und noch wohl ſagen doͤrffen: Wir wollen die Feinde des Tantzens mit den Fuͤſſen widerlegen. Es iſt eine vor GOtt unverantwortliche Sache/ wann Leu⸗ te ſo vom Wein erhitzt, in uͤppigen, wolluͤſtigen Geſellſchafften, vermiſcht und vermengt, durch einander huͤpffen und ſpringett 4 e òꝭͤ — — Se = E — = = — e = = = Jerſtreuens / und Sammlens/ Hertzens und ꝛc. 175 mit unkeuſchen Gebaͤrden, zu ſuͤndlichen Gedancken reitzenden Umarmungen, bis in die ſpaͤte Nacht, die edle Zeit zubringen, und alſo vielen Schanden und Laſtern, heimlicher Brunſt und allerhand Uppigkeiten, Thuͤre und Thore oͤffnen. Es iſt der Muͤ⸗ he wohl werth, daß wir bey dieſer Gelegenheit etwas ausfuͤhrli⸗ cher davon reden und darthun, was eine gefaͤhrliche Sache das Manvom liederliche Tantzen ſey. (1) Hat Tantzen ſeinen Urſprung aus halten. dem blinden Heydenthum, welches ſein Bachus⸗Feſt mit Tan⸗ tzen pflegte zu celebriren: Dannenhero es auch die Juden von den abgottiſchen Egyptiern gelernet, und ſich mit ihrem Kaͤlber⸗ Tantz ſchwer an GOtt verſuͤndiget. (2) Tantzen geſchiehet ge⸗ meiniglich aus Trunckenheit; Dannenhero ſagen die Lateiner: Nemo ſaltat ſobrius, niemand tantzet aus nuchterm Muth/ ſondern wann der Wein, oder anderes ſtarckes Getraͤnck den Leu⸗ ten ins Haupt ſteiget, alsdann pflegt die uͤppige Welt ihre Taͤntze zu halten. (3) Pftegt Tantzen eine faſt unvermeidliche Gele⸗ genheit zu unkeuſchen Gedancken zu geben: So wenig als Stroh und Feuer unverletzt zuſammen beſtehen kandſo ſelten be⸗ ſtehet Keuſchheit mit Tantzen: Darum ſagen die Alten: Wann die Keuſchheit zum Cantz geraͤthet, ſo tantzt ſie auf glaͤ⸗ ſernen Schuhen. Unter den Juͤngern Chriſti und Johannis fand ſich eine tantzende Herodias, welche zwar Johanni dem Tauffer den Kopff abtantzte, aber ſelbſt in GOttes gerechte Straffe verſiel: Dann es ſchreibt Nieephorus, daß eben dieſe He⸗ rodias auf einer Luſt⸗Fahrt auf dem Eiſe, in Gefahr gerathen, und als daſſelbe angefangen zu brechen, habe ſie von einem Stuͤck Eiß zum andern eine Zeitlang tantzen muͤſſen, bis ſie endlich zwi⸗ ſchen zwey Eisſchollen hinab geklitſcht, welche ihr das Haupt vom Leibe geriſſen zum Zeichen, daß der gerechte GOtt die Menſchen manchmal damit ſtraffe, womit ſie gefuͤndiget. (42) GOtt draͤu⸗ et den Tantzenden ſchwere Straffen. Darum daß die Toͤchter Jeſ. 211α. Zions ſtoltz ſeyn, und gehen mit aufgerichtetem Haupt und tan⸗ tzen, wird der HErr den Scheitel der Tochter Zions kahl machen, und der HErr wird ihr Geſchmeide wegnehmen. (. Die alten Chri⸗ 176 Zeit und Unzeit des Klagens und Tantzens/ Enzeit luſ Chriſten haben je und je wider ſolches Tantzen geeyfert: Dan⸗ n nenhero wurd auf dem Laodiceniſchen Conſilio beſchloſſen, daß ſr Chriſten auf Hochzeiten nicht tantzen ſolten. Chryſoſtomus Ge⸗ nennet das Tantzen einen Verderb der Seelen/ eine Verſtel⸗ aggen lung des Leibes, eine Verkehrung der Sitten / und eie kuſn Beitzung zu allerhand Suͤnden. (6) Tantzen iſt ſchaͤdlich nnet dem Leibe, es iſt ſchaͤdlich der Seele, die Geſundheit des Leibes un wird verderbet,durch ſolche ſtarcke Bewegungen das Gebluͤt er⸗ GL hitzt, daß mancher durch einen ſtarcken Trunck kranck worden, n und ploͤtzlich ſterben müuͤſſen: Durchs Tantzen entſtehet gemei ⸗ 0 niglich Zanck eben ſo leicht als durch Karten⸗Spielen/ und die Er⸗ Ain fahrung lehrets daß ſelten ein Tantz ohne Hader abgehet: darum Hln iſt tantzen auch ſchädlich der Seel, weil es ein ſanfftes Netz iſt, n wodurch Satanas manche Seele beſtrickt und zur Hoͤllen ziehet: E Es iſt ein ſuͤſſes Gifft, welches unter dem Schein einer zugelaſſe⸗ rſt nen Ergoͤtzlichkeit manches Menſchen Hertz, als ein Zunder dds WM Pulver, zu allerley Eitelkeit und Wolluſt entzundet; Dannen:. n bero ſagt Chryſoſtomus daß ſolche Taͤntzer und Taͤntzerin⸗ l nen nicht ein halbes Konigreich vertantzen / wie Herodes n jener Caͤntzern der Herodias anbot: ſonderu daß ſie den n Simmel vertantzen, und ihre Seelen ſtuͤrtzen in GBefahr des ewigen Verderbens. =è le Ach daß doch dieſe uͤberzeugende Beweg⸗Reden hie und da NS ſolchen Chriſten unter uns, die das Tantzen fuͤr ſo ſuͤndlich nicht Upn gehalten haben, moͤchte auf andere Gedancken bringen: O wolte n BOtt! daß auch dieſe Warnungen ein und andere bewegen Mn woͤchten heute ein heimliches Geluͤbde zu thun, vor dem allwiſ⸗ . ſenden GOtt, nimmermehr in ſolcher Eitelkeit ſeine Luſt zu ſu⸗ er⸗ chen! zu wuͤnſchen waͤre es auch, daß fromme Obrigkeiten/ wie o an vielen Orten geſchiehet, mehr druͤber eyfern, und das eitele mii Weſen gaͤntzlich abſchaffen moͤchten. Aber diß moͤchte wohl vie⸗ ann len nicht gefallen, und darum bey ſich ſtreitende Gedancken fin en dem um das gerbole Tantzen (wie mans nennet,) zu rechtferti⸗ nin gen, darum wollen wir kuͤrtzlich einige Gegenwuͤrffe n Uin BSer⸗ Zerſtreuens u und Sammlens / Bertzens und ꝛc. 17 iden er reden, und beantworten, daß wir unſer Ge wiſſen befreyen HMM Wir reden aber hier nicht von den heiligen Bewegungen der Glaubigen A. Teſt. die GOtt zu Ehren fuͤr Freuden aufgehuͤpf⸗ ſet: d Narren: ſon⸗ tuch nicht von dem Tantzen der Kinder und . Der wird dmanſ uchen zu verthaͤdigen mit fol⸗ chen,d⸗ antz ie hoͤchſte Freude eines Ehren⸗Tags iſt, und aid zu ſa ſcen d de daß de Heiligen im imnelſelbſ tan⸗ en: wir leſen zwar daß die 5. Sch rifft die hinunl iſche Sreude enr eben uͤppigen Tantze . verglie n werde: Solte die Fr eu⸗ e immels in Eſſen und Trin de man den Himmel in ein Ma humediſches Paradieß bald verg raͤndern: Die Freude der Glaubigen im Himmel hat einen weite n Zweck / als das Tantzen der eiteln 2 elt⸗ Kinder auf ) Moͤchten man einwenden und ſagen: Gaben doch die eil Alt. C eſt. getantzet: Als Mirjam, David, und die Webern. Dav gun ngen zu OOttes Ehren: : D moͤgen ſie ſich ja utzen. . (3) Sag t doch Salomon ſelbſt, daß Tantzen ſeine Zeit habe: Ammw⸗ 1. Des wegen heiſt ers nicht gut, er ſagt auch/ it der Iſtraeliten Kaͤlber⸗« daß Wuͤrgen ſeine Zeit l nemlich wann ein Menſch den an⸗ dern umbringt, zu der Zeit, die in GOttes Rath beſtimmt iſt, darum ſind ſolche Ubelthaͤter nicht zu entſchuldigen; Salomo redet von den Dingen der Welt, wie er ſie findet und wie ſie ſeyn, und nicht wie ſie ſolten ſeyn: Uber das redet er nicht von dem ei⸗ teln T Tantzen, Pondern von geiſtl ichen⸗ Freuden Bezeugungen, de ie wir ir reden vom Tantzen erwachſener, verſtaͤndiger und ehr⸗ ird doch chdie ie hi⸗ immliſche Freude mit einer Hochzeit ver⸗ rincken und Tantzen beſtehen, Antw. Mirſam, tantzte mit den Iſraelitiſchen David tantzte alein⸗ ‚und zwar aus baigen Bewe⸗ antz SS 178 Zeit und Unzeit des Klagens und Cantzens/ die Glaubigen, wegen der Wohlthaten GOttes gleichſam auf⸗ huͤpffen fuͤr Freuden. (4) Wann tantzen nicht erlaubt waͤre, wuͤrde mehr Voͤl⸗ lerey uud gortloſe Geſpraͤche in Geſellſchafften unter der Zeit vorgehen. Antw. Eins iſt ſo wohl ſuͤndlich als das ande⸗ re: Man muß niemals böſes thun, daß gutes daraus komme, gewiſſenhaffte Chriſten, finden ihre Zeit in erlaubter Froͤlichkeit, und guten Unterredungen zuzubringen. ”J (S§) Wendet man ein die Exempel ſo vieler ehrbaren Leute, die das Tantzen billigen, ja ſelbſt getantzt. Antw. Multitudo er- rantium non parit patrocinium errori, es folgt nicht, jene ma⸗ chen ſich kein Gewiſſen uͤber die und die Suͤnde, darum mag ichs auch nicht thun, ein jeder muß fuͤr ſeine Seele Rechenſchafft geben. “ ”ü (6) Den reinen iſt alles rein / wir haben keine unkeu⸗ ſche Gedancken beym Tantzen, heiſſen auch nicht gut dDie Trunckenheit und andere Laſter / ſo dabey vorgehen/ darum gehet ein Ehren⸗Cantz wohl hin/ ſagen andere. Wir ſchieben diß einem jeden Tantzenden auf ſein Gewiſſen, und wollen vom Verborgenen nicht urtheilen: GOtt allein iſt ein Richter der Gedancken, des Hertzens, der davon wird Rechenſchafft for⸗ dern. Geſetzt daß einer ſich voͤllig rein von ſolchen Suͤnden koͤn⸗ te nennen, wird der ander das auch von ſich ſagen konnen, und wird dann nicht der Reine den ſuͤndlichen Gedancken des Unrei⸗ nen Anlaß geben, und ſich deſſen Suͤnden mit theilhafftig ma⸗ chen. Doch damit wir uns nicht allzulang bey dieſer Materte aufhalten/ wollen wir noch zum Beſchluß einigen Troſt ſchoͤpf⸗ fen, aus den Worten unſers Textes. =OUODGMW Der ref Hat klagen ſeine Zeit: ſo haben fromme und betruͤbte Kinder Len und GOttes hieraus einen Troſt zu ſchopffen, daß auch ihr Leydtra⸗ Weyſen. gen, ihr Klagen, werde ein Ende nehmen, und daß ſie GOtt aus einem Klag⸗Hauß wiederum werde ins Freuden⸗Hauß fuͤhren: Dann der HErr hat auch unſern Klag Liedern ein Ziel und Ende geſetzt, Troͤſtet euch deß, ihr arme Waͤyſen, die Bater und Zerſtreuens und Sammlens / Hertzens und ꝛc. 179 Mutter verlaſſen haben, GOtt wird fuͤr euch ſorgen und Jeho⸗ va, aller Waͤyſen Vatter, wird euch nicht verlaſſen: Getroſt be⸗ truͤbte Wittwen, die ihr in einem traur⸗vollen Wittwen⸗Stand lebet, GOtt der ein Mann und Troͤſter ſeyn will aller frommen Witt wen, der wird euch erfreuen mit mercklichen Zeichen ſeiner Liebe und Gnade: Getroſt! ihr, die ihr den Verluſt euer Kinder und Freunde beklagt: GOtt! wird dzi Kiner Zeita auch euere Trau⸗ rigkeit in Freude verkehr en. ððUj In Summa werthe Cbriſten! wendetture Augen ab, von n Deget⸗ nn dem in Eitelkeit tantzenden Welt / Getuͤmmel, und denckt an die mels aͤ die Freude der Auser waͤhlten in dem Himmel: wann die Zeit des veinelle uad Klagens dieſer Jammer⸗ vollen Welt wird ein Ende haben/ dann wird euch GOtt erfreuen, mit der aberſchwenglichen Freude des Himmels; Dann die Erloſten des HErrn werden wiederkom⸗ men mit Jauchzen, ewige Freude n bird uͤber ihrem Haupt ſeyn/ 6 ude und Wonne werden ſie ergreiffen. Da wird e voll Lachens, und eure Zunge voll R uhmens ſeyn; Da werden ſen die Thore und Reigen der heiligen Engel die Crone der from⸗ men Maͤrtyrer, die Verſammlung der Ar⸗ opheten, die Zahl der Aoſteln⸗ Da werden ſeyn die heilige Maͤnner, die ſich durch die lluſt der We nicht haben er weichen ſeKni d Da werden ſeyn ben: Da werden ſeyn die klugen Bungflauene die die Lampen Braͤutigam JEſu zu Ehren getragen: Da werden ſie all⸗ zumal in hoͤchſter Zreude das Lied des Lammes ſingen und ſa⸗ Eni⸗ Heilig, heilig . heil ig iſt der He R R Zebaoth: Amen Halleltalig? l eſ,re u O Groſſer und ewiger Gt tt! der du in den gimmeln wohneſt, rn und ein wachendes Auge haſt/ auf alles Thun der Menſchen 1 auf Erden Wann Klagen ſeine Zeit hat, ſo moͤgen wir auch ne wol klagen / uͤber uns ſelbſt / und uͤber die vielfaͤltigen Suͤnden 1 und Gebrechen die uns ankleben: Wir klagen offt uͤber einen , . 532 Ver⸗ 180 Gebaͤt. Verluſt des Jerdiſchen und achten gering den Verluſt der himm⸗ liſchen Guͤther: Ach! wir klagen zu wenig uͤber den Verluſt der Zeit / und empfinden nicht gnug / wann ein Cag vorbey gangen / da wir nicht fort⸗ ſondern zuruͤck gangen in unſerm Chriſten⸗ thum. Ach GOtr! bewahre doch unſere Hertzen / daß wir uns nicht gleich ſtellen der Welrt / welche in ſuͤndlichen Ergoͤglich⸗ keiten ihre Luſt und Freude ſucht / und laß das unſer beſte Freude ſeyn, daß wir uns zu dir halren. Zerſtreue und nimm weg alle Steine der Ginderniß, die uns im Wege liegen / auf dem ſchma⸗ len Wege der zum Gimmel fuͤhret. Hilff uns ſammlen einen Stein der Wahrheit nach dem andern / daß wir das Gebaͤunde un⸗ ſers allerheiligſten Glaubens / raͤglich weiter Himmel,an fuͤhren. Entferne unſere Hertzen von aller ſchnoͤden Wolluſt der Welt/ und laß uns allein verliebt ſeyn, in dich den hoͤch ſt⸗liebens wuͤrdi⸗ gen GOrt / und dir getreu bleiben bis in den Tod, bis du uns ewig erfreuen wirſt in dem Himmel. Schickeſt du uns Creutz und Truͤb⸗ ſalen zu / ſo laß uns dabey nicht ſo unempfindlich ſeyn/ daß wir deine zuͤchtigende Hand nicht ſolten fuͤhlen: Nimmſt du dieje⸗ nige weg / die uns in der Welt lieb waren und die ſich um deine Kirche und dein Volck wohl verdient gemacht haben / ſo laß uns auch den Verluſt, nicht allzuſchmertzlich empfinden, wann du Maͤnner weg nimmſt / deren die Welr nicht laͤnger werth war/ und denen du o GGrt!l fuͤr ihre treue Dienſte / den Gnaden⸗Lohn des Himmels gegeben haſt: laß uns uͤber den groſſen Verluſt nicht gar zu Troſtloß ſeyn / den du O GGrt! wieder erſetzen kanſt. Bewahre uns vor einem ſuͤndlichen gertzen, da ß wir unſere See⸗ le mit unreinen Begierden nimmermehr beflecken: Laß die Liebe zu unſerm Naͤchſten rein ſeyn / laß ſie aufrichtig, laß ſie beſtaͤndig feyn / diß iſt das beſte Hertzen. Wir haben mit Mienſchen gere⸗ der / und die Eitelkeit des Tantzens vorgeſtellt / aber O GOtt! du muſt den Nachdruck geben, ſonſt hilfft alle das Predigen und Sagen mehts. Lencke doch die Hertzen frommer Obrig⸗ keiten dahin daß ſie dem uͤppigen Weſen ſteuren mit allem Ernſt / damit ſie durch Conniventz nicht ſo viel Suͤnden auf ihr Hertz / ſo viel Verantworrung auf ihr Gewiſſen / und ſo viel Straffen auf ihr Land laden: Hoͤren eitele Welt⸗Kinder nicht / und wol⸗ len ſich deinen Geiſt nicht regieren laſſen ſo wird doch auch diß gerederte Wort / nicht fruchtloß auf die Erde fallen / ſondern hie und da eine Seele finden / die ſich vor ſolchen Suͤnden huͤten wird — ̃ —ʒ 4 — =— = S= =ꝰ= -=== =— —. =- — — – =— —— . , e. — . — — — — — — Der Schluß der Zeit⸗Rolle. 1991 iſtn, wird / und denen keine Freude der Welt ſo lieb iſt / daß ſie die un⸗ nif ſicht bare Frende in GGit / und der ewigen Freude des Himmels gunn da ͤber ſoleen verſe gergen An 1 mrz. Nſtd JYUMUÿvÿl 141 runſte Vate, . m wege A F N Rohe. Erſter Eingangg. ſun Muth verlohren: Ehre ver⸗ Wengtnn aund verlohren: Seele verlohren/ Merurbſeße⸗ unlih So lautet ein gemeines und Rin Berluſt wann u th kommt, dem li hlet, ſeides Leibes Nahrung Noch groͤſſer iſt der Verluſt, wann je⸗ nd um ſe hre kommt, dieſer Verlu t iſt ſo ſchmertzlich/ daß cher lieber ſein Leben verliehren wuͤrde. Am allergroͤſten aber, cheele, der Seelen; dann verlohrne Guͤther ſind wieder die ekraͤnckte El hre iſt auch in einigen Faͤllen wieder angen: Allein der Seelen⸗Verluſt iſt in Ewigkeit nicht zu l erſetzen. Darum ſoll ein Chriſt, der Seelen Wohlfahrt/ allemn di dend n enweltvorzehen 2r ete r.M Unſer Vater, c. 1 1 HMDMU Prediger Salon Chnnn. V. 6. 7. 8. ANE H S zilchen, verliehren: behalten, wegwerffen: zerreiſ⸗ ſen, zunaͤhen: ſchweigen, reden: lieben, haſſen: . 4 7 6 * Kriegund Friede, hat ſeine Jeir. 3 32 Ander hiren . “ liche Nabal. N ean ,/9 „ge Nabal. Es litte David, der vor Saul ſiebe, Mangelin fuhr die abgeſchickte B Botten mit dieſen ranhen Worter an derſelbigen Gegend, ſeine Schag rem Herrn abgeriſſen. reitze er und Pertzen verſtopffen/ vor dem Schreyen der Armen. und Troſt. 192 Der Echuße⸗ der Zeit⸗ 8 ol. Bolt ich mein Brod, Waſſer und Fl g: nebmen, da Rfuͤr meine Scheerer geſchlachtet habe, und den Leuten geben, die ich nicht kenne? So redete vormals dert der⸗ Wuͤſte: als er nun hoͤrete, daß Nabal ein reicher? aafe ſcheeren und ein groß A zahl zurichten ließ ſandte er etl! liche Soldaten inauf, die ihn um et⸗ was Proviant freundlich e . ich mein Brod nehmen, und ſolchen Leuten geben, d kenne. Er wolte David nicht kennen, und von dem Soe nichts wiſſen, dem doch das Koͤnigreich« Iſrael ſchon war: Den der Sieg wider Goliath beruͤhmt gema Nabal ſelbſt, die Erhal tung ſeiner Heerden zu ne Abgeſandte nennte er SandeLänfe agnd cht Duinch diß ba David ſo ſehr/ daß en 6 d⸗ kluge Abigail ldurch Pre ihienigeen⸗ und wieder gut gemacht haͤtte. Solchem Nabal fe zu Tage nach alle unbarmhertzige Menſchen . èòM. . Weit eine andere Regel der Gutthaͤtigkeit, gie t uns S lo⸗ mo in den Worten unſers Texts: Zu deren Betrachtung wir ohne weitere Vorrede ſe chreiten, und betrachten wollen (1) A Verſtand der Worte, (2) die darin enthal tene Wahrheiten un⸗ ſ” ſern Seelen naͤher apoll aren durch e Kaäkücg/Vermabttumg Du aber o groſſer Gott! ohn⸗ deinen Segen iſt Paul pflan⸗ tzen und Apollos Begieſſen nichts: Schreibe du dann ſelbſt dein Wort in unſer aller vergzen/ und gieb daß wir es auch mager au Der Schluß der Zeit Bolle. 183 ausdruͤcken mit einem heiligen und gottſeligen Wandel. Alles um J Eſu C hriſti willen. Amen. H “ Verhandlung. WV uUrch Arbeit giebt GOtt Segen, darum ſagt Salomo: Diezeie WVY ſuchen hat ſeine Zeit: Suchen bedeutet, ſich um ein des Suchens⸗ ½ Ding ſorgfaͤltig bemuͤhen, und allen Fleiß anwenden, daſ⸗ ſelbe zu erlangen und beſitzen. Diß hat ſeine Zeit, die ihm GOtt verordnet, ent weder in der Natur, wie an dem Gewaͤchs der Er⸗ den zu ſehen / welches ſeine Zeit hat: oder nach ſeinem Wohlge⸗ fallen, ſo ſegnet GOtt die Arbeit des Menſchen wann und wie er will. Durch den leidigen Suͤnden⸗Fall iſt alles verlohren, darum muß man durch Arbeit ſuchen/ was man haben will/ nach dem Wort GOttes: Im Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. Ein jeder arbeite und ſchaffe mit Gen/19. den Haͤnden etwas gutes / auf daß er habe zu geben dem Ebeſ⸗/2s, fftigen. So arveitet und ſucht ein Studirender in ſeinem Beruff, ein Handels⸗Mann in ſeinem Handel, ein Land⸗Mann durch ſeine Feld⸗Arbeiten: So ſuchte Noah, da er ein Ackers⸗ Mann wurd, und Weinberge pflantzte. So ſuchte Jacob / da Cen92. er der Schafe huͤtete/ und alles Ungemach er duldete. Gen. 21/40. Gleich wie ſuchen, ſo hat auch verliehren ſeine Zeit, wann Des Verlie⸗ GOtt den Menſchen ſeine Gabe, die ſie mißbrauchen wiederum en⸗ wegnimmt, um ihrer Suͤnde willen: ſo verliehret ein Land⸗ Mann den Segen/ wann GOtt Mißwachs und Theurung laͤſ⸗ ſet kommen, ein Kauffmann verliehret durch Schaden im Han⸗ del: durch Krieg verliehret ein Land ſeine Ruhe, ſeine Guͤther, ſeine Haͤuſer, ſein Einkommen, wie auch durch Raub, durch Feuers Brunſt und andere Zufaͤlle: das alles hat ſeine Zeit, we⸗ gen GOttes Verhaͤngniß: darum ſagte Hiob / da er alle das ſei⸗ ne verlohren, der SErr hats gegeben, der SErr hats ge⸗ nomennnn. PPob.r, Wieiter ſagt Salomo: Behalten hat ſeine Zeit: Behal⸗ Des Behal⸗ ten heiſſet ſeine Nahrung, ſein Geld und Guth, und was einem n GOtt 184 Der Schluß der Zeit⸗Rolle. GDOtt durch rechmaͤſſige Mittel gegeben hat, wohl verwahren, zu Rath halten, nicht vergeuden, oder unnuͤtz verſchwenden und durchbringen: ſondern mit Sparſamkeit conſerviren, daß man ſich deſſen nach ſeiner Nothdurfft gebuͤhrlich koͤnne gebrauchen. Und ſo heiſt im Gegentheil: Wegwerffen heiſt hie, nicht lie⸗ derlich mit dem Seinen umgehen, daſſelbe muthwillig durch⸗ und wann einem ein Ungluͤck zuſtoͤſſet, den Verluſt des Seinen mit Gedult ertragen: Wegwerffen heiſſet auch zum gemeinen Nutz/ Unkoſten anwenden, zum Bau Kirchen und Schulen reich⸗ lich mittheilen, den Duͤrfftigen Allmoſen geben. So hat bey⸗ des Behalten und Wegwerffen ſeine Zeit: Es iſt eine Zeit, da Joh. 6/12/ man ſparen muß, und auch eine Zeit, reichlich auszugeben: GOtt hat einem jeden beſtimmt, wie lang er ſein Guth beſitzen, auch eine Zeit, wann es andern ſoll zu theil werden. So hat Behal⸗ ten ſeine Zeit, wann GOtt Frieden und Ruhe giebteinem Lan⸗ de/ wie zu den Zeiten Salomonis, da bleibt das Einkommen und wird behalten: Wann GOtt wohlfeile Zeiten giebt, wie zu Jo⸗ ſephs Zeiten in Egypten, da man Kornhaͤuſer bauete, und das Getraͤyde behielt auf den Fall der Noth: Behalten hat ſeine Zeit, wann man jung / ſtarck und geſund iſt: Darum ſagten die Alten: Junges Blut, ſpare dein Guth / Armuth im Alter wehe thut. (4) Wann man das uͤberbliebene bewahret, daß nichts umkomme, ſo hieß Chriſtus die uͤbrige Brocken ſammlen. So geſchie het auch weg werffen zu ſeiner Zeit: wann man in Zeit der loth das Seine angreifft, und gebraucht: wann man an ſeinen Kindern nichts ſparet, daß ſie wohl erzogen werden: Wann man GOtt giebt, was GOttes iſt, und dem Kaͤyſer was des Kaͤy⸗ ſers iſt: Wann man ſeinem duͤrfftigen Naͤchſten nach ſeinem Ver⸗ moͤgen hufft: Darum ſagt Salomo, Laß deine Hand uͤbers Waͤſſer fahren. Wann man zu Ehren⸗Zeiten freygebig iſt, ja endlich hat auch Wegwerffen ſeine Zeit, wann man in Tod⸗ tes⸗Faͤllen das Seine durch ein rechtes Teſtament an ſeine Er⸗ ben uͤbergiebt. „ Gcde Sket ftinn ſ, he Mn’ uen Zer⸗ . chen en finkot ffir tig ſchreibt: Lau Der Schluß der Zeit⸗Rolle. 185 Zeerreiſſen hat ſeine Zeit: Eine Zeit zu zerreiſſen, war es bey den Juden, wann ſie in der hoͤchſten Traur ihr Oberkleid vom Hals an bis auf die Bruſt aufriſſen, wie Jacob, da ihm der blutige Rock ſeines Sohns gebracht wurde. Wie Jephta, da n. 37, 33 ihm ſeine Tochter begegnete. Wie Joſua, da das Volck mur⸗ Judic.11, 35. rete. Auch hatte es ſeine Zeit nach der Trauer von ſieben oder dreyßig Tagen die zerriſſene Kleider wieder zuzunaͤhen. Zu⸗Num. 14,6. naͤhen hat ſeine Zeit / zerreiſſen hat ſeine Zeit / nicht ein jeder iſt in dem geſegneten Stand ſich oft neu zu kleiden, arme Leute muͤſſen das Reiſſende wieder zunaͤhen, und ſich nach ihrem Stand behelffen. So flickten die Soͤhne Zebedaͤt ihre Netze, weil arme Fiſcher ſich ſo bald keine neue anſchaffen konten; ſonſt ſtand des gemeinen Weſens verbeſſern. kan auch Gleichniß weiſe zunaͤhen, bedeuten, den zerriſſenen Zu⸗ Wir kommen zum vierdten Paar/ Schweigen hat ſeine Zeit a Zeit / Beden hat ſeine Zeit. GOtt hat dem Menſchen vor ſchweitzn. allen andern Geſchoͤpffen die Rede voraus gegeben, doch ſoll er behutſam ſeyn: Darum hat Schweigen ſeine Zeit, nach Gele⸗ genheit der Perſonen, der Sache, des Orts, der Zeit, wo, wie, worinn und wann ehe man ſchweigen muͤſſe. Zum Exempel, es hat im Gottesdienſt Schweigen ſeine Zeit, in Geheimniſſen muß man ſchweigen: Im Schulweſen hat Schweigen ſeine Zeit, wann Schuͤler die Lehren ihrer Praͤceptoren anhoͤren: Im welt⸗ lichen Regiment ſchweigen Fuͤrſten, wann ſie ihre Rathſchlaͤge eheim halten, eine Tugend der Raͤthe iſt, verſchwiegen zu ſeyn. m gemeinen Umgang hat Schweigen ſeine Zeit /ziviſchen ver⸗ trauten Freunden/ muß einer des andern Heimlichkeiten nicht offenbahren: Unnuͤtze eitele und ſuͤndliche Reden muß man nicht fuͤhren ſondern davon ſchweigen, und eiteln Schertz und Narren⸗ theidung meyden: auf naͤrriſche Fragen muß man nicht antwor⸗ ten: Es giebt ein doctum ſilentium, da keine Antwort, auch ei⸗ ne Antwort iſt. Es giebt ein Schweigen der Zufrieden⸗ heit in GOrtes WMillen / wovon ein Heydniſcher Poet ſehr ar⸗ do manentem: ſi celeres quatit penna, re- igno 186 Der Schluß der Zeit⸗Rolle. ſigno quæ dedit „& mea virtute me involvo, probamque pau periem, ſine dote quæro. Iſt das Gluͤck mir guͤnſtig ſo mir weg / mit ſeinen ſchnel⸗ lob ichs: ſchwingt es ſich vo len Fluͤgeln / ſo geb ich wieder uͤber / was es mir gegeben: ch wickele mich in meine Cugend / und vergnuͤge mich ee frommen Armuth, ohne Brautſchatz und Reich⸗ thum. Exempel deren zur rechten Zeit ſchweigenden, haben wir an Aaron, der bey dem Unm ſchwieg: Curæ majores filent. An Chriſto/ der Dilato nicht antwortete: An David, da er ſchwieg, weil er wider de geſuͤndiget hatte. ð Zeit zn reben. Glei chwie nun Schwei gen/ alſo hat au⸗ ſen in Kirchen⸗Sachen Diener GOttes reden wann unden und Pf. 5s. 12. Laſter einreiſſen, und ihre Stimme erheben. Diß that ein Na⸗ than, da er dem David unter Augen ſagte: Du biſt der Mann 2. Eam. 2. Des Codes. Und Elia zu Ahab/ du und deines Vatters 1. Re;. 18, Hauß verwirret Iſrael. Und wie Johannes der Tauffer, Matit 14. der zu Herode ſagte: Es iſt nicht recht / daß du deines Bru⸗ 34. ders Weib haſt. Zuͤhoͤrer muͤſſen reden ſich aufmuntern zum Blrae/1. Gottesdienſt. Sie muͤſſen vom Worte GOttes reden, bey al⸗ len Gelegenheiten, um ihren Naͤchſten Chriſto zu gewinnen: Sie muͤſſen reden, ihren Glauben zu verthaͤdigen/ reden wann ſie gott⸗ loſe Dinge ſehen und hoͤren, Eltern muͤſſen reden / wann ſie Laſter an ihren Kindern und Geſinde mercken: In Summa; Ein je⸗ der Chriſt muß reden, wann es GOttes Ehre ſein Heyl und ſeines Naͤchſten Wohlfahrt erfordert/ ſo hat auch Reden ſeine Zeit. Raen.Lieben und Haſſen hat ſeine Zeit: Dann GOxTTder die Hertzen der Menſchen in ſeiner Hand hat, der lencket auch dieſel⸗ be zur Liebe ihres Naͤchſten, daß ſie einander mit freundlichen Worten und Thaten begegnen: GOtt giebt auch friedliche Mit⸗ tet und Wege, Zeiten und Stunden darzu: Er beſtimmt auch 2 die Perſonen/ die ſich lieben, die Zeit wie lang / und wann es èð wie⸗ — gluck / vas ſeine Sohne traff ſtille = — =—2 HErrn igen/ alſo hat auch Reden ſeine Zeit: Wo /worinn/ von wem/ und wann ehe es geſchehen ſol: So muſ/ = = — — — == — = rrr- — = — — — —— — — — = — — çoSS — — . — ðð AN Der Schluß der Zeit⸗Rolle. 187 Iwiederum im gemeinen Leben aufhoͤren ſoll. Die Zelt zu lieben una undzu haſſen ziehet Hiervonymus auf die Bekaͤntniß der Wahr⸗ beit, und das Martyrthum, nach dem Spruch Chriſti. Wer Lue. 4,44 Ngnog Bater oder Mutter, Weib oder Kind, Schweſter oder Bru⸗ Uln der, ja ſein eigen Leiben mehr liebet, als mich, der kan mein Juͤn⸗ deh ger nicht ſeyn. So hat auch Haſſen ſeine Zeit: wann GOtt Laben. um m aus heiligen Urſachen zulaͤſſet, daß Menſchen feindlich einander katftea be gegnen: So hat der Haß der Bruͤder Joſephs ſeine Zeit: Der ndaa Haß Simei wider David ſeine Zeit: Haſſen hat auch ſeine Zeit, nen wann man das, was uns lieb iſt, um der Ehre GOttes willen verlaͤſſet / darum ſagt Chriſtus. So jemand zu mir kommt, ue ri, 1c. nde und haſſet nicht Vatter, Mutter / Weib / Kinder / Bru⸗ en der / Schweſter auch darzu ſein eigen Leben/ der kan nicht Sneo n mein Jünger ſeyn. Haſſen hat ſeine Zeit, wann man die fOHOH Welt haſſet/ das ungoͤttliche laſterhaffte Leben der Welt⸗Kinder, Nom undalles gottloſe Weſen: Haſſen hat ſeine Zeit, wann man die . Sonne nicht laͤſſet untergehen uͤber ſeinem Zorn: wann man Gh N verſoͤhnlich, ſeinem Naͤchſten vergiebt / ſo hat Haſſen ſeine Zeit. uneobn Endlich ſagt Salomo/ Krieg hat ſeine Zeit: Nicht nur ein H Streit in privat⸗Sachen hat ſeine Zeit, wie man ſagt: Niemand fan laͤnger Friede halten, als ſein Nachbar will. Sondern ein mm offentlicher Krieg hat ſeine Zeit: So hat GOtt ſeinem Volck Kries. uſege⸗ ſelbſt befohlen zu kriegen, und Kriegs⸗Geſetze vorgeſchrieben, WGOit beſtimmt den Kriegenden Zeit und Ziel, wie lang der Krieg CHwaͤhren / und wann er aufhoren ſoll. Und ſo hat Frieden ſeine uhſe Zeit/nicht allein wann GOtt aus Feinden will Freunde machen, Da ſich alles dazu ſchickenmuß: Sondern auch der Stadt ⸗ und Land⸗Friede, den gibt der GOtt des Friedens, der die Hertzen der C. Koönige in ſeiner Hand hat, der macht die Schwerdter zu Pflug⸗ ſcharen, und giebt ſolche Zeiten / da ein jeder unter ſeinem Wein⸗ Moſcfn ſtock und Feigenbaum genieſt, der edlen Fruͤchte des Friedens / wie ſceM wir ſolches mit viel Exempeln aus Geiſt⸗ und weltlichen Hiſtorien t o konnen darthun wann es die Zeit leyden wo0olle. in 46 Hat nun Suchen ſein Zeit, fümdigen dann dawider, faule 188 Der Schluß der Zeit⸗Bolle. Beſtrafung und muͤſſige Leute, welche nicht fleiſſig ſeyn, in ihrem Beruff, ſon⸗ inaer dern die edle Zeit mit ledig gehen zubringen, Die arbeit ſammen Bienen / und die fleiſſigen Ameiſen beſchaͤmen ſolche Menſchen: Muͤſſiggang iſt des Teufels Ruhe⸗Banck; Darum wer Laſter lernen, und dem Teufel dienen will, der thue nichts: Muͤſ⸗ ſiggaͤnger ſind unnuͤtze Erd⸗Gewichte, die GOtt den Tag und das Brod ſtehlen: Faule Leute die geſund ſeyn und arbeiten koͤnnen,/ ſind nicht werth, daß ſie der Erdboden trage; weil ſie we⸗ der GOtt noch ihrem Naͤchſten nutz ſeyn, ſondern nur als eine unnuͤtze Laſt der Erden herum gehen. . Der unge· Hat Verliehren auch ſeine Zeit, ſo ſind zu beſtraffen die Unge⸗ duligen. dultige, ſo wider GOtt murren, und bey dem Verluſt ihrer zeit⸗ lichen Guͤther, an GOttes Vorſorge verzweifflen wollen: ſolche Menſchen bedencken nicht, daß ihnen GOtt genommen, was er ihnen zu laſſen nicht laͤnger ſchuldig war. O daß ſolche Men⸗ ſchen ſo empfindlich waͤren im geiſtlichen, wie im weltlichen Ver⸗ luſt! wann Welt⸗ergebene Menſchen, eine kleine SBumma Gelds verliehren, gramen ſie ſich mehr, als wann GOtt eine Kirche verliehret: Sie koͤnnen bittere Thraͤnen weinen, uͤber den Ver⸗ luſt ihrer Guͤther, und laſſen mit Freuden geſchehen, daß ihre ar⸗ me Seele ewig verlohren gehe. O” ”MUD Der Ver⸗· Hat Bechalten ſeine Zeit: O wie eitel thun dann die Ver⸗ owender⸗. ſchiwender, ſo nichts zu rath halten, ſondern das, was ſie in lan⸗ ger Zeit verdienet, in kurtzem verfreſſen / verſauffen, verkleiden, verſpielen: Solche Menſchen ſind gleich dem verlohrnen Sohn, der ſein Erbtheil durchbrachte, und hernach mit den Schweinen vorlieb nehmen muſte: Was wunder iſts, daß GOtt ſolche Leute hernach mit Armuth ſtrafft, daß ſie ihr Brod muͤſſen vor den Thuͤren ſuchen, in der Noth nichts haben, und im Alter darben, und verderben muͤſſen. = Der Geitzi ⸗ Hat Wegfwerffen ſeine Zeit: ſo ſuͤndigen dar wider alle Geitzi⸗ gen. ge/ karge und fülzigte Leute, welche von ihrem Guth, womit ſie GOtt geſegnet, weder ſich ſelbſt, noch dem armen Naͤchſten guts thun: Menſchen giebt es, denen GOtt Reichthum gegeben/ und ie — Der Schluß der Zeit⸗RHolle. 189 Kin die doch, ehe ſie etwas zum Bau der Kirchen und Schulen geben n ſolten,ſich lieber ſonſt was zu leyde thaͤten: So hat der Geitz⸗ enin Teufel ihre Hertzen beſeſſen, kommt ein Armer vor die Thuͤr / umg dem ſie etwa ein zerriſſen Kleydgen oder eine Allmoſe zuwerffen nd ſlten, den weiſen ſie mit harten Worten von ſich ja ſo hart haͤlt un der Mammon hre Hertzen gefangendaß ſie wohl Freunde/ Ver⸗ Mann mwoandten, und Nachbaren, lieber ſehen zu Grunde gehen, als daß wH ſie ihnen helffen ſolten. O was ungluͤckſeelige Leute ſind das! die eebige ver⸗ o ſindaͤrger, (wie Salomo redet dann eine unzeitige Gebuhrt / ſchwere Ver⸗ ſie ſind Sclaven ihres Reichthums, Goͤtzendiener, die den haben. nnellg Mammon anbaͤten, und was ſeynd ſie endlich gebeſſert von neng ihrem Schinden, Schaben, Kargen und Geitzen, da ſie doch ihr Hꝛaaab und Guth muͤſſen lachenden Erben geben: wo bleibt dann nen O ihre arme Seele? und wie werden ſie vor GOtt beſtehen? wann n ſie Rechenſchafft geben muͤſſen, wann GO TT wird fra⸗ tinn gen: Wie haſt du das Deine angewandt:? wird das e wohl gelten / ich hab ein Capital geſammlet von ſo viel nſn tauſend Thaler: Wie viel haſt du den Armen gegeben? unm den Sonntag ſo viel Heller; als ich zum Abendmahl gieng, ſo viel No Groſchen, Summa, in ſo viel Jahren kaum ſo viel Guͤlden: Sol⸗ te dann GOtt nicht ſagen: Ey, eine ſchoͤne Summa Geldes, die du zu meinen Ehren angewand haſt! und er ſolche un⸗ Anw treue Haußhalter nicht in den ewigen Schuld⸗Thurn werffen? Nſee Hat Zerreiſſen und Zunaͤhen ſeine Zeit, ſo ſuͤndigen auch dar⸗ Der haſer⸗ 6e wuder, die unnuͤtze Kleider Verſchwender, die alles was ſie ver⸗ Pracht. chmm dienen koͤnnen, an ihren Kleider⸗Pracht wenden, alle neue Mo⸗ ten de nachaffen, und ſtoltz einher gehen, wann ſie ſchon manchmal en kein Brod im Hauſe haben: Hoffarth muß getrieben ſeyn, wann Nr es ſchon heiſſt, wie bey ſenem Knaben zu den Zeiten Eliſa: dem die Axt ins Waſſer gefallen: darzu waͤr es entlehnet. Reiche b Leute wiſſen offt nicht vor Ubermuth, wie ſie ſich kleiden wollen, one ſe und ſorgen mehr fuͤr ihren nichtigen Leib, als fuͤr ihre arme Seelle. Sdaong Hat Schwveigen ſeine Zeit und Reden auch; ſo ſuͤndigen die⸗ wegende⸗ un enige welche ſehen, wie hie und da Laſter und Mißbraͤuche ein⸗ N . . . Aa 3 reiſſen, Gedultig im 190 Der Schluß der Zeit⸗Kolle. reiſſen, und doch dazu ſtillſchweigen; Zuweilen eyffern Men⸗ ſchen wohl, um Kleinigkeiten willen, und das Haupt⸗Werck laſ⸗ ſen ſie fahren: Heiſt das nicht, Muͤcken ſaugen, und Cameele ver⸗ ſchlucken? wann GOttes Ehre verkleinert wird, wann es auf das beſte der Kirchen und Schulen, und des Naͤchſten Heyl und Wohlfarth ankommt, da iſts Zeit zu reden und nicht zu Hat Lieben und Haſſen, Krieg und Friede ſeine Zeit: So ver⸗ ſuͤndigen ſich ja warlich diejenige, die da lieben was ſie haſſen und haſſen was ſie lieben ſolten: Die da lieben das Boͤſe, haſſen das Gute: Unruhige Koͤpffe ſind es, die von Streit, Haß Krieg, 8 und Unruh leben, wie Salamander im Feuer; Unverſohnliche Menſchen, welche eher mit Haß, Zorn/ rachgierigem Hertzen zum Teufel fahren wollen, als daß ſie ihrem Naͤchſten verzeihen und vergeben ſolllennnnnn.. Ihr aber ihr Heiligen GOttes! ſeyd doch anders geſin⸗ net/ und folget nach den heylſamen Vermahnungen un ſers durch die Erfahrung klug gewordenen Salomos. Ach ſuchet doch ſo lang die Zeit des Suchens waͤhret: Suchet durch fleiſſige Ar⸗ peit, ein jeder in ſeinem Beruff/ damit er haben moͤge etwas zu geben dem Duͤrfftigen: Im Schweiß ſeines Angeſichts ſoll man ſein Brod eſſen. Suchets aber mit GOtt und fleiſſigem Gebaͤt: Ora & labora, bate und arbeite: Beydes gehoͤret zuſammen: Suchets durch rechtſchaffene Mittel, ohne Heydniſche Sorgen, Betrug und Ungerechtigkeit dann unrecht Guth gedeyet doch nicht: Male parta, male dilabuntur, wie gewonnen/ ſo ge⸗ ronnen: Koͤnnt ihrs ſchon ſo weit nicht bringen als andere bringts nur ſo weit daß kein Blut⸗Geld, kein ungerechtes unter eurem Reichthum ſey. Suchet am meiſten und trachtet am er⸗ ſten nach dem Reich Ottes / und deſſen Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. . 2. Hat Verliehren ſeine Zeit ſo murret nicht gegen OOtt, Schaden. wann es in eurem Beruff nicht allzeit gleich fort will: Dann iſt die Zeit des Suchens, dann des Verliehrens: Dann nimmt — — == S S= E GOtt, . 242. Hat Wegwerffen ſeine Zeit: ſo meydet de ren und zum Beſten ſeiner Kirchen dienet. Der Schluß der Zeit⸗Bolle. 191 GOtt, dann giebt GOtt: Wer heut verliehret, kan morgen wie⸗ der ſuchen: GOtt hat ſeine Stunden, wann er das Verlohrne wieder geben will: Thut ers/ ſo danckt ihm, thut ers nicht/ ſo danckt ihm auch, und denckt, es ſey euch nicht nuͤtzlich oder ſeelig geweſen: Sehet nur zu, daß ihr das Ewige nicht verliehret, ſo kan euch kein Verluſt in der Welt ſchaden. Z 3. Hat Behalten ſeine Zeit, ſo ſehet zu daß ihr lernet ſparſam Evarſam⸗ ſeyn: Daß ihr nicht allein haben moͤget einen Nehr⸗Pfenning,“ wovon ihr Leben, wovon ihr Unterhalt, Nahrung und Kleidung haben moget: Sondern auch einen Ehren Pfenning / womit ihr euren Kindern und Freunden dienen koͤnnt, und dann auch ei⸗ nen Noth⸗Pfenning / wonmnt ihr euch im Fall der Noth helffen moget: Balanciret Einnahmen und Ausgaben wohl, und ſpra⸗ ret was ihr nicht noͤthig habt: Dann Behalten hat ſeine Zeit / und was man erſparet, das hat man erworben. n Geitz, der ei⸗ Gutthaͤtig⸗ ne Wurtzel iſt alles Ubels: Laſſet euer Brod aufs Waſſer nen fahren / ſo werdet ihrs finden eine lange Zeit: Wohl zu⸗ thun und mit zut heilen vergeſſet nicht: Das Geld das ihr zu GOt⸗ tes Ehren anwendet das wird beſſer Renten tragen, als das allergroſſeſte Capital ſothr auf Wucher gebt: Hierdurch machet ihr Menſchen, durch jenes aber GOtt zum Schuldner/ der eures Gnaden edes kin ndeen aheng ́MUH A⸗ ſ 5§. Hat Zerreiſſen und Zunaͤhen ſeine Zeit: Ach! ſo zerreiſſet das hein⸗ doch die Bande der Suͤnden, zerreiſſet da 65 etz des naͤn 8zer⸗ Zerreiſſen⸗ reiſſet eure Hertzen und nicht eure Kleider, und demuͤthiget euch vor GOtt: Helfft auch bauen, helfft flicken, belfft gantz⸗ machen, die aͤmmerlichen Zions⸗Bruche, tretet vor den Riß und traget bey,/ein jeder nach dem Maaß ſeiner Gaben, was zu GOttes Eh⸗ 6. Hat Schweigen und Reden ſeine Zeit; ſolernet zu rechter Zeit ſchweigen ſteller Waͤchter vor eure Lippen, daß ihr nichts redet, womit ihr GOtt moͤcht erzornen, euer Gewiſſen verletzen,. und euern unſchuldigen Naͤchſten betruͤben: BOtt . at die Zun⸗ Troſt der Elenden. Pſ. 37. 35⸗ üuͤber die zerriſſene Zeiten. GOit der allerbeſte Artzt, wird zu ſiner 192 Der Schluß der Zeit⸗Bolle. ge mit einem doppeln Bollwerck verwahret, ſie iſt ein kleines Glied, aber ſie richtet boſe Dinge in der Welt an. Redet wann es Zeit zu reden iſt, nicht eiteln Schertz, dann ein jedes unnuͤtzes Wort wird GOtt richten: ſondern redet, wann es GOttes Eh⸗ re angehet, und eures Naͤchſten Heyl betrifft. 7. Hat Lieben und Haſſen, Krieg und Frieden ſeine Zeit, O! ſo liebet GOtt weil es Zeit iſt, liebet euren Nechſten, ehe die Son⸗ ne untergehet, und ſeyd willfaͤhrig eurem Widerſacher bald. Wolt ihr haſſen, ſo haſſet die Laſter, die GOtt haſſet: Haſſet das Arge und hanget dem Guten an: Wolt ihr ſtreiten / bietet Fleiſch und Blut den Kampff an, ſtreitet wider alle ſuͤndliche Luͤſte. Zu⸗ letzt lieben Bruͤder! ſeyd eintraͤchtig und jaget dem Frieden nach, ſo wird der GOtt des Friedens mit euch ſen EruVnLndlich noch ein Wort des Troſtes an euch, die ihr frucht⸗ loß in eurem Beruff ſcheinet zu arbeiten: und nichts koͤnnt fuͤr euch bringen: Fahret nur fleißig fort, und denckt, was dort JEſus ſaget: Meine Stunde iſt noch nicht kommen: Wann Gttes Stunde kommt, wird er euch mit Segen uͤber⸗ ſchuͤtten. Wann die Heyden ſich vernuͤnfftig wuſten zu ſchicken in die variable Begebenheiten des wandelbaren Gluͤcks, daß auch ein Horatius ſich darin wuſte zu beſitzen, und davon ſehr artig ſchrieb. Lib. 3, od. 29. Fortuna ſævo læta negotio, Et ludum inſolentem ludere pertinax Transmutat incertos honores. Nunc mihi, nunc aliis benigna. — Ihyr die ihr den Verluſt des Zeitlichen beklaget, freuet euch, daß ihr beſſere Schaͤtze im Himmel habt, die euch niemand nehmen wird. Ihr Arme, die ihr uͤber die Unbarmhertzigkeit der Men⸗ ſchen ſeuffzet; GOtt wird euch euer beſcheiden Theilgen ſchon uwerffen: Ich bin jung geweſen und alt worden / und abe noch nie geſehen den Gerechten verlaſſen / oder ſei⸗ nen Saamen nach Brod gehen. Betruͤbt ihr euch Chriſten eit Pedat ſe Cupet hees⸗ ſden! 7 Me langem Leben, undeuch zeigen len/ gemacht zu 2 dich den lieben Vatter erzuͤrnen / unſere Gewiſſen verletzen und Goerbaͤt. 193 Zeit die Zions⸗Bruͤche wiederum heilen. Seyd nur ſtille in GOtt: ihr, welche Menſchen haſſen und verfolgen: Redet nur oft mit GOtt, klagt dem eure Noth, der wird bey euch ſeyn in der Noth euch heraus reiſſen, zu Ehren bringen, ſaͤttigen mit ꝗ Goebaaͤt.. Frommer GGr⸗! du einziges und hoͤchſtes Guth! wir wa⸗ ren von Natur die Verlohrne / die wir in unſerm Blur lagen, und uns des ewigen Erbtheils verluſtig gemacht hatten / und du men geruffen / und uns aus Kindern der Hoͤl⸗ Kindern des Himmels. Aber ach GOtr! wie ſchnoͤde und groß iſt unſere Undanckbarkeir daß wir dich nichr ſo ernſtlich und eyfrig ſuchen, wie die eitelen Dinge der Welt / die uns doch nicht vergnuͤgen koͤnnen. Wie offt ſuchen wir zur Un⸗ ge dieſer Welt und irrdiſche Schaͤtze / die doch eine unluͤckliche Stunde kan wieder wegnehmen: Ja wir haben Muͤhe gnug un⸗ ſer Gertz zuruͤck zu halten / und abzuruffen / daß es aus dem glaͤn⸗ genden Roth kein Idol und Goͤtzen mache. Wie unartig ſind mienſchen / wann wir zu deinen Ehren erwas wagen ſollen, gehen wir mit Fleiſch und Blur zu Rath / wann wir dem Ar⸗ men guts thun ſollen / fuͤrchten wir / unſere Allmoſen moͤchten uͤbel angewandt ſeyn. O wie zerriſſen iſt ma nchmal der Zuſtand deiner Kirchen / daß wir kaum abſehen koͤnnen / wie ſolche jam⸗ merliche Bruͤche Zions zu heylen / und doch geher uns der Scha⸗ den Joſephs nicht gnug ans Hertz: Wir ſchlagen die Haͤnde „ nicht gungſam ans Werck / um zu beſſern was verfallen iſt. Ach GGti! was Suͤnden zeugen wider uns/ wenig ſchweigen und re⸗ dens / die Menſchen⸗Forcht macht uns gar offt zaghafft, daß wir nicht reden / da wir reden ſolten / und das bekuͤmmert uns / wann wir in der Einſamkeit unſere Schwachheit uͤberdencken / daß wir nicht Geſchicklichkeit gnug haben Suͤndern mir Ernſt und Nachdruck ans Hertz zu reden / und ihrem Suͤnden⸗Lauff Ein⸗ halt zu thun; Die Zunge das kleine Sruͤckgen Fleiſch / macht auch wol den beſten unter uns manche betruͤbte Srunde wann wir bedencken / wie laͤuffig daſſelbe ſey, erwas zu reden / wom it wir un⸗ 194 Die Wunder der Goͤttlichen Vorſehung, “ bey unſern Naͤchſten betruͤben: Wir nehmen uns zwar offt gnug vor / uns zu huͤren / daß wir nicht ſuͤndigen mit unſern Lippen: Aber Err / ehe wir uns verſehen / hinden ir uns weggeri⸗ en e durch ſuͤndliche Worte: Ach Err / wer ke H mercken / wie offt t er fehlet / verzeihe uns doch auch die verborgene Sehle/ wann wir iſ⸗ lieben / was wir haſſen / und haſſen / was wir lieben ſolten; wann Prſein Wir geneigt ſeyn zum Streit und Krieg / da wir unſern N aͤchſten ande mit Sanffrmuth ſolten uͤberwinden. Ach zerreiß doch in und ande an uns die Banden der Suͤnden / die uns ſo traͤge mack en 31 u chie lauffen den Weg deiner Gebote. Gieb daß wir dich O Grr! ſtn ſuchen / ſo lang die Zeit des Suchens waͤhrer / und laß auch n mit⸗ f ren in unſern Beruffs⸗Geſchaͤfften, unſere Augen an dich ſehen, nt wWwie die Augen der Knechte und Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Herren und Frauen. Gieb daß wir auch moͤgen Waͤchter ſtel⸗ “ M len / vor unſere ippen / daß wir nichts reden mit wir dich un2⸗ ſern GOtt moͤchten beleydigen/ unſere ewiſ ſen verletzen/ oder unſern unſchuldigen Naͤchſten berruͤben. Aber gieb uns auch eine beredte Zunge,daß wir nicht ſ ſchweigen ſondern reden wann es ankommt auf deine Ehre / auf unſer HSeyl und unſers Naͤch⸗ ſten Wohlfarth. O GOtt des Fris eb uns recht ſenſr⸗ muͤthige Hertzen / daß n gen am kiifen mei⸗ wir dem rieden nachjag ſten dem geiſtlichen Frieden/ der allen Verſtand du uns wirſt aufnetmen en. n 8 te ge Huͤtten des Fried ene 68. 601 Der Teich zu ¶ Bethesda ein Ngen Bild dieſer & Welt. wurd 195 jenſchen. 19 Arbeit der M erſten henein orgen⸗vollen nabin, und am jenem ic bey der S die Ziit wahrn⸗ Port agertand inend, ein d, wer di g moͤgen wi ie dort al Nen ſchen/ der r ird geſund, n Fug moͤ leichwie nd Menſchet iner vor ucfigtie ſnen d geit eriglenten⸗ Beralerbann⸗ chwie dort 1 n fruͤh eniichen ſtie . thesda v in die erE W gen hat: O Ott dem 1 fahren. wennſe zu Beth ſind auch in und Anlteget auch gen wiederfa er be⸗ Wrin aurt dgen ieg, Ao A inen Engel t hatte, end . nn ſederſein rn hin ſeine Huͤlffe Gr rch einen En en hatte naͤ⸗ Nlem ten dem ander ſpaͤt, ſein Zeit du y gelegen ſeiner gnaͤ⸗ deum and in ſpaͤt ſein einer Zeit d r dabey ge nden ſein Ott en wegte, ie gateraucht za ſeen ſegaker, ze. S dig auen / und auf l HM nrke vertraue EXNT. .rO. rr. tn ? alom. Cap. Mv.9. O. 137 Grichten. D gegepe g n es zu ſein ſoll in de nihſeff au ſchen ge hut alles n ſol 5 Golaber Berſch aſeen ndoch nicht treſſen auet werd der enſch kandoch tthut, weder Anfang noch E en WVerck das GOtt thut, CEingang. N ern idenen. ſicht, von den adenn aaſede⸗ ckwuͤrdig war da Augen bedenten die wwun⸗ E hoſchung Sie Derdnungeng nge in ſeine thum / derdare DB Es Tes Bb 2 Reehg5 ſchluſſes, die kan man nicht meh 5 196 Die Wunder der goͤttlichen Vorſehung / thum, ſo wunderbar in einander geſchrenckt, und mit einander verknuͤpfft, daß die ſchwache Menſchen⸗Vernunfft dieſelbe nicht zu Ende ſehen noch begreiffen kan: Sondern ein Chriſt muß die Hand auf den Mund legen/ und in einer heiligen Verwunderung ausruffen: O GOtt! du biſt wunderbar in deinem Hei⸗ alles in der Welt ſcheinet durcheinander zu gehen, und ſo wun⸗ Verknuͤpf⸗ fung. ligthum. Daß aber die Raͤder voller Augen waren, dadurch wird angewieſen, GOttes Allwiſſenheit; Dann wie wunderlich derlich immer mehr GOtt ſeine Heiligen fuͤhret; So ſehen doch die Augen der Goͤttiichen Allwiſſenheit alles, und was auch im⸗ mer fuͤr Veraͤnderungen und Abwechſelungen vorgehen, ſo re⸗ gieret doch der allwiſſende GOtt alles ſo weißlich und heilig, daß ſeine Vorſehung kein Menſch kan tadeln. Eben davon redet auch Salomo in den Worten unſers Texts, woraus wir E. L. wollen vorſtellen: Die Wunder der Goͤttlichen Vorſehung / bey der Sorgen⸗vollen Arbeit der Menſchen. Du aber o allein weiſer GOrr! der du deine geiligen wunder⸗ lich fuͤhreſt: Uberzeuge uns doch / auch in dieſer Stunde / von dei⸗ ner gnaͤdigen Vorſehung: daß wir in dem Sorgen⸗ vollen La⸗ byrinth dieſer Welt / nicht abweichen von deinen Weegen: Son⸗ dern dir folgen in Lieb und Leyd / in guten und boͤſen Dagen bis du uns durch den finſtern Thal des Todes/ wirſt einfuͤhren / zu der himmliſchen Freude und Herrlichkeit. Amen. Verhandlung. HN vorhergehenden Worten unſers Texts⸗Capitels, haben 659) wir gehoͤret, wie der weiſe Salomo, alles zu ſeiner Zeit gebracht, und per inductionem allerley Dinge angefuͤh⸗ ret, deren ein jedes ſeine Zeit habe: Darauf macht er dann nun den Schluß, welchen wir in unſerm Text finden. Zwey Dinge ſind es, die aus der vorhergehenden Zeit⸗Rolle folgen: Nemlich, wann alles ſeine Zeit hat, ſo iſt zuſchlieſſen (1) Daß der Menſch = vor Neder⸗ ae ſet twwſe K F doßd bey der Sorgen⸗vollen Arbeit der Menſchen. 197 linade vor der Zeit GOttes nichts koͤnne ausrichten / und nur atit Sorge und Muͤhe davon habe: (2) Daß GOtt allein tſinge die Zeit in ſeinen Haͤnden habe / und alles regiere nach ſei⸗ wuſaiag nem Wohlgefallen: Vomerſten ſagt Salomo: Man ar⸗ meng⸗ beite wie man wolle / ſo kan man nichts mehr ausrich⸗ n,g ten: Der arme Menſch dencke hin und her, ſpintiſire, ſinne nach, Die verael⸗ Cundea wDie er will arbeiten, laſſe ſichs ſauer werden, ſpare keine Muͤhe/ der Nen⸗ buH und fange immerhin alles nach ſeiner Einbildung aufs kluͤgeſte, ſchen. Nyuu aufs vorſichtigſte, aufs kraͤfftigſte an, wie er immer kan: ſo wird Nalciiu er doch nichts ausrichten und ſeinen Zweck nicht erreichen koͤnnen, hn r bis die Zeit komme, da es ihm GOtt geben will. Gleichwie das pligͤ o — Saͤen und Erdten ſeine Zeit hat, ſo daß der, eine vergebliche Ar⸗ beit wuͤrde thun, welcher mitten im Winter ſäaͤen, und im Fruͤh⸗ tenen ling aͤrndten wolte: Alſo wuͤrde es auch vergeblich ſeyn, wann ein Menſch die Raͤder des goͤttlichen Verhaͤngniſſes, drehen wolte nach ſeiner Phantaſie, und vor der Zeit GOttes, etwas auszu⸗ fuͤhren ſich unterwinden.. wunde⸗ Woher kommt das? Es iſt eine Muͤhe, die GOtt dem Warumdoch um, Menſchen gegeben hat / daß ſie darinnen geplagt wer⸗de Nen a den. Esiſt GOttes gerechtes Gericht und Urtheil, ſo auf die ſhen verdeb⸗ o. Suͤnde folget: Von wegen des leydigen Suͤnden⸗Falls, wurd . gnde der Fluch geleget auf die Arbeit der Menſchen, daß ſie im hen h Schweiß ihres Angeſichts ſolten ihr Brod eſſen, und dDdaß der Acker ſolte Dornen und Diſteln tragen. Dieſe Gea. 3, 12. Straffe wird faſt verdoppelt, wegen des Fuͤrwitzes der Men⸗ ſchen, die ſich einbilden, es liege alles an ihrem Witz, Verſtand, Hͤn Weißheit Geſchicklichkeit, Fleiß und Arbeit: Darum laͤſſet ſie erd GOtt zur Straffe ſolche Tantali⸗Arbeiten fruchtloß verrichten. po Zwar der Menſch mußarbeiten er muß des Tages Laſt und Hi⸗ on ze tragen/ er muß ſchaffen und arbeiten mit den Haͤnden/ e auf daß er habe zu geben dem Duͤrfftigen. Und wer esbeſ.⸗,22⁸. nlich, nicht arbeitet / (verſtehe wann ihm GOtt Geſundheit, Kraͤffte nſch. und Gelegenheit dazu giebt,) der ſoll auch nicht eſſen. Son⸗⸗. Theſſ./ vor. . . Bb 3 dern 198 Die Wunder der goͤttlichen Vorſehung/ dern die Armuth ſoll ihn uͤbereilen, wie ein Fußgaͤnger/ nov.6, 1r. Und der Mangel wie ein gewapneter MHann.. Jer. 10/⁄. Aber Arbeiten allein, macht es nicht aus/ darum ſagt: Ich weiß BErr / daß des WMenſchen Thun ſtehet nicht in ſei⸗ ner Gewalt / und es ſtehet in nemands Macht / wie er wandele / oder ſeinen Gang richte. Der Menſch hat nichts von ſeiner Arbeit, als Muͤhe und Plage und Angſt ſeines Her⸗ tzens: Wann er allein durch ſein Lauffen und Rennen und Fleiſ⸗ ſig⸗ſeyn, gedenckt Segen zu erlangen: Darum ſagt David: Es iſt umſonſt daß ihr fruͤh aufſtehet, und hernach/lange ſitzet, und eſ⸗ Pl. 12,/2. ſet euer Brod mit Sorgen. Und Sal. 9, II. Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur VNahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Beichthum hilfft nicht klug ſeyn: Daß einer ſenchen ſey/hilft nicht, daß er ein Ding roohl kenne: Sondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck. Arbeit und Muͤhe machet es auch nicht aus, wann ein Menſch als ein ιααναα, ſich in frembde Haͤndel mi⸗ ſchet, die auſſer ſeinem Beruff ſeyn: Ein Menſch der bald diß, bald jenes anſaͤngt / auſſer ſeiner Sphera gehet, und den Reichthum und Segen durch allerhand Griffe und Arbeiten/ GOtt ſuchet ab⸗ zunohtigen, der erlangt Muͤhe und Plage von aller ſeiner Arbeit. Die Arbeit des Menſchen iſt umſonſt, wann er bey ſeiner Arbeit/ durch allerhand Betrug und Ungerechtigkeit ſeinen Naͤchſten ver⸗ bio. 20, 23. vortheilet: Wer ſolches thut der iſt dem HErrn ein Greu⸗ el. Was iſt dann wunder, daß ein Menſch, der mit Suͤnden und Ungerechtigkeit ſeine Arbeit verrichtet, nichts erlangt als Muͤhe und Plage. Sehet das an den Kindern Iſrael: wie giengs ih⸗ nen, da ſie zur Unzeit das Manna wolten leſen am Sabbathe was hatten ſie davon? Nichts mehr wie die uͤbrigen, die an dem Tage weniger gearbeitet hatten: So gehets noch heute mit den Menſchen, wann ſie den Gottesdienſt verſaͤumen, und wollen unterdeſſen arbeiten und reich werden/ wann andere zu JEſu Fuͤſ⸗ ſen ſitzen, was haben ſie davon? Nichts mehr dann die andern, die GOtt die Ehre geben: Oder wann es ja ſcheint etwas zu ſyn S=r —— - — = = =E — S=ꝛ S — — — — — ES= ESS — — —— = See — S— ,☛⁰ ☛ —☛ 2 — — = = W — — — — — — — — SS — = = = SS. — — — — Wnr S⸗ —,ÿ — — ☛⁰Eρ — — E — S= = . . bey der Sorgen⸗vollen Arbeit der Menſchen. 199 ſo iſts mit Muͤhe und Angſt erlangt, mit Suͤnden erworben und mit Gefahr beſeſſen. Wie giengs dem Laban? da er mit Ge⸗ walt wolte reich werden? Er hatte Muͤh und Plage und Angſt des Hertzens, der HE RR aber gabs dem frommen Jacob im Schlaf. Was war des geitzigen Nabals Lohn? Muͤhe und Ges.; 1,0. Angſt, riß ihn aus dem Land der Lebendigen, und das Seine wurd dem frommen David zu theil. Bisher haben wir die fruchtloſe Arbeit der Menſchen beſ⸗ trachtet, laſſet uns nun auch horen, woran dann der Segen uner Arbeit liege. Eraber (nemlich GOtt) thut alles fein zu ſei⸗ ner Zeit; Wer thut es? GOtt: Wie thut ers fein: Was thut er? alles: Wann eher thut exs zu ſeiner Zeit: Auf was Art thut ers? Uber alles Vermuthen der Menſchen, ja uͤber deren Bemuͤhen. ⸗ OGEgtt wie er iſt ein Schoͤpffer aller Dinge, ſo erhaͤlt und re⸗ it thut gieret er auch alles, durch ſeine vaͤterliche Providentz und Fuͤr⸗ ſehung: Dann unſer GOtt iſt im Himmel/ er kan thun was er will. Von ſeiner Vorſehung haͤngt alles ab, was in dieſer Welt geſchicht, vom groͤſten an, bis zu dem allergeringſten: Nicht nur ſind in ſeiner Hand der Koͤnige Hertzen, die er lenckt wohin er will: Sondern auch die Haare unſers Haupts ſind alle gezehlet, und es faͤllt nicht ein Sperling auf die Erde ohne Got⸗ tes Willen: Alle gute Gaben kommen von GOtt. Ja Jae./ 16. ſelbſt das Straff⸗Ubel kommt von GOtt: Dann / iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt / das der HErr nicht thut. Und Ames. /6. wer darff ſagen/ daß weder gutes noch boſes komme aus dem Munde des Allerhoͤchſten. Alles alles regieret GOtt Thren. 3,38. fein ſagt Salomo, das iſt, wie es mit ſeinen Tugenden uͤberein Die Weiſe kommt; Darum heiſſet er auch der GOtt JAH der Geziemlich⸗ gd keit/ was die Menſchen gedencken boͤß zu machen, das macht GOtt gut, wie an dem Exempel Joſephs zu ſehen. Aus dem Gen. 50, 20. Gifft der Suͤnde macht er eine Artzeney: Ja ſelbſt Creutz und Truͤbſalen/ und was dem Menſchen begegnet, muß alles zu ſei⸗ nem Beſten dienen, daß die Frommen mit David ſagen muͤſ⸗ ſen: 200 Die Wuͤnder der goͤttlichen Vorſehung, ſen: Es iſt mir gut SERR / daß du mich gezuͤchtiget haſt. Pf. 119,72. Die Zeit Das thut GOtt alles zu ſeiner Zeit, nicht zwar zu des Men⸗ SOties. ſchen Zeit, ſondern zu ſeiner Zeit, das iſt GOttes Zeit. Des Menſchen Zeit/ iſt manchmal eine Unzeit, aber GOttes Zeit, iſt beylſam und nuͤtzlich. GOtt thut dann alles zu ſeiner Zeit, wann es ihm gefaͤllig iſt, zu der Zeit, wann es dem Menſchen Jerem.5/24. nutzlich und ſeelig iſt. Er gibt fruͤh⸗ und ſpat⸗Regen zu rechter Pf. 104/ 24. Zei⸗ Er gibt Speiſe zu ſeiner Zeit. Er erhoͤret uns zu ſeiner Jeſ. 49/8. Zeit. WM J Gottes We⸗ Urnd ſo regieret GOtt alles auch uͤber/ ja manchmal wider de ſind wum die Gedancken der Menſchen. Er laͤſſet ihr Hertz ſich aͤngſten wie es gehen ſoll in der Welt. Der arme Menſch bekuͤmmert ſich manchmal, wann es wunderlich zugehet in der Welt: ſein Hertz aͤngſtiget ſich mit Sorgen und Muͤhe: Das laͤſſet OOtt geſche⸗ hen, und thut doch alles nach ſeinem Rath und Willen; Ja er kan uͤberſchwenglich thun/uͤber alles was wir bitten oder verſte⸗ epheſ /20. hen. Der Menſch kan doch nicht treffen das Werck das GOtt thut: Gar oft kommt uns etwas ſchaͤblich vor was nuͤtzlich, und nuͤtzlich was ſchaͤdlich, und gut was boͤß, und boͤß was gut iſt: Und was wunder das der Menſch nicht treffen kan, das Werck das GOtt thut: Trifft er doch kaum das Werck das auf Erdeniſt / und erforſcht ſchwerlich nach allen Umſtaͤnden und Urſachen, was auf Erden iſt: wie viel weniger kan der Menſch erforſchen, was im Himmel iſt. Haͤttet ihr wohl ſollen geden⸗ cken von Joſeph, wann ihr ihn ſoltet geſehen haben unter der Hand ſeiner Feinde; Den NMann wird GOtt groß ma⸗ chen? Haͤttet ihr von Jacob ſollen gedencken, da er uͤber den Jordan gieng, und nichts dann einen Stab in der Hand hatte; Ver Mann wird mit zwey Heerden wiederkommen? Haͤttet ihr von dem Hirten⸗Knaben David duͤrffen gedencken, der wird Cron und Scepter uͤber Iſrael fuͤhren? Sehet 8 fübret GOtt ſeine Heiligen wunderlich, und thut alles zu ſeiner Hilfft. = S —— = = — — — = S=- — — = S = = 6 hene nahe et d Ntge ſſinrg Nnſn , Nnd , ſee Seele zur Höllen ſtürtzzen. W Tvhyobaut GOtt alles, warum ſin eiben ſich denndie Minſtten Sich ſelbſt Horgen⸗vollen Arbeit der Menſchen. 201. Hilfft nun alle Arbeit nichts, es ſey dann, daß GOtt Zeit und Gluͤck dazu gebe: So ſind dann das wohl elende und armſelige Elente Menſchen, die durch ihre Arbeit, Sorge und Muͤhe, GOttes nſchen Stunde anticipiren, und alles erzwingen wollen, vor der Zeit, ein Wig und die GOtt beſtimmt hat. Mancher Menſch laͤſt ſichs fauer wer⸗ wvingen wol⸗ den in der Welt, arbeitet von Morgen bis in die Nacht / und will en. doch nicht fort. Manfaͤngts nicht an dem rechten Ende an, man ſiehet nicht auf GOtt, ſondern auf ſeine Arbeit, und meynt/ ſo ſoll und muͤſſe es nun gehen. Ach nein! giebt GOtt nicht Se⸗ gen zu deiner Arbeit, ſo wirſt du nichts ausrichten, ſondern Muͤ⸗ he und Plage wird der Lohn deiner Arbeit ſeyn. Andere Menſchen ſind zwar fleißig in ihrer Arbeit, und inih⸗ Durch ser⸗ rem Beruff/ aber machen ſich kein Gewiſſen/ ber Suͤnden und hete ſind⸗ Unrecht / treiben Betrug / Argliſt, Ungerechtigkeit, und dencken, wird der Se⸗ wann wir nur etwas gewinnen, es ſey mit Recht oder Unrecht Bewandalt⸗⸗ ſo iſts uns gut. Und giebt Menſchen die ſich kein Gewiſſenma⸗.. chen uͤber Luͤgen, wann es nur zu ihrem Vortheil dienet, ja die wohl mit Fluchen und andern Süͤnden ihre Arbeit verrichten. Was für Segen ſoll bey der Arbeit ſeyn / die GOtt nicht ſegnet? Entweder o Menſch! du wirſt doch nichts erlangen, durch alle— deine Schinderey und Truͤgen, oder wo du ja etwas erlangeſt ſo wird kein Segen dabey ſeyn: Es wird dir unter deinen Haͤn⸗ den zerrinnen, GOtt wird dir wegnehmen, was du mit Unrecht geſammlet: oder wo du es behaͤltſt, wird es deiner Seelen zum Strick dienen: Es wird ein Dorn ſeyn, der dein Gewiſſen wird nagen, es wird ein Strick ſeyn, an welchen dich Belial wird zur Hoͤllen fuͤhren. Es wird dich dein ungerechtes Guth, zu Hof⸗ farth, Voͤllerey, Uppigkeit, Wolluſt, Geilheit und allen Suͤn⸗ den verleiten: Es wird dein Hertz von GOtt abfuͤhren, und dich aller Tugend und Gottesfurcht vergeſſen machen: Es wird dein Haupt mit Sorgen, dein Hertz mit Angſt, deinen Umgang mit vollem Verdruß und Widerwillen beſchweren, ja deine arme zuſchreiben 202 Die Wunder der goͤttlichen Vorſehung / h mas Gott ſelbſt zu, was GOtt allein zukommt? Vermeſſene Menſchen Wſen aommt in ſind es, die, wann ſie ſehen, daß GOtt ihre Nahrung ſegnet, alss Muns dann alles ſich ſelbſt, ihrer Sorge, Fleiß und Arbeit zuſchreiben, und ſagen: Das Guth habe ich erworben; Diß iſt die Babel die Ctte ich erbauet habe, zu Ehren meiner Herrlichkeit. O elender Mern Menſch, was haſt du doch, das du nicht empfangen haͤtteſt ? kanſt Netun du wohl eine Hand oder Fuß regen, ohne GOttes Willen? war⸗ ! um giebſt du dir die Ehre, die GOtt allein gebuͤhrt? Ga. GOttes Thut GOtt alles weißlich und fein: Was thun dann die⸗ etnt Wege lon jenige/ welche GOttes Regierung tadeln und daruͤber urtheilen? Mck tadeln. nichts anders, als daß ſie ſich auf den Richter⸗Stuhl ſetzen, und 1 die unerforſchliche Wege GOttes, nach dem allzu kurtzen Maaß NP der Menſchen⸗Vernunfft, wollen abmeſſen und tadeln? Aber 6 wer biſt du doch o Menſch! der du mit GOtt wilt rechtenẽ ſprich ede dann nicht, was iſts / daß die vorigen Tage beſſer waren ehſg dann dieſe; Dann du fragſt ſolches nicht weißlich/ Pred. 7, 11. ſo Klagſt du dann uͤber boͤſe Zeiten, ſo gib GOtt nicht die Schuld, ſondern der Menſchen Boßheit: Die Zeiten ſind allezeit gut, fuu wann wir Menſchen nur ſo gut waͤren, und bedaͤchten/ was zu un⸗ mnden ſerm Beſten diennet. Serna Ach werthe Chriſtenl laſſet uns doch alles wohl bedencken, pfiichtisen Und darum in aller unſer Arbeit auf GOtt ſehen. Denckt nicht Punn Arbeit. meine Freunde, wann Arvbeit nicht hilfft, ſondern alles an der Zeit GOttes gelegen / ſo duͤrffen wir nicht arbeiten, wann GOt⸗ 6 tes Zeit kommt/werden wir doch wohl erlangen, was uns noͤthig: ceng O Nein! Arbeit iſt das Mittel/ wodurch GOtt will ſegnen/ ſo wohl ne das Geſetz der Natur, als die heilige Schrifft, verbindet uns zur Arbeit, ja ſie ſpricht den Segen ab, denen, die die von GOtt ver⸗ liehene Mittel nicht wollen gebrauchen; Wuͤrde es nicht ein thoͤ⸗ richter Wanders⸗Mann ſeyn, welcher ſagen wolte, wann GOtt be ſchloſſen hat/ daß mir zu ſeiner Zeit mein Erbtheil ſoll kommen, n ſo will ich mich auf dem Wege niederſetzen, und nicht einen Fuß⸗ breit weiter fortgehen, wuͤrde nicht ſolches eine thoͤrichte Rede ſeyn? Der GOit der ihm ſein Erbtheil zugedacht, hat ihm alch = — — — = = =☛ = —— 2 = — E hfh =+1 1 = — — = ☛ —- — —s „ . bey der Sorgen⸗vollen Arbeit der Menſchen. 203 befohlen hinzugehen und ſich darum zu bemuͤhen: Der GOtt der uns zu ſeiner Zeit ſegnen will, hat uns auch befolen, darum zu arbeiten. Nicht der verborgene, ſondern der geoffenbarte Wille GOttes, iſt die Regel unſers Lebens, die Zeit des Segens iſt vor unſern Augen verborgen, und es gebuͤhret uns nicht zu wiſſen Zeit und Stunde, die der Vatter ſeiner Macht vorhehalten hat: Haͤtte Petrus das Netz nicht wollen auswerffen, er wuͤrde die Menge Fiſche nicht beſchloſſen haben: Haͤtte Jacob nicht in Me⸗ ſopotamien das Tages Laſt und Hitze, und den Froſt und Kaͤlte der Nacht wollen dulden/er wuͤrde mit Segẽ nicht ſeyn zuruͤck komen. Auf t 2. Laſſet uns in aller unſer Arbeit auf GOtt ſehen und ſagen hen in aller mit Paulo: Durch die Gnade GOttes bin ich / was ich kine Arbeit. bin. Alles Gute laſſet uns GOtt zuſchreiben und ſagen: das . hat der HErr gethan. Ein Ackersmann ſaͤet ſeinen Saa⸗ men, gehet hernach hin, laͤſſet GOtt ſeinen fruͤh⸗und ſpat⸗Regen geben, und erwartet vonihm den Segen: Laſſet uns nur fleiſſig ſeyn, ein jeder in ſeinem Amt, das uͤbrige GOtt befehlen: Thue du nur o Menſch was dein iſt, was dir oblieget, und laß im uͤbri⸗ gen den lieben GOtt walten, er wird ſchon thun, was ſein iſt. Die Gottloſen die auf GOtt nicht ſehen, ſind gleich den Schweinen, welche in der Erden wuͤhlen, ohne ihr Haupt aufzuheben: Die Frommen aber die auf GOtt ſehen, ſind gleich den Voͤgeln, wel⸗ che, wann ſie ein Koͤrnlein aufleſen, ihr Haupt empor heben, als wolten auch dieſe unvernuͤnfftigen Thiere ihrem Schoͤpffer dan⸗ chen; Alſo muͤſſen wir auch in aller unſer Arbeit thun: dann unſere Huͤlffe unſer Segen ſtehet allein im Namen des HErrn der Himmel und Erde gemacht hat. 3. Laſſet uns GOtt nicht vorſchreiben Zeit und Stunde, wañ Durch ber⸗ er uns helffen ſoll, und wann er nicht gleich hilfft, wann wir wol⸗ telmuß man len, nicht ungedultig werden. Ach! was ungegruͤndete Chri⸗ ge achean. ſten ſeynd das, die, wann ſie in Armuth und Noth gerathen an GOttes Providentz wollen verzweiflen, auch wol manchmal ſich nicht ſcheuen, von ihrem allerheiligſten Glanben abzutreten, um eines zeitlichen Gewinns willen ſolche Menſchen ſagen in ih⸗ ( 2 rem 204 Die Wunder der goͤttlichen Vorſehung/ rem Hertzen, flectere ſi nequeo ſuperos, Acheronta movebo: Wil GOtt nicht helffen/ ſo mag der Teufel helffen Sol⸗ che Menſchen ſind gleich dem verlohrnen Sohn, der lieber mit den Schweinen wolte Traͤbern freſſen, weil er das Seinige durchgebracht, und den geringſten Tagloͤhnern in ſeines Vat⸗ ters Hauß, eine Zeitlang nicht wolte gleich ſeyn: Sie ſind gleich dem Eſau, der um eines Linſen⸗Gerichts willen, ſeine erſte Ge⸗ buhrt verkauffte: ſo verkauffen ſolche Menſchen um eines Zeitli⸗ chen willen, ihre arme S Seele: Laſſet uns vielmehr ein jeder in ſeinem Stand das Seine treulich, fleiſſig und rer lich thun, alle Mittel gebrauchen, die uns GOtt an Hand giebt, und uns in all unſerm Thun befleiſſigen zu haben, ein reines und unbeflecktes Gerwwiſſen: Im uͤbrigen GOtt walten und ſchalten laſſen, fleiſſig Troſt der hetrraͤngten Kirchen. baͤten, und GOtt um ſeinen Segen anruffen: Gottes Stunde wird wol kommen, auch wider alles Vermuhten faciet facienda, GOtt wird uns ſegnen: Giebt er uns nicht ſo viel als wir wollen, ſo wird er uns doch geben, ſo viel der liebe Vatter will, und uns ſei⸗ 7 nen Kindern nuͤtzlich und ſelig iſt. . Nun noch ein Wort des Troſtes: Bekuͤmmert euch der be⸗ truͤbte Zuſtand des Volcks GOttes, wie das noch hie und da in ſeinem Angſt⸗ Karren arbeitet, um die edle Gewiſſens⸗Frey⸗ heit, und doch dieſelbe an vielen Orten nicht erhalten kan; Seyd getroſt, laſſet nur noch eine Zeitlang, die Feinde der Kir⸗ chen GOttes arbeiten, wie ſie wollen, ſie werden doch nicht mehr ausrichten, als GOtt wil zulaſſen, und troͤſtet euch mit den Wor⸗ ten Salomonis: GOtt thut alles fein zu ſeiner Zeit: Es iſt ja der allwiſſende GOtt, der nimmerſchlafende Huͤter und waͤchter ſeines Iſrael, deſſen Auge ſiehet alles: Er iſt ja der all⸗ maͤchtige GOtt, der wohl eher einen Pharao ins Meer geſtuͤrtzet, und Senacherib weggefuͤhret und Saul bekehret und zur Er⸗ kaͤntniß gebracht hat: GOtt hat ſeine Zeit auch, wann er ſeiner Kirchen helffen wil: Es hat wol ehe gefaͤhrlicher ausgeſeben mit ſeiner Kirchen, da man die Chriſten durch ſchwere Verfolgungen ausrotten wollen, daß ihres Namens, nicht mehr ſolte gedacht M — wer⸗ — = == = = — = SE2 werden,⸗ und da e, die Welte verwunderte, daß ſie bald 2 rianiſch a die K oſkin nſ Kan Papſtthum verborgen war/da aͤyſer und Konige ſich verbunden / außzurotten, und doch nichts ver⸗ zeine Zeit,/ da GOtt wiederum halff. ebae B nde vertfguen . der wird alles zu ſeiner bte Kinder GOttesl die ihr euer Privat⸗Creutz Tel der und Anliegen habt, es ſeyin Arn uth oder in Kranckheit, oder in nder Berfolgung: Laſſet euren Muth nicht fallen, dann euer GOtt Oites. euch een unenchber gerau ann eet⸗ Nohten. Sorecht ihr: warum laͤſſet uns Ott ſo lang/ unter rum hb boͤret er unſer Flehen einer Ze ſondern zu ſeiner aceen et, Seraci⸗ ich Unccſer n 6 H fft aus allem evrnei wiers mag Retnt i NhH. ſchwenglich thun. Denckeſt du, ich ſehe aber keine. arel , ic⸗ weiß nicht wie er wird helffen: du darffſt auch nicht ſehen, dann du kanſt doch nicht treffen der⸗ Werck d das GOtt thut: Wirff wird dich nicht verlaſſen, ſondern bey dir ſeyn in aller ütne iorh werrwind dich heraus reiſſen, und zu Ehren brin⸗ n ol lettige gen urlan ſen Leben⸗ und dir zei⸗ Odr machtig — — Vesw⸗ eehaͤlſt und ciereſ, r enech heiligen Willen. So liegt es dann nicht an unſer Miuͤh und Arbeit, ſondern alles an deinem Segen/ wie wir gehoͤ⸗ erda ret haben aus deinem heil. Wort: Wir muͤſſen unſere Schwach⸗ Nn heit bekennen / daß wir uns manchmal viel eitele Muͤhe gemacht SWNn habenumerder Sonnen / und nicht ſo fleiſſig an dich gedachr/ e . . . MM ECc 3“ der 20⁰⁶ Gebaͤt. der du allein alles ausfuͤhreſt zu ſeiner Zeir. Ach! wie offt ha⸗ ben wir unſere Hertzen geaͤngſtiger und geplager / und haben doch nicht treffen koͤnnen, das Werck / das du o GOtt mit uns fuͤr haſt / weder Anfang noch Ende. Du fuͤhreſt / o allein weiſer GöGrr! deine Heiligen / (auch ſolche arme Suͤnder, wie wir ſeyn) wunderlich, daß unſere Vernunfft daruͤber zu kurtz kommt: wir moͤgens noch ſo weißlich, kluͤglich und vorſichrig anfangen / ſo lehret uns doch die Erfahrung / daß deine Gedancken nicht ſeyen wie unſere Gedancken / du wilt einmal unſere Vernunfft mir al⸗ lem ihrem Kluͤgeln zu ſchanden machen / daß wir in wahrer ſelbſt⸗Verlaͤugnung / nicht mehr auf uns / ſondern auf dich al⸗ lein ſehen. O wie manchmal har es ſo truͤbe und finſter mit uns ausgeſehen / daß wir auch kein Mittel noch Weege abſehen kon⸗ ten, wie wir aus dem Mieer unſers Elendes wuͤrden heraus kom⸗ men: Du haſt uns zuweilen durch ſo ungebahnte Weege gefuͤh⸗ ret / daß wir in tauſend Sorgen / Furcht und Angſt / viel Tage haben zubringen muͤſſen / und nicht begreiffen koͤnnen / was du mit uns / und aus uns machen wolteſt / und wie wir aus dem La⸗ byrinth unſer Verlegenheit wuͤrden heraus kommen: Aber wann wWir uns muLͤde gnug gedacht / und den heiligen Schluß gefaſſer/ alles Sorgen fahren zu laſſen; Siehe! da kameſt du o GOit! wider alles Vermuhten mir deiner Huͤlffe / und fuͤhrete ſt alles ſo fein / ſo ſchoͤn / ſo herrlich hinaus / daß wir keine Urſache hatten/ uns uͤber deine Providentz aber wol uͤber unſern ſchwachen Glau⸗ ben zu beſchweren / Err du weiſt / was wir damit ſagen wollen: Wie manches Stuͤndgen haben wir kaͤmpffen muͤſſen mit Fleiſch und Blut / wann wir allen Ileiß und alle erſinnliche Mittel an⸗ gewandt hatten in unſern Arbeiten / und dachten es koͤnne uns nicht fehlen / alles muͤſſe gelingen / und der Segen der Arbeit auf dem Fuß nachfolgen: da ließ es ſich manchmal anſehen / als ob wir vergeblich gearbeitet / und unſere Krafft gar umſonſt / und unnuͤtzlich zugebracht haͤtten: Wann wir dann unſere Arbeit fuͤr verlohren achteten / kam dein Segen von deiner Hand ſo reichlich / daß wir uns uͤber deiner orißheie und Allmacht nicht gnug ver⸗ wundern konten: Nun ſo haben wir dann dieſen veſten Schlu ß einmal fuͤr allemal gefaſſer / wir wollen nicht mehr alles auf uns laſſen an kommen / ſondern du o Gttr ſolrt alles in allem ſeyn. Vergieb uns doch gnaͤdiger GOrt / alle ſuͤndliche Sorgen und unzeitiges Bemuͤhen / und gieb uns recht gelaſſene Hertzen, daß wir Gebt.. 207 deffhe wir unſern eigenen Verſtand verlaͤn uBnen du wirſt uns doch ge⸗ ben was deine Hand und Rath beſchloſſen / und was uns wird danen nuͤtzlich und ſelig ſeyn. Unterdeſſen lieber GOtt! gieb daß wir linvtf unermuͤder thun / was durch deine Gnade unſer iſt / und dir uͤber⸗ viewieſe laſſen Was dein i Unſer iſt d ie Arbeir / und dein iſt der Segen: um Thueo GOtr! Wwas dein iſt / und vollende das gure Werck / das fenget⸗ ſ0 du in uns angefangen haſt / und fuͤhre uns in dieſer Gnaden⸗ Zeir ichr ⸗ſ4 ſe daß u⸗ uns e moge ewig wohl ſeynt in dem Himmel. A M £ N. fftim AH Unſer Vater, KMc. 3 6 in der dubet 97 nn . . DUMUWDw nide 2 Edencket an g Loths Weib! Solautet die kurtze, kothe end et ader doch ſehr nachdenckliche Vermahnung unſers ene Shen⸗ itſeſfſa Hehlandes. Luc. 17, 32. Es war Loths Weib, ſrdiicn Ee⸗ ginelen nachdem ſie ſich mit einem heimlichen Mißfallen ore ln an GOttes Gerechtigkeit, und einer geitzigen Nei⸗ Nhiua gung zu ihren Guͤthern, die ſie mit dem Ruͤcken anſehen muſte en h wDider den Beſehl der beyden Engel zur ruͤck geſehen, von GOtt ge⸗ ſpeeitg graft und in eine Saltz⸗Saͤule verwandelt worden; welche die Iifie Nach welt lehrete, ſein Hertz nie ſo gar an das Jrrdiſche zu haͤngen, reictch daß man GOttes um ſeines Befehls daruͤber vergeſſen ſolte? gtl m ſagte JEſus: Gedencket an Loths Weib. Afun Dieſe Worte muͤſſen auch noch heut zu Tage uns zur Warnung in ſeft dienen, daß wir nicht zurück ſehen, auf das eitele Sodom dieſer n Welt/ und unſere rden mit ſundlichen Sorgen nicht beſchwe⸗ n,dn. . ren: v un Bunun ſagte der HErr 20⁸ Das froͤ liche Zertzin der Lirbeit ren: ſondern unſere Anlegen in allen Srücken n auf G B nerck rckteich, d,das iche; be⸗ dann 4 roͤlich eyn/ und ihm gutt Leben. Dann ein jeg ſicher . und trincket und dlg ite 1A Pee ls vormals die einder Hiobs, Tage des hollebe „ ſtellten⸗ machte ſich Hio age Morgen n auf, u Hioßs ⸗ pfer füͤr ſeine R mollſtigen K Soͤhne und D Kinder / lebbb; re/ daß man Heine in Genieſſung unn ben in ihrem ertzen Job. 1, 13 Sehet/ groß Fe dr Litbe des fomuten Vaters gegen ſeine Kinder, daßer Sunden maͤßige und zugelaſſene Freude nicht mißgoͤnnen we ue. aber ein wachſames Auge uf ifihrer aller Beelen für ſie GOtt bar 1 9 O at 2 P* 4 , GOttes Zorn von ihnen a bzuwendenvo ſie etwa die Schran gelaſſenen Er goͤtz 3e chct berſchren iten moͤt ten. und aſte all tie den endei uind en benehmen? Aber Hiob. 1 Boͤſe mey l, daß GOtt ſeinen Kin⸗ lngen 28. el elt/an chht euden Stunden vergt goͤnne, dar tee er rihnen micht wehren frot nen zu ſeyn vor Rom ieren — und dem Genuß der Gaben GOttes. 209 Eben diß bekraͤfftiget auch der weiſe Koͤnig Salomo in den Worten unſers Textes, die uns Anlaß geben zu reden: Hon dem guten Muth eines Kindes GOttes in al⸗ ler ſeiner Arberrt. Und dem Genieſſen der Gaben GOttes mit Froͤ⸗ lichkeit / und Danckſagung. „ * Du aber o getreuer GOir hilff / daß alles gelinge und gerei⸗ che zu deinen Ehren, und unſer Seligkeit / Aamen. (S hatte Salomo in vorhergehenden Worten geprediget: Verknapſ⸗ g daß ein Menſch mit aller ſeiner Sorge, Muͤhe und Arbeit!o. +*Rnichts ausrichten koͤnne, es ſey dann die Zeit, die GOtt dazu beſtimmt und verordnet hat und wer vor GOttes Zeit alles durch ſeinen eigenen Fleiß auszufuͤhren ſuche, nichts anders da⸗ von habe, als Muͤhe, Plage und Aengſtigung ſeines Hertzens. Weil GOtt allein fein thue alles / zu ſeiner Zeit, auch manchmal wider aller Menſchen Vermuthen. Aus dieſem Vorſatz macht nun Salomo dieſen Schluß, daß es beſſer ſey froͤlich zu ſeyn bey ſeiner Arbbert. Wir ſinden hier den Schluß ſelbſt, dieſer war: ( 1) Daß nichts be ſers ſey, dann froͤlich bey ſeiner Ar⸗ archellu beit ſeyn / und ſich guͤtlichthun? (2) Die Urſache, daß Eſſen und Trincken und einen gulten Muth dabey haben / eine Gabe GOttes ſey. Aluge Leute machen ſich alles zu Nutz und laſſen ſich zur Leh⸗ Saloms re und Nachricht dienen alles was ſie wiſſen und hoͤren: So mach⸗ eyet eine te es Salomo, der hier ſein Ergo, ſeine Schluß⸗Rede ſehr weiß⸗dein vorber⸗ lich gruͤndet, auf das, was er vorher geſetzt hatte: Verhaͤlt ſich enden. das alſo, will er ſagen, daß ein Menſch vor der Zeit GOttes mit aller ſeiner Muͤhe, Sorge und Arbeit nichts ausrichten konne, ſo mache ich dieſen Schluß, daßnichts beſſers ſey, dann ſec⸗ Salomo thut der zuviel / auch nicht zu wenis. Sache nicht Leute pflegen r thun: Er thaͤt der Sache nicht zu wenig, und chluß ſo nicht machen; wann durch Arbeit vor GOttes Zeit nichts zu erhalten, ey ſo will ich nicht arbeiten/ ſon⸗ Muͤſſig⸗ſeyn erwarten: O Nein, dann er wuſte wohl, daß Ar⸗ 210⁰ Das froͤliche Hertz in der Arbeit / lich ſeyn bey ſeiner Arbeit: Darum giebts die Chaldaͤtſche Uberſetzung: Solomo der König ſprach, durch den Geiſt der Weiſſagung: Ich erkandt. Ich merckte, ſagte er co- gnovi, ich erkandte vor gut / nachdem ich hin und her gedacht, und alles vernuͤnfftig erwogen, als ich geſehen bald uͤber mich auf GOttes unveraͤnderlichen Rathſchluß, bald neben mich, auf die Arbeit meiner Haͤnde, wie wenig ein Menſch, mit all ſeinem Angſt⸗und Sorgen⸗ vollen Bemuͤhen foͤnne ausrichten: Dar⸗ aus zog Salomo, wie ein kluger Politicus und Ethicus ſeine Staats⸗und Sitten⸗Lehre. ä Er verfiel nicht auf beyde Extremitaͤten, wie unvernuͤnfftige wolte ſeinen dern meine Haͤnde in den Schooß legen, und der Zeit GOttes in beit das Mittel ſey, wodurch GOtt zu ſeiner Zeit will ſegnen. Er thaͤt der Sache nicht zu viel, und wolte auch dieſem Schluß nicht machen: Kan man durch Arbeit und Muͤhe nichts ausrichten, vor GOttes Zeit: Ey ſo will ich meine Arbeit verdoppeln, und noch eins ſo viel Muͤhe anwenden, endlich wird mir doch mein Werck gelingen muͤſſen: Eitele Welt⸗Kinder machen es ſo, die das goͤttliche Verhaͤngniß wollen forciren, und mit ihrer Klug⸗ heit, Arbeit und Muͤhe, doch ſuchen ihr Werck auszufuͤhren: Sie wollen wie man ſagt, mit dem Kopff durch die Wand lauffen, und das was ſie ſich vornehmen, ſoll und ſoll gelingen, es koſte auch was es wolle: Nein ſo machte es Salomo nicht, ſondern er gieng den Mittel⸗Weg der Tugend, und machte dieſen Schluß So iſt dann nichts beſſer / als froͤlich und gutes Muhts ſeyn bey aller ſeiner Arbeit. rslich ſ. Er nennet es nicht allein gut, ſondern auch ſo gut, daß nichts man ſeyn bey aller ſei⸗ 2 ner Arbeit⸗ beſſer, als daß man froͤlich ſey bey ſeiner Arbeit: Dann weil es in dieſem muͤhſeligen Menſchen⸗Leben nicht anders hergehe, als daß ein Menſch muͤſſe arbeiten, und im Schweiß ſeines nge — — = S –☛ — = = — = S= — SE S e und dem Genuß der Gaben GOttes. 211 ſichts ſeyn Brod eſſen, daß man dann ſeine Arbeit friſch, froͤlich und mit gutem Muth verrichte: Daß man aller Hertz⸗freſſen⸗ den Sorgen, Muͤhe, Angſt und Bekuͤmmerniß meyde, und ſich ſelbſt dadurch das Leben nicht ſauer mache; weil man doch da⸗ mit nichts koͤnne ausrichten: Es gehet o Menſch! rufft unſer Prediger / wie GOtt will/ und nicht wie du wilt, mit deinem Sor⸗ gen, vermagſt du nicht ein Haar weiß oder ſchwartz zu machen, das Treib⸗Werck an den Raͤdern des goͤttlichen Verhaͤngniſſes iſt nicht dein Wille, ſondern GOttes Wille: Sorge ſo lang du wilt, du wirſt damit nichts ausrichten, bekuͤmmere, aͤngſtige dich, dencke lang gnug hin und her/ nimm dir das und das vor, greiff es ſo und ſo an, du wirſt doch wenig und gar nichts aus⸗ richten, wo GOtt nicht will: Was iſt dann beſſer / als daß du dein Sorgen einſtelleſt, deine Bekuͤmmerniß aus deinem Her⸗ tzen verbanneſt, GOtt ſchalten und walten laͤſſeſt: Thue du o Menſch was dein iſt, und laß GOtt was ſein iſt: Verrichte du nur das deine mit Fleiß und froͤlichem Muth, den Ausgang be⸗ fiehle GOtt. Es giebt eine ſündliche Froͤlichkeit und guͤtlich thun. Da ſich ein Juͤngling freuet in ſeiner Jugend/lâſ⸗ Por. 11/10. ſet ſein Hertz guter Dinge ſeyn / und wehret ſeinen Au⸗ gen keine Luſt. Solch ſuͤndliches Wolleben verſtehet hier Sa⸗ Eeclec 19. lomo nicht: Sondern eine innocente und unſchuldige Froͤlichkeit des Gemuͤths, die auf ein Vertrauen auf GOttes Fuͤrſehung gegruͤndet: von ſolchen froͤlichen und guten Tagen redet David. Pl.::/ 12. Und von einer Froͤlichkeit die gepaaret gehet, mit gut thun, und einem frommen und gottſeligem Wandel in des HErrn Wegen: Auch mit Gutthun an die Armen wie Paulus den Reichen dieſer Welt gebietet, daß ſie gutthaͤtig ſeyn und reich werden an guten Wercken. O r1. Tim. 1/18. Das andere was Salomo vor gut achtet iſt, ſich guͤtlich thum Nit Froͤ⸗ in ſeinem Leben: Das erklaͤhret er nun hier v. 13. Durch Eſſen uind einaln⸗ und Trincken und Froͤlich. Hier redet Salomo das Wort nicht den Maſt⸗Schweinen Belials, auf Epicuri Schule, wel⸗ che ihr hoͤchſtes Guth ſtellen in Freſſen und Sauffen/ Spielen, ODd 2 W Luſtig 212 Das froͤliche Hertz in der Arbeit / Luſtig und Froͤlich ſeyn / und ſich um nichts in der Welt bekuͤm⸗ meren: Die da ſagen, laſſet uns eſſen und trincken, wir ſterben Jeſ 22/ 13. doch morgen. O Nein! ſondern Salomons Meynungiſt dieſe: Co.1m. Daß wweil es ja in den muͤhſamen Geſchaͤfften dieſer Welt alſo zu⸗ gehe, daß Arbeit, Sorgen und Muͤhſeligkeiten ſich haͤuffig ein⸗ finden, ſo ſey nichts beſſer, als daß der Menſch mit demjenigen, das ihm GOtt von ſeiner Arbeit beſchert, zu frieden ſey, ſich an GOttes Segen, und dem beſcheidenen Theil/ das er ihm zuwirfft, genuͤgen laſſe, den Segen GOttes mit Danckſagung genieſſe, deſſen ſich zu ſeiner Nothdurfft, im Eſſen und Trincken und Klei⸗ dung gebrauche, und dabey froͤlich und gutes Muthes ſey, und ſich im uͤbrigen ums Zeitliche nicht aͤngſtigen ſolle. Eein frli Das ſagt Salomo/iſt eine Gabe GOttes: Es iſt nicht ei⸗ Gabe GOt⸗ nei jeden Menſchen mit gegeben, froͤlich zu ſeyn bey ſeiner Ar⸗ tes. beit: Auch liegt es nicht an dem Temperament des Menſchen, nachdem einer luſtiger oder trauriger Complexion, Humeur oder Natur ſeyn moͤchte; Solche natuͤrliche Froͤlichkeit iſt unbeſtaͤndig/ ſo daß Menſchen, welche die allerfroͤlichſten ſeyn in Geſellſchaff⸗ ten, die allertraurigſten ſeyn in ihrer Einſamkeit: Sondern eine ſolche Froͤlichkeit wird hier verſtanden, welche immer auf GOtt ſtebet, und gelaſſen iſt in GOttes Willen. Gleichwie nun GOtt dem Menſchen Eſſen und Trincken und irrdiſchen Segen giebt: So kommt auch von GOtt, wann man ein froͤliches Hertz bey ſeiner Arbeit hat, und alſo des Segens GOttes, mit Danckſa⸗ gung genieſt. Beßtrafung Gleichwie nun Salomo aus dem vorhergehenden/ ſo wollen der woliſtn ſpir auch aus dem was ſjetzt erklaͤret iſt, den Schluß unſer Zuei⸗ Welt⸗Kin⸗ gnung machen. Verhaͤlt ſich das nun alſo, daß nichts beſſer ſey, . als frölich ſeyn bey ſeiner Arbeit, und ſein Brod mit Freuden eſſen: So verſuͤndigen ſich dann wider dieſe goͤttliche Wahrheit diejenige, welche zu beyden Extremitaͤten verfallen, und ent we⸗ der der Sache viel oder zu wenig thun: Hie werden Welt⸗Kin⸗ der bald fertig ſeyn dieſen Spruch zu ihrem Vortheil anzuzie⸗ ben / und dencken: das iſt ein Text fuͤr uns, ſo wollen wir donn == — hanß dbe = S — — — = —☛ =— — = — — = S Se S=S = ——— — = = — — — — — == EE — = = = —, = == — — — — —— und dem Genuß der Gaben GOttes. 213 Mce wolleben, und gute Tage haben, alle Tage froͤlich und in Freu⸗ N den lieben, dann Salomo, ſagt: daß nichts beſſers ſey, als eſſen, enge trincken und frolich ſeen.e Ntclte Oder ſuͤndhafften Menſchen, die ſich weit achten von boͤſen Nfeete Tagen, die die Wolluſt in Freſſen und Sauffen zu ihrem Abgott minmmn. machen, die bey ihrem vollen Tafeln, allerley Ubermuth und Up⸗ o prigkeit treiben, dabey GOttes und ihres armen Maͤchſten vergeſ⸗ intſe ſen, und ſich nicht bekuͤmmern um den Schaden Joſephs. Ach Amos.4. ni, mwie eitel und ſuͤndlich gehet es manchmal zu, bey Hochzeiten, Ga⸗ n ſtereyen und groſſen Mahlzeiten, da man ſo wenig Chriſtliches u ben ſpuͤhren kan, ſondern alles voller Uppigkeit und Wolluſt iſt. Suͤndliche Geſpraͤche, eiteler Schertz und Narrentheidung wer⸗ ſnce den dafuͤr keine Suͤnden geachtet; Mancher gehet zwar als ein ner Menſch dahin, und kommt wie ein unvernuͤnffiges Viehe wie⸗ Pnchn der zu Hauß, das kaum von ſeinen Sinnen weiß; Mancher bil⸗ utde det ſich ein, man koͤnne die Zeit uͤber, das Chriſtenthum wohlaus ing den Augen ſetzen, und ſein Geſviſſen an einen Nagel hangen: was liae iſt doch das fuͤr eine Freude, wobey man den Himmel nicht froͤ⸗ rnie lich anſehen darff? Was iſt mir das fuͤr eine Luſt, die der Seele bot ſo viel Unluſt macht? Die das Hertz von GOtt abwendet, das Goe. Gebdaͤt verhindert, die Furcht GOttes vertilget, und den heiligen tte. Geſſt betruͤbet: und doch duͤrffen die Menſchen noch ſo verwe⸗ “ gen ſeyn, ihr Epicuriſchen Leben mit der Schrifft zu bemaͤnteln. Suomor ip Unſer Prediger ſagt: man ſoll froͤlich ſeyn; aber er will nicht, daß dae Wort nſe. man dabey GOtt und ſein Wort, uud alle Zucht und Ehrbar⸗ t den E⸗ keit ſolle bey Seite ſetzen: ſondern, daß man froͤlich ſey vor dem Welt⸗ Kin⸗ ndn HErrn. Der Prediger will, daß man eſſen und trincken ſoll z dern. A aber nicht, daß man freſſen und ſauffen ſoll, wie die Kinder der 6 Welt thun, die darin ihr Vergnuͤgen und hoͤchſtes Guth ſuchen. uun Der Prediger will daß man ſich guͤtlich thun ſollzaber nicht durch uft Voͤllerey ſich um Geſundheit uud Leben bringen, oder der See⸗ len Heyl und Seeligkeit verſchertzen, und alles verfreſſen, ver⸗ ſauffen und durchbringen. Der Prediger will, man ſoll froͤlich ſeyn von ſeiner Arbeit/ von dem was man mit GOtt und Ehren Dd 3 er⸗ 214 Das froͤliche Bertz in der Arbeit, erworben, ſich guͤtlich thun. Der Prediger will / daß man des Segens GOttes mit Danckſagung genieſſe, GOttes oder der Armen dabey nicht vergeſſe: Er redet allein von dem heiligen fro⸗ lichen Gebrauch der Gaben GOttes, aber das Mißbrauchen verbietet GOtt, es wills die Schrifft nicht, es verwirffts die Na⸗ tur, es ſtraffts die geſunde Vernunfft, es laufft wider die Regeln der Buͤrgerlichen Sittſamkeit, ja wider Zucht und Ehrbarkeit. O was eine ſchwere Suͤnde iſt das? Mancher Menſch ſparet Suͤnden der Geitzigen. nichts an koſtbaren Tafeln, da muß alles an Speiß und Tranck uͤberfluͤßig und voll auf ſeyn: an den armen Lazarum, der vor der Thuͤr liegt / gedenckt man nicht: Hier liegt ein Krancker, der keinen Lab⸗Trunck hat, ſein mattes Hertz zu erquicken, und dort muß auf Nabals Tiſch aller Uberfluß ſeyn: Dort gehet ein Ar⸗ mer, der nicht ein Kleid hat ſich zu bedecken, der nicht ein Stuͤck⸗ lein Brod hat, ſeinen Hunger zu ſtillen, der kaum einen Trunck Waſſer hat, ſeinen Durſt zu loͤſchen, des vergiſſet man, daran denckt man nicht: Hunden vergoͤnnet man unter den Tiſch zu kriechen, und die Broſamen aufzuleſen, aber arme Leute, die die höchſte Armuth importun macht, werden aͤrger als Hunde ab⸗ gewieſen. O der Himmel⸗ſchreyenden Suned. Auf die andere Extremitaͤt verfallen die Sorgen⸗vollen Leu⸗ te die ſich Tag und Nacht plagen und quaͤlen, mit kuͤmmerli⸗ chen und Hertz freſſenden Sorgen der Nahrung: die nur immer trachten, ihr Einkommen zu vermehren, ohne daß ſie etwas an⸗ wmenden zu GOttes Ehren / und ihres Naͤchſten Nutz: die ſich kaum erkuͤhnen, ſich ſelbſt guͤtlich zu thun, die das Hertz nicht ha⸗ ben/ von dem Segen GOttes etwas anzuwenden, und ihren Gold⸗Klumpen anzugreiffen, und lieber bey freſſenden Sorgen kuͤmmerlich leben, und unruhig ſchlafen, und mit froͤlichem Ge⸗ muͤth / GOtt, ſich ſelbſt und ihren Naͤchſten dienen wollen. Sol⸗ che Geitzhaͤlſe ſind aͤrger, ſagt Salomo / dann eine unzeitige Gebuhrt: ſie ſind Selaven des Mammons, und ungerechte Haußhalter, die ihr Talent vergraben, das ſie doch nicht weiter bis ins Grab begleitet/ und hernach froͤlichen Erben zu Theil whe . SDdũCÄSRE — ES S== — — — =— = — —☛☚ und dem Genuß der Gaben GOttes. 215 Ihr aber, ihr Heiligen GOttes llaſſet uns anders geſin⸗ Vermah⸗ net ſeyn; Es iſt nichts beſſers / dann froͤlich ſeyn bey aller ſeiner Ar⸗ uung ſrelich beit, und des Segens GOttes wiſſen zu genieſſen, dann das iſt ei⸗aller ſeiner ne Gabe GOttes. Will demnach ein Menſch, nach Salomons tt. Vermabnung, ſein Brod mit Freuden eſſen, und ſeinen Wein und Getraͤnck mit gutem Muth trincken: der muß es thun (1) von ſeiner Arbeit: der Menſch muß fleiſſig ſeyn in ſeinem Be⸗ ruff / und was er ſo mit GOtt und Ehren erworben, davon kan er mit Freuden eſſen und trincken: Geſtohlen Brod ſchmeckt den Von ſeiner Welt⸗Kindern ſuͤß, und was mit Ungerechtigkeit erworben/ da⸗ heieſen. von koͤnnen ſie luſtig und guter Dinge ſeyn: da doch ſolche der Armen Sch weiß und Blut und Thraͤnen eſſen und trincken: aber einem Gewiſſen⸗hafften Chriſten wuͤrde die beſte Mahlzeit ver⸗ ſaltzen ſeyn, wanner wiſſen ſolte, daß ein vor ungerechtes Geld erkaufftes Geruͤcht ſolte auf den Tiſch kommen: darum, wann dich GOtt bey deiner Arbeit ſegnet, dann kanſt du mit Froͤlich⸗ keit ſolchen Segen genieſſen. (2) Wer ſein Brod mit Freuden eſſen will, der muß vergnuͤgt ſeyn, mit dem was ihm GOtt gege⸗ ben hat: niedliche Speiſen fuͤllen den Magen, aber vergnuͤgen das Hertz nicht allezeit. Ein armer Mann, der vorlieb nimmt, Mil Ver⸗ mit dem, was er unter GOttes Segen durch ſeine Arbeit erwor⸗ gen. ben hat, dem ſchmeckt ſeine Speiſe ſo wohl, als einem Reichen, der alles voll auf hat. Dem Elia war beſſer zu muth, bey ſei⸗ nem geroöſteten Brod, und Flaſche mit Waſſer, als dem Ahab bey ſeiner Koniglichen Tafel. Daniel und ſeine Geſellen nah⸗ men beſſer zu bey ihrer ſchlechten Speiſe als Nebucadnezars Hoͤff inge, bey dem groſſen Apparat. (3) Wer froͤlich eſſen und trineken will/ der muß ſich fuͤr den gemeinen Tafel⸗Suͤnden huͤ⸗ ten: da man die Zeit mit unnuͤtzen ſuͤndlichen Reden, und mit Mit Ver⸗ Verlaͤumdung ſeines Naͤchſten zubringt: da man ſeinen Leib weaung der uͤberladet, und ſtarck Getraͤnck bis zur Voͤllerey genieſt, und alſo den. des Leibes, bis zur Geilheit wartet / o wie eine unluſtige Luſt iſt das da ein Menſch ſein Gefwiſſen verletzet: Hingegen was ein vergnuͦgtes Freuden Mahl iſt das/ wann man von der Tafel an D te⸗ 216 Das froͤliche Hertz in der Arbeit, ſtehende, ſagen kan, daß GOtt nicht erzuͤrnet, das Gewiſſen nicht Vordem verletzet, der Naͤchſte nicht beleydiget ſey. (4.) Wer ſein Brod Heren ſeb⸗ froͤlich eſſen will muß es thun vor dem HErrn, wie die Schrifft redet, 5. B. Moſ. Cap. 12. Wir eſſen oder trincken, oder Cer. / was wir thun, ſo muß es geſchehen zu GOttes Ehren. Ixn Gottesfurcht iſſet man, wann man zuvor GOtt bittet, daß er die Speiſe heilige und ſegne/ auch nach dem Eſſen, dem groſſen Geber zu dancken, nicht vergiſſet, und unter dem Eſſen, wo nicht immer erbauliche, doch nicht ſuͤndliche Reden fuͤhret: ſondern Pbil. /. was ehr bar/ was warhafftig was lieblich und wohl lautet. So aſſe Abraham mit den Engeln unter dem Baum, und war froͤ⸗ Sen. „ . ſich. So aß Joſeph mit ſeinen Brüdern, und ſeine Seele war den „ gutes Muths. So aſſen Moſes und Aaron, und die Aelteſten ꝛ. des Volcks, das Brod vor dem HErrn. (5) Wer ſein Brod Der Armen nicht ver⸗ Will froͤlich eſſen, der muß der Armen nicht vergeſſen: Darum zeſſen. iſt das Gedaͤchtniß jenes reichen Mannes, der den armen Laza⸗ Luc. 15/ 20. Pum ließ Troſt⸗loß vor ſeiner Thuͤr liegen, verflucht. Im Ge⸗ gent heil aber bleibt das Gedaͤchtniß Hiobs im Segen welcher von W /16. ſeinem Tiſch/armen Wittwen und Waͤyſen guts that. Darum oll man auch dem Bungerigen ſein Brod brechen. rbeiten / und ſchaffen mit den Haͤnden / auf daß man ha⸗ be zu geben dem Duͤrfftigen. Warlich, die Kinder des finſtern Pahbſtihums, moͤchten die Kinder des Evangeliſchen Lichts leicht beſchaͤmen, wann ſie durch Gutthaten gegen die Armen, nicht den Himmel ſuchten zu verdienen: Uns ſolten die Worte Chriſti gnug ſeyn: was ihr einem unter dieſen meinen ge⸗ ringſten Bruͤdern gethan / das habt ihr mir gethan. Traſt der Moͤchte nun hier ein armes und duͤrfftiges Kind OOttes nen. dencken⸗Es laͤſſit ſich wohl froͤlich ſeyn ſich guͤtlich thun, und einen guten Muth haben, wann man Speiſe und Tranck gnug hat: aber wie ſoll ein Armer diß practiciren koͤnnen, der kaum das Brod hat, und dabey mit einem Trunck Waſſers muß vorlieb nehmen. Ich antworte, auch das wenige, was du haſt, kommt von GOtt, der dir auch kan ein froͤliches Hertz daben geenn Eben — f — E E =ẽͤſ= — = = —– — —☛ — — — — = = = EE =ẽꝛ — =–= — = — == — — = ☛ — — E 4 4 = = 4 4 — — — =—— = —2 = = = Ne == — ☛ S== = = — — = SS EE S== — S = == — =r = 2 — er = — er. S —2 — G Ne kſin 8 S — SEEE = S= — = = — = — — =, — = = = = E — — „„ = = SS ſie meynte vor Hunger uud⸗ Treue iſt alle Morgen neu. AWer ach GOtr! wie ſchlecht be⸗ und Genuß der Gaben GOttes. 2 7 Eben das Stuͤcklein Brod/ kanſt du viel froͤlicher eſſen, dann ein Reicher, weill du weniger zu verant worten haſt, als er, weniger Gefahr, als er / weniger Sorgen, als er; O wie wohl ſolte dann dem Armen ſein Brod ſchmecken, in Betrachtung, daß die Heili⸗ gen ſelbſt manchmal nicht mehr dann Brod und Waſſer gehabt/ und dabey vergnuͤgt geweſen. Es gehet den Frommen offt, wie es dort mit der Hagar gieng: Ihre Flaſche war ausgeleeret, und meynte vor Hunger uud Durſt zu ſterben: und ſiehe, GOtt zeigte ihr eine friſche Quelle alſo muß ein Chriſt nicht bald klein⸗ muͤhtig werden, wann Mittel, Huͤlſfe und Rath zerrinnen: Iſt die Flaſche deines Vorraths auß, GOtt kan dir bald eine Quelle zeigen, die nimmer erſchöpfft wird, und deiner Armuth zu Huͤlffe kommen, durch ſolche Mittel, woran du nicht gedacht haͤtteſt. Haſt du nur JEſum zum Freund, ſo haſt du den gu⸗ ten Hirten, der dich nicht wird darben laſſen: Gebricht es dir, wie denen zu Cana, an Wein, ſo kan er denſelben machen: Haſt du weder Gold noch Geld, er kan den Fiſchen gebieten / daß ſie es auß der Tieffen des Meers muͤſſen bringen: Haſt du kein Brod er kan den Raben befehlen, daß ſie es herzu fuͤhren muͤſſen: Ley⸗ deſt du Noth und Mangel, er kan alles durch ſeine Fuͤlle erſetzen. bens uͤberzeugen werden. Dieſer JEſus wiro uns alle endlich aus dieſem Thraͤnenthal in den Himmel nehmen, da wir werden ruhen von aller Arbeit, mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Ti⸗ ſche ſitzen, das Brod eſſen im Himmelreich, und ſatt werden, wann wir erwachen nach ſeinem Bilde, Amen. f. Allgnugſamer GOtr! du Lieb haber der Menſchen / und hoͤchſter Geber aller guten und vollkommenen Gaben: wir vaͤtrerlich haſt du doch fuͤr uns geſorger / ehe wir ſelbſt ſorgen konten: ja noch taͤglich thaſt du uns guts / und laͤſſeſt ſarrſame Proben deiner gnaͤdigen Vorſorge ſehen; dann deine Guͤte und den⸗ 218 Gebuͤt. 1 dencken wir das / indem wir unſere Hertzen manchmal hinweg Neh geriſſen finden / durch die eitele Sorgen der Welt / und unſern , Muth ſo gar bald fallen laſſen, wann der Zufluß deines Segens ſic in k—uͤmmerlichen Zeiten gehemmer wird. Wir glauben Vatrtter ͤ/ daß du nicht aufhoͤren werdeſt / fuͤr uns zu ſorgen: aber komm doch zu Huͤlffe unſerm Unglauben / und laß uns nimmermehr ſo weit verfallen, daß wir deine goͤttliche Providentz im geringſten ſolren radeln. Ach! wie ſo gar leicht verfaͤllt das arme Hertz, aus einer Extremitaͤt zur andern: Dann quaͤlen uns die Sorgen der Nahrung / dann verſuͤndigen wir uns wieder an uͤberfluͤſſi⸗ gem Gebrauch deiner Gaben unter dem praætext einer erlaubten Froͤlichkeir: Wie offt uͤberſchreiten wir die Schrancken der maͤſ⸗ ſigen Genieſſung deines Segens: Wie bald faͤllt uns ein ſuͤnd⸗ liches Geſpraͤch aus dem Munde / und wann wir auch noch ſo ſorgfaͤlrige Waͤchter vor unſere Lippen ſtellen: wie leicht ma⸗ chen wir uns der Tafel⸗Suͤnden anderer, durch ein ſuͤndliches Stillſchweigen theilhafftig / ſo daß wir manchmal mit einer heimlichen Unluſt von der Geſellſchafft der Menſchen gehen/ und wann wir wieder in unſere Einſam keit kommen / unſere Ge⸗ dancken / Worte und Wercke uͤberdencken/ ein ruhiges Gewiſ⸗ ſen finden, das uns einen heimlichen Verweiß uͤber den andern giebt, ſo daß wir viel Tage muͤſſen zubringen / unſer durch eine froͤliche Stunde, beunruhigres Hertz wieder zur Ruhe zu brin⸗ gen: Ach GOrr! gieb uns bey ſolcher Gelegenheit / da wir uns der Geſellſchafft der Menſchen nicht entſchlagen koͤnnen eine heilige uͤrſichtigkeit, daß wir uns bey unſern Freuden⸗ Mah⸗ len, an dir o GGrt! nicht verſuͤndigen; Im uͤbrigen gieb uns doch recht froͤliche Hertzen / und einen guren Müth / in aller un⸗ ſer Arbeit: Laß uns thun / was uns oblieget / und im uͤbrigen alle unſere Sorgen und Bekuͤmmerniß auf dich werffen / du wirſt doch alles wohl machen. Giebſt du uns einen beſcheiden Theil in dieſer Welt / ſo ſchencke uns auch die Gabe / daſſelbe wohl zu. gebrauchen: Laß uns unſer Brod mir Freuden eſſen / und deines NI Seegens nie anders, als in deiner Furcht und mit Danckſagung 8 G genieſſen. Bewahre uns fur Verſchwendung deiner Gaben und auch fur dem Geitz / der eine Wurtzel iſt alles Ubels: mache uns , reich an unſern Seelen / daß wir uns Schaͤtze ſammlen in dem ef Himmel, und ein gutes Gewiſſen, als das allerbeſte Freuden⸗ Mahl behalrten / bis an unſer ſeeliges Ende / Amen. Unſer Vater, . Die— 222²* (0) eenn ſ aͤndigen Weege des oͤberſten thters, und die Abſprungeund lhit⸗ an Lerſngn ne gen degn ihefiſ etſeieet duff nenſe chtctt lint⸗ ſrdltes nit ene henen nn HH Ein retder . icher H ucan aber noch mehr em uͤber die Landes⸗ nn drängten helf en, gen. Siervon ner erun M echtigkeit war ein n Kleid/ das ich anzog⸗ iebe ) wie einen Rock / und mein Becht war mein a eche Farſtlicher Zut: Ich war des Blinden Au⸗ und Cereche WWWVge, und des Lahmen FJuß, und ein Vatter ED der Armen: So konte Hiob n nit recht von ſich in ſeinem Buch / Cap. 29/ 6. E en das ſolte auch und Gedenck⸗Spruch der Regenten, und die GOtt uͤber andere geſtet hat. Gerechtigkeit ann „wie ein praͤchtiges Kleid einen Braͤutigam. und Koͤnigliche Crone zieren hohe Haͤupter: et Recht und Gerechtigkeit ihren Wandel ; nd und Stadt, wo ihre Augen wachen de, wo die Regenten des Volcks den Be⸗ ſich zug tiche als Be⸗ aͤtter der Armen bezet⸗ NA1 Prediger ESalem. C m 14 17. 4 Eh merckte, daß alles was Gtt thut, das be⸗ 4—☚ ſtehet immer, man kan nichts dazuthun, noch ab⸗ D thun, und ſolches thut GOTT, daß man ſich vor n üm n fürchten ſoll. Was Gott thut, das ſtehet da, . Ee 2 und 2206 Die beſtaͤndige Weege des oͤberſten Bichters, 1 und was er thun will, das muß werden,dann er trach⸗ ge tet und aget ihm nach. Weiter ſahe ich unter der Son⸗ W nen Staͤdte des Gerichts, da war ein gottloß Weſen, und Staͤdte der Gerechtigkeit da waren Gottloſe. Da f dachte ich in meinem Hertzen, GOtt muß richten den re Gerechten und Gottloſen, dann es hat alles g rneh⸗ ul men ine Zeit, und alle Wercke. = Ander Eingang. E ene S Ann die Alten die Gerechtigkeit wel lten abbiden, mahl⸗ huigkeit. eEh ten ſie ein Bild, deſſen Augen verbunden, deſſen 22 iche Lechtigkeite. — he) Obhren bloß und frey offen ſtunden, das in einer S ein Schwerd, und in der andern eine gleich einſtehen⸗ de Waag⸗Schale hatte. Durch die verbundene Augen wol⸗ 4 ten ſie zu erkennen geben, daß ben. Richtern und Obrigkeiten 1 kein Anſehen der Perſon ſol te gelten, und daß ſie ſich auch t darch den Glantz des Silbers und Goldes, nicht verblen⸗ kta den laſſen, das Recht zu beugen: Die zum freyen Gehoͤr bloß cte ſtehende Ohren, gaben zu erkennen ihre Bereittwilligkeit, die ſeſe Klagen. anzuhoͤren, und ein Ohr dem Klaͤger, das andere dem me Beklagten zu gönnen: Das bloſſe Schwerd, bedeutete die et ſtraffende Gerechtigkeit, gegen die Verbrecher des Geſetzes: Und— ſehe die in der Balance ſtehende Waage die Juſtitiam Diſtributivam, cht die austheilende Gerechtigkeit, einem jeden zu erkennen, Vr was recht iſt, und von Rechts wegen. So heiſſen Rich. e ter, und Obrigkeiten, Handhaber der Berechtigkeit/ als eines ſr heil igen und gehegten Dinges. So ſolte es billig heiß .*M an allen Staͤdten des Gerichts: aber Salome hat bemerckt/ daß auch die heiligſten und gehegten Oer⸗ De ter, von Vanitæten und Suͤnden nicht frey ſeyn: wie wir ſehen ege aus den Worten unſers Texts, die wir zu betrachten wollen vor u uns nehmen: Nemlich, die beſtaͤndigen Weege des eſt 1en Zich Se. S . = — — = = E e E Weyerley Gerichts⸗A GSOttes, verſ. 14. I5. (2) immer beſtehet. Es ſtehet kraͤfftig da und die Apſpruͤnge und Fehler irrdiſcher Richter. 221 Richters / und die Abſpruͤnge und Fehler der weltlichen Zilff / o getreuer GGtr! daß wir erbaulich lehren / und andaͤch⸗ tig hoͤren, zu deinen Ehren und Beforderung uuſerer Seelen Seeligkeir / Ameen JY”ƷMVḾl . Ken konnmen uns zu betrachten vor, O Zin den Worten unſers Textes. (1) Die Acten des un⸗ Wͤveranderlichen Tribunals, und hoͤchſten Gerichts Die Fehler der weltlichen Ge⸗ richte / verſ. 16.17. An ſenem findet Salomo keinen Tadel, weil es der GOtt heget, der die Vollkommenheit ſelbſtiſt: darum ſag⸗ te er, ich merckte: Gleichwie ein Reiſender, in den Staͤdten und Orten, da er durchreiſet unter andern die Policey und die Art des Regiments erforſchet: Alſo machte es Salomo, der als ein kluger Kundſchaffter, auch ſeine Augen warf auf die Theo-⸗ cratie und goͤttliche Regierung: Er betrachtete die Wercke GOt⸗ tes fleiſſig, und fand, was dann? das, daß was GOtt thut dann was GOrrt thut, das muß werden. Es ſtehet beſtaͤndig da, dann es be⸗ ſtehet immer : Es ſtehet vollkommen da, dann man kan nichts darzu thun / noch abthun / er iſt Jehova / der nicht veraͤndert wird. Eriſt der GOtt / bey welchen keine Abwechſelung iſt / des Lichts und der Finſterniß. Er iſt der allein weiſe GOtt, dann wann er ſpricht / ſo ge⸗ chichts / wann er gebeut / ſo ſtehets da. Alle Arbeit der Menſchen unter der Sonnen, iſt unbeſtaͤndig und ungewiß: aber H GOttes⸗Rath⸗Schluß iſt beſtaͤndig. Zwar Welt⸗Kinder ſehen GOttes Direction und Regier ung nicht/ ſie bildden ſich ein, Ac ſi mundo nullus ineſſet Rector, & incerto fluerent mortalia caſu, als ob kein Begierer der Welt waͤre: ſondern alles Ee 3 in Ahtheilung des Texis. ſtaͤndige Werck. Mal. 3, Jac. 1/ 17. Pf. 33/9.. 222 Die beſtaͤndigen Weege des oͤberſten Richters, in ſeinem ungewiſſen Lauff davon flieſſe. Von welt lichen Rathſchlaͤgenheiſts: Beſchlieſſet einen Rath / und es wer⸗ Jeß / 13. de nichts drau Pſ. 33/ 1rI. wigkeit. GO ß. Aber des 5Errn Bath beſtehet in E⸗ tt iſt kein Menſch / daß er luͤge / noch ein Diß ſehen wir in den Wercken der Erſchaffung: dann wanñ er nur ſprach: Es werde licht, ſo ward es licht; kaum war eine Zeit von ſechs Tagen ver floſſen / ſo ſtund da, allein durch GOttes Winck und Willen, eine Welt voller Geſchoͤpffe, deren das geringſte von der Allmacht und Weißheit ſeines Schoͤpffers redet. Sehen wir an das Werck der Fuͤrſehung: ſo erhaͤlt GOtt nicht nur beydes Menſchen und Biehe, daß in viel hun⸗ dert Jahren keine Art des Geſchöpffes ausgeſtorben, und die Jahrzeiten, Fruͤhling, Sommer, Herbſt und Winder, laͤſſet er noch immer abwechſeln, wie auch Tag und Nacht, und den Lauff der Sterne, und die Zu⸗und Abfluͤſſe der Waſſer. Nicht allein das ſondern GOtt regieret auch alles, nach ſeinem un⸗ veraͤnderlichen Willen; Es ſind wohl viel Anſchlaͤge in des Pwv. 19,21, Mannes Hertzen / aber der Rath des HErxrrn bleibet ſtehen. Wann die Voͤlcker einen Rath beſchlieſſen / ſo ſagt doch geſ.s/10. Der .“Brr, es werde nichts daraus. GOttes Rath was den Joſeph zu erheben/ und indem ſeine Bruͤder dieſen Rath GOttes ſuchten zu hindern/ muſten ſie ihn befordern: GOttes Rath war, Iſrael ſolte aus Egypten ziehen Pharao wolte es hindern, aber GOtt jagte ihm nach, und fuͤhrete doch aus, was er beſchloſſen; GOttes Rath war, David ſolte Koͤnig in Iſrael ſeyn, diß konte niemand aͤndern, weder Saut mit ſeinem Wurff⸗Spieß, noch Goliath mit ſeinem Schwerd, noch die Philiſter mit ihrem Nach⸗ ſtellen: So gehets noch mit dem Rath GOttes, und wiro ſo ge⸗ hen, ſo lang GOtt bleibt, was er iſt, nemlich Jehova in Ewig⸗ keit. Was er thun will/ das muß werden, dann er trachtet und jaget ihm nach: Im denn n (mnia = — = 60 — = SS =&1 =ꝛG = = — — — und die Abſpruͤnge und Fehler irrdiſcher Richter. 223 M Im Grund⸗Text ſtehet: NWW ). N P —W R Deus requiret conſequutum. GOtt wird das Erlangte wieder fordern: Diie Vulgata giebts: Inſtaurat quod abiit: Die ſiebenzig Dollmetſcher geben es 6 õ dicn ieevor, GOTC wird den Verfolgten ſuchen. Die Chaldæiſche Auslegung: Am Tage des groſſen Gerichts wirds geſche⸗ hen / daß GOTC den verachteten Arimen / wieder for⸗ dern wird / von den Handen des Gottloſen / der ihn ver⸗ folget hat. Der Syrer: GOtt wird den Geaͤngſtig⸗ ten und Fortgeſtoſſenen wieder fordern. Der Araber: GOtt fordert das Verlangte, das iſt, was ſeinen Fußtapf⸗ fen nachgehet; dieſe letztere Auslegung kommt dem Text am naͤchſten, GOttes Intention, GOttes Trieb, GOttes Decret und Rath⸗Schluß, ſind die Weege, denen er nachgehet/ und nicht da von abweicht/ weder zur Rechten noch zur Lincken. Nun hoͤret den Zweck zu was Ende GOit das thut, daß man Meuſchen GOtt fuͤrchte: die Furcht GOttes iſt zweyerley, eine Rnech⸗ſarchten. tiſche und eine Kindliche: Jene iſt auch den Gottloſen gemein, die ſich vor GOtt fuͤrchten, wie ein banger Knecht fuͤr Schlaͤgen: Dieſe iſt allein den Kindern GOttes gemein, und eſchiehet aus inniglicher Liebe und Kindlichem Gehorſam: ſo fuͤrchtete Jo⸗ ſeph GOtt. Und Hiob der da war ſchlecht und recht/ gottsfuͤrch⸗Gen. 32, 9. tig und das boͤſe meydete. Zu dieſer Furcht GOttes treibt den Job. n/ 1. Menſchen an nicht allein das Buch der Heiligen Schrifft / ſondern auch der Natur; Die Himmel erzehlen die Ehre des GOttes/ den man fu-ͤrchten muß. Siehe an den Lauff der ungeheuren Coͤrper, die GOtt ohne Ketten in der Lufft beveſtiget und urt heile, ob man deſſen Schoͤpffer nicht fuͤrchten ſoll; Betrachte dich ſelbſt, o Menſchſdie kleine Welt, und urtheile ob du den Gott nicht fuͤrchten muſt, der dir eine vernuͤnfftige Seele gegeben, ſeine Wahrheit zu ſehen Augen, die Wunder ſeiner A llmacht zu beſchauen, Ohren die Stimme GOttes zu hoͤren/ wann er donnert in den Wolin. 224 Die beſtaͤndige Weege des oͤberſten Richters. Nun hoͤret auch, was Salomo ſagt von der Regierung der Menſchen unter der Sonnen, und von den irrdiſchen Gerichten: Regenten. Weiter ſahe ich Staͤdte des Gerichts/ ſagt er:. PvY pe Y* TPe POPD PDDO PN 12 e Ich ſahe unter der Sonnen einen Ort des Gerichts/ da war Gottloßheit/ und einen Ort der Gerechtigkeit da War Gottloßhe i1t: die LXX. geben es, ℳ r. didor vré ror vHior, C Torν Tαρ οοαοοσι, end 6 do Sne 2 reov, T8 dii Xτα 0 vos Ogs: Weiter ſahe ich unter der Sonnen einen Ort des Gerichts / da war der Gottloſe: Und einen Ort des Gerechten da war der Fromme. Ich weiß nicht, warum dieſe Uberſetzer eben das Wort vo' Raſchang, einmal fuͤr einen Frommen, das ander⸗ mal fuͤr einen Gottloſen erklaͤren wollen. Der Chaldæer para- phraſiret hier alſo: Und ich ſahe noch unter der Sonnen, in dieſer Welt, einen Ort des Gericht⸗Hauſes / in wel⸗ chem tugendhaffte Richter den U uſchuldigen verdam⸗ men, daß er ſchuldig ſey in ihrem Gericht: Und ich ſahe einen Ortan welchem ein unſchuldiger Mann gefunden wird, da wird auch gefunden ein Mannder ein Buͤnder iſt / uͤber dem herrſcht er um der Suͤnde ſeines Volcks willen: Der Syrer giebts: Ich ſahe unter der Sonnen, wo ein Gericht ſeyn ſolte: daß da Ungerechtigkeit herr⸗ ſche. Der Araber: Ich ſahe unter der Sonnen einen Ort des Gerichts, da war ein Gottloſer, und den Ort des Gerechten da war ein Frommer. Alle dieſe Auslegun⸗ gen gehen vom Grund⸗Text allzuweit ab, wir bleiben bey der Auslegung Lutheri: Weiter ſahe ich unter der Sonnen Staͤdte des Gerichts, da war ein gottloß Weſen, und Staͤdre der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Die Stäaͤdte des Gerichts legen einige aus durch den Ort/ da Recht geſprochen wird. Die Staͤdte der Gerechtigkeit aber, da die Suͤnder abgeſtrafft werden. Andere verſtehen durch den Ort des Gerichts die Staͤdte, da der Schuldige verdammt: der Ge⸗ SS == u Se See — = = — =– = = — = S= — — — — = . = —, — gtr. ngu Huicen W Heriht hgferc nrſhe Rwet werde — = S S= — — — = =£r =☛ y = — S — — — — — = E = = — — S — —— — — =— — — . . *△ — = = und die Abſpruͤnge und Fehler irrdiſcher Richter. 225 Gerechtigkeit aber / wo der Unſchuldige frey geſprochen wird. Doch weil diß an einem Ort / jenes an zweyen geſchehen, laͤſſet ſich die vorige Meynung beſſer hoͤren. Vormals hegte man das Ge⸗ richt unter der Sonnen, das iſt unter dem freyen Himmel, wie noch alſo, an einigen Orten heut zu Tage die peinlichen Hoch⸗ Gerichte gehalten werden: In Iſrael wurd Gericht gehalten unter den Thoren. Staͤdte des Gerichts ſind, da Rechts⸗Er⸗ Ruth. 4/1. fahrne zuſammen kommen, Recht und Gerechtigkeit zu handha⸗ ai⸗n. ben, ſo ſolte es ſeyn, aber was ſiehet doch Salomo? Ein gottloſes Weſen dieſes beſtehet darin, wann gottlo⸗ ſe Richter, gottloſe Advocaten, gottloſe Klaͤger / gottloſe Zeugen bey Gerichten ſich einfinden: da man die Perſonen anſiehet, durch Geſchenck und Gaben ſich beſtechen laͤſſet, und das Recht Die unge⸗ veuget/ da man nach Affecten urtheilet, den Unſchuldigen unter⸗nernt gleiten druͤckt, und den Gottloſen Recht ſpricht; da armen Wittwen und Richte. Waͤyſen nicht geholffen wird, da Rechts⸗Sachen auf die lange Banck geſchoben werden, bis der gerechte Part muͤde gemacht, ja manchmal durch Proceſſen an den Bettel⸗Stab gebracht wird: iſt das nicht ein gottloſes Weſen? So giengs zwiſchen Saul und Abtmelech, Jeſabel und Nabot, Jeremia und den Richtern zu Jeruſalem/ Herode und Johanne, Chriſto und den Hohenprieſtern, Paulo und Stephano mit den Juden. Nun , was dachte dann Salomo von ſolchem gottloſen We⸗ Gα ſraßt ſen? GOTCmuß richten den Gerechten und Gottloſen: biſe Richier⸗ Ja warlich / dann OOtt iſt ein gerechter GOtt, dem kein gottloß Weſen gefaͤllt. Diß Fuͤrnehmen hat ſeine Zeit, geſchiehets nicht v.⸗/5. allzeit in dieſer Welt, ſo wird doch ein Tag kommen, an welchem er richten wird den Erdboden in Gerechtigkeit: GOtt iiſt ein Richter uͤber alle Richter, der weiß zu ſeiner Zeit das Boͤſe zu ſtraffen: Bald laͤſſet er einen Saul in ſein eigen Schwerd fallen: bald ſtuͤrtzt er eine ungerechte Jeſabel zum Fenſter herab: bald legt er einem Senacherib einen Ring in die Naſe, und ein Schloß ans Maul: bald laͤſſet er einen Tyrannen jaͤmmerlich umkom⸗ men, wie Herodem. Bald ſͤner einen ab, wie Nebucadne⸗ Actor. 12, 13. en den heili⸗ 226 Die beſtaͤndige Weege des oͤberſten Richters, zar, und ſolten auch gottloſe Richter auf Erden Straff loß dahin gehen, ſo werden ſie doch den Proceſs des letzten Tribunals nicht entgehen koͤnnen. Die Meu, Gehets nun bey GOttes Gericht und Regierung ſo beilig⸗ hen furch, lich aber bey Menſchen⸗Gerichten ſo gottloß zu, warum fuͤrch⸗ tet man dann GOtt nicht mehr? Ach! wie viel Menſchen le⸗ ben in der Welt die taͤglich GOttes Wercke vor Augen ſehen, und derxen vielfaͤltig gebrauchen, und doch nicht lernen den HErrn fuͤrchten: Ein Ochſe kennt ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber die Menſchen lernen OOtt ſo wenig kennen: Auuvudere geben zwar fuͤr, daß ſie GOtt fuͤrchten, aber ihr boͤſes Weſen weiſets anders auß: Fuͤrchten die GOtt, die ſich nicht ſcheuen, vor GOttes allſehendem Auge zu ſuͤndigen: Andere fuͤrchten GOtt, aber nur auf eine Zeitlang ſo lang GOttes ſtraf⸗ fende Hand ſchwer auf ihn liegt, oder ſo lang ſie in GOttes Hauß Land ergehen. O des ſichern und furchtloſen Chriſten⸗Volcks, der Him⸗ mel mit ſeinem Heer, Sonne, Mond und Sterne, haben gleichſam eine Stimme zu ruffen: Fuͤrchte GOCC! und der Menſch achtets nicht. Das Meer mit ſeinen Wellen, mit ſeinen Rie⸗ geln und Sand⸗Graͤntzen rufft: fuͤrchte GOtt! und der Menſch achtets nicht: Die Erde mit allen ihren Gewaͤchſen rufft: fuͤrch⸗ te GOCT! Die Thiere des Feldes und die Voͤgel des Himmels ruffen: fuͤrchte GOCClaber der Menſch achtets nicht. Es ſol einesmals in der Nord⸗See ein Meer⸗Wunder, halb wie ein Menſch geſtalt, gefangen ſeyn: Als man ſolches ins Schif geleget, und betracht, mit dieſen Worten geſprochen: Was doch GOTCein wunderbarer und maͤchtiger GOCC, der ſolche Wunder⸗Geſchoͤpffe im Meer geſchaffen? Sol dieſer Fiſchman geantwortet baben: Ja freylich iſt GOtt ein wuͤnderbarer GOtt / wuͤſtet ihr es ſo wol wie ich/ ihr wuͤrdet ihn mehr fuͤrchten. Wir dürffen eben nicht auf der⸗ gleichen Meer⸗Wunder und Mißgebuhrten warten. Wann ſeyn, oder wann ſonſt GOttes Gerichte über eine Stadt und E —— — — S= — — e —— — —— — — ee— — — = = —= — =. — S= — = =- = — — S== — — — — =☛trã = = SSEEE E= = ☚t == —— = — = — S=ẽ e, = — E . Re — — — = — — — — Pfun:. —— — = = == =– ☛rr0 = und die Abſpruͤnge und Fehler irrdiſcher Richter. 227 nur der Menſch, das geringſte Thierlein, eine Spinne und der⸗ gleichen recht betrachtete / wuͤrde er Anlaß gnug finden, deren allinaͤchtigen Schopffer zu fuͤrchten: die wunderthaͤtige Erhal⸗ tung aller Creaturen rufft: Fuͤrchte GOtt. Die wunder⸗ bare Revolutionen und Abwechſelungen der Welt ruffen, fuͤrch⸗ te GOtt. Wohlan dann, Menſchen⸗Kinder! wolt ihr GOtt nicht fuͤrchten, lieben und ehren / ſo wirdein Tag kommen, da ihr ihn werdet fuͤrchten muͤſſen, wann es zu ſpaͤt iſt: da die Koͤnige auf Erden, und die Oberſten und die Reichen, und die Haupt⸗ leute und die Gewaltigen, und alle Knechte und Freyen / die hie GOtt nicht erkannten, noch fuͤrchten wolten, werden ruffen muͤſ⸗ ſen: Olihr Berge fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel bedeckt uns, vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Stuhl ſtiltttt. Hatte Salomo Urſache zu klagen zu ſeiner Zeit uͤber Un⸗ gerechtigkeit, ſo finden wir auch, daß in dieſen letzten Zeiten, die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet werde; weil die Ungerechtigkeit an vielen Orten uͤberhand nimmt. O wie manchmal wird ein Ge⸗ Die unge⸗ Dtigket weltlicher Beklagten: Wie manchmal ſind Richter nachlaͤßig, den einreiſ⸗ Gerichie. richt und Urtheil gefaͤllet, wider den Naͤchſten ohne Verhoͤr des ſenden Suͤnden und Laſtern zu wehren: Geringe Beleydigun⸗ gen, ſo des Naͤchſten Ehre betreffen, werden aufs hoͤchſte geahn⸗ det, aber Luͤgen und Fluchen, daß einem, der es hoͤret, die Haar zu Berge ſtehen, Vuͤllerey, Uppipkeit, Wolluſt, Bachanalien, Faſtnachts⸗Greuel und dergleichen, womit GOtt zum hoͤchſten beleidiget wird, bleiben ungeſtrafft. Wie oft geſchiehets, daß in Gerichten/ Fre unde, Verwandte, Reiche und Anſehnliche ver⸗ ſchonet werden, und wann ein Armer kommt, das Bad bezah⸗ len muß. Oft laſſen ſich Richter die Augen blenden, durch Ge⸗ ſchencke und Gaben, daß ſie dem Gottloſen Recht ſprechen: wie oft ſind ſie durch Affecten, Haß, Neid verblendet, und uͤberei⸗ len ſich in ihrem Urtheil, oder helffen dem Armen nicht, ſo bald wie ſie wohl koͤnten. Summma ſummarum: Summum jus, ſum- ma injuria: Das hoͤchſte Recht / das hoͤchſte Unrecht. O des gottloſen Weſen in den Sabten des Gerichts: da Kufften Ff 2 . GOit ſoll man fuͤrch⸗ ten/ wegen der Wunder⸗ vollen Wer⸗ cke der Na⸗ tur. 228 Die beſtaͤndige Weege des oͤberſten Richters / die Wittwen, da winſeln die armen Waͤyſen, da weynen die Un ⸗ terdruͤckten: das ſind die rechten Blut⸗Schulden, die GOttes Zorn uͤber ein Land und Stadt reitzen: da muͤſſen es die armen Schaͤflein entgelten, weil es die Hirten verſchuldet haben: Das ſind die Hhimmel⸗ſchreyende Suͤnden, die zu GOtt um Rache ſchreyen: Es kan nicht anders ſeyn, GOtt muß ſtraffen, das Land, die Stadt, wo ſo viel gottloſes Weſen vorgehet. Ihr aber,ihr Heiligen GOttes: Achl fuͤrchtet GOtt/ und haltet ſeine Gebot, fuͤrchtet ihn nicht, wie ein Knecht ſeinen Herrn: ſondern wie ein Kind ſeinen Vater: Ach! fuͤrchtet den allmaͤch⸗ tigen GOtt, der die Sonne hat laſſen ſtille ſtehen zu Gibea / und den Mond im Thal Alialon: der den Himmel ſtaͤhlern und die Erde eiſern machen kan: der dem Meer ſein Ziel geſetzt: Fuͤrch⸗ tet den GOtt, der Graß wachſen laͤſſet fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz dem Menſchen, der das Brod aus der Erden bringt, und den Wein, der des Menſchen Hertz erfreuet: Fuͤrchtet den GOtt, der vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten giebt, und un⸗ ſere Hertzen erfuͤllet mit Speiß und Freuden. OOtt koͤnte uns Speiß und Tranck ohne Muͤh und Arbeit verſchaffen: aber er laͤſet den Menſchen im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſ⸗ ſen: warum das? daß wir GOtt fuͤrchten, und auf ihn ſehen, wie die Augen eines Kindes auf die Hand ſeines Vatters. GOtt koͤnte ſeinen Segen gleich austheilen: aber er thuts nicht, dem einen giebt er viel, dem andern wenig, warumd daß der Reiche GOtt fuͤrchte, der ihn zum Segengeſetzt hat, daß er als GOttes Haußhalter mit ſeinem Reichthum umgehe, und daß der Arme GOtt fuͤrchte, der ihn auch nicht will verlaſſen. GOtt koͤnte allen Menſchen gleiche Geſundheit geben, aber er thuts nicht / ſondern greifft den einen mit dieſer Kranckheit, den andern mit jenen Gebrechen an: warum das? daß man GOtt fuͤrchte und Hoſ. 5. ſage: Kommt, laſſet uns zum HErrn gehen: Er hat uns ver⸗ wundet, er wird uns auch wieder heylen. GOtt koͤnte uns oh⸗ ne Creutz zum Himmel fuͤhren; aber er thut es nicht: warum doch? daß wir GOtt fuͤrchten, und ſagen: BCrr/ wann Trul 6 „ — = — - — — — — — =☛ —☛ SS = =.— — — — — — — — — i S= *I = S=E =S= — =C Set — — — SE = = - = = S=- — = = = —,— = – = = 5 .„. £△D laͤugnet allen Eigennutz und Ehre, wann es darauf ankoͤm̃t/ daß und die Abſpruͤnge und Fehler irrdiſcher Richter. 229 ſal da iſt / dann ſucht man dich / und wann du uns zuͤch⸗ tigeſt / dann ruffen wir aͤngſtiglich. Wohlan dann / ihr Heiligen GOttes! fuͤrchtet GOtt, und lernet die Furcht GOttes, auch aus dem Buch der Natur: laſſet die Geſchopffe GOttes eure Lehr⸗Meiſtere ſeyn, wie dem A⸗ dam im Paradieß, dem ein jedes Geſchoͤpff Anlaß gab, ſeinen Schoͤpffer zu preiſen. Fuͤrchtet GOtt / ehret GOtt liebet GOtt, vertrauet GOtt, uͤbergebet euch nach Seel und Leib, mit all eu⸗ rem Thun und Laſſen an GOtt: gehen eure Anſchlaͤge gluͤcklich fort, gehen ſie zuruͤck, fuͤrchtet GOtt: giebt euch GOtt etwas, fuͤrchtet ihn/ giebt er euch wenig, fuͤrchtet ihn: nehmet auch das vorlieb, und fuͤrchtet GOtt: belegt er euch mit Creutz und Kranck⸗ heit, fuͤrchtet auch GOtt mit Hiob, und ſprecht: Der 5Err hats gegeben / der SErr hats genommen / der Name des BErrn ſey gelobet. Habt Recht und Gerechtigkeit lieb, ſitzt ihr ſchon nicht auf Thronen, hat euch GOtt gleich nicht Regiments⸗Staͤbe in die Haͤnde gegeben, ſo laſſet doch eure Collegia, eure Verſammlun⸗ gen / eure buͤrgerliche Societaͤten und Zuſammenkuͤnfften, ja eure Haͤuſer, Staͤdte und Oerter der Gerechtigkeit ſeyn; da wo man zugegen, darum ſagte Joſaphat: Ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen / ſondern Gtt dem HSErrn. Das Recht iſt wie eine keuſche Jungfrau, die nicht muß geſchaͤndet ſeyn. O wie wohl ſtehets wann diejenige, welche im Schifflein des gemeinen Weſens am Ruder ſitzen, ſagen mit Hiob: Ge⸗ rechtigkeit war mein Kleid / das ich anzog / roie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Huth, ich war des Blinden Auge, und des Lahmen Fuß/ ich war ein Vatter der Armen / und welche Saͤche ich nicht wuſte / die erforſchte ich: ich zubrach die Backen⸗ Zaͤhne des Ungerechten / und riß den Raub aus ſei⸗ nen Zaͤhnen. Laſſet keine Affecten unter euch herrſchen, noch euch einige Vorurtheile, an einer guten Sache hindern; ver⸗ dem 6. Job. 29/ 15. 16/17. 230 Die beſtaͤndige Weege des oberſten Richters, ꝛc. dem gemeinen Beſten geholffen werde, und laſſet Gerechtigkeit und Friede ſich miteinander kuͤſſen. = Nehmet auch noch ein Troſt⸗Wort mit nach Hauſe, aus Troſt wider den Worten unſers Textes: beſtehet das immer was GOtt thut; Gewalt und zugefuͤgtes Unrecht. O ſo laſſet die Welt und den Teufel mit all ſeinen Werckzeugen, wider die Kirche GOttes rathen und beſchlieſſen, und alle Macht zuſammen tragen, dieſelbe auszurotten: Es wird doch heiſſen: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts draus. Der im Simmel wohnet, lachet ihr, und der BErr ſpottet ihr. Aber was OOtt thut / das muß beſtehen. Sehet ihr, daß Unrecht in der Welt uberhand nehme / und daß man euch in euer gerechten Sache nicht Recht ſchaffet; denckt was Salomo dachte, GOtt muß richten den Gerechten und Gottloſen. Be⸗ fehlt eure gerechte Sachen dem HErrn eurem GOtt, und wann auch kein Recht in der Welt ſolte fuͤr euch ſeyn, ſo iſt doch noch Recht bey GOtt im Himmel, der wird einmal eure Gerechtig⸗ keit herfuͤr bringen, wie das Licht, und euer Recht, wie den hellen Mittag. Und ſolte es auch hier nicht geſchehen, ſo wird doch ein Tag kommen, da Ott auch eure Richter wird richten, vor dem Tribunal werden auch eure Feinde muͤſſen erſcheinen, und da wird der HErr Richter ſeyn zwiſchen euch und ihnen. GOtt iſt der allerbeſte Sequeſter und Bewahrer: werdet ihr euer Un⸗ recht bey ihm niederlegen er wird euer Raͤcher ſeyn: werdet ihr euren Schaden bey ihm hinlegen, er wird euer Erſtatter ſeyn: werdet ihr eure Schmertzen bey ihm hinlegen, er wird euer Artzt ſeyn; ja werdet ihr euer Leben bey ihm hinlegen, er wird euch auf⸗ erwecken am juͤngſten Tage, und euch geben den Gnaden⸗Lohn der Gerechten in dem Himmel, Amen. Gebaͤt. Wder Veraͤndernng zu finden: heilig ſind deine RKathſchlaͤge / beſtaͤndig dein Vornehmen / untadelhafft dein Verhaͤngniß, und alle zeit gur deine Fuͤhrung: Nur allein iſt zu beklagen / daß dei⸗ ne hoͤchſte Weißheit ſich ſo manchmal muß tadeln laſſen / auch Unwandelbarer GOTC! bey welchem nicht ein Schatte von “r “ — S- — — = e == =☛ SS E = — Gebaͤt. 231 von den Geringſten unter den Menſchen⸗Kindern: das arme Fleiſch und Blur will ſich eindringen / und immer etwas mir ſa⸗ gen zu deiner Fuͤrſehung. Es nimmt ſich offt vor erwas zu thun als ob kein Regent der Welrt waͤre / den man zu rathziehen muͤſſe / und wann dann der Menſch alles uͤberdacht / die Hinder⸗ niſſe gehoben / und alle noͤhtige Mirtel herbey geruffen / dann ſoll dann muß alles gehen: was Wunder dann / daß auch das aufs beſte ausgekluͤgelte Fuͤrnehmen der Mienſchen ſo gar leicht ruͤck⸗ gaͤngig wird / weil es nicht recht angefangen / mit dem / der alles wiſſen / alles regieren / und alles ausfuͤhren muß. Ach vergieb uns doch / o gnaͤdiger GOer! Wann auch deine Kinder hierin ſich zuweilen verlauſfen haben. Dein Fuͤrnehmen / allein beſte⸗ het / und was du thuſt / o GOtt! das allein und ſonſt nichts muß beſtehen / deine Rathſchlaͤge ſind allein helig / und deine Weege allezeit gut / was du thuſt / das iſt wohl gethan. Gieb daß wir das wohl bedencken / und ſo offt wir etwas fuͤrnehmen wollen/ wWir mit dir zu Rath gehen / mit inbruͤnſtigem Gebaͤt alles anfan⸗ gen, alle erlaubte und zulaͤngliche Mittel gebrauchen / und im uͤbrigen deiner Provideng alles anheim ſtellen / wie du es macheſt und rhuſt / ſo iſt alles wohlgethan. Du bleibſt allezeit rein / wann du gerichter wirſt / aber achi wie gehers im Gegentheil zu in weltlichen Gerichten / die allerheiligſten Gerter / da Rechrt und Gerechrigkeit wohnen ſolte / ſind gar offt ein Sammel⸗Platz aller Ungerechtigkeit; da ſind Gottloſe/ die das Scepter fuͤhren uͤber das SHaͤufflein der Gerechren / die unter dem Schein der hei⸗ ligen Juſtitz / ihren Affecten und Partheyligkeiten Zuͤgel und Jaum ſchieſſen laſſen: die Ungerechtig keit ſizt hin und wieder / auf dem Thron / Eigen⸗Liebe / Eigen⸗Ehre / Hoffarth und miß⸗ braucher Gewalt / ſind das Gewicht / welches das gantze Uhr⸗ werch der gerichtlichen Handlungen treibet / da ſtehen arme Ver⸗ folgte / Gedruͤckte / Beklagte / die keinen Helffer haben / und in ih⸗ ren gerechteſten Sachen kein Recht finden: Die Gerichts⸗Oer⸗ ter werden mir tauſend Thraͤnen der Unſchuldigen benetzet / und die / ſo die Gunſt des Richters nicht haben / oder mit Geſchenck und Gabe dieſelbe nicht zu gewinnen vermoͤgen / muͤſſen ihre gerechteſte Sachen verlieren; O du heiliger und gerechter GGrr, wie lang richteſt du / und ſtraffeſt nicht diejenige, die dein Rechr ſchaͤnden / und nur darum ſcheinen gebohren zu ſeyn / die Armen und Elenden zu plagen. Hoͤre doch einmal das Schreyen der Klen⸗ 232 Viehiſcher Menſchen/ Elenden und Armen / die mit vielen Thraͤnen zu deiner Gerech⸗ tigkeit appelliren; Schaffe doch einmal den Unſchuldigen Rechrt / und bewahre doch alle die Recht ſprechen muͤſſen / daß ſie als in deiner Gegen wart Gericht hegen / und ſo ſprechen/ da–ßsg ſie es vor deinem Tribunal dermaleins verantworten moͤgen. Oder Laß dein Recht ihr Kleid ſeyn / und laß alle die dich fuͤrchten, und Gewiſſenhafft richten, dermaleins den ſchöͤnen Gnaden⸗ Lohn davon tragen/ Amen. SMU. uUnſer Vater . asrarain anun Aaarse = — — 2 — — EEE 4 Wenn keine ☛ n andere Welt ſa L L vormals ſeallramerof Ztanzee von nbenſegteften ware als die⸗ J Waffen ſeines Vatters dhilit . 6 ſog er an ſe / wären N. ( Chriſten un⸗ ( zu weinen, aus CE daeis. MAY MVben, woran er mit der Zeit ſeine rene rkeit zt zu be wei ei⸗ ſen haͤtte. Ein weit groͤſſers Recht fͤtte ein C er⸗ bittere Thr inen zu vergieſſen, wann ihn GOtt mit dieſer Welt wolte abſpeiſen, daß er ſein Theil in dieſem Leben haben ſolte, wann keine andere Welt waͤre / die allein die unerſaͤttliche Be⸗ gierde ſeiner Seelen ſaͤttigen kan: und ſo wir allein in dieſem Le⸗ ben auf Chriſtum zu hoffen haͤtten, ſow waͤren ir die Allte relen deſten unter d der S er Sonne — 2 —. — — Prediger Salom. Cab. n- III. v. 18. 22. M ud Jeh ſracht in meinem Hertzen von dem , Weſen d der ſ Menſchen/ dari 1 nen GOtt anzeiget / und laͤſts Viehiſches Ende. 8 auſhen, als waͤren ſie unter ſich ſelbſt, wie das 1 Vieh, dannes gebet dem Menſchen, wie dem Viel 8 Odem, und der Menſch hat gichts⸗ ntchler dann das Wieh, dannes iſt alles eitel. Es faͤhret alles an einen Ort, es iſt alles von Staubgemacht, und wird wie⸗ der zu Staub. Wer weiß, ob der Odem der Men⸗ ſcch verts fahre, und der Odem des Viehes un⸗ terwerts unter die Erde fahre Drun ſahe ich, daß nchts beſſers iſt, dann daß ein Menſch froͤlich ſey in ſeindr Arl ſheit dann aaelſin ſen Ks Dann wer will 6 ,was Sid nach ihm geſchehen wird. ””l Ei 6 5 Ls de dort rt Rebucadmzar ſch durch Gochmuth an Gott, 2 e⸗ ſe N) verſuͤndiget hatte, wurd er von den Leuten verſtoſſen, Audneiar ein 2 SV und muſte Graß freſſen, wie die Ochſen, ſein Leib muſte Welt⸗, nin⸗ N liegen unter dem Ti adeenn eninele da ſeine Haare wuchſen, der. eſn wie agirn ddenrratt ſeine? 40 igel, wie Vogels⸗ Klauen. Die ſtek⸗ Nebucadnezars von ſeinem Thron⸗ zog nach ſich Pan 10. “ Wieirunſtnnge Menſch, ſich auf⸗ eeine ſ ſerey daß er wie ein hen ec unter⸗ den Thieren des Feldes, mit ungewohnlichen Spei⸗ N ſen/ gleich dem Bieh / ſeinen Hunger ſtillte, daß ihm auch bey ſol⸗ chem wilden Leben, ſeine Haare ins Wilde wuchſen, und ſeine un⸗ beſchnittene Naͤgel anzuſehen waren/ wie Adlers Klauen. D Einen ſolchen/ vom Koͤnig aller Koͤnige geſtrafften Nebucad⸗ “ nezar, ſind gleich alle Welt⸗ergebene Menſchen; dann ſie ſind ein de Greuel allen Frommen / die GOtt fuͤrchten, ſie freſſen Graß wie de Ochſen, indem ſie ihr Theil in der Welt ſuchen/ und mit den Gg MWDw eitelen — eiedene dern ndn en ⸗ganen um En Knane ten n cht n 234 Viehiſcher Menſchen, eitelen Dingen dieſer Welt / die unerſaͤttliche Begierde ihrer See⸗ len wollen ſtillen, ihre nimmer ſatte, und auf das Welt⸗Aaß ge⸗ richtete Begierden, ſind die Adlers⸗Klauen. Sie ſind gleich unvernuͤnfftigen Thieren, in ihren Leben und Sterben ja noch viel ungluͤcklicher: wie ſolches anweiſet unſer Salomo, in gegen⸗ Partigem Text, deſſen Worte ſollen uns Anlaß ren d vor. 11 Den ungluͤckſeeligen Zuſtand der Menſchen di in dieſem Leben ihr Peranuügen cen M Du aber groſſer Gott! lege dein Wort in den Mund dei aller unwuͤrdigſten Dieners / daß er moͤge erbaulich lehren: Le⸗ ge es auch in die Ohren und Hertzen dieſer anweſenden Schaar daß dadurch deines deyl befordert werden zmoge, Amen. im Prediger⸗ S E 1 Buch / findet — veſchiedene nine no n ongen Prediger Salomo verworffen, und a der Canoniſchen Buͤcher des Alten nug oſſne Avber dieſer Spruch iſt noch zu loͤſen, und iſt um dieſer einzigen S Schwerig⸗ keit willen, diß ſchoͤne Buch nicht zu verwerffen. Andere ſind gar auf die ungereimte Gedancken dadurch gerahten, daß die Thiere auch wuͤrden auferſtehen, wie die Menſchen: a er dieſe Meynung iſt ſo handgreifflich falſch, daß ſie keine Widerlegung bedarff. Andere ſagen, das Salomo Per ſon rede, ſondern die gottloſen Welt⸗Kinder redend einfuͤhre, die in ihrem Hertzen dafuͤr halten, der Menſch vergehe wie das BVieh: Auch dieſe Meynung ſtreitet wieder den Text, da Salo⸗ mo ſagt: Ich ſprach. Andere verſtchen durch die Menſchen⸗ Kin⸗ Namens Ehre / und unſer Seelen n ewiges o hier nicht in ſeiner eigenen us — = 5 — Se = =☛— E — SS S= — S= — = —– Viehiſches Ende. 235 Kinder die Gottloſen, und meynen, daß Salomo von denen ſage, daß ſie wie das Vieh ſterben, weil die Unwiedergebohrnen den Geiſt GOttes nicht haben, und ohne Nachſinnen, wie das tum⸗ me Vieh / in ihren Suͤnden dahin gehen und umkommen: Aber dieſe Meynung ſchmeckt nach dem Socinianiſchen Sauerteig als welche den Gottloſen die Auferſtehung abſprechen. H Es darff gewißlich ſolcher weit hergeſuchten Gloſſen nicht / der Text ſelbſt giebt uns die richtige Meynung an die Hand: dann Salomo ſagt nicht: ich ſage, ſondern: ich ſprach. Auch nicht ſchlechter Dings: Es geht dem Menſchen wie dem Vieh: ſondern / es laͤſſet ſich anſehen, als gehe es dem Menſchen, wie dem Vieh: Auch ſagt er nicht, daß der Menſch in allen Stuͤ⸗ cken dem Vieh gleich ſey: ſondern nur in einigen aͤuſſerlichen, und in die Augen fallenden Dingen, die er anweiſet: daraus ſtellen wir dann veſt dieſe Meynung: daß Salomo hier vorſtelle die Gedancken, die er vor ſeiner Bekehrung gehabt, da er in den Wahn gerathen, als gienge es dem Menſchen, wie dem Vieh, weil man dieſelben ſo wohl ſiehet ſterben wie das Vieh: Und dar⸗ aus ſchlieſſet er nun die Vanitæt und Eitelkeit des Menſchen⸗Le⸗ bens / welches auch ſo gar veraͤchtlich, daß der Menſch kein Vor⸗ recht ſcheine zu haben, vor dem Vieh, und daß man darum ſein hoͤchſtes Guth in dieſem eitelen Menſchen⸗Leben nicht ſuchen kon⸗ ne. Darum ſagt Salomo: Ich ſprach in meinem Hertzen, das iſt: Ich gedachte, ich gerieth auf die Gedancken/ vor⸗ mals da ich noch den Luͤſten der Welt ergeben war, da ſprach lich/ von dem Weſen der Menſchen / ſo giebts Lutherus, a d n heiſſet eigentlich, nach dem Wort der Kinder der Menſchen. Wir finden Geneſ. 6, 3. Daß ein Unterſcheid gemacht werde, zwiſchen den Rindern GOttes / und den Kin⸗ dern der Menſchen: durch jene werden verſtanden die From⸗ men / durch dieſe die Gottloſe: Aus dem Munde dieſer letzten, nemlich der Welt⸗Kinder, nach ihrer Redens⸗Art, nach den Gedancken ihres Hertzens, auch am meiſten von ihrem Weſen. Es laͤſſet ſich anſehen, als waͤren ſie unter ſich ſelbſt, wie das L Gg 2 Vieh: 236 Hiehiſcher Menſchen, Vieh: Er ſagt nicht, der Menſch iſt wie ein Vieh, ſondern — y es iſt anzuſehen, es ſcheinet alſo, man ſiehet nichts im Sad der Menſchen, das ihn von einem VBieh unterſcheiden moͤchte. .! Auf den Zuſtand der Gottloſen nach dem Tod deren Auf⸗ erſtehung viele von den Juden nicht glaubten, ſcheint die Chal- dæiſche Uberſetzung zu incliniren, die alſo gloſmret: Ich ſprach wegen der Sache der Rinder der Mienſchen/ allerhand Plagen und Branckheiten werden uüͤber ſie komen, um ſie zu verſuchen; das thůt GOCC,um zu ſehen, ob ſie wol⸗ len Buſſe thun, und ſich bekehren, daß ihnen vergeben werde,/und ſie geneſen: Aber die Gottloſen, die wie das tumme Vieh nicht Buſſe thun/ denen gereichts zum Schaden: weil der Ausgang des Suͤnders und des Viehes einerley iſt; Denn ſiehe, gleich wie das Vieh ſtirbt ſo ſtirbt auch der Suͤnder / der nicht Buſſe thut vor ſeinem Ende / und beyderley Athem wird aufeine Weiſe gerichtet werden, wegen ihres Thuns, und iſt kein Un⸗ terſcheid zwiſchen dem, was von dem Suͤnder uͤber⸗ bleibt / und von dem Vieh/ als nur das Grab, weil alles eitel iſt: Alles gehet an einen Ort, alle Einwohner der Welt ſind aus Staub geſchaffen/ und wann ſie ſterben, werden ſie wieder in Staub verwandelt:wer iſt ſo klug / daß er wiſſe/ ob der Geiſt der Kinder der Menſchen hin⸗ auf fahre/ uͤber das Firmament, und der Geiſt des Vie⸗ hes hinab fahre unter die Erde. Diie Arabiſche Uberſetzung, ſtellet dieſe Worte vor, als eine Rede der Gottloſen, auf folgende Weiſe: Ich ſprach in mei⸗ nem Hertzen mit Menſchen⸗Worten: GOCC wrird ſie richten / und ihnen zeigen / daß ſie ſeyn / wie das Vieh / dañ nach ihrem Urtheil, iſt der Cod der Menſchen und des Viehes einerley; dann ſie meynen, wie ein Menſch ſter⸗ be, ſo ſterbe auch der ander, daß beyde einerley Gei bs⸗ en, e =–☛ = = == = — — — — — — — = — — — — --— —ʒ—BG =SS = SSE— = S= = — — = S== — — ‚—— „„ — = — —¶— — = — ☛ = . E =ꝛ —. = SS = — S= — SE — — — == =S= = —— Viehiſches Ende. 237 ben daß der Menſch nicht beſſer ſey / wie das Vieh / und alles an einen Ort komme. “ Diieſen Satz fuͤhret er nun durch einige Vergleichung aus, Warum der und ſagt: daß der Menſch dem Viehe gleich ſcheine: (1) Im Mepſchench Sterben. (2) Im Verweſen. (3) In dem unſichtbaren ſe⸗ und ungewiſſen Zuſtand der Seelen nach dem Cod. Von dem erſten redet Salomo v. 19. Wie das Vieh ſtirbt / ſo ſtirbt der Menſch auch: nemlich / quoad moriendi necesſi- tatem, wegen der Nothwendigkeit zu ſterben: gleichwie das Vieh, wann es lang gnug gelebt, endlich ſterben muß, alſo muß auch der Menſch endlich ſterben. Wann man nach dem aͤuſſerlichen, das man ſiehet, urtheilen will/ ſo hat der Menſch we⸗ nig Urſache, ſich gluͤcklicher zu ſchaͤtzen, wie das Vieh: das Vieh wird gezeuget, getragen, und gebohren mit Schmertzen, der Menſch auch: ja darin iſt das Bieh noch gluͤcklicher, indem ſie ihre Kleider und Staͤrcke mit auf die Welt bringen: Den Vo⸗ gel bedecken die Federn, den Fiſch die Schuppen, das Schaf die Wolle: aber der arme Menſch allein kommt bloß auf die Welt. Gleich wie der Menſch, zu ſeinem Unterhalt, Speiß und Tranck noͤthig hat, alſo das Vieh auch: das Vieh hat ſeine Arbeit, der Menſch auch: der Menſch iſt den Kranckheiten unterworffen das Vieh auch: Weiß der Menſch zuweilen Artzeney⸗Mittel haheit ſich zu helffen, das Vieh weiß es auch: Eine Schwalbe heylet ſchen und ihre dunckele Augen durch Schwalben⸗Kraut: Die Wieſel be⸗ aee en uad ſtreicht ſich mit Raute, und das Meer⸗Kalb laͤſſet ſich ſelbſt zur Tod. Ader. Gleichwie endlich das Vieh ſterben muß, alſo auch der Menſch: Gleichwie das Vieh ohne Unterſcheid dahin ſtirbt, alt und jung, ſchwach und ſtarck, klein und groß; bald durch einen natuͤrlichen, bald durch einen gewaltſamen Tod, ſo auch der Menſch: alt, jung, reich arm, alle werden vom Tod beruͤckt, wie der Vogel vom Garn / und der Fiſch vom Haamen. Ledel s1z. Wie das Viehlebt, ſo lang es athemet, alſo auch der Menſch, ſo lang er Athem holet: Gleichwie das Leben des Viehes in ſei⸗ nem Blut und Othem beſtehet, alſo beſtehet auch das thierliche Gg 3 Leben Desß Zuſtand der Seelen nach dem Tod recht zu begreiffen / faͤlt der Ver⸗ nunfft ſchwer. 238 Viehiſcher Menſchen/ Leben der Menſchen, in dem Umlauff ſeines Gebluͤts, und im Othem holen: Menſchen und Vieh haben einerley Othem ſie ho⸗ len einerley Lufft, und der Menſch hat nichts mehr / dann das Vieh. Dieſe Worte lauten nach Lutheri Meynung et⸗ was hart: Im Grund⸗Text fallen ſie etwas gelinder: Und die Herrlichkeit des Menſchen uͤbertrifft darinn das Vieh nicht, ſondern wie das ohne Unterſcheio davon muß alſo auch jenes;dann es iſt alles eitel, alles was in dieſer Welt iſt, iſt fluͤch⸗ tig und unbeſtaͤndig. Die zweyte Gleichheit des Menſchen mit dem Vieh beſtehet in der Verweſung: Es faͤhret alles an einen Ort/was von der Erden genommen iſt, muß wieder zur Er⸗ den werden, und was vom Staub gemacht, muß auch wieder zu Staub werden; Der Menſch, wann er geſtorben, verweſet, Vrbodert⸗ verfaulet, und wird zu Staub und Aſche, wie das Nunfaͤhret Salomo fort, die Eitelkeit des menſchlichen Le⸗ bens zu beweiſen, aus der Ungewißheit ſeines Zuſtandes nach dem Tod: Wer weiß / ſagt er, ob der Othem des Menſchen aufwerts/ und der Othem des Viehes unterwers fah⸗ re: Salomo zweifelt zwar nicht an der Unſterblichkeit der See⸗ len; weil er drunten Cap. 12,7. ausdruͤcklich ſagt: Daß der Leib wieder zur Erden komme / wie er geweſen / aber der Geiſt / das iſt: die Seele des Menſchen / fahre zu GOCC, der ſie gegeben hat: ſondern er redet allein von dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen, man ſiehet von einem ſo viel, als von dem andern, der Menſch verliehret im Tod ſeinen Othem/ und man ſiehet nicht, wohin er komme, ob er uͤber ſich oder unter ſich fahre. Wolte man durch den Othem des Menſchen ſeine Seele verſtehen, wer weiß unter den natuͤrlichen und ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen, wohin ſie fahre? Die bloſſe Vernunfft kan die Unſterblichkeit der Seelen / nicht gruͤndlich gnug beweiſen: wer kan auch von der Seeligkeit oder Verdammniß ſeines Naͤchſten urtheilen? Manchen Menſchen achtet man ſeelig nach dem Tod, deſſen See⸗ le . = — — — S S= —,— S — –—2 —— = —— = +☛sEatD — — — — — — — +☛EW — — — — — — S — — — — — — — — —.— ihm gehen werde. Das was Salomo vor ſeiner Bekehrung, und allein nach Dienoͤlen⸗ dem Schein und Anſehen urtheilet, das urtheilen leyder viele Men⸗ Atheiſten. Viehiſches Ende. 239 le doch verlohren gangen! und mancher wird verkaͤtzert und verdammt von der Welt / der doch ſeelig geſtorben. Was iſt dann nun bey ſolcher Vanitaͤt des Menſchen / der ſo gar wenig ſichtbare Vorrechte vor dem Viehe hat, zu thun? ſoll er ſich druͤber zu tod graͤmen, daß er in dieſer Welt keinen Vor⸗ zug hat? Nein, ſondern er ſoll ſeine Arbeit thun, die ſein Amt und Stand mit ſich bringt: Er ſoll der Gaben GOttes dabey mit Froͤlichkeit genieſſen, dann das ſey ſein Theil, daß er in dieſem Le⸗ ben davon bringt: das Sorgen und Graͤmen ſey umſonſt; dann wer will den Menſchen aus der Vernunfft anzeigen, und dahin bringen, daß er ſehe, begreiffe, und voͤllig verſtehe, wie es nach ſchen abſolut und ohne einziges Beding: daß der Menſch, gleich wie das Bieh ſterbe. Es iſt nicht zu verwundern, daß ſich unter den Heyden ſolche Welt weiſen gefunden, die die Unſterbligkeit der Seelen gelaͤugnet: Das iſt aber zum hoͤchſten zu verwun⸗ dern, daß unter den Chriſten, die das Wort GOttes haben, ſolche gefunden werden, die die Unſterbligkeit der Seelen, wo nicht gar gelaͤugnet, doch aber in Zweiffel gezogen. Dergleichen einer geweſen unter den Paͤpſten, Johannes der XXIII. Deſſen Meynung, daß nemlich die Seele mit dem Leibe ſterbe und um⸗ komme, auf dem Concilio zu Coſtnitz Anno 1414. verdammt worden. Wie dann auch Papſt Paulus der dritte, dieſe feine Glaubens⸗Bekaͤntniß auf ſeinen Tod⸗Bette gethan: Nun werde ich drey Dinge gewiß erfahren: (Hob ein GOCC ſey. (2) ob die Seele unſterblich. (3) ob ein Soͤlle ſey. O der verdammten Reden / die aus dem Munde ſolcher Leute gangen, die ſdennoch heilige Vaͤtter und Stadthalter Chriſti beiſſen Undo wolte GOttdaß nicht auch unter den Proteſtanten der gefaͤhrliche Hobbes und verfluchte Spinoza, hie und da einige ungluckſeelige Lehr⸗Sch uͤler hinterlaſſen haͤtte/ die mit dem Gi rer 240 Viehiſcher Menſchen/ ihrer Atheiſterey, manche arme Seele eingenommen, daß ſie ſ⸗ nicht haben glauben wollen, was ſie doch bald hernach ſelbſt ha⸗ ſ ben erfahren muͤſſen. Ich will hoffen, daß kein einziger unter uns ſeyn wird, der ſo gar an des Teufels Eiricken gehe: Aber ach! ich fuͤrchte, daß unter dem heutigen Chriſtenthum, leider irg gar viele gefunden werden, die als Practical-Atheiſten mit ih⸗ ne rem Leben verlaͤugnen, was ſie mit dem Munde bekennen: die wie das tumme VBieh in dieſer Welt leben, in allerhand Suͤnden , und Laſtern, als ob kein GOtt, keine Hoͤlle noch Ewigkeit waͤre. Viele Men⸗Ach! wie viele Menſchen giebt es, die wie das tumme Vieh, von i ſchen ind ar⸗ Jugend auf in grober Unwiſſenheit aufgewachſen, und gar klei⸗ e ger / wie das J3 tume Vieh. nen oder keinen Begriff haben von GOtt / von ihrer Seelen, von der Erkaͤntniß GOttes, und von der Ewigkeit: die von geiſtli⸗: d chen Dingenurtheilen, wie der Blinde von der Farbe, die gott⸗ R ſeelige geiſtliche Reden anhoͤren, wie eine Sprache, die ſie nicht verſtehen: denen die Lehre von der Wiedergebuhrt, vom neuen Menſchen, vom Kampff zwiſchen Fleiſch und Geiſt, fremder vorkommt, wie einer Kuh ein neues Thor. Giebtes nicht Men⸗ nun ſchen, die in ihren viehiſchen Luͤſten leben, ohne weiteres Nach⸗ ſ ſinnen, wo es endlich mit ihnen hinaus wolle: ſind nicht die Hn Wohlluͤſtige, Vollſaͤuffer und Trunckenbolde, aͤrger wie Ge das tuummme Vieh, kein Bieh iſt ſo brutal, daß es uͤber ſeinen r Durſt trinckt: und unvernuͤnfftige Menſchen ſind manchmal ſo lcht viehiſch, daß ſie ſich toll und voll ſauffen, und von ihren Sinnen lin nicht wiſſen. Leben zornige, zanckſuͤchtige Leute in dieſer Welt Pe nicht wie das Vieh, wie Hund und Katzen, wie grimmige Ty⸗ e ger, Baͤren und Leoparden: ja aͤrger wie das Vieh. Ein Wolff vee⸗ friſſet den andern nicht, und doch leben Menſchen, Chriſten Glau⸗ VS bens⸗Genoſſen, ja auch wohl Verwandten, in ſolcher unverſohn⸗ Hn lichen Feindſchafft, Rachgier, Neid und Verfolgung, als ob ei⸗ ſnne ner des andern Wolff waͤre, ſeines Naͤchſten Leben aufzufreſſen⸗ lfſe Leben nicht die Geitzige/ in dieſer Welt, wie das tumme Vieh: Ein Ochſe, der bis an den Bauch im Graſe gehet, ſucht ſeie (pe Wohlluſt darin: Ein Schwein wuͤhlet in den Traͤbern ſ und e nde Viehiſches Ende. 241 findet darin ſein Vergnuͤgen: ſo giebt es auch Menſchen in dem heutigen Chriſtenthum, die in den Traͤbern der Eitelkeit wuͤh⸗ len / die in Reichthum und irrdiſchen Schaͤtzen ihr hoͤchſtes Guth und Vergnuͤgen ſuchen: ja wohl gar ſind Menſchen auch darin aͤrger, wie das Vieh: Ein Vogel locket dem andern zur Speiſe, eine Raabe leydet die andere neben ſich an dem Aaß, und doch giebts Menſchen, deren einer dem andern ſein Brod nicht goͤn⸗ net, und den neydet und verfolget, dem GOtt guͤtig iſt. Leben auch die nicht, wie das Bieh in dieſer Welt? die in Unzucht, gleich den geilen Haͤngſten ſich waͤltzen, ja ſolche Menſchen ſind aͤrger wie das Vieh: Eine Turtel⸗Taube hält ſich zu ihrem Ehegat⸗ ten, und Menſchen machen ſich kein Gewiſſen uͤber unkeuſche Ge⸗ an ckenn Worte und Thaten, Hurerey, Ehebruch und dergleichen O wie wird es einmal allen ſolchen Suͤndern gehen, die ſo ein viehiſches und brutales Leben fuͤhren, ſie werden ploͤtzlich vom Tod uͤbereilet werden, und verrecken, wie das tumme Bieh, deu. wann ſie ſich an dem Lock⸗Aas der Welt noch nicht muͤde und ſatt gefreſſen, wird ihnen Belial das Hoͤllen⸗Netz uͤber das Haupt ziehen: die verguͤldeten Haamen, werden ihre arme Seelen ewig gefangen führen, und das verzuckerte Gifft wird ſie dem ewigen Tod uͤbergeben. Zwvar die kurtze Luſt der Suͤnden, und ihre Sorglos heit/ wird ſolche Menſchen wohl eine kurtze Zeit muthig machen, wie einen bekraͤntzten Ochſen, der zur Schlacht⸗ Banck gehet mit Springen: aber es wird eine Zeit kommen, da ſie Belial mit gantzen Triff/en wird zur Hoͤllen treiben. Und o wie gluͤcklich waͤren ſolche Menſchen, wann ſie, wie das utumme Vieh verrecken moͤchten; viele wuͤrden wohl den Heiligen den Himmel laſſen, wenn ihnen GOtt nur ihren Himmel auf Erden goͤnnen, und ſie nicht in die Hölle ſtuͤrtzen wolte: oder ſie laſſen aufhoͤren zu ſeyn, wie das Vieh, wann es ſtirbt: Aber ach! ach! der Menſch ſtirbt nicht wie das Vieh: ſondern ſeine Seele faͤh⸗ ret hin/ da ſie ewig bleibet: der Othem der Gottloſen faͤhret un⸗ ter waͤrts nach der Hoͤllen zu, ſibſe⸗ ds Grab wird den vermo⸗ 2 derten 22 Wiehiſcher Menſchen derten Leib / den Suͤndeen⸗Genoſſen wieder geben, daß Leib und e in der Hollen ewig leyden, was ihre boͤſe Thaten werth Die Wür⸗ Ihr aber, ihr Zeiligen GOttes ! ſtellet euch doch nicht naleit der gleich der Welt, in einem ſlindlichen bruralen Leben und Wandel, uns zu heili/ Und habt nicht lieb die Welt. Dann ach! ihr traget Seelen / die den ide zil einer unſterblichen und unendlichen Ewigkeit geſchaffen: nur tern. das alles wird auf eine kurtze Zeit zu Staub, was von Staub gemacht iſt: aber eure Seelen ſind nicht von Staub, ſondern divinæ particulæ auræ (wann man ſo reden mag) ein Theil⸗ chen des goͤttlichem Othems: Ein Thier hat nur ein thierli⸗ ches Leben, aber euch bat GOtt ein Niſchmat chajm einen Othem zweyer Leben eingeblaſen, wann das eine wird auf⸗ hoören,/ ſo wird doch das ander von keinem Ende wiſſen: Das Vieh hat ſein Theil in dieſer Welt, aber euer groͤſtes Theil iſt in dem Himmel: Ein Thier traͤgt ſein Haupt nach der Erden zu, euch aber hat GOtt aufrecht geſchaffen, den Himmel, als euer Batterland anzuſchauen: Ein Thier, wann es ſein Futter, Speiſe und Tranck genoſſen ſo iſts vergnuͤgt ihr aber tragt Ste⸗ len, die kein Ding in dieſer Welt vergnuͤgen kan, die plus ultra, immer weiter dencken, und nach dem Ewigen trachten: Ihr ſeyd das Meiſter⸗Stuͤck, das am allerletzten/ als das aller vollkom⸗ menſte Geſchoͤpffe, iſt aus den Haͤnden des groſſen Schoͤpffers gangen / und uͤbertreffet an Verſtand, Weißheit Klugheit/ Er⸗ fahrenbeit, Schoͤnheit, Vollkommenheit / alle unvernuͤnfftige Thiere, deren kein einziges eine Seele hat, es ſey dann / daß man ſein Blut wolte ſeine Seele nennen: In dem ſchoͤnen Pallaſt eu⸗ res Leibes wohnt eine Koͤnigin, die von einer hoͤheren als irr di⸗ ſchen Extraction iſt, und etwas Gottliches an ſich hat: ſie erwe⸗ get alle Dinge mit Klugheit, ſie entſcheidet die aller verworren⸗ ſte Sachen mit Weißheit, ſie herrſchet als eine Prinzeßin auf ihrem Thron, ſie gebietet dem Leibe / ſie denckt zuruͤck an die Tage der Alten, ſie wirfft ihre weitſehende Augen auf das Ewige, ſie ſpottet der bebenden Lantzen euer Feinde, ſie iſt ſo großnuͤtd g SE =— — — = = Viehiſches Ende. 243 das ſie alle Gefahr verachtet, keine Fluthen koͤnnen ſie erſauffen, keine Ketten und Banden der Welt koͤnnen ſie feſſeln, ja das al⸗ lerſchaͤrffeſte Schwerd kan ihr keinen andern Schaden thun, als daß ſie ihre Wohnung veraͤndert, und verhaͤuſt in den Pallaſt der Ewigkeit: Sehet, ſo ein Vorxecht habt ihr vor allen Ge⸗ ſchoͤpffen, ihr Kinder des Allerhoͤchſten. Nun wohlan dann! ſo ſuchet euer Vergnuͤgen, nicht in dem eitelen Leben dieſer Welt: Wann ein Vatter ſeinem Kinde etwas ihm mußfaͤlliges will zuwider machen, ſuchet er allerhand Beweg⸗Gruͤnde hervor, und vergleicht es bey denen veraͤchtlich⸗ ſten Dingen: So machts GOtt mit uns Menſchen, wann er uns die Welt, und dis irrdiſche Leben, worin ſich der Menſch ge⸗ meiniglich verliebt, will zuwider machen, vergleicht er mit dem Leben eines Viehes/ und will gleichſam ſagen: Wilt du dein hoͤchſtes Guth ſuchen / in einem ſolchen Leben / das du auf ein ſo nichtiges / fluͤchtiges,eiteles und vergaͤngliches Ding / das guch die allergeringſten Thiere mit dir ge⸗ mein haben. 2. Wird der Leib wieder zu Staub: ſo befleiſſiget euch Weil das doch der Demuth: Lieber Menſch! beſinn dich doch recht, was du biſt, Staub und Aſche: Wilt du es nicht glauben, nimm ein Eſetin ſchwartzes Tuch, reib deine Stirn, ſo wirſt du Staub und Aſche gieich ia, finden: Wer hat ſich je des Staubs geruͤhmet? was wilt du dann deines Staubs dich ruͤhmen? dein Leib, womit du pran⸗ ſoll man ſein geſt, iſt Staub, deine Schoͤnheit iſt Staub, deine Geſundheit und Staͤrcke iſt Staub, deine Jugend iſt Staub, deine Ehre iſt ſuchen. Staub, und alles was an dir/ iſt Staub: was erhebeſt du dich dann du Staub und Aſche? Iſt dein Athem aus, ſo liegt dein Stoltz und Pracht: In Summa, du biſt vom Staub, du biſt Staub, du traͤgſt Staub, du tritteſt Staub, und wirſt zu Staub:; Drumeerheb dich nicht/ o Staub und Aſche: Darum o Menſch ſey doch nicht unvernuͤnftiger wie ein Pfau, der bald aufhort ſich zu bruͤſten/ und mit ſeinen Federn zu prangen, wann er ſeine Fuͤſſe nur anſchauet. Hh 2 3. Lernt Von den unvernuͤnf⸗ tigen Thie⸗ ren koͤnnen Menſchen viel Gutes lernen. Die Schrift 4. Weiß die Vernunft nicht, ob der Athem des Menſchen lehret die Unſterblich⸗ keit der See⸗ len. 244 Viehiſcher Menſchen, 3. Lernet auch von den unvernuͤnftigen Thieren, wie ihr euch tragen muͤſſet, gegen euren Schoͤpffer: Ein Storch und Schwalbe wiſſen ihre Zeit, wann ſie wieder kommen ſollen. Ach vergeſſet ihr doch auch nicht / wieder zu kehren zu eurem GOTT; Verlaſſet die Suͤnden⸗Kluͤffte, und thut euer Werck, ſo lang der Sonnmer der Gnaden⸗Zeit waͤret. Ein Kranch iſt wachſam, und haͤlt des Nachts einen Stein in ſeinen Klauen, damit er nicht allzu ſicher ſchlafe: Ach! ſehet euch vor, daß ihr nicht moͤget bin⸗ fallen, in einen Schlaf der Sicherheit und ſorgloſen Traͤgheit. Ein Hirſch/ wann er mit ſeinem ſtarcken Athem eine Schlange oder anders Ungeziefer in ſich gezogen, laufft nach heilſamen Kraͤutern, und nach den friſchen Waſſer⸗Quellen! Wann ihr auch durch die Suͤnde vergiftet worden, ſo ſuchet die Quellen des Lebens, die die Kranckheiten eurer Seelen geneſen. aufwerts fahre, ſo lernet es wiſſen, aus dem Wort des lebendigen GOttes, und fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten konnen, aber die Seele nicht mögen toͤdten: Fuͤrchtet euch aber vor dem der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle: Fragt Salo mon, der wird euch ſagen: Der Menſch faͤhret hin / da er ewig bleibe; Darum laſſet euch doch dahin bringen, daß ihr bedenckt, was nach euch ſeyn wird; dann die Diener GOttes predigen euch, darum daß ſie euch bereiten zur Ewigkeit: Die Sonne, Mond und Sterne leuchten euch, auf der Reyſe zur E⸗ wigkeit: Eine jede Stunde, die verflieſt, ja ein jeder Puls⸗Schlag erinnert euch, daß ihr immer naͤher zur Ewigkeit kommet. Im Pabſtthum heiſſets: Ob der Geiſt uͤber ſich oder unter ſich faͤh⸗ ret, weiß niemand: weil keiner ſeiner Seeligkeit gewiß ſeyn kan. aber bey uns ſoll es heiſſen: Ich lebe / und weiß nicht wie lang/ ich ſterbe / und weiß nicht wann / ich fahr / und weiß wohin/ mich wundert / daß ich ſo traurig bin: Darum ſucht euren Beruf und Erwaͤhlung veſt zu machen, ſo werdet ihr ſagen koͤnnen mit Paulo: Ich weiß an wen ich glau⸗ be, und bin gewiß/ daß er mir meine Beylage wird bewahren, bis an jenen Lag. 4Müͤſſet R Viehiſches Ende. 245 Müuͤſſet ihr dann ſchon in dieſer Welt, viel leyden in Armuth: Ey ſo gedenckt: GOtt ſorgt ja fuͤr die unvernuͤnfftigen Thiere! Warnm ſolte er nicht vielmehr fuͤr ſeine Kinder ſorgen: Lernt nur vergnuͤgt ſeyn, mit dem was euch Ott goͤnnet: Sehet die Voͤgel des Himmels, und die Thiere des Feldes, wie vergnuͤgt ſind die, auch bey ihren ſchmalen Biſſen! Ein Schaͤflein auf ſchmaler Weyde, iſſet ſich ſo ſatt, als die allerfetteſte Thiere, die bis an den Bauch im Graſe ſtehen. Fallet ihr in ſchmertz haffte Kranckheiten, dencket an die Thiere, wie gedultig leyden die, die allergroͤſſeſten Schmertzen: Wann endlich der Tod kommt, ſo habt ihr doch diß Vorrecht vor andern Geſchoͤpffen/ daß ihr nicht ſterbt wie das Vieh: Sondern wann euer Athem ſchon ausfaͤh⸗ ret. ſo faͤhret doch eure Seele zu GOtt, der ſie gegeben hat. Ja wann euer Leib ſchon ins Grab gelegt wird, ſo wird er doch am Juͤngſten Tag herrlich wieder her vorgehen, und mit der Seelen vereiniget / genieſſen Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich. Ammmmen. O Err aller Herren / und Koͤnig aller Köonige! in welchem wir leben / weben und ſeyn: Wir arme Menſchen unterwin⸗ den uns mit dir zu reden / ob wir wohl nichts anders ſeyn / dann Staub Erd und Aſche. Du hatteſt uns zwar o GOtr nach dei⸗ nem Ebenbild geſchaffen aber ach! wie finden wir das in uns / durch die Suͤnden verderbt! Und wie haben wir manchmal in die⸗ ſer Welr ſo ſorgloß dahin gelebr, als ob wir in dieſen nichtigen Leibern / keine Seelen truͤgen / die zur unendlichen Ewigkeit ge⸗ ſchaffen. Wie elendig iſt doch diß Leben der Menſchen / ein Thier kommt bekleider auf die Welt / der arme Menſch allein kommt nackt und bloß von Murrer⸗Leib; es ſucht und findet ſei⸗ ne Nahrung / der Menſch muß viel Hunger und Rummer aus⸗ ſtehen: Ein Thier weiß von keinen Sorgen / wann es ſeine Nah⸗ rung genoſſen, ſchlaͤft es ruhig: Den Mienſchen begleiten ſeine Sorgen von der Wiegen an / bin in den Sarck / unrer rauſend Bekuͤmmernuͤſſen, Angſt / Furcht und Bangigkeit / geher das elende Leben hin; Ein Thier weiß von keiner Furcht des To⸗ h 3 des: 246 Gebuͤt. des: Der Menſch muß tauſend Tode ſterben / in aͤng ſtlicher Furcht des Todes / dann geher ſein Arhem dahin und erfaͤhret keine Schmertzen mehr: Der Mienſch faͤhret hin / da er ewig blei⸗ bet / und wann er gottloß gelebt, muß er ewig leyden / was ſeine Thaten werth ſeyn: Und das alles bedencken eitele Menſchen nicht / ſondern meynen / ein ſolchs elendes Leben koͤnne ihr See⸗ len vergnuͤgen. Ach GOtt! vergieb uns doch dieſe ſchnoͤde Sorgloßheit / und bewahre uns / daß wir nicht mehr moͤgen ſo ieb haben die Welt / und alles was in der Welr iſt. Laß uns doch unſer hoͤchſtes Guth und Freude nicht ſuchen in dieſem ei⸗ reln und nichrigen Menſchen⸗Leben: Damir wir nichrt gleich werden den unvernuͤnffrigen Thieren, die in dieſer Welt ihr Theil haben: dann wir wuͤrden warlich die ungluͤckſeeligſten Creaturen unter der Sonne ſeyn / wann wir unſer Gures in die⸗ ſem Leben ſolren empfangen / wann du unſere Seele wolteſt ab⸗ ſpeiſen mit dieſer Welr / und kein ewiges Guth fuͤr uns hinge⸗ legr haͤtteſt, in dem Himmel: Gieb daß wir nicht unverſtaͤndi⸗ ger ſeyn / wie das tumme Vieh, ſondern als Mienſchen leben, die vernuͤnfftige Seelen tragen / ſo fuͤr eine Ewigkeit geſchaffen. Laß uns von den Ameiſen lernen fleiſſig ſeyn / ſo lang der Som⸗ mer unſers Lebens waͤhrer, damir wir in dem Winter der Ewig⸗ keit nicht muͤſſen darben: Laß uns von den Kranichen und Schwalben lernen / die Zeit wohl in achr zu nehmen / die kurtze Zeit, die bald verſchwindende Gnaden⸗Zeit: Laß uns gehor⸗ ſame Schaͤflein ſeyn unſers Ertz⸗Hirten / deſſen Stimme allein hoͤren/ und ihm folgen zum ewigen Leben: Sind wir Sraub und Aſche, ſo mache du uns doch recht demuͤhtig / daß wir uns nicht uuͤberheben / ſondern ſters bedencken / daß duo GOtr! den Hof⸗ faͤrtigen widerſteheſt / aber den Demuͤhrigen Gnade giebſt. Und wann wir endlich ſterben / ſo laß uns nicht ohne Buß und Be⸗ kehrung / nicht ohne Glauben und Hoffnung / wie die Gottloſen dahin ſterben / ſondern wann un ſere Augen brechen / und unſer A⸗ thyhem ausfaͤhrer / ſo laß doch unſere Seelen, von den Eru–ungeln gerragen werden / in Abrahams Schooß. Amen. unſer Vater c. Die 247 oßmuͤthig war vormals die Lutheri Troſt als ihn ein Maͤchtiger unter ſeinen winen e.⸗ Reichs⸗Tag zu Worms fragte: B urdewann der aRr ſle erdnnen g n, wann ihn GO alle die Feinde mit ihren d⸗ fers⸗Hel nen koͤnnen: den ko — dwedin n dieſ nnen ſe ue ale be⸗ . Khnaten nd v folgte Kinder GOttes richten: Wo werden Entweder HSimn nl⸗ oder in dem in Rebegrd lke 248 Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. keinen Troͤſter/ und die ihnen Unrecht thaͤten waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konten. Da lo⸗ bete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr dann die Lebendigen, die noch das Leben hatten. Und der noch nicht iſt/ beſſer dann alle beyde, und des Boͤſen nicht innen wird, das unter der Sonnen geſchicht. Ander Eingang. (O2S haben die alten Heyden gedichtet, daß ſo lang die Welt O geſtanden, ſeyen vier Zeiten auf einander gefolget. Zu SE erſt ſey geweſen eine guͤldene Zeit, darinnen hoher Verſtand und Weißheit, Friede und Ruh ſich beyſammen gefun⸗ den: Da ſich die Leute alles Rechts und Billigkeit befliſſen ha⸗ ben, und in gar vergnuͤgtem Wohlſtand gelebt haben. Darauf ſey erfolget / eine ſilberne Zeit, da die Menſchen von voriger Red⸗ lichkeit nachgelaſſen, und durch die Suͤnde ſich an OOtt verſuͤn⸗ diget da dann die Erde ihre Fruͤchte nicht mehr gebracht, ſondern die Menſchen mit Schweiß und Arbeit ihre Nahrung, ſuchen muͤſſen. Vors dritte, ſey kommen eine aͤhrene Zeit / da die Men⸗ ſchen durch Krieg und Streit an einander gerathen: Endlich ſey gar erfolgt eine eiſerne Zeit: Darinnen der Menſchen Boß⸗ heit aufs hoͤchſte kommen, da Betrug und Unrecht/ die Oberhand genommen. M Dieſe Abtheilung ſtreitet gar nicht wider die Schrifft: Dañ in dem erſten Welt⸗Alter, der nach OOttes Ebenbild geſchaffene Menſch, in vollkommener Weißheit und Gerechtigkeit im Pa⸗ radieß lebte: Hernach aber durch die Suͤnde ausgetrieben, im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod ſuchen muſte: Mit der Zeit haben auch die Laſter unter den Menſchen mehr und mehr uberhand genommen: So daß wir in dieſem letzten Welt⸗Alter, greuliche und Suͤnden volle Zeiten erleben, da ſonderlich die Un⸗ gerechtigkeit die uberhand nimmt: Dieſe Zeiten ſahe Salomo vor⸗ n fend ſeine ell⸗ dige ſet M⸗ en⸗ Die Chraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. 249 anc ee ette ſt au⸗ zum Thell, w wie wir r ſehen in un⸗ E Ekmna eraſfnm rd adirg. keinen Tesf er betri en euffzer der du uns erleben / in dieſe 1 er. Gieb uns doch unſchul⸗ dige ertzen / und chte Gewiſſen / daß wir ſeyn moͤgen un⸗ inen uke! 1 (( r C ten/ die in dieſer Welt ſeyn: nach deinem Rarh leyden / ſo gieb uns Ge⸗ u nd laß uns / die mirbiern mit le Chraͤnen ſaen,d dort mit Greu⸗ endten. n. Amen. ”Mä en 3 e ten welche Salomo in dieſel Aten di⸗ em Abtheſluns. vier Hauptſtuͤcke bringen: Nem⸗ Lo Vaſter dit in der Welt gemein ſeyn, 4 ußgunſt ( Geitz. (4) Un⸗ tigkeit des Regiments. In dem erſten Theil klagt Sa⸗ lomo ube hunges er e. v. Wal l zu Re nd wel itigen⸗ Bedran g, ſo die Armen in bieſte Welt muͤſſen leyden: Er ſtellet in dieſem Stuͤck fuͤr erſt vor, die ie Groͤſ R dieſes Elendes, v. 1. Zum andern zeigt er das el wie man ſich in derglei⸗ ben D Drangſalen ſolle belffen M . dpaſene wan n e mie 5 ſagt Salomo: Dieſer Panſophus, und in ealomons alle Wiſſenſe hafften wohl gewandte Mann, wolte die Vanitaͤt aee Wen⸗ aller Dinge recht vor ſtellen: Darum betrachtet er eine nach der andern, worin die Menſchen ihr Vergnuͤgen ſuchen. Es feh⸗ lete ihm nicht an Materie ſeinen Satz alze zuführen, das al⸗ les itel/ſey zu beweiſen: Er war w vohl gewandt/ eins ſo wohl dis Zt 1 2506 Die CThraͤnen der Unrecht⸗Leidenden. das andere fleißig zu betrachten, und durch und durch zu fuchen. Sich wenden heiſſet auch ſonſt, nach der Redens⸗Art der Schrifft, ſich bekehren: Darum wird die Bekehrung genandt in der Grund⸗Sprache Teſchufa, eine Umwendung vom Boſen, zum Guten: Wie Salomo in andern Stuͤcken, worin er vor ſeiner Bekehrung ſeine Vergnuͤgung geſucht hatte, zu beſſern Ge⸗ dancken kam, alſo auch in dieſem Stuͤck, das er nun vor hatte. Er hatte gemeynt den Regiments⸗Stab zu fuͤhren, uber ein Land, Staͤdte und Unterthanen zu herrſchen, ſey ein groſſes, ein ver⸗ gnuͤgliches Guth: Aber nun wandte ſich Salomo / und ſahe, daß auch dabey viel Suͤnd und Unrecht vorgehe: Ich ſahe an / alle die Unrecht leyden, unter der Son⸗ nen: Er ſahe an nicht nur was in ſeinem eigenen Koͤnigreich, Ge⸗ richten und Aemtern vorgieng: Sondern ſahe auch um ſich i der Welt, wie es in andern Königreichen zugieng: Er ſahe zuruͤck auf die Geſchichten der Alten, und bemerckete es / ſo wohl aus Geiſt⸗als weltlichen Hiſtorien, ja er ſahe vorher, was nach ihm geſchehen wuͤrrde. endeunter vecht litten/ daß Derſonen muſten Unrecht haben die doch Recht vergſeſſen hatten: Daß die Schwachen unterdruͤckt wurden, von den Ge⸗ viel Thra⸗ waltigen und Maͤchtigen: Daß die Reichen die Armen über⸗ waͤltigten: daß Regenten ihre Unterthanen wider alles Recht und Billigkeit beſchwerten; Daß die Freyen, als Knechte und Sclaven ſich muſten treiben und draͤngen laſſen: Daß es in Ge⸗ richten gieng nach Gunſt und Gaben, und daß die Armen kein Recht konten bekommen: Daß man die Rechtglaubige, als Ketzer und Unrichtige verurtheilte und verfolgte: Daß man in dem gemeinen Umgang ſeinen Naͤchſten um des geringſten Ver⸗ dachts willen, haſſete und Gewalt anthat, denen die nicht wi⸗ derſtehen konten. Und diß alles gieng vor, unter der Sonnen, an allen Orten und Enden der Welt: Nicht allein bey Herren⸗ Hofen ſondern bey allen Gerichten und Aemtern, in dem Pri⸗ vat⸗Umgang / zu allen Zeiten, nicht allein heimlich, Pndern elh = — — = — — — — — — — — —ę — — — = — — — S— == — =☛ —2 =☛ — = — — =. — ☛ — S= — — — äl Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. 25v1 manchmal unter der Sonnen offentlich, und vor aller Welt, auch unter dem Schein des Rechtens, Freundſchafft und Liebe. Was konte nun daraus anders entſtehen, als Thraͤnen? dann da waren Thraͤnen / deren ſo Unrecht litten: Er redet nicht von boßhafftigen Thraͤnen rachgieriger Menſchen / die ihren Muth nicht kühlen koͤnnen an ihren Feinden / wie ſie gern wolten: Sondern von Thraͤnen deren / denen Unrecht geſchahe vor GOtt und der Welt. Die Thraͤnen Geliebte! ſind die Waffen der Armen / wann Witt wen / Waͤyſen und arme Leute bedraͤngt und verfolgt werden, und Unrecht leyden / ſo weynen und ſchreyen ſie, vergieſſen Thraͤnen, und laſſen Seuffzer zu GOtt gehen, dem ſie ihre Noth klagen, und ihre Sache befehlen. Unrecht leyden und dabey bittere Thraͤnen vergieſſen, iſt ſchon Elendes gnug: Die Trog⸗ Aber diß wird noch groſſer, wann kein Troͤſter da iſt: Wann und vaͤlß⸗ ein Menſch einen guten Freund hat, dem er ſeine Noth klaget, und dabey getroͤſtet wird / ſo iſt ihm das groͤſte Creutz ertraͤglich, ſein Hertz wirdleichter, und er findet Linderung in ſeiner Trau⸗ rigkeit. Aber manchmal gehets nicht ſo zu, da ruffen die Ver⸗ urtheilte um Gnade, aber es iſt keine zu erlangen; Da ſchreyen die Bedraͤngten um Linderung, aber es iſt keine zu hoffen! Da ſehen ſich die Betruͤbte nach Troſt um, aber es iſt keiner zu fin⸗ den, der ihnen troͤſtlich zurede, nicht nur muͤſſen ſie des Rechtes, ſondern auch des Troſtes mangeln und kaum findet ſich einer, der Mitleyden mit ihmhat. e le eiiier. Woher kommt das? die ihnen Unrecht thun, ſind ihnen zu urſfchen des maͤchtig: Nicht nur in Ausfuͤhrung ihrer Sachen; ſind ihnen Uunrechts. ihre Widerwaͤrtige zu maͤchtig geweſen, an Gewalt, an Reich⸗ thum, Anſehen, und Goͤnnern: Et hinc illæ lachrymæ: Da her kommen die Thraͤnen. Sie berauben ſie nicht allein des Rechts, ſondern auch des Troſts: alles ziehet ſich nach den Groſ⸗ ſen, Reichen und Maͤchtigen dieſer Welt hin / wann dem ein klein Ungluͤck begegnet, da fehlets nicht an Troͤſtern: Aber der Arme der Verfolgte, der Verachtete und Geringe, ſtehet da manch⸗ mal allein Huͤlff⸗und Troſtloß, Ad de ſo gern wolten beyſprin⸗ 2 gen, 252 Die Thräaͤnen der Unrecht⸗Leydenden. gen, mit Rath und That, Huͤlffe und Troſt, duͤrffen es doch nicht wagen, um die Feindſchafft ihrer Feinde, und den Hauß der Gewaltigen nicht auf ſich zu laden, und ſo bleibet der Arme und Elende manchmal, bey ſeiner gerechteſten Sache verlaſſen. eender Iſt das nicht eine groſſe Eitelkeit unter der Sonnen! ſehet ſo Leydenden. gieng es vormals den Kindern Iſrael in Egypten: Sie wurden zu Sclaven gemacht, mit Fron⸗Dienſten belegt, ihre Knaͤblein wurden ihnen genommen ,/ ſie litten Gewalt und Unrecht, und oa ,2. ihnen wurde nichts frey gelaſſen als Seuffzer und Thraͤnen: So gieng es dem frommen Nabot, der das Erbe ſeines Vatters nicht entfremden wolte, und darum von Ahab und Jeſabel ver⸗ Res nrs: folgt und getoͤdtet werden muſte. So machte es Darius, der einen unſchuldigen Daniel ließ vor die Loͤwen werffen, und das Dan. /16. darum, daß er zu GOtt gebaͤtet hatte. So machte es Herodes, der die unſchuldigen Kinder toͤdtete, daß das Geſchrey in Rama groß wurde, daß die Muͤtter keinen Troſt fanden, die ihre Kin⸗ der verlohren hatten. Es gehet den Armen wie einem Zaunder niedrig iſt, ein jeder will druͤber ſteigen: Sie ſind gleich einem Eck⸗ ſtein, der am Weege liegt, daran ſich ein jeder ſtoͤſſet, der vorbey gehet: Sie ſind gleich dem Schaͤflein, das dem Wolff das Waſ⸗ ſer / auch gegen den Strohm muß truͤbe gemacht haben. Die Gewaltigen aber ſind gleich einen Strohm, der die niedrig⸗wach⸗ ſende Blume uͤberſchwemmet, und des Dorn⸗Strauchs auf dem Huͤgel verſchonet: Ihr Wahlſpruch iſt, quod libet licet, was dir beliebt / das magſt du thun: Und was dort Julia zu Kaͤyſer Caracolla ihrem Stieff⸗Sohn ſagte: Imperatorem de- cet leges dare, non accipere: Ein Baͤyſer / ein Gebieter giebt Geſetze und laͤſſet ſich an keine binden, wo es ſo zu ge⸗ het, da troͤſte GOtt die Armen. Nun was Raths dann, bey ſo geſtalten Sachen? wann ſo viel Unrechts und Gewalt vorgehet, denen ſich widerſetzen, die einem zu maͤchtig ſeyn, iſt vergeblich; Gewalt mit Gewalt zu vertreiben / iſt nicht allemal erlaubet: Appelliren, Proteſtiren, ſein Recht vor dem hoͤchſten Ort fuͤhrin, iſt den Elenden unmig, = = ==== =— — —— ==Rr — — —— — — = = —— S= — — — – = = = == — = — 2 = = —, = SS = l =ee =— — — E = ☛ = = — — = = ☚ — — ☛ = 2 = — S = = = = – S=☚no — = —= = — — — — == = SE = — — — = = = — — — — = = - = õ — Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. 253 lich, der Reiche uͤberwaͤltiget ihn oft mit Geld, und der Arme ge⸗ raͤth an den Bettelſteb. Was Raths dann? David ſagt, die Armen befehlens dir / bey GOtt allein iſt Rath und That; Man muß ſeine Seele in Gedult faſſen, und ſich troͤſten, daß uns der Tod von dem Ubel werde erloͤſen; Dahin zielet Salomo / Der beſe. wanner ſagt: Da / nemlich als ich ſahe, daß es ſo zugehet in der ſe bberſun⸗ Welt, lobet ich die Todten, die ſchon geſtorben waren / denen. mehr dann die Lebendigen: Diß verſtehet er nicht abſolut und ſchlechter Dings in allem Abſehen; Dann ſonſt iſts ja frey⸗ lich beſſer, ſeyn als nicht ſeyn, gelebt zu haben, als nie ge⸗ weſen zu ſeyn; leben und die Erhaltung des Menſchen iſt ja beſſer, als der Tod, und die Zerſtoͤrung des Leibes: Sondern er verſtehets, conditionate mit Beding undim Abſehen auf das Unrecht, ſo einer leyden muß; Dann wann es ſo zugehet, da ſind gewiß die Todten mehr zu loben, dann die Lebendigen: weil die Todten, nemlich die in dem HErrn ſterben, ihr Creutz ſchon uͤber⸗ Worin die wunden, und ihr Elend ſchon ausgeſtanden, und von Thraͤnen eemet⸗ befreyet ſeyn. Ja der nicht iſt, iſt gluͤcklicher, weil er alle das E⸗ die Lebendi⸗ lend nicht ausſtehet, und das Unrecht das der leyden muß, der da?“ iſt: Er iſt auch gluͤcklicher, als der, der geweſen iſt, nemlich aͤuſ⸗ ſerlich und in dem bloſſen Abſehen auf das Zeitliche, hat er ſchon ſein Ungluͤck uͤberſtanden, ſo hat ers doch ausſtehen muͤſſen, das dem nicht begegnet, der nie in die Welt kommt: Danner wird das Boͤſe nicht inne, was unter der Sonne geſchicht, und er ley⸗ det nicht, was andere leyden muͤſſen, die durch die Welt gehen. Dis bedachte der Lebens⸗muͤde Elias, da er das Unrecht ſahe, daß die Wahrheit von Jeſabel verfolget wurde, und die Baals⸗ Pfaffen uͤberhand nahmen, darum ſagteer: Esiſt gnug HErr, ſd nimm nun meine Seele weg, dann ich bin nicht beſſer, wie meine Vaͤtter. . Diß ſey gnug geſagt, zur Erklaͤrung des Texts: laſſet uns Gewelt⸗ nun ſehen, ob nicht eben die Vanitaͤt auch noch heut zu Tage im findet ſich Schwange gehe. Ach! wolte GOtt, daß alles Unrecht und Ge⸗ au goſſer S Ji 3 walt 254 Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leidenden. . z Herrn Hoͤfen walt zu Salomonis Zeiten aufgehoͤret haͤtten; Aber ach! ſolte und Gerich man ſich wenden, und alle Staͤnde einmal durchgehen / o was e ter Thraͤnen wuͤrde man finden, deren die Unrecht leyden; Groſſer . Herren Hoͤfe, Staͤdte und Laͤnder, ja Dörffer und Flecken, ſind it manchmal voll der Armen und Unſchuldig⸗Leydenden, denen n nichts ubrig bleibt als Thraͤnen, ihr Ungluͤck zu beweinen. 8 the Und wie gehets zu in Gerichten, da man gar oft die Per/ſon ſ anſiehet, und durch Geſchencke und Gaben das Recht beuget: age Kommt ein Reicher, der die Sache am Beſten ausfuͤhren kan, der muß Recht haben; dem Armen aber wird die Sache abge⸗ ſprochen, und der Unſchuldige leydet Gewalt: Acht der bittern Thraͤnen deren, die ſo Unrecht leyden: Und was kan da ein ohn⸗ 8 maͤchtiger Loth, wider die maͤchtigen Stuͤrmer zu Sodom? was kan Sadrach, Meſach und Abed⸗Nego, wider die Abgotters n Was kan ein Daniel wider Darium, und was koͤnnen Junger umbanmber⸗ JEſu wider den groſſen Rath zu Jeruſalem? Und wo iſt eie den hauſern. Stadt in der Welt? woiſt ein Pallaſt? wo iſt ein Doͤrfgen? da man nicht Thraͤnen finden ſolte, deren die Unrecht leydene Wie mancher wird uͤbervortheilet im Handel, und muß Unrecht ley⸗ den! wie oft wird ein Menſch gehaſſet, geneydet, verlaͤumdet, verfolgt/ und ſo ſchwartz gemahlt, als ob er der gottloſeſte Menſch in von der Welt waͤre! wie oft muß ein unſchuldiger Joſeph, der 4 Gewalt ſeiner Feinde weichen, wie oft muß ein Abel liegen und 6 ſchreyen unter dem Mord⸗Keul eines Cains: Ach der Thraͤnen 1 deren die Unrecht leyden! gehet nur auf die Gaſſen und Straſſen hon der Staͤdte, werdet ihr da nicht auch finden, Thraͤnen derer die hul Unrecht leyden. O wie oft ſucht der arme Naͤchſte mit Seufzen und bittern Thraͤnen Huͤlffe und Beyſtand: Aber ach! was ſch groſſe Unbarmhertzigkeit herrſchet in der Welt: da findet ſich kaum einer, der ſich des Duͤrftigen und Armen annimmt. Dort n ſchreyen verlaſſene Wittwen, deren ſich niemand erbarmen will: 1 Hie weinen arme Waͤyſen, die von Vatter und Mutter, und al⸗ nc len Menſchen verlaſſen ſeyn: Dort liegt ein armer Lazarus, und kan nicht ein Broſaͤmlein von des Reichen Tiſche haben, die men ”M — —,⸗ S⸗ 2 — SSE — —„,— = E= £ — — — — = S ☛r—- = — — — E — Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. 255 doch den Hunden nicht wegert: Da ſeufzet ein Armer, der nicht weiß, wie er ſich und die Seinen, ſoll in kummerlichen Zeiten durch die Welt bringen: Ach der Thraͤnen der Unſchuldig⸗Leidenden? Und was noch mehr iſt da findet ſich niemand der ihm beyſtehet, mit Troſt, Huͤlffe und Rath: Iſt einer kranck, der maͤchtig, reich, anſehnlich in der Welt iſt, da ſtellet ſich jederman mitleydig und behulflich an: Liegt aber da ein Armer in ſeinem Huͤttlein, da finden ſich wenig, die ſich nach ihm umſehen, und ihm nach Ver⸗ moͤgen beyſpringen mit Troſt, Rath und Huͤlffe: O der Troſt⸗ loſen! uͤber die alle Wetter gehen: Ach! daß doch alle, die Ge⸗ walt und Unrecht lieb haben, bedencken moͤchten, was es fuͤr ei⸗ nen Fluch nach ſich ziehe, dem Armen und Elenden Unrecht zu thun. O weh und aber weh! denen Ungerechten, gewaltthaͤti⸗ gen Treibern und Unterdruͤckern der Armen: Ihr kaͤltert Thraͤ⸗ nen ausdie uͤber ſich ſteigen / das Geſchrey der Armen komt vor den HErrn, und er muß das Schreyen der Elenden hoͤren. Untertretet ihr den Armen, und druͤckt ihn zu Boden, Job. 4/s. ſo wird euch GOtt wieder druͤcken: Thut ihr dem Armen Un⸗ recht, daßer muß Noth leyden, ſo wird euch GOtt laſſen Noth leyden. Machet ihr den Armen durch Gewalt und Unrecht wei⸗o :, 22. nen /ſo wird euch der HErr wieder weinend machen. Und alle die Anbe⸗⸗/ s, Thraͤnen, die ihr den Unſchuldigen und Elenden auspreſſet / die werden wie ein Fluch auf euren Hertzen liegen, in eurer Todes⸗ Stunde, da der Troͤſter, der eure Seele erquicken ſolte, wird heulen. det. Ach! vor dieſen Thraͤnen behuͤte uns doch der ewige GOtt! wohlan dann ihr Heiligen GOtteslwaſchet / reiniget euch/ thut euer boͤſes Weſen von GOttes Augen; Laſſet ab vom Boͤ⸗ ſen, und lernet Gutes thun, trachtet nach Recht, helffet den Un⸗ terdruͤckten/ ſchaffet den Waͤyſen Recht, und helffet der Wittwen Sache. Huͤtet euch vor Ungerechtigkeit, daß ihr niemand Ge⸗ 5F ur Gewalt⸗ aͤtigkeit walt und Unrecht thut dann der GOtt/ der im Himmel wohnet, und intnt ſiehets: Er mochte euch zu ſeiner Zeit wieder emmpfinden laſſen; t enen in Dann huͤten 256 Die Chraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. Dann es iſt Recht bey GOtt, denen Truͤbſalen zu vergelten, die andern Truͤbſal anthun: Das Geſetz der Natur lehrets, was du Mattb. 7. wilt, das dir die Menſchen thun ſollen, das thu ihnen auch. Nun wilt du ja nicht, daß man dir Gewalt und Unrecht thue, ſo thue es einen andern auch nicht, oder du biſt ein Unthier, und kein Chriſt⸗Menſch: Hütet euch vor dem Laſter der Ungerechtigkeit, ſo lieb euch euer Seelen Seeligkeit iſt; dañ wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten, das Beich GOttes nicht werden ererben. Der i 2. Befleiſſiget euch der Gerechtigkeit in allem Thun und Laſ⸗ reiſcg ſen, Handel und Wandel, und buͤrgerlichen Umgang: Haltet befleifigen. darauf, daß einen jeden Recht widerfahre. So gerecht war Samuel in ſeinem Richter⸗Amt, daß ihm die gantze Gemeinde diß Zeugniß gab: Du haſt uns keine Gewalt noch Unrecht ge⸗ 1. Sam. 12/ fhan, und von niemandes Hand etwas genommen. So gerecht wpar Jacob, der ſeinen Soͤhnen gedoppelt Geld mitgab in Egy⸗ pten, weil er meynt, das Getraͤide ſey durch einen Irrthum noch Gen. 4 , 12: Unbezahlt. Wann in Sodom nur zehen Gerechte geweſen waͤ⸗ Gen. 15, 32. ren, ſo waͤre der Staͤdte verſchonet worden. Darum bemuͤhe ſich doch ein jeder, ſelbſt mitten unter dem ungerechten Hauffen der Welt, daß er der zehen Gerechten einer ſey, daß auch um ſei⸗ net willen die Straffe von Stadt und Land abgelehnet werde. witleydig 3. Seyd auch mitleydig gegen die ſo Unrecht leyden: Wer in ſeyn. nicht mitleydig iſt, macht ſich theilhaftig, der Gewalt, die ihnen geſchiehet: Sehet ihr ſolche elendige Menſchen, ach! laſſet euch doch ihr Ungluͤck mit zu Hertzen gehen. Ich erinnere mich kaum jemals ein empfindlichers Spectacel geſehen zu haben, als eins⸗ mals an einen gewiſſen Ort, da das Volck GOttes begierig war / nach GOttes Hauß zu gehen, und von einigen Soldaten mit Schlaͤgen davon abgehalten wurd: Da man an andern Orten, mit Bitten, Flehen und Vermahnen / die Zuhoͤrer kaum kan nach GOttes Hauß bringen, wurden ſie an dem Ort mit Schlaͤgen davon abgehalten. Ich weiß nicht, ob etwas in der Welt iſt, das beweglicher iſt, als wann es ein Menſch recht gut meynet, und ſein groſſes Bemuͤhen und beſte Intention wird mit — — — = — ₰ 2 = = = == —,= — S =ẽ — —,— Se — == = 1 — — — — S — — —, — =—— — — – — — — — — — — —— S — = = S= um — = — — — — = Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. 257 mit Undanck belohnet: Oder wann ein Menſch eine gantz ge⸗ rechte Sache hat / die Sonnen⸗klar an dem Tage liegt, und doch hintertrieben wird: Da moͤchte ein ehrliebendes rechtſchaffenes Gemuͤth, wohl bittere Thraͤnen weinen. Seyd nicht allein mit⸗ leydig in eurem Hertzen, ſondern helffet ſolchem Unrecht⸗leyden⸗ den Menſchen auch, mit Rath und That, nach alle eurem Ver⸗ moͤgen, und bezeuget vor aller Welt, daß ihr euch fremder Ge⸗ waltthaͤtigkeit/ nicht mit theilhaftig macht. 4 Lernet auch die Vanitaͤt und Eitelkeit des muͤhſeeligen Men⸗ Ein rechter ſchen⸗Lebens, recht kennen, von welchem Salomo ſich nicht ſcheu⸗ ; et zu ſagen: Daß todt ſeyn / beſſer ſey dann leben: Kinder, Weit. wann ſie gebohren werden, iſt weinen ihre erſte Stimme, als ob ſie kleine Propheten waͤren, die damit an den Tag geben wolten, daß ſie in den Thraͤnen⸗Thal tretten, waͤchſt ein Kind, ſo waͤchſt gleichſam ſein Ungluͤck mit, gehets nach der Schule, ſo tritt es in ſeinen Angſt⸗Karren, worin es ziehen muß, bis es groß wird; waͤchſt es auf zu den beſten Jahren der Jugend, ſo kommen die Suadronen der Luͤſte und Verſuchungen der Welt ihm entgegen, wovon die unſchuldige Jugend noch frey war, und da man ſich in einem ritterlichen Kampf muß hindurch ſchlagen, wo man ſeine Seele, wie eine Beute will davon tragen: Tritt der Menſch in den Ehſtand, ſo heiſſets: Nova lux, nova crux, neues Licht / neues Creutz / da ſich Muͤhe/ Sorge und Bekuͤmmermß einfin⸗ det: Nimmt der Tod einen Ehegatten, oder beyde weg / ſo fan⸗ gen da die Thraͤnen erſt recht an zu flieſſen, wann der Mann muß ſeyn wie eine einſame Turtel⸗Taube, oder wann eine Wittwe ſagen muß, wie dort das Weib zu Thekoa: Ich bin ein Weib das Leyde traͤgt. Und wer kan alle den Jammer des eiteln⸗ Gam. 14, Ke Menſchen⸗Lebens ausſprechen: Wann ſich endlich der arme Menſch lang gnug geplagt, da kommt der Tod, derletzte Mann des Schreckens / und beſchlieſſet die Pragoedie des Lebens. Avcch wer wolte dann nicht gerne ſterben? Dann ſeelig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben, von nun an. Da ho⸗ Klage ränen⸗ al iſt die er ſüſſe d der tommen. ret der Leib des Todes auf zu ſundichen Da wird kein Leyd, keine 112. 258 Die Thraͤnen der Unrecht⸗Leydenden. Klage mehr gehöret / und aller Schmertz wird weg muͤſſen: Da kommt der Menſch, aus der Unruh zum Frieden: Ja da kommt we⸗ er zur ewigen Freude: O wer wolte doch nicht gerne ſterben, del mit Paulo wuͤnſchen aufgeloͤſt / und bey Chriſto zu hr feyn⸗ UM “ ee Seydihr auch in der Welt unter der Zahl deren die Unrecht hi Leydenden. leiden, und die ihr desfalls in Einſamkeit manchmal bittere ſie Thraͤnen weinet: Denckt daß ihr noch unter der Sonnen lebt, in einer argen und boͤſen Welt, da es nicht anders zugehet: Tröo⸗ ſtet euch eurer gerechten Sache, und ſtellet alles heim demn 68 GOtt der da recht richtet: Befehlet dieſem Ober⸗Richter eure d Sache, es wird doch noch eine Zeit kommen, da er eure Gerech⸗ U tigkeit wird hervor bringen wie das Licht, und euer Recht wie di den hellen Mittag: Und ſolte es auch in dieſer Welt nicht ge⸗ N ſchehen/ o glaubt veſtiglich, es wird ein Tag kommen, da der wu gerechte Richter richten wird, den gantzen Erdkreiß in Gerech⸗ tigkeit, und euer Unſchuld alsdann voͤllig an den Tag legen: 8 Muͤſſet ihr in dieſer Welt viel Creutz und Truͤbſal ausſtehen, daß ſ Weinen eure tagliche Arbeit iſt: O! troͤſtet euch, es wird bald i eine Zeit kommen, da die Augen nicht mehr werden weinen, und g da euer Hertz nicht mehr wird ſeufzen: Sondern GOtt wird al⸗ de le Thraͤnen abwiſchen von euren Augen: Jetzt gehet ihr in der Welt dahin, weinet und traget den bittern Thraͤnen⸗Saamen; Aber es wird eine Zeit kommen da ihr werdet mit Freuden kom⸗ N men, und eure Garben bringen, dann die hier mit Thraͤnen ſaͤu, un die wer den dort mit Freuden erndten: Und wann gleich dieſe eMu⸗. re thraͤnende Augen, der Tod wird ſchlieſſen, ſo wird ſie doch die Worgen⸗Stunde des ewigen Lebens wiederum oͤfnen, und irr ⸗ werdet mit dieſen euren Augen GOtt ſchauen / und euch freuen u⸗ in dem HErrn immer und ewiglich. Aamen. 1 Geelebaͤat. ÿB OSrommer GGtt! wie reich troͤſteſt du die Seelen / die dich iin auanlauffen, und dir ihre Noth in Aufrichtigkeit kiagen ihe ſtin Heſen Nellees Mn kur e in den irtue — ☛ — = =- Sa = 2—= S — Se — = S- £ — — —— S= — — = = = — ℳ—0x EßnñCnm“sℳpG — — — — — — = — SSS=⸗ — — E — — —– — =— = = ☛ — — S = = Ach GOtr! du weiſt es beſſer / als es unſere unmuͤndige Lippen ſagen und klagen koͤnnen / daß die Welt ein Thraͤnen⸗Thal ſey / da ein Ungluͤck dem andern die Hand biertet / und ein unruhiges Thraͤnen⸗Mieer / da eine Welle die andere ſchlaͤgr: Wann wir zuruͤck dencken auf alle die Truͤbſalen die uns von Jugend auf bisher begegnet / und an alle die Sorten des Creutzes / die wir nach deinem heiligen Rath und Willen haben ausſtehen muͤſſen / ſo verwundern wir uns billig / da ß wir ſo viel haben ausſtehen koͤnnen / und doch iſt kaum der rauſende Theil deſſen / was an⸗ dere haben empfinden muͤſſen / daß wir ehe Urſach haben / deine Guͤte zu ruͤhmen / als uns uͤber deine Fuͤhrung zu beſchweren. Wir klagen uͤber die Boßheit der Welt, aber wir klagen nichr gnug / uͤber die Boßheit unſers eigen Hertzens / wodurch wir dich ſo oft genoͤthiget haben / uns harte / und dem Eleiſch und Blut widrige und unangenehme Weege zu fuͤhren. Es iſt wahr / Err / wir ſehen in der unrichtigen Welr / gar offt Thraͤ⸗ nen deren / die Unrecht leyden / aber wir ſehen nicht die Urſachen/ warum du ſolch Unrecht verhaͤngeſt! wit ſehen die Gerechtig⸗ keit der Sache / aber wir ſehen nicht die Ungerechtigkeit der Per⸗ ſonen, die wegen anderer Suͤnden / wohl tauſendmal mehr Zuͤch⸗ rigungen verdienet haͤtten. Es iſt wahr ERK/ in der Welt gehets zuweilen ſo unrichtig zu / daß auch halb tode und ſterben⸗ de Menſchen / mit der Wahrheit nicht heraus brechen doͤrffen/ ſondern ihr Leyd in ſich freſſen und dadurch vergroͤſſern muͤſſen / daß ſie es keinem Menſchen doͤrffen klagen: Aber es geſchieher doch alles nach deinem nie zu tadelenden Rath und Wülen: Laß uns nur bey dem allem, wo nicht gantz reine und vollkommene heilige / doch aufrichtige Seelen tragen: Lieber Unrecht leyden / als Untecht thun / und ſo großmuͤthig ſeyn / daß wir alles was uns in dieſem Thraͤnen⸗Thal uͤberkoͤmmt / mit einer geheiligten Großmuth uͤberwinden. Du haſt ohne Zweiffel / o Gir! auch unter dieſem Zauffen, Seelen die ihr heimliches Creutz und An⸗ liegen haben / du weiſt wie hie und da einige / die du o Hertzen⸗ Kuͤndiger! am beſten kenneſt / gar oft in ihrer ſtillen Einſam⸗ keit / unter tauſend Seufzern und Thraͤnen / die ihre Noth kla⸗ gen / und wem ſolten ſie es anders klagen? Klagen ſie es Freun⸗ den die betruͤben ſich / und koͤnnen doch nicht helffen; Klagen ſie es Feinden / die freuen ſich ihres Ungluͤcks, und helffen es eher vergroͤſſern, als verkleinern 5 “ allein / o Jehovah! biſt . 2 der Eine durch terem Hertzen. AmEV. 260 Die Schlangen⸗Bruth der beſte Freund / bey welchem allein Rath und Huͤlffe zu finden. Du wirſt berruͤbte Seelen nicht immer in Unruh laſſen. Leyden wir Unrecht und Gewalt / von denen die uns zu maͤchtig ſind, ſte⸗ hen wir unter dem Haͤuflein deren / die keinen Troͤſter noch Helf⸗ fer haben: So wirſt du doch zu ſeiner Zeit uns mir deiner Huͤlf⸗ fe erfreuen / und die Welt erfahren laſſen / daß ein gerechter Rich⸗ rer in dem Himmel wohne / der die Seinen wiſſe zu retten: Dar⸗ um wollen wir nicht mehr klagen / ſondern dir alles anheim ſtellen: Endlich wird doch eine Zeit kommen / da du alle Thraͤ⸗ nen wirſt abwiſchen / von unſern Augen, und uns mit Huͤlffe/ Troſt, SeKremwe und ewiger Wonne uͤberſchuͤtten: das wiſſen Wir, das hoffen wir / das glau ben wir / und ſprechen mir erleuch⸗ Unſer Vater ꝛc. õs Erſter Eingang. Leichtwie eine Saͤule, die gerade ſtehet, durch eine 4 . 5 die kaf de. NNO Laſt noch mehr beveſtiget wird, im Gegentheil, wo leiid . N ſie ſich nach der Erden neiget, durch dieſelbe noch hei Ge⸗ W tieffer hinab gedruͤckt wird ſo gehets mit dem Her⸗ en eines Chriſten. Iſt das Hertz aufrichtig vor GOtt, ſo wird es durch die Laſt der Beſtraffung in ſeinem Him⸗ mel angerichteten Wandel noch mehr beveſtiget. Hincket aber das Hertz nach der Welt, ſo wird es ſich noch mehr nach der Welt, und den verbottenen Laſtern neigen: GOTT laſſe unſer aller Hertzen / gleich ſeyn, den geraden Saͤulen, daß uns das Wort des Lebens, nicht ſeyn moͤge ein Geruch des Todes: Sonderg ADEDe a — — — E– = = = = S= = S= — — S — — S= S —— =— — = =ẽ — — des fre ſonden Neids. 261 Cfpdrt dat wir in Ber ſeelig⸗ chenden Wa hrhett⸗ auch durch Beſtraf⸗ ineiß erhi : De ANtekrn. Gile⸗ r gud r Salom. Cap. W. v. „.4. 5. 6. an A Arheit und Geſchickligkeit in allen . de dan 0. te einer den an dern, das iſt je uch eit nd M uͤhe. Dann ein Narr ſchlaͤgt ſe auch Ate in Linamer, und friſſet ſein Fleiſch. Es iſt er irüdi ond woil mit kuhe⸗ dann beyde Siuſe . Ne beſcheidene Anrwort des ind geh Walttere, . wider den Renaner DeY murrenden Arbeiter. Matth. 20,8. Es hatte in die⸗ RNeyds. ſe Parabel, der Hauß⸗Vatter verſchiedene Arbeiter gemiethet, zu verſchiedenen Stunden des Tages: Als er nun den Letzten, gleichen Lobn gab mit den G rſten, fingen an jene zu murren, aber der Hauf te ihren Ney⸗ „„ und wies ihren Vor rſpreche ten: Nimm was dein iſt, d g Vir wo den vrophe hetiſchen Sinn die⸗ ſer Parabel nicht unterſuchen, ſondern bleiben bey den gemei⸗ „% nen Wahrheiten, die dali liegen, die Welt iſt GOttes Weln⸗ r . berg eune die Menſchen die Arbeiter, den einen ſchickt GOTT . rn ſpaͤt hinein und theilet ſein Talent aus, freyen Willen. Gleichwie es dort nicht fehlete n 1 welche ſcheel ſahen, daß GO TT gegen andere gutig : Alſo fehlets auch in dieſer Welt nicht an Mißguͤnſtigen, die das wachſende Gluͤck ihres Nechſten/ mit be⸗ neidenden n Augen anſehen. Diß erfuhr ſchon zu ſeiner Zeit, Kk 3 Salo⸗ 262 Die Schlangen⸗Bruth Salomo der weiſeſte unter den Koöͤnigen, wie wir ſehen in den Worten unſers Texts: Die Ordnung heiſt uns dieſen Satz eweiſen: 2è Daß der freſſende Neyd / auch die allerbeſte Gluͤcks⸗ Gor reſe Welt unvergnuͤglich uerheſt Wir bitten E. L. um eine geheiligte Andacht. Du aber o groſſer GOtt! der du uns ausgeſand haſt in den Weinberg deiner Kirchen: Mache uns doch getreu in deinem Dienſt / daß wir nicht muͤde werden, des Tages Laſt zu tragen: Sondern mit ermuͤderen Seelen / fleißig arbeiten / an dem uͤber alle maaſſen wichtigen Werck unſerer Seeligkeit. Und wann dann endlich der Abend unſers Lebens kommt, ſo ſiehe nicht an unſer Verdienſt, ſondern den Verdienſt deines allerliebſten Sohns / und gieb uns den Gnaden⸗ Groſchen des ewigen Le⸗ bens. 1 AMm EV. Das Gluͤck Je der Schatte dem Coͤrper, ſo folget Mißgunſt dem tragt die Gluͤck auf den Fuͤſſen nach: diß erkandte ſchon zu ſeiner aunſes, OW Zeit Salomo. Er redet allda (1) Von der Miß⸗ cken. gunſt, und beſchreibet ſie ſehr gefaͤhrlich, v. 4.5. (2) Weiſt er an, ein Mittel, wie derſelben zu entgehen, v. 6. nemlich, daß es doch endlich beſſer ſey, eine Hand⸗voll mit Ruhe, dann beyde Kanſte voll mit Muͤhe. Ich ſahe an / Arbeit und Geſchick⸗ ligkeit in allen Sachen, da neydet einer den andern. Der Vor wurff oder viel mehr die Urſache des Neydes die hier der kluge Obſervator ſiehet, iſt eine geſegnete Arbeit und Geſchicklig⸗ keit. Ein Schooß⸗Kind des Gluͤcks zu ſeyn, an Reichthum, Ehr und Anſehen, es hoch gebracht zu haben, in dieſer Welt, ſcheint zwar eine herrliche Sache: Luſt haben zur Arbeit, viel und groſ⸗ ſe Dinge ſchon in der Welt, mit einer guten Mamier und Geſchick⸗ lichkeit, ausgefuͤhret und gethan zu haben, ſcheinet wohl vergnuͤg⸗ lich zu ſeyn: Allein/ das Gluͤck traͤgt die Mißgunſt auf dem Ruͤ⸗ cken. — — — — = — — — des freſſenden Neyds. 263 nir cken. Und die iſt ſo gemein / daß Salomo ſagt: In allen Sa⸗ Niod berr⸗ ner chen, in allen Staͤnden, bey allerley Sorten von Arbeit der eiti igen Menſchen gehets ſo zu. Im weltlichen Stand herrſchet der Stand. G⸗ Neyd, auch unter den Groſſen ſelbſt, hat GOtt einem Koͤnig oder Fuͤrſten, viel Laͤnder unos Umerthanen gegeben; Andere werden ihn beneyden, und Gelegenheit ſuchen, ſeine Macht zu ſchwaͤchen und daher entſtehen die blutige Kriege. Bringts ei⸗ o ner hoch bey Herrn Hoͤfen, iſt er ein Favorit und Liebling ſeines deeeng Herrn, andere werden ſein wachſendes Gluͤck, mit ſcheelen Unene Augen anſehen, und auf Gelegenheit warten / ihn zu ſtuͤrtzen, da⸗ Nen iſe her entſtehen die Factiones und groſſe Revolutiones, ſo manch⸗ lihpn mal bey Herrn Hoͤfen vorgehen. Es gehet da, wie auf dem un⸗ ea geſtüͤmmen Meer, da kommt eine Welle, die erhebt ſich nach ck den Wolcken zu, und ſcheinet die andern zu verſchlingen: Dort Mheln von weitem waͤchſt wieder eine andere Welle, immer groͤſſer, und ſchlaͤgt die erſte an dem Ufer nieder: So gehets auch unter den Gelehrten! Thut ſich einer auf Academien hervor, und Nerd im uͤbertrifft den andern an Gelehrtheit, und guten Studien, der liden N findet ſeine Neider. Allerdings ſchleicht der Neyd auch in die n GOttes⸗Saͤuſer: Hat da einer etwa ein wenig mehr Oels in ſeinem Kad,/ und ein wenig mehr Meels in ſeinem Epha, wie der Pſie ander: Oder hat da GOtt, in den einen mehr Gaben gelegt, wie Ne in den andern: Oder wird die Arbeit des einen etwas mehr be⸗ liebt, wie die Arbeit des andern: da ſetzt es ſcheele Augen, und der Neid bleibet nicht aus, in dem Wehrſtand gehets auch ſo 0 zu, hat einer gute Conduite vor andern, und kommt zu hoͤhern rfig und hohen Chargen, da folgt ihm der Neyd, von andern, die es “ nicht ſo hoch bringen koͤnnen. In dem Nehrſtand und buͤrger⸗ Neyd in ner lichen Weſen findet ſich eben das: Giebt GOtt dem einen ein we⸗ Lraerlichen ſſ nig mehr Naͤhrung, wie dem andern, iſt ein Kauffmann hurti⸗ ſne ger in ſeinem Beruff, und gluͤckt ihm mehr wie dem andern: Hat ſhc⸗ ein Handwercks⸗Mann mehr zu thun wie der ander, gehet ſeine nſt Arbeit beſſer ab, wie des andern, da iſt Fluch, Neid und Miß⸗ . gunſt vor der Thür. Eben ſo auch im Haußſtand, wird ein 4 . Kind 264 Die Schlangen⸗Bruth Kind von den Eltern mehr geliebet, wie das andere: Hat unter dem Geſinde eines mehr Gunſt bey der Herrſchafft wie das an⸗ dere: So iſt Neid und Mißgunſt da: Sehet ſo gehets in allen Neydiſche Sachen. Ein Narr / ſo nennt Salomo, den Neid⸗Hard und Rute ſud Mißguͤnſtigen, weil er allein ſich ſchaden thut, und das haſſet was er lieben ſolte, ſich uͤber das betruͤbet/ wor uͤber er ſich freuen ſolte. Bin ſolcher ſchlaͤgt die Finger in einander und friſ⸗ ſet ſein Fleiſch wann er das ſteigende Gluͤck ſeines Nechſten ſie⸗ het, windet er fuͤr Betruͤbniß die Haͤnde in einander, friſſet ſich in ſich ſelbſt fuͤr Gram und Kummer: er naget ihm das Hertz ab, und thut ſich ſelbſt den allergroͤſten Schaden: Dahin zielet der kluge Savedra/ wann er mahlet eine ſtachliche Streit⸗Kolbe, von welcher, ein Hund der ſie anfaͤllt, mit blutendem Munde zu⸗ ruͤcke kehret. DUMUDv Sehet ſo iſt es je und je gegangen wann dort ein Glaß koͤſt⸗ lichen Waſſers, uber das Haupt JEſu gegoſſen wurde, ſo fand ſich bald ein Judas, der da rieff: Wozu dienet dieſer Un⸗ Matth. /s vath. Wann ein Daniel erhoben wurde, uͤber die Fuͤrſten zu Dan. „aa, Babel, ſo war er ihnen ein Dorn in Augen. Wann ein David men ſind je glüͤcklich ſiegete wider Goliath / daß das Volck rieff: Saul en hat tauſend geſchlagen, David aber zehen tauſend ſo fand ſich ein grimmiger Saul der ihn ſauer anſahe, von dem Tage an, I. Sam. 18, 7. Wann ein Jacob ſeinen Joſeph lieber hatte, Gen. 37, 3. wie die andern, ſo neideten ihn ſeine Bruͤder. Wann das Opf⸗ fer eines fkommen Abels, GOtt angenehmer war als eines Werckheiligen Cains, ſo muſte er bald unter der Mord⸗Keul ſei⸗ nes Bruders liegen. Wann die Maͤnner im Lager weiſſagten, ſo konte auch der ſonſt gottſeelige Joſua, ſeinen Neid nicht verber⸗ mn „ „„Ben, Moſen anzutreiben, daß er ihnen das Weiſſagen niederle⸗ ⸗, gen ſolte. Nahm ein Jacob zu an Reichthum, ſo fand ſich bald Gen. 21, 2. ein neydiſcher Laban. Darum nennet Salomo ein ſolch ney⸗ denswuͤrdiges Gluͤck lauter Eitel und Jammer eine Sache, wor⸗ in das wahre Vergnuͤgen nicht zu finden, ein Menſch ringet darnach, und achtet die fuͤr gluͤckſeelig, die es in der Welt an Eh⸗ re/ Gen. 4, 4. ſich WN 0 des freſſenden Neydes. 265 re/ an Reichthum und Gluͤck hoch gebracht haben, und denckt nicht, was fuͤr Unruhe, Neyd und Mißgunſt das Gluͤck in der Welt begleite. .VMl Nun was raths dañ? und wie ſoll ſich ein Menſch wapnen, Vergnu⸗ wider das ſchaͤndliche Laſter des Neyds? Salomon giebt dieſen berden Rath: Vergnuͤgt zu ſeyn mit dem, was GO T T gegeben; . Dann es iſt beſſer eine Hand⸗voll mit Ruh, dann beyde Faͤuſte voll mit Muͤhe: Sey du zu frieden mit dem weni⸗ gen das dir GOtt gegeben hat, und wann du auch nur eine Hand voll Reichthum, wenig Geld und Guth, wenig Gluͤck und An⸗ ſehen in der Welt haͤtteſt; dann du haſt dabey Ruhe, wann andere Unruhe haben, du haſt dabey Frieden, wann andere verfolgt werden, du darffſt dich nicht mit ſolchen Sorgen quaͤ⸗ len wie andere, die es in der Welt hoch gebracht haben: Iſt nun eine ſolche Ruhe und ſtille Gemuͤths⸗Zufriedenheit, nicht beſſer, als unruhige Tage und Naͤchte, bey Gluͤck, Ehre, Reichthum und Anſehen? Diß erkandte ſelbſt der Heydniſche Monarch Alexander, wel⸗ cher vor dem Faß, des mit wenig vergnuͤgtem Diogenis, dieſe Bekandtniß that: Niſi Alexander eſſem, vellem Diogenes eſle: Wann ich nicht Alexander waͤre / wolte ich wohl Diogenes ſeyn. Den Nutz der Vergnuͤgung beſchreibt auch Salomo. Ein Geruͤcht Kraut mit Liebe iſt beſſer/ dann ein 1αα gemaͤſteter Ochſe mit Hader. Wie vergnuͤgt war dort ein Elia, bey ſeinem Brod und Waſſer. Daniel und ſeine Geſellen : Res. 15,. bey ihrem Gemuͤß. Die fromme Ruth bey ihrer Hand⸗voll Dan. /16. Aehren: Das vergnuͤgte Alterthum behalff ſich bey ſeinen ge⸗Ruth.⸗/7. ringen Speiſen, und wurd alt: Die heutige delicate Welt / die gerne beyde Faͤuſte voll hat / nimmt ſo ſehr ab an Jahren und Ruhe, als, als ſie zunimmt an Pracht und aͤuſſerlichen Apparat, Pompund Herrlichkeit, und das iſt ja Eitel und Jammer. Abch wie waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß kein Neyd und Miß⸗ Leufeliſche gunſt in der Welt waͤre: aber leyder! diß Laſter findet ſich auch eden enn noch heut zu Tage in allen Staͤnden: Es giebt wohl an allen Or⸗ ſchen. en, 266 Die Schlangen⸗Bruth. ten neydiſche Kinder Jacobs, die das wachſende Gluͤck eines Jo⸗ ſephs, mit ſcheelen Augen anſehen: Man findet bey manchem Menſchen, ein vergalltes Judas⸗Gemuͤth, das wohl einen unſchuldigen JEſum, ſolte aus Neyd zum Tod verurtheilen. Goͤnnet GOtt einem ein wenig mehr Glück, Reichthum, Ehr und Anſehen in der Welt, o wie bald ſinden ſich ſcheele Augen die nicht leyden koͤnnen, daß GOtt ſo guͤtig gegen andere iſt: Da aͤuſſert ſich der Neyd und Mißgunſt allenthalben, die Augen, woraus GOttes Ebenbild, Freundlichkeit, Liebe und Sanfft⸗ muth, her vor leuchten ſolte, die funckeln vor Zorn und Grimm, daß mancher ſeinen Naͤchſten anſiehet, als ob er ihn mit einem Baſilis ken⸗Blick, wolle todten und umbringen,/ aber er muß es doch wohl bleiben laſſen. Die Zunge die GOtt preiſen ſolte, we⸗ gen des geſegneten Wohlſtands ſeines Maͤchſten, die bricht da aus in gifftige Verleumdungen / Verkleinerungen und Berach⸗ tungen, als ob man ſeinen Naͤchſten mit dem ſcharffen Schwerd der Laͤſterung toͤdten wolte. Da ſuchet der Neydhard alles auf, was er nur finden kan, um den ehrlichen Namen ſeines unſchuldi⸗ gen Maͤchſten in den Staub zu legen: Die geringſte Schiwachhei⸗ ten draͤhet er zu Boltzen, das ſind lauter crimina morte pianda, Tods⸗wuͤrdige Suͤnden: Ja da muß manchmal vom Zaun eine Gelegenheit abgebrochen werden, da muß das unſchuldige Schaͤflein, das Waſſer auch wieder den Strohm truͤbe gemacht haben: Da lauret der Neydhard, wie die Juden auf IEſum, um etwas zu finden, und Gelegenheit zu haben / die Galle des Neyds die ihm ſonſt das Hertz abſtoſſen moͤchte, in vollem Maaß auszuſchuͤtten. Iſt ein Kauffmann gluͤcklich in ſeinem Handel, da muß es nicht recht zugehen, da weiß der Neydhard auch bald was zu finden, und ſuchet ihn durch die Hechel ſeiner Tadelung durchzuziehen. Giebt GOtt einem Handwercker mehr Nah⸗ rung als dem andern: Da neydet und verfolgt einer den andern, daß mancher dem andern auch wohl die Sonne und das Licht mißgonnen ſolte. Allerdings ein Betiler neydet den andern, und ſo herrſchet diß ſchaͤndliche Laſter, von dem Groͤſten der des freſſenden Neydes. 267 er Wet an, bis zu dem Geringſten unter den Menſchen⸗ Kindern. Aber bedencke doch o neydiſcher vergiffteter Menſch, was haſt Armeund du von der verdammten Mißgunſt, mit welcher du gegen deinem Naͤchſten angefuͤllet biſte Meyneſt du? er werde um deines iſche. Neyds willen, aufhoͤren zu ſeyn, was er iſt? dir thuſt du hinge⸗ gen den meiſten Schaden: Eines andern Gluͤck brauchſt du zu deinem Verderben: Du quaͤleſt dich nur ſelbſt, dein Lager da du nur auf Rache denckeſt, macheſt du dir zur Dornhecke: Ja du marterſt deine Sinne und Gedancken, mit einer unablaͤßlichen Folter: Du biſt gleich einer gifftigen Otter, die ihrer Mutter, wann ſie gebohren wird / das Eingeweyde auß dem Leibe friſt, du nageſt und quaͤleſt deine arme Seele: Auguſtinus ſagt: Dur ſeyeſt ein raſender Wolff / der grauſam um ſich beiſt, oder ergrimmeter Hund / der bald dieſen / bald jenen Stein anfaͤllt. Man ſolte dich einen Tyger nennen, der wo man den Natur⸗Kuͤndigern glauben ſoll, ſich ſelbſt ums Leben bringt weil er den Thon der Harffen nicht leyden kan. Der Geiſt GOttes nennt dich durch Salomon einen Narxen: Und iſt es nicht eine naͤrriſche Sache um die Mißgunſt? dann onr hat dein Naͤch⸗ ſter, was er hat? Kommts nicht alles von GOtt? Ey was ney⸗ deſt du dann den, dem GOtt guͤtig iſt, was kan er dazu, daß dir GOtt nicht auch das gegeben hat! ja was noch mehr iſt, Chryſo⸗ ſtomus vergleicht dich dem Teufel, dann der hat den Neyd in die Welt gebracht: Ja er ſagt, du ſeyeſt aͤrger, als der Teufel, dann ein Teufel neydet den andern nicht, du aber neydeſt deinen Naͤch⸗ ſten, deinen Neben⸗Chriſten, deinen Glaubens⸗Genoſſen. Darum ihr Heiligen GOrtes! ſo lieb euch eure zeitliche und ewige Wohlfahrt iſt, wandelt nicht in Hader und Neyd. Fol⸗RNom. 12/1s1 get der Vermahnung Petri, daß ihr ableget alle Boßheit und allen Betrug und alle Heucheley und Neyd. Seinen Naͤch⸗ Petr.⸗,1. ſten neyden iſt ungoͤttlich,/ es laufft gerad wider die Schrifft, dann man tadelt GOttes Willen, als ob er nicht Macht haͤtte/ mit dem Seinen zu thnn was er will: Man tadelt Gottes Weiß⸗ 268 Die Schlangen Bruth Weißheit / und will ihm vorſchreiben, wie er ſeine Gaben aus⸗ theilen ſoll: Man tadelt ſeine Gercchtigkoit⸗ als ob er nicht ei⸗ Matth.7/1 2. nem jeden gebe/ was recht iſt. Der Neyd iſt wie ihr gehoͤret habt, ein teufeliſch Laſter, es ſtreitet wider die Chriſtliche Liebe, wohl daß man dich neyde? warum neydeſt du dann deinen Naͤch⸗ ſten? Ein neydiſcher Menſch ſchadet ſich ſelbſt, er denckt immer das aͤrgſte, verkehret ſeinem Naͤchſten ſeine Worte, wird durchs geringſte Wort in den Harniſch gejagt, und hat keine Ruhe Tag und Nacht / bis er Gelegenheit findet ſich zu raͤmgen. Der Neyd iſt ein vergeblich Laſter: Darum ſagt Jacobus: Ihr neydet und gewinnet nichts damit: Was OOtt einem beſchehrt, bleibt unverwehrt, und mißgoͤnntes Brod / wird in der Welt mehr geſſen als gegonntes. Der Neyd iſt ein ſchaͤnd⸗ lich Laſter, weil ein Mißguͤnſtiger ſeinen Naͤchſten nicht neydet um der Laſter, ſondern um der Tugenden willen. Der Ney iſt ein ſchaͤndliches Laſter, dann es richtet in allen Staͤnden lauter Unruh an: Ja neydiſche Leute ſchaden ſich manchmal ſelbſt, um andern deſto mehr zu ſchaden, wie jener arme Neyd⸗Teufel, der Mittel den— Neyd zu u⸗ verwinden. Neryphart zufuͤget: ſein eigenes Huͤttlein anzuͤndete, daß ſein reicher Nachbar auch moͤchte arm werden. O wer wolte dann ſo eine gifftige Otter und Schlange des Neyds, in ſeinem Buſen hegen. tzen verbanne, und auch dem Neyd ſeines Naͤchſten entgehe? Soll man darum ſeine Gaben und Guͤther wegwerffen:? Oder ſoll man mit denen im Pabſtthum in den Wald gehen, und ein ein⸗ ſames Einſiedlers Leben anfangen? O ſo wolte es der Neydhart gerne haben, und denn hat er ein gewonnenes Spiel. Selbſt die Heyden wuſten nach ihrer Art mit Vernunfft den Neyd zu uͤberwinden! Sie erkandten den Schaden, den ſich ſelbſt der Invidus alterius rebus mareſcit opimis, Invidia, Siculi non invenere Lyranni, Majus tormentum. Was raths dann,daß ein Menſch den Neyd aus ſeinem Her⸗ Der des freſſenden Neydes. 269 Der Neydiſche wird mager durch das Fett eines andern: Selbſt die Sicilianiſche Tyrannen, haben kein groͤſſer Marter gefunden als den Neyd. Sie liſſen ſich durch den Neyd vom Guten nicht abſchrecken, und ſagten: Tu ne cede malis, ſed contra audentior ito: Laß dich durch boͤſe Leute, vom Weeg der Tugend nicht abtreiben, ſondern gehe deſto tapfferer fort: pesagit curſus, ſurda Diana ſuos, der Mond lauft ſeinen Weeg fort, ob ihn ſchon die Hunde anbellen. Wollet ihr werthe Chriſten, den Neyd aus eurem Hertzen verbannen, ſo huͤtet euch vor Stoltz und Eigen⸗Liebe; dann wer ihm ſelbſt allzu wohl ge⸗ faͤllt, dem iſt alles zuwider/ was von andern Gutes geſchiehet. Huͤtet euch vor dem Geitz und Eigen⸗Nutz; Niemand ſuche was ſein iſt / ſondern ein jeglicher / was des andern iſt. Core/2r. Huͤtet euch vor Verleumdung und Ohrenblaͤſern, und gebet nicht Raum den Laͤſterern, die euren unſchuldigen Naͤchſten bey euch verleumden wollen: bedenckt, daß ihr auch Menſchen ſeyd, und eure Fehler habt, daß ihr vielleicht bey euch ſelbſt viel zu beſ⸗ ſern werdet finden, und wann euch GOtt ſolte ſichten wie ihr euren Naͤchſten, daß als dann gar viel Stroh und Stoppeln ſich wuͤrden finden: Bedenckt, das alles, was euer Naͤchſter hat, komme von OOtt, und daß der freye GOtt das Seine austheile, nach ſeinem eigenen Gefallen. Freuet euch dann vielmehr, wann ihr ſehet, daß GOtt eurem Naͤchſten ſegnet, und preiſet GOtt, daß er auch an eurem Naͤchſten, Proben ſeiner Alimacht, Gna⸗ de, Liebe und Barmhertzigkeit erweiſe, dann werdet ihr das Zeugniß haben, daß der Geiſt GOttes in euren Hertzen wohne. Widerſtehet den neydiſchen Regungen, Fleiſches und Blutes dann der alte Adam wird ſich regen, auch in den Frommen ſelbſt, wie an Joſua und an den Juͤngern JEſu ſelbſt zu ſeheniſt: Stel⸗ let Waͤchter vor eure Lippen, daß kein Feuer des Reyds ausbre⸗ che, und laſſet den Befehl GOttes das Waſſer ſeyn / womit ihr des Neyds erſte Flammen daͤmpffet und ausloͤſchet. Lernet ver⸗ gnuͤgt zu ſeyn / mit demjenigen, was euch GOtt gegeben, dann zum Reichthum hüfft nichtaliemall beyde Haͤnde voll hareh Der iſt am reichſten, der vergnuͤgt iſt, mit dem was er hat: Das Wenige das ein Gerechter hat / ſagt David iſt efe as BI 12/16. das groſſe Guth vieler Gottloſen. Man trinckt ſich eben ſo ſatt aus einem kleinen Bruͤnnlein, als andere aus einem groſ ⸗ e ſen Meer des Unberfluſſes: Darum ſagt Paulus I. Tim. 6. v. 6. Es iſt ein geoſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ſich be⸗ “ũ gnuͤgen. Wann es dann ſchon in dieſer Welt ſo zugehet, daß ein ſt⸗ Menſch bey aller ſeiner Muͤhe/ Sorge und Arbeit geneydet wird; s So werdet darum nicht ungedultig noch kleinmuhtig: ſonder N thut das Eure, in eurem ehrlichen Beruf, treulich und redlich. undlaſſet im übrigen die Welt immerhin murren: Es bleibt ja wohl der Welt⸗Lauf, daß einer den andern neddett. GBedenckt was euch Menſchen nicht goͤnnen, das goͤnet euch 1 GOtt, und ſpricht euch freundlich zu: Laß dir an meiner Gna⸗ de genuͤgen. Wilt du dem Neyd entgehen, ſo muſt du entwe⸗ der aufhoͤren tugendhaft zu ſeyn, oder aus der Welt lauffen, je⸗ 1 nes muſt du nicht thun, und diß kanſt du nicht thun, bis endlich 1 einmal die Zeit kommt / da dich GOtt wird hinauf ins Paradieß nehmen, da der Neyd nicht mehr herrſchet, obſchon einer den an⸗ e: dern wird übertreffen: dahin verhelffe uns zu ſeiner Zeit der e Drey Einige GOtt / hochgelobet in Ewigkeit. Ammmen. 4 △KGGrt! du freundlicher lieber Vatter / von welchem alle N QVgute und vollkommene Gaben kommen! von Grund un⸗ ſerer Hertzen dancken wir dir / daß du uns armen Suͤndern auch ein beſcheiden Theil deiner Gaben zugeworffen / und ein Talent verliehen haſt / womit wir handeln muͤſſen, bis daß du kommeſt. Ach! bewahre uns doch / daß wir uns nicht moͤgen gleich ſtellen, der Welt / welche ſcheel ſiehet / wann du gegen andere guͤtig biſt. Dann du biſt ja der freye GOtt / der du eine unbeſchren ckte Macht haſt / zu thun mit dem Deinen / was du wilt. Wir verpfuyen und billich vermaledeyen an andern / bis in die Hoͤlle, das ꝛeufe⸗ liſche Laſter/ aber laß uns ſelbſt davon frey ſeyn / daß nicht ein neydiſcher Gedancke in unſere Seele komme. Dann wWarum ſolten wir murren/ daß du o GGCC! auch andern Gu⸗ 15 L 8 tes Se Allmacht ſehen laͤſſeſt: Wolte G der Hoͤllen ſolte verdrieſſen. Giebuns, o GOre! rec ES &£ ſerm Naͤchſten wohl goͤnnen muͤſſen / was du ihm o GOrr! goͤn⸗ neſt? Warum ſolten wir Schlangen in unſerm Buſen tragen/ die unſere Gewiſſen wuͤrden nagen? Warum ſolten wir aͤrger ſeyn / als die wilden Thiere, ja des Satans Bild rragen die wir uns ruͤhmen Rinder GOrres zu ſeyn: Verflucht ſey auch der ge⸗ ringſte Schatte des Neyds / auch der muͤſſe nimmermehr in un⸗ ſere Seele kommen: Laß uns vie lmehr uns freuen o GOrt wann du auch an unſerm Naͤchſten Proben deiner Gnaden / iebe und Gtr! daß alles Volck moͤchte weiſſagen: Ach daß alle Welt moͤchte beſſer ſeyn / als wir ſelbſt: tes thuſt? Warum ſolten wir uns ſerb ſchaden / da wir doch un⸗ mehr Gaben haben als wir ſelbſt / mehr Geſchicklichkeir als wir ſelbſt: mehr Gortes furcht und Tu enden als Wir ſelbſt / und mehr thun zu deinen Ehren / als wir ſelbſt: So wuͤrde es beſſer um die Welr ſtehen / und mehr Seelen in den Himmel kommen. Unterde ß ſo lang wir in dieſem Sruͤckwerck leben / laß uns den Neyd nicht abſchrecken Gutes zu thun / laß uns fromm und gort⸗ ſeelig bleiben / in unſerm Amt tren und redlich / und in unſer Ar⸗ beit unverdroſſen ſeyn / wann es auch alle Welt / ja die Teufel in cht vergnuͤg⸗ re Hertzen / und den groſſen Gewinn der Gortſeeligkeir / auch die eine Hand voll des Segens / die du uns giebſt/ iſt mehr als wir werth ſeyn. NHuͤſſen wir dañ ſchon durch eine Welt gehen/ da der Neyd deinen Seegen begleiter, wie der Schatte den Coͤrper, ſo wapne du uns mit Gedult und Großmurh / bis du uns wirſt es Himmels. Am dir nehmen in die vergnuͤgte Wohnungen d 268e 638 e3e 2is6 2.88 s56 2,:s S:38 vess 2528 Sr de p Bey ſchoͤne 3 und Menſchen wohl gefallen, wann Bruͤder Y eines ſeyn: n und Mann und Weib ſich wohl mit einander bege⸗ en. Dinge ſind e8 Die beydes (7 Dtt Drey ſchone be der Nach⸗ Wann Nachbarn ſich lieb haben/ ees une. 272 Der eintzelen Pein/ begehen: Dieſes iſt eine Canoniſche Wahrheit, eines A⸗ vocryphiſchen Schreibers. Syrach 25/ 1. 2. Die Eintraͤch⸗ tigkeit der Bruͤder und Geſchwiſter, ſetzt ein Hauß zum Se⸗ gen; weil da der GOtt des Friedens wohnet. Die Liebe der Nachbaren, machet den buͤrgerlichen Umgang angenehm, daß auch ſelbſt bey den Heyden, ein Hauß ſo viel mehr galt, wann es einen guten Nachbar hatte. Die Liebe der Ehegatten, iſt auch ein herrliches Kleinod, in dem Haußſtand, elches alle S Se chaͤtze der Welt, unendlich weit uͦberwieget. Unſer Vater zc. rrr SZ Prediger Salom. Cap. wev. „ 12. KXCh wandte mich, und ſahe die Eitelkeit unter der — Sonnen. Es iſt ein eintzeler, und nicht ſelb⸗ ander, und hat weder Kind noch Bruͤder, noch iſt ſeines Arbeitens kein Ende und ſeine? ugen werden Reihehninen licht ſatt. Wem arbeite ich doch/ und preche Seelen ab? das iſt je auch eitel, undei⸗ ne boͤſe M züͤhe. Soiſt 8 je beſ er mey dann einsr dann ſie en Wh ihrer Arbeit wohl. Faͤllet ihr ſo hilfſt ihm ſein Geſelle auf. Wehe d dem, der alleiniſt wann erfaͤllet, ſo iſt kein ander da/ der ihm a fhelffe Auch wann zwey ben jeinander liegen, waͤrmen ſie wie kan ein eintzeler warm werden? Einer mag über⸗ waͤltiget werden, aber zween moͤgen widerſtehen: danne eine dreyfaättige G Schnu. reiſſet i, nicht leicht. ent⸗ —— — und der Verehlichten Wohlſeyn. 273 BO du hingeheſt / da will ich auch hingehen, wo NE dablezbeſt, beſtod ich auch bleiben / dein Volck My iſt mein Volck / und dein GOtt iſt mein GOtt. Wo du ſtirbſt/ da ſterbe ich auch / da will ich auch begra⸗ ben werden: Der HErr thue mir diß und das / der Tod muß mich und dich ſcheiden. Diß war die großmuͤthige Ant⸗ Die getreue wort/ welche die gottſeelige Ruth, ihrer Schwieger⸗Mutter, der Naemi gab. Ob wohl die Naemi hart in ſie drang, wieder um⸗ zukehren, und ſie von ihrer kindlichen Pflicht wolte loßſprechen, ſo wolte ſie doch die Creutztragende Naemi nicht verlaſſen, und mit ihr Lieb und Leyd vorlieb nehmen. Sie wolte nicht wieder umkehren gen Arpa den Goͤtzen zu dienen, nachdem ſie den wah⸗ ren GOtt erkant hatte: ſondern dem GOtt Iſraels. Darum ſagte ſie: Dein Volck iſt mein Volck ꝛc. Sie wolte als eine getreue Tochter, die ungemeine Liebe anihrer Schwieger⸗Mut⸗ ter erweiſen, und bey ihr bleiben bis in den Tod: ja da auch be⸗ graben werden / da der frommen Naemi Gebeine wuͤrden ru⸗ hen. Dieſe Treu bekraͤfftiget ſie mit einem Eyd, und ſagt: Der SErr thue mir diß und das/ nichts als der Tod ſoll mich und dich ſcheiden. Eben das muß auch ſeyn, die veſte Reſolution frommer Ehe⸗ gemahl keine großmuͤthigere Worte finden, ihre Treu gegen ihren Mann auszudruͤcken, als eben dieſe: Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen/ ꝛc. Diß that jene Koͤnigin in Dennemarck, Chriſtian des Vierdten Gemahlin, die ihn nicht verlaſſen wolte, ſondern ſagte: Wo mein Koͤnig iſt / da iſt mein Koͤnigreich. Eben ſolche großmuͤthige Reſolution faſſete auch vormahls eine gottſelige Hertzogin in Churland, die ihrem Gemahl nach lvan- nogrod folgte, ſagende: Wo mein Hertzog bleibt / da bleibe ich auch. Eben dieſe Liebe, muß ſich auch finden, bey allen frommen Ehe⸗Leuten, daß ſie Lieb und Leyds mit einander aus⸗ Mm ſtehen, uth. 1/ 16. 472 Ein Bild ge⸗ treuer E Leute, die GOtt zuſammen gefuͤhret hat; Es kan ein treues Ehe⸗ Leute. 274 Der einzʒelen Pein / 8 4 ſtehen, weil die Liebe im Eheſtand alle Bitterkeiten der Welt ver⸗ ſuͤſſet. Dahin zielen die Worte unſers Tey ts, die uns Anlaß geben vorzuſtellen. JMVZMƷñ Der einzelen Pein und der v e tehlichten wohl e O theureſter 3 ESu! wo ſollen wir anders hiogegen als; z di dan du haſt Worte des Lebens: Dein Volck iſt unſer Volck, und dein GGer iſt unſer Grt: Wo du biſt/ da laß uns auch ſeyn/ 9 und Wwo du bleibeſt da laßn uns ewi ic bleiben. AEer. Ei In der Welt u Henſe hen⸗ Bind . ich will dir n ch graͤe . eigen ſich D glerlſhen en: So ſagte vormahls de Engel zu Eze reuel.. Bchiel, als er Sm die Suͤnden des Juͤdiſchen im Geſie te bekandt machte: Gleichwie nun Ezechiel ſherg ner groſſe⸗ re Greuel ſahe, unter dem Judiſchen Volck: So ſiebet h lomo immer groͤſſere Eitelkeiten unter den K Im vorhergebenden Text ſahe er den Neyd in aaen⸗ Sigaden, nun ſiehet er Greuel des Geitzes. Darum ſagteer er: Ich wandte itelkeit unter der S Sonne Der in mich / und ſahe die Ei GOit und weltlichen Dingen wohlgewandte Salomo / wandte Khv⸗ vor der Betrachtung einer Eitelkeit/ zu der Wſen⸗ Er Unter der Sonnen war doch nichts rgintcro zi ubo aſfente geſehen die vereitele Arbeit, wegen des Ney vereitele Arbeit wegen des Geitzes. Es wann Hieronymus und Ambrolius die Worte, “ non eſt ſecundus, auf Chriſtum und das Werck der er Enbſung wollen ziehen, welches warlich unter die Dinge die Salomo eitel nennet, nicht kan gezehlet werden. Salomo nennet auch eben 3 den einzein Stand nicht ſundlich, ſondern das Geitzen das ein Einzeler thut: Hat der Eheſtand ſein Vergnuͤgen, ſo iſt auch nicht allemal der ledige Stand zu verwerffen: Iſt ſchon weniger Sreude, ſo iſt doch auch weniger Trauren dabey Gaudebis mi. 1 nus . und der Verehlichten Wohlſeyn. 275 nus & dolebis, und ſind diejenigen nicht allemal die Ungluͤckſee⸗ ligſten, qui de una tantum ſolliciti ſunt anima, die ſich nur um eine Seele beku—ͤmmern, und nicht wie Jacob der fuͤr ſein Hauß. Und wie Joſeph fuͤr das Hauß ſeines Vatters und en. 10, 20. eine Bruͤder ſorgen muſte. Es iſt ein eintzeler, und nicht ſelb ander / und hat we⸗ der Kind noch Bruͤder/ und doch iſt ſeines Arbeitens kein Ende. Er beſchreibt einen Menſchen der ledigen Standes iſt, der weder Weib noch Kinder hat, die er verſorgen muß, auch we⸗ der Bruͤder noch Schweſter, noch andere nahe Bluts⸗Freunde, die ihn erben mochten. Nun ſolte wohl ein ſolcher vergnuͤgt ſeyn, mit dem was er hat, ſein Brod mit Ruhe und Freuden eſſen, und ſeinem Naͤchſten davon guts thun; Weil er doch nichts mit ins Grab nehmen kan, ſondern alles lachenden Erben uͤberlaſſen muß: Aber die Gnade hat er nicht; dann ſeines Arbeitens iſt kein Ende: Er laͤſſet ſichs blut⸗ſauer werden in der Welt, laufft und rennt vom Morgen an bis in die finſtre Nacht, und hat weder Raſt noch Ruh, mit einem Angſt⸗vollen Bemuͤhen und Sorgen ſeiner Seele, Geld und Guth zuſammen zu bringen. Salomo verwirfft die Arbeit nicht, dann er ſagt: Daß der Faule des Durchbringers Geſelle ſey: Sondern er beſtrafft Erw1s, s. die uͤberfluͤßige Arbeit des Geitzigen, der niemand zu verſorgen hat. Und wanner ſchon Guͤther hat, ſo werden doch ſeine Au⸗ gen Reichthums nicht ſatt. Gleichwie ein Febricant, je mehr er trinekt, je mehr er trincken will: ſo gehets einem Geitzi⸗ gen, je mehr er hat, je mehr er haben will: ſein Auge ſiehet ſich an ſeinem Reichthum nimmer ſatt, und ſein Hertz iſt nie ver⸗ gnuͤgt: Er denckt nicht, wem arbeite ich vor, da ich doch weder Weib noch Kind, noch Freunde habe / denen ich helffen müſſe: Ja er bricht ſeiner Seelen ab, weil er ihm ſelbſt wenig Guts ihut, ſondern ſeinen Leib durch Arbeit und Geitz abmattet: rr bricht ſeinem Schlaf ab, er bricht ſeiner Geſundheit ab / er bricht der Ruhe des Gemuͤths ab, und thut ſich Schaden an ſeiner See⸗ len Heyl und Seeligkeit: Der Chaldaͤiſche Uberſetzer paraphra- Mm 2 ſixet 276 Der einzelen Pein/ ſiret uͤber die Tohrheit den eintzeln Geitzigen alſo: Er ſpricht nicht in ſeinem Hertzen: warum arbeite ich ſo, und betruͤ⸗ ge mich ſeibſt / wohlan ich will aufſtehen / und Allmoſen geben / daß ich mich freuen moͤge mit den Menſchen⸗ Biindern in dieſer Welt / und mit den Gerechten / in der taafeigen Welt. Und das iſt auch eitel und eine groſ⸗ ſe Muͤhe: Jaeine boͤſe Muͤhe, die beydes Leib und Seele ſchaͤd⸗ Derſeif ſich iſt. Der Geitz an und fuͤr ſich ſelbſt iſt eine groſſe Suͤnde/ nider die doch haben die noch einige Entſchuldigung, die Frau und Kinder ernunfft. haben: aber was ſoll man vom Geitz der Eintzeln ſagen? Sie handeln wider die Natur, dann die ſehnet ſich nach ihres glei⸗ chen, und theilet mit, was ſie gutes hat: ſolche Menſchen aber wollen nur ſich ſelbſt und keinen andern leben, da es doch nicht Gen. „ 1. gut iſt / daß der Menſch allein ſey. Sie handeln wider die Vernunft, die ſelbe lehrt uns/ nichts ohne Raiſon und Urſache zu thun: Aber ſolche Eintzeln geitzen ohne Vernunft: er / ſagt Sa⸗ lomon, hat niemand, als ſich ſelbſt zu verſorgen, und doch hat er bey ſeinem Uberfluß nimmer gnug, und da er ſich erhalten ſolle, ſchwaͤchet er ſich ſelbſt. Solcher Geitz iſt ſchaͤdlich und beſchwer⸗ lich, des Tages machen ſich ſolche Menſchen ihr Leben ſauer/ durch viel Muͤh und Arbeit, des Nachts haben ſie auch keine Ruh: Sie dencken auf ihrem Lager, auf neuen Wucher und Betrug, im Schlaf traͤumet ihnen auch wohl davon/ und wann ſie des Nachts aufwachen, ſo ſind ſie mit ihren Gedancken bey dieſem ihrem Ab⸗ gott dem Geitz: Wie das Meer nie ohne Wellen, ſo iſt das Hertz des Geitzigen nie ohne Sorgen, ihr wallendes Hertz iſt wie eine Unruh an einer Uhr, die nimmer ſtille ſtehet. Ihr Hertz bleibt bey dem allem unvergnuͤgt, es gehet ihnen wie einem Truncken⸗ bold, den immer duͤrſtet, oder wie dem Feuer, das immer heiſſer brrennet / je mehr Holtz man hinein wirfft, ihr Hertz iſt / wie das rrv. 27, 20. Grab / das nimmer zu erſaͤttigen / und wie die Hoͤlle die nimmer voll iiſt. M dieemach ·⸗ Nun hoͤret auch, was Salomo ſolchen Eintzeln und Geitzigen fuͤr einen Rath giebt: So iſt je beſſer zwey, dann eins: Frey⸗ lich und der Verhlichten Wohlſeyn. 277 lich iſt beſſer zwey dann eins / im Eheſtand leben, dann unverhey⸗ cteitender rathet bleiben; dann GOtt ſelbſt ſagt: Es iſt nicht gut, daß der nnn. Menſch allein ſey: Warum? Salomo erklaͤrets hier, ſie⸗ genieſ⸗ ſen ihrer Arbeit wohl, eins hilfft den andern, und was ſie erwer⸗ ben, das genieſſen ſie auch in der Furcht GOttes: Das Stück⸗ lein Brods das fromme Ehegatten, in Frieden mit einander eſ⸗ ſen, iſt das allerſchmackhafteſte Brod, darum iſt beſſer zwey dann eins. Aber in ſolcher Gelegenheit, wann ſchwere Tage der Ver⸗ folgnug kommen, da ein Weh ausgeruffen wird/ uber die Schwangern und Saͤugenden zu der Zeit, da iſt es beſſer eintzel zu ſeyn, wie Paulus ſagt: Oder, wann Mann und Frau nicht : Cor.⸗/22. enig leben, da eins dem andern das Leben ſauer macht, wann das Weib mit einem geitzigen vorſoffenen und naͤrriſchen Nabal geplagt iſt, oder der Mann eine zanckſuͤchtige, Gottesvergeſſene verdrießliche und untreue Gehuͤlffin an der Seite hat: die das Comjugium durch Hader und Streit zu einem Conurgio macht, und wann die uͤbelgerathene Kinder das Hertzeleyd ver⸗ mehren. Beſſer zwey dann eins: wann der Mann das Gluͤck hat / in Weib nach ſeinem Hertzen gefunden zu haben, die eines Sinnes mit ihm,die ihm zu Gefallen bemuͤbet iſt: die GOtt fuͤrchtet, und die Ihrigen dazu anhaͤlt, die ein tugendſam Weib iſt, voll Demuth, Holoſeligkeit, Sanfftmuth, Keuſchheit, und andern diß Geſchlecht zierende Tugenden: Die arbertſam iſt, und nach ihr em Stand die Qualitaͤten an ſich hat, welche Salomo ruͤhmet . piov. 1.10 Ein gluͤckſeliges Weibiſt, die einen vernuͤnfftigen Mann hat / zu— * ihrem Haupt. Der ihr beſſer iſt, als zehn Sohne. Von dem ſie Ehre und Freude hat. Gluͤckſeliges Zwey, daß ein Hertz und etp. n, ,. eine Seele iſt, Lieb und Leyd mit einander theilet und ſo lebt, daß die, welche in der Welt ſo genau mit einander vereiniget waren, auch ſich droben in dem Him mel wieder finden. Wieiter ſagt Salomo: Faͤllet ihrer einer, ſo hilfft ihm ſein Geſell auf. Es iſt das Menſchliche Leben vielen Zun aͤllen, Wi⸗ Mm 3 Ein⸗ 278 Der einzelen Pein/ Einzeler darin, wer will ihm helffen? Fremde nehmen ſich ſeiner wenig an, Freunde und Kinder hat er nicht: wehe dann ei⸗ nem ſolchen Einzeln, der in ſeinem Elend ſo Huͤlff⸗Rath⸗und Troſtloß umkommen muß. Im Gegentheil im Eheſtand hilfft eins dem andern, iſt eins betruͤbt / ſo erfreuets das ander, und verſuͤſſet ihm, mit ſeinem freundlichen holdſeeligen Umgang, die Verdrießlichkeiten des Lebens: So verkuͤrtzte dem Jacob ſeine 1. Sam. 19/ Dienſt⸗Jahre die Rahel: So halff einem David die Michal. 12. So wandte eine kluge Abigail das Unheil von Nabals Hauß r. Sam. 2 / gb. So halff vormahls einem von Pompejo ins Elend verjag⸗ 24.25§. ten Mithritadi ſeine Gemahlin, die ſich verkleydete, und ihm wie ein Diener nachfolgete: So ſoge Konig Eduardus Gemahlin, das Gifft aus ſeiner Wunde / und rettete ihm ſein Leben. Wollen wir nun nebſt dieſem ehlichen Zwey auch die Zuſam⸗ menhaltung der Gemuͤths⸗ und Gebluͤts⸗Freundſchafft verſte⸗ hen, ſo iſts freylich auch in dieſem Fall beſſer zwey dann eins: wie an David und Jonathan, Loth und Abraham, Moſe und Aaron zu ſehen. Oι οεν ½οι à6σ. Ein Leben ohne Freunde, iſt ein Leben ohne Leben: Nullius boni jucunda poſſeſſio ſi- ne ſocio: Man wird des Guten in der Welt kaum froh⸗/ wann man keinen treuen Freund hat, der es mit genieſſe; und das iſts was Salomo ſagt / ſie haben eine gute Beloh⸗ nung von ihrer Arbeit, ſie leben weit vergnuͤgter, als ein einzeler Geitziger, ſie genieſſen das Gute im Friede, Ruhe und Se⸗ gen. Beſſer iſts zwey dann eins um der Waͤrme willen, ſo wohl 1. Reg. 1, 3. und Widerwaͤrtigkeit, da eins dem andern tröoͤſtlich zuſpricht, leiblich. Als auch geiſtlich, in der Kaͤlte der Truͤbſal/ Creutz uund alſo die Laſt des Creutzes leicht macht darum iſts beſſer zivey dann eins, dann einer mag uüͤberwaͤltiget werden. Der Chal⸗ daͤer giebts: Zwey Gerechte in einem Geſchlechte ſind beſ⸗ ſer dann einer wann ſie wohl thun, und man ihre Wor⸗ te hoͤret, weil ſie eine gute Belohnung ihrer Arbeit haben ihr Geſchlecht zu erhalten: dann wann der eine au 9Ber⸗ in der kuͤnfftigen Welt, wodurch ſie ſich bemuͤher ſter —,, — ö—JZB — — — — n — . und der Verehlichten Wohlſeyn. 279 te faͤllt und kranck wird / ſo wird ihn der ander wider ge⸗ ſund machen / durch ſein Gebaͤt: Und wann ein Gottlo⸗ ſer und ſtarcker Mann auf kommen wird in ſeinem Ge⸗ ſchlecht / deſſen Wercke boͤß / und Gelegenheit geben Ba⸗ che zu ſuchen / in der Welt / ſo werden zwey Gerechte wi⸗ der ihn ſtehen / und werden die Kache hemen/ durch ihr Verdienſt; wie vielmehr werden das drey Gerechte thun in ihrem Geſchlecht: dann eine dreyfache Schnur zerreiſt nicht leicht. Ein Mann kein Mann: Ein einſame Hand thut wenig Wi⸗ derſtand: Hingegen, wann Mann und Weib Chriſtlich bey ein⸗ ander in Fried und Einigkeit leben, treulich zuſammen halten, ihr Gebaͤt einmuͤhtig verrichten, eins des andern Ehr und Wohl⸗ fahrt rettet und ſchuͤtzet: da moͤgen ſie von einem hie, vom an⸗ dern dort angefeindet werden, ſo wiſſen ſie ſolchen Sturm⸗Win⸗ den der weltlichen Unruh, deſto ſtandhafftiger zu begegnen. Eben wie eine Schnur, wann dieſelbe einfach iſt, mag ſie leicht zerriſ⸗ ſen werden: iſt ſie aber zwey⸗oder dreyfach, ſo zerreiſt ſie nicht leicht: Einer ſolchen dreyfachen Schnur ſind gleich Mann, Frau und Kinder, wann die mit Gebaͤt / Liebe, Handreichung und Huͤlffe zuſammen ſetzen, da ſtehets wohl: Darum nennet Da⸗ vid die Kinder / Pfeile im Koͤcher eines Starcken / durch welche Eltern nicht zu ſchanden werden / wann ſie mit Die dreyfa⸗ che Schnur⸗ ihren Feinden handeln im Thor. Ein Bund Pfeiler wird Pl. 2,,=S nicht leicht gebrochen, einer aber mit leichter Muͤhe, Concordia rcs parvæ creſcunt, difcordia res maximæ dilabuntur, durch Eintraͤchtigkeit wachſen kleine Dinge, durch Uneinigkeit aber, gehen auch die groͤſſeſten zu Grunde. SL Nun hieher ihr Geitzigel die ihr noch einſam lebet und beſchau⸗ Geltragung et euch in dieſem Spiegel, den euch Salomo der kluͤgeſte Konig helen⸗ vor die Augen haͤlt. Es giebt Menſchen, die aus Geitz nicht heyrathen, und beſorgen, ihre Nahrung werde dadurch geſchwaͤ⸗ chet, Frau und Kinder zu ernaͤhren, konnen ſie nicht aushalten/es koſte zu viel ein Mund ſey eher zu fuͤllen als zivey oder mehr. 2 280 Der ein ʒzelen Peiin/ ihr Kleinglaubigen, die ihr ſo an GOttes Providentz zweiffelt/ GOttes Ordnung tadelt: ſehet ihr den GOtt, ders zwweifkete nd halten hat, fuͤr ſo ohnmaͤchtig an, daß er kein Brod mehr geben ſe koͤnne, wann ſich euer Hauß vermehret: Hat euch GOtt den ſo⸗ Segen darum gegeben, daß ihr das Talent vergraben ſolt, als u unnuͤtze Knechte? fuͤr wen ſorget ihr doch? fuͤr einen Mund in der ſo bald ſatt wird? wolt ihr euer Geld und Guth lieber Frem⸗ l den geben, als eurem eigenen Fleiſch und Blute brechet ihr nicht ke ſelbſt euer Geſundheit ab? indem ihr Frembden vor drir 6 und die Kraͤffte eures Leibes verzehret: Wann ihr fallet in Kranckk l heit, wer will euch hegen und pflegen? Habt ihr Ungluͤck in der n Welt, wer will euch aufrichten? Seyd ihr in Noͤthen und Gefahr, Ne woer will euch helffen ſorgen und rathen? ðU Verzeer Es giebt zwar Menſchen, welche den Ehſtand als einen fleiſchli⸗ ſands. chen Stand ausruffen, wie vormahls die Manichæer, in welche lo Suͤnde, der ſonſt gottſeelige Lehrer Hieronymus ſelbſt verfallen, welcher hat ſchreiben dürffen: Coujugium terram replere: vir- mn ginitatem paradyſum, der Eheſtand fuͤlle die Erde, aber die lt Jungfrauſchafft das Paradieß: Und uͤber die Worte Chri⸗ ge ſti: Wehe den Schwangern .. Saͤugenden zu der ſc Zeit, dieſe anſtoͤßliche Gloſſe gemacht: Non hic ſcorta damnan- 4 tur, ſed utero intumeſcentes infantum vagitus atque opera nuptiarum: Es werden hiemit nicht nur Huren, ſondern 1 auch Eheweiber mit ſchwerem Leibe, und das Geheule der kleinen Hinder, als Fruͤchte des Eheſtandes Ver⸗ worffen; Dergleichen Meynung war auch der Heyde Prota- goras, als er gefraget wurde, warum er ſeinem Feind ſeine 4 Tochter gegeben? ſagte: Quia nihil dare poteram deterius, le weil er ihm nichts ſchlimmers geben koͤnte. Falſch iſts, daß der Eheſtand allein die Erde fuͤlle, und nicht den Himmel, dann fromme Eltern werden an jenem Tage ſagen koͤnnen: Hie bin ich HErr / und die Kinder, die du mir gegeben Zeſ. s1s. haſt. Verdrehet ſind die Worte Chriſti, der die Schwangern ſi nicht an und vor ſich ſelbſt ungluͤcklich nennet: dann Binder t ſind. N den ehenie re Sünde / wann ein Prieſter ein er Hurereytreibe. 5N Gericht/ verkauffen ihre Seele, durch eine und der Verehlichten Wohlſenynn. 221 ſind ja eine Gabe Gottes/ und Leibes⸗Frucht ein Ge⸗ ſchencke des HErrn. Sondern ſagen will, daß zu der Zeit, P iesͤũ.. wann Jeruſalem wuͤrde zerſtoͤret werden, die Schwangern die D meinſte Sorge wuͤrden haben, ſich und die Frucht ihres Leibes in der Flucht und Verfolgung zu erhalten. So ſind auch ge⸗ meynet die Worte Pauli, wann er ſagt: daß es beſſer ſey / kein Weib zu ber uhren / nemlich bey der damahligen gefaͤhrli⸗ chen Zeit, da die Chriſten ihr Leben ſtets in den Haͤnden tragen muſten, welches ihnen im Eheſtand noch mehr Bekuͤmmerniß wuͤrde gegeben haben, und Eltern durch die Marter ihrer Kin⸗ der etwa leichter von Chriſto abwendig gemacht worden: Zu geſchweigen, was ungleiche Ehen zwiſchen Chriſtlichen und Hehdniſchen Perſonen ſonſt fuͤr Ungelegenheiten verurſachen konten. Hie ſuͤndigen die auch im Papſtihum, welche den Prie,⸗ ſtern verbieten, ehlich zu werden: ſo daß Campegius und Bellar- Den Prei⸗ minus ungeſcheuet ſchreiben duͤrffen: Es ſey viel eine groͤſſe⸗ rn die Eye Welb nehme/ als wann Ene nan Dinveg mit dieſer Teufels⸗Lehre, wodurch des aiti⸗ ſich der Antichriſt handgreiflich verraͤht, welcher nach Pauli rins. Weiſſagung verbieten wuͤrde, ehelich zu werden. Das heiſt ja Tim. 4/3. recht die Worte des Geiſtes Gottes umſtoſſen: Dieſer ſagt: zwey ſind beſſer dann eins / und jene ſagen ungekehrt, eins iſt beſſer dann ꝛwyyyy. Sind zwey beſſer dann eins: ſo verſuͤndigen ſich auch die Ehebrecher ſchwer gegen GOtt, welche ſo leben, als ob drey beſſer ſey dann ꝛichnee zwey: Menſchen, die in Ehebruch und dergleichen Schande le⸗ ben, ſolche Menſchen gehen dahin unter Gottes langmuͤhtigem chaͤndliche Suͤnden⸗ ttes Straffe, dann die HOyrer Luſt, und fallen endlich in Go und Ehebrecher wird GOtt richten. Sind zwey beſſer dann eins: weil ſie ihrer Arbeit wohl ge⸗ Faulheit is ieſſen; ſo ſind dann das wol ungluͤckliche Ehen, da die Eheleun⸗ ich. te nicht treulich in der Arbeit zuſammen ſetzen: ſondern entwe⸗ der beyde ſich auf die faule Seite legen, oder eins durchbringt, n wa zu verbie⸗: — Zaͤnckiſche Ebeleut ma⸗ chen ſich ſelbſt dasLe⸗ hen ſaner. Syr.as/22. Wen und Drachen wohnen/ als bey einem boͤſen Weibe. Vermah⸗ nungen an die Einzele. Der Eintzelen Dein/ Soͤllen Eheleute eins 28 2 was das ander erwirbt oder verdienet. dem andern aufhelffen: ſo ſind dann das auch recht ungluͤckliche Ehen, da Mann und Weib in Zanck und Streit zuſammen le⸗ ben, und mit einander umgehen, wie Hund und Katzen: da der Mann wie ein Loͤw und grünmiger Baͤr iſt in ſeinem Hauſe, und wie ein Wuͤterich bey der geringſten Ge⸗ pochet, welcher ſeinem Weibe, als dem ſchwaͤchern Gefaͤſſe, ſei⸗ ne Ehre geben ſolle, und daſſelbe gar tritt mit den Fuͤſſen der Ver⸗ achtung: Oder wann eine Ehegattin, die dem Mann ſein Creutz, das er in der Welt hat, durch ihren freundlichen Ungang ſolte verſuͤſſen, ihm ſein Elend, Armuth und Jammer vorruͤckt: Von ſolcher Art war Hiobs Weib, wovon Auguſtinus ſchreibt: Kevera hæc mulier non erat conſolatrix, ſed Diaboli adjutrix. Fürwahr diß Weib war keine Troͤſterin / ſondern des Teufels Qelfferin: da heißt es dann: es iſt beſſer bey Loͤ⸗ Ach! ungluͤckſelige Eheleute, wo es in den Haͤuſern ſo zugehet! Habt ihr dann noch nicht Creutz und Ungluͤck gnug in der Welt, auſſer dem Hauſe, daß ihr euch auch in dem Hauſe euer Leben ſauer macht? B will, das ander dort hinaus? wie kan da Gottes Segen auf Zorn und Ungnade auf ſich laden. J Nun wohlan, ihr Geiligen Gottes! nehmt doch im Gegen⸗ heil an die Vermahnung, die euch Salomo giebt: Lebt ihr noch als eintzele in der Welt, daß etwa eure Jahre, oder die Ga be der Enthaltung oder andere Chriſtliche und wohl/gegruͤndete ſolchen Haͤuſern ruhen? da Eheleute in Zanck leben, und Gottes Umſtaͤnde, euch noch tet nicht ſo uͤber fluͤßig in euren zeitlichen Dingen, daß ihr Gottes und eurer Seelen vergeſſet. Ihr habt ſo viel weniger Hinderniſ⸗ ſen GOtt zu dienen; lernt dann in euer Einſamkeit mit GOtt wandeln, und verſaͤumet die Gnaden⸗Mittel nicht, die euch GOtt an die Hand bietet, euren ledigen Stand zu ſeinen Ehren anzu⸗ wenden: Hütet euch fuͤr dem Geitz, der eine Wurtzel iſt alles uübels, – — — Sg S — — — legenheit ſchnaubet und . Bie kan es da wohl ſtehen, da immer eins hie nauß in einem ledigen Stand halten: ſo arbei⸗ — — Engel, koͤnen ſchaffen, aber es hat ihm ſo beliebet, daß er dur ihr freyen wolt, dann an dieſem Stand, und an dem und der Verehlichten Wohlſeyn. 28; ubels, und meydet die freſſende Sorgen der Nahrung: beſcheret euch GOtt einen Segen in eurem ehrlichen rechtmaͤßigen Be⸗ ruff, ſo hanget das Hertz nicht daran. Laſſet euch den Mainmmon 1ss/ 1, keine Ketten und Bande anlegen: ſeyd keine Sclaven, ſondern Herrn eurer Guͤther, und beſitzt ſie ſo, als ob ihr ſie nicht haͤttet, oder bald wieder verlieren koͤnnet: Dann Ls ſind bey GOrt gar ſchlechte SGacheny)/ AUnd gilt dem czoͤchſten alles gleichh Den Reichen klein und arm zu machen/ Den Ar men aber groß und reich. Habt ihr weder Weib noch Kind, noch nahe Bluts/ Freunde ſo machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Thut eurem duͤrffti⸗ gue 16/2. gen Naͤchſten guts: vergeſſet nicht etwas anzuwenden zu GOt⸗ tes Ehren, zum Beſten Kirchen und Schulen: ſo werdet ihr ei⸗ nen Schatz im Himmel haben; Es wird doch endlich einen beſ⸗ ſern Nachklang geben, wann man ſagt: Da traͤgt man einen redlichen fromien Miann hin/ der dem Armoͤth viel Guts gethan hat. Als wann es heiſſet: Da ſehleppet man einen Geitzhals hin/ der niemand Guts gethan/ auch ſich ſelbſt nicht. Ihr Eintzele, habt ihr die Gabe der Keuſchheit nicht, oder ſeyd auch ſonſt in dem Stande, euch zu nehren, ſo ſehet euch um nach einer Gehuͤlfin, die um euch ſey, dann es iſt nicht gut / daß der Mlenſch alleine ſey: Der Eheſtand iſt ein Stand, den GOtt ſelbſt eingeſetzet hat: Er haͤtte die Menſchen auf einmal, wie die Eheſtanddie Welt vermehren, und den Himel bauen will. mit GOtt und guten Freundenzu Rath, und baͤtet fleißig, w Ja, haͤngt das gantze A1T eurer zeitlichen Wohlfahrt: Sehet A am meiſten auf Tugend und Gottesfurcht, den allerbeſten Braut⸗Schatz. Hat ein lediger Menſch weniger Serge, ſo hat er gie de ee Troſt i FMeſt: Iſt der Die A er auch dagegen weniger Freude und Troſt in der Welt: Iſt der, Die Ler⸗ Mann froͤlich und gutes Muths, ſo verdoppelt ein Chriſtliches des Ee⸗ OͦJJẽGZ IAnun z Ehe⸗ Kandes. 284 Der Eintzelen Pein/ Ehegemahl, als eine angenehme Geſellin, ihm ſeine Freude: Iſt er traurig / ſo kan er in dem Schooß ſeiner treuen Freundin ſei⸗ nen Kummer ausſchuͤtten: Geraͤht er in Anfechtung, ſo hat er WMast 1 19 ten. Faͤllt er in Kranckheit, ſo hat er eine getreue Waͤrterin, in ehuͤlffin, die ihn vieler Muͤhe uͤber⸗ hebt. Beſcheret ihm GOtt einen Segen, ſo hat er eine Schatz⸗ ſeinem Haußhalt hat er eine an ihr eine andaͤchtige Mitbaͤterin, und wann dann zwey eins werden auf Erden / denen ſoll wiederfahren / was ſie bit⸗ G Meiſterin, die das Seine zu Rahte haͤlt: muß er von einem Ort zum andern reiſen, ſo hat er eine beſtaͤndige Gefaͤhrtin; Geraͤht er in Verfolgung, daß ihn alle ſeine Freunde verlaſſen, ſo hat er in Lieb und Leyd eine beſtaͤndige Freundin. Wo es alſo zugehet in eurem Eheſtand, da wird euch GOtt ſegnen: wo dieſer Gna⸗ den/Stuhl ſtehet, da wird GOtt das gantze Hauß ſegnen, wie das Hauß Obed/ Edoms: Diß erfahren zum oͤfftern Chriſtliche Ehe⸗Leute, die wenig zuſammen bringen, und doch unter GOt⸗ tes Segen reich werden; da heiſts, wie dort beym Tobia ſtehet: Sor ge nur nicht mein Rind/ wir ſind wol arm / aber Tob. 4/22. wir werden viel Guts haben / wann wir GOtt fürchten/ das Boͤſe meyden/ und Guts thun. Sehet doch, wie es Jacob gieng, der hatte nicht mehr als einen Stab, da er uͤber den Jordan gieng, und GOtt machte ihn bald zu einem Mann von zwey Heeren: ſo kan GOtt noch heute aus euren Zehnen bald hundert, und aus eurem hundert bald tauſend machen. Was ſiſt doch erfreulicher, als wann GOtt einem Mannein tugend⸗ ſam Weib giebt: Eine ehrerbietige Saram, eine keuſche Rebec⸗ cam, eine holdſelige Rahel, eine kluge Abigail, eine demuͤhtige Eſther, eine fromme und JEſum liebhabende Mariam, eine haͤußliche Martham, eine fleißige Tabaͤam. Laͤſſet dann GOtt dabey die Kinder wohl gerahten, ſo richten ſie den Eltern in der Welt ſe viel Ehren⸗Saͤulen auf, in welchen ſie auch nach dem Tode leben: wann die Soͤhne ſtehen wie die Palm⸗Zweige, und die Toͤchter, wie die ausgehauene Ercker, die eine Freude ſeyn ih⸗ rer Eltern, und ein Stab in ihrem hohen Alter. Ja was wird ver⸗ e — — — = . =☛tE S — SE = S= S — S= — — = — — S= — — 2 = — — — B S = ===. — — — — = — = SS =rE . — S — —=ęů e S= —. =S=ꝛ, — — = — — — — — — — — ● und der Verehlichten Wohlſeyn. 28 5 vergnuͤgter ſeyn, als wann fromme Ehe⸗Leute dermaleins mit einer Crone Kinder werden vor GOttes Thron ſtehen, und ſagen koͤnnen: Stehe hie ſind wir &Err/ und die Kinder / die du uns gegeben haſt. Und wann die Kinder auch allda ihre Cronen niederlegen, vor dem Stuhl des Lammes, und Ehre und Preiß geben, dem der auf dem Stuhl ſitzet. Wohlan dann, ihr frommen Ehe⸗Leute, helffet einander mit Rath und That, und ſeyd fleißig in eurem Beruff: fuͤrchtet GOtt, und laſſet eure Haͤuſer kleine Kirchen ſeyn, da ihr GOtt dienet: Lebt friedlich und eintraͤchtig, und laſſet Asmodi den Ehe⸗Teufel nicht unter euch herrſchen: verſüſſet euch durch freundlichen Umgang die Verdrießlichkeiten des Lebens, ſo wird der Segen des HErrn ſ euch ruhen, und die Engel im Himmel werden ſich uͤber euch freuen. MM Erundlich ehe wir ſchlieſſen, muͤſſen wir auch noch ein Wort des Eron Troſtes zu Chriſtlichen Ehe⸗Leuten reden: Gleichwie der klaͤreſte e Himmel nicht ohne Wolcken: ſo iſt auch der Eheſtand nicht oh⸗ ne Creutz: Fehlt es dann hier oder da, daß ihr nicht allerdings vergnuͤgt lebt, ſo denckt, Gtt hat euch einmal zuſammen gefuͤ⸗ get, und kein blindes Gluͤck; begegnet euch dann Creutz und Truͤbſalen in eurem Stand: helffet einander die Laſt tragen, die euch GOtt auferleget hat: Es wird doch bald wieder eine Zeit kommen, da euch JEſus einen Becher der Freuden wird einſchen⸗ cken. Und wann endlich der Tod euch trennet, die ihr hie in die⸗ ſer Welt als ein Hertz und Seele gelebt habt, und daß ihr ſagen muͤſſet: Geiſſet mich nicht mehr Naemi/ ſondern Mara/ Craſ der dann der & Err hat mich betrübet: So denckt, daß GOtt Wittwen. ein Mann und Richter der Wittwen iſt, und daß ihr in einen Orden tretet, dem GOtt ſonderbaren Schutz verſprochen: Nur ein Augenblick ſcheidet euch und euren verlohrnen Ehegatten von einander: Es wird bald eine Zeit kommen, da ihr die vorhin Gegangenen droben im Himmel werdet wieder finden. Und ihr, die ihr hieunten fromm und gottſeelig mit einander gelebt habt, werdet euch droben auf der Hochzeit des Lammes ewig mit Nun 3 tLeinan⸗ 4 † 4 „ ſeyn / daß ſie mit Fleiſch und Blut mehr/ als mit dir o BO Rath gehen / aus eitelen Abſichten/ und einem heimiichen Mß⸗ trauen auf deine Fuͤrſehung/ ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen/ ihren eintzelen Stand zu aͤndern, der doch mit vielen Verſuchungen begreiffen kan / daß eintzele Menſchen ſichs ſo ſauer laſſen wer⸗ den/ Geld und Gut zu ſammlen / da ſie doch nicht wiſſen/ wem lichen Wohlſeyns/ welches der Stand einer geſegneten Ehe mit L G ebe k. “M einander freuen, und dieſe Freude wird nimmermehr von euch genommen werden. Amen. M SM Allein weiſer und heiliger nig mit deinen Einſetzungen und mit ſich ſelbſten zu frieden und Suͤnden gefuͤhrer wird: Es iſt eine Sache / die man kaum ſie es ſammlen / und ſich alſo ſelbſt berauben des vergnüͤgten zeit⸗ ſich bringet. Manchmal heiſt es wohl / Ehſtand Wehſtand/ aber du weiſt doch auch die Zufälle zu heilen/ und die Traurigkei⸗ ten in Freude zu verwandeln. Gib nuor/ daß alle/ die du zu die⸗ ſem Stand beruffen haſt / ſich treulich meinen / und daß ſie durch Friede und Eingkeit den immel bauen: ihren Ehſtand in der FJurcht Gttes fuͤhren / eins dem andern die Verdrießlichkeiten des Lebens durch einen holdſeligen Umgang verſuſſe / und daß ſie die Rinder / die du ihnen giebſt / zu deinen Ehren / ihrer Freu⸗ de und Seeligkeit erziehen. O! was fuͤr eine Freude wird das ſeyn / fuͤr alle fromme Ehgatten/ wann ſie ſich dermahleins vor deinem Thron werden wieder finden / und auch ihre Kinder wer⸗ den ſehen / unter den Schaaren der Auserwaͤhlten / dich ihren Bundes⸗GOtt ewig verherrlichen / loben und preiſen. O theureſter Eſu! wir dancken dir auch von Grund unſer Hertzen / daß du uns mit dir verlobet haſt in Ewigkeit: wir la⸗ gen in unſerm Blut/ und waren die Eintzele und Verlaſſene / de⸗ nen niemand helffen konte / und du haſt uns gewaſchen mit dei⸗ beg An baren Blut/ und bereiteſt uns noch rtaͤglich zur Hochzeit 6 m . 4 . GGtt! der du gute Groͤnungen W◻lieb haſt / und bald am Anfang den Eheſtand eingeſetzt haſt / als ein Mietel / die Welt und den SHimmel zu vermehren: Wie offt werden auch dieſe deine heilige Geſetze uͤbertreren! Es iſͤ waͤhrlich ein groß Sruͤck der Eitelkeit / wann Menſchen ſo woe tt! 3zu „ — - — — A es. Ach hewahre yns doch / daß wir die Liebe / die wi . dir ſchuldig ſeyn / nicht moögen werffen auf die eitele Dinge dieſer Welt/ ſondern auf das Himmliſche / daß niemand dann JEſus in unſern Gertzen wohne. Gieb guͤtigſter Heyland / daß wir die Laſter moͤgen haſſen / die du uns ſo ernſtlich verboten haſt: daß wir medden den Geitz / der eine Wurtzel iſt alles Ubels / und daß wir unſer Hertz nimmer moͤgen hangen an die vergaͤnglichen Güuͤhter dieſer Welt: Dann was wuͤrde es uns helffen / wann wir auch die gantze Welt gewoͤnnen / und litten Schaden an un⸗ ſer Seelen. Mache du uns nur an unſer Seelen reich / und gieb uns die theuren Schaͤtze / die die Motten nicht freſſen / und der KRoſt nicht verzehret: SHErr/ wann wir dich nur haben/ ſo fra⸗ gen wir nichts nach Himmel und Erden: Haben wir dich 0 IJEſu! ſo haben wir alles / und wann wir auch in dieſer Welt we⸗ nig oder nichts haͤtten: Dann in dir liegen verborgen alle die Schaͤtze / die uns ewiglich koͤnnen erfreuen/ Droben in dem Hummel. Amen. Unſer Vatter, ꝛc. 366 . -3662. 99862.-69862. Se⸗ Ssses sesze 63562 ere, 868. Die uahere, der Rege Erſter Eingang. es vormals zu 6 Gibeon der HErr im Traum dem Sa⸗ lomo derſchien, und ihm befahl etwas zu bitten, da bat ? er um ein verſtaͤndiges Gertz / das maͤchtige Um Weiß⸗ heit bittet Salomo. Volck wohl zu regieren. Er bat nicht um ein lan⸗ 1neg. 3,2. E ges Leben, noch um Reichthum, noch um die Seele ſeiner Feinde „ſondern um Weißheit und Gehorſam: Und war⸗ lich nicht ohne Grund; dann wo das gemeine Weſen auf ſolchen zwey veſten Grund Saͤulen der Weißheit und Gottesfurcht be⸗ ruhet, da iſt ein Land glücklich, da ruhet der Segen des Hoͤchſten, da begegnen ſich Gerechtigkeit und Friede, und da mag man ſa⸗ gen: Wohl dem Lande/ deſſen⸗ onig ſo Edel iſt. Uuſer Vatter/ ꝛc. TEXT. 298 Die Eitelkeit der Regenten / TE X T. Prediger Sal om. Cap. IV, v. 13-⸗1r6. zu huͤten. Es kommt einer aus dem Gefaͤng⸗ niß zum Koͤnigreich, und einer / der in ſeinem Koͤnigreich gebohren iſt / verarmet. Und ich ſahe / daß alle Leben⸗ dige unter der Sonnen wandeln / bey einem andern Kinde / das an jenes Statt ſoll aufkommen. Und des Volcks / das vor ihm gieng / war kein Ende / und des / das ihm nachgieng / und wurden ſein doch nicht froh / dabiſt ſrauch Eite und ein Jammer. Die Parabel P ASS Jothams ſtellet vor die Tugenden und Laſter D R ten. Judic. 9 3 714. Ander Eingang. . G Deret mich ihr WMaͤ ſanner zu Sichem! daß euch E GOTT auch hoͤre: die Baͤume giengen hin/ chen zum Oel⸗Baum: Sey unſer Koͤnig: Aber der Oel⸗Baum antwortet: Solte ich meine Fet⸗ tigkeit laſſen die beydes Goͤtter und Menſchen an mir preiſen / und hingehen / daß ich über den Baͤumen ſchwe⸗ be. Eben ſo entſchuldigte ſich auch der Feigen⸗Baum und der Weinſtock, bis ſie endlich zu ihrem Schaden den Dorn⸗Buſch zum Koͤnig waͤhleten: wie dieſe Parabel weitlaͤufftiger zu leſen. Mit dieſen Worten wolte Jotham, ein Sohn Jerub⸗Baal, de⸗ nen Sichemiten ihre Tohrheit verweiſen, daß ſie den Blut/duͤr⸗ ſtigen Abimelech zum Koͤnig gewaͤhlet, der ſchon dreyßig Bruͤ⸗ der erwuͤrget hatte, um ſi ch in ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde zu beveſtigen. In dieſer Parabel finden wir auch kuͤrtzlich entworffen, die Tuügenden und Laſter weltlicher Koͤnige Faͤrſten und Regenten. 3 Einige . Inarm Kind / das weiſe iſt / iſt beſſer / dann ein Ealter Koͤnig / der ein Narr iſt / und weiß ſich nicht — — — — — — — daß ſie über ſi ch einen Koͤnig ſalbten/ und ſpra⸗ — — — ——— =Z 2 E =S — — Se EE6 — — —— = — = —— —— .— * = —— — SSe= 1 — — £ — — — —— wieder hoͤre. — und Unluſt der ( Proſſen der Einige ſind gleich einem Oel⸗Baum, gelind in ihrem Regim und weyden mit dem Stab ſanfft ihr anvertrautes Bolck. An⸗ dere find gleich den Feigen⸗Väumen, die die Aeſte ihrer Macht ausbreiten, und durch ein friedfertiges Regiment ihren Unter⸗ thanen Schatten, das iſt, Schutz und Ruhe verſchaffen, daß ſie in ihren Huüͤtten, als unter einem Feigen⸗Baum, ſicher wohnen koͤnnen. Andere laſſen an ſich ſpuͤren die Tugenden eines frucht⸗ baren Weinſtocks, und er freuen nicht allein die Hertzen ihrer Un⸗ terthanen, durch ihr geſegnetes Regiment: ſondern beveſtigen auch ihren ihr Seron⸗ durch geſegnete Erben, die als edle Reben wachſen. Gottloſe Regenten aber, ſind gleich einem Dorn⸗ Buſch, der keine Fruͤchte der Gerechtigkeit und Gattesfarcht traͤget, und von welchem lauter ehrer . ausfaͤhret, ſr die Sa ern des geiſtlichen Libani verzehret. Bauch dieſer hohe Stand vielen Sü br unterwor fren/ will Salomo lehrenin dens Borten alun⸗ ſers Tets. Wir wollen Ew. Liebe daraus vorſtellen Die Eitelkeit des Regenten⸗Standes/ und darthun: Dan uchi in Sanr⸗ hoͤchſten Ehrenſtand der Welt das Hoͤret mich auch, ihr Heil igen Ottes! daß euch 6 * * Höre du uns / o Jehova! und uberzeuge uns / daß nichss in der Welt ſey/ das die unerſattliche Begierde unſer Seelen koͤnne ſtillen/ als du allein / o Elſchadail unſer hoͤchſtes Buth: dar⸗ um halten wirs mit dir/ O Sohn Davids! mit dir halten wirs / 0 Sohn des lebendigen Goetes! laß uns auch dein ſeyn und blei⸗ ben/ deydesn im Leben und im Sterben / Amen. Verhandlung. (don Niodrigen ſiehet Salomo wieder aufs Hohe: im Vorhergehenden hat:t er von der Eitelkeit der Eintzelen n⸗ Oo gere⸗ Verherte⸗ 250 Die Kitelkeit der Regenten/ geredet, die nicht ſelb⸗ander ſeyn, die weder Kind noch Bruder haben, und doch des Arbeitens kein Ende machen, und ihrer Seelen abbrechen. Er hatte gegen der Eintzelen Pein geſtellet der Verehlichten Wohlſeyn; daß zwey des Segens GOttes mit Freuden genieſſen, ſich einander helffen durch angenehmen Um⸗ gang, die Verdrießlichkeiten des menſchlichen Lebens verſuͤſſen, und daß Mann, Frau und Kinder, eine dreyfache Schnur ſey, Sie Schein⸗die Nicht leicht zerreiſſe. gluͤckſeliskeit Nun kommit Salomo von denen Dingen, die auch den Nie⸗ den. desem, drigen in der Welt gemein ſeyn, zu dem Stand der Regenten. Igſt etwas das in die Augen faͤllt, ſo iſt es Ehre, und der Stand der Regenten: Solte das nicht vergnügt ſeyn / denckt die Welt, ein Koͤnig zu ſeyn über ein gantzes Koͤnigreich/ Laͤnder und Staͤdte zu herrſchen/ auf einem Thron ſitzen/ mit Cron und Scepter gezieret / ſo viel Trabanten und Diener um ſich haben: Koͤnigliche Tafeln halten/ und ſich praͤchtig bedienen laſſen/ mit allem was die Augen/ Minen und Ohren ergotzt/ Koͤnigliche Luſt⸗Spiele an⸗ ſtellen / durch Commeœdien/ Balletten und Jagten ſich ergoͤ⸗ ten: Kriege zu führen/ Staͤdte und Laͤnder zu bezwin⸗ gen/ und unter ſeine Botmaäßigkeit zu bringen? Solte das alles das Hertz des Menſchen nicht vergnuͤgen, und in einem ſo herrlichen Stand das hoͤchſte Guth zu finden ſeyn? eene Dieſe Frage beantwortet nun Salomo in unſerm Text, mit ſattſam zulaͤnglichen Gruͤnden: Der erſte iſt hergenommen vVon den Eitelkeiten/ worin Regemen gar leicht ver⸗ fallen: Der ander, von der Unbeſtaͤndigkeit des Glücks: Der dritte, von der Unbeſtaͤndigkeit der Unterthanen/ und wandelbaren Liebe des Poͤbels und deſſen Kachgte⸗ rigkeit. Der erſte Grund iſt dieſer: Ein arm Kind das weiſe iſt/ iſt beſſer / dann ein alter Koͤmg / der ein Narr iſt/ Ehorbetten / und weiß ſich nicht zu hüten. Salomo will damit an weiſen, genten ver⸗ Die Wanitat, worin die Groſſen und Maͤchtigen der Welt verfal⸗ zuen k len koͤnnen, wann GOtt die Hand von ihnen abziehet: X . — — — f f—— —— f———— T- „„ — S f- — — — — —— ð welchem der Geiſt der Weiſſagung war / von dem und Unluſt der Groſſen der Welt. 251 manchmal Herren Koͤnigreiche verwalten, die doch keinen Ver⸗ ſtand dazu haben: ſondern durch ein thoͤrichtes Regiment Land und Leuten lauter Schaden und Verderben zu wegen bringen; So klagt Jeſaias uͤber die Furſten zu Zoan/ daß die Coh⸗ ren/ und die weiſen Raͤthe Pharao zu Narren worden Ein ſolcher Narr war Rehabeam, welcher draͤuete, die Un⸗ terthanen mit Scorpionen zu ſchlagen/ und daß ſein kleiner Finger ſolte ſchwerer ſeyn dann ſeines Vatters Daͤhin zielet die Chaldaͤiſche Uberſetzung, welche hieruͤber et⸗ was weitlaͤufftig mit folgenden Worten paraphraſiret: Groͤſ⸗ ſer war Abraham/ der ein armer Knabe war/ und in HErrn: und der 0 Erxr ward ihm bekannt/ als er kaum drey Jahr alt war / und den Goͤtzen nicht wolrte dienen; Als Nimrod der Gottloſe / der ein gottloſer Koͤntg und ein Narr war: denn als Abraham den Goͤtzen nicht wol⸗ te dienen / warffen ſie ihn in einen feurigen Ofen / aber der &OErr thaͤt ein Wunder an ihm/ und errettete ihn aus dem feurigen Ofen: bey dem allem war keine Er⸗ kaͤnntniß bey Nimrod / daß er ſich dadurch haͤtte erinnern laſſen / abzuſtehen von den Goͤtzen / die er bisher vereh⸗ 2 ret hatte. Derowegen gieng Abraham aus von dem abgoͤttiſchen Geſchlecht/ und herrſcht in dem Land Ca⸗ naan/ in den Tagen von Abrahams Herrſchafft ward Nimrod grm in der Welt. Salomo ſagte auch / durch den Geiſt der Weiſſag Beiſt der Weiſſagung des Errn: Ich ſahe alle Le⸗ bendigen / die in ihrer Cohrheit wandeln / daß ſie ſich em⸗ poͤren werden wider meinen Sohn Kobeam: ſie theilen ſein Koͤntgreich / daſſelbe zu geben Nebat / dem Sohn Je⸗ robeam / aber der Stamm Juda und Benjamin habens pon gantzem Qertzen gehalten mit dem Knaben Robe⸗ am/ meinem Sohn / welcher nach mir herrſcht / welcher aufs . Wär 1 Reg. 20, geſchlagen wurde. Darum ſagt Salome, Pred. 10, 16. M i: o: He dir Land / des Koͤnig ein Kind iſt / und deſſen Fürſten . 292 Die Titelbeit der Regenten, auf kommen wird/ und regieren an dem Ort ſeiner Herr⸗ ſchafft zu Jeruſalem: Es iſt kein Ende des Volcks vom Hauſe Iſrael/ und aller ( ſich her haben: Dieſe haben ihm zwar weißlich gerah⸗ ten/ daß er ihnen das Joch moͤchte leichter machen: A⸗ ber in ſeiner Tohrhel iſt er davon gangen/ und hat jaun⸗ ge Leute um Rath gefragt / die mm den toͤhrichten Rath gegeben / daß er das Joch ſeiner Gerrſchafft ſchwerer machte dem Hauſe Iſrael: und er hat den Rath der Al⸗ ten verlaſſen und gefolget dem Kath der Geringern; aber auch dieſe ſind beſturtzt worden/ und haben ſich micht gefreuet/ weil ſie die Urheber geweſen/ und An⸗ laß gegeben / daß die zehn Staͤmme von ihm abgefallen/ über welche herrſchte Jerobeam der Sünder. Ich ſprach/ das iſt auch eitel meinem Sohn Ro e lung ſeines Geiſtes. “ õ Ein ſolcher Regent war jener Koͤnig in Franckreich, von wel⸗ chem die Hiſtorien melden, daß er Mente captus, ſolo nomine Rex: Im Verſtand verrückt/ und allein dem Mamen nach ſey Konig geweſen: So mochte auch wol in die Rolle ſolcher Tohren geſchrieben werden, der Domitianus, welcher ſeinen Zeitvertreib ſuchte mit Fliegen/Fangen, und Caligula, der ſein Pferd zum Buͤrgermeiſter von Rom machte. Tohrheiten be⸗ gehen auch Koͤnige, wann ſie zwar einen natuͤrlichen Verſtand haben, aber denſelben nicht anwenden, ein Volck zu regieren: ſondern ſich den Wohlluͤſten und allerhand Laſtern ergeben, tyranniſiren, und wie Nero, das Sic volo ſic jubeo ſpielen/ ich wils ſo haben/ ſtat pro ratione voluntas, gnug daß es mein Wille iſt/ es mag recht oder unrecht ſeyn. Ein ſolcher Narr war Exod. 1,22. Pharao, da er die Knaͤblein der Iſraeliten erwuͤrgen ließ. Und Benhadat, der ſich mit ſeinen zwey und dreyßig Alliirten Koͤni⸗ gen voll und toll geſoffen, und daruͤber mit ſeinem gantzen Heer früh A — . — boam/ und eine Qus⸗ .ð —.———,,œ-— . — ee = — — ———— — — — —- == — —=— . „ ——— —— —— r — =--— —— — — ☛ = S= . — — — —–= = EEE — — = — — —,,e — — — — S =—= . =ð = — — 4 ſeyn in Regiments⸗Geſchaͤff thanen. Solche waren Ahab und Jeſabel, welche den Meiſter ſpielen. Tohrheiten begehen Koͤnige, wann ſie GO deſſen Stimme ich gehorchen muſſe? Und Saul, da er die *⸗ Prieſter zu Nobe erwuͤrgen ließ. Ja in dieſe Tohrheit war Sa⸗ 1 am. 22, lomo ſelbſt ver fallen, da er ſein Hertz neigte zu fremden Goͤttern. das weiſe iſt, das hoͤret was man ihm ſagt, und laͤſſet ſich wei — = . chen. Man findet auch wol mehr A Knaben, als maͤchtigen Koͤnig: So war Joſeph kluͤger den Pha⸗ = 2 = und Unluſt der Groſſe kümmern ſich nicht Schaden Joſephs. Oder wann Koͤnige nicht zu frieden ſeyn mit denen Graͤntzen, die ihnen GOtt gegeben, ſondern ohne Urſache unnoͤhtige Kriege anfan⸗ gen, da manchmal gantze Armeen als Schlacht⸗Schaafe dahin gefuͤhret, um aufgeopffert zu werden, fuͤr die Ehrſucht des Koͤ⸗ niges: Eine ſolche Tohrheit begieng Amazia, der Koͤnig in Ju⸗ da, der ſein Hertz erhub, da er die Egypter geſchlagen, und meyn⸗ te, nun müͤſſe ihm auch Joas, der Koͤnig in Iſrael, zu Creutz krie⸗ chen: aber in dieſem Krieg wurde er geſchlagen, und ſein Land gepluͤndert. Tohrheiten begehen Koͤnige, wann ſie nachlaͤßig Res. 14. geſchaͤfften, alles gehen laſſen, wie es gehet, * und thre Pferde und Jagd⸗ Hunde hoͤher halten, als H giments wenig annahmen, ſondern die Baals⸗Pfaffen lieſſen. . tt : 3 — nicht fuͤrchten, ſein Wort und die Wahrheit nicht achten Ein ſolcher Tohr war Pharao, welcher ſagte: Wer iſt der OErx / Bey ſo geſtalten Sachen iſt ja freylich ein weiſer Knabe und 1 Reg. 11 armes Kind beſſer, dann ein ſolcher Koͤnig: dann ein arm Kind, l — en, Kind / wie es was es nicht verſtehet, aber ſolche Koͤnige nicht, ſondern weil ſie beſſer ſe⸗ hoͤher an Soand als andere, ſo meynen ſie, ſie ſeyn auch hoͤher am on. Verſtand als andere. Ein arm Kind findet noch Leute, die es treu⸗ lich mit ihm meynen, und ihm die Wahrheit ſagen: aber ein ſolcher Koͤnig nicht, niemand will den Mund aufthun, jederman fuͤrchtet ſich, und flattiret dem Koͤnig, auch wol in den ungerechteſten Sa⸗ Veißheit bey einem armen rao: Ein Daniel weiſer dann Nebucadnezar: Ein David froͤm⸗ ’ ’ mer dann Saul, und ein Papyrius weiſer dann die alten Raths⸗ Oo 3z Her⸗ 294 Herren von Rom. Ein armes Kind huͤtet ſich fuͤr Schaden — Die Eitelkeit der Regenten /½ nach Leib und Seel: aber ſolche Koͤnige nicht; ihren Leib ver⸗ wahrloſen ſie, durch Wohlluſt und uppiges Leben, und ſturtzen Otterhebt Der zweyte Grund, warum bey dem Regenten⸗Stand das und ſturtzt. auch ihre arme Seelen ins ewige Verderben. Vergnuͤgen nicht zu finden, iſt dieſes: Es kommt einer aus dem Gefaͤngniß zum Konigreich / und einer / der in ſeinem Königreich gebohreniſt / verarmet: Damit will Salomo die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks, welches ſelbſt bey Koͤnigen ver⸗ aͤnderlich iſt, andeuten. Durch den im Gefaͤngniß / verſtehet er die allergeringſte und verachteſte Menſchen, die als Sclaven und Gefangene in Eiſen und Banden gehen, und in Gefaͤngniſe ſen verwahret liegen: Dieſen hat GOtt manchmal ſo wol ge⸗ wolt, daß ſie aus ihrem elenden Zuſtand ſind erhoben, und zu Koͤ⸗ nigen und Herrn gemacht worden: So kam Joſeph aus ſeinem Gefaͤngniß, und wurd ein Herr uͤber gantz Egypten. Manaſſe aus ſeinen Banden wieder zum Koͤnigreich. Valentinianus, der Trabanten⸗Hauptmann des Juliani, ward zu einem ewigen Gefaͤngniß verbannet, da er in dem Tempel der Fortun einen Heypdniſchen Prieſter geſchlagen, der ihn mit Weyhwaſſer be⸗ ſprengt hatte, wurd aber hernach Roͤmiſcher Kaͤyſer. Wie offt geſchichts, daß GOtt geringe Stands⸗Perſonen zu hohen Wuͤr⸗ den erhoben: Einen zephta von ſeiner Treſch⸗Tenne zum Rich⸗ Judic.s, r1. fer und Fuͤrſten uͤber Iſrael. Einen Saul von den Eſeln, einen er auch was hoch iſt: wie die Koͤnige der Heyden, wovon das Buch Joſua voll iſt: Einen Manaſſe vom Thron ins Gefaͤnge⸗ niß. Einen Nebucadnezar, den Koͤnig zu Babel, daß er Graß . 2 Chron. 33?2 1 Ie David von den Schagfen: So machte GOtt den Cyrum aus einem Hirten zum Koͤnige in Perſien: So ſind unter den Roͤmi⸗ ſchen Kayſern Bauren⸗Soͤhne geweſen, Aurelianus, Maximi- lianus und Julianus. Saladinus Koͤnig in Aſien, eines Schaͤ⸗ fers Sohn: Piaſtus Koͤnig in Pohlen, ein gemeiner Mann: Primislaus Koͤnig in Boͤhmen, ein Ackersmann. Sehet, ſo er⸗ hebt GOtt manchmal was niedrig iſt. Im Gegentheil ſtuͤrtzt freſ⸗ —.— e — rr ⸗=Dæ — — — — E e = S= = —— e. S= — = 2 = ae = — geefaͤhrlich und Eitel. und Unluſt der Groſſen der Welt. 295 freſſen muſte, wie Ochſen, und unter dem Thau des Himmels liegen. Einen Bejazet gar in einen eiſernen Kaͤfig: Dionyſium Dan. 4,3. Koͤnig von Sicilien, maͤchte GOtt zum Schulmeiſter zu Corin⸗ then: ſehet ſo ſtuͤrtzt GOtt auch Koͤnige von ihren Thronen, in den Staub der Verachtung. Der dritte Grund, warum bey dem Regenten⸗Stand das uterthalen hoͤchſte Guht nicht zu finden, iſt dieſer: Ich ſahe/ daß alle Le⸗ efe ach bendige wandeln bey einem andern Kind/ das an jenes Yerande⸗ Statt ſol aufkommen: Hier ſtellt Salomo vor, die wandel⸗ rungen. bare Gunſt der Menſchen, wie dieſelbe alter Regenten ſo bald muͤde werden, und nach einer Veraͤnderung ſich ſehnen: ſonder⸗ lich, wann Koͤnigliche Printzen ſich wohl anlaſſen: wann es dann endlich dazu komint, haͤngt ihm der Poͤbel an, ſo haͤuffig, daß des Volcks, ſo vorher gehet und nachfolget, kein Ende iſt, und wann man meynt, unter dem Regiment des jungen Herrn geruhi⸗ ger und vergnuͤgter zu leben, ſo wird man ſein doch nicht froh: entweder er veraͤndert ſeine Sitten, und wird aus einem leutſeligen, bald ein blutduͤrſtiger Nero, und gehet bey de⸗ nen Veraͤnderungen offt aͤrger zu, als zuvor: Das iſt ja auch So ſtahl ein Abſolon durch ſeine Anſehnlichkeit und Freund⸗ lichkeit, das Hertz der Maͤnner von Iſrael, aber ſie wurden ſeeii nicht froh. So giengs mit Salomo ſelbſt: dieſer Printz von n rs Iſrael war unter Nathan wohl erzogen. Er war noch ein Knab,Sam. 12,. da er zur Regierung kam. Alles Velck war froͤlich uͤber ſeiner 2„. Croͤnung. Er regierte auch eine Zeitlang wohl, aber endlich 1Reg. 1,40: fiel er in Abgoͤtterey, und drüuckte das Land, ſo daß es ſein nicht froh ward, und wohl gewuͤnſcht, den Koͤnig David wieder zu ha⸗ ben: Sehet, ſo ſind dann auch die Koͤnigliche Veraͤnderungen O daß doch das alles bedencken moͤchten diejenigen, die auf Fanen der Thronen ſitzen, und uͤber andere herrſchen: Aber ach! wie manch⸗ mal erheben ſich Koͤnige und Fuͤrſten ihres Standes, vergeſſen Gottes, wie Phargo, und kennen den HErrn nicht, dem ſie die⸗ 296 Die Eitelkeit der Regenten/ ie offtmahl ergeben ſich Regenten den Wohllu⸗, ſten der Welt, dem Sauffen und Freſſen, wie Belſazar, der all in lerdings die Gefaͤſſe des Heiligthums nicht verſchonete: Wie N manchmal ſaugen ſie aus das Blut armer Unterthanen, ol um ihren eitelen Pracht vor der Welt zu vermehren: wie wenrlig J wird das Ruffen und Schreyen der armen Wittwen und Way (A ſen geachtet: wie manchmal wird die Religion und Gottess dN furcht hindan geſetzt, um eines weltlichen Intereſſe willen: dasgs auch das, was in aller Voͤlcker Rechten vor heilig gehalten wird, g nicht mehr heilig iſt. Ach! wie wenig bedencken ſolche Herren, ſe wie wandelbar das Gluͤck iſt, auch in ſolchem Stand: Heue t reicher dann Crœæſus, morgen aͤrimer dann lrus: Das Regi⸗ ments⸗Rad iſt rund, es laufft herum, und iſt bald oben, bald in⸗, ten: wie einer von den gefangenen Koͤnigen angemercket, wel⸗ cher, Seſoſtres der Koͤnig in Egypten, fuͤr ſeinen Wagen geſpons net, da er das Rad anſahe. GOtt iſts, der Koͤnige ab⸗und Ko⸗ 6 ſ te Dan.2/ar. ige anſetzt. Er hat Gewalt uͤber die Königreiche der Dan. 4/14. Menſchen, und giebt ſie wem er will. Wann der Tod kommtt, ſo iſt die Herrlichkeit der Koͤnige aus, mors ſceptra ligombus d Aquat, Und dann faͤhret die Seele des Koͤniges dahin, da ſie ewig bleibt. Ach! was einen harten Stand werden gottloſe H. Regenten vor dem Koͤnig aller Koͤnige haben! wann das Blut e der Gerechten um Raache ſchreyet: Wann die, denen Unrecht geſchehen, vor den Thron JEſu appelliren: wann ſolche groſe e Haußhalter von ihrem groſſen Talent werden muͤſſen Rechen de ſchafft geben: werden dann nicht die Koͤnige und Fuͤrſten, und 6 Oberſten und Gewaltigen ruffen: Ol! ihr Berge fallet uͤber uns, i und ihr Huͤgel bedecket uns, fuͤr dem Zoon deſſen, der auf den f Thron ſiettt.—et widerle. Ob nun zwar bey dieſem Stand das Vergnuͤgen nicht zu a mung der ſuchen: ſo redet doch auch Salomo keines weges das Wort de⸗ n Veraghter men Veraͤchtern der hohen Obrigkeit: wie ein ſolcher geweſen kett. Thomgs Muͤntzer, dem auch folgen einige von den Menniſten, die den Stand ausruffen fuͤr einen ſuͤndlichen Stand, weil im “ Stand und Unluſt der Groſſen der Welt. 29 7 Stand der Unſchuld keine Obrigkeit geweſen / auch keine im Simmel ſeyn wird: Ein ſchlechter Grund, wo keine Suͤn⸗ de iſt, da darf auch niemand ſeyn, der die Suͤnde ſtrafe, daraus folget aber nicht, daß der Stand der Obrigkeit verwerfflich ſey. Im Himmel wird auch kein Ehſtand ſeyn, wir werden weder eſ⸗ ſen noch trincken, ja Glaube und Hoffnung wird aufbhoͤren, ſolten darum alle dieſe Dinge verwerſſlich ſeyn? Nennet Petrus zwar 1. Petr. 2 die Obrigkeit eine Wienſchliche Creatur/ nicht welil ſie die 1., Menſchen erfunden, ſondern von Menſchen verwaltet wird, zu des Menſchen Beſten: darum befiehlet er bald, derſelben unter⸗ than zu ſeyn um des ε Errn willen. Nicht ſo uͤbel geurtheilet, ihr Geiligen GOttes! ſondern Kuterthanen jedermann ſey unterthan der Obrigkeit / die Gewalt über Obrizkeit ihn hat: dann es iſt keine Obrigkeit / ohne von GOtt: regren und wer ſich nun widerſetzt der Obrigkeit / der widerſtrebet GOttes Ordnung / die aber widerſtreben / werden über ſich ein gerechtes Urtheil empfahen. Durch mich regie⸗ Nom.;/1. ren die Fürſten / und alle Regenten auf Erden / rufft die ewige Weißheit. Bedenckt die ſchoͤnen Ehren⸗Namen, die Prov. 5,/ 16. GOtt ſelbſt der Obrigkeit giebt: dann ſie heiſſen Geſalbte des HErrn. Heylande und Erloͤſer der Bedraͤngten. Saug⸗Am«⸗ 1. Sam. 24 men der Kirchen, Vaͤtter des Landes. Bedenckt den Nutzen, den gud.;/. wir von der Obrigkeit haben: Sie handhaben Recht und Ge⸗ Sen. 4744 rechtigkeit: wann keine Furcht fuͤr der Obrigkeit waͤre, ſo wuͤr⸗ de kein Menſch unter ſeinem Weinſtock geruhig wohnen, ja keine Stunde ſeines Lebens ſicher ſeyn, und die Welt wuͤrde bald zu einer Moͤrder⸗Gruben werden. Unterthanen ſollen auch zu frieden ſeyn mit denen Regenten, die ihnen GOtt giebt: Giebt GOtt einen frommen Joſaphat, einen gottſeligen Hiskiam, einen eyferigen Conſtantinum, einen gerechten Theodoſium, ſo muͤſſen ſie dieſe Guade erkennen, GOtt dancken, und fuͤr ihn bitten, un ein langes Leben und gluͤchliche Regierung. Giebt er aber einen abgoͤttiſchen Jerobeam, einen Blut⸗duͤrſtigen Saul, einen ungerechten Ahas, einen tyranniſchen Nero: ſo ſollen Pp ſich Pftichten der Regenten. Troſt der Unterthanen in ſehweren Auflagen. Endlich finden wir auch hie einen Troſt fuͤr die Armen, die in “ ccinem 298 Die Litelkeit der Regenten/ ſich ſolche Unterthanen, die eimnal ein abſolutes Recht an ihren Koͤnig uͤbergeben haben, demſelben nicht untreu werden, noch viel weniger ihre Haͤnde waſchen in dem Blut des Geſalbten des HErrn, ſondern die Straffe GOttes erkennen, von Suͤnden ablaſſen, und ihr Leben beſſern, fuͤr ſie bitten, daß ſie GOtt wolle bekehren, und unterthan ſeyn ihrem Herrn, nicht allein dem Guͤ⸗ tigen und Gelinden, ſondern auch in allen billigen Dingen dem Obbrigkeiten muͤſſen ſich auch ihres Standes nicht erheben: ſondern bedencken, was ſie in ihren Placaten ſchreiben: von GOttes Gnaden, und darum ſich demuͤthigen unter die gewal⸗ tige Hand GOttes: Sie muͤſſen, wie Salomo, GOtt anruffen, uurünm den Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, dem guten Rath trreuer Diener folgen, Recht und Gerechtigkeit handhaben, ohne Anſehen der Perſon: ſonderlich GOttes Sache befoͤrdern, und daruͤber aus ſeyn, daß Kirchen, Schulen, Rath⸗Haͤuſer und Ge⸗ richts⸗Stuͤhle wohl verſehen werden, und daß ſie ihr hohes Amt ſo fuͤhren, daß ſie es vor GOtt verantworten koͤnnen. Wanne dann ſchon kommt, daß Unterthanen zuweilen mit ſchweren Auf⸗ lagen hart gedruͤckt werden, muͤſſen ſie bedencken, daß Regen⸗ ten Baͤtter ſeyn, die viel Kinder zu ernaͤhren haben, die dem LCan⸗ de Dienſte thun, und daß ſonderlich Kriegszeiten ſchwere Unko⸗ ſten erfodern, diejenige zu unterhalten, die ihr Blut und Leben fuͤr unſere Ruh und Wohlfahrt wagen. Dann auch ſo iſts bil⸗ lig, daß Regenten ihr Vortheil und erlaubte Recreation fuͤr andern haben, in Anſehung aller der Muͤhe und Sorge, die ſie tragen fuͤr des Landes Beſte; darum ſagte Antigonus: wann einer wüſte/ was für Unluſt/ Verdruß/ NMiühe und Sor⸗ ge / unter dem Roͤniglichen Purpur liegt / man würde ihn kaum von der Erden aufheben: Und was iſt eine Hand voll Gelds, bey denen, die nach Proportion ihres Segens taxiret werden, gegen die allgemeine Ruhe und Sicherheit, ja gegen des Menſchen Leben, das dadurch geſchuͤtzet wirrdd. — 2 — = — — — und Unluſt der Groſſen der Wele. 299 einem Privat⸗Stand leben: Ach! werthe Chriſten, ihr habt euch gegen euren GOtt gar nicht zu beſchweren: Ein armer Mann, der weiſe iſt, und GOtt fuͤrchtet, und bey dem kleinen Segen, den ihm GOtt zugeworffen hat, vergnuͤgt iſt, der iſt viel gluͤcklicher, dann viel Groſſe der Welt: Sein Stuͤcklein Brods, das er mit Geſundheit genieſt, ſchmeckt ihm ſo wohl, als dem maͤcht igſten Monarchen ſeine Delicateſſen: Wann die Groſſen der Welt des Tages viel Verdruß, Muͤh und Arbeit haben, und auf ihren koſtbaren Betten manche ſchlafloſe und Sorgen⸗volle Nacht haben, und dencken muͤſſen, wie ſie hie und da dem Feind widerſtehen, und ihre Unterthanen ſchuͤtzen wollen: dann koͤnt ihr ohne Sorgen, unter GOttes und ihrem Schutz, geruhig ſchlafen, und in Ruhe, wie der Eyß⸗Vogel in ſeinem Neſt auf dem Felſen, den ſtuͤrmenden Wellen des unruhigen Welt⸗Meers zuſehen, bis euch GOtt wird zu ſich nehmen an den Ort, da ihr keines Schutzes mehr noͤthig habt: ſondern, da GOtt allein euer Richter, euer Geſetzgeber, euer Koͤnig ſeyn wird: ja da ihr from/ me Chriſten, ſelbſt als geiſtliche Koͤnige werdet herrſchen, voͤllig uͤber alle Feinde triumphiren, und euch freuen mit allen Heiligen und Auserwaͤhlten immer und ewiglich. Amnen. Gebaͤt. Koͤnig aller Koͤnige / und HErr aller Herren! deſſen Thron der Himmel iſt / und die Erde ein Schemel ſeiner Fuͤſſe: wir erſcheinen vor deinem Gnaden⸗Thron / und dancken dir von Grund unſer Her⸗ en/ daß du uns als dein Eigenthum erkaufft haſt / durch das theure und koſtbare Blut deines allerliebſten Sohns: und daß du uns ſo gnaͤ⸗ dig erhalten / und ſo maͤchtig beſchuͤtzet haſt wider alle Pforten der Hoͤllen. Ach! daß wir dir doch nie waͤren untreu geweſen / o GOtt! aber mehr dann tauſendmal haben wir mit unſern Suͤnden rebelliret / wider dich den Koͤnig des Himmels / und haben unſer Vergnuͤgen ge⸗ ſucht in den eitelen Dingen dieſer Welt / die doch wie ein Schatten bald vergehen. Vertritt uns doch / o Koͤnig des Berges Zion! bey deinem himmliſchen Vatter / und regiere uns ferner durch dein Wort und Geiſt / daß wir keine Ehre der gantzen Welt moͤgen hoͤher ſchaͤtzen / als daß wir deine getreue Unterthanen / deine Pp 2 Soͤhne 300 er s6 e Gebät. S Sne und Toͤchter / und deine gehorſame Knechte und Maͤgde mö⸗ 3 Die Welt urtheilet nach dem Schein / Dinge / die eine graſſe Figur machen / und ihren Glantz in die Augen der Menſchen werffen / die ſind herrlich / die ſind gut / die ſind vergnuͤglich: aber ſie weiß nicht/ wmas die glaͤntzende Ehre der Welt fuͤr heimliche Sorgen / Widerwaͤr⸗ tigkeit / Verdruß und Bekuͤmmerniß mit ſich bringe; Man ſieher die Groſſen und Maͤcheigen der Welt in ihrem Pracht und Herrlichkeit vor den Augen der Welt eine freudige gezwungene Mine machen: aber man ſiehet ſie nicht / wann ſie in ihren Baͤt⸗ Kammern auf ihren AKnyen liegen / und ihre von der Regiments⸗Laſt und vorfallenden tauſend Verdruͤßlichkeiten hochbeku—u—ͤͤmmerte Hertzen vor GOtt aus⸗ ſchuͤtten / die da machen / daß ſie ihren Stand gern verwechſeln wuͤr⸗ den mit dem Stand eines vergnuͤgten Unterthanen / wann es ſich thun lieſſe / den hohen Poſten zu verlaſſen / den du ihnen anvertrauet. Die Welt urtheilet nach dem Schein / und ſiehet ein arm Kind / das wenig oder nichts in der Welt hat / fuͤr ungluͤcklich an: aber ſie ſiehet nicht das fromme und erleuchtete Hertz / das manchmal unter einem ſchlechten Kleidgen ſteckt. Laß mich doch / o GOtt! ein geheiligtes Urcheil faͤllen von Hohen und Niedrigen. Laß uns diejenigen in ho⸗ hen Ehren halten / die du zu herrſchen beruffen / der Obrigkeit / als einer goͤtrlichen Ordnung / unterthan ſeyn / und fuUͤr dero hohe Wohl⸗ fahrt eyfferig und inbruͤnſtig bten. Laß ſie aber auch ſelbſt nichs vergeſſen / daß ſie einen Hoͤhern uͤber ſich haben / vor deſſen Richter⸗ Stuhl ſie dermaleins erſcheinen muͤſſen / und daß ſie Menſchen ſeyn. Laß uns auch die Niedrigen nicht verachten / und die Kleinen nicht betruͤben / deren Engel ſehen das Angeſicht ihres Vaeters: ſondern die Armen und Geringen lieben / aus deren weiſen Hertzen / geheiligten Willen / erbaulichen Reden und gortſeeligem Wandel / dein Ebenbild hervor leuchtet. S Diie Welit mag ſich freuen / uͤber andere erhaben zu ſeyn / und zu herrſchen: wir wollen uns freuen / o GOte! daß unſere Namen in deinem Buch angeſchrieben / und daß du uns zu geiſtlichen Koͤnigen und Prieſtern gemacht haſt. Ach! laß uns doch mur rechtſchaffen herrſchen uͤber unſer ſuͤndliches Fleiſch und Blur / und uͤber alle die Ver⸗ ſuchungen der Welt/ und unſers eigenen Hertzens. Laß uns dir getreu bleiben bis in den Tod / und endlich die Krone der Ehren erlangen. Amen. Ulnſer Vatter, . — — — r ——— =Se 28) 301 (S8e Der er heilige Kirch⸗Gang. Erſter Eingang. ED Ar. es loͤblich, daß eine gottſelige Hanna nimmer Nuͤtzich und vom Tempel kam: war es noͤthig daß ſich eine 1bthig/ die NVgottsfürchtige Maria ſetzte zu JEſu Fuͤſſen, um Mitte wohl e ſein Wort zu hoͤren: So iſt es nicht weniger neymen, n nutzlich und noͤthig, daß auch wir GOttes theure Geden Miitl fleißig in acht nehmen, und kommen zu hoͤren, was der HErr zu unſern Seelen reden will. Aus dieſem hei⸗ ligen Zweck ſind wir auch anitzo in den Vorhofen⸗ des HErrn unſers Gottes den e einander verſamlet. TEXIT. Prediger Salom. Cap. IV. v. „17. BEwahre deinen Fuß, wann du zum Hauſe des HErrn geheſt/ und komme, daß du hoͤreſi / das iſt beſſer, dann der Narren Opfer, dann ſe wiſſen nicht, was ſie Boͤſes thun. Ander Eingang. l CWSS Er recht will in die Kirche gehen / der muß in Der anee⸗ Wdie Kirche einen Tempel mitbringen. Diß ſeng ig de . RE Paradoxum gruͤndet ſich auf die Worte Pauli, Seele des D62 ◻11. Cor. 3, 16. Wiſſet ihr nicht / das ihr aan Gottes Tempel ſeyd/ und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Ber Gottesdienſt des HErrn, der in groſſen Pallaͤſten und Tempein verrichtet wird, iſt darum nicht anſehn⸗ Py 3 3 licher Die Pfliht Auf dieſen inwendigen der From⸗ men in ihrem Got te dienſt an . dahin ziele t die Vermal hnung Saloinonis in *unſerm Text, die uns ſoll Anlaß geben vorzuſtellen den heilger Gottesdien geegenwaͤrtig zu ſeyn / wo zwey oder drey in deinem Namen verſam̃⸗ let ſeyn. Ach! ſo ſey dann mitten unter uns mit deiner Gnade / und mache unſer aller Hertzen zu deinen Tempelen: zur Ehre deines groſ⸗ ſen Namens / und unſer Seelen Wohlfahrt und Seeligkeit. Amen. 302 Der heilige Kirch⸗Gang. licher vor GOtt, als eine arme Huͤtte, da GOttes Wort rein und lauter geprediget wird, wann nicht die Hertzen der Glaubigen, als die allerbeſten Tempel, irdiſchen Gebaͤuden den beſten Zier⸗ rath geben: dann das ſind die rechten Tempel, worinn der Geiſt GOttes wohnet, da iſt der Ort, da GOtt verherrlichet wird, da werden die beſten Opfer dem HErrn geheiliget: da ſteig Weyhrauch des Gebaͤts taͤglich Himmel zan. Die Welt! e⸗. 5 greifft die Herrlichkeit dieſes inwendigen Tempels nicht, und wuͤrde kaum glauben, daß ein frommer armer Menſch, der GO „ fuͤrchtet, und ihm in wahrer Hertzens⸗Aufrichtigkeit dienet, auch lebendigen Goͤtzen iſt. Von Luciano, einem Kirchen⸗ Lehrer zu Antiochia, melden die Hiſtorien: daß als er hart ge⸗ ſchloſſen in einem Kercker auf der Erden lag, und das Abendmahl verlangte, ſey das geſegnete Brod auf ſeine Bruſt geleget, wel⸗ ches ihm und den umſtehenden Chriſten gereicht worden, da er geſagt: Dieſer Tiſch meiner Bruſt, und die umherſtehende Mauer ſtandhafftiger Chriſten, wird GOtt ſo angenehm ſeyn, als der allerbeſte Tempel. n Tempel⸗Dienſt kommet der gantze S & groſſer GOtt! den der Himmel und aller Himmeln Himmel nicht moͤgen begreiffen: du wohneſt zwar nicht in Tempeln / die mit Menſchen⸗Haͤnden gemacht ſeyn / und doch haſt du verſprochen/ — ää — —— — — Der heilige Kirch⸗Gang. 303 Verhandlung. Ehr ſchoͤne Lehren kommnen vor in unſerm Tert⸗Capitel: Eingan Da⸗ (1) Wird gelehrt, wie man GOttes Wort predigen und eitute⸗ Whoͤren ſoll. Hernach (2) wie man baͤten. (3) Wie man Geluͤbde ſolle halten. (4) Daß auf Traͤume nichts zu halten. (5) Wie ſich Unrechtleydende ſollen troͤſten. Wir wollen bey dem erſten betrachten, erſtlich eine Vermahnung, wie ſich ein Chriſt zu verhalten, vor, bey und nach dem Gehoͤr des goͤttlichen Worts: Zum andern, die Bekraäfftigung, daß ſolches beſſer ſey dann der Narren Opfer. Die Vermahnung lautet alſo: Bewahre deinen Fuß / wann du zum Gauſe GOttes ge⸗ heſt. Durch das Hauß GOttes wird nicht allein verſtanden 6tte⸗ der Tempel zu Jeruſalem, den Salomo GOtt zu Ehren hatte herg die bauen laſſen, und worin nach dem Levitiſchen Gottesdienſt Lirche. dem HErrn gedienet wurde, mit Leſen, Baͤten, Opfern und Singen, ſondern auch alle die heiligen Oerter, da das Volck GOt⸗ tes zuſammen komt, GOtt za dienen⸗ auch nach der Art, wie GOtt im Neuen Teſtament befohlen: wir nennen dergleichen Oerter gemeiniglich Kirchen, von dem Griechiſchen Wort wveant, Dominica Domus, ein Hauß des Errn, weil der HErr verſprochen hat, nicht nur in dem Alten Teſtament: wo ich meines Namens Gedaͤchtmiß ſtifften werde / da will ich zu dir kommen und dich ſegnen. Sondern auch im N. Erod. /25. Teſt. wo zwey oder drey in meinem Namen verſammlet ſeyn/ da will ich mitten unter ihnen ſeyn. Matth. 18/ Nun o Menſch! wann du deinem GOit aufrichtig dienen Wieman ſei⸗ wilt, an einem ſolchen oͤffentlichen Ort, ſo bewahre deinen Fuß, nen Fuß be⸗ wahren muͤſ⸗ ſagt Salomo: Den Fuß bewahren, heißt: ſeine Gemuͤths⸗ ſe. Bewegungen im Zaum halten, und ſeine Gedancken wohl ein⸗ richten, daß nichts begangen werde, was wider GOtt und ſein heiliges Wort, wider das Gewiſſen und Liebe des Naͤchſten ſtrei⸗ te: So leſen wir von Aſſaph. Daß ſein Fuß beynahe geſtrau⸗ P.⸗s/3. chelt, da er geſehen / daß es den Gottloſen ſo wohl / und den Frommen ſo übel gehe in dieſer Welt. Gleichwie ann 304 Der heilige Kirchgang. dann der Leib durch die Fuͤſſe bewegt, und fortgetragen wird, alſo wird die Seele bewegt, durch Gedancken und Gemuͤths⸗ Bewegungen. Dieſen Fuß muß man dann beveſtigen und bewahren, das iſt, ſeine menſchliche Affecten, Luſt und Begierde— zwingen, und im Zaum halten, den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten creutzigen und toͤdten: ſich fuͤr Untugenden und Suͤnden huͤten, daß man ſeinen GOtt nicht erzuͤrne, ſein Gewiſſen nicht verletze, und ſeinem Naͤchſten kein Aergerniß gebe: Diener GOt⸗ tes bewahren ihren Fuß, wann ſie ſich zu ihrer heiligen Arbeit wohl bereiten: wann ſie GOtt fleißig bitten und anruffen, ihnen erbauliche Meditationen und heilige Gedancken ins Hertz zu ge⸗ ben: Sie bewahren ihren FJuß, waun ſie ſich huͤten fuͤr allen Suͤn⸗ den, woran der GOtt, dem ſie dienen wollen, einen Greuel hat: Sie bewahren ihren Fuß, wann ſie das Wort der Wahrheit recht theilen, und daſſelbe andringen, an die Hertzen und Gewiſ⸗ ſen der Menſchen: Sie bewahren ihren Fuß, wann ſie in Be⸗ ſtraffung der Sünden und einreiſſenden Laſter ihren Mund aufthun, doch aber ohne Afferten, ohne Neyd und Haß, Zorn und Rachgier, ohne Privat-Intereſſe und Eigenliebe; nicht auf Vorurtheilen und leichtfertigem Splittergericht; ſondern wann ſie die Gradus Admonitionis und Staffeln der Ermahnung, die ihnen der ſanfftmuͤthige JE SUS fuͤrgeſchrieben, wohl in acht nehmen: Sie bewahren ihren Fuß, in Vermahnungen, wann ſie es recht hertzlich meynen mit ihren anvertrauten Zu⸗ hoͤrern, und ihre Seelen ſuchen zum Himmel zu fuͤhren: Sie bewahren auch ihren Fuß, wann ſie nicht troͤſten, was ſie ver⸗ wunden, und nicht verwunden, was ſie troͤſten ſollen. In Sum⸗ ma, wann ihr gantzes Predig⸗Amt iſt, als aus GOtt / in GGtt / vor GGet / und zu GOttes Ehren / wie dieſe Worte vormals ein gottſeeliger frommer Lehrer dieſer Gemeinde zu ſeinem Wahl⸗Spruch gefuͤhret hat. õl ichtender Zuhoͤrer bewahren ihren Juß, ehe ſie zu GOttes Hauſe gehen, ubhter. wann ſie ſich vorher huten fur Sünden und Miſſethaten, für boͤſen und unreinen Luͤſten, und mit einem bußfertigen Kreinig⸗ ℳ 7 ==ꝛ— — — S== — SIA-D ☛ =S= = EE — — S= S=S — = = =ẽ — — — — — Sa D e — == * — — — E S ☚ =2s SEEE WM S= — — — = = —2 — = — = ee = „ rum muß das Hertz ſeyn wie ein fewebtharer Acker, da der Saa⸗ tem Hertzen vor GOTDT kommen: Darum ſagt der Prophet: Waſchet/ reimget et euch/ und alsdonn komit/ und laſſet uns mit einanden rechten/ ſpricht der 0Err. Sie bewah/ geſr/16 ren ihren Fuß, wann ſie vor GOtt kommen, mit einem reinen und keuſchen Hertzen: dann ſolche Suͤnder, die in ihrem ſuͤnd⸗ hafften Leben ohne Buß dahitu gehen, die erhoͤret GOtt nicht: darum ſolt ihr heilg ſeyn, pricht der e Err, dann ich bin heilig. Zuhoͤrer bewahren ihren Fuß, wann ſie kommen mit Levit. 11116. verſoͤhnlichem Hertzen: Dann Paulus will, daß wir heilige Gande ſollen aufheben ohne Zorn und Widerwillen. 1. im. 2/4: Darum, wann ihr wollet in des HErrn Hauß gehen, ſo ziehet an, als die Auserwaͤhlten GOttes, hertzliches Erbarmen, Freund⸗ .— lichkett, Demmth, Sanfftmuth, und Gedult, und vertrage einer den audern, und vergebe einer dem andern, wie euch CEhriſtus vergeben hat. Zuhoͤrer bewahren ihren Fuß, wann ſie kommen eclocſ;/u2. mit demuͤthigem Hertzen: dann den Goffaͤrtigen widerſte⸗ het Grt / aber den Demüthigen giebt er Gnade. Dieſe Petr. /5. Demuth des Hertzens muß ſich auch in einer ehrbaren Kleider⸗ Tracht im Umgang zeigen: dann der Hoͤchſte, der im Himmel wohnet, ſiehet auf das Niedrige. H Und ſo muß man kommen zu GOttes Hauß, daß man hoͤre; Wie man Es iſt nicht gnug, daß man zu GOttes Hauſe komme, blos aus !reu muͤſſe. Gewohnheit, um ſich ſehen zu laſſen: ſondern komme, daß da hoͤreſt, ſagt unſer Prediger. Man muß ſeine Gedancken nicht fluͤchtig ſeyn laſſen, ſondern andaͤchtig zuhoͤren, und aufs Wort mercken: So ſaß die gottſeelige Maria zu JEſu Fuͤſſen, und hoͤ⸗ rete ihrem Heyland andaͤchtig zu; die Ohren der Zuhoͤrer muͤſf ſen gleichſam abhangen von dem Mund der Diener GOttes, und ihre Hertzen muͤſſen offen ſeyn, um den theuren Schatz des goͤtt⸗ lichen Worts willig aufzunehmen. Aber hie wird auch zugleich, durch das Ooͤren, das Bewahren verſtanden: dann ſeelig ſind / die GOttes Wort hoͤren und bewahren. So be⸗ Lue. ,ar. wahrte Miaria alle die Worte in ihrem ertzen. Da⸗ Luc.2/153: me 2 —— 306⁶ Der heilige Kirchgang. me des Worts tief hinein faͤllt: fromme Zuhoͤrer muͤſſen gleich ſeyn den reinen Thieren, welche wiederkaͤunen, das Wort uͤber⸗ dencken, wiederholen, und davon reden Tag und Nacht. Unter dieſem Hoͤren wird auch verſtanden das practiciren, daß man darnach thue, nicht abweiche weder zur Rechten noch zur Lin⸗ ckken: Darum ſagt unſer Salomo: Fürchte GOtt / und hal⸗ Sat. 2/13. te ſein Gebot / dann das gehoͤret allen Menſchen zu. Wir gac. 1/22. Muſſen rer und auch Thaͤter ſeyn des Worts. Und uc. s/115. Frucht bringen mit Gedult. Z Das gethane Nun folget die Urſach, warum man ſeinen Fuß bewahren ſoll: Kerck ſ ein das iſt beſſer / dann der Narren Opfer / dann ſie wiſſen Syfer. nicht / was ſie Boͤſes thun. Salomo entlehnet dieſe Re⸗ dens⸗Art von dem damahligen Dienſt der verderbten Juden, die ihr Opfer brachten ohne Glauben und Gottesfurcht: nicht ſo, wie es GOtt befohlen hatte: diß nennet er ein Narren⸗Opf⸗ fer; weil es nicht geſchahe aus einem reinen bußfertigen Her⸗ tzen, auch nicht aus einem wahren Abſehen auf den Meſſiam: darum ſetzet er hinzu: Sie wiſſen nicht / was ſie Boͤſes thun. Sie meynen, ſie haben alles wohl gemacht, wann ſie mit einem uUnreinen Hertzen, voller ſundlichen Affecten, ihr lahmes, blindes und mangelhafftes Opfer gebracht, und dachten nicht, daß GOtt keinen Gefallen daran habe: Alſo wird auch der Gottesdienſt der Mund⸗Chriſten ein Narren⸗Opfer genennt: weil ſie ihren Fuß nicht bewahren, ſondern mit einem unbußfertigen und un⸗ reinen Hertzen zu GOttes Hauß kommen. Solche Menſchen gehen in ihrer Boßheit dahin, kommen auch nicht zu hoͤren, oder ihr Leben darnach anzuſtellen. Ein ſolches Opfer gefaͤllet Vi. zorg- GOtt nicht. GOtt mag es nicht. Darum ſagt der Prophet gela/II. Micha: Meyneſt du, der HErr hab Gefallen an viel tauſend Widdern, oder an Oel, wanns gleich unzaͤhlige Stroͤme voll waͤren: Fragt der Suͤnder; ſoll ich meinen erſten Sohn fuͤr mei⸗ ne Ubertretung geben, oder meines Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde mmieiner Seelen? So antwortet der Prophet: Es iſt dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was der HErr von dir forbert: Menn f — — — —— — — = == = == = = — – = S= — =— — — = = 2 — = — — — —– —— — — == — Der heilige Kirchgang. z0v lich GOttes Wort halten / Liebe uben / und demüthig ſeyn vor deinem GOtt. Fuß bewahrt? Habt ihr auch eure Seele bewahret durch wah⸗ re Buß und Bekehrung? Komt ihr, um euer ſuͤndiges Leben und Wandel zu laſſen, und euer Leben zu beſſern? So ſegne der HErr euren Eingang und Ausgang: Thut ihr das nicht, ſon⸗ dern fahret fort in euren GOtt bekanten Suͤnden und Laſtern, o wiſſet, daß euer Gottesdienſt dem HErrn nicht angenehm ſey. Ihr bewahret eure Fuͤſſe, wann ihr in den Pallaſt eines Fuͤrſten gehet, daß ſie nicht beſudelt werden; und ihr wollet einen Suͤnden⸗Unflath mit in GOttes Hauß tragen ? Iſt dann das Hauß unſers GOttes geringer, als eines Fuͤrſten Hauß? O ruch⸗ loſe und des ewigen Heyls vergeſſene Suͤnder! Ach! wie viel Menſchen giebt es, die ſich kein Bewiſſen machen, mit unkeuſchen Seelen, mit einem rachgierigen unverſoͤhnlichen Hertzen, mit Hoffart und ſtoltzem Kleider⸗Pracht, in des HErrn Hauß zu kommen: wird da der Tempel des heiligen Geiſtes nicht ge⸗ ſchaͤndet? wird da das Baͤt⸗Hauß GOttes nicht zu einer Moͤr⸗ der⸗Gruben gemacht? und das Ebenbild GOttes nicht ſchaͤnd⸗ lich verunehret? kommen diejenigen zu hoͤren, die nur gehen et⸗ was aufzufangen, damit ſie laͤſtern moͤgen: die das Wort der Diener GOttes nach ihrem fleiſchlichen Sinn verdrehen und auslegen. O ihr Spoͤtter! GOtt wird fuͤr ſeine Diener reden; doch Vatter, behalt ihnen dieſe Suͤnde nicht. Kommen die zu hoͤren, die zwar die Predigten goͤttlichen Wortes fleißig hoͤren, aber doch nicht weiter nachdencken, noch viel weniger ihr Leben beſſern: ſondern in ihren Himmel⸗ſchreyenden Suͤnden ohne Buß und waͤhre Bekehrung dahin gehen. Ach Suͤnder! eure ertzen ſind noch Leinigte Aecker, da der Saame treuer Ver⸗ De hen ſit 11 noch verigigte win; Dir Dorin der Augen⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, wachſen auf, und betaͤu⸗ ben die Saat GOttes, der Satan reiſſet den guten Saamen H —Aiich, s/. Nun pruͤfet euch einmahl, Chriſten, habt ihr auch allezeit der Sunden der Vermahnung des Predigers Salomons nachgefolget, und euren ⸗ 308 Der heilige Kirch⸗Gang. digten habt ihr wohl euer Lebtag gehöret, und wie wenig habt ge die Heyden gegen euch auftretten und euch beſchuldigen? Ja Verntabh⸗ nung GOt⸗ kes Wort ßeißig und erbaulich zu hoͤren. 34. 15. den, daß ſie ſich bekehre und lebe. Sehet aber wohl zu, daß ihr ab alles was Suͤnd und Unrecht heiſſet: Dann ihr habt es zu euer Leben und Wandel weiß. Kommt mit dem heiligen Vor⸗ in ſeinem Luſt Gakten gewandelt, und nicht heraus gehet, er der Schrifft in eure Seele, daß ihr euch dadurch aufrichten moͤ⸗ ſeyn ſoll zu eurer Bekehrung. Die an dem Teich Bethesden lagen, muſten parat ſeyn, ſo offt der Engel das Waſſer bewegte; GOttes Hauß gehen wolt, ſo legt zuvor, wo nicht alle, doch einige In GDites Wort findet ihr Troſt wider alles Leyden. Hrickt weg, und ſaͤet Unkraut. Bedenckt doch Chriſten! wie viel Pre⸗ ihr doch euer Leben gebeſſert! Werden dann nicht an jenem Ta⸗ Tyro und Sidon wirds ertraͤglicher gehen, als einem ſolchen fruchtloſen Chriſtenthuua–m.e Ihr aber Ihr Geiligen! die ihr GOtt fuͤrchtet; Kommt doch fleißig nach GOttes Hauß: Dann wer aus GOtt iſt/ der hoͤrer GOttes Wort / Joh. 8, 27. Verſaͤumet das Miit⸗ tel nicht, wodurch GOtt den Glauben in euren Hertzen will wuͤr⸗ cken. Ihr wiſſet nicht, ob dieſe oder jene Predigt ein Mittel alſo muͤſſen wahre Chriſten parat ſeyn, ſo offt JEſus, das Waſ⸗ ſer des Lebens, durch ſeine Diener beweget, und dencken, viel⸗ leicht iſt dieſes GOttes Stunde, da er will zu meiner Seelen rez. euren Fuß bewahret, wann ihr zu GOttes Hauſe kommt: Leget thun mit einem heiligen GOtt, der euch ins Hertz ſiehet, und um ſatz, etwas zu lernen, was euren Seelen nutzlich und erbaulich iſt. Wann ihr kommt, ſo ſeyd andaͤchtig zu hoͤren, was der HErr euer GOtt zu euren Seelen reden will, und nehmet das Wort GOttes begierig an, macht es wie einer, der eine Weile habe dann einige Blumen abgebrochen: Wann ihr auch aus . erbauliche Wahrheiten in euer Hertz, und eure Macht⸗Spruͤche get im Lehen und in Scerkennng Wann ihralſ euren Fuß bewahret, dann koͤnt ihr euch troͤſten in allem Creutz und Leyden, das euch in dieſer Welt begegnet: 2 — — — — * — — = —. ☛ = = » =ðð 2 . ” Gtt wird dir durch einen ſuͤſſen Vorſchmack des Himmels alle Hauß den kraͤfftigen Troſt; So wahr ich lebe / ich habe keinen Gefallen am Tode des Sünders/ ſondern will/ daß ſich der Sünder bekehre und lebe. Sind deine Suͤn⸗ Der heilige Rirch⸗Gang. 309 dich o Menſch!t die Laſt deiner Suͤnden, ſo hoͤreſt du in GOttes den maͤchtig worden, ſo hoͤreſt du ja bußfertiger Sunder, daß GOttes Gnade noch viel maͤchtiger ſey. Klageſt du uͤͤber die Schwachheiten deines Glaubens, ſo hoͤreſt du in GOttes Hauß, daß er das zerſtoſſene Rohr nicht wolle zerbrechen, und das glimmende Docht nicht ausleſchen: Und daß ſei⸗ ne Krafft wolle in den Schwachen maͤchtig ſeyn. Wirſt du in dieſer Welt geneidet, gehaſſet und verfolget, ey ſo hoͤreſt du ja in GOttes Hauß, daß ihr euch nicht foͤrchten ſolt vor denen / die den Leib toͤdten / und die Seele nicht moͤgen toͤdten. Belegt euch GOtt mit Kranckheit, ſo habt ihr ja offt in GOttes Hauſe gehoͤret, daß GOtt die Seinen nicht laͤſſet verſucht werden uͤber Vermoͤgen: Legt euch GOtt eine Laſt auf, ſo wird er ſie euch auch helffen tragen. Komt dann endlich die lange Todes⸗ Stunde, ſo erinnert euch, daß euch JEſus zugeſchworen: War⸗ lich/ warlich ich ſage euch / ſo jemand mein Wort wird halten/ der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. 4 Joh. 87Vv:. Bitterkeit des Todes verſuͤſſen, und eure Seele von den Engeln tragen laſſen in Abrahams Schos, da Freude die Fuͤlle, und lieb⸗ liches Weſen ſeyn wird zu GOttes Rechten immer und ewiglich. Gebét⸗ Amen. Gnaͤdiger Bundes⸗Gote! de liebreichſter Vatter in JEſu dem Sodhn deiner Liebe! von Grund unſer Hertzen ſagen wir deinem Namen Danck / daß du uns nicht allein von Ewigkeir her geliebet / ſondern auch beruffen haſt zur Gemeinſchafft deiner wahren Kirchen du laͤſſeſt uns auch dein Wort und Rechte wiſſen fuͤr vielen tanſend elenden Menſchen / die noch in ihrer Blindheit und Finſterniß ſitzen. Ach GOtt! laß uns doch die groſſe Gnade recht hertzlich erkennen: &α q 3 eemoögen und bewahre uns doch / daß wir deine theure Gnaden⸗ Mittel nicht 310 Goebat. moͤgen verachten / und unſere Hertzen nimmermehr machen zu ſteinig⸗ cen Aeckern / da dein Wors weder wurtzelt noch Frucht bringet: ſon⸗ dern auch / daß wir gleich ſeyn moͤgen denen fruchtbaren Aeckern / die viel Fruͤchte bringen / wo nicht hundertfaͤltige / doch nur dreyßigfaͤl⸗ tige. Dein Hauß/ o GOte! iſt ein Baͤchauß: Darum ſolten wir uͤber dieſe heilige Schwelle trerren/ dencken wie Jacob/ wie heilig iſt dieſe Staͤtte / hie iſt warlich GGetes Hauß / und die Pforte des vimmels: Aber ach! wie offt wird dieſer heiliger Ore von ſchnoͤden Buͤndern wohl recht zu einer rdergruben gemacht / von unverſoͤhnlichen Chriſten / die die Galle und das Gifft ihrer Boßheit mit hinein neh⸗ men/ und wieder heraus tragen: Wie eitel und fluͤchtig ſind die Ge⸗ dancken der Welt⸗Kinder / die durch alle das Predigen wenig oder nichts gebeſſert werden / der Hauffe iſt groß / der herzu kommt / dein Wort zu hoͤren / aber ach! ich foͤrchte / das aͤufflein der Gerechten ſey gar zu klein / die ihre Fuͤſſe bewahren / wann ſie zum Hauſe des SHErrn gehen. Die meiſte Menſchen machen leyder! ein gethanes Werck aus deinem Dienſt / und opfern dir die Lippen der Farren / nicht aber die Farren der Lippen / ſetzen ſich dahin unter dein Volck / und haben doch nichts weniger im Sinne / als ihr Leben zu beſſern. Ach Gtt! ſelbſt deine Kinder muͤſſen uͤber anklebende Schwachheiten klagen / der Vorſatz iſt wohl gut / aber ach! das fluͤchtige SGertz finden wir oft mit fremden Gedancken eingenommen / daß wir uns ſelbſt ſchaͤmen muͤſſen vor dir dem Gertzenkuͤndiger/ daß wir nicht mehr Beſtaͤndigkeit haben / das zu hoͤren / was zu unſerer Seelen ewigem Heyl dienet. Wir hoͤren ſo manche erbauliche Wahrheit/ aber ach! ſie will ſo kraͤfftig miche allemahl ins Gertz / wie wir wohl wuͤnſchen. Ach Gtt! laß dir wohlgefallen das Mißfallen / das wir an unſern Schwachheiten haben / um JEſu deines allerliebſten Sohnes willen. Degleive uno bereiſpe Wſe 1 „ s Sren geh en bereite du ſelb unſern Fuß/ wann wir zum Hauſe des Laß deine Srimme/ o GOet! mit Macht gehen / und die Cedern Libaneno Se e SEE Laß ſie ſeyn wie ein Donner der die Felſen⸗Gertzen zerſchmettert; Aup nà Ss, e., B. ſere von Natur kalte und zum Guten erſtorbene Hertzen erwaͤrme / und eine recht gefuͤllete Inbrunſt des Geiſtes in unſern Seelen erwecke: Daß wir in dieſem GOrtes⸗Gauß der Welt und ihrer Eitelkeit ver⸗ geſſen/ und uns ſo weit davon wengeriſſen finden / daß niches / dann das Liebliche des △Errn/ unſere Seelen einnehme/ ſo daß wir uns verlieren / und wie ein Troͤpflein einſencken / in das Meer deiner aller⸗ ſuͤſſeſten Gemeinſchafft. Laß dein Wort unſere Luſt und Freude Een h ff arr — — 2 . 2% H ſtarcken Eichen der Welt Gebatt. 311 Tag und Nacht / laß uns daran dencken auf unſerm Auger / und unſer gantzes Leben und Wandel darnach einrichten. Laß auch dein Wort unſer Troſt ſeyn in allem / was uns in dieſer Welt begegnet / bis dasß du uns in dieſem Thraͤnen⸗Thal wirſt zu dir nnehmen in den Himmel. W en ade sBes anets athkr Gedis an ais- Erſter Eingang. Abs vormahls GOtt der HErr vor dem Elia voruͤber di⸗ Erſchei⸗ die Berge zerreiß, und nach dem Wind ein entſetz⸗ gider al die d liches Erdbeben, und nach dem Erdbeben ſahe er ein Wiebderge⸗ WS Feuer, und nach dem Feuer hoͤrete er ein ſanfftes buhrt. Sauſen: Darauf verhuͤllete er ſein Antlitz mit einem Man⸗ tel, und tratt in die Thuͤre der Hoͤhlen, mit GOtt zu reden. 1 Aen. 15 Alle dieſe theils entſetzliche, theils erfreuliche Zeichen der goͤtt. lichen Gegenwart weiſen an, wie GOtt mit dem Suͤnder umgehe in ſeiner Bekehrung: GOtt reiſſet vorher nieder die und Eigen⸗Liebe durch die Sturm⸗ Winde ſeiner Gerichte: GOtt erweckt auch in dem Hertzen des Suͤnders ein heiliges Erdbeben, daß er in der Angſt der Wie⸗ dergebuhrt mit einem Paulo ruffen muß, mit Furcht und Zittern: Err / was wilt da / das ich thun ſoll. GOtt erleuchtet den Süuͤnder durch das Feuer ſeines Geiſtes, und erwaͤrmet ſein gieng auf Horeb, hoͤrete er einen ſtarcken Wind, der nung Ottes 312 Die Kunſt zu reden. Hertz, daß es Fruͤchte des allerheiligſten Glaubens bringe:. GOtt laͤſſet auch wehen den ſanfften Wind des Troſtes, wo⸗ durch er muͤde Seelen erquicket; Gleich wie nun dort ein Elias ſein Antlitz verhuͤllete mit dem Mantel und in der allertieffſten Demuth mit GOtt redete: Alſo muͤſſen auch wiedergebohrne Chriſten ihren FJuß bewahren, wann ſie zum Hauſe GOttee gehen, und mit einer heiligen Ehrerbietigkeit mit GOTI TTTrrTTrE XT Prediger Salom. Cap. V. V. I. 2*“. dann GOtt iſt im Himmel, und du auf Erden, darum laß deiner Worte wenig ſeyn. Dann wo viel Sorgen iſt / da kommen Traͤume, und wo viel Worte ſind, da horet man den Naren. Ander Eingang. Seo nicht ſchnell mit deinem Munde, und laß dein — Hertz nicht eylen etwas zu reden vor GOtt, Die meiſten ſP- Menſchen koͤnnen nicht R S wuͤrde vielen unter uns gantz frembd vorkommen, wann ich fragen ſolte: Ob ſie auch reden koͤnnen? Menſchen ſind wohl beredt genug, ein irdiſches Anliegen, Schaden, Verluſt und dergleichen ihrem Maͤchſten zu kla⸗ gen: Aber unberedt gnug GOtt ihre Noth und Anliegen vorzu⸗ ſtellen. Viele Menſchen koͤnnen wohl reden, wann man ihnen Schaden thun will an irdiſchen Guͤtern, um das Ihre zu be⸗ halten: und doch unberedt, ihren ſuͤndigenden Naͤchſten zu be⸗ ſftraffen, Seelen zu warnen, die zur Verdammmiß rennen. Vie⸗ eE Doch wer kan mir dieſe Frage uͤbel deuten, in Erwe⸗ W gung daß Reden und reden zweyerley ſey: Viele =ͤ= — — ee — — — — — = — = =:. ===— =S — S. = — S= — — = ,. = — Se ☛ = = —,ĩç— — Viele Menſchen ſind beredt genug, und wiſſen ihre Vorte wohl zu machen, die doch die Kunſt zu rechter Zeit zu reden, erbaulich zu reden, und die Zunge im Zaum zu halten, noch nicht gelernet haben. Es meldet ein Scribent der Kirchen⸗Hiſtorien, es ſey einsmals ein Mann Namens Pampo zu einem frommen Alt⸗ Vatter kommen, und habe ihn gebaͤten, er wolle ihm doch eine Lehre geben, die ihm in ſeinem Leben moͤge nuͤtzlich ſeyn; Da ha⸗ be er ihm den 39. Pſalm angefangen vorzuleſen: Ich habe mir vorgeſetzt/ und will mich huͦten / daß ich nicht ſündige mit meiner Zungen. Panpo hieß ihn aufhoͤren und ſagte: das ſey vor eine Lection genug: wann er die zu erſt koͤnne pra⸗ cticiren, wolle er wieder kommen und mehr lernen: Blieb aber gantzer neunzehen Jahr aus, und bekante, daß er mit dieſer Leh⸗ re gnug zu thun gehabt, bis er dieſelbe bewerckſtelliget und geler⸗ net haͤtte, ſeine Zunge im Zaum zu halten. Diß iſt eine denck⸗ HWZ wuͤrdige Geſchicht, die uns lehret, daß es eine ſchwere und wich⸗ tige Sache ſey, die Kunſt recht zu reden. Mancher lernt und lernt die gantze Zeit ſeines Lebens daran, und kan ſie doch nicht auslernen: Eben dieſe heilige Redner⸗Kunſt lehret auch Salo⸗ mo in unſerm Text, woraus wir E. L. wollen vorſtellen: ſollen wenig ſeyn. E. L. laſſe ihre Andacht beſtaͤndig ſeyn. Die Kunſt recht zu reden vor GOtt. Unſere Worte Diu aber o JEſu! Meiſter mit der gelehrten Zungen! lehre du uns reden; denn wir ſind gleich den unmuͤndigen Kindern / von unbeſchnittenen Lippen/ und unberede deine groſſe Thaten auszuſprechen. Lehre du uns hoͤren / was zu unſerm Frieden die⸗ net. Sprich zu unſer aller Hertzen ein kraͤfftiges ephata / daß wir dein Wort bewahren/ und ausdruͤcken moͤgen / mit einem frommen und gottſeligen Leben und Wandel. Alles zu deines groſſen Namens Ehre/ und unſer Seelen ewigen Heyl und Se⸗ ligkeit. Amen. 314 Die Kunſt zu reden. . De⸗ Ver⸗ G Welteweſens entſchlagen; darum hat er im vorhergehenden ge⸗ ſagt: Bewahre deinen Fuß/ wann du zum Hauſe Got⸗ tes geheſt. Nun weiſt er noch deutlicher an, wie man reden ſoll. Wir finden (1) die Vermahnung ſelbſt: Sey nicht ſchnell mit deinem Miunde/ und laß dein Qertz nicht eylen, etwas zu reden vor GOtt: Sondern laß deiner Worte wenig ſeyn. (2) Die Urſach warum? Dann GOtt iſt im HSimmel/ und du auf Erden. Wo viel Sorgen / da kom⸗ men Traͤume/ und wo viel Worte ſind / da hoͤret man den Narren. Hier meldet der Prediger eine Rede vor G Vor Gott Vor GOtt reden heiſſet: Mit ſeinem Wort umgehen, daſſelbe reden was es predigen in Gottes Hauß, oder auch daſſelbe zu Hauſe leſen, be⸗ ſey. auftretten, das Wort Gottes rein und lauter zu predigen, und die goͤttliche Wahrheiten zu offenbahren, an die Hertzen und Ge⸗ wiſſen der Menſchen: So reden auch fromme Zuhoͤrer vor GOtt, wann ihr Mund ſchon ſtill ſchweiget, wann ſie wie Lydia ihr Hertz oͤffnen, den Thau goͤttlichen Worts auf⸗ und in ihre Hertzen nehmen, oder wie die Juͤnger unter der Predigt IEſu heimlich redeten, wie ſie hernach bekanten: Brante nicht unſer Hertz/ da er mit uns redete auf dem Wege. Vor GOtt reden / heiſſet auch andaͤchtig baͤten: Dann das Gebaͤt iſt eine Rede mit GOTT, da man gleichſam vor Gottes Thron tritt, ſein Hertz vor ihm offen legt, ihm ſeine Noth und Anliegen klagt; Diß geſchicht nicht allein mit dem Munde, ſondern mit dem Hertzen, offentlich in der Kirche, heimlich in unſern Baͤtkam⸗ maern, da wir uns loßreiſſen von dem Getuͤmmel der Welt, und mit unſerm GOtt gemeinſam umgehen, das heißt mit Dit reden. WVerhandlung. Olte ein Moſes zum brennenden Buſch gehen, ſo muſte er ſeine Schuhe von ſeinen Fuͤſſen ziehen: Will ein Meuſch zu GOtt nahen, ſo muß er ſich alles eitelen trachten und damit umgehen: So reden Diener Gottes vor GOtt, aus GOtt, in GOtt, mit GOtt und zu GOtt, wann ſie — —— — — —— — SS SSSS= — = — — ☛☚£ — = — — e — = = — — — == — ☛ Die Runſt zu reden. Irz reden. Vor GGtt reden / heiſſet auch in Gerichten Recht und Gerechtigkeit handhaben, ohne Anſehen der Perſon, mit empfindlichem Gewiſſen, Recht ſprechen: Dazu vermahnet GBOtt die Richter. Weil ſie das Gericht halten GOtt und⸗Ebron 1, nicht Mienſchen. Es reden auch vor GOtt die Beklagten, wann ſie nicht mit Heucheley und Luͤgen umgehen, ſondern die Sache ſo vorſtellen wie ſie ſich verhaͤlt, und wann die Zeugen, im Fall der Noth auf Begehren der Obrigkeit, die Wahrheit mit einem wahren Eyd bekraͤfftigen. Vor GOtt reden, heiſſet auch in dem gemeinen Umgang mit dem Naͤchſten ſeine Worte gleich⸗ ſam abwiegen, mit der Waage des Heiligthums, und nichts re⸗ den, was wider Gottes Ehre, und wider das Gewiſſen ſey, da⸗ den Naͤchſten nicht aͤrgere. mit man GOtt nicht erzuͤrne, ſein Gewiſſen nicht verletze, und Mun in allen ſolchen Reden von GOtt, mit GOttund zu Gottes Ehre und des Naͤchſten Heyl, vermahnet unſer Predi⸗ Wie nak icht ſchnell ſoll ſeyn ik ger: Sey nicht ſchnell mit deinem Munde: Diß geſchicht im Reden. Gottes⸗Dienſt von Lehrern und Predigern, wann ſie nicht aus Ubereylung, ſondern mit Bedacht predigen, wohl ſtudiren, das Wort der Wahrheit recht theilen, und nichts vorbringen, als was mit Gottes Wort uͤbereinkomt, und was ſie ſagen wollen, wohl meditiret und uͤberdacht, deutlich und vernehmlich nach dem Maaß ihrer Gaben vortragen. Zuhoͤrer ſeynd nicht ſchnell zu urtheilen, ſondern uͤberdencken alles wohl, pruͤfen alles und behalten das Gute: Baͤtende ſollen nicht ſchnell ſeyn, ſondern das Hertz ſoll dencken, was der Mund redet, und gleich ſeyn einer Quelle, welche eine Bulge nach der andern hervor brudelt: Alſo auch dieſe ſollen von Hertzen⸗Grund, mit gutem Bedacht und reiner Bewegung, GOtt ihre Noth und Anliegen vortragen. In Gerichten ſollen Richter ſich nicht uͤberſchnellen, ſondern ein wohlbedachtes Urtheil faͤllen: Zeugen ſollen ſich nicht uͤber⸗ eylen, ſondern alle Puncten des Eyds, und Umſtaͤnde der Sa⸗ chen wohl ponderiren und überlegen. Im allgemeinen Um⸗ gang ſoll man nicht uubedachtſan ius Zeld hinein plaudern, al⸗ RRRARAdD,A ů.ꝛ irr 2— fſffes Hotee Lu⸗ Nun höͤret auch die Urſache, worauf Salomon dieſe Ver⸗ 316 Die Runſt zu reden. les was einem in den Sinn koͤmmt: ſondern Waͤchter vor ſeine Lippen ſtellen, und vorher wohl bedencken, ob das, was man re⸗ den will, auch gereiche zu Gottes Ehren, des Naͤchſten Beſte, und unſer eigenen Wohlfahrt: Dann eylet das certz micht vor GOtt. Darum ſoli man ſeiner Worte laſſen wenig ſeyn, und in alle den angewieſenen Umſtaͤnden nicht viel Pralens noch Plauderns machen, oder alles unbedachtſam heraus plappern, ohne Wort⸗Gepraͤng verdrießliche Weitlaͤufftigkeiten und Um⸗ ſchweiffe: ſondern mit wenigen, nachdencklichen, wohl abgewo⸗ genen, uüberdachten und wahren Worten eine Sache vor⸗ ſtellen. genden muͤſ⸗ ſen ſich Ba⸗Mahnung gruͤndet: die erſte iſt dieſe: Dann GOtt iſt im tende vor⸗ ſtellen. macht, insgemein unruhig ſchlaͤft, und mit Traͤumen beunruhi⸗ Himmel: Hie ſtellet er beyde Partheyen gegeneinander, GOtt und den Menſchen, und zeiget Gottes Hoheit und des Menſchen Miedrigkeit, Gottes himmliſche Majeſtaͤt und des Menſchen Un⸗ wuͤrdigkeit, Gottes Heiligkeit und des Menſchen Suͤndlichkeit, Gottes Allwiſſenheit und des Menſchen Schwachheit, Gottes Weißheit und des Menſchen Unwiſſenheit. Und will ſo viel ſa⸗ gen: Weil GOtt die hoͤchſte Majeſtaͤt iſt, ſo muſt du mit einer hei⸗ ligen Veneration vor deren Thron tretten, und mit Bedacht re⸗ den: Weil du es zu thun haſt mit einem allwiſſenden GOtt, der dein Hertz kennet, und dein Anliegen ſchon weiß, ſo darffſt du mit keinem weitlaͤufftigen Wort⸗Gepraͤnge vor ihn tretten: Weil er ein heiliger GOtt iſt, ſo muſt du dich wohl vorſehen, weil er ein jedes unnuͤtzes Wort will ſtraffen. Wiederum weil du ein Menſch biſt, den menſchlichen Schwachheiten unterworffen, ſo uͤber⸗ dencke alles wohl, uͤbereyle dich nicht, laß deinen Mund nicht re⸗ den, was dich gereue. Die zweyte Urſache iſt genommen und entlehnet von der Sachen Schaͤndlichkeit / wann ein Menſch ſchwaͤtzhafftig iſt: Diß ſtellt er vor mit einem Gleichniß: Wo viel Sorgen / da kommen Traͤume: Gleichwie ein Menſch, der ſich des Tages uͤber viel Sorge, Muͤh und Arbeit in der Welt get = — — — — — — — nV)(ddd½r em— — — — — — — — == . EE ee 5SS SS =S — — — — — — =. S S—ð == = = —,,N0. —,6 —, 2 — =— SS. = — —— == =— — = — — — 3 S= — = ——— — ☚ —.— — — — —,,,ᷓ — — = Die Kunſt zu reden. 3rZ3Zz get wird, da ihm die Phantaſie vorſtellt, was er des Tages uͤber gedacht, geredet und mit einem Angſt⸗vollen Bemuͤhen gethan hat. Wie man nun aus den Traͤumen im Schlaf kan abneh⸗ men, mit was fuͤr Sorgen der Menſch umgehe, alſo kan man auch aus den Reden eines Menſchen abnehmen, ob er klug oder toͤhricht, weiſe oder ein Narre ſey. Nun waͤre zu wuͤnſchen, daß alle, die ſich Chriſten nennen, die⸗ Beszrafung ſer heylſamen Lehre des allerkluͤgeſten Koͤniges moͤchten nachkom⸗/ en die e⸗ men: Aber ach! wie ſuͤndigen dagegen die im Pabſtthum, wel⸗ bhre Hebater che ſchnell ſeyn im Reden vor GOtt, und die Gebaͤte, als Pater een.. noſter und Ave Maria, ihm gleichſam zuzehlen, und mit deren Anzahl etwas bey GOtt meynen zu verdienen: Die ihre Meſſen daher plaudern in unbekanter Sprache, wozu das arme Volck nicht kan Amen ſagen. Und o wie waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß ſich auch nicht unter uns Evangeliſchen Chriſten ſolche fin⸗ den moͤchten, welche vor GOtt mit Unachtſamkeit und fluͤchtiger Andacht baͤten: Wir wollen jetzt nicht reden von ſolchen viehi⸗ ſchen und brutalen Menſchen, die gar nicht baͤten, ſondern von ſolchen, die ihrer Meynung nach wol offt und viel baͤten, aber oh⸗ ne Andacht, die ſich an ihre Formular binden, und dieſelbe blos mit dem Munde daher plappern, wie eine Nonne ihren Pſalter, und meynen der Sache alsdann ſchon ein Genuͤgen gethan zu haben. Wie gehets doch manchmal ſo eitel zu bey groſſer Herrn Hoͤfen; da gemeiniglich ein Edel⸗Knabe vor den Tiſch auftre⸗ ten muß, der ſein Formulir und gewoͤhnliches Tiſch⸗Gebaͤt auf der Poſt daher plaudert, da unterdeß der eine herum ſiehet, der under die Haͤnde in die Taſche ſteckt, der dritte die Paruque in Form bringt, und andere fluͤchtige Minen macht: eben als ob es einem Cavallier eine Schande waͤre, eine devote Ehrerbietigkeit gegen GOtt zu bezeigen. Und wie fluͤchtig iſt die Andacht der Chriſten insgemein; Weltergebene Menſchen haben kaum des Morgens ſo viel Zeit, vor GOtt zu reden, weil das Hertz ſchon in der Welt herum flattert mit ſeinen Gedancken: Nur fort/ denckt da das Welt⸗Kind, deinen Morgenſegen am Moag, 318 Die Kunſt zu reden. Dienſtag oder ſonſt, daher geleſen und zur Arbeit; Bey der Mahlzeit heiſſet es, ARinder zum Gebaͤt / das Eſſen wird kalt: Wann die Mahlzeit verrichtet, gehet mancher davon, oh⸗ ne ſeinem Schoͤpffer zu dancken: Kommt der Abend, ſo iſt der Leib muͤde, und eilet zur Ruhe: Ja manches Welt⸗Kind uͤber⸗ ladet ſich mit Speiß und ſtarckem Getraͤnck, und tritt dann vor GOtt, ſeine Abend⸗Parade mit trunckener Andacht zu machen. Und o wie fluͤchtig iſt manchmal auch die Andacht der Chriſten in der Kirche, da wol die wenigſten, mit rechtem Hertzens⸗ Grund, Dienern Gottes nachbaͤten, und an ſtatt da ſie vor GOtt ſtehen folten, ihre Gedancken wie die Rabe Noaͤ, auf dem Tod⸗ ten⸗Aas der Welt laſſen herum flattern. Reden die Menſchen vor GOtt, welche leichtfertig ſeyn, von GOtt und goͤttlichen Dingen, nach ihrer eigenen Phantaſie zu urtheilen: Ach! wie ſchnell iſt der Mund zu urtheilen von Glaubens⸗Sachen, da man einer Religion, die man nicht unterſucht hat, bald diß, bald das andichtet, laͤſtert, ſchmaͤhet, und den Berg des HErrn mit voerketzern, verdammen, und Laͤſter⸗Worten als mit Eidexen be⸗ Enſhele ſaͤet: Ach! wie wenig bedencken ſolches zaͤnckiſche Prediger: dager verſunn⸗ Sey nicht ſchnell mit deinem Munde / die ihren Geyfer an gen Sit, die Cantzel ſchmieren, und unter dem Prætext eines heiligen Ey⸗ fers, fuͤr Gottes Ehre, ihren unſchuldigen Naͤchſten richten, be⸗ urtheilen, verdammen, und ihre Affecten ſehen laſſen, zur groſ⸗ ſen Aergerniß aller Friedliebenden Chriſten: Die den Zuhoͤrern nicht klaren Wein einſchencken, ſondern bittere Hader⸗Waſſer von Mara, die von denen mit unterlauffenden ſuͤndlichen Afle⸗ Aeaen, Eigen⸗Raache und Picanderey, gantz truͤb und heſig ſind. uche, Reden die Menſchen vor GOtt? die in ihren Welt⸗ergebenen tey ein gar⸗Geſellſchafften, ſchwatz/ und plauderhafft, allerhand unbedacht⸗ ais Laler. ſame, ſuͤndliche Reden fuͤhren, die fluchen, ſchwoͤren, luͤgen, Leute ſchaͤnden, affterreden, verlaͤumden, fuͤr einen Zeit vertreib ach⸗ ten: Die ihrer Zung den Zaum voͤllig ſchieſſen laſſen, ohne zu bedencken, daß GOtt alle ihre Worte hoͤre, und daß ſie von einem jeden unnuͤtzen Wort muͤſſen Rechenſchafft geben: Solten ſice Gemuͤh⸗ —— ——— ;ᷓ‚DWA;,——— —, — - — — — — — — — — =SS = P= Se = =— — SS = — — S= = SS= =. =ͤ =6ͤoͤz= Die Runſt zu reden. ”J””ÿMZMBU! Gemühter, die GOtt fuͤrchten, einmal recht achtung geben auf alle die unnuͤtze und ſundliche Reden, die insgemein bey Gaſte⸗ reyen und andern Zuſammenkuͤnfften, da eine Menge plauder⸗ haffte Leute vorhanden, gefuͤhret werden, was man da alle auf die Bahn bringt, wie man von einem zum andern ſpringt, bald dieſen tadelt, bald jenen, bald dieſen durch die Hechel ziehet, bald jenem wenig Ehre laͤſſet: Wie man die edle Zeit zubringt mit ſol⸗ chen Diſcourſen, wobey weder Krafft noch Nachdruck iſt: Solte man hernach alle die Reden abwiegen mit der Waage des Heilig⸗ Menge ſündhaffter und gottloſer Reden wuͤrde ſich da finden. Ach! wie wenig bedencken ſolche Menſchen, daß ſie reden ge⸗ rad gegen GOttes Befehl: Laß deinen NMund nicht ſchnell ſeyn zu reden: Behüte deine Zunge vor Boͤſem/ und dei⸗ thums, ewiger GOtt! was eine Rolle unnuͤtzer Worte, was eine ne Lippen / daß ſie nicht übel reden. Laſſet kein faul Ge⸗ M:4/14. ſchwatz aus eurem Munde gehen. Ein jeder ſey ſchnell eA„2˙. zu hoͤren, und langſam zu reden. Wie wenig bedencken ſie, das5 Geſchwaͤtz ſey wider die Natur: GOtt hat dem Menſchen zwey Augen und zwey Ohren gegeben, aber nur eine Zunge, an⸗ zuzeigen, daß man mehr hoͤren und ſehen, als reden ſoll; GOtt hat die Zunge mit einem doppeln Bollwerck, Zaͤhn und Lippen verwahret, anzuzeigen, daß man ſich in ſeinen Reden ſolle und muͤſſe in ſeinen Graͤntzen halten: Darum rieffen die Heyden plauderhafften Leuten zu: Lingua quo vadis, Zunge wo wilt du hinaus. Es ſchreiben die Natur⸗Kuͤndiger von den wilden Gaͤnſen, wann ſie uͤber das Gebuͤrge Taurus fliegen, da ſich viel Adler aufhalten, daß ſie alsdann einen Stein in den Mund neh⸗ men, und ſtille voruͤber fliegen; Plauderiſche Leute ſind tumer wie das Vieh, ſie wiſſen, daß ihr eigen Gewiſſen alle die unnuͤtze und ſundliche Reden regiſtrire, und doch reden ſie ins Feld hinein, als wann kein GOtt waͤre, der es hoͤre, und kein Gericht, da man ſolle Rechenſchafft geben. Wie wenig bedencken ſolche Men⸗ ſchen, daß ſie ſelbſt wider die Ehrbarkeit handeln: Qualis Vir, talis Oratio, Wie der Miann / ſo iſt ſeine Rede: In der Welt, allerdings bey klugen Heyden, paffiret der fuͤr einen ehrba⸗ ren ae. 1/ 19. 320 Die Runſt zu reden. ren vernuͤnfftigen Mann, der ſeine Zunge weiß im Zaum zu hal⸗ ten. Als einsmals des Koͤnigs Ptolomaͤi Geſandter einige Philoſophen zu Athen zu Gaſt gebaͤten, lieſſen wol viele ihre Gelehrtheit durch viel Plaudern und Pralen ſehen, unter dieſen war Zeno, der gantz wenig redete: Als man nun aufſtund, und ihn der Geſandte, etwas mißvergnuͤgt, uͤber ſein Stillſchweigen fragte: Was er ſeinetwegen ſeinem Koͤnig ſolte berichten? gab er zur Antwort: Sag ihm, du habeſt einen Weltweiſen geſehen, der ſchweigen koͤnne: Das war ein Heyde, der die Chriſten be⸗ ſchaͤmt macht, die Narrentheidung und Schertz lieb haben. Ein Weiſer ſchweigt, bis er ſeine Zeit ſiehet: Aber ein naͤrriſcher Menſch bricht heraus, wie eine unzeitige Gebuhrt: Ehrbaren Leuten iſt ein ſolches Geſchwaͤtz wie das Krachen der Dornen unter den Toͤpffen. Solche Menſchen erzurnen GOtt: Dann Vrov. 1 /19. wo viel Worte ſind, da gehets ſelten ohne Suͤnde ab: Da wird Gottes allenthalben Gegenwart gelaͤſtert, da wird der Maͤchſte beleydiget, wie die Prieſterſchafft von Doeg, geſchiehets nicht aus einer Malice und Bosheit, ſo geſchiehets aus Gewohnheit, die Leute muͤſſen was zu ſchwaͤtzen haben: Solche Menſchen ſcha⸗ den ſich ſelbſt, und verletzen ihr Gewiſſen: Wo noch eine Funcke der Ehrbarkeit und Gottesfurcht iſt, da wird doch ein Menſch, wann er aus folchen Geſellſchafften nach Hauß komt, dencken, was haſt du geredet? Haſt du auch GOtt erzuͤrnet? Haſt du auch deinen Naͤchſten etwa mit der Zungen geſchlagen? Und wann ſich dann ſo eine Rolle der Zungen⸗Suͤnden findet, ewiger GOtt! was wird ein empfindlich Gewiſſen, ja was wird GOtt dazu ſagen: Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Worte unſers JEſu üͤber eines jeden Tiſch mit groſſen Buchſtaben moͤchten ſtehen: Rarth. 1a/ Ich ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft geben am Ruͤngſten Tage von einem jeden unnuͤtzen Wort, das ſie gere⸗ haben. nun ee.. Ihr aber, ihr Seiligen GOttes! ſtellet euch doch nicht Kunſt Reden gleich der Welt, ſondern folget der Vermahnung Salomonis: bracticiten. Seyd nicht ſchnell zu reden/ laſſet euxren Mund nicht t —— — — — - —. — — — — —æ — E e — — EEE = — — EE S —— Se S= — 2 Die Kunſt zu vede. 321 len/ etwaͤs zu reden/ ſondern laſſet eure Worte wenig ſeyn. Nehmet diß in acht, in nachfolgenden Pflichten. (1) Gehet mit GOtt und goͤttlichen Dingen ehrerbietig um, und bewahret euren Fuß wohl, wann ihr wolt zum Hauſe GOttes gehen: Hoͤret oder uͤberdeuckt ihr goͤttliche Dinge, ſo ſeyd nicht ſchnell zu urtheilen, ſondern denckt, GOtt iſt im Himmel und iher zu urt auf Erden: Iſt GOtt unendlich und ihr endlich, ſo hat er ja Dinge offenbahren koͤnnen, die uͤber unſern Verſtand gehen. Darum lernet in Geheimniſſen die Hand auf den Mund legen, Und laſſet eure Worte die wenige Worte Pauli ſeyn, Owelch eine Tiefe der Weißheit GOttes. Komt ihr, den Gottes⸗ „ dienſt zu verrichten, ſo betrachtet und hoͤret das Wort uicht als Menſchen⸗ſondern als GOttes Wort, und deunckt; als ob ihr vor G Ott ſelbſt ſtundet: Dann ihr hoͤret GOttes Befehl aus dem Munde ſeiner Diener: Denckt, daß GOtt da iſt, da er ſeines Na⸗ mens Gedaͤchtniß geſtifftet. IEſus wandelt mitten unter den Erod⸗o/24 guͤldenen Leuchtern, eure Fuͤſſe ſtehen im Heiligthum, und GOtt Mateh. 1⸗ fuͤhret euch da in ſeine Geheun⸗Kammern, wann ihr baͤtet, ſo * redet ihr mit GOtt, wann ihr ſein Wort hoͤret, ſo redet GOtt mit euch: Das Wort GOttes iſt rein, wie durchlaͤutert Silber, wer da etwas zu thut, dem wird GOtt zuſetzen die Plagen, die in die⸗ ſem Buch geſchrieben, und wer etwas davon thuͤt, dem wird GOtt abthun ſein Theil vom Buch des Lebens. GOtt thut groſſe Dinge, und ſeine Weißheit kan keine Menſchen⸗Vernunfft ausgruͤnden: Darum gehet mit goͤttlichen Dingen um mit ei⸗ ner heiligen Veneration und Ehrerbietigkeit. Derowegen ſol⸗ len Prediger baͤten, mit den wenigen Worten Davids: e Err thue meine Lippen auf/ daß mein Miund deinen Ruhm verkündige. Zuhoͤrer ſollen baͤten: νErr thue meine Anu⸗ gen auf/ und offne mir das certz / daß ich ſehe die Wun⸗ der in deinem Geſetz: Laß dein Wort ſeyn, eine Leuchte mei⸗ nen Füſſen/ und ein Licht auf meinem Wege. Richter und Obrigkeiten ſollen baͤten, daß ſie GOtt umguͤrten wolle mit Ge⸗ rechtigkeit, daß ſie den Unſchuldigen nicht verdammen, und dem S66 Schul⸗ —ND 322 ODiie Kunſt zu reden. Schuldigen nicht Recht ſprechen, weil beyde dem HErrn ein Greuel: Zeugen ſollen baͤten, daß ihnen GOtt die Wahrheit wolle in den Mund legen, und fuͤr falſchem Zeugniß bewahren, weil der HErr ein ſchneller Zeuge ſeyn will gegen alle, die falſch Mal./5. zeugen. “ðUYMBZB 2. Laſſet auch euer Gebaͤt vor GOtt andaͤchtig ſeyn: macht vor GOtt kein weitlaͤufftiges Gepraͤnug, ſondern laſſet nach Ge⸗ legenheit der Zeit und des Orts eure Worte wenig, hertzlich, gruͤndlich, andaͤchtig ſeyn: Ein andaͤchtiger Seuffzer, ein kur⸗ tzer Hertzens⸗Wunſch, iſt GOtt lieber, als ein langes unandaͤch⸗ tiges Gebaͤt. (3) In dem gemeinen Umgang laſſet auch eure Worte wenig ſeyn: Nehmet die Umſtaͤnde der Perſon, die Zeit, des Orts, der Sache wohl in acht: Der Jugend ſtehets wohl an, zu ſchweigen, wann alte erfahrne Leute reden: Schweigen hat ſeine Zeit, und Reden hat ſeine Zeit, wer das heilige TIemporiſi- ren gelernet hat, und practiciret, der iſt klug; Hie iſt der Ort, da Prediger reden, und Zuhoͤrer ſchweigen, und mit Andacht zu⸗ hoͤren: Zu Hauß iſt der Ort, da ein jeder Hauß⸗Vaͤtter und Hauß ⸗ Mutter redet, und nicht ſchweigen muß, wann Laſter in ihren Haͤuſern einreiſſen: In Gerichten und Rath⸗Stuben muß die Obrigkeit reden, und nicht ſchweigen, wann keine Blutſchul⸗ den ſollen auf Land und Stadt kommen: So muß ein jeder re⸗ den in ſeinem Amt, Stand und Beruf, und die Worte muͤſſen Nachdruck haben. In dem buͤrgerlichen Umgang muß man auch bedachtſam ſeyn; Ne Lingua præcurrat mentem, vor geredt und nach bedacht / hat manchen in groß Leyd ge⸗ bracht. Man muß freundlich und beſcheiden reden mit ſei⸗ nem Maͤchſten: Schnarchen, Pochen und Trotzen, iſt die Rede der Stoltzen und Hochmuͤthigen, die Chriſten nicht anſtehet, ein gut Wort findet eine gute Staͤtte: Man muß ordentlich re⸗ den, nicht das Hunderſt durchs Tauſende werffen, bald hie, bald da aufſpringen, daß die Rede eines Chriſten nicht ſey wie ein eingefallenes Hauß, da die Balcken durch einander liegen. Man muß vorſichtig und erbaulich reden, was zu GOttes Ehren und Die Kunſt zu reden. 323 des Menſchen Heyl und Wohlfahrt gereicht: Was wahr⸗ hafftig / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was lieb⸗ lich / was wohl lautet / was tugendhafft und loͤblich iſt. vbil. /2. Mit dieſem Saltz der Gottesfurcht, Tugend und Ehrbarkeit, muß die Rede eines Chriſten gewuͤrtzet ſenn. Endlich noch ein Wort des Troſtes, ehe wir ſchlieſſen: Klagt Lroſ wider ihr fromme Chriſten! uͤber Verlaͤumdungen, daß die Leute viel eaum⸗ Boͤſes von euch reden: So laſſet ihr eure Worte wenig ſeyn, vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem: Sondern beruffet euch auf das Zeugniß eines guten Gewiſſens vor GOtt, und hütet euch vor der That / der Lügen wird wohl KRath. GOtt wird doch eure Unſchuld an den Tag bringen, er wird eure Gerech⸗ tigkeit hervorbringen / wie das Licht / und euer Recht/ wie den hellen NMiuttag. Troͤſtet euch mit den wenigen Wor/ Pf⸗/6. ten Chriſti: Seelig ſeyd ihr / wann euch die Mienſchen Mattb. / um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen/ und reden al⸗ *⸗ lerley Ubels wider euch / ſo ſie daran lugen / ſeyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Gimmel wohl belohnet werden. Findet ihr euch unberedet im Gebaͤt, und betruͤbet Schwaches euch, daß ihr nicht inbruͤnſtiger, nicht andaͤchtiger, nicht mit ebaͤt. mehrer Beredſamkeit und Geſchicklichkeit, mit GOtt koͤnt re⸗ den: Ey wann das Hertz nur aufrichtig iſt, ſo iſt GOtt euer Ge⸗ baͤt dennoch angenehm, iſt es ſchon nicht mit bibliſchen Redens⸗ Arten gezieret, redet nur, wie es euch ums Hertz iſt: Ein liebrei⸗ cher Vatter ſtoͤſſet ja ſein ſtamlendes Kind nicht zuruͤck, und eine Mutter verſtehet das Lallen ihres unmuͤndigen Kindes, ſo wird auch euer himmliſcher Vatter euer armes Gebaͤt nicht verach⸗ ten, er wird eure Seuffzer hoͤren, der Geiſt GOttes wird euren Schhwaͤchheiten aufhelffen, daß ihr werdet ſagen koͤnnen: Abba lieber Vatter. Druͤckt euch die Laſt eurer Suͤnden: Laſſet euer Buß⸗Gebaͤt kurtz und andaͤchtig ſeyn: GOtt ſey mir Sünder gnaͤdig: Dann wird IJEſus mit einem Wort euch helffen: JEſus wird ruffen: Hephata, thut euch auf ihr Suͤn⸗ den⸗Baͤnde, thut euch auf meine Wunden, dadurch armen Suͤn⸗ SS 2 dern 324 Gebaͤt. dern das Heyl erworben. Lieget ihr in Kranckheit und andern Elends⸗Banden: So wird JEſus ruffen: Hephata, thut euch auf ihr Schmertzens⸗Bande, ich will euch heraus reiſſen, und zu Ehren machen, ich will euch ſaͤttigen mit langem Leben. Komt ihr in Sterbens⸗Noth, ey JEſus hat ein eintziges Wort, das kan euch helffen, Hephata, thue dich auf Pforte des Himels, kom̃t ihr heiligen Engel und traget dieſe ausfahrende Seele in Abrahams Schoos: Endlich wird er euch an jenem groſſen Tage die wenige aber doch erfreuliche Worte laſſen hoͤren: Komt her, ihr Geſegneten meines Vatters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Amen. M Gebaͤͤt.. O GOtt ! der du wohneſt uͤber den Cherubim / wir arme Menſchen unterwinden uns mit dir zu reden / ob wir wohl nur Staub und Aſche ſeyn. Wir preiſen dich Vatter! daß du mit uns reden laͤſſeſt durch deine Diener und durch dein Wort / welches uns wie ein zwey⸗ ſchneidendes Schwerd durch Marck und Seele dringet / ja daß dein Geiſt in uns unſern Schwachheiten aufhilffet / daß wir ruffen koͤn⸗ nen: Abba lieber Vatter! Aber ach! wie unberedt ſind wir manch⸗ mahl / wann wir unſer Hertz ſollen vor dir ausſchuͤtten / wie eitel und fuluͤchtig ſind unſere Gedancken / wann wir mit dir / o GGet / reden! und wie manchmahl haben wir uns verſuͤndiget mit eitelen Reden/ die deinen Kindern nicht anſtehen / und Chriſten nicht geziemen. ewiges Wort des Vatters! ſey doch unſer Vorſprecher bey deinem Vatter in dem Himmel/ und laß unſerer fuͤndlichen Worte nimmer⸗ mehr gedacht werden. Bewahre uns doch barmhergiger Vatter / daß wir nicht moͤgen ſchnell ſeyn etwas zu reden vor dir / o GGit dem Allwiſſenden! ſondern gib / daß wir die Schuhe der Eitelkeit und aller irdiſchen Gedancken moͤgen ablegen. Heilige du uns ſelbſt / o Jeho⸗ vah! und nim die Suͤnden weg / die ſich ſonſt moͤchten wie Wolcken zwiſchen dich und uns ſtellen. Qaß vielmehr das Leyden und Ver⸗ dienſt deines allerliebſten Sohns unſer Gebaͤt angenehm machen. Laß dieſen Altar unſer Opfer heiligen: Laß dieſen Benſamin machen / daß wir mit Freuden moͤgen vor dein Angeſicht trerten. Und dann laß ſich unſer gantzes Hertz oͤffnen / daß wir dir unſerm beſten Freund/ alle unſere Noth und Anliegen klagen. Laß uns mit einer wahren Inbrunſt des Geiſtes reden; Klagen wir unſere Noth unſern reun⸗ den/ S — — E = —— = — — — — —, — = £ẽ , — S — ☛ . G ebat. . . 327 den / die betruͤben ſich mit uns / und koͤnnen uns doch nicht helffen/ klagen wirs unſern Feinden / die freuen ſich heimlich; Du o GOtt biſt im Himmel / und der allerbeſte und maͤchtigſte Freund / deine SHand iſt nie zu kurtz zu helffen/ und bey dir iſt Rath und That. Du haſt noch nie eine Seele / die dich hertzlich geſucht hat / leer und troſtlos laſſen von deinem Gnaden⸗Thron gehen. O wie wohl iſt uns / wann wir unſer Sorgen⸗ volles Gertz in deinen Schos ausgeſchuͤttet haben / da fallen alle die ſchweren Steine von unſern Gertzen weg. O wie wohl iſt uns zu Muth / wann wir ſo frey mit dir geredet haben / da liegt die Welt zu unſern Fuͤſſen / da ſind wir auf unſerm Thabor / und da haben wir den beſten Vorgeſchmack des Himmels. Bewahre uns auch / daß wir nicht ſchnell ſeyn zu reden / ſo oft wir mit Menſchen reden: Son⸗ dern gieb / daß wir Waͤchter ſtellen vor unſere Lippen/ daß wir nicht reden / was unſer Gewiſſen moͤchte beleydigen / oder unſern Naͤchſten argern. Qaß alle unſere Worte abgewogen ſeyn mit der Waage des Heiligthums. Wirſt du / o GOtt / Rechenſchafft fordern von einem jeden unnuͤtzen Wort: So laß uns immer an dein Gericht und an den Tag unſer letzten Rechenſchafft dencken / und darum unſere Worte wenig / ehrbar und erbaulich ſeyn. Lehre du uns wohl practiciren die Kunſt recht zu reden / und recht zu ſchweigen. Zieh unſere Hertzen ab von dem eitelen Weſen der Welt / daß alle die Unruhe / die uns hie und da manchmahl umgiebt / die Sprache deines Geiſtes in unſern Seelen nicht hindere. Laß uns mit einer heiligen Ehrerbietigkeis dein Wort hoͤren / und immer eine erbauliche Wahrheit nach der an⸗ dern in unſer Hertz legen: Laß es ſeyn eine Leuchte auf unſerm Wege / und ein Licht inſern Fuͤſſen. Laß das unſer beſte Luſt und Freude ſeyn / daß wir mit dir / o GGtt / wandeln / mit dir reden / und gemein⸗ ſam umgehen: Die Welt iſt voller Falſchheit / du allein biſt doch unſer treueſter und beſter Freund: wann wir vor dir ſtehen / ſo laß uns der Welt vergeſſen / wann wir unſere Seufzer zu dir hinauf ſchicken / ſo laß ſie wie Pfeile durch die Wolcken dringen / und mit Seegen wie⸗ derum zuruͤck kommen. Ach! verſchmaͤhe doch unſer armes Gebaͤt nicht/ das aus aufrichtigem Gertzen kommt / bis du uns endlich wirſt Engels⸗Zungen geben droben in dem Himmel. Amen. Unſer Vatter, . 26) 326 (8= Das uUnzerbruͤchliche Geluͤbde. Erſter Eingang. ”MZM Onr vottes⸗ EEEAs iſt das für ein Schreyen der Schafe und ä9)) Brüllen der Rinder, die ich hoͤre: So fieng ein ¾ Samuel ſeine Geſetz⸗Predigt an wider Saul. CEA I. Sam. 15, 14. Es hatte GOtt der HErr, in Wπ dem Krieg wider die Amalekiter, befohlen, den Koͤnig Agag zu toͤdten, und alles Volck und Vieh zu verbannen, durch die Schaͤrffe des Schwerdts: Aber Saul ließ den Koͤnig leben, ſchonete der gemaͤſteten Schaf und Rinder, und was ſchnoͤde und untuͤchtig war, verbannete er dem HErrn. Da⸗ rum verwieß ihm Samuel ſeinen Ungehorſam und Geitz, weil Gehorſam beſſer iſt dann Opfer. Eben ſo gehets auch noch in dem Gottesdienſt: Wo ein Chriſt GOtt nicht dienet mit auf⸗ richtigem und reinen Hertzen, ſo iſt alles Singen, Leſen, und Baͤten, ſo unangenehm in den Ohren GOttes, wie jenes Bruͤllen der Rinder, die dem & Errn nicht geheiliget waren. Da⸗ rum muͤſſen Chriſten GOtt dienen mit gantzem Hertzen, und dem HErrn ihr gantzes Geluͤbde bezahlen; Daun Gehorſenn iſt au frichtig ſeyn. beſſer dann Opfer. Unſer Vatter/ c. T K N T. Prediger Salom. Cap. Vv. v. 3.4. Wnn du GOtt eine Geluͤbde thuſt, ſo verzeuchs nicht zu halten, dann er hat keinen Gefallen an den Narren/ was du gelobeſt, das halte. Es iſt beſ⸗ ſer, du gelobe nichts dann daß du nicht hal teſt/ was du ge elobeſ,. 4 der „ — —. — — — 4 — — Daas unzerbrüchliche Gelüb Nania! warum hat der Satan dein Hertz er⸗ Der chrs. H füllet / daß du dem Heiligen Geiſt 1ogeſe . Oh e hen. aub. haſt nicht Mienſchen/ ſondern GOtt gelogen. R —— S=nL= = = mW =E = S = — + — = —–= —- SS —= S=ꝛ=sgRe Apoc. 5, 4. So lautet die harte Beſtraffung Petri an Ananiam. Es hatte Ananias, mit Wiſſen ſeines Weibes der Saphira, der Kirchen einen Acker geſchenckt, da er ihn nun verkaufft hatte, entwandt er etwas vom Geld des Ackers, da⸗ ruͤber beſtraffte ihn Petrus, weil er eine Untreu und Luͤgen begangen wider den Geiſt GOttes, der ein Geiſt der Wahrheit iſt, nicht allein mit Worten, ſoͤndern ſie fielen auch beyde ploͤtzo lich nieder und ſturben. Haͤtte Ananias nichts gelobet, ſon⸗ dern ſeinen Acker behalten, wuͤrde er damit nicht geſuͤndiget ha⸗ ben: weil er aber das Geluͤbde dem HErrn gethan, und etwas von dem Geld des Ackers entwandt hatte, muſten ſie billig er⸗ fahren, daß ſich GOtt nicht ſpotten laſſe, ſondern daß es ſchroͤck⸗ lich ſey, zu fallen in die Haͤnde des lebendigen GOttes. Das iſts eben, was uns Salomon lehret in den vorgeleſenen Wor⸗ ten unſers Texts: Dieſelbe ſollen uns Anlaß geben, in gegen⸗ waͤrtiger Stunde zu reden von den Geluͤbden. Und zwar (1) wie rechtſchaffene Geluͤbde muͤſſen beſchaffen ſeyn: (2) Warum man ſie beſtaͤndig halten muͤſſe. r E. . L. verleyhe dazu eine geheiligte Andacht. ** 2 4 D Du aber / o heiliger GOtt! deſſen Augen ſo rein ſeyn / daß ſie das Boͤſe nicht leyden koͤnnen. Heilige du uns durch und durch / daß wir dir im Geiſt und in der Wahrheit dienen. Laß uns heilige Haͤnde zu dir aufheben / und mit geheiligtem Munde von goͤttlichen Dingen reden. Laß uns mit geheiligten Ohren und Hertzen das Wort der Wahrheit aufnehmen/ und darnach unſer gantzes Leben einrichten: Alles zur Verherrlichung deines groſſen Namens / und zu unſer Seelen Wohlfahrt und Seeligkeit. Amen. M V des Texts. Das unzerbrüchliche Gel ubde. Verhandlung. Verknlipſ⸗ e OS hatte Saloio in den vorhergehenden Worten unſers Abtheilung Nun kornumt er ins beſondere auf die Geluͤbde, und warnet, da⸗ mit nicht leichtfertig umzugehen: Wir finden hier (1) die Ver⸗ mahnung ſelbſt: verzeuchs nicht zu halten: Und noch einmahl, was du gelobeſt das halte. (2) Die Beweg⸗Gruͤnde, warum man ein Geluͤbde Ott keinene Wanckelmuͤthi⸗ gen hat. 6 Well es ſchaͤdlicher iſt, geloben und nicht halten, als halten ſoll. Weil GOtt keinen Gefallen an den Waz ein gar nichts geloben. Hier wird geredet von Gelubden: Das Seldeed Wort Gelüubde konunt her von G beſchafen ſprechen, Zuſagen, welche ein Menſch aus wohlbedachtem Ge⸗ . muͤth und freyem Willen, in geziemenden und müglichen Sa⸗ chen, dem wahren und lebendigen GOtt thut : Dadurch entwe⸗ der GOttes Ehre, oder ſeine eigene und des Naͤchſten Wohlfahrt zu befoͤrdern. Hieraus erhellet, was die Eigenſchafften ſeyy eines wahren Geluͤbdes. (1) Muß es geſchehen von ſolchen Menſchen, die bequem ſind, Geluͤbde zu thun: Zum Exempel, Kinder, Minderjaͤhrige, die noch unter der Gewalt ihrer Eltern und Vormuͤnder ſtehen, koͤnnen keine Gelübde leiſten, in ſolchen Dingen, worinn ſie den Menſchen unterworffen ſeyn, als: zu heyrathen, ein Cloſter⸗Geluͤbde thun. (2) Zu einem rechtſchaf⸗ fenen Gelübde gehoͤren auch die Umſtaͤnde, daß es muß aus wohlbedachtem Gemüͤth geſchehen: Darum koͤnnen Kin⸗ der, die noch nicht zu einem reiffen Verſtand kommen, kein Ge⸗ lubde thun, vielweniger ſolche Menſchen, die ihres Verſtands be⸗ raubet ſind. Ein Geluͤbde muß freywillig und ungezwun⸗ gen geſchehen, ohne jemandes Uberredung, Gewalt, Draͤuung oder Zwang: Darum heiſſet es: Ein gezwungen Eyd iſt GOtt leyd. Ein Geluͤbde muß geſchehen in geziemenden Sachen, die mit GOttes Wort und mit der Ehrbarkeit uͤbereln⸗ . Text⸗Capitels insgemein vermahnet, mit dem Hiunde Wncht ſchnell zu ſeyn / etwas zu reden vor GOCC: Wann da GhOtt ein Geluͤbde thauſt/ ſo eloben, Verheiſſen, Ver⸗ — —— ee ——— - — — — — — — — =ç= —— –☛ — — — — —— Das unzerbruͤchliche G kommen: Die nicht wider Gott, noch wider die Liebe des Naͤch⸗ ſten ſtreiten. Ein Geluͤbde muß geſchehen in maglichen ODn⸗ Gelüͤbde kan erfuͤllen. en,. get, ſo muͤſſen dieſelbe nicht geſchehen aus einem Phariſaiſchen Hochmuth, und Einbildung, et was damit bey Gott zu verdie⸗ nen: Oder als ob dieſelbe einen Menſchen heiliger als den andern machen koͤnten, ſondern allein, ent weder zu Gottes Ehre: daß man entweder dadurch ſeine Danckhbarkeit gegen Gott bezeu⸗ ge, wie Jacob gelobte, dem HErrn einen Altar zu bauen zu Be⸗ Hanna, die ein Geluͤbde thaͤt, wann ihr Gott wuͤrde einen nſchen Hand und Gewalt ſeyn, daß er das n. Was den Zweck der Geluͤbde anbelan⸗ S thel, wann er ihn geſund wuͤrde laſſen zuruͤck kommen. Oder wie Gen 2 ⁄20. Sohn geben, denſelben dem HErrn zu heiligen. Oder etwas 1. Sam. 1/ von Gott zu erhalten: So gelobten die Iſraeliten, daß, wann Gott die Cananiter wuͤrde in ihre Haͤnde geben, daß ſie alsdann 1I. ihre Staͤdte verbannen und dem HErrn heiligen wolten. Oder Num. 21/2. es geſchiehet ein Geluͤbde fur des Naͤchſten Wohlfahrt: Wie von Jephta, welcher angelobte, wann ihm Gott wuͤrde Sieg geben wider ſeine Feinde, daß er alsdann dasjenige, das ihm am erſten aus ſeinem Hauſe begegnen wuͤrde, dem HErrn wolte opfern. Endlich geſchiehet auch ein Geluͤbde zu des 8 Nienſchen eigener Wohlfahrt, zur Ubung der Gottſeligkeit, 31. zur Betaͤubung des Leibes, und deſto bequemer zu ſeyn, Gott zu dienen: Hieher gehoͤret das Faſten, wann ein Menſch ange⸗ lobet, den und den Tag nicht zu eſſen, ſondern mit Leſen, Sin⸗ gen, Baͤten und heiligen Gedancken zuzubringen. Oder wann enſch ein Geluͤbde thut, keinen Wein noch ſtarckes Ge⸗ traͤncke zu trincken, wie die Nazaraͤer im Alt. Teſt. Sehet, das Num./2. ſind die nothwendige Eigenſchafften der zugelaſſenen Geluͤbde, wovon hier Salomo redet: Wer nun ein ſolches Geluͤbde Gott dem Hertzen⸗Kuͤndiger, der alles weiß und ſiehet, Gott dem hei⸗ ligen und gerechten Richter, der die Ungehorſamen ſtrafft, ge⸗ than hat; Der ſoll nicht verziehen, er ſoll nicht einmahl die Erfuͤl⸗ flung des Geluͤbdes gufſchieben, Kudern zu der Zeit anfangen, daſ⸗ 330 Das unzerbrüchliche Gelübde. daſſelbe zu erfuͤllen, die er beſtimmt hat. Er ſolls halten, ſagt Warunm ein Salomo, die Sache deſtomehr anzudringen : Es mag dann ein en de Geluͤbde Namen haben, wie es will, es mag ein offentliches ſeyn, en. welches ein gantzes Volck angelobet, wie die Kinder Iſrael: O⸗ der ein privat Geluͤbde, wie Hanna ihres: Es mag mit Beding oder ohne Beding, auf eine Zeitlang, oder auf immer angelobet ſeyn: Einmahl, wer ein ſolch Geluͤbde thut, der ſolls halten. Deut. 23/23 Dal um ſagt GOtt ausdruͤcklich: Was zu deinen Lippen aus⸗ gangen ſiſt / das ſolt du halten/ und darnach thun / wie du dem HErrn deinem GOtt freywillig gelobet haſt. Aber laſſet uns die Urſachen hoͤren, die Salomo ſelbſt anfuͤh⸗ ret. Die erſte iſt dieſe: Dann er hat keinen Gefallen an dem Narten. Narren und unverſtaͤndige Leute reden unbeſon⸗ nen, verheiſſen was ſie nicht halten koͤnnen, und halten was ſie nicht gelobet haben: Solchen unſinnigen Menſchen vergleicht Salomo diejenige, die ihr Geluͤbde brechen: Gleichwie nun klu⸗ ge und ehrbare Leute an naͤrriſchen keinen Gefallen haben: Alſo kan GOtt noch weniger gefallen ein ſolch Narren⸗Opfer, da der Menſch gleichſam mit GOtt ſpielen will, als wann er ſeines I so aαι. gleichen waͤre, woruͤber er eyfert. Die zweyte Urſach iſt dieſe: L8 iſt beſſer / du gelobeſt nichts / dann daß du nicht hal⸗ teſt / was du gelobeſt: Wodurch Salomo will anweiſen, wie ſchaͤdlich einem ſolchen Geluͤbd/ und Eydbruͤchlichen Menſchen ſeine Unbeſtaͤndigkeit ſey: Wann ein Menſch nichts gelobet, der beleydiget GOtt nicht, weil wir im Neuen Teſtament keinen ausdruͤcklichen Befehl haben, Geluͤbde zu thun: ſondern daſſel⸗ be ein gantz freywilliges Werck iſt, wor zu niemand kan gezwun⸗ geen werden. Thut aber ein Menſch ein Geluͤbde, wie viel Hei⸗ ligen gethan haben, und brichts oder haͤlts nicht, der beleydiget GOtt durch ſein Luͤgen, Untreu, Heucheley, Ungehorſam, und reitzet GOtt zum Zorn und ſolchen Strafen, die er freywillig auf ſich geladen: Gleichwie ein Eyd⸗Bruͤchiger in GOttes Strafe faͤllet, alſo auch Brecher ſeines Geluͤbdes, dann das iſt ein Eyd vor GOtt. Bricht ein Damm, ſo uͤberſchwemmet die Futh di⸗ 6 —. — — —= Ss SE — = — — — —= =e S — — = S=, . S =ιſ D = ☚ —.— = — — — — — =e == — —— ,==☛r dꝝ = — — — ß.–— — — — — — == —,¶. = =e=e =r .n = — = Das unzerbrüchliche Gelübde. 331 Felder: Bricht der Damm der Geluͤbde, ſo iſt der Zorn des GOt⸗ tes, der ſich nicht ſpotten laͤſſet, wie eine uͤberſchwemmende Fluth, ja wie ein verzehrendes Feuer, welches brennet bis in die unter Deut 2/22. Aus dieſen erklaͤrten Worten erhellet klar, was zu halten ſey Was von von den Geluͤbden im Pabſtthum: in dem ſie geloben, entwe⸗ oren nn der eine freywillige Armuth; Wie die Bettel⸗Muͤnche, die bb an in Muͤßiggang ihr Brod vor den Thuͤren betteln: Oder die ein Gelübde der Keuſchheit thun, nimmermehr zu heyrathen: ſondern in einem Muͤnch⸗ oder Nonnen⸗Cloſter ihre Lebens⸗Zeit zuzubringen: Oder die ein Geluͤbde des ſo genannten heili⸗ gen Gehorſams thun, woͤdurch ſie ſich verbinden, ihrem Papſt, Biſchoͤffen, Aebten blindlings weg in allem zu gehor⸗ chen, und ſolten ſie ihnen auch befehlen, Koͤnige und Fürſten zu ermorden: Oder wann Layen Gelübde thun, Wallfahrten zu gehen, kein Fleiſch zu eſſen ꝛ c. Von allen dieſen Geluͤbden, ſo wie ſie im Pabſtthum gehal⸗ ten werden, finden wir keinen Befehl noch Exempel in GOttes Wort, und hoͤren unter die Menſchen⸗Gebotte, wovon Ehriſtus ſagt: Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie lehren ſolche Lehre, die nichts dann Menſchen⸗Gebot ſind. Sie geſchehen von Men, Matth. 1 /9. ſchen, die ihrer nicht maͤchtig ſind, ſonderlich in dem Geluͤbde der Keuſchheit, da manchmahl Kinder, wider ihren eigenen, und ih⸗ rer Eltern Willen, in Cloͤſter geſtoſſen werden: Und wie kan ein Menſch ewige Keuſchheit angeloben, da er nicht weiß, ob ihm GOtt die Gabe der Enthaltung beſtaͤndig geben will: Solche Geluͤbde ſtreiten wider die Chriſtliche Freyheit, indem dadurch eine unertraͤgliche Laſt auf den Hals der Chriſten gelegt wird: Wovon ſie doch JEſus erloͤſt, und alſo ſein Blut mit Fuͤſſen tre⸗ ten: Solche Geluͤbde geſchehen nicht aus Glauben, nun was oh⸗ ne Glauben geſchiehet, das iſt Sunde. Sie geſchehen aus einer Nom. 14/23. Werckheiligkeit; um damit etwas bey GOtt zu verdienen, wo⸗ durch der gautze Grund der Rechtfertigung umgeſtoſſen wird, ja ſie ſtreiten wider des Meuſchen igene und ſeines Raeſtin 2 B oh 5 33· Doas unzerbrüchliche Gelübde. Wohlfahrt, indem der Menſch ein Moͤrder wird an ſeines und ſeines Naͤchſten Leib: Und alſo ſind die Geluͤbde des Papſt⸗ thums ein Sauerteig irriger Lehre, Kennzeichen des Antichriſts, eine Lehre der Teufeln, ein Plunder⸗Kram der Kraͤmer zu Tyro, ein Schmuck der Hure von Babel, Narren⸗Werck der thoͤrich⸗ ten Jungfrauen und lauter Fuͤndlein aberglaubiſcher Menſchen. Schaͤmen muͤſſen ſich die Maͤnner von Babel, wann ſie thre un⸗ gereimte Menſchen⸗Satzungen mit Gottes Wort behaupten wollen: Es iſt wahr, Abraham muſte ſein Vatterland verlaſ⸗ Beſtraffung deren / die ſuͤndliche Geluͤbde thun. Geluͤbde brechen. ſen, aber er gieng weg von den Abgoͤttern, thut ihr das auch. Abbber ſolte man uns ſelbſt einmahl pruͤfen, wuͤrden wir nicht befinden, daß wir auch manchmahl unſer Geluͤbde gebrochen? Ich will jetzund nicht reden von ſolchen gottloſen Menſchen, die gottloſe Gelübde thun, ſo wider Gott, ſein Wort, das Gewiſ⸗ ſen und des Naͤchſten Wohlfahrt ſtreiten: Die ein Geluͤbde thun, nicht zu ruhen, bis ſie ihren Feind zu Boden geworf⸗ fen, und ſich weißlich an ihm gerochen: wie dort die Juden wi⸗ der Paulum ſich verbanden, nicht zu eſſen, bis ſie ihn getoͤdtet haͤtten: oder die aus Furcht etwas zu thun angeloben, was wi⸗ der ihr Gewiſſen laufft. Solche Menſchen ſuͤndigen zwiefach, einmahl, wann ſie den Eyd thun, das andermahl, wann ſie ihn hal⸗ ten, und in ſolchem Fall iſts beſſer, das Geluͤbde brechen, als hal⸗ ten, und aus einer doppeln Sunden in Gottes doppele Strafe fallen. Wir wollen jetzt allein reden von denen Geluͤbd⸗Bre⸗ chern, die ſich am wemgſten dafuͤr halten: Die Taufe iſt ſie nicht ein Geluͤbde? Iſt es nicht ein Bund, da wir unter dem Blute Fahnlein JEſu geſchworen, ritterlich zu kaͤmpfen wider Sa⸗ tau, Welt und Fleiſch? Dencke nun zuruͤck, o Chriſten⸗Menſch! wie offt haſt du dein Tauf⸗Geluͤbde gebrochen? und wo nicht die Suͤnde voͤllig herrſchen, zum wenigſten dich doch uͤberwinden Welt von Gott laſſen abfuͤhren, wie ein verirrtes Schaf, das von der Heerde abgeriſſen; Weiter das Abendmahl, iſt es nicht ein Gelubde? da du Gott ein neues Leben angelobet haſt: Air . “ 4„ 2 Och! 4 — Das unzerbrüchliche Gelübde. 333 ach! wie offt biſt du wieder hingefallen in den ſchaͤndlichen Suͤnden/Koth, und haſt dein armes Gewiſſen mit neuen Suͤn⸗ den befleckt; Wie manches leichtſinniges Geluͤbde thut der Menſch und meynet damit groſſe Suͤnden auszuſoͤhnen: Geluͤbde muͤſ⸗ ſen mit Heiligkeit gepaaret gehen. Was hilffts dich du Phari⸗ ſaͤer! daß du faſteſt zweyer in der Wochrn, wann du dabey noch Eehen uicht ſo vielen herrſchenden Suͤnden und Laſtern ergeben biſt! das— heiſſet ein Hunde ⸗Geld und Huren⸗Lohn dem HErrn opfern: Gott wird dir den Dreck deiner Gelüͤbde in die Augen werffen, wo dein Hertz nicht heilig und aufrichtig vor Gott iſt. Man⸗ cher Trunckenbold verſpricht wohl, ſich alles ſtarcken Getraͤncks zu enthalten, und ein nuͤchternes Leben zu fuͤhren: Ein Flücher=; will ſein Lebtag nicht mehr fluchen, ein Spieler will keine Karte, kein Brettſpiel mehr in die Hand nehmen, ein Hurer und Ehe⸗ brecher will ſich aller fernern Unkeuſchheit enthalten: Aber wie haͤlt mancher ſein Geluͤbde? wie der Hund das Faſten, laͤſſet wohl eine kleine Zeit vorbey gehen, und thut hernach groͤſſere Greuel wie zuvor. Mancher, wann er in Noͤthen iſt, in Kranckheit, in Lebens⸗Gefahr, verſpricht er Gott groſſe Dinge: Da heiſſet es; HD Err hüf mir aus dieſer Gefahr/ errette mich aus die⸗ will mein Leben beſſern / ich will ein neuer Mienſch wer⸗ den/ und mein ubeiges Leben in Seiligkeit zubringen: Ich will den Armen Allmoſen geben: Ich will diß und das zu deinen Ehren ſtifften; Hilfft ihnen aber Gott aus der Noth, ſo vergeſſen ſie ihres Ge⸗ das, wann du GOtt ein Geluͤbde thuſt/ ſo verzeuchs nicht zu halten? Wer forderte es von deinen Haͤnden? Und uun, da du es freyhwtillig gelobet, warum haͤlteſt du es nicht? wäare es nicht beſſer geweſen, du haͤtteſts nimmermehr gelobet, dann daß du gelobeſt und nicht haͤlteſt: Oder meyneſt du, GOtt ſey ſo untren / ſo vergeſſen wie du? Nein warlich, WGOtt iſt nicht ein Menſch/ daß er luge/ noch ein Mien⸗ ſchen⸗Hind/ daß ihn etwas gereue / ſolte er etwas ſagen 22 LTt 3 und Aus Heuche⸗ lübdes, und leben aͤrger wie zuvor. Heiſſet WVermah⸗ nung/ mit gutem Be⸗ dacht Ge⸗ Nübde zu thun. 334 Das unzerbrüchliche Gelübde. und nicht thun? ſolte er etwas reden und nicht halten? Was ſoll dem HErrn das Narren/Opfer deines Geluͤbdes? Ge⸗ he hin, halt ſo getreu das Gelobde deines Fuͤrſten, und erfahre, wie es ihm gefallen wird? Nun wohlan, wie du GOtt haͤlteſt, was du verſprochen, ſo wird er dir geben, was du dir nicht ein⸗ gebildet haſt, und dein Theil wird ſeyn unter den Meinendigen, im Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, da alle Luͤgner, Undanckbare, untreue GOttes⸗Veraͤchter, hin muͤſſen. Ihr aber, ihr Geiligen GOttes! macht es nicht alſo, wie di gottloſe Welt, ſondern folget der treuen Vermahnung unſeres Salomons: Wann du eine Gelübde thuſt / ſo verzeuch es nicht zu halten. Sehet zu, daß ihr in ſolchen wichtigen Dingen nicht zu leichtfertig dahin fahret wie Waſſer: Vertieffet euch nicht ohne ſonderbare Urſachen mit Geluͤbden, damit ihr eurem eigenen Gewiſſen keine Unruh machet: Wolt ihr aber ein Ge⸗ luͤbde thun, ſo ſehet zu, daß es recht ſey, das iſt, die noͤthigen Um⸗ ſtaͤnde eines rechtſchaffenen Geluͤbdes habe: Thut es ohne Zwang freywillig, mit gutem Vorbedacht, in billigen und moͤglichen Dingen, ſuchet darin keine irdiſche Intereſſe, entwe⸗ der den Schein einer ſonderbaren Heiligkeit zu erlangen, oder Dinge GOtt abzunoͤthigen, die nach Eigen⸗Liebe und Eigen⸗Eh⸗ re ſchmecken: Sondern laſſet die Ehre des groſſen GOttes euer Zweck ſeyn, und euer und des Naͤchſten Wohlfahrt dadurch be⸗ foͤrdert werden: Sehet, daran haͤnget alle Guͤte des Geluͤbdes. Thut ihr ein Geluͤbde zu faſten, ſo thuts aus ſolchem Zweck, daß Wie Geluͤbde ihr alle Tage eine gewiſſe Zeit, von euren Welt⸗Geſchaͤfften, GOtt zu GOttes Ehren ein⸗ zurichten. zu Ehren abbrechet, in euer Baͤt⸗Kameꝛ gehet, eureꝛ Seelen Zuſtand erforſchet, ob ihr vor euch, oder zuruͤck kommen in eurem Chriſten⸗ thum, und durch Leſen und Uberdencken der Worte GOttes euch er⸗ bauet; Thut ihr das, ſo ſegne GOtt euer heiliges Geluͤbde. Habt ihr mit Daniel angelobet, des Tages dreymahl auf die Knye zu fallen, mit GOtt zu reden in eurem Gebaͤt: Oder habt ihr einen gewiſſen Tag im Jahr, oder Monath, oder in der Wochen erwaͤhlet, da ihr ench aller Speiſe enthaltet, und euch erinnert einer ſonderol⸗ ohl⸗ — — — — Das unzerbr üchliche Gelübde. 335 Woͤhlthat, die euch der HErr euer GOtt gethan, damit das daanckbare Andencken nicht bey euch verloͤſche. Oder habt ihr eeen Geluͤbde gethau, daß ihr von eurem Gut ein gewiſſes wollet den Armen geben, duͤrfftige Kinder kleiden, oder ein Legatum ꝗH vermachen, wodurch etwa ein gutes Ingenium, das ſonſt in der Welt keine Mittel hat, zum ſtadiren anhalten, um einen T heo- logum daraus zu machen, der der Kirchen GOttes dienen moͤge, und alſo mit Theil zu haben an dem Seelen⸗Gewinn, der unter SESESdttes Segen durch ihn beſchehret wird, ſo ſegne GOtt euer 4 Geluͤbde. O wie heilig iſt diß euer Vorhaben, wie wohl gefaͤllet 8 GOtt euer Verſprechen: Allein ſehet wohl zu, daß ihrs haltet, ſonſt kan euch euer Segen zum Fluch werden: Hingegen wird 4 euch GOtt ſegnen, wo ihrs haltet, was ihr gelobe. Benp die Geluͤbde, die ihr thut, muͤſſet ihr auch fuͤgen ein hei⸗ Selabde liges Leben: dann was ſolte es mir helffen, wann ich den Armen en ſe heiſk gaͤbe von allem was ich haͤtte, und es doch nur Schaum waͤre, gen Leben 4 und Uberſchuß von dem mit Luͤgen, Truͤgen, und Ungerechtig/ben. „keeit zuſammen gebrachtem Gut: Das waͤre eben ſo viel, als wDaann einer das Leder ſtehle, und die Schuhe den Armen um GOttes willen wolte geben: Was würde es helffen, wann man alle Feſt⸗Tage ſo viel Geld, ſo viel Brod, ſo viel Fleiſch, ſolte ins Hoſpital ſchicken, wann man im uͤbrigen ein ruchloſes Welt⸗er⸗ r gebenes und uͤppiges Leben fuͤhret, ſeinen Naͤchſten vervorthei⸗ lete, in Hoffart, Stoltz und Pracht lebte, was ſoll das Narren⸗ Opfer, der HErr hat warlich keinen Gefallen daran: Gehe zu⸗ vor hin Sunder, und bekehre dich, komm dann und opfere deine 2— Gabe: Was wuͤrde GOtt damit gedienet ſeyn, wenn man auch gllle ſein Gut ſolte den Armen geben, und lieſſe ſeinen Leib bren⸗ P nen, und haͤtte der Liebe zu GOtt nicht; warlich ein ſolcher Menſch waͤr ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle. Darnm, ach meine Lieben! machet es nicht ſo: Thut ihr ein Geluͤbde, machet kein groß Anſehen dabey, dann ihr ſuchet ja dadurch keine Belohnung vor Menſchen. Gnug dann, daß es GOtt weiß, der gllerbeſte Vergelter, und fuͤhret dabey einen gottſeeligen Wan⸗ V del. — — — 336 Das unzerbrüchliche Gelübde. del. Von dem Hermelin ſchreiben die Naturkuͤndiger, daß es ſo ein reinliches Thier ſey, daß, wann man einen Krayß von Schlainmm um daſſelbe herum mache, es ſich lieber in dem Krayß laſſe todt ſchlagen, als daß es ſich ſolte beſlecken. O daß do ſolchem Thier alle Verlobte GOttes moͤchten nacharten, und lie⸗ ber den alten Menſchen moͤchten toͤdten laſſen, als daß ſie ſich mit dem Unflath der Suͤnde ſolten verunreingen. Wie en Es dienet auch unſer Text zur Vorſichtigkeit denen, die ſich Seldbde der vorgenoimmen in einem ledigen Stand zu bleiben: Solche pruͦ⸗ zu thun. fen ſich wohl, ob ſie ekerlas r8 15ie SeneHατοαα haäben? Ob ſie ihres Willens maͤchtig ſeyn, und die Gabe der Keuſchheit haben. Be⸗ findet ein Menſch ſolche Gabe, ſo dancke er GOtt; Dann nicht alle koͤnnen das Wort faſſen, was unſer Heyland ſehr nachdenck⸗ Matth. 19/ lich ſagt: Dabey muß man GOtt auch fleißig anruffen um Er⸗ haltung dieſer Gabe, und ſich in ſeinem Geluͤbde nicht leicht auf unmer verbinden, damit das Gewiſſen frey bleibe: Und wann mwan es noͤthig hat, zu dem Eheſtand tretten koͤnne. Im uͤbrigen muß man zu der aͤuſſerlichen Enthaltung die Keuſchhen des Hertzens fuͤgen, alle unkeuſche Gedancken meyden, und mit ſei⸗ nen Augen einen Bund machen: ſo kan in ſolchen Umſtaͤnden ein dergleichen Geluͤbde GOtt nicht mißfallen; Wen diß an⸗ gehet, der ſchlage nach Matth. 19, 11. verglichen mit 1. Cor. 7,9. Dag geßen tis, das Gelübde der rechten und GBOꝛtt⸗gefaͤlligen Ar⸗ kerwoilien muth: Speiſet die Gungerigen/ kleidet die DHürfftigen/ fahren: Laſſet euer Bruͤnnlein heraus flieſſen, thut den Ar⸗ men gutes, und ſeyd ſelbſt geiſtlich arm, ſo daß ihr euer Hertz an⸗ Matth. 5/3. die Guͤter der Welt nicht hanget: ſondern ſie habt, als haͤttet ihr ſie nicht: Scelig ſind, die ſo geiſtlich arm ſind. Thut das lerhad, Votum religioſe obedientiæ, das. Gelübde des heiligen ne Geluͤbde/ die ein Chrift— an des HErrn Wegen wandelt, dann Gehorſam iſt beſſer denn Sam 1Opfer. Wolt ihr mit Hanna dem HErrn opfern die Frucht eures — 4 2 2 4 —. — — — — — ; f- ——- — —— — -.— fallen; Wen diß an⸗ —. - —.— Wolt ihr ein Geluͤbde thun: ſo laſſet es ſeyn das Votum pauperta- et die Krancken / laſſet euer Brod übers Waſſer Gehorſams gegen GOtt: Daß ihr GOtt gehorchet, und in — — Das unzerbrüchliche Gelübde. 337 eures Leibes, ſo laſſet euch keine Verachtung der Welt davon abe⸗ halten, und verziehet nicht zu halten, was ihr GOtt gelobet: Er⸗ ziehet eure Kinder in der Furcht GOttes, daß ihr in der That ſagen koͤnt: Ich und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. Wolt ihr ein Gelübde der Nüchternhei thun, ſo meidet die ſchaͤd⸗ liche Wolluͤſte: Seyd nuͤchtern und wachet, faſtet taͤglich durch Maͤßigkeit in Speiß und Tranck, und wartet des Leibes ſo, daß er nicht geil werde. Wolt ihr mit David eine Geluͤbde thun, daß eure Augen nicht ſchlafen/ noch eure Augenlieder ſchlummern ſollen / bis ihr dem & Errn ein Gauß gebau⸗ et / und eine Staͤtte gefunden für den Maͤchtigen in Jacob: So bauet an euren Hertzen, als den Tempeln des Hei⸗ ligen Geiſtes, traget einen Stein der Tugend und Gottesfurcht nach dem andern herzu, daß diß Gebaͤude eures Chriſtenthums immer weiter von der Erden, und inuner hoͤher nach dem Him⸗ mel aufgefuͤhret werde. Thut ihr ein Gelubde der Allmoſen, ſo gebet nach Proportion eures Segens, mit willigem Hertzen, zu Erbauung der Gottes⸗Haͤuſer, Kirchen, Schulen und Hoſpi⸗ taͤlen. Ich erinnere mich unter andern hierin der Gottes⸗ furcht einer hochadelichen Wittwen in einem benachbarten Hertzogthum, als dieſelbe alle Gelegenheiten ihres wohleinge⸗ richteten Hofes gezeiget, worin alte und abgelebte Leute, Kran⸗ cke, und arme Wayſen, in Nahrung und Kleidung nothduͤrff⸗ tiglich verpfleget und unterhalten wurden, und ſagte: Diß iſt die Schatz⸗Kammer / die mich reich gemacht hat: Dann gedachte Perſon hat einen Welt⸗ergebenen Mann gehabt, der ihr ein mit vielen Schulden behafftes Gut nachgelaſſen, welche doch unter GOttes Segen bald abgetragen worden: Und es ſchiene, als ob der Himmel ſelbſt lauter Segen hernach wolte regnen laſſen uͤber eine ſolche GOtt⸗ergebene Thabaͤom: O wohl allen denen, die GOtt fuͤrchten! und den HErrn ehren von ihrem Gut, uͤber deren Haͤuſer und Familien wird GOtt Segen gebieten, und alle heilige Geluͤbde in Gnaden belohnen, hier zeitlich und dort ewiglich. Amen. unvollk ommenen/ Wercken: Sondern halte uns bey dem allerheiligſten Glauben / daß Gebaͤt. El⸗Schadai / du allgnng ſamer GOtt! von welchem wir geben Wund Othem und alles haben. Wir dancken dir fuͤr das Geluͤbde unſer ewigen Gnaden⸗Wahl: Wodurch du unſere Namen im Buch des Lebens haſt angeſchrieben: Und fuͤr das Geluͤbde der Erhaltung/ wodurch du uns taͤglich mit neuen Wohlthaten Leibes und der See⸗ len uͤberhaͤuffeſt: Und fur das Geluͤbde der theuren Enaden⸗Miittel: wodurch du uns auch in gegenwaͤrtiger Stunde unterrichter haſt/ wie wir dir Geluͤbde ſollen thun und halten. Aber ach GGte! wir dencken an das Geluͤbde unſers Lauf⸗Bundes/ wie manchmahl haben wir das gebrochen/ und nicht ritterlich genug geſtritten wider den Satan / Welt/ Fleiſch und Blut / wie wir geſchworen haben. V offt haben wir bey deiner Gnaden⸗LCafel dir angelobet Beſſerung un⸗ ſers Lebens/ und doch nicht gehalten. Wie offt haſt du uns aus Noͤthen errettet / und doch haben wir deine grofſe Wohlthaten mit ſchnoͤdem Undanck vergolten. Abba Varter wergiel und heile alle dieſe Gehrechen / dann der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. HBewahre uns doch / daß wir nimmermehr in die Thorheit gerathen zu glauben daß wir dir et was abverdienen koͤnten mit unſerm armen/ ſchon ſchuldigen / und mit vielen Zuͤnden befleckten wir unſer gantzes Heyl und Seeligkeit allein in dem theuren Verdienſt deines allerliebſten Sohnes ſuchen. Siehe die fromme Seelen in Gnaden an, die aus einem heiligen Zweck / zu deinen Ehren und threr Seelen Wohlfahrt/ aus einem danckbaren Andencken deiner Wohl⸗ thaten / oder zur Betaͤnbung ihres Leibes / oder deſto mehr Bequem⸗ heit zu haben / dir zu dienen / heilige Geluͤbde gethan / und laß ſie die⸗ ſelbe beſtaͤndig halten. Du / % Hertzen kuͤndiger! weiſt ihren guten Zweck am beſten/ und dir / dem Gertzen kuͤndiger/ ſind die Umſtaͤnde ihres heimlichen Anliegens am beſten bekant. aß nur ihr Hertz aufrichtig ſeyn vor dir dem heiligen GGtte / und laß ſie die Tage ihrer Geluͤbde in wahrer Contrition und Zerknirſchung ihrer Seelen 3zubrin⸗ Len. Gieb ihnen ein rechtes Geſicht ihrer Suͤnden / die ſie uͤberden⸗ cken / nicht nur den Tag / ſondern auch die gantze Zeit ihres Lebens. Kaß ſie ſich huͤten vor ſolchen Suͤnden / in Gedancken / Worten und Wercken / die dich moͤchten von neuem zum Zorn reitzen. Laß ſie ihre gott ſeelige Ibungen nicht an den LCag des Kaſtens allein binden: ſon⸗ dern laß ihr gantzes Leben ſeyn ein Wandel mit dir / o GOrt. Laß uns alle mit einander in einem ſteten Geluͤbde der Maͤßigkeit / Keuſch⸗ heit und d danckbaren Gehorlams leben Nun was ſollen wir dir eheg H ðͤ Gebaͤt. H 33* 6 und geloben / o Menſchen⸗ Huͤter! Himmel und Erde iſt dein! und e alle Schaͤtze der Welt ſind dein: So nimm dann an das eingige / was wir in unſer Armuth dir geben koͤnnen / unſer Hertz / laß unſere Augen niicht ſchlafen / bis wir dir / dem Maͤchtigen in Jacob / dieſe Staͤtte 8e bereitet / da deine Ehre wohnet. Mache uns willig zu deinem Gehor⸗ ſam / und laß uns von deinen Wegen nicht weichen / weder zur Rech⸗ tteen noch zur Qincken / ſondern thun was recht iſt in deinen Augen. Mache unſer Hertz keuſch / daß wir unſere Seelen nicht beflecken mit den Luͤſten der Welt / ſondern heilig ſeyn moͤgen / wie die Jungfrauen / die dem Qamm folgen / daß wir auch aufgenommen werden zur Hoche⸗ e zeit des Lamms. Endlich / o theurer Bundes⸗GOrt! mache un alle bereit zu thun das Geluͤbde / das wir dir bey der Taufe geſchwos⸗ ren / und beym Abendmahl ſo manchmahl erneuert haben/ und erfuͤlle n dann auch an uns die ſchoͤnen Verheiſſungen / die dein Mund geredet hat / in Eſu Namen. Amen. 4 Unſer Vatter, òc. Diie Greuel der bedeckten Suͤ uUnd die Abgotterey der Traͤ eerſter Eingang. Indlein/ hütet euch vor den Abgoͤttern: So Nor den ab⸗ ſchlieſſet Johannes ſeinen erſten Brief im 5. Capit. n, . v. 21. Er vermahnet die Glaubigen nicht allein, daß ſen huͤten. noch ziehen an dem Joch des Goͤtzen/ Dienſtes mit den irnglaubigen: Sondern auch, daß ſie das Vertrauen und die Liebe, die ſie GOtt allein ſchuldig Pilen, ſolten auf etwasgudere egee t3 63. 293363 T39 62. 09263 23663. S8662 d62663. 238 . S,366. 340 Die Greuel der bedeckten Sünden/ neben GOtt ſetzen. Eben dieſe Vermahnung Johannis gehet uns auch an, die wir den Namen Chriſti nennen, und er ruffet unſern Seelen zu: Kindlein / hütet euch vor den Abgoͤt⸗ tern: Darum muͤſſen wir unſer Vertrauen nicht ſtellen auf et⸗ was Irdiſches, unſere Hertzen nicht an die Welt hangen, und das, was ein Schatten iſt, keinesweges als e eine Goltheit ver⸗ ehren. unſer Vatter/ ꝛc. TEXT. W Prediger Salom. Cap. V. v. 5. 6. 7. Veiin⸗ deinem Munde nicht daß er dein Fleiſch verfuͤhre, und ſprich vor dem Engel nicht: Ich bin unſchuldig. G O TT moͤchte erzuͤrnen uͤber deiner Stimme, und verdammen alle Wercke deiner Haͤnde. Wo viel Traͤume ſind, da iſt Eitelkeit und viel Worte, aber fuͤrchte du GOTC. Sieheſt du dem Armen Un⸗ recht thun, und Recht und Gerechtigkeit im Lande weg⸗ * reiſſen, wundere dich des Fuͤrnehmens nicht, dann es iſt noch ein hoͤher Huͤter uͤber den Dohene und ſind noch Hoͤhere uͤber die beyde. AIhe.ululrnnder Eingang. Ach SE M Ein Sohn! gieb dem νErrn/ dem GOtt are . e Ilrael / die Ehre / und ſage / was du gethan .2/19. N 0α haſt! Mit dieſen Worten redete Joſua den A⸗ △) ,chan an. Es hatte Achan etwas von dem Ver⸗ V banneten entwandt, daruͤber ward GOtt erzuͤrnet, und ließ Iſrael in die Haͤnde ſeiner Feinde fallen: Joſua war daruͤber betruͤbt, und ſuchte den Thaͤter mit dieſen beweglichen Worten an dem verdaͤchligen Achan: Miein Sohn! geeb — — —— — —— — und die Abgoͤtterey der Traͤume. 341 dem Errn / dem GOtt Iſraels die Ehre / und ſage / was du gethan haſt. Er redete ihn freundlich an, wie ein Vatter ſeinen Sohn, und bat ihn, um der Ehre GOttes willen, zu ent⸗ decken, womit er doch den Jorn Gottes uüͤber Iſrael gereitzet haͤt⸗ te. Er hatte etwas entwandt von dem Verbanneten, und daſ⸗ ſelbe vergraben und verhelet, darum muſte er geſteiniget werden, weil er Iſrael betruͤbet hatte. Dieſem Achan ſind die Suͤnder gleich, die Gottes Gebot nicht achten, die heimlich ihre Himmel⸗ſchreyende Suͤnden begehen, die ihre böoſe Thaten vor den Augen GOttes und der Menſchen ſuchen zu vergraben und zu bedecken. Gleichwie aber dort Jo⸗ ſua den Achan anredete: ſo redet das Gewiſſen den Suͤnder an: Und dieſer Tauſend⸗Zeuge und Richter fraget ihn taͤglich: Gieb dem HErrn die Ehre, und ſage, was haſt du gethan: Dann der Suͤnder kan vor dem allwiſſenden GOtt ſeine Suͤnden nicht be⸗ deecken, noch vor dem Engel ſagen, ich bin unſchuldig: Wie wir ſehen aus unſerm Tert. — Wir wollen daraus E. L. vorſtellen: (1) Die ſchnöde Suͤn⸗ den⸗Bloͤſſe, die kein Menſch kan bedecken: (2) Die Eitelkeit der Traͤume. E. L. gebe GOtt die Ehre einer geheiligten Andacht. Du aber / o Huͤter und Waͤchter Iſraels! deſſen Augen nimmer ſchlafen / der du ins Verborgene ſieheſt / und Hertzen und Nieren pruͦ⸗ feſt. Laß uns doch nimmermehr ſo weit verfallen / daß wir vor dir unſere Suͤnden ſolten laͤugnen: Dann du weiſt doch alles: oder ent⸗ ſchuldigen / dann es iſt doch alles blos vor deinen Augen: Sondern wann wir in Suͤnden fallen / o Menſchen⸗SHuͤter! ſo nimm unſere bußfertige Hertzen an / und laß uns aus deiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade. Am Verhandlung. ge Zunge iſt das allerbeſte und allerſchlimmeſte, nachdem Des dete W ſie wohl oder uͤbel gebraucht wird: Diß wuſte Salomo nd i inte S Un z Wor⸗ muß die unden/ Die Greuel der bedeckten S Fleiſch verführe. Er fuͤgt auch die Urſache hinzu, v. 5. GOtt BDie Zunge HGuͤnden niigcht ent⸗ ſchuldigen. Malach. 2/7. Hebr. 1/ 14 2. Sam. 14/ 17. Apoc. 2/ 12. I3 nen Dienern, es ſey vor dem Sohn GOttes, als dem Vorſpre⸗ moͤchte erzurnen. Verhaͤnge deinem Mund nicht: Nach dem Grund⸗Text heiſſet es: Setze oder beſtelle deinen Miund nicht, laſſe deinen Mund das nicht thun, daß er dein Fleiſch ver⸗ fuͤhre. Durch das Fleiſch wird verſtanden die ſuͤndliche Art und Natur, der alte Adam, die irdiſch⸗geſinnete Neigungen des Hertzens. Der Mund verfuͤhret das Hertz, wann er Ja ſagt zu den boͤſen Gedancken des Hertzens: Wann die Zunge als ein Inſtrument und Werckzeug ausfüͤhret die Anſchlaͤge des Her⸗ tzens, und deſſen boͤſes Dichten hervor bringt, ſo verfuͤhret ein Fleiſch das andere, der Mund das Hertz, das Hertz den Mund: Aber von was fuͤr einer Verfuͤhrung redet Salomo: Sprich zum Engel nicht/ ich bin unſchuldig: Durch den Engel verſtehen einige den Sohn GOttes, der ein Engel des Bundes heiſſet. Andere die Schutz⸗Engel, die da ausgeſandt ſind zum Dienſt deren, die die Seeligkeit ererben. Nebſt den Obrigkei⸗ ten, ſo auch Engel heiſſen, ſind die Prediger GOttes Munds⸗Bo⸗ ten, die auch der Engel Namen fuͤhren. Alle dieſe koͤnnen zu⸗ ſammen hier verſtanden werden: Darum gebens die LXX. iuntoταεπ ε eν, in conſpectu DEI, vor GOtt und allen ſei⸗ cher im Himmel, vor den Engeln, die ſtets um uns ſeyn, vor der Obrigkeit, als Handhabern der Gerechtigkeit, und den Dienern GOttes, als unſern Seel⸗Sorgern, ſoll man nicht ſagen: Ich bin unſchuldig: Sear in einer gerechten Sache ſich zu ent⸗ ſchuldigen, iſt keine heiſſet es eigentlich, oder Error eſt, wann man ſagt: Es iſt Unwiſſenheit: Es iſt ein Irrthum / nach der Syriſchen Auslegung: Die Sache komt hierauf an, du ſolt deine Suͤnde nicht laͤugnen fuͤr GOtt, die dir dein eigen Hertz und Gewiſſen ſagt: Du ſolt nicht allein dieſelbe nicht entſchuldigen, entweder mit Unwiſſenheit, oder Gewohnheit, auf dieſe oder jene Din⸗ Worten: Verhange deinem Mund nicht/ daß er dein igen ine Sünde: Aber eine ungerechte Sache bede⸗ cken oder entſchuldigen, das wird hier verboten: Ignorantia eſt, = (☚ — — — —GUNU — — ———— 7 — — — ᷑—N—V— — — — — —— mm— — — —è ☚ õ — –—— — == — — — — = = = = — und die Abgoͤtterey der Traͤume. 343 Sondern auch vor GOtt demuͤthig und aufrichtig deine Suͤn⸗ den erkennen, bekennen und den barmhertzigen GOtt um Gna⸗ de biterę. Warum doch? Die erſte Urſache iſt dieſe: Dann GOtt Darg Ver helen der moͤchte erzuͤrnen über deine Stimme/ und verdammen inden alle Wercke deiner aͤnde. Es kan ja warlich nicht anders n Oet als dem gerechten GOtt mißfallen, wann der Suͤnder Laſter will zu Tugenden machen. Es muß dem allwiſſenden GOtt mißfallen, wann der Suͤnder mit boͤſen Tuͤcken, Falſchheit und Luͤgen die Weißheit ſelbſt will hintergehen: Dann es iſt alles blos und entdeckt vor GOttes Augen. GOtt zuͤrnet nicht Hebr. 4/ 13. allein daruͤber mit zeitlichen Straffen und gerechten Gerichten: ſondern draͤuet auch ſolchen Suͤndern die ewige Verdammuiß. Wiie gieng es dem Achan, da er ſeinen Diebſtahl verbergen wol⸗ te, muſte nicht gantz Iſrael druͤber buͤſſen? Wie giengs David? Jeſ./5. Hoͤtret ſeine eigene Bekuͤntniß: da ichs wolte verſchweigen, pverſchmachteten mir meine Gebeme/ durch mein taͤglich Heulen: Dann deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir / daß mein Safft vertrocknet/ wie es im Som⸗ mer dürre wird. Wann dort ein ſuͤndiges Iſrael ſagt: Der 22/3. DHErr ſichet uns nicht: So antwortet G meim Auge nicht ſchonen/ ich will nicht gnaͤdig ſeyn / und ihr Thun auf ihren Kopf werffen. Er draͤuet ein Weh Etech., 10. Ott: Drum ſoll denen, die ihr Thun verhelen. Und wann ein Menſch auch Pas,12.4 die Zeit ſeines Lebens fromm gelebt, und verfaͤllet zuletzt auf die Weege der Gottloßheit und herrſchenden Suͤnden, ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedacht werden / ſondern er ſoll in ſeinen Sünden ſterben. EEEnsch.:2/13. Voon dieſer Suͤnden⸗Bedeckung kommt Salomo auf die Natkrlihe Vanitaͤt der Traͤume: Gleichwie jenes eitel iſt, alſo auch diß: de ſe ver⸗ Wir finden hier einen Satz und Gegenſatz. Jener iſt die Furcht kommen. GOttes: Es werden die Traͤume insgemein abgetheilet, in na⸗ turliche Crdume/ goͤteliche Traͤume/ und teufeliſche Traäͤume. Natürliche Traͤume kommen her, entweder ven 344 Die Greuel der bedeckten Suͤnden/ den Dingen, die man des Tages uͤber gedacht, geredt, gethan, geboͤrt oder geſehen: Wann die aufſteigende Lebens⸗Geiſter, die bey der Sachen Betrachtung, dem Gehirn eingedruͤckte Zeichen, des Nachts wieder durchſtreichen: daher entſtehen Traͤume: Natürliche TCraͤume ſind es auch, ſo von den Speiſen und Temperament des Menſchen herkommen, oder auch von Be⸗ ſchaffenheit der Lufft. Menſchen, die ungeſunde Speiſen eſſen, die dick Gebluͤt machen, werden mit ſchwermuͤthigen Traͤumen beunruhiget: Iſt jemand dem Geitz, der Wolluſt, der Unkeuſch⸗ heit, der Hoffart, dem Zorn und andern Laſtern ergeben, dem traͤumet davon des Nachts: Darum ſagt Salomo: Wo viel Traͤume ſind / da iſt Eitelkeit und viel Worte: Die ſpie⸗ lende Phantaſie weiß die Handlungen des Tages im Traum ſo wohl nachzumachen, daß ein Menſch auch manchmahl im Traum raiſoniret, und zweiffelt, ob er traͤume: Ja ſie weiß aus vielen Hiſtorien eine Sache zu machen, und den Dingen eine ſol⸗ che Verknuͤpffung zu geben, als ob es keine Traͤume, ſondern Wercke des Tages waͤren: Diß nennet man natuͤrliche Traͤume. Goͤttlich Gttliche Traͤume ſind es, wann GOtt der HErr den Men⸗ Eraͤume. ſchen im Schlaf ſeinen Willen bekant macht, vor Schaden war⸗ net, oder zum Guten antreibet. Solche Traͤume hatten die Gen. as/12. Propheten im Alten Teſtament, desgleichen Abraham. Joſeph, da ihm von den Garben traͤumete, die ſich vor ſeiner Garben nei⸗ Gen. 7/y. geten. Pharas, da ihm die fetten und magern Kuͤhe wohlfeile Gen. 41/29. Und theure Zeit verkuͤndigten. Und Nebucadnezar, da ihm traͤumete von dem groſſen Baum, und von einem Engel, der da rief: Hauet ihn ab: Und von dem Bild, das die vier Mo⸗ Dan./31. Narchien bedeutete. Desgleichen Joſeph, von der Unſchuld Ma⸗ und 4/7. riaͤ und Flucht in Egypten: wie auch Pilati Weib, da ſie ihrem Manne ſagen ließ: Gabe du michts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten, dann ich habe im Traum ſeinetwegen heute viel er⸗ Matth. «/ litten. Dahin bringen auch die Gelehrten ſolche Traͤume, wann 19. OOtt hohen Haͤuptern, die ſich ums gemeine Weſen und die Kirche OGOttes wohl verdient gemacht, im Traum etwas kund ge⸗ — — --———————NUN —..— –—. — — - — — —. — — —— — —— ––– —— M SSS S.. SE — — — = = — — — SW — - — — — = = — — — — — — — — —— — — und die Abgoͤtterey der Traͤᷣm,, 345 gethan, welches eingetroffen: So ſahe Heinrich der III. Koͤnig in Frauckreich, ſeine Cron von einem Muͤnch mit Blut beſpruͤ⸗ tzet. Guſtavus Adolphus ſahe den Tilli im Traum über⸗ wunden, nachdem er ſeinen lincken Arm verletzet. Desgleichen ſoll Chriſtian Koͤnig in Dennemarck im Traum ſeine Todes⸗ Stunde offenbahret ſeyn. So hat man Exempel, daß Suͤndern von der Hoͤllen getraͤumet, wie ſie in des Teufels Rachen ſteck⸗ ten, und die Quaal der Verdammten fuͤhleten, wodurch ſie be⸗ wogen worden ihr Leben zu beſſern: Diß werden goͤttliche Traͤume genant. CTeufeliſche Traͤume nennet man, die der Satand ſchen eingiebt: Doch muß man in dieſem Fall den Teufel nicht vergoͤttern, das iſt, allwiſſend oder allmaͤchtig nachen: Es kan ſeyn, daß der Teufel durch natuͤrliche Mittel, in ſeinen Werck⸗ zeugen den Unholden, Zauberern, Hexen und Wahrſagern, durch Gottes Zulaſſung, einen Menſchen zu dieſer oder jener Phanta⸗ ſie bringt: Als wann den Hexen traͤumet, daß ſie durch die Lufft fahren, ſpielen, tantzen, ꝛc. So kan ſolches etwa einer von ſol⸗ chen Bunds⸗Genoſſen des Teufels applicirter Salbe oder ein⸗ genommenen Medicamenten zugeſchrieben werden, welche ſol⸗ che Gedancken und ſuͤſſe Traͤume in den ſchlafenden Hexen er⸗ wecken können: Man ſiehet faſt ein gleiches an dem Gifft der Tarantula : Es koͤnnen auch teufeliſche Traͤume genant wer⸗ den, die unflaͤthigen garſtigen Traͤnme, boͤſes zu thun, oder Mord⸗ thaten zu begehen: Wie man dergleichen Exempel hat von Monſichtigen, die im Schlaf aufgeſtanden, und ihren Feind umn⸗ ſertacht⸗ oder Haͤuſer in den Brand geſteckt, c. Solchen Men⸗ chen ſind die rachgierige Affecten Teufels genug, ihnen der⸗ gleichen gefaͤhrliche Phantaſien einzufloͤſen. Sonſt wurden im Alten Teſtament teufeliſche Traͤume genant, wann falſche Propheten aufſtunden, und die Koͤnige und das Volck verleite⸗ ten, in deren Mund ein Luͤgen⸗Geiſt war. Dahin kan man auch : Nes 22, bringen die Heydniſche Waͤhrſager, welche doch eher vom Teu⸗ 13. XLLmm-x NRNun den Won, Teufeliſchs uden Men⸗Teufelie 346 Die Greuel der bedeckten Sü⸗ Was vend MNun verlangt ihr vielleicht zu wiſſen G eliebte, was dann den rau endlich von Traͤumen zu halten? Davon will i — on Traun n D vill ich meine Mey⸗ delten. Nung kuͤrtzlich ſagen: Auf alle Traͤume zu achten, deren Bedeu⸗ tung erforſchen, und daraus zukuͤnfftige Dinge wiſſen wollen, iſt ſundlich, eitel, ungewiß, abgoͤttiſch, aberglaubiſch und gottloß: Dann ſelbſt im Alten Teſt. war es verbotten; die die Traum⸗ Deut.⸗ /12. Deuter um Rath fragten, waren dem HErrn ein Greuel. Ja Levit. 20/6, ſie muſten geſteiniget werden. Traͤume zu deuten, iſt keines Menſchen Werck, ſondern GOtt vom Himmel offenbaͤhret es allein unter dem Alten Teſtament: Und nun haben wir weder Spruͤch, Perheiſſung noch Exempel, daß uns GOtt durch Traͤu⸗ me will lehren: Wir haben Mioſen und die Oropheten/ die ſollen wir hoöͤren. Natuͤrliche Traͤume koͤnnen nichts bedeu⸗ ten, weil es nur Nachſpiele der Gedaͤchtniß ſeyn: Und ob dem Teufel ſo viel Macht gelaſſen ſey, in den Tagen des Neuen Te⸗ ftaments der Seele des Menſchen boͤſe Gedancken und Traͤume einzublaſen, iſt ſchwer zu beweiſen. Traͤumt einem Menſchen von Mordthaten, Blutvergieſſen, Geſpenſtern und andern trau⸗ rigen Dingen, bedeuts, daß ein ſolcher Menſch ſchwer Gebluͤt habe, und weiter nichts. Traumen einem Menſchen gottloſe Dinge, ſo bedeutets, daß die Gedancken des Menſchen des Ta⸗ ges mit dergleichen Gedancken umgangen, und daß er einen ge⸗ faͤhrlichen Feind an ſeinem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut habe. Traͤumet einem Suͤnder, daß er in des Teufels Stricken gehe, daß er in der Hoͤlle ſey, daß er vor dem Jungſten⸗Gerichte ver⸗ daiñmmt werde: bedeutets, daß ſein ſuͤndliches Leben und boͤſes hohe Zeit ſey, ſich zu bekehren. Traͤumet einem Menſchen von einem Gluͤck ober Ungluͤck, welches hernach auch wuͤrcklich ein⸗ trifft; Koͤnte man einen ſolchen Traum als eine goͤttliche War⸗ nung annehmen. Doch ſoll ein Chriſt ſich nicht vor Traͤumen fürchten, weil unter tauſenden nicht einer eintrifft: Somnia fal- laci ludunt temeraria nocte: E pavidas mentes falſa timere ju- Dent: Darum laß die eitele Well, die GOtt nicht beſſer kennet, — — — — — — — — d* =sz =õG uunnd die Abgoͤtterey der Traͤume. 345 immerhin der traͤumenden Phantaſie glauben; Du aber foͤrch⸗ GGOtt, und halte dich zu ſeinem Wort. So verſuͤndigen ſich demnach alle dieje traͤumet, ſich zu Gemuͤth ziehen, nach ihren Traum⸗Buͤchern lauffen, oder ihre Traunt⸗Oeuter fragen, und die Dinge der ſpie⸗ Weſen lenden Phantaſie als Evangelig glauben. Ein ſolches iſt ungoͤttlich, und gerade wider GOttes Gebott. Du ſolt nicht Deu. 13. gehorchen der Stimme des Träͤumers: Solch Traͤume⸗ Deuten iſt ein naͤrriſches Werck und Phantaſterey : Dann Sa⸗ lomo ſagt, wo viel Traͤume ſeyn/ da iſt Eitelkeit / und wo man auf Traͤume achtet, da greifft man nach dem Schatten. Traͤume glauben, iſt gottloß, weil ein Menſch, der drauf achtet, immer muß in Furchten ſtehen, ſein Leben unter tauſend Sor⸗ gen auffreſſen, ſo daß mancher drüber zum Moͤrder wird an ſei⸗ nem eigenen Leibe: Und darum iſts hoͤchſt ſchaͤdlich, dann zuwei⸗ len verhaͤngt GOtt aus gerechten Straffen, daß ihn das trifft, was er aus Traͤumen geglaubet: Es iſt aberglaubiſch und wi⸗ der die geſunde Vernunfft; Ein kluger Mann glaubt dem nicht, der einen tauſendmahl betrogen und vorgelogen, wann er ſchon etlichmahl wahr redet, ſo irren dann auch die Enthuſiaſten, die viel aus Traͤuinen wollen lernen, welches die wahre Religion oder rechte Meynung ſey, Dann GOtt weiſſet uns nicht auf Traͤume, ſondern auf ſein Wort; Der Teufel moͤchte ſich verſtel⸗ len in einen Engel des Lichts, und Luͤgen fuͤr Wahrheit verkauf⸗ fen: Die allergottloſeſte Lehre koͤnte unter dem Praͤtert einge⸗ fuͤhret werden : Darum ſagt Lutherus ſehr nachdencklich: Ich habe offt gebaͤten / daß er mir nichts durch einen Engel offenbahre: dann wo ich das Wort GOttes habe / da kan ich nicht betrogen werden: Wann ich die klare Schrifft habe / ſo achte ich keines Engels / und wann er gleich auch D vpvom immel k(aͤme. iectende⸗ nige, die auf Traͤume Traamn⸗ achten: Giebt es nicht Menſchen, die alles, was ihnen des Nachts in Ei⸗ Soll man ſich nicht entſchuldigen vor dem Engel: So ver⸗ Die Be⸗ ſuͤndigen ſich dann auch die Menſchen, die die Schuld ihrer Sug und Eut⸗ H X 2 en, 348 Die Greuel der bedeckten Sünden/ ſculdigung den, ent weder auf GOtt werffen, als wann der heilige GOtt ein verdamlicher Suͤnde. Jeſ. 36 9r. Urſaͤcher waͤre der Suͤnde: Da es doch heiſſet: Iſrael / du bringſt dich ſelbſt in Ungluck. Oder wann Menſchen die Schuld auf den Teufel werffen: Wann Huren, Diebe, Moͤr⸗ der, ꝛc. ſagen wollen, der Teufel habe ſie verfuͤhret: Du armer Menſch haſt Teufels genug an deinem ſuͤndhafften Fleiſch und Blut, welches bequem iſt, dich in die allergroͤſte Suͤnde zu ſtuͤr⸗ tzen. Ach! wie leicht ſind die Menſchen fertig mit ihren Ent⸗ ſchuldigungen: Dann heißts: Ich habs nicht gewuſt / daß es Sünde ſey: Ey du haͤtteſt es muͤſſen wiſſen, dann GOttes Wort ſagt es dir: Dann heiſſets: Die Suͤnde habe ich in trun⸗ ckenem Muth gethan: Ey ſo haſt du doppel geſuͤndiget, ein⸗ mahl mit Voͤllerey, und das andermahl mit der ſuͤndlichen That ſelbſt: Du haͤtteſt die Trunckenheit ſollen meyden, wer in Trun⸗ ckenheit ſtiehlt, muß nuͤchtern hangen: Dann heiſſets bey einem Flucher, ich meyne es ſo boͤß nicht, es iſt nur eine Gewohnheit: Ey es bleibt doch ein Mißbrauch des Namens GOttes, und GOtt will den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſeinen Namen nußbraucht: Darum verhaͤnge nur deinem Miund nicht / dann du kanſt nicht ſagen: ich bin unſchuldig. In Summa, da fehlets Suͤndern nicht an Farben, ihren Suͤnden einen Schein zu ge⸗ ben: Hoffart immß Sauberkeit, Geitz muß Sparſamkeit, un⸗ nuͤtze Verſchwendung der Gabe GOttes Liberalitaͤt, irdiſche Geſundheit muß eomplaiſans, Verlaͤumdung muß Liebe der Wahrheit, teufeliſche Boßheit muß Gerechtigkeit heiſſen: Athei⸗ ſten nennet man tapfere Gemuͤther, Verſaͤumung des Gottes⸗ dienſtes, Verachtung des Worts GOttes, Spott mit der Schrifft: Verachtung des Gebaͤts, ſundliche Geſpraͤche, Sauf⸗ fen, Freſſen, Tantzen, Springen und mit der Welt in allen er⸗ innlichen Ergoͤtzlichkeiten mitmachen; das ſind ein angenehmer Ziitvertreib, und ſo lebt man dann galant Reformirt. Der Teufel wird die Galanterie einmahl holen: Wie ſtimt Chriſtus Anh mit der Hoͤlle: Was bleibt noch fuͤr ein Laſter in der Welt uͤbrig⸗ ———— — — — LC ,Sm — ——U — —,, — — =Se — S — = = S . — — — — — S — D — Ewigkeit. und die Abgoͤtterey der Traͤume. 349 übrig, das auf die Art nicht zu entſchuldigen waͤre: GOtt gna⸗ de den armen Seelen, bey denen es der Satan ſo weit gebracht hat, ſolche Menſchen ſehen zu, ob ſie nicht bey ſo geſtalkten Sachen unter die Zahl der Verworffenen gehoͤren, die nur darum in der Welt leben, um die Hoͤlle ſich recht verdient zu machen. Ihr aber, werthe Chriſten! die ihr es mit euren Seelen vermab⸗ aufrichtig meynet: Ach fuͤrchtet GOtt: Si vis peccare, ſagt Buß und Auguſtinus, quære locum, ubi te DEUS non videat, & fac Bekehrulg⸗ quod vis: Mienſch wilt du ſündigen/ ſo ſuche zuvor ei⸗ nen Ort / da dich GOtt micht ſehe/ und thue dann was du wilt. Wen wolt ihr am liebſten um euch haben, heilige En⸗ gel oder Teufel? Waͤhlet ihr die Suͤnde, ſo verlaſſen euch die Engel, und die Teufel dienen euch: Ach! daß manchem die Au⸗ gen geoͤffnet wuͤrden, ſo würden warlich die Schreckbilder der ſchwaͤrtzen Geiſter ihm alle Luſt der Suͤnde benehmen. Sind Lehrer und Prediger Engel GOttes, die zu euren Seelen reden: So laſſet euren Miund nicht ſagen/ ich bin unſchuldig: Sondern wann euch euer Gewiſſen ſagt, daß ihr an dieſer oder jener Suͤnde ſchuldig ſeyd, ſo erkennet, bekennet und bereuet eu⸗ re Suͤnden: Wer ſeine Sünden erkennet/ und davon ab⸗ laͤſſet / der wird Barmhertzigkeit erlangen. Bekennet mit Proo. 29/13. David eure Suͤnden dem HErrn, ſo wird er euch eure Miſſe⸗ thaten vergeben, und die Engel im Himmel werden ſich uͤber euch freuen. Hoͤreſt du das Sunder! wo man ſich deiner freu⸗n et, wo du dich bekehreſt? In den Bergwercken ſollen unterir⸗ 1c. 15/ 168. diſche Geiſter ſich zeigen, die ſich nie freudiger bezeigen, als wann ein Bergwerck einfaͤllt: Es ſey an ſeinen Ort geſtellet, obe wahr ſey: Das iſt gewiß, daß die hoͤlliſchen Geiſter ſich mehr freuen uͤber einen Chriſten, der fein gemaͤchlich zur Hoͤllen gehet, als uͤber tauſend Barbaren und Heyden, und deſperate Süͤnder, die ſporenſtreichs zur Verdammniß lauffen, und ſich Hals uͤber Kopf hinein ſtuͤrtzenn: Darum Suͤnder! ſehet zu, was ihr Xr 3 Was thut, an dem Moment eures Lebens haͤnget eine unendliche 3559 Die Greuel der bedeckten Sünden, Was die Traͤume anbelanget, ſo laſſet uns nicht kleinmuͤthig ſeyn, nicht angſthafft werden uͤber Traͤume: Sondern dencken, wo viel Traͤume ſind, da iſt Eitelkeit: Iſts nicht guug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat? will ſich ein Menſch dieſe Plage verdoppeln, und auch die Nacht durch Traͤume ſich an⸗ fechten laſſen? Was fuͤr ein Jammer wuͤrde das ſeyn, wann ein Menſch weder Tag noch Nacht Ruhe haͤtte, ſondern in ſteten Furchten leben muͤſte? In ſolch Elend ſtuͤrtzen ſich die Traum⸗ Deuter. Wollen wir boͤſe ſuͤndliche Traͤume vermeiden, ſo laſe⸗ ſet uns den Tag uͤber auch die Suͤnde meiden, dem Leib warten, daß er nicht geil werde, uns huͤten vor ſuͤndlichen Gedancken, Worten und Thaten: vor Zorn, Rachgier, Geitz und andern Suͤnden: auch GOtt bitten, daß er uns fuͤr Suͤnd⸗/ und Angſt⸗ Traͤumen behuͤten, und eine ſuͤſſe Ruhe verleihen wolle. Ge⸗ ſchiehets, daß uns Traͤume aufſtoſſen: Laſſet uns GOtt dan⸗ cken, daß ſie nicht wahr ſagen, und GOtt wachende deſto fleißi⸗ ger bitten, daß wir in dergleichen Stricke des Satans nicht moͤ⸗ gen fallen, und uns huͤten, daß wir in dergleichen Suͤnden und Straffe der Suͤnden nimmermehr moͤgen fallen. Traͤumet uns von der Hoͤllen und vom Juͤngſten Gerichte, ſo laſſet uns dencken, kan ein bloſſer Traum uns einen ſolchen Angſt⸗Schweiß ausjagen, ach! was muß dann die Hoͤlle ſelbſt fuͤr eine Quagal ſeyn, und das Juͤngſte Gericht fu=ͤr ein Schrecken einjagen allen unbekehrten Sundern. Mancher denckt in einem aungſthafften Traum, ach! wann es doch ein Traum waͤre, wie wolteſt du dein Leben beſſern? wann es dann ein Traum iſt, und doch die Angſt ſo groß, da es noch Zeit iſt ſich zu beſſern, wie groß muß denn die Quaal der Verdammten in der Hoͤlle ſeyn, die das einmahl verſaͤumte nicht wieder einholen koͤnnen? darum laſſet euch dergleichen Angſt⸗Traͤume warnen, daß ihr nicht kommen moͤ⸗ get an den Ort der Quaal. Wollet ihr gute Traͤume haben, ſo gedencket fleißig an goͤttliche Dinge, ſonderlich des Abends, ehe ihr euch ſchlafen leget, ſchlafet mit heiligen und gottſeeligen Gedancken ein, ſo wird euxre nimmer ſchlafende Seele un lafe — ——— 2* 1 7 — — rrrer e r eee frr- brr — — „',.ñ/-e— —.] —Uv—UW — ——— = — — — = — —— = — =S = — — SS== —— — = 5 = Se⸗ =S= — — — — — — —☛nr — —= — — — — —. — 2£ =— HM W — — — S = — 3 == — =l S. — — —— — — = — —— — — — =E = — — — Traum wird verſchwinden und die Abgoͤtterey der Traͤume. 3 51 Schlafe immer an GOtt gedencken. Man hat Exempel, daß Menſchen, die mit GOtt wandelten, auch in ihrem Schlaf goͤtt⸗ liche Gedancken gehabt, oder ein Geſicht und Vorgeſchmack der himmliſchen Herrlichkeit, daß ſie aufwachende ſich hertzlich be⸗ truͤbt haben, daß ſie noch in der Welt waͤren. Urtheilet dann, nun kan uns ein Traum von dem Himmel, ein gemeinſam Ge⸗ ſpraͤch mit GOtt, ein Geſicht der hunmliſchen Herrlichkeit ſo er⸗ goͤtzen; O was eine Freude wird uns dann maͤchen die Beſitzung des Himmels ſelbſt. Lernet auch aus Traͤumen, was die Welt mit ihren eitelen Dingen ſey: Ein Traum, ein Schatte, ein Nebel, Rauch und Wind: Manchem armen Mann traͤumet im Schlaf, daß er reich ſey, manchem Bettler, daß er ein groſſer Herr ſey, und wann ſie aufwachen, ſo ſind ſie gleich niedrig, gleich arm. Gehets nicht ſo mit dem Leben des Menſchen? da erhebt ſich manchmahl der Menſch in Reichthum, Ehre und Anſehen, und ehe er ſichs verſieht, ſo kommt der Tod, dann iſt die Comoe-⸗ die aus, und wo ein Menſch ſeine Perſon nicht wohl geſpielet, wird ſie in eine Tragæœdie verwandelt. Darum verliebe ſich niemand in die Traͤume dieſer Welt, die allein traͤumen nicht, die der Welt abgeſterben, und den Himmel lieben. Endlich fuͤrchtet GOtt, habt den vor Augen und im Hertzen, liebet ihn, vertrauet auf ihn, und verlaſſet euch auf ihn, habt ihr an ihm einen gnaͤdigen GOtt, ſo kan euch kein Traum ſchaden; weil ohne ſeinen Willen nicht ein Haar von eurem Haupt kan fallen. Ja wann endlich die Welt aus euren Augen wie ein Schatte und raum wird vert den, ſo wird euch GOtt zu ſich nehmen in die hoͤchſt/ vergnuͤgte Ruhe des Himmels: Darum laſſet uns die Haupt⸗Summa aller Lehre hoͤren: Fuͤrchtet GOtt, und haltet ſeine Gebot, dann das gehoͤret allen Menſchen zu, dann GOtt wird eines jeden Werck vor Gericht bringen. Amen. “ Gebaat. R* 4 * Heilig / heilig / heiliger GOte! vor welchem die Himmel ſelbſe nicht rein ſeyn/ und die allerheiligſten Seraphinen ſich bedeken . 352 Gebaͤt. muͤſſen / wir verhaͤngen unſerm Mund etwas zu reden vor dir / doch aber nicht von unſer Unſchuld und Heiligkeit, dann wir haben keine/ als die Unſchuld unſers Buͤrgen / und die Heiligkeit unſers JESII. Sonſt ſind wir arme Suͤnder / die wir allzumahlen abgewichen und untuͤchtig worden: wir fehlen alle mannigfaltiglich / und niemand unter uns kan ſagen / ich bin rein/ ich bin unſchuldig. Faͤllet der Ge⸗ rechte des Lages ſiebenmahl/ ach! wie offt ſind wir arme Suͤnder dann wohl gefallen ſo manchen Cag? Wie offt haben wir Suͤnden begangen unter dem Schein der Tugenden / und unſere ſchnoͤde Miſſe⸗ thaten bedeckt mit den Feigen⸗Blaͤrtern der Entſchuldigung. Ach Err! wann du wilt Suͤnde zurechnen / wer wird beſtehen: Wann du wilt rechten mit uns / wer kan dir antworten? Abba Varter / ſiehe an die Unſchuld des Lamms / das der Welt Suͤnde getragen: Nimm an den Buͤrgen / den Engel aus Tauſenden / der das Loͤſe⸗Geld bezah⸗ let / und die ewige Gerechtigkeit angebracht. Bewahre uns doch / o GOtt! daß wir hinfuͤro nicht vorſetzlich ſuͤndigen / noch die Suͤnde in uns hrrrſchen laſſen / damit wir dich unſern GOrt nicht erzuͤrnen/ das Blut des Engels des Bundes nicht gering achten/ die heiligen Engel nicht betruͤben / und dem guten Rath und Vermahnungen dei⸗ ner Kirchen⸗Engel folgen / die fuͤr unſere Seelen wachen. Laß uns alle irdiſche Dinge fuͤr einen Traum achten / weil uns alle die Herrlich⸗ keit der Welt kaum bis an das Grab begleiter / und bald wie ein Schatte verſchwindet. Haben wir geſuͤndiger / was ſollen wir thun/ Menſchen⸗Huͤter! entlauffen koͤnnen wir nicht: Dann wo ſollen wir hingehen fuͤr deinem Geiſt! wo ſollen wir hinfliehen vor deinem Angeſicht! fuͤhren wir gen Himmel / ſo biſt du da / berteten wir in die Hoͤlle / ſo biſt du auch da / naͤhmen wir Fluͤgel der Morgenroͤthe / und floͤgen bis ans aͤuſſerſte Meer / ſo wuͤrde uns doch deine Hand daſelbſt fuͤhren / und deine Rechte uns halten. Solten wir unſere Buͤnde laͤug⸗ nen / ſo wuͤrde es uns nicht gelingen vor dir dem allwiſſenden SHertzen⸗ Kuͤndiger: Solten wir unſere Suͤnde entſchuldigen / ſo wuͤrde das alles wenig heilffen: In Adams Thorheit wollen wir keine Weißheit ſuchen: Achans Schande ſoll unſere Ehre nicht ſeyn / und mit Ananiaͤ Miſſethat wollen wir unſer Gewiſſen nicht beflecken / wir wollen dann vielmehr / ſo offt ans unſer Gewiſſen an unſere Suͤnden geden⸗ ckand macht / uns vor deinem Gnaden⸗Thron niederwerffen / mit dem bußfertigen Suͤnder an unſere harte Bruſt ſchlagen / und ſeuffzen mit gerknirſchtem Hertzen: GOtt ſey uns armen Suͤndern gnaͤdig. Das theure Verdienſt unſers JEſu ſoll der Ancker unſer ſeligen Hoffeung eyn/ =ðð êUT f Gebktet. 33 „fſyn / und deſſen koſtbares Blut / das er am Seamme des Creutzes ver⸗ goſſen / ſoll austilgen die Menge unſerer Zuͤnden. Sind unſere Suͤn⸗ den groß / deine Gnade / o GOtt! iſt viel tauſendmahl groͤſſer. Laß 4 uUns in die Thorheit nimmermehr verfallen/ daß wir auf Traͤume ſol⸗ 6 K ten achten / und uns an dir verſuͤndigen durch eitele Jurcht und Aber⸗ glauben. Laß uns aber auch nicht ſo ſicher ſeyn / daß wir deiner Pro⸗ 4 wvidentz und Vorſehung ſolten vergeſſen / die unſere nimmer ſchlafende Seele auch im Schlaf kan auf Gedancken bringen / die uns zur Be⸗ 6 ſtraffung / Warnung / Vermahnung und Troſt dienen. Es wird doch 8 die Nacht⸗Wache unſers kurtzen Menſchen⸗ Lebens bald vorbey ge⸗ e hen / wie ein Traum: und dann werden wir ſchauen dein Antlitz ein n Zerecbtigrett⸗ und ſatt werden / wann wir erwachen nach deinens 3863. 53re3 SB56. Se SSBee. 2366 es. S636e3. 290633. 232. Der gerechte und ungerechte ann keine Treu und Glauben in der Welt Errechtig⸗ Vmehr waͤre / ſo ſolte ſie doch beym Roͤmi⸗ r lobhen, „ſchen Kayſer gefunden werden. Diß war ier gefunden ☛ die großmuͤthige Antwort, welche vormahls 2— W.0 — Kayſer Carl der Fuͤnffte denen gab, die ihn bere⸗ 1 den wolten, das ſichere Geleit, oder Salvum Conductum, ſo er —LLuthero, auf dem Reichs⸗Tag zu Worme ſicher zu erſcheinen, „erſprochen, zu brechen. Diß ſoll billig das Symbolum und Denck⸗Spruch aller gewiſſtnhaffton Richter ſeyn: Wan⸗ kun ðUDũ „ Rey . — — Hüuͤter uüͤber den Hohen, und ſind noch Hoͤhere uͤber die beyde. Uber das iſi der Koͤnig im gantzen Lande, das 354 Der gerechte und ungerechte bey mir gefunden werden. Unſer Vatter, c. Recht und Gerechtigkeit in der Welt waͤre / ſo ſoll es doch Prediger Salom. Cap. V. v. 7. d. = Jeheſt du dem Armen Unrecht thun, und Recht und Grrechtigkeit im Lande wegreiſſen, wundere dich des Fuͤrnehmens nicht dann es iſt noch ein hoͤher Feld zu bauen. Ahabs un⸗ gerechte Grauſamkeit N D an dem un⸗ ſchuldigen Naboth be⸗ wieſen. Ahnnnder Eingang. P. Ine nicht weniger grauſame, als ungerechte That war Acker dieſes Naboths „von wegen ſeiner Fruchtbarkeit im Wein⸗Bau und Wohlgelegenheit, dem Koͤnig ſo ſehr in die Augen, daß er ihn noͤthigen wolte, ihm denſelben zu verkauffen. Naboth wolte das Erbe ſeiner Vaͤtter durchaus nicht entfrem⸗ den, woruͤber Ahab in Unmuth verfiel. Jeſabel, ein Ausbund boͤſer Weiber, hatte ſo viel Grauſamkeit als Liſt, mit Gewalt zu den Maboth eines Laſters beleydigter Majeſtaͤt beſchuldigen, und boͤſe Buben wider ihn zeugen, daß er GOtt und den Koͤnig geſeg⸗ net, und ihn ſteinigen. Dieſe Ungerechtigkeit und Mordthat mißfiel dem HErrn ſo ſehr, daß Elia ihm muſte die traurige Botſchafft bringen, daß GOtt ihn und ſein gautzes Geſchlecht wolte ausrotten, und der Jeſabel ankuͤndigen, daß die Hunde ihr Blut ſolten lecken an den Mauren zu Jeſreel. So gehets, wann — — ;— — — es, die vormahls Ahab der Koͤnig von Iſrael an Na-⸗ WsGboth thaͤt, da er ihn ſteinigen ließ, und ſeinen Wein⸗ berg wegnahm, 1. Koͤn. 21, 16. Es fiel der Erb⸗ — — = gerechten Richter⸗Stuhl. — — — — — — SS = AKichter⸗ Stuhl. 355 wann Regenten die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen, das Recht beugen, die Juſtitz ſchaͤnden, und Blut⸗Schulden auf ſich laden: dann die Hohen dieſer Welt haben einen Hoͤhern uͤber ſich, der ſie zu ſeiner Zeit auch weiß zu richten, und das Unrecht, das in der Welt vorgehet, mit gerechten Straffen zu ahnden. Diß will Salomo lehren in den Worten unſers Texts: Wor⸗ aus wir Euer Lieben wollen vorſtellen, den gerechten und un⸗ * Du aber / o heuliger und gerechter GGet! der dn einen Greuel haſt an den Blutgierigen und Falſchen; bewahre uns doch / daß wir nim⸗ mermehr unſere Seelen beflecken mit Ungerechtigkeit / auch nicht moͤ⸗ gen Boͤſes mit Boͤſem vergelten: ſondern laß uns doch in deine Fuß⸗ tapffen tretten / ſanfftmuͤthiger JcEſu! ſegnen die uns fluchen / lieben die uns haſſen / und Gutes thun denen / die uns beleydigen. Wohne in unſern Hertzen / o GOtt des Friedens! und treibe uns an / daß wir dem Frieden moͤgen nachjagen / bis du uns einmahl aufnehmen wirſt in die Huͤtten des ewigen Friedens. Amen. D Vrerhandlung. eichwie aus den allerſchoͤnſten Blumen eine Biene ihren Honig ſamlet, und eine Spinne ihren Gifft holet: Alſo DD koͤnnen auch die allerheiligſten Rechte gebrauchet und gemißbrauchet werden, wie wir ſehen aus unſerm Text: da Salomo vorſtellet: (& Den Mißbrauch der Rechte v. 7. da er (1) die Klage atzeum fuͤhret, und den Caſum ſetzt auf dieſe Art: Sieheſt du des Lerts. den Armen Unrecht thun / und das Recht hinweg reiſſen aus dem Lande. (2) Einen Troſt dagegenn giebt: Wundere dich des Fürnehmens nicht/ dann es iſt noch ein hoͤher Hüter ſjber den Hohen. ve eden 354 Der gerechte und ungerechte (2) Den guten Gebrauch des Rechtens zei et, welcher liegt in dieſen Worten: Der Koͤnig iſt im! ande / das Feld zu bauen/ ꝛc. mercht⸗ Es ſtellet Salomo vor die Unterdruͤckung der Armen, wann keit iſt in den Gerichten ſie unſchuldiger Weiſe, wider alles Recht und Billigkeit, von emeit. Richtern und Regenten gedraͤnget werden. Es hat zwar GOtt diie Richter und Regenten darzu geſtellet, daß ſie die mimiſtriren, und Recht und Gerechtigkeit ohne Anſehen n der Per⸗ ſon handhaben ſollen: aber zuweilen gehets bey Regenten und Richtern wunderbar zu; da wird offt das Recht gebeuget, ſo handgreiff lich, daß man es auch mit Augen ſehen, und mit Haͤn⸗ den gleichſam taſten kan. Komt ein Gabe man anſiehet/ der hat Recht i in 3 —nn— ein de hften 1 den bringen kan, deſſen gute Sache wird en Bevbe⸗ auf die lange Banck geſchoben, oder wann es zum Spruch komt, wird ihmn das Recht abge prochen, unter einem geſchmuͤckten Schein, als haͤtte er Unrecht . medina, ſtehet im Grund Text, aus einer Stadt, aus einer Provintz, aus einem Laude, al § ob kein Recht mehr in der Welt waͤre. Tan darf. Niun was ſoll der arme Mann tbun? was ſoll ein ander thun, ſich kiber den Auf der un⸗ der das mit Augen ſiehet? ſoll man ungedultig daruͤber werden, erechten oder ſich zu kodt graͤmen? ſoll man deswegen die Obrigkeit ver⸗ mnoß wun⸗ Wwerffen? Unſer Drediger ſagt: wundere dich des Fürneh⸗ dern⸗ mens nicht? eigentlich, des Wüulens, wann es zuweilen heiſſet: Sic volo, fic jubco, ſtat pro ratione Voluntas: Ich will es ſo haben/ darum muß es recht ſeyn: Laß dir das nicht fremd vorkommen, dann es iſt der Welt Lauf, die gantz im Ar⸗ Hornen und Diſtel, was Paradieß der he iltſten Gerichts⸗Oer⸗ 2Jh. /19. gen liegt. Traͤgt doch der beſte Acker? Wunder dann, daß das ter durch liſtige Schlangen verderbt wird. Regenten ſind Menſchen, darum koͤnnen ſie auch von Afecten eingenommen, uren und fehlen: aus Zorn, o oder aus Mißgunſt, aus Geitz, oder Juſtitz ad. Reicher, deſſen Gunſt und inrecht: . 2 er Und ſo wird das Recht weggeriſſen. Bam- gaus 4 — Wb——— =ð —ʒ— So giengs zu, ſelbſt im Paradieß, da die Schlange das Recht ans Unachtſamkeit, aus Furcht oder aus Rachgier, nur Recht GEttes in Unrecht verkehrte durch allerhand liſtige Raͤncke. So Exempel des ngerechtitz⸗ giengs vor der Suͤndfluth, da die Nephilim und Tyrannen alles en 14. an ſich riſſen, was ſie nur wolten. Was fuür Unrecht thaͤt die Gen.s/3. geyle Potipharin dem armen Joſeph. Was muſte das gedruck⸗ Gen. 19/12. te Iſrael unter Pharao leyden. Was Gewalt ein armer Na⸗ Erod. /10. both von der ungerechteſten Jeſabel. Darum finden wir ſo Ren⸗n/10. ſchwere Klagen druͤber: Salomo klagte ſchon zu ſeiner Zeit, und ſagte: Ich ſahe Thraͤnen derer / die Unrecht litten / und die ihnen Unrecht thaͤten / waren zu maͤchtig / und ſie hat⸗ ten keinen Troͤſter / Pred. Sal. 4, 1. und ſagt in Sprüchw. 17, 15. daß die den Gottloſen Recht ſprechen/ und den Gerechten verdamen/ ſeyn beyde dem Errn ein Greuel. Jeſaias fuͤhret eine ernſthaffte Klage uber Regenten: die Boͤ⸗ 1t/ und Gures boͤß heiſſen/ die aus ſauer ſuß/ und aus ſüß ſauer machen / aus Finſterniß Licht / und aus Licht Finſterniß. Amos klagt aunch uͤber ſolche, die das Recht in Zeſ 5/ae. Venuth verkehren / und ſtoſſen die Gerechtigkeit zu Was iſt dann Raths bey ſo geſtalten Sachen? wann einer ner Appellation: Es iſt noch ein hoͤher Hüter über den Hohen / und ſind noch choͤhere über die beyden. Gemeine Unter⸗Richter, die auf dem Land oder in den unterſten Gerich⸗ ten ſitzen, werden Huͤter genant, weil ſie ein wachſames Auge müſſen haben auf die, ſo Boͤſes thun oder Boͤſes leyden: wann dann dieſe Hüuͤter ſchlafen, ſo giebts noch hoͤhere Huͤter in Conſi⸗ ſtorien und hohen Regierungen. Es giebt Appellations-Ge⸗ ter uͤber den hohen Waͤchter, und uͤber den hoͤhern: nemlich uͤber richte, da man von einer Inſtantz zur andern ſeiner gerechten Sachen kan nachgehen. Es giebt auch endlich noch hoͤhere Huͤ⸗ das hoͤchſte Gerichte im Lande gehet der Spruch eines ſouve- .— Dy 3 rainen Die hoͤhere Hüuͤter uͤber Gewalt und Unrecht leydet? In dieſen Worten redet er von ei⸗ die Hoben. 358 Der gerechte und ungerechte rainen Herrn und Koͤniges, deſſen Souverainitat ſtellet Salomo vor in dieſen Worten: Uber das iſt der Koͤnig im Lande/ das Feld zu bauen. So waren zu Salomons Zeiten die Huͤter die Aelteſten, Richter und Amt⸗Leute in den Staͤdten, die hoͤhern Huͤter waren die hohen Gerichte zu Jeruſalem, als der Haupt⸗Stadt: uͤber dieſe war der Koͤnig, der in weltlichen Sa⸗ chen den letzten Spruch hatte. Darum ſchreiben die Juden im Talmud, im Buch Sannedrin, von dem Koͤnig 1 N non judicant ipſum, der Koͤnig richtet niemand, bey ihm iſt die hoͤchſte Gewalt, uͤber denſelben iſt kein Richter, als GOtt allein. Sehr artig ſtellet Salomo eines Regenten Amt vor, mit die⸗ Wie gegen⸗ ſen Worten: der Koͤnig iſt im Land / das Feld zu bauen; leen.“ nicht zwar, als ob ſie, gleich den Acker⸗Leuten, ihre Hand an den Pflug legen ſolten, das Feld zu bauen, welcher Beruf denen Land⸗Leuten oblieget: ſondern das Feld bauen, heißt hier, den allgemeinen Nutzen, Erhaltung und Wohlfahrt des Landes be⸗ obachten. Gleichwie ein Ackersmann allen Fleiß anwendet, durch Ausrotten der Dornen, Wegthun der Steine, Ackern, Pfluͤgen, Duͤngen, Saͤen, ſein Feld in einen fruchtbaren Stand zu ſetzen: alſo ſoll ein Koͤnig alle Hinderniſſe wegthun, und allen Fleiß und Mittel gebrauchen, die Laͤnder, Staͤdte und Un⸗ terthanen geſeegnet, friedlich, weißlich und gluͤcklich zu regieren. Diß geſchiehet, wann Regenten als Land⸗Bauer ſich beweiſen, in guter Einrichtung des geiſtlichen Standes, wann ſie der wah⸗ ren Religion und des Gottesdienſtes ſich wohl annehmen, Kir⸗ chen und Schulen erhalten, und ſich als rechte Pfleger und Saͤug⸗ Ammen der Kirchen erweiſen. Wie Moſes, der die Huͤtte des Zeſ %23. Stiffts bauete, und David, der die Bunds⸗Lade in Zion brachte, und Salomo, der den Tempel des HErrn bauete, und . Reg. /13. den Gottesdienſt einrichtete. So thaͤt Conſtantinus Magnus im Roͤmiſchen Reich, und Carolus Magnus in Teutſchland. Jin weltlichen Stand bauen ſie das Land, wann Rathhaͤuſer und Ge⸗ richte⸗Stuben nach der Policey des Landes wohl beſtellet, und mit gewiſſenhafften Richtern beſetzt, die uber dem Recht haller⸗ un AKeiichter⸗Stuhl. 335 und daſſelbe nach den Geſetzen des Landes wohl adminiſtriren: Niemand Unrecht thun, ſondern Recht und Gerechtigkeit befor⸗ dern; ein ſolcher Land⸗Bauer war Moſes, der, nach Jetrons Rath, ſich umſahe nach redlichen Leuten, die GOtt fuͤrchteten, die er uͤber andere ſetzte. Und Samuel, der vor dem HErrn be⸗ Erod. 1/12. zeugete, daß er niemand Gewalt noch Unrecht gethan, noch ſich durch Geſchencke laſſen die Augen blenden: Ein ſolcher Land⸗ Bauer war David, deſſen Augen ſahen auf die Treuen im Lan⸗ de. Und Hiob, deſſen Fuͤrſtlicher Huth Gerechtigkeit war. Land⸗ V. 10/ .. Banuer ſind Regenten, auch in Anſehung des Hauß⸗Standes, wann ſie ihren Unterthanen den Stadt/ und Land⸗ Frieden er⸗ halten, daß ein jeder ſeinem Beruf fleißig abwarten, und die Seinige wohl ernehren kan, allem Ubel wehren, und der Unter⸗ thanen Beſtes befoͤrdern: So thaͤt Joſeph, da er Korn⸗Haͤuſer bauete in Egypten. Sie bauen das Land, wann ſie alle Laſter Gan. 4/34. ernſtlich ſtraffen, und die Tugend und Gerechtigkeit, wie auch Gottesfurcht befoͤrdern: Wo es ſo zugehet, da begegnen ſich Guͤ⸗ te und Treue, da kuͤſſen ſich Gerechtigkeit und Friede, da waͤchſt Treu auf Erden, da ſchauet Gerechtigkeit vom Himmel: da thut der HErr Gutes, damit ein Land ſein Gewaͤchs gebe. MssAr12. Sollen dann Regenten Land⸗Bauer ſeyn: ſo verſuͤndigen ſieh eiſung der die Regenten ſehr hart an GOtt, die durch Tyranney, Geitz und Resenten. Wolluſt, in Kirchen, Policey und gemeinem Leben, das Land nicht bauen und beſſern: ſondern alles verheeren und verderben, die den Sardanapalus ſpielen, Ede, bibe, lude, poſt mortem nulla voluptas, die die armen Unterthanen preſſen, wie Pharao die Iſraeliten, mit den haͤrteſten Frohn⸗Dienſten: Die, wie Nero, ihre Luſt an Grauſamkeit und Blut⸗Vergieſſen haben, der die Stadt Rom anſteckte um ſeiner Luſt willen, ſich die Trojaniſche Feuers⸗Brunſt vorzuſtellen. Solche Regenten gehen unter GOttes Fluch dahin, der ſie endlich trifft wie den Nebncadnezar: da ein heiliger Waͤchter rieff: Oauet den Baum ab. Oder wie dem Belſazar, dem eine Hand ſein Urtheil ſchrieb: du biſkt gewogen/ und zu leicht gefunden; dann es iſt noch ein H⸗ . = er Beſtraffung ungerechter Richter. Amys e. Drehen, wie eine waͤchſerne Naſe, und unter einem ungerechten 360 Der gerechte und ungerechte her uͤber dieſe Hohen, vor deſſen Tribunal ſie einmahl werden er⸗ gefuͤhret. Sollen Richter und Obrigkeiten Recht und Gerechtigkeit handhaben: ſo ſuͤndigen darwider diejenigen, die das Recht beu⸗ gen, auf Gunſt und Gaben und Auſehen der Perſon: die den Armien unterdruͤcken: die entweder zu gelind ſeyn, und die Boͤ⸗ ſen nicht ſtraffen, oder zu ſtreng und ſcharff, und das Recht in Gall und Wermuth verkehren. Die manchen Unſchuldigen verdam⸗ uen, und manchen Schuldigen loßſprechen, wie Pilatus, der JEſum verdanmmte, und Barrabam lauffen ließ: die das Recht Urrtheil die gewoͤhnliche Formul noch ſetzen duͤrffen: wie Recht iſt und von Rechts wegen, und alſo mit Pilato ihre Blut⸗ duͤrſtigen und ungerechten Haͤnde in Unſchuld wollen waſchen. Wann Advocaten den Richter verfuͤhren, und durch allerhand und es ſo weit bringen, daß armen Leuten ihre gerechte Sache ab⸗ Detzt. 27. geſprochen wird; wo es ſo zugehet, da ſpricht GOtt einen Fluch aus, und alles Volck ſoll ſagen Amen. Da werden aus Ge⸗ richts⸗Stuben Moͤrder⸗Gruͤben gemacht, da werden Blut⸗ ſchulden gezogen uͤber eine Stadt und Land, da ſeuffzen die Ar⸗ mmen, und die Unterdruͤckten ſchreyen zu GOtt: dann die Hohen Frieden⸗ Stoͤhrer. haben noch einen Hoͤhern im Himmel, deſſen gerechte Straffen nicht ausbleiben: dann wiſſet ihr nicht, daß ſolche Ungerech⸗ te das Reich GOttes nicht ſollen ererben. Hier finden nun auch ihren Terxt alle unruhige Frieden⸗Stoͤh⸗ rer, die wie ein Salamander im Feuer, alſo ſie in dem Rach⸗ Feuer leben, die auch die allergeringſte Beleydigung nicht ley⸗ den koͤnnen, ſondern gleich mit dem Schwerd drein ſchlagen wol⸗ len: welche Haͤndel ſuchen, wann ſie keine haben, und dann ihre eines aubern Leyd, ihre Luſt in eines andern Unluſt ſuchen, und— Luſt daran haben, wann ſie ihren armen Naͤchſten koͤnnen an Bettelſtab bringen, die ihre Ruh in der Unruh, ihre Freude in gleich⸗ — — —— — — — = = Se SEE - — — — — eW — = ☛ — Sr = =— — KRKichter⸗Stuhl. 33 gleichſam ihr eigen Hauß in dem Brandt der Rache ſtecken, daß nur ihres Nachbaren Hauß abbrenne, und ſo unverſoͤhnlich ſeyn, daß ſie lieber ſterben, als einen guͤtlichen Vergleich annchn en wollen. Verflucht ſey der Zorn, der ſo hefftig iſt, und der Grim, der ſo ſtreng iſt: GOtt muß ſolche Menſchen ſtraffen, die mit ih⸗ rem Naͤchſten ſo umgehen, weil ſein Wort bey ihnen nicht gilt: Sery willfaͤhrig deinem Widerſacher bald / ſolche grin ani⸗ ge Baͤren, ſolche Feuer/ ſpeyende Drachen, wollen ſich noch unter die Zahl der ſanfftmuͤhtigen Schaͤflein IJEſu rechnene als wañn die Kirche Gottes eine Moͤrder⸗Grube,, und der Himmel ein Stall waͤre, fuͤr ſolche grimmige Leoparden. Fragt ihr, thr eiligen Gottes / was Rahts dann, wann Parnaßnung wirs mit aKenepenhen Leuten zu thun haben? Kan doch laͤn keicht zuu ger niemand Frieden al⸗ auch gleichwol alles laſſen uͤber ſich gehen, und ſich gar laſſen un. ter die Füſſe tretten? So dienet folgendes zur Nachricht, wir muͤſſen uns nicht leicht zum Streit bewegen laſſen, ſolte auch une⸗ ſer Naͤchſter eine Urſache vom Zaun brechen, daß wir ihm wie das Schaf dem Wolff, auch unten am Strohm, das Waſſer muͤſten trube gemacht haben, und uns nicht um einer Bagatel und leichten Sache willen gleich laſſen in den Harniſch jagen: So fiengen vormals die Franciſcaner und Dominicaner Muͤn⸗ che zu Rom, einen Zanck an, und fuͤhrten einen groſſen Proceß, am Paͤbſtlichen Hof⸗ Gericht, nur allein darum, welcher Theil am erſten das Ave Maria lauten ſolte: Und da ſie ſich lang guug herum gezanckt, und uͤber drey tauſend Guͤlden an den Proceß gewandt hatten, erhielten ſie doch keinen andern Spruch, als die⸗ ſen, wer am erſten des Morgens wuͤrde aufſtehen, der ſolte am erſten laͤuten. Ein Chriſt muß nicht leichtfertig ſeyn zu zancken: dann die Liebe iſt langmühtig und freundlich / ſie eyfert mnccht / und laͤſſet ſich nicht erbittern. Iſt dann der Feind hi⸗ tzig und jaͤhzornig, ſol man ſeinen Feind mit Sanfftmuht uüͤber⸗ r. Cor. 13/. winden, einer muß doch der Kluͤgſte ſeeen. Fragt ihr weiter: Aber wie? Sol man dann gleichwol alle 2 . — alten, als ſein Nachbar wil, ſol man dañ kaſeu.“ 362 Der gerechte und ungerechte Beleydigungen, die manchmal Haab und Guht, zeitliche Wohl⸗ fahrt, Ehre und Redlichkeit angehen, ſo ungeahndet laſſen uͤber ſich gehen? Wie wann es uns der Naͤchſte zu grob macht, mags dann nicht heiſſen: Vim vi repellere licet. Tort gegen Tort, mag man da nicht rechten und fechten, und ſeinen Feind ein we⸗ nig demuͤhtigen: So wiſſet, daß man auch in ſolchen Faͤllen erſt Deen gelindeſten Weeg muͤſſe verſuchen, um ſeinen Feind zu recht Dnn ge zu bringen; Die vernünfftige und friedfertige Juriſten ſelbſt, nbere aune werden ſolchen ſtreitenden Parteyen lieber zum Frieden und guͦ⸗ Feind urecht kigen Vergleich, als weitlaͤufftigen Proceß rahten. Eine ge⸗ zebracht wer⸗ ſinde Antwort ſtillet den Zorn, und ein gut Wort findet eine gute Staͤtte, Prov. 15„ 1. Man kan ſeinen Feind, woer vernuͤnfftig iſt, uͤberzeugen, und mit Vorſtellung der Sache, wie ſie iſt, ſu⸗ chen zu gewinnen. So machte es David mit Saul, dieſer Tyrann verfolgete denarmen David ohne Urſach, und gab ihm Schuld, daß er ihm nach dem Leben trachtete: was thaͤt der fried⸗ Santas/, fertige David. Saul ſein Feind lag und ſchlief in der Wagen⸗ . burg, und ſein Spieß ſteckte in der Erden zu ſeinem Haupt, Ab⸗ ner ſein Feld⸗Hauptmann lag auch und ſchlief. Hie mochte nun Fleiſch und Blut gedacht haben, huy David, nun iſts Zeit, dich weidlich zu raͤchem an deinem Feind, nimm dem Spieß, und ſtoß ihm den ins Hertz, daß er des Aufſtehens vergeſſe: Konteſt du, o David! hier nicht deinem Feind den Halß brechen, ſo waͤre der Streit auß, und du waͤreſt Koͤnig von Iſrael: Aber nein! hoͤret doch, den ſanfftmuͤhtigen David zu Abiſai ſagen: Verderbe ihn micht / dann wer wil ſeine Hand an den Gelalbten des οErrn legen: nahm darauf Sanls Spieß und ſeinen Waſſer⸗ Becher und gieng davon: Trat darauf auf des Berges Spitze, gab dem Abner einen Verweiß und ſagte: Es iſt nicht fein/ Das du gethan haſt / ſo wahr der Err lebt / ihr ſeyd Kinder des Todes / daß ihr euern czerrn/ den Geſalbten des Err n/nicht beſſer bewachet / ſiehe hier iſt der Spieß des Komges/ und der Waſſer⸗Becher/ die zu ſeinem Hau⸗ Re waren. Was brachte doch dieſe vernuͤnfftige Uberzeugung T. .d⁄ ——— — S = — — — — — — , — — = — — —— — W — — — — == =☛ = = — — — ———-—J —= = — + — = S= — ☛ = KRichter⸗Stuhl. 363 zu wege E Saul ſprach: Iſt es nicht deine Stimme / mein Sohn David? David antwortete: Es iſt meine Stim⸗ me/ mein Oerr Koͤnig! warum verfolget mein err alſo ſeinen Knecht / was habe ich gethan? reitzet mich der MErr wider dich / ſo laß uns ein Speiß⸗Opffer bringen/ thuns Mienſchen / ſo ſeyn ſie verflucht vor dem Errn. Dieſe ernſthaffte Uberzeugung drang Saul ſo durchs Hertz, daß er ſagte: Ich habe geſündiget / komm wieder mein Sohn David / ich wil dir ferner kein Leyd thun. Sehet, ſo fin⸗ det eine gute Antwort eine gute Statt, und koͤnnen auch Feinde mit Saufftmuth gewonnen werden, und wird manchem Un⸗ heyl dadurch vorgebauet, wann man zu ſeiner Zeit weiß nach⸗ zugeben: Darum ſagt Salomo ſehr nachdencklich in ſeinen Spruͤ⸗ chen, im 12. Cap. v. 16. Ein Narr zeiget ſeinen Zorn bald/ Aber wie? moͤchte man weiter fragen: wann man es dann mit einem ſolchen tollkoͤpffigten Feind zu thun hat, bey dem kein aber wer die Schmach bergen kan / und es ihm nicht an⸗ ſehen laͤſſet / ob ihm gleich Unrecht geſchiehet / der iſt Wie man ſich bey Proceſ⸗ ſen zu verhal⸗ Uberzeugen helffen wil? So laͤſſet man endlich dem Recht ſei⸗ ten. nen Lauff, ſey der Perſohn Freund, und der Sache Feind: Man fuͤhre keinen Proceß, ſeinen Maͤchſten zu ruiniren, und ſeinen Muht an ihm zu kuͤhlen: ſondern zu ſeinem Beſten, den Feind zur Erkaͤntniß zu bringen. Geſchiehet Unrecht, man ſuche die Huͤter: helffen die Unter⸗Huͤter nicht, ſo gehe man zu den Hoͤ⸗ hern: helffen die auch nicht in einer gerechten Sache, ſo ſuche man den Hohen uͤber die Hoͤheren: hilfft der, ſo dancke man GOtt, der uns zum Recht verholffen: hilfft auch der nicht, ſo ſtelle man es GOtt anheim, als dem allerhoͤchſten Huͤter, der wird doch endlich das Recht herfuͤr bringen, wie das Licht, und die Gerechtigkeit, wie den hellen Mittag. Hier finden auch Regenten und Obrigkeiten ihre Pflicht: ſind Negzenter ſie Landes⸗Huͤter, ſo muͤſſen ſie ihrer ſelbſt huͤten, fromm und wahrhafftig ſeyn, dann das behutet den Koͤnig. So muͤſſen Spiegel. Prnv, 20, 28 Zz2 nuͤch⸗ D 364 Dor gerechte und ungerechte nuͤchtern und maͤſſig ſeyn, daß man nicht noͤhtig habe zu appel- liren, à Kege ad Regem, vom Konige zum Koͤng / vom ſchlafenden und trunckenen Koͤnig, zum wachenden und nuͤche teren Koͤnig: Sie muͤſſen ihren Unterthanen ein gut Exrempel geben: dann KRegis ad Exemplum, totus componitur orbis wie der Koͤnig / ſo ſind auch die Unterthanen. Huͤter muͤſſen ein wachſames Auge baben, auf die anvertrauete Lan⸗ des⸗Heerde, daß alles moͤge wohl beſtellet werden, in allen Staͤn⸗ den. Sie muͤſſen ſich ihrer Ehre nicht uͤberheben, fleiſſt ig zu weißlich geſtifftet, auf das gemeine Beſte ſehen, und ihr Regi⸗ ment ſo fuͤhren, wie ſie es einnmal vor GOtt gedencken zu verant⸗ worten. Sind Regenten Bauer und Huͤter des Landes, ſo muß ein Volck, dem GOtt fromme Landes⸗Huͤter beſcheret hat, ihm hertzlich dancken, und GOtt fleiſſig auruffen, daß er zu ihrem Baͤuen ſeine Gnade und Segen wolle geben: Man muß ihnen auch ihren Landes⸗Bau nicht ſchwer machen, ſondern fuͤr ihre vaͤtterliche Vorſorge, Treu und Liebe ihnen mit unterthaͤnigem Trof wider Endlich, damit wir ſchlieſſen, muͤſſen wir auch ein Wort des Hhervalt und Troſtes reden, womit ſich troͤſten koͤnnen, diejenige in dieſer Welt, die Gewalt und Unrecht leyden. Pruͤfet euch hier fuͤr al⸗ len Dingen, ob ihr nicht auch jemals einem andern Unrecht ge⸗ than: findet ihr das, ſo iſts kein Wunder, daß GOtt wiederum Menſchen laͤſſet uber euer Haupt fahren, wie es dort den Bru⸗ dern Joſephs gieng, die da bekennen muſten, und ſagen: Das Sen. ar/au. Haben wir an unſerm Bruder verſchulder. Findet ihr das, Samuel fagen koͤnnet: Siehe/ hie bin ich/ antwortet wi⸗ der mich vor dem & Errn/ ob ich jemand habe Gewalt 1Snn. 21. gend Mnrecht gethan? So faſſet eure Hertzen in Gedult, unn = den⸗ , , OOtt baͤten, daß er ihnen Weißheit und Verſtand gebe, das Volck wohl zu regieren. Sie muͤſſen ſich als rechte Bauer des Landes erweiſen, nicht niederreiſſen, was ihre Vorfahren brechet eure Sünden ab, und loͤſet ſo ihr jemand mit Unrecht gebunden habt. Findet ihr euch aber unſchuldig, daß ihr mit RKichter⸗S tuht. ze⸗ dencket, es ſey beſſer Unrecht leyden, als Unrecht thun: ſtellet GOtt dem gerechten Richter enre Sachen anheim, dann es iſt Recht bey GOtt Truͤbſal zu vergelten, denen die euch Truͤbſal anthun. Wehret euch wider unbillige Gewalt mehr mit Sanfftmuht und Baͤten, als mit Raache. Habt Mitleyden mit euren Feinden, und bittet, daß ſie GOtt beke hre, und troͤſtet euch zugleich, daß noch ein Kleines dahin iſt, ſo wird euch GOtt voͤllig erloͤſen, und alle Thraͤnen von euren Augen abwiſchen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leyd noch Geſchrey uͤber Unrecht und Gewalt, ſondern Freude die Fuͤlle und liebliches “MU Weſen zur Rechten Gottes immer und ewiglich. Aunen. Hü H Gebaͤk. H 2 HZ H H Köoͤnig aller Koͤnige / und hoͤchſter Huͤter über die Hohen! wie heilig iſt deine Fuͤrſehung / und wie weißlich deine Re⸗ gierung! Du giebſt Regenten und Obrigkeiten / die Recht und Gerechtigkeit handhaben / die ſich als rechte Vaͤter ders Lande beweiſen / daß deines Namens Ehre / und die Wohlfahrt ihrer Unterthanen befoͤrdert werde: dafuͤr dancken wir dir hertzlich / auch an unſerm Ort / und bitten dich hertzlich / vergilt ihnen das Gute / das ſie an uns thun / mit tauſend Segen / und laß ihnen wuͤrde es auch an andern Oertern ſtehen / um Land und Kirche/ wann alle hohe Haͤupter / die uͤber andere geſtellet / ihre Ehre/ Macht und Gewalt/ die du ihnen gegeben haſt / recht wolten an⸗ wenden / dem Reich des Teufels Abbruch zu thun / und das Koͤ⸗ nigreich JÆ Sul zu befoͤrdern. O wie wuͤrde da Gerechtigkeit D umd Friede ſich kuͤſſen! wie wuͤrden Kirchen und Schulen in Aufnehmen kommen / und alle Gerichts⸗Staͤdte Wohn⸗Plaͤtze der heiligen Juſtitz ſeyn: da wuͤrden keine Seuffzer gedruͤckter Unterthanen / keine Thraͤnen der Unſchuldig⸗ Leydenden / Fluch und Straffen vom immel herab ziehen / ſondern Seaͤdte / Laͤn⸗ der / Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche wuͤrden wie ein geſegnetes Canaan ein Paradieß ſeyn / da die Regenten das Ebenbild des Hoͤchſten Huͤters wu-ͤrden laſſen hervor leuchten / und Untertha⸗ nen taͤglich veranlaſſet werden / laurer Zegen / Gluͤck und lan⸗ ges Leben / üͤber ihre Herrſchafft zu erbitten / und da wuͤrde HW 23 3 366 Gebaͤt. auch ſo gnaͤdig ſeyn / das Gebaͤt ſo vieler tauſenden zu erhoͤren. Ach daß doch auch Unterthanen die Gnade recht moͤchten ſchaͤ⸗ tzen / die du ihnen / o GOtt! goͤnneſt/ und dich durch ihre Suͤn⸗ den nicht veranlaſſen / ſie zu zuͤchtigen / des Hader und Zancks und unnohtigen Streits iſt offt kein Ende. Bewahre uns doch / daß wir uns der zanckſuͤchtigen Welt nicht moͤgen gleich ſtellen / ſondern mit Liebe und Sanfftmuht unſere Feinde uͤber⸗ winden: ſolten wir auch wider unſern Willen in Gerichrs⸗ und Streit⸗Haͤndel verwickelt und eingeflochten werden: ſo laß uns der Perſonen wahre Frounde allezeit ſeyn und bleiben. Giebſt du dann Recht und Gerechtigkeit / ſo wollen wir dir dancken: Verhaͤngſt du aber / auß deinen heiligen Urſachen / daß wir bey einer gerechten Sache muͤſſen leyden / ſo wollen wir dir / dem hoͤchſten Huͤter / alles befehlen / du wirſt doch eine Zeit kommen laſſen / da unſer Recht wird hervor leuchten wie das Licht / und die zur Erkaͤntniß kommen / die uns Leyds gethan haben; Vat⸗ ter! wir wollen nicht fluchen / ſondern ſegnen / und wollen ein liebreiches Hertz mit ins BGrab / und vor deinen Richter⸗ Stuhl nehmen und dabey werden wir wohl Uurnßſer Vatter „. Mue een Ch wohne unter meinem Volck: So lautet die WEzwar kurtze, dennoch nachdenckliche Antwort, jener nen im Frie⸗ — de / iſt ein Se⸗ GBGBoaſt ſeyn, ſondern die freundliche Bewirthung, der reichen Frauen von Sunem, mit einem Gegendienſt vergelten, und fragte ſie beym Abſchied, womit er ihr dienen koͤnne? Ob ſie eine Sache an den Koͤnig haͤtte, oder an den Feld⸗Hauptmann habe? Darauf gntwortete ſie nicht mehr dann diß: Ich won⸗ ) frommen Sunamitin, die ſie dem Eliſa gab, 2. Koͤn. 4, 13. Es wolte der Mann Gottes kein undanckbarer — ☛ — — ,;,V f f f —— Die fünff Plagen der Geitzigen. 367 ne unter meinem Volck: Als wolt ſie ſagen: Ich wohne un⸗ ter dem Volck Gottes in 1 Friede und Ruh, diene GOtt und mei⸗ nem Naͤchſten mit dem Segen, den er mir gegeben hat, und weiß von keiner Unruh, worauß mir entweder der Koͤnig, oder der Fe d⸗ Hauptmann helffen koͤnte. Diß ſolte billich auch ſeyn die Spra⸗ che aller geſegneten Kinder Gottes: Ich wohne unter mei⸗ nem Voick / diene meinem GOtt mit dem Talent, das ex mir verliehen / und genteſſe des Segens mit k Dauckſa⸗ gung / in Ruh und Frieden. ðWU nſer Vatter⸗ X. H TEXT. ðð Prediger Salom. Cap. V.v. 9.—13. Wer Geld liebet, wird Geldes nimmer ſatt, und wer Reichthum liebet / wird keinen Nutzen davon haben, das iſt auch eitel. Dann wo viel Guhts iſt, da ſind viel / die es eſſen / und was geneuſt ſein,der es hat / ohne daß ers mit Augen anſiehet? Wer arbeitet/ dem iſt der Schlaf ſüſſe / er habe wenig oder viel geſſen, aber die Fuͤlle des Reichen laͤſſet ihn nicht ſchlafen. Es iſt eine boͤſe Plage / die ich ſahe unter der Sonnen / Reich⸗ thum behalten zum Schaden deß, der ihn hat. Dann der Reiche kommt um mit groſſem Jammer/ und ſo er einen Sohn gezeuget hat/ dem blei⸗ nichte i in der Hand. Aunder Eingang. es r koͤnt nicht GOtt dienen und dem Mammon: Einige fuͤhren es her von dem Griechiſchen Wort ααα So warnet Chriſtus diejenigen:, die GOtt und der ,Drte R N ) Welt zugleich dienen, Matth. 6,24. Es iſt eine ſchwe⸗“⸗. ☛ Are Frage, was eigentlich das Wort Mammon ſey: wel⸗ J 363 Die fünff Plagen der Geitzigen. welches heiſſet, eine Sache hefftig begehren. Andere fuchen deſſen Urſprung im Hebraͤiſchen von Hammon, welches eine Mienge heiſt: Oder von 350 Monah zehlen: Oder von O& Aman vertrauen. Andere vom Arabiſchen Wort Munaton, welches allerley NMohtdurfft heiſſet. Die meiſten Aber halten es fuͤr ein Syriſch Wort: dann weil dazumal dieſe Sprache in Canaan gemein war, war es kein Wunder, daß diß Syriſche Wort, welches allerley Vorraht heiſt, auch in der Grie⸗ chiſchen Sprache beybehalten worden. Dieſem Mammon, o⸗ der Gott des Vorrahts / welcher bey den abgoͤttiſchen Sy⸗ rern üͤber die Schaͤtze geſetzt, und verehret wurde, baͤten gleich⸗ ſam alle geitzige Welt /Kinder an; Sie ſprechen in ihrem Her⸗ tzen zum Gold, du biſt mein Gott / und zum Silber, duhaſt mich erloͤſt. Babel verehret ſeinen Brod⸗ Gott Mauſim, und die Reichen der Welt verehren ihren Geld⸗Gott Mam⸗ mon: diß iſt ihr Baal, der ſie erhoͤren ſol: wann ſie in dieſer Welt in Noht gerahten, nehmen die ihre Zuflucht nicht zum Mammon, der manchmal ſo maͤchtig iſt, daß er die Hertzen der Menſchen nach ſeinem, oder vielmehr des Satans Willen, regie⸗ ret. Andere, ſo was feiner ſeyn unter den Chriſten, wollen ſich zwar nicht gar dieſem Abgott ergeben, wie die verruchten Welt⸗ Kinder thun: ſondern halbiren den Dienſt, und wollen GOtt und dem Mammon zugleich dienen, die Helffte ihres Hertzens wollen ſie GOtt, und die andere Helffte der Welt widmen: Sie bringen die Lade des Bundes in Dagons Tempel, eben als ob GOtt mit einem getheilten Hertzen gedienet waͤre. Dawider eyffert Chriſtus billig, und ſagt: Daß man dieſen zweyen Herren nicht zugleich koͤnne dienen; wer ſein Vertrauen Auf Reichthum ſetzet, der kan es nicht auf GOtt ſetzen: Wer die Zeit, die GOtt zu ſeinem Dienſt haben wil, im Dienſt der Welt zubringet, der kan Gottes Diener nicht ſeyn: Wer Gold, Sil⸗ ber, Schaͤtze und Reichthum mehr lieb hat, dann GOtt, der iſt ſein nicht werth, und wird dermaleins zu ſeinem ewigen Scha⸗ den erfahren, daß der Mammon ſeine Diener gar ſchlecht 6 — — NN ́ ᷑——— — — +ꝑqNrNf f————— — — — — — — — — ——— — — — — — -ẽ — — — ðð Freude darinn ſtellet, der wird Gelds nimmer ſatt. Wer an che am Geld nicht: darum ſagt Salomo ſerner / daß Reie Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. 369 Diß erhellet aus den Worten unſers Texts/ woraus wir wol⸗ len vorſtellen, die fuͤnff Plagen des Geitzes, und ungerech⸗ ten Heichthums: Wir ſeuffzen mit David aus dem 119. H 3Err neige unſere Hertzen zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz. Aammen.. àO (Buünff groſſe Ubel des ungerechten Reichthums, fuͤhret Sa⸗ S lomo an, als (1) ſeine Unerſaͤttligkeit. (2) Seine Un . .nuͤtzligkeit. (3) Seine Schaͤdligkeit und Unruhe. (4) Seine Muhſeeligkeit. (5) Seine Unbeſtandigkeit. brauch / da er dann freylich ein Segen GOttes, und Bona, die Guͤ⸗ ter gut ſeyn: wann das Lalent wohl angewandt wird/ zu EOt . tes Ehren und des Menſchen Wohlfahrt: ſondern er redet von wer Geld liebet/ das iſt, wer ſein Hertz daran haͤnget, wer das Dienner⸗ Geld zu ſeinem Abgott und Mammon macht, ſeinen Troſt und herhetnnen der Seuche der παποαder Geldgeitz kranck lieget, dem ge⸗ hets wie einem Febricanten, je mehr er trinckt/ je mehr ihn duͤr⸗ ſtet: Oder wie denen, die mit einem Hundes⸗Hunger behafftet / nicht zu erſaͤttigen ſeyn; darum ſagt David. Daß die Rei⸗ P.⸗1:. chen müſſen darben und hungern: An einem andern Ort ſagt Salomo: Das Grab und die Hoͤlle werden nimmer voll/ und der Menſchen Augen ſind unerſaͤttlich. Darum or 27,:20. wolte jener Korn⸗Bauer ſeine Scheuren abbrechen und groͤſſer banen. So will der Reiche immer mehr haben, und iſt nie ver⸗ Luc. 12/12. gnuͤgt: Und was Wunder, dann er traͤgt eine Seele, die ſich ſeh⸗ net nach einem ewigen beſtandigen Guth, das das Hertz in voͤlli⸗ ge Gemuͤths⸗Ruhe und Zufriedenheit ſetze, das findei der Rei⸗ 370 Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. Die unudt⸗ alich unnuͤtzlich ſey; Wer Reichthum liebet / wird keinen en de Mutz davon haben / und das iſt auch Eitel. Hie wird Reichthums. Reicht hum im Grund⸗Text genannt Hammon, welches eigent⸗ lich heiſſet eine groſſe Nenge oder Uberfluß / und kommt her von einem Getoß, Geſchrey oder Getuͤmmel, weil Reichthum in Sorgen, Lauffen, Rennen, und unter dem Getuͤmmel der Welt geſucht wird. Wer alſo aus dem Hammon einen Mam⸗ mon macht, der wird keinen Nutz davon haben. Nonfru- ctus ei eſt, er hat keine Beluſtigung noch Ergotzung davon. Diß ſcheinet ein Paradoxum und hart klingende Rede zu ſeyn; Geld regieret die Welt / denckt der Reiche, wer viel Geld hat, kan viel damit ausrichten; Es iſt wahr, aber doch mit ſchlech⸗ tem Nutzen; dann, braucht ers, ſo gehets wiederum darauf, braucht ers nicht, ſo iſts, als ob ers nicht haͤtte, und hat noch we⸗ niger Nutzen. ”””èê Darum ſagt Salomo/wo viel Guths iſt da ſind viele die es eſſen: Reiche Leute, die in groſſen Guͤthern ſitzen, muͤſſen groſſe Haußhaltungen fuͤhren, ſie muͤſſen viele Bedienten halten, No viel Brod⸗Erwerber da ſind auch viel Brod⸗Verzehrer; ſo das eins gegen das ander aufgehet: Ein armer Mann kommt mit ſeinem Heller ſo weit / als der Reiche mit ſeinem Thaler: darum iſt der Nutz, den der Reiche hat, gering: Genieſſet alſo der Reiche nichts / als daß ers mit Augen ſiehet, nemlich wie es kfommt, und wie es wieder drauf gehet/ und verzehret wird, und das iſt gewißlich auch Eitel. Einem armen Mann ſchmeckt ſein Stuͤcklein Brods ſo ſuͤß, als einem Reichen ſeine Delica- teſſen / einer iſſet ſich ſo ſatt/ wie der andere, der Reiche will ſeinen Staat fuͤhren / da gehet viel drauf, das der Arme nicht noͤthig hat, ja manchmal wird des Reichen Guth verpraſſet/ durch un⸗ gerathene Kinder,durch untreu Geſinde daß die Schulden groͤſſer werden, als ſein Reichthum war: und darum iſt der Nutz des Reichthums gering, weil das Gemuͤth dadurch beſchweret, und Die nutrubde Reichthum bringt Unruh; darum ſagt Salomo, wer ar⸗ der Geitzigen. . bei⸗ ——— Diie fuͤnff Plagen der Geitzigen. 371 beitet, dem iſt der Schlaf ſuͤſſe / er habe wenig oder viel eſſen, aber die Fuͤlle des Reichen laͤſſet ihn nicht ſchla⸗ en. Durch den Schlaf werden die Lebens⸗Geiſter erquickt, die Geſundheit erhalten, und der Leib geſtaͤrcket. Ein armer Mann, ein Handwercker, ein Tagloͤhner, wann er des Tages Laſt und Hitze getragen, nimmt vorlieb was ihm GOtt beſcheret, und legt ſich zur Ruhe, ſtehet wieder auf des Morgens gantz vergnuͤgt, und gehet an ſeine Arbeit; aber dieſe Vergnuͤgung fehlet dem Reichen; dann wann er ſchon alles voll auf hat an Eſſen und Trincken, Geld und Guth, ſo daß ſeine Kiſten und Kaſten, Keller und Scheuren voll ſeyn/ ſo wird doch ſein Schlaf unterbrochen; dann da muß der Reiche bis in die ſpaͤte Nacht ſitzen, ſeine Rech⸗ nungen zu verfertigen: Leget er ſich zur Ruhe, ſo begleiten ihn die Sorgen, die ihn nicht ſchlafen laſſen. Die Begierde mehr Sor.⸗n/1r. zu haben, weckt ihn auf, die Mißgunſt quaͤlet ihn, wie eine Kranckheit, die den Schlaf unterbricht: Kommt wenig ein ſo betruͤbt er ſich / kommt ein Uberfluß, ſo iſt er ſorgfaͤltig/ das ge⸗ ringſte Geraͤuſch im Hauß weckt ihn auf, bellet ein Hund, kna⸗ cket ein Balck, regt ſich eine Mauß, ſo erſchrickt er, und meynt es ſey ein Dieb da: dazu kommt dann das boͤſe Gewiſſen, das die Ungerechten auf dem Lager quaͤlet, wann ſie dieſe oder jene uͤber vorheilet, ja ſeine eigene Kinder machen ihn unruhig, wann er denckt / ſie mißgoͤnnen ihm das Leben, und warten auf die 4. Reichthum iſt ſchaͤdlich, darum ſagt Salomo: Es ei⸗ Die Schaͤd⸗ ne boͤſe Plage, die ich ſahe unter Sonnen, Reicht behalten ʒzum Schaden / dem der ihn hat. Dann Reich⸗ thum verurſachet groſſe Suͤnde, wider GOtt und ſein Wort / wider den Naͤchſten, wider Recht und Billigkeit: Darum ſagt Salomo. Wer zum Reichthum eylet/ kan ohne Suͤnde nicht bleiben. Ein Kauffmann kan ſich ſchwerlich huͤ⸗ evasa2. ten fuͤr Unrecht / und ein Kraͤmer vor Sunden. Und ebr.⸗s,⸗r. Paulus, die da reich werden wollen fallen in viel Verſu⸗ chung und Stricke/ und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Aaa 2 uͤſte, lichkeit des Um Reichthums. 6 1 372 Die fuͤnff Plagen der Geitzigen Luͤſte / welche verſencken den Menſchen ins Verderben 1.Tim./9. Und Verdamniß. Reichthum hindert am Gottesdienſt, das Gemuͤth wird von GOtt abgezogen, und durch die Liebe der Eitelkeit ſo verwickelt, daß es ſich ſchwerlicher loß reiſt, wie ein Vogel vom Leim. Er hat keine Zeit übrig, GOttes Wort zu le⸗ ſen/ des Abends und Morgens ſein Gebaͤt zu GOtt zu verrichten, in GOttes Hauß zu gehen: kommt er ja einmal, ſo gehen ſeine Sorgen mit, und ſtoͤren ſeine Andacht: die Sorgen der Nahrung Lur. %. ſind die Dornen, die den edlen Saamen des Worts erſticken. Darum warnet der liebſte Heyland, huͤtet euch daß eure Her⸗ at. 2/34. Zen nicht beſchweret werden mit Sorgen der Nahrung. Reichthuͤmer ſind guͤldene Feſſeln und Fuß⸗Eiſen, die den Gei⸗ tzigen abhalten, ſich und ſeinen Naͤchſten guts zu thun; die ar⸗ men Reichen ſind gefangene Sclaven des Mammons, ihr Hertziiſt gefeſſelt anihrem Schatz. Die Schrifft ſagt: wohl ʒu thun/ und mitzutheilen vergeſſer nicht. Ihr Mammon ſagt: Thue es nicht,/ vergiß es. Reichthum verleltet zu vielen Suͤnden/ zur Abgoͤtterey, Fluchen und Schweren, Hoffart / Wolluſt, Voͤllerey, Ungerechtigkeit, Luͤgen und Truͤgen: O des groſſen Schadens/ wodurch ſo manche Seele zur Höoͤllen geſtuͤrtzt wird. Darum kommt der Reiche manchmal um mit groſſem Jammer: darum ſagt Syrach: O Cod wie bitter biſt du einem Rei⸗ chen / der gute Tage hat. Der Reiche muß davon, und das Seine lachenden Erben hinterlaſſen: O wie ſchwer ſtirbt ſichs da, wo man mehr fuͤr den Leib, als ſuͤr die Seele geſorget, und wie ſchreckt die Donner⸗Stimme, wann der Richter rufft / thue utis, Bechnnng von deinem Haußhalt. egdi . Moch eins iſt uͤbrig, des Reichthums Unbeſtaͤndigkeit: Neichtums. dann wann er ſchon einen Sohn gezeuget / ſo bleibt ihm doch nichts in der Hand / ſagt unſer Prediger: de male quæ- ſitis, non gaudet tertius hæres: Ungerecht Guth kommt ſelten an den dritten Erben. Wie offt geſchiehets, daß rei⸗ cher Leute Soͤhne uͤbel gerahten, ſich auf ihrer Vaͤtter Guth ver⸗ laſſen, die Gaſſen ſtreichen, nichts angreiffen wollen, boͤſe Gelu⸗ aff⸗ m– — — — — — — Srn —— Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. 373 ſchafften ſuchen, und gerahten mit dem verlohrnen Sohn in ein boͤſes Leben, vergeuden, verſtoltziren und verpraſſen in kurtzer euc. 14/ 30. Zeit mehr, als ihre Eltern in vielen Jahren geſammlet: ſehet, iſt das nicht eitel und eine groſſe Plage, die Salomon ſahe unter der Sonnen: Eine Plage fuͤr den Leib/ eine Plage fuͤr die Seele: Darum ſagt Chriſtus, Matth. 19. Es iſt leichter / daß man ein dicks Ancker⸗Thau durch ein Nadel⸗oͤhr bringe, als daß ein Reicher ins Reich GOttes gehe. O daß dann diß bedencken moͤchten alle die Geld und Reich⸗ thumlieb haben, dort gedachte der reiche Mann in der Quaal nur an fuͤnff Bruͤder: Ach! ich fuͤrchte / er hat noch viel tauſend Bruͤder nachgelaſſen in der Welt. Wie viele Menſchen giebt es, die ſo in der Welt verwickelt ſeyn, daß ſie keine Zeit haben/ GOtt zu dienen. Wie laufft mancher und rennet / vom Morgen bis in die finſtere Nacht, um Geld und Guth zuſammen zu ſchar⸗ ren: Wie wenig machen ſich ein Gewiſſen, obs mit Recht oder Unrecht erworben wird: wie haͤngt mancher ſein Hertz an den Mammon, verlaͤſſet ſich mehr aufs Gold, als auf GOtt! wie viele mißbrauchen den Reichthum in GOttes⸗Vergeſſenheit! ſprechen mit Pharao: Wer iſt der HErr / dem ich gehorchen ſolle / verfallen in Hoffart, ziehen ein Hauß ans andere, und dencken dann: diß iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe zur Ehre meiner Herrlichkeit. Wie viele ſpielen den reichen Mann, leben alle Tage herrlich und in Freuden, in Sauffen und Freſſen, in Hurerey und Ehebruch; wie viele verlaſſen ſich auf ihren Reichthum, und ſagen: Sey nun getroſt liebe Seele / du haſt einen groſſen Vorrath. Wie wenig ehren den HErrn von ihrem Guth, ſitzen in ihrem Uberfluß, und baben doch das Hertz und die Macht nicht, den armen und Nothleydenden Chri⸗ ſten Gutes zuthun. Ach! was Ungerechtigkeit, Truͤgerey und Vervortheilung des Naͤchſten gehen vor: da gehets, wie jener reiche Mann ſeinem Sohn den Rath gab, wann er reich werden wolte, muͤſte er vor dem funffzigſten Jahr nach dem Gewiſſen nicht fragen: Was Gewiſſen, genckt da ein Mammons⸗Die⸗ a 3 ner, 374 Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. ner, wer davon redet / der verſtehet den Handel nicht: da feh⸗ lets auch nicht an Farben und Feigen⸗Blaͤttern, die allergroſte Dieberey, Falſchheit und Ungerechtigkeeit zu bedencken / und aus den allerſchnoͤdeſten und gen Himmel ſchreyenden Laſtern, lauter Tugendẽ zu machen. Ach ungluͤckliche Leute! die der Mamon alſo gefeſſelt hat/ wie arm ſeyd ihr doch, und wiſſet es nicht! in was Ge⸗ fahr ſtehet eure arme Seele? Fuͤrchtet ihr dann nicht, daß GOttes gerechte Straffen euch treffen? GOtt hat Mittel und Werge gnug, euch vom Thron eures Reichthums herab zu ſtuͤrtzen: Bald bald werdet ihr die Stimme hoͤren: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele abfodern: wird euch auch euer Reichthum troſten, wann euer Gewiſſen aufwacht, und euch aͤngſtigen und plagen wird: Getrauet ihr euch vor dem ſtrengen Tribunal GOttes den Proceß zu gewinnen? Wird euch eeuer Guth von der Hoͤllen erloͤſen? Ach nein! O”ÿ ier Der andaͤchtige Bernhardus, beſchreibet ſehr artig den Geitz dereitigen. des ungerechten Reichthums, unter dem Hieroglyphiſchen Sinn ⸗Bild eines Wagens, an welchem das erſte Rad heiſſet: Dergiß deines GOttes: dann mit der Furcht GOttes komſt du nicht fort. Das andere Rad: Vergiß deines Naͤchſten * und deſſen Liebe: dann du ſchwaͤcheſt dein Einkommen. Das dritte: Vergiß deines Gewiſſens: dann ſonſt machſt du kein Profit. Das vierte: Vergiß des Todes / der Hoͤllen und des Juͤngſten Gerichts: dann diß machet ſchwer Gebluͤt. Dieſen Wagen ziehen zwey Pferde / das erſte heiſſet: nimm wo du findeſt / es ſey recht oder unrecht: das zweyte / ſchone niemands / weder Freundes noch Feindes. Der FJuhrmann heiſſet: Wimmer ſatt / der hat an ſeinen Fuͤſſen blutige Spo⸗ ren, damit treibt er die Geitzigen / daß ſie keine Ruhe haben Tag und Nacht, Sonntag und Wercktage: in ſeiner Hand fuͤhrer er eine Peitſche mit zwey Geiſſel⸗Riemen: der eine heiſſet: libido acquirendi, Begierde zu gewinnen; der ander: metus amittendi, Furcht zu verlieren. Auf dem Wagen ſitzt der Geitz / mit einem Lowen⸗Mund / der nicht zu erſaltigen. ſene Hande ☚ — — — = —2 S SE —ʒ— =ð — — Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. 375 Haͤnde ſind Baͤren⸗Klauen, womit er alles zu ſich rafft ; An der Seite traͤget er einen loͤcherichten Beutel, weil das ungerechte Guth nicht gedeyet, vor ihm liegen Strick und Feſſeln: weil der Geitzige niemand, auch ſeiner beſten Freunde nicht ſchonet, wann ſie ſchon Blut weinen ſolten. Das Wirths⸗ Hauß da dieſer Gaſt hinfaͤhret / heiſſet die Hoͤlle / und der Wirth Schaden⸗ froh, das iſt der Teufel ſelbſt: dahin kommt endlich die ſaubere Geſellſchafft: Heiſſet das nicht, wie Paulus ſagt, 1. Tim. 6, 10. Der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels. Z Darum, ach werthe Chriſten! ſo lieb euch euer Seelen See⸗ Vernuat⸗ ligkeit iſt: huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden gerß niat mit Sorgen der Nahrung. Es wird wohl niemand unter den nig han⸗ Reichen ſeyn, der durch die Gefahr des Reichthums bewogen, gen. ſein Geld wird ins Meer werffen, wie Crates der Thebaner: diß war auch nicht loͤblich. Das ſage ich aber, lieben Bruͤ⸗ der, die Zeit iſt kurtz, und diß iſt die Meynung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine die ſich freyen, als freyeten ſie ſich nicht, die da kauffen, als be⸗ Eiſen ſie es nicht, und die dieſer Welt brauchen daß ſie ieſelben nicht mißbrauchen: dann das Weſen dieſer Welt vergehet. D 1. Cor. 5122. Darum ihr Reichen nehmet folgende Pflicht in acht. (I.) Den Geit Meydet den Geitz/ der eine Wurtzel iſt alles Ubels. Die Geitzi⸗ m meiden. — — — — — — — ð —⸗=⸗ gen ſind gleich denen Spar⸗Buͤchſen / die alles zu ſich nehmen, und nichts wieder heraus geben, bis man ſie zerſchlaͤgt: O laſſet doch die eiſerne Schlag⸗Ruthe GOttes nicht uͤber euch kommen: Wird der Weinberg Naboths mit Ungerechtigkeit genommen, ſo muß ein Ahab jaͤmmerlich umkommen, und das Blut der gei⸗ tzigen Jeſabel muͤſſen die Hunde lecken: ſeyd nicht wie die Mot⸗ ten, die vom Schaden fett werden; Macht es nicht wie Judas der den Beutel hatte, und doch ſeinen HErrn verrieth fuͤr dreyſ⸗ ſig Silberlinge. Der Geitz iſt die Egyptiſche Finſterniß, welche macht, daß die Augen der Seelen verblendet werden, daß ein Bruder den andern, und ein Freund den andern nicht kenee 376 Die fuͤnff Plagen der Geitzigen. Wie kan ein Menſch den engen Weeg ungeſtrauchelt gehen, und uͤber Berg und Huͤgel hinſteigen, der das ſchwere Gewicht des Geitzes an ſeinem Fuß hat. Ein Muͤhlen⸗Rad laufft den gan⸗ tzen Tag, und bleibet doch an der Stelle; Ein Geitziger macht ſich den gantzen Tag viel Muͤh und Sorge, und wann er viel gethan hat vor den Leib, ſo hat er wenig gethan vor ſeine Seele. In den Gold⸗Gruben ſteigen gefaͤhrliche Duͤnſte auf, und in der Gold Liebe ſind gefaͤhrliche Sunden; Darum laſſet doch euren Wie men (2.) Lernet den Reichthum wohl gebrauchen, und euch zu Nutz thum brau⸗ zi1 machen. Giebt e uch O TT Reichthum, ſo ne hmits mit cen ſol. Danck an, gebrauchts zu GOttes Ehren, zu eurem und eures Naͤchſten Beſten. Denckt / wann euch viel gegeben iſt / ſo habt ihr auch viel zu verantworten: ſuchet damit, euch und die Euri⸗ gen mit GOtt und Ehren, ehrlich und redlich durch die Welt zu bringen; Helffet von eurem Segen euren armen Naͤchſten, und machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon: Brich den Hungerigen dein Brod, kleide ihn, und entzʒeuch dich Pl. Ss: nicht von deinem Fleiſch. (3.) Werdet reich in GOTT marthezz. trachtet am erſten nach dem Reich GOttes. Sammlet tumsin elch Schaͤtze, die die Motten nicht freſſen ꝛc. Trachtet reich zu eaeu be werden in Erkaͤntniß, und leget immer einen Schatz nach dem an⸗ dern in euer Hertz: werdet reich an guten Wercken, an Glauben Gedult, Sanfftmuth und Liebe: Laſſet euch die Welt nimmer ſo lieb ſeyn / daß ſie euch abhalten ſolte, eurem GOtt zu dienen. O was ein ſchoöͤnes Lob iſt das, wann es heiſſet: Es iſt ein reicher und gottesfuͤrchtiger Mann: O was ein ſchoͤnes Capitaliſt das; dann kommt Kranckheit, ſolcher Schatz kan euch geneſen: wer⸗ det ihr verfolget, dieſer Schatz kan euch troͤſten: gerathet ihr in Todes⸗Noth, der Schatz kan euch erfreuen. Troſt den Ihr aber, ihr Arme! die ihr in der Welt wenig oder nichts Armen. habt, betruͤbet euch daruͤber nicht, ſondern ſagt mit Tobia: Wir ſind wohl arm aber wir werden viel Guͤther haben, 2 wann Wandel ſeyn ohne Geitz / wie Paulus vermahnet: Faͤllet Pee⸗/u. elch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz nicht daran. — —— — — — — — — — — — — — — ——— D C f f nn wir GOtt werden fuͤrchten das Boͤſe meiden Gutes thun. Haſt eden farchten das Doſermeid aune 8 cke auf d Eine Blume waͤchſt eben ſo wohl unter H er Dorn⸗Hecke, auf dem niedrigen Erdreich, als eine andere im Blumen⸗ Topff, eine Sonne beſcheinet ſie, ein Thau bef ſie; Ein Schaflein iſſet eben ſo ſatt auf ſeiner magern⸗ euchtet als ein Ochſe, der bis an den Bauch im Gr. 8 eo wenige / das ein Gerechter hat/ doch beſſn, Das Poſſe Gurhz vieler Gottloſen. Es bleibt doch dabey, was zMa⸗, David ſagt: Die Geitzigen (Reichen) muͤ e N e7. e. . ange miegend ehem geuthe. Amen. den SWMB Reicher GOCC! du lel — O der Lichter, von welehem. nnqeelte allo Segens! Varter ben herab kommen! Von Grund unſerer nd vollkommene Ga⸗ nem Namen Danck, daß du uns ſo einen Hertzen ſagen wir dei⸗ deinen allerliebſten Sohn, und mit en enſſn Schatz gegeben / 6 allerbe ſten Reichrhum unſerer Seelen: e in theures Wort / den diſchem Segen / ein beſcheiden Theil zuf. uch daß du uns an irr⸗ DDM ter uns hatten auch wohl ni . tme zufallen laſſen. Viele un⸗ 4 haſt uns zu zweyen Heeren gemae hr dann einen Stab / und du yen Heeren gemacht: warl n zu gering aller Barmhertzigkeit , die du are ich Err! wir ſind unerſaͤrtlich iſt das arme Hertz deren/ dieDan thuſt. Ach wie da e ſn mancher ein / wann er neſnen kleinen Jot lean . te / ſo wolte er gerne vergnuͤgt ſeyn/ erlanat erde egen haͤt⸗ Welt an Vergngung, vaß er ienner wel nenr halen oms findet man den Reichen / der v immer will mehr haben / und wo 4 Sein Hertz iſt wie en land ersen ſagr: Ich habe gnug? 6 zu fuͤllen iſt: O wie voller Unruhe iſt da Buneh n doren Unruhe iſt das Bemuͤhen deren / die — nach dem Schatten lauffen, ſo wenig lis in das Elah ie ſe nicht ablegen / ſondern mit ſich ſchleppen / Grab. Und o wie machen die Guͤther der Welt ſo oft, daß man nicht einmal gerr. . daß en al gerroſt ſterben kan: u , doch / mit einer ſchweren Laſt des Klchthmmodefabenzuſeyn 1 Bbb trinckt 378 Gebaͤt. trinckt man ſich doch aus einem kleinen Bruͤnnlein eben ſo ſatt / als aus einem vollen Bach; Unſere Reiſe nach der Ewigkeit iſt ſo kurtz / daß wir eben einen ſo gar groſſen und gefaͤhrlichen Zehr⸗ Pfennig nicht noͤthig haben: Und o wie wohl waͤre mancher gefahren / wann er in der Welr gnug gehabr / der nun in der Hoͤl⸗ len brennet; wie hinderlich iſt manchem der Reichthum gewe⸗ ſen / daß er fuͤr ſeine arme Seele nicht har ſorgen koͤnnen. Wer wWolte ſich dann nach einem ſo gefaͤhrlichen und ſo gar unbeſtaͤn⸗ digen Guth ſehnen / daß die wenigſten begleitet bis ans Grab / mit ſolcher Muͤhe erworben / mit ſolchem Sorgen erhalten, und mit ſolcher Unbeſtaͤndigkeit auf die Nachkommen gebracht wird. Ach GOtt! neige du unſere Hertzen zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz / der eine Wurtzel iſt alles Ubels: was ſolte es helffen / wann wir reich waͤren an Gold / und arm an GCC! wann wir reich waͤren an zeitlichen Guͤthern / und Blut⸗ arm an unſern Seelen: wann wir hier unten in der Welt viel haͤtten / und doch kein Kinder⸗Theil droben in dem Himmel. Darum GOtt! giebſt du uns Reichthum / ſo gieb uns auch Gnade / denſelben recht zu gebrauchen. Laß uns doch die Welt nimmer ſo lieb haben / daß wir unſers ewigen Heyls ſolten vergeſſen: laß uns Reichthum nicht hoffaͤttig, und Armuth nicht klein⸗ muͤthig machen; gieb uns heilige Hertzen / daß wir der Welr Guͤther haben / als haͤtten wir ſie nicht / und heilige Haͤnde / daß wir wohl zuthun und mitzutheilen nimmermehr vesgeſſen. Mache du uns reich an unſern Seelen,/ o Gnaden⸗reicher GOrr! reich an Erkaͤntniß und Furcht GOttes: reich an Glauben, Lie⸗ be, Gedulr und Hoffnung; mit dieſem Schatz wollen wir durch die Welr gehen, den uns die Welt nicht nehmen kan: Mir dieſem Reichthum wollen wir durch den finſtern Thal des To⸗ des gehen / bis du uns geben wirſt / das ſchoͤne Erbtheil droben in Endlich, o Jehovah! laß uns bedencken / daß wir in dieſem irrdiſchen Canaan, wie Abraham, nichts eigenes haben / dann ein Erb⸗Begraͤbniß, damit wir uns nicht verlieben / in die Frem⸗ de dieſer Welt, ſondern unſern Wandel in dem Himmel ha⸗ ben, droben iſt unſer Schatz, da laß auch unſer Hertz ſeyn. AmeDſſ. 2 Das S= = Suͤnden voll iſt: Er wieg Errn, in Voͤllerey entheiligte/ und ſei⸗ de⸗ gin ſſe , ſelberne und ſteinerne Goͤtter lobte: ſahe Lindern. U Li in er getuͤnchten Wand eine Menſchen⸗Hand ſchreiben: Mene mene tekel upharſin, das iſt: Du ſchrenckte Chaldaͤiſ. Schrifft, weiche Da⸗ heut zu Tage das Urtheil nnei Bee und Anatnuger geſ auch noch allen eitelen Welt⸗Kindern, die in den Dingen dieſer Welt ihr hoͤch⸗ WM en an den Der GOtt tretungen, bis das Maaß ihrer ſtes Guth und Vergnuͤgen ſuchen, die ihr Hertz hang Mammon, und dem Abgott der Wolluſt dienen. des Himmels zehlet ihre Ube ſie ſeyn wie Spreu / die der Wind verſtreuet: darum reiſſet er ſie auch endlich weg, aus dem Lande der Lebendigen, weg von allen Gnaden⸗Mitteln weg von ſeinem Angeſicht, und verſetzt ſie aus der er acht ihres finſtern und Welt⸗ geden ner unde ene, in in die Meſinſte⸗ W uUnſer . s fet / Kc. erExXT. Prer Smon. Cap. V. v v. 14. 19. èͦUB/ .„ RH * Wzz er nacket iſt von rrer, Leibe kommen, ſo faͤhret er wi eder hin, wie er kommen iſt, und nimmt nichts mit ſich, von ſeiner Arbeit in ſeiner B Hand, wann n er binfähret. R iſt eine boͤſe Mage⸗ Beſature auf ſinem Konglhen D Mahl die Belſutars t un nd gewogen, und dein Hoͤnigreich zerthei⸗ Dan.⸗/a5. uf der Wage des Heiligthums, da Der Semi⸗ dan P ee froͤliche vergnuͤgte Hertz ihm dann, daß er in den Wind gearbeitet hat. Sein Lebenlang hat er im Finſtern geſſen, und in groſſem Graͤmen, und Kranckheit und Traurigkeit. So ſehe ich nun das fuͤr gut an, daß fein ſey, wann man iſſet und trincket, und gutes Muths iſt, in aller Ar⸗ beit, die einer thut unter der Sonnen ſein Lebenlang das ihm GO TT giebet, dann das iſt ſein Theiſ⸗ Dann welchem Menſchen GOT T Reichthum und Güuͤther, und Gewalt giebt, daß er davon iſſer und trincket fuͤr ſein Theil, und froͤlich iſt in ſeiner Arbeit, das iſt eine Babe GOttes. Danmn er dencket nicht viel an das elende Leben, weil GOT' ſein Hertz er⸗ Ander Eingang. NEmiramis, die beruͤhmte Koͤnigin von Babel / ließ auf ihr d Grabmahl dieſe Worte ſten. Si quis Rex pecunia indigerert Recluſo hoc monumento, Sumat quantum volet. ⸗ Wann etwa ein Hoͤnig wird Geld vonnoͤthen ha⸗ ben, der oͤffne diß Grab, und nehme ſo viel er will. Als nun Darius dieſe Tombe bͤffnen ließ, in Hoffnung einen groſſen Schatz zu finden / fand er nebſt Staub und Aſche / nichts als einen Stein, worauf dieſe Worte ſtunder:: Niſi inſatiabilis homo fuiſſes, . Nunquam Loculos mortuorum invaſiſſes. Waͤreſt du kein unerſaͤttlicher Menſch geweſen / ſo wuͤrdeſt du die Graͤber der Todten nicht eroffnet haben. Was dieſe kluge Koͤnigin / durch dieſen Betrug ndchteim inn eee f –—= — — — — bey GOttes Segen. . 381 Sinn gehabt baben, laſſen wir an ſeinen Ort geſtellet: Es ſey, daß ſie etwa ihre Nachkommen habe lehren wollen, das Geld ſey bey dem Lebendigen, und nicht bey den Todten zu ſuchen, und ein Schatz, der keinen weiter begleite, bis an ſein Grab; oder es ſey, daß ſie hohen Haͤuptern auch nach ihrem Tode eine Lehre geben wollen, dem Reichthum nicht allzuſehr nachzutrachten: ſondern ſich vielmehr der Sterblichkeit zu erinnern. So fuͤhret uns dieſe Uberſchrifft auf die Welt, welche ihre Diener und Liebhaber mit gleicher Muͤntze bezahlet. Die Welt ruffet ihren Lieblingen, den Schooß. Kindern des Gluͤcks, mit dieſer betruͤglichen Stim⸗ me zu: Wer Reichthum, Ehre und Wolluſt verlangt, der diene mir, ich will ihm geben / was ſein Hertz begehret. Wann dann das eitele Menſchen⸗Kind Staͤdte und Laͤnder, wie Darius, durchreiſet/ und groſſe Muͤhe angewandt, um Geld und Guth zu erlangen, und endlich zum Thal des Todes kommt / findet er ſich betrogen, und ſein Gewiſſen ruffet ihm zu: Waͤreſt du nicht ein Welt⸗ergebener Menſch geweſen, du wuͤrdeſt in den betruͤglichen Guͤthern der Welt, dein hoͤchſtes Guth nicht geſucht/ ſondern bedacht haben/ daß du nichts wuͤr⸗ deſt mit aus der Welt nehmen, wie du nichts hinein ge⸗ Diß bedachte ſehr wohl der Koͤnig Salomo / wie wir ſehen in unſerm Text: Wir wollen Ew. L. daraus vorſtellen: Den be⸗ chrenckten Gebrauch des Reichthums, durch einen ge⸗ eiligten froͤlichen Nutzen. Eeriv. L. ſey aufmerckſam. Wir ſeuffzen aus dem FI. Pſalm kurtz und gu: . . Troſte uns Err mit deiner Buͤlffe / und dein freudiger Geiſt erhalte uns. und d Verkhandlung. Je fuͤnff Plagen des ungerechten Reichthums hatte Sa⸗ Aotheilung lomo im Vorhergeenden engewieſen. Nun redet⸗ e des Lerts. 3 n 382 Das froͤliche vergnuͤgte Hertz von deſſen froͤlichem Gebrauch, darzu vermahnet er mit fuͤnff Beweiß⸗Gruͤnden: (1) Weil der Menſch doch nichts mitnimmt. (2) Weil er ſonſt in den Wind arbeitet. (3) Weil er ſich durch Sorgen nur ſein Leben ſauer macht. (4) Weil Froͤligkeit eine Gabe GOttes. (5) Weil er dadurch des Elendes vergiſſet. Wir wollen um deſto deutlicher Erkla—ͤrung und Begriffs willen be⸗ trachten, und aus dem Text heraus ziehen: (1) Den Satz. N((2) Die Urſachen. R Wie die Der Satz iſt enthalten im 17. Vers: So ſehe ich nun der frolien das fur gut an daß fein ſey, wann man iſſet und trincket, enſen und ns Muths iſt in aller Arbeit / die einer thut unter Sdrrer ge⸗ der Sonnen ſein Lebenlang das ihm GOtt giebt, dann das iſt ſein Theil. Dieſen Schluß und Redens⸗Art finden wir oft in dieſem Prediger⸗Buch, und iſt gleichſam ein Verſus intercalaris, ein Schalt⸗Schluß oder merckwuͤrdiges Epipho- nema, welches durch oftmahlige Wiederholung, deſto tieffer ſoll ins Hertz geſchrieben werden. Es redet hier Salomo nicht in Perſon eines Epicurers, als ob er das vor das beſte Leben hielt / Freſſen und Sauffen: auch nicht ironice, ſpottender Weiſe, wie ers im I1. cap. ſagt im 9. Vers: Freue dich Juͤngling in deiner Jugend, und laß dein Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend: ſondern in eigener Perſon, auch mit rechtem Ernſt; daß es gut ſey, wann der Menſch bey ſeiner Arbeit, ſein Brod mit Freuden eſſe, und will ſo viel ſagen, daß ein Menſch/ dem GOtt Reichthum giebt, deſſen Beruff, Muͤhe und Arbeit GOtt mit zeitlichem Segen cronet, ſo daß er an irrdiſchen Guͤ⸗ thern etwas fuͤr ſich gebracht; daß dieſelbe mit gutem Gewiſſen, ſich ſeines Segens mit froͤlichem Muth koͤnne bedienen, davon eſſen und trincken, nicht allein zu ſeines Leibes Geſundheit, ſon⸗ dern auch mit einer Frolichkeit ſeines Gemuͤths. Manſolle ſich nicht gleich ſtellen den geitzigen Labans, die in quaͤlenden Sor⸗ gen der Nahrung/ Schwermuth/ Tenacitaͤt und Zaͤhigkeit, nicht das Hertz haben / ihres groſſen Guth zu gebrauchen: ſondern immerzu mehr und mehr kargen und geitzen: man ſoll vielmehr bey GOttes ZSegen. 383 den Segen genieſſen mit froͤlichen Muth, doch ſo, daß es fein ſey / toph- aν., honeſtum, auf eine ehrbare geziemende Weiſe, nicht zur Voͤllerey und wolluͤſtigen Verſchwendung: Auch ſo, daß es geſchehe von dem Segen, den OOtt giebt, den man mit GOtt und Ehren, rechtmaͤſſig erworben, und nicht mit Unge⸗ rechtigkeit: Auch ſo, daß es geſchehe von dem rechten Theil, ſo daß die Wohlfahrt der Seinigen dadurch nicht gekraͤnckt, auch das Theil der Duͤrfftigen dadurch nicht geſchwaͤchet, und das Antheil des ehrlichen Auskommens bleibe. Aber laſſet uns nun auch die Urſachen betrachten/ worauf Sa⸗Die ſaden lomo dieſe zugelaſſene Froͤligkeit gruͤndet, die erſte iſt dieſe: Weil Genieſſung der Menſch doch nichts mit ſich nimmt, ſondern wie er tes. nackend auf die Welt kommen, ſo faͤhret er auch nackend und bloß wider dahin. Eben das war der Troſt, womit ſich Hiob aufrichtete, da er alle ſeine Gühter verlohren, und ſag⸗ te: Nackend bin ich auf die Welt kommen / nackend wer⸗ de ich auch wider dahin fahren. Wann der Menſch in dem Job. / an. Anfang und in dem Ende ſeines Lebens, keinen Nutz, von dem Reichthum bat, warum ſolte er ſich dann denſelben nicht zu Nutz machen, ſo lang er ihn beſitzt. Die Thiere haben hierinnen mehr Vorrecht, allein der Menſch kommt wie ein armes Wuͤrmelein, nackend und bloß auf die Welt; der reichen Leute Kinder bringen kein ander Kleid, und keinen andern Reichthum mit auf die Welt, als die Kinder der Armen, auch im Tode ſind beyde darinn gleich, daß ſie beyde auch nichts mit ſich nehmen, als ihren Sarg, alles bleibt in der Welt, warum ſolten es dann die Frommen, ſo lang ſie es beſitzen, nicht auf eine ehrbare und zulaͤſſige Weiſe genieſſen. Dieſe Wahrheit bekraͤfftiget auch Paulus. WMir haben nichts . Lim. /7. mit uns in dieſe Welt bracht / darum offenbahr iſts, wwir werden nichts mit hinaus nehmen. Laß dichs nicht ire l 4s/ 10 ren / ob einer reich / und die Herrlichkeit ſeines Hauſes gro wird: dann er wird nichts in ſeinem Sterben mit ſich nehmen / und die Herrlichkeit ſeines Hauſes wird ihm nicht nachfolgen. Auch die Stoltzen muͤſſen beraubet Der Menſch 384 Das froͤliche vergnuͤgte Hertz nmmt woerden und entſchlafen. So bleiben dann alle bewegliche nicts mit und unbewegliche Guͤther zuruͤck: und wann man ſchon diß all⸗ Pl.rs/5. gemeine Recht brechen, und dem Tod etwas mit geben wolle, ſo erben ſie es doch ſo wenig, als der aͤrmſte Bettler, der nichts mit nimmt: Es mochte Salomo ſeinen Vatter David aufs herrlich⸗ ſte begraben/ und drey tauſend Talent, wie Joſephus, meldet, mit in ſein Grab legen: ſo ward doch dadurch der lebendige Hircanus, der den Schatz raubete, mehr gebeſſert als David, der ihn bey ſich hatte. Man mochte Conſtantinum Magnum, in einen guͤldenen Sarg beyſetzen, und in ſeinem Kayſerlichen Habit und Purpur begraben, ſo konte ihn doch ſolches alles, vor die Vermo⸗ derung nicht ſchuͤtzen. Es mochte eine Artemiſia ihrem Gemahl zu ehren / ein praͤchtiges Mauſoleum bauen, ſo war es doch eine taͤgliche Erinnerung, daß ihr Mann nichts mitgenommen. Ja die Erfahrung lehrts, daß die praͤchtigſte Grab⸗Staͤtten denen Pluͤnderungen am meiſten unterworffen: Beſſer demnach bey Lebzeiten mit Freuden genuͤtzt, als mit Kargheit und Geitz vor lachende Erben geſparet, diß iſt warlich eine boͤſe Plage: das iſt ins. Der ander Grund iſt dieſer: Was hilffts ihn / daß er in den Wind gearbeitet hat. In den Wind arbeiten, heiſ⸗ ſet nach der Redens⸗Art der Schrifft/ etwas umſonſt und vergeb⸗ Jer. /2. ſich thun. Der Reiche, der ſeines Guths kein Herr iſt, arbeitet in der i. den Wind / well ers nicht genieſſet: In den Wind / weil es eine ungluͤckliche Stunde kan wegnehmen: In den Wind, weil das, was mit Muͤhe erworben, und mit Sorgen erhalten wird, manchmal verſtaͤubet, als haͤtte es der Wind verwehet, und zu⸗ weilen nicht auf den dritten Erben kommt: Beſſer demnach, daß ein Menſch ſich guͤtlich thut, ſo lang ers hat. die Geihl Der dritte Grund iſt dieſer, hergenommen von Schaden des Finſein. Geitzes: Sein Lebenlang hat er im Finſtern geſſen in groſ⸗ ſem Gramen / Kranckheit und Traurigkeit. Im Finſtern eſſen / iſt eine Gleichniß⸗Rede hergenommen von einem Gefange⸗ nen, der in Ketten und Banden ſitzt, der ſeine Koſt geneuſt mit Furcht und Angſt, und mit Traurigkeit auf ſein Urtheil warter . 6 Gf 4 — — — un. * — — — — — = — — — — — 8 — — — —,tn — =.,. S — — — — — ——,, — — — e h22 – LThrð ——— —— — — ———— bauen ihr Elend alle Tage mit tauſend Sorgen: aber die ver⸗ bey GOttes Segen. 385 Solche gefangene Belials ſind die Geitzigen / Mammon hat ſie gefeſſelt, mit ſilbernen und guͤldenen Feſſeln; Sie eſſen ihre Spei⸗ ſe mit Graͤmen, weil ſie entweder die Furcht, das Erworbene zu verliehren oder die Begierde immer mehr zu gewinnen, oder der freſſende Neyd quaͤlet: Sie fallen druͤber in Traurigkeit, und freſſen ſich ſelbſt auf, durch Trauren, Graͤmen, Kranckheit und Tod. Iſt es dann nicht beſſer vergnuͤgt zu ſeyn, mit dem was GOtt Aebe⸗ und den Segen mit danckbarem und froͤlichem Her⸗ en genieſſen. ⸗ 4 Der vierte Grund iſt dieſer: Weil es eine Habe GOttes iſt, Lt ichkei⸗ wann ein Menſch/ welchem GOCC Gaben/Guͤther und οας Gewalt gegeben / daß er davon iſſet fuͤr ſein Theil / und frolich iſt bey ſeiner Arbeit. Vielen giebt GOtt Reichthum aber nicht allen Gewalt, das iſt, Macht und Hertz deſſen zu ge⸗ nieſſen. Laban gab GOtt Reichthum, aber kein Hertz dabey, deſſen recht zu gebrauchen: Nabal gaber Guͤther, aber keine Ge⸗ walt mit David, ſich uͤber deren Genieß zuerfreuen: Hingegen macht der Segen des SErrn reich ohne Muͤh. Jaͤcob o71a. 22 machte er zu einem Mann von zwey Heerden, der es wohl wuſte zu nutzen: G OTC erfuͤlle unſer Hertz mit Speiß und Freude. Das Brod giebt er darum, daß mans eſſe zur Staͤr⸗ Aa. 14. 17. cke. Den Wein, daß er des Menſchen Hertz erfreue. Doch muß Eed. 10, 17. es genoſſen werden fuͤr ſein Theil, nicht zum Uberfluß und Voͤl⸗ lerey, ſondern zur Nothdurfft und Freude. Will Paulus ha⸗ ben, daß man des Leibes ſoll warten, ſo fuͤgt er mit hinzu, doch ſo, daß er nicht geyl werde. Giebt er dem Timotheo den Rom. 1/14. Rath den Wein zu trincken, ſo ſetzt er hinbey, ein wenig/ und das um des ſchwachen Magens willen. Diß iſt dann eine gute: Tim. /⁄2. Gabe GOttes, wann man bey ſeiner Arbeit, ſein Brod mit Freu⸗ den iſſet, und ſeinen Wein trincket mit gutem Muth. Dann Eccl. 9, 7. ein ſolcher, ſagt er, denckt nicht viel an das elende Leben, ie rat⸗ weil OOtt ſein Hertzerfreuet. Gefangene des Mammons een des gnuͤgt ſeyn, verbannen alle Jertzſeeſſnde Sorgen, ſind frclich cc uͤber Pfſ. 4/ 8. 386 Das froͤliche vergnuͤgte Hertz uͤber den kleinen Segen, genieſſens mit Danckſagung und Freu⸗ de / und ſtellen ihr hoͤchſtes Guth in GOtt, und ſagen mit Da⸗ vid. Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Rorn haben. ,Beſrafung Hier moͤchen nun rohe Welt⸗Kinder dencken, das iſt ein ſchoͤ⸗ eig gen ner Text fuͤr uns, eſſen, trincken / froͤlich ſeyn, unſerm Hertzen kei⸗ ne Freude, und unſern Augen keine Luſt wehren: Aber betruͤgt euch ſelbſt nicht ſchnoͤde Epicurer, die ihr die Furcht GOttes aus den Augen ſetzet, die ihr von dem ungerechten Guth praſſet, und mit dem reichen Mann alle Tage herrlich und in Freuden lebet / die ihr denckt, alles verzehrt vor ſeinem End / macht ein richtig Teſtament. Es gehet mit dem Wort und den Gaben GOttes, wie mit den Blumen, kommen Spinnen daruͤber, die ſaugen lauter Gifft daraus, woraus die Bienen Honig ſamm⸗ len. Zweyerley Menſchen kommen denn fuͤrnemlich zu beſtraf⸗ fen: (1) Die Geitzigen. (2) Die Epicurer und Verſchwender, jene thun der Sache zu wenig, und dieſe zu viel. Ach! wie viel Geitzige giebts unter den Chriſten, die wohl wiſſen, daß ſie nichts Die muth⸗ willige Ar⸗ muth iſt ſchaͤndlich. werden mit ſich nehmen, und doch ſo ſehr ſich bemuͤhen Geld zu⸗ ſammen zu bringen, als ob ſie entweder ewig in dieſer Welt le⸗ ben, oder ein Antheil ihrer Guͤther wuͤrden mit ſich nehmen: Wie viele giebts, die ſo viel Gewalt nicht haben uͤber ihr Guth daß ſie ſich geſunde Speiſe kauffen, die kein froͤliches Hertz bey ihrem Guth haben, ſondern ihre Tage mit Trauren und Graͤmen zu⸗ bringen: ſolche ſind aͤrmer, als die elendeſten Bettler, ja eine un⸗ zeitige Gebuhrt iſt beſſer, dann ſſie. teln, und meynen noch damit das Lob einer ſonderbaren Heilig⸗ keit und Gemuͤths⸗Ruhe davon zu tragen: Aber das ſiehet unſer Salomo nicht fuͤr gut an, daß es fein ſey, wann einer Reichthum und Guͤther wegwerffen ſolte, wie jener Crates Thebanus, und in einen Bettel⸗Orden ſich begeben wolte, wie die faulen Muͤn⸗ che Es fehlen auch wider dieſe Regel, diejenige im Pabſtthum, die allen Reichthum verwerffen / und lieber in freywilliger Ar⸗ muth und Duͤrfftigkeit leben, ja das Brod vor den Thuͤren bet⸗ . — bey GOttes Segen. 397 che thun, ſondern es heiſſet, wer nicht arbeiten will, ſoll auch nicht eſſen: Man ſoll eſſen und trincken und gutes Muths ſeyn / nicht bey ſeinem Muͤſſiggang, ſondern bey ſeiner Arbeit: Man muß ſein Talent nicht vergraben/ ſondern damit wuchern, wer bier muthwillig arm ſeyn will, und die Gabe GOttes verwerffen, der wird dort muͤſſen ewig arm ſeyn / und die Gabe GOttes nicht erlangen, ich meyne das ewige Leben. Wie dieſe im Deſpect und Mangel, ſo ſuͤndigen im Gegentheil im Exceſs und Udberfſluß diejenige, welche in Voͤllerey / Freſſen und Sauffen leben, die aus Tag Nacht, und aus Nacht Tag machen: wie jener Heyde Smirindes, der ſich ruͤhmte, daß er in zwanzig Jahren die Morgen⸗Roͤthe nicht geſehen. Die alles, was ſie verdienen, durch die Gurgel jagen verfreſſen und verſauf⸗ Sünden der Wolluͤſtigen. fen, die weder um das gemeine Beſte, noch um den Wohlſtand der Ihrigen ſich bekuͤmmern; und wann ihnen ihr Gewiſſen etwa will aufwachen, und ihnen vorhalten,wie ſie in dem Stand, GOt⸗ tes Gnar de verſchertzen, die Bnaden⸗Mittel verſaͤumen, den Ih⸗ s durchbringen, alle Sorgen wegwerffen, und ihre Traurigkeit vergraben entweder in luſtigen Geſellſchafften, oder in ihren vollen Bechern, und in einem ſolchen Viehiſchen Leben, einen Tag nach dem andern zubringen, und alſo in trunckenem Muth zur Höͤllen fahren. Und da fehlets auch ſicheren Welt⸗ fen auch noch wohl die Schrifft anfuͤhren um ihr Biehiſches Leben zu beſchoͤnen: Aber es gehet ſolchen Menſchen, wie einem trun⸗ ckenen Bauren, wird er auf einer Seite hinauf aufs Pferd ge⸗ holffen, ſo faͤllt er auf der andern Seite wieder herab. Weilt⸗ Kinder, wollen zuweilen in Sorgen der Nahrung fuͤr Traurig⸗ keit vergehen/ und fallen gleichſam zuſammen fuͤr Schwehrmuth, wann ſie dencken, was werden wir eſſen ꝛc. Sagt man ihnen, ſie ſollen die Heydniſche Sorgen fahren laſſen, auf GOtt ver⸗ trauen guten Muth faſſen, und ihr Brod mit Freuden eſſen: ſo fallen ſie auf die andere Extremitaͤt, und dencken, ſo laſſet uns dann froͤlich ſeyn und wohlleben weils da iſt, daß man allent⸗ Lec 2 al⸗ Kindern nicht, an Farben, ihre Exceſſe zu entſchuldigen, duͤrf⸗ 388 Dasfroͤliche vergnuͤgte Hertz halben ſpuͤren moͤge, wo wir luſtig und froͤlich geweſen: dann wir haben doch nichts mehr davon / dann das. O wie ſauer und ſch wer wird,/ ſolche uppige Welt⸗Luſt ihren Kindern aufprechen, wann ſie entweder der Tod uͤbereilet, vielleicht manchen mitten in ſeiner Luſt, wie den Belſazar, und ſie zur Hoͤllen ſtuͤrtzet / wie den reichen Mann, daß ſie nicht ein Troͤpflein Waſſers werden haben, ihre brennende Zunge zu kuͤhlen, ſondern den Kelch des Zorns GOttes werden muͤſſen ewig trinckken. Ihvbr aber, ihr Heiligen GOttesl huͤtet euch fuͤr dieſen ge⸗ faͤhrlichen Klippen, woran ſo manch armes Seelen⸗Schiffiein Warnung du ſcheitern gangen. Meydet vorerſt alle freſſende Bauch⸗Sor⸗ fuͤr den gen, huͤtet euch, daß eure Hertzen damit nicht beſchweret werden, edeſchen Luc. 2 1, 34. Dann ſolche Sorgen⸗volle Menſchen, zweiffeln Sorgen. an Ottes Allmacht, ob auch GOtt uͤberſchwenglich thun koͤnne. Epheſ. 2. 20. An GOttes Weißheit, als ob GOtt nicht wiſſe, was wir beduͤrf⸗ Matth. s, fen. An GOttes Fuͤrſehung, als ob der GOtt der die Voͤgel des Himmels verſorge, allein den Menſchen werde laſſen Hungers ſterben. Wann ſchon alle Fruͤchte des Feldes eingeerndtet, und der kalte Winter fuͤrhanden iſt, ſo nehret ſie doch GOtt: Erneh⸗ ret nun GOtt die Voͤgel, die doch nicht ſaͤen noch erndten: wie ſolte GOtt nicht vielmehr die Menſchen ernehren, die in ihrem Beruff fleiſſig ſeyn: Wann mancher Menſch ſolte wiſſen, ſo und ſo viel wirſt du in dieſem Jahr verzehren / wuͤrde mancher Klein⸗ glaͤubiger dencken, wo wird es herkommen, und doch verſorget der reiche Vatter ſeine Kinder ſo reichlich. Ihr Vaͤtter ſehet eure Kinder an, die fragen nicht, was das Horn gilt / ſie neh⸗ men die Buͤcher, gehen zur Schule / ſie ſetzen ſich zu Tiſche, eſſen und trincken / was man ihnen giebt, ſie legen ſich des Abends oh⸗ ne Sorgen zur Ruhe, laſſen Vatter und Mutter weiter ſorgen. Nun ihr Kinder GOttes! habt ihr dann nicht einen reichern Vatter in dem Himmel, als ihr ſeyd? O kleinglaubige Chriſten! es waͤre euch ja eine ewige Schande, wann die Voͤgel des Himmels klüger/ wann die Blumen des Feldes geſchmuͤckter, und eure Kin⸗ der geſchickter ſeyn ſolten, dann ihr. Ja * bey GOttes Segen. 389 2. Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz nicht daran: dann zeitliche Guͤther ſind niemandes eigen; denckt ans Præte⸗ ritum oder Vergangene, daß ihr nichts mit in die Welt gebracht; denckt ans Futurum und Kuͤnfftige, daß ihr auch nichts werdet mit hinauß nehmen: denckt an das Præiens und Gegenivwaͤrti⸗ ge, was ihr habt, iſt wie ein Wind, es iſt fluͤchtig, wie der Wind, das Geld iſt rund / und rollet unter den Haͤnden weg. Ein Py- thius mochte ſo reich ſeyn, daß er Nerxem mit ſeinem Heer, von zeben mahl hundert tauſend Mann ſpeiſen konte, ſo halff es ihn doch in ſeinem Tode nicht: Die Schaͤtze konten Creſum vom Scheiter⸗Hauffen, und den reichen Seneca vom Blut⸗Bad nicht erretten. Manchem traͤumet, er haͤtte groſſe Schaͤtze, und wann er aufwacht / hat er nichts: Mancher ergoͤtzt ſich in dem Traum ſei⸗ nes Lebens uͤber Guͤther, und wann er ſtirbt, iſt er arm, und hat Der geifſili⸗ che Reich⸗ nichts. Befleiſſiget euch des geiſtlichen Reichthums, des ſeelig⸗thum. machenden Glaubens, ohne welchem niemand GOtt gefäaͤllet. Der Gerechtigkeit, die allein vor GOtt gilt. Der Gottſeelig⸗. Tim. /, keit, die zu allen Dingen nutz und die Verheiſſung hat, dieſes und zukuͤnfftigen Lebens. Der Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten, und der Gedult: wer dieſen Reichthum hat, der iſt warlich nicht arn und wer dieſe Kleider hat, den wird der Tod nicht nackend nden. Froͤlich ſeyn Befleiſſiget euch bey eurer Arbeit eines guten Muths: giebt te⸗ euch GOtt Reichthum, durch rechtmaͤſſige Mittel, es ſey durch Sabe⸗ Erbſchafft, oder durch Beſoldungen, oder durch Hand⸗Arbeit, oder durch Handel und Wandel: ſo eſſet euer Brod mit Freu⸗ den, und trincket euren Trunck mit guten Muth; dann das kont ihr thun mit GOtt, mit Ehren, mit guten Gewiſſen; ge⸗ niſſet es mit Danckſagung in der Furcht GOttes: braucht ein Theil zu euer Geſundheit, auch zu euer erlaubten Froͤlichkeit: dann GOtt iſt nicht ſo ein harter Stieff⸗Vatter, der nicht auch den Seinen ein froͤliches Stuͤndlein ſolte gonnen: wann nur die Froͤlichkeit geheiliget iſt, daß der Menſch dadurch bequemer ſeyn moͤge, GOtt und ſeinen Naͤchſten zu dienen, und nicht mit Suͤn⸗ den geſchiehet. Cec3. Diß Die Trau⸗ rigkeit ſoll man meiden. Pl. 5 / 14. 390 Geb⁴ͤt. Diß dienet auch zum Troſt, allen ſchwermuͤhtigen Kindern GOttes, die da dencken moͤchten: Chriſten ſollen ſich zwar freuen in dem HErrn, ſie ſollen ihr Brod mit Freuden eſſen, aber das iſt eine Gabe GOttes, die nicht einem ſeden mitgetheilet wird. Wolan, iſts eine Gabe GOttes, warum ſlte ſie dir nicht auch ge⸗ geben werden, wann du GOtt darum bitteſt? Verbanne dem⸗ nach alle ſchwermüͤhtige Gedancken aus deinem Hertzen, baͤte fleiſſig mit David: Troſte mich wieder mit deiner Buͤlffe/ und dein freudiger Geiſt erhalte mich. Laß das Wort ODOttes dein Troſt ſeyn: ſuche einen treuen Freund, dem du dein Anliegen klageſt, wirff alle deine Sorgen auf den HErrn: Sey vergnuͤgt mit dem, was dir GOtt giebt; befiehl dem HErrn deine Weege, der wird alles wohl machen. Was helffen uns die ſchweren Sorgen Was hilfft uns unſer Ungemach, wWas hüfft es / daß wir alle ?Norgen, “ Beſeuffzen unſer Ungemach. Wir machen unſer Creutz und Le NMur groͤſſer durch die Craurigkeit. 6 Sigge baͤt und geh auf GOttes Weegen, Verricht das deine nur getreuͤ/ VDertrau des Himmels reichem Zegen. So wird er bey dir werden neu, Dann wer da ſeine Zuverſicht..R Auf GOtt ſetzt/ den verlaͤſſt er nicht. Amen. Gebät. ) Frommer GOtr! du Brunnquell und Geber alles Guten / wir preiſen dich / daß du den Deinen / Murh / guren Rath und rechte Wercke ſchaffeſt. Aber wir arme Suͤnder muͤſſen doch bekennen, daß wir uns ſelbſt gelaſſen / uns gar offt von dir / △GOtt! unſerm hoͤchſten Guth abgeriſſen finden. Ach! wie offt werden wir kleinmuͤthig / wann Ungluͤck / Creutz und Truͤb⸗ ſalen daher gehen! wie offt beſchweren auch unſere Hertzen die Sorgen der Nahrung in kuͤmmerlichen Zeiten! ja wie offt finden Wir .V Gebaͤt. 391 wir uns wieder allzuſicher, wann es uns wohl geher in der Welt! ſo ein trotzig und verzagt Ding iſt das zur Eitelkeit geneigte Hertz, aller Adams⸗Rinder. Darum ach GOrt! uͤbergieb uns doch nimmermehr an uns ſelbſt: ſondern halte du uns doch bey deinen Rechten / und bewahre uns / daß wir die Welr⸗Freude nicht moͤgen fuͤr unſere Luſt achten: ſondern laß das unſere Freude ſeyn / daß wir uns zu dir / o GOtt! halten. Bewahre uns, daß wir uns nimmermehr verlieben in die eitelen Guͤther dieſer Welt/ ſondern den Reichthum der Seelen, und das ſchoͤne Kinder⸗Theil im Himmel, immer hoͤher achten / als aller Welr Schaͤtze. Giebſt du uns Reichthum / ſo gieb uns auch die Gna⸗ de, denſelben recht zu gebrauchen, und laß uns deine gute Ga⸗ ben / mit einer geheiligten Froͤlichkeit / und mit recht danckba⸗ rem Hertzen genieſſen. Warum ſolten wir mit Sorgen⸗ vollem Sertzen Tag und Nacht bedacht ſeyn, unſern Reichthum groß zu machen / da wir doch nichts mit uns nehmen / wann wir ſter⸗ ben; nacker ſind wir alle von Murter⸗Leibe kommen / nacket werden wir auch wieder dahin fahren: waͤren wir auch ſo maͤch⸗ tig / daß wir die Welt unter unſere Fuͤſſe koͤnten zirtern machen, und daß uns auch die groͤſſeſten Paͤllaͤſte und Laͤnder wolten zu klein werden / ſo wuͤrden wir doch zuletzt mit einem engen Raum, von einem paar Schritten uns behelffen muͤſſen: haͤtten wir auch aller Welr⸗Guͤrther / daß wir unſern Reichthum mit Augen nicht uͤberſehen koͤnten / ſo wuͤrden wir doch alles muͤſſen zuruͤck laſſen. Warum ſolten wir im Fin ſtern eſſen / und auch das Licht auf dem Tiſche ſparen / und ſo garſtig geitzig leben / daß wir auch des Sruͤckgen Brods uns nicht ſolten freuen, das du uns giebſt: ſondern mir kuͤmmerlichen Sorgen / ſteter Furchr / Angſt und Graͤmen das Marck in unſern Beinen verzehren? Wir wollen denn vielmehr den Segen / den du uns giebeſt / mit danckbaren Haͤnden annehmen / und denſelben gebrauchen / zu unſer duͤrffti⸗ gen Leiber maͤſſigen Erquickung. Wir wollen alle kuͤmmerli⸗ che und Hertz⸗freſſende Nahrungs⸗Sorgen / weit weg aus un⸗ ſern Hertzen verbannen; wann wir nur durch Buſſe / Glauben / Gebaͤt und heiligem Wandel deine Gnade beveſtiger, in unſerm Beruff treulich und fleiſſig gearbeiter ſo ſoll ein froͤliches, und in dir / o GOtt! vergnuͤgtes Hertz / unſete Freude ſeyn: Das groſ⸗ ſe Vertrauen / das wir auf deine gnaͤdige Providentzſetzen / wird uns der Sorgen bald vergeſſend machen; du biſt, o G E T a allmaͤch⸗ 392 Fuͤnfferley Ungluͤck/ allmaͤchtig / daß du uns und die Unſerigen ferner verſorgen kanſt: du biſt auch ſo gnaͤdig / daß du uns in unſerm Vertrauen und Hoffnung nicht wirſt laſſen zu Schanden werden. Ein froͤli⸗ ches Hertz / iſt deine Gabe / die du geben wilt denen / die dich dar⸗ um bitten. Ach GOtr! darum birten wir dich dann / um dei⸗ nes lieben Sohnes willen; nimm weg alle Traurigkeit / wann ſich das kleinmuͤrhige Hertz / in den unnuͤtzen Sorgen verliehren will: Gieb uns einen froͤlichen Mutrh / doch laß uns die Schran⸗ cken nimmermehr uͤber ſchreiten / die uns dein heiliges Wort ge⸗ ſetzet hat: ſondern laß unſere Freude geheiliger ſeyn / und einen ſolchen Grund haben / den keine Verdrießlich keit der Welt koͤnne uͤbern Hauffen ſtoſſen; haben wir deine Gnade o G OTE! und bey unſerm beſcheidenen Theil ein froͤliches Hertz/ was wollen wir in der Welt mehr wuͤnſchen / darum gieb und erhalte in uns ſolche froͤliche und vergnuͤgte Hertzen / bey aller unſer Arbeit verſuͤſſe uns alle Bitterkeit der Welt / durch deine Gnade / daß wir nicht allʒuviel dencken an diß elende Leben / ſondern in froͤ⸗ licher Hoffnung ſtets hinauf ſehen / und erwarten das beſſere Le⸗ ben droben indem Himmel. AniEeKK. è uUnrVninſer Vater, ꝛc. Fuͤnfferley Ungluͤck, des freſſenden Geitzes. (Siſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und N laͤſſet ſich vergnuͤgen. So redet Paulus ſehr ateſeltateit De nachdencklich/ 1. Tim. 6/6. Die Gottesfurcht iſt zu Benenit. EH allen Dingen nuͤtz: Sie iſt der Anfang aller Weiß⸗ BB' peit, und das Mittel, das uns im Glauben beliebt macht vor GOtt, und das Ende oder Haupt⸗Summa aller Leh⸗ re, wohin alles Predigen zielet. Wer dieſen Schatz in ſeiner Stelen traͤgt, der iſt reich, wann er ſchon in der Welt wemnig be⸗ ni nichts haͤtte: Dann der wahl und n Nuit hun keit kommt er, und im Finſterniß fäbret⸗ er ſein Name bleibet im Finſterniß be b mer keinen guten Muth des Hertz⸗ freſſenden Geitzes. 393 re Reichthum beſtehet bey weitem nicht in groſſen Guͤthern ſondern in der Vergnuͤgung: wer die⸗ ſe Kunſt der er Vergnnghen keitgeleen net net kiderwiege⸗ einen Gewinn / TEXT. Prediger Salom. Cap. VI. v. I. 7.. . S1 ſt ſt ein en ungliiht das ich ſahe unter der Sonnen, Menſchen. Einer, dem „Güther und Ehre gegeben hat, keines, das ſein Hertz begehret, und ihm nicht Macht gibt/ deſtelben zu genieſ⸗ ſen: ſondern ein anderer verzehret es/das iſt eitel und eine boͤſe Plage. Wann ergleich hundert Kinder zeu⸗ gete, und haͤtte ſo langes Leben, daß er viel Jahr uͤber⸗ lebte, und ſeine Seele ſaͤttigte ſich des Guthes nicht, und bliebe ohne Grab von dem ſpreche ich, daß eine un⸗ zeitige Gebuhrt beſſer ſey, dann er. Dann in Eitel⸗ bedeckt, wird der Son⸗ n nicht froh und weiß keine Rub, weder hie noch da. uch zwey tauſend. Jahr lebte, ſo hat er nim Kom nts nicht alles al an ei⸗ nen Ott? 2 dahin, und AA) dens Sterben: So⸗ Hagar in det NV ſeuffzete dort eine Hagar, uͤber den vor Augen ſchwe Wuͤſteu / bii⸗ EV benden Tod ihres Iſmaels, I. B. Moſ. 21,16. Es war Veriegenen Mutter und Kind aus dem Hauſe Serehanne,n mit gar ſchlechlen ſa dir Weit Vor⸗ n nicht ſehen dea Knal abe Jeſ. 49/ 15. 394 Suͤnfferley Ungluͤck Vorrath an Lebens⸗Mitteln, verſtoſſen; dann er gab ihnen nichts mehr mit/als Waſſer und Brod / weil er auch hie einen Helden⸗ Glauben hatte, daß ſie GOtt wuͤrde erhalten und verſorgen. Es ließ es zwar GOtt mit der Hagar und ihrem Sohn recht auf die Neige kommen; dann Ißmael wolte fuͤr Durſt verſchmach⸗ ten, in der duͤrren Wuͤſte / da warff ihn ſeine Mutter unter einen Baum, welil ſie ihm nicht zu helffen wuſte, und ſatzte ſich von fer⸗ ne,weil ſie den Tod ihres Sohnes nicht ſehen konte. Wann wir die Welt anſehen, Geliebte! was iſt die anders/ als eine duͤrre Wuͤſte? darinn kommen uns die Menſchen vor, wie lechzende Iſmaels, dem einen mangelts an Waſſern des Troſts; Einem andern fehlets an Brod und zeitlichen Guͤthern: die Welt iſt wie Hagar, viel zu arm, und kan ihren Kindern das wahre Vergnuͤgen nicht geben, und wann kein ander Mittel vor⸗ handen, wuͤrden arme Seelen in der duͤrren Wuͤſte dieſer Welt verſchmachten muͤſſen. Doch gleichwie GOtt der Hagar end⸗ lich die Augen oͤffnete daß ſie einen Waſſer⸗Brunnen ſahe / ſich und ihren Sohn zu erquicken; alſo fehlets auch GOtt nicht an Mitteln die Seinen zu verſorgen: Wann die Noth am hoͤch⸗ ten / ſo iſt GOtt mit ſeiner treuen Huͤlffe am naͤchſten: Dann,wann auch ein Weib ihres Hindes vergeſſen ſolte, ſo will doch GOtt der Seinen nicht vergeſſen, die er in ſeine Haͤnde gezeichnet hat. Diß alles bedenckt die dem Geitz ergebene Welt nicht: ſondern verſuͤndiget ſich wie Hagar/ durch kuͤmmerliche Sorgen der Nahrung, und wil fuͤr Hunger und Durſt ſterben, obſchon das Bruͤnnlein OOttes noch nicht erſchöpffet iſt. Dieſe Plage der geitzigen Welt⸗Kinder,beſchreibt Salomo ſehr nachdeneklich in den Worten unſers Texts: wor⸗ aus wir Ew. Lieb. wollen vorſtellen: Fuͤnfferley Ungluͤck des Hertz freſſenden Geitzes. Ev. Lieb. ſey aufmerekſam. Du aber aller Herren HERRI! neige doch unſer aller Her⸗ gen zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz: und laß dzẽ ☛ — — — — =☛n — == — = — — 4 laͤu tig geredet hatte, wele ſo umſtandlich geſchiehet. Es wuſte dieſer kluge Koͤnig wohl, dſe de⸗ daß kaum etwas und mehr verliebt, und ſein Hertz haͤngt, als haͤlt er noch zum drittenmahl an, um die ſchaͤdlich Begierde, die ausurotten. ſo manchen Menſchen ins ewige Verderben geſtuͤrtzet hat, deſto nachdencklicher auszureiſſen/ aus den Hertzen der Menſchen. Wir = =— = 2„* * 5 ”M g . S 5 . ☛ı . . õ enden Geitzes. 395 denckſpruch deines Knech⸗ des Ser8 ſre ⸗freſ bey H Arbeit unſers Beruffs / den tes des Abrahams / tieff in unſere Her⸗ en geſchrieben ſeyn: der Err wirds verſe en. Ame ́́ͦNVM (Boch verfolg et Salomo die Vanitat des s ungerath Reich, Verknſ⸗ DOthums: Noch kan er nicht abkommen von den Plagen!“ . — der Geitzigen / wovon er im vorhergehende 88 Capitel weit⸗ Der ſeraful⸗ geredet welches ſonſt an keinem Os der Schrifft i a aun⸗ in der Welt zu finden, darin ſich der Menſch eher, Seites/aus Leichthum: darum der Lenſhen haben Ew. Lieb. in dieſer Materie vorgeſtellet, die fuͤnff Pla⸗ gen des ungerechten Beichthums; Hernach: den fuͤnf⸗ den Nutzen/ des mit Frolichkeit und Danckſagen wohlgenutzten Beichthums. Dißmal giebt uns unſer Text an die Hand, vorzuſtellen, noch fuͤnff ne neue e Unglüͤck, ſo der ztea ul D H boͤſe . 1.) Iſt es eitel und eine boͤſe Ple lage, un veiny en ch nccht Macht hat ʒu geni ) Iſt eine unzeitige G Gebuh et datad. die . um der RZiinder roiſlen geitzen. M 63) Iſt es unehrbar und ſe andl⸗ uum Finſtern b leibet. icht frohn werden und e daden. M Iſt es unnuͤtzlich / weil ſie auch dadurchi in ihren lie nie hts E ſ. detſen. —O 8 e 8 iſt ein Ungluͤck, ſa t der ediger: Diß Wort Ungluck iſt ſo verbaſſet bey den Winſchen, weil es ein Ubel iſt, gere das die eitliche Wohl fſahrt hindert auch wohl der Seelen uſen eter der Son⸗ 2 len nen iſt reich ſeyn und doch nichts genieſſen. Hoſ. 2/ 8. Jeſ. s. * 396 FFuͤnfferley Ungluͤck len ſchaͤdlich iſt. Ein ſolches ſahe Salomo, unter der Sonnen, daß es gar gemein ſey bey den Menſchen: Gleich wie bey den heiſſeſten Sommer⸗Tagen, man ſchwere Gewitter ſiehet aufſteigen: ſo ſahe Salomo bey dem Sonnenſchein des Gluͤcks, Donner⸗Wolcken eines groſſen Ungluͤcks aufſteigen, welches al⸗ le vorige Plagen uͤbertreffe und doch ſo gemein ſey, daß es die hoͤchſte Thuͤrme am erſten und meinſten treffe, die ſich ihres Gluͤcks und Reichthums uͤberheben. Was iſts doch, das die Menſchen ſo ungluͤcklich macht? Einer dem GOtt Reich⸗ thum gegeben, und doch nicht Macht hat, deſſelben zu genieſſen. Durch Reichthum wird verſtanden, was man ſonſt divitias artificiales nennet, als Gold, Silber, Geld, Kleinodien, Haußgeraͤth, ꝛc. Guͤther ſind, Hauß, Hof, Laͤnderey; diß nennet man divitias naturales: dabey fuͤgt er auch Ehre/ Wuͤrde, Anſehen vor der Welt, welches gemeiniglich mit dem Geld verknuͤpffet gehet, weil die Welt diejenige gemeiniglich werth und hoch haͤlt, die Geld haben und ſich durch Geſchenck und Gaben viele verbuͤndlich machen konnen. Diß iſt zwar ein Ga⸗ be GOttes; Dann ich bins, ſpricht der HErr, der ihnen giebt Korn, Moſt, Oel, Süuber und Gold. Diß giebt GOtt dem Menſchen zum Gebrauch: Dann meine Anechte, ſpricht der HErr/ ſollen eſſen und trincken. See ſollen die Gaben GOttes mit Froͤlichkeit und Danckſagung genieſſen, wie die Heiligen gethan / wie Abraham mit den Engeln, Moſe und Jethro mit den Aelteſten. Wann aber ein Menſch ſein Guth nicht weiß zu gebrauchen, wann er das Hertz nicht hat, ſeinen Mammon anzugreiffen, wann er ſeinem Leib zur Nothdurff, und ſeinem Gemuͤth zur erlaubten Ergötzlichkeit nicht guͤtlich thut, ſondern ſeinem Mund abbricht, und mit Tenacitat und Geitziſ eine Kargheit, ſein Hertze friſſet. Das iſt eitel, ſagt Salomo deſe Page. und eine groſſe Plage; Die Natur allerdings lehrets/ daß der Menſch mtzen ſoll den Segen, den ihm GO TT goͤnnet. Ein Kind, ſo bald es gebohren wird, ſehnet ſich nach der Mutter⸗ Milch: Ein unvernuͤnfftiges Thier nach ſeiner Nahrung: aller⸗ —— des Hertz⸗freſſenden Geitzes. 297 allerdings lebloſe Geſchöpffe, als Baͤume und Kraͤuter, ſaugen mit ihren Wurtzeln gleichſam die Quint-Eſſentz und den Safft der Erden an ſich, daß ſie durch ihre Fruchtbarkeit den Ort be⸗ zahlen: Allein der geitzige Menſch, die unſelige Creatur, vergraͤbt das Pfund mit jenem Schalcks⸗Knecht, uñ will es weder zu Got⸗ hes Ehre / noch zu ſeines Naͤchſten Beſten, auch nicht zu ſeiner ei⸗ genen Wohlfahrt anwenden: Daſſelbe iſt warlich eitel, und ei⸗ ne groſſe Plage: Ein ſolcher Plage⸗Geiſt war Laban der Nacht und Tag fuͤr Geitz und Truͤgerey ſein Hertz fraß: dann er plagte ſich ſelbſt mit freſſenden Sorgen, auch ſeinen Schwieger⸗Sohn und eigene Tochter plagte er mit harten Dienſten und Ungerech⸗ tigkeit. Ein ſolcher Plage⸗Geiſt war auch Nabal, der keine Rit⸗ Gen. 31. 40 ter Zehrung uͤbrig hatte, fuͤr einen David, der ihn doch beſchuͤzt hatte. Ein ſolcher Geitz⸗Hals war Mauritius, ein Griechiſcher Kaͤyſer zu Conſtantinopel: Dieſer hatte das Hertz nicht, zwoͤlff tauſend ſeiner gefangenen Soldaten zu rantzioniren ob er ſchon reich war, und fuͤr einen jeden Kopff nur einen Groſchen zahlen ſolte: So ließ er ſie doch lieber jaͤmmerlich nieder hauen. Pfuy der Schande und ſchroͤcklichen Plage. Und ſolte das keine Plage ſeyn,/ was dem der es heſitzt, keinen Nutzen bringt: ſondern von andern verzehret wird: darum ſagt Salomo: Fremde verzehrens, damit will er beſtraffen ſonderlich den Geitz der Kinder⸗loſen, die keine Kinder haben, und doch des Kargens kein Ende wiſſen. Sie nutzens nicht, dann entweder, ſie haben das Hertz nicht ihren Mammon anzugreif⸗ fen, oder es mangelt ihnen an Geſundheit, daß ſie es nicht genieſ⸗ ſen koͤnnen: oder GOtt nimmt es weg durch Krieg, wie von den Kindern Iſraels ſtehet was ſie ſaͤeten, verderbeten die Midiani⸗ ter. Oder wann ſie meynen, nun wollen ſie ihres Guths froh aate s,4. werden, nimmt ſie GOtt ploͤtzlich weg. Oder GOtt laͤſſet ihre Lue. 12/26. Kinder und Freundſchafft ausſterben, daß das Geld und Guth lachenden Erben in die Haͤnde kommt, und daß Fremde verzeh⸗ ren, was die Geitzigen mit groſſen Sorgen geſammlet haben: Iſt das nicht eine groſſe Plage? Die Heyden ſtellen dieſe Plage Ddd ?3 vor, 398 Fuͤnfferley Ungluͤck M vor, durch Tantulum, der bis an dem Mund im Waſſer ſtund/ und doch nicht trincken konte: Und durch einen naͤrriſchen Mi⸗ das, welcher wuͤnſchete, daß alles zu Gold wuͤrde, was er an⸗ ruͤhrete, und hernach keine Speiſe haben konte. Aitenena:· Aber! bald ſtünden wir zu lang bey dieſem Stuͤck: Was iſt buhrt beſſe / doch das zwweyte LUngluͤcke Wann er gleich hundert Kinder gie die Gei⸗ haͤtte, ſo iſt doch eine unzeitige Gebuhrt beſſer / dann er. Salomo will hiermit begegnen, dem Einwurff der Geitzigen welche ſagen moͤchten: Ja die ſinds zu verdencken, welche fuͤr Fremde geitzen, aber gleichwohl / wann einer ein Haͤufflein Kinder hat, ſolte man denen nichts vorſparen? Kinder ſind freylich eine 2.Cor. 12/1. Babe GOttes, und Eltern ſollen Kindern Schaͤtze ſammlen. Aber unter dem Praͤtext des Verſorgens Geld und Guth mit Ungerechtigkeit an ſich bringen, daſſelbe mit Kargheit und Ie- nacitaͤt beſitzen, ſein Hertz daran haͤngen, ſein hoͤchſtes Guth da⸗ rin ſuchen, daſſelbe nicht recht wiſſen anzuwenden: Von einem ſolchen ſagt Salomo, daß eine unzeitige Gebuhrt beſſer ſey. Eine unzeitige Gebuhrt iſt, die ihre Vollkommenheit nicht er⸗ reicht, ſondern durch einen Zufall vor der Zeit abgetrieben wird: Eine ſolche Gebuhrt kommt tod auf die Welt, oder ſtirbt bald, bedarff keines Unterhalts, und fuͤhlet nichts: Aber ein Gei⸗ tziger lebt und hats, und genieſſet es doch nicht, ſondern quaͤlet ſich Tag und Nacht; Waͤchſt die Zahl ſeiner Kinder M/ ſo betruͤbet er ſich/ wird kleinmuͤhtig, fuͤrchtet, er werde arm, und haͤlt ſeine Kinder armſeelig und hart: oder verſuͤndiget ſich an GOtt, in⸗ dem er ſeine Kinder zum Deckmantel ſeines Geitzes fuͤrwendet, und ſeinem Naͤchſten Unrecht thut. Eine unzeitige Gebuhrt weiß von allen ſolchen Sachen nicht, womit ſich die Geitzigen ihr Le⸗ ben ſauer machen; Dann geſetzt, es haͤtte einer hundert Kinder ſo kan man doch den Geitz damit nicht verthaͤdigen; der GOtt, der Kinder giebt, giebt auch Brod: der GOtt, der die Lilien des Feldes kleidet, und die Voͤgel des Himmels ſpeiſet, der kleidet und ſpeiſet auch ſie: Darum ſagt David: Auf dich bin ich ge⸗ worffen von meiner Mutter Leib / du biſt mein Gtt/ vl. 22. 11. von meiner Murter⸗Leibean. Das n . 660 — — ———,‚8 —C1— f f ff — ———--———ʒ—ʒ— ”MMN — — — — — — = == — — – –—— — .— — —— 1T — = = w== —— S=E = —— = == des Hertzfreſſenden Geiztezes. 399 Das dritte Unglüͤck iſt diß: Dann in Eitelkeit kommt DZas unſtere er in Finſterniß faͤhret er dahin/und ſein Name bleibet im Lemud des Finſtern. Näͤchſt dem Leben, hat der Menſch nichts edlers, als einen guten Namen: Dann ein guter Name und ein gut Geruͤcht / iſt beſſer / dann groſſer Reichthum. Was fhut erer 22. . aber hie der Reiche? was ſolt er thun? Sein Name bleibet im “:,*, Finſtern: Bey Lebzeiten macht er ſeinen Namen finſter, ſtin⸗ ckend und veracht, daß ihn jederman, auch ſeine eigene Hauß⸗ genoſſen haſſen, wegen ſeines ſchaͤndlichen Geitzens: Er iſt wie ein Schwwein / das niemand nutzt /bis es tod iſt: Stirbt ein Geitziger / ſo wird ſchaͤndlich von ihm geredet und ſein Gedaͤchtniß wird ausgerottet. H 64/17. Das vierte Ungluͤck iſt ſeine eigene Unruh: Er wird der Der Seigige Sonnen nicht froh / und hat keine Ruh hie oder da. Das Erunen Licht und Waͤrme der Sonnen,ſt eine groſſe Gabe GOttes: dann nicht frob⸗ dadurch wird die Welt erleuchtet, die Fruͤchte der Erden wachſen, die Menſchen freuen ſich: Darum ſagte Tobias: Was ſolte ich fuͤr Freude haben, der ich im Finſtern ſitze, und das Licht des Himmels nicht ſehen kan. Selbſt die Thiere freuen Leb. / 1. ſich der Sonnen, und verrathen ihre Freude durch den Geſang, allein der arme Menſch / der Geitzige, wird der Sonnen nicht froh. Er bedenckt die Wohlthaten nicht, die uns GOtt durch die Sonne thut/ ja er graͤmet ſich wohl druͤber, wann die Sonne ſcheinet / und wolte lieber Regen, truͤb, unbeſtaͤndig Wetter haben, daß die Fruͤchte der Erden nicht wohlfeil werden, und er das Korn ſteigern, und bey ſeinem Wucher und Schinderey bleiben konne: keine Freuden⸗Sonne kommt in ſein Hertz, ſondern ſein Gemuͤth iſt immer voller truͤben Wolcken, und kuͤmmerlichen beheſſen⸗ und ſo bleibt es finſter, auch in ſeinem Hertzen, bey dem helleſten Tag. Die fuͤnffte Plage iſt: Wann er auch ſchon ein langes Des langen Leben haͤtte, daß er rauſend Jahr lebte/ ſh bliebe ohne ge mind Grab / und ſaͤttigte ahdee Guten nicht und haͤtte keinen nicht ſoh⸗ guten Muth, was hilfft ihm alsdann ſein Reichthun: ommts 40⁰ Fuͤnfferley Ungluͤck kommts nicht alles an einen Ort. Langes Leben iſt eine Gabe GOttes, welches GOtt den Frommen verheiſſet: dann die Prov. 10, 27, Pf. 9 1/ 16. Pſ. 128/6, Furcht des HErn mehret die Tage / und SCt ſaͤrriger e mit langem Leben, und laͤſſet die Seinigen Kindes⸗ Kinder ſehen. Aber was hilfft ein langes Leben den Geitzigen? dann ſie ſorgen mehr vor den Leib, als fuͤr ihre arme Seele: Sie quaͤlen ſich deſto länger mit Sorgen der Nahrung / genieſſen doch ihr Guth nicht, ſondern je aͤlter ſie werden, je geitziger werden ſie, und wann ſie ſchon noch ſo lang leben, muͤſſen ſie doch endlich ſter⸗ ben: Hommt als dann nicht an ſeinen Ort? Wolte er auch ſchon ohne Grab bleiben / das iſt / nimmer ſterben. ſo kan ihm doch ſein Wunſch nicht helffen; der Tod laͤſſet ſich mit Geld nicht abkauffen: wolte er auch ohne Grab bleiben, und an ein ehrliches Begraͤbniß keine Unkoſten wenden, ſo iſt er doch weni⸗ ger durch ſein Geld gebeſſert und hat deſto mehr Schande vor der Welt. Alles muß doch an ſeinen Ort, der Reiche iſt ſo wohl von Staub und Aſche, wie der Arme: darum muß er an den Ort des Verderbens; Geld und Guth iſt von der Erden: darum muß es auch endlich verderben, und wieder zur Erden werden, und ſo kommt alles an ſeinen Ort. Beſtrafſung O daß ſich dann in dieſem Spiegel / eines ſo vielfaͤltigen Un⸗ der Geitzigen, gluͤcks, beſpiegeln moͤchten alle Mammons⸗Diener, und geitzige Un⸗Chriſten. Aber ach! die heutige Welt, iſt dem Laſter ſo er⸗ geben, daß ſie den Geitz zum Abgott macht: Wer Geld hat, wird von der Welt gluͤckſeelig geſchaͤtzet, geliebet, geehret, und herfuͤr gezogen: Wann er auch ſonſt ein Atheiſt, ein Spoͤtter, ein gott⸗ loſer Menſch waͤre; Das Geld iſt heut zu Tage der Welt Sonne und Licht, ihre Freude, Troſt und alles: Reichthum iſt der Ab⸗ gott, den die Welt veneriret. Die Indianer nahmen einen Klumpen Goldes, und tantzten herum / (dann diß iſt die Weyſe ihres Gottesdienſtes) und ſagten: Diß iſt der Chriſten GOtt: um deß willen / reiſſen, morden / rauben / fluchen/ ſtehlen, ſengen und brennen ſie: ſolche Schande muſten Bar⸗ baren den Chriſten worwerffen. Diß Laſter des Geitzes ſt hen ige * des Hertz⸗freſſenden Geitzes. 401 tiges Tages ſo gemein in der Chriſtenheit, daß man wohl wenig Haͤuſer und Hertzen findet, da es nicht eingeſchlichen, und entwe⸗ der heimlich oder oͤffentlich herrſchet: und doch will kein Menſch geitzig heiſſen. Der Geitz hat mancherley Maͤntel, womit er ſei⸗ ne Bloͤſſe bedeckt. Da heiſſets: Mann halte das Seine zu geine Eut⸗ Bath / die Zeiten ſeyen ſchwer, man muͤſſe die Seinigen verſorgen / Handel und Waͤndel muͤſſe getrieben ſeyn: bee. man muͤſſe in der Jugend ſorgen / daß man auch im Alter etwas habe. Und diß vermag bey den Leuten ſo viel/ daß wann ſie vom Geitz hoͤren predigen, kaum Nachfrage in ihrem Gewiſſen thun, ob ſie mit auf der Rolle der Geitzigen ſtehen. Es Wales man verkappe ſich aber dieſe Teufels⸗Brut, wie ſie wolle, ſo kan man Leule kennet. doch die Geitzigen bald kennen: entweder am Erwerben, dann ſolche Menſchen werden dem Reichthum ſo hitzig nachtrachten / daß ſie der Furcht GOttes, der Liebe ves Naͤchſten / und ihres ei⸗ genen Gewiſſens vergeſſen: Wer ohne Noth den Gottesdienſt verſaͤumet, und keine Zeit hat, mit ſeinem Hauſe dem HErrn zu dienen, der darff nicht lang fragen, wo der Geitz wohnet: die Gottſeeligkeit handelt und wandelt auch, aber ſie thut es in der Furcht GOttes / ſie begehret ihre Waare, und nicht ihre Seele zu verhandeln: Sie fuͤhret ihre Haushaltung in der Stille, man hoͤret da kein Geſchrey, Fluchen und Schelten. Man kennet den Geitz am Beſitzen, der Geitzigen Geld iſt nicht in ihrer Macht, der Schatz liegt im Kaſten, und der Satan hat den Schluͤſſel: Auf den Gottesdienſt und an die Armen etwas zu verwenden, das heiſſet bey ihnen eine unnuͤtze Verſchwendung. Man kennet den Geitzigen auch im Verluſt: leydet er Schaden, ſo iſts, als wann ihm ein Stuͤck von ſeinem Hertzen geriſſen wuͤrde, er iſt üͤberaus ungedultig: der Geitzige graͤmet ſich mehr, wann er ei⸗ nen Thaler verliehret, als wann GOtt eine Kirche verliehret: dann ſein eigen Schade iſt ihm ſchmertzlicher, als der Schaden Joſephs. Ach! daß doch alle Geitzige bedencken moͤchten, daß der Geitz eine Wurtzel ſey alles Ubels. Ein Geſtziger iſt abgoͤt⸗ 1. Tim. s/1 e. tiſch und ein Goͤtzen⸗Diener; er fluchet und ſchwoͤret liederlich/ er Eee achtet 402 Fuͤnfferley Ungluͤck achtet den Gottesdienſtnicht, iſt trotzig, und ſetzt aus den Augen alle Ehre und Liebe, die man der Obrigkeit, Dienern GOttes und Eltern ſchuldig iſt. Der Geitz macht manchen Menſchen zum Raͤuber, Betruͤger, Unkeuſchen und Meyneidigen, dem nichts ſo heilig iſt, daß er nicht profanire / in Summa, ein rechter Sclave des Teufels. Die Braſilianer haͤngen groſſe Steine an die Oh⸗ ren, welche das Gehoͤr ſchwaͤchen; der Geitzige haͤngt den Stein des Reichthums an ſein armes Hertz/ daß kein Wort GOttes in ſeine Seele kommen kan. Sie ſind gleich dem Meer⸗Adler, der ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch ſchlaͤgt, und druͤber zu Grund gezogen wird: So meynen die Geitzigen manchmal groß Guth zu erhaſchen, und fahren daruͤber zum Teufel. O wie elendig ſind dann die Menſchen daran, die ſich ſelbſt plagen, peinigen und martern, die im Finſterniß ſitzen, bis ſie in die Finſterniß der Hoͤllen kommen, und die der Sonnen nicht froh werden: Iſt doch eine unzeitige Gebuhrt beſſer, dann ſolche: O wann ſie um⸗ kommen waͤren, ehe ſie der Welt geſehen, oder im erſten Bad ge⸗ ſtorben, ſo wuͤrden ſie ſich nicht die Hoͤlle mit groſſem Bemuͤ⸗ hen bauen. Lebens⸗-Re Ihr aber, ihr Heiligen GOttes! ſeuffzet mit David: HErr neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen, und nicht zum Geitz, und leget nachfolgende Pflichten in euer Hertz: (1.) Be⸗ kennet, daß Reichthum eine Gabe GOttes ſey: O wie manchen armen Joſeph, wie manche geringe Eſther, hebt GOtt aus dem Staub der Armuth zum Reichthum: Begegnet euch das auch, ſo ſprecht mit Jacob: Ich bin zu gering aller Barmher⸗ Cen. 32, 10. gigkeit und Treu/ die du an mir gethan aſt. (2) Giebt euch GDtt Reichthum, ſo lernet denſelben recht gebrauchen: ſehet im⸗ mer auf GOtt, achtets fuͤr Eitelkeit, wann die Leute ſagen: Sehet wie reich iſt der! wie gehets dem ſo wohl! Hoͤ⸗ rets mit mehrern Freuden, wann man ſagt: Sehet wie gna⸗ dig, weiſe und maͤchtig iſt der HErr / der den Armen er⸗ hoͤhet: und freuet euch, daß GOtt aus euch ein Exemypel ſei⸗ ner gnaͤdigen Fuͤrſehung gemacht. (3.) Erhebt euch nicht D gebracht. — des Hertz⸗freſſenden Geitzes. 403 Reichthums willen, meynet nicht, als ob ihr darum vor GOtt beſſer waͤret, als andere, die ſo viel nicht haben: darum bleibt bey eurem Reichthum arm von Geitz, wandelt in Demuth, ſeyd wie eine Waag⸗Schale, je mehr man hinein legt, je tieffer laͤſſet ſie ſich herab: Oder wie eine Blume, je fetter das Erdreich iſt / wor⸗ in ſie ſtehet, deſto beſſern Geruch giebt ſie: Oder wie ein artiges frommes Kind, je beſſer es von ſeinen Eltern gehalten wird, je mehr liebt es ſie: Sprecht, wie ſoll ich dem HErrn vergel⸗ ten alle die Wohlthaten, die er an mir thut. Wer bin Pf. 11s/ 12. ich HErr, und was iſt mein Hauß daß du mich bis hie⸗ her gebracht haſt. (. 4.) Seyd vergnuͤgt, mit dem was euch⸗. Sait, 74 GOit giebt: habt die Guͤhter dieſer Welt, als haͤttet ihr ſie nicht; Sehet wie vergnuͤgt war Jacob, er bat nur um Brod zu eſſen, und Kleider anzuziehen: wie indifferent war Hiob, bey ſeinem groſſen Verluſt. Wie vergnuͤgt war David, ſagend: Du gcc,. erfreueſt mein Hertz. Und Paulus, da er ſprach: Ich habe gelernet / bey welchen ich bin / mir genuͤgen zu laſſen / ich kan niedrig und hoch ſeyn; ich vermag alles durch den / der mich maͤchtig macht / Chriſtus (5§) Giebt euch GOtt Pbil./12. Kinder: ſo erkennet die ſchoͤne Gabe GOttes, ſorget fuͤr ſie in der Furcht OOttes haltet ſie an zur Gottesfurcht, diß iſt der beſte Schatz/ den ihr koͤnt ſammlen und nit geben, verzagt an ihrer Erhaltung nicht, dann ſie haben eine reichen Vatter im Him⸗ mel. Braucht eure Kinder nicht zum Schand⸗Deckel des Gei⸗ tzes, und bedenckt, ihr habt eine Seele / die euch lieber ſeyn muß, als eure Kinder; hinterlaſſet ihr ihnen ſchon nicht viel, ey ſo iſt doch das wenige, das ein Gerechter hat / immer beſſer / als e das groͤſte Guth vieler Gottloſen. Das wenige Erb⸗ Guth, das ihr mit Gerechtigkeit geſammlet, das wird beſſer ge⸗ deyen, als was andere mit Geitz und Ungerechtigkeit zuſammen Erndlich, nehmet auch einen Troſt mit, betruͤbte Chriſten! die Troßt der ihr in Armuth und Duͤrfftigkeit lebet: denckt es iſt die weiſe Armen. Providentz des Hoͤchſten, Arme und Reiche muͤſſen unter Eee 2 einan⸗ Prov. 22, 2. Pxev. 30, 9. 404 Fuͤnfferley Ungluͤck ꝛc. einander ſeyn, der HErr hat ſie alle gemacht. GOtt weiß wohl daß euch Armuth nuͤtzlicher iſt: dann wann ihr reich waͤret: moͤchtet ihr in das Ungluͤck des Geitzes verfallen, von euer Got⸗ tesfurcht laſſen und ſagen: Wer iſt der HErr? GOTT wird euch doch verſorgen, ihm liegt eine arme Wittwe von Sarepta ſonah am Hertzen als der Reiche im Lande. Habt ihr in euer Armuth nur einen gnaͤdigen OOtt / ſo ſeyd ihr reich gnug: ſolte es auch GOtt bela ben, euch in Duͤrfftigkeit ſterben zu laſſen, ſo habt ihr euer Kinder⸗Theil droben in dem Himmel: da iſt euer Schatz da laſſet auch euer Hertz ſeyn, ſo wird OOtt auch endlich wann euer Sterbſtuͤndlein kommt, eure Seele von den Engeln tragen laſſen, in Abrahams Schooß. Amen. E Gebaͤt. S OInaͤdigſter GOTT und liebreichſter Vatter! der du nicht muͤde wirſt, deinen Rindern Guts zu thun: wir arme Men⸗ ſchen waren nicht werth / Tagloͤhner zu ſeyn in deinem Hauß, und du haſt uns zu Kindetrn gemachrt: wir waren nicht werth / die Broſamen aufzuleſen unter deinem Gnaden⸗Tiſch / und du ſpei⸗ ſeſt uns ſo reichlich mit dem Manna deines Worts: wir kamen arm und bloß in die Welt / und doch haſt du einem jeden unter uns / ſein beſcheiden Theil gegeben / und gewiß einen groͤſſern Segen, als wir werth ſeyn. Ach GOtr! wie ſo gar weit ver⸗ rie ffen ſich doch manchmal Menſchen / die einem Odem in ihrer Naſen haben, der wie ein Nebel dahin faͤhret / und doch ſetzen ſie ihre Rechnung ſo weir hinaus / als wann kein GOrt in dem Himmel waͤre / der ſie verſorgen koͤnne / wo ſie nicht ſelbſt ſo viel zuſammen gebracht haͤtten. Ach! wie ſo ſehr verliebt ſich doch das arme Hertz / in glaͤntzende Eitelkeiren / die doch ſo vergaͤng⸗ lich ſeyn / daß ſie eine ungluͤckliche Stunde kan in Staub und Aſche legen: da iſt kein Laſter ſo groß, daß ſolche Menſchen nicht capabel ſeyn zu begehen / deren Hertz einmal der Geitz be⸗ ſeſſen: der geringſte Verluſt macht ſie inconſolabel, da winden ſich die arme Gold⸗Wuͤrme / als wann ein Stuͤck von ihrem Her⸗ tzen waͤre abgeriſſen; ja ſie werden der Sonnen nimmer froh / ihr Gemuͤth iſt wie ein bewolckter Gimmel / da immer Woleken auf den Regen folgen / Sorgen / Angſt, Zarche, Baͤngigzet⸗ . Haß, E f fvf — —e —. —–– h 5 ſ . lang es dir beliebt / b Urnſer Vater . Gebaͤt. 2535 yd, Mißgunſt ſind die Brut / welche die Otter des Gei⸗ men Wi tt/ oen und W aͤyſen von ihrem Reichthum erwas mitzu⸗ theilen / da hat der Geitzige weder Ohren noch Hertz zu: So Zaß, Ne gar har Saranas ihre Augen verblendet / daß ſie das Elend der Armen nicht ſehen / und ihre Ohren verſtopfft / daß ſie das Schreyen des Elenden nicht hoͤren. Ach G TC! was fuͤr ein unbarmhertzig Gericht wirſt du dermaleins uͤber ſolche Unmen⸗ ſchen ergehen laſſen / die nicht werth ſeyn des Segens den du ih⸗ nen gegeben haſt / und es ja / weder GOtr noch Menſchen klagen moͤgen / wann ſie deine gerechre Straffen treffen. Abba lieber Vatter wir ſehen auf dich, von deiner Hand haben wirs / und ſo ang ebt / beſitzen wirs: darum laß uns nicht verfallen in Eigen⸗Liebe/ daß wir unſerm Lauffen und Rennen / Muͤh und Arbeit ſolten zuſchreiben / was wir allein durch deinen Segen haben: Nein Err, nicht uns, ſondern deinem Namen ſey die Ehre. Mache du unſern Seelen recht verhaſſet / das ſchaͤd liche Laſter des Geitzes, welches ſo viel unvorſichtige Seelen zur Hoͤl⸗ len geſtuͤrtzt hat: dann warum ſolten wir unſere Seelen mit den Fron⸗Dienſten Mammons belegen, die doch der Sohn GOrtes frey gemacht hat: warum ſolten wir im Fin ſtern ſitzen / und der Sonnen nichr froh werden / da du uns zum Licht beruffen haſt / und die Sonne der Gerechtigkeit unſere Hertzen erfreuet. Gieb uns demuͤthige und vergnuͤgte Gertzen / daß wir uns des eitelen Reichthums nimmermehr uͤberheben: ſondern durch irrdiſchen Segen aufgemuntert werden / dich mehr zu lieben / dich mehr zu loben / und deinen Namen mehr zu verherrlichen. Laß uns all⸗ zumal als treue Haußhalter / unſer Talent / ſo klein es auch ſeyn mag / zu einem heiligen Wucher anlegen / damit wir an dem Tag der groſſen Rechenſchafft / als treue Knechte, moͤgen einge⸗ hen zu unſers 5Errn Frenne. ààm E r Das gantze † Chriſten⸗ nnri. ſlius NNN etigellbung 7 der Gottſe⸗ . ligkeit. 1. Cor. 1/6. n edenngn es i, wiſſer 210. Das bloſſe Wiſſen/ und Die vhecularton, ober geoffenbahrten Wahrh it un Weeg Dis ſind die nachden liche „ Gttes macht niemand ſeelig: ſondern allein bendige Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt. Unſer n nr le Chriſtenthum iſt eine immerwaͤhrende Praxis Pietatis, und beſte⸗ het nicht ſo ſehr im Wiſſen, als im Glauben und Thun: darum ſpricht eben dieſer Apoſtel den Fluch aus, wider a e/ die JEſu nicht lieb haben. Diß muß demnach ſeyn, das ernſthaffte Be⸗ muͤhen aller wahren Chriſten: daß ſie ihre Weißheit heiligen, durch eine wahre Liebe deſſen in en verdorgen ſeyn alle, Schaͤtz der Weſßbeit und Erkaͤntt Unſer Vater / KĩMů. leglichen M. en ſchen l Arbeit auſg gelegt/ nach Rincel Maße, aber das Hertz kan aran d bleiben: dann was richtet ein Narr? Was unterſtehet ſich der Arme, daß er un⸗ ter den Lebendigen will ſeyn? Es iſt beſſer das gegen⸗ waͤrtige Guth gebrauchen, dann nach andern trachten, dasiſt auch Eitel und Jammer. Was iſts, wann j ne ein Weiſer mehr aus weder f— — —— — Die Eitelkeit der Wiſſenſchaf ſten. 407 ner gleich hoch beruͤhmtiſt ſo weiß man doch, das er Lenſe hiſt, und kan nicht hadern mit dem, der ihm maͤchtig iſt. Dann es iſt des anelen Dingese zu iel⸗ ein Menſch mehr davon? Icht vi ach dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗ Das Neich el Edle 8 beruffen: ſon⸗onme gicht t vor der Welt / das hat it au ſerli⸗ hle die nachdencklichen Worte Pau⸗ li die wir finden I. Co .26.27. Gleichwie das Reich Chri⸗ ſti nicht iſt von dieſer W n tkommt mit einem Gepraͤn⸗ ge / wie die irrdiſchen Reiche der Welt thun: welche viel halten auf weiſe Raͤthe / den Staat einzurichten / und auf Edle den Staat auszurichten: So hat GOtt gantz eine andere Weiſe in ſeinem Reich / dazu ſi ſu nd nicht viel Weiſe erwaͤhlet. Es ſchlieſſet der Apo⸗ ſtel keines weges aus / alle Weiſen, alle Edlen, alle Gewaltigen: dann David / Daniel/ Salomo / und andere waren weiſe/ gewaltig und edel, dabey aber auch treue Bun sgenoſſen GOttes. Unter den Weiſen hat GOtt auch ſolche, deren Weißheit auch geheiliget iſt, und die alles, was ſie wiſſen/zu GOttes⸗ Ehren anwenden, und mit Paulo zu JEſu Fuͤſſen liegen. Unter den Edlen von Ge⸗ ſchlecht, hat GOtt auch Edle von Gei t und Gottes furcht / die ſich erweiſen als recht Wohl⸗Gebohrne, ich meyne wiederge⸗ bohrne Kinder GOttes. Unter den Gewaltigen hat GOtt Nicht vie auch ſolche, die ire Macht und Gewalt, als von GOtt gegeben, aer auch wiſſen anzuwenden zu GOttes Ehren. Sondern es wili der theure Apoſtel zu erkennen geben, daß unter den Anserwaͤhl⸗ ten GOttes, nicht viel Weiſe, nicht viel 1 Tdie, nicht viel. Gewaltige beruffe n ſeoyn. Die Urſache iſt auf Seiten Gottes ſin freyer Wile, al als H welchem beliebt hat vielmehr das zu erwaͤhl en / was gering und biel Weiſe vor waͤh⸗ heit / unſere nach ein. 408 Die Eitelkeiten der N iſſenſchafften. vor der Welt unanſehnlich und veracht iſt; weil er die Grund⸗ Säatze ſeines ewigen Reichs nicht bauen wolte, auf Menſchen Witz und Klugheit: ſondern die Weiſen in ihrem das. Dc⸗ und irrdiſchen⸗ Klugheit wolle zu Se handen — :6OT wolle ſeine Kirche erhalten, diirch⸗ keiner ſtarcken Arm: darun hater wenig Geſvaltige erwaͤhlet, daß er zu Schanden machte, was ſtarck iſt. Wer in diß Reich GOtte eingehen will der auu der Welt abſterben, und zuvor nichts n in ſein nen Augen wann er etwas ſeyn will in den Augen GOtte⸗ . Seiten der Menſchen ſtehen im Weege die vielfaͤltige olgeff d die 6 bey den Gewaltigen, Edlen und Weiſen der zelt ſinden. Die Gewaltigen mißbrauchen gemeiniglich ihre Gew 1 einer Rebellion gegen GOtt; Der Stand der Edlen iſt auch gro und ſchweren Verſuchungen unterworffen, die ſehre de orſec ſeyn, denen welche nicht ihre Seelen in ihren Haͤnden kragen: Die Weiſen nach dem Fleiſch, verleitet manchmal ihre Weißheit daß ſie der wahren Klugheit der Gerechten ve⸗ rgeſſen: Diß wuſte Ramo woh darum kommt er nun zu beweiſen, daß in groſ ſer Weißheit / des Y. lenſchen hoͤchſtes Guth Vih uchl zu finden r. Des iſt das Stück i unſer gegenſwuͤrtigen De⸗ Krachtpngen W am u Du aber/o eroige und ſelt bk, ſtandise wWeißheit! wir ir wiſſen daß all unſer Wiſſen Sruͤckwerck/ und daß unſere beſte Weiß⸗ inem ewigen Guth ſich ſehnenden Seelen / das Wahre Vergnuͤge geben kan: Darum ſetzen wir uns in wahrer Selbſt Verlaͤugnung, zu deinen Fuͤſſen / lehre du uns / die vom gimmel geoffenbahrte Weißheit / und die geheiligte Klugheit der Gerechren / bis wir auch hinan kommen / zum voll⸗ kommenen Maaß deines Alrers / 0 JIEſu! der du die Weißheit kibſt biſt / alles u um deines Selbſt⸗ willen. Amen. . 60 2 =ð — — — — = = = —- = — — == — — — — — — — ((1 ) Das * G.) Armuth unterdruckt di die — — tem Be ſtnnd ſachete auszu nhret n:r ec Buß us dem fof erhellet / da er ſagt: was richtet ein Benenſo ein Narr? Damit er aber / Kind nicht moͤchte mi 409 Bee Leichiv wie Reicht erh alich iſt, wann er ent WBH geudet und verſe hwendet wird, oder durch eine zaͤhe Te- 7nacitaͤt und Geitz, ſeinen Beſiter unglüucklich eſert der Menſchen ihre Gebrechen welche macht darff als ein hoͤchſtes Guth anbaͤten. Iſt et⸗ er der Sonnen, welches einigen Schein der Gluͤckſeelig⸗ t ge – mocht ,ſo iſts die Weißheit: alle die andern irrdiſchen Dinge, fuͤhen⸗ immer etwas abjectes und Ver werffliches mit ſich / welches auch die un hiere mit dem Menſchen n vernüͤnfftigen⸗ Thi 8 gemein haben: Aber Weißheit iſt etwas hohers, welches ſcheinet, wann es einiges Vergnüuͤgen geben moͤchte: A ber Salomo ſagt, daß auch in der Weißheit der Menſchen das he Guth H nicht zu finden/ aus folgenden Urſacher,. ertz kan nicht daran ble⸗ ben. ). Weiſe Leute und Narren haben zunwellen gletchee Gluͤck. Dl (4.) Sie macht oft das emeiß Laruhig, und kan Doch nicht ausrichten/ was ſie e will. . (5.) Sie iſt vergaͤnglich. — „Sin „ Gani unvollzon 1. mmnett⸗ und dvolle⸗ Seckwerc. . r aber / wie man im Sprich wort ſagt / das it dem Bad ausſchuͤtten/ und der Weißheit alles Lob abſprechen: ſo weiſet er vorerſt mit wenigen Worten an, den Nutz und guten Gebrauch der Weißheit und Arbeit/ wann er ſagt: Einem jeglichen Y. lenſchen iſt Arbeit auf⸗ Fff gelegt / 1 weder ver⸗ Die Weiß⸗ . er macht, dadn⸗ und als eine unglletſce Gebuhrt: Alſo hat auch die edle G Gabe eltdee 410 Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. gelegt / nach ſeinem Maaß. Eigentlich heiſſet es: Alle Ar⸗ beit des Menſchen nach ſeinen Mund / welches eine He⸗ braͤiſche Redens⸗Art iſt, von Luthero wohl gegeben, nach ſei⸗ nem Maaß: Dann ſo ſtehet von Joſeph, daß er ſeinen Vatter und Bruͤder verſorget habe, nach dem Mund / d. i. nach ihrer Sen. 4 *. Nothdurfft. So ſtehet auch vom Paſcha, daß man es eſſen muſte / juxta os ſingulorum, das iſt, einem jeden geben ſei⸗ nen beſcheiden Theil: So will dann Salomo ſagen, daß Weiß⸗ beit und Arbeit, an und fuͤr ſich ſelbſt nicht verwerfflich ſey, weil ſie GOtt einem jeden Menſchen auferlegt hat/ nach ſeinem Maaß, nachdem ſein Beruff, Stand und Alter mit ſich bringet, was, wor zu, wie viel, wie ſchwer er arbeiten ſoll, nachdem ſein Vermoͤ⸗ gen, Krafft und Verſtand ſich erſtreckte, daß er GOtt und der Welt, auch ſich ſelbſt, und den Seinigen zum noͤthigen Unterhalt damit dienen moge. Im Schweiß ſeines Angeſichts ſoll Gen. „ 19. Der Wenſch ſein Brod eſſen. Ein jeder arbeite, und epheſ. /ů. ſchaffe mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes. Dißiſt OOttes Ordnung, GOtt hat die Arbeit nach Proportion ausgetheilet, in allen Staͤnden; Im weltlichen Stand, ſind Obrigkeiten und Rom. : /¹. Regenten in GOttes Ordnung. Im geiſtlichen Stand, ſind Lechrer, Propheten und Arbeſter, die GOtt ausſendet in ſeine Matth./33. Erndte. Im Haußſtand hat GOtt auch einem jeden ſein Theil 2.Cor. 12/23. der Arbeit zugemeſſen, nach ſeinem Stand, Geſchlecht und Al⸗ ter. GOtt begabt auch einen jeden mit einem Talent, mit man⸗ 2. Cor. 12/7. cherley Gaben. So begabte GOtt den Bezaleel zu arbeiten Exoa. 31, 2. in allerley Arbeit, Gold, Silber, Ertz, ꝛc. Den Salomo mit Weißheit / ſein Volck zu regieren: Den Joſeph mit Klugheit, den Korn⸗Handel in Egypten zu fuͤhren: Den Daniel mit Ge⸗ lehrtheit, worin er alle Weiſen der Chaldaͤer uͤbertraff. Dieſe Gabe GOttes, die Weißheit und geſchickte Ausfuͤhrung ſeiner Arbeit, hat nun einen groſſen Schein des Vergnuͤgens; Dann was iſt vergnuͤgter, als wann die Seele mit ihren Contempla- tionen und Betrachtungen beſchaͤfftiget iſt: wann ſie die Din⸗ ge, ſo in der Welt vorgehen, in ihrer geheimen Kamter überlegt un — — — —— -r-— ð — —— S = — —, –— = E — — zep4— -- =☛ = = — . — — — — — = — — — „△ — — ‚„ —— — — — Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. 41* und beurtheilet: wann ſie die Thaten der Menſchen erweget, und nut ihren vor der Welt Zoll⸗freyen Uberdenckungen, ein ge⸗ ſundes und der Vernunfft gemaͤſſes Urtheii faͤllet, und ſich bald in dieſen, bald in jenen Gedancken beluſtiget; wann ſie von dem Getuͤmmel der Welt abgeriſſen, bey ſich ſelbſt wohnet in einem ſpeculativen Leben: wann ihre Erkaͤntniß waͤchſt, in geiſt⸗ und weltlichen Dingen: wann das Urtheil geſchaͤrfft wird, durch ſte⸗ te Ubungen, daß man von allen Dingen, ohne Vorurthei⸗ le, nach ihrem Werth und Wuͤrde urtheilen mag, daß man diß und jenes kuͤnſtlich weiß hinaus zu fuͤhren, ei⸗ nen der Vernunfft hat, zum Beyfall zu bewegen, und ſich alſo empor zwinget, uͤber den Schlag der Menſchen, die keine geuͤbte Sinne haben. Dieſe Vorrechte der Weißheit, bewogen den Diogenem, alle Welt zu verleugnen, auch die groſſen Ver⸗ heiſſungen Alexandri auszuſchlagen, und in ſeinem Faß zu woh⸗ nen. Diß bewegt die Studirende, daß ſie ihr beſtes Vergnuͤgen bey den Buͤchern ſuchen, ihrem Schlaff, Gemaͤchlichkeit und Leibes⸗ Kraͤften abbrechen, uñ der Unterſuchung der Weißheit abwarten. Aber hoͤret doch was Salomo ſagt/von dieſer Vergnuͤglich⸗ Hedar keit: Er nennet ſie Eitelkeit und Jammer, nach der Frantzoͤ⸗ an der Weig⸗ ſiſchen Uberſetzung: Rongement d' Eſprit, nach der Engliſchen: Vexation of Spirit, eine Quaͤlung des Geiſtes ein Nagen des Gemuͤths / ein vergebliches Bemuͤhen voller ſchaͤolichen Fatigen. Warum doch? (1.) Das Hertz kan nicht daran bleiben: Et tamen anima non repletur, und doch wird die Seele dadurch nicht geſaͤttiget: Es gehet den Weiſen bey ihrer Arbeit, wie einem Heiß hungerigen bey weniger Speiſe, ſie eſ⸗ ſen und werden nicht ſatt, ſie dencken der Weißheit nach, und koͤn⸗ nen ſie doch nicht ausdencken: Sie iſt ein unerſchopffliches Meer, worin ſich verliehren, die den Grund ſuchen. Die Seele des Menſchen wird mit vielen eiteln und fluͤchtigen Gedancken be⸗ unruhiget daß ſie ſelten einer Sache beſtaͤndig nachdencken kan: Bald faͤllet ſie auf dieſen, bald auf jenen Vorwurff, und ſo bieibt das Hertz nicht: Darzu kommt dann der Fehler, den viel kluge Leute an ſich haben, daß ſie auſſer den Eorancken ihres Beruffs 2 gehen; heit bleibet. Wie der Narr mehr ausrichte/ ſe. 41¹² Die Eitelkeiten der Wiſſenſchafften. gehen; So gar ſelten bleibt der Menſch in ſeinem Demenſo, ſondern denckt, wann du in dieſem oder jenem Stand waͤreſt / da wuͤrdeſt du die Sache ſo und ſo angreiffen, kaum iſt der Menſch mit ſeinem Stand vergnuͤgt, und ſo kan das Hertz nicht dabey eiben (2.) Der zweyte Grund der verwerfflichen Weißheit iſt dieſer: Was richtet ein Weiſer mehr aus/ weder ein Narr; Wie? wie der Wei⸗ ſſt dann kein Unterſcheid zwiſchen Weißheit und Tohrheit? Nein/ das ſagt Salomo nicht / er ſelbſt bat um Weißheit: Weißheit iſt eine Gabe &Ottes, durch eine von GOtt geheiligte Weißheit werden groſſe Dinge gethan: ſondern er redet hier nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Gluͤck, welches manchmal Narren und Thoren, klugen Leuten gleich macht, daß es einem in der Welt nicht beſſer gebet / wie dem andern. Mancher Stock⸗Narr hat beſſer Gluͤck als kluge Leute, wo jener frey zu reden hat, muͤſſen dieſe ſchweigen; Weißheit wird ſelten belohnet, die Liebe iſt blind, und faͤllet eher aufs Exterieur und Aeuſſerliche, als inwendige Gabe des Ge⸗ muͤths. Was iſts, fragt Salomo, das er iſt? wann einer auch ſchon noch ſo weiſe/ wann er ſchon noch ſo groſſen Reichthum Ehre und Anſehen vor der Welt erlangt hat, ſo gehets ihm doch manch⸗ malnicht beſſer, dann dem Unweiſen, der aus dem Staub erho⸗ ben wird: da mancher Weiſe, der ſichs ſauer in der Welt hat wer⸗ den laſſen im Staub der Verachtung ſitzen bleibet: Dieſen Satz wird der folgende naͤher er weiſen. Weiſe eute (3.) Was unterſtehet ſich der Arme / daß er unter den unter den Lebendigen veracht. Lebendigen will ſeyn? Durch die Lebendigen werden hie nie nicht verſtanden,die das Leben haben: ſondern die wohl leben, in groſſen Guͤthern, Ehren und Wuͤrden ſitzen: Manches armes Kind, das GOtt mit Weißheit und Verſtand begabt hat / wird verachtet: Reicher und groſſer Leute Kinder, werden jenem ge⸗ meiniglich vorgezogen, da heiſſets nach der Welt Urtheil: Was unterſtehet ſich der Arme unter den Lebendigen zu ſeyn. Manchmal wird Weißheit auch durch Armuth zuruͤck gehalten und unterdrüuͤckt/ wer Geld hat, kan Ehren⸗Aemter kauffen, die Weiß⸗ Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. 4¹ Weißheit bleibt abgeſetzt, als ein Geld, das nicht allezeit gilt. 4 Wer der Weißheit allein abwartet, kommt nicht allemal zu recht, die Mittel werden an das Studiren gewandt, die edle ge⸗ 4 haltene Zeit leydets nicht/ daß ſie die Gunſt der Menſchen ſuchen: Sie befleiſſigen ſich nicht, der Welt zu gefallen: darum weiß die Welt auch nicht, von ihren Gemuͤths⸗Gaben zu urtheilen, ſondern weiſet ſie ſpoͤttiſch ab, was will der Arme unter den „ Lebendilggglen.. Mͤ (4.) Und was iſts / wann einer gleich hoch beruͤhmt Bie der ha⸗ t iſt? Nach dem Grund⸗ Text heiſts: Was iſts / das er iſt / ſen im Him⸗ ſein Name iſt ſchon genennet? Was iſts, daß ſichs ein Menſch nenl enen⸗ . laͤſet ſauer werden? Was iſts, daß er Tag und Nacht uͤber ſei⸗ ner Arbeit ſitzt? Sein Name iſt ſchon genennet: Es iſt droben ſchon beſtimmt, und beſchloſſen im Rath der heiligen Waͤchter, wie weit es ein Menſch bringen ſoll: Diß Fatum und goͤttliche Verhaͤngniß laͤſſet ſich nicht forciren und zwingen, darf ſich alſo ein Menſch keines weges auf ſeine Weißheit verlaſſen. Ge⸗ ſchicklichkeit erhaͤlt den Mann nicht, ſondern GOttes Rathſchluß, dann der HErr ruffet alles mit Namen. So rieff er Cy⸗ . / 26. D rum mit Namen, daß er ſein Geſalbter ſeyn ſolle. Saul wolle Jeſ 44. , David hindern, aber ſein Name war ſchon genennet. Haman wolte Mardochai laͤſtern, aber ſein Name war ſchon genennet. Aher /3. (5) Redet Salomo von der Unbeſtaͤndigkeit der Weißheit: Weitheit Man weiß doch/ daß er ein Menſch iſt: Der Weiſe muß den ed ſo wohl ſterben, als der Narr. KlugeLeute koͤnnen wohl ihre Guͤ⸗ nicht. ther andern vermachen, aber ihre Gelehrtheit und Weißheit,/ koͤn⸗ nen ſie ihren Kindern im Teſtammet nicht vermachen; wann ſie ſterben, ſo iſts aus mit ihnen, und der Leib der Wohn⸗Platz ih⸗ rer klugen Seele, wird zu Staub und Aſche. (6) Dann er kan nicht hadern mit GOtt: Er kan ſich nicht beſchweren/ daß ihn GOtt in der Welt nicht nach Wuͤrden, erhaben, ſeine Weißheit war unvollkommen und voller Stuͤck⸗ werck, vor GOttes Gericht kan er ſich mit aller ſeiner Weißheit nicht rechtfertigen: dann das wuſe Hiod ſchon, daß ein Menſch . 3 nicht Hiob. 5/ 3. Beſtraffung der Muͤſſig⸗ gaͤnger. 41¹4 Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. nicht rechtfertig beſtehen mag vor GOtt, hat er Luſt zu hadern / ſo kan er ihm auf tauſend nicht eins antworten. Sehet, ſo viel iſt des eitelen Dinges bey der menſchlichen Weißhbeit. Hat nun Ott einem jeden auferlegt das Maaß ſeiner Ar⸗ beit: ſo ſuͤndigen dann diejenigen Menſchen / in was fuͤr einem Stand und Beruff ſie GOtt auch geſetzt hat, die darinnen nicht fleiſſig arbeiten, den gantzen Tag muͤſſig gehen, und die edle Zeit mit unnuͤtzem Zeitvertreib zubringen; ſolche Menſchen beden⸗ cken nicht, daß Muͤſſiggang ſey des Teufels Ruhe⸗Banck, und eine Gebaͤhrerin vieler Laſter und Suͤnden. Vormahls war auf Anordnung Solons ein Geſetz in Egypten gemacht, daß der König jaͤhrlich alle Buͤrger und Unterthanen vor ſich forderte, und forſchte, wie ſie lebten, wie ſie Hauß hielten, was ſie arbei⸗ BVielweiſer. teten, wovon ſie ſich naͤhrtene Wurden nun Muͤſſiggaͤnger ge⸗ funden, die wurden als eine Peſt des gemeinen Weſens ver⸗ ſtoſſen. O! ſolten Chriſtliche Obrigkeiten dergleichen Unterſu⸗ chungen, noch heut zu Tage thun, wie viele wuͤrden ſich finden, die als unnuͤtze Erd⸗Gewichte, ihr Brod auf die Seele freſſen, und GOtt den Tag durch ſchaͤndlichen Muͤſſiggang gleichſam ſtehlen. Iſt es ſo ein eitel Ding / daß das Hertz nicht bleiben kan bey dem, was es iſt? Warum ſtreiten die Menſchen ſo wenig, wi⸗ der dieſe angebohrne Schwachheit? Ach! wie viele Vielweiſer giebts in der Welt, die allenthalben die Hand wollen mit im Spiel haben, richten und urtheilen, was uͤber ihren Horizont und Bezirck iſt. Richtet ein Weiſer manchmal ſo wenig aus, als ein Narr? was erheben ſich dann die Menſchen ſo manchmal ihrer Ehre, ihres Anſehens, ihrer Macht, ihrer Weißheit, ihrer Kunſt und Geſchicklichkeit, die ihren armen Naͤchſten kaum uͤber die Schulter anſehen, und in ihrem eingebildeten Wahn ſich zu ruͤſten: wir ſind die Leute, mit uns wird die Weißheit ſterben, die alles ihrem Fleiß und Geſchicklichkeit zuſchreiben, denckende, diß Hauß habe ich durch meinen Fleiß erworhen und gebauet; dieſe Guͤther ſind Fruͤchte meiner Geſchicklichkeit, und dencken nicht, daß ſie GOtt ſtuͤrtzen kan, von dem Gipffel ihrer Hoheit n — — — — — — — — S=a 2 — — 22 — — — — — — — — — =☛ = =☛ – = — — — rr Die Eitelkeiten der Wiſſenſchafften. 415 den Abgrund der Verachtung. Darf der Armee ſich nicht un⸗ terſtehen, unter den Lebendigen zu ſeyn, ſo verſuͤndigen ſich ge⸗ waltig diejenigen, welche durch Liſte und Raͤncke und verbottene Mittel, das Gluͤck forciren wollen, und GOtt noͤthigen ihren Willen zu thun; die mit Gewalt und Unrecht / und allerhand Schand⸗Thaten ſich ſuchen empor zu heben. Solche Menſchen ſind gleich dem Heroſtrato, der den beruͤhmten Tempel zu Ephe⸗ ſo in den Brand ſteckte, daß ſeines Namens nur bey der Nach⸗ welt mochte gedacht werden. Oder dem Calligulæ, welcher wuͤnſchte, daß eine groſſe Feuers⸗Brunſt, Krieg und Theurung unter ſeinem Regiment entſtehen mochte, nur daß ſeiner in den Tag⸗Buͤchern moͤchte gedacht werden. Iſt alle Weißheit, wo ſie nicht geheiliget iſt, ſo gar eitel? O ſo iſts ja warlich zu beklagen, daß ſo wohl auf hohen als niedern Schulen, die wahre Weißheit ſo gar wenig gefunden wird: in ge⸗ ber auf, durch das unnuͤtze Schul⸗Gezaͤnck und Alt⸗Vaͤtteriſche Fabeln / als daß die ſtudirende Jugend den kuͤrtzeſten Weeg zur wahren Weißheit ſolte gefuͤhret werden: bey den wenigſten wird auf die rechtſchaffene Erkaͤntniß GOttes und ſein ſelbſt gedrun⸗ gen/ die Wiedergebuhrt, Heiligung und Vereinigung mit &Ott / gehoͤrte vieler Meynung nach nicht auf die Cathedern, ſondern allein auf Cantzeln: Und was iſts dañ Wunder, daß manchmal El⸗ tern, wildere und Welt⸗ergebenere Kinder zuruͤck bekommen, als ſie in die Frembde geſchickt hatten: Und was iſt von ſolchen, die ihre arme Seelen ſo vielen herrſchenden Suͤnden uͤbergeben haben,/ fuͤr eine Hoffnung frembde Seelen zu gewinnen. Kan man mit GOtt nicht haderne was ſuchen dann Men⸗ ſchen Feigen⸗Blaͤtter, der Entſchuldigung, ihre Suͤnden⸗Bloͤſ⸗ ſe zu bedecken: Es iſt keine Suͤnde ſo groß, die die Welt, unter dieſem und jenem Schein, nicht wird ſuchen zu rechtfertigen. Hoffart wird man bald eine ſaubere Nettigkeit: Verſchwendung der Gaben GOttes, Generoſitaͤt und Freygebigkeit: den Geitz par⸗ Durch ver⸗ bottene Mit⸗ tel fich em⸗ por ſchwin⸗ gen. Die wahre Weißheit wird auf ho⸗ hen und nie⸗ deren Schu⸗ ringen Schulen wird mehr die Heydniſche Weißheit/ als die wah⸗len nicht re Gottesfurcht getrieben: In hoͤhern Schulen haͤlt man ſich lie⸗ recht geſucht⸗ Mit Ott kan man nicht hadern⸗. 416 Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. Sparſamkeit: die Völlerey erlaubte Ergoͤtzlichkeit / garſtige und eitele Geſpraͤch, eine Frolichkeit nennen. Aber hoͤre Suͤnder/ und wiſſe, daß ein Gerichtiſt, vor welchem du wirſt erſcheinen: hadere dann mit dem Richter, wann du kanſt, der dein Hertz ſie⸗ het, rechte mit ihm, und verſuch es, ob du ihm auf tauſend wirſt eines antworten koͤnnen? In weltlichen Gerichten kan man den Richter zu weilen verleiten, aber vor dieſem Gerichte nicht: Eine krumme Hand mag hier zuweilen das Recht beugen, aber dort nicht: hier moͤgen liſtige Raͤncke und Streiche aus Recht Unrecht machen, aber dort gehen die Fuͤnten nicht an, GOtt iſt zu maͤch⸗ tig, wer wil mit ihm hadene? 3 AIſts nun ſo, daß GOtt einem jeden ſeine Arbeit auferlegt hat / ſo ſey ein ſeder fleißig in dem Beruff, worin ihn GOtt ge⸗ ſtellet: Biſt du im geiſtlichen oder weltlichen Stande, warte du deines Beruffs ab, es gehe dir auch ſo uͤbel dabey / als es im⸗ mer wolle: dencke /das iſt dein Maaß das iſt die Laſt / die dir GOtt auferlegt, trag ſie mit Gedult, GOtt wird dir nicht mehr auferle⸗ gen als du ertragen kanſt. Biſt du beruffen zum Handel und Wandel/ meyde die Suͤnden die ſonſt ſo veſt ſtecken zwiſchen Kaͤuf⸗ fern und Verkaͤuffern, wie ein Nagel ſteckt zwiſchen zwey Stei⸗ nen: Warte deinem Beruff treulich und fleißig ab, doch daß du GOttes und ſeines Worts druͤber nicht vergeſſeſt. Biſt du ein Handwercker, thue auch das deine mit Fleiß treibs nach deinem Vermoͤgen, in aller Ehrbarkeit und Gottesfurcht, das iſt dein Maaß das dir GOtt zugemeſſen hat das uͤbrige befehle du GOtt. Biſt du ein Hauß⸗Vatter und Hauß⸗Mutter,/ſtehe deinem Hauſe wohl fuͤr, regiere dein Geſind Chriſtlich und ehrbar/ ziehe deine Kinder auf, in der Erkäntniß und Gottesfurcht, dann das iſt das Maaß deiner Arbeit das dir GOtt zugemeſſen. leee. (2) Sollen diejenige denen GOtt Weißheit und Gaben des heit muͤſſe geheiliget Gemuths gegeben, daruͤber aus ſeyn / daß ſie dieſelben heiligen, ſeyn. durch ein frommes und gottsfuͤrchtiges Leben. Urim und Thum- mim, Licht und Recht trugen die Prieſter des Alten Teſta⸗ ments auf ihrer Bruſt: ſo muß auch das Peleſterthun des euen Die Eitelkeit der Wiſſenſchafften. 417 Neuen Teſtaments gezieret ſeyn, mit beyden / mit dem Licht euren Namen ruͤhmen, an jenem g der Erkaͤntniß / und mit dem RBecht der Gottesfurcht. Es muß nicht heiſſen nach dem gemeinen Sprichwort: Die Gelehrten / die Verkehrten. Am Juͤngſten Tage wirds nicht heiſſen / von den Gelehrten, quid legerint, ſondern quid egerinc, nicht nur was ſie geſagt / ſondern auch, was ſie gethan: Sie muͤſſen gleich ſeyn jenem Baſilio, von welchem Nazianzenus ſchreibet, daß er gedonnert in ſeiner Lehre / und geleuchtet in ſei⸗ nem Leben. (3.) Lernet zum dritten / daß der wahre Ruhm der C hriſten Der beſte nicht beſtehe, in dem irrdiſchen Vorrecht dieſer Welt, als in irr⸗ gleichen: ſondern in der wahren Weißheit, die von oben iſt / und in der Gnade GOttes. Ruͤhme dich Welt deiner vergaͤnglichen Guͤhter, deiner Ehre / deiner Herrlichkeit, deiner Macht und Krafft, und wiſſe daß du dich eines Schattens ruͤhmeſt: Wir wol⸗ len uns ruͤhmen, daß wir einen gnaͤdigen GOtt in dem Himmel haben, daß wir an JEſu einen Bluts. Freund und Bundes⸗GOtt haben, und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und der Verſiche⸗ vung eines ewigen Lebens in dem Himmel: Ja wir wollen mit Ruhm der Gnade GO* diſcher Weißheit, Reichthum / Ehre, Anſehen, Hoheit und der⸗ tes. Paulo ruͤhmen in Truͤbſal. Krom. . (4.) Wollet ihr euch einen Namen machen, ſo thuts durch Einen suten wahre ſelbſt⸗Verlaͤugnung, achtet euch vor nichts, ſo wird GOtt tamen wie an ſich / des euerim Beſten gedencken: Iſt etwas gutes an euch, ſchreibt es machen ſon GOtt zu, und gebet dem allein die Ehre: Machet euch einen Na⸗ men vor GOtt, und bauet eure Seele / als einen Tempel zu ſei⸗ nen Ehren: ſuchet euren Naͤchſten Chriſto zu gewinnen/ une trachtet viele zur Gerechtigchteit zu bringen: Machet euch einen ewigen Namen, durch Gutes thun an die Armen, ſo werden ſie ben von euer Liebe und Gutthaͤtigkeit: Laſſet aber die lincke Hand nicht wiſſen was die rechte thut, und thut alles zu GOttes Ehren. (5) Vergeſſet nicht, daß ihr Menſchen ſeyd:will euch Fleiſch Wenſtzen ä 88 ui 1d ollen lich der 418 Diie Eitelkeit der Wiſſenſchafften. etertiichteit und Blut reitzen zu Stoltz und Hochmuth, ſo denckt, daß ihr erinnern. Troſt in ſchwacher Er kantniß. Menſchen, Staub/Erd und Aſche ſeyd. Der Durchl. Scaliger, ein Mann, deſſen Gelehrtheit die Welt verwundert, beſtelle keine andere Grabſchrifft, als dieſe: Hic Joſephus Scaliger expectat reſurrectionem: Eben als wolte er damit den Pilgrimmen der Welt zuruffen: Hier liegt Joſephus Scaliger /ein Menſch, ein armer Suͤnder, und erwartet ſeinen Heyland Eſum, und ſeine froͤliche Auferſtehung.. Habet ihr Creutz in dieſer Welt: dencket es iſt euer Theil und Maaß, das euch GOtt zugemeſſen hat, und ſprecht mit Chriſto: Soll ich den Helch nicht trincken / den mir mein Vatter eingeſchenckt hat: Betruͤbet euch euer ſchwache Erkaͤntniß/ die ihr habt in goͤttlichen Dingen; ſo denckt, wir leben hier in ei⸗ nem Stuͤckwerck, und all unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck: Es wird doch bald die Zeit kommen, da wir werden von GOtt geleh⸗ ret ſeyn, und alles wiſſen, was uns ewig vergnuͤget: Alsdenn werden wir ſchauen dein Antlitz o GOtt! in Gerechtigkeit / und ſatt werden, wann wir erwachen nach deinem Bild. Amen. Gebaͤt. öVarter der Lichter! du allein guter und vollkommener Ge⸗ ber aller guten und vollkommenen Gaben; Von Grund un⸗ ſerer Hertzen dancken wir dir / fuͤr das gute Talent deiner Er⸗ kaͤnrniß / das du durch dein Worr in unſere Seelen geleger haſt. Du haſt auch einem jeden unter uns Arbeit auferlegt / und wir freuen uns / daß du uns gewuͤrdiger haſt / Knechte und Maͤgde zu ſeyn in deinem Haus, die wir allzumal beruffen ſeyn / deines Namens Ehre und unſer Seelen Heyl zu befordern. Aber ach GOit! wie traͤg ſind wir manchmal geweſen / in unſerm Beruff / in unſerm Umgang, in unſerm Thun und Laſſen / deine Ehre zu befoͤrdern. Ach! wie offr haben wir uns ſelbſt in ſuͤndlicher Ei⸗ gen⸗Liebe zugeſchrieben, was wir dir allein zu dancken haben. Wie offt haben wir dein heiliges Verhaͤngniß wollen meiſtern / da wir deinen allezeit guten Willen haͤtten anbaͤten ſollen: Ach Ghrr: gehr nicht ins Gericht mit uns armen Suͤndern, hadere nicht mir uns / dann du biſt zu maͤchtig, und vergieb uns alle er⸗ ere 1 1 —, —— — — -— .l Gebaͤt. M 4¹9⁹ ſere Suͤnde / um JEſu der ewigen und ſelbſt⸗ſtaͤndigen Weißheit willen. Dein Wort ſagt es uns / und die taͤgliche Erfahrung lehrer uns / daß unſer beſtes Wiſſen nur Sruͤckwerck ſey: Wir finden die Fluͤchtigkeit unſer Seelen / auch in den beſten Überden⸗ ckungen: wir haben auch Exempel gnug / daß die Weißheit muß nach Brod gehen / da manchmal muͤſſige Leute beſſer Gluͤck in der Weltrt haben / als die ſichs haben laſſen ſauer werden / um etwas zu lernen, womit ſie dir o GOtt! und ihrem Naͤchſten dienen koͤnnen. Laß diß alles keine ſuͤndliche Reue erwecken / in unſern Wercken / die Arbeit zu verwerffen, die wir gerhan haben. Laß aber eine heilige Reue in uns ſeyn / wann wir erwa allzu viel auf unſere Geſchicklichkeit moͤchten gebauer haben, du biſt und blei⸗ beſt doch der freye GOrt / der nicht nur einem jeden das Maaß ſeiner Arbeit / ſondern auch das Maaß ſeines Gluͤcks zugemeſ⸗ ſen: dabey laß uns bleiben, giebſt du uns nicht groſſe Verrichrun⸗ gen, ſo wirſt du auch nicht groſſe Verantwortung von uns for⸗ dern; Belohnet die Welt unſern Fleiß und Arbeit ſchlecht / ſo wird doch das unſer beſtes Salarium ſeyn / daß du unſer Arbeit ſie⸗ heſt / dieſelbe vergelten wirſt / wann Menſchen nichr mehr daran dencken. Laß unſer beſtes Studiren ſeyn, die Werßheit, die von oben kommt / und in dem Himmel ſich ender. Sey du unſer Lehr⸗ Meiſter, dein Wort unſer Regel / dein Befſehl unſer Geſetz / und der Himmel unſere gnaͤdige Belohnung. Mache doch einen jeden unrer uns fleiſſig/ in dem Maaß ſeiner Arbeit, die du ihm zugemeſſen haſt. Laß gelingen alles / was wir mir dir o GOtt! anfangen und goͤnne uns die Freude / daß wir die Frucht unſerer Arbeir moͤgen ſehen in deinem Gegen. Heilige alle unſere Weiß⸗ heit / die wir von dir haben: Nicht uns Err / nicht uns / ſondern deinem Namen gieb die Ehre: wir wiſſen nichts / du weiſt al⸗ les, wir ſind nichts / du biſt alles, wir thun nichts / du thuſt al⸗ les / durch deine Gnade ſind wir allein / was wir ſeyn / und die iſt nicht vergeblich geweſen an uns armen Suͤndern. Laß uns nimmer ruͤhmen in den eitelen Dingen dieſer Welt, ſondern al⸗ lein in deiner Gnade: der beſte Name / den wir haben / iſt, daß wir deine Kinder heiſſen / und unſere groͤſte Freude iſt / daß unſere Namen droben im Himmel angeſchrieben ſeyn. Wir verlangen auch nicht anders zu leben, als fuͤr deine Ehre / wann wir die nicht mehr befordern koͤnnen, ſo nimm uns weg / und gieb uns auch einen kleinen Gnaden⸗Lohn droben in dem Himmel. End⸗ Ggg2 lich RRes Chriſten. 420 Der Lilien⸗Geruch eines guten Namens / lich / wann das Maaß unſer Arbeit voll iſt / und das Maaß un⸗ ſers Creutzes / und das Maaß unſers Lebens: ſo nimm uns zu dir in dein Reich / da wir dich ewiglich werden verherrlichen / lo⸗ ben und preiſen. AMEm. Unſer Vater, ꝛc. R A eir Eee geeck Der Lilien⸗Geruch eines guten Na⸗ mens, und gluͤckſelige Tage Erſter Eingang. (DMBer eine Lilie, welche nicht allein weiß und rein von X M5 Farbe, ſondern auch lieblich und anmuthig von Ge⸗ 4 ruch / moͤchte man die Uberſchrifft ſetzen: Candor S ſer, dann die reine Schnee⸗Farbe einer Lilie? Und wo findet ſich eine Blume, unter allen Wunder⸗Geſchoͤpffen GOttes auf dem Felde, welche, ſonderlich wann der Thau faͤllet, und ein anmuthiges Lüfftlein wehet / einen ſo lieblichen Geruch von ſich gebe, als eben die Lilie? Darum moͤchte man dieſelbe vorſtellen, als ein Sinn⸗Bild eines wahren Chriſten / mit dieſer Uberſchrifft: Candor & Odor, rein und anmuthig. Dann wer den Na⸗ men Chriſti nennet, muß abſtehen von der Ungerechtigkeit: Er muß rein ſeyn von Lehre/rein von Glauben, und rein von Leben; Gleichwie eine Lilie nichts ſchwartzes an ſich hat: alſo muß ein Chriſt keine herrſchende Suͤnden begen, ſondern ſich der reinen Wahrdeit, und ungefaͤrbten Gottesfurcht befleiſſigen; Gleich wie eine Lilie, einen anmuthigen Geruch von ſich giebt: alſo muß ein Chriſt, durch ein frommes und enemplariſches Aben und & Odor, Rein und wohlriechend. Was iſt weiſ⸗ R und gluͤckſeelige Tage des TCodes. 421 Wandel, ſich eines guten Namens befleiſſigen; Er muß ſein Licht laſſen leuchten vor den Menſchen, daß ſie ſeine aute Wercke ſehen, und den Vatter in dem Himmel preiſen. Unſer Vater/ ꝛc. Prediger S Salom. Cap. Vn. v. 1.2. . Daun wer weiß, was dem Menſchen nutz ſſt i im Leben, ſo lange er lebet in ſeiner Eitelkeit, wel⸗ ches dahin faͤhret wie ein Schatten? Oder wer will dem Menſchen ſagen, was nach ihm kommen wird, unter der Sonnen? Ein gut Geruͤchte iſt beſſer dann gute Salbe, und der Tag des Todes, weder der Täg! der Gebuhrt. Ander Eingang. n . Dene Gaͤrtner, der einen Garten will anmuhtig machen, Verknoͤyſ⸗ beſetzt denſelben mit mancherley Blumen, von ver⸗ ſgne uit den ſchiedener Art, Farbe und Geruch: Alſo machets Sa⸗ henden. lomo in dieſem geiſtlichen Luſt⸗Garten: Dann nachdem er in vorhergehenden Capiteln, insgemein von denen Eitelkeiten irrdiſcher Dinge geredet; beſetzt er diß ſiebende, und die darauf folgende Capitel, mit artigen kurtzen Sententien und Wahrhei⸗ ten, die aus dem vorigen, als ſo viel Stroͤhme ſuͤſſen Waſſers, aus dem ſaltzigten Meer der offen gelegten Eitelkeit der Welt herflieſſen; Und gleich wie ein guter Muſicus, durch harte Diſ- ſonantien, die Harmonie deſto anmuthiger macht: alſo laͤſſet auch Salomo/ einige Paradoxa und dem Schein nach / gegen ander lauffende Saͤtze vernehmen. Als wann er ſagt: Der Tag des Codest beſſer als der Tag der Gebuhrt. Ilch: : Es i er ſe⸗ Plsg⸗ Hauß gehen / als ins Erinck⸗Hau Eale uren el er dann Lachen. Sey nicht ☚ al30 — ———J ſenheit (BRſtuch die Unwi Die Unwiſ⸗ 422 Der Lilien⸗Geruch eines guten Namens / allʒu gerecht/ daß du nicht verderbeſt: Es ſind Gerech⸗ ten, denen gehets als haͤrten ſie Wercke der Gottloſen: Es begegnet einem wie dem andern, dem Gerechten, wie dem Gottloſen. Item: Freue dich Juͤngling in deiner Jugendꝛc. Wer dieſe Saͤtze oben hin betrachtet, kan leicht ver⸗ leitet werden/ zu gedencken, ob auch diß Buch unter die Zahl der Canoniſchen Buͤcher zu rechnen; wer ſie aber in ihrem rechten Zweck anſiehet, findet darin eine geheiligte Weißheit. Wir wollen fuͤr dißmal die drey erſten Saͤtze des ſiebenden Ca⸗ EX * pitels furnehmen, und hoͤren, was Salomo ſagt: (1.) Von der Unwiſſenheit der Menſchen. Von einem guten Na⸗ men. (3.) Von der Gluͤckſeeligkeit des Lodes. Ew. Eieb. ſey aufmerckſam und andachtig. Du aber, o gnaͤdiger GOtt! laß uns aus deinem Worr Weißheir lernen / daß wir nicht Menſchen⸗Tage ſuchen: ſondern uns eines ſolchen guren Namens befleiſſigen / der droben in dem Himmel gilt, damir der Tag unſers Todes beſſer ſeyn moͤge / als der Tag unſer Gebuhrt. Amen. ſſenheit der Menſchen, ſtellet Salomg vor Vers 1. Wer weiß was dem Menſchen nuͤtz iſt er im Leben / ſo lang er lebet in ſeiner Titelkeit / wel⸗ Dinge. ches dahin faͤhret/ wie ein Schatten? Oder wer will dem Menſchen ſagen / was nach ihm kommen wird un⸗ ter der Sonnen. Wer weiß, wer kan es erforſchen und er⸗ gruͤnden, und uüͤberzeugend darſtellen was einem Menſchen, ſo lange er in dieſer Sterblichkeit lebet, in dieſem Stuͤckwerck, da der Verſtand verdunckelt, da das Urtheil verderbet durch den Sunden⸗Fall, nuͤtzlich ſey in dem gemeinen Leben. Zwar goͤtt⸗ liche Dinge offenbahren ſich ſelbſt, daß ſie allezeit nuͤtzlich ſeyn: Dann die Gottesfurcht iſt zu allen Dingen nutzꝛc. Aber ☛ ☛ ☛ und gluͤckſeelige Tage des LCodes. 422 in dem gemeinen Leben fallen ſo viel menſchliche Dinge vor/ wo⸗ von der Menſch nicht urtheilen kan / ob ſie boſe oder gut ſeyn, bis das Ende den Außſchlag giebt. Mancher ſtrebt nach Ehre, und erlanget Schande: Mancher ſuchet Reichthum, und geraͤth dar⸗ uͤber in Armuth: Mancher trachtet nach Luſt und Freude, und erlanget Unluſt und Traurigkeit: Und diß waͤret ſo lange, als der Menſch lebet in ſeiner Eitelkeit / die ihm naturell und ange⸗ bohren, und die er von ſich ſelbſten hatz dann das Leben des Men⸗ ſchen faͤhret dahin wie ein Schatten, der zwar was Groſſes ſcheinet, und dennoch nichts iſt: der zwar dem Leibe nachgehet/ aber in einem Augenblick verſchwindet. So weiß auch der Menſch nicht / was nach ihm kommen roird. Zwar in goͤtt⸗ lichen Dingen, weiß der Menſch wohl, daß er ſterben muß; er weiß wohl aus GOttes Wort / daß ſeine Seele in die Hoͤlle muß, wann er gottloß gelebet, und daß er zu GOTT in den Himmel kommt, wann er fromm geweſen: aber in buͤrgerlichen Dingen, weiß kein Menſch den Ausſchlag der Dinge nicht: Ein Konig weiß nicht gewiß, wer nach ihm ſeinen Thron wird beſitzen; Ein Rei⸗ cher weiß nicht, wer ſein Guth wird erben; ein Vatter weiß nicht, wie es ſeinen Kindern nach ſeinem Tod wird gehen. Dann wer will es dem Menſchen ſagen / was nach ihm kommen wird / unter der Sonnen. GOTT hat es uns nicht offenbaret: es ſtehet dem Menſchen nicht an der Stirn geſchrieben / was er vor Gluͤck und Ungluͤck in der Welt erleben ſoll: Es iſt unter der Sonnen, da die Erfahrung der beſte Prophet iſt. Und was Wunder! dann GOttes Wee⸗ ge ſind unerforſchlich: Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſei⸗ nen Weeg an, aber der HErr allein giebt / daß es foͤrtge⸗ he. Des Menſchen Gedancken ſind veraͤnderlich: Manch⸗ Prov. 36, 9. mal meynt ers noch ſo klug anzufangen, und ſindet ſich doch am Ende betrogen. In der Welt iſt alles veraͤnderlich, wie die Fah⸗ nen auf den Haͤuſern, die ſich faſt alle Stunden umkehren: da wird einer von ſeinem Thron geſtürtzet, wie Nebucadnezar. Ein Dan. 4/22, ander kommt um in ſeinem Wohlleben, wie Belſazar. Ein an⸗Dan. /z. der 424 Der Lilien⸗Geruch eines guten Namens, Eue. 16/ az. der wird von ſeinem Reichthum weggeriſſen, wie der Schlemmer. Ein guter KNamewie er heſſer ſey / als Eine guͤte Demeinen nutzt ſeine Schoͤnheit nicht, wie dem Abſolon, der mit ſeinem Haaren am Baum hangen bleibt: dem andern nutzt ſei⸗ ne Staͤrcke nicht/ wie dem Simſon: Wie offt kommts daß das⸗ jenige, was man fur nuͤtzlich hielt, ſchaͤdlich befunden wird: Wie dem Noa ſein Wein⸗Pflantzen, und wie der Rahel ihr Kinder⸗ Zeugen, und wie den Leuten zu Babel ihr Thurn bauen, und wie dem Saul das Verſchonen des Verbanneten, und wie dem A⸗ chan der Reichthum ſeines Babyloniſchen Mantels. Der Menſch faͤngt offt etwas an: aber er weiß nicht, was fuͤr ein Ende es ge⸗ winnen wird; Der Menſch weiß das Ende ſeines Lebens nicht / er weiß die Stunde nicht, auch die Art und Weyſe nicht, wie er ſterben wird, er weiß auch nicht, wie es nach ſeinem Tod wird ge⸗ hen. Salomo, ſo weiſe er war, wuſte nicht, was fuͤr eine Tren⸗ nung im Regiment nach ſeinem Tod geſchehen wuͤrde; David wuſte nicht, daß Salomo nach ſeinem Tod, durch fremde Hey⸗ rahten in Abgoͤtterey verfallen wuͤrde. Saul wuſte nicht, was es mit ihm fuͤr ein Ende/ und mit David fuͤr einen Anfang ſeiner Regierung nehmen wuͤrde. Aber wir gehen fort zum andern Spruch, da redet Salomo vom guten Namen und ſagt von demſelben / daß er beſſer ſey/ wie eine koͤſtliche Salbe. Er verſtehet nicht den Namen, den eine jede Creatur von Natur hat, auch nicht den Tauff⸗Na⸗ men, auch nicht den Geſchlechts⸗oder Amts⸗Namen: ſonderner redet von dem Zeugniß und Lob, das ein Menſch wegen ſeines Verhaltens hat; Lateiniſch FHama von Fari, eine Sage / zu Teutſch, ein Geruͤcht: wie eine Blume einen anmuhtigen oder herrlichen Geruch von ſich duͤfftet: ſo hat auch der Menſch, nach⸗ deme er lebt, einen guten oder boͤſen Namen. Gut iſt der Na⸗ me, wann ein Menſch Ott fuͤrchtet, und den vor Augen hat: Einen ſolchen guten Namen hatte Hiob: danner war ein Mann ſchlecht und recht, fuͤrchtete GOtt, und meydete das Boͤſe. Es iſt ein guter Name, wann ein Menſch die Pflichten des Gottes⸗ dienſts wohl in acht nimmt, wie Hanna, die nimmer vom Teun — fdò £ — — ——= — — — und gluͤckſeelige Tag des Todes. 425 pel kam: und wie Maria, die ſich zu JEſu Fuͤſſen ſetzte; Ein guter Name iſt es, wann einer einen frommen, gerechten, ehr⸗ baren und unſtraͤfflichen Wandel fuͤhret, wie Nicodemus, der ehrbare Raths⸗Herr. Ein guter Name iſt es, wann man barm⸗ hertzig, mitleidig, ſanfftmuͤhtig, mild und guͤtig iſt, wie jenes Weib zu Bethanien, welche ein Glaß koͤſtliches Narden⸗Waſſers auf JEſu Haupt goß. Ein guter Name iſts, wann man ſich Matth.: ,2. vor allen Suͤnden, Schanden und Laſtern huͤtet, die einem ſtin⸗ ckend machen, in den Augen GOttes und der Menſchen: ſondern ſein Licht laͤſſet leuchten, und ſich ehrlich und redlich durch die Welt bringt. Ein ſolcher guter Name iſt beſſer, dann eine koͤſtliche Salbe, oder ein koſtliches Oel, das man pflegte zu brauchen, in Salbung der Könige und Prieſter, welches mit den aller⸗koſtba⸗ reſten Specereyen ver miſcht, an Krafft und Geruch herrlich war. Ein ſolcher Balſam erfriſchet und ſtaͤrcket zwar den Leib: aber ein guter Name erquicket und erfreuet die Seele. Ein Balſam wird mit der Zeit verzehret, und verliehret ſeinen Geruch: aber ein guter Name bleibt beſtaͤndig; Ein Balſam nutzt nur dem, der ihn gebraucht: aber ein guter Name kom̃t Kindern und Kindes⸗Kin⸗ dern, und einer gantzen Freundſchafft und Geſchlecht zum beſten. Ein Balſam riecht angenehm in einem Gemach: aber ein guter Name breitet ſich aus durch die ganze Stadt, und durch das gantze Land wie Boas von der Ruth ſagte: Die gantze Stadt meines Volcks weiß/ daß du ein Tugendſam Weib biſt. Ein Bal⸗ ſam macht angenehm bey Menſchen: aber ein guter Name macht beliebt bey GOtt, wie den Daniel zu dem der Engel ſagte: Du lie⸗ ber Mann / dein Gebaͤt iſt erhoͤret, Und wie den David, der Dan. 5/22. ein Mann nach dem Hertzen GOttes genennet ward. Ein Bal⸗ 44. 13, a2. ſam verraucht, aber ein guter Name riecht und bleibt auch in dem Grab; Darum giengen Kaͤyſer Maximilian die Augen uͤber, da er auf das Grab einen frommen Reichs⸗Fuͤrſten trat, und ſagte: Da liegt der weiſeſte Fuͤrſt des gantzen Reichs. Noch iſt uͤbrig der dritte Satz, da Salomo ſagt: Der Cag Wie der Tag des Todes iſt beſſer / dann der TCag der Gebuhrt. Zwar beſſerlen wie H h h es der Tag der Gebuhrt. 426 Der Lilien⸗Geruch eines guten Namens, es bleibt dem Tag der Gebuhrt, da ein Menſch in dieſe Welt kommt, auch ſein Lob in gewiſſem Abſehen; (1) weil dadurch der Menſch, das Wunder⸗Geſchöpff GOttes, in die Welt kommt. (2) Weil dadurch die Welt und die Kirche vermehret wird. (3) Weil dadurch dem gemeinen Weſen geholffen wird. Ja in ſo Rom. 62 weit, als der Tod der Suͤnden Sold iſt. Auch die Todten den Pf. rr5/17. HErrn nicht loben. Und dem gemeinen Weſen und der Kirchen, Saͤulen und nuͤtzliche Leute entriſſen werden, iſt das Leben beſſer als der Tod: doch aber in gewiſſem Abſehen, iſt der Tod beſſer, als das Leben: dann die Stunde der Gebuhrt, ſetzt uns in dieſe muͤhſeelige und Jammer⸗volle Welt, da der Menſch zum Ungluͤck gebohren, wie der Vogel oder die Loder⸗Aſche zum fliegen: Der Menſch vom Weibe gebohren, lebt kurtze Zeit, und iſt Job. 14/1. voller Unruh. Unſer Leben / wann es aufs koͤſtlichſte gſ.o, 10. geweſen, iſt es lauter Muͤh und Arbeit geweſen. Lang leben heiſſet lang leyden / und lang gequaͤlet werden / und wer viel Tage erlebet, der erlebet viel Ungluͤck: Aber der Tag des To⸗ des macht ein Ende der Suͤnde / da hoͤret der Kampff auf zwi⸗ ſchen Fleiſch und Geiſt. Der Leib des Menſchen iſt vielen Kranck⸗ heiten unterworffen, ſo daß die Medici uͤber hundert Haupt⸗ Kranckheiten zehlen: aber im Tod hoͤren alle Schwachheiten auf. Unſer Leben iſt voller Muͤhſeligkeit,/ Angſt und Bekuͤmmerniß: Es iſt der Tag einer ſchweren Arbeit: aber der Tod iſt die Nacht der Ruhe. Das Leben der Menſchen iſt ſo voller Ungluͤck und Ge⸗ fahr / wie das Meer voller Wellen: aber der Tod iſt der Hafen ei⸗ ner ſuͤſſen Ruh: Wann in Frieg und Unruh, in der Weit alles über und uͤber geher, ſo wiſſen die Todten von nichts; ſie hoͤren das Getuͤmmel der Welt nicht, und ruhen ſanfft in ihren Cam⸗ mern. Der Tag der Gebuhrt bringt die Menſchen in ein muͤh⸗ ſeeliges und Jammer⸗volles Leben: aber der Tag des Todes bringt die From men in ein ewiges und ſeeliges Leben. Hie unten iſt die Wuͤſte droben iſt Canaan; hie iſt der verfluchte Acker der Welt droben das gute Land des ſchönen Paradiſes: darum iſt der Tag des Todes beſſer / als der Cag der Gebuhrt 3 ei ————— — — — — — — — — ☛/ — — — — =2 — — — — — =— = = =☛ n de = — — Se— — — ½——.. ' — — = = = == — ——— — - — — — und gluͤckſeelige Tage des Todes. 427 Weiß nun der Menſh nicht, was ihm nutz ſey in ſeinem eite⸗ Torheie len Leben: wie biſt du dann ſo thoͤricht, O eiteler Menſch! daß du roe r dich auf das elende Leben verlaͤſſeſt. O wie macht ſich mancher in dieſem und jenem / ſo groſſe und herrliche Gedancken? wie ſetzt er ſeine Rechnung ſo weit hinauß? ja wann es nach manches Menſchen Gedancken und Anſchlaͤgen gienge: ſo wuͤrde kein reicher, kein gluͤckſeeliger Mann unter der Sonnen ſeyn, als er: aber ſo ſinds Gedancken, und bleiben Gedancken; Setze dich imer hin, eiteles Menſchen⸗Kind gehe mit deinem Kopff zu Rath, ſpin⸗ tiſire und dencke lang genug nach, wie du deine Sachen einrich⸗ ten wilt: du weiſt doch ſelbſt nicht, was dir nuͤtzlich iſt, und es geſchiehet doch nichts anders, als was droben beſchloſſen iſt, im Rath der heiligen Waͤchter. DM MU Weiß der Menſch nicht, was nach ihm geſchehen wird? wa⸗ Eitelten Menſchen ſo neugierig, daß ſie ihr kuͤnfftiges mantie A⸗ rum ſind dann die L Gluück und Ungluck, durch allerhand Prognoſtica erforſchen wol⸗A len: diß thaͤten die Heyden, und leyder die Chriſten thuns nach / telen. wie wir neulich weitlaͤufftig angezogen und angewieſen. Es giebt Leute, die durch die Chiromantie, aus den Lineamenten der menſchlichen Hand wollen ſehen, wie lang einer lebe, was er fuͤr Kranckheiten ſolle ausſtehen: in was fuͤr einem Beruff er ſein beſtes Gluͤck machen koͤnne: wie er heyrahten: ob er Gluͤck in Erbſchafften habe: was eines Todes einer ſterben werde: aber alles ſind nur grundloſe Wiſſenſchafften, aberglaubiſche Deute⸗ leyen, die die Erfahrung mehr dann tauſendmal widerleget. An⸗ dere wollen ihr Gluͤck leſen an den Sternen des Himels; als wann ein Kind in dem und dem Planeten gebohren, als deñ ſoll es dieſe uñ jene Eigenſchafften an ſich haben, uñ dieſer und jener Fatalitaͤt un⸗ terworffen ſeyn: aber dawider eyffert GOtt. Ihr ſolt nicht der Je. 12. Heyden Weiſe lernen / und euch nicht fuͤrchten / fuͤr den Zeichen des Himmels / wie die Heyden thaͤten. Weg dann mit den Calender⸗Propheten, die aus den Conjuncturen der— Sterne, von Fried und Krieg/ el Glack und Ungluͤck urthellen wol⸗ 428 Der Lilien Geruch eines guten Namenn,;, wollen. Hieher gehoͤren auch die Traum⸗Propheten / die aus der traumenden Phantafie des Menſchen, zukuͤnfftige Dinge wiſ⸗ ſen wollen: Craͤume ſind Luͤgen: und wer darauf bauet, leh⸗ net ſich auf einen zerbrochenen Rohrſtab/ und greiffet nach einem Schatten, berreugt ſich ſelbſt, verſuͤndiget ſich an GOtt, und treibt Abgöotterey, mit den Nacht⸗ Gotzen, einer ſpielenden Phantae. Dieunans, So nun ein guter Name beſſer als eine koͤſtliche Sal⸗ e lich 2ð . —= „1 . . dei, be: warum ſind dann ſo viel Menſchen ſo verſchwenderiſch mit ee oen dieſer koſtbaren Waare, leben liederlich, ungebunden und gottloß in den Tag hinein, und fragen nichts darnach, wann eine gantze Stadt, ein gantzes Land, ja alle Welt von ihnen uͤbels redet: Solche Menſchen ſind verſtockt, weil Belial ihre Hertzen mit Hartnaͤckigkeit gepantzert hat: und bekummern ſich nicht, ob ſie in der Welt fuͤr ehrbar oder unehrbar paſſiren: ob die Kinder auf der Gaſſen von ihnen reden oder nicht; darnach fragen ſie nicht, wann ſie nur in einer ungebundenen Lebens⸗Art thun moͤgen, was ihren Augen geluͤſtet. Was haben doch ſolche Verſchwen⸗ der des ehrlichen Namens davon? Vorerſt ein boͤſes und na⸗ gendes Gewiſſen, hernach Schande vor der Welt: dann alle Welt ſpeyet ſie an, ſie ſind civilirer mortui, buͤrgerlich tod. Ehr⸗ bare Leute ſcheuen ſich mit ihnen umzugehen/ die Engel GOttes weichen von ihnen; und wann ſie endlich ihre tolle Lebens⸗Rolle ausgeſpielet haben, folget ein ſchlechtes Lob. Pfuy wie heßlich klingts, wann es heiſſet: Da ſchleppet man einen Atheiſten hin, der mit GOtt und ſeinem Wort geſpottet: da traͤgt man hin einen Geitzhals / der das Hertz nicht hatte / den HErrn zu ehren von ſeinem Guth / und den Armen gu⸗ tes zu thun: da lieget ein Huren⸗Hengſt, eine ſchaͤndliche Jeſabel/ da Stadt und Land gnug von zu ſagen wiſſen: da traͤgt man hin einen vollen Nabal / einen ungerechten Laban ꝛc. O! wie ſtinckt ein ſo garſtiger Name; waͤre es doch beſſer, nie in der Welt gelebt zu haben, als nmit Schande / und einem boͤſen Namen ins Grab zu kommen. Andere ſuchen ſich ein. n und gluͤckſeelige Tag des LCodes. 429 einen Namen zu machen / durch allerhand verbottene Mittel, durch Schmeicheley, wie Herodes bey den Juden: Oder durch Verkleinerung des Naͤchſten, wie die Phariſaͤer: oder durch Pralereyen und Ruhmraͤthigkeit, wie Nebucadnezar: oder durch angerichtete Bubenſtuͤcke / wie Heroſtratus, der den Tem⸗ pel zu Epheio in den Brand ſteckte, daß die Nachwelt ſeiner ge⸗ dencken moͤchte: oder durch Pracht und Hoffarth, wie Rodope, welche durch ihr Huren⸗Geld eine Pyramyde in Egypten baue⸗ te: Andere durch Sauffen, Freſſen/ Fluchen, Laͤſtern, welches bey Belials⸗Kindern, Helden⸗Thaten heiſſen: O! behuͤte GOtt, alle fromme Chriſten fuͤr dergleichen Schand⸗Namen. Iſt der Tag des Todes beſſer, als der Tag der Gebuhrt? O Die Hhoͤrteh⸗ ſo ſind dann auch das unbeſonnene Menſchen, die ſo auf das Le⸗ heirdes To⸗ ben dieſer Welt verliebt ſeyn, daß ſie GOtt und ſeinen Heiligen es. den Himmel laſſen moͤchten, wann ſie nur ewig in der Welt koͤn⸗ ten leben, und darum auch ſelten dencken an den Tag des Todes/ gehen in ihren Suͤnden ohne Buß und Bekehrung dahin, biß ih⸗ nen der Tod das Netz uͤber den Hals ziehet, ſie hinweg rafft, in der Mitte ihrer Suͤnde: Warlich, ſolchen iſt der Tag der Gebuhrt beſſer / als der Tag des Todes: jener ſetzte ſie in die Gluͤckſeelig⸗ keit der Welt/ da ſie ihr Gutes empfiengen, ihre arme Seelen ver⸗ wahrloſeten und ſich reiff machten zur Hoͤllen. Wohlan, ihr Heiligen GOttes wiſſet ihr ſchon nicht/ was Durch un⸗ dem Menſchen am beſten nutz ſey im Leben: oder was nach euch einguliren geſchehen wird unter der Sonnen: ſo laſſet doch darum nicht ab, ſell man ſich eures Beruffs wahrzunehmen. Nehmet ihr etwas vor zu thun/ naht ſchmer⸗ ruffet GOtt um Gedeyen an: Gieng ein Scipio, wann er aufs und daeben Capitolium in den geheimen Rath gehen wolte, allemal zuvor machen. in den Tempel des Jupiters, der Goͤtter Gnade und Segen zu ſu⸗ chen: was ſolten dann Chriſten nicht thun/wann ſie Segen wol⸗ len haben zu ihrer Arbeit. Bekuͤmmert euch nicht zu viel um den Ausgang einer Sache / thut ihr das Eurige, und laſſet GOtt das Seine thun. Ein Hauß⸗Vatter leget einen Garten an, und pflantzet Baͤume, ob er ſchon bald hernach ſtirbet, und die 430 Der Lilien⸗Geruch eines guten Namens, Fruͤchte nicht genieſſet: alſo ſeyd unbekuͤmmert/ wer den Nutzen eurer Arbeit werde haben. Jener Alte pflantzte Eich⸗Baͤume, und als man gefragt: zu was Ende er ſich doch ſolche Muͤhe neh⸗ me? gab er zur Antwort: Poſteritati, fuͤr die Nachwelt. Alſo thut ihr das Eure gewiſſenhafft, treulich, redlich, den Aus⸗ gang befehlet GOtt. Wolte ein Schiffer alle die Gefahren zu Waſſer ſich vorſtellen; wolte ein Kauffmann aͤngſtiglich uͤber⸗ legen, die vielfaͤltige Verdrießlichkeiten ſeines Beruffs; wolte Die Ehre ei⸗ nes guten Nameuns ſoll man ſuchen. J. Petr. 2/12. Lue. 1. ein Saͤemann lange ſcrupuliren, ob auch das Getrayde wuͤrde aufgehen: ob gut Gewitter ſeyn wuͤrde, und zweiffeln, ob er die Saat werde einerndten: ſo wuͤrde das Land ungebauet, die Commercien ungetrieben, die See unbefahren bleiben; darum/ o Menſch! was dir zu thun oblieget, das thue friſch, im uͤbrigen wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wirds wohlmachen. Iſt ein guter Name beſſer,/ als ein koͤſtliche Salbe? O! ſo trachtet darnach, diß theure Kleinod wohl zu bewahren? ſehet zu, daß ihr einen guten Wandel fuͤhret, auf daß die, ſo von euch affterreden, als von Ubelthaͤtern, eure gute Wercke ſehen und GOtt preiſen. Wie wohl lautets, wann es von Kindern heiſ⸗ ſet/ es ſind wohlgezogene fromme Kinder; und wañ Jungfrauen rechte vepoe d. i. Verborgene ſeyn, tugenhafft und haͤußlich, keines frechen Weſens, ſondern eines modeſten und ehrbaren Wandels; Diß iſt die allerbeſte Schoͤnheit, und der allerbeſte Braut⸗Schatz. Und wann Juͤnglinge ihrem Weeg unſtraͤfflich gehen, treu und fleiſſig ſeyn in ihrem Beruff, und wahrhafftig GOtt fuͤrchten? Wann es von Ehe⸗Leuten heiſſet, ſie begeben ſich wohl, ſind beyde fromm, und wandeln in allen Geboten und Satzungen des HErrn untadelich/ wie von Zacharia und Eliſa⸗ beth ſtehet. Und wann ein jeder in ſeinem Beruff, es ſey ein Kauff⸗ und Handels⸗Maun / oder es ſey ein Handwercker, des Lob hat, daß er fleiſſig, arbeitſam, gerecht und gottesfuͤrchtig ſey. Und wann Diener GOttes exemplariſch ſeyn, und ſo leben, wie ſie lehren: und wann Rechts⸗Gelehrte gerade durchgehen, und mit empfindlichen Gewiſſen Recht und Gerechtigkeit handba⸗ en freuet euch eures guten Namens, der iſt ein n Verlaſſet ihr euren Kindern ſchon keine groſſe Erbſchafft: ſo hin⸗ und gluͤckſeelige Tag des Todes. 4³⁷ bpen. Wo ein ſolcher guter Name iſt / da findet ſich auch ein ge⸗ ruhiges Gewiſſen: da wird den Laͤſterern und Feinden der Mund geſtopfft, da bluͤhet die Ehre der Eltern in ihren Nachkommen: dannes iſt, als waͤren ſie nicht geſtorben, weil ſie ihres Gleichen hinterlaſſen. Ein guter Name wird geerbet auf Kinder und Kindes⸗Kinder, unſere Nachkommen haben es zu gemeſſen, wie Mephiboſet dem David gutes thaͤt, um Jonathans willen. 2. Sam. 9/7. Aſt der Cag des Codes beſſer, als der Tag der Ge⸗ Das berlig⸗ buhrt? wer wolte dann nicht gerne ſterben, das Leben und E⸗Belgenen lend des Menſchen ſind Schweſtern / welche immer gepaaret ge⸗Td. hen, und wann wir ſchon lang und wohl leben, muͤſſen wir doch endlich ſagen mit Jacob: Wenig und boͤſe ſind die Tage meiner Wallfahrt. Der Ausgang unſers muͤhſeeligen, iſt Gen. 47/2² der Anfang unſers ſeeligen Lebens; wir erlangen fuͤr die Welt den Himmel, flir die Suͤnde die Vollkommenheit, und für das Leyd die Freud: Werdet ihr dieſe Pflichten in acht neyhmen, dann koͤnnet ihr euch troſten in all eurem Leden. Weerdet ihr in dieſer Welt angegriffen, an eurem ehrlichen groſ in Ver⸗ Namen, von boͤſen Leuten ohne Urſach verlaͤumdet: ſo troſtet äumdungen/ euch eines guten Gewiſſens, und dencket mit Hiob: Mein Zeuge der Eeinisen. iſt im Himmel und der mich kennet iſt in der Hoͤhe. Habt ihr ſchon viel Feinde in der Welt ey ſo habet ihr doch einen Freund in dem Himmel:; Seyd ihr arm und habt wenig Reichthum, ſo ein weit beſſerer Schatz; terlaſſet ihr ihnen doch einen ehrlichen Namen, wann ihr das WDenige, was ihr ihnen gebet/ mit GOtt und Ehren erworben. Ja wann euer Name bey der Welt auch ſolte gar vergeſſen wer⸗ den: ſo wird doch GOtt euer im Beſten gedencken; dann euer Nameiiſt droben angeſchrieben / und bleibet ewig im Segen. Iſt der Tag des Todes beſſer, als der Tag der Gebuhrt: ſo troͤſtet euch damit/ wider alles Creutz und Leyden, das ihr in dieſer Welt muͤſſet ausſtehen: dann es ſey ſo groß als es wolle / der Tag des Todes wird es endigen. Troͤſtet euch auch damit, wider den Dor er 43² „ Gebaoatt. der Eurigen; Thuts Eltern weh, wann ihnen Kinder aus den Augen geriſſen werden: ſo denckt, der TCag des Todes iſt doch beſſer / als der Tag der Gebuhrt: Benckt zuruͤck, was habt ihr all fuͤr Jammer und Elend ausgeſtanden/ von euer Kind⸗ heit an: woltet ihr wohl wuͤnſchen, von neuem anfangen zu le⸗ ben? Ich glaube, viele wuͤrden ſich beſinnen, und lieber wuͤn⸗ ſchen zu ſterben: darum mißgoͤnnet den Eurigen die Ruhe nicht, die ſie vor allem Elend und Ungluͤck hinweg geriſſen: ſie werden nicht wieder zu euch kommen, aber ihr werdet wieder zu ihnen kommen. Der Tag eures Todes nahet auch heran, der weit beſſer iſt, als der Tag eurer Gebuhrt: da wird &Ott alle Thraͤ⸗ nen abwiſchen von euren Augen, und ihr werdet genieſſen Freu⸗ de die Fuͤlle, und liebliches Weſen, zur Rechten GOttes immer und ewiglich. Amlen. “ OlAllein weiſer und ewiger GOrt! der du deine Heiligen wun⸗ derlich fuͤhreſt: Abraham weiß von uns nichts und Iſrael kenner uns nicht; du allein biſt unſer Varter von Alters her iſt das dein Name. Wir ſagen deinem Namen Danck, daß du uns von dem Tag unſer Gebuhrr an onteb ſo viel Treutz und Truͤbſal / ſo wir von Kindes Beinen an / haben aus ſtehen naſ ſen, ſo gnaͤdiglich hindurch gefuͤhret / ſo maͤchrig beſchuͤtzet / ſo gnaͤdig erhalten, und aus ſo mancher Gefahr erretter. War⸗ Lich HErr! wir ſind ein Wunder vor deinen Augen / und bis hie⸗ her haſt du uns oο GGrt! geholffen. Aber ach GOer! wie manchmal haben wir unwuͤrdige Kinder / dieſe Weißheit und Weege geradelr: Wie offt ſind wir ungedultig und kleinmuͤh⸗ rig geworden; ja wir haben auch unſern theuren Chriſten⸗Na⸗ men ſo mannigmal befleckt/ mit einem ſuͤndlichen Leben und Wandel; uns allzu ſehr vertiefft in die Welt und deren Eitel⸗ keit / und nichr allezeit bedacht / daß der Tag des Todes beſſer ſey/ als der Tag der Gebuhrr. Vergieb uns gnaͤdiger GOTC und Vatter! unſern eigen Witz und Laßduͤnckel / unſere Unachtſam⸗ keit und Suͤnde / um deines allerliebſten Sohnes willen. Gieb daß wir unſere Vernunfft moͤgen verlaͤugnen und uns gantz und all / an dein ſicheres Geleit uͤbergeben. Wir haben dich ſe eſun⸗ — — — e — — — — — — — — Gebaäͤt. 433 befunden von Ingend an: darum wollen wir fleiſſig ſeyn in un⸗ ſerm Beruff, und im uͤbrigen alle unſere Amts⸗ und Beruffs⸗ Sorgen auf dich werffen / du wirſt alles wohl machen. Gieb daß wir uns befleiſſigen eines guten Namens und Wandels, daß wir meiden alle Suͤnden und Laſter, die uns ſtinckend machen vor der Welt und vor dir; und daß wir thun / was ehrbar iſt/ und was wohl lauter. Qaß Tugend und Gottesfurcht hervot leuchten / aus allen unſern Thaten/ und laß die Welt ſehen daß wirs wahrhafftig treu und redlich meynen, mit dir o GOtt! mir uns ſelbſt, und mit unſerm Naͤchſten. Ach GOtrt! wie eitel und ungewiß ſind alle die Dinge dieſer Welt, die doch ſo eine groſſe Figur machen, als ob lauter beſtaͤndiges, lauter herrliches / lau⸗ rer vergnuͤgtes Weſen darin verborgen laͤge. Wir ſetzen manch⸗ mal unſer Facit weit hinaus/ als ob wir das Ende unſers Le⸗ bens nicht abſehen koͤnren, nehmen uns vor / noch groſſe Dinge auszufuͤhren: aber ploͤtzlich kommt der Tod / und macht einen groſſen Strich / durch alle unſere irrdiſche Concepten; wie ein Baumeiſter an einem Gebaͤnde viel Jahre und Tage kuͤnſtelt/ zieret ſchmuͤcket / welches doch ein Blig in einer Stunde in die A⸗ ſche leget, mit aller ſeiner Herrlichkeit; Wie ein Gaͤrrner ſchoͤne Gewaͤchſe pflantzer, beſchneider / begieſſet / und dieſelbe mit der allergroͤſten Sorgfalr pfleger / und warrer, daß ſie kein boͤſes Luͤfftgen anwehe: aber bald ein kalter Winter alle die Kunſt⸗ Stuͤcke der Nartur / in einer kalten Nacht verfrieren macht. O⸗ der / wie die ſpilende Rinder / von auf einander gelegten Stei⸗ nen / Haͤußlein bauen die doch in einem Huy in einander fallen/ Wann nur ein eintziger Stein verruͤcker wird: Eben ſo gehets auch mir unſerm Leben / das / was die Natur nacket und bloß zur Welt gebracht, ſchmuͤcker die Kunſt mit eitelem Pracht: das / was die ſorgfaͤltige Erziehung der Eltern/ und die muͤh⸗ ſame Unterrichtung der Lehr⸗Mieiſter / und der ſelbſt eigene un⸗ ermuͤdete Fleiß / zu erwas gemachr hat / das die Welt verwun⸗ derr / woruͤber ſich die Verwandten freuen; wovon ſich das Haus / Stadt und Land groſſe Hoffnung machen: was KRoͤ⸗ nige und Fuͤrſten ſuchen / und woruͤber ſich die Leute freuen, wird gar offt durch einen ploͤtzlichen Tod / durch ein boͤſes Luͤfftgen/ durch eine ungeſunde Speiſe, durch einen unvermutheten Jufall uͤbern Hauffen geworffen: ſo daß die groſſe Hoffnung in einem Huy verſchwindert. Und ach! wois weißlich haſt du alles ge⸗ Zii ordnet⸗/ 434 Gebaͤt. ordner, oallein weiſer und heiliger GOtt / daß du uns nicht alle das Creutz und Leyden / das wir ausgeſtanden, nicht vorhin of⸗ fenbahrer haſt: wir wolten nicht eine gantze Welt drum neh⸗ men / wann es in unſer Macht ſtuͤnde / unſer Jammer⸗volles Leben, von fornen wieder anzufangen. Dir o GHrr! ſey Lob / daß wir ſo weit durch ſeyn / du wirſt ferner durchhelffen; Wir ſuchen keinen groſſen Namen vor der Welt / welches eine Thorheit der Eitelen iſt / die in dieſem Stuͤckwerck erwas Voll⸗ kommenes ſuchen: dann ſonſt moͤchte es uns gehen / wie de⸗ nen ehrbegierigen und ruhmredigen Knaben, die ihre Na⸗ men an die Wand ſchrieben / da eine murhwillige Hand, Galgen / und Rad uͤbermahler: ſondern wir wollen in De⸗ muth unſere beſte Hoheir ſuchen; das Lob der Menſchen ſoll uns nicht ſtols und hoffaͤrtig / und die liebloſe Verachtung der Welt nichr kleinmuͤthig machen: dann wie uns jenes nicht beſſer / ſo kan uns dieſes nicht ſchlimmer machen/ als wir ſeyn vor dir o GOtr! der on unſere Hertzen kenneſt. Laß uns nur den guten Namen in der Welt behalten / daß Wirs treu / aufrichtig und redlich meynen/ mit dir o G G TC! mit unſerm Naͤchſten / und mit uns ſelbſt. Kein Balſam riecht ſo wohl / keine koͤſtliche Salbe ſtaͤrcker ſo ſehr / als Wann wir dieſen Ruhm mit in unſer Grab nehmen / daß wir vor dir gewandelt haben / wo nicht mit vollkommenem / doch mit aufrichtigem Hertzen / und haben uns bemuͤher zu thun/ wWwas dir wohl gefallen hat. Goͤnneſt du uns dieſe Gnade o GOrt! ſo wollen wir gern alles ausgeſtandenen Elendes ver⸗ geſſen, und im Segen unſer Haupt niederlegen: wie ſuͤſſe iſt uns der Schlaff, wann wir des Tages Laſt und Hitze / in fleißiger Verrichtung unſers Beruffs getragen haben: O GOtt! wie ſuͤß wird uns der Tod ſeyn, wann wir die zerbruͤchliche Huͤtte unſers Lebens ablegen/ und wie angenehm wird uns dieſer Bore ſeyn, der uns ankuͤndiget / daß wir die arge / boͤſe / garſtige Welr ſollen verlaſſen, und mir vollem Segen unſer ſeeligen Hoffnung / und allerheiligſten Glaubens / aus denen wilden Wellen dieſes nimmer ſtillen / nimmer ruhigen Welr⸗Mieers / ſollen einfahren / in den ſichern Hafen der frohen Ewigkeit / da wir nichts verliehren: ſondern unvergleichlich viel gewinnen und profitiren. Amen .Err JcEſu / Amen Unſer Vater, , Das — — 4 18. 0 ao⸗ Brilc und Lebendigen Amt, ſehen Die⸗ + 1⸗ ner GOttes. 436 Das Bertz der Frommen im Klag⸗Haus, ren wird das Hertz gebeſſert. Das Hertz der Wei⸗ Hauſe der Freuden. TOrte quid horribilius! judicio quid terribilius! gehenna ͤAaid intolerabilius! Mas iſt ſchrecklicher, als der VCod!was iſt entſetzlicher / als das Gericht! und was iſt unertraͤglicher / als die Hoͤlle? So redet ein an⸗ daͤchtiger Lehrer von dem Tod der Gottloſen, und von dem Ge⸗ richt der Suͤnder, und von der Hoͤllen⸗Quaal der Verdammten. Es iſt freylich erſchrecklich gnug, wann der Tod einen Gottlo⸗ ſen in der Mitte ſeiner Suͤnden hinweg rafft, aus der Welt, die er als ein Abgott verehrete: von ſeinen Guͤthern, daran er ſein Hertz hieng; von ſeiner eitelen Geſellſchafft, die ſeine Freude war: von ſeiner Wolluſt, die er fuͤr ſein hochſ wenn die arme Seele verſetzt wird, in einen Augenblick, in eine andere Welt / die man nicht kennet, in eine Finſterniß, die man nicht vermuthet hatte, und in das Meer der traurigen Eivigkeit, woraus kein Wiederkehren iſt. Es iſt freylich ſ wann der Menſch gefordert wird/ vor GOites ſtrengen Richter⸗ Stuhl, da er muß Red und Antwort geben, von dem Suͤndli⸗ chen was er gedacht, von dem Unnuͤtzen/ was er geredet, und von den gottloſen Thaten, die er gethan hat. Schroͤcklich iſt der Richter: dann ſeine Augen ſind wie Feuer⸗Flammen: ſchroͤcklich ſind die Acten dieſes groſſen Tribunals: ſchroͤcklich auch * der Sentenz des Richters: Gehet hin ihr Verfluchten ins ewige Feuer. äe ug die Quaal der Hoͤllen; weil Es iſt freylich unertraͤglich gen R die Verdammten Pein leyden, das ewige Verderben: weil ihr Wurm nicht wird terben, und ihr Feuer nicht wird ver⸗ loͤſchen; die Hoͤllen. Qugal ewig waͤhret, und weil der Rahch kes Guth ſchaͤtzte; und ſchroͤcklich genug, —— — —— — —GMNW — — — 8—ʒ— 9 . N und das Hertz der Gottloſen im Trinck⸗HSaus. 437 uͤber ſie ewig aufſteiget. Lophets Abgrund mochte ein Luſt⸗ Garte, der Thal Hinnon ein Paradieß/ das alleraͤrgſte Gefaͤng⸗ niß ein Pallaſt, die haͤrteſte Folter ein Kinder⸗Spiel ſeyn, wann man die Hoͤlle damit vergleichen ſolt. Es koͤnnen aber fromme Kinder OOttes dieſen Satz umkeh⸗ ren und ſagen: Was iſt ſuͤſſer / als der Tod? was iſt er⸗ freulicher/ als der Tag des Gerichts? und roas iſt ver⸗ gnuͤgter/ als die Herrlichkeit des Himmels? Freylich iſt den Glaubigen der Tod ſuͤß: weil er iſt das Ende ihrer ſchweren Arbeit, der Abend ihrer Ruh, der Hafen ihrer Digrimſchafft, die Erloͤſung von dem Leibe des Todes, das Ziel ihrer Lauff⸗Bah⸗ ne/ das Abſterben der Suͤnde, der Eingang zum Leben, und der Herold ihrer ewigen Freude. Was iſt erfreulicher, als der Tag des Gerichts? dann wer an den Sohn glaubet, der wird nicht gerichtet; der Richter iſt ſein Freund und Buͤrge, der ſeine Suͤn⸗ de in die Tieffe des Meers wirfft, ſeine Unſchuld an den Tag brin⸗ get, und ihm bald ſtellet zu ſeiner Rechten, und den erfreulichen Ausſpruch horen laͤſſet: Rommet her / ihr Geſegneten mei⸗ nes Varters. Was iſt vergnuͤgter, als der Himmel? da lauter Luſt ohne Laſt, lauter Freude ohne Leyd, lauter Ruh ohne Unruh iſt. Dieſe Welt bleibet ein Thraͤnen⸗Thal: dann in der Welt habt ihr Angſt / ſagt Chriſtus: und ihr wer⸗ det weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen; Doch ſeyd getroſt, eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Dieſen Thraͤnen⸗Thal der Welt, beſchreibet Salomon ſehr wohl, in den Worten unſers Terte. Wir wollen Ew. Lieb. darauß vorſtellen: (1) Das Hertz der Frommen / lin einem Bethanien oder Klag⸗Saus. (2.) Das Hertz der Gottloſen/ in einem Bethaven oder Baus der Eitelkeiirt. E Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. Du aber / o frommer GOrt! laß die Welt verſchwinden aus unſern Augen und Hertzen / mit allem was Bethaven Kueles pat Jii 3 La 438 Das Hertz der Frommen im Klag⸗ aus / Qaß den Himmel ſich offenbahren a n unſere Seele / mit allem was er herrliches har daß wir uns nicht verlieben in dieſe Welrt / da Wir keine bleibende Sradt haben, ſondern die Zukuͤnfftige ſuchen / die droben iſt in dem Himmel. Amen. Verhandlung. Harklauten⸗ Hartlauten⸗ Wn Paradoxum folget aufs andere: Es hatte Salomo in Arenkom⸗ E den vorhergehenden Verſen gelehret, daß der Tag des Menfür in e Todes beſſer ſey, als der Tag der Gebuhrt: und lem. dDaß ein guter Name beſſer ſey, als ein koͤſtlicher Balſam. Nun faͤhret er fort in einer anmuthigen Diſſonantz / und ſagt: F iſt beſſer ins Alag⸗SHaus gehen, als ins Haus der Freuden. ä Diieſen Satz beveſtiget er mit dreyen Gruͤnder (1.) Weil man im Klag⸗Haus Aber im Trinck⸗Haus der ſich der Sterblichkeit erinert. Sterblichkeit vergiſt. (2.) Weil nuͤchterne und kluge Aber im Trinck⸗Haus volle Leute ſich im Klag⸗Hauß und tolle Narren. (3.) Weil durch Trauren das Aber durch Lachen und unſin⸗ Hertz gebeſſer. üuige Freude das Hertz ver⸗ Das Klagur⸗ Es redet Salomo von ziveyerley Haͤuſern: neinlich vom Haus. AKlag⸗Haus und vom Trinck⸗Haus. Durchs Klag⸗Haus verſtehet er nicht die Kloͤſter, deren un Papſtthum, wie die Maͤn⸗ ner von Rom hieraus gern erzwingen woltenz; dann was iſt mir das für ein Klag; Haus, da ſo viel Uppigkeit und Luſt vorgehet, daß man wohl an manches Kloſter⸗Portal, mit groſſen Wor⸗ ten ſchreiben moͤchte: Domicilium laſciviæ carnalis: Non Monaſterium continentiæ Regularis: Ein Haus der fleiſchli⸗ chen Wolluſt, und nicht der reinen Enthaltung: Sondern durchs Klag⸗Haus verſtehet er ſolche Oerter, da man ſich der Welt ent⸗ ziehet, und der Sterblichkeit erinnert. Als Armen⸗Haͤuſer, da arme, krancke, bekuͤmmerte, betruͤbte, preßhaffte und ſterdende — — f f d— — += — — und das Hertz der Gottloſen im Trinckhauß. 439 Leute ſind: als da ſind die oͤffentliche Hoſpitaͤe und Armen⸗ Haͤuſer, worin Patienten ſeyn, die an Leib oder Seelen kranck/ angefochten / und in mancherley Noth ſeyn: Oder Sterb⸗Haͤu⸗ ſer, da man die Todten beklagt, und Chriſtlich betrauret, die in dem HErrn entſchlafen. So daß dann, ins Klag⸗Haus ge⸗ hen, ſo viel heiſſet, als Krancke beſuchen, den Armen belffen, Duͤrfftigen Gutes thun, Betrübte troͤſten, Verſtorbene bekla⸗ gen, Leytragende aufrichten, und durch gute und ehrbauliche Unterredungen ſich und ſeinen Naͤchſten erbauen. Im Gegentheil wird durch ein Trinck⸗Haus verſtanden: Das Lriuck⸗ oͤffentliche Wirths⸗Haͤuſer, auch einige Oerter, da die eitele Paus. Welt in Freſſen und Sauffen, Tantzen, Spielen und aller er⸗ ſinnlichen Welt⸗Luſt lebet: Jenes iſt Bethavien / da ein Lazarus liegt, da es heiſſet: HErr den du lieb haſt / der iſt kranck, oder Lazarus unſer Freund ſchlaͤft: diß iſt ein Bethaven, ein Haus der Suͤnde, da der reiche Mann alle Tage herrlich und in Freuden lebt: da man ſich kleidet mit Purpur und koͤſtli⸗ chem Leinwand: da man mit Belſazar ſeinen Augen keine Luſt, und ſeinem Hertz en keine Freude wehret. In ein ſolches Klag⸗Haus zu gehen iſt beſſer dann ins Trinck⸗Warum das Haus: dann in jenem, ſagt Salomo, iſt das Ende aller Men⸗ a ge des ſchen: Zwar im Trinck⸗und Luſt⸗Hauſe, iſt auch wohl das Ende Heint manches Menſchen; weil da der Menſch ſtuͤrmt auf ſeine Ge⸗ ſundheit, und durch uͤbermaͤſſiges Eſſen und Trincken, mehr ſei⸗ ne Kranckheit, als Geſundheit, mehr ſeinen Tod, als ſein Leben befordert. Und da GOtt zuweilen hinweg rafft, einen Nabal in ſeiner Voͤllerey/ und Hiobs Kinder in ihrem Wohlleben: aber der Lebendige nimimts zu Hertzen: Mancher Menſch be⸗ denckts nicht: Im Blag⸗Haus iſt das Ende der Men⸗ ſchen: Nemlich der Tod und deſſen Vorbotten an Krancken/ und Nachbotten an Verſtorbenen: Dann da lehren uns Krancke, was der Menſch ſey, und wie zerbruͤchlich die baufaͤllige Huͤtte unſers Leibes ſey: da predigen uns die Sterbende, daß wir auch ſterblich ſeyn/ und hier keine bleibende Stadt haben. Da machen un nck⸗ 440% Das Hertz der Frommen im Hlag⸗Haus/ uns die Exempel, die wir vor uns ſehen, fuͤrſichtig daß wir uns fuͤr Suͤnden huͤten, bey Zeiten unſern Beruff und Erwaͤhlung veſt machen; und daß wir uns auch bey Zeiten zu einer ſeligen Nachfahrt ſchicken. Solche Klag⸗Haͤuſer zu beſuchen, vermah⸗ MWa,1. net David Da er will, daß wir uns des Duͤrfftigen ſollen Non,à annehmen. Und Paulus. Nehmet euch der Heiligen Noth⸗ Erennelde Durfft an. Iſt jemand kranck / der laſſe die Elteſten zu laghauh ſich kommen / und uͤber ſich baͤten: So gieng Joſeph ins gangen, Klaghauß, da er ſeinen krancken Vatter beſuchte. So kam Je⸗ Matth.s/14. ſaia zu Hiskia / da er tod kranck lag: So gieng Chriſtus ins Rom. 2,/ s. Klag⸗Hauß zu Petri Schwieger, die am Fieber kranck lag. Und Paulus ins Hauß des Oberſten der Inſul Malta, der kranck lag. Ins Klag⸗Haus gehen, heiſſet weynen mit dem Weynenden. Es heiſt Verſtorbenen die letzte Ehre erweiſen. So gieng Abra⸗ ham ins Klag⸗Haus, da er ſeine Saram, ein Jacob ſeine Rahel/ ein Joſeph und ſeine Bruͤder, ihren Vatter Jacob, die Juden Moſen und Aaron beweynten, und Iſrael Leyd trug, uͤber Sa⸗ muel, wie auch die Schweſtern Lazari uͤber ihren Bruder: Da nimmt der Menſch zu Hertzen ſeine Eitelkeit, da wird er demuͤh⸗ tig und denckt: Wer wolte doch ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyn, da wir nur Staub und Aſche ſeyn: da ſehen die Juͤnger an einem Juͤng⸗ ling zu Nain, daß ſie auch davon muͤſſen: da ſehen die Alten, daß ihr Ende herau nahet, da der Tod keines Menſchen verſchonet: Hiob ꝛ20/23. ſondern ein beſtimmtes Hauß ſey aller Lebendigen. Aber im Ge⸗ gentheil denckt man im Trincken⸗Haus / an nichts weniger, als ſterben: da iſt lauter Freude: da vergiſſet man Ottes und ſeines Worts: da denckt man nicht an die allenthalben Gegenwart GOttes, an das ſtrenge Gericht, an die Holle und an den Him⸗ mel, an Glauben und Gebaͤt: da nimmt der Menſch nicht zu Hertzen, was die Schrifft ſagt: Das die Truncken⸗Bolde das Keich GOttes nicht ſollen ererben: da nimmt der Suͤnder nicht zu Hertzen, daß auf ſeine kurtze Suͤnden⸗Luſt / ein ewiges Ach und Weh folge: darum iſt die Gloſſe der Chaldaͤiſchen Uber⸗ ſetzung anmercklich: Beſſer iſts zu gehen zu einem Mann, er — — — = — 8èð — — — und das Hertz der Gottloſen im Trinck⸗Haus. 441 der in der Trauer iſt ihn zu troͤſten / als zu gehen ins Wein⸗ Haus / da man jauchtzet: dann im Trauer⸗Haus iſt das Ende aller Menſchen, das ſie gehen muͤſſen / weil uͤber al⸗ le der Tod beſtimmt iſt. Wer derowegen zum Trauer⸗ Haus gehet ,wird als ein Gerechter ſitzen/ und reden vom Tod, uͤnd in ſein Hertz legen: und wann er was boͤſes fuͤr haͤtte/ wuͤrde er es ablegen / und Buſſe thun vor dem HErrn der Welt. Der Zorn des HBrrn / in dieſer Welt / uͤber den Gerechten iſt beſſer / als wann er den Gottloſen auslacht; wann das Angeſicht ſeiner Majeſtat zornig wird/kommt Straffe in die Welt / das Hertz der Gerech⸗ ten zu beſſern, die zu ihm baͤten / und der HErr der Welt wird ſich uͤber ſie erbarmen. Das Hertz der Weiſen iſt traurig / wegen der Verwuͤſtung des Hauſes des HErrn / und wegen des Gefaͤngniſſes des Hauſes Iſraels: Aber das Hertz der Narren / iſt im Hauſe der Froͤlichkeit des Verlachens: Sie eſſen und trincken / und leben wohl/ und — S – — bekuͤmmern ſich nicht um das Elend ihrer Bruͤder. H Aber laſſet uns die zweyte Urſache auch hoͤren; Das Hertz der ie des Weiſen iſt im Klag⸗Haus, und das Hertz der Narren im Hauſe Beiſenim der Freuden; kluge und weiſe Leute ſind fuͤrſichtig, bedachtſam 49. Oan und pruͤfen ihr beſtes, nach Seel und Leib. Narren aber ſind kuͤhn, trotzig / unverſchaͤmt / unachtſam, ſehen nicht weiter, als auf das Begenwaͤrtige, verkauffen den Himmel vor die Welt, und vor die kurtze Luſt der Suͤnden, ihr ewiges Heyl. Kluge Leu⸗ te werden ſich die Exempel der Krancken und Sterbenden zu Nu⸗ tze machen, und dencken: wird ein Menſch ſo bald kranck und ſtirbt? O wer wolte dann ſeine Buß aufſchieben! Iſt Kranckheit ſo ein groſſes Creutz? wer wolte nicht bey geſunden Tagen ſeinen Schöoͤpffer ſuchen, GOttes Wort hoͤren, und ſeinem Beruff treu⸗ lich abwarten, ſo lang GOtt Geſundheit goͤnnet! Iſts ſo bald mit dem Menſchen gethan? O wer wolte ſich dann nicht fuͤr Suͤnden und Laſtern huͤten! Muß der Menſch ſo bald ſterben? wer wolte dann die Sonne laſſen untergeben uͤber ſeinem Zorn un 442 Das Hertz der Frommen im Klag⸗Haus / und ſich nicht lieber heute als morgen mit ſeinem Naͤchſten ver⸗ ſohnen, und willfaͤhrig ſeyn bald, da man noch auf dem Weege iſt! Faͤhret der Menſch hin, da er ewig bleibe! O wer wolte ſich rungene dann nicht bey zeiten bereiten, daß ihm ewig moͤge wohl ſeyn! Im ſce Laſter. Gegentheil iſt das Hertz der Narren im Trinck⸗Haus: da gehet nichts vor / dann naͤrriſch Weſen, Lachen, Jauchtzen, unflaͤtige Poſſen, eiteler Schertz und Narrentheidung, Fluchen, Zanck und Zwietracht, Unkeuſchheit und andere Suͤnden mehr: Sind das nicht Narren / die um eine ſo kurtze Luſt der Suͤnden, ihr ewiges Heyl verſchertzen: dann Freſſen und Sauffen ſind Wercke des Fleiſches, und die ſolches thun, ſollen das Reich GOttes Gal./ 21. micht ererhben.. Aörriſche Im Trinck⸗Haus verderbet der Menſch ſeinen Verſtand: dañ Thaten. der Wein macht loſe Leute / und ſtarck Getraͤnck macht wild/ wer dazʒu Luſt hat/ wird nimmer Weiſe / ſagt Salo⸗ mo in ſeinen Spruͤchen am 20. Cap. v. I. Man hoͤre die Reden trunckener Leute, man betrachte ihre Geberden, man gebe Acht auf ihr Verhalten: ſo wird zwiſchen einem trunckenen und naͤr⸗ riſchen tollen Menſchen, kein ander Unterſcheid ſeyn, als daß die Wahnſuͤchtigen nicht wieder zu recht kommen: aber die Trun⸗ ckenen aufhoöͤren zu raſen, wann ſie wieder nuͤchtern werden. Im Trinck⸗Haus verderbet der Menſch ſeine Geſundheit, bauet ſich das Grab, und macht ſich zum Möorder an ſeinem eigenen Leibe Im Trinck⸗Haus bringt der Menſch ſich und die Seinigen um Haab und Guth, daß mancher an den Bettel⸗Stab geraͤth: Dañ prov. 43, 2r. ein Saͤuffer muß verarmen. Und wer gern in Wolluſt lebet, Prov. 21, 17. wird Mangel leyden. Endlich giebt er die dritte Urſach: weil Crauren beſſer dann Lachen. Der Syrer giebts: weil durch die Ernſthafftigkeit des Geſichts, das Hertz geruhig wird. Die LXX. Dollmetſcher: wann das Geſicht boſe iſt, ſo wird das Hertz gut: νnα goσατι+ ατναααναποανοαα αιοααεα α; ſir bleiben bey der Uberſetzung Lutheri. . . Salomo verſtehet ihr kein ungoͤttliches Trauren, wie Cain und Eſau, Saul und Judas hatten; ſondern das Trauren, das nach — — — — — und das Hertz der Gottloſen im Trinck⸗ Haus. 443 nach GOtt iſt, und zur Seeligkeit wuͤrcket, eine Reue die nie⸗ mand gereuet: da man ſich beku—ͤͤmmert um den Schaden Jo⸗ ſephs; da man ſich betruͤbet uͤber ſeine Suͤnde: da man Mit⸗ leyden hat mit ſeinem Naͤchſten: Ein ſolches Trauren iſt beſſer dann Lachen. Zwar Lachen hat auch ſeine Zeit, und in aller Ehrbarkeit und Furcht GOttes froͤlich ſeyn, kan mit dem Chri⸗ ſtenthum gar wohl beſtehen: Aber das ſuͤndliche Lachen, uͤber unbillige, aͤrgerliche und ungeziemende Dinge, die ſuͤndliche Freu⸗ de der uͤppigen Welt⸗Kinder; das iſt das Lachen, wovon Salomo ſagt: Du biſt toll; und Chriſtus: Wehe denen die hier la⸗Leue.e. chen/ dann die werden dort weynen und heulen. Durch ſundlich Lachen wird das Hertz wenig gebeſſert: ſondern das Ge⸗ wiſſen verletzet: aber durch Chriſtlich Trauren wird das Hertz gebeſſert, zur Erkaͤntniß der Suͤnde und Elends gebracht, und der Menſch weiſe gemacht, daßer aufs Ende mercket. HM Iſts nun beſſer ins Klag⸗Haus gehen, dann ins Trinck⸗Hauß: So ſind billig zu beſtraffen, die unbarmhertzige Chriſten, welche nb aember, zu ſchwachen / krancken und ſterbenden Leuten nicht gehen, ſie ſchen beſu⸗ nicht aufrichten und tröſten; Diß liegt nicht allein ob, Dienern en die Kran⸗ GOttes / und den Elteſten der Gemeine. Sondern auch Nach⸗ baren, Anverwandten, Bluts⸗Freunden: Aber ach leyder! die⸗Jac./14. ſe Chriſtliche Liebe erkaltet in vieler Menſchen Hertzen. Iſts beſſer ins Klag⸗Hauß gehen, als ins Trinck⸗Hauß: So thuen Chriſten unrecht, welche ihre Todten nicht beklagen, welche we⸗ nig Mitleyden haben mit Betruͤbten: und darum auch den Verſtorbenen den letzten Liebes⸗Dienſt zu beweiſen, ſaumhafft ſind. Wie offt geſchiehets, daß die Gemeinde oͤffentlich um das Weltlinge nachbarliche Geleit gebaͤten wird: aber wie wenig finden ſich, he e die ihrem armen Naͤchſten dieſen Ehren⸗Dienſt beweiſen: Dum moritur dives, concurrunt undique cives: Wann ein Rei⸗ cher ſtirbt und begraben wird / da finden ſich Freunde ge⸗ nug, die ihn zu Grabe begleiten: Aber wann arme Leute ſterben, da finden ſich wenig: da gehet mancher lieber ins Trinck⸗ Haus, als ins Trauer. Rauß: u doch mancher vernuͤnfftiger / 444 Das Hertz der Frommen im Klag⸗ Haus, und mit mehr gebeſſertem Hertzen, wuͤrde vom Kirch⸗Hof kom⸗ men, als aus ſeinen luſtigen und froͤlichen Geſellſchafften. Nicht recht,/gehen auch diejenige ins Klag⸗Haus, welche ihre nnemnf⸗Todten wenig oder gar nicht betrauren: welche ſich freuen, daß ſie en die Tar ihrer Kinder loß werden/ aus Mißtrauen gegen GOtt, als wann ten nicht. der GOtt, der ſie giebt / nicht maͤchtig waͤre, ſie zu erhalten, oder wann Ehegatten die mit einander nicht vergnuͤgt ſeyn / wann der Tod eine Eheſcheidung macht, ſich mehr freuen als betruͤben: o⸗ der wann Kinder ſich nicht betruͤben / uͤber den Tod ihrer Eltern: ſondern ſich freuen, daß ſie ihnen Platz machen, das Geld und Guth bald zu erben. =MU zuden⸗, .. Iſts beſſer ins Alag⸗Saus gehen, als ins Trinck⸗ Sndenſ Haus: So iſts dann auch groſſe Suͤnde, wann man Sterb⸗ Trinck⸗Hau⸗ Haͤuſer macht zu Sauff⸗SHaͤuſern: da man auf denen ſo ge⸗ ſern vorge⸗ . 5 NM ben. nannten Trauer⸗Mahlen, ſein Leyd vergraͤbt, in Voͤllerey. Suͤnde iſts wañn man Klag⸗Haͤuſer machtzu Pracht⸗Haͤuſern, da man uͤberfluͤßigen Pracht treibt, nicht allein mit den Todten, durch koſtbare Leich⸗Gepraͤnge: ſondern auch, da die Lebendige mit den Trauer⸗Kleidern Pracht und Hoffart treiben. Suͤnde iſts/wann man Klag⸗Haͤuſer macht zu Spoͤtter Baͤncken, da man durch Verlaͤumdung und Affterreden ſeinen Naͤchſten durchziehet. Iſt das Hertz der Narren im Trinck⸗Haus: ſo finden hier ihre Lection, Epicurer, Freſſer und Vollſauffer, die den Bauch zu ihrem GOit machen: die ſich ofter im Trinck⸗Haus, als im GOttes⸗Haus finden laſſen, die fruͤh und ſpat dem Goͤtzen der Wolluſt opffern: die mit Hindanſetzung GOttes und ſeines Worts, Zucht und Ehrbarkeit / Ehr und Redlichkeit / ja Leibes und der Seelen, im Soff und Fraß leben/ und wie rechte Maſt⸗ Schweine Belials, kaum einen Tag nuͤchtern zu Bette gehen, und nicht bedencken / daß der Tod ſie koͤnne uͤbereilen, in einem Stand, da ſie nicht geſchickt ſeyn, ſich zum Tod zu bereiten. O weh! denen Seelen, die ſich durch diß Laſter, in taͤgliche Gefahr ihrer ewigen Verdammniß ſtuͤrtzen. E Iſt Trauren beſſer dann Lachen: So verſündigen ſich =ð ierin und das Hertz der Gottloſen im Trinck⸗Haus. 445 hierin auch ſtoiſche und unempfindliche Welt⸗Kinder, welche es fuͤr eine groſſe Tugend achten, keines Dinges in der Welt ſich ſo ſehr anzunehmen / daß man jemals traurig ſeyn ſolte: Men⸗ ſchen, die allezeit luſtig/allezeit froͤlich / allezeit guter Dinge ſeyn, als wann ſie nicht in einer Welt lebten, die ein Thraͤnen⸗Thal heiſſet: oder als wann ſie keine Suͤnde haͤtten, wor uͤber ſie ſich betruͤben duͤrfften: oder als wann es in der Welt allezeit ſo richtig zugienge, daß man ſich nimmer betruͤben duͤrffte. Ach! wie viel rohe Welt⸗Kinder giebt es, die in ihrem eigenen und ander Leute Un⸗ gluͤck lachen, und froͤlich ſeyn koͤnnen; die ihren Naͤchſten verla⸗ chen und verſpotten und es fuͤr anſtaͤndig halten, in froͤlichen Ge⸗ ſellſchafften mit vielem und leichtfertigem Lachen / ſich und die Ge⸗ ſellſchafft luſtig zu machen: wie bald kan euch GOit das Lachen eure Freude wird in Traurigkeit verwandelt werden, und eine Zeit wird kommen / da ihr wer det weinen. D Nun wohlan / werthe Chriſten ! lernet doch von Salomo Wiedie nutzliche Lehren die euch erbaulich ſeynim Leben, und troͤſtlich im daulichm be⸗ Sterben. Nehmet in Acht die Pflicht gegen Krancke / habt ein ſuchen. hertzliches Mitleyden mit ihnen dann ihre Noth erforderts: Ein krancker Menſch, ein elender Menſch: dann des Nachts liegen ſie Schlaf⸗loß und dencken: Waͤchter iſt die Nacht ſchier hin. Ihr Leib empfindet Schmertzen, ihre Seele Traurigkeit: ſie wer⸗ den muͤde von Seuffzen, und ihre Geſtalt verfaͤllt fuͤr Trauren. Troͤſtet die Krancken, und verſagt ihnen die Wercke der Liebe nicht nach der Regel Chriſti: Was ihr wollet / das euch die Leute thun ſollen/ das thut ihr ihnen. Troͤſtet ſie nach dem Maaß eurer Gabe, aus GOttes Wort, wider die Schmertzen der Kranckbeit / wider Kleinmuth und Ungedult, und wider die Schre⸗ cken des Todes. Vermahnet ſie, daß ſie gelaſſen ſeyn in GOttes Willen, und daß ſie ihr Anliegen auf den HErrn werffen. Tröoie⸗ ſtet ſie mit der Vorſehung GOttes, weiſet ihnen an, daß nichts ungefehr komme: ſondern alles von der Vatter⸗Hand GOttes, der ihren Glauben, Gedult und Hoffnung wolle pruͤfen; ſtelle Kk k 3 ihnen B 446 Das Hertz der Frommen im Rlag⸗aus, ihnen vor ihre Suͤnden, womit ſie weit groͤſſere Straffen ver⸗ dienet haͤtten; weiſet ſie zu Chriſto/als dem getreuen Hirten / der ſeine Schaͤflein nicht will verlaſſen; der unſere Kranckheiten auf ſich geladen, und unſere Schmertzen getragen; der durch ſein Leyden, Tod und Auferſtehung, all unſer Leyden geheiliget hat. Fuͤhret ihnen zu Gemuͤth, die Exempel anderer, die langwierige Kranckheiten ausgeſtanden, wie der Gichtbruͤchtige Enaͤas acht 4, „3z. Jahr. Das blutfluͤßige Weib zwoͤlff Jahr, der Krancke beym Teich Bethesda acht und dreyßig Jahr. Zeiget ihnen den Nu⸗ tzen der Kranckheit, wodurch die Seele gebeſſert wird; erweckt in ihnen eine Verachtung der Welt, und Verlangen nach dem Him⸗ mel; weiſet ſie aufs Verdienſt JEſu Chriſti, und auf die Gna⸗ den⸗Belohnung des Himmels, und überzeuget ſie, daß alle das Leyden dieſer kurtzen Zeit, nicht werth ſey, der Herrlichkeit, die an ihnen ſoll offenbahret werden. Baͤtet auch fuͤr die Krancken, dann das Gebaͤt des Gerechten vermag viel/ wann es ernſtlich iſt. Nicht nur thut es hertzlich und andaͤchtig in der Kirchen, wann Krancke unſere Fuͤrbitte begehren: Dann von dieſem Ge⸗ baͤt ſagt Jacob. 5/15. Daß das Gebaͤt des Glaubens, wer⸗ de dem Krancken helffen, und der HErr werde ihn auf⸗ richten und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm ver⸗ geben ſeyn. Vergeſſet auch nicht eures Privat- Gebaͤts; ſchlieſ⸗ ſet taͤglich mit ein die Noth der Krancken, in eurem Morgen⸗ und Abend⸗Opffer. Helffet auch nach eurem Vermoͤgen den Kran⸗ cken; wie manchmal liegt da ein krancker Lazarus, und hat nicht einen geſunden Biſſen, ſein kranckes Hertz zu laben. O! wie Chriſtlich wuͤrde es ſeyn, wann wohlhabende Chriſten, den Kran⸗ cken von ihrer geſegneten Tafel etwas mittheilen moͤchten: zu denen wird JEſus einmal ſagen: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habet mich geſpeſſe. . Jm Klas⸗ Gehet auch gern ins Klag⸗Haus, und bedenckt eure Sterb⸗ Zaue ſol Aichkeit: Gehe ins Klag⸗Haus Juͤngling / und ſuche deinen Schoͤpf⸗ Siebiich⸗ fer in deiner Jugend. Gehe ins Klag⸗Haus Jungfrau, beſchaue teit eingenn, dich im Spiegel der Aſche: ſo werden alle ſtoltze Gedancken an — und das Hertz der Gottloſen im Trinck⸗HSaus. 447 deinem Hertzen weichen. Gehetins Klag⸗Haus Alte und Jun⸗ ge, Reiche und Arme/ und lernet was der Menſch ſey: ſo werdet ihr euch in der Welt nicht verlieben, ſondern euer Wandel wird im Himmel ſeyn. Gehet ins Klag⸗Haus ihr Alten, deren Man⸗ del⸗Baum ſchon bluͤhet / betrachtet erbaulich die Kammern der Ruh, da man euch auch bald wird hinlegen. Beſchicket eure Haͤuſer, ihr Menſchen⸗Kinder: dann ihr werdet auch bald ſter⸗ ben; bereitet eure Seelen zur Ewigkeit, daß euch der Tod nicht uͤbereile; Schmuͤcket die Lampen eures Hertzens, mit dem Oel des allerheiligſten Glaubens, und wartet auf die Zukunfft eures Braͤutigams; Erinnet euch des Todes, ſo offt ihr ſehet einen vor euch hintragen, und denckt: als ob der Sarg eine Stimme haͤtte, ench zuzuruffen: Heute mir, morgen dir. Und ſeuff⸗ zet mit David: HErrxr lehre mich / daß ein Ende mit mir haben muß,/ und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon . Huͤtet euch fuͤr ſuͤndlichen Geſellſchafften des Trinck⸗Hauſes: en edſen Zwar es hat GOtt, den guten Gebrauch ſeiner Gaben nicht ver⸗ ten und Wol⸗ botten: Er hat Speiß und Tranck geſchaffen, daß man ſolche Ga⸗ ſich haten. ben mit Danckſagung genieſſe. Er bringt den Wein aus der Erden, daß er des Menſchen Hertzerfreue. Allein der Ga⸗ Tim. 4/½. ben GOttes mißbrauchen zur Voͤlleren, und nichts als irrdiſche ZMM Wolluſt ſuchen, ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte verſaͤumen, GOttes, ſeines Worts, und ſeiner eigenen Seeligkeit druͤber vergeſſen, das iſt ſundlich. Darum huͤtet euch Chriſten! daß eure Her⸗ tzen nicht beſchweret werden, mit Freſſen und Sauffen, und Sorgen der Nahrung. Mepdet boͤſe Geſellſchafften / 2ue. 21/ 34. ſolche Leute, die ihr Werck davon machen / daß ſie dem Bauche dienen. Geſchiehets, daß Ehren⸗Mahle gehalten werden, ſo ſe⸗ tzet die Furcht GOttes niemals aus den Augen, ſondern eſſet und trincket zu GOttes Ehren und als fuͤr dem Ängeſicht des HErrnz uͤberladet euch nicht mit Speiß und Tranck, Menſchen zu gefal⸗ len, anderer Geſundheit zu trincken, und euer eigene Kranckheit zu befordern. Laſſet auch die Ehren⸗Mahle nicht mit ſuͤndlichen Tha⸗ Troſt in Traurigkeit. 448 Das Zertz der Frommen im Klag⸗Haus / ꝛc. Thaten befleckt ſeyn, mit Verlaͤumdung und Affterreden: ſon⸗ dern fuͤrchtet GOtt, und dencket / daß ein Tag kommt, da ihr von ſen; wartet des Leibes ſo, daß er nicht geyl werde, und brauchet der Gaben GOttes, daß ſie euch nicht zum Fluch, ſondern zu m Segen gereiccherrrn. Endlich troͤſtet euch auch betruͤbte⸗ Chriſten in eurem reutz, wanneuch Traurigkeit zuſetzt; Trauren iſt beſſer dann Lachen: dann durch Trauren wird das Hertz gebeſſert. Wo Feuer iſt da ſuchet man Waſſer: So lange das Suͤnden⸗Feuer bey uns woh⸗ net, ſo lange muͤſſen wir wahre Buß⸗Thraͤnen ſuchen :geiſtliche Freude und Traurigkeit nach GOtt, koͤnnen wohl beyſammen ſtehen. Doleat homo pro peccato & gaudeat pro dolere, ſagt Auguſtinus: Der Menſch betruͤbe ſich uͤber die Suͤnde / und freue ſich uͤber die Traurigkeit. Aus den bitterſten Thraͤnen⸗Waſſern, macht Chriſtus den beſten Frenden⸗Wein: die mit Thraͤnen ſaͤen / ſollen mit Freuden erndten. Aergert euch nicht uͤber die continuirende Freude der Welt⸗Kinder, die von keiner Traurigkeit wiſſen: dann es iſt nicht alles Gold was glaͤntzt. Mancher hat die Gabe, mehr als ein anderer ſeine Trau⸗ rigkeit zu verbergen: mancher lachet im Saal / und weinet im Cabinet; iſt froͤlich und guter Dinge im Umgang / und ſtehet Aungſt aus in ſeiner Einſamkeit. Trachtet ihr nur darnach / daß ihr moͤget haben einen gnaͤdigen GOtt, und ein gutes Gewiſſen: im lbrigen ertraget alles, was euch GOtt zuſchickt, mit Gedult, es wird doch bald eine Zeit kommen / da GOtt alle Thraͤnen wird abwiſchen von euren Augen, und euch wird aufnehmen an den Ort der ewigen Freude, da eure Freude nimmer wird von euch genommen werden. Amen. Ewiger un veraͤnderlicher und anbaͤtens⸗wuͤrdiger GOtt! du bleibeſt wie du biſt / und deine Jahre nehmen kein Ende. Aber ach! wir arme Menſchen / gehen durch rauſend Veraͤnde⸗ rungen —— — — — = — ————— — SE —. — — — — —— —— — — — — ℳ — — — E — — — Gebäaat. rungen hin zur unendlichen Ewigkeit, und doch bedencken wir ſo gar wenig / daß unſer Leben ein Ziel habe / und daß wir davon muͤſſen. Wir ſehen offt im Klag⸗Haus Exempel der Sterblich⸗ keit vor uns, und doch leben wir ſo ſicher in der Welrt / als ob wir alle Welt begraben wuͤrden. Die Freude der Welt wird ſo manchmal verſaltzen / und doch nimmts der Lebendige nicht zu Hertzen. Ach GOrr! lehre uns doch bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf daß wir klug werden. Mache unſere Hertzen weiſe / daß wir auf unſer Ende mercken / und uns in dieſer kurtzen Gna⸗ den⸗Zeit wohl bereiren zur Ewigkeit. Goͤnneſt du uns Freude in dieſer Welt / ſo laß ſie doch allezeit geheiliget ſeyn: ziehe unſere Hertzen ab von der Welt⸗Freude / welche Ach und Weh, Weynen und Heulen / nach ſich zieher. Goͤnne uns aber die Freude in dir / o GOtt! daß wir uns allewege freuen deiner Gnade / unſer Kind⸗ ſchafft und des ewigen Lebens. O GOtr! du biſt gar ein hei⸗ liger Gtt / und kanſt nicht leyden diejenige / die ſich denen in ei⸗ teler ſuͤndlichen Welt⸗Freude / ausgelaſſenen Welt⸗Kindern gleich ſtellen: darum bewahre du ſelbſt unſern Fuß / ſo offt wir das Kaus der Freuden nicht vorbey gehen koͤnnen: damit wir durch die Freude der Welr / unſere Freude in dir / o GOtr! nicht moͤgen verſchertzen, und keine verletzte Gewiſſen mit nach Hau⸗ ſe bringen. Gieb / daß wir bey der erlaubren Froͤlichkeit, nichts gedencken, reden noch thun / womit wir deine theure und ineſti⸗ mable Liebe und Gnade moͤchten verſchertzen; und wann ſich unſer Gertz verlauffen will: ſo laß uns demſelben bald Einhalt rhun, durch Gedancken des Todes, des Juͤngſten Gerichts / und der unendlichen Ewigkeir. Ach! wie leicht iſts getrhan mit un⸗ ſerm Hertzen / daß ſich durch die Complaiſans-Suͤnden ſo bald laͤſ⸗ ſer abruffen, von den Weegen deiner heiligen Furcht / daß wir manchmal gantze Tage noͤthig haben / um unſer verwildetes und entwehntes Gemuͤth / wieder zurecht zu bringen. Eine lu⸗ ſtige Stunde ziehet viel innerliche Unluſt nach ſich / bey denen / die ſich uͤben / gute Gewiſſen zu haben und zu behalten / die Ruhe un⸗ ſers Gemuͤths / und die ſtille Tranquillitaͤt der Seelen wird durch Welt⸗ergebene Geſellſchafft / mehr geſtoͤhret als befodert; Und wie hart haͤlrs / ehe wir uns ſelbſt wieder nach der Unruhe der Welrt, zur wahren Ruhe bringen koͤnnen. O der eitelen Welt⸗ Freude! die ſo viel Leyd nach ſc zieher. O der eitelen Aun⸗ MRUDD ie 450 Gebaͤt. . die zarte Hertzen ſo unluſtig macht. Laß das o GGtt! unſere Freude ſeyn / daß wir uns zu dir halten; mit aller der Welt⸗Freu⸗ de iſts doch laurer nichrs / die empfindlichen Gewiſſen ſo viel Wunden zufuͤget. O! daß wir dann lieber ins Rlag⸗Haus gien⸗ gen / die Eirelkeit der Welr zu beklagen den Schaden Joſephs zu beweinen / Betruͤbte zu troͤſten, Krancke zu beſuchen, Srer. bende zu bereiten, und uns ſelbſt geſchickt zu machen zu einer ſeeli⸗ gen Nachfahrt. Ach! daß doch die Exempel deren / die vor uns hingehen / durch den finſtern Thal des Todes / uns von der Liebe der Eitelkeit / voͤllig moͤchten abruffen / und zu einem heiligen Wandel mit GOtt bringen. Laß die Betrachrung deren / die auf dem Sterb⸗Berte liegen / und die Welt nicht werth achren / ſie uͤber ihre ſterbende Schulrern mehr anzuſehen die Welt im⸗ mer weiter verſchwinden machen aus unſern Augen, und lauter himmliſche Gedancken unſern Seelen einfloͤſſen; Nimmſt du uns diejenige von der Seite weg / die uns lieb waren: ſo laß uns druͤber nicht Trauren / wie die Heyden thaten / die keine Hoffnung harten; Weinen wir doch nicht / wann unſere Kinder des Abends von uns gehen und uns gure Nacht geben weil wir die Hoffnung haben / ſie des Morgens geſund wieder zu ſehen: warum ſolten wir dann weinen und ohne Maaß trauren / wann du ſie / durch den zeitlichen Tod von uns ruffeſt? weinet doch ein Ackersmann nicht, wann er ſeinen Saamen in die Erde ſtreuet / weil er Hoff⸗ nung hat daß derſelbe mit vollem Wucher werde aufſchieſſen / und viel Fruͤchte bringen: warum ſolten wir dann weinen / wann die Unſerigen in die Erde gelegt werden, da das, was geſaͤer wird in Schwachheit / auferſtehen wird in Krafft / und da wir die Un⸗ ſerigen in vollem Glantz und Herrlichkeit werden wieder finden. Schickeſt du uns Creutz und Truͤbſalen zu; uͤberfaͤller uns eine geiſt liche Traurigkeit / die nach Grt iſt; muͤſſen wir unſer Creutz auf uns nehmen / und dir nachfolgen: So ſtaͤrcke unſern Glauben / beveſiige unſere offnung / vermehre unſere Gedult: dann unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt / ſchaffer eine uͤber alle Maſſen wichtige gerrlichkeit, uns / die wir nicht ſehen anf das Sichthare / ſondern auf das Unſichtbare / Amen. üüuuuurnſer Vater, . Die 97255 ( 0) 226 451 Die freundlichen SRi⸗ der Ge⸗ rechten, und der Ruß der Beſtraffung. Erſter Eingang. . — An auch ein Mohr ſeine Haut wandeln/ und Die weren⸗ ein Parder ſeine Flecken? ſo koͤnt ihr Gutes e I eifferte ein Jeremias im Buch ſeiner Weiſſagung, Cap. 13,23. Es iſt die boſe Art und Natur, dem Menſchen ſo gar ans Hertz gewachſen, daß man ehe einen Moh ⸗ ren wuͤrde weiß machen, und einem Parder ſeine Flecken neh⸗ men / als verſtockte Suͤnder von ihren boͤſen Weegen abbringen. Gleich wie der allerklareſte Himmel ſeine Wolcken hat; gleich wie der allerbeſte Weitzen ſein Unkraut hat; gleich wie das al⸗ lerbeſte Gold ſeine Schlacken hat; ſo hat auch die allerbeſte rei⸗ neſte Kirche ihre reudige Schafe: darum finden wir immer et⸗ was zu bauen und zu beſſern, zu ruͤgen und zu beſtraffen: bis wir aus dem Stuͤck werck dieſer Welt einmal gelangen, zur. Volltomm⸗ menheit des Himmels. =ð . Unſer Vater / ꝛ.. S Brediger Salom. Cab. Vn. v. 6. 7. 8. Ee iſt beſſer hoͤren das Schelten des Weiſen, d dann hoͤren den Geſang der Narren. Dann das La⸗ chen des Rarren iſt wie das Krachen der Dornen un⸗ ter den Toͤpffen, und das iſt auch eitel. Ein Wider⸗ ſpenſtiger macht einen Weiſen unwillig, und verder⸗ ket ein mildes Hertz Ll I 2 Ander thun / weil ihr des Boͤſen gewohnt ſeyd. So Suͤnder. * Die freundlichen Schlaͤge der Gerechten, Regeln der Beſtraſſung. 6£ W☛ auf meinem Haupt / ſagt David Pſalm 141. v. 5. In dieſem nachdencklichen Spruch finden wir kurtz begriffen / die maßgebliche Regeln einer heiligen Beſtraffung. (I.) Muß der Geerechte beſtraffen: zwar alle Menſchen ſind Suͤnder, und wir mangeln alle des Ruhms den wir vor GOtt haben ſollen. Doch wer andere beſtraffen will, muß ſich zuvor pruͤffen ob er auch et⸗ Prev. 27, 6. Lev. 19, 14. wa das Laſter an ſich ſelbſt habe/ was er an andern beſtraffen will; ſonſt wuͤrde es heiſſen: Artzt hilff dir ſelbſt. Findet ers, ſo muß er von ſich ſelbſt anfangen. (2.) Eine Beſtraffung muß herkommen aus gutem Hertzen, nicht den Naͤchſten zu be⸗ ſchimpffen, ſondern ihn zu beſſern: darum ſagt Paulus/ I. Cor. 4/14. Ichſchreibe nicht / daß ich euch beſchaͤme; ſon⸗ dern vermaͤhne euch, als meine lieben Kinder; Und Salomo: Die Schlaͤge des Liebhabers meinens recht gut. (3.) Die Urſache, warum man jemand beſtraffet / muß nicht ſeyn, wegen einiger Gebrechen, die ein Menſch nicht aͤndern kan: dann das ſind vaͤtterliche Zuͤchtigungen, worin man viel⸗ mehr ſeinen Naͤchſten troͤſten muß. Darum ſagt GOtt: Du olt dem Cauben nicht fluchen: du ſolt vor den Blin⸗ en keinen Anſtoß ſetzen: dann du ſolt dich vor deinem GOTT fuͤrchten/ dann ich bin der HErr. Auch muß die Urſache der Beſtraffung nicht ſeyn, indifferente Sachen, die in eines jeden Belieben ſtehen: ſondern wuͤrcklicher Suͤnden⸗ Maͤngel die wider GOttes Wort und Gebote lauffen: In Summa, was man wDil beſtraffen, muß Suͤnde ſeyn: ja es muß die Beſtraffung gegruͤndet ſeyn, auf die gewiſſe That; Le- vis Rumor, ein fluͤchtiges Geſchrey iſt nicht gnug, ein bloſſer Argwohn und Verdacht, muß einen nicht leicht verleiten Ac- culaſſe ſi ſufficit, quis innocens erit? Iſt Beſchuldigen gnug / wer wird unſchuldig ſeyn? (4.) Eure kechtsoahie )mich, das wird mir ſo wohl thun / als Balſam ? — = — — — — — = = — — ———— O gnaͤdiger GG Haer Sertz das wir Adams⸗Kinder von Natur haben / und gieb uns Beſtraffung muß behutſam geſchehenz man muß wohl in acht nehmen den Ort,/ wo es Zeit zu reden; In publiquen Geſellſchaff⸗ ten heraus zu poltern/ und jemand beſtraffen, erbittert mehr, als ge Abigail ſtuͤrmte nicht auf den Nabal / in ſeiner Trunckenheit und Zorn: ſondern nahm die Zeit in acht. Nathan ließ den Da⸗ vid erſt zu ſich ſelbſt kommen, ehe er zu ihm ſagte: Du biſt der Mann des Todes. (5.) Muß eine Beſtraffung auf eine freundliche Art und Weiſe geſchehen: darum ſagt David: Der Gerechte ſtraffe mich freundlich. Stichel⸗Worte, hoͤhni⸗ ſche Sarcasmi, machen es nicht aus: ſondern ein gutes Wort fin⸗ det eine gute Staͤtte: wann Affecten mit unterlauffen wann eine Beſtraffung aus Rancor und Bitterkeit herrühret: Und wann die Hertzen eines entruͤſteten Fleiſches und Blutes mit un⸗ terlauffen: dann thut ein Menſch nicht, was recht iſt vor GOtt, und iſt vielmehr ſuͤndlich, ſchaͤndlich und ſchaͤdlich/ als tugend⸗ hafft nuͤtzlich und erbaulich: darum muß ein Beſtraffender eine ten/ und alles mit einer guten Modeſtie und Freundlichkeit tem. Diß ſind die Schlaͤge der Weiſen, wovon wir Ew. Liebe och weg das harre und verſtockte 5 rechr beugſame und Lehr⸗ begierige Hergen / daß wir auf die Zuchr deines Wortes mercken / zu deines groſſen Namene Ehre, und unſer Seelen Heyl und Seeligkeit. Amen. ẽð, S ́”ü IͦJUMUMUÿ S 4 2 ⸗ MD ð ””” IJMWD “ en die Zeit wann eher: Eine klu⸗ Liebe iſt der Grund der Beſtraffung. ten/und haͤlt ſie hoher /als den Geſan Was das Schelten der Weiſen ſey. ₰ 4 4 Die freundlichen Schlaͤge der Gerechten/ VIige, & dic quod volueris, Hab nur ein liebreiches Hertz / und rede dann was du wilt: So ſagt Auguſtinus von denen Beſtraffungen der Weiſen, wovon auch Salomon redet in unſerm Text: (1.) Lobet er die Beſtraffung der Gerech⸗ er die Urſache / weil der Geſang der Narren iſt wie das Bra⸗ chen der Dornen unter den Coͤpffen und ſehr eitel. (3. )Zeigt er die Ver drießlichkeit der Widerſpenſtigen an die keine Warnung annehmen wollen, und ſagt: Ein Widerſpenſtiger macht einen Weiſen unwillig, und verderbet ein mild HGertz. Durch das Schelten wird nicht verſtanden, ein unzeitiges unvor⸗ ſichtiges Beſtraffen, welches nicht aus Liebe; ſondern aus einem zornigen und rachgierigen Gemuͤhte herruͤhret: Nicht aus In-⸗ tention, den Naͤchſten zu beſſern, ſondern zu kraͤncken: So ſchalt Simei den David da er ihn einen Blut⸗Hund nennete: Son⸗ dern es verſtehet Salomo dadurch, eine fuͤrſichtige und ernſthaff⸗ te Beſtraffung, welche aus liebreichem Hertzen kommt: Da man dem ſuͤndigen Naͤchſten ſeine Suͤnden und Fehler fuͤrhaͤlt, mit dem Fuͤrſatz ihn zu beſſern, und die Straffen GOttes von ihm abzuwenden. So ſchalt und beſtraffte Moſe das Volck Iſrael, wegen des Kaͤlber⸗Dienſts: Und Samuel den Saul, wegen des verſchonten Agags: Und Nathan den David/ wegen des Mords und Ehebruchs. Durch die Weiſen, von deren Schelten er redet, verſtehet er nicht ſolche, die Engel⸗rein und gantz ohne Suͤnde ſeyn: dann ſo duͤrffte kein Menſch unter der Sonnen den andern he⸗ ſtraffen: Es kan auch eine ſchwartze Rabe, einem Elia ein weiſ⸗ ſes Brod bringen: ſondern durch die Weiſen / verſtehet die Schrifft ſolche, welche ſich, ſo viel es die menſchliche Schwach⸗ heiten zulaſſen, eines gottſeeligen Lebens befleiſſen, die G O T T fuͤrchten und fuͤr Augen haben, die Zucht und Ehrbarkeit, Ehr und Redlichkeit lieb haben. Menſchen die vernuͤnfftig und ver⸗ k —E— —— — — — — = Jd —— 2— —△½ — == und der Nutz der Beſtraffſung. 455 ſtaͤndig ſeyn, das Gute vom Böoͤſen wiſſen zu unterſcheiden, und die im Beſtraffen ſich wiſſen zu moderiren, und nach der Klug⸗ heit der Gerechten, Zeit, Ziel und Maaß zu halten, und vernuͤnff⸗ tig beurtheilen, was gut oder boͤſe ſey, was nuͤtzlich und ſchaͤdlich, und wie der ſtrauchlende Nächſte am beſten zurecht zu brin⸗ Ein ſolches Beſtraffen ſagt Salomo /ſey beſſer/ als der Geſang Wa⸗ der der Narren. Narren heiſſen in der Schrifft gottloſe Leute, die Narren ſey. weder auf die Furcht GOttes, noch auf die Zucht und Tugend ſe⸗ hen, die ihre Hertzen an die irrdiſchen Dinge dieſer Welt hangen; die entweder in ihren Hertzen ſagen: Es iſt kein GOtt: Oder die in der Welt ein wildes und ungebundenes Leben fuͤhren, als ob kein GOtt im Himmel waͤre, der das Boͤſe ſtraffe, und das Gute belohne. Deren Geſang iſt anders nichts, als ihr Schmei⸗ chelen und Liebkoſen, die dem Suͤnder nach dem Munde reden, ſeine Suͤnden entſchuldigen, Boͤſes gut heiſſen, und aus Recht Unrecht machen: Die den Suͤnder ſtaͤrcken in ſeiner Boßheit, und ihn verhaͤrten, daß er das Schelten der Weiſen nicht achtet: ſondern immerzu ſingen und ſagen von Wolluͤſten der Welt. Dergleichen Narren⸗Geſang vergleichet Salomo dem Krachen der Dornen unter den Toͤpffen / die Freude und Luſt, das La⸗ chen und Froͤlich⸗ſeyn/ das Thun und Laſſen ſolcher irrdiſch⸗geſin⸗ neten Menſchen, iſt gleich dem Krachen der Dornen. Dornen ſind ein unfruchtbares Gewaͤchs, welche am Feuer ſich bald ent⸗ zunden, flackern, rauſchen und geben eine groſſe Flamme, und doch wenig Hitze/ verloͤſchen bald, und werden zu Aſche: So iſt das uͤppige Leben, Lachen und Freudeu⸗Weſen der Welt⸗Kinder: Es macht wohl vor der Welt ein groſſes Anſehen, aber es giebt kei⸗ ne Waͤrme, noch Erquickung und Troſt dem Hertzen, waͤhret auch nicht lang, ſondern endiget ſich in Unluſt, und laͤſſet lauter ſtechende Dornen im Gewiſſen nach ſich. Wann man ein Ge⸗ bund Dornen uͤber Topffe oder irrdne Gefaͤſſe binziehet, giebt es ein unangenehmes Geraͤuſch, welches den Ohren verdrießlich iſt: So iſt auch die Schein⸗Freude und das ſuͤndliche Lachen⸗ der 456 Die freundliche Schlaͤge der Gerechten. Welt⸗Kinder; wann vernuͤnfftige Leute ihre Welt⸗ergebene Re⸗ den hören / in welchen weder Safft noch Krafft iſt: wann man hoͤret / wie ſie über eine nichtswuͤrdige Sache, ſo viel Lachens und Worte koͤnnen machen / gehets einem durchs Hertz, und iſt ſo ver⸗ drießlich, als wann man einen Dorn⸗Strauch durch die Toͤpffen ziehet: oder wann eine hungerige Mauß an einem duͤrren Bret naget: oder wann man mit den Naͤgeln an einer Wand kratzet: „ Saͤbnen zerknirſſcceet. Ler 19, 7. Von dem Beſtraffen der Weiſen redet die Schrifft: Du ſolt Ste re Deinen Naͤchſten ſtraffen / auf daß du nicht ſeinethalben 6as Schuld tragen muͤſſeſt. Und: Suͤndiget aber dein e’Bruder an dir / ſo gehe hin und ſtraffe ihn. Und Paulus Matth. 15/ vermahnet: Lieben Bruͤder / voann ein Menſch etwa von oder mit einem Meſſer das Eyſen ſchabet: oder Sand mit dem Gal.,1. einem Fehl uͤbereilet wird, ſo helffet ihm wieder auf. So beſtraffte Moſes den Aaron, daß er das Volck haͤtte ſuͤndigen ge⸗ Fxd s2, 21. Macht. Elias den Koͤnig Ahab. Johannes den Herodem, da Reg. 15, a. ep ſagte: Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib Matth. 14/haſt. So beſtraffte Chriſtus den Petrum und hieß ihn einen Matthe 16/ Satan. Und die ſchlafende Juͤnger im Garten. Auch die bey⸗ .den, die nach Emaus giengen. Ein ſolches Beſtraffen iſt nuͤtz⸗ 2 Matth. 26/ „.. lich denen Beſtraffenden: dann ſie befreyen ihr Gewiſſen, ſie er⸗ Luc. ,as petten ihre Seele. Ja ſie retten die Seele des Suͤnders vom Beſtraffun⸗ genſd d⸗ Tode. Ein Beſtraffender verdienet das Lob der Redlichkeit / und und wird von GOtt geſegnet. Wer einen Menſchen ſtrafft/ wird Eie ch. /19. heynach Gunſt finden, mehr, dann der ihm heuchelt. Der Be⸗ Jacg. S/ 20. 50 4,2s. ſtraffte wird dadurch gebeſſert, wann er weiſe iſt, nimmt ers zu bror2 ,* Heytzen: Darum ſagt Salomo: Die Schlaͤge eines Lieb⸗ habers meynens recht gut. Dadurch wird das Hertz gebeſ⸗ ſert, und der Menſch fuͤrſichtig gemacht in ſeinem Leben und Wan⸗ del: Er entgehet dem Ungluͤck wie David, da er ſich von Nathan 2. Sam. 12/ beſtraffen ließ. Und wie Aſſa, da er den Propheten Obed hoͤre⸗ .Chron 1 /te, und die Goͤtzen abſchaffte. Und wie die Ninwviten da ſie ſich Jon./5. Auf die Buß⸗Predigt Jona bekehreten. Hingegen iſt der he⸗ ang, ——,,ꝑ— — ———— —— und der Nutz der Beſtraffung. 457 ſang, das Lob / und die Schmeicheley der Gottloſen ſchaͤdlich: Dann die machen ſich durch Stillſchweigen fremder Suͤnden theilhafftig. Das ver warloſete Blut will GOtt von ihnen for⸗ dern. Die Schrifft nennet ſie ſtumme Hunde, die nicht bel⸗ len ko—·ͤnnen. Wer zum Gottloſen ſoricht: Du biſt fromm, Jeſ10. dem fluchen die Leute / und ihn haſſet das Volck. Schaͤd⸗ Prov. 24,24. lich iſt ſolcher Geſang: dann was halffs einen Ahab, da ihm Ze⸗ dekia flattirte? Was halffs einen Abſolon, daß er dem Geſang ſeiner Schmeichler / und Rehabeam ſeinen jungen Raͤthen folg⸗ te? doch die Weit pruͤfet nicht allezeit, was das Beſte iſt. Ob- ſequium amicos, veritas odium parit: Heucheln und Schmei⸗ cheln macht Freunde; aber die Wahrheit macht Feinde: Die Welt will lieber gelobt, als geſcholten ſeyn: Darum ſagt Salo⸗ Widerſpen⸗ mo: Ein Widerſpenſtiger macht einen Weiſen unwillig / die Weiſen und verderbet ein mild Hertz. Wann ein Menſch, der viel unwillig. Gebrechen, und Fehler und Suͤnden an ſich hat, doch keine Be⸗ ſtraffung hoͤren noch einnehmen will: ſondern wild / unbaͤndig, hoffaͤrtig, trotzig, frech und verwegen ſich bezeiget, allen guten Rath verachtet, alle treue Vermahnungen und Warnungen in den Wind ſchlaͤgt, der macht einen Weiſen unwillig. d. i. Dieje⸗ nige, die ihr Beſtes gethan, ihr Heyl verſucht an dem Suͤnder, mit Ermaͤhnen, Warnen, Beſtraffen, daß ſie endlich muͤde und verdroſſen werden, vermahnen und beſtraffen nicht mehr: ſon⸗ dern laſſen den wiederſpenſtigen Suͤnder / in ſeinen Suͤnden dahin gehen, wie Joſua das Volck / da es den HErrn verließ. Em Wi⸗ der ſpenſtiger verderbt ein mildes Hertz: dann,/ wann ein Weiſer ſiehet, daß kein Vermahnen oder Beſtraffen bheiffen will: ſon⸗ dern / daß man ſeine gute Meynung, da man es doch ſo wohl meynt, mit dem Beſten ſeines Naͤchſten, nur Stanck fuͤr Danck, Spott, Schaden und Verachtung davon hat: ſo werden auch die allerbeſten, froͤmmeſten und mildeſten Hertzen dadurch erbit⸗ tert. Habet & muſca lienem: Auch eine Fliege hat ihre Gall. Ein Wuͤrmlein, wann es getreten wird, kruͤmmet ſich. So verdarb die Widerſpenſtigkeit des Volcks, das milde Hertz Mmm eines 458 Die freundlichen Schlaͤge der Gerechten, eines Moſe / daß er ungedultig ward: So verbitterte die Unfreund⸗ lichkeit des Nabals den David, daß er ſchwur,/ ſein Haus zu ver⸗ 1. Sam. 2/tilgen. Sie verderben milde Hertzen / weil diejenige / die eine 22. vperſtockte Huren Stirn haben / andere verfuhren: ſo daß da fol⸗ get/ auf Suͤnde, Verſtockung / auf Verſtockung, Trotz und Wi⸗ derſpenſtigkeit, ruchloſes Leben, Verzweiffelung und ewige Verdammiiß. “SS geſraßung. Iſts nun beſſer / hoͤren das Schelten der Weiſen / als deren die kes den Geſang der Narren: So ſind zu beſtraffen diejeni⸗ ne Beſaſ⸗ ge/ welche keine Beſtraffungen hoͤren wollen: wann Men⸗ wollen. ſchen / entweder aus Eigen⸗Liebe, eine ſo groſſe Opinion von ſich haben, daß ſie meynen / ſie ſeyn vollkommen: Oder wann ſie aus Liebe der Welt und deren Eitelkeit / nicht gerne hoͤ⸗ ren/ daß man den ſchlafenden Hund ihres Gewiſſens aufwecke. Sie ſind gleich einem Patienten, der ein boͤſes Geſchwuͤr hat/ und nicht leyden will / daß es der Artzt oͤffne; Sie ſind gleich einem Baum/ der voller Raupen⸗Neſter iſt / da man kein Aeſtlein darff abbrechen; Sie ſind gleich einem Weſpen⸗Neſt / das man nicht darff ruͤhren; Sie ſind gleich einem Diſtel⸗Kopff / den man nicht kan angreiffen ohne Verletzung. Sie ſind gleich dem Kraͤutlein: noli me tangere, welches ſich zuſammen ziehet / wann man es mit einem Finger anruͤhret: ſo rufft der Suͤnder: noli me tan- gere, ruͤhre mich nicht an! Auwe ja! der Unflaht moͤcht ſtin⸗ cken. Die Welt hoͤret Beſtraffungen nicht gern; Ein jeder will nach ſeines Hertzens Gutduͤncken wandeln: der Teufel ſehe es gern, daß Lehrer und Prediger ſtumme Hunde waͤren / die den Wolff lieſſen weidlich unter die Heerde reiſſen. Die Welt ſehe es gern, daß man zu allen Suͤnden und Laſtern ſtille ſchweige; und daß man Suͤndern / Polſter und Kuͤſſen unter die Armeleg⸗ te / daß man einem jeden ſeine Freyheit lieſſe, zu leben, wie er will: wann auch die Kirche GOttes druͤber ſolte zur Moͤrder⸗Grube/ die Pflantz⸗Garten der Jugend zu einem Thal Molochs / Chri⸗ ſten⸗Haͤuſer zu Huren⸗und Goötzen⸗Haͤuſern gemacht werden: da man den Goͤtzen⸗Dienſt der Augen Luſt, Fleiſches⸗Luſt ng hof⸗ aͤrti⸗ — — — — und der Nutz der Beſtraffung. 459 faͤrtigen Lebens dienet: und wann auch alles ſolte uͤber und uͤber gehen, und ſo viel Seelen zum Teufel fahren, die Welt will nicht beſtraffet ſeyn. Und o! was Widerſpenſtigkeit findet ſich heut Widerſpen⸗ ſt zu Tage in allen Staͤnden: Muͤſſen nicht allezeit Lehrer und Pre⸗ rue Diener diger klagen mit Jeſaia: Wer glaubt unſern Predigen, de. un wem wird der Arm des 3 Aing' Ezechiel: Das gantze Iſrael hat eine harte Stirn und verſtockte Hertzen. Solte das nicht milde Hertzen treuer Diener GOttes unwillig machen, wann ſie ſehen, daß auf alle ihr Vermahnen und Beſtraffen, ſo wenig Beſſerung folget / und mit Moſe ausruffen: SErr! ſende wen du ſenden wilt. Ja wann es nicht Sünde waͤre / mancher wuͤrde lieber ſeinen Hirten⸗Stab hinlegen, als daß er in dem Sand pfluͤgen, ins Meer ſaͤen und auf Steinen ackern ſolt. Muͤſſen nicht auch manchmal fromme Regenten klagen, uͤber die Unwilligkeit und Widerſpenſtigkeit ihrer Unterthanen? Muß nicht mancher Hauß⸗Vatter und Hauß⸗Mutter klagen, uͤber die Widerſpen⸗ ſtigkeit und Ungehorſam der Kinder und des Geſindes? Daß wohl wenige mit dem Hauptmann zu Capernaum ruͤhmen koͤn⸗ nen: Wann ich ſage zu einem: gehe hin, ſo gehet er: zum an⸗ dern: komm her, ſo kommt er: Solte das Widerſtreben der Zuhoͤrer, nicht auch treue Prediger muͤde und verdroſſen machen, daß man lieber wuͤnſchen moͤchte/tod zu ſeyn dann bey Widerſpen⸗ ſtigen leben, an welchen kein Beſtraffen hilfft. Darum meine Werthen! gehorchet doch euren Lehrern / e⸗ m 9 und folget ihnen. Ach! mit was fuͤr Freuden wuͤrden wir un⸗ ſer heiliges Amt thun; wann auf unſere Lehren und Predigen/ %1nfun⸗ ein recht gottſeeliges Leben unter dem Volck moͤchte folgen. Habt haben. Straf⸗Predigen lieb: dann das Schelten der Weiſen iſt immer beſſer, dann der Geſang der Narren: die Welt iſt ja boͤſe genug, daß wir wohl noͤthig haben, euch dafuͤr zu warnen: Euer eigen Hertz iſt argliſtig gnug, daß wir demſelben die Larve der Suͤnde wohl duͤrffen wegziehen / und die Suͤnde moͤgen abmahlen ſo wie ſie iſt/ nemlich ein Greuel vor GOtt. Wolt ihr wohl haben, daß Mmm 2 wir rn offenbaret. Und mit Lech.:. 460 Die freundlichen Schlaͤge der Gerechten, wir zu euren Suͤnden ſollen ſtille ſchweigen, und euch zur Hoͤllen predigen? wuͤrdet ihr nicht an jenem groſſen Tage, Ach und Wehl! uͤber uns ſchreyen ê Dae Straf ⸗ Iſts allezeit beſſer zu hoͤren das Schelten der Weiſen: Ol ſo r ſoen dlaſſet dann das Straff⸗Amt nicht nach, ihr Diener des Hoͤch⸗ Hauß Baͤt⸗ ſten! dann ſo ſagt GOtt zu Jeremia und zu euch: Ich lege zachlaſſen. Mein Wort in deinen Mund/ und ſetze dich uͤber dis Volck, das du ausreiſſen / zerbrechen / zerſtoͤren und verderben ſolt: (was doche das Unkraut unter dem Weitzen/ und Die verſchantzten Suͤnden⸗Lager / und die Fortreſſen Be⸗ Jer. /0. lials,) und ſolt pflantzen und bauen. Laſſet das Straff⸗ Anmt nicht, ihr Haus⸗Vatter! die ihr Kinder und Geſinde zu regieren habt! ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Ver⸗ eyb. /4. mahnung zum HErrn. Vergeſſet das Straff⸗Amt nicht, ihr, die ihr mit ſolchen Menſchen umgehet, die noch in ihren unbe⸗ kehrten Zuſtand, in ihren Suͤnden und Laſtern dahin gehen: Thut ihrs nicht, ſo werdet ihr euch ſchuldig machen fremder Suͤn⸗ den / und GOtt wird das Blut, deren, die durch eure Conniventz und Stillſchweigen verwahrloſet ſeyn/ von euren Haͤnden for⸗ dern: darum eyffert mit einem heiligen Eyffer fuͤr GOttes Ehre, fuͤr die Wohlfarth eures Naͤchſten, und fuͤr eure eigene Seeligkeit. Troſt frr Muͤſſet ihr ſchon in der Welt Spott und Hohn, Schmach und vreriger ie Verachtung ausſtehen: Ey ſo freuet euch vielmehr,daß ihr wuͤr⸗ Siraff. Pre⸗ dig geachtet werdet, fuͤr GOttes Ehre etwas zu leyden, und alan ieg, denckt, daß das Lachen des Narren ſey wie das Krachen der Dor⸗ den muͤſſen. nen unter den Topffen. O GOtt Lob! iſt das Lachen der Fein⸗ de wie ein Dorn⸗Krachen / ſo iſt wenig Krafft darhinder. Siehet es gefaͤhrlich aus/ mit dem Haͤufflein der Gerechten, wuͤten und toben die Feinde der Kirchen GOttes: ſo dencket, es iſt doch nur wie das Krachen der Dornen: Pharao lachte des Volcks, und meynte es bald zuruͤck zu holen, allein diß brennende Dorn⸗Feuer muſte im rohten Meer verloͤſchen. Julianus Apoſtata wolte die Chriſten ausrotten, ſo bald nur der Krieg mit den Perſern zum Ende waͤre: aber der Tyrann iſt hin, und die Chriſten ſen —— uunnd der Nutz der Beſtraffung. 461 noch: Solachen auch die im Pabſtthum, wann es denen Evan⸗ geliſchen Kirchen uͤbel gehet; und ihr Schaden⸗frohes Hertz ſin⸗ get: ſo haͤtten wirs gern: aber es iſt ein Krachen der Dornen: und Tyrus wird ſein Huren⸗Lied bald ausgeſungen haben. Klagt ihr uͤber Widerſpenſtigkeit in eurem Beruff, daß alles Warnen/ Beſtraffen und Vermahnen wenig helffen will: Ey laſſet dar⸗ um den Muth nicht fallen, die Welt iſt Welt und bleibt Welt; haltet ihr nur fleißig an, ſo viel euch muͤglich iſt, das uͤbrige befeh⸗ let GOtt: der GOtt, der die Hertzen erweichen kan / wird doch eure Arbeit nicht laſſen vergeblich ſeyn: Es kan noch eine Zeit kommen / da das / was geſaͤet iſt in Schwachheit, wird auferſte⸗ ben in Krafft. Ein Ackersmann laͤſſet den Muth nicht ſincken/ wann ſchon der Saame nicht bald aufgehht: Alſo laſſet uns auch die Hoffnung nicht wegwerffen / wann wir nicht alsbald die Fruͤchte unſerer Arbeit ſehen; Gehen wir hier ſchon manchmal hin und weinen, und ſtreuen den edlen Saamen fruchtloß dahin, ſo wird doch eine Zeit kommen, da wir, die wir mit Thraͤnen ge⸗ ſaͤet, werden mit Freuden erndten. Aamnen.. Ee Oilig, heilig, heiliger GOtt! der du haſſeſt alles gotrloſe Weſen / was Suͤnde und Unrecht heiſſet; und hingegen lieb haſt / die auf dein Wort mercken, und deinen Namen fuͤrch⸗ ten. Wir dancken dir / daß du uns auch in gegen waͤrtiger Stun⸗ de unrerrichtet haſt / von dem herrlichen Nutz heilſamer Beſtraf⸗ fung. Ach GOrt! wir bekennen gern, daß wir arme Menſchen taͤglicher Erinnerung wohl noͤthig haben: dann wir gehen durch eine Welt / die gantz im Argen liegt: wir ſuͤndigen offt / und feh⸗ len alle mannig faltiglich. Darum gieb / o Gtr! daß wir gern moͤgen hoͤren die Beſtraffung der Gerechten: dann wir tragen mirt uns ein argliſtiges Nenſchen⸗Hertz / welches rauſend Weege weiß / Suͤnden zu entſchuldigen: darum laß uns die Liebes⸗ Schlaͤge der Gerechten ſo wohl thun / wie ein Balſam auf un⸗ ſerm Haupr. Gieb uns auch recht gehorſame Hertzen / daß wir nicht gleich ſeyn den Knechten / die des Herrn Willen wiſſen und nicht thun: ſondern als gehorſame Kinder in deinen Weegen Mmmm 3 wan⸗ wWandeln. Gieb daß wir nach der Klugheit der Gerechren moͤ⸗ gen eiffern fuͤr die Ehre deines Namens / und fuͤr die Ehre deines Hauſes / und fuͤr die Wohlfahrt unſers Naͤchſten / auch fuͤr unſer Seelen ewiges Heyl und Seeligkeit. Bewahre uns o GOtt! daß wir durch Stillſch weigen fremder Suͤnden uns nimer theil⸗ hafftig machen: damit wir keine ſtumme Hunde ſeyn / die nicht bellen koͤnnen / Wann der Wolff Schaaffe und Laͤmmer raubet. Ach GOer! unſer eigen Gewiſſen ſagt es uns / daß wir in dieſem Stuͤck eher zu wenig / als zu viel gethan: Ach die Menſchen⸗ Furcht haͤlt uns gar offr zuruͤck / die Suͤnden zu beſtraffen / deren die uͤber uns ſeyn / oder uns ſchaden koͤnnen: wir bekennen vor dir dem allwiſſenden GOtt / daß dergleichen Complaiſantz⸗Suͤn⸗ den wider uns ziehen: wir wollen ſie hiermit in Buß und De⸗ muth abgebaͤten haben, damit ſie unſer Hertz nicht aͤngſtigen auf unſerm Tod⸗Betre. O JEſu! du vollkommener Hoͤherprie ſter / erſetze du / was wir in dieſem Sruͤck verſaͤumer haben / und laß uns hinfuͤhro eyffern, wider alle Suͤnden / nicht nur der kleinen / ſondern auch der groſſen. Bewahre uns aber / daß wir nimmer⸗ mehr einige truͤbe Affecten laſſen mit unrerlauffen; laß uns nim⸗ mermehr in die Thorheit verfallen / daß wir unter dem feinen Na⸗ men eines Eyffers fuͤr den SErrn / Geiffer / Gifft und Galle ſol⸗ ten ausſchuͤtten / und des SErrn Berg mit giffrtigen Eydexen beſaͤen / oder Thraͤnen der Unſchuldigen auf uns laden: ſondern las uns alles in Liebe und Sanfftmuth thun, auch mit einer ge⸗ heiligten Klugheit der Gerechten: Sey du / o GTC! unſer Freund und maͤchrtiger Schutz / was Wir geſagt haben / das iſt doch recht vor dir o Gtt! die Welr mag immer murren: Juͤr⸗ nen unſere Zuhoͤrer mir uns / ſo ſind es entweder menſchliche Jehler deiner Glaubigen, die der Schmertz ihrer Seelen gar zu ungedultig gemacht: Es iſt doch nur ein kleiner Raptus und U⸗ bergang: wann ſie wieder zu ſich ſelbſt kommen / wird ihnen doch ihr eigen Hertz ſagen / daß wirs treu mit ihnen gemeynet; und die heute mit uns zuͤrnen / werden uns morgen dancken: ſind es aber gortloſe verſtockte Suͤnder: ſo haben wir unſer Gewiſſen befreyet, und du wirſt ihr verwahrloſtes Blut nicht von unſern Haͤnden fordern. Ihr Zorn iſt zwar wie ein Feuer in den Wachholdern / das keinen Nachdruck hat: du biſt aber maͤchtiger / als alle un⸗ ſere Leinde/ und wirſt ihnen nicht mehr zulaſſen / als du uͤber uns verhaͤnget haſt; wann wir nur das Zeugniß eines guten Gerruſ⸗ ens — — — —.6 —— GBGBoebtt 463 ſens im heiligen Amt behalren: ſo werden wir als treue Knechte im Segen unſer Haupt legen. Die Welr wird doch unſere treue Dienſte nicht eher erkennen, bis wir tod ſeyn / und alsdenn wer⸗ den ſie erfahren / was ſie gethan haben; du aber wirſt uns aus dem Meſech dieſer Welt heraus helffen, uns leiten nach deinem Rath / und uns endlich aufnehmen zu ewigen Ehren, Amen. uUrnnrnſer Vater ꝛc. Ehre der milden Gelaſſenheit, und die Schande des wilden W☛ genannt, die Stillen im Lande, 4 v. Sie ſind ſtille im Glauben: weil ſie in den verbor⸗Lande. )Igenen Geheimniſſen/ ihre Vernunfft gefangen neh⸗. ſen, und ſich uͤber die Tieffen der Weißheit GOttes verwundern. Sie ſind ſtille in der Liebe GOttes, und ihres Naͤchſten: ſie ſind nicht wie die Kunſt⸗Brunnen, die mit einem groſſen Geraͤuſch das Waſſer geben: ſondern wie eine Quelle, die in der Stille dahin flieſſet: Sie laſſen nicht fuͤr ſich her poſaunen, wann ſie Allmoſen geben: ſondern wuͤnſchen, daß ihre lincke Hand nicht wiſſe, was die rechte thut. Sie ſind ſtille in ihrem Leben und Wandel: ſie leben im Frieden, wie jene Sunamitin, die keine Sache hatte, weder an den Koͤnig, noch an den Feld⸗ Hauptmann: ſondern ſagte: Ich wohne unter meinem Volck. Sie ſind ſtille im Leyden: ſie thun ihren Mund nicht⸗. Res r: auf wider die Hand GOttes, ſondern ſind ſtanck durch Stillſeyn ( Ehr nachdencklich werden die Frommen von David Die Fon, Die Zunge iſt das beſte und ſchlim⸗ meſte an den Menſchen. Pfſ. 57/9. Pſalter und Harffe: verſtehen einige Ausleger, Davids lob⸗ ſingende Zunge. Die Zunge dienet zum Lob des Schöoͤpffers: Tugenden ſeines Schoͤpffers zu verkuͤndigen. Es wird er⸗ 64 Die Ehre der milden Gelaſſenheit, bel: ſondern ſie trauren in allen Angelegenheiten, der goͤtt⸗ lichen Provideng, und werſſen. all ihr Aniegen auf den OErrn. “M T E X T. UD Prediger Salom. Cap. VI. v. 2. 10. D A Ende eines Dinges, iſt beſſer dann ſein An⸗ fang. Ein gedul tiger Geiſt iſt beſſer, dann ein hoher Geiſt. Ser nicht ſchnelles Gemuͤths zu zuͤr⸗ nen: dann Zorn ruhe tim ertzen eines Narren. Ander Eingang. ☛ As allerbeſte und ſchlimmeſte Glied / unter den Theilen S des menſchlichen Leibes, iſt die Junge: darum ſagte Wo jener Welt⸗Weiſe: Linguam nihil eſt vel bona me- lius, vel mala pejus. Boͤſes und Gutes ſind nirgends ſo nahe beyſammen/ als auf der Zun⸗ en. n nichts wird ſo leicht ge⸗ Die Zunge, wann ſie wohl gebraucht wird: heiſſet die Auhre des Menſchen: Wann David ſagt: Wach ſuf meine Ehre, wach auf da findet auch der Aller⸗unberedteſte leichtlich Worte, die zehlet von einen ſtummen Printzen des Croeſi, dem das Band der Zungen geloͤſet wurde, als ein Moͤrder ſeinen Vat⸗ terxr todten wolte, daß er angefangen zu reden und geruffen: zum Lobe GOttes n nic ht: ſo wird den Wie dergebohrnen auch „das Band der Zungen geloöſt. Durch ie Zunge wird der Menſch von den Suͤnden⸗Weegen abgerul⸗ en, * ſ —- –.42=l e- =E ☛ und die Schande des wilden Zorns. 465 fen und der Suͤnder vor der Verdammniß gewarnet: dann wie ſoltens Chriſten uͤbers Hertz bringen koͤnnen, Suͤnder nicht zu warnen, die kaum eine Stuffe von der Hoͤllen ſeyny Hingegen, iſt die Zunge auch groſſem Mißbrauch unterworf⸗ fen: ſie beraubt den Menſchen der allerkoͤſtlichſten Zeit, ſie ver⸗ leitet manchen zur Suͤnde, ſie erzoͤrnet GOtt, ſie verletzt das Ge⸗ wiſſen, und ſtuͤrtzet viele Menſchen in zeitlichen und ewigen Scha⸗ den; weſſen das Hertz voll iſt, des gehet der Mund uͤber: Irr⸗ diſch⸗geſinnete Menſchen, verrathen ſich bald durch ſuͤndliche Ge⸗ ſchwaͤtze. Darum iſts eine von den groͤſſeſten und ſchwereſten Lectionen, die ein Chriſt in der Welt zu lernen hat: daß er wiſſe ſeine Zunge im Zaum zu halten. Jener Bambo begehrte von einem Lehrer, daß er ihn doch einen Pfalm lehren moͤchte, der ihm recht nuͤtzlich und erbaulich ſey in ſeinem Leben: Die ſer legte ihm den 39. Pfalm vor, und erklaͤrte ihm die erſten Worte: Ich ha⸗ be mir fuͤrgeſetzt, und will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤn⸗ dige mit meiner Zungen: allein der Lehrling kam in etlichen Jahren nicht wieder, und entſchuldigte ſich, die andere Verſe zu lernen, weil er den erſten noch nicht practiciren koͤnne. Weil dem⸗ nach diß ein ſo ſchweres Werck iſt, haben wir wohl noͤthig, uns vor dem Mißbrauch der Zungen zu huͤten/ und deren rechten Gebrauch zu lernen, dahin gehet auch die Vermahnung unſers Salomo, wenn er vermahnet, eines gedultigen Geiſtes / und nicht ſchnell zu ſeyn zum Zorn. Es kommen uns gegenwaͤrtig zu y nachdenckliche Spruͤche betrachten vor in unſer Ordnung, dre des allerkluͤgeſten Koͤniges: Der erſte iſt dieſer: (1.) Das En⸗ de eines Dinges iſt beſſer als ſein Anfang. (2.) Ein ge⸗ dultiger Geiſt iſt beſſer, dann ein hoher Geiſt. (3.) Sey nicht ſchnelles Gemuths zu zoͤrnen: dann Zorn ruͤhet in dem Hertzen eines Narren. Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. B ef⸗ K . . . 5 * R Du aber / o heiliger Vatter heilige uns in deiner Wahrheit, Ninn dann 466 Die Ehre der milden Gelaſſenheit / dann dein Worr iſt Wahrheit / und laß uns auch in gegenwaͤrti⸗ ger Stunde lernen/ wie wir uns huͤren ſollen, daß wir nicht ſuͤn⸗ digen mit unſer Zungen / damit uns diß kleine Glied an jenem groſſen Tage nicht verdamme: ſondern ein Werckzeng deines herrlichen Lobes ſeyn moͤge / immer und ewiglich. Amen. — — — — ð Veerhandlung. Beede en. Anis coronat opus; Das Ende croͤnet das Werck: der Afang. Darum ſagt Salomo: Das Ende eines Dinges iſt . beſſer⸗ als deſſen Anfang. W gebens die Pa⸗ piſten: ſehr artig: das Ende einer Sache, iſt beſſer, dann ſein An⸗ fang: weilim Anfang einem Mann unbekandt iſt, was am Ende wird ſeyn: aber das gute Ende einer Sache, macht ihm bekandt, daß es gut ſey. Das Ende eines Dinges, iſt der Ausgang einer Sache dieſer iſt entweder boſe oder gut: boͤſe iſt das Ende in ſolchen Dingen, die wider GOtt und das Gewiſſen lauffen; Als, falſche Lehre / wohlluͤſtiges Leben, Sünde und Laſter: darin iſt der Anfang angenehm, aber das Ende dem Suͤnder ſchaͤdlich. In ſolchen Dingen, die mit OOttes Wort üͤberein kommen, als Wahrheit, Tugend, Gottesfurcht, Kunſt ꝛc. Da iſt der Anfang ſchwer: aber das Ende nuͤtzlich und gut. Die Beſtraffungen der Gerechten, gefallen den Wider⸗ ſpenſtigen nicht: aber doch iſt das Ende gut, und der Zweck den man hat, iſt die Beſſerung des Suͤnders. Es faͤllet ſchwer, die Schmach der Welt zu erdulden und mit Sanfftmuth zu ertra⸗ gen: doch das Ende iſt gut. Dann ſeelig iſt der Mann/ der die Anfechtung erduldet, nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen. Die Dinge dieſer Welt, die Geſchaͤffte des Beruffs, und was in der Welt zu GOttes Eh⸗ biſten: Das Ende einer Bede, iſt beſſer/ als deren Anfang: und wollen die Wuͤrde ihres Meß⸗Opffers daraus behaupten. Andere geben es: das Ende eines Gebaͤts. Andere, das Ende eines Dinges: ſo wirds genommen Pred. Sal. 8. und 4. B. Moſ. 24. Die Chaldaͤiſche Uberſetzung paraphraſiret hier ● SSõG “ und die Schande des wilden orns. 467 rreen und des Naͤchſten Beſten furgenommen wird ſchlaͤgt manch⸗ mngl beſſer aus, als es ſich im Anfang anließ. Man mußeine Sa⸗ üãqchhhe nicht beurtheilen nach ſeinem Anfang: ſondern nach ſeinem Ende. Die Bau⸗Leute Babels fingen den Thurn⸗Bau gluͤcklich n nn 1. an: aber es nahm ein ſchlechtes Ende. Ahitophel gab guten Rath fuͤr Abſolon, wider David: aber es nahm ein ſchlechtes Ende. Darum ſoll ein Menſch allezeit auf das Ende ſehen / wo⸗ Sam. 17/, eine Sache hinaus will; wie dann auch Syrach vermahnet: n' Was du thuſt/ bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmer Sache: die Intention und das Abſe Eine gute Intention rechtfertiget zu weilen eine . ention und das Abſehen Abrahams war gut, da ern bat fuͤr die Leute zu Sodom; das Abſehen Joſephs war gut, R daß er ſeine Bruͤder hart hielt, und ſie Kundſchaffter nennete. Be⸗ 0 ſtaͤndigkeit iſt nutzlich und noͤthig in allen Dingen: Es iſt nicht Inug wohl anfangen, ſondern es muß auch wohl vollbracht wer⸗ Den: dann wer bis ans Ende beharret, wird ſeelig. Sey Matth. 10/ 4 getreu bis in den Tod, heiſſet es ſo will ich dir die Crone gα.. 2, 10. 2 Nun gehet er weiter fort, und ſagt: Ein gedultiger Geiſt iſt gedultit † beſſer daun beſſer, als ein hoher Geiſt. Die Chaldaͤiſche Auslegung iſt elerde 4 dieſe: Es iſt beſſer fuͤr dem HErrn, ein Mann, der uͤber ſeinen Geiſt herrſchet, und ſeine Luſt bezwinget, als ein aarr / der da wandelt in aufgeblaſenem Hertzen ſeines Geiſtes. ☚ ς Erech Ruach, Longitudo Spiritus, ein langmuͤthiger Geiſt, ein gedultiges Gemuͤth, welches viel leyden, viel erdulden, viel verſchmertzen kan; das iſt beſſer, als ein hoher Geiſt: Ein ſtoltzes, trotziges, freches, wildes Ge⸗ muͤth / das nichts vertragen / nichts leyden will: ſondern alles zu Boltzen drehet, den geringſten Afſfront ſucht zu raͤchen/ das auf Eein Stuͤck ſtehet, und allenthalben durch will. Kurtz: Salomo will ſagen, Gedult ſey beſſer, dann Hochmuth: Es ſey beſ⸗ ſer, ein mildes, ſanfftes, langmuͤthiges, gedultiges und vertrag⸗ ſames, als ein wildes,freches, trotziges, widerſpenſtiges und hof⸗ SSSõ 468 Die Ehre der milden Gelaſſenheit / faͤrtiges Hertz haben. Darum vermahnet Paulus: Ziehet an, als die Auserwehlte GOttes Beilige und Geliebde, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfft⸗ eol./ 2. muth/ Gedult / und vertrage einer den andern. Faſſet eu⸗ me. 21/12. re Seele in Gedult, ſagt Chriſtus. Segnet, die euch flu⸗ chen, thut Gutes denen, die euch haſſen und beleydigen. Thut nichts durch Zanck oder eitele Ehre: ſondern durch Demuth; einer achte den andern hoͤher / dann ſich vhil.2/3. ſelbſt. Sich ſelbſt uͤberwinden iſt der groͤſte Sieg: Unrecht / Schaden/ Schmach, und Verluſt mit Gedult tragen, iſt die groͤſte Staͤrcke: Ein Gedultiger iſt beſſer, dann ein Starcker, nev. 16, 32. Und der ſeines Muths Herr iſt, dann der Staͤdte gewinnet. Ge⸗ dultige ſind GOttes Kinder: Liebet eure Feinde / warum?: Matth.5/44. Auf das ihr Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel. Ge⸗ dultige ſind Chriſti Juͤnger: dann er ſagt: Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demüͤthig. Sal. 5/22. Gedult und Sanfftmuth iſt eine Frucht des Geiſtes. Die 1. Cor. 15 /7. Liebe dultet alles. Wer die Schmach bergen kan, iſt witzig / rrov. 12/16. ſagt Salomo. Es war beſſer, daß Saul die Schmach⸗Reden gottloſer Leute ertrug, als er zum König gecroͤnet wurde, die da ſagten: Was ſolt uns dieſer helffen: als daß er ſich durch 1. Sam. 10/ Unzeitige Schaͤrffe verhaſſet gemacht haͤtte. Es war beſſer / daß . Da vid einen laͤſternden Simei / mit Gedult ertrug / als daß er ihn 2. Sam. 1/7. gleich haͤtte umbringen laſſen. Es war beſſer, daß JEſus der Samariter verſchonete, die ihn nicht herbergen wolten / als wann er nach dem Rath ſeiner Juͤnger, haͤtte Feuer laſſen vom Himmel ꝛue.. fallen / und ſie verzehret. ““ Der naͤri · Der dritte Denck⸗Spruch iſt dieſer: Sey nicht ſchnelles ſe zen. Gemuͤths zu zurnen: dann Zorn ruhet in dem Hertzen ei⸗ nes Narren. Der Chaldaͤer giebts: Zu der Zeit, wann uͤber dich kommt die Zuͤchtigung des Himmels, uͤbereile dich nicht in deinem Gemuͤth, zornig zu werden: damit du nicht Schmach⸗Reden ausſtoſſeſt / wider den Himmel: dann wañ du gedultig ſeyn wirſtz findeſt du Vergebung: = — — — –— — —, — — — — — — und die Schande des wilden Zorns 469 wo du aber hitzig biſt ſolt du wiſſen daß der Zorn in dem Schooß ſolcher Narren ruhet / welche GOtt verderben will. Die Syriſche Uberſetzung giebts: UÜbereile dich nicht, jemand ʒu beſchuldigen, dann dergleichen Zorn ruhet im Schooß der Narren. Zorn und Zorn iſt zweyerley: Ein gu⸗ ter Zorn iſts, wann man eyffert in ſeinem Stand, nach ſeinem Beruff, in ſeinem Amt, fuͤr GOttes Ehre und des Naͤchſten Be⸗ ſte: von ſolchem Amts⸗Zorn haben wir neulich geredet. Hie redet Salomo vom Privat-Zorn: wann ein Menſch wider GOt⸗ tes Befehl, aus eigenen Affecten, Neyd und Rachgier / ſeinem Maͤchſten begegnet, mit zornigen Minen, ihn anfaͤllt mit Wor⸗ ten, und ihn ſchmaͤhet und laͤſtert: Oder wann ein Menſch ſich uͤbereilet, und im Zorn etwas heraus ſtoͤſſet und redet, was ihm hernach leyd iſt. Ein ſolcher Zorn ruhet in dem Hertzen eines Narren, undeines ſolchen Menſchen, der keinen Scheu traͤgt, ſich an GOtt und ſeinem Naͤchſten zu verſuͤndigen, ſich ſelbſt Ungele⸗ genheit zu machen, ſich Ungluͤck auf den Hals zu laden, und in GOttes zeitliche und ewige Straffe zu fallen. Der Zorn ru⸗ het, wie ein hungeriger Hund, vor der Thuͤre / und wartet auf Gelegenheit, heraus zu brechen: Der Zorn kommt auch wohl zu⸗ weilen in das Hertz eines Frommen: aber er ruhet nicht darin, ſondern wird bald ausgebannet: aber ein Gottloſer heget den Zorn, legt immer Holtz zum Feuer, laͤſſet die Kette ſchieſſen / und ſindet im Zorn ſeine Luſt, wie ,ein Salamander im Feuer ſein Le⸗ ben. Zuͤrnet ihr / ſo ſuͤndiget nicht, ſaget Paulus: Wer mit er eſ. 4/ 26. ſeinem Bruder zuͤrnet / der iſt des Gerichts ſchuldig. Der Matth. 5/22. Zorn thut nicht, was recht iſt vor GOtt. Ira brevis furor eſt: Jac /2. Zorn iſt eine halbe Raſerey. Zorn iſt eine ſchwere Kranckheit, das Hertz ſchwillt fuͤr Hoffart und Eigen⸗Liebe; Seine Rach⸗ glier iſt wie ein hitziges Fieber, die Vernunfft iſt verruͤckt, das Ge⸗ hirn iſt üͤberzogen, mit den Duͤnſten falſcher Einbildung die Zun⸗ ge ſticht wie eine Otter/ die Augen funckeln/vie einem Ba ſilisk, das Gebluͤt iſt wie ein Pulver, das bald entzundet wird; Ein zorni⸗ ger Menſch beiſſet um ſich, wie ein faſender Hund, der bald Ni⸗ un 3 en 47% Die Ehre der milden Gelaſſenheitt/ gen Gemuͤth: der Zorn greiffet das Hertz an, wie der Eßig das Gefaͤß. Ein Zorniger beſchweret ſein Gewwiſſen, laͤſtert GOTT, ſchaͤndet den Naͤchſten, und redet in der Furie, was ihm hernach tauſendmahlleyd iſt. Der Zorn verderbet die Geſundheit, und bringet manchen ins Grab. Ein Zorniger macht ſich alle Men⸗ ſchen zu Feinden, bringt ſich und die Seinigen in Ungelegenheit und Ungluck. Wer mit ſeinem Bruder oder Naͤchſten ʒzͤr⸗ 1Joh. 3115. net, der iſt ein TCodſchlaͤger. Diejenige ſollen das Reich Gal. 5. GOttes nicht ererben. Brauſſen ſind die Hunde/ und ihr Arc. 2u15. Theil iſt im Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet. uebeſtaudi⸗.. Laſſet uns nun dieſe erklaͤrte Wahrheiten etwas naͤher an un⸗ aeeute thun ſere Hertzen legen. Iſt das Ende eines Dinges beſſer, als ſein e et. Anfang: ſo ſind zu beſtraffen unbeſtaͤndige Menſchen / die viel anfangen in der Welt / und wenig ausrichten. Manches Mut⸗ ter⸗Soͤhnlein wird verzaͤrtelt, faͤnget vielerley an, lernet nichts recht. Magcher faͤngt eine Profeſlion an / wird ihrer bald muͤde und uͤberdruͤßig, ſpringt von einer Art zu lehren zur andern. Mancher Menſch laͤſſet ſich im Anfang wohl an iſt fromm de⸗ muͤthig, ehrbar, ſo lange er die Schluͤſſel ſucht, haͤlt das Quin⸗ quennium Neronis wohl aus; legt ſich hernach auf die ſchlimme Seite, wird trotzig, ſtoltz und voffaͤrtig, und fragt weder nach Gtt, noch nach ſeinem Wort; lebet gottloß, und bedenckt nicht, daß das Ende beſſer ſey, als der Anfang/ und daß GOtt aller ſei⸗ ner Gerechtigkeit nicht werde gedencken: ſondern ihn laſſen in ſeinen Suͤnden ſterben. Solche Menſchen ſind gleich einem der mit groſſer Muͤhe einen Fluß hinan gerudert, und das Schiff wider treiben laͤſſet: Oder der einen Eymer aus dem Brunnen faſt hexaus gezogen, und ihn wiederum fallen laͤſſet; Oder der ein Haus auffuͤhret, und daß doch nicht aufbaue. Iſt ein gedultiger Geiſt beſſer dann ein hoher Geiſt? ungedult ſpas iſt dann zu halten von ſolchen ungedultigen Menſchen/ die kommt aus Hoſart. ſobald den Muth ſincken laſſen/ wann es ihnen nicht allerdings nach Wunſch in der Welt gehet; die nicht ein verkehrtes Wort — — — — — — — ——⸗ — . = = E == — SS — = = E E — — — E. T — — — S= = = und die Schande des wilden Zorns. 471 koͤnnen erdulden: ſondern ſo gleich Feuer und Flammen ſpeyen. Menſchen, die ſo hoch von Geiſt / daß ſie in ſich allein alles, und in andern nichts finden. Menſchen, welche ſtincken fuͤr Hoffart, die jederman ſoll veneriren und anbaͤten. RKuhet der Zorn in dem Hertzen des Narren: So finden auch hier ihre Lection, zornige und rachgierige Leute; wie manch⸗ſehen e mal laſſen ſich Menſchen uͤbereilen, und thun im Zorn, was we⸗ aus. der in dem Himmel noch in der Hoͤllen recht iſt / wie Theodoſius, da er ſiebenzig tauſend Chriſten um eines kleinen Ungehorſams willen, ließ umbringen. Mancher meynet, er konne nichts be⸗ fehlen, es muͤſſe alles mit Zoͤrnen und Fluchen geſchehen: ja es wird wohl fuͤr eine Großmuth geachtet/ mit Pochen/ Donnern und Wettern Untergebenen zu befehlen. O wie mancher Menſch laͤſſet den Zorn ruhen in ſeinem Hertzen, kan eine angethane Schmach und Unrecht nicht vergeſſen, begegnet ſeinem Feind mit zornigen Minen, ſchmaͤhet ihm mit Worten, und laͤſſet das in ſei⸗ nem Hertzen glimmende Zorn⸗Feuer bey allen Gelegenheiten aus⸗ brechen. Solche Menſchen ſind gleich dem £ttna, welcher Feuer ſpeyet, wann nur ein Steinlein in ſeine Hoͤle faͤllet: Sie ſind gleich einem Igel, den niemand unverletzt kan angreiffen: Sie ſind gleich einem Meer/ das ſeinen eigenen Unflath aus⸗ wirfft: ſo heiſſet es von einem Zornigen: Sordida fomit, er ſchaͤumet ſeine eigene Schande aus: Sie ſind gleich einem wil⸗ den Schwein / das gerade auf den Spieß zulaufft: Sie ſind gleich einem Glaß / von dem es heiſſet: Frangitur non flecti- tur: Es laͤſſet ſich eher brechen, als beugen: Sie ſind gleich einer Otter, welche platzet / wann ſie gebaͤhren ſoll: Alſo muß der Zorn ausbrechen/ bey ſaͤhzornigen Leuten; aus den Augen/ aus dem Mund, aus den Häanden, aus den Fuͤſſen: Ne rumpantur ilia, er moͤchte ihnen ſonſt das Hertz abſtoſſen. Pfuy des garſtigen Laſters, und doch duͤrffen zornige Menſchen ſich noch Chriſten nennen: Solte der ein Chriſt ſeyn, der wider GOTT und ſein Wort freventlich handelt? Solte der ein Chriſt ſeyn/ der das Ebenbild GOttes ſchaͤndet, und das Ebenbild des Leuſels . an . 472 Die Ehre der milden Gelaſſenheit / an ſich nimmt? Solte der ein Chriſt ſeyn, der ſich macht zu ſei⸗ nem und ſeines Naͤchſten Moͤrder? Solte der ſeelig werden, der die Sonne ſo manchmahl uͤber ſeinem Zorn laͤſſet untergehen: Nein, warlich nicht; ſolche ſollen das Reich GOrtes nicht ererben. Aufe Ende Ihr aber, ihr Heiligen GOttes! lernet dißmal folgende ſoll man ſe⸗ hen. Pflicht: Sehet aufs Ende, d. i. dencket offt an den Tod / das Juͤngſte Gericht und Ewigkeit: Thut alle Dinge ſo, wie ihr ein⸗ mal am Juͤngſten Tage wuͤnſchen moͤchtet, daß ihr ſie gethan haͤt⸗ tet. Setzet euer Ende nicht zu weit binaus: ſondern haltet ei⸗ nen jeden Tag fuͤr den letzten. Saget doch, werthe Chriſten! wann ihr wiſſen ſoltet, daß ihr nur noch einen Monat leben ſoltet, was woltet ihr thun? wuͤrdet ihr wohl Zeit nehmen zu Schertzen und Spielen, zu Sauffen und Freſſen, und den Eitelkeiten der Welt nachzugehen? Oder wuͤrdet ihr nicht lieber durch Betrach⸗ tung des goͤttlichen Worts, und Ubung der Gottſeeligkeit / euch zur Ewigkeit bereiten? Nun liebſte Mit⸗Chriſten! wer ver⸗ ſichert uns, daß wir noch einen Monat zu leben haben? wie viel ſind ſchon hingangen zur Ewigkeit, die jetzt noch gedachten zu le⸗ ben/ zu handeln und zu wandeln, zu bauen und brechen, diß und jenes fuͤrzunehmen? Seyd ihr nicht manchmal mit Menſchen eine Woche zur Hochzeit gangen / denen ihr die andere Woche mit zu Grabe folget? Habt ihr niemals geſehen / daß einer an⸗ gefangen hat zu bauen, und ehe ers vollendet / wurde die Huͤtte ſeines Leibes abgebrochen? Was machen wir dann, daß wir ſo ſicher dahin gehen, und ſo wenig ans Ende dencken? Wann das Ende beſſer iſt, als ſein Anfang: O ſo beharret doch im Glauben, beharret in guten Wercken, beharret in wahrer Got⸗ tesfurcht: laſſet euch weder durch Gluͤck noch Ungluͤck davon abbringen. Chriſtus ſaget nicht: wer anfaͤngt, ſondern: wer Beſändis bis ans Ende beharret, der roird ſeelig werden. Nimm ſeyn dis ans die Beſtaͤndigkeit weg von deinen Thaten: ſo hat weder dein Ende. Gehorſam eine Belohnung, noch deine Wohlthat eine Gnade / noch deine Tugend ein Lob, noch deine Tapfferkeit einen Ruhm und die Schande des wilden Zorns. 473 zu hoffen: Sey getreu, ſagt GOtt/ bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. Iſt ein gedultiger Geiſt ſr dann ein hoher Geiſt: Gedult it Waſſer unbeweglich / obſchon die Wellen daran ſchlagen: Alſo muß auch ein Chriſt in dem unruhigen Meer dieſer Welt / durch die Ungluͤcks⸗Wellen, ſich nicht leicht bewegen laſſen: ſondern veſt ſtehen, wie ein Felß, und ſagen: Nil me fatalia terrent: Ein kleiner Rauch beiſſet mich nicht, auch groſſe Wellen verruͤcken mich nicht. Vinco ferendo, durch Leyden uͤber⸗ winde ich. Ein Strauß friſſet Eyſen, und verdauets: Ein Chriſt muß auch koͤnnen die Schmach der Welt verdauen: Mul- ta audi, dic pauca: Sore viel rede wenig. Ein Rohr beugt ſich vor dem Wind: aber es bricht nicht; Ein Chriſt demuͤthiget ſich unter die gewaltige Hand GOttes: aber ſein Hertz bricht nicht fuͤr Ungedult, wann ſcharffe Winde wehen: Ex duris gloria, wir ruͤhmen in Verfolgung. DM (4) Seyd ſanfftmuͤthig, und vertrage einer des andern oͤthig. ſo uͤbet euch in der Gedult und Sanfftmuth. Ein Felß ſtehet m Die San muth der ft. Schwachheit: Sanfftmuth daͤmpffet den Zorn und erwecket Stilen. Liebe: Jene arme Wittwe kam zu einem reichen Mann / ihn um Huͤlffe zu bitten: Als dieſer ſie mit harten Worten anfuhr / re⸗ dete ſie nicht ein Wort: ſondern ſahe ihn mit betruͤbten Augen an / und gieng weinend weg; Dieſe Sanfftmuth der armen Wittwe, ruͤhrete dem Reichen das Hertz, daß er ihr hernach mehr Gutes thate, als ſie zuvor von ihm verlanget hatte. Wie die Waſſer zu Siloa ſtill floſſen: ſo muͤſſen die Reden der Chriſten holdſeelig und lieblich ſeyn; Gleichwie GOtt nicht im Feuer, auch nicht in einem gewaltigen Winde dem Elia erſchien: ſondern in einem ſanfften Sauſen. So muͤſſen Chriſten nicht 1. n. im Zorn⸗ Feuer, ſondern in der kuͤhlen Lufft der Sanfftmuth wohnen; Chriſten muͤſſen friedfertig ſeyn; dieſe Tauben muͤſ⸗ ſen ohne Galle ſeyn; dieſe Schaͤflein muͤſſen ſich nicht beiſſen, noch ſtoſſen: brutale Gemuͤther pochen und trotzen, und moͤch⸗ ten wohl die Erde unter ihren Fuͤſſen zitternd machen; allein Ooo ſanfft⸗ Zorn ſol man meyden. 474 Die Ehre der milden Gelaſſenheit / ſanfftmuͤthige Seelen ſind freundlich und holdſeelig, und ſuchen ihren Naͤchſten durch Gelindigkeit zu gewinnen. (S§.) Meydet den Zorn, den Character naͤrriſcher Leute: Ra⸗ chet euch nicht ſelbſt meine Lieben, ſondern gebet Raum dem Zorn GOttes: dann es ſtehet geſchrieben, die Rache Rom. 12/19. iſt mein, ich will vergelten. Stellet euch vor das Exempel eures Heylandes: da ſeine Maͤgel noch in ſeinen Wunden ſteck⸗ ten, da Himmel und Erde und alle Creaturen ſich entſetzten, uͤber die Schmach und Unrecht, ſo man ihn anthaͤt, ſagte er: Vatter vergieb ihnen; Als Johannes Huß zum Feuer verdammet war/ fiel er in der Verſammlung der Biſchoͤffe nieder, und baͤte⸗ te: HErr JEſu! vergieb meinen Feinden / die mich un⸗ ſchuldig verurtheilet haben. Wann ein Gewitter aufſtei⸗ get, und es donnert und blitzet, hoͤret man die Frommen in ihren Kammern ſingen und baͤten: Alſo, wann die Welt wider uns donnert, dann muß es heiſſen: Ich aber baͤte. Oder wie Pau⸗ lus ſagt: Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir: man verfolget 1. Cor. /1a. Uns, ſo dulten wir: man laͤſtert uns, ſo flehen wir. Die Guten Rath Mittel, den Zorn zu meyden, ſind folgende: (I.) Man urtheile und Mitte wider den Zorn. mit Raiſon, ob diß und das wohl werth/ daß wir unſer Geſund⸗ heit, Leben, Gewiſſen und Seele Schaden thue. (2.) Denckt: ſolten Kinder des himmliſchen Vatters ſich darin der Welt gleich ſtellen? je hoher ein Planet, deſto langſamer laufft er: Jerdiſch geſinnete Gemuͤther, die noch viel Irrdiſches an ſich haben, mo⸗ gen in dem Zorn⸗Element ſchwimmen: Kinder GOttes ſind von einem andern Humeur. Man ruͤhmet von dem noch ſetzt le⸗ benden Koͤnig in Franckreich / daß er hierin ein Muſter ſeiner Aflecten ſey / daß er ſich auch durch die verdrießlichſte Sa⸗ che, nicht leicht zum Zorn laſſe bewegen, ſondern mit einem ge⸗ ſetzten Weſen und Koniglicher Großmuth alles uͤberwinde; das iſt Koͤniglich: Wie vielmehr ſolten das Kinder GOttes thun. (3.) Man ſehe die irrdiſche Dinge an, als lauter indifferente Sachen, ſo wird kein ſuͤndlicher Zorn hafften. (4.) Man ſtelle ſich vor, was vor Verdrießlichkeiten einem Menſchen begegnen koͤnnen: ſo werden ſie uns deſto weniger zum Zorn bringen, wann ſie kom⸗ 8 —,e — — –=⸗ —— ————5— r—— — — — = — — = ☛ ☛ r ☛ ☛ = CC◻.. — —— — — —— — —— SESSS und die Schande des wilden Zorns men. (§S.) Man ſey nicht leichtglaubig, gebe Ohrenblaͤſern und Verlaͤumdern kein Gehoͤr, und meyde allen Argwohn. (6.) Man bedencke die Fuͤrſehung GOttes, ohne welche uns nichts begegnen kan, und ſehe auf die Hand, die da wirfft: ſo wird man den Stein nicht leicht anfallen: ſondern ſagen wie Chriſtus zu Pilato: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich/ wann ſie dir nicht von oben herab gegeben waͤre. (7.) Man meyde alles, was zum Zorn Gelegenheit giebt: als den Umgang mit zanckſuͤchti⸗ gen Leuten, den Geitz und allzu groſſe Liebe irrdiſcher Dinge, all⸗ zu viel arbeiten und wachen, ſtarcke Getraͤncke, die das Gebluͤt entzuͤnden und aͤrgerliche Koͤpffe machen. (8.) Man ſtelle Waͤch⸗ ter vor ſeine Lippen, wann das Gebluͤt entzuͤndet iſt, daß man nicht bald rede, was das entflammete Hertz dencket: ſo werden die ſtoͤrmende Wellen ſich von ſich ſelbſt legen. Nun damit wir ſchlieſſen, noch ein Wort des Troſtes: Be⸗Troſt / wann truͤbet ihr euch Chriſten, wann ihr ſehet, daß es den Frommen uͤ⸗ leen wehl⸗ bel, und den Gottloſen wohl gehet, ſo dencket: Ey das Ende ei⸗ und den Frommen u⸗ nes Dinges ſſt doch beſſer, als der Anfang. Ich habe geſe⸗ belgebet. hen, ſagt David, einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus/ und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum: da man fuͤruͤber gieng / ſiehe! da war er dahin; ich fragte nach ihm, da ward er nirgends funden: In fine videtur, cujus ſit toni: Zuletzt gehet doch das Lied des Gottloſen auf ein Lamiaus: aber den Frommen wirds wohl gehen: Wie giengs mit David? im Anfang gedruͤckt und verfolget, hernach erho⸗ het; Wie mit Hiob? im Anfang geaͤngſtiget, hernach geſegnet. Lohnet euch die Welt mit Undanck, erwartet des Endes, GOtt wirds belohnen; Gehets ſchwer zu, wann ihr etwas anfanget, das Ende wird beſſer ſeyn, wann nur euer Verhalten hellig iſt. Klaget ihr uͤber den Trotz des Gottloſen, und uͤber die Feindſchafft der Welt: ſo denckt: ein gedultiger Geiſt, iſt doch beſſer / dann ein boher Geiſt; GOtt haͤlt eure Feinde an der Ketten ſeiner Pro⸗ videntz, daß ſie euch ohne ſeinen Willen, nicht ein Haar kruͤmmen düuͤrffen. Es gehet mit den Feinden, wie mit dem Meer, das dDdDdDoos hebet 476 Bebet. hebet ſeine Wellen bis an die Wolcken, daß man meynen ſolte, ſie wuͤrden gantze Felder uͤberſchwemmen: allein je naͤher ſie dem Ufer kommen, je kleiner werden ſie: Terret non obruit arva: Es ſchreckt nur/ und bedeckt nicht. Alſo hat auch GOTTD allen unſern Feinden ihr Ziel ſchon geſteckt: da heiſts: Bis hie⸗ her ſolt du kommen, und nicht weiter. Endlich wird uns GOtt aus dem Angſt⸗Meer dieſer Welt, zu ſich nehmen in den Himmel; dann wird es heiſſen: dieſe ſind es die aus vielen Truͤb⸗ ſalen kommen, undihre Kleider helle gemacht haben, in dem Blut des Lamms: dann wird GOtt alle Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen, und unſere Traurigkeit in lauter Freude verkehren; ja ewige Freude wird uͤber unſerm Haupte ſeyn und die wird nim⸗ mermehr von uns genommen werden. AMEN. E O Ewiger und allein weiſer GOTC! der du wareſt / ehe die Berge gegruͤndet waren / und alle Dinge ſo weißlich geord⸗ net haſt. Wir preiſen dich / daß du uns nach deinem Ebenbild geſchaffen haſt: daß du uns beruffen haſt / daß wir heilig ſeyn ſolten, und unſtraͤfflich vor dir in der Liebe; und uns wiederge⸗ bohren haſt / zur lebendigen Hoffnung eines ewigen Erbes / das uns vorbehalten wird / droben in dem Himmel. Aber ach GOrt! wWie veraͤnderliche Menſchen ſind wir; der Anfang iſt manch⸗ mal gut / und unſer Fuͤrnehmen heilig: aber ach! wie offt finden wir uns abgeriſſen / von den Weegen, die wir uns zu wandeln vorgenommen hatten. Wie offt uͤbereilet uns Fleiſch und Blur, daß wir ungedultig werden / und wie ſchwer haͤlt es / daß wir nicht ſuͤndigen im Zorn mit unſern Lippen. Abba Varter! vergieb uns die Suͤnden, und ſtraffe uns nicht um unſers Zorns willen, in deinem Zorn: ſondern ſey uns gnaͤdig. Gieb doch / daß wir in allen unſern Wegen / offt an unſer Ende dencken, an den Tod und an das Juͤngſte Gericht / und an die unendliche Ewigkeit; daß wir uns fuͤr Suͤnden huͤten / und unſern Beruff und Erwaͤh⸗ lung veſt machen. Gieb uns einen gedulrigen und ſanffrmuͤthi⸗ gen Geiſt: wie ſchwer es auch Fleiſch und Blur wird / ſo laß uns doch ſegnen / wann uns die Welt fluchet / lieben / wann uns die Welt haſſet, und gures thun / wann uns die Welt beleydiger⸗ ehre — —— — r Gebut. 477 lehre uns die Kunſt der Heiligen / daß wir unſere Feinde mit Sanfftmurth uͤberwinden. Ach! wie ſchwer, wie ſchwer gehets zu / in dem Anfang des Chriſtenthums / ehe verwilderte Hertzen aus dem verdammlichen Suͤnden⸗Acker ausgeriſſen/ und in den Garten der unſichtbaren Kirchen gepflangt werden. O! wie ſchwer gehers zu in der Angſt und Wiedergeburht / da Tod und Leben / Hoͤlle und Himmel / Seeligkeit und Verdammniß mit einander ringen. Wie hartr haͤlt es / ehe die von der Welt ent⸗ wehnte Seelen, ſich recht an Git gewehnen. Wie manchen harten Kampff koſters / ehe wir den Saran zu unſern Fuͤſſen legen: wie harrt haͤlts, ehe wir die Cananiter aus unſern Hertzen verbannen und der Suͤnde den Hals brechen: wie hart haͤlt es/ ehe wir die falſche Delila recht kennen / und ſie fuͤr nichts halten. Ach! unſer eigen Hertz iſt der maͤchtige Feind, mit dem wir faſt alle Augenblick kaͤmpffen muͤſſen / ehe wir ſeinen reigenden Ver⸗ fuͤhrungen recht gewachſen ſeyn. Tauſend Fineſſen / rauſend Finte / tauſend Raͤncke und Kuͤnſte ſucht es / uns einzuſchlaͤfern. Ach GOrt! verlaß uns nicht / daß wir dich nicht verlaſſen; hilff uns kaͤmpffen, hilff uns ringen; ja ſiege du ſelbſt in uns und uͤ⸗ ber uns. Wann uns die Welt reitzet zum Zorn / und unſer eigen zleiſch und Blut / Holtz zu dieſem Feuer traͤgt, und rauſend paſ⸗ ionirte Fuͤrſtellungen macht / uns aufzubringen zur Rache: ſo laß dein Wort wie ein Zaum uns zuruͤck halten / daß nicht ein Ge⸗ dancke / uns zu raͤchen / uns in den Sinn komme. Die Welt mag davon urtheilen / was ſie will; ſie mag diejenige fuͤr tapffer hal⸗ ten / die da ſagen: das Maul iſt unſer, wir koͤnnen uns wehren / nimmermehr unchriſtliche Mitrel gebrauchen, die nach Zorn / Rache und Vergelrung ſchmecken. Ach! wie wenig glauben die Menſchen / daß dein Wort wahr ſey / und daß Zorn / Zanck und Zwietrach / unter die Wercke des Fleiſches gehoͤren; und daß die ſolches thun, das Reich GOttes nicht ſollen ererben; Entweder dein Wort iſt nicht wahr / oder es iſt wahr, daß zorni⸗ ge und rach gierige Leute nicht ſeelig werden. Wir finden nicht, daß ein Wort den rachgierigen Zorn recommendire: aber wohl die Liebe und Sanffrmuth; Menſchen / die Feuer und Flammen gegen ihren Naͤchſten ſpeyen / moͤgen dem hoͤlliſchen Drachen gleich ſeyn: Wir wollen lieber dein Ebenbild tragen Err I⸗ ſu! dabey werden wir doch am ſicherſten fahren: ſcheinets dann O0°5%⏑ ſchon / õ . 478 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. ſchon / daß die Gortloſen oben ſchwo ſeyn / bey ihrem ſtillen und ſanfftmuͤthigen Geiſt / gedruckt / ver⸗ folgt und geaͤngſtiget zu Werden: ſo wird doch das Ende beſſer ſeyn / als der Anfang: wann die Welt aus geraſet / und ihre tolle Rolle wird ausgeſpieler haben: ſo wird ihr Ende ſchlimmer ſeyn, als ihr Anfang; und dann wird die Rache dein ſeyn / und du wirſt vergelten: Doch Vatter! wir bitten fuͤr unſere Feinde / behalt ihnen ihre Suͤnden nicht; Laß ſie aber erkennen / was es ſey / Kinder GOttes zu betruͤben. Iſt unſer Anfang und Fort⸗ gang / in dieſer argen und boͤſen Welt ſchon erwas ſchwer gewe⸗ . ſen: ſo wird doch unſer Ende beſſer ſeyn / und du wirſt uns noech in der Thar uͤberzeugen / und ſehen laſſen / daß ein Unterſcheid ſey, zwiſchen ree (1VD erpflangeteinen weinberg und iſſtcht P /mag R kiner Frlich⸗ te genieſſen. de und iſſet nicht von ihrer Milch. Sore⸗ det der Apoſtel 1. Cor. 9,7. Er will ſo viel ſagen: B daß wer Muͤhe hat mit einem Dinge, der muͤſ⸗ ſe auch den Nutzen haben; und wer die Arbeit hat in einer Sa⸗ che, der muͤſſe auch die Frucht ſeiner Arbeit genieſſen: darum, ſchen Segen giebt: ſo goͤnnet e gehet in dem Irrdiſchen, ſo gehets auch in dem Hinmmlſchen on / daß die ſen oben ſchweben / und es ihnen alles nach Wunſch gehe / und daß deine Heiligen darzu wieder gebohren dem der dir dienet / und der dir nicht diener. A M E Ni. ingang. von ſeiner Frucht? wer weydet eine Heer⸗ et er ihnen auch die Freyheit, des Segens mit Freuden und Danckſagung zu genieſſen. Wie es ſe loſet hat; darum iſts billig, daß GOtt allei — Das mit tweißheit genuͤtzte Erb⸗ Guth. 479 Wer hat mehr Muͤhe gehabt, mit dem Weinberg ſeiner Kirchen, als GOtt? und wie ſauer iſt es unſerm Heyland geworden, ehe er ſeine Schaͤflein von der Suͤnde und Gewalt des Satans er⸗ ein unſers Dancks und Lobs und der geheiligten Fruͤchte unſers Glaubens genleſſe. uUunſer Vaͤtter, c. T E X T. Prediger Salom. Cap. VII. v. II. 12. 13. S Prich nicht: was iſts, daß die vorigen Kage bef beſ⸗ O ſer waren, dann dieſe? dann du frageſt ſolches nicht weißlich. Weißheit iſt gut, mit einem Erb⸗ Guth/ und hilfft, Waß ſich einkn der Spen freuen Zeld auch: aber rdie Buſzbe Grnldas Leben, dem, der ſie hat. BAs laß der Err ferne v. von mir r ſeyn, da ich Naboth we⸗ WVYdir meiner Vatter Erb⸗Guth ſolte geben: 6 44 W muͤthige Entſchluß eines Naboths / da lerg er dem Koͤnig Ahab ſein nen Weinberg: erſag Es hatte eg. 21,8. GOtt der HErr in dem Alten Leſtament d das Geſetz gegeben, daß niemand ſein Land und Erb⸗Guth verkauffen ſolte; und wann ja jemand, aus hoͤchſter Armuth genoͤthiget wurde, ſeine Guͤther zu verkauffen / fielen ſie doch aufs Jubel⸗Jahr wieder zuruͤck an ihren Herrn. Darum hielt Naboth das c7. 25,22. Erb⸗Guth / daß er von ſeinen Eltern geerbet hatte / ſo hoch, daß ers auch ſelbſt nicht dem Sens verkauffen wolte. Dieſer Mann fuͤrchtete GOtt, und wolte ehe den Koͤnig erzuͤrnen, als das s Geſetz bines Gi ttes brechen. Wer Erb⸗ Guͤther vergeudet und 480 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. und durchbringt, hat auch vor der Welt einen uͤbeln Namen: Darum wolte er ſeinem Eltern im Grab die Schande nicht ma⸗ chen / daß er entwand haͤtte, was ſie mit ſolcher Sorgfalt erhal⸗ ten hatten. Ahab wolte einen fruchtbaren Weinberg ruiniren, und einen Garten zu ſeiner Luſt daraus machen: darum wolte Naboth deſto weniger einwilligen in diß Begehren, ſondern ſag⸗ 3 . Es ſey ferne, daß ich dir meiner Vaͤter Erbe geben Wiie es Ahab machte mit Naboth: ſo macht es die Welt mit ihren Kindern, und ſucht den Frommen das Erbtheil des Himmels aus den Haͤnden zu ſpielen. Die Welt bietet den Frommen ih⸗ re. Schaͤtze an, wie der Teufel dem HErrn Chriſto, wann ſie wol⸗ Ratth. 4/9. len niederfallen, und ſich der Welt gleich ſtellen. Gleich wie A⸗ hab den Naboth neydete, daß er ſo veſt auf ſein Erb⸗Guth hielte: alſo neydet die Welt die Frommen, daß ihr Hertz ſo veſt an dem Erb⸗Guth des Himmels haͤngt. Gleich wie Naboth ſo groß⸗ muͤthig war, daß er lieber den Koͤnig erzuͤrnen, als GOttes Ge⸗ bot uͤbertreten / und ſeinen wohlgelegenen fruchtbaren Weinberg, für einen weit entlegenen Acker, auf ein leeres Verſprechen ver⸗ tauſchen wolte. Alſo ſind auch Kinder GOttes ſo großmuͤthig, daß ſie lieber alle Welt erzuͤrnen, als im geringſten wider GOttes Willen thun wollen. Giebt ihnen GOtt irrdiſche Guͤther, wie dem Naboth, ſo ſind ſie doch ſo behutſam dabey, daß ſie dadurch die Gnade GOttes nicht verſchertzen, und nicht verlieren das ſchb⸗ ne Erbtheil / das ſie droben in dem Himmel zu gewarten haben. Darum ſagt Salomo: Weißheit iſt gut bey einem Erb⸗ Guth: wie wir ſehen in den Worten unſers Texts. Wir wol⸗ len Ew. Liebe daraus vorſtellen: Die Weißheit der Gerech⸗ ten, in der argen und boͤſen Welt, bey dem von GOtt ge⸗ gebenen Segen. Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. Du aber / o theurer Bundes⸗GOtt! der Frommen Schild und ſehr groſſer Lohn: laß uns doch die Welt nimmermehr lnt. eyn / ð,nd — — — —— ————— ——— Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. 481 ſeyn / noch die Guͤther der Welt ſo angenehm / daß wir dadurch 1. den Himmel und unſere ewige Seeligkeit verſchertzen ſolten. Laß uns halrten / was wir haben / daß uns niemand dieſe Crone / diß Buͤrger⸗Recht / diß Erbtheil nehme; ſondern daß wir diß hoͤch⸗ ſte Guth moͤgen ewiglich behalten. Amen. MD Verhandlung. WR hin Unquam retrorſum: Niemals zuruͤck: heiſſets von hdie letie⸗ Nudrn ſchnellflieſſenden Fluß; Eben ſo gehets auch ſlimmer i mit der Zeit, welche nimmer zuruͤck zu ruffen, wann ſie wrigen. n verlohren iſt, und darum wohl in acht zu nehmen: dahin zielet f Salomo, wann er ſagt: Sprich nicht: was iſts, daß die vorigen Cage beſſer waren, dann dieſe, ꝛc. Er redet von Drey Dingen: (l.) von der Zeit. (2.) Von einem Erb⸗Guth. uurnd (3.) Von der Weißheit. Von der Zeit ſagt er, daß die n gegenwaͤrtige ſo gut ſey, wie die vergangene. Von dem Reichthum daß er erfreulich ſey, wann er mit Weißheit . genuͤtzet wird. Von der Wei beic, daß die doch auf der Sonnen⸗Welt, eine von den beſten Gaben GOttes ſey. H Sprich nicht: was iſts, daß die vorigen Tage beſſer wa⸗ rren, dann dieſe: dann du frageſt ſolches nicht weißlich. Es iſt ein allgemeiner Fehler der Menſchen, daß dieſelbe allzu viel mit ſich ſelbſt, und allzu wenig mit der Zeit zu frieden ſeyn: Ge⸗ het es ihnen uͤbel in der Welt, machen ſie ſich die Gedancken, es 4 ſey vor Alters beſſer mit den Menſchen gangen, die Zeit vor der Suͤndfluth, die Zeit der Patriarchen, die Zeiten Moſis und Jo⸗ ſua, ſeyen weit gluͤcklicher geweſen, dann die jetzlge. Selche un⸗ nuͤtze Gedancken verwirfft Salomo / und ſagt: Sprieh nicht alſo: dann du frageſt ſolches nicht weißlich. aſus ſi- bilemper ſimilis: Die Welriſt ſich allezeir gleich. Es giebt allezeit fromme und gottloſe Menſchen in der Welt; Es gebt al⸗ lezeit Gluͤck und Ungluͤck in der Welt. Die Zeit, worinnen wir jetzt leben, iſt nicht beſſer / als die Zeit unſer Vorfahren und die ver floſſene Tage der Alten aus ſolgonden Urſachen: (4.) Was J ISpyp eins 482 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. eine Ordnung GOttes iſt das iſt gut: Die Zeit hat GOtt geord⸗ net, darum iſt die Zeit / als eine gottliche Ordnung allezeit gut: Daß es einem Menſchen wohl oder uͤbel gehet in der Welt, das macht die Zeit nicht, ſondern es kommt alles von GOtt, der laͤſ⸗ ſet ſeine Sonne ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe / und uͤber Fromme Mattb./45. Und Gottloſe ſeinen Regen fallen. Darum wer die Zeit tadelt, der tadelt GOttes Ordnung. (2.) Will man aber durch die Zeit verſtehen, die menſchlichen Zufaͤlle und Begebenheiten / die in der Zeit ſich zugetragen; Als Geſund⸗und Kranckheit / Theurung und wohlfeyle Zeit / Krieg und Frieden: So waren auch die vori⸗ ge Tage, in Anſehung deren nicht beſſer als dieſe: Dann die 1. Joh. 5/12. Zeit lieget allezeit im Argen. Darum klagte ſchon zu ſeiner Gen, 47/9. Zeit der fromme Jacob: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meiner Hiob 14/1. Wallfahrt. Hiob ſagt: Der Menſch vom Weibe geboh⸗ ren/ lebet eine kurtze Zeit/ und iſt voller Unruh. Und Pau⸗ Epheſ. /16. us: Schicket euch in die Zeit, dann es iſt boͤſe Zeit. Wie war es vor der Suͤndfluth? war da nicht auch die Boßheit der Menſchen groß? Dann alles Fleiſch hatte ſeinen Weg ver⸗ Gen, 6, 12. Derbet. Zu Abrahams Zeiten bedeckte Abgoͤtterey die Welt, und das Haͤufflein der Gerechten war klein. Zu Moſis Zeiten fanden ſich auch Tugenden und Laſter, Gluͤck und Ungluͤck. Je⸗ ſaias nennete ſeine Koͤnige, Fuͤrſten von Sodom / und ſein geſ. /10. Polck, das Volck von Gomorra. Ezechtel klagt: Diß war Ech ie deiner Schweſter Sodoms Miſſethat, Soffart und al⸗ ie ſ* eg voll auf. Und Micha: Daß die frommen Leute weg ſeyn aus dem Lande: der Beſte unter ihnen ſey wie ein Pl. 14/3. Dorn, und der Redlichſte wie ein Dorn⸗Hecke. David klagt: Daß ſie allzumal abgewichen / und alleſamt un⸗ tuͤchtig worden; da ſey keiner der Gutes thue, auch nicht einer. “ Einwurf das Wolte man einwenden: Gleichwohl lebten vormahls die eetge Patriarchen vor und nach der Suͤndfluth laͤnger, als nner Wir. Antw. Diß macht ihre Zeit nicht beſſer: dann wer lan⸗ ge lebet,/ der erlebet viel Ungluͤck / entbehret deſto laͤnger die Sreu⸗ — —— — —————— ——¶4= — = — — — S — =— — = — — — — — S = —— — — — — — — — — = £☛ͦ *R Daas mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. 483 de des Himmels, und wird deſto laͤnger gequaͤlet. Es war GOt⸗ „rige und tes heiliger Wille, und nicht die Guͤte der Zeit, die ſie lang leben beantgoriet. machte. Schon zu ſeiner Zeit ſingt Moſes: Unſer Leben waͤ⸗ ret ſiebenzig Jahr, und wann es hoch kommt, ſo ſinds achtzig. Denckt man: was gluͤckſelige Zeiten waren es, da GOtt ſelbſt den Patriarchen erſchien, mit ihn gemeinſam umgieng / mit ih⸗ nen ſpeiſete/ und freundlich von Angeſicht zu Angeſicht mit ihnen redete: So macht doch das die Zeit auch nicht beſſer, als unſere; dann wir haben dargegen weit hoͤhere Vorrechte, nemlich die berrliche Guͤther des Neuen Teſtaments, die jene nicht hatten. Wolte man ſagen: Gleichwohl hoͤrete man vormals nicht ſo viel von Krieg und Krieges⸗Geſchrey, von Theurung, Peſtilentz und andern Plagen: ſo leſe man die Kriege, die die Kinder Iſroel ge⸗ fuͤhret; Man leſe in den Hiſtorien, was grauſame Kriege zu den Zeiten unſerer Vorfahren gefuͤhret worden. Muſten nicht Abra⸗ ham, Iſaac und Jacob wegen Hungers⸗Noth ihr Land verlaſ⸗ ſen? War die Hungers⸗Noth zu Samaria nicht ſo groß, daß auch ein Eſels⸗Kopff acht Silberling, und ein Viertel Tauben⸗ Miſt fuͤnff Silberling galt; und daß die Muͤtter ihre eigene KFin⸗ der ſchlachteten. Nahm die Peſt nicht ſchon zu Davids Zeit in 2. nez. 6,:a. drey Tagen ſiebenzig tauſend Menſchen weg. Denckt man:⸗. Sam 24/ gleichwohl waren die Menſchen vor Alters ſo gottloß nicht; man hoͤrete nicht von ſolchen ſchroͤcklichen Suͤnden und Laſtern / als heut zu Tage: Darum weiſſaget Paulus, daß an den letzten:. Tim. /1. Tagen werden greuliche Zeiten kommen. Antw. Es iſt wahr, mit dem wachſenden Alter der Welt wachſen auch die Suͤnden: doch fehlete es auch den Tagen der Alten an Suͤnden nicht, die Suͤndfluth bekraͤfftigets, der feurige Regen uͤber So⸗ dom verkuͤndigets. Aber woher kommts dann gleichwohl, daß eine Zeit beſſer, wie die andere? Nicht von der Zeit ſondern von GOtt: dann er thut alles fein zu ſeiner Zeit: Er thut alles nach dem Wohlgefallen ſeines Willens: Ein Jahr giebt er den Seo⸗ gen reichlich, ein ander Jahr ſparſam, alles nach ſeinem uner⸗ forſchlichen Rath und Willen. Die Zeiten aͤndern auch das Poypp 2 Ver⸗ 484 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. Verhalten der Menſchen; ſind die Menſchen fromm, ſo ſind auch die Zeiten und Tage gut; ſind die Menſchen gottloß und boͤſe, ſo werden auch die Tage böͤſe. Weiſe ud Doch gnug von dieſem erſten Satz: Wir gehen fort und boͤren, reich ſeyn/ iß eine nutli⸗ was er ſagt von dem Erb⸗Guth eines Weiſen: Weißheit iſt Zonet⸗ gut mit einem Erb⸗Guth, und hilfft / daß ſich einer der Sonnen freuen kan. Weißheit bedeutet die Erkaͤntniß und Furcht GOttes: Item, Wiſſenſchafft in weltlichen Dingen, Er⸗ fahrung, Klugheit, Geſchicklichkeit, Fuͤrſichtigkeit. Durchs Erb⸗Guth verſtehet Salomo Laͤndereyen, Haͤuſer, Geld, Haus⸗ Geraͤthe, ꝛc. das man entweder von ſeinen Eltern erbet, oder doch ſonſt auf eine ehrliche gerechte Weiſe fuͤr ſich bringet. Davon ſagt Salomo, wann Weißheit und Erb⸗Guth zuſammen ſey / das mache, daß man ſich der Sonnen freue. Der Sonnen ſich freuen, heiſſet ſein Leben in der Welt auf eine vergnuͤgte Art zubringen; dann Reichthum und Weißheit ſind zwey ſchoͤne Ga⸗ ben GOttes: er giebt den Weiſen ihre Weißheit, und den Ver⸗ Dan./2r. ſtaͤndigen ihren Verſtand. Er machet arm und machet reich. nerv. a22/4. Beichthum kommt von dem HErrn / ſagt Salomon. Wann ein kluger, weiſer und verſtaͤndiger Mann Reichthum hat, der kan viel Gutes damit ſtifften, Kirchen und Schulen, Arnrrmen⸗Haͤuſer und andere heilige Oerter bauen und erhalten: worin viel Gutes gelehret und gehoͤret wird. Durch Reichthum werden die Huͤlffs⸗Mittel der Weißheit herbey geſchafft, daß ein Weiſer immer weiſer, geſchickter, gelehrter und erfahrner wird. Weißheit macht, daß man die Guͤter dieſer Welt recht gebrau⸗ che, zu ſeiner und ſeines Naͤchſten Nothdurfft. Wo Weißbeit und Reichthum iſt, da wird viel ſchaͤdliches abgewand: Pecunia HM vincit omnia, Geld regieret die Welt. Weißheit und xor. 19, 4. Reichthum macht Freunde. Wannein armer Mannſchon Weißheit redet, wird es nicht allemal ſo aufgenommen, als wann Weißheit und Reichthum bey einander iſt. Wo Weißheit und kein Geld iſt, da wird das Leben des Menſchen kuͤmmerlich gefuͤh⸗ ret; da fehlen auch die erlaubte Ergoͤtzlichkeiten des eitlichen e⸗ h ——— — — — —— — wℳww[ꝛ'⁷ſñnnu200.6-R — — — — — — ——JN — 1— —ð Das mit Weißheit genuͤ»tzte Erb⸗Guth. 485 bens. Stirbt ein Weiſer dahin ohne Erb⸗Guth: ſo muͤſſen die Kinder der Weiſen n Armuth und Duͤrfftigkeit ihr Leben zubrin⸗ gen: dann ein weiſer Mann nimmt ſeine Weißheit mit ins Grab, und kan ſie ſeinen Kindern nicht vermachen; darum iſt Weiß⸗ heit gut mit einem Erb Guth. Wañ ein Weiſer ein Erd⸗Guth hat, kan er ſich helffen in der Zeit der Noth: Er kan ſich ergoͤtzen, wann ſein Gemuͤth mit Sorgen, ſein Leib mit Kranckheit uͤber⸗ fallen wird: Er kan ſich loß reiſſen von dem Getuͤmmel der Welt, in der ſtillen Einſamkeit ſein Gemuͤth erholen, an den Ge⸗ ſchoͤpffen GOttes, in Garten, Wald und Feldern ſich beluſtigen, und des Segens GOttes mit einem froͤlichen danckbaren Hertzen genieſſen: darum iſt Weißheit gut mit einem Erb⸗Guth. Gleich wie der Mond deſto heller ſcheinet, wann er gegen der Sonnen uͤber ſtehet, daß es heiſſet: Oppoſita clarior: Alſo iſt es eine gute Conjunction, wann Weißheit und Reichthum bey einander ſtehen. Ein Diamant ſpielet heller, wann er in Gold gefaſſet; ſo gilt auch Reichthum mehr, wann er mit dem Gold der Weißheit gezieret iſt. Reichthum ohne Weißheit, iſt wie ein zaumloſes Pferd, wie ein Spiegel ohne Licht, und wie ein finſte⸗ rer Garte bey der Nacht; Reichthum iſt eine Ziffer oder / welche allein wenig oder nichts gilt: kommt aber das I. der Weißheit da⸗ vor, ſo gilts ſchon zehen. Darum ſagt Salomo von der Weißheit: die Weißheit be⸗ Waser uberwieget das Geld. ſchirmet; ſo beſchirmet das Geld auch: der Weiſe kommt vie⸗ lem Ungluͤck zuvor, durch ſeinen Verſtand und Klugheit. Der Reiche rettet ſich durch Geld: diß iſt Nervus rerum gerenda- rum, Geld iſt die Loſung / und wer Geld hat, kommt durch in der Welt. Doch behaͤlt die Weißheit den Vorzug; dann wer Geld hat ohne Weißheit, dem wirds wenig helffen; darum ſagt Salomo: Weißheit giebt das Leben. Weißheit iſt die See⸗ le des Reichthums; was der Zeiger an der Uhr / was das Ruder an einem Schiff; Weißbeit giebt das Leben; ſie macht das Ge⸗ muͤth geruhig; ſie theilet alles wohl aus, was zum zeitlichen Le⸗ ben gehoͤret; ja eine GOtt⸗geheiligte Weißheit, zeiget, wie der Ppp 3 Reich⸗ 486 Das mit weißheit genutzte Erb⸗Guth. Zeit Beklaͤ⸗ Reichthum ſo zu gebrauchen, daß man ſeine ewige Seeligkeit da⸗ durch nicht verſchertze. Wann man nun nicht ſagen ſoll, daß die vorigen Zeiten beſſer als die jetzlge: was hoͤret man dann fuͤr un⸗ nuͤtze Klagen in der Welt, von der Zeit? Ach! denckt mancher: Die unnutz Was fuͤr herrliche Zeiten waren vor 10. 20 30. oder ſer eeet, Jahren, wie war alles ſo wolfeil alles ſo friedſam, alles Berderber. Menſchen wiſſen die Guͤther der Welt nicht zu gebrau⸗ Wen. o voller Liebe, alles ſo voller Nahrung: Aber ach! was fuͤr elende/ kummerliche, knappe / nahrloſe Zeiten erleben wir nun: da die Liebe erkaltet in vieler Nenſchen Her⸗ tzen: da Untugenden, Suͤnden und Laſter uͤberhand nehmen. Es iſt wohl an dem, daß man leyder! mit Recht alſo klagen kan: allein die Zeit moͤchte noch heut ſo gut ſeyn, als die vor funff zig Jahren war/ wann die Menſchen nur frommer und beſſer waͤren. Man wuſte vormals nicht / von ſolchem ſtoltzen Pracht und Hoffart, wie heut zu Tage: Man wuſte vormals nicht von ſolcher Voͤllerey in Eſſen und Trincken: die Natur war mit wenigem vergnuͤgter, als heut zu Tage: O! wann wir nur wolten froͤmmer werden, was herrliche Zeiten wuͤrden wir haben. Mancher klagt uͤber die Zeit, und nimmt doch die Zeit gar wenig in acht: Viele leben in Muͤßiggang, bringen einen Tag nach den andern in Faulheit zu: ja klagen wohl, daß ihnen die Zeit zu lang wird, und ſuchen ſuͤndlichen Zeitvertreib: eben als ob das Leben des Menſchen ſo lang waͤre, und in der Gna⸗ den⸗Zeit nichts zu thun ſey: da doch unſere Lebens⸗Zeit dahin faͤhret, wie ein Schiff mit vollen Seegeln, und da uns ein jeder Puls⸗Schlag naͤher zur Ewigkeit bringet. Iſt Weißheit gut mit einem Erb⸗Guth: was iſt dann zu halten von dem Reich⸗ thum ohne Weißheit und Furcht GOttes? Ein ſolcher kan ſich warlich nicht freuen unter der Sonne, dann er haͤngt ſein Hertz an dem Mammon, wird ein Goͤtzen⸗Diener, friſſet ſich ſelbſt mit unnothigen Sorgen, bricht ſeinem Leben und ſeiner Geſundheit ab: wann ein ſolcher ſchon viel Jahr erlebte, und bliebe ohne Grab: ſo muͤſte man doch ſagen, daß eine unzeitige LTecl. 6, 3. Gebuhrt beſſer ſey / dann er. Ein ſolcher Menſch moͤcht, wwohl agen: Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. 48 ſagen: Inopem me cppia fecit: die Fuͤlle machet mich arm. Wie einen Baum, der mehr zerriſſen wird, je mehr Fruͤchte er traͤgt. Ein Seiden⸗Wurm bauet ſich ſelbſt ſein Grab: So moͤchte auch ein Reicher ſagen: Miſer quia dives ſum: Ich bin elendig/ weil ich reich bin: dann es iſt leichter daßeit Ca⸗ meel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, als ein Beicher ohne Weißheit und Furcht GOttes, ins Beich GOttes: Oin fauſta lucra, was ein ſchaͤdlicher Gewinn iſt das? wann man ohne Weißheit ſein Guth mehret, und mit Ungerechtigkeit Schaͤtze zuſammen ſcharret. Ein Adler raubete das Fleiſch von dem Altar des Jupiters, und verbrandte ſein Neſt: alſo iſt der ungerechte Reichthum, voller feuriger Kohlen, welche brennen bis in die unterſte Hoͤlle. Iſt Weißheit gut mit einem Erb⸗Guth: wozu dienet dann die Betteley der Muͤnche im Pabſtthum, die ihr Thorheit der Erb⸗Guth wegwerffen, und freywillige Armuth waͤhlen: das Reine e heiſſet mit jenem unnuͤtzen Knecht ſein Talent vergraben, und den Segen des Hoͤchſten tretten, mit den Fuͤſſen einer Phariſaͤiſchen Verachtung. Iſt Weißheit gut mit einem Erb⸗Guth: ſo ſollen Tborheit der das bedencken junge Leute, die in den Eheſtand treten, daß ſie nicht eper / die mehr auf Reichthum als auf Weißheit ſehen: wo keine Weiß⸗Keich heit, wo keine Gottesfurcht bey Reichthum iſt, da kan das aller⸗den. groͤſte Capital bald zerrinnen. Reichthum ſchadet wohl der Liebe nicht: aber wann Reichthum allein das Object und Vorwurff eines Freyers, da gehets ſchlecht zu: viel eher kan Weißheit ohne Reichthum ſeyn, als Reichthum ohne Weißheit: Manchmal lebet ein Mann vergnuͤgter, mit einem armen, klugen, frommen vernuͤnfftigen, gottſeeligen haͤußlichen Weibe, als andere, die groſſe Numern meynen zu faſſen / und alſo auf dem Trieb⸗Sand des bald verſchwindenden Reichthums / das Haus ihrer zeitlichen Wohlfahrt bauen. ec Nun wohlan, ihr Heiligen GOttes! iſt nach Ausſage Vermaß⸗ Salomonis unſere Zeit gut, iſt ſie koͤſtlich / iſt ſie edel: ſo laſſet uns deng vi⸗ dieſelbe auskauffen/ weißlich anwenden, und unſere Gnaden⸗Zeit nahiin wohl in acht nehmen, die Zeit verſchwindet uns unter den Haͤn⸗ deen, und uus in gute und boͤ⸗ e Zeiten zu ſchicken. 4988 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth. den, leget die Hand auf die Bruſt, oder fuͤhlet an die Pulß, ein jeder Schlag eures Hertzens und Pulß⸗Ader ruffet euch zu: Kauf⸗ fet die Zeit aus/ und ſchaffet, daß ihr ſeelig werdet: darum laſſet uns arbeiten, laſſet uns wachen, laſſet uns baͤten, laſſet uns Wercke der Liebe und Gottſeligkeit uben, ſo lang diß Stunden⸗ Glaß laufft: wann die Nacht des Todes kommt, hoͤret unſere Arbeit auf; Laſſet uns den Tag für verlohren achten, worin wir nicht etwas gethan, fuͤr GOttes Ehre und des Naͤchſten Beſte. Sind die vorigen Zeiten nicht beſſer geweſen, als die jetzige; ſo müͤſſen wir uns nicht ſo ſehr in gegenwaͤrtigen boͤſen Zeiten be⸗ kuͤmmern; Erleben wir gute fruchtbare Zeiten, da das Land ſein Gewaͤchs giebt: da die Auen voll Korns ſtehen, und da wir einen Vorrath nach dem andern einſammlen; wann GOtt nahrhaff⸗ te Zeiten giebt, wann Handel und Wandel floriret, und ein jeder ſein Auskommen hat: ſolaſſet uns GOtt dancken fuͤr den ſchoͤnen Segen, und die Gaben GOttes maͤßig und heiliglich gebrauchen, auch nicht vergeſſen von dem Segen, den uns GOtt giebt, den Armen Gutes zu thun. Laͤſſet uns GOtt nahrloſe und kuͤm⸗ merliche Zeiten erleben / ſo laſſet uns auch zufrieden ſeyn mit dem Stuͤcklein Brod, das uns GOtt giebt, und das Ungluͤck, das uns in der Welt begegnet, nicht der Zeit, ſondern uns ſelbſt und unſern Suͤnden zuſchreiben, auch unſere Suͤnden abbrechen: 2. Cok. 12/14. Giebt uns OOtt Frieden, ſo laſſet uns nicht den Krieg ruffen, durch Hader und Zanck: haben wir wolfeile Zeiten: ſo laſſet uns dieſelbe nicht verderben durch Geitz / Schinderey und Un⸗ barmhertzigkeit, durch Hoffart, Voͤllerey und unnuͤtze Ver⸗ ſchwendungen der Gaben GOttes: auch heute leget euch der HErr vor, Segen und Fluch, und ſagt aus Jeſ. 20. Wolt ihr mir gehorchen, ſo ſolt ihr des Landes Gute genieſſen: wegert ihr euch aber, und ſeyd ungehorſam / ſo ſoll euch das Schwerd freſſen: dann des HErrn Mund hats ge⸗ redet. Nt ein Erb⸗ Guth gut mir Weißheit: ſo muͤſſen Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗ Muͤtter darnach trachten, durch recht maͤßige Mittel, ihren Kindern Schaͤtze zu ſammlen. Zaͤ age — — = — — — =, = — -— ———— —— — S= S= ☛ = — S — — — — — Das mit Weißheit genutzte Erb⸗Guth. 489 ſage mit Weißheit Gottesfurcht und durch rechtmaͤßige Mittel: dann was mit Luͤgen und Truͤgen und Ungerechtig⸗ keit er worben wird/iſt kein geſegnetes Guth, ſondern ein verfluch⸗ tes Guth, worauf des HErrn Segen nicht ruhet. Goͤnnet euch GOtt ein rechtmaͤſſiges er worbenes Guth: ſo haͤnget das Hertz nicht daran. Sprecht nicht zum Gold⸗Klumpen: du biſt mein Troſt / Job. 31. v. 23. Baͤtet mit David: HErr neige mein Hertz zu deinen Zeugnieſſen, und nicht zum Geintz, Pfſ. 119. v. 36. Bittet GOtt um Weißheit, der Guͤther der Welt recht zu gebrauchen; nicht zur Hoffart und Wolluſt: ſondern zu GOttes Ehren und des Naͤchſten Beſten: Erhaltet den Segen durch eine Chriſtliche Sparſamkeit, daß ihr etwas haben moͤget, wann Theurung kommt, wann Kranckheit kommt, und ehe das Alter herbey kommt. Die Alten hatten ein ſchoͤnes Sprich⸗ Wort: Junges Blut / ſpar dein Guth / Armuth im Alter weh thut. Trachtet nach Weißheit, ſparet keine Unkoſten, die Jugend wohl anzufuͤhren, in nuͤtzlichen und nohtigen Wiſſen⸗ ſchafften am meiſten in der Gottesfurcht. Ein Erb⸗Guth oh⸗ Pſ. 62/11. Reichthum ſoll man mit Gerechtigkeit erwerben/ und mit Weißheit nutzen. ne dieſe Weißheit, iſt lauter Tohrheit; Wer ſeinen Kindern Schaͤtze ſammlet, und keine Seelen⸗Schaͤtze hinterlaͤſſet / der er⸗ ziehet ſie zur Hoͤllen. Iſt Weißheit gut mit einem Erb⸗Guth: ſo lernet auch Weiß⸗ heit von den ſprachloſen Geſchoͤpffen, ſo offt ihr etwa ausfahret oder auf dem Landeuch aufhaltet: die Sonne legt da alle Mor⸗ gen das Buch der Natur, vor euren Augen offen, woraus ihr GOttes Weißheit und Allmacht handgreifflich ſehen und leſen koͤnt: Hebet ihr eure Augen auf, und ſehet an die fruchtbaren Baͤume, ſo denckt: wie belohnen die / die Gutthaten ihres Schoͤpf⸗ fers, und geben ſo ein reiches Intereſſe? Mein Hertz, biſt du auch wohl ſo danckbar gegen deinen GOtte was fuͤr ein Baum biſt du? und was fuͤr Fruͤchte bringeſt du? Sehet ihr an die fruchtreichen Felder, und erblicket die vollen Aehren des Getraͤydes, denckt: 4— E Durch gute dancken Gedancken ſoll man die Feldluſt hei⸗ „* . Je niedriger / je voͤller: alſo ſoll mein Hertz auch ſeyn de⸗ muͤhtig vor GOtt/und voll von Fruͤchten des Glaubens. QOaa Sehet des kommt, und ehe ich dahin fahre, wo ich ewig bleibe. 49 Das mit Weißheit genuͤtzte Erb⸗Guth Sehet ihr allerdings die kleinen Geſchoͤpffe; Die Ameiſen, ſo fleiſſig ſeyn, und ihrer Varrath in ihre Hoͤlen tragen, und ſich gegen den Winter verſorgen, denckt: wie vielmehr ſolte ich Fleiß anwenden,/ den Sommer meiner kurtzen Gnaden⸗ Zeit wohl in acht ʒu nehmen ehe der kalte Winter des To⸗ Erunrdlich, damit wir ſchlieſſen: ſo troͤſtet euch ihr Armen, die ihr kein Erb⸗Guth in der Welt habet: doch aber unter GOttes Segen, die Weißheit, die von oben kommt, ſoll eins von beyden nach Gottes Willen fehlen: ſo iſt beſſer Gottesfurcht ohne Reich⸗ 1. Tim. 6/6. Pl. 34/ 10. thum, als Reichthum ohne Gottesfurcht: vielleicht iſt euch ein Erb⸗Guth nicht nuͤtzlich und ſeelig, ſonſt wuͤrde es euch GOTT geben. Vergnuͤgt euch dann an dem Reichthum der Seelen: dann dieſe Weißheit beſchirmet und gieht das Leben: wann wir darum Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen; dann es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt/ und laͤß⸗ ſet ſich begnuͤgen. Das Wenige, das ein Gerechter hat / iſt doch immer beſſer, dann das groſſe Guth vieler Gott⸗ loſen. Fuͤrchtet den SErrn, ihr ſeine Heiligen; dann die ihn fuͤrchten/ haben keinen Mangel an irgend einem Guth. Droben in dem Himmel iſt euer Erb⸗Guth: dalauter Luſt ohne Laſt: lauter Freude ohne Traurigkeit: lauter Ruh ohne Unruh iſt: ja GOtt ſelbſt wird euer Erb⸗Guth ſeyn, daß ihr beſitzen wer⸗ une Zeit und Gelegenheit gnug giebſt, unſer Seelen Seeligkeit det immer und ewiglich. Nun diß hoͤchſte Erb⸗Guth, gebe euch und mir zu ſeiner Zeit / der dreyeinige GOtt, hochgelobet in alle O„ Allein weiſer und ewiger GOtt! der du die gantze Welt / und alles was Leben und Odem hart, ſo wunderbar erhaͤlteſt und regiereſt. Wir preiſen deine unendliche Liebe / daß du uns zu ſolchen Zeiten haſt laſſen gebohren werden / welche viel beſſer ſeyn, dann die vorige waren: da du die herrlichen Guͤther des Neuen Teſtaments / ſo reichlich in unſern Schooß ſchuͤtteſt / und 30 — —– — – r S — — 1 S — — = = S== = — — — — =☚ = +☛ — — S=SS S— — S =, — =—, — = = =S— = = — E — — Gebaͤt. 4 1 zu ſchaffen: mit Furcht und Zittern. Ach GGtt! daß wir doch dieſe theure Gnaden⸗Mittel moͤchten hoͤher ſchaͤtzen / und die edle Zeit beſſer anwenden / und mehr thun vor den Himmel / als vor die Welt. Aber ach! wie verwerfflich achten wir manchmal die kurtze Gnaden⸗Zeit / die doch mit aller Welt Schaͤtzen nicht zu bezahlen! Und wie offt bemuͤhen wir uns mehr um die eite⸗ len Schaͤtze der Welrt / als um die unvergaͤnglichen Schaͤtze des Zimmels. Ach HοErr! neige du doch unſere Hertzen zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz. Wann Ungluͤck und boͤſe Tage kommen: ſo laß uns deine zuͤchtigende Vatter⸗Hand erkennen / und nicht ſo ſehr auf die Zeit / als auf uns arme Suͤnder ſelbſt ſe⸗ hen / die wir in der Zeit leben / und mit unſern Suͤnden die Zeit boͤ⸗ ſe machen / auch von Suͤnden abbrechen / durch wahre Buß und Bekehrung / bis die Zeiten wieder gut werden. Giebſt du uns Reichthum und Guͤther in dieſer Welt: ſo gib uns auch die Gnade / dieſelbe recht zu gebrauchen: ſolten ſie uns aber zum Strick dienen / ſo nimm ſie weg / wir wollen lieber arm zum Himmel eingehn / dann mit groſſem Reichthum zur Hoͤllen fah⸗ ren. Gieb uns vor allen Dingen die Weißheit von oben / den al⸗ lerbeſten Reichthum deiner Erkaͤntniß und deiner Furcht / als die allerbeſten Schaͤtze / die wir weder in Noth noch Tod verliehren koͤnnen / und bleibe dabey unſer Seelen hoͤchſtes und ewiges Guth / unſer Schild und ſehr groſſer Lohn. Ach GOtr! es iſt leyder an dem, daß wir ſolche Zeiten erleben / da die Welt gantz im Argen liegt: Recht greuliche Zeiten, da die groͤſſe ſten Suͤn⸗ den und Laſter ſo gar im Schwang gehen. Hilff 5HErr / deine Heiligen haben abgenommen, da iſt keine wahre Furehr Gottes / das Ceremonien Werck des aͤuſſerlichen Maul⸗Chriſtenthums muß deinen Dienſt ausmachen; das inwendige wahre Weſen des Glaubens / das thaͤtige Chriſtenthum / die ungefaͤrbte Liebe / der Wandel mit Gtr / ſind Dinge / die ſich bey ſo gar wenigen finden: da gehen Seelen hin in ihren Himmel⸗ſchreyenden La⸗ ſtern, und niemand ſuchet ſie mit Ernſt / vom Rand der Hoͤllen wegzureiſſen; Was ſterben will, das ſterbe / dem Bauch wird mehr gedienet / als dem lebendigen GOtr/ die vergaͤngliche Guͤther der Welt werden mehr geſucht, als arme Seelen. O GOtr! wie wirſt du ſo manches verwahrloſtes Blut / von ſol⸗ chen ſtummen Hunden fordern / die ſo manche arme Seele, in ih⸗ ren offenbahren Laſtern, mir truckenen Augen ohne Warnung νqq ꝛ⸗ und 492 GBGeeoebt. und Beſtraffung / haben koͤnnen ſehen zum Tenfel fahren. Ach GOtr! ach GOre! dir ſey es in den immel geklagt / daß ſolche Welche Recht und Gerechtigkeit ſolten handhaben / dem Boͤſen ſteuren / und offenbahre Laſter ſtraffen; entweder aus verfluch⸗ ter Menſchen⸗Furcht / oder um einer Gand voll Geldes willen / ſo frech und ungeſtrafft laſſen dahin gehen, und alſo Blur⸗ Redlich keit, keine Wahrheit und Aufrichrigkeit, keine Eintraͤch⸗ rigkeit und Liebe mehr in der Welt, eine mehr als Teufeliſche Falſchheit und Boßheir, Luͤgen und Truͤgen / Verlaͤumdung und Haß hat uüberhand genommen: ſo daß Seelen / die dich o EOtt! wahrhafftig fuͤrchten / wann ſie in der ſtillen Einſam keit die jaͤm⸗ merliche und faſt unheylbare Bruͤche Zions ſehen / wohl moͤchten des Lebens muͤde werden / und Elia nach ſprechen: Es iſt genug, HErr: ſo nimm nun meine Seele zu dir: Oder daß ſie ſich Fluͤ⸗ gel wie Tauben moͤchten wuͤnſchen ſich von aller Geſellſchafft der Menſchen / die ſich den Geiſt GOttes nicht mehr wollen re⸗ gieren laſſen, abzureiſſen die Suͤnden deines Volcks / mit bittern Thraͤnen zu beweinen. Deine ſchwere Gericht o GOtr! Krieg Theurung und Peſtilentz ſehen wir rund um uns herum / aber wer beßert ſein Leben? wer gehet in ſich und denckt: wie lebe ich doch? Doch was verwundern wir uns / und beklagen den aͤuſſerſten Verfall des Chriſtenthums; da wir uns vielmehr ſol⸗ ten uͤber deine ſo groſſe Langmuth verwundern, daß du o GGtt! dem Sodom dieſer argen und boͤſen Welt, ſo lang zu ſieheſt / und nicht mit Donner und Blitz drein ſchlaͤgeſt / ſolche Hoͤllen⸗Kinder aus zurotten / die mit aufgehabener Hand ſo durſtiglich ſuͤndigen / als ob kein Gtt in dem himel waͤre / vor dem ſie ſich zu fuͤrchten haͤrten. Ach Grtr! erbarm dich doch uͤber ſolche arme Seelen/ die ſich uͤber ſich ſelbſt nicht erbarmen: Begehre was du erwaͤh⸗ ler haſt / den uͤbrigen brich den Lauff ihrer Suͤnden ab / daß ſie ſich nicht die Quaal der Hoͤllen / die auf ſie warter / noch ſchwe⸗ ter machen. Wann wir bedencken die Tage der Alten: So muͤſſen wir geſtehen / daß mehr Redlichkeit und Aufrichtigkeit/ mehr Liebe und Wahrheit / mehr Treu und Gottes furcht im Lande geweſen; es ſey dann / daß wir erwa in unſern jungen Jah⸗ ren, die Welt noch nicht recht gekenner; dem ſey wie ihm wolle, wir wuͤnſchen ein Zoar, aus dem Sodom heraus zu ſeyn / und das wird wohl nirgends ſicherer zu finden ſeyn, als droben in dem Himmel. Amen. Unſer Vatter, ꝛc. Das 2— Se waͤre es wohl zu wuͤnſchen, daß dieſe Worte im 84) 493 ( 88 Das gcheil ligte Geſcht, der wun⸗ derbaren Fuͤhrung ( GOites. Erſter Ei ingang. Reue dich Juͤngling in deiner Jugend / und laß ) dein Hertz guter Dinge ſeyn: Thue was dein S M Bertz geluſtet / und deinen Augen gefaͤllet: A⸗Q. ber wiſſe daß dich GOtt um diß alles wird fur Worten ſtellet Salomo vor, das ſchwere Ungewitter / welches auf den Sonnenſchein der eiteln Welt⸗Freude folget. Die ſiche⸗ re Welt gehet in ihrer Freude dahin, wie ein Ochſe zur Schlacht⸗ Banck, wie ein Fiſch zum ſchaͤdlichen Hamen / und wie ein Vo⸗ gel zum Netz: Die kurtze Luſt der Suͤnden betruͤgt die Menſchen / wie Delila den Simſon, und wie Jael den Sisra, und ſtuͤrtzet “D unvorſichtige Seelen in die Hoͤlle und Verdammniß: darum im mer in unſern Oh⸗ ren und Hertzen moͤchten erſchallen, ſo offt uns die eitele Welt und unſer eigen Fieiſch und Blut zur Suͤnde reitzet: Wiſſe / daß dich GOtt um diß alles wird vor Gericht fuͤhren: alsdan öne wir alle unſere Freude geheiliget/ und mit der Furcht Ottes Amaͤſſt ſinren. Unſer Vatter, ꝛc. T EX T. H Prediger Salom. Cap. VII. v. .. 14. rz. Jehe an die Wercke GOT/es: dann wer an das ſchlecht machen, das er kruͤmmet. guten Tage ſey guter Dinge, und am boͤſen Tage nimm auch fuͤr gut: dann dieſen ſchafft GOTT Oa 3 neben de / ſriget ein Gericht fuͤhren / Pred. Sal. 11. v. 9. Mit dieſen witter. 494 Das geheiligte Geſicht / neben jenen, daß der Menſch nicht wiſſen ſoll, was Welches der E gluͤckſeeligſte Tag ſey: Gſches doch der allergluͤckſeeligſte Tag eines Obs der Ge⸗ Menſchen ſey, in ſeinem gantzen Leben? Einige buhrts⸗Tag. werden ſagen, der Tag der Geburt, der den Menſchenans Licht bringt: da mancher angefangen hat, ein Kind zu ſeyn / reicher, vornehmer und gluͤckſeeligen Eltern. Allein, wer die Welt recht kennet, wer da weiß, daß auch in ſolchen Guͤthern des Gluͤcks / das wahre Vergnuͤgen nicht zu finden; und wer es erfahren hat, daß bey einem hohen Stand auch hohe Sorgen, und daß an den Guͤthern der Welt, eine ſchwere Verantwortung hoaffte / der wird bald zu andern Gedancken kommen, und Hocheit: dere werden den Tag ihrer Hochzeit, da ſie in den Eheſtand Lag. getreten, fuͤr den gluͤckſeligſten halten. Allein, wer da glaubt/ daß Ehſtand ein Wehſtand ſey, da allerhand Sorgen, Be⸗ kuͤmmerniß und Haus⸗Creutz mit vollem Hauffen ſich einfin⸗ den: Wer da bedenckt, daß mancher durch das kurtze A des eintzigen Hochzeit⸗Tages, das gantze A4A ſeiner zeitlichen Wohlfahrt verkauffe, der wird auch dem Hochzeit⸗Tage diß Lob gar bald abſprechen. Andere werden den Tag gluͤckſeelig hoben: da ihnen zeitliche Guͤther und Reichthum zugefallen: denckt, daß Wuͤrde Buͤrde bringe, und zeitliche Guͤther eine ſchwere Rechenſchafft vor GOtt nach ſich ziehen; der wird auch der Gnaden, achten. Andere werden den Cag der Gnade fuͤr den gluͤck⸗ ſſeeligſten halten, an welchem ſie mit GOtt in einem Bund getre⸗ gebuhrt Ir wollen zum Eingang die Frage eroͤrtern, wel⸗ den Tag der Gebuhrt nicht fuͤr den gluͤckſeeligſten achten. An⸗ Ehren⸗Tag. nennen, an welchem ſie in einen Ehrenſtand er⸗ oder ſonſt ein merckliches Gluͤck begegnet iſt: Allein wer da be⸗ oerder tag den Tag des allerbeſten Gluͤcks / nicht fuͤr den gluͤckſeeligſten ten, zu Buͤrgern der Stadt GOttes gemacht, durch die Wieder⸗ — — — „ — — — — = S=e = — —. — — — — — — — —— — — — — = — — — = ☛ ☛☚n , = = der wunderbaren Führung GOttes. 495 gebuhrt in die Zahl der Kinder GOttes, und Erben des Himmels aufgenommen worden: und warlich, dieſe eroͤrtern unſere Fra⸗ ge am allerbeſten: Dann was iſt doch die Welt anders, als ein Labyrinthvoller krummen Weege? Und was ſind die Tage un⸗ ſers müͤhſeeligen Menſchen⸗Lebens? Ein Himmel voller Wol⸗ cken und Ungewitter: da kaum ein gluͤckſeeliger Tag zu finden, der nicht ſeine eigene Plage habe. Diß iſts, was unſer Salomo lehren will, in unſerm Text: woraus wir wollen vorſtellen: wie die verdrießliche und Ungluͤcks⸗volle Tage des menſchli⸗ chen Lebens / durch eine geheiligte Freude der Frommen zu uͤberwinden. Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. Du aber, o heiliger GOrr! von deſſen allein weiſer Regie⸗ rung / Gluͤck und Ungluͤck / boͤſe und gute Tage kommen. Laß uns doch nicht Menſchen⸗Tage in der Welr ſuchen, weil doch alles / was die Welr Herrliches har, unſere Seele nicht kan zur Ruhe bringen: ſondern laß das unſere hoͤchſte Freude ſeyn / daß Wir heiſſen Soͤhne und Toͤchrer des Allerhoͤchſten, und daß wir ſeyn und bleiben, Kinder und Erben des Himmels. Amen. Verhandlung. Jiunquam deorſum, nimmer unterwerts brennet ein ein Coriſ SFeuer: ſondern richtet ſeine ſpitze Flammen allezeit Him⸗len auf mel an; Alſo ſind auch Kinder GOttes geartet: Nun-6τ. quam deorſum nicht auf die Welt, ſondern auf GOtt ſind ihre Gedancken gerichtet, und nach dem Maaß der Erkaͤntniß und Furcht GOttes / meſſen ſie ab/ alles was ihnen in der Welt begeg⸗ net. Sehet das an Salomo im Text, da er ſagt: Siehe an die Wercke GOttes. Er redet von krummen Wercken GOttes und von guten und boͤſen Tagen, und ſagt wie man ſich dabey zu verhalten. Durch die Wercke GOttes verſtehet er die Wer⸗ cke der Erſchaffung und Thaten der wunderbaren Regierung GOt⸗ 496 Das geheiligte Geſicht GOttes, doch nicht ſo ſehr in Anſehung ihres Weſens, als in An⸗ ſehung ihres Accidentzes, in ſo weit ſie uns Menſchen krumm, mangelhafft / gebrechlich und verkehrt fuͤkommen. Als, in der Seele des Menſchen, da OOtt ſeine Gaben ungleich austheilet/ deim einen lendrd u Verſtand/ denn andern weniger Witz/ weniger Verſtand gibt / und manchen gar abirren und fehlen laͤſſet von der geſunden Vernunfft. WðMMM feb Krumme— Es giebt krumme Wercke GOites am Leibe des Menſchen, Wercke Get⸗an ungeſtalten Menſchen / die gebrechlichen Leibes ſeyn / blind, tes an den Menſchen. lahm/ taub / ſtumm oder andere Maͤngel und Gebrechen haben. Die Kruͤmmen / die niemand recht machen kan / bringt auch der Chaldaͤiſche Uberſetzer auf die Gebrechen des Leibes, durch fol⸗ ende Außlegung: Betrachte das Werck des HErrn / und ſeine Macht, der den Blinden, Hoͤckerichten und Lahmen gemacht hat / daß wunderbare Dinge in der Welt ſeyn ſollen: dann / wer iſt der eines von dieſen Dingen wieder recht machen koͤnne, als der HErr der Welt, der ihn hey⸗ let. Auf die Gebrechen des Gemuͤths, ziehets der Syrer: Be⸗ trachte das Werck des HErrn: dann wer kan einen Rebellirenden / oder vor Zorn Baſenden, ſtillen und zu⸗ ruͤck halten. “ Elss giebt krumme Wercke GOttes in den Guͤthern des Gluͤcks, wann er einem mehr Geld und Guͤhter giebt, wie den andern, den Gottloſen Gluͤck und gute Tage, den Frommen Un⸗ gluͤck und boſe Tage; wann er einen zu Ehren erhebt, der es wohl am wenigſten verdienet; Einen andern, dem es doch an Unge⸗ ſchicklichkeit weniger mangelt / im Staub der Verachtung ſitzen giebt krumme Wercke OGOttes, bey dem Ausgang des Menſchen aus dieſer Welt, indem er manchen Gottloſen laͤſſet ein ſanfftes Ende nehmen / auf ſeinem Bett: manchen Frommen wegnimt / laͤſſet; wann er dem einen gelingen laͤſſet / alles was er fuͤrnimt; einem andern weniger Gedeyen giebt: ſo daß alles den Krebs⸗ gang gehet / ob er ſichs ſchon Blut⸗ſauer in der Welt werden laͤſ⸗ daß er doch nicht kan auf einen gruͤnen Zweig kommen. Es durch und ſich alles, was in der Welt geſchiehet/ zu Nutz machen / und der wunderbaren Fuͤhrung GOttes. 497 durch ein hartes Ende, daß er plötzlich durch einen Unfall ſtirbt. Es giebt auch krumme Wege im gemeinen Weſen / wann es wunderbar zugehet, in Kirchen und Schulen, auf Rath⸗Haͤu⸗ ſern und Gerichts⸗Stuben: wann Krieg und Theurung kommt: wann die Kirche verfolgt / und Land und Leute durch gemeine Plagen heimgeſucht werden. Diß und dergleichen ſind krum⸗ me Wercke Gottes nicht an und vor ſich ſelbſt: dann alle Wer⸗ cke Gttes ſind gerade: GOtt ſahe an alles was er gemacht hat / und ſiehe es war ſehr gut. Und alles was er ord⸗n. n, 12. net / das iſt loͤblich und herrlich. Sondern es ſeyn krumme 1ιιε Wercke GOttes, in Anſehung der Straffe/ wann er um der Suͤn⸗ de der Menſchen willen, die Natur Mißgebuhrten laͤſſet herfuͤr bringen, oder dieſelben von ihrem gewoͤhnlichen Lauff laͤſſet ab⸗ weichen: Oder, wann er diß und das, was in Menſchen Augen krumim ſcheinet / verhaͤngt und geſchehen laͤſſet aus ſeinen heili⸗ gen Urſachen; entweder ſeine Tugenden zu beweiſen, oder die Menſchen zu zuͤchtigen und fromm zumachen. Alle dieſe Wercke GOttes, ſagt Salomo, die ſiehe an. Der, Wieman Menſch, die vernuͤnfftige Creatur, ſoll die Wercke GOttes betrach⸗WerckeOt⸗ ten, mit Verſtand darauf mercken die Wunder GOttes erwegen ſeu. ſich nicht mit aͤngſtlichen Sorgen quaͤlen: Dann wer kan das ſchlecht machen, was GOtt kruͤmmet: gleich wie ein Aſt / der krumm geſwachſen / knoſpicht und knodicht iſt / durch keines Gaͤrtners Fleiß kan gerade gemacht werden: ſo wenig iſts auch muͤglich / daß alle oberzehlte Gebrechen konnen abgeſchafft / und die krumme Wercke koͤnnen ſchlecht und eben gemacht werden; weil GOtt die Hand mit im Spiel hat, der es zu weilen ſo krumm laͤſſet wachſen, ſich zur Ehre / und dem Menſchen zum Beſten. Ott iſt der freye GOtt, der Macht hat zu thun mit dem Sei⸗ Warum nen, was er will, Matth. 20,15. Er iſt der Toͤpffer / der mit ſei⸗ gſchen nen Wercken, als einem Thon kan umgehen, wie er will, Jerem. eumme We⸗ 18,6. Er macht Gefaͤſſe zur Ehre und Unehre, Rom. 9/ 21.“ Uuhe. GOit iſt der allein weiſe GOit, ſan Wercke ordnet er wich⸗ r r . 4998 Das geheiligte Geſicht / Pf. 104024. ſich, ſeine Wege unerforſchlich darum darff ihn niemand tadeln. Rom. 11/33. Er iſt der allmaͤchtige GOtt / der krummen kan, was er will: Jer.32/27/ dann bey ihm iſi kein Ding ummuͤglich. Der Menſch haͤnget ab von GOtt mit ſeinem Willen; Er mag wollen oder nicht, GOtt thut doch was er will; Der Menſch verſtehet die Weege GOttes nicht: darum kan er mit aller ſeinem Witz und Klugheit, die Raͤ⸗ der des goͤttlichen Verhaͤngniſſes, nicht drehen nach ſeinem Wil⸗ len: der Menſch iſt ohnmaͤchtig; die Inſuln ſind vor GOtt wie ein Staͤublein, und alle die auf Erden wohnen, ſind wie die Zef. 40/ 15. Heuſchrecken. Wie ſolte dann gerade machen koͤnnen / was GoOit kruͤmmet, der Menſch, die Made, das Menſchen⸗Kind, der Wurm? Darum ſagt Hiob: Siehe? wann er zerbricht, ſo hilfft kein bauen; wann er verſchlieſſet / ſo kan niemand aufmachen; Er iiſt ſtarck und fuͤhret es aus / ſein iſt bey⸗ des, der da irret, und der da verfuͤhret. Er fuͤhret die dtr wie einen Raub, und macht die Richter toll. Er uͤhret die Hrieſter wie ein Rauch, und laͤſſets fehlen den Veſten. Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤrſten, und Hiob. 12/14. Macht den Bund der Gewaltigen loß. Erenbel der Wer kruͤmmete Sodom und Gomorra daß die Staͤdte mit erus Feuer vom Himmel verbrant wurden? GOtt thaͤts/ und der Pa⸗ triarch Abraham ſelbſt konte diß nicht gerade machen. Wie e.n. 12, 20. ſunder krumm fuͤhrete GOtt den Joſeph? ſeine Bruͤder gedach⸗ gen 37, 12. kens boͤſe zu machen: aber GOtt gedachte es gut zu machen. Wie .frumm fuͤhrete GOtt die Kinder Iſrael, aus Canaan in Egy⸗ pten, aus Egypten durchs rothe Meer in die Wuͤſte: da ſie gar krumme Weege gehen muſten, gantzer vierzig Jahr lang; Und dieſe Kruͤmme konte eine Armec von ſechsmahl hundert tauſend Mann nicht gerade machen. OOtt fuͤhrete die Juden in Ca⸗ naan bernach in die Gefaͤngniß/ hernach wieder in ihr Land, und endlich zerſtreuete ſie in die gantze Welt; und wer hat dieſe Kruͤm⸗ me koͤnnen abwenden. GOtt fuͤhrete ſeine Kirche unter die Hey⸗ den, und ließ ſie verfolget wer den: Hernach unter die Tyranney des Pabſts: hernach durch blutige Kriege wiederum berans RNr fhr n N 1 N —— 0 —— —8 — — — S = = =S = — — = — =☛ͤte EEE — 2— =SSS = = = == — — = — S S. = = = = —. ☛ der wunderbaren Fuͤhrung GOttes. 499 Und wer kan die Wercke GOrtes tadeln? So gehets auch im gemeinen Leben; Einen Eſau haſſet er, einen Jacob liebet er: dem Erſtgevohrnen nimmt er den Segen/ und giebt ihn dem Juͤngſten. Ruben den erſten im Opffer und erſten im Reich ſtürtzet er herab: Den Nebocadnezar wirfft er vom Thron; den reichen Mann laͤſſet er alle Tage herrlich und in Freuden leben: der arme Lazarus hatte nicht ein Kruͤmlein Brod ſeinen Hunger zu ſtillen. Er macht und ſchafft einen ſammlenden Moſe: Ei⸗ nen hinckenden Mephiboſet; Einen blinden Barthimaͤum: Und wer unter den Menſchen konte alle dieſe Kruͤͤmmen gerade ma⸗ chen. Atys, Koͤniges Croſi Sohn, war prophezeyet, er wuͤr⸗ de durch einen Pfeil umkommen: und ober ſich ſon vor dem Krieg huͤtete, ſo wurde er doch auf der Jagd mit einem Pfeil er⸗ ſchoſſen. Hertzog Johann Friedrich / Chur⸗Fuͤrſt zu Sachſen, brachte ein gelbes Creutz mit auf die Welt / ſo ihm viel Krummes weiſſagete: welches er erfahren, da er gefangen / ſeiner Chur ent⸗ ſetzet, und ſeiner Land und Leute beraubet wurde. Doch gnug von dem erſten Stuͤck. Laſſet uns nun auch kuͤrtzlich Iu auten. betrachten, wie man ſich in dieſem allen verhalten ſolle: Am gu⸗Tagen ſol ten Tage ſey guter Ding, und am boſen Cage nimm auch nmen ſr les fuͤr lieb. Warum? dann dieſen ſchaͤfft GOtt neben je⸗ nem/ daß der Menſch nicht wiſſen ſoll was ʒukuͤnfftig iſt. Dieſe Wörte giebt der Chaͤldaͤer alſo: An dem Tage, an wel⸗ chem dir GOtt gutes thut, ſey du auch guͤtig, und thue aller Welt rvoohl, damit kein boͤſer Tag uͤber dich kome, ꝛc. Die Syriſche Uberſetzung ſtellets auch ſehr artig vor: An dem Tage der Gluͤſeeligkeit ſey froͤlich, und an dem Tage der Truͤbſal berrachte dich ſelbſt: dann eins hat GOtt gegen das andere geſtellt: darum, damit der Menſch nicht finde, wodurch er ſich gegen GOtt zu beſchweren— habe. MD HGyute Tage nennen wir ſolche, darinnen uns etwas Gutes be⸗ gegnet, da uns Gluͤck und Freude zuſtoͤſſet. Hingegen nennen wir boͤſe Tage / da uns Creutz vndrrlbſal begegnet, da es uns H rr 2 uͤbe 500 Das geheiligte Geſicht / uͤbel und widrig gehet, wor uͤber wir uns betruben. Wann dann GOtt, einem Gluͤck und gute Tage beſcheret, da ſoll man nicht traurig ſeyn: ſondern alle Sorgen und Bekuͤmmerniſſen fah⸗ ren laſſen: ſich nicht mit Melancholie und Sorgen graͤmen: ſon⸗ dern fuͤrlieb nehmen mit allem, was uns GOtt zuſchicket, und ge⸗ dultig oder gelaſſen ſeyn, in GOttes Willen. Warum das denn dieſen ſchaffet GOtt neben jenem: Gluͤck und Ungluͤck kommt von dem HErrn. Ich bin der HErr,/und keiner mehr, der ich das Licht mache, und ſchaffe die Finſterniſſe: der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel: Ich bin der SERR, Zeſ 45/17. der ſolches alles thut: ſpricht der HErr. Der HErr Hiob. /2. giebts, der HErr nimmts. Iſt auch ein Ungluͤck in der Amos 13/ 6. Stadt, das der HBrr nicht thue. Und das thut GOtt, das der Menſch nicht wiſſen ſoll was zukuͤnfftig iſt. OOttlaͤſſet boͤſe und gute Tage abwechſeln; giebt bald froͤliche, bald trauri⸗ ge Zeiten und wirfft alles ſo wunderbar durch einander, daß der Menſch wegen ſolcher Unbeſtaͤndigkeit ungewiß bleibe, das iſt, mie und wa ſich aufs Gluͤck nicht verlaſſe, in guten Tagen nicht allzu ſicher, rum man in und in boͤſen Tagen nicht kleinmuͤthig werde, keinen Staat auf ungluͤck ſich die ſe Welt mache: ſondern ſich allezeit in wahrer Gottesfurcht auden ſole. pereit halte. Wann der Menſch wuͤſte alle das Creutz, das ihm noch begegnen ſolte, würde er keine froͤliche Stunde in der Welt bhaben: und wann er wuͤſte, das Glück das ihm noch begegnen ſolte, wuͤrde er ſich allzuſehr darauf verlaſſen: darum laͤſſet GOtt gute und boͤſe Tage abwechſeln/ daß er nicht wiſſen ſoll, doch zu ſei⸗ nem Beſten, das, was zukuͤnfftig iſt. l Dero wegen ſoll der Menſch mit allem fuͤrlieb nehmen: Gehe hin/ ſagt Salomo: Iß dein Brod mit Freuden, und trinck rnov. 9,7. Deinen Wein mit gutem Muth. Und Paulus: Freuet euch in dem HErrn alle Wege: Und abermahl ſage ich: Phil. /4. freuet euch. Durch Sorgen und Trauren kan keiner ſeiner Matth.s/27. Lange zuſetzen. Wie Motten dem Kleid, und Wuͤrme „ dem Boltz / ſo ſchader Traurigkeit dem Hertzen. Durch — Graͤmen und Trauren verſuͤndiget ſich der Menſch an Soitz OD Eigun adelt 4 4 ſe ſ N do let de⸗ h hu en des Ve ſ ſtt der wunderbaren Fuͤhrung GOttes. §Sol tadelt ſeine Weißheit, zweiffelt an ſeiner Allmacht / vergreiffet ſich an ſeinen Schoͤpffer, verfaͤllt auf boͤſe Mittel, kraͤncket den Leib, befordert ſeinen Tod, und ſtuͤrtzet ſeine Seele in Gefahr: darum ſoll man in guten Tagen ſich freuen, und mit boͤſen Tagen auch fuͤrlieb nehmen. Sehet da die Erklaͤrung. Nun haben wir noch etwas zu ſagen zur Beſtraffung, Ver⸗ mahnung und Troſt. Soll man anſehen die Wercke GOttes: ſo ſind das dann recht blinde Chriſten, die die Wercke GOttes nicht tes uaht. betrachten, ſondern das Gute, das ihnen in der Welt begegnet, entweder ihre Weißheit, Kunſt, Geſchicklichkeit und Fleiß / oder ich weiß nicht, was vor einem blinden Gluͤck, zuſchreiben; und die in widrigen Begebenheiten, die Cauſas Secundas wie ein Hund den Stein anfallen, und nicht auf GOtt ſehen, der ſolches thut. Ein Schwein gehet in den Eicheln, und wuͤhlet in der Er⸗ den, und ſiehet den Baum nicht an, wovon ſie kommen; Kinder des Gluͤcks, ſehen nicht auf GOtt, ſondern nur auf ſich und die Welt, und meynen, ſich und ſonſt keinem haben ſie es zu dancken. Kan niemand ſchlecht machen, was GOtt kruͤmmet: ſo verlauf⸗ fen ſich gewaltig, ſolche Menſchen, die alles tadeln auſſer ihren Amt und Beruff: Splitter⸗Richter, die den Splitter ſehen in ih⸗ res Naͤchſten Auge, und des Balckens nicht gewahr werden in ih⸗ tadeln alles rem eigenen: die alles meiſtern und tadeln, die von keinem Men⸗ ſchen wohl reden, die ein verkehrtes und freches Urtheil faͤllen, von dem Creutz das GOtt den Frommen zuſchicket. Wohin dann auch gehoret, das ſuͤndliche Sprichwort: Man huͤte ich fuͤr denen / die GOtt gezeichnet hat. Denn es giebt enſchen / die keinen Unterſcheid machen, zwiſchen Fehlern und Gebrechen, die niemand aͤndern kan: welche man mit Gedult, als eine vaͤtterliche Zuͤchtigung, anſehen muß: dieweil der Menſch ſo maͤchtig nicht iſt, gerade zu machen, was GOTT krumm ge⸗ macht hat. Salomo redet gar nicht das Wort ſolchen Mei,⸗ ſchen, die ſich gantz und gar nicht wollen beſtraffen laſſen, in Feh⸗ und wolgn lern, die ſie abſchaffen und aͤndern koͤnnen: wie offt geſchiehets weiſen laſſen. daß Diener OOttes eiffern wider einreiſſende Suͤnden und Laſter, RrrzZ3 und 502 Das geheilgſte Geſicht, und das iſt ihr Amt, ſie muͤſſens thun, wo ſie keine ſtumme Hun⸗ de ſeyn wollen. Man beuget manchen krummegewachſenen Aſt aus guter Meynung: aber die Splitter ſpringen Predigern um den Kopff / die Welt will nicht beſtrafft ſeyn / das Sunden⸗Ge⸗ ſchwür ſoll man nicht anruͤhren; und wo der Sünder gereget wDird da muͤſſen Diener GOttes boͤſer Menſchen Liedlein ſeyn das ſie ſingen in allen Zechen und Geſellſchafften. Hoͤret Suͤnder! Diener GOttes die meynens gut mit euch/ ſie ſuchen euch abzufuͤh⸗ ren von euren krummen Wegen; Entſchuldiget nicht eure vor⸗ ſetzliche Suͤnden⸗Kruͤmme: dann es iſt nicht GOttes Werck, ſon⸗ dern Belials; Es ſind Wercke eures verſtockten Hertzens, Wer⸗ cke eures eigenen Fleiſches und Blutes. Nehmet ihr es uͤbel, daß man an euch beuget, flucht ihr denen, die euch beſtraffen; beuget ihr ſeine Diener durch Schmach, Hohn und Spott: ſo wird euch GOit beugen durch ſeine gerechte Straffen: In reluctantes ſæ- vior, heiſts vom Wind, der die Eichen von Baſan zerbricht, und die ſtoltze Cedern Libanons niederreiſſet: Hingegen des Schilffs und der Blumen ſchonet / die ſich vor ihm beugen. Wer Pre⸗ diger und Jungfern ſchaͤndet / mit dem nmimmts ſelten ein gutes Ende. Wollet ihr euch nicht beugen laſſen durch Pre⸗ diger: ſo wird euch GOtt einmal beugen, durch ſeine gerechte Gerichte, ihr werdet untergehen, und ein Ende nehmen mit Rimmer r⸗ Soll manam guten Tage guter Dinge ſeyn: ſo ſind das recht ſtoiſche Menſchen, die Cartheuſer und ſtrenge Orden im Pabſt⸗ thum, die nimmer froͤlich ſeyn, ſondern den Kopff immer haͤngen laſſen, wie ein Schilff. Unſer Salomo ſagt nicht: an guten Tagen ſey traurig, ſondern: ſey gutes Muͤth / auch in boͤſen Tagen nimm fuͤr lielb. “G Idnn dem gemeinen Leben gibts auch ſolche Geitzler, Aengſtler und Sorgler, welche in dem Mammon ſo gar verliebt / undin dem Reichthum dieſer Welt ſo gar verſtrickt ſeyn, daß ſie kaum ei⸗ ne froͤliche Stunde in der Welt haben: Sondern lauffen, rennen, aͤngſten, plagen, nagen, freſſen und graͤmen ſich, und koanen —.,— — „ — — =S = — — = — — f — ———vn v —— — – — — — — HJ der wunderbaren Fuͤhrung GOttes. 503 kaum ein froͤliches Auge aufheben. O der elenden Leute! Eine unzeitige Gebuhrt iſt beſſer/ dann ſolche. Ulnd ach! wie manchmal verfaͤllt ein Menſch in Melancholie / Schwermuth und Traurigkeit, wann ſich das Gluͤck nuͤr ein wenigaͤndert, und die guten Tage in boͤſe ſich veraͤndern: da faͤllt mancher zuſam⸗ men fuͤr Traurigkeit, als wolt er vor der Zeit in die Erde ſincken: Hoͤre das, ſchwermuͤthiger Geiſt! du ſolt nicht allein guter Din⸗ ge ſeyn in guten Tagen: ſondern in den boͤſen Tagen auch fuͤrlieb nehmen. Aber gleich wie die Welt gewohnt iſt / auf die Extre- mitaͤten zu ſpringen, und ſelten den Koͤniglichen Mittel⸗Weeg haͤlt, ſo werden Welt⸗Kinder dencken: Salomo, der iſt ein Die eitele Belt⸗Freude Prediger fuͤr uns, der recommandirt ein froͤliches Hertz und ei⸗WeerEa⸗ lomo eden nen guten Muth: darum wollen wir wolleben, gute Tage ha⸗lomo eben catel daß Salomo nicht rede von einer uͤppigen Welt⸗Freude: ſon⸗ ben, und alle Tage herrlich und in Freuden leben. Aber wiſſet, dern von einer ſolchen Freude, da ein Menſch auf GOtt ſiehet 3 die Welt iſt froͤlich, railliret, huͤpffet, lachet und ſchertzet, ohne GOtt vor Augen zu haben: Aber Kinder GOttes ſind gutes Muhts, in der Furcht des HErrn, dencken, thun und reden nichts, als was GOtt hoͤren mag, und was nicht wider ihr Gewiſſen, noch wider die Ehrbarkeit laufft. Die Welt aber ſetzt die Furcht GOttes aus den Augen, verletzt das Gewiſſen, treibt Schertz und Narrentheidung, die Chriſten nicht geziemen, ſchaͤndet den Naͤch⸗ ſten, verletzt das Gewiſſen, haͤufft Sunden mit Suͤnden / und Pedetemitt Lachen und Schertzen, fein luſtig und frolich hinab zur Aber, ihr meine Werthen! ſehet auf GOtt, betrachtet Berae ſon die Wercke GOttes; ſehet ihr Gebrechlichelin der Welt/ habt Mit⸗ aamit leyden mit ſolchen, legt den Blinden kein Anſtoß, und dancket Heiglei. GOtt, daß er euch zu geraden Geſchoͤpffen gemacht hat. beireten. Fraget nicht: wer hat geſuͤndiget / dieſer oder ſeine El⸗ tern? Sondern denckt, daß GOtt ſolches thut, damit ſeine Wercke offenbahr werden. Sehet ihr Gemuͤhts Kruͤmmen an toͤhrichten Leuten danckt GOtt, daß er euch einen geſunden nn an 504 Das geheiligte Geſicht / ſtand gegeben, und machet euch nicht ſelbſt extravagant, durch Voͤllerey und ein unordentliches Leben: ſondern heuiget GOtt die Kraͤffte eurer Seelen. Sehet ihr Kruͤmmen im geiſtlichen Stand, im weltlichen Stand und im Haus⸗Stand: ſo thue ein jeder was ſeines Amts, und was euch Stands⸗ und Gewiſſens⸗ halber oblieget, das übrige befehlet GOtt. Gehets in der Kir⸗ chen krumm her, ſo ſollen vehrer und Prediger, auch Aelteſten das Ihre thun, mit Vermahnen und Beſtraffen / mit Warnen, iit guter Zucht und Diſciplin, und ſo viel ihnen muͤglich, das Krum⸗ me gerade machen, und das uͤbrige GOtt befehlen. Gehets im gemeinen Weſen krumm her/wie es dann manchmal krumm uͤber⸗ krumm gehet: ſo ſollen Regenten und Obrigkeiten durch Geſetze, gute Ordnungen, durch gewiſſenhaffte Handhabung, Rechtes und Gerechtigkeit, ſo viel menſch⸗und muͤglich iſt, das Krumme ſuchen gerad zu machen, das übrige GOtt befehlen. Gehets im Haus⸗Weſen krumm und verworren zu: ſo ſollen Haus⸗Vaͤtter und Haus⸗Muͤtter das Ihre thun, mit guter Aufſicht uͤber Kin⸗ der und Geſinde, mit Abſchaffen und Beſtraffen der Laſter, mit guter Kinder⸗Zucht, das uͤbrige GOtt befehlen. Koͤnnen wir ſchon nicht alle Kruͤmmen gerade machen: ſo laſſet uns doch ſo viel thun, als wir kͤnnen. Tu ſi feceris tua, faciet Deus ſua: CThue du was dein iſt und GOtt wird zu ſeiner Zeit auch thun/ was ſeiniiſſf. Wie die Frf⸗ Giebt euch GOtt Gluͤck und gute Tage in der Welt; ſehet auf et der (HOtt mit danckbarem Hertzen, und denckt: ein guter Tag iſt tes muſſebe eine Babe GOttes: wann du keinen guten Tag in dieſer Welt chaͤtteſt, wo wolteſt du hin, o elender Menſch! darum giebt dir GOtt Erquick⸗Stunden, daß du auch die boͤſen Tage moͤgeſt er⸗ tragen: darum ſeyd froͤlich und gutes Muths in guten Tagen: doch machet keine Epicuriſche Welt⸗Freude daraus: ſondern freuet euch in dem HErrn, und vergeſſet GOttes nicht in eurer Freude. Es iſt die Stimme der Welt⸗Kinder: Freue dich Juͤngling in deiner Jugend, und laß dein Bertz guter Dinge ſeyn: Thue was dein ertz luͤſtet, und Reinen ugen — — — der wunderbaren Fuͤhrung GOttes. 505 Augen gefaͤllet: Quod libet licet: Aber o verfluchte Freude! die ein ewiges Leydnach ſich ziehet. O verfluchte Luſt! die eine ewig Unluſt macht. O verfluchte Eitelkeit! die eine unſeelige E⸗ wigkeit nach ſich ziehet. Aber wer ſich recht freuen will, muß zuvor wiſſen, daß er ein Kind GOttes ſey: dann wie kan ſich der fruen der auf dem Rand der Hoͤllen gehet? Wie kan der eine Stunde luſtig ſeyn, der im mer beſorgen muß jetzt kommt GOtt/ und rafft dich in deinen Suͤnden weg. Wer ſich freuen will/ muß es thun, als vor GOtt: Ein Chriſt nimmt einen jeden Biſſen von der Hand ſeines Himmliſchen Vaters, und denckt: Ach mein GOrt! giebſt du mir in dieſem Leben ſo anmuthige Ga⸗ ben: was wirſt du nicht bereitet haben denen, die dich lieben in jenem Leben. Haben irrdiſche Dinge ſolche Krafft und Lieblichkeit? was fuͤr eine Suͤßigkeit wirſt du uns ſchmecken laſſen droben an Abrahams Tiſch. Die Freude der Glaubigen, muß immer GOttes Ehre und des Naͤch⸗ ſten Beſte zum Zweck haben; das Wohlleben der Heiligen muß ſeyn/ wie das Ruhen der Aecker, welche hernach deſto reichlicher tragen: Es muß ſeyn, wie ein loßgeſpannter Boge, daß er deſto ſtaͤrcker bleibe: wie die Ruhe eines Wanders⸗Mannes, daß er mit erneuerter Krafft ſeinen Weg ghheeee. Enndlich und zum Beſchluß: ſo legt mir Salomo auch ein reſtin Wort des Taeesn den Mung⸗ wann er ſagt: am boͤſen Ca⸗ aigkeit. ge nimm auch fur lieb: Solte man bey den Traurigen dieſer Zeit Umfrage halten? warum graͤmet ihr euch, und warum ſeyd ihr ſo traurig? So wirds auch bey vielen heiſſen: Ach ſolt ich nicht traurig ſeyn! weil ich ſo ungluͤcklich in der Welt bin, meine Nahrung will nicht fort, ich kan die Meinigen nicht verſor⸗ gen: Ey thue du was dein iſt, das Ubrige befehle GOtt. Der GOtt / der die jungen Raben ſpeiſet, wird dich und die Deinen auch verſorgen: Nec de relictis deficit eſca: Sorget GOtt fuͤr die jungen Raben / warum ſolte er nicht auch fuͤr euch ſorgen / ihr Kleinglaubige! Ein ander wuͤrde antworten: Solt ich nicht traurig ſeyn/ ic habmein Hauß rentz, einen gottloſen und * 506 Das geheiligte Geſicht / ſen Ehegatten ungerathene Kinder, ungehorſam Geſinde, zanck⸗ ſuͤchtige Nachbaren: So thue du das Deine, das Ubrige befeh⸗ le GOtt: wer kan gerade machen, was GOtt krumm macht! Wirff dein Anliegen auf den HErrn, und baͤte, GOtt wirds aͤn⸗ dern. Ein ander wuͤrde antworten: Ach ſolte ich nicht traurig ſeyn; ich bin eine arme Wittwe, ich bin eine einſame verlaſſene Waͤiſe / ich hab feinen Freund in der Welt, der ſich meiner an⸗ nimmt: Sey gutes Muths, frommes Kind GOttes, auch in die⸗ ſen boͤſen Tagen. Hat dich dein Mann, haben dich Vatter uud Mutter verlaſſen, der HErr wird dich aufnehmen. Ein ander wird ſagen: Solt ich nicht traurig ſeyn: ich habe viel Feinde in der Welt / die mich haſſen, ſchmaͤhen und verfolgen: Ey ſey ge⸗ troſt, wann dich die Leute haſſen, und reden allerley uͤbels, ſo ſie daran luͤgen: Es wird dir im Himmel belohnet werden. Ein ander wird ſagen: Ach ſolt ich nicht traurig ſeyn! wann ich an den Tod, das letzte boͤſe Stuͤndlein gedencke: Was entſetzeſt du dich doch vor dem Tod, o Kind GOttes! weiſt du nicht, was dein Heyland ſagt: Wer mich liebet und mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Weiſt du nicht, daß dein Tod kein Tod: ſondern eine Abſterbung der Suͤnden, und Eingang zum Leben ſey; Du wirſt in der letzten Stunde mehr Freude empfinden, als du jetzund ſelbſt vermuthet, und mit Freuden ſagen: Nun GOtt Lob! es iſt vollbracht: nun bin ich hindurch, durch den Schwarm aller meiner Feinde: Nun habe ich erreicht/ worauf ich ſo lang gewartet: Ich ſehe ſchon den Him⸗ mel offen / und meinen Erloͤſer zur Rechten Ottes ſtehen, bey ihm iſt Freude die Fuͤlle / und liebliches Weſen, zur Rechten GOttes immer und ewiglich. A MEN. Z Gebaͤt. ò O Jehova! du Brunnquell aller Freude, aus deſſen uͤlle Wwir nehmen Gnade um Gnade. Unſer Hertz freuet ſich uͤ⸗ ber deine groſſe Liebe, daß du uns zu Kindern der Gnade / und zu Erben des Himmels gemacht haſt, und unſere Seele iſt froͤlich in dir o GOtt! daß du uns auch in gegenwaͤrtiger Stunde n⸗ . terrich⸗ 1 — —, — — Gebaͤt. 507 terrichtet haſt / wie wir uns freuen ſollen in guten Cagen / und auch gutes Muths ſeyn koͤnnen / wann betruͤbte Zeiten kommen. Ach GOtr! wir muͤſſen bekennen / daß wir manchmal allzu un⸗ empfindlich ſeyn / und unſer eigen Gluͤck nicht zu ſchaͤtzen wiſſen: Wie offt ſind wir gerathen auf krumme Suͤnden⸗Weege / und ha⸗ ben uns durch die eitle Liebe und Freude der Welt laſſen abreiſ⸗ ſen / von deiner allerſuͤſſeſten Gemeinſchafft. Abba Varter! ver⸗ gieb uns alle dieſe Abweichungen / um deines allerliebſten Soh⸗ nes JEſu Chriſti willen. O GOtt! heilige unſere Vernunfft / daß wir moͤgen ſehen auf deine Wercke, uns uͤber deine heilige Regierung verwundern / und anbaͤten deine Allmacht / der du al⸗ lein kanſt gerade machen, das krumme Weſen dieſer argen und boͤſen Welr. Heilige unſere Freude, daß wir nicht anders, als in dem Errn uns moͤgen freuen / deine Furcht nimmermehr aus den Augen ſetzen: ſondern als in deiner Gegenwart uns freuen alle wege / und froͤlich ſeyn in guren Tagen / doch mehr uͤber deine Gnade / als alle Guͤther dieſer Welr. Heilige auch unſere Trau⸗ rigkeit / ſo offt du uns Creutz und Truͤbſal zuſchickeſt / daß wir auch ruͤhmen koͤnnen / mitten in Truͤbſalen, und mitten in der Traurigkeit / die nach GOtr iſt / immer in unſern HGertzen fuͤhlen / eine inwendige Freude, und bedencken, daß alle unſere Truͤbſal / die zeitlich uud leicht iſt / ſchaffe eine uͤber alle Maaſſen wichtige Zerrlichkeit / uns die wir nicht ſehen auf das Sichtbare: ſondern auf das Unſichtbare. Err erlaube uns weiter mir dir zu reden / ob wir wol nur Staub / Erd und Aſche ſeyn. Wann wir die Schau⸗ Buͤhne der Welt uͤberſehen, ſo weit immer unſer ſchwaches Ge⸗ ſicht zulaͤſſet: ſo finden wir ſo viel Kruͤmmen, auſſer uns in allen Staͤnden: ſo viel Kruͤmmen in uns ſelbſt, und in den Weegen / die du uns fuͤhreſt / daß wir erſtaunen und verſtummen, Wann wir nicht weiter hinaus / und auf die Weege in deinem Heilig⸗ thum ſehen duͤrfften; Ja wir wuͤrden mit Aſſaph faſt ſtraucheln, und uns nicht zu helffen wiſſen. Die Kruͤmmen der Welrt raffen uns manchmal auch ſelbſt hinweg / daß uns die Boßheit der Welt / die gantz im Argen liegt / bis in den Tod betruͤber: aber wann wir auf dich ſehen / und uͤberdencken, wie du o allwiſſender und langmuͤthiger GOrt; eine Welrt voller unarrigen Kinder / mit ſo groſſer Gedult traͤgeſt: da du doch freye Machr haͤtteſt, mit Donner und Blitz drein zu ſchlagen: ſo muͤſſen wir die Hand auf den Mund legen / und uns unſer unmuͤndigen Sorgfalt ſchaͤ⸗ S!cs 2 men. 508 Die verdorrende Palmen/ men. Unſere Weege / die du uns o GOtt! fuͤhreſt / kommen uns zuweilen ſo wunderlich vor / wann es uͤber Srock und Block / e: und durch ſolche unwegſame Kruͤmmen geher / die wir mit den wir Augen unſer ſchwachen Menſchen⸗Vernunffr nicht abſehen koͤn⸗ nen: da aͤngſtiger ſich das arme Gertz; du wilr uns mit ver⸗ bundenen Augen leiten / daß wir allen Eigen⸗Witz verleugnen: E Aber wir arme Menſchen, ſchieben immer das TCuch deiner ver⸗⸗ . borgenen Fuͤhrung / ein wenig von den Augen weg/ und wollen immer mit zuſehen / und noͤhtigen dich / unſere beſte Weißheit zu nichte zu machen. Ach GOrt! vergieb uns doch unſere N Thorheit. Wir nehmen uns nunmehro fuͤr / uns ſelbſt gantz und all zu verleugnen / und ein groſſes Vertrauen zu haben, zu deiner nie zu tadelnden Providentz. Wir wollen uns dann nicht 4 mehr aͤngſtigen / und ſo ſuͤndlich betuͤmmern / das Unſere nach al⸗ lem Vermoͤgen thun / und im uͤbrigen dich den lieben Varter/ in allem ſchalten und walten laſſen / du wirſt doch alles wohl machen. Gehers uns wohl / ſo wollen wir dir dancken: gehets uns uͤbel / ſo wollen wir in boͤſen Tagen auch fuͤr lieb nehmen / und dir alle unſere Weege befehlen. Wir wollen uns lieber zu Tode hoffen / als daß wir in deine weiſe Fuͤhrung den geringſten Iweiffel ſollen ſetzen. Du o GOrr! haſt die groſſe Welr bald ſechs rauſend Jahr ſo weißlich gefuͤhret; du wirſt ja auch dieſe kleine Welt / dieſe Hand voll Sraub / ferner weißlich heiliglich / gnaͤdig und ſeeliglich fuͤhren. Das glauben wir / das hoffen wir, und ſprechen in kuͤndlichem Vertrauen / Aamen. Uuuuunrnſer Vatter, c. Bie verdorrende Palmen, und gri⸗ Elrſter Eingang. Sarftmu E Aſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr — – — 601t. W fung des ſanfftmuͤhtigen JEſu, an ſeine Juͤnger, . Luc 9. v. 55. Es empfunden es die Junger Chriſte S Seel nei ein n BPoanerg. ges, noder omzer⸗ = ſeen⸗ Er wole zu tod⸗ evotn er vom Zim mmnel e Blba be⸗ ſie: anezil . H er ihr nicn wes eiſte⸗ Ka wie dem Elia eriat bet war: ſondern ein Barnabas, ein Sohn des T Lroſtes⸗ auch fuͤr ſeine Feinde zu bitten. Er wolte ſeinen e ein d rgi⸗ und Sanffmuh u erwinden 1 e ha ich ge ſehen, „die Zeit n meiner t Eitelket. iſt itigtc ien enn gebet unter in ſ. ſei⸗ ee cht/ und alieu weiſe, daß du nich Sey nicht allzu gottloß, und narre nicht, daß du micht ſterbeſt ur Unzeit. Es iſt g gut, daß du diß faſſeſt, und jenes auch nicht aus deiner Hand laͤſ⸗ len lene wer Gs XE fürchtek, der entgehet em allen. Rer ſnderbare Nencktpuͤrdige Diuge ſind zu bemercken, Dern merck 1. Dinge in O☚ n „der Hiſtorie Nabals und Davids, 1. Sam. 25/1 keit: bigais Klugheit e Davids Gelindigkeit. E WX 18. 34. Neinlich: Mabals unzeitige Gerechtig⸗ ſa als Hi⸗ 510 Diie verdorrende Palmen / Es war gewiß eine unzeitige Gerechtigkeit, daß der geitzige Nabal weder Brod noch Fleiſch, ſeinen Schaaf⸗Scherern entziehen / und Davids Leuten geben wolte, die ihm doch ſeine Schhaafe mit bewahret hatten. Es war eine groſſe Klugheit der Abigail / daß ſie den Zorn Davids durch ihre Demuth und Freygebigkeit wuſte zu brechen, und durch ihre bewegliche Reden ſein Hertz zu beſaͤnfftigen. Nicht weniger groß war auch die Sanfftmuth des Davids, daß er dem Nabal ſeine Feh⸗ ler vergab, die angethane Schmach nicht raͤchete: Sondern wiederkehrete zu ſeinem Lager mit Frieden. Es konte David wohl leiden, daß es dieſem gottloſen Nabal wohl gieng, bey ſeinem zeitlichen Gluͤck: ob er ſchon bey ſeiner ungerechten Sache dem Untergang nahe war; wann er nur etwas mitgetheilet haͤtte / von dem Segen / womit ihn GOtt geſegnet hatte. Die unzei⸗ tige Gerechtigkeit ſetzte das Haus Nabals in Gefahr, daß er bald mit alle ſeinem Volck haͤtte umkommen und verderben muͤſſen / weil er allzu gerecht und ſtreng war. Abigall war die kluͤgſte / Porſ ſich demuͤthig nieder vor Davids Fuͤſſen, und fand nade. ðè Mdẽ So gehets, wann Weißheit und Sanfftmuth mit einander gepaaret gehen: Da wird manch Ungluͤck verhuͤtet, wie Salo⸗ mo lehret in unſerm Text. Wir wollen Ew. Liebe daraus vor⸗ ſtellen, den Schaden der unzeitigen Gerechtigkeit / und den groſſen Nutzen der GOtt⸗wohlgefaͤlligen Sanfft⸗ Ewv. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. x * Du o ſanfftmuͤthiger J E S U! verlaß uns nicht / wann uns gleiſch und Blut zum Zorn reitzet: ſondern laß uns doch in deine Fußtapffen treten: ſegne die uns fluchen, und gieb daß wir lieben die uns haſſen; daß wir uns in der That erweiſen als Friedens⸗ Kinder / deines und unſers Vatters in dem Himmel. Amen. Ver⸗ — ———— — ;R=— fl Sr — —— — — —— — — — — ree sq —— — MRN ι und gruͤnende Eichen von Baſan. FII Verhandlung. ☛ Je Welt iſt ein Schau⸗Platz voller Veraͤnderungen: da de Ken⸗ Wmehr Boͤſes dann Gutes vorfaͤllt. Die Erfahrung hat voͤſes ai⸗ das ſchon zu ſeiner Zeit gelehret den weiſ ſten Salomo. ies dor. Er verwundert ſich (1.) über die Ungluͤckſeeligkeit der Frommen / und uͤber die Scheingluͤckſteligkeit der Got⸗ loſen / v. 16. Er giebet einen guten Rath, wie man in allen Dingen die Extremitaͤten vermeyden, und bey der Furcht GOt⸗ tes am ſicherſten fahren koͤnne/ v. I7. 18. 19. ⸗ Allerley, ſagt Salomo, habe ich geſehen / die Zeit uͤber Daseben meiner Eitelkeit. Allerley Sorten, der Guͤther des Gluͤcks/ aeine Zeit worin die Welt meynet ein Vergnuͤgen zu finden / hatte Salomo der Eitelkeit⸗ unterſucht. Und dieſer kluge Welt⸗Mann und erfahrne Got⸗ tesgelehrte, merckte allenthalben ſo viel Maͤngel und Gebrechen, daß er ſein gantzes Leben nennet / eine Zeit der Eitelkeit: darin er allerhand Thorheiten, und allerhand Unvollkommenheiten ge⸗ ſehen; allerhand Muͤhſeeligkeiten erfahren, und allerhand be⸗ truͤbte Veraͤnderungen, mit dem innern Auge der Seelen und des Verſtandes erforſchet und unterſuchet haͤte. Nun was iſts doch, o Koͤnig von Iſraell was dein Gemuͤth dißmal in Verwunderung ſetzt: Da iſt, ſagter, ein Gerechter, und gehet unter in ſeiner Gerechtigkeit; und da iſt ein Gottloſer / der lang lebet in ſeiner Boßheit. Es giebt, Gerechtege⸗ will er ſagen, gerechte/ fromme, ehrbare, tugendhaffte Menſchenn unter⸗ die ſich eines unſtraͤfflichen Lebens und Wandels befleißigen; die ſich uͤben zu haben ein unbeflecktes Gewiſſen, vor GOtt und Menſchen: Solche Menſchen, die jederman lieben und ehren ſol⸗ te, und denen lauter Gluͤck und Segen / Schutz und Schirm be⸗ gegnen ſolte, denen begegnet Creutz und Drangſalen, Unrecht, Schmach, Verfolgung; Sie leyden Schaden an Haab und Guth; ja manchmal an Leib und Leben, und gehen unter in ih⸗ rer Gerechtigkeit wider alles Recht und Billigkeit. Und her⸗ Wort gegen giebts gottloſe Menſchen, die wenig nach GOtt und ſeinen 512 Die verdorrende Palmen, Gottloſen ze⸗Wort fragen, rohe, ſichere/ verruchte Me nſchen, die allerley Suͤn⸗ heis wohl. den, Schanden und Laſtern ergeben ſeyn; denen gehets wohlin der Welt: ſie kommen am beſten hindurch, es gelinget ihnen, was ſie fuͤrnehmen: ſie leben nach ihrer Art gluͤcklich, erreichen * auch wohl ein hohes Alter in ihrer Boßheit, und gewinnen Zeit gnug Boßheit zu thun. = Woher kommts daß es den Frommen uͤbel und den Gottloſen wohl gehet? Der Chaldaͤiſche Uberſetzer ſchreibts nach Art der Chaldaͤer, den Sternen zu, wann es den BGerechten uͤbel gehet, undfaͤllt auf den Irrthum, daß ein Menſch vor ſeiner Zeit konne ſterben, wie aus folgender Gloſſe zu ſehen: Allerley habe ich geſehen in den Cagen meiner Eitelkeit, daß vor dem An⸗ geſicht des HErrn beſchloſſen ſey das Gute und Boͤſe, das in der Welt ſeyn ſoll/ nach Beſchaffenheit der Geſtir⸗ ne, worin die Menſchen gebohren ſeyn: weil der Un⸗ ſchuldige umkommt, in ſeiner Unſchuld in dieſer Welt / und ſein Lohn wird ihm bewahret in jener Welt. Es giebt einen Suͤnder, der lebet lang in ſeinen Suͤnden/ und die Belohnung ſeiner boͤſen Wercke bleibt ihm vorbe⸗ halten / in jener Welt / daß er geſtrafft werde am Tage des groſſen Gerichts; Sey nicht allzu gerecht, am Ta⸗ ge, da ein Suͤnder des Todes ſchuldig geſunden wird/in dem Hauſe deines Gerichts, daß du gnaͤdig gegen ihm ſeyſt und ihn nicht bald toͤdteſt: Sey nicht klug nach er Klugheit der Gottloſen / die auf dem Weege ſtehen, und lerne nicht ihre Weyſe: dann warum wilt du dein Leben verderben: gehe nicht nach den Gedancken deines Hertzens, des Suͤndigens viel zu machen: Entferne deinen Weg nicht von der Lehre des Geſetzes des HErrn, thoͤricht zu handeln: dann, warum wilt du Urſache geben ʒzum Cod deiner Seelen/ und daß verkuͤrtzt werden die Jahre deines Lebens, vor deiner Zeit zu ſter⸗ ben. Die Boßheit der Menſchen machet es, daß die Frommen die Welt haſſet, weil ſie nicht von der Welt ſeyn; die Boltlaſen “ ieben — Soe =ẽ — S=S, — =☛ — — == == — und gruͤnende Eichen von Baſan. 513 lieben die Welt, weil ſie ſich der Welt gleich ſtellen. Gewalt gehet manchmal vor Recht in der Welt: da der Beſte, iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wieein Hecke. Die Gott⸗ Mich.⸗/4. loſen leben offt lang in ihrer Boßheit: weil GOtt keinen Gefal⸗ len hat, am Tode des Suͤnders: darum giebt er ihnen deſto laͤnger Zeit zur Buſſe, und daß ſie an jenem Tage keine Ent⸗ ſchuldigung finden: ſondern Xτ¾s ρ und grατανοτοι Die Hand auf den Mund legen, und ſagen muͤſſen: Wir leyden was unſe⸗ re Thaten werth ſeyn. Den Frommen laͤſſets GOtt uͤbel ge⸗ hen, daß ſie deſto beſſer ihre anklebende Suͤnden und Gebrechen erkennen: GOtt entwehnet ſie dadurch von der Welt, und macht ſie verlangendo nach dem Himmel: GOtt pruͤfet ſie / wie das Gold durchs Feuer, und bereitet ſie zum Himmel: darum ſaget Jacobus: Seelig iſt der Mann, der die Anfechtung er⸗ Jr. /12. duldet. So gieng es ſchon in der erſten Welt : der gerechte Abel muſte Eremel der Frommen / untergehen in ſeiner Gerechtigkeit, und Cain lebte in ſeiner Boß⸗ heit: Die gerechte Seele des Loths wurd gequaͤlet, und die un⸗ler gangen gerechten Sodoms⸗Buͤrger victoriſirten, bis ſie reiff waren zur loſen. Straffe. Jacob ward aus ſeines Vatters Haus vertrieben, und Eſau behielt den Platz. Der gerechte Joſeph muſte ins Ge⸗ faͤngniß, und die unkeuſche Potiphara triumphirte in ihrer Boßheit: Naboth muſte ſterben / und Jeſabel muſte leben: bis die Hunde da waren, die ihr Blut ſolten lecken: der unſchuldige JEſus muſte an das Creutz, und der aͤrgſte Moͤrder Barrabas wurd loß gelaſſen. Gieng nicht der Gerechte unter in ſeiner Gerechtigkeit; Da Duc de Alba ſich ruͤhmte / in ſechs Jahren mehr dann achtzehen tauſend Evangeliſcher Chriſten hingerich⸗ tet zu haben? O! wie viel Gerechten giengen unter in ihrer Ge⸗ rechtigkeit, auf der Blut⸗Hochzeit zu Pariß, da uͤber dreyßig tauſend Menſchen umgebracht wurden. Eben ſo gehets noch heut zu Tage; Manches Land, manche bluͤhende Gemeinde, manch frommes Geſchlecht, gehet unter, und die Gottloſen behal⸗ ten den Sieg: Sie ſind nicht Ungluͤck, wie ndere Ttt eute: „ 514 Die verdorrende Palmen / Leute: Ihre Perſon bruͤſtet ſich/ was ſie ſagen/ das muß ee⸗ Pl. 73/5 75,. gelten, und der Pobel faͤllet ihnen zu. S en Wann es dann ſo unruhig in der Welt zugehet, was fuͤr einen ſit Rath giebt dann Salomo: Sey nicht allzu gerecht und all⸗ ſc zu weiſe/ daß du nicht verderbeſt. So ſchwer, als dieſer N Text iſt, ſo verſchieden ſind die Auslegungen der aͤlteſten Uberſe⸗ nl er; Die Vulgata gehet nur in dieſem Stuͤck von dem Grund⸗ Text ab. —PDO en —eee R Ne fſapiens ſis abun- danter ad quid deſolaberis: Und giebt es alſo: Ne plus ſapias, quam neceſſe eſt, ne obſtupeſcas: Sey nicht weiſer als es ſon noͤthig, damit du nicht dumm werdeſt. Die LXX. Doll⸗ NU metſcher uͤberſetzen dieſe Worte alſo: „sde νιει eεαραιοαα τιαα— Wie man all⸗ ?τRαςρα: Diſputire nicht mehr als nothig thut, damit du ene nicht verdummeſt. Hier liegt ein Stein des Anſtoſſes, dar⸗ u an ſich aͤrgern, die es nicht verſtehen: Andere mißbrauchen die⸗ ſen Spruch, in Meynung, Salomo redet hier Suͤndern das N Wort, die da meynen, man koͤnne allzu fromm leben. Hier re⸗ 9 det Salomo nicht von der Gottesfurcht, auch nicht von der wah⸗ 1 ren Weißheit, als worin es kein Menſch kan zu viel thun. Wir 4 ſeynd nimmer fromm gnug, daß wir nicht immer ſolten wuͤn⸗ S ſchen froͤmmer zu ſeyn; Wir ſind nimmer klug gnug, daß wir P nicht ſolten wuͤnſchen immer kluͤger und fuͤrſichtiger zu ſeyn: ſon⸗ dern er redet von einer Juſtitia Punitiva, von einer ſtraffenden und beſtraffenden Gerechtigkeit; das man nicht allzu ſtreng/ oder 4 allzu geſchwind ſolle urtheilen, von GOtt oder von Menſchen, in geiſt⸗ und weltlichen Dingen: Wann man ſiehet den Gerechten umkommen in ſeiner Gerechtigkeit: ſo ſoll man doch GOtt nicht tadeln / oder dencken / daß der Menſch gerechter ſey dann GOtt, oder weiſer dann er: Darumlegenes einige Ausleger alſo aus: Ne videaris tibi nimium juſtus, & ne ſapientem nimis te fa- dich nicht allzu gerecht und weiſe duͤncken / halt Schein⸗Ge⸗ cjto aß rechtigkeit. — NS B 1 dich nicht fuͤr gerechter und weiſer / dann du biſt. Oder, man kan es auch ſo fuͤglich geben: Wilt du durch die Welt kom⸗ men, und dich uͤber das Ungluͤck der Frommen / und das Gluͤck der — —— beſt. Salomo lobet hier die Borttlobheit nicht: ſondern will und gruͤnende Eichen von Baſan. 515 der Gottloſen nicht aͤrgern: ſo ſey nicht allzuſtreng, von dir oder deinem Naͤchſten zu fordern, was OOtt nicht fordert: Meyne nicht / daß du alle Kruͤmmen koͤnteſt gerade machen; bilde dir nicht ein, daß du die Raͤder des goͤttlichen Verhaͤngniſſes, nach deiner kluͤglichen Menſchen⸗Vernunfft koͤnneſt drehen, daß es ſo muͤſſe gehen, wie du es haben wlillt. S Diie Juriſten nennen es Summum oder ſtrictum jus, wann man nach der Kkigœer des Buchſtabens des Geſetzes alles richten will, ohne Moderation und Betrachtung der vorfallenden Um⸗ ſtaͤnde: dann heiſſets: ſummum jus, ſumma injuria, das hoͤchſte Recht, iſt das hoͤchſte Unrecht. So gehets auch im Geiſtli⸗ chen / wann man von Mittel⸗Dingen und geringen Fehlern, lau⸗ ter Crimina morte pianda, macht Laſter, die Tod und Hoͤlle Mann der einem andern ſein Schaaf genommen, ſey ein Mann Juͤnger Chriſti verdammten, daß ſie Aehren am Sabbath aus. raufften, nicht faſteten, und darum JEſum verachteten: weil er mit Zoͤllnern und Suͤndern umgieng. Das heiſſet: Mucken ſaugen und Cameel verſchlucken. Wer auf die Art allzu Matth. 22/ gerecht und weiſe iſt, der verderbet ſich ſelbſt, wie jener Schalcks⸗ verderbet viel Knecht, der allzu ſtreng mit ſeinem Mit⸗Knecht verfuhr. Solche Renſchen. Matth. 18/ Menſchen ſind unbarmhertziger, dann GOtt, welcher Gedult verdienen. So war David allzu gerecht: da er urtheilte, der des Todes. So waren die Phariſaͤer allzu gerecht, da ſie die a. Satt. 12, F⸗ 28. hat mit den menſchlichen Schwachheiten, unſern guten Willen fuͤr die That nimmt, nnd uns nicht ſtraffet in ſeinem Zorn / ſon⸗ dern gnaͤdig und langmuͤthig iſt. Allzu ſtrenge Richter machen ſich verhaſſet bey Menſchen / nach dem Sprichwort: Strenge Herren regieren nichr lang. Sie verderben eine Policey, die bey einer allzu ſcharffen Kigeer ſelten Beſtand hat / und ſtürtzen ſich ſelbſt in Ungluͤck. Gleich wie man aber nicht allzu ſtreng ſeyn muß: ſo muß man auch die Gelindigkeit nicht mißbrauchen: das will Salomo haben, wann er weiter ſagt: Sey nicht all⸗ zu gottloß und narre nicht, daß du nicht zur Unzeit ſter⸗ nur 516 Die verdorrende Palmen) nur ſagen: Suͤnder, die aus Schwachheit und Ubereilung gott⸗ in loß werden, und in Suͤnden fallen, die können Gnade bey GOtt d uu Gott⸗finden: aber ein Suͤnder, der allzu gottloß wird, Suͤnden mimt u aſfet. Suͤnden haͤuffet, von ſeinen boͤſen Wegen ſich nicht will bekeh⸗ var ren: ſondern in allerley Suͤnden, Schanden und Laſtern mit Fürſatz, Wiſſen und Willen fortfaͤhret, wider GOtt und ſein W Wort, und wider ſein Gewiſſen: ja der mit der Gottesfurcht ei⸗ f nen Spott treibet: derſelbe ſtirbt, tempore non ſuo, zur Un⸗ zeit. d. i. GOtt rafft ihn weg in der Mitte ſeiner Suͤnde; reiſſeſt G ſie unverhofft hinweg, wann ſie ſichs am wenigſten verſehen: ſec Sie werden ploͤtzlich ʒunichte, ſie gehen unter / und neh⸗ G men ein Ende mit Schrecken. M Gelindigkeit. Darum iſts gut, ſagt Salomo: daß du diß faſſeſt, und ſ nd hottes⸗ jenes auch nicht aus der Hand laͤſſeſt: Nemlich, daß du dich fuͤr herrſchenden und muthwilligen Suͤnden huͤteſt: kein unge⸗ bundenes und ruchloſes Leben fuͤhreſt, auch auf der andern Seoi⸗ ten nicht ſuperſtitiõs und aberglaubiſch, auch nicht allzu ſtreng ſeyeſt, im Urtheil und Verdammen: ſondern dich in allen Stuͦ⸗ e cken der Billigkeit und Gelindigkeit befleißigeſt; in allen Din⸗ G gen Moderation, aenss oν Gelindigkeit braucheſt: wie dann auch g Wil. 415. Paulus vermahnet. LEure Gelindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. = 6 Wer nun GOtt fuͤrchtet, der entgehet dem allem: 4 Wer GOtt vor Augen und im Hertzen hat, ihn fuͤrchtet, liebet und ehret, der entgehet alle dem Ungluͤck und Ungelegenheit, ſo daraus entſtehet, wann man allzu ſtreng will ſeyn, wie die kluge P Abigail dem Ungluͤck entgieng, das der allzu ſtrenge Nabal uͤber ſein Haus gezogen hatte: Oder wann man allzu gottloß iſt, wie Loth entgieng dem gottloſen Weſen der Leute zu Sodom; Oder wann man narret, wie Pharao, da er ſagte: Wer iſt der HErr / dem ich gehorchen muͤſſe. Iſrael fuͤrchtete GOTT, darum entgieng es dem Ungluͤck, welches dem allzu ſtreng und gottloſen Pharao begegnete. e “ Sechet da Geliebte / die kurtze Erklaͤrung dieſes etwas ſchwe⸗ — ren und gruͤnende Eichen von Baſan. 517 ren und dunckelen Textes. Wir kommen nun als aus einem di⸗ cken Wald heraus: wir haben die Dornen des Mißverſtandes weggethan, und einen Koͤniglichen Weg angewieſen, den die wandeln muͤſſen, die GOtt fuͤrchten. Kommt, laſſet uns nun einige hieraus flieſſende Wahrheiten, etwas naͤher ans Hertz le⸗ gen, zur Beſtraffung, Vermahnung und Troſt. Iſt diß Leben eine Zeit der Eitelkeit! was verwundert man ſich dann uüͤber die Unbeſtaͤndigkeit irrdiſcher Dinge? Was iſt hinfaͤlliger als eine Blumee was iſt vergaͤnglicher dann ein Schatte? was iſt zer⸗ brechlicher als ein Glaß? was iſt unbeſtaͤndiger, als die Gluͤck⸗ ſeeligkeit der Welt? warum verliebt ſich dann ein Pharao in ſei⸗ ne Ehre? ein Nebucadnezar in ſeine Pallaͤſte; jener reiche Mann in ſeinen Reichthum; ein David in ſeine groͤſte Macht; ein His⸗ kia in ſeine Schaͤtze; ein Abſolon in ſeine Schoͤnheit. Die Welt⸗ Liebe verblendet manchmal die Menſchen, daß ſie die Perlen der Gottloſen koͤſtlicher halten, als die Thraͤnen der Frommen; man ſiehet aufs aͤuſſerliche, und nicht auf das Inwendige; man ur⸗ theilet nach dem Exterioòr, nach dem Schein mehr, als nach dem Die blinden Seyn; man kan ſich kaum uͤberreden / daß Lazarus glücklichere⸗ geweſen in ſeiner Armuth, dann der reiche Mann bey ſeinen vol=Etelkeit der len Tafeln. Manaſſe gluͤcklicher in ſeinem Gefaͤngniß, dann Saul auf ſeinem Thron. Phllippus II. Koͤnig in Spanien, da er auf ſeinem Tod⸗Bett lag / voller Eiter⸗Beulen und ſtinckenden Wunden, ließ er ſeinen Sohn, der ihm nachfolgen ſolte, zu ſich kommen, zeigte ihm ſeine Geſchwuͤr und ſagte: Sehet mein Printz / wohin endlich die Herrlichkeit der Welt aus⸗ ſchlaͤgt, und was fuͤr einen elenden Leib wir unter den Koͤniglichen Kleidern tragen / GOtt ſegne eure Regie⸗ rung: Ich bitte euch aber/ uberhebt euch eures Standes nicht/ und bedenckt, daß die beſte Berrlichkeit der Welt, eine Zeit der Eitelkeit ſey. So lehret die Kranckheit, als der beſte Prediger, manchmal, was man bey geſunden Tagen kaum glauben will. Behet ein Gerechter unter aſiner Gerechtigkeit, und Die et t 3 ein 518 Die verdorrende Palmen/ verkehrt vm ein Gottloſer lebet in ſeiner Boßheit: warumaͤrgertman Kemen. ſich dann, wann man ſiehet, daß es den Frommen in der Welt uͦ⸗ bel gehet: warum denckt man ſo arges wie Gideon, iſt der HErr mit uns/ warum wiederfaͤhret uns das alles? warum faͤllt der Poͤbel den Gottloſen zu? verdammen den Gerechten und ſpre⸗ Pra. chen: Was ſolte GOtt nach dieſem fragen. Man D nur mit Aſſaph ins Heiligthum, und mercke auf das Ende, ſo wird man finden, daß der Gottloſe zwar eine Zeitlang gruͤnet wie ein Lorbeer⸗Baum: aber es kommt auch eine Zeit, da er nicht mehr da ſeyn wird. Die Gottloſen ſind gleich denen Comoͤdian⸗ ten/ die in koͤſtlichen Kleidern prangen, und Perſonen der Kaͤyſer und Koͤnige ſpielen: aber bald nach dem Spiel ihre Kleider able⸗ gen, und arme Bettler ſeyn. Lebet der Gottloſe ſchon lang in ſeiner Boßheit; Ey ſo lebet er doch nicht ewig, ſondern muß hin⸗ Unter an den Ort der Quaal. Allu gerehe. GSoll man nicht allzu gerecht ſeyn: auch nicht allzu ie Zariſen/ weiſe: ſo wird auch gegen dieſe Regel offt geſuͤndiget. Mancher RJuriſt iſt allzu gerecht, wann er allzu rigoros auf ſein Stuͤck ſte⸗ het, und die Umſtaͤnde des Verbrechens nicht anſiehet. Ein Dieb der den Strick bezahlen kan, mit ſeinem Diebſtahl, muß haͤngen. Ein Wild⸗Schuͤtze muſte vor Zeiten auf ein Thier geſchmiedet, und durch die Vornen gejagt werden. Aberglaubiſche Leute / die man wegen ihrer verruͤckten Phantaſie, fuͤr Hexen hielte, mu⸗ ſten verbrant werden: Selbſt unſchuldige Kinder, die ver daͤchtig waren, muſten im Bad ſterben: Was durch die Tortur bekandt wurde, manchmal aus Schmertzen, nur den Tod herbey zu ruf⸗ an den Staͤtten des Gerichts: wo ein Schein des Rechtens iſt, und eueu ee⸗ da wird bald der Stab gebrochen. Iin geiſtlichen Stande ge⸗ Eenre beo⸗ Hets auch ſo: da gehet einer in Glaubens⸗Sachen von dem an⸗ dern ab: da iſt man bald fertig mit Verketzern und Verdammen, und ſchmiedet tauſend Anathemata, wie die Herren von Rom, auf dem Concilio zu Trient. Wie offt werden in dem menſch⸗ lichen Leben kleine Fehler zu Poltzen gedrehet, und ſrauchlende uͤnder =☛ , = =a — — — — — — == 2 — —¶,,,—⁊ —— —= — — — — und gruͤnende Eichen von Baſan. 519 Süͤnder der Hoͤllen und Verdammniß uͤbergeben. Wie offt ſaugt man Muͤcken, und verſchlingt Elephanten, ſpannet den Bogen zu hoch, und will von keiner wahren Kirchen wiſſen, als die gantz rein ſey, wie der Sonderling Laban und ſein Anhang gethan. O! wie viel Kluͤglinge finden ſich unter den Chriſten, die GOtt Altu Weile⸗⸗ und ſeine allein weiſe Providentz meiſtern wollen; die mit GOtt diſputiren wollen, und dencken: warum fuͤhreſt du uns ſo? ſo will ein -hæton den Sonnen⸗Wagen fuͤhren: da kan es GOtt ſelten den Menſchen recht machen. Undach! wie viele Men⸗ Autn Gott⸗ ſchen ſind allzu gottloß,/ wann Mordthaten ungeſtrafft hingehen: l. wann es beiſſt, ob ſchon die Schrifft ſagt: Wer Menſchen Blut vergeuſſet/ des Blut ſoll wieder vergoſſen werden. Mitigamus tamen rigorem divinum: ſo moderiren wir doch die goͤttliche Strengigkeit, und ſchencken ſolchen das Leben: das heiſſet Blutſchulden auf ein Land und Stadt ruffen. Allzu gottloß ſind die Menſchen, die unter dem Prætext der goͤttlichen Barmhertzigkeit / auf Gnade dahin ſuͤndigen, ein diſſolutes und ungebundenes Leben fuͤhren, die ihren Spott treiben mit der Gottesfurcht / mit der Religion und der Schrifft. O! wie wird der gerechte und heilige GOtt einmal eyffern: wann er wird ſol⸗ che Suͤnder wegraffen, in der Mitten ihrer Suͤnde, ehe ſie ſichs verſehen, und ſie hinab ſtuͤrtzen in den Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet. Ihr aber/ ihr Heiligen GOttes! fuͤrchtet GOtt, ſo werdet Vermab⸗ ihr dem allen entgehen. Sehet ihr Geliebte, daß es in der Welt uuglich ei⸗ ſo hergehet, daß ein Gerechter untergehet: laſſet euch das nicht niger Gerech⸗ fremd duͤncken, GOtt hat ſeine heilige Urſachen, warum er ſol⸗ auf alie in ches zulaͤſſet: Es gehet nicht allen und jeden Gerechten alſo: ſon⸗ dehen. dern ein Gerechter gehet unter, nnd tauſend Gerechte werdener⸗ halten: der HErr ſegnet die Gerechten, und kronet ſie mit Gnadenroie mit einem Schilde. Gehet ein Gerechter un⸗ ter in ſeiner Gerechtigkeit: ſo gehet er doch nicht unter um ſeiner Gerechtigkeit willen: der Untergang des Gerechten, iſt ſein rech⸗ ter 520 Die verdorrende Palmen, ter Aufgang: dann den Gerechten muß das Licht wieder Pf.s7/15. aufgehen, und Freude den frommen Hertzen. Gelindigkeit Soll man nicht allzu gerecht und ſtreng, auch nicht allzu itne id⸗ gottloß und ungebunden ſeyn: ſo laſſet uns den Mittel⸗Weg der Sanfftmuth und Gelindigkeit gehen, mit den Schwachheiten und Gebrechen unſers Naͤchſten Gedult haben: wie kein Gra⸗ nat⸗Apffel iſt, der nicht ein faules Koͤrnlein habe; ſo iſt kein Menſch ohne Fehl. Liner trage des andern Laſt, ſo wer⸗ den wir das Geſetz CHriſti erfullen. Wer biſt du o 2«WRM Menſch! der du einen fremden Rnecht richteſt, er ſtehet Rom. 19/14. Und faͤllet ſeinem HErrn. Wie gelind und ſanfftmuͤthig war David gegen das Haus Nabals / das doch in ſeinen Haͤnden war; wie gelind gegen Simei, der ihm doch geflucht hatte: wie gelind war JEſus, der auch fuͤr ſeine Feinde bat, und ſagte: Vatter vergieb. Alſo auch / da ſeine Juͤnger wolten Feuer vom Himmel bitten uͤber die Samariter, beſtraffte ſie der ſanfft⸗ muͤthige Heyland, und ſagte: wiſſet ihr nicht, wes Geiſtes 2ue. 9,55. Kinder ihr ſeyd. Stechen koͤnnen auch die Schlangen und Scorpionen, beiſſen können auch die Hunde: aber mit Gelindig⸗ keit Schmach erdulden, konnen allein die Chriſten. Fuͤr dem warmen Sommer zerſchmeltzet das Eyß, welches fuͤr dem rauben Winter erſtarret: Alſo richtet ein Menſch mit Gelindig⸗ keit manchmal mehr aus, als mit der Schaͤrffe, auch die aͤrgſten Niemand Feinde werden mit Sanfftmnth uͤberwunden. Laſſet uns auch e ſernr nicht allzu weiſe ſeyn: giebt euch GOtt Weißheit, haltets fuͤr berheben. eine Gabe GOttes, wendet es an zu ſeiven Ehren und eures Naͤchſten Nutz: üͤberhebet euch nicht eurer Weißheit; trachtet nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch herunter zu dem Rom. 12/15. Niedrigen. Wendet die Weißheit an, euch ſelbſt wohl zu gou⸗ vermiren; ſehet immer eher auf eure eigene Fehler, dann auf Manſole eUres Naͤchſten Gebrechen, verachtet euren Naͤchſten nicht. Huͤ⸗ ſicn dernarri⸗ tet euch, daß ihr euch der naͤrriſchen Welt nicht gleich ſtellet / in nicht eieich Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen. Iſt jemand ſelen. peisher allzu gottloß geweſen, der bekehre ſich, er laſſe ab vom Pe⸗ und gruͤnende Eichen von Baſan. Ssz- ſen, und lerne Gutes thun; Hat jemand bißher genarret, mit GOtt und ſeinem Wort geſpottet, der beſſere ſein Leben, damit er nicht zur Unzeit ſterbe. Wiſſet ihr was gut und boͤſe iſt, und was der HErr von euch erfordert: ſo meydet nicht allein das Boͤ⸗ ſe, ſondern thut auch das Gute: Dann nicht allein der Feigen⸗ Baum, der boͤſe Fruͤchte bringet, ſondern auch der keine Fruͤchte bringet, wird verflucht. Es iſt nicht gnug, daß einer nicht in Thue Gutes/ Haß und Feindſchafft lebet: ſondern er mus auch Liebe uͤben ge⸗ gen ſeinen Naͤchſten: dann wann einer ſchon mit Engel⸗ und Menſchen⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre er ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle. Endlich fuͤrchtet GOtt 1. Eer. 1/¼. und haltet ſeine Gebot: dann das ſtehet allen Menſchen un zu. Die Furcht GOttes iſt der Weißheit Anfang. Die Furcht GOttes iſt der allerbeſte Schatz, wer den hat, der darff keinen an⸗ dern Reichthum lieben. Die Furcht GOttes iſt das beſte Kleid, wer das hat, der darff ſich vor GOtt nicht ſchaͤmen: die Furcht GOttes iſt der Wanderſtab, wer den hat, der kan getroſt durch die Welt gehen: die Furcht Ottes iſt der beſte Schutz, wer den hat / der darff ſich fuͤr keinen Feinden fuͤrchten. Nimmt euch die Welt irrdiſche Guͤther/ey dieſen Schatz muß ſie wohl ungeraubet laſſen. Die Gottesfurcht iſt das Schwerd des Cherubs, ſo die Suͤnde abwendet. Die Gottesfurcht iſt die Thuͤrhuͤterin der Seelen, daß nichts Unreines hinein gehe; Sie iſt die Quelle / welche unter den Altar des Heiligthums entſpringt, und flieſſet bis ins ewige Gerechte muß viel leyden, aber der HErr hilfft ihm aus dem allen. Sprecht: Freue dich nicht meine Feindin / daß ich darnieder liege; dann ob ich ſchon im Finſtern ſi⸗ 3e, ſo iſt doch der HErr mein Licht. Es wird doch noch eine eit kommen/ da GOtt eure gerechte Sache wird her vor bringen, wie das Licht/ und eure Gerechtigkit, wie den hellen Metage eyd got⸗ rchtig. Endlich, ihr Gerechten! die ihr in dieſer argen und boͤſen Troſt/ wans Welt, Haß und Neyd, Schmach, Verfolgung und Trangſalen i enne⸗ ſiſ . leyden muß. ausſtehen muͤſſet: laſſet euch das nicht fremd duͤncken: dann der 8522 Gebst. Gtt wird den Gerechten nicht immer in Unruhe laſſen; Er wird nicht zugeben, daß das Zepter der Gottloſen immer ruhe auf dem Haͤufflein der Gerechten. O ſeelig! und aber ſeelig iſt der Menſch / der die Anfechtung erduldet: dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Trone des ewigen Lebens er⸗ langen. Dieſen Gnaden⸗Lohn der Gerechten / gebe mir und BBebatt Ozeiliger und gerechter Grr deſſen Augen ſo rein ſeyn / daß ſie das Boͤſe nicht ſehen koͤnnen / zugleich aber auch / gnaͤdi⸗ geer und barmhertziger Varter in IcEſu Chriſto / dem Sohn dei⸗ ner Liebe. Wir baͤten an deine allein weiſe Providentz und Vor⸗ ſehung: dann du fuͤhreſt deine Heiligen wunderlich; du laͤſſeſt denen / die dich lieben / alle Dinge zum Beſten dienen. Wann wir die Welt anſehen / uͤberſehen, uͤberdencken / wie es darin zugehet: ſo finden wir / daß es wol ein rechtes Theatrum ſey / da mehr Tra- Eoœdien als Comœdien geſpieler werden / und da mehr Boͤſes als Gures vorgeher. Da giebrs Menſchen / die dich wahrhafftig fuͤrchten / und ihr gantzes Leben und Wandel ſo ſuchen zu fuͤh⸗ ren / daß ſie Approbation und ein gutes Gewiſſen / vor dir moͤgen haben. O& GOrr! der du ihr Hertz kenneſt / und ihre Wercke weiſt; die ſind manchmal wie ein ausgeſtecktes Ziel / da alle Un⸗ gluͤcks⸗Wellen ſcheinen auf ſie loß zu ſtuͤrmen: Sie muͤſſen ein verachteres Lichtlein ſeyn / ein Feg⸗Opffer der Welt; ein Spott der Leure / und eine Verachtung des Volcks. Ihr Leben iſt ei⸗ ne Rerte voll Elends; ja ſie muͤſſen zuweilen wol gar ſterben und umkommen / und ein Ball der argen und boͤſen Welt ſeyn / und bey alller ihrer Gerechtigkeit dahin fallen und umkommen. Sehen wir die Welt an / und ihre Kinder des Gluͤcks / denen gehers nach Wunſch; ſie leben in Ehre / Macht / Gewalr / Anſehen/ KReich⸗ rhum / und wiſſen von keinem Creutßz und Leyden: dieſe Eichen von Baſan gruͤnen / und jene Palmen⸗Baͤume verdorren. Wann wir diß bedencken und oben hin anſehen / geſiehen wir gern o GScit! daß manche ſuͤndliche Gedancken bey uns auffſteigen / die uns wol mit Aſſaph bald moͤchten ſtraucheln / und uns Ge⸗ dancken machen: ſolte es dann umſonſt ſeyn / daß wir unſer Hers ln ſetG n⸗ Ped chen We uf⸗ Utſ⸗ ſen⸗ ſich N L wei dem Himmel ſehnen; du laͤſſeſt ſie aus vielen Truͤbſalen kommen / GBrebsst. 523 in Unſchuld waſchen? Solte dein Wort auch truͤgen / das dei⸗ nen Gerechten ſo viel Gutes verheiſſet? Solte kein Unrerſcheid ſeyn, zwiſchen dem der dir diener / und dem der dir nicht diener? Vergieb! vergieb Vater! Wann unſer Gertz jemals in derglei⸗ chen Vorfaͤllen ungleiche Gedancken von deiner Weißheit und 2* Wahrheit geheget har. Wann wir ins Heiligthum gehen / und auf deine Weege mercken: ſo finden wir doch / daß deine Fuͤrſe⸗ hung allezeit heilig und gur ſey. Du haſt deine Urſachen / die unſere bloͤde Menſchen⸗Vernunfft / weder faſſen noch begreiffen kan: Es iſt doch noch nie einem Gerechten ſo uͤbel gangen / daß nicht auf das Leyden dieſer kurtzen Zeir / eine uͤber alle Maaſſen wichtige Herrlichkeir gefolget waͤre; und es iſt noch nie einem Gottloſen ſo wohl gangen / daß nicht ein ewiges Weh! auf ihr kurtzes Wohl gefolget waͤre. Jene ſpeiſeſt du mit der Welt ab / weil ſie kein Rinder⸗Theil in dem Himmel zu gewarten haben: dieſen macheſt du die Welt birter / daß ſie ſich deſto mehr nach daß ſie wie das Gold bewaͤhrer ſeyn moͤgen. Du wilt immer Pro⸗ ben der Gedult / des Geluͤbdes / der Hoffnung und des Glaubens von ihnen nehmen / daß ſie ihren Beruff und Erwaͤhlung immer veſter machen / und ſie uͤberzeugeſt / daß die Welt viel zu ſchlechr ſey / ſie zu belohnen. Dieſe Zeit viel zu kurtz / darin eine Crone der Gnaden zu tragen; die Guͤther der Welt viel zu unbeſtaͤndig / ſie damit abzuſpeiſen / auf welche eine Freuden⸗volle Ewigkeit war⸗ rer. So mag dann die Welt ihre kurtze Gluͤckligkeit immer hinnehmen / und ihr Gutes in dieſem Leben empfangen: wir wollen lieber auf eine ewige Belohnung warten: wir wollen auch die aͤngſtigende Sorgen fahren laſſen/ wann es mit unſerm un⸗ ſtraͤfflichen Wandel / nicht bis zur hoͤchſten Sruffe der Voll⸗ kommenheit fort will; deine Vollkommenheit HErr JEſu! wird unſere Maͤngel erſetzen. Wir wollen auch nicht allzu ge⸗ recht ſeyn / die kleinen Chriſten, die es an Erkaͤntniß und heili⸗ gem Wandel noch nicht gar hoch gebracht haben zu verurthei⸗ len: ſondern dencken / harteſt du Err JEſu! ſo groſſe Gedult mit deinen Juͤngern / die dich ſelbſt gehoͤret/ und deine Wunder geſehen / daß du ſo groſſe Fehler an Erkaͤntniß und Leben gnaͤ⸗ diglich uͤberſaheſt: ſo wirſt du auch ſolche zerſtoſſene Rohre nicht zerbrechen, und ſolche glimmende Dochte / als wir ſeyn / nicht ausloͤſchen. Laß das Hertz nur aufrichtig / laß den Willen gur Un un 2 ſeyn / 524 Die Staͤrcke der Weißheit / ſeyn, und all unſer Bemuͤhen heilig / ſo weit wir durch deine Gna⸗ de kommen: du wirſt doch das Gute / das du in uns angefan⸗ gen / ausfuͤhren und vollenden. Ach GOrt! gieb daß wir uns nicht moͤgen aͤrgern / wann wir ſehen / daß Gerechte untergehen in ihrer Gerechtigkeit: ſondern immer dencken / daß auf diß kur⸗ ge Leyden der Gerechten/ eine ewige ZHerrlichkeit folge. Wir goͤnnen der Welt gern ihre Gluͤckſeeligkeit / wann du uns nur ewig in dem Himmel erfreueſt. Lege uns an den Rock der wahren Gerechtigkeit / die allein vor dir o GOtt! gilr. Laß uns trachten immer froͤmmer und gerechter zu werden / bis wir es ſo weir bringen / daß wir deinen Willen ſo vollkommen thun koͤnnen / wie die Engel im Himmel. Gieb daß wir uns ſelbſt ver⸗ leugnen / nichts halten von unſer eigenen Gerechtigkeit / und uns nicht verlaſſen auf unſere eigene Weißheit. Laß uns nicht zu ſchnell ſeyn / unſern Naͤchſten zu richten; damit du / o GOtt! uns nicht richteſt. Laß uns auch nicht zu gelind ſeyn / daß wir uns nicht durch Srillſchweigen fremder Suͤnden theilhafftig machen. O Gtt lraffe uns doch nicht weg aus der Mitte un⸗ nde / durch einen boͤſen und ſchnellen Tod: ſondern gieb, daß wir dich o GOtrt! fuͤrchten / bußferrig ſeyn in unſerm Le⸗ ſer Suͤn ben / gedultig in unſern Leyden / und ſeelig in unſerm Sterben / bis du uns geben wirſt den Gnaden⸗Lohn der Gerechrten / droben uUrͤoVnrnnſer Vatter, c. 4 SSsE 8. S d6. Sed& S6S. S6 . Se55. Se Se58 d3. 2458. BZ656. S456 30 84. Die Staͤrcke der Weißheit, u ch bin eine von den friedſamen Staͤdten in Iſra⸗ el / und du wilt die Stadt todten/ und die Mut⸗ ter in Iſrael: warum wilt du das Erbtheil des y SEBrrn verſchlingen: So lautet vormals die Rede –°eines klugen Weibes aus der belagerten Stadt A bern, — Erſter Einganng. = — rreeer — ==ðG M und das Lob der Sanfftmuth. 525) zu Joab dem Feld⸗Hauptmann. Dieſe friedfertige Einwwoh⸗:. Sau. eo. gnerin üͤberzeugte den Joab, daß ſie und ihre meinſte Mit⸗Buͤrger * ſtets zum Frieden geneigt geweſen / auch nun nicht entgelten WM moͤchte / was Seba verſchuldet haͤtte: Sie fuͤhrete ihm zu Ge⸗ muͤth/ das Alter dieſer Stadt / die gleichſam eine Mutter war un in Ifrael / und bat: Er moͤchte doch diß Erbtheil des HErrn „% nicht verſchlingen. Dieſe bewegliche Rede gieng dem Joab zu HS Hertzen, daß er der Stadt ſchonete. Diß zeiget uns/ daß Weiß⸗ tt heit ſtaͤrcker ſey, wie ein gantzes Heer⸗Lager, und daß Sanfft⸗ muth das allerbeſte Mittel ſey, ſeine Feinde zu uͤberwinden. Der . Donner ſchmeltzet Eyſen / und laͤſſet das Wachs unbeſchaͤdiget: . die Sturm⸗Winde reiſſen die Cedern nieder, und laſſen das beug⸗ i ſanme Schilff ſtehen: Alſo wird der Donner des Zorns durch Ge⸗ dult geſtillet, und die Siurm⸗Winde der Rache, durch Sanfft⸗ ſi muthuberipvundnern.eöz hn Prrediger Salom. Cap. VII. Y. 20. bis ?n 4. BJe Weißheit ſtaͤrcket den Weiſen mehr, dann zehen Gewaltigen, die in der Stadt ſind. Dann es iſt kein Menſch auf Erden, der Gutes thue, und nicht ſuͤndige. Nimm auch nicht zu Hertzen alles, was man ſaget, daß du nicht hoͤren muͤſſeſt deinen Knecht dir fluchen. Dann dein Hertz weiß, das du andern auch offtmals gefluchet haſt. Solches al⸗ kIees habe ich verſucht weißlich. Ich gedachte, ich will weiſer ſeyn, ſie kam aber ferne von mi. ——— 526 Die Staͤrcke der Weißheit / Ander Eingang. (As habe ich mit euch zu ſchaffen, ihr Kinder de Sne Be Zeruja! Laſſet ihn fluchen: dann der HERR mir der groͤ⸗ 7 hats ihn geheiſſen: So lautete die großmuͤthige ſen Sauft⸗ Antwort Davids, da ihm Simei fluchte. 2. Sam. 16, 10. muth uͤber⸗ wuden. Es hatte Simei, ein zorniger und rachgieriger Mann, aus dem Geſchlechte und Hauſe Sauls, nach David dem Koͤnige von Iſrael mit Steinen geworffen, und ihm zugeruffen: Ber⸗ aus du Blut⸗BHund, du loſer Mann, und ſeines Un⸗ gluͤcks geſpottet, da er vor Abſolon flohe. Dieſen Affront und Laſter der beleydigten Majeſtaͤt, wolte Abiſai, der Sohn Zeru⸗ ja/ auf der Stelle raͤchen und ihn toͤdten. Allein der ſanfftmuͤ⸗ thige David gab ihm dieſen Verweiß: Was habe ich mit euch zu ſchaffen/ ihr Kinder Zeruja? was wollet ihr mich noͤ⸗ thigen, mich ſelbſt zu raͤchen? Laſſet ihn fluchen, dann der SErr hats ihn geheiſſen. Nimmermehr iſt es Calvino in den Sinn gekommen / hier GOtt zum Urſacher der Suͤnde zu machen: als ob er dem Sümei befohlen haͤtte, dieſe Suͤnde zu begehen: aber wohl, daß diß nicht ohne OGOttes Vorſehung ge⸗ ſchehen ſey, baß die freywillige Boßheit des Simei, eben den Da⸗ vid und nicht einen andern muſte treffen. Die Boßheit Simeis war wie ein Fluß, der ſeinen freywilligen Lauff hatte; und in⸗ dem GOtt dieſen Suͤnden⸗Lauff, eben auf den David zur Straf⸗ fe und Zuͤchtigung richtete: ſo ſtraffte er durch die Suͤnde Si⸗ mei, die Sünden Davids, diß erkante David ſelbſt wohl: dann ob er zwar unſchuldig war / an dem Hauſe Sauls: ſo war er doch nicht unſchuldig an dem Hauſe Uria des Hethiters: da hatte er unſchuldig Blut vergoſſen/ darum fiel er nicht an den Stein des fluchenden Simeis: ſondern ſahe hinauf, auf die werffende Hand GOttes, die ihn hiedurch ſeiner Suͤnden erinnern, und zur Buſſe und Bekehrung leiten wolle. Dieſem Exempel des ſanfftmuͤ⸗ thigen Davids, muͤſſen Chriſten nachfolgen: nicht bald Boͤſes mit Boͤſem vergelten: ſondern ſich pruͤfen, ob ſie es ncht milchren Gind ſee Ge R —— – — ---õ — — — – — — — und das Lob der Sanfftmuth. 527 Suͤnden verdienet haben, und die Rache GOtt befehlen. Da⸗ hin zielet die Vermahnung des Sohns Davids unſers Salo⸗ mons, in den Worten unſers Texts, woraus wir Ew. Liebe wollen vorſtellen: Die Staͤrcke der Weißheit / und das Lob der Gelindigkeerrt. . Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. ðDM Du aber, o ſanfftmuͤthiger IEſu! der du auch nicht wieder ſchalteſt / da du geſcholten wurdeſt. Laß uns als deine Juͤnger deinem Exempel folgen / unſere Feinde mit Sanfftmurh uͤber⸗ winden, fuͤr ſie baͤten / daß du ihnen ihre Suͤnden wolleſt verge⸗ ben, und ſie mir uns ewig erhalten und ſeelig machen. Amen. ne Weißheit; Gleich wie man jenen nicht hoch legen . kan, ſo faͤllet er ein: ſo kan man auch die Gewalt ohne Wra ton „Hauffen ohne Ordnung / ſo iſt Gewalt oh⸗ BS Weißheitz nicht hoch ſpannen, wo ſie nicht ſoll wie ein uͤberſpannter Bogen zerbrechen, nach dem Sprichwort: Vis Conſilii expers mole ruit ſua: Darum ſagt Salomo: Die Weißheit ſtaͤr⸗ cket den Weiſen mehr / ꝛc. Wir finden hier (1.) Ein Lob der Weißheit. (2.) Eine Bekaͤntniß der menſchlichen Gebrechlichkeit. (3.) Eine Warnung fuͤr unzeitiger Neugierigkeit. Im erſten redet Salomo von der Weißheit Was wellli⸗ Gewaltige. Es giebt eine weltliche Weißbeit, es giebt auch und ſagt: daß ſie ihren Beſitzern eine geiſtliche Weißheit: die weltliche Weißheit iſt / wann ein Menſch, der von GOtt mit einem guten Geiſt und geſunden Ver ſtand begabet: theils durch fleißiges Leſen der Schrifften kluger Leute: theils durch den Umgang mit Erfahrnen: theils auch durch langwierige Ubung und Erfahrung der Dinge die in der Welt vorgehen, ſeine Gemuͤths⸗Gaben ſchaͤrfft; daß er von allen ein vernuͤnfftiges und der Wahrheit gemaͤſſes Urtheil weiß zu faͤllen; 528 Die Staͤrcke der Weißheit / faͤllen; was ſchaͤdlich iſt, weiß abzuwenden, und was nuͤtzlich durch gute Mittel zu befodern, um eine Sache wohl hinaus zu fuͤhren; Dieſe heiſſet weltliche Weißheit, theilet ſich wie ein groß ſer Strom in Fluͤſſe aus Fluͤſſen, nach verſchiedenen Vorwuͤrf⸗ fen. Gehet die Weißheit mit Buͤrgerlichen Dingen um: ſo heiſ⸗ ſet ſie eine Naturkunde; worin auch Salomo erfahren, als der zu reden wuſte, von den Cedern Libanons an, bis auf den Nſop, der aus der Wand ſwwaͤchſt: gehet ſie mit Haus⸗Sachen um, ſo heiſſet ſie Oeconomie, und was die Sorten der weltlichen Weitz⸗ Was geiſtliheit mehr fuͤr Namen haben. Eine geiſtliche Weißheit iſt: we Weißbeit wann ein Menſch, der GOtt lernet kennen: theils aus dem Licht der Natur, theils aus der heiligen Schrifft / den erkandten GOtt fuͤrchtet, ſich huͤtet, ihn fuͤrſetzlich zu beleydigen: ſondern die Ruhe ſeines Gemuͤths weiß zu erhalten, durch ein gottſeeliges Le⸗ ben, und in ſeinem Bund mit Ott ſo veſt ſtehet / daß ihn kein Creutz und Truͤbſal kan von GOtt abbringen: ſondern ſo lebet, daß ihm ewig moͤge wohl ſeyn in dem Hhimmeaeael. Wie die. Von beyderley Weißheit ſagt Salomo: daß ſie den Wei⸗ Peikheit, ſen mehr ſtaͤrcke / dann zehen Gewaltige. Gewaltige ſind, Gewalnge. die in Ehre und Anſehen ſitzen, die Macht und Staͤrcke haben, und etwas mit der Furie ſuchen auszufuͤhren, es ſey recht oder un⸗ recht, es ſey gut oder boͤſe, auf den Grund, Mittel und Ende: wann auch ſolche Gewaltigen zehen: d. i. nach der Redens⸗Art der Schrifft, wann ihrer auch viel waͤren in groſſer Anzahl, wie Hiob ſagt von ſeinen Freunden: Sie haben mich zehenmal/ Hiob 15/3. das iſt: offt gehoͤret. Und Jacob von Laban: du haſt mir ʒe⸗ Sie Gewali henmal / d. i. offt und vielmal meinen Lohn veraͤndert. So der Weipbeit richtet doch ein Weiſer mehr aus, als viel Gewaltige. Diß ge⸗ pel bewieſen. ſchiehet durch guten Rath: Manche Stadt iſt mit einem maͤch⸗ tigen Volck und tapffern Soldaten verſehen, und gehet verloh⸗ ren. Eine andere, die weniger Volck hat, wird durch Klugheit und Fuͤrſichtigkeit erhalten: dann ein Kluger thut alles mit rror. 13, . Vernunfft. Fromme, verſtaͤndige, gottſeelige und weiſe Leu⸗ te/ fuͤhren nach der goͤttlichen Erkaͤntniß / auch ein unſtraͤftiches eben 5 und das Lob der Sanfftmuth. 529 Leben; und wiſſen durch Freudigkeit und gute Fuͤrſichtigkeit mehr aus zurichten/ als andere durch Stoͤrrigkeit, Unfreundlich⸗ keit / Macht und Gewalt. Hat nicht die Predigt des Evangelit mehr Voͤlcker unter den Gehor ſam gebracht / als die Kriege? Ja viel Voͤlcker und Heyden / die man durch keine Gewalt und Macht bezwingen konte / ſind durch das Wort GOttes gewonnen. In dem weltlichen Regiment, thaͤt Joſeph mehr Gutes fuͤr Egyp⸗ ten/ als alle die Gewaltigen ſeines Landes; Durch Klugheit ſchlug David zehen tauſend / da Saul durch Gewalt kaum tau⸗ ſend umbrachte. Durch ſeine Weißheit, Gottesfurcht und Ge⸗ 1. Eam. 12, baͤt, ſchlug Hiskia das gantze Heer der Aſſprer. Im Haus⸗ Reni„/16. Weſen richtet die Weißheit auch mehr aus, als die Gewalz mancher wil ſeine Nahrung, ſein Gluͤck forciren, und es will dech nicht fort: Ein ander faͤngt ſeine Sachen ordenlicher an, richtet ſie weißlicher ein, und erlangt den Segen. Abraham, Iſaac und Jacob, befahlenihren Kindern, daß ſie in des HErrn Wegen ſolten wandeln; und ſie nahmen uüͤber die Maaſſen zu, an Haab und Guͤthern: Jenes kluge Weib von Thekoa, richtete fuͤr Ab⸗ ſolon mehr aus bey David, dann alle ſein gewaltiger Anhang. 2. Sam. 14/ Abigail richtete mehr aus bey David, dann Nabal mit alle ſei⸗ 20. nem ge waltigen Pochen. So ſtaͤrcket den Weiſen die Weißheit mehr, dann die Macht zehen Gewaltigen, die in der Stadt ſeyn. Nun ſaget Salomo weiter: dann es iſt kein Menſch auf Zuſammen⸗ Erden / der Gutes thue und nicht ſuͤndige. Wann wir die⸗ Zang dieſer ſe Worte anſehen / wie ſie Lutherus uͤberſetzet hat: ſo ſind ſie mit Worte. dem vorhergehenden Vers, nicht gar wohl zu verknuͤpffen dar⸗ um halten wirs mit Piſcator, der dieſelbe mit den nachfolgenden verknuͤpfft: weil kein Menſch auf Erden iſt / der Gutes thut: darum nimm nicht alles zu Hertzen: dann die Men⸗ ſchen ſind Suͤnder, die dich verlaͤumden, und du biſt auch ein Suͤn⸗ der. Es iſt kein Menſch auf Erden, der Gutes thue: Eigentlich: Ein Menſch iſt nicht ſo gerecht auf Erden / daß er Gutes thue / und nicht ſuͤndige. Ein Adams⸗Kindliegt von Natur unter der Suͤnde, ſo daßgarnichts Gutes an ihm iſt: und wann xrx ein 530 Die Staͤrcke der Weißheit / ein Menſch ſchon wiedergebohren wird durchs Waſſer und Geiſt, Rom./4. ſo daß er gerecht worden iſt durch den Glauben, wann er ſchon be⸗ kehret iſt, und noch ſo fromm, noch ſo gerecht / noch ſo heilig leben will: ſo kan ers doch nicht ſo weit bringen, daß er vollkommen Hied 14/4. und ohne Suͤnde ſey: darum ſagt Hiob: Wer will einen Reinen finden, da keiner rein iſt. Der groſſe Paulus ſelbſt Rom./13.ſagt: Ich weiß daß in mir, das iſt in meinem Fleiſche, 12. wohnet. hcpenf daſe das Gute das ich will, es ſhe, gal. s/17. ich nicht/ ꝛc. Und: Der Geiſt geluͤſtet wider das Fleiſch und das Fleiſch wider den Geiſt/ und dieſelben ſind wider einander. So wir ſagen, wir haben keine Suunde / ſo verfuͤh⸗ 1. Jeh. /8. pen wir uns, und die Wahrheit iſt nicht in uns. Wir fehlen Zac. 3/2. Alle mannigfaltiglich. Wer kan mercken / wie offt er fehlet: darum bittet David: Verzeihe mir HErr auch die verbor⸗ Yl 19/12. gene Fehle. Gleich wie das Waſſer der allerreineſten Quelle, doch mit der Zeit truͤbe wird, und in dem Canal Schlamm ſetzt: Alſo ſind unſere beſte Thaten, weil ſie durch den Leib mit geſche⸗ hen, der Befleckung unterworffen. Zum Exempel, Baͤten/ GOttes Wort hoͤren, Allmoſen geben, iſt ein gut Werck: ſo bald aber der alte Adam ſich mit darunter menget, daß es ein Menſch thut nicht mit einem reinen Hertzen, oder mit einem willigen Her⸗ tzen: oder aus Eigen⸗Ehre, ſo werden die beſten Wercke ſchon mit Suͤnden befleckt. Wie heilig auch in dieſem Leben ein Menſch ſeyn mag: ſo findet er doch immer etwas/ daß er vor den Augen Gttes zudecken muß: dann wer iſt ſo vollkommen, der nichtet⸗ wa in der That, oder mit Worten, oder mit Gedancken ſuͤndige: Nemo ſine crimine vivit, wie keine Lufft ohne Dunſt, keine Flamme ohne Rauch, kein Himmel ohne Wolcken / kein Stern ohne Flecken kein Baum ohne wurmſtechiges Obſt, kein Granat⸗ Apffel ohne Faͤulen: ſo iſt auch kein Menſch ohne Suͤnde. Die Eigen⸗Liebe iſt dem Menſchen ſo ſehr ans Hertz gewachſen, daß er ſeine Gebrechen ehe an andern, als an ſich ſelbſt ſiehet, und leicht verfaͤllt in Verachtung ſeines Naͤchtten. waum Darauf bauet Salomo die Vermahnung: Nimm nichtal⸗ DM les — Se — - ‚⸗w—— == ., S= + ‚ — — 2 =☛ — — = = =. = ☛ = e — == — — —,f —.— SS. — =☛nn = und das Lob der Saufftmuth. §3I les zu Hertzen, was man ſaget. In der Welt, die gantz im man nicht al⸗ Argen liegt, giebt es viel Verleumder, Ehrenſchaͤnder Affterre⸗ Hererund der und Spoͤtter, die den Menſchen ſchmaͤhen und laͤſtern, ſchaͤn⸗nehmen muß den, verleumden wie ſie kͤnnen. Es fehlet auch nicht an Ohren⸗ Blaͤſern, Waſch⸗Maͤulern und Maͤhren⸗Traͤgern, die das, was geredet wird auffangen, ſchlimmer auslegen, als es gemeynet, und die Leute ſuchen an einander zu hetzen. Dagegen vermahnet nun Salomo: Nimm nicht alles zu Hertzen / voas man ſa⸗ get: wann man ſchon durch Schmach⸗Reden und Verleum⸗ dungen angegriffen wird, ſo ſoll man ſich daruͤber nicht graͤmen/ ſich daruͤber nicht betruͤben, noch viel weniger auf Mittel und Weege dencken, ſich an ſeinem Naͤchſten zu raͤchen / oder ſeinen Muth wieder zu kuͤhlen. Man ſoll auch nicht aͤngſtiglich forſchen und nachfragen, was man vonihm beinnich ſage: Urſach iſt dieſe: (1.) Daß du nicht hoͤren muͤſſeſt deinen Hnecht fluchen. Lutherusgloſſiret daruͤber: Wer gern viel hoͤret / der hoͤret viel / das er nicht gern hoͤret: wer ſo neugierig iſt zu wiſſen / was Menſchen von ſeinem Thun und Laſſen, Leben und Wandel heimlich reden: der muß erfahren, daß ſein Knecht, ſein Dienſt⸗ Botte / ſeine eigne Hausgenoſſen, die ſein Brod eſſen, diß und das tadelen, daß ſie fluchen und boͤſes wuͤnſchen, ihrem Herrn, dem ſie doch verbunden ſeyn. Thun das deine eigene Leute: heiſ⸗ ſets dann: was werden Fremde nicht thun, die weniger als die⸗ ſe nach dir fragen? darum ſagt Hieronymus: Huͤte dich, daß du keine kuͤtzliche Zunge, noch kuͤtzliche Ohren habeſt: Und jener kluge Ariſtippus: Tu male vicendi poteſtatem ha- bes: Ego te non audiendi: Haſt du Gewalt / uͤbel zu re⸗ den: ſo habe ich Macht, dich nicht ʒu hoͤren. Und warum ſolte ſich ein Menſch Schmach⸗Reden zu Hertzen ziehen? Ent⸗ weder es ſind Luͤgen / die man dir nachredet: dann heiſſet es: Man huͤte ſich vor der That, der Luͤgen wird wohl rath; Oder es ſind nichtswuͤrdige Plaudereyen, und nicht ſo viel werth daß ein Menſch ſich deſſen annehme: Oder es kommt her von zanckſuͤchtigen Laͤſter⸗Maͤulern, an welchen nicht viel Ehre zu M Xx r 2 eEeEerja⸗ 5332 Die Staͤrcke der Weißheit / erjagen, ſo wenig als man ſich mit Koth kan rein waſchen: Wer allen Laſter⸗Maͤulern den Mund ſolte ſtopffen/ der muͤ⸗ ſte viel zu thun haben; Selbſt Koͤnige und Fuͤrſten muͤſſen es leyden, daß man allerhand Urtheil über ſie faͤlle. (2.) Die andere Urſacheiſt dieſe: dann dein Bertz weiß / daß dü auch andern offtmals gefluchet haſt. Hier fuͤhret Salomo den Menſchen auf die Fuͤrſehung GOttes/ der manchmal Suͤnden mit Ssünden ſtrafft, und daß, was man verſchuldet hat, an ſeinem Naͤchſten durch andere laͤſſet ſtraffen: darum ſagten die Kinder Jacobs, da ſie in Egypten ſo viel Verdruß hatten: Das haben wir an unſerm Bruder verſchuldet. Biſt du nun, wil Sa⸗ lomo ſagen, in deinem Hertzen uͤberzeuget, daß du auch von dei⸗ nem Naͤchſten uͤbel geredet haſt: ſo falle nicht, wie ein Hund den Stein an, ſondern ſiehe auf die Hand, die damit wirfft; Wit 2. Sam. 15/ meſſen. Darum ſagte er von Simei: Laß ihn fluchen. 6 Diß iſt die Erlaͤrung meines Texts: Darauß flieſſet (1.) die Beſtraffung deren, welche mehr auf Gewalt, als auf Weiß⸗ heit ſehen. Ach! wie manchmal verlaſſen ſich die Maͤchtigen der Welt mehr auf ihre eigene Staͤrcke, Macht und Gewalt, als Weißheit, bis GOtt kommt und ihnen zeiget, daß es mit der Ge⸗ walt nicht allemal ausgerichtet. Gar offt wollen Menſchen, was ſie einmal ſich vorgeſetzt / es ſey Recht oder Unrecht/ aus fuͤh⸗ ren, per la force, mit Gewalt. Sic volo ſic jubeo, ſtat po Die Therett O Thorheit iſt Weißheit beſſer dann zehen Gewaltige? war⸗ zone Weiß⸗ Um wird dann die Weißpeit heutiges Tages ſo gering geachtet⸗ det. Trrotzige, hochmuͤthige, freche und unbaͤndige Leute ſind in der klug gemacht hat. Eltern ſorgen mehr, wie ſie ihre Kinder reich, gewaltig maͤchtig machen, und zu hoͤhern Ehren bringen, als wie ſie in der wahren Weißheit und Gottesfurcht, ſie moͤchten er⸗ ziehen laſſen, und lehnen ſich auf einen Rohrſtab, der ihnen un⸗ asan uze. ker den Haͤnden zerbricht. Viel Menſchen meynen auch won 4 — = 2 — ☛ — — — = – = S — e S-(— = Z — — — — „ und das Lob der Sanfftmuth. 533 die Weißheit gefunden zu haben: wann ſie mit ihrer kluuUͤglenden Vernunfft zu Rath gehen/ ohne auf GOtt zu ſehen: ſolche Men⸗ ſchen bitten GOtt nicht um die Gabe der wahren Weißheit: ſon⸗ dern meynen, ſo wie ſie es faſſen, muͤſſe es gehen und nicht anders; als ob GOtt ſolte muͤſſig ſitzen, und nicht dabey zu thun haben; da doch die ewige Weißheit allein ſagt: Mein iſt beyde Rath er. 8, 14. und Chat. Und Paulus ſagt: Der da pflantzet iſt nichts Cor⸗/: und der da begeuſſet / ich auch nichts, GOtt allein giebt das Gedeyen. Iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤndige, ſo muͤſſen ſich ſchaͤmen ſolche Puritanen, die den alten Sauerteig der Catharorum und Novatianer qaufwaͤrmen, und Gemeinden ſuchen, die gantz rein, und Heerden / worunter auch kein reudiges Schaaf ſeyn ſoll ſtoltze Phariſaͤer, die ſie rein achten, wann ſie von keinen groben Suͤnden wiſſen und ausruffen: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin, wie andere Leute. Splitter⸗Rich⸗ ter, die den Splitter bald ſehen in den Augen ihres Naͤchſten, und des ſchroͤcklichen Balckens in ihrem eigenen Auge nicht gewahr werden: O ſolte der gerechte GOtt ſolche Heuchler und Maul⸗ Chriſten einmal ſichten, und ihre heimliche Sünden und Laſter an das Licht bringen; was fuͤr eine verdammliche Suͤnden⸗Rol⸗ le, wuͤrde alsdann gegen ſie zeugen. Sol man nicht alles zu Hertzen nehmen, was man hoͤret? O! ſo verfuͤndigen ſich dann gewaltig ſolche Menſchen, die nicht ne Bruͤthe die allergeringſte Beleidigung ihres Naͤchſten koͤnnen verſchmer⸗ tzen: ſondern einen heimlichen Groll, Haß und Neyd in ihrem Hertzen hegen, und bey allen Gelegenheiten ſich ſuchen zu raͤ⸗ chen / Laͤrm blaſſen in allen Gaſſen; und wo ſie nur koͤnnen ihren Naͤchſten beluͤgen und verleumden, alles aufſuchen, was ſie koͤn⸗ nen ausſpioniren, Leut⸗Schaͤndern und Ohren Blaͤſern Gehoͤr geben, Feuer und Flammen ſpeyen, wie Baſilisken und Dra⸗ chen; Ihren Naͤchſten mit einem verſtellten Cains⸗Geſichte an⸗ ſehen, als ob ſie ihn auffreſſen, und mit einem grimmigen Blick toͤdten walten, und muͤſſens doch wol bleiben laſſen. Es iſt war⸗ lich mit Thraͤnen nicht gung zu etiagen⸗ daß es m der Chriſten⸗ gottſeelige Hertzen über diß teufeliſche Laſter der Verlaͤumdung / heimlich zu GOtt ſeuffzen und klagen muͤſſen; Es ſolte noch jetzt ſeyn die Mengeder Glaubigen / ein Hertz und eine Seele, und Vermah⸗ nung / nach der wahren Weißheit zu ſtreben. 5334 Die Staͤrcke der Weißheit, heit, ja auch wohl in unſer Gemeinde dahin kommen, daß viele dabey ſolte man kennen / daß wir Juͤnger JEſu ſeyn, daß wir uns unter einander lieb haͤtten: Aber ach leyder! Schaͤnden und Laͤſtern / Fluchen und Zancken / ein bitteres und feindſeeliges Hertz/ bis ins Grab zu behalten, das wird heut zu Tage fuͤr keine Suͤnde geachtet, von ſolchen, die doch Chriſten ſeyn wollen: O was greuliche und erſchroͤckliche Zeiten erleben wir. Es fehlet auch wohl nicht an Ohrenblaͤſern, welche ihr gantzes Werck davon machen, auszuforſchen, was geredet, was gethan wird; und dann das geringſte zu Boltzen drehen, Leute an einander zu betzen. O! das ſind gifftige boͤſe Schlangen, recht teufeliſche Gemuͤther: dann dο Teufeley und Verlaͤumdung iſt eins: Es ſind Wercke des Satans, und ihr Lohn wird nicht ausbleiben: Das Theil ſolcher beiſſenden Hunde, gifftiger Schlangen und grim⸗ migen Leoparden/ wird ſeyn im Pfuhl, der mit Feuer und Schwe⸗ fel brennet. Ihr aber, werthe Zuhoͤrer! laſſet euch dieſe Text⸗Worte die⸗ nen, zur heilſamen Vermahnung. Wann die Weiſen die Weiß⸗ heit mehr ſtaͤrcket, dann zehen Gewaltige: ſo laſſet uns GOTX bitten um weiſe Leute, in allen Staͤnden. Giebt uns GOttim Regier⸗Stand weiſe und kluge Regenten: laſſet uns GOtt da⸗ fuͤr dancken, und um deren Erhaltung bitten: dann durch die ewige Weißheit regieren die Fuͤrſten / und die Kaths⸗ Prov. 8, 15. Herren ſetzen das Recht. Giebt uns GOit weiſe Leute im Kirchen⸗Stand, die GOtt fuͤrchten, die ſich der Sache GOttes von Hertzen annehmen, und dieſelbe nach ihren Kraͤfften und Vermoͤgen helffen befoͤrdern: laſſet uns dieſelbe ehren und lie⸗ ben, ihrem guten Rath willig folgen; dann weiſe Leute haben und kennen, das machet es nicht aus: ſondern weiſen Leuten fol⸗ gen und gehorchen, das ſtaͤrcket mehr, dann zehen Gewaltige. Giebt uns GOtt Weißheit, ſo laſſet uns deeſelbe nich miße e⸗ — = –., — te et — — —.— und das Lob der Sanfftmuthh. 535 chen, zur Hoffart und Ehrſucht, und Frechheit und Sicherheit. Dann den Hoffaͤrtigen widerſtehet GOCC: aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. Darum laſſet uns alle Weiß⸗ heit von GOtt ſ—uchen / und GOtt zu Ehren widmen und heiligen; Ein weiſes und frommes Kind GOttes, das ſitzt in ſeinem Schiff⸗ lein, in ſeinem Beruff, in ſeiner Handthierung; rudert zwar, aber GOtt ſelbſt iſt der Steuers⸗Mann, der lencket und regieret das gantze Schiff, daß man ſich uͤber ſeine Weißheit und Guͤte verwundern muß; dann da heiſſet es: Ich will dir den Weg zeigen den du wandeln ſolt, ich will dich mit meinen Au⸗l. 3 ,/⁄ gen leiten. Iſt die Weißheit beſſer/ dann zehen Gewaltige: O! ſo lehret eure Kinder Weißheit ihr Eltern, und zwar die Weißheit / die mit GO TT gepaaret gehet; Dann die Furcht des SErrn, iſt der Weißheit Anfang. Wo Gottesfurcht nicht iſt, da iſts umſonſt . daß P. 2n/ 10. man fruͤh aufſtehe, und hernach lang ſitze. Wer dieſe Pl. 122/2. Weiſe lernen will, muß haben ein offenes Ohr, und auch ein wach⸗ ſames Auge. Hora ruit, muß ſein Symbolum ſeyn: dann die Zeit vergehet. Der muß ſeyn, wie die Ameiſen, die im Som⸗ mer ſammlen, daß ſie im Winter zu leben haben. Si non ego mihi, ſagt R. Hillel, quis mihi: Si non hodie, quando? Neh⸗ me ich nicht ſelbſt mein Beſtes in acht; wer ſoll es dann fuͤr mich thun: thue ichs heute nicht, wann ſoll ichs dann thun? Iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤndige: ſo laſſet uns Mitdes doch mit den menſchlichen Gebrechen und Schwachheiten Ge⸗ Len ei⸗ dult haben: geringe Fehl⸗Tritte uͤberſehen, und mit ſanfftmuͤthi⸗ ☛ gem Geiſt, unſern ſtrauchelnden Naͤchſten zurecht bringen: wer man Gedult da ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle: dann, wann GOtt baben. die Hand von den Menſchen abziehet, ſo iſt er bequem in die al⸗ lergroͤſſeſte Suͤnde zu fallen. Laſſet uns auch dieſen Satz nicht zur Sicherheit brauchen, ruchloſe und freche Welt⸗Kinder, die entſchuldigen ſich wohl damit, und ſagen: wir ſind alle arme Suͤnder: und das iſt gnug (meynende ) ihre Laſter zu entſchul⸗ digen: allein Kinder GOttes widerſtehen allen fuͤndlichen Nei⸗ gungen 536 Die Staͤrcke der Weißheit / ꝛc. gungen, huͤten ſich vor fuͤrſetzlichen Suͤnden: dann wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde / nemlich mit Luſt und Belieben: ſondern haſſet die Suͤnde, reiſſet ſich taͤglich mehr und mehr loß von der Suͤnde, und befleiſſiget ſich eines gottſeeligen Lebens. “ H Wie man ſih Wann man nicht alles hoͤren ſol/ was man ſagt, ſo finden wir aumdungen alich hier einem guten Rath, wie wir uns bey Verlaͤumdungen un verhaen. zu verhalten haben: nemlich, daß man nicht ſoll neugierig ſeyn, alles zu wiſſen, was die Leute von uns reden: Geſchiehet es aber, daß einem Chriſten ohne Nachfragen/ Verlaͤumdungen zu Ohren kommen; ſo muß man ſich pruͤfen, ob man es nicht mit ſeinen Suͤnden ver dienet habe, und ſein Leben beſſern: findet man ſich unſchuldig, ſo muß man ferner durch ſein Wohlverhalten, Ver⸗ laͤumder zu offenbahren Luͤgnern machen, und alſo leben, daß niemand ſolchen Leuten Glauben gebe. Laſſet uns auch unſern Feinden vergeben, einer trage des andern Laſt / ſo werden Gal./2. wir das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Darum raͤchet euch ſelbſt nicht / meine Lieben: ſondern gebet Baum dem Zorn GOttes: dann es ſtehet geſchrieben / die Hache iſt mein, Rom. 12/19. Clh Will vergelten. Hat man nur GOtt zur Seiten, ſo darff man das verkehrte Welt⸗Urtheil nicht achten: ſtehet man bey GOtt in Gnaden / ſo kan uns nicht ſchaden das Wuͤten und To⸗ ben der Menſchen; dann wer wil die Außerwaͤhlten Got⸗ Rom. 5/ 33. tes beſchuldigen: GOtt iſt hie / der gerecht macht. Dar⸗ um verachtet die Schmach der Welt / mit einer heiligen Groß⸗ muth; befehlet eure Sache dem HErrn, dann es wird ein Tag kommen, da er eure Geregtigkeit wird herfuͤr bringen, wie das Licht, und euer Recht / wie den hellen Mittag Seelig ſeyd ihr / ſagt Chriſtus / wann euch die Menſchen ſchmaͤhen und verfolgen um meinet willen, und reden allerley Ubels von euch / ſo ſie daran luͤgen; Seyd froͤlich und getroſt/ es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Amen / Amen. 2 — S=e — — — h vh O Alleln weiſer und ewiger GOtt! der du deine Heiligen zwar wunderlich / doch aber allezeit weißlich und heiliglich fuͤh⸗ reſt. Von Grund unſer Hertzen ſagen wir deinem Namen Danck / daß du uns laͤſſeſt wiſſen deine heimliche Weißheit / die noch vielen Klugen der Welt verborgen iſt. Abba Vartter! ſo iſt es wohlgefaͤllig vor dir. Wir muͤſſen aber auch bekennen, daß wir Suͤnder ſeyn: dann wir mangeln alle des Ruhms / den wir vor dir o GGtt! ſolten haben: wir finden ein Geſetz in un⸗ ſern Gliedern / das widerſtreber dem Geſetz in unſerm Gemuͤth; das Gure das wir wollen / das thun wir nicht / und das Boͤſe / das wir nicht wollen / das thun wir. Ach! wir elende Menſchen: wer wird uns doch erloͤſen / vom Leibe dieſes Todes; rthue du es HErr JEſu! daß wir dir ewig moͤgen dan⸗ cken. Erhalte in unſern Hertzen deine Furcht / o Jehova! als den Anfang aller Weißheit / und laß uns unſere Lebens⸗Zeir ſo zubringen / daß wir an dir moͤgen haben einen gnuͤdigen GOrt; in uns ein reines und gutes Gewiſſen / und ein Erbtheil droben in dem Himmel. Wie die erſte Welr voller RKinder der Menſchen/ und wie Canaan voller Enakim: ſo iſt die Welt noch heutzu Ta⸗ ge voller Menſchen / die Fleiſch ſtellen fuͤr ihren Arm / und ſich auf ihre Gewalt und Macht verlaſſen / die dem Himmel Trotz bieren / und die Welt anrerihren Fuͤſſen wol moͤchten zittern ma⸗ chen / wann ſie nur koͤnten: Aber du / o Grt! der du in dem Himmel wohneſt / lacheſt ihrer / und macheſt ſie ſo manchmal mit allet ihrer Gewalt und Macht zu Schande: und doch will die Welr der Gewaltigen und Maͤchtigen / noch nicht klug wer⸗ den: ſondern bauer den Thurn ihrer Gewalt und Macht faſt bis an dem Himmel / und noͤthiger dich ihre Sprachen zu verwir⸗ ren / und alle ihre ſtoltze Unrernehmuung in einen Huy zu Schan⸗ den zu machen. Die Wenigſten bemuͤhen ſich, um die wahre Weißheit / die von oben herab geheiliget iſt. Doch laͤſſeſt du es auch nicht fehlen, an ſolchen / die ihre Sachen mir Weißheir thun; die mit dir o GOrt! zu Rath gehen / die die Hand ans Ruder ſchlagen / und ihre Augen laſſen gen Himel gerichter ſeyn; und in der Thar erfahren, daß ſolche Weißheir beſſer ſey / als viel Gewaltige; und daß doch das / was man mit dir / o Ger! nach einer ſtillen Uberlegung anfaͤngr, immer beſſer von ſtatten gehe / als was man mir Nienſchen / und deren gar zu hinfaͤlligen Ge⸗ Walt und Macht vornimmt. O Pen was ſeelige Zeiten wa⸗ Yy ren ren es doch / da deine Kirche in Liebe / Friede und Eintraͤchtig keir war / wie ein Hertz und Seele: Aber ach! wie weit ſind wir ley⸗ der! von der alten Liebe verfallen / da der Weinberg deiner Kir⸗ che / von wilden Ebern umwuͤhler / von liſtigen Fuͤchſen durch⸗ graben / mit ſo vielen gifftigen Schlangen und Eydexen beſaͤer / die durch Haſſen / Neyden / Verleumdungen und Laͤſtern / deinen Kindern / die du o GOtr! am beſten kenneſt / das Leben ſauer machen. Diß Eſaus Geſchlecht hoͤrer nicht auf zu ſpotten: dieſe Doegs werden nicht muͤde zu ſchmaͤhen: dieſe Simeis hoͤ⸗ ren nicht auf zu fluchen, ſo lang ſich deine Kinder nichr ent ſchlieſ⸗ ſen koͤnnen / ſich der Welt gleich zu ſtellen / und ſich durch keine Schmach und Verfolgung wollen abbringen laſſen / von der Straſſe/ die heiſſet die Richtige. Doch was ſchadets / wann uns Menſchen die Boßheit der Welt rechr machen kennen: wañ ſie uns nur durch ihr Beiſſen und Bellen / zu dem Schooß unſers himmliſchen Vatters treiben: wie uns die Welr nicht beſſer machet / als wir ſeyn durch ein eiteles Lob: ſo machet ſie uns nich ſchlimmer / als wir ſeyn vor dir / o GOtt: mit einem Maul voll gifftigen Windes: Menſchen⸗Tage / Menſchen⸗Sagen / Men⸗ ſchen⸗Tadeln: diß alles wird uns nicht richten; ſondern du / o GOrr! die du unſere Hertzen kenneſt; doch haben ſie deine Hei⸗ liegen verfolget, die vor uns gelebet; ja haben ſie dich / den An⸗ faͤnger unſers allerheiligſten Glaubens verfolget; den doch nie⸗ mand einer Suͤnde zeihen konte; So wird uns die arge und boͤſe Welt nichts neues machen / die wir noch ſo viel. Schwachheiten und Gebrechen an uns haben / daß uns Feinde ſagen muͤſſen / was uns Freunde nicht ſagen wollen / daß die Schlacken wegfallen/ die diß Gold verdunckelten. Menſchen gedencken es boͤſe mir uns zu machen / aber du o GOtt gedenckeſt es in dem allen gut mit uns zu machen: Und ſo weit iſts gefehlet / daß uns die Ver⸗ leumdungen der Welt ſolten ſchaden / daß Wir vielmehr un ver⸗ gleichlich viel dadurch profiriren / an Demuth / Glauben / Liebe, Hoffnung und Gebaͤt. So offt uns dann was widriges begeg⸗ ner in der Welt / ſo offt laß uns dencken: womit habe ichs doch nun wieder verſehen / und was fuͤr eine heimliche Suͤnde geheget/ daß mein Vatter zu-ͤrnet / und wiederum einen boͤſen Menſchen die Ketre der Providentz ſchieſſen laͤſſer? Finden wir dann er⸗ Was an uns / ſo laß uns durch Buſſe und Beſſerung / dir zu Suß fallen: ſo wirſt du giffrigen Baſilis ken / um ſich beiſenden Jun⸗ degitt ſaſen ſetn⸗ Dane S eh den eß ſiche detd ⸗ Gn nite = . EE — — Naſen werffen / und H K uns gogra ben hatren: Saher mrach/. deaß wir uns nicht ſelbſt moͤgen raͤchen der Welt dadurch lernen kennen / 1 Sz. Rn leben / in deiner Gna⸗ ee Glepden nd in dei⸗ zu nihren. Gefangenen zu haben⸗ im⸗ zigen 1ecnarden 9 Bieen, ba palde einen Ring i in die ch das bitten wir nich : ſondern Ve erl hnaſt du Go tt! in dieſer Welr er uns: ſo be⸗ n / ſo ndern dir dem gerechten Richter / alles anheim ſtellen: Laß uns treten in erleun d r Tregs und Truͤb ſalen uͤl die Fußrapffen deines allerliebſten Sohns / und ſegnen, die uns fluchen: laß uns alles zum Beſten dienen / daß wir die Boßheit ind uns deſto mehr zu dir / o eſten Freund / und in deiner halrten / als unſerm aller gons gettach t Cscorde von den Philiſtern, W. des Morgens d en Goͤtzen auf der Erden lies dann, da GOit ſchiene ſeiner ſelbſt am wenigſten wahrzunehmen, breitete er am meiſten aus die Ehre ſeines Namens. Eben wie die Lade des Bundes gegen Dagon: ſo iſt die Weißbeit GOttes gegen die Weißheit der Welt ſt geiaſen ſt; un die kluͤglende Menſchen⸗Vernunfft ſich ind wann die e bbelt der Mnſchen/ nicht Dy y 2 von edes Bunde in dem Tem pel D Da⸗ Der De⸗ C en, 1. kan mit der Sam. 5/ 2.30 Dagon . itte nie ſo viel S Schande ge⸗ wahren “ leynten den GOtt Iſraels 5 ſtehen. 540 Unerforſchliche Tieffen der Weißheit. von oben herab, mit Demuth und Gottesfurcht geheiliget iſt kan ſie vor GOtt nicht beſtehen: So lang der Dagon der irrdiſchen Geſinntheit, noch in den Hertzen der Menſchen wohnet, kan die Lade des Bundes darinnen nicht bleiben: weil Chriſtus und Be⸗ lial/ Licht und Finſterniß nicht uͤberein ſtmmen. Unſer Vatter/ ꝛc. AIIIrediger Salom. Cap. VII. v. 24. 25. 26.27. SoOlches alles habe ich verſucht weißlich. Sch gedachte, ich will weiſe ſeyn, ſie kam aber fer⸗ ne von mir. Es iſt ferne, was wirds ſeyn? und iſt ſehr tieff, wer wils finden? Ich kehrete mein Hertz zu erfahren und erforſchen, und zu ſuchen Weißheit und Kunſt, zu erfahren der Gottloſen Thorheit, und Irrthum der Tollen. Und fand, daß ein ſolches Weib, welches Hertz, Netz und Stricke iſt, und ihre Haͤnde Bande ſind, bitterer ſey, dann der Tod. Wer GOtt gefaͤllt, der wird ihr entrinnen aber der Suͤnder wird durch ſie gefangen. Die Keuſch⸗ Ee olr t E olendt. e ch ſuͤndigen: So begegnete Joſeph dem unkeuſchen An⸗ wißlich in groſſer Gefabr / das tugendhaffte Gemuͤth des Joſephs. Dann er war in der Gewalt / und unter der Botmaͤßigkeit dieſes Weibes, die ihm zu befehlen hatte / in allem, was ſein Gewiſſen nicht verletzte. Er war in Ar⸗ muth und Sclaverey, und haͤtte durch diß Mittel, von bey⸗ den koͤnnen erloͤſet werden. Potiphar war verreiſet, m Rar 8 Je ſolt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider GOtt muthen der unzuͤchtigen Potipharin. Es ſtund ge⸗ und die Gefahr der Unkeuſchheit. 5r ſephus meldet, auf ein Feſt: darum haͤtte ihn die Einſamkeit rei⸗ n zen koͤnnen. Böſes zu thun. Aber nein! Joſeph war ſo groß⸗ fh muͤthig, daß er alle Verſuchung uͤberwandt. Die Rabbinen uh konnen faſt die Helden⸗That, einem Joſeph nicht zutrauen: Dar⸗ um ſchreibt Rabbi Eleeſer/ Joſeph ſey durch ein erſchienenes Bild, ſeines Vatters Jaeobs, abgehalten worden: Allein es war viel⸗ mehr die Vorſtellung des allenthalben gegenwaͤrtigen GOttes/ die ihn von der Suͤnde abhielt. Er fuͤrchtete GOtt, wie ein Kind ſeinen Vatter: darum wolte er lieber die Gunſt der Frauen ver⸗ liehren, als die Gnade GOttes: Er wolte lieber die Welt erzuͦr⸗ nen, als wider GOttes Willen fuͤndigen: Er wolte lieber in Ar⸗ muth bleiben, dann den Reichthum ſeiner keuſchen Seele verlieh⸗ 4 ren: Er wolte ſich lieber laſſen in Ketten und Bande legen, als ſeine Seele laſſen feſſeln, durch die unkeuſche Liebes⸗Banden ei⸗ e nes gottloſen Weibes: konte ihn jene noch tieffer ins Elend ſtuͤr⸗ g8Zen: ſo konte ihn OOtt noch maͤchtiger erretten: darum ſagt er? 6 Wie ſolte ich ein ſo groß Ubel thun/und wider den H Errn = S= . = = = —=— „ ſchoͤner Joſeph! (ruffet hier Auguſtinus aus) die Tu⸗ Iſt eine be⸗ gend deines keuſchen Gemuths uͤbertrifft weit die Hold⸗nge a, ſeeligkeit deines Angeſichts. Nun wundere dich nicht leder gebei⸗ mehr uͤber die drey Naͤnner im feurigen Ofen, daß ſie un⸗ beu. verſehrt geblieben, und man keinen Brand an ihnen ge⸗ ſpuͤret. Joſeph iſt mehr Wunderns wuͤrdig, weil die Kammen unkeuſcher Brunſt ihn nicht beruͤhret. Wann OTT manchen Menſchen heut zu Tage in ſolche Verſuchung ſolte fuͤhren: O! wie wenig wuͤrden ihr Kleid zuruͤck laſſen. Es hat der Geiſt GOttes dieſe Helden⸗That aufgezeichnet, zu einem Exempel der Warnung fuͤr ſolchen Unkeuſchen / deren Haͤnde Stricke und Netze ſeyn/ und Bande die Unvorſichtigen zu feſſelnz Zugleich auch zu einem Troſt, daß GOtt die Seinen in den groͤ⸗ ſten Verſuchungen nicht verlaſſe: ſondern, daß die, die GOTT fuͤrchten, den Reitzungen der Welt und des Fleiſches ſollen entrin⸗ nen, wie wir das auch ſehen aus den Worten unſers Texts. Wir Dy y 3 wollen 542 Unerforſchliche Tieffen der Weißheit, wollen Ew. Liebe daraus ren 64 1.) Die Unvollkom⸗ enheit der menſchlichen! volle V Erſuchungen deri Unken euſch Du aber reiner rund beiligere G cir gieb unake e und rei⸗ ne Hertzen / die dich fuͤrchten giebt uns einen keuſchen und reine reden / Womit wir dich⸗ den Mund / da ß wir nimmermehr et (2 3 Die e Gefahr. groſſen und lebendigen Gtt / ſolten vorſeglich beleydigen. Dein Iſrael 0 GO zeitlich d une votrewiglich. Ami & tt! har es doch gur / wer nur reines Gertzens iſt: eyn von Hertzen / ſo Werden wir es eo gulchaben, hiet O ſag 3 “ð 4 . . Be aned a als Licht gten n einer Fackel, welche beyihi ibremn Licht⸗ einen 8 ag⸗ Aualm und Rauch von ſich giebt. Eben das moͤch⸗ h von der Weißheit ſagen, deren kleines Rauck menſchlicher Unvollkommenheiten allezeit Lar ma⸗ 7 m Und das will S Salomo ane Theil unſers Texte die Weißheit. ſey/ aten wir n neul aus eine zeitlich he 9 entſtihe dann Umgangunde Erfa hr wohl anzufangen uſe fuͤhren, von allerley irrdiſchen Dingen ein heit gemaͤſſes Urtheil zu faͤllen, und zum Weſens, ſeine Sacheninzuricen Dure ih gehoret: Kurtz, ung erlangte! geben, in ) ſein Bemuͤhen um e⸗ ⸗ Flucht der Welßheit. Was Weißheit es giebt einge geiſtliche ſt lehet in Erkaͤntniß und Furcht GOttes, wor⸗ des Gemuͤths, und eine ewige Seeligkeit G Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtz, 8 und des zukunfftigen Le⸗ ich eine weltliche Weißheit; eine durch Fleiß, innreiche Wiſſenſchafft ißlich fortzuſetzen, und herrlich hin talles aus zu kluges und der Wahr⸗ Beſten des gemeinen die⸗ Weißheit kommmts, daß und die Gefahr der Unkeuſchheit. 543 l daß ein Regent guten Rath giebt: dann der weiſen Mund *“l ſtreuet guten Rath. Durch Weißheit wird das Haus rrer. 1547. erbauet, und durch Verſtand erhalten. Durch Kunſt wird eonnν verſtanden, die Wiſſenſchafft allerhand Erfindungen und Hand⸗ DM wercker, wodurch eine buͤrgerliche Societaͤt erhalten wird, und viel tauſend Menſchen, ihr Brod, Kleidung und Bequemlichkeit finden. Dieſen dreyerley Sorten der Weißheit ſtellet Salomo entgegen: der Gottloſen Tohrheit / und den Irrthum der Oi Lhortent den Tollen: dadurch verſtehet er die irrige Meynung, wodurch die enen uer⸗ Welt verfuͤhret wird. Item, die mannigfaltigen Abwweichun⸗ A gen, von den Regein der gottlichen und weltlichen Weißheit, zu allerhand Suͤnden, Schanden und Laſter: wodurch der Ver⸗ ſtand gemißbrauchet, das Gewiſſen, Ehr und guter Namen ver⸗ letzet: das gemeine Weſen zerruͤttet, und des Menſchen zeitlicher und ewiger Wohlſtand verſchertzet wird: ſo daß man ohne Rai- fon und Vernunfft, mit einem verkehrten Wahn eingenommen / durch einen tollen Tieb etwas thut, was nicht raiſonable: ſon⸗ 4 dern was ſuͤndlich, ſchaͤdlich und gottloß iſt. Solches alles ver⸗ ſuchte Salomo weißlich: dann er war ein Mann von ſolcher Weißheit / deßgleichen weder vor ihm geweſen, noch nach ihm h kommen wird. Er gedachte / ich will weiſe ſeyn / von geiſtli⸗·Res. 1es. iIn chhen und weltlichen Dingen ein der Wahrheit gemaͤſſes Urtheil . faͤllen, mich in allen Stuͤcken ſo auffuͤhren, wie es einem klugen Koͤnig von Iſrael geziemet: Ja er kehrete ſein Hertz zu erfah⸗ ren und zu erforſchen / Weißheit und Kunſt. Er trauete nicht dem aͤuſſerlichen Schein: dann irrdiſche Dinge haben zwey Geſichter; eins heiſſet der Schein/ das andere das Seyn. Sa⸗ ſfſomo urtheilet nicht nach dem Vorurtheil des aͤuſſerlichen Anſe⸗ hens: ſonderner kehrte ſein Hertz zu erforſchen, die geheime und iinwvendige Beſchaffenheiten, und zu erfahren/ was Weißheit, was Thorheit, was vernuͤnfftlich und unvernuͤnfftlich, was gut/ was boͤſe, was nuͤtzlich, was ſchaͤdlich, was kluge Menſchen und was Thoren und Narrenthu. ð Aber horet nun auch, die Flucht der Weißheit; Sie kam Die Feught⸗ .M ferne er Weißheit., — 544 Unerforſchliche Tieffen der Weißheit / Sott macht ſerne von mir: warum doche Es iſt ferne / was wirds ntieen ſeyn? Es iſt ſehr tieff / wer will es finden: Je mehr er der Aeiſeniu Weißheit nachforſchete / je mehr unerforſchliche Tieffen fand er: ije kluͤger und vernuͤnfftiger er eine Sache wolte angreiffen / deſto ſchwerer fiel es: je genauer ers treffen wolte / je weiter fehlete er. Die Urſache warum war dieſe? Es iſt ferne / was wirds ſeyn? es iſt ſehr tieff / wer will es finden? pev pw tieff/ . tieff iſts / wer? das iſt, S& Wie es Symmachus giebt, nie⸗ mMand kan es finden. In der Welt iſt keine vollkommene Weißheit zu ſinden: alles iſt und bleibet doch lauter Stuͤckwerck: Dann der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſtihm eine Thorheit, und er kan 1. Cor./14. es nicht begreiffen. In weltlichen Dingen / kommen auch ſo viel unerforſchliche Tieffen vor / daß man ausruffen muß: O quantum eſt quod neſcimus: Unſer Verſtand iſt zu eng / die elt zu weit, der Himmel zu hoch, das Meer zu tieff: das druͤckt Hiob 3 /31. Hiob ſehr nachdencklich aus. Weiſt du, wie der Himmel ʒu 233 regieren iſt? oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden?: kanſt du das Band der ſieben Geſtirne zuſammen binden: oder das Band des Orions aufloͤſen? kanſt du den Morgen⸗ Stern herfuͤr bringen zu ſeiner Zeit, oder den Wagen am Himmel uͤber ſeine Kinder fuͤhren? biſt du geweſen, da der Schnee herkommt: oder haſt du den Weeg des Ha⸗ gels geſehen? wer hat den Weeg der Blitzen und Don⸗ ner ausgetheilet? wer iſt ſo weiſe, der die Wolcken zehlen koͤnte. Mancher kluge Politicus, machet im Cabinet ſein Project: ſo und ſo ſollen Land und Leute regieret werden, ſo und ſo ſollen Kriege gefuͤhret werden: wirfft die For- treſſen und Feld⸗Lager fein aufs Papier: aber im Praxi will es nicht fort; da kommt ein einiger, der ihm das gantze Concept verruͤckt. Abraham gedachte, ich will weiſe ſeyn, da er den Iſ⸗ mael wolte zum Erben machen; aber es gieng ferne von ihm J⸗ ſaac gedachte, ich will weiſe ſeyn, und den aͤlteſten Sohn ſegnen; aber er fand ſich betrogen. Jacob gedachte, ich will weiſe ſeyn, und und die Gefahr der Unkeuſchheit. 5A5 und um Rahel dienen, und bekam doch die bloͤdſuͤchtige Lea. Jo⸗ ſeph gedachte, ich will meinen Vatter den Traum weißlich aus⸗ legen; aber er gerieth dadurch ins Elend. Nabal gedachte ich will das Brod meinen Schafſcheerern nicht entziehen: aber er zog ein Ungluͤck dadurch uͤber ſich; So gehets in der Welt: der Kluͤgſte koͤmmt zu kurtz: die beſten Schuͤtzen, die es am beſten treffen wollen, ſchieſſen bey der Scheiben manchmal vorbey; und die es mit der beſten Weißheit wollen angreiffen, fehlen am mein⸗ ſten. Die Weißheit iſt wie ein Thurn, der einem Wanders⸗ mann von weitem klein / in der Naͤhe groͤſſer vorkommt, als er iſt. Die Weiſen ſind offt wie ein Seiden⸗Wurm, der ſich in ſeinem ei⸗ genen Gewebe verwickelt. Die Weißheit / wo ſie nicht behut⸗ ſam handthieret wird, iſt wie ein Irrlicht, das den Wanders⸗ mann in einen tieffen Moraſt fuͤhret, daß er weder aus noch ein weiß. O quantum eſt in rebus inane: wie voll Eitelkeit iſt die Unter der Gottloſen Thorheit/ und den Irrthum der Tollen: Thorhei der ſtellet Salomo nun ein Exempel vor / hergenommen von einem nkeuſchen. geilen und unkeuſchen Weibe/ und ſagt: Ich fanddaß ein ſolch Weib, welches Hertz Uetz und Strick iſt, bitterer ſey, dann der TCod. Salomo redet nicht, von dem Weiblichen Ge⸗ ſchlecht insgemein: dann es giebt viel fromme gottſeelige Frau⸗ en,/ die wegen ihrer Zucht und Ehrbarkeit, bey GOtt und Men⸗ ſchen beliebt ſeyn: von ſolchen ſagt Salomo, daß ſie koͤſtlicher ασ0 1α. ſeyn, dann Edelgeſtein und Perlen. Ja Syrach ſagt: daß ſolche mit aller Welt Schaͤtzen nicht zu bezahlen; Son⸗ dern er redet von einer ſolchen Perſon, die ein unkeuſches Gemuͤth und geiles Hertz hat, deren Hertz ein Netz und Strick iſt und de⸗ ren Haͤnde Bande ſeyn, die wie ein Jaͤger dem Wild heimliche Stricke und Netze ſtellen, Geſellen oder Maͤnnern durch unkeu⸗ ſche Blicke, liebkoſende Vorſtellungen, unzuͤchtige Worte leichf⸗ fertigen Huren⸗Schmuck gegebene Veranlaſſungen zu heimli⸗ chen Zuſammenkuͤnfften, Verleiten zu allerhand Schanden und Unzucht wodurch verführt⸗. Manns Perſonen zu Selaven uid 546 Unerforſchliche Tieffen der Weißheit / Leibeigenen gemacht werden: ſo daß ſie ſich als Gefangene laſſen fuͤhren und leiten: wo geyle Huren und Ehebrecherinnen hinwol⸗ len; und daß ſie keine Macht mehr haben, ſich von den Stricken loß zu reiſſen: ſondern an den Sellen der unkeuſchen Liebe fortge⸗ riſſen werden / von Suͤnde zu Suͤnden bis zum Teufel zu. Ein ſolches Weib / ſagt Salomo / iſt bitterer als der Tod. Der Tod macht manchem nur ein hartes Stuͤndlein / und toͤdtet nur den Leib: aber das Huren⸗Netz toͤdtet beydes Leib und Seel; Es bringt den Menſchen um ſeinen ehrlichen Namen / bringt auf den Leib abſcheuliche Kranckheiten, und ſtuͤrtzt die Seelen, die damit umgehen, in die ewige Verdammniß: dergleichen Huren⸗Netz/ beſchreibt Salomo ſehr nachdencklich in ſeinen Spruͤchw. am 7. und 9. Cap. Ein ſolches Netz legt die Tochter Loth ihrem betrun⸗ ckenen Vatter. Thamar dem Juda. Potiphars Weib dem Een. 19/31. Gen. 3 /24. Joſeph. Delila dem Simſon. Batſeba dem David. Aber ¾6 wer GOtt gefaͤllet / der wird ihr entrinnen / die an GOtt Sen glauben / und ihm durch den Glauben gefallen. Die ſein die werden ihr entrinnen / wie ein Joſeph der Potiphara / und die groͤſſeſten Verſuchungen uͤberwinden. Der Suͤnder aber, der von GOtt kein Werck macht, der ſich vor dem allenthalben gegen⸗ waͤrtigen GOtt nicht fuͤrchtet, der wird durch ſie gefangen, ſein Hertz wird von GOtt abgewandt, und mit der Ketten der Au⸗ gen⸗Luſt und Fleiſches⸗Luſt gefeſſelt und gefuͤhret, wie ein Ochs zur Fleiſch⸗Banck, bis ſie GOtt an den Ort ſchickt, da er ſolche Süͤnder richhettttt— Die Thor ⸗· Diß iſt die Er klaͤrung: Laſſet uns nun zur Application ſchrei⸗ een, ten. Iſt die Weißheit ſo ferne, daß ſie niemand vollkommen fin⸗ der Ve⸗ den kan, was bildet ſich dann der Kluͤgling Socinus ein, mit ſei⸗ ninm. nem Anhang, der kein Geheimniß zugeben, und nichts glauben will, was uͤber die Vernunfft gehet. da doch die Vernunfft,/ ſich ſelbſt gelaſſen in geiſtlichen Dingen, blinder iſt, wie ein Maul⸗ wurff und Nacht⸗Eule gegen die Sonne: Dreymal wird dieſe Unvollkommenheit ausgedruͤckt: (1.) Der naturliche Menſch Wort lieb haben / und ſich daraus gegen die boͤſen Luͤſte wapnen, „ — — — —. —— — = — çSS — er a — =☛ — ☛ ☛ ☛ — — — ☛ –a — — — — ꝰ und die Gefahr der Unkeuſchheit. 547 vernimmt nichts / (2.) iſt es ihm eine Thorheit / (3.) kan es nicht begreiffen. Iſt Weißheit ſo fern, daß ſie niemand vollkommen finden kan: ſo thun auch die gar uͤbel, die ſich in weltlichen Sachen auf ihren Eigenwitz/ Verſtand und Klugheit verlaſſen / und meynen, daß es ihnen wohlgehe in der Welt, daß ſie reich, daß ſie anſehnlich, daß es ihnen alles gluͤckt und wohl von ſtatten gehet; das haben ſie ihrer Weißheit zu dancken: ach nein! Salomo ſagt: zu lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn: zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn: zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn: daß einer angenehm ſey, hilfft nicht: daß ae're er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an Zeit und Gluͤck. Iſt Weißheit ſo tieff, daß ſie niemand ergruͤnden kan: O! was ein gefaͤhrlicher Abgrund iſt dann die Weißheit, die nicht von oben herab geheiliget iſt. Auguſtinus lobet Ciceronis Beredſamkeit / aber er verachtet ſeine Schrifften, weil er Chriſti Namen darinn nicht finde: dann was weiſe iſt, und nicht nach JEſu ſchmeckt, iſt lauter Thorheit: Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, dann alles wiſſen. Wo Weißheit ohne Furcht GOttes iſt, da heiſſet es: Arbor pul- chra ſed ſterilis: Ein ſchoͤner aber unfruchtbarer Baum. Wann ein Mann auch noch ſo klug waͤre / wie Salomo, oder ein Weib ſo klug, wie das Weib von Thekoa, und haͤtte ſo viel Weiß⸗ heit, nicht einen ehrlichen Namen vor der Welt / und ein gut Ge⸗ wiſſen vor GOtt zu behalten: ſo waͤre doch jener naͤrriſcher, als Nabal, und dieſe thoͤrichter, als Jeſabel: dann was vor eine Klug⸗ heit iſt mir das, von allen Dingen ein vernuͤnfftiges Urtheil wiſ⸗ ſen zu faͤllen, wenn man die Vernunfft nicht hat, die wahre Ge⸗ muͤths⸗Ruhe zu erhalten,/ und die kurtze Gnaden Zeit ſo anzuwen⸗ den, daß es der Seelen ewig möge wohl ſeyn. Achitophel war: Eam. ꝛ1 ein kluger Politicus, aber da GOtt ſeine Weißheit zur Thorheit machte / gieng er hin, und erhieng ſich. Haman war ein liſtiger Fuchs, auch durch ſeine Raͤncke ſo weit gebracht, daß der Galgen ſchon gebauet war fuͤr Mardochai, woran er doch ſelbſt hangen muſte. 25. 3 5 5 2 dann chen Greuel⸗ 548 Urnerforſchliche Tieffen der Weißheit und ſchrecki⸗ dann die Menſchen ſo gar unvorſichtig daß ſie ſich vor dieſen Stri⸗ cher Leyn. Eken nicht huͤten? Die Welt iſt faſt ein Sodom und Gomorra geworden, da die Suͤnden der Unkeuſchheit bis an den hHimme reichen: Hurerey und Ehebruch wird bey vielen fuͤr keine Sunde geachtet. Wie gemein ſind die unflaͤtige Zuſammenkuͤnfften, das liederliche Tantzen, das Singen der Huren⸗Lieder, die des Teufels Litaney ſeyn; das Leſen garſtiger Buͤcher, verdaͤchtiger Geſellſchafften, und Umgang mit ſolchen Leuten, die ihr boͤſes Leben und Wandel mit dem gemeinen Ruff der Un⸗ teuſchen gebrandmaͤrcket hat. Wie mancher Suͤnder wird gefangen durch ſolche geyle Blicke, da ihre Augen reden, was das Hertz dencket: Ach! wie manche arme Seele gehet an die⸗ ſen Teufels⸗Stricken gefeſſelt dahin, daß ſie als Leibeigene des Satans, ſich ſo ſehr verwickelt in den Stricken der Geilheit, daß ſie ſich auch nicht koͤnnen loßreiſſen: ſondern alle Gelegenheit ſu⸗ chen, ihre verfluchte Geilheit auszufuͤhren. Es fehlet der Welt wohl nicht an Entſchuldigungen: da ſpricht mancher wie ein Ab⸗ ner, bin ich dann ein Hund, daß du mir eine Miſſethat zurechneſt 2. Gam 3/8. Umn ein Weib. Ein ander denckt, ich bin ja ſonſt ein guter Chriſt, ich baͤte fieiſſig/ ich thue den Armen gutes, ich bin ein fleiſſiger Kir⸗ chengaͤnger: nur das Einzige wird mir ja GOtt vergeben. Eben das waren die Entſchuldigungen deren, welcher Hertzen Netz und Stricke ſeyn/ wie in Spruͤchw. Cap. 7. zu ſehen, da die Hure ſagt: Ich habe Danck⸗Opffer heute bezahlet, fuͤr meine Geluͤb⸗ de: Verflucht iſt das Danck⸗Opffer, womit man die Greuel der Unkeuſchheit ſucht zu bedecken: verflucht die Allmeſen, die man giebt, um deſto freyer zu fuͤndigen. O! daß doch ſolche Menſchen, die in Hureren und Ehebruch/in Kamern und Unzucht leben, bedencken moͤchten: wie das blitzende Rach⸗Auge GOttes, uüͤber das ge⸗ ſchaͤndete Ehebett eyffere: Die Hurer und Ehebrecher wird GOtt richten. Ja manche gehet wohl dahin, als eine keuſche Rebecca, undiſt doch eine geſchaͤndete Dina: manche will wohl fuͤr eine ehrbare Matrone in der Welt paſſiren, aber derim Him⸗ mel wohnet, kennet ſie am beſten; deſſen gerechter Zorn wird is, und die Gefahr der Unkeuſchheit. 849 e warlich nicht ausbleiben. O! wie entſetzlich wird es ſeyn, wann Dnd ſolchen das Gewiſſen einmal aufwachen wird, und ihnen ihre Schand⸗Thaten vor Augen ſtellen, wann ſie vor GOttes Richter — Sitiul werden erſcheinen, wann ſie bey dem kalten Todes⸗Schtyei tul werden erſcheinen/ wann ſie bey dem kalten Todes⸗Sch in die Gerichts⸗Glocke höͤren: Romm Suͤnder vor Geulches 8 den HBerechter GOtt! wie angſt wird alsdann ſolchen Suͤndern ſeyn: etna Bebenſieda nicht ausruffen: O! ihr Berge fallet uͤber uns / a⸗ c ber ach! umſonſt: dann der reine und heilige GOtt / wird ſie N werffen in den Pfuhl / da ſie ihre geyle Bruſt / mit dem hoͤlliſchen m Feuer werden loſchen muͤſſen. Ihr aber, ihr Heiligen GOttes! meydet dergleichen ver⸗ Warueng e dammliche Laſter: huͤtet euch fuͤr den Stricken und Netzen: dann la Puren⸗ mnii wer GOtt fuͤrchtet / der entgehet dem alleam. Meydet Hurerey und Ehebruch / und dergleichen Schande: dann, wiſſet ihr nicht, N, daß eure Leiber Tempel des Heil. Geiſtes ſeyn! wer wolte dann e da Teufels⸗Bilder aufſtellen? Welchem Vatter gehet nicht ein Schwerdt durch ſeine Seele: wann er dergleichen Schande an hf ſeinem Kind erleben ſolte / daß es geſchaͤndet wuͤrde? So urthei⸗ let doch ihr/ die ihr GOttes Sohne und Toͤchter ſeyd, wie es GOtt kraͤncken muß, wann er dergleichen Boßheit an ſeinen Kindern ſie⸗ y het. Was iſt doch fuͤr eine Proportion zwiſchen ſo einer kurtzen Luſt der Suͤnde und der ewigen Quaal, die darauf folget: Mo- : mentaneum eſt quod delectat, æternum quod cruciat Ein . ſtinckendes Aaß iſt nicht ſo abſcheulich in den Augen eines Men⸗ — ſchen, als ſolche unreine Seelen in den Augen GOttes: Hone- 6 te und ehrbare Leute, ja die Engel im Himmel, haben einen “ Greuel und Abſcheu / fuͤr ſolchen unkeuſchen Menſchen: der ehr⸗ liche Name iſt weg, die Gnade GOttes iſt weg, das Gewiſſen iſt weg, die wahre Gottesfurcht iſt weg/ ſie gehen auf dem Rande . der Hoͤllen, und muͤſſen alle Augenblick fuͤrchten, das ſie GOtt S hinab ſtuͤrtzet: Eine toͤdtliche Kranckheit, ein gefaͤhrlicher Fall, kan dem Spiel bald ein Ende machen: da faͤhrer dann die arme Sctele hin, und muß die kurtze Luſt theuer gnug vezahlen; Solche Menſchen koͤnnen die Bibel nicht leſen: dann ein jedes Blat iſt 3 5 5 3 ihnen, Jer./ 23. ſeiner 5504 Unerforſchliche Tieffen der Weißhei t ihnen, wie dem Belſazar die Hand; ſie koͤnnen nicht mit gutem Gewiſſen eine Predigt hoͤren; dann Diener GO TTes wiſſen manchmal nichts,von denen geheimen Greuel⸗Thaten, und GOtt legt ihnen das Wort in den Mund, diß und jenes unkeuſches Hertz zu treffen: Die finſtere Nacht bildet ihnen ab / die Finſter⸗ niß der Hoͤllen; das Geſwiſſen macht ihnen ihr weiches Bett / in einer Dorn⸗Hecken, und ihr Haus zu einem Gefaͤngniß; Eine jede Mahlzeit ruffet ihnen zu, vielleicht iſt diß deine letzte Hen⸗ ckers⸗Mahlzeit; ein rauſchendes Blat ſchrecket ſie, ein heulender Hund eine ſchreyende Nacht⸗Eule macht ſie entſetzend: warum? der bellende Hund des Gewiſſens wachet auf. Darum ach werthe Chriſten! huͤtet euch fuͤr ſolchen Stricken und Banden: wehe dem armen Wild, das durch diß Netz gefangen wird! we⸗ be dem armen Menſchen, der durch dieſe Banden gebunden wird. mittel/ ſich Ihr, die ihr GOtt fuͤrchtet, meydet alle boͤſe Geſellſchafft, dann eriteſch die verderben gute Sitten; macht einen Bund mit euren Augen und laſſet euch fremde Geſtalt nicht bethoͤren: aͤrgert euch euer Matth.1 /9. Auge, reiſſet es aus und werffet es von euch, ſchlieſſet euren Mund zu, redet mit den Unzuͤchtigen nicht: dann ſie haben Ot⸗ ter⸗Gifft unter ihren Lippen; ſtellet euch vor die allenthalben Ge⸗ genwart GOttes: dencket immer an die Donner⸗Worte der Schrifft die ſolchen Suͤndern den Himmel glatt abſprechen: baͤ⸗ tet fleißig, daß GOtt die Hand nicht wolle von euch abziehen: meydet Vollerey in Speiß und Tranck, und wartet des Leibes ſo, daß er nicht geyl werde, denckt offt an den Tod, an das Juͤngſte Gericht, Hoͤlle und Ewigkeit: wer ſo GOtt fuͤrchtet der ent⸗ gehet dem allen. as Eien Iſt die Weißheit in dieſer Welt ſo unvollkommen ſolaſſet uns doch unſere Gebrechlichkeit in unſerm Wiſſen erkennen, uns bepe anlegen nie der Gaben GOttes uͤberheben, unſern Naͤchſten neben uns nicht verachten / ſondern uns vor GOtt demuͤthigen; der Weiſe ruͤhme ſin nicht ſeiner Weißheit/ und der Starcke nicht ſchwer taͤrcke. Laſſet uns unſerm Verſtand nicht zu viel trauen, ſonderlich in GBlaubens⸗Sachen: ſondern waſ uns etwas gelaſſen, wann wir die gehei und die Gefahr der Unkeuſchheit. F5I ſchwer vorkommt, unſere Hand auf den Mund legen und ſagen: O! welche eine Tieffe des Reichthums / beyde der Weiß⸗ heit und Erkaͤntniß GOttes. Laſſet unſere Weißheit allezeit Rem. 2/ 3. geheiliget ſeyn, und alles was wir damit ausrichten, fuͤr JEſu Fuͤſſen legen und ſagen: Nicht uns H5Err! nicht uns / ſon⸗ dern deinem Namen ſey Ehre. Laſſet uns wuchern mit dem Talent,/ ſo lang wir leben, GOtt und ſeiner Kirchen und unſerm Naͤchſten zu dienen, auch die Unſerigen wohl anfuͤhren, in der Er⸗ kaͤntniß und Furcht GOttes. Laſſen wir ihnen dann in der Welt wenig nach: Ey ſo haben wir ihnen doch einen groſſen Schatz igte Weißheit GOttes ihnen beyge⸗ bracht. Iſt und bleibt dann ſchon unſer Wiſſen Stuͤckwerck in dieſer Welt: Ey ſo wird doch noch, eine Zeit kommen, da diß Stuͤckwerck wird aufhoͤren, und da wir GOtt vollkommen wer⸗ den erkennen/ lieben/ loben 13 nraſen imer und ewiglich. Amen. O Jehoral! du Brunnquell der ewigen Weißheit! du reiner und heiliger GOtt! von Grund unſer Hertzen dancken wir dir / daß du uns die Weißheir vom Himmel geoffenbahret haſt / die noch vor vielen Klugen der Welt verborgen iſt: Und daß du unſere Weißheit durch Glauben / Liebe und Gottes furcht gehei⸗ liger haſt. Ach GOtt/ wie manchmal haben wir uns ver⸗ ſuͤndiget / durch Eigenwitz / und nicht bedacht / daß zur Nahrung nicht hilfft geſchickt ſeyn / und zum Reichthum nicht hilfft klug ſeyn; ja wir haͤtten auch nicht gewuſt / daß die Luſt Suͤnde waͤ⸗ re / wo dein Geſetz nicht geſagt haͤtte / laß dich nicht geluͤſten. Ver⸗ gieb uns doch aber unſere Suͤnden / um deines allerliebſten Soh⸗ nes JEſu Chriſti willen. Heilige du / o ewige Weißheit! alle un⸗ ſere Weißheit / daß wir alles / was wir damit ausrichrten / zu dei⸗ nen Fuͤſſen legen moͤgen / und mit Hertz und Mund ſagen: Nicht uns Err! nicht uns / ſondern deinem Namen ſey die Ehre. Be⸗ wahre uns auch fuͤr unkeuſchen Gedancken/ Worten und Wer⸗ cken / und ziehe doch deine Gnaden⸗Hand nimmermehr ſo weit von uns ab / daß wir den Tempel des HGeiligen Geiſtes verunrei⸗ nigen ſolten. Erbarme dich der armen Seelen / die in den Stri⸗ cken und Banden der Hoͤllen und Verdammniß gehen; und laß uns als deine Rinder eines keuſchen / reinen und gortſeeligen Le⸗ bens uns befleißigen, daß wir in dieſer argen und boͤſen Wele un⸗ ſere Seelen, wie eine Beute davon bringen moͤgen in den Himmel. O GOte! wie tieff, wie tieff iſt deine Weißheit! dein Wort der Ausfluß deiner Weiß heit, iſt ein unerſchoͤpfliches Meer, worinn Elephanten untergehen / und Schaͤflein ſchwimmen / Leute zu kurtz kommen / die alles nach dem allzukurtzen Maaß⸗Staab ih⸗ rer Menſchen⸗Vernunfft ſuchen abzumeſſen: gingegen hindurch kommen / die ihre Vernunfft gefangen nehmen / in allen Glau⸗ bens⸗Geheimniſſen / deren Art und Weiſe du uns in dieſem Sruͤck⸗ werck nicht offenbahrer haſt. Deine Weißheit iſt ſo rieff und unergruͤndlich / daß alle die Heiligen / die von Anfang der Welt her gelebet haben, derſelben nachgedacht, und doch nicht zu Ende haben dencken koͤnnen: Die Triumphirenden droben im Him⸗ mel, haben in einer heiligen Unruh, keine Ruhe Tag und Nacht / und finden allezeit neue Anlaß, die Wunder deiner unerſchoͤpfli⸗ chen Weißheit zu preiſen. Selbſt in dem Buch der Natur ſinden wir ſo viel unerforſchliche Tieffen / daß wir uns manchmal recht muͤde dencken / an den Dingen, die in dem Stern⸗ und Lufft⸗Him⸗ mel vorkommen / und koͤnnens doch nicht ausdencken. So we⸗ nig ein einfaͤltiger Bauers⸗Mann, der ein Kunſt⸗Haus von auſſen anſiehet / wiſſen kan, was fuͤr Koſtbarkeiten in allen Cammern enthalten: ſo wenig ein unerfahrner Lehr⸗Schuͤler, der eine herr⸗ liche Bibliothec anſchauer / weiß / was fuͤr Wahrheiren in alle den Buͤchern enthalten: ſo wenig koͤnnen wir Menſchen faſſen / alle die Wunder / die in dem Buch der Natur, auf den zwey Blaͤt⸗ tern / Himmel und Erde geſchrieben ſeyn; Alle die Wunder im Meer / und alle die Dinge / die unter der Erden verborgen ſeyn / ſind ſo tieff, daß wir kaum den tauſenden Theil davon / und das nur oben hin faſſen und begreiffen koͤnnen. In dem Buͤrgerli⸗ chen Umgang meynets die Welr zuweilen noch ſo wohl zu faſ⸗ ſen, noch ſo weißlich auszufuͤhren, alle Hinderniſſe aus dem Weg zu raͤumen / noch ſo weit hinaus zu ſehen / und alle erſinn⸗ liche Mittel herbey zu holen: aber zuletzt wanns gehen ſoll / ma⸗ cheſt du auch den beſten Rath der Klugen zu Schanden; und du uͤberzeugeſt die Menſchen / daß ſie in ſich ſelbſten nichts / du aber alles in allem ſeyeſt. Zwar Boͤſes anzuſpinnen, Boͤſes auszu⸗ fuͤhren, darein ſind die Rinder der Welt verſchmitzt genug in ih⸗ rem Geſchlecht: freche Gemuͤther unkeuſche Seelen / Menſchen / die ihren Leib, der ein Tempel des Heil. Geiſies ſeyn ſolte / Weiner — lee un NNe. nen An Ntch e Ghon ich iſn e ngr ⸗ ſeh Gir , mung der unreinen Luͤſte / gellen Brunſt/ und zu einem Rath⸗Hauſe / un⸗ vorſichtigꝰ Seelen zu beſtricken / machen; wiſſen Stricke zu legen / die zu fangen / die ihre Seelen nicht in ihren Haͤnden tragen. Unter den Heiligen / deren dein Wort gedencket / haben ſich viele durch das ſuͤſſe Gifft bethoͤren laſſen / Faͤlle zu begehen / die ſie mit tauſend Buß⸗LChraͤ⸗ nen ihr Lebenlang haben beweinen muͤſſen. Ach GOte! bewahre uns doch in Gnaden / und alle die dich fuͤrchten / fuͤr aller Gelegenheit / ſolche Suͤnden zu begehen / die mit der Heiligung nicht beſtehen koͤnnen Oder wann du eine Stunde der Verſuchung wiült kommen laſſen; ſo laß uns kaͤmpffen / auch wider die allererſte ſundliche Neigungen; und gib / daß ein Geſicht deiner ſo nahen Gegenwart / und deines allſehenden Auges deiner Heiligkeit / der du kein unreines Weſen leyden kanſt / das Feuer aller unreinen Begierde auf einmahl ausloͤſche: Und daß die Gedan⸗ cken an den Tod und dein ſtrenges Gericht / und die ſchwere Verdam⸗ nuͤß in der langen und unendlichen Ewigkeit / alle boͤſe Gedancken / wie der Wind den Rauch/ und wie die Sonne den Nebel vertreiben: Sol⸗ teſt du etwan deine Gnaden⸗Sand/jemals von einigen / die hie vor dei⸗ nem Angeſicht ſtehen / abgezogen haben / und ſie fallen laſſen / wie Da⸗ vid: Ach GOtt ! ſo gib ihnen die Gnade / daß ſie Buſſe chun / wie Da⸗ vid / und ihre Suͤnden von Hertzen bereuen; Sind die Suͤnden⸗Faͤlle der Heiligen ſchon wie geheilete Wuunden: haſt du gleich ihre Suͤnden von ihnen genommen / und ſie gewaſchen mit dem Blut deines allerlieb⸗ ſten Sohns / daß ſie / wie gebrante Kinder / das Feuer ſcheuen; ſo ſind doch auch ſolche vergebene Suͤnden / wie heßliche Narben in wohlge⸗ ſtalten Geſichtern / die ſie warnen / ſich die Tage ihres Lebens zu huͤten/ fuͤr ſolcher Verletzung ihres Gewiſſens. Laß ſie dadurch angetrieben werden / ihren Beruff und Erwaͤhlung deſto feſter zu machen. Waren ſie weyland ſolche Suͤnder: ſo laß ſie in ihrer Seelen empfinden / daß ſie geheiliget und wiedergebohren ſeyn / und nunmehro dich / o GOCC! warhafftig fuͤrchten / der du ihre Suͤnden Schnee⸗weiß gemacht / mit dem Blut des Lammes / und die ſich die gantze Zeit ihres Lebens bemuͤhen / geheiligte Seelen zu haben und zu behalten/ bis an ihr ſeliges Ende. AMEE.. Unſer Vatter/ 2c. Aao ag Die 5354 * (0 b.. ſchen⸗Herhen. Die Sorte ☛ Hech trage meine Seele immer in meinen aͤn⸗ 1tſ, (S 2 . 7 den / und ich vergeſſe deines Geſetzes nicht / ſo redet David Pf. 119. v. 106. Es bekennet David da⸗ mit die genaue Aufſicht, die er auf ſeine Seele habe, die er, als einen koͤſtlichen Schatz,/wol ſuche zu bewah⸗ ren: und daß er darum das Wort Gottes lieb habe, welches ihm zeige die Wege, die er wandeln müuͤſſe, um ſeine Seele wie eine Beute davon zu bringen in den Himmel. Iſt ein Kleinod koͤſtlich, ſo iſt es die Seele, an deren Gewinn und Verluſt unſere ewige Welfahrt haͤngt: dann, was hilffts den Menſchen / wann er die gantze Welt gewinnet / und leydet Schaden an ſeiner Seelen: Iſt ein Mittel, das uns abfuͤhret von der Welt, das uns fuͤrſichtig macht in unſerm Leben und Wandel, und das uns in dein Labyrinth und Irrſaal dieſer Welt den Weg zu dem Him⸗ mel weiſet: ſo iſt es das Wort des lebendigen GOttes. Solches zu hoͤren ſind wir in den Vorhoͤfen des OErrn un⸗ ſers Gottes beyeinander verſammlet: damit nun alles zu Gottes Ehre, und unſer Seelen Erbauung gereichen moͤge, bitten wir GOtt um ſeine Sndde. Unſer Vatter/ N. Prred. Sal. CAP. VII. v, 28. 29. 80.. ORChauel das hab ich funden / ſpricht der Prediger / eins ngach dem andern / daß ich Kunſt erfuͤnde. Und meine Seele ſucht noch, und hats nicht funden / unter tauſend hab ich einen Menſchen funden; aber kein Weib hab ich Die Kuͤnſte des eitelen Men ⸗ — — — — — = — —8 —- — — = 2 — — — — — —— — — — — — — — — ☛ — = = —– — =☛ ☛☚ ☛ e ee = Die Rünſte des eitelen Menſchen⸗ertzen. zyy unter denen allen funden; aber ſchaue! daß ich hab fun⸗ den / daß GOtt den Menſchen hat aufrichtig gemacht; aber ſie ſuchen viel Kuͤnſte. Wer iſt ſo weiſe? und wer kan das auslegen? Ander Eingang. o heißt es: Ein trotziges und verzagtes Ding / das ntemand ergründen kan / Jer. 17. vſ. 9. Das Hertz des Menſchen, verſtehe das Tichten und Trachten des menſch⸗ lichen Hertzens, der alte Adam, die auch den Frommen anuklebende ſuͤndliche Neigung, iſt ein Feind, den wir in un⸗ ſerm Buſen tragen, womit wir zu kaͤmpffen haben, ſo lange wir leben. Satanas und die Welt kan der Seele nichts anhaben, wo das Hertz nicht mit conſpiriret: darum ſagt jener Altvatter: Ich habe alles verlaſſen / was ich in der Welt hatte: aber mein ſundliches Oertz will mich nicht verlaſſen. Und Lutherus: Ich fürchte mich mehr für meinem eigenen Gertzen/ als für dem DPabſt und allen Cardinaͤlen. Gehet der Menſch in die Welt, ſein ſuͤndliches Hertz begleitet ihn, und zeiget ihm die Rei⸗ che der Welt; Es macht es, wie Delila mit Simſon, und ſucht ihn einzuſchlaͤffern; Es preiſt ihm an die Luſt der Suͤnde, verleitet ihn zu ſuͤndlichen Gedancken, ſuͤndlichen Worten, ſuͤndlichen Tha⸗ ten, daß der Menſch mit einem verletzten Gewiſſen wieder zuruͤck komt, und in ſeiner Einſamkeit gnug zu thun hat, Gott ſeine Suͤn⸗ den abzubitten. Das Hertz verleitet den Menſchen, daß er ſich ſelbſt anſiehet, als einen groſſen Heiligen, der der Welt und der Suͤnde gantz abgeſtorben; Es macht den Menſchen ſicher, daß er die Waf⸗ en der geiſtlichen Ritterſchafft niederlegt; und dañ bricht es her⸗ vor mit ſeinem Hinterhalt, und thut dem Menſchen den groͤſſeſten Schaden. Das Hertz blendet den Menſchen, daß er von ſeinem Naͤchſten ein liebloſes Urtheil faͤllet: das Hertz ſchmeichelt ihm H Aaaa2 ſelbſt, ☛ Er alleraͤrgſte Feind, den ein Menſch in dieſer Welt am Die Betruͤs⸗ OM◻5 meiſten zu fuͤrchten hat, iſt ſein eigen Hertz: darum rgliteen Hertzen. xbeheilung er vor: Die Alage uüber Unvollkommenhei der Weißheit, es Cers⸗ ſo n'ol unter idnnern als Weibern. (ꝛ.) Die Urſach ſol⸗ 55G Die Rünſte des eitelen Menſchen⸗eertzen. ſelbſt, und ſchilt andere; Es findet an dem Maͤchſten immer etwas zu tadeln, und vergißt ſein ſelbſt. Gehets dem Menſchen wohl, ſo wird das Hertz ſtoltz und hoffaͤrtig; es erhebt ſich, und vergißt Gottes; gehets ihm uͤbel, ſo will das arme Hertz bald in allzugroſ⸗ ſe Traurigkeit verſincken, und ſpricht einem Gideonnach: zſt der HErr mit uns/ warum widerfaͤhret uns das alles: Gehet ein Chriſt zu Gottes Hauſe, das fuͤndliche Hertz begleitet ihn /und macht durch fremde Gedancken, daß man Gottes Wort ſo andaͤch⸗ tig nicht hoͤret: Es macht durch tauſend freide Einfaͤlle, daß man die ſuͤſſe Sprache des Geiſtes Gottes in ſeiner Seelen nicht hoͤret. Gechen wir aus Gottes Hauß, und haben eine erbauliche Predigt gehoͤret, daß es ſcheinet, daß das gantze Hertz voll Andacht, Liebe und Eyfer ſey, und kommen wieder in die Welt, ſo verlieret ſich al⸗ les. Sundiget der Menſch, ſo weiß er die Suͤnden bald zu leugnen, wie Gehaſi, bald zu entſchuldigen, wie Adam, und ſucht tauſend Kuͤnſte, wie Salomo lehrt. Wir wollen Ew. Liebe vorſtellen: Die Künſte der eitelen Menſchen⸗Gertzen. Eew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. Daber, OèERRRlhalt unſer ertz zu dem einigen / daß wir dei⸗ XIRectum in Orbe: Nichts gerades iſt in einer Spie⸗ Axel⸗RKugel/ und nichts vollkommenes in der Welt. Das iſts/ was Salomo lehret in unſerm Text: (1.) Stellt Veißheit/ cher Verderbnüß: Dieſe iſt nicht von GOtt, der den Menſchen recht geſchaffen: ſondern von den Menſchen, welche Kuͤnſte ſuchen. Salomo faͤngt dieſen Text an, mit dem bekanten Auf⸗ Das Woͤrt⸗ Merckung⸗Woͤrtlein, ſchaue oder ſtehe: wodurch er die Wichtig⸗ lein ſehe be⸗ keit der Sache wil vorſtellen, und uns aufmuntern, die Sache nicht oben hin: ſondern in ſeinem rechten Weſen zu betrachten. In dem Siü braucht der OErr. Jc̃ſus dis Wort, Matth. . d.28. Schau⸗ = = = — = E = = — S = = S= — = wmae — menſchlichen D et die Lilien auf dem Felde. Und Jeſ. 33. v. 20. Schane Zion die Stadt unſers Stifftes. Bey dem Ezech. 44. v. 5. finden wir dis Wort erklaͤret: Du Mienſchen⸗Kind! merck eben dr auff / und ſiehe und hoͤre fleißig auf alles / was ich dir ſa⸗ gen wil. Dis Wort wiederholet Salomo in unſerm Text, nicht Z nur zum andernmahl, und ſchlaͤgt dieſer Prediger zweymahl an, an die Hertzen ſeiner Zuhoͤrer nitten im Text: ſondern fuͤhrt ein artiges Epiphonema zum Beſchluß dieſes Text Capittels an, und ſagt: Wer iſt ſo weiſe? und wer kan das auslegen? Hieraus iſt abzunehmen, daß Salomo hier ein groß Geheimnuͤß lehren wil/welches keine kluͤglende Menſchen⸗Vernunfthaͤtte koͤn⸗ nen erdencken; ohne Zweiffel hat Salomo hier ſein Auge gehabt, auf die ewige Weißheit GOttes, wie er unv erletzter Heiligkeit des armen Suͤnders GOtt koͤnte werden. Von dieſem Geheimnuͤß Weißheit, Spruͤchw. 9. v. 1. 2. Die Weißheit bau⸗ er ihr ein auß/ und hieb ſieben Saͤulen / und ſchlachtet Salemo ſe⸗ ihr Vieh: Und wie er ſich verwundert, über den Weg eines bel nchg der — — — — — — —— — ☛) Adlers in der Lufft/ und über den Weg einer Schlangen anſenrigt auf dem Felß/ und über den Weg eines Schiffes im Mieer: ſo verwundert er ſich anch über den Weg eines Mannes in einer Niagd: Nemlich uͤber den Weg des Meßia, der von ei⸗ ner reinen Magd Maria geboren, Spruͤchw. 30,19. Daruͤber ver⸗ wundert er ſich auch Jeſ. 7, 14. wann er eben ſo/wie Salomo, aus⸗ rufft: Schaue oder ſiehe! eine Jungfrau iſt ſchwanger/ und wird einen Sohn gebaͤhren/ den wird ſie heiſſen Im⸗ manuel. Und Paulus 1 Tim. 3. v. r0. Kündlich groß iſt das gott ſelige Geheimnüß: GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſch. Ein ſolch Geheimnuͤß ſuchte Salomo, und konte es nicht ergruͤn⸗ den: was war es doch? Unter tauſenden hab ich einen Mien⸗ ſchen funden: nemlich den Sohn eines Menſchen, den Saamen eines Weibes, der da heißt Hander bahr/ Rath/ Kraft/ celd/ der wird es thun, der wird das Werck der Erloͤſung ausfuͤhren. Von dieſem Geheimnuͤß redet auch Agur in den Spruͤchen Sa⸗ lomons Cap. 30. v. 3. Ich hab Weißheit nicht gelernt / und Aa aa 3 was 558 Die Künſte des eitelen Menſchen⸗ertzen. Ein Man Was heilig iſt / weiß ich nicht: wer faͤhret hinauf genhhim⸗ und enee mel u. her ab: wer faſſet den Wind in ſe⸗ rethinaef gen bin⸗ und en det die Waſſer in ein Kleid? wer hat alle Ende der Welt das Werck eſtellt? wie heißt er? und (ſchaue) wie heißt ſein Sohn? Debſtnneur weiſt dudas? Wollen Ew. Liebe dieſen Mann aus tauſenden naͤher wiſſen, ſo ſchlagen ſie nach das 3 3. Cap. vſ. 23. Hiobs: So ein Engel aus tauſenden (nemlich der Ertz⸗Engel Michgel, der En⸗ gel des Angeſichts Gottes/ der Engel des Bundes) mit ihm redet, zu verkündigen den Mienſchen / wie er ſolle recht thun / ſo wird er ihm gnaͤdig ſeyn / und ſagen / er ſol erloͤſet werden/ daß er nicht hinunter in die Grube, oder ins Verderben fahre: dann ich habe ein Gopher, ein Loͤſe⸗Geld, eine Verſoͤhnung funden. Kein Weib (ſagt Salomo) hab ich unter allen funden. Es gehoͤret hierzu, um das groſſe Werck der Erloͤſung auszufuͤh⸗ ren, kein weicher weibiſcher und wehmüthiger Menſch: ſondern es muß ein Mann ſeyn, der ſolches alles leyden, dulden und ertra⸗ gen kan: hiemit ſtimmt uberein, was David ſagt: Kan doch ein Bruder / das iſt, einer der ein bloſſer Menſch waͤre, niemand er⸗ loͤſen / noch bey GOtt jemand aus ſoͤhnen: dann es koſtet zuviel ihre Seelen zu erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen, Pfſ. 49, 8. 9. Der Chaldaer pflegt was eigenes zu nachen: Laßt uns hoͤren, wie er dieſen ſchweren Spruch erklaͤre: Stehe an ſagt er) das / was ich gefunden habe / ſpricht der Prediger, welcher Salomo war, der Koͤnig von Iſrael: ich habe die Geſtirne be⸗ trachtet / eins nach dem andern / daß ich die Rechnung über die Mienſchen draus machte / und was zuletzt ſich mit ih⸗ nen begeben würde. Es iſt noch eine andere Sache / die meine Seele geſucht hat; und ich hab keinen vollkomme⸗ nen unſchuldigen Mann ohne Verderbnüß gefunden von Adams Zeiten her / bis daß gebohren würde Abraham der Gerechte / welcher getreu und vollkommen befunden wor⸗ den unter tauſend Koͤnigen / die zuſammen kommen wa⸗ ren/ den Churn zu Babel zu bauen: und ich hab kein Weib gefunden / wie Sara / unter den Weibern der Koͤnige. Das allein hab ich funden / daß Gott den Menſchen im Anfang habe recht und unſchuldig geſchaffen: aber die Schlangs an ſode oan de Ven noch ſen e⸗ CS ere Nun ſ fn N „ — 2— — =☛ 20) — +☛e/ — —— — — —— — — Die Künſte des eitelen Mrenſchen⸗ Hertzen. 555 n und das Weib haben ihn verführet / vom verbottenen y Bauin zu eſſen / daß ſie allerhand Plagen braͤchten über Ne die Einwohner der Erden. Aber dieſe Gloſſe wird billig ver⸗ S worffen, weil ſie ſchmeckt nach dem Sauerteig der Chaldaer, die Iͤ mn Menſchen Gluͤck und Unglüͤck aus den Geſtirnen wollen leſenzund R6 nach den Vorurtheilen der Juden, ſo die Vollkommenheit ihres Me VBatters Abrahams bis an den Himmel erheben, der doch gleich hu andern Adams⸗Kindern auch ſeine Schwachheiten gehabt hat. /9 Wir bleiben bey der vorhin angezeigten Meynung: dieſe ſtoͤßt ben, den Sinn des Buchſtabens nicht um, ſondern gründet ſich auf die α⸗ gemeine Warheit, nemlich, daß Salomo Kunſt geſucht: 32 a liche Sin he Chiſchbon, Computationem, Ausrechnungen/ Nachſinnen / dieler Wortte. ſe Weißheit, Klugheit, Gelehrtheit, Erfahrenheit, vollkom⸗ Git mene Wiſſenſchafft in allen ſo wohl geiſt/ als weltlichen Dingen: ſorn darum hat er ein Ding nach dem andern erforſchet, genau unter⸗ ſucht: aber doch kein Ding recht ausdruͤcken, und zu Ende ſinnen n koͤnnen, daß er ſich einer vollkommenen Wiſſenſchafft haͤtte ruͤh⸗ men koͤnnen: oder wie ein Rechen⸗Meiſter eine gewiſſe Summe oder Facit machen und ſagen koͤnnen: das iſt alles. Nein, ſeine N Seele ſuchet zwar / aber ſie konte es nicht finden. Es gibt mancherley Gaben, 1Cor. 12. v. 4. GOtt theilet ſeine Talente ver⸗ 1 ſchieden aus: dem einen viel, dem andern wenig, Matth. 25. v. 15. Die Gelehrten haben ihre Kuͤnſte und Wiſſenſchafften; Ein Staatsmann hat ſeine Kunſt⸗Griffe; ein Kauffmann ſeine Wiſ⸗ N ſenſchaft, ſeinen Handel auf eine gute Weiſe zu fuͤhren, und groſſe 7 Dinge zu thun, auf ſeinem Cantor, in ſeinen Kammern, auf ſeiner Reiſe; Ein jeder Handwercker hat ſeine Kunſt⸗Griffe, wie Beza⸗ leel, dis und jenes kuͤnſtlich auszuarbeiten: Aber keiner von allen kan doch ſagen: Ich bin vollkommen. Die Weißheit ſteigt im⸗ mer hoͤher: einer uͤbertrifft den andern in ſeiner Kunſt: und die Nachwelt erfindet ummer mehr, als die Vorfahren gewuſt: aber doch ſo bleibt unſer Wiſſen Stückwerck. Hier in der Welt iſt keine Volikommenheit zu hoffen. Ein weiſer Socrates muſte aus⸗ ruffen: O me nunquam ſapientem: O! wie ſind wir doch memahls recht klug; Einem klugen Ariſtoteli war der abe und zu⸗ 5y60 Die Kunſt des eitelen Menſchen⸗Gertzen. zuflieſſende Euripus zu tieff: Der gelehrte und durchlaͤuchtige Sc.⸗aliger muſte ausruffen: Quantum eſt, quod neſcimus: O! wie viel iſt noch übrig / das wir nicht wiſſen; ein Staats⸗ Kluger hebt den andern aus dem Sattel;ein Kriegsmannerdenckt Liſt uͤber Liſt; ein Kguffmann fuͤhret immer ſeinen Handel kluͤger, als der ander; ein Kuͤnſtler behaͤlt immer einen Handgriff fuͤr ſich . ja zuweilen muß die Welt Weißheit von Narren und Tho⸗ ren lernen. “ Zwar unter Tauſenden, das iſt, unter vielen Maͤnnern, fin⸗ det ſich unmer einer und ander, die es hoch bringen in ihrer Weiß⸗ heit, in ihrer Kunſt, die den Wiſſenſchaften tief nachforſchen, durch Fleiß und Arbeit, es auch ſo weit bringen, daß ſie der Welt damit dienen, wie die Erfahrung ſo vieler klugen gelehrten Leute, ſo vieler tapffern Helden, ſo vieler groſſen Kaufleute, ſo vieler Kunſt/ reichen Meiſter bezeuget: Aber unter den allen ſagt Salomo: hab ich Bein Weib funden. Salomo ſagt nicht, daß kein kluges,kein ge⸗ lehrtes, kein tapfferes, kein erfahrnes Weib zu finden: ſondern, daß er unter tauſend keines gefunden / das iſt, unter einer groſſen Anzahl Maͤnner findet man noch immer etliche, die es weit bringen koͤnnen, an Weißheit und Kunſt: Aber gar wenig findet man un⸗ Weiberiiber⸗ ter dem weiblichen Geſchlecht, die an Wiſſenſchafften und Kuͤn⸗ leicht, wann ſten in der Welt beruͤhmt ſeyn. Dann ob zwar GOtt dem weibli⸗ ſeanſer ihe chen Geſchlecht auch ihren Verſtand, Weißheit, Klugheit, ja geben wollen. Manchmal mehr Liſt, als den Maͤnnern, gegeben; ſo nennt ſie doch die Schrifft ſchwache Gefaͤſſe / 1 Pet. 3. v. 7. GOtt hat ihnen ihren Beruff angewieſen, worin ſie ihre Weißheit und Geſchick⸗ lichkeit ſollen anwenden: hingegen die Wiſſenſchafften zu erfor⸗ ſchen, ſich aufs ſtudiren zu legen, Kirchen zu regieren, in Kriegen ſich tapffer erzeigen, im gemeinen Leben Kuͤnſte zu erfinden, iſt der Beruff der Maͤnner, der ihnen zu thun oblieget. Zwar es haben ſich auch dann und wann gelehrte, Kunſt/ reiche und erfahrne Wei⸗ ber gefunden: Als eine kluge Abigail, das verſtaͤndige Weib von Thekoa, eine verſchmitzte Frau von Abela, eine gelehrte Hanna, eine tapffere Debora, ꝛc. doch derer Exempel ſind wenig gegen die Maͤnner zu raͤchen: geſetzt, daß zuweilen gelehrte Weiber gefunden Z wer⸗ —,— = = — — — ——— —, S= — — — — Ae =e — — —— 0.· — = — ——— Die Künſte des eitelen Menſchen⸗Hertzen. 561 werden: ſo wird doch die Zahl deren gar gering ſeyn: ja es iſt fatal. daß insgemein ſolche Weiber, die in dem ſtudiren den Maͤnnern es haben geſucht vorzuthun, auf irrige Wege gerahten, wie zu ſehen an der gelehrten Antonetta Bournignoa, an der Anna Maria Schurmannin, an der Koͤnigin Chriſtina, und an vielen andern mehr, die auf Quaͤckerey, auf Labbadiſterey, auf Papiſterey und thoͤrichte Irrthuͤmer verfallen: weil ſie gehen wolten uͤber die Graͤntzen, die GOtt dieſem Geſchlecht angewieſen. Woher komt doch nun ſolche Unvollkommenheit menſchli⸗ cher Weißheit? hat dann GOtt den Menſchen alſo verkehrt und unwollkommen geſchaffen? Nein: Schaue / das hab ich fun⸗ den/ daß Gtt den Mienſchen habe aufrichtig gemacht. Wo haſt du es funden? Etwa aus der Vernunft, oder aus der Na⸗ tur? Zwar, das Denck⸗Bild, das wir von GOtt, als einem heili⸗ gen und gerechten und vollkommenen Weſen, haben, lehret uns wol, daß von einem vollkommenen GOtt nichts anders, dann ein gutes Geſchoͤpffe konte kommen: doch die Schrifft zeiget es klaͤrer: GOtt ſchuff den Menſchen ihm zum Bilde/ 1 B. Moſ. 1. v. 27. Darum ſagt Salomo: Ich hab funden / daß Gott den Men⸗ ſchen hab jaſchar, kecht vollkommen gemacht: Worinn beſtund doch dieſe Vollkommenheit? Paulus ſagt es uns, Eph. 4. v. 24. Ziehet an den neuen NMienſchen/ der nach GOtt ge⸗ ſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und qeiligkeit. Aber blieb er in dem Stand? Nein: ſondern ſie ſuchten wiel Kuͤnſte, n n Chiſchbonoth rabbim; Einige gebens ſo: Die Menſchen machen viel Anſchlaͤge, und ſuchen das uͤbergeblie⸗ bene kleine Licht der Vernunft zu gebrauchen: aber ſie muͤſſen eins nach dem andern aufgeben. Noch deutlicher: Kuͤnſte bedeuten al⸗ lerhand liſtige Raͤncke, kluge Erfindungen, ſcheinbare Gruͤnde, ge⸗ ſchmuͤckte Entſchuldigungen, und allerhand Krengeleyen, ſuͤndli ⸗/⸗ che Thaten gut zu machen. Dis iſt das y Jezer harang, das Tichten und Trachten des menſchlichen Hertzens, welches immer⸗ dar boͤſe iſt,n. Gleichwie ein kleines Kind, wann es etwas ver⸗ brochen, welches der Straffe werth, allerhand Fuͤnten und Ent⸗ ſchuldigungen weiß zu machen: alſo ſuchen die durch den Fall ver⸗ dorbene Suͤnder allerhand Fine en⸗ liſtige Raͤncke, Suͤnden zu ent⸗/ 562 Die Künfte des eitelen Menſchen⸗Hertzen. entſchuldigen, und machen doch dadurchihre Schuld noch taͤglich groͤſſer: Und wer iſt ſo weiſe/ der alle die Raͤncke des argliſtigen und betruͤglichen Menſchen⸗Hertzens weiß zu entdecken. Satangs ſuchte Kuͤnſte, die Eva zu verfuͤhren, und ihre Nachkommen fu⸗ chen Kuͤnſte, die angeerbte Verderbnuͤß fortzupflantzen: Darum es die Vulgata gibt : Ipfe ſe infinitis mifcuerit quæſtionibus: Er wird ſich in unzehlich viel Fragen einmiſchen, um die Neugierig⸗ keit des vereitelten Menſchen/Verſtandes anzudeuten. Thorheit der Ob nun wol die Weißheit der Menſchen ſo voller Unwiſſen⸗ Kann⸗Ver⸗ heit iſt: ſo muß man doch deswegen das Kind mit dem Bad nicht ausſchuͤtten, und alle menſchliche Weißheit verachten: oder den⸗ cken, was ſoll man dann ſeinen Kopff hie und da mit brechen, mit klugem Rath und reiffen Uberlegungen ſeine Sachen anfangen: wie bald komt etwas in den Weg, ſo iſt ein Strich durch die gantze Rechnung gemacht: Je mehr Verſtand,/je weniger Gluͤck. Auda- ces ſortuna juvat, wer wagt, der gewinnt. Nein: wo kein Kath und Verſtand ſt / da gehet ein Volck unter / Schruͤchw. Sal. 11. v. 14. Ein vernuͤnfftiger Menſch verachtet nicht guten Rath, Pſ. 32. Die Weißheit verachten, heißt ſein Talent vergraben mit jenem Schalcks⸗Knecht, Matth. 25. v. 25. Wandte Salomo ſo viel Rar Lhnke⸗/ Fleiß an, gute Kuͤnſte und Wiſſenſchafften zu ſuchen? Olſo thun dann die ſehr uͤbel, welche allerhand Kuͤnſte ſuchen. Die im Pabſt⸗ thum ſuchen viel Kuͤnſte, durch die Schul⸗Gelehrtheit und Altvet⸗ teliſche Fabeln, ihre irrige Meynungen zu befeſtigen, und durch al⸗ lerhand Sophiſtereyen und Krengeleyen, ihrer Zanck⸗ und Diſpu⸗ tir⸗Kunſt, die Warheit zu verdunckeln. Andere ſuchen die Geitz⸗ Kunſt, nicht auf eine von GOtt erlaubte Weiſe, Geld zu ſamlen: ſondern durch allerhand liſtige Raͤncke, Ungerechtigkeit, Betruͤge⸗ reyen, Vervortheilung des Naͤchſten, reich zu werden; und dencken nicht, daß die alſo wider GOtt und ſein Wort, wider das Gewiſ⸗ ſen, durch unrechte Mittel und Wege, ſuchen reich zu werden, ver⸗ fallen in die Stricke der thoͤrichten Luſte / die den Men⸗ ſchen verſencken ins Verderben und Verdammnuͦß. gunſte ver⸗· Und o was boͤſe Kuͤnſte ſuchen doch Suͤnder ihre boͤſe Tha⸗ lutgener ten zu bedecken, und zu entſchuldigen. Ach wie viele Chriſten ſind gleich etem Strohm, der von auſſen klar Waſſer eigetaber auf em — –— — — = —☛ = = — — — — Die Künſte des eitelen Menſchen⸗ Hertzen. 563 dem Grund lauter Schlaumm, Gewuͤrme und Ungezieffer heget. Wie viele Menſchen ſpielen die Kunſt der tauben Otter, welche ih⸗ re Ohren wiſſen zu verſtopffen, die Stimme der Beſchwerer nicht zu hoͤren; ſie verhaͤrten ihr Hertz, wann Diener Gottes uͤber Suͤn⸗ den eyffern, und gehen in ihren Suͤnden dahin, als ob ſie die Buß⸗ Predigten gar nicht angiengen. Ach! wie viel verborgene Suͤn⸗ der zeigen von auſſen ein froͤliches Angeſicht, und haben doch in⸗ wendig ein klagendes Gewiſſen, und verbergen ihre Suͤnden durch freche Minen, und ein freyes Weſen: viele ſpielen, wie Simſon vor den Philiſtern, bis der Tod ihre arme Seelen hinweg reißt. Und ot wie liſtig find die Kinder der Welt in ihrem Geſchlecht: Wolte Gott, daß die Kinder des Lichts ſo klug waͤren, und ſo viel Muͤh an⸗ wendeten ſelig zu werden, wie die Welt⸗Kinder ſich Muͤhe machen, verdammt zu werden, und ihre Hoͤlle zu bauen. Ach! daß die Schaͤflein I Eſu die Klugheit der Schlangen haͤtten, und die Ein⸗ falt der Tauben! Ach was Kuͤnſte ſucht das betruͤgliche Menſchen⸗ Hertz, und weiß den groͤſten Suͤnden die beſten Farben anzuſtrei⸗ chen! Hoffart iſt nur eine Nettigkeit und Reinlichkeit: Grauſam⸗ keit heißt Generofitaͤt, Voͤllerey in Sauffen und Freſſen heißt ei⸗ ne erlaubte Ergoͤtzlichkeit: ein ungebundenes Leben heißt eine Chriſtliche Freyheit: wie fein weiß mancher Suͤnder, wie der Teu⸗ fel, die Schrift anzufuͤhren, ſeine boͤſe Thaten zu rechtfertigen: Und wer kan alle die Fineſſen, alle die Krengeleyen, alledie Flatte⸗ rien, alle die Schein⸗Kuͤnſte erzehlen, womit Suͤnder ihre Boß⸗ heiten bedecken. Ein ſchoͤn Buch hat davon geſchrieben der gottſe⸗ lige Dnt⸗ vom Selbſt⸗Betrug / welches Ew. Liebe koͤnnen nachleſen. Ihr dann, ihr Geiligen Gottes! macht es wie Salomo, Nach der ſuchet, ob ihrs ſinden moͤchtet, und trachtet immer vollkommener t ͤen⸗ zu werden. Iſt es doch faſt allen Creaturen angebohren, nach einer trachren / uud Vollkommenheit zu trachten: wann der Sand eine Seele haͤtte,* wuͤrde er glaͤntzen wollen wie Juwelen: die Juwelen wie die Sterne: die Sterne wie der Mond: der Mond wie die Sonne: wie komts dann, daß der Menſch, das vernuͤnfftige Geſchoͤpffe, ſo gar wenig nach einer mehren Vollkommenheit trachtet? Macht es doch wie Paulus, der ſich zwer Richt ruͤhmte, daß ers ergriffen hat⸗ 564 Die Rünſie des eitelen Mienſchen⸗Hertzen. haͤtte, er jagteihm aber nach, obers ergreiffen moͤchte: Suchet nuͤtzliche, gute und ehrliche Kuͤnſte. . . didiciſſe fideliter Arte. Enſmmollit mores, nec ſinit eſſe feros. Biittet GOtt, wie Salomo, um Weißheit: verrichtet fleißig das euch GOtt anvertrauet, und wuchert damit zu Gottes Ehren, euer Amt und Beruff, worin euch GOtt geſtellet: hat jemand ein Amt,der warte ſeines Amts. Laßt euch genuͤgen mit dem Talent, zu eurem und enres Maͤchſten Beſte. Uberhebt euch nicht euer Weißheit, Kunſt und Geſchicklichkeit: ſondern denckt: durch die Grnade Gottes bin ich / was ich bin/ꝛc. Treibt euren Beruf ſo, daß ihr allwege behalten moͤget einen gnaͤdigen GOtt, und ein unverletztes Gewiſſen: wer die Kunſt kan, der lehret wohl. Des nei. Hier findet das weibliche Geſchlecht auch eine Lehre: Eini⸗ ſollſich Salo⸗ ge thun der Sache zu wenig, andere zu viel: zu wenig, wann dis mons Lehre zu nutz machen. ſich gar um keine Weißheit bekuͤmmert: ſondern in den Haußge⸗ ſchaͤfften ſich ſo viel zu thun macht, wie Martha, daß ſie keine Zeit haben die Heil. Schrifft und erbauliche Buͤcher zu leſen, und gar nicht trachten, anzuwachſen an der Erkaͤntnuͤß, und ſich nicht be⸗ muͤhen, die Wunder in dem Geſetz Gottes zu verſtehen. Andere thun der Sachen zu viel, die mit Hindanſetzung ihres Haußwe⸗ ſens ſo neugierig ſeyn, auſſer ihrem Beruff hohen Dingen nach⸗ ſtiie, der wol anſtehenden Demuth, feget fuͤr eines Fremden Thuͤr, zutrachten: die ſich miſchen in fremde Haͤndel, in Kirchen/ und Pu⸗ blic⸗Sachen, die uͤber ihren Horizont gehen. Paulus ſagt 1 Cor. 14. v. 34. daß die Weiber ſchweigen ſollen in der Gemeine: wer wider dieſen guten Rath ſundiget, der ubertrit das Gebot Gottes. Die Geſetze der dem weiblichen Geſchlecht beywohnenden Mode⸗ und laͤßt ſeinen eigenen Unflaht liegen. Zwinget euer Hertz/ daß es euch keine Kuͤnſte macht, um euch von GOtt abzufuͤhren: trachtet darnach, daß ihr euer Hertz finden moͤget, 2 Sam. 7. v. 27. Ach das Unflaͤtige Hertz iſt des Fladderns und Umlauffens in der Eitelkeit Seiten aus: Darum baͤtet mit David: Halt 17. von GOtt gleichfalls mit ſeinem Ebenbild begabte Geſchlecht gewohnet: es ſchießt die Strahlen ſeiner Gedancken auf allen Die Künſte des eitelen Menſchen⸗Hertzen. z65 HGHa3alt mein ertz dahin allein/ Daß ich fürcht den Namen dein. Trauet eurem Hertzen nicht zu viel: Hat es euch nicht ſchon Sein Herg zwingen/ des ſchmalen: Drum mein frommer Chriſt, wache und eyffere uͦ⸗ ber dein Hertz,bewahre es über alles / was zu bewahren iſt/ Spruͤchw. ½ v. 23. Suchet euer Hertz Kuͤnſte, euch zur Suͤnde zu verleiten: ſo ſuchet ihr Kuͤnſte, euch fuͤr Suͤnden zu huͤten: Haltet dem Verſucher die Schrifft vor, und ſprecht: ſo ſtehet geſchrie⸗ ben: ſchneidet ihm alle Gelegenheit ab, betaͤubet euren Leib; ver⸗ folget die Suͤnde bis in die inwendige Schlupff⸗Winckel euer Seele: ziehet der Suͤnde die Larve weg, und braucht alle erſinnli⸗ che Liſt, bis ihr dieſe Philiſter der Suͤnde gaͤntzlich unter eure Knechtſchafft gebracht haeab. “ Betruͤbt ihr euch Chriſten! daß ihr in Adam das Ebenbild tauſendmahl betrogen? Oder meynt ihr, daß ihr ſo vollkommen?: ne greſſ⸗ ſeyd, daß euer Hertz keine Tuͤcke mehr habe? Hat es nicht mehr Kumß. Luſt zur Welt und ihrer ſuͤndlichen Freude, als zu GOtt? Gehets nicht lieber auf den Roſen des breiten Weges, als auf den Dornen Troſt der ßferkigen der Gerechtigkeit Gottes verlohren: ſo freuet euch des Mannes nad Ver⸗ “* aus tauſenden, des andern Adams, der euch wieder geſchenckt hat, was ihr im erſten Adam verlohren hattet/ ſo daß keine Verdam⸗ nüß iſt an denen/ die in Chriſto Jlſu ſind / Rom. 8. v. 1. Be⸗ truͤbet ihr euch uͤber die Unvollkommenheit eures Wiſſens: findet ihr hie und da, in dieſem und jenem Stuͤck, ſo viel Maͤngel und Ge⸗ brechen an euch; Troͤſtet euch mit den Worten Pauli, Cor. 13,9. Unſer Wiſſen iſt Stuckwerck: dann der Geiſt iſt willig/ gber das Fleiſch iſt ſchwach. Seuffzet: Ich elender Mienſch/ wer wil mich erloͤſen/ ꝛc. Betruͤben euch die Verfol⸗ gungen, die die Kirche Gottes muß ausſtehen: ſo denckt, wer iſt ſo geſchickt von den Feinden des Volcks Gottes, daß er alles gegen die Kirche Gottes ausfuͤhren kan, was er ſich vornimt; Wann ſie es aufs klugſte greiffen an, ſo geht doch GOtt ein ander Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. Nun der GOtt aller Gnade, der uns beruf⸗ fen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto, derſelbe wird euch, die ihr hie eine kleine Zeit leydet, duldet und kaͤmpffet, vollbe⸗ Bobb 3z3 rei⸗ 566 Macht in alle Ewigkeit. Amen. Allein weiſer und ewiger GGtt! du unerſchoͤpfliche Brunnquell Waller guten und vollkommenen Gaben: von Brund unſerer Hertzen ſagen wir deinem Namen Danck / daß du deinen allerliebſten Sohn / den Engel aus tauſendẽ / geſandt haſt / der das groſſe Werckh der Erloͤſung hat ausgefuͤhret. Wir freuen uns / daß wir einen Fuͤrſprecher in dem Oim⸗ mel haben / der auch in dieſer Stunde fuͤr uns bittet / und ſagt: Laß ih⸗ re Seele nicht in die Grube fahren / dann ich habe ein Loͤſegeld erfun⸗ den. Aber ach GOte! warum ſolten wir unſere Suͤnden und ankleben⸗ de Schwachheiten leugnen / bedecken oder eneſchuldigen / vor dir / dem allwiſſenden GOtt / der du Hertzen und Nieren pruͤfeſt/ und ins Ver⸗ borgene ſieheſt. Wir elende Menſchen tragen in dem Leibe des Todes ein Hertz / das gar oft Kuͤnſte ſuchet / uns von deinen Wegen abzubrin⸗ gen. Ach! das argliſtige kleine Ding bietet uns ſo manchen Kampf an / und ſucht tauſend Farben / Suͤnden klein zu machen. Ach das Hertz das argliſtige betruͤgliche Menſchen⸗Hertz / weiß Entſchuldigungen gnug zu finden / wann uns das Gewiſſen zuruffe: Dis iſt der Weg / den ſolt du gehen / und davon niche abweichen / weder zur Rechten noch zur Lin⸗ cken; die Erfabrung hat uns offt gelehret / daß es der aͤrgſte Feind ſey/ den wir in der Wek haben; und daß weder Satanas mit ſeinen Verſu⸗ chungen / weder die Welt mit ihren reizenden Verfuͤhrungen/ uns etwas koͤnne anhaben / wann unſer eigen Hertz nur treu bey uns haͤlt; und doch ſind wir nicht behutſam gnug / uns allemal zu huͤten vor den Stricken/ die uns unſer eigen Sertz leget: wol eher haben deine groſſe Heiligen uͤber die Hinterliſt ihres eigenen Gertzens ſeuffzen und klagen muͤſſen/ und die noch ſo richtig in deinen Wegen haben wollen einher gehen / ha⸗ ben doch die Tuͤcke ihres eigenen Hertzens erfahren muͤſſen: darum bitten wir dich / mache uns klug / mache uns fuͤrſichtig: laß uns immer auf unſer Hut ſeyn / daß wir unſer eigen Hertz kecht kennen lernen: wir wollens lieber ſelbſt anklagen / als daß es uns ſolte betruͤgen / und in dei⸗ ne Ungnade ſetzen: zerknirſche es vielmehr durch den Hammer deines Geſetzes / rotte das Inkraut aus / das drinn waͤchſt: waſche es % Err DEſu! mit deinem koſtbaren Blut / reinige und heilige es durch und durch / daß es nie etwas anders wolle / als was du GGOtt! und dein Wort wil: dann ſoll es unſer Freund ſeyn/ anders nicht. Bewahre uns doch fuͤr der angebohrnen Argliſtigkeit unſers eigenen Hertzens / und gib / daß wir unſere Seele moͤgen bewahren uͤber alles / was zu bewah⸗ reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden; demſelben ſey Ehre und cerde gend ſtdchee MeEe el Vam S — S6 ( e 86, ren iſt. Gib / daß wir unſer Talent / das du uns verliehen haſt / wol moͤgen anwenden / treu und fleißig ſeyn inunſerm Beruff / dein Wort ſtets vor Augen haben / und nichts thun / womit wir dich den lebendigen GOtt mMmMoͤchten erzuͤrnen/ und unſer Gewiſſen verletzen. Findeſt du auch an enngt uns Schwachheiten / o GGtt ſo laß die Vollkommenheit unſers Buͤr⸗ Aen alles erſetzen / der Geiſt iſtz willig / aber ach das Fleiſch iſt ſchwach. enen Vermehre unſere Erkaͤntnuͤß / ſtaͤrcke unſern Glauben / gruͤnde unſere DRKZ Hoffnung / bis einmahl dis Stuͤckwerck wird auf hoͤren: da wir ni⸗ dich vollkommen werden lieben/ loben und preiſen. Amen. Die Sicherheit der Gottsfuͤrchtigen, h unddie Gefahr der Verſtockten. —RdRNMW 7 Erſter Cingang. SZ 3 ☛ Siſt eine wichtige Frage unter den Gelehrten, was es Lrannee (OY9 doch fuͤr eine Nacht ſey, davon Eſaias redet, Cap. 2 1. Saͤnden und inn wann eer die Stimme von Dumag fragend einfuͤhret: ihrer Straf⸗ ln⸗ Hüter liſt die Nacht ſchier hin? Oder wie es nach ☛N dem Grundtert heißt: uter! was wird von der „Den von der Nacht des A. Teſtam. die voller Schatten und Vor⸗ bilder war, bis in der Morgenſtunde des N. Teſtam. der Stern aus 4 Jacob aufgieng: ſo daß Paulus wol ſagen konte: Die Nacht , iſt vergangen / und der Tag iſt herbey kommen. Allein die Verknuͤpffung weiſts aus, daß dis vielmehr ſey eine zornige Be⸗ Drohung, als gnaͤdige Verheiſſung: da GOtt denen von Seir und Diuma das iſt, den Edomitern, ließ drey ſchwere Landplagen, die “ ſie treffen wuͤrden, ankuͤndigen, da ſie ſich in die lange Nacht des Ungluͤcks nicht wuͤrden zu ſchicken wiſſen: ſondern die Propheten fragen: Güter ! was wird von der Nacht? Es gibt zwar viel betruͤbte Naͤchte, die in der H. Schrifft er⸗ zehlet werden; Eine ungluͤckliche Nacht war esB da GOtt in Egy⸗ pten alle Erſte Geburt durch den Wuͤrg⸗Engel toͤdtete; Eine ent⸗ ſetzliche Nacht war es, da der Engel das gantze Heer der Thürer ” ug; 2” Nl acht? Einige von den alten Kirchen⸗Lehrern haben es verſtan⸗ und Huren⸗e r9 ten in den X — — 5568 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen. ſchlug; Eine formidable Nacht, da Belſazar getoͤdtet wurde. Sonſt gedenckt auch die Schrifft einer Nacht der Unwiſſenheit: einer Nacht des Todes, da der Leib zur Ruhe gehet, und die Seele zu Gtt komt, der ſie gegeben hat. Endlich auch eine Nacht der Verdamnuͤß: O traurige Nacht! da keine Waͤchter⸗Stimme mehr gehoͤret wird: O finſtere Nacht! da kein Sternlein des Tro⸗ ſtes ſcheinet: Olange Nacht! die ewig waͤhret. In alle den Suͤn⸗ den⸗Naͤchten der Laſter⸗vollen Welt iſt das Wort GOttes denen Pilgrimmen, die nach Zion gehen⸗ eine Leuchte ihren Fuͤſſen, und ein Licht auf ihren Wegen: ſ ehal ten die Ge botte Otes⸗ damit ſie nichts Boͤſes erfah ren. Unſer Da ”UM TEXT. Pred. Sal. CAbP. VIII. v. I. 2. 3. 4. . Die Weißheit des e cht / WWPwer aber frech iſt / der iſt feindſelig. Ich halte das Waort des Koͤniges / und den Eyd Gottes. Eyle nicht zu gehen von ſeinem Angeſicht / und bleibe nichti in boͤſer Sa⸗ che: dann er thut, was ihn geluͤſtet. In des Koͤniges Wort iſt Gewalt; Und wer mag zu ihm ſagen: Was machſt du? Wer das Gebot haͤlt / der wird nichts Boͤ⸗ ſes erfahren: aber eines Weiſen Hert weiß Zeit und Weiſe. Ander Eingang. Warum Bu ſolt kein Hunde⸗Geld/ noch Buren⸗Lohn in in das SWHauß Gottes deines Errn bringen: dann das iſt odem e Errn deinem GOitt ein Greuel: So lautet La bernackel das ſtrenge Verbot des heiligen Gottes, B. Moſ. 23. v. 18. Es iſt u brinsen. eine ſchwere und unter den Gelehrten noch nicht voͤllig entſchiede⸗ ne Frage: warum doch GOtt unter den G zum Tabernackel brachte, das Hunde⸗Geld und Huren⸗Lohn Lohn verbo⸗ D ernorffen habe: da doch das Geld an und vor ſi ch ſelbſt orne Sune Geld⸗Geluͤbden, die man GS Nl.8 chdi SE M FNn ſentn und die Gefahr der Verſtockten. 5569 Suͤnde, und die Suͤhn⸗ und Saͤnd⸗Opffer fuͤr Geld gekaufft wur⸗ den. Die meinſte Meynungen gehen dahin: weil es bey den Hey⸗ den die Gewohnheit war, daß dergleichen Proſtibula und unkeu⸗ ſche Suͤnderinnen das Geld, das ſie verdienet hatten, pflegten in den Tempel der Goͤttin Venus zu bringen, und andern Goͤtzen rei⸗ che Opffer zu thun: habe der heilige GOtt, der an ſolchen Laſtern den hoͤchſten Greuel hat, ernſtlich verbotten, daß das ſo uͤbel gewon⸗ nene Geld zum Bau der Stiffts⸗Huͤtte, oder Dienſt des Tempels nicht ſolte gebracht werden, zu bezeugen, was fuͤr ein Greuel die Hurerey vor GOtt ſey. Durch das Hunde⸗Geld verſtehet Bochar- dus das Geld, ſo man fuͤr einen verkaufften Hund bekommen, wel⸗ ches GOtt nicht haben wolte, weil der Hund ein unreines Thier, welches das allerabſcheulichſte frißt, und von den Egyptern in roſſen Ehren, und fuͤr einen Gott gehalten worden; auch weil der Hund von den Hebraͤern fuͤr das allergeringſte Thier gehalten worden: es ſey dem groſſen GOtt verkleinerlich, ihn mit einem Hunde⸗Geld zu verehren. Unſere Meynung iſt dieſe: weil eine Hu⸗ re ein unverſchaͤmtes und ein hartes verſtocktes Hertz hat, und ein Hund wieder frißt dasjenige, was er ausgeſpyen: ſo hat GOtt wollen anweiſen durch dis Verbot, daß ihm das Opfer frecher und verſtockter Suͤnder ein Greuel, die den Suͤnden⸗Unflath, den ſie zuweilen, durch die hoͤchſte Noth gedrungen, muͤſſen ablegen, wie⸗ der aufnehmen und in ihren Suͤnden beharren: Darum ſagt die unkeuſche Suͤnderin in Spruͤchw. Sal. 7. v. 14. Ich habe heute Danckopffer bezahlet für meine Gelubde: So machene fre⸗ che Suͤnder, die meynen, wann ſie nur Allmoſen geben, und Geld ins Hoſpital ſchicken, ſo ſeyn ihre Suͤnden ſchon ausgebuͤßt: ver⸗ flucht ſey ein ſolcher Huren⸗Lohn, da man den Armen das Geld, dem Teuffel aber ſeine Seele opffert. Ein Suͤnder, der in ſeinen Laſtern ohne Buß und Bekehrung beharret, der iſt dem HErrn ein Greuel, und aͤrger geachtet, als ein todter Hund; Darum ſagt GOtt, Jeſ. 66. v. 3. Wer einen Ochſen ſchlachtet / iſt eben als der einen Menſchen erſchlüge: wer ein Schaf opffert / iſt als der einem Hund den Sals bricht: wer Speißopffer bringt / iſt als der Schweinen. Dlut opffert: ſolches er⸗ c cc waͤh⸗ 579 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen/ waͤhlen ſie in ihren Wegen / und ihre Seele hat Gefallen an ihren Greueln. Wider ſolche Suͤnder der Verſtockung und be⸗ harrlichen Boßheit eyffert auch Salomo in unſerm Text. Wir wollen Ew. Liebe daraus vorſtellen, Laſter und Cugenden: jene zu meyden / und dieſe zuthun. Ew. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchtig. DDuaber,mn¶ . O heiliger und reiner GOtt! der du einen Greuel haſt an allem unreinen gottloſen Weſen: waſche uns von Sün⸗ den mit dem Blut deines allerliebſten Sohns / und gib uns reine ertzen / ſo werden wir es gut haben / hier zeitlich und dort ewiglich, Amen. Verhandlung. G XIcht unbillig hat der alleinweiſe GOtt den Saamen Abra⸗ ſen end wie O hams ſo wohl dem Sand am Meer, als den Sternen am Frommen Himmel, verglichen, 1B. Moſ. 13,23. Dann der Himmel iſt nicht mie die Ster ſo weit unterſchieden von der Erden, und der Sternen Licht vom Staub der Erden, als der Unterſchied der Frommen und Gottlo⸗ ſen: Jene laſſen ihr Licht leuchten, wie die Sterne: Dieſe lieben den Staub der Erden, wie die Schlangen, wie wir auch ſehen in unſerm Text. Wir finden allda beſchrieben zweyerley Perſonen, fromme und gottloſe: Von den Frommen wird geſagt: (1) daß die Weißheit ihr Angeſicht erleuchte. (2) Daß ſie halten das Wort des Koͤnigs und den Eyd Gottes. .) Daß ſie darum auch nichts erfahren. Von den Gottloſen wird gefagt, (1) daß ihr Angeſicht frech ſey und feindſelig. (2) Daß ſie ey⸗ len zu gehen von Gottes Angeſicht/ und in boͤſer Sache Die Goktlo⸗ bleiben; und daß ſte darum auch in Gottes Gewalt und ge⸗ rechte Straffen fallen. Aie beſte Von den Frommen ſagt Salomo: Die Weißheit des Ne gheit in Mienſchen erleuchtet ſein Angeſicht. Durch die Weißheit ſurcht. wird hier verſtanden die Gottesfurcht / als die vom Himmel herab geheiligte Weißheit: wodurch der Menſch ſich eines guten Gewiſſens vor GOtt und Menſchen befleißiget, ſein Lehel und ſn — =☛ = = — — — — — — == —2 — = SS. — S= — — — — =6☛⸗ —.– — — — — — = —–— — — — — — — —ðj und die Gefahr der Verſtockten. 571 Wandel nach der Richtſchnur des goͤttlichen Worts einrichtet, und nichts gedenckt, redet oder thut, als was raiſonabel iſt, was ehrbar, was heilig und gut iſt: In Summa ſich ſo auffuͤhret in der Welt, daß er uͤber ſich einen gnaͤdigen GOtt, in ſich ein unbe⸗ flecktes Gewiſſen, ein durch Glauben, Liebe und Gottesfurcht ge⸗ heiligtes Hertz habe, und ſein Leben in der Welt ſo anſtelle, daß ihm ewig wol ſey in dem Himel. Dis iſt die allerbeſte Philoſophie, und Klugheit der Gerechten, von welcher Salomo ſagt: daß ſie das Angeſicht leuchten mache. Gleichwie das Geſicht Moſes glaͤntzte, da er mit GOtt geredet hatte auf dem Berge: alſo leuch⸗ tet Tugend und Gottesfurcht herfuͤr aus dem Hertzen der From⸗ men: dann ſie laſſen ihr Licht leuchten vor den Menſchen: wie ein Licht nicht verborgen ſeyn kan, alſo bricht die Gottesfurcht aus, durch liebliche Augen, durch einen erbaulichen Mund, durch willfaͤhrige Haͤnde und fertige Fuͤſſe, zu lauffen die Wege der Ge⸗ bote Gottes. Eine ſolche Weißheit erleuchtete das Angeſicht Sa⸗ muels: da ihm jederman zeugen muſte, daß er niemand Ge⸗ walt noch Unrecht gethan/ 1 Sam. 12,3. Und die Augen Hi⸗ obs, da er ſagt: Mein Gewiſſen beißt mich nicht meines gantzen Lebens halben / Job. 3 1. v. 5. Und den Mund Pauli: Unſer Troſt iſt der / daß wir ein gut Gewiſſen haben / vund erkegen uns / einen guten Wandel zu führen bey allen/ Diie andere Tugend der Frommen iſt, daß ſie halten das Seterſam Wort des Koͤniges/ und den Eyd Gottes: Geben dem nugteit. Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt,und GOtt was Gottes iſt. Ich / ſagt Salomo ſelbſt, der ich viel Oinge erforſcht / halte auch das für gut/ daß man halte das Wort des Koͤniges. Koͤnige, Fürſten und Regenten, ſind Gottes Ordnung, der man gehorchen muß, Rom. 13, 1. ſo lang ſie nichts befehlen, was wider GOtt und das Gewiſſen laufft, da es dann heißt: Man muß GOtt mehr gehorchen/ dann Nienſchen / Actor. 5. v. 19. Auch allerdings den Wunderlichen will GOtt ſo wol Gehorſam gehalten haben, als den Gütigen und Gelinden. Dis thaͤten die erſten Chri⸗ ſten, wie Tertullianus in einer Verthaͤdigungs⸗Schrifft meldet: CccCcC 2 Nos 572 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen / Nos pro Imperatoris ſalute Deum invocamus æternum, ur det vitam proli- xam, imperium ſecutum, domum tutam, Exercitus fortes, Senatum pidelem, po- pulum probum, orbem quietam;, & quæcunque hominis & Cæſaris vota ſunt: Wir bitten für die Wolfahrt unſers Kaͤyſers den ewigen GOtt / daß ihm GOit ein langes Leben / ein geſegnetes Regmment / ſichere Wohnungen/ tapffere Kriegs⸗eere/ getreue Raͤthe / gehorſame Unterthanen/ geruhige Leute/ und was ſich ein Kaͤyfer wünſchen kan / geben wolle. Der Gehor:· Dabey fuͤgt Salomo auch den Eyd Gottes. Ein Eyd iſt ſam gegen die Obrigkeit. ſonſt eine Anruffung Gottes, daß er, als der einige Hertzen⸗Kuͤndi⸗ ger, der Warheit wolle Zeugnuͤß geben: Allein hier verſtehen wir dadurch insgemein den Gehorſam, den ein Menſch GOtt, als dem Koͤnig aller Koͤnige, zu leiſten ſchuldig iſt. Von dieſem Eyd Got⸗ tes redet auch David, wann er ſagt: Ich habs geſchworen/ und wils auch thun / daß ich halten will die Rechte deiner Gerechtigkeit / Pf. 119,106. Den Eyd Gottes haͤlt ein Menſch, wann er die Bundes Pflichten/ worzu er ſich verbunden hat,fleiſ⸗ ſig in acht nimt, GOtt gehorcht, ſeine Furcht ſtets vor Augen hat, und das in acht nimt, wozu ihn verbindet ſein Stand,ſein Beruff, ſein Alter, ſein Talent die geſunde Vernunft/ ſein eigen Gewiſſen, und das geoffenbarte Wort Gottes, dergleichen Eydſchwur wir bey dem H. Abendmahl thun, und ſolchen muͤſſen wir halten: als⸗ dann haben wir nichts boͤſes r befuͤrchten: Dann wer das Ge⸗ bot haͤlt / der wird nichts boͤſes erfahren: GOtt wird ihn be⸗ ſchuͤtzen vor allem lbel/ ſo ihm ja etwas nach ſeinem heiligen Rath begegnet, wirds ihm GOtt laſſen zum Beſten dienen, und zu all ſeinem Thun und Laſſen Gluͤck, Segen und Gedeyen geben: dann die Gottſeligkeit / das iſt, die Weißzheit / wovon Salomo re⸗ Gerechten / und der O Err iſt ihr Schild und Lohn. Verfſtockte Aber hoͤret nun auch im Gegentheil, was Salomo von den e ae Gottloſen ſagt: wer frech iſt / der iſt feindſelig; fortis facie, fen. hart von Angeſicht, dura fronte, perfricta fronte, Menſchen, die eine harte Stirne haben, Ezech. 3. v. 7. Ein unverſchaͤmtes Ange⸗ ſicht, eine Huren⸗Stirn, die frech ſeyn von Minen, leichtfertig von “ Reé „△ iii — —⸗ —, —— — — — b . .ewmi =—=— S= S SE = — K — = —— — S = = Sa = S=S = müſſen uns ſchaͤmen. und die Gefahr der Verſtockten. 573 Reden, unverſchaͤmt und gottloß in ihren Thaten, die weder nach GOtt noch nach ſeinem Wort fragen, die ein abgebrantes unem⸗ pfindliches Gewiſſen haben. Solche Menſchen, ſagt Salomo, ſind feindſelig: ihr Gebaͤrde verſtellet ſich, wie Cain, da er ſeinen Bru⸗ der wolte mit den Augen toͤdten: ſolche Menſchen ſind feindſelig, weil ſie GOtt zum Zorn reitzen, und weil ſie durch ihr Zaum⸗loſes und unbaͤndiges Leben ſich GOtt und Menſchen zu Feinden ma⸗ chen. Dieſe Menſchen eylen zu gehen von Gottes Angeſicht, wie Cain, da er weggieng von dem Angeſicht des HErrn: ſie ſprechen in ihrem Hertzen: Oeb dich weg von uns/ wir wollen von deinen Wegen nicht wiſſen. Sie gehen weg, indem ſie immer tieffer in Suͤnden verfallen, und ſich endlich in ihren Suͤnden ſo gar vertieffen, daß ſie alle Furcht Gottes aus den Augen ſetzen. Die Gottloſen bleiben in boͤſer Sache, wann ſie in ihren Suͤnden be⸗ harren; wann ſie von keiner Buß und Bekehrung wiſſen wollen; wann ſie fortfahren in ihrem boͤſen Leben und Wandel; was auch GOtt: was das Wort GOttes, was das Gewiſſen dagegen ſagt: ſie ſind verſtockt, wie Pharao: verzweifelt boͤß, wie Judas: ſicher, wie die Hure von Bavel, welche ſpricht: Ich ſitze und bin eine Koͤnigin / und werde nimmer Wittwe ſeyn. Seolche gedencken nicht, daß GOtt thut, was ihm geluͤſtet: Gott iſt ein ſouverainer Koͤnig, der keine Macht, keine Gewalt, kein Pochen noch Trotzen der Menſchen achtet: Sondern die Wider⸗ ſpenſtigen ſtuͤrtzet, wie Pharao, ihnen einen Ring in die Naſen legt, wie dem Senacherib, und tauſend Mittel hat, die Suͤnder zelitlich und ewig zu ſtraffen. In dem Wort dieſes Koͤniges aller Koͤnige iſt Gewalt: Er kan auch Koͤnigen gebieten, daß ſie eine Zucht⸗Ruhte des ſuͤndigen Volcks muͤſſen ſeyn, wie Aſſur war: Er kan die heimliche Laſter der Suͤnder ans Licht bringen, daß ſie der Obrigkeit in die Haͤnde fallen: alsdann darf der Suͤn⸗ der nicht fragen: warum thuſt du das? ſondern das ſuͤndige Volck muß ausruffen: G£ RR! du biſt gerecht / wir aber Nun pruͤfet euch einmahl Chriſten die ihr hie vor Gottes An⸗ geſicht ſtehet, wie ihr mit GOtt ſenet⸗ Erforſchet euer Hertz obihr ccc 3 „ Frecher Suͤnder Kol⸗ tze Laſter. 5y74 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen/ unter die Zahl der Frommen, oder der Gottloſen gehoͤret. Dieſe Verſammlung wird ſich in zwey Hauffen theilen, in einen Hauf⸗ fen frommer und bußfertiger Chriſten, und in einen Hauffen noch unwiedergebohrner frecher und ruchloſer Suͤnder. Ach! wie klein iſt die Zahl und das Haͤuflein frommer Chriſten, die ſich dieſer himliſchen Weißheit, der wahren Furcht Gottes befleißigen: Und ach ! wie viel gibt es, die noch dahin gehen in ihrem boͤſen und tol⸗ len Sinn; Menſchen, die ein Gewiſſen haben, wie ein Scheuren⸗ Thor, da Suͤnd und Laſter mit hellem Hauffen hinein fahren, die ſich uͤber kein Ding in der Welt Gedancken machen; was Fleiſch und Blut nur angenehm, wozu die blinde Neigungen ihres eite⸗ len Hertzen ſie nur treibet, das iſt ihnen erlaubt. Ach wie viel feind⸗ ſelige Chriſten finden ſich, die in Haß und Neid, und in unverſoͤhn⸗ licher Boßheit leben; die ſo manchmahl die Sonne laſſen unter⸗ Eehen uber ihrem Zorn, Epheſ. 4. v. 26. und nicht bedencken, was hriſtus ſagt: Alſo wird euch euer him liſcher Vatter auch thun / ſo ihr nicht vergebet von Gertzen / ein jeder ſeinem Naͤchſten ſeine Fehler. O Wehl wie wird GOtt ſolche Men⸗ ſchen einmahl in den ewigen Schuld/Thurn werffen, und ſie nicht heraus laſſen, weil ſie auch den letzten Heller in Ewigkeit nicht be⸗ zahlen koͤnnen. Ach! was ein freches Weſen zeigt ſich an vielen Menſchen, die weder nach GOtt und ſeinem Wort, weder nach Zucht noch Erbarkeit fragen: die alle Tugend, Ehr und Redlich⸗ keit beyſeit ſetzen, und ſich bey GOtt und Menſchen verhaßt ma⸗ chen: die frech uͤber frech ſeynd, in Worten und Reden, in garſtigen Zotten und Narren⸗Poſſen, die Chriſten nicht ziemen: in Fluchen und Schweren, in ſchandloſen Gebaͤrden, frechen Minen, ſtoltzem und hoffaͤrtigem Kleider⸗Pracht, die mit verſtellten Gebaͤrden, in ihrem ſchaͤndlichen Huren/ Schmuck, wild, liſtig/frech und unbaͤn⸗ dig ſeyn/ Prov. 7, 11. 12. Und wañ ſchon Diener Gottes wider die Laſter predigen, ſo achtens doch ſolche Suͤnder nicht: woher komts? ſie haben eine harte Stirn und gepantzertes Hertz, davon alle Be⸗ ſtraffungs Pfeile zuruͤck prellen. Ach! wie viele Menſchen gibt es unter den heutigen Maul⸗Chriſten, die in Ehebruch, in Hure⸗ rey/ in Wolluſt und allerley Uppigkeit leben, und gehen doch in der Welt — — — = — S —= — —= — — * = = — = — =– — — —çS S= = —☛ — — S S — == und die Gefahr der Verſtockten. ys Welt dahin/als waͤren ſie die Ehrbarſten von der Welt. Andere ſind ſo verhaͤrtet in ihren Suͤnden, daß ſie die Beſtraffung ihrer La⸗ ſter koͤnnen anhoͤren, und nicht einmahl ſchamroht dabey werden. O Zeiten lo Sitten ! wo ſind diejenige, die nicht bleiben in ihrer boͤ⸗ ſen Sache! Laſſen nicht die Menſchen die Suͤnde herrſchen in ih⸗ rem ſterblichen Leibe? thun nicht leyder ! ſo viele, was dem Teuf⸗ fel und dem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut angenehm? waͤre es nicht ſo, man wuͤrde nicht finden ſo viel Ungeiſtliche, denen alles, was nach einer Furcht Gottes ſchmeckt, zuwider iſt: ſo viel Ungehorſa⸗ ine, die die theure Gnaden⸗Mittel muthwillig verachten: ſo viel Storrige, die ſich vom Teuffel laſſen regieren, in ewigem Haß und Feindſchafft zu leben: ſo viell lnkeuſche, die ihre Glieder zu Huren⸗ Gliedern machen, u. das Hertz, das ein Tempel des H. Geiſtes ſeyn ſolte, zu einem Tempel Beltals, und zu einer Schand⸗Grube un⸗ reiner Gedancken machen: Solten ſolche Greuel, und die damit uunmgehen, GOtt wol angenehm ſeyn? Nimmermehr: Solte er ſolche Suͤnder wol ungeſtrafft laſſen? in Ewigkeit nicht. Laßt ſie ſich nur noch eine kurtze Zeit ſegnen in ihrem Hertzen; Es iſt eine kleine Galgen Iriſt, der Zorn Gottes wird ſie ergreiffen, ſie wer⸗ den untergehen ploͤtzlich / und ein Ende nehmen mit Schrecken. l Ach wie viele Menſchen gehen von dein gungeſicht Gottes Delhnede ber die boͤſen derhet. dann, weil micht bald geſchiehet ein Urtheil uů Wercke / ſo wird das Gertz voll Boßheit und Sicherheit: Gehet nicht mancher Menſch lachend zur Hoͤllen? Die Kirchen⸗ Lehrer verwundern ſich uͤber den Schlaf Jonaͤ, der im Sturmun⸗ ten im Schiff lag und ſchlief: aber noch mehr muß man ſich uͤber den Suͤnden⸗Schlaf der Suͤnder verwundern: der Himmel don⸗ nert mit ſeinen Gerichten, ſie achtens nicht: ihr eigen Gewiſſen beiſt ſie, und ſie fuͤrchten ſich nicht: Kranckheiten klopffen an, die entſetzliche Vorbotten des Todes citiren ſie zur Ewigkeit, und ſie achtens nicht. O ruchloſe Ruh! Kaͤyſer Auguſtus verwunderte ſich uͤber einen Schuldner zu Rom, der ſo viel Schulden hatte, als Haar auf ſeinem Haupt: deſſen Haupt⸗Kuͤſſen er verlangte zu ſehen, worauf ſo ein Menſch noch ruhig ſchlaffen koͤnne; biss moͤch⸗ — 576 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen/ moͤchte man ſich uber ſichere Suͤnder verwundern, die unter ihrer ſchwerer Suͤnden⸗Laſt und groſſen Blutſchulden noch froͤlich da⸗ hin gehen. O du frommer GOtt! wie langmuͤthig biſt du doch ge⸗ gen ſolche Suͤnder, die kranck ſeyn, und wiſſens nicht, die auf dem Rand der Hoͤllen gehen, und achtens nicht: Wer bleibt doch im Bette, wann eine Feuers⸗Brunſt entſtehet bey finſterer Nacht: wann die Sturm⸗Glocke gelaͤutet wird: wann man rufft: Feu⸗ er! Feuer in deinem Oauſe: Ich meyne, der eylet ſein Leben zu retten: Aber ach ſicherer Suͤnder! GOtt ziehet die Sturm⸗/Glo⸗ cke, er rufft durch ſeine Diener: Feuer der gerechten Gerichte/ Feuer der Goͤllen! Ach Suͤnder! wann wolt ihr aufwachen zu dencken, was mach ich doch? wie lebe ich doch . Koͤnnen die auch ſagen: Ich halte das Wort des Koͤniges, die die ſchoͤnen und loͤblichen Ordnungen, die hohe Obrigkeiten ge⸗ macht, ſo leichtfertig brechen: da die hohe Obrigkeit will, daß der Gottesdienſt andaͤchtig und fleißig ſol gehalten werden: aber laßt dort die ledigen Stuͤhle und Baͤncke reden, wie ihre Beſitzer das Wort des Koͤniges halten Was eine ſchoͤne und loͤbliche Ordnung haꝛalt unſere hohe Obrigkeit gemacht, wegen der Sabbaths⸗Schaͤn⸗ der, wegen des Fluchens und anderer Suͤnden, ſo in unſer Stadt und Land im Schwang gehen: aber achl ich fuͤrchte, viele werdens ſchhlecht halen. Die Go⁊⁊è⁊ðKoͤnnendie ſagen: ich halte den Eyd Gottes / die ſo we⸗ und der O⸗ brigkeit nicht lig gedencken an den Eyd, den ſie GOtt bey der Tauffe und bey ederchen / deim H. Abendmahl geſchworen: Kaum komt mancher von dem rechte Stra⸗Tiſch des HErrn, ſo waͤltzet er ſich wieder nach der Schwemme in ſen.ſeinen vorigen Unflaht. Und ach! wie oft wird gebrochen der Buͤr⸗ gerliche Eyd, den Unterthanender Obrigkeit ſchwoͤren, der Eyd, den Bediente ihrem Herrn thun: wie gehets oft ſo verworren zu, durch heimliche Betruͤgerey und allerhand Unterſchleiffe, als ob kein Hott in dem Himmel waͤre, der die Meyneidigen ſtraffe. Betruͤgt ceVuuch ſelbſt nicht, o freche und ſichere Suͤnder! denckt nicht, wir ha⸗ ben wol eher üͤbels gethan, und GOtt hat uns doch nicht geſtrafft: Irret nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Ploͤtzlich redet er wi⸗ der ein Volck / daß ers ausrotte: werdet ihr euch nicht bekeh⸗ uvnd die Gefahr der Verſtockten. y5ry ren von euren Suͤnden, die euch euer Hertz ſagt, von euer Abgoͤtte⸗ rey, von eurem Fluchen und Mißbrauch des heiligen Nahmens Gottes: von der Verachtung Gottes und ſeines Worts, von eu⸗ reim Ungehorſam, von eurem Haß, Neid und Unverſoͤhnlichkeit, von euer Unkeuſchheit, von euren Luͤgen, Truͤgen und aller Unge⸗ rechtigkeit/ ſo wird der gerechte GOtt euch ſtraffen, mit Theurung und Hungers⸗Noht,miu Feuer und Schwerd, mit gifftigen Seu⸗ chen und Peſtilentz, ja mit ewigen Straffen in der Hoͤlle. Ihr aber, ihr Heiligen Gottes! Seute / heute / weil ihr Kinder Sat⸗ des & Errn Stimme hoͤret / ſo verſtocket doch eure Oer⸗ genſich eines B8zen nicht / und nehmet in acht nachfolgende Pflichten. Befleißi⸗ereniſ⸗ get euch der Furcht Gottes, als der allerhoͤchſten Weißheit; einesſeligkeit. guten Gewiſſens und unſtraͤflichen Lebens und Wandels: was iſt geruhiger, als ein gut Gewiſſene was iſt ficherer und angenehmer als ein gut Gewiſſen? wie ſicher wandelt ſichs, wer dieſen Gefaͤhr⸗ ten hat: wie vergnuͤgt lebt man, wer dieſen Schatz und Reich⸗ thum hat? wie geruhig ſchlaͤfft man, wann man dis Haupt⸗Kuͤſ⸗ ſen hat: wie getroſt leydet man, wann man dieſen inwendigen Troͤſter hat: ja wie ſelig ſtirbt man, wann man ein unſchuldiges, und mit dem Blut JEſu gereinigtes Gewiſſen mit auf ſein Tod⸗ Bette nimt. Meydet auch, ſo lieb euch die Ruh euer Seelen iſt, al⸗ les freche, wilde, unbaͤndige Weſen, im Gemuͤth, Sinn, Gedan⸗ cken/ in Reden und Worten, in Sitten und Gebaͤrden. Hingegen befleißiget euch einer wahren Modeſtie, Zucht, Tugend, Ehr und Redlichkeit in allen euren Thaten: laßt das geſetzte Weſen euer in GOtt vergnuͤgten Seele eine beywohnende Leutſeligkeit beglei⸗ ten: dieſe Gott⸗gefaͤllige Tugend wird euch beliebt und angenehm machen bey GOtt und Menſchen. Darum meine Lieben, ziehet an Freundlichkeit, Demuth, Sind die illen im Sanfftmuth und Gedult, und vertrage einer den andern, Coloſſ. Lande. 3.v. 12. Laßt die Welt⸗Kinder wild und unbaͤndig ſeyn, ſo lang ſte wollen: Laßt ſie ihr freches Leben treiben: Ihr aber ſeyd die Stillen im Lande, Pfſ. 35. v. 20. Nicht nur die Stillen im Glau⸗ ben; darum nehmt eure Vernunft gefangen unter den Gehorſam Chriſti, 2 Cor. 10, 5. Seyd die Stillen in den Wercken der Liebe: V Dddd wann 578 Die Sicherheit der Gottsfürchtigen/ wann ihr Allmoſen gebt, laßt die lincke Hand nicht wiſſen/ was die e rechte thut. Seyd die Stillen im Leyden, und ſprecht nut David: inſc Ich will ſchweigen und meinen Niund meti aufthun/ da ſchu HErr wirſts wol machen/ Pf. 39,10. Seyd ſtlund fried⸗ Wen fertig in eurem Umgang / wie jene Sunamitin, die dem Pro⸗ n pheten, der ſie fragte, ob ſie micht eine Sache haͤtte an den Aoèͤ⸗ Ge nig oder Feld⸗ auptmann/ antwortale: Ich wohne unter MI meinem Volck/ Koͤnig. 4, 13. ſuchet Friede und jaget ihm nach, ſo wird der GOtt des Friedens mit ſeyn. Haltet auch das Wort H des Koͤniges: Fürchtee GOtt / und ehrer den Koͤnig; dencket dn uUuFrnd redet nicht anders, dann in aller Ehrerbietigkeit, von denen, die G halten den uͤber euch herrſchen; Erkennet ihre groſſe Treu, Liebe und Sorg⸗ n und der o⸗ falt mit unterthaͤnigem Gehorſam: dancket GOtt, daß er euch ge⸗ hel brigkeit. geben hat, nicht einen verſtockten Pharao, der da fragte: wer iſt i der & Err / dem ich gehorchen ſoll? Nicht einen tyranniſchen leſ Nero, der das Oderint dum metuant ſpielet; nicht einen verworffe⸗ nen Saul, den der HErr verlaſſen hatte; nicht einen ſtoltzen Reha⸗ G beam, der ſein Volck mit Scorpionen zuͤchtigte: ſondern einen frommen Regenten, der warhafftig GOtt fuͤrchtet; einen weiſen Salomo, der ſein Volck in Frieden und Ruh erhaͤlt. Einen gottſeli⸗ gen His kia, der in des OErrn Wegen wandelt. Ach betet doch fleiſ⸗ 4 ſig Tag und Nacht, fromme Chriſten, daß uns GOtt dieſen Herrn noch lange erhalte. Erweiſet auch euren Gehorſam, in Vollziehung 1 der loͤblichen Ordnung, die er gemacht hat: haltet daruber ihr Haußwvaͤtter und Haußmuͤtter, daß in euren Haͤuſern dergleichen Suͤnden nicht vorgehen, die er will abgeſchafft wiſſen. Olwie ſelig werden dann eure Haͤuſer ſeyn. Haltet auch den Eyd Gottes: denckt zuruͤck an den Tauff⸗Eyd, den ihr geſchworen habt: denckt zuruͤck an das theure Geluͤbde, das ihr beym Abendmahl gethan habt: komt es, daß ihr von der hohen Obrigkeit angehalten werdet, zu Gottes Ehren und der Warheit Zeugnuß einen Eyd zu thun: . ſo denckt an GOtt, den Hertzenkuͤndiger, der um alles weiß, denckt . an IJEſum, der eure Seele mit ſeinem Blut ſo theuer erkaufft hat, daß ihr nicht liederlich dis Pfand verwarloſet: denckt an den Geiſt der Warheit, der in dem Tempel euer Seelen wohnet; gebt Got P und die Gefahr der Verſtockten. 579 deie Ehre, und redet die Warheit, und denckt, daß der & Err will ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Meyneidigen. Es iſt war⸗ hd lich nichts geringes zu ſagen: ſo wahr mir GOtt helffe: dann f das heißt kein Theil an Gottes Gnade/kein Theil an JEſu Blut, kein Theil am ewigen Leben, wofern ihr nicht die Warheit redet, c⸗ aller Segen ſoll euch in Fluch verwandelt werden: wer wolte ne dann nicht lieber alles Ungluͤck in der Welt leyden: ja tauſend⸗ W mahl ſterben, als einen falſchen Eyd thun? Wer wolte dann mit N Hinterhaltung der Warheit, und zweydraͤligen Worten den ſitzen⸗ Du den Richter blenden? und nicht vielmehr mit einem Joſeph ſagen: ich fürchte GOtt. Send ihr auch ſonſt in Eyd⸗ Pflicht genom⸗ ip men: ach huͤtet euch! daß ihr wider euren End nicht handelt: dann der Richter aller Welt ſiehets, und wirds raͤchen. Ihr Vor⸗ iſ muͤnder! die ihr an Eydes ſtatt, als vor GOtt habt angelobt, das ſ beſte euren Unmuͤndigen, nach Leib und Seel zu befoͤrdern: ver⸗ ſß geſſet eures Eydes nicht, ſondern denckt, daß GOtt nicht allein die „ GBuͤter, ſondern auch die Seelen, die er euch anvertrauet hat, von oan eeuren Haͤnden wird forder. ſ, Fallet ihr etwa aus Schwachheit in Suͤnden, ſo eylet nicht wegzugehen wie Cain von dem Angeſicht Gottes, ſondern denckt wie David: wo ſoll ich hingehen vor deinem Angeſicht? . Beharret nicht in Suͤnden, ſondern thut, ach thut! beyzeiten Buß⸗ gußſergse⸗ gehet und fallet GOtt zu Fuß. Wir leſen von dem Volck Iſrael, Sander. 1Sam. 7. v. 6. daß es hab Waſſer ausgegoſſen zu Mizpa: dis ver⸗ ſtehen die Ausleger von dem Thraͤnen⸗Waſſer, das es uͤber ſeine Suͤnden vergoſſen: gehe dann aucho Volck Gottes, in dein Baͤt⸗ Kaͤmmerlein, lege dein Hertz vor GOtt offen, bereue und bewein deine Suͤnden: nim zu IEſu deine Zuflucht, und beſſere dein Le⸗ ben: dann wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da wird die Gnade Gottes noch viel maͤchtiger ſeyn; Es wird GOtt gereuen das Ubel, das er euch ſonſt gedraͤuet hatte, und wirds nicht thun; und ſolten auch ſchon verworrene Zeiten kommen, ſo wird euch doch GOtt ſchuͤtzen in aller Unruh der Welt, wie den Loth unter den Leuten zu Sodom: wie den Abraham unter den Cananitern: wie den Jacob unter den entruͤſteten Sichemiten; und nh Nahab in Jericho; danc 380 eSe Gebaͤt. XY) iſt GOtt fuͤr uns,/wer mag dann wider uns ſeyn GOtt wird als⸗ dann feſt machen die Riegel unſer Thore, und unſern Graͤntzen Friede ſchaffen: geſegnet wird ſeyn unſer Land, geſegnet unſere Stadt, geſegnet unſer Ausgang und Eingang; ja ihr werdet heiſ⸗ ſen die Erleuchtete und Geſegnete des Errn, hier zeitlich und dort ewiglich. Ammen. Frommer / gnaͤdiger und langmuͤthiger GOtt! der du keine Luſt haſt am Tod des Suͤnders / ſondern wilt / daß ſich der Suͤnder be⸗ kehre und lebe. Wir arme Suͤnder und Suͤnderinnen erſcheinen vor deinem Gnaden⸗Thron / und bereuen von gantzem Hertzen / daß wir mit unfſern Suͤnden deinen Zorn und Ungnade auf une geladen haben. Es iſt uns leyd OErr! daß wir deine Furcht ſo manchmal aus den Au⸗ gen geſetzt / und ungehorſam geweſen ſeyn / deinen Knechten den Pro⸗ pheten / die uns in deinem Namen predigten; ja daß wir den Eyd dem AKoͤnig aller Koͤnige nicht gehalten haben/ ſondern in Suͤnden und Sicherheit dahin gangen. Ach Gtt! ach GOte! wenn du uns wol⸗ teſt ſtraffen in deinem Zorn / ſo waͤren wir werth / baß du alle Pfeile dei⸗ nes Grimms uͤber uns moͤchteſt ausgieſſen / und uns heimſuchen mit Krieg / Peſtilentz / ſa mit ewigen Seraffen der Hoͤllen. Aber ach Get ſey uns doch gnaͤdig um deines lieben Sohns wille / der auch in dieſer Stun⸗ de für uns bittet. G GOtt !wie frech / wie ruchloß leben noch in dieſer Welt ihres ewigen Heyls vergeſſene Suͤnder / die ſo duͤrſtiglich in ihren Suͤnden dahin gehen / als ob kein juͤngſter Tag waͤre / an welchem ſie ſol⸗ len Rechenſchafft geben: die ſo ſtoltz dahin gehen mit ihrem boͤſen verletzten Gewiſſen / als ob ſie nie haͤtten Boͤſes gethan. Das Schwerd deines Zorns iſt gewetzee / der Bogen deiner Gerichte iſt geſpannt; die Arxt iſt den ſchnoͤden Suͤnden⸗Baͤumen ſchon an die Wurtzel gelege: der heilige Waͤchter rufft: hauet ihn ab/ behanet ihm ſeine Aeſte; dein Geſetz donnert Hoͤlle und Fluch: Diener Gottes erheben ihre Stimme/ Poſaunen⸗laut/ und predigen faſt das Hertz aus dem Leibe? aber wer glaubt ihrer Predigt? und wer fuͤrchtet ſich vor deinem Zorn. Der Suͤnder ſtehet auf dem Rand der Hoͤllen / und ſiehet die Grube nicht/ die vor ſeinen Juͤſſen iſt. Der Tod raffet einen nach dem andern weg / und doch kan die rohe Welt noch nicht glauben / daß ihr Ende ſo nahe ſey; Komt ein Donnerſchlag deiner Gerichte / ſo machen Suͤnder / wie die Voͤgel / die ein Schuß von dem heerd treibet: aber der Kauch iſt kaum verflogen / ſo fallen ſie mit hellem Hauffen wieder drauf / bien ftug marbe n Mr n p „ Gebi. sr CTod ſie uͦberfaͤllt / und ſie ach ! allzu ſpaͤt / zu ihrem ewigen Schaden glau⸗ ben macht / was ſie in der Gnaden⸗Zeit nicht glauben wolten. Ach GOtt! wann der Gerechte kaum erhalten wird / wo will dann der gott⸗ loſe Suͤnder bleiben / wann es ſchwer zugeher / um ſelig zu werden / daß deine Auserroehlten die gantze Zeit ihres Qebens ſo viel zu thun ha⸗ ben / ihre Seelen wie eine Beute davon zu tragen. Ewiger GGtt! wie will es dann mit denen gehen / die ihre Lebens⸗Zeit damit zubringen/ um ſich reiffzu machen zur Hoͤllen und Verdammnu9ͤß. Nun die Welt mag es auf die Gefaͤhr ihrer Seelen laſſen ankommen / unſere groͤſte Muuͤhe und Sorge ſoll das ſeyn / uns ſelbſt und die mit uns nach dem Himmel wollen / durch deine Gnade ſelig zu machen. Gib auch GOtt! Gnade / daß wir hinfuͤrs unſer Leben moͤgen beſſern / und uns uͤben zu haben ein reines und unbeflecktes Gewiſſen / beydes vor dir O GOtt! und allen frommen Menſchen. Pflantge deine wahre Furcht in unſer aller ertzen / daß wir dir O GGOer ! moͤgen gehorchen / und lieber alle Welt erzuͤrnen / dann im geringſten wider deinen Willen thun. Laß Ens ſtets dencken an den Eyd / den wir dir geſchworen / und ritterlich kaͤmpffen wider den Satan / die Welt und unſer eigen Fleiſch / und dir dem Roͤnig aller Koͤnige getreu bleiben / bis in den Toood: bis du uns endlich einmahl geben wirſtt die Crone des ewigen Lebens. Amen. Unſer Vatter/ 1c. Der guldenen Zeit Verluſund EFrſter Eingang. A biſt mein GOtt/ meine Zeit ſtehet in deinen die geit un⸗ hHaͤnden : ſo ſchuͤttet David ſein Hertz vor GOtt aus eeben⸗ Pl. 31, 15.16. Er nimt ſeine Zuflucht zu ſeinem Bun⸗ Sterrens⸗ des⸗GOtt, der ſeine Seele konte zeitlich und ewig vere nehauden. ◻ gnuͤgen: In deſſen Haͤnden ſtehet die Zeit unſers Le⸗ bens: dann er leitet uns nach ſeinem Rath/ und nimmt uns auf zu ewigen Ehren. In Gottes Haͤnden ſtehet die JZeit un⸗ ſers Lebens: dann er laͤßt unsdude dier Creutz und Truͤbſalenen £ 582 Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. ſeinem Reich eingehen. In Gottes Haͤnden ſtehet auch die Zeit unſers Sterbens: dann er rufft uns ab von der Schau⸗Büͤhne dieſer Welt, und nimt uns zu ſeiner Zeit zu ſich in den Himmel. Unſer Vatter/ꝛc. Pred. Sal. CAbP. VIII. v. 5. 6.7. 1 EIn weiſes Hertz weiß Zeit und Weiſe. Ein jeglich Fuͤrnehmen hat ſeine Zeit und Weiſe; dann das Un⸗ gluͤck des Menſchen iſi viel bey ihm. Er weiß nicht / was geweſen iſt / und wer will ihm ſagen / was werden ſoll. . Ander Eingang. E Uch die lebendige Quelle verlaſſen ſie / und graben G ocherichte Brunnen / die kein Waſſer haben: So ₰ beſtraffte vormahls GOtt der HErr das eitele und nach fremden Goͤttern ſich ſehnende Iſrael, Jerem. 2. v. 13. Es iſt das Hertz des Menſchen ſo unbeſtaͤndig, daß es ſich neben und auſſer GOtt, ein hoͤchſtes Gut in der Welt ſucht, und ſein Vergnuͤgen in eitelen Dingen, die doch ſeine Seele nimmer ſaͤttigen noch zur Ruhe bringen koͤnen. Die eitele Weltkinder ſind gleich den Roß⸗Kaͤfern, die ſich eher auf einen ſtinckeuden Unflath, als wohlrie⸗ chende Roſen ſetzen: oder wie unmuͤndige Kinder, die fuͤr einen Apffel das beſte Kleinod weggeben: oder wie jener weltlich/geſinn⸗ te Edelmann der ſich ins Jagen ſo ſehr verliebet hatte, daß er recht gottslaͤſterlich ſagte: Ich wolte GOtt gerne den Oimmel laſſen / wann er mir nur meine Jagt⸗ Luſt auf tauſend Jahr goͤnnen moͤchte. Gleichwie die Taube Noah auf dem Waſſer herum flatterte, und keinen Ort fand, da ſie ruhen mochte, bis ſie wieder zum Kaſten kehrete: So ſuchen eitele Menſchen eine Aettong ihr Vergnuͤgen in der Welt: der eine in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗/Luſt und hoffaͤrtigem Weſen: der andere in der eitelen Ekhre der Welt: ein ander in einer Handvoll Silbers und Gol⸗ des, und vergeſſen des Gottes, der allein die Seele vergnuͤgenkan⸗ Uiet⸗ = — E — — Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. 583 Mieine Seele (ſagt Auguſtinus) gewann einſtens Flügel / und ſuchte das hoͤchſte Gut umer den Creaturen: ſie frag⸗ te die Erde / ob die mein GOtt waͤre? ſie ſagte nein: ſie fragte das Meer und die Tieffe / und alles was darinnen war: und die antworteten / wir ſind nicht dein GOtt: ſie fragte die wehende Lufft/ mit allen ihren geflügelten Ein⸗ wohnern/ und die amworteten gleich alſo: ſie fragte den Himmel/Sonn/ NMiond und Sterne / die rieffen alle ein⸗ müthig: wir ſind nicht dein GOtt / ſondern wir beſtehen durch GOtt / und ſind ſeiner aͤnde Werck: da kehrete mweine Seele wieder um / ſchaͤmete ſich des Irrthums / und hielt ſich allein an GOtt. Eben ſo gieng es auch unſerm Sa⸗ lomo, dem weiſeſten Koͤnig; Er fand kein hoͤchſtes Gut in den Ge⸗ ſchoͤpffen, darum kehrete er wieder um zu ſeinem Schoͤpffer, und ſuchte dem zu dienen, und ihm zu Ehren ſeine Zeit anzuwenden, wie wir ſehen in unſerm Text; Woraus wir in beliebter Kuͤrtze ollen vorſtellen: Das unſchaͤtzbare Kleinod der Gnaden⸗ eit. Ew. Liebe ſey andaͤchtig und aufmerckſam. Du aber/ O allgenugſamer GOtt! laß das unſere Freude ſeyn / daß wir uns zu dir halten/ und unſer Vertrauen allein auf dich moͤgen ſetzen. Amen. Verhandlung. Wae kom̃t / ehe wirs dencken? was verſchwindet / ehe NMztel ven wirs mercken? Dis iſt die Zeit: ſie komt als mit Fluͤgeln der Zeit. herbey/ und verſchwindet wie ein ſchnell/flieſſender Strohm. Dis wuſte Salomo wol, darum redet er vom Gewinn und Verluſt der Zeit in meinem Text: allda er vorſtellet: (1.) Den Satzz Abtheilung. von Wahrnehmung der Zeit: Eines Weiſen Gertz weiß Zeit und Weiſe. (2.) Die Beweiß⸗Gründe dieſer Warheit. (1) Weil die Zeit von GOtt beſtimt iſt. (2) Weil des Ungluͤcks viel iſt in der Welt. (3) Weil die Wiſſenſchafft von der vergangenen Zeit unvollkommen, und die kuͤnfftige Zeit ua wiß. — — 584 Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. wiß. (4.) Weil niemand die Zeit des Todes wehren kan. Das eer. (ſ ſes hertzwi⸗ ſte belangend, ſagt Salomo: Ein weiſes Gertz weiß Zei und ſezen und Weiſe: was Klugheit und Thorheit, Weißheit und Verſtand ſey/ iſt vorhin zum oͤftern angewieſen: darum ſage kurtz: Ein wei⸗ ſes Hertz, bedeutet einen klugen und vernuͤnfftigen Menſchen, deſ⸗ ſen Weißheit geheiliget iſt, der alle ſeine Gedancken, Worte und Wercke ſo einrichtet, daß er ſich nicht allein in dieſer Welt wol auf⸗· ſ fuͤhret, ſondern alle ſeine Actionen ſo einrichtet, daß ihm ewig moöUs (UA ge wol ſeyn. Ein ſolches Hertz weiß Zeit und Weiſe / d. iſt. Es en nimt die von GOtt beſtimte Zeit wol in acht: Siehet zurück aufs ag Vergangene, neben ſich aufs Gegenwaͤrtige, und vor ſich aufs Zukuͤnfftige. Es nimt auch die Mittel, die rechte Art und Manier wol in acht, zu ſchweigen. Nimt es ſich etwas vor: ſo gehets zu Cha Rath mit GOtt, uͤberdenckt die Ulnſtaͤnde wol, wie es ausfuͤhren li moͤge, was dem Namen Gottes herrlich, was ihm ſelbſt an Leib und Seel nuͤtzlich und ſelig, und ſeinem Naͤchſten erſprießlich iſt. Ein ſolches weiſes Hertz hatte die kluge Abigail, die wuſte Zeit und ſ Weiſe, einem entruͤſteten David zu begegnen, ſie beſtraffte ihren Mann nicht, da er truncken war: ſondern wartete bis er nuchter ward. 1 Sam. 25,37. David wuſte Zeit und Weiſe, einen laͤſtern⸗ N den Simei zu ſtraffen. 1 Koͤn. 2. v. 10. Salomo wuſte Zeit und Weiſe, wie er dem HErrn einen Tempel bauen moͤchte und wie er alles auf eine ziemende Weiſe moͤchte einrichten. Ein Ackersmañ N weiß ſeine Zeit, wann er ackern, ſaͤen und erndten ſol. Ein Schiffer D weiß ſeine Zeit, und nimt Wind und Wetter in acht; Ein Kauff⸗ mann weiß ſeine Zeit, zu kauffen und verkauffen: Wer ein Eiſen ſchmieden will,muß es thun, wann es warm und gluͤend iſt: wer einen Baum beugen will, muß es thun, weil er jung iſt. Selbſt ein Storch unter dem Gimmel weiß ſeine Zeit / eine Tur⸗ tel⸗Caube/ Kranich und Schwalbe / mercken ihre Zettt H wann ſie wieder kommen ſollen. Jer. 8. v. 7. Ein Chriſt weiß die Gnaden⸗Zeit wol in acht zu nehmen; Darum ſagt Chriſtus: Uin muß wurcken die Wercke / des der mich geſandt hat / ſo ang es Cag iſt. Es komt die Nacht / da niemand würcken kan. 1 Joh. 9. v. 4. Ein Wort zu rechter Zeit zu den Muͤden zu ſpre⸗ — Se1 — —— chen, — Der güldenen Zeit Verluſt und Gewint. E85 chen, zeigt den Verſtand der Botten an, ſo den Frieden verkuͤndi⸗ gen, Jeſ. 5o. v. 4S. Der Gerechte iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu rechter Zeit. Pf. r. vſ. 3. Darum vermahnet Paulus. Eph. 5. v. 16. Schicket euch in die Zeit / oder kauffet die Zeit aus: Dann es iſt boͤſe Zeit. 2.. Drum fuͤgt auch Salomo dieſe Beweg⸗Rede herbey und ſagt: Dann des Unglücks iſt viel bey den Mlenſchen / des Des un⸗ Creutzes Drangſalen, Widerwaͤrtigkeit, Schmertzen, Bekuͤm⸗? 1 uie mernuͤß, und wie das Creutz der Menſchen⸗Kinder Namen haben mag, iſt viel: Und wer kan alle die Creutz⸗Sorten erzehlen; Eine jede Stadt hat ſeine Laſt; Ein jedes Hauß hat ſeine Buͤrde: Ein jeder Menſch hat ſeine Muͤh; Ein jedes Hertz hat ſein Anliegen⸗ Unſer Lebens⸗Anfaug hat ſein Ungluͤck: Der Mienſch iſt zum Unglück gebohren / wie die Loder⸗ Aſche einher flieget. Job. 5. v. 7. Das unſchuldige Alter weiß ſein Creutz nicht zu uennen: doch fuͤrchtets das Seine: Was fuͤr Ungluͤck muß ein Menſch aus⸗ ſtehen, bis er etwas gelernet, bis er zu Brod komt : da findet ſich al⸗ lerhand Ungluͤck im Eheſtand; Ungluͤck in ſeinem Beruf, viel Sor⸗ gen und Bekuͤmmernuͤſſen; Das beſte Gluͤck iſt unbeſtaͤndig, und das Creutz begleitet einen jeden bis an ſein Grab. Wann der Him⸗ mel viel Regen bringt, muß der Ackersmann die Zeit des Sonnen⸗ ſcheins wol in acht nehmen; Wann die Lufft voll Sturmwinde, darff der Schiffer nicht weit vom Ruder gehen: Und wann die Welt voll Ungluͤck iſt, mag ſich der Menſe ch wol in acht nehmen: Darum ſagt Salomo: Sey gutes Muths in guten Tagen/ und in boͤſen nimm auch vorlieb. Die zweyte Urſach, warum man die Zeit ſo genau wahrneh⸗ Wiſſenſchafft, die wir haben von vergangenen Dingen, iſt unvoll⸗ kommen, und was kuͤnfftig geſchehen wird, iſt ungewiß. Wer weiß/was von Anfang der Welt her geſchehen: Moſes hat etwas⸗ aber nur ein weniges davon geſchrieben: Wer weiß, was in den Tagen der Alten geſchehen, was fuͤr Suͤnden und Laſter vorgan⸗ gen! was fuͤr Ungluͤck unſere Vorfahren ausgeſtanden! wie ſie Eeee— ſich men muͤſſe, iſt dieſe: Der Mienſch weiß nicht was geweſen udnitise iſt / und wer will ihm ſagen / was werden ſollꝛdas iſt: Unſere de der⸗ 586 Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. ſich in der Welt durchgebracht! Wir wiſſen zwar, was die Kirche ſiſen. ausgeſtanden: aber bey weitem nicht alles; Es ſagen uns die t Propheten, was GOtt noch vor hat: aber die Zeit und Stunde, ttihr wann ehe der Antichriſt ſoll fallen: Wann ehe die Inden und enees Heyden bekehret werden: wann ehe der Juͤngſte Tag wird kom⸗ n men: ſeynd Dinge, die GOtt ſeiner Macht allein vorbehalten hat. Aw. Uberdenck dein Leben o Menſch, das tauſende was dir begegnet, M haſt du vergeſſen, und wer weiß, was dir in der Welt noch bege⸗ ſſten gnen wird: wang dann die vergangene Zeit ſo unvollkommen, Uentid und die kuͤnfftige ſo ungewiß: wer wolte dann die gegenwaͤrtige Aam nicht in acht nehmn¹"'engs?s!!! SM Den Eodan Die dritte Urſach iſt: Ein HIenſch hat nicht Macht i2⸗; niemand hine Hex ſeinen Geiſt / den Geiſt zu wehren. Dis erklaͤret Salomo i ſelbſt: Er hat nicht Macht zur Zeit des Sterbens: Der Menſch kan ſeinen Geiſt nicht toͤdten, und ſeine Seele vernichten: Nie⸗ Mt mand kan den Geiſt zuruͤck ruffen, wann der Menſch ſterben ſoll: on Oder die Zeit ſeines Todes auf eine Minute verruͤcken, niemand KnN kan wehren, daß die Seele ausfahre: Dann der Mienſch hat hon ſeine beſtimmte Zeit. Hiob 14,5. Dis iſt allein ein Werck goͤtt⸗ licher Allmacht, der ſpricht: Komt wieder Menſchen⸗Kinder. Pf. Nn 90, 3. David ſagt: Mieine Zeit ſtehet in deinen Gaͤnden Pf. N 31, 16. Der tapffere Jonathan konte ſeiner Seclen nicht wehren; Der groſſe Goliath konte den Tod nicht abhalten; Der ſchnelle Aſahel konte dem Tod nicht entlauffen. Faͤngt einmal der Tod den letzten Kampff mit dem Menſchen an: ſo muß er fort; Es wird in dieſem Streit niemand loßgelaſſen; Und wann der Reiche all ſein Geld gebe: Der Tod nimt kein Geſchencke. Atheiſten moͤgen nicht gerne vom Tod reden; Aber ſie moͤgen die Stunde des Todes ij weit hinaus ſetzen, und in allen Luͤſten der Welt leben, und ſich uͤ⸗ berreden, es ſey ſo gefaͤhrlich nicht: Der Tod achtet dis gottloſe Weſen nicht: Sondern wie die Voͤgel beruͤckt, und die Fiſche mit deuin ſchaͤdlichen Hamen gefangen werden: So muß der Suͤnder — — 2 = =EE fort, und hingehen, da er ewig bleibe. OOè erne deer Weiß nun ein weiſes Hertz Zeit und Maaß: O was naͤrri · Andhiage. ſche und thoͤrichte Seelen ſind das! die ihre Zeit und Weiſe nicht wiſſen: Sondern ihre Anſchlaͤge und Vornehmen mit Gewalt wollen hinaus fuͤhren, und meynen, was ſie nur mit ihrem Witz, mit ihrer Macht, mit ihrer Staͤrcke angreiffen, das muͤſſe gelin⸗ gen, es muͤſſe gehen oder brechen; Die ihr Gluͤck in der Welt, wie man redet, wollen forciren, ohne an GOtt zu gedencken, und an die Zeit, die er in ſeinem Rath beſtimmt und beſchlo ſſen hat. Ach ! wie viele Menſchen gibt es in der Welt, die die Zeit zu reden und zu ſchweigen nicht wiſſen: ſondern in die Welt hine in reden, was ih⸗ nen in den Mund komt, und bedencken nicht, daß ſie von einem je⸗ den unnuͤtzen Wort, vor dem groſſen Gerichte Gottes, werden muͤſſen Rechenſchaft geb n! en. Wie wenig Menſchen wiſſen ſich in ihren Affecten ſo zu maͤßigen, daß ſie Waͤchter vor ihre Lippen ſtel⸗ len, und nicht Raum dem Zorn geben! Sondern durch die ſuͤndli⸗ che Regungen Fleiſches und Bluts uͤberwunden, thun, was nicht recht iſt vor Gtt und vor der Welt: Sondern was die Rache, und ihr durch Bitterkeit eingenommenes Hertz nur haben will. Iſt des Ungluͤcks der Menſchen viel: Ach! was ſetzt dann der Menſch ſein Vertrauen auf die Welt; Menſch! wer biſt du doch in dieſer Welt? Ein Ungluͤcks⸗Kind, deſſen Plage alle Morgen neu: Warumſ ſuchſt du dann in dieſer ungluͤckſeligen Welt dein BVergnuͤgen? Soll der Menſch ſeine Zeit wahrnehmen: O! wie verſuͤndigen ſich dann diejenige, die ihre Zeit ſo lieder lich verder⸗ ben, mit ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten, mit Muͤßiggang, Faulheit, Schertz und Narrentheidung, boͤſen Geſellſchafften und unnuͤ⸗ tzem Spielen: So daß die Menſchen wol oft klagen duͤrffen: daß thnen die Zeit zu lang werde / u. daß ſie müſſen Ze itvertreib ſuchen. Iſts muͤglich, daß Menſchen, die einen Himme l, Hoͤll u. E⸗ wigkeit glauben, uͤber die Laͤnge der Zeit klagen koͤnnen? Iſt das Werck, eure Seligkeit zu ſchaffen, dann ſo klein, daß ihr ſo viel Zeit eluge ente uͤbrig habt zu verſpielen? wer kan ſich gnug verwunde rn uͤber ſol/ een edte che Menſchen, die nach der Ewigkeit wandern, und in eine andere Zeir iu laug Welt zu fahren, welche nur ein wenig Zeit in der Wel t uͤbrig ha⸗ ben, die Seele zu gewinnen und zu verlieren; und denn och ſo pro⸗ digal, ſo verſchwenderiſch umgehen mit der edlen Zeit: Weiſt du nicht, was du in der Welt zu thun haſt? Suͤnder! ſo hoͤr ich will Eeee 2 d irs 5838 Dergüldenen Zeit Verluſt und Gewinn. dirs ſagen: Du haſt ein hartes Hertz, ein unglaubiges Hertz, ein Weltergebenes Hertz, welches muß erweichet, und von der Welt abgeriſſen, und zu GOtt gebracht werden: Du haſt ein Hertz vol⸗ ler Suͤnden, und das Ungezieffer naͤhret ſich, wie die Rangen auf einem Baum: das muß gereiniget werden: Du haſt einen erzuͤrn⸗ ten GOtt zu verſoͤhnen: du haſt viel zur Seligkeit noͤthige Warhei⸗ ten zu lernen: Du haſt viel Pflichten zu verrichten, gegen GOtt, gegen dich ſelbſt, gegen deinen Naͤchſten: Du haſt dich zu bereiten fuͤr eine Ewigkeit. Sag Suͤnder! iſt das nicht Arbeit gnug fuͤr deine kurtze Lebens⸗/Zeit? was denckt deine Seele von dieſen Wer⸗ cken? Fuͤrwar du muſt deiner Seelen Seligkeit ſchaffen, durch ei⸗ nen, durch die Wercke thaͤtigen Glauben, oder du geheſt ewig ver⸗ lohren. Sag Suͤnder! findeſt du nun einen Troſt, wann du deine verſchertzte, verſpielte, verſaͤumte Zeit bedenckeſt? Ich wil deinen Verſtand nicht beleidigen zufragen: Ob du wiſſeſt, daß du ſter⸗ ben muͤſſeſt: aber deiner Zeit Vergeſſenheit und Suͤnden noͤthigen mich, dich zu fragen: Ob es dir auf deinem Todbette werde ein Troſt ſeyn? wann du an deinen ſuͤndlichen Zeitvertreib gedencken wirſt! Oder ob es troͤſtlicher ſey zu gedengen an die Stunden, die du in der Furcht Gottes zugebracht haſt? Welche Wohnung wird die richtigſte ſeyn? Ich meine die letztere. Hoͤr einmal Suͤnder! wann du wuͤſteſt, daß du einmahl ſterben muͤſteſt: wuͤrdeſt du lie⸗ ber dieſen Tag mit Spielen und Kurtzweilen: oder mit Gebaͤt und heiligem Wandel zubringen? Nun war dein Tod ſo gewiß, und deine Zeit ſo ungewiß: warum nimſt du dañ die edle Zeit nicht beſſer wahr? O wie wird mancher Suͤnder auf ſeinem Todbette beklagen, daß er ſeine Zeit nicht beſſer angewand! Ach wie wird mancher antworten: O Err noch ein Jahr / noch ein Mionat/ nur eine Woche! O daß ich meine Zeit zur ück haͤtte: Was meyneſt du, woruͤber werden die Verdamten inder Hoͤllen am mei⸗ ſten klagen? daß ſie ihre Zeit in Gottes Hauß, oder in ſuͤndlicher Luſt zugebracht? Fragt ihr Suͤnder! was iſt dann, womit wir die edle Zeit verderben? ich will ench die Zeit⸗Diebe kuͤrtzlich amnweiſen. Britgt — — . — — — =m = = = — — — — — = r0 — — —— — — SS Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. 592 ihr nicht viel Zeit eures Lebens zu, mit Traͤgheit und Muͤßiggang: da ihr weder fuͤr die Welt, noch fuͤr den Himmel arbeitet: da ihr ſo viel guts thun koͤntet? Stehet ihr nicht manchmal muͤßig an dem Marckt der Welt, als haͤtte euch niemand gedinget? Gehet nicht mancher Tag vorbey? da ihr wie die Fiſche im Waſſer, und die Voͤgel in der Luft, emſig euch beweget,und doch nichts fuͤr eure Seele ausrichtet? Der andere Zeit⸗Dieb iſt ein unmaͤßiger Schlaf: Da man die liebe edle Morgen / und Abend⸗Stunde, die man zu heiligen Ubungen anwenden ſolle, zubringt in dem Lager der Faulheit. (3.) Wie manche edle Stunde wird zuge⸗ bracht durch unordentlichen Kleider⸗Pracht / ſchmuͤcken und auszieren des nichtigen Leibes? (4.) Was fuͤr Zeit wird verdor⸗ ben durch Gaſtereyen, und allzulanges ſitzen bey vollen Tafeln und Wein/ſaͤuffereyen? Wie manche edle Stunde laufft vorbey, die man beſſer anwenden koͤnte? (5.) Was fuͤr eine Zeit⸗verder⸗ bende Suͤnde iſt, ein faules und unnutze Geſpraͤch! da fehlets manchem nicht an ſuͤndlicher Beredſamkeit, gantze Stunden lang, eine Geſellſchafft luſtig zu machen: da manchmal nicht mit einem Wort an GOtt gedacht wird. (6.) Wie manche edle Zeit wird verderbet durch das eitele Spielen / durch das liederliche Tantzen und ſuͤndliche Luſtfahrten: da Seelen mit vielen Suͤn⸗ den beſchweret, wieder zuruͤck kommen. (7.) Was ein Zeit⸗verder⸗ bender Dieb ſind die weltliche Sorgen der NMahrung! die Welt iſt das erſte, woran die Menſchen gedencken: die Welt iſt das letz⸗ tere: die Welt ſtielt Gtt den Tag, und gibt ihren Kindern ſo viel zu thun/daß man kaum Zeit findet/ etwas fuͤr ſeine Seele zu arbei⸗ ten. Geſchiehet etwas aus Zwang und Trieb des Gewiſſens; ſo muß alles raptim geſchehen, nur fort fort, die Zeit leyders nicht: Urtheilet nun einmahl ſelbſt, wie die Menſchen in der Welt mit der Zeit umgehen, und wie die edle Gnadenzeit verſaͤumnet werde, zu vieler armen Seelen unwiederbringlichem Schaden. Ihvdr aber ihr Oeiligen Gottes! Kauffet die Zeit aus: dann es iſt boͤſe Zeit: Die Nacht iſt vergangen / der Tag iſt herbey kommen: So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſternüß / und anlegen die affen des Lichts: Laßt uns eee 3 k⸗ y9o Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. erbarlich wandeln/ als am Tage/nicht in Kammern und Unzucht/nicht in OHader und Neyd: Sondern ziehet an den & Errn JEÆ.ſum Chriſtum / und wartet des Leibes/ doch ſo daß er nicht geil werde. Rom. 13. v. 14. GOtt berufft uns zur Arbeit: Laßt uns nicht ſtill ſitzen; Er hat uns in Schran⸗ cken geſetzt, da wir nach einer ewigen Crone lauffen; Es gilt um den Himmel, der muß gewonnen oder verlohren werden; Es gilt der Seelen, die nach dem Himmel muß, oder nach der Hoͤllen faͤhrt, wo die Gnaden⸗Zeit verſaͤumt wird; Wir ſind ineinem Kainpff⸗ Platz, da wir nicht muͤſſen aus den Waffen kommen; Wir ſchiffen auf einem Strohin: da wir rudern muͤſſen, wann wir in unſerin Chriſtenthum nicht wollen zuruͤck kommen, von einer jeden Stun⸗ de unſers Lebens wird GOtt Rechenſchafft fodern, wie wir dieſel ⸗ be zugebracht. Bedenckt wie viel Zeit euers Lebens habt ihr ſchon unnuͤtz verſchlaffen, verſpielet, verſchertzet, verkurtzweilet: Holet ein, was ihr verſaͤumet habt, die Zeit verlaufft euch unter den Haͤn⸗ den: So manchen Schlag euer Puls⸗Ader thut, ſo manchmahl rufft euch der Schoͤpffer zu; Kauffet die Zeit aus: Wir haben keine Joſuas mehr, welche die Sonne ſtehend machen: Euer Le⸗ ben iſt nicht wie die Kleider der Iſraeliten, die nicht veralteten: ſondern wie der Vorraht der Gibeoniter, welcher verſchimmelt auf einem kurtzen Weg. Bedenckt daß ihr eine kurtze Zeit zu leben habt, wie Hiob ſagt: Cap. 14. v. 12. Der Mienſch lebt kur tze JZeit/ iſt voller Unruh: Geht auf wie eine Blume / und faͤllt ab: Welche eine kurtze Zeit iſt zwiſchen deinem Bett und deinem Grab ! zwiſchen deinem Ausgang aus dieſer, und zwiſchen deinem Eingang in die andere Welt. O Menſch ! wann der Tod komt / ehe du dich bereitet haſt: Wo faͤhreſt du dann hin? Kanſt du nicht ei⸗ ne Stunde laͤnger mit JEſu wachen? Kanſt du nicht mit Ma⸗ Wie die Zeit ria dich zu JEſu Fuͤſſen ſetzen? Iſt die alle maſſen wichtige Herr/ wol in acht u ſichkeit der Stunde nicht werth, die du in Gottes Hauß und heili⸗ gen Verrichtungen zubringſt? Die Feinde euer Seelen wachen, und verlieren keine Zeit, eure Seele zu verderben! Soltet ihr dann Zeit verſaͤumen, eure Seelen zu erhalten! die Welt⸗Kinder brau⸗ chen die Zeit, um verdamt zu werden? Wolt ihr dann die Zeit nicht brauchen ſelig zu werden? Dar⸗ — = – 2 — — = — — 8 ☛ = — — — —-— = S = = = — =☛ = — — – — — — CS — — S=ꝛ — — — — — S — — — — — —. — —,,᷑ ̃— Der güldenen Zeit Verluſt und Gewinn. y59 Darum jetzt iſt die angenehme Zeit / jetzt iſt der Tag des Seyls 2 Cor. 6, 2. Darum tragt Sorge die noͤthigſten Geſchaͤf⸗ te erſt zu verrichten. Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes:c. Sehet zu, daß ihr euren Beruff und Erwehlung feſt macht, pruͤfet eure Kindſchafft und Frieden nit GOtt. Richtet euere Weltge⸗ ſchaͤffte ſo ein, daß euch euer Gewiſſen keiner Treuloßheit gegen GOtt beſchuldige: Sucht die bequemſten Stunden aus, GOtt zu dienen: laßt euch davon keine Weltgeſchaͤffte abhalten; Ein frommes Hertz weiß ſeine Zeit: Wolt ihr aber mit dem argliſti⸗ gen Hertzen diſputiren: Oles wird euch tauſend Kuͤnſte machen, euch von GOtt abzuhalten. Wann ihr das Hauß euer Seelen vor⸗ her beſchickt: ſo gehet dann auch eurem ehrlichen Beruff nach, in der Furcht Gottes: ſo daß ihr GOtt und eurem Gewiſſen alle Stunden koͤnt Rechenſchaft geben. Nehmt, ſo gut ihr koͤnt, den ge⸗ heiligten Verſtand zu Rath, ob, wenn und wo, dis und jenes zu verrichten ſey: Laßt euer Intention gut und heilig ſeyn: Hebt weg die Hindernüſſen, die euch vorkommen, euer Werck mit einem gluͤcklichen Fortgang zu verrichten. Huͤtet euch vor den Reitzun⸗ gen Fleiſches und Bluts, und den Verfuhrungen der Welt, welche euch die Gnaden Zeit ſuchen aus den Haͤnden zu ſpielen. Bildet euch kein langes Leben ein: ſondern lebt ſo, als wann ihr bald ſter⸗ ben muͤſtet. Ol wie wird euch das munter halten, alles in guten Stand zu ſetzen. Heiliget alles dem HErrn, ruffet GOtt an um ſeinen Segen, zu allem was ihr vornehmet. Seyd danckbar in al⸗ len Dingen, und laſſet eure Bitte, Gebaͤt und Flehen vor GOTT kund werden. Phil. 4. v. 6. Hat dann ſchon ein jedes Fuͤrnehmen ſeine Muͤhſeligkeit: Ey ſo hat doch auch alles Elend ſeine Zeit, wann es aufhoͤren ſoll. Habt ihr viel Ungluͤck in dieſer Welt: ſo e wird euch GOtt in dem allem auch viel Troſt geben, ein ſolches weit zu uͤberwinden. Ja ihr werdet dermaleins auf eurem Tod⸗ Bette mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich habe einen guten Rampf gekaͤmpfſt: Ich habe meinen Lauff vollendet: Ich habe Glauben gehalten: hinfort iſt mir beygeleget / die Crone der Gerechtigkeit: welche euch und mir zu ſeiner Zeit wol⸗ le geben / der Drey⸗Einige GOtt / hochgelobet in Ewig⸗ ken. Amen. Gebaͤt. eſt bringt ſt. xx Gebt. O Ewiger und unwandelbarer GOrt! wir haben aus deinem Wort gehoͤret / was ein theures Kleinod die Zeit ſey / und wie deine Kin⸗ der die kurtze Gnaden⸗Zeit wol muͤſſen anlegen / daß ihnen ewig moͤge wohl ſeyn in dem Himmel. Die Zeit / die edle Zeit / iſt warlich ein rech⸗ tes Wunder vor unſern Augen; ſie kommt ehe wir dran dencken / und ſie verſchwindet ehe wirs mercken. AKein Adler flieget ſo ſchnell; kein Schiff faͤhrt ſo geſchwind: kein Schatte fleucht ſo bald: kein Weber⸗ ſpul ſtreicht ſo bald ſeinen Saden vorbey / als die Zeit / die edle Zeit / uns unter den Haͤnden verſchwinder: wir koͤnnen kaum an die gegenwaͤr⸗ tige Zeit gedencken: ſo iſt der Augenblick des gegen waͤrtigen Augen⸗ blicks ſchon vorbey. Warlich! unſer Leben iſt wie ein Traum; wann wir an die Jahre gedencken / die wir in der Welt gelebt haben: ſo kom⸗ men ſie uns vor / wie einzele Tage; Ein jeder Glockenſchlag erinnert uns der vergaͤnglichen Zeit; Ein jeder Puls⸗ſchlag prediget uns / daß unſer Leben / gleich als mit Fluͤgeln der Morgenroͤthe / davon eyle. Das Stunden⸗Glaß unſers Lebens lauffet zu Ende / und die Ewigkeit iſt vor der Thuͤre: und doch ſind wir Menſchen ſo unachtſam / und gehen mit der Zeit ſo verſchwenderiſch um/ als ob es eine Waare waͤre / die wir fuͤr Geld wieder kauffen koͤnten. Wir verwundern uns nicht ſo ſehr / uͤber die Welt⸗Kinder / die uͤber die Laͤnge der Zeit klagen / und die Zeit mit eiteln und unnuͤtzen Verrichtungen zubringen: die wie die Schwal⸗ ben in der Lufft / und wie bie Fiſche im Waſſer / den gantzen TLCag mit hin und herlauffen zubringen: Und wann es um und um kommen / ei⸗ ne Sache / geringer wie eine Fliege / und elender wie ein Wuͤrmlein / er⸗ langen: dann ihre Neigung gehet dahin / weil ſie von der Welt ſind/ ſo ſuchen ſie was in der Welt bleibt. Wir verwundern uns nicht ſo ſehr uͦber Menſchen / die wol halbe Tage bey ihren wolluͤſtigen Tafeln / und ſündlichem Zeitvertreib zubringen: dann der Bauch iſt ihr Abgott/ dem ſie dienen / ſie ſind elende Leibeigene / von Fleiſch und Blut / die wol thun muͤſſen/ was ihr unwiedergebohrnes Sertz haben will / das zu ſu⸗ chen / was ſie fuͤr ihr hoͤchſtes Gut achten / weil ſie an die Ewigkeit nicht dencken: ſondern es nur blindlings hin drauff laſſen ankommen. Wir verwundern uns aber uͤber uns ſelbſt / die wir Profeßion davon machen / deine Kinder zu ſeyn / daß wir auch manchmahl die edle Zeit ſo nicht wahrnehmen / wie wir billig ſolten. Ach GOtt! was haben wir nicht all in der Welt noch zu thun: was fuͤr Philiſter finden wir noch in dem Canaan unſers Hertzens / die wir zu vertilgen keine Zeit muͤſſen verſaͤu⸗ men/ er, letwer Helige cw L zle h 222O G te ſchten iſe ar W len ſofe Chr tn Gb Ne 4 „ — — = men / wie viel fehlet uns noch an Erkaͤntnuͤß: wie viel Warheiten ha⸗ ben wir noch aus deinem Wort zu lernen: wie viel fehler noch an der Heiligkeit unſers Willens: was haben wir nicht zu ſchaffen / daß wir ſelig werden: wie viel iſt noch zu ringen / daß wir eingehen durch die en⸗ ge Pforte des Himmels? Was fuͤr Zeit und Muͤhe haben wir noch an⸗ zuwenden / dem Himmel Gewalt zuehun! Was gefaͤhrliche Verſuchun⸗ gen haben wir abzulehnen: Durch was fuͤr Feinde haben wir uns durch⸗ zuſchlagen! Was fuͤr eine Menge von heüligen Pflichten gegen dich / den heiligen GOet und gegen unſern Naͤchſten / haben wir noch zu ver⸗ richten! was gehoͤret all darzu / wann wir unſern Beruff recht ge⸗ wiſſenhafft wollen wahr nehmen. Ach GOtt! koͤnten wir die Zeit zu⸗ rück ruffen / die wir in unſer eytelen Jugend ſo unnuͤtzlich zugebracht? Wie wolten wir ſie ſo koſtbar und eheuer halten! Laſſe uns o G Ortl al⸗ les verſaͤumte nachholen / und die Zeit die wir noch zu leben haben / de⸗ ſto fleißiger anzuwenden / das zu thun / das wir wolten gethan wiſſen. Gib uns die Weisheit / die um deinen Thron iſt / daß wir am erſten moͤ⸗ gen trachten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerechtigkeit. Gib / daß wir treu und fleißig moͤgen ſeyn in den Geſchaͤfften unſers Beruffs/ und im uͤbrigen allunſere Sorgen auf dich werffen / du wirſt alles wohl machen. Muͤſſen wir dann auch in dieſer Welt erfahren / daß des Ingluͤcks der Menſchen viel iſt: So laß deine Troͤſtungen unſere Seelen erquicken / bis du uns wirſt zu dir nehmen in den Himmel. Amen. H Das ſchwere Gewitter uͤber die miß⸗ brauchte Langmuth G Ottes. Erſter Eingang. WM OOe Knaben von hundert Jahren ſollen ſterben Der Fluc/ MENund die Sünder von hundert Jahren ſollen bel gehen die 9 9)) verflucht ſeyn: So redet ſehr nachdencklich GOtte en ge der HErr Jeſ. 65, 20. Er will dadurch zu erkennen Erreu auͤt geben, daß in den letzten Tagen des N. Teſtam. die Er niſſend und kaͤntnuͤß des HErrn ſo groß ſeyn ſolle, daß allerdings Knabenerſock blei und Juͤnglinge ſollen wiſſen, was vormals Maͤnner von hundert Jahren, und groſſe Propheten nurale in einem dunckeln Schat⸗ f ten * . R ” 594 Das ſchwere Gewitter ten geſehen. Wann nun Sunder bey ſolchem groſſen Licht des Evangelii wuͤrden blind bleiben, Kinder am Verſtand, und ver⸗ ſtockte Suͤnder in ihrem Leben: Dieſelbe ſollen verflucht ſeyn; Und wann ſie ſchon noch ſo lang lebten in dieſer Welt, und hun⸗ dertmal boͤſes thaͤten: ſo ſoll es doch zu letzt nicht wohl gehen de de⸗ nen, die GDtt nicht fürrtrene Unſer B Hatter/ c. Pred. Sal. CAb. vIII. v. 3. 1I0. 11. 1r2. 13. As hab ich alles geſehen / und gab mein Hertz auf alle Wercke, die unter der Soñen geſchehen. Ein Menſch herrſcht zuZeiten uͤber den andern / zu ſeinem Ungluͤck. Uñ da ſahe ich Gottloſen / die begraben waren / die gegangen waren / und gewandelt hatten / das iſt auch eytel. Weil nicht bald geſchiehet ein Urtheil uͤber die boͤſen Wercke/ dadurch wird das Hertz der Menſchẽ voll / boͤſes zu thun. Ob ein Suͤnder hundertmal boͤſes thut / und doch lange lebet: So weiß ich doch/ daß es wohl gehen wird denen/ die GOtt fuͤrchten / und ſein Angeſicht ſcheuen. Dann es wird dem Gottloſen nicht wohl gehen / uñ wie ein Schat⸗ te nicht lange leben / die ſi ch vor GOtt nicht fürchten. Ander Eingang. vararet ſe (O) * S war ein Mann / der hießColmophilusoder Welt⸗ SaEr Oe lieb / der lebte alle Tage herrlich und in Freuden: W Sein Symbolum war: Sey getroſt liebe Seele/ du haſt einen guten Vorrath auf viel Jahre. Dieſer Miann wehrete ſeinen Augen keine Luſt/ und ſeinem HGertzen keine Freunde; Und waͤre der ſelbe noch glücklich geweſen / wann nicht drey von ſeinen Hauß⸗Genoſſen ſeine Argſte Feinde geweſen waͤren / daß “ ſolche nachſteliten/ vor denen er ſich — — — = E — — —— — —ʒ — . — — — —.— — EE über die mißbrauchte Langmuth Gottes. 59 5 ſich am wenigſten fürchtete: Nun geſchahe es einſten / daß Coſmophilus ſich inſeinem Garten erluſtigte: Und ſiehe ei⸗ ner von ſeinen Haußgenoſſen / ein rechtes Belials Kind/ brachte den Gaͤſten einen Schlaf⸗Trunck bex / ſtahlen alles Geraͤth / trugen die Schlafende in einen Moraſt/ und giengen davon: Um Miitternacht ſtieg ein Gewitter auf/ der ꝙ;immel fieng an za donnern und zu blitzen / wovon ſie erwacheten / ihr Unglück beklagten/ ihren Verluſt erkan⸗ ten/ und ſich vornahmen / hinf ühro der Wolluſt maͤßiger zu gebrauchen. s DSalt mir zu gut Sünder !du biſt der Mann des Todes, der rechte Cosmophilus und Demas, der die Welt lieb gewonnen, in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtigem Leben: Das iſt dein Garten, dein Luſt⸗Hauß, dein Vergnuͤgen, deine Freude und Won⸗ ne. Die drey Feinde, die dir nachſtellen, ſind Satanas / die Welt und dein eigen Fleiſch: Dieſe ſtuͤrtzen dich in Suͤnde, und brin⸗ gen dir bey einen Schlaf⸗Trunck der Sicherheit: Dieſe Raͤuber füuͤhren dich gefangen in Stricken der Suͤnden, berauben dich dei⸗ ner Seelen⸗Guͤter, und verſencken dich in einen tieffen Schlamm, da die finſtere Suͤnden⸗Nacht dich bedeckt: bis endlich das Unge⸗ witter des goͤttlichen Zorns: Die Sturmwinde des Ungluͤcks, der Platz⸗Regen goͤttlicher Straffen, und ein Donner des goͤttli⸗ chen Gerichts, auf dich zuſchlagen. Wer nun hier ſeine Selig⸗ keit lieb hat der gehet in ſich und thut Buſſe, nimmt ſeine Zuflucht zu GOtt und wird erhalten: wer aber ſich vor GOtt nicht fuͤrch⸗ tet, deſſen Hertz wird verhaͤrtet, und haͤufft noch immer Suͤnden mit Suͤnden, bis auf den Tag des gerechten Gerichts, und gehet ewig verlohren. Ebben das will der kluge Salomo anweiſen, in den Worten unſe ers Texts: MVRUD— Woraus wir E. L. wollen vorſtellen. (1) Das gemeine Loos der Mienſchen in Unglück und Eytelkeit. (2) Die Thorheit der Sünder / die Gottes Langmuth auf Muth⸗ willen ziehen. ä Euer Liebe verleyhe dazu eine Gottgeheiligte Andacht. Du aber/ Ifff- O lang⸗ 596 Das ſchwere Gewitter Olangmühtiger GOtt laß uns nimmermehr ſo weit ver⸗ fallen / daß wir deiner Gnade ſolten mißbrauchen: Son⸗ dern gib / daß wir das Boͤſe meyden/ und das Gute thun: Daß wir unſere Seele / wie eine Beute moͤgen davon brin⸗ gen zum ewigen Leben. Amen. “M Verhandlung. SAlomo beleuchtet hier dreyerley Wercke, und findet ſie allzu⸗ Abeheiluns Mal eytel. (1) Wercke der Regenten. (2) Wercke der des Texts. Heiligen. (3) Wercke der Sünder. Von den Wercken der Regenten ſagt er: Daß zuweilen ein Mtenſch über den andern viene eilee herrſcht zu ſeinem Unglück. Was iſt hoͤher dann ein Regent? liq oder un⸗ Was iſt vor der Welt anſehnlicher, dann ein Fuͤrſt? was ſcheinet vergnuͤgter, als ein Beherrſcher zu ſeyn uͤber Land und Leute? Und doch findet der kluge Salomo in dieſem Gold ſeine Schlacken: In dieſer Sonne ihre Mackeln. Zwar der Regenten⸗Stand iſt an und vor ſich ſelbſt heilig; weil ihn GOtt eingeſetzt: gluckſe⸗ lig / weil ihn GOtt mit vielen Freyheiten begabet: Nüutzlich/ weil dadurch Recht und Gerechtigkeit gehandhabet, Land und Leu⸗ te in Ruh und Frieden erhalten werden: Darum ſagt Salomo: Nicht allzeit: ſondern zuweilen; Und redet alſo nicht vom Ge⸗ brauch, ſondern vom Mißbrauch des Regenten⸗Stands: Wann Regenten ſich ihrer Macht uͤberheben, wie Pharao, der fragen durffte: Wer iſt der ν Err/ dem ich gehorchen ſoll? 2 Buch Moſe 5, 2. Und wie der Koͤnig von Aſſur, der ſeinen Stuhl wolte uͤber die Sternen GOttes erheben. Jeſ. 14. v. 13. Oder wann ſie durch Ungerechtigkeit und Tyranney ſich wollen formidabel ma⸗ chen, wie Rehabeam, der die Seinen wolte mit Scorpionen ſtaͤu⸗ pen. 1Koöͤn. 12,14. Oder wie der Bluthund Nero, der das Sprich⸗ wort im Munde fuͤhrte: Oderint dum metuant: Laßt ſie mich haſten/ wann ſie mich nur fürchten: Oder wann ſie ſich den Wolluͤſten ergeben, und dem Banquetiren wie Belſazar, Dan. X. v. 4. Und ein uͤppiges diſſolutes Leben fuUͤhren, wie die Fuͤrſten zu Sodom. Dañ iſts kein Wunder, daß ſie zu ihrem Unglück herr⸗ ſchen: Dann ihre Macht und Gewalt verleitet ſie zur Sinde⸗ — — —.— =— — — — — = —— —— = — — — —— — Se⸗ — — = — — —— =— S — = — — = — — S — = — — — — r — ☛ S= — . —– === == — — — —— — — — über die mißbrauchte Langmuth Gottes. b5 2/ . inn daß ſie weder nach GOtt noch nach ſeinem Wort fragen, daß ſie 1r ſich nicht wollen beſtraffen laſſen/ wie Amaſia, der den Propheten freagte: Wer hat dich zu des Koͤngs KRath geſetzt. 2 Chron. Nn 25, 16. Solche Regenten macht GOtt vor der Welt zu ſchanden, und ſchüttet Derachtung auf die Fürſten. Job. 12,21. Daß ſie von Land und Leuten verſtoſſen, Gras freſſen wie Ochſen, mit Nebucadnezar. Dan. 4, 22. GOtt ſtrafft ſie auch wol an ihrem An Leibe, wie Antiochum, den bey lebendigem Leibe die Wuͤrme fraſ⸗ 1e ſen. 2 Maccab. 9. v. 9. Oder GOtt rottet ihre Nachkommen aus, N wie den Jerobeam, und ſtuͤrtzt ſie auf dem Gipfel ihrer Hoheit, Wen ploͤtzlich hinab in die Hoͤlle, wie von dem Koͤnig zu Babel ſtehet: ec. Jeſ. 14, 11. Wo iſt der Koͤnig zu Babel? Er iſt mit ſeinem Pracht ſhi hinunter in die Hoͤlle gefahren; Heißt das nicht, ein Menſch r herrſcht zu Zeiten uber den andern, zu ſeinem Ungluͤck. Nun betrachtet auch Salomo die Wercke der Heiligen v. r00. Ich ſahe als Gottloſe begraben ſolche/ die doch gewan⸗ , delt hatten an heiliger Staͤtte / und ſie waren vergeſſen 9/ in der Stadt / da ſie wol gewandelt hatten. Hiemit weißt ie Frommen un Salomo an, daß manchmal auch die Frommen, die in heiligen Leben veacht , Aemptern und Oertern ſitzen, und ſich eines heiligen Lebens be⸗ gitihrerbdald fleißigen: dennoch zuweilen vor der Welt das Ungluck haben, daß ac ibrem ſie begraben werden als Gottloſe / wie Chriſtus ſelbſt, demman 8 ſein Grab beſtimmt hatte unter den Gottloſen. Jeſ. 5 3. v. 9. Die 4 Welt weiß die Gottſeligkeit nicht zu beurtheilen: Sterben from⸗ me Leute weg; Die Welt faͤllet bald ein liebloſes Urtheil, und ſchilt ſie vor Gottloſe: Und das Gute das ſie gethan, wird bald vergeſſen. Diß ſehen wir an Joſeph, der als ein Landes⸗Vatter, an heiliger Staͤtte geſeſſen hatte: ſo bald der ſtarb, und andere Pharaones kamen, gedachte man nicht mehr an das Gute, was er gethan hatte, und belegte ſeine Nachkommen mit ſchweren Fron⸗Dienſten: Darum nennt Salomo dis auch eytel. Haben die Frommen ſo eine ſchlechte Belohnung, daß ſie die Welt fuͤr gottlos halten, daß ſie eben ſo wol ſterben und begraben werden, als die Gottloſen, daß die Welt ihrer treuen Dienſte bald vergißt: ſo waͤre ein Frommer eine ungluͤckſelige Creatur, wann er allein in dieſem Leben auf GOtt hoffete, und keine andere Belohnung in dem Himmel zu gewarten haͤtte. FIfff 3 End⸗ Berftockte Sunder wes⸗ den endlich Und eroͤrtert die Frage: H geſtrafft. 592 Das ſchwere Gewitter Endlich betrachtet auch Salomo die Wercke der Gottloſen, Voher es doch komme / daß die Nien⸗ ſchen ſo ungeſcheuet ſündigen? und ſagt: Weil nicht bald ein Urtheil geſchicht über die boͤſe Wercke: darum wird das Hertz der Nienſchen verſtockt / und voll boͤſes Thun. Der langmuͤthige OOtt ſchlaͤgt nicht gleich zu: ſondern iſt barmhertzig, 2 B. Moſ. 34. v. 6. hat Gedult mit dem Suͤnder. 2 Pet. 3. v. 6. Und lencket ihn zur Buſſe. So gab er der erſten Welt hundert und zwanzig Jahr zur Buſſe Zeit. 1B. Moſ. 6. Wie den Niniviten viertzig Tage: alſo auch der Stadt Jeruſalem noch viertzig Jahr, nach dem Tod Chriſti. Allein, wie gehets? Gottes Langmuth wird auf Muthwillen gezogen: Der Suͤnder mißbraucht der Gnaden⸗ Zeit: Und weil die gedraͤueten Straffen eine Zeitlang ausblei⸗ ben, werden ſienoch verſtockter. Wie die erſte Welt, die ſich den Geiſt Gottes nicht wolte regieren laſſen; Suͤnder machens wie die Voͤ⸗ l, vor einem Scheuſal oder Strohmann im Korn, aufaͤnglich fü uͤrchten ſie fich, hernach ſetzen ſie ſich wol gar dranuf. Aber Salomo gibt den Ausſchlag und ſagt: Ob ein Sünder ſchon hundert⸗ mahl Boͤſes thut/ und doch lange lebt/ und nicht allemahl in dieſer Welt geſtrafft wird: ſo wirds doch endlich den Den From⸗ en gehets doch zuletzt wohl. Gottloſen nicht wohl gehen / und die ſich vor GOtt nicht fürchten/ werden doch endlich vergehen wie ein Schatte: Dann GOtt iſt ein gerechter GOtt, der das Voͤſe nicht will noch kan ungeſtrafft laſſen. GOtt laͤßt die Suͤnder das Maaß ihrer Suͤnden recht voll machen, und kommt dann endlich mit vollem Maaß ſeiner ſchweren Straffen; Ein Ungewitter, das langſam aufſteiget, donnert deſto haͤrter; Ein ſtilles Waſſer verſenckt deſto tieffer: Laßt die erſte Welt reden, die mit Waſſer untergieng: Laßt Jeruſalem davon zeugen, welches die Langmuth Gottes endlich zum Steinhauffen gemacht. Leben ſchon Sünder lang in dieſer Welt: gehen ſie ſchon eine geraume Zeit in ihren Suͤnden dahin: ſo haͤuffen ſie doch den Zorn Gottes: Die Knaben von hundert Jah⸗ ren muͤſſen ſterben, und die Suͤnder von hundert Jahren ſind ver⸗ flucht. Jeſ. 25. v. 20. JIm Gegentheil aber wirds doch endlich wohl gehen denen/ die GOtt fuͤrchten: Dann die Gottſeligkeit iſt 6 2 —, —— — = –— — —,— —— uber die mißbrauchte Langmuth Gottes. 595 Gin allen Dingen nütz/ und hat die Verheiſſung dieſes und des laſt zukünfftigen Lebens. 1Tim. 4, 8. Die GOtt vor Augen haben, N denen will GOtt die TCage mehren. Spruͤchw. 10,27. Denen nc die ihn lieb haben, will er Barmhertzigkeit thun an viel tau⸗ ſenden: Die den Errn fürchten / ſollen keinen Mauge lhrfe haben an irgend einem Gut: Ja GOtt will ihre Gottſelig⸗ nalhe keit aus Gnaden belohnen droben in dem Hhime. heric Herrſchet nun manchmahl einer über den andern zu Hettleſe Re⸗ nftn ſeinem Unglück: So ſollen das behertzigen alle, die uͤber andere ſchmieden ihe dt geſtellet, daß ſie ſich ihrer Gewalt, Macht und Anſehen nicht miß⸗ ee d⸗ hwo brauchen: kein unvernuͤnfftiges ſic volo, ſic jubeo, practiciren, oder Cohy mit dem Kopff durch die Wand lauffen, es ſey recht oder unrecht. O! wie ſolten ſie ſich der Suͤnden und Laſtern enthalten, und dpe nicht dencken: Wer darff mirs wehren: Denck Gewaltiger, du magſt ſo groß ſeyn wie du wilt,ſo haſt du doch noch einen hoͤherrn i und groͤſſern uͤber dich: du magſt in der Welt ſo glaeklich ſeyn, wie unm du wilt, GOtt kan dein Gluͤck in lauter Ungluͤck veraͤndern; Mie⸗ der mand iſt glücklich aor ſeinem End. Zwar in der Welt uͤber an⸗ e, dere zu herrſchen und zu gebieten haben, wird fuͤr ein Gluͤck geach⸗ N tet: Aber ach! wie ungluͤcklich macht es manchen Menſchen, der ct uͤber die Seinen ſo nicht herrſchet, wie er herrſchen ſolte. Mancher te: arme Bauer iſt gluͤcklicher, als vornehme Leute, die uͤber andere ch herrſchen; Ein Bauer lebt mit wenigem vergnuͤgt: Iſſet ein hte Stuͤcklein Brod mit Ruh, ſchlaͤfft ohne Sorgen, dienet GOtt nach ſeinem Vermoͤgen: aber mancher reicher und vornehmer Mann . iſt unvergnuͤgt bey ſeinem Reichthum: iſt voller Sorge und Ln⸗ ruh,/ und hat keine Zeit GOtt zu dienen. Ol wie wird mancher Re⸗ gent und Herrſcher an jenem Tage wuͤnſchen, daß er moͤchte ſo arm geweſen ſeyn, wie Lazarus: ſo wuͤrde er nicht alle Tage herrlich und in Freuden gelebt haben: Oder, daß er wie der verlohrne Sohn, lieber Schweine als Unterthanen moͤchte gehuͤtet haben, wuͤrden ☛ E nicht ſo viel Seufftzen und Thraͤnen und unſchuldiges Blut, wider ihn zu GOtt ſchreyen: Oder, daß er in einer armen Huͤtte moͤchte I gewohnt haben, ſo wuͤrde er nicht, wie Nebucadnezar, ſich verliebt 4 haben in ſeine Pallaͤſte: Oder, daß er in der Welt alles verlohren haͤtte, ſo wuͤrde er doch ſeine Seele erhalten haben. Und . ——— — — . . l 600 Das ſchwere Gewitter * Dierenhe⸗ 2. Und wie iſt es doch zu beklagen, daß der Frommen, die an ſendveyOtheiliger Staͤtte gewandelt, und ihr Leben from und gottſelig ge⸗ N Segen. fuͤhret haben, ſo bald vergeſſen wird: Die undanckbare Welt weiß die Frommen nicht zu ſchaͤtzen: aber weil tihrer die Welt nicht werth iſt, rafft ſie GOtt weg vor dem Ungluͤck. O! wann es muͤg⸗ lich waͤre, wie gern wuͤrde man fromme Leute aus dem Grabe wiederum zuruͤck ruffen: aber wer ligt der ligt, ihre Meriten ſind aus: an das Gute, das man von ihnen genoſſen, denckt man nicht mehr: Ja manches Welt⸗Kind achtet die Frommen im Tod nicht gluͤcklicher, wie die Gottloſen: Man kan es weder am Sarg noch an den Todten⸗Beinen ſehen: aber, o Welt⸗Kind wann dir Gott moͤchte die Augen oͤffnen: ſo wuͤrdeſt du den Unterſcheid ſehen: die Seele des Frommen wird von den Engeln getragen in Abrahams „ Die Miß⸗ braͤuche der Langmuth Schooß: aber die Seele des Gottloſen wird von den Teuffeln ge⸗ fuͤhrt hinab zur Hoͤllen. H “ 3..O wie wird Gottes Gnade und Langmuth auf Muth⸗ willen gezogen; Gehets nicht noch heut ſo zu, wann ein Suͤnder aelic e⸗ dieſe oder jene Suͤnde thut/ und GOtt ſchlaͤgt nicht gleich drein mit endlich ge⸗ wiß. dem Donner ſeines Zorns, und mit dem Blitz ſeiner Strahlen: da wird der Suͤnder ſicher und denckt: O! laͤßt mir GOtt die Sünde ungeſtrafft hingehen: ſo wird er auch ein mehrers nicht ſtraffen. Verkuͤndigen Diener Gottes den Suͤndern Got⸗ tes gerechte Straffen, und ſie bleiben nur ein wenig aus, ſo glau⸗ ben ſie hernach auch nicht, daß die Suͤnde ſo ein Greuel ſey, und ſo viel Boͤſes nach ſich ziehe: Aber hoͤr Suͤnder! iſt das der Danck, daß GOtt ſo langmuͤthig iſt? mißbrauchſt du alſo die Zeit der Buſſe: ſo dencke frey, GOtt ſchiebet ſeine Straffen auf/ daß er dich hernach doppelt ſtraffe: der Tod wird dir bald gnug auf den Hals kommen, und dich ploͤtzlich zunichte machen. Meyneſt du, daß Gott um dein Leben nicht wiſſe? Meyneſt du, daß deine Laſter, die du vor der Welt verbergen kanſt, vor dem Auge des lebendigen Got⸗ tes verborgen ſeyen? Si vis peccare (ſagt Auguſtinus) quære lo- cum, ubi Deus te non videat: Wilt du ſundigen/ ſuch einen Ort / da dich GOtt nicht ſehe: Und weil du den nicht findeſt, und vor Gottes Angeſicht ſo frech ſuͤndigeſt: ſo wird die Hoͤlle dein iber die mißbrauchte Langmuth Gottes. Sor dein Lohn ſeyn: Dann es wird doch in Ewigkeit nicht wol gehen denen / die GOtt nicht fürchten. W Ihr aber, ihr Qeiligen Gottes! lernet doch die Langmuth und Guͤte Gottes beſſer anwenden: mißbraucht ſie nicht zu Suͤn⸗ den und Boßheit: ſondern gebraucht ſie zur Buſſe und Bekeh⸗ rung. Wird GOtt gewißlich den Gottloſen ein Wetter zu Lohn geben, weil ſie den Sonnenſchein ſeiner Gnade nicht achten: ſo macht ihrs wie ein Wandersmann, der beyzeit unter Dach gehet, wann ein Ungewitter aufſteiget. „Der Name des HErrn iſt ein Der Buſe feſtes Schloß, der Gerechte laufft dahin, und wird beſchirmet: glaubens Alſo, wann GOttes Zorn uͤber die Welt gehet: ſo ſprecht: Ich⸗Braͤuche. will fliehen: Wohin? In die Arme meines IJEſu, in die Wunden, n meines Heylandes. Ich will mich kindlich fuͤrchten, wann mein⸗ Vatter zuͤrnet: Ich will mich verſtecken unter die Gnaden/ Fluͦgel⸗ meines IJ Eſu: Ich will wachen, dan der Richter iſt vor der Thuͤr:⸗ Ich will baͤten, daß ich nicht in Anfechtung falle. Kau die Nach⸗ eigen itterimn Ungewitter ſingen: ſo kan ein gut Gewiſſen viel⸗ mehr ſagen: Unter JEſu Schirmen N Bin ich für den Stürmen Aller Feinde frey. H Iſt GOtt ſo barmhertzig und langmuͤthig, daß er ſich vergleicht ei⸗ ner liebreichen Mutter, die ſich ihres fallenden Kindes erbarmet: ſo barmhertzig, wie ein Vatter, dem ſein Hertz vor Mitleyden bricht: So barmhertzig, wie ein Hirt, der das verlohrne Schaͤflein ſucht; So barmhertzig, daß es auch den Teuffel verdreuſt, daß er durch Langmuth viele Suͤnder zur Buſſe locket: So barmhertzig, daß er auch die groͤſten Suͤnden vergibt. Ach !ſo erkennet doch bey⸗ zeiten eure Miſſethat, daß ihr wider den HErrn geſuͤndiget habt. Sprecht mit Eſra: NMiein GOtt! ich ſchaͤme mich und ſcheue mich meine Augen aufzuheben zu dir: dann unſere Miſſe⸗ that iſt über unſer aupt gewachſen/ und unſere Schuld iſt groß / bis in den Himmel. Eſr. 9. v. 5. Bittet GOtt in De⸗ muth eure Suͤnden ab, ſprecht mit David: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meits Suͤnde nach deiner Barnnhen⸗ 9 99 ig⸗ — — — — — =. E —. /e —— = See =£ S = = — — = — —SS == — 2 = S — —.— — =,Z = = — = — == — — — =.,=ú6 — —— S— —,— — —– —, — — — — — — — — — — =- = — — S= —— — 6db2 Daeoaas ſchwere Gewitter— tzigkeit. Pſ. 51. v. x. Iſt GOtt ſo barmhertzig und langmuͤthig? Ach! wer wolte dann an ſeiner Seligkeit verzweiflen, ſo lang die Gnaden/Thuͤr offen ſtehet: Der GOtt, der wol eher aus einem Moͤrder einen Maͤrtyrer, aus einem Laͤſterer ein theuer Ruͤſtzeug, aus einem Abgoͤtter einen Heiligen gemacht; der will auch ſelig machen alle, die durch Buſſe und Glauben zu ihm kommen: Dis iſt der armen Suͤnder Evangelium: Wann eure Sunden ſchon Blut⸗roht waͤren / ſollen ſie doch Schneeweiß wer⸗ den; Und Pſ. 87. v. 6. ſtehet geſchrieben, daß der czimmel ſolle mit Mohren beſetzt werden; Das ſind diejenigen, welche die Suͤnde ſo ſchwartz gemacht hat/als ein Mohr ſeyn kan; dieſe ſol⸗ len gewaſchen werden durch das Blut des Lamms, und leuchten wie die Sterne. Die Wercke Chriſti heiſſen niemand verzagen: Aber die Lehre Chriſti heißt auch keinen ſicher werden. Wann ein Menſch ſchon verſichert waͤre, hundert Jahr zu leben: Oder wie Hieskia Brieff und Siegel haͤtte, daß er noch funffzehen Jahr ſolle leben: ſo duͤrffte er doch ſeine Buſſe nicht einen Tag aufſchieben, dann ſonſt muͤſte er fuͤrchten, GOtt moͤchte ſie nicht annehmen, weil er die Gnaden⸗Zeit muthwillig verſtreichen laſſen. . Serpd unter der Zahlderen, die da wandeln in heiliger Staͤt⸗ te: Dann denen die GOtt fürchten / wirds doch zuletzt wol gehen. Laßt euren Glauben durch die Liebe thaͤtig ſeyn: Laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen. Will euch die Welt verfuͤhren, unter dem Praͤtext der Langmuth Gottes, ſprecht ihr: Ja eben darum will ich from ſeyn: weil mich „GOtt bisher mit ſo groſſer Langmuth getragen hat: Ich will alle „Gelegenheit zu ſuͤndigen meyden, und vor der Suͤnde fliehen, wie „vor einer Schlange: Ich will das Suͤnden/Kind in ſeiner Geburt „exſticken: Wann man dis Waſſer beyzeiten aus pumpet, verſen⸗ „(ket das Schiff nicht: wann man dieſe Funcken in der Aſche „daͤmpffet, entſtehet keine Gluht daraus: Ich will ſtets an mein „Ende gedencken, und die vier letzten Dinge ſollen mein Wecker „ſeyn, daß ich in keinen Suͤndenſchlaff falle: Ich will gedencken „an den Tod, der vielleicht noch heute kommen kan: an das Juͤng⸗ ſte Gericht: da ich von einem jeden unnuͤtzen Wort werde muſ —=è — — = == S =S =S . 5 = - = SS. — = 2 — — — 2sDJö — = — = ☛ —. EE — — —— = 2 === = = = S = = — —.— = — — —,=* — — — — = „* = S=ꝛ — — — — — — — ——— — über die migzbrahchte Langmuth Gottes. c. ſen Rechenſchaft geben: an den Himmel, da kein Unreines kan⸗ eingehen: an die Hoͤlle da die Gottloſen Pein leyden, und ewiges⸗ Verderben: Ich will ſeuffzen und baͤten: Mein GOtt! ſchaffe, in mir doch ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen, Geiſt; verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nim dei⸗ unen H. Geiſt nicht von mir., Aergert euch nicht uͤber die Scheingluͤckſeligkeit der Gott⸗ Trot der loſen: Ihre Freude iſt kurtz: ihr Gluͤck iſt kurtz: ihr Vergnuͦgen iſt Aenteeder kurtz; Breiten ſie ſich ſchon aus, wie ein Lorbeer⸗Baum: Es waͤhret nicht lange, ſo wird man ſie nicht mehr finden: Mißgoͤn⸗ net ihnen ihre Gluͤckſeligkeit nicht: ſie empfangen ihr Theil in dieſem Leben. Denckt ihr, wann es denen doch wol gehen ſoll, die GOtt fuͤrchten: wie komts dann, daß es Gott zuweilen den From⸗ men laͤßt uͤbel gehen in der Welt; ſie gerathen in Armuth und Duͤrfftigkeit, in Verfolgung und Widerwaͤrtigkeit und allerley Creutz: ſo wiſſet, daß ſolches alles die Gluͤckſeligkeit der Fromen nicht hindert: ſondern vielmehr befordert: Dann denen / die GOtt lieben / müſſen alle Dinge zum Beſten dienen. GOtt verlaͤßt doch in dem allen die Seinen nicht: alle ihr Leyden waͤh⸗ ret doch nur eine kurtze Zeit, und es heißt: Ich habe dich nur ei⸗ nen kleinen Augenblick verlaſſen: aber mit groſſer Barm⸗ hertzigkeit will ich dich ſam̃len. Jeſ. 54, 7. Den Abendlang waͤhret das Weinen/ aber des Morgens iſt wieder Freu⸗ de da. Pfſ. 30. v. 56. Waͤhret das Creutz der Frommen ſchon lang, ſo muß es doch endlich ein Ende nehmen. Der GOtt, der ſie aus ſechs Truͤbſalen errettet, wird ſie in der ſiebenden nicht umkom⸗ men laſſen, ſolt es ihnen auch ihr Lebenlang uͤbel gehen: ſo wird doch mit dem Tod all ihr Elend begraben. Und dann wird ihr Wohlergehen erſt recht anfangen: Da wird GOtt alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen, und ſie zu ſich nehmen in ſein ewiges Reich: da Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen ſeyn wird, zu Gottes Rechten, immer und ewiglich. Amen. HErr HErr GGet! barmhertzig / gnaͤdig / geduldig / von groſſer Gute GG98 * und 604 Gebaͤt. und Treu! von Grund unſrer Hertzen / ſagen wir deinem Namen Danck / daß du unſere Fuͤſſe ſtehen laͤſſeſt / in der heiligen Staͤtte deines Sauſes / da du uns zeigeſt / wie wir leben ſollen / daß uns moͤge ewig wol ſeyn in dem Himmel. Aber ach GOtt! wie unbeſtaͤndig ſind wir doch / in unſerm beſten Suͤrnehmen: Ja wie manchmahl haben wir deine LZangmuth mißbraucht / und dich den liebreichſten Vatter / mit unſern Suͤnden beleidiget / daß wir wol verdienet haͤtten / als Fluch/ und Tods⸗ wuͤrdige Suͤnder / von deinem Angeſicht verſtoſſen zu werden. Wann wir die Welt mit erleuchteten Augen anſchen / und diejenige betrach⸗ ren / die die groͤſte Figur machen / und dabey ihren hohen Stand / mit ſo viel herrſchenden Suͤnden beflecken: ſo uberzʒeugt uns das daß die Goͤr⸗ ter der Erden auch Menſchen ſeyn; daß dieſe Sterne der erſten Groſſe/ auch ihre Flecken haben / welche den Glang ihrer Hoheit verdunckeln / und es um ſich ſo finſter machen / daß man es mit Haͤnden greiffen mag: wann du o hoher und erhabener GOrt / deine Gnaden⸗hand von ihe nen abzieheſt: und daß auch die Maͤchtigen der Welt / ſo ohmmaͤchtig konnen werden / daß diejenige / die anderen Geſetze machen / als elende Sclaven der Suͤnde / der Welt und ihres eigenen Fleiſches und Bluts/ sus einer Suͤnde in die andere geriſſen / bis auf die gefaͤhrlichſte Praͤci⸗ picen des Randes der Hoͤllen. Und was Wunder! daß du diejenige zu⸗ weilen ſo weit verlaͤſſelt / die dich den heiligen GOtr verlaſſen / und wi⸗ der ihr eigen Gewiſſen / das ihnen ſo manchen heimlichen Verweiß / in ihren Pallaͤſten gegeben hat / dennoch ſo durſtiglich ſundigen: wann ſie wie Saul / den Errn nicht mehr fragen; wie iſt ihnen zu helffenꝛ wann die Stimmen ihrer Nachans bey ihnen nicht gelten ſollen/ und ſie nicht glauben wollen / daß ſie auf den Suͤnden⸗Wegen / der Mann des To⸗ des ſeyn: Wann ſie denen eine ungnuͤdige Miene machen / die ihr Cha⸗ racter und Amt verbin det / ſolche groſſe Seelen zu warnen. Ach GOttl wie ſchrecklich! wie entſetzlich wird dann endlich ſeyn der Fall / ſolcher gewaltigen Eichen von Baſan; Und wie werden ſie alsdann / ach all⸗ zu ſpaͤt! erfahren / daß ſie geherrſcht haben zu ihrem Ungluͤck. Ach SHErr aller Herren! du muſt ans Hertz reden / ſolchen Herren der Welt / die du wilt ſelig haben: Die Stimen deiner Diener ſind viel zu ſchwach. Es iſt ein rechtes Wunder vor unſern Augen o GOtt! das wir nicht begreiffen koͤnnen / daß du eine Welt voll Suͤnder / vor deinen allſehen⸗ den Augen / ſo lang kanſt ſüͤndigen ſehen: O wie groß iſt deine Barm⸗ hertzig keit / und wie unbegreiflich iſt deine Langmuth / daß du ſtoltze Suͤnder mit ſo groſſer Gedult traͤgeſt; du wilt ihnen Zeit zur Buſſe ge⸗ ben; Ent weder daß ſie keine Entſchuldigung finden / an dem groſſen 9⸗ lcke hed ys 0 n n Nenne dmide w Ndde N. W 4herch N6 Ne Gſe huncer Dy9 ſfue 6ℳ Bey Min 6 n he 0 He⸗ NO 6 1 . 4 GBebaee. 6ef Tage deines Gerichts: Ooder aber / daß du zeigen koͤnneſt / wie deine Gnade maͤchtiger ſey / als die Zuͤnde: Oder du laͤſſeſt aus heiligen Ur⸗ ſachen geſchehen / daß die das Maaß ihrer Suͤnden recht voll machen / die du verworffen haſt. Ach GOtt! bekehre die zu bekehren ſeyn; und laß doch die Beelen unter dieſem Hauffen / die auch manchmal deine Gnade auf Muthwillen gezogen / und deren Hertz voll Boͤſes worden: weil du mit deinen Ruhten ſie nicht auf friſcher That geſtrafft / zur Er⸗ kaͤntnuß kommen / daß ſie noch heute in ſich gehen / und ihr Leben beſ⸗ ſern / ehe dein langſam aufſteigendes Zorn⸗Gewitter / ihnen ein Wetter zu Lohn gebe / und ein Feuer anzuͤnde / welches brenne / bis in die unterſte Hoͤlle. Es gehe nun wie es wolle / ſo wiſſen wir das gewiß / es wird doch zuletzt nicht wol gehen denen / die keine Buß⸗ und Gnaden⸗Stimme an⸗ nehmen wollen; und du wirſt doch zuletzt zeigen / daß ein Unterſcheid ſey / zwiſchen dem der dir dienet / und der dir nicht dienet. Es moͤgen dei⸗ ne Kinder / die in aller Aufrichtigkeit vor dir wandeln / in der Welt ge⸗ haſſet / verfolget / verachtet ſeyn: ſo wird es doch zuletzt noch wohl ge⸗ hen / denen die dich fuͤrchren: Dann dein Wort ſagt es / das nicht trie⸗ gen kan: Und wann es ſchon um ſie herum / in dem Egypten dieſer argen und boͤſen Wele / truͤb und finſter ausſiehet: ſo wird es doch in dem Goſen ihres Hertzens / Licht / Friede / Freude / Troſt / Heyl / Gnade und Segen ſeyn. Bewahre uns doch / daß wir uns nicht gleich ſtellen/ der argen und boͤſen Weit / welche deine Langmuth auf Murhwillen ziehet/ das Maaß der Suͤnden voll und ſich ſelbſt reiff macht zur Hoͤl⸗ len und Verdamnuͤß: ſondern pflanzze doch deine wahre Furcht in un⸗ ſer aller Hertzen: laß unſer hertz nichts dencken: laß unſern Mund nichts reden / und laß in unſerm Wandel nichts vorfallen / als woraus ein thaͤ⸗ tiger Glaube / ein wahres Chriſtenthum und Gottgeheiligtes Weſen hervor leuchte. Troͤſte/ ſtaͤrche und erfreue du uns in allem Leyden / das uns in der Welt begegnet / und uͤberzeuge uns / daß denen / die dich o Gtt lieben / alle Dinge zum Beſten dienen; Und daß es ewig wird wohl gehen / denen / die dich o GHTT fuͤrchten / und aufrichtig vor deinem Angeſich wandeln. A MEU. Unſer Vatter / ꝛc. er 29 der Hoͤlle. Der aue Ceeuz⸗Orden/ Treutz⸗Orden, und das Un⸗ Alluͤck menſchlichen Lebens. Nur der Au⸗ o☛ Je werden alt bey guten Tagen / und erſchroͤcken elic des N) kaum einen Augenblick vor der oͤlle: So redet alchden Ne Hiob von den Gottloſen in ſeinem Buch Cap. 21, 13. Es wolte, der ſchlecht und rechte Mann, der gottſelig rentheils ihr Gutes in dieſer Welt empfangen, von keinew Creutz wiſſen: ſondern in lauter Gluͤck und Wohlſtand alt werden: da⸗ bey ſo ſicher dahin leben, daß ſie auf dem Rand der Ewigkeit ge⸗ hende, dennoch die Gefahr nicht fuͤrchten, und kaum einen Au⸗ genblick, wann das boͤſe Stuͤndlein komt, erſchrecken vor der Hoͤl⸗ len. Weit anders gehets frommen Kindern Gottes: dann dieſelbe muͤſſen nicht nur durch viel Creutz und Truͤbſalen zum Reich Got⸗ tes eingehen: Sondern ſie erſchroͤcken vor der Suͤnde, und fuͤrch⸗ ten ſich kindlich vor dem, der Leib und Seel verderben mag, in die Hoͤlle; Und ſo ſchaffen ſie von Tag zu Tag, ihre Seligkeit mit Jurcht und Zittern. Unſer Vatter/ꝛc. TEXT. Pred. Sal. CAb. VIII. v. 14. 1 6. 16. 17. E Siſteine Eitelkeit / die auf Erden geſchicht; Es ſind Gerechte / denen gehet es / als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen: Und ſind Gottloſe / denen gehet es / als haͤtten ſie Wercke der Gerechten: Ich ſprach: Das iſt auch eitel. Darum lobte ich die Freude / daß der Menſch nichts beſ⸗ ſers hat unter der Sonnen / dann eſſen und trincken / und froͤlich ſeyn / uñ ſolches werde ihm von der Arbeit ſein Le⸗ benlang / das ihm GOtt gibt unter der Sonnen. Ich gab 2 H mein Erſter Eingang. °.O war, und das Boͤſe meydete, dadurch zu erkennen ge⸗ ben, die Scheinglückſeligkeit der Gottloſen: als welche meh⸗ rrr „% ſie 2 — E S= — Se und das Unglück menſchlichen Lebens. 607 mein Hertz zu wiſſen die Weißheit / und zu ſchauen die Muͤhe die auf Erden geſchicht / daß auch einer weder Tag noch Nacht den Schlaf ſiehet in ſeinen Augen. Und ich ſahe alle Vercke Gottes; Dann ein Menſch kan das Werck nicht finden / das unter der Sonnen geſchicht / und je mehr der Menſch arbeitet zu ſuchen / je weniger er fin⸗ det / wann er gleich ſpricht: Ich bin weiſe / und weiß es / ſo kan ers doch nicht finden. Fürſten ſich aufgemacht, mit einem groſſen Heerlager den Tuͤr⸗ cken das gelobte Land Canaan wiederum abzunehmen. Wir wollen jetzund nicht weitlaͤufftig unterſuchen: Warum dieſe Feld⸗ zuͤge mehrentheils ungluͤcklich abgelauffen; Nicht nur die weiten Wege, die duͤrre Wuͤſten und Einoͤden, die treuloſen Voͤleker, durch welche ſie muſten reiſen, und die maͤchtigen auch liſtigen Feinde, konte ſolche aus unexercirtem Volck zuſammen geraffte Armeen, leicht zu Grunde richten: Sondern es leuchtete auch klaͤhrlich hervor, daß GOtt die Hand mit im Spiel hatte, welchem mißfiel, daß Regenten ihre Unterthanen verlieſſen; und dem Pabſt Gelegenheit gaben, ſeinen Thron zu beveſtigen. Es ſcheint auch, daß GOtt der Abgoͤtterey hat wollen wehren; Damit man unter dem Chriſtenthum, kein Judenthum moͤchte wieder aufrichten, und in die geheiligte Oerter ſich nicht moͤchte mehr verlieben als in die Lehre des, der allda gelitten hat und geſtorben iſt. Doch wir laſſen dis an ſeinen Ort geſtellet und ſagen: Daß wir eben keinen neuen Creutz⸗Orden duͤrffen ſtifften: Oder das Zeichen des Creu⸗ tzes auf die Kleider naͤhen: Dann dieſer Orden iſt ſchon vor ſieben⸗ zehen hundert, ja vor fuͤnff tauſend Jahren geſtifftet: Dann alle diejenige gehoͤren unter dieſen Creutz⸗Orden,/ ſind Creutz⸗ Herrn/ Creutz⸗ (OSiſt aus den Hiſtorien bekant, daß vor etlich hundert Jah⸗ Ereutz Or⸗ E ren ein beſonderer Creutz⸗Orden aufgerichtet, und das en rarne W Creutz geprediget worden: Da dann Kaͤyſere, Koͤnige und absausen. Sos Der alte Creutz⸗Orden / Crenutz⸗ Brüder / Crentz⸗Schweſtern / welche ſich zu der Leh⸗ re JEſu des Gecreutzigten bekennen: Die Ordens⸗Regel heißt alſo: Wer mein Jünger ſeyn will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach. Die inveſti⸗ tur und Annehmung in dieſen Orden, geſchiehet bey der heiligen Tauffe, da wir ſchwoͤren unter dem Blut⸗Faͤhnlein JEſu, ritter⸗ lich zu kaͤmpffen, wider den Satan, die Welt und unſer eigen Fleiſch. Der Zweck dieſes Ordens iſt, nicht ein irrdiſches Jeruſa⸗ lem einzunehmen: ſondern zu behaupten: Das neue Jeruſalem, das droben iſt, und durch viel Creutz und Truͤbſalen zum Reich GOttes einzugehen. M Dreyerley Sorten dieſes Creutzes gibt es: Das erſte heißt riueela das Straf⸗Creutz: Wann GOtt den Suͤnder heimſucht, ihn um ſeiner Suͤnde willen zuͤchtiget, von Suͤnden abſchreckt, nnd wieder zum Gehorſam bringt: da es heißt: HErr wan Truͤb⸗ ſal da iſt, ſo ſucht man dich c. Die andere Sorte heißt: oααα— ρπ d Probier⸗Creutz: Wann GOtt unſern Glauben und Gedult pruͤfet, wie der Goldſchmied das Gold durchs Feuer. Die dritte Sorte heißt aο.αα οιο das Zeug⸗Creutz: Wann ein Menſch um des Namens JEſu willen Verfolgung leydet, und die Warheit des Evangelii mit ſeinem Blut verſiegelt. Ehe das Creutz komt, macht es Furcht: ſo lang es waͤhret, macht es Traurigkeit, und wann es weg iſt, macht es Freude. Von eben dieſen Creutz⸗Sor⸗ ten und Creutz⸗Orden redet auch Salomo in unſerm Text, wann er ſagt: Es ſind Gerechte / denen geheis / als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen. Wir wollen demnach in der Furcht des HErrn betrachten, das lenhtelige Leben der NMienſchen / wel⸗ ches mit vielen Wolcken des Creutzes / der Müh und Ar⸗ beit und Unvollkommenheit verhüllet. “ HOHilff du Otheureſter Eſuldaß wir/ als deine wahre Jünger/uns ſelbſt verlaͤungnen/ unſer Creutz auf uns nehmen und dir nachfolgen; Gib daß wir auch unſer Fleiſch moͤgen creutzi⸗ gen⸗ biß wir endlich/ der Welt gecreutziget und abgeſtor⸗ en / werden eingehen in den Himmel. Amen. D er⸗ = — — — — — — = — =☛ — = E und das Unglück menſchlichen Lebens. s0 ESſ nd zwey Dinge, inge, welche der Welt ungeraͤumt vorkonnnen. Im A. Teſt. die Beſchneidung / und im Neuen das Creutz 3, Diute C hriſti. Jenes hatte GOtt zum Sacram ent verordnet, und ungereimt dis gar zum Grund des Bundes geſetzt. So hat es GOtt beliebt, emmen. die Weißheit der Klugen der Welt, durch ſolche veraͤchtliche Din⸗ ge/ zu Schanden zu machen: Wie Salomo ſolches wol mercket, in den Worten unſers Texts. Wir finden hier vorgeſtellt eine zwie⸗ fache Eytelkeit. (1.) n vitæ fatis, in den Zufaͤllen des Lebens / Mbeiluns v. 14. (2.) In vitæ factis, in den Chaten des Lebens: So wol in der gemeinen Ar beit des Mienſchen. v. 16. Als auch in Unter⸗ ſuchung der Weisheit. v. 17. Hernach einen heylſamen Rath zur maͤßigen Freude, bey aller ſeiner Arbeit. vſ. 15. Die Eytelkeit in vier lati in den Zufaͤllen des Lebens / ligt in dieſen Worten: Es ſind Gerechten/ denen gehet es / als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen: Und ſind Gottloſe / denen gehet es / als haͤt⸗ ten ſie Wercke der Gerechten. Durch Gerechte berſtebe er nicht vollkommene Heiligen: Dann wer wil einen reinen finden / da gottſelig leben; Die ſich uͤben zu haben ein reines und unbeflecktes Gewiſſen/ vor GOtt und Menſchen. Mun ſolchen gehets als haͤt⸗ ten ſie Wercke der Gottloſen / d. i. es gehet ihnen uͤbel in der Welt, als wañ ſie die allergottloſeſten waͤren: Sie haben Ungluͤck, Verfolgung, Widerwaͤrtigkeit, Leyden, Schmach, Armuth und Verachtung; Und ſind tauſenderley Ungluͤcks⸗ Faͤllen unter worf⸗ GOtt nicht glauben: oder keinen durch die Liebe thaͤtigen Glauben habenoer ein rohes ungebundenes boͤſes Leben fuͤhren ihre ſuund⸗ Acerttel⸗ lichen Luſten den Zaum ſchieſſen laſſen; thun was ihren Augen ge⸗ faͤllt, was ihren Hertzen geluſtet, und fragen weder nach Gott noch nach ſeinem Wortnoch nach den Requngen ihres eigenen Gewiſ⸗ Eens Solchen gehets, als haͤtten ſie Werche der Gerechten; gehet ihnen gemeiniglich wohl in der Welt, als wann ſie die allerheiligſte, gerechteſte,/ froͤmmeſte Leute die wie Adam in dem Stand der Unſchuld, lauter — Segen verdienen könten . 610 Der alte Creutz⸗Ordenn, ſie leben gluͤcklich, ſitzen im Segen, wiſſen von keinem Creutz, ha⸗ ben Reichthum, Ehre, Wolluſt und gute Tage gnug: Und das iſt eine Eitelkeit, eine Vanitaͤt, eine wunderliche fluͤchtige Sache, die in der Welt geſchicht: Nicht droben in dem Himmel: dann da wird nichts Eiteles, Boͤſes, Vergaͤngliches, ſondern lauter Hei⸗ liges, Beſtaͤndiges und Gutes gefunden; Es geſchicht allein auf Erden: Da empfangen ſolche Menſchen ihr Theil und ihr Gu⸗ tes, wie der reiche Mann: Davon ſagt Salomo; das iſt auch ei⸗ tel: Dis glaͤntzende Gut hat keinen Beſtand; Dieſe Gluͤckſelig⸗ keit hat keinen ſoliden Grund, und gibt kein wahres Vergnuͤgen: Wer wolte denn ſein hoͤchſtes Gut in der Welt ſuchen; daß es den Gottloſen wohl, den Frommen gemeiniglich uͤbel gehe in der Welt, lehret uns Chriſtus Joh. 6. v. 20. In der Welt habt ihr Angſt: Ihr werdet weynen und heulen: aber die Welt wird ſich freuen. Matth. 10. v. 16. Ich ſende euch wie Schafe unter reiſſende Woͤlffe. Matth. 16. v. 24. Wer mein Jüunger ſeyn will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / nehme ſein Creutz auf ſich⸗/ und folge mir nach. Und Paulus Apoſt. Geſch. 14. v. 20. Wir müſſen durch viel Creutz und Crübſalen zum Reich Gottes eingehen. Hingegen ſind die Gottloſen nicht in Un⸗ glück wie andere Leute. Pſ. 37, 35. Sie werden alt bey guten Tagen. Job. 21. v. 13! War Abel nicht ein Gerechter? aber wie gieng es ihm? er wurderſchlagen: War Cain nicht ein Gottloſer? exempel der Und bauete doch Staͤdte, und nahm zu, an Reichthum und eneA Macht. 1 Buch Moſ. 4. v. 16. Der gerechte Jacob muſte aus dem nnd den voet Lande weichen, und in des geitzigen Labans Dienſten, des Tages 16 de: . ?” 4 . SgH. . — reſerohl gau⸗Qlſt und Hitze, und der Nacht Kaͤlte und Froſt tragen. 1 Buch um Geou o Moſ. 3 1. v. 40. Da der ungerechte Eſau in Cangan ein groſſer vanß haͤt. Herr wurd, dem Jacob muſte zu Fuß fallen. 1 Buch Moſ. 33, 4. Der gerechte Joſeph muſte ins Elend verſtoſſen werden: da ſeine Bruͤder zu Hauß in Herrlichkeit lebten,/ bey ihrem Vatter. 1 Buch Moſ. 37, 27. Wie giengs dem ſchlecht und rechten Hiob? muſte er nicht an Hauß und Hoff, an Vieh und Rindern, an Haab und Gut, an Weib und Kindern: Jaan ſeinem eigenen Leibe, ſo viel Ungluͤck erleben. Job. 1. v. 14. Moſes warein geplagter Wan 8 —= = — — — — Nod 1 ſene — = = — E — S= = — — S — =☛ — OrS — — —.— — — — — — — — „ ð — ðs S= = ☛ — * õ und das Unglück menſchlichen Lebens. ore David wurd verfolgt: Saul ſaß in Ruh: Haman war ein groſ ⸗ ſer Herr am Koͤniglichen Hoff: Mardochai muſte an der Thuͤre ſitzen. Eſth. 3, 1. So giengs auch mit Chriſto und ſeinen Apoſteln: ſie wurden gehaſſet und verfolget: da die Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten auf Moſes Stuel in Herrlichkeit ſaſſen. Und was iſts Wunder,daß es den Fronnnen übel gehet: Sie leben in dem ſuͤnd⸗ lichen Leibe, der ſolches Creutz⸗Bades wol noͤhtig hat. GOtt pro⸗ biret ſie, wie das Gold, und pruͤffet ihren Glauben und Gedult: GOtt laͤßt ſie fuͤhlen den Pfahl im Fleiſch, daß ſie ſich nicht uͤber⸗ heben: ſondern klein und demuͤhtig bleiben. 2 Cor. 12, 7. GOtt verbittert ihnen dadurch die Welt: und macht ſie deſto begieriger nach dem Himnel. Hingegen gehets den Gottloſen wohl, daß ſie ſeine Langmut zur Buſſe locke. Rom. 2, 4. Sie werden abgeſpeiſt mit dieſer Welt, wie Maſtſchweine, welche geſchlachtet werden: Sie eippfangen ihr Gutes in dieſem Leben. Luc. 16, 15. Und ha⸗ ben ihren Troſt dahin. Luc. 6, 24. GOtt uͤͤberzeugt ſie dadurch, von ſeiner Gnade und Langmuth, von ihrer eigen Bosheit, und von der Gewißheit des jungſten Gerichts: weil ſie in dieſer Welt nicht gerichtet werden. 8 RNun folget die andere Eitelkeit, in den Thaten des Lebens: Die un Ich gab mein Hertz zu wiſſen die Weisheit. D. i. ich legte chen Arbeit. mich mit allem Fleiß drauf, genau zu erforſchen die eingebildete Weisheit der Welt⸗Kinder, wie ſie ſich ſo klug duͤncken, wann ſie ihre Sachen wohl wiſſen auszufuͤhren; und unterſuchte die Muͤh und Arbeit, welche ſich die Menſchen auf Erden machen: Aber was fand Salomo? Daß einer weder Tag noch Nacht/ den Schlaf findet in ſeinen Augen. Es gibt Menſchen, will er ſagen, die ſich keine Ruh laſſen Tag und Nacht: Sondern ar⸗ beiten von Morgen bis in die finſtere Nacht, um Reichthum, Geld und Gut zuſammen zu bringen: Aber was haben ſie davon? Lau⸗ ter Quaal, lauter Muͤh, lauter Sorgen, daß man auch des Schlafs nicht eimnal froh wird, den doch Gott gegeben hat zur Erquickung des Leibes: Iſt das nicht eine Eitelkeit, in ſolcher Unruh ſeine Ruh zu ſuchen: ſolche Menſchen eſſen ihr Brod mit Sorgen. Pſ. 127, 2. Mancher rafft zuſammen groß Geld und Gut, und weiß nicht / wem ers ſammlen thut. Hbhh Noch 612 Der alte Creutz⸗Orden as Senc , Noch eine Eytelkeit fand Salomo an denen, die ſich auf Noch eine Eyte omo and die ſich auf (ni em.“ Weisheit legen, und Gottes Wercke wollen unterſuchen: Wie n unvollkommen ſolche Weisheit ſey, lehret Salomo mit dieeen Et Worten: Der Mienſch kan das Werck nicht finden / dasun. Fo ter der Sonnen geſchiehet: Es ſind Dinge, die ihm vor Augen lie⸗ Nln gen, und die verſteht er nicht einmahl; wie vielweniger kan er hin⸗ ſet⸗ aufſteigen, und in Gottes Geheim⸗Kammer ſeinen ewigen Rath⸗ Afß ſchluß erforſchen. Je mehr ein Menſch ſucht, je weniger findet er: e, Zwar in der Schrift findet er Warheite: aber auch Geheimniſſe/ da er die Hand muß auf den Mund legen: Und die Natur zeigt ihm et⸗ emed was, aber doch nicht alles: Die Erfahrung macht wol den Menſche c klug/aber doch nicht ſo klug/ daß er keine Thorheit mehr begehe: Ja Negi wann ein Menſch ſchon ſagt: Ich bin weiſe, wann er ſich ſchon gen einbildet, viel gefunden und erlernet zu haben: ſo muß er doch ſeine Wen Unvollkommenheit bekennen und ausruffen: Wie viel iſt noch uͤ⸗ ſide brig das wir nicht wiſſen: Darum ſagt Paulus: Der natürli⸗ eua che Nienſch ver ninit nichts / was des Geiſtes Gottes iſt. aſe 1Cor. 2. v. 14. Unſer Wiſſen hie unten, iſt lauter Stückwerck: Darum fragt Hiob billig: Weiſt du wie derczimmel zu regie⸗ ren iſt? Oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden? Kanſt du die Blitzen auslaſſen / daß ſie hinfahren und ſprechen / hie ſind e wir! Biſt du geweſen da der Schnee herkommt? e wer hat dem Platz⸗Regen ſeinen Lauff ausgetheilet? Gt Kanſt du das Band der ſieben Geſtirne zuſammen binden? Oder das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den NMor⸗ t gen ſtern hervor bringen zu ſeiner Zeit? oder den Wagen am Himmel über ſeine Kinder führen? weiſt du wo das er Licht wohnet / und welches ſey die Staͤtte der Finſternüß? e wer iſt des Regens Vatter? wer hat die Tropffen des Thaues gezenget? wer iſt ſo weiſe / der die Wolcken zeh⸗ len koͤnte? Job. 3 8. bv. 24. 2 5. 3 1. 32. 33.34. Siehe dich ſelbſt an N lieber Mienſch! biete auf alle deinen Witz, ſuch Verſtand zu⸗ 4 ſammen, und ſag: wie ſind deine Gebeine in Mutterleibe gebil⸗ det? wie iſt Leib und Seel mit einander vereiniget? Warum fie⸗ het dein Auge! warum hoͤret dein Ohr! wie fuͤhlet deine Hand! wie ſchmecket deine Zunge! Sag Menſchen⸗Kindkanſt du deacht⸗ heim⸗ und das Unglück menſchlichen Lebens. 613 heimnuͤß der Drey⸗Einigkeit ergruͤndet? Verſteheſt du das kuͤnd⸗ lich groſſe Geheimnuͤß: GGtt iſt geoffenbaret im Fleiſch. Sag! warum laͤßt GOtt einem Volck das Evangelium predi⸗ gen, dem andern nicht? warum oͤffnet er einigen das Hertz, wie der Lydia, andere, denen es doch auch geprediget wird, bleiben ver⸗ ſtockt? Laßt hie alle Gelehrten ihre Krafft zuſaummen ſpannen: Laßt ſie ſo viel Buͤcher ſchreiben, wie Tag im Jahr: Wie Orige⸗ nes, der darum auch Adamantinus genennt wird: Laßt ſie Tag und Nacht ſtudiren und lucubriren, wie Ariſtoteles, der eine ei⸗ ſerne Kugel in ſeiner Hand hielt, die ihn, ſo bald ſie ins Becken fiel, mwuſte aufwecken: Laßt ſie ſich ſo vertieffen in den Studien, wie Archimedes, der uͤber den Buͤchern nicht gewahr wurde, daß Si⸗ racuſa uͤbergieng: So bleibts doch dabey, was Salomo ſagt: Wann einer ſchon ſpricht / ich weiß es: ſo kan ers doch nicht finden; Tauſend Objectiones, tauſend Gegenwuͤrffe finden ſich, die auch denen Allergelehrteſten, ſo lang die Welt ſtehet, gnug wer⸗ den zu thun machen. Nun was iſt dann Salomons Rath in dem allem, wann Ein ſrelid die Weißheit ſo unvollkommen; wann die Arbeit der Menſchen ſo vwindet voller Muͤh und Sorgen: wann es dem Gerechten uͤbel gehet in endin. der Welt: Darum lobte ich die Freude ꝛc. Hier redet er den Epicuriſchen Welt⸗Kindern gar nicht das Wort, die ihr hoͤchſtes Gut in Freſſen und Sauffen ſtellen: Dann er redet von einer ſol⸗ chen Freude, die GOtt gibt unter der Sonnen. Es gibt eine naͤr⸗ riſche Freude; wie der reiche Mann hatte, der alle Tage herrlich und in Freuden lebte: Es gibt eine verſtellte Freude: wann ei⸗ ner bey einer Geſellſchafft froͤlich iſt, der doch in ſeinem Cabinet weynet; Es gibt eine teuffeliſche Freude: wann man ſich uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck freuet: Davon redet Salomo nicht: Sondern von der rechtmaͤßigen Freude in dem HErrn; wann das Gemuͤth froͤlich iſt, darum daß man einen gnaͤdigen GOTTXT hat: Wann man ſein Brod iſſet mit Freuden, und trincket ſeinen Wein mit gutem Muht; Die Gaben Gottes mit Danckſagung genießt; ſich nicht quaͤlet mit hertzfreſſenden Sorgen: Sondern ſein Anliegen auf den HErrn wirfft; diß verſuͤßt die Arbeit der Menſchen !dis iſt die Freude, die GOtt goͤnnet unter der Sonne. Hhhh 3 Gehets Srz- Der alte Creutz⸗Orden/ Gyehets nun den Gerechten in dieſer Welt, als haͤtten ſie Wer⸗ cke der Gottloſen: So moͤgen ſich ſchaͤmen die Papiſten, welche ein Kenzeichen der wahren Kirchen, in der aͤuſſerlichen Gluͤckſelig⸗ Begrafung keit ſtellen: Chriſtus ſagt: In der Welt habt ihr Angſt, ihr wer⸗ Le/Spyltier⸗det weynen und heulen c. Schaͤmen muͤſſen ſich die Gottloſen, ree/ud die gar bald ein liebloſes Urtheil faͤllen, wann ſie ſehen, daß es den ter gute Tage Frommmen uüͤbel gehet, wie die Leute zu Malta, da Paulo eine Ot⸗ in der Welt Haben wollen. ter an die Hand ſprang, meynten: dis muͤſte ein boͤſer Menſch ſeyn, den die Rache nicht wolte leben laſſen: Oder wie Hiobs Freunde, die leydigen Troͤſter, welche meynten, Hiob muͤſte ein groſſer Suͤnder ſeyn: weil ihn GOtt ſo hart heimſuchte: Die H. Schrifft lehret das Gegentheil urtheilen: Dieſer hat viel Creutz: Darum iſt er ein frommer Chriſt; kein Baſtart, ſondern ein Kind Gottes: darum haͤlt ers unter der Ruthe: dann der Weg der Truͤbſalen gehet nach dem Himmel. Schaͤmen muͤſſen ſich die gruͤblenden Socinianer, welche nichts glauben wollen, als was ſie mit dem kurtzen Maasſtab menſchlicher Vernunfft koͤnnen ab⸗ meſſen: Da doch Paulus die menſchliche Weisheit in Glaubens⸗ Sachen dreymal zu ſchanden macht, wann er ſagt: (1.) Der na⸗ türliche Menſch vernimmt nichts / was des Geiſtes Got⸗ tes iſt. (2.) Es iſt ihm eine Thorheit. (3.) Er kan es nicht be⸗ greiffen. Schaͤmen muͤſſen ſich auch die, unter den Chriſten, ſo ſich lauter Gluͤck und gute Tage einbilden, und ſo bald kleinmuͤh⸗ tig werden: wann es ihnen ein wenig uͤbel gehet in der Welt. War⸗ lich! wer ſein Facit beym wahren Chriſtenthum auf gute Tage macht, der betrigt ſich gewaltig; Es heißt: Wer mein Jünger ſeyn will / der nehme ſein Creutz auf ſichꝛ c. Oder wie Sy⸗ rach 2, 1. ſagt: Mein Rind! wilt du Gottes Diener ſeyn / ſo ſchicke dich zur Anfechtung. Kanſt du o Menſch! ein kleines Creutz noch nicht vertragen: wie wilt du es dann ausſtehen, wann dir GOtt ein groͤſſers auflegt? O du haſt noch nicht aufs Blut gekaͤmpffet! man haͤt dich noch nicht in Ketten und Banden ge⸗ legt: du haſt deinen Leib noch nicht laſſen brennen. Und du weiſt noch nicht was ſey: Getreu zu ſeyn bis in den Tod. Schaͤmen muͤſſen ſich auch die unwiedergebornen Welt⸗Kinder, welche das — — — — S — — — — —,— S — — „ =–☛n rer —— — — S = –– S= = e =- =☛ S = = S== — — =— — =— —, —— E = = = = — — — — = — — — Ne ne⸗ O , e 1 S NP „% und das Unglück menſchlichen Lebens. orz Wort des Creutzes mißbrauchen: Was iſt gemeiners in der Welt, als daß der Menſch ſagt: Ich hab mein Creutz / mein Creutz iſt ſchwer: Wann auch manchmal boͤſe Menſchen, durch ihr boͤ⸗ ſes Leben, Straffen Gottes ſich uber den Hals gezogen: ſo muß es doch Creutz heiſſen. Nein ſolche Menſchen ſind keine Creutztraͤ⸗ ger: ſondern ſie leyden, was ihre boͤſe Thaten wehrt ſeyn. Schaͤlnen muͤſſen ſich auch die, welche ſich aͤrgern an der An ee Scheingluͤckſeligkeit der Gottloſen, und zuweilen gottslaͤſterliche eligteit der Gedancken in ihren Seelen hegen und dencken: Was hilfft mich nen ſch meine Froͤnnigkeit und Gottesfurcht, da ich doch ſo viel daben micht argern. leyden muß: Der und der ſtellt ſich der Welt gleich, lebt nicht ſo praͤcis, macht ſich ſo leicht kein Gewiſſen, und bey dem allem ge⸗ hets ihm wol. O laßt euch die Phantaſie und Einbildung nicht be⸗ truͤgen: Bina eſt rerum mundanarum facies, una patet, altera la- tet: Zwey Geſtalten hat die Welt; Eine zeigt ſie / die an⸗ re verbirgt ſie: Meynt ihr dann, daß alles Gold ſey, was da glaͤntzet. Du ſieheſt die Leute an, in ihrer Ehr und Herrlichkeit, und weiſt nicht, wie veracht und ſtinckend ſie vor GOtt ſeyn: du ſie⸗ heſt die Leute an, in ihrem Keichthum / und weiſt nicht um den nagenden Wurm, der ihr Gewiſſen beiſt, wann ſie es mit Unge⸗ rechtigkeit erworben: Du ſieheſt die Menſchen an in ihren koͤſtli⸗ chen Kleidern / und weiſt nicht, was unter dem Purpur, Seiden und Sanmmet, fuͤr ein zerriſſenes Hertz ſteckt, voller Wunden und Eiterbeulen. Hoͤre was David ſagt Pf. 37,3 5. Ich hab geſehen einen Gottioſen / der war trotzig / und breitet ſich aus / und grünet wie ein Lorbeer⸗ Baum: da man vor über gieng / ſie⸗ hel! da war er dahin: Ich fragte nach ihm / da war er nicht mehr funden. Und Pf. 37,19. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu⸗ nichte/ ſie gehen unter / und nehmen ein Ende mit Schroͤ⸗ cken. Solche Menſchen ſind gleich den Comoͤdianten, welche in koͤſtlichen Kleidern groſſe Perſonen praͤſentiren, die ſie doch bald wieder muͤſſen ablegen. Komt der Tod, ſo fahren ſie hinunter, und ihre Herrlichkeit bleibet zuruͤck. Gibt Gott den Seinen auch Freu⸗ . Die elele de unter der Sonnen: Was iſt dann das fuͤr eine Freude, die die udlich. Welt⸗Kinder ſuchen/ in Freſſen und Sauffen/ in Wolluſt und dit⸗ 6r6 Der alte Creutz⸗Orden, pigkeit! warlich die Freude gibt GOtt nicht, ſondern Belial: wann man ſich freuet in Schertz und Narrentheydung, in Tantzen und Springen; in Mißbrauch und Verſchwendung der Gnaden Got⸗ tes: in Verrückung der Vernunft und Verſtands, durch ein beſti⸗ aliſch Sauffen: da dann weder Zucht noch Erbarkeit in acht ge⸗ nommen wird, ſondern das Hertz offen gemacht wird, daß die Ver⸗ ſuchungen des Teuffels Schaaren/weiß hinein dringen: da man alle Furcht Gottes beyſeit ſetzt, und thut was ſein Hertz geluͤſtet. Oweh ſolchen Trunckenen von Ephraim, von ſolchem Lachen ſagt Salomo: Dua biſt toll! und von ſolcher Freude, was machſt du? das ſind eben die rechte Maſtſchweine Belials, die ſo lang unter ihren Eicheln wuͤhlen, bis ſie reiff gnug ſeyn zur Hoͤllen und Verdammnüuß. Die Eitelkeit Ihr aber ihr Heiligen Gottes! Lernet doch die Eitelkeit eei en der Welt recht kennen: Laßt die Welt traͤumen was ſie will: Laßt men betrach⸗ ſie ſich eine zeitliche Ewigkeit vormahlen, wie ſie kan, ſo ſprecht ihr die Eitelkeit mit Mund und Hertz: Es iſt doch alles gang eitel. O! daß dieſer Wnce Denckſpruch an allen Waͤnden, an allen Tafeln: Ja in aller Menſchen Hertzen moͤchte angeſchrieben ſeyn: Dann eitel ſind unſere Gemuͤhts⸗Guͤter: eitel unſere Gluͤcks⸗Guͤter: eitel unſere Wercke: ja eitel unſer Leben. Was iſt doch die Weißheit fuͤr ein Gut: gar ſelten laͤßt ſich eine ſolide Wiſſenſchaft ſehen; Und wo man ſie ſiehet, da iſt ſie mit Blut⸗ſaurer Muͤhe er worben, daß man manche Nacht den Schlaf nicht ſiehet, mehr Oel als Wein verzeh⸗ ret. Und wann ſie gleich erworben wird, ſo iſts doch Stuͤckwerck; etwas, und nicht alles; und wann es ſchon etwas iſt, ſo wirds doch in der Welt nicht geachtet, und die Muͤhe nicht belohnet; und wañn ſie ja belohnet wird, ſo nimt ſie doch mit dem Jahren ab, und wann ſie ſchon nicht abnimt, ſo verſchwindet ſie doch mit dem Leben: Geld und Gut erben endlich die Kinder: aber der Gelehrte nimt ſeine Weißheit mit ins Grab: da muß der gelehrteſte Kopf ruhen, der beredeſte Mund ſchweigen, die geſchickteſte Feder un Staub liegen: Ach wie michtig! ach wie flüchtig ! iſt des NMlenſchen wiſſen. Eitel ſind die Gluͤcks⸗Guͤter: Geld, Gut, Reichthum und Vorrath/kan von den Motten gefreſſen, vom Feuer vekblant Ben le⸗ — — = e= =ęæ = — — 2* — Br⸗ SS — S= —= = — — — — — =— S=Sr⸗⸗ — —- — — — er Ee — = — — — — E —n S= S= S= = SS = SS.. —.,— — und das Unglück menſchlichen Lebens. 617 Dieben genommen werden; Wie mancher plagt und quaͤlt ſich in der Welt, und kan doch nicht reich werden: und wann einer reich wird, ewiger GOtt! mit wie viel Suͤnden geſchiehet das manch⸗ mal: Und wann es auch recht zugehet, mit wie viel Sorgen wird der Reichthum beſeſſen; und wann er auch einige Jahr genutzet wird: wie bald legt der reiche Mann ſein Haupt; und wann ers gelegt, wie lachen die Erben, und freuen ſich die, denen ein fremder Schweiß zu Theil wird. Ach wie nichtig! ach wie flüchtig! ſind der Mienſchen Güter. Eitel ſind unſere Wercke, die wir machen unter der Sonnen: Man baue bis an den Himmel: man durchgrabe die Tieffe der Erden: man reiſe durch Laͤnder und Staͤdte: man umſchiffe die gantze Welt: man verfertige die aller⸗ kuͤnſtlichſte Wercke: man arbeite bis aufs Blut, ſo bleibt es doch alles eitel. Selbſt unſer Leben iſt wie eine Blaſe, die bald vergehet: wie ein Strohm, der bald vorbey fließt: wie die Unruh an einer Uhr, die endlich ſtill ſtehet, wann das Gewicht abgelauffen: wie eine Blume, die bald verwelcket; wie ein Glaß, das bald zerbricht: wie ein Traum, des man ſich kaum beſinnet. Ach! wer wolte dann ſein hoͤchſtes Gut ſuchen in der Welt, und ſich nicht vielmehr hinauf ſchwingen zu GOtt, und ſagen: & Err/ wann ich nur dich habe / ſo frage ich nichts nach OHimmel und Erden/ ꝛc. Trachtet darnach, daß ihr ſeyn moͤget unter der Zahl der Ge⸗ Nech der Weißheit un rechten: Darum reiniget euch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und fahret fort mit der Geili⸗Serechten gung / in der Furcht Gottes. 1 Cor. 6. Laßt eure Wercke ſeynteachten. Wercke der Gerechten / und laßt euer Licht leuchten: Dann wer aus GOtt gebohren iſt / der thut nicht Sünde. 1 Joh. 3. v. 9. Strebet darnach, daß ihr ohne Tadel und lauter ſeyd, als Gottes Kinder. Phil. 2. v. 15. Ohne Tadel und unſtraͤflich mitten unter dem verkehrten Geſchlecht der Welt. Lernt die Wercke Got⸗ tes recht betrachten: Dann wer drauff achtet / der hat eitel Luſt daran. Pſ. 111. v. 2. Koͤnt ihrs nicht zu einer Vollkommen⸗ heit bringen, ſo laßt euch begnuͤgen an dem Maaß der Gaben, die euch GOtt gegeben. Schreibt es nicht eurem Fleiß, ſondern der Gnade Gottes zu, wie Paulus: Ich habe wohl mehr gear⸗ Jiii bei⸗ B 618 Der alte Creutz⸗Orden beitet/ dann jemand unter ihnen allen: doch nicht ie ch / ſon⸗ dern Gottes Gnade / die in mir iſt. 1 Cor. 15, 10. Wendet eu⸗ er Talent wol an zu Gottes Ehren,zu eures Naͤchſten Nutzen,und euer eigen Wohlfahrt: Trachtet nach der himliſchen Weißheit: Lernet zum wenigſten ſo viel, als euch zu euer Seligkeit zu wiſ en ſternüß nicht: wer in Finſternuß wandelt, faͤllet leicht, aber wer das Licht des Worts Gottes in der Hand traͤgt, ſiehet den Weg, Alle Sorgen fall man au den er gehen mmuuuuß. —ee Weeerffet alle eure Sorgen und Anliegen auf den HErrn, Gtt auſ wie die Kinder auf den Vaͤtter, wie die Clienten auf den Advocat, wie ein Reiſender auf den Wegweiſer, wie ein Pupil auf den Vor⸗ mund, dann er hat ein lebreiches Gertz / welches immer flamet in Liebe gegen euch; Er hat ein wachſames Auge: Dann der dich hat in acht, der ſchlaͤft nicht, ſondern wacht. Wer ſolches werf⸗ fen wol gelernet hat, dem iſt wohl: wer es nicht weiß, iſt wegge⸗ worffen; Spricht dann ein frommes Kind Gottes: In der Welt hab ich nichts dann Arbeit, Kummer, Sorgen und Augſt: ſo will ich dann alle meine Sorgen in ein Buͤndlein binden, und auf Gott werffen, und ſprechen: Mein GOtt du haſt fuͤr mich geſorget, ehe ich ſorgen konte: Numnm dann hin meine Amts⸗ und Beruffs⸗ HSorgen / was mir ſchwer iſt das leichtere du; was unmuͤglich ſcheinet, das verrichte du. Nim hin meine NMal rungs/ Sor gen / ich will baͤten und arbeiten, das uͤhrige GOtt befehlen. NMim hin mei HGaſt⸗Regeln in ge maͤßig⸗ teer Freude. ine Glaubens⸗Sorgen: Das zerſtoſſene Rohr wir ſt du doch nicht zerbrechen. Nim hin meine Sunden⸗Sorgen: Dann wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt Gottes Gnade viel maͤchtiger. Nim hin meine Lebens⸗Sorgen: dann ich weiß, daß mir nichts begegnen kan, ohne deinen Willen, und daß mir alles muß zum be⸗ ſten dienen. Nim hin meine Todes⸗Sorge: wann ich ſterbe, wo ich ſterbe, und wie ich ſterbe: Mein Leben/ mein GOtt ſichet in dei⸗ nen Haͤnden, wann ich nur ſelig ſteez Freuet euch und ſeyd froͤlich in GOtt, bey und Arbeit, die ihr in der Welt habt: Huͤtet euch aber vor der ſund⸗ lichen Froͤlichkeit der Welt⸗Kinder: Darum ſehet zu, daß ihr euch aller eauer Muͤh Se= =S — = und das Unglück menſchlichen Lebens. érg einen gottloſen Menſchen lachend, ſpielend und in Froͤlichkeit le⸗ bend, ſehen, der nicht weiß, daß die Hoͤlle auf ihn wartet: Macht recht Frieden mit GOtt und eurem Gewiſſen. Huͤtet euch, daß eure Freude nicht aus der Art ſchlage, und in eine ſuͤndliche Froͤ⸗ lich keit ſich verkehre, welches geſchiehet, wann ihr nicht fleißig wa⸗ chet wider die Reitzungen Fleiſches und Blutes: ſonderlich der Zungen, welche gar leichtlich verfaͤllt in eiteln Schertz, wodurch doch das Gewiſſen verletzet wird: ſonderlich wenn bey ſolcher ſuͤndlichen Freude, der Naͤchſte verlaͤumdet wird: oder wann man ſich durch Stillſchweigen, fremder Suͤnde theilhaftig macht, oder durch eine froͤliche Mine, ſundliche Dinge gut heiſſet. Maͤßiget all⸗ zeit eure Froͤlichkeit, daß ſie nie aus den Schrancken ſchreitet; wañ die Bienen ſchwermen, ſtreuet man Sand oder Waſſer darunter; Will euer zur Froͤlichkeit geneigtes Hertz aus der Schnur gehen; ſo ſtreuet immer etwas drunter von geiſtlichen Gedancken: denckt an Gottes allenthalben Gegenwart: denckt an den Tod, der viel⸗ leicht nahe gnug ſeyn moͤchte: denckt an das juͤngſte Gericht: da ihr werdet Rechenſchafft geben müͤſſen, von einem jeden unnuͤtzen Wort: denckt an den Schaden Joſephs: wie die Kirche Gottes in einem wiedergebohrnen Zuſtand findet: Dann es iſt ſchrecklich, und viel fromme Chriſten insbeſondere, unter Verfolgung ſeuff½ zen: So werdet ihr eure Freude maͤßigen, und eure Froͤlich keit wird alsdann geheiliget ſeyn, wann ihr Gottes und eures Gewiſ⸗ ſens nicht vergeſſet. H Zum Beſchluß noch ein Wort des Troſtes. Sehete« ihr, daß es den Gerechten in dieſer Welt gehet, als hätten ſte Wercke der Gottloſen: ſo denckt, Gtt kennet doch den Weg der Gerechten; GOtt ſiehet das Hertz an, die Welt mag urtheilen was ſie will. Alle die gottſelig leben wollen / müſſen Verfol⸗ gung leyden. 2 Tim. 3, 12. Wiſſet, daß dergleichen Leyden uͤber eure Bruͤder in der Welt mehr ergangen. 1Pet. 5. v. 9. Es iſt eine Eitelkeit, daß es ſo gehet in der Welt, die nicht lang waͤhret: denckt daß es IEſu dem Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, ſſelbſt nicht beſſer ergangen: Was ein Gerechter war das, und doch giiiengs ihm, als haͤtte er Wercke des allergottloſeſten; Iſt nunde⸗ Jiii 2 Sroſt im reuz. 4 ð 620 Gebaͤt. geſchehen am gruͤnen Holtz, was will dann am duͤrren werden. Dulden wir dann mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. Es iſt und bleibt doch ein kurtzes Leyden; Ein Leyden das unter der Sonnen geſchiehet: Es wird bald eine Zeit kommen, da er alle Thraͤnen wird abwiſchen von unſern Augen, und uns zu ſich neh⸗ men an den Ort, da unſere Freude ſo groß ſeyn wird, daß ſie keine Menſchen⸗Zunge ausſprechen wird, und ſo lang waͤhren, daß ſie in Ewigkeit nicht wird aufhoͤren. Amen. Gebaͤt. O Ewiger und allein weiſer GOtt! deſſen Wege unerforſchlich / und deſſen Wercke unergruͤndlich! von Grund unſerer Hertzen ſagen wr dir Danck / daß du uns wiſſen laͤſſeſt die heumliche Weißheit: Wir preiſen dich Vatter / daß du uns deinen unmuͤndigen Kindern ge⸗ offenbahret haſt / die Wege des Lebens / und auch noch in dieſer Stun⸗ de geſagt haſt / wie wir durch viel Creutz und Truͤbſalen zu dir ſollen ein⸗ gehen in den Himmel. Aber ach & Ott! wie unvollkommen und voller Stuͤckwerck iſt noch unſer beſtes Wiſſen was machen wir arme Nen⸗ ſchen uns fuͤr Muͤhe und Arbeit unter der Sonnen / und finden doch nichts auſſer dir / das unſere Seele vergnu‚Q en kan. Und wie kleinmuͤh⸗ tig wird manchmal unſer Hertz/ wann es uns gehet / als haͤtten wir Wer⸗ cke der Gottloſen: Abba Vatter! vergib uns unſere Unart / um deines allerliebſten Sohns willen. Es iſt freylich ein Elend unter der Sonnen/ daß es den Gerechten gehet / als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen. Zwar das Wort Gerechte haͤlt viel in ſich/ und erfordert viel: Dann wer will einen Reinen finden / wo keiner rein iſt? Und wer iſt ſo vollkommen / der da ſagen koͤnne? Ich bin gerecht: Doch dennoch iſt deine Gnade ſo groß / o GOtt! daß du Suͤnder gerecht macheſt / durch das wichtige Loͤſe⸗Geld deines allerliebſten Sohns / ſprich die loß von Suͤnden / die zum Gnaden⸗Thron ihres vollkommenen Buͤrgen fliehen / und durch wahren Glauben ſein theures Verdienſt ſich zu nutz machen / und nach allem Vermoͤgen und Kraͤfften ſich bemu—ͤhen / ihr gantzes Leben zu ci⸗ ner immerwaͤhrenden Danckbarkeit / in einem heiligen Leben darzuſtel⸗ len. Aber ſolchen Gerechtfertigten gehers manchmahl / als haͤcten ſie Wercke der Gottloſen: Die Welt urtheilet ſo / und die ſich von dem ro⸗ hen Welt⸗auffen abziehen / ſich der argen und boͤſen Welt nicht wol⸗ len gleich ſtellen / und mitmachen / wie es die Welt gern haben wolte / die muͤſſen Praͤciſiſten / Heuchler / Scheinheilige heiſſen: Ein ſolch niebo⸗ lllth 60 alen nahe Kcu am ſam t ſce ſeige (ken ſicht (e ſackte henck e ſan beſea u briug /n Mie echen ⸗ Nae l as doch ͤhe WH M en, N rill der ſ Goerbaͤkt. 62 1 ſes Urtheil faͤllet die Welt; ſo ſetzt man ſich auf den Kichter⸗Stuhl o GOtt und ſpricht ein Urtheil / uͤber Hertzen / die du o Hertzenkuͤndi⸗ ger allein kenneſt. Zwar es iſt freylich eines von den groͤſten Laſtern/ mit Heucheley umzugehen / und anders zu ſcheinen als zu ſeyn. Die Welt iſt auch voll / von groben und ſubtilen Heuchlern: Jene tragen nur den Namen / daß ſie Chriſten ſeyn / und verlaͤugnen denſelben durch ihr boͤ⸗ ſes und ungebundenes Leben: Dieſe haben den Schein der Gottſelig⸗ keit: aber deren Krafft verlaͤugnen ſie: ſie wiſſen von deinem Wort zu reden; ſie gehen zu deinem Oauß / ſetzen ſich unter dein Volck/ ver⸗ ſaͤumen keine Predigt / gehen zum Abendmahl / bezeugen ein Mißfallen an der Suͤnde / huͤten ſich vor groben Laſtern / die der Welt in die Au⸗ gen fallen; Sind in Kleinigkeiten ſcrupulos/ ſangen Muͤcken und ver⸗ ſchlingen doch Elephanten / machen ſich uͤber Kleinigkeiten ein Gewiſ⸗ ſen/ und wann es aufs Hauptwerck ankomt/ oͤffnen ſie heimlichen La⸗ ſtern Thuͤre und Thore: machen eine feine Religions⸗Parade / in Din⸗ gen die der Welt in die Augen fallen: aber in Dingen die die Welt nicht ſiehet / machen ſie ſich kein Gewiſſen / vorſetzlich zu ſuͤndigen / und ſcheu⸗ en die Welt und deren Urtheil mehr / als dich den heiligen und allſehen⸗ den G Ott. Dis iſt die Art / die ſich rein duͤncket / und iſt doch von ihrem Unflath nicht gewaſchen: aber die Welt iſt gottloß / daß ſie auch die⸗ jenige gar leichtfertig auf dieſe Rolle ſchreibet / die / ob ſie ſich ſchon fuͤr keine Heiligen / ſondern fuͤr groſſe Suͤnder achten / auf ihre Wercke nicht bauen / und ſich ſo wol heimlich als oͤffentlich / in wahrer Aufrich⸗ tig keit / vor dir dem lebendigen GGtt / uͤben / zu haben reine und unbe⸗ fleckte Gewiſſen. Warlich Satanas haͤtte kein aͤrger Stratagema er⸗ dencken koͤnnen / dem rohen Welthauffen die Heiligkeit verhaſter zu machen / und denen Laſtern den vollen Lauff zu erhalten: als dieſen: ſie moͤchten Heuchler werden: Und gewiß/ wann Ainder Gottes nicht beſſer gegruͤndet waͤren / in ihrem allerheiligſten Glauben / u. nicht feſter ſtüůnden in ihrem Fuͤrnehmẽ / ſich von den Wegen der Heiligung nicht ab⸗ bringen zu laſſen / der ſchaͤndliche u. in ihren Seelen ſelbſt ſo verhaſte Na⸗ me / wuͤrde ſie bald wieder abbringen / von dem Weg / der da heiſt der Richtige. Zwar ein jeder Chriſt / auch der beſte / hat wol Urſach ſich zu pruͤffen / ob ſein Glaubens Hauß auf einen Felß oder Sand gebauet / und ſeinem argliſtigen Hertzen die Larve wegzunehmen / ſein gantzes Leben zu uͤberdencken / ſeine Bedancken / Worte und Wercke zu unter⸗ ſuchen / und ſich zu fragen: Ob er ſagen koͤnne: Erforſche mich GOet/ pruͤffe mich und erfahre/ wie ichs meyne: Aber weiche Seelen / zarte und empfindlich Oewiſſen irre diecheteſeligte⸗ verdaͤchtig / die From⸗ lii 32 men men verhaßt zu machen / und der Weltergebenheit das Wort zu reden/ ſind Dinge / die du o Richter aller Welt / einmal gar hart ſtraffen wirſt: dann eben dis iſt das Racha / welches die Splitter⸗Richter aus ſpeyen / das du doch ſo erſchroͤcklich mit dem hoͤliſchen Feuer ſtraffen wilt. Be⸗ wahre uns o Gott vor aller groben und heimlichen Heucheley / und laß uns darnach trachten / niemals anders ſcheinen zu ſeyn / als was wir in der That und Warheit ſeyn: Unſere Gebrechen / woran wir ein hertzli⸗ ches Mißfallen haben / die uberſiehe: Nim unſere bußfertige und glau⸗ bige Hertzen an / und laß uns niemahlen dergleichen liebloſes Urtheil uͤber unſern Naͤchſten faͤllen / um der anklebenden Suͤnden willen / ſonſt moͤchten wir auch deine Allerheiligſten verdammen. Siehet uns die Welt an / als haͤtten wir die Wercke der Gottloſen / ſo laß das unſer Troſt ſeyn / daß uns Menſchen⸗Tage / und Menſchen⸗ Worte nicht werden richten: ſondern daß duo Gott! unſere Gertzen am allerbeſten kenneſt. Gehets den Gottloſen / als haͤtten ſie Wercke der Gerechten: ſo gib/ daß wir uns an ihrer Scheingluͤckſeligkeit nicht aͤrgern / ſondern dencken/ daß nicht die Welt / ſondern der Himmel / der Ort der Gnaden⸗Beloh⸗ nung ſey. Iſt das Leben der Menſchen ſo voller Unruh / ſo laß uns doch unter dieſen Wellen / den Hafen nicht ſuchen; und wann uns Unruhezu⸗ ſtoͤſt und begegnet / dencken / daß der Menſch darzu gebohren ſey / wie der Vogel zum fliegen: Unterdeß laß uns unſere Arbeit in dem Beruf/ worin du nuns geſtellet/ allzeit treulich und fleißig thun; Du wirſt doch alle die Schwerigkeiten uͤberwinden helffen. Laß uns in der Welt das niemals ſuchen / was ſie nicht hat / nemlich etwas vollkommenes. Goͤn⸗ neſt du uns die Gnade / etwas weiter zu ſehen als andere: So gib uns auch dabey demu½ͤthige und danckbare Hertzen; und laß uns nie vergeſ⸗ ſen / daß auch unſer beſtes Wiſſen lauter Stuͤckwerck ſey: Droben in dem Himmel werden wirs beſſer treffen. Gib uns doch recht erleuchtete Seelen / daß wir die Eitelkeit der Wele / und alle irdiſche Dinge / recht moͤgen kennen / und in der nruh und dem Getuͤmmel der Welt / unſere Ruhe nicht ſuchen. Gib uns recht vergni gte Seelen / daß wir mit dir dem hoͤchſten Gut / voͤllig zufrieden ſeyn. SErr wann wir nur dich ha⸗ ben / ſo fragen wir nichts nach Himmel und Erden: Haben wir dich/ ſo haben wir alles / wann wir ſchon in dieſer Welt wenig oder gar nichts haͤtten. Gib uns auch gedultige Seelen / wann wir durch viele Lruͤbſa⸗ len hindurch gehen. Gib daß wir es fuͤr lauter Freude achten / wann wir in mancherley Anfechtung ſeyn: dañ wir wiſſen doch / daß denen die dich lieben o GGOtt alle Dinge muͤſſen zum beſten dienen. Amen. Unſer Vatter / ꝛc. Gerade — ̃ — — — — — — — — — — — — — = S= –— —— . = = — anſt/ nwlh e E tſtete Eingang. e Edencke Sohn! daß du dein Gutes in deinem Welt Kinder lli K(CeNS Teben empfangen haſt: So weiſet Abraham den Theil dahin lnſ reichen Mann ab in der Hoͤllen: da er um ein Troͤpf⸗ indſeſe Weit. en, BBlein Waſſers bat, ſeine Zunge zu kuͤhlen; in der Pa⸗ 4. XArabel. Luc. 16. v. 25˙. Es wolte der Heyland dadurch tamg zuertenen geben, daß GOtt die Gottloſen, die ihr hoͤchſtes Gut NH in der Welt ſüchen, mit den Traͤbern der Eitelkeit abſpeiſe, und daß drie eimnal verſchertzte Seligkeit, nit aller Welt Guͤtern, nicht wie⸗ An der zu⸗ gewinnen ſey. Ein beſſeres Theil waͤhlen ſich fromme Kin⸗ on der Gottes, die ihr hoͤchſtes Gut in der Gnade Gottes ſuchen, „ die hem ſie e alleinzeitlich und ewig vetgnuͤgen kan. NxNA “ Unſer Vatter / ꝛc. H T EXT- r Pred. Sal. CAP. IX. v. 9. 1. .2. 3. r un Dann ich habe ſolches alles zu Hertzen genommen/ zu forſchen das alles / daß Gerechte und Weiſe ſind / und ten ihre Unterthanen in Gottes Hand. Doch kennet kein Meenſch weder die Liebe noch den Haß iegend eines / den er vor ſich hat. Es begegnet einem wie dem andern / dem Ge⸗ reechten / wie dem Gottloſen / dem Guten und Reinen / wie nm dem Unreinen / dem der opffert / wie dem / der nicht opffert. ‚Viie es dem Guten gehet / ſo gehets auchdem Suͤndeꝛ wie „es dem Meyneidigen gehet / ſo gehets auch dem, der den Eyd fuͤꝛchtet. Das iſt ein boͤſes Ding unteꝛ allem / das un⸗ dO ter der Sonnen geſchicht / daß einem n gehet wie dem an⸗ ern; 3 624 Geerade und ungerade/ . . dern daber auch das Hertz der Menſchen voll Arges Aun und Thorheit iſt in ihrem Hertzen: dieweil ſie le⸗ i ben / darnach muͤſſen ſie ſterben. ſnd Ander Eingang. Zanget. . Ch ſprach: Ich will in meinem Neſt ſterben / und 8 iiſ G meiner Cage viel machen. Hiob. 29. v. 18. Mit dieeen n Se nads Worten ſtellet Hiob vor, die groſſe und weitlaͤuffti nce dancken, d zbr und weitlaͤufftige Ge⸗ wra ken, die er vonder Beſtaͤndigkeit des Gluͤcks in ſeinem Wohl⸗ N ſtand hatte. Er gedachte in ſeinem Hauß und Neſt zu ſterben: a⸗ u ber GOtt gedachte es anders: da er ihn zum armen Mann mache R te, und ihn nicht allein ſeines Hauſes: ſondern auch aller ſeinrr Guͤter beraubte. So wunderlich ſind Gottes Wege, daß ſie S auch zuweilen die Frommen treffen: Sonſt draͤuet GOtt, daß er n den Gottloſen will ein Wetter zu Lohn geben: die entweder Gott trotzen, wie die Leute zu Babel: 1 Buch Moſ. 11. v. 4. Oder alles ihrer Herrlichkeit zuſchreiben, wie Nebucadnezar: Dan. 4. v. 7. Oder mit Ungerechtigkeit Haͤuſer bauen, wie die Iſraeliten: Da d⸗ die Steine in der Maurenſchryen, und die Balcken am Geſperr 4 antworteten. Hab. 3. v. r1. Aber hier traff die Hand Gottes einen 6 ſchlechten und rechten Hiob, der nicht geitzig war, nicht ungerecht, nicht hoffaͤrtig: ſondern voll Demuth, voll Allmoſen, voll guter Wercke. Allein, wie durffte Hiob mit GOtt rechten: da er doch V ein Suͤnder ſich bekante zu ſeyn, der ihm auf tauſend nicht eines konte antworten. Hiob. 9. v. 3. Er muſte erkennen, daß Gottes Ge⸗ Nr dancken nicht ſind wie unſere Gedancken, und Gottes Wege nicht e wie unſre Wege. In ſolchen Faͤllen muͤſſen auch die Frommen die Hand auf den Mund legen, und ſagen: οErr du biſt ge⸗ 4 recht: aber wir müſſen uns ſchaͤmen. Das thut GOtt, daß die Allerheiligſten ſich nicht fuͤr unſchuldig halten: Sondern deſto beſſer die Predigt Salomons verſtehen: Es iſt alles gantz eitel: damit niemand ſein Datum auf die Welt ſetze, hieunten keine S bleibende Statt, ſondern die Zukuͤnfftige ſuche. Das allerſicher⸗ ſte Neſt, worinn man am beſten ruhet, iſt die Gnade GOttes: . — der Gottloſen und Frommen. 62 %½ Wann uns die begleitet in unſerm Leben, wie den Jacob, da er in der Wuͤſten lag und ſchlieff: Das beſte Neſt der Sicherheit in un⸗ ſerm Leyden, iſt der maͤchtige Schutz und Obhut GOttes: wie David ſagt: Pſalm 27. v. 5. Du deckeſt mich heimlich in dei⸗ ner Qüttenꝛc. Das beſte Neſt der Ruhe in unſerm Sterben, ſind die Vunden JEſu: Ja die beſtaͤndige Woh nung nach unſerm Tod, iſt der Himmel: Dann wir wiſſen ſagt Paulus: Daß wann wir das Hauß dieſer irdiſchen ütt en ablegen / daß wir einen Bau in dem Oimmel haben / der nicht mit caͤn⸗ den getacht. 2 Cor. 5. v. 7. Damit nun Salomo die Hertzen der Menſchen von der Welt kraͤfftiglich moͤchte abziehen, und auf die beſtaͤndige Wohnungen des Himmels richten: ſtellt er vor, die gleiche Glücks/und Unglucks⸗Faͤlle / die den Frommen ſo wol als den Gottloſen in dieſer Welt begegnen. Dis wollen wir kuͤrtzlich betrachten: E. L. ſey andaͤchtig und aufmerckſam. Du aber/ O getreuer GOTTund Vatter / ziehe unſere er tz en ab von der Welt/ und laß unſer hoͤchſtes Gut allein in deiner Gnade ſuchen / bis du uns einmal geben wirſt / di ß herrli⸗ che Kindertheil droben in dem GHimmel. Amen. Verhandlung. ABel, der erſte Gerechte in dem Alten Teſtament, und Joha n⸗ nes der erſte im Neuen Teſtament, ſind beyde durch die Ha nd men, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen: Dis war der Sa tz, den Salomo im vorhergehenden Text⸗Capitel fuͤr veſt geſetzet. Nun kommt er (1.) nachzugeben, daß ſolcher Satz nicht allgemein ſey: ſondern, daß ſo wol unter den Regenten Gerechte und Weiſe, als auch unter den Unterthanen die Frommen, in GOttes gnaͤdiger Hand ſeyn: Doch behauptet er (2. =DBraß es gemeiniglich den From⸗ men üͤbel gehe in der Welt: So daß man aus dem aͤuſſerlichen nicht abnehmen koͤnne: Ob jemand bey GOtt beliebt oder gehaßt ſey: Und beweißt dieſen Satz mit der Erfahrung und angefuͤhr⸗ ten Exempeln: Weil es dem Gerechten gehe, wie dem Gottloſen; Kkkk Dem f theil ung des der Gottloſen weggerafft worden: So gehets zuweilen den From⸗ Lerts. . 626 Gerade und ungerade/ Dem Reinen, wie dem Unreinen, demder da opffert, wie dem der eee nicht opffert; Dem Meineydigen, wie dem der den Epyd fuͤrchtet. den (3.) Zeigt er an die mißbrauchte Conſequens, und macht den ECtag Schluß, daß die Welt dieſe Fatalitaͤt der Menſchen mißbrauche, ate zur Bosheit und Thorheit und ſuͤndlichem Leben, bis endlich der ſſc Tod ein Ende macche. “́”ÿMUẽ Der Gottlo⸗ Das alles ſagt Salomo: habe ich erforſcht / und zu wen ſen age Oertzen genommen; Er hatte es mit Nachdencken unterſucht; u Frommen Er hatte viel Claſſen menſchlicher Zufaͤlle und Exempel durch⸗ Newen Werlten. gangen, und durch die Erfahrung gelernet, daß es manchmal den (e Gerechten gehe, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen ꝛc. Er (W— hatte es zu Hertzen genommen wie Aſſaph, der ſich auch graͤnete, Oo über die Schein⸗Gluͤckſeligkeit der Gottloſen, ſo daß er beynah ge⸗ tN ſtrauchelt haͤtte. Pſalm 73. v. 2. Doch will Salomo nicht in Ab⸗ n rede ſeyn, daß dieſe Regel nicht allgemein ſey: ſondern man auch Exempel beybringen koͤnne, daß es den Frommen gar oft in E dieſer Welt wohl/ und den Gottloſen übel gehe: Darum (d theilt er die Menſchen in zwey Staͤnde: Nemlich in den Stand lon der Herrſchenden und der Unterthanen: In beyden Staͤn⸗ (A den gibts Leute, die weiſe und gerecht ſeyn, und die unter Gottes he gnaͤdiger Hand ſeyn. Er redet nicht von Weiſen, die dabey un⸗ in gerecht ſeyn: Auch nicht von ſittlich Gerechten und Frommen, die . dabey ohne Erkaͤntnuͤß, einfaͤltig, und von keiner Klugheit ſeyn: Sondern von ſolchen, die von GOtt mit Klugheit, Weisheit, Ver⸗ 1 ſtand begabet, die alle Vorurtheile beyſeit ſetzen, und ſich in der Welt ſo auffuͤhren, daß ſie von GOtt und weltlichen Dingen einen zulangenden Begriff haben, daß ſie uͤber ſich einen gnaͤdigen GOtt, in ſich ein unverletztes Gewiſſen ſuchen zu haben; Es ſey ſ die GOtt als Herrſchende uͤber andere geſtellet: oder daß ſie als Beherrſchte unter anderer Bottmaͤßigkeit ſeyn, die bey ihrem 4 Leben in Gottes Sand ſeyn. Hier wird durch die gnaͤdige⸗ 1 Hand Gottes verſtanden, Gottes maͤchtiger Schutz und Schirm, Erxemvel der Regierung, Liebe und Wohlgefallen, Troſt und Huͤlffe, welche er f Kren a wol ihnen beweiſt: ſo verſtehet David die Hand GOttes, wann er ſagt: in der Welt deinze rechte Oand kan alles aͤndern. Daß es ſolchen frommen — Re⸗ Der Gottloſen und Frommen. 62 Regenten auch zuweilen wol gangen, und daß GOtt ihr kurtzes Leyden, auch in der Welt mit viel Freude verwechſelt, zeiget das Exempel Moſes, Joſua, Salomo, Hiskia und anderer: dieſen hatte GOtt Weiß heit gegeben, und waren dabey ſo gerecht, daß ſie ſich keiner boͤſen Sache annahmen, mit David im 10r. Pſalm verſ. 3. und doch daben ſo gluͤcklich, daß Moſe durch die Hand Got⸗ tes einen maͤchtigen Koͤnig uberwand: Joſua das gantze Canaan unter ſich brachte: der gerechte David ſeinen Thron beveſtigte: der weiſe Salomo in Ruh und Friede reglerte: ſo hat Gtt auch fromme Unterthanen, die weiſe und gerecht, der Obrigkeit unter⸗ than und gehorſam geweſen: ſolche waren die Iſraeliten, denen GOtt veſt machte die Riegel ihrer Thore, und ihre Kinder ſegne⸗ te, und ihren Graͤntzen Friede ſchaffte, Pſalm 147, 14. daß ein je⸗ der ruhig leben konte unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum. Doch ſo faͤhret Salomo fort, behauptet ſeinen Satz, und Wie der ſagt: daß kein Menſch kenne, weder Liebe noch Haß, den er vor d⸗ und Has ſich hat. Der Verſtand der Worte komt hierauf an: KRein Menſchcht hige. kan aus dem aͤuſſerlichen Glück und Zuſtand wiſſen: ob er bey GOtt oder Menſchen in Gnade oder Ungnade / in Haß oder Liebe ſey. Nicht aus den Wolthaten und Gluͤck kan man das wiſſen: weil die Gottloſen nicht in Ungluͤck ſeyn, Pſ. 73, 5. Die Straffen und Plagen treffen die Frommen mit den Gott⸗ loſen, wie zu ſehen an Abel, Noah, Hiobꝛc. In weltlicher Liebe und Haß gehets auch ungewiß zu, kein Menſch kan dem andern ins Hertz ſehen: weil die Welt falſch iſt, und manchmahl einer den andern mit Juda kuͤſſet, und dennoch verrahtet. Daruͤber klagte ſchon zu ſeiner Zeit Jerem. 9. v. 4. Ein jeglicher hüte ſich für ſeinem Freund/ und traue auch ſeinem Bruder nicht. MNMun beweiſt Salomo ſeinen Satz: per inductionem ca- Gattloſen ſuum, durch Einfuͤhrung gewiſſer Zufaͤlle, die den Gerechten und en weren Ungerechten gleichbegegnen, und ſagt: Es begegnet einem wie uwellen dem andern: durch die Guten und Reinen verſtehet er ſolche, die GOtt fuͤrchten, und die ſich uͤben zu haben ein reines und unbe⸗ flecktes Gewiſſen: Ein ſolcher Reiner war Hiob, ſchlecht und recht/ gottsfürchtig und mey ete 628 Boͤſe: Und denon „ 62 8 Gerade und ungerade/ gieng es ihm, wie den Unreinen / ſo daß auch ſeine beſten Freun⸗ de, druͤber ein liebloſes Urtheil faͤlleten, und ſein eigen Weib ſagte: Haͤlteſt du noch an deiner Froͤmmigkeir / ſegne GOtt und ſo wie ers im Alten Teſtament durch Opffer verordnet hatte, wie dem / der da nicht opffert / ſondern den Gottesdienſt verſaͤumet und bverachtet: wie es dem Frommen gehet, der ſich fuͤr Suͤnden huͤtet, und ſich befleißiget, GOtt zu lieben uͤber alles, und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt: So gehets auch in der Welt dem Gott⸗ loſen, der GOtt und ſeinen Naͤchſten haſſet. Es gehet den Mei⸗ neydigen, der leichtfertig und falſch ſchweret, zu weilen eben ſo, wie dem, der den Eyd fuͤrchtet, der nicht leicht und liederlich ſchweret: ſondern vor dem GOtt, der geſagt hat, daß er den nicht wolle ungeſtrafft laſſen / der ſeinen Namen mißbraucht/ 2 B. Moſ. 20. v. 7. ſich fuͤrchtet. Ob zwar in dem allem GOtt ſeine heilige Urſachen hat, wie wir neulich angewieſen: nemlich ſeine Langmuth zu zeigen, dem Suͤnder alle Entſchuldigungen ſeiner Verdamniß zu benehmen, und zu beweiſen, daß nicht allezeit die Welt der Gericht⸗Platz; ſondern daß ein juͤngſter Tag ſey: ſo iſts doch in ſo weit boͤſe, nach dem Urtheil der Menſchen, welche die Langmuth GOttes auf Muthwillen ziehen, gerahten in Athei⸗ ſterey, Unreinigkeit, Meineyd, gottloſes Weſen, das ſie ſo lang treiben, bis ſie der Tod uͤberfaͤllet, wie die Voͤgel, die mitten im Fraß der Strick beruͤckt, und wie die Fiſche, die mit dem ſchaͤdli⸗ chen Haien gefangen werden, Cap. 9, 12. Witeꝛleuss Gibts nun weiſe und gerechte Regenten, die durch den Glau⸗ der Anaba⸗ ntiſten/ ſo die ben an JEſum gerecht, ihr Amt ſo fuͤhren, daß ihnen zeitlich, ſo Obrigkeit verwerffen. viel muͤglich, und ewig vollkommen moͤge wohl ſeyn: ſo irren dañ die Anabaptiſten und Wiedertaͤuffer/ welche den Obrigkeit⸗ lichen Stand verwerffen, weil viel Tyranney und Ungerechtig⸗ keit darinnen vorgehet: Aber die armen Leute machen kein Unter⸗ ſcheid, zwiſchen den Perſonen und Laſtern, zwiſchen den Laſtern und dem Amt, zwiſchen guten und boͤſen Regenten, und beden⸗ cken nicht was Paulus ſagt; Rom. 13. verſ. 1. Jedermann ſey .“ . un⸗ der Gottloſen und Frommen. 629 vnterthan der Obrigkeit / die Gewalt über ihn hat: dann es iſt keine Obrigken/ ohne von GOtt/ und wer ſich wi⸗ der die Obrigkeit ſetzet / der widerſtrebet Gottes Ord⸗ nung: die aber widerſtreben / werden über ſich ein Urtheil empfahen. (2.) Gehets dem Gerechten bißweilen in dieſer Welt Die Papifſten welche di dufferliche. nicht beſſer wie den Gottloſen: ſo muß ja die Kirche Gottes durch ſeriiche Creutz und Truͤbſal zum Reich Gottes eingehen. Schaͤmen muͤſe der Kirchen 17 ſen ſich dann die Papiſten, welche eine aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeittteiben⸗ ſtellen, fuͤr ein Kennzeichen der wahren Kirchen. Auf ſolche Wei⸗ ſe waͤre bey Chriſto und ſeinen Apoſteln, die Kirche nicht geweſen: ja Heyden und Tuͤrcken haͤtten dann die beſte Kirche: Wo bieibt nun der Ausſpruch Chriſtie Wer mein Jünger ſeyn will / ver⸗ leugne ſich ſelbſt / nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach. Wo bleibt das Zeugniß Chryſoſtomi? Si Eccleſia vera eſt, ipia eſt, quæ perfecutionem pati- tur: Iſt eine wahre Kirche übrig / ſo iſt es die/ welche Verfolgung leydet: Und was Auguſtinus ſagt: Ohriſtus la- bores prædixit: pfeudo-Chriſti proſpera: Chriſtus hat Hü⸗ he und Arbeit verkündiget: die falſchen Chriſten verkün⸗ digen Glüch und Wolſtand. (3.) Schaͤmen muͤſſen ſich auch die loſen Veraͤchter der goͤttlichen Warheit, welche aus unſerm und ſagen/ niemand koͤn⸗ Tert erzwingen wollen, der Menſch koͤnne ſeiner Seligkeit eſner⸗ nie gewiß ſeyn/ ſondern müſſe immer in Zweiffel bleiben / wi eon. ſo gar, daß ſie auch in der ſechſten Sefſion des Concili zu Trident geſchloſſen: wer anders lehret und glaubet / der ſey Anathe- ma. Falſch iſt es, daß ſolche Lehre aus unſerm Spruch folge: Die gemeine Lateimſche Verfion macht uns kein Geſetz. Dieſe Leh⸗ re widerlegt Hiob 19. v. 25. Ich weiß daß mein Erloͤſer lebt/ und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken / ꝛc. und Paulus: Ich weiß/ an wen ich glaube/ und bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben / mich von ſeiner Liebe ſcheiden wird. Jene Lehre ſtreitet wider die Warheit GOttes, der den Glaubigen die Seligkeit verheiſſen hat. Wider das Zeugmiß des k 3 Geiſtes, der unſerm Geiſt Zeugniß gibt⸗ ꝛc. Daß wir den Schluß ma⸗ „£ 630 Gerade und ungerade / machen: ſind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben unart der Orttes / und Mit⸗Erben Chriſti. ) Erben Regenten Aber wir heilen Babel, und es will nicht heil werden: dar⸗ Um laſſen wir fahren die drauſſen ſeyn, und beſtraffen unter den reeinern Chriſten ſolche, die ſich nicht als weiſe und gerechte Beher⸗ ſcher tragen: wie manchmahl gehen nicht glimpfflich und ver⸗ nuͤnfftig um, diejenige, die uͤber andere geſtellet, mit denen, uͤber die ſie herrſchen und brutaliſiren ihre Untergebene, die ſie mit Welißheit, Sanfftmuth und Gerechtigkeit regieren ſolten. Wie offt tragen ſich auch Unterthanen nicht, als Weiſe und Gerechte: ſondern als Narren und Thoren, denen man Zaum und Gebiß, wie den Thieren muß in den Mund legen. Kan man aus dem orbe der aͤuſſerlichen Gluͤck und Ungluͤck nicht urtheilen, ob ein Menſch be⸗ Spliner⸗ liebt oder gehaßt ſey bey Gtt: ſo macht Salomo zu ſchanden, Richter. die Splitter⸗Richter, die, wann ein Menſch in Ungluͤck kommt, bald ein liebloſes Urtheil faͤllen, wie die Leute zu Malta von Pau⸗ lo: welche, weil eine Otter an ſeine Hand ſprang, urtheilten: Er müſſe ein boͤſer Menſch ſeyn / den die Rache nicht wolle der leben laſſen. Schaͤmen muͤſſen ſich auch die Kleinmuͤhtigen, gen. welche in der Welt lauter Gluͤck und gute Tage wollen haben, und bedencken nicht, daß GOtt die liebſten Kinder am meiſten zuͤchtige. Werden die Gottloſen ſo bald ſicher, wann GOtt mit ſeinen gerechten Straffen ihnen nicht bald auf dem Fuſſe nach⸗ folget: ſo moͤgen ſie doch nicht dencken, daß ſie darum frey wer⸗ Der uneſte den durchgehen; gehets hier ſchon manchmal dem Gerechten, wie as der dem Gottloſen, dem der da opffert, als dem der nicht opffert: O! ſſo wird doch ein Tag kommen, der einen andern Ausſchlag wird machen: Und wann der Richter die Gerechten von den Gottlo⸗ ſen abſondern, und zu ſeiner Rechten ſtellen, und ſagen wird zu den Frommen: Konnnet her ihr Geſegneten meines Vatters: ſo wird er den Gottloſen ein gar anders Urtheil faͤllen, und ſagen: gehet hin ihr Der fluchten/ ins ewige Feuer / das euch und den Teuffeln bereitet iſt. MUD S een O daß dann die Menſchen weiſe waͤren, und bedaͤchten, was de at urack ihnen hernach begegnen wird: die wahre Weißheit ſiehet zuruͤck: mad verii. MW darum S = —,☛ =— S = —- =S = — = — = == = — — — — fent 1Er Re fen, Mh, ſiet it lche der Gottloſen und Frommen. 631 darum ach! bedenckt Menſchen⸗Kinder, die Wolthaten Gottes, die ihr genoſſen, wie euch GOtt erloͤſet, nicht mit Gold und Sil⸗ ber, ſondern mit dem Blut ſeines Sohns: wie er euch bisher an Seel und Leib ſo reichlich geſpeiſet, ſo maͤchtig beſchuͤtzt, ſo gnaͤdig erhalten? denckt zuruck an das Boſe/ ſo ihr begangen/ und das Gute / ſo ihr unterlaſſen. Iſt nicht eure Kindheit lauter Eitelkeit: eure Jugend lauter Frevel, und euer beſtes Alter voller Halsſtarrigkeit geweſen? wolt ihr weiſe Leute ſeyn, ſo denckt zuruͤck an die guͤldene Zeit, die ihr unnuͤtz durchgebracht: iſt nicht die meiſte Zeit vergeſſen, verſchlaffen, vertruncken, vergangen in unnuͤtzer Arbeit? O daß ihr recht bedencken moͤchtet die Nichtig⸗ keit eures Lebens! es iſt nicht ein Glied des Leibes, es ſitzt der Tod drinn. Habt ihr nicht Leute gekennt, die jung, geſund, friſch und ſtarck waren, die ehe geſtorben, als ſie zu ſterben gedacht hatten? wie viel tragen jetzt Erde, die da meynten, die Erde ſolle ſie noch laͤnger tragen? geſtern an ihnen, heute an uns: denckt die Chriſt⸗ liche Klugheit. Præteritum und Præſens iſt weg, Futurum iſt da: darum denckt an das Kuͤnfftige, ihr ſitzet da zwiſchen Zeit und Ewigkeit; es iſt noch ein Kleines dahin, ſo werdet ihr ſterben: heute ſchwitzet ihr in eurer Arbeit, bald wird euch der Todes⸗ Schweiß ausbrechen: jetzt gehet ihr noch liebreich mit euren Freunden um, bald werden ſie ruffen: Gelffet mir meinen Coddten aus dem Hauſe bringen: darum ſeufftzet: Ach mein GOtt! gib mir die Weißheit, die um deinen Thron iſt, und ver⸗ wirff mich nicht von deinem Angeſicht: deine Wolthaten laß mich mit ewigem Danck erkennen, meine Suͤnden mit Schmer⸗ tzen bereuen, und die Gnaden⸗Zeit mit Sorgfalt wahrnehmen. Laß mich die Eitelkeit der Welt nimmermehr beſtricken, laß mich mit Schlangen Klugheit und Dauben Einfalt leben, mitten un⸗ ter dein verkehrten Geſchlechte der Welt: laß mich ſo viel arbeiten, um ſelig zu werden, wie die Welt arbeitet um verdamt zu werden und inn mer an die lange Ewigkeit gedencken, ſo wird mich die kur⸗ te Zeit nicht betriegen. HW Sollen Herrſchende und Untergebene gerecht ſeyn, ſo laßt euch weifen ihr Koͤnige, und laßt euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mitsittern. 632 Gerade und ungerade / Auch ihr Chriſtl. Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗/Muͤtter: ſeyd Regene⸗ und unree⸗ ten und Regentinnen eurer Haͤuſer, darum laßt das Wort Sa⸗ enen ſenen lononis an euch wahr werden: Es gibt weiſe und gerechte ene. ARegenten: Und laßt die Reſolution Joſua, auch die eure ſeyn: Ich und mein Hauß wollen dem οErrn dienen: nicht der Welt, wie die Atheiſten: nicht dem Bauch, wie die wolluͤſtigen Bauch⸗Diener: nicht dem Mammon, wie die Geitzigen: nicht den Menſchen, wie die Suppen⸗Freunde, die Menſchen zu Gefal⸗ len heucheln, und den Leuten nach dem Maul ſchwaͤtzen: ſondern GOtt! GOtt den haltet vor Augen und im Hertzen, dem dienet treulich, redlich, aufrichtig, heilig, gewiſſenhafft, und laßt es die Teuffel in der Hoͤlle verdrieſſen: Laßt Menſchen euch richten, ſchaͤnden, haſſen, verleumden, wann ihr nur wiſſet, wie ihr mit GDOtt ſtehet/ und ſagen koͤnt: iein Zeuge iſt im himmel/und der mich kennet / iſt in der Hoͤhe. Dieſer Dienſt iſt lieblich: dann was iſt holdſeliger, als einem ſolchen freundlichen HErrn zu dienen? Dieſer Dienſt iſt herrlich / weil dem GOtt die En⸗ gel in dem Hinunel dienen. Dieſer Dienſt iſt nützlich: dann, wo ich bin / ſagt der Heyland, ſoll mein Diener auch ſeyn/ und wer mir dienet / den willmein Vatter ehren/ Joh. 12. v. 26. Weiß der Menſch weder Liebe noch Haß: ſo trauet nicht allzuviel der liebkoſenden Welt: Erſchrecket auch nicht vor der haſſenden Welt: beydes ſind gefaͤhrliche Klippen, die Welt iſt falſch, und ge⸗ riece und het mit Argliſt um, darum: trau / ſchau / wem; Findet ihr See wiein einen treuen Freund in der Welt, haltet ihn wehrt: Findet ihr keinen treuen Freund, dem ihr euer Hertz moͤchtet offenbahren: machet deſto veſtere Freundſchafft mit GOtt: habt ihr den zum Freunde, ſo koͤnt ihr Trotz bieten allen euren Feinden. Koͤnt ihr die Liebe Gottes nicht wiſſen aus aͤuſſerlichem Gluͤck: ey ſo koͤnt ihr Der unglei⸗ ſie doch wiſſen durch das gute Zeugniß eures eignen Gewiſſens, ve e ens durch das Zeugnuͦß der Liebes/Schlaͤge eures Vatters, und durch ennndn das liebreiche Kinder⸗Hertz, das ihr tragt zu eurem himmliſchen BVBVlſltter. s Gottloſen wol, und den Frommen übel gehet, ſo laßt euch ihre SEtchhein⸗ Endlich, noch ein Wort des Troſtes! Sehet ihr, daß es den — — — — * — -= — — — — — — — — * = — — — — * — — — — — = S — — — —= — — — *— — — — — — — — = = — — —— — —,,—- E —,,w — S ☛ — = S — S = S= =— — — — — — - —— — — = „ Der Gottloſen und Frommen. 6333 Schein⸗Gluͤckſeligkeit nicht aͤrgern; Scheint es ſchon, daß ſie den Frommen gleich ſeyn: o ſo iſt doch eine groſſe Klufft zwiſchen beyden beveſtiget; ſind ſie gleich von Gluͤck: ſo ſind ſie doch nicht gleich von Lohn,inwendigem und ewigem Zuſtand; wann der Ge⸗ rechte Frieden hat mit GOtt/ Rom. 5. v. 1. ſo hat der Gott⸗ loſe keinen Frieden; wann die allein ſollen GOtt ſchauen, die reines Hertzen ſind, Matth. 5. v. 8. wo wollen dann die Unreinen bleiben? Johannes ſagt in ſeiner Offenbahrung, Cap. 22. v. 15. Drauſſen ſind die Hunde. Wer GOtt opffert mit zerſchlage⸗ nem Hertzen, der gefaͤlt GOtt, Pſalm 51. v. 19. wer GOtt nicht opffert, der findet keine Gnade bey GOtt. Wer den Eyd des HErrn fuͤrchtet: wer ſeinem Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts / der wird wol bleiben / Pſalm 15. v. ỹeꝶ Hingegen wird GOtt ein ſchneller Zeuge ſeyn, wider die Meineydigen. Iſt das noch nicht gnug, ſo gehet an das Sterb⸗Bette eines Gottloſen: wo bleibt da ſein Gluͤck? ſein Reichthum, ſeine Ehre, ſeine Macht, ſeine Ge⸗ walt; das Gluͤck begleitet ſie kaum ſo weit, bis an ihr Sterb⸗Bet⸗ te: wo bleibt ihr Leib, die Wuͤrme verzehren ihn, die Erde bedeckt ihn ſo wol als den Leib eines frommen Bettlers: aber in weſſen Hand komt ihre arme Seele? ach Wehl in die Hand des Teuf⸗ fels, und wo weiter hin? in das ewige Folter⸗Hauß der Hoͤllen. Aber in weſſen Hand ſind die Frommen? in der Hand Gottes in ihrem Leben; O ſtarcke Hand! wer will ſie daraus reiſſen? wohin kommt ihre Seele? in die Hand der Engel, die ſie tragen in Abra⸗ hams Schootz. Gehe dann hin, arge und falſche Welt, mit aller deiner Gluͤckſeligkeit, die nur einen Augenblick waͤhret: goͤnnet mir GOtt ein uͤbriges, ſo will ich es mit Wucher wieder geben; gibt er mir ein beſcheiden Theil, ſo will ich ihm dancken, gibt er auch das knapp, ſo will ich doch ſeine Vatter⸗Hand kuͤſſen die iſt reich genug, mich zu naͤhren, wann ich arm bin: maͤchtig genug, mich zu ſchuͤtzen, wann ich verfolgt bin: erfahren genug, mich zu erhalten, wann ich ſchwach bin: maͤchtig genug, mich zu erqui⸗ cken, wann ich mit Sorgen beladen: und ja maͤchtig genug, mei⸗ ne Seele aufzunehmen, wann ich tod bin: dann ſe eelig ſind / die in dem O Eern ſterben / von en an: ſie ſind in der FPe ot⸗ * . 634 Gerade und ungerade / der Frommen ꝛe. Gottes / und keine Quaal rühret ſie an. Folgen uns dann unſere arme, unſere unvollkommene Wercke nach: ſo laß uns auch deine Gnade nachfolgen, HErr JEſul ſo wirds uns wolge⸗ hen, immer und ewiglich. Amen. Gebaat. O Allein weiſer GOtt! der du die groſſe und kleine Welt ſo herrlich geſchaffen / und ſo viel tauſend Jahr ſo weißlich regieret haſt. Ach! wie unartig iſt / die ſich ſelbſt gelaſſene Menſchen⸗Vernunft / die an dei⸗ ner allzeit guten / heiligen und weiſen Fuͤhrung / immer etwas will zu ta⸗ deln finden: ſagt es ſchon der Mund nicht allemahl / ſo denekt es doch das arme ungedultige Gertz / welches in den widrigen Zufaͤllen des Ae⸗ bens / zuweilen ſo mißvergnuͦgt ſich bezeiget / als wann es keine Fuͤrſe⸗ hung Gottes glaubte: Ach Vatter! vergib uns doch / wann ſich auch deine Kinder / hierin zuweilen nicht finden koͤnnen; es iſt nur der aͤuſſere Wienſch / der die Verdrießlichkeiten des Lebens allzu ſchmertzlich em⸗ pfindet; es iſt das anklebende Fleiſch und Blut / der Leib des Todes, den wir / als eine verdrießliche Laſt mit uns langſt der Erden hinſchlep⸗ pen/ der uns dieſe LNnruh macht. Wann ein Sturm des EUngluͤcks komt/ koͤnnen wir uns nicht allemahl im Anfang finden / das Hertz will ſeuff⸗ zen / der Mund will klagen / die Augen wollen weinen / und das Gebluͤr will ſeine unrnhige Bewegung ſo bald nicht legen: aber der innere Menſch iſt doch in allem gelaſſen / und weiß ſich in deine allzeit gute Pro videntz wol zu finden / und iſt mit allem zufrieden / wie du es o Gott macheſt; Es ſcheine auch noch ſo verworren / noch ſo wunderlich und unbegreiflich / ſo wiſſen wir doch / daß du alles weißlich und heilig wiſ⸗ ſeſt hinaus zu fuͤhren / daß wir allemahl am Ende Urſach finden / deine Weißheit zu ruͤhmen. Man kan freylich an dergleichen Zufaͤllen / die den Frommen und Gortloſen auf einerley Weiſe begegnen/ nicht ab⸗ nehmen / wer unter beyden / bey dir o GGet! verhaßt oder beliebt ſey; Es gehet dem einen wie dem andern in der Weit / dem der dir opffert und treulich dienet / wie dem / der dir nicht dienet: Dem Meineydigen/ wie dem / der den Eyd haͤlt. Ja manchmal haben die Gottloſen das be⸗ ſte Gluͤck / ſie werden alt bey guten Tagen/ und erſchrecken kaum einen Augenblick vor der Hoͤllen: hingegen ſind deine liebſten Rinder meh⸗ rentheils die Elenden / uůber dis alle Wetter gehen. Wann wir dieſe Din⸗ ge nur ſo obenhin anſehen / wuͤrde es uns / wie Aſſaph gehen / und wir wuͤrden ſtraucheln / wann wir nicht in das Heiligthum deines Worts Lien⸗ umy — ſl ES „ une = e tſehen Reon de Wz r ts len n nnſch lce 5CNS ſlp⸗ Gt jnd hri⸗ Nere . 6 6 , . Gebaͤt * H 6 35 giengen / und auf das Ende der Frommen und Gottloſen merckten. Du laͤſſeſt uns wiſſen o GOtt deine heimliche Weißheit / die im Verborge⸗ nen iſt / und du o verborgener GOec! wilt deine Geiligen in cognito und unvermerckt fuͤhren / du wilt durch das gleiche Glu-ͤck handgreiflich ge⸗ nug / die Welt mit aller ihrer Scheingluͤckſeligkeit zu Schanden ma⸗ chen / daß wir in dem Nichts unſer Etwas nicht ſuchen. Du wilt die Welt immer kleiner und verhaßter machen / in den Augen deiner KRine der: darum machſt du ihnen ſo bitter / was den Kindern des Gluͤcks ſo lieb iſt. Dieſen gibſt du ihr Theil / du ſpeiſeſt ſie mit den leeren Huͤlſen und Traͤbern ab; ſie ſind die Soͤhne und Toͤchter / die ihr Theil / ach?⸗ das elende Theil / das kurtze Theil / das vergaͤngliche Theil / in der Welet ſuchen. Hoffeten wir dann allein in dieſer Welt auf dich / ſo waͤren wir warlich! die Elendeſten unter der Sonnen: wolteſt du uns der Welt in ährer kurtzen Gluͤckſeligkeit gleich machen / und dafuͤr unſer ewiges Erb⸗ cheil entziehen / ſo wolten wir heiliglich dagegen proteſtiren / und lieber hier leyden / daß wir dort herrſchen / als daß wir hier in lauter GluUͤch und guten Tagen ſolten herrſchen / und dort mit den Verworffenen leyden: dann wir halten dafuͤr / daß dieſer kurtzen Zeit Leyden / nicht werth ſey / der Herrlichkeit / die dort an uns ſoll offenbaret werden. Gib uns nur die Weißheit / die um deinen Thron iſt. Kluge Leute ſehen immer weiter hinaus / als aufs Gegenwaͤrtige / ſo laß uns dann klug ſeyn / aufs Ewi⸗ ge zu ſehen / ſo werden wir den Schluß bald machen / der uns in allen Be⸗ gebenheiten der Welt / Troſt genug geben kan. Gib daß uns kein Sturm⸗ wind der Verfolgung/ und keine Waſſer der Truͤbſalen / aus unſer Ru⸗ hee in dir o Gtt! verruͤcken: ſondern laß die Standhafftigkeit uns u⸗ berzeugen / daß wir das Hauß ſeyn / das auf einen Felſen gebauet. Laß uns fortfahren / dir treulich zu dienen / es mag uns auch dabey gehen/ wie deine Hand und Rath beſchloſſen hat / ſo wiſſen wir doch / daß es zuletzt wird wolgehen denen / die dich o GOtt! warhafftig fuͤrchten/ und die dir / wo nicht mit vollkommenem / doch aber mir aufrichtigem Hertzen dienen: gehets uns dann auch uͤbel bis an unſer Ende / ſo wirds uns doch ewig wohlgehen in dem HHimmel: dieſe Hoffnung und feſte Verſicherung ſoll uns nichts aus unſerm Hertzen reiſſen. οErr! gedencke unſer bey dir ewig im Beſten. Amen. Unſer Vatter/ ꝛc. “ EiII ⸗ Die 6836 Die Vorrechte des lieben Die Vorrechte des lieben und nutzlt⸗ Wie Abra⸗ ham für J⸗ (S.ρ ſmael / ſo bit⸗ eWP Menſch für das zeitliche Leben. 2 nen Sohn Iſingel, 1 B. Moſ. 17. v. 19. Es fiel dem Abraham ſchwer, in ſeinem hohen Alter noch einen .◻ο Sohn zu hoffen: darum wolte er zufrieden ſeyn mit Iſmael, wann er nur ſeyn moͤchte ein Bunds⸗Genoſſe Gottes, durch welchen der Saame Abrahams moͤchte vermehret werden. So lieb dem Abraham der Iſingel war, ſo lieb iſt dem Menſchen das zeitliche Leben: laufft daſſelbe Gefahr, da heißt es bald: ach daß Iſmael leben moͤchte für dir ! Doch, wie ſich endlich Abra⸗ ham uͤberwand, und ſeine Liebe auf den Sohn der Verheiſſung warff: Alſo muͦſſen auch wahre Kinder Abrahams, nach dem Geiſt ihre Liebe von dem zeitlichen Leben abziehen, und auf das Ewige wenden. Urnſer Vatter / N. „ FFFEXTL... . Prred. Sal. CAP. IX. v. 4. 5. 6. 4 weder ein todter Loͤwe. Dann die Lebendigen wiſſen / daß ſie ſterben werden / die Todten aber wiſſen nichts, ſie verdienen auch nichts mehr / dann ihr Gedaͤcht⸗ nuͤß iſt vergeſſen / daß man ſie nicht mehr liebet / noch haſſet / noch neidet / und haben keinen Theil mehr auf der Welt / in allem / das unter der Sonnen geſchiccht An⸗ Erſter Eingagg. ch daß Iſmael leben moͤchte für dir! Dis war die demuͤthige Bitte, die Abraham ablegte fuͤr ſei⸗ „ und nützlichen Menſchen⸗Lebens. 637 . Annder Eingang. C SSiſt merckwuͤrdig, wie die Lebens⸗Jahr der Menſchen 4. Das lauge cKnach und nach abgenonunen. Vor der Suͤndfluth lebte Menſchen W Methuſalem neunhundert neun und ſechzig Jahr, 1 B. zorder Sund Moſ. y5. v. 27. Nach der Suͤndfluth wird ein Drittel gleichſam: gach und abgebrochen: dann Sem lebte nur ſechshundert Jahr: hernach aboenom⸗ verlohr ſich noch die Helffte, nach dem Thurn⸗Bau zu Babel: wen. . dann Peleg lebte wenig uͤber zweyhundert Jahr: zu Moſis Zei⸗ ten lebten die wenigſten uͤber hundert Jahr: heut zu Tage leben die Menſchen kaum den zwoͤlfften Theil ſo lang, als Methuſalem, und es heißt: Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahr / und wann es hoch konit/ ſo ſinds achzig / und wann es koͤſtlich geweſen iſt / ſo iſt es Mühund Arbeit geweſen/ Pf. 90, 10. Wir wollen uns hier nicht weitlaͤufftig einlaſſen, die Urſachen zu erforſchen: warum das Leben der Menſchen nach und nach ſo mercklich abgenommen, wovon die Gelehrten gantze Buͤcher ge⸗ ſchrieben. Es kan ſeyn, daß eine geſundere Lufft und Speiſen vor der Suͤndfluth, und ein maͤßigers Leben der Patriarchen des A. Teſtam. ein groͤſſeres beygetragen zu ihrem langen Leben, als heut zu Tage, da die Welt durch allerhand erfundene Speiſen und Ge⸗ traͤnck, nehr Schaden als Vortheil thut, der Geſundheit des Lei⸗ bes, ſo liegt doch die wahre Urſache des langen Lebens der Patriar⸗ chen, vor dem Geſetz meiſt an dem Rathſchluß Gottes, welcher den Altvaͤttern ihr Leben verlaͤngert, daß ſie das damahls ungeſchrie⸗ bene Wort Gottes deſto feſter auf Kinder und Kinds⸗Kinder moͤchten fortpflantzen koͤnnen. Doch was ſuchen wir weit die Ur⸗ ſachen der abnehmenden Jahre, bey jetzigem Welt⸗Alter? da die Suͤnden und Laſter ſo ſehr wachſen und zunehmen, daß wir wohl ausruffen moͤgen mit Moſe: Das macht dein Zorn / daß wir ſo vergehen/ und dein Grimm / daß wir ſo ploͤtzlich dahin müſſen. Pſ. 90. v. 7. Es willuns GOtt dadurch die Eitelkeit un⸗ ſers Lebens zu erkennen geben; Es iſt wie ein Traum, deß man ſich kaum beſinnet: wie ein Schatte, der bald verſchwindet, wie ein Waſſer, das ſchnell vorbey flieſt und wie eine Blume, die ald £ „ 63 Die Vorrechte des lieben verwelcket. Jener ſinnreiche Mann ſagt: Die wenigſten Men⸗ ſchen werden einen Tag leben: wird der Menſch geboh⸗ ren/ ſo wünſcht man ihm bis aufs zwanzigſte / einen guten Morgen; vom zwanzigſten bis aufs dreyßigſte / einen guten Cag: vom dreyßigſten bis zum funffzigſten/ einen guten Abend: vom funfzigſten geht es mit vollen Schrit⸗ ten Berg ab / und dann heißt es: gute Nacht. Darum liegt einem jeden ob, die Kuͤrtze ſeines Lebens ſo anzuwenden, daß ihm nach dieſem Leben ewig moͤge wohl ſeyn in dem Himmel. Dahin zielet die Vermahnung Salomonis in unſerm Text: Wir wol⸗ En daraus vorſtellen wie nützlich dis edle Leben anzuwen⸗ Ew. Liebe mache ſich dann auch dieſe Lebens⸗Stunde zu Nutz, durch eine Gott/geheiligte Andacht.— MU OGOtt deſſen Güte beſſer iſt / dann Leben / lehre da uns doch / wie wir uns dis kurtze Leben ſollen zu Nutz machen/ daß wann wir auf hoͤren hie unten zu leben / wir recht an⸗ fangen moͤgen / bey dir ewig zu leben / o Brunnquell des Lebens. Amen. òèGòM Verhandlun. VzZer Dinge weiß der Menſch nicht vom Tod, ſondern gehoͤren unter die Dinge, die der Vatter ſeiner Macht fuͤrbehalten hat. Dieſe heiſſen: Tempus mortis: Locus mortis: Modus mor- tttis: Status mortis. (1.) Die Stunde des Codes / wann matz Vier inge ſter ben. (2.) Der Ort des Todes / wo man ſterben. (3.) Die Aenſch on Art des Todes / wie man ſterben: ob durch einen natuͤrlichen nicht. oder gewaltſamen Tod. (4.) Der Stand / worin man ſterben werde: in Reichthum oder Armuth; Darum ziehet Salomo das Leben dem Tod fuͤr, und behauptet in gewiſſem Abſehen dis Paradoxum: Der TCag der Geburt iſt beſſer/ als der Cag des Todes. Ob er ſchon mit gleicher Warheit/ aus andern Umſtaͤnden oben ſagen konte: Der Cag des TCodes iſt beſſer / dann der Aber Tag der Gebuhrt. . und nützlichen Menſchen⸗Lebens. 635 ſng Aber wie komt Salomo auf dieſen Satz? Im vorhergehen⸗ aeee . e den hatte er drey Eitelkeiten angemercket. (1 ) Daß man aus den Worte. *U Zufaͤllen des Lebens nicht urtheilen koͤnne, ob einer beliebt ſey bey GOtt und Menſchen. (2.) Daß es den Frommen manchmal gehe, mo wDie dein Gottloſen. (3. Daß das Hertz des Menſchen beym Wol⸗ Sen⸗ ſtand ſo bald kleinmuͤhtig werde: daraus gibt er einen zweyfachen gunke Rath; Der erſte liegt im Text, und komt hierauf an: daß ob es in ſchon in der Welt ſo confus und verworren zugehe / daß dNN man ſich doch deswegen nicht ſol zu tod graͤmen: oder den Ny Tod wünſchen: dann das Leben habe doch einige Vorrech⸗ M te / die der Tod nicht hat; Dann ſagt der weiſe Koͤnig: bey den Hoffuang Lebendigen iſt / das man wünſcht: nemlich Ooffnung. Es Ele erol inn l iſt nicht allen Menſchen eigen und natuͤrlich, daß ein jeder wuͤnſcht nn und hoffet lang zu leben: ſondern es mag auch in der Welt ſo toll zugeben, als es will, ſo iſt doch noch immer Hoffnung da, daß es M kan beſſer werden. Komt ein Hiob um all das Seine, GOtt kan te/ es ihm doppelt wieder geben, Hiob 42. v. 10. Gedencken es Men⸗ ſchen boͤß zu machen mit Joſeph, GOtt kan es gut machen, 1 B. S Moſ. 44,5. wird ein David verfolgt, GOtt kan ihn wieder auf CW«den Thron ſetzen: Hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden: Wer G Ott vertraut/hat wol gebaut/ im Himmel und auf Er⸗ den: wer auf dieſen Felſen baut / wird nimmer mehr zu tr ſchanden/ wann ihm ſchon Unglück ſtoͤßt zu OHanden: und woer da ſeine Zuverſicht auf GOtt ſetzt / den verlaͤßt er ſin micht. Salomo erklaͤret ſeinen Satz mit einem Sprichwort der Wieenn ke⸗ Juden: Ein lebendigereund iſt beſſer / dann ein todter A⸗ alrfe we. Ein Hund war das unreineſte und verachteſte Thier im A. Awe e. Teſtam. 5B. Moſ. 14. daß wann die Juden einen auf das auſſer⸗ ſte ſchmaͤhen wolten, ſie ihn einen todten Hund nenneten: darum ſagte Abiſai zu David von Simei: Solte dieſer todte Ound dem Koͤnig flachen? 2 Sam. 16. v. 9. Hingegen wird ein Loͤwe, wegen ſeiner Staͤrcke und Tapfferkeit, hoch, und fuͤr einen Koͤnig der Thiere geachtet. Die Bedeutung dieſes Sprichworts gehet dahin:wann auch ein Menſch arm, ſo gering/ ſo veracht in der Welt M wa⸗ £ 640 Die Vorrechte des lieben waäaͤre daß ihn die Welt ſo wenig achte, wie einen Hund, den man mit Fuͤſſen von ſich ſtoͤßt: ſo kan er doch vielmehr ausrichten in der Welt,als ein anſehnlicher, reicher, maͤchtiger, gewaltiger Mann, Dieutber⸗ vahner tod iſt: dann da liegt ſeine Gewalt, da liegt ſeine Ehre, da keit des Le⸗ liegt ſeine Macht, und er nutzt der Welt nicht mehr. Ein Lebendi⸗ den. ger kan GOtt preiſen, beydes im Leib und Geiſt: darum ſagt Da⸗ vid, Pſ. 6, 6. Im Tod gedenckt man dein nicht / wer will dir in dem Grabe dancken. Im Leben uͤbt ſich der Menſch in aller⸗ ley Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, womit man GOtt und Men⸗ ſchhhen dienen kan. Ein Lebendiger iſt beſſer als ein Todter, um der Seimnen willen, die er noch zu Gottes Ehren kan erziehen, und ih⸗ nen forthelffen in der Welt. Iſt einer im geiſtlichen Stand, ſo kan er Kirchen und Schulen dienen, und viele zur Gerechtigkeit brin⸗ gen, Dan. 12. v. 3. Iſt einer im weltlichen Stand, ſo kan er noch Recht und Gerechtigkeit handhaben, und ſeyn des Blinden Au⸗ ge / des Lahmen Fuß / der Wittwen und Waͤyſen Vatter/ Hiob 29, 15. Iſt jemand im Hauß⸗Stand, ſo kan er den Seinen, auch ſeinem Naͤchſten dienen: Er kan dem Gungerigen ſein Brod brechen / und die / ſo im Elend ſind/ ins Hauß führen, Jeſ. 5 8,7. Die Lebendigen wiſſen, daß ſie ſterben werden; es gibts die Vernunfft, es lehrets Gottes Wort, es bezeugts die Erfahrung, daß nichts gewiſſers als der Tod: mit dieſem Ruder regieret der Menſch das gantze Schiff ſeines Lebens: Iſt er gottloß, ſo beſſert er ſich, ehe ihn der Tod wegnimt, er beſchickt ſein Hauß, und ſtellet ſein Leben in der Welt ſo an, als einer, der hinweg eylet: der hier keine bleibende Statt hat, ſondern die Zukuͤnfftige ſucht. Aber weit anders verhaͤlt es ſich mit den Todten: die wiſ⸗ Wiedie od⸗ ſen nichts von allem / was unter der Sonnen geſchicht: wiſſe / dann wann die Seele vom Leibe ſcheidet, ſo liegt der Coͤrper, wie ein Klotz und hoͤltzernes Bild, fuͤhlet nichts, weiß nichts, vernimt nichts; und ob ſchon die Seelen der Verſtorbenen ihre Wiſſen⸗ ſchafft behalten, ſo wiſſen ſie doch nichts, was in der Welt geſchicht: dann Abraham weiß von uns nichts/ꝛc. Jeſ. 63, 16. Darum nichts verdie⸗ſalgt guch Hiob von den Verſtorbenen: Ob ſeine Kinder in Eh⸗ nen/ ren ſind / das weiß er nicht / und ob ſie gering ſind / das wird er und nützlichen Menſchen⸗Lebens. 64 er nicht gewahr/ Hiob 14. v. 2 . Noch mehr ſagt Salomo von den Todten, daß ſie nichts mehr verdienen: eigentlich: Es iſt kein Gewinn mehr für ſie übrig; verſtehe, was weltliche Sae chen angehet : ſie koͤnnen ſich weder um die Kirche noch das gemei⸗ ne Weſen mehr verdient machen: ja ſo lang der Menſch lebt, ſtehet ihm die Gnaden/ Thuͤr offen; und ob er wol den Himmel mit ſei⸗ nen unvollkonnnenen Wercken nicht verdienen kan, ſo kan er doch dadurch, als Fruͤchte des Glaubens, ſeinen Beruff und Erwaͤh⸗ lung feſt machen: allein ſtirbt der Menſch, ſo iſt die Gnaden⸗Zeit aus: wie der Baum faͤllt, ſo bleibt er liegen, was da gethan iſt, bleibt ewig gethau; was da verſaͤumt iſt, bleibt ewig verſaͤumt. Der dritte Schade, den die Todten haben, iſt, daß ihr Gedaͤchtnuͤß ihre balt vergeſſen iſt. So bald der Menſch ſtirbt, ſo ſterben mit ihm ſeine ved.. 7 Meriten, ſeine Verdienſte, das Gute, das er der Welt gethan, wird bald vergeſſen; darum ſagt Salomo. Cap. 8. v. 10. Ich ſahe die die gewandelt haben / in heiliger Stelle/ und waren vergeſſen in der Stadt / da ſie gutes gethan hatten: Das heiſt wol recht: Die Welt vergiſſet unſer bald / es ſey jung o⸗ der alt / auch unſer Ehren mannigfalt. So gar, daß man nicht mehr an ſie denckt; werden ſie ſchon nicht gehaſſet noch be⸗ nNehydet, wie die Lebendigen, die ſich verdient gemacht, ſo werden ſie auch nicht geliebet, dann der Tod trennet das Band zwiſchen den beſten Freunden; er verrichtet nichts mehr, weswegen man ihn lieben, er thut nichts mehr, woruͤber man ihn neyden und haſſen moͤchte. Der vierdte Schade iſt, daß die Todten kein Theil mehr ha⸗ ben an dem, was auf der Welt geſchicht: ſo lang der Menſch lebet, nimt er Part an dem Guten, was die Welt hat,/ u. ſucht ſein Leben ſo vergnuͤgt er kan,/ zuzubringem ſtirbt er, ſo iſt alles aus, er hat kein meh kein Theil r haben. Theil mehr an dem menſchlichen Uungang: kein Theil an den hin⸗ teerlaſſenen Guͤtern:kein Theil an dem, was unter der Sonnen ge⸗ ſchicht; eben als ob er auf der Welt nie gelebt haͤtte. Wiſſen nun die Todten nichts was in der Welt geſchicht: Die vefer⸗ warum macht ſie dann das blinde Pabſtthum ſo allwiſſend, daß gen koͤnnen ſie dieſelbe in ihren Noͤthen anruffen: „Wuſte Abraham, der groſ⸗ ſe Patriarch, nichts von ſeinem Volck, ach was ſollen dann die⸗ nichts helffen. Mmmm 4 uͤbri⸗ ſchen Hunde. = £ 64 2 Die Vorrechte des lieben „ubrigen armen Heiligen wiſſen, ſagt Auguſtinus Cap. 13. Tom. 4. Libr. de cur. pro mort. Sind ſie dann nicht allwiſſend, wie Gottenicht allenthalben gegenwaͤrtig wie Gottẽ? nicht allmaͤchtig wie GOttewas rufft man ſie dann an wie GOttẽ und ſucht ſeinen Fehler zu entſchuldigen, mit den erdichteten Woͤrtern, Aαα dsαα und erce sXα, Uld richtet auſſer der Schrifft an eine Poſt der En⸗ gelen, einen Spiegel Gottes, und ich weiß nicht, was fuͤr himliſche Offenbahrungen: da doch die Frommenim Himmel mit ſich ſelbſt in GOtt ſo viel zu thun haben, daß ſie der Welt wol vergeſſen. Ver⸗ dienen die Todten nichts mehr: ey was weiſet man ſie dann hin in ein Fegfeuer, daß ſie ihre ruͤckſtellige Sunden noch ſolten aus⸗ Deserdich⸗ſühnen. Sagt nicht die Schrifft: Selig ſind die Todten / die ꝛeie degfeu in dem Errn ſterben / von nun an. Iſt das Blut Chriſti nicht maͤchtig genug, uns zu reinigen von allen Suͤnden, 1 Joh. 1. v. 7. O ſo wird es warlich ein erdichtetes Feuer nicht thun! Iſt ein le⸗ bendiger Hund beſſer als ein todter Loͤwe? ſo ſollen dennoch dieſe Lehre von den Vorrechten des Lebens nicht mißbrauchen die Men⸗ ſchen, die als Hunde und Schweine in allerley Wolluͤſten der Welt leben; O wie gluͤcklich waͤren ſolche Menſchen! wann ſie einmahl moͤchten verrecken wie ein Hund: aber ach! es iſt dem Menſchen geſetzt einmahl zu ſterben, und hernach das Gericht, da wird man dann das Heiligthum des Himmels ſolchen Hunden nicht geben, und die Perlen des ewigen Lebens nicht werffen vor ſolche Maſt⸗ Dar ben Schweine Belials: ſondern drauſſen ſind die unde / an dem Ort, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. Iſt ein Lebendiger beſſer als ein Todter; warum wuͤnſchen ſich dann manchmahl Den on ſen Menſchen aus Ungedult den Tod: Es gibt eine Art Leute, die, gue ke ger ult wanñ es ihnen nur ein wenig uüͤbel gehet, bald wuͤnſchen und ſagen: nanſchen. Ach wer doch tod waͤre! die bald mit Elia ausruffen: Es iſt genug e Err/ 1Koͤn. 19. v. 4. Und doch, wann es zum Sterben komt, wollen ſie nicht gern dran. Zwar nach dem Himmel verlan⸗ gen wie Paulus, Philip. 1, 23. iſt Chriſtlich: aber aus Ungedult ſich den Tod wuͤnſchen, iſt unchriſtlich: weil man mit GOtt nicht zuffrieden, ſein Creutz nicht tragen, der Welt nicht mehr dienen wil. Liebt man die Todten nicht mehr, warum ſind dann die Menſchen zuweilen mit der Liebe der Ihrigen ſo gar eingenommen, dag ſe ohne = = – ☛ und nüutzlichen Menſchen⸗Lebens. 643 ntg ohue Maaß trauren, weinen, wehklagen, wann ſie anden Verluſt V llnia der Ihrigen gedencken, und gantz inconſolabel dahin gehen, und DRũ ſich ſelbſt mit Trauren ihr Leben freſſen. Haſſet man die Todten t. nicht mehr, ſo ſuͤndigen dann ſehr ſolche profane Menſchen, die ſo einen verteuffelten, unverſoͤhnlichen Haß in ihrem Hertzen hegen, Ddaß ſie auch der Verſtorbenen nicht ſchonen: ſondern auch die tſtfi ſchmaͤhen und ſchaͤnden, die ſchon lang verfaulet ſeyn: Bey den R Heyden ſelbſt gilt die Regel: de mortuis & abſentibus, non niſi D 8 bene, von Verſtorbenen und Abweſenden ſoll man nicht nts anders/ dann Gutes reden: ſo ſind es dann aͤrger als Heydni⸗ en Koelen Und ſche Chriſten, die den Todten ihre Ruhe in der Erden nicht goͤnnen:den ſog mar en de ſondern wie die Hunde, mit den Knochen und Todten⸗Gebeinen “ ſich herum beiſſen. Haben die Todten kein Theil mehr auf der Man Welt? waruin ſind dann viele noch ſo einfaͤltig und aberglaubiſch „von den Geſpenſten, daß ſie meynen, die Seelen der Verſtorbenen ſchwermen in der Welt herum, und koͤnnen nicht zur Ruhe kom⸗ men, bis ſie dis und jenes erhalten: oder auch wol die Menſchen un⸗ . terrichtet und gewarnet. Aber gewiß! die Seelen der Frommen Mel verlanget nicht herab, dann ſie ſind im Paradieß: die Seelen der ln Gottloſen koͤnnen nicht herauf, dann die Klafft iſt befeſtiget / u. N der Tod naget ſie / Pfſ. 49, 15. Wer einmal herunter faͤhret/ n der komt nicht wieder in ſein GHauß/ Hiob 7, 10. Wir haben auch weder Offenbahrung noch Exempel in Gottes Wort von ſol⸗ cher Erſche inung: darum iſtsein Sauerteig des Pabſtthums, wel⸗ cher billig unter den gereinigte Chriſten nicht ſolte gefunden werde A Aberglaubiſche Seelen ſind es, die ſolchen Tand noch beybehalten, ,. und etwa aus verderbtem Gebluͤt, ſich allerhand Phantaſten ein⸗ 1 bilden, denen Vorurtheilen der Jugend Gehoͤr geben: Altvetteli⸗ ft ſche Fabeln glauben, u. ſich kaum aus dem Siñ laſſen reden, was ſie ſich einmal ngebildet von dergleichen Geſpenſten:da es doch heiſt: , Sie haben Mioſen u. die Prophetẽ, laß ſie dieſelbige hoͤren. Ihr aber, ihr ezeiligen Gottes! lernet von dem weiſeſten Salomo dismahl folgende Pflichten: (1) Hoffet auf GOtt in Aueue eurem gantzen Leben, daß ihr mit Hiob ſagen koͤnt: Ich harre &ρ in der taglich/ dieweil ich ſtreite, bis meine Veraͤnderung komme, ee Anger. Joeob. 14, 14. Wie die Nacht dem Tage, der Schatte dem Coͤrper, AMmmm2 ſo .£ 644 Die Vorrechte des lieben ſo folget Creutz den Chriſten: ſehet ihr ſchon, daß es in der Welt confſus und verworren zugehet, ja daß ihr ſelbſt mit eingewickelt werdet, in die Unruh der Welt: ſo ſetzt ihr eure Hoffnung auf GOtt, und denckt: ſeine Rechte kan alles aͤndern. Der Err toͤdtet / und macht lebendig. Er fuͤhret in die hoͤlle und wie⸗ der heraus. 1 Sam. 2, 6. Der alte GOtt lebet noch / deſſen Hand nicht zu kurtz iſt zu helffen. Jeſ. 59. v. v. Darum denckt in der Unordnung der unruhigen Welt: Mein GOrtlich hoffe darauf / daß du ſo gerne hilffeſt Pf. 13. v. 6. Gib mir nur ve⸗ ſte Fuͤſſe der Erkaͤntnuͤß und Glaubens, daß ich nicht wancke: gib mir auch einen tapffern Arm, ritterlich zu kaͤmpffen, wider Fleiſch und Blut, und wider die Boßheit der argen Welt, daß ich mit ei⸗ nem Heldenmuth, als ein Streiter IJEſu, moͤge kaͤmpffen den gu⸗ ten Kampff, in dem Zeichen JEſu uͤberwinde, und die Krone der Gerechtigkeit erlange. Laßt aber eure Hoffnung nicht ſuͤndlich, ſondern geheiliget ſeyn: hoffet nichts von GOtt, was wider JE⸗ ſu Warheit und Gerechtigkeit ſtreitet; Thoͤrichte Hoffnung der Menſchen, die da hoffen ſelig zu werden, und doch nicht nachlaſſen gottloß zu ſeyn: Sie ſind einem Schiffer gleich, der ſein Schiff Maſt/ und Anckerloß treiben laͤßt, und doch hoffet in den Hafen zu lauffen. O! ein ſolches Schiff leydet Schiffbruch am Felß der Sicherheit: Auf! ſorgloſe Chriſten! das Ruder zur Hand, die Seegel aufgerichtet: das ſetzt den beſten CQou0urs. Beten foll (2.) Iſt ein Lebendiger beſſer dann ein Todter: ſo exinnert nfrde ench, daß unſere Schuldigkeit ſey, wann GOtt in Kirchen und vertienter Schulen, im Regiment und Haußweſen, geſchickte Leute gibt, die deeemſſelben wohl fuͤrſtehen: daß wir fuͤr deren Geſundheit, Leben und Wolfahrt beten: Zuhoͤrer fuͤr ihre Prediger: Kinder fuͤr ihre Praͤceptores und Eltern: Unterthanen fuͤr ihre Regenten: junge Leute fuͤr das Leben der Alten, die der Welt noch dienen koͤnnen: wann der Tod unſern Mund ſchlieſt, ſo koͤnnen wir euch nicht mehr predigen: unſere Todten⸗Gebeine koͤnnen eure Kinder nicht an⸗ fuͤhren zum Guten: unſer Staub und Aſche wird euch nicht mehr warnen, vermahnen, noch troͤſten koͤnnen. Aunaiu⸗ (3.) Iſt das Gedaͤchtniß der Todten vergeſſen ſolaßt nichtzu zencken. 1 = — — — — und nützlichen Menſchen⸗Lebens. 645 . daß die Zunge der Verleumder und Affterreder, herrſche uͤber die g Goebeine der Todten: ſondern beſtrafft ſolche Menſchen: zwar die Mg Toddten fuͤhlens nicht, einem todten Loͤwen tantzen auch die Maͤu⸗ n ſe auf dem Kopff: aber laßt ihr vielmehr das Gedaͤchtniß der Ge⸗ aen rechten bey euch im Seegen ſeyn: Ein Jude wird keinen Verſtor⸗ nn benen nennen, er wird dabeh fugen 1) 7 .er Sichrono libhra- len cha. ſein Andencken ſey im Segen; wie vielmehr ſolten Chriſten f von Verſtorbenen ſo wohl als Abweſenden, imer das Beſte reden. Man ſol die eu (4.) Kan ein Todter nichts mehr würcken oder verdienen: O! Bradenen Nki ſo nehmet dann eure kurtze Lebens⸗Zeit wol in acht: Ihr Sterbli⸗ we in ocht en würcket ſo lang es Tag iſt: vielleicht rufft euch die Stinnne im boald zu: dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern. rhnp Ach arme Menſchen! was wollt ihr dann füur einen Gnadenlohn lutt haben; wanñ ihr dahin ſinckt wie Nabal: darum denckt immer, die luſf, Todten verdienen nichts mehr. Gehet ihr zur Kirchen, dencket die 1 Tooten hoͤren keine Predigen mehr, wer an dem Vor⸗Sabbath ie nicht kocht ſagen die Rabbinen) der wird am Sabbath nicht eſſen. iſ Dis iſt die Zeit der Buſſe (ſagt Chryfoſtomus) jene des Gerichts: Siif dieſe des Kampffs, jene der Krone: dieſe der Arbeit, jene der Ruh: Non mane, in quo non vis mori: Bleibe nicht in dem Stand, worin du nicht gedenckeſt zu ſterben: Darum heute, weil ihr des i HErren Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht; bekehret ceuuch heute, beſchickt euer Hauß heute, ehe der Morgen kommt, da Nt. ihr hinfahrt, da ihr ewig bleibt. laidedi Troͤſtet euch endlich mit dieſen Worten Salomons, in allem ren gibt die N eurem Creutz und Leyden. Iſt denen Lebendigen noch Hoff⸗ Poth und 4 nung über? Ol ſo verzagt nicht in euer Widerwaͤrtigkeit, Ar⸗⸗ ö4 muth, Kranckheit, Ungemach und Elend: ſondern ſetzet eure Hoff⸗ nung auf GOtt, der euer Leyd in Freude verkehren kan: Spes aut affliclko, ſpes non confundere novit: Ooffnung laͤßt doch nicht zu ſchanden wer den/ Rom. 5. v. 5. Darum haben die Al⸗ ten pflegen zu ſagen: Baͤt / leid / meyd und vettrag/ . Dein Glück kommt alle Tag. . Erſchreckt auch nicht vor dem Tod, wann ſchon Salomo hier Mmmm 3 das 646 Die Vorrechte des lieben das Leben dem Tod vorziehet, in gewiſſem? Abſehen; Es gibt an⸗ dere Inſichten, welche eben den Salomo heiſſen ausruffen: Der Tag des Todes iſt beſſer / dann der Cag der Geburt. Dann durch den Tod werden wir erloͤſt von der Suͤnde: der Leib von vie⸗ len Kranckheiten und Zufaͤllen: die Seele von vielen Unvollkom⸗ menheiten und Schwachheiten: ſie faͤhret von dem Mund aus, ins Paradieß in Gottes Hand, da ſie keine Quaal anruͤhret: ſondern da wir zu der Freude kommen, die alle Maͤrtyrer ſo beſtaͤndig, und ſo viel ſterbende Chriſten ſo freudig gemacht. Soll es dann end⸗ lich nach Gottes Willen geſtorben ſeyn: Ey darum nicht verdor⸗ ben:das klare Anſchauen Gottes vor uns:die herrliche Geſellſchaft der Engeln und Auserwaͤhlten um uns:die ewige Krone uͤber uns, kan alle Bitterkeit des Todes vertreiben; dann gehets aus dem Leyd zur Freud, aus der Unruh indie Ruh, aus dem Tod zum Le⸗ ben: darum, wann das Stuͤndlein komt unſerer ſeligen Veraͤn⸗ derung, wollen wir der Welt gerne gute Nacht geben, und ſagen: Ad portum veni: ſpes & fortuna valete: Gute Nacht zeitliches Gluück, zeitliche Hoffnung, meine Reiſe iſt zum Ende, und ich lauf⸗ fe mit voller Plærophorie, d. i. mit voller Verſicherung des Glaubens einzuſegeln mit Freuden in den Hafen meiner ſeligen Ewigkeit. Amen. 7 Gebaͤt. O groſſer und lebendiger GOCC.! in welchem wir leben / weben und Wſeyn: von Grund unſerer Hertzen ſagen wir deinem Nahmen Danck / daß du uns auch in gegenwaͤrtiger Stunde uncerrichtet hak/ wie edel des Menſchen Leben ſey / und wie wir unſere kurge Gnaden⸗ zeit ſollen anwenden/ daß uns ewig moͤge wohl ſeyn in dem Himmel. A⸗ ber ach GOtt! wir arme Menſchen ſind gar offt allzu ſicher / und ver⸗ lieben uns allzuſehr in das eitele Leben / als ob wir hier koͤnten ewige Huůͤtten bauen: manchmahl ſind wir auch allzukleinmuͤhtig / und ruffen aus mit einem Lebens⸗muͤden Elia: Es iſt genug Err: So nim nun unſere Seele von uns / dann wir ſind nicht beſſer dann unſere Vaͤtter. Abba Vatter! vergib uns doch dieſe groſſe Schwachheiten / und laß an dieſen gefaͤhrlichen Klippen unſer Lebens⸗Schiflein nicht verlohren gehen. Das Leben iſt edel / hat es ſchon ſeine tauſend Verdrießlichkei⸗ ten / ſo hat es doch auch ſeine vielfaͤltige Vorrechte vor dem Tod / det — — ‚— bein Wort gibt deinen Kindern Troſt⸗Gruͤnde genug an die Hand / die kraͤfftig ſeyn / alle Bitrerkeiten des Lebens zu verſuͤſſen. Wir wuͤrden deine Weißheit tadeln / wann wir das Leben an und vor ſich ſelbſt ſol⸗ ten verachten: wir wuͤrden deine Warheit verachten / wann wir das L.eben mehr fuͤr einen Fluch/ als fuͤr einen Segen ſolten achten: wir wuͤrden ein Mißtrauen in deine Allmacht ſetzen / wann wir in denen Verdrießlichkeiten des Lebens / allen Much ſolten verlohren geben / u. den Tod ruffen / ehe du ihn kommen heiſſeſt: wir wuͤrden deine Heiligen tadeln und verwerffen / die dich um Leben und Segen gebaͤten haben: wir wuͤrden deine Verheiſſungen nicht fuͤr einen Zegen halten / wann wir das Kleinod des Lebens verachten ſoleen; ja wir wuͤrden unem⸗ pfindlicher ſeyn als ein unvernuͤnfftiges Thier / welches ſein Leben lie⸗ bet / ſelbſt ein Wuͤrmchen kru[ͤmmet ſich / wann es Gefahr ſeines Le⸗ bens leydet: du haſt eine redliche und vernuͤnfftige Seele in dieſe kleine Welt geſetzet / die tauſend Gelegenheit findet / dich zu verherrlichen / in dem Land der Lebendigen; du haſt ſie mit ſolchen Kraͤfften gezieret / die dich wo nicht in ſolchem Grad / wie die Seelen der Vollkommenen dort oben / doch aber auch nach dem Maaß der Gaben / die du darreicheſt / erkennen / lieben / loben und preiſen kan: du haſt unſern Leib ſo wunder⸗ bar gebauet / als einen heiligen Tempel / darin und baraus die Tugenden deſſen koͤnnen verkuͤndiger werden / der ihn gemacht hat: wuͤrden auch wol die Himmeldeine Ehre erzehlen koͤnnen / wann unſere Augen diß Wunder⸗Gebaͤude des allmaͤchtigen Schoͤpffers nicht anſchaueten: wuͤrden unſere Ohren ſo viel Guts hoͤren / und uns aufmuntern zu dei⸗ nem Preiß / wann der Tod dieſe Thuͤren geſchloſſen hielt? wuͤrde unſere Sunge dein Lob verkuͤndiget haben / wann ſie die Banden des Todes bald nach der Geburt wieder gebunden haͤtten: wuͤrde ſo viel Gutes fuͤr deine Ehre / fuͤr das Wohlſeyn unſers Naͤchſten / fuͤr das gemeine We⸗ ſen / fuaͤr Kirchen und Schulen / von uns durch deine Gnade haben ge⸗ than werden koͤnnen. Wann du den Lauff unſers Lebens bald im An⸗ fang unterbrochen haͤtteſt: Nein warlich! darum preiſen wir deine Weißheit / und loben das Leben / als deine Gabe / o gnaͤdiger Gtt! doch ſoll es uns auch nicht ſo lieb ſeyn / daſſelbe zu verleugnen / wann du o Hoͤchſter! uber uns gebieteſt. Iſt alsdann unſer Verluſt groß / ſo iſt doch unſer Gewinn unvergleichlich groͤſſer. Laß uns nur dis edle Leben ſo lang wir es beſitzen / in ſtßiger Arbeit zu deinen Ehren / und unſers Naͤchſten Beſte wol anwenden. Laß uns wuͤrcken / ſo lang der Tag waͤhret / Speiſe / die nicht vergaͤnglich iſt / ehe die Nacht des Todes kommt / da unſer Leib nicht mehr wurcken kan / ſondern ſchlaffen mule⸗ N 648 Gebaͤt. die lange Nacht / biß die Norgen⸗Stunde der Ewigkeit anbricht. Laß Nhen 6 uns den Tag / ja die Stunde fuͤr verlohren achten / darinn wir nicht et⸗ Vnuch was gutes ausgerichtet haben zu deinem Lob / zum Wohlſeyn unſers aſoce Naͤchſten / und unſer eigenen Seele; daß wir gleich ſeyn moͤgen denen gwe Knechten / die der Err uͤber der Arbeit findet: wann wir dann deine den Ehre nicht mehr befordern koͤnnen / ſo agun ſchlaffen gehen / wie un⸗ Nug ſere Vaͤtter / im Glauben und ſeliger Hoffnung: und laß das Schiflein unſer geheiligten Seele / mit vollen Segeln einlauffen / in den Hafen der frohen Ewigkeit. Hier iſt die Sturm⸗ Ecke / dort das ſchoͤne Land und Gebuͤrge der guten Hoffnung / und der Ortunſers einigen Verlangens: wann wir wie Moſe auf das Pisga ſteigen / und zuruͤck ſehen auf die W Reiſen / die wir durch die Wuͤſte dieſer Welt gethan / und an die viel⸗ faͤltige Gefahren / die wir ausgeſtanden haben / und auf alle die Zufaͤl⸗ P le / die uns begegnet / ſo finden wir uns / als ein Wunder vor deinen Au⸗ ili en. Haben wir ſchon viel Boͤſes erfahren / leyden und ausſtehen muͤſ⸗ en / ſo haſt du uns doch auch viel Gutes / viel Gnade und Segen erfah ⸗ P ren laſſen: wofuͤr wir dich preiſen / und ewig in dem Himmel loben wol⸗ be len. Uncerdeſſen gibuns doch / o GOtt! eine lebendige Hoffnung / daß 8 wir mitten im Creutz / im Glauben reden und mit Hiob ſagen: Ich weiß / daß mein Goel lebet: verſuͤſſe uns alle Verdrießlichkeiten des Lebens / l durch den inwendigen Troſt deines H. Geiſtes / und laß ihn Zeugnuͦß geben unſerm Geiſt / daß wir Kinder Gottes ſeyn. Endlich / wann das D Ende unſers Lebens kommt / da wir nichts mehr verdienen koͤnnen / ſo laß doch das Verdienſt deines Sohns uns zu gute kommen: wird unſer Gedaͤchtnuͤß in der Welt vergeſſen / ſo laß uns bey dir nur im Segen dos ſeyn: Und wann wir kein Theil mehr auf der Welt haben / ſo gib uns das herrliche Kindertheil / droben in dem HSimmel. Amen. Unſer Vatter / ꝛc. Rath des Friedens, ſein Leben ver⸗ gnuͤgt zuzubringen. . E Erſter Eingang. H Rey Dinge ſindes, die des Menſchen Hertz bey aller ſe uUnruh der Welt koͤnnen froͤlich machen: wañ wir ha⸗ G ben uber uns einen gnaͤdigen GOtt: inuns ein unbe; Bſfecktes Gewiſſen: und um uns einen vergnuͤgtenlimn⸗/ gang der Frommen. Haben wir über uns einen gnaͤ⸗ di⸗ „ (0) 8 % 64 digen GOtt, ſo erfreuet er unſer Hertz: wenn andere ſchon viel l WDBein und Korn haben haben wir in uns ein unbeflecktes Gewiſ⸗ hnſuen ſen/ ſo ſind wir geruhig/wann uns die Welt ſchon verurtheilet:ha⸗ grenke ben wir daben den Umgang der Fronunen, ſo wird uns aller Ver⸗ unn druß des Lebens verſußt mit Erbauung und Troſt. — c Uuſer Vatier / . an R rTEXT. he Pred. Sal. Cabp. IX. v. 7.. 9. re. S O gehe hin / und iß dein Brod mit Freuden / und trinck deinen Wein mit gutem Muth / dann dein Werck ge⸗ „ fäͤllet GOtt. Laß deine Kleider immer weiß ſeyn / und laß deinem Haupte Salbe nicht mangeln; brauche des CLebens mit deinem Weibe die du lieb haſt / ſo lange dudas eeitel Leben haſt / das dir GOtt unter der Sonnen gegeben „hat / ſo lang dein eitel Leben waͤhret: Dann das iſt dein N4 Theil im Leben / und in deiner Arbeit / die du thuſt unter u⸗ der Sonnen. Alles was dir fuͤrhanden komt zu thun / ge das thue friſch/ dann in der Hoͤlle / da du hinfaͤhreſt / iſt weder WerckKanſti Vernunfft noch Weißheit. — Ander Eingang. er 6,2 rt eun ſer GG tt ſey uns freundlich / und foͤrde⸗ aleiten hi⸗ U Jre das Werch unſ. ereaͤnde/ ſo bittet Moſes Pſalm 90. ret bevſum⸗ WMov. 17. Er verlangt, daß der freundliche gnaͤdige GOtt, der“ ſeine Herrlichkeit in der Stifts⸗Huͤtte ſehen ließ, wolte ſein und des Volcks Sone ſeyn, die ſie erleuchte; ihr Schirm, der ſie beſchuͤ⸗ tze, ihr Schatten, der ſie bedecke, daß er ſie mit gnaͤdigen liebreichen Augen wolle anſehen, wie ein Vatter ſeine Kinder, wie ein Braͤu⸗ tigam ſeine Braut: Und daß er wolle foͤrdern das Werck ſeiner Haͤnde, alles Fuͤrnehmen, alle Arbeit, alle Verrichtung, ſo vor⸗ genommnen wuͤrde, zu ſeinen Ehren „und des Volckes Beſten hin⸗ unnn mH dH di⸗ 60 Der Rath des Friedens / aus fuͤhren. Das iſt ein rechtes Bild eines frommen Menſchen, der ſeine Augen hinauf gen Himmel richtet, und ſeine Haͤnde an den Pflug legt: wie ein Schiffer, der des Nachts ſeine Augen nach dem Nord⸗Stern wendet, und ſeine Hand ans Ruder haͤlt. So muß es ſeyn: Baͤten und Arbenen hoͤret zuſammen: Ein an⸗ daͤchtiges Hertz, und fertige Hand, kommen am beſten fort: dis ſind Schweſtern des Seelen⸗Hauſes, wie Martha und Maria, deren die eine andaͤchtig, die andere geſchaͤfftig war: wer arbeitet und nicht baͤtet, der verachtet GOtt, weicher um den Segen der Arbeit will angeruffen ſeyn: wer baͤtet und nicht arbeitet, der ver⸗ ſucht GOtt, welcher uns mittelbar durch Arbeit wil ſegnen. Nichts iſt natuͤrlicher, als fleißig arbeiten in ſeinem Beruff, darzu iſt der Menſch gebohren, wie der Voͤgel zum Fliegen: wie uns GOtt ge⸗ geben hat zwey Augen, zu ſehen was gut iſt: Zwey Ohren zu hoͤren was recht iſt: ſo hat er uns auch gegeben zwey Haͤnde, dam t zu ar⸗ beiten, wie es billig iſt: nichts iſt ſicherer wider die liſtige Anlaͤuffe des Fleiſches und Blutes: der Vogel der ſtill ſitt, iſt leicht gefan⸗ gen: Muͤßiggang iſt des Teuffels Ruhe⸗Banck: Nichts iſt noͤhti⸗ ger, als Arbeiten; dann GOtt will uns nicht ſpeiſen wie den Eli⸗ am durch die Raben: nicht wie Iſrael, dem das Manna vor die Fuſſe ſiel, ſondern es heißt: Im Sochwe ß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. Nichts iſt geſunder / als Arbeit: ſtill⸗ ſtehende Waſſer werden leicht ſtinckend.: ſtilliegendes Eyſen roſtet bald, unbewegte Glieder erſtarren bald. Nichts iſt nutzlicher/ als Arbeit: wann Petrus auf die Hoͤhe faͤhret, und das Netz aus⸗ wirfft, thut er einen reichen Zug: auf die Ar beit folget der Lohn, wie auf den Kampf die Kron: Darum heißt es/ Pf. 128, 2. Dau wirſt dich naͤhren deiner Gaͤnde Axben / wol dir / du haſt es gut. Aber doch nicht gnug, wo nicht dabey iſt ein baͤtender Mund: dann an Gottes Segen iſt alles gelegen: dis iſt der Spat⸗Regen, der das beſaͤete Land muß feuchten: dis iſt der Wind, der das Schiff muß treiben: und wo der Segen Gottes die Arbeit begleitet, da wird das Hertz nicht muͤde, da wird die Seele nicht matt, da wer⸗ den die Haͤnde nicht laß: ſondern, da thut der Menſch alles/ was ihm fürhanden kommt/riſch: wie Salomo lehret den G NU 6 Utge D 1 mi or cgg G 4 8 ſi = R Be⸗ dens E RD N Mo⸗ en, — ſein Leben vergnügt zuzubringen. 6 ,1½ ten unſers Texts: Wir wollen den guten Rath Salomonis hoͤren. Wie ein Menſch es ſo weit koͤnne bringen, daß er froͤlich und gutes Muths ſey, bey aller Arbeit, die er hat unter der Sonnen. Wir wollen dismahl kurtz ſeyn. Ew. Liebe ſey andaͤchnig. DDuabe,,,, O getreuer GOCCT! foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde/ und begleite dein Wort mit vielem Segen. Amen. Veerhandlung. den Spruͤchen der Heil. Schrift, welche nur ein wenig ſcheinen, ihr ungebundenes Leben zu entſchuldigen: unter denen iſt auch dieſer Text: allein die Erklaͤrung wird uns ein anderszeigen. Salomo der Weiſe und in allen Stuͤcken wolverſuchte Koͤnig, fand, daß es in der Welt zuweilen eonfus durch einander gehe, ſo daß man an den aͤuſſerlichen Zufaͤllen des Gluͤcks, den Frommen von den Gott⸗ loſen nicht unterſcheiden koͤnne; weil es den Gottloſen mehrentheils am gluͤcklichſten in der Welt gehe/ nach dem Sprichwort; je aͤrger Stück / je beſſer Gluck: doch dennoch ſoll man ſich deswegen nicht zu Tode graͤmen, ſondern ſein Leben mit einem froͤlichen Ge⸗ müth durchzubringen ſuchen. Dahin zielet die Verknuͤpffung, zu dem Ende recommandirt Saloino vier Dinge: Das 1. betrift Speis und Tranck. Das 2. die Kleidung. Das 3. den Eheſtand. Das 4. die Arbeit des Menſchen. Vom erſten ſagt er: Iß dein HBrod mit Freuden/ und trinck deinen Wein mit gutem Miuth. Sein Brod eſſen und ſeinen Wein trincken, iſt eine Re⸗ Leich wie eine Spinne Gifft ſauget aus Blumen, woraus Die werr⸗ die Bienen Honig ſammlen: ſo macht es die eitele Welt mit renet x. Wie mar dens⸗Art der Schrifft; wodurch verſtanden wird, alles was zu ei⸗ ſein Brod ner Mahlzeit gehoͤret, an geſunden und maͤßigen Speiſen und Tranck, wodurch der Menſch ſein Leben und Geſundheit erhaͤlt. Das Brod mit jemand eſſen, heißt Mahlzeit halten, Luc. 14. v. 4. dis ſoll man thun mit Freuden/ und 0 225 mit einei guten Her⸗ tzen, d. i. wann GOtt einem Segen in der Welt gegeben, wannes auch knap und wenig waͤre, ſo ſoll man doch nicht kargen und fil⸗ tzen, daß man ſeinem Leib die noͤhtige Speiß und Tranck entziehe: Nunn 2 ſon⸗ mit Freuden 2. In Kleidun NDe V 6 1 doar und Laß deine Kleider immer weiß ſeyn / und laß deinem ierlih. Saupte keine Salbe mangeln. Weiſſe Kleider trugen vor Al⸗ 9 652 Der KRath des Friedens, ſondern man ſoll eſſen und trincken, ſo viel die Nothdurfft und Ge⸗ ſundheit erfordert, und das mit froͤlichem Hertzen, und die Gaben Gottes in des HErrn Furcht mit Danckſagung genieſſen: dann dein Werek gefaͤlt GOtt, diß iſt Gott nicht zuwieder; ev iſt kein kar⸗ ger Stieff⸗Vatter, der ſeinen Kindern keine froͤliche Stunde goͤn⸗ net, ſondern es gefaͤlt GOtt wol, wañn man ſeine Gaben zuͤ ſeinem Lob mit Freuden annimt, und ſo gebraucht, daß man ihm und der Welt deſto bequemer iſt zu dienen; dann GOtt hat die Speiſe und Tranck darum geſchaffen/ daß man dieſelbe mit Danckſagung neh⸗ men ſoll, 1 Tim. 4. v. 4. Er hat befohlen dem Leib zu warten/ doch ſo, daß er nicht geil werde/ Rom. 13. v. 14. Der Wein iſt darzu erſchaffen / daß er des Nienſchen Gertz er freue/ Pf. 104,15. Und Paulus gibt ſeinem Timotheo den Rath, Wein zu trincken um ſeines ſchwachen Magens willen. Niit froͤlichem Miuth eſſen und trincken/ ſagt Salomo, iſt eine Gabe Got⸗ tes/ Pr. Sal. 3, 13. So aß Abraham ſein Brod mit Freuden mit ſeinen Gaͤſten, unter dem Baum im Garten, 1 B. Moſ. 18. v. g. und da Iſaac entwehnet wurde, 1 B. Moſ. 21, 8. So freuete ſich Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, 1B. Moſ. 43, 34. Die Aelteſten des Volcks mit Jethro, 1 B. Moſ. 19,5. Samuel mit ſeinen Gaͤſten, 1 Sam. 9. v. 13. “MBR M . Das Zweyte, was zu einem froͤlichen Leben gehoͤret, iſt dis: ters, ſo wol bey den Juden als Roͤmern, geehrte und anſehnliche Leute, die nach Ehren⸗Aemtern trachteten: darum wurden ſie ge⸗ nannt Candidati, weiß gekleidet gehende. Weiſſe Kleider waren ein Zeichen der Freude, wie hingegen ſchwartze ein Zeichen der Trauer: darum wirfft Cicero dem Vatinio vor, daß er in ſchwar⸗ tzen Kleidern Gaſtereyen gehalten: da es doch nach der Roͤmer Ge⸗ brauch heißt: Nemo atratus coenet: Miemand eſſe zu Nachts in ſchwartzen Kleidern. Es hatten auch die Alten den Gebrauch, daß ſie, ſonderlich bey fremden Mahlzeiten, ihr Haupt ſalbten mit koͤſtlichem Balſam: theils um eines angenehmen Geruchs willen: theils zur Staͤrckung des Haupts; darum brachte jenes Weigen — —= — — =—— = S — e- =SSZ == — — — — —,= v — = — — —— S —, — — — — — — 0° —— — — - — –— S – = = E — Stuͤcken, wozu ſein Leben vergnügt zuzubringen. 653 Glaß mit koͤſtlichem Narden⸗Waſſer, und goß es, nicht wie ge⸗ braͤuchlich, JEſu aufs Haupt, ſondern auf JEſu Fuͤſſe, aus groſſer Demuth. Es will dann Salomo ſagen, daß man ſich ei⸗ ner ehrbaren, und ſeinem Stande gemaͤſſen Kleidung ſolle be⸗ dienen, ſauber und rein ſich halten zu jeder Zeit:nicht allein taͤglich in ſeinein Hauſe, ſondern auch in ſeinem Umgang, und am aller⸗ meiſten bey Freuden/ und Ehren⸗Tagen, nach Landes⸗Gebrauch, ſich einer ehrbaren und erlaubten Ergoͤtzlichkeit bedienen: darum ſagt der HErr zu Hiob, Cap. 40. v. F. Zeuch dich loͤblich und herrlich an. Und wann GOtt den Schmuck des Volcks Iſrael will beſchreiben, ſagt er: Ich ſalbte dich mit Balſam/ und kleidete dich mit gefuckten Kleidern / und zog dir Semi⸗ ſche Schuhe an: ich gab dir feine linnene Kleider / und ſeidene Schleyer/ und zierete dich mit Kleynodien/ und gab dir eine Rrone auf dein Oaupt/ Ezech. 16. v. 10. 11. Du ſalbeſt mein aupt mit Oehle. Und Chriſtus ſagt: wann du faſteſt / ſo ſalbe dein Haupt/ und waſche dein Angeſicht. Matth. 6. v. 17. “ . Das dritte betrifft den Eheſtand: Siehe an/ brauche/ bedencke und nutze dein Leben. Es vermahnt Salomo, daß n 3. Die Ver⸗ uͤgung des ein jeder ehrlicher und frommer Ehemann, welchem GOtt ein Ehelandes. frommes Ehweib beſcheret, mit ihr in Frieden und Einigkeit ſoll leben, ſie fuͤr ſeine Gehuͤlffin halten, ſie lieben,ehren, und vernuͤnf⸗ tig begegnen; ſie nicht haſſen, oder ihr gram ſeyn: ſondern holdſe⸗ lig und liebreich mit dem ſchwachen Gefaͤß umgehen, in allen GOtt den Eheſtand geſetzt hat, und das nicht auf etliche Jahr: ſondern ſo lang du das eitele Leben haſt, ſoll dir dein Weib beliebt und gefaͤllig ſeyn; nichts als der Tod ſoll diß Band der Liebe brechen. Dann das, nemlich ein ſolcher holdſeliger Um/ gang, friedlicher und freudiger Eheſtand, iſt dein Theil im Leben und in deiner Arbeit, die du thuſt unter der Sonnen: Es iſt frey⸗ lich ein groß Vergnuͤgen, wann Eheleute ſo zuſammen leben, daß eins dem andern hilfft ſein Leben verſuͤſſen: wann ſie ſich einander die Verdrießlichkeiten des Lebens, durch freundlichen Umgang uü⸗ ber winden helffen: darum ſagt Paulus, Eph. 5, 25. Ihr Miaän⸗ Nunn 3 naer 6554 Der Rath des Frieden⸗ ½ ner liebet eure Weiber / als euren eigenen Leib / und Coloſſ. z. Gſſnen v. 19. Seyd nicht bitter gegen ſie. Und Salom. in Spruͤchw. etden 5. v. 19. Freue dich des Weibes deiner Jugend. Sie iſt lieb⸗ nne lich wie eine Oindin / und holdſelig wie ein Rehe Unter den mk ſchoͤnen Dingen, die GOtt und Menſchen gefallen, iſt auch das, Fuild wann Miann und Weib ſich wol begegnen. Sir. 25, v. Mſ dieeree. Endlich (4.) ſagt Salomo: Alles was dir fürkommt/ tnf en Arbeit. das thue friſch. Es hat GOtt einem jeden, in ſeinem Stand und Wn Beruff gewiſſe Arbeit und Geſchaͤffte angewieſen, darum ſoll ein ſil Menſch nicht traͤg und verdroſſen ſeyn, ſondern das ſeine thin AAln Mua mit Staͤrcke mit Macht mit Fleiß/mit einem hurtigen G⸗e in muͤth, mit fertigen Haͤnden; Urſache warum? dann in der Hoͤl ⸗ Sikt le, das iſt, im Grab, welche offt in der Schrifft eine Hoͤlle heißt, G 1B. Moſ. 37, 20. da du hinfaͤhreſt, wann du ſtirbſt: da iſt we⸗ der Kanſt/ Werck / Vernunfft noch Weißeit. Stirbt der Menſch, ſo nimt er ſeine Weißheit und ſeine Kuͤnſte mit ins Grab. C darum, ſo lang der Menſch lebet, ſoll er ſein Talent wohl anlegen: ſetefe dann im Grab kan ſein Haupt nicht mehr nachſinnen, im Grab Coond kan ſein Mund nicht mehr reden; im Grab koͤnnen ſeine Haͤnne (M nicht mehr arbeiten; im Grab koͤnnen ſeine Fuͤſſe nicht mehr lauf⸗ re fen, der Welt zu dienen. Darum ſagt Paulus, Rom. 12,7. Gat ſer jemand ein Amt / ſo warte er ſeines Amts. Und Spruͤchw. 20. mt v. 13. Laß deine Augen wacker ſeyn / ſo wirſt du Brods ge⸗ ſhrid nug haben. ßM nſ O daß dann nun alle Menſchen die Koͤnigliche Mittel⸗Straſ⸗ aſcer ſe moͤchten betreten, und die Dinge dieſer Welt ſo gebrauchen, daß He ſie deren nicht mißbrauchten. Aber ach in allen dieſen angewieſe⸗ ſlden nen Stuͤcken wird zu viel und zu wenig gethan. Soll man mit ele Freuden eſſen: ſo thun der Sache zu wenig die Trauer⸗Geiſter, Uee die ſich Tag und Nacht mit Sorgen der Nahrungplagen, ſitzen, md⸗ trauren und graͤmen ſich/ und prechen: was wollen wir eſſen/ was Hoo Pollen wir trincken Klagen uüͤber theure, knappe, nahrloſe Zeiten, uffe und ſind nicht zufrieden mit dem Segen, den ihnen GOtt gibt: ſon. dern eſſen ihr Brod mit Sorgen. Zu wenig thun auch der Sache, karge, filtzichte Geitzhaͤlſe, die das Hertz nicht haben, eineugn ien ufn ſein Leben vergnügt zuzubringen. 655 Biſſen zu eſſen, einen guten Trunck zu trincken: ſondern brechen ih⸗/ 9g e und rem Leben und ihrer Geſundheit mit Kargen und Geitzen ab. Wie⸗ Paliſie derum mißbrauchen die Lehre Salomo, und thun der Sache zu lende. viel, die Wolluͤſtige, die immer un Soff und Fraß leben, und was ſie in der Welt nur ergrimmen und erkratzen koͤnnen, durch den Hals jagen. Saloino ſagt nicht: gehe hin, verfriß und verſauff Hauß und Hoff, vergeude, verpraſſe alles, was du erwerben kanſt, lebe alle Tage herrlich und in Freuden, wie der reiche Mann. Onein ! ſondern iß dein Brod, trinck deinen Wein. Soll man in Kleidern ſich ehrbar und reinlich halten, ſo thun der Sache zu wenig die Ordens⸗Leute im Pabſtthum, welche ein groß Stuͤck ihrer Heiligkeit driñ ſtellen, in Sack⸗Leinwand und groben Gewand, auch wol barfuß einher zu gehen. Zu wenig thun der Sa⸗ che/karge Leute, welche in unſaubern, ſchmutzigen Kleidern gehen, und uͤber ihr Geld und Gut ſo viel Macht nicht haben, daß ſie ſich ein reinliches Kleid auf den Leib ſchaffen. Zu viel thun der Sache, die hoffaͤrtigen und ſtoltzen Hleider⸗ Narren / die ſich uͤber ihren Der telten Stand,/uͤber ihr Vermoͤgen kleiden, und damit prangen und prah⸗ Ubermuth. len; die die erſten ſeyn, um alle neue Moden nachzuaffen: und die ihre Schoͤnheit ſuchen, in geſchminckten und gepflaſterten Ange⸗ ſichtern. O wie wird der gerechte GOtt einmahl aufwachen/ und den Scheitel ſolcher Prunck⸗Toͤchter Zions kahl machen, ihr Ge⸗ ſchmeide wegnehmen, und ihren Hoffart mit gerechten Straffen heunſuchen. Sollen Eheleute ſich friedlich und liebreich mit ein⸗ ander begehen: ſo verſuͤndigen ſich dann ſehr ſolche zanckſuͤchtige Hader⸗Katzen, die nicht wie Mann und Weib, in Lieb und Treu, Zanckſuͤchti⸗ ſondern wie Loͤwen und Baͤren mit einander leben: die einander macen ſeh⸗ das Leben ſauer machen: die einander gram ſeyn, daß eins das an⸗ HS der kaum leiden mag? die ſich einander lauter Hertzeleyd machen, und dadurch nicht allein ihren Kindern boͤſe Exempel geben, ihr Hauß weſen in Unordnung ſetzen, ſich Schaden thun in ihrem Be⸗ ruff; ſondern auch ihre arme Seelen in die Gefahr in der ewigen Verdammnuͤß ſtuͤrtzen. Soll man das, was einem zu Handen komt, friſch thun . ſo e lente bi⸗ verſuͤndigen ſich ja faule Menſchen, die die Haͤnde in den Schonh . Die Gaben Ihr aber, ihr eiligen Gottes! ſtellet euch ind 656 Der Rath des Friedens / legten, und nicht arbeiten wollen:oder die alles, was ſie in der Welt thun, mit Unluſt und Verdruß verrichten: die ihrem Naͤchſten nicht helffen, nicht dienen, nicht unter die Arme greiffen: ſondern ihr Talent vergraben, ihre Kunſt, ihre Geſchicklichkeit der Welt mißgoͤnnen, und lieber mit ſich ins Grab nehmen, als mittheilen wollen, und bedencken nicht, daß im Grab weder Werck noch Kunſt, weder Vernunfft noch Weißheit ſey. . in dieſen Stu⸗ cken der argen und boͤſen Welt nicht gleich. Das ſage ich euch/ Danckgung lieben Bruder / die Zeit iſt kurtz: Die da Weiber haben / daß ſie ſeyn/ als haͤtten ſie keine; und die weinen / als weineten ſis nicht: und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht: und die da kauffen/ als beſaͤſſen ſie es nicht: und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben nicht mißbrauchen: dann das Weſen dieſer Welt vergehet/ 1Cor. 7. v. 29. 30. 3 1. Wolan,eſ⸗ ſet euer Brod, das euch GOtt in der Welt beſcheret, mit Freuden, urnnd trincket euren Wein mit gutem Muthi:ſoll aber euer Eſſen und Trincken GOtt gefallen, ſo laßt es geheiliget ſeyn durchs Gebaͤt, und genießt es mit Danckſagung, 1 Tim. 4. v. 4. Ihr eſſet oder trincket / oder was ihr thut / ſo thut alles zu Gottes Ehren. Laßt euer Brod und euer Wein ſeyn, das, was ihr nicht mit Un⸗ recht, ſondern mit Recht erworbenhabt. Seyd vergnuͤgt mit dem, das euch GOtt gibt, und wann es nur auch Brod und ſchlecht Ge⸗ traͤnck waͤre: eſſet euer Brod mit Freuden, und trincket euer Ge⸗ traͤnck mit gutem Muth: dann ein vergnuͤgtes Hertz gefaͤllet Gott. Eſſet und trincket nicht mit Uberfluß und Voͤllerey: ſondern en⸗ ren duͤrfftigen Leib zu erhalten und zu erquicken: pruͤfet was zu eeeuer Geſundheit dienet, und haltet gute Dirt damit ihr euch nicht unbequem machet, GOtt und der Welt zu dienen: oder durch ein unordentliches Leben ins Grab bringt, und Moͤrder werdet an en⸗ rem eigenen Leibe: darum henunet ſuͤndlichen Appetit, damit euch eure Tafel nicht zum Strick diene. Braucht nicht Pracht und Ubermuth, und verſchwendet die Gaben Gottes nicht ohne Noth. Vergeſſet auch nicht den Armen Gutes zu thun: Ach! wie mancher arme krancke bettlaͤgerige Menſch, wuͤrde ſein mattes Hertz —,. — — — S —— — . £ = , — = — —= Se — — — ſein Leben vergnügt zuzubringen. 657 Hertz erquicken, wann ihm von des Reichen Tiſch nur ſo viel zu⸗ viab⸗Re⸗ eworffen wuͤrde, als zuweilen mit Uberfluß verſchwendet wird!n gaͤtet euch fuͤr dem ſuͤndlichen Noͤthigen, wodurch manchen, der ſeine Maaß nicht weiß, Speiß und Tranck zum Schaden einge⸗ trichtert wird. Meydet auch die ſuͤndliche Complimente, wodurch man die ſchoͤne Gaben Gottes ſchlechte Cractamente nennet, dem groſſen Geberzur Schmach; ja wider die Warheit: weil alle Gaben, die von ihm kommen, gut ſeyn. Laßt euch keinen Men⸗ ſchen in der Welt ſo lieb ſeyn, dem ihr euer Geſundheit zu Gefal⸗ len, mit Freſſen und Sauffen verderben ſoltet: deuckt offt an den Spruch 1 Cor. 6. daß die Trunckenbolde das Reich Gottes nicht ſollen erben: Machet Eſſen und Trincken, durch allzu lan⸗ ges Sitzen, nicht zu einem Dieb der Zeit, die man zu wichtigen Dingen anwenden kan. Mendet boͤſe Geſellſchafften, wodurch ihr leicht moͤchtet zur Wolluſt verleitet werden: genießt Speiß und Tranck, als Bekehrte, die einen gnaͤdigen GOtt haben: dann ohe⸗ ne die Gnade Gottes kan kein Menſch ſein Brod mit Freuden eſe ſen; Meydet ſuͤndliche Tiſch⸗Reden, eitelen Schertz und Narren⸗ theidung, auch Verlaͤumdung des Naͤchſten: wann ihr dieſe Tiſch⸗ Z3eele ncht nehmt: dann gefaͤllt euer Eſſen und Trincken wohl. (2.) Sehet zu, daß ihr mit euer Kleidung nichts begehet , Aader⸗ wodurch GOtt moͤchte erzuͤrnet, euer Gewiſſen verletzet, und euer Ordauns. Naͤchſte geaͤrgert werden. Laßt euere Kleider ein Hertz bedecken, das durch den Glauben an JEſum Chriſtum geheiliget, und von Sünden gewaſchen iſt. Tragt euch eurem Stand gemaͤß, nicht praͤchtiger als ſichs gebuͤhret. Laßt euer Kleidung nicht der Ge⸗ ſundheit zuwider, noch der Ehrbarkeit entgegen lauffen. Diſtins guiret euch nicht bald vor andern, durch neue Mode, wie fleiſchli⸗ che und hoffaͤrtige Gemuͤhter thun. Meydet auch eine unflaͤtige Unſauberkeit, unter dem Praͤtext der Demuth. Bringet die edle und koͤſtliche Zeit nicht zu durch Schmuͤcken und allzu langes Zieren eures nichtigen Leibes. Meydet ſolchen Schmuck, der euer Hertz moͤchte hoffaͤrtig machen. Rchtel euch nach der Tracht ehr⸗ ⸗ Looo ba⸗ „ 658 Der Rath des Friedens/ barer Leute, die eures Standes ſeyn, und nicht nach der Extrava- ganz deren, die ſich uber ihren Stand kleiden: ſorget immer mehr, wie ihr eure Seele mit dem ſchoͤnen Kleid der Gerechtigkeit ſchmuͤ⸗ Een, als wie ihr einen nichtigen Leib, der bald eine Speiſe der Eb⸗Regek. dem andern ſeine Schwachheit zu gut: Meydet Zanck und Unei⸗ nigkeit, damit euer Gebaͤt nicht gehindert werde: Es helffe eines Wuͤrme ſeyn wird, ſchmuͤcken moͤg0,—⸗„0·t9Yõ dG3.) Lebt ihr im Eheſtand, ſo habt euch doch hertzlich lieb: laßt keinen Ehe⸗Teuffel Zanck unter euch ſtreuen: Es halte eins dem andern treulich rathen und ſorgen: verſuͤßt einander durch Lebens: Ergoͤtzet euch an den Tugenden eines frommen Ehgat⸗ ten, freuet euch uͤber eure liebe wohlgerahtene Kinder: muntert freundlichen und holdſeligen Umgang die Verdrieß lichkeiten des euch unter einander auf zum Guten, wann ihr traͤg ſeyd; Troͤſtet euch, wann ihr traurig ſeyd: O eine ſolche ehliche Vertraulich⸗ i gefallet GOtt wohl, und daruͤber freuen ſich die Engel in dem Hininne.— Abeits⸗ Ne. (4.) Was euch fuͤrkomt zu thun in eurem Beruff, das thut friſch: dann darum ſeyd ihr in der Welt, daß ihr arbeiten muͤßt. Laßt eure Arbeit nie ſuͤnd lich ſeyn, damit ihr eure Seele dadurch nicht in Gefahr bringt: laßt eure Arbeit zu Gottes Ehre und en⸗ 7 abhalten, und keine Arbeit verdrieſſen, wann ihr etwas Gutes thun koͤnt zu Gottes Ehren, und eures Naͤchſten Nutz. Bedenckt, daß eure Lebens⸗Zeit kurtz/ und der Tod herzu eyle: darum arbei⸗ tet ſo lang ihr lebet: fodert eure Seele oft vor Gericht, und laßt ſie euch Rechenſchafft geben, wie ihr dieſen Tag, wie ihr dieſe Stun⸗ de zugebracht: was ihr thut, das thut gantz: fangets nicht nur Troöſt in Un⸗ Lanck / der Welt fuͤr die A beit. an, ſoͤndern vollendets auch, und laßt euch keine Verfolgung der Welt abhalten, etwas zu thun nach eurem Stand und Beruff: wodurch ihr in euren Seelen uͤberzeugt ſeyd, daß es gereiche zur Verherrlichung Gottes, zu eurem und eures Naͤchſten Heyl und Schmach und Hohn, und daß euch die Welt nach ihrer Phanta⸗ res Naͤchſten Nutz gerichtet ſeyn: laßt euch keine Gemaͤchlichkeit Muͤßt ihr dann ſchon in der argen und boͤſen Welt erfahren ð” fſfſfſeein Leben vergnügt zuzubringen. 6zg ſie richtet: ſo vergnuͤget euch, daß euer Werck GOtt gefaͤllet: von der Welt duͤrfft ihr nichts gutes erwarten, kan die laͤſtern, ver⸗ laͤumden und ſchmaͤhen, ſo beweiſt ihr, daß ihr dulden, leyden und ausſtehen koͤnt: non nos judicabit humana dies: Mienſchen⸗ CTage werden uns warlich nicht richten: ſondern der gnaͤdi⸗ ge GOtt, der auf unſer Hertz und Haͤnde ſiehet, der weiß eure Wer⸗ cke, und eure Liebe, und euren Glauben und eure Gedult. Findet dren wegen ihr fromme Chriſten! daß es in eurem Eheſtand nicht allzeit ge⸗ Eben rade zugehe, und daß ihr viel Creutz in der Welt habt, das euch und eurem GOtt am allerbeſten bewuſt iſt: Ey ſo denckt, daß ihr noch in der Unvollkommenheit lebt: gleichwie der klareſte Himmel nicht ohne Wolcken, ſo iſt der beſte Ehſtand nicht ohne Widerwaͤr⸗ tigkeit. GOtt wird die truͤbe Wolcken, die uͤber euch gehen, bald vorbey gehen, und die Freuden⸗Sonne wiederum ſcheinen laſſen. Helfft euch einander euer Creutz tragen: haltet an bey GOtt, mit Glauben,/Liebe und Gebaͤt, GOtt wird euch helffen, und euch zu ſeiner Zeit geben, was euch nuͤtzlich und ſelig iſt. Mußt ihr endlich in der Welt in Armuth und Duͤrfftigkeit Treſ in Ar⸗ leben, und habt kaum ein Kleidgen, eure Bloͤſſe zu bedecken: muͤßt ihr auch manchmal euer Brod, das euch ſauer wird zu verdienen, mit Thraͤneneſſen: ſo troͤſtet euch, daß Chriſtus, der durch den Glauben in euren Seelen wohnet, vor euch gelitten: ſeyd vergnuͤgt mit dem, was euch der liebe GOtt gibt: GOtt weiß eure Noth, GOtt ſamlet eure Thraͤnen, und wird ſie zu ſeiner Zeit abwiſchen: Darum frommer Chriſt! S Sing / baͤt und geh auf Gottes Wegen/ Verricht das Oeine nur getreu: . Und tran des immels reichem Segen/ So wird er bey dir werden neu: Dann wer da ſeine Zuverſicht Auf GOtt ſetzt / den verlaͤßt er nicht. Amen. O Guͤtiger und gnaͤdiger Vatter! der du deine Sonne laſſeſt aufge⸗ hen uͤber Boͤſeund Gute / und uͤber Ungerechte ſo wol / als Gerech⸗ ́MVUV O0 090%.n2 te/ 660 . Gebaͤt. te / laͤſſeſt den Regen fallen. Deine Barmhertzigkeit reichet ſo weit der Himmel iſt / und deine Watheit und Guͤte ſo weit die Wolcken gehen: was einen Hauffen Rinder / die Adam nicht wuͤrde uͤberſehen koͤnnen / wWwann er aufſtuͤnde / und was eine unzehlbare Menge Menſchen / haſt du uͤber fuͤnff tauſend Jahr her / ſo maͤchtig erhalten / und ſo reichlich ernehret und verſorget. Aber ach wie groß iſt die Anzahl deren / die ſo manchen ſchoͤnen Segen unerkaͤntlich genoſſen / und die Guͦte des him⸗ mmels mit ſchnoͤdem Undanck vergolten haben / und dich / den ſo gar Irnraͤdigen GOtt / mit ihren vorſetlichen Suͤnden haben zum Zorn ge⸗ reitʒt / und ſich ſelbſt des Segens unwuͤrdig gemacht / den du ihnen doch ſo reichlich mitgetheilet hatteſt / und der ſie zu lauter Gegen⸗Liebe und danckbarem Wandel haͤtte aufmuntern ſollen: noch bis auf den heu⸗ tigen Tag hoͤret deine Liebe nicht auf / aber die Undanckbarkeit der Menſchen auch nicht; das Brod / das man mit Freuden eſſen / und den Wein / den man mit gutem Mutch erincken ſolte / wird entweder durch Geitʒ gar zu wenig / oder durch uͤppige Wolluſt allzu unordentlich ge⸗ braucht / und zu Speiß⸗und Tranck⸗Opffern gemacht / welche diejenige taͤglich opffern/ die dem Bauch als einem Abgott dienen. Die Kleider/ die du gegeben haſt / den Leib zu decken / denſelben wider Froſt und Hi⸗ Be zu bewahren / werden durch Hoffart mißbraucht: der Menſch / die Made / das Menſchen⸗KRind der Wurm / weiß nicht Moden gnug zu finden / den nichtigen Leib / der doch bald eine Speiſe der Wuͤrme ſeyn wird / zuzieren. Der Eheſtand / der doch ein Stand der Huͤlffe und Ge⸗ genhuͤlffe ſeyn ſolte / wird durch Hader und Zanck zu einem Wehſtand gemacht / daß ein Ehgatte dem andern das Leben ſauer macht / als ob es nicht gnug waͤre / auſſer dem Hauſe Feinde zu haben: ſondern man muͤſſe auch in dem Hauſe die Zahl der Feinde vermehren und den Wein der ehlichen Vergnuͤgung zu lauter Gifft und Galle machen. Die Ar⸗ beit des zeitlichen Beruffs / die ſonſten friſch und mit Luſt ſolte gethan werden / wird von vielen allzu commoden Leuten in Faulheit / oder von nimmer vergnuͤgten und Gewinn⸗ ſuͤchtigen / mit unnuͤtzem Bemuͤhen gerhan / und doch nichts dabey ausgerichtet / das der Muͤhe werth waͤ⸗ re. Selbſt deine Kinder / nehmen in dem allem / die Regeln der vernuͤnf⸗ tigen und geheiligten Mittelmaͤßigkeit / nicht allemahl in acht/zur IIn⸗ beruhigung ihres eigenen Gewiſſens. Vatter! vergib auch denen/ die du ewig leb haſt / ihre Fehler / die ſie ſo manchmal von Hertzen bereuen. Laß doch dein theures Wort / uns eine gemeſſene Ordre geben / die wir jederzeit in acht nehmen moͤgen / um die edle Ruhe unſers Gemuͤths / nicht ʒu unterbrechen: ſondern unſer Leben / ſo weit es gehen kan / in ei⸗ e eit ilen . duncet it Nn hN oem MNE/ eoe on ſt wr ſn d ded s taſte ſe dern ſe bemuͤhe (ſder ve fide esuns nit de wewi verbin d in ſconz 60tt! ſ W GBGBebiäͤt. 6sr ner geheiligten Vergnuͦgung zuzubringen. Goͤnneſt du uns einen zeitlichen Segen an Speiß und Tranck: laß uns denſelben mit Danckſagung und frohem Gertzen genieſſen. Laß uns unſer Brod mit Freuden eſſen / und auch unſern Wein trincken / mit gurem Muth / doch ſo / daß wir deiner / des groſſen Gebers / dabey nim⸗ mermehr vergeſſen / oder unſern Naͤchſten beleidigen. Laß die Kleider / die du uns beſchehreſt / eine Decke unſer baufaͤlligen Lei⸗ ber / nicht aber eine Decke unwiedergebohrner Sertzen ſeyn. Laß alle fromme Ehegatten es treulich mit einander meynen / und ſich alle Verdrießlichkeiten der Welt / durch holdſeligen Umgang ver⸗ ſuͤſſen. Die Zahl der Leute iſt zwar gering / die da ſagen koͤnnen/ daß eins das andere bis ins Grab nicht beleydiget; und wie der heiterſte und ſchoͤnſte Himmel niche ohne Wolcken / ſo iſt auch die dern ſeine Fehler uͤberſehen / und den Ehe⸗Frieden ſo zu halten bemuͤhet ſeyn / daß die / ſo du hier in der Welt ſo nahe mit ein⸗ ander verbunden haſt / ſich dort oben in dem Oimmel ewig wie⸗ der finden. Gib / daß wir in allen unſern Beruffs⸗Geſchaͤfften / was uns zu Handen kommt / friſch thun / unausgeſetzt vornehmen/ mit Fleiſch und Blut nicht lang zu Rath gehen: ſondern alles / was wir mit dir / o GOCT! anfangen / und worzu uns unſer Beruff verbindet / fertig / hurtig / munter/ freudig und mit Luſt thun / und im uͤbrigen dir / oο GOCT! den Ausgang befehlen. Gehets ſchon zuweilen nicht ohne Schwuͤrigkeit ab: ſo wirſt du doch / O GOtt !alles Segens deinen Kindern / die dich von Jugend auf/ in ſo viel tauſend Begebenheiten treu gefunden / deine uͤlffe nicht verſagen. Und ſo wird unſer Hertz bey dem allem geruhig ſeyn / bis du uns bringen wirſt an den Ort der ewi⸗ gen Ruh und Vergnuͤgung / in dem Him⸗ Unſer Vatter / ꝛc Oooogs Das 662 Das ohnmaͤchtige Bemühen der N Wwalt⸗ Kinder / Das ohnmaͤchtige Bemuͤhen der Weſt Kinder, und die Etchiete ⸗ Nrbeit der Kinder GOttes. Erſter Eingang. 4 S Ch Err! laß den Mann Gottes wieder kom⸗ fmen / daß er uns lehre: So betete vormals Mano⸗ 9„ ah, da der Engel des HErrn in der Flamme war auf⸗ gefahren gen Himmel: damit ſie lernen moͤchten, wie ein Naziraͤer und Verlobter Gottes ſich zu verhalten habe, Richt. 13, 8. Wir alle, meine Freunde und liebſte Zuhoͤ⸗ rer ! ſind von Mutter Leibe an Verlobte Gottes, die den Lauff ih⸗ res Lebens, in Verlaͤugnung der Welt, und Verlangen nach dem Himmel, zubringen ſollen: weil aber viel dazu gehoͤret, ſo theils vorhin in den Predigten uͤber unſern Salomon geſagt worden, und noch mehr zu ſagen iſt, muntert mich die haͤuffige Verſammg lung des Volcks GOttes auf, und eure Lehr⸗begierige Andacht ſſe kommt mir vor, wie die Stiumne Manoah: Ache Err ! laß den Miann Gottes wieder komen / daß er uns lehre was wir ferner glauben / undt wie wir leben ſollen. Unſer Vatter / ꝛc. ſ TIXI. òMUẽ-ẽ ue Pred. Sal. CAb. IX. v. r. JCh wandte temich, und ſahe wie es unterder Sonnen zugehet, daß zum Lauffen nicht hilfft ſchnell ſen: zum Streit hilfft nicht ſiarck ſeyn: zur Nahrung hilfft D nicht geſchickt ſeyn: zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn: daß einer angenehm ſepy / hilfft nicht, daß er ein Ding wol ſ koͤnne; ſondernalles liegt an der geit und Gluck — — = — SS Sc— =⸗ — — = — — = — —— — S — =— — = S SS — — — =ꝛ — — — — — — — = = S= = = — — — — unnd die geſegnete Arbeit der Rinder Gottes. 663 Ander Eingang. VJe Welt iſt ein Schau⸗/ Platz voller Veraͤnderungen: Und Prde der Menſch, die kleine Welt, iſt vielen Abwechſelungen Menſchen. WMunterworffen: dann GOtt aͤndert der Menſchen Zeit und Stunden/ Dan. 2, 21. Die erſte Veraͤnderung, die mit dem Menſchen vorgehet, iſt dte Heburt: da der Menſch auf die in der Ge⸗ Welt komt: da iſt das Weynen der Kinder erſte Stimme, als ob ſie kleine Propheten waͤren, die da wuͤſten, daß ſie in eine Welt kaͤ⸗ men die ein Thraͤnen⸗Thal iſt: da der Tag des Todes beſſer iſt / als der Cag der Geburt. Die zweyte Veraͤnderung, die ſich mit auserwaͤhlten Menſchen zutraͤgt, iſt die Wiedergeburt / da in der Wi⸗ der Menſch durch Buß und Bekehrung uͤbergehet, aus dem Stand der Natur in den Stand der Gnade, da oͤffnen ſich die Augen, zu ſehen die Wunder in Gottes Geſetz: da oͤffnen ſich die Ohren zu hoͤ⸗ ren,/was zu ſeinem Frieden dienet: da laͤßt ſich die Zunge hoͤren, GOtt zu verherrlichen: da ſind die Fuͤſſe willig, zu lauffen die Wege ſeiner Gebotte, ſo daß der Menſch gantz neu wird, und ſich in ſeinem vorigen Suͤnden⸗Stand nicht mehr aͤhnlich ſiehet: da wird die Welt klein, mit aller ihrer Herrlichkeit, in unſern Augen: da finden wir keine groͤſſere Ehre, als Kinder Gottes zu heiſſen, und kein groͤſſer Vergnuͤgen, als wann uns die Welt am wenigſten hindert, in einer wahren Seelen⸗Ruh beſtaͤndig mit GOtt um⸗ zugehen. Viel Veraͤnderungen gehen vor in dem Leben des Men⸗ ſchen: bald kommt Gluͤck, bald Ungluͤck: bald Reichthum, bald Armuth: ſetzt GOtt den Menſchen in einen Ehren/Stand: ſo fehlets auch nicht an Sorgen und Bekuͤmmernuͤſſen, die manche ſchlafloſe Nacht machen: der ledige Stand iſt voller Verſuchungen, undder Eheſtand bringt auch haͤuffige Sorgen mit. Die Kin⸗ der ſind zwar Pfaͤnde der Liebe: aber zugleich auch Baͤnde, die manchen Menſchen hindern, daß er kaum froͤlich ſterben kan. Die groͤſte Veraͤnderung gehet vor in dem Tod der Menſchen: da er aus der Zeit in die Ewigkeit verſetzt wird: entweder in die finſtere und traurige, oder in den Himmel, nachdem ſich der Menſch in ſei⸗ ner kurtzen Lebens⸗Zeit, entweder den Himmeloder die Hölle de⸗ aue 664 Das ohnmaͤchtige Bemühen der Welt⸗Kinder, 4 bauet hat. Bey alle dieſen Veraͤnderungen leuchtet herfuͤr, die Gbrter gewaltige Fürſehung Gottes: kein Bettler iſt ſo arm, kein Cræſus Neatsen ſo reich: kein Belliſar ſo veraͤcht: kein Alexander noch Nebucadne⸗ Shoed zar ſo groß und maͤchtig, GOit regieret alles, wie es in der Welt werſen gehen ſoll, wie wir ſehen in unſerm Text: wir wollen Ew. Liebe Ntnn daraus vorſtellen: Das ohnmaͤchtige Bemühen der Welt⸗ Ainder / und die geſegnete Arbeit der Kinder Gottes. Penen ꝗʒ ᷑ ᷑ Diüiuüaber/ ””s igt NO Jehova! regiere du uns doch durch deinen eil. Geiſt, ckſc. daß wir deine Anbaͤtens⸗würdige Fürſehung moͤgen er⸗ Pte kennen / und dir anhangen/ in Lieb und Leyd / in guten und WN boͤſen Tagen: biß daß du uns wirſt zu dir nehmen in den uen DHimmel. Amen. Mror Verhandlung. U koumt Ee VII omnis ab alto: Die Staͤrcke kom̃t aus der oͤhe: ſo (illh Segen. V moͤchte es heiſſen von einem Berge, den die Hoͤhe gegruͤndet ſaft und geſetzt macht. Eben das moͤgen wir auch von den Thaten W der Menſchen ſagen: Vis omnis ab alto: Dte Krafft kommt aus der Ooͤhe; Dann an Gottes Segen iſt alles gelegen. Dis wu⸗ ſu ſte Salomo wol: dann er hatte im Vorhergehenden vermahnet: he was dir fürhanden komt/ das thue friſch: damit nun nie⸗ lent maͤnd ſich allzuſehr auf ſeine Kraͤffte verlaſſe: oder dem zeitlichen (o⸗ Gluͤck ſeiner eigenen Geſchicklichkeit etwas zuſchreiben moͤchte, G ſagt er: zum Lauffen hilfft micht ſchnell ſeyn/ c. n „Athelun Hie findet ſich ein Satz und Gegen⸗Satz: Der Satz wrd g fuͤrgeſtellt in viererley Sorten: 1. Zum Lauffen hiülft nichtſchnel g ſeyn. 2. Zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn. 3. Zur Nahrung d und Reichthum hilfft nicht klug und geſchickt ſeyn. 4. Daß e einer angenehm ſey / huͤft nicht daß er ein Ding wol koͤnne: der Gegenſatz iſt dieſer: Sondern es liegt alles an derZeit und vet Glück. Der kluge Salomo niacht es wie ein Reuter, der ein ober wolgewandtes Pferd hat: ſo war ſeine Seele in den Dingen der ⸗ Der wolse⸗Welt wol gewand, und wuſte von allen Dingen ein weiſes UI“ wante Sa v⸗ theil zu faͤllen, darum ſagt er: Ich wandte mich / und ſahe / wie M: es und die geſegnete Arbeit der Rinder Gottes. s; eęes unter der Sonnen / d. i. in der Welt, zugehet. Er fand ein neues Paradoxum, da die Erfahrung die kluͤglende Vernunft zu Schanden machte. Wer ſchnell iſt, ſolte der nicht lauffen koͤnnen? wer ſtarck iſt, ſolte der nicht ſtreiten koͤnnen? wer geſchickt iſt, und etwas in der Welt gelernet hat, ſolte der nicht reich werden? Wer eine Sache wol verſtehet, ſolte der nicht beliebt ſeyne So denckt die Vernunfft: Aber Salomo ſagt das Gegentheil, daß es in der Welt nicht allemahl ſo zugehe: ſondern umgekehrt. Zum Lauffen hilft nicht ſchnell ſeyn. Der groſſe Schoͤpffer, der den Menſchen in Mutter⸗Leib wunderbahr gebildet, und aus Fleiſch, Haut, Beinen und Adern zuſammen geſetzt, Hiob 10. v. 11. gibt auch einem eine mehrere Fertigkeit, ſich zu bewegen, als dem andern, daß es einer dem andern an ſchnellem Gaug und Lauff zuvor thut, wie die Laͤuffer aus Midian, und wie Aſahel, der ſchnell von Fuͤſſen war wie ein Rehe,2 Sam. 2. v. 18. ſolche Fertigkeit des Leibes hilft a⸗ ber nicht allezeit im leiblichen Lauffen: dann es kan einem Leicht⸗ lauffenden ein Zufall begegnen, der ihn aufhaͤlt, oder etwas im Wege liegen, das ihn hindert: ſo halff den Aſahel ſeine Hurtigkeit im Lauffen nicht, dann er ward von Abner erſtochen: Solche Tag⸗ laͤuffer muſten manchmal den Tag vor Abend fallen. Lauffen heiſt auch im geiſtlichen/ ſich mit groſſer Muͤh um den Himmel bemuͤhen: darum ſagt Paulus: Ich habe meinen Lauff voll⸗ endet: darin liegt es aber auch nicht an des Menſchen Geſchick⸗ lichkeit, lauffen und rennen: ſondern an Gottes Erbarmen, Rom. 9. Zum Lauffen, nach Ehr und Herrlichkeit in der Welt, hilft auch nicht ſchnell ſeyn: wie mancher bemüuhet ſich/einen Dienſt, ein Eh⸗ ren⸗Aint zu bekommen: ſparet keine Mittel, verſaͤumt keine Zeit, und doch gelangt manchmal ein ander dazu, der ſich am wenigſten hoͤchſten Amt im Chor zu bringen: Samuel lag und ſchlieff, und ward von GOtt beruffen, 1 Sam. 3, 5. Haman rennte und lieff, aber Mardochai kam ihm zuvor, Eſth. 6. v. 7. Lauffen heiſt auch zuweilen entlauffen / oder einem Ungluͤck entgehen, wie Jacob dem Grimm ſeines Bruders: David dem Saul: Elias der Jeſa⸗ bel: aber das hilfft auch nichtalletpahl⸗ Joab lieff in die Eütte ppyp 3 Daß em Lauffen nicht helffe ſchnes — ſeyn. drum bemuͤhet. Eli rann und lieff, um ſeiner Soͤhne einen zum „ 666 Das ohnmaͤchtige Bemühen der Welt⸗Kinder / des HErrn, zu den Hoͤrnern des Altars, und wurde doch erſchla⸗ te Jaels, und wurd getoͤdtet, Richt. 4, v. vv. gen, 1 Koͤn. 2. v. 28. Siſſera, der Feld⸗Hauptmañn lief in die Huͤt⸗ Daß zum Nun folget die andere Sorte: Zum Streit hufft nicht Eßeliaicht ſtarck ſeyn: Die Staͤrcke iſt zweyerley, des Leibes und des Ge⸗ bcktſevn. muͤths: beydes iſt eine Gabe Gottes, etwas zu verrichten, alle Schwerigkeit ohne Verdrießlichkeit zu uͤberwinden, und was ſchaͤdlich iſt, abzuwehren: aber beydes, ſo wol Kobur und Staͤr⸗ cke des Leibes, als auch Fortitudo oder Tapfferkeit des Gemuͤths, hilfft nicht allemahl; dann wie manchmal wird die Staͤrcke durch Liſt uͤberwunden, und ein groſſes Kriegs⸗Heer durch ein kleines geſchlagen. Der groſſe Goliath wurde durch den kleinen David gefaͤllet: Der ſtarcke Simſon verlohr ſeine Krafft in dem Schooß der Delila: Jonathan und ſein Waffentraͤger brachten das gan⸗ tze Lager der Philiſter in Confuſion, 1. Sam. 14. v. 14. Die fuͤnff hundert tauſend Mann des Koͤnigs Aſſa ſchlugen die tauſend⸗ mahl tauſend des Koͤniges der Mohren Serah, daß keiner leben⸗ dig davon kam, 2² Chron. 14, 13. So hilfft dann auch zum Streit nicht ſtarck ſeyn. Daß zur Drittens ſagt Salomo Zur Nahrung hufft nicht ge⸗ ſchickt ſeyn / und zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn: Ei⸗ seſchickt ſeyn gentlich anch wird das Brod nicht den Weiſen/ und der Keichihum nicht den Klugen gegeben: Nahrung bedeutet alles, was zu des Menſchen Nothdurft gehoͤret: Reichthum be⸗ det ein uͤbriges, was der Menſch vor ſich bringt, den Seinenzum beſten: Solches zu erlangen hilft nicht allemahl geſchickt oder klug ſeyn, d. i. ſeinem Beruff wol abzuwarten, die rechten Mittel ge⸗ brauchen, fleißig und arbeit ſam ſeyn: oder die Zeit wol in acht neh⸗ men. Wie mancher lauft und rennt, vom Morgen biß in die fin⸗ ſtere Nacht, laͤßt ſichs Blut⸗ſauer werden, und kan doch nichts vor ſich bringen: Hingegen, wie manchem gluͤckts, den GOtt in we⸗ nig Jahren zum reichen Mann macht, mit geringer Muͤh. Wie ſpintiſirte nicht ein Laban, reich zu werden durch allerhand Fuͤn⸗ ten, und es muſte dem Jacob gluͤcken; der kluge David hatte kein Brod in der Wuͤſten, und der thoͤrichte Nabal wuſte ſeines Gunts Sr — — — — — . – — S= — — — — —- = — „— und die geſegnete Arbeit der Kinder Gottes. 66, kein Ende: So hilft ja zum Reicht hum nicht klug ſeyn: dann, wel⸗ che Klugheit kan abwehren, daß das,was in vielen Jahren erwor⸗ ben, nicht in einem Tag, durch Feuer, Diebe und andern Schaden verlohren gehe? Viertens ſagt Salomo: daß einer beliebt ſey / hilft auch nicht / daß er ein Ding wol koͤnne. Kunſt und Wiſſenſchaffte⸗ Daß tum Zeliebt ſeze * Kunſt ſo wohl in freyen als mechaniſchen Kuͤnſten, t auch eine Gabe r bellſe. Gottes: wodurch ſich die Menſchen zuweilen, aber nicht allemahl beliebt machen, wan ſchon mancher ſeine Wiſſenſchaft und Kunſt wol gelernet hat. Die Propheten und Apoſteln wuſten ihre Sa⸗ che wol; und doch waren ſie vor der Welt verachtet; Sie waren ein Fluch der Welt/ und ein Feg⸗Opffer aller Leute/ 1 Cor. 4. v. 13. Wie manchmal gehet die Kunſt nach Brod, daß, die etwas in der Welt gelernet, doch ihr Leben kuͤmmerlich muͤſſen zubrin⸗ gen, und kaum ſo viel haben, ſich und die Ihrigen durch die Welt zu bringen. Wie manchmal ſind die Beliebſten vor der Welt, die die wenigſten Meriten haben: wie offt faͤllt die Gnade der RNe⸗⸗ genten auf ſolche, die es am wenigſten verdient; ja wie oft verwan⸗ delt ſich die Gunſt der Menſchen in Ungunſt. Belliſarius, ein vor⸗ nehmer Miniſter des Kaͤyſers Juſtiniani, muſte zuletzt ſein Brod betteln: ſo hilffts dann nicht, daß man das Seine wohl Nun woran liegts dann? Salomo ſagt: an der Zeit und Wie agles as Glück. Wie iſt das zu verſtehen? Thut dann GOtt nichts bey der Sache? oder glaubt etwa Salomo ein Heydniſches Fatam o⸗ der blindes Gluͤck? Nein! Salomo wuſte wol, daß alles von Gott abhange: darum verſtehet er durch Zeit und Gluͤck, die weiſe Re⸗ der Zeit und Gluck liege. gierung Gottes: wodurch er alles Lauffen und Rennen, Sorgen und Arbeiten, ſo dirigiret, daß der Menſch, Gluͤck und Fortgang in ſeinem Fuͤrnehmen, nicht ſich und ſeiner Geſchicklichkeit: ſondern allein dem Segen und der Gnade Gottes zuſchreiben muß. Wo⸗ her kam es, daß Joſeph zum Stadthalter in Egypten gemacht wurde? Warlich nicht von ſeinem Lauffen und Rennen: ſondern an Gottes Segen und Gluͤck. Wie manchmal werden Roſſe zum Streit⸗Tage bereitet; und doch komt der Sieg von dem Pppp 2 HErrn. „ 668 Das ohmmaͤchtige Bemühen der Welt⸗Kinder/ Errn. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Miacht: htnn Ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft; Erothetd 6 Roſſe helffen auch nicht / Pſalm 33, 16. 17. Was macht den chen Menſchen reich? warlich nicht das Lauffen und Rennen: ſondern Eeſn des HErrn Segen, der macht reich ohne Muͤh. Es hilfft nichts, ln des Mor gens fruͤh auf ſeyn/ und des Abends lang ſitzen: Des dann GOtt gibts ſeinen Freunden auch wol ſchlaffend, Pf. 127,2. de Zwar Menſchen müuͤſſen auch das Ihre dabey thun: doch kommt es auf den Segen GOttes, und ſeine Zeit zu helffen an: GOTT Geu laͤßt ſich nicht vorſchreiben; er machet arm und machet reich; er er⸗ Gc niedriget und erhoͤhet, wann, wie, wo und wener will: dann unſer WNe GOTT iſt im Gimmel/ er kan machen/ was er will/ Mven fPſi. 1I5. Vv. 3. ô”Mẽ (e Xhorheit ae⸗ Hilft nun zum Lauffen nicht ſchnell ſeyn: O ſo betruͤgen ſich trſe auf ire ſehr, die ſich auf ihre geſunde friſche Leibes⸗Staͤrcke verlaſſen, und Cterſ Ster e ud darum ſo ſicher in die Welt dahin leben: Ach!wie oft reift der Wind Seote keit verlaſſen. des Todes die Eichen von Baſan nieder, und laͤßt einen ſchwachen ſhod Rohr⸗Stab ſtehen: Manchmal faͤllt eine bluͤhende Roſe wol eher Uaong in den Staub, als eine Lilie. Ach! wie thoͤricht thun die Men⸗ ( ſchen, die ihr Gluͤck ihrer Fertigkeit und ihrer Geſchicklichkeit zu⸗ Cpint Garn: ſchreiben. O! wie mancher verlaͤßt ſich in Krieg und Streit auuf ch ſeine Staͤrcke, auf eine groſſe Menge und gewaltiges Heer⸗Lager ber mehr, als auf GOtt, und bedeuckt nicht, was GOtt ſagt: Jer. 17. Gee v. . Ver flucht iſt der NMiann / der ſich auf Nenſchen ver⸗ ſhe laͤßt/ und haͤlt Fleiſch für ſeinen Arm/ und weicht mit ſei⸗ ſen⸗ nem ertzen von dem HErrn. Und Jerem. 49. Verlaß dich en nicht auf die Nienge deiner elden / ſonſt wird die Ver⸗ 9 ſtoͤrung drauf folgen. Ach! wie viele verlaſſen ſich in ihrer Nah⸗ ſti rung auf ihre Geſchicklichkeit und Klugheit, und dencken: das ha⸗ ſiſe be ich durch meinen Fleiß, Muͤhe und Arbeit erworben: ſchreiben nite alles ihrem Lauffen und Rennen zuzihrer unverdroſſenen Arbeit, ſeta ihrem fruͤh Aufſeyn und ſpaͤten Sitzen, ihren Correſpondenzen ne⸗ und Kunden, und dencken nicht hinguf auf GOtt, der den Segen Del allein gibt; viele verlaſſen ſich auf den ungewiſſen Reichthum, f als auf einen Abgott; Raͤuchern ihrem Netz, und opffern ihrem nn u und die geſegnete Arbeit der Rinder Gottes. 669 Garn: und dencken nicht, wie bald GOtt durch eine ungluͤckliche Stunde koͤnne wegnehmen, was in vielen Gluͤcks⸗Stunden er⸗ neſn worben. Warlich! lln vs ſind bey GOtt gar ſchlechte Sachen/ rakt Unrnd gilt dem Goͤchſten alles gleic. n Den Reichen klein und arm zu maͤchen, D hhenn Den Armen aber groß und reich. Gtk O wie viele Menſchen gibres, die ſich auf ihre Weißheit, ent astiner dsd Kunſt und Geſchicklichkeit verlaſſen, pochen und trotzen auf ihr Haus aufden er Gluͤck in der Welt, und bedencken nicht, daß das Gluͤck ſey wie ein Teieb⸗Sand. dee Rad, das ſich bald unten, bald oben kehret: Wie eine Kertze, die I¶hald verloͤſchet: wie der Mond, der vielem Ab⸗ und Zunehmen un⸗ teerworffen. Ach! wie eitel ſind die Guͤter des Gluͤcks; waͤre gleich einer ſo ſchoͤn wie Abſolon: ſo ſtarck wie Simſon: ſo reich wie Sa⸗ l lomo: ſo gewaltig wie Nebucadnezar, ſo bleibt doch alles eitel. An Schoͤnheit vergehet, fie iſt nur einer Hand tieff: Geſundheit ver⸗ acen ſchwindet, Staͤrcke verfaͤlt, Hurtigkeit wird matt, Reichthum ut betruͤgt, das Gluͤck iſt unbeſtaͤndig: niemand iſt gluͤcklich vor ſei⸗ Inem Ende. Ehre und Anſehen verlaͤßt den Haman, ehe ers ver⸗ tr meint. Macht und Gewalt ſtuͤrtzt Pharao, ehe er dran denckt: hif man baue bis in die Wolcken, man reiſe biß an das Ende der Welt, und erfahre alles, was unter der Sonnen geſchicht: man verferti⸗ n ge die allerku»ͤnſtlichſte Wercke: man arbeite biß aufs Blut: man ſcharre ſich Reichthum.Geld und Gut zuſammen, und fuͤlle Ki⸗ ſten und Kaſten biß oben an: man ſetze ſich in Ehr und Anſehen: 4 man macche ſich beliebt vor der Welt, ſo bleibt doch alles gantz ei⸗ 4 tel; Reichthum, Menſchen⸗Gunſt, Staͤrcke und Gewalt, ver⸗ ſchwinden doch auch wie ein Schatten, vergnuͤgen die Seele nicht, troͤſten nicht auf dem Tod⸗Bette. Wird Reichthum durch un⸗ rechte Mittel erworben, ſo gehets damit, wie mit jenem Adler, welcher von Jupiters Altar das Opffer⸗Fleiſch weg trug, und ſein Neſt verbrante. Infauſta lucra: O unglücklicher Gewinn! Verlaͤßt man ſich auf die Liebe und Gunſt der Menſchen mehr, als . = auf die Gnade Gottes: ſo iſt jene, wie ein zerbrochener Rohrſtab Egypti: wie Queckſilber, das bald verraucht, non ſuſtinet ignem. Pppp 3 es 670 Das ohnmaͤchtige Bemühen der Welt⸗Kinder/ es haͤlt die Probe nicht. Verlaͤßt man ſich auf ſeine Kraft mehr, Whſt als auf Gottes Macht: ſo iſt jene, wie eben auch ein rble velt⸗ ſſtinn Robe Stal Egypti: oder wie der Kuͤrbie Jonaͤ, weleher bald ver⸗ ogeN orrete. Vermah. Ihr aber, ihr eiligen Gottes! lernt nach Salomons alt nans en Anweiſung, folgende Pflichten: (1.) Wollt ihr ſchnell ſeyn in eau⸗ (hi rem Lauff, das iſt, ſoll euch das, was ihr in eurem Beruff fuͤrneh⸗ Duſft met, wohl gelingen, ſo dancket GOtt fuͤr die Gaben der Geſchick⸗ ſf lichkeit, die er euch gegeben; Sprecht: Nicht uns e& Err! nichte e uns! ſondern deinem Namen ſey die Ehre. Wendet das VBer⸗ UG moͤgen an, das euch GOtt gegeben; ſeyd fleißig in eurem Beruf; ache verlaßt euch nicht zu ſehr auf eure Kraͤffte: braucht die erlaubten Crf Mittel, thut friſch was euch fuͤr Handen komt: thut ihr das Eu⸗ Mißti re, das ubrige befehlet GOtt: Wolt ihr recht lauffen in der Lauff⸗ unfi Bahne dieſer Welt, ſo lauffet nicht zu der eiteln Welt, nicht zu boͤ⸗ Gnun ſen Geſellſchafften: ſondern laufft in dem Kampff, der euch ver⸗ Wne ordnet iſt, und ſehet auf den Anfaͤnger und Vollender eures Glau⸗ lech⸗ bens, Heb. 13. v. 8. Sehet zu, daß ihr nicht im Geiſt anfanget, und alde im Fleiſch vollendet. Lauffet ſo, daß ihr das Kleinod der Seligkeit Mern⸗ erreicht, 2 Cor. 9. v. 2. 4. Mben Zur eee (2ꝛ.) Wollt ihr ſtarck ſeyn im Streit, ſonderlich in Streit wi⸗ ict Kampff. der den Satan, der Welt und euer eigen Fleiſch: ſo ſeyd nicht allzu rge ſicher, verlaßt euch nicht zu ſehr auf eure kleine Krafft: ziehet an Huun den Harniſch Gottes, ſeyd ſtarck in GOtt, und in der Macht ſeiner Rri Staͤrcke: leydet euch, als gute Streiter Chriſti: rufft GOtt an ſerz um Muth und Staͤrcke: verlaßt euch auf GOtt, der wird den Gtt Satan zertreten unter eure Fuͤſſe, er wird euch den Glauben, als erd den Sieg geben: wodurch ihr die Welt uͤberwindet: verlaßt euch H auf GOtt, der wird euch helffen Fleiſch und Blut unter die Knecht⸗ eun ſchaft bringen, und daͤmpffen, wie die Kinder Iſrael die Philiſter: tesl⸗ Er wird euch tapffer machen, beſtaͤndig zu kaͤmpffen, daß ihr die Und AACLCrone des Lebens erlanget. bens Zum guten (3.) Hilfft zum Reichthum nicht klug ſeyn: ſo bedenckt das, ſgte Sbeanh, ihr Reichen der Welt; gebt GOtt die Ehre, und ſchreibt ihm den en⸗ thums. Segen zu: faͤllet euch Reichthum zu, ſo hanget das Hertz nicht ren “ dar⸗ und die geſegnete Arbeit der Rinder Gottes. 671 daran, verſchließt euer Hertz nicht vor dem Schreyender Armen, laſſet euer Brod aufs Waſſer gehen, ſo werdet ihrs finden eine lange Zeit: ubermacht doch einen Wechſel nach dem andern in den Himmel. Meydet den Geitz, der eine Wurtzel iſt alles uͤbels, denckt offt an euren ewigen Zuſtand, daß ihr nicht darum in der Welt ſeyd, Geld zu ſamlen, ſondern eure Seele reich zu machen GOtt: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes, und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. Gehet oft mit ſterbenden um, u bedenckt, was ſie doch ihr Reichthum auf ihrem Tod⸗Bette helffe: bedenckt wie ſchwer es ſey, daß ein Reicher ins Reich Gottes komme, und thut deſtomehr Fleiß,euren Beruf und Erwaͤhlung feſt zu machen. Bedenckt, je mehr ihr habt, deſto mehr muͤßt ihr verantworten: fodert eure Seele oft zur Rechenſchaft, und fragt, ob ihr euer Talent auch ſo anwendet, wie ihrs gedencket am juͤngſten Tage zu verantworten. Trachtet darnach, daß ihr eichein Hertz; Trachtet darnach, daß ihr einen gnaͤdigen GOtt im Him⸗ mel habt. Nichts elenders iſt, als der Suͤnden⸗Stand, ſo lang der Menſch darin ſtehet, hat er nichts, wann er gleich meynet alles zu haben, nicht einmahl ſeinen Leib und Seel, die ſind des Satans: nichts beſſerer aber iſt, als der Gnaden⸗/Stand, da man hat die Vergebung der Suͤnden, den Troſt des Geiſtes, und das Erbe des Himmels. Laßt JEſum euren beſten Schatz ſeyn: habt ihr den, ſo habt ihr alles,/ wann ihr ſchon in dieſer Welt wenig haͤttet, aus ſei⸗ ner Fuͤlle werdet ihr Gnade um Gnade haben: Laßt das Wort Gottes euren Schatz ſeyn, dis iſt der verborgene Schatz im Acker, wer den findet,der iſt reich an ſeiner Seelen. (4.) Wolt ihr beliebt und angenehm ſeyn in den Augen Got⸗ reich werdet in GOtt, leget einen Schatz nach dem andern in euerden debe⸗ Die Kunſt ſich beliebt zu tes und der Menſchen, ſo fuͤrchtet GOtt: Dann die Furcht Got⸗ nahen der tes iſt der WMeißheit Anfang: ſie iſt zu allen Dingen nutz / HOit uud und hat die Verheiſſung dieſes und des zukunffergen Le⸗ bens. Thut eure Beruffs⸗Geſchaͤffte treu und redlich und befleiſ⸗ ſiget euch eines guten Gewiſſens, beyde vor GOtt und Menſchen. Wendet das Talent, das euch GOtt gegeben hat, an, zu Gottes Ehren, und eures Naͤchſten beſten: ſeyd demuͤthig in eurem Wan⸗ el, 672 Das ohnmaͤchtige Bemühen der Welt⸗Kinder/ dalardlagtein Goctegeeingtee Weſenerför euotentaueonen nuen Troſt wider ſeliges Ende. Koñ ercken, und ſeyd GOtt getreu bis an euer D— Vein Zufaͤllen in der e tewneiſ elen Ungluͤcks⸗Caͤufften und wün Lau tunter worffen ſeyd: geden der Iof. linimd rnöaier n Reich Gottes eingehen. Laufft die arge le ann 2 Svere euch in Ungluͤck und Schaden zu bringen denct nei⸗ kon Anblamer dacn Micht peil ſeyn. Seyd ihr nur inn lauffen. Betrubt ihr euch uͤber den nicht ein Haar koͤnenab. g “ uͤber den elenden et⸗ ſherder⸗ Gottes, und uͤber die Macht ihrer Feinde, Zuſtand der Kirchen 2 o überh t ihrer Feinde, denckt: zum Strei Feoſd lit doeh nicht ſtarck ſeyn. Iſt Gott fur uns, wer meerd Ehein s ſeyn. Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Koſſe vider Neen wir dencken an den Nan Ben⸗ oſſe / aber atklich Seyd ihr arm in der AWent, daß ihr Gobaier R ſers Gottes. un PBlnckt, Goltes Stunde ſey noch nieht e der Zeit und Gluck. (ſe ttes Stunde ſey noch nicht kommen chthun ich. „ „ ett wird, od ein vergnuͤgtes Hertz: der llanuaſa⸗ me GOtt wird euch ſchon geben was euch uuͤtzlich alanugſen⸗ Rud Troft in Ar⸗ rdin Schagha und dort den Himmel. O eiiſ Weden igſer⸗ n Vied ung. verach ag habt, ſeyd ihr dann nicht reich gnug? Haſſet und n achung. verachtet euch die Welt: ey macht euch immer beliebter bey Gott, daß ihr in deſſen Gnade leben, l d n Gnade leben, leyden und ſterben moͤget: wan ihr das thut, dann werdet ihr einmahl auf eurem Todbette ſagen i koͤnnen: Ich habe einen gute . nen: — einen guten Kampff gekaͤmpffet: ich hab mernen Atffie erne der Gere gKurrin. D ien Lohn gebe euch und mir,zu ſeiner Zeit, der Deen Cinge = 2 ns Vatter, Sohn und H. Geiſt, hochgelobt in Ewigkeit, Amen. deſ⸗ een Gebat. H A oher und erhabener GOett! der du nicht nur ein wachſames Au⸗ hſ ge haſt / ůber alles Thun der Menſchen / ſondern auch alles / was in Phrd uff e Wu, Ri elunng Unſer nre oſe 6 06 = = 4 S== = SS S== — A nt Gic, thoen , Gebaͤt. 673 der Welt geſchicht / regiereſt nach deinem heiligen Willen und Wolge⸗ fallen. Die Erde / worauf wir Menſchen gehen / iſt gegen die ganne Welt wie ein Punct / wie ein Staͤublein in der Wage / und wie ein Troͤpf⸗ lein im Eymer: und doch ſo voller Sorgen / Lauffen / Remens und Be⸗ muͤhens / um den Schatten zeitlicher Guͤter / die doch / gegen die Ewig⸗ keit zu rechnen / kuͤrtzer als einen Augenblick waͤhren: die Erde kommt uns vor wie ein Ameiſen⸗Hauffen / woraus die armen Thierchen tauſend Wege lauffen: ſo emſig / ſo geſchaͤfftig / ſo geſchwind / als wann ſie Din⸗ ge von dem groͤſten Belang zu verrichten huͤtten: Eben ſo lauffen auch die Menſchen⸗Kinder / mit einem Segen⸗vollen Bemuͤhen durch einander: theils / um nur ein leichtes Koͤrnlein zeitlicher Guͤter / Schaͤ⸗ tze und Reichthums zuſammen zu ſchleppen: Andere lauffen nach hoher EShre und Anſehen in der Welt; aber! gleichwie eine Ameiſe ein elen⸗ des Erden ⸗ Wuͤrmchen bleibet / wann ſie ſchon einen hohen Baum hin⸗ an kriecht / und doch endlich / wann ſie bis an den hoͤchſten Gipffel ge⸗ krochen / von einem leichren Wind herab gewehet / und in den Staub vergraben wird: Alſo macht der Tod dem Bemuͤhen / auch der Groͤſten und Erhabenſten / gar bald ein Ende: und doch ſind die elende WMen⸗ ſchen⸗Kinder ſo verpicht auf ihren Eigenwitz / eigene Macht / eigene Geſchicklichkeit / daß ſich unternehmen / alles dadurch zu zwingen / und wie ſie ihre Concepte gemacht / trotziglich hinaus zu fuͤhren; eben als ob kein Regent im Himmel waͤre / dem ſie ein gut Wort geben duͤrften: was Wunder dann / daß du o GOtt! ſo manchmal / die aufs Beſte ge⸗ kuͤnſtelten Rath⸗Schluͤſſe zu ſchanden macheſt. Darum ach GOGte! uͤberʒeuge du uns inwendig in unſern Seelen / daß zum Lauffen nicht hilfft ſchnell ſeyn; laß uns vielmehr allen ſchnellen Fleiß / auf eine beſ⸗ ſere Arbeit und gewiſſe Belohnung wenden / und in den Schrancken / in den ſo gar kleinen / engen / kurtzen Schrancken unſers Lebens / dahin be⸗ dacht ſeyn / nach dem Kleinod unſers ewigen Geyls zu lauffen: weil du uns durch dein ewiges Erbarmen / und durch unſern himliſchen Beruff / eines geſegneten Preiſes verſicherſt. Wir verleugnen unſere eigne Ge⸗ ſchicklichkeit/ und bitten / gib uns nur durch deinen Segen / ein beſchei⸗ den Theilchen / uns und die Inſrigen nach Nothdurft durchzubringen. Wir ſuchen uns nicht bey Menſchen beliebe zu machen: ſondern laſſen uns an deiner Gnade genuͤgen; haben wir nur deine Gunſt und Gna⸗ de / ſo fragen wir wengg darnach / ob uns die Welt guͤnſtig oder unguͦn⸗ ſtig iſt. Komt dann die Zeit / die du in deinem Rath beſtimet haſt / daß du uns auch einen irrdiſchen Segen zuwerffeſt / ſo wollen wir dir / dem groſſen Geber / davor dancken/ d dich dabey um Gnade bitten/ S. q9 es 674 Der gewiſſe Tod/ Segens recht zu gebrauchen. Beliebt es dir / daß wir arm / gering / ver⸗ acht / gehaſſet / verfolger / manchen ſauren Trit durch die Weit thun gzes Ge⸗ 720 ei ut. a lich zuruffen: daſt er ſich ſeiner Ehre nud Gewalt nicht der Liebe⸗ S Theil droben in dam Hinunnel, Amen. Unſer Vatter / x. “ ſollen: ſo ſey du o Jeho va! nur unſer ſehr groſſer Lohn; und gib uns das ſchoͤne / durch die Blut⸗ſaure Muͤh deines allerliebſten Sohns/ ere⸗ “S worbene Kinder⸗Theil droben in dem Himmel. Amen. W 1 Anſ Varter / Klt. Ede des Lodes. Erſter Eingang. (Re) vormahls Philippus,der Koͤnig in Maredonien taͤg⸗ SO uͤberheben moͤchte: die Gedancken dere Sterblichkeit W halten den Menſchen demuͤthig: ſie ziehen ihn ab von der rtiteln Welt; und wann ſie durch die bekehrende Gnade gehei⸗ liget ſeyn, mach en ſie ihn ſorgfaͤllig. ſi ch zur ſeligen Ewigkeit zu be⸗ reiten: darum bittet der Pſalmiſt: OοErr!? lehre uns beden⸗ cken / daß wir ſter ben müſ en/ auf de aß wir klug werden/ Pf. 90, 12. Noch vollkommener iſt die Erinnerung der Glaubigen, welche ſich taͤglich zuruffen tes biſt. Dieſe Gedancken von der 5 indſchafft Gottes machen uns from und fuͤrſichtig in unſerm Leben, daß wir den herrlichen Namen der Kinder Gottes nicht beflecken, durch ein fuͤndliches Leben: ſondern im Glauben, Liebe und Gehorſam, uns ſo tragen, daß wir dermahleins aus Gnaden erlangen das ſchoͤne Kinder⸗ TEXNXT. . Pred. Sal. CAb. IX. v. 12. Aug mazter Mrnih ſ,hn zitnig indenmee⸗ di G 4 D Edencke/ daß dn ein Ulenſch biſt: So ließ ſch Gedencke / daß du ein Rind Got⸗ Und wie die Vogel mit einem Strick gefangen werden / ſo und die ungewiſſe Stunde des TCodes. sy5 Fiſche gefangen werden, mit einem ſchaͤdlichen Hamen werden auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit / wann ſie ploͤtlich uͤber ſie falllt. Ander Eingang. Ch muß doch ſterben / was hilfft mir dann die Erſt⸗ Dis Necne ggeburt? So ſagte Eſau zu Jacob, als er ihm das Recht Seturt, waur Mſeiner Erſtgeburt fuͤr ein Huͤlſen⸗Gemuͤß verkauffte, 1 B. eine Bewang Moſ. 25,31. 32. Es halten vor Erbauung der Stiffts⸗Huͤtte die i babe. erſtgebohrnen Soͤhne ein groͤſſer Vorrecht vor andern: dann ſie waren die Oberſten im Reich, und die Oberſten im Opffer, das iſt: Ihnen kam das Orieſterthum und die Oerrſchafft zu/ über whre Brüder/ 1 B. Meſ. 49. v. 3. GOtt ſelbſt erkante ihnen ein doppeltes Erbtheil zu, 5B. Moſ. 2r, 17. Man ſolldem erſt⸗ gebohrnen Sohn zweyfach geben / alles was fürhanden iſt. Hatte ein Vatter zwey Soͤhne, ſo wurde das Erbtheil in drey Theile getheilet, und der Erſtgebohrne bekam zwey Part: Dahin zielet Paulus 1 Tim. 5,h 17. Die Aelteſten / die wol fürſtehen/ halte man zweyfacher Ehren werth. Die erſtgebohrnen Soͤhne wurden von denen Vaͤttern mehr geliebet, und mehr ge⸗ ſegnet, dann die andern: Darum baht Abraͤham fuͤr ſeinen erſtge⸗ bohrnen Sohn ſo ſehnlich und ſagte: Ach daß Iſmael leben moͤchte vor dir! Unddarun trachtete auch der ſterbende Iſaac ſo ſehr, ſeinem aͤlteſten Sohn dem Eſau, den Segen mitzutheilen. Es war demnach eine recht unbeſonnene und liederliche That, daß der vom Feld kommende und hungerige Eſau, das Recht ſeiner Erſtgeburt, aus Thorheit ſo gering achtete, daß er daſſelbe fuͤr ein unbekantes rohes Gemuͤß verkauffte/ und ſagte: Ich muß voch ſterben / was hüulfft mir die Erſtgeburt? Eben als ob der Se⸗ gen der Vaͤtter nicht weiter gehe, als auf die zeitlichen Guͤter der Welt wie an Jacob zu ſehen, aus deſſen Lenden nicht nur die Ober⸗ ſten im Opffer und Reich: ſondernder Meßias ſelbſt und Heyland der Welt herſtammete. Machen es nicht eben ſo die Welt⸗Kinder, Ogqqq 2 mit £ mit denen aͤuſſerlichen Vorrechten, die ſie von GOtt haben? ſie el 4 achten es fuͤr ein geringes, im Schooß der Kirchen gebohren zu— dz ſeyn; fuͤr ein geringes, die Gnaden⸗Mittel des goͤttlichen Worts leslie zu haben: weil alle ihre Begierden auf die Welt gerichtet: weil (eſcn ſie ihr hoͤchſtes Gut nicht in GOtt, ſondern in der Welt ſuchen und ⸗ ſich damit vergnuͤgen, daß ſie ihr gutes in der Welt empfangen, und den ſtinckenden Madenſack ihres Leibes, fuͤr die Wuͤrme maͤs ([e ſten, und bekuͤmmern ſich wenig darum, wie es ihnen in jener Welt ſin werde ergehen: Dann, wie die Fiſche mit dem ſchaͤdlichen Ha⸗ Oecen men gefangen werden, ſo werden ſie auch vom Tod uüͤbereilet, zur geiſtoke boͤſen Zeit, wie Salomo lehret in den Worten unſers Terts. eW Woraus wir Ew. L. wollen vorſtellen: Die Ungewißheit ſeneg des Todes: und wie er die Sichern überele. ft Du aber Een Ogetreuer GOtt und Vatter! hilf/ daß wir in geſunden ſichtes Taden moͤgen lernen / die groſſe Kunſt / wohl und ſelig z zrud er en / daß wir an dem Ende unſrer Cage/ auch moͤgen Stnd davon tragen das Ende unſers Glaubens/ nemlich der koler Seelen Seligkeit. Ammen. (doc VeeÜeprhandlung. — Die Ver⸗ N ichts iſt gewiſſer dann der Tod: aber nichts ungewiſ⸗ eie unaſun, ſer/ als die Stunde des Todes. Darum ſagt Salemo: Ter Auch weiß der Mienſch ſeine Zeit nicht/ ꝛc. Er redet hier (1.) Nr Von der Ungewißheit der Stunde des Todes: Und daß Ens der Menſch ſeine Zeit nicht wiſſe. (2.) Von dem ploͤtzlichen U⸗ Wke berfall: Wodurch er die Menſchen beruͤcke, wie die gefangene Fi⸗ Por ſche und Voͤgel. Es hatte Salomo im vorhergehenden, die Sterrb lichen vermahnet: Weil alles ſo voller Eitelkeit in der Welt ſey, e daß man ſein mit Recht erworbenes Brod, ſoll mit Freuden eſ⸗ ſine ſen/ und ſeinen Wein trincken mit gutem MHiuth/ und ſein ſh Were friſch thun / weil es GOtt gefalle. Damit aber der c Menſch nicht moͤchte opffern ſeinem eignen Netz,/ und raͤuchern ſei⸗ wnn nem Garn: oder ſeinen eignen Kraͤfften ſein Gluck in der Welt zu⸗ o. ſchreiben: hatte er geſagt: Daß zum Lauffen nicht helffe ſen ſchnell und die ungewiſſe Stunde des Todes. 88 ſchnell ſeyn; zum Reichthum nicht helffe geſchickt ſeyn; und zur Nahrung nicht helffe glücklich ſeyn: ſondern das alles liege an der Zeit und Gluck: Oder (daß wir an ſtatt dies ſes heydniſchen Worts, ein Chriſtliches ſetzen) an Gottes Ge⸗ ſchick: Darauf ſagt er: nicht nur das, was der Menſch in ſei⸗ nem Leben thut und beſitzt, komt alles von Gott, ſondern auch ſein Tod ſtehe in Gottes Hand. Gleichwie niemand ſich gluͤcklich neñen kan vor ſeinem Ende, ſo kan auch niemand ſein Ende wiſſen. Der Menſch, die vernünfftige Creatur, das redliche Geſchoͤpff, das Meiſterſtuͤck der goͤttlichen Hand, das Geſchoͤpff, welches beſtehet aus Leib und Seel, und fuͤr die Zeit und Ewigkeit geſchaffen, weiß ſeine Zeit nicht; der Fromme ſo wol als der Gottloſe; der Reiche ſo wol wie der Arme, weiß ſeine Zeit nicht. Das iſt wunderlich: Ein Storch unter dem immel weiß ſeine Zeit: ein Kra⸗ Re⸗ Kei n nſch weiß nich und Schwalbe mercken mre Zeit / wann ſie wegflie/ſeine Zeit . gen und wiederkommen ſollen: Aber der Menſch weiß die Zeit und Art ſeines Todes nicht. Es mag einer ſo gelehrt ſeyn, daß er ausrechnen kan den Auf⸗und Niedergang der Geſtirne: ſo weiß er doch nicht, wann die Sonne ſeines Lebens untergehen ſoll. Der Ackersmann mag die Zeit wiſſen, wann er ſaͤen und erndten muß, ſo weiß er doch die Zeit nicht, wann ſein Leib, wie ein Weitzen⸗ Koͤrnlein, ſoll in die Erde gelegt werden; Ein Soldat mag ſeine Zeit wiſſen, wann er den Feind anfallen ſoll: ſo weiß er doch die Zeit nicht, wann ihn ſein letzter Feind, der Tod, wird anfallen: Ein Kauffmann mag ſeine Zeit wiſſen, wann er einkauffen und verkauffen ſoll: ſo weiß er doch die Zeit nicht, vann ihn Gott rufft: Komm und thue Rechnung von deinem Calent. So gar hat GOtt vor dem Menſchen verborgen halten Nerug kein wollen, die Zeit ſeines Todes: die Stunde ſeines Todes: den Ort Tag ſeines ſeines Todes: die Art und Weiſe ſeines Todes; und zwar um ſein ſelbſt willen, daß ihm allein die Ehre der Allwiſſenheit und All⸗ macht, und des ſouverainen Gebiets, bleibe; Er allein will wiſſen wann und wie ſagen: Kom̃t wieder Nienſchen⸗Kinder. Pſ. 90. v. 3. Um des Menſchen willen, daß er deſto fleißiger an den Tod gedencke, und ſich durch Buſſe uns Glauben, alle Tage bereit hale aggg 3 es wiſſe. te zum Tod; die Suͤnde meyde, und deſto froͤnmer lebe; alle Ta ge auf ſeiner Hut ſey, und ſich nicht betruͤbe uͤber die Zeit und Ort 678 Der gewiſſe TCod / ſeines Todes. Wuͤſte mancher Menſch ſein hartes Ende; er wuͤr⸗ de keine froͤliche Stunde in der Welt haben, noch begehren zu le⸗ ben: darum hats der Vatter allein ſeiner Weißheit und Macht vorbehalten wollen. Derowegen ſagt Hiob: Der Mienſch vom Weibe gebohren / hat ſeine / nemlich die von GOtt beſtimmte, und ihm unbekante Zeit / die Zahl ſeiner NMonden ſtehet veſt bey dir: Duo GOtt! haſt ihm ein Zeil geſetzt / das wird er nicht überſchreiten. Hiob 14. und Salomo in ſeinen dann du weiſt nicht/ was dir heut begegnen mag. Spruͤchw. 27. Kühme dich nicht des morgenden Tages: Eremtel de⸗ Aber hie moͤchte man aus der Erfahrung einwenden und Eobt vorher ſagen, daß viele Menſchen ihre Zeit gewuſt, wann ſie ſterben wuͤr⸗ reg ſeſſ den: Chriſtiano dem dritten Koͤnig in Daͤnnemarck traumete, als nicht um. ob eine Stimme zu ihm ſagte: Beſtelle dein Koͤmgreich: über acht Tage wirſt du dein Leben beſchlieſſen / und es geſchahe. Hertzog Willhelm von Sachſen hoͤrete im Schlaf einen ruffen: Bringt mir dieſen zur Ruhe bald hernach ſtarb er. Ohnlaͤngſt habe in einer Predigt, uber die letzten Reden der Sterbenden, ei⸗ nige Exempel angefuͤhret, von beruͤhmten Gottsgelehrten, die den Tag ihres Todes gewuſt: Allein auch dazumal ſchon angewieſen: daß wir in Gottes Wort keine Verheiſſung noch Exempel ha⸗ ben, daß GOtt in dem N. Teſt. einigen Menſchen die Stunde ſei⸗ nes Todes offenbahren wollen. Hie ſtehet der Ausſpruch: Siehe! der Menſch weiß ſeine Zeit nicht. Wannaber einige Ster⸗ bende die Zeit ihres Todes voraus benennen: ſo geſchichts etwan darum, weil ſie bey ſich fuͤhlen die abnehmende Lebens⸗Kraͤften, wie man ſagt von einem Licht, das kein Oel hat; es wird bald ausgehen: Oder, wann die Umnſtaͤnde einer Kranckheit oder Le⸗ bens⸗Gefahr ſo beſchaffen, daß der Tod muß folgen; ſo kan der Menſch beylaͤuffig wol den Tagund die Art ſeines Todes wiſſen: Zuweilen truͤgt es auch wol, daß Patienten meynen: dann muͤſſen ſie ſterben, und muͤſſen doch vor dem Hafen der Ewigkeit wieder zuruͤck, in das Meer der Welt. So bleibt dann dieſe Warheit Fllen Oed ſenen lie △ õl und die ungewiſſe Stunde des Todes. 67 veſt die Stunde, Minute, Art und Weiſe ſeines Todes, weiß kein Innfolget der zweyte Satz, von dem ſchnellen Uberfall: wo⸗ Der Ten mit der Tod manchen Menſchen ploͤtzlich hinweg raft: Sondern Renchen B „Miedie Fiſche wie die Fiſche mii einem ſchaͤdlichen Hamen/ und die Vo⸗ gie dis giſi gel mit dem Netz gefangen werden / ſo werden die NMien⸗ ſchen ber ückt zur boͤſen Zeit / wann ſie p oͤtzlich über ſie faͤlt. Der Tod wird hier genennt eine boͤſe Zeit: Die Zeit des Todes iſt Gottes Ordnung, und alſo an und vor ſich ſelbſt gut: Dann GOtt hat dem Menſchen geſetzt einmal zu ſerben. Boͤs wird der Tod genennt wegen des harten Kampffs: wann die beſten Freunde, Seel und Leib, Mann und Weib, Eltern und Kinder ſcheiden: Der Tod iſt eine boſe Zeit: weil er ſolche Leute wegraft, die der Welt, oder der Kirchen Gottes noch groſſe Dienſte haͤtten thun koͤnnen. Eine boͤſe Zeit, in Anſehung der Gottloſen, die ſich zum Tod nicht bereiten: Sondern inttten in ihren Suͤnden hinweg geraft werden. Dis bange und boͤſe Todes⸗Stuͤndlein uͤberfaͤllt manchen ploͤtzlich, ſchnell, unvermuhtet. Salomo erklaͤrets mit ſchoͤnen Gleichnuͤſſen, hergenommen von Fiſchen und Voͤgeln; Ein F ſch im Waſſer ſchwimt luſtig herum, auf und nieder, ſucht ſeine Nahrung, ſchnapt nach einem Wuͤrmlein, haͤngt ſich an die Angel, wird aufgezogen: Oder ſchwimmt in den Hamen, der ſei⸗ Baum zum andern fliegen, von einem Aſt auf den andern huͤpf⸗ fen, ſich auf den Vogel Heerd niederfetzen, und ſich in Schleiffen verwickeln: oder ihnen das Netz uͤber den Kopf gezogen wird: alſo ſtehet der Menſch alle Augenblick in Gefahr des Todes: zuweilen wann er am froͤlichſten iſt, wann er geſchaͤftig iſt bey ſeiner Arbeit, und deuckt an kein Sterben: Komt ploͤtzlich ein Zufall, und raffet nem Leben ſchaͤdlich iſt. Und gleich wie die Voͤgel von einemn ihn weg. Der eine wird erſchlagen wie Abel: Oder erſtochen wie n Bengen Abner: Oder komt in Streit um, wie Urias: Oder faͤlt ſich zu tod⸗ te, wie Eli: Oder ſtir bet uͤber dem Gebaͤhren, wie die Rahel: Oder komt durch Sturm⸗Winde um, wie Hiobs Kinder: Oder wird durch wilde Thiere getoͤdtet, wie die Knaben zu Bethel⸗So iſt der elende Menſchnirgends ſeines Lebens ſicher; ſtehet er des Morgens plötzlich Sterheuden. ge⸗ 680 Der gewiſſe Tod/ geſund auf: wie leicht kan ihn ein Unfall treffen, daß er tod iſt, noch vor Abend, gehet er ſchlaffen, ein Stuck⸗Fluß kan ihn er⸗ wuͤrgen: Gehet er aus und ein, ein Fehltritt kan ihn ums Le⸗ ben bringen: ſetzt er ſichzur Tafel: ein ungeſunder Biſſen kan ihn toͤdten. Dachten auch die Fuͤrſten der Philiſter, da Simſon vor ihnen ſpielete, und ſie guter Dinge waren, daß ſie den Tag wuͤrden ſterben? Dachte Nabal, da er ſich luſtig machte mit ſeinen Schaf⸗ ſcherern, daß er die Nacht wuͤrde ſterben? Dachte jener reiche Mann der da ſagte: Sey getroſt liebe Seele / du haſt einen guten Vorraht auf viel Jahre / daß es heiſſen wuͤrde: Dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern. Luc. 12, 19. 20. Die weltliche Geſchichte ſind davon voll: Tauſend Exempel bezeugens, daß viele ploͤtzlich ſterben mitten in der Freude; viele in Trauren, viele uͤber dem Eſſen: viele bleiben im Schlaff: viele ſterben mitten in den Beruffs⸗Geſchaͤfften: viele durch unverſehene Zufaͤlle. Se⸗ het ſo werden die Menſchen vom Tod beruͤckt. Weiß nun der Menſch ſeine Zeit nicht: Was ſoll man dann Ehorpeitder halten von ſolchen Menſchen, die durchaus ihr Gluͤck und Ungluͤck, Warſager / und deren die ihnen glauben. ihr Leben und Tod voraus wollen wiſſen; Einige wollens wiſſen aus den Conſtellationen des Himmels, und laſſen ſich die Nati⸗ vitaͤt ſtellen: Andere fragen gar die Waͤhrſager, und den Poͤbel deer Zigaͤuner, der das Land durchwandert, wie der Teuffel bey dem Hiob: Gerad als wann GOtt das, was er ſeinem geheimen Rath vorbehalten, an die Sterne des Himmiels geſchrieben: Oder als ob der Himmel ein Buch waͤre den Mangel der Schrifft zu erſetzen: Jer. 10, 10. wirds unter die Greuel der Heyden gerech⸗ net, nach den Zeichen des Himmels ſich in ſolchen Faͤllen richten wollen. Aber gleichwol triffts zuweilen ein, denckt mancher: Triffts einmal ein: ſo fehlets dagegen tauſendmahl: Wie eine Schwalbe keinen Sommer: So macht ein Exempel kein Geſetz: Insgemein ſind die Worte der Nativitaͤt⸗Steller und Wahrſa⸗ ger auf Schrauben geſtellet, die man ſo und ſo deuten kan: denn es ſind gemeine Dinge, die vielen Menſchen begegnen. Was ha⸗ ben doch die entlegene Sterne fuͤr eine Verknupffung mit den Zufaͤllen des Menſchen? Muͤſten dann nicht Kinder, die unter ei⸗ . ner — — — — =èð = £ ☛ = E = = — —,,— — = — — — ðððZMs — — — = — ner Conſtellation, zugleich, durch die gantze einerley Gluck und Ungluͤck, Leben und Todes⸗Art habenewelches gewiſſe Stunde des TCodes. ser Welt, geboren werden und die un die Erfahrung tauſendmahl widerlegt: Solche Nativitaͤt⸗Stel⸗ leer und die ſolchem grundloſen Geſchwaͤtz glauben, begehen groſſe Suͤnde, wollen dem Gtt, der es allein wiſſen will, das Buch ſeines geheimen Rathſchluſſes aus der Hand reiſſen, und den hei⸗ ligen GOtt luͤgen ſtraffen, der geſagt hat: Laß hertreten die Meiſter/ die den Lauff des Himmels/ der Sonnen und des Miondes rechnen / daß ſie dir ſagen was über dich komen wird Jeſ. 47, 13 Eben ſo verſuͤndigen ſich auchdie Chiromanten und leichtglaubige Leute, die ihrem Geſchwaͤtz glauben, die aus der langen oder kurtzen Lebens⸗Linie das Jahr und die Art des Todes wollen leſen: Heydniſche Chriſten ſind es, die Heydniſchen FJabeln glauben; Uns aber geziemet nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde / die der Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. Zweyerley Menſchen gibt es, die ſich wegen des Todes ge⸗ ſten Feind; ſind aberglaubiſch,nachen allerley Omina: Hoͤren ſie ein Nachtgepolter, faͤllt etwas im Hauß,/ heulet ein Hund,/ ſe chreyet eine Nacht⸗Eule auf dem Dach, verliſcht ein Licht, traumet einem et wa von dem Tod. Oς! das bedeut etwas! aus dem Hauſe wird bald einer ſterben! ſolche aberglaubiſche Leute leben ſich ſelbſt H zur Straffe, quaͤlen ſich durch ihre eigene Phantaſie, wiſſen die Schrifft nicht, welche ſagt: Der Mienſch weiß ſeine Zeit nicht: Freſſen ſich ſelbſt mit aͤngſtlichen Sorgen: der gerechte GOtt ſtraf⸗ fet ſie um ihrer Suͤnden willen, und laͤßt ihnen zuweilen geſchehen wie ſie geglaubt haben: weil ſie das Geſchoͤpff mehr fuͤrchten wie den Schoͤpffer. Noch eine Sorte von Menſchen gibt es, die auf die andere Extremitaͤt fallen, und ſich vor dem Tod allzu wenig fuͤrchten. Dieſe dencken nicht wie die Fiſche mit dem ſchaͤdlichen Hamen, und die Voͤgel mit dem Netz gefangen werden: Daß al⸗ Eicere ſo die Menſchen vom Tod beruckt werden. Ach! wie vielleben in Renſchen den Tag ſo hinein, als wann ſie nimmer ſterben ſolten: Wie lebt das Welt⸗Kind in ſeinen Suͤnden ſo ſicher dahin: das iſſet und deſen, ui Rrrr iiiiin =èð 8 — ,„ „ ⸗ H R— ⸗Ah UIEI⸗ waltig an GOtt verſuͤndigen; Einige ſind allzu furchtſam: Ande⸗ſhereichen⸗ 9 re ſind allzu ſicher; Jene fuͤrchten ſich vor dem Tod, als ihrem aͤrg⸗deuter. 683 ½ Deer gewiſſe TCodb, trincket, iſt froͤlich und guter Ding, das lachet und ſchertzet, das— huͤpffet, tantzet und ſpringet, und deuckt nicht, daß ihm t Tod ſo e nahe iſt. Wie ſtoltz trit maͤncher Juͤngling einher, und weiß nicht, uoe daß ihm der Tod auf dem Fuſſe nachfoͤlget: Wie ſtoltziret manche Pten Prunck⸗Tochter Zions; und weiß nicht, daß den prangenden Ma⸗ iſot denſack die Wuͤrme bald werden freſſen; Wie leben die Reichen (ch der Welt, in ihrer Freude und Herrlichkeit, und dencken nicht, daß ⸗ bald die Nacht wird kommen/ da GOtt ihre Seele wird von ihnen Sat fordern: Wie mancher Menſch uͤberhebt ſich ſeiner Gewalt und (cre Macht, zu Unterdruͤckung ſeines armen Naͤchſten, und weiß nicht, gaac daß der Tod das Netz ſchon uͤber ihn ausgeſpannet. Acht wie baldd ne wie bald, iſts doch mit dem Menſchen gethan⸗ heut froͤlich, morgen 4 traurig: heut lebendig, morgen tod: heut im Pracht, morgen im Drn Todten⸗Hembd: heut im Pallaſt, morgen im Sarg: Der Mund, etK der heute luſtig und froͤlich ſchertzt, kan moergen geſchloſſen ſeyn: . Wann GOtt uͤber euch gebietet/ kan Knall und Fall eins aniind ach unbebehrte Sünder! wie bitter wird euch das Stuͤndlein ſeyn, wann euch der Tod das Netz uͤber den Kopff ziehet, und euch gjs ploͤtzlich in der Mitten euxrer Suͤnden hinweg rafft: hinweg von ſ euren luſtigen Geſellſchafften: weg von euren Schaͤtzen: weg von u der Welt, aus den Augen, aus dem Sinn. Ach! daß ihr ſterben l moͤchtet wie die Voͤgel in dem Netz: Aber ach ach lein anders Le⸗ ſen ben, eine traurige Ewigkeit wartet auf euch den Himmel habt ihr nicht haben wollen: darum wird die Hoͤlle euer Hauß ſeyn: R Predigern habt ihr nicht glauben wollen: darum muͤſt ihr das 3 Mordgeſchrey der Verdammten hoͤren: Die gefaͤhrliche Netze der . Augenluſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtigen Lebens habt ihr nicht . meyden wollen: darum ziehet euch der hoͤlliſche Jaͤger mit ſeinen . Stricken dahin, der Schade wird euer ſeyn; Thut der Tod ſeieen— Hieb, ſo iſt auch in Ewigkeit nicht mehr zu helffen: Ach GOttdaß der Sunder das bedachte. d. eigg anden Ach meine Werthen! durch JEſu Blut theuer erloͤſete See⸗ ſ atis een len! wann der Menſch ſeine Zeit nicht weiß: ſodenckt doch offt an eEunund ſch den Tod: Denckt dran ihr Jungen, ihr Alten, ihr Reichen ihr Ar⸗ mbereiten. Men, ihr Hohen, ihr Niedrigen, der Menſch weiß ſeine Zeit nicht: . TD S . ⸗ — — = = S o S . S S= S = E E S = , = = = =, S= — . ☛E = S — — SE S= — =. = — = — =* = =— E = S — — — = = — = S = — = S =e 2 5 = = — — = =A e = — — — =— 2 = —W——— — —2 = — — — = — S= £W und die ungewiſſe Stunde des Todes. 683 darum was ihr thun wolt, das thut hald, ehe der Tod rufft, wie der heilige Waͤchter: Hauet ihn ab! Was duͤncket euch, wann ihr ge⸗ wiß wuͤſtet, daß ihr aufs Jahr ſterben wuͤrdet: ſagt! wie woltet ihr wol dis Jahr zubringen? Nun es kan kommenz ja es iſt gewiß, daß GOtt euer viele dis Jahr wird abfordern: Darum ach! ſchaf⸗ fet bald daß ihr ſelig werdet. Beſucht offt die Krancken: Laßt euch im Klaghauß finden, und lernet eure Gebrechlichkeit kennen, o ihr Sterblichen ein Blick, den ihr ins Grab und in die Ewigkeit thut, wird die ſuͤndliche Liebe der Welt bald bey euch toͤdten: Wird ein Menſch der bald ſterben ſoll, auch geitzig, rachgierig, wolluͤſtig ſeyn? ach nein! eine Todes⸗Erinnerung briungt da das Gemuͤt bald auf andere Gedancken: Wird man auch eiteln Schertz und Narrentheidung treiben, wan der Tod einen Stich nach dem Her⸗ tzen thut? Wird man bey Gaſtereyen und Geſellſchafften die Furcht Gottes aus den Augen ſetzen, wann man glaubt, daß das vielleicht die letzte Mahlzeit in der Welt ſeyn ſoll; Wuͤrde man in Wolluſt und Unkeuſchheit leben, wann eine Stimme rieff: Auf Sünder vor Gericht! Was darff ein Herold vom Himmel kommen, da ihr die Engel der Gemeine habt, die euch des Todes erinnern? was darff einer aus den Todten kommen, da ihr Moſen und die Propheten habt? Was darff euch GOtt durch Traͤume erinnern, da ihr das Wort Gottes habt? O! wie viele Prediger habt ihr, die euch des Todes gedencken machen, die Erde worauf ihr gehet, zeiget euch, was ihr bald ſeyn werdet: Die Voͤgel in der Lufft, und die Fiſche im Waſſer ruffen: Wir/ auch du o MNienſch! wiſſen unſre Zeit micht: Das verdorrete Gras auf dem Felde rufft: Die abfallende Blaͤtter ruffen: Die Vorbitten der Krancken in der Kirchen ruffen: Euer Bette rufft; Ja euer Schlaff rufft: Bedencke o Menſch! daß du bald ſterben muſt: Darum ach! bereitet euch beyzeiten zum Tod, durch wahre Buſ⸗ ſe und Bekehrung, deren wir arme Suͤnder wol noͤhtig haben; Wandelt im Glauben, ohne welchen es unmuͤglich iſt, GOtt zu gefallen; wandelt vor GOtt und ſeyd fromm; baͤtet fleißig mit Moſe: δι Err lehre uns bedencken / daß wir ſterben müſ⸗ ſen / auf daß wir klug werden: Wachet durch ein maͤßiges Irrra nuͤch⸗ Suͤr Suͤnden ss huen. Bögel vom Netz: O !ſo huͤtet euch vor Suͤnden und laßt euch im⸗ iner in dem Stand guter Wercke finden, daß euch der Tod in der 684 Der gewiſſe Tod “ nuͤchternes Leben. O! gehet doch nimmermehr in einem ſolche R Zuſtand ſchlaffen, in welchem ihr nicht wuͤnſchet vor dem Rich⸗ terſtuhl J Eſu zu erſcheinen: Haltet mit den klugen Jungfrauen euere Lampen ſtets brennend: Jener alte Heyde wurde gefragt: Welcher Mienſch am beſten ſterbe? und gab zur Antwort: Qui ſemper ſibi, poſtremum vitz diem infſtare, propolſuit: Der ſich einen jeglichen Cag vorſtellt als den letzten ſeines Lebens: Das war nun ein Heyde: Ach! daß viele Ehriſten die⸗ ſe Gedancken haͤtten. Die alten Medici machen viel Wercks von den Annis Climactericis, von den Stuaffen⸗Jahren/ als dem 7. 14. 2 1.2 8. 35. 42. Und ſonderlich vom 49. Jahr: Daſiebemnahl ſieben Jahre zuſammen ſtoſſen: Aber ich hailte jedes Jahr iſt dem Menſchen ein Stuffen⸗Jahr, und alle Tage ſind wir reiff gnug zur Ewigkeit: Darum antwortete Kaͤyſer Marimilian der II. ſei⸗ nen Hof⸗/ Raͤthen, die ihm Gluͤck wuͤnſchten, daß er das 49. als das groſſe Stuffen⸗Jahr zuruͤck geleget, ſehr Chriſtlich, Quihbet an- nus mihi Climactericus: Ein jedes Jahr iſt mein Stuffen⸗Jahr. Wann die Menſchenofft beruͤckt werden vom Tod, wie die Suͤnde nicht finde; geſetzt, es haͤtte einer viele Jahre in Gottſelig⸗ keit zugebracht, und wuͤrde in ſeiner Todes⸗Stunde in herrſchen⸗ den und vorſetzlichen Suͤnden angetroffen: ſo wuͤrde GOtt aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedench en/ Ezech. 18. v. 24. und heiſ⸗ ſen: Qualem te invenio, talem te judico: WMie ich dich finde/ ſo richte ich dich. Ach ſeyd doch nicht einfaͤltiger wie die Voͤgel des Himmels, und wie die Fiſche in Waſſern; Iſt der Fiſch ein⸗ mahl der Angel entgangen, er wird ſo bald nicht wieder anbeiſſen: Iſt ein Vogel dem Netz entflogen, er wird ſo bald nicht wieder auf den Heerd kommen. Von dem Elephanten melden die Natur⸗ Kuͤndiger, daß ſie Aeſte von den Baͤumen abreiſſen, und wo etwa Geſtraͤuch lieget, fühlen, ob eine Grube darunter ſey, darein ſie fal⸗ len moͤchten. Ach! ſo wendet doch nicht weniger Vorſichtigkeit an, als die Thiere, damit euch die Suͤnde, der ihr einmahl entgan⸗ gen ſeyd, nicht wieder beſtricke: haltet die Welt ſamt aller ihrer Luſt und die ungewiſſe Stunde des TCodes. 68S5 nin verdaͤchtig: Trauet ihren Liebkoſungen nicht, es ſind ſchaͤdliche Hainen, die Unvorſichtige zu fangen; Es ſind verdeckte Netze: In Summa /bedenckt das Ende, ſo werdet ihr nimmer uͤbels thun. gin Komt es dann endlich, daß GOtt euch und die Eurigen ploͤtzlich Nng von der Welt abfordert, ſo koͤnt ihr euch troͤſten, daß ihr ſelig ſter⸗ gant bet: Dann dem, der wohl gelebt / kan der Cod nie zu früh Retrch aan inſna kemmen. Sehet ihr, daß GHtt zuweilen fromme Leute, die wol an gelebt haben, durch einen harten oder gewaltſamen Tod abfordert, . tfn⸗ faͤllet daruͤber kein verkehrtes Urtheil: Gottes Wege ſind wun,· ,Akn derbar: Der fromme Abel wurd erſchlagen: die unſchuldigen Kin⸗ in der der Iſrgeliten wurden erſaͤuffet: der getreue Urias wurder⸗ Im ſchoſſen: die lieben Apoſteln ſturben alle, auſſer Johanne, eines ge⸗ D waltſamen Todes: Chriſtus redet denen das Wort, auf welche IoEder Thurn zu Silog gefallen. Luc. 13 v. 4. Der Tod / und die Art Nl des Todes, wann ſonſt alles nur richtig iſt, kan niemand ſchei⸗ m den von der Liebe Gottes in Chriſto Jſu. Rom. 2. v. 39. a. Komt dann auch endlich eure Todes⸗Stunde: So fuͤrchtet euch Ne nicht, wann ihr nur beyzeiten der Welt, wie Jacob dem Laban, Hm den Dienſt aufgeſagt; Macht alsdann euer letztes Teſtament, Ne und ſeuffzet: „Dir meinem Vatter! vermach ich meine Seele, A das allertheureſte, was ich in der Welt habe. Vatter in deine,, Das ſchone ſgete. Haͤnde befehl ich dir meinen Geiſt. Dir HErr JEſu! vermach „eines ſterben⸗ alre ich mein mit Suͤnden beflecktes Hertz: Waſche mich mit deinem en Chriſen. eH theuren Blut: dir GOtt H. Geiſt! vermach ich meine letzte Seuf/, ßinde / zer, mein letztes Gebaͤt und Bitte: Gib mir das Zeugnuͤß, daß, ED ich als ein Kind Gottes ſterbe: bin ich dann ein Kind, ſo bin ich, Fichen⸗ auch ein Erbe: neilich Gottes Erbe, und ein Mit⸗Erbe JEſu ſeiſten Chriſti. Amen. èMM ee Gebaͤt. wpott O Jehova du allwiſſender &Oer in deſſen Haͤnden unſer Leben und ſtt Tod ſtehet: hertzlich / kindlich und demuͤthig ſagen wir deinem Na⸗ mien Danch / daß du uns aus deinem Wort unterrichtet haſt / wie nichts GGtige . ge wiſſer ſey als der Tod / und nichts ungewiſſers als die Seunde des ho LTodes / und wie wir leben ſollen / damit uns der Tod in unſern Zunden re nicht uͤbereile; Ach Get! wir arme Menſchen ſind manchmal Der Krrr2 Lo⸗ 686 Gebaͤt. Todes ſo gar vergeſſen / als ob wir fuͤr eine Wele geſchaffen waͤren / da wir ewige Huͤtten ſolten bauen. Darum ach Err! lehre du uns doch bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auf daß wir klug werden: Lehre uns ſterben / ehe wir ſterben / auf daß wir nicht ſterben / wann wir ſter⸗ ben. Laß uns abſterben der Welt und aller ihrer Eirelkeic: Taͤglich je mehr und mehr abſterben der Suͤnde; damit uns die kurtze Luſt der Suͤnde nicht in ein ewiges Verderben ſtuͤrtze. Weiß der Menſch ſeine Zeit nicht: ach! ſo halte duuns doch alle Tag bereit / in Buſſe / Glau⸗ ben und Gebaͤt: Kaffe uns nicht weg in der Mitte unſer Suͤnden/ durch einen boͤſen ſchnellen Tod: ſondern laß uns in einem ſolchen See⸗ len⸗Zuſtand gefunden werden / daß uns der Tod nicht ſey ein Botte boͤſerzeitung: ſondern ein Herold guter Zeitung / und ein Eingang zum ewigen Leben. Es iſt was wunderliches / daß der Menſch / die Hand voll Staub / das Menſchen⸗Kind / der elende Erden⸗Wurm / einen Leib traͤgt / der tauſend Zufaͤllen unterworffen iſt / und ſein Grab taͤg⸗ lich mit ſich ſchlept / ſo wenig an den Tod gedencket/ und noch weniger ſich zu einem ſeligen Ende bereitet. Ein boͤſes Luͤfftgen / ſo uns anwe⸗ het / kan uns entſtellen / und unſer Grab herbey ruffen; Eine ungeſunde Speiſe oder Tranck kan unſere Geſundheit verderben / und die ſtehen⸗ de Saͤulen unſers Lebens uͤbern Hauffen werffen; Ein ungewiſſer Trit und unvermutheter Zufall; Ein herrſchender Affect und auſſer⸗ ordentliche Bewegung des Gemuͤths / und dergleichen Zufaͤlle ohne Zahl / koͤnnen uns in einem Nun aus der Zeit in die Ewigkeit verſetzen / und dieſe Augenlieder zuſchlieſſen: und doch bedencken wir arme Mena ſchen ſo wenig / wie bald es mit uns gethan ſey / wann du o hoͤchſter Gebieter! nur ein Wort ſprichſt; und die kurtze Summe unſrer Le⸗ bens⸗Tage ſchreckt uns nicht ab / daß wir ſterbliche Menſchen Dinge von langer Hoffnung anfangen duͤrffen / als ob wir Methuſalems Jah⸗ re zu erreichen haͤtten: Die Erfahrung lehret uns / daß auch die Jung⸗ ſten nicht zu jung ſeyn zum ſterben: Duraffeſt einen nach dem andern von unſer Seiten weg; Und doch ruͤcken wir mit neuem Muth / wie die Soldaten in der Schlacht / wieder zuſammen / als ob wir noch viel tauſende zu begraben haͤtten / ehe die Reihe an uns wuͤrde kommen. Ach GOtt! vergib uns doch die Todes⸗Vergeſſenheit und Thorheit/ und lehre uns unſere Tage zehlen / daß wir anfangen klug zu werden/ und aufs Ende mercken. Fuͤhren wir ſchon unſern Sarg nicht mit uns / bauen wir gleich die Grufft nicht eher / da wir im Tod liegen wollen/ als das Hauß / darin wir im Leben wohnen wollen; legen wir ſchon nicht einen Todten⸗Kopff auf den Tiſch / woran wir ſpeiſen: laſſen weeuns glei ſchtie Gchreer rurſen ſſn Kterm ſehende cen. dane⸗ Alene Gn glun ſtuns Pitſcrn Uehe rte Sche Neſerl itten ndck Uekon gwi t rpr leion S ſod volt⸗ dies nle⸗ den ſen P lin/8 nſc, e Gebaͤt. 697 gleich nicht alle Stunde zuruffen: Bedencke daß du ſterben muſt! Be⸗ wahren wir ſchon nicht ein vorlaͤngſt gemachtes Todten⸗ Hembd un⸗ ter unſerm Geraͤht: ſo laß doch die Betrachtung dieſes Leibes des To⸗ des / das taͤgliche Krachen und Abnehmen dieſer leimernen Huͤtten / die offtermahlige Unpußlichkeiten / als ſo viel Vorbotten des mie herzu nahenden Todes / uns an den Tod offt und bußfertig gedencken ma⸗ chen. Laß dietaͤglich voruns hingetragene Leichen: als die verwel⸗ ckende Blumen im Fruͤhling: das verdorrende Graß im Sommer: die abfallende Blaͤtter im erbſt / und kahlen Baͤume in Winter / uns un⸗ ſer Sterblichkeit erinnern / daß wir beyzeiten unſern Beruff und Er⸗ waͤhlung feſt machen. Laß die taͤgliche Gedancken des Todes / ſo offt wir uns von dem Gecuͤmmel der Welt abgeriſſen / und uns in der ſtillen Einſamkeit finden / unſere / nach dem Auf bruch ſich ſehnende Seele/ unterhalten: ſo lang bis daß uns der Tod nicht mehr vorkom̃t / als et⸗ was entſetzliches / ſondern als ein Herold unſrer frohen Ewigkeit. Suchten wir das gantze All unſers Vergnuͤgens in dem groſſen Nichts dieſer Welt: Waͤren wir Freunde der ſuͤndlichen Luͤſte: baueten wir Huͤtten / die wir eine groſſe Menge von Jahren gedaͤchten zu⸗ beſitzen: ſo moͤchte uns der Tod bitter / und das Sterben als eine ſaure Arbeit vorkommen: Wie der Verluſt der Goͤtzen den Laban ſchmertzte / und ein wider Vermuthen in einer Nacht verwelckende Kuͤrbs einen Jo⸗ nam bis in den Tod betruͤbete. Weil wir aber alle die Dinge / als etwas Nichtiges und Vergaͤngliches voraus anſehen: weil wir die Welt nicht fuͤr unſer Vatterland / ſondern fuͤr eine Herberge halten: woraus wir bald wieder verhauſen muͤſſen: weil wir die Boßheir und Falſchheit der Welt allzuwol haben kennen lernen: weil wir die Suͤnde fuͤr unſern aͤrg⸗ ſten Feind halten / der uns / ſo lang wir leben / beunruhiget / wie die Phili⸗ ſter die Iſraeliten in Canaan: weil wir ſo viel Stuͤckwerck in dieſer Un⸗ vollkommenheit merckemweil wir uͤberzeugt ſeyn von der Herrlichkeit/ die droben auf uns wartet: weil wir nach einer naͤhern Gemeinſchaft mit unſerm IEſu verlangen: weil wir glauben / daß deine gnaͤdige Pro⸗ videnz die unſrige / weit beſſer ohne uns / als durch uns verſorgen koͤn⸗ ne / und daß wir durch den Tod nichts verlieren/ als einen baufaͤlligen Leib / und die Unvollkommenheiten unſrer unſterblichen Seelen; daß an uns ſo ein groſſes Licht nicht verloͤſchen koͤnne / daß du nicht ein groͤſſers nach uns / zum Dienſt deiner Kirchen / oder des gemeinen We⸗ ſens / ſolteſt erwecken koͤnnen: ſondern daß wir im Gegentheil unver⸗ gleichlich viel profitiren; fuͤr eine garſtige Welt einen ſchoͤnen Oim⸗ mel: fuͦr eine mit Suͤnden befleckte Seele einen vollkommenen Geiſt. 6 ſo wirſt du gnaͤdiger GOet! uns nicht verdencken / daß wir ne offt hertzlich ſehnen nach unſrer ſeligen Erloͤſung / ohne dir Zeit i de vorzuſchreiben; daß wir / wann wir allein ſeyn / und uns wu nicht hoͤret / nach dem Abend unſers Lebens verlangen / wie ein muͤder Wandersmann / der manchen ſauren Tritt gechan / und manche ver⸗ drießliche Keiſe zuruͤck geleget hat; und wie ein Arbeiter / der des Ta⸗ ges Laſt und Hitze getragen; und wie eine Braut die nach ihrem Braͤu⸗ tigam verlangt; und wie ein Kind / das ſich nach der Mutter ſehner. Solte es dir dann belieben / uns durch einen ploͤtzlichen Tod / durch ei⸗ nen ſanften Schlag⸗ Fluß / oder andere geſchwinde Zufaͤlle / den Kampf des Todes kurtz zu machen / da unſer Mund nicht viel moͤchte reben koͤi⸗ nen ſo laß alle die gute Gedancken / die du in geſunden Tagen in unſern Seelen gewuͤrcket haſt; und die Worte / die wir vorhin zu deinen Eh⸗ ren und unſers Naͤchſten Erbauung / geredet haben / ſo viel gelten ve dir / als wann wir ſie auf unſerm Lod⸗Bette et derholer Engeletn r wir uns kurtz und gut / mit wahrer mertzens⸗Aufrichtigkeit drauff be⸗ ruffen / vor dir dem Hertzen⸗Kuͤndiger; und wann wir auch nicht mehr ſprechen koͤnnen / doch dencken: Err! ich habe dirs geſage: Gedencke meiner o GOet! im beſten / doch nicht um meiner unvollkom⸗ menen und ſchuldigen Wercke willen: ſondern um des theuren Ver⸗ dienſtes deines allerliebſten Sohns willen: darauf ſterdbe ich/ Amen. Err JEſu! Amen. Unſer Vatter/ . Per Kinchen ſ So baht ein andaͤchtiges Iſrael den HErrn, um e Ne e ſeinen Beyſtand und Huͤlfft. ½ B. Moſ. 10. v. 33. acht war V 2² Chron. 8. v. 41. Es war die Lade des Bundes MN cer M . . edes „ ein ſonderbares Gnaden⸗Zeichen der Gegenwart G Bottes, um derent willen GOtt Iſrael ſenete, und viel herrliche Siege gab, wider ſeine Feinde. Darum war dis Gebet zwar kurtz, α Ache dich auf duund die Lade deiner Macht; —, S,S=ꝛʒ ,— — —.. = — —. = — —= — „ — Se — — maͤchtig beſchützte Stadt der Kirchen Gottes. 685 kurtz doch kraͤfftig: Mache dich auf / du/ und die Lade deiner Miacht. Wann die Bundes⸗Lade ein herrliches Vorbild war auf Chriſtum: ſo koͤnnen Chriſten, wann ſie etwas vornehmen zu thun, zum Beſten der Kirchen und des Volcks Gottes, mit mehrerm Nachdruck ſagen: Mache dich auf O Err! du und die Lade deiner Macht: Weil die Gnade Gottes in JEſu Chriſto das allerbeſte Mittel iſt, der Kirchen Heyl, und der Glau⸗ zugen Seligkeit zu befoͤrdern. Unſer Vatter e. TETI. Pred. Sal. CAP. IX. v. 13- 17. Jhbe habe be auch die Weißheit geſehen 1 unter der Son⸗ nen, die mich groß dauchte: daß eine kleine Stadt war / und wenig Leute drinnen / und kam ein groſſer Koͤ⸗ nig / und belagerte ſie / und bauete groſſe Bollwerck drum. Und ward drinnen funden ein armer weiſer Mann / der dieſelbe Stadt durch ſeine Weißheit kunte erretten / und kein Menſch gedachte deſſelben armen Mannes. Da ſprach ich: Weißheit iſt ja beſſer dann Staͤrcke: Noch ward des Armen Weißheit verachtet, und ſeinen Wor⸗ ten nicht gehorchet. Ander Eingang. KC SS ſahe vormahls Johannesein groſſes Zeichen im Him⸗ mel: Ein Weib mit der Sonnen b is ann Menda⸗ Miond hatte zu ihren Füſſen / und auf ihrem Haup rte⸗ ben. eine Crone von zwoͤlf Sternen. Dieſem Weibe, da es ſchwan⸗ Randlein ge⸗ ger war, ſtellte ſich entgegen ein rohter Drache mit ſieben Haͤup⸗ Biid der ternund zehen Hoͤrnern, deſſen Schwantz den dritten Theil der haͤgten Sternen zog: Dieſer trat vor das Weib, da es gebaͤhren ſolte, ihr echer Kind zu freſſen: aber es gieng ihm 4 nach Wunſch: abaſ ſo Sy9 Die durch Eſu Kahh hald das Weib ein Knaͤblein gebohren, welches die Heyden wey⸗ den ſolte, mit einem eiſernen Scepter; wurde das Kind entzuͤckt zu GOtt und ſeinem Stuhl: Dem Weibe wurden zwey Fluͤgel gegeben, und ein Ort in der Wuͤſte bereitet, da ſie ernaͤhret wuͤrde, tauſend, zweyhundert, ſechzig Tage: Und ob wol der Dra⸗ che einen Strohm ſchoß aus ſeinem Munde, ſo halff ihm doch die Erde, und thaͤt ihren Mund auf: Daruͤber ward der Drache zor⸗ niger, gieng hin zu ſtreiten mit den uͤbrigen von ihrem Saamen, die Gottes Gebot halten, und das Zeugnuͤß JEſu haben. Offenb. 12. v. 1/6. Das Weib bedeutet die Kirche des A. Teſtam. Hoſ. 2. Dieſe war bekleidet mit der Sonnen der Gerechtigkeit, und dem Glauben an den Meßiam: Der Mond, den ſie zu ihren Fuͤſſen hatte, bedeut das Land Canaan, als ein vergaͤngliches Erbe und Vorbild des Himmels: Die zwoͤlff Sternen ſind ein Sinnbild der Patriarchen; dis Weib der Patriarchal⸗Kirche gieng ſchwanger, durch die Verheiſſungen von des Weibes Saamen. Sie war in Gebaͤhrens⸗Noth fuͤr Verlangen, da ſie rieff: Ach! daß die Qülffe aus Zion kaͤme:; Sie gebahr endlich den Meßt⸗ am, da JEſus ins Fleiſch kam: Der Drache bedeutet die alte Schlange den Teuffel: dieſer verfolgte das Weib, die glaubige Mutter⸗Kirche des Meßia, und wolte das Knaͤblein verſchlingen: aber es wurd durch Leyden und Tod und die Himmelfahrt hin⸗ weg geruͤckt, zu GOtt und ſeinem Thron: Da wurd der Drach wie ein Chamaͤleon, roth vor Verbitterung, und ſpeyete gantze Stroͤhme der Verfolgung aus wider die Kirche des Meßiaͤ, in den grauſamen Feindſeligkeiten, welche die Juden und Heyden, in der erſten und andern Zeit ſtiffteten. Der Drache war maͤchtig durch die ſieben Provincten des Roͤmiſchen Gebiets, unter den Haͤup⸗ tern der Heydniſchen Kaͤyſer; und zog die Sterne der Lehrer, GBeſetzgeber und Prieſter, von dem veralteten Hinnmel der Ju⸗ 8 Kirche: Dem Weibe der wahren Kirchen des N. Teſtam. wurden Fluͤgel gegeben, daß ſie flohe in die Wuͤſte des Heyden⸗ thums: da blieb ſie bis auf die Zeit des Chriſtlichen Kayſers Con⸗ ſtantini: da verſchlang die fruchtbar gewordene Erde die Stroͤh⸗ ð ach dieKrc Er verſuc ützte Stadt der Kirchen Gottes. 691 dniſchen Verfolgung: aber doch laͤßt der Drache nicht i e G ttes zu verfolgen, bis auf der letzten Tag der Glaubigen zu verfolgen, und die Stadt Gottes zu uͤberwaͤltigen, wird aber durch den Rath des Beſchuͤtzers immer abgehalten, daß dieꝗ Pforten der Hoͤllen die Kirche G zoͤttes nicht koͤnnen uͤber⸗ len dieſem Geheinmmuͤß in der Furcht des HErrun weite nercheneten urcht e gäe Paaner Von dem =: Been wer , Ger igw di oeraſfner in deinen en Zes ⸗. ſetz 5 zud deinen en Thrert und unſe er S zcligkent. 2 Amen. “ Hauptſtuͤcke, worau billig Regenten ihre Gedancken gehen laſ⸗ ſen. Dis thut Salomo in der vorgeleſenen ſchoͤnen Parabel, vom armen Kind/ das eine Stadt durch ſeine Weißheit er⸗ rettet. Wir wollen vorerſt den buchftaͤblichen, darnach den geiſt⸗ lichen Sinn betrachten: munterung v. 13. (2. Dies rzehlung der Parabel. v. 14.15.16. Das Noralueddie Sitten⸗Lehre, ſo drauf folget v. v7. Ich habe / ſagt Salomo: auch dieſe Weißheit geſehen unter der Sonnen / die mich groß dauchte. Gleichwie Sa⸗ lomo war ein groſſer Naturkündiger / der zu reden wuſte von den Cedern Libanons, bis an den Yſop, der aus der Wand waͤchſt; und ein groſſer TCheologus und Gottsgelehrter: So war er auch ein groſſer Btaatskündiger / und wuſte was zu Erhaltung und Untergang einer Policey diente: darum fand er eine Weißheit, die er der Eitelkeit und Gas der Menſchen eutgegen ſtell⸗ 6 68 te, t, als ein liſtiger Feind, noch inmner die O Alus Populi ſuprema lex eſto⸗ Die Wolfahrt des Volcks 8 Die Wohl⸗ AIſſt das hoͤchſte Geſetz. Dis ſind die Fuͤrſtliche Gedancken, Odie ſo wol im Leiblichen als Geiſtlichen gelten koͤnnen. Danndes iae. die Wolfahrt des Volcks und der Kirchen Gottes ſind die beyden Ei. In dem erſten finden wir (1.) Eine Auf⸗ Abehellune 69 Die durch JEſu KRath Die Erieb⸗ ke/ unter der Sonnen / d. i in der Welt; und die dauchte ihn nicht lung und buchſtaͤbli⸗ cher Sinn der Parabel⸗ gering, ſondern groß: weil die Erhaltung des gemeinen Weſens dran gelegen. Darum erzehlet er eine Parabel oder Gleichnuͤß, von einer Stadt / die klein war und wenig Leute drinnen: So daß man ſich auf die Menge der Gewaffneten nicht verlaſſen konte; dieſe ward belagert von einem groſſen Koͤnige, daß man einer ſolchen Macht nicht haͤtte widerſtehen koͤnnen: weil ſie ſtarck und feindlich angegriffen wurde, mit aufgerichteten Bollwercken, und zu der Zeit gewoͤhnlichen Kriegs⸗Anfaͤllen. Ob nun wol dieſe kleine Stadt nicht befeſtiget: ſo ſey doch darinnen ein kluger ver⸗ ſtaͤndiger Mann geweſen, der ſie mit ſeinem treuen Rath haͤtte er⸗ retten, und alle Gewalt ablehnen, und die Stadt erhalten koͤnnen. Allein man haͤtte ſein nicht geacht, und ſeinen Rathſchlaͤgen nicht gefolget: weil er arm war, und nach dem verkehrten Urtheil der Welt, die Weißheit allein bey den Reichen ſtecke: Ob ſchon Sa⸗ lomo dachte, daß Weißheit beſſer ſey dann Staͤrcke: weil die kluge Rathſchlaͤge eines weiſen vernuͤnfftigen Menſchen, der alle Lm⸗ ſtaͤnde wol betrachtet, denen Hindernuͤſſen vorbauet, und die Mit⸗ tel weiß wol zu gebrauchen, mehr ausrichten koͤnne, als die groſſe Kriegs Ruͤſtung der Starcken, die ſich auf die Gewalt verlaſſen: Darum macht Saloino den Schluß, daß die Weißheit nicht je⸗ derman angenehm: dennoch aber mehr gelte bey den Stillen, d. i. bey ſolchen Menſchen, die kein Werck machen von vielen Worten, aäͤuſſerlichem Apparat und Pomp: ſondern in der Stille bey ſich uberlegen, was boß, was gut ſey, und mehr dencken, dann ſagen: Bey ſolchen Menſchen gelte der Rath der Weiſen und Frommen, der auf die geſunde Vernunfft, auf Gottes Wort und auf die Erfaͤhrung gegruͤndet, mehr, dann das Schreyen der Narren: Gottloſe Leute, die GOtt nicht fuͤrchten, keine Vermahnung und Uberzeugung annehmen, die auf ihrem Kopf ſtehen, mit Unge⸗ ſtuͤhm das Sie volo ſpielen, und ſich auf ihre Gewalt, Macht und Anſehen vor der Welt verlaſſen. “ Wird mit Ein ſolcher armer, frommer und weiſer Mann war Jere⸗ Exempeln bewieſen. mia, der rieht dem Koͤnig Zedekia, aus zweyen Ublen das kleineſte zu waͤhlen, und ſich zu ergeben: weil GOtt beſchloſſen hatte, die Stadt ⸗ maͤchtig beſchützte Stadt der Kirchen Gottes. 293 Stadt in die Haͤnde der Feinde zu geben. Jerem. 21. v. 7. Aber das Schreyen der Narren, der ſchmeichlenden Raͤthe des Koͤniges, und die falſchen Propheten, galt mehr: Man warf dieſen armen Mann ins Gefaͤngnuͤß: hernach in eine Schlam⸗/Grube. Jer 32, 38. Und daher kam es, daß dem Koͤnig die Augen ausgeſtochen, ein groß Theil der Einwohner ermordet, und die Stadt mit Feuer ver⸗ brant wurde. Jer. 39, 7. Nicht beſſer giengs Micha zu den Zeiten Ahabs. 1 B. Koͤn. 22. v. 24 Man glaubet mehr den Maͤchtigen, Gewaltigen, Reichen und Anſehnlichen vor der Welt; wann ſie was reden / das myß vom qimmel herab gereder ſeyn / und das muß gelten auf Erden: darum faͤllet ihnen der Poͤbel zu / und lauffen ihnen zu mit hauffen / wie Waſſer. Pſ. 73. v. 9. 10. So verließ ſich Nebueadnezar auf ſein maͤchtiges Babel. Dan. 4. v. 27. Die Edomiter auf ihre Felſen⸗Schloͤſſer. Obad. v. 3. So verlieſſen ſich auch die zu Jeruſalem auf ihren Tempel, auf ihre feſte Staͤdte, toͤdteten die armen Propheten, und wurden doch geſtrafft: Aber im Gegentheil, wie manche kleine Stadt iſt durchkluge Rathgeber erhalten worden? Erhielt nicht ein Eliſa die Stadt Dothan, durch ſeine Weißheit und Gebaͤt? 2 Koͤn. 6. v. 17. Schlug nicht der weiſe und fromme Gideon das groſſe Heerlager der Midianiter in die Fluchte Jud. 7. v. 15. uͤber⸗ wand nicht der arme Hirten Knabe David den trotzigen und dem Zeug Iſraels Hohnſprechenden Philiſter den Goliath? 1 Sam. 17. v. 5'0. Die Chaldaͤiſche Uberſetzung gloßiret hier, und legt die Sache auf eine Moral⸗weiſe aus, folgender Geſtalt: aber ſehr gezwungen, und mit Juͤdiſchem Sauerteig vermiſcht. Auch die Weißheit hab ich geſehen in der Wek unter der Sonnen/ und die gilt war lich groß bey mir. Der Leib des Menſchen Sohns iſt gleich einer kleinen Stadt, darin Buͤrger von kleiner Krafft wohnen; und ſiehe! wann die Gerechtigkeit des Hertzens gering iſt, nimt die Wolluſt den Leib ein, welche gleich iſt einem ge⸗ waltigen und maͤchtigen Koͤnig, welcher kommt, das Hertz einzu⸗ nehmen und zu beſitzen, daß er es ſundig mache, und bauet ſich in dem Hertzen einen Ort zu wohnen, wo er will, daß er abweichen mache, von dem rechten Wege von GOtt, ihn zu beſtricken, mit Soss 3 den . Derdurch JEſu Rath den groͤſſeſten Netzen der Hoͤllen, daß er den Menſchen ſieben mahl or verbrenne, um ſeiner Suͤnden willen. Es wurd aber gefunden erch eine gute Neigung, die demuͤthig und klug war, die gewann das fudes Hertz, und unterwarffs ihrer Weißheit, und errettete den Leib von s der Hoͤllen, durch ihre Straͤcke und Weißheit, wie ein Kriegentan, un der eine Stadt von der Belagerung befreyet, durch die Weißheit ſnt ſeines Hertzens: Aber der Menſch gedachte hernach nicht mehr tein der guten Neigunge, die ihn erloͤſet hatte, ſondern ſprach in ſeinem r Hertzen: Ich bin rinm. el Das Ge⸗ Aber ſolte hier nichts mehr verborgen liegen? Ich meyne ft teinnis die ja: dann waruin ſolte Salomo ſo eine groſſe Aufmunterung it zielet auf vorher ſetzen, und ſagen: Ich ſahe eine Weißhen/ die mich Corigum. groß dauchte: Eine gleiche Digreffion, von der irdiſchen zu der n imliſchen Weißheit, ſinden wir auch in Spruͤchw. 9. v. 1. da er re⸗ ſcen det von der Weißheit, die ein Hauß bauete mit ſieben Saͤulen; Ei⸗ “D ne faſt gleiche Parabel von dem ſtarcken Gewapneten, der ſeinen Pallaſt bewahrete, und von einem andern uͤberwunden wurde, G leſen wir auch Luc. 11. v. v rr. èäü Weer war dann dieſe Weißheit? es war die ſelbſtſtaͤndi⸗ r ge Weißheit / der Sohn Gottes: Freylich eine groſſe Weißheit: Kündlich groß iſt das gottſelige Geheumn uß: GOit iſt geoffenbaret im Fleiſch. Aber was bedeut die Stadt? Ich mei⸗ i ne die Kirche Gottes, dann die heißt eine Stadt Gottes Pf. 46. v. 5. ſie iſt eine kleine Stadt, wegen der kleinen Anzahl der Glau⸗ bigen: Darum ſagt Chriſtus: Fürchte dich nicht du kleine Geerdeꝛc. Die Pforte iſt eng / und der Weg iſt ſchmal/ der zum Leben führet / und ihrer ſind wenig / die ihn ſinden. Wer einen naͤhern Abriß der Stadt Gottes, ſonderlich der Kirchen e des N. Teſtam. verlangt, der leſe nach, was Salomo ſagt von dem Hauß mit ſieben Saͤulen, und Johannes von dem neuen Jeruſa⸗ lem. Offenb. Jeh. 2r. v. 2. Der Koͤnig, der dieſe Stadt Gottes bela⸗ gert, heiſt Beelzebub, der ein Fuͤrſt und Gewaltiger, und eincherr der Welt genennt wird Eph. 6. v. 12. und ein ſtarcker Gewap⸗ neter. Luc. 11. v. 2 . Die Bol wercke die er gegen die Stadt Gottes auffuͤhret, ſind das Anforderungs⸗Recht, das er wegen des Falls maͤchtig beſchützte Stadt der Kirchen Gottes. 795 Addams hat, der Fluch des Geſetzes die Schwachheiten des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches und Bluts, die Boßheit der Welt: dis ſind die Tief⸗ fen des Satans, womit er die Stadt Gottes beſturmet. Nun wer iſt doch der arme Mann, der dieſe Stadt oerrettet Niemand anders als der Meias: Dieſer wird ein Mann gee⸗ nennt: weil er war der verſprochene Weibes⸗Same; Ein Mann, weil er hieß: Rath/ Krafft/ eid. Jeſ. 9. v. 6. Arm war er in zebuhrt und Leben: Die Füchſe haben Gruben/ des Menſchen Sohn aber hatte nicht wo er ſein Haupt konte hinlegen. Matth. 8, 20. Arm war er in ſeiner Herkunft und An⸗ ſehen: Wir ſahen ihn, ſagt Jeſ. 53. v. 2. aber da war kein Ge⸗ ſtalt/ die uns gefallen haͤtte; Ein armer Mann war er auch in ſeinem Leyden und Tod: da er in einem fremnden Grab muſte liegen. Dieſer arme Mann war doch ſo reich, daß er durch ſeinen leydenden und vollbringenden Gehorſam, die Seinen aus der Ge⸗ walt des Satans errettete. War dieſer arme Mittler, der Knechts Geſtalt annahm, ſchon ſo verachtet bey den Juden, in den Tagen ſeines Fleiſches daß ſie der Lehre ſeines Evangelii nicht wolten ge⸗ horchen; und daß die groſſen Herren, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, mit vollem Halſe ſchrhen: Creutzige, creutzige! Und ob ſchon die⸗ ſe importune Stimme galt bey den Heyden, die die Gunſt des Kaͤyſers und der Juden, der Gunſt Gottes vorzogen: ſo galt doch das Wort dieſes Weiſen, d. i. die Lehre des Evangelu, bey den Stil⸗ len / beyden armen Juͤngern, die keine groſſe Figur vor der Welt machten; bey den armen Fiſchern und Zoͤllnern; bey den ſtillen Juͤngern, die bey verſchloſſenen Thuͤren zuſammen kamen, und gilt noch bey den demuͤthigen Nachfolgern JEſu, und bey ſeiner vor der Welt verachteten Kirchen, die keine Pforten der Hoͤllen we n uͤberwaͤltigen koͤnnen. Sehet da den geiſtreichen Sinn dieſer Geheimnuͤß/ vollen Parabel. Kan dann nun das Schreyen der Gewaltigen, und die ſtar⸗ Beſtraffung eren / die ſich cke Macht eines Gewapneten, eine Stadt nicht beſchuͤtzen: ſo ver⸗ at ra i che cke Bollwercke, Mauren und Waͤlle, und ſtarcke Beſatzungen mehr verlaſſen, als auf Gottes Beyſtand und Huͤlffe: ſoles be⸗ raff R „ . 696 Die durch JEſu Rath m ſtrafft GOtt. Obad. v. 4. Wanndu gleich in die Hoͤhe fuͤhreſt wie (yel ein Adler, und dein Neſt zwiſchen den Sternen machteſt, ſo wil ich cfn xbbeichte dich doch von dannen herunter ſtuͤrtzen, ſpricht der HErr: Was ttech Leute ſolgen Menſchen⸗Haͤnde gemacht, das kan, wann Gott ſtraffen wil, durch Wden er deteefen Menſchen⸗Haͤnde bald wiederum geſchleifft und niedergeriſſen n werden. Sind das thoͤrichte Leute, die dem boͤſen Rath der Welt⸗ Nbd Kinder mehr folgen, als dem treuen Rath der Frommen: Ol ſo ſceie thun dann ſehr uͤbel ſolche Leute, welche dem rohen und ſichern en Welthauffen mehr folgen, als den treuen Warnungen frommer W und weiſer Leute, die ihre hunmelſchreyende Suͤnden und Laſter ſe nicht abſchaffen: ſondern Gottes gerechte Straffenuͤber ein Land Pe und Stadt ziehen, durch Atheiſterey und Aberglauben, durch Flu⸗ ſh chen und Sabbath/ ſchaͤnden, durch Rachgier, Verfolgung und Sinde heimliche Mordthaten, durch Schwelgerey/ Sauffen und Freſſen, hen Hurerey und dergleichen Sodoms⸗Greuel, durch Geitz und Unge⸗ ſcet. rechtigkeit, durch Luͤgen und Truͤgen, Haſſen und Neiden, heimli⸗ ete ches undoffentliches Verlaͤumden, durch Stoltz, HVochmuth und n uͤbermachten Kleider⸗Pracht. Olwo ſolche Suͤnden im Sõchwang ( te erachten gehen, und taͤglich uberhand nehmen: da gehet ein Volck den ge⸗ Een Feommen. rechten Straffen Gottes entgegen, und macht ſich reif zur Straffe: J da folgt man den Welt⸗Narren, in Augenluſt, Fleiſchesluſt und Si⸗ hoffaͤrtigem Leben: da verachtet man den guten Rath armer und ſe weiſer Leute. Es fehlet manchem Volck wol nicht an weiſen Rath⸗ d ebern; Es rathen treue Diener und Seelſorger, man ſol von den N Laſtern abſtehen, und Buſſe thun: aber wer glaubt ihrem Predi⸗ 8 gen, und wem wird der Arm des HErrn offenbahret? Es rahten ſen auch alle fromme und weiſe Leute, und beweinen manchmahl die jaͤmmerliche Bruͤche Zions mit betruͤbtem Hertzen: Aber ach! Ge die Suͤnden⸗Waſſer ſteigen hoch, die mancher Stadt, manhem N Land, manchem Reich, den Untergang verkuͤndigen: wo man ſich Ne nicht bekehret, und dem erzuͤrnten GOtt in die Ruthefaͤllt. di Ihr aber, ihr Oeiligen Gottes! wolt ihr euch ſpiegeln an ſo vielen traurigen Exempeln untergehender Staͤdte und verwuͤͦ⸗ ſteten Laͤnder: Wollt ihr wie Loth, eure Seelen retten, in dieſer Ar⸗ der das denckt, redet und thut, das ſein zeitliches und ewiges Wol⸗/ uc⸗ maͤchtig beſchützte Stadt der Kirchen Gottes. 69„ argen boͤſen,in dieſen letzten und greulichen Zeiten ſo nehmet ncch Anlaß meines Texts, nachfolgende Pflichten in geht. (1.) Trach⸗ Die Heis ber tet nach der Weißheit,die von oben iſt: was iſt ein weiſer Menſcheten ſeyn befoͤrdert: der Mittel und Wege weiß, das Boͤſe abzuwenden, und das Gute, das ſeine Seele vergnuͤgen kan, zu erhalten, und be⸗ ſtaͤndig zu beſitzen. Wolt ihr zu dieſer goͤttlichen Weißheit ge⸗ langen, ſo verlieret nicht die demuͤthige Empfindung der Boßheit eures eigenen Hertzens: dann eine heilige Furcht iſt zur Wach⸗ ſamkeit noͤthig, und Wachſamkeit iſt zur Sicherheit noͤthig: Haͤt⸗ te Petrus, Noah, Loth und David ſich mehr vor der Suͤnde ge⸗ fuͤrchtet, und ſich nicht ſo ſehr auf ſich ſelbſt verlaſſen, ſo wuͤrden die Suͤnden nicht begangen ſeyn. Gewehnet eure Seelen zur taͤgli⸗ chen Ubung und Uberdenckung, und Betrachtung ſichtbarer Ob⸗ jecten: daun das iſt das geiſtliche Leben der Weiſen, wann ſie ihre Seele offt erheben uͤber die Creatur, und ſich beluſtigen in himli⸗ ſchen und geiſtlichen Betrachtungen. Meydet alle Gelegenheit zu ſundigen, und reiſt euch loß, ſo viel es euer Beruff zulaͤßt, vom Ge⸗ tuͤmmel der Welt; Entziehet eurem verſuchenden Fleiſch und Blut den Zunder, und huͤtet euch vor den kleinen Aufaͤngen der Suͤnde, wann ihr nicht wolt in groͤſſere Suͤnden fallen: Lebt in einem beſtaͤndigen Gehorſam Gottes, und ſtellet euch vor, als ſehet ihr das Wort Gottes auf allen Creaturen geſchrieben: ſehet ihr die Welt an, denckt als waͤre drauf geſchrieben: Kindlein! habt nicht lieb die Welt ꝛc. Dann ſo jemand die Welt lieb hat/ in dem iſt nicht die Liebe des Vatters: Se⸗ het ihr Geld an, denckt als ob drauff gepraͤgt ſtuͤnde: Der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels. Reitzet euch Fleiſch und Blut zu Luͤſten der Welt, denckt: weder die Garer/ noch die E⸗ hebrecher/ noch die Trunckenbolde / noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber/ ſollen das Reich Gottes ererben. Sehet in al⸗ len Stuͤcken auf Gott, und auf den Endzweck eures ewigen Heyls, was enuch davon abfuͤhret, das liebet, als ein Mittel eures ewigen Wohlſeyns: ſehet das iſt die Weißheit der Gerechten. Die Femnm ⸗— 2. Habt die fronunen Kinder Gottes lie mmen ſoll man 69 8 Die durch IEſu KRath b: Dann wer die Gottsfürchtigen, 1 . Gottloſen nicht achtet: ſondern ehret die der wird wohnen in Gottes ütte. Pf. 15, 4. Sie ſind Got⸗ tes Kinder: wer ſie antaſtet, der taſtet ſeinen Augapffel an: Sie find die Saͤulen eines Landes: warum GOtt ein Land zum Segen ſetzt: Sie ſind wie die Bundes⸗/Lade, um derent willen GOtt das Hauß Obed⸗Edoms ſegnete: Dann der & Err thut / was die Gottsfüurchtigen begehren. Pf. 14, 19. Um Pauli willen wurd das gantze Schiff erhalten: weil ihm GOtt alle die Seelen ſchenckte, die drinnen waren. Apoſt. Geſch. 27. v. 37. Hie heißt es: Ich will ſegnen die dich ſegnen/ und will verfluchen die dich verfluchen. 1 B. Moſ. 12. v. 3. 3. Seyd die Stillen im Lande, bey welchen die Worte der Weiſen gelten; Es iſt ein ſchoͤnes Lob der Frommen, daß ſie die WNWeiſen und Verborgenen Gottes genennt werden. Pf. 83. v. 4. Micht allein darum: weil ſie GOtt decket in ſeiner Huͤtten: Sondern auch, weil ſie gemeiniglich in der Welt arm, gering, ver⸗ acht ſeyn, und keine groſſe Figur vor der Welt machen: ſondern wie die Roſen unter den Dornen: wie die Diamanten in den Felſen: Gold inden Schlacken und rauhen Steinen, verborgen ligen: Wer haͤtte unter dem Bettel⸗Mantel Lazari eine ſolche theure Se⸗ le ſollen ſuchen, die die Engel trugen in Abrahams Schooß. Ihr Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Col. 3. v. 3. Dar um heiſ⸗ ſen ſie die Stillen im Lande. Pſ. 3 5. v. 20. Sie ſind ſtill im Glau⸗ ben, und nehmen ihre Vernunfft gefangen unter den Gehorſam JEſu Chriſti; Sie ſind ſtille im Leyden, wann ſie die Welt ſchmaͤ⸗ het, laͤſtert, verlaͤumdet und verfolget. Hiskia ging in den Tempel und breitet die Schmaͤh⸗Brieffe eines ſchnaubenden Senacheribs vor GOtt aus: So machen es Kinder Gottes; ſie retorquiren nicht; ſie vergelten nicht Scheltwort mit Scheltworten, noch Laͤ⸗ ſterung mit Laͤſterung: ſondern wiſſen, daß Kinder Gottes von ei⸗ ner weit hoͤhern Extraction ſeyn, als daß ſie ſich mit dem Dreck des Laͤſterns ſolten beflecken: ſie klagen GOtt ihre Noth, und werffen ihr Anligen auf den HErrn. Sie ſind ſtill im Urtheilen, meyden das Splitter⸗Gericht, als den Teuffel: und dencken an die Worte Ehri⸗ — 5 maͤchtig beſchützte Stadt der Kirchen Gottes. 695 Chriſti. Kichtet nicht / ſo werdet ihr nicht gerichtet; ver⸗ dammet nicht / ſo werdet ihr nicht verdammt. Sie achten das blinde Urtheil der Welt nicht, welche insgemein den Kindern Gottes die Laſter auf buͤrdet, deren ſie am meiſten ſchuldig iſt: Wie zu ſehen an Johannes Huß, als der verbrant wurde, ſetzte man ihm eine papierne Crone auf, voller Teuffel gemahlet, worauf ge⸗ ſchrieben ſtund: Der Ertzketzer: Dis Schreyen der Herrn von Coſtnitz war ſchon gnug, Schergen zu finden: ſelbſt ein armes Keller⸗Weib kam aus einem blinden Eyfer gelauffen, und warf einen Arm voll Holtz ins Feuer: Doch blieb die reine Warheit wohl unverbrant: Seyd nur ſtill, fromme Chriſten! in allen Trangſalen, die euch in der Welt begegnen; Menſchen/Tage und Menſchen Sagen wird euch nicht richten: darum ſprecht mit Da⸗ vid. Pſ. 52, 1. Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilfft: und ſtaͤrckt euch in all eurem Leyden, durch ſtill ſeyn und hoffen. Pf. 30. v. 13. 4. Iſt JEſus der Mann, der durch ſeine Weißheit die Stadt ſeiner Kirchen bewahret: O ſo haltet euch doch zu dieſem, und fol⸗ get ihm nach: trettet in die Fußſtapffen der Liebe: Liebet eure Feinde: ſegner die euch fluchen / thut guts denen / die euch Haſſen: butet vor die / die euch beleydigen / auf daß ihr Kin⸗ der ſeyd eures Vatters im Himmel. Matth. F5. v. 44. In die Fuß⸗ ſtapffen der Gedult. Luc. 9, 41. Wer mein Jünger ſeyn will/ der verleugne ſich ſelbſt. In die Fußſtapffen der Vergnüg⸗ lichkeit / daß ihr ſagen koͤnt: Ich habe gelernt / bey welchen ich bin / mich genügen zu laſſen: Ich kan niedrig und kan hoch ſeyn: beydes ſatt ſeyn und hungern: beydes übrig ha⸗ ben und Mangel leyden: Ich vermag alles / durch den der mich maͤchtig macht, Chriſtus Phil. 4, 12. In die Fußſtapffen der Sanftmuth und der Demuth: Raͤchet euch ſelbſt nicht meine Liebſten! ſondern gebet Raum dem Zorn Gottes; dann es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt mein / ich wil ver⸗ gelten / ſpricht der HErr. Rom. 12. v. 19. Verbindet euch euer Amt zu reden: Thut alles in Liebe und Sanfftmuth, und laßt keine truͤbe Affecten mit unter ſauſſen Danñ der Zorn thut gernti⸗ ttt 2 nig⸗ In JEſa Fußſtapffen treten. 700 ODie durch JEſu Rath Im geiſtli⸗ chen Streit wohl kaͤmopf⸗ fen. ſet euren Glauben durch Gehorſam: denn Gehorſam iſt beſſer * niglich, was nicht recht iſt vor GOtt. Ergreifft die Waffen der erilichen Ritterſchafft, und den Helm des Heyis: damit ihr aus⸗ oͤſchen moͤget die feurige Pfeile des ſtarcken Gewapneten: dis ſind die Fackeln Gideons, wider die Midianiter: Satanas wird nichts gegen euch vermoͤgen, wann ihr uͤber euch einen gnaͤdigen GOtt habt, und euch uͤbet zu haben ein reines Gewiſſen. Bewei⸗ dann Opffer. Fuͤhret das Schwerd des Geiſtes, und lernet allen Verſuchungen des Satans, der Welt und eures eigenen Fleiſches mit der Schrifft zu begegnen. Braucht das liebe Gebet: dann das iſt das Mittel, wodurchihr Gottes Vatter⸗Hertz gewinnet: Hie Schwerdt des & Errn und Gideons: Rieffen vormahls die Soldaten Gideons: Das Gebet bringt Gottes Huͤlffe zu unſerin Streit, und alſo den gewiſſen Sieg uͤber die Welt. Beſtuͤrmet ſchon Belial die Veſtung eures Hertzens durch boͤſe Exempel: Laßt euch nicht verfuͤhren: Gewiß! boͤſe Beyſpiele ſind bunte Staͤbe, die fleckig machen. Da Moſes Stab unter die Staͤbe der Aegyp⸗ tier kam, wurd er zur Schlangen: Wann Kinder Gottes unter die Kinder der Menſchen kommen, und ſich mit der Welt gemein macchen, klebt ihnen immer was an, das ſie hernach in ihrer Ein⸗ ſamkeit unruhig macht. Laßt nicht nach, bey der finſtern Nacht der Welt, euer Licht leuchten zu laſſen: Je mehr die Welt boͤſes thut, je mehr gutes thut ihr: Laſſet die Bosheit der Welt euch lauter Sporen ſeyn zum Himmel. ren nder· Komt es dann ſchon, daß ihr die arme Leute ſeyn muͤſt, gegen Süſterungen. mit eurem Talentgen treulich und redlich zu dienen, GOtt kennet welche die Welt lauter Laͤſter⸗Worte, Schmach, Verfolgungen und Trangſalen ausſpeyet. Gedult! JEſu dem Anfaͤnger und Vollender eures Glaubens, iſt es nicht beſſer gangen: Da hieß es: Er treibet die Teuffel aus durch Beelzebub: Alle Heiligen ſind durch dieſe ſchwartze Wolcke, und durch dis rohte Meer der Ver⸗ folgung gangen. Haltet es vielmehr fuͤr eine Ehre, daß ihr Chri⸗ ſto und ſeinen Heiligen hierin aͤhnlich werdet, und ſprecht: Wir rühmen in Verfolgung. Rom. 5. v. 3. Laßt euch darum aus Furcht vor Menſchen nicht abhalten, GOtt und dem Naͤchſten, euer — — —.— =— = — — — = Se = — — ep Se X . — 5 — —— —–— — —. — . — = = = — — — d — — — =S= —,ꝝ — =êr — — — — = SE SE —. =.. S. — = — — = S= maͤchtig beſchützte Stadt der Rirchen Gottes. z01 euer Hertz am allerbeſten: Laßt euch die Welt nicht muͤde machen Gutes zu thun, eure eigne und euers Naͤchſten Seligkeit zu befoͤr⸗ dern: Dañ wann ihr nicht eher woltet anfangen, eines gottſeligen Lebens euch zu befleiß igen: bis die gottloſe Welt wird aufhoͤren die Frommen zu ſchelten und zu verlaͤumden: ſo waͤr es eben ſo viel/ als wann ihr ſagtet: wir wollen warten bis der Teuffel ein Heiliger wird: oder uns erlaubt, daß wir GOtt lieben, und unſre Seligkeit befordern. Seyd ihr in Armuth und Buͤrfftigkeit: ſo ſeufftzet mit Agur: Armuth und Reichthum gib mir nicht: math. ſondern laß mich nur mein beſcheiden Theil Speiſe dahin nehmen. Iſt das beſcheidene Theil klein, ſo denckt an den armen IJEſum, der nicht ſo viel eigenes hatte, da er ſein Haupt mochte hinlegen: Reich gnug, wer die Gnade JEſu hat: Seyd nur ver⸗ gnuͤgt bey dem Wenigen das ihr habt: Sehet uͤber euch auf die Voͤgel des Himmels: wer naͤhret ſie: ſehet unter euch/ auf die Erde, die der reiche Vatter alle Jahr fruchtbar macht: ſehet neben euch auf ſo viel tauſend Menſchen, die GOtt taͤglich ſpeiſet, und gar ſelten eines aus tauſenden laͤßt hungers ſterben: ſehet zur ück auf die vergangene Zeit und vorige Jahre: Der alte GOtt, der euch bißher verſorget hat, der lebet noch: ſehet vor euch auf die kuͤnfftige Ewigkeit: Euer Lebeniſt kurtz: eure Reiſe iſt kurtz: was habt ihr einen groͤſſern Vorrath noͤhtig: die ſelige Ewigkeit wird Nehmet eure Zuflucht zu dem armen und weiſen JEſu: bey dem* iſt Rath: der wird euch lehren, wie ihr euer Hertz auf dem Tode⸗ Bett ſolt verwahren, und keine Belials Trouppen einlaſſen: Kaämnpffet alsdann ritterlich euren letzten Kampff, und verthaͤdi⸗ get die Veſtung eurer Seelen mit Glauben, Hoffnung und Ge⸗ baͤt, biß auf den letzten Athem eures Lebens; daß ihr mit dem theuren Apoſtel Paulo ſagen koͤnt: Ichhabe einen guten Kampff gekaͤmpffet,/ ich habe meinen Lauff vollendet; ich habe Glauben ge⸗ halten: Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit. MNun dieſe unverwelckliche Eroneder Ehren gebe der Drey⸗Eini⸗ ge — Troſt in Ak⸗ allen Mangel der Zeit erſetzen. Kommt endlich der Tod, und ſtur⸗ r lret met der ſtarcke Schroͤcken/Koͤnig auf die Veſtung eures Hertzens: Een des To⸗ — 702 Goeebaͤt. ge GOtt, euch und mir und allen, die die Erſcheinung JEſu lieb haben. Amen. Gebaͤt. Jehova Zebaoth Man lobet dich in der Stule zi Zion: bt O das Gebaͤt der Armen; Darum komt alles Fleiſeh, 5 der r ieſt arme Suͤnder ſagen von Grund unſerer Gertzen deinem Namen Danck / daß du uns beruffen haſt zur Gemeinſchafft deines Worts / und ge⸗ macht zu Buͤrgern deiner Stade / zu Kindern deines Hauſes / und zu Erben deines Himmels. Aber ach GOet! wie manchmal haben wir arme Menſchen uns mehr verlaſſen auf die Welt / als auf den Him⸗ mel / mit Suͤnden unſere Hertzen beflecket / und dem treuen Rath unſers weiſen Eſu nicht gefolger. Vergib uns Vatter! alle unſre Suͤnden/ um des gnadenreichen Eſu willen / aus deſſen Fuͤlle wir nehmen Gnade um Gnade. Wie herrliche Dinge werden in dir verkuͤndiget / o Stadt des lebendigen Gottes! du biſt eine Stadt des Heiligen in Iſrael / deren Project in dem ewigen RKath des Friedens vor Grundlegung der Welt gemacht iſt: Eine Stadt / deren Baumeiſter Grt ſelbſt iſt: Eine alte Stadt / die von Anfang der Welt her geſtanden; Eine beſtaͤndige Stadt / die laͤnger ſtehen wird als Sonne und Mond; Eine groͤſſe Stadt / die da reichet von Aufgang der Sonnen / biß ʒu ihrem Nieder⸗ gang: Eine heilige Stadt / da der heilige GOtt ſo viel tauſend Jahre ſein Feuer und Heerd gehabt hat: da ſo heilige Lehren gehoͤret / und die mit ſo einem heiligen Wandel gezieret wird / von allen denen / die ſich deinen heiligen Geiſt regieren laſſen: da ſo eine groſſe Menge deiner heiligen Buͤrger ſich bemuͤhet haben / dem GOtt ihrer Vaͤtter mit gan⸗ tzem Hertzen zu dienen. O! was hat dieſe deine heilige Stadt fuͤr Stuͤr⸗ me und Anſaͤlle muͤſſen ausſtehn! Aber / weder die Unbaͤndigkeit der Kinder der Menſchen / noch Chams verfluchter Nachlaß weder Phara⸗ ons Drangſalen: weder die Feindſeligkeit der Philiſter: weder die ſchwere Gefaͤngnuͤſſe der Babylonier: weder das Toben der Roͤmer: weder die grauſame Verfolgungen der heydniſchen Kaͤyſer: weder die Liſt des An⸗ tichriſts: weder alle die offentliche noch heimliche Nachſtellungen ihrer Feinde / haben die Grundfeſte dieſer Stadt bißher umreiſſen koͤnnen: dann ſie iſt auf einen Fels gegruͤndet / die keine Pforten der Soͤllen uͤber⸗ waͤltigen koͤnnen: Deine Weisheit / deine Macht / dein Schutz / deine gnaͤdige Obhut / hat dieſe Stadt bisher bewahret / daß ſie uͤbrig ſeyn wird / wann Himmel und Erde wird vergehen / und keine Stadt Roke 4 Velt olere gedene⸗ Mülm a herie . G ncen eomt Fnd (er me Hd enn Gt 1 Ri ſelbſt, der wird auch die Drangſalen der Welt ten Großmuth wiſſen zu uͤberwinden. S Geba. 03 Welt mehr wird uͤbrig ſeyn. Ach laß uns nur allezeit wuͤrdige Buͤr⸗ ger deiner Stadt ſeyn/ HοErr JEſu! biß an unſer ſeliges Ende / die ihr Buͤrger⸗Recht droben in dem Himmel haben: die deine Geſetze fur die Regel und Richtſchnur ihres Lebens halten: biß du uns aus dieſer imer beſtrittenen und angefochtenen / doch nie uͤberwundenen Stadt / wirſt zu dir nehmen in das neue Jeruſalem / das droben iſt / da wir dann er⸗ ſetzen wollen alles / was uns hieunten in dieſem Stuͤckwerck noch feh let. Mache du uns ſtandhafftig im Glauben / daß uns keine Luſt noch Furcht der Welt von deiner allerſuͤſſeſten Gemeinſchafft ſcheide. Ma⸗ che uns immer froͤmmer und gottſeliger in unſerm Leben; und gib / daß wir uns uͤben zu haben reine und unbefleckte Gewiſſen / vor dir o GOet! und allen xFommen. Mache uns gedultig in allem unſerm Leyden: Laß uns tretten in deine Fußſtapffen/ ſanfftmuͤhtiger J Eſu! daß wir ſegnen die uns fluchen / und guts thun denen / die uns beleydigen: biß du uns einmahl aus dieſer argen und boͤſen Welt wirſt zu dir aufnehmen in die ſtille Huͤtten des Friedens / die du uns bereitet haſt / dr⸗⸗ deen in dem Himmel. Aammme. Unſer Vatter/ ꝛ. Der Harniſch der Tugend, wider die Pfeile der Laͤſterer. Erſter Eingang. e Liebe duldet alles: So ſe agt Paulus. 1Cor. 13,7. Es will der groſſe Heyden⸗Lehrer die Glaubigen auf,/ 3 muntern zur Liebe gegen GOtt und den Maͤchſten; ◻ Und vermahnet, alles was einem Chriſten in der Welt VeObegegnet / mit Gedult zu ertragen: Darum ſagt er bil⸗ lig: Die Liebe duldet alles. Wer GOtt liebet als das hoͤchſte Gut,der wird nicht ungedultig/ wann ihm GOtt ſchon Creutz und Truͤbſalen zuſchickt: dann er weiß, daß denen die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Wer ſeinen Maͤchſten liebet als ſich Unſer Dait erx/ ꝛC. f 70 Der Harniſch der Tugend TEr. iſe Prred. Sal. CAP. IX. v. 17. 15. C. x. 1. 2. z. 7. Puh DAs macht / der Weiſen Worte gelten mehr bey den An Stillen / dann der Herren Schreyen bey den Nar⸗ M ren: Dann Weißheit iſt beſſer dann Harniſch: Aber ein uur einiger Bube verderbet das Gute. Alſo verderben die N ſchaͤdlichen Fliegen gute Salben. Darum iſis zuweilen eſſer Thorheit / dann Weisheit und Ehre. Dann des Weiſen Hertz iſi zu ſeiner Rechten: Aber des Narren r Hertziſt zu ſeiner Lincken. Auch ob der Narr ſelbſt naͤr⸗ ſd riſch iſt in ſeinem Thun / noch haͤlt er jederman fuͤr Nar⸗ (hn ren: Darum wanñ eines Gewaltigen Troſi wider deinen Willen fortgehet / ſo laß dich nicht entruͤſten: dann Nach⸗ laſſen ſtillet groß Ungldck. Ꝙ Nter allen Feinden, die der Menſch in der Welt hat, iſt der . argſte ſein eigen Hertz: Darum ſagt GOtt der HErr: Se⸗ uache we iſts ein hoͤchſtnoͤhtiges Stuͤck unſers Chriſtenthums daß wir vor⸗ ſſichtig wandeln, daß ein Chriſt die Verſuchungen ſeines eigenen Hertzens uͤberwinde; Er muß wie ein geiſtlicher Schiffer, vor ſich⸗ tig ſegelen, daß er nicht Schiffbruch leyde am Glauben und ei⸗ nem guten Gewiſſen: Er muß, wie ein geiſtlicher Pilgrim vor⸗ . ſichtig wandeln, damit er nicht des Weges zum Himmel verfeh ſ le: Er muß, wie ein geiſtlicher Kauffmann, vorſichtig wandein, i ſeine Seligkeit ſchaffe mit Furcht und Zittern: Darum vermah net auch Paulus. Eph. 5. v. 15. Sehet zu / wie ihr vorſichtig⸗ N lich wandelt / nicht als die Unweiſen / ſondern aiz di⸗ = = == = — — —— = == £m = — — = = S=S= =E — — Föürzßchtig mu — = ——— — = = , = y = — — — S= — — — — — wider die Pfeile der Laͤſterer. 705 Weiſen: und ſchicket euch in die Zeit: dann es iſt boͤſe Zeit. Wir haben zu wachen wider das, was unter uns/ nemlich den Satan, den Fuͤrſt dieſer Welt, der uns begehret zu ſichten wie den Weitzen: Wider das, was um uns: nemlich die arge und boͤſe Welt, die uns allenthalben lauter Angeln und Fußſtricke wirfft: auch wider den Feind, den der Menſch in ſeinem eigenen Buſſen traͤgt: nemlich, wider das argliſtige Menſchen⸗Hertz; das wie eine Delila, den Suͤnder, entweder in den Schlaff der Sicherheit bringt: wie einem Schiffer, der ſich einbildet er fahre wol, und doch auf die Klippen zuſegelt: oder den Menſchen kleinmuͤhtig macht, wie einen Lebens⸗muͤden Eliam, da er ausrieff: Es iſt gnug Err! ſo nimm nun meine Seele von mir / dann ich bin nicht beſſer wie meine Vaͤtter. Darum ſagte GOtt zu Iſra⸗ el: Bewahre deine Seele wohl. Es bewahret der Menſch ſei⸗5 ne Seele, durch taͤgliche Pruͤffung ſeines Lebens und Wandels, wie man mit GOtt ſtehe: durch taͤgliche Buß und Erneuerung ſeines Bundes mit GOtt: Die Seele wird bewahret, wann wir die aͤuſſerliche Sinne ſchlieſſen, unſere Augen von der Eytelkeit ab⸗ wenden: Die Haͤnde enthalten vom Unrecht: Unſere Ohren ver⸗ ſtopffen vor den Verſuchungen der Welt, die wie Syrenen lieblich ſingt: Und unſere Fuͤſſe von den Irrwegen abziehen, auch Waͤch⸗ ter ſtellen vor unſere Lippen, daß wir nicht ſundigen mit unſern Zungen. Salomo der weiſe Koͤnig, war ſo vorſichtig: darum begegnet er den ſuͤndlichen Reitzungen Fleiſches und Bluts, war⸗ net vor ſuͤndlichem Zorn und ſagt: Daß Weißheit beſſer ſey dann Harniſch; und daß man die Bosheit der Welt mit Saufftmuth und Gedult ſolle uͤberwinden. Wir wollen dieſe heylſame Seelen⸗e0 uth ferner in der „Moſi. . H. [5. Furcht des ERR N betrachten und vorſtellen: Den Har⸗ niſch der Tugend / wider die Laͤſter⸗Pfeile des Feindes. * * Hilff du o getreuer Gttund Vatter! daß wir das allertheureſte Kleinod unſrer Seelen ſo moͤgen bewahren / daß wir dermahleins / an dem Ende unſer Tage/ auch moͤgen davon tragen das Ende unſers Glaubens / unſrer Seelen Seligkeit. Amen. YMVMDV Huun Ver⸗ fung. R. 766 Der Harniſch der Tugend/ Verhandlung. Berknupf, We GOtt eine Kirche bauet / da bauet der Teuffel eine Capelle: So lautet das alte Sprichwort: Wo GOtt was gutes ſtifftet: da ſtifftet die Welt immer was boͤſes: Wie wir ſe⸗ Weisheit iſt hen aus unſerm Text: Neulich haben wir gehoͤret: wie ein armes beſſer damn Haruiſch. weiſes Kind eine Stadt erhalten; Nun werden wir hoͤren, wie ein gottloſer Menſch eine Stadt verderbe. Weisheit ſagt Salomo: Iſt beſſer dann harniſch: Es bleibt wol dabey, was aus voriger Parabel behauptet worden, daß durch kluge Rathſchlaͤge, raiſo⸗ nable und vernüuͤnfftige Uberlegung aller noͤhtigen Mittel, durch ute Beobachtung der Zeit, Orts und Gelegenheit, und durch ver⸗ aͤndige und weiſe Leute, mehr ansgerichtet werde, als durch Har⸗ niſch: Das iſt, durch die Menge der Gewapneten, ſtarcke Mann⸗ ſchafft, viel Kriegs⸗Ruͤſtungen, hitzige Koͤr Dann durch kluge Rathſchlaͤge wird viel Blut geſparet, viel Zeit gewonnen; Ja Land und Leute nicht ſo beſchweret: Da hingegen 2 durch den Harniſch, wann man ſich immer mit dem Schwerdt durchſchlagen will, viel Blut vergoſſen, langwierige Kriege gefuͤ⸗ ret, und gantze Staͤdte und Laͤnder, ſamt ihren Einwohnern, in Unruh und Schaden geſetzt werden. Ob nun wol dieſe Warheit veſt ſtehet: So verderbt doch ein einziger Bube viel Gutes: Im Hebraͤiſchen ſteht 1& οchote echad, ein einziger Suünder; Ein ſolcher Menſch der GOtt nicht fuͤrchtet, allen treuen Rath ver⸗ achtet, keine Vernunfft annimt: ſondern ſich auf ſeine Gewalt, Macht und Anſehen verlaͤßt, und ſein eigen Intereſſe dem gemei⸗ nen Beſten vorziehet; Der verderbet viel Gutes, hindert nicht al⸗ lein alle heilſame Rathſchlaͤge, die zu Erhaltung einer Stadt und des Landes dienen, und ſetzt ein gantzes Volck in Verderben. Dis erklaͤret der weiſe Koͤnig mit einem ſchoͤnen Gleichnuͤß,/hergenom⸗ men von den ſchaͤdlichen Fliegen, die eine gute Salbe verderben, D0O ſequphe mavet, Muſcæ morti, Fliegen des Todes: Oder ſolch Ungezieffer, welches ſich nach wohlriechenden Sachen ziehet, und hinein faͤllt: die ſind nicht allein ſelbſt des Todes: ſon⸗ dern verderben auch die allerbeſte Salbe, Balſam und Oel ines po“ Koͤpffe, furieuſe Aufaͤlle: als die Predigt von JEſu von Nazareth dem Gecr eutzigten?e Und wider die Pfeile der Laͤſterer. 7ey Apotheckers, daß es von den todten Fliegen angefuͤllet, und von de⸗ ren Faͤulung corrumpiret, aufaͤngt zu ſtincken; Und an ſtatt ſeines lieblichen Geruchs, einen heßlichen Geſtanck von ſich gibt: So klagt Jacob, daß ſeine blutduͤrſtigen Soͤhne ihn ſtinckend gemacht Gen. :4/1e. vor den Einwohnern des Landes. SS Und was iſts Wunder ſteckt doch wohl ein reudiges Schaf Be die lie⸗ eine gantze Heerde an: Verſaͤuert doch ein wenig Sauerteig einen be oberder⸗ ben boͤſe Ltu⸗ gantzen Teig. Eine eintzige Schmeiß⸗Fliege macht ein gantzes teeine gut⸗ Stuück Fleiſch voller Wuͤrm uñ Maden,; Eben ſo verderbt ein Suͤn⸗/ che.. Dder eine gantze Stadt, durch ſeine boͤſe Geſellſchafft, boͤſe Gewon⸗ heit und boͤſe Thaten: Verdarb nicht der eintzige Abſolon vielgu, tes und machte gantz Iſrael aufruͤhriſch, wider David? Haͤtte en. de. nicht ein boͤſer Bube der Haman, ſchier alle Juden auf einen Tag ums Leben bracht? Brachte nicht der einzige Verlaͤumder Doeg zu wege/ daß Abimelech ſamt fuͤnf und achzig Prieſtern/ und allen Einwohnern der Stadt Nobe erwuͤrget wurden? Brachte nicht Sam. 22. der einzige Achan mit ſeinem Diebſtahl gantz Iſrael in Ungluͤck? Joluasr. Brachte nicht Thomas Müntzer mit ſeinem Aufruhr gantze Laͤnder in Unruh? Verderbte nicht der Ketzer Arius, als eine boͤſe Fliege, den gantzen Balſam des goͤttlichen Worts, ſo daß die Welt ſich verwunderte, daß ſie bald Arianiſch geworden waͤre. Wieil nun die Weißheit ſo wenig in der Welt gilt: Darum ſagt Salomo: Iſt zuweilen beſſer Thorheit / dann Weißheit und Ehre. Hier wir) nicht verſtanden eine naturliche Verruͤ⸗ ckung der Sinnen: auch nicht die angemaßte muthwillige Thor⸗ heit der Stock⸗Narren; ſondern die von andern einem zugelegte Thorheit, wie Paulus ſagt: Wir ſind Narren um Chriſti wil⸗ len. Durch Weißheit und Ehre wird nicht verſtanden die wahre Weißheit, die von oben herab geheiliget iſt: Oder die Ehre, die Gott ſeinen Kindern goͤnnet: Sondern ein Laßduͤnckel, eine eingebildete Klugheit, Menſchen⸗Witz, Eigen⸗Liebe, Eigen Nus Eigen En⸗ xe:da man niemand etwas goͤnnet, als ſich ſelbſt: Das was offt vor der Welt fuͤr Thorheit geachtet wird: iſt doch die beſte Weiß⸗ heit vor GOtt. Was iſt der Welt jemals thoͤrichter vorkommen, Unun 2 doch 768 Der Harniſch der Tugend/ doch ruͤhmte Paulus, daß er nichts wiſſe als Eſum den Ge⸗ creutzigten. Was war im Gegentheil anſehnlicher als die Lehre der Philoſophen unter den Heyden: Und doch ſagt Paulus: Da ſie ſich vor Weiſe hielten / ſind ſie zu Narren worden. Nun ſtellt Salomo vor ein Kennzeichen, wodurch man kluge Leute und Narrenunterſcheiden kan. Des Weiſen Gertz / ſagt er / iſt zu ſeiner Rechten: aber des Narren Gertz iſt zu ſeiner Lin⸗ cken: Diß iſt nicht Phyſice, oder natuͤrlich zu verſtehen, als ob das Hertz der Klugen und Thoͤrichten einen verſchiedenen Sitz im menſchlichen Leibe haͤtte: ſondern tropice, verbluͤmter Weiſel Das Hertz des Weiſen iſt zu ſeiner Rechten, d. i. er denckt was Recht iſt, was mit der geſunden Vernunfft, mit Gottes Wort, und mit der Erfahrung uͤberein komt; Er redet was recht iſt, und ſcheuet nie⸗ mand; Recht und Gerechtigkeit iſt ihm lieb, und richtet alle ſeine Thaten ein zu Gottes Ehre, des Naͤchſten Heyl, und ſeiner eige⸗ nen Seligkeit. Dis iſt die Furcht des HErrn, die der Weisheit Spruchw. . Anfang iſt: Das Geſetz / das die Albern weiß macht. Hinge⸗ . 19.u. 3. gen iſt das Narren⸗Hertz in ſeiner Lincken: Alles was ein Menſch gedencket, redet und thut, ſind lauter Abweichungen vom Geſetz der Natur, und vom Geſetz Gottes;Sie richten ſich nach ihrer eig⸗ nen Phantaſie: Dencken was nicht recht iſt, beydes vor GOtt und Reg. 12.14. Menſchen. So war das Hertz Rehabeams zu ſeiner Lincken: da er das Volck Iſrael mit Scorpionen zuͤchtigen wolte. Das was naͤrriſche Leute noch thoͤrichter macht, iſt das, daß ſie jedermann fuͤr Narren halten, und ſich allein fuͤr klug: und das was ſie ſelb⸗ ſten ſeyn, ſie andern gern anhangen. Wo waren groͤſſere Suͤn⸗ der als unter den Phariſaͤern und Schrifftgelehrten; Und doch hiengen ſie dem unſchuldigen JEſu an, daß er ein Samariter waͤ⸗ re, der den Teuffel haͤtte: ſo machts die Welt, Qualis quisque eſt, tales alios judicat: Wie einer ſelbſt iſt: ſo urtheilet er von andern. Sese . Erundlich gibt Salomo einen guten Rath, wie man ſich ver⸗ KNuotb Salo⸗halten ſolle, wann der Gewaltigen Trotz wider Willen fortgehet: o. Und ſagt: (wie es eigentlich heiſt Wann der Geiſt des Gewal⸗ tigen uber dich komt : wann du der Welt Bosheit, Stoltz/ Grim und Zorn erfahren muſt: dann ſo komt dae Wort GE SX or. wider die Pfeile der Laͤſterer. 709 Der é Err erwecket wider Joram den Geiſt der Phili⸗ ſter. So laß dich nicht entrüſten: Verlaſſe deinen Ort nicht. Nim dir die Boßheit der Welt nicht zu Hertzen: Vergilt nicht Boͤſes mit Boͤſem: ſondern faſſe deine Seele in Gedult: gib nach, was du nicht aͤndern kanſt: Dann Nachlaſſen ſtillet groß Unglück: durch Nachgeben, Uberſehen, Uberhoͤren, Stillſchwei⸗ gen, wird viel verantwortet: Darum ſagt David: Er züt ne dich rn/ nicht über die Boͤſen / und ſey nicht neydiſch über die Ubel⸗ thaͤter. Was konte Elias wider den Trotz einer unſinnigen Jeſa⸗ bel? was konte Hiskia wider die Schmachreden Senacheribs? was konte Stephanus wider die ſchnaubende Prieſter? was konte David wider einen laͤſternden Simei? was konte Daniel wider den Trotz ſeiner Feinde? Leyden und gedultig ſeyn, und ſei⸗ ne Unſchuld Gott befehlen iſt das beſte Mittel: Sanftmuth loͤſcht das Feuer, aber Zorn gieſt lauter Oel hinzu, wie zu ſehen an Na⸗ rCor. 13/ bal und der klngen Abigail: Darum ſagt Paulus: Die Liebe iſt ſanfftmüthig: ſie vertraͤget alles: ſie duldet alles: ſie hoffet alles. Sehet da die Erklaͤrung meines Textes. Solten wir hie nicht einen gantz deutlichen Abriß finden des Antichriſts mit ſei⸗ nem Anhang: Gleichwie Chriſtus das weiſe Kind, die Stadt Got⸗ tes, ſeine Kirche errettet aus der Gewalt des Satans, durch ſeine Weißheit durch ſeinen leydenden und vollbringenden Gehorſam: alſo verderbt im Gegentheil der Antichriſt die Kirche Gottes. Dann iſt nicht derjenige, der mit Nachdruck ein Suͤnder, ° das Kind des Verderbens ennt Vende Adollion, Abaddon: ſt Hat der nicht verderbet den koͤſtlichen Balſam der reinen Lehre? die Salbe des goͤttlichen Worts, durch die Menſchen⸗Satzung und irrigen Lehren, die nichts dann Menſchen⸗Gebotte ſeyn: verderbt durch das Laſter der geiſtlichen Hoffart? da er ſich in den Tem⸗ pel Gottes ſetzte, und als ein Stadthalter Gottes auf Erden will angebaͤten ſeyn wie hat er die gute Salbe verderbet, durch Geitz, und ſeine Schatz⸗Kammern vermehret durch Ablaß⸗Kraͤmerey: verderbet durch die ſchaͤdliche Abgoͤtterey und Aberglauben. Sind es nicht lauter ſchaͤdliche Fliegen des Todes, alle die Muͤnches und . Un. un 3 Non⸗ 9 Der Harniſch der Tugend/ Nonnen/ und Cloſter⸗Orden, die der Antichriſt befeſtiget, und die Schwarmweiſe aus dem Abgrund heraus kommen, ſich in die Welt vertheilet, und an vieler Herrn Hoͤfen ſo groß Unheyl ange⸗ richtet, mit ihren boͤſen und blutigen Anſchlaͤgen. Iſt nicht das Hertz ſolcher naͤrriſchen Rathgeber immer geweſen zu ihrer Lin⸗ cken? Sind nicht alle ihre Rathſchlaͤge dahin gerichtet, die Kirche Gottes zu vertilgen, die armen Chriſten zu verfolgen, aus Staͤdten und Laͤndern zu vertreiben, Kirchen und Schulen zu verderben: die Rechtglaubigen ihrer Ehren⸗Aemter, ihrer Guͤter: ja ihres Le⸗ bens zu berauben, und arme Seelen mit ſich auf den lincken und breiten Wegzu fuͤhren, und nach der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen. Haben ſich die naͤrriſchen Leute nicht ſelbſt verrathen und gezeiget, wes Geiſtes Kinder ſie ſeyen, durch ihr verketzern und verdammen: in⸗ dem ſie andere ausgeſchryen, vor das, was ſie ſelbſt waren. Johan⸗ nes Huß, Hieronymus von Prag, Lutherus, Calvinus, muͤſſen lauter Ertzketzer bey ihnen heiſſen: da ſie doch ſelbſt ſo tieff in der Ketzerey ſtecken: den Splitter ſehen, und ihres eignen ſchroͤcklichen Balckens nicht gewahr werden. Acoſta ſchreibet, daß derjenige/ welcher bey den Indianern ein Prediger ſeyn wolle, nicht allein dein Teuffel und dem Fleiſch widerſtehen muͤſte, ſondern auch ſei⸗ Wie viel Engel ſtehen koͤnnen auf einer Nadelſpitzen? Und ne Bruſt denen entgegen ſetzen, die Pfeile der Zornigen und Miß⸗ guͤnſtigen aufzufangen: welche/ wann, ſie etwas ſo ihrer Heydni⸗ ſchen Art entgegen ſetzen, bald ausruffen: Ei Verraͤhter / ein Heuchler/ ein Feind: Alſo ſcheinets, daß unter den Barbaren der Schlangen⸗Saame, wider die Papiſten eben ſo wuͤte, wie ſie wider uns. Ruffen die Maͤnner von Rom nicht aus, daß ihre Weißheit beſſer ſey, dann unſere ſo genante Thorheit: was ma⸗ chen ſie nicht fuͤr Aufhebens von ihren ſubtilen und verworrenen Schul⸗Fragen? Als: Ob Chriſtus auch waͤre ins Fleiſch kommen / wann der Mienſch nicht geſündiget haͤtte? Ob er auch haͤtte ſo wol die Natur einer TCauben oder Schlan⸗ gen:ꝛc. koͤnnen annehmen / als die Natur eines Mienſchen? Ob die Miutter Gottes in Sünden empfangen? Wie die Engel heiſſen? In was fuͤr Orden ſie abgetheilet werden? was wider die Pfeile der Laͤſterer. 7rr was dergleichen naͤrriſchen Fragen mehr ſeyn: Darin beſtuͤnde die Weisheit der Schulgelehrten; Und die Haupt/ Lehren: Von der Rechtfertigung des armen Suͤnders vor GOtt/ werden verderbt, und vom Verdienſt Chriſti wenig gehalten: Gilt nicht da das Sprichwort Salomons: Es iſt beſſer Thor⸗ heit, dann ſolche Weisheit. Iſt nicht der Trotz deren im Pabſt⸗ thum gewaltig fortgangen? da ſie die reine Kirche aus Franck⸗ Lrer reich, aus der Pfaltz/ aus Ungarn und Boͤhmen, und andern Rei⸗ chen ausgetrieben, und viel blutige Anſchlaͤge gemacht haben, in Engeland, Holland, und andern Orten, die ihnen GOtt nicht hat gelingen laſſen. Was hat bisher das arme Haͤuflein der Pro⸗ teſtanten gethan? Es iſt dem Geiſt der Gewaltigen gewichen, hat gelitten und ausgeſtanden, und iſt durch Sanfftmuth und Gedult groͤſferm Ungluͤck zuvor kommen. ⸗ Nun wolan, ihr Getligen Gottes! meydet doch die La⸗ ſter, welche in unſerm Text als lauter Mahlzeichen des Thiers und ſeines Anhangs vorkommen. (1.) Iſt Weisheit beſſer dann Har⸗ Dermah⸗ niſch, ſo laßt euch durch die Boßheit der argen und boͤſen Welt dorn iu mei⸗ nicht alsbald in den Harniſch bringen: dann wo Entruͤſtung iſt/ den. da iſt Zorn, und der Zorn thut nicht / was recht iſt vor Gott. Jat. 1/32. Auf Zorn folget Haß, auf Haß folget Verlaͤumdung, auf Ver⸗ laͤnndung folget Laͤſterung, auf Laͤſterung Mord und Todſchlag: Ira furor brevis eſt: Zorn iſt eine kleine Raſerey: Zorn iſt ein gefaͤhrliches Laſter, das dem Menſchen an ſeiner Geſundheit ſchaͤdlich, ſein Leben abbricht, und arme Seelen in die Gefahr der Verdamnuͤß ſtuͤrtzet. (2.) Iſt Weißheit beſſer dann Harniſch: Dienafa⸗ O ſo lernet doch die Weißheit, die um Gottes Thron iſt: dencketnen. nichts, redet nichts, thut nichts, als was uͤbereinkomt mit der ge⸗ ſunden Vernunfft, mit dem geoffenbahrten Wort Gottes; und das, wodurch die Ehre des groſſen Gottes, euer Seelen Heyl und euers Naͤchſten ewige Wolfahrt befoͤrdert wird. Trachtet nach dem, was ehrbar iſt, und wol lautet: Iſt etwa eine Tugend, der folget nach, und lebet ſo in der Welt, daß ihr einen gnaͤdigen GOtt haben, und bis an euer ſeliges Ende behalten moͤget, und habt die⸗ jenige Weißheit lieb, die allein vor Gottes Thron gilt: Neml ic⸗ Se⸗ 712 Der Harniſch der Togend/ JEſum den Gecreutzigten: Dieſe Weißheit iſt beſſer dann Har⸗ Die Suͤne niſch der eigenen Gerechtigkeit. (3.) Verderbt ein Suͤnder viel in meiden. gutes: ſo meydet doch die Boßheit der Suͤnder, die in Hader und Zanck, in Kammern und Unzucht, in Haß und Neyd leben: ſondern waſchet, reiniget, thut euer boͤſes Weſen weg von Gottes Augen; Laßt ab vom Boͤſen undlernet gutes thun, u. trachtet nach Recht. (4.) Huͤtet euch vor den Verfuͤhrungen der gottloſen Welt: Mein Kind / ſagt Salomo, wann dich die boͤſen Buben locken / ſo vrob./10. folge ihnen nicht. Stellet euch der Welt nicht gleich, in Augen⸗ luſt, Fleiſches luſt und hoffaͤrtigem Leben: Laßt euch weder durch Furcht noch durch Verſuchungen vom Guten abhalten, oder zum Boͤſen verleiten: Thut, als vor GOtt, ein jeder in ſeinem Stand, Amt und Beruf, was euch zu thun oblieget. (5. Stellet euch nicht das eite gleich denen Suͤndern, die, wie die ſchaͤdlichen Fliegen, gute Sal⸗ Nachnen pen verderben, und nur darnach trachten, wie das Gute, das ſie an une⸗ ihrem Naͤchſten ſehen, verkleinern: die ihren Naͤchſten verlaͤum⸗ den, und einen Privat⸗Nutz der Ehre Gottes, und ihres Maͤchſten Wohlfahrt vorziehen. Im Gegentheil, ſehetihr etwas guts an eu⸗ rem Naͤchſten, wodurch Gottes Ehre, und das gemeine Beſte be⸗ fodert wird, haltets hoch; Ein rechtſchaffenes Kind Gottes freuet ſich, wann die Strahlen des goͤttlichen Ebenbilds hervor leuchten anſeinem Naͤchſten: ſehet eines andern Talentgen nie mit neidi⸗ ſchen Augen an/ ſondern wuͤnſchet mit Moſe von Hertzen, daß alles Volckm chte weiſſagen, daß auch der geringſte etwas nach ſeinem gottes Rech⸗Bermoͤgen beytragen moͤchte fuͤr Zions Beſte. (6.) Iſt des Wei⸗ e in alten ſen Hertz zu ſeiner Rechten, ſo habt Gerechtigkeit lieb, und die Rech⸗ te Gottes, daß ihr davon nicht abweicht, weder zur Rechten noch zur Lincken. Liebet nicht den eiteln Schertz und Narrentheidunge, die Chriſten nicht geziemen: Will euer Hertz extravagiren: ſtel⸗ let ihm vor, ſo und ſo lauten die Rechte Gottes. Meidet den brei⸗ ten Weg, der zur Hoͤllen und Verdamnuͤß fuͤhret. Meydet das Da Eelie⸗ verdamliche Splitter⸗Gericht, und ſeyd mehr um euch ſelbſt als zu meideun. Um andere bekummert: ſeyd nicht gegen andere ſcharffe Tadeler, und gegen euch ſelbſt ſchaͤdliche Zaͤrtlinge: vielleicht moͤchtet ihr noch bey euch ſelbſt eine Suburram ſolcher Laſter finden, die ihr an au⸗ — — — — — =— — 8 — =6= = — — = — — = — =. aen = — — wider die Pfeile der Laͤſterer. 713 andern tadelt: ſonderlich bewahret eure Seele wol, daß ihr Got⸗ tes Urtheil keinen Eintrag thut: Oder euch zum Richter macht, uͤber die Hertzen der Menſchen, die GOtt allein kennet: Kichtet nicht / ſo werdet ihr nicht gerichtet: Verdammet nicht / ſo werdet ihr nicht verdammet. Kommt es dann Chriſten! daß ihr in der Welt, Spott, Troſ wides Verlaͤum⸗ der. Schmach, Hohn, Verfolgung leydet: ſo raͤchet euch ſelbſt nicht, meine Liebſten! ſondern gebet Raum dem Zorn Gottes: Den⸗ cket, es ſey immer beſſer Unrecht leyden, als Unrecht thun: Befeh⸗ let dem HErrn eure Wege, der wird alles wol machen: befleißiget euch der Sanfftmuth: Denckt, was hat euer JEſus leyden muͤſ⸗ ſen: Was haben die Heiligen in der Welt muͤſſen ausſtehen! er⸗ traget alles mit Gedult: Es muß dis alles zu eurem Beſten die⸗ nen; GOtt wird euch nicht verſuchen uͤber Vermoͤgen: Iſt jetzt eine Zeit eures Leydens; es wird wiederum eine Zeit der Freude kommen; Und wann es auch dem allein weiſen GOtt belieben ſolte, euch durch viel Truͤbſalen hindurch zu fuͤhren, ſo wird er euch doch endlich zu ſich nehmen, aus dem Meſech dieſer Welt in die ſtil⸗ le Huͤtten des ewigen Friedens. Mun, dahin verhelffe uns allen, zu ſeiner Zeit, der Drey⸗Einige GOtt, hochgelobet in Ewigkeit. Amen. Jehova! du unerſchoͤpfliches Meer aller Vollkommenheit / von welchem auch die kleine Stroͤme der Weißheit / in die kleine Welt flieſſen. Weißheit / die nicht aus dieſem Meer kom̃t / und die nicht von oben herab geheiliget / iſt lauter Thorheit: Alles / alles / was ein ſich ſelbſt gelaſſener Menſchen⸗ Witz / und Menſchen⸗Vernunfft ausge⸗ kuͤnſtelt und ausgekluͤgelt / iſt / wann wir es mit deinem Licht beleuch⸗ tet/ lauter albernes Weſen / da nichts hinser iſt / was eine großmuͤthige und nach einer ewigen Weißheit ſich ſehnende Seele / vergnuͤgen koͤn⸗ ne. Wann aber die Funcken vom Himmel kommen / und ein Licht in unſern / von Natur ſtockfinſtern Seelen anzuͤnden / da iſt ein Geſicht deiner anbaͤtens⸗wuͤrdigen Vollkommenheiten: Dann ſehen wir das Licht / in deinem Licht / in deinem Licht / o ewiges Licht! dieſe Weiß⸗ heit von oben iſt beſſer / dann Harmſch. Ach GOtt! wie offt Hae das vxxx * „14 GGebbät. Verlaſſen auf eigne Macht und eigene Gewalt / auch die Tapfferſten zu ſchanden gemacht! wie offt hat ein / in der argen Wele verachtetes armes Kind / ein geringer Mann / bey dem die Weißheit von oben her⸗ ab wohnet / die Macht der Maͤchtigen / und die Gewale der Gewal⸗ tigen / zu ſchande gemacht / und dieſe Warheit befeſtiget / daß Weiß⸗ heit beſſerſey dann Harniſch. Wer dieſen Garniſch der himmliſchen Weißheit hat / darff ſich vor keinem fuͤrchten: Dieſer Harniſch ſpottet der bebenden Lange der Verfolgung: Auf dieſem Ertz prellen alle Pfei⸗ le der Verlaͤumdung zuruͤck: Hie hafften nicht die ſcharffe Zungen/ die gern Hertzen verwunden wollen / die doch gepantzert ſeyn / das an⸗ geſpruͤtzte Ottergifft falſcher Lippen dringt nicht durch / und kommt nicht an das Hertz deren / die ſich uͤben zu haben reine Gewiſſen vor dir o Hertzen⸗Kuͤndiger und deren die dich fuͤrchten. Zwar die Welt laͤßt ihre Tuͤcken nicht / und lieffert ſolche aus / die auf ihrem Lager auf Bubenſtuͤck dencken / auch die Salben der reineſten Intention und gu⸗ ee Meinung zu verderben / und vor der Welt ſtinckend zu machen: a⸗ ber zu ihrem eigenen Schaden: Warheit bleibt doch Warheit/ und der muͤſſen alle fromme Hertzen beyfallen. So iſt es mit deiner Kirchen gangen: ſo gehets auch mit denen wahren Gliedern / die du oGOtt! am beſten kenneſt. Bewahre uns doch / daß wir uns durch die Boßheit der Welt nie laſſen auf bringen / etwas zu thun / was nicht recht iſt vor dir o Gott laß uns nie ſo weit verfallen / daß wir jemals Boͤſes mit Boͤ⸗ ſem vergelten ſolten: Es iſt die Weiſe unſers theureſten Erloͤſers nicht geweſemunſre ſol es auch nicht ſeyn. Wie uns kein falſches Lob kan beſ⸗ ſer machen / als wir in der That ſeyn: ſo kan uns kein Mund voll giftigen Windes ſchlimer machen / als wir ſeyn / vor dir / dem allwiſſenden GGtet! laß nur unſer Hertz immer zur Rechten ſeyn / das zu thun / zu reden u. zu gedencken / was recht iſt vor dir o GOte! die Welt mag hernach ſo linck / ſo verkehrt urtheilen / wie ſie will / und gewohnet iſt zuthun. So laß doch unſern Troſt ſeyn das Zeugnuͤß eines guten Gewiſſens vor dir %0 GOtt! gib daß wir alle unſere Feinde mit Sanftmuth uͤberwinden: Machen wir ſchon dadurch nicht / daß ſie uns fuͤrchten muͤſſen / wie die⸗ jenige die da ſagen: Das Maul iſt unſer: ſo werden wir doch machen/ daß ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen/ und feurige Kohlen auf ihre Haͤupter ſam⸗ len. Du o ſtarcker Gte! wirſt uns maͤchtig ſchuͦtzen / gnaͤdig erhalten/ weißlich fuͤhren / heilig regieren / kraͤffrig troͤſten / unduns endlich zu dir nehmen in dein ewiges Reich. AkEV. Unſer Vatter / ꝛc. Die == 6 - =ð .83 (o) Die jammerlche Bruͤche der ver⸗ kehrten Welt. erſter Eingang. . Ste wahr/ daß ihr mich zum Köoͤnige ſalbet / ſo Gin Dort⸗ BMA) verberget euch unter meinen Schatten: So fuͤh⸗ vih/ſa di⸗ rete Jotham, der Sohn Jerub⸗Baal, den Dornbuſch lenige der⸗ Predend ein: da er den Sichemiten verweiſen wolte, ſen Schit⸗ O daß ſie den tyranniſchen Abimelech zum Koͤnig ge⸗ ten trauen. iachthätten⸗ Wir moͤgen die Welt gar wol vergleichen mit je⸗ nem Abimelech, welche ihren Thron in den Hertzen der Menſchen Nicht/15. mit Liſt bauet, und mit Grauſamkeit befeſtiget; Die Welt iſt wie ein Dornbuſch, der diejenige ſticht, die ſich unter ſeinen Schatten ſetzen: alſo verletzen auch ihre Gewiſſen diejenige, die der Welt, als ihrem Abgott dienen, und in ihren Eitelkeiten ihr hoͤchſtes Gut und Dergnugen ſuchen. V Unſer Vatter/ z0. TEXT. Pred. Sal. CAP. N. v. F--9. Es iſt ein Ungluck / das ich ſahe unter der Sonnen D nemlich Unverſtand / der unter den Gewaltigen ge⸗ mein iſt/ daß ein Narr ſitzt in groſſer Wuͤrde / und die Reichen hienieden ſitzen. Ich ſahe Knechte auf Roſſen / und Fuͤrſten zu Fuß gehen / wie Knechte. Aber/ wer eine Grube macht / der wird ſelbſt drein fallen; Und wer den Zaun zerreiſſet / den wird eine Schlange ſtechen. Wer Steine wegwaͤltzet / der wird Muͤhe damit haben / und wer Holtz ſpaltet / der wird davon verletzet wer⸗ den. Xxrx⸗ An. tzt / die ih⸗ 716 Die jaͤmmerlichen Brüche r Ander Eingang. Sandlicde ((ARorget nicht für den andern Morgen : dann der mor⸗ aeen. aA gende Tag wird für das Seine ſorgen: Es iſt WWWMWanng / daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage ha⸗ be. Mit dieſen Worten will der liebſte Heyland warnen, vor den unnuͤtzen Sorgen des Mißtrauens, auf Gottes gnaͤdige Provi⸗ Matth.5/34. dentz und Huͤlffe. Gewiß, wann ein Menſch all ſein Creutz wuͤſte, was ihm in der Welt begegnen ſolt; Er wuͤrde kaum eine froͤliche Stunde haben.: ſondern faſt verſchmachten, vor Furcht und War⸗ ten der Dinge die kommen ſollen: Darum haͤlt der guͤtige Vat⸗ ter das Creutz ſeiner Kinder verborgen; Es iſt gnug, daß em je⸗ der Tag ſeine eigene Plage habe. Dort waren zwey Schwe⸗ ſtern, die Martha und Maria, die zwar unter einem Hertzen gele⸗ Lue. 10/ 41. gen, aber gar ungleich von Gemuͤth waren: Die eine ſorgte fuͤr * ihr Hauß, die andere ſorgte fuͤr ihre Seele. Ach! wie viele Schwe⸗ ſtern hat Martha in der Welt, die die Welt dem Himmel, die Magd der Frauen, den Knecht dem Herrn, und den Leib der See⸗ len vorziehen, die mit Eſau, um ein Huͤlſen⸗Gemuͤß, der Welt ihre Erſtgeburt verkauffen Ein Weltkind ſorget, Ehre und groſſe Ge⸗ walt zu erlangen, und uͤber andere zu herrſchen: oder durch irdiſche Schaͤtze reich zu werden: oder um ſtoltzen Kleider⸗/ Pracht, vor an⸗ dern zu prangen: Aber ein Kind Gottes deuckt: Laß die Welt im⸗ merhin ſorgen, wie ſie wil/ und was ſie i wie lang ſie wil ich bin vornehm gnug, wann ich nur ein Kind Gottes bin: geſchmuͤckt gnug, wann ich die Gerechtigkeit JEſu habe: reich gnug, wann meine Seele reich in GOtt iſt: Dann was hilffts den Mien⸗ ſchen / wann er die gantze Welt gewinne/ und litte doch Schaden an ſeiner Seele. Die Sorgen der Welt hindern die Matt 16/26. Wahre Bekehrung zu GOtt: die Sorgen der Welt ſind ein heim⸗ licher Zeit⸗Dieb: die Sorgen der Welt loͤſchen das Vertrauen zu GOtt, und verrahten das Hertz, welches noch in einem tieffen Schlamm der Weltliebe ſteckt. Die allzugroſſe Sorgen der Welt machen die Menſchen ſtoltz; ſie machen die Menſchen mißguͤnſtig und neidiſch, daß ein Menſch dem andern Gruben graͤbt: ſie ſind dte Brüche der verkehrten Welt. . * . 4 4 4 . Hülf du o getreuer GOte und Vatter! daß wir uns nicht allzuviel bekuͤmmern um die W.le / und allzuwenig um den Himmel: ſondern das einzige noͤthige Ding wohl in acht nehmen / und unſere Seligkeis ſchaffen / mis FJurcht und Zittern. Amen. Verhandlung. unten ſeyn ſolte: Eben ſo gehets auch in der verkehrten Welt, das beweiſt Salomo im Text: Daraus folgen gegenwaͤrtige drey Pa- radoxa zu betrachten. (1) Was die Welt ſolte hoch halten/ das wird verachtet. (2) Wer andern eine Grube graͤbet/ ldlelbſt hinein. (3) Wer es allzugut meinet / wird ſchlecht Vom erſten ſagt Salomo: Es iſt ein Unglück Py eine d. i. in der Welt gemein iſt: Nemlich daß Unverſtand bey den Gewaltigen und Maͤchtigen der Welt herrſchet: Die Welt ſiehet nicht auf Weißheit des Verſtandes, auf Heiligkeit des Wil⸗ lens: ſondern hebet empor, was gewaltig ſcheinet: ſo daß naͤrriſche Lente, die keine Furcht Gottes in ihrem Hertzen haben, und deren Weißheit nicht geheiliget iſt, juweilen zu Regenten des Volcks ge⸗ macht werden: Und hingegen ſolche, die reich ſeyn an Weißheit, reich an Verſtand, reich an Geſchicklichkeit, reich an Tugend und Gottesfurcht, muͤſſen im Staub der Verachtung ſitzen bleiben. Ein ſolcher gewaltiger Narr war Pharao, der weder nach GOtt, noch nach ſeinem Wort kagte,ſondern ſagte: Wer iſt der Eer, der verkehrten Welt. 2r3 ein ſchwerer Stein, der nicht ohne groſſe Muͤh von dem Hertzen deer Menſchen kan abgewaͤltzt werden: wie wir ſehen in den Wor⸗ ten unſers Textes: è H Woraus wir Ew. L. wollen vorſtellen: Die jaͤmmerliche S gibt eine Art Spiegel, die alles verkehrt praſentiren: ſchoͤn Die verkehr⸗ GSwasheßlich, groß was klein, gerade was krum, und oben was Unverſtand bey den Goe⸗ boͤſe Sache / die mit der geſunden Vernunfft nicht uderein komt, waltiger. nnd viel Unheil nach ſich ziehet, und dennoch unter der Sonnen,, Exempel der unverſtäaͤndi⸗ gen Regen⸗ ten. 718 Die jaͤmmerliche Brüche B, Moſ. dem ich gehorchen ſolle? Ein ſolcher Dornbuſch war Abi⸗ Richt. /15 mMelech. Wie wenig Fromme waren unter den Koͤnigen von Iſra⸗ el? wann man den David, Salomo, Aſſa, Joſaphat und Hiskia wegnimt. Was fuͤr gottloſe Menſchen waren die Baals⸗Pfaffene 1Koͤn. 16/32. Und doch waren ſie das Fac totum bey dem Koͤnig Ahab: Und E⸗ lia muſte im Staub ſitzen. Man leſe den Spiegel der Paͤbſte: was Monſtra und Mißgeburten, was eine Menge laſterhaffte Hurer und Ehebrecher, Tyrannen, Epicurer und Atheiſten, wird man unter denſelben finden: und billig ſich verwundern, wie jener uͤber den Namen bPius V. und zweiflen, ob auch fuͤnff fromme Paͤbſte geweſen. Herrnußuß Dis Ungluͤck der verkehrten Welt, beſchreibet Salomo wei⸗ en dee ter: Ich ſahe Knechte auf Roſſen/ und Fürſten zu Fuſſe gehen wie Knechte. An dem Hofe Sauls war Doeg der Ver⸗ leumder und blutgierige Moͤrder in hohen Ehren, und der from⸗ me David muſte im Elend herum gehen. Wie GOtt einen Unter⸗ San. a/ſcheid macht, zwiſchen Hohen und Niedern, Herren und Knechten, ſo gibt er auch denen, vor dieſen, einige Vorrechte voraus: darum hatte GOtt dieſen ſonderbaren Segen denen zu Jeruſalem ver⸗ ſprochen, daß wann ſie ſeinen Sabbath recht wuͤrden heiligen, daß alsdann durch ihre Stadt⸗CThore Koͤnge und Fürſten ſolten aus/ und eingehen / die auf dem Stuhl Oavids ſi⸗ tzen / reiten und fahren / beyde auf Wagen und Roſſen / ſie und ihre Fürſten. Dem ungeacht, merckt Salomo an, daß es ger. 1r / 25. Manchmal in der Welt verkehrt zugehe: Herrn als Knechte, und Knechte als Herrn ſich auffuͤhren: Ja auch nach dem gemeinen Gluͤckwechſel der unbeſtaͤndigen Welt, ſolche, die wol eher auf Wagen und Roſſen geritten und gefahren, ſo weit herab kommen, daß ſie in Armuth und Verachtung zu Fuſſe gehen; und andere, die vormals gering und veracht waren, hoch empor kommen. Der ftoltze Nebucadnezar muſte aus ſeiner Herrlichkeit verſtoſſen, auf Dan. 4/ a2. dem Feld unter dem Thaudes Himmels liegen. Dan. 4. v. 22. Die andern Das andere Paradoxum iſt: Wer eine Grube macht/ Hruten era der wird drein fallen: d. i. wer ſeinem Naͤchſten nachſtellet, und ſeioſt hinein ihn trachtet in Schaden und Ungluͤck zu bringen, der komt ſelbſt in Un⸗ — — S — S —. = = Se — — —, — = —— == — S= = — der verkehrten Welt. 219 Ungluck: Das, was ſie andern zugedacht hatten,/ komt auf ihren eigenen Kopff / und der Frevel faͤllt auf ihren Scheitel. 21?12. Pharao wolte die Kinder Iſrael vertilgen, und muſte ſelbſt im rohten Meer erſauffen. Haman bauete Mardochai einen Gal⸗“ B., Mol. gen, und kam ſelbſt dran. Jeſabel machte dem unſchuldigen Na/ eſb. 7/10. botheine Mordgrube, und ſie ſelbſt muſte ſo jaͤnmerlich umkom⸗ men, daß die Hunde ihr Blut leckten. Die Bedienten des Koͤnigs⸗ Koͤn⸗/36. zu Babel gruben Daniel die Loͤwen/Grube, und wurden ſelbſt dan.5/24. hinein geworffen. Dis erklaͤret Salomo naͤher, durch ein anders Sprichwort: von Schlan⸗ Wer den Zaun umreiſt / den wird eine Schlange ſtechen. e gellache⸗ Schlangen halten ſich gemeiniglich bey den Tannen auf: wann emieiſſen. dann jemand aus Mißgunſt und Neyd ſeines Naͤchſten Zaun an⸗ greifft, und nieder zu reiſſen trachtet, damit er ihm Schaden zu⸗ fuͤge/ es ſey an ſeinen Guͤtern, oder an ſeinem ehrlichen Namen, den wird eine Schlange ſtechen: der wird ſelbſt verletzt werden: Da die Rotte Core, Dathan und Abiram ſich an den Tempel⸗Zaun machte, und wolte gute Ordnung ſtoͤren: wurde ſie von der Erden verſchlungen. Da die Kinder Iſrael ſiceh an den Regiments/Zaun4 B. Mef. machten, wider Moſen und Aaron murreten, wurden ſie von gif⸗ tigen Schlangen geſtochen. Da der Ketzer Arius und die Tyran⸗ B. Mar. nen Nero, Domitianus ꝛc. und der abtruͤnnige Julianus, den *“ Zaun der Kirchen Gottes wolten niederreiſſen, kamen ſie ploͤtzlich um, als einer, der von einer Schlangen geſtochen wird. Das dritte Paradoxum iſt: Wer Steine wegwaͤltzet/ Sitgine Val⸗ wird Müuhe und Schmertzen haben; Und wer Holg ſpal⸗ Holtz ſpal⸗ tet / wird davon verletzt. Steine verderben einen Acker, und Sthuzen. machen daß das Getraͤyde nicht waͤchſt: Wer nun ſolche Steine, die zuweilen groß ſeyn, wegwaͤltzen will, der thut ſich Schaden, u. bekomt Schmertzen: ſo gehets auch im geiſtlichen: Wer die ſchwe⸗ re Steine der Hindernuͤſſe vondem Acker der Kirchen Gottes will wegwaͤltzen, und den Weinberg des HErrn reinigen, der hat groſ⸗ ſe Muͤhe, und bekommt Undanck, Schmach und Verfolgung zu Lohn: ſo giengs den Reformatoren, die die Steine des Aberglau⸗ bens und der Menſchen⸗Satzung wolten wegwaͤltzen. Jchaumm Menſchen die im Eh⸗ reuſtand ſey ſollen Hof⸗ fart meyden. 720G Die jaͤmmerliche Brüche Huß, ward verbrant: Luther ward verfolgt vom Pabſt und ſeinem Anhang: Calvinus hatte auch ſeine Muͤhe. Wer oltz ſpaltet/ der wird davon verletzt: Ungeſpaltenes Holtz dienet weder zum Ban noch zur Waͤrme: wer nun damit umgehet, daſſelbe zu beyden bequem zu machen, dem ſpringen die Splitter und Spaͤne um den Kopff: Undanck iſt der Welt Lohn. Elias konte das ab⸗ goͤttiſche Weſen nicht leyden, und ſchlachtete die Baals⸗Pfaffen: darum ſchwur Jeſabel ihm den Tod. Johannes redete die War⸗ heit und ſagte: Es iſt nicht recht / daß du deines Bruders Weib haſt / und muſte druͤber ſeinen Kopff verliehren Sehet da, die Erklaͤrung meines Texts. Laßt euch nun dieſe Worte dienen zur Warnung. Gehet es gemeiniglich in der Welt ſo zu: daß Unverſtand bey den Gewalti⸗ gen herrſcht: daß Herren zu Fuß, und Knechte auf Wagen und Roſſen fahren: So huͤtet euch vor dem Laſter der Hoffart, daß ſich niemand ſeines Standes uͤberhebe: dann Hoffaͤrtige verachten GOtt:oder lieben ihn nur in ſo weit, als es ihr weltliches Intereſſe mit ſich bringt: ſie opffern ihrem eigenen Netz/ und raͤuchern ihrem eigenen Garn: Es iſt keine Suͤnde ſo groß, die Hoffaͤrtige nicht ca⸗ paͤbel ſeyn, zu begehen; Es iſt kein Gebott ſo heilig, das ſie nicht fertig ſeyn, zu uͤbertretten. Kommt eine neue Modeauf: bald ſind ſie die Erſten; ſich ſelbſt baͤten ſie an/ als einen Abgott, und ih⸗ ren Naͤchſten verachten ſie: Und achlwann mancher Menſch weni⸗ ger auf ſeinen Leib hieng, und mehr zu Gottes Ehren anwendete: ſo wuͤrde es beſſer ſtehen um viel arme Seelen. Da liegt mancher arme Lazarus, und hat nicht ein Kleid, ſeine Bloͤſſe zu bedecken: Hingegen prangen ſtoltze Welt⸗/Kinder, und vergeſſen der Armen: Wie viele Menſchen unter den Chriſten, treiben Ubermuth, mit Wagen und Roſſen: wenden groß Geld an, um ihren Staat zu fuͤhren: ſind hingegen genau und geitzig, dem Duͤrfftigen mitzu⸗ theilen, oder etwas anzuwenden, daß ihre Kinder zu GOttes Eh⸗ ren erzogen werden. Iſt das nicht ein Ungluͤck unter der Son⸗ Man ſoll nio⸗ mand Gru⸗ hen graben. nen, daß man den Leib der Seele: die Erde dem Himmel; ja un⸗ vernuͤnfftige Creaturen vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen vorziehet. Fallen die, ſo andern Gruben graben, ſelbſt darein! O ſo huͤ⸗ tet 2=ð —,— — — —,— — — —,+ = —— S — — — — — — — —* - 2—- rr S — == S — = — = =e =,= S — — „== = S — — — — = — —“. — — e — — — —G — — eE nd — — — —ä — e — =S = S= — — S — — — — — — — — = — —— — — = — S== —,ij – — = =S=ꝛ=— — — =S S= — = — — = —, — — — — — — — — — — — — — ☛ = = — — — — *„ der verkehrten Welt. 721 tet euch doch, daß ihr ſolche Gruben⸗Macher nicht ſeyn moͤget: die ihrem Naͤchſten heimlich nachſtellen, und ſuchen, wie ſie ihn um Eybr und Redlichkeit, um Haab und Gut; ja um Geſundheit und Leben bringen : die ſich uͤber ihres Naͤchſten Ungluͤck freuen: ſolche Schadenfrohe Menſchen begehen ein teuffeliſches Laſter. Es iſt eine Fabel von den Cobolden in den Bergwercken, daß ſie lachen, wann ein Bergwerck einfaͤlt, und dann Schaden thut: Aber das iſt gewiß, daß es Kinder des Satans ſeyn, die ſieh uͤber ihres Naͤch⸗ ſten Ungluͤck freuen: Die Liebe / ſagt Paulus, treibet nicht MHiuthwillen; ſie trachtet nicht nach Schaden; ſie freuet Cer. 13/u. ſich nicht / wann es unrecht zugehet. (3.) Zerreiſt keinen Zaun guter Ordnung: Viele Menſchen ſind ſo geartet, daß ſie loͤbliche Gebraͤuche, gute Ordnungen, in geiſt⸗ uñ weltlichen Dingen, gern wolten uͤbern Hauffen werffen:Reden verkleinerlich vom Predig⸗ Amt, ſuchen wie ſie koͤnnen den Zaun des Kirchen⸗Amts zu zer⸗ reiſſen, und bedencken nicht, daß ſie dadurch dem Teuffel einen Dienſt thun, Suͤnden und Laſtern Thuͤr und Thor oͤffnen, das allerheiligſte Predig⸗Amt, (welches eine erſchroͤckliche Suͤnde iſt) verkleinern und veraͤchtlich machen; Und was fuͤr einen Lohn wird Belial endlich ſolchen ſeinen lieben Getreuen geben? Die hoͤlliſche Schlange wird ſie ſtechen; Schaden wird ihr Lohn, und die Hoͤlle ihre Vergeltung ſeyn. Darum ach werthe Chriſten ! meydet dieſe beſtrafte La⸗ Vermaß⸗ ſter, und befleißiget euch der wahren Demuth. Gefaͤlt es G TT, uns demi⸗ euch in der Welt hervor zu ſuchen,ſo denckt: Je hoͤher der Haum / gegen GOet je tieſfere Wurtzel: Je hoͤher Thurn /ſe veſter Grund. Hat gegen den⸗ euch GOtt in Ehre, in Hobeit, in Herrlichkeit vor der Welt geſetzt: abaen. Seyd demuͤhtig vor GOtt. Salomo war herrlich auf ſeinem Thron: aber noch herrlicher, daer auf ſeinen Knyen lag und baͤte⸗ te: Gefaͤllets GOtt auch, euch in einem geringen Stand ſitzen zu laſſen: So ſeyd gelaſſen in allem, was GOTTaus euch macht: Achtet euch fuͤr Null und Nichts in GOttes Augen, und laßt den allein weiſen GOtt eine Zahl vorſetzen, wie er will: Sprecht mit Jacob: Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit und Creu/ die du an deinem KAnecht gethan haſt: Seyd demuͤthig gegen Yyyy euch P ſ Be 722 Die jaͤmmerliche Brüche euch ſelbſt: Pfauen werden ſtoltz, wann ſie ihre ſpiegelnde Federn, aber demuͤhtig, wann ſie ihre garſtige Fuͤſſe anſehen. Owann der Menſch das wenige Gute, und das viele Boͤſe, das in ihm iſt, recht betrachtete: Er wuͤrde die ſtoltze Federn bald fincken laſſen. Da Moſe die Hand aus dem Buſen zog, war ſie auſſaͤtzig: Alſo, wañ Menſchen ihren Zuſtand recht erforſchen, finden ſie ſich elend/jaͤm⸗ merlich, arm, blind und bloß. Seyd auch demuͤthig gegen euren Maͤchſten, gegen die Hoͤheren Ehrerbietig, gegen eures gleichen freundlich und friedlich, gegen Geringere liebreich und barmher⸗ tzig: Das Kleid der Demuth wird euch mehr zieren, als jenen rei⸗ chen Mann ſein Purpur: Dieſer Harniſch der Demuth,wird euch veſter machen, als den Goliath ſein Schild und Pantzer: Mit die⸗ ſem Stab der Demuth werdet ihr beſſer fortkommen, als Moſe mit ſeinem Stab, der zur Schlangen wurd, unter den Staͤben der Egyptier. Der Juͤngſte Tag, der Frommen Croͤnungs⸗Tag, Den Scha der wird die Niedrigen erhoͤhen, und die in der Welt ein verachte⸗ Naͤchſen ab⸗ tes Lichtlein waren, hoch zu Ehren ſetzen. (2.) Grabet nicht nur zuwenden. eurem Naͤchſten keine Grube: ſondern helfft vielmehr allen Scha⸗ Gen. 18,23 den von ihm abwenden: Wie intereſſirte ſich nicht ein Abraham, 3 ² um Sodom und Gomorra zu erhalten. Hiob durffte ſich ruͤhmen, Ccap. 31.19. er habe ſich nicht gefreuet, wañ es ſeinen Feinden uͤbel gangen. Uñ David konte ſagen: Wann mein Feind kranck war / thaͤt ich gl. 35/ 13. MWir wehe mit Faſten/ und baͤtete hertzlich. O! daß ſolcher Davids⸗Hertzen viel in der Welt waͤren. Machet einen Zaun um die Verlaſſene, durch eure liebreiche Huͤlffe, daß ihr mit Hiob ſa⸗ gen koͤnt: Ich war des Blinden Auge / und der Lamen Fuß. Leydet nie, daß man den Unſchuldigen unterdruͤcke. Schuͤtzet die Waͤyſen: verthaͤdiget die Wittwen, und in der Welt verlaſſene Perſonen, die gar offt ſeyn muͤſſen wie ein niedriger Zaun, woruͤ⸗ ber jedermann ſteigen will: So wird GOTT einen Zaun des Geſrge⸗ um euch machen, und auch die Eurigen nach eurem Tod verſorgen. Geſchiehets dann in der Welt, daß eure gute Intention, die ihr habt vor Gottes Ehre, und die Wohlfahrt eures Naͤchſten, u⸗ bel gedeutet wird: daß die Splitter der Verleumbdung, um uch her⸗ Hiob. 29/15 der verbehrten WMell. 2722 herum fliegen: ſo denckt, die Frommen muͤſſen doch in der Welt ſeyn, wie die Roſen unter den Dornen: wie die Schaafe unter den Woͤlffen. Befehlet GOTT die Sache und die Rache, und werffet eure Sorgen auf den HErrn, der wird alles wohl machen; Es wird doch bald eine Zeit kommen: da GOtt alle Thraͤnen von eu⸗ ren Augen wird abwiſchen, und euch zu ſich nehmen, an den Ort, da er eure Treu und aufrichtigen Wandel, aus Gnaden mit ewi⸗ ger Freude und Wonne wird belohnen. Amen. Gebet. O Jehova du hoͤchſtes Gut der Frommen eintʒiger Troſt / beydes im Leben und im Sterben. Von Grund unſerer Hertzen / ſagen wir deinem Namen Danck / daß du uns uͤberzeugeſt / von der Eitelkeit al⸗ ler weltlichen Herrlichkeit; Und daß auſſer deiner Gnade / nichts / un⸗ ſere unſterbliche Seele vergnuͤgen koͤnne. Aber ach Gtt! wie manch⸗ mahl graben wir arme Menſchen loͤcherichte Brunnen / die kein Waſ⸗ ſer halten: Ja wie offt haben wir uns gleich geſtelt der Welt / in Augen⸗ luſt / Fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigem Leben: Vergib uns Vatter lalle un⸗ ſere Suͤnden / um deines allerliebſten Sohns willen. Es iſt ein Ungluͤck unter der Sonnen / daß diejenige / denen du / o hoher und erhabener GOtt! ſo viel Gewalt und Macht gegeben haſt / dieſelbe doch ſo wenig anwenden / deine Ehre / und das Wohlſeyn ihres Volcks / nach Leibu. Seel zu befoͤrdern. Ach GOtt! wie wenig Joſuas gibt es / die mit ih⸗ rem hohen Hauſe dem οErrn dienen: wie wenig Davids und Maͤnner nach deinem Hertzen / die die Jahre ihrer Regierung / in deinem Willen zubringen: die wie Hiskia alles boͤſe Weſen / in ihren Landen abſchaf⸗ fen; und die da ſagen koͤnnen auf ihrem Tod⸗Bette: Gedencke doch HErr! wie ich vor dir gewandelt habe / mit vollkomenem Hertzen/ und habe gethan / was dir wohl gefallen hat: Wie wenig Eſthers / denen die Wohlfahrt ihres Volcks ſo lieb waͤre / als ihr eigene: Wann diejenige o GOtt die auf den Thron des Regiments geſetzt / nach der Klugheit/ die du ihnen gegeben haſt;: nach der Macht die du ihnen verliehen / heil⸗ ſame Verordnungen maͤchten / und druͤber hielten / daß den einreiſſen⸗ den Suͤnden und Laſtern ernſtlich geſteuret: die heilige Juſtitz recht ge⸗ handhabet: diejenige ernſtlich geſtrafft wuͤrden / die durch Geſchencke beſtochen / das Recht beugen: Kirchen und Schulen / als die Pflantz⸗ garten des gemeinen Weſens / wol beſtellet / die tuͤchtigſte Leute befoͤr⸗ dert / die teuffeliſche Simonie nactdruͤcklich geruͤget / und gllenthalben yyy 2 724 Gebaͤt. ein wachſames Auge gehalten wuͤrde / uͤber die ſo theuer anvertrauete Landes⸗Heerden: O! wie wuͤrde da manches Land ſo ein ſchoͤnes Go⸗ ſen ſeyn: da das Licht der reinen Warheit und Erkaͤntnuͤß / das Licht der unverdunckelten Gerechtigkeit/ einen ſchoͤnen Glantz geben wuͤr⸗ de / und deſſen Einwohner zum Seegen geſetzt werden ewiglich. Ach SErr! du haſt ja die Hertzen der Groſſen in deiner Hand / und kanſt ſie lencken / wie Waſſerbaͤche / wohin du wilt; Lencke ſie kraͤfftiglich dahin / daß ſie alle ihre Ehre / Macht / Gewalt und Anſehen / moͤgen anwenden / dein Koͤnigreich Err Eſu immer groͤſſer / und das Reich des Teuf⸗ fels immer kleiner zu machen. Die Welt o GGtt ligt im Argen: Mien⸗ ſchen / die ihren Naͤchſten ſolten lieben/ und deſſen Beſtes nach Leib und Seel /ſolten ſuchen zu befordern; vergeſſen gar offt der Pflichten / die ſie nais Menſchen einander ſchuldig ſeyn; Einer graͤbt dem andern Gruben: Einer ſucht den andern zu ſtuͤrtzen. Einer ſucht den andenn in Ingluͦck zu bringen; Einer freuet ſich uͤber des andern Schaden / und bedenckt nicht / daß / wer ſich uber ſeines Naͤchſten Ungluͤck freuet / dem bluͤhet ſein eigenes: So ſolte es ja nicht ſeyn unter denen Nachfolgern des ſanfft muͤthigen Eſu / da die Menge der Glaubigen ſolte ſeyn / wie ein Hertz und eine Seele: Unſere Seele komme nicht in den Rath der Feind⸗ ſeligen / und unſere Ehre ſey nicht in ihrer Verſammlung. Bewahre uns o GOtt! daß wir nimmermehr ſo weit verfallen / umzureiſſen den Zaun heilſamer und loͤblicher Ordnung / damit wir uns nicht verſuͤndi⸗ gen / an dir o GOte! der du ein GOtt und Liebhaber guter Ordnung biſt. Noͤhtiget uns unſer Amt und Beruff / Steine der Aergernuͤß weg zu weltzen; So laß die Ehre deines Namens / und das Wohlſeyn deines hauſes / unſer Zweck ſeyn. Laß uns keine Menſchen⸗Furcht o⸗ der Gemaͤchligkeit Fleiſches und Bluts abhalten / etwas Gutes zu thun / worzu uns unſer Gewiſſen verbindet: Du kanſt und wirſt doch allezeit die Deinen ſchutzen/ wider alle die Verfolgungen / wodurch ſie Belial durch ſeine Werckzeuge ſucht muͤbe und ſtumm zu machen. Nimmt es die Welt uͤbel / wann wir das eyternde Geſchwuͤr der Bosheit eewas hart angreiffen: So wirſt du es doch o GOtt! wol nehmen / daßwir uns bemuͤhen / dem Reich des Satans Abbruch zu thun; Ja du wirſt noch allezeit Seelen erwecken/ die Approbation haben / fuͤr alles gute und heylſame Unternehmen / und die dadurch aufgebracht werden / Zions jaͤmmerliche Bruͤche auch nach ihrem Vermoͤgen zu bauen und zu beſ⸗ ſern. Laß uns jederzeit erfunden werden / zu ſeyn / geſchworne Feinde aller Suͤnden und Laſter / und Freunde alles tugendhaffsen/ Chriſtli⸗ chen und gottſeligen Weſens. Bewahre uns doch o Gtt! daß wir es (o) Ss 5 tnen uns unſers Gluͤcks nimmermehr uͤberheben: ſondern immer dencken / daß ng6“ wDiir nichts anders ſeyn / dann Staub / Erd und Aſche. Gib uns recht d demuͤthige Gertzen / damit wir uns ſelbſt verlaͤugnen / in unſern Augen e nichts ſeyn / damit du in uns alles ſeyn moͤgeſt / zu Lob deiner herrlichen ſc Gnade. Muͤſſen wir ſchon in dieſer argen Welt durch viel Creutz und Nee Trübſalen hindurch gehen: ſo uͤberzeuge du uns doch / daß alle das deo Leyden dieſer kurtzen Zeit / nicht werth ſey der Herrlich Neden eit / die an uns ſoll offenbaret werden. er de. Diie holdſelige Lippen der Gerechten. Erſter Eingang. Unſer Vatter / ꝛc. Nein kae tnege » A MMV ſrer O Je Lade und meines czerrn Kuechte liegen zu Wie Uria SNH Eelde / und ich ſolt in mein aus gehen/ daß ich elſahrig SH eeſſe und trincke: Sowahr deine Seele lebt/ ich nen Schae 4 Bthue ſolches nicht: So ant wortete ria dem David. ehe ſen wil⸗ ◻. Es welte David den Uriam abfertigen nach dem La⸗ aen ger, und hatte ihm befohlen, nach Hauß zu gehen, und ſich auszu⸗⸗ Sam. 11/ „ruhen: Allein er blieb vor der Thuͤre des Koͤniglichen Hauſes, und * A wolte bey der allgemeinen Unruh von keiner Ruh wiſſen,/ ob wohl 4 Davids Suͤnden des Uriaͤ Tod beforderten. So fertig als Uria “ war, dem Koͤnig zu dienen, ſo fertig und willig ſollen billig die Frommen ſeyn, ihrem GOtt zu dienen. So willig Urias war, dem Tod entgegen zu gehen, ſo willig ſolten Chriſten ſeyn, dem Aeiſtlichen Tod zu entgehen, und das ewige Leben zu erlangen. T E X T. WZ M Pred. Sal. CAbP. X. v. 1e. 16. ”MVMV WAnn ein Eiſen ſtumpff wird / und an den Schneiden 225 Die holdſelige Lippen der Gerechten/ unngeſchliffen bleibet / muß man es mit Macht wieder ſchaͤrffen: alſo folget auch Weisheit dem Fleis. Ein Waſcher iſt nichts beſſer / dann eine Schlange / die unbe⸗ ſchworen ſticht. Die Worte aus dem Munde eines Weiſen ſind holdſelig: aber des Narren Lippen ver⸗ ſchlingen denſelben. Der Anfang ſeiner Worte iſt Narr⸗ heit und das Ende iſt ſchaͤdliche Thorheit. Ein Narr n macht viel Worte: Dann der Menſch weis nicht / was geweſen iſt / und wer will ihm ſagen / was nach ihm wer⸗ den wird? Die Arbeit der Narren wird ihnen ſauer / weil man nicht weis in die Stadt zu gehen. Ander Eingang. Wey gar ungleiche Gemuͤther, von ungleichen Thaten, und Zwey unglei⸗ che Gemuͤ⸗ (α ther. S 1Gam. 25/ M dein thoͤrichten Nabal, und der klugen Abigail. Nabal heiſt 1 .. ſeiner Sprache nach, ein Narr: Recht thoͤricht und naͤrriſch fuͤh⸗ rete ſich Nabal auf gegen David, dann er wegerte dem verlege⸗ nen David, und ſeinem Volck, etwas mitzutheilen, zur Nahrung NabalsTher ind Unterhalt, von dem groſſen Seegen, den er in Uberfluß hatte; keit. Und dis war lieblos. David hatte ſeine Hirten beſchuͤtzt, daß nicht ein Schaaf von ſeiner Heerde, bey dem Durchzug ſeines Volcks war verlohren gangen: darum war es Undanckbarkeit, daß ihm Nabal, eine geringe Ritterzehrung nicht geben wolte, da er doch ein Mann war, der ſo viel tauſend Schaafe hatte. David war ein Mann, der ſich um Iſrael wol verdient gemacht hatte, und als deſſen kuͤnfftiger Koͤnig, ſo gar unbekant nicht ſeyn konte: darum war es ein unhoͤfliches Stuͤck von dem Carmeliten, daß er ihm ſagen ließ: Wer iſt David? und wer iſt der Sohn Iſat? Es werden der Leute viel / die von ihren Herrn lauffen: ſenes i ungleichem Ausgang, fanden ſich in Nabals Huͤtten, an und die Zaumloſe Reden der Welt⸗Kinder. 227 ich mein Brod/ Waſſer und Fleiſch / das ich für meine Scheerer geſchlachtet habe/ nehmen/ und Leuten geben/ die ich nicht kenne / wo ſie her ſind. Weit beſſer war geſin⸗ Sam. 25/ net die kluge Abigail, dann dieſelbe wuſte den Zorn Davids zu bre⸗ Abigaits chen, und ihr Haus vor dem Untergang zu bewahren, mit dieſen gbent. Worten: Hie iſt der Segen/ den deine Miagd meinem Herrn gebracht hat. Sie uͤberwand die Blutduͤrſtigkeit Da⸗ vids, mit dem demuͤhtigen Fußfall, da ſie ſagte: Ach mein Gerr! mein ſey dieſe Miſſethat. Sie ſtahl dem David das Hertz,/ durch den ſchoͤnen Wunſch, den ſie ihm thaͤt: Der Err wird meinem Herrn ein beſtaͤndig Hauß machen / dann du führeſt des Errn Kriege/ und deine Seele wird gebunden ſeyn ins Bündlein der Lebendigen. Es war auch eine Klugheit von Abigail, daß ſie ihren trunckenen Mann nicht beſtraffte, biß des Morgends, da der Wein war von ihm kommen. Dieſe beyde, Nabal und Abigail, bilden ſehr wol ab die Art. Beodebil⸗ und Unart der Frommen und Gottloſen: Die Frommen befleißi⸗ Art und un⸗ gen ſich holdſeliger Worte, und eines friedlichen Wandels, und nner zom⸗ wenden Schaden und Gefahr ab, durch Weisheit und Fleiß: A⸗ Gontoſen. ber die gottloſen Welt⸗Kinder ſtellen keine Waͤchter vor ihre Lip⸗ = pen: ſondern ſind gleich den Schlangen, die unbeſchworen ſte⸗ chen, wie wir ſehen in den Worten unſers Texts: Woraus wir wollen vorſtellen, die holdſelige Lippen/ und fleißige aͤnde der Gerechten: Und die ungebundene Lebens⸗Art der Welt⸗Kinder. * * Hilff du O getreuer GTC! daß alles zu deinen Ehren / und unſer Seelen Erbauung und Seligkeit moͤge wohl gelingen. Amen. Verhandlung. Gkeichwie keine Stunde vorbey gehet, da der Zeiger an einer Ein Ehrit Uhr nicht einen Strich ſolte zuruͤck legen: Alſo muß ein Chriſt Stunde zu⸗ bringen ohne ſeine Lebens⸗Zeit wohl anlegen, daß keine Zeit vorbey gehe, da ewas Gutes nicht in thum —— — — ——-. C — y 272 2½ Die holdſelige Lippen der Gerechten / nicht et was gethan ſey, zu Gottes Ehren, und des Naͤchſten Heyl, undſeinem eigenen Beſten. Dahin zielen die Vermahnungen Salomons in unſerm Text: Da er vor erſt vermahnet. (r.) Zam Fleiß in der Arbeit. (2.) Zur Goldſeligkeit im Reden / und Kinder. Kie ein eH Den aufgeilnnnterten Fleiß ſtellt er vor v. ro. Wann ein Fleiß / o. Eyſen ſkumpff wird/ muß man es mit Gewalt wieder wird das Ge⸗ mth durch ſchaͤrffen. Wann ein Eyſen nicht gebraucht wird,roſtet es leicht: 6et ge Oder, wirds allzuviel gebraucht, verdirbt es leicht, wo esdurch den dem Gemuͤth des Menſchen, ſo wol in natuͤrlichen als geiſtlichen Dingen, wo daſſelbe nicht in fleißiger Ubung gehalten wird, wirds leicht traͤg und verdroſſen: Und wo es nicht durch fleißige Arbeit, Nachſinnen, und andere dienliche Mittel, aufgemuntert wird, wirds leicht unbrauchbar. Gleichwie aber ein W Eiliſen ſcharff macht: alſo iſt ein unermuͤdeter Fleiß ein vortrefli⸗ ches Mittel, eine Sache zu recht zu bringen, in geiſtlichen und weltlichen Dingen, in Kuͤnſten und Handwercken. Darum heißts: ven 9 Im Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. 16. Was dir vor Gaͤnden komit zu thun / das thue friſch. Dii vendunt bona laboribus, die Goͤtter verkauffen ihre Gaben durch Arbeit, ſagten die Heyden. Nemo nalcitur artifex: Niemand wird ein Meiſter gebohren. Eine Ameis iſt eine ſchwache Creatur; Und doch ſamlet ſie in Sommer ſo viel, daß ſie im Winter davon Sorͤlw.s/leben ſolkan: das diente dem Nachlaͤßigen zum Beyſpiel. Eine Biiene iſt ein kleines und doch fleißiges Geſchoͤpff, bauet ihre Zel⸗ len zeitig und wohl, daß man ſich über deren Reichthum und Zierlichkeit nicht genug verwundern kan: ſo folget Weißheit auf Fleiß. Ein Miauren⸗Brecher / unter den Kriegs⸗Inſtrumen⸗ tften, Aries genannt, wirfft die ſtaͤrckſten Mauren nieder: Alſo hebt guch eine fleißige Arbeit die allerſchwereſten Hindernuͤſſen. La- bor improbus omnia vincit: Unverdroſſene Arbeit uͤberwindet alles: Wer einen Berg uͤberſteigen will, der muß ſeine Fuͤſſe ruͤh⸗ ren, und keine Muͤhe anſehen, wie Jonathan, da er mit ſeinem HZ hernach ſtrafft, die unnütze und unzeitige Reden der Welt⸗ Wetzſtein nicht wieder ſcharff gemacht wird: Alſo gehets auch mit etzſtein das Waf⸗ — — — = S= = = — — „ = — = — — 344 = — – — —– — — 7 und die Zaumloſe Reden der Welt⸗ Kinder. „25 Waffen⸗Traͤger den Felſe uͤberſtieg, und das Heerlager der Phi⸗ liſter in Confuſion brachte; Ein Tropffe hoͤlet einen Stein aus, durch oͤfftern Fall: wie das Cananaͤiſche Weiblein den Fels des Heils erbittlich machte, durch importunes Anhalten: Joſeph be⸗ ſtellte das Reich, bauete Korn⸗Haͤuſer, und machte durch ſeinen Fleiß ſo gute Anſtalt, daß gantz Egypten und die benachbarten Laͤnder erhalten wurden. Zum andern vermahnet Salomo zur Holdſeligkeit im Re⸗ Kinder. Die Worte aus dem Miunde eines Weiſen ſind holdſelig: IM ſie ſind Gnade. Gottſeliger Geſpraͤche, vernuͤnf⸗ tige Reden, gute Rathſchlaͤge, frommer, gewiſſenhaffter, geſchick⸗ ter Leute, erwecken Gnade bey GOtt, und Gunſt bey Menſchen. Die Holdſen ligkeit der ⸗ den, und ſtellt derſelben entgegen das unnuͤtze Geſchwaͤtz der Welt⸗ Fromm elb Solche Worte nennet Paulus eine Rede, die mit Saltz gewür⸗ 1n,⅛. tzet. Und ſagt: Laßt kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Miun⸗ Evb. 4/2% de gehen: ſondern was nützlich iſt zur Beſſerung / was Noth thut / und holdſelig iſt zu hoͤren. Was warhaff⸗ Pbil. ⸗/1: tig iſt / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was lieb⸗ lich / was wohl lautet: Iſt etwa eine Tugend / iſt etwa ein Lob / dem dencket nach. Solche Holdſeligkeit gieng aus dem Mund der oberſten Weisheit, daß ſich die Zuhoͤrer zu Nazareth Aue 4/22 verwunderten. Salomo lockte mit ſeiner Holoſeligkeit die Koͤ⸗ nigin aus Arabien, ſeine Weisheit zu hoͤren. Dieſer Holdſeligkeit ſtellt nun Salomo entgegen, die un⸗ Waſchhafti⸗ geſchmackte und unnütze Reden der Welt⸗Kinder. Dieſe nennet Salomo Waͤſcher und Narren: nach dem Grundtert be⸗ deut 7y Dominus linguæ, Ein Herr der Zungen, d. i. der ſeine Zunge gebraucht, im Plaudern und Waſchen, wie er will, der in die Welt hinein redet, was ihm in den Sinn kommt, ohne Vernunfft, ohne Furcht Gottes, ohne Abſehen aufs Juͤngſte Ge⸗ richt: da man wird Rechenſchafft geben muͤſſen von einem jeden ge Leute ſind gefaͤhrliche Leute. unnuͤtzen Wort. Ein Menſch, der ſeine thoͤrichte Einfaͤlle nicht zuruͤck haͤlt: ſondern auf die Zunge laͤſt kommen, alles was ihm ins Hertz komt: redet wider GOtt und wider den Naͤchſten, ver⸗ leumdet, ſchaͤndet, richtet, tadelt, urtheilet, verdammet, zu ſeinem 3333 zeit⸗ 2730 Die holdſelige Lippen der Gerechten lomo Zungen⸗Herrn und Marren, und vergleicht ſie mit einer Schlangen / die unbeſchworen ſticht. (I. Eine unbeſchwor⸗ ne Schlange hat ihr Gifft bey ſich, alſo iſt auch Otter⸗Gifft unter , Med,den Lippen der Verleumder. Schlangen ſind verfluchte Thiere, rn, ſe,, Die jedermann ſcheuet: Alſo ſind Laͤſtermaͤuler bey GOtt u. Men⸗ N rfe, enn ſchelein Greuel. Eine unbeſchworne Schlange ſticht den Men⸗ ſchen, der ihr michts thut, in den Fuß, da dann das Gifft ins Geblüt rl. W. kommt, und denſelben ums Leben bringt Alſo verletzen plauder⸗ We⸗⸗ W haffte Leute ihren Naͤchſten: ſie ſchneiden ihnen ihren ehrlichen Na⸗ onn ghen mmen ab, wie Doeg dem David. Sie bringen ihn um Haab und 2 Sam. 92. Gut, wie Ziba den Mephiboſeth: ſie werffen ins Gefaͤngnuͤß wie ur Potiphar den Joſeph. Gen. 39: 20. ſie ſtellen nach dem Leben, wie dem Daniel ſeine Feinde. Die Lippen des NMarren verſchlin⸗ adeeee, gen denſelben: ſolche Menſchen ſtuͤrtzen ſich ſelbſt in Ungluͤck, re⸗ w, neeu- den, Wwas ſie weder vor GOtt, noch vor der Welt, veramworten e g = ,geckonnen: ſie ſchaden ſich ſelbſt: machen ſich verhaſt bey allen friedlie⸗ ien thancahenden ehrlichen Leuten: Jederman denckt, ſo, wie ſie von andern , es, reden, werden ſie von dir in deiner Abweſenheit auch reben; ſie wer⸗ fe⸗ Y—,den verſchlungen, indem GOtt zuweilen die Lugen an den Tag m, e, . bringt: ſte machen, daß ſie allen Glauben und Credit verliehren, ⸗ uW und ſtuͤrtzen ſich in zeitliches und ewigee Verderden: Der Anfang und Ende luͤgenhaffter und waſchhaffter Leute iſt lauter Thor⸗ We= wen. heit; Ihre Rede hat weder Safft noch Krafft, weder Geſchmack . kacgene noch Nachdruck; Es laufft auf eine Eitelkeit hinaus: Es iſt bey vernuͤnfftigen Menſchen ſo nnangenehm,wie das Krachen der Dornen unter den Toͤpffen. Plauderhaffte Leute machen viel Worte, finden des Schwaͤtzens kein Ende: richten und urthei⸗ len von allen Dingen, wie der Blinde von der Far be: Da doch die Allerweiſeſten, Kluͤgeſten und Beſten, ihre Unwiſſenheit und Unvollkommenheit bekennen, und ſich erinnern, daß ihr Wiſſen Ae Momus Endlich draͤuet Salomo ſolchen Menſchen ihren boͤſen Lohn: ſen nicht in wann er ſagt: Daß ihnen ihre Arben werde ſauer werden: igetadt zu Oder wie es eigentlich heiſt: Ihnen wirds zu thun machen: weil ſie nicht wiſſen in die Stadt zu gehen. Gleich wie ei⸗ ner, —— . zeitlichen und ewigen Schaden. Solche Menſchen nennt Sa⸗ — — * — — = —2 = — — — — — — — = ⸗ „ nnn nnnnm mand gern in ſeinem Buſen hegt; und wo werden endlich Leute⸗ 4 und die Zaumloſe Reden der Welt⸗Kinder. 72z ner, der des Nachts, oder ſonſt, in eine unbekandte Stadt komt, gar leicht des rechten Weges verfehlet: alſo vergeſſen gar leicht M naͤrriſche Welt⸗Kinder, die nichts koͤnnen, als andere tadelnund richten, ihrer eigenen Fehler; den Splitter in ihres Naͤchſten Au⸗ H ge ſehen ſie, und des Balckens in ihrem eigenen werden ſie nick gewahr. Menſchen, die Gott nicht fuͤrchte, die wiſſen den Wegnicht das was die Augen ſehen, unter Gottes Segen/ zu einem erwuͤnſch⸗ ten Zweck zu bringen. Waſchhafte Leute verrahten ſich ſelbſt, und ſchlagen ſich offt mit ihren eigenen Reden: ſie machen ſolche In⸗ triguen und Verwirrungen, daß ſie ſich ſelbſt drein verſtricken,zu⸗ ihrem zeitlichen und ewigen Schaden. Macht Fleiß glaͤntzend was verroſtet iſt, und ſcharff was Faulheit ei ſtumpffiſt, o ſo moͤchten das wol bedencken muͤßige Leute, die der erdliich Faulheit und dem Muͤßiggang ergeben: die wol durch die Welt wollen, ihr Brod und Nahrung zu haben, und doch keinen Fleiß anwenden, ſolches zu verdienen. Solchen Menſchen moͤchte man wol zuruffen, was Salomo ſagt in ſeinen Spruͤchw. „Gehe hin bProv. 6, s. zur Ameiſen du Fauler! ſiehe ihre Weiſe an und lerne; ſie bereitet⸗ ihr Brod im Sommer, und ſammlet ihre Speiſe in der Erndte:, Wie lange liegſt du Fauler? wann wilt du aufſtehen von deinem, Schlaf; ja ſchlaff noch ein wenig, ſchlummer noch ein wenig, ſchlage die Haͤnde in einander: ſo wird dich die Armuth uͤberey⸗, len, wie ein Fußgaͤnger, und der Mangel, wie ein gewapneter, Itein Waͤſcher wie eine Schlange, die im verborgenen Berleunder ſticht; O ſo ſehen dann ſolche Menſchen wol zu, die ſich uͤber unnu⸗ Scate ⸗ tze ſuͤndliche Worte kein Gewiſſen machen, ſondern ihren unſchul⸗ digen Naͤchſten ſchaͤnden und ſchmaͤhen und verleumden, wie ſie bey GOtt ſtehen, und was ſie fuͤr ſaubere Namen in der Schrifft haben. Diabolus heiſt ein Verleumder: gleichwie die alte Schlan⸗ ge ſich ins Paradieß einſchlich, und den allerheiligſten GOtt ſelbſt ſuchte zu beſchuldigen: Alſo ſind Verleumder ein rechtes Otterge⸗ zuͤcht und Schlangen⸗Art: ſo verhaſt wie die Schlangen, die me⸗ ſchaͤnder und Verleumder hin kommen? an den rechten Schlan. 3838383838383 33 2 ge- uſen. Menſchen, die keine W unnützen Schertz treiben u. Narrentheidungen, die Chriſten nicht Bermahß⸗· Wch werthe Chriſten / die ihr E 232 Die holdſelige Lippen der Gerechten / gen⸗Ort: da ihr Wurm nicht wird ſterben / und ihr Feuer nicht wird verloͤſchen. Plaudere Machen Narren viel Worte, deren Anfang Narrheit, und deren Ende ſchaͤdliche Thorheit O! ſo ſolten das bedencken, ſolche aͤchter ſtellen vor ihre Lippen, ſondern ohne Gottes frey weg reden, was ihnen in den Mund komt; die eziemem:: Wiſſet Suͤnder! daß ein Gericht ſey, da ihr von euren Rechenſchafft werdet geben müſſen. BOtt fuͤrchtet! meidet doch Nei. dieſe alle von Salomo ſo ſchwartz abgemahlte, und ſo ſcharff beꝛ ſtraffte Laſter, und befleißiget euch der Klugheit der Gerechten/ und der Tugenden, die Kindern Gottes geziemen. Seyd fleißig in eu⸗ rem Beruff, dariñ euch GOtt geſtellet: Dann Muͤßiggang iſt des Teuffels Ruhbanck: Wann ein Acker nicht bearbeitet wird, ſo wachſen lauter Dornen und Diſteln drauf; Und wann ein Chriſt nicht im mer in der Arbeit iſt, ſteigen allerley boͤſe Gedancken auf: Durch Faulheit wird GOtt die Zeit abgeſtohlen, die man ihm ſchuldig iſt: Faulheit iſt eine ſchwangere Mutter vieler Suͤnden; da verfaͤllt der Menſch in Wolluſt und Uppigkeit, und geraͤth in liederliche und boͤſe Geſellſchafft: Faulheit bringt Armuth: Ar⸗ muth greifft zu verbottenen Mitteln, Geitz und Ungerechtigkeit, und ſtuͤrtzet manche arme Seele ins ewige Verderben. Darum denckt Chriſten! in was fuͤr einem Beruff ihr immer ſtehet, daß ihhr von euer Zeit muͤſt Rechenſchafft geben, wie ihr ſie in der Welt angewand: arbeitet ſo lang als der Tag eures Lebens waͤhret: fordert eure Seele taͤglich zur Rechenſchafft, und fraget euch ſelbſt alle Abend, wie ihr den Tag zugebracht: Thut eure Arbeit mit Luſt, und was euch vorhanden komt, das thut friſch: Laßt euch die undanckbare Welt nicht abſchrecken: uͤberwindet die Gemaͤch⸗ lichkeit Fleiſches und Bluts, welches die Arbeit ſcheuet. Laßt die Ehre Gottes in allen Stuͤcken der Zweck ener Arbeit ſeyn: braucht die rechten Mittel: nehmet die Zeit wahr; Ruffet GOtt an um Segen: thut ihr das Eure, ſo wird GOtt auch das Seine thun, unnd eure Arbeit mit Segen kroͤnen. II. Be⸗ = garſtigen Zotten, unkeuſchen Reden, liederlichen Poſſen, ſchwere — = E= = — = Se 5 = == = — — ß—, — — — —— — — — 2 — — = it und die zaumloſe Reden der Welt⸗Kinder. 333 II. Befleißiget euch holdſelige Worte zu fuͤhren: meidet Af⸗ Rech terreden und Verleumden: ſtellet Waͤchter vor eure Lippen, daß zer ihr nichts redet, womit ihr GOtt moͤchtet erzuͤrnen, euer Gewiſſen verletzen, und euren unſchuldigen Naͤchſten betruͤben: dann Got⸗ tes Ohr hoͤret alles; Fuͤhret warhafftige Worte: Leger die Lü⸗ gen ab / und redet die Warheit/ ein jeder mit ſeinem Naͤch⸗ ſten: Laßt kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern redet was erbar iſt, und was wol lautet: Laßt nicht zu, daß Suͤn⸗ der unbeſtrafft, boͤſes reden: damit ihr euch nicht durch Still⸗ ſchweigen fremder Suͤnden theilhafftig machet: ſuchet Gelegen⸗ heit zu rechter Zeit und Ort, euch und euren Naͤchſten zu erbauen, gute Diſcurſe und Unterredungen zu fuͤhren, wodurch auch ande⸗ re etwas lernen koͤnnen: unterrichtet, was unwiſſend, beſtrafft, was auf Suͤnden/Wegen gehet, und ſucht arme Seelen vom Verderben zu erretten: ſeyd mitleidig: gebt guten Rath: troͤſtet, was traurig iſt, und redet, was zu Gottes Ehren und eures Naͤch⸗ ſten Beſten dienet. Komits dann endlich, daß euch die Welt mit Undanck lohnet: Erot hegen So denckt, daß GOtt doch der allerbeſte Belohner ſey, der euch aus Wekr. Gnaden vergelten wird, was euch Menſchen nicht vergelten wol⸗ len noch koͤnnen. Muͤſt ihr in der Welt vielen Verleumdungen unterworffen ſeyn: Denckt, daß der unſchuldige IEſus ſelbſt, noch Wegen Ber⸗ leumdung. ſeine Heiligen, davon frey geweſen: Selig ſeyd ihr, wo euch die Menſchen um ſeinet willen, auch nach ſeinem Exempel, ſchmaͤhen und laͤſtern, und reden allerley uͤbels von euch, ſo ſie daran luͤgen: Send froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Werdet ihr zuweilen muͤde in euer Arbeit:laßt darum den Muth nicht fallen, es wird geſaͤet in Schwachheit, und ſtehet doch auf in Krafft: In dem Schwaͤcheſten iſt GOtt am allermaͤchtig⸗ beit. ſten: Ihr lebt in einer Welt, die voller Stuͤck werck iſt: ſtickt und flickt euch nur durch, ſo gut ihr koͤnt, GOtt wird auch euer kleine Krafftſegnen. Will es dann endlich, auch bey euer ſauren Arbeit und Muͤh, die ihr in der Welt habt, nicht fort: ſo denckt an die Wor⸗ te, die I Eſus zu ſeiner Mutter ſagte: Meine Stunde iſt noch nicht kommen: Was ſchwere und ſaure Arbeit Nacht und Tag, 3333 3 mu⸗ mwuſte Jacob ausſtehen in Labans Huͤtten, ſo viel Jahre lang, ehe die Zeit kam, daß ihn GOtt ſegnete, und zum reichen Mann wolte machen. Seyd nur gottſelig, und laſt euch begnuͤgen, ſo habt ihr einen Schatz, der alle Schaͤtze der Welt unendlich weit uͤberwie⸗ get: bis endlich die kurtze Zeit eures Lebens wird vorbey ſeyn, da h GOtt wird zuruffen: Ey du frommer und getreuer Kuecht / du biſt uber wenigem getreu geweſen: ich will euch dich uͦber viel ſetzen / gehe ein zu deines OErrn Freude. Von Grund unſrer Hertzen ſagen wir deinem Namen Danck / daß du uns zeigeſt die gefaͤhrliche Klippen / die wir meyden / und die Wege/ dDie wir wandeln ſollen / daß uns moͤge ewig wohl ſeyn in dem Himmel. Aber ach GGrt! wie traͤg ſind wir manchmal geweſen / durch Fleiß u. Arrbeit zu lauffen die Wege deiner Geborte: wir haben auch nicht imer Wächter geſtellet vor unſere Lippen/ ſondern dich/ den lebendigen GGtt / mit ſuͤndlichen Worten / mehr dann tauſendmal beleidiget Sey du ans gnaͤdig o GOtt! um deines allerliebſten Sohns willen. Mache uns doch recht munter und hurtig / zu thun was dein Befehl und unſer Amt iſt: Inſonderheit daß wir ſchaffen ſelig zu werden / mit Furcht und Zittern. Bewahre uns auch o GGtt! vor ſuͤndlichen Worten / daß wi nichts moͤgen reden / womit wir dich moͤchten erzuWͤrnen/ ober unſer Gewiſſen verletzen. Laß heilige Gedancken ſeyn in unſern Hertzen / hei⸗ lige Worte in unſerm Mund / heilige Wercke in unſern Haͤnden / und heilige Wege unter unſern Fuͤſſen / daß wir einmal/ als treue Knechte/ moͤgen eingehen zu unſers %οErrn Freude. Tag und Nacht / Licht und Finſternuͤß iſt nicht ſo nahe beyſammen / als Weißheit und Chorheit. Dieſe Weit iſt ein Sammelplatz / da Tugend und Laſter / Gutes und Boſes untereinander vermengt iſt: Ein .οſpital / da viele kranck lie⸗ gen / die wenigſten geſund ſeyn; Ein Teich zu Bethesda / da einige bald / andere gar nicht geneſen: was iſt kleiner als die Zunge / und doch rich⸗ tet ſie eine gange Welt voll uͤbels an. O heiliger und allwiſſender Gott! wie manch unnuͤtzes und ſuͤndliches Wort muſt du anhoͤren von de⸗ nen / die nicht glauben / daß ſie von einem unnuͤtzen Wort werden Re⸗ ſelbſt auf den Richterſtuhl zu ſetzen / alles zu tadeln / alles zu richten / nur ◻ Frommer GGtt der du diejenige lieb haſt / die dein Antlitz ſuchen. chenſchafft geben muͤſſen. Ach! wie leichtfertig iſt der Menſch/ ſich Kan datt che Yd W zen, 6G ſe ſeſe Wr M kare ſſes Me 6 M Ne Ne ſſch G heſ al e ſich ſelbſt niche: Die Zunge ieret manchmal / in wuͤſten / zaumloſen / un⸗ ge⸗ . ☛ S — — — . .— =, — —— — — — — Gebaͤt. 3 73 5 gebundenen Reden herum / wie Hagar in der Wuͤſte / und doch fragt ſie . der Menſch nicht / wie der Engel die Hagar: wo kom̃ſt du her? und wo Y geheſt du hin? ſonſt wuͤrde es heiſſen: Aus einem unwiedergebohrnen Hertzen zu Schaden dem Naͤchſten! Wes das Hertz voll iſt / geher der Miund uͤber: und wo nichts als Eigenliebe / Soffart / Laßduͤnckel/ aß/ Zorn / Rachgierigkeit wohnet / was kan da aus dem Mund anders / als giffeige Reden kommen / die wie ein Schlangen⸗Biß das unſchul⸗ dige Hertz ihres Vaͤchſten verwunden. Ach Gott laß uns in der Schan⸗ de der Welt unſere Ehre nimmermehr ſuchen / ſondern beyzeiten ler⸗ nen/ unſere Zunge wol zau regieren. Laß unſer Hertz ſeyn / nicht wie ein Meer / das lauter Inflach ausſchaͤumet: ſondern wie ein reiner Bruns ne / da eine Bulge / wohl uͤberdachter Gedancken / nach der andern her⸗ vor brudele; IInd wann die Worte an unſere Lippen ſtoſ ſen/ſo laß uns zuvor uͤberdeneken / ob es auch recht ſey / was wir reden wollen / damit keine allzuſpaͤte Reu unſer Gewiſſen beunruhige: darum laß uns den heiligen Zöweck haben / deine Ehre zu befoͤrdern / wie auch die Wolfahre unſers Naͤchſten / und unſere eigene Seligkeit: ſo daß aus allen unſern Reden hervor leuchre/ daß wir Gertzen im Verborgenen tragen / die durch deine Gnade geheiliget ſeyn. Unſere Lebens Zeit iſt kurtz / und wir wiſſen nicht / o hoͤchſter Gebieter! wie bald du uns abfordern wirſt. Darum laß uns doch die edle Zeit wol in acht nehmen / wuͤrcken ſo lang der CTag unſers Lebens waͤhret / ehe die Nacht des Todes komt/ da wir nicht mehr arbeiten koͤnnen. Erkennet dann ſchon die Welt nicht das Gute / das wir zu thun bemuͤhet geweſen: Belohnet ſie gleich unſere groſſe Arbeit und gute Intention mit ſchnoͤdem Undanck/ Schmach und Verleumdung: ſo laß doch unſer Troſt ſeyn / das Zeugnuͤß eines gu⸗ ten Gewiſſens vor dir o GOtt! und wann die Welt unſer ſchon bald vergißt: ſo gedencke du doch / o gnadenreicher GHttunſer im Beſten⸗ Und wann uns ſchon unſere unvollkommene Wercke nicht folgen: ſo laß doch die Gnade deines allerliebſten Zohns uns folgen / bis vor deinen Thron/ und uns rechtfertigen ewiglich. Amen. Unſer Varter / ꝛc. rMMU — . — . — . 38 5 * . * . S 8 BYVoͤſes hoͤren 736 Der Lehr⸗und Lebens⸗Spiegel Der Lehr und Lebens⸗Spiegel der Regenten und Unterthanen. Erſter Einganng. F Ein err iſt wie ein Engel Gottes / daß er ntes und AAN. * C) Gutes und Boͤſes hoͤren kan: darum wird der rige⸗ Err dein GOtt mit dir ſeyn. Mit dieſen bes Klugheit. 9 Thekog ihre Rede, da ſie den Abſalon bey dem Koͤ⸗ nig David wieder wolte zu Gnaden bringen. Gutes und Boͤſes hoͤren: Klaͤger und Beklagte gegen einander halten: Recht und Guade zu ſeiner Zeit handhaben: ſind freylich Tugenden, die Re⸗ 12Sam. 14/genten wol anſtehen. Gutes und Boͤſes hoͤren, das Gute lieben, 17. die einem jeden Chriſten geziei»men. D Unſer Vatter/ꝛc. Webhe dir Land / des Koͤnig ein Kind iſt / und des Für⸗ 1 (ſien fruͤh eſſen. Wohl dir Land / des Koͤnig edel igi, und des Furſten zu rechter Zeit eſſen / zur Staͤrkke und nicht zur Luſt. Dann durch Faulheit ſincken die Balcken / und durch hinlaͤßige Haͤnde wird das Hauß trieffend. Das macht / ſie machen Brod zum Lachen / und der Wein muß die Lebendigen erfreuen/ und das Geld muß ihnen alles zuwege bringen. Fluche dem Koͤ⸗ nige nicht in deinem Hertzen / und fluche dem Reichen nicht in deiner Schlaff⸗Kammer / dann die Voͤgel des Rmweglichen Worten beſchloß das kluge Weib von =e — und das Boͤſe haſſen: jenes khun und dis meyden: ſind Pflichten Him⸗ Se — = — — —, =⸗ nnn fhdhf — — — —. — — NDND ſtus ſelbſt ſagt: ⸗ der Regenten und Unterhanen. 739 Him mels fuͤhren die Stimme, und die Fittige haben, ſa⸗ —ʒ Ander Eingang. RB wohl die Regenten des A. Teſtam. Goͤtter genant wur⸗Auch Regen⸗ ANden: ſo hat doch die Erfahrung bewieſen, daß dieſer, von? eaeen i⸗ EGOtt ſelbſt geheiligte Stand, vielen Schwachheiten und Suͤnden unterworffen; Zum Beweiß, daß in dieſer Welt alles Stuͤckwerck ſey. Die helleſte Sterne am Himmel, haben ihre Fle⸗ cken; ja ſelbſt die Sonne hat ihre Makeln: alſo haben auch die be⸗ ſte Regenten ihre Fehler. Man betrachte allein das Exempel Da⸗ vids, der ſonſt den Character hatte, daß er hieß ein Mann nach GOttes Hertzen. Er ſtellet ſich unſinnig auff der Flucht: Er gieng zu den Feinden uͤber, und ſuchte Schutz bey denen, die doch des Volcks Untergang ſuchten; Er verfiel in Viel⸗weiberey: Er Daride Feh⸗ gerieth in Ehbruch mit Bathſeta; Er begieng einen abſcheulichen Mord an Uria; Er nahm dem Mephiboſeth ſein Haab und Gut, der doch ein Sohn war ſeines Hertzens Freund des Jonathans; Er ließ aus Hochmuth das Volck zehlen, und zog die Peſt uͤber Iſrael. Salomo der Weiſeſte, begieng die groͤſte Thorheit, und ſuchte ſein hoͤchſtes Gut in allen Dingen / die Fleiſch und Blut an⸗ calomane genehm vorkommen, und ver fiel in Abgoͤtterey: wie wohl er ſich Euͤnden. endlich wieder bekehrte. Unter allen Koͤnigen Juda, von Saul an bis auf Zedekiam, deren 22. gezehlet werden, waren nur drey die ſich mit Abgoͤtterey nicht beflecket hatten; als David, Ezechia und Joſia, die doch auch ihre Fehler hatten. S Ovb nun wohl Koͤnige und Herren je und je ihre Fehler gehabt: Das Vor⸗ ſo hat doch GOtt befohlen, daß man dieſen Stand ehren ſolte: Ko⸗it. ⸗ nigen hat er die Wahl, mehr als einmahl gegeben, nach ihrem Be⸗ lieben, dis oder jenes zu waͤhlen: Salomo wurd die Wahl gege⸗ ben, etwas von dem HErren zu bitten: Ahas durffte ein Wunder werck fodern, wie ers begehrte. Ezechias hatte die Wahl, ob cer Schatlenandem Zager⸗ ſolte vor ſich oder zur ick gehen. Ja Chri⸗ ebet dem Hayſer / was des Haͤyſers iſt/ Matth. as, und GOtt / was GOttesdiiſſt. ] . 738 Der Lehr und Lebens⸗Spiegel. r Seo beliebt, als nun Könige und Regenten bey GOtt ſeyn, wlti wann ſie in des HErrn Wegen wandeln: ſo verhaſſt ſind ſie auch da bey ihm, wann ſie die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen: darum iſn ſagt Salomo: Wehe dir Land! des Hoͤnig ein Kind iſt. ꝛ c. Nol Dieſe Worte ſtellen uns vor: Einen Spiegel der Regenten und M Unterthanen: Beyder Tugend und Laſter wollen wir vetrach. k ten. WN Hüff du o getreuer Varter! daß alles zu deinen Ehren und unſer G Erbauung und Seligkeit moͤge wol gelingen; daß dein Worr das fie geredet werden ſoll, nicht fruchtloß auf die Erden falle: ſondern ag Lib daß es ſeinen erwuͤnſchten Lachdruck bekommen moͤge in den ſe⸗ Seelen der Groſſen und Kleinen, der Hohen Niedrigen: damir dis z⸗ dein Wort nicht ſeyn moͤge ein Geruch des TCodes zum Tode; ſon er ein Geruch des Lebens zu unſerm ewigen und ſeligen Leben. imen. ” Verhandlung. Aotheilung. Wey Dinge kommen uns hie zu betrachten vor / (1.) Die WWMâäPflicht der Regenten. (2.) Das Amt der Unterthanen N Das Erſte liegt in dem 16. und 17. Vers. Allda finden wir vorerſt G den Satz: Wehe dir Land! des Hoͤnig ein Kind iſt: Her⸗ Ne nach den Gegenſatz: Wohl dir Land des Hoͤnig edel, ꝛc. Die e Pflicht der Unterthanen ſtellt Salomo vor, durch Warnungen. i (I. or Faulheit/ vor Wolluſt und vor Verleumdungen. N Was kindi. Salomo ſagt: Wehe dir Land ! des Koͤnig ein Kind iſtund cche Koͤnige. des Fuͦrſten fruh eſſen: Er redet von Konigen: wodurch zu ver⸗ ſtehen allerley Regenten: MNicht allein hohe gekroͤnte, Haͤupter: lh ſondern auch ſolche, die auf geringern Stuͤhlen ſitzen, die uͤber an⸗ do dere zu gebieten und zu herrſchen, oder Rath zu geben haben: wie e Ser. 22/1. ulſo das Wort Melech oder Koͤnig genommen wird. Solchen ſtellt 8 .Koͤn. 12,13. er zivey Prognoſtica: Das erſte heiſt Kindheit: das andere Wol⸗ luſt: Wehe dir Land! des Koͤnig ein Kind: Durchs Wort wy Nagnar verſtehet er ſolche, die noch allzu jung ſeyn von Jahren: N d oder ſolche, die zwar die Jahre haben: aber noch Kinder ſeyn an Eor. 19/12:0. Verſtand. Von ſolchen komt das erſte Weh uͤber ein Land: Wehe deu⸗ war Terxes / der das ungeſtuͤhme Meer ließ mit Ruthen hauen. 4 der Regenten und Unterthanen. 739 deutet ſolche Straffen, die einem Land groſſen Schaden, und den endlichen Untergang draͤuen: daß kein Erretten da ſey, wann es heiſt: Oonſummatum eſt: es iſt aus: Darum wann GOtt der IJudiſchen Policey, den Untergang draͤuet ſagt er: Ich will ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten geben, und Kindiſche ſollen uͤber ſie herr⸗Jeſ.:/4. wunderlich zugehet: Kinder von Jahren, haben noch keinen ſatt⸗e wen⸗ Saͤule eines Regiments iſt: Kinder an Jahren, haben noch kei⸗ ne zulangende Wiſſenſchafft, und Erfahrung in Rechts⸗Geſchaͤf⸗ ten: Kinder haben noch kein geſetztes Weſen: ſondern wollen nach ihrem Impetu juvenili, ohne reiffes Uberlegen, hinausfuͤhren, was ihnen in den Sinn komt, fangen um einer geringen Beleidi⸗ gung willen, bald blutige Kriege an: Kinder ſind variabel und unbeſtaͤndig; Laſſen ſich bald von guten Wegen abfuͤhren, und von boͤſen Rathgebern, die mehr auf ihr eigenes, als des Landes Beſte ſehen, uͤberreden und einnehmen Kindiſche Regenten, ſind den Laſtern ergeben, folgen ihren Divertiſſementen: hangen die Regiments⸗Sorgen an die Wand; laſſen in Land und Staͤdten alles gehen, wie es gehet: Kindiſche Regenten haben noch nicht, oder verlieren bald ihre Authoritaͤt und Anſehen, daß kein Re⸗ ſpect noch Furcht da iſt. In dieſem Abſehen rufft Salomo billig aus: Wehe dir Land ! des Hoͤnig ein Kind iſt. Ein ſolches Kind war Manaſſe, zwolff Jahr alt, da er Konig war; aber wie uͤbel giengs dem Land, bey ſeiner blutduͤrſtigen Regierung. Als⸗ nsn. ein Kind am Verſtand, erwieſe ſich Rehabeam, der ſeine Unter⸗ *⸗ thanen wolte mit Scorpionen zuͤchtigen: woruͤber 10. Staͤmme von ihm abfielen, auf einen Tag. Ein ſolcher kindiſcher Regent :. Köon. Zwar zu weilen erforderts die hoͤchſte Noth/ und des Landes Wol⸗ fahrt / daß auch Kinder und junge Regenten auf den Thron ge⸗ ſetzt werden: wo das Recht der Erbfolge gilt: aber alsdenn wird durch kluge Raͤthe und Adminiſtratores, der Mangel der Jahre erſetzt. So war Salomo zwölff Jahr alt, und regierte doch wohl, unter der Auffſicht Nathans, Zadocks und Benaja. Joas war aor. Aaaaa⸗2 ſie⸗ ſchen. Was Wunder! daß es bey kindiſchen Regenten/ confuß und Warum kein ſamen Begrif/von der Religion und Gottesfurcht, die die Grund⸗deuſelbenzu. 215 12 5 740 Der Lehr⸗ und Lebens⸗Spiegel/ ſieben Jahr alt, und thaͤt unter der Auffſicht des Hohenprieſters 2, Kön. 11/4. Jojada, was dem HErrn wohl gefiel. Solche junge Regenten er⸗ weiſen ſich als Maͤnner / in ihrer Jugend / und ſind nicht zu ver⸗ werffen, ſonderlich weil die Weißheit nicht allezeit an die Jahre ebunden. ẽ Aalüſige ger Das andere Weh welches Salomo ausrufft / betrifft die zerdesdenein Wolluſt: Wehe dir Land! des Fuͤrſten fruͤh eſſen: Durch And. dieſe Redens Art, wird das unzeitige und unmaͤßige Praſſen, Sauffen und Freſſen verſtanden: Wann Regenten, die ſich um des Landes Wol fahrt bekummern ſolten des Morgens fruͤh/nicht ihrem geheunen Rath abwarten,ſondern ſich bald fruͤh morgens, mit ſtarckem Getraͤncke uͤberladen, den Tag mit Wohlleben und Schwelgen, bis in die ſpaͤte Nacht zubringen. Dann durch ein ſolches Leben, wird das Hertz beſchweret, die Gottesfurcht gehem⸗ met, das Gebaͤt gehindert und unterlaſſen ja die Geſundheit ver⸗ derbet. Dann wo iſt Wehe? wo iſt Klagen ? wo ſind rothe mov. 23, 29. Augen: wo man beym Wein ligt/ und komt aus zu ſauffe, was eingeſchencket iſt. Das Gemuͤth verderbet: Dann der Wein macht loſe Leute/und ſtarck Getraͤnck macht wild. Amot /7. Da wird dann das Recht in Wermurh verkehret. Und der Regenten, verfallen auch in andere ſchroͤckliche Suͤnden: Dann ein wolluͤſtiges und unkeuſches Leben, Voͤllerey und Hurerey/ ſind gemeimnglich nicht weit von einander; ſie verlieren ihren Reſpect beyden Unterthanen/ geben boͤſe Exempel/ Regis ad Exemplum, totus componitur orbis: wie der HErr iſt / ſo ſind die KAnech⸗ te. Sie verderben das Land, ſaugen die armen Unterthanen aus bis auffs Blut ja ſtuͤrtzen ihren Leib und Seel / ins zeitliche und Jeſe Trr. (hege Berderben: Darum draͤuet GOtt denen das Wehe! Die mog :. Ho Den ſind in Gauffen. Und Amos ſagt: Soͤret das Wort ihr ferten Ruͤhe! die ihr ſprecht: bringet her / laſſet uns ſatzffen Der SeEur hat geſchworen bey ſeiner Heiligkeit/ und es komt die Heit uͤber euch / daß man euch mit Angeln wird heraus rucken und eure Nachkommen mit Fiſchha⸗ ken / und ihr werdet weggeworffen werden. Wie gieng es Wittwen und Waͤyſen Sache nicht befodert. Solche wolluͤſtige = E⸗ = =– — — — — rr = — — — — — Ser — — — — =S= Se = S= =2 S S= — EE fSe 2 D — der Regenten und Unterthanen. 741 dem trunckenen Benhadad? er wurde mit ſeinem Heer geſchla⸗:ꝛ. Ran. /2. gen. Wie giengs dem trunckenen Belſazar? Eine Hand muſte ihm ſein Todes⸗Urtheil ſchreiben: Man hat dich gewogen und gezehlet / und ʒu leicht gefunden: Wo das Haupt kranck iſt / wie ſolten da die Glieder geſund ſeyn? wo das Dach zerriſſen: wie ſolte es da nicht ins Haus regnen; wo ein Kind am Ruͤder ſitzt, und kindiſche Rathgeber die Segel ſpannen: wie ſolte da ein Schif nicht wider die Klippen ſegeln, darum heiſtes: Wehe dir Land / deſſen Fuͤrſten fruͤh eſſen ꝛc. Z Aber hoͤret auch den Gegenſatz. Wohl dir Land / des de Kaͤuise RKoͤnig edel iſt. ea Ben chorim heiſt nach dem Grundtext: vohi. Filius candidatorum: Ein Sohn deren / ſo weiſſe Kleider tragen: Dis war vormahls die Tracht der Koͤniglichen Printzen: oder die Fuͤrſten und Edlen / welche entweder ihre vornehme Ge⸗ burt oder Weißheit / Tugend und Tapfferkeit / zu hohen Ehren⸗ Aemptern geſchickt gemacht: Es verſtehet alſo Salomo hier, ei⸗ nen ſolchen Regenten / der edel iſt von Gebluͤt / und edel von Ge⸗ muͤth / recht! Edelgebohrne haben Krafft der Geburt / und guten Erziehung / etwas voraus vor andern / arten den Tugenden ihrer Vorfahren nach! und bringen die Liebe des Volcks / gleichſam mit auff die Welt: doch den Adel der Geburt / muß der Adel des Gemuͤths edler machen: daß ſie edel ſeyn von Furcht GOttes/ wie David: eines weiſen Hertzens / wie Salomo: vor ſichtig wie Jo⸗ ſeph: gerecht wie Samnel: auffrichtig vor GOtt / wie Hiskia: tapffer wie Joſua, leutſelig wie Hiob, der da war des Blinden Auge, und des Lahmen Fuß. Bey ſolchen Regenten fabret ein ?diob⸗⸗ 1. Land und deſſen Unterhanen wohl: da wohnet Ehre im Land: da begegnet ſich Guͤte und Treue: da kuͤſſen ſich Gerechtigkeit und Friede: da ſtehets wohl in Gerichten und Rathſtuben, in Kirchen und Schulen, in Staͤdten und Haͤuſern: Darum ſchlieſt Salo⸗ mo mercklich: Wohl dir Land des Hoͤnig edel iſt und deſ⸗ ſen Fuüͤrſten eſſen zu rechterzeit/ zur Staͤrcke und nicht zur Luſt. Die des Morgends ihren Reichs Geſchaͤfften abwarten, und eine ordentliche Tafel halten: Zwar nach ihrem Staat, zur Aaaaas Star⸗ ι . 742 Der Lehr⸗und Lebens⸗Spiegel, Staͤrcke, das iſt, zur Erhaltung ihrer Geſundheit, daß ſie beguem D ſeyn moͤgen/ Land und Leuten, noch lange vor zu ſtehen: auch zu Sꝗ einer maͤßigen Ergoͤtzung, unter den ſchweren Regiements⸗Ge⸗ de ſchaͤfften: doch aber nicht zur uͤppigen ſuͤndlichen Luſt, dem Leib zu ſ warten: aber nicht zur ſuͤndlichen Geylheit, und den Bauch nicht der zum GOtt machen, ſondern immer maͤßig und nuͤchtern ſeyn, e⸗ GOtt und der Welt zu dienen, und zu beſorgen was ihren Unter⸗ thanen ja ihrem eigenen Leib und Seel nuͤtz ich und ſelig iſt. ſſt Fulbet und Die Laſter, welche Salomo von treuen Unterthanen ſvill nrl zwey gefahr⸗ entfernet wiſſen/ ſind: Faulheit und Untreu. Durch Faul⸗ nice aner. heit ſagt er, ſincken die Balcken: Wann ein Haus keinen gug ſe ten Wirth hat, verfaͤllt Dach und Fach, Waͤnde und Balcken: Al⸗ ſo wo treue Unterthanen nicht Hand mit anſchlagen, das Haus einer guten Policey zu unterhalten, da gehets zu Grund: Faul⸗ g heit brachte die Kinder Iſrael zum Kaͤlber⸗Dienſt: Hoͤret die Ar⸗ beit auff, bey den Unterthanen: ſo traͤgt das Feld ſeine Fruchte g nicht, die Nahrung wird gehemmet, die Einwohner verarmen, und dann verfaͤllt der gantze Staat, daß man weder GOtt giebt, n was GOttes,/ noch dem Koͤnig, was des Koͤniges iſt. Das andere c Laſter der Unterthanen/ iſt Wolluſt, wann ſie das Brod zum Lachen machen, und den Wein zur Freude, d. i. wann ſie die 4 Gaben Ottes, die ſie maͤßig gebrauchen ſolten, anwenden zur ſin Vollerey in Freſſen und Sauffen, und meynen, daß ihnen frey ſtehe, alles zu genieſſen, was ſie nur bezahlen koͤnnen: Wann Un⸗ H . terthanen ihr Geld, was ſie erwerben, an Eſſen und Trincken, an . Hoffart und Pracht wenden, und alle Tags herrlich und in Freu⸗ 4 4 de leben: wo es ſo zu gehet, da ſincken die Balcken, wie die zu So⸗ dom und Gomorra: da man durch ein ungebundnes Leben, den he Zorn GOttes rieff: Oder wie zu Jeruſalem: dann dis war ihr und wonder ihrer Schweſter Sodoms Miſſethat, Hoffart und alles red voll auff. Das dritte Laſter iſt Untreu und Verlaumdung. ubelreden. Fluche dem Roͤnige nicht in deinem Hertzen: Wuͤnſche iimn nichts Boͤſes nach Leib oder Seel: dencke nichts Arges von ſeinen in Thaten,rede nichts Ubels, von denen Reichen an Ehre, die reich ſeyn an Gluͤck, reich an Macht und Gewalt, reich an Guͤtern reich ap⸗ an u H der Begenten und Unterthanen. 743 . eu an Bedienten und Unterthanen: Auch nicht einmahl in deiner „ Schlaff⸗Hammer: In deinem Haus und Gemach, laͤſtere, R verlaͤumde, richte deine Obrigkeit nicht, auch nicht bey deinen be⸗ dſten Freunden, bey deinen vertrauteſten Geſellſchafften: Dann ſ die Voͤgel des Himmels fuͤhren die Stimme,und die Fit⸗ emttge haben,ſagen es nach. GOtt haͤlt die Hand uͤber ſeine Ge⸗ ſalbten, die geheimeſten Rebellionen werden entdeckt, die Welt iſt falſch, die beſten Freunde koͤnnen dich verrathen, ja ehe es verbor⸗ gen bliebe, muͤſſen es die unvernuͤnfftige Thiere verrathen: Der Haahn muſte krehen, und Petri Untreu entdecken; Eine Eſelin muſte Bileam abhalten. Wohl eher haben Hunde, Pferde, Voͤ⸗ gel Verraͤtherey und Mordthaten entdeckt, daß Menſchen haben hu muͤſſen bekennen, HErr du biſt gerecht / und alle deine Ge⸗ PI 112. 127. richte ſind recht. el⸗ Sehet da die Erklaͤrung meines Texts: Rufft nun Salomo tl ein Wehe aus, uͤber das Land deſſen Koͤnig ein Kind iſt: O wie un⸗ neh gluͤcklich ſind dann die Unterthanen, die ſolche Regenten haben / in „ die Kinder ſeynd an Verſtand und Gottesfurcht: die GOtt und n ſein Wort verachten: Die dem Abgottihrer Eigen⸗Ehre und Ei⸗ in gen Liebe, ſo viel unſchuldiges Blut aufopffern: Die ihre Unter⸗ thanen nicht weyden, ſondern wuͤrgen/ den Schaffen beydes Wol⸗ le und Haut abziehen. O! wie einen ſchweren Stand, werden e⸗ ſolche Regenten haben, die den Unterthanen boͤſe Exempel geben, Heein wollüſtiges und uͤppiges Leben fuͤhren: Undo! wie wird an je⸗ n nein groſſen Tag,die Hoͤlle, ſo viel Reiche, Maͤchtige und Gewal⸗ H titge verſchlingen “? o Undach! daß doch die Laſter, welche Salomo an Untertha⸗ Faule luter⸗ n nen tadelt, ſich nicht bey vielen unter uns moͤchten finden: Aber 1 ach! was Faulheit und Muͤßiggang, herrſcht in vielen Haͤuſern, „ Da die Menſchen die Hand in den Schoos legen, gantze Tage mit Muͤßiggang zubringen, und von keiner Arbeit, als Eſſen, Trin⸗ cken, und Schlaffen wiſſen: wird ſolche Menſchen die Armuth nicht uͤbereylen wie ein FJußgaͤnger, und der Mangel, wie ein ge⸗Die Ech ente 6 . wapneter Mann. Undo weh denen, die fruͤh auff ſeyn des Sauf⸗ ger en Ber⸗ „fens ſich zu befleißigen; die in allerhand Wolluſt und Uppigteit zunner. 744 Der Lehr⸗ und Lebens⸗Spiegel / leben; ja es heiſt: Das Volck ſatzte ſich nieder, zu eſſen und zu trin⸗ cken / und ſtund auff zu ſpielen. Menſchen/ die das Brod zum Lachen machen, bey eiteler Welt⸗Freude/ Schertz und Narrenthei⸗ dung: die die Gaben GOttes nicht mit Danckſagung gemeſſen, ſon⸗ dern mit lauter Uppigkeit verſchwenden, und vergeſſen den Armen in ſeiner Noth zu helffen; wehe denen Trunckenen von Ephraim, die einen Leib fuͤr die Wuͤrme maͤſten, und volle und tolle Seelen, dem Teuffel opffern. Ach! wie viele verlaſſen ſich ſo, auff Geld und Reichthum, daß ſie nach GOtt und ſeinem Wort wenig fra⸗ gen / thun was ihren Augen gefaͤllt / und ihrem Hertzen geluͤſtet: Geld ſoll ihnen alles zuwege bringen / und dencken nicht: Daß Reichthum nicht hilft am Tage des Zorns: Geld hilfft nicht im Tod:dann der Tod laͤſt ſich nicht abweiſen: und Geld hilft nichts am Tage des Gerichts, dann der Richter laͤſt ſich nicht beſtechen. O wie gemein iſt das Laſter der Verlaͤumdung: da man ſich auch nicht ſcheuet, Majeſtaͤten zu Laͤſtern, und von dem Geſalbten des HErrn uͤbel zu reden, wie offt flucht ein boͤſer Menſch dem andern in ſeiner Schlaff⸗Kammer:redet ſchimpfflich und ubel von ſeinem Naͤchſten / bey Geſellſchafften, laͤſtert und verlaͤumdet / ſchaͤndet und ſchmaͤhet / und denckt nicht / daß es GOtt in dem Himmel hoͤ⸗ re / und heimliche Verleumdungen an den Tag bringe. Ol daß ſolche Menſchen an die Donner⸗Worte Ottes moͤchten dencken: Vl. 1er/5. wer ſeinen Naͤchſten heimlich verlaͤumdet / den vertilge Unterlthanen Ihr aber, ihr Heiligen GOttes! fuͤrchtet GOtt und dan⸗ kounen GOit cket dem groſſen Huͤter, daß er euch in einem Lande laͤſt wohnen, nicht guug dancken / waͦ des Koͤnig edel iſt, unter dem Schutz eines Regenten, der GOTT Finnen aute fuͤrchtet: da ihr in Ruh und Frieden, unter eurem Weinſtock und siebt. Feygenbaum lebet. Ach fromme Chriſten! baͤtet fleißig, daß euch GOtt dieſe Lampe noch lange wolle leuchten laſſen: gehets ihm wohl, ſo gehets uns auch wohl: Darum ach HErr! gib deinem Geſaloten Heyl, und ſeinem Saamen ewiglich. Baͤtet nicht al⸗ lein fleißig fuͤr ihn: ſondern ſeyd auch unterthan und gehorſam, der Obrigkeit / die Gewalt uͤber euch hat: ſtellet Waͤchter vor eure Lip⸗ pen / daß ihr nichts boͤſes dencket, nichts arges redet, von den hohen Haͤup⸗ — = — =n⸗ —,z — — — — — — n —— — E — — — — — — — — — — — der Regenten und Unterthanen. 745 . ueim Haͤupternder Erden, und von den Gewaltigen des Volckes: Dan tn diie Voͤgel des Himmels verrathen euch / und die Fittige haben, ſa⸗ genes nach. (2.) Hat euch GOtt uͤber andere geſtellt, die ihr beher⸗ Wegtreaie⸗ Iſchhen muͤſt: Bittet GOtt um Weißheit: Eure Kinder / eure Be⸗ren eli a al⸗ ad deente, eure Geſinde, und die, ſo unter euch ſtehen / wohl zu regie⸗udere geſel⸗ tnin ren: Fuͤhret ſie an in der Zucht und Vermanung zum HErrn: Be⸗. ln fehlet den Eurigen, daß ſie in des HErrn Wegen wandeln: regie⸗ fgn ret alles weißlich und vernuͤnfftig: ſeyd leutſelig und ſanfftmuͤtig/ e⸗ und gehet ihnen mit guten Exempeln vor, daß ihr euch und die Eu⸗ AE rriigen moͤget gen Himmel fuͤhren / und einmahl ſagen koͤnnen: N BFrrlhie bin ich/ und die Rinder/die du mir gegeben haſt. GS3.) Ehret die Edlen, Weiſen, Klugen und Verſtaͤndigen, die euch Die Alten. ihilS mit gutem Rath an Hand gehen, und fuͤr euer Leibes und Seelen reu. n Beſtes ſorgen; Inſonderheit alte und fromme Leute, die viel in der lch Welt erfahren, die eine Zierde eines gantzen Landes, einer gantzen ldes Stadt, einer gantzen Gemeine ſeyn. Hac nive lique facta, erit nr multuu luti: Wann dieſer Schnee ſchmeltzt, wird viel im „ RKoths ſeyn: Wann GOtt alte, fromme, weiſe, verſtaͤndige Leu⸗ H te wegrafft, wird mancher ſchoͤner Segen / mit weggerafft wer⸗ Der beße i den. (4Hat euch GOtt vonedlen Eltern laſſen gebohren wer⸗Adel. den / in edlen Stand undedle Guͤter geſetzt / ſo uͤberhebt euch nicht 2 euer Gewalt / in Stoltz / Pracht und Haffart / in Tyranney,Geitz e und Ungerechtigkeit: ſondern dencket ihr Hohen! daß ihr einen Hoͤ⸗ hern uͤber euch habt, dem ihr auch von eurem Talent muͤſt Rechen⸗ ſchafft geben: Und trachtet ſonderlich / nach dem rechten Adel der Fen Seele, der in der Gnade GOttes beſtehet: GOtt fuͤrchten, und ſein K Wort lieb haben, und andern vorleuchten an einem exemplariſchẽ 1 Leben und Wandel das iſt der rechte Adel: ſo werden die Edlen auch edel, und herrlich ſeyn, droben in dem Himmel. G.) Seyd maͤßig ein Ehrit und nuͤchtern, dancket GOtt fuͤr den Seegen, den er euch gegeben ſeyn. n hat: gebraucht die Gaben GOttes mit Danckſagen: Meidet unnuͤ⸗ 6 tze Verſchwendungen: Machet euer Brod nicht zum Lachen; Ver⸗ ’ ſtieffet euch nicht in ſuͤndlicher Luſt und Ergoͤtzlichkeit: Vergeſſet „ der Armen nicht, bey eurem Reichthum: dann Satanas euer . Widerſacher gehet herum/wie ein bruͤllender Loͤwe/ und Bb bbbb ſu⸗ Der geheiug, ſuchet, welchen er verſchlinge. (6.) Seyd fleißig, nicht allein te Fleiß der Chrißen. in eurem Beruff: ſondern auch in den Pflichten eures Chriſten⸗ thums: ſincken im leiblichen durch Faulheit die Balcken: wie viel⸗ mehr im geiſtlichen: Laͤſt ein Schiffer die Ruder ſincken: ſo treibt er ſo weit hinter ſich/ daß er Muͤhe hat, ſeine Nachlaͤßigkeit wieder einzuholen: ſtillſtehen im Chriſtenthum, iſt ber erſte Staffel, zum Zittern: Haltet an, mit Selbſt⸗verlaͤugnen, Ringen, Streiten, Kaͤmpffen, Wachen Baͤten: Creutzigel euer Fleiſch, ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden: Vergnuͤget euch nicht, an dem Moral⸗ Chriſtenthum, und daß ihr keine grobe Suͤnder ſeyd: ſondern ſchaffet auch die geringſte Gewiſſens⸗Verletzung ab: ſehet uͤber euch auf den Richter, der vor der Thuüͤriſt: ſehet neben euch, und huͤtet euch, vor den Reitzungen der argen und boͤſen Welt,ſehet un⸗ ter euch, wie leicht der Weg zur Hoͤllen ſey: ſehet auf euch ſelbſt, was ihr denckt, was ihr redet, was ihr thut: damit ihr taͤglich der Suͤnde wehret, und die Gottſeligkeit vermehret. Trofſt wider Wohl und aber wohl dem Menſchen, des Seele ſo edel iſt: Verleum⸗ dung⸗ Muͤſt ihr dann ſchon in der Welt, viel Verfolgung leiden: werdet ihr verleumdet, verachtet/ und verſpottet: Ey GOtt weiß und ſie⸗ het alle das Unrecht, das man euch thut: ſtellet nur alles GOtt anheim, der wird die Truͤbſal vergelten, denen, die euch die Truͤb⸗ ſal anlegen; Er wird alle Thraͤnen von euren Augen abwiſchen/ und euch aus dem unruhigen Meer, dieſer argen und boͤſen Welt zu ſich nehmen, in ſeinewiges Reich. Amen. cbäͤat. B Jehova! du Roͤnig aller Roͤnige und HErr aller Herren: von O Grund unſrer Hertzen / ſagen wir deinem Namen Danck/ daß du uns vergoͤnneſt / deine ſchoͤne Gottesdienſte zu beſu⸗ chen / und fuͤr ſo vielen tauſend andern / uns laͤſſeſt in Ruhe und Frieden/ unter unſerm Weinſtock und Feygenbaum wohnen. Ach! daß wir doch nicht ſo faul und nachlaͤßig ſeyn moͤchten / die rheuren Gnaden⸗Mittel in acht zu nehmen / damit wir nicht bleiben moͤchten Kinder an Verſtand/ dich als die unartigen Kinder / mit ſo vielen Suͤnden / taͤglich zu beleidigen. Ach GGtr! vergib es uns / um J Eſu deines einge bohrnen Sohns willen. Es iſt ſeinl G le ſchee⸗ ſente⸗ Drbe Gd ſces WN eef ℳ6ſ ges e tenen owl Herl ſesſe eirt ſct; ehen en R Ven Nch Mdr 4 en ee W 4 e hege Gi⸗ hor dee Gen de * e iſt ein Ungluͤck unter der Sonnen / wann diejen ige/ denen du o Roͤ⸗ nig aller Welt! Land und Leute zu regieren, gegeben haſt / weder ſich ſelbſt noch andere wol regieren, und das Schiflein ihres Regi⸗ ments / wider gefaͤhrliche Klippen fuͤhren daß Unterrhanen mehr druͤber ſeuffzen als etwas davon ſagen doͤrffen. Aber es iſt ein Gluͤck / das mit Worten kaum auszuſprechen / wann du o GHtt! ſolche Regenten einem Volck goͤnneſt, die die wahre Furcht GOt⸗ tes / zur Grundveſte nicht nur ihres Staats: ſondern auch ihrer ei⸗ genen Seelen ſtellen / die Recht und Gerechtigkeit mit empfindli⸗ chen Gewiſſen handhaben: ſolche wachſame Waͤchter / die ihre wackere Augen immer offen haben uͤber ihre Landes⸗Heerde; ſol⸗ che Beſeh huͤtzer welche alle ihre Krafft u. Macht anwenden / daß ih⸗ ren anvertrauten Unterthanen moͤge zeitlich und ewig wohl ſeyn. O wol dir Landldeſſen Regent ſo edel iſt. Ach GOtrlerhalte from⸗ men Unterthanen ſolche Herrſchafften, deren Angeſicht iſt, wie ei⸗ nes Engels Gottes: Binde ſolche groſſe Seelen ins Buͤndlein der Lebendigen / und erhoͤre das Geber der Gerechten / die Tag und Nacht zu dir fuͤr deren Wohlfahrt und Leben beren; Laß doch ſol⸗ che theure Lampen / ſolche herrliche Lichter, deinem Iſrael noch lange nicht verloͤſchen: dann ſie koͤnnen fuͤr die Wohlfahrt deines Zions/noch viel gutes ſtifften. Laß aber auch diejenige, die im Se⸗ gen regierer ſeyn wollen, alle Suͤnden und Laſter meyden: damit ſie dich den gnaͤdigen Gtt / nicht noͤthigen / ſolche ſtehende Saͤulen um der Unwuͤrdigkeit des Volcks willen / uͤbern hauffen zu werf⸗ fen. Laß uns von ihrem Winck abhangen; Und wie ſie nichts be⸗ fehlen, Was wider deine Ehre und unſer Gewiſſen laufft: ſo laß uns auch die groͤſte Freude / von der Welt davon machen ihnen zu gehorchen / und zu thun was ſie ja du o GOit! ſelbſt / durch ſie / von uns haben wilt. Verflucht ſeynd die Lippen, die Majeſtaͤten laͤ⸗ ſtern, welche deinen Willen und Befehl zur Grund⸗Regel / ihres Regiments ſtellen: Es wird auf das Land / das giftige Baſilis ken heget, die deine Brdnungen oGotilverachten wie auf das Gebuͤrg Gilboa weder Thau noch Regen des Segens fallen laß uns o Je⸗ hova / unſers kleinen Regiments auch nicht vergeſſen / wann du Seelen an unſere Seelen gebunden haſt: ja wann es nur unſere Hausgenoſſen waͤren. Laß uns wohl regieren / alle unſere Affecten und Gemuͤrhs⸗Bewegungen daß auch in dieſer kleinen Welt alles wol gefuͤhret / und nach deinem heiligen Willen eingerichtet wer⸗ de. Di o GOtt ! haſt uns alle / zu geiſtlichen Koͤnigen gemacht / die Bbbbbꝛz Kriege Kriege gnus / rag taͤglich zu fuͤhren haben / um die kleine Veſtung des NMenſchlichen Hertzens / wohl zu verwahren: damit wir nicht als elende Sclaven, der Suͤnde / und verdammlichen Luͤſte / moͤgen 4 hinweg geriſſen werden. Bewahre uns doch vor Nachlaͤßigkeit in unſerm Chriſtenthum / damit wir nicht hinfallen / in einen 4 Schlaff der ſorgloſen Sicherheit: ſondern unſere Seeligkeit ſchaf⸗ fen mit Furcht und Zittern. Be wahre uns auch / fuͤr einem Wolluͤ⸗ ſtigen und un gebunden en eben daß wir nicht moͤ gen lieb haben die Welt: ſondern unſere Luſt und Freude / allein an dir o GOtt! haben: So wirſt du uns geben / was unſer Hertz begehret: hier die M ſuͤſſe Empfindung deiner Gnade / und dorren ein Geſicht deiner agen ewigen Herrlich keit/ in dem Himmel / und eine Freude die nimmer⸗ mehr, wird von uns genommen werden. Ammen. Unrnſer Vatter, . Ahr ats ralz e rti Sr sSratr ii aieti Ege . ei eitzet einander in der Liebe und guten Wercken: Unt * R„ — — — Einer muß 1 den andern reitzen zum (2NE Guten. Hebr. 10/2 ½ . So vermahnet Paulus kurtz und nachdencklich. ſucht 4 D Gleichwie die Liebe zuweilen erkaltet, in der Men⸗ lnin ſchen Hertzen: Alſo verliehren ſich garofft, bey Men⸗ ms — ſchhen, die Wercke der Liebe / wie das Waſſer in einem Brunnen, der verſtopfft wird, und wie ein Feuer, das keine Nah⸗ nni rung hat. Dannenhero Kinder GOttes, ſich untereinander rei⸗ if tzen, und aufmuntern, zum Glauben, der durch die Liebe thaͤ — tig iſt: Dann drey Tugenden, begleiten die Pilgrimme Zions, d auf dem Wege nach dem Himmel; Glaube, Hoffnung und Lie⸗ be: die beyden erſten, als Glaube und Hoffnung gehen nicht wei ⸗· Wg ter mit, bis an das Grab, aber die Liebe begleitet uns, bis vor den me Thron GOites, in den Himmel. SDWWM ð Unſer Vatter,/ ꝛc. — tfun è Nir TEXT. Prediger Salom. Cap. XI. v. I. 2.3 . 4 dein Brod uͤbers Waſſer fahren: . ſ ſowirſt du es finden auf lange Zeit. Theile aus, unter ſieben unter achte; dann du weiſſeſt nicht, was fuͤr Un⸗ gluͤck auf Erden kommen wird. Wann die Wolcken voll ſind, ſo geben ſie Regen auf Erden: Und wann der Baum 6 llt, er falle gegen Mittag oder Mitternacht, aͤllt, da wird er liegen. aufw⸗ wel lihei erſa Ander Eingang. PBeraus zart, war vormals im Alten Teſtam. die Fuͤrſor⸗ Die liebrei⸗ ge, welche GOtt der HErr hatte, fuͤr die Armen: darum 36erde 749 . WD hatte er ſo offt befohlen, die Hand nicht geſchloſſen zu die Armen. halrten, gegen! den a armen Bruder. Den Brunnen ſeiner: B. Moſ.15/ Gutthaͤtigkeit, heraus flieſſen zu laſſen. Dem Hungrigen Eyrtihn⸗ 5/ ſein Brod mitʒ the ile nund den Nackten zu kleide: Dar⸗ um wird es unter andern den Iſraeliten, fuͤr eine groſſe Suͤnde geachtet, und von den Propheten verwieſen, daß ſie die Hand des Hnch. 16. Armen und Duͤrfftigen nicht geſtaͤrcket. Den Armen um ein Aine⸗/6. paar Sa uhe verkauffet. Und daß ſie Gewalt gethan dem Fremd⸗ gund Armen. Wie groß die Fuͤrſorge GOttes, gegen die Ar⸗Zach./10. men im Alten Teſtam. geweſen / kan man auch dabey abnehmen: weil GOtt ſo ein liebreiches Armen⸗Recht gemacht; Das man g Noſis/ bey der Erndte, etwas olte zuruͤck laſſen, fuͤr die Urmen ⸗ Daß man keinen Wucher ſolte von ihnen nehmen ihnen Leyhen und Auffhelffen. Was am Sabbather⸗Jahr wuchs, z .. war gemein fuͤr die Armen: ſo wohl in Gaͤrten, als Faldern; Und wann auch einer ſo weit war zuruͤck kommen, daß er ſein Haus; jg ſich ſelbſt, und ſeine Kinder verkauffen muͤſſen: ſo muſte doch aufs Jubel⸗Jahr / alles wieder frey gelaſſen werden. Inallen Schulen und Synagogen auf dem Lande, waren Armen⸗Ka⸗ Bb bbb 3 ſten/ . 7506 Die Pflichten der Reichen ſten, worin die Allmoſen geſammlet wurden, fuͤr die Armen; Und alle Sabbather ſo viel ausgetheilt daß die Armen die Woche durch gnug hatten: Auch ſtunden im Vorhof des Tempels, Gotteska⸗ ſten: da ein jeder nach Vermoͤgen, muſte etwas beytragen, zur Nothdurfft der Armen. eK 0777 Auche N. MNicht weniger Füͤrſorge hat GOtt getragen fuͤr die Armen Sutehang⸗ des M. Teſt. und dieſelben, allen frommen Chriſten ſehr hart an⸗ men hart be⸗ befohlen, und auf ihre Seele gebunden, darum ſagt CHriſtus. aerI,. Wann du ein Mahl macheſt: ſo lade die Armen, ſo biſt du ſelig. Und Paulus: Ein jeder arbeite und ſchaffe mit den Haͤnden, auf daß er habe zu geben dem Duͤrfftigen. Es Eob. /2:. iſt merckwuͤrdig/ daß unter allen Wercken nach welchem der Rich⸗ ter aller Welt, die Menſchen am Juͤngſten⸗Tage, richten wird, al⸗ lein der Wercke der Barmhertzigkeit gedacht wird, da er zu den Frommen ſagen wird: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Und alſo wird die Liebes⸗Wercke, der ARrichter, als ſelbſt⸗Schuldner vergelten/ und ſagen: Was ihr ei⸗ nem unter dieſen Geringſten gethan habt, das habt ihr mir gethan. Darum iſts billig / daß Chriſten ſich offt dazu reitzen und aufmuntern, dieſer Pflicht nicht zu vergeſſen: dazu geben uns ſehr ſchone Anlaß, die Worte unſers Salomons, der ſich hier darſtellet, als einen Vorſteher der Armen, und von ſeinem Koͤnig⸗ lichen Thron, als ein Prediger von ſeiner Cantzel, den Armen das Wort redet, und jederman zur Gutthaͤtigkeit aufmuntert. Wir wollen E. L. daraus vorſtellen: Die Pflicht der Bei⸗ chen gegen die Armen. J UD RX õäs Zilff du / o Gnadenreicher GOtt! daß wir deinen Befehl inacht nehmen / und wohl zu thun und mit zu theilen / nimmermehr ver⸗ geſſen: weil ſolche Opffer dir o Gtr allezeit wohlgeffallen / da⸗ mit wir auch dermahleins den Gnaden⸗Lohn der Gerechten, moͤ⸗ gen davon bringen. Amen. waͤchſt imZzu⸗ H “ . ini(Reſcit dum fuit: Im flieſſen waͤchſt es: Soheiſt ee von — einem nimmt zu. — = E — — — S= == — —⸗ 220 2 e a, — — — — —,,i — — — — 2-w=e = =— —. gegen die Armen. „51 mbd einem Strohm, der am meinſten zunimmt, wann er am ſtaͤrckſten pe flieſt: Eben ſo gehets auch mit den zeitlichen Guͤtern der Menſchẽ ltct die bringen nie groͤſſere Intereſſen, als wann ſie am meinſten zu EHE GOttes Ehren angewand werden, dahin zielet Salomo in unſerm Text: da wir finden (1) Eine Vermahnung zur Barmhertzigkeit Abehelluag. on und Allmoſen,mit dieſen Worten: Laß dein Brod uͤbers Waſ⸗ ten⸗ ſer fahren, und theile aus, unter ſieben und achte. (2.) Ei⸗ n litche Bewegreden, die erſte entlehnet vom Nutzen, wann man es Arthut: So wirſtu es finden. Die andere, vom Schaden, wann dann mman es nicht thut: Du weiſt nicht, was füur Ungluͤck auf N Erden kommen wird. (3.) Von der Billigkek: Wei aller⸗ o dings die Wolcken Begen geben. (4.) Von der ewigen Ver⸗ H geltung, ſo darauff folget: Wie der Baum faͤllt ſo wird er bhhe Salomo redet vom Brod, das nennt er dein Brod: und eln rod o von dem ſagt er: Laß es über das Waſſer fahren: Alles iſt ſſe aſen len werth zu bedencken. Durch Brod, verſtehet er nicht allein das ſahren. te mwwDas von Korn oder Weitzen gemahlen und gebacken wird: ſon⸗ dDeern nach dem Stiel der Schrifft: Alles was zur Leibes⸗Nah⸗ n rung und Nothdurfft gehöret: als Speis und Tranck, Kleidung, Rr Geld, Pflegung, Huͤlffe, Beyſtand und Troſt; Diß beweiſe ich „ aus Jeſ. 58,7. Brich dem Hungrigen dein Brod. Nun was en fuͤr Brod,o Mann GOttes!, Die ſo im Elend ſind, fuͤhre in dein, Huaaaus ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch,, n dich nicht von deinem Fleiſch.. Dein Brod, ſagt der Prediger: Nicht eines andern, das dirnicht zukomt, oder das du mit Unrecht erworben haſt: Dann das wuͤrde heiſſen: Das Leder ſtehlen b4 und die Schuhe um Gotts⸗willen den Armen geben: ſon⸗ SA“doern dein Brod, daß du im Schweiß deines Angeſichts erwor⸗ „ ern haſt: oder das dir durch Erbſchafft geſchenckt, oder durch d rechtmaͤßigen Beruffs⸗Segen zukomt, von deiner Hande Ar⸗Pf. 122,* beit. Diß laß uͤber das Waſſer gehen: dieſe Worte machen dDdeoeen Auslegern zu thun. Der Chaldaͤiſche Targumiſt, verſtehet ,„ es von den Armen, die in den Schiffenauf den Waſſern fahren: Raſchi verſtehet es/ von fremden Voͤlckern und Nationen, von de⸗ DZ nen ] . 752 Die Pflicht der Reichen nen man keine Vergeltung zu hoffen: Andere verſtehen arme Wit⸗ 4 wen und Waͤyſen, die ihr Brod mit Thraͤnen eſſen; Unſere Mey⸗ node nung iſt dieſe: Salomo zielet auf die Gewohnheit der Kauffleu⸗ Mu te, die ihre Guͤter hazardiren, und uͤber das Meer ſchicken; Und zet wann ſie auch manchmal, wegen Sturm und Wellen, ſcheinen ſuct verlohren zu ſeyn ziehen ſie doch endlich einen groſſen Wucher da⸗ K von: Alſo will er ſagen: waͤge dein Brod an die Armen, thue ih; Wen nen reichlich guts: nicht nur denen die vor deine Thuͤre kommen/ Uh⸗ und die ihre Noth mit Thraͤnen klagen; Sondern auch armen Ne Fremdlingen und Duͤrfftigen / die in andern Laͤndern wohnen; Sden Und wann ſchon deine Allmoſen ſcheinen verlohren zu ſeyn, als Gden wann du ſie ins Waſſer geworffen haͤtteſt: ſo wirſtu ſie doch zu ſei⸗ fin ner Zeit, mit groſſem Gewinn und Wucher, wieder finden: dein lned Geld wird herrliche Intereſſen tragen, wegen des zeitlichen und ed eewigen Segens, der dir dadurch zuwaͤchſt. ”ÿ”MẽM ſnft Was des Nun was bedeut dann das⸗Theile aus unter ſieben und ſchen ſey unter ſie⸗ Qchtez Wir wollen uns hie nicht aufhalten/ bey Erzehlung der Uge ten und ache herſchiedenen Meynungen der Gelehrten: Einmahl bedeut ſiben in der Schrifft/ eine groſſe Menge, als in Spruͤchw. 24, 16. Der oc Gerechte faͤllt des Tages ſiebenmal / das iſt offt: wann nun N acht dazu geſetzt wird / bedeutet es multitudinem indefinitam, len eine unbeſchrenckte Zahl: Sey gutthaͤtig den gantzen Tag, gegen jederman, die deiner Huͤlffe beduͤrffen: Zehle den Armen dein hie Brod nicht zu: Laß die Lincke nicht wiſſen, was die Rechte thut. e Unter dieſe ſieben und achte, koͤnnen wir zehlen, die armen Ge⸗ brechlichen / die ihr Brod nicht verdienen koͤnnen; die Verun⸗ gluͤckten / die durch Feuer / Waſſer, Krieg oder ſonſt durch die j Hand GOttes zu Schaden kommen: Arme Wittwen und Get Waͤyſen / die keinen Ernaͤhrer in der Welt haben: Arme Fremd⸗ linge, die aus fernen Landen vertrieben: Bausarmen, die ein dd ſtiilles und frommes Leben fuͤhren: Verarmte Bluts⸗Freunde . . und Verwandten, Glaubens⸗Genoſſen. Ja auch den Feinden/ ih ſo unſer Huͤlffe beduͤrffen ſoll man Gutes thun, nach dem Exem⸗ 6 Eyruchma/pel des Samariters. Und den Worten Salomo. Mann deinen e Feind hungert / ſo ſpeiſe ihn: duͤrſtet ihn / ſo traͤnckeinn. = gegen die Armen. 733 Auuber! höͤret nun auch die Bewegreden, mit welchen Salo⸗ Der nig mo die Pflicht, gegen die Armen andringet, an die Gewiſſen der * Almolen. Menſchen. (1.) Du wirſt dein Brod finden / auf eine lange Zeit; Es wird nicht verlohren gehen / was du den Armen guts thuſt: ſcheint es ſchon, als haͤtteſt du es ins Waſſer geworffen, wie ein Korn, das im Waſſer nicht waͤchſt, wie auf den fruchtbaren Aeckern /ſo wirſt du es doch finden: GOtt wird dir es wieder geben, und reichlich vergelten: Du wirſt es finden an dir; GOtt wird dir Geſundheit, Krafft und Leben geben, an deinen Kindern, der Segen der Armen wird auf ihnen ruhen finden wirſtu dein Brod an deinen Beruffs⸗Geſchaͤfften; Es wird gelingen, was du vor⸗ nimmſt; Nach langer Zeit/ wann du nicht mehr dran denckeſt, ſo wird es dir GOtt vergelten /hier zeitlich und dort ewig wañ JEſus wird ſagen: Ich bin hungrig geweſen und ihr habt mich ge⸗ ſpeiſet: Was ihr einem unter meinen geringſten Bruͤdern gethan, das habt ihr mir gethan. O was eine ſchoͤne Beloh⸗ nung wird da in der langen Ewigkeit folgen! Diie andere Bewegrede iſt dieſe: Du weiſt nicht was fuͤr Die Gefaht der Unbarm⸗ Ungluͤck auf Erden kommen wird. Gtt kan dir ein Un⸗bertigen. gluͤck zuſchicken, und dich in kurtzer Zeit arm wachen, daß du den Armen, nicht wirſt konnen Guts thun, wann du auch gerne wol⸗ teſt. Du kanſt in ſolche Armuth gerathen, daß du andrer Leute Huͤlffe, auch wohl noͤthig haͤtteſt: Darum thue Guts, weil du es thun kanſt: gib/ ſo lang dir GOtt giebt, und thue das,/ was du wol⸗ teſt/ das man moͤchte an dir thun, in dergleichen Faͤllen. Der dritte Beweg⸗Grund, liegt in dieſen Worten: Wann Die Wolcken die Wolcken voll ſeyn / ſo geben ſie Regen auf Erden: Gunhang⸗ Gleichwie die Wolcken ihr Waſſer nicht bey ſich behalten, ſondern deit⸗ es laſſen herunter regnen / Menſchen, Vieh, Laub und Gras da⸗ durch zu erquicken: Alſo wann GOtt einem Brod und Nahrung giebt, ſoll man es nicht bey ſich verſchimmeln laſſen ſondern reich⸗ lich mittheilen; Von der Wolcken heiſt es: Se exhaurit egenti: Sie theilet ſich dem Duͤrfftigen mit: Congregata diſperdit: Sie theilet aus / was ſie geſammlet hat: Cumfoenore red- Ceccc dit: 43. ⸗ 254 Diie Pflicht der Reichen dit; Sie giebt es mit Wucher wieder: Thauweiß ſteigt es auf: ſheen Trrtopffen weiß faͤllt es herab: Alſo ſey du auch Wolcken⸗Art: ndſn .Cor. /7. Theile aus: theile aus: laß regnen deine Gutthaten auf die Durf· Eilt tigen. Dann einen willigen Geber hat GOtt lieb. Die letzte icti Urſache iſt dieſe: Wie der Baum faͤllt / ſo wird er liegen / er gnn falle gegen Mittag oder Mitternacht. tun Die Baäume Den Menſchen vergleicht Salomo mit einem Baum, well. fſe nredigen da cher gruͤnet/ bluͤhet, Fruͤchte traͤgt/ ſeinen Grund und Boden reich lich dem Eigenthuͤmer bezahlt: will man einen Apffel abbrechen. W ſo fallen ihrer zehen herab: alſo muß der Menſch auch ſeyn; Drr (Edt Glaube iſt der Safft des Baums; die Hoffnung find die Blaͤtter /· uch und die Allmoſen ſind die Fruͤchte: alſo muß der Glaube durch die Gec Liebe thaͤtig ſeyn, zum Beweiß, daß man kein fauler Baum ſey: M wann die Axt des Todes komt, wird mancher Menſchen Baum MN ploͤtzlich umgehauen: wie dann der Baum faͤllt / gegen Mit⸗ ie tag / d. i. in dem Stand guter Wercke: Oder gegen Mitternacht, (he d. i. in dem Stand der Natur des Geitzes, der Verſtockung ſo wird Käing ernrtliegen; Nach dem Todkan es nicht gut gemacht werden/ was im M Leben verſaͤumet; Die Wercke, ſo wohl der Barmhertzigkeit, aal ſo Unbarmhertzigkeit, folgen nach; und wie GOTT dem Menſchen alsdann findet, ſo wird er ihn richten. E uubarmhere. Ich meyne, dieſer ſchwere Text ſey deutlich gnug erklaͤret; n zigkeit egn Wir wollen ihn nun et was naͤher an unſer Hertz halten, in Be⸗ l. ein groſes ſtraffung, Vermahnung und Troſt. Soll man ſein Brodlaſſen enn aſer. übers Waſſer fahren: ſo ver ſuͤndigen ſich dann ſolche Menſchen/ o die kein Brod haben, den Armen mitzutheilen. O! wie viel Na⸗ lo bals giebt es in der Welt, die trotz iglich ſprechen: Soll ich mein ſch Brod das ich fuͤr meine Scheerer bereitet habe / Leuten te geben / die ich nicht kenne; Es giebt Menſchen die nur aufihr a Eigennutz, Kuͤche und Keller ſehen/ und den armen Lazarum faſt d vor Hunger verſchmachten laſſen; Unbarmhertziger Menſch! n Es heiſt nicht: Friß dein Brod allein, ſondern theile es aus: Gei⸗ n tzige Menſchen machen es, wie ein Hund der ſich auf das Heu le⸗ led get das er doch ſelbſt nicht freſſen kan und es auch dem Viehe nich e laſſen will, das es genieſſen kan. Ach! wie viele Menſeihhoc, wen⸗ Stunden durch, womit manch armes Hertz koͤnte gelabet und er⸗ haͤtte, ſeine Bloͤſſe zu bedecken. — — — — —æ — — ſchwenden die Gaben Gottes ſitzen bey ihren vollen Tafeln/ urünnd ſuͤndlichem Uberfluß, in Voͤllerey, Freſſen und Sauffen viele gegen die Armen. L quicket werden. Wie viel unnuͤtzes Brod wird verwand an ſtol⸗ gen und eiteln Kleider⸗Pracht / an praͤchtige Moͤbeln der Haͤu⸗ ſer und Pallaͤſte: Wann auch der arme Mann, nicht ein Kleid „ WBoher kommts, daß die Leute ſo kalt ſeyn in dieſer Pflicht? urſachen der die meinſten Menſchen ſind ſo fleiſchlich und irdiſch geſinnet / daß bigen ſind. ſie nicht zu erſaͤttigen ſeyn: warlich! es iſt leichter, eine gantze Haushaltung maͤtziger Perſonen zu unterhalten, als einen einzi⸗ gen Menſchen, der einen gantzen Pack Laſter und Luͤſte traͤgt / zu unterhalten bat: Da finden ſich Ausgaben gnug, ſolche Kleider mangeln noch, ſolche Maͤntel muß man ſich ſchaffen: die Kinder muͤſſen ſo und ſo gekleidet gehen: man muß Schaͤtze ſammlen, ꝛc. Solche Kuͤnſte ſucht das argliſtige Menſchen⸗Hertz; Und wer ſo Anfaͤngt, mit Fleiſch und Blut zu diſputiren/ von dem wird GOtt und ſeine Armen/ wenig zu hoffen haben. Eine andere Hindernuß iſt der Unglaube: Die Leute glauben den Verheiſſungen GOttes Unglauben. nicht, daß GOtt einen Trunck Waſſers werde belohnen. SElie bverſtehen den Spruch nicht: Wer einen Propheten auf⸗ Matth. 1/ nimtiin eines Propheten Namen der wird eines Prophe⸗ * ten Lohn empfangen: Und wer einen Gerechten aufnimt, in eines Gerechten Nameder wird eines Gerechten Lohn empfangen. Sie glauben nicht, daß der Himmel alles bezahlen— wer de/ ſondern dencken in heimlicher Atheiſterey: Man huͤte Matthai 10,/ ſich vor der erſten Auslegung: Warlich wann die Leute glau⸗ . bdeten,/ daß ein ewiges Leben ſey, ſie wuͤrden ſich beſſere Freunde und Lieblos⸗ machen, mit dem ungerechten Mammon. Es komt daher: weil die beit. Leulte keine rechte Liebe haben zu GOtt und dem Naͤchſten: Ge⸗ wiß, wann ſie JEſum lieb haͤtten, ſie wuͤrden an den Spruch den⸗ cken: Was ihr einem unter dieſen Geringſten gethan / das habt ihr mir gethan. Und wann ſie ihren Naͤchſten liebten, wuͤrden ſie ihm durch ihre Liebloßheit keine Thraͤnen auspreſſen. Andere Menſchen giebt es die zwar mittheilen, und den Ar⸗ Cc ccc 2 men . „ . 756 Die Pflicht der Reichen/ Aumoſen Men guts thun, aber nicht von dem Ihren / ſondern von anderer ge werdenauf Leute Gut, was ſie mit Luͤgen und Truͤgen, mi. betſſendem Wu⸗ .G Art und Wei⸗ her, und ſchaͤndlicher Ungerechtigkeit und durch allerhand Die⸗ Bennt le nusgelbei⸗pes⸗Griffen an ſich gebracht; ſolche Allmoſen ſind ein Greuel vor ſrden GOtt: Ein gut Auge, ſagt Salomo wird geſegnet: Dann er geſe gibt ſein Brod den Arme: aber wer Umrecht ſaͤet, der wird feCel Muͤhe haben Andere geben wohl den Armen: aber auf eine un⸗ ſin rechte Weiſe: Entweder um eines groſſen Ruhms und Namens Man willen, daß ſie von andern geſehen und geruͤhmet werden. Un wie⸗ No dergebohrne Menſchen, die in ihren Suͤnden und Laſtern leben, in ſche Fluchen und Schweren / in Luͤgen und Truͤgen / in Unkeuſchheit nſor und Hurerey und andern groben Laſtern / meynen ihre Suͤnden W damit abzuwaſchen, wann ſie Brod, Fleiſch/ Geld / in Hoſpitaͤe (ſe ſchicken, und unter die Armen Allmoſen austheilen, das werde ih⸗ dene re Suͤnden vor Gott Jut machen. Solche dencken nicht, was Pau⸗ ſeſer 1. Cor. 22/3. lus ſagt: Wann ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe/ und tent hatte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nütze. Laſſen die od auch ihr Brod uͤbers Waſſer fahren, die den Fremden nichts zu ſedr gut thun, ſondern dencken: Wir haben Arme gnugin der Stadt ee und Gemeinde: Eben als ob verarmte Fremdlinge, nicht eben Got wohl Glieder waͤren an Chriſti Leib: Oder zum wenigſten Men⸗ ſchh ſchen, die unſrer Huͤlffe nicht werth waͤren. Theilen die aus unter ere ſieben und achte, die allein den Glaubensgenoſſen / und ſonſt nie⸗ n mand guts thun? Laufft das nicht wider die Regul: Thur guts val./ 20. jederman, am allermeiſten den Glaubensgenoſſen. Ande⸗ n. re geben den Armen aber mit Verdruß und Wider willen,ſchelten, 4 pochen trotzen, und laſſen die Armen, mit wenig Hellern und vie⸗ len Scheltworten von ſich, und fuͤrchten ſich nicht vor dem GOtt, e der die Seuffzer der Armenerhoͤret. Andere machen keinen Unter⸗ er ſcheid, zwiſchen den Armen und den Gaben. O! wie werden zu⸗ N weilen die Allmoſen ſo uͤbel angewand / an Leute / die in Muͤßig⸗ 1 gang und Hoffart ſtecken: an Leute, die ſchaͤndlichen Laſtern erge⸗ ben ſind: an Leute, die friſch, geſund, ſtarck, und ſich ihrer Haͤnde Arbeit wol naͤhren koͤnten: an Leute die den theuren Namen Got. tes, ohne Ehrerbietung in dem Munde fuͤhren; und was ſie As N gegen die Armen. 757 . n Tages zuſammen betteln, des Abends verſauffen und durchbrin⸗ gen. Gemeiniglich wird der Leib nur verſorget, um die Seelen der d Armenbekuͤnnnert man ſich nicht. O! was eine ſchoͤne Ordnung. n findet man in dieſem Stuͤck, an andern Orten, da arme Leute, zu iog geriſſer Zeit der Wochen, zuſammen beſchieden werden: da man nip ihr Chriſtenthum unterſucht, ſie unterrichtet, vermahnet, troͤſtet uu ſie alsdann mit einer Allmoſe von einander laͤſſet und ſie alſo nach uuu Leib und Seel erquickt: Aber wer bekuͤmmert ſich heut zu Tage, H um ar mer Leute Seelen; und wann man es auch thun wolte wer brietet Hand? wer macht Anſtalt, aus zufuͤhren, was armen Ste⸗ N len ſo noͤthig waͤre, als das taͤgliche Brod. n Wohlan dann ihr Heiligen GOttes ! die ihr GOtt fuͤrchtet: uu Laſt euer Brod uͤbers Waſſer fahren ſo werdet ihr es fin⸗ t Den eine lange Zeit: wohlʒuthun und mitzutheilen, ver⸗ „ geſſet nicht: dann ſolche Opffer gefallen GOtt wol. Wie ebr. 13/10. H ſchoͤn war das Lob der Tabea, die voll war von guten Wercken und ²⁵7.2, 36. — Allmoſen. Wie troͤſtlich war es dem Cornelio: Deine Allmoſen ſind vor GOtt kommen. O wie manchen ſegnet Gott in ſeinem α1σu Alter, um der Allmoſen willen ſeiner Jugend: wie manchem hilft 4 Gott durch in kummerlicher Zeit: weil er reichlich gab, da er reich⸗ . lich hatte. Wie mancher waͤr all lang tod wann das Gebaͤt der Ar⸗ men ihn nicht erhielte: Darum macht es wie die Wolcken: gebt / ſo lang euch GOtt gibt, und theilet aus unter ſieben und achte: ſo wird GOtt ein voll geruͤtteltes Maaß euch in euren Schooß ſchuͤt⸗ Lue. /*. ftfteen. Erquicket die Armen, ſo wird euch GOtt wieder erquicken auf eceurem Tod⸗Bette: GOtt wirds euch vergelten in der Aufferſte⸗ hung der Gerechten. Der HErr JEſus wird eure Gutthaten / an Lue. 14, 4. jenem groſſen Tage, oͤffentlich ruͤhmen, als euer Selbſt⸗Schuld⸗ ner: Darum ſehet zu/ daß GOttes Ebenblild an euch erneuret wer⸗ de: ſo wird es euch reitzen/ gutes zu thun,/ſonderlich ſolchen Armen, an denen Gottes Ebenbild hervor leuchtet. Liebet euren Naͤchſten, wie euch ſelbſt, und denckt: Wann ihr in den Stande waͤret, dar⸗ in die Arme ſeyn, was ihr wohl haben woltet, das man euch thaͤte. Verleugnet euch ſelbſt, eure Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Gemaͤchlichkeit/ Eigennutz, Hoffart und Voͤllerey: brechet ab von euren Uberfluß⸗/ Ceccc 3 und . 758 Die Pflicht der Reichen udd helfft dem Duͤrfftigen; gehet nicht lang mit Fleiſch und Blut )⸗ zu Rath, daß es euch unter keinem falſchen Vorwand betruͤge: ſN Denckt, ihr ſeyd nur Haushalter GOttes, was eine ſchwere Re⸗ denſ chenſchafft werdet ihr dann haben, an jenem groſſen Tage, wanes (rtp heiſt: So viel tauſend verzehrt, an Speiß und Cranck: (n HD ſo viel tauſend an praͤchtige Rleider verwand: ſo viel zur um uſt / und ſo wenig zur Nothdurfft der Armen / und zu nd GOttes Ehren angewand. Setzet kein Mißtrauen auf GOt⸗ Uyit tes Providentz: ſondern denckt: Der GOtt, der mir heute giebt, Mn den Armen etwas zu geben, der wird auch morgen mein uͤbriges ſchhe⸗ ſegnen. Was ihr nicht ſelbſt thun koͤnnt, dazu beredet andere/ zu Nches thun, die es beſſer vermogen, und reitzet euch einander zur Liebe Hebr.1 /25. Und guten Wercken. So werdet ihr die Belohnung haben, waonn gten andere die Koſten thun, ſo lang die Liebe eueriſt. In Summa be⸗ yn Denckt dieſe Spruͤche: Wer zween Roͤcke hat, der theile dem Lut. /11. Mit / der keinen hat. Thut guts und leihet / da ihr nichts ſlch Luc./123. fur hoffet: ſo wird euer Lohn groß ſeyn. Machet euch e Lue 16/9. Ihr darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Wer ſchr 2. Cor./6. Karſam ſaet/ wird ſparſam erndten. Wann jemand dieſer d Welt Guͤter hat / und ſiehet ſeinen Bruder darben / und uu ſchlieſt ſein Hertz vor ihm zu, wo bleibt die Liebe GOttes oe mmnmniihm. Mieine Rindlein iaſt uns lieben/ nicht nur mit Pbr , o,sA7. Worten, oder mit der Zungen / ſondern in der That und Ach! daß doch diß reiche Leute moͤchten bedencken, denen lor GOtt ein uͤbriges in der Welt gegeben hat: Ich will hoffen, GOtt 5 wird durch dieſe Predigt, manchem frommen Kind Ottes, ſein i Hertz ruͤhren, daß es dencke: Ich erkenne den Befehl GOttes, gber wie ſoll ich mich in dieſem Stuͤckwerck verhalten? So nehmt folgende Pflichten der Heiligen in acht. (1.) Gebt den Armen von eurem Brod: theilet mit von eurem Gegen: laſt fein unrechtes, oder Blutgeld, euren Segen zum Fluch machen: ſondern das/was ihr durch die Gnade GOttes habt/ was ihr imn eu⸗ „ rem Beruff ehrlich und redlich er worben, davon theuer mit. ⸗ 2L2L.) Gebt gegen die Armen. 259 (2.) Gebt zu rechter Zeit, wann man euch drum bittet; Sprecht nicht: Gehe hin und komme wieder morgen willich dir ge⸗ ben, ſo du es doch wohl haſt. Gebt, wann ihr habt/ ſo werden eure Kammern Vorraths gnug haben: Gebt, wann die Noth da iſt, wann die Nahrung auch ſchlecht, und die Armuth großiſt gebt ſo lang ihr Zeit habt: Solang wir Zeit haben: ſo laſt uns Guts thun an jedermann. Dann ihr wiſſt nicht was fuͤr ein Ungluͤck auf Erden kommen wird: wann eure Augen durch den Tod verſchloſſen, ſo werdet ihr keinen Armen mitleidig koͤnnen Wie man Allmoſen ge⸗ ben muͤſſe. Prov. 3/ 28.⸗ anſehen: Wann eure Haͤnde im Grabe ausgeſtreckt liegen, ſo wer⸗ det ihr ſie nicht mehr ausſtrecken, den Armen zu helffen: Darum gebt ſo lang ihr lebt, ehe die lange Nacht kommt, da ihr nicht mehr geben koͤnt 3) Gebt auf eine rechte Art und Weiſe: Aus glau⸗ bigem Hertzen/ an die Verbeiſſung GOttes: und laſſt Glauben durch die Lie be t hatig ſeyn. Gebt gutwillig: dann einen cal;/s. froͤlichen Geber hat GOtt lieb. Theilet aus nach Propor⸗ tion eures Segens, den euch GOtt gegeben: Nicht zu ſpar⸗ ſam: nicht zu karglich, ſondern reichlich/ wann ihr einmal reich⸗ lich wolt erndten. Theilet aus ohne Abſehen auf zeitlichen Nu⸗ tzen oder Verdienſt: Giebt jemand ſo gebe er einfaͤltiglich, ſagt Paulus. Oder, wie es Chriſtus erklaͤret: Laſſt die Lincke nicht wiſſen/ was die Rechte thut. Sucht den Himmel nicht damit zu verdienen. Theilet aus mit einer geheiligten Fuͤrſichtigkeit / nicht der Meynung, Armen die ihre Fehler haben, die Allmoſen zu verſagen: Dann es kommen nicht Engel, ſondern Menſchen 2. Coxr. 8/ 3. vor unſere Thuͤren, doch aber auch mit Unterſcheid: Staͤrckt fau⸗ le Bettler nicht, in ihrem Muͤßiggang; Machet einen Unterſcheid zwiſchen Jungen und Alten, Geſunden und Gebrechlichen: gebt einem jeden nach dem Urtheil der Liebe. Befleißiget euch bey den Allmoſen, eines gottſeligen Lebens: Fuͤhret ihr dabey keinen Chriſtlichen Wandel, ſo wird es euch nicht helffen, wann ihr auch alle eure Haabe den Armen gaͤbet. “ 4. Verlangt ihr noch naͤhern guten Rath, wie ihr euer Brod koͤnt laſſen uͤber Waſſer fahren: ſo hoͤret euch um nach armen, frommen und duͤrftigen Leuten, die bie Armuth bloͤde macht ande⸗ Mehr Vor⸗ ſchläge guld zu thun. 760 Die Pflicht der Reichen / gegen die Armen. re anzuſprechen, und ſich in ihrem Elend, kuͤmmerlich behelffen an denen be weiſt heimlich ein Werck der Liebe. Theilt armen from⸗ men Wittwen und Waͤyſen mit, die keinen Mann, keinen Ver⸗ ſorger, keinen Vatter und Muͤtter in der Welt mehr haben. Se⸗ het ihr ein arm Kind, dem GOtt ein gutes Ingenium, Luſt, Liebe und Geſchicklichkeit gegeben hat, etwas gutes in der Weit zu ler⸗ nen: Ziehets aus dem Staub hervor, haltets zur Schule, heifft ihm fort, bringts bey Leute, da es etwas lernen kan / mit der Zeit der Welt zu dienen. Hat euch GOtt mit Mitteln geſegnet; ver⸗ macht Legata; ſtifftet Stipendia, wodurch armen Studenten koͤnte fort geholffen werden / daß ſie einmal Maͤnner werden / die GOtt und ſeiner Kirchen moͤgen dienen / ſo werdet ihr mit Theil haben, an dem groſſen Seelen Gewinn, die durch ſie geſchieher: Was duͤnckt euch Chriſten! wird euer Capital nicht herrliche In⸗ tereſſen tragen? wann ihr auch nur einer eintzigen Seele / damit koͤntet zum Himmel helffen. Ein ſchoͤnes Mittel waͤre es auch/ Liebes⸗Wercke zu beweiſen, wann man Bibeln, Catechiſmus und andere erbauliche Buͤcher, moͤchte kauffen, und unter die arme Leute moͤchte austheilen, die GOttes Wort nicht im Hauſe ha⸗ ben. Mehr will ich dißmahl nicht ſagen: Es iſt des HErn Wort, was ich euch vorgetragen habe: Wer OOtt fuͤrchtet, wird es zu Hertzen faſſen, und bey aller Gelegenheit beweiſen, daß es ihm eine Freude ſey, den HErrn zu ehren, von ſeinem Gut. Welchen GOtt das Hertz ſo ruͤhret, die mache er fertig/zu thun ſeinen heiligen Wil⸗ len: Der allgnugſame GOtt ſegne ſie an ihrem Leib/ mit Geſund⸗ heit und langem Leben: Anihren Seelen / mit Vergnuͤgen: an ih⸗ ren Guͤtern/ mit Gluͤck und Segen. Er erhoͤre ſie in ihren verbor⸗ genen Angelegenheiten, die GOtt dem Hertzenkuͤndiger am beſten bewuſt ſeyn: Troͤſte ſie in allem ihrem Creutz: Erguicke ſie auf ih⸗ rem Todbette, und laſſe ſie an ſenem groſſen Tage, die Freuden⸗ Stimme von JEſu hoͤren: Was ihr einem unter dieſen Ge⸗ ringſten gethan habt/ das habt ihr mir gethan /ihr getreue Bre: Vnd Magde: gehet ein zu eures HErrn Freude. Ge⸗ NSE N Goͤche dah w dern G eS heng . 66 heicht 6 W G⸗ ſoℳ iſet Mure Hhige (N n. Nue ſnt ſchen ſeche Gei dr der⸗ ſen ſern oe den nitr inſ̃ i Wir Een Ken Gebaͤt. 761 Gebaſt. O Jehova du allgnugſamer GOtr! deſſen Guͤte und Treu, alle Morgen neu iſt: wie groß iſt deine Liebe / gegen uns arme Suͤnder/daß du uns von Kindes⸗Beinen an, ſo vaͤterlich verſorget / daß wir nicht nur unſer beſcheiden Theil in der Welt haben / ſon⸗ dern auch noch ein uͤbriges / zu geben dem Duͤrfftigen. Aber ach GOtr! wie undanckbare Kinder ſind wir geweſen: wir haben dei⸗ nes Segens vielfaͤltig mißbraucht, und uns ſo liebreich und gut⸗ thaͤtig nicht bewieſen / den Duͤrftigen und Armen in ihrer Norh zu helffen. Vergib uns unſre Liebloßheit, um JEſu deines allerlieb⸗ ſten Sohnes willen. Bewahre uns doch o GOrt / daß wir in Reichthum nicht ſtoltz / und in Armuth nicht kleinmuͤthig werden: gibſt du uns etwas in der Welt / ſo gib uns auch die Gabe daſſelbe recht zu gebrauchen / daß wir uns Freude davon machen / wann wir Gelegenheit haben / etwas anzuwenden / zu deinen Ehren: Und al⸗ ſo auch unſer Brod laſſen uͤbers Waſſer fahren / daß wir es finden eine lange Zeit: Laß uns auch nie mangeln / das Brod des Lebens / das unſere Seele erquicken kan / daß wir dadurch geſtaͤrcket, in dem Thraͤnen⸗Thal dieſer Welt / moͤgen fortgehen, von Krafft zu Krafft, von Macht ʒu Macht / bis wir einmal zu dir o GOtt / in Zion kom⸗ men. Es iſt ein Stuͤck deiner Weißheir o GOtt! daß Reiche und Arme ſollen untereinander ſeyn. Du haͤtteſt gar leicht alle Men⸗ ſchen mir Uberfluß ſegnen koͤnnen / daß ein Menſch des andern nicht noͤthig haͤtte / um eine Gabe / anzuſprechen. Aber du haſt die Reichen ſtellen wollen / als Brunnen / die die Waſſer ihrer Gutthaͤ⸗ tigkeit ſollen aus flieſſen laſſen / auf die Gaſſen der Armen / um ihre Liebe und Gurthaͤtigkeit / als Fruͤchte ihres Glaubens zu pruͤfen. Du haſt die Armen darſtellen wollen / als O bjecte und Vorwuͤrffe der Liebe / ihren Glauben Gedult und Vertrauen auf deine gnaͤdi⸗ ge Fuͤrſehung zu pruͤſen. Darum bewahre uns vor empfindlichen Hertzen, die kein Mirleyden haben: Dann wir wuͤrden nicht werth ſeyn / daß uns der Erd boden truͤge / wann wir ſo wenig Obligation haͤtten, fuͤr deine Befehle: wir wuͤrden nicht werth ſeyn des Se⸗ gens / den du uns goͤnneſt, wann wir von demſelben nicht etwas mirtheilen ſolten an die / ſo es ſo gar noͤthig haben: Die Sreine in unſern Haͤuſern / die Speiſen auf unſerm Tiſch ja die Kleider an un⸗ ſerm Leib / wuͤrden uns der Undanckbarkeit beſchuldigen; wann wir nichts ſolten uͤbrig finden, den Armen gurs zu thun, die Na⸗ ckenden zu kleiden, die Hungrigen zu ſpeiſen / die Durſtigen zu traͤn⸗ cken / und die ſo im Elend ſeyn⸗ vnrer Dach zu fuͤhren. Ja es wuͤrde d d dir / dir o heiliger und eyfriger GOrtt lauch nicht fehlen an Mitteln / uns auf eine gang gerechte Weiſe heimzuſuchen, Wwann wir uns der Ar⸗ men nicht annehmen ſolten, die du doch ſo hart an unſre Seelen ge⸗ bunden. Darum mach uns mitleidig, liebreich und gutrhaͤtig, daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen dich den Errn zu ehren von un⸗ ſerm Gutz Und laß das unſre Freude ſeyn, wohlzuthun und mirzu⸗ theilen; wir wiſſen nicht, wie lang wir leben, wann der Tod dieſe beyde Lichter ſchlieſſt, ſehen wir das Elend der Armen nicht mehr; wann der Tod unſern Mund ſchlieſſt: koͤnnen wir den Armen nicht troſtreich mehr zuſprechen; wann im Grab unſre Haͤnde aus⸗ geſtreckt liegen: koͤnnen wir den Armen unſre liebreiche Hand nicht mehr bieren: Darum gib, daß wir geben, ſo lang wir koͤnnen. Laß uns nicht undanckbarer ſeyn, als die Erde, die uns ſo reichlich gibt: Laß uns nicht unerkaͤntlich ſeyn / als die Baͤume, die wir pflantzen, welche uns die Muͤhe ſo wol belohnen. Laß uns nicht unguͤtiger ſeyn, als die Wolcken, die Land und Leute, mit Fruͤh⸗ und Spat⸗ regen erquicken. Haben wir doch nichts eigenes, alles was du uns o GOtt gegeben haſt iſt dein: warrum ſolten wir dann nicht geben / wann du gebiereſt . Laß uns geben mir freudigem und wil⸗ ligem Hertzen: laß uns geben aus glaubigem und liebreichem Hertzen: auch reichlich, nach Proportion des Segens, den du uns gegeben haſt: ſonderlich an arme fromme Wittwen und Waͤy⸗ ſen die keinen Erwerber keinen Mann, keinen Vatter auf Erden mehr haben die ſie ernehren moͤchten. Laß uns mirtheilen, nicht al⸗ lein den Armen, die vor unſere Thuͤren kommen, und uns durch ihr Slehen ein Allmoſen abnoͤthigen: ſondern mache du uns willig,/ un⸗ er Brod auch uͤbers Waſſer fahren zu laſſen; wann wir hoͤren, daß hin und wieder, gute Anſtalten gemachr werden / zur Verpflegung armer Wittwen und Waͤyſen, ſo laß uns die letzten nicht ſeyn / zu beweiſen/ daß wir Approbarion haben fuͤr alle gute Ordnungen, die zu deinen Ehren gemacht werden. Dieſe kleine Wercke der Lieb/ ver⸗ dienen zwar nichts/ dann ſie ſind unſere Schuldigkeir: Doch wollen wir deiner Gnade nicht widerſprechen / die ſie an jenem groſſen Tage als Fruͤchte unſers allerheiligſten Glaubens, ruͤhmen will: aber nicht uns, ſondern dir, die Ehre geben, und die Liebe, die du in uns gewuͤrckert haſt mit vor deinen Thron nehmen, und von dei⸗ ner Gnaden⸗Hand den Lohn willig annehmen, Amen. Unſer Vatter,/ ꝛc. —— . . . „7 2 HErren aͤrcket ſie der Befehl Ottes/ 10 Hoffnung eines Seelen⸗Gewinns,daß ſie das Netz des goͤtt lichen Worts auswerffen: Dann COit begleitet das Wort mit Segen daß hie und da Seelen erbauet, und zum Himmel gefuͤhret Erſter Eingang. Wußf dein Wort will ich das Letz S O P . 4 . 1 uswerffen: Wann Pro Aitt dieſen Worten legte vormahls Petrus, ſeinen c fer NV Glauben und willigen Gehorſam an den Tag, da it m ſie tae es AVZſus befohlen hatte, auf die Hoͤhe zu fahren, und zu gewinnen. einen Zug zu thun. So offt Diener E Ottes zu des ues/4 Vorhoſen koͤmmen, ſtaͤcket ſie der Befehl & Ottes üuund Unſer Vatter/ KK. Prediger Salom. Cap. Xl. V. 4. 5. 6. 7. 6. 7 Leichwie du nicht weiſſeſt den Weg des Win des, Ound wie die Gebeine in Mutterleibe bereitet wer⸗ den: alſo kanſt du auch GOttes Werck nicht wiſſen, das er thut uͤberall. Fruͤhe ſaͤs deinen Saamen, und laß deine Hand des Abends nicht ab, dann du weiſ⸗ ſeſt nicht, ob dis oder das gerathen wird: und obs beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſſer. Es iſt das Licht ſuͤſſe, und den Augen lieblich, die Sonne zu ſe⸗ hen. Wann ein Menſch lange Zeit lebet, und iſt froͤlich in allen Dingen, ſo godencket er doch der boͤ⸗ ſen 764 Die Candeley des Aberglaubens / ſen Tage, daß ihr ſo viel iſt: dann alles, was ihm be⸗ gegnet iſt, iſt eitel. Ander Eingang. Der Leich G 3S war ein groſſes und Geheimnuͤß⸗volles Wunder, wel⸗ „ ir Vethenda/ ches vorgieng, mit dem Teich zu Bethesda: Welchen zu der und Ge⸗ gewiſſen Zeiten ein Engel bewegte, und wer ſich geinn⸗ alodann am erſten hinein ließ / der wurd geſund. Wirbe⸗ Joh.5/4. krachten dieſen Brunnen, als einen Geheimnuͤß⸗Spiegel und Vorbild auf Chriſtum. Nicht lang vor Chriſti Geburt/ war er entſprungen, und durch dergleichen Wunder bekant worden: zum Zeichen, daß die Zeit nunmehro da waͤre / da die Buͤrger zu Ygeruſalem, ſolten einen frey⸗ offenen Born haben / wider Zach./1. Die Suͤnde. In dieſem Brunnen floß das Waſſer aus dem eher⸗ nen Meer, welches zugleich die Blut⸗Canalen reinigte: d. i. Alſo iſt Chriſtus der rechte Geſund⸗Brunn, welcher komt mit Waſſer und Blut, mit ſeinem vollbringenden und leydenden Gehorſam/ Andieſem Teich machte Chriſtus einen Bettlaͤgrigen geſund, der ſchon acht und dreyßig Jahr gelegen hatte, dem das Waſſer und Blut aus dem Temvpel nicht heiffen konte: Alſo iſt Chriſtus der beſte Artzt, der helffen kan, auch denen groͤſten Suͤndern / welche das Blut der Opffer⸗Thiere, nicht konte reinigen. Es iſt merck⸗ wuͤrdig / daß 38. Jahr / nachdem Chriſtus den Gichtbruͤchtigen hatte geſund gemacht, die Waſſer zu Bethesda und Siloa ver⸗ trockneten: Wie Joſephus bezeuget: zum klaren Beweiß, daß der Schatten ſolte aufhoͤren / weil der Coͤrper ſchon da war. Be⸗ trachten wir den Teich zu Bethesda / als einen Lehr⸗Spiegel / ſo bildet der ſelbe ſehr ſchoͤnab, dieſe Welt, worin allerhand Preß⸗ hafte und Krancke liegen / die auf die Huͤiffe GOttes warten. Dem einen hilft GOtt bald / dem andern ſpaͤt. Gleichwie aber die Krancken bey dem Brunnen/ forgfaͤltig muſten wahrnehmen / wann ein Engel kam / und ſolch Waſſer bewegte: Alſo muͤſſen auch die Menſchen / die Huͤlffe GOttes erwarten: nicht nur mit einer heillgen Verwunderung / die Wercke GOttes betrachlen. on⸗ rtr und der Segen Gottgefaͤlliger Arbeit. 765 nte dernauch die Gnaden⸗Mittel fleißig wahrnehmen/ Erbauung/ Trtoſt und Huͤlffe / fuͤr ihre Seele zu erlangen. Dis will Salomo leyhren in den Worten unſers Tertee:. Woraus ſpir wollen vorſtellen / wie ein Menſch ſein Le⸗ enmuͤſſ zubringen / roann ihn der Tod nicht ſoll muU»ßig fin;rnrnrnrnneee. Ew. Liebe ſey aufmerckſam. Du aberOſtarcker Engel des Bundes / bewege in gegenwaͤrtiger Stunde die Waſſer des Lebens / daß unſere Seelen moͤgen geneſen. Amen. . Verhandlung. ie wahre Selbſtverlaͤugnung und das Suchen des We Schoͤpffers / ſind zwey groſſe Pflichten eines Chriſten darzu vermahnet Salomo in den Worten unſers Textes. ( Ver⸗ Adtheiluns wirfft er den Aberglauben und Laßduͤnckel der Menſchen.: M In Gegenbaltung der unempfindlichen Wege GOttes. (2) Vermahnet er zu fleißiger Arbeit des Beruffs / und Ver⸗ trauen auf GOtr. (3) Bedet er von der Eitelkeit des lan⸗ gen Lebens Den Aberglauben verwirffter vſ. 4. Wer guf den Wind achtet / der ſaͤet nichtꝛc. Auf den Wind und Wolcken Das aber⸗ acht geben / iſt an und vor ſich ſelbſt, nicht uͤbel: Oyne Wind und PBind uad Welcken kan der Schiffmann nicht fahren: Nach Wind und Reen dere. Weolcken / muß ſich ein Landmann richten / wann er ſaͤen und ernd⸗ worſten. teern will: Wind und Wolcken machen die Witterungen des Ta⸗ ges: wornach ſich ein MNaturkuͤndiger wohl richten kan. Dis Wind achten, dis Wolcken ſehen, verbent Salomo nicht: Sondern das aberglaubiſche Achten der Winde und Wolcken, welches weder in der geſunden Vernunfft /noch in der H. Schrifft, noch in der 1 Erfahrung gegruͤndet: ſo daß man aus Wolcken, Wind oder Ge⸗ 4 ſtirn/ zukuͤnfftige Dinge will verkuͤndigen, Zeichen deuten, nichts vornehmen oder thun; Es ſey dann daß der Wind recht nach ¶*dem Sinn gehe. Ein ſolches aberglaubiſches Sehen / nach den bDbDodDddddd 3 Zei⸗ = . . 766 Die Tandeley des Aberglaubens/ Zeichen des Himmels, verwirfft Salomo, und ſagt: Wer auf den Wind achtet, der ſaͤet nicht: weil es ein unbeſtaͤndig Ding iſt, um eſe⸗ Wolcken und Wind; Und wer ſich allzugenau darnach richtet, hn der wird nichts beſtaͤndigs angreiffen. Darum wie ein Ackers⸗ mann ſein Land beſtellt / wann es Zeit, und erndtet / wann das u⸗ Korn reiff iſt: ſo ſoll man ſeine Dinge zu rechter Zeit thun, ohne * angſtliches Scrupuliren, und ſehen auf die Zeichen des Himmels. edS Dem. 11,10, Dis verwirfft auch GOtt der HErr, im 5. Buch Moſe. Es ſoll ifr nicht unter dir geſunden werden /ein Tagwaͤhler oder Zei⸗ chendeuter: Dann wer ſolches thut, iſt dem HBrrn ein Jer. 10/2. Greuel. Und bey Jeremiaͤ: Ihr ſolt nicht der Heyden Weiſe ſic lernen / und ſolt euch nicht fuͤrchten, vor den Zeichen des W Simmels. Der Wind thuts nicht, und die Wolcken machens En nicht aus: Darum, wer mehr auf die veraͤnderliche Zeichen ſiehet / Cn als auf GOttes Providentz, dem wird ſein Thun nicht gelingen. n Dieſen Verſtand druͤckt der Chaldaͤiſche Paraphraſt ſehr wohl aus, wann er ſagt: „Ein Mann der auf die Zeichendeuter und „Wahrſager acht hat, der wird nichts guts in der Welt verrich⸗ Gnc ten; Und wer ſich vor dem Sturm des Himmels fuͤrchtet, der il „wird keinen Lohn ſammlen: Dann die Wahrſager ſind gleich fle odem Wind, den man mit der Hand nicht faſſen kan; Und die „Stern⸗Deutungen ſind gleich den Wolcken, welche gehen und nnnicht wieder kommen. Zum andern verwirfft Salomo auch den ag Die vernor⸗ Ka ͤduͤnckel der Menſchen, in Gegenhaltung der unerforſchli⸗ en ſertde Men⸗chen Wege GOttes. „Gleich wie du nicht weiſt den Weg des Win⸗ N ſchen. des, wo er entſtehet? ob er aus der Erden, oder aus dem Waſſer, ſe oder aus der Lufft komme: Du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, ſagt f Chriſtus: aber du weiſt nicht/ wo er herkomt und hinfah⸗ 1. Joh. v. 5. re. Eben ſo gehets auch mit der Bindung der Gebeine in Mut⸗ l terleibe: Was auch die beſte Medici davon ſchreiben, ſind lauter ungewiſſe Speculationes. Die Anatomie hat zwar die Men⸗ dr⸗ ſchen, viel verborgene Dinge gelehret: aber wie die Bildung der menſchlichen Gliedmaſſen/von Stund zu Stund vorgehe, das inn weiß kein Menſch: Es iſt allein GOttes Werck, darum ſagt Hi⸗ fll ob: Du haſt mich/ wie Milch gemolcken, und wie aſe ſne 6i⸗ und der Segen Gottgefaͤlliger Arbeit. 787 re laſſen gerinnen: Du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen/ n mir Bein u. Adern haſt du mich zuſammen gefuget: deie n SHaͤnde haben mich gearbeitet / und gemacht / alles was ich dob. ,n. len um und um bin. So wenig als nun ein Menſch den Weg des NW⸗indes weiß, der ihn doch anblaͤſet: ſo wenig er die Bildung ſei⸗ e nes Leibes verſtehet, ſo viel weniger verſteht er das Werck GOttes, ne. dos er thut überall. Wer kan zu Ende dencken / die Wercke der Er⸗ Eoſ ſchaffung und Regierung: wer kan ausſtudiren / das kuͤndlich zee groſſe Geheimnuͤß / des Wercks der Erloͤſung: wer kan wiſſen, men die Wercke des ewigen Rathſchluſſes GOttes; warum er Jacob e geliebet, und Eſau gehaſſet, ehe ſie gutes oder boͤſes gethan hatten? ende Wer kan wiſſen, die groſſe Wunder, der Auferſtehung der Todten. nm Hie muß der Menſch die Hand auff den Mund legen, und ruffen: “ O! welch eine Tieffe des Reichthums / und der Weißheit,/ en und der Erkaͤntnuß GOttes: wie gar umbegreiflich ſind Rem . ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege. Wiie nun Salomo abgemahnet von Aber glauben u. Laß⸗ Der fruͤßge⸗ =— = duͤnckel: So mahnet er an / zur fleißigen Arbeit des Beruffs / den. und Vertrauen auf GOtt, und ſagt: Fruͤhe ſaͤe deinen Sa⸗ „men / und laß deine Hand des Abends nicht ab. Gleichwie eiin Ackersmann, ſich fruͤhe auffmacht, zu rechter Zeit des Jahrs, dAKinen Saamen ſtreuet, und nicht nur den Tag uͤber fleißig ſeine Feld⸗Arbeiten verrichtet: ſondern auch des Abends, immer etwas zu thun findet, auff dem Acker und in der Scheuer: alſo ſoll ein je⸗ der in ſeinem Beruff/ das Seine fleißig thun, und im üͤbrigen den lieben GOtt ſchalten und walten laſſen: dann unſer Arbeit ge⸗ 4 raͤth nicht allemahl: Es kan kommen, daß eines geraͤth, wann das „ andere fruchtloß geſchiehet. Darum ſoll man um des einen und halben Segens willen, fleißig arbeiten: komt er gantz und dop⸗ pelt, ſo iſts deſto beſſer. Ein ſolcher fleißiger Arbeiter, war Jacob, „Der des Tages Laſt und Hitze, und der Nacht, Froſt und Kaͤlte er⸗ trrug. Und Moſes der das Volck richtete, von Morgen an, bis auff cen. 31/ 4s, den Abend. So ſaͤete Paulus den Samen des goͤttlichen Worts/ E0α1⅞1τ „ ffrruͤh und ſpaͤt, bey denen zu Eyheſo, Tag und Nacht anhaltend, Aaer. 26, 19. eeiinen jegliechen mit Thraͤnen zu ermahnen. Bey 4 2 ð 768 Die Tandeley des Aberglaubens/ Das den Au⸗. Bep gller ſolchen fleißigen Arbeit, iſt das Licht ſüͤß und die ſtee nehme Licht. Sonne den Augen lieblich: Ein Ackersmann freuet ſich, wann der tit Tag anbricht, und wann ihm des Tages die Sonne ſcheinet: Es Mr! iſt natuͤrlich, daß die Menſchen nicht im finſtern ſitzen, ſondern das — Sonnen⸗Licht gerne ſehen: Darum ſagt der alte Tobia: Was lie ſoll ich fur Freude haben, da ich im Finſtern ſitze/ und das mi Cob.5/13. Licht des Himmels nicht ſehen kan. Die Sonne iſt das Licht, Koce welches alle Morgen das groſſe Buch der Welt, offen leget vor un⸗ 8 ſern Augen. Das geiſtliche Licht der Wahrheit iſt auch den Augen ſuͤß: wann ſchon ein fleißiger Unterſucher der Wahrheit, vor der He Welt keinen Lohn empfaͤngt, ſo iſt doch die Tugend an ſich ſelbſt, Lohns gnug: Die Offenbarung der Wahrheit, an die Hertzen der der Menſchen, iſt ſo ein angenehmes Licht fuͤr die Secle/ daß man Freu⸗ de und Luſt gnug drinn findet. Die Eitelkeit Endlich redet Salomo, von der Eitelkeit des menſchlichen ⸗ ensnn Lebens: Solte ein Menſch in einem langen Leben und hohen Al⸗ er ter,ſein Vergnuͤgen ſuchen, ſo wird ihn Salomo bald widerlegen: tff Weil der Menſch / wann er auch lang lebet / (welches die we⸗ ( nigſten thun:) Und wann er auch froͤlich lebt in der Welt, die alles vollauff hat, was das Hertz wuͤnſchet, (das doch dem Tauſenden nicht begegnet:) ſo gedenckt er doch nur der boͤſen Tage / daß e ihrer ſo viel iſt. Lang leben, will Salomo ſagen: heiſt lang gequaͤ⸗ de Hiob 14/ 1. let werden; Und wer viel Tage erlebt der erlebt viel Ungluͤck: dann l der Menſch iſt voller Unruh: wenns koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts vol: (ae AK9%/10. ler Muͤh und Arbeit. Laſt bier von reden, der geplagte Moſe, der ge⸗ dultige Hiob, der mißvergnuͤgte Salomo: Fraget die Regenten: fraget die im Lehr⸗Ampt ſitzen, die Haͤusvaͤtter und Hausmuͤt⸗ ter: ſie werden mit einem Mund und mit hellem Hauffen ſagen: i lang leben, iſt lang im Ungluͤck ſchweben. ⸗ Soll man nunaberglaubiſcher Weiſe, nicht auf den Wind die Cag⸗ Qchten / und auf die Sterne ſehen. Wie wollen dann ihre Sa⸗ aapler n der chen gut machen, die Leute, welche die Welt weiß machen: Es ſte⸗ o er dver, he an denen Zeichen des Himmels geſchrieben, wie lang einer le⸗ in norken. ben, was einer fuͤr Gluͤck und Ungluͤck ſoll in der Welt haben: Ge⸗ rad, als wann ſolche arme Propheten gen Himmel geſtiegen, und unnd der Segen Gottgefaͤlliger Arbeit. 769 u in das Buch des geheimen Rathſchluſſes GOttes, einen Blick ge⸗ . trphan haͤtten, und ſolche Dinge wuͤſten, die doch der Vatter ſeiner Macht, ihm allein vorbehalten hat: Oder, als wann ſolche entle⸗ gene Coͤrper/ wie die Planeten und kleine Sterne ſeyn, auf die Ge⸗ e muͤther der Menſchen koͤnten wuͤrcken, welches doch die Erfahrung 6 tauſendmal widerleget hat. Maͤnhat ja leyder die Welt, ſo lang e betrogen, mit ſo vielen unnuͤtzen Warnungen, deren die Calender voll ſeyn: wann Holtz zu faͤllen: wann Kinder zu entwehnen: A wann gut Aderlaſſen, und was dergleichen aberglaubiſche Dinge mDehr ſeyn, die aus dem Heydenthum ihren Urſprung haben. Un⸗ e. ſer Salomo ſagt: Wer auff den Wind ſiehet, der ſaͤet nicht/ und wer auf Wolcken achtet, der erndtet nicht. Es waͤre zu NN wuͤnſchen, daß ein Theologiſcher Calender moͤchte heraus komen, 4. unheiligen Leuten, den eingewurtzelten Wahn zu benehmen, von i folcher Tagwaͤhlerey, und den tieff gewurtzelten Aberglauben auszurotten, aus den Hertzen der Menſchen: Doch, haben wir die 1. Schrift nicht? lehret nicht die taͤgliche Erfahrung ein anders? wer ‚kan dann helffen ſolchen Menſchen, die auff ihr Stuͤck ſehen, und ¶Ddurchaus wollen betrogen een o Soell manauf den Wind nicht ſehen/ und auf die Wol⸗Alu erupu⸗ 5 cken nicht achten: So dienet dann auch zu nichts, das unzeitige thun nichts „ Scrupuliren der Menſchen, ehe ſie eine Sache angreiffen: in dem eche. 1 ſie allzuſehr an denen Cauſis ſecundi, und Mitteln haͤngen / und nicht mit ſtarckem Vertrauen auff GOtt ſehen: ſo gehets in vie⸗ — len Stuͤcken: Im Heyrathen denckt der Menſch: wo nehmen wir alsdann Brod her? wo Kleider, wo Mittel / einen Haushalt zu e fuͤhren? So gehets in andern Verrichtungen: Nimt man dis und das vor: da macht kluͤgelnde Menſchen⸗Vernunfft tauſend Einwuͤrffe: wie, wann es ſo und ſo ausſchlaͤgt, und bleibt alſo viel gutes ſtecken. So giengs zu den Zeiten der Reformation: Viele 5, ſahen auf den Kaͤyſer: Theils gafften nach einem general Conci⸗ 1 lio: Andere hatten ihr Abſehen auff den Conſenſum Principium: . andere wolten auff beſſere Zeiten warten: So gehets noch heut „ zu Tage: wann ſchon GOtt den Evangeliſchen erwuͤnſchte Mit⸗ tel zeiget, die Wahrheltſortzuyflanen ſoheiſtes doch: Es iſtnoch eeee ni 770 Die Tandeley des Aberglaubens / nicht de tempore, die Zeiten ſind nicht darnach: man muß dis und Mu das befuͤrchten: Da heiſt es wohl recht, wie Lutherus ſagt: Wer Ni ſich⸗ vor den Buͤſchen fuͤrchtet, der kommt nimmer in den voltt ald; Oder wie unſer Prediger ſagt: wer auf den Wind ſie⸗ duſctt⸗ het, der ſaͤet nicht i. —“K ſgene Külugkende Ran niemand die Wercke GOttes ergruͤnden: O! ſo Glct⸗ —evpergreiffen ſich dann ſehr diejenige, die ſich dranaͤrgern, daß GOtt W ſo vielen gottloſen Menſchen in der Welt, das Brod gibt; daß er die Heyden und Abgoͤttiſche nicht bald ausrotten:; daß er die Fluͤ⸗ cher, Hurer und Ehbrecher, nicht auff friſcher That ſtrafft: die uce bald und leicht fertig ſeyn, ein liebloſes Urtheil zu faͤllen, ihren ſemen Naͤchſten zu richten: warum GOtt einem Creutz, Truͤbſal und ſrn Armuth zuſchickt: warum GOtt dieſem Gewinn, dem andern Gen Schaden givt? Wer biſt du o Menſch! daß du einen frem⸗ Rom. 1½. den Knecht richteſt? Du weiſt ja nicht, wo der Wind herkomt / Buf und wo deine eigene Gebeine formiret ſeyn: wie wilt du dann die ⸗ Wercke GOttes wiſeen Rboc Feuneit dr Soll man fruͤh ſeinen Saamen ſaen/ und des Abends f een nicht ablaſſen: Warum ſind dann die Menſchen manchmal ſo doch Dinzen. faul und nachlaͤßig das zu thun, wozu ſie GOtt beruffen da ſpricht Hef der Faule: Es iſt ein Loôwe drauſſen, ich moͤchte erwuͤrget Pe. 22, 13. Werden auf der Gaſſen. So gehets auch im geiſtlichen: da man doc/ fruͤh und ſpaͤt den Saamen des goͤttlichen Worts ſaͤen ſolte: fin⸗ nG det man in den Traͤbern der Eitelkeit, ſo viel zu wuͤhlen, das man We keine Zeit bat, zu GOttes Haus zu kommen: Redet ihr ledige Stuͤ⸗ N le und Baͤncke, und beſchaͤmet eure nachlaͤßige Beſitzer, denen das ern Licht des gottlichen Worts warlich nicht ſuͤß, ſondern bitter, wie leb den Kindern Iſrael das Manna: Scheinet nicht die Sonne eben e darum, daß wir die Sonne der Gerechtigkeit in unſern Seelen ſol⸗ gne len leuchten laſſen! ſind nicht des Tages zwolf Stunden, und doch ſhe⸗ hat man kaum eine uͤbrig, GOtt zu dienen? Ewiger GOtt! wie weit verfallen die heutige Chriſten e Langes eben Iſt das Leben ſo voller Eitelkeit: wann es ſchon froͤlich Ler eaugen. Vollbracht wird: Ey! was verliebt ſich dann die Welt, in ein N langes Leben? Wer bildet ſich ein hohes Alter ein, und meyne, “ ann und der Segen Gottgefaͤlliger Arbeit. 771 ſdenr dann das hoͤchſte erlangt zu haben, wann ſein Mandelbaum bluͤ⸗ „„ rir het: aber was iſts? Wann es koͤſtlich geweſen, ſo iſts doch und voller Muͤh und Arbeit: Leſet doch ein wenig nach die Ver⸗ dſ drießlichkeit des Alters / die Salomo ſo ſchoͤn abmahlet / in dem letzten Capitttel dieſes Buchs: Uberdenckt euer Leben, legt eure 01% Glucks⸗ und Ungluͤcks⸗Tage, die ihr ſchon uͤberlebt habt, in der 6Oe Welt, auf die Waagſchaale des Heiligthums, und faͤllet dann ein r geſundes Urtheil. — = s S⸗ Nun wolan, ihr Heiligen GOttes !lernt von Salomo die enaauus Ne Klugheit der Gerechten. (1.) Sehet nicht auf Wind und Wolcken, uicht uaa⸗ n ſondern auf GOtt; Dann wo der HErr nicht das Haus bauet / n g ſoarbeiten umſonſt, die daran bauen; Und wo der HErr nicht die ſaan. on Stadt behuͤtel, ſo wacht der Waͤchter umſonſt. Laſſt euch keine ſe kleine Hindernuͤß abhalten, von den Wercken eures ehrlichen n Beruffs: Wir Prediger achten nicht auf den Wind; Es mag A eein Sturmwind der Verfolgung und des Haſſes der Menſchen, uns anblaſen: Oder es mag der Sudwind der Liebkoſung, uns ein⸗ 87 ſchlaͤffern wollen: wir predigen zur Zeit und Unzeit: laſſt ihr euch auch, keinen Wind der Menſchen⸗Gunſt, und keine Wolcken des 4 Haſſes abhalten, gutes zu thun, ſo lang ihr lebet. . (2.) Soll ein jeder ſeinen Saamen fruͤh ſaͤen: Ach! ſo ſaͤet run ſon Dooch fruͤh den Saamen goͤttlichen Worts, in euer Hertz: wir alle geintlichen „ſind GOttes Ackerwerck,und Saͤe⸗Leute, die wir hier ſaͤen ivas wir ſen. 4Hr dort erndten wollen: O! darum ſaͤet nicht aufs Fleiſch: Dann der auf Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch, das Verderben erndten: wer aber auf den Geiſt ſaͤet wird vom Geiſt das ‚R Leben erndten. Saet fruͤh: Schiebet eure Buſſe nicht auf, 4 bis morgen: dann ihr wiſſet nicht, was euch noch vor Abend bege⸗ gnen kan. Saͤet fruͤh: Verſaͤumet keine Gnaden⸗Mittel, dann H ihr wiſſet nicht, welch Koͤrnlein aufgehen ſoll: Ihr wiſſt nicht, wann der Engel komt, das Waſſer zu Bethesda bewegend zu ma⸗ chen: Ihr wiſſt nicht, durch welche Predigt, GOtt euer Hertz will rüͤhren: darum verſaͤumt keine: damit ihr nicht verworffen wer⸗ ‚‚ ddttt / wie Unkraut, wann der Tag der Erndte komt. (3.) Iſt das Licht den Augen ſuͤß: O ſo preiſet den Schoͤpf. Forren⸗ Eecee 2 fer / ] as £ 772 Die Candeley des Aberglaubens, . fer, der das ſchoͤne Licht gemacht hat, und danckt GOtt, fuͤr das ub Geſicht, daß ihr das Licht des Himmels ſehen koͤnt: Dencket da⸗ Egpen bey, auf das allſehende Auge GOttes, und huͤtet euch, daß ihr vor e der Sonnen nicht ſuͤndiget, die euch die finſtere Nacht durchleuch⸗ Wd tet. Darum ſagt Auguſtinus: Si vis peccare quære locum, ubi te Deus non videat, & fac, quid vis: Menſch! wilt du ſuͤndi⸗ W gen, ſo ſuche einen Ort, da dich GOtt nicht ſehe / und thue Gnd dann/ was du wilt. Wo wilt du aber den Ort finden: Dann ſüfet fuͤhreſt du gen Himmel /ſo iſt er da: machſt du ein Bett in die HSoͤlle: ſo iſt GOtt auch da: Floͤheſt duauch uͤbers (ßel . 119,/8,9². Meer, ſo wird dich doch die Hand GOttes halten. Son⸗ ot Deerlich, laſt doch das Licht der War heit euch lieb ſeyn. Ach! wann ihr nur einen recht bundmaͤßigen Begriff haͤttet, von den Lieblich⸗ N keiten Jehova. O! wie wuͤrde ſich euer Hertz ſreuen? mit was fuͤr Luſt wuͤrdet ihr GOttes Wort hoͤren! Ach bittet, daß die SBonne e der Gerechtigkeit euer Hertz wolle erleudten. aſ (4.) Iſt das Leben ſo eitel, daß der Menſch immerzu geden⸗ hr⸗ Auflanges eket der boͤſen Tage, wann er ſchon lange lebt: O ſo laſſt uns doch la enn ‚Unſer Datum, nimmer auf die eitele Welt ſetzen: dann wenig und en. boͤß, ſind die Tage unſrer Wallfahrt: Woher komts: Das macht dend dein Zorn, daß wir ſo vergehen und dein Grimm daß wir ſo bald davon muͤſſen: Harum laſt uns doch die Suͤnde mey⸗ t den, die unſer Leben ſo eitel macht, unſer hoͤchſtes Gut nicht in der Weht Welt, ſondern alleinin GOtt ſuchen, und immer dencken, daß wir D hie nicht zu Haus ſeyn: Allen iſt der Welt Anſehen, als eine bald R verſchwindende Eitelkeit: und ein langes Leyden im Thraͤnen, Thal: da ein jeder Tag ſeine Plage hat. ”l hens Komts dann ſchon, daß ihr bey eurem fruͤhe ſaͤen, und bey al⸗ * Anſt wenen ſer euer Arbeit, viel Laſt und Muͤhe habt: Denckt an den Ackers⸗ gen. mann, der gehet hin in vieler Arbeit, und ſtreuet ſeinen Saamen: G gehet davon, befiehlets GOtt, und erlangt endlich eine ſchoͤne Ernd⸗ d e. Gehet ihr auch dahin und weinet, und tragt den edlen Saamen / w. in vieler Sorge, Muͤh und Arbeit: ſo wirdendlich eine Zeit kom⸗ 46 men, da ihr mit Freuden werdet erndten. Habt ihr in der WVelt mn wenig Danck, von aller euer Arbeit: Ey! Lohns genug: wenn n und der Segen Gottgefaͤlliger Arbeit. 773 das Licht der Wahrheit euer Hertz beſtrahlet: laſſets dann in dem Looß der Frommen: Dann die gottſelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung leiden; Unterdeß leidet, duldet und ertraget dieſe boͤſen Tage: dann das Leyden dieſer Zeit iſt nicht werth der Herr⸗ lichkeit, die an euch ſoll offenbaret werden. Hie iſt ein kurtzes Leben, ein eiteles und Jammer⸗volles Leben: Dort iſt ein langes Leben/ ein Freuden⸗volles und ſeliges Leben: Das gebe uns der heilige Gtt /bochgelobet in Ewigkeit. A MEN. Gebaͤt. D OEwiger unveraͤnderlicher GOtt! was ſind wir arme und ver⸗ E aͤnderliche NMenſchen, ſo vielen Abwechſelungen unterworffen: wir gehen auf unſer Reiſe nach der Ewigkeit, durch tauſend Gefah⸗ ren hin, bis uns der Tod dahin bringt, da wir ewig bleiben. Ach GOrrt! vergib uns doch, daß wir des Himmels, als unſers beſten Varterlands, ſo manchmal vergeſſen haben, und uns durch Wind und Wolcken, welrlicher indernuͤſſe laſſen abhalten, unſere Se⸗ lig keit zu ſchaffen, mit Furcht und Zittern. Laß uns fruͤh auf ſeyn, den Saamen deines Worts in unſere Hertzen zu legen: Gib du dann auch das Gedeyen zu Pauli Pflantzen, und Apollos Begieſſen, daß wir moͤgen hunderrfaͤltige Fruͤchte bringen. Laß das Licht deiner Wahrheit unſern Augen lieb und die Sonne der Gerechtigkeit an⸗ genehm ſeyn, unſern Seelen, daß wir in deinem Licht wandeln / als Kinder des Lichts: o GOtt! unſer Lichr. Lehre uns auch beden⸗ cken, daß wir in dieſer Welt nur Pilgrimme ſeyn, und hie keine blei⸗ bende Statt haben, ſondern im Glauben, Liebe, Gedult und heili⸗ gem Wandel / die Zukuͤnfftige ſuchen muͤſſen, die droben iſt in dem Simmel. Die Welt iſt voller Eitelkeit wie ʒzu Wint ere⸗Zeit die Luft voller Schneeflocken: Da gibts Leure, die ſo ſteiffkoͤpffig auf ihr Stuͤck ſehen / und ſich weder durch die geſunde Vernunfft, noch durch dein heiliges Worrt, wollen laſſen abbringen, auf Wind und Wolcken, gluͤck⸗und ungluͤckliche Tage zu mercken, daß es ſcheinet, als ob das alte Heydenthum, wie ein Sauerteig, unter das Chri⸗ ſtenthum ſich vermengt habe; Und als ob der Saͤemann des Aber⸗ glaubens, ſo viel Unkraurs unter den Weitzen geſaͤer, das faſt nicht auszurotten / bis auf den Tag der Erndte. Die alberne Welrt will Eeeee 23 Dyrch⸗ Egypten der Welt immer dunckel ſeyn. Habt ihr viel boſe Tage Trol in boͤ⸗ in der Welt: denckt, das bringt unſer Leben alſo mit; Es iſt in der — Welt, da es nicht anders hergehet: dis iſt und bleibt das gemeine Rom. ꝛ. 774 Gebaͤt. durchaus berrogen ſeyn / und von keinem Vernunfrt⸗ und Chriſtmaͤſ⸗ ſigen Uberzeugungen wiſſen. Ach GOrr! daß wir doch ſo ſorgfaͤltig ſeyn moͤchten, auf den Wind deines Geiſtes zu mercken, wie die Welt auf eine bewegre Lufft. Ach daß die Wolcken deiner Gnade / allezeir unſre Augen nach ſich ziehen moͤchte, wie die Wolcke deiner Herrlichkeit, die uber Iſrael ſchwebte: damit die Uberzeugung von deiner Gegenwart, uns moͤchte recht vorſichtig und heilig machen, den Fleiß des Ackermannes, der ſeinen Saamen fruͤh ſaͤct, und keine Zeit verſaͤumet, aus Hoffnung einer gaten Erndte. Du haſt den Saamen deines Worts fruͤh genug geſaͤer,o gnaͤdiger Gort! auf die Aecker unſter Hertzen: aber ach der Unverſtand unſrer erſten Rind e heit, und die Thorheit unſrer Jugend, u. die Eirelkeit unſer beſteen Jahre, haben nicht allemal ſolche Fruͤchte gebracht, die deines ſaͤ⸗ ens werth waͤren. Wir erkennens o Gort! und bitten dir unſre Suͤn⸗ den hertzlich und bußfertig ab laß uns nachholen in unſerm Alter, was wir in unſer Jugend verſeumt,/ und erſetze doch unſere Maͤngel und Fehler, durch die Vollkommenheit unſers Buͤrgen, deines aller⸗ liebſten Sohns I Eſu Chriſti. Lauter Thorheit eitel nichts iſt es, Was wir auf das eitele Leben gebauet, das doch ſo voller Maͤh und Arbeir, Furcht, Angſt und Verdrie ßlichkeit iſt. Verlohren ſind die Stunden darin wir nicht erwas verrichter, zu deinen Ehren: Ver⸗ lohren ſind die Tage darin wir nicht gearbeiter haben, fuͤr unſerer Seelen Heyl und Wohlfart: geſegnet iſt die Stund, da wir ange⸗ fangen haben, uns ſelbſt und die Welt / und die Thorheit der Suͤn⸗ de, und die Norhwendigkeit der wahren Heiligkeit / kennen zu ler⸗ nen. Geſegnet iſt der Tag / da wir wie eine verirrte Hagar zu dem Brunnen des Lebens, und wie der verlohrne Sohn zu dem Haus unſers Vaters wieder kommen / und rechr angehoben haben/ unſre Lebens⸗Jeit wol anzuwenden: haben wir ſchon des Leidens viel gehabt / ſo har es doch auch nicht gefehlet an deinem Beyſtand und gnaͤdigen Segen. Die bundmaͤßige Freundſchafft (wann wir arme Erdwuͤrme / uns nur dazu bekennen duͤrffen) die wir mit dir unſern Seelen Freund, gemacht haben / uͤberwieget doch alle Verdrießlich⸗ keiten unſers Lebens, und die uͤber alle maſſen wichrige Herrlich⸗ keit, die in der ſeligen Ewigkeit / an uns deinen Kindern ſoll offen⸗ barer werden / uͤberwieger doch alles Leiden dieſer kurtzen Zeit: Und wir ſind von ertzen uͤberzeuger / daß denen / die dich o GOtt! mir aufrichriger Seelen⸗LQauterkeit / lieb haben / alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Amen. Unſer Vatter, c. Der *⁶ . 24) ₰ s „,5 Der mitleydige Rath, wider die . horheitdereitelenJ Jug gen d. er WWRR O dumich ſeuaen WuſtendmenzeGranhen Anhecyaten⸗ een Omehren, und deine Hand mit mir ſeyn: ſo wil muß ſelgen R ich deinen Namen preiſen: Dis Geluͤbde thaͤt rzant 46 ,— Jaebetz dem GOtt Ilraels. Billig iſt es, das man rer. Re Wolthaten GOites nichtin den Sand ſchreibet: . ſondern Kindern und inds Kindern erzehlet. Billig iſts/ daß man . GSsgttlobet, wann er feſt machet die Riegel unſer Thore, und ſchaf⸗ ſeg fet unſern Graͤntzen Friede. Billigiſtes, daß man den Namen Gttes preiſet, wann ſeine Hand mit uns iſt: wann er uns decket unnter den Fluͤgeln ſeiner Obhut, daß wir unter unſerm Weinſtock 4 und Zeigenbaum, Genleſſn fonnen⸗ der edlen Fruͤchte des Frie⸗ Ne⸗ dens. Unſer Vattck ie ”Mẽ . . M Pred. Sal. Cap. x. v. 9. 10. . „ S 9 freue dich Juͤngling in deiner Jugend, und laß ⸗ — dein Hertz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue „wos dein Hertz luͤſtet, und deinen Augen gefaͤllet, und wiſſe, daß dich G Ott um dis alles, wird vor Ge⸗ richt fuͤhren. Laß die Traurigkeit aus deinem Hertzen, und thue das Ubel von deinem Leibe: Dann n Kindheit und Jugendiſteitel. 4 WWW Ander Eingang. d Rey Dinge ſindes, die wahre Danckbarkeit gegen Gott Wakn doc, „ W— hindern, und die Wohlthaten GOttes in Vergeſſenheit umanckgur bringen: (1 Neitliche Gluͤckſeligkeit. 2. Allʒu groſ. H821 8322 * 1 ] . . 776 DeLrmitleidige Rath/ ſe Sorge der Welt. (3.) Die Luͤſte des Fleiſe ches diewider die Seele ſtreiten. Als Jeſchurun fett wurde, ſchlug es hinten Deut. 52, 5. dus/Und ließ den GOtt fahren, der es gemacht hatte. So gehet es uns Menſchen / wann uns GOtt Gluͤck und gute Tage in der Welt gibt, vergeſſen wir bald der Wolthaten GOttes. Allzu groſſe Sor⸗ ge der Welt / loͤſcht auch aus das Gedaͤchtniß der Wohlthaten Bolttes:Darum dachte jener karge Korn⸗Bauer nicht / wie er ſich danckbar gegen GOtt bezeigen moöͤchte: ſondern / wie er nur ſeinem Bauch / als ſeinem GDit moͤchte dienen / und ſagte: Liebe Seele! du haſt nun einen groſſen Vorrath auff viel Jahre: Iß und trinck / und hab einen guten Muͤth; Und dachte an nichts weniger / als an die Stimme: Du Narr! dieſe Nacht aue. r/20. Wird man deine Seele von dir fordern. Die Welt hat mit ſich ſelbſt insgemein / ſo viel zu thun / daß ſie keine Zeit hat / an GOtt und ſein Wolthaten zu gedencken: auch hindert die wahre Danck⸗ barkeit die Wolluſt des Fleiſches; Darum vermahnet Paulus: Werdet nicht abgoͤttiſch / wie jener etliche wurden / die ſich nieder ſatzten zu eſſen und zu trincken / und ſtunden auf 1. Cer. 10/7. 30 ſpielen. Gieichwie ein allzugeiles Land, die Fruͤchte eher fau⸗ len als wachſen macht: alſo machen die eiteln LuuUͤſte der Welt, daß man der Wolthaten GOttes bald vergiſt: Darum beſtrafte Mo⸗ ſes das luͤſterne und Suͤnden⸗volle Iſrael: Danckeſt du alſo dem Deut. 32, 6, HErrn deinem GOtt, du toll und thoͤricht Volck— Es iſt ein groß Vorurtheil der Menſchen, daß ſie meinen, wann ſie nur alle Jahr, ihre Baͤttage halten, in GOttes Haus kommen, einige Dancklieder ſingen, und etliche Predigten anhoͤ⸗ ren, ſeye es ſchon gnug, GOtt muͤſſe ihnen nun gnaͤdig ſeyn, alle SEtraffen abwenden, und fortfahren, ſie zu ſegnen, es moge im uͤ⸗ brigen mit dem Leben ſtehen, wie es wolle: Aber da möoͤchte der erzuͤrnte GOtt wohl einen ſuͤndigen Volck, den Unflath ſeines ge⸗ thanen Wercks, in die Augen werffen und ſagen: Waſchet / rei⸗ niget euch, thut euer boͤſes Weſen weg von meinen Au⸗ gen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet guts thun: kommt Zeſi 1s11. Hann, und laſt uns mit einnander rechten. Ein danhender zund, Gtnt ſted⸗ 4 Prde 6 Ale terti lgd Norde ftun ende fort Wg dch heyn N aſte ſan Maa Wae⸗ de en —— = roider die Thorheit der eitelen Jugend. 777 Mund, und im Suͤnden fortfahrendes Hertz, ſchicken ſich gantz und gar nicht zuſammen: Darumerſt die Suͤnde weggethan, durch wahre Bus und Bekehrung, mit Zerknirſchung des Hertzens vor GOtt: das ſind die allerbeſten Opffer, die GOtt wohlgefallen. Zu dem Ende wollen wir vorſtellen wie man die Suͤnden, ſonder⸗ lich der eitelen Jugend muͤſſe abſchaffen. Nichts iſt zur Verbeſſe⸗ rung aller Freude, unter den Chriſten noͤthiger, als daß die Jugend von den Luͤſten der Welt abgezogen, und in der Furcht des HErrn aufferzogen werde. Dann, wann die Jugend, nach dem natuͤrli⸗ chen Trieb ihrer Luͤſte, den gemeinen Suͤnden⸗Weg unabgeſchre⸗ cket fortgehet, kan daraus nichts anders entſtehen, als ein Schaden des gemeinen Weſens, welches alsdann auff ſchwachen und gar baufaͤlligen Stuͤtzen beruhet; So bringt auch das Laſter⸗volle Leben der Jugend, ihre eigne Seelenin Gefahr; Es reitzt GOtt zum Zorn uͤber gantze Familien, und macht, daß diejenige welche ſeyn ſolten eine Freude der Eltern, und ein Stab ihres Alters, nichts anders ſeyn, als ein Graͤmen deren, die ſie mit Sorgen und Muͤhaufferzogen haben; Mit einem Wort: Sie bringen die grauen Haare ihrer Eltern / mit Schmertzen hinunter in die Gruben / und ſchmieden gleichſam, durch ihr Laſter⸗volles Le⸗ ben/ einen Nagel zu ihrem Grab. Derowegen iſt nichts noͤthigers, als daß ſo wohl Lehrer als Eltern, durch treue Vermahnungen und Beſtraffungen, die Pflantzen der wilden Jugend beſchneiden, daß ſie durch treuen Rath unterſtuͤtzt, gerade gen Himmel wachſen, und ihre Seelen von der ewigen Gefahr errettet werden. Darum wollen wir dis mahl vorſtellen: Einen mitleidi⸗ gen Bath wider die Thorheit der eiteln Jugend. * * Du aber o gnaͤdiger Bundes⸗GOtr und Var ter! gib daß wir moöͤ⸗ gen wegthun den Greuel der Suͤnde, durch wahre Buß und Be keh⸗ rung/ und dann, als wol geartete Rinder neue Gnade neuen Schutz⸗ neue Wolthaten und Segen erlangen moͤgen. A M EN. Verhandlung. 4 Leich wie die Nachtfliegen, ſo lang ums Licht herum flattern, G Ifffr Nnnn dni . 7978 Der mitleydige Bath / Der Suͤnder bis ſie ſich verbrennen: Eben ſo machen es auch freche und ſichere iee Sünder: Fugienda petunt: Sie lieben ſo lang die Suͤnden⸗ verglichen. Gefahr / bis ſie drin umkommen: Davor warnet Salomoin Abebeilung Unſerm Text. Wir finden hier (1.) Eine durchgezogene Eitelkeit der mupfung. Jugend: So freue dichꝛc. (2) Eine ernſthaffte Draͤuung mit dem Juͤngſten Gericht: Aber wiſſe ꝛe. (3.) Einen guten Rath: Laß die Traurigkeit/ ꝛc. Samt angefuͤgter Beweg⸗Rede: Dann Jugend und Traurigkeit iſt eitel. Gantz freymuͤthig redet Salomo und ſagt: So freue dich; Er hatte v. 8. geſagt: Daß / wann ein Menſch lang lebe oder alt werde: ſo ge⸗ dencke er doch nur der boͤſen Cage ſeines / gegen die Ewig⸗ keit gar kurtzen Lebens. Hierauff moͤchte nun die Jugend ein⸗ wenden und ſagen: Ey! ſo will ich mich dann in meiner Jugend freuen / wann das Alter ſo ver drießlich / und wann dis Leben ſo eitel iſt, ſo will ich es brauchen, weil ichs habe; Darauf antwortet Sa⸗ Wie Salo⸗ lomo: So freue dich ꝛc. Hier redet er nicht von der zugelaſſenen aee Wor,Freude / welche GOtt auch der muntern Jugend goͤnnet in ſolchen Ferue dich Lauffen / welche nicht wider GOtt noch wider das Gewiſſen: Oder wPpoymit GOtt nicht erzuͤrnet, das Gewiſſen nicht verletzet, und der Naͤchſte nicht geaͤrgert wird: weil er bald drauff draͤuet mit dem Juͤngſten Gericht: Sondern er verſtehet es entweder uunrtnu in Perſon der gottloſen Jugend, wie die in ihrem Hertzen dencken moͤchte: Auf dergleichen Weiſe redet er auch Cap. 3. Wer weiß / ob der Odem des Menſchen auffwaͤrts fahre, und der O⸗ dem des Viehes unterwaͤrts; es gehet dem Menſchen/ wie dem Vieh: wie dis ſtirbt / ſo ſtirbt das auch. So lebhaft ſtellt er vor die Gedancken der Atheiſtiſchen Welt⸗Kinder: alſo auch hier: Freue dich Juͤngling: Oder wir koͤnnen dieſe Worte Ironicè verſtehen, gleichſam ſpottender Weiſe: da man etwas zu⸗ laͤſt, und doch das Gegentheil verſtehet: Alſo ſagte David zu Ab⸗ ner: Biſt du nicht ein Mann / und wer iſt dir gleich in Iſra⸗ el? Als wolte er ſagen: Du haſt dich nicht gehalten als ein Mann, Eam. 26/ ſon dern wie einen faulen Waͤchter, daß du deinen Herrn den Ko⸗ . nig nicht bewacheſt. Oder wie Hiob von ſeinen leidigen Troͤſtern Hiab 1/2. ſagte: Ihr ſeyd die Leute: mit euch wird die Weißheit ſter⸗ ben — — — — — — — — =— — wider die Thorheit der eitelen Jugend. 779 ben. Oder wie Jeſaias die Sicherheit der Fuͤrſten zu Babel be⸗ ſtrafft: Richtet einen Tiſch zu: Laſt wachen auf der War⸗ re: Eſſet/ trincket und macht euch dann auf / ihr Fuͤrſten! und ſchmüuͤcket den Schild. Eine faſt gleiche Redensart ſinden Jeſ en z. wir in Klagl. Jeremiaͤ: Ja / freue dich / und ſey froͤlich du Llagl Jera Tochter Edom / die du wohneſt im Land Utz: Aber der— Kelch wird auch uͤber dich kommen: Alſo will Salomo ſagen: jreue dich immerhin, o Juͤngling in deiner Jugend! genieß der⸗, reude innerlich undaͤuſſerlich; ſey froͤlich und gutes Muths in⸗ deinen blüͤhenden Jahren: Fuͤhre deine ungebundene Lebensart,, nach Wunſch und Willen: Baͤte immerhin an, den dreykoͤpffig⸗⸗ ten Goͤtzen der Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigen Lebens:., ſtelle den boſen Tag deines Todes weit hinaus: laß deinen Be⸗ gierden den Zuͤgel und Zaum ſchieſſen / und thue / was dein Hertz⸗, kan ergotzen, und was deine aͤuſſerliche Sinne kan beluſtigen.⸗, So freuelen ſich die Fuͤrſten der Philiſter: da ſie nach vollen Ta⸗ Ce feln, den Simſon lieſſen holen, vor ihnen zu ſpielen. So war der Richt. 16/2g. Nabal guter Dinge bey dem Mahl, das er zugerichtet hatte. Thue r. Sann. a5/ das alles Jungling, nach deiner Phantaſie und gefaͤhrlichen Luſt: Thue, was dir dein eiteles Hertz in den Sinn gbbb. Aber wiſſe: Hier liegt der Knote, den die Jugend nicht auf⸗ Der aun, loͤſen kan; Dis iſt der Zaum, der die ungebundene Jugend zuruͤck den Jugend⸗ haͤlt: dis iſt der Damm, der den Suͤnden⸗Waſſer wehret: Aber wiſſe daß dich GOtt / um das alles/wird vor Gericht fuͤh⸗ ren. (1.) Es fuͤhret GOtt vor Gericht, wann er den Suͤnder in die⸗ ſer Welt ſtrafft, und ſeine gerechte Gerichte uͤber ihn ergehen laͤſ⸗ ſet, wie uͤber den Abſolon: oder wann er den Suͤnder abfodert / in der Mitte ſeiner Suͤnden: da dann die Seele ſo gleich vor GOttes Gerichte kommt / und ins Gefaͤngniß der Hoͤllen geworffen wird: ſonderlich aber fuͤhret GOtt vor Gericht, wann an jenem groſſen Tage, alle Menſchen vor dem Richterſtuhl IEſu, werden erſchei⸗ nen und Rechenſchafft geben muͤſſen, von allen Gedancken / Wor⸗ ten und Wercken: SHoͤre Juͤngling! (will Salomo ſagen) der du die Furcht GOttes aus den Augen ſetzeſt, und ohne Scheu alle Suͤnden thuſt, wozu dich den ei ſe Hertz und Neigung rreit4 If fff 2 22 4 780⁰ Der mitleidige Rath „. „Es wird ein Tag kommen, da GOtt alle deine boͤſe Gedancken Krt „vird richten: dann GOtt iſt Richter der Sinnen und Gedan⸗ Menſh „»ken des Hertzens, und GOtt wird den Rath des Hertzens offen⸗ hnr Cor.4/5. „baren. Alle deine boͤſe Worte deine ſchaͤndliche, garſtige, gottslaͤ⸗ An ooterliche, eitele, weltergebene Reden die du gefuͤhret haſt, bey dei⸗ ſenli „nen luſtigen und froͤlichen Geſellſchafften: ja allerdings deine un:. Munt Matl. 12/, nütze Worte, wird GOtt vor Gericht bringen. Alle deine boͤſe Wd Thaten, die du jemals begangen, wird GOtt offenbahren, und Neelp „kichten durch das Buch des Geſetzes und Evangelüi: durchs r „Buch des Lebens, worin dein Nahme nicht geſchrieben ſtehet: durchs Buch ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit: durchs Buch deines ſo neigenen boͤſen Gewiſſens: Ja, GOtt wird dir vergelten, was du ſc. „Wit deinen Suͤnden wol verdienet haſt, in dem ewigen Pfuhl, der Nrnn Mit Feuer und Schwefel bren. Deoch aber, damit die Jugend nicht meynen moͤchte, als wol⸗ n/ Die ernaubte te ihr Salomo alle Freude abſchneiden, und alle Luſt, (ſelbſt die K der Jugend. Erlaubte) benehmen: So gibt er nun wiederum der Jugend die⸗ 1 ſen Rath: Laß die Traurigkeit aus deinem Hertzen, und Gen thue das uͤbel von deinem Leibe. Gleichwie die Jugend/ ſich nicht muß verlauffen, durch eine ſuͤndliche Luſt: alſo muß ſie auch N nicht auf die andere Extremitaͤt fallen, und durch eine ſuͤndliche t Traurigkeit der Sache zu wenig thun: dann durch die Traurig⸗ pon keit, werden die Kraͤffte verzehret, die Geſundheit geſchwaͤchet, die Lebens⸗Geiſter nehmen ab, und der Umgang wird verdrießlich gemacht; Im Gegentheil, iſt Mens pia, mens hilaris, ein fröliches und dabeyein frommes Hertz. (Auch in der Jugend) eine Gabe Pred. Sal⸗/ GOttes. Wann die Jugend munter, aufgeweckt, friſch und hur⸗ . rig, und dabey eines modeſten, erbaren und froͤlichen Weſens ſich er on. 17/22. befleiſſet. Darum ſagt Salomo⸗Ein froͤlich Hertz, macht das trd Leben luſtig. Ein Leben ohne Luſt, iſt wie ein langer Weg ohne Herberge: Es iſt nichts beſſer, ſagt Salomo: als daß ein WMenſch froͤlich ſey, in ſeiner Arbeit, und ihm guͤtlich thue ſbe in ſeinem Leben: das iſt ſein Theil. Dann Kindheit und vred. Sal⸗/ Igend iſt eitel: Dasiſt: Deine jungen Jahre gehen bald nin, 2 6..eẽð =2 — — N —— = = — — wider die Thorheit der eitelen Jugend. 781 hin, wie eine Morgenroͤthe, die bald verſchwindet: Mancher Menſch hat in ſeiner Jugend die beſten Tage: Die Jugend lebt ohne Sorgen: Das unſchuldige Alter/weiß von wenig Creutz: Die Jugend iſt noch nicht eingeſpannet, in den Angſtkarren, eines of⸗ fentlichen Sorgen⸗vollen Beruffs und groſſer Verantwortung: darum magſt du dich in deinen jungen Jahren, wohl freuen/ wann deine Froͤlichkeit nur in ihren Schrancken bleibt, und dem HErrn gebeiligt iſt: ſo daß du an deinen Schoͤpffer dabey gedenckeſt in dei⸗ ner Jugend, ehe dann die boͤſen Tage kommen. Kommt nun her und ſpiegelt euch in dieſem Spiegel Salo⸗ Die mons, Ihr jungen Leute! die ihr noch in der Bluͤte eurer Jahre der Weit⸗ ſeyd. Wie gehet es doch bey euer eitelen Jugend zu: ſo bald Kin⸗ Linder. der aufwachſen, und anfangen zu reden: ſo bald aͤuſſert ſich auch die eitele verderbte Art und Natur: Wann dann da die Liebe der Eltern unvernuͤnfftig groß iſt, und in eine Affen⸗Liebe ausſchlaͤgt, wird dem Muthwillen der Kinder, durch die Finger geſehen, das Boͤſe, was ſie reden und thun, wird nicht geſtrafft: ſo bald das, die zarten Gemuͤther mercken / das ihnen der Wille gelaſſen wird, wachſen ſie in allem Muthwillen auf; Und das gibt dann mit der Zeit, ein ſolch Chams⸗Geſchlecht, das ſeiner eigenen Eltern ſpot⸗ tet: Boͤſe Leute, wie die Soͤhne Eli. Und wie die muth willige Sarr.⸗Ar⸗. Knaben zu Bethel, die auch der Propheten ſpotteten. So werden⸗Koͤn.⸗/=. die hernach ihren Eltern Schand⸗Saͤulen aufrichten, ſolche un⸗ baͤndige Simeons und Levi, die ihre Eltern ſtinckend machen, vor Die Jugend den Einwohnern des Landes. O! was fuͤr eine ſchwere Verant⸗ wortung/ werden gottloſe Eltern, an jenem Tage vor dem Juͤng⸗ bracht. ſten⸗Gericht haben/ wann ihre verdammte Kinder, Ach und Wehl uͤber ſie ſchreyen werden. Wiſſet das ihr Eltern GOtt wird euch vor Gericht fodern und fragen, wie ihr eure Kinder erzogen habt⸗ Und o! wie voller Eitelkeit iſt die Jugend: Wie manches Kind wird verfuͤhret durch boͤſe Buben, wann kein wachſames Auge uͤber ſie gehalten wird: Und wann ent weder der Geitz oder die Un⸗ bedachtſamkeit/ oder die irrdiſch⸗Geſinntheit, ihnen den Zaum, wei⸗ ter ſchieſſen laͤſt, als es nothig iſt. Kommit die Jugeno in die Frey⸗ heit/ u. hat keinen Grund der wahren Furcht Gottes geleget: Da iſt D Fffff 3 kein 1 . 782 Der mitleidige Rath / kein Laſter ſo groß, darin ſie nicht bequem ſeyn, zu verfallen. Da nde. aͤuſſert ſich dann bald ein rohes, Epicuriſches, uppiges und Welt⸗ ſo h ergebenes Leben: Da fragt die Jugend nicht nach Gottesfurcht/ . Zucht und Erbarkeit: da freuet ſich mancher in ſeiner Jugend und duhel laͤſt ſein Hertz guter Dinge ſeyn. Juͤnglinge, die ihren Weg ſolten den unſtraͤflich gehen, und ſich halten nach GOttes Wort: die leben funt, alsdann Tag und Nacht im Sauffen und Freſſen, Huren und Ncfre Buben, in ſchaͤndlichen und garſtigen Luͤſten; meynen es ſtehe ih⸗ M nen wohl an, wann ſie unflaͤtige Zotten, Narrentheidung und ei⸗ 4 telen Schertz treiben: Da fragt mancher nicht nach GOtt und ſei⸗ ene nem Wort da iſt keine Luſt, etwas zu lernen: da gehet man liebe ( Diegefahrli⸗nach ſeinen luſtigen Geſellſchafften, als dahin, wo man ſeine See⸗ e. euſ der ſe erbauen koͤnte. Da denckt man nicht, wie eitel das Leben ſey: We⸗ gend. wie bald GOtt auch die Jugend koͤnne abfordern, und aus der t Mitte ihrer Suͤnden und Laſter, in die traurige Ewigkeit verſe⸗ tp tzen. Da gehet die freche Jugend dahin, mit einem verletzten Ge⸗ Neer wiſſen, unter dem Zorn und Ungnade GOttes in ihrem wohlbewu⸗ Gice ſten Suͤnden, mit einem frechen Gelaß, als ob ſie nie kein Waſſer n truͤb gemacht, und ſetzt den boͤſen Tag weit hinaus. Kr Freue dich Juͤngling in deiner Jugend! ſauff und friß nur ſoch immer hin, ſitze bis in die finſtere und ſpaͤte Nacht, bey deiner Voͤl⸗ l lerey: Aber wiſſe, daß dich GOtt vor Gericht bringen⸗/ und dir ei⸗ W nen Becher des Zorns einſchencken wird. Freue dich Jüngling ꝛc. ſdeet Frage nur immer hin weder nach GOtt, noch nach ſeinem Wort: We Was wilt du dir das Leben mit Kirchen gehen, Bibel leſen ſauer e machen? Lieber luſtige Geſellſchafft geſucht: Aber wiſſe, daß dich hert GOtt dermahleins wird vor Gericht bringen. Freue dich Juͤng⸗ ger ling in deinen ſchandbaren Worten⸗ Mache dich luſtig mit deinen garſtigen Reden: Suche deine heimliche Huren⸗Winckel, daß dich ſich die finſtere Nacht bedecke: Aber wiſſe/ daß dich der gerechte GOtt fone bald vor Gericht bringen wird. Freue dich Juͤngling oder Jung⸗ hen frau in deinem ſtoltzen Kleider⸗Pracht: Trag uͤber deinen Stand ſpr⸗ und Gebuͤhr, was du bezahlen kanſt; Schmincke dein Angeſicht, ne! verſtelle es mit Pflaſtern, entbloſſe den Hals, ſuche boͤſe Geſelle Ne ſchafft: Da man mit Kuͤſſen und Spielen, mit Tantzen u. Spoin⸗ en . wider die Thorheit der eytelen Jugend. 783 1 N gen, die Zeit paſſiret: Aber wiſſe, daß dich GOtt um dis alles, wird .„ W vor Gericht bringen. Wo bleibt da deine Luſt, oeyteles Menſchen⸗ Dl Kind! wann der Richter aller Welt, alle deine Schandthaten, die enuun du vielleicht vor der Welt wirſt verbergen, offenbaren wird vor UCn dem Richter, der dir in dein Hertz ſiehet, dem du nicht entlauffen Elhn kanſt, der dich mit Schmach und Schande wird bekleyden, und nuh dich werffen in den Abgrund, da deine Welt⸗Freude, in ein ewiges 7 g Hollen⸗Ach und Weh verwandelt wird werden! und, WDolan junge Chriſten! die ihr an dem eytelen und unbaͤndi⸗ Der mielen⸗ inſß gen Leben, einen Greuel habt, und die ihr fragt; Wie ſoll doch ie Jun nd/ i ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤff lich gehen? So antwor⸗ Rgen der 1 teich: Rindlein! habt nicht lieb die Welt / noch was in der ſihrangzr INWe5it iſt. Dis iſt der Scheyde⸗Brieff, den ihr in der Welt geben . 6N muͤſt: Gebraucht der Welt ſo / daß ihr dieſelbe nicht mißbrauchet; „ Hanget euch nicht an die Ehebrecheriſche Welt, die zuletzt ihre Die⸗ „ ner gar ſchlecht belohnet: Sonderlich meydet die drey gefaͤhrliche hle Goͤtzen, als Augenluſt, Fleiſchesluſt, und hoffaͤrtiges Leben: Zwar pPH es ſind wohl mehr Suͤnden in der Welt, und mehr Pforten zur Hoͤl⸗ len, und mehr Weege zur Verdamnuͤß, als dieſe drey: Aber den⸗ noch ſind die, wie eine Quelle, daraus die andern entſpringen, drey H hoͤlliſche Furien, die die gantze Welt entzuͤnden Wo die Liebe der 4 Welt iſt/ da iſt die Liebe des Vatters nicht: Hie treibt ein Geiſt den aundern aus; Dagon und die Bundes Lade ſtehet nicht beyſamen. Was iſt doch eure Welt⸗Freude, eure Weltluſt, eure Welt⸗Ergoͤtz⸗ “S lichkeit, ihr eytelen Kinder der Welt? Ein Kuͤrbes Jonaͤ, der bald „verwelcket. Ach! wie wenig ſterben in der Luſt, wann ſie die Welt „eerwdher bverlaͤſt, als ſie die Welt verlaſſen. 4 2. Schiebet eure Buſſe nicht auf, biß ins Alter: Laſt euch Sich kein au⸗ . nicht bethoren, durch die vermeſſene Gedancken: Ihr ſeyet noch dden. jung, es ſey noch Zeit gnug ſich zu bekehren, wann ihr alt geworden: Dann, wo habt ihr Brief und Siegel, daß euch GOtt wie ! wann euch GOtt, in euer vermeſſenen Jugend dahin rafft? Neſcis quid ſerus veſper ferat: Du weiſt nicht, was noch vor wird laſſen alt werden? Ach! Kindheit und Jugend iſt eytel: Abend geſchehen kan. Ach! die Einbildung eines langen Lebene a 284 Der mitleydige Rath· . iſt eine groſſe Hindernuͤß / der wahren Buſſe: Gehet zu einem Men⸗ ccbt ſchen / der Morgen ſoll abgethan werden: redet ihm vor / von Reich⸗ deen f thum / Ehre / Wolluſt: ſo wird er meynen / ihr waͤret nicht klug. O! n. wie wachet das Gewiſſen auff / wann man oft dencket: vielleicht terin ſtirbſtu morgen: vielleicht nimmt GOtt dieſe Nacht deine Seele ecte von dir! Diejenige / die in geſunden Tagen mit Lachen vom Tode ſ6 i koͤnnen reden und hoͤren entruͤſten ſich und erſchroͤcken / wannes ſten zum Sterben komt / als wann ſie zu vor nicht gewuſt haͤtten / daß ſie ſterblich waͤren: darum huͤtet euch vor der Hoffnung eines lan⸗ t geen Lebens / als dem groͤſten Feind euer wahren Bekehrung. ee ł.. — 3. Denckt offt an das Gericht GOttes / welches infalibel u. de eene Unſiderſprechlich; Menſchliche Richter koͤnnen irren und fehlenr:. nenckken. GOttiſt ein Richter vor dem ſich alle Welt muß fuͤrchten, der nicht e . allein Thaten und Worte: ſondern auch die verborgene Gedancken e DdDdees Hertzens/ richten wird. O ihr Menſchen⸗Kinder! wie wirdes voor dem Juͤngſten⸗Gericht ſo ſcharff hergehen? wann GOtt die in Suͤnder ruͤgen wird; Und wann es heiſſen wird: Bindet ihm die Haͤnde und Fuſſe / und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſter⸗ nuß / da ſeyn wird Heulen und Zaͤhnklappen. Darum achi un vergeſſet doch des Juͤngſten Gerichts nicht: Sondern, wannihr h etwas gedencket, redet, thut: ſo denckt allzeit diß dabey: Wiſſe daß dich GOtt um dis alles wird vor Gericht bringen; Geheſt N du aus und in / iſſeſt oder faſteſt / ſchlaͤffeſt oder wacheſt, biſt muͤſ⸗ n ſig oder arbeiteſt / redeſt oder ſchweigeſt; In Summa / du thuſt, E. was du wolleſt, ſo ſtelle dir vor, als ob ein Engel vor dir ſtuͤnde und s dir immer zuruffe: Wiſſe / daß dich GOttum dis wird vor u Gericht forden. “M in 4. Wolt ihr euch nicht freuen / ſo daß ihr euch vor dem Juͤng⸗ Die gemaſſi⸗ ſten Gerichte, nicht zu furchten habt: So fuͤrchtet GOtt und hal⸗ ligtereude. tet ſeine Gebotte. Huͤtet euch, daß euer Hertz nicht beſchweret hin werde, mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, N kut:ar/ at, damit des HErrn Tag euch nicht üͤberſchnelle, wie ein Fallſtrick. 60 Seyd fleißig in eurem Amt und Beruff/ worin euch GOtt geſtel⸗. fl let/ damit GOtt zu euch ſagen moge: Ey du frommer und getreuer inn Mat be s/21. Fnecht. Freuet euch nicht, daß ihr reich ſeyd, daß ihr vor der Wein n richt bringen. . rider die Thorheit der eitelen Jugend. 785 beliebt ſeyd, d aß ihr in Ehr und Anſehen vor der Welt ſeyd: ſon⸗ dern, freuet euch das eure Namen in dem Himmel angeſchrieben ſind. Dann, wann ſich die Engel in dem Himmel / mehr freuen uüber einen Suͤnder der Buſſe thut, als uͤber neun und neunzig Ge⸗ rechte, die der Buſſe nicht beduͤrffen: Ey! ſo habt ihr ja wohl Ur⸗ ſach euch uͤber euch ſelbſt zu erfreuen. Freuet euch nicht uͤber ſuͤnd⸗ liche und boͤſe Dinge, als, uͤber eures Naͤchſten Ungluͤck ꝛc. Freuet euch nicht zur Unzeit: ſondern weinet mit den Weinenden; Freuet euch nicht mit den Welt⸗Kindern, in Luͤgen und Verlaͤumden / in Poͤllerey und Uberfluß, in eitelem Schertz und Narrentheidung, die Chriſten nicht geziemen: Freuet euch in dem HErrn, und ſeyd froͤlich in GOtt: Wachet uͤber eure Zungen bey aller euer Freude; Leydet nicht daß in euer Gegenwart, GOttes⸗Ehre geſchaͤndet werde, ſondern ſehet zu, daß ihr euch nicht theilhafftig machet fremder Suͤnden: In Summa uͤbet euch zu haben ein gut Ge⸗ℳ. wiſſen. 7 2 –w „ 4 — 5. Verſaͤumt nicht das liebe Gebaͤt und fragt GOtt: HErr Auch junge Leute ſollen mein GOtt! wie ſoll ich meinen Weg unſtraͤfflich gehen: Lehre,, ſieißig baͤtene du mich thun nach deinem Wohlgefallen ꝛc. Ach GOtt, der Geiſt., iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach: Verlaß mich doch nicht, auf daß ich dich nicht verlaſſe; will mich die Welt verfuͤhren, ſo⸗⸗ laß meine Seele rein und unbefleckt bewahret werden, wie der, reine Joſeph, in dem unreinen Egypten. Laß mich einen Bund, machen mit meinen Augen, daß keine verbottene Vorwuͤrffe zu,, meiner Seelen einſteigen. Laß mich alle Gelegenheit der Sun⸗, de meyden, und mich vor derſelben fuͤrchten, wie vor einer Schlan⸗, gen. Laß mich denen Luͤſten im Anfang widerſtehen; den Damm,, beſſern, daß keine Fluthen einbrechen, die Funcken in der Aſche, dämpffen, damit die Luſt nicht die Suͤnde gebaͤhre, und die Suͤn⸗, de den Tod. Laß mich dich den allenthalben gegenwaͤrtigen. GOtt, immer vor Augen und im Hertzen haben, und ritterlich,⸗ kaͤmpffen wider alles, was mich und dich meinen GOtt will von, einander ſcheiden. Laß mich nie was Boͤſes/ auch nicht im Ver⸗,, borgenen thun: ſondern dencken, du o GOtt, wirſt alles vor Ge⸗,, Ggggg Denckt Troſt wider Denckt ihr zuruͤck ihr Alten/ auf eure eitele Jugend: ſagt euch der aned eler Gewiſſen, daß ihr auch in euer Jugend, viel groſſe und ſchwe⸗ und meiner Ubertretung: gedencke aber mein, nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. So duͤrfft ihr euch Pf. 2 5ß/7. re Suͤnden begangen: ſo examiniret euch, ob ihr euch von gantzem Hertzen bekehret habt, und dann heiſt es: Weyland waͤret ihr in Finſternuͤß nun aber ſeyd ihr im Licht: darum wandelt gls Kinder des Lichts / und ſeuffzet mit David aus bewegten Seelen: HErr gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend nicht fuͤrchten: dann ihr ſeyd nun abgewaſchen, ihr ſeyd gehei⸗ liget: GO TT will eurer Suͤnden nicht mehr gedencken: Dann das Ende kroͤnet das Werck. Will euch Belial ſchroͤcken, mit den entſetzlichen Gedancken vor dem Juͤngſten⸗Gericht: So hebet eure Augen auf gen Himmel, und ſprecht: Ich glaube an JEſum, der bald in den Wolcken des Himmels fommen wird/ nicht als mein zorniger Richter: ſondern als mein Advocat / als mein Koͤnig, mein Prophet, mein groſſer Hoher⸗Prieſter, mein Mittler und Fuͤrſprecher bey GOvTT, der mich wird aufnehmen, als ſeine Braut in ſeine Gnaden⸗Arme: als ſein Kind in ſeinen Schooß, als ſein Mit⸗Erbe in ſeinen Hhimmel. Amen. Komm HERR JESII, Aammen.. O El⸗Schadai! du allgnugſamer GOtr/ dergrommen Schild/ und ſehr groſſer Lohn: Wir freuen uns in Jehova und ſind froͤlich in dir dem lebendigen GOtr, daß du unſere Namen in dem Himmel haſt angeſchrieben, uns beruffen zu deinen reinen und lieblichen Wohnungen Err Zebaoth! und uns wiedergebohren, zu einer le⸗ bendigen Hoffnung der ewigen Freude. Ach GOtr! wir beklagen die Thorheit unſer Jugend, und bitten dir ab/ alle die Suͤnden, die wir begangen, ehe wir dich recht kanten und nicht wuſten, was linck oder recht war: Ach Err! gedencke nicht der Suͤnden unſer Jugend, und unſer viel faͤltigen Übertrerung: ſondern gedencke doch unſer nach deiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeir um J Eſu Bommen wir zu den Jahren da wir anfangen unſre Vernunfft zu deines allerliebſten Sohns willen. Ewiger GOtr! wie eitel und Suͤnden⸗voll, unſer erſte Lebens⸗Zeit; Viele Jahre gehen da⸗ hin / ehe wir dich unſern Schoͤpffer und uns ſelb ſt, kennen lernen: ge⸗ hellee ß Gegzu beeh keines o! neten ſen Heſre 6ONR dod Rch get Dut d/. Gib⸗ : 9 Gebaͤt. 2827 gebrauchen, begegnen uns ſo viel Verſuchungen, die uns hinweg⸗ reiſſen auf Wege, die nicht gut ſeyn, wann du deine Hand nicht im⸗ mer uͤber uns haͤltſt. Wir ſehen die Welt an als erwas groſſes, und den Glantz ihrer ſchnoͤden Eitel keit/ als etwas herrliches, und ſind kaum davon abzubringen / bis du uns durch Schaden lerneſt klug werden. O GOtt die Verfuͤhrung iſt groß/ die den kleinen Pilgrim⸗ men dieſer Welt begegner; Eltern baͤten Tag und Nacht fuͤr ihre Kinder, daß du ſie wolleſt durch und durch heiligen, mir deinem heiligen Geiſt regieren, ihnen gute Seelen geben, ihren Verſtand erleuchten, ihren Willen heiligen / die Trift ihrer Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung zum guren lencken, daß du ſie vor boͤſer Geſellſchafft wolleſt bewahren, Segen zu guter Erziehung geben, daß ſie mit der Zeit keine Schand⸗Saͤulen, ſondern Ehren⸗Saͤulen aufrichten / und et⸗ was ſeyn moͤgen, zu deinen Ehren, ihres Naͤchſten Beſten, und ih⸗ rer eigenen Seeligkeit: damit ſie ihre Rinder dermahleins/ vor dei⸗ nem Richter⸗Stul moͤgen wieder finden, und alle mit einander ſe⸗ hen zu deiner Rechten ſtehen bey ihnen, und freudig ſagen koͤnnen: Hie ſind wir ꝙErr! und die Kinder die du uns gegeben haſt. Ach GOrt! ſprich du doch das Amen dazu/ und thue das Beſte an ihnen: Du haſt uns dieſe theure Pfaͤnde der Liebe gegeben; Laß ſie ſich doch ſo in der Welt auffuͤhren, daß ſie uns nicht Bande ſeyn moͤ⸗ gen, die da machen ſolten / daß wir nicht ſo freudig ſterben koͤnten: Du haſt ſie uns gegeben; wir haben ſie dir wieder gegeben; mache du ſelbſt Kinder des Himmels aus ihnen, und Erben des Lebens. Gib / daß wir keinen Fleiß / Sorge Muͤhe und Arbeit ſpahren / mir Lehren / Beſtraffen / Vermahnen bey ihnen anzuhalten / ihnen Himmel und Hoͤlle und dein ſtrenges Gericht vorſtellen / auch ih⸗ nen nicht die geringſte Suͤnde zu gut halren / damit wir keine ſchwehre Verantworrung auff unſere Seelen iaden: ſondern das unſre thun / ſo lange wir bey ihnen ſeyn, und unſern Kindern befeh⸗ len / daß ſie in des GErrn Wegen wandeln, vor dir dem allenthal⸗ ben gegenwaͤrtigen GOtt. Goͤnneſt du uns die Freude in dieſer Welt / daß wir bey einem langen Leben die Unſrige wohl verſor⸗ ger ſehen: ſo Wwollen wir unſer graues Haupr / mit einer hertzlichen Danckſagung / auch vor den zeirlichen Segen legen. Forderſt du uns nach deinem Rath bald ab / daß wir viel unerzogene Kinder nach uns laſſen: ſo wollen wir auch dieſe deine Providentz nicht tadeln: ſondern veſtiglich glauben / daß du o GOrr! an Vat⸗ ters Stelle werdeſt treren, und mehr bey ihnen thun, als wir ſelbſt haͤtten thun koͤnnen. So wenig als wir bey finſterer Nacht / die Ggagggg 2— Ster⸗ 788 Gebut. . Sieierne des Himmels koͤnnen zehlen: ſo wenig koͤnnen wir auch zeh⸗ len die Gurthaten die du verlaſſenen Wirrwen und Waͤyſen zu thun, verſprochen haſt; Es iſt nur ein kleiner Angenblick, der uns N und ſie ſcheidet; Droben in dem Himmel werden wir ſie wieder ſe⸗ N hen, das glauben wir, das birren wir, das hoffen wir, und darauf wollen wir freudig ſterben. Bewahre uns doch vor der fuͤndlichen ete Welt⸗Freude, daß wir uns der Welt nicht gleich ſtellen, in Angen⸗ H Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben: Sondern laß das unſre Freude ſeyn, daß wir uns zu dir o GOtt! halten, und uns am aller⸗ ſter meiſten daruͤber freuen, daß wir Rinder GOttes und Erben des BHimmels ſeyn. Laß uns nichts reden, gedencken oder thun/als was wir hoffen vor deinem Richter⸗Stuhl zu verantworten: Dich o GOtr! fuͤrchten/ deine Gebote halten; Und laß die Srimme immer in unſern Ohren und Hertzen erſchallen: Steher aufihr Todten und keomt vor Gericht. Damir wir dermahleins ſtehen zu deiner Rech⸗ ren, und die Gnaden⸗Stimme hoͤren: Rommer her ihr Geſegneten meines Vatters, und ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. ANmEEnI7. M “ðYD üinſer Vatter, cc. Ai Es ats i s S: Ee ai eide ö e Junger Leute Lebens⸗Regel. „Des Moſes (NRK Eine Augen waren nicht dunckel worden und nen eVſeine Kraffr war nicht verfallen: So parentire gend. 6ͤ„Ndas Volck Iſrael dem verſtorbenen Moſe. Es iſt . ee A) traun eine groſſe Gnade / wann GOCC das Alter = maͤcht wie die Jugend / und die Kraͤffte des Leibes ohne mercklichen Abgang erhaͤlt, bis an unſer Grab: Daß man auch noch heut zu Tage, von manchem im Alter⸗Sterbenden ſa⸗ ,R gen kan: Seine Augen waren nicht dunckel worden/ und ſeine Krafft war nicht verfallen. Es erlangen aber die we⸗ nigſten dieſe Gnade: doch Gnade gnug, wann uns GOtt erhaͤlt, er⸗ leuchtete Augen des Verſtandes, und ſich maͤchtig beweiſt, in ½ ſchwacher Krafft unſers hohen Alters. Unſer Vatterae mein G cken, ſeinem Herrn eine demuͤthige? zu guter letzt die Gnade ausbittet, daß der König ſeiner und der S ungen im Beſten wolle gebencken. Zwar GOtt hatte des fron ⸗ Nehemia nicht vergeſſen: ſein Nahme war in ſein Buch ge⸗ Pred. Sal. Cap. XII. V. I. 2. H Odanndie boͤſen Tage kommen, und die Jahre herzu treten: da du wirn ſagen, ſie gefallen mir nicht. Che dann die Sonne und das Licht, Mond und Sterne fin⸗ ſter werden, und Wolcken wieder kommen nach dem Regen. Junger Leute Lebens⸗Hegel. 2789 W½Edencke an deinen Schoͤpffer, in deiner Jugend, ehe QM Edencke meiner mein GOtt! im Beſten: So lautet Des Kern⸗ Gebaͤt der das unterthaͤnige Memorial, womit der redliche Nehe⸗ Frommen iſt/ wohl verdiente Mann trat nicht auf vor den Thron der Gerech⸗Beſten ge⸗ tigkeit: Dann er wuſte wohl daß ſeine beſte Wercke unvollkomen erirenis , waren, und mit Suͤnden beflecket: Er wuſte wohl, daß er ein Knecht geweſen war, und nichts anders gethan hatte / als was er zu thun ſchuldig war; Er wuſte wohl / daß nicht er: ſondern die Gnade Got⸗ tes die in ihm war, das beſte beſorget hatte. Darum bedeckte er, wie die Cherubim,/ mit den Fluͤgeln der Demuth ſeine Fuͤſſe; Er hub ſich mit den Fluͤgeln des Blaubens zu dem Gnapen⸗Thron / und uͤberreichte dis unterthaͤnlgſte Memorial: Gedencke meiner/ Ort! im BHeſten. H Er machts wie ein gehorſamer Unterthan: wie ein treuer Diener / der ſeine Lebens⸗Zeit / in getreuen Dien⸗ ſten ſeines Herrn zugebracht: Der endlich kommt abzudan⸗ Supplic uͤberlieffert, und ſich men ſchrieben; und das gute, das er den armen Iſraeliten und dem gan⸗ tzen Volck gethan hatte, war ein Denckzettel vor ihm: jedoch wu⸗ ſte Nehemias wohl, daß GOtt im Geiſt und in der Warheit wolle EGESgggg 3 on mias ſein Buch beſchlieſſt. Der um die Kirche GOttes a Seiid⸗ 21. der SErr hat geſchwore— Amoss/7. Jeſ. 49/14. . 79096 Zunger Leute Lebens⸗Regel. angeruffen ſeyn; darum ſagt er: Gedencke meiner mein GOtt! im guten: nicht im boͤſen, wie er der Gottloſen gedencket: dann geſchworen wider den Hoffart Jacobs; was gilts ob ich ſolcher Wercke ewig vergeſſen werde. Zwar GOtt ſcheinet unſer manchmal zu vergeſſen, wann er die Frommen lang im Unglück ſeuffzen laͤſt, daß ſie klagen muͤſſen: Hat dann Goͤtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barm⸗ hertzigkeit vor ZHorn verſchloſſen? Und mit Zion;: der SErr hat mich verlaſſen / der HErr hat mein vergeſſen. Aber der H E R R faſſet die Klage bald auf, und ſagt: Nicht ver⸗ geſſen / nicht verlaſſen. Kan auch ein Weib ihres Kin⸗ Ses vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn Feſ. 49/15. ihres Leibes: und ob ſie ſein ſchon ſolte vergeſſen / ſo will ich dein doch nicht vergeſſen, ſpricht der HErr: dann ſiehe, in meine Haͤnde habe ich dich gezeichnet. Nehemia wuſte wohl, daß, wann er wuͤrde tod ſeyn, Iſrael ſeiner treuen Dienſte bald wuͤrde vergeſſen. Dann, aus den Augen aus dem Sinn. Darum hielt ſich dieſer alte Breiß zu dem getreuen GOtt, und wolte ſagen: wann die Welt meiner treuen Dienſte ſchon vergeſſen wird, ſo gedencke du meiner, mein GOttlim be⸗ ſten / und gib mir den Gnaden⸗Lohn / den du treuen Die⸗ nern verſprochen haſt. Eben das muß auch ſeyn der letzte Glaubens⸗Seuffzer aller frommen Chriſten, auf ihrem Tod⸗Bette: Gedencke meiner/ omein GOtt! im beſten. Wer aber dieſe Gnade haben will, der muß auch, wie Nehenmas an ſeinen Schoͤpffer gedencken, in ſeiner Jugend: ehe dann die boͤſen Tage kommen. Dahin zielet die Ver⸗ mahnung Salomo, in unſerm Text. Wir wollen daraus vorſtel⸗ len: Den guten Rath Salomonis an die Jugend, daß ſie ihres Schoͤpffers beyzeiten ſollen gedencken. Miein GOtr lgedencke auch meiner und deines Volcks im Beſten / wann wir arbeiten an dem Werck unſers Heyls; ſo gib von oben herab das Gedeyen: wann wir unter dem Creutz gehn und leiden / ſo gedencke unſer mit reichem Troſt; und wann wir einmahl ſter⸗ ben, ſo gedencke unſer, wie des Schaͤchers am Crentz / und ſprich: Heute ſolt du mit mir im Paradieß ſeyn. Amen. Ver⸗ — — S = E - = —— — = — — — — E = — — Eõ Junger Leute Lebens⸗Regel. 791 „ Verhandlung. lveichwie im Vorjahr die Baͤume, eine reiche Bluͤte herfuͤr ) ſchieſſen, und es ſich bald zeiget, was ein fruchtbarer Banm ſeine Müuhe bezahlen, ehe der kalte Winter kommt, da allerdings auch die Blaͤtter abfallen / und der Baum ſcheinet als erſtorben zu ſeyn. So muß auch ein Menſch an ſeinen Schoͤpffer gedencken, ehe dann die böſen Tage kommen: wie wir ſehen in unſerm Text. Ziwvey Dinge kommen hier zu betrachten vor: (1.) Eine ernſthaff⸗ ie Vermahnung: gedencke an deinen Schoͤpffer. (2.) Eine uͤberzeugende Beweg⸗Rede, hergenommen von den Schwachhei⸗ ten des Alters: ehe dann die boͤſen TCage kommen. Es hatte Salomo kurtz vorher, durch eine Figurliche Re⸗ESalomo nei⸗ dens⸗Art, die Thorheiten der Jugend erzehlet und geſagt: Freue uihrem dich Jungling in deiner Jugend aber wiſſe daß dich GOtt Scoͤyfer. um dis alles wird vor Gericht fodern. Weil nun aber nicht alle Juͤnglinge gottloß ſeyn, denen er mit ſolchen Donner⸗Wor⸗ ten zureden muͤſſe: ſondern es auch Fromme gibt, die an denen Eitelkeiten ihrer Jugend/ ein Mißfallen haben: ſo gibt er nun die⸗ ſen einen heilſamen Rath; moͤchten einige unter jungen Leuten ſich getroffen finden, und mit David fragen: Wie ſoll dann ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? ſo antwortet der Koͤnigliche Prediger: Gedencke an deinen Schoͤpffer in dei⸗ ner Jugend. Durch den Schoͤpffer verſtehet er den dreyeinigen GOtt, der Himmel und Erde gemacht: dann der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht / und all ſein Heer / durch den Der Baum/ ein Lehrbild der Men⸗ ſeyn will: auch dem Eigenthuͤmer ſeinen Platz, und dem Gaͤrtner ſchen. Geiſt ſeines Mundes. Der dich gemacht hat, das ſind deine Pf. 32/6. Baalim, deine Maͤnner, Jehova Zebaoth heiſt ſein Name, der Heilige in Iſrael, der aller Welt GOtt genennet wird. An dieſen Jel 57 . Schoͤpffer, den allgnugſamen, allmaͤchtigen, allwiſſenden, heili⸗ gen / gnaͤdigen / allenthalben gegenwaͤrtigen und hoch⸗vollkom⸗ menen GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, ſoll der Juͤngling ge⸗ de ncken, ſich erinnern, daß GOTTihn erſchaffen, den Leib ſo wun⸗ der⸗ 792 Junger Leute Lebens⸗Begel. derbar gebildet, und denſelben mit einer vernuͤnfftigen und redli⸗ chen Seele begabt, mit Verſtand, Willen und Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen, auch mit einem Verlangen nach einem höchſten Gut, und ihm dem Schoͤpffer dafuͤr dancken, ihn lieben, loben und eh⸗ ren; ja preiſen an ſeinem Leib und Geiſt welche GOttes ſeyn, .Cor. a0. zu ZEſu, als den eeanerd P 8 iſt das ewige Leben daß ſie dich der du allein wahrer Gott biſt, und den du geſand haſt, Eſum Thiſtun, recht er⸗ geh. /3. Pennen. Auch den H. Geiſt, der uns leitet auf ebener Bahn, nicht betruͤben: ſondern ſeinem Trieb und den Reitzungen des Gewiſ— ſens folgen, in Lob/ Liebe/ Glauben und Gehorſam; und das ſoll er thun in ſeiner Jugend. Einige geben es in den Tagen deiner Er⸗ waͤhlung, in deinen auserleſenen beſten Tagen: in den bluͤhenden Jahren deiner Jugend/ wann der Leib noch friſch und geſund wañ der Verſtand und die Kraͤffte der Seelen, noch in ihrem Flor und beſten Bewegungen ſeyn: die Augen noch nicht dunckel, die Ohyren noch ſcharff hoͤren, die Fuͤſſe noch nicht lahm, die Haͤnde noch nicht matt, das Gedaͤchtnuͤß noch nicht ſchwach, der Leib noch nicht un⸗ willig: ſondern alles noch fertig/ munter und hurtig iſt. Die böſen Dis dringt Salomo ferner an, mit einer kraͤfftigen Bewweg⸗ aeunen, Rede: Ehe dann die boͤſen Tage kommen. Durch die boͤſen dem Jahr Tage, verſtehet er ſolche Zeiten: da allerhand Zufaͤlle, als Kranck⸗ des Auers. heiten, Verdrießlichkeiten, Verfolgungen und Hinderniſſe kom⸗ men, die an und fuͤr ſich ſelbſt, gute Tage ſonſt verdrießlich machen. Epbeſ s/16. Davon redet Paulus: Kauffet die Zeit aus/ dann es iſt boͤſe Epheſ s/ 11. Zeit. Und ergreiffet den Harniſch GOttes, auf daß ihr am boͤſen Tage Widerſtand thun moͤget. Der aͤndere Grund iſt: Ehe die Jahre herzu tretten da du wirſt ſagen: ſie gefallen mir nicht. So nennt er das Alter, da ſich das Leben neigt zum Untergang: da der Menſch wieder Berg⸗ab gehet nach dem Grabe zu. Das gantze Leben des Men⸗ ſchen kan abgetheilet werden, in die Jugend, das mannbare und das hohe Alter, welches letztere bey einem fruͤher, bey dem andern ſpaͤter ſich einfindet, nachdem Kranckheiten dem Leibe, und Sor⸗ gen der Seelen zuſetzen. Insgemein wird man alt genannt, wenn ittler, ſich halten. Dann das Junger Leute Lebens⸗Begel. 793 das funffzigſte Jahr vorbey iſt, und man immer naͤher bey ſech⸗ zig ſiebenzig oder achzig Jahren kommt. Dieſe letztere Jahre des menſchlichen Lebens, nennet er Jahre / die einem nicht gefallen, wegen der vielen Zufaͤlle, die die Jahre mit ſich bringen: dann Senectus ipſa morbus eſt: ſagt Chryſoſtomus das Alter ſelbſt, iſt eine immerwaͤhrende Hranckheit: da allerhand Zufaͤlle auff den Leib des Menſchen ſtuͤrmen; ja die Kraͤffte der Seelen ſelbſt geſchwaͤchet werden; da die Huͤter am Hauſe zittern: da ſich kruͤmmen die Maͤnner der Starcken: da der Mandel Baum bluͤhet: da die Stimme der Muͤllerin leiſe wird: da ſich neigen die Toͤchter des Geſangs, wie wir kuͤnfftig ausfuUͤhrlich hoͤren werden. Hie fuͤhret Salomo die zwey erſte Verdrießlichkeiten des Alters an. Die erſte iſt: Ehe dann das Licht, Sonne, Mond und Sterne finſter werden der Chaldaͤer verſteht vom Ange⸗ ſicht: ehe der Glantz der Herrlichkeit aus deinem Ange⸗ ſichte ſich verlieret. Andere legens aus: von den Augen, wann die dunckel werden; allein weil bald hernach folget, verſ. 3. daß finſter werden die Geſichte durch die Fenſter, welches ſich beſſer auf die Augen ſchickt. So verſtehen wir hier durchs Licht, Sonne, Mond und Sterne, die wuͤrckſame Kraͤffte der See⸗ len, als Verſtand, Willen und Gemuͤths⸗Bewegungen: da der Verſtand abnimmt, und der Menſch kindiſch wird, da das Urtheil ſo ſcharff nicht mehr iſt, zu unterſcheiden/ was gut und boͤſe iſt: da der Menſch variabel und veraͤnderlich wird / bald dis und jenes waͤhlet, da das Gedaͤchtnuͤß ſchwach wird: da die Gemuͤths⸗Be⸗ wegungen ſtumpff und abgenutzt ſeyn. So wird das Licht zu wei⸗ len genommen, als: Ich ſahe / daß Weißheit die Thorheit uͤbertraff / wie das Licht die Finſternuͤß. Dieſe Kraͤffte zieren Pred. Eal.3, 13 die Seele / wie Sonne / Mond und Sterne den Himmel; gleich wie aber jene zuweilen einen Ecclips leyden, alſo werden auch die Ge⸗ muͤths⸗Kraͤffte in dem Alter geſchwaͤcht, weil die Lebens⸗Geiſter abnehmen, und die Organa, wodurch die, mit dem Leib vereinigte Seele wuͤrcken ſoll, allgemach abgenutzt und verderbet werden. ver⸗ . 794 Junger Leute Lebens⸗Begel. ver worren vor, da iſt nichts in der Welt, was einen mehr erfreuen Gttl . Sam. 19/kan, wie der alte Bar ſillai ſehr ſchoͤn es ausdruͤckt. Ich bin heu⸗ . y te achzig Jahr alt, wie ſolte ich kennen, was gut oder boͤſe iſt? oder ſchmecken, was ich eſſe oder trincke? oder hoͤren / Kanhe was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen? warum ſoll fün dein Knecht meinen Herrn Koͤnig foͤrder beſchwerens? n . Dieacden Die andere Verdrießlichkeit des Alters iſt: wann Wol⸗ ſal eene (ken wieder kommen nach dem Regen, das iſt, wann es gehet, Pin. Wolcken. wie in dem unbeſtaͤndigen April, und den dunckelen Herbſt⸗Ta⸗ l gen, da es ſtarck regnet, und wann kaum ein Regen füruͤber, das itt bald eine andere Regen⸗Wolcke folget. So iſt das Alter voller End truͤben Wolcken: da folget eine Calamitaͤt, ein Zufall auf den an⸗ ſh dern, eine Truͤbſal, Kranckheit, Ungemach, bietet der andern die Vi Hand, ſo lang bis man ſtirbet. Urtheilet nun eintnal/ ob Salomo n nicht Urſache hat zu ſagen: Gedencke an deinen Schoͤpfferin ne Pl. 1 /9². deiner Jugend, ꝛc. In dem Sinn ſchreibet auch David: Wie ſol Wen ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen, wann er ſich en⸗ 1. Epif. /14. haͤlt nach deinem Wort? Und Johannes: UVicht allein den ſcS Vaͤttern/ ſondern auch den Kindern und Juͤnglingen/ ſca daß ſie ſtarck ſeyn / und das Wort GOttes bey ihnen lu 1 Sam 1/22 bleibe. So gedachte an ſeinem Schoͤpffer der junge Samuel, ehe e Werum jun⸗ die Zeit kam, da er nicht mehr konte fuͤr dem Volck aus⸗ und einge⸗ M ibren Schopf. hen, und daſſelbe richten. So gedachte David an ſeinem Schoͤpffer, te fer gedencken ſolle. da er ſagte: Du biſt meine Zuflucht HE R R, von meiner Ju⸗ ſth Pſ. 5.7 /17. gend an: auff dich bin ich geworffen von Mutterleibe an. Der un ſunge Timotheus wird geruͤhmt, daß er von ſeiner Kindheit ſ⸗ 2. Tim. 32/ auff / die Schrifft wuſte. Und warum ſolte man ſeinen Schopf⸗ in 5 fer nicht ſuchen, in ſeiner Jugend: dann unſer Leben iſt ja ein ind ſo ungewiß Ding, ſo daß kein Juͤngling weiß, ob er alt wer⸗ J Job. 14/1. de. Es heiſt: „Der Menſch vom Weibe gebohren, lebt kur⸗ ſich „tze Zeit, und iſt voller Unruhe, gehet auf wie eine Blume, „Und faͤllet ab / fleucht wie ein Schatten/ und bleibet nicht. ge „»Auch weiß der Menſch ſeine Zeit nicht: ſondern, wie die Fi⸗ „ſche mit dem ſchaͤdlichen Hamen / und die Voͤgel mit Sire W E einmahl der Suͤnden⸗Baum ſo tieff eingewurtzelt, ſo laͤſt er ſich inmm Alter ſo leicht nicht ausrotten. Wer kan an ſeinen Schoͤpf⸗ wo fer dencken, wann die boͤſen Tage kommen: wann hitzige Kranck⸗ e, heiten das Haupt verruͤcken; wann ein Schlagfluß die Sinne de betaͤubet: wann der Menſch auff ſeinem Siechbett liegt, und s ſein ſeibſt nicht mehr maͤchtig iſt: wann ſchmertzhaffte Kranck⸗ Ne heiten den Leib ausmatten / und der Seele kaum ſo viel Zeit laſ⸗ nin ſen, ſich recht zu beſinnen. O! wie ſchwer faͤllt es da, an ſeinem Schoͤpffer zu gedencken: wann ein Menſch liegt vor der Thuͤr der Ewigkeit, und bald fort muß: wann Belial ſeine Verſu⸗ H Junger Leute Lebens⸗Regel. 795 fun Strick gefangen werden; ſo wird der Menſch berückt zur bo⸗, „ càve ſen Zeit. Wer an ſeinen Schöoͤpffer in ſeiner Jugend nicht den. Pred Sal⸗ ee cket, und die Gnaden⸗Zeit verſaumet, den verachtet GOTX * tn mmanchmal in ſeinem Alter. Jung gewohnt, alt gethan; Iſt , . chungen verdoyppelt, weiler weiß, daß er wenig Zeit mehr uͤbrig hat: wann alle die Suͤnden der Jugend/ einem vor Augen kom⸗ mBen: wann man uͤber ſich ſiehet einen erzurnten Richter, unter 6 ſich einen aufgeſperrten Rachen der Hoͤllen, und kein Troſt ver⸗ H ſchlagen will. Darum gedenck o Menſch! an deinen Schoͤpffer D in deiner Jugend, ehe dann die boſen Tage kommen. Die Ju⸗ „ gend iſt wie ein Feuer, das heller leuchtet, als ein Fuͤncklein des H Alters: Ein Waſſer flieſt bey der Quelle am ſtaͤrckſten; ein Baum lfͤſt ſich am beſten beugen, wann er jung iſt; eine Blume riecht am C ſchoͤnſten, wann ſie noch friſch iſt: Urit mature quod vult urtica manere: „Eine junge Neſſel brennet am ſtaͤrckſten: und was * ein guter Hake will werden, das beuget ſich in der Zeit. Dar⸗, * um ſtehet dieſe Wahrheit feſt: Gedencke an deinen Schoͤpffer, in deiner Jugend / ehe dann die boͤſen Tage kommen, und die⸗ Jahre herzu tretten, da du wirſt ſagen: ſie gefallen mir, nicht. Ehe dann die Sonne und das Licht, Mond und Ster⸗, M ne finſter werden, und Wolcken wieder kommen nach dem Re⸗ gen.⸗ MU — B 4 Wie gehet es nun zu in dem heutigen Chriſtenthum? n, gedencket man auch wohl an ſeinen Schoͤpffer in ſeiner Ju⸗ is gend? Ach wie verwildert manchmahl die eitele Jugend: da Hh bbh?2 ler⸗ 1 . 796 Junger Leute Lebens⸗Regel. Das verder⸗ lernen, Kinder die kaum aus der Schale gekrochen, zuweilen erſt eiteln Ju⸗ fluchen als baͤten, erſt boͤſes als gutes reden: ſonderlich wann die gend. Affen⸗Liebe der Eltern/ den Zunder ihrer Boßvbeit hegt: wann ſie erwachſen, gedencken ſie eher an ihre eitele Kinderſpiele, als an EOtt; locken ihnen boͤſe Buben, ſo folgen ſie ihnen nach. Die Jugend gedencket eher an ihre Luſt / an ſtoltze Kleider / an tantzen und ſpringen, als an ihren Schoͤpffer; kommen junge Leute in die Freyheit, und finden ſich loß und frey, von der Zucht ihrer Auf⸗ ſeher, ſind ſie wie ein unbaͤndiges Kalb / und enthalfftertes Pferd, Jeſ. 33/ 1. und waͤltzen ſich in aller Uppigkeit und Wolluſt: heiſt das an ſei⸗ nen Schoͤopffer gedencken in ſeiner Jugend. Was Wunder! daß dann ſolcher GOtts vergeſſener Jugend/ von GOtt wieder vergeſ⸗ ſen wird: dann wehe dir! der du mich verachteſt, ihres Hertzens dahin gehen: weil ſie nicht gedacht an die ſchuldige Pflichten ihrer Jugend. Da denckt mancher / du biſt noch jung; darum freue dich Juͤngling in deiner Jugend, und laß dein Hertz guter Dinge ſeyn; wehre deinen Augen keine Luſt, und deinem Hertzen keine Freude: du haſt noch Zeit gnug fromm zu werden / wenn du alt wirſt. O du elender Menſch! haſt du mit dem Grab einen Bund, und mit dem Tod eine Ver⸗ ſtaͤndnuß gemacht? weiſt du dann wohl, ob dich GOTT wird laſſen alt werden? wie! wann dich der Tod mitten in dei⸗ ner Suͤnde wegrafft, wo bleibt dann deine Buſſe? Bey GOTX iſt gleichwohl Barmhertzigkeit, denckt der Menſch, der nicht al⸗ Röm. 2/ ⸗ les ſo genau nimmt, ſondern die Suüͤnde vergibt: Aber weiſt du nicht, daß der GOtt, den du barmhertzig nenneſt, auch ge⸗ recht ſey: wer biſt du? der du den Reichthnm der Guͤte und Langmuth GOttes mißbraucheſt, und haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn GOttes / auff den Tag des Gerichts. Ach ich fuͤrchte fuͤrwahr, die goͤttliche Gnade, die du ſo offt verſchmaͤhet haſt, wird ſchwerlich ob dir ſchweben. Denckeſt du: der GOtt, der den Schaͤcher am Creutz bekehret hat; und den verlohrnen Sohn, da er zuletzt ſagte: Vatter! ich habe geſuͤndiget; Und dem Zollner, da er rieff: GOtt ſey mir Suͤnder gnadig⸗ er du ſt, du ſolt wieder verachtet werden. GOtt laͤſt ſie nach dem Duͤnckel —2 =E — == = N — — = — ð ——— -- E—–— — — — — — — — — — — — W Wͤ — Junger Leute Lebens⸗Begel. 797 Der wird mich auch bekehren, ehe ich ſterbe: So wiſſe daß alle die⸗ ſe Exempel dienen nur bußfertigen Suͤndern zum Troſt, daß kei⸗ ner um ſeiner Suͤnde willen verzweiffeln ſoll: aber nicht ſolchen frechen Suͤndern, die die Gnade GOttes auf Muth'villen ziehen / und wider beſſer Wiſſen und Geſwiſſen ſuͤndigen. Sera pœniten- tia, raro ſeria: ſpute Buß / thut ſelten gut. Meynſt du armer Menſch! daß ein Seuffzer auf deinem Tod⸗Bette / deine Suͤnden wird gut machen? Meynſt du, daß der Baum deines gottloſen Lebens, alsdann auf einen Hieb wird fallen, und das Unkraut, das ſo tieff einge wurtzelt/ auf einmal konnen aus geriſſen werden. Wie giengs den thorichten Jungfrauen, da ſie zu ſpaͤt kamen? ſie wur⸗ den abgewieſen, und die Thuͤre wurd verſchloſſen. Denckſt du, wir ſind Menſchen und keine Engel: Ich antworte: GOtt weiß wol daß du kein Engel biſt: aber er will auch nicht haben/ daß du ein Teuffel ſeyn ſolt: du biſt ein Menſch aber du muſt wider deine menſchliche Schwachheiten ſtreiten / daß du ſagen moͤgeſt mit Paulo: Ich vermag alles / durch den / der mich machtig Pil.4/13, macht / Chriſtus. Denckeſt du, wir leben noch in der Welt, da es nicht ſo gerade kan hergehen: wer unter den Woͤlffen iſt/ der muß mit ihnen heulen; wer durch die Welt will kommen, der muß mit⸗ machen, wann man nicht will ausgeſcholten, und ein Spott der Welt ſeyn: ſo/ armer Menſch! wilt du dich der Welt gleich ſtellen/ weil du in der Welt biſt; weiſt du nicht, daß, wer der Welt Freund ſeyn will, der werde GOttes Feind ſeyn. Weiſt du nicht / wer aufs Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Wohlan! heule mit den Woͤlffen wie du wilt: aber nimm dann auch mit der Grube der hoͤlliſchen Woͤlffe vorlieb/ da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. Wilt du war⸗ ten fromm zu werden / bis der Teuffel ein Heiliger wird? oder boͤſe Menſchen dich werden heiſſen zum Himmel gehen? O! ſo wirſt du warhafftig zu ſpaͤtkommen. Denckt nicht: will nan dann gleich⸗ wohl jungen Leuten alle Luſt benehmen? Nein! Ich will das nicht thun: ſondern eure Luſt nur heiligen und euch abfuͤhren / von der ſuͤndlichen Luſt: ein froͤliches Hertz / ein munteres Weſen, ein in Ehrbarkeit luſtiges Gemuͤth/ iſt eine Habe GOttes: allein ihr muͤſt “ Hh hh b 3 euere ] . 799 Junger Leute Lebens⸗Regel. l keere Wnicht mit Suͤnden beflecken: ſondern bey der zulaͤßigen Luſt, GOttes eurers Schoͤpffers nicht vergeſſen. Entſchuldiget euch nicht, mit euer Gewonheit; raiſonable vernuͤnfftige Chriſten, muͤſſen ihre boͤſe Gewohnheiten abſchaffen. Iſt euer humeur zu dieſer und jener Suͤnde geneigt: laſſt euch davon abfuͤhren, wann ihr anders eure Seeligkeit lieb habt; und nicht wolt eure Unacht⸗ ſamkeit bereuen auf eurem Tod⸗Bette, und in der traurigen Ewig⸗ keit beweinen, wann es wird zu ſpaͤt ſenyyy. s Jungereue Nun wohlan! ihr jungen Leute, die ihr eure Seelen lieb habt: nebens Re, nehmt doch den guten Rath an, den euch Salomo giebt/ und denckt an euren Schoͤpffer in eurer Jugend/ehe dann die boͤſen Tage kom⸗ men. Was ſſt billiger, dann das; habt ihr ihm doch Leben und Odem und alles zu dancken: was iſt noͤthiger, dann daß ihr euch ſchickt, wann ihr eine weite Reiſe fuͤrhabt, zu Waſſer oder Land, macht ihr darzu Anſtalt: ſolt ihr euch nicht beyzeiten bereiten auf die Reiſe nach der Ewigkeit. Ein Soldat ruͤſtet ſich beyzeiten zum Streit: habt ihr nicht Feinde genug an dem Satan, der Welt d u. euerm eignen Fleiſch, das ihr wolt ſo ſicher ſeyn? Ein Artzt verſie⸗ het ſich ja mit allerhand noͤthigen Medicamenten, auch den gefaͤhr⸗ lichſten Krancrheiten zu begegnen; wolt ihr euch dann nicht beyzei⸗ ſel ten waffnen gegen die boͤſen TCage. Ein Baum der im Vorjahr ton keine Bluͤte heget, der wird auch im Sommer keine Fruͤchte tra⸗ ine gen. Darum ſo denckt an euren Schoͤpffer ineurer Jugendꝛc. * Dannenhero nehmet folgende Regelnin acht: lernet beyzeiten in euren jungen Jahren euren Schoͤpffer kennen, aus ſeinem heiligen H Wort. Ol wie ſchön lautet das, wann die Jugend recht begie⸗ , rig iſt, nach der lautern Milch des Worts GOttes, und von goͤttli⸗ D chen Dingen wol weiß Rede und Ant wort zu geben, ſo daß fromen Chriſten, die Augen faſt fuͤr Freuden uͤbergehen / wann ſie hoͤren, a wie GOtt ſich ein ſchoͤnes Lob zubereitet/ aus dem Munde der jun⸗ n gen Kinder. Habt GOtt euren Schoͤpffer von gantzem Hertzen r lieb, und huͤtet euch, daß ihr dem liebreichen Vatter, der euch von Kindes⸗Beinen an, als auf Adlers⸗Fluͤgeln getragen, nicht moͤget fuͤrſetzlich beleidigen, ſondern lieber alle Welt erzuͤrnen, als im ge⸗ W ringſten wider ſeinen Willen thun. Meydet die Sünden der Ju⸗ gend: .. Junger Leute Lebens⸗Regel. 799 gli geend: wozu euer Fleiſch und Blut am meinſten geneigt iſt, dar wi⸗ der kaͤmpfft am hefftigſten: ſonderlich fliehet die Luͤſte der Jugend, welche ſo viel tauſend Seelen haben ins Verderben geſtuͤrtzt, deren Seeien ſchon jetzo in der Hoͤllen ſeyn, und dencken: Ach! haͤtten wir unſern Praͤceptoren: haͤtten wir unſern Eltern: haͤtten wir unſern Predigern gefolget: gewißlich, fleiſchlich geſinnet ſeyn / Nom / . iſt der LCod. Gewehneteure zarte Seelen / beyzeiten mit Ernſt an GOtt und goͤttliche Dinge zu gedencken, und lernet ſo gemein⸗ ſam mit GOtt umgehen, wie mit euren Eltern oder beſten Freun⸗ „den, die ihr in der Welt habt, ſtoͤſſt euch ein Ungluͤck zu in der Welt, gebet zu GOtt / und klagt ihm eure Noth, ſchuͤttet euer liebreiches „Kinder⸗Hertz aus, in ſeinen guͤtigen Vatter⸗Schooß; habt euren JEſum lieb, der durch ſeine Jugend auch eure Jugend geheiliget hat. Ach liebe Kinder! wolt ihr den JEſum nicht lieb haben, der um eurent willen ſo viel gelitten, und euch geliebet hat bis in den Tod. Urtheilet von GOtt und einem frommen Wandel, nicht nach dem falſchen Urtheil der Welt; ſolte darum die Sonne ihren Glantz verliehren, weil ſie die blinde Welt mit bloͤden Augen anſie⸗ het. Meydet boͤſe Geſellſchafften: Mein Hind / ſagt Salomo, wann dich die boͤſen Buben locken / ſo folge ihnen nicht 3 wollen andere in Suͤnden zum Teuffel fahren, ſo ſprecht: wir ha⸗ ben Seelen die wir zum Himmel wollen fuͤhren. Denckt offt an den Tod und das juͤngſte Gericht: dann man ſiehet mehr kleine als on grroſſe Graͤber auf den Kirchhofen; man traͤgt eher zehen Juͤnglin⸗ In ge, als einen alten Mann zum Grabe. Laſt doch die Donner⸗ e Stimme immer in euren Hertzen er hallen: Wiſſe, daß dich GOtt bald wird vor Gericht fodern. en Soll aber die Jugend fleißig an ihren Schopffer gedencken: ſo n vergeſſet ihr auch eurer Pflicht nicht, ihr Eltern, u. alle/ denen junge n Leute unter die Aufſicht gegeben ſeyn. Laſt es nicht gnug ſeyn, daß n ihr Kinder zur Welt gebracht: ſondern ſucht ſie auch zum Himmel zu bringen: tragt mehr Sorge fuͤr ihre Seelen, als fuͤrihren Leib: 4 Hhaltet ſie fle ßig zu GOttes Haus und den Catechiſmus⸗Lehren 3 , brechet ihnen beyzeiten ihren ſuͤndlichen Willen, und liebt ſie nicht ſo grauſam, daß ihr zu ihren Laſtern ſoltet ſtillſchweigen: ſonſt moͤch⸗ 80⁰⁰ Junger Leute Lebens⸗Regel. moͤchten ſie am Juͤngſten⸗Tage Ach und Weh über euch ſchreyen. Er de Gewehnet ſie beyzeiten zum Fleiß und Arbeit, und laſt ſie nicht tuchn aufwachſen in Muͤßiggang, damit ſie nicht einmahl als wilde onde Baͤume, den Garten der Kirchen GOttes beſchaͤmen; und ein Na⸗ t gel ſeyn zu urem Sarg: euch Schand⸗Saͤulen im Alter aufrich⸗ lcher ten, oder eure graue Haare mit Schmertzen hinunter in die Gru⸗ eih⸗ be bringen. Erwaͤhlet einen ſolchen Beruff und Stand fuͤr ſie, inan der ihren Gaben gemaͤß iſt; baͤtet fleißig fuͤr ſie, ſie ſeyen zu Haus il oder in der Fremde, daß ſie GOtt wolle bewahren fuͤr Verfuͤhrun⸗ gen, und ihre Seelen in ſeiner Furcht halten: wie die Monica, die Gee⸗ ſich troͤſtete, daß ihr Sohn, der ſie ſo viel Gehaͤt und Thraͤnen ge. cſc koſtet, nicht wuͤrde verlohren gehen: So wird GOtt euer Gebaͤt K erhoören, und eure Soͤhne laſſen wachſen wie die Pflantzen, und e eure Toͤchter, wie die ausgehauene Aecker. O! was eine Freude g wird ſolche wohlgerathene Jugend, ihren Eltern machen: wann f lauter Gottesfurcht aus ihren zarten Hertzen und muntern We⸗ ſen herfuͤr leuchtet; was fuͤr eine Freude werden ſie machen ihren 1 Predigern, wann ſie ſehen, daß ihre Arbeit an ihnen nicht vergeb⸗ R lich ſey: ja wie werden ſich die Engel in dem Himmel freuen / wann den . „ — — — —— . Juͤnglinge ihre Wege unſtraͤflich wandeln: und die Jungfrauen/ gleich jenen klugen Jungfrauen, die Lampen ihres Glaubens ſtets von! brennend halten, und ihrem Braͤutigam JEſuentgegen gehen. ſt CTroſt der Auch ihr lieben Alten die ihr es ſchon hoch in dieſer Welt ge⸗ ie Alten die in ihrer Jugen bracht habt, und die ihr in eurer Jugend fleißig an euren Schoͤpf⸗ del ernge,fer gedacht/ auch noch den HErrn euren GOtt ſtets vor Augen und tk ende im Hertzen habt: ihr koͤnt euch troͤſten daß der HE R R auch eaurr wird gedencken im beſten: wann die Welt euer vergiſt ſo wird doch Gott euer nicht vergeſſen: Wann GOit gedenckt und nicht ge⸗ n denckt/ ſo wird euch alles Heyl geſchenckt. Wann er nicht gedenck g der Suͤnden euer Jugend, und eurer vielfaͤltigen anklebenden det Schwachheiten: und wann er gedenckt ſeiner Gnade, und des Ver⸗ und dienſts ſeines allerliebſten Sohns, ſo werdet ihr mit dem alten u Simeon im Friede hinfahren. Solte es auch kommen daß GOtt nach ſeinem heiligen Rath, boͤſe Tage uͤber euch verhaͤngt / ſo wird Junger Leute Lebens⸗Regel. 801 Er doch euer Troſt ſeyn: und wann ſchon die Jahre kommen, die euch nicht gefallen moͤchten, ſo wird er euch doch eine Laſt nach der andern, gluͤcklich laſſen ablegen. Solte es auch kommen, daß das Licht der Seelen⸗Kraͤffte ſo hell nicht mehr brennt, wie in euren bluͤhenden Jahren, ſo koͤnt ihr euch doch an GOttes Gnade laſſen genugen: werden Sonn, Mond und Sterne bey euch finſter; neh⸗ men eure Gemuͤtbs⸗Kraͤffte mehr und mehr ab: ſolte ſich, wegen zufaͤlliger Schwachheit, euer Gedaͤchtniß verliehren, und auf eu⸗ rem Tod⸗Bette der Verſtand entfallen: ſo wird doch der heilige Geiſt in euren Hertzen wuͤrcken: und wann ſich auch alle Sinnen verſchlieſſen, und immer Wolcken nach dem Regen kommen, ſo wird der Troͤſter doch inwendig zu euren Seelen reden: wann eu⸗ re Augen brechen, wann eure Ohren nicht mehr hoͤren, wann eure Zunge kein Wort mehr ſpricht: ſo wird doch IJEſus euren Seelen zuruffen: Heut ſolt du mit mir im Paradieß ſeyn. Amen. Gebaͤt. O Jehova du groſſer Schoͤpffer aller Welr / und gnaͤdiger Erhal⸗ ter deren / die deinen Namen fuͤrchten. Hertzlich, kindlich und demuͤtig ſagen wir deinem Namen Danck, daß du an uns gedacht haſt in unſer Jugend, ehe wir an dich gedencken konten, und uns von Rindes⸗Beinen an/ haſt auf Adlers⸗Fluͤgeln getragen und laſ⸗ ſen an Seilen der Liebe gehen. Unſer Leben iſt eine Reiſe, durch die Wuͤſte dieſer Welt / nach dem Canaan des Himmels / wann wir in einer geheiligten Andacht / auf unſer Pisga ſteigen / und zuruͤck den⸗ cken, an die Wege die wir zuruͤck geleget haben, ſo ſind wir war⸗ lich! ein rechtes Wunder vor deinen Augen, ein Wunder deinert Allmacht / und ein Wunder deiner Liebe. Wann wir zuruͤck den⸗ cken, ſo weit wir dencken koͤnnen / an die erſte Jahre unſer Kind⸗ heit: da wir als kleine Pilgrimme in die Welt kamen, giengen viele Jahre vorbey, ehe wir uns ſelbſt / und dich unſern Schoͤpffer ken⸗ nen lerneten. Tauſend Gefahren haͤrten uns da begegnen koͤnnen / und alle der Fleiß unſer Waͤrterinnen, haͤtte uns nicht erhalrten koͤn⸗ nen, wann du deine maͤchtige Hand nicht uͤber uns gehalten haͤtteſt. Wir konten bey anwachſenden Jahren, die Kraͤffre unſer Seelen, kaum ſo bald brauchen, als wir uns umgeben ſahen, mit ſo viel rei⸗ genden Verfuͤhrungen, und mit ſo viel Feinden, die uns nachſtell⸗ ten: daß ſie uns zum Raub der Hoͤllen wuͤrden gemacht haben, Jiiii Wann 802 Gebaͤt. wann du uns nicht umzaͤunetr haͤtteſt mit deiner Obhut, und wann du uns nicht als junge Reben gebunden haͤtteſt, in das Buͤndlein der Lebendigen, und uns mir dem Thau der bekehrenden Gnade nicht befeuchtet haͤtteſt / zu wachſen / wie die Pflangen in deinen Vorhoͤfen. Unſere Eltern meyntens hertzlich gut / und unſere Lehr⸗ meiſter ſparten keinen Fleiß an uns / denen wir in ihrem Grab da⸗ fuͤr dancken. Aber was wuͤrde das Pflantzen Pauli und das Begieſ⸗ ſen Apollos geholffen haben, wann du o GOtr! nicht das Gedeyen dazu gegeben haͤtteſt. Darum dancken wir dir hertzlich, fuͤr alle die gure Gedancken / die du in uns geſchaffen haſt: und fuͤr alle dꝛe Luſt und Liebe zum Guren, die du in uns gewuͤrcker haſt. Aber ach GOtr! was Legionen Suͤnden treten gegen uns auf⸗/die unſer Hertz blutend machen, ſo offt wir an die mit untergelauffene Thorheiten, unſer eitelen Jugend gedencken / daß wir wol aus einem zerknirſch⸗ ren Hertzen / mit David ſagen moͤgen: .HErr! gedencke nicht der Suͤnden unſer Jugend, und unſer vielfaͤlrigen Ubertretung: ſon⸗ dern gedencke unſer / nach deiner Guͤte und Barmhertzigkeit. Haͤt⸗ teſt du uns nicht lieb gehabt, ſo wuͤrdeſt du uns weggerafft haben / in der Mitte unſer Suͤnden: aber wir nehmen es an / fuͤr ein Zeichen deiner ewigen Liebe / daß du uns haſt laſſen zur Erkaͤntniß kom⸗ men, und ſo manch Opffer unſers buß ferrigen GHertzens von uns ab⸗ genommen haſt. Ach laß doch deinen allerliebſten Sohn / der auch um unſert willen ein Rind geworden, und als ein junger Zeyland/ durch ſeine Jugend auch unſere Jugend geheiliger, mit ſeinem koſt⸗ baren und rheuren Blut / ausrilgen alle Suͤnden unſer Jugend, und ſie wegtragen ins Meer deiner unendlichen Barmhertzigkeit / daß ahrer in Ewigkeit nicht moͤge gedacht werden. O daß wir doch al⸗ len jungen Leuten, die gefaͤhrliche Gruben recht zeigen koͤnten / wWoraus uns deine Gnade geriſſen, daß ſie ihre Wege moͤchten un⸗ ſtraͤflich gehen. O! daß wir unſern Kindern und allen / woruͤber du uns geſtellet/ dieſe Vermahnung recht ins Hertz druͤcken koͤnten; Gedencke an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend / ehe dann die boͤ⸗ ſen Tage kommen. Du haſt uns ſo weit geholffen, durch dieſe arge, boͤſe und Gefahr⸗volle Wuͤſte der Welt hindurch: Ach! ſo nimm ſie doch auch bey der Hand leite und fuͤhre ſie / inwendig / durch den kraͤfftigen Trieb deines Gelſtes / und aͤuſſerlich durch dein goͤtrli⸗ ches Worrt, wie ein Mann ſeinen Sohn leitet und fuͤhrer. Bewah⸗ re ſie doch / fuͤr boͤſen Geſellſchafften, und gib ihren zarten Seelen, Muth, Frafft und Weißheit / wol zu kaͤmpffen, wider ale Verſu⸗ —— ſchhungen⸗ haßßet dients detlche dutchd iin e ſ 8 Kaun Geflue ſehle Eweld cher der ſichte Wufe epen NErt Nnd ervi NWn fſer wege lnſet ng. ſerhe W ſber iſnen hene Wo⸗ lede leg ner ürig 1Gne.. 1 deiten . ete ehr Biabde⸗ Rege ideen Aede eN ch e heing fiſhe eeè lH ch H 9 H5p5 6 N Un. Ggo Gebauͤt. 80²¾ chungen, die auch ihnen werden zuſetzen. HErr laß doch diejenige die uns ſo viel Gebaͤt / auch wohl Chraͤnen gekoſtet haben / niche verlohren gehen. Groſſer Hirt und Biſchoff unſer Seelen! laß durch die Banden der Liebe und Gnade gebunden ſeyn / auch ihre Seelen an deine Seele / daß dieſe Pfaͤnde der Liebe keine Bande ſeyn / die uns betruͤben moͤchten auf unſerm Tod⸗Bette; oder auch unſere grauen Haare mit Schmertzen ſolren in die Grube bringen. Soͤre unſer armes Gebaͤt/ daß wir ſo offt in unſer Einſamken fuͤr ihr Zeyl und ewige Wohlfahrt haben vor deinen Thron geſchickt. Un⸗ ſere beſte Jahre ſind dahin, unſer Leben neigt ſich zum Ende: und ob wol die Jahre unſer kurtzen Pil gerſchafft, nicht reichen, an die Jahre unſer Vaͤter in ihrer Wallfahrt: ſo wenig ſie geweſen / auch ſo bos und ſo voller Creutz und Truͤbſalen ſind ſie geweſen daß wir nicht eine Welt voll Schaͤtze wolten nehmen, die Gefahr⸗volle Wuͤſte dieſer Welt noch einmal durchzugehen: ſondern dancken dir hertzlich / daß du uns ſo gnaͤdig durchgeholffen. Es iſt gnug,., Err! wir haben gnug gekaͤmpfft / gnug gelitten gnug ausge ſtan⸗ den, und uns bemuͤher, Glauben und ein gutes Gewiſſen, wiewol unter vielen Schwachheiten bisher zu behalten: nimm dann auch wann unſer Sruͤndlein kommt/ unſere Seelen zu dir. Unterdeſſen/ ſo lang wir noch leben ſollen, ſo erleuchte unſern Verſtand, heilige unſern Willen durch und durch: regiere alle unſere Gemuͤths⸗Be⸗ wegungen, zu deinen Ehren: ſchaͤrffe unſer Gedaͤchtniß / entzuͤnde unſere Liebe / vermehre unſern Glauben, und ſtaͤrcke unſere Hoff⸗ nung, daß wir moͤgen nachholen, was wir erwa hie und da verſaͤu⸗ met haben, und machen unſer Alter wie die Jugend. Und wann die boͤſen Tage kommen, die Fleiſch und Blut nicht wollen gefallen: ſo uͤberzenge du uns / daß unſre Truͤbſal/ die zeirlich u. leicht iſt, ſchaffe einer uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit / uns / die wir nicht ſe⸗ hen aufs Sichtbare / ſondern auffs Unſichbare: und wann immer Wolcken nach dem Regen kommen, ſo verſichere uns/ daß hinter al⸗ le den truͤben Wolcken / dein gnaͤdiges Vatter⸗Antlitz verborgen liege. Bis du uns aus dieſer argen und boͤſen Welt wirſt zu dir neh⸗ men in dein ewiges Reich, da wir dein Antlitz werden ſchauen in Gerechtigkeit, und ſatt werden / wann wir erwachen/ nach —Ddeeinem Bilde. Auferr. Ji iii z Die ] 53 23) 804 ” Die Verdrießlichkeiten des hohen — Erſter Eingaang. E Re sentn LAe drey Theile des menſchlichen Lebens ſind voll n er ei, Schwachheiten: unſers Lebens Anfang iſt voller Ei⸗ us AN „ telkeiten, daß wir wohl bitten mogen: SErr! geden⸗ eſe Vcke nicht der Suͤnden meiner Jugend. Unſers w Lebens Fortgang iſt voller Muͤh und Arbeit: da ein wos jeder Tag ſeine eigene Plage hat. Unſers Lebens Ausgang iſt eiu voll Kranckheiten und Gebrechen. Darum, wor durch dieſen hhren Thraͤnen⸗Thal, ſicher hindurch kommen will, der muß GOtt zum nnon Geleitsmann haben, der ihn laſſe an Seilen der Liebe gehen in ſeiner Geug Jugend, der ihn fuͤr Suͤnden und Irrweegen bewahre, in ſeinen s beſten Jahren, und ihn endlich auch nicht verlaſſe, wann er alt und ſatt grau wird S S . Pred. Sal. Cap. XII. v. 3. 4. S Zuder Zeit, wann die Huͤter im Hauſe zittern, und n ) ſich kruͤmmen die Starcken, und mußig ſtehen de ge Müller, daß ihr ſo wenig worden iſt, und finſter wor⸗: den die Geſichte durch die Fenſter. Und die Thuͤren ſe auf der Gaſſen geſchloſſe oſſen werden, daß die Stimme ven der Muͤllerin leiſe vrde. “ Alten. 2Jel Ehre, auch viel Beſchwerde, hat das Alter der Men⸗ z. gſ.st/16. ſchen. Ein hohes Alter iſt eine Babe GOttes: dann GOtt ſnue ſattiget die Menſchen mit langem Leben. Er laͤſſet 44 ve/7. ihre Jahre waͤren fuͤr und fuͤr; daß ſie, wie Abraham in n Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. 805 tem Alter begraben werden. Alte Leute, gebietet die heilige Schrifft in Ehren zu halten: Es heiſt: Für einem grauen Gen. 1 5, 7. Saupt ſolt du aufſtehen, und die Alten ehren; dann ſie ha⸗ Erod. 19,¹. ben in dieſer Welt viel Boſes und Gutes erfahren, und koͤnnen der Jugend, mit gutem Rath an Hand geben. Fromme und gottſe⸗ lge alte Leute, ſind eine Zierde einer Gemeinde, Stadt und Lan⸗ des, die in allen Staͤnden viel gutes ſtifften: darum griff jener al⸗ te Leontius, in oͤffentlicher Verſamlung deren, die mit ihme vor das gemeine Beſte nicht ſorgen wolten, auf ſein graues Haupt, und ſagte: Wann dieſer Schnee wird ſchmeltzen / wirds viel Unflath geben. Als der alte Jojada ſtarb, thaͤt Joas was dem SErrn uͤbel gefiel. Alte Leute haben ſchoͤne Ver⸗ heiſſungen von GOtt: Er will ihrer pflegen und warten in 2., Reg. 12,21. ihrem Alter. Er gebeut die Alten zu ermahnen / als Vaͤtter Jeſ. 14. und Muͤtter. Gar offt beweiſt GOtt ſeine Macht, an Alten und Betagten am allerſtaͤrckſten; wann die natuͤrliche Waͤrme verge⸗ het, ſo brennet das Hertz, wie eine FJFamme des H E RRMN. J⸗ ſaacs Augen waren dunckel, und doch floß eine reiche Quelle des Segens aus ſeinem Hertzen. Der alte Simeon hatte das Gluͤck, 1. Tim. 5/1. Gen. 27/1. daß er JE SUM auf ſeine bebende Arme bekam: Alſo ſucht man⸗ cher die Gemeinſchafft mit JEſu, ſein Lebenlang/ und genieſſt ſie erſt in ſeinem Alter. D Diie Alten ſind Zeugen der Guͤte GOttes / wie ein Schiff / daß durch viele Sturm⸗Winde und Wellen iſt hindurch gangen. Wann der Tempel des Leibes, alt und baufaͤllig wird / erſchal⸗ let darin die Stimme GOttes am allerkraͤfftigſten. Die Schaafe wwenyden um den Abend, wann die Sonne untergangen, am aller⸗ beſten. Eine Korn⸗Aehre, wann ſie der Erndte am naͤchſten, wiegt ſie am ſchwerſten. Wann die Ameiſen alt werden, bekommen ſie Fluͤgel: Alſo ſehnen ſich alte Leute am meinſten nach dem Him⸗ mel. In ſpaͤten Herbſt, tragen die Baͤume die allerbeſte Fruͤch⸗ te: alſo reiffen die Fruͤchte des Glaubens im Alter am beſten. Doch macht es das bloſſe Alter nicht aus: dann es heiſt: Non quam diu, ſed quam benè: Frage nicht, wie lang, ſondern wie from du gelebet habeſt. Ob nun wohl das Ater voll Ehre, ſo iſts dach iiii 2 au 806 Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. auch voll Beſchwerde; was darff ich dis im Eingang weiter aus⸗ fuͤhren! da es Salomo ſo herrlich thut, in den Worten meines Tex⸗ tes. Hieraus, heiſt mich die Ordnung/ meines (ob GOTT will) bald zum Eode gebrachten Prediger⸗Buchs Salomonis, vorſtel⸗ len: Die Verdrießlichkeiten des hohen Alter. F G Hilff du/o Alter der Tage! daß wir unſere Tage zehlen / dich un⸗ ſern Schoͤpffer ſuchen in unſer Jugend; auch nicht verzagen noch ungedultig werden, wann die Kranckheits⸗volle Tage des Alters kommen: ſondern anhalten im Glauben und Goritſeeligkeit / bis an den ſpaͤren Abend unſers Lebens / daß wir endlich einmal im Frie⸗ den dahin fahren / und verſamlert werden zu unſern Vaͤrern. Amen. Salomo, auch in dem allerbaufaͤlligſten Stuͤck des Menſchlichen Lebens, ſchoͤne Anlaß von den Zufaͤllen des hohen Alters zu reden. Abtheiluns Flinf Stuͤck betrachtet der weiſe Koͤnig in unſerm Text. (1.) Die dee Terte. Fuͤſſe. (2.) Die Haͤnde. (3.) Die Zaͤhne. (4.) Die Rede. (5.) Das Geſicht. Von den Haͤnden ſagt er: wann die Huͤter am Hauſe ⸗Cor.u1. zittern. Wann Paulus unſern Leib ein Haus nennet, ſagend: wann das Haus dieſer irrdiſchen Huͤtte zerbrochen wird: Arme und ſo mag man auch die Haͤnde mit ihren Armen wol nennen: Huͤter eſde des Hauſes. Dann gleich wie ein Haus und Stadt, durch Len Leibes, Waͤchter verwahret wird: alſo bewahren und verwahren die Haͤn⸗ er. de den Leib, wann etwas widriges dem Haupt oder Leib begeg⸗ net, wirfft man die Haͤnde vor. Dieſe hat der weiſe Schoͤpffer mit Gelencken, Muſculen, Adern und dergleichen / ſo wohl einge⸗ richtet, daß ſie das Ampt der Waͤchter wohl thun konnen. Huͤter und Waͤchter, thun einem Hauſe und deſſen Einwohnern, getreue Dienſte: alſo auch die Arme und Haͤnde; ſie warten gleichſam dem gantzen Menſchen auf; will er eſſen und trincken: die Haͤnde muͤſ⸗ ſen es mehrentheils verdienen und darreichen: will er ruhen⸗ die ☛ Rter allen Geſchöpffen der gantzen Welt, iſt nichts betrach⸗ Htens⸗wuͤrdigers als die kleine Welt, der Menſch: dahero gibt Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. 80⸗ Haͤnde muͤſſen ihm die Ruheſtaͤtte bereiten: thut dem Leib etwas wehe / ſo fuhlen die Haͤnde darnach: dann / ubi dolor, ibi manus, wo der Schmertz, da iſt die Hand: will er ſich kleiden, die Haͤnde muͤſ⸗ ſen, ihm dienen, weder Haupt noch Fuß darff zu der Hand ſagen: ich vedarff dein nicht. Die Haͤnde fuͤhren das Schwerd, und be⸗ ſchuͤtzen Land und Leute: die Haͤnde fuhren das Ruder, und regie⸗ ren ein Schiff: die Haͤnde ſind baͤtende Waͤchter; Darum heifſft es vom baͤten: reine Haͤnde zu GOtt auffheben. Dieſe Waͤch⸗ B, 17, ter bub Moſes auff / da Iſcael kaͤmpffte. ir: Aber wie ſteht es um dieſe Waͤchter im hohen Alter? Ach! Diele aler wie ſolt es ſtehen: die Huͤter am Hauſe zittern; wann das Alter Ater. komt, neh men die Kraͤffte ab, das Fleiſch verfaͤllt, die Adern werden weick, das Gebluͤt laͤufft ſachte, die Lebens⸗Geiſter kommen nicht in vollem Strohm, wie bey der Jugend, ſondern gehen ſparſam/ da⸗ her komt das zittern: wie bey einer Orgel, wann der Wind man⸗ gelt oder gehemmet wird: oder wie einem Brunnen, wann der Canal verſtopfft iſt: die Arme werden krafftloß / die Haͤnde wer⸗ den muͤde und verdroſſen: die Feſtigkeit das Haltens wird durchs Beben und Zittern unterbrochen, daß man auch einen Trunck Waſſer verſchuͤtt / den man den Armen will reichen. Von den Fuſ⸗ ie Beine ſen ſagt Salomo: Wann ſich kruͤmmen die Starcken, roerden der Sraͤrcke/ verderbt die Maͤnner der Staͤrcke. Durch dieſe Maͤnner der ſich im Alter. Staͤrcke werden verſtanden die Beine, die den Leibtragen: dan das Ober⸗und Unter⸗Bein iſt das allerſtaͤrckſte Glied, mit ſo viel Naͤrven, Adern und Fleiſch verſehen, daß dieſe Beine wie ſtarcke Balcken und Fundamenta, Saͤulen und Grundveſte, den Leib un⸗ terſtutzen, wie die Marmor⸗Saͤulen das Schloß zu Suſan. Auff den Beinen ſtehet der Leib, die Beine tragen den Menſchen, als ein Paar ſtarcke Traͤger / von einem Ort zum andern: Dieſe Maͤnner der Staͤrcke ſtoſſen weg, was die Huͤter des Hauſes nicht hand⸗ thieren koͤnnen, und treten großmuͤthig auff Lowen und Ottern. Dieſe Maͤnner der Staͤrcke, ſind ehrer bietig gegen GOtt und Men⸗ P.?n. ſchen, wie Salomo, der auff ſeine Kny fiel und baͤtete. Und wie B. e. , Nabals Weib, da ſie dem David zu Fuß fiel. Aber wie gehet es hie . B. Sam. dem Alten? wie ſolt es doch gehen! die Maͤnner der Staͤrcke beugen ſich/ 808 Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. ſich die Fuͤſſe gehen krum und gebuͤckt mit den Jahren nimt Kraft gughere und Safft bey den Alten ab, das Marck in den Gebeinen vertrocke. dabee net, die Sehnen und Adern werden duͤrr und ſchlapp / wie ein alter ew verffaulter gekruͤmter Balcke / der ein Haus nicht mehr unterſtuiu ⸗ utt tzen will. Alten Leuten wird das Sehen ſauer, das Gehen verdrieß⸗ frukre, lich, das Kniebeugen beſchwerlich, daß ſie den dritten Fuß muͤſſen cird zu Huͤlffe nehmen, auch ſich manchmal leiten und tragen laſſen, wie ede kleine Kinder. òM IꝗM Die zane Aber was bedeut das wann Salomo ſagt: das muͤßig ſte: hae eeit. hen die Muͤller? Es iſt eine Gleichniß⸗ Rede, entlehnet von einer Gece Muͤhle, da die Kam⸗Raͤder abgenutzt, und die Muͤhlſteine abgerie⸗ Pood ben ſeyn / daß man ſie in dem Stand nicht mehr brauchen kan. Die Nce Muͤller bedeuten die Zaͤhne, dieſe ſind die Mahlenden, wann ſie die S Speiſe zer veiſſen zerkaͤuen, klein machen, daß ſie durch den Schlund ſce deſto fuͤglicher in einen verdaͤulichen Magen kommen. Aber wie ſtehet es hier wieder mit den Alten? wie ſolt es ſtehen: Die Muͤl⸗ nen ler ſtehen muͤßig / daß ihrer ſo wenig geworden: Nemlich, Eeqe wann die Zaͤhne ausfallen, ſo iſt der Mund wie eine Muͤhle, da der glge oberſte und unterſte Muͤhlſtein weg iſt, und die wenige Zaͤhne, die Sen et wa noch uüͤbrig ſeyn,/ wackeln: ſo daß/ wann der Magen ſchon noch ſan gut, der Mund doch demſelben keine wohlzerhackte Speiſe, reichen ſfe Die Augen Horet weiter, was er von den Augen der Alten ſagt: wann i der Aten finſter werden die Geſichte / durch die Fenſter: Oculi ſun Hun en d. Leneſtræ mentis, ſagt iggaſmnus. die Augen ſer die Fenſter des Gemuͤths. Wann ein Haus keine Fenſter hat/ſo iſt es finſter; 8 im Gegentheil machen reine Fenſter ein lichtes und helles Haus. Ult Matth./15. Dar um ſagt Chriſtus: Das Auge iſt des Leibes Licht. Es hat un der groſſe Schoͤpffer das Auge ſo wunderbar gemacht, mit ſeiner ter/ waͤſſerichten, glaͤſermn und Chryſtallen Feuchtigkeit verſehen, daß die Strahlen von den Coͤrpern durchfallen und ſich in dem Haupt, Mu als ein Spiegel praͤſentiren. Dieſe zwey Fenſter ſtehen forne am gen. Haupt des Menſchen / ſind beweglich, mit weichen Augenliedern ſi verſehen, damit ſie kein Staub oder Sand beſchaͤdige. Mit die,en U⸗ ſtehet der Menſch/ in dem durch die Licht⸗Strahlen gemachte Be⸗ in 4 au⸗ Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. 809 mnag augung, durch zwey Canaͤle und nervos opticos zu dem Gehirn, tani da die Seele ihre Wurckung hat, gefuͤhret wird. Aber wie ſtehets ſthin bie wieder mit den Alten? die Geſichte durch die Fenſter werden lnir dunckel. Dann wegen Mangei der natuͤrlichen Feuchtigkeit, ver⸗ nnn ctrizchnen die Augen und verdunckeln durch aller hand Zufaͤlle, daß hniſ mwman nicht weit mehr ſehen, und keine Schrifft mehr leſen kan, ſon⸗ nde dern der Brille gebrauchen muß, ja daß auch durch dieſe Fenſter, doas Geſicht gar dunckel wird. Noch eins iſt uͤbrig, wann die Thuͤ⸗ rven auf der Gaſſen geſchloſſen werden, daß die Stimme der Muͤl⸗ mer ſerin leiſe wird. Die Thuͤre auff der Gaſſen / ſind die Lippen des igni Mundes, die der Menſch wie ziwey Vavulas und Thuͤr⸗Klappen n hl auff⸗und zuthut, wann er eſſen trincken reden oder ſingen will: die ſt Stimme der Muͤllerin iſt der Geſang, oder Rede des Menſchen, giu welche durch die Zaͤhne, ſo oben Müller genant werden, formiret n woird. Nun wie ſtehets auch in dieſem Stuͤck wegen der Rede der Ahllten? die Klappen ſchlieſſen ſich / wann das verdrießliche Alter tich des Redens ſo bald muͤde wird: weil die Alten nicht wohl, wegen = = loaun ausgefallener Zaͤhne, zu vernehmen ſeyn, daß ſie wegen der leiſen Stinnne, nicht laut ruffen, ſchreyen, reden oder ſingen koͤnnen; ſo ntl iſt auch die Stimme der Muͤllerin leiſe, weil beym Mangel der Zaͤhne, die Worte nicht rein mehr ausgeſprochen werden. Dieſe Zufaͤlle des Alters beſchreibt Barſillai ſehr artig. Er war ein B. Lan. Mann vonachtzig Jahren, und hietz wohl Barſillai d. i. Eiſenhart: n gllein er muſte endlich bekennen: Ich bin heute achtzig Jahr Alt, wie ſolte ich ſchmecken, was ich eſſe oder trincken, oder ſſir⸗ hoͤren / was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen? war⸗ um ſolte dein Rnecht (nemlich mit ſeinem baufaͤlligen Al⸗ n ter/) meinen Herrn den Koͤnig beſchweren. fn Aus dieſen erklaͤrten Worten flieſt dieſe Wahrheit: daß ein Man ſon ui Menſch ſeinen Schoͤpffer muͤſſe ſuchen, ehe Haͤnde und Fuͤſſe, Au⸗4ndhen, gen, Mund und Lippen ſchwach werden. Dis iſts was Salomo fallige Alter tin ſagt: Gedencke an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend, ehe dan hn die boͤſen Tage kommen. Und gewiß, wann die Haͤnde zittern, wie nudt kan man dieſelbe brauchen, durch fleißige Arbeit, GOttes und ſei⸗ nes Näͤchſten Wohlfahrt zu beforgern⸗ wann die Fuͤſſe den Lenl 1 810 Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. nicht mehr tragen wollen. Wie wird man frendig ſagen koͤnnen. Komt laſt uns zum Hauſe des HBrrn gehen; Und wieder⸗ um: Ich freue mich des, daß mir geredt iſt daß meine Fuͤſ⸗ Pf. 122, 1. ſe werden ſtehen in deinen Thoren, o Jeruſalem! Wann die Stimme der Muͤllerin leiſe wird: wie wird man da ſeine Lip⸗ pen aufthun / daß der Mund GOttes Ruhm verkuͤndige? Wann die Geſichte dunckel werden / durch die Fenſter: wie wird man da ſeine Luſt haben koͤnnen / im Geſetz des HErrn Si. Tag und Nacht. Was thuſt du dann, o Menſch! der du deine Buſſe immer briente auffſchiebeſt / bis in das hohe Alter / und meyneſt / dann ſey es noch ſchiebenihre Zeit gnug, GOtt zu dienen? meyneſt du, daß ſich OOtt mit einem te df alten und kaltſinnigen Alter wird laſſen abſpeiſen, wann du die peeſte Bluͤthe deiner Jahre in Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤr⸗ tigem Leben zugebracht haſt, und den beſten Wein, deiner bluͤhen⸗ den Jahre der Welt eingeſchenckt haſt: wird ſich GOtt mit der Hefe und Grund Suppe deines ohnmaͤchtigen Alters vergnuͤgen laſſen? werden deine zitternde und bebende Haͤnde, alsdann den groſſen Suͤnden⸗Baum der Welt⸗Liebe, mit einen Hieb koͤnnen umhauen? wann deine Fuͤſſe nicht mehr ſtehen koͤnnen: wirſt du alsdann das tieff gewurtzelte Unkraut der Suͤnde, ſo leicht, wie du wol meyneſt, koͤnnen ausrotten? Wann deine Saͤhne nicht mehr beiſſen koͤnnen, wird alsdann deine in Suͤnden alt gewordene Seele, die ſcharffe Zucht⸗Lehre des Geſetzes, und die ruͤgende Straff⸗Reden deren, die es gut mit dir gemeinet, verdauen koͤn⸗ nen? Wann deine Leppen verdroſſen werden zu reden: wie wirſt du da, mit Gebaͤt und Thraͤnen koͤnnen anhalten Tag und Nacht? Oder meinſt du, daß es mit einem Seuffzzer deines liebloſen Maul⸗ Chriſtenthums: GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, wird gnug ſeyn? O weit gefehlet: die Heiligen haben die Tage ihres Lebens damit zu thun: und du wilt die gantze Sache ſo leicht ab⸗ machen, am Ende deines Lebens, wann deine Augen nicht wohl mehr ſehen koͤnnen: ſoll dann erſt das Geſicht deiner Seelen zuneh⸗ men. Wie, wann GOtt die ſo lang offen geſtandene Gnaden⸗Thuͤr zuſchlieſt, wann dir die Haͤnde verlahmen, die du nicht brauchen — – = S = –☛ — = — r. —— — — — — — Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. gtlt wolteſt, an dem groſſen Wercke deiner Seeligkeit zu arbeiten? wann dich GOtt aufs Siech⸗Bette wirfft? wann die allerſchmertz⸗ hafteſten Kranckheiten deinen Leib anfallen; und dir weder Tag noch Nacht ſo viel Ruhe laſſen, einmahl mit Ernſt an GOtt und deine Seeligkeit zu gedencken? wann du, wwie einer der von des HErrn Vorhoͤfen verbannet iſt, muſt zu Hauſe in deinem Elend liegen? wann ein Schlag⸗Fluß oder andere Zufaͤlle, die Thuͤre dei⸗ nes Mundes zu ſchlieſſen, daß du keinem Seelſorger, die Noth dei⸗ ner Seelen klagen und entdecken kanſt? wann deine Augen ſolten ſo dunckel werden, wie dem Tobia, daß du das Licht des Tages nicht mehr ſehen koͤnneſt, und im Finſtern ſitzen muͤſſeſt? meynſt du, daß dann GOTTin deine verfinſterte Seele wird einkehren. Ach Suͤnder! irret euch nicht, OOtt laͤſt ſich nicht ſpotten: Auf Mit⸗ Ihr, die ihr in euren jungen Jahren GOttes vergeſſet: GOtt wird Glieder fol⸗ euer wieder vergeſſen in eurem Alter. Ihr, die ihr in euer Jugend eder en⸗ eure Seeligkeit nicht ſchaffet mit Furcht und zittern; es kan eine Seter ar Zeit kommen / da ihr fuͤr Hollen⸗Angſt werdet zittern und beben, ſen. und die Buſſe nicht finden, wann ihr ſie auch werdet mit Eſau mit Thraͤnen ſuchen. Ihr, die ihr durch Unkeuſchheit und Voͤllerey, die Huͤter eures Hauſes zitternd machet, und auff euren Leib ſtuͤr⸗ met, und die ihr eure Haͤnde zur Ungerechtigkeit ausſtreckt den gantzen Tag, um euren Naͤchſten zu vervortheilen. Ihr, die ihr eure Fuͤſſe braucht / die Suͤnden⸗wege zu lauffen, im Tantzen und Springen, in einem liederlichen und upvigen Leben; GOtt kan die Maͤnner der Staͤrcke beugen, GOTT kan die Huͤter ſchlagen, daß ſie das Haus nicht mehr verwahren. Ihr, die ihr die Augen mißbraucht zum Stoltz und Hochmuth, zur Geylheit und ſchaͤnd⸗ lichen Brunſt: GOtt kan euch mit Blindheit ſchlagen, daß ihr das Licht des Himmels nicht mehr ſehen koͤnt. Ihr, die ihr eure Lip⸗ pen nicht wolt aufthun, zu gottſeeligen Reden, euren ſuͤndigenden Naͤchſten zu beſtraffen; Und Suͤnder, die ihr ſehet auff dem brei⸗ ten Weeg, zur Hoͤllen, zu lauffenz GOTTkan die Thuͤren eures Hauſes zuſchlieſſen, und euch gar bald aus der Mitte eurer Suͤn⸗ den, ins ewige Verderben ſtuͤrtzen. Ihr, die ihr euch kein Gewiſ⸗ ſen druͤber macht, euren Naͤchſten zu laͤſtern und zu verlaͤumden, Kkkkk 2 und 9812 Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. und fromme Kinder GOttes zu betruͤben: GOtt kan euch auch be⸗ truͤben, wann der Tag des Zorns kommt. Ol wie werden da eure Haͤnde fuͤr Hoͤllen⸗Angſt zittern und beben / und eure Knie erſchuͤt⸗ „ tern / wie dem Belſazar: da er das Urtheil des Todes laßs: Wian hat dich gewogen / und zu leicht gefunden. O! was ein Schreck⸗Bild wird da in eure Augen fallen, wann der Richter aller Welt komt. O! wie werdet ihr da vergeblich ruffen: Ihr Berge falleruͤberunnsq. vernah⸗. Ihr aber/ Ihr Heiligen GOttes! ſuchet euren Schoͤf⸗ beidgien Ge⸗ ſer in euer Jugend / ehe dann ſolche boͤſe Tage kommen/ reuch der, Und ſtellet eure Glieder dar / zu Waffen der G erechtigkeit. menſchlichen Braucht eure Haͤnde zu fleißiger Arbeit eures Berufs / worin euch Poigr:/a. GOltt geſtellet. Schaffet, daß ihr auch etwas haben moͤget / zu geben dem Duͤrfftigen, Traget auch liebreiche Huͤnde, eurem MNMaͤchſten in ſeiner Noth zu helffen. Huͤtet euch in euer Jugend, fur Suͤnden der Haͤnde, daß euch in eurem Alter, die Siraff der Suüͤnden nicht in die Hand komme. Laſt eure Fuͤſſe lauffen / die Wege der goͤttlichen Gebote, ſprecht mit David: Ich will wan⸗ Sl. 1165,19. deln im Lande der Lebendigen. Wandelt nicht im Rath der Gottloſen, und ſitzet nicht, da die Spötter ſitzen: ſondern habt eu⸗ re Luſt im Geſetz des HERRN Tag und Nacht. Mißbraucht die Müller nicht, zu Freſſen und Sauffen. Schlieſt zu die Thuͤ⸗ „* re der Gaſſe fuͤr ſundlichem und eitelm Schertz und Narrenthei⸗ dDungen, die Chriſten nicht geziemen. Hütet euch für Zungen⸗ Suͤnden, fuͤr Luͤgen, Verleumdungen, Affterreden, und redet was ehrbahr iſt/ und wol lautet; Iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob / dem jaget nach. Gebrauchet eure Augen zur fleißigen Be⸗ trachtung der Wercke GOttes, in den Wundern der Natur und Gnade. Hebt eure Augen fleißig auff zu den Bergen, von wan⸗ neneuch Huͤlffe kommt. Laſt ſie auff GOtt ſehen: wie die Au⸗ gen der Rnechte und Maͤgde/ auff die Haͤnde ihrer Zer⸗ Vr ras1=. ren und Frauen ſehen. Betrachtet fleißig die Wercke GOt⸗ tes /leſet ſleißig das Wort GOttes, meydet hoffaͤrtige und ſtoltze Augen: huͤtet euch fuͤr geylen und wollüſtigen Augen, und laſt durch die Fenſter, keine verboltene Vorwuͤrffe/ zu dem Hertzen ſt⸗ Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters 813 heutß ſtteigen; meydet neydiſche und mißguͤnſtige Augen, dieihrem Naͤch⸗ nla ſten die Sonne im Hauſe nicht goͤnnen. Huͤtet euch fuͤr grimmi⸗ gen Augen, die lauter Baſilisken⸗Blicke von ſich ſchieſſen. Hüͤtet euch fuͤr eitelen Augen, die nur auff die Welt ſehen. Betet mit Sn David: Wende meine Augen ab / daß ſie das Eytele nicht Ntr ſehen. SErr!offne mir die Augen / daß ich ſehe die Wun⸗ Je deoer in deinem Geſetz. Ihr lieben Alten! die ihr an euch mercket / daß die Huͤter eu⸗ Ate eute ℳ res Hauſes ſchon zittern; und daß ſich kruͤmmen die Maͤnner der Bertotten 6 Tedes 24 mI Staͤrcke: ſehts an, als lauter Vorbotten eures heran nahenden helrach⸗ . Endes. Bebet die Hand, ſo klofft der Tod an die Thuͤre eures eun. D Hauſes, und erinnert euch, daß ihr eure Seligkeit ſchaffen ſolt, mit KFuurcht und Zittern, daß ihr nicht zittern duͤrfft, wann des Todes⸗ un Stuͤndlein kommt. Wann ſich die Maͤnner der Staͤrcke bey euch kruͤmmen, ſo denckt: es gehet mit mir zum Grabe zu; bald, bald foer werden dieſe gebogene Fuͤſſe im Sarg liegen: darum will ich bey⸗ e zeiten meinen Gang nach dem Himmel richten. Gehet die Stime wor⸗ der Muͤllerinn allgemach bey euch ſacht/ ſo denckt, daß der Müuͤl⸗ leer bald wird ausgemahlen haben, und die Muͤle bald ubern Hauf⸗ fen fallen wird. Darum macht euch gefaſt / daß ihr euren Beruff und Erwaͤhlung feſt machet. Werden eure Augen dunckel, ſo „ Deenckt, ihr lieben Alten! bald werden ſich dieſe dunckele Augen 6⸗ ſchlieſſen / bald wird man euch die Fenſter zudruͤcken, und die Thur „ eures Hauſes wird bald geſchloſſen werden: darum ſehet nach dem s Himmel, ſo lang ihr ſehen koͤnt: ſehet in wahrer Buß auf euer Le⸗ ben, in wahrem Glauben auf euren Heyland, und in wahrer Hof⸗ N„ nung auf den Ort, euer ewigen Freude. Ms 0 Auuch ihr jungen Chriſten! die ihr dieſe Vorbotten noch nicht 6, bey euch ſpuͤret: ſtellet darum den Tod, auch nicht zuweit hinaus: „ dann auluch manchmahl erſtarret eine ſjunge Hand: manchmahl fallen auch junge Fuͤſſe in des Todes Staub; und ſtarcke Stroͤh⸗ me des Todes, treiben auch zuweilen eine Muͤhle weg, in ihrem beſten Gang. Dieſer Hagel ſchlaͤgt auch wohl die helleſten Fenſter ſS ein; auch offene Lippey, die heute noch reden, köñen morgen erblaſt und geſchloſſen ſeyn: Darum ſu bel euren Schoͤpffer in euer Ju⸗ 3 814 Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. gend. Unterdeſſen ſeyd nicht zu frech, und ſpottet nicht der Alten Aler. in ihren Schwachheiten; ihr koͤnt auch alt werden, und euch kan herren⸗ ein gleiches begegnen: danckt GOtt fuͤr gerade Glieder. Olt wie ott bald iſts geſchehen, daß ein Geſunder kranck wird: daß ein Gera⸗ w der lahm wird: daß ein ſtarcker krum wird. Verlachet das Alter Fiaf nicht, wann ſeine Muͤhle nicht mehr fort will: GOTT kan euch 60 auch durch Kranckheit und andere Zufaͤlle, in euren jungen Jah⸗ cden ren die Muͤhle verderben. Spottet beyleibe nicht der Alten, die ang Buh Moj nicht wohl mehr ſehen: ſondern denckt was der HErr ſagt: Du ſolt 2. den Blinden keinen Anſtoß ſetzen: dann du ſolt dich fuͤrche⸗ nh und 5. Buch ten vor deinem GOCC. Verflucht ſey / der den Blinden ſon Moh.27/1 , inre macht auff dem Wege / und alles Volck ſoll ſagen, d men. dn Alter Leute Nun zum Beſchluß noch ein Wort des Troſtes, fuͤr alte be⸗ e. tagte Leute, die die Zufaͤlle ihres baufaͤlligen Alters mismuͤthig h machen. Da denckt mancher, ach! wo iſt nun die Krafft meiner ſnls reiffen Jugend: wie fertig konte ich vormals die Geſchaͤffte mei⸗ Prie nes Beruffs verrichten: aber nun gehets mir, wie dem alten Bar⸗ c ſillai; ich kan kaum mehr kennen, was gut und boͤſe iſt: meine Fuͤſſe ict muß ich in den Haͤnden tragen, und der Stab muß mich leiten: vin meine Augen trage ich in der Taſchen, und fremde Glaͤßer muͤſſen meinem Geſichte helffen: und was ſolte ich doch fuͤr Freude in der Welt haben, der ich muß im Finſtern ſitzen, und das Licht des Hi⸗ Himmels kaum mehr ſehen kan. Ihr lieben Alten! ſtellet des⸗ 1 fals euer Klagen ein: danckt vielmehr OOtt, daß ihr euer Leben ſo th hoch gebracht habt:laſt euch an der Gnade begnuͤgen, die euch GOtt nene ſ/15. in euren jungen Jahren gegeben hat: OOtt wird euch nicht ver⸗ wieſ laſſen im Alter. Wie er euch bisher getragen hat, bis ins Alter, der⸗ daß ihr ſeyd grau worden mit GOtt und Ehren: ſo wird er euch fer⸗ lu Jeſa6/4. ner heben und tragen. Zittern ſchon eure Haͤnde, und beben die Huͤter des Hauſes: denckt GOtt iſt der beſte Huͤter, deſſen Haͤnde zde zittern nicht: und der dich hat in acht / der ſchlaͤfft nicht / ſon. zw⸗ dern wacht. Sind eure Fuͤſſe ſchwach, und beugen ſich dieſe daß Maͤnner der Staͤrcke: ſo danckt ihr GOTT, daß ſie euch ſo lange ch treue Dienſte gethan. Iſaac muſte des Bettes huͤten in ſinean . 3 ſe⸗ ——— õ Die Verdrießlichkeiten des hohen Alters. 815 ude Allter. Jacob muſte hincken ſein Lebenlang / weil er ſeine Huͤffte * . verrenckt hatte. Muͤſt ihr ſchon gebrechlich ſeyn in dieſer Welt: . GHtt wird euch dort geſunde und ſtarcke Glieder geben: dann es de wird geſaͤet in Schwachheit / und wird aufferſtehen in Coredsz. . AKrafft. Werden eure Augen dunckel, denckt/ daß alles von G O T T kommt, und laſſt das Ge ſicht euer Seelen deſto ſtaͤrcker „ wDoeoerden: laſſt die Welt immer weiter aus euren Augen verſch win⸗ ,CA den; Ihr habt den Vortheil, daß ihr viel boͤſes in der Welt nicht ſe⸗ nſet het. Bald wird eine Zeit kommen, da ihr mit eben euren ſchwa⸗ Rc chhen Augen werdet Ott ſchauen, nicht in einem dunckeln Spie⸗ Hiob 19,27. in gegl, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht. So ſchwach ihr jetzt in deer Welt ſeyd, ſo ſtarck werdet ihr im Gegentheil, droben in dem W Himmel ſeyn; wann CHriſtus euren michtigen Leib verklaͤhren Phil;/11. e wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver klaͤhrten Lebbe. Darum nid ſprecht einem alten Simeon nach auf eurem Tod⸗Bette: 5Err! mm nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren. Sprecht In Paulo nach:Wir wiſſen / daß wann das Haus dieſer irr⸗ ndn diſchen Huͤtten zerbrochen, daß wir einen Bau haben / der n nicht mit Haͤnden gemacht, ſondern ewig waͤhret in dem umn HSHimmel. Amen. J i . pdr Gebaͤt. des frommer GGtt ! du eintziger Geleitsmann und Fuͤhrer allet de⸗ W Wren, die deinen Namen fuͤrchren. Hertzlich / kindlich und demuͤ⸗ hbend thig ſagen wir deinem Namen Danck/ daß du uns von Kindes bei⸗ nen an haſt laſſen an Seilen der Liebe gehen, und noch nicht muͤde Dwairſt uns nach keib u. Seele zu verſorgen n. uns zu zeigen die WMege “ die wir wa ndeln ſollen nach dem Himmel. Hier ſtehet vor deinen Augen eine groſſe Schaar Menſchen / von verſchiedenem Alter/ von 1on verſchiedenen Kraͤfften / von verſchiedenen Neigungen / und von und verſchiedenem Zuſtand der Seelen. Wir alle miteinander werden hien zwar bald tod: aber nicht alle bald im Himmel ſeyn. Wir wuͤnſchen ſon zwar hertzlich wann es deinem ewigen Rathſe chluß conform Waͤre ℳA daß keine eintzige von dieſen Seelen moͤchte verlohren gehen: aber lang ach ! die Pforte iſt weit/und der Weg iſt breit/ der zur Verdammniß fuͤhrer, und viele ſind die drauf wandeln. Ruͤhre doch auch unrer nu Ddieſem Hauffen / inwendig und kraͤfftig alle diejenige / denen Bi⸗ E OO B J Seligkeit lieb iſt. Einige ſind zWar noch in ihren bluͤhenden Jah⸗ ren: aber ach! mir tauſend Eirelkeiten umgeben. Wie ſchnel lſind die Fuͤſſe Boͤſes zu thun; ach! daß ſie ſo ſchnell moͤchten ſeyn/ zu lauf⸗ fen die Wege deiner Gebote. Wie ſcharffſichtig die Augen, zu ſe⸗ — hen/was in der Welt vorgeher: O daß ſie ſeyn, auf das Inwendige ihrer Geelen zu ſehen / und die noch ſo gar grobe handgreifliche und aller Welt in die Augen fallende Laſter moͤchren abrhun. Ach Grt uͤberzeuge doch die jungen Leute / daß auch zwiſchen ihnen und dem Tode, nur eine Hand breit ſey; und daß es/wann die zwey Augen Lieder zufallen/ mit ihnen gethan ſey; damit ſie ihre Buſſe nicht weit hinaus ſetzen: ſondern dich ihren Schoͤpffer ſuchen in ihrer Jugend. UÜberzeuge die Starcken / daß der kalte Nordwind des Todes, auch die ſtarcken Eichen von Baſan/ gar bald koͤnne uͤbern Hauffen werffen, da FlRnall und Fall eines iſt. Uberzeuge die Hohen, daß ſie Menſchen ſeyn/ ſterbliche hinfaͤlli⸗ ge Mienſchen: und daß / wie der Mind eine Ameiſe, wann ſie ſchon bis oben in den oͤberſten Gipffel des Cedern⸗Baums hinauf gekro⸗ chen, dennoch bald herab wirfft, und in den Sraub vergraͤbt, auch alſo alle Herrlichkeit der Herrlichen, und alle Hoheit der Hohen/ gar bald bedeckt werden koͤnne, mit des Grabes Staub. Und wann ſie ſchon ihre Tomben hoch bauen, und ihre entſeelre Coͤrper erwa ei⸗ ner Ellen hoch laſſen uͤber die Erde ſtellen: daß dennoch ihre Ge⸗ beine vermodern, wie die Gebeine der Armen: und daß ihre Seele in jener Welt nichts unterſcheide als der Lohn, der auf dis Leben der Hohen und Niedrigen, nach den Fruͤchten ihres Glaubens fol⸗ get. Uberzeuge die Alren / daß ihre Ritterſchafft bald ein Ende ha⸗ be : darum laß ſie nicht ermuͤden in ihrem geiſtlichen Rampff / daß ſie das Zeugniß eines guten Gewiſſens / mit in ihr Grab nehmen. Es iſt eine Gnade fuͤr ſie/ die ſilberne Crone eines grauen Haupts/ in deinem treuen Dienſt erlangt zu haben: Laß ſie aber bey ihren al⸗ ren Jahren / keine alte Suͤnden hegen: ſondern ihr Alrer zieren / mir einem herrlichen Glantz der Tugenden, die nimmer veralten. Ach GOrt: wir beklagen / daß wir dich unſern Schoͤpffer nicht alſo ge⸗ ſucht haben / wie wir haͤtten thun ſollen: ſondern unſre Buſſe weit hinaus geſetzt / und die Glieder unſers Leibes nicht allezeit darge⸗ ſteller/ als Waffen der Gerechtigkeir. Gib Gnade und Segen wann unſre Haͤnde fleißig ſeyn, in den Wercken unſers Beruffs. Laß unſe⸗ re Fuͤſſe nichr abweichen, weder zur Rechten noch zur Lincken: ſon⸗ ſcharffſichtig moͤchten ſic ſviſe Flor C en te lud dern wandeln auf den Wegen der Gerechtigkeit. Laßuandnd G Zertz dein Lob v 10d ſeyn, wird dir unſer Staubin dieſer Welt nich S boͤſen wr ele/ inz die herrliche Wohnungen des Simmels. 2 An an den Ort tunſers ſellgens Verlan⸗ gens. .— Gebdt.. 8127 gen / ſo lang Wwirleben; dann wann wir ehr mehr dancken. Laß in geſunden Leibern / auch eine geſunde Seele wohnen / die dich o GOtt! warhafftig fuͤrchte, gemein ſam mir dir umgehe/ in ei⸗ nem GOrt⸗ergebenen Wandel. Wann endlich die Buͤter unſers Hanſes zirtern: ſo ſey du unſer Waͤchter/ o Huͤter Iſraels! und wann ſich die Maͤnner der Staͤrcke beugen, ſo nimm du uns, O lercke der Hand und fuͤhre uns aus dieſer argen, falt chen 1 un n⸗ Unſer Vatter, 1e. C Asſchlaffeſt du⸗ ſtehe au und ruffe deinen Das Leben OGtt an: ſo ermunterte vormahls ein Schiffer, n eſchen Deeein der Noth den ſchlaffenden Jonam. Was iſt unſer er Schifart. Leben anders, als eine gefaͤhrliche Schiffart, durch Nen/6. das wilde und wuͤſte Meer dieſer Welt, da eine Un⸗ glucks⸗ e die andere ſchlaͤgt: da wir viel gefaͤhrliche Klippen muͤſſen vorbey ſegeln, und durch manchen Sturm⸗Wind und Un⸗ gewitter hindurch brechen, bis wir endlich einlauffen in den Hafen der Ewigkeit. Da iſt es nicht Zeit zu ſchlaffen, ſondern Zeit zu wa⸗ chen: nicht Zeit muͤſſig zu ſitzen, ſonbdern die Hand an das Ruder zu legen, und GOtt inbruͤnſtig anzuruffen, daß er unſerm Curs und Lauff regieren, und das Schiflein unſer Stelen bringen wolle unſer Vatter c. T EXT. ð Pred. Sal. Cap. XII. v. 4.5ß. H 1Nd erwachet, wann der Vogel nunget, und ſich bü⸗ Ecken alle Löchtet des Gfänas. Daß ſich auch 81¹⁸ Die Herolden der Ewigkeit. der Mandel⸗Baum bluͤhte. Ander Eingang. Höoͤhen fuͤrchten, und ſcheuen auf dem Wege: Wann Die betruͤg⸗ liche und Wwahre Vor⸗ botten des Todes. WR 5 Welt; als wann die Hunde heulen: wann die Nacht⸗Eulen ſingen: wann ein Licht von ſich ſelbſt ausgehet: wann ein Nacht⸗Gepoͤlter gehöret wird, und dergleichen, die doch weder in GOttes Wort, noch in der geſunden Vernunfft gegruͤndet: ja die Erfahrung mehr dann tauſendmal widerlegt hat. Und o! wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß dergleichen Reliquien des Papſtthums, aus dem Hertzen Evangeliſcher und Reformirter Chriſten gaͤntz⸗ lich moͤchten verbannet ſeyn, und daß man nicht ſolche eitele Omi- na, ſondern Moſen und die Propheten moͤchte hoͤren. Doch wann jemand iſt, der Vorbotten des Todes verlangt, der kan weit ge⸗ wiſſere finden, durch welche der Tod an unſere Thuͤren anklopfft / und uns der Sterblichkeit erinnert. Heben wir unſere D ſich auff gen Himmel: ſo erinnert uns die nach dem Untergang neigende Sonne, daß wir auch bald werden zur Ruhe gehen, und rufft uns zu, wie dem Daniel: Gehe hin / bis das Ende kom⸗ me und ruhe / bis du auffſteheſt in deinem Theil an dem Dan⸗ r⸗/13. Ende der Tage. Gehen wir aufs Feld oder in den Garten, ſo predigen uns alle Blumen und Kraͤuter und die Baͤume / vom Tod. Wie ſchon bluͤhete geſtern eine Blume, die heute ſchon ih⸗ re Blaͤtter verlohren: So iſt ein Menſch in ſeinem Leben wie Graß: er bluͤhet / wie eine Blume auff dem Felde / wann der Wind daruͤber gehet / ſo iſt ſie nicht mehr da, und ihre gl 102. 15 Staͤtte kennet man nicht mehr. Unſere Kinder, die vor unſern . Augen gehen: was ſind ſie anders, als kleine Prediger, die uns ver⸗ kündigen, daß die Comoͤdie oder Tragodie unſers Lebens bald aus ſey, und die uns zuruffen: Wir muͤſſen wachſen / ihr aber ab⸗ nehmen und der neuen Welt Platz machen. Wann eine Lei⸗ che zum Grabe getragen wird, ſo haben dennoch die erblaſten Lip⸗ pen, eine Stimme, uns zuzuruffen: Sum quod erxis: was ich bun gel aberglanbiſche Vorbotten des Todes / macht ſich die DH ſn Cule n Ar,H e Re . ug N Ee On. D eH f⸗. er ⸗ Die Herolden der Ewigkeit 819 das wirſt du auch bald werden: Heute mir / morgen dir. Heute bluͤhen wir / wie die Hoſen roth / bald kranck und tod. Doch was duͤrffen wir auſſer uns Vorbotten des Todes ſuchen: da wir deren ſo viel in dem Leibe dieſes Todes tragen: ſo manche Kranckheit den Leib anfaͤllt / ſo manchmahl klopft der Tod bey unſern Thuͤren an: wann die Stimme der Muͤllerin lei⸗ ſe wird: wann man erwacht wann die Voͤgel ſingen / wann ſich neigen die Coͤchter des Geſangs: wann man ſich auff den Hoͤhen fuͤrchtet/ und wann unſer Mandel⸗ Haum anfangt zu bluͤhen: was ſind das anders / als lauter Nuncii fe- rales, und Vorbotten des Todes. Laſſt uns die Stimme dieſer ier Herolden der Ewigkeit hoͤren / die ſich in unſerm Text Doch was hilfft Pauli pflangen und Apollos Begieſſen? wann du, o GOrt! hiſffroet ninher oͤffneſt. Sprich du dend eſ ſvennen Z Hephata, und lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auff daß wir klug werden. A MENwMD. Verhandlung. Dee Zeit verzehret alles: das veſte Eyſen verſchleuſt und wird abgenutzt: und der allerhaͤrteſte Marmor wird abgerie⸗ ben / und durch oft fallende Tropffen ausgehoͤlet. So gehets auch mit dem Menſchen: wird er alt / ſo verſchwinden die Kraͤffte / die Augen werden dunckel / die Huͤter des Hauſes zittern und beben / die Maͤnner der Staͤrcke wollen den Leib nicht mehr tragen / die Muͤller wollen nicht mehr mahlen: in Summa / der Menſch wird wie ein baufaͤlliges Haus / da allzeit etwas an zu bauen / bis es endlich uͤbern Hauffen faͤlt. Vier Zufaͤlle des Alters erzehlet Sa⸗ lomo in unſerm Text: Der (1.) betrifft den Schlaff: der (2) das Gehoͤr: der (3.) das Gehen; der (4.) das Haupt und deſſen Haare. Euer Liebe wiſſen den Sinn dieſer Worte / durch die Widerholung des Vorhergehenden vollkommen zu machen. Sa⸗ lomo hatte geſagt: Gedencke an deren Schoͤpffer / ehe de R 220 Die Serolden der Ewigkeit. ÿ”l boͤſen Tage kommen: welche auch darin beſtehn, wann man into erwachet wann der Vogelſingt: Die ſiebentzig Dollmetſcher gee⸗ Giif ben es wann man auffſtehet / bey dem Geſang der Sper⸗ Ne *W linge. Der Chaldaͤer gibts: wann du auffgewecket wirſt En vom Schlaff / wann nur ein Voͤgelein ſinget. Der Schlaf GSohn iſt dem Menſchen natuͤrlich: dann wann die Lebens Geiſter, die ni das Gehirn wie der Wind ein Seegel aufgeſpannet halten, durch ies die Arbeit des Tages verzehret und abgemattet, wird das Gehirn Don wel ſken nd faͤlt zuſammen: der Leib ruhet, die Lebens⸗Geiſter erho⸗ Ge enſhch. Die Alten Allein, wie gehets in dem Alter? man erwacht / wann ann der der Dogel ſingt. Das geringſte Geraͤuſch des Nachts weckt de Vosel fingt. Alten auff: und ſo bald ſich in der fruͤhen Morgen⸗Stunde nur ein Vogel hoͤren laͤſt / wird der Schlaff unterbrochen. Der Schlaf ſd erquickt junge Leute, die ſich durch viele Arbeit abgemattet: aber ſin die Alten will kein Schlaff mehr erquicken, ſie bleiben gleich kraft⸗ hotte loß. Der Schlaff erſetzt die verlohrne Kraͤffte, und hilfft der gn Ver daͤuung und Erhaltung der natuͤrlichen Waͤrme: allein, bey 6 den Alten findet ſich Mattigkeit, auch nach dem Schlaff. Der Der Schlaff bricht alle Sorgen, Muͤh und Arbeit ab, benimmt die Hi⸗ Schmertzen den Krancken, und macht auch den Gefangenen ihre Predig. Sal. Feſſel leicht, und ver ſuͤſt alle Arbeit: darum ſagt Salomo? Wer nich Cur. 4vſer arbeitet, dem iſt der Schlaff ſuͦß: aber die Alten koͤnnen nicht viel ſchlaffen, weil das Gehirn allzu drucken, und der Sorgen auch N viel ſeyn, daß ſie wohl manche Nacht ſchlaff⸗loß zu bringen: oder De wann ſie ein wenig einſchlaffen, doch nur gar leiſe und ſanfft u ſchlummern/ ſo daß ſie ploͤtzlich aufwachen, wann des Nachts der Hahn kraͤhet. So muß fuͤrnemlich das Wort Zippor genommen 66 woerden: dann / wie kan ein harthoͤriger Alter einen kleinen Vogel iV im Schlaff horen ſingen? wie denn ſonderlich Salomo bald dar⸗ r auf beſchreibet die Harthoͤrigkeit der Alten. Der ander Zufall 4 des Alters, betrifft das Gehor:und wirdin dieſen Worten vorge⸗: Die ſich nei ſtellet: wann ſich bucken die Toͤchter des Geſangs. Einige 1 edeGe, legens ſo aus, wann die Stimme der Saͤnger und Saͤngerinnen ſanss. in den Ohren der Alten ſo ſchwach wird / daß ſie dieſelbe kaum hoͤ⸗ 4 ren Die Herolden der Ewigkeit. 82 1 ren koͤnnen; wie der alte Barſillafſagt: Wie ſolt ich hoͤren die“ Som. 19/ Stimme der Saͤnger und Saͤngerinnen: ſo daß den Alten die Luſt vergehet / daß ſie nach feiner Muſic/ als der Tochter des Geſangs / mehr fragen. So wird auch der Weitzen genant, ein Zaih. 3, 14. Sohn der Tenne. Die Prieſter, Kinder des Oels. Das Gewuͤchs Jon. 446. Jonaͤ, eine Tochter der Nacht. Andere verſtehen durch die Toͤch⸗ ter des Geſangs, die Ohren. Dieſe Toͤchter des Geſangs, ſo den Thon der Stimme zum Gehirn bringen, indem die Lufft das tympanum oder Haͤutlein beruͤhret / und die Knoͤchlein des Ge⸗ hoͤrs beweget: ſo daß alte Leute / die nicht wohl hoͤren, ihre Obren neigen muͤſſen, zu dem Munde des Redenden. Sehet, dann beu⸗ gen ſich die Tochter des Geſanngs. Der dritte Zufall der Alten iſt: da ſich auch die Hoͤhen fuͤrchten. Beſſer giebts Piſcator, wann ſie ſich fuͤr den Hoͤhen fuͤrchten. Der Chaldaͤer erklaͤrets: wann dir ein kleiner Huͤgel vorkommen wird / wie ein hoher Berg. Salomo will ſo viel ſagen: ſo ſcheuet man ſich auff gleichem Wege, fuͤr dem geringſten Die Abt⸗ Stein, daß man nicht anſtoſſe oder falle. Es wird einem ſauer ſcheuendie Berg⸗auff zu gehen, oder eine Treppe zu beſteigen: iſt man in der ben. Hoͤhe,/ ſo ſchwindelt das Haupt, man gehet langſam, furchtſam, und beſorgeetauſend Gefahre, die die friſche und muntere Jugend Ernndlich ſagt Salomo: wann der Mandelbaum bluͤhet. Per bihen⸗ Die meiſten Ausleger verſtehen dis von einem grauen Haupt. de Mandel⸗ Die Mandel⸗Bluͤhte wird in vollem Trieb weiß⸗grau / und be⸗grauen. deckt den Baum ſo haͤuffig / daß man weder Blaͤtter noch Aeſte Oaupis⸗ ſiehet, ſondern anzuſehen iſt, als ob er mit einem weiſſen Tuch oder Schnee bedeckt waͤre. Alſo ſind die Haͤupter der Alten anzuſehen: dann, wann die natuͤrliche Feuchtigkeit abnimt, wodurch die Haa⸗ re wachſen, wird das Haupt grau; wiewohl die Naturkuündiger auch andere viele Urſachen geben, die einem Menſchen graue Haa⸗ re machen; als, viele Sorgen und Bekuͤmmernuͤß/ Kranckheiten, Furcht, plotzliche Entſetzung: dann im Anfang iſt die Mandel⸗ Bluͤhte Purpur⸗roth; wann ſie aber bald abfallen will, wird ſie Alten, wann das Haupt grau Schnee⸗weiß: alſo gehts auch mit den 82² Die Herolden der Ewigkeit. rau wird, ſo iſts ein Zeichen daß ſie bald ſterben werden: darum ſht ind graue Haare gleichſam lauter Blumen des Todten⸗Sofs, ſdn die den Alten alle Tag vom Grab predigen. ? Buſſe und Scchet da die kurtze Erklaͤrung meines Texts: lernet nun u atſeliskeit hieraus nachfolgende Warheit: Daß man in ſeiner Jugend an . nct nict us ſed⸗ ſeinen Schoͤpffer muͤſſe gedencken, ehe dann die boͤſen Tage, de My ſchieben. verdrießlichen Alters kommen. Dann man erwacht alsdenn ſon wann der Vogel ſingt, wann des Nachts der Schlaff unterbro⸗ Nr chen wird, fallen einem des Tages die Augen zu: ſtehet man auf, m GOttes Wort zu leſen, ſo iſt der Leib verdroſſen, das Gedaͤchtnͤb (E ſchwach, die Luſt gering. Wer ſeinen Schöpffer nicht ſucht in ſei⸗ nn ner Jugend, wie wird der GOtt ſuchen wann er alt wird? wann t das Gehoͤr vergehet, wie will man GOttes Wort hoͤren? wie kan W. man einem Tauben Troſt zureden, auff ſeinem Todbette? wXeVie E will man GOtt loben, durch Pſalmen und geiſtliche Lieder, wang man ſeine eigene Stimme kaum mehr hoͤren kan? wie kan man m mit Luſt auff den Berg des HErrn gehen, wann man ſich vor den (c Hoͤhen fuͤrchtet? wie kan man ſaͤen, wann man erndten ſolte: dañ N erſt Baͤume pflantzen, wann man die Frucht genieſſen ſoll: und wie ro kan man in den kurtzen Tagen des hohen Alters, das groſſe und u⸗ ber alle maſſen wichtige Werck der Seligkeit ausmachen, woran . man die Zeit ſeines Lebens zu arbeiten hat. 0 Suͤndender Iſt nun dis eine Sch wachheit des Alters, wann man erwao⸗ g en chet wann der Vogel ſingt? was ſoll man dann urtheileu von den Sunden, die durch unzeitigen und uͤbermaͤßigen Schlaff began⸗ gen werden? Es gibt Menſchen, die ſchlaffen nicht aus Schwach. heit, ſondern aus Fuͤrſatz allzuwenig: entweder aus eingebildeter 4 Heiligkeit, wie die Muͤnche im Pabſtthum / die des Nachts ihre Horas ſingen: oder aus Geitz, wie diejenige, die bis in die ſpaͤte und finſtere Nacht ſitzen, und ihr Brod mit Sorgen eſſen, daß ſie fuͤr “ den Sorgen der Nahrung nicht ſchlaffen koͤnnen: oder aus Voͤlle⸗ rey und Wolluſt, die aus Tag Nacht, und aus Nacht Tag ma⸗ chen, wie die Schwelger und Trunckenbolde. Andere ſchlaffen all⸗ zuviel, die den Schlaff nicht brauchen, als eine Erquickung de . Leibes, ſondern zur Faulheit und Luſt. Der Schlaff iſt fuͤndlich, wann — S= —— = = SS= = Se Die Herolden der Ewigkeit. 82³ wann man mehr Zeit mit Schlaffen zubringt / als es die Natur er⸗ fodert: wann man die Zeit verſchlaͤfft/ die man zu noͤthigen Geſchaͤf⸗ ten ſeines Beruffs ſolte anwenden: oder da man im Bette bleibt / wann man ſolte zu GOttes Hauſe gehen. Solche Menſchen be⸗ dencken nicht / wie kurtz und edel die Lebens Zeit ſey / und verſchwen⸗ den das edle Kleinod der Zeit / die man beſſer anwenden koͤnte: ſie ſchwaͤchen den Leib / betaͤuben die Vernunfft / entzieben der Welt ihren Dienſt / ver ſaͤumen die Geſchaͤfte ihres Berufs, werden arm: dann die ſagen: Schlaf noch ein wenig / ſchlummere noch ein wenig: die wird die Armuth uͤbereylen / wie ein Fuß⸗ gaͤnger / und der Mangel / wie ein gewapneter Mann. α⁵% Solche Menſchen muͤſſen Rechenſchafft geben, von alle den guten Gedancken, Worten und Wercken/ die ſie verſchlaffen. Nicht we⸗ niger verſuͤndigen ſich diejenige / die zur Unzeit ſchlaffen im Got⸗ tes⸗Haus: welches gemein in den Nachmittags⸗Predigten, wann man ſich mit Speiß und Tranck uͤberladen, daß dann die Augen zufallen, da man GOttes Wort mit Andacht ſolte hoͤren. Solche Menſchen bezeugen einen ſchlechten Appetit und Luſt, zu GOtt und ſeinem Wort, und verleugnen die Gegenwart GOttes; dann wer wolte in Praͤſentzeines Koͤniges ſchlaffen? ſie ſchaͤnden den Gottesdienſtund koͤnnen nicht ſagen: Rede HErr! dein Knecht hoͤret. Sie machen aus dem Baͤt⸗Haus ein Schlaff⸗Haus, aͤr⸗ a is. gern Diener GOttes und andaͤchtige Chriſten: berauben ſich des goͤttlichen Worts, betruͤben den H. Geiſt, indem ſie Augen, Ohren und Hertzen verſtopffen; ſie zeigen, daßihnen das Wort GOttes nicht ein Geruch des Lebens, ſondern des Todes zum Tod ſey; laſ⸗ ſen den Teuffel das Unkraut ſaͤen, indem die Leute ſchlaffen, dieſe werden ſo viele verſchlaffene Predigten, einmahl vor GOtt ſchwer zu verantworten haben. ”M Sollen ſich nicht zur Straffe neigen die Toͤchter des Ge⸗ Der iß⸗ ſangs: ſo muß man ſich auch huͤten fuͤr den Suͤnden der Ohren; H manchmal ſpotten Kinder threr tauben und harthoͤrenden Eltern, verlachen ſie, oder fluchen ihnen wohl gar, und bedencken nicht was der HErr ſagt: Du ſolt dem Tauben nicht fluchen ſondern dich fuͤrchten fuͤr deinem GOtt. Ach! wie viele Wenſent Lev. 19/14. 824 Die Herolden der Ewigkeit. mißbrauchen ihre Ohren in ihrer Jugend, ſtuͤrmen auf das Haupt und die Toͤchter des Geſanges, mit einem unordentlichen Leben; oder hoͤren nicht gern GOites Wort, ſondern lieber garſti⸗ ge Zotten. O ſehet wohl zu, Suͤnder! daßeuch GOtt nicht hart ſtraffe/ daß ihr nicht einmal werdet hoͤren koͤnnen die Stimme des geiſtlichen Geſangs, die ihr jetzt nicht hoͤren wolt; Soltet ihr auch hie in dieſer Welt ungeſtrafft bleiben, ſo wird doch eine Zeit kom⸗ men/ da hr werdet hoͤren muͤſſen: Gehet hin ihr Verfluchten ins ewige Feuer, das bereitet iſt den Teuffeln und ſeinen Matih⸗ Engeln. W . te vente Fuͤrchten ſich die Alten auf den Hoͤhen, ſo ſollen junge Leu⸗ mucht verach⸗ ke/ die ſich nicht fuͤrchten, ſie nicht furchtſamer machen: wie die ten. Juͤnglinge zu Rom, die ſich fuͤrnahmen die Alten ins Waſſer zu werffen/ oder aus dem Rath zu verſtoſſen: daher das Sprichwort entſtanden: Sexagenarios de ponte, man muß ſechzig jaͤhri⸗ ge Leute von der Bruͤcke werffen. Aber wie uͤbel es gehe/ wann man den Rath der Alten ver wirfft/ zeiget das Exempel Re⸗ Ken,/12, habeams. Darum ſagten die Alten: Plus valet umbra ſenis, Aquanm gladius juvenis: Der Schatte eines Alten/richtet mehr aus,/ als das Schwerd eines Jungen Sunden der Und ach! wie bluͤhet der Mandel⸗Baum bey vielen Men⸗ aegnn ſchen, die dennoch ſo gar wenigan den Tod gedencken, und keine vielen Suͤnden und Laſtern; Solcher Menſchen graue Haare wird OOtt nicht mit Frieden laſſen zum Grabe kommen, wie Jo⸗ . Koͤn. 26, ab. Was wird GOtt mit den Baͤumen machen, die voller Bluͤ⸗ the, und doch keine Fruͤchte bringen? GOtt wird ſie abhauen und ins ewige Jeuer werffen. Die Vonet⸗. Ihr aber, ihr Heiligen GOttes! bereitet euch doch beyzei⸗ des ſollen uns ken zu einem ſeligen Ende, ehe der Mandel⸗Baum bluͤhet, und ehe ſteigtzen ſich neigen die ochter des Geſangs. Erwecken euch Kranckheiten de eres. Daß ihr des Nachts nicht ſchlaffen koͤnt, ſondern erwacht, wann des Todes der Vogel ſingt; ſo denckt an euren Schoͤpffer, denckt an die Suͤn⸗ den euer Jugend / denckt bey der Nacht an eure Suͤnden⸗Nacht, uer Jugend / de eHvor⸗ a N he d Pne fen Hen. ſ ge S in v ſen M N Die Herolden der Ewigkeit. 825 worin ihr weyland gelebet; bereitet euch zu dem Tod, wie man ſich bereitet zum Schlaff. Wartet auff den Tod, wie einer wartet auff den Abend: ihr legt euch ſchlaffen, aber ihr wiſſt nicht, ob ihr werdet wieder auffſtehen. Neigen ſich bey euch die Töchter des Geſangs :ſo denckt, es ſind lauter Vorbotten zum Tode. Laſſt euch ein jedes Ohren⸗Klingen gleichſam zuruffen: Memento mori, Fuͤrchtet ihr die Hoͤhen, ſo denckt, daß das tieffe Grab euch rufft, und daß ibr bald werdet hingehen, ins Haus der Ewigkeit. Bluͤ⸗ het euer Mandel⸗Baum, ſo denckt, der Tod klopfft bey mir an: darum ſchicke dich mein lieber Alter, zu einem ſeligen Abſchied, dein Mandel⸗Baum bluͤhet, die Bluͤte wird bald abfallen: mache dich gefaſt, daß du deine graue Haare, im Frieden unter die Erde ringeſt. Wie der Goͤnnet euch GOtt des Nachts, einen geſunden geruhigen Bie der⸗ Schlaff, daß euch kein Vogel aufweckt, ſo danckt GOtt dafuͤr. Ein u gebrau⸗ ſuͤſſer Schlaff des Nachts, iſt vergnuͤgter, dann das Leben des Ta⸗den. ges, wann es auch auffs koͤſtlichſte waͤre/ ſo iſt es doch lauter Muͤh und Arbeit. Aber der Schlaff iſt eine Ruhe von aller Arbeit und ein Bruder eines ſeligen Todes. Aber mißbraucht den Schlaff nicht zur Wolluſt: ſondern nur zur Erhaltung euer Geſundheit und Kraͤffte, das ihr deſto bequemer ſeyd, GOtt und Menſchen zu dienen. Unterbrechet den Schlaff nicht, durch heydniſche Sorgen der Nahrung;: der Weg nach der Ewigkeit iſt kurtz, da moͤgen wir ja leicht, einen Zehrpfennig haben. Koͤnt ihr des Nachts nicht ſchlaf⸗ fen, bringet die ſchlafloſen Stunden zu mit gottſeligen Meditatio- nen: nehmet die Harffe Davids zur Hand, (ich meyne das liebe Gebaͤt) wie David, der GOtt lobete um Mitternacht. Daß ihr auchy ſagen koͤnt: SErr / wann ich aufwache, bin ich noch bey dir. Stehet des Morgens fruͤh auff, GOtt zu loben und eure Geſchaͤf⸗ 119/62. ſ. 139/ 1. te zu verrichten. Denckt an die groſſe Wichtigkeit euer Seelen⸗Ge⸗ ſchaͤffte; koͤnnen euch Welt⸗Geſchaͤffte aus dem Bette bringen, warum nicht vielmehr die himliſche. Bedenckt, daß ihr am juͤng⸗ Arbeit: die auffgehende Sonne wartet auff euch, und rufft euch Mmmmm zu, ſten Tage werdet Rechenſchaft geben, auch von der Zeit, die ihr un ⸗ nuͤtz verſchlaffen habt: GOtt ſchauet auff euch/ und rufft euch zur 826 Die Herolden der Ewigkeit. Jon. 1/ 6. zu, wie die Schiffleute dem Jona: Stehe auff und ruffe dei⸗ nen GOtt an. Ihr leydet den allzulangen Schlaff nicht an eu⸗ rem Geſinde / ſie müͤſſen auff und eure Wercke verrichten: Nun, habt ihr dann G Ott nicht treuer zu dienen/ als euch Menſchen die⸗ nen? ſind nicht die Morgenſtunden die beſten, da euch das Getuͤm⸗ mel der Welt am wenigſten hindert / GOtt zu dienen? negelndas Hat euch GOtt ein gut Gehor gegeben / daß ſich bey euch noch vehde recht nicht neigen die Toͤchter des Geſangs? danckt ihr GOtt dafuͤr, zu gebrau⸗ chen. „ Luc, 5/ 11. und gebrauchet das Gehor wol, daß ihr gern horet, was warhaf⸗ tig iſt / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was wohl lautet. Iſt etwa eine Cugend / iſt etwa ein Lob / dem jaget nach. Reiget die Toͤchter eures Geſangs zum Gehor des goͤttli⸗ chen Worts:laſſet die Stimme der Waͤchter GOttes, tieff in eure Hertzen dringen: ſeyd gleich denen Animantibus ruminanctibus, den wiederkaͤuenden Thieren, und unterſucht mit den Beroenſern, was ihr hoͤret: bewahrets auch in feinem und gutem Hertzen, und bringet Fruͤchte mit Gedult. Hoͤret GOtt, damit er euch wieder hoͤre in der Stunde euer Noth; hoͤret die Frommen, die es gut mit euch meynen, und folget gern gutem Rath. Hoͤret euch ſelbſt, wann euer Gewiſſen redet: habt kein ſorgloſes Ohr, kein wider⸗ foenſtiges Ohr, kein eiteles Ohr, das im mer gern von der Welt hoͤ⸗ ret, kein hoffaͤrtiges Ohr, das im Eigen Lob ſich ergoͤtzt, kein unge⸗ dultiges Ohr, das bald zum Zorn gereitzt wird: ſondern ein ſorg⸗ faͤltiges Ohr, und ſprecht: Hede HErr! dein Knecht hoͤret. Ein gedultiges Ohr,/ wie David hatte, da er von dem Verleumder Simei ſagte: Laß ihn fluchen / der SErr hats ihn geheiſ⸗ ſen. Ein liebreiches Ohr auch den Armen und Duͤrfftigen in ih⸗ rer Noth zu helffen. Die demuͤ⸗ thige Furcht iſt Rützlich. . Fuͤrchten ſich bey euch noch nicht die Hoͤhen; dancket dem hohen und erhabenen GOtt, und mißbraucht eure Geſundheit nicht, zur Sicherheit, durch Stoltz, durch Pracht und Hoffart: ſondern ſeyd niedrig und demuͤhtig in GOttes Augen: dann den Hoffaͤrtigen widerſtehet GOtt / aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. Verachtet auch die Furchtſamen nicht: eine ge⸗ heiligte Furcht iſt immer beſſer als eine Phariſaͤiſche Sicherbet: ð ann in undd o n indde NNI ſedo ſict⸗ Ala Haup Mar un fuch N N6 N G wn A ch “ Die Herolden der Ewigkeit. 827 dann GOtt ſiehet den an, der zerbrochenes Geiſtes iſt / und der ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Wort. Und die Opffer / die GOtt gefallen, ſind ein zerknirſchtes und zerſchlagenes Hertz/ das will GOtt nicht verachten. Schauet an euren bluͤhenden Mandel⸗Baum, ihr Alten! Dis Allen und danckt GOtt, daß er euch durch die Gefahr/ volle Wuͤſte der anes Welt, ſo weit hat durchgefuͤhret, daß ihr mit GOtt und Ehren Hauet zum ſeyd alt und grau geworden. Schaͤmet euch euer grauen Haare muntern. nicht: dann ſie ſind eine Ehre der Alten. Laſt euch euer Ehr und .. nc, z1. Redlichkeit erinnern, daß ihr nichts begehet, was einem grauen Haupte nicht wohl ſolte anſtehen: ſondern ſehet zu / daß ihr gute Mandeln eines frommen und Chriſtlichen Wandels tragen, und jungen Leuten allewege mit guten Exempeln vorgehet. Sehnet euch nach dem Tag euer Erloſung und ſeuffzet offt: RNomm doch HErr JEſu! komm bald. ”MB Solte GOtt in eurem hohen Alter uͤber euch verhaͤngen, daß Tol in be⸗ der Schlaff euch vergehet, und daß keine Ruhe mehr in eure Au⸗ſalen de⸗ gen will: ſo laſt GOtt euer Ruhe ſeyn, und bittet ihn, daß nur kein lter⸗ Suͤnden⸗Schlaff in eure Seele komme. Wartet auf den HErrn von einer Morgen⸗Wache bis zur andern, und rufft offt: O Buͤ⸗ ter und Waͤchter Iſraels / iſt die Nacht meines Lebens ſchier hin: Es iſt gnug HErr! ſo nimm nun meine Seele von mir. Solten ſich vor eurem Ende, bey euch neigen die Toͤchter des Geſangs, daß ihr ſoltet harthoͤrig, oder gar taub werden: ſo hadert nicht mit eurem Schoͤpffer; dann wer hat den Tau⸗ ben und Stummen gemacht? habe ichs nicht gethane ſpricht der HErr. DVancket GOtt / daß er euch bis ins Alter ein **.4. 12. gutes Gehoͤr gegoͤnnet, und tragt das Creutz mit Gedult. Hoͤret ihr die Welt nicht mehr reden, ſo hoͤret ihr auch nicht das ſündliche Luͤgen, Verleumden, Fluchen, und die ſuͤndlichen Worte der Welt⸗ Kinder, die frommen Kindern Ottes in ihrem Hertzen weh thun: ſondern hoͤret vielmehr GOtt in eurem Hertzen reden. Solte auch GOtt kein Hephata mehr zu euch ſprechen: ſo wird er doch an je⸗ nem groſſen Tag, euch ein volliges Gehoͤr wieder geben, da ihr dann werdet hoͤren das herrliche Halleluja/ und das Lied des Mmmmm 2— Lams: 828 Goebat. Lams: Nun ich ſchlieſſe, mit den nachdencklichen Worten eines Chriſtlichen Lieds: Wann mir vergeht all mein Geſicht / Und meine Ohren hoͤren nicht/ Wann meine Zunge nicht mehr ſpricht/ Und mir fuͤr Angſt mein Hertz ʒerbricht: So komm HErr JEſu mir behend Zu Guͤlff an mmeinen legen End. Amen. Ghebat. ́MVMD S wachſamer Waͤchter und Huͤter Iſraels der du nicht ſchla ffeſt O wochſchlamener . Bon ennd Rſeeelenen aniche ſhle feſ Namen Danck/daß du von Kindesbeinen an ein wachſames Auge auf uns gehabt und uns laſſen an Seilen der Liebe gehen: und laͤſ⸗ ſeſt uns noch in dieſer Srunde zuruffen, daß wir ſollen unſern Schoͤpffer ſuchen, ehe wir hinfahren, da wir ewig bleiben. Ach GOrr! wie viel Waͤchrer⸗Stimmen hoͤren wir noch alle Tage, die uns der Sterblichkeir erinnern: und doch leben wir in der Welt ſo ſicher dahin, als ob wir hie ſolten ewige Guͤtten bauen. Wir hoͤren dein Worr / aber ach! wie wenig gehorchen wir wir neigen wenig unſere Ohren nach deinen Zeugnuͤſſen, daß du wol Urſache haͤtteſt / den Leuchter von ſeiner Stelle wegzu ſtoſſen, und einen Gunger ins Land zu ſchicken; nicht allein nach Brod, ſondern auch nach dem Worr GOtres. Ach GOrt! vergib uns alle unſere Suͤnden, und be⸗ Wahre uns doch fuͤr dem gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Schlaff. Laß uns Wachen und baͤten / daß wir nicht in Anfechtung fallen; der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Du haſt, o GGrr! uns Men⸗ ſchen ſo wunderbar gemacht, daß, Wann wir uns nur ſelbſt recht kenneten, in uns ſo viel ruffende Buß⸗ und Gnaden⸗Stimmen wuͤr⸗ den finden / die uns aufmuntern koͤnten, dir unſern Schoͤpffer zu Die nſt zu leben, und unſrer Seelen Heyl mit ſorgfaͤltigen Bemuͤhen zu bef oͤrdern. Du haſt o allein weiſer Schoͤpffer! das Ohr gepflan⸗ tzet, daß wir hoͤren ſollen, deine ruffende Gnaden⸗Stimme. Ach Gtr! laß uns doch die unvernuͤnfftige Thiere nicht beſchaͤmen. Ein Schaͤflein hoͤret die Srimme ſeines Hirten / warum ſolten wir nicht deine Srimme gern hoͤren, Ertz⸗Girt unſer Seelen! wann die Welr und deren Eitelkeit unſer Gehoͤr verſtopfft, ſo ſprich du doch ein kraͤffeiges Hephata, daß wir mit Paulo ſagen; Err! was wilt du, das wir thun ſollen. Gib/ das wir unſere Ohren verſiopffen terd ſi⸗ de terdes er Vecde wite zumt Diene ſis wer ſe ſcla S uwe cher a pte u⸗ felb nd i die den uy nic⸗ , 9 fuͤr den verfuͤhrenden Syrenen der Welt / und nicht neigen die Toͤch⸗ ter des Geſangs, zu denen liebkoſenden Reitzungen irrdiſch⸗geſinn⸗ ter Menſchen / die unſre Seelen ſuchen in den Abgrund der ewigen Verderbniß zu ſtuͤrtzen. Laß uns harthoͤrig ſeyn zum Boͤſen / und wie ein Tauber, der nicht einen Tropffen hoͤrer: aber leichthoͤrig zum Guten; wann du uns/ o GOtr! durch dein Wort, durch deine Diener, und durch unſer Gewiſſen ruffſt. Vertreibe allen Schlaf der fleiſchlichen Sicherheit aus unſern Hertzen, daß wir erwachen, wann der Vogel ſingt, und warten auf dich/ den Errn, von einer Morgenwache bis zur andern. Wann bey finſterer Nachrt kein Schlaff will in unſre Augen kommen, ſo laß auch keinen Suͤnden Schlaf boͤſer Gedancken in unſre Seelen kommen. Wann unſer Ruh unrerbrochen wird: ſo laß uns auch bey dir ſeyn, wann wir aufwa⸗ chen, und in heiligen Gedancken die Kuhe unſrer Seelen ſuchen. Laß uns bey der Nacht gedencken an die traurige Nacht in Egy⸗ pren, da der Wuͤrg⸗Engel alle Erſtgeburt erſchlug: und das Blut des LQams, uns vor dieſem Wuͤrg Engel frey mache. dren wir dei⸗ ne Waͤchter ruffen auch bey der finſtern Nacht: ſo laß uns dencken an die lange Nacht der Verdammten in der Hoͤlle/ die keine Waͤch⸗ ter⸗Stimmen der Diener GOrtes mehr hoͤren; und wann ſie ſchon ruffen ſolten: GHuͤter! iſt die Nacht ſchier hin / ſo wuͤrde ihnen doch die Antwort werden: wann der Tag ſchon kommt /ſo wird es doch Nacht ſeyn. Laß uns dieſe Gedancken aufmuntern, die edle Gna⸗ den⸗Zeit deſto ſorgfaͤlriger inacht zu nehmen dann auch die Hoͤhen unſers beſten Lebens, muͤſſen ſich vor dieſer Tieffe fuͤrchten. Laß doch die kindliche Furcht bey uns ſo tief eingewurtzelt ſeyn / daß uns nicht die Furcht der Straffe, ſondern die Liebe zu dir / unſerm Bun⸗ des GOrt / und ein Geſicht deiner unendlichen Wohlthaten in den Gang bringt / nicht abzuweichen von dem Weg / der da heiſſt der Richtige: ſondern / daß wir mit willigen und freudigen Hertzen, als deine gehorſame und danckbare Kinder in deinen Wegen wandeln. Wann dann endlich der Abend unſers Lebens komt, und du uns gonneſt die Silber⸗Crone eines grauen Zaupts, in deinem treuen Dienſi erlangt zu baben: ſo gib, daß wir unſer Haupt im Segen legen, und wie der alte Simeon in Frieden hinfahren; und gib, daß wir, wie dieſer gottſelige Greiß, mit ſeinen beben⸗ den Haͤnden ſeinen heyland deſto feſter an ſein Hertz druͤckte, auch alſo im Glauben dich unſern JKſum, ſo feſt in unſre Seelen druͤcken, daß uns nichts, der Tod ſelbſt nicht, von deiner Liebe ſcheide, ſondern wir bald bey dir ſeyn, und in ewiger Freude und Seligkeit, die Herrlichkeit ſehen, die dir der Vatter gegeben hat. A MW S LN. Unſer Vatter, ꝛc. Mmmmms3 Die Moſes ſie⸗ ſſ e vormahls Joſua wder Amalec kaͤmp ffte, gende Haͤn⸗ ffte blie⸗ de bildet lb Kt ( ben die unterſtuͤtzten Haͤnde Moſe, ſteiff und auf⸗ di⸗ Balie. 8 gehaben / bis die Sonne untergieng. Und Joſua E0d 7, 1. daͤmpffte die Amalekiter / wie zu leſen: Dieſe 1e, *Wunder⸗Geſchichte des erhaltenen Siegs/ Durch . die aufgehabene Haͤnde Moſe, fuͤhret uns zu Gemuͤthe, d Krafft des Gebaͤts/ und des kindlichen Vertrauens auf 901. tes Huͤlffe. Wir Menſchen liegen taͤglich im Streit, mit Feiſch und Blut, mit Welt und Suͤnde. Wollen wir nun einen Sieg nach dem andern davon tragen: ſo muͤſſen wir die Haͤnde unſers Glaubens und Vertrauens, zu GOtt aufrich⸗ ten / und daß nicht allein in der Morgen⸗Stunde der Jugend, und an dem hellen Mittag unſrer beſten Jahre: ſondern auch wannt der Abend Dnſers Lebens untergehet im nhohend Alter. . T EXT. Pred. Sal. Cap. XI. v. F. 6. HH Walnn die Heuſchrecke beladen wird, und alle Luſt *vergehet; (dann der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibet und die Klaͤger gehen umher auf der Gaſ⸗ ſen.) Ehe dann der ſiberne Strick wegkommt, und die guͤldene Quelle verlauffe, und der Eymer zulaͤchſe am Born, und das Rad zerbreche am Born. N und letzten Zufaͤlle des Alters. 831 on Aunder Eingang. Ce Ehr merckwurdig war die Grabſchrifft, welche ſich vor⸗ Eines kiugen mahls Similis, ein Hoff⸗Bedienter Kaͤyſers Adriani, Heraengrpi⸗ S)ſtellen ließ: Hic jacet ſenex Similis, qui tantum ſeptem ſe Grad⸗ annos vixit. Hier liegt der alte Similis / der nur ſieben Jahr gelebet. Es hatte dieſer Bediente die meinſte Zeit ſeines Lebens le bey Hoff zugebracht. Er war in Dienſten des Kaͤyſers alt und l⸗: grau geworden: damit er ſich aber von dem Getuͤmmel der Welt N moͤchte loßreiſſen, und in der Stille, das uͤbrige ſeines Lebens zu⸗ Nbringenz lebte er auff einem Land⸗Gut in Ruhe ſieben Jahr lang⸗ o unnddaer merckte, daß ſeine Sterb⸗Stunde heran nahete, befahl er auff ſeinem Tod⸗Bette, daß man auff ſein Grab ſolte ſchreiben ⸗ daß er nur ſieben Jahr gelebet. Es merckte dieſer kluge Hofmann, daß in Ehre, Herrlichkeit und Anſehen, bey Hoff zu leben, eine un ſchluͤpffrige Sache ſey; da Menſchen, die ihre Seelen nicht alle Ne Augenblick in ihren Haͤnden tragen / gar leicht zu vielen Suͤnden „Verleitet werden koͤnnen: da man ſich um die Gunſt der Menſchen gemeiniglich mehr bewirbet, als um die Gunſt GOttes, uud mehr O Zeit anwendet den Sterblichen zu gefallen, als dem unſterblichen und ewigen &Ott. Achlich fuͤrchte, wann man die heutige Welt ſolte durchge⸗ Wie ane hen, man wuͤrde nicht allein bey groſſer Herren Hoͤfen: ſondern Jahrgelebet. wohl allenthalben und in allen Staͤnden, ſolche Menſchen finden, die noch gar weit entfernet ſind von einem Leben das aus GOTT 4 iſt, und alſo noch zur Zeit mehr tod als lebendig ſeyn: ſolte ein Menſch nur richtig Buch halten, und auffzeichnen die Jahre, die er in Unwiſſenheit zugebracht: da er von GOtt und ſich ſelbſten „noch wenig wuſte: ſolte er auffſchreiben, wie viele Stunden er zu⸗ gebracht mit Schlaffen, wie viele mit Eſſen und Trincken, wie viele mit Muͤßiggang, wie viele mit eitelen Welt⸗Geſchaͤfften, und gagegen anzeigen, wie wenig viertel Stunden des Tages man zu⸗ gebracht / in geiſtlichen Verrichtungen des oͤffentlichen und privat Gottesdienſtes: und endlich die Stunden zu Tagen, und die Ta⸗ ge zu Jahren machen; Ich fuͤrchte gewißlich, auch viel alte Eue — — — — Die ſuͤnff letzte Vor⸗ botten des Todes. 332 Die Peremptor⸗Botten, wuͤrden muͤſſen bekennen, daß ſie kaum ſieben Jahre recht gelebet⸗ Etliche leben wie die Sommer⸗Voͤgel / die kaum ein paar Tage alt werden: andere wie die Pfauen, die nur mit Stoltziren und Prangen umgehen: andere wie die Fiſche im Waſſer / die den gan⸗ tzen Tag hin und her ſchwimmen / und doch nichts verrichten: Oder wie die Schwalben / die den gantzen Tag die Lufft durchſtreichen / und nichts mehr ausrichten / als daß ſie zu ihrer Nahrung Muͤcken und Fliegen fangen: und endlich / wann ſie ſich verliehren, ein Haus aus Leimen gemacht, zuruͤck laſſen. Darum ſollen die Menſchen billigihren Schoͤpffer ſuchen / in ihrer Jugend, ehe die boͤſen Tage des hohen Alters kommen, und ehe die Heuſchrecke beladen wird. Wir kommen dißmahl / die letzten Zufaͤlle des Alters / und Peremptor⸗Botten des Todes zu betrachten. X X* Hilff du, o getreuer GOtt daß wir unſre Tage zehlen, damit wir dermahleins, an dem Ende unſer Tage moͤgen davon tragen, das Ende unſers Glaubens, der Seelen Seeligkeir. A M EV. Verhandlung. NW Leich wie das Alter eine immerwaͤhrende Kranckheit iſt B alſo kommt es auch ſelten allein, ſondern gehet gepaaret, mit vielen verdrießlichen Zufaͤllen, welche Salomo noch dißmahl zu beſchreiben fortfaͤhret, und fuͤrſtellet: (1.) Die beladene Heu⸗ ſchrecke. (2) Die vergangene Luſt. (3.) Den zerriſſenen ſil⸗ bern Strick. (4.) Die verlauffene Quelle. (5.) Das zerbro⸗ chene Rad und Eymer am Born. Er ſagt vorerſt, wann die Heuſchrecke beladen wird: das Wort n welches die LXX. Doll⸗ metſcher an0ρ geben: bedeut eine ſolche Art Heuſchrecken, welche wegen ihres langen Ruͤckens und Beine, ausgebogen auff der Erden hinkriechen, und das Haupt nach der Erdeu buͤcken, als ob ſie eine Laſt truͤgen. Mit einer ſolchen Heuſchrecke vergleicht Sa⸗ lomo, den duͤrren magern und ausgezehrten Ruͤckgrad der Alten, welcher wie ein Sceleton mit ſeinen Rippen und Knochen elner eu. Z xe⸗ und letzten Zufaͤlle des Alters. 833 ſchrecke nicht unaͤhnlich iſt. Dieſe Heuſchrecke wird beladen, wann alte Leute wegen ihrer ſchwachen Fuͤſſe, verlohrnen Fleiſches, und wenigen Leibes⸗Kraͤffte, nicht gerade einher gehen koͤnnen: ſondern das Haupt nach der Erden bücken, als ob ſie eine ſchwere Laſt truͤ⸗ gen. Darum nennen die Lateiner einen Stein⸗alten Mann, Sili⸗ cernium, der nach den Steinen ſiehet. So beſchreibt auch David ſeinen Zuſtand, da er fuͤr Trauren war alt worden, und ſeine Ge⸗ ſtalt verfallen war: Ich gehe krumm und ſehr gebuͤckt, den gantzen Tag gehe ich traurig. Uber das ſind die Heuſchrecken ein ſchwach Volck, haben Fluͤgel / und koͤnnen doch nicht fliegen, lange Beine, und koͤnnen doch nicht gehen: alſo ſind alte Leute ſchwach, matt und krafftloß, kriechen gleichſam, mit ausgemer⸗ geltem Leib an der Erden hin. Die Heuſchrecken ſind bey heiſſen Sommer⸗Tagenluſtig, fliegen und huͤpffen ſo viel ſie koͤnnen, und treiben ihren Geſang: wann aber der kalte Herbſt kommt, legen ſie ſich an die Zaͤune und ſterben. Einandere Art Heuſchrecken, die man Heymen nennet, wann ſie mit dem Heu in die Scheuren ge⸗ Pf.s/s. Pf.= 3/7. bracht werden, kriechen ſie nach dem Feuer, und halten ſich in den wann die kalten Tage des Alters kommen, ſuchen alte Leute die Waͤrme, da ſie noch jung waren, lebten ſie als in ihren Sommer⸗ Tagen, frolich, ſuchten ihre Luſt und Freude, wo ſie nur konten; holen Ritzen der Waͤnde auf, hey dem warmen Ofen. Alſo auch Die Luſt ver⸗ allein im Alter vergehet alle Luſt, wie Salomo ferner ſagt: daßder. Wort wynd im Grund⸗Text, komt her von R mit Luſt etwas wollen: und bedeutet insgemein Concupiſcentiam, Deſiderium, Amorem, Verlangen, Liebe, Begierde zu den Dingen, die dem Leib angenehm ſeyn: den Alten vergehet die Luſt zur Arbeit, die Luſt zur Speiß und Tranck, und die Luſt zur erlaubten Ergoͤtzlich⸗ keit. Dis erklaͤret der alte Barſillat, da er zu David ſagte: Ich bin heute achʒig Jahr alt / wie ſolte ich ſchmecken, was ich eſſe oder trincke / oder hoͤren was die Saͤnger und Saͤnge⸗⸗ Eam. 15, rinnen ſingen/ ſo ſagte auch die betagte Sara: Nun ich alt ge⸗ — Und was iſts doch Wunder, daß den Alten alle Luſt verge⸗ bet: dann der ſilberne Strick kommt weg. Eigendlich heiſt Nunnn es: 2 Gen, 18, 19. worden bin, wie ſolte ich noch Luſt pflegen? Der ſilberne Strick zer⸗. reiſt. 834 Die Peremptor⸗Botten / es: wann der ſilberne Strick nicht mehr will zulangen / o⸗ der zerriſſen wird. Durch den ſilbernen Strick verſtehen die meinſten Ausleger, medullam ſpinalem, das Marck im Ruͤck⸗ grad, mit den Nerven, ſo aus dem Ruͤckgrad entſtehen, und ſich mit ihrem weiſſen ſilberfarben Safft, wie lauter Stricke, durch den gantzen Leib austheilen, und die Glieder des Leibes, als ſo viel Stricke und Seiler, Ketten oder Bande zuſammen halten. Die⸗ ſer ſilberne Strick wird zerriſſen, wann das Marck in den Gebei⸗ nen vertrocknet! wann die Adern zuſammen ſchrumpffen, und den Leib contract machen: wann der weiſſe Safft, der in denen kleine⸗ ſten Geaͤdern, wie ein ſilberner Faden anzuſehen, und allerwe⸗ gen das humidum radicale, die natuͤrliche Feuchtigkeit vertrucknet wird. Sehet, das iſt der ſilberne Strick. = Weiter gedenckt Salomo auch einer guͤldenen Ouelle. Einige geben es Lenticulam auream und verſtehen dadurch glan- dulam pinealem, die aderichte Kugel im Gehirn des Menſchen: da alle Nerven zuſammen kommen, und da die Seele ihre Wuͤrckun⸗ Die gudene gen anfaͤngt. Allein wir koͤnnen fuͤglicher durch die guͤldene Quelle Quelle ver⸗ Mufft. verſtehen das Gebluͤth, dis wird genennt eine i Gilla, oder Her⸗ umweltzung von Galal, wegen ſeiner Circulation: weil das Gebluͤt in dem menſchlichen Leibe ſeinen continuirlichen Umlauff haͤlt / wie das Waſſer im Meer ſeine reαααaOMnοιUnd Umlauff, durch wel⸗ che ſtete Bewegung daſſelbe fuͤr der Faͤulung bewahret wird. Dis Gebluͤt wird genannt, eine guͤldene Quelle, wegen ſeiner Farbe; weil daſſelbe eine rothe Gold⸗Farbe hat: oder wegen ſeiner Fürtref⸗ lichkeit / weil es beſſer iſt als Gold. Wann JESIIS aller Welt Schaͤtze gegeben haͤtte/ waͤre es nicht ſo koſtbar geweſen, als da er es uns hat erkaufft mit ſeinem eigenen Blut; Dieſe guͤldene Gebluͤts⸗ Quelle verlaufft, wann des Gebluͤts wenig wird bey den Alten, Der Eimer wann die Adern verſtopfft werden, daß das ſchleimig und dick ge⸗ wordene Blut ſeinen Umgang nicht mehr richtig halten kan. Abblbber was verſtehet doch Salomo durch den Eymer am nd Rad un BHorn, und durch das Rad der Ciſtern? das Hertz iſt der Borg zerbre⸗ Brunne des Bluts: die Kammern des Hertzens oder Ventriculus cordis dexter & ſiniſter, ſind die Eymer am Born: dieſe werden lech⸗ S= —– und letzten Zufaͤlle des Alters. 325 lech, wann Lung und Leber dem Hertzen wenig Dienſte mehr thun wollen; daß der Schlag des Hertzens ſchwach wird. Dann zer⸗ bricht das Rad am Born, das iſt der Umlauff des Gebluͤts wird gehemmet: weil die Adern nicht Bluts gnug ab⸗ und zufuͤhren, wie ein Waſſer⸗Rad, wann das zer brochen, und weil der Eymer lech geworden, das Waſſer nicht fuͤglich mehr in den Canal fuͤhren kan: Alſo gehets auch mit den letzten Zufaͤllen des Alters: der Krug gehet ſo lang zum Brunnen (ſagt man bis er zerbricht: Das Hertz thut mit ſeinen Theilen und Gehuͤlffen ſo lang ſeine Dien⸗ ſte, bis es nicht mehr kan: wann der Puls ſchwach ſchlaͤgt / wann des Bluts wenig iſt, wann die Adern vertrucknen/ wann Lung und Leber durch die Schaͤrffe des Gebluͤts, gleichſam zerbrochen und durchfreſſen: dann neigt es ſich mit den Alten zum Ende / die Seele ruͤſtet ſich zum Auffbruch, die Glieder erkalten und erſtarren: In Summa, dann faͤhret der Menſch hin, da er ewig bleibe, und der Geiſt gehet wieder zu GOtt, der ihn gegeben hat, wie wir kuͤnfftig werden hoͤren. Hieraus folget nun dieſe Wahrheit / daß ein Menſch ſeinen Eeinen Schoͤpffer muͤſſe ſuchen in ſeiner Jugend, ehe die Heuſchrecke be⸗ San er e laden wird; ehe die Luſt vergehet? ehe der ſilberne Strick und die eir der⸗ guͤidene Quelle ſich verliehret, und das Rad, ſamt dem Eymer am Zufaͤlle dee Born, lech wird. Und gewiß, wann man alt wird, den gantzen nen on⸗ Tag krum und gebuͤcket gehetz wie will man dann erſt anfangen / ſeine Augen aufzuheben, zu den Bergen, von wannen Huͤlffe komt. Wann einem alle Luſt vergehet, wie will man erſt anfangen ſeine Luſt zu haben in GOttes Wort Tag und Nacht, wann Strick und P. /2u. Eymer, Rad und alles ſchon entzwey iſt und zerbrochen; wie will man dann erſt anfangen, die Waſſer des Lebens zu ſchoͤpffen. Nun pruͤfet euch einmahl, wie ſtehets um eure Heuſchre⸗ Die Heu⸗ cken, ihr, die ihr noch in der beſten Bluͤthe euer Jahre ſeyd? noch nzde wird iſt ſie nicht beladen, werdet ihr dencken: aber beladet ihr ſie nicht ummerliche manchmal mit ſchweren und Hertz⸗freſſenden Sorgen der Nah⸗ obten beia⸗ rung, ſonderlich in kuͤmmerlichen und nahrloſen Zeiten, wann ihr den. denckt: was werden wir eſſen, was werden wir trincken / womit werden wir uns kleiden ? wann ihr in euer Einſamkeit 836 Die Peremptor⸗Botten, wie eine Heuſchrecke im Ritz/ krum und gebuͤckt ſitzt, fuͤr Melan- cholie und Traurigkeit gleichſam zuſammen faͤllt? beladet ihr dann nicht ohne Urſache eure Heuſchrecke? zweiffelt an GOttes Allmacht, tadelt ſeine gnaͤdige Providentz! klaget die boͤſe Zeit Die eitlle an! und ſinget ſo klaͤglich, als ob der GOtt nicht mehr lebe, der Zaged iſ euch von Jugend auf erhalten hat! Ach! wie viele ſind den Heu⸗ rt. ſchrecken gleich, die immer an der Erden kleben, und ſo lang der Sommer des Glücks daiſt, und die Sonne der guten Tage ſchei⸗ net alle Tage herrlich und in Freuden leben; huͤpffen, tantzen und ſpringen, wie die Heuſchrecken: und wo nur der Teuffel eine Ca⸗ pelle bauet, die erſten ſeyn, die ſich finden laſſen, bey ſuͤndlichen Luſt⸗Splelen, und Welt⸗ergebenen Geſellſchafften. O! wie wer⸗ den die Heuſchrecken eines boͤſen Gewiſſens einmahl ſo erbaͤrmlich ſingen; wie ſchwer werden euch einmahl die Suͤnden der eitelen Jugend aufs Hertz fallen. Zwar noch vergehet euch nicht die uſt, indem ihr euren Augen keine Luſt, und eurem Hertzen keine Freude wehret: aber o! wie wird euch die ſuͤndliche Luſt, die Augen⸗ zuſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtigen Lebens / einmahl verſaltzen werden, auf eurem Tod⸗Bette: oder wann das unluſtige Alter koͤmmt; wolt ihr dann erſt die ſuͤndliche Luſt verlaſſen, wann euch die Luſt verlaͤſt; und wann ihr euch mit der Welt muͤde und ſatt ge⸗ buhlet: dann iſt warlich eure Keuſchheit, eure Maͤßigkeit, eure Sittſamkeit keine Tugend, weil der Gegenſtreit fehlet dann habt ihr die Luſt nicht verlaſſen, ſondern euch verlaͤſt dann die Luſt. O unbeſonnenes Volck! die ihr der Welt und dem Satan, den Wein eurer beſten Jahre einſchencket: meynt ihr, daß ſich GOtt mit den deſen eures ohnmaͤchtigen verdroſſenen Alters, wird laſſen ab⸗ peiſene l Der Geitzi⸗ . Wie ſtehets um den ſilbernen Strick der geitzigen Welt⸗Kin⸗ Een ſubern der? die ihre Hertzen an das Irrdiſche hangen, die den Armen und Duͤrfftigen wenig guts thun: ſondern ihrem Mammon als einem Abgott, dienen: Rechte Nabals Bruͤder ſeynd es, die in den Traͤ⸗ bern der Eitelkeit, bis in den Tod wuͤhlen, nimmer vergnuͤgt ſeyn / nimmer gnug haben, GOttes und ſeines Worts vergeſſen / und ſo viel ſich mit der Welt zu thun machen, daß ſie keine Zeit halen e 0 2 „ und letzten Zufaͤlle des Alters. 837 GOtt zu gedencken. Wird der ſilberne Strick auch wohl ewig hal⸗ ten? Ach! wie leicht kan ihn der erzuͤrnete GOtt zerreiſſen, wann man ſein Hertz daran haͤngt, durch Schaden und Verluſt! Wie leicht kan das Welt⸗Gluͤck den Menſchen zum Strick werden, und ihre arme Seelen ins Verderben ſtuͤrtzen. Gleich wie der Ma⸗ gnet das Eiſen, ſo ziehet Silber und Gold die Hertzen der Men⸗ ſchen an ſich; mit dieſen Feſſeln haͤlt die Welt viele, als Sclaven gebunden. Die Menſchen ſind gleich wie die Spar⸗Buͤchſen, die im mer zu ſich nehmen, und nichts wieder heraus geben, bis ſie zer⸗ ſchlagen werden; oder wie das todte Meer, das alle Waſſer des Jordans verſchlingt, und doch keinen Abfluß hat. GOtt findet wenig Credit mehr bey der Welt, ob er ſchon ſo heilig verſprochen⸗ daß ers tauſendmahl wolle wiedergeben. Pruͤfet euer Hertz, Suͤnder! iſt euer Eimer am Born nicht Der lech te⸗ lech, indem ihr ſo durchloͤcherte Hertzen habt, die das reine Waſſer mer am des goͤttlichen Worts nicht lang bey ſich behalten, und es viel we⸗Born. niger durch alle Canaͤle Leibes und der Seelen laſſen flieſſen. Fragt ihr, warum ihr ſo wenig Luſt in GOtt, ſo wenig Erbauung aus ſeinem Wort / ſo wenig Beſſerung in eurem Leben ſpuͤhret? der Eymer iſt lech, das Rad iſt gebrochen. O! bauet und beſſert, e⸗ he euch GOtt wegwirfft/ wie ein duͤrres Holtz ins Feuer der Hoͤllen⸗ Nun wohlan, Ihr Heiligen GOttes! die ihr den veſten Schluß bey euch geſtellet, euren Schoͤpffer beyzeiten zu ſuchen; nehmt / nach Anlaß meines Texts, folgende Pflichten in acht: (1.) Beladet eure Heuſchrecken nicht mit Sorgen der Nahrung, noch mit Freſſen und Sauffen, damit der Tag des HErrn nicht ſchnell uͤber euch komme, wie ein Fallſtrick. Leget die Suͤnden der Jugend je mehr und mehr ab: mißbraucht euren geraden und ge⸗ ſunden Leib nicht zu Stoltz und Hochmuth: ſtellet euch der uppigen und wolluͤſtigen Welt nicht gleich, in Voͤllerey und dem ſchaͤnd⸗ lichen Muͤßiggang, der eine Ruhebanck des Satans iſt. Macht es nicht wie die Heuſchrecken / die nichts thun als Singen und Springen: ſondern lernt von den Ameiſen, die ſo lang der Somer waͤhret, fleißig arbeiten: Alſo ſeyd ihr auch fleißig, ſo lang die Zeit 838 Die Peremptor⸗Botten. Die Vorbot⸗; der Gnaden waͤhret. (2.) Findet ihr, daß eure Heuſchrecke allge⸗ ten ſolen mach beladen wird; ſtoſſen euch allerhand Zufaͤlle zu/ die euch krum Tod fieifis Und gebuͤckt machen, ſo denckt, es ſind doch lauter Erinnerungen enck des Todes, und einer herannahenden Ewigkeit. Bringt eure uͤ⸗ brige Lebens⸗Zeit zu, in einem frommen und GOTT⸗ergebenen Wandel. Die Sonne, wann ſie bald untergehen will, ſtrahlet am helleſten: alſo laſt eure Tugend⸗Strahlen / deſto heller leuch⸗ ten, am Abend eures Lebens: ſo machte es Joſua, da er ſagte: Ich und mein Haus wollen dem HBrrn dienen ſo auch ich/ der ich mit einem Fuß ſchon im Grabe gehe, will deſto eyferiger mei⸗ nem GOtt dienen. Und gewißlich! Jammer waͤre es, wann ein Schiff vor dem Hafen wolte untergehen. Faulheit waͤre es, wann ein Wandersmann vor dem Thor wolte muͤde werden. Schan⸗ de waͤre es, wann ein Soldat den halben Sieg wolte aus den Haͤnden laſſen. (3.) Habt eure Luſt an dem HErrn, der wird euch geben, was euer Hertz begehret. Als der alte Seneca im Bad ſaß, und daß das Blut durch die geſchlagene Ader, bald ausgelauf⸗ fen war: oder wie andere wollen, der beygebrachte gifftge Trunck ſein Hertz bald wolte abſtoſſen, ſagte er: Die Welt gehet immer weiter aus meinen Augen, und deren Herrlichkeit kommt mir klein/ veracht und entfernt vor. Laſt auch ihr frommen Chriſten! die Welt mit ihrer Luſt immer weiter aus euren Augen verſchwinden, und habt im Gegentheil eure Luſt in GOtt: ergoͤtzet euch an den Lieblichkeiten Jehovas, verliebt euch in ſeine liebens⸗ wuͤrdige Eigenſchafften; habt eure Luſt in des HErrn Vorhoͤfen, und im Rath der Frommen, da GOttes Ehre wohnet. So wird euch die Gluͤckſeligkeit der Welt nicht verleiten; Euer gutes Gewiſ⸗ ſen wird euch alsdann ein immerwaͤhrentes Freuden Feſt, in ei⸗ nem gemeinſamen Umgang mit GOtt ſeyn. Laſt euren Glauben offt zum Himmel wandern, die Luſt allda zu erneuren: daͤmpfft die Luſt in GOtt nicht, durch muthwillige Suͤnden / ſo wird der Die Quelle H Err wiedrum Luſt zu euch haben. dee here (4.) Soll die guͤldene Quelle der Gnade GOttes bey euch nicht haltenmer⸗ auffhoren, ſo ſprecht: Der HErr iſt mein Cheil / darum roill al.Jer./24. ich auf ihn hoffen: ſeyd ihr in der Welt, wie die Leviten/ ete ein fein euch 1c W line n gen ſon hel Net ſin e G we Nn onn hen H Bd luf⸗ e er Hauffen fallen: GOtt wird an jenem groſſen Tage ein herrliches und letzten Zufaͤlle des Alters. 839 kein Erbtheil hatten: laſt der HErr euer Erbtheil ſeyn, ſo wird euch guts und Barmhertzigkeit folgen euer Lebenlang. Haltet 1⸗⸗/e. euch fleißig zu GOttes Bruͤnnlein, das da Lebens⸗Waſſer, Troſt⸗ Waſſer, Erquickungs⸗Waſſer die Fuͤlle hat. Schoͤpffet immer eine erbauliche Warheit nach der andern. Fuͤr allen Dingen laſſt den Eimer eures Hertzens gut ſeyn. Selig ſind die reines Her⸗ tzens ſind / dann ſie ſollen GOtt ſchauen. Das Hertz muß Marth. 5. ſeyn wie eine Spring⸗Quelle, die aus den verborgenen Tieffen/ ihr heylſames Waſſer immer herfuͤr bringt. Bewaͤhret euer Hertz mit allem Fleiß, dann daraus gehet das Leben. Macht den Baum gut / ſo wird die Frucht auch gut ſeyn. Laß der erov. „„28. vollbringende Gehorſam JEſu Chriſti, der ſilberne Strick: und ſein leydender Gehorſam/ die guͤldene Quelle ſeyn, wonnt ihr eure Seele feſt bindet an GOtt; und laſt die ſteigende Andacht eures Hertzens, das immerwaͤhrende Rad ſeyn, wodurch ihr aufſteiget zu GOtt: ſo wird ſeine Gnad und Segen zu euch herab ſteigen. Zum Beſchluß: laſt euch die Betrachtung der Heuſchrecken einen Troſt geben wider den Tod. Wo bleiben die Heuſchrecken / Troſt wider die Schrecken wann der kalte Winter kommt? ſie kriechen in den Staub und ſter⸗ des Todes. ben, und kommen doch im Fruͤhling wieder hervor: wie vielmehr wird dann GOtt unſern Leib wieder auferwecken, wann der Fruͤh⸗ ling des Juͤngſten⸗Tags kommt: darum ſprecht: Ich weiß daf mein Goel lebt / und der wird der letzte uͤber dem Stau ſtehen, und mich wiederum aus der Erden aufferwecken. Job. 15/25. Vergehet euch auff dem Todbette alle Luſt zu Speiß und Tranck / ſo ſprecht: Wann mir ſchon Leib und Seel verſchmachtet / ſo biſt du doch/ o GGOtt! meines Hertzens Troſt und mein Theil. Wann die guͤldene Quelle eures Gebluͤts verlaufft, daß Pl.⸗/26. euer Leben will ausgehen wie ein Licht, ſo denckt, Orietur alibi, meine Lebens⸗Quelle wird an einem andern Ort wieder auffgehen. Laſt dieſen Eimer immerhin zerbrochen werden; es wird doch nur geſaͤet verweßlich, und wird aufferſtehen unver⸗ weßlich: es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird aufferſtehen in Krafft. Laſt endlich alle Raͤder dieſes nichtigen Leibes uͤbern Ge⸗ 840⁰ GBGebst. 4 Gebaͤude wieder herfuͤr bringen: Dann, wann das Haus die⸗ ſer irrdiſchen Huͤtten zerbrochen wird / ſo werden wir ein Saus finden/ das nicht mit Haͤnden gemacht iſt, ſondern ewig waͤhret in dem Himmel. Darzu verhelffe euch und mir, der dreyeinige GOtt, hochgelobet in Ewigkeit. Amen. Ewiger, unveraͤnderlicher GOrr! der du bleibeſt wie du biſt / — und deſſen Jahre kein Ende nehmen. Was iſi doch der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen⸗Kind, daß du dich ſeiner ſe hertzlich annimſt: und was har der Menſch herrliches an ſich die Made, und das Menſchen⸗Kind der Wurm, daß du ſo vaͤterlich für uns ſorgeſt in dieſer Welr, und ſo ein herrliches Erbtheil fuͤr uns be⸗ Suͤnder unſers kurtzen Lebens, und verlieben uns ſo gar in die nich⸗ rigen und eitelen Dinge der Welr/ da doch unſer Leben an einem Ja⸗ den haͤngt der gar bald kan zerbrechen. Ach! wie bald kan dieſe guͦl⸗ dene Quelle verlauffen; wie bald kan dieſer Eimer am Born zer⸗ brechen, daß wir hinfahren/ da wir ewig bleiben. Lehre uns doch / o GOrr! das alles wohl bedencken, daß wir beyzeiten unſern Beruff und Erwaͤhlung feſt machen/ ehe uns der Tod uͤbereiler. Bewahre uns auch, daß wir uns nicht moͤgen uͤberladen, mit unnoͤthigen Sorgen der Nahrung: ſondern in einem Helden⸗maͤßigen Vertrau⸗ en / alle unſere Sorgen auf dich werffen. Erhalte dieſe guͤldene Quel⸗ lee unſers Lebens, ſo lang es dir beliebrſund ſo lang wir bequem ſeyn, Dir und dem Naͤchſten zu dienen. Der Mienſch / die kleine Welt / iſt wWwarlich ſo voller Wunder, die uns aufmuntern koͤnnen, deine Tu⸗ genden, o GOrt! zu rfuͤhmen; und wann wir uns nur ſelbſt recht kenneten, wuͤrden wir auch dich / den maͤchrigen Schoͤpffer, beſſer kennen dich hertzlicher lieben, dich kindlicher fuͤrchten, und mit meh⸗ ter Behurſamkeit in deinen Wegen wandeln. Alles was in une iſt / prediget uns von deiner Allmacht: und doch ſind wir arme Men⸗ ſchen ſo gar klein⸗laut und weggeworffen, daß wir uns ſchaͤmen muͤſſen daß Menſchen die ſo viel Proben der Allmacht in ſich haben, deiner Allmachrt auſſer ſich ſo wenig trauen. Du haſt unſre Seelen in dis Wunder⸗Gebaͤude geſtellet / daſſelbe zu regieren: aber ach! wie beſtuͤrmen wir zuweilen un ſere eigene Veſtung, die wir doch ſo ſorgſaͤltig bewahren ſolten. Wunder iſts, daß wir noch leben / Wann Wir alle die Gefahren betrachten, wodurch wir dis wande⸗ 1 are J Gebaͤt. 841 bare gaus unſers Leibes haben tragen muͤſſen. Eine einzige unge⸗ ſunde Speiſe oder Tranck haͤtten uns toͤdten; ein boͤſes Luͤfftgen haͤtte uns uͤbern Hauffen wehen:ein unſanffter Tritt haͤtte das ſub⸗ rile Geaͤder zerreiſſen: eine anſteckende Seuche haͤtte uns mirneh⸗ men; ja die kleinſte Wunde haͤtte dieſe baufaͤllige Huͤtre unſers Lei⸗ bes gar leicht uͤbern Hauffen werffen koͤnnen, wann du / o wachſa⸗ mer guͤter und Waͤchter unſers Lebens, nicht ſo ein wachſames Au⸗ ge Tag und Nachrt uͤber uns gehalten haͤtteſt. Ach daß wir doch dei⸗ ne gnaͤdige Providentz deinen maͤchtigen Schutz / deine vaͤterliche erhaltende Vorſorge/ mit recht danckbarem Hertzen erkennen moͤch⸗ ten, und das Reſigen unſers Lebens, das wir noch erwa nach dei⸗ nem Rath zu leben haben, in Uberdenckung deiner Wunder, im Lob deiner Liebe, und ſteter Ubung eines himliſchen Wandels zubrin⸗ gen moͤchten. O wie viel Prediger finden wir in uns, die uns unſer Sterblichkeit erinnern. Die Heuſchrecke unſer Gebeine, die eine ſo gar duͤnne Haut bedeckt, ſolte uns gedencken machen / daß wir bald werden ein entſeelres Geriffel ſeyn, das die Laſt des Todes wird in den Staub druͤcken: je mehr ſich dieſelbe kruͤmmet, und nach dem Grab neiget, je mehr laß unſre zum GHimmel geſchaffene Seele / wie ein Palm⸗Baum ſich Himmel⸗an richten, und nach der Seelen E⸗ wigkeit wenden. Wann die Welt mit aller ihrer Luſt / auch mit der die nicht ſi uͤndlich ſondern geheiliget iſt, und die du auch deinen Rin⸗ dern in der Welt goͤnneſt / immer weiter aus unſern Augen gehet, und endlich ſo klein wird daß wir ſie kaum mehr ſehen koͤnnen. So laß unſre Luſt an dir, o Jehova! deſto mehr wachſen, und laß das unſre Freude ſeyn/ daß wir uns zu dir, o GOrt halren. Wann die guͤl⸗ dene Quelle / die wie eine immerwaͤhrende Bewegung ihren ſteti⸗ gen Umlauff haͤlt, vertrucknet: ſo laß uns deſto ſorgfaͤlriger dich/ die lebendige Quelle ſuchen, und das guͤldene Roſinfarbe Blut dei⸗ nes allerliebſten Sohns, durch den Canal des Glaubens deſto be⸗ gieriger in unſer Hertz floͤſſen, das uns alsdann erſt recht wird leben machen, wann wir hieunten zu leben aufhoͤren. Wann der ſilberne Strick zerreiſt, wann das kleine Geaͤder verſtopfft, oder durch die Gebluͤts⸗Schaͤrffe zerriſſen, den Lebens⸗Safft den Theilen dieſer kleinen Welt verſagt mitzutheilen, und allerhand innerliche Zufaͤl⸗ le die Huͤtte unſers Lebens baufaͤllig machen, und keine Artzeneyen mehr anſchlagen wollen, ſo laß uns deſto ſorgfaͤltiger dahin be⸗ dacht ſeyn, dir eine durch Buſſe und Glauben gereinigte Seele zu lieffern, und in deine Haͤnde, o gerreuer Schoͤpffer! zu befehlen. 1 Oο0ο0° Wann 842 Der Sertzens⸗Wecker der Ewigkeit. Wann der Eimer am HBorn lech wird: wann das Hertz die Urquel⸗ le des Lebens verſeigr, und kein geſundes Blut mehr aus lieffert: wann der Puls ſchwach wird / und die Lebens⸗Geiſter immer ab⸗ nehmen / ohne Entſatz: ſo laß unſer Gertz nicht auf hoͤten / auch bis an den letzten Odem unſers Lebens heilige Gedancken aus zulie f⸗ fern / zu deiner Verrherrlichung und unſerm letzten Troſt. So man⸗ chen Schlag unſere Puls⸗Adern thun / ſo manchen Moment kom⸗ men wir naͤher zu unſer ſeligen Ewigkeir. Darum laß uns auch arf unſerm Todberte, unſer Haupr mit verſamlerer letzten Krafft/ deſto freudiger empor heben / weil ſich unſere Erloͤſung nahet; und laß uns die Welt / die eitele, die arge / boͤſe und falſche Welt, nicht mehr werth achten daß wir ſie uͤber unſre ſterbende Schulrern ſolten an⸗ ſehen Laß uns baͤten ſo lang wir reden koͤnnen/ und wann uns auch unſte ſterbende Lippen, dieſen letzten Dienſt verſagen / ſo nimm die verborgene Seufzer unſer Seelen an; und wann wir nicht mehr ſeuffzen koͤnnen ſo laß uns dencken: Bald, bald ꝙErr JEſu! wer⸗ den wir bey dir im Paradieß ſeyn. Err JEſu / nimm alsdenn unſern Geiſt auf, wann unſer durch dein Blur theuer erloͤſtes Seelchen, von dieſen erblaſſenden Lippen fluͤchter / Amen. Err J Eſu/ Amen. AUrnnſer Varter, ꝛc. B8 6d Oe88. Se e. 243e. 4d6 Se35. Se5S. Se d. ve ⸗6. Se d Sede. He S Lecker der Ewigkeit. Eine Seele ſterbe mit den Philiſtern. Dis war .4 Unſere geiſt. uiche Feinde NDe die großmuͤthige Reſolution Simſons, des Ver⸗ ſere Seele ſol ) V) ſeinem Tod ſeine Feinde wolte toͤdten. Wir allzu⸗ Behlict/ , m Rfahl, liebe Chriſten! ſind Verlobte GOttes, und 30. liegen taͤglich im Kampff mit dem Satan, der Welt und unſerm eigen Fleiſch: Wollen wir dieſen geiſtlichen Feinden rechten Ab⸗ bruch thun, ſo muͤſſen wir auch dieſe großmüthige Reſolution faſ ſen, unſer Fleiſch zu morrificiren, ereutzigen und toͤdten, ſamt ſei⸗ nen Luͤſten und Begierden: Dann heiſt es: meine Seele ſter⸗ be mit den Philiſtern. Wann dieſe Philiſter, die das Canaan unſers Hertzens beunruhigen / unter die Knechtſchafft gebracht, dann dann “ ichd yy derkehrten Welt. Der Bertzens⸗ Wecker der Ewigkeit. 843 dann werden wir GOit nicht / mit ſo viel Suͤnden zum Zorn rei⸗ tzen: ſondern leben, als die hinſveg eylen aus dieſer kurtzen Zeit/ nachd der langen Eivlalet⸗ Unſer Vater ze. T+T E X T. Pred. Sal. Cap. XII. x. 6.7. J Ann der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibet, und die Klaͤger gehen umher a f der Gaſſen. Der Sta ub muß wieder zu der Erde kon minen,wie er geweſen Manmoderi der C eiſt w wieder zu G S T, der erihn Hde Rhen ha EESS Je gar nichts ſinde ae menſchen, die dochſoſte cher Die Ri Weben. So beklagt David den verfallenen Zuſtand der keitre 6 Was iſt gemeiner, als daß die Welt 3,/76. mit aller ihrer Herrlichkeit/ ſo groſſe Gedancken von ſich hat, daß ſie etwas zu ſeyn meynet, aber Bavid ſagt: wie gar nichts ſind alle Menſchen. Nichts ſind die Guͦter des Gemuͤths: Weißheit, Klugheit/ V. Wiſſenſchafft, Kunſt, Geſchicklichkeit: dieſe Crone der Guͤter, wird mit Blut⸗ſaurer Muͤhe erworben, und bleibt doch Stuͤckwerck. Komt der Tod, wo bleibt die Weißheit? ſie ver⸗ ſchwindet wie ein Schatte: da muß der gelehrte Kopff ruhen, der beredeſte Mund muß ſchweigen, und die Weißheit erbet nicht. Nichts ſind die Guͤter der Natur, als: Schoͤnheit, Geſundheit, Staͤrcke. Die Schönheit des Menſchen iſt nur eine Haut tieff: ſie iſt wie ein betruͤglicher Apffel von Sodom, auswendig roth, in⸗ wendig voller Aſche. Geſundheit iſt baufaͤlliger wie eine Blume, fluͤchtiger wie ein Schatte: heute bluͤhen wir / wie eine RAE ei roth bald kranck und tod. Oder wie Jeſaias ſagt: Alles F Nichts ſind die Gluͤcks⸗Guͤther der Menſchen, als Ge ld und Gut/ Reichthum und Ehre; dann hie gilt Salons Spruch: Mie⸗ mand iſt gluͤcklich vor ſeinem B* Feuer vom RErrn: 2 ein iſt Heu, und alle ſeine Herrlichkeit wie des Geraſes Thaue. Jeſ 40/ 4 844 Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. ein Dieb bey der Nacht: ein ungluͤckliches Stuͤndlein kan aus ei⸗ nem reichen Mann gar bald einen armen Lazarum machen. N⸗ bucadnezar war nichts bey aller ſeiner Herrlichkeit / dann GOtt ließ ihn Graß freſſen, wie die Ochſen / da er ſich uberhub. Nichts iſt das Leben der Menſchen, es iſt wie eine Waſſer⸗Blaſe / die ver⸗ gehet / wie ein Licht / das bald verloͤſcht / wie ein Glaß das bald zer. Mn bricht: noch dennoch leben die Menſchen ſo ſicher. Der Kluge ver⸗ Ma laͤſt ſich auff ſeinen Kopff: der Reiche verlaͤſt ſich auff ſein Gut: Ei der Geſunde verlaͤſt ſich auff ſeine Krafft, und bildet ſich ein / daß er dn alle Welt begraben wolte. Der Maͤchtige trotzt auf ſeine Gewalt: Ve der Menſch / der doch nur ein Odem in ſeiner Naſen hat, und wie ſch der Wind vergehet, ober ſich ſchon einbildet, er wolle die Welt un⸗ Wo ter ſeinen Fuͤſſen zittern machen. Die Welt iſt gleich einem Kran⸗ 0 cken⸗Haus / da allerband Gemuͤhts⸗Krancke ſeyn. Der eine ſitzet n auf einen Block, und meynt, er ſitze auff einem Thron: der ander M ſpielet im Sand, und haͤlts fuͤr lauter Diamanten. Oder die ſan Menſchen ſind gleich den Traͤumenden, die im Schlaff an vollen Tafeln ſitzen, oder groſſe Schaͤtze beſitzen: wann ſie auffwachen, ſo G iſts ein Traum, mit einem Worte, Michts. So verleitet die Hoch. T achtung der Welt zur Sicherheit: die Sicherheit zur Suͤnde, die Suͤnde zu einer Quaal des Gemuͤths, und zu einem Feuer, das in Ewigkeit nicht zu loͤſchenſſſt. “VM N Darumiſt kein kraͤfftiger Mittel, als den Menſchen in ſich A ſelbſt zu fuͤhren, und ihm zu zeigen, daß er nur Staub und Aſche ſey, und bald dahin fahre/ da er eivig bleibe. Wenn die Ewigkeit W nicht bewegt, von Suͤnden abzulaſſen: der muß ein Hertz haben, 4 haͤrter als ein Stein. Darum wollen wir dieſen Wecker der e⸗ wigkeit an Ohren und Hertzen halten. Eſ. Liebe ſey aufmerckſam und andaͤchge „ „ 1 Doch was hilfft unſer Wecken, o Gtt! wann du nicht Kraffr· gibſt dem Donner deines Worts. Sprich dann ein kraͤfftiges He⸗ phata: laß Seelen geruͤhrer: laß Hertzen gewonnen und erbauer werden, zum ewigen Leben. Amen. Der Bertzens⸗Wecker der Ewigkeit. 84 1 “ Verhandlung. Q Achdem Salomo vermahnet hatte, an ſeinen Schoͤpffer Der gante R zu gedencken in ſeiner Jugend, ehe dann die boͤſen Fraupder V age des verdrießlichen Alters kommen die nie⸗bdes Todes. mand gefallen. (1.) Wann Sonn, Mond und Sterne e dunckel werden: wann Verſtand, Willen und alle Kraͤffte der e Seelenſchwach werden. (2.) Wann Wolcken kommen nach je doem Regen: wann immer ein Zufall auf den andern folget. (3.) talt: Wann die Huͤter am SHauſe, die Haͤnde zittern. (4.) Wann an ſich die Maͤnner der Staͤrcke, d. i. die Fuſſe, beugen. (§.) tmn Wann muͤßig ſtehen die Müller/und der Zaͤhne wenig werden. ((6.) Wann die Thuͤre auf der Gaſſen / d. i. der Mund verſchlof⸗ ſe ſen und verdroſſen wird zu reden. (7.) Wann die Stimme der Muͤllerin, die Rede des Menſchen, ſchwach wird. (8.) Wann man erwacht, wann der Vogel ſingt: d. i. wann der Schlaff des Nachts ſo ſchwach wird/ daß man aufwacht beyerſtem Hanen⸗ Geſchrey. (9.) Wann ſich die Hoͤhen fuͤrchten/ daß man ho„zhe Treppen und Berge, ohne Furcht nicht mehr beſteigen kan. (10.) — Wann der Mandelbaum bluͤhet, oder das Haupt grau wird. 4 (II.) Wann die Heuſchrecke, d. i. der Ruͤckgrad des Menſchen beladen, und krum wird. (12.) Wann alle Luſt iu Eſſen und Trrincken und andern erlaubten Ergoͤtzlichkeit vergehet. (13.) Wann der ſilberne Strick wegkomt, das Marck in den Ge⸗ 6 beinen verdorret, und die weiſſen Müch⸗Adern /die den Chylum fuͦh⸗ ren, austrucknen. (1.4.) Wann die guͤldene Quelle verlauffet, und des geſunden Gebluͤts wenig wird. (I5. Wann Bad und Eimer am Born zerbrechen, und das matte Hertz, als der Spring⸗Born des Gebluͤts, ſamt Lung und Leber, Venen und Ar- terien verderbt ſeyn, daß die Circulation und Umlauff des Gebluͤts gehemmet wird. Ich ſage, wann alle dieſe Vorbotten des Todes f. ſchon da ſeyn: da hat der Menſch wenig Zeit mehr uͤbrig/ an ſeinen 4 Schoͤpffer zu gedencken; weil der Tod da iſt, den Salomo nun . ferner beſchreibt mit dieſem Final: Der Menſch faͤhret hin/ dg er ewig bleibe. Noch naͤher meldet er (1.) was alsdann mit 846 Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. der Seele geſchehe: der Geiſt gehet zu GOtt, ꝛc. (2.) Von dem Leib ſagt er: der Staub muͤß wieder zur Erden kommen / wie er geweſen iſt. (3.) Die Begraͤbnuͤß beſchreibt er mit dieſen Worten: die Klaͤger gehen aufder Gaſſen. Vitæ occaſum, den Untergang des Lebens, ſtellt Salomo vorin dieſen Worten: dann der Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibe: oder wie es nach dem Grund⸗Text lautet pow den e weil der Menſch hin⸗ wandert, in das Haus ſeiner Ewigkeit. Der Menſch, das Wunder⸗Geſchoöͤpff und Meiſterſtuͤck der goͤttlichen Haͤnde, wann es ſeine Zeit gelebet, und ſein Stuͤndlein da iſt, muß der verderb⸗ ten Natur, die alte und im Paradieß gemachte Schuld bezahlen: 132, Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold. Dis iſt der Weg al⸗ les Fleiſches. Dann wo iſt ein Menſch, der den Tod nicht P.s9/49. ſehe. Der Tod wird verglichen bey einem Eingang, wie ein Rei⸗ ſender aus der Fremde weggehet, nach ſeinem Vatterland: ſo ge⸗ het der Menſch hin, aus der Zeit in die Ewigkeit: dann wir ha⸗ Lebr r u7 ben hier keine bleibende Statt. Nun wohin faͤhret doch der der Renſchen Menſch? In das ore ſane Ewigkeit. Durch Domumæ- ius Ba leeit. ternitatis wird erſtlich verſtanden das Grab: dann das iſt das Baus aller Lebendigen. Das Land der Vergeſſenheit. Her⸗ nach auch der Zuſtand, worin die Seele nach dem Tod verſetzt wird. Dann ob zwar der Leib in die Ruhe⸗Kammer des Grabes geleget wird, da der Leib eine lange Zeit ruhen ſoll, wie das Wort Ewig zuweilen ſo genommen wird; doch bleibt er nicht ewig da, ſondern wird am juͤngſten Tag mit der Seelen vereiniget und gehet bin in das Haus, wo er hingehoͤret. Das Haus der Ewigkeit fuͤr die Frommen und Glaubigen, iſt der Himmel. Dann wann das Haus die ſer irr diſchen Huͤtten zerbrochen wird: ſo haben wir ein Haus, nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig waͤhret in dem Himmel. Das Haus der Ewigkeit der Gottloͤſen iſt die Hoͤlle, da ſie als in einem Folter⸗Thurn, Pein leyden das ewige Ver⸗ 2 Cheſſ. 1/5. Derben. Dis heiſt wohl recht/ wie Salomo ſagt: Wie der Baum faͤllt / ſo wird er liegen. Dann in dem Moment da der Menſch ſtirbt, kommt ſeine Seele an den Ort, wo ſie hin ſoll; nicht in eine Herberge / da ſie verhauſen kan, ſondern in ein Haus der Emwateit⸗ h nttuen NC Wrnn M hhin NHE Nun tdetb⸗ hen. NH Ne 1 dee In . —, — —, — SS ☛ = — — — — — fê onten Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. 847 das nimmermehr zu verliehren iſt: dann der Himmel iſt ein Bau / der ewig iſt; und die Hoͤlle iſt ein Gefaͤngnuͤß, woraus keine Er⸗Matth. 14/ loͤſung zu hoffen. Und was will der Menſch geben, daß er ſeie Seele wieder loͤſe: Kein Menſch kan den andern erloͤſen: ſondern P. 49/%. er muß es laſſen anſtehen ewiglich. Wieil nun der Menſch aus zweyen Thellen beſtehet, nem⸗ Der eit lich: aus Leih und Seele, ſo beſchreibt Salomo naͤther, was mit eer un⸗ dem Geiſt und was mit dem Leib geſchehe. Der Geiſt faͤhret zu So der GDtt, der ihn gegeben hat. Durch den Geiſt verſtehet er die See⸗zu Go. le, das immerdenckende Weſen, beſtehend aus Verſtand, Willen und Gemuͤths⸗Bewegung: darum rufft Stephanus: H£ B R⸗ Geſh. , JESU!nimm meinen Geiſt auf. Dieſen Gelſt hatte GOtt in den Adam geſchaffen, da er im einen Odem zweyer Leben, des thierlichen und vernuͤnfftigen einbließ. Dieſe Seele gibt GOTT Adams⸗Kindern nicht durch Fortpflantzung der Eltern: ſondern er ſchafft ſie unmittelbar, und vereiniget dieſen Gaſt mit dem Leib eines Kindes in Mutterleib; wann aber die Stunde des Todes kommt, gehet der Geiſt wieder zu GOtt, als ihren Schoͤpffer / Er⸗ halter und Richter. Zu GOtt kommen, heiſt hier vor GOttes Gericht geſtellet werden, wegen des gefuͤhrten Lebens und Wan⸗ dels: zum erſten Verhor kommen, und nach Befinden der Sache« zur Seligkeit oder Verdammß verwieſen werden. Aber, wo 1g ter bleibt unterdeß der Leibe Davon ſagt Salomo: der Staub muß leb. wieder zu Staub werden. Den Leib des Menſchen nennt er Staub: weiler aus Staub und Erde gemachtiſt. Darum nenr⸗“⸗ net ſich Abraham / Staub / Erd und Aſche. Sonderlich wird ein todter⸗Leib Staub genannt: darum ſagt David: wird dir dann auch der Staub dancken. Der Staub wird zur Er⸗ Nl 3010. den, wann der Leib ins Grab verſcharret wird, vermodert, verfau⸗ let und verweſet, und in Staub und Aſche veraͤndert wird; wie GOTT dem gefallenen Adam ins Angeſicht ſagte: Du biſt Er⸗ Gen. 1, 19. de / und ſolt wieder zur Erden werden. Was geſchiehet dann weiter, wann ein Menſch ſtirbt? die Die aiseer Alaͤger gehen umher auf der Gaſſen. Durch die Klaͤger ſen. werden verſtanden die Leydtragenden, die den Tod ihres Freun⸗ e 848 Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. . Pred. Sal.⸗, des bewweinen. Gleichwie Weinen ſeine Zeithat. Alſo will auch 7. Paulus, daß man die im HErrn Entſchlaffene beweinen ſoll. leben So beweinte gantz Iſrael den Aaron, den Moſe, den Hiskiam: cen ſo beweinte ein Abraham ſeine Sara: Jacob ſeine Rahel: die dah Soͤhne Jacob ihren Vater. So glengen die Klaͤger auf der Theſſ 4/116. Gaſſen, da der Wittwen Sohn zu Nain zum Grab getragen Nhe wurd. So kamen die Schweſtern Lazari, IJEſu entgegen auf ſ der Gaſſen, und beklagten ihren verſtorbenen Bruder. Es will dann Salomo ſagen: wann es erſt ſo weit gekommen iſt, da der uye Menſch hinfaͤhret, da er ewig bleibt, ſo mogen ihn wohl ſeine Freun⸗ Ut de beklagen. Aber ſie koͤnnen ihm nach ſeinem Tod nicht helffen; uch man beſtelle das ehrlichſte Begraͤbniß von der Welt; man trage e den Verſtorbenen im groͤſten Pomp zum Grabe: die Seele iſt ſi ſchon da, wo ſie ſeyn ſoll; und wann man dann ſeinen Schoͤpffer z nicht beyzeiten geſucht hat, ſo iſt der Schade mit keinen Thraͤnen der Klagenden zu erſetzen. Die enie⸗ Trettet hieher, ihr Sterblichen! und betrachtet das Haus i ee eller Ewigkeit. Ach! wer kan beſchreiben, dieſe unendliche Zeitt: af Weck⸗oer wann der groſſe Raum zwiſchen Himmel und Erde Pappier waͤ⸗ Jahre endlich ein Ende nehmen: aber die Ewigkeit nicht. Eine e Ameiſe wuͤrde eher das groſſe Meer austrincken, wann ſie auch alle Jahre nur wenige Tropffen verzehren ſolte. Ein Vogel e wuͤrde eher einen groſſen Sand⸗Berg wegtragen, als ſich die E⸗ wigkeit ſolle endigen. Ach! bedenckt dis ihr Menſchen, die ihr ſo ſicher in der Welt hinein lebet, in allerley Suͤnden, Schanden und Laſtern, in einer Practical Atheiſterey, als ob kein GOtt / Himmel 1 Hölle noch Ewigkeit waͤre. Ihr, die ihr euer Datum auf die Welt ſetzet, als ob ihr hie ſollet ewig wohnen: die ihr euch kein Gewiſſen 1 macht, uͤber Fluchen und Mißbrauch des Namens GOttes: uͤber Sabbathſchaͤnderey, die ihr lebt in Hader und Zanck, in Geylheit und Unkeuſchheit, in Kammern und Unzucht, in Freſſen und B Sauffen, in Luͤgen und Truͤgen, in Stoltz und Hoffart. Be⸗ inct was Salomo ſagt: der Menſch faͤhret hin, da er ewig 4 . Der Zertzens⸗Wecker der Ewigkeit. 849 Ma Ol wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, die doch ſo ſicher * nun leben; ſie bauen Haͤuſer, ſammlen Schaͤtze, ſorgen fuͤr das Zeitli⸗ che mit ſolchem Bemuͤhen, als wann ſie nimmer ſterben ſolten: l r da heiſts endlich wohl recht / was Syrach ſagt: O Tod! wie bitter alf biſt du, wann an dich gedenckt ein Menſch, der gute Tage hat, und ohne Sorgen lebt, und dem es wohlgehet, in allen Dingen. Wie namg ffrech, wie ruchlos lebt der verſtockte Suͤnder in ſeinen Suͤnden Espi dahin: der iſſet und trincket, der tantzet und ſpringet, der lebt alle Nhr Tage herrlich und in Freuden, und denckt an keine Ewigkeit. O! tutn daß ihr nur einen Blick in die Ewigkeit moͤchtet thun, wie wuͤrde n euch die Eitelkeit ſo bald vergehen. Bedenckt, Suͤnder! daß ihr nnn eine andere Welt zu gewarten habt, darin ihr leben muͤſt: dieſe E⸗ wigkeit kommt herbey, ihr moͤget daran dencken oder nicht; es ie. wirdeuch keine andere Zeit gegoͤnnet, euch dazu zu bereiten, als die in kurtze Zeit eures Lebens, darin ihr euch entweder den Himmel o⸗ der die Holl bauet. Wie klaͤglich thut ein Menſch / wann er in Todes⸗Angſt liegt, und weder leben noch ſterben kan: wie ſehnet er ſich nach einem Prediger, der ihn troͤſten ſoll? wie verlangt der Sterbende nach ſeinem End? wie lang wird ihm die Nacht? wie zeblet er die Stunden? aber ach! was iſt die Todes⸗Angſt zu raͤ⸗ chen gegen den ewigen Tod, da man immer ſtirbt, und nimmer ſterben kan. Wie ſchroͤcklich iſt es / in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen; ewig von GOttes Angeſicht verſtoſſen zu ſeyn, Pein leiden in das ewige Verderben. Ach! wie gluͤcklich waͤret ihr, Suͤnder! wann ihr einmahl moͤchtet verrecken, wie das Vieh: aber ach nein! der Menſch gehet zu GOtt. O Weh dem! der vor GOttes zorniges Angeſicht kommt. O! wie gluͤcklich waͤre der Suͤnder, wann er nur tauſend Jahr um ſeiner Suͤnde willen moͤchte gefoltert werden: oder ſo lang in einem finſtern Kercker, un⸗ ter Ottern und Schlangen liegen: aber ach! was ein entſetzliches Wort iſt die Ewigkeit. Wen dis Donner⸗Wort nicht beweget, der muß ein Hertz haben, das haͤrter iſt, als Eiſen und Stahl: Darum ſagt ein Gottsgelehrter ſehr wohl: „»Mein GOtt! was. mich betrifft, laß mich lieber ins Elend verjagt werden, laß mich⸗ arm werden und mein Brod betteln: laß mich ſchmertzliche,, Ppppy Kranck⸗ — — — — — — ‚=☛e = S — —2 = — = — — — — — = = — — * — S 8 59 Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. „Kranckheiten plagen mein Lebenlang, laß mich geſchmaͤhet / ver⸗ „achtet/ verleumdet / gelaͤſtert werden allenthalben / laß mich die „Aroͤſte Marter der Welt ausſtehen / und meinen Leib lieber zu Aſche verbrant werden: nur allein, laß mich nicht ewig von dir „geſchie den ſeyn. gen muͤſſen / So fahr hie fort und ſchone dort, und laß mich hie wol uͤſſen. Laß mich nur nicht, dort ewiglich von dir ſeyn abge⸗ Muß der Leib wieder zu Staub werden, woraus er genom⸗ men iſt: was erhebt ſich dann die arme Erd und Aſche was pranget die hoffaͤrtige Welt? werden die Wuͤrme nicht bald dein Fleiſch durchbohren? armer Menſch! warum ſchminckſt du dann dein Angeſicht, verſtelleſt es mit Pflaſtern? geheſt umher mit ſchaͤndlich entbloſtem Halſe? und denckeſt nicht, daß GOtt den Hoffaͤrtigen widerſtehe. Faͤhret der Geiſt zu GOtt, der ihn gegeben hat? warum bereiteſt du dich dann nicht beyzeiten, zu ei⸗ ner ſeligen Hinfahrt: hinzugehen zu den eitelen und Welt⸗erge⸗ benen Geſellſchafften: hinzufahren, da der Teuffel ſeine Kirche hat! dazu / o eiteles Welt⸗Kind! ſind deine Fuͤſſe fertig: aber zu kommen an den Ort, da GOttes Ehre wohnet, da iſt man traͤg und verdroſſen. Gehe immer hin / o Suͤnder! der du weder nach GOtt Noch nach ſeinem Wort frageſt: Es wird bald eine Zeit kommen/ da dein Geiſt ſoll Rechenſchafft geben vor dem geſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl JEſu, von deinem boͤſen und gottloſen Leben. Bald/ bald o Suͤnder! wird die Comoͤdie deines Lebens ausgeſpielet ſeyn, wann das Maaß deiner Suͤnden voll iſt: bald wird dich GOtt auf dein Tod⸗Bette werffen / wer kan dir dann helffen / wann dir GOtt nicht hilfft? Laß deine allerveſten Freunde, als⸗ dann um dich weinen und heulen: es wird dich nichts helffen, wann du nicht beyzeiten deine Suͤnden beweinet haſt. Laß ſie dich aufs praͤchtigſte begraben: es wird dich nichts helffen, o ver⸗ ſtockter Suͤnder! wann die Klaͤger auf der Gaſſen hinter dei⸗ — = =£ — == = O — — Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. 851 nem Sarg hergehen: ſo werden die Teuffel deine Seele tragen an den Ort der Quaal. ð W Ihr aber, ihr frommen Seelen! die ihr eure Seligkeit lieb Das hoͤchſe habt. (I.) Verlaſſt euch nicht auf dis nichtige und eitele Leben: Hur Kallein ſondern denckt, ihr ſeyd Menſchen, die in einer unbeſtaͤndigen finden. Welt leben, da Reichthum, Ehre, Gewalt, Schonheit, Anſehen/ Macht und Herrlichkeit dem Wechſel unterworffen: darum ver⸗ laſſt euch nicht auf die betruͤgliche Dinge, ſondern ſucht euer hoͤch⸗ ſtes Gut und Freude in GOtt, und ſprecht: Das iſt meine Freu⸗ de, daß ich mich zu GOtt halte. (2.) Faͤhret der Menſch bald bſr⸗/2r. dahin, da er ewig bleibe: ſo laſſet uns in der Welt leber / als die hinweg eylen/ und hierunten keine bleibende Statt ſuchen / uns wohl beyzeiten bereiten / auf die ſelige Reiſe nach der Ewigkeit: dieſe Welt anſehen, wie eine Fremde, da wir uns nicht muͤſſen nie⸗ derſetzen, bey einer jeden ſchoͤnen Blumen, oder unſer Hertz han⸗ gen an die vergaͤngliche Guͤter des Gluͤcks ſondern immer den⸗ cken an unſer Vatterland, das drobeniſt. Was haben wir doch auf dieſer Reiſe noͤthig? Einen guten Geleitsmann, dann der Weg iſt voll Labyrinth; darum ſeuffzet offt: Bleibe bey uns / HErk Das Wau⸗ IESl / dann es will Abend werden. Einen guten Wan⸗ der Heruͤb der⸗Stab der iſt GOttes Wort: dann das iſt die Leuchte auf gen. unſern Wegen, und ein Licht unſern Fuͤſſen. Ein gedultiges Hertz: dann es gehet durch Dornen und Diſteln. Wachſame Au⸗ gen: dann Satanas gehet umher / wie ein hruͤllender Loͤ⸗ we. Aufgehabene Haͤnde: dann unſre Huͤlffe kommt von GOtt, der Himmel und Erde gemacht hat. Einen friſchen Muth: dann die Welt ſucht uns durch tauſend Practiquen irr zu machen und abzuſchrecken von unſer Reiſe nach der Ewigkeit. Ein glaubiges Hertz: das wird ſagen mit David: Wann ich p⸗r4. im Finſtern wandele / ſo fuͤrcht ich doch kein Ungluͤck: dann der HErr mein Hirt iſt bey mir / ſein Stecken und Stab troͤſtet mich. Eine auf GOtt hoffende Seele: Ich hoffe auf den HErrn von einer Morgenwache bis zur andern. Und ob es waͤhrt bis in die Nacht, und wieder an den Morgen, ſo ſoll mein Hertz an GOttes Macht / nicht zweiflen oder ſorgen. Ppppp2 (3.) Muß Warnung der Hoffart und Sicher⸗ heit. 85⁵ꝗ2 Der Hertzens⸗Wecker der Ewigkeit. (3.) Muß der Staub wieder zur Erden werden, woraus er genommen iſt: ſo laſt uns doch offt und fleißig an den Tod geden⸗ cken und in Demuth wandeln. Was iſt dein Leib, o Menſch !darin du prangeſte Staub: nimm ein ſchwartz wollen Tuch, und reibe Zum ſeligen Ende ſoll man ſich be⸗ reiten. die Stirn / ſo wirſt du es ſehen: was ſind deine rothe Wangen? eine Hand voll Staub / mit einer duͤnnen Haut uͤberzogen / und mit Blut durchfloſſen. Was wilt du dich dann uͤberheben, du ar⸗ mer Staub und Aſche! du biſt Staub, du traͤgeſt Staub, du tritſt auf Staub, und bald wirſt du lauter Staub und Aſche ſeyn. Wo ſind die Maͤchtigen? wo ſind die Gelehrten? wo find die Reichen? wo ſind die Jungen und Alten, die noch fuͤr wenig Jahren da woh⸗ neten/ wo du jetzt wohneſt? da giengen, wo du geheſt? da ſtunden, wo du ſteheſt? da ſaſſen, wo du ſitzeſt? Gehe hin auf den Todten⸗ Hof, ſo wird dir ihr Staub ſagen, was du auch bald ſeyn wirſt. Ach! daß dieſe Staub⸗Gedancken doch offt moͤchten in eure See⸗ le kommen: O! wie wuͤrde euch da ſo bald die Luſt zu ſuͤndigen vergehen! wie wuͤrde die Liebe der Welt verſchwinden, daß ihr in einem heiligen Sinne wuͤrdet dencken: Ich muß doch ſterben, was hilfft mir dann die Erſtgeburt? was helffen mir die eitele Vor⸗ rechte? wie wuͤrden den Prunck⸗Toͤchtern Zions die ſtoltze Pfau⸗ en⸗Federn fallen, wann ſie ihr Grab nur fleißig in den Augen haͤt⸗ ten. (4.) Muß der Geiſt wieder zu GOtt kommen, der ihn gege⸗ ben hat: ſo laſt uns doch beyzeiten unſre Seele wohl bereiten, durch Glauben und gottſeligen Wandel: wer da glaubet, der wird Mare. 16/16. ſelig. Und wo euer Glaube iſt, da ſind auch die Fruͤchte des Glau⸗ Haltet euch zu JE SII, deſſen Blut euch reiniget von allen Sln⸗ bens, nemlich ein heiliger Wandel. Niemand ſtirbt ſeliger, als der ſo lebet, als wann eine jede Stunde die letzte ſeines Lebens waͤre. Jederman wuͤnſchet zwar: Ach! wer einmahl ſelig geſtor⸗ ben waͤre? Aber das bloſſe Wuͤnſchen macht es nicht aus; lebe du dem HErrn / ſo wirſt du auch dem HErrn ſterben. Lieben Brüͤder! laſt uns auch gutes thun / weil wir noch Zeit ha⸗ ben; nach dieſem Leben iſt keine Zeit mehr uͤbrig, ſondern lauter Ewigkeit. Trachtet darnach, daß ihr einen gnaͤdigen GOtt habt. en. Der Hertzens⸗Wecker der EKwigkeit. 853 den. Bittet GOtt, daß er euch in wahrem Glauben behalte / bis an euer ſeliges Ende; ſamlet euch Schaͤtze im Himmel;: brechet eu⸗ re Suͤnden ab, durch Gutes thun an die Armen? kaͤmpffet ritter⸗ lich wider alle Verſuchungen, und creutziget taͤglich euer Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden: dencket bey allen euren Gedan⸗ cken, Worten und Wercken an die Ewigkeit. Ewig / ach Ewig! ihr Menſchen iſt lange! (5.) Gehen die Klaͤger einher auf der Gaſſen: ſo fuͤhret ihr Die Fabe⸗ das rechte Klaglied, das in GOttes Ohren klingt; weinet uͤber euch beſte niage⸗ und uͤber eure Suͤnden zlaſt es nicht gnug ſeyn/ daß wir die bloſſe Ceremonien der Buß⸗ und Baͤt⸗Tage halten: ſondern in der That unſre Suͤnden bereuen, und GOtt abbitten; Gott kan uns ſonſt bald heimſuchen,mit Krieg/ Theurung und anſteckenden Seuchen. Dar⸗ um, wann GOtt abwenden ſoll alle verdiente Straffen, ſolaſſet uns abwenden die Sunden, womit wir GOtt zum Zorn reitzen: ſonderlich die Suͤnden der Hoffart und Stoltzes: die Suͤnden der unreinen Luͤſte: die Suͤnden des Haders und Zancks: die Suͤn⸗ den der heimlichen Verleumdung: die Suͤnden der Verachtung des goͤttlichen Worts; und im Gegentheil uns aller Tugend und Gottſeligkeit befleißigen: lieben was ehrbar iſt, was wohl lautet. Iſt etroa eine Tugend / der jaget nach: und traget die Fruͤchte des Geiſtes: Liebe/ Freude/ Friede/ Gedult/ Freund⸗ lichkeit, Guͤtigkeir, Glaube, Sanfftmuth / Heuſchheit. gal ,22. Wider ſolche ſagt der Apoſtel, iſt das Geſetz nicht: werden wir das ahe nd thun, ſo wird das Geſetz ſeinen Fluch nicht gegen uns ausdonnern z Leben. GOtt wird ferner unſer Land zum Segen ſtellen; GOtt wird die Hertzen der Groſſen zum Frieden lencken, und uns fuͤr Krieg be⸗ wahren. OOtt wird uns in den nahrloſen Zeiten ein beſcheiden Theil zuwerffen, und einem jeden ſo viel geben / ſich und die Sei⸗ nen ehrlich durch die Welt zu bringen, und dennoch etwas zu ge⸗ ben dem Dürfftigen. In Summa, wir werden ſehen das Gu⸗ te des HErrn im Lande der Lebendigen. Und wann wir end⸗ lich an die Pforten des Todes kommen / daß wir hinfahren, da wir ewig bleiben: ſo wird uns GOtt fuͤhren durch den Thal des To⸗ Ppyppp 3 des / 854 Gebaat. des, und uns aus dieſer wilden und wuͤſten Welt, in unſer rechtes Vatterland bringen. Wann unſer Staub alsdann ins Grab geleget wird, ſo werden wir ruhen in unſern Kammern; bis der ſchoͤne Morgen des lieben jungſten Tages wird anbrechen: dann wird JEſus uͤber unſerm Staub ſtehen, unſre Seelen mit dem Leib vereinigen, und uns aufnehmen an den Ort: da keine Kla⸗ ge/ kein Geſchrey mehr wird gehoͤret werden, ſondern ewige Freu⸗ de, ewige Wonne wird uͤber mſrnidaubteſeyn. Amen. O Ewiger und unwandelbarer GOtt! vor welchemtauſend Jah⸗ re ſeyn, wie ein Tag der geſtern war. Wir arme Suͤnder unter⸗ Winden uns mit dir zu reden, ob wir wohl nichts anders ſeyn/ dann Staub, Erd und Aſche. Ach GOtt! wie groß iſt unſte Undanckbar⸗ keit, gegen die groſſe Gnade / die du uns vor vielen andern thuſt. Wir ſind wie ein Brand, der aus dem Feuer geriſſen, und wie ein geruhiges Goſen, mitten in dem Egypten dieſer Welt, das voller Unruh iſt; und doch haben wir dich,/ o lebendiger Gtt! ſo manch⸗ mal ʒzum Zorn gereitzet, mir der allzogroſſen Liebe der Welt, und Irdiſchgeſinntheit; mit Hoffart / mir Liebloßheit/ mit Verachtung deines heiligen Worts und mit andern rauſend Suͤnden mehr /wel⸗ che aus unſerm Land, aus unſer Stadt/ aus unſer Gemeinde und aus unſern Haͤuſern hinauf ſteigen/ vor dich o GOtr! und hinan reichen bis an den Himmel. Ach GOtt! wann du wilt Suͤnde zurechnen / wie wird dis arme Volchk vor dir beſtehen. Wir waͤren werth / da ß du alle Schaalen deines Zorns, moͤchteſt gegen uns ausgieſſen, ei⸗ nen Hunger ins Land ſchicken, beydes nach Brod und dem Worr Gottes; ja daß du uns ewig von deinem Angeſicht verſtoſſen moͤch⸗ reſt. Aber ach GOrr! ſey uns gnaͤdig um JEſu deines allerliebſten Sohnes willen. Du haſt uns nun wieder, o gnaͤdiger und langmuͤ⸗ thiger GOtt! Himmel, oͤlle und Ewigkeit fuͤrgeſtellet. Aber ach Grr! wer glaubt der Predigt, und wer fuͤrchtet ſich vor deinem Zorn? Die Ewigkeit ach die lange und unendliche Ewigkeit naher heran. So manchen Schlag unſre Puls⸗Ader thut, ſo manchen Mo⸗ ment kommen wir der Ewigkeit naͤher⸗/ Aber ach / wie ſicher lebt der Menſch dahin, und denckt ſo gar wenig an die groſſe Veraͤnde⸗ rung / die doch kaum einer Hand breit von uns iſt. Ach GGtr ! deſſen Stimme mit Macht gehet/ und zerbkicht die Cedern Libanons Laß doch deinen Geiſt, auch die ſtarcken Eichen von Baſan bewegen, und d dies wer ſiea hüe ftaut Per ber Oi Him ed cker i lcͤe und die ſtoltze Seelen, die ſo durſtiglich ſuͤndigen / inwendig ruͤgen· 2 Neee Schlage die Sreinfelſen, laß Waſſer des Lebens flieſſen; und laß eN die Seelen, die ſo unempfindlich ſeyn,/ wie ein Stein, einmahl weich N Woerden, und ſchmeltzen wie Wachs. Laß den Donner der Ewigkeit rden ſie aufwecken aus ihrem Suͤnden⸗Schlaff: wer die Srimme nicht r hoörer, der muß ja lebendig tod ſeyn: wen der Blitz der angedroheten 4 traurigen Ewigkeit nicht ſchreckt und weckt: der muß ja, wie ein dn Verworffener, nur darum leben wollen, daß er ſich reif mache zur betruͤbten Ewigkeit. = Ach Eer! laß auch heute dieſe Donner⸗ Stimme der Ewigkeit, nicht fruchtloß vorbey gehen: Wann der N Himmel mit ſchwartzen Wolcken bedeckt wird, die mit lauter Blit⸗ und Donner ſchwanger gehen; Wann die rollende Donner⸗Wol⸗ kuntty ne creen auf einander fallen: wann deine Blitzen durch einander fahren, e und ſelbſt die finſtere Nacht hell und feurig machen; dann ſingen een Zaͤuſern und Haͤuptern abwenden. Was iſt doch das allergrauſam⸗ e ſte Gewitter, gegen die groſſe Veraͤnderung des Todes zurechnen? ſch⸗ Achldarum laß uns doch mit einer kindlichen Farcht eingenommen, Ne Gnaden⸗Thron werffen, ehe wir hinfahren, da wir ewig bleiben. H Noch waͤhret die Zeit der Gnade: ach laß ſie doch nicht fruchtloß vorbey gehen: ſondern gib, daß wir uns wuͤrdiglich bereiten moͤ⸗ e gen zu beſtehen vor des Nenſchen Sohn: unſere W allfahrt die , wird bald ein Ende haben. Darum laß uns bey jeden Schritt und Tritt unſere Seele in unſern aͤnden tragen/eine widergebohrne /ge⸗ heiligte/ glaubige und gerechtfertigte Seele/ die wir freudig auf un⸗ ſerm Tod⸗Bette, in deine gerreue Haͤnde o GGtr! moͤgen befehlen. 9 L 4 Diie Zeit die wir zu leben haben iſt kurtz/ aber die Ewigkeir iſt lang. Darum laß uns ſo leben /als ob eine jede Srunde die letzre un ſers Le⸗ „ bens Waͤre, daß uns der kommende Tod nicht unbereit finde. Unſer 6 Geiſt, ach das theure erloͤſte Kleinod, der edle Gaſt unſers Leibes, 4 wird bald verhauſen, aus der baufaͤlligen Huͤtte unſers Leibes. Darum, o GGtt! ruͤſte du ihn ſelbſt aus durch den inwendigen Trieb deines Geiſtes/ daß er ſich ſehne, in einem durch und durch ge⸗ heiligten Weſen, nach der ewigen Huͤtte und Wohnung des Him⸗ 4 mels. Diß Haus unſers Lebens wird bald uͤbern Hauffen fallen/ 1 und in ſeinen Staub wiederum peraͤndert werden, bis auf den Tag der ſeligen Auferſtehung Gib Vatter! daß wir uns in un⸗ ſſerm Nichts nicht uͤberheben, ſondern du in uns alles ſeyeſt. Wwes 6 lt⸗ Die Krafft des goͤttli⸗ chen Worts. Jer. 23/ 29. 85'6 Summa Summarum/ ſolte es uns helffen, wann dieſe Hand voll Staub / mit Pracht ſolte in ſeinem Staub beygeſetzt werden, wann er nicht ein Tempel einer geheiligten Seele geweſen waͤre? was wuͤrde es helffen, wann wir mit einem groſſen Gefolg der Klagenden, ſolten zum Grabe getra⸗ gen werden: wann unſre Seele von den Engeln, nicht ſolre getra⸗ gen werden in Abrahams Schooß Lis hertzliche Verlangen nach unſer ſeligen Ewigkeit / das aufrichtige Hertz, das in dieſer Huͤtten wohner /die durch dein koſtbares Blur / HErr JEſul gereinigte See⸗ le, der gute Wille gern in allem deinem geheiligten Willen, conform zu leben, ſind uns Rennzeichen gnug, daß du uns zu der ſeligen E⸗ wigkeit beruffen haſt. O geſegnete Stunde / die uns von der Suͤnde entbinden/ und aus dieſem Stuͤckwerck bringen wird,/zur vollkom⸗ menen Herrlichkeit des Himmels. Lehre uns bedencken, daß wir in dieſer Welt nur Pilgrimme und Fremdlinge ſeyn, die wir hier keine bleibende Statr haben. αâNaß uns fleißig an die Ewigkeir geden⸗ cken, daß dieſe Worte, wo wir gehen und ſiehen, immer in unſern Ohren und Hertzen erſchallen; der Menſch faͤhrer hin, da er ewig bleibe. Gib, daß wir uns unſers Standes oft moͤgen erinnern, und an unſer Grab gedencken: weil wir auch bald gehen werden den Weg aller Welt, und ruhen in unſern KRammern, von aller unſer Arbeit. Darum o GOtr.! bereite du doch unſern Geiſt durch Glau⸗ ben / Liebe, Gehorſam / Sanfftmuth / Hoffnung und Gedult: bis du uns aus dem Meſech dieſer Welr, wirſt zu dir nehmen, in die ewige Huͤtten und Freuden⸗volle Wohnungen des Himmels. A Ni Er. Unſer Vatter, ꝛc. A es iBalg e: Ei aeez h: Ei i5 Ebe ei aigi Summa Summarum, alles iſt eitel. Erſter Eingang. der HErr. Die Krafft des goͤttlichen Worts iſt wie ein Feuer: weil es unſre von Natur erkaltete und er⸗ erwaͤrmet und eiffrig macht zu allenguten Wercken. Das Wort GOt⸗ ☛St nicht mein Wort wie ein Feuer? und wie ein Hammer / der Felſen zerſchlaͤgt? So ſpricht ſtorbene Seele nicht allein erleuchtet / ſondern auch G du — — — — — — — + = O allles iſt eitel. 837 H EGottes iſt wie ein Hammer / der ſteinharte Hertzen zermalmet, durch Buſſe und wahre Bekehrung: auch unempfindliche Ge⸗ wiſſen empfindlich macht/ zum Gehorſam des Evangelii/ und einem himliſchen Wandel. UUUnſer Vatter ꝛc. FFFYI XTr. Siſt alles gantz eitel, ſprach der Prediger , gantz E eitel. Derſelbe Prediger war nicht allein weiſe, ſondern lehrte auch das Volck gute Lehre, und merck⸗ te und forſchte und ſtellte viel Spruͤche. Er ſuchte, daß er fuͤnde angenehme Worte, und ſchrieb recht die Worte der Wahrheit. Dieſe Worte der Weiſen ſind Sypieſſe und Naͤgel, geſchrieben durch die Meiſter der Verſammlunge, und von einem Hirten gegeben. Huͤte dich, mein Sohn, fuͤr andern mehr: dann viel Buͤcher⸗ machens iſt kein Ende, und viel Predigens m E Leib muͤde. Nsgemein werden den vier Evangeliſten auf den alten Ge⸗ . S maalden vier Thiere beygefuͤget: d nenſüs wm eien ereiernen edie Geſtalt eines Adlers: dem andern eines Ochſens: dem yne ae dritten eines Lowens: dem vierdten die Geſtalt eines Engels oder werden/ bil⸗ gefluͤgelten Menſchen. Wir wollen jetzt die Urſachen nicht weit⸗Aerſe⸗ laͤufftig unterſuchen, die etwa die Alten mogen gehabt haben : ten der Die⸗ ſondern mercken die viererley Geſtalten an als Sinnbilder, die ſehr wohl ausdruͤcken das Amt getreuer Diener GOttes. Es muͤſ⸗ ſen (1.) dieſelben Adlers Augen haben / in Durchſuchung und Er⸗ forſchung der H. Schrifft, damit ſie das Wort der Wahrheit recht OQg gaa a tbthdbhhei⸗ ner GOttes. ſſie hoͤren ſelig m. 8 58s Summa Summarum alles iſt eitel. theilen: ſie muͤſſen weit hinaus ſehen, auf das Zukuͤnfftige und Ewige: ſie muͤſſen einen himliſchen Wandel fuͤhren, und ſer vor andern empor ſchwingen, mit den Fluͤgeln des Glaubens und des Gebaͤts, nach JEſu, der Sonnen der Gerechtigkeit, daß ſie ſagen koͤnnen: Seyd meine Nachfolger / gleich wie ich, Chriſti. (2.) Sie muͤſſen unverdroſſen ſeyn, wie die Farren, die in den Pflug geſpannet ſeyn: ſie müſſen das Joch ihres ſchweren Amts, mit Gedult tragen, bis ſie GOtt ausſpannt, und den Acker der Her⸗ tzen der Menſchen / mit dem Pflug des goͤttlichen Worts uma⸗ ckern: die Steine der Hindernuͤſſe wegrotten, und die Hertzen der Menſchen unter GOttes Segen fruchtbar machen, durch den Sa⸗ men des goͤttlichen Worts. (3.) Sie muͤſſen eine Loöwen⸗Art an ſich haben / daß ſie durch die Verfolgung nicht bald kleinmuͤthig werden: den Feinden der Warheit mit Tapfferkeit begegnen, und die Verdrießlichkeiten der Welt mit einer geheiligten Großmuth uberwinden. (4.) Sie muͤſſen auch Menſchen⸗Klugheit und Fuͤr⸗ ſichtigkeit gebrauchen / ſo wol in ihrer Lehre, als auch in ihrem Le⸗ ben und Wandel: daß ihr Amtni cht 9 el aͤ ſtert werde . daßſte nie⸗ andern predigen / und ſelbſt ver verflich ſeyn / ſondern ſich und die dren ſelig machen. Dieſe Eigenſchafften treuer Diener Gt⸗ tes / ſtellt auch Salomo vor / in den Worten unſers Teptes / wann er ſich nennt: einen Prediger / der gure Lehren gibt / und ei⸗ die Menſchen von der Eitelkeit der Welt abzufuͤhren / und zu der Furcht GOttes ʒu bringen. u Wir wollen demnach in beliebter Kuͤrtze mit einander be⸗ Predig⸗Amts / das uns davon abrufft. Ew. Liebe verleihe dazu eine geheiligte Andacht. x XkX trachten die Summa der weltlichen Eitelkeit / und den Nutzen des Du aber, o getreuer GOtt und Varter! gib Krafft dem Donner deines Worrs, und laß dadurch die Ehre deines Namene befodert, und Seelen erbauet werden, zum eyvigen Leben. Amen. ch Worte eines guten Wülens/ ſucht —— — — — — — = = — — Worte: durch rechte Worte der nnd Laͤnder durchwandert, unden Summa Summarum / alles iſt eitel. 859 Verhandlung. Um Beſchluß wiederholet Salomo kurtz, wofuͤr er gewar⸗ Astheiluns . VGBegentheil zur Gottesfurcht. Von dem Erſten wollen wir jetzt / vom Zweyten kuͤnfftig / ſo der HErr will handeln. Vor jetzt komt zu betrachten (I.) das Thema oder die Sache, wovon er in dieſem Prediger⸗Buch geredet, Vers 8. Es iſt alles gantz eitel/ 2c. (2) Die Perſon, die dis Buch geſchrieben. Ein Prediger, der weiſe war und das Volck lehrete/ und viel Spruͤche ſtellte durch einen Meiſter der Verſamlung und Hirten(z.) Die Art und Weliſe, wie er geſchrieben: durch angenehme orte der Warheit: durch ſcharffe Worte. (4.) Was er hierbey ausdinget: nemlich daß er auch im Buͤcherſchreiben kein Vergnuͤgen geſuckht. “”OGG Es iſt alles gantz eitel, ꝛc. Alles was er bisher weitlaͤuff⸗ Eumm⸗ tig beſchrieven, wiederholet er kurtz wie ein Redner / wann er in der Summa⸗ Goncluſion, die verhandelte Puncten kurtz wiederholet: oder wie ie ein Rechenmeiſter, der nach einer weitlaͤufftigen Rechnung ſagt: Summa Summarum iſt dis: oder wie ein Reiſender, der Staͤdte r ndlich nach Haus kommend ſagt: dis habe ich geſehen / dis habe ich gelernet / dis habe ich er⸗ fahren. Eitel, vergaͤnglich, unbeſtaͤndig, voller Muͤh und Arbeit / voll Quaͤlungen des Geiſtes / iſt alles. Die Welt iſt voller Boß⸗ heit / die Herrlichkeit der Welt voller Unvollkommenheit, voller Verdrießlichkeit iſt die Arbeit der Menſchen, wie im erſten Ca⸗ pittel geſagt: voller Stuͤckwerck iſt die Weißheit der Menſchen, Cap. 2. Unge wiß und ſchlupffrig die Anſchlaͤge der Menſchen, C. 3. Voller Gefahr Leibes und der Seelen, die Geſellſchafft der Men⸗ ſchen, Cap. 4. Mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich iſt der Reichthum der Menſchen, Cap. 5. Fluͤchtig und vergaͤnglich iſt die Ehre der Men⸗ ſchen, Cap. 6. Kurtz und eitel iſt das Leben der Menſchen, Cap. 7. Voller Sorgen und ſchweren Verantwortung iſt die Herrſchaft der Menſchen, Tap. 8. Betruͤglich iſt das Gluͤck der Menſchen, Cap. 9. Unge wiß und truͤglich iſt die Fuͤrſichtigkeit der Menſchen. OSenet: nemlich er redet von der Eitelkeit / und vermahnet im der Lert. — „ 860 Summa Summarum / alles iſt eitel. Cap. Io. Unvergnuͤglich iſt der Gebrauch der Guͤter der Menſchen, und die beſte Luſt voller Unluſt, Cap. II. Voller Gebrechen iſt das Aler er ewenſhen, Cap. 12. Summa, Summarum, alles, alles iſt gantz eitel. Ealomons Dis ſpricht Salomo, der ſich hier nennt Kohelet, eine ver⸗ Lehreund ſammlende Seele die nicht allein nach der Abgoͤtterey zu ſich Spruͤche. ſelbſt war kommen, ſondern auch die unfuͤrſichtigen Welt⸗Kinder von den Wegen des Verderbens wolte abruffen. Dieſer Predi⸗ ger war weiſe: dann er hatte es von GOtt erbaͤten, daß er ihm moͤchte Weißheit geben, das groſſe Volck zu regieren: Er erhielt 1. B. Koͤn. /eb auch, daß er weiſer war, als alle die vor ihm geweſen. Er war nicht allein ein kluger Politicus, und groſſer Staats⸗ und Welt⸗ Mann, ſondern auch ein weiſer Theologus und Gottsgelehrter/ der die Koönigin aus Arabien herbey lockte, um ſeine Weißheit zu hoͤren, der alles ſuchte zu erforſchen, daß ihn ſein Urtheil nicht truͤgen moͤchte. Er lehrte das Volck gute Lehre: GOtt hatte ihm zwar das Zepter in die Hand gegeben, undſeine Profeßion war das Volck Iſrael zu regieren. Denmoch aber vergaß er dabey nicht / das 1B. Koͤn. 1 / Seelen⸗Beſte ſeiner Unterthanen zu ſuchen / uͤber Tafeln und ſonſt 2. beh allen Gelegenheiten ließ er ſeine Weißheit hoͤren. Er warnete für Suͤnden und Laſtern/ und vermahnte zur Tugend / Glauben und Gottesfurcht. Waren das nicht gute Lehren? weil dadurch Zucht und Erbarkeit / Ruh und Frieden / der Wolſtand des gemei⸗ nen Weſens, und der Seelen Seligkeit befodert wurde. Er merck⸗ te, forſchte und ſtellete viel Spruͤche, er merckte auf den Lauff der Welt, und das Leben der Menſchen,er forſchte nach, ſo wohl in geiſt⸗ lichen als weltlichen Schrifften, die damahls ſchon bekant waren, und ſtellte viel Spruͤche, die zur Ehre GOttes, zum Behorſam ge⸗ gen die Obern/ und zur Liebe des Naͤchſten dienen. Seiner Sprüuͤchwoͤrter waren uͤber dreyhundert / ſeiner Lieder uͤber tau⸗ ſend. Er redete von den Cedern an von Libano / bis auf den 1. B. Ktn 4/ Mſop, der aus der Wand waͤchſt. Ohne Zweiffel zielet er auch auf das herrliche Buch der Spruͤchwoͤrter, das wir finden unter der Zahl der Canoniſchen Buͤcher. Seine Buͤcher waren geſtellet durch die Meiſter der Verſammlung: dis waren die geſturiehe nner/ = Summa Summarunm / alles iſt eitel. 861 Maͤnner, die ſeine Lehren fuͤr goͤttlich erkannten, dieſelbe in die Zahl der Canoniſchen Buͤcher aufnahmen, und dem Archiv der Sie⸗ gel⸗Verwahrer der goͤttlichen Geheimniſſe einverleibten. Endlich ſagt er, daß das Buch von einem Hirten gegeben. Hirten wer⸗ den genant, Konige und Regenten. Hirten werden auch genant geſ⸗n :. Ephel. 4/ 11. Lehrer. Beydes war Salomo, ein guter Regent und treuer Lehrer, Shbend⸗ der nicht allein ſeinen Unterthanen Ruh und Frieden ſchaffte / ſon⸗ dern auch ihrer Seelen ewiges Heyl ſuchte zu befoden. Die Art und Weiſe ſeines Lehrens war dieſe: daß er ſuchte Der ane⸗ ehme Vor⸗ angenehme Worte: dann er ſuchte nicht nur den Einfaͤltigen ein⸗ g Salo⸗ faͤltiglich zu predigen / ſondern bey Klugen und Verſtaͤndigen die mons. Wahrheit deſto angenehmer zu machen, durch eine beliebte, und nach der Redner⸗Kunſt eingerichtete Vorſtellung; wie ſonderlich das letzte Capittel des Predigers, das gantze hohe Lied, und in den Spruͤchwoͤrtern das achte und neundte Capittel ausweiſen. Er ſchrieb recht die Worte der Warheit, er konte ſich mit keiner Heuche⸗ ley und Schmeicheley behelffen: ſein Gemuͤth war nicht darnach, den Leuten zu flattiren, und nach dem Maul zu reden, ſondern re⸗ dete, wie es ihm ums Hertze war; die ſchlechte und rechte reine und nackte Warheit, ſo, wie ſie von GOtt aus dem Himmel geoffenba⸗ ret, wie er ſie von ſeinem frommen Vatter gelernet, und wie ſie uͤ⸗ berein kam, mit den Schrifften Moſis und den Propheten: der naͤrriſchen Welt die Larve von den Augen wegzuziehen, und den Menſchen Kindern die Warheit deutlich unter Augen zu ſagen. Dieſe ſeine Worte, die er geredet und aufgezeichnet im Ho⸗ Sviefe und hen⸗Lied, Spruͤchwortern, und ſonderlich hier in dieſem Prediger / ve ane⸗ waren Spieß und Naͤgel. Das Wort n im Grund⸗Text, der Weiſen. bedeutet die eiſerne Stacheln, an dem langen Stecken, womit vor Alters die Ackers⸗Leute die Ochſen pflegten fortzutreiben; welche im Griechiſchen εtε*ο genant wurden. So iſt das Wort GOt tes auch wie ein forttreivender Stachel: darum rieff die Stimme vom Himmel zu Saul: Es wird dir ſchwer fallen / wider den Stachel ʒu lecken. Gleich wie mit Naͤgeln etwas befeſtiget wird, A. Geſch.⸗/ ſo werden durch das Wort GOttes heilſame Lehren befeſtiget, in M den Qa ga a 3 862 Summa Summarum / alles iſt eitel. den Hertzen der Menſchen, die ſie bewahren in reinen Hertzen, und Frucht bringen mit Gedult. Die Eit telkeit des Buͤcher⸗ Damit nun niemand moͤchte meynen, Salomo habe doch ſcreibens endlich im Predigen und Buͤcher⸗ſchreiben, ſein Vergnuͤgen ge⸗ ſucht, ſagt er: NMein Sohn; Dis iſt eine gemeine Redens⸗Art der Schrifft, wann man einen treulich warnen will, daß man wie ein Vatter zu ſeinem Kinde ſagt: mein Sohn! mein Kind! ſo nennte Abraham den reichen Schlemmer in der Parabel: Hier redet Salomo alle Glaubige und Frommen an, und ſagt: Suͤte dich mein Sohn! noch fuͤr andern Eitelkeiten mehr: dann viel Buͤcher⸗machens iſt kein Ende. Er verwirfft nicht das Buͤcher⸗ſchreiben an und vor ſich ſelbſt: dann ſonſt wuͤrde er die heiligen Proheten getadelt, und das Mittel verworffen haben, wodurch gelehrte Leute, auch nach ihrem Tod, ſo vielen Tauſenden in der Weit gedienet: ſondern er verwirfft hier die Mißbraͤuchen des Buͤcher⸗machens: wann man es thut aus eiteler Ehre, ſich da⸗ durch einen Namen in der Welt zu machen: oder unnuͤtze Buͤcher Die Mühſe⸗ ligkeit des Prediger⸗ Auus. ſchreibet, die weder zur Erbauung noch zur Beſſerung dienen: o⸗ der durch allzu viel ſtudiren, Tag und Nacht ſein Leben abbricht, und ſeiner Geſundheit Schaden thut: ſolch Buͤcher⸗machen hat in der Welt kein Ende. So lang die Welt ſtehet, werden ſich Leute finden, die darin einiges Vergnuͤgen ſuchen: aber huͤte dich, ich hab es erfahren, ſagt Salomo, daß auch das dem Gemuͤth kein beſtaͤn⸗ diges Vergnuͤgen gebe: dann mit was Unruh, Meditation und Arbeit des Gemuͤths, wird ein Buch geſchrieben; komts heraus, ſo muß es ſich von jederman tadeln und meiſtern laſſen: findets keine Liebhaber, ſo bleibts liegen, verfaulet und komt um. Joſe⸗ phus ſchreibt von Salomo: daß er drey tauſend Buͤcher geſchrie⸗ ben/ von denen ſind noch drey uͤbrig. Noch eins: Viel Predigen macht den Leib muͤde. Sa⸗ lomo verwirfft nicht das Predig⸗Amt, ſondern ſagt nur, was ſol⸗ ches fuͤr ein ſchweres Amt und muͤhſames Werck ſey. Was fuͤr Meditiren gehoöͤret dazu? was Forſchen und Nachſchlagen? was fuͤr ein richtiges Eintheilen? wie muͤſſen Prediger trachten, was ſchwer iſt/ leicht, was dunckel iſt, klar zu machen? was fuͤr Muͤhe ge⸗ .—————⸗ʒ— —— 2 = — — ☛E — =—— = = = = ,i, — = Summa Summarun / alles iſt eitel. 863 gehoret dazu / ſo viel Sachen und ſo viel tauſend Worte in den Kopff zu bringen? hernach deutlich und ordentlich alles der Ge⸗ meinde vorzuſtellen: daß wohl zuweilen kein Taglohner ſo muͤde kan ſeyn, wann er vom Feld komt, als ein Prediger, wann er von der Cantzel komt. Und was hat er fuͤr ſeine Muͤhe? Ungehorſam, liebloſe Verachtung, Undanck, das iſt der gemeine Propheten⸗ Lohn. So iſt dann auch dis allerheiligſte Amt eitel, wann man bloß auf die Welt wolte ſehen: daß man moͤchte ausruffen: Ich aber dachrte / ich arbeitere vergeblich, und braͤchte meine Krafft umſonſt und unnuͤtzlich zu; wiewol meine Sache geſ le. des 3Errn, und mein Amt meines GOttes iſt. Hier finden wir nun heilſame Lehren: ſo wol fuͤr Prediger als Zuhoöͤrer. Sollen Prediger weiſe ſeyn die das Volck gute Lehrentr⸗ Grihete lehren: was ſoll man dann urtheilen von den falſchen Apoſteln im Pabſtthum: da ſolche Fratres ignorantiæ, und Bruͤder der Un⸗ wiſſenheit gefunden werden, die ſich um die Studien nicht weiter bekuͤmmern, als ihre Horas zu ſingen / und ihre Meſſen zu leſen. Lehren die das Volck auch gute Lehren? welche ihre Zuhoͤrer nicht zur Bibel ſondern zu dem ſtinckenden Pful der Tratitionen fuͤhren, und lehren ſie ſolche Lehren / die nichts dann Menſchen Ge⸗ botte ſeyn. Und ach! daß unter den Evangeliſchen C hriſten / auch nicht moͤchten gefunden werden / welche nach ihren Vorurtheilen, und nicht nach der Weißheit und Liebe urtheilen von denen / die mit ihnen aus Babel ausgangen: ſondern laͤſtern, verketzern und verdammen andere / die doch dem GOtt Zions in reiner Warheit dienen. Heiſt das dem Volck gute Lehren verkuͤndigen? wann man die aller heiligſte Lehre der Wahrheit ſucht verdaͤchtig zu ma⸗ chen / bey dem unwiſſenden Volck / als ob man die verdamlichſte Lehren fuͤhrete was iſt das anders / als Manaſſe ſchwartz zu ma⸗ chen bey Ephraim? alle Bruͤderliche Liebe und Eintrachtigkeit ſtohren;ja den Grund eines ungehorſamen Mißverguͤnnens und Rebellion zu legen / in den Hertzen des unwiſſenden Volcks. Sol⸗ len Lands⸗Vaͤtter wiſſen / was laͤſterhaften und untreuen Kindern ſie das Brod geben, ſie wuͤrden warlich mit groͤſſerm Eyfer ſeche 864 Summa Summarum alles iſt eitel. . Laͤſter⸗Predigten ahnden muͤſſen. Insgemein ſind an dem La⸗ ſter des blinden Eyfers feſt, die allergroſten Ignoranten, die unſe⸗ re Schrifften und Lehren kaum recht unterſucht haben, und die duͤrfften noch auftreten und ruffen: ſehet meinen Eyffer vor den HErrn. Wann Gall und Bitterkeit, Privat⸗Intereſſe, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Nutz das Hertz eingenommen haben: kommt Ein ſchröckli⸗ mancher, ſeinen Geiffer an die Cantzel zu ſchmieren, und den Stuhl ches Laler der Wahrheit, zu einem Stuhl der Laͤſterung zu machen. Wiele Prediger aus leben in dem Element des Zanckens, wie ein Salamander im Feu⸗ der en vre, er, und meynen ihr Amt recht wohl gethan zu haben, wann ſie mit ihren rachgierigen Haͤnden wuͤhlen, in dem Eingeweyde ihrer Bruͤder, und weidlich loßziehen, laͤſtern, ſchmaͤhen/ verleumden und ſchelten auf dem Holtz, da ſie das groſſe Wort allein haben, und da ihnen niemand widerſprechen darff. Sind das Diener des ſanfftmuͤthigen J Eſu, die andere ſuchen verhaſt und verdaͤchtig zu machen? warlich! nicht Kinder des Friedens / ſondern Kinder des Zorns, Zancks und Zwietrachts, die Gall im Hertzen und im Mun⸗ de haben. Und was richten ſolche Spieße und Naͤgel aus? Zu⸗ hoͤrer/ die zu GOttes Hauſe kommen, in ihrem verborgenen Anlie⸗ gen, Troſt aus GOttes Wort zu holen; die finden den Berg des HErrn, als mit gifftigen Eydexen zanckſuͤchtiger Beſtraffungen, beſtreuet; friedfertige Seelen empfinden den groͤſten Verdruß dar⸗ ob, wann alſo die Brunquellen GOttes gemacht werden zu bit⸗ tern Hader⸗Waſſern von Mara. Diejenige, die man meynt zu ruͤgen, die werden dadurch nicht erbauet, ſondern erbittert, und die Bruͤche Zions werden immer groͤſſer. Verſtaͤndige Zuhö⸗ rer die mercken bald, wann truͤbe Affecten mit unterlauffen: und wann etwas nicht aus Liebe / ſondern aus Haß und Bitterkeit geſagt wird. Was eine ſchwere Verantwortung werden ein⸗ mahl diejenige haben, die alſo ihrem Fleiſch und Blut predigen: die ihrem Retz opffern und raͤuchern ihrem Garn: die des Schel⸗ tens, Richtens, Verdammens und Laͤſterns kein Ende machen; die als ſchaͤndliche Maul⸗Chriſten, das Predigt⸗Amt fuͤr ein Ge⸗ werbe / und das Chriſtenthum fuͤr eine Hader⸗Schule halten; im uͤbrigen wenig darnach fragen, ein recht thaͤtiges Chriſtenthum und Summa Summarum / alles iſt eytel. 9865 d und gottſeligen Wandel zu fuͤhren: Der SErr wird Richter * a ſeyn in dem aleclcl. tdo Sind die Worte der Weiſen Spieſſe und Naͤgel, wodurch Arediger . — . einde wirb “ wir muͤſſen fortgetrieben und zum goͤtilichen Gehorſam gebracht SOtria⸗ nnt werden? ſo verſuͤndigen ſich dann auch ſolche Zuhoͤrer, die ſich nicht““ “D wollen warnen und von Suͤnden abhalten laſſen: ſondern ſo ver⸗ NAHDH ſockt ſeyn von Hertzen, daß ſie aller Straff⸗Predigen ſpotten, wie z, der Leviatan der bebenden Lanze: verachten und verkleinern das Predig Ampt, mit anzuglichen Worten: rechte Doegs, die Die⸗ ee ner GOttes mit der Zungen ſuchen tod zu ſchlagen. Bey den E⸗ l gyptiern waren die Vieh⸗Hirten nicht ſo verhaſt, wie bey vielen Chriſten die Prediger: Doch was Wunder, da es den Propheten und Apoſteln ſo gangen: dann Paulus klagte ſchon zu ſeiner Zeit: L . Wir ſind ein Fluch der Welt/ und ein Feg Opffer der Leu⸗. Cor. 12 1I te. Solche Prediger⸗Feinde und Verfolger, moöͤgen dencken an— das Creditiv, das Chriſtus ſeinen Dienern gegeben: Wer euch . hoͤret/ der hoͤret mich: und wer euch verachtet, der verach⸗ tet mich, und den, der mich geſandt hat. Solchen Menſchen tan es fur war nicht wohl geben: und wann ſie ſchon zuweilen gri⸗ nen, wie ein Palm⸗Baum, ſo wird doch eine Zeit kommen, da ſie 4 die gerechte Hand BOtten finden wird, undeinen Fluch legen auf die Haͤuſer deren/ die Dienern GOttes fluchen. GEOit bewahre euch in Gnaden, werthe Zuhoͤrer! fuͤr derglei⸗ Bnictender chen Straffen: darum gehorchet euren Lehrern, und folget tοοα ihnen. Nehmet an die heylſame Lehren, die euch gegeben werden, Weit ſolen als Worte der Weyſen: dann wir ſind es nicht / die da reden ſondern des Vatters Geiſt iſts / der durch uns redet. Diß Matth. 10,/ 4 ſind die Gebotte, die euch klug machen, nach dem 119. Pf. vſ. i00. HWM Nehmet das Wort GOttes an / als Spieſſe und Naͤgel: laſt es nicht ſeyn, wie ein ſtumpffes Holtz: ſondern, wie ein Spieß, der 8 euch in heiliger Uberzeugung durchs Hertz gehe/ daß ihr auch ſagen 4 koͤnt: Brannten nicht unſere Hertzen / da Ichſus durch ſeine H H, Diener mit uns redete. Wehret mit dem Spieß des goͤttlichen * Worts ab, eure geiſtliche Feinde: Laſt das Wort GOTTES ſey wie ein zweyſchneidendes Schwerdt, das durch Marck erpheſ s/16. n äaKAuvrerrr und 866 Summa Summarum, alles iſt eytel. Hebr. 4/112. uUnd Bein/ Seel und Geiſt gehe. Naͤgel die in euren Hertzen im⸗ mer mehr nothige Tugenden befeſtigen, Glaube / Liebe / Demuth, Gedult / Sanfftmuth: laſt ſie euch ſo veſt an GOtt binden, daß Rom. /15. elch nichts von ſeiner Liebe ſcheiden mag. Maͤgel gehen nicht auf einen Schlag ein: alſo ſchlaget offt auff die heilige Schrifft. Sind die Worte GOttes durch einen Hirten gegeben: ſo erweiſet euch als getreue Schaͤflein, die die Stimme des Ertz Hirten JE Sil gern Jeh. 1 /2*2. hoͤren: Meine Schafe / (ſagt der liebſte Heyland) die hoͤren meine Stimme. ahöͤrer / wie Macht viel Predigen den Leib muͤde; ſo erkennet diejenige, eegen n, die an euch arbeiten/ und ihr Leben und Geſundbeit zu eurem Dienſt un geartet auffopffern. Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen / die halte ſeyn. man zweyfacher Ehren werth: ſonderlich die da arbeiten „Kim. /17. In dem Wort und an der Lehre. Dancket GOtt, daß er euch getreue Hirten gibt, die es wohl mit euren Selen meynen; laſt doch ihr Ampe nicht vergeblich unter euch ſeyn; macht nicht, daß ſie uͤ⸗ ber euch ſeuffzen:; dannn das iſt euch nicht gut Vergeſſet nicht ihrer Abend und Morgens zu gedencken, in eurem Gepbaͤt: dann auch euer Gebaͤt das vermag viel, wann es ernſtlich iſt. Scehet ihr Schwachheiten und Gebrechen an uns, ertraget ſie mit Ge⸗ dult, und denckt: wir ſind auch Menſchen, die wir unſern Schatz tragen in zerbrechlichen Gefaͤſſen. Werdet nicht ungedultig, wann es etwa zu weilen der Text oder eure Suͤnden erfodern, ſcharff zu reden: dann wir meynens gut mit euren Seelen. Zuͤrnet nicht, Geliebte! wann etwa zu weilen eine Predigt etwas lang wird: wDiir machen es bey weitem nicht ſo lang, wie Paulus, der das ny. Geſch. ꝛc/ Mort verʒzog biß zu Mitternacht / und predigte von JE Si * aus Moſe und den Propheten, von Morgen an bis gegen Abend, Car aa v az. zuͤrnet vielmehr uͤber euer Ungedult und Kaltſinnigkeit. Koͤnt ihr bey weltlichen Geſellſchafften gantze Stunden lang ohne Ver⸗ druß ſitzen: ſo laſt euch das Stuͤndlein nicht gereuen, das ihr in GOttes Haus zubriget. l grtaulihe Iſt des Buͤchermachens kein Ende: ſo unterſcheidet wohl, mvas ſchaͤdliche und was nuͤtzliche Buͤcher ſeyn. Bringet die edle Zeeit nicht zu, mit ſuͤndlichen und unnuͤtzen Buͤchern, die viel eder — — — —— — — — — — — — — * — — E S- — — 8 Su =— — — — — zd Summa Summarum / alles iſt eitel. 867 des Feuers, als des Leſens werth ſeyn. Legt euch eine kleine Haus Bibliothec zu: leſet fleißig das Haupt⸗Buch der heiligen Schrifft / mit Piſcators und Toſſani Auslegung: lernet aus Crocii und an⸗ dern Marter⸗Buͤchern die Gedult der Heiligen, die bis auf das Blut gekaͤmpffet; verlanget ihr eine Aufmunterung euer An⸗ dacht: ſo braucht die bekannte Gebaͤt⸗Bibel; wollt ihr in eurem Chriſtenthum aufgemuntert ſeyn: leſet, doch mit Bedacht, Bax⸗ ters Schrifften, Ritter, Dycken, Bunjan. Suchet ihr Troſt in euren Angelegenheiten, ſo wird es euch auch an erbauli⸗ chen Buͤchern darin nicht fehlen. Laſt dis die beſte Meubleneu⸗ res Hauſes ſeyn: brechet taͤglich eine Zeit ab / euch in euren Baͤt⸗ Kammern in OOtt und geiſtlichen Buͤchern zu beluſtigen, und trachtet auch euer Leben und Wandel darnach anzuſtellen. Wer⸗ det ihr das thun, ſo wird das Wort GOttes ſeine Lieblichkeit alle Tage naͤher an euer Hertz offenbahren; Ihr werdet Troſt finden in allen euren Angelegenheiten; Ihr werdet lernen gemeinſam mit GOtt umgehen: alles Creutz, das euch in der Welt begegnet, werdet ihr mit Gedult und Chriſtlicher Großmuth uͤberwinden: GOtt wird euch lieb haben, und euer Thun und Laſſen ſeegnen: Der HE R R wird mit euch ſeyn, in allem, was ihr fuͤrnehmet: dis Wort wird euch troͤſten auf eurem Tod⸗Bette, nund euch alle Bitterkeit des Todes verſuͤſen; ja GO T T wird euch endlich in Gnaden aufnehmen, zu ſeinem himmliſchen Reich. Amen. Allein weiſer GOtt und gnaͤdiger Vater in Eſu dem Soh deiner ewigen Liebe! hertzlich, kindlich und demuͤthig, ſagen Wir deinem Namen Danck, daß du uns uͤberzeugeſt von der Eitel⸗ keit der Welt eine gure Lehre der Warheit nach der andern in unſer Hertz legeſt, und zeigeſt uns die Wege, die wir wandeln ſollen. Aber ach GOtt! wir klagen uͤber unſer eigen Hertz/ das manchmal ſo hart und unempfindlich iſt, daß dein Wort nicht hinein will: und wann wWir es auch hoͤren, ſo haffter es nicht allemal ſo, daß wir es behal⸗ ten; und wann wir es behalten, ſo leben wir doch nicht darnach, wie wir billig ſolten. Vergib uns Vater !alle unſere Nachlaͤßigkeir und Suͤnde, um IEſu deines Sohns willen. O GOtr wie wohl meyneſt du es mit uns armen Suͤndern, daß du es nicht fehlen laͤſ⸗ ́YU Brrrr 2 ſeſt 86686 * Gebut. ſonſt an treuen Dienern, die ſich ſelbſt, wie die Lichter verzehren, in deinem Dienſt, und unſere Seelen ſuchen zum Himmel zu fuͤhren: und die uns gnugſam uͤberzeugen, wie eitel die Welt ſey, die uns doch, ach leyder! noch ſo gar ſehr ans Gertz gewachſen. Ach! Ach! daß wir doch nur glaubren ihrer Predigt. Ach! daß doch dein ge⸗ walriger Arm, ſich ſo kraͤfftig an unſern hertzen moͤchte offen baren, daß wir aus dem Schlam der irrdiſchen Geſintheit, moͤchten her⸗ aus geriſſen werden. Ach GOrt! die Eitelkeir ſteckt noch ſo hart in unſerm Hertzen, wie ein Nagel zwiſchen zwey Steinen, deine Goͤtt⸗ liche Krafft muß das beſte thun. Darum laß doch nicht allein dieſe heylſame Lehren, die wir bißher gehoͤrer haben / wie ein herrlicher Schatz /tieff in unſere Seelen geleger ſeyn: ſondern wuͤrcke auch da⸗ bey ſo kraͤfftig durch deinen heiligen Geiſt, daß wir uns nicht mehr umſehen nach dem Sodom der eitelen Welt, damit wir nicht, wie Loths Weib, in unempfindliche Saͤulen durch deine gerechte Ge⸗ richte verwandelt werden. Laß dein Wort ſeyn, wie Spieſſe und Naͤgel; ja wie ein zweyſchneidiges Schwerdt, das durch Marck und Seele dringe, und ein ſtetiger inwendiger RKRichter der Gedan⸗ eken unſers Hertzens ſey. Laß unſre Seelen nicht herum flartern / wie die Rabe Noah / auf dem rodten Aas der Welr ſondern ſich halten zu dir o GOtr! als ihrem hoͤchſten Gut. Du biſt der beſte Hirt IE⸗ ſu! laß uns nicht, als verirrete Schaͤfflein, unter den Dornen der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Auſt und hoffartigen Weſens, als abgeriſ⸗ ſen von deiner ſichern Heerde herum lauffen: uns ſelbſt verlieren, in dem Labyrint dieſer Welt, ſondern deine Stimme gern hoͤren/ und dir nachfolgen. Es fehler uns nicht an Gnaden⸗Mitteln, die zu unſer Seelen⸗Erbauung dienen. Ach GOtt! laß es nur nicht feh⸗ len an bußfertigen, gehorſamen und glaubigen Hertzen, die kan ſt du uns o Jehova geben und wirſt ſie uns auch nicht verſagen: weil du uns die Gnade gegeben, dich hertzlich und von Grund unſer Seelen drum zu bitten. Dein Wort iſt eine unerſchoͤpffliche Quel⸗ le des Lebens / laß das nur reichlich unter uns wohnen. Gibſt du uͤber das noch Worte der Verſammlung, welche die in deinem Wort enthaltene Warheiten, naͤher an unſte Hertzen dringen, und die wie Spieß und Naͤgel unſre Seelen empfind lich ruͤhren: ſo laß uns auch dadurch aufgebracht werden / unſrer Seelen Heyl und Seligkeit/ mit allem Ernſt zu befodern; und gib, daß wir immer ei⸗ ne erbauliche Warheit nach der andern, als einen koſi baren Schatz in unſre Seelen legen; und vergilt deinen treuen Dienern auschna⸗ S en, den ſ bun dene mel ſen ehe deß⸗ daß ⸗ Gebe. 869 den, alle das Gute, das ſi te zu uns geredet haben. Laße es ihnen wohl * n gehen, hier zeitlich und dort ewig. Die Welt achret ſich denen ver⸗ un bryunden / die ihnen Schaͤtze und Guͤrer geben: aber wir achten uns denen unvergleichlich mehr verbunden die unſre Seelen zum Him⸗ ne mel fuͤhren. GGtt! ſey du ihꝛ Schild und ſehr groſſer Lohn Muͤſ⸗ nn ſen wir in dieſer Welt, durch viel Creus und Truͤbſalen binurch be gehen: ſo laß dein Wort unſer Wander⸗Srab ſeyn und unſer Troſt, min daß wir nicht vergehen in unſerm Elend: ſondern immer dencken / zn daß alle das Leidendieſer kurtzen Zeit / nicht werth ſey der Herrlich. A eit/ die an uns ſoll offenbahret werden, droben in dem Simmel. ſe AmSN. Unſer Vatterꝛacc. N nH St d ai. t ane e had. „” Erſter ange⸗ 2 Ehre, Leben, Leyden: ſind drey Kennheichen die ei⸗ Arerte e. R Q nen wahren Chrſten offenbahren. Wann die Lehre ſen her⸗ rein iſt, und uͤberein koͤmmt mit Moſe den Prophetenen. N W) und Apoſteln, und man dieſe theure Beylage des aller⸗ —— pheiligſten Glaubens, bis an das Ende behal e dann “ beiſtes: das iſt das ewige Leben, daß ſie dich/ und den du geſandt haſt, ſum Chriſtum erkennen. Wann das Le⸗ ben fromm, heilig und unſ raͤff lich iſt / ſo viel es diß Stuͤck⸗ werck zulaͤſt: dann traͤgt man das Ebenbild Bltes welcheo bele⸗ het in warhafftiger Gerechtigkeit und Zeiligkeit. Wann das Leyden geduͤltig iſt, und das Hertz des Renſchen gans g⸗ lgaſſen iſt, in GOttes Willen: dann heiſt es Selig iſt der Mann, N der die Anfechtung erduldet: dann nachdem er bewahret iſt, w wird er die Crone des Lebens empfaheon. Unſer Vatter z c. MUM TEFEXT. Wl MW Prediger Salom Cap. XII. v. 13. 14. ” Lilee uns die Haupt⸗Summ allerLehre peenglech te GOtt und halte ſein Gebot, dann das ARrrrerz — — len — 87 0% Die Haupt⸗Summa, aller Lehre. len Menſchen zu. Dann GOtt wird alle Wercke vor Gericht bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤß. Ander Eingang. nn deer B bels thun: Dis iſt eine Canoniſche Warheit eines Apo- der Menſch hinfaͤhret, wo er ewig bleibet. Wer diß Ende, ich mey⸗ ne die unendliche Ewigkeit, fleißig bedenckt, der wird ſich fuͤr Suͤnden huͤten. Die Welt⸗Menſchen ſind wie ein trunckener Fuhr⸗ mann, welcher faͤhret, und ſelbſt nicht weiß wohin. Sie ſind wie ein ſchlaffender Schiffer, der ſein Schiff unter den wilden Wel⸗ fſfen laͤſt dahin treiben, bis es an eine Klippe ſtoͤſſt, und mit einem Knall zu ſcheitern gehet. Sie ſind gleich einem blinden Pferde, das nach der Gruben laufft: oder einem bekraͤntzten Ochſen, der ohne Sorgen zur Schlacht⸗Banck gehet. Sie ſind gleich einem armen Suͤnder, uͤber den der Stabſchon gebrochen, der ſich bey einer Henckers⸗Mahlzeit, eine kleine Galgen⸗Friſt macht, und an den Tod nicht dencket, der auf ihn wartet. . Alber fromme Kinder GOttes dencken immer an ihr Ende, und regieren mit dieſer Meditation und Betrachtung / das gantze Schiflein ihres Lebens. Dann, wird ein Menſch wohl ſeine Buſſe aufſchieben, der da bedenckt, daß ſein Ende ſo nahe ſey? Ich mey⸗ ne wohl, er wird einen jeden Tag fuͤr ſeinen letzten achten, und bey⸗ zeiten thun, was er ewig will gethan wiſſen: dann jetzt iſt die an⸗ Cors/2. Benehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls. Wird ein Menſch wohl üÜber die lange Weile klagen, welcher bedenckt, daß ſein Leben nur einer Hand breit ſey, und welch ein groſſes Werck er zu verrichten habe? und wie das Stundenglaß ſeines Lebensalle Augenblick und Pulsſchlag /tieffer auslauffe? ich meyne er wird alles was ihm fuͤrhanden kommt zu thun friſch thun; weil in dem Grah Enſch bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmer uͤ⸗ tdie ODeV ecryphiſchen Lehrers. Wir Menſchen ſind in dieſe Welt Renſnen geſetzt, nicht allda ewige Huͤtten zu bauen, ſondern nur auf eine Sirach. 1. kurtze Zeit darin zu wohnen: dann es iſt dem Menſchen ge⸗ ſetzt, einmahl zu ſterben, und darnach das Gericht: da dann Die Haupt⸗Summa, aller Lehre. 871 da er hinfaͤhrt / weder Werck / Aunſt noch Weißheit. Er wird dencken an den Engel, der da ſchwur bey dem lebendigen GOtt, daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll. Wird ein Menſch ſich Atοα.1ι6. zum Sclaven ſeiner Gemuͤhts⸗Bewegungen laſſen machen? o⸗ der in Haß, Zorn und Unverſoͤhnlichkeit leben: der da bedenckt, daß die Sonne ſeines Lebens bald wird untergehen. Ich meyne, er wird dencken: Sey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, weil du noch auff dem Wege biſt. Wird ein Menſch ſein Hertz an den Mammon hangen, und geitzig ſeyn, welcher bedenckt / daß er bald die Stimme hoͤren wird: Dieſe Nacht wird man dei⸗ Lue. 12/20. ne Seele von dir fodern. Ich meyne er wird nicht ſehen auff das Sichtbare / ſondern auff das Unſichtbare. Wird ein: Cor. 4/18. Menſch ſuͤndliche Ergoͤtzlichkeiten ſuchen, tantzen, ſpringen und Narrenpoſſen treiben? der da bedenckt, daß der Richter vor der Thuͤr iſt / der von einem jeden unnuͤtzen Wort wird Rechenſchafft fodern? Wird der Menſch ſeinen Bauch zum GOtt machen, und in Voͤllerey, Wolluſt und Uppigkeit leben: wann er bedenckt, daß ſo ein kurtzer Weg ſey zwiſchen ſeinem Tiſch und Grab? Wird der Menſch ſtoltziren und prangen, welcher bedenckt, daß der Leib, den man heut ſchmuͤckt, bald eine Speiſe der Wuͤrme ſeyn wird? O! wannein Zuhoͤrer wuͤſte / wie wenig Predigten er noch in die⸗ ſer Welt zu hoͤren habe / wie wuͤrde ihn daß ſo andaͤchtig machen? Wann ein Prediger wuͤſte / welche Predigt ſeine letzte ſeyn ſolte, wie beweglich wuͤrde er Suͤndern ans Hertz reden, und mit was fuͤr einer Haupt⸗Lehre wuͤrde er draus ſcheiden? Ich meyne, er wuͤrde kaum einen Text finden, der alles kuͤrtzer zuſammen faſſe, als eben den Schluß dieſes Predigers: Laſt uns die Haupt⸗Sum⸗ ma aller Lehren hoͤren: Fuͤrchte GOtt und halte ſeine Ge⸗ bot / dann das gehoͤret allen Menſchen zu. . Nun, wir wollen dieſe Ha upt⸗ Summa aller Lehre hoͤren. Regiere du / o Gtt! Mund und Gertz deines Dieners / und gib Krafft dem Donner deines Worts. Ruͤhre auch Ohren und Hertzen dieſer anweſenden Schaar: daß wir nicht allein ſeyn moͤgen Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter deines Worts, welches unſre Seelen kan ſelig machen. AmEr. Ver⸗ 972 Die HSaupt⸗Summa aller Lehre. Verhandlung. Eine Gebott ſind nicht ſchwer. Anzudeuten, daß al⸗ 1,Joh. 5/3. heiligte Kinder GOttes alles vermoͤgen zu thun, ſo viel es dis Stuͤck⸗ werck zulaͤſt, durch den der ſie maͤchtig macht, Chriſtus: Welches Salomo auch fuͤrſtellt in unſerm Text, durch zwo Pflicht, Glauben und Gottſeligkeit. Ai beiluius. Wir finden in den Worten Salomonis: (1.) Eine kurtze des Texisͤ. Vermahnung: Fuͤrchte GOtt und halte ſein Gebot. Zwey ſtar⸗ cke Motiven und Beweg⸗Gruͤnde, die zu dieſer Pflicht antreiben: (2.) Weil es allen Menſchen zukomt; weil GOtt,eines je⸗ den Wercke / wird vor Gericht bringen. Es hatte Solomo nun alles geſagt, was er im Namen GOttes zu ſagen hatte, von der Eitelkeit aller weltlichen Dingen, deren er eine gantze Rolle vor⸗ geſtellt hatte, und alſo angewieſen, die Fugienda, was man mei⸗ den ſoll. Nun ſtellt er dagegen die Facienda, was man thun ſoll. Dis nennet er / das Ende des Worts; Lutherus gibts: die Die Haupt⸗Haupt⸗Summa aller Lehre. Hierauff komts an, was Salo⸗ Snne ale mo ſagen will; mit dieſer Vermahnung will er ſeinen Prediger beſchlieſſen. Unter dieſe Haupt⸗Summa ſwill er die gantze Rech⸗ nung bringen, alles was die Patriarchen von Anfang der Welt her gelehret; und von der Zeit an, da man anfieng des HErrn Na⸗ men zu dredigen, ihnen Zuhoͤrern inculciret und beygebracht ha⸗ ben: alles was man jemahls aus dem Mund treuer Diener gehoͤ⸗ ret, und wohin alle die geiſtreichen Buͤcher zielen, die jemahls ge⸗ ſchrieben ſeyn; das komt hierauff an: Fuͤrchte GOtt und hal⸗ Was die te ſein Gebot. Durch die Furcht GOttes wird nicht verſtanden, ſey. die knechtiſche Furcht; wie ſich Belſazar fuͤrchtete, da ihm die Hand an der getuͤnchten Wand ſein Urtheil ſchrieb: oder wie die Gottloſen, ſich einen Augenblick vor der Hoͤllen fuͤrchten: ſondern die kindliche Furcht, da ein wiedergebohrnes Kind Gottes / GOtt ſeinem himliſchen Vatter, ſtets nach den Augen ſiehet, und ſich ſcheuet etwas zu gedencken, zu reden oder zu thun, womit manden RA les was einem Chriſten zu glauben oder zu thun ſey, zu fwwenig Hauptſtuͤcken koͤnne gebracht werden: Und daß ge⸗ = — — — — — + — — S E 2 — — — +oo ——————V . — - — — — —,tt— — — — — =S☛ — — – = = E== =S=-= — = —B — — ☛G S= — — — — — =)⁹ ☛ — = Die Haupt⸗Summa aller Lehre. 98:3 liebreichen Vatter moͤchte erzoͤrnen, ſein Gewiſſen verletzen, oder etwas begehen, was einem Kinde &Ottes nicht anſtaͤndig waͤre. Weil auch Salomo ſagt: Fuͤrchte diejemge, welche GOtt ſeyn/ ſo zielet er damit auf die Perſonen der hochgelobten Drey⸗ einigkeit, und begreifft unter der Furcht, fuͤrnemlich den Glauben: dann ohne Glauben iſt es unmuͤglich GOtt zu gefallen: und was ohne Glauben geſchiehet, das iſt Suͤnde. Alſo beiſt dann GOtt fuͤrchten: den dreyeinigen GOtt erkennen / ſo wie er ſich in ſeinem Wort geoffenbaret hat; ſein Vertrauen ſe⸗ tzen, nicht auf die eitelen Dinge, ſondern auf den lebendigen und allgnugſamen GOtt. Eine ſolche Furcht iſt der Weißheit An⸗ fang: darzu vermahnet auch Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤrtern: ν.: Mein Kind fuͤrchte den HErrn. Und Petrus in ſeinem erſten et : Brieff: Fuͤrchtet GOtt. Und David: Alle Welt fuͤrchte den HBrrn. Eine ſolche Furcht GOttes hatte Abraham,der vor GOtt wandelte, und from war. Joſeph, da er ſagte zu ſeinen Bruͤdern: Ich fuͤrchte GOtt. Und Hiskia, der vor GOtt wandelte mit B Köa.se, gantzem Hertzeen. D Die andere Pflicht wozu der Prediger vermahnet, heiſt: Wie die he⸗ halte ſeine Gebott. Durch die Gebotte, werden nicht nur ver⸗ u halten. ſtanden die zehen Gebotte, die GOtt auf Sinaigegeben. Son⸗ Prz⸗. dern alles, was er uns in ſeinem Wort fuͤrgeſchrieben. Dis ſind Matth.5,9,. nicht Menſchen⸗Gebotte: dann dadurch wird GOtt vergeblich gedienet: ſondern GOttes Gebot, weil ſie Maͤnner GOttes geſchrie⸗ ben haben, getrieben von dem Heil. Geiſt: dieſe ſoll man halten: Necht nur mit dem Munde ſich deſſen ruhmen nach Art der Maul⸗ Chriſten: ſondern man ſoll ſie halten. Wer mich liebet (ſagt Chri⸗ ſtus (der wird mein Wort halten. Das iſt / ſein Leben und Jeb. 14/22. Wandel darnach anſtellen, Gedancken, Worte und Wercke dar⸗ nach einrichten, das Wort GOttes, als eine Richtſchnur des Le⸗ bens, und Regel der Danckbarkeit ſich fuͤrſtellen, und den Glau⸗ ben der durch die Liebe thaͤtig iſt in en Frbehten beweiſen. Wer GOtt ſo fuͤrchtet und recht thutder iſt ihm angenehm. So “ Geſch 10, fragt David: Wie ſoll ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich P.is/, gehen? und antiwortet: wanner ſich halt nach einem Wort. Nun 874 Die Saupt Summa aller Lehre. * Du vficht Nun folgen die Motiven, womit Salomo dieſe Vermah⸗ en en⸗ nungen andringet; Die erſte iſt dieſe: Es kommt allen Men⸗ Seiee ee ſchen zu. Eigentlich: dis iſt der gantze Menſch: oder, dis iſt die gantze Pflicht eines Menſchen. Alle Menſchen, als Ge⸗ ſchoͤpffe GOttes/ ſind verpflichtet, GOtt ihren Schoͤpffer zu fuͤrch⸗ L ten: dann ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren/ und ein Knecht Mal. /6. ſeinen Herrn fuͤrchten. Selbſt die Gottloſen und Unwiederge⸗ bohrnen, liegen unter dem Geſetz und deſſen Fluch, wo ſie nicht blei⸗ ben in allem, was geſchrieben iſtim Buch des Geſetzes, Krafft des Bundes / den GOtt mit Adam gemacht hat. Und ob zwar die Got⸗ loſen nimermehr die Schuld bezahlen koͤnnen, ſo behaͤlt doch GOtt das Recht der Anfoderung zu ſeiner Rechtfertigung, und des Sum⸗ ders mehrer Uberzeugung/ſeiner rechtmaͤßigen Verdamniß. GOtt fuͤrchten und ſeine Gebot halten/ komt ſonderlich den Frommen und Pi. 34/5. Auserſvaͤhlten zu. Darum ſingt die Kirche: Fuͤrchtet GOtt und thut ihm Ehr / ihr ſeine liebe Heiligen: Dann ob ſie zwar die Gebotte GOttes nicht vollkom men koͤnnen halten, weil auch dem Beſten das Boſe anhangt. So halten ſie ſich doch an den Buͤrgen der durch ſeinen vollbringenden Gehorſam/ ihren Mangel erſetzt hat / und die, ſo unter dem Geſetz waren, vom Fluch des Geſetzes er⸗ loͤſet hat. Sie ſtellen ſich die Gebotte GOttes vor / als eine Regel ih⸗ res danckbaren Lebens, und trachten darnach, ſo viel es dis Stuͤck⸗ werck zulaͤſſt / den Willen GOttes ſo vollkommen zu thun wie die Engel im Himmel. Dis iſt der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Dis ſind die Fruͤchte, wobey man den guten Baum erkennet. Diie letzte Motiv iſt dieſe: dann GOtt wird eines jeden Sal. /. Werck vor Gericht bringen, das verborgen iſt / es ſey gut hder boͤß. Gleichwie GOtteinen Tag geſetzet hat, an welchemn er 3 ſer eerichten wird den Eroboden mit Gerechtigkeit, durch einen Mann / sen. in welchem ers beſchloſſen hat. Und wie dem Sohn das Gericht u⸗ Ar. Geſch. bergeben. Als wird er vor Gericht bringen alle Wercke alles was 3 1 DJob. /22. der Menſch jemahls gedacht, jemahls geredt, jemahls gethan hat: wDas vor der Welt verborgen geblieben, das wird GOttan jenem Taaagan das Licht bringen, es ſey gut oder boͤß. Das Gute wird GOtt richten als eine Frucht des Glaubens, wann er ſagen wird: matth. 2/ Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Das Bo⸗ — .,. 88 A Die Haupt⸗Summa aller Lehre. 875 Boͤſe wird er dem Suͤnder fuͤrhalten, und ihm vergelten nach ſei⸗ nen Wercken. Zu den Frommen wird er ſagen: KRommet her / ihr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich das euch bereitet iſt. Zu den Gottloſen aber: Gehet hin ihr Verfluchten ins eroige Feuer/ das euch und allen Teufeln bereitet iſt. Nun ſo haben wir dann, unter GOttes Segen, auch dieſen Der Be⸗ Text, und mit demſelben den gantzen Prediger Salomonis er⸗oluß de⸗ klaͤret. Es ſind nunmehro fuͤnf Jahr, da wir in feſtem Vertrauue0en auff GOttes Beyſtand und Huͤlffe, dis Buch in den Wochen Pre⸗ digten zu erklaͤren anfingẽ GOtt hat ſeinẽ Diener Leben, Geſundbeit, Kraͤffte und Gnade gegeben, auch dieſe Arbeit zu vollenden: dafuͤr dancke ich dem groſſen GOtt, deſſen Gnade maͤchtig iſt in unſern Schwachheiten. Viel ſchöne, wichtige und erbauchliche Materien ſind darinnenfuͤrkommen, die wir verhandelt haben/ nach dem Maß der Gaben GOttes, und nach dem Talent, das uns GOtt anver⸗ trauet hat: und alles dahin gerichtet, daß die Ehre ſeines Namens unter uns befodert, und unſer Seelen Seligkeit geſchaffet wuͤrde, Als mich GOtt zum Dienſt dieſer Gemeinde hieher beruffen hatte, merckte ich wohl, daß viel Eitelkeiten vorgiengen in dieſem groſſen Ninive: darum hoffte ich, meine Arbeit wuͤrde nicht unerbaulich ſeyn/ wann ich irrende Seelen von den giftigen Waſſern der Eitel⸗ ikeit moͤchte abruffen/ und zur wahren Furcht GOttes bringen. Hab ich nun dieſen Zweck erreicht, ſo dancke ich GOtt, und ſage: Nicht uns HErr! nicht uns ſondern deinem Namen ſey Ehre: ſol⸗ te dieſer Same des Worts unter uns/ auf einige ſteinigte, dornichte und wegichte Aecker gefallen ſeyn, ſo habe ich doch die Hoffnung zu GOtt, es werde ſich hie und da ein fruchtbares Hertz gefunden ha⸗ ben/ daß aus dieſen Predigten erbauet worden; wann es auch nur einige wenige Seelen waͤren, ſo freue ich mich doch, daß meine Ar⸗. beit nicht vergeblich geweſen in dem HErrn. G Ott befeſtige in euren Hertzen, o ihr Kinder des Allerhoͤchſten! alle das Gute das ihr gehö⸗ ret habt, und mache eure Seelen fruchtbar in Glauben, Gehorſam, Gedult und guten Wercken. JUMM! Warnuung Nur noch ein paar Worte habe ich zu euch zu reden: Eins zur lecherancken/ Warnung: das andere zur Vermahnung, nach Anlaß meines n Maul⸗ Sosss 2 und Farche Joh. 13. Jat, 2/138. — 876 Die Haupt⸗Summa aller Lehre. und halte ſeine Gebot: und daß ſolches allen Menſchen zu⸗ gehoͤre: weil GOtt wird alle Wercke vor Gericht bringen / ſie ſeyn gut oder boͤß: So aͤrgert euch nicht uͤber die Laͤſterung, deren, die uns auffouͤrden wollen: wer zur Seligkeit erwaͤh⸗ let / der werde wol ſelig werden / er lebe wie er wolle. Ver⸗ flucht ſey die Lehre, die niemals einen frommen Chriſten in den Sinn kommen. Vielmehr ſagt ein Kind GOttes: bin ich erwaͤhlet, will ich meinen Beruf und Erwaͤhlung feſt machen; der GOtt, der das Ende unſer Seelen Seligkeit beſchloſſen hat, der hat auch zugleich im Rath der heiligen Waͤchter beſchloſſen, uns die Mittel zu geben und die Gnade, die ſelbe recht zu gebrauchen. Darum zielen alle un⸗ ſere Predigten dahin: Fuͤrchte GOtt und halte ſeine Gebot / dann das gehoöret allen Menſchen zu: dann GOtt wird alle Wercke vor Gericht bringen, ſie ſeyn gut oder boͤß. Iſt das die Haupt⸗Summa: GOtt fuͤrchten und ſeine Gebot halten /ſo huͤtet euch/ daß euer Chriſtenthum nicht beſtehe, in einem bloſſen Wiſſen / daß ihr euch der Furcht GOttes ſoltet ruͤhmen, und doch deren Kraft in der That verleugnen; mit ſolchem Mund⸗Chriſtenthum iſt GOtt nichts ge⸗ dienet Chriſtus ſagt nicht: Selig ſeyd ihr, ſo ihrs wiſſet: ſon⸗ dern/ ſo ihrs thut. Jacobus ſagte nicht zeige mir deinen Glau⸗ ben aus den Worten ſondern aus deinen Wercken ſo wil ich dir auch zeigen meinen Glauben aus meinen Wercken. Iſt das die Haupt⸗Summ aller Lehre, GOtt zu fuͤrchten: ſo laſt euch nicht abſchrecken von der wahren Ottesfurcht, durch liebloſe Ver⸗ achtung der Welt / als ſey es eine unnothige Præciſiſterey,/ from und fuͤrſichtig zu leben / dann dis iſt ein Stratagema und liſtiger Griff des Teufels / die Gottesfurcht verdaͤchtig zu machen, um deſto beſ⸗ ſer die Thuͤre zu Suͤnden und Laſtern zu oͤffnen. Aber laſt euch dar⸗ um von den Wegen der Gottesfurcht nicht abſchrecken; ſelbſt GOtt gefaͤllet der Welt nicht, wie ſolte ihr dann die Furcht GOttes gefal⸗ len? Die heiligen Apoſteln waren deswegen ein Feg⸗Opffer der Welt; das Lob der Welt wird euch nicht from machen, wann ihr gottloß ſeyd? und die Verleumdung der Welt wird euch nicht gott⸗ loß machen/ wann ihr from und gottesfuͤrchtig ſeyd. Fahret ihr fort GOtt zu fuͤrchten, die Welt laſt immer murren, und danckt GOtt, daß ihr eines beſſern uͤberzeuget ſeyd. Wird w 2= = — 2 Die Haupt Summa aller Lehre. 877 Wird GOtt alle Wercke vor Gericht bringen? O! wo will die gtauns dann bleiben, der rohe und ſichere Hauffe der Menſchen / die die Lunder. Furcht GOttes aus den Augen ſetzen, und ein recht Viehiſches und brutales Leben fuͤhren das ſind lebendige Hollen⸗Braͤnde, die nur darum in der Welt leben, daß ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll ma⸗ chen, und ſich bereiten zur evigen Verdammniß. Wird GOTT eines jeden Werck vor Gericht bringen? ſo bedenckt das, Suͤnder! die ihr in euren heimlich⸗und verborgenen Suͤnden lebet, und mey⸗ net, es ſey damit gnug, wann euch niemand dieſes oder jenes La⸗ ſters uͤberfuhren kan: oder unter Augen ſagen darf: Du biſt der Niann des Todes. Hoͤret Suͤnder ies wird ein Tag kommen, da GOtt eure heimliche Boßheit wird an den Tag bringen, da er eure heimliche boͤſe Gedancken und unreinen Luͤſte; eure Hurerey und Ehebrecherey; eure heimliche Verleumdungen; ja alle die Suͤnden, die ihr in euren Haͤuſern und Kammern begangen habt, wird an das Licht bringen. Betruͤget ihr Menſchen, ihr werdet warha fftig dem Auge des allſehenden GOttes nicht entgehen. Der GOtt der da wuſte den Mord Cains, den Betrug Labans, den Ehebruch Da⸗ vids: ſolte der um euer Leben und Wandel nicht auch wiſſen? weiß es niemand, ſo weiß es doch euer Gewiſſen, daß euch einmahl auf⸗ wachen, und euer Richter u. Hencker ſeyn wird. Weiß es niemand, ſo weiß es GOtt. Ol Zeugen gnug. Ach Suͤnder/Suͤnder!daß ihr doch beute haben moͤchtet die reuende Gedancken, die ihr aufeurem Tod⸗ Bette werdet haben: oder wann ihr eure Haͤupter aus den Graͤbern werdet herfuͤr ſtecken, und ſehen den Richter aller Welt kommen: o⸗ der wann die Welt wird in Feuer und Flammen ſtehen: Ich zwieffle nicht, das Geſicht eines ſolchen Gerichts, moͤchte euch eure beliebte Suͤnden gar bald verhaſt machen. Wollt ihr Diener GOttes nicht hoͤren, und euer Leben nicht beſſern ſo wollen wir vor dem juͤngſten Gericht uͤber euren Ungehorſam klagen, und unſre Seelen ſollen frey ſeyn von eurem Blut, wann der Richter zu euch ſagen wird: Gehet hin ihr Verfluchten in das hoͤlliſche Feuer, das be⸗ reitet iſt den Teuffeln und ſeinen Engeln. Nun wohlan dann/ Ihr Heiligen GOttes! fuͤrchtet GOtt Dermanvus und haltet ſeine Gebote: dis iſt eine leichte Lection: es ſind Gebotte Egete⸗ aud e chuen⸗ GOttes jemahls ge⸗ s 3 pre⸗ die nicht ſchwer ſind: alles was euch Diener SB Ss 9878 Die Haupt⸗Summa aller Lehre. prediget haben, das komt hierauff an: Es iſt eine Pflicht, die allen Menſchen zukomt: ihr ſeyd ja Menſchen, ihr ſeyd Geheiligte, ihr ſeyd Auserwaͤhlte: darum machet euren Beruff und Erſwaͤhlung veſt. Liebt GOtt uͤber alles/ſetzt auff kein Ding in der Welt anders euer Vertrauen, als auff GOtt: dienet ihm im Geiſt und in der Augen OOttes: ſeyd gerecht in allem euren Thun: laſt keine Ver⸗ laͤumdung, Luͤgen oder boͤß Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen; kaͤmpffet auch allerdings wider die heimliche und verbottene Luſt. Haltet die Gebote GOttes aus wahrem Glauben, aus reiner Liebe Laſſet die Gebotte GOttes eure Rahts Leute ſeyn. An den junos⸗ Denckt offt an den ſuͤngſten Tag, und ſprecht nicht mit den eeiſe Atheiſten: Der Jungſte Cag komt nicht: Oder mit den ſichern edencken. Welt⸗Kindern: er komt noch lang nicht: komter auch endd lich: ſo wird doch der Richter nicht ſo ſtreng / das Gericht nicht ſo genau / der Teuffel nicht ſo boͤß / die Hoͤlle nicht ſo tieff / und der Cag nicht ſo ſchroͤcklich ſeyn. Schroͤcklich genug wann die Himmel werden zergehen mit groſſem Krachen: ſtreng gnug, da man allerdings von einem jeden unnuͤtzen Wort, wird Rechenſchafft fodern: genau gnug / da auch die verborgeue Suͤn⸗ den, gleich als ein Hinterhalt / kohlſchwartz erſcheinen, und an das Licht kommen: Entſetzlich gnug was in aͤuſſerſter Finſterniß ſteckt: heiß gnug, was ewig brennet und nimmer verbrennet. Hoͤret ihr Ep. Jud. 15. donnern, ſehet ihr blitzen, denckt an den juͤngſten Tag da der HErr kommen wird, mit tauſend Engeln und Heiligen Gericht zu hal⸗ —— ten: wie Enoch geweiſſaget. Wann es donnert / eylet ein jeder unter Dach: Fliehet ihr auch in eurer Suͤnden⸗Angſt: wohin? zu den Wunden enres Jcſu: werffet euch in ſeine Gnaden⸗Arme; machet eeich inder eilch den Richter zum Freund, ſo wird euch das Gericht nicht ſchroͤck⸗ DWaraben lichſyn. ä Wollt ihr euch in der Furcht GOttes recht uͤben: ſo lernet euch Wahrheit, mißbrauchet ſeinen Namen nicht, durch Fluchen und Schwehren: fanget den ewigen Sabbaht in dieſem Leben an: liebt euren Naͤchſten wie euch ſelbſt gehorchet euren Fuͤrgeſetzten und fol get ihnen: ſuchet euer und eures Naͤchſten Wohlfahrt und Leden zu erhalten;lebet zuͤchtig/ keuſch und maͤßig, als vor den allſehenden ● Die Haupt⸗Summa aller Lehre. 879 ſelbſt verlaͤugnen: will euch Fleiſch und Blut etwas groſſes einbil⸗ den, examiniret es, obs auch bereit ſey, alles zu verlaſſen und Chri⸗ ſto nachzufolgen? Bildet euch die Ubung der Gottſeligkeit nicht allzuſchwer ein: dann ſie beſtehet in zwey Stücken: im Glauben uns Leben: aber auch nicht allzuleicht: dann die Heiligen haben daran die Tage ihres Lebens zu lernen, und lernens nicht aus. Nehmt keine Entſchuldigungen an, es ſey mit der Gewohnheit / o⸗ der mit eurem Stand, oder mit dem Humeur, oder mit der Un⸗ wiſſenheit und Einfalt. Sehet nicht auf eure Kraͤffte, ſondern auf GOtt: dann der gibt beyde, das Wollen und das Vollbringen: Ruffe GOtt fleißig an: Weiſe mir SErr deine Wege / daß ich wandele in deiner Warheitzerhalte mein Hertz bey dem eeinigen, daß ich deinen Namen fuüͤrchte. Leſet und hoͤret fleiſ⸗ Pi*α — = — —=—T— = ——— = — — =S= = S= — = —. — — — — = — =S= — —— — —— =ReD — — — — — . — ſig das Wori GOttes, nicht aus Gewonheit: ſondern aus der In⸗ tention, eure Seele zu erbauen. Fanget fruͤh Morgens an,/ wider boͤſe Gedancken zu kaͤmpffen, und ſprecht: wann ich aufwache / ſo bin ich noch bey dir. Laſſet den Tag uͤber, das Wort GOttes eine Richtſchnur euers Lebens ſeyn. Wandelt allzeit vor den Au⸗ gen des allſehenden GOttes. Laſſet die Welt⸗Geſchaͤffte eures Be⸗ ruffs, euer Hertz ſo ſehr nicht einnehmen / daß ihr GOttes dar uͤber vergeſſen ſoltet. Laſt keinen Tag ohne Pruͤfungeures Wandels vorbey gehen, und trachtet darnach, daß ihr alle Tage moget voll⸗ kommener werden, in Glauben, Liebe und Gottesfurcht. Werdet Der unver⸗ ihr das thun/ fromme Chriſten! O wie wol wird es dann mit euren Nutzen der Seelen ſtehen, wie werden ſich die Engel GOttes uͤber euch freuen: Porthe⸗ wie geruhig wird alsdann euer Hertze ſeyn: wie getroſt werdet ihr ſeyn in allem Leyden: was fuͤr eine Freude werdet ihr ſeyn Dienern EOttes, die an euren Seelen arbeiten / wann ſie ſo heilige Fruͤchte eures Glaubens ſehen: wie wird euch GOtt ſeegnen in eurem Be⸗ ruffl: ja / wie getroſt werdet ihr endlich ſterben: mit was einem herr⸗ lichen Verlangen, werdet ihr alsdann dem kommenden JEſuent⸗ gegen ſehen/ und mit Freuden ſagen: Romm doch, komm doch, du Richter groß, und mach uns in Genaden loß, von gl⸗ lem Ubel. Amen. e⸗ Frommer Gtt / liebreichſter Vatter! der du lieb haſt diejenige / die deinen Namen faͤrchten: die⸗ O„ ſe Arbeit iſt nun unter deinem Bepſtand / Gnade und Huͤlffe im Segen verrichtet. HErr! dein Diener iſt viel zu gering aller Barmhertzigkeit und Treue / die du an ihm erwieſen haſt / und deine Brafft in dieſem ſchwachen Werckzeuge machtig geweſen. Ach H£ KR! du Hertzenkuͤndiger weiſt / wie nach billiger Pruͤffung ſeiner ſelbſt dein Dienern / in Betrachtung des wichtigen Amts / daß du ihm anvertrauet / und viele im Schwang gehender Laſtet des rohen Welt⸗Hauffens / und der ſo wenig ver⸗ Ppuͤrten Beſſerung deren / die doch der Ewigkei t ſo nah waren / und nun auch groſſen Theils den We gat⸗ ler Welt gangen / gar manchmal mit betruͤbter Seelen / auf dieſe heilige Statte getretten und gewuͤnſcht daß er doch ein Boanerges ſeyn moͤchte / ſolchen rohen und ſichern Menſchen recht an das Hertz zu reden / um Seelen / die in der Liebe der Welt ſchienen gantz verwildert und verwickelt zu ſeyn / aus der Gefahr zu reiſſen / und um das Bepl ihrer eigenen Seelen / recht bekuͤmmert zu machen. Du haſt auch Gnade gegeben / daß dein Diener nicht uur mit freudigem Aufthun ſeines Mundes / das Wort der Waryeit uberzeugend vorzuſtellen / Gelegenheit gehabt / und mit voller Verſicherung deiner / in den Hertzen der Menſchen wuͤrckenden Gnade / von ſeinem Thabor gangen / und ihm die Freude gegoͤnnet hie und da ei⸗ ne ſchoͤne Frucht ſeiner Arbeit herfuͤr ſchieſſen zu ſehen / zur Hoffnung einer erfreulchen Seelen⸗Erndte. Dafuͤr ſey dir /o Gtt! ewig gedancket: du wirſt das / was in Schwachheit geſaet worden laſſen aufer⸗ Kten in Hrafft / und deinen unwuͤrdigen Bnecht / vor deinem gnaͤdigen Gericht er fahren laſſen / daß ſeine rbeit auch an dieſem Ort nicht vergeblich geweſen. Nun Vatter! wir bitten dich um der Wunden JEſu deines allerliebſten Sohns willen / beveſtige alle die heylſame Warheiten / in denen Hertzen deren / die ſie gehoͤret und auch leſen moͤchten / daß ſie ſeyn moͤgen / gleich einem klugen Mann / der ſein Haus auf einen Jelſen gebauet / daß kein Platz⸗Kegen der Verfolgung / keine Winde der Anfechtungen und keine Gewaſſer der Truͤbſalen / umſtoſſen koͤnnen; weil es auf einen Jelß gebauet / welchen die Pforten der Hoͤl⸗ leu nicht uͤberwaltigen koͤnnen. Ach GOTC !laß uns nicht nur gehoͤret haben / die Haupt⸗Summa al⸗ ler Lehre / ſondern auch mit allem Ernſt darnach trachten / dieſelbe hertzlich zu practiciren. Pflantze du ſelbſt / o alles in allem wuͤrckender Gtt! deine FJurcht in unſer aller Hertzen / daß wir dich kindkich fuͤrch⸗ ten / und als das hoͤchſte Gut / das uns allein vergnuͤgen kan / hertzlich und uͤber alles lieben und mitten unter dem noch uͤbrigen rohen Hauſfen der Welt uns bemuͤhen / unſere Seelen wie eine Beute davon zu bringen. Deine Guͤte / o GGtt! iſt beſſer dann Leben / und deine Gnade in deiner allerſuͤſſeſten Gemein⸗ ſchafft und gemachten Frieden unſer Seele / durch JEſum unſern Buͤrgen / iſt unſer gantzer Troſt in un⸗ ſerm Leben / Leyden und Sterben. Aus dem Punct dieſer Ruhe und ſtillen Zufriedenheit / laß uns nichts verruͤcken: ſondern laß uns bey dieſer Vergnuͤgung / in dir unſerm Bundes⸗GOtt bleiben / bis an unſer ſe⸗ liges Ende. AUnd wann du uns endlich in der Morgen⸗Stunde der Ewigkeit wir ſt vor dein Gericht fuͤh⸗ ren: ſo laß uns nicht folgen unſre arme unvollkommene und mit Suͤnden beſleckte Wercke / und alle un⸗ ſere Suͤnden bedeckt und weggetragen bleiben / ins Meer deiner unendlichen Barmhertzigkeit. Soll uns aber etwas folgen / ſo laß uns folgen das theure Verdtenſt deines allerliebſten Sohnes / auf deſſen Gnade wir uns allein verlaſſen. Wilt du o Kichter aller Welt alsdann etwas ruͤhmen / ſo ruͤhme deine Gnade in uns/ den Abgrund deiner Barmhertzigkeit uͤber uns / deine Liebe / um uns und deine Befreyung von Suͤnde / Tod / Teuffel und Hoͤlle unter uns. Laß uns alsdann / o theureſter Erloͤſer! unſer groſſer Hoherprieſter/ Koͤnig und Prophet! unſer Goel und Blut⸗Buͤrge! unſer Advotat und Fuͤrſprecher! unſer Freund und Bruder! unſer Seelen⸗Braͤutigam und Hirte! mit dir dem eintzigen Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens / eingehen / zu der ewigen Freude und Herrlichkeit: da lauter Heiligkeit ohne Suͤnde / lauter Luſt ohne Laſt / lauter Freude ohne Leid / wird uͤber unſerm Haupte ſeyn; Und da wir dich ſamt dem Vatter und heiligen Geiſt / in unausſprechlicher Wonne und Seligkeit / mit allen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten / werden ewig loben und pre iſen. SSBSErr! gedencke unſer ewig im beſten. AmENN. Unſer Vatter, ꝛc. 2 Re DWRrc v D nn = Y, B I Senn e Ne. enlden und dent gerwtiſß dedan vengen nWe Kninſgl zreden Geſk hGnede eMret Gergende und e E mafer, ndesſerre e Wenn Nhendan in hante 1 NDie ndergen nd r N piint⸗ Ontten Reon nberein lefen Mnencte — ieſtt dCn An ſOeN ,GA 10 Nede. Lrlſe! GW numt dlee n neNN iſen N. Alexander wendet viel an zu erforſchen 46 Allmacht GOttes glauben die Menſchen Der vornehmſten Sa⸗ Berglauben des Wind⸗ und Wetter⸗achtens, wird ver⸗ CV worffen 764. Zeichendeuter verſuͤndigen ſich 68 2½ Abigails Klugheit 727. ein Bild der Frommen 7218s Abraham bittet fuͤr Iſmael 6363 Abriß des Antichriſts 700 Abweſende ſol man nicht laͤſtern 642 Achans Raub wird hart geſtrafft 340 Adams Gluͤckſeligkeit fur dem Fall 44 deſſen Unglückſeligkeit nach dem Fall Adams Kinder ſind von Natur unwiſ⸗ ſend und arme Suͤnder k4 Advocaten⸗Suͤnden 360 Africaniſches Vorgebirge ein Bild der Welt 2 Ahabs Grauſamkeit gegen Nabot 482 Alles veraͤnderlich 423. 42 242 nicht 127 “ Allmoſen nutzen 753. werden auf unrech⸗ 12* 4 die Weißheit „ „ te Weiſe ausgetheilt 756. wie man ſie austheilen muͤſſe 759. Vermah⸗ nung Allmoſen zu geben 757. 758. Alter, was? 793. Ehre der Alten 804 alte Leute ſollen die Vorbotten des Todes wol betrachten 814. das Alter Moſis war wie die Jugend 788. al⸗ ter Leute Troſt 814. die in ihrer Ju⸗ gend an ihren Schoͤpffer gedacht 80r Pflichten der Alten gegen die Jun⸗ gen 800. auf das Alterthum des Ge⸗ ſchlechts ſoll man ſich nicht verlaſſen 38. alte Leute ſoll man nicht verach. ten 824. deren Suͤnden unverant⸗ wortlich ibid. die Alten ſollen ihr graues Haupt zum Guten aufmun⸗ tern 827. Troſt des Alters ibid. wie alte Leute wenige Jahre gelebt S31. die Allen einer Heuſchrecken gleich 833. die Alten erwachen wann der Vogel ſingt 820. die Alten ſcheuen — die Hoͤhen 820. Allzugerechte, allzu gottloſe F1 8. 519 Allzugottloſe raffet GOtt weg F1 5½ Allzu ſerupuloͤſe Leute thun nichts recht TDtittt Amts⸗ Amts⸗Sorgen, Troſt dargegen 772. Scheingluͤckſeeligkeit der Welt⸗Kin⸗ Anlreiſten widerlegt, ſo die Obrigkeit Ante 61 igt er Welt Kin⸗ verwerffen s2s8s. Armêe und Haͤnde ſind des Leibes Huͤter Anfang, wie das Ende beſſer 466. 806. zittern im eer 807. es Der Anni Climacterici, welche! und was da⸗ Armuth und Reichthum zwey gefaͤhr⸗ von zu halten 8rĩ9. üithe Klippen 93. muthwillige Ar⸗ Anruffen muß man nicht die Heiligen muth iſt ſchaͤndlich 386. Troſt in Ar⸗ 644. mmmmmuth 92. 658.672. Anſchlaͤge der Men ſchen ſind eitel 586. Arm und kluges Kind beſſer als ein Koͤ⸗ ſind thoͤricht 4296. uug 293. der Armen nicht zu vergeſ⸗ Appellations⸗Gerichte,/ was? 357. ſen 216. deren Troſt 21. 108. 216. Arbeit des Menſchen 409. deren Maß⸗ 245. 298.376. 403. 489. — — gebung 410. iſt eitel 11. wie? 26. wie die geſchehen muß 27. froͤlich muß man ſeyn bey ſeiner Arbeit 210. 215. auf GOtt ſoll man ſehen 203. vergeb⸗ liche Arbeit der Menſchen 197. war⸗ um die Arbeit der Menſchen vergeb⸗ lich ibid. Arbeits⸗Regeln 658. Ver⸗ mahnung fleißig zu arbeiten 110. 190. 202. 767. Arbeit verdrießlich wegen ungewiſſen Erbens 129. ver⸗ Undanck der Welt, fuͤr die Arbeit 51. Arbeiten und Baͤten gehoͤren zuſammen 649. Arbeiter: murrende ein Bild des Neids 2666. Arbeit der Menſchen, iſt voll Graͤmens und Muͤhe 133. Unruh weltlicher Ar⸗ beit 611. unzeitige Arbeit beſtrafft 148. durch unzeitiges ſerupuliren die Arbeit nicht ſauer zu machen 421. Arriſtotelis wachſamer Fleiß 612.613. Erde aus ihrem Centro ausheben Aergern muß man ſich nicht an der 0°. Aertzte ſollen ſich auf ihre Kunſt nicht Aſtrologie Eitelkeit 427. Athanaſii Ausſpruch von denen Truͤb⸗ ſalen . Atheiſten deren Hoͤllen⸗Bruth 239. pra⸗ tical⸗Atheiſten 240. erſchoſſen 499.. Auffrichtig muß der Gottesdienſt ſeyn Auge, wie es ſich nimmer ſatt ſiehet 33. was es heiſſe, die Augen im Haupt haben 414. das denen Augen ange⸗ nehme Licht 768. die Augen wol zu gebrauchen 40. 812. 813. Auguſti Anſprach an die Soldaten 18. verwundert ſich uͤber einen zu Rom / der bey ſeiner groſſen Schuld ruhig ſchlaffen konte „76. Auguſtini Warnung wider die Suͤnde 601. Lob der Beſtraffungen 4532. Aurelianus ein Bauren⸗Sohn 294. Ausfluͤchte des Geitzes 401. der verderb⸗ ten Jugend 795. der Suͤnden 374. e „ 7 “ 21, ungleich 632. = — — A — der vornehmſten Sachen. Ausgang der Gottloſen und Frommen Beſtaͤndige Guͤter zu ſuchen 36 1 Bazet im eiſernen Kaͤfig 292. Baſilii Lob 417. Bauen hat ſeine Zeit 159. wie Regen⸗ ten das Land bauen 358. Beſtraf⸗ fung des unzeitigen Bauens 161. de⸗ ren die das Land nicht baͤuen 359. Bau⸗Luſt iſt eitel 12. wie? 83. wie ſie zu heiligen ſeyso8. Bau⸗Reguln 90. 91. Beſtraffung der ſuͤndlichen s 24 – Baum /ein Lehr⸗Bild der Menſchen 790 Baͤume predigen von Gutthaͤtigkeit 753 Baͤuren⸗Soͤhne waren Kaͤyſer Aureli⸗ us, Maximilianus u. Julianus 294 Bediente halten iſt nicht ſuͤndlich 96. Ei⸗ telkeit ſo in Haltung der Bedienten ten ſich umzuthun 110. Warnung fuͤr der Eitelkeit der Bedienten 10⸗ꝛ Bekehrung und Buß⸗Vermahnung349 Bellarmini greuliche Schrifft vom Ehe⸗ Belliſar bettelte am Wege 35. 667 Belſazars Urtheil gilt den Welt⸗Kin⸗ dern 379 Bemuͤhen der eiteln Welt⸗Kinder bringt keinen Nutzen 34 Bereiten muß man ſich beyzeiten zdum Tod 682. zum ſeligen Ende 8 52 Beruff ſoll man abwarten 416 Beſchoͤnung und Entſchuldigung der Suͤnden, beſtrafft vid. Entſchuldi⸗ gung 377. Beſtaͤndig zu ſeyn bis ans Ende 472 Austheilen unter ſieben und achte 752. Beſtraffung: der practical⸗ Atheiſten 240. der ſuͤndlichen Bau⸗Luſt 84. de⸗ rer die ſich nicht wollen beſtraffen laſſen 458. derer die da baͤten ohne Andacht 317. die ihre Todten nicht bekrauren 444. der connivirten Boß⸗ heit 780. der Cartheuſer 572. der Chiromanten 150. 427. 68 1. der de⸗ ſſperaten Menſchen 204. der Ehrgei⸗ tzigen 119. der eitelen Garten⸗Luſt 87 der eiteln Welt⸗Freude 66. der eiteln Weltlinge 14. der Beſchoͤnung der Suͤnden 347. derer die alles forciren wollen 147. der Epicurer 488. der Entſchuldigung der Suͤnden 347. 415. 563. des heuchleriſchen Faſtens 2332. derer Frieden⸗Stoͤhrer 360. der froͤlich wolluͤſtigen Welt⸗Kinder 212. derer die GOtt micht fuͤrchten 226. der Geitzigen 189. 400. 40 1. der Geitzigen vorgehet 97. nach frommen Bedien⸗ eintzeln 280. derer die ſich auf Ge⸗ ſchicklichkeit verlaſſen 668. derer die ſuͤndliche Geluͤbde thun 332. deren die lauter gute Tage haben wollen in der Welt 614. der Hochmuͤthigen 415. des hoffaͤrtigen Kleider⸗Prachts 190. die an GOttes Huͤlffe verzweif⸗ feln 204. der allzugerechten Juriſten 518. der Kirchen⸗Gaͤnger 771. des Kirchen⸗Raubs 327. der Kirchen⸗ Schlaͤffer 823. deren die nicht ins Klag⸗Haus gehen 444. der Kleinmuͤ⸗ thigen 629. der Kluͤglinge 532. 614. die die Krancken nicht beſuchen 444. der Kunſt⸗Veraͤchter 562. der Lachenden 161. deren die ſich auf ih⸗ Ttttt 2 re Bethesda/ein Bild der Welt 194. Bettel⸗Moͤnche, deren Thorheit 386,487 re Macht verlaſſen 686. der Super⸗ Klugen 414. der Melancholiſchen 502. die ſich auf irdiſche Macht ver⸗ laſſen 689. der Meineydigen 576. Miß guͤnſtigen a6½.derer die ſich durch verbottene Mittel einen Namen ma⸗ chen 415. 428. der Nativitaͤt⸗Steller 150. der ſichern Menſchen 519. der ſchweigenden 190. der Muͤßiggaͤnger 188. 414. der neidiſchen Menſchen 260. der irdiſch⸗geſinnten Regenten 13. die ſich auf ihre Staͤrcke verlaſſen 668. der Splitter⸗Richter 5o1. 61 4. 629.730. 770., der Stoltzen 4 5.655. der Tantzenden 174. die des Todes vergeſſen 428. der Trauer⸗Geiſter 65 5. 262., der Tretſcher 311. der Un⸗ beſtaͤndigen 470. der Unbußfertigen 119. 707. der Ungebundenen 119. der Ungeduldigen 148. 188. der Un⸗ nuͤtzen 149. der unnuͤtzen Schwaͤtzer 634. der ungerechten Richter 227. 360. der unartigen Unterthanen 635. der unverſohnlichen 100. der Unzeit⸗ lachenden 162. der Unzeit⸗ſchweigen⸗ den 190. der Veraͤchter des Eheſtands 280. der Verheler 347. der Ver⸗ ſchwender 188. 586. der Vielweiſer 414. der Weinenden 161. der eiteln Weltlinge 14. der eitlen Welt⸗Freu⸗ de 66. der Wolluͤſtigen 66. 15 5.316. 655. der froͤlich wolluͤſtigen Welt⸗ Kinder 69. 212. der Zeichen⸗Deuter 601. der Zeit⸗Diebe 587. 589. die die Zuhoͤrer nicht recht lehren 863. Beſtraffung muß geſchehen aus Liebe 4 73. deren Regeln 452. Auguſtin RKath daruͤber 453. man muß ſich be. Ar r (11116 Büaten iinH man fleißig 149. Baͤt ende ſollen GOttes Tugenden fuͤrſtellen 316. baͤten und arbeiten gepoͤret zu⸗ ſammen 649. baͤten muͤſſen junge Leute 785. baͤten ſoll man fur das Le⸗ ben wolverdienter Leute 644. Be⸗ ſtraffung deren, die ohne Andacht Betruͤglichkeit des argliſtigen Men⸗ ſchen⸗OHertzens 554. — Bewahren ſeinen Fuß, was es ſey? 303 Troſt deren, die ihren Fuß bewahren Bewohnen (Haͤuſer) iſt erlaubt 106. . Blinde Chriſten ſehen die Wege GOt⸗ tes nicht 9 1. tadeln alles 429. blinde Gluͤcks⸗Kinder ſehen die Eitelkeit der Welt nicht 5v7. Boßheit der Kinder 780. Brod, was bezeichnet 751. wie mans mit Freuden eſſen ſoll 651. wie mans laſſe uͤbers Waſſer fahren 75 r. Brunne (dker loͤcherichte) der Welt⸗Kin⸗ der⸗Brunn iſt der Teich zu Bethesda 194.761. Buch der Natur lehret GOtt kennen 77. 489. erbauliche Buͤcher zu leſen 866. Buͤcher⸗Schreibens die Eitelkeit deſſen 862. „* auf Chriſtum 56589. Buſſe Salomonis . Buſſe egaſchichen 769. 810. 821. Bundes⸗Lade, ein herrliches Vorbild der — der rvornehmſten Sachen. der Buß⸗ und Glaubens⸗ ⸗Braͤuche 601 Vermahnung zur Buß und Be⸗ kehrung 349. Troſt der Bußfertigen uund Ver olgten 565. der bußfertigen Suͤnder 579. Buß⸗Klage die beſte Klage 853. Buſſe bringt Segen und 5F5994. Crætes wirfſt Geld himweg 107. 386. Leben ibid. C. (Hamaleon, ein Bild der ubeſand. HMW gen 19. Calendermacher Tagwaͤhleren wird ber⸗ worffen 768. Caligula machte ſein Pferd zum Buͤrger⸗ meiſter von Rom 292. wuͤnſchte Feu⸗ ers⸗Brunſt, Krieg u. Theurung 41 5. Capelle Salomonis 101. Cartheuſer beſtrafft 502. Catullus ziehet die Unſterblichkeit der Seelen in Zweiffel ꝛoo. Chiromantici beſtrafft 1 50. 127. 687. Chriſtliche Antwort des Kaͤyſers Ma⸗ ximiliani 684. Chriſtenthum iſt eine ſtetige Ubung der Gottſeeligkeit 406. das beſchamte Chriſtenthum 771. ein Chriſt ſiehet in allem auf GOtt 495. Chriſten waͤ⸗ ren ungluͤcklich, wann keine andre Welt waͤre 223. ein Chriſt muß all⸗ zeit gutes thun 728. Chriſtian, Koͤnig in Daͤnnemarck wird ſeine Todes⸗S Stunde im Traumof⸗ fenbaret 345. Ciceronis Antwort an den Saleguun gol⸗ 32. deſſen Ausſpruch von den luͤſtigen 69. Cicero wird enthauptet, und ſeine Zunge mit Nadeln durchſto⸗ chen 115. Cli macterici anni, welche? 819. . . Concepten, deren Thorheit 426. eines Fuͤrſten in Griechenland 38. 39. Connidirte Boßheit der Kinder beſtrafft CelSphilus ein Bild der Welt⸗Ki inder Creutzes Sorten dreyerley 608. vom CEreutz der Frommen, urtheilet die Welt verkehrt 518. Creutz⸗Orden, warum er ungluͤcklich ab⸗ gangen 607. Aeti im Creutz 619. S Agon der irdiſch⸗ ,Geſinntheit, kan mit der wahren Weißheit nicht be⸗ ſtehen 567. Danckbarkeit gegen GOtt verhindern Cato durch Gift⸗ Trunck geſtorben 1I5 drey Dinge 776. Danckbar zu ſeyn fuͤr Genieſſung der Gaben GOttes mit Freuden 136. David uͤberwindet den fluchenden Si⸗ mei mit Sanfftmuch ſ⸗ 525. ꝛdeſſen Feh⸗ ler 737. Demuͤthig zu ſeyn 124. Dencken muß man zuruͤck und vor br ſich 630. Diana, ein Bild der Wel r. Dienſt GOttes der Regenten und un⸗ terthanen 631. Diener GOttes ſtehen zwiſchen Todten und Lebendigen 434. Dogenes wohnte im Faß 411. ſuchte Menſe chen mit einer Laterne am hellen Tage 2. trat das ſammete Kuͤſſen, worauf Plato gelegen, mit Fuͤſſen 2. Dionyſius, Koͤnig in Sicilien, muſte zu Corintho die Kinder lehren 35. 29 5. Domitianus fieng Fliegen 292. Domi⸗ tianer vergeblicher Proceß 339. Tt tt t 3 Dor⸗ N 4 Regiſt er Dornen ein Bild der Wolluͤſte 455. Dornbuͤſch, ein Bild der ſchaͤdlichen Welt 715. Duc de Alba bringt in ſechs gahren mehr dann achtzehn tauſend Chriſten um 513. AuxXetα Arοαα ρbοααα ein Fund der Papiſten 642. g Ehebrecher wird GOtt richten⸗ 2 8ꝭ1. verbieten, ein Character des Anti⸗ chriſts 281. Ehleute Gluͤckſel igkeiten 277. unfrucht⸗ bare Eheleute haben nichts zu klagen 150. Faulheit der Eheleute iſt ſchaͤnd⸗ lich 281. zaͤnckiſche machen ſich ſelbſt das Leben ſauer 281. Pflichten der Eheleute, Ehe⸗Regeln 654. 65 8. Eheſtands⸗Vergnuͤgung 6 3. deſſen Nuͤtzen 334. Vermahnung an Ehe⸗ leute ibid. Veraͤchter des Eheſtandes beſtrafft 280. Regeln deſſen 658. Teſ wegen Creutz in demſelben 285. Ehrs ſſeitel 12. 15. Ehre der Regenten unbeſtandig 117. Ehre der Alten Ehrgeißige beſtrafft 119. Eigenmordek 160. Einer am Born Einhler Leute ſchaͤndlicher Geitz 276. 1 280. Vermahnung an die eintze⸗ 282. Eitelkeit des Buͤcher⸗Schreibens 862. Elende, deren Troſt 192. Elten⸗ n muͤſſen ihre Kinder verſorgen 1 35 Ende, niemand vor ſeinem Ende glück⸗ lich 110. wie das Ende beſſer als der Anfang 466. Aufs Ende ſoll man ſe⸗ hen 472. zum ſeeligen Ende ſich zube⸗ Engele ſeynd mancherley 342. Ennii Ausſpruch 64. Entſchuldigung der S Suͤnden beſtrafft 347. 475. 563. des Geitzes 401. der verderbten Jugend 796. 79 8. Epicurer widerlegt 222. beſtrafft 206. Ehlich zu werden den Prieſtern zu das Theil derſelben 642. Erde erinnert uns unſer Sterblchke 38. Erſahrung iſt die beſte Lehrmeiſterin 45. Erheben kommt von GOtt 393. Erkaͤntniß GOttes iſt nicht gnug zut Seeligkeit 406. Troſt in ſchwacher Erkaͤntniß 418. Erbſchafften gehets manchmahl wun⸗ derlich her 1224. Ein ungewiſſer Erbe macht die Arbeit verdrießlich 129. Erdichtetes Feg⸗ feuer 642. Erſchrecklichſte Dinge ſind drey 435. Eſſen ſoll man von ſeiner Arbeit 21 5. mit Froͤlichkeit 211. mit Vergnuͤgen 215. mit Vermeydung der Taffel⸗ Suͤnden 216. Ewig was bezeichnet 29. die Ewigkeit beſchrieben 848. deren Betrachtung macht fromm 869. die Ewigkeit ein Schrecken und Weck⸗Stimme 848. Erempel der Frommen, denen es uͤbel gangen in der Welt 610. Denen es wohl gangen 610. 626. Der Fuͤh⸗ rung GOtttes 498. Deren die eine gute Sache verdorben 707. Der ploͤtzlich Geſtorbenen 68 5. Deren die eines gemwaltſatmen Todes ſie⸗ or⸗ —— W — ᷑—.G. — ⸗ SES — = — S — —— — ð SSSꝰ — — =v = —. — — = — — = — = — — — = — = = —— ☛ — der vornehm ſtorben 679. 68 5. Deren die ins Klag⸗ Haus gangen 439. Der Uurecht Le- denden 252. Der unverſtaͤndigen Re⸗ genten 717. Der Sanfftmuth 525. Deren die an ihren Schoͤpffer gedacht 794. Deren die ihren Tod vorher ge⸗ wuſt 678. Der Ungerechtigkeit 356 Eyd, was der iſt 571. 572. den Eyd GOt⸗ tes und der Obrigkeit zu halten 577. Meineydige werden beſtrafft 576.577 Ezechielis⸗Raͤder/ was ſie bedeuten 195 FNi lie Salomonis war groß 96. Faſten der Papiſten uͤbel bewieſen 155 Beſtraffung deren, die aus Heucheley faſten, und ihr Leben nicht beſſern 332. Faulheit, ein ſchaͤndlich Laſter 72 5. der Menſchen in noͤthigen Dingen 770 Der Faulen Schande 656. deren 5 Wierndn giss Fegfeuer iſt nichts 642. Feinde, Troſt wider dieſelbe 20. Feld⸗Luſt durch gute Gedancken heiligen 489.pq dñ Fleiß⸗Vermahnung 732. Finſterniß der kleinen Welt 79 3. Fliegen, wie die eine Salbe, ſo verderben boͤſe Leute eine gute Sache 707. Fluchende Simei,/wird von David mit groͤſter Sanfftmuth uͤberwunden 525 Frage, welcher Menſch am beſten ſterbe 919. wie lang die Menſchen ſterben werden 168. Subtile und verworre⸗ ne Fragen der Papiſten 710. Franciſeaner und Dominicaner vergeb⸗ licher Proceß 339z.. Frecher Suͤnder ſtoltze Laſter 574. Freude wie erlqubt 64. iſt eitel 66, ei⸗ ſten Sachen. tele Welt⸗Freude beſtrafft 503. eitele Freude iſt ſuͤndlich 615. Erlaubte Freude der Frommen 71. 163. Die gemaͤßigte und geheiligte Freude 784. Freude der Juͤnglinge 785. Freude der Kinder GOttes die beſte 74. Des Himmels⸗Freude die rein⸗ ſte und beſte 179. Beſtrafſung der eitelen Freude 66. 503. Auf die Welt⸗Freude folget ein ſchwer Ge⸗ witter 493. Regeln der gemaͤßigten Freude 618. Die Gaben GOttes ſoll man mit Freuden genieſſen 656. ſich nicht uͤber ſeines Nechſten Ungluͤck zu freuenzzJz. Freyer muͤſſen nicht allein auf Reich⸗ thum ſehen 48/9/9vsgn. Friede, im Frieden unter ſeinem Volck wohnen iſt Segen 32696s. Friedensſtoͤhrer beſtrafſt 360. Friederich, Chur⸗Fuͤrſt zu Sachſen, brachte ein gelb Creutz auf die Welt 499. Froͤlich Hertz iſt eine Gabe GOttes 21 5 mit froͤlichem Gemuͤth die Gaben GOttes genieſſen, iſt ein Segen 134. 382. 383. die Froͤlichen vergeſſen des Elends 386. uͤberwinden alles Leiden 613. Vermahnung mit Froͤlichkeit eſ⸗ ſen und trincken 215. Froͤlichkeit iſt ei⸗ ne Gabe GOttes 313. wie die Froͤlich⸗ keit der Kinder GOttes muͤſſe beſchaf⸗ ſen ſeyn 5oy5. die erlaubte Froͤlichkeit der Jugend 780, Frome ſind die Stil⸗ len im Lande 463, ſind in ihrem Leben veraeht, u. man vergiſt ihrer bald nach ihrem Tod 597. denen Fromen gehets doch zuletzt wohl 599, die verachtete Frrrom⸗ Regiſter = Frommen ſind bey Gott im Se⸗ Garten⸗Luſt eitel 80. die geheiligte Lu ſt gen 600. der Frommen Wohlſeyn, und der Gottloſen Plage 652. E⸗ rempel der Frommen, denen es in der Wielt wolgangen 625. Frommen und Gottloſen, warum es zuweilen gleich gehe 627. ungleicher Ausgang der Frommen und Gottloſen 632. Exempel der Frommen, denen es uͤ⸗ bel gangen, und warum? 610. die Frommen ſoll man lieb haben 697. Fromme verlangen nach dem Tod, warum? 112. Troſt der Frommen, wann es ihnen uͤbel, und den Gott⸗ loſen wohl gehet 475. der Frommen Troſt in allem Leyden 603. deren Holdſeligkeit 729. Z Furcht GOttes was ſi ie ſey 873. wie vie⸗ lerley ibid. Fürchten ſollen die Menſchen Gott 223. Beſtraffung deren, die SOte nicht fuͤrchten 226. Verma hnung 228.351. Furcht (demuͤthige) iſt nuͤtzlich 827. dun uns GOttes, Exempel deſelben Fütſehung GOttes alles befehlen 149. Fuͤrſichtig muß ein Chriſt wandeln um ſeiner Feinde willen 70⸗ôſf’s[⸗ Fuͤrſten, deren Pflichten 17. Fuf bewahren, was es ſey? 303. In Eſt Fußſtapffen treten 699. Aben ſoll man anlegen . 551. V eine Gabe GOltes iſt die Froͤlich⸗ keit 385. 212. Gaben GOetes mit Froͤlichkeit genieſſen, iſt ein Seegen 134. mit Freuden genieſſen 656. fuͤr “ genoſſene Gaben danckbar ſeyn 136. U— 80. iſt wie ein Eiß⸗Vogels Neſt 8 Beſttaßung d der eiteln Garen.s ut 7 Gaͤſtereyen wie man ſich darauff zu ver⸗ halten 74. Gebrechen des Nechſten mit Gedult zu ertragen 53375. Gedencken muͤſſen wir ans jungſte G Ge⸗ richt783. man ſoll fleißig an den Tod gebdencken, und ſich beyzeiten dazut be⸗ reiten 682. das Kern⸗Gebaͤt der Frommen iſt, daß ihrer GOtt wolle im beſten gedencken 789. Gedult iſt beſſer dann Hoffart 476. iſt noͤthig 472. gedultig im Schaden 190 Gelabt⸗ der Unbarmhertzigen 7, 3. Gehaͤßige Leute ſind eine Brut des Sa⸗ tans 33. Gebat Troſt eines ſchwachen Gebaͤts Gebotie GOttes,was ſie bezeichnen 824 wie ſie zu halten ibid. Geburt, das Recht der Erſteburt wor⸗ in es beſtanden 675. Gedancken des Todes ſind nuͤtzlich 674 Geyorſam gegen die Obrigkeit 707 Geiſt, was der iſt 847. Geitz iſt eine Plage 296. deſſen Scha⸗ den 407. denſelben zu meyden 325. Geitziger hierogliphiſch Bild 325. ſel⸗ bige beſtrafft a 35. 189. 4 4. 386. 400. R Geitzige deren Suͤnden 2 14. haben eine ſchwere Verantwortung 189. deren Unerſaͤttlichkeit und Unruhe 370. de⸗ ren Entſchuldigung 408. wem ſie gleich ſind 40 5. Kennzeichen Geitziger or. deren Unglück 134. Ge⸗ —— — — ——— — —ę —,— — — — — der vornehmſten Sachen. Gehoͤr recht zu gebrauchen 820. Gelehrte Weiber S7. Gelindigkeit eine ſchoͤne Tugend: : ſiehe Sanfftmuth. eluͤbde, wie es muͤſſe beſchaffen ſeynz28 warum ein Geluͤbde ſteiff zu halten ſey 330. was zu halten ſey von den Geluͤb⸗ ten im Pabſtthum 331. das beſte Ge⸗ luͤbt der Freywilligen Armuth 337. allerhand andere ſchoͤne Gelnbdedie ein Menſch thun kan 337. Beſtraf⸗ fung deren die ſuͤndliche Geluͤbde thun 332. deren die das Tauff⸗Ge⸗ luͤbde brechen 332. Vermahnung mit guten Bedacht ſolche zu GOttes Ehren zu thun und einzurichten 334. Geluͤbde muͤſſen mit einem heiligen Leben gepaaret gehen 335. wie ein Geluͤbde der Keuſchheit zu thun 336. Gerechtigkeit, deren Sinnbild 220. der ſoll man ſich befleißigen 256. ſoll bey einem Richter gefunden werden 353. Schein⸗Gerechtigkeit 514. Gerechten gehets uͤbel 609. gehen unter FII. wie man allzugerecht ſeyn koͤnne FI4. das Ungluͤck einiger Gerechten eben nicht auf alle zu ziehen 519. E⸗ reumpel der Gerechten, denen es uͤbe⸗ A ergangen als Gottloſen 13. allzuge⸗ echte Juriſten 518. Troſt, wann ein Gerechter leyden muß 521. Gericht, GOtt wird alles fuͤr Gericht bringen 725. Gerichte /in denſe lben iſt die Ungerechtig⸗ keit gemein 356. man darff ſich uͤber den Lauff der ungerechten Wein nicht verwundern 356. Geſang der Narxen was der ſey 462. die ſich neigende D oͤchter des Ge⸗ ſangs 820. Geſchicklichkeit, Beſtraſſung deren, die ſich daraufſ verlaſſen 668. Geſchlechter, deren Eitelkeit 35. deren Vergaͤnglichkeit 27. ſeines Geſichts ſich nicht uͤberheben 33. auff deſſen Alterthum ſich nicht verlaſſen 38. Geſchoͤpffe, ob ſie nicht alle gut 10. Geſpraͤche des Hertzens 62. Geſicht Johannis, von dem Weibe, ſo ein Knaͤblein gebohren, ein Bild der beſchuͤtzten Kirchen GOttes 693. Geſinde halten iſt nicht Suͤnde 96. vid, Bediente. Gewalt der Regenten unbeſtaͤndig 117 der Gewaltigen Unverſtand 716. Ge⸗ waltthaͤtigkeit findet ſich an groſſer Herren Hoͤfen und Gerichten 253. ſich huͤten fuͤr Gewaltthaͤtigkeit 256. 532. die Thorheit der Gewalt ohne Weißheit; 32. Troſt wider ange: thane Gewalt 230. 364. Gewiſſen eines guten) und der Leutſe⸗ ligkeit ſich befleißigen. 577. Glaubens und der Buſſe Kenzeichen 601 Glieder, deren geheiligter Gebrauch 8 ⸗z den Mißbrauch der Glieder beſtraſſt GOtt 811. Gluͤcks⸗Kinder bauen ihr Haus auf den Triebſand 669. Gluͤcklich iſt niemand vor ſeinem Ende 110. das Gluͤck traͤgt die Mißgunſt auf den Ruͤcken 262. wie und warum man ſich in Gluͤck und Ungluͤck ſchi⸗ cken ſoll 500. Gluͤckſeligkeit vor dem Fall 74. blinde Gluͤcks⸗Kinder ſehen die Eitelkeit der Welt nicht 517. Un unun Gna⸗ . „ — .— „5„K5 . „ r H . Regiſter Gnade GOttes iſt das ſicherſte Neſt und Ruhe⸗Platz 624. man ſoll die Gnuaden⸗Zeit wohl inacht nehmen 645. die Gnadenmittel wohl inacht zu nehmen nuͤtzlich und noͤthig 301. Ver⸗ mahnung der Gnade GOttes ſich zu ruͤhmen 124. Gottesdienſt (der innerliche)iſt die See⸗ le des aͤuſſerlichen 301. Gottesdienſt muß aufrichtig ſeyn 326. Gottsfuͤrchtig zu ſeyn 521. Gottloſen gehets wohl 511. 609. rafft GOtt weg 515. Goktl en und From⸗ maen, warum es zuweilen gleich gehe 627. Exempel der wohlgehenden Gottloſen 610. der Gottloſen Plage, der Frommen Wohlſeyn 625. der⸗ ſelben ungleiche Ausgang 632. Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz 692. GOitt thut alles 199. er hebt und ſtuͤrtzt 293. auf GOtt ſoll man alle Sor⸗ gen ſetzen 618. den ſoll man ſuchen eehe man alt wird Soo. Grabſchrifft eines klugen Heydens 830 ob nicht alle Geſchoͤpffe gut ſeyn 10. Gruben einem andern zu graben iſt ge⸗ faͤhrlich 786. Vermahnung, niemand A Gruben zu graben 721. Guſtavus Adolphus ſiehet den D Tilli im Traum uͤberwunden 345. Gur (das Hoͤchſte) in GOet zu ftüden 851. Gutes zu thun 521. Gurthaͤtigkeit lehren die Wolcken 753 die Baͤume predigen von derſelben ibid. Vermahnung zur Gutthaͤtig⸗ keit 19 1,757. 758. Wie man guts thun muͤſſe 759. 760. im N. Teſ. hart befohlen 750. Guͤter der Welt unbeſtaͤndig 517. Men⸗ ſchen wiſſen dieſelbe nicht zu gebrau⸗ chen 886. beſtaͤndige Guͤter zu ſuchen 36. Adern kan m man r nicht mit Gott 415 Hagar in der Wuͤſten, bildet ab die Verlegenen in der Welt 394. Haſſen hat ſeine Zeit 187. Haß und Lie⸗ be, wie der Menſch die nicht weiß 626. wie beydes zu wiſſen 421. Haus GOttes 83. 302. 303. Maͤuſerbauen iſt erlaubt 82. 158. Haͤu⸗ ſer bewohnen iſt erlaubt 158. Heinrich der dritte, Koͤnig in Franck⸗ reich, ſiehet ſeine Crone mit Blut be⸗ ſpruͤtzt 344. Heraclitus beweinte die Eitelkeiten der Welt / welche Democritus verlachte 2 Heroſtratus ſteckte den Tempelz zu Ephe⸗ ſo in Brand 415. 428. Hertz, ein froͤlich Hertz iſt eine G Gabe GOttes 212. bleibt nicht an Weiß⸗ heit 41. wie das Hertz des Weiſen im Klaghaus iſt 441. das Hertz des tarren im Trinck⸗Haus 442. des Hertzens Betruͤglichkeit 554. ſein Hertz zwingen iſt eine groſſe Kunſt 557. drey Dinge machen das Hertz vergnuͤgt 648. das Hertzens⸗Ge⸗ ſpraͤch 62. das Hertz des Menſehen iſt unvergnuͤglich, wie das unerſaͤttli⸗ che Meer 31. Hertzen hat ſeine Zeit 2. abzulaſſen vom Hertzen 172. Heydniſche Weiltweiſen haben durch --- —=— .— ——— =—=—— SS A der vornehmſten Sachen. das Licht der Natur viele Wahrher⸗ ten geſehen R2. Heilen hat ſeine Zeit 158. Heiligen, ddie Verſtorbene) konnen nichts helffen 631. der Heiligen Waͤnder⸗Geraͤth 851. Hieronymus verwirfft den Ebſtand 280. Dinmme, nach demſelben verlangen, inmel⸗ reude iſt die beſte und rein⸗ ſte 1 Hinfahrt des Menſchen ins Haus der Ewigkeit 446. Hiobs Bpfſer fuͤr ſeine wolluͤfſtige Kin⸗ der, lehret daß man in Genieſſung der Gaben GOttes ſich muͤſſe fuͤr Suͤnden huͤten 208. deſſen Schmuck war Recht und Gerechtigkeit 219. deſſen Weib des Teuffels Helfſerin 282. Pirams beraubt das Grab Davids Dintenwas ſt ſie bezeichnen 861. Hobbes und Spinoſa Atheiſterey 239 Hochmuͤthige beſtrafft 415. Hoͤhen, derſelben Huͤter 375. Eitelkeit der Hohen 15. Vermahnung an die Hohen 17. Hoffaͤrtiger K Kleider⸗ Pracht beſtrafft 180. Hoffart zu meyden 720. War⸗ nung fuͤr Hoffart 8 51. Hoffnung auf GOtt iſt der beſte Ancker 643. die Hoffnung gibt Troſt im Creutz 639. in Noth und Tod 645. Holdſeligken der Frommen 729. Hoͤllen⸗ Bruth der Atheiſten 239. die Gottloſen erſchrecken nur einen Au⸗ gendblick fuͤr der Hoͤllen 624. Hoͤl⸗ len⸗Qnaal beſchrieben 4136. Hols⸗ Spaltende thun ſich Schaden 719. Prenwie man hoͤren muß 305. warum man hoͤren und zu Hertzen faſſen ſoll 531. Gutes und Boͤſes hoͤren mit Un⸗ erſcheid iſt Klugheit 736. Hulffe, Beſtraffung deren, die an GOt⸗ tes Huͤlffe verzweiffeln 20. Hund ein lebendiger beſſer als ein tod⸗ ter Loͤwe 639. das Theil der Epicu⸗ riſchen Hunde 642. warum Hunde⸗ Geld und Huren⸗Lohn verbotten in den Tabernack el zu bringen 568. Hurenjaͤger Warnung 549. Hüͤten ſoll man ſich fuͤr Gevalthate⸗ keit und Unruhe 256. XAeob der Vergnuͤgte . Jah,ᷣbedeutet den GOtt der aen⸗ Uchkeit 199. MUD Zeſi Fußſtapffen 609. Jonas unter dem Kuͤrbis 60. Jothams Parabel ſtellet vor die T Tu⸗ gend und Laſter der Regenten 288. Jugend/ Zaum der unbaͤndigen Jugend 779. die erlaubte Froͤlichkeit der Ju⸗ gend 780. die Jugend wird in Eitelkeit zugebracht 781. die gefaͤhrliche Luſt der Jugend 792. der mitleidige Rath an dieſelbe, ſich vor Verfuͤhrung der Welt zu huͤten 783. Troſt wider die Suͤnde der Jugend 785. das verderb⸗ te Weſen der Jugend/kan durch Aus⸗ fluͤchte nicht beſchoͤnet werden 795. Un unn 2 jun⸗ junge Leute muͤſſen auch baͤten 7 785. der Juͤngling zum Schoͤpffer gewie⸗ ſen 798 5. junger Leute Lebens⸗Regeln 798. muͤſſen auch an den Tod geden⸗ cken 814. Juͤngſte Tag bezahlet das G Gelach 54. an das juͤngſte Gericht muß man ge⸗ dencken 783. Kaͤmpffen im geiſtlichen Steeit 699 Kaͤyſer Carl des Fuͤnfften Ausſpruch 353 Kennzeichen, wodurch man Kluge und Narren unterſcheiden kan 707. Keuſchheit Joſephs 540. iſt eine be⸗ ſtaͤndige Denck⸗Saͤule 54r. Kinder connivirte Boßheit beſtrafft Ottes Troſt 790. der Kinder G⸗ 205. Kirche 303. GOttes⸗Haus genennt, warum:? ibid. der bedraͤngten Kir⸗ chen Troſt 206. der Kirchen er⸗ folgung 70272.ũ Kircheng aͤnger faule 771. Schlaͤffer beſtrafft 823. Kirchen⸗Raub beſtrafft 327. Klage (Buß⸗) die beſte 853. Klagen, was es bedeutet 168. das ubermaͤgige Klagen iſt ſuͤndlich Klaͤger auf den Gaſſen 847. Klag⸗Haus was? 435. warum das Klag⸗Haus beſſer als das Trinck⸗ Haus 439. ins Klag⸗Haus gehen, was? 440. Exempel deren, die ins Klag⸗Haus gangen 439. Beſtraf⸗ fung der nicht hineingehenden 444. Vermahnung, daßm man ſoll ins Klag⸗ Haus gehen 446. „. . 4 ” . . K leider⸗ Ordnung 657. in ehrbar und zierlicher Kleidung 5 S52. weiſſe Klei⸗ der ein Zeichen der Freude, ſchwartze ein Zeichen der T Tras Wrigkeit 652.) Kleider⸗Pracht beſtrafſt 190. Kleinmuͤthige beſtrafft 629. Klugheit, was e ſey 49. 113. Unter⸗ ſcheid zwiſchen Klugen und Naͤrren 114. gutes und boͤſes hoͤren mit Un⸗ terſcheid iſt Klugheit 736. Klüaglende Sulittereichter beſtraft Kluͤglinge beſtrafſt „zz. Klug werden a aus anderer Sche den 69 Knechte der Judenr waren zweyerley 96. zuviel Knechte halten iſt nicht ſuͤnd⸗ liche Herren zu Fuß und Knechte Roß, was 71 8. Kanmen vor GOtt 84272. Koͤnige, deren Suͤnden 292. was kindi⸗ ſche Koͤnige 738. warum von ih⸗ nen kein gut Regiment zu hoſſen Kranckh h⸗ iten ſind vielerley 44. Be⸗ ſtraffung deren die die Krancken nicht deſuchen 444. die Krancken zu trd⸗ ſten 445. = Krieg hat ſeine Zeit I187. Krum kan nicht ſchlecht werden, 48. 53. kruͤmmen im geiſtlichen 54. im weltlichen 55. krumme Wercke ſoll man mit Weißheit und Heiligkeit betrachten 503. krumme Wercke GOttes an den Menſchen 496. war⸗ um GOtt den Menſchen krumme Wege geſuͤhret 427. Exempel der⸗ ſelben 49 8. = Kunſt 9. d ſKe — der vornehr iſten Sachen. Kunſt (die beſte) 543. in GOtt reich zu werden 671. bey GOtt beliebt zu machen ibid. boͤſe Kuͤnſte, boͤſer Lohn 562. eine Kunſt ſein Hertz zu zwingen 564. Kuͤnſte der Suͤnder 5§63. Kunſt⸗Veraͤchter beſtrafft 562. Nach vollkommenen Kuͤnſten zu trachten 563. Kuͤrbis, deſſen Schatten J Jonas genoß 6 ein Bild der eiteln ᷓ ibicd. Kuͤſſen, wie es ſeine Zeit 17 3. und unzeit habe 172. . Achen iſt eitel 6.. wie erlaubt 65. 163. hat ſeine Zeit 159. Beſtrafſung des unzelligen Lachens 167. L. L. L. (drey) offenbaren einen Chriſten 869. Land⸗Segen, wie er zu befordern I5 I. Langmuth GOttes (Straffe der Miß⸗ brauchten) 600. die Langmuth GOt⸗ tes wohl anzuwenden 601. 602. Lapidem Philoſophorum, ob Salomo gehabt 99. Laßduͤnckel der Menſchen verworffen 766. Laſter frecher Suͤnder 574. Laͤſterungen, Troſt dagegen 700. Lauffen: im geiſtlichen, was? 665. zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn 664 Vermahnnng zum guten Lauff 670. Leben des Menſchen wie Waſſer 32. wie Wind ibig. iſt dreyerley, das thierliche, engliſche und menſchliche Leben 59. Leben und Tod in GOttes Hand 150. verglichen bey einer Schiffal hrt 8 17. die Eitelkeit des Le⸗ Welt⸗ Freude bens bedencken 38. warum das lange Leben vor der Suͤndfluth nach und nach ſo ſehr abgenommen 637. des Lebens Nutzbarkeit 640. langes Le⸗ ben gibt kein Vergnuͤgen 771. auf langes Leben iſt nicht zu bauen 772. ſich kein langes Leben einbilden 783. das Leben iſt voller Schwachheiten 804. Lebendige, wer? 383. Leutſelig zu ſeyn 577. Leyden (ein froͤliches Hertz uͤberwind al⸗ les) 613. Troſt der Frommen. in allem Leyden. 603. Leydtragen hat ſeine Zeit 168. was es iſt ibid. uͤber Eltern, Regenten und Predigern muͤſſen wir Leyd tragen 173. das ubermaͤßige Leydtragen iſt iſt ſuͤndlich ibic. Liebe der Nachbarn und Ehgatten ſind ſchoͤne Dinge 272. wie der Menſch Liebe und Haß nicht wiſſe 626. wie ers wiſſe 632. die duldende Liebe 703 Lieben hat ſeine Zeit 186. Liebloßheit, eine Urſach der unbarmher⸗ tzigkeit 755. Licht den Augen angenehm „76 9. Lilie ein Bild eines Chriſten 420. Loths Weib eine Scheu⸗ Saͤule deri ir⸗ diſch⸗geſinnten 207. Lucianus empfaͤngt das Brod des HErrn von ſeiner Bruſt 3o0r. Luſt, die gefaͤhrliche Luſt der eiteln Ju⸗ gend 782. die Luſt vergehet 833. Lutheri Troſt wider! Verfolgung 247 M Me⸗ deren Mißbrauch 699. Mammon, was er ſey? 367. Un uun¶ u 3 Man⸗ Kegiſter Mandel baum der bluͤhende, eines grauen Haupts 820. Manichaͤer verwerfſen den Eheſtand 280. Maria, die andaͤchtige ein Bild der Frommen 126. Mary Antwort an den Saluſtium 38. Martha, die geſchaͤfftige, ein Bild der Welt⸗Kinder 126. Maul⸗Chriſten gewarnet 8275. Meyden ſoll man die ſundliche Sorben Melancholiſche beſtrafft 502. 655. Menniſten widerlegt 160. verwerffen die Obrigkeit 296. Menſch,worinn er dem Vieh gleich ſey 237. ein Menſch hat ſich nicht zu er⸗ heben 243. in menſchlichen Leben keine Vergnuͤgung zu ſuchen 243. der Menſch nimmt nichts mit ſich 383 wDie der Menſch Liebe und Laſt nicht wiſſe 626. der Menſch weiß vor ſei⸗ nem Tode vier Dinge nicht 638. thoͤ⸗ richte Menſchen folgen der gottloſen Welt 696. verachten den Rath der Frommen 696. Menſchen⸗Furcht gewarnet 20 Mildthaͤtgkeit, Vermahnung deſſen Nißbrauch der Glieder ſtrafft GOtt 8II. des Gehoͤrs 823. Mißunſt herrſcht im weltlichen Stand 262. im geiſtlichen Stand 263. im buͤrgerlichen Stand ibid. Mißgunſt wird vertrieben durch Vergnuͤgung 265. Mißguͤnſtige Menſchen ſind Narren 264. Beſtraffung derſelben 265. Dißgunſtige ſind arm und elendig 266. Vermahnen gegen die Miß⸗ gunſt 267. Mittel gegen dieſelbe 26”8. Troſt dagegen 270. die Heyden uͤberwinden die Mißgunſt 268. das Gute muß man ſeinen Nechſten nicht mißgoͤnnen 772. Mittele hat GOtt gnug die Menſchen zu ſtraſſen 156. die Mittel der Gnaden wohl in acht nehmen, iſt nuͤtzlich und noͤthig 301. Beſtraffung deren, die durch verbottene Mittel ſich empor ſchwingen 415. Mittel gegen die Miß⸗ gunſt 368. gegen die Unkeuſchheit 550. gegen den Zorn 424. Mitleidig zu ſeyn 257. der mitleidige Rath der Iugend, ſich vor der Welt⸗ Verfuͤhrung zu huͤten 783. Mond, ein Geſicht Johannis, bedeutet das Land Canaan 609. Mordthaten geſchehen nicht ohne GOt⸗ tes Verhaͤngniß 157. Unzeit zu mor⸗ den 60. Mohten Haut erſchre eckt die Si inder Moſes 2 Alter war wie die Jugend 788 deſſen ſiegende Haͤnde, ein Bild des krgſſtigen Gebaͤts 830. Muͤntzer (Thomas) verwirfft die O⸗ brigkeit 296. Muüurrende Arbeiter ein Bild des Neids 26 I. Muſic! nicht ſuͤndlich 101. wie ſie eitel werde ibic. Muͤßiggaͤnger beſraſt15 188. 414. Naban der unhoͤfliche 181. Drey merckwuͤrdige Stuͤcke in Naba der vornehmſten Sachen. Hiſtorie 510. deſſen Thorheit 727. bildet ab die Unart der Gottloſen 728. Naboth weigert dem Koͤnig Ahab ſeinen Weinberg 4792.... Name, ein guter/was? 425, die Schan⸗ de eines boͤſen Namens 428. wie man ſich einen guten Namen machen kan 417. wie der gute Name beſſer, als eine gute Salbe 424. Beſtraf⸗ fung deren, die ſich durch verbottene Mittel einen Namen machen 415. 428. Vermahnung einen guten Na⸗ men zu ſuchen 4330. Nahrungs⸗Sorgen ſind heydniſch 388 Warnung fuͤr heydniſchen Sorgen Narren⸗Opfſer iſt das gethane Werck 306. Narren⸗Geſang was der ſey 455 Narren deren Zeichen 455. Unter⸗ ſcheid zwiſchen Klugen und Narren 114. wie der Narr mehr ausrichte, wie der Weiſe 412. naͤrriſcher Zorn 468. . Nacht⸗Fliege mit einem Suͤnder ver⸗ glichen 778. traurige Naͤchte der Suͤnder und ihrer Straffen 567. Nativitaͤt ſich ſtellen laſſen, iſt ſuͤndlich I0. Natur⸗Buch lehret GOtt kennen 77 Nebucadnezar, ein Bild der Welt⸗Kin⸗ der 233. Neronis Mutter ehrgeitzige Antwort 71 deſſen Tyranney 292. 360. deſſen Sprichwort 696. Neid, herrſchet im weltlichen, geiſtli⸗ chhen, buͤrgerlichen Stand 262. 263. der Neid vertreibet die Vergnuͤ⸗ gung 265. Mittel gegen den Neid 268. die Heyden uͤberwinden den Neyd 268. ein Bild des Neids wa⸗ ren die murrende Arbeiter 261. das gute an ſeinem Naͤchſten nicht zu be⸗ neiden 732. beneidet ſind allzeit die Frommen 264. Neidiſche Menſchen beſtrafſt 265. ſind arm und elendig 266. Ver⸗ mahnung an neidiſche Menſchen 26. Netze werffen Prediger aus, Seelen zu gewinnen 763. RrH Nimmer⸗ frohe Menſch 502. ßJUMG OBrigkeit toͤdtet nach GOttes Rath 157. derſelben iſt erlaubt zu toͤdten 160. die Obrigkeit ſoll man fuͤrchten und ehren 302. Anabaptiſten wider⸗ legt, ſo die Obrigkeit verworffen 628. ſoll Tods⸗wuͤrdige nicht perdoniren 162. Suͤnden der Obrigkeit 295. Widerlegung der Veraͤchter der ho⸗ hen Obrigkeit 31. gottloſe Obrigkei⸗ ten ſchmieden ihr eigen Ungluͤck 599. Opffer der Narren iſt das gethane Ohren wohl zu gebrauchen 40. Origenes hat ſo viel Buͤcher geſchrieben, als Tag im Jahr 6812. Ordnungen, gute ſoll man nicht umſtoſ⸗ PAamnd lernet viel Jahre am 39. Pf. V. vſ. . Pabſt Johannis des 23ten Meynung von von der Seelen 239. Pabſt Pauli Bekaͤntnuͤß von GOtt, von der See⸗ len und der Hoͤllen 164. Papiſten deren Faſten beweiſt Salomo icht 155. Ruͤhmen die aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeit der Kirchen 628. ver⸗ leugnen die Gewißheit der Seligkeit ibid. verbieten den Prieſtern die Ehe 281. deren Lehre falſch 8683. Parabel vom armen Kind 693. zielet auff Chriſtum 694. mit Exempel be⸗ wieſen 692. Piaſtus Koͤnig in Pohlen, ein gemeiner Mann 294. Philippi, Koͤnig in Spanien, heilſamer NRath 517. des in Macedonien Ster⸗ bens⸗Gedancken 674. Pfuchten der Regenten 297. der Rei⸗ en chen 375. ſeine Seele zu erretten 696. die Pflicht aller Menſchen 875. der Al ten gegen die Jungen 800. der Zuhoͤrer 305. der Eheleute 654. der Fuͤſſe 303. deren die GOtt beyzeiten ſuchen ſollen 837. Platonis Antwort 2z. Mlauderey und T Tretſcherey, ein garſtiges Laſter 318. Pl auderhaffte Leute gefaͤhrliche Leute 797. Plauderer werden viel verant⸗ worten muͤſſen 732. Pracht der Kleider beſtrafft 190. MUUw Practical⸗Atheiſten beſtreſft 240. Prediger Salomonis, ein kurtzer Be⸗ griff aller Eitelkeiten 4. warum ſich Salomo einen Prediger nennt 5. 45. den Predigern die Ehe verbieten, ein Character des Antichriſts 281. ſchnelle Straff⸗Prediger verſuͤndi⸗ gen ſich an GOtt 318. wann Predi⸗ ger aufſtreten, enene ſie das Netz aus, Seelen zu gewinnen 860. des Prediger⸗Amts Muͤhſeligkeit 862. muͤſſen nicht aus Affecten predigen 864. Prediger Feinde wird GOtt richten 86 5⁵. Primislaus, Koͤnig in Boͤhmen, , ein Ackersmann 294. Proceß, wie man ſich dabey zu verhal⸗ ten 353. Vergeblicher Proceß der Franciſcaner und Dominicaner, 339. Protagoras verwirfft den Eheſtand 280. Puritaner widerlegt 533. Pythius, der reiche, ſpeiſete Ferrxem mit zehnmal hundert tauſend Mann 389.v W Ona⸗ die güͤldene 834. des Dergens rein ; ugaten 338, Ath th verachten thoͤrichte L eute 696. Redan Born 834. Raͤder Ezechiels, was ſe bedeuten Rätzel der Zeit 582. Recht der E ſigebuhrt was es damit für Bewandniß gehabt 67 5. Rechte GOttes halten 712. Rechtſprechen iſteitel 12. Reden hat ſeine Zeit 185. wie die mei⸗ ſten Menſchen nicht reden koͤnnen, wie? 319. reden vor GOtt, was es ſey⸗ 314. nicht ſchnell ſeyn im Reden 315. Vermahnung, die Kunſt⸗Reden recht zu practiciren 320. recht zu reden iſt eine Kunſt 732. Re⸗ Regen (nach dem) wiederkommende Wolcken 794. MDä Regeln der Jugend 798. der Beſtraf⸗ ſung 472. das Gehoͤr recht zu ge⸗ brauchen 8286. Regenten, deren Fehler 737. deren Ge⸗ walt unbeſtaͤndig 117. ihre Unge⸗ rechtigkeit 224. deren Schein⸗Gluͤck⸗ ſeligkeit 289. Eitelkeiten, worin Re⸗ genten verfallen koͤnnen 290. wie Regenten das Land bauen 358. wie ſie gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn §96. irrdiſch⸗geſinnte beſtrafft 13. 359. 295. Widerlegung der Ver⸗ aͤchter der Regenten 296. Spiegel der Regenten 629. rechter Regenten 596. gottloſe Re⸗ genten ſchmieden ihr eigen Ungluͤck 629. muͤſſen GOtt dienen 631. Un⸗ verſtand bey den Regenten 717. Exempel der Unverſtaͤndigen ibid. wolluͤſtige Regenten verderben ein gantz Land 741. Reich GOttes kommt nicht mit aͤuſſer⸗ lichen Pomp 407. Reichthum iſt eitel 11. Reichthum und Armuth zwey gefaͤhrliche Klippen 93. ein Segen GOttes 99. wie der Reichthum ſuͤndlich und eitel werde 100. die Schaͤdlichkeit des Reich⸗ thums 369. Reichthum beſtrafft 15. vor dem eitelen Gebrauch des Reich⸗ Saladinus Koͤnig in Aſien, ein Schaͤ⸗ thums ſich huͤten 10V. Vermahnung ſein Hertz nicht an Reichthum zu haͤngen 375. Wie man den Reich⸗ thum brauchen ſoll 376. den Reich⸗ thum in GOtt ſich zu befleißigen ibid. Nach geiſtlichen Reichthum zu ſtre⸗ ben, und worin er beſtehet 389. 396. Straffe unge⸗ der vornehmſten Sachen. H Reichthum ſoll man mit Gerechtig⸗ keit erwerben, und mit Weißheit be⸗ ſiten 488. Gefahr des Reichthums oo6. — Reichen Regeln 107. 402. Beſtraf⸗ fung der geitzigen Reichen 373. Ver⸗ mahnung zum guten Gebrauch des Reichthums 670. reich in GOtt zu werden iſt die beſte Kunſt 671. Reitzen, einer muß den andern reitzen zum guten 8. Reuter auf dem weiſſen und rothen Pferd, was ſie abbilden. 154. GOtt ſtrafft boͤſe und ungerechte Richter 227. 358. Vermahnung an dieſelbe 229. bey einem Richter ſoll Gerechtigkeit gefunden werden 353. * H Rodope bauete durch ihr Huren⸗Geld eine Pyramide in Egypten 488. Ruͤgung heimlicher Suͤnder 877. Ruͤhmen, der beſte Ruhm in der Gna⸗ de GOttes 417. Ruͤhmen der Gnade GOttes 124. Ruth, die getreue Ruth 274. ein Bild der getreuen Ehleute ibid. Saen, den geiſtlichen Saamen 771 — Saame, der fruͤh⸗geſaͤete Saame 767. den geiſtlichen Saamen ſoll man fruh ſaͤen 771. fers Sohn 294. Salomo, deſſen Nahmen 5. Wer er geweſen 7. 8. Author dieſes Buchs ibid. Ein Prediger genennt 5. 4 5. ein kluger Staats⸗Mann, ein Ju⸗ riſt, Theologus, Oecomenius, Phy⸗ Xx xx x ſicus £ 0 „* Regiſter ſicus, Ethicus 24. 25. 860. ſeine Buſſe 9. Hertzens⸗Geſpraͤch 62. Familie 96. deſſen Schatz 95,Weiß⸗ heit, Lehr und d Spruͤche 860. Suͤn⸗ den 737. angenehmer Vortrag 861 Reden von Goͤttlicher Authorithaͤt 5. bat um Weisheit 287. Gibt ſeinem Vaͤtter drey tauſend Talent mit ins Grab 383. konte wohl leben 63. ſie⸗ het das Geheimniß der Menſchwer⸗ dung Chriſti 557. deſſen Lebens⸗ Lauff ſiehe die Vorrede. Sanfſtmuth iſt eine ſchoͤne Tugend 519 R d ie Pflicht der Kinder GOttes 509 durch Sanfftmuth kan man den argſten Feind uͤberwinden 362. ein Exempel der Sanfftmuth 525. 526. Sardanapali Symbolum 359. Saͤule, ſo dureh die Laſt beveſtiget, ein Bild eines Gerech ten 260. Sanfft muͤthige Rath Salomonis 708 ſanffſi muͤthig zu ſeyn 473. 577. Scaligers Ausſpruch 52. deſſen Grab⸗ ſchrifft 48. Schaden, im Schaden gedultig 190. den Schaden des Nechſten abzuwen⸗ doeoen 723 Schande der Faulen 6566. Schatz Salomonis 99. Scheinglnkſiügkei der Regenten 289. an der Scheingluͤckſeligkeit der Welt⸗Kinder ſoll man ſich nicht aͤr⸗ gern 615 Schein⸗ Kiugheit beſchreibt kutherus Artig I21I. Schelten der Weiſen was es ſey 4 5ꝗ4. “ Seinie giens fuͤr den Rath in den Tem⸗ Eittiude Leut thun nichts recht 837. Schlaff dem Menſchen natuͤrlich 807 dutzen und Eigenſchafften des Schlaffs 808. 820. der Schlaffen⸗ den Suͤnden 822. Kirchen⸗Schlaͤffer beſtrafft 822. 82 3. wie der Schlaff recht zu gebrauchen 825. Schmelch leyen der Gottloſen ſind ſchaͤdlich 45 Schmuck iobo war Recht und Ge⸗ rechtigkeit 220. Schnell ſeyn im Reden thoͤricht 315. allzuſchnelle Straff⸗ Prediger ver⸗ ſuͤndigen ſich an GOtt 318. zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn 664. Schnur die dreyfache 279. Schoͤpffer, den ſollen Junglinge ſu⸗ chen 791. 792. warum Juͤnglinge an ihren Schoͤpffer gedencken ſollen 724. Exempel deren, die an ihren Schoͤpffer gedacht ib. ſeinen Schoͤpf⸗ fer zu ſuchrn ehe die verdrießlichen Zufaͤlle des Alters kommen 835, Pflichten deren die GOtt beyzeiten ſuchen ſollen 837. Schrifft (Heil.) nnöbraucht die Welt 651. Schrecken des Todes, Troſt wider die⸗ ſelben 838. Schwachheit des Nechſten, damit muß man Gedult haben 53. das Menſch⸗ liche Leben iſt voller Schwachl heiten 7289. Troſt dagegen 733. Schwaͤtzer (unnuütze) beſtrafft 587. Schweigen hat ſeine Zeit und linzeit 18 5. 189. Vermahnung zu ſchweigen 15. Segen iſt es, die Gaben GOttes mit froͤlichem Gemuͤth zu genieſſen 134. der Segen GOltes in Fluch vendel Sonne, ” F der vornehmſten Sachen. delt durch verkehrte Mittel 201. der Segen kommt von oben 664. um GOttes Segen muß man arbeiten 203. Durch verbottene Mittel muß man keinen Segen ſuchen 204. Seelen, deren Wuͤrdigkeit ſoll uns zu heiligen Pflichten auffmuntern 242. deren Unſterblichkeit lehret die Schrifft 244. deren Verluſt, der groͤſte 25 5. deren Zuſtand nach dem Tod zu begreiffen faͤllt der Ver⸗ nunfft ſchwer 238. um Seelen zu gewinnen, werffen Prediger das Netz aus 7633. Seeligkeit, deren koͤnne niemand gewiß ſeyn, ſagen die Papiſten 628. Seneca muſte ſich im Bade zu tode blu⸗ ten 415. V Sieben in achte, was bedeutet 75⁵2. Siche⸗ diß Woͤrtlein was es bedeute Sert heit, die ſchnoͤde Sicherheit der Menſchen beſtrafft 575. Warnung fuͤr Sicherheit 8 51. Sichere Menſchen dencken nicht, daß der Dod ſo nahe ſey 681. Sinnbild der Gerechtigkeit 220. Socrates durch Gifft getoͤdtet 115. Solons kluge Antwort an Crœſum I10. derſelben ſich freuen 484. Sonnenpflicht 771. Sorge⸗ ſchſerley Sorten 618. die Sor⸗ ge fuͤr die Seele iſt die groͤſte 554. alle Sorgen ſoll man auff GOtt ſetzen 620. Warnung fuͤr den heydni⸗ ſchen Nahrungs⸗Sorgen 388. ſuͤnd⸗ iche Sorgen ſoll man meiden 916. die liebreiche Sorge GOttes ſar d die Armen 749. 750 Sparer „auf einen geitzigen Sparer folgt ein toller Verzehrer 130. Ver⸗ mahnung zur Sparſamkeit 190. Spiegeln an anderer Ungluͤck 696. Spieß und Naͤgel ſind die Worte der Weiſen 862. Splitterrichter beſtrafft 5or. 629. 770. 730. das Solitterrichten zu meyden Sooͤtterrichten zu meyden „712. Stand, ſeines Standes ſich nicht uͤber⸗ heben 33 Staͤrcke zweyerley 666. Beſtraffung deren, die ſich auf ihre Staͤrcke ver⸗ laſſen 5668. Vermahnung zur Staͤr⸗ cke im geiſtlichen Streit 670. Steine ſamlen hat ſeine Zeit 170 171. zerſtreuen hat ſeine Zeit 121. Stein⸗ eltzende und Holsſpaltende thun ſich Schaden 779. Ster blichkeit ſich erinnern 418. Be⸗ ſtraffung deren, die des Todes vergeſ⸗ ſen 428. Vermahnung der Sterb⸗ lichkeit ſich zu erinnern 446. ſterben koͤnnen wir nicht ſpaͤter als geſetzt iſt 585. eines Sterbenden ſchoͤnes Te⸗ ſtament 685. Exempel der ploͤtzlich Sterbenden 679.685. Sterne, im Geſicht Johannis ein Sinn⸗ bild der Patriarchen 389. Stimme, Heertzog Wichelms von Sachſen Stimme im Schlaff 678. die Stimme wird leiſe 80s. Ripendia ſind noͤthig den Studirenden fortzuhelfſen 57. Stoͤhrer des Friedens beſtrafft 29 . Stoltze beſtrafft 415. de r Stoltzen uͦ⸗ Ebenuunh 65 5. Straff⸗Amt ſollen Prediger und E*x xx x 2 Haus⸗ Hausvaͤtter nicht unterlaſſen 419. GOtt hat Mittel gnug die Menſchen zu ſtraffen. 156. Wort gegruͤndet 456. Beſtraffun⸗ gen ſind noͤthig und nuͤtzlich 456. Troſt der Straff⸗Prediger bey ihren Verſolgungen 460. Straffen der verſtockten Suͤnder 572 der mißbrauchten Langmuth GOt⸗ tes 529. Streit, im geiſtlichen Streit wohl kaͤmpffen 700. zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn 666. Stunde, GOttes Stunde 142. Ver⸗ mahnung alles der Stunde GOttes zu befehlen 149. gibt Troſt im Leben und Sterben 151. ein Chriſt muß kei⸗ ne Stunde zubringen, ohne etwas gu⸗ tes zu thun vazgs. Stuͤrtzen und Erheben thut GOTT 293. Suchen, was bedeutet 183. hat ſeine Zeit ibid. muͤſſen wir GOtt, ehe wir alt werden 809. Pflichten deren die GOtt beyzeiten ſuchen ſollen 837. Summa Summarum alles iſt Eitel 959 Suͤnden 148. 149. der Regenten 29 5S der Sehlaſamen 822. der Zuhoͤrer 307. das Suͤndenmaaß ziehet GOt⸗ tes Straffen nach ſich 153. fuͤr Suͤn⸗ den ſollen wir uns huͤten 684. die Suͤnden zu meiden 77. . Suͤnder, was bezeichnet 706. Suͤnder: frecher Suͤnder ſtoltze La⸗ KRegiſter ſter 574. der Suͤnder mit einer Nacht⸗Fliege verglichen 77. Troſt Ruͤgung heimlicher Sunder 878. Superkluge be ſtrafft 414. Tadler aller Leute wiſſen nicht in die —Stadt zu gehen 7220. Tafel⸗Suͤnden 212. 116. Tag, wie der Tag des Todes beſſer, als der Tag der Geburt 42 5. wel⸗ ches der gluͤcklichſte Tag ſey, ob der Tag der Geburt ꝛc. 494. der juͤngſte Tag bezahlet das Gelag 6320. die boͤſen Tage was? 725. die Tagwaͤh⸗ lerey der Calendermacher wird ver⸗ worffen 768. warum kein Menſch den Tag ſeines Todes wiſſe 678. Exem⸗ pel deren, die ihren Tod vorher ge⸗ wuſt 679898. Tantzen 169. hat ſeine Zeit ibid. was vom Tantzen zu halten 175. Beſtraf⸗ fung der Tantzenden 174. Einwuͤrffe beantwortet 176. T77. Taͤntzer, ſo von der Spinne Tarantula geſtochen, ein Bild der Wolluͤſtigen 1I66. MGMU Teich zu Bethesda ein Bild der Welt 194. iſt ein Wunder und Ge⸗ heimniß⸗Brunn 76. Menſchen dienen 167. Themiſtocles hebet die Schaͤtze nicht auff 107. Theodoſius Grauſamkeit 471. Te⸗ wider die Suͤnde der Jugend 785. = = — — „ — — =— — — ——= = V — = EE — — — .eẽd- — s SE der vornehmſten Sachen. Teſtament eines ſterbenden Chriſten 685. l Thier, wie es gluͤcklicher als ein Menſch 2. die vier Thiere ſo den Evangeliſten beygefuͤget werden, bil⸗ den ab die Eigenſchafften der Die⸗ ner GOttes 858. Tiſch⸗Regeln 657. Thorheit: heiſt was 49. 543. 707. zu meiden 123. der Freyer die nur auf Reichthum ſehen 487. der kluͤglen⸗ den Vernunfft 548. der Kunſt⸗Ver⸗ achter 562. der Splitterrichter 529 der Unkeuſchen 4747zs. Toͤchter: die ſich neigende Toͤchter des Geſangs was? 820. Tod: Tod und Leben in GOttes Hand 150. eines jeden Tod iſt beſtimmt wie und auf was Weiſe er ſterben ſoll/ 155 Tod, warum kein Menſch ſeinen Tod vorher wiſſe 678. Exempel derer die ihn zuvor’ gewuſt. ibid. der Tod wird boͤß genannt, warum? 676. der ſuͤſſe Tod der Frommen 257. der Tod der Glaubigen ſuͤß 436. den Gottloſen erſchrecklich 435. den Tod kan niemand hindern 585. Fromme verlangen nach dem Tod, warum? 112. den Tod ſuchen iſt ſuͤndlich 149. worinnen die Tod⸗ ten mehr zu loben als die Lebendigen 253. an den Todt ſoll man fleißig gedencken, und ſich darzu bereiten 431I. 691. vor dem Tode weiß der Menſch vier Dinge nicht 638. wie die Todten nichts wiſſen, nichts verdienen, ihrer bald vergeſſen wird 640. 641. den Tod ſoll man nicht aus Ungedult wuͤnſchen 642. Tod⸗ te und Abweſende ſoll man nicht laͤ⸗ ſtern 642. die betriegliche und waͤhre Vorbotten des TDodes ſollen uns auff⸗ muntern zur fleißigen Betrachtung des Todes 825. 838. die fuͤnſſ letzten Vorbotten des Todes 832. der gan⸗ tze Trupp der Vorbotten des Todes 845. wahre Vorbotten des Todes 818. Exempel derer ſo eines gewalt⸗ ſamen und ploͤtzlichen Todes geſtor⸗ 679. 685. von dem Todt befreyet die Weißheit nicht 127. beruͤckt die Menſchen, wie die Fiſche und Voͤgel Todes⸗Gedancken ſind allzeit nuͤtzlich 67.. Troſt wider die Schrecken des Todes 8989. Thraͤnenthal, ein rechter Thaͤnenthal iſt die Welt 257. Thraͤnen der Un⸗ rechtleidenden 29 5. 254. Traͤume, was ſie ſind 344. woher ſie kommen und wie vielerley ibid. was von Traͤumen zu halten 346. Traͤu⸗ me⸗Deuterey iſt Suͤnde 346. 427. Vermahnung 350. Traum Chriſtian des Dritten Koͤnigs von Daͤnne⸗ narck 678. Trauer⸗⸗Geiſter wegen nahrloſen Zei⸗ ten beſtrafft 655. Traurigkeit, in Traurigkeit ſeyn, was⸗ 159. die erlaubte Traurigkeit 163. 443. Beſtraffung des unzeitigen Traurens 161. deren, die ihre Tod⸗ te nicht betrauren 444. Troſt in XExr rxr 32 Trau⸗ 3 . 0 * Traurigkeit 74. 163. 389. 448. 506. ðGM Trinck⸗Haus was? 439. Vermahnung fuͤr Suͤnden zu huͤten im Trinck⸗ Haus 447. dacht 801. in Amts⸗Sorgen 772. der Armen 245. 376. 489. 658. der betruͤbten Kinder GOttes 205. der bußfertigen Suͤnder 565. 579. wegen Creutzes 619. des Ereutzes im Eheſtand 285. 958. der Elenden 192. in ſchwacher Erkaͤntnuͤß 418. Frommen uͤbel und den Gottloſen die leyden muͤſſen 521. des gewalt⸗ gibt Troſt in Noth und Todt 64 5. 245. wider Laͤſterung 700. wider Mißgunſt 270. des ploͤtzlichen Tods 686. der Prediger die ver⸗ folgt werden 460. wider Schre⸗ Schwachen 801. wider die Suͤnde der Jugend 853. die Stunde GOt⸗ tes gibt Troſt im Leben und im der Traurigen 74. 163. 448. 506. der Troſtloſen 2 51. in Truͤbſahl A40. 91. 772. der uͤberſtandenen 353 wider Undanck der Welt, fuͤr treue Dienſte 658. 733. in Ungluͤck 672 wider Unrecht und Gewalt 57. 7 . Troſt, der Alten 8 14. 827. die in ih⸗ rer Jugend an ihren Schoͤpffer ge⸗ 701. der bedraͤngten Kirchen 240. wider die Feinde 204. der Frommen wohl gehet 475. deren die ihren Fuß bewahren 309. der Gerechten ſamen Todes 685. die Hoffnung er Huͤlffloſen 205. der Kranckennnn ⸗ der Huͤlfſloſ⸗ ung „on wider Trob der Papiſten wider die Kirche cken des Todes 701. 838. der Sterben 151. in boͤſen Tagen 772 Begiſter 230. 71. der Unrecht⸗Leidenden 57. 230. 258. der Unterthanen bey ſchweren Aufflagen 297. in Verach⸗ tung 672. in Verfolgung 475. 672. 772. der Verlaſſenen 109. in Ver⸗ leumdung 323. 431. 713. 722. 733. 30999. Troſt in Verfolgungen 672. 772. der Verlaſſenen 108.28. 43 1.713. 722. 733. in Verluſt der Seimgen 431. wider Unrecht und Gewalt 292. wider Undanck der Welt fuͤr treue Arbeit 658. 733. der Unrecht⸗Leiden⸗ 258. der Wittwen und Waͤyſen 178. 285. wider Verſolgung 533. die Stimme GOttes gibt Troſt im Leben und im Sterben 151. I0o. MUMM Truͤbſahl, Mittel gegen Truͤbſahl 709. Troſt in Truͤbſal 40. 91. 772. Trunckener naͤrriſche Thaten 442. n. Berzeugungen, durch vernuͤnfftige 2Uberzeugungen kan der aͤrgſte Feind wieder zurecht gebracht werden Unart der Regenten und Unterthanen 6allk. Umbringen, ſich ſelbſt iſt ſuͤndlich 148 UVVrV,rnrn⸗ in Verluſt der Seinigen 431. wegen verſtorbener Kinder 132. der Wei⸗ nenden 163. der Wittwen und Waͤy⸗ ſen 158. 285. des Worts GOttes wegen verſtorbener Kinder 432. den 57. 258. fuͤr die uͤberſtandenen den Unbaͤndige, der unbaͤndigen Jugend Saun: 777.. Unbarmhertzigen Gefahr 820. Unbarmhertzigkeit in Haͤuſern 254. 2 gegen die Armen ein groſſes Laſter Urſachen der Unbarmhertzigkeit 755. Unbeſtaͤndige Leute beſtrafft 470. Unbußfertige verſuͤndigen ſich 119. de⸗ ren Beſtraffung ibid. 682. deren gerechte Straffen GOT TE S S8III. Undanck der Welt Lohn 51. warum doch die Menſchen undanckbar ſeyn gegen GOtt 777. Troſt wegen Un⸗ danck der Welt 733.. Unerſaͤttigkeit der Geitzigen 368. Unfruchtbare Suͤnden 148. haben nicht zu klagen 150. Ungebundene beſtrafft 119. Uugeduldig / Suͤnden der Ungeduldigen Unterſcheid der Klugen und Narren 148. beſtraſſt 188. 440. Ungerechte Grauſamkeit Ahabs an Na⸗ bot bewieſen 354. man darff ſich uͤber den Lauff der ungerechten Welt nicht groß wundern 3,,683.. Ungerechtigkeit in den Gerechten ge⸗ mein 356. Gerechtigkeit 357. Unge⸗ rechtigkeit weltlicher Regenten 224. beſtrafſt 227. Troſt in Ungerechtig⸗ Unglaube eine Urſach der Unbarmher⸗ Ungluͤck der Geitzigen 134. wie und wann man ſich in Ungluͤck und Gluͤck ſchicken ſoll 500. des Un⸗ gluͤcks iſt viel in der Welt 58 5. Troſt in Ungluͤck 672. uͤber ſeines Nech⸗ der vornehmſten Sachen. ſten Ungluͤck ſoll man ſich nicht freu⸗ „ en 721I. “ Ungluͤckſeligkeit Adams nach dem Fall Unhoͤfliche Nabal 18. Unkeuſcher Greuel und ſchrecklicher Lohn 547. der Keuſchen Thorheit 540. Mittel fuͤr Unkeuſchheit 550. Warnung fuͤr Unkeuſchen 559. Unrichtig, Troſt in Unrichtigkeit 57 Unrecht, Unrechtleidende vergieſſen viel Thraͤnen 250. 254. Exempel der Unrechtleidenden 282. Urſach des Unrechts 252. Troſt wider das angethane Unrecht 230. Troſt wider Unrecht und Gewalt 364. Unruh weltlicher Arbeit 253. Unſterblichkeit, die Schrifft lehret die Unſterblichkeit der Seelen 244. 114. Unterthanen, ſehnen ſich offt nach ſchaͤdlichen Veraͤnderungen 225. muͤſſen die Obrigkeit fuͤrchten und ehren 296. der Unterthanen Unart beſtrafſt 629. Troſt der Untertha⸗ nen in ſchweren Aufflagen 297. Unvernuͤnfftig, von unvernuͤnfftigen Thieren lernen die Menſchen viel gu⸗ Veraͤchter des Ehſtands beſtrafſt 280 der Obrigkeit 296. Verachten ſoll man nicht alte Leute 824. Troſt in Verachtung vTrr. Veraͤnderlich iſt alles 422. Ver⸗ DW Regiſter „ Beraͤnderungen: nach ſchaͤdlichen Ver⸗ dAdiuͤͤrnrderungen ſehnen ſich offt die Unter⸗ thanen 295. Verehlichter Gemaͤchlichkeit 276.277 Verfolgung: Mittel gegen Verfolgung 799. Unverſoͤhnliche beſtrafft 190⸗ů0. Unwiſſenheit in natuͤrlichen Dingen 42 menſchlicher Dinge 422. Fluch der Unwiſſenden unter dem N. Teſta⸗ ment s33Z3. Unzeit zu morden 160. Urias ein Bild der Chriſten 726. Vergaͤnglich iſt alles 28. Vergangene und Zukuͤnfftige weiß der Vergnuͤgen ſoll man nicht in des Men⸗ ſchen Leben ſuchen 243. drey Dinge vergnuͤgen das Hertz 648. Vergnuͤgung vertreibt den Neyd 265. des Eheſtandes 655. der friſchen Ar⸗ beit 654. der vergnuͤgte Jacob 77. Vermahnung vergnugt zu ſeyn Verhelen: durch Verhelen der Suͤn⸗ den wird GOtt erzurnt 343. beſtrafft Verhaͤngnuͤß: ohne Gottes Verhaͤng⸗ nuͤß geſchicht keine Mordthat, Verlangen nach dem Hemmel 900. Verlaſſener Troſt 70 Bv ¶ ᷑ẽUKldse?e“ Verleumder ſind gifftige Schlangen 731. Verleumdung: 2992 — Troſt in Verfolgung 475. wie man ſich bey Verleumdung verhalteu muß 535. Troſt in Verleumdungen 323. 431. Verlieren hat ſeine Zeit 1833. Verſorgen muͤſſen Eltern ihre Kinder Verſtockter Suͤnder gerechte Straf⸗ fen 572. werden endlich geſtrafft 59 8. deren Fluch unter dem N. Teſtament 593. Vermahnung Allmoſen zu geben 757. zur Arbeit 136. 190. 202. zur Buſ⸗ ſe und Bekehrung 349. die Augen wohl zu gebrauchen 123. alles der Stunde GOttes zu befehlen 149. Beſtraffungen zu lieben 4 9. De⸗ muͤthig zu ſeyn 124. 72 1. an Eheleu⸗ teute 284. der Eintzlen 282. Eltern muͤſſen ihre Kinder verſorgen 135. zum Fleiß 732. die Freude der Welt recht zu taxiren 72. zur Furcht GOt⸗ tes 878. ſich nicht uͤber anderer Un⸗ gluͤck zu freuen 721. die Gebotte GOTTES zu halten 173. zur Gedult 472. Geluͤbde bedachtſam zu thun 521. G OT TD zu fuͤrch⸗ ten 228. 351. Hoffart zu meyden 720. an die Hohen 17. ins Klag⸗ Haus zu gehen 446. zum guten Lauff 670. zur Leutſeligkeit 59. lieb⸗ reich zu ſeyn gegen den Nechſten 721. 878. wider die Mißgunſt 267. zur Mildthaͤtigkeit 191. einen gu⸗ ten Nahmen zu ſuchen 430. gegen den Neyd 267. ſein Hertz nicht an Reich⸗ thum zu haͤngen 375. Reichthum wohl zu gebrauchen 670. an die . der vornehmſten Sachen. ”M ginn des 825. ſiehe Tod die F. letzte Vor⸗ „ Richter 224. ſich der ECnade GOe⸗ botten des Todes 832. betriegliche tes zu ruͤhmen 124. ſanfftmuͤthig zu d wahre Vorbotten des Todes ſern 473. 577. Schaden des Nech⸗ und 1 rd ſten abzuwenden 722. zu ſchweigen 2818. de, 191. ſeine Seele zu retten 17. zur . Sparſamkeit 119. verſorgen muͤſ⸗ Wandeln muß ein Chriſt fuͤrſich⸗ Snrt⸗ ſen Eltern ihre Kinder 135. Split⸗ tig wegen ſeiner Feinde 70=ę4. ft terrichten zu meyden 712. Spoͤt⸗ Wander⸗ Geraͤth der Heiligen f 1. Püuntn terey zu fliehen 712. zur Staͤrcke i Warnung far Eitelkeit der Bedienten geiſtlichen Streit 670. der Sterb⸗ 102. fuͤr den heydniſchen Nahrungs⸗ lichkeit ſich erinnern 446. alles der Sorgen 528. der Huren⸗ Jaͤger n . Stunde GOttes zu befehlen 149. 549. der Faulen 536. wider die D die Thorheit zu meiden 123. gegen Suͤnde 601. der Wahrſager Thor⸗ en die Traͤume 350. zur Vergnuͤgung 63 heit, und deren, die ihnen glauben verſtockter Suͤnder gerechte Straf⸗ ggo. s , fen 572. 568. deren Fluch unter dem Waͤrnung fuͤr Sicherheit 851. fuͤr . Neuen Teſtament 593. die wahre Uunkeuſchen 54r. fuͤr Hoffart 851. gir Weißheit zu ſuchen 534. 729. zur fſuͤr laſterhafften Gedancken 877. eim Abwendung von der Welt 587. Maulchriſtenthum und Menſchen⸗ 1. auf den Wind nicht zu achten 777 Furcht ibil. I die Zeit wohl inacht zu nehmen und Warum doch die Menſchen undanck⸗ 60 % ” ſich in gute und boͤſe Zeiten zu ſchi⸗ bar ſind gegen GOtt 778. 5 cken 488. G zje Waſſer iſt des Menſchen e Verſchwendung der Zeit 589. beſtrafft Waſſer⸗ e Waſſer ij ſ 188. 366. aͤyſe Wittwen Troſt 178. Gn Verweis der Rhodier 87. Waſen und W ſt it, Berworſſa Laßduͤnckel der Men⸗ erge deren Gebrauch und mt⸗ hug en 766. “ b deren Fruͤchte zu genieſ⸗ H Verzehrer folgt auf einen Spahrer H nch Eer Re 5 cht⸗ 3n gen Sn 130. .V HM Sn S . i e Viehiſcher Nebucadnezar ein Bild der Weiſeng Weiſe ien der ſebend igen hg Welt⸗Kinder 233 — Aenmel getennt 413. der Weiſen , Viehzucht, wie weit die erlaubt ſey chelten was es ſey? 454. warum 1 98. in der Viehzucht Eitelkeit, 79. GOtt nicht des Menſchen in der hnn Volck unker ſeinem Bolck wohnen in (Beurt, umd Wiedergeburtim Leben hih Vaneden iſt ein egen d.ns auf, imd Todt S62, ihren Tyeil dahin hn Vorbotten des Todes ſollen uns auf⸗ in dieſer Welt g23. e muntern zur Betrachtung des To⸗ „ vgey 23 Welt⸗ — 4 1 Frechler 48. voller Gramm 50. die geiſt⸗ liche die Beſte 56. was? 570. 528. weltliche was? 527. Nutzen der Weißheit 529. die Gewalt der Weißheit durch Exempel bewieſen 529. wie die ſtaͤrcker als die Gewal⸗ tige 528. beſſer dann Harniſch 705 wie die Weißheit bey Salomo blie⸗ ben 102. befreyet von dem Todt nicht 116. um die wahre Weiß⸗ heit bittet Salomo 287. die Weiß⸗ heit hat den Schein des Hoͤchſten Guts 409. die wahre Weißheit 1 nicht recht geſucht 415. muß gehei⸗ üliget ſeyn 417. ſich ſeiner Weiß⸗ heit nicht erheben 520. Einwurff der Veraͤchter der Weißheit der Gerech⸗ ten ſoll man trachten 617. 696. nach wahrer Weißheit zu ſtreben 534. Weißheit uͤberweget das Geld 48 5. die wahre Weißheit zu lernen 711. 7. kehrt vom Creutz der Chriſten 518. ſich der naͤrriſchen Welt nicht gleich ſtellen 520. ſein Vertrauen nicht auff die Welt ſetzen 587. der Welt kommen zwey Dinge ungereimt vor 609. Weinen hat ſeine Zeit 259. wie erlaubt 163. Beſtraffung des unzeitigen Weinens 161. Troſt der Weinen⸗ den 163. Welt iſt eitel und toll 64. 66. Ver⸗ mahnung, die recht zu taxiren 72. Welt Herrlichkeit iſt eitel 517.a Welt⸗Kinder beſtrafft 212. wiederlegt 213. der Zuſtand der Welt⸗Kinder in einer Parabel abgebildet 594. Weltweiſe, heydniſche Weltweiſen haben viele Warheiten durch das Licht der Natur geſehen 2. ANyä Wie⸗ „ Weltliche Weißheit iſt was? 527. nicht Welt, die Welt dem Chamæleon W veel Weiſen erwehlt 408. Vielweiſer gleich 19. die gottloſe Welt der beftraſſt 414. Circe gleich, ſo aus Menſchen Thie⸗ V Wege GOttes ſind wunderbar 200. re macht 17. iſt ein rechtes Thra⸗ K n ſoll man nicht tadeln 202. noen⸗Thal 257. mißbraucht die n Wegwerffen iſt was 184. das Weib Schrifft 651. der gottloſen Welt P im Geſicht Johannis bedeutet die folgen thoͤrichte Menſchen 777. Kirche Alten Teſt. 71. ein Weib waͤnn keine andere Welt waͤre als konte das Werck der Eloͤſung nicht dieſe, waͤren Chriſten ungluͤcklich = ausfuͤhren, ſondern ein Mann 232. Welt iſt eine Sturmecke und 558. Vorgebuͤrge guter Hoffnung 22. q Weiber uͤberſteigen ſich leicht, wann ſie bietet viele Eitelkeit an 94. die V auſſer ihren Beruff gehen wollen 566. Welt iſt ein Dornbuſch 715. in gelehrte Weiber 561. deren Pflich⸗ der Welt kein Vergnuͤgen zu fi⸗ Ye ten 56575.& “VB den 26. Vermahnung zur Abe: „ Weisheit iſt was? 49. 484. 113. 707. wendung von der Welt 807. in NV 542. eitel II. §1I. 52. iſt groſſe der Welt faͤlt mehr boͤſes als gu⸗ Muͤhe die zu ſuchen 47. iſt voller tes vor 509. die Welt uͤrtheilt ver⸗ 2—2 Wt Ne 4 X . 4 Be⸗ /S dae as llatch N 22. 94 de ag ien te NerH 2 44 Ne nde 9. dH s 1 Ke . N NIſ.q n Wohnen im doer vornehmſten Sachen. Wiedergeburt abgebildet auf Horeb 31I. Wiederſpenſtige machen die Weiſen unwillig 457. machen treue Diener PErxes Klage uͤber der Menſchen Ver⸗ 2 gaͤnglichkeit 38. muͤde 459. Wind, in den Wind arbeiten iſt etwas 384. aberglaubiſches Wind⸗und Wetter⸗ achten wird verworffen 765. auf den Wind nicht achten 771. des Menſchen Leben iſt Wind Wiſſenſchafften deren Eitelkeit 120. das Wiſſen iſt Stuͤckwerck 178. Wittwen und Waͤyſen Troſt 178. Wohlgehen: Exempel der Frommen, denen es in der Welt wohl gangen 626. denen es uͤbel gangen 610. der Gottloſen, denen es wohl gangen 610. H Wolcken lehren die Gutthaͤtigkeit 1 12. die nach dem Regen wiederkommende Wolcken. 774. Woͤhlleben iſt eitel 11, iſt was 62. deren die lauter gute Tage haben wollen in der Welt 614. Wolluͤſtige, deren Bi ldnuͤß 66. be ſtrafft 66. 69. 139. 386. 655. wol⸗ luͤſtige Regenten verderben ein Land Wohlthat: auf GOttes Wohlthaten Hertz 74. Volck, ein Segen 366. Wort GOttes, die Krafft des goͤttli⸗ chen Worts 856. wie mans hoͤren muß 305. 867. Vermahnug GOt⸗ tes Wort zu hoͤren 308. Troſtvom o Wort GOttes 300. Wuͤrgen hat ſeine Zeit 155. ſiehe loͤd⸗ ten. AAnck ſuͤchtige Eheleute machen ſich das Leben ſauer 65ß5S.. “ Zahn, die Zaͤhne mahlen im Alter nicht Zaum der unbaͤndigen Jugend 779. Zeichendeuter deren Suͤnden beſtrafft Zeit, die Zeit GOttes 199. die Zeit un⸗ ſers Lebens, Leydens und Sterbens ſtehet in GOttes Haͤnden 581. klu⸗ ge Leute klagen nicht uͤber die Zeit, Raͤttzel der Zeit 583. viererley Zeit den 247. ob die jetzigen Zeiten. ſchlimmer ſeyn als die vorigen 48. Einwurff, daß die jetzigen Zeiten — ſchlimmer ſeyn, als die vorigen und beantwortet 482. die unnuͤtze Zeit⸗ Beklaͤger und Verderber 48 5. Sor⸗ ten der unnuͤtzen Zeit⸗Diebe 587. 589. die edle Zeit ſoll man wehl inacht nehmen 488. 590. wie ſie ne Zeit weiß kein Menſch 677. warum kein Menſch den Tag ſei⸗ nes Todes wiſſe 678. Exempel deren, die ihren Tod vorher gewuſt 678. Vyyyy 2 Zeno ℳ inacht zu nehmen ſey 190. ir gute— unnd boͤſe Zeit ſich zu ſchicken 488. deer Zeit Vergaͤnglichkeit 141. ſei⸗ * Zeno kan ſchweigen 320. Zeoeorn, iſt zweyerley 468. naͤrriſcher Zeorn ibidem. den Zorn ſoll man mei⸗ den 473. 711. guter Rath wider den Zorn 474. Beſtraffung der Zor⸗ nigen 471. Zufaͤlle der ploͤtzlich Sterbenden 679. 685 Troſt in betruͤbten Zufaͤllen des Alters 827. Zuhoͤrer, Pflichten der Zuhoͤrer 305. Zuhoͤrer, wie ſie GOttes Wort hoͤ⸗ ren ſollen 865. Suͤnden 307. wie CE RN — —- „ „7 S PAYE 4 R NNN „ Begiſter der vornehmſten Sachen. gegen Prediger geartet ſie muͤſſen Zukuͤnfſtiges und Vergangenes, weiß kein Menſch 585. Zunge, das Beſte und Schlimſte am Menſchen 341. 464. die Zunge muß die Suͤnden nicht enſchuldigen 242.Zungen⸗Suͤnden 320. 321. Zuſchreiben ſich ſelbſten, was GOtt zukommt, iſt ſuͤndlich 202. Zuſtand der Seelen nach dem Tod 238 Zwey beſſer dann Eins 277. N . N * NN ? . 7 . , , 7. XN. * 1 * Cimnum =ðð?ðMU og, Sch. — — — — C — eo Ph - - 4 — -—M — — ☛— 8 ———J ⸗ — — — †+KSZ= — — — T7gS — 34 3 2 ⸗ 6/ — — – E 4 JJMB 2 4 62 — 4 =— S — — ℳ4 — — — -— †ê 62 “ — — „2n2 1. ———ʒõs — Ccä/ — — 5 2W 4 — – 4 „. 1 — ₰ 143 — — —,; 4ü . + — 77 f N . –— — iu t 2. HH W tor und Die dritte Edition, EASSe, Verlegts Joh. Bertram Cramer. 1735. I 15 10 Focus O Balance Q N 12 11 10 VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset g 8 5 GS ◻D— S O 5 O G = — ◻ OR 2£ „ 5 ◻ ◻