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 Des Geist und Trostreichen Lehrers, Herrn Johann Arndts, Weyl. General-Superintendentens des Fürstenthums Lüneburg, Sämtliche Geistreiche Bücher Vom Wahren Christenthum Arndt, Johann s ES — . . . me H 1 . S — ◻ — — — õü 2. . 2 . * y. . * — „*½ ⁶ .* OD .„* D „₰ — △ * * . — — △ „ * — — 3 2 ₰£ 2 ı○ % % 2 ●D 8 *. — Des Geiſt und Troſtreichen Lehrers / Herrn Johann Arndts/ Vechl. General⸗ ck antens des Fuͤrſtenthums Luͤneburg, Saͤmtt liche Geiſtreiche Buͤcher Vomn Wa ihren. . heilſamer Buſſ/ herzlichee Ren daend Leid uͤber die Suͤnde uurnd wahrem Glauben / auch heiligem Leben und Wandel der rechten wahren Chriſten. icht allein mit beygefuͤgten Gebetern / Amnerckungen/ Lebens⸗ lauf des Autoris, und noͤthigen KRegiſtern Sondern auch mit erbaulichen Sinnbildern und deren Erklaͤrung, „ und einer CLatechetiſchen Einleitung von 288. Pinen DW xruan bern Paradies⸗ Gärtlein / iiin groben Druck Uund einigen beſondern Regiſtern/ vermittelſt welchen r dieſes Buch auf alle Sonn⸗ und Feſttages⸗Evangelia und Ciſteln als ein ordentliches Haus⸗Predigt⸗Buch wol gebrauchen kan, . vermehrer. S=IUðJMMU Gußn⸗ Daran Eberhard Henrich Eannners. 1749. 2 e er „ õ . . Wo ſeyn die klugen: Wo ſeyn die ſchriftgelehrten: Erklaͤr ung des Titel⸗ und Hauptkupf⸗ ers. Hder iſt zu ſehen 1.) das Bildniß des ſeligen Arndts, 2.) unter dem Bildniß die geſchicht, welche im 1. B. Sam. 17. beſchrieben wird, wie nemlich der kleine David mit dem groſen rieſen Goliath geſtritten, und ihn mit einer ſchleuder uͤber⸗ wunden und getoͤdet. Damit wird abgebildet, daß dae falſche Chriſtenthum in der welt auſſerlich zwar ein groſes anſehen hat, nicht anders als ein groſer rieſe, dennoch aber von dem wahren Chriſtenthum / ſo in und vor der welt klein und veraͤchtlich iſt, wie ein kleiner knabe, mit der ſchleuder der Goͤttlichen warheit, des glaubens und der liebe uͤberwunden und uͤber den hauffen geſchmiſſen wird. 1. Corinth. 1: 20. hriftgelehrten: Wo ſen die weltweiſen? Hat nicht Gtt die weisheit dieſer welt zur thorheit gemacht? voreſer weik: 2. Cor. 10: 4. 5§. Die wafen unſerer ritterſchaft ſeyn nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor GOtt / zu perſtoͤren die beveſtungen. Damit wir verſtoͤren die anſchlaͤge und alle hoͤhe / die ſich erhebet wider das erkaͤnntniß GGttes. Ba volk an herz und ohren unbeſchnitten, Sizt mitten in der Chriſtenheit, Und lieget wider Iſrael, Dem ſein GOtt ſeine ſitten Und rechte ſonnenhell Ins herze ſchrieb, zu felde jederzeit. Das falſche Chriſtenthum / drauf dieſer haufe ſich Ganz troziglich Verlaͤßt und ſteurt gleich einem rieſen/ Wird mit verwunderung von jederman Hoch angeſehen und geprieſen, S Uind was es thut, iſt wohl gethhen. Es breitet ſich, fuͤhrt ſchwerd und ſpieß, und tritt herein Mit centnerſchweren ſchritten W Nicht zureicht, würgt es mit der zungeen Ulnd ſchaͤumet ſpott und hohn, und atze laͤſterungen. Und uͤbermachtem pracht und ſchein, Es hauchet blut und brand Und wenn die moͤrderiſche hand 4 4 . . Gar ſchlechtes anſehn, ſchlechten ruhm, Bey der verkehrten welilt Die nur auf das, was hoch u Es iſt in ſein und freindden augen klein, Gleich einem zarten Knabeeen, SZuÿ ſchwerd und harniſch ungeſchikt, Entbloͤßt von aͤuſſerlichen gaben, Von freund und feind verachtet und gedruͤkt. Es kaͤmpft auch nicht aus eigenem getriebe, Beſondern durch des Geiſtes krafft Das ſchlechte Wort / der Glaub und Liebe, Das ſeyn die wafen ſeiner ritterſchaft. Darum, obgleich das uͤbertuͤnchte weſen DZu dieſer gnadenleeren zeit Das haupt empor traͤgt, ſchnarcht und vocht, Und der geringen ſchaar, die GOtt von ewigkeit, Zu ſeinem erbtheil auserleſen, Beſchaͤmung und verderben ſucht: So mag es ihm doch nicht gelingen, Die warheit muß beſtehn. Ohn allen fleiſches arm den ſieg erringen, Gecroͤnet von dem kampfplaz gehn. O ſichre welt, wenn wilſt du diß erkennen Und legen den verdammten irrſal ab? Du ſiheſt ja das licht der gnaden brennen: Wie lange ſoll das faule ſunden⸗grab Diir leben und gefuͤhl entwenden? Wie lange dich die finſterniß verblenden: ſi Steh auf! die fakel träget dir. Der theure Arndt aus GOttes Worte fuͤr. Der theure Arndt, der auch die ſcharf geſtaͤlten pfeil Des laͤſterers genug empfunden, „ Und dennoch unverlezt in Chriſto, ſeinem Heil, Durch eben dieſe ſchmach und leyden uͤberwunden. Dem folge nach, ſo wirſt auch tdbdu — Den weg zur wahren rhhh Und ſeligkeit, von GOtt geleitet, finden,“ Und endlich ſiegreich uͤberwinden. ⸗ 4 & Co, kk des ſeel. Verfaſſers an den Chriſtl. Leſer. . As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher misbrauch des heil. W◻ Evangelü in dieſer lezten welt ſey, Chriſtlicher lieber LeG⸗ ſer, bezeuget gnugſam das gottloſe unbußfertige leben „ derer, die ſich Chriſti und ſeines Worts mit vollem muns Wde ruͤhmen, und bdoch ein ganz unchriſtlich leben fuͤhren, gleich als wenn ſie nicht im Chriſtenthum, ſondern im Heydenthum le⸗. beten. Solch gottloß weſen hat mir zu dieſem Buͤchlein urſach geben, damit die einfaͤltigen ſehen moͤchten, worinnen das wahre Chriſten⸗ thum ſtehe, nemlich in erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen glaubens durch rechtſchaffene Gottſeligkeit, durch früchte der gerech⸗ tigkeit; wie wir darum nach Chriſti namen genennet ſeyn, daß wir nich allein an Chriſtum glauben, ſondern auch in Chriſto leben ſollen, und Chriſtus in uns; wie die wahre buſſe aus dem innerſten grund des her⸗ zens gehen muͤſſe; wie herz, ſinn und muth muͤſſe geändert werden, daß wir Chriſto und ſeinem heiligen Evangelio gleichfoͤrmig werden; wie wir durch das Wort GOttes müuͤͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen creaturen. Denn gleichwie ein jeder ſame ſeines gleichen bringet: ale⸗ ſo muß das Wort GOttes in uns taͤglich neue geiſtliche fruͤchte bringen: und ſo wir durch den glauben neue creaturen worden ſeyn, ſo muͤſſen wir auch in der neuen geburt leben. Summa, wie Adam in uns ſter⸗ ben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug, GOttes Wort Piſſen⸗ ſondern man muß auch daſſelbige in die lebendige thaͤtige bung BVBViiele meynen, die gottesgelahrtheit ſeye nur eine bloſſe wiſſen?⸗ ſchaft und wortkunſt, da ſie doch eine lebendige erfahrung und uͤbung iſt. Jederman ſtudiret izo, wie er hoch und beruͤhmt in der welt wer⸗ den moͤge, aber fromm ſeyn, will niemand lernen. Jederman ſucht izo hochgelehrte leute, von denen er kunſt, ſprachen und weisheit lernen moͤge, aber von unſerm einigen Letrer JC Sll Chriſto will nienand * Vorrede des ſeligen Verfaſſers. lernen ſanftmuth und herzliche demuth, da doch ſein heiliges, lebendi⸗ ges exempel die rechte regel und richtſchnur unſers lebens iſt, ja die hoͤch⸗ ſte weisheit und kunſt, daß wir ja billig ſagen koͤnnen: Das leben Chriſti kan uns alles lehren. Jederman wolte gerne Chriſti diener ſeyn, aber Chriſti nachfolger will niemand ſeyn. Er ſpricht aber Joh. 12. Cap. v. 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach, darum muß ein rechter diener und liebhaber Chriſti auch ein nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der hat auch lieb das exempel ſeines heiligen lebens, ſeine demuth, ſanft⸗ muth, gedult, ereutz, ſchmach, verachtung, ob es gleich dem fleiſch we⸗ he thut. Und ob wir gleich die nachfolge des heiligen und edlen lebens Chriſti in dieſer ſchwachheit nicht vollkommlich erreichen koͤnnen, (da⸗ hin auch meine Büuͤchlein nicht gemeynet,) ſo ſollen wir es doch lieb ha⸗ ben, und darnach ſeufzen; denn alſo leben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, wie St. Joh. in der 1. Epiſtel am 2. Cap. v. 6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewan⸗ delt hat. Izo iſt die welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen wol⸗ te, aber dasjenige, das beſſer iſt, denn alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb haben, will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er folge denn auch nach dem exempel ſeines heiligen lebens. Vie⸗ le ſeyn, ja die meiſten in dieſer welt, die ſich des heiligen exempels Chri⸗ ſti ſchaͤmen, nemlich ſeiner demuth und niedrigkeit; das heiſſet ſich des HErrn Chriſti geſchaͤmet, davon der HErr ſagt Marci am g. v. 3z8. Wer ſich meiner ſchamet in dieſer ehebrecheriſchen welt, deß wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird. Die Chriſten wPollen izo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, weltfoͤrmigen Chri⸗ ſtum haben; aber den armen, ſanftmuͤthigen, demuͤthigen, verachteten, nmedrigen Chriſtum will niemand haben, noch bekennen, noch demſelben folgen. Darum wird Er einmal ſagen: Ich kenne euer nicht: ihr habt mich nicht wollen kennen in meiner demuth, darum kenne ich euer nicht in Miicht allein aber iſt das gottloſe leben und weſen Chriſto und dem wahren Chriſtenthum ganz zuwider, ſondern es haͤuffet taͤglich GOt⸗ — — ns e N Vorrede des ſeligen Verfaſſers. tes zorn und ſtrafe, alſo, daß GO TT alle creaturen wider uns ruͤſten muß zur rache, daß himmel und erde, feuer und waſſer wider uns ſtrei⸗ ten muͤſſen, ja die ganze natur aͤngſtet ſich daruͤber, und will brechen. Daher muß elende zeit kommen, krieg, hunger und peſtilenz: Ja die letzten plagen dringen ſo heftig und mit gewalt herein, daß man faͤſt vor keiner creatur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Denn gleichwie die greulichſten plagen die Egypter überfielen vor der erloͤſung und ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten: alſo werden vor der endlichen erloͤſung der kinder GOTTES ſchreckliche, greuliche, unerhoͤrte plagen die gottloſen und unbußfertigen uberfallen. Darum iſt hohe zeit buſſe zu thun, ein an⸗ der leben anzufahen, ſich von der welt zu Chriſto zu bekehren, an Ihn recht zu glauben, und in Ihm chriſtlich zu leben, auf daß wir unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſchatten des Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤ⸗ gen. Pl. 91. vers r. Dazu uns auch der HERR vermahnet Luc. 21: 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allen. Solches bezeuget auch der 112. Pſ. Dazu werden dir, lieber Chriſt, dieſe Büchlein anleitung geben, wie du nicht allein durch den glauben an Chriſtum vergebung deiner ſuͤnden erlangen ſollſt, ſondern auch wie du die gnade GOttes recht ſollſt ebrauchen zu einem heiligen leben, und deinen glauben mit einem chriſt⸗ ichen wandel zieren und beweiſen. Denn das wahre Chriſtenthum ſte⸗ het nicht in worten, oder in aͤuſſerlichem ſchein, ſondern im lebendigen glauben, aus welchem rechtſchaffene fruͤchte und allerley chriſtliche tugen⸗ den entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt. Denn weil der glaube menſchli⸗ chen augen verborgen und unſichtbar iſt, ſo muß er durch die früchte er⸗ wieſen werden: Sintemal der glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles gutes, gerechtigkeit und ſeligkeit. Weil er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen guͤter, die dem glauben verſprochen ſeyn, ſo entſprieſſet aus dem glauben die hoffnung. Denn was iſt die hoffnung anders, denn ein beſtaͤndiges, beharrliches erwarten der verheiſſenen guͤter im glauben 2 Wenn aber der glaube dem naͤchſten die empfangene guͤter mittheilet, ſo entſpringet aus dem glau⸗ ben die liebe, und thut dem naͤchſten wieder alſo, wie in Gorege⸗ than Vorrede des ſeligen Verfaſſers. than hat: Wenn aber der glaube⸗ in der probe des creuzes beſtehet, und ſich dem willen GOttes ergiebt, ſo wachſet die gedult aus dem glauben: Wenn er aber im creuz ſeufzet, oder GOXT fuͤr empfangene woltha⸗ ten danket, ſo wird das gebet geboren: Wenn er GOttes gewalt und des menſchen elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOTT ſchmieget und bieget, ſo wird die demuth gebohren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge GOttes gnade verlieren, oder wie der heilige Paulus ſpricht, mit furcht und zittern ſchaffet, daß er ſelig werde, ſo iſt die Gottesfurcht gebohren. Alſo ſieheſt du, wie alle chriſtliche tugenden des glaubens kinder ſeyn, und aus dem glauben wachſen und entſprieſſen, und koͤnnen nicht vom glauben, als von ihrem urſprung, getrennet werden, ſollen es an⸗ ders warhaftige, lebendige, chriſtliche tugenden ſeyn, aus GOTT, aus Chriſto, und aus dem Heil. Geiſte entſproſſen. Darum kan kein GOtt⸗ welefein werk ohne den glauben an Chriſtum ſeyn. Denn wie kan wahre hoffnung, rechte Liebe, beſtaͤndige gedult, herzlich gebet, chriſt⸗ liche demuth, kindliche furcht GOttes ohne glauben ſeyn? Es muß al⸗ les aus Chriſto dem Heilbronnen, durch den glauben, geſchoͤpfet wer⸗ den, beydes gerechtigkeit und alle fruͤchte der gerechtigkeit: Du muſt dich aber wohl vorſehen, daß du ja bey leibe deine werk und anfahende tugen⸗ den, oder gaben des neuen lebens, nicht mengeſt in deine rechtfertigung vor GO TT; denn da gilt keines menſchen werk, verdienſt, gaben oder tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn, ſondern das hohe volltommene verdienſt IE SII Chriſti, durch den glauben ergriffen, wie ſolches im 5. 19. 34. Und 41. capitel dieſes Buchs, und in den dreyen erſten capiteln des andern Buchs gnugſam ausgefuͤhret iſt. Darum ſiehe dich wohl vor, daß du die gerechtigkeit des glaubens, und die gerechtigkeit des chriſtlichen lebens nicht in einander mengeſt, ſondern wohl unterſcheideſt; denn diß iſt der ganze grund unſerer chriſtlichen religion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine buſſe laſſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen glauben, welcher taͤglich das herz reiniget, aͤndert und beſſert: Sollſt auch wiſſen, daß der troſt des Evangelii nicht haften kan, wo nicht rechtſchaffene, wahre reue und Goͤttliche traurigkeit vorher gehet, dadurch das herz zerbrochen n zer⸗ aus O e lan ritn wer⸗ dic en ung 1oder ek. 6 itelen ni d der erbſuͤnde erkennen, unſer eſend matid nichtigkeit betrachten lernen, Vorrede des ſeligen Verfaſſers. ſchlagen wird, denn es heiſſet: Den armen wird das evangelium ge⸗ prediget. Und wie kan der glaube das herz lebendig machen, wenns nicht zuvor getoͤdtet wird durch ernſtliche reu und leid, und wahre er⸗ kaͤnntniß der ſuͤnden? Darum ſollſt du nicht gedenken „daß die buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedenke, wie ernſte und ſcharfe worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut, das fleiſch zu Odten und zu creuzigen ſamt den luͤſten und begierden, ſeinen leib aufzuopfern, der fuͤnde abzuſterben, der welt gecreuziget zu werden. Warlich diß geſchieht nicht mit zaͤrtelung des fleiſches. Die heilige Propheten mah⸗ len auch die Buſſe nicht lieblich ab, wenn ſie ein zerbrochen, zerſchla⸗ gen herz, und einen zerknirſchten geiſt fordern, und ſagen: Zerreiſ⸗ ſet eure herzen / heulet/ klaget und weinet. Wo findet man izo ſolche buſſe? Der HERR Criſtus nennet es, ſich ſelbſt haſ⸗ ſen / verleugnen / abſagen alle dem / was man hat/ will man anders ſein Juͤnger ſeyn. Solches gehet warlich nicht mit lachendem munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig exempel und contrefait in den 7. Bußpſalmen. Die Schrift iſt voll des Goͤttlichen eifers, dadurch die buſſe neben ihren fruͤchten erfordert wird, bey verluſt der ewigen ſeligkeit; darauf kan der troſt des Evangelil ſeine rechte natuͤr⸗ liche kraft erzeigen: Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs Wort in⸗ uns wuͤrken. l Von ſolcher ernſten, warhaften, innerlichen herzensbuſſe, und von derſelben fruͤchten, handeln dieſe meine Buͤchlein, und von der Ausüubung des wahren glaubens, auch wie ein Chriſt alles in der liebe thun ſoll: Denn was aus chriſtlicher liebe geſchiehet, das gehet auch aus dem glauben. Es ſeyn aber in demſelben, ſonderlich in dem Frankfurtiſchen druk, etliche reden nach art der alten Scribenten, Tau⸗ lers, Kempis, und anderer mit eingemiſchet, die das anſehen haben, als wenn ſie menſchlichem vermoͤgen und werken zu viel beymeſſen: (Damwider doch mein ganzes Buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der chriſt⸗ liche Leſer freundlich erinnert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach der abſicht und ziel des ganzen Buͤchleins, ſo wird er befinden, daß es fuͤrnem⸗ lich dahin gerichtet iſt, daß wir den verborgenen, angebornen greuel an Sð Vorrede des ſeligen Verfaſſers. ““VM an uns ſelbſt und all unſerm vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt alles eh), men, und Chriſto alles geben, auf daß Er alles allein in uns ſey alles in uns würke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil Er unſerer bekehrung und ſeligkeit anfang, mittel und ende iſt; wie ſol⸗ ches deutlich und uberfluͤßig an vielen oͤrtern dieſes Buͤchleins erklaͤret iſt; dadurch der Papiſten, Synergiſten, Majoriſten lehr ausdrüuͤklich widerleget und verworfen wird. Auch iſt der Artikel von der recht; fertigung des glaubens in dieſem, ſonderlich aber im andern Buch, alſo geſchaͤrfet und ſo hoch getrieben, als es immer moͤglich. Doch dainit aller misverſtand aufgehoben ſey, ſo habe ich dieſelben in dieſem izigen druk corrigiret, und bitte den treuherzigen Leſer, er wolle den Moͤmpelgardiſchen und allen vorigen drut, und Luͤneburgiſche Braun⸗ ſchweigiſche exemplar nach dieſer corrigirten Magdeburgiſchen ausga⸗ be verſtehen und beurtheilen. Proteſtire auch hiermit, daß ich diß“ Buͤchlein, gleichwie in allen andern artikeln und puncten, alſo auch in dem artikel von dem freyen willen, der rechtfertigung des ſunders— vor GOTDT̃D nicht anders, denn nach dem verſtande der Symboliſchen Buͤcher der kirchen Augſpurgiſchen Confeßion, als da ſeyn, die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche Confeßion, Apologie, Schmalkaldiſche Artikel, beyde Catechiſini Luthers, und Formula Concordia will ver⸗ ſtanden haben. G O TC erleuchte uns alle mit ſeinem heiligen Geiſte / daß wir lauter und unanſtoͤßig ſeyn im glauben und leben / bis auf den tag unſers ρ RRV NESII Chriſti /⸗ (welcher nahe vor der thuͤr iſt /) erfuͤllet mit fruͤchten AAier⸗ “ =ð 4 4 8 KFFurzer Kurzer Bericht 4 Von der Ankunft / Leben und ſeligem Abſterben Herrn Johann Arndts. S Je ankunft dieſes Geiſtreichen und beruͤhmten Mannes be⸗ treffend, iſt derſelbe im Jahr 1555. den 27. Dec. zu Bal⸗ e9))y lenſtaͤdt, im Fuͤrſtenthum Anhalt, geboren. Sein Vater iſt geweſen der Ehrwuͤrdige und Wohlgelahrte Herr, Ja⸗ cob Arndt, welcher im Jahr 1553. zum predigamt beru⸗ fen, und des Durchlauchtigen und hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn, Herrn Wolfgang, Fuͤrſten zu Anhalt, Hofprediger an obgemeldtem orte geworden. Seine Mutter iſt geweſen Anng Schoͤttings. Von dieſen ſeinen chriſtlichen Eltern iſt er alſobald zur heiligen Taufe befoͤr⸗ dert, folgends chriſtlich erzogen, und ſonderlich, weil ſie an ihm einen ſchoͤnen verſtand befunden, fleißig zur ſchulen gehalten worden. Der Vater aber iſt ihm zeitlich mit tode abgangen, nemlich im jahr 1565. daher er denn zwar an andere oͤrter ſich zu begeben genoͤthiget worden, dennoch aber gleichwohl auch daſelbſt GOttes gnaͤdige vorſorge wun⸗ derlich geſpuͤret, indem von ſeiner Goͤttlichen Allmacht gute leute er⸗ weket, die ſich ſeiner vaͤterlich angenommen, und durch deren befoͤrde⸗ rung er in particular⸗ſchulen zu Aſhergteben, Halberſtadt und Magnen ⸗ (b) 2 burg õ Herrn Johann Arndts Lebenslauf. burg eine zeitlang ſich aufgehalten, und in ſeinem ſtudiren fleißig geü⸗ bet hat. Im Jahr 1576. iſt er ferner auf hohe ſchulen geſchiket wor⸗ den, und hat von der zeit an derſelben vier nacheinander mit ſonderba⸗ rem nuzen und ruhm beſuchet, als Helmſtaͤdt, Wittenberg, Baſel und Straßburg: Und ſich ſonderlich auf den beyden lezten eine gerau⸗ me zeit aufgehalten, auch andern ſtudirenden privatim uͤber die welt⸗ weisheit und die ſprachen mit ruͤhmlichen fleiß und nuzen geleſen. Und was inſonderheit Baſel betrift, iſt er daſelbſt einem Pohlniſchen Frey⸗ herrn vorgeſezt worden; allda ihm auch eine ſonderbahre gefaͤhrlichkeit zu handen geſtoſſen, indem er unverſehens in den Rhein gekommen, darinn er auch geblieben waͤre, wenn er nicht aus GOttes gnaͤdiger ſchikung durch denſelben ſeinen untergebenen, als der zu ihm hinein ge⸗ ſprungen, ihn bey den haaren erwiſchet, und wiederum heraus gezo⸗ gen, waͤre errettet worden. Weil er nun von jugend auf, durch des heiligen Geiſtes gnade, eine ſonderbahre zuneigung, luſt und liebe zu der heiligen Schrift und predigamt gehabt, auch neben dem kieben ge⸗ bet, und inſtaͤndigem moͤglichem fleiß, all ſein ſtudiren zu dem eini⸗ gen zweck, wie er nemlich GOTT im himmel, und deſſen kirche hier auf erden am worte fruchtbarlich dienen moͤchte, gerichtet, als hat er auch in ſolch ſeinem ſtudiren, vermittelſt Goͤttlicher huͤlfe, dermaſſen zugenommen, daß er es andern weit zuvor gethan, wie das werk ſelbſt ausweiſet, und ſeine in offenen druk ausgegangene Geiſt⸗Lehr⸗ und Troſtreiche Schriften klaͤrlich bezeigen. Nachdem er ſich nun ſolcher⸗ maſen zum heiligen werke des HErrn bereitet, hat ihm derſelbe auch eine thuͤr geoͤfnet; welches geſchehen im Jahr 1583. im 28. jahr ſeines alters, da er von Herrn Joachim Ernſten, Fuͤrſten zu Anhalt, zum heiligen Predigamt berufen, und den 30. Octobr. deſſelben jahres zu Berenburg, im Fuͤrſtenthum Anhaͤlt, geordnet worden: Auch im ſel⸗ bigen jahr mit Jungfer Anna Wagnerin in heiligen eheſtand getreten. Und als er zu Ballenſtaͤdt, in ſeinem vaterlande, und Paderborn, 7. jahr GOttes Wort nach heiliger Schrift, auch ungeaͤnderter Aug⸗ ſpurgiſcher Confeßion und Formula Concordiaͤ, lauter und rein geleh⸗ ret, iſt er von den Reformirten, deren meynung er weder beypflichten koͤnnen noch wollen, von dannen vertrieben worden. Indem er nun das Fuͤrſtenthum alſo bey ſonnenſchein raumen muͤſſen, hat es GOTI — B,— -4- T4mT f f — — — — — en he⸗ Herrn Johann Arndts Lebenslauf. — der HErr gar fuͤglich geſchikt, daß ihm eben zween Berufe „der eine nach Mannsfeld, der andere nach Quedlinburg vorgefallen, unter wel⸗ chen der Quedlinburgiſche für ſich gegangen, allda er zu St. Nicolai in der Neuſtatt 9. jahr geweſen. Von dannen iſt er im Jahr 1599. nach Braunſchweig in die alte ſtatt an die St. Martinskirche berufen worden, und hat daſelbſt zehentehalb jahr gelehret. Und weil es zu der zeit, ſonderlich in dem lezten jahr, ſehr unruhig da geſtanden, ja auch noch groͤſere unruhe und bedraͤngniß zu befahren geweſen, und ihm eben darauf im Jahr 1608. der beruf zum Pfarramt nach Eißle⸗ ben, ohne allen zweifel aus ſonderbahrer ſchikung GOttes, vorgeſtan⸗ den, hat er lieber in friede als unfriede leben wollen, und derowegen dieſelbe angenommen, und ſich im namen GOttes nach Eißleben be⸗ geben, allda er drittehalb jahr Pfarrer und ein Mitglied des Conſiſto⸗ rii geweſen. Er waͤre auch daſelbſt wohl geblieben, wenn im Jahr 1611. der beruf zur Generalſuperintendendur des Fuͤrſtenthums Luͤne⸗ burg nicht gekommen, welche er denn, als einen Goͤttlichen beruf, nicht ausſchlagen koͤnnen, ſondern endlich, nach gnugſam gehabtem bedenken, angenommen hat. Sonſt hat er auch noch andere unter⸗ ſchiedene berufe an fuͤrnehme oͤrter gehabt, als nach Nordhauſen. Jin Jahr 1594. in die Grafſchaft Schwarzburg zum Superintendenten, im Jahr 1597. Nach Halberſtadt, im Jahr 16 5. Nach Gruͤningen, im Jahr 1607. Nach Weiſſenfels, gleichergeſtalt zum Superinten⸗ denten, im Jahr 1609. Imgleichen nach Magdenburg zum Dohin⸗ pPrediger, und nach Hamburg: Welche er aber alle mit gebuͤhrender beſcheidenheit abgeſchlagen hat, und alſo an den orten, da er dero zei⸗ ten geweſen, gerne bleiben, und ungern ſich veraͤndern wollen, wenn er nicht durch erhebliche und unumgaͤngliche urſachen dazu bewogen worden. Immutelſt bey welchen Gemeinen er ſich durch Goͤttliche ſchikung beſtellen laſſen, hat er allenthalben dieſen unſterblichen ruhm nachgelaſſen, daß er ſein heiliges Amt mit ſonderlichem fleiſſe, treue, ſorgfalt, vorſichtigkeit, weisheit, und guter ordnung gefuͤhret: Daß er ſo wohl ob der reinen und unverfaͤlſchten lehre gehalten, als auch zum vorbild eines rechtſchaffenen, GOttgefaͤlligen und erbaulichen Chriſtenwandels ſich geſtellet. Doch iſt er nicht vergnuͤgt geweſen, ſeine anvertraueten Gemeinen nach denen von GO TT verliehenen (b) 3 groſen Herrn Johann Arndts Lebenslauf. oſen gaben un predigen aufs ſleigigee zu erbauen, ſondern er hat auch andern in ſchriften zu dienen ſich bemuhet, daher er des Pſalters erklaͤrung, eine Evangelienpoſiill, vier Buͤcher vom wahren Chriſten⸗ thum, das Paradiesgaͤrtlein, und andere mehr ausgefertiget, welche ſo erbaulich und geiſtreich, daß ſie bis anizo von vielen, ſo wohl ge⸗ lehrten als ungelehrten, mit begierde und groſſem nuzen gebrauchet und geleſen werden. Seine krankheit und leibesſchwachheit betref⸗ fend, hat er zwar denſelben ganzen winter und fruͤhling vor ſeinem ſeligen ende groſe mattigkeit empfunden, daneben auch nicht wohl ſchla⸗ fen koͤnnen, aber dennoch gleichwohl ſein amt allezeit ſelbſt verrichtet, etliche wenige tage ausgenommen. Am 3. May aber iſt er allererſt bettlaͤgerig geworden, an welchem tage er auch ſeine lezte predigt ge⸗ than, und zwar aus dem 126. Pſalm: Wenn der Hο£ RR die gefangenen Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn wie die traͤumende / 20. Auch als er aus der kirche gekommen, alſobald zu ſeiner Hausfrauen geſaget: Izt habe ich meine leichpredigt gethan. Was es aber fuͤr eine krankheit geweſen, iſt dem lieben GO T T be⸗ kannt. Nach menſchlichem urtheil hat es ſich anfaͤnglich angelaſſen, als wenn ihm ein hiziger fiuß im halſe gefallen: Und obwohl ſolches hernach ſich ein wenig gelindert, alſo, daß er etwas beſſer wieder re⸗ den koͤnnen, iſt doch die lunge dadurch verlezet geweſen, daß er daher einen ſchweren athem bekommen, und iſt auch ſonſt ein hiziges fieber dazu gekommen, daß er ſtete groſe hize empfunden, und dadurch gar ſchleunig von kraͤften gekommen. Und weil er wohl gefuͤhlet, wie na⸗ he ſein ende waͤre, hat er den 9. May, des morgens um 6. uhr, ſei⸗ nen Beichtvaͤter, Herrn Wilhelm Storch, zu ſich fordern laſſen, und das heilige Abendmahl begehret: Sich auch alſobald aufbringen laſ⸗ ſen, und nicht lange darnach auf dem ſtuhl ſizend ſeine beicht mit an⸗ dacht gethan, und die heilige Abſolution darauf gebetten, und nach⸗ dem dieſelbe geſprochen, das hochwuͤrdige Abendmahl in gegenwart ſeiner Herren Collegen und anderer empfangen. Und weil er immer⸗ zu je laͤnger je ſchwaͤcher geworden, hat ihm ſein Herr Beichtvater mit den fuͤrnehmſten Troſtſpruchen der Schrift zugeredet, die er alle mit andacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelbſt beſchloſſen. Und wie ihn ſein gedachter Herr Beichtvater einsmals unter andern alſo angere . + . — — = — — =S)ꝝ — — — — =Z — — , — — —— — — — = = = = === . Herrn Johann Arndts Lebenslauf. Mir zweifelt nicht, gleichwie er bis daher nie einem einigen irrthum, ſo GOttes Wort zuwider, zugethan geweſen, ſondern allezeit bey dem reinen, klaren, lautern Wort GOttes, bey den Schriften der Pro⸗ pheten und Apoſtel, bey der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen Con⸗ feßion und Formula Concordia (laut ſeines Teſtaments) feſt und ſtandhaft geblieben, und alle Gegenlehren ernſtlich und herzlich gehaſ⸗ ſet und verworfen, alſo werde er auch, ohne mein erinnern, bey der⸗ ſelben lehre und glauben, bis an ſein ende, gleichergeſtalt, laut ſeines Teſtaments, bleiben: Hat er ſolches mit einem etlichemal wiederhol⸗ ten Ja beantwortet. Er hat ſich auch ſelbſt mit vielen Spruͤchen und Gebetten dem lieben GO T T befohlen: unter andern haͤt er denſelben abend, als er verſchieden, aus dem 143. Pfalm alſo gebetet: 0Err! gehe nicht ins gericht mit deinem knechte / ꝛc. Darauf ihm denn geantwortet worden: es ſtuͤnde Joh. 5˙. Wer Chriſti Wort hoͤ⸗ rete, und glaubete dem, der ihn geſandt haͤtte, der haͤtte das ewige leben, und kaͤme nicht ins gericht. Und darauf iſt er alſobald ein we⸗ nig eingeſchlafen, und als er wieder erwachet, hat er ſeine augen auf⸗ gehaben, und aus dem erſten capitel Johaunis alſo geſaget: Wir ſa⸗ hen ſeine herrlichkeit/ eine herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller gnade und warheit. Und weil ihn ſeine Hausfrau gefraget, wenm er ſolche herrlichkeit geſehen haͤtte? hat er geantwortet: Izt habe ich ſie geſehen, ey welch eine herrlichkeit iſt das, die kein auge geſehen, kein ohr gehoͤret, und in keines menſchen herze kommen iſt! Dieſe herrlichkeit habe ich geſehen. Woraus denn offenbar iſt, wie kraͤftig der heilige Geiſt in ſeinem herzen gewohnet, und lauter troſt, friede und freude in demſelben erweket. Denſelben abend, wie es 8. geſchlagen, hat er gefraget: wie viel es ſchluͤge? und wie es 9. geſchlagen, hat er abermal gefraget; Und als ihm geant⸗ wortet worden: Es ſchluͤge Neun; Hat er bald darauf geſagt: Nun habe ich uͤberwunden. Und das iſt ſein leztes wort geweſen, denn darauf iſt er ſtill hingelegen bis halb zwoͤlfe, da er ſanft und ſelig ein⸗ geſchlafen, den 11. May im Jahr 1621. als eben deſſelben tages eine merkliche Sonnenfinſterniß mit einfiel. Seines alters im 66. ſeines predigamts und eheſtandes, welchen er mit ſeiner Hausfrauen zwar unfruchtbar, doch chriſtlich und ſehr friedlich beſeſſen, im 38. zan⸗ W worauf Herrn Johann Arndts Lebenslauf. worauf er den 15. dito zu Zell in der Pfarrkirchen mit chriſtlichen un⸗ herrlichen ceremonien zur erden, welche unſer aller mutter, beſtatt worden: Da denn Ihro Fürſtliche Durchlauchtigkeit zu Luͤneburg mit Ihrer hohen gegenwart dieſe Proceßion fuͤrnemlich gezieret, indem Sie zu bezeigung Ihrer Fuͤrſtlichen Gnade, damit Sie dem theuren Lehrer im leben zugethan, deſſen verblichenem coͤrper das geleite zu ſei⸗ ner ruheſtaͤtt perſoͤhnlich gegeben. Bey derſelben iſt ſein bildniß in ganzer ſtatur und lebensgroͤſe, ihm zu ehren und gedaͤchtniß, in obge⸗ dachter Zelliſchen Pfarrkirchen aufgerichtet worden. Diß iſt kürtz⸗ lich der bericht von der ankunft, cthriſtlichem leben, und ſeligem abſter⸗ ’ ben dieſes hocherleuchteten Mannes, der ohne allen zweifel nunmehro ſeiner ſeelen nach in dem reich der ewigen herrlichkeit, wo die Lehrer leuchten wie des himmels glanz, und die, ſo viele zur gerechtigkeit— gewieſen, wie die ſterne immer und ewiglich. Indeß bleibet ſein ge⸗ daͤchtniß bey uns im ſegen, die wir wüͤnſchen, daß der Allerhoͤchſte ſeine gebeine in der erden bewahren, und ſanft ruhen laſſen wolle, bis aun den tag der groſen Erſcheinung unſers OE RRN JESII Chrie⸗ ſttei, da Er ſie mit der ſeelen wieder vereinigen, und zur ewigen Freude wird einfuͤhren. Gebe uns GOTT einem jeden zu ſei⸗ neer zeit eine ſelige nachfahrt / auf daß wir auch alle dahin gelangenn um Chriſti willenj/ —Wæ’⸗R . 4 S Das erſte Buch Vorln wahren Chriſtenthum/ heilſamer Buſſe / herzlicher Reue und Leid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben, heiligem Leben und Wandel der rechten wahren Ehriſten. Das I. Capitel. , — Inhalt: F. 1. Das Bild GOttes in dem Menfihen 3. Die dreyfache Abſicht GOTes, war⸗ ——— .— NN α — wird nach ſeinem Inbegriff und vortref⸗ um er dem Menſchen ſein Bild aner⸗ lichen Herrlichkeit beſchriebeon. ſchaffen? l 3. Wird ein Begriff von einem Bild an 4. Unterſchiedliche Warheiten und Pflich⸗ ſich ſelbſt gegeben. . ten, welche daraus flieſſen. Eph. 4, 23. 24. Erneuert euch im Geiſt eures Gemuͤthes, und zie⸗ het den neuen Mienſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. DWW §. I. V 26 As Bild GOttes im Menſchen iſt die Gleichfoͤrmigkeit Fe O, der menſchlichen ſeele, verſtandes, geiſtes, gemuͤts, wil⸗ — lens, und aller innerlichen und aͤuſſerlichen leibes⸗ und ſeelenkraͤfte, mit GOtt und der heiligen Drey /altigkeit, und mit allen ihren goͤttlichen arten, tugenden, willen, und eigenſchaften. Denn alſo lautet der rathſchlag der heiligen Dreyfaltigkeit, . B. Moſ. 1. v. 26. Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns ieich ſey⸗ die da herrſchen uber die fiſche im meer, uͤber voͤge unter dem himmel, her L A alles 21 E 5— N alles vieh und uͤber die ganze erde. Daraus erſcheinet, daß ſich die Heilige Dreyfaltigkeit im menſchen abgebildet, auf daß in ſeiner ſee⸗ le, verſtand, willen und herzen, ja in dem ganzen leben und wandel des menſchen eitel goͤttliche heiligkeit, gerechtigkeit, guͤtigkeit erſcheinen und leuchten ſolte; gleichwie in den heiligen Engeln eitel goͤttliche liebe, kraͤfte und reinigkeit iſt: Daran wolte GOtt ſeine luſt und wolgefallen haben, als an ſeinen kindern. Denn, gleichwie ein vater ſich ſelbſt ſi⸗ het und erfreuet in ſeinem kinde; alſo hat auch GOtt am menſchen ſeine luſt gehabt; Spruͤchw. 8, z. Denn obwol GOtt der HErr ſein wolgefallen gehabt an allen ſeinen werken, ſo hat er doch ſonderlich ſeine luſt an dem menſchen geſehen, weil in demſelben ſein bild in hoͤchſter Unſchuld und klarheit geleuchtet. Darum ſeyn drey fuͤrnehme kraͤfte der menſchlichen ſeele von GOtt eingeſchaffen: Der verſtand, der wille, und das gedaͤchtniß. Dieſelben zeuget und bewahret, heiliget und erleuchtet die Heilige Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤcket und zieret dieſelbe mit ihren gna⸗ denwerken und gaben. 2. Denn ein bild iſt, darinn man eine gleiche form und geſtalt ſihet; und kan kein bildniß ſeyn, es muß ein gleichniß haben deſſen, nach dem es gebildet iſt. Als in einem ſpiegel kan kein bild erſcheinen, es empfahe denn ein gleichniß oder gleiche geſtalt von einem andern: Und je heller der ſpiegel, je reiner das bild erſcheinet: alſo, je reiner und lauterer die menſch⸗ liche ſeele, je klaͤrer GOttes bild darinn leuchtet. 3. Zu dem ende hat GOtt den menſchen rein, lauter, unbeflekt er⸗ ſchaffen, mit allen leibes und ſeelenkraͤften, daß man GOttes bild in ihm ſehen ſolte: Micht zwar als einen todten ſchatten im ſpiegel, ſondern als ein warhaftiges lebendiges contrafey und gleichniß des unſichtbaren GOt⸗ tes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen, innerlichen, verborgenen geſtalt. Das iſt ein bild ſeiner goͤttlichen weisheit im verſtand des menſchen; Ein bild ſeiner guͤtigkeit, langmut, ſanftmut, gedult, in dem gemuͤt des menſchen; Ein bild ſeiner liebe und barmherzigkeit, in den affecten des herzens des menſchen; Ein bild ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, lauter⸗ keit und reinigkeit in dem willen des menſchen; ein bild der freundlich⸗ keit, holdſeligkeit, lieblichkeit und warheit, in allen geberden und wor⸗ ten des menſchen; Ein bild der allmacht, in der gegebenen herrſchaft uüͤ⸗ ber den ganzen erdboden, und in der furcht uͤber alle thiere; Ein bild— der ewigkeit, in der unſterblichkeit des menſchen. 4, Dar, — im Menſchen. U B . 2. Daraus ſolte der menſch GOtt ſeinen ſchoͤpfer und ſich ſelbſt erken⸗ nen. Den ſchoͤpfer alſo, daß GOtt alles waͤre, und das einige hoͤchſte weſen, von welchem alles ſein weſen hat, auch das GOtt alles weſent⸗ lich waͤre, deſſen bild der menſch truͤge. Denn weil der menſch ein bild der guͤtigkeit GOttes iſt: ſo muß GOtt weſentlich das hoͤchſte gut, und alles gut ſeyn, er muß weſentlich die liebe ſeyn, er muß weſentlich das leben ſeyn,er muß weſentlich heilig ſeyn. Darum auch GOtt alle ehre/ lob, ruhm, preis, herrlichkeit, ſtaͤrke, gewalt und kraft gebuͤhret, und keiner creatur; ſon⸗ dern allein GOtt, der diß alles weſentlich iſt. Darum als Matt. 19, 17. einer den HErrn fragte, der ihn fuͤr einen pur lautern menſchen anſahe: Gu⸗ ter meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige leben erer⸗ be? Anwortet der HErr: Was heiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut, denn der einige GOtt, d. i. GOtt iſt allein weſentlich gut, und ohne und auſſer ihm kan kein wahres gut ſeyn. Sich ſelbſt aber ſolte der menſch aus ſeinem bildniß alſo erkennen, daß ein unterſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem menſchen und zwiſchen GOtt. Der menſch ſolte nicht GOtt ſelbſt ſeyn; ſondern GOttes bild, gleichniß, contrafen und abdruk, in welchem gllein ſich GOtt wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem menſchen ſolte leben, leuchten, wuͤrken, wollen, lieben gedenken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn wo etwas anders in dem menſchen ſolte geſpüret werden, das nicht GOtt ſelbſt wuͤrket und thut: ſo koͤnte der menſch nicht GOttes bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihm wuͤrket, und ſich in ihm ſehen laͤßt. So gar ſolte der menſch GOtt ergeben und gelaſſen ſeyn, welches ein blos lauter leiden des goͤttlichen willens, daß man GOtt alles in ihm laͤßt wuͤrken/und ſeinem eigenem wil⸗ len abſagt. Und das heißt GOtt ganz gelaſſen ſeyn, nemlich, wenn der menſch ein blos, lauter, reiner, heiliger werkzeug GOttes und ſeines H. willens iſt, und aller goͤttlichen werke, alſo, daß der menſch ſeinen eigenen willen nicht thue, ſondern ſein wille ſolte GOttes wille ſeyn: Daß der menſch keine eigene liebe habe: Gott ſolte ſeine liebe ſeyn; Keine eigene ehre: GOit ſolte ſeine ehre ſeyn; Er ſolte keinen eigenen reichtum haben; GOtt ſolte ſein beſiz und reichtum ſeyn, ohne alle creatur⸗und weltliebe. Al⸗ dite nichts in ihm ſeyn, leben und wuͤrken, denn GOtt lauter allein. Und das iſt die hoͤchſte unſchuld, reinigkeit und heiligkeit des menſchen. Denn dieſes iſt die hoͤchſte unſchuld, wenn der menſch nicht ſeinen eige⸗ ven willen vollbringet, ſondern ſabteOtt alles in ihm watrten und ³ B. 1. C. 1. Vom Bilde GOttes ð vollbringen. Ja, das iſt die hoͤchſte einfalt, wie man ſihet an einem einfaͤltigen kinde, in dem keine eigene ehre, keine eigene liebe iſt. Alſo ſolte GOtt den menſchen gar beſizen von innen und auſſen: wie wir deß⸗ ſen ein exempel haben an unſerm HErrn JEſu CEhriſto, welcher ein voll⸗ kommen bild GOttes iſt, indem er ſeinen willen ganz aufgeopfert ſeinem himmliſchen vater in hoͤchſtem gohorſam, demut und ſanftmut, ohne alle eigene ehre, ohne alle eigene liebe, ohne allen eigenen nuz und beſiz; ohne alle eigene luſt und freude: Sondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wuͤrken, was er gedacht, geredt und gethan. Sum⸗ ma: ſein wille iſt GOttes wille und wolgefallen: darum GOtt vom himmel gerufen: Diß iſt mein lieber ſohn, an dem ich wolge⸗ fallen habe. Matth. 3, 17. Alſo iſt er das rechte bild GOttes, aus welchem nichts anders leuchtet, denn allein das, was GOtt ſelbſt iſt; nemlich eitel liebe und barmherzigkeit, langmuth, gedult, ſanftmut, freundlichkeit, heiligkeit, troſt, leben und ſeligkeit. Alſo wolte der un⸗ ſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm dem menſchen zu erkennen geben; wiewol er auf eine viel hoͤhere weiſe GOttes bild iſt naeh ſeiner gottheit, nemlich, GOtt ſelbſt, und GOt⸗ tes weſentliches ebenbild, und der glanz ſeiner herrlichkeit; Hebr. 1, 3. Davon wir auf dißmal nicht reden, ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen menſchheit gewandelt und gelebet hat. Eine ſolche heilige un⸗ ſchuld iſt das bild GOttes in Abam auch geweſt; und daſſelbe ſolte er in wahrer demut und gehorſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht ſelbſt das hoͤchſte gut waͤre, ſondern daß er nur des hoͤchſten guts bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet; Da ers aber ſelbſt ſeyn wol⸗ te, d, i. GOtt ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und ſchreklichſte ſuͤnde. Fuͤrs andere, ſolte der menſch ſich alſo ſelbſt erkennen, daß er durch diß bildniß GOttes faͤhig waͤre worden der goͤttlichen, lieblichen, hold⸗ ſeligen liebe, freude, friede, lebens, ruhe, ſtaͤrke, kraft, lichts: auf daß GOtt alles allein im menſchen waͤre, allein in ihm lebete und wuͤr⸗ kete: Und alſo in dem menſchen nicht waͤre eigenwille, eigenliebe, eigene ehre und ruhm; ſondern daß GOtt allein des menſchen ruhm und ehre waͤ⸗ e 7 re, und allein den preis behielte. Denn ein gleiches iſt ſeines gleichen faͤhig, und keines widerwaͤrtigen; ein gleiche⸗ reuet ſich ſeines gleichen, und hat ſeine luſt in demſelbigen: Alſo wolte ſich GOtt ganz ausgieſſen in den menſchen in aller ſeiner guͤtigkeit. So ein ganz mittheilendes Son. * 9 ööüeee enſchhen. 5 GBOtt. Und leztlich ſolte der menſch aus dem bild GOttes ſich alſo er⸗ kennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget waͤre, und daß in dieſer vereinigung des menſchen hoͤchſte ruhe, friede, freude, leben und ſeligkeit ſtuͤnde: Wie im gegentheil des menſchen hoͤchſte unruhe und unſeligreit ſin mnirgend anders her entſtehen kan, denn wenn er wider GOttes bild han⸗ in delt, ſich von GOtt abwendet, und des hoͤchſten ewigen guts verlu⸗ nged Gebet. Sr x EEiliger ewiger GOtt und Vater, ich nicht zu, daß ſatan dein werck gar vernichte. t vor preiſe dich fuͤr deine groſe guͤte, daß du Richte du in mir wieder auf dein verlohrnes olge dem menſchen, da er nicht war / gerufen, daß ebenbild; erleuchte meinen verſtand, daß ich A err ſey; Ja, daß er deinem goͤttlichen bilde dich recht erkenne: Der erden, daruͤber du ühnlich ſey! o wie groß war die herrlichkeit mich zum herrn geſetzet haſt, nicht als ein— und ſeligkeit des menſchen, da er in vollkom⸗ knecht diene, ſondern in der freyheit der kin⸗ . mener erkentniß deiner und der natur in dir der GOttes der creaturen dienſt dazu ge⸗ Ee allein ſeine luſt, nach dir ſein einig verlan⸗ brauche, daß ſie mich zu dir fuͤhren: Nicht n in gen, mit dir einen willen hatte, nichts wu⸗ wehle, was ich, oder mein fieiſch und blut weit ſte von ſuͤnde und daraus kommender noth, will: ſondern was du wilt: Meine luſt und 60 lend und lod: Da er / als ein kind in ſeines freude an dir und deinen geboten habe, . vaters hauſe, alles, was er bedurfte, ohne unter deiner gnaͤdigen regierung nicht ſorge: ſorge, von dir alles/ was auf erden lebet, ſondern alles anliegen auf dich werfe. Laß n zu ſeinem Gebote hatte! Bingegen wie mich hier in dieſer zeit anfangen zu tragen H groß iſt nun das elend und unſeligkeit des na⸗ das bild des himmliſchen Adams, biß ich n kuͤrlichen menſchen, der ſein vergnuͤgen in dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwa⸗ dn Der nichtigkeit, ſein heyl im verderben, ſein che nach deinem bilde, durch I Eſum Chri⸗ gn leben im tode ſuchet! Ach mein GOtt! laß ſtum unſerm HErrn/ Amen. l = DDDas I. Capitel. N Inhallllltt dng 8. r. Der Fall Adams ſamt ſeiner Wichtig⸗ y. Eine ſchmertzhafte Bewunderung der Hold⸗ keit und Abſcheulichkeit wird beſchrieben. Groͤſe und des Umgriſſs deſſelben. o 2. Exlaͤuterung der Art und Weiſe deſſelben. 6. Wie auch des Aergerniſſes, welches er 3. Die Folgen und boͤſe Fruͤchten davon bepy den kleinen erweckkte. werden angezeiget, unnd 7. Ernſtliche Erinnerung in der Kaͤnntniß iet 4. Erlautert, wie ſie ſo wol in⸗ als auſſer deſſelben uns zu uͤben und uns ſich auſſern. MM 2. daraus uns zu beſſern. i Roͤm 5, 19. Wie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden ſeyn; Alſo ſeyn durch eines menſchen gehorſam viel 4 ⸗gerecht worden. OUUM — A 3 1. Der — 6„*△ B. J.C. 2. Vom Fall Adams. 4 — . Der fall Adams iſt der ungehorſam wider GOtt, dadurch ſich der menſch von GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und GOtt die ehre geraubet, indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen: Dadurch er des hei⸗ ligen bildes GOttes beraubet, nemlich der vollkommenen erbgerechtigg keit und heiligkeit: Im verſtande verblendet, im willen ungehorſam, und GOtt widerſpenſtig, in allen kraͤften des herzens verkehret, und GOttes feind worden: Welcher greul auf alle menſchen durch fleiſchli⸗ che geburt fortgepflanzet und geerbet wird: Dadurch der menſch geiſtlich todt und geſtorben, ein kind der zorns und verdammniß iſt, wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du einfaͤltiger Chriſt, den fall Adams fuͤr keine ſchlechte und geringe ſuͤnde achten, als waͤre derſel⸗ be nur ein bloſer apfelbiß, ſondern das iſt ſein fall geweſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wollen: Und das war auch des ſatans fall. Das iſt aber die ſchreklichſte und abſcheulichſte ſünde. 2. Dieſer fall iſt erſtlich in ſeinem herzen geſchehen, hernach durch den apfelbiß heraus gebrochen und offenbar worden. Das kan man et⸗ licher maſſen abnehmen an dem fall und ſuͤnde Abſalons. Denn (1!) war derſelbige eines koͤniges ſohn; (2) der ſchoͤnſte menſch, an welchem vom haupt biß auf die fußſolen kein fehl war; (3) war er ſeinem vater ein ſehr lieber ſohn, wie man an den thraͤnen Davids ſihet: 2. Sam. 18,33. An dieſer herrlichkeit wolte ſich Abſalon nicht begnuͤgen laſſen; ſondern woͤlte ſelbſt koͤnig ſeyn, und raubte ihm die koͤnigliche ehre. Da er nun das in ſein herz nahm, da ward er ſeines vaters abgeſagter feind, und trach⸗ tete ihm nach dem leben: 2. Sam. 15. Alſo war Adam (1) GOttes ſohn, (2²) der ſchoͤnſte unter allen cregturen, alſo daß kein fehl an ihm war, an leib und ſeele; und war auch (3) vor GOtt ein liebes kind: Als er ſich nun an dieſer herrlichkeit nicht wolte begnuͤgen laſſen, ſondern GOtt Eiit ſeyn: da ward er ein feind GOttes, und wenn es moͤglich geweſt, aͤtte er GOtt vertilget. . 3. Wie konte nun eine greulichere und abſcheulichere ſuͤnde ſeyn? Dar⸗ aus dieſer greuel erfolget: Erſtlich, daß der menſch dem ſatan gleich worden in ſeinem herzen; denn ſie haben beyde gleiche ſuͤnde begangen. Und iſt demnach der menſch aus GOttes bild, des ſatans bild, und ſein werkzeug worden, faͤhig aller boßheit des ſatans. Darnach iſt der menſch aus einem goͤttlichen, geiſtlichen, himmliſchen bilde gar irdiſch fleiſchlich, viehiſch und thieriſch worden: Dem erſtlich, damit der ſce — Ne ſee ni orſen „W eſcche⸗ giſſtlch rnidt 1, dN derſe⸗ oſ e⸗ — = — — – — Vom Fall Adams. 7 tan ſein teufeliſch bildniß im menſchen pflanzte, ſo hat er durch ſeine li⸗ ſtige, giftige, verfuͤhriſche worte und betrug ſeinen ſchlangenſamen in den menſchen geſaet, welcher heißt eigene liebe, eigener wille, und GOtt ſelbſt ſeyn; Daher die ſchrift alle die, ſo in eigner liebe erſoffen ſeyn, nennet ottergezuͤchte, Matth. 3,7. und ſchlangenſamen, die des teu⸗ fels art an ſich haben: 1. B. Moſ. 3, 17. Ich will feindſchaft ſezen zwiſchen der ſchlangen ſamen und des weibes ſamen. U 4. Aus dieſem ſchlangenſamen kan nun nichts anders wachſen, denn eine ſolche greuliche frucht, die da heißt des ſatans bild, kinder belial, des teufels kinder, Joh. 8, 44. Denn gleichwie ein natuͤrlicher ſame verborgener weiſe in ſich begreifet des ganzen gewaͤchſes art und eigen⸗ ſchaft, ſeine groͤſe, dike, lange und breite, ſeine zweige, blaͤtter, bluͤte und fruͤchte, daß man ſich billig verwuudern muß, daß in einem kleinen ſam⸗ lein ſo ein groſer baum verborgen liegt, und ſo viel unzehliche fruͤchte: Alſo iſt in dem giftigen boͤſen ſchlangenſamen, in dem ungehorſam und eigener liebe des Adams, ſo auf alle nachkommen durch fleiſchliche ge⸗ burt geerbet, ſo ein giftiger baum verborgen, und ſo unzehliche boͤſe fruͤchte, daß in ihnen das bild des ſatans mit aller boͤſen unart und bos⸗ heit erſcheinet. Denn ſehet ein kleines kind an, wie ſich von mutterlei⸗ be an, die boͤſe unart in ihm reget, ſonderlich aber der eigene wille und ungehorſam; und wenn es ein wenig erwachſen, bricht hervor die an⸗ geborne eigene liebe, eigene ehre, eigen lob, eigene rache, luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor hofart, ſtolz, hochmut, gotteslaͤſte⸗ rung, fluchen, ſchwoͤren, boͤſes wuͤnſchen, luͤgen und truͤgen, verach⸗ tung GOttes und ſeines worts, verachtung der eltern und obrigkeit. Es bricht hervor zorn, zank, haß, neid, feindſchaft, rachgirigkeit, blutver⸗ gieſſen und alle greul: ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen aͤrgerniſſen dazu kommen, welche die adamiſche fleiſchliche unart im menſchen erweken: Denn dadurch gehen hervor die unzucht, unreinigkeit, huriſche phan⸗ taſeyen und ehebrecheriſche gedanken, unzuͤchtige reden, ſchaͤndliche ge⸗ berden, wort und werke, die luſt zur voͤllerey, uͤberfluß in ſpeiß und trank, in kleidung, leichtfertigkeit, uppigkeit, freſſen und ſaufen. Es gehet hervor geiz, wucher, betrug, vortheil, raͤnke, liſt, ſpizfindigkeit: und in ſumma, alle ſchande und laſter, alle buͤberey und ſchalkheit auf ſo vielfaͤltige unerhoͤrte nancherlen weiſe, daß es nicht moͤglich zu zehlen, wie Jer. 177, 9. ſtehet: Wer kan des menſchen herz ergein B. rC. ⸗. Von Fall Adams. den? Ja, das noch mehr iſt, ſo die kezeriſche ve fhfh .e gung der wahrheit, die ſuͤnde in den Heiligen Geiſt, die verfaͤlſchung des glaubens, verkehrung der ſchrift, und alle verfuͤhrung aufs aller⸗ R ſchreklichſte. Das ſeyn alle die fruͤchte des ſchlangenſamens im menſchen, und das bild des ſatans. 5. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in einem ſo kleinen, ſchwachen und bloͤden kinde ein ſolcher wuſt aller laſter, ein ſo verzwei⸗ felt boͤſes herz, ein ſolcher greulicher wurm und baſilisk verborgen ge⸗ legen waͤre, wenn es der menſch nicht ſelbſt hervor druͤkte mit ſeinem leben und wandel, mit ſeinem boͤſen dichten und trachten von ju⸗ gend auf, 1. B. Moſ. 6, 5. C. 8, 21. 6. Laß mir nun das eine boͤſe wurzel ſeyn, daraus ſo ein giftignge baum wachſet: einen boͤſen ſchlangenſamen und Gtachſal Ne daraus ſo ein ſcheußlich bild hervor kommt; Denn das wachſet ja alles von innen heraus, und wird mehrentheils durch die aͤuſſerliche aͤrgerniß erweket. Darum der HErr Chriſtus die aͤrgerniß der jugend halben, ſo hart verboten, dieweil der ſchlangenſame in den kindern verborgen iſt, in welchem ſo viel ſchand und laſter heümlich verſtekt liegen und ruhen, als ein gift im wurm. 7. Darum, o menſch! lerne den fall Adams und die erbſuͤnde recht verſtehen; denn die verderbung iſt nicht auszugruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den fall Adams worden biſt: Aus GOttes bilde des ſatans bild, in welchem alle unarten, eigenſchaften und boß⸗ heit des ſatans begriffen ſeyn. Gleichwie in GOttes bilde alle arten, eigenſchaften und tugenden GOttes begriffen waren, und gleichwie vor dem fall der menſch trug das bild des himmliſchen, d. i. er war ganz himmliſch, geiſtlich, goͤttlich und engliſch: So traͤget er nun nach dem fall das bild des irdiſchen, d. i. er iſt inwendig ganz irdiſch, fleiſchlich und thieriſch worden. Denn ſihe, iſt dein zorn und grimmigkeit nicht loͤ⸗ wenart? Iſt dein neid und unerſaͤttlicher geiz nicht hundes und wolfes⸗ art? Iſt deine unreinigkeit, unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine ganze welt voller boͤſer thiere, auch in dem klei⸗ nen glid deiner zungen allein, wie St. Jac. C. 3, 6. ſagt: einen gan⸗ zen pful voller boͤſer Wuͤrme, eine behauſung voller unreiner geiſter, und voller unreinen voͤgel, wie Eſa. C. 13, 2r. und Off. Joh, C. 18, 2. zeu⸗ den rfuͤhriſche geiſter dazu kommen, ſo gehet heraus verleugnung GOttes, abgoͤtterey, verfol⸗ — — — ———— — — = S= == — — - — = — en —= EEEE — = ITS — == — = — =ẽ =So — doran Aben, rgen b n w ſ 4 N tect cſeb⸗ HOtte d ho⸗ erten Vom Fall Adams. * gen: daß auch oft kein wild thier ſo grimmig iſt, als ein menſch, kein Fund ſo neidiſch, kein wolf ſo reiſſend und geizig, kein fuchs ſo liſtig, kein aſilisk ſo giftig, keine ſau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen unart willen der HErr Chriſtus Herodem einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. Die unreinen hunde und ſaͤue, welche man das heiligtum nicht geben, noch die perlen vorwerfen ſoll. Matth. 7, 6. 8. Wenn ſich nun der menſch von ſolcher unart nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert wird, ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤtigen, ſtolzen, hofaͤrtigen, ſataniſchen art, ein grimmiger loͤwe, ein neidiſcher hund, ein reiſſender wolf, ein giftiger wurm und baſilisk; kan auch nimmermehr von ſolchen greueln erledi⸗ get werden; ſondern muß des ſataus bild ewig tragen und behalten in der ewigen finſterniß: zum zeugniß, daß er nicht in Chriſto gelebet, und nach dem bild GOttes erneuert worden, wie die Offenb. Joh. ſa⸗ get: Drauſſen ſeyn die hunde, die abgoͤttiſche und zauberer, und alle, die da lieb haben und thun die luͤgen, ꝛc. Cap. 21, 8. Gebet. L C. 22 I5. zu dir ſchreye ich aus der tiefe, und klage dir meines hertzens jammerſtand. Du hatteſt mich erſchaffen, zu ſeyn ein licht in dir; ſo hat durch des ſatans liſt und mein eigen verſehen, finſterniß meinen verſtand um und um bedecket. Ich vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes GOttes iſt; es iſt mir eine thorheit, und kan es nicht erkennen: Daher iſt keine wahre Furcht GOttes vor meinen augen. An ſtatt daß ich dich, das hoͤchſte Gut / lieben und ſuchen ſolte, kehre ich dir den ruͤcken zu, und nicht das angeſicht. Ja ich bin aus ſuͤndlichem ſamen gezeuget, und meine mutter hat mich in ſuͤnden em⸗ pfangen; So iſt auch das tichten und trach⸗ ten meines hertzens nur boͤs von jugend auf. Ich bin ein kind des zorns, eine boͤſe, verkehr⸗ te / abtruͤnnige art, die des abweichens nur immer mehr machet. Und, was das elendeſte O du groſer und erſchrecklicher GOtt / iſt, kan ich mein elend nicht genug erhennen noch ergruͤnden. Alle kraͤfte meiner ſeelen ſeyn verderbet; ich liebe die Euſtav. mehr dennidas licht: Auch wenn ich will das gute thun, ſo finde ich in mir ein geſetz, daß mir das boͤſe anhaͤnget. Ich elender menſch, wer will mich erretten von dem leibe dieſes todes! Mein GOtt, ich erkenne wohl, daß du, das allerreineſte und allerheiligſte Weſen, nicht kanſt gemeinſchaft haben mit einem, der ſo ein greuel und ſchnoͤde iſt: Derowegen mich billig alle noth / jammer und elend krift. Ja, ich muͤſte in der zeit und ewigkeit von dir ge⸗ ſchieden ſeyn, in meinen ſuͤnden ſeufzen und verſchmachten, wo deine erbarmung nicht haͤtte ein mittel zu meinem heil gefunden. Guͤtiger GOtt, der du dich erbarmeſt aller deiner wercke, laß das gemaͤchte deiner haͤn⸗ de nicht vergehen! Oefne die bande des tees darinnen ich verſtrickt bin; gib mir wahre 11% B. C 3. Von der Erneuerunug wahre erkentniß und empfindlichkeit meines elendes / laß ſolches in mir wuͤrcken hertzli⸗ chhe demuth, inniglich erbarmen und mitlei⸗ den gegen meinen naͤchſten, bruͤnſtig gebet fur denſelben, mißtrauen auf meine eigene fkraͤfte, aͤngſtliches ſehnen nach deiner gnade u huͤlfe Befreye mich auch mein Gott, daß dieſe boͤſe ſuͤndliche unart nicht laͤnger herr⸗ ſche in meinem ſterblichen leibe, mich gefan⸗ gen zu nehmen nach ihren luͤſten; ſondern fleiſch mit allen luͤſten und begierden, auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, und ich hinſort der ſuͤnden nicht diene. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dieſem kercker, hilf mir gaͤntzz lich aus dieſem tode, auf daß ich lebe, und deine gnade und treue verkuͤndige ewiglich, mein GOTT! mein Heil! durch JEſum Chriſtum unſern OErrn / Amen. Das III. Capitel. Inhalt: ”VM um Er in heiligſter Unſchuld muͤſſen ge⸗ S.1. Die fleiſchliche und geiſtliche Geburt des Menſchen wird erwieſen, und nach ihren Benennungen beſchrieben. 2. Wie es mit dieſer neuen geiſtlichen Gelburt zugeher wer ſie wuͤrcke? Die Mit⸗ tel, wodurch ſie hervorgebracht werde. 3z. Merck licher Unterſchied der alten uund neuen Geburt, in Anſehung der ungleichen Folgen, Fruͤchten und Ei⸗ genſchaften 4. Hieraus ethellet, warum Chriſtus habe wollen Menſch werden, und war⸗ bohren werden. 5. Welches Leben und welche Handlun⸗ gen Gtt gefallen koͤnnen / und gut mo⸗ gen genennet werden? 6. Zu was uns dieſe Liebes⸗ volle Ernie⸗ drigung Chriſti verpflichtet?? 7. Chriſti gehorſame Erniedri an ſich unterſchiedene, bey einem Chriſten aber niemal geſchiedene Kraft. Geal. 6, 15. In Chriſto gilt weder beſchneidung noch vorhaut, ſondern eine neue creatur. 4 — zum Tod, bringt uns eine gedoppelte / 1. (Rie neue geburt iſt ein werk GOttes des Heiligen Geiſtes, dadurch. ſ ein menſch, aus einem kinde des zorns und verdammniß, ein „ kind der gnaden und ſeligkeit wird; Aus einem ſuͤnder, ein gerechter, durch den glauben, wort und ſacrament: Dadurch auch unſer herz ſin und gemuͤt, verſtand, wille und affecten erneuert, erleuchtet, geheiliget werden, in und nach Chriſto JEſu, zu einer neuen creatur. Denn die neue geburt begreift zwo hauptwolthaten in ſich, die rechtfertigung und die heiligung, oder erneurung, Tit. 3, 5. Es iſt zweyerley geburt eiines chriſtenmenſchen; die alte fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und veerfluchte geburt, ſo aus Adam gehet, dadurch der ſchlangenſame, des— fgtans bild, und die irdiſche viehiſche art des menſchen fortgepfianzet ”MD — — N “l IRI 4 . t mnr be, fati wipit JV iſenß⸗ Iete Hondtn Ogutm. „gebenedeite neue geburt, ſo aus ttes, und der himmliſche, GOtt⸗ wird; und die geiſtliche, heilige, ſlig⸗ Chriſto gehet, dadurch der ſame G foͤrmige menſch geiſtlicher weiſe wird fortgepflanzet. Alſo hat ein je⸗ der chriſtenmenſch zweyerley geburtslinien in ihm: die fleiſchliche linie Adams, und die geiſtliche linie Chriſti, ſo aus dein glauben gehet. Denn, gleichwie Adams alte geburt in uns iſt, alſo muß Chriſti neue geburt auch in uns ſeyn. Und das heißt der alte und neue menſch, die alte und neue geburt, der alte und neue Adam, das irdiſche und him⸗ liſche bild, das alte und neue jeruſalem, fleiſch und geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inwendige und aͤuſſerliche menſch. 2. Nun merket, wie wir denn aus Chriſto neu gebohren werden. Gleichwie die alte geburt fleiſchlicher weiſe aus Adam fortgepflantzet wird: alſo iſt die neue Gerurt geiſtlicher weiſe aus Chriſto; Und das ge⸗ ſchieht durchs wort GOttes. Das wort GOttes iſt der ſame der neu⸗ en geburt: 1. Petr. 1, 13. IJhr ſeyd wiederum gebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem ſamen, nemlich aus dem lebendigen wort GOttes, das da ewiglich bleibet. Er hat uns gezeuget durchs wort der wahr⸗ heit, daß wir waͤren erſtlinge ſeiner creaturen. Diß wort er⸗ weket den glauben, und der glaube haͤlt ſich an diß wort, und ergreift im wort IJEſum Chriſtum ſamt den Heiligen Geiſt: Unt durch des Heiligen Geiſtes kraft und wuͤrkung wird der menſch neu geboren. So eſchieht nun die neue geburt: erſtlich, durch den Heingen Geiſt, Joh. 3,5. Und das nennet der HErr aus dem geiſt geboren werden: Zum undern, durch den glauben: Doh er er da glaubet, daß E⸗ ſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtt geboren; Zum dritten, durch die heilige Taufe. Joh.3, . Es ſey denn, daß jemand neu gebohren werde aus dem waſſer und geiſt. Davon merket folgenden bericht. 3. Aus Adam und von Adam hat der menſch ererbet das hoͤchſte uͤbel als ſuͤnde, fluch, zorn, tod, teufel, hoͤll und verdammniß; das ſeyn die fruͤchte der alten geburt; Aus Chriſto aber ererbet der menſch das hoͤch⸗ ſte gut durch den glauben, nemlich, gerechtigkeit, Anade, ſegen, leben und die ewige ſeligkeit. Aus Adam hat der menſch einen fleiſchlichen eiſt, und des boͤſen geiſtes herrſchaft und tyranney ererbet; Aus Chri⸗ o aber den Heiligen Geiſt mit ſeinen gaben und troͤſtlicher regierung. Denn waſerley geiſt der menſch hat, Cicherley geburt, art und chen⸗ 1ꝛ2 B. 1. C. 3. Von der Erneuerung ſchaft hat er an ſich; wie der HErr Luc. 9, 5. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches geiſtes kinder ihr ſeyd? Aus Adam hat der menſch bekommen einen hofartigen, ſtolzen, hochmuͤtigen geiſt, durch die fleiſch⸗ liche geburt. Will er nun neu geboren und erneuert werden, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤtigen, nidrigen, einfaͤltigen geiſt bekommen, durch den glauben. Aus Adam hat der menſch geerbet einen unglaubi⸗ gen, Gotteslaͤſterlichen, undankbaren geiſt; Aus Chriſto muß er einen glaubigen, GOtt lobenden, dankbaren geiſt bekommen durch den glau⸗ en. Aus Adam hat der menſch bekommen einen ungehorſamen, frechen, freveln geiſt; Aus Chriſto aber muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freundlichen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch geerbet einen zornigen, feindſeligen, rachgirigen, moͤrderiſchen geiſt durch die ſuͤndliche geburt; Aus Chriſto muß er ererben einen liebreichen, ſanftmuͤtigen, langmuͤtigen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch bekommen einen geizigen, unbarmherzigen, eigennuzigen, raͤu⸗ beriſchen geiſt; Aus Chriſto muß er erlangen einen barmherzigen, mil⸗ den, huͤlfreichen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch er⸗ erbet einen unzuͤchtigen, unſaubern, unmaͤßigen geiſt; Aus Chriſto ei⸗ nen reinen, keuſchen, maͤßigen geiſt. Aus Adam hat der menſch einen luͤgenhaften, falſchen, verleumderiſchen geiſt; Aus Chriſto einen war⸗ haftigen, zufrichtigen, beſtaͤndigen geiſt. Aus Adam hat der menſch einen viehiſchen, irdiſchen, thieriſchen geiſt erlanget; Aus Chriſto einen himmliſchen, goͤttlichen geiſt. 4. Darum hat Chriſtus muͤſſen menſch werden, und vom H. Geiſt empfangen werden, auch mit dem Heiligen Geiſt ohne alle maß geſalbet werden: Ja, darum ruhet auf ihm der Geiſt des HErrn, der Geiſt der weisheit, der verſtandes, der raths, der ſtaͤrke, der erkaͤnntniß, der furcht GOttes: auf daß in ihm und durch ihn die menſchliche natur erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm, und durch ihn neu geboren, und ein e ueue creatur wuͤrden, auf daß wir von ihm den geiſt der weisheit und des verſtandes ererben, fuͤr unſere angeborne blindheit; den geiſt der furcht GOttes, fuͤr den geiſt der verachtung GOt⸗ tes. Das iſt das neue leben und die frucht der neuen geburt in uns. Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben waren, und nichts thun konten denn todte werke, des todes und finſterniß: Alſo muͤſſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, und thun die werke des lichts, nenſe euen Gſaln 1,de ,d in Chriſ. 13 lichts, 1. Cor. 15, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche geburt die ſuͤn⸗ de aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir durch den glauben die ge⸗ rechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie uns durchs fleiſch Adams hofart, geiz, wolluſt und alle unreinigkeit angeboren wird: Alſo muß durch den Heiligen Geiſt unſere natur erneuert, gereiniget und geheiliget werden, und alle hofart, geiz, wolluſt und neid muß in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto einen neuen geiſt, ein neu herz, ſinn und mut be⸗ kommen, gleichwie wir aus Adam das ſuͤndliche fleiſch empfangen ha⸗ ben. Und wegen ſolcher neuen geburt wird Chriſtus unſer ewiger vater genennet, Eſa. 9,6. Und alſo werden wir in Chriſto zum ewigen leben wie⸗ der erneuert, aus Chriſto neu geboren, und in Chriſto eine neue creatur. 5. Und alle unſere werke, die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen aus der neuen geburt gehen, aus Chriſto, aus dem Heil. Geiſt, und aus dem glauben. Alſo leben wir in der neuen geburt, und die neue geburt in uns; alſo leben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, Gal. 2, 20 Al⸗ ſo leben wir im geiſt, und der geiſt Chriſti in uns. Dieſe neue geburt und derſelben frucht heißt St. Paulus Eph. 4, 23. erneuert werden im geiſt des gemuͤts, den alten menſchen ausziehen, und den neu⸗ en anziehen; 2² Cor. 3, 18. in das ebenbild GOttes verklaͤret wer⸗ den; Col. 3, 10. verneuert werden zu der erkaͤnntniß nach dem e⸗ benbild des, der uns geſchaffen hat: Tit. 3, 5. die wiedergeburt und erneuerung das Heil. Geiſtes: Ezech. 11, 19. das ſteinerne herz wegnehmen, und ein fleiſchern herz geben. Alſo entſpringet die neue geburt aus der menſchwerdung Chriſti. Denn weil der menſch durch eigene ehre, hofart und ungehorſam ſich von GOtt abgewandt und gefallen war: ſo konte dieſer fall nicht gebeſſert und gebuͤſſet werden, denn durch die allertiefſte demut, erniedrigung und gehorſam des ſohnes GOttes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤtigen wandel auf erden un⸗ ter den menſchen gefuͤhret hat: Alſo muß er auch in dir leben, und das bild GOttes in dir erneuen. 6. Da ſihe nun an den liebreichen, demuͤtigen, gehorſamen, gedul⸗ gen Chriſtum, und lerne von ihm, das iſt, lebe in ihm, Matth. 11,29. ihe zum erſten, warum hat er alſo gelebet? Darum, daß er ein ſpiegel und regel waͤre deines lebens. Er iſt die rechte lebensregel. Nicht die regel des heil. Benedicti iſt die regel unſers lebens, oder andrer menſchen⸗ tand: ſondern Chriſti exempel, darauf uns die Apoſtel weiſen. Zum B 3 andern, 14 B. . C. z. Von der Erneuerung andern, ſihe auch an ſein leiden, tod und guferſthuncg ſolches alles gelilten? Warum iſt er geſtorben und auferſtanden? Da rum, daß du der ſuͤnden mit ihm ſolt abſterben, und in ihm, mit rſtanden 2 Da⸗ ihm, und durch ihn geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen leben wandeln: Roͤm. 6, 3. Beſihe hiervon ferner das 11. und z1. Cap. Derowegen quillet und entſpringet aus dem heilbronnen des leidens, to⸗ des und auferſtehung Chriſti die neue geburt; 1. Petr. 1,3. Wir ſeyn neu geboren zu einer lebendigen hofnung durch die auferſtehung Chriſti. Darum auch die heil. Apoſtel allezeit zum grund der buße und des neuen lebens legen das heilige leiden Ehriſti: als Roͤm 6, 3. und 1. Petr. 1, 17. Juͤhret einen guten wandel, ſo lange ihr hier wal⸗ let, und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem ſüber oder gold erloͤſet ſeyd, ſondern mit dem theuren blut Chriſti, als eines unſchuldigen, unbeflekten laͤmleins. Da ſezet St. Petr. v. 18. die urſache, warum wir einen heiligen wandel fuͤhren ſollen? nem⸗ lich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet ſeyn. Und abermal ſpricht er 1. Petr. 2, 24. Chriſtus hat unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem leibe auf dem holze, auf daß wir der ſuͤnden abgeſtorben, der gerechtigkeit leben, durch welches wunden ihr ſeyd heil wor⸗ den. So ſpricht auch der HErr Chriſtus Luc. 24, 47. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und am dritten tage auferſtehen, und Predigen laſſen in ſeinem namen buße und vergebung der ſuͤn⸗ den? Da hoͤren wir, daß der HErr ſelbſt beydes, das predigamt und die buße, als lebendige ſtroͤmlein heraus leitet aus dem bronnquell ſeines leidens, todes und auferſtehung. 2. So iſt nun das leiden Chriſti beydes; nemlich, eine bezahlung al⸗ ler unſerer ſuͤnden, und eine erneuerung des menſchen durch den glauben: Und beydes gehoͤret zu des menſchen wiederbringung. Denn das iſt die frucht und kraft des leidens Chriſti, welches auch in uns wuͤrket die er⸗ neuerung und heiligung: 1. Cor. 1, 3. Und alſo kommt die neue ge⸗ burt aus Chriſto in uns, dazu auch das mittel der heiligen taufe geord⸗ net iſt, da wir in dentod Chriſti getaufet werden, daß wir mit Chriſto der ſunden ſollen abſterben durch die kraft ſeines todes, und wiederum von ſunden auferſtehen durch die kraft ſeiner auferſtehung, ꝛc. Gebet warum hat er — — — - -— —— —— — f — —— = Gebet. ſchoͤnen goͤttlichen bildes, und mit ſeiner ſcheußlichen ſuͤndenlarve abſcheulich gemacht: Du aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der obrigkeit der finſterniß, und verſetzet in das reich deines lieben Sohnes. Ach laß mich nicht nur den namen meines Erloͤſers im munde fuͤhren, ſondern gib mir auch in ſeinem bilde verklaͤrt zu werden ven einer klar⸗ heit zur andern, als vom geiſt des HErrn! Gib mir Gnade unmzukehren / und zu wer⸗ den wie ein kind, ja eine neue ereatur / damit das alte m mir aufhoͤre, ich alles auſſer Chri⸗ ſto fuͤr dreck achte, in ihme aber erfunden, in ihme habe die gerechtigkeit, weißheit, heili⸗ gung und erloͤſung, in ihme durch ſeinen geiſt gantz erneuert, in ihme neu gebohren lebe / allein von ſeinem geiſt regieret, ein ere⸗ be ſeyn moͤge deiner gnade hier in der zeit, und deiner herrlichkeit in der ewigkeit, durch Inhalt: Chriſtuw JEſum unſern HEnn! Amen. Capitel. der Welt wird gruͤndlich widerlegt, wenn ſie die Leiden, welche Menſchen und Thie⸗ re gemein haben, fuͤr Chriſti Creutz und geben, und damit ſich ſeiner troͤſten. 5. Nothwendigkeit dieſer wahren Buſſe, welche in der voͤlligen Abkehr von der Leiden in ſich an glaubiger Zukehrung zu GOtt beſtehet. 6. Worinnen alſo die wahre und rare Bu⸗ 4 N B Armhertiger/ getreuer GOtt, dir dan⸗ ,I W cke ich von gantzem Hertzen, daß du m n nach dem Abgrund deiner Liebe ein mittel er⸗ .N. funden haſt / uns ſo tief gefallenen ſuͤndern dene, „ aus unſerm verderben durch deinen einge⸗ Dir enan bohrnen Sohn Chriſtum IEſum zu helfen. ſtch BErr, deine guͤte iſt, ſo groß der himmel iſt, chi und deine warheit / ſo weit die wolcken ge⸗ dohn hen! O mildreicher GOtt und Vater, laß 16,2 nun, was ſatan und ſuͤnde in mir verderbet, jer we⸗ alles durch Chriſtum wieder zurecht gebracht et oboe werden! Ich bin durch die ſuͤnde in deine i a ungnade gefallen: Laß den tod Chriſti gul⸗ er tig ſeyn vor dir zu meiner verſoͤhnung. Weil ich dem fuͤrſten der finſterniß gefol⸗ , get: ſo iſt auch mein verſtand verfinſtert, und ſritt bin entfremdet von dem leben, das aus Gott nſenn iſt. Ach laß mich obgewaſchen, geheiliget den de und gerecht werden, durch den Namen des el wo⸗ HErrn JEſu, und durch den geiſt unſers e tice GOttes! Satan hat mich beraubet des , un Das IV. InI 1. Wie ſtarck und ernſtlich du durch die ſen Buſſe, den alten Menſchen wuͤrgeſt und toͤdeſt, ſo ſtarck und kraͤftig ſchoͤpft der neue Athem und lebet. Denn der Tod lung des alten, iſt das Leben des neen. ſuhe 2. Einige Urſachen / warum dieſer und kein sKk . anderer Proceß ſtatt habbñ. 3 Wie die Buſſe die gaͤntzliche Verleug⸗ tn mnmnmung ſein ſelbſt, in ſich ſchlieſſe und ei⸗ nu geentlich das Creutz / oder das Joch Chri⸗ GH 4. Der ſo gemeine als thörichte Wahn owH Gal. 5B,24. Die Chriſtunmn Die C ngehoͤren, die creutzigen ihr ſamt den Auſten und BHegierden. ſchieden? . õ 8 . Welt in und auſſer uns und zugleich ſe von der gemeinen und falſchen unter⸗ Fleich B. 1. C. 4 Von wahrer Buße. 1. Die buße oder wahre bekehrung iſt ein werk GOttes des H. Geiſtes, dadurch der menſch aus dem geſez ſeine ſunde erkennet, und den zorn GOttes wider die ſuͤnde, dadurch reu und leid im herzen erweket wird; Aus dem Evangelio aber GOttes gnade erkennet, und durch den glauben vergebung der ſuͤnden in Chriſto erlanget. Durch die buße aber eſchicht die toͤdtung und creuzigung des fleiſches und aller fleiſchlichen lu⸗ ſten, und boͤſen unart des herzens, und die lebendigmachung des geiſtes. wahre reu, und Chriſtus in uns lebet durch den glauben, Gal. 2, 20. Denn es hanget beydes an einander: Auf die toͤdtung des fleiſches folget die lebendigmachung und erneuerung des geiſtes, und auf die erneue⸗ rung des geiſtes, die toͤdtung des fleiſches. Wenn der alte menſch getoͤdtet wird, ſo wird der neue lebendig; und wenn der neue lebendig wird, ſo wird der alte getoͤdet, Cor. 4,16. Ob unſer alter menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von tage zu tag erneuert. Col. 3, 5. Toͤdtet eu⸗ re glieder, ſo auf erden ſeyn. Roͤm. 6, 1. Haltet euch dafuͤr, daß ihr der ſuͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Cpriſto Recger 2. Warum aber die toͤdtung des fleiſches durch wahre buſſe geſchehen muͤſſe? ſo merket alſo: Wir haben droben gehoͤret, daß der menſch durch den fall Adams ganz teufliſch, irdiſch, fleiſchlich, gottloß und lieb⸗ los worden iſt, d. i. ohne GOtt und ohne liebe, abgekehret von der lie⸗ be GOttes, zu der liebe dieſer welt, und fuͤrnemlich zu ſeh ſelbſt, und . ſeiner eigenen liebe, alſo, daß er in allen dingen ſich ſelbſt ſuchet, lie⸗ bet, ehret, und allen fleiß anwendet, wie er hoch gehalten werde von je⸗ derman. Das ruͤhret alles her aus dem fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn wolte, welcher greuel allen menſchen angeboren wird. Dieſe verkehrte boͤſe unart des menſchen muß nun geaͤndert und gebeſſert werden, durch wahre buſſe, d. i. durch wahre goͤttliche reue, und durch den glauben, ſo vergebung der ſuͤnden ergreifet, und durch die toͤdtung deiner eigenliebe, hofart und wolluſt des fleiſches. Denn buſſe * iſt nicht allem, wenn man den groben außerlichen ſuͤnden urlaub gibt, und davon ablaͤſſet; ſondern wenn man in ſich ſelbſt gehet, den innerſten grund ſeines herzens aͤndert * Er gedenket hier beyder theile der buße; 1¹) der reue, die er beſchreibet durch die ablaſ⸗ ſung von aͤuſſerlichen ſunden, gehung in ſich ſelbſt, oder ſein ſelbſterkaͤnntniß, aͤnde⸗ rung und beſſerung des grundes des herzens, hrii theſthaſe der eigenliebe. (2) des glaubens, dadurch der menſch des verdienſis Chriſti theilhaftig werde. Dadurch Adam, und alles, was ſeiner unart iſt, in uns ſtirbet durch — –— — — = — f f fd f fv ——— — —.— =SäZ4 — — =– m‚( — — S , G Meerner de ten⸗ Orſ utn Von wahrer Buſſ. „ aͤndert und beſſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen liebe, zu GOt⸗ tes liebe, von der welt und allen weltlichen luͤſten, zum geiſtlichen him⸗ liſchen leben, und durch den glauben des verdienſtes Chriſti theilhaftig wird. 3. Daraus folget, daß der menſch ſich ſelbſt muß verleugnen, Luc. 9, 23. d. i. ſeinen eigenen willen brechen, ſich GOttes willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, und ſich fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten menſchen halten, abſagen alle dem, das er hat, Luc. 14, 26. d. i. die welt ver⸗ ſchmaͤhen mit ihrer ehre und herrlichkeit, ſeine eigene weisheit und ver⸗ moͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts und auf keine creatur verlaſſen, ſondern blos und allein auf GOtt; Sein eigen leben haſſen, d. i. die fleiſchliche luͤſte und begierden (als hofart, gemoolluſt, zorn, neid) toͤden, kei⸗ nen wolgefallen an ihm ſelbſt haben, und alles ſein thun fuͤr nichts achten, ſich keines dinges ruͤhmen, ſeinen kraͤften nichts zuſchreiben, ihme ſelbſt nichts beylegen: ſondern ihm ſelbſt mißfallen, der welt abſterben, d. i. der augenluſt, des fleiſchesluſt, dem hofaͤrtigen leben, der welt gecreu⸗ ziget werden, Gal. 6, 14. Das iſt die wahre buße und toͤdung des fleiſches, ohne welche niemand kan Chriſti juͤnger ſeyn. Das heißt die wahre bekehrung von der welt, von ihm ſelbſt, ja vom teufel zu GOtt, ohne welche niemand kau vergebung der ſuͤnden erlangen, noch ſelig werden. Ap. Geſch. 26, 18. Die buße und bekehrung iſt die verleugnung ſein ſelbſt, * und das iſt das rechte * creuz, und das rechte joch Chri⸗ ſti, davon der HErr Matth. II, 29. ſpricht: Nehmet auf euch mein joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤtig und von her⸗ zen demutig, d. i. durch herzliche, gruͤndliche, innerliche demut, ſolt du deine eigene liebe und ehre daͤmpfen, und durch ſanftmut, deinen eige⸗ nen zorn und rachgier. Welches zwar dem neuem menſchen ein ſanftes joch und eine leichte laſt iſt; aber dem fleiſch ein bitter creuz: Denn das heißt ſein fleiſch creuzigen ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. 4A. Irren demnach diejenige, die alle weltliche truͤbſal und widerwaͤr⸗ tigkeit fuͤr creuz achten, und wiſſen nicht, daß die innerliche buße und toͤ⸗ dung des fleiſches das rechte creuz ſey, dan wir taͤglich Chriſto nachtragen, MZDU äll d. . „ Das iſt, ſeines eigenen ſuͤndlichen Willens und fleichlicher Luͤſten und Begierden: Tit 2, 12. Varen, *5 Paulus ſelbſt beſchreibet die Buſſe durch die creutzigung: Gal. 5,24. Cap. 6, 14. Roͤm. 6, 6. Varen. S 18 B. 1. C. 4. Von wahrer Buſſe. Qnmm d. i. in groſer gedult unſere feinde tragen, in heiliger ſanftmuth unſere laͤ⸗ ſterer, in herzlicher demut unſerer widerwaͤrtigen ſtolz und uͤbermut uͤber⸗ winden: wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſer ſanftmut, hat der welt und allem was in der welt iſt, abgeſagt, und iſt der welt abgeſtor⸗ ben. Diß joch Chriſti iſt unſer creuz, das wir tragen ſollen, und das heißt der welt abſterben. Welches nicht iſt, in ein cloſter laufen, ſonderliche orden und reguln annehmen, und doch gleichwol in ſeinem herzen nichts denn eitel welt bleiben, voll geiſtlicher Hoffart, phariſaͤiſcher verachtung anderer leute, voll wolluſt, voll heimliches haſſes und neids. Denn das abſterben der welt * iſt die toͤdung des fleiſches, und alles des, da⸗ zu das fleiſch luſt hat; Stetige, inwendige, verborgene reu und leid, dadurch man ſich inniglich n GOtt von der welt abwendet, und taͤglich im hertzen der welt abſtirbet, und in Chriſto lebet im glauben, in hertz⸗ licher demut und ſanftmut, und ſich der gnade GOttes in Chriſto troͤſtet. 5. Zu dieſer Buſſe hat uns Chriſtus berufen, nemlich zu der rechten innerlichen hertzens buſſe und bekehrung des hertzens von der welt zu GOtt: Und alſo hat er uns ** pergebung der ſuͤnden zugeſaget, und die zurechnung ſeiner gerechtigkeit, und ſeines heiligen gehorſams, in kraft des glaubens. Denn ohne ſolche innerliche buſſe iſt Chriſtus dem menſchen nichts nuͤtze: dei. er iſt nicht theilhaftig ſeiner gnade und der frucht ſeines verdienſtes, welches mit reuendem, zerbrochenem, bußfertigem, glaubigem und demuthigem hertzen muß ergriffen werden. Denn das iſt die frucht des todes Chriſti in uns, daß wir durch die buſſe der ſuͤnde abſterben: und das iſt die Frucht der Auferſtehung Chriſti, daß Chri⸗ ſtus in uns lebe, und wir in ihm. Das heiſt denn eine neue creatur in Chriſto, und die neue Geburt, die allein vor GOtt gilt: 2 Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. Beſiehe hiervon ferner das 1ate Cap. 6. Derowegen lerne die Buſſe recht verſtehen; denn daran irren viele leute, daß ſie meynen, das ſeye rechte buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher Abgoͤtterey, GOtteslaͤſterung, Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Die⸗ berey, und andern groben aͤuſſerlichen ſuͤnden abſtehen. Und zwar der * Solches geſchiehet durch hertzliche Reue und Leid. Lars. Eine ſolche Reue, die der Sunden Luſt nicht toͤdet, ſondern alſo gethan iſt, daß der Menſch lieber mehr ſuͤn⸗ digte, wenn es frey waͤre, iſt nur Heucheley. Varen. * Er ſetzte hiermit nicht den Glauben fuͤr die Buſſe, ſondern fuͤr die Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti, nicht der Zeit nach, ſondern der Ordnung. — t, N ege ahee⸗ „OO Rp/, “ nNe techtn der M. an N Nr ſune tatur n PS 1 . G. I Von wahrer Buſſe . iſt wol aͤuſſerliche buſſe, davon etliche Spruͤche der Propheten lauten: Eſa. 55, 7. Der gottloſe bekehre ſich vom frevel ſeineꝛ haͤnde. Und Ezech. 18, 27. und cap. 33, 14. Aber die Propheten und Apoſtel haben viel tiefer geſehen, nemlich ins hertz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buſſe, da der menſch abſterben ſoll der hoffart, dem geitz, der wolluſt; ſich ſelbſt verleugnen, haſſen, der welt abſagen, und alle dem, das der menſch hat; ſich GOtt ergeben, ſein fleiſch creutzigen, taͤglich GOtt das rechte Opfer bringen, ein zerbrochen, zerſchlagen und erſchrocken hertz und weinende ſeele im leib tragen. Wie in den Bußpſalmen ſolche innigliche hertzensbuſſe beſchrieben iſt. Pſ. 52,15. Dar⸗ um iſt diß die rechte buſſe, wenn das hertz inniglich durch reue und leid zerbrochen, zerriſſen, zerſchlagen, und durch den glauben und ver⸗ gebung der ſuͤnden geheilet, getroͤſtet, gereiniget, geaͤndert und ge⸗ eſſert wird, darauf auch die aͤuſſerliche beſſerung des lebens folget. Wenn mun gleich ein menſch von auſſen buſſe thut, und ablaͤſſet von den groben laſtern aus furcht der ſtrafe, bleibet aber im hertzen un⸗ veraͤndert, und faͤhet nicht das innere neue leben in Chriſto an, ſo mag er gleichwol verdamt werden, und wird ihm ſein HErr! HErr! ſchreyen, nicht helffen: ſondern das: Ich kenne euer nicht, wird darauf folgen. Denn nicht alle, die da ſagen: HErr! HErr! werden ins Him⸗ melreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Matth.7, 21. Hierinnen ſeyn alle ſtandes⸗perſonen, gelehr⸗ te und ungelehrte begriffen; denn die in ihrem hertzen nicht wahre buſſe tnn „und neue creaturen in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht ir die ſeinen erkennen. Gebet. E wiger G OTT und Vater, der du Aber du offenbahreſt dich in deinem gnaͤdi⸗ hertzen und nieren pruͤfeſt, vor dir be⸗ kenne ich meinen abfall und verderben, wel⸗ ches dir beſſer, als mir bekannt iſt: Du al⸗ lein weiſt auch / o HErr! der du alles weiſt, was fuͤr eine ſchwere laſt es mir iſt: den leib der ſuͤnden ſo umzutragen, und den ſchlangengift in mir zu empfinden. Gerech⸗ ter GOtt! du koͤnnteſt billig die ſeele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerfen von deinem angeſicht, u. von aller Hofnung der gnaden; gen worte, als ein Vater. Darum komme zu dir, und bitte dich in Chriſto JIEſu, laß meine ſeele etwas gelten in deinen augen. Gib du mir gnade zu wahrer umkehrung. Laß mich nicht durch eine heuchelbuſſe meine ſeele betruͤgen ſondern bekehre du mich recht / daß ich bekehret werde; hilf du mir: ſo iſt mir geholffen. Laß meine gerechtigkeit beſſer ſeyn, als der Schriftgelehrten und Phari⸗ ſer ꝓQLaß nicht allein meine lippen und gaſ⸗ 2 ſere S= 20. B. . C. 5“. Vom wahren Glauben. M ſere glieder ſich zu deinem dienſt begeben, fuͤhreſt, ſo lauffen wir. Ach fuͤhre, leite, ſondern erneure auch den grund des hertzens, treibe mich, mein GOtt, und laß mich damit ich der ſuͤnden abgeſtorben, dir allein nicht, biß du mich voͤllig zu dir bekehret, lebe in Chriſto I Eſu meinem HErrn: deſ⸗ von meiner ſuͤndenſchuld durch das blukt † JEſu gereiniget, mit dir auf ewig vereini⸗ get haſt / durch Chriſtum JEſum unſer— ſen joch freudig auf mich nehme / und von ſeinen fußſtapffen nicht weiche, weder zur rechten, noch zur lincken. Du / mein GOtt, muſt diß in mir wuͤrcken / und wenn du uns Inhpalt: HErrn! Amen. r. Schriftmaͤhige Beſchre dung des Glan⸗? fertigung des Suͤnders „ wird daraus ben erklaͤret 2. Durch den Glauben gibt ſich der y. Der Glaube, ſo er rechter Art, hat eine Menſch GOtt hin, und GOtt wieder dem Menſchen. erneuren. ”l 2 Des Glaubens Art und Eigenſchaften 6. Der Glaube / und nicht die Fuͤhlung werden erzehlet, mit Zeugniſſen und Gleichniſſen beleuchtet. mahl fehlen kan, iſt ein Zeichen des 1 Jeh. 55. Wer da glaubert, daß JEſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtt gebohren. ?JMẽVMẽ 1. (*er Glaube iſt eine hertzliche zuverſicht und ungezweifeltes vertrauen aguf GOttes gnade in Chriſto verheiſſen, von vergebung der ſun⸗ de und ewigem leben, durch das wort GOttes und den heiligen Geiſt an. gezundet. Durch dieſen glauben erlangen wir vergebung der ſuͤnden, lau⸗ ter umſonſt, ohn all unſer verdienſt, aus lauter gnade, Eph. 2, 8. um des verdienſtes Chriſti willen, auf daß unſer glaube einen gewiſſen grund habe und nicht wancke. Und dieſe vergebung der ſuͤnden iſt un⸗ ſere gerechtigkeit, die wahrhaftig, beſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt: denn es iſt nicht eines Engels gerechtigkeit, ſondern des ehorſams, verdienſtes und blutes Chriſti, und wird unſer eigen, durch den glau⸗ ben. Ob nun diß wohl in groſer ſchwachheit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen ſuͤnden behaftet ſeyn, dennoch werden dieſelbe zuge⸗ decket, aus gnade um Chriſti willen. Pf. 32,2. 12. Durch dieſe hertzliche zuverſicht und hertzliches vertrauen gibt der mBenſch OOtt ſein hert gant und gar, ruhet allein in GOzTT, laͤßt ſich ihm, hanget ihm allein an, vereiniget ſich mit GOTT, wird ghen⸗ èð hhaaaftig * lebendige Kraft / den gantzen Menſchen zu deſſelben / als welche Schwachen manch⸗ W— Vom wahren Glauben. n theilhaftig alles des, was GOttes und Chriſti iſt, wird ein Geiſt mit GBDtt, empfaͤhet von ihm neue kraͤfte, neues leben, neuen troſt, frie⸗ de und freude, ruhe der ſeelen, gerechtigkeit und heiligkeit, und alſo ens wDird der menſch aus GOtt durch den glauben neu gebohren. Dem non wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, hei⸗ figkeit, erloͤſung, verdienſt, gnade, vergebung der ſuͤnde, kindſchaft Ettes, erbe des ewigen lebens. Das iſt die neue gebuhrt, die da komt C aus dem glauben an Chriſtum. 3. Daher die epiſtel an die Hebr. am 1, 1. den glauben eine ſubſtantz neennet, oder eine ungezweifelte wahrhaftige zuperſicht derer din⸗ nid d ge, die man hoffet, und eine uͤberzeugung deß, ſo man nicht ſie⸗ iets ber Denn der troſt des lebendigen glaubens wird dermaſen im hertzen d raſtig, daß er das hertz uͤberzeuget, indem man das hunmliſche Gut “ empfindet in der ſeele, nemlich ruhe und friede in GOtt, ſo gewiß und gihe warhaftig, daß man auch darauf ſterben kan mit freudigem hertzen. genmene Das iſt die ſtaͤrcke im geiſt an dem inwendigen menſchen, und die freu⸗ ing digkeit des glaubens, Parrheſta Eph. 3, 12. Phil. 1,4. 1 Joh. 2,28. cap. 3, 2ꝛ. Das iſt die ſreudigkeit in GOtt, Theſſ. 2, 2. und Plero⸗ NeIPhoria, die gantz ungezweifelte gewißheit, Theſſ. „y. Worau ichh mnun ſterben ſoll, das muß mich in meiner ſeele ſtaͤrcken, und muß emm mich von * innen durch den heiligen Geiſt verſichern, das muß r ein ſe innerer, lebendiger, ewiger troſt ſeyn, das muß mich auch als eine u⸗ Sd bernaturliche, goͤttliche, himmliſche kraft ſtaͤrcken und erhalten, in mir den den tod und die welt uͤberwinden; und muß eine ſolche verſicherung und e, vereinigung mit Chriſto ſeyn, die weder tod noch leben ſcheiden erad Een: 2 Tim. 1,1a. Rom. 8, 38. Darum St. Rohannes Joh. 5, 4. ſpricht: K Alles was aus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die welt. Aus 6 GLtt gebohren ſeyn, iſt wahrlich kein ſchattenwerck, ſondern ein recht eſan. lebenswerck. GOtt wird nicht eine todte frucht, ein lebloſes und kraft⸗ n X* Damit werden nicht aus E S — = — ☚ 8 geſchloſſen die aͤuſſerliche Mittel, welche zur Wuͤrckung je⸗ be nes innerlichen verordnet ſeyn. 3 XX Im Hertzen muß & Ottes Wort leben / troͤſten, und ſeine Kraft erzeigen, und ſol⸗ c ches durch den Geiſt GOttes, der im Hertzen iſt. Die denſelben nicht zum Meſſter 1, haben, denen iſt in keinem Schreiben, Lehren, Vermahnen, Antworten nimmer⸗ 6 mehr zu helffen. Luch. Alſo werden wir von innen durch das Wort / das wir ing Bertz gefaßt haben, getroͤſtet, arer, 22 B. 1. C. ſ. Vonm wahren Glauben. loſes werck gebaͤhren; ſondern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebendiger neuer menſch gebohren werden. Und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das muß eine maͤchtige Kraft ſeyn: Soll der glaube der Sieg ſeyn uüͤber die welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrckliche, goͤtt⸗ liche Kraft ſeyn: Ja Chriſtus muß alles thun durch den glauben. Durch dieſe kraft GOttes werden wir wiederum in GOtt gezogen, zu GOtt geneiget, in GOtt verſezet und eingepflantzet, aus Adam, als aus eiem verfluchten weinſtok, in Chriſtum, den geſegneten und lebendigen wein⸗ ſtok, Joh. 15, 4. Alſo, daß wir in Chriſto beſizen alle ſeine guͤter, und in ihm gerecht werden. Gleichwie ein pfropfreislein in einen guten ſtamm eingepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und frucht bringet; auſſer demſelben aber verdorret: Alſo ein menſch auſſer Chriſto iſt nichts, denn ein verfluchter weinſtok, und alle ſeine werke eyn Suͤnde; 5 B. Moſ. 32, 32.33. Ihre trauben ſeyn Gall, ſie haben ſt drachengift. In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig. Darum St. aulus 2 Cor. 5, 21. ſpricht: GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ih⸗ me die gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 4. Daraus ſiheſt du nun, daß dich die Werke nicht koͤnnen gerecht machen; denn du muſt zuvor in Chriſtum verſezet ſeyn durch den glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du ein einiges gutes werk thun kanſt, und ſiheſt ja, daß deine gerechtigkeit GOttes gnade und gabe iſt, die allem deinem verdienſt zuvor kommt. Wie kan ein todter menſch gehen, ſtehen, und etwas gutes thun, wenn man ihn nicht zuvor lebendig machet? Alſo, weil du in ſuͤnden todt, und GOtt abgeſtorben biſt, kan ja kein GOtt wolgefaͤllig werk von dir geſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo kommt die gerechtigkeit allein aus Chri⸗ ſto durch den glauben: denn der glaube iſt im menſchen als ein neugebor⸗ enes, kleines, nakendes und bloſes kind, das ſtehet da blos vor ſeinem er⸗ loͤſer und ſeligmacher, unbekleidet, und empfaͤhet alles von dem der es geboren hat, nemlich die gerechtigkeit, die froͤmmigkeit, die heiligung, die gnade und den H. Geiſt. Alſo wird diß nakende bloſe kindlein mit GOttes barmherzigkeit bekleidet, hebet beyde haͤnde auf, und empfaͤ⸗ het alles von GOtt, die gnade ſammt aller ſeligkeit und froͤmmigkeit. Diß empfahen machet fromm, heilig und ſelig. Darum komt die ge⸗ „ ittere beere, ihr wein — -— — — — * — — — — — —— —— — iſut Neder l N iee . 4 Wsen genwa. udn * n ſtatnu. 5 N 4 ihrwen grun . Oum denigch⸗ ein ſeligmacher, er werde mit ſ 2 SSõG Vom wahren Glauben. —33 rechtigkeit allein aus dem glauben, und nicht aus den werken; ja der glaube empfaͤhet Chriſtum gar, und macht denſelben ihm gar zu eigen/ mit alle dem, was er iſt und hat: da muß weichen ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Und wenn du auch gleich aller welt ſuͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir mit ſeinem verdienſt durch den glauben. 5. Und weil nun Chriſtus durch den glauben in dir wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine einwohnung nicht ein todtes werk, ſondern ein lebendiges werk. Daher komt die erneuerung aus Chriſto durch den glauben; denn der glaube thut in dir zwey dinge: erſtlich verſezet er dich in Chriſtum, und machet dir ihn zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß du in ihm gruͤneſt, bluheſt und lebeſt. Denn was ſoll das propf⸗ reislein im ſtamm, wenns nicht will gruͤnen und frucht bringen? Und gleichwie zuvor durch den fall Adams, durch die verfuͤhrung und be⸗ trug des teufels, in dem menſchen geſaͤet iſt der ſchlangenſame, d. i. die boͤſe ſataniſche art, daraus ſo eine boͤſe giftige frucht gewachſen: Alſo wird durch GOttes wort und den H. Geiſt der glaube in dem menſchen ge⸗ ſaͤet, als ein ſame GOttes: in welchem alle goͤttliche tugenden, arten u. eigenſchaften verborgener weiſe begriffen ſeyn, und heraus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen bilde GOttes, zu einem ſchoͤnen neuen baum, darauf die fruͤchte ſeyn, liebe, gedult, demut, ſauftmut, friede, keuſchheit, gerechtigkeit, der neue menſch, und das ganze reich GOttes. Denn der wahre ſeligmachende Glaube erneuert den ganzen menſchen, reiniget das herz, vereiniget mit GOtt, machet das herz frey von irdiſchen din⸗ gen, hungert und durſtet nach der gerechtigkeit, wuͤrket die liebe, gibt frie⸗ de, freude, gedult, troſt in allem creuz, uͤberwindet die welt, macht GOt⸗ tes kinder und erben aller himliſchen ewigen guͤter, und miterben Chriſti. 6. Befindet aber jemand die freudigkeit des glaubens nicht, ſondern iſt ſchwachglaͤubig und troſtlos, der verzage darum nicht, ſondern troͤſte ſich der verheiſſenen gnade in Chriſto; denn dieſelbige bleibet allezeit feſt, gewis und ewig. Und ob wir gleich aus ſchwachheit fallen und ſtrau⸗ cheln, ſo faͤllet doch GOttes gnade nicht hin, wenn wir nur durch wah⸗ re buße wieder aufſtehen. Ehriſtus bleibet auch immer Chriſtus und ſchwachem oder ſtarkem glauben ergrif⸗ fen. Es hat auch der ſchwache glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, denn ein jeder, er ſey ſchwach⸗oder ſtarkglaubig, hat Chriſtum ganz zu ñ 24 B. 1. C. 6. Von dem wahren und ” O 77, 8.9. 10. Davon im ꝛten Buche. er. zu eigen. Die verheiſſene gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. dir zu ſeiner zeit den empfindlichen freudenreichen troſt wol wiederfahren laſſen, ob ers gleich in deinem herzen eine zeitlang verbirget: Pſ. 37,24. † Gebet. Ach allerliebſter himmliſcher Vater / ich pitte dich hertzlich, regiere mich doch mit deinem heiligen Geiſt, und zuͤnde durch den⸗ ſelben den rechten, wahren, lebendigen Glau⸗ ben an deinen allerliebſten Sohn JEſum Chriſtum in mir an, daß ich denſelben moͤ⸗ ge recht erkennen, und betrachten, wie groſe Liebe er mir erwieſen, damit ich mit ihm moͤ⸗ ge dereiniget werden, und aus ihm neue kraft, neues leben / neuen troſt, friede und freude empfinden, und alſo durch den glauben neu gebohren werden. So werde ich dem als ein wiedergebohrner immerdar in deinen ge⸗ boten einhergehen; Laß meine ſeele hun⸗ gern u. durſten nach deiner gerechtigkeit, die da wuͤrcket liebe / friede / freude, gedult, troſt in allem Creutz. Ach mein Vater! laß mich in ſolcher erkentniß und glauben an meinen allerliebſten Heiland und Seligmacher Chri⸗ ſtum JEſum zugleich wachſen und zuneh⸗ men: ſo will ich dir nicht nur hier dancken in de⸗ zeit, ſondern auch dort in alle ewigkeit! men. Das VI. Capitel. 4, Die Heil. Schriſt haſt du verlohren als den Ausdruck des Bildes GOttes, nach welcher du, ſo du GOtt ſehen wilt, von Fuß auf wieder muſt gebildet und geſtal⸗ tet werden. 2. Nichts iſt ſuͤndlicher und ſchaͤdlicher, als die Schrift leſen ohne ſorgfaltige Anwen⸗ dung aller aͤuſſern Dinge darinnen, auf ſeinen eigenen Seelenzuſtand. In einem Inhalt: = andern muſt du dich kennen lernen. Eine Eintheilung der Schhrift iſt, dieſelbe leſen, blos zum wiſſen und ſchwaͤtzen, ohne ein demuͤthiges Gebet und Verlangen / ſich/ nach allem Willen GOttes darinnen, ſtetig zu bilden, und das zu werden, was ſie als ein Lob der Tugend anpreiſet und vorſtellet.? Der Wille G Ottes in der Schrift, muß die That deines Hertzens * Laiber. Diejenige / die GOttes Wort nicht im hertzen ſchmecken, fuͤhlen und empfin⸗ den / die hangen noch mit den ohren an der menſchen mund oder feder, ſie faſſen das Wort GOttes nur aͤuſſerlich allein mit den Buchſtaben. Rutter Auch die lehre des Evangelii an und fuͤr ſich ſelbſt alſo bloß hingenommen und betrachtet, wo nicht noch etwas anders darzu komt, verkuͤndiget nur den Glauben an Chriſtum / und verheiſſet das leben den glaubigen, und uͤber dieſes thut ſie nichts mehr, weil ſie alſo blos, ſo fenrne ſie nur eine lehre und predigt iſt, weder den glauben noch das leben Voet. . Denn — GOtt wird e “ 29 „ ng ſeyn; Ihr Sagen muß dein Wircken ſeyn. Noch mehr, du mu ſt in ihr dein Contrefay, nach allen Zuͤgen erblicken. Innere Erfahrung oͤffnet die Schrift. Erfahrungs⸗Schriften wollen durch Er⸗ fahrung gepruͤfet und erkannt werden. “ Der Geiſt GOttes in dir muß dem Geiſt, un aus welchem die Schrift gefloſſen, das “ Luc. ,21. Sehet, das Reich G legen, ſo hat GOtt alles ben geſch t erihda. GOttes in uns iſt, — und lehret, oder es iſt ein todter * ehen muͤſſe, in die außerliche ſchrift ver faſſet, den ganzen neuen menſchen abgebildet: Denn dieweil GOttes wort der ſame ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche das daraus werden durch den glauben, was die ſame und todte geburt. Wort reden und verſiegeln, daß er War⸗ heit ſeye; mithin ſich ſelbſt verklaͤren. Dennn es iſt ein Geiſt. Uud wiederum, die Bibel in dir, muß von der Bibel auſſer dir das Zeugniß holen, ob ſie von GOtt oder dem Teufel ſeye? Chriſti Leben in dir, muß Chriſti Leben auſſer dir, kennbar, ſichtbar, heilſam und herrlich machen. Hiernach richte dih. ttes iſt inwendig in eich Jeweil alles an der wiedergeburt und erneurung des menſe chen ge⸗ das, was im menſchen geiſtlich im glau⸗ und darinn den frucht, und muß ſchrift aͤußerlich zeuget Ich muß im geiſt und glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo iſt, wie die ſchrift ſagt. 2. Es hat auch GOtt die Heil. Schrift nicht darum offenbaret, daß ſie auswendig guf dem papier als ein todter ** buchſtabe ſoll ſtehen blei⸗ ben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden der die ſchrift iſt den Glauben, und durch un è ſoll ein ganz innerlicher neuer menſch daraus werden, oder un uns nichts nuͤze. Es muß alles in menſchen geſchehen durch Chriſtum nnn Denn ſonſten empfingen alle, die das Evangelium hoͤren, den Glauben das ewige deben. Schluͤſſelburg. Es iſt kein Zweifel, daß, wo die . Schrift durch den H. Geiſt nicht verſtanden werde ſolche wenig ltie toͤdte, als lebendig mache. Varen. Siehe auch drunten Cap. 36. einen Acker faͤllt, diget werden) ſeyn ein todter Buchſtab ſchen Stimme lebendig machet. D. Avenari innerlicher Erleuchtung iſt das Wort ein todter Buchſtab, und kein Nutz hat auch kei⸗ ne Kraft noch Leben. Arndts Meynung iſt: Die Schrift iſt nicht von GDtt darum ge⸗ ofenbaret, daß ſie auswendig auf dem Papier als ein todter Buchſiab, d. i. als waͤre es nuͤtze, und mehr E Die Schrift iſt allezeit in ſich ſelbſt lebendig, aber ſie wird ein todter Same, wo ſie auf der unglaubig iſt, und dem H. Geiſt widerſtrebet. ** Brent. Alle Menſchenlehren / verſtehe, ſo ſerne ſie von Menſchen gelehret und gepre⸗ „wo nicht Chriſtus dieſelbe mit ſeiner himmii⸗ us: Ohne des Heil. Geiſtes Gnade und ein tooter Buchſtab, vergeblich ohne Ubung ſiehen bleiben ſolle. VWaren. D . AAElligmachenden Gebrauch des Worts Gttes. im geiſt und glauben, und im geiſt und glauben, was die ſchrift * aͤuſſerlich lehret. Als zum exem⸗ pel: beſiehe die hiſtorie Cain * und Abels, ſo wirſt du in ihren arten und eigenſchaften finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich den alten und neuen menſchen mit allen ihren werken. Dieſe beyde ſeyn in dir wider ein⸗ ander; denn Cain will immer den Abel unterdruͤken und erwuͤrgen: was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und geiſt, und die feind⸗ ſchaft des ſchlangenſamens und weibesſamens? die ſuͤndflut muß in dir geſchehen, und die boͤſe unart des fleiſches erſaͤufen: der glaubige Noah muß in dir erhalten werden. GOtt muß einen neuen bund mit dir machen, und du mit ihm. Das verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſeiner pracht. Du muſt mit Abraham ausgehen von aller deiner freundſchaft, alles laßen, auch dein leib und leben, und al⸗ lein in dem willen GOttes wandeln, auf daß du den ſegen erlangeſt, ins gelobte land und reich GOttes kommſt. Was iſt das anders, denn das der HExr Luc. 14, 26. ſagt: Wer nicht verlaͤßt vater, mutter/Kkinder, ſchweſter, haus, aͤcker, guͤter, ja ſein leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn; d. i. ehe er Chriſtum wolte verleugnen. Du muſt mit Abraham ſtreiten wider die funf koͤnige, die in dir ſeyn, nemlich fleiſch, welt, tod, teufel und ſuͤnde. Du muſt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausgehen; d. i. das ungoͤttliche leben der welt verleugnen, und mit Loths Weib nicht zuruͤcke ſehen, wie der HErr Luc. 17, 32. ſpricht. Summa: GOtt hat die gantze heilige ſchrift in den geiſt und glauben gelegt, und muß alles in dir geiſtlich * geſchehen. Da⸗ her gehoͤren alle kriege der Iſraeliten wider die heidniſche voͤlcker. Was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und geiſt? aher * Das iſt: Es muß die Schrift mit glaubigen und geiſtlich geſinnten Hertzen angenom⸗ men, durch des Heil. Geiſtes kraͤftige Wuͤrekung und des Glaubens lebendige Ubung in uns erfuͤllet, und in unſer Leben verwandelt werden Nicht aber muß alles von uns geiſtlich verſtanden werden. Ein anders iſt, der H. Schrift geiſtliche Bedeutung und Verſtand, ein anders, der geiſtliche Gebrauch, Ubung und Erfuͤllung der Schrift. Varen. 727 AQnther. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain, der ihm wider die Seele ſtreitet. Varen. 75 Die Meynung iſt nicht, daß deßwegen alles muͤſte geiſtlich verſtanden werden. Denn auch die klare helle Spruche muͤſſen in uns geiſtlich erfuͤllet werden: Das iſt, in un⸗ ſern geiſtlichen Nutzen, Gebrauch und Ubung gebracht werden, und ziehen doch keinen geiſtlichen Verſtand an, ſondern bleiben in i chſtaͤbli ſaken. Waren. eiben in ihrem buchſtaͤblichen Verſtande, wie ſie õs ſeligmachenden Gebrauch des Worts GOttes. 27 fmgen gehoͤret das gantze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit dem Taber⸗ num nakel, mit der lade des bundes, mit dem gnadenſtul: das muß alies CN in dir geiſtlich ſeyn, durch den glauben mit dem opfern, raͤuchern, be⸗ n ten. Dein HErr Chriſtus muß das alles in dir ſeyn; Er hats alles hgenre zuſammen gefaſſet in dem neuen menſchen, und in dem geiſt, und wird Niffätr alles in dem glauben vollbracht, ja oft in einem ſeuftzen: Denn die ufnd k gantze Bibel fleußt zuſammen in ein centrum oder mittelpunct in dem line Nec menſchen, gleichwie auch die gantze natur. Nrnde 3. Alſo, was iſt das neue teſtament dem buchſtaben nach anders, Cſgeban denn ein aͤuſſerlich zeugniß, daß es alles im menſchen alſo muß * im voſtale glauben geſchehen? Denn das gantze neue teſtament muß gantz und 1 d gar in uns ſeyn, und dringet auch mit gewalt dahin, weil das Reich ſtA Gttes in uns iſt. Luc. 7,21. Denn wie Chriſtus iſt durch den heiligen u Geiſt im glauben von Maria leiblich empfangen und gebohren, alſo muß e er in mir geiſtlich empfangen und gebohren werden; Er r muß in mir inna geiſtlich wachſen und zunehmen. Und weil ich aus Chriſto bin eine n neue creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm leben und wandeln: Ich Emuß mit ihm und in ihm im exilio und elend ſeyn; Ich muß mit ihm e in Demuth und Verſchmaͤhung der Welt, in gedult und ſanftmuth, in rlun der liebe wandeln. Ich muß mit ihm meinen feinden vergeben, barm⸗ u hertzig ſeyn, die feinde lieben, den willen des Vaters thun: Ich muß ug mit ihm vom ſatan verſucht werden, und auch uͤberwinden: Ich muß „mmit ihm um der warheit willen, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyn ſoll, auch den tod um e ſeinetwillen leiden, wie alle ſeine heilige, zum zeugniß vor ihm und al⸗ lkleen auserwehlten, daß er in mir, und ich in ihm geweſen und gelebet — habe durch den glauben. Das heiſt geht dem bilde Chriſti aͤhnlich wer⸗ hren werden, Chriſtum recht an⸗ s den, nemlich mit ihm und in ihm gebo N * Ale klare helle Spruͤche des neuen Teſtaments, die in ihrem buchſtaͤblichen Verſtande un bleiben / muͤſſen doch in uns geiſtlich im Glauben geſchehen und erfuͤllet werden. iſtl⸗ Die Geſchichten des neuen Teſtaments belangend, koͤnnen dieſelbe auch beydes nach ti n, dem buchſtaͤblichen Verſtand und nach der geiſtlichen Deutung in uns geſchehen oder ebi, erfuͤllet werden. Varen. f 4 ** Luther. ad Gal. 19. Gal. 2 „4. 20. Er ſaget nicht, daß ſie in Chriſtum moͤgen gebil⸗ vt⸗ det werden, ſondern daß Chriſtus ſelbſt in ihnen moͤchte gebildet werden: Denn eines NeN Chriſten Leben iſt nicht ſein eigen Leben / ſondern Chriſti, der in ihm lebet. Varen. ziehen, mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm in elend wallen, mit ſeiner taufe getauft werden, mit ihm verſpot tet werden, mit ihm gecreutziget werden, mit ihm ſterben und auf⸗ erſtehen, mit ihm auch herſchen und regieren, und daſſelbe nich ſterben, und dein fleiſch creutzigen, Rom. 6,5. Gal. 5, 24. oder du kanſt mit Chriſto, als deinem Haupt, nicht vereiniget bleiben: Du haſt ihn auch ſonſt nicht in dir, ſondern auſſer dir, guſſer deinem glauben, hertz und geiſt. Und da wird er dir nicht helfen, ſondern in dir will er alles, der machet das heilige wort GOttes in dir ** lebendig, und iſt in dir ein ſchendiges zeugmiß alles deſſen, davon die ſchrift zeuget. Und das heiſt: der glaube iſt eine ſubſtantz und weſen, Ebr. 11, 7. Alſo Chriſti, der Propheten und Apoſteln munde gegangen, und die gantze heilige ſchrift, ſtracks gerichtet ſeyn auf den ddnſeh jeden unter uns; Alle Parabolen Chriſti gehen auf mich, und auf ei⸗ auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich geſchehe. Denn Chriſtus hat um muß er mich auch ſehend machen; Und alſo mit allen wunderwer⸗ tzigen, ſo wird er dir helfen. Er hat todte lebendig gemacht; ich ven OMMU üüüuc, * Luth. Wer nicht glaubet, dem waͤre beſſer, daß derſelbe nichts in der Bibel wuͤſte, oder ſtudirete: Denn er verfuͤhret ſich und jederman mit ſeinem irrigen Licht, welches er meynet, es ſey der Schrift Licht, welche ſich doch nicht laͤſſet verſtehen ohne den rechten Glauben. ́ÿM l Unſer Glaube gibt nicht erſt G Ottes Wort das Leben oder Zeugniß, ſondern GHt⸗ nerlich Gezeugniß daraus, und da findet ſich denn eine liebliche Harmonie des inner⸗ de Schrift aͤuſſerlich zeuget und lehret. Waren. allein durchs heilige creutz, ſondern auch durch taͤgliche buſſe und innerliche reu und leid uͤber die ſunde. Du muſt taͤglich mit Chriſto lebendig ſeyn, troͤſten und ſelig machen. Siehe das thut der glaube iſt hieraus gnugſam offenbar, wie alle predigten und reden, ſo aus en, und auf einen nen jeden inſonderheit, ſamt allen wunderwercken. Und darum iſts andern geholfen: er muß mir auch helfen. Denn er iſt in mir, er lebet— in mir; Er hat blinde ſehend gemacht: ich bin auch geiſtlich blind; dar⸗ ken. Da erkenne dich fuͤr einen blinden, lahmen, krippel, tauben, Auſſa⸗ .R lichen und auſſerlichen Gezeugniſſes, wenn wir es im Hertzen alſo empfinden, wie tes Wort machet den Anfang, zeuget von GOttes Willen, Gnade und Liebe. W Der Glaube, der aus dem Wort wachſet, ergreift es, und bringet das aͤufſerlich Gezeugniß ins Hertz, und ſchoͤpfet lebendigen Troſt heraus, und wird alſo ein in⸗ ſeligmachenden Glauben des Worts GOttes. ²9 Ihng auch tod in ſunden: Er muß mich in ihm lebendig machen, auf daß ich theil habe an der erſten auferſtehung. Summa; der glaube thut diß al⸗ nd les im menſchen, was die ſchrift von auſſen zeuget: Sie beſchreibet das ſhen bild GOttes von auſſen; das muß in mir ſeyn durch den glauben. Sie buſſn beſchreibet das reich GOttes aͤuſſerlich im buchſtaben; das muß in mir t e ſeyn durch den glauben. Sie beſchreibet Chriſtum von auſſen: Er muß l in mir ſeyn durch den glauben. Die ſchrift beſchreibet den Adam, ſeinen I D fall und wiederbringung; es muß alles in mir ſeyn. Die ſchrift beſchrei⸗ e bet das neue Jeruſalem; das muß in mir * ſeyn, und ich muß es ſelbſt rede ſeyn. ** Die ſchrift zeuget von auſſen von der neuen geburt, von der ne neuen creatur; das muß alles in mir ſeyn, 66 und ich muß es ſelbſt ni ſeyn durch den glauben, oder die ſchrift iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt al⸗ e les der glaube, und des glaubens werck in uns, ja GOttes werck, und inr das reich GOttes in unſern hertzen, ze. n ſe Geeebet um die Liebe des goͤttlichen Worts. dNeeo n Siehe en. Varadioß⸗ Gaͤrtlein in der erſten Claſſe, vom dritten Gebot das erſte 4 t ODeas VII. Capitel. aogg Inhalt 1. Der Menſch hat unwiederſprechliche nehmen, ihr ungoͤttlich Leben zu rechtfer⸗ e. BZeugniſſe einer Gottheit, nebſt einigen tigen, will geſchweigen denen Chriſten. 4* damit verknuͤpften Warheiten, und ſeilũ⸗: “äl id ner gegen dieſelbe auf ſich habenden 3 Dein Gewiſſen, in deiner unſterblichen Uude Pflichten, von Natur, in ſich und au⸗r⸗ Seele, wird deine Quaal ſo wol unſterb⸗ en Ae. ſer ſich. =”” lich machen, als auch, nachdem du mehr h 2. Dieſe Zeugen werden auch ſelbſt denen oder weniger mishandelt, dieſelbe ſchaͤrf⸗ aY Heyden einmal alle Entſchuldigung be⸗ fen und anfeuren. — L 2ODW̃—ðð D 3 4. Weil an * Wir muͤſſen durch den Heil. Geiſt von innen unſers Glaubens verſichert werden: es eie muß ein inniger Troſt ſeyn. Denn der Geiſt GOttes uns in der letzten Noth nicht n von auſſen, daß er drauſen bleibe, ſondern inwendig im Hertzen troͤſtet, ſtaͤrcket und Ne. freudig machet, daß wir durch den Glauben, der auch im Hertzen iſt, alles uͤber⸗ ne winden. Welcher Glaube aber nicht kan ohne GOttes Wort ſeyn, daran ſich der de , Glaube allein halten muß, und durchs Wort auch geſtaͤrcket werden. Varen. ſn 2** Verſtehe / was das Wort lehret, daß ich ſoll glaubig, gedultig / getroſt, gottſelig 5 ſte, ſeyn. Varen. eN e* Solche Wiedergeburt, welche die Schrift beſchreibet, muß freylich in dem Men⸗ ſchen ſelbſt ſeyn / ob ſie wol nicht von ihm ſelbſt iſt. ðð 30 B. C. 7. Wie das Geſetz GOttes 4. Weil GHtt das Maas ſeiner Gerichte [dorten, ſo auch hier ſchon, die Strafe um nach dem Maas der geſchenckten Erkaͤnt⸗ ein groſes reichlicher zugemeſſen, als den niß abmiſſet: ſo wird denen Chriſten, wie! Heyden. Rom. 2, 14. 15. Indem die Heyden des Geſetzes Wercke thun, be⸗ weiſen ſie, daß das Geſetz in ihrem Hertzen geſchrieben ſey. 1. ) Ls GOtt der HErr den menſchen nach ſeinem bilde ſchuf in voll⸗ V kommener gerechtigkeit und heiligkeit, und ihn mit hohen goͤttli⸗ chen tugenden und gaben zierete und ſchmuͤckete, als ein vollkommenes ſchoͤnes meiſterſtuͤck ausarbeitete, als ein hoͤchſtes und edelſtes werck und kunſtſtuͤck, hat er drey fuͤrnehme eigenſchaften dem menſchlichen ge⸗ wiſſen ſo tief eingepflantzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤn⸗ nen ausgetilget werden: Zum 1. das natuͤrliche zeugniß, daß ein Gtt iſt. Zum :. das zeugmiß des juͤngſten gerichts, Rom. 2, 15. Zum 3. das geſetz der natur, oder natuͤrliche gerechtigkeit, dadurch ehre und ſchande unterſchieden, freude oder fea rigkeit empfunden wird Denn es iſt nicht ein volck ſo wild und barbariſch geweſen, daß da ver⸗ leugnet haͤtte, daß ein GOtt waͤre. Denn die natur hat ſie in⸗ und aus⸗ wendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus ihrem gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſey, ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter GOtt ſeyn, der das boͤſe ſtrafe, und das gute belohne, weil ſie in ihrem gewiſ⸗ ſen entweder ſchrecken oder freude empfunden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen, daß die ſeele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon ge⸗ waltig diſputirt: Und letztlich haben ſie aus dem geſetz der natur, d. i. aus der angebohrnen natuͤrlichen liebe wol geſehen, daß GOtt ein Ur⸗ ſprung alles guten ſey in der natur: Daͤher ſie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſe mit der tugend und reinem hertzen gedienet werden. Dar⸗ Um ſie in die tugend das hoͤchſte gut geſetzet haben. Daher die tugend⸗ ſchulen des Socratis und anderer weiſen Weltweiſen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen wir nun, wie GOtt ein fuͤncklein des natuͤrlichen lichts, oder eine ſpur⸗ und merckmal, auch nach dem fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der menſch ſeinen Urſprung ſoll erkennen lernen, woher er kom⸗ men, und demſelbigen nachgehen. Wie auch etliche der Heyden ſolches gemercket, als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Paulus anfuͤh⸗ ret Ap. Geſch. 17, 28. Wir ſind GOttes geſchlecht. Und Manil. ſagt: Es iſt kein zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm hertzen, und die ſee⸗ len kommen wieder in himmel und vom himmel. 2. Weil — N Roe K. 1 4 ethen giebent ſuf in N ſoen Ren X W . . 4 G, Vſſ W N 6 ſeyn, haben aber das in die Hertzen geſchrieben. ꝛ 2. Weil nun die Heyden das natuͤrliche zeugniß GOttes wider ihr gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpfer ſelbſt, werden ſie durch ihre eigene ſchuld verdammet werden, und keine entſchuldigung haben. Denn ſo ſchleußt St. Paulus: Wer da weiß, daß ein GOtt iſt, und fraget micht darnach, oder achtet nicht, wie er ihn recht erkennen, und ihm dienen moͤge, der wird am tage des gerichts keine entſchuldigung haben, Rom. 1, 19. 20. Und ſchleußt ferner: Weil die Heyden GOttes Gerechtigkeit erkannt haben, indem ſie von natur gewußt, da 3, die boͤſes thun, des todes werth boͤſe nicht allein gethan, ſondern guch gefallen daran gehabt, ſo haben ſie ſich ſelbſt verurthei⸗ let. v. 32. It. Rom. 2, 15. Mre gedancken, die ſich ſelbſt unter⸗ einander verklagen oder entſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des zu⸗ kunftigen gerichts. So nun die Heyden keine entſchuldigung haben, die nicht allein von natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern auch wider ihr ge winen ir nicht geſucht haben: viel weniger werden die ent⸗ ſchuldigung haben, welchen GOtt ſein wort geoffenbahret hat, und ſie durch JEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur buſſe rufen, d. i. von ſuͤnden abſtehen, ſich von dem gottloſen weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den glauben des verdienſtes Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewig ſelig werden. Darum wird ein jeder menſch, der Chriſti nahmen kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem tage zween gewaltige zeugen wider ſich haben: Zum 1. ſein eigen hertz, ge⸗ wiſſen, und das geſetz der natur: Zum 2. GOttes geoffenbartes wort, welches ihn richten wird an jenem tage. Darum auch ein ſchreckliches urtheil und verdammniß darauf erfolgen wird, wie der HErxrr ſpricht: Daß es Sodoma und Gomoͤrra an jenem tage ertraͤglicher wird ergehen, und die Koͤnigin von mittage wird auſſtehen, und diß geſchlecht verdammen. Matth. 11, 24. C. 12, 42. 3. Und daher wird die ewige quaal und pein entſtehen, weil GOtt die ſeele unſterblich erſchaffen, und in der ſeelen das gewiſſen, das immer und ewig GOttes eingedenck iſt, und kan doch nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt die groͤſte und ewige pein der ſeelen. Und ſolche innere ewigwaͤhrende ſeelenpein wird ſo viel deſto groͤſer ſeyn, ſo viel immer mehr und mehr durch unbußfertigkeit GOttes zorn gehaͤufet wird, auf den tag des gerichts. Rom. 2, 5. Denn gleichwie Git HW 2 B. C„·. PWie das Geſetz GOttes der HErr nach ſeinem gerechten gerichte die Heyden in einen verkehrten ſinn gegeben, weil ſie das innere geſetz der natur und eigen gewiſſen, als GOttes gerechtigkeit, in ihr hertz geſchrieben, verworfen, und nichts geachtet, ſondern demſelben als GOtt ſelbſt widerſtrebet; durch welche verblendung ihrer ſinnen ſie in greuliche, abſcheuliche ſuͤnden und greuel gerathen ſeyn, dadurch ſie GOttes gerechten zorn gehaͤufet haben: Al⸗ ſo, weil die, ſo Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und aͤuſſerliche wort und zeugniß GOttes verwerfen, und nicht allein nicht wollen buſſe thun, ſondern den heiligen Geiſt widerſtreben, und GOtt laͤſtern, gibt⸗ ſie GOtt dahin in einen verkehrten ſinn, daß ſie aͤrger werden, denn die Heyden und Tuͤrcken; ſendet ihnen kraͤftige Irrthum, daß ſie den luͤgen glauben, auf daß geſtraſt werden alle, ſo luſt ha⸗ ben an der ungerechtigkeit. Theſſ. 2, II. 12. 4. Daher ſolche abſcheuliche laſter bey den Chriſten im ſchwange ge⸗ hen, die nie erhoͤret ſeyn; ſolche teufeliſche hofart und pracht, ſo uner⸗ ſaͤttlicher geitz, ſchaͤndliche wolluſt, viehiſche unzucht, und unmenſchli⸗ che thaten, welche alle aus verblendung und verſtockung eines verkehr⸗ ten ſinnes geſchehen. Denn weil die Chriſten nicht wollen in ihrem le⸗ ben folgen dein niedrigen, armen, ſanftmuͤthigen und demuͤthigen Chri⸗ ſto, ſondern aͤrgern ſich an ihm, ſchaͤmen ſich ſeines heiligen lebens, da— ihnen doch GOtt denſelhbigen zum licht der welt hat vorgeſtellt, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen, Joh. 8, 12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem ſatan folgen, und ſein teuſtiſch leben annehmen durch allerley greuel, lugen und unbarmhertzigkeit, zu vollbringen die wercke der finſterniß, weil man nicht will im licht wandeln, als der HErr Joh. 12, 35. ſpricht: Lieben kinder, wandelt im lichte, weil ihrs habt, auf daß euch die finſternß nicht uͤberfalle. Und letztlich, weil GOtt die Heyden mit ſchrecklicher blindheit und verkehrtem ſinn geſtra⸗ fet, weil ſie dem kleinen innerlichen lichtlein, ſo in ihnen von natur iſt, Und ihrem eigenen gewiſſen, und dem geſetz der natur nicht haben fol⸗ ge ethan „oder wie St. Paulus redet, Rom. 1, 28. nicht geachtet ha en, daß ſie GOtt erkennen, aiſo, daß ſie durch ihre eigene ſchuld, verluſtig worden ſeyn der ewigen ſeligkeit; wie vielmehr werden die der— ewigen ſeligkeit beraubet werden, welche nicht allein von natur, ſon⸗ dern durchs geoffenbahrte wort GOttes, und durch den neuen bund, GOttes wort ins hertz geſchrieben, und achten doch dieſer groſen gnad H un — pfeſeees Nakthee ſewiſen Aes ugit “ 1 . A n.R 2 „ J * . i õäõäüõü . . eN. Aah, . N en , C 1 1 1 A luſt . CNNIIN Nt 8 Rt, 10 . D S I N. in die Hertzen geſchrieben. è õ und ſeligkeit nicht; davon Jer. 31, 33. ſtehet: Das ſoll der neue bund ſeyn: Ich will mein geſetz in ihr hertz geben, und in ihren ſinn ſchreiben, Eind ſoll keiner den andern lehren, und ſagen: Erkenne den HErrn; ſondern ſie ſollen mich alle kennen, gros und klein, ſpricht der HErr: Denn ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnden nimmermehr gedencken. So wir nun, ſpricht die Exp. an die Ebr. am 10, 26⸗3. muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die erkentniß der warheit empfangen, haben wir foͤrder kein ander opfer mehr fuͤr die ſuͤnde, ſondern ein ſchrecklich warten des ge⸗ richts und des feuereifers, der die widerwaͤrtigen verzehren wird. Wenn jemand das geſen Nioſis bricht, der muß ſterben ohne barmhertzigkeit, durch zwey oder drey zeugen; Wie viel e ihr aͤrgere ſtrafe wird der verdienen, der den Sohn GOttes mit fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den geiſt der gna⸗ den ſchmaͤhet?: Denn wir wiſſen den, der da ſagt: Die rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Und abermal: Der HErr wird ſein volck richten. Schrecklich aber iſts, in die Hand des lebendigen GOttes zu fallen. Welcher ſpruch nicht von denen, ſo aus ſchwachheit, ſondern muthwillig wider die erkante war⸗ heit ſuͤndigen, und in unbußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt. Gebet. Guͤtiger Ott und Vater, wie haſt du eingeben fieiſches und blutes mehr gefolget , doch ſo eine hertzliche begierde zu un⸗ als dieſem guten wegweiſer; Haͤtte damit ſerm heyl bezeuget, darinnen, daß du nicht wol verdienet, daß du mich uͤbergeben ſolteſt allein in uns ſetzeſt einen richter, unſer ge⸗ in einen verkehrten ſinn. Erbarme dich aber wiſſen, vor dem wir uns nirgend verbergen mein, o HErr / mein Erbarmer, und reinige koͤnnen, der uns beſtraft / wenn wir unrecht mein gewiſſen durch das blut JEſu von den thun, und wenn wir darinnen beharren / tedten wercken, zu dienen dir, dem lebendi⸗ mehr als alle peiniger quaͤlet; ſondern thuſt gen GOtt. Weil du auch ſieheſt die bosheit uns auch dieſe gnade / und laͤſſeſt deinen des ſatans, der mich erſt ſuchet in vergeſſen⸗ geiſt durch dein wort uns oft erinnern, leh⸗ heit deines willens und verheiſſung zu brin⸗ ren, zuͤchtigen und ermahnen. HErr mein gen, wenn er mich zum unglauben und ſi⸗ GOtt, ich bekenne, daß ich oft dieſe deine ſcherheit verleiten will; ſo gib du mir in die gnade vergeblich empfangen habe. Oft hat hand den ſchild des glaubens, in welchem mein gewiſſen, oft hat der heilige Geiſt durch ich alle feurige pfeile des boͤſewichts ausloͤ⸗ dein wort mich erinnert / und ich habe dem ſchen koͤnne. Erwecke mein gewiſſen in o * B. 1. C. Bhne Buſſe hat niemand daß ſelbiges nimmer traͤge werde, ſein amt nerungen deines Geiſtes willig zu folgen, all. 1 ſI iiu thun: Laß auch deinen geiſt nicht von mir ſo in ſtetem gehorſam und kindlichem glau⸗ genommen werden / noch aufhoͤren mich zu ben dir zu dienen die gantze zeit meines le⸗ ts: fFKtirafen, und zu rechte zu bringen, und gib bens, durch IEſum Chriſtum deinen Sohn mir endlich ein gehorſam hertz / denen erin⸗ unſern HErrn, Aamen. Das VIII. Capitel. * Inhalt: 12—ͦͤ N 1. Chriſtus will keinen Suͤnder ohne Buſ⸗ 4. Die hoͤchſte Unſeligkeit derer, die JE⸗ ſe. Was iſt ſie aber? ſum noch nicht / als ihre hoͤchſte Liebe, 2. Zur Buſſe/ das iſt, Aenderung ſeines lieb gewonnen haben, Ihme in alem mi Lebens kan und wird ſich keiner bequ⸗e⸗ nachzuſollen.. ”eJ men: er habe dann ſich von der Schande 5. Warum die Predigt der Buſſe unuunm. und unerſetzlichem Schaden deſſelben uͤ⸗ gaͤnglich uͤberall habe muͤſſen zum Grund die berzeugen laſſen. Keiner wird den Weg geleget werden, ſo bald die Vergebung di zur Hollen verlaſſen, er habe denn den der Suͤnden, in JEſu Chriſto, hat ſo0lo⸗ e Weg zum Himmel, nicht nur als beſſer / len kund gethan werden. “ ſondern auch, als alleiv gut / durch die 6. Der Teufel kan wol leiden, daß du deis d Gnade, erkannt. ne Suͤnden erkenneſt, bekenneſt und 3. Die groſe Seligkeit derer, denen die beichteſt aber dieſelbe haſſen und laſſen,‚,“ G ſchmertzliche Einpfindung ihres Elendes, das zerſtoͤret ſein Reich / und ſetzet ihn in Chriſtum hochſchatzbar und theuer ge⸗ einen groſen Zorn. M S macht. Und wiedeðrui — ff 2 B. Moſ. 12, 48. Kein unreiner durfte das Paſſah eſſen. ſt .LEr HErr JEſus ſpricht Matth. 0, 12. Die ſtarcken beduͤrfſren 2 des artztes nicht, ſondern die krancken; Ich bin kon— N men, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten. g Hiermit lehret uns der HErr, daß er zwar die ſunder rufet, aber zur zne buſſe. Und daraus erfolget, daß niemand zum HErrn kommen kan — ohne wahre buſſe und bekehrung von ſuͤnden, und ohne wahren glauu⸗ E ben. MNun iſt die buſſe nichts anders, denn durch wahre reue und leid Pae der ſunden abſterben, und durch den glauben vergebung der ſunden er. A langen, und der gerechtigkeit leben in Chriſto. Und muß in der buſſe vor. ma hergehen die wahre goͤttliche reue, dadurch das hertz zerbrochen, und das ſfleiſch gecreutziget wird. Und darum nennet es die Epiſtel an die Hebraer die buſſe der todten wercke, d. i. nachlaſſung der wercke, die unſe den tod wuͤrcken. Wo mnun dieſelbe nicht gelaſſen werden, ſo iſ Cre ä — U 48 * 4 4 Niſche J 1 e eff ſe⸗ * „ ſa W 4 * hen ſo⸗ rchttl ſ N ſich Chriſti zu troͤſten. 5 ſtus mit alle ſeinem verdienſt dem menſchen nichts nuͤtze; denn Chriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſelbſt vor als ein artzt, und ſein heilig blut als die koͤſtlichſte heilſamſte ſuͤnden⸗artzney. Nun kan auch die aller⸗ koͤſtlichſte artzney nichts helfen, und nicht wuͤrcken, wenn der patient das nicht will laſſen, was ihm ſchaͤdlich iſt: Derohalben hilft keinem Chriſti blut und tod, wer nicht will von ſuͤnden ablaſſen. Daher ſpricht der H. Paulus Gal. 5. Die ſolches thun: (verſtehe die wercke des fleiſches) die werden das reich GOttes nicht ererben. d. i. ſie haben kein theil an Chriſto. 2. Jerner, ſoll Chriſtus, und ſein he ilig blut unſere artzney ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor kranck ſeyn; denn die geſunde beduͤrfen des artztes nicht, ſondern die krancken. Mun ſeyn aber alle die nicht geiſtlich kranck, die ohne wahre buſſe ſeyn, die ohne hertzliche reue uͤber ihre ſuͤnden ſeyn, die kein zerbrochen, zerſchlagen hertz haben, und vor GOttes zorn nicht erſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltliche luͤſte, die da trachten nach eiteler ehre, reichthum und wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ihre ſuͤnde: Dieſe, ſage ich, ſeyn nicht kranck, darum beduͤrfen ſie auch des artztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtze. Darum mercke diß wol: Chriſtus iſt kommen, die ſuͤnder zu rufen, aber zur buſſe. Warum?e Denn allein ein bußfertiges, zerbrochenes, zerſe chlagenes, glaubiges hertz iſt faͤhig des theuren verdienſtes, bluts und todes JEſu Chriſti. 3. Selig iſt der menſch, der dieſen heiligen Beruf in ſeinem hertzen em⸗ pfindet: Das iſt die goͤttliche traurigkeit uͤber die ſuͤnde, die da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die nemand gereuet, 2 Cor. 7, 10. Dieſe goͤttliche traurigkeit wuͤrket der H. Geiſt durchs geſez, und durch ernſtliche betrachtung des H. leidens Chriſti. Denn das leiden Chriſti iſt zugleich eine bußpredigt, und der allerſchreklichſte ſpiegel des zorns GOt⸗ tes, und eine gnadenpredigt. Denn bedenket die urſach, warum unſer lieber HErr den bittern tod gelitten? Nemlich um unſrer ſuͤnde willen. Bedenket auch die liebe GOttes, daß er uns ſeinen ſohn geſchenket, Rom. 58. Da ſehen wir GOttes gerechtigkeit und barmherzigkeit. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glaubet, zu denſelbigen ſuͤnden luſt haben, oder von denſelbigen nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem blut und tod, mit ſeinem leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere hofart und ehrgeiz mit ſo tiefer demut und verachtung buͤſen muͤſ⸗ ſen; und du haſt noch luſt zur hofart und kanſt der ehre dieſer welt nicht ð E⸗2 fſaatt 326 B. 1. C. s. Ohne Buſſe hat niemand ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen geiz mit ſo groſer armut muͤſſen buͤſen; und du haſt nimmer gnug, und kanſt des reichtums nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus mit ſo groſer angſt und todes⸗ ſchmerzen deines fleiſches luſt buͤſen muͤſſen, Matth. 26, 38. und du haſt alle deine freude an des toͤdlichen geiſhe eſe ade⸗ kan doh das riſto die hoͤchſte pein geweſen iſt? deine luſt ſeyn, das deinem HErrn Ch Wie kan doch das deine freude ſeyn, das deinem Herrn Chriſto die hoͤch⸗ ſte traurigkeit geweſt bis in den tod? Sihe, mit was tiefer ſanftmut und hoher gedult dein HErr gebuͤſet hat deinen zorn, haß, feindſchaft, bitter⸗ keit, rachgier, unverſoͤhnlichkeit; und du zurneſt ſo leichtlich, und iſt dir die rachgier ſo ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der HErr einen ſo bittern todeskelch trinken muͤſſen 4. Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von ſuͤnden nicht ab⸗ laſſen, die creuzigen Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr ei⸗ nen ſpott, wie Ebr. 6,6. geſchrieben iſt. Sie koͤnnen auch des leidens Chriſti nicht theilhaftig werden; denn ſie tretten das blut Chriſti mit fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10, 29. geſchrieben iſt: Achten das blut des teſtaments unrein, d. i. ſie haltens fuͤr keine reinigung ihrer ſuͤnde; achten gar nicht darauf, daß es zur bezahlung ihrer ſunde vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden, d. i. verſtoſen, verwerfen, ſpot⸗ ten und laͤſtern die hohe, theurbare, angebotene gnade mit ihrem gott⸗ loſen leben, alſo, daß das blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, ra⸗ che muß uͤber ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten gericht GOttes uͤberge⸗ ben: davor wir billig erſchreken ſollen. Denn es iſt zumal ſchreklich in die hand und rache des lebendigen GOttes fallen, wie auch an demſelbigen ort ſtehet, v. zZJ. Denn unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤch⸗ tiger todter goͤze, der ſich wird immer ſpotten, und ſeine gnade ſchmaͤ⸗ hen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar unſer eigen herz u⸗ berzeuget uns, daß eine groſe rache und zorn GOttes darauf erfolgen wwoerde, wenn einer nicht von ſuͤnden ablaͤßt, und hoͤret doch, wie der ewige „ Sege GBttes ſo einen ſchreklichen tod um der Suͤnde willen hat leiden muͤſſen. r e 5. Das iſt nun die Urſach, warum in der ganzen welt iſt buße gepre⸗ diget worden, ſo bald der H. tod Chriſti geſchehen war, nemlich: Zum r. dieweil derſttbige fuͤr der ganzen welt ſuͤnde geſchehen war, Johan. 2,2. Zum :. daß alle menſchen an allen enden buße thaͤten, wie Graß⸗ „ — muzuce nd tee Prance ſchrelhh eſcn⸗ HW ſich Chriſti zu getroͤſten.. 7 Geſch. 17, z0. geſchrieben ſtehet, und dieſe arzney mit glaubigen, reuen⸗ den, bußfertigen herzen annehmen, auf daß diß theure guaden⸗ geſch enk GOttes am menſchen nicht verlohren werde. Und auf ſolche herzliche buße ſolte vergebung der ſuͤnden folgen. Denn wie kan doch die ſuͤnde vergeben werden, die einem nie leid geweſen, und da man noch immer luſt zu hat, davon man nicht will ablaſſen? Iſts nicht ein naͤrriſch verkehrter han⸗ del, wollen vergebung der ſunden haben, und doch von ſuͤnden nicht wol⸗ len ablaſſen? Sich des leidens Chriſti troͤſten, und doch die ſunde nicht laſ⸗ ſen, um welcher willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen? Viel leute ſeyn, welche die zeit ihres lebens nie wahre buße gethan, und wollen doch vergebung der ſunden haben; die da nie haben abgelaſſen von ihrem, geiz, hofart, zorn, haß, neid, falſchheit, ungerechtigkeit, ja haben noch. wol darinnen zugenommen, und wollen ihnen Chriſti verdienſt zurech⸗ nen: Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſeyen gute Chriſten, weil ſie wiſſen und glauben, Ehriſtus ſey fuͤr ihre ſuͤnde geſtorben, und gedenken alſo ſelig zu werden. Ach du betrogner falſcher Chriſt! das hat dich nie GOt⸗ tes wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden. So hat nie kein Prophet, und Apoſtel geprediget; ſondern alſo predigen ſie: Wenn du wilt ver⸗ gebung der ſuͤnden haben, ſo muſt du buße thun, und von ſuͤnden ablaſ⸗ en, dir deine ſuͤnden laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum glauben. Wie ſol⸗ te einem aber die ſuͤnde leid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedenket? Und wie oͤlte einer die ſuͤnde laſſen, die ihm nie leid geweſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine Propheten und Apoſtel: Du ſolt der ſuͤnde und welt ab⸗ ſterben: d. i. deiner eigenen hofart, geiz, wolluſt, zorn, feindſchaft, und dich zum HErrn bekehren, und um gnade bitten. Izo haſt du vergebung der ſunden, izo komt der arzt, der die zerbrochene herzen verbindet, und heilet ihre ſchmerzen, Pſal. 147, 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤze, und hilft dir nichts, daß du viel vom glauben ſageſt. Denn der rechte glaube erneuert den menſchen, und toͤdtet die ſuͤnde im menſchen, macht den menſchen in Chriſto lebendig, d. i. daß er in Chriſto lebet, im glauben, in ſeiner liebe, demut, ſanftmut, gedult. Sihe, alſo iſt dir Chri⸗ ſtus der weg zum leben, alſo biſt du in ihm eine neue Creatur.: Cor. 5, 17. Wenn du aber in deinen ſuͤnden verharreſt, wilt denſelben nicht ab⸗ ſterben, ſondern laſſeſt dir alles gefallen, was dein alter Adam thut; wie kanſt du eine neue creatur ſeyn? Wi⸗ kanſt du Chriſto angehoͤren, wenn * Siehe bey Cap. 4. B. 1 C ¹½ Ohne Buße haͤt niemand wenn du dein fleiſch nicht wilt creutzigen ſamt den luͤſten und be⸗ gierden 7 Gal. 5, 24. 6. Wenn du nun gleich alſo zehen predigten des tages hoͤreſt, beichteſt alle monat, giengeſt zum tiſch des HErrn; ſo huͤlfe es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht vergebung der ſuͤnde: Urſach, es iſt kein bußfertig, zer⸗ brochen, glaubig Herz da, welches da faͤhig iſt der heilſahmen Arzney. Gottes wort und ſacrament ſeyn heilſame arzneyen: ſie helfen aber kei⸗ nem unbußfertigen, der kein ſtetig reuendes glaubiges herz hat. Geuß den koͤſtlichen balſam auf einen ſtein, was wird ihm das helfen? Es dienet fuͤr ihm nicht. Saͤe den beſten weizen unter einen haufen dornen, er wird nicht frucht bringen, du rauteſt denn zuvor die dornen aus, Luc. 8s, 7. Schließlich: der in ſeinen ſüͤnden verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤze: Der mit Chriſto nicht will neu gebohren werden, dem iſt ſeine eburt nichts nuͤze. Der mit Chriſto nicht will der ſuͤnden abſterben, dem iſt ein tod nichts nuͤze: Rom. 6a. Der nicht will in Chriſto von ſuͤnden auf⸗ ſtehen, dem iſt ſeine auferſtehung nichts nuͤze: Der nicht im himmliſchen weſen und leben will wandeln, dem iſt Chriſti himmelfahrt nichts nuͤze. Wenn aber ein menſch mit dem verlohrnen ſohn umkehret, Luc. 15, 18. ſeine ſuͤnde bereuet und beweinet, dieſelbige meidet und haſſet, GOtt um gnade bittet, und ſiehet im glauben an den gecreuzigten I Eſum und ſeine blutige wunden, (wie die Iſraeliten die rothe kuͤpferne ſchlange/ 4 B Moſ.ar, . ) und ſpricht, Gtt ſey mir armen ſuͤnder gnaͤdig, Lut. 8,13. Jetzo, ſo iſt alles vergeben und vergeſſen, und wenn gleich ein menſch der ganzen welt ſuͤnde allein gethan haͤtte. So viel gilt das Heil. Blut Chriſti, und ſein H. tod! Solche vollkommenheit iſt in der erloͤſung, ſo durchs blut Chriſti geſchehen iſt! und ſo wird einem bußfertigen hertzen das gantze verdienſt Chriſti vollkommlich zugerechnet durch den glauben; Ir ſuͤnde, Weish. 12,19. d. i. denn GOtt will buſſe annehmen GDOtt vergibt den bußfertigen vollkommlich aus lauter gnade um Chri⸗ ſti willen: Ja es iſt GOttes luſt und freude barmhertzig ſeyn, und die ſunde aus gnaden vergeben. goſſen iſt. Luc. 15, 7. die ſuͤnde Es bricht mir mein hertz, ich muß mich dein erbarmen, ſpricht er, Jer. 31,20. Hoſ. n, 8. urſach, es gehet alsdenn der tod Chriſti in ſeine frucht und kraft, und denn iſt freude im himmel vor den Engeln GOttes, daß an den armen ſun⸗ dern das theure blut Chriſti nicht verlohren, um welcher willen es ver⸗ TE ſa e haſſet, G * 9 4 4 eſclong⸗⸗ . Ny N⸗ * 4 , loſu ſchaffene fruͤchte der buße von uns: wir opf⸗ 3 HErr, mein GOtt / daß du ewiges voll⸗ kommenes weſen, deſſen vollkommenheit urch keine creatur vermehret oder gemin⸗ dert werden kan, dich in deinem worte erklaͤ⸗ eſt / buße fuͤr ſuͤnde anzunehmen / nicht zu gedencken aller ſuͤnden des gottloſen, wenn er ſich bekehret; daſſelbe iſt eine ſolche gna⸗ de, die billig alle welt ſolte bewegen zu dir zu kommen: Aber, o HErr, je groͤſer die gna⸗ de iſt, je mehr wird ſie gemisbraucht. Sa⸗ tan und die welt verkehret dir alle deine wer⸗ ke und worte. Du ſchenkeſt uns deinen ſohn, und erhoͤheſt ihn zu einem fuͤrſten und hei⸗ land / daß er gebe buße und vergebung der ſuͤnden, und loß mache vom ſuͤndendienſt, urnd die werke des teufels zerſtoͤre; wir ge⸗ bprauchen ihn, die werke des teufels ſo viel n ruhiger zu treiben und in allen boßheiten auf ihn uns zu berufen. Da forderſt recht⸗ zu troͤſten. Gebet. fern dir ein leb zund wizloſes geſchwaͤze vom glauben und buße: Sagen / daß uns die ſunden leid ſeyn, die wir doch lieben, hegen, und freude haben. Ach HERR ! getreuer ſchoͤpfer! uͤbergib mich doch nicht in ſo ver⸗ kehrten ſinn, daß ich einen andern weg zur ſe⸗ ligkeit ſuche, als dein wort mir vorgeſchrie⸗ ben / und ſo jaͤmmerlich mich von ſatan be⸗ truͤgen laſſe. Entdecke mir den grund mei⸗ nes herzens, damit ich ja nicht mit falſchem wahn der buße mich ſelbſt verſuͤhre. Dam⸗ pfe / creuzige und ertoͤdte in mir alle wett⸗ und ſunden⸗liebe: Gib mir ein zerknirſch⸗ tes / glaubiges herz, das in liebe zu deinem heiligen wege ſtets liege an dem creuz und wunden JEſu, in ihm erfuͤllet werde mit heil/kraft und denen gnaden⸗guͤtern, deren reichthum du in ihme zu ſchenken uns ver⸗ heißen haſt. Erhoͤre mich / mein GOtt / um deines kindes JEſu willen! Amen. Das IX. Capitel. Inhalt: 1. Wo Chriſti Leben nicht iſt; da iſt auch creuziget wird H Chriſtus nicht. Wo ſein leben gehaſſet wird, da iſt Sodoma, wo Chriſtus ge⸗ 2. Chriſtum bekennen mit dem munde; a⸗ ber verleugnen mit dem leben, iſt aͤrger⸗ 3. Wie du glaubſt; ſo lebſt du auch. Im⸗ chriſtliches leben iſt ein untruͤgliches Zei⸗ chen des unglaubens / nach der Schrift. Denn glauben und leben ſeyn unzertren⸗ lich mit einander verbunden. Wer diß licher, als gar nicht bekeynen. aber ſeine Kraft verleugnen nicht erkennet, der kennet ſich ſelbſt und die ſchrift noch nicht. 2Tim. 3, 5. Sie haben einen Svchein eines gottſeligen Weſens; 1.5 LEil ſich jedermann einen Chriſten nennet, und doch nichts chriſtli⸗ ches thut, ſo wird Chriſtus dadurch verleugnet, verachtet, verſpot⸗ tet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreuziget, ausgerottet und getoͤdtet; wie die „ Ep. an die Ebr. 6,6. ſpricht: Daß derum creuzigen und verſpotten etliche den ſohn GOttes wie⸗ hat wie der Heil. Prophet Daniel ge⸗ entſchuldigen, ja darinnen wir unſer leben 40 B. 1. C. ¹. Durch das unchriſtl. Leben weiſſaget, daß in den lezten tagen Ehriſtus werde ausgerottet werden, Dan. 9, 26. welches ausgelegt wird von der creuzigung zu Jeruſalem, da die Juden ſchrien: Weg, weg: creuzige ihn, Matt. 27, 23. Ja wenn nur Chriſtus nicht taͤglich gecreuziget, und alſo ausgerottet wuͤrde durch das unchriſtliche leben, daß man Ihn, d. i. ſein heiliges edles leben, foſt nirgend mehr findet; denn wo Chriſti leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom glauben und von der lehre ruͤh⸗ mete. Denn was iſt doch der chriſtliche glaube ohne ein chriſtlich leben? Ein baum ohne fruͤchte, wie der H. Apoͤſtel Judas v. 12. die falſche A⸗ poſtel nennet: Kahle, unfruchtbare Baͤume, derer man izo die gan⸗ ze welt voll findet. Darum auch der HErr ſpricht Luc. 18,8. Wenn des Mienſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er wer⸗ de glauben finden auf erden? Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen glauben verſtanden, den die welt izo im munde fuͤhret, und mite der that verlaͤugnet, da man Chriſtum mit der zunge liebet, und nicht mit der that und warheit; ſondern er hat den ganzen neugebohrnen menſchen verſtanden, den baum mit den fruͤchten, der durch den glauben erneuert iſt, in welchem menſchen Chriſtus durch den glauben wohnet und lebet, Eph. 3,17. ſolches glaubens wird er wenig finden. Denn, wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig leben; und wo man Chriſto in ſeinem leben nicht nachfolget durch den glauben, da iſt weder glaube noch Chri⸗ ę ſtus, ſondern iſt ausgerottet und verleugnet. 2. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12, 9. Wer mich verleugnet vor den menſchen, den will ich wieder verleugnen vor GOtt und ſeinen engeln. Diß verleugnen geſchicht nicht allein, wenn man den glauben und Chriſtum nur mit dem munde verleugnet: ſondern vielmehr, mit der that und mit dem leben, wenn man Chriſto und dem H. Geiſt mutwillig widerſtrebet, wie der H. Paulus ſagt: Mit der that ver⸗ leugnen ſie es. Ja Chriſtus wird mit dem gottloſen teufeliſchen leben eben ſo hart verleugnet, als mit dem munde; ja auch mit der heucheley und ſcheinheiligkeit, wie das gleichniß bezeuget von zweyen ſoͤhnen, Matt.t 21,28. zu welcher einem der vater ſprach: Miein ſohn, gehe hin, und arbeite in meinem weinberge. Und er ſprach: Ich wills nicht thun. Und uͤber eine kleine weile gereuet es ihm, und gieng hin. Zu dem andern ſprach er: Gehe du auch hin, und arbeite. Er ſprach: Ja! und gieng nicht hin. Welcher hat nun des vaters willen gethan? Nemlich, Nemlich, der nein ſag l wird Chriſtus verleugnet. 41 verachtet? Nemlich, der ja ſagte, te, und gieng doch hin. Und welcher hat den vater und gieng doch nicht hin. 3. Alſo ſeyn izo die falſche Chriſten auch, die ſagen: Ja, ja! HErr! IIIe. HErr und ſeyn inwendig die boßhaftigſte menſchen, und thun doch nicht, h was der vater befohlen hat, Matth.7, 21. von denen ſpricht der H. Pau⸗ Cin lus 2 Tim.3, 5. Sie haben den ſchein der gottſeligkeit, aber ihre NA kraft verleugnen ſie. Was iſt aber die kraft der gottſeligkeit verleug⸗ eda nen anders, denn den glauben und Chriſtum verleugnen? Ein heyde ſeyn ſe unter dem chriſtlichen namen? darum nennet ſie der H. Paulus Eph. 2, * eN Ainder des unglaubens, die keinen glauben haben. Darum wird er lem die, ſo ſich Chriſten genennet haben, und nichts chriſtliches gethan, wie⸗ D e e der verleugnen, und ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von mi ihr uͤbelthaͤter. Matth. 7, 2’33. ́VMVB« Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Cap. D Das X. Capitel. dchm Igghnhalt. e 1, Chriſti und der Welt Leben und Reglen! feind deines Heilandes in deinem herzen. ihrt, En Uriie d e he goch NEHY ſeyn Himmel⸗ weit unterſchieden; nach dieſem magſt du dich ſelbſt pruͤfen / ob Chriſtus in dir? äl 2. So biel in dir nicht geſinnet iſt, wie 3. Hieran magſt du erkennen, wie der glau⸗ bigen ſo wenige unter den Menſchen⸗ Kindern. MUN 4. Dieſe aber ſeyn die kleine ſelige Schaar, JEſus Chriſtus auch war; ſo viel traͤgſt von welcher JEſus ſagt: Ich kenne die Gr du von dem Widerchriſt, d. i. dem Erb⸗. Meinen, und bin bekannt den Meinen.. nw Matth. 12, 3z0. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. gpuumm Wenn man das leben der izigen welt gegen Chriſti lehr und leben emun Ehaͤlt, ſo befindet ſichs auch augenſcheinlich, daß das leben des mei⸗ un en theils der welt gar wider Ehriſtumm iſt. Denn was iſt aller men. dee ſchen leben izo, denn geiz, ſorge der nahrung und wucher, fleiſchesluſt, augenluſt, hofaͤrtiges leben? das iſt das meiſte und beſte, ſo in der welt Nie. iſt: Große ehre auf erden, groß anſehen, großer name, ungehorſam/zorn, , zank, krieg, uneinigkeit, feindſchaft, rachgier in worten und werken, heimli⸗ cher neid, unverſoͤnlichkeit, unreinigkeit, ungerechtigkeit, betrug, falſchheit, d verleumdung. Und in ſuma, das ganze leben der weltkinder zu dieſer zeit iſft , nichts, denn weltliebe, eigene liebe, eigene ehre, eigen nuz. Dagegeniſt , Chriſtus und ſein leben nichts anders, denn eitel reine, lautere GOttes⸗ nle und W ”MVD 42 B. 1. C. 1. Das Leben der izigen Weitkinder und menſchen⸗liebe, freundlichkeit, ſanftmut, demut, gedult, gehorſam, bis zum tode, barmherzigkeit, gerechtigkeit, warheit, reinigkeit, heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und aller weltlichen ehre, reichtuns und wolluſt, verleugnung ſein ſelbſt, ein ſtetig creuz, leiden, truͤbſal, ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich GOttes, und eine emſige begierde zu voll⸗. bringen den willen GOttes. 2. Nun ſpricht Chriſtus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Das leben aber der itzigen welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet nicht mit dihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines herzens, ſinnes, gemuͤtes, Geiſtes mit Chriſte „wie es denn ſeyn ſoll, und Paulus zeuget 1 Cor. 2, 16. Wir haben Chriſti ſinn. Und abermal Phil. 2,5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſinnet ſey wie Chriſtus: Derohalben ſo ſeyn alle welt⸗ kinder wider Chriſtum. Wer aber wider Chriſtum iſt, der iſt ein Wider⸗ chriſt. Iſt ers nicht mit der lehre, ſo iſt ers mit dem leben. 2. Wo will man nun waͤhre Chriſten finden? Es mag wol dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn, wie ſie der HErr ſelbſt nennet, Luc. 12, 32. b⸗ der wie Eſaias Cap. 1, 8. die kirche vergleichet einem haͤuslein in den weinbergen, einer nachthuͤtten in den kuͤrbisgaͤrten, einer ver⸗ heerten lein, ſo nach der weinleſe am weinſtok hangen blieben, da er ſpricht: EEs gehet mir ſo uͤbel als einem, der nachlieſet in den weinber⸗ gen. Oder, wie ſie der liebe David vergleichet einer einſamen Tur⸗ reltauben, Pf. 74, 19. einem einſamen verſchuͤchterten vogel auf dem dache, der da wache; einem kaͤuzlein in der wuͤſten, und in den verſtoͤrten ſtaͤͤtten, Pf. 102, 7, 4., Nun die kennet GOtt, wer, und wo ſie ſeyn; Chriſtus iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage, bis an der welt ende, Matth. 28, 20. Er wird ſie nicht waiſen laſſen, Joh. 14, 18. Der veſte grund GOttes beſtehet, und hat diß ſiegel: Der HErr kennet die ſeinen, 2 Tim. 2, 19. Wer ſeyn aber die ſeinen? das ſtehet dabey: Es tretten ab von der ungerechtigkeit alle, die den namen CHriſti neimen. Wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti namen zufrieden „ und neune ſich, nach wem er will. Geber. du in deinem worte gedrauet haſt de⸗ denn zu viel erfuͤllet: Darum brechen aueh ein adt. Oder wie ſie Micha vergleichet Cap.7, 1. einem traͤub⸗ GErechterund warhaftiger GOtt! Was nen letzken zeiten, das ſehen wir leider! mehr — — 2 — — — — = — 5 S= õ Re ttig ſchue de derft inr We⸗ 6 6,½ n in de nner e⸗ tt ſyr wenbe nen C vogel a en, N iſt e grun netd ban⸗ iſt gar wider Chriſtum. 4 43 deine geheime und offenbare gerichte taͤglich mehr und mehr herein. Wir ſehen taͤglich mehr und mehr in allen ſtaͤnden die fruͤchte des ausgegoſſenen ſchwindelgeiſtes des hal⸗ ten (ſchweren, unruhigen) ſchlafes. Deine Chriſtenheit iſt verkehret gegen dir, ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du guelle des e⸗ wigen lebens ! biſt ſchier geworden wie ein brunn, der nicht mehr quellen will. Im hei⸗ ligthum hat der feind alles verderbet; unſere zeichen ſehen wir nicht mehr. Wir ſeyn alleſamt wie die unreine, und unſere gerech⸗ tigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid. Wir ſeyn alle verwelcket wie die blaͤtter, und unſere ſuͤnde fuͤhret uns dahin wie ein wind. Nie⸗ mand rufet deinen nahmen an, oder machet ſich auf, daß er dich halte. Denn du ver⸗ birgeſt dein angeſicht vor uns, und laͤſſeſt uns in unſern ſuͤnden verſchmachten. Ach HErr! diß iſt die zeit der verſuchung / die da kommen ſoll uͤber den kreis der erden. Unter ſo viel argerniſſen, in ſolcher menge, Anſehen und ſchein derer / die auf dem breiten wege wan⸗ deln, zu erwehlen den engen / verachteten, verlaͤſterten, ſchmalen weg, iſt nicht men⸗ ſchen werck und kraft. Ergreife du mich, mein GOtt! bey der Hand / daß ich nicht Das XI. — wandele auf dem wege des volcks, das ſo getroſt in ſein verderben eilet. Laß mich nicht ſehen auf das, was andere thun, ſondern was dein wort mir ſaget, daß ich thun ſoll, und ſolches zu thun, gib du mir kraft und ſtaͤrcke. Erinnere mich, ſo oft ich den Nah⸗ men JEſu nenne, daß ich auch muͤſſe ab⸗ tretten von der ungerechtigkeit. Kan ich nicht heben die greuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen geiſt in mir ſtets daruͤber gehen moͤge. Und endlich, o HErr! erhebe dich in deiner kraft, zeuch an deinen alten eifer, und deine vorige macht, wie du thateſt, da du vor deinem volcke hergiengeſt, und dei⸗ ne kleider mit deiner feinde vermoͤgen be⸗ ſprenget waren: Mache des verderbens ein ende, errette deine auserwehlten, die tag und nacht zu dir rufen, in einer kuͤrtze. Tritt den ſatan mit allen aͤrgerniſſen unter unſere fuͤſſe kraͤftiglich. Fuͤhre hinaus den ſieg, o I Eſu! den du uͤber die hoͤlle, und das reich der fin⸗ ſterniß erhalten haſt, auf daß das heil, die kraft / die macht, die dir, nachdem der ſatas ge ewiglich, Amen. Capitel. Inhalt: 1. Chriſtus der vollkommenſte und richtigſte Lehrer, lebte, wie er lehrte. Denn er lehrte, wie er glaubte: Er glaubte aber alles, was, und wie ers vom Vater hoͤrte. Denn er ſtunde in einer vollkommenen Ubergebung ſein ſelbſt an GOtt, ſeinen Vater. Siehe Cap. X. g. 3. Innhalt. 2. Chriſti Lehr war eine lautere Erklaͤrung ſeines heiligen Wandels und Lebens, und ſein Leben war ein lebendiger Abdruck ſei⸗ ner Lehre, 3. Chriſtus iſt das Leben, und das Leben iſt das Licht der Menſchen: Wer alſo Chri⸗ ſti Leben nicht hat, der hat auch ſein Licht nicht, und wer ſein Licht nicht hat, hat Tod und in der Finſterniß. dels und Lebens vorſtellen, und den eigent⸗ lichen Sinn ſeiner Worte aufſchlieſſen. F * Fe Ale 4. Chriſti Wandel ſolte uns die Moͤglich⸗ keit und Schoͤnheit eines goͤttlichen Wan⸗ ſeuftzen, damit ich dem zukuͤnftigen zorn ent⸗ verworfen / geworden iſt, auch bleiben mo⸗ auch ſein Leben nicht; ſondern bleibet im B. . C. . Ein wahrer Chriſt 1. Alle unſeligkeit und teufeliſche verderbniß Feuer mitbrennen und leuchten; es blei⸗ liegt in dem nicht⸗ oder anders wollen, als bet freylich noch viel vermiſcht und ſchwer. GOtt will. Adam war ſelig und hatte So viel dein eigen Leben in dir abnimmt; was er wolte, ſo lang er wolte, was Gott ſo viel waͤchſet Chriſti Leben in dir: Hler⸗ wolte, dazu wolte uns GOtt in Chriſto auf mercke! wieder bringen. der Seele brennen. Des Chriſten Lebens⸗ und eine leichte Laſt. Denn wie es iſt licht muß von dem Lebenslicht IEſu das beſte Leben / ſo iſts dem Geiſt auch R Chriſto angezuͤndet ſeyn, und von einem das liebſte Leben. . 1 Pet. 2, 21. Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen, daß wir ſol⸗ „4 len nachfolgen ſeinen fußtapfen. zwar gethan, lieber Theophile! von alle dem, das Icſus an⸗ fieng, beydes zu thun und zu lehren, bis auf den tag, da er aunfgenommen wurde. Da ſezet der Evangeliſt das woͤrtlein Thun, der Lehre vor, anzudeuten, daß thun und lehren ſoll beyſammen ſeyn. Ja, ein vollkommener lehrer muß erſt ſelbſt thun, was er andere lehret. Alſo iſt Chriſti leben die rechte lehre, und das rechte buch des lebens. 2. Dgarum iſt GOttes Sohn menſch worden, und hat auf erden ge⸗ wandelt unter den menſchen, auf daß er uns ein ſichtbar, lebendig exem⸗ pel zeigte eines goͤttlichen, unſchuldigen, vollkommenen heiligen lebens, und auf daß wir ihm folgen ſollen, als einem licht in der finſterniß; darum nennet er ſich das licht der welt, und wer ihm folget, der wandelt micht im finſternß. RN 3. Daraus iſt nun offenbar, daß der im finſtern bleiben muß, der Chriſto im glauben und heiligem leben nicht nachfolget, und kan nim⸗ mermehr das licht des lebens haben. Was iſt aber finſterniß? nichts anders, denn ein unbußfertiges leben; welches der H. Paulus nennet werke der finſterniß, die wir ablegen ſollen, und anlegen die wafen des lichts, welches wir mit einem wort nennen: Buße thun. „. Ofß macht zwar dem Fleiſch wehe; dea 6. Fremdes Feuer kan GOtt nicht ſehen in Geiſt aber nennet es Chriſti ſanftes Joch 83OXT hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem Propheten und Leh⸗ Orer verordnet, und denſelben durch eine ſtimme vom himmel ange⸗ prieſen, und zu hoͤren befohlen. Diß lehranit hat der Sohn GOttes nicht allein gefuͤhrt mit worten, ſondern auch mit werken und ſchoͤnen exempeln ſeines allerheiligſten lebens,wie einem rechtſchaffenen lehrer gebuͤhret; da⸗ von der H. Lucas Ap. Geſch. 11. zeuget: Die erſte Rede habe ich N G Sðñ n mel Plly He mie cennpe lhretsd⸗ bebet d fleiſchliche menſch behaftet iſt. Darau denn folget, daß alle die, ſo in un⸗ G . . H muß Chriſto im Leben ſolgen. 425 4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die goͤttliche reue und wahrer glaube den ganzen menſchen aͤndere, das fleiſch cxreuzige, und ein neues leben durch den H. Geiſt wuͤrke. Damit es aber nicht allein bey den worten bleibe, ſondern wir auch ein lebendig augenſcheinlich ex⸗ empel haͤtten des lebendig gemachten Geiſtes, oder neuen menſchen; ſo ſtellet uns GOtt ſeinen lieben Sohn vor unſere augen, nicht allein als einen Heiland, ſondern auch als einen ſpiegel der gottſeligreit mit ſei⸗ nem heiligen leben, als den rechten *neuen menſchen, in welchem nicht das adamiſche, ſuͤndliche fleiſch geherrſchet und gelebet hat; ſondern Gott ſelbſt, zu dem ende, daß wir auch nach ſeinem bilde taͤglich erneuert wuͤrden. Davon muͤſſen wir folgenden bericht merken. 5. Wir wiſſens und erfahrens leider taͤglich, wie unſere ſuͤndliche no⸗. kur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo vieler unreinigkeit, bosheit, ſuͤnde und laſter behaftet iſt, welches alles des teufels werk, unart und eigenſchaft im fleiſchlichen natuͤrlichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe wille des menſchen. Denn aus dem boͤſen willen komt alle ſuͤnde: waͤ⸗ re kein boͤſer wille, es geſchaͤhe nimmermehr keine ſuͤnde. Das iſt aber der boͤſe wille, der ſich von GOtt und ſeinem willen abwendet. Denn alles, was ſich von GOtt, als von dem ewigen Gut, abwendet, das iſt und muß nothwendig boͤſe ſeyn: Und diß abwenden iſt des teufels und des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde kommen, und auf alle menſchen ge⸗ erbet und fortgepflanzet. Daraus iſt nun offenbar, daß unſer fleiſch und blut, von natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher wille mit des Satans bosheit vergiftet iſt, als mit luͤgen, hofart, boͤſer luſt, und al⸗ ler untugend, ſo wider GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen unart willen der HErr Chriſtus die Phariſaer teufelskinder nennet, Joh. 8, 44. ja etli⸗ che ſeiner Apoſtel ſuͤr Teufel ſchilt, Joh. 6, 70. Gleich als waͤre geiz, luͤgen, hofart, und boͤſe luſt der Teufel ſelbſt, damit der natuͤrliche, buß⸗ * Was der Menſch werden ſoll durch ſeine Wiedergeburt und Wiederbringung, das iſt Chriſtus ſchon vorher auf eine viel hoͤhere Weiſe, nicht durch eine Wiedergebuhrt und Lebendigmachung / deren er erſt beduͤrfte, ſondern durch ſeine unbefleckte Empfaͤngniß aus Uberſchattung des Heil. Geiſtes in der Jungfrau Maria. Chriſtus wird nicht ein erneuerter, ſondern neuer Menſch genennet, nicht als wenn er zuvor den alten Adam an ſich gehabt, ſondern weil er gantz heilig, unſchuldig geweſt, und das Adamiſche ſuͤnd⸗ liche Fleiſch in ihm nie geherrſchet und gelebet hat. Varen. 46 B. I. C. rr. Ein wahrer Chriſſ bußfertigkeit leben, in hofart, geiz, wolluſt und neid, die leben im Teu⸗ fel, und ſeyn mit des Teufels unart behaftet; ſie ſchmuͤken ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch im herzen teu⸗ fel; wie der HErr zu den Juden ſpricht. Welches, obs wol erſchreklich iſt ſo iſts doch die warheit. Weil nun unſere elende, hoch verderbte menſch⸗ liche natur mit ſo unausſprechlichem, erſchreklichem jammer behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuert werden. Wie aber? Alſo; weil ſie mit dem greulichſten uͤbel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten Gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, nemlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt muͤſſen menſch werden. 6. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen menſch worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wie⸗ der vereinigte, und des hoͤchſten Guts theilhaftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Denn was ſoll geheiliget werden, das muß durch GOtt und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt in Chriſto iſt perſoͤnlich: Alſo * muß auch GOtt mit uns durch den Glauben vereini⸗ get werden, und muß der Menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in chriſto, und Chriſtus in ihm, 2 Cor. 5, 19. GOttes Wille muß im men⸗ ſchen ſeyn, und der menſch in GOties Willen leben; Und muß alſo Chri⸗ ſtus JEſus unſrer verderbten natur artzney ſeyn. Jemehr nun Chriſtus im menſchen lebet, je mehr die menſchliche natur gebeſſert wird. Waͤre das nun nicht ein edler menſch, in welchem Chriſtus alles wuͤrckete, deſ⸗ ſen wille Chriſti Wille waͤre, ſeine gedancken Chriſti Gedancken, ſein ſinn Chriſti Sinn? Wie der H. Paulus ſpricht: Wir haben Chriſti Sinn, 1Cor. 2, 16. Seine rede und worte Chriſti Worte. Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti Leben iſt das neue leben im menſchen, und der neue menſch iſt, der in Chriſto lebet nach dem geiſt. Chriſti Sauftmut muß des neuen menſchen ſanftmut ſeyn: Chriſti Demut iſt des neuen menſchen demut: Chriſti Gedult iſt des neuen menſchen gedult: Und al⸗ ſofort das gantze Leben Chriſti muß des neuen menſchen leben werden. Das heiſt denn eine neue creatur,Cor. 5,17. und das edle Leben Chri⸗ ſti in uns, wie der H. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht; ſondern Ehri⸗ ſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. Und das heißt denn recht Chriſto gefol⸗ get, das heißt recht buße chie Denn dadurch gehet der alte menſch, gar unter, und das fleiſchliche leben ſtirbet, und faͤhet an das geiicke * Aber nur im Glauben aus Gnaden, nicht perſoͤnlich, Waren. — — — — ulte tſchti⸗ hehaftt G un 0 hworde J 46% . Re do ſae 160 N eckete —w ſi On 1NN Sauften e de 4 5 . „4 1e en dA ANN. riſtoge G — , 4 4 4 4 muß Chriſto im Leben folgen. 47 himmliſche leben. Der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht mit dem titul und namen, ſondern mit der that und warheit: Ja der iſt ein wahres kind GOttes, aus GOtt und Chriſto gebohren, in Chriſto erneuert ,B und durch den glauben lebendig. Ob wirs nun wol in dieſer ſchwach⸗ heit nicht koͤnnen zur vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch dar⸗ nach ſtreben, darnach ſeufzen, und daſſelbe von herzen wuͤnſchen, daß Chriſtus, und nicht der Satan in uns leben, und ſein Reich haben moͤ⸗ ge, Joh.3, 9. Eph. 2, 5. Ja, wir ſollen darob kaͤmpfen, und durch taͤgliche reu den alten menſchen toͤdten. Denn ſo viel ein menſch ihm ſelbſt abſtirbet, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: So viel die boͤſe natur durch den Geiſt GOttes abnimt, ſo viel nimt die gnade im menſchen zu: So viel das fleiſch gecreuziget wird, ſo viel wird der geiſt lebendig gemacht: So viel die werke der finſterniß im menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch je mehr und mehr erleuchtet: So viel der aͤuſſere menſch verweſet und getoͤdtet wird, ſo viel wird der innere er⸗ neuert. 2 Cor. 4, 16. Col. 3, 5. So viel die eigene affecten und das ganze fleiſchliche leben im menſchen ſtirbet, als eigene liebe, eigene ehre, zorn, geiz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihme. Je mehr die welt vom menſchen ausgehet, als augen⸗luſt, fleiſchesuſt, hofaͤrtiges leben, 1 Joh. 2, 10. je mehr GOtt, Chriſtus und der H. Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſizen. Und hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſterniß, die welt im menſchen herrſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt. 7. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein bitter ereuz. Denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gecreuziget ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. Und das iſt die rechte kraft und frucht der buße. Fleiſch und blut wuͤnſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſichers leben, nach ſeinen eigenen luͤſten und willen, das iſt dem fleiſch das allerſuͤße⸗ ſte und luſtigſte leben: Chriſti leben aber iſt dem fleiſch und dem alten menſchen ein bitters creuz: dem neuen geiſtlichen menſchen aber ein ſanf⸗ tes joch, eine leichte laſt, und eine liebliche ruhe. Denn worinn beſtehet die lieblichſte ruhe, als im glauben an Ehriſtum, in ſeiner ſanftmut, demut, gedult, und in der liebe Chriſti? Matth. 1129. ſo werdet ihr ruhe finden vor eure ſeele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um Chriſti willen die hoͤchſte freude. Das iſt das ſanfte joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, darinn die wahre rute ſer B. 1. C. n. Lin wahrer Chrifſt ſeelen iſt. So wir nun das joch Chriſti auf Ans nehmen ſollen, wie er befiehlet, d. i. ſein heiliges, edles leben, ſo muͤſſen wir des teufels joch fah⸗ ren laſſen, d. i. das fleiſchliche, ſichere, ruchloſe leben, und muͤſſen das fleiſch nicht herrſchen laſſen uber den geiſt; ſondern es muß alles, was im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und unter ſeinen gehorſam, der wille, der verſtand, die vermunft, die begierde, und alte adamiſche fleiſch⸗ liche luͤſte, Rom. 6, 13. Es gefaͤlt dem fleiſch wol, geehret werden, hoch gehalten und geruͤhmet werden, reichtum, gute tage und wolluſt pflegen; aber das alles unter das joch Chriſti zwingen, d. i. unter Chriſti ſchmach, verachtung und agrmut, ja ſich deſſen alles nicht werth achten, ſich deſſen alles verzeihen, was in der welt hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt das creuz Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine creuzigung iſt. Das iſt die wahre demut Chriſti, und ſein edles leben, und ſein ſanftes joch, welches dem geiſt eine leichte laſt iſt, Matt. 11, 30. Gleich wie er kommen iſt, nicht daß er ihm dienen laſſe; ſondern daß er uns diene, und gebe ſein leben zur Bezaͤhlung fuͤr unſere Suͤnde. Denn was iſt Chriſti leben anders, denn heilige armut, aͤuſſerſte verach⸗ tung und hoͤchſte ſchmerzen? Ein fleiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet, und gerne etwas ſeyn wolte; ein geiſtlicher menſch iſt, der de⸗ mut lieb hat in Chriſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle menſchen befleißigen ſich etwas zu ſeyn; aber niemand will lernen nichts ſeyn. Je⸗ nes iſt Adams leben; diß iſt Chriſti leben. Ein fleiſchlicher menſch, der noch nieht weiß, was Chriſtus iſt, nemlich, lautere demut, ſanftmut und liebe, dem duͤncket das leben Chriſti eine groſe thorheit zu ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, fleiſchliche leben fuͤr groſe weißheit; und aus groſer blindheit meynet er, er habe das beſte und luſtigſte leben, und weiß nicht, daß er im teufel lebet: darum ſeyn ſie von dieſem falſchen licht ihrer fleich⸗ lichen weißheit betrogen, und betruͤgen andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren licht erleuchtet ſeyn, die erſchreken davor, wenn ſie pracht, uͤbermut, ſtolz, wolluſt, zorn, rachgier und dergleichen fruͤchte des fleiſchlichen lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOtt! wie weit iſt der noch von Chriſto und ſeinem erkaͤnntniß, von wahrer buße, vom wahren Chriſtenthum, und von der frucht der neuen geburt, der wahren kinder GOttes! Ja, er lebet noch in Adam, und in der alten geburt /a, im teufel ſelbſt. Denn muthwillig und wiſſentlich in ſuͤnden leben iſt nichts anders, denn im teufel leben. In welchen menſchen nun das leben Chn. ſii - muß Chriſto im Leben ſolcden. 9 * ſti nicht iſt, in dem iſt auch keine buße; der iſt auch kein wahrer Chriſt, mim vielweniger ein kind GOttes: er kennet auch Chriſtum nicht recht. Henn— e, wer Chriſtum recht kennen will, als einen heyland und ſeligmacher, und ern. als ein exempel des lebens, der muß wiſſen, daß er eitel liebe, eitel ſanft⸗ mut, gedult und demut iſt: Und dieſe liebe und ſanftmut Chriſti muß nn er in ihm haben, ja im herzen lieb haben und empfinden. Gleich wie ine. man ein gewaͤchs an ſeinem geruch und geſchmak erkennet; alſo muß en Ahbhriſtus in dir erkannt werden, als das edelſte gewaͤchs, davon deine V ſele leben, kraft, troſt, und ruhe empfindet. So ſchmeket man, we ache freundlich der HErr iſt; ſo erkennet man die warheit, ſo empfindet mnman das hoͤchſte und ewige gut. Da wird erkannt, daß Chriſti Leben das allerbeſte, edelſte, lieblichſte leben ſey, und daß kein leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanft, ſo ruhig, ſo frieden⸗ und freudenreich ſey, ſo holdſelig, ſd aͤhnlich ſey dem ewigen leben, als das leben Chriſti. Und weils nun Ddas beſte leben iſt, ſo ſoll es auch uns das liebſte ſeyn. In welchem e mmDenſchen aber das Leben Chriſti nicht iſt, da wird auch die ruhe und frie⸗ e de des ewigen lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut, noch die mune ewie warheit, noch der rechte friede und freude, noch das rechte licht, noch die wahre liebe, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Darum ſpricht Mm der H. Joh. 1 Ep. 4,7. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, eſ und erkennet GOtt: Wer aber mnicht lieb hat, der erkennet GOtt enſc⸗ miht. Denn GOtt iſt die Liebe. Daraus iſt offenbar, daß der neuen ſerfnm heburt, ſo aus GOtt iſt, ihre fruͤchte, und das neue leben, nicht ſtehet in d bloſen worten, oder im aͤuſſerlichen ſchein; ſondern in der hoͤchſten tu⸗ a gend, die GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der liebe. Denn woraus jemand che gebohren iſt, deſſen art, eigenſchaft und gleichniß muß er haben. Iſt m, exr aus GOtt gebohren, ſo muß er die liebe haben. Denn GOtt iſt die e Liebe. Alſo iſts auch mit dem wahren Erkaͤnntniß GOttes, daſſelbe be⸗ ſtehet auch nicht in worten, oder in einer bloſen wiſſenſchaft; ſondern in c einem lebendigen, lieblichen, holdſeligen, kraͤftigen troſt, daß man die N. ſußigkeit, freudigkeit, lieblichkeit und holdſeligkeit GOttes im herzen ſchme⸗ „ 4 ke, durch den glauben. Izo iſt es ein lebendig erkenntniß GOttes, das un, im herzen empfunden wird und lebet. Das iſts, das der 84. Pfſalm v. e . ſpricht: Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen Gott. entee Und im 63. Pf. v. 4. Deine guͤte iſt beſſer denn leben: Da die le⸗ bendige freude und ſuͤßigkeit Oc im glaubigen herzen beſchrielen 5*¾ B. 1. C. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben wird. Und alſo lebet der menſch in GOtt, und GOtt in ihm: Erkennet Gtt in der warheit, und wird von GOtt erkannt, c. GBGebet um die MNachfolge Chriſt. Siehe im Paradieß⸗ Gaͤrtlein in der zten Claſſe das 4te Gebet. Das XII. Capitel. S Inhalt 1. Wenn man denen Suͤnden allen gleich⸗ 2. Dieſes wird mit vielen ſchoͤnen Gleiche. ſam todt worden iſt, alsdenn bricht erſte niſſen und Exempeln H. Schrift, vo das deben des auferſtandenen IE Su Abbgetoͤdteten nach dem Fleiſch, aufs lebo hervor. . hafteſte bewieſen. 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr alͤ⸗. le, auf daß die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben; ſonder dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. “́”ͦͦUVMVUD 1. Meben. dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger troſtſpruch iſt: weil er deut⸗ A lich zeiget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben ſey, ſo iſt es auch ein ſchoͤner Lehrſpruch vom heiligen leben, wie wir uns nicht ſelbſt leben ſol len, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, — — — S —— ſo muͤſſen wir zuvor uns und der welt abſterben. Denn es kan nicht an⸗ ders ſeyn, wer in Chriſto leben will, der muß den weltlichen luͤſten ab⸗ ſterben: Und wer der boͤſen welt und ihm ſelbſt leben will, muß Chri⸗ ſtum fahren laſſen. Es ſeyn dreyerley Tode; Erſtlich, ein geiſtlicher to, e weun der menſch taͤglich ihm ſelbſt, d. i. ſeines fleiſches luͤſten abſtirbet, 4 dem geiz, hofart, wolluſt, dem zorn ꝛc. Der andere iſt der natuͤrliche tod; g und denn fuͤrs dritte der ewige tod. Vom natuͤrlichen tod hat der H. Pau⸗ lus Phil. 1,1. geredt: Chriſtus iſt mein leben, ſterben iſt men geuwinn. Das iſt: Wenn ein Chriſt gleich eines natuͤrlichen todes ſti⸗: e Pet, ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn; d. 1. er be xg kormmt ein beſſers leben, reichtum, das ewige fuͤr das irdiſche, und das iſt ſein gewinn. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤndentod veor⸗ ſtehet, thut nicht unrecht. Denn das iſt eine ſelige ſeele, welcher lebn Chriſtus iſt, d. i. in welcher ſeelen Chriſtus lebet, oder wer das leben — AChriſti an ſich nimmt, d. i. ſeine demut und ſanftmut. Die meiſten leuu⸗ te haben des teufels leben an ſich, denen der teufel ihr leben iſt, geizchofart, l Ppolluſt, En wolluſt, zorn, laͤſterung ꝛc. das iſt alles des teufels leben. Darum habe wol achtung, wer in dir lebet; ſelig iſt der menſch, der da von herzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein leben, nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch izo. Wreil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein le⸗ ben ſeyn, d. i. in dir leben; und alſo muß ſterben dein gewinn ſeyn, d. i. wenn in dir ſtirbet die hofart, geiz, wolluſt, zorn und feindſchaft, wenn du dir ſelbſt und der welt abſtirbeſt. O ein groſer gewinn! denn ſo lebet Chriſtus in dir: denn je mehr du der welt abſtirbeſt, je mehr ene. Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſer gewinn ſeyn? Lebe— Si nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der zeit, auf daß du mit ihm lebeſt enee nach der zeit. D “ 2. Wo viel begierden dieſer welt ſeyn, da kan keine ruhe und friede zerſel ſeyn, denen muß man allen abſterben, ehe man in Chriſto leben kan. Ne⸗ „ Diß iſt uns vorgebildet in vielen geſchichten und exempeln des alten Te⸗ N ſtaments: als in der lieben alten Sara, da ihr alter leib aller weibli⸗ chhhen begierde erſtorben war, da ward ſie ſchwanger, und gebahr mlon den Iſagc, das heißt ein gelachter. Nach toͤdtung ihres leibes gebahr ile Wwieltliche begierden in dir ſterben, kanſt du nicht die freude des geiſtes en:⸗ pfangen und gebaͤhren. In Abraham iſts auch vorgebildet. Denn er bekam ud die verheißung von Chriſto und den bund der beſchneidung nicht ehe/ er war 1 n denn aus ſeinem vaterlande ausgangen, B. Moſ. 12,7. C. 17,10. und EsE derr ſein erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein menſch noch feſt mit ſeinem e herzen an der welt hanget, ſo lange kan er Chriſtum in ſeinem herzen aem nicht ſchmeken noch empfinden. Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam V deinem herzen iſt, mit ſeiner irrdiſchen weltliſt, ſo lange komt CHriſtus AH nicht: wenn er aber in dir geſtorben iſt, ſo wird Chriſtus kommen. Weil mmt Adam in dir herrſchet, kan Chriſtus in dir nicht leben. Darum ſpricht 1der H. Paulus Gal. 2,20. Ich lebe zwar, aber nicht ich; ſondern exr Chriſtus lebet in mir. Und Col. 3, 3. Ihr ſeyd geſtorben (und re⸗ —„det doch mit den lebendigen und euer leben iſt verborgen in Chri⸗ n ſto. Alsdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn du aufhoͤreſt zu ſeyn, das du geweſen biſt, d. i. wenn deine ſuͤnde in dir ſtirbet, Rom. 6, 1⸗= 18. ſaſe⸗ So wir im geiſt leben, ſo laſſet uns auch im geiſt wandeiln; d. i. e ſſo wir uns ruͤhmen des glaubens und eiſtes, ſo laſſet uns auch fruͤchte 2 des ant ſie den ſohn der freyen: 1 B. Moſ. 18, 12. c. 21, 6. Alſo, wenn nicht die Chhriſtus in Judaͤam, Matth. 2, 09. So lange der fuchs Herodes in *½ 52 B. 1. C. 2. Ein Chriſt muß der Welt abſterben, flei des fleiſches geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben, Rom. 8, 13. Saul warf den Agag, der Amalekiter Koͤnig ins gefaͤngniß, da er doch? aus GOttes befehl ihn haͤtte toͤdten ſollen. 1 Sam. 15, 8. Alſo verbergen ihrer viel ihre begierden heimlich, die ſie doch toͤdten ſollen. Denn es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt, du muſt ſie toͤdten, oder du wirſt darum vom koͤnigreich verſtoſſen werden, wie Saul, d. i. aus dem ewigen leben. Es gehet die gantze heilige ſchrift mit allen hiſtorien, bildern und figuren auf Chriſtum, dem wir im heiligen leben folgen ſol⸗ len: Ja das groſe weltbuch der natur zeuget von GOtt und ſeiner liebe. Viele menſchen ſeyn wie die baͤume im winter, welche zu derſelbigen zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus: Alſo ſeyn ihrer viele, wenn ihnen der kalte winter des ungluͤcks uͤbergehet, daͤmpfen ſie die boͤſe luͤſte: Aber, ſo bald die ſonne wieder ſcheinet, und es ihnen wieder wol gehet, ſchlagen die boͤſe luͤſte mit haufen aus. Das ſeyn heuchler; Ein Chriſt aber iſt fromm, beyde in guten und boͤſen ta⸗ gen, und hat GOtt gleich lieb, im gluͤck und ungluͤck, im haben und darben, im mangel und uͤberfluß, Koͤn. 20, 42. Leſen wir von Ahab, daß ihm GOtt den Koͤnig in Syrien in ſeine haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte gefangen halten, zum zeugniß, daß GOtt ſtaͤrcker ſey denn alle feinde, und ihn uͤberwunden haͤtte; darum, daß er den HErrn ge⸗ laͤſtert. Und da ihn Achab im ſtreit fieng, nennet er ihn ſeinen bruder, und ließ ihn ziehen. Aber es kam ein Propbet zu ihm, und ſprach: Darum, daß du den mann haſt von dir gelaſſen, der des todtes werth iſt, ſoll deine ſeele fuͤr ſeine ſeele ſeyn. Alſo nennen ihrer viele die boͤſe luͤſte ihre bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſolten, darum muͤſſen ſie ihre ſeele dafuͤr geben. Ohne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im menſchen ſeyn, weder recht gebet noch andacht. Darum verbot GOtt der HErr 2 B. Moſ. 19, 13. daß kein Vieh ſolte zu dem hei⸗ ligen berge Sinai ſich nahen, oder es ſolte getoͤdtet werden: Alſo muſt du die viehiſche luͤſte toͤdten, wilt du zum heiligen berge GOttes nahen, beten und GOttes wort betrachten, oder du wirſt ewig getoͤdtet werden. B. Moſ. 32,28. leſen wir, daß Jacob einen andern nahmen be⸗ kam, Irael, d. i. Gottes kaͤmpfer, oder Gottes fuͤrſt, da er in dem kampff, mit dem Engel, GOttes angeſicht ſahe; Daher er auch die ſtaͤtte Pni des geiſtes beweiſen: Gal. 5,25½. Und abermahl: Wo ihr nach dem lebet, ſo werdet ihr ſterben: So ihr aber durch den geiſt — S= = — — — — =— —— — = = — — — — — 2 .- — % Nnn tertretter deiner boͤſen luͤſte durch den heiligen Geiſt, ſo wirſt du nicht Iſ⸗ a rael werden, d. i. Gttes fuͤrſt, und wirſt nicht an die ſtaͤtte Pniel kom⸗ ungeſtalt, muſt dich ſelbſt haſſen und verleugnen. Ach! wie viel werden nennet, d. i. GOttes Angeſicht. Er muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn . d. 1. ein untertretter: Alſo, wo du zuvor nicht ein Jacob biſt, d. i. ein un⸗ men, d. i. zu GOttes angeſicht. 1. B. Moſ. 29, 17⸗2. leſen wir, da Jacob die Rahel, ſein ſchoͤnes Gemahl, haben wolte, da muſte er erſt Leam nehmen. Leg aber war bloͤdes angeſichts, Rahel aber huͤbſch und ſchoͤn; Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel baben, d. i. ſoll deine ſeele das liebſte Ge⸗ mahl werden des Jacobs, d. i. Chriſti, ſo muſt du erſtlich die Leam neh⸗ men, d. i. du muſt dir ſelbſt mißfallen, du muſt dir ſelbſt heßlich werden, betrogen, wie Jacob, von ihrem eigenen leben, d. i. von ihnen ſelbſt, die da meynen, ſie haben die ſchoͤne, huͤbſche Rahel, d. i. ſie meynen, ſie ha⸗ ben ein chriſtlich leben, das GOtt lieb haben ſolle; und wenn ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo iſt ihr leben heßlich und ungeſtalt vor GOttes Augen. Sey dir erſtlich ſelbſt unwerth in deinen Augen, wie die Lea, die die unwehrte⸗ ſte war in ihres vaters hauſe: Lerne erſt demuth, ſanftmuth, gedult, ſo wirſt du die ſchoͤne Rahel werden. Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben jahr um die Rahel, und es dauchte ihn, es waͤren einzele tage geweſt, ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErr Chriſtus um deine ſeele gedienet drey und dreyßig jahr in dieſer welt, und hat zumal einen harten dienſt um deinetwillen ausgeſtanden, wie Jacob ſpricht: 1 B. Moſ. zu, 33⸗ 40. Dieſe zwanzig Jahr habe ich dir gedienet, des Tages verſchmachtete ich vor hitze, und des Nachts vor froſt, und kam kein ſchlaf in meine augen. Sihe, ſo hat der HErr Chriſtus auch um dich gedienet, wie er ſpricht Matt. 20, 28. des menſchen ſohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb haben, und der welt, ſeiner feindin, abſagen? HEiliger GOtt und Vater! ich weiß aus edler noch ruhiger leben ſeyn kan, als wenn „ deinem worte, wenn ich will Chriſto nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, in der auferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe wuͤrcket, herrſchet. Denn ſo weiß ich, daß ich auch mit ihme gepflantzet werden zu glei der andere tod keine macht uͤber mich hat. chem tode, mit ihm der welt und mir ſelbſt Aber, mein GBtt! du kenneſt was fuͤr ein abſterben: Ich weiß aber auch, daß kein gemaͤchte wir ſeyn, und wie viele auegbchte G 3 am 54B. 1. C. . Um der Liebe Chriſti willen Adam ſuchet, wenn er geereutziget und ſter⸗ ben ſoll; So bitte ich dich, mein GOtt! ſchreibe du den tod Chriſti und ſein leiden ſo in mein hertz, daß es in mir wuͤrcke eine be⸗ gierde / ſeinem bilde aͤhnlich zu werden, und ich, da mein haupt, HErr und Heyland, ſein angeſicht nicht verborgen vor ſchmach und ſpeichel, auch, nach ſeinem exempel, gedultig leide: da er von herzen demuͤtig iſt, ich allem ſtolze feind werde und in allen tugen⸗ den ihm folge. Gib mir, recht zu betrach⸗ teen, wie die welt vergehe mit ihrer luſt, wie der menſch dadurch betrogen und verderbet 4 e werde, wie ſie das gemuͤte verunruhige/ und Das XII. Capitel. Inhalt: 1. Liebe machet leicht was ſchwer! deine liebe voͤllig gegen Chriſto, ſo bringt ſie dich auch zu einem voͤlligen gehorſam und leiden mit ihme. 2. An den treuen knechten GOttes in hei⸗ liger Schrift, leuchtet dieſe Wahrheit ſonnenklar unter Augen. 3. Chriſti Freundſchaft ſi lich Feindſchaft von der Gegenſeite zu. Allein dieſen Schaden und Schmerzen chen/ zieht frey⸗ . im ende nichts als bitterkeit hinterlaſſe, auaf daß ich dieſen gift des Satans ſo viel ernſt⸗ licher fliehen moͤge. Laß deinen geiſt mich ſtets erinnern deiner heiligen gegenwart, des zukuͤnftigen gerichts, vor welchem ich en. achtet eine Seele, die Thriſtum und die Welt einmal recht gegen einander ab⸗ 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnad welcher, ob er wol reich war, iſt er doch arm um euretwi⸗ lkleen worden, auf daß ihr durch ſeine armut reich wuͤrdet. un deines HErrn Chriſti willen ſolt du billig dir ſelbſt, deinen ſunn⸗ Aden, und der welt abſterben, gutes thun, und ein goͤttlich heio leben fuͤhren: nicht zwar darum, teſt: Chriſtus hat dir alles verdienet; ſondern nur aus lauter liebe zu— Chriſto, weil er fur dich geſtorben be ihn nicht mit der zungen, ſonder pfangen werde, nachdem ich gehandelt ho⸗. en be bey leibes leben; der ſeligkeit deiner nach. R folger, der ewigen verdammmß derer welte⸗ K kinder, auf daß dadurch der welt und fleiſche. Wf liche ſinn in mir aufhoͤre, ich in Chriſto ver⸗ Cen ſezet, himmliſch geſinnet werden/ und duch d ſeines Geiſte raſt R hirarliſchen weſen; “ wandeln moͤge durch Chriſtum IEſum un. ſern HErrn! Amen. Nn W ch leid Iſt gewogen, fuͤr lauter unausſprechlichen . 4. Die Welt iſt um des Menſchen wil⸗ late len; nicht aber der Menſch um der Welt ee willen geſchaffen. Daher diene nicht ig ihr wieder den Endzweck des Schoͤpf⸗ ſe fers; ſondern laß ſie dir dienen WMo. 1 der Herr ſich ſo verkennt hat im Hau⸗ ie ſe, daß keiner mehr weiß, wer er iſt, wer dienen, oder was er ihm dienen ſol⸗ han le? da ſiehts jaͤnmerlich aus in der Penf Haushaltnunng. üu e unſers HErrn Eſu Chriſti, Guin hoohen funen d ein goͤttlich, hei heng daß du etwas damit verdienen wol⸗ 6 iſ. Haſt du Chriſtum lieb: ſo lit. i n mit der that und warheit Haſt . ſoll man der Welt abſterben. 55 du ihn lieb: ſo halte ſein wort. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, un der wird mein wort halten, und mein vater wird ihn lieben, urnd wir werden zu ihm kommen, und wohnung ber ihm ma⸗ chen, Joh. 4, 23. Und das iſt die liebe zu GOtt/ daß wir ſeine gebote halten, und ſeine gebote ſind nicht ſchwer, Joh.z. Und irdm der HErr ſelbſt ſpricht Matth. 11, z0. I lein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht: d. i einem rechten wahren liebhaber Chriſti iſts eine luſt ANO und freude, gutes zu thun. Die liebe machet alles leicht. Wer aber zne. Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und unmuth, n und wird ihm ſchwer, gutes zu thun: Einem rechten liebhaber Chriſti ten iſt guch der tod um Chriſti willen eine freude. Dem uns iſt gegeben, e nicht allein an Chriſtum zu glauben; ſondern mit ihm auch zu leiden und zu ſterben. Phil. 1, s. S”” 2. Sehet Moſen an, von welchem die Ep. an die Ebr. 11, 24. zeuget: Durch den Glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr he iſſen ein ſohn der tochter Pharao, und erwaͤhlete viel lieber mit dem volck GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergozung der ſuͤnden zu mien haben, und achtete die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſer reichtum, denn die ſchaͤ⸗ ene ze Egypti. Sehet den Daniel an, Dan. 11. denſelben erwaͤhle beler daß nig zu Babel neben ſeinen geſellen unter den gefangenen zu Ba el, da 8 eue ſie ſeine diener werden ſolten, und ließ ſie von ſeinem tiſche ſpeiſen, un n gab ihnen von dem wein, den er trank, ließ ſie erziehen, bis daſ ſie un, tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſten; Aber Daniel und ſeine geſellen n baten des koͤnigs kaͤmmerer, er moͤchte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen nhen ſpeiſe von des koͤnigs tiſche, und zugemuͤſe zu eſſen, und waͤſſer zu u trinken geben. Das thaten ſie aus der liebe zur weißheit, auf daß die weißheit von oben herab in ihre ſeele kaͤme. Alſo muſt du dich der wolluſt des fleiſches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche ſpeiſe, ſoll nd Chriſtus die ewige weißheit in deine ſeele kommen. Und, gleichwie die de knaben ſchoͤn wuͤrden, da ſie maͤßig lebten, zugemuͤſe aſſen, und waſtet krunken: alſo wird deine ſeele ſchoͤner werden vor GOtt, ja der goͤt . lichen natur theilhaftig werden/ wirſt du die ſuͤnde und die fleiſeh⸗ i, liche luͤſte meiden, 2 Petr. 1, 4. der H. Paulus ſpricht Gal. 6, 14. Durch Chriſtum iſt mir die welt gecreuziget, und ich der welt: unt, d. i. J bin der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wieder abgeſtor⸗ an Ich bin der welt abgeſt un delt iſ n ge tr⸗ i ben. Alſo iſt ein Chriſt wol in der welt, aber nicht von der welt lect 36 B. 1. C. . Um der Liebe Chriſti willen lebet wol in der welt; aber er liebet ſie nicht. Der welt pracht,ehre an⸗ ſehen, herrlichkeit, augenluſt, fleiſchesluſt, hofaͤrtiges leben iſt den Chri⸗ ſten als ein todt ding, ein ſchatte, ſie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die Welt gecreuziget und geſterben, und ſie ſeyn der Welt wieder ge⸗ creuziget und geſtorben, d. i. ſie begehren keiner weltlichen Ehre, Reich⸗ thum, Luſt und Freude. Das iſt ein ſelig Herz, dem GOtt dieſe Gnade gibt, daß es keiner weltlichen ehre, reichtum und wolluſt begehret. Und darum ſolte ein jeder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt dieſe gnade eben wolte, daß er keiner weltlichen ehre, reichtum und wolluſt moͤge begehren. Salomon, der weiſe koͤnig ſpricht: Sweyerley bitte ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und luͤgen laß ferne von mir ſeyn; Armut und reich. tum gib mir nicht; ſondern laß mich mein beſcheiden thei dahin h nehmen. Spr. Sal. 30, 8. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo beten und ſpre⸗ der chen: Zweyerley bitt ich von dir, daß ich mir ſelbſt moͤge abſterben und der welt. Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn; ſondern 8 es iſt falſch werk, zu denen der HErr ſagen wird, Matth. 7, 23. C. 25, 2. Ich kenne euer nicht. 3. Wiewol nun dieſes dem fleiſch ein bitter creuz iſt, nemlich, ihm ſelbſt und der welt abſterben, ſich der welt verzeihen, auf daß er den him⸗ 8 mel erbe: So uͤberwindet es doch der geiſt und die liebe Chriſti allee, es wird dem geiſt ein ſanftes Joch und eine leichte laſt. Und wiewol die welt ſolche leute, die der welt abgeſtorben ſeyn, haſſet: ſo liebet ſie doh in GOtt: Denn der welt Feindſchaft iſt GOttes Freundſchaft; und hin⸗ M wieder der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft. Wer der welt freund Nu ſeyn will, der wird GOttes feind ſeyn, Jac. 4, 4. wie guch der en HErr ſelbſt ſpricht Joh. 15, 19. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤte ſf die weit das ihre lieb: Nun ich euch aber von der welt erweh⸗ i. let habe, ſo haſſet euch die welt. Die welt iſt wie das meerdaſſelbe ing leidet nur in ſich, was lebendig iſt; alles, was tod und geſtorben iſt, wirfts fen aus: Alſo, wer der welt abgeſtorben iſt, den wirfet und ſtoſſet ſie aus: itn die andern, ſo ein anſehnlkich, praͤchtig, herrlich leben fuͤhren koͤnnen, das ,6 ſeyn der welt liebe kinder. Summa: Wers dahin gebracht hat, daß in lede ſeinem herzen alle hofart, geiz, wolluſt, zorn, rachgier geſtorben iſt, dem u iſt die welt geſtorben, und er der welt, und er faͤhet erſt an, in Chriſto zu Nen d leben, und Chriſtus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen; zu den ſat SñsSL ſoll man der Welt abſterben. 7 ithan andern ſpricht er: Ich kenne euch nicht: Urſache, denn ihr kennet mich e nicht, ihr habt euch in eurem leben meiner geſchaͤmet, d. i. meiner demut, ſanftmut, gedult, darum ſchaͤme ich mich euer wieder. Summa, wer mit nn, Chriſto hier nicht lebet in der zeit, der wird mit ihm dort nicht leben in n der ewigkeit. In welchem Chriſtus hier nicht lebet, in dem wird er dort ih auch nicht leben. Deſſen leben Chriſtus hier nicht iſt, deſſen ſeligkeit wird nl enr dort auch nicht ſeyn. Sihe darauf, mit wem ſich hier dein leben am an mDeiſten vergleichet und vereiniget, mit Chriſto oder mit dem teufel? mit elren demſelben wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem tode in ewigkeit. Wer bm ihm mun ſelbſt alſo abgeſtorben iſt, der kan auch hernach leicht der welt in abſterben. Der welt aber abſterben, heißt die welt nicht lieb haben, noch es Alles, was in der welt iſt, wie der H. Joh. ſpricht: Wer die welt lieb hat, iſt nicht von GOtt, 1Joh. 2, 15. Denn was ſolte dem die welt, Der in ſeinem herzen der welt abgeſtorben iſt? und wer die welt lieb hat, wird leichtlich von der welt uͤberwunden, wie Sunſon von der Delila, B. der Richt. 16, 9. und muß das alles leiden, was die welt fuͤr herze⸗ leid mit ſich bringet. So gehoͤret auch die weltliebe zu der alten creatur, nicht zu der neuen geburt. Denn die welt iſt nichts denn ehre, reichtum und wolluſt, oder fleiſchesluſt, augenluſt, hofaͤrtiges leben, darinn erfreu⸗ nnich / et ſich der alte menſch: Der neue menſch aber hat ſeine freude allein in DChriſto, der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt. GOttes bild durch Chri⸗ Gnin in ſtum erneuert, iſt des menſchen hoͤchſte zierde und ehre, darnach ſollen wir fuͤrnemlich ſtreben. Solte dich der liebe GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, Denn die verdorbene creatur? ſagt Tauler. En, 4. So befindets ſich auch in GOttes wort, daß nicht der menſch um e der welt willen; ſondern die welt um des menſchen willen ge⸗ m ſchhaffen ſey. Ja, daß der menſch zu einem viel hoͤhern leben und woh⸗ 1,/ nung geſchaffen ſey, nicht um koͤſtliches eſſens und trinkens willen, nicht re unm groſen reichtums, vieler ſtaͤdte und doͤrfer willen, nicht um viel aͤ⸗ n ker und wieſen willen, nicht um pracht und koͤſtlicher kleidung willen, uſee nicht um gold und ſilber, noch eines vergaͤnglichen, zeitlichen dings wil⸗ ſitſte len, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich als es wolle, oder daß er ein beſizer und um erbe des erdbodens ſeyn ſolle, darauf ſeine luſt und ergoͤzung, freude und X paradiß haben, und nichts mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit Den viehiſchen angen ſihet; Nein traun, darum iſt der menſch nicht ge⸗ ſchaffen, darum iſt er nicht in der welt; Penn er muß wieder heraus,und 538 B. 1. C. 13. uUum der Liebe Chriſti willen kan nicht darinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit haufen in dieſe welt geboren werden, ſo nimmt uns doch der tod mit haufen wiederum hin⸗ weg, und treibet uns heraus, laͤßt uns nicht ein ſtaͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn. Das iſt ja ein groſer augenſcheinlicher beweiß, . daß wir zu dieſem leben nicht geſchaffen ſeyn, und dieſe welt nicht ſey der fuͤrnehmſte endzwek unſerer erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wol drin⸗ nen bleiben: Darum muß ja ein ander herrlicher endzwek unſerer erſchaf⸗ fung ſeyn. Das zeiget unſer urſprung an, welcher GOtt ſelbſt ift, und das goͤttliche bildniß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir erneuert ſeyn. Denn daſſelbe bezeuget, daß wir fuͤrnemlich zu dem reich GOttes geſchaffen ſeyn, und zum ewigen leben, dazu ſeyn wir auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wiedergeboren. Solte nun ein menſch ſein herz an dieſe welt haͤngen, und ſeine edle ſeele mit dem zeitli⸗ chen beſchweren, da doch eines menſchen ſeele edler und beſſer iſt denn die ganze welt? Denn der menſch iſt die edelſte creatur, weil er traͤgt das bildniß GOttes in Chriſto, und dazu erneuert iſt. Darum, wie vor ge⸗ ſagt, der menſch nicht um der welt willen; ſondern die welt um des men⸗ ſchen willen geſchaffen iſt, weil es traͤgt das bildniß GOttes in Chriſto, der liebe, welches ſo edel iſt, daß die ganze welt mit allem ihrem reich. tum, und alle menſchen mit allen ihren kraͤften und vermoͤgen nicht ver⸗ mocht haben, eine ſeele wieder zu bringen noch wieder aufzurichten das bild GOttes. Denn dafuͤr hat Chriſtus ſterben muͤſſen, daß im menſchen das verblichene und erſtorbene bild GOttes wiederum erneuert würde durch den H. Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOttes hauß und woh⸗ nung in ewigkeit. Solte ich nun meine ſeele, die Chriſtus ſo theuer er⸗ loͤſet hat, fuͤr eine handvoll gold und ſilber geben, fuͤr dieſer welt reich⸗ tuim, ehre und luſt? Das heißt redlich die Perle in den drek und vor die ſaͤue geworfen, Matth. 7, 6. Das meynet der HErr, da er Matth. 216,26. ſpricht: Was hilfe es den menſchen, wenn er die ganzze welt haͤtte, und verloͤhre ſeine ſeele, d. i. ſich ſelbſt? Die ganze welt kan mit aller ihrer herrlichkeit nicht einer ſeelen helfen: Denn die ſeele iſt unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich. Gebet. E wiger Erloͤſer, getreuer Heiland! Du nicht der wuͤrden ſeyn, wie unverſtaͤndige haſt mit deinem Leben und Exempel ſie ſchaͤzen; Du haͤtteſt ſie koͤnnen haben, gnugſam gezeiget, daß die dinge dieſer welt Aber du perachteteſt ſie, und lehreteſt ung, ——— êRRS— A wir chn N ſte / S Sinume fudh n wekn md ſoll man der Welt abſterben. 9 wie wir ſolten allein trachten das werk zu thun / warum wir in dieſe welt kommen ſeyn. Du biſt aber doch auch verſucht vom Satan / auf daß du koͤnnteſt mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit, und barm⸗ herzig wuͤrdeſt. Du ſieheſt, wie Satan, ſo lange wir in dieſer welt ſeyn, ſich bald unſerer duͤrftigkeit, wider welche wir die dinge dieſer welt noͤthig haben; bald un⸗ ſers ſtandes / darein du uns geſetzet; bald unſerer guͤter oder gaben, die du uns gege⸗ ben, ſich bedienet, die welt uns angenehm und noͤthig zu machen, auf daß er uns her⸗ nach zur liebe der augenluſt, fleiſchesluſt und hofaͤrtigem leben verfuͤhre. Er hat zu het ſeyn, uns auf rechter bahn zu fuͤhren, als Satan iſt, uns zu verfuͤhren; Lehre du uns dieſe welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht misbrauchen. Laß uns nicht in der⸗ ſelben dienſtbarkeit verfallen / noch ruhen in einigem zeitlichen dinge; ſondern laß ſie uns dienen, und ſtets naͤher zu dir fuͤhren. Gib uns zufriedenheit, wenn wir auf dem wege unſerer wallfahrt nicht haben von der welt, was wir wollen, und laß eben da⸗ durch unſere luſt in dir geſtaͤrket / unſer ver⸗ langen nach dem ewigen leben gemehree werden. Heilige unſer leiden / daß wie wir dadurch der welt ein ſcheu, fegopfer und gecreuziget, alſo die welt auch uns ge⸗ ſeinem vortheil unſere ſinne / die nichts, als creuziget und zuwider werde, damit wir ſo was gegenwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten, mehr und mehr dem gemuͤte nach von der und alles leiden ſcheuen. In dieſer unſe⸗ rer gefahr, laß doch, O getreuer Hoher⸗ prieſter! deinen Geiſt nicht weniger bemuͤ⸗ erden erhoben, endlich nach wol uͤberſtan⸗ denem kampf die erone der ehren davon tra⸗ gen moͤgen! Amen. Das XIV. Capitel. Inhalt: 1. Das lebendige Feuer deiner Eigen⸗ liebe iſt aus der todten Aſche deiner Lie⸗ be zu GOTT, entglommen. So viel du dir noch lebſt: ſo viel liebſt du dich und lebeſt GOtt noch nicht. Denn wen ich liebe / dem lebe, dem diene ich. Was wird aber durch Eigenliebe verſtanden? 2. Sich ſelbſt lieben bringt Unruh und Verdruß: GO TT lieben bringt ewige Ruhe / Friede und Freude. Sihe wei⸗ n unterſchidene Eigenſchaften der⸗ elben. . 3. Wer kan GOtt alſo lieben, und was gehoͤret dazu? a) ſeinen eigenen Wil⸗ len als ihme boͤſe und ſchaͤdlich erken⸗ nen / woraus ein Misfallen an ſich ſelbſt folgt. b) Allen Willen ſeines Heilan⸗. des als ihme warhaftig, heilſam und gut erkennen. Worauns C) entſtehet eine herzliche Begierde, dem Willen JEſu im groſen und kleinen, ſuͤſſen und bittern zu folgen, und Ihme aͤhnlich zu werden. 4. Wenn zur Nachfolge Chriſti aufgebo⸗ ten wird, da will denen Beynahechri⸗ ſten gemeiniglich der Athem zu kurz wer⸗ den. Hier iſt nemlich der Grenzſtein / wo Paulus und Demas einander verlaſ⸗ ſen. Wer aber glaubet, der fliehet nicht davon. Er wagts / und ſpricht: Nur friſch hinein, es wird ſo tief nicht ſeynꝛc. y. Wer es nicht ſo macht, der gibt an den Tag, daß ſein Wille noch nicht feſt wor⸗ den / JEſum, als ſeinen Braͤutigam, von ganzer Seele zu lieben, und Ihme allein zu leben, in voͤlligem Gehorſam. 2 Iſt 665 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht: Iß michin noch nicht rchtig um Reich 6. Alles obige wird kurz widerholet und Luc. 14, 26. So jemand zu mir kommet, und haſſet nicht ſich ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn. Joh. 12, 25. Wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren, und R— wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds erhalten zum ewigen leben. . e Oll ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſtlich ſich ſelbſt nicht lieben: Zum andern, muß er taͤglich der ſunden abſterben: Zum— „muß er ſtaͤtig mit ihm ſelbſt, d. i. mit ſeinem fleiſch kaͤmpfen.— dritten 7 Erſtlich, iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr ſchaͤdlich an ſei⸗ ner ſeligkeit, als ſich ſelbſt lieben, welches nicht von natuͤrlicher liebe und erkhaltung ſein ſelbſt; ſondern von der fleiſchlichen unordentlichen liebe — und eigenliebe im ganzen buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts gelie⸗. bet werden, denn GOTT allein. Liebet ſich nun der menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt, und iſt ſein ſelbſt⸗GOtt. Was ein menſch liebet, darauf ruhet ſein herz, daran hanget ſein herz, ja das nimmt einen menſchen gefangen, und machet ihn zum knecht, und be⸗ raubet ihn ſeiner edlen freyheit. So viel irdiſcher dinge du lieb haſt, ſo vieler dinge knecht und gefangener biſt du. Iſt nun deine liebe lauter, rein und einfaͤltig, in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du von allen dingen ungefangen und behalteſt alle deine freyheit Du ſolſt nichts begehren, “ das dich hindern mag an der liebe GOttes. Wilſt du GOtt ganz ha⸗ ben, ſo muſt du dich ihm ganz geben. 2. Liebeſt du dich ſelbſt, und haſt an dir ſelbſt gefallen, ſo wirſt du— viel ſorge, furcht, unruhe und traurigkeit fuͤr dich ſelbſt haben: Lie⸗ beſt du aber OOtt, und haſt deinen gefallen an ihm, und ergibeſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſorgen, und wird keine furcht und Traurigkeit auf dich fallen. Ein menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen dingen ſich ſelbſt ſuchet, ſeinen nuz, lob, ehre, der hat nimmermehr keine Ruhe: Denm er findet immer etwas, das ihm ſelbſt zuwider iſt, dadurch er verunruhiget wird. Derowegen nicht ein jeglich ding, das zu deinem nuz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; ſondern das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤſe Wurzel ausrotteſt. Denn es hindert dich an der liebe GOttes. Dein eigen nuz, lob und ehre, iſt alles mit der welt vergaͤnglich, GOttes liebe aber iſt ewig. Oer frie⸗ . — ſo wirſt du GOTT lieben. en de und die ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt, und der zeitlichen dinge kommt, beſtehet nicht lange. Denn aus geringen urſachen kan entſte⸗ er d hen, das dieſe Ruhe zerſtoͤret: Wo aber das herz allein in GOtt und ngeh ſeiner liebe ruhet, da iſt ewiger friede. Alles, was nicht aus GOtt e kommt, das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum merke eine kur⸗ hamg ze Regel: Verlaß alle dinge, ſo findeſt du durch den glauben alle dinge. Denn GOtt wird nicht gefunden von einem liebhaber ſein ſelbſt, oder i der welt. Eigene, unordentliche liebe iſt irdiſch, und micht aus GOtt; em eigene liebe hindert die himmliſche weisheit. Denn die wahre himmli⸗ im ſche weisheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf a erden gelobet werde; darum iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt e ſchier in vergeſſen kommen, wiewol viel von ihr geprediget wird; aber eann weil man mit dem leben fern davon iſt, ſo bleibet diß edle perlein vor es vielen verborgen. Wilſt du ſie aber haben, ſo muſt du menſchliche weisheit, eigen wolgefallen und eigene unordentliche liebe verlaſſen: Al⸗ Iu ſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche, irdiſche, menſchliche weißheit, die himmliſche erlangen. Du bekommeſt fuͤr die hohe weisheit dieſer welt eig ſ und ſchlecht ding vor der welt, welches aber himmliſch und ee 3. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen, d. i. er muß unn ſich ſelbſt und ſeinen ſuͤnden ein mißfallen haben, ſeinen willen toͤdten und hindan ſezen. Und je mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſei⸗ ractte nen boͤſen willen und affecten haſſet, ſein eigen fleiſch creuziget ſamt den Rha luͤſten und begierden. Und ſo viel ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebe ausgehen mag durch des H. Geiſtes kraft, ſo viel mag er in GOtt nun und ſeine liebe eingehen durch den glauben. Denn gleichwie auswendig – iuichts begehren, den innern frieden machet: alſo komt man zu GOtt, ſo n man inwendig alles verlaͤſt, und an keiner creatur mit dem herzen han⸗ get, ſondern allein an GOtt. Wer nun ſich ſelbſt will verleugnen, der het, . muß nicht ihm ſelbſt und ſeinem willen, ſondern Chriſto folgen: Ich bin im der weg, die warheit und das leben, ſpricht er Joh. 14, 6. Denn eohne weg gehet man nicht, ohne warheit erkennet man nicht. Ich bin der weg, den du gehen ſolt; Ich bin die warheit, die du glauben ltlt; und das leben, das du leben und hoffen ſolt. Ich bin der unver⸗ , gaͤngliche weg, die unbetruͤgliche warheit, und das unendliche ewige leben. ech ch bin der richtigſte weg des ewigen lebens in meinem verdienſt, die H 3 hoͤchſte 62 B. 1. C. 14. Liebe dich nicht: hoͤchſte warheit in meinem wort, und das ewige leben in kraft meines todes. So du auf dem wege bleiben wirſt, ſo wird dich die warheit fuͤhren zum ewigen leben. Wilt du nun nicht irren, ſo folge mir: wilt du die warheit erkennen, ſo glaube mir: wilt du das ewige leben beſizen, ſo troͤſte dich meines todes. Was iſt aber dieſer ſichere richtige wegdieſe unbetruͤgliche warheit, diß edelſte und beſte leben? der weg iſt Chriſti hei⸗ liges und theures verdienſt: die warheit iſt Chriſti ewiges wort: das le⸗ ben iſt die ewige ſeligkeit. Wilt du nun in himmel erhoben werden, ſo glaube an Chriſtum, und demuͤthige dich auf erden, nach ſeinem exempel, das iſt der weg. Wilt du nicht betrogen werden von der welt, ſo halt dich an ſein wort im glauben, und folge demſelben im heiligen leben, das iſt die warheit. Wilt du mit Chriſto leben, ſo muſt du mit ihm, in ihm, und durch ihn der ſuͤnden abſterben, und eine neue creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chriſtus der weg, die warheit und das leben, beyde in ſeinem verdienſt und mit ſeinem exempel. Seyd Chriſti nachfol⸗ ger, als die liebe kinder, ſagt der H. Paulus Eph. 5, . Darum ſoll all unſer fleiß dahin gerichtet ſeyn, daß unſer leben dem leben Chriſti aͤhn⸗ lich werde. Wenn ſonſten nichts anders waͤre, die falſche Chriſten zu wi⸗ derlegen, die nur mit dem namen Chriſten ſeyn, ſo waͤre doch das exem⸗ pel Chriſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt und freude zu leben, da unſer HErr Chriſtus ſein leben in jammer und elend zuge⸗ bracht hat. Kein rechter kriegesmann kan ſeinen oberſten ſehen Parapſen. bis in den tod, der nicht vergeſſe ſeiner wolluſt. Wenn du ſiheſt deinen fuͤrſten ſchmach tragen, und du trachteſt nach ehren, iſt es nicht ein groß zeichen, daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein biſt? — 4. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſeyn ihr, die Chriſti le⸗ ben nachfolgen. Wenn es einen guten Chriſten machte, nach reichtum und eitler ehre trachten, ſo haͤtte Chriſtus nicht befohlen, dieſelben gering zu achten gegen die ewigen guter. Sihe an ſein leben und lehre, ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſeyn dieſer argen welt. Seine krippe der ſtall, die windeln ſeyn alle ſpiegel der verſchmaͤhung dieſer welt. Run iſt er a⸗ ber nicht kommen, daß er dich mit ſeinein exempel verfuͤhre; nein, ſon⸗ dern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre mit ſeinem exempel, und ſei⸗ ner lehre. Darum ſpricht er: Er ſey der weg und die warheit. Weil er erwehlet hat, durch ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, ſo erwaͤhleſt du ohne zweifel, durch ehre und groſen pracht in die hoͤlle ein⸗ 1 4 4 icht ) ſitin;, tichtun ſoo wirſt du GOtt lieben. 6 einzugehen. Darum kehre um von deinem breiten wege, und gehe den weg des, der nicht irren kan; folge der warheit, die nicht betruͤgen kan; lebe in dem, der das leben ſelbſt iſt. Dieſer weg iſt die warheit, und die warheit iſt das leben. O groſe blindheit, daß ein armer wurm auf er⸗ en ſo groß ſeyn will, und der HErr der herrlichkeit iſt auf erden ſo klein geweſt! Darum du glaubige ſeele, wenn du ſiheſt deinen braͤutigam, den himmliſchen Iſaac, dir zu fuſſe entgegen gehen, ſo ſoltu dich ſchaͤ⸗ men, auf einem groſen Camel zu reiten. Wie Rebecca ihren braͤuti⸗ gam, Iſaac, ſihet kommen, und ſie ſaß auf einem Camel, verhuͤllete ſie ihr angeſicht, ſtieg eilend herunter, und gieng zu fuß zu ihm: Steige du auch herunter von dem hohen Camel deines herzens, und gehe zu fuß mit tiefer demut deinem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb haben, und mit freuden aufnehmen. 1B. Moſ. 12, 1. Gehe aus deinem va⸗ terlande, und aus deines vaters hauſe, ſprach GOtt zu Abraham, in ein land, daß ich dir zeigen werde. Gehe du aus, aus dem luſt⸗ hauſe deiner eigenen liebe, und deines eigenen willens. Die eigene lie⸗ be machet verkehrte urtheile, verdunkelt die vernunft, verfinſtert den ver⸗ ſtand, verfuͤhret den willen, befleket das gewiſſen, und ſchleußt zu die pforte des lebens: ſie erkennet GOtt nicht und den naͤchſten, vertreibet alle tugend, trachtet nach ehre, reichtum und wolluſt, liebet die welt mehr denn den himmel. Wer alſo ſein leben liebet, der wirds verlieren, Joh. 12, 25. Wers aber verlieret, d. i. ſeiner eigenen liebe abſaget, der wirds zum ewigen leben erhalten. Eigene, unordentliche lie⸗ be iſt eine wurzel der unbußfertigkeit und ewigen verderbens. Denn die, ſo mit eigener liebe und ehre beſeſſen, ſeyn ohne demut und erkenntniß der ſuͤnde: darum ſie keine vergebung ihrer ſuͤnde je erlanget, wiewol ſie die⸗ ſelbe mit thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und lei⸗ de getragen um ihren eigenen ſchaden, denn daß ſie GOtt haͤtten beleidi⸗ get. Es ſeyn geweſen thraͤnen, nicht wegen des beleidigten GOttes; ſon⸗ dern wegen ihres eigenen ſchadens. 5. Matth. 13, 45. ſtehet: Das himmelreich iſt gleich einer perlen, um welcher willen ein kaufmann alles verkaufte, und kaufte dieſelbe perle, d. i. Es muß ein menſch in ſeinem herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er die edle perle haben, d. i. GOtt ſelbſt, und das e⸗ wige leben. Sihe deinen HErrn Chriſtum an, der iſt vom himmel kom⸗ men, nicht, daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤzete; ſondern B. . C. 14 Liebe dich nicht: dir, Luc. 19, 10. Warum ſuchſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben? Das iſt eine rechtſchaffe⸗ ne braut, die ſonſt niemand gefallen will, denn ihrem braͤutigam: War⸗ uurnm wilſt du der welt gefallen, ſo du doch Chriſti braut biſt? Die ſeele iſt eine reine braut Chriſti, die ſonſt nichts liebet in der welt, den Chri⸗ ſtum: Derowegen muſt du alles, was in der welt iſt, gering achten,. 1 und in deinem herzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt, von. Chriſto deinem Braͤutigam geliebet zu werden. Die liebe, die nich 1 Chriſtum allein liebet und meynet in allen dingen, iſt eine ehebrecherin,“ und nicht eine reine jungfrau; die liebe der chriſten ſoll eine jungrrau ſeyn. Es iſt im geſez Moſis geboten, daß die Prieſter ſollen jungfrauen 3 nehmen. 3. B. Moſi. 21, 14. Chriſtus iſt der rechte Hoheprieſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die ſonſten nichts mehr lied hat in der welt, denn ihn allein: ja auch ſich ſelbſt nicht, darum der HErr ſpricht: Wer zu mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſt, dazu ſeein eigen leben, der kan mein juͤnger nicht ſeyn. Lue. 14, 26. 6. Merket nun, was heißet ſich ſelbſt haſſen? Wir tragen den alte 14 mmienſchen am halſe, und ſeyn ſelbſt der alte menſch: des art und natur iſt nichts anders, denn ſuͤndigen, ſich ſelbſt lieben, ſeine eigene ehre und A muz ſuchen, dem fleiſch ſeine luſt buͤſen. Denn fleiſch und blut laͤſt ſei⸗ i ne unart nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤhmet ſich ſelblt, n ſuchet ſich ſelbſt in allen dingen, laͤſt ſich bald erzurnen, iſt neidiſch/ feind ſelig, rachgierig. Diß alles thuſt du ſelbſt, ja du biſt diß alles ſelbſt,“ es komm aus deinem eigenen herzen, und iſt dein eigen leben, das lebae des alten menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt haſſen, und dein eien. . leben, wilſt du Chriſti juͤnger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſeMi⸗ ne eigene untugend, ſeine hofart, geiz, zorn, haß, neid, ſeine luͤgen,falſch. heit, ungerechtigkeit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge muſt du nicht lieben, Nn entſchuldigen, beſchoͤnen; ſondern du muſt ſie haſſen, ihnen abſagen und m Aabſterben , wilt du ein Chriſt ſeyn. =MM aaa Gebet um Verſchmaͤhung der Wellt. Siiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der zten Claſſe/ das 1ſte Gebet. 4 DWWUB Das ch den verderbten Eigenſchafften. 22 Nicht dem Weſen nach; ſondern na U fe 4 X „– mWe N 6 . N Der alte Menſch muß ſterbenꝛ ꝛ. Das XV. Capitel. Inhalt: 1. Der alte und neue Menſch, mit allen! mein, wolle an das Herz und Gemuͤt ihren Lineamenten, werden gleichſam ne⸗ legen. . ben einander, gegen den Spigel geſtellt, 4. Wenn du einmal die Welt in dir uͤber⸗ und ihre Ungleichheit, von Theilen zu wunden; ſo koſtet dich der Sieg uͤber die Theilen, ſichtbar gemacht. Welt auſſer dir, nimmer viel Bluts⸗ 2. Mit dem Exempel Chriſti und ſeiner tropfen. Haſt du den Erbfeind chriſt⸗ Diener wird ſolches als richtig und lichen Namens, der in deinem Buſern gruͤndlich erwieſen. thronet, einmal an Haͤnden und Fuͤſſen 3. Wird hieraus deutlich gemacht, was gebunden; ſo haſt du dem Antichriſt auſ⸗ man durch die Verleugnung ſein ſelbſt / ſer dir ſchon ſeinen beſten Poſten abge⸗ das Creuz Chriſti, und Nachſolge des ſchnitten, zur Veſtung deines Herzens HErrn JEſu/ denen Menſchen insge⸗ zu kommen. . Luc. 9, 23. Wer mein juͤnger ſn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creuz auf ſich, und folge mir nach. 1. 5”om alten und neuen menſchen ſpricht der H. Paul. Eph. 4, 22. 23. 24. V So leget nun von euch ab, nach dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte in irrtum ſich verderbet. Er⸗ neuert euch aber im Geiſt eures gemuͤts, und ziehet den neuen menſchen an, der nach GOtt gebudet iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit und heiligkeit. Er ſeet aber 1. Cor. 6, 20. die urſach: hr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theuer erkauft: Dar⸗ um preiſet GOtt an eurem leibe und an eurem geiſt, welche ſeyn GOttes. Nun iſt aber der alte menſch nichts, * denn * hofart, geitz, wolluſt des fleiſches, ungerechtigkeit, zorn, feindſchaft, haß, neid, t. Dieſe dinge alle müſſen in einem wahren chriſten ſterben, ſoll der neue menſch hervor kommen, und taͤglich erneuert werden. Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der neue menſch lebendig; als, ſo die hofart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die demut durch den Geiſt GOttes erweket: ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanft⸗ mut gepflanzet: ſo der geitz ſtirbet, ſo wird dagegen das vertrauen f Nicht blos dahin und weſentlich, ſondern in gewiſer maas und abſicht auf den ſtand der verderbniß. H e QLuth. Der alte Adam iſt nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe neigung zu zorn / haß/ unkeuſchheit / geitz, ehre, hofart, und dergleichen. VWaren, 46 B. . C. 15. Der alte Menſch muß ſterben: GOtt in dir vermehret; ſo die weltliebe in dir ſtirbet: ſo wird das egen GOttes liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue inwendige menſch mit ſeinen glidern, es ſeyn fruͤchte des Heil. Geiſtes, es iſt der lebendige thaͤtige glaube, Gal. 5, 6. 22. Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles leben, es iſt der neue gehorſam, das neue gebot Chriſti, es iſt die frucht der neuen geburt in uns, in welcher du leben muſt, wilt du ein kind GOttes ſeyn. Denn die in der neuen geburt leben, die ſeyn allein GOt⸗ tes kinder. Daher kommts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt verleugnen muß, d. i. ſich ſelbſt verzeihen ſeiner ehre, ſeines willens, ſeiner eige⸗ nen liebe und wolgefallens, ſeines eigenen nuzens und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt verzeihen ſeines rechts, und ſich aller dinge unwuͤrdig achten, und ſeines lebens. Denn ein wahrer Chriſt / in dem die demut Chriſti iſt, erkennet wol, daß ein menſch zu keinem dinge, ſo von oben herruͤhret, recht hat, ſintemal er alles aus gnaden hat: Darum braucht er alles mit furcht und zittern, als ein fremdes gut, zur nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſeinem eigenen nutz, lob und ehre. Zum exempel, laßt uns gegen einander halten einen rechten wahren chriſten, der ſich ſelbſt verleugnet; und einen falſchen chriſten, der mit eigener unordentlicher liebe beſeſſen iſt. Wenn ein ſolcher ver⸗ achtet wird, ſo thut ihm die verachtung ſehr wehe, wird zornig, un⸗ gedultig, fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit worten und werken, und darf deſſen noch wol einen eid ſchwoͤren; Das iſt der alte menſch; der iſt ein ſolcher toͤlpel, zuͤrnet leicht, iſt feindſelig und rachgirig. Dagegen der ſich ſelbſt verleugnet, iſt ſanftmuͤtig, gedul⸗ tig, verzeihet ſich aller rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig alles zu leiden: Das heiſt, ſich ſelbſt verleugnen.“ 2. In ſolcher hohen gedult, ſanftmut und demut iſt der HErr Chri⸗ ſius dir vorgangen. Er hat ſich ſelbſt verleugnet, da er ſprach Matth. 20, 28. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Imgl. Ich bin mitten unter euch wie ein diener. Luc. 22, 27. Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege. Luc. 0,”s. Ich bin ein wurm und kein menſch. Pſ. 22, 7. Alſo verleugnete ſich David ſelbſt, als ihm Simei fluchte, und ſprach, 2. Sam. 16, 10. Der HErr hats ihn geheiſſen. Als wolt er ſprechen: Du biſt vor GOtt ein armer wurm, und werth, daß du glles leideſt. Alſo, die liebe Heilige und Propheten haben ſich ſelbſt odn W I Caden „ 4 endſege ß e, dac n neif 6 ſſn, 5 Der neue Mienſch muß leben. 67 verleugnet, ſich unwuͤrdig geachtet alles, was einem menſchen zu gut geſchehen nag, darum aben ſie alles geduldet: Hat ihnen jemand ge⸗ fluchet, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet: Hat ſie jemand verfolget, ſie ha⸗ ben GOtt daſuͤr gedanket, Ap. Geſch. 15, 40. 4. Hat ſie jemand ge⸗ toͤdtet, ſie haben fuͤr ihn gebetten. Ap. Geſch; 7,59. und ſeyn alſo durch viel truͤbſal ins reich GOttes eingegangen, Ap. Geſch. 14, 22. Sihe, das heiſt, ſich ſelbſt verleugnen, ſich nicht werth achten alles, was ihm moͤchte zu gut und lieb geſchehen: und hinwieder ſich wol wuͤrdig halten alles des, was ihm zu leide geſchieht. 3. Diß verleugnen iſt nun das creutz Chriſti, das wir auf uns neh⸗ men ſollen, wie der HErr ſpricht: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, und fol⸗ ge mir nach. Luc. 9, 23. Das iſt dem fleiſche ein bitter creutz; denn es wolte lieber ſicher, frey, ruchlos nach ſeinen eigenen luͤſten leben, denn daß es ſolte leben in der demut, ſanftmut und gedult Chriſti, und das leben Chriſti an ſich nehmen. Denn diß leben Chriſti iſt dem fleiſch ein bitter creutz, ja es iſt ſein tod: denn der alte menfſch muß ſterben. Alles was dem menſchen von Adam angeboren iſt, das muß in einem rechten Chriſten ſterben; Denn wenn man will die demut Chri⸗ ſti an ſich nehmen, ſo muß die hofart ſterben; will man die armut Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der geitz ſterben; will man die ſchmach Chriſti tragen, ſo muß die ehrſucht ſterben; wenn man die ſanftmut Chriſti an lſich nehmen will, ſo muß die rachgir ſterben; will man die gedult Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der zorn ſterben. Sihe, diß alles heiſt, ſich ſelbſt verleugnen, ſein creutz auf ſich nehmen, und Chri⸗ ſto folgen; und diß alles nicht um ſeines verdienſtes, lohns, nutzens, ruhms und ehre willen; ſondern allein um der liebe Chriſti willen; weil ers gethan hat, weil diß ſein edles leben iſt, und weil er uns ihm zu folgen befohlen bat: Denn das iſt das Bildniß GOttes in Chriſto und in uns, welches des menſchen hoͤchſte ehre iſt, daran ſich ein menſch billig ſoll genuͤgen laſſen, und zum emſigſten darnach ſtreben. Und was iſts, daß ein menſch ſo ſehr nach ehren dieſer welt ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſſer wird, denn andere leute? Das be⸗ zeuget die Stunde unſerer geburt, und die ſtunde des todes. Der aller⸗ ſecſ⸗ in der welt hat eben einen leib von fleiſch und blut, als der gering⸗ te menſch; Alſo iſt kein menſch un eines haars breit beſſer, denn der 2 ande⸗ verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun, ſondern will im⸗ 68 B. 1. C. 16. In einem Chriſten ſeyn andere. Einer wird geboren wie der andere, einer ſtirbt wie der an⸗ dere; noch plaget uns die ehrſucht alſo. Das machet alles die eigene liebe, die verboten iſt, weil wir uns ſelbſt haſſen follen. Nun iſt das— gerwis Rxwer ſich ſelbſt alſo liebet, d. i. ihm ſelbſt wolgefaͤllt, hofart trei⸗ bet und ſtolziret, ruhm und ehre ſuchet, der wendet ſeine ſeele von GOtt und Chriſto ab auf ſich ſelbſt, und auf die welt. Da kommt nctmnhun Chriſtus, und ſpricht: Wilt du ſelig werden⸗ ſo muſt du dich ſelbſt haſſen und verleugnen, und nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine ſeele mer etwas in der welt ſeyn. Ach wie wenig ſeyn ihr, die dieſe ada⸗ miſche unart in ihnen erkennen, und derſelben widerſtreben! Und weil uns dieſelbe angeboren, und mit uns geboren wird, ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach wie wenig ſeyn ihr, die dieſes thun! Alles, was uns von Adam angeboren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der demut Chriſti ſtirbt unſere hofart; in der armut Chriſti ſtirbt un⸗ ſer geitz; in dem bittern leiden Chriſti ſtirbt unſere wolluſt; in der ſchmach Chriſti ſtirbt unſere ehre; in der gedult Chriſti ſtirbt unſer zernn. . 4. Wer nun ihm ſelbſt alſo abſtirbet, der kan auch darnach leicht der— wwee5lt abſterben, und dieſelbige mit all ihrem reichthum und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er keiner weltlichen ehre, reichthum und wol⸗ luſt begehret, ſondern ſeine ehre, reichthum und wolluſt allein an GOtt hat. GOtt iſt ſeine ehre, reichthum und wolluſt: er iſt ein rechter gaſt und fremdling in dieſer welt, er iſt GOttes gaſt, und GOtt wird ihm bald das froͤliche jubeljahr in ſeinem herzen aufrichten, und ihn vo ler aletueer freude machen, und denn dort das ewige jubeljahr mit ihm 1 Gebet um die Verleugnung ſein ſelbſt. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der zten Claſſe das ete Gebet. Inhalt: 1. Ein jeder Menſch, in deme GOt t ſein Werkangefangen, ſpuͤrt in ſich zwo ge⸗ gen einander laufende Partheyen: de⸗ ren mancherley Benennungen in Heil. Schhrift angemerket werden. 2. Daher geſchiehts, daß ſonderlich wenn der geiſtliche Menſch erſt gebildet widd, wird oftmals thun, was wir nicht wol⸗ 4“ leu, bald dem Geiſt bald dem Fleich nach. Teufel und Engel ſtreiten in en I 8 . W aben. ſnbt! BIW Nherele ORENN mundt twn em WVY, U Udr wira der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. 69 chen Seelen ohn Unterlaß gegen einan⸗ Frieden mit dem Teufel in deinem der, wie Michael und Satan, um den Fleiſch; ſo wirds gelingen. Leichnam Moſis. Das Fleiſch iſt ihr Teufel; der Geiſt iſt ihr Engel. Sihe 4. Du muſt ſouverainer Herr bleiben uͤber zu / daß der Geiſt den Creutzesfahnen ihn, und ihm nicht den geringſten An⸗ mehr und mehr in dir ſchwingen moͤge; theil an dem Haußſcepter eingehen; eben ſo haſt du einen herrlichen Adel. wie die Cananiter zwar unter Iſrael 3. Der Sieg liegt nur am glaubigen Rin⸗ noch ſich aufhielten; aber ſich ſchmieg⸗ gen und Kaͤmpfen. Werde nur nicht ten und durchaus nicht herrſchen durf⸗ muͤde / und mache weder Stillſtand noch ten. Merke dieſe Abbildung! Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſez in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſez in meinem Gemuͤte. In einem jeden wahren Chriſten ſeyn zweyerley menſchen, ein inner⸗ licher und aͤuſſerlicher. Dieſe zween ſeyn wol bey einander, aber wi⸗ HWZ der einander, alſo, daß das leben des einen des andern tod iſt. Lebet und herrſchet der aͤuſſerliche menſch, ſo ſtirbet der innere. Lebet der innere menſch, ſo muß der aͤuſſerliche ſterben, wie der H. Paulus 2 Cor. 4, 16. ſaget: Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der innere taͤglich erneuert. Dieſe beyde nennet der H. Paulus Rom. 7,23. das Geſez ſeines gemuͤts, und das Geſez ſeiner glieder. Und Gal. v17. ennet er dieſe zwey, gerſt und fleiſch: Das fleiſch geluͤſtet wi⸗ der den geiſt und den geiſt wider das fleiſch. 2. Uberwindet nun der Geiſt, ſo lebet der menſch in Chriſto und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neuen geburt: Uber⸗ windet aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im teufel, in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich GOttes, und wird fleiſchlich genannt. Fleiſch⸗ lich aber geſinnet ſeyn, iſt der tod, Rom. 8, 6. Darum von dem, der die herrſchaft im menſchen behaͤlt, hat der menſch ſeinen Namen in der ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heißt. Wenn einer nun in die⸗ ſem kampf uͤberwindet die boͤſe luͤſte, das iſt die ſtaͤrke des geiſtes, des in⸗ nern menſchen: wo aber nicht, ſo iſts des glaubens und des geiſtes ſchwach⸗ heit; denn glaube und geiſt * iſt eins, wie geſchrieben ſtehet 2 Cor. 4,3. J 3 Weil * Durch eine geiſtliche, nicht weſentliche Vereinigung. Der Geiſt hier heißt der innere Menſch, oder des innern und wiedergebohrnen Menſchen geiſtliche Kraft u. Staͤrke wider das Fleiſch und die weltliche luſie zu ſtreiten. Da iſt nun der Glau⸗ nd ſolche Geiſt eivs. Denn ſolche geiſtliche Kraft ſtehet im Glauben. 2 Joh. K*⁵⁰* ren. 70 B. 1. C. 1r6. In einem Chriſten muß ſeyn Weil wir den geiſt des glaubens haben, ſo reden wir auch. Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbſt uͤberwindet, und ſeine boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie Spr. Sal. 16, 32. geſchrieben iſt: Ein ge⸗ dultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker: und der ſeines muths ein Herr, iſt beſſer, denn der ſtaͤdte gewinnet. Wilt du nun einen Koſen ſieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hofart, geiz und boͤſe luſt, ſo haſt du das reich des Satans uͤberwunden. Denn in dieſen dingen allen hat der Satan ſein reich. Es ſeyn wol viel kriegsleute, ſit haben helfen ſtaͤdte gewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤberwunden. Hangeſt du dem fleiſche allzuſehr nach, ſo toͤdteſt du die ſeele. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf daß auch der leib erhalten wer⸗ de, denn daß der leib uͤberwinde, und leib und ſeel verloren werde. Und allhier heiſts: Wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren, und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds zum ewigen le⸗ ben erhalten, Joh. 12, 25. Nun iſts wol ein ſchwerer kampf, aber er gebieret einen herrlichen ſieg, und erwirbet eine ſchoͤne crone: Sey ge⸗ treu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des lebens geben, Offenb. 2, 10. Jin gleichen Unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤ⸗ berwindet. Die welt aber iſt in deinem herzen. Uberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uͤberwunden. Nun moͤchte einer ſagen: wie ſoll ich ihm denn thun, wenn mich die ſuͤnde bisweilen wider meinen willen uͤber⸗ windet, ſoll ich dgrum verdammt, oder kein kind GOttes ſeyn? wie der H. Joh. ſagt: Wer ſüuüͤnde thut, der iſt vom teufel, 1 Joh. 3,B8. Ant⸗ wort: Wenn du den ſtreit des geiſtes wider das fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft, das du nicht wilt, wie der H. Paulus ſpricht, ſo iſts ei⸗ ne anzeigung eines glaubigen herzens, daß der glaube und geiſt wi⸗ der das fleiſch kampfen. Denn der H. Paulus lehret uns mit ſeinem ei⸗ genen exempel, daß ſolcher ſtreit in den frommen und glaubigen ſey, da er ſpricht Roͤm. 7, 23. Er fuͤhle ein ander geſez in ſeinen gliedern, das widerſtrebe dem geſez ſeines gemuͤths, d. i. dem neuen inwen⸗ digen menſchen, und nehme ihn gefangen in der ſuͤnden geſez, daß er thue, was er nicht wolle. Das wollen habe ich wol/ aber das vollbringen nicht; Das gute, das er wolle, das thue er nicht, und das boͤſe, das er nicht wolle, das thue er; und klaget daruͤ⸗ ber: Ich elender menſch, wer will mich erloͤſen von dem leibe des todes: d. i. von dem leibe, darinn die ſuͤnde und tod ſteket, d, E ams — — 2 „ W 3 — . . = — — — — — — — = — — — — =SeSeS — — — — — — —— — =ͤ * — S == — rach ſt:r⸗ u mI N Al,/ en thalten rdewen der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. mich ſo plagen. Iſt eben das, was der HErr ſpricht: Der Geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach, Matt. 26, 41. Marc. 14,38. 3. So lange nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lange herrſchet die ſuͤnde nicht im menſchen. Denn wider welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und weil ſie im menſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider die ſuͤnde ſtreitet, ſo verdammet /ſie auch den menſchen nicht. Denn ob wol alle heilige ſuͤnde haben, wie der H. Paulus ſpricht: Ich weiß, daß in meinem fleiſche nichts gutes wohnet, Rom. 7, 18. u. der H. Joh. So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, 1 Joh. 1,8. So verdammt doch die einwohnende ſuͤnde nicht, ſondern die herrſchende ſuͤnde. Und weil der menſch wider die ſuͤn⸗ de ſtreitet, und nicht darein bewilliget, ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zu⸗ erechnet, wie der H. Paulus Rom. 8, 1. ſpricht: Es iſt nichts ver⸗ ammliches an denen, die in Chriſto Eſu ſeyn, die nicht nach dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt leben, d. i. die das fleiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher ſtreit nicht iſt, die ſolchen ſtreit nicht fuͤhlen, die ſeyn nicht wiedergebohrne, die haben herrſchende ſun⸗ den, ſeyn überwuͤnden, ſeyn knechte der ſuͤnde und des todes, und ſeyn verdammt, ſo lange ſie die ſuͤnde in ihnen herrſchen laſſen. 4. Dieſes hat uns GOtt durch das vorbild der Cananiter vorgebil⸗ det, ſo im gelobten lande wohneten, aber nicht herrſchen durften. GBOtt laͤſt die Cananiter unter Iſrael wohnen, Joſ. 16, 10. aber ſie ſol⸗ ten nicht herrſchen, ſondern Iſrael ſolte Herr ſeyn, und nicht die uͤber⸗ bliebene Cananiter: Alſo bleiben viel ſuͤnden uͤbrig in den heiligen, aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der neue menſch, der Iſrael, heißet GOttes kaäͤmpfer, 1B. Moſ. 3:, 27. der ſoll herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤm⸗ pfet werden. Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen menſchen, daß er einen ſtetigen kampf fuͤhret wider den alten menſchen: Der ſieg und ſtaͤrke des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten, einen neuen menſchen. Der ſtreit beweiſet einen Chriſten: Das land Canaan wird mit ſtreit und kampf eingenommen und behauptet. Bekommt aber bisweilen der Cananiter und das fleiſch die herrſchaft, ſo muß Iſrael und der neue menſch nicht lange unterligen, und die ſuͤnde und den Cananiter nicht lange herrſchen laſſen; ſondern er muß ſich durch die gnade GOttes wie⸗ der ſtaͤrken in Chriſto, durch die wahre buſſe und vergebung der ſuͤnden wieder auferſtehen, und den rechten Joſuam, den Fuͤrſten des volks, — Aunrufen, 72 B. 1. C. . Der Chriſten Guͤter und Erbe anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige fall zu⸗ gedeckt, vergeſſen und vergeben, und iſt der menſch wieder erneuert zum leben, und in Chriſtum verſetzet. Und ob du gleich noch viel ſchwach⸗ heit des fleiſches fuͤhleſt, und nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt; ſo wird doch dir, als einem bußfertigen menſchen das verdienſt Chriſi zugerechnet, und mit ſeinem vollkommenen gehorſam deine ſuͤnde zuge⸗ . decket. Und alſo hat in ſolcher taͤglichen buſſe, wenn man von ſuͤnden wieder aufſtehet, die zurechnung des verdienſts Chriſti, allezeit raum und ſtatt. Denn daß ihm ein gottloſer, unbußfertiger menſch, der die ſunde weidlich in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine luſt weidlich buͤſſet, das verdienſt Chriſti wolte zurechnen, iſt umſonſt und vergeb⸗ Barmherziger GBtt und Vater! ich be⸗des ſeiſches, die mich traͤge macht, zu lau⸗ kenne vor dir mein verderben / daß ich fen den kampf / der mir verordnet iſt: Ach! traͤge bin zu allem guten/ fertig aber zum rechne ſie mir nicht zu. zahred mich recht boͤſen; daher dein Geiſt ſtets mit der in mir wider ſie zu ſtreiten, zu kaͤmpfen den guten wohnenden Suͤnde zu kaͤmpfen hat. Ach kampf des glaubens, und zu ergreifen das HErr! laß doch dieſen ſtrafenden, erin⸗ ewige leben; ja daͤmpfe, toͤdte undtilge du nernden und fuͤhrenden Geiſt nimmer von ſelbſt ſiein mir. Laß den ſieg, den mein mir genommen werden. Laß das fleiſch nie Heiland wider das Reich der finſterniß er⸗ in mir herrſchen; ſondern, da ich in dieſer halten, auch zur unterdruͤkung deren in unvollkommenheit deſſelben Verſuchung mir ſich regenden werke der finſterniß / mir dulden muß, ſo laſſe es doch ſtets ſeyn als ein uͤberwundener und bezwungener knecht. Mein GOtt! du weiſt, wie gern ich wol⸗ te ohne Widerſprechen und Unwillen in dei⸗ nen wegen wandeln, erbarme dich mein, kommenen gerechten dich loben und preiſen und hilf mir dazu um deines namens willen. moͤge ewiglich, durch IEſum Chriſtum Ich verklage ſelbſt vor dir alle Eingebung deinen lieben Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XVII. Capitell ” Inhalt: 1. Zeiget den wahren Gebrauch der von GDTV geſchenkten zeitlichen Guͤter. GHOtt wolte durch dieſelbe von Adam lich: Denn was ſolte dem Chriſti blut nutzen, der daſſelbe mit fuͤſ⸗ ſen tritt? ꝛc. vollendetem lauf dahin, da keine ſuͤnde mehr iſt, da ich ſamt denen geiſtern der voll⸗ von dir. eine Probe nehmen, im Stand der Un⸗ 2. Dey, der dir eine Ehrenſtelle, einen e⸗ zu ſtatten kommen; und endlich befreye mich von allem kampf und verſetze mich nach ſchuld, ob er ſich durch etwas ſichtbares wuͤrde von ihm ablenken laſſen? alſo auch iiſt nicht in dieſer WMellt.. „ een Tag, einen irdiſchen Fiſchzug goͤnnett hrauchſt, wie Eva, zu Unehren ihres n. und Kupirft: wirſt du mit eben dieſm. Schöpfers. e Eut, Oanmit er dich beſchenkt und beeh⸗ 4. Nach inem gewiſſen Ort reiſende Fremd⸗ e mret, wieder zu beſchenken und zu bee⸗ linge gebrauchen ſich der Herberge, wie rreen ſuchen. Laß alſo GOtt nur ſo viele eines nochwendigen Ubels, dadurch ſie Nenſt Gegenliebe genieſſen, als du einem leib⸗ ſich muͤſſen ein wenig in ihrem Lauf auf⸗ np lichen Wolthaͤter genieſſen laͤſſeſt; ſo halten laſſen, nur damit ihr elender und e wirſt du wol bleiben. muͤder Leih zu Fortſezung der Reiſe moͤge 2. Lipbe nichts mehr oder weniger als es dei⸗. tuͤchtiger werden. Sihe, ſo ſihet das Au⸗ eer Liebe werth, nemlich Zeitliches als ge eines Chriſten alle zeitliche Guͤter an. ce Zeitliches, Ewiges als Ewiges, ſo biſt 5. Wer ſo viel Licht und Geſicht noch nicht h du ſelig. Mithin alles irdiſche Vergnu⸗ hat, iſt auch noch kein Chriſt, und ge⸗ gen, nicht anders, als ſo fern es deinem braucht die irdiſche Dinge wider die Gemet irdiſchen Theil ein Gnadenaufenthalt Ordnung und wider die Ehre ſeine ſeyn kan, dich auf den Genuß der ewi⸗ Schoöͤpferrs. — gen Guͤter vorzubereiten. Und nim alle s. Glaubſt du es nicht, ſo ſihe die Exem⸗ Gaben mit einer/ aus Ehrfurcht gegen pei / das Leben und Wandel deren, von trct e4 deinen allein guten GOtt, zitternder denen du glaubſt, daß ſie Chriſten ge⸗ —H Hand an; damit du nicht derſelben ge⸗ weſen ſeyyen. ,Tim 6,7 t. Wir haben michts in die welt gebracht, darum Hoffenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen: Wenn ä e e ſg . Alles „was GOtt geſchaffen, und dem menſchen gegeben an zeitli⸗ am N VIchen guͤtern, das iſt von GOtt nur zur leibesnothdurft geſchaffen, dazu wirs auch allein gebrauchen ſollen, und alles von GOtt nehmen mit dankſagung, mit furcht und zittern. Iſt etwas uͤbrig/ gold und N ſilber, ſpeiſe und trank, kleidung, ꝛc. ſo iſt alles dem menſchen zur probe NNHEE vorgeſtellet, wie er ſich damit erzeigen, und damit um gehen will, ob er GOLtt wolle anhangen, und allein auf die unſichtbare himmliſche guͤter ſechen, und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von GOtt abfallen, und n ſich in die zeitliche luͤſte und irdiſche welt begeben, das irdiſche Paradis R mehr lieben, denn das himmliſche. Darum hat GOtt dem menſchen der zeitlichen dinge halben eine freye wahl geſezet, und verſuchet ihn durch reichthum, durch hohe gaben, durch ehr und gunſt/ wie feſt er an Gtt „halten wolle; ob er ſich auch dadurch von GOtt wolle laſſen abwenden, b er in GOtt, oder auſſer GOtt, mit GOtt, oder wider GOtt leben Volle, und al odenn nach ſeiner eigenen wahl gerichtet wuͤrde und D AAMO. 12. ent⸗ „B. .. C. . Der Chriſten Guͤter und Erbe entſchuldigung haͤtte, wie Moſes ſpricht 5. B. Moſ. 30, 19. Sihe, ich nehme heut himmel und erde zu zeugen, daß ich euch worgele⸗ get habe den ſegen und fluch; das leben und tod, da leben erwehlen ſollet und den ſegen uͤberkommet. Darum ſtehen alle dinge in dieſer welt vor unſern augen, nicht um wolluſt und ergoͤzung willen; ſondern als vorgeſtellte proben, daran wir uns leicht vergreifen koͤnnen, wo wir das hoͤchſte gue fahren laſſen. Denn das alles iſt der verbotene baum mit ſeinen fruüchten, davon wir nicht eſſen ſollen, d. i. uns nicht geluͤſten laſſen dieſer welt, alſo, daß wir unſers herzens luſt und freude daran haben; wie denn izo die ganze welt thut, die ihre wolluſt im zeitlichen ſuchet, zur ergoͤzung ihres fleiſches, mit koͤſtlicher ſpeiſe und trank, mit koͤſtlicher kleidung und anderer irdi⸗ ſchen freude, welches die meiſten leute von GOtt abwendet “ 3. Dagegen die Chriſten ſollen gedenken daß ſie hier Pilgrim und Gttes Gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen zur nothdurft und nicht zur wolluſt, das zeitliche gebrauchen: GOtt ſen taͤglich mit der Eva von dem verbotenen baum durch die boͤſe luͤſte. Chriſten haben ihre luſt nicht an der irdiſchen ſpeiſe; ſondern ihre inwen⸗ dige augen ſeyn gerichtet auf die ewige ſpeiſe: Chriſten prangen nicht mit den irdiſchen kleidern; ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen kleidung der klarheit GOttes, und der verklaͤrten leiber. In dieſer welt iſt alles den Chriſten ein creuz, eine verſuchung, eine reiget, zum boͤſen, ein gift und galle. Denn was ein menſch mit luſt anru ergoͤzung des fleiſches, ohne furcht GOttes, das iſt der ſeelen ein gift, obs gleich dem leibe eine arzuey und gut ſeyn ſcheinet. Aber niemand will den verbotenen Baum mut ſeinen fruͤchten kennen lernen: jedermann greift mit groſer begierde nach der verbotenen luſt des fleiſches, d. i. dem verbotenen baum. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles mit furcht, als ein Gaſt, und ſihet ſich wol vor, daß er GOtt, als den oberſten Hausvater, mit eſſen und trinken, mit kleidern und woh⸗ nungen, oder mit dem gebrauch zeitlicher dinge nicht erzuͤrne, und ſeine Mitgaͤſte beleidige; hutet ſich vor dem mißbrauch, und ſihet immer mu dem glauben ins ewige, zukumftige und unſichtbare weſen, das die rech. te guͤter ſeyn. Denn was hilfts dem leibe, wenn er lange ſeine wolluſt in dieſer welt gepflogen, darnach freſſen ihn die wurmer? Gedenket an E ihr das de ſeyn, und nicht die welt. 7 Iſts anders / ſo thun wir unde, und eſ⸗ ret und brauchet zur 4 ſihren ie Ns dee NK nd K. 2 dJa * ůõõ N ſt gery 9 1 ½ 1 n iſt nicht in dieſer WMeilt „ W den H. Job, da er ſprach . Ich bin nakend von meiner mutter lei⸗ be kommen, nakend muß ich davon. Job. 1, 21. Wir bringen nichts mit, denn einen nakenden, durftigen, ſchwachen und bloͤden leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene Welt, muͤſſen auch unſer Leib und leben hinter uns laſſen, koͤnnen es nicht mitnehmen. Was wir nun von der ſtunde der geburt an, bis in die ſtunde des todes in dieſer welt em⸗ pfangen haben, an ſpeiſe, trank, kleidung und wohnung, iſt alles gnaden⸗ und ſchmerzenbrod geweſen, und die bloſe nothdurft des leibes; muͤſſen alles dahinden laſſen in der ſtunde des todes, und aͤrmer von hin⸗ nen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein menſch ſtirbet aͤrmer, denn er geboren wird. Wenn er in die welt kommt, bringet er ja noch leib und ſeele mit, und iſt alſobald ſein deke, ſpeiſe und wohnung da; aber wenn er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen; ſondern ſein leib und leben dazu. Wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, denn der menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤrmere creatur ſeyn? 4. Weil wir denn nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn, und alles zeitli⸗ che weiter nicht gehet, denn zur erhaltung des toͤdtlichen leibes, was plagen und beſchweren wir denn unſere arme ſeele damit? Denn nach dem tod iſt es uns ja nichts mehr nuͤze. Sihe! welch eine thorheit iſt es, ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen leib ſammlen, welche du doch in der welt laſſen muſt? Luc. 12, 20. 21. Weiſt du nicht, daß eine andere beſſe⸗ re Welt iſt, daß ein ander beſſer leib und leben iſt, denn dieſer toͤdtliche keib und elend zeitliches leben? Weiſt du nicht, daß du ein gaſt und fremdling vor GOtt biſt? Pſ. 39, 1. Vor mir, ſpricht der HErr, vor meinen Augen, wiewol ihrs nicht gedenket und meynet, 3. B. Mof. 255, 23. Weil denn nun der HErr ſagt, wir ſeyn Gaͤſte und Fremdlin⸗ gen ſo muß nothwendig anderswo unſer Vaterland ſeyn: Das findet ich, wenn wir betrachten die zeit und ewigkeit, die ſichtbare und unſicht⸗ bare welt, die irdiſche und himmliſche wohnungen, das toͤdtliche und untoͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das zeitliche und ewige weſen. Wenn wir dieſe dinge gegen einander halten und be⸗ trachten, ſo wird unſere ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem glau⸗ ben viel dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die ſolche be⸗ trachtung nicht haben; die fuͤllen ſich mit irdiſchen koth dieſer welt, wel⸗ zen ſich darinnen, vertiefen ſich in ihren weltlichen ſorgen, geiz und wu⸗ cher, die ſeyn blind an ihren ſeelen Kot ſie wol in zeitlichen dingen noch 76 B. r. C. 7. Der Chriſten Guͤrer und Erbe ſo ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie meynen, es ſey keine edlere und beſſere freude, kein edler und beſſer leben und weſen, denn in dieſer welt; die doch den wahren Chriſten nur ein elend und jammerthal iſt, ja eine ſin⸗ ſtere grube und tiefer kerker. Darum auch diejenige, die dieſe welt lieb haben, und ihr Paradis darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehi⸗ ſchen verſtand nicht, fahren davon wie ein vieh, Pf. 40, 21. ſeyn blind am innern menſchen, haben keine himmliſche gedanken, koͤnnen ſich in GOtt nicht erfreuen, freuen ſich nur im drek dieſer welt, darinn iſt ihre ruhe, wenn ſie das haben, ſo iſt es ihnen wol; Das ſeyn rechte viehmenſchen. Ach, die elende blinde leute! ſie ſizen im finſterniß und ſchatten des todes, Luc. 1, 79. und fahren in die ewige finſterniß. 5. Und damit wir wol lernen moͤgen, daß wir frembdlinge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das exempel Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner lehr und leben: Derſelbige iſt unſer vorgaͤnger gewe⸗ unig zu werden. Sihe die lehr und leben Chriſti an, ſihe! der war der edelſte menſch in der welt; was war aber ſein leben? Nichts anders, denn eitel armut und verachtung der weltlichen ehr und guͤter: welche drey die welt fuͤr ihren dreyfachen Gott haͤlt. Sagt er nicht ſelbſt: Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8, 20. Sihe an den David, wie arm, verachtet und verfolget e war, ehe er zum koͤnigreich kam: und als er koͤnig ward, hat er al ne koͤnigliche ehr und wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als die freude des e⸗ wigen lebens, wie er Pf. 84, 2. ſpricht: Wie lieblich ſeyn deine wohnungen, HErr Zebaoth! meine ſeele verlanget und ſehnet ſich nach den vorhoͤfen des Errn. Miein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung, die Burg Sion; aber es iſt nichts gegen deine lieb⸗ liche wohnung. So that auch Job, da er ſich ſeines Erloͤſers troͤ⸗ ſtete, Job. 19, 2y˙. Sihe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der ruͤnftigen welt geſucht haben; wie ſie das edle leben Chriſti an ſich genommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanftmut, demut und gedult, wie ſie dieſe welt verſchmaͤhet haben. Hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafur geſeg⸗ net; hat ſie jemand geſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr gedanket, Cor. 4/ 12. ſen, unſer muſter und vorbild, dem ſollen hriſten begthren gleichfoͤr⸗ 7 9 war N. det⸗ NAOH 54 ege, et N NH dee ſers treten muͤſſen, Petr. 2, 2r. und ſie haben ſein leben zum vor das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig,2 Cor. 4, 17. Item: 4 „12. Ap. Geſch. 5, 41. Hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt da⸗ fuͤr gedienet: Hat ſie jemand gegeiſſelt, ſie habens mit gedult gelitten, und geſagt: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14,22. Und hat ſie jemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ſie gebeten, und mit ihrem Erloͤſer geſagt: Vater, vergibs ihnen, rechne ihnen dieſe ſuͤnde nicht zu, Ap. 7, 59. So gar ſeyn ſie abge⸗ ſtorben dem zorn, der rachgier und bitterkeit, dem ehrgeiz, der hofart, der liebe dieſer welt und ihres eigenen lebens, und haben gelebt in Chri⸗ ſto, de i in ſeiner liebe, ſanftmut, gedult und demut. Die ſeyn recht in Chriſto lebendig worden im glauben, die alſo le‚bern. 6. Von dieſem edlen leben Chriſti koͤnnen die welt⸗kinder nicht viel wiſſen, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſſen, daß in Chriſto ein rechtſchaffen weſen ſey, Eph. 4, 21. die ſeyn todt in ſuͤnden, in ih⸗ rem zorn, haß, neid, geiz/ wucher, hofart und rachgier; ſo lange ein menſch darinnen bleibet, thut er nimmer buße, wird minmermehr in Chriſto le⸗ bendig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, als er immer wol⸗ le: Die wahren Chriſten aber wiſſen, daß ſie in die fußtapfen ire⸗ erſd⸗ ihr huch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie lernen ſeine lehr und leben von ihm, da heißt es: In Chriſto iſt ein rechtſchaffen Leben. Das leben CHri⸗ ſti kan uns alles lehren. Die ſprechen mit den Apoſteln: Wir ſehen nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare: Denn was ſichtbar iſt, Wir haben hier keine bleibende ſtatt, ſondern die zukuͤnftige ſu⸗ chen wir, Hebr. 13, 14. So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in die⸗ ſer welt ſeyn, und hier keine bleibende ſtatt haben, ſo muß je daraus fol⸗ gen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt willen erſchaffen ſeyn: dar⸗ um iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vaterland und eigenthum, wir wiſſen ein beſſers und edlers, um welches willen wir lieber ſolten zwo Welten verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum frreuet ſich ein Chriſt dieſer erkenntniß, daß er reich moͤge in GOtt wer⸗ den, und daß er zum ewigen leben erſchaffen ſey. Sehet doch, wie elen⸗ de leute die weltnarren ſeyn, welche thoörheit ſie in der welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des zeitlichen willen beſchweren, ja wol gar ver⸗ K; Gebet. N ae Das Zeitliche iſt dem Ewigen * tigkeit aller zeitlichen dinge, ſamt der kurzen zeit, die wir haben, dieſelbe zu ge⸗ brauchen, die geringe vergnuͤgung, die der gebrauch ſelbſt uns geben kan, ſolten mich ja antreiben, geringe gedanken davon in meinem herzen zu haben / und um genuß o⸗ der verluſt derſelben mich nicht zu gros zu bemuͤhen: Ja die gefahr, dis meiner ſeelen aus unordentlichem gebrauch derſelben ent⸗ ſtehen kan, ſolte mich anweiſen, ſo mit zeit⸗ lichen dingen umzugehen / wie ich thue mit feuer, pulver, oder dergleichen ſachen, da⸗ nen weg, den ich gehe zum himmliſchen va⸗ terland : daher in hofnung der kuͤnftigen von ich leicht beſchaͤdiget werden kan. A⸗ ber, mein GOtt! wie oft vergeſſe ich die⸗ ſes alles, und ſorge, arbeite, ſtreite, als wenn meine ſeligkeit allein im beſiz, und unſeligkeit im verluſt zeitlicher dinge beſtuͤn⸗ de. Vergib mir, o getreuer vater! dieſe unbeſonnene vergeſſenheit / und gib mir dei⸗ ne gnade, ſtets zu bedenken, daß ich hier dein pilgrim, dorten aber dein buͤrger ſey, daß ich dieſes leben nicht anders anſehe, als ei⸗ verheiſung mich wol begnuͤgen laße, ob ich HErr mein GOtt die vergaͤngliche nich⸗ gleich als ein gaſt und fremdling auf erden ungemach mit dem volke GOttes leiden muß / und warte ſtets auf die ſtaktt, die ei⸗ nen grund hat, deren baumeiſter und ſchoͤpf⸗ fer du GOtt biſt eile ſtets nach dem him⸗ liſchen Jeruſalem, das droben iſt? hier auf der wallfart aber mich mit unnoͤthigen din⸗ gen nicht belaͤſtige, oder dadurch an mei⸗ nem lauf aufhalten laſſe. Solte ich auch darnach gaffen ſo laß deinen geiſt mich trei⸗ ben / zu vergeſſen, was dahinten bleiben— muß, und mich zu ſtreken nach dem vorge⸗ ſtekten ziel. Ach, wie kan eine jegliche creatur mir ſo leicht zum ſtrik werden! dar⸗ um verleihe mir, du getreuer menſchen⸗huͤ⸗ ter! daß ich vorſichtig wandele, alle dinge dieſer welt in heiliger furcht und zittern ge⸗ brauche zu deinen ehren. Vor allem gib mir, als einem fremdling und pilger, mich zu enthalten von denen fleiſchlichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten / und zu fuͤh ren einen guten wandel unter den heyden / auf daß die / ſo von mir afterreden, als vom GOtt preiſen, wenn es nun an den tag kommen wird! Amen. Das XVIII. Capitel. 1. Der verborbene menſch ſtreitet wider Chriſtum / wie ein thoͤrichtes kind, wenn er ihm ſeine fleiſchliche Abſichten zu nich⸗ te macht / und er ſolche nicht bey ihme nach ſeiner verderbten luſt erhalten kan. 2., Heyden haben es erkannt / und natuͤr⸗ ſiche menſchen bezeugen es taͤglich / daß man demjenigen, den man lieben und eh⸗ ren will, nach allem ſeinem Sinn und willen zu gefallen leben muͤſte. Wenn du dich C.Hriſti und GOttes mhnen wilt, thue desgleichen. 3. Wie dieſes geſchehen muͤſſe? und wie es zum goͤttlichen leben fuͤhre? wie es hade⸗ wo man es unterlaſſe? kanſt du 4. Der Menſch iſt mehr und eigentlicher po er liebt, als wo er lebt. Unſere liebe * % Ubelthaͤter, meine gute werke ſehen / und Aber gehöret offenbarlich Gott, wie aus den angefuͤhrten gruͤnden zu erſehen. Ohr. Not ſicht iſt / en Rm Das Erſte Buch Cap. XIx. S Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erden ligt, aber doch mit ihrem mindeſten oder wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaubige Chriſten, die, ob ſie gleich auf der Erden leben, und der Creaturen zur Nothdurft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihr Herz nicht dran, un trachten nicht nach dem Irdiſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt, oder nach dem Himmliſchen. Coloſſer 3: 2. Trachtet nach dem, das droben iſt/ nicht nach dem das auf Erden iſt. ”MÿMWc S M ” Edn Menſch aus GOtt geboren, O Zum Erbden ſeines Reichs erkoren, Nachdem er in dem HErrn zugenommen, Iſt, wie ein wolgerathnes Kind, Gleich ſeinem Vater vollenkommen Und himmeliſch geſinannt. Er laͤßt ſich nicht an das, was ſichtbar, heften „ Sieht ſtets in allen Haͤndeln und Geſchaͤften Den Himmel, ſeine Luſt und Hofnung an: Und ob er gleich der Creatur gebrauchet.— So weiß er doch, daß ſie im Huy verrauchet, Und haͤngt derwegen nie das Herz daran. Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet, Er wende ſich, wohin er wiUl,, So iſt ſein meiſtes uͤber ſich gerichtet. . Das mindſte ruͤhrt die Erd. O Weltkind zeuch den Sinn Des Heilands an, und wirf, was irdiſch von dir hin! Wie lange wilſt du mit der Hoͤllenflammen ſpilen, S Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſchesluſt! ”UMB Hoͤr auf, es wird ſich ſonſt Gedult in Grimm verkehren, “ —— D Und, wie das Feut die Stoppeln, dich verzehren. = — — ——,, —ẽ —2—————— * . e fhfh — arn frrrrrrrr — êõ , . ——— 2 7 — * „* * — — — — — n et 4 5 —,B — — . e e e .e. .b niicht vorzuziehen. „ die probe eines waͤhren Chriſten, daß er mehr ſor des ewigen lebens und der ewigen ſeligkeit nicht vergeſſen werde. D B. Moſ. 1, 1. Der Err zuͤndete ein Feuer unter ihnen an, das verzehrete die zuſſerſte Laͤger. 1. G Je kinder Iſragel murreten wider Moſen und ſprachen: Wer wull Duns fleiſch zu eſſen geben?: Wir gedenken an die fiſche und kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns vorgebildet die leute, ſo bey dem Evangelio nur weltliche und fleiſchliche dinge ſuchen, reichtum ehre und wolluſt, und mehr fleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig werden moͤgen; haben lieber die Ehre bey den Mien⸗ ſchen, denn die ehre bey GOtt, Joh. 12, 4;. Suchen mehr des flei⸗ ſchesluſt, denn des geiſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt et fuͤr ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſihet auf kuͤnftige ehre und herrſihteit mehr denn auf die zeitliche ehre; Er ſihet mehr auf das unſichtbare, das ewig iſt, denn auf das ſichtbare, ſo vergaͤnglich iſt; Er ereuziget und toͤdtet ſein fleiſch, auf daß der geiſt lebe. 2. Und in ſumma, das iſt das ganze Chriſtentum, Chriſto unſerm HErrn nachfolgen. Auguſtinus ſagt: Die Religion beſtehet darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und dieneſt. Und Pla⸗ to hats gus dem licht der natur verſtanden, und geſagt: * Die voll⸗ kommenheit des menſchen beſtehet in der nachfolge GOttes. * So ſoll nun Chriſtus unſer HErr, unſer ſpigel ſeyn, und die richtſchnur unſers ganzen lebens, dahin unſer herz, ſinn und gedanken ſollen gewendet ſeyn, wie wir zu ihm kommen, durch ihn ſelig werden, und ewig mit ihm le⸗ ben moͤgen, daß wir unſers endes mit freuden moͤgen warten. 1 3. — nun alſo geſchehen, daß alle unſere arbeit, handel, wan⸗ del und beruf im glauben geſchehe, in der liebe und hoffnung des ewi⸗ gen lebens: Oder noch deutlicher, daß in allen dingen, was man hntc, Durch „ Die Meynung iſt nicht, ds derjenige, welcher dieſe hoͤchſte Vollkommenheit der Nachfolge nicht erreichet, deswe aus dem Buch der Lebendigen ausgetilget werde; ſondern Chriſius wird ums zum Vorbis und Muſter, nach dem wir uns richten muf/ ſen, vorgeſtellt, jedoch ſo, wo wirs niche allerdings erreichen koͤnnen, wir unſere Schwach heit erkennen, und Chriſti Verdienſt ſuchern. * Wir werden zur Vollkommenheit angemahnet, nicht aber gelehret, daß wir die U 4 . Eibige in dieſer Welt vollkommlich erreichen koͤnnen. Varen. „ B. 1. C. 1. Das Zeitliche iſt dem Ewigen dieſe gottesfurcht waͤchſet in einem menſchen eine heilige begierde des ewi⸗ gen, und wird die groſe unerſaͤttliche begierde des zeitlichen gedaͤmpfet. Das lehret der H. Paul. fein in dem artigen ſpruͤchlein, Col. 3, 17. Al⸗ les was ihr thut mit worten und werken, das thut im namen des HErrn äſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Nun heißt GOttes name, GOttes ehre, ruhm, lob und preiß, Pſ. 48, . Gtt, wie dein name, ſo iſt auch dein ruhm bis an der welt ende. Wenn wir dahin all unſer thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige gerichtet, und ſeyn die werke, die in GOtt gethan ſeyn, Joh. 3, ꝛ1. und die uns nachfolgen nach unſerm TCode, Off. Joh. 14, 4. Stummag, wir muͤſſen GOtt in allen dingen ſuchen, das hoͤchſte gut und das ewige leben, wollen wir GOtt und das ewige leben nicht verlieren. Das lehret uns auch der H. Paul. fein, 1 Tim. 6, 1. da er uns vor dem geiz warnet, und ſpricht: Du Gottesmenſch, fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten einen Gottesmenſchen, dar⸗ um, daß er aus GOTT geboren, in GOtt und nach GOTT lebet, GBOttes kind und erbe iſt: Wie ein weltmenſch iſt, der nach der welt lebet, und ſeinen theil in dieſer welt hat; denen Gtt den bauch füͤllet mit ſeinen guͤtern, Pſ. 7, 14. Das ſoll ein Chriſtenmenſch fliehen, und nachjagen dem glauben, der liebe, und ergreifen das ewi⸗ ge leben, dazu er berufen iſt. Wo nun dieſes nicht geſchieht, da wird eine groſe ſuͤnde begangen, die GOtt mit dem ewigen hoͤlliſchen feuer ſtrafen wird, welches uns die hiſtorie vorbildet: Da die kinder Iſrael die bauchfuͤlle ſuchten, zuͤndete GOtt ein feuer unter ihnen an, welches ihre laͤger verzehrete. 4. B. Moſ. II, 1. c. Iſt ein wun⸗ derlich feuer geweßt, ein rachfeuer, und iſt der zorn GOttes und ſein eifer geweſen. Wenn wir nun ſolche ſtrafen ſehen, es ſey feuer, waſſer krieg, hunger, peſtilenz, ſo ſollen wir nur nicht anders gedenken, denn daß es GOttes zorn ſey, allein daher verurſachet, daß man nur das zeitliche ſuchet, und das ewige vergißt, das zeitliche dem ewigen vor⸗ zeucht, mehr fuͤr den leib, als fuͤr die ſeele ſorget; welches die hoͤchſte undankbarkeit und verachtung GOttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtra⸗ fen wird. Denn ein jeder bedenk es ſelbſt, ob das nicht die hoͤchſte un⸗ dankbarkeit ſey, den ewigen, l uächtigen GOtt, von dem einer leib und ſeel hat, hindan ſezen, und die ohnmaͤchtige creaturen ihm zum Abgott machen? Iſt es miht die hoͤchſte verachtung GOttes, die creatu⸗ D Röhl, in n ee rzen nicht vorzuziehen. ð er ren mehr lieben denn den Schoͤpfer? Dem vergaͤnglichen mehr anhan⸗ gen, denn dem unvergaͤnglichen? Es hat wol GOtt der HErr die crea⸗ turen und alles zeitliche geſchaffen zu unſerer nothdurft, aber nicht zu dem ende, daß wir daran hangen ſollen mit unſerer liebe; ſondern daß wir GOtt in den zeitlichen creaturen ſuchen und erkennen ſollen, und dem Schoͤpfer mit unſerer liebe und herzen anhangen: d. i. die creaturen ſeyn allein GOttes fußtapfen, GOttes zeugen, die uns zu GOtt fuͤh⸗ ren ſollen, ſo bleiben wir an denſelbigen hangen. Was wird aber endlich aus ſolcher weltliebe, darinnen GOtt nicht iſt? Nichts anders denn feuer und hoͤlle, wie das erempel Sodom und Gomorra bezeuget, 1. B. Moſ. 19,24. Und dis vorbild, daß der HErr ein feuer unter ihnen angezuͤndet, welches ein ſpigel iſt des ewigen feuers und verdammntß. Es ſeyn die creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOtt geſthaffen; aber wenn des menſchen herz daran hanget, und dieſelbige gleichſam zum Ab⸗ gott machet, ſo ſeyn ſie dem fluch unterworfen, und ein greuel vor Gtt: ie die guͤldene und ſilberne Goͤzen, daran das ſilber und gold gut iſt; aber der greuel, der dran hanget, machet es zum fluch, und daraus wird das ewige feuer, und die ewige pein. “ 4. Summa, ein Chriſt muß ſein herz, liebe, luſt, reichtum und ehre im ewigen haben, darauf folget das ewige leben: denn wo dein ſchaz iſt, da iſt auch dein herz, Luc. 12, 34. Matth. 6, 21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts anders kommen, denn ewige verdammniß. Denn die welt vergehet mit ihrer luſt, wer aber den willen GOttes thut, der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2, 17. Darum ſaget Joh. 1. Joh. 2, 15. Liebe kindlein, habt nicht lieb die welt, noch was in der welt iſt. Lehret uns damit, daß GOtt nicht haben will, daß wir ei⸗ nige creatur lieben ſollen, urſach . H 1. Denn die liebe iſt das ganze herz des menſchen, und die edelſte ge⸗ muͤtsbewegung, darum gebuͤret dieſelbige GOtt allein, als dem edelſten und hoͤchſten Gut. 2. So iſt es auch eine groſe thorheit, dasjenige lieben, ſo uns nicht kan wieder lieben: Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte ding hat keine lie⸗ be zu uns, darum iſt es vergeblich, daß wir es lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von herzen uüͤber alle creatur lieben; denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat. 3. Es iſt natuͤrlich, daß ein keglicher ſeines gleichen liebet: GOtt eß — . . * 82 B.1. C. 18. Das Zeitliche iſt dem Ewigen dich darum zu ſeinem gleichniß und bild geſchaffen, daß du ihn und dei⸗ nen naͤchſten lieben ſolteſt. 4. Unſere ſeele iſt wie ein wachs, was man hinein druͤket, des bild be⸗ haͤlts: Alſo ſoll man GOttes bild in deiner ſeelen ſehen, wie in einem ſpi⸗ gel, wo man ihn hinwendet / das ſihet man darinnen. Wendeſt du ei⸗ nen ſpigel um gegen himmel, ſo ſiheſt du den himel darinnen; wendeſt du ihn gegen die erde, ſo ſiheſt du die erde darinnen: Alſo deine ſeele, wohin du dieſelbige wenden wirſt, deſſen bild wird man darinnen ſehen. 5. Da der Erzvater Jacob in fremden landen war, in Meſopotamia, und dienete vierzehen jahr um ſeine weiber, und ſechs jahr um ſeinen lohn, ſeyn rvandi⸗ jahr; war doch immer ſein herz geſinnet: wiederum heim⸗ zuziehen in ſein Vaterland, wie er auch endlich that 1. B. Moſi z1, 17. Alſo, ob wir wol in dieſer welt ſeyn und leben muͤſſen in unſerm amt und beruf, ſoll doch unſer herz immer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewi⸗ ge Vaterland. 6. Alles, was ein menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes „ das hat er von dem, das er liebet: Liebet er GOtt, ſo hat er alle tugenden und al⸗ les gute von GOttz liebet er die welt, ſo hat er alle laſter und alles boͤſe pon der welt. 7. Da der Koͤnig Nebucadnezar die welt allzuſehr liebete, verlohr er das bild des menſchen, und ward in ein thier verwandelt: denn der text ſagt ausdruͤklich: Er ſey wieder zu ſeiner vorigen geſtalt kom⸗ men. Dan. 4, 33. Derohalben, ſo muß er ſie verloren haben: Alſo ve⸗ lieren alle diejemge das bild GOttes aus ihrem herzen, die die welt all⸗ zuſehr lieben, und werden inwendig hunde, loͤwen und baͤren, werden gar ein vieh. 8. Summa, was ein menſch in ſeinem herzen hat, das wird dort of⸗ enbar werden, und das wird er auch behalten, entweder GOtt, oder ie welt; behaͤlt er die welt, ſo wird daraus eitel feuer werden, wie dis vorbild vorbildet. S Gebet. Heilger GHtt, der du biſt das hoͤchſte ſchmaͤhen. Allein ich bekenne und beklage / .u . e, daß mein herz ſo feſt an dieſer welt, und das wir kennen, ſeinen urſprung hat: Dich was dieſelbe vorſtellet, hange. Darum und einige Gut / von dem alles gute, ſolte ich ja billig allein und uber alles lieben, muß mir auch die welt, die ich ſo ſehr liebe, gegen dir alles zeit⸗ und vergaͤngliche ver⸗ dernen/ ja zum feuer werden, und mich e ver⸗ ⁷ 9 7 1 1 „i crun ſche verunruhigen, weil ich in deiner liebe nicht die wahre ruhe ſuche. So eiferſt du um meine ſesle, du ſtarker eiferiger GOtt, und wilt ſie dadurch treiben, zu dir, ihrem rech⸗ ten manne, wieder zu kehren, wenn du meine wege mit dornen vermacheſt, und ei⸗ ne wand davor zieheſt. So treibeſt du mich verlornen ſohn, an meines Vaters haus zu gedenken, wenn die geliebte welt mir auch ſautraͤber verſaget. Ach HErr / was iſt ein menſch, daß du ihn gros achteſt, und bekuͤm⸗ merſt dich um ihn, du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle ſtunden! Mein EHtt, weil du noch um mich eiferſt, ge⸗ denkeſt du an mich. Ach mache du mich los von alle dem, das dich zu eifern reizet, und gib mir deine gnade, dich uͤber alles zu lie⸗ ben, ſtets darnach zu ringen, daß ich dei⸗ ner ewig genieſſen moͤge, durch Chriſtum AEſum deinen Sohn unſern HErm Amen. Das XIX. Capitel. Inhalt: 1. Je mehr du durch Erkaͤnntniß deines Nichts demuͤtig worden vor GOtt; je naͤher biſt du der Gnade. Dieſe Demut muß aber in deinem Herzen, nicht blos im Hirn gewachſen ſeyn. 2. Aus deinem Nichts macht GOte Et⸗ was, und aus einem Etwas macht Er an den elenden, der zerbrochenes herzens E Eſa. 66, 2. Ich ſehe ſ; und der ſc, f⸗ nichts. Sihe die Exempel Heil. Schrift. 3. Der Menſch iſt ein bloſer Schatten, GOTT iſt Leben, Kraft und Weſen. 4. Worinn das wahre und eigentliche Elend des Menſchen beſtehe? und wor⸗ inn es nicht beſtehe? urchtet vor meinem wort 1. ODieſen ſpruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt ſelbſt durch den Propheten Eſaiam ausgeſprochen, unſer betri troͤſten, durch ſein gnadig anſehen; hen, ſo muſt du in deinem herzen be uͤbtes herz zu Soll dich nun GOtt gnaͤdig anſe⸗ y dir ſelbſt elend ſeyn, und dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder menſchlichen troſts; ſondern dich gar gering, als waͤreſt du nichts. Wie der liebe David, al L 2 fuͤr nichts achten, und allein im glauben Chriſtum anſchauen. Welcher meulſſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elend in ſeinem herzen, und den ſihet auch GOTXT nicht an. Daher ſagt der H. Paulus Gal. 6, 3. Wer ſich duͤnken laͤßt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betreugt ſich ſelbſt; urſach: GOtt iſt es allein. Und wenn du GOtt wilt lernen kennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey; ſondern du muſt es in deinem herzen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen. Solt du nun daſſelbige mit der that beweiſen, daß GOtt al⸗ les allein ſey, ſo muſt du in deinem herzen nichts werden, ſo klein, ſo ihn ſeine Michal 24 B. C. 9. Der elendeſte in ſeinem Herzen verachtet, da er tanzete vor dem gnadenſtuhl, ſprach er: Ich will noch geringer werden in meinen augen vor dem HErrn. 2. Sam 6, 22. 2. Der menſch, der etwas ſeyn will, iſt die materie, daraus GOtt nichts macht, ja daraus er die narren machet: Ein menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die materie, daraus GOtt etwas ma⸗ chet, und herrliche weiſe leute vor ihm. Ein menſch, der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den elendeſten, iſt vor GOtt der groͤßte und herr⸗ lichſte; der ſich fuͤr den groͤßten ſuͤnder haͤlt, iſt vor GOtt der groͤßte heilige. Sihe, dis iſt die nidrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das eleund, das GOtt anſihet, und die nichtigkeit des menſchen, da GOtt etwas ausmachet: Denn gleich⸗ wie GOtt himmel und erden aus nichts gemachet hat zu einem herrlichen und wunderbaren gebaͤu; alſo will er den menſchen, der auch nichts iſt in ſeinem herzen, zu etwas herrliches machen. Sehet den David an, wie ſahe GOtt ſein elend an, nahm ſeine nidrigkeit, und machte ſo ein herrlich werk daraus? Item, den Jacob, der da ſprach: HErr ich bin viel zu gering aller der wolthaten, die du mir erzeiget haſt 1. B. Moſ. 32, 10., Sehet den HErrn IEſum an, wie GOtt aus ſeiner nidrigkeit und aus ſeinem elende, ja aus ſeiner nichtigkeit, da er fur uns ein fluch und wurm ward, Pf. 22, 7. der geringſte und verachte⸗ ſte unter den menſchenkindern, Eſa. 52, 3. ſo groſe herrlichkeit gemacht? Sehet einen kuͤnſtler an, ſoll er ein kunſtſtuͤke machen, ſo muß er gar ei⸗ ne neue materie haben, daraus ers machet, es muß kein anderer dar⸗ . An geſudelt haben: Alſo thut GOtt auch, ſoll er aus dem menſchen et⸗ was machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbſt zu etwas ma⸗ chet, und meynet, er ſey etwas, der iſt nicht GOttes materie, daran er luſt hat zu arbeiten: Denn GOttes materie, daraus er etwas ma⸗ chet, iſt nichts, ja GOtt ſihet ihn nicht an. Daher ſpricht die Jung⸗ frau Maria: Der HErr hat ſeine elende magd angeſehen, ſihe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle kindeskind: Luc, 1, 48. Der iſt nun in ſeinem herzen elend, der ſich ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner wolthaten GOttes, ſie ſeyn geiſtlich oder leiblich, werth achtet; denn wer ſich etwas werth achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, findet GOttes gnade nicht, ſondern verlieret dieſelbige: Denn GOttes gnade bleibet bey keinem menſchen, der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ſich eines dinges wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus gnaden: Gnaͤde iſt es, und nicht wuͤrdigreit, was du um und biſe iſt. - — =— — - = 3 ——,— — — =— —— =.. = = — — — . – — crache „. er o 4 . weN „ , N / iiiit der Liebſte bey GOtt. è biſt. Ein menſch hat nichts, das ſein iſt, denn ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit; das andere iſt alles GOttes. 4. Ein menſch iſt nichts anders, denn ein ſchatte. Sihe an einen ſchat⸗ ten eines baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der baum, ſo bewe⸗ get ſich der ſchatte auch; weß iſt nun die bewegung? Nicht des ſchat⸗ tens, ſondern des baums: Alſo, weß, iſt dein leben? Nicht dein, ſon⸗ dern GOttes, wie geſchriben ſtehet, Ap. Geſch. 17, 28. In ihm leben, weben und ſeyn wir. Die gepfel des baums erſcheinen auch wohl im ſchatten, aber ſie ſeyn nicht des ſchattens, ſondern des baums: Alſo traͤgſt du gute fruͤchte, ſie ſeyn nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein ſchatte, ſie kommen aber aus dem ewigen urſprung, welcher iſt GOtt; wie ein apfel nicht aus dem holze wachſet, wie die unverſtaͤndi⸗ ge meynen, ob er wol daran hanget, wie ein kind an der mutter bruͤ⸗ ſten; ſondern aus der gruͤnenden kraft, aus dem innerſten ſamen, ſonſt truͤgen auch die duͤrre Hoͤlzer Aepfel. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum, Gtt iſt ſeine gruͤnende kraft, wie der 27. Pſ. v. 1. ſpricht: Der HErr iſt meines lebens kraft. Und wie der HErr ſpricht Luc. 23, 3. Geſchieht das am gruͤnen holz, was will am duͤrren wer⸗ den? Darum ſeyn alle menſchen duͤrre hoͤlzer, GOtt iſt ihre gruͤnende kraft, Oſeaͤ. 14, 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende tanne, an mir ſoll man deine frucht finden. Joh. 15, 5. Werdet ihr in mir bleiben, ſo werdet ihr viel Fruͤchte bringen. Wenn nun ein menſch in ſeinem herzen elend, gering und nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern guare GOttes in Chriſto, ſo ſihet ihn GOtt an: Nun aber iſt GOttes nſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein menſch einen anſihet, davon man keine kraft empfindet; ſondern GOttes anſehen iſt kraft, leben und troſt; Und eines ſolchen anſehens iſt ein elend glaubig herz faͤhig, und je mehr daſſelbe GOttes troſt empfindet, je geringer und unwerther es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtete gller wolthaten GOttes, und des leiblichen ſegens. Alſo achtet ſich ein recht elend herz nicht werth eines himmliſchen ewigen ſegens und troſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Ich bin zu gering der groſen liebe und barmherzigkeit, ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt; ich bin nun zwey heer worden, indem du mir deinen Sohn geſchenket haſt, und alles mit ihm, die guͤter der gnade und herrlichkeit. Und wenn ein menſch ſo viel thraͤnen vergoͤſſe, ſo viel waſſer in meer iſt, ſo waͤre er doch nicht werth 3 eines 86 B. 1. C. 19. Der elendeſte in ſeinem Herzen eines himmliſchen troſtes: Deun es iſt lauter unverdiente gnade, darum iſt der menſch nichts wuͤrdig, denn der ſtrafe und ewigen verdammniß. Sihe, wer das recht erkennet im glauben, der erkennet ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohne dis elend ſiehet GOtt den menſchen nicht an, und ohne erkaͤnntniß ſolches elendes findet ein menſch nicht GOttes gnade. Darum ſpricht der Heil. Paulus 2 Cor. 12, 9. will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti in mir wohne. Denn ſo guͤtig und barmherzig iſt GOtt, daß er ſein werk nicht will verderben laſſen, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt, je ſtaͤrker GOttes kraft in ihm iſt, wie der HErr zu Paulo ſpricht: Nieine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig Je elender nun ein Chri⸗ ſtenmenſch in ſeinem herzen iſt, je mehr ihn GOtt anſihet, auf daß er den reichtum ſeiner guͤte erzeige an den gefaͤſſen ſeiner barmherzigkeit: Und darum begnadet er den menſchen ohn all ſein verdienſt mit dem himmliſchen troſt uͤber alle menſchliche weiſe; denn GOttes troſt iſt mit der menſchen troſt nicht zu vergleichen. Und alſo ſihet GOtt den elen⸗ den an mit ſeinem troſt. —= 4. Ein menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch darum nicht elend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen troſt hat: ſondern dar⸗ mn, daß er ein ſuͤnder iſt; denn waͤre keine ſuͤnde, ſo waͤre auch kein e⸗ lend. Einem menſchen kan nicht ſo groß elend wiederfahren, er hat es noch groͤſer verdienet; darum ſoll er nicht deshalben trauren, daß ihme nicht groſe wolthaten wiederfahren, er iſt der allergeringſten nicht werth, auch ſeines eigenen leibes nicht. Und wiewol das fleiſch und blut nicht gerne hoͤret; dennoch ſoll um der warheit willen ein jeder ſeine ſuͤnde ſelbſt ſtrafen, auf daß die gnade GOttes bey ihm wohne. Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll er ſeinen mund aufthun? Das be⸗ ſte, das er mit ſeinem munde reden kan, ſeyn dieſe zwey worte: Ich habe geſuͤndiget, erbarme dich mein! GOtt fordert nichts mehr von den menſchen, denn dieſe zwey worte, daß der menſch ſeine ſuͤnde bereue und beweine, und um gnade bitte. Wer das verſaͤumet, der hat das be⸗ ſte in ſeinem leben verſaͤumet. Beweine nur nicht deinen leib, daß er nakend und bloß hungerig und durſtig, verfolget und gefangen, arm und kranck iſt; ſondern beweine deine ſeele „daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſterblichen leibe wohnen muͤſſe: Ich elender menſch, ſagt der H. Paulus, wer will mich erloͤſen von dem leibe dieſes iodeser . ⁶ =. — S=- = S er — — — = = —m. 24 — — g,..= == — — — — E = — S= — —E — — — = — = Se SES — SSS — e — = —M E — 2 = ⸗ — — — — , iſt der Lebſte bey GOtt. 87 Rom. 7, 24. Sihe diß chriſtliche Erkaͤnntniß deines innerlichen elendes, dieſe gnadenhungerige reue, und der glaube, ſo allein Chriſto anhan⸗ get, thut die thuͤr der Ehet. Offenb. 3, 20. Goden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir ein⸗ o thue nun buße, ſihe, ich ſtehe vor der huͤr, und klopfe an; ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, zu dem will i ch eingehen, und mit ihm das Abendmahl halten, und er mit mir. Diß Abendmahl iſt ver⸗ der ſuͤnden, troſt, leben und ſeligkeit. In dieſer thuͤre des glau⸗ egnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten Seele, Ap. Geſch. 14, 27. Hier waͤchſet treu auf erden, und Rerechtißkei⸗ ſchauet vom himmel. Hier gerechtigkeit und friede kůͤ die arme ſuͤnderin Haria begegnen einander guͤte und warheit, ſen einander, Pf. 85, 1I. 12. Hier kommt JTagdalena, die weinende ſeele des men⸗ ſchen, und ſalbet dem HErrn ſeine fuͤße, waſchet ſie mit thraͤnen, und troknet ſie mit den haaren der herzlichen demut und niedrigkeit. Hier kommt der geiſtliche prieſter, Off. 1, 6. in ſeinem heiligen ſchmuk des glaubens, und bringet das rechte opfer, ein zerbrochen und zerſchla⸗ gen herz, Pſ. 71,19. und den beſten weyrauch der herzlichen reue. Diß iſt das rechte geheiligte weyhwaſſer, die thraͤnen über die ſuͤnde, auf daß im glauben umd in kraft des bluts Chriſti die geiſtliche Iſrgeliten gewa⸗ ſchen und gereiniget werden. Sihe, lieber Chriſt, alſo findeſt du durch chriſtlich erkaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben, GOttes gna⸗ de; je elender du in deinem herzen biſt, je lieber du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſiehet, BArmher iger GOtt und Vater, der * du denen geiſtlich Armen das himmel⸗ reich, und denen leid tragenden troſt verſi⸗ cherſt, ich bekenne vor dir, daß ich unwerth bin aller deiner barmherzigkeit und treue. Mein GOtt / oͤfne mit die augen, daß ich meine nichtigkeit und unwuͤr digkeit ſo wol, als den unerforſchlichen Reichtum Chriſti recht erkenne / dadurch zur wahren demut und feſten beſtaͤndigen glauben gebracht werde. Du ſiheſt, wie Satan mich ent⸗ weder quf mich ſelbſt zu fuhren, als Kuͤnde ich in meiner kraft; oder wenn deie betruͤb⸗ te erfahrung durch ſo manchen fall mir ein anders zeiget, mich zur verzweiflung zu rei⸗ zen ſuchet. Dieſer boßheit wiederſtehe du getreuer vater in gnaden, zur rechten und zur linken, und verleihe mir in meinen au⸗ gen immer geringer, in dir aber und deiner kraft ſtaͤrker zu werden. Laß mich in mei⸗ ner ſchwachheit nicht zagen, ſondern, wenn ich uͤber die maße beſchweret werde und u⸗ ber macht, dein vaͤterlich herz erkennen, wel⸗ ches mich dadurch lehren will, mein ver⸗ trauen 8 B. 1. C. 10. Wahre trauen nicht auf mich ſelbſt zu ſtellen / ſon⸗ dern auf die allmaͤchtige guade, die die todten auferweket; auch in der that erfah⸗ rxen, wie deine kraft in den ſchwachen maͤch⸗ tig ſey. BErr, ich rufe zu dir aus der tiefe meines elendes, du forſcheſt, was des gei⸗ ſtes ſinn iſt, und erkenneſt die noth, die ich nicht weiß dir zu klagen oder zu beſchrei⸗ ben: erhoͤre du das ungusſprechliche ſeuf⸗ zen meiner ſeelen; fuͤhre du mich in die hoͤl⸗ le, damit ich mein elend erkenne, haſſe und ablege; fuͤhre mich wieder heraus, damlit ich den reichtum deiner herrlichen gnade in Chriſto IEſu liebe / ergreife und prei⸗ ſe. Laß mich ſo umtragen das ſterben des HErrn JEſu,, daß auch das leben des Parin JEſu an mir offenbar werde! A⸗ Das XX. Capitel. 3. Erkenntniß ſein ſelbſt und GOttes iſt Der grund der buße / worinn deine eigen⸗ liebe gaͤnzlich ausgerottet; GOttes lie⸗ be aber aufgepflanzet wird. 2, Aus dieſer buße entſtehet die Heiligkeit des lebens/ traurigkeit und betruͤbniß! über die dinge der welt / die uns zuvor erfreuet: hingegen ſtetige freude und ver⸗ AInuͤgen an dem willen GOttes, der uns 6* alt: 3. Wer der welt freude tiefer hat lernen einſehen, als nur ſo von auſſen geſchie⸗ het, den erſchrekt ſie, daß ihm die haut ſchauert. 4. Folgen allerley heilſame glaubens⸗ und 5. Eigenſchaft eines Chriſten iſt, ſich freu⸗ en und ruͤhmen der truͤbſal. 6. Ein Chriſt trauret nicht ſonderlich un . * zuwvor zuwider war und traurig gemacht den verluſt zeitlicher guͤter. Cor. 7, 10. Die goͤttliche traurigkeit wuͤrket eine reue zur Selicg ⸗r keit, die memand gereuet; die Traurigkeit aber der Welt wuüͤrket den Tod. Das wahre Chriſtentum ſtehet allein im reinen glauben, in der liebe und heiligem leben. Die heiligkeit aber des lebens komt aus wah⸗ erkenntniß ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich rer buße und reue, und aus ſeine gebrechen erkennen lernet, und dieſelbige taͤglich beſſert, und durch den glauben der gerechtigkeit und heilig 2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo muſt du, lieber Chriſt, ſtets in kindlicher unterthaͤniger furcht GOttes leben, und in deinem gemuͤte nicht allzu frey ſeyn, zu thun, was deinem fleiſch wol alles macht, ſpricht der H. Paulus, aber es nuͤzet nicht alles. wol gefaͤllt; 1 Cor. 6, 12. d. i. es beſſert nicht alles, 1Cor. 10, 23. Gleichwie ein kind im hauſe nicht alles thun muß aus eigener freyheit, was ihm gut dun⸗ ket . eit Chriſti theilhaftig wird, ir haben 2 — = —„ S = = — — — = — —— . — — — 4 — — — — — — =, — S — — — — — == — S= = — — — — — —. — — — = — S e =S = — — SS — — — =S re S= — ☛— =S= — — — - — = — = = — e — — 2 d —= — — ans o „ figtr 1 le hr , NM beſſert das Leben 89 ket, ſondern muß ſich vor dem vater fuͤrchten, und ein auge haben auf ſein wolgefallen: Alſo auch ein wahrer Chriſt und kind GOttes muß bewahren ſeine ſinne in chriſtlicher zucht, nichts reden oder thun ohne Gottesfurcht, wie ein wolgezogenes und furchtſames kind zuvor den va⸗ ter anſihet, wenn es etwas reden oder thun will, und mit furcht alles thut. Die meiſte leute ergeben ſich der zeitlichen freude, ohne alle Gottes⸗ furcht: beſſer iſt es, ſtetige furcht GOttes im herzen haben, denn ſteti⸗ ge weltfreude: Denn dieſe furcht GOttes iſt ein urſprung vieler andacht und vieler weißheit; aber durch die leichtfertige freude dieſer welt verlie⸗ ret man die goͤttliche weißheit, alle andacht, alle furcht GOttes. 5. Durch laͤgliche reue und toͤdtung des fleiſches wird der menſch taͤg⸗ lich erneuert, 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verwe⸗ ſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich erneuert, und bringet goͤtt⸗ liche himmliſche freude mit ſich; da hingegen der welt freude traurigkeit gebieret, und einen boͤſen wurm im herzen. Wenn der menſch wuͤſte den groſen ſchaden ſeiner ſeelen, und den groſen verluſt der himmliſchen aben, ſo ihm wiederfaͤhret durch wolluſt des fleiſches und dieſer welt reude, er wuͤrde ſich fuͤrchten und erſchreken vor aller welt freude. Zwey dinge ſeyn, wenn ein menſch die recht bedenken, und in ſeinem herzen be⸗ trachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der weltfreude nimmer froͤlich, und vom zeitlichen ungluͤkt nimmermehr traurig werden: Das erſte iſt die pein der verdammten. So dieſe ewige pein recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſie einen menſchen nimmermehr froͤlich werden; und das darum, weil ſie ewig iſt. Das andere iſt die ewige freude des ewigen lebens. So das herz dieſelbe recht begreift, ſo laͤßt ſe den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤk dieſer welt betruͤbet werden; und das darum „weil ſie ewig iſt. Aber die leichtfertigkeit unſers herzens macht, daß wir die⸗ ſer keines recht bedenken. Darum kommt ſelten weder heilſame reue und traurigkeit, noch heilſame himmliſche freude in unſer herz. 4. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges allzuſehr freuen, ſon⸗ dern GOttes und des ewigen lebens: Er ſoll ſich auch uber kein zeitlich ding allzufehr betruͤben, aber um eine verlorne ſeele, die ewig verloren iſt, wol ſein lebtag trauren. Denn das zeitliche gut der Chriſten kan nicht verloren werden, man findet es tauſendfaͤltig im ewigen leben wieder, Matth. 19, 29. aber eine verlorne Seele wird weder hier noch dort wieder gefunden. Selig iſt der⸗ menſch der alſo recht goͤttlich ſtau⸗ 90 B. 1. C. 20. Wahre Reue rig, und recht geiſtlich und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft leichtfertig, und uppig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt keine wahre freyheit noch freude, denn in der furcht GOttes mit einem guten gewiſ⸗ ſen: Ein gut gewiſſen aber kan ohne den lauben und ohne ein heilig le⸗ ben nicht ſeyn. Der glaube und die goͤttliche reue durch den Heil. Geiſt beſſern des menſchen gebrechen taͤglich. Wer taͤglich ſeine gebrechen nicht beſſert, der verſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben, widerſtrebet der neuen geburt, und hindert das reich GOttes in ihm ſelbſt, und kan von der blindheit ſeines herzens nicht erloͤſet werden. Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner gebrechen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben. Selig iſt der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein was ſeinem leib und gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, was ſeiner ſeelen ſchaͤd⸗ lich iſt, und dieſelbe beſchweret. Lerne maͤnnlich ſtreiten; denn eine lan⸗ e und boͤſe gewohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten gewohn⸗ eit. Denn der Heil. Paulus ſpricht Roͤm. 12, 2. Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das boͤſe mit gutem. Der menſch kan wol gebeſſert werden, wenn er mir ſeine augen und gedan⸗ ken auf ſich ſelbſt wendet, anf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf an⸗ dere leute, Sir. 18, 21. Sihe dich allemal immer ſelbſt an, ehe du ande⸗ re urtheileſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere deine liebſten freun⸗ de ſtrafeſt. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit und ſteter reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel gunſt bey den leuten, traure nicht darum, ſondern darum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo chriſtlich leben als du ſolteſt; daß du Chriſti namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel chriſtlicher werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HErr wohne im himmel, im heiligtum und zerbrochenen her⸗ zen, daß ich ihren geiſt erquike, Eſa. 57,15. GOttes freude, und der welt freude ſeyn gar wider einander, und koͤnnen zugleich auf ein⸗ mal in dem herzen ſchwerlich ſeyn, ja es iſt unmoͤglich, denn ſie haben ungleichen urſprung: Der welt freude wird in guten tagen geboren, und die himmliſche freude in truͤbſal. 5. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der truͤbſal freuen koͤn⸗ ne, als der Heil. Paulus ſpricht: 2. Cor. 6, 100. Als die traurige, und doch allezeit froͤlich: Als die ſterbende, und doch nicht ertoͤdgel = — S= — à¾1 beſſert das Leben. 91 Als die arme, und die doch viel reich machen. Aber die guape GOttes beſſert die Natur; darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leiden um des namens Eſu willen, Ap. Geſch. 5, 41. Ein Chriſt iſt eine neue creatur, dem truͤbſal eine freude iſt: Wir ruͤhmen uns der truͤbſal, Roͤm. 5,3. Den alten menſchen betruͤbt die truͤbſal, den neuen menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmli⸗ ſche freude viel edler, demn die irdiſche freude. Die ſchmach und verach⸗ tung Chriſti iſt einem Chriſten eine freude: Wir aber ſeyn ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die himmliſche freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo ſehr an der weltfreude hangen. Ein recht demuͤtiger menſch achtet ſich wuͤr⸗ dig vieles leidens und betruͤbniß, aber GOttes troſts achtet er ſich nicht werth; jemehr er aber ſich deſſen mit demuͤtigem und zerbrochenem her⸗ zen unwuͤrdig achtet, jemehr ihn GOtt ſeines troſts wuͤrdiget; je mehr ein menſch ſeine ſuͤnde bereuet, je weniger troſt hat er an der welt, ja je bit⸗ terer und ſchwerer ihm die ganze welt wird und iſt. Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſihet, ſo findet er mehr urſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn er anderer leute leben recht anſihet, ſo findet er mehr urſach uͤber ſie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete der HErr uͤber Je⸗ ruſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdtete? Ihre ſuͤnde und blindheit war die urſach ſeines weinens. Alſo die groͤßte urſach zu weinen ſoll unſere ſunde ſeyn, und die unbußfertigkeit der leute. Gedaͤchte ein menſch ſo oft an ſeinen tod, und wie er vor gericht muß, ſo oft er an ſein leben gedenkt, daß er das erhalten moͤge, er waͤre mehr traurig, und wuͤrde ſich ernſtli⸗ cher beſſern. Bedaͤchte ein menſch die hoͤllenpein, es wuͤrde ihm alle luſt dieſer welt vergehen und in eine groſſe bitterkeit verwandelt werden, und gegen der ewigen pein wuͤrde ihm das groͤſte leiden in dieſer welt ſuͤſſe wer⸗ den: Diewell wir aber die ſchmeichelung des fleiſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤnſtigen andacht entzuͤndet. In ſumma, das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem leibe wol, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des geiſtes tod; Creuziget er aber den leib ſamt den luͤ⸗ ſten und begierden, ſo lebet der geiſt. Eines iſt hier des andern tod: Soll der geiſt leben, ſo muß der leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu einem lebendigen opfer, Roͤm. 12, 1. Alle Heilige haben von anfang alſo gelebet, ſie haben mit dankſagung ihr thraͤnenbrod geſſen, und mit freuden ihren thraͤnentrank getrunken, wie David ſpricht Pf. 80o, 6. Du ſpeiſeſt mich mit thranenhrod⸗ und traͤnkeſt mich mit groſem „ B. 1. C. 20. Wahre Reue maas voll thraͤnen. Item Pſ. 42,4. Meine thraͤnen ſeyn meine ſpeiſe tag und nacht; daß ich vergeſſe mein brod zu eſſen, Pſ. 10ꝛ,5. Solch thraͤnenbrod machet der glaube ſuſſe, und ſolcher thraͤnentrauk wird gepreſſet aus den zarten weintrauben der andaͤchtigen herzen durch wahre buſſe, und das iſt die reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet. Jin ge⸗ gentheil wuͤrket die traurigkeit dieſer welt den tod, ſpricht der Heil. Paulus 2. Cor. 7, 10. Dieſer welt traurigkeit kommt her aus verluſt zeit⸗ licher ehre und zeitlicher guͤter, daruͤber viel leute in ſolche traurigkeit ge⸗ rathen, daß ſie ſich ſelbſt erhenken und erſtechen; der exempel ſeyn maͤch⸗ tig viel geſchehen unter den heyden: Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen. Was ſolte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen um das leben brin⸗ gen, da doch das leben beſſer iſt, denn alle guͤter der welte? 6. Traure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter, ſondern um den verluſt des ewigen guts: Die zeitliche guͤter beſizen wir doch eine kleine weile, und im tod werden wir derſelben alle beraubet werden; im tod werden wir alle gleich arm, und unſere herrlichkeit kayret uns nicht nach, Pſ. 49, 18. Die ſchmach des todes tragen wir alle am halſe; es muß eines koͤniges leib ſo wol verfaulen und verweſen, als eines armen bettlers leib. Da iſt ein lebendiger hund beſſer als ein todter loͤwe, ſagt Salo⸗ mo, Pred. 9, 4. Aber GOtt wird die todesſchmach einmal aufheben von ſeinem volk, und die huͤlle, damit alle voͤlker verhuͤllet ſeyn. Er wird den tod verſchlingen ewiglich, und alle thraͤnen von un. ſern augen abwiſchen, Eſa. 25, 7. 8. Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen willen: Es iſt die ganze welt nicht ſo viel werth., als deine ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzuſehr, daß es dich nicht bis in den tod betruͤbe, wenn du es ver⸗ liereſt: Denn was man allzuſehr lieb hat, das betruͤbet allzuſehr, wenn man es verlieret; du muſt es doch endlich im tode verlieren. Die arbeit der narren wird ihnen ſauer, und betruͤbet ſie, Pred. Sal. 10, 15. Ein weltkind erwirbet ſeine guͤter mit groſer arbeit, beſizet ſie mit groſer furcht, und verlaͤßt ſie mit groſen ſchmerzen: Das iſt der welt traͤurig⸗ keit, die den tod wuͤrket. Offenb. 14, 11. ſteht: Die das thier angebe⸗ tet haben, die haben keine ruhe: Alſo die das groſe ſchoͤne thier des weltlichen reichthums und ihren viehiſchen geiz anbeten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen. Sie ſeyn gi edel⸗ — = — — — — — =⁊ — =g=ẽͤ -z — —. —2 — — = = = = —. — — — = = — — = gen. S eich den camelen und maul⸗ thieren, mit welchen man uͤber die hohe gebirge koͤſtliche ſeidenwaaren, — — = = = — — ——— — — —E. = ☛ — — ——— beſſert das Leben. 3 edelſteine, gewüuͤrz und koͤſtliche weine fuͤhret, und dieſelbe haben viel tra⸗ banten, die auf ſie warten, und bey ihnen her laufen, weil ſie die kleino⸗ dien tragen; aber wenn ſie in die herberge kommen, werden die ſchoͤne bunte deken und koͤſtliche dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon als ſchlaͤg und ſtriemen, und daß ſie muͤde ſeyn, und wer⸗ den im ſtall allein gelaſſen: Alſo hat einer in dieſer welt, der ſeiden und cronen getragen hat, auf den abend ſeines abſchieds nicht mehr davon, denn ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat durch den mis⸗ brauch ſeines reichtums, und wenn er noch ſo ein herrlicher menſch gewe⸗ ſen. Darum lerne die welt verlaſſen, ehe ſie dich verlaͤßt, ſie wird dich ſonſten ſchreklich betruͤben. Wer in ſeinem leben, in ſeiner ſeele die welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem leibe verlaſſen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die kinder Iſrael izt wolten aus Egypten gehen, legte ihnen Pharao immer mehr und mehr uner⸗ traͤgliche laſt auf, und vermeynte ſie zu tilgen: Alſo der hoͤlliſche Pharao, der teufel, gibt uns in das herz, daß, je naͤher unſer ende iſt, je mehr wir uns mit dem zeitlichen beſchweren, daß er uns ewig unterdruͤke und vertilge. 2. B. Moſ. 5, 9. Man kan ja aus dem irdiſchen reich nichts mit⸗ nehmen in das himmliſche reich, auch unſern eigenen leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, bis zur froͤlichen auferſtehung. Es iſt ein ſolcher ſchma⸗ ler weg zum leben, der da alles der ſeelen abſtreifet, was irdiſch iſt, Matth. 7, 14. Der weg iſt eng und ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn ſinden. Gleichwie man auf der tennen den weizen und ſpreu ſcheidet: Alſo geſchieht es im tode, dem weizen der aubigen ſeelen werden erſt durch den tod alle huͤlſen dieſer welt abge⸗ lenter „und die zeitliche guͤter und ehre ſeyn als ſpreu, die der wind zerſtreuet, Pf. 1, 4. Gedenke nun an den Heil. Paulum. Die trau⸗ rigkeit dieſer welt wuͤrket den tod: die goͤttlche traurigkeit aber wuͤrket ʒur ſeligkeit eine reue, die niemand gereuet, ꝛc. 2. Cor. 7, 10. Gebet. Heiltzer GOtt, wie gar vernimmt doch liche wolleben; Hingegen lehret uns dein der natuͤrliche menſch nicht, was des wort ſamt der erfahrung, daß trauren beſ⸗ Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine thor⸗ ſer ſey denn lachen; und weil durch trauren heit, und er kan es nicht erkennen. Fleiſch das herz gebeſſert werde / ſo ſey das herz der und blut trachtet immer nach uͤppiger lu⸗ weiſen im klaghauſe, und das herz der nar⸗ ſtigkeit, und achtet fuͤr wolluſt das zeit⸗ en im hauſe der freuden. Gib du mir denn, 9: B. n. C. 2r. Vom wahren Gottesdienſt. o du geber aller guten gaben, die klugheit der gerechten, daß ich mir ſtets deine aller⸗ heiligſte gegenwart vorſtelle, und als vor deinen augen in kindlicher furcht wandele, daß ich ſtets bedenke, wie ich noch eben izo geſundiget, und die verdammn ß der hoͤllen uͤber mich gezogen; wie ich bald muß vor gericht geſtellet werden, und rechenſchaft geben von jedem unnuͤzen worte, das ich ge⸗ redt habe, und derowegen zu allem eitlen lachen der welt ſpreche: du biſt toll; und zur freude / was macheſt du? Oeffne mir die au⸗ gen, im rechten glauben anzuſchauen die rei⸗ ne und heilige freude derer triumphirenden freude, nach dem exempel und um des todes JEſu Chriſti unſers OErrn willen! Amen. ſeelen: Laß mich barmherziger GVtt fin⸗ den, fromm und dir getreu zu ſeyn, und ſprich denn meiner ſeelen die verſicherung ein, daß ich auch ſoll eingehen bald in dieſel⸗ be freude ihres HErrn / ſo wird alle kaͤlber⸗ freude der welt mir bitter und galle ſeyn. Es iſt ja aller welt luſt und ergoͤzlichkeit ei⸗ tel, ſie iſt wie das krachen der dornen un⸗ ter den toͤpfen, das nichts erhizet, auch mit ſeinem ſchall keinen weiſen mann erfreuet; ſie muß vergehen mit der welt. So erweke mich, mein GOtt, zu ringen und zu erlan⸗ gen die gewisheit, mich denn daruͤber in ſte⸗ ter bußfertigkeit zu erfreuen, daß mein n⸗. me im himmel angeſchriben ſey, und dage⸗ gen zu verſchmaͤhen aller welt eitele luſt und Das XXI. Capitel. Inhalt: 1. Nach ſeinem, nicht nach deinem Willen muſt du GOtt dienen, ſo du ihme die⸗ nen will. Was iſtaber der rechte Got⸗ 2.. Zum wahren Gottesdienſt gehoͤren 3. Stluͤke, welche mit Kraft und Nach⸗ Dhyruk erklaͤret werden; auch wird zugleich der Unterſchied des Alten und Neuen Teſtaments beruͤhret. 3. Je mehr du Eigenſchaften und Tugen⸗ Den deines G Ottes erfaͤhreſt, je mehrere 1. B. Moſ 10, 1. 2. Die ſoͤhne Aarons brachten fremd feuer vor wirſt du auch mit deinem Leben verkuͤndi⸗ R 4 Ein ſchoͤn Vorbild aus dem A. T was 4 in dem N. T. durch die Redensart: Seyd nuͤchtern und laſſet ꝛc. verſtanden werde. 3. Erklaͤret die Ordnung und Art der Ver⸗ gebung der ſuͤnden. 6. Wiederholet in einer Summa, was bi⸗ her geſaget worden; Ins beſondere den Unterſchied des Gottesdienſts in dem A. und N. Teſt. doem HErrn, da fuhr feuer aus von dem HErrn, und ver⸗ „ “M einem rachfeuer welches ſie verbrannte. Da ſehen wir den is fremde feuer bedeutet einen falſchen Gottesdienſt: Denn es iſt —nicht geweßt von dem feuer, ſo ſtets auf dem altar brannte, denm das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen zu anzuͤndung der opfer; Weil uum die Sohne Agrons wider Gottes befehl thaten, ſtrafte ſie GOtt mit ernſt GOttes, u 4 ubeke ſond⸗ 4 ſutt no e a, N e SN Vom wahren Gottesdienſt. ſo er geuͤbet hat um des fremden feuers willen, und will uns damit vor⸗ bilden den falſchen Gottesdienſt aus eigener andacht und ſelbſt erwehlter heiligkeit und geiſtlichkeit, welche GOtt nicht geboten noch befohlen, da⸗ mit ihm auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen eifer, zorn und rache, welche iſt ein verzehrendes feuer, F. B. Moſ. 6, 17. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte Gottesdienſt ſey, auf daß uns nicht desgleichen wiederfahre: Denn daß GOtt den falſchen Gottes⸗ dienſt im alten teſtament geſtrafet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung in das neue teſtament, daß GOtt daſelbſt den falſchen Gottesdienſt mit ewigem feuer ſtrafen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, ver⸗ wuͤſtung land und leute, welches ein ſchreklich feuer iſt, durch den zorn GOttes angezundet. Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte Gottesdienſt ſey, muͤſſen wir das alt und neue teſtament ge⸗ gen einander halten, ſo wird ſichs aus der gegeneinanderhaltung und vergleichung finden. Jener aͤuſſerlicher figuͤrlicher Gottesdienſt war ein vorbild und zeugniß des Meßiaͤ in den aͤußerlichen ceremonien, wel⸗ che ſie verrichten mußten, nach dem klaren buchſtaben des geſezes. In welchen wunderlichen bildern und ſiguren die glaubige Juden den Meßiam von ferne geſehen/ an ihn geglaubet, und nach der verheiſſung durch ihn ſelig worden ſeyn. Unſer Gottesdienſt im neuen teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich * in figuͤrlichen ceremonien, ſazungen und zwang, ſondern in⸗ nerlich im geiſt und warheit, d. i. im glauben an Chriſtum, weil durch tihn das ganze moraliſche und ceremonialiſche geſez erfuͤllet, tempel, altar, opfer, gnadenſtuhl und prieſtertum: Dadurch wir auch in die chriſtliche freyheit geſezet ſeyn, erloͤſet von dem fluch des geſezes, Gal. 3, 1. von allen juͤdiſchen ceremonien, Gal. 5, 1. daß wir durch die einwohnung des Heil. Geiſtes GOtt mit freywillgem herzen und geiſt dienen koͤn⸗ nen, Jer. 31, 3. Rom. 8, 14. Und unſer gewiſſen und glaube an keine men⸗ ſchenſazungen gebunden iſt. D 2. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen innerlichen chriſtlichen Got⸗ tesdienſt drey ſtuͤke: Erſtlich rechte Erkaͤnntniß GOttes: 2. Wahre er⸗ kaͤnntniß der ſuͤnde und buße 3. Erkaͤnntniß der gnaden und vergebung der ſuͤnde. Und die drey ſeyn eins, gleichwie GOtt einig und dreyfaltig iſt: Alſo? * Er redet von den Juͤdiſchen weltlichen und Kirchen⸗ oder Ceremonialgeſezen, es iſt aber ſeine Meynung gar nicht, daß bey dem Gottesdienſt nichts aͤuſſerliches in dem Neuen Leſtament ſeyn ſoll, als nemlich die Predigt, Sacramenten u. ſ. f. 96 B. 1. C. 2. Vom wahren Gottesdienſt. Al1ſo ſtehet auch der wahre Gottesdienſt in einem und dreyen, oder in dreyen ſtuͤken, die eins ſeyn: Denn in dem einigen erkaͤnntniß GOttes ſte⸗ het buße und vergebung. Nun ſtehet GOttes erkaͤnntniß im glauben, wel⸗ cher Chriſtum ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet, GOttes allmacht, GOttes liebe und barmherzigkeit, GOttes gerechtigkeit, war⸗ heit und weisheit; und alſo auch von Chriſto und dem Heil. Geiſt. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein, ſondern in ſeinem gnaͤdigen wil⸗ len in Chriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein barmherziger GOtt, er iſt mir die ewige liebe, und meine ewi⸗ ge gerechtigkeit in ſeiner gnade gegen mich, und in vergebung meiner ſuͤn⸗ de, er iſt mir die ewige warheit und weisheit. Alſo Chriſtus mein HErr iſt mir die ewige allmacht, mein allmaͤchtiges haupt und fuͤrſt des lebens; Er iſt mein barmherziger Heiland, und mir die ewige liehe; Er⸗ iſt meine ewige gerechtigkeit, warheit und weisheit. Denn Chriſtus iſt uns gemacht von GOtt zur gerechtigkeit, weisheit, heiligung und erloͤſung, 1. Cor. 1, z0. Und alſo auch vom Heil. Geiſt: Er iſt meine ewige liebe, gerechtigkeit, warheit und weisheit ꝛc. Dis iſt nun GOttes erkaͤnntniß, ſo im glauben ſtehet, und nicht ein blos wiſſen; ſondern eine froͤliche, freudige, lebendige zuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht an mir kraͤftiglich und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in ihm lebe, webe und bin, Ap. Geſch. 17, 28. daß ich auch ſeine liebe und barmherzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht eitel liebe, da GOtt der Vater, Chriſtus und der Heil. Geiſt an dir, mir, und an uns allen thut? Sihe, iſt das nicht eitel gerechtigkitt⸗ hoͤlle, was GOtt an uns beweiſet, daß er uns errettet von der ſuͤnde, tod, und teufel? Iſts auch nicht eitel warheit und weisheit? Sihe, das iſt der glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher zuverſicht ſtehet, nicht in bloſem ſchall und wort. Und in dieſem erkaͤnntniß GOttes, oder in dieſem glau⸗ ben muͤſſen wir nun taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger darinnen werden. 1. Theſſ. 4, 1. Darum der Heil. Paulus dieſen wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe Chriſti kennen, die alle erkaͤnntniß uͤbertrift. Als wolte er ſprechen: An dieſem einigen ſtuͤte, an der liebe Chriſti, haͤtten wir wol unſer lebenlang zu lernen: Nicht, daß wir dahin allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſen wiſſen⸗ ſchaft der liebe Chrißi bleibe, ſo uͤber die ganze welt gehet; ſondern daß wir auch derſelben ſuͤßigkeit, kraft und leben in unſern herzen im wort — ſr imn Vom wahren GGttesdient. »⸗, und glauben ſchmeken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die ſiebe Chriſti erkennen, der ſie nicht eſchmeket hat? Wer kan denn wiſſen, was ſie ſey, der ſie nie empfunden hat? wie die Epiſtel an die Hebraͤer am 6e. ſpricht: Die geſchmeket haben die himmliſe de gaben, das guͤtige wort, und die kraͤſte der zukuͤnftigen welt: Welches alles durchs wort im glauben geſchieht. Und das iſt das ausgieſſen der liebe Got⸗ tes in unſer Herz durch den Heil. Geiſt, Roͤm. 5, 5. welches iſt die frucht und kraft des Worts GOttes. Und das iſt die rechte erkaͤnntniß GOttes, ſo aus der erfahrung gehet, und im lebendigen glauben ſtehet. Darum der Brief an die Hebraer den glauben ein weſen und unleug⸗ bare uͤberzeugung nennet. Cap. 11, 7. Und das iſt ein ſtul von dem in⸗ nerlichen geiſtlichen Gottesdienſt, die erkaͤnntniß GOttes, die da ſtehet im lebendigen glauben, und der glaube iſt eine geiſtliche, lebendige, hunm⸗ liſche gabe, licht und kraft GOttes. 3. Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorhergehet, durch wel⸗ ches ſich GOtt unſrer ſeelen gleichſam zu koſten und zu ſchmeken gibt, wie der zu. Pf. ſpricht: Schmeket und ſehet wie freundlich der OErr iſt: So kans nicht fehlen, es folget wahre buße darauf, d. i. aͤn⸗ derung und erneuerung des gemuͤts, und beſſerung des lebens. * Denn wenn einer GOttes allmacht recht gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem herzen, ſo folget demut daraus, daß man i unter die gewaltige hand GOttes demütiget. Wenn einer GOttes barmherzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget liebe daraus gegen den naͤchſten: Denn es kan niemand unbarmherzig ſeyn, der GOttes barmherzigkeit recht erkennet. Wer kan ſeinem naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus barmher⸗ zigkeit ſelbſt nuttheilet? Aus GOttes erbarmung folget die hohe gedult gegen den naͤchſten, daß, wenn ein rechter Chriſt des tages ſiebenmal er⸗ mordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal lebendig, ſo vergaͤbe ers doch ſeinem feinde um der groſen barmherzigkeit GOttes willen. Aus GOttes ge⸗ rechtigkeit fleußt erkaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem Propheten ſa⸗ Wenn das Herz zuvor frech, hart, ſicher / trozig und gottlos geweſen, wird aber durch rechtſchaffene Erkaͤnntniß der Suͤnden aus dem Geſeze gedemuͤtiget / zerknirſchet und betruͤbet, ſo iſt das eine Aenderung des Herzens, als der erſte Theil der wahren Buße. Wenn nun das Herz hinwiederum durch den Glauben an Chriſtum wird getroͤſtet und erquiket, ſolte man das nicht eine Erneuerung des Gemuͤts nennen⸗ Darauf folget die * Beſſerung des Lebens, die auf die Frucht der Bußegehet. Waren. gen: HErxrr, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Dan 9,7. Gehe micht ins gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht, Pſ. 14. 2. H5Err, wenn du wült ſuͤnde zurechnen, wer kan beſtehen: Pf. 130, 3. Aus erkaͤnntniß der war⸗ denr GOttes fleußt treue gegen den naͤchſten und vertreibet alle falſchheit, betrug und luͤgen, daß ein Chriſt denket: Sihe, hanſ du unrecht mit deinem naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige war ſelbſt iſt: Darum, weil GOtt treulich und warhaftig mit dir handelt, ſo handele mit deinem naͤchſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewi⸗ gen weisheit GOttes fleußt Gottesfurcht: Denn weil du weiſt, daß Gtt ein herzenskuͤndiger iſt, und in das verborgene ſihet, ſo fuͤrchteſt du dich büllig vor den gugen ſeiner heiligen Majeſtaͤt. Denn der das ohr gepflanzet, ſolte der nicht hoͤren:! und der das auge gemacht HErrn verborgen ſeyn wollen, ihr thun zu verhelen im finſtern. Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? gleich als wenn ein thon zu ſeinem „ meiſter ſpraͤche: Er kennet mich nicht: und ein topf zum toͤpfer: hat, ſolte der nicht ſehen? Pf. 94, 9. Wehe denen, die vor dem Er hat mich nicht gemachet, Jeſ. 29, 16. Dis iſt nun das rechte er⸗ känmtniß Gttes, darinn die buße ſtehet, und die buße ſtehet in aͤn⸗ derung des gemuͤts, und die erneuerung des gemuͤts in beſſerung des le⸗ bens. Und iſt das andere ſtuͤck des innerlichen wahren Gottesdienſts, mund iſt das rechte feuer, das man zum opfer mitbringen muß, ſonſt kommt der zorn GOttes und das rachfeuer uͤber uns. 4. Dis iſt auch dadurch bedeutet, daß die Prieſter mußten keinen wein, oder ſtark getraͤnke trinken, wenn ſie in die huͤtten des ſtifts gien⸗ gen. 3. B. Moſ. 10, 9. Das iſt: Wer in die ewige huͤtten GOttes einge⸗ hen will zum ewigen leben, der muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſches⸗ luſt, und alles, dadurch das fleiſch den geiſt uberwindet, enthalten, daß das fleiſch dem geiſt nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde: Denn die weltliebe, wolluſt, hofart:c. iſt der ſtarke ſuͤſſe wein, damit die ſeele und geiſt uberwunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den wein uͤber⸗ wunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſeten: Alſo iſt groſe ehre, wolluſt und reichtum ein ſtarker wein, der die ſeele und geiſt uberwindet, daß man nicht kommen kan in die wohnung GOttes, zu GOttes erfaͤnutnit W Richt eben / ob waͤren ſolche derſelben Theſle, ſondern Zeichen und Fruͤchte. — — —e –- Nʒ— — — . = ——U- — = — ——= — =. = —— — =S Voeoͤßm wahren Gottesdienfſ. „ einigrunnt; und ſo kan man micht untetſcheiben, was hellig oder nnheilig, rein oder umrein iſt, d. i. man verſtehet nichts von goͤttlichen himmliſchen ſachen, und * kan ſein volk nicht recht * lehren, d. i. ſein verſtand und gedanken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom wein dieſer welt uͤberwunden, und faͤhret in die finſternliß. L. Auf dieſe buße, d. i, auf herzliche reue und leid uͤber die ſunde, und auf den wahren glauben an Chriſtum folget denn auch vergebung der ſun⸗ den, die allein ſtehet in dem verdienſt JEſu Chriſti, und des verdienſtes kan niemand genieſſen ohne buße, daruin geſchieht ohne buße keine ver⸗ eobung der ſunden. Sehet den Schaͤcher amn creuz an, ſolte er vergebung Deer ſuͤnden haben, und mit Chriſto im Paradis ſeyn, ſo mußte er amn ttreuz buße thun; und das geſchahe mit reuendem und glaubigem herzen, d als er ſprach zu ſeinem geſellen und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor n GOttes zorn? wir empfahen was unſere thaten werth ſeyn: Und er ſprach zu JEſu oEir, gedenke an mich, wenn du in dein reich kommeſt. Luc. 23, 40. 42. Da ſehen wir ein reuendes und glaubi⸗ e ges herz. Die gnaͤdige vergebung der ſuͤnden, ſo das reuende herz im Ne wahren glauben ergreifet und empfaͤhet, erſtattet alles vor GOtt, was etn wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wieder zu bringen. Da iſt denn Chri⸗ ſtus mit ſeinem tode und bluͤte, und erſtattet alles: Jzo iſts ſo vollkom⸗ lilich vergeben, als wenn es nie geſchehen waͤre, ja die bezahlung iſt groͤ⸗ ne ſer, denn die ſchuld. Daher ſagt David, Pfſ. F1, 9. daß ich nicht allein udm von meinen ſuͤnden gereiniget, alſo daß ſie ſchneeweiß werden, ſſondern weiſſer denn der ſchnee. Sintemal Chriſti bezahlung groͤſ⸗ m er iſt, denn alle meine ſuͤnde. Und daher kommts nun, daß GOtt al⸗ lkerxr meiner ſunde nicht mehr gedenken will, wenn ſich der ſuͤnder „ betehret. Ezech. 18, 22. C. 33, 11. Denn was vollkommlich und uͤber⸗ fliußig bezahlet iſt, ja ganz und gar getilget iſt, wie Eſa. 33, 25. ſtehgt⸗ Dds muß auch vergeſſen werden. Aber das bekehren muß vorher gehen, R 2 “ wie „ Er will, daß derjenige, welcher mit weltlichen Wolluͤſten erfuͤllet und eingenommen ſſt, 4 iicht könne ſein Volk / das iſt / ſeinen Verſtand und Affeeten alſo maßigen und be. n henfſchen, daß ſie nicht den Heil. Geiſt / der ſie erleuchten wolte, von ſich ſtoſſen. Wird Alſo damit nicht geſaget, daß dergleichen Lehrer ihr Predigamt an ſich ſelbſt unkraͤftig „% (Ee ſind hier nicht geredet fuͤrnemlich von den Lebrern, ſondern insgemein von allen „Nꝰ 100 B. 1. C. 2 Vom wahren Gottesdienrnſft. wie der Prophet ſpricht: Waſchet, reiniget euch und denn kommt, ſo wollen wir mit einander rechten. enn eure ſuͤnde blutroth waͤre, ſoll ſie ſchneeweiß werden. Eſa. 1, 16. Als wolt er ſagen: Ihr wollet vergebung der ſuͤnden haben; iſt recht; ich habs euch zuge⸗ ſaget: Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mit einander rechten. Habe ich euch nicht buße predigen laſſen, darnach vergebung der ſuͤn⸗ den? Wo iſt eure buße? Wo iſt der wahre lebendige glaube? Iſt das da, wolan, ſo iſt hier vergebung der ſuͤnde. Und wenn deine ſuͤnde blutroth waͤre, d. i. ſo tief gefarbet und ſo gros, daß weder himmel noch erde ſie tilgen koͤnte, ſo ſo buße iſt die rechte beichte; haſt du die in deinem herzen, nemlich wahre reu und den glauben, ſo ſpricht dich Chriſti Blut und tod von allen dei⸗ nen ſunden los: Denn das iſt das ſchreyen des vergoſſenen bluts IJEſu Chriſti zu GOtt im hinumel, das iſt das rechte losſprechen. Dis iſt die rechte flucht zu den Freyſtaͤtten, da man vor dem blutraͤcher ſicher iſt, wie Moſes den kindern Iſrael ausgeſondert drey freyſtaͤtte, 5§. B. Moſ. 4, 41. 42. 44. Bezer, Namoth und Golan, daß dahin floͤhe, wer ſeinen naͤchſten unverſehens hatte todt geſchlagen, und wenn er da⸗ hin kam, war er vor dem blutraͤcher ſicher. Aber, o GOtt! wie oft ſchla⸗ gen wir unſern naͤchſten unverſehens todt mit der zungen, mit den gedan⸗ ken, mit haß und neid, mit zorn, rachgir und unbarmherzigkeit? Laßt uns fliehen durch die flucht der goͤttlichen reue und des glaubens zu den Freyſtaͤtten der gnade und barmherzigkeit GOttes, und zu dem heil. creuz des HErrn, zu ſeinem theuren verdienſt; da werden wir die rechte Frey⸗ ſtatt finden, daß uns der blutraͤcher nicht ergreife, und uns mit dem maas wieder meſſe, damit wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene Trcſccte bedeutet worden: Denn Bezer heißt ein feſter thurn, Chri⸗ 1 us iſt der rechte Bezer, ein feſter thurn; Der name des OErrn iſt ein feſtes ſchloß, der gerechte lauft dahin, und wird beſchir⸗ met, Spr. Sal. 18, 10. Das iſt der name JEſus. Ramoth heißt hoch erhaben; Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch erhaben, Eſa. z2, 1z. Cap. 5, 15. Der allerhoͤchſte; in ſeinem namen beugen ſich alle kne im himmel und auf erden, und unter der erden, Phil. 2, 10. Go⸗ lan heißt ein haufe oder menge; Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uͤber⸗ haͤuft mit viel gnade und vergebung, Pſ. 130, 7. reich und barmherzig uüber alle, die ſeinen namen aurufen, Roͤm. 10, 12. Und dis iſt das drir⸗ lſie doch ſchneeweiß werden. Buße, –– 22 =S– — — —— — — . . Vonm wahren Gottesdienſt. rr te ſtuͤk des rechten innerlichen geiſtlichen, wahren Gottesdienſts, der da fleußt aus erkaͤnntniß GOttes; und aus dem wahren erkaͤnntniß GOt⸗ tes buße, und aus der buße, die vergebung der ſuͤnde. Dis ſeyn wol drey, aber in warheit eins: Denn dis iſt das einige wahre erkaͤnntniß GOttes. Und ſolch drittes ſtuͤk iſt darinn abgebildet, daß die Prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, 3. B. Moſ. 6, 16. Cap. 10. 13. das iſt das annehmen des todes und blutes Chriſti durch den glauben; und daß es an heiliger ſtaͤtte hat muͤſſen gegeſſen werden, das iſt die buße. Denn der glaube in der kraft des bluts Chriſti macht dich vor GOtt ſo heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt, das iſt die heilige ſtaͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll ihm nicht ſchaden, daß er gottlos geweßt, und aller ſeiner vorigen ſuͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18, 22. C. 33. 16. 6. Sihe, alſo iſt Moſis geſez nun in den geiſt und innerlich heilig neues leben verwandelt, und Moſis opfer in die wahre buße, dadurch wir GOtt unſer leib und ſeel opfern, auch ihm ein ſchuldiges dankopfer brin⸗ gen⸗ und ihm allein die ehre geben ſeines geoffenbarten erkaͤunntniß, der dekehrung, der rechtfertigung, der vergebung der ſuͤnde; auf daß GOtt alles allein bleibe, ſeine gnade recht erkaunt, und mit dankbarem her⸗ zen und munde gelobet und gepreiſet werde in ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre Gottesdienſt. Mich. 6, 8. Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was der HErr von dir fordert, nemlich GOt⸗ tes wort halten, liebe uben, und demuͤtig ſeyn vor dem HErrn deinem GOtt. Ach! wenn wollen wir denn nun buße thun, auf daß wir zur vergebung der ſuͤnden kommen moͤgen? Denn zur verge⸗ bung der ſuͤnde kan man nicht kommen ohne buße. Wie kan doch ſuͤnde vergeben werden, wenn nicht goͤttliche gnaden hungerige reue uͤber die ſuͤn⸗ de da iſt? Wie kan aber bey dein reue uͤber die ſunde ſeyn, der die ſunde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt bekehre uns alle um Chriſti wil⸗ len! Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Gottesdienſt ſtehet im her⸗ zen, erkaͤnntniß GOttes, in waͤhrer buße, dadurch das fleiſch getoͤdtet, und der menſch zum bild GOttes wieder erneuert wird; Denn dadurch wird der menſch zum H. tempel GOttes, in welchem der innerliche Got⸗ tesdienſt durch den H. Geiſt verrichtet wird, glaube, liebe, hoffnung, ge⸗ dult, gebet, dankſagung, lob und preiß GOttes. Nicht aber heißts darum ein Gottesdienſt, daß GOtt uuſer dienſts beduͤrfe, oder daß er kgen 102 B. 1. C. a. Vom wahren Gottesdienſt. davon haͤtte: Sondern ſo barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem gute gerne mittheilen wolte, in uns leben, wuͤrken und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine erkaͤnntniß, durch den glauben und wahre buße aufnehmen wolten, daß er ſeine werkſtatt in uns haben moͤge. Denn es gefallen ihm keine werke, die er nicht ſelbſt in uns wuͤrket: Darum hat er uns befohlen buße zu thun, glauben, beten, ſg⸗ ſten, auf daß wir, und nicht er, nuzen davon haͤtten. Denn nemand kan GOtt etwas geben oder nehmen, frommen oder ſchaden; Seyn wir fromm, iſt der nuz unſer; ſeyn wir boͤſe, der ſchaden iſt unſer: Wenn du gleich ſundigeſt, was wilt du GOtt damit ſchaden? Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er nicht ſeinetwegen, ſondern unſertwegen: denn weil GOtt ſelbſt die liebe iſt, ſo thut man ihm einen dienſt daran, und ge⸗ faͤllt ihm wol, ſo er viel finden mag, die ſeiner liebe genieſſen moͤgen, de⸗ nen er ſich kan mittheilen: Gleichwie ein kindlein der mutter einen dienſt daran thut, wenn es ihr die milch ausſauget, und das alles aus liebe; Viel milder begnadet GOtt ſeine liebhaber. Gerechter Gtt / dein heiliges wort war⸗ net uns, daß auch der, der ſich laͤſſet duͤnken, er diene GOtt, ſein herz verfuͤhren, und ſein Gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne; daß viele ſich achten, als ein volk, das gerechtig⸗ keit ſchon gethan, und das recht ihres GOt⸗ tes nicht verlaſſen haͤtte; daß vieler Gottes⸗ dienſt vergeblich ſey, dannenhero ſie ein weit ander urtheil auf ihre werke an jenem tag hoͤren werden, als ſie ihnen eingebildet; So bitte ich dich mein GOtt, erfuͤlle mich mit erkaͤnntniß deines willens in allerley geiſtli⸗ cher weisheit und verſtand, daß ich wandele wuͤrdiglich, dir meinem Herrn zu allem ge⸗ fallen, und fruchtbar ſey in allen guten wer⸗ ken, und wachſe in deinem erkaͤnntniß, und geſtaͤrket werde mit aller kraft, nach deiner goͤttlichen macht in aller gedult und langmuͤ⸗ kigkeit mit freuden, und dankſage dir dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat zum „ erbtheil der Heiligen im licht. Ach! laß mich nicht mit der welt die huͤlſen und ſchein eines gottſeligen weſens erwehlen, da ich deſſen kraft verleugne; ſondern gib mir, durch taͤg⸗ liche buße den alten menſchen zu ereuzigen und zu toͤdten, am inwendigen menſchen aber ſtark und erneuert zu deinem bilde, Chriſtum wohnend zu haben durch den glau⸗ ben in meinem herzen, und durch die liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet zu ſeyn. Laß mein herz deinen tempel ſeyn, in welchem der Heil. Geiſt dich in wahrem glauben mir zueigne, mich in wahrer liebe gegen dich ent⸗ zuͤnde, und zu dankbarem gehorſam anfuͤh⸗ re/und ich alſo den dir gefaͤlligen Gottes⸗. dienſt unablaͤßlich verrichte. Laß alles mein thun aus dem glauben gehen, in der liebe ge⸗ ſchehen/ zu deinen ehren und meines naͤche⸗. ſten heil, durch JEſum Chriſtum unſern HErin Amnmnen. = =– — — — — —– Das SS = =q ä„ene —¶ — — — — — 1. Zu dem wahren Glauben gehoͤrt das de⸗. aller Engel Heiligkeit weit uͤberſteigt I. ſfoghlen, in den Heil. itten, und er hat une verheiſſen, Luc. 1 2. Und er iſt der Geiſt der neuen geburt, Der uns in Chriſto lebendig machet zu einem neuen, geiſtlichen, himmli⸗ . grüͤn Ein Chiiſt wird an der Liebe cꝛ. rne; t 1 . ⸗ Das XXII. Capitel. . D ben Chriſti, zu dem Leben Chriſti der 3. Ein Chriſt, wenn er geſund iſt im Glau⸗ Geiſt Chriſſitttt. ben, waͤchſt Nachts wie Tags, wie ein 2, Seyhn wir gleich nicht vollkommen En⸗ Baͤumlein an den Waſſern gepflanzet. gelrein, ſo muͤſſen wir doch vollkomme⸗ 4. Aufmunterung der Heiligung nachzu⸗ ne Begierden haben und ſeufzen, Engel⸗ jagen, ohne welche niemand den HErrn rein, ja noch reiner zu werden, nemlich ſehen kan. GMUDw nach der Vollkommenheit Chriſti, dddee s Pſ. 92, 13⸗16. Der gerechte wird gruͤnen wie ein palmbaum: Er wird wachſen wie ein ceder auf dem libanon. Die gepflan⸗ set ſeyn in dem hauſe des HErrn, werden in den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen: Und wenn ſie gleich alt werden, wer⸗ den ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, daß ſie ver⸗ küͤndigen, daß der HErr ſo fromm iſt, mein hort, und iſt kein unrecht an ihm. Heil. Paulus Roͤm. 8, 14. ſpricht: Welche der Geiſt GOttes trei⸗ bet, die ſeyn GOttes Rinder; Wer den Geiſt Gttes nicht hat, Der iſt nicht ſein. Was mun fuͤr ein geiſt den menſchen inwendig treibt unnd beweget, ſo lebet er guswendig: Darum zu einem rechten chriſtli⸗ chei leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen iſt. Denm ein jeglich leben ge⸗ het aus dem geiſt, es F gut oder boͤſe: Darum hat uns der HErr be⸗ Geiſt zu bitten, und er hat uns denſelbigen ſchen leben, Tit. 3, 5. Aus demſelbigen immer gruͤnenden lebendigen Geiſt SOtes muͤſſen hervor bluͤhen die chriſtliche tugenden, daß der gerechhte Nicht der name, ſondern ein chriſtlich leben beweiſet einen wahren enH Chriſten; und wer ein rechter Chriſt ſeyn will, ſoll ſich befleißigen, Daß man Chriſtum ſelbſt in ihme ſehe an ſeiner liebe, demut und freund⸗ luichkeit; Denn niemand kan ein Chriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein ſolch leben muß von innen aus dem herzen und geiſt gehen, wie ein apfel aus der innerlichen kraft des baums: Denn der Geiſt Chri⸗ ſti muß das leben regieren, und Chriſto gleichfoͤrmig machen, wie der t wie ein palmbaum, und wachſet wie ein ceder auf dem libano, 104 B. 1. C. 2. Lin Chriſt wird den der HErr gepflanzet hat. Darum muß der menſch erſtlich inwen⸗ dig erneuert werden in dem geiſt ſeines gemuͤts nach GOttes bild, und ſeine innerliche begierden und affeeten muͤſſen Chriſto gleichfoͤrmig werden, welches der Heil. Paulus nennet nach GOtt gebildet werden, Eph. 4, 23. auf daß ſein aͤuſſerlich leben aus dem grunde ſeines herzens gehe, und er von innen alſo ſey, wie er von auſſen vor den menſchen iſt. Und bil⸗ lig ſoll inwendig im menſchen viel mehr ſeyn, denn auswendig geſpuͤret wird: Denn GBOtt ſihet ins verborgene, und pruͤfet herzen und nie⸗ ren, Pfſ. 7, 10. 2. Und ob wir wol inwendig nicht ſo rein ſeyn als die Eugel, ſollen wir doch darnach ſeufzen; und dis glaubige ſeufzen nimmt GOtt an, uns zu reinigen; denn der Heil. Geiſt hilft unſerer ſchwachheit,ͤ und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8,26. Ja, das blut Chrifſti reiniget uns alſo durch den glauben, Ap. Geſch. 5, 9. daß kein runzel oder fleken an uns iſt, Eph. 5, 27. Und das noch mehr iſt, unſere reinigkeit, heiligkeit, gerechtigkeit, iſt nich eines Engels reinigkeit, ſondern ſie iſt Chriſti reinigkeit, Chriſti heilig⸗ keit, Chriſti gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt, 1. Cor. 1, zo. Darum wir unſere heiligkeit weit uͤber aller Engel reinigkeit und heiligkeit ſezen ſollen: denn ſie iſt Chriſtus ſelbſt, Jer. 33, 16. Und dieſe empfangene, unverdien⸗ te, aus gnaden geſchenkte gerechtigkeit, reinigkeit und heiligung ſoll billig leib, ſeele und geiſt erneuern, und ein heilig leben wuͤrken. Daͤrum muͤſ⸗ ſen wir ſeyn in unſerm Chriſtentum, wie ein junges palmbaͤumlein, das immer gruͤnet, fortwaͤchſet, und groͤſer wird; Alſo muͤſſen wir wachſen und zunehmen in Cyriſto. So viel waͤchſet aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er am glauben und an tugenden und chriſtlichem leben zuninmnt, und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm lebet; und das heißt gruͤnen wie ein palmbaum MRMB 3. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern, Eph. 4, 23. Col. 3, 10. und aufſprieſen wie ein palmbaum, und ihme vorſezen, ſeinem namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chriſt worden, und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge, wie ein jeg⸗ licher, der berufen iſt zu einem amt, ſich befleißigen muß, ſeinem beruf genug zu thun; Alſo ſeyn wir berufen zu Chriſto mit einem heiligen heruf. Und wo ein ſolcher heiliger vorſaz nicht iſt, da iſt auch keine beſſerung, und gruͤnen und zunehmen in Chriſto, ja der lebendiginachen⸗ „ o — — —, — — — S= —— = = — — — — — — — b((— — N . in in en an der Liebe und Beſſerung ſeines Lebens erkannt. 15 de Geiſt Chriſti iſt nicht da: Denn ein ſolcher vorſaz gutes zu thun kommt aus dem Heil. Geiſte, und iſt die vorlaufende? Gnade GOttes, die al⸗ le menſchen loket, reizet und treibet. Wol dem, der ihr ſtatt und raum gibt, und die ſtumme der weisheit GOttes hoͤret, die auf der gaſſen rufet! Spr. Sal. 1, 20. Alles, was ein menſch anſihet, iſt ei⸗ ne ſ ennen ſeines Schoͤpfers, dadurch ruft ihn GOtt, und will ihn zu ſich ziehen. Und ſo oft wir mun das merken, daß wir gerufen und geloket werden, ſollen wir bald an⸗ fahen gutes zu thun; denn das iſt die rechte zeit, da wir nicht verhindert werden: Es wird bald eine andere zeit kommen, da wir verhindert werden gutes zu gedenken, zu hoͤren, reden undthun. Darum ſihet daſſelbige die ewige weisheit GBttes zuvor / und rufet uns an al⸗ len orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen. Sihe einen baum an, der ſtehet immer und war⸗ tet auf den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels, und iſt immer bereit, dieſelbe zu empfahen; Alſo ſcheinet die gnade GOttes und himmliſche einfluͤſſe auf dich / und wuͤrdeſt du nur nicht von der welt verhindert, dieſelben zu empfahen. Bedenke die kurze zeit deines lebens, wie viel uͤbungen chriſtlicher tugenden du verſaͤumet haſt; die halbe zeit deines lebens haſt du geſchlafen, die andere helfte haſt du mit eſſen und trinken zuge⸗ bracht / und wenn du nun ſterben ſolt, haſt du kaum angefangen recht zu leben / und gutes zu thun. Wie ein menſch zu ſterben begehrt / ſoll er auch leben. Du wol⸗ teſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer, ey ſo ſolt du auch nicht leben als ein gott⸗ loſer: Wilt du ſterben als ein Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt: Der lebet aber als ein Chriſt / der alſo lebet, als wenn er heut ſterben ſolte. Ein knecht muß immer bereit ſeyn, vor ſeinem OErrn zu erſcheinen, wenn er ihn rufet: Nun rufet Gott einen jeglichen durch den tod. Selig iſt der knecht / den der HErr wachend ſindet, wenn er kommt! Er wird ihn uͤber alle ſeine guͦter ſezen. Luc. 12, 3744. Wer ſſt aber, der da wachet⸗ Der ſich die welt, und die nach der welt leben, nicht laͤßt verſuͤhren. Die aͤrgerniſſen ſeyn die boͤſe propfreiſer, die oft einen guten baum verderben, daß er nicht gruͤnen und bluͤhen Gebet um Erhaltung und Zunehmung im Glauben ꝛc. Siehe im Paradieß⸗Gäaͤrtlein in der iten Claſſe bey roden Gebott das zte Gebek. Nicht / daß ſie vor der Rechtſertigung vorlauſe / als auf welche ſie folget / ſondern daß ſie deimn Menſchen zuvor komme / ihn zu guten Werken anzutreiben / und ihn zu erneuern. Luth. Kirchenpo⸗ . Ween grone denn du EOit anruſeſt/ und ſucheſt / muß Ott zudor kommen / und dich funden haben. Es iſt kein anderer Anfang fromm zu werden / denn daß dein Koͤnig zu dir komme / und fahe in dir an. Tom. II. Lat. f. 218., 2. Nicht da wir dran denken / darnach verlangen und begierig ſeyn / entſtehet in uns der glaube Chriſti / ſondern GOtt kommt einem jeden durch die unbe⸗ ket wird. Areifliche und verborgene Wuͤrkung des Heil⸗ Geiſtes zuvor / der da mit dem Glauben Chriſti deſchen⸗ O Das 106 B. 1. C. 2j. Ein Chriſt muß ſich vieler Das XXIII. Capitel. Inhalt: ”è 3. Viele Geſellſchaften u. Gemeinſchaft mit ſern, eher zerſtreuen als verwahren kan. den Weltlingen ſtillet einem anwachſen⸗ 3. Lerne wol ſchweigen, ſo wirſt du wiſſen den Chriſten den Wachstum; ja macht wol zu reden. Lerne recht unterthan ſeyn, ſob⸗ daß er gar wieder verdirbt und ab⸗ ſo weiſt du recht zu herrſchen. tirbt. . 4. 1db * 1. Ein ſolcher Chriſt ſoll nichts leſen, hoͤren, wie ſie entſpringe? reden, was das Herz eher argern als beſ⸗ ðM ”ü Pſalm 84, 2. Wie lieblich ſeyn deine wohnungen & RR5 Ze⸗ baoth! Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen Gtt. 1. lzu vieler und oͤfterer weltlicher geſellſchaft muſt du dich auſſern und – entziehen. Denn gleichwie dem menſchlichen leibe nicht beſſer iſt, denn wenn er in ſeinem hauſe iſt: Alſo iſt der ſeele nicht beſſer, als wenn ſie in ihrem eigenen hauſe iſt, d. i. in GOtt ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder einflieſſen, ſoll ihr wol ſeyn. Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie worden iſt: ein fiſch im waſſer, ein vogel in der luft, und ein baum im erdreich: Alſo, die ſeele in GOtt, wie der 2 84. Pfalm v. 4. ſpricht: Der vogel hat ein h us ſunden, und die ſchwalbe ihr neſt, ꝛc. Und wie es nicht gut iſt, daß man die jung⸗ frauen und kinder viel ſpaziren gehen laͤßt: Alſo iſts nicht gut, daß du deine gedanken und worte viel laͤſſeſt unter andere leute ſpaziren gehen: Behalte ſie im haus deines herzens, ſo werden ſie nicht von den leuten ge⸗ aͤrgert. In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflanzen des HlErrn, wie cedern auf dem bbano. Pſ. 92, 144. Was ſeyn die vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſeyn die innerliche, geiſtliche feyertage des herzens, und der innerliche geiſtliche ſabbat, und der bluende libanus in der wuͤſten, in der einſamkeit des geiſtes:. Suche denſelben, ſo kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und GOttes wunder und wolthaten betrachten. 2. Mancher hat luſt, klug und ſpizig ding zu leſen und zu erforſchen, dadurch doch das herz mehr geaͤrgert als gebeſſert wird. Was nicht ruhe des herzens und beſſerung mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤret, ge⸗ redt, geleſen, oder gedacht werden. Denn die baͤtune des HErrn ſollen immerdar wachſen und zunehmen in Chriſto. Der Heil. Paulus hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wuͤßte, denn Eſum Chri ſtum, den Gecreuzigten, :.Cor. 2, 2. Darum die Heilige GDite Freude und Traurigkeit des Gewiſſens,; — — S S — — — = =— — mMMWaeltlichen Geſellſchaft entſchlatgeen. 10/ ſich inuner befliſſen haben, in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu le⸗ . 2 ben, und den himmliſchen gemuͤtern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen, das iſt die hoͤchſte ruhe der ſeellen. Darum einer von denſelbigen geſagt: So oft ich unter den menſchen bin, komme ich minder denn ein menſch wieder heim. Denn die menſchheit ſtehet in dem gleichniß GOt⸗ tes, darum GOtt den menſchen alſo beſchriben, daß ein menſch ein bild ſey, das ihm gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. Je ungleicher GOtt, je minder menſch; je mehr ſich aber der menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt wird. Soll ſich aber der menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der welt abwenden. Ein jeglich ſaͤmlein bringet eine frucht, die ihm gleich iſt: Alſo, iſt der ſame GOttes in dir, der Heil. Geiſt, und das wort GOttes, ſo wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit, ein pflaͤnzlein zum lob und preiß GOttes, Eſa. 61 3. Manchmal wird ein wort geredt, oder man redets ſelbſt, das einem ein ſtachel wird im her⸗ zen: welcher die ſeele verwundet; Darum iſt niemand ſicherer und ruhi⸗ ger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine gedanken, wort und ſinn in dem hauſe ſeines herzens behaͤlt. Man lieſet von Diogenes dem Welt⸗ weiſen, da ihn einer aufgezogen hat mit dieſer ſchlußrede: Was ich bin, das biſt du nicht: Ich bin ein menſch, darum biſt du kein menſch: hat er dec Der ſchluß iſt nicht recht; fahe von mir an, ſo iſt er re 3. Will einer wol reden lernen, ſo lerne er zuvor wol ſchweigen. Denn viel waſchen heißt nicht wol reden. Will einer wol herrſchen, der lerne zuvor wol unterthaͤnig ſeyn. Denn niemand kan wol herrſchen, der GDtt nicht ſelbſt unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer ruhe und frie⸗ de im herzen haben, ſo bewahre er ſeinen mund wohl, und befieißige ſich eines guten gewiſſens. Denn ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤßte unruhe; doch findet auch ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkeh⸗ rung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der Archen, darum kam es wieder. 1. B. Moſ. 8, 9. Die Arche iſt Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine thur oder fenſter hat, das iſt die buße, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und, wie das taͤublein bald wieder kommt zu der Archen: Alſo muſt du bald wieder einkehren in dein herz zu Chriſto, von den vielen waſſern dieſer welt; oder du wirſt keine ruhe finden. Biſt du nun unter den leuten, und muſt der welt gebrauchen, the es mit furcht und demut ohne ſeher⸗ 108 B. 1. C. 23. Ein Chriſt muß ſich vieler heit, und ſey wie ein junges baͤumlein an den ſtab der demut und Got⸗ tesfurcht gebunden, daß nicht ein ſturmwind aufſtehe, und dich zerbreche. Wie oft wird mancher betrogen, der allzu ſicher die welt gebrauchet! Wie dem meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der welt auch nicht zu trauen. Denn die auswendige ergoͤzlichkeit und troſt der welt kan bald in ein un⸗ geſtuͤmm verkehret werden, und die weltfreude kan bald ein boͤs gewiſſen machen. O wie ein gut gewiſſen behielte der, der keine zergaͤngliche freu⸗ de ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer welt bekuͤmmerte! O wie ein ruhig Und friedſam gewiſſen haͤtte der, der gllein goͤttliche dinge betrachtete, und alle ſeine hoffnung auf GOtt ſezte! O wie groſen und ſuͤſſen troſt wuͤrde der von GOtt haben, der ſich nicht auf der welt troſt verlieſſe! Wie mancher menſch wuͤrde oft ſeine bekehrung, beſſerung und heilige andacht bey ihm ſelbſt finden, die er bey andern leuten * verlieret. Denn in deinem hertzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen verliehreſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſeinem eigenen grunde und erdreich: Alſo, der innere menſch waͤchſet nicht beſſer, denn im innern grunde des hertzens, da Chriſtus iſt. 4. Freude und traurigkeit iſt des menſchen gewiſſen: Braucheſt du es zu goͤttlichen, innerlichen dingen, ſo wird dein gewiſſen deine inwendige freude: Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen, weltlichen dingen, ſo wird es dei⸗ ne inwendige traurigkeit und herßelen 2 Cor. 7, 10. So oft ſich eine an⸗ daͤchtige ſeele um der ſuͤnde willen betruͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich heim⸗ lich, da findet ſie denn thraͤnenbronnen und thraͤnenquellen, mit denen ſie ſich alle nacht im glauben und geiſt durch den Namen Eſu waͤſchet und reiniget, auf daß ſie heilig und rannig ſey einzugehen in das ver⸗ borgene und allerheiligſte, da GOtt heimlich mit ihr reden kan. Cor. 6, 1. Und weil GOtt ein verborgener GOtt iſt, Eſa. 45, 15. muſ ihm die ſeele heimlich werden, mit welcher er reden ſoll. Pſ. 85 o. Ach daß ich hoͤ⸗ ren ſolte, daß GOtt der HErr redete! Pſ. za/5. Da ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht. Da dieſer elende rief, hoͤrete der HErr, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen. Pf. 5,4. HErr! fruͤhe wolleſt du meine ſtim⸗ * Nicht zwar, daß ſich ein Menſch gar ſolte aller Geſellſchaft entziehen und aͤuſſern: ſondern nur allzuvieler und oͤſterer weltlicher Geſellſchaft, weilen ſolche ohne Gefahr nicht abgehet. n weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 109 me hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mer⸗ cken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo viel ſie von der welt ab⸗ geſchieden iſt. Wie der Ertzvater Jacob, da er von ſeinen kindern und freun⸗ den abzog, redete GOtt und die Engel mit ihm. Denn GOtt und die En⸗ gel lieben eine heilige ſeele uͤber die maaſſe, und laſſen ſie nicht allein. Gebet Ein GOtt! unter denen beſchwerden, AM die uns aͤngſten, ſo lange wir von dir entfernet, in dieſer huͤtte wallen, iſt die ge⸗ fahr von der welt und deren geſellſchaft be⸗ fleckt zu werden; Du haſt mich, o mein GBtt! in den ſtand geſetzet, darinnen ich viel umgehen muß mit geſchaͤften und ſol⸗ cher geſellſchaft dieſer welt, davon meine ſee⸗ le wenig erbauet wird. Ach! verkeihe mir einen ſolchen ſinn, daß ich nicht auſſer noth weltliche geſellſchaft ſuche, alle ſuͤndliche und eitele geſellſchaft wie eine ſchlange mei⸗ de, mit uͤbermaͤßigen, aus verderbter eigen⸗ liebe, ſelbſterwehlten, weltlichen geſchaͤften mich nicht beſchwehre; ſondern mich uͤbe, ne ohren, daß ſie keinen gefallen haben an verleumdung des naͤchſten narrentheidung und ſchertz, ſo den Chriſten nicht geziemet. Zaͤme meine zunge, daß kein faul geſchwaͤtz aus meinem munde gehe; ſondern was nuͤtz⸗ lich zur beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, damit ich nicht be⸗ truͤbe den Geiſt GOttes, mit welchem ich verſiegelt bin, auf den tag der erloͤſung. Vor allen bewahre mein hertz, daß daſſelbe ſtets, wo ich bin, mit dir rede / umgehe und zu dir gerichtet ſtehe, durch deine gnadenbeſuchung, auch mitten unter der weltunruhe, erquicket/ geſtaͤrcket und in dir befeſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph auch in Potiphars hau⸗ meine ſeele in dir zu ſetzen und zu ſtillen, auf ſe und Pharaonis hofe unbeſlecket Durch daß ſie nicht entwehnet werde, wie einer von deine kraft verunreinigte ſich Daniel nicht ſeiner mutter entwehnet wird. Es iſt um⸗ mit des Perſiſchen Koͤnigs ſpeiſe und wein. ſonſt fruͤhe aufſtehen, und hernach lange ſi⸗ Die gnade gib mir auch, mein GOtt! auf tzen und eſſen ſein brod mit ſorgen, denn dei⸗ daß ich auch in geſchaͤften und geſellſchaft nen freunden gibſt du es ſchlafend; Dein ſegen machet reich ohne hertzquaͤlende muͤhe Wenn mich aber mein beruf treibet mit der welt umzugehen, ſo nimm du meiner ſeelen wahr, du getreuer Vater! kehre ab meine augen, daß ſie nicht ſehen nach eiſtelkeit; mei⸗ der welt mich von der welt unbe leckt halte, keinen gefallen, weniger gemeinſchaft habe mit den unfruchtbaren wercken der finſter⸗ niß; ſondern ſie vielmehr ſtrafe, durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern BErrn! Amen. Das XXIV. Capitel. 1. Der Spruch wird nach ſeinen Theilen beſonders, doch kuͤrtzlich erklaͤret. 2. Naͤhere Erklaͤrung dieſer Saſt⸗ und Kraft vollen Apoſtoliſchen Worte. Zeiget a) den hohen Urſprung und Werth, weiten Umgrif u. leichte Art der Liebe. b) Wie GOtt muͤſſe und koͤnne von gantzem Hertzen geliebet werden. 3 Was * 19 Bi. 1. C. 24. Von der Liebe GOttes ) Was Liebe von gutem Gewiſſen 4) Wie es zu verſtehen ſeye/ einen lie⸗ heiſſe. ben von ungefaͤrbtem Glauben. 1Tim. ,5. Die Summa gller Gebote iſt, Liebe von reinem Her⸗ tzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. 1. *¾ N dieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte und edelſte J tugend der liebe, und berichtet uns vielerley: Erſtlich, ſpricht er, iſt ſie eine ſumma aller gebote. Denn die liebe iſt des geſetzes erfuͤl⸗ lung, Rom. 13, 10. in welcher alle gebote begriffen ſeyn, ohne welche auch alle gaben und tugenden fruchtlos und untuͤchtig ſeyn. Darnach ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von reinem hertzen. Diß wort begreift in ſich die Liebe gegen GOtt, daß das hertz rein ſey von aller weltliebe, davor uns der heil. Johannes warnet, Joh. 2, 5. Liebe kinder! habt nicht leb die welt, noch was in der welt iſt, als da iſt, augenluſt, leiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben, und die welt bergehet mit ihrer luſt: Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in ewigkeit. kein zeitlich ding, es habe namen wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige ruhe ſeines hertzens darauf ſetzet; ſondern allein auf GOtt, wie David im 71. B v. 25. ſpricht: HErxr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach himmel und erden, und wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines her⸗ tzens troſt und mein thei; deſſen liebe gehet von reinem hertzen. Im⸗ gleichen, wenn es auch mit luſt und freude geſchiehet, wie Pf. 18,2. eine ſolche reine Liebe GOttes beſchrieben iſt: Hertzlich lieb hab ich dich, ½Err, HErr! meine Staͤrcke, mein Fels, mein Erretter, meine Burg, mein Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz. Zun dritten, lehret uns der Apoſtel, daß die liebe ſeyn ſoll von gutem gewiſſen. Diß gehet nun an die liebe des nechſten, daß man den nechſten nicht liebe um gewinnes oder nutzens willen. Denn das iſt eine falſche liebe, von boͤſem gewiſſen; Auch wiſ⸗ ſentlich ſeinen nechſten nicht beleidige mit worten und wercken, ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe, neide, zorn oder Kol⸗ im herzen trage, das ihn ſein gewiſſen nicht anklage in ſeinem gebet vor GOtt. Zum vierten, ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem glauben, daß man wie⸗ der ſeinen glauben und Chriſtenthum nicht handele, GOtt verleugne heün⸗ lich oder oͤffentlich, in dem creutz oder guten tagen, in ungluͤck oder Gicec — - — — —= — – —=- Wer nun von aller creaturliebe ein rein hertz hat, alſo, daß er ſich auf — S= — — — — ᷑— — —. — — — — —— — und des Nechſten. III Und das iſt die ſumma dieſes ſpruͤchleins. Wir wollen jedes theil nun nacheinander beſehen. l 2. Erſtlich ſpricht der heil. Apoſtel Paulus: Die liebe ſey die ſumma aller gebote; d. i. die liebe, ſo aus wahrem glauben gehet, iſt das aller⸗ edelſte: beſte und hoͤchſte werck und frucht des glaubens, das ein menſch thun kan, und das GOtt am beſten gefaͤlt. Denn GOtt fodert nicht gro⸗ ſe, hohe und ſchwere wercke von uns, ihm damit zu dienen; ſondern hat den ſchweren Gottesdienſt des alten teſtaments, und die viele gebote im glauben und liebe verwandelt, und uns dazu den H. Geiſt Fatben, wie Rom. 5, 5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den H. Geiſt in un⸗ ſere Hertzen ausgegoſſen. Da hoͤren wir den rechten urſprung dieſer tugend. Harum iſt nun die liebe nicht ein ſchweres werck; ſondern leicht einem frommen und glaubigen menſchen: Seine gebotte ſeyn mcht ſchwer, ſpricht der H. Johannes 1 Joh. 5,3. verſtehe, einem erleuchteten Chriſten. Denn der H. Geiſt ein freywillig, guͤtig hertz machet. GOtt fordert auch nicht groſe kunſt und geſchicklichkeit von uns; ſondern allein die liebe: Wenn dieſelbe bruͤnſtig und hertzlich iſt ohne falſch, da iſt GOttes Wohlgefallen, darin ſich GOtt mehr beluſtiget und erfreuet, und ihm baß gefallen laͤſſet, denn alle kunſt und weisheit der welt. Und zwar, wo die liebe nicht iſt bey aller weisheit, kunſt, wercken, und allen gaben, ſo iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der leib oh⸗ ne leben, Cor. 1,1. U. d. folg. Groſe geſchicklichkeit iſt gemein den Hey⸗ den und Chriſten; groſe wercke ſeyn gemein den glaubigen und unglau⸗ bigen: Allein die liebe iſt die rechte probe eines Chriſten, und ſcheidet das falſche von dem guten. Denn wo keine liebe bey iſt, da iſt nichts gutes bey, und wenns noch ſo koͤſtlich und gros ſcheinet; urſach, GOtt iſt nicht dabey. Denn GOtt iſt die liebe; und wer in der kebe blei⸗ bet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm.: Joh. 4, 16. Die lie⸗ be iſt auch lieblich beyde GOtt und menſchen, und deme, der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, geſchicklichkeit und weisheit, wenn man den⸗ ſelben nachgründet, verzehren den leib, machen ſorge, muͤhe und arbeit, die des leibes plage und pein ſeyn; allein die liebe beſſert, erquicket, er⸗ haͤlt beyde leib und ſeele, und iſt niemand ſchaͤdlich; ſondern bringet ihre reiche fruͤchte. Denn wer liebet, dem wird die liebe zu Lohn. Die tu⸗ gend iſt ihr ſelbſtlohn: Suͤnde und ſchande lohnet uͤbel. Alle kraͤfte lei⸗ bes und der ſeelen nehmen ſonſt ab, und werden muͤde: Aber die rechte liebe 12 25. 1. C. 22. Von der Liebe Gttes liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle erkaͤntniß, ſprachen, auch der glaube ſelbſt aufhoͤren wird. Cor. 13,8. Alles, was GOtt gefallen ſoll in unſerm thun, das muß aus GOtt gehen. Denn GOitt gefaͤllt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrcket, GOt aber iſt ſelbſt die liebe: darum muß alles aus dem glauben gehen, was GOtt gefallen ſoll; aus der liebe aber, was dem menſchen nutzlich und dienſtlich ſeyn ſoll, ohne alle eigene ehre und ruhm: Alſo muß auch das Gebet aus hertzlicher liebe gehen. Gedencke nun, was fuͤr ein gebet aus einem ſolchen hertzen gehet, das voller zorn und feindſchaft iſt? Und wenn ein ſolcher den gantzen Pſalter betete, ſo iſt alles vor GOtt ein greuel. Das wahre anbeken beſtehet im geiſt, im glauben, in der liebe, und nicht in worten, Joh. 4, 23. 24. Gedencket an den HErrn Chriſtun, der mit erbarmendem herzen ſprach: Vater, vergib ihnen, Luc. 23, 34. Wer GOtt nicht liebet, der betet auch nicht: Wer aber GOtt hertz⸗ lich liebet, dem iſt beten eine freude. Wer GOtt liebet, der dienet ihm von hertzen: Wer ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen berg auf den andern truͤge. Darum mag dem menſchen nichts nuͤtzlichers und beſſers geſchehen, denn wenn GOttes Liebe in ihm erwecket wird. Der glaube ſoll alles in einem Chriſten thun, was er thut, durch die liebe, wie die ſeele alles thut, durch den leib. Die ſeele ſiehet, hoͤret, ſchmecket, redet durch den leib; Alſo ſoll die liebe alles in dir thun, du iſſeſt, trinckeſt, hoͤreſt, redeſt, ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der liebe geſchehen, gleichwie es in Chriſto war; er thaͤt alles in der lie⸗ be. Sieheſt du deinen nechſten an, ſo ſiehe ihn mit erbarmender liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit liebe; redeſt du mit ihm, ſo rede mit erbar⸗ mung. Behalte die wurtzel der liebe allezeit in dir durch den glauben, ſo mag nichts denn gutes aus dir gehen, und wirſt anfahen die gebote Göttes zu erfuͤllen, die alle in der liebe beſchloſſen ſeyn. Darum ein heiliger lehrer ſpricht: O du liebe GOttes, im H. Geiſt! eine ſuͤßigkeit der ſeelen, und einiges goͤttliches leben der menſchen: Wer dich nicht hat, der iſt lebendig tod, und wer dich hat, der ſtirbt vor GOtt nimmer. Wo du nicht biſt, da iſt des menſchen leben ein ſtetig ſterben, wo du biſt, da iſt des menſchen leben ein vorſchmack des ewigen lebens. Siehe, alſo iſt die liebe die ſumma aller gebote. II. Wie der menſch GOtt lieben ſoll von reinem hertzen. Das hertz ſoll rein ſeyn von aller weltliebe. GOtt ſoll des menſchen hochſte nd =S — — —— — — — — — — — = — —, Sm ☛ = — — —.0Gi— — = — uirurnd des Naͤchſten. i; beſtes gut ſeyn. Pſ. 16,5. Der Err iſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Pf. 37, 4⸗18. Der OErr kennet die tage der frommen, und ihr gut wird ewiglich bleiben. Habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein hertz waͤnſchet. An GOtt ſoll der menſch ſeines hertzens luſt und freude haben. Darum ſoll GOtt unſerer ſeelen das liebſte ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte Gut iſt, weil er alles Gut und alle ngend ſelbſt iſt: Denn GOtt iſt nichts denn eitel Gnade, Liebe, Freundlichkeit, Gedult, Treue, Warheit, Troſt, g H Friede, Freude, Leben und Seligkeit. Und das hat er alles in Chriſtun elegt; wer den hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb hat, der hat GOttes Warheit, Barmhertzigkeit, Guͤtigkeit und alle Tugend lieb. Denn ein rechter liebhaber GOttes hat alles das liebÄ. was GOtt lieb hat, und hat einen verdruß an alle dem, das GOtt verdreußt: Darum ſoll man die gerechtigkeit lieb haben „denn GOtt iſt ſelbſt die Gerechtig⸗ keit; darum ſoll man die warheit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbſt die Warheit; darum ſoll man lieb haben die barmhertzigkeit; weil GOtt ſelbſt iſt die Barmhertzigkeit; darum ſoll man die ſanftmuth und demut lieb haben, um des ſanftmuͤtigen und demuͤtigen Herzens Chriſti willen. Hinwieder haſſet ein wahrer iebhaber GOttes alle untugend, denn ſie iſt GOtt zuwider, und GOttes feind, und ein werck des teufels. Dar⸗ um haſſet ein liebhaber GOttes die luͤgen, denn der teufel iſt ein luͤgner; und alſo von allen laſtern, ꝛc. Und ein jeglicher menſch, der die laſter lie⸗ bet, als luͤgen und ungerechtiger, der iſt ein Teufelskind, wie Joh. 8, 24. ſtehet. Und ein jeglicher menſch, der Chriſtum als einen Heyland, und Seligmacher lieb hat, der hat auch das exempel des heiligen Lebens Chri⸗ ſti lieb, ſeine Demut, Sanftmut, Gedult, ꝛc. und der iſt ein kind GOt⸗ tes. Und eine ſolche liebe von reinem hergen muſt du von Gtt erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die Liebe Chriſti: Und GOtt zuͤndet gern dieſe liebesflammen an in deinem hertzen, wenn du ihn nur darum bit⸗ teſt, und ihm nur dein hertz dazu leiheſt, und daſſelbige alle tage, ja alle ſtunden und augenblicke. Iſt die liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht ſie bisweilen in dir, und du ſtrauchelſt; Ey, ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewige Licht, die Liebe GOttes, nicht ver⸗ loſchen, er wird dich wieder erleuchten: Doch ſolt du GOtt taͤglich bit⸗ ten, daß er die goͤttliche Liebesflamme nimmermehr in deinem hertzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die liebe von reinem hertzen, das rein iſt von aller welt⸗ und creaturliebe. P III. Liebe 44 B. ¹. C. 24. Von der Liebe GOttes III. Liebe von gutem gewiſſen, iſt des nechſten liebe. Die Liebe GOt⸗ tes und des nechſten iſt einig und muß nicht getrennet werden. Die waͤh⸗ re goͤttliche Liebe kan nicht beſſer gemercket und gepruͤfet werden, denn ? an der liebe des nechſten: Denn wer ſpricht: er liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß ge⸗ bot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſei⸗ nen bruder liebe. 1Joh. 4,20. Das iſt, die Liebe GOttes kan nicht woh⸗ nen bey einem menſchenfeind, oder einem feindſeligen hertzen. Imgleichen, wenn du keine barmhertzigkeit uͤbeſt an deinem bruder, den du ſieheſt, und der deiner barmhertzigkeit bedarf; wie ſolteſt du GOtt lieben, der deiner ncht bedarſ? 1) Der glaube verein et ſich mit GOtt, die liebe mit men⸗ Wer in der liebe bleibet, der bleibet in Gtt, ſchen. 1 Joh. 4, 10. 4 ⸗ und Gtt in ihm. Gleichwie leib und ſeele einen menſchen machen: Alſo beweiſet der glaube und Gottes⸗ und menſchenliebe einen wahren Chriſten. GOtt meynets mit allen menſchen hertzlich gut; wer das auch thut, der iſt eines hertzens und ſinnes mit GOtt: Wers nicht thut, der iſt wider Gtt, und GOttes feind, weil er des nechſten feind iſt. 2) Es iſt aber der liebe art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uüͤber die gebrechen des nechſten erbarmet, Gal. 6, . Und zwar die gebrechen deines nechſten ſeyn dein ſpiegel, daß du auch deine ſchwachheit an ihm ſolteſt lernen erken⸗ nen, daß du auch ein menſch ſeyeſt. Darmn ſolt du ſeine ſchwachheit und laſt mit gedult, demut und ſanftmut helfen tragen. Rom. 15,7. 3) Und ſolche leute, die nicht aus mutwilliger bosheit ſtraucheln, ſondern alſo uͤbereilet werden, kommen bald wieder zurecht, ſtrafen ſich ſelbſt, und geben ſich ſchuldig, mit denen ſoll man bald mitleiden haben, und ſich uͤber ſie erbarmen: Die ſolches nicht thun, haben michts vom ſanft⸗ muͤtigen Geiſt Chriſti. Denn wenn man des nechſten gebrechen geſchwin⸗ de urtheilet ohne mitleiden, das iſt ein gewiſſes zeichen, daß ein ſolcher menſch der erbarmenden Liebe GOttes und H. Geiſtes mangelt, und hat GOtt nicht bey ihm. Denn ein rechter Chriſt, der mit dem Geiſt Chri⸗ ſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen in einer mitleidenden erbar⸗ * Daraus folget nicht, daß ich die wahre goͤttliche Liebe nicht aus dem Gehoͤr des Worts abzunehmen haͤtte. Denn daß ich wiſſe, daß einer GOtt liebe, und ſein wort gerne. hore / nehme ich zuſammen ab an⸗der Liebe des Nechſten. . — – —ꝛ-— —, — — = — — und des Nechſten.. m mung, und in einer erbarmenden Liebe; gleichwie Chriſtus gethan, und Nnn uns mit ſeinem exempel vorgangen; Und daran pruͤfe ſich ein jeder Chhriſt. Denn wer die liebe des nechſten nicht bey ſich findet, von deme n ne iſt auch die Liebe Gottes erbichen⸗ ja GOtt ſelbſt: davor ſoll er er⸗ 4 ſchrecken, und von hertzen buſſe thun, ſich mit ſeinem nechſten verſohnen, “ ſo wird GOtt mit ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles, che⸗ was der menſch thut, im glauben und in der liebe, wieder gut, heilig, unnd dgoͤttlich: Denn uͤbet ein menſch Gottes Liebe und Barmhertzigkeit ete mit freuden, um der einwohnenden Liebe Gottes willen: Und iſt ihm eir eine freude, gutes zu thun, wie GOtt ſpricht; Jer. 32, 41. 4) Auf⸗ N ſer der liebe iſt alles teufeliſch, was am menſchen iſt, und alles grund⸗ ſtt boͤſe. Und das iſt die urſach, warum der ſatan nichts guts thun kan, G denn es iſt keine liebe bey ihm, weder Gottes noch menſchen; darum iſt 4 es auch alles grundboͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts ſte anders in allem ſeinem thun, denn Gottes unehre und des menſchen ver⸗ hen derben, und auf daß er ſeine feindſchaft wider GOtt und menſchen voll⸗ rr bringen moͤge: Darum ſuchet er ſolche feindſelige hertzen, durch welche n eer ſeinen neid und zorn uͤbet. Daran pruͤfet man, welche GOttes en und des ſatans kinder ſeyn. 1 Joh. 3, 10. ””sl 4 4. Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heißt: GOtt gleich lieb haben im gluͤk und ungluͤk. Wer GNOtt herzlich lieb hat, der laͤßt ihm 4 * wolgefallen alles, was GOtt wolgefaͤlt; Wer GOtt lieb hat, der muß auch ſein creuz lieb haben, das ihm GOtt zuſchiket: wie wir ſehen an Chriſto, unſerm HErrn, wie willig er ſein creuz auf ſich nahm, denn Es war GOttes wille. Ich muß mit einer taufe getauft werden, hr. und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe! ſpricht er, Luc. 12, 5o. Darum haben alle heilige Maͤrtyrer ihr creuz mit freuden getragen. n Denen, ſo GOt herzlich lieb haben, iſt auch ihr creuz nicht ſchwer zu tra⸗ in. gen. Denn ihr creuz iſt Chriſti Joch, Matth. 11, 20. Zeucht der die gelte ein ſchweres eiſen nach ſich; ſolte nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes nach ſich ziehen die laſt unſers creuzes, daß ſie leicht und ſanft gin wuͤrde, wo ſie ein menſchlich herz beruͤhret? Und machet der zuker ein E beitter kraut ſuͤſſe, wie ſolte die ſuͤßigkeit der goͤttlichen liebe nicht das bit⸗ tere creuz ſuͤſſe machen? Daher iſt die hohe gedult und groſſe freudigkeit — der heiligen Maͤrtyrer kommen. Denn GOtt hat ſie in ſeiner liebe trun⸗ 1 ken gemacht, ꝛc. 16 B. 1. C. 2a7. Von der Liebe — Hrbreicher GOtt! du biſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in dir: Ach! wie bin ich ſo weit von dir verfallen, daß ich ſo leer bin von der reinen bruͤnſtigen liebe, die ich zu dir tragen ſolte! Mein herz iſt erfuͤllet mit liebe der welt und erden, hin⸗ Geber. leid dir anzuhangen, dir zu folgen / und we⸗ . der durch luſt noch furcht von dir geſchiden zu werden. Laß auch deine liebe in mir ent⸗ zuͤnden eine ungefaͤrbte liebe gegen meinen naͤchſten, daß ich als dein nachfolger wan⸗ dele in der liebe, wie Chriſtus uns geliebet gegen ganz kalt und traͤge / dich, das hoͤchſte hat, in allem thun ſo mit meinem naͤchſten und ewige gut, zu lieben. Erbarme dich handele, wie ich wolte, daß mir geſchehen mein, o barinherziger Vater! erhebe mich ſolte; demſelben in noͤthen williglich ohne von der erden, daß ich naͤher erkenne, wer du murmeln helfe / in ſchwachheit ſeine laſt tra⸗ biſt, und recht betrachte deine werke an mir, ge, und, wo er fehlet / zu rechter helfe mit ſanft⸗ wie hoch du mich in Chriſto geliebet, und muͤtigem Geiſt. Daß ich ſey des blinden au⸗ was fuͤr ein herrliches erbe du mir aus gna⸗ ge, des lahmen fuß, und ein Vater der ar⸗ den in Chriſto bereitet haſt. Laß dieſe be⸗ men, und dis alles aus herzlicher liebe gegen trachtung in mir entzuͤnden eine wahre liebe dir, der du mich in Chriſto Eſu geliebet gegen dir; die mich in keinem dinge, als in haſt, ehe die welt gegruͤndet, und ich noch dir alleine ruhen laſſe; die nichts achte, was dein feind war. Erhoͤre mich, mein GHtt! nicht von dir kommt und mich feſter mit dir und gib mir dieſe gnade der reinen liebe, durch verbindet; die in mir tilge alle ſuͤndenliebe, IEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern ja einen herzlichen haß gegen dieſelbe erweke: HErrn! Amen. die mich auch beſtaͤndig mache, in freud und Inhalt: Wer in der Liebe ſtehet, der iſt recht frey, 2. An unſerm Naͤchſten will uns GOTT und iſt dem Stand der Knechtſchaft ent⸗ probiren, ob wir ihn richtig lieben? Ein gangen. GOtt liebt alle gleich in Chri⸗ leichtes Merkmal, ſo du die, nicht kelbſt fio; alſo liebe auch du alle Menſchen.! betruͤgen wilt. 2. Petr. 2,1. Von welchem jemand uͤberwundẽ iſt, deſſen knecht iſt er. 1. Es iſt keine ſchwerere und haͤrtere dienſtbarkeit, denn wenn man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und ſonderlich der feindſeligkeit. Denn dieſelbige bindet und belaͤſtiget alle leibes⸗ und ſeelenkraͤfte, und laͤßt dem menſchen keine gedanken frey: Wer aber die liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem herzen, der iſt kein knecht und leibeigener des zorns, des neids, des geizes, wuchers und mammons, hofart, luͤgen und verleumdung. Die liebe machet ihn alles deſſen frey, und laͤßt ſich alſo nicht uͤberwin⸗ den von den ſchaͤndlichen laſtern; der iſt ein rechter freyer in Chriſto, durch den Geiſt der freyyeit. Denn wo der Geiſt iſt, da iſt freyheit. 2. Cor. z, 17. Ein ſolcher menſch, der in der liebe Chriſti waͤndelt, der — E— ⸗ —-———— w Wrn⸗ — 2 — rer knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmherzig handelte, hub der koͤnig ſeine des naͤchſten inſonderhett. n= kein leibeigener ſundenknecht, und leibeigener der fleiſchlichen affecten und begierden mehr; denn der Geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet und ge⸗ reiniget von fleiſchlichen luͤſten: Nun ſehen wir, wie die liebe GOttes ſich uͤber alle menſchen erſtreket, welches er nicht allein in ſeinem wort; ſon⸗ dern auch in der ganzen natur bezeuget. Denn er hat denen menſchen den himmel in gemein gegeben, der bedeket ſie alle, der iſt mein und mei⸗ nes naͤchſten: Alſo, die ſonne iſt mein und meines bruders, es muß der Hoͤchſte ſo wol als der Nidrigſte von der allgemeinen ſonne, luft, erde und waſſer leben. Wie es nun GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm nebenmenſchen meynen: Denn GOit hat ſelbſt ſich hiermit uns zu einem exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet ſey, keinen mehr oder wemdger liebe, denn den andern: d. i. er hat uns al⸗ le in Chriſto gleich lieb, ſihet keine perſon, wuͤrdigkeit oder verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen unſern naͤch⸗ ſten geſinnet ſeyn: Und wie wir uns gegen unſern naͤchſten verhalten wer⸗ den, alſo will er ſich auch gegen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer herz geleget, uns damit zu uͤberzeugen: wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeyn. Darum ligt nun die probe in unſerm herzen und gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns ſelbſt fragen, wie wir mit unſerm naͤchſten ſtehen, wol oder uͤbel? Wie wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit Gtt. Denn wie wir unſerm naͤch⸗ ſten thun, alſo will uns GOtt auch thun. Das heißt: Bey den heiligen biſt du heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt; Pf. 18, 6. das iſt, haſt du ein verkehrt herz gegen deinen bruder, ſo iſt dir Gott auch zuwider. 2. Darum iſt uns nun unſer bruder zur Probe geſezt der liebe Gt⸗ tes, d. i. an unſerm naͤchſten will uns GOtt probiren, ob unſere liebe egen ihm rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darf unſers dienſtes nicht ein aͤublein; ſondern der naͤchſte: Darum hat es GOtt ſo genau auf den naͤchſten gerichtet, und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen din⸗ gen uns nach ihm richten ſollen, und allemal, ja alle ſtunden alſo gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns. Denn unſer keiner kan ohne ſeines naͤchſten verſoͤhnung bey GOtt in gnaden bleiben. GOttes hal⸗ ben hats keine noth: Der ganzen welt ſuͤnde ſeyn auf einmal aufgehoben, und vollkommene vergebung erlangt worden durch den tod IEſu Chriſti. Denn wir alle ſeyn der knecht, welchem der koͤnig alle ſeine ſchulden aus gnaden ſchenkete, da er nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach, als der 13 B. 1. C. 2. — Von der Liebe vergebung wieder auf, und ward alſo der ſchalksknecht unn ſeines bruders willen verdammt, und der beſchluß darauf gegeben: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr incht vergebet von en⸗ rxem herzen ein jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle. Item. Eben mit dem maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſ⸗ ſen, Luc. 6, 38. Alſo iſt allemal ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt we⸗ gen alleine da; ſondern auch von ſeines nachſten wegen. Denn ſo ſtark iſt das gebot von der liebe des naͤchſten, daß, wenn es gebrochen wird, ſo weichet GOttes liebe von uns hindan, und wird der menſth ſtraks von der ſtrengen gerechtigkeit GOttes gerichtet und verdammt. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmermehr ein menſch mit dem andern zuͤr⸗ nen, und die ſonne uͤber ſeinen Zorn nicht laſſen untergehen: Denn ob⸗ wol Chriſtus mit ſeinem tode am creuz aller welt ſuͤnde einmal ganz voll⸗ kommen gebuͤſet und bezahlet, und alſo der ewige koͤnig uns allen unſe⸗ re groſe ſuͤnde aus gnaden geſchenket und vergeben hat: Dennoch, ſo wir Unſern bruder haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das ganze verdienſt Chriſti an uns verloren und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige ſeligkeit erworben war durch Chriſtum. So gar hat GOtt uns an die liebe des naͤchſten verbunden, daß er nicht will von uns geliebet werden ohne unſern naͤchſten: Verſehen wirs nun da, ſo ha⸗ ben wirs bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat GOtt nicht ei⸗ nen menſchen beſſer ſchaffen wollen, denn den andern, damit wir nicht urſach haͤtten, einander zu verachten, und uns über einander zu erheben; ſondern unter einander, als kinder eines Vaters, in friede und einigkeit leben, und ein ruhig gewiſſen haben ſollen. Haſſeſt du nun deinen bru⸗ der, ſo haſſeſt du GOtt, der dir ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt wie⸗ der. Und das iſt dein gericht und verdammniß, und verliereſt auf einmal die vergebung der ſuͤnden, das theure verdienſt Chriſti und ſeine erloͤſung. Denn es iſt unmoͤglich, des bluts Chriſti, welches aus liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem herzen fruchtbarlich theilhaftig zu werden: Ja, wir ſehen aus dem gleichniß, Matth. 18,5. daſ GOit nicht ſo ſehr zurne uͤber die ſchuld der zehen tauſend pfund, als uͤber die unbarmherzigkeit, die ſchuld kan er vergeſſen; aber die unbarmherzigkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen ſchluß gedenken: Alſo wird euch mein himmli⸗ ſcher Vater auch thun. ch — — — — — —᷑ͦũↄ çüCB— des Naͤchſten inſonderheit. 119 — — Ach, du barmherziger, gnaͤdiger / freund⸗ licher, langmutiger, gedultiger, lieb⸗ reicher, holdſeliger Vater im himmel! ich klage und bekenne dir meines herzens ange⸗ borne unart und haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und unfreundlichkeit oft an meinen armen naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines elendes und unfalls nicht angenommen, kein rechtſchaffen, menſch⸗ lich, chriſtlich und bruͤderlich mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht getroͤſtet, nicht gehol⸗ ſen / und habe mich alſo von meinem ſeiſch entzogen, darinn ich nicht gethan als ein kind GOttes. Denn ich bin nicht barm⸗ herzig geweſt, wie du, mein Vater im him⸗ mel; habe nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſaget: Selig ſeyn die barmherzi⸗ ge, denn ſie werden barmherzigkeit erlan⸗ gen. Daraus denn gewis folget: Unſelig ſeyn die unbarmherzige, denn ſie werden keine barmherzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das lezte urtheil des juͤngſten gerichts: Gehet hin, ihr verfluchte! in das ewige feuer; denn ich bin hungerig geweſt, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; nakend, und ihr habt mich nicht gekleidet. Ach, barmherziger Vater! vergib mir die ſchwere ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſchwere und gerechte Strafe von mir ab / und laß keine unbarmherzigkeit uͤber mich ergehen; ſondern nimm das barmher⸗ zige herz deines lieben Sohns an fur meine ſuͤnde, deke zu und vergiß meiner unbarm⸗ herzigkeit, um der barmherzigkeit willen dei⸗ nes lieben Sohnes. Gib mir aber ein barm⸗ herziges herz, welches da jammert meines naͤchſten elend/ und laß mich bald und leicht zum mMitleiden bewogen werden, wie das edle gemuͤt meines HErrn JEſu Chriſti ganz mitleidig iſt, welchen unſer elend bald jamert und zu herzen gehet. Denn wir ha⸗ ben nicht einen ſolchen Hohenprieſter / der nicht koͤnnte mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit, darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen dingen, gleichwie wir. Ach gib mir gnade, daß ich meines naͤchſten creuz und elend helfe lindern / und nicht groͤſer machen, daß ich ihn troͤſte in ſeiner betruͤb⸗ niß, und alle, ſo betruͤbtes geiſtes ſeyn; mich erbarme uͤber fremolinge, uüber wittwen und walſen, daß ich gerne helſe, und nicht liebe mit der zungen; ſondern mit der that und warheit. Der ſunder, ſagt der weiſe mann, verachtet ſeinen nachſten; aber wol dem, der ſich des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz, o Vater! daß ich, gleich⸗ wie du, mit gelindigkeit und vielem erbar⸗ men und verſchonen richte, auch keinen ruhm ſuche in der ſcharfen gerechtigkeit; ſon⸗ dern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit guͤte. Denn die barmherzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach, lieber GOtt! du haſt gefallen an barmherzigkeit, und nicht am opfer: Ach! laß mich anziehen herzliches er⸗ barmen, freundlichkeit, demut, gedult / daß gerne vergebe / wie mir Chriſtus vergeben hat. Laß mich deine groſe barmherzigkeit ge⸗ gen mich erkennen, denn ich bin zu geringe aller barmherzigkeit, die du von mutterleib an mir gethan haſt: Deine barmherzigkeit iſt mir zuvor kommen, da ich in ſuͤnden lag, ſie wartet auf mich, bis ich komme, ſie um⸗ ſahet mich, wenn ich komme, ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird mich end⸗ lich zu ſich auſnehmen ins ewige leben. 48 Das XXVI. Capitel. Inhalt: ð 1. In der Liebe, die den Glauben zum keit mit den tuͤchtigſten Gruͤnden einge⸗ Sckwerk hat, geht der wahre Gottes⸗ ſchaͤrfet; ihre Kennzeichen und Staf⸗ dienſt auf und zu, wie die Thuͤr im An⸗ feln beruͤhrt; wie auch daraus hergeleitet, gel. è warum wir unſere Feinde lieben ſol⸗ 2. Zu dieſem Ende wird ihre Fuͤrtreflich⸗ len. M Roͤm. 13, 8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das geſez erfuͤllet. 1. m Propheten Micha Cap. 6,6. leſen wir dieſe frag e und antwort: ₰ omit ſoll ich den HErrn verſoͤhnen: Miit buͤken vor dem hohen GOtt? Soll ich ihn mit brandopfer und jaͤhrigen kaͤlbern verſoͤhnen? MNeyneſt du, der OErr habe gefallen an viel tauſend widdern, oder am oel, wenns gleich groſe ſtroͤme waͤren: Oder, ſoll ich meinen erſten Sohn fuͤr meine uͤber⸗ trettung geben: Oder, meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde mei⸗ ner ſeelen? Es iſt dir geſagt, menſch! was gut iſt, und was der HErr von dir fordert: Nemlich GOttes wort halten, lie⸗ be uͤben und demuͤtig ſeyn vor deinem GOtt. In dieſer frage und antwort lehret uns der Prophet, worinnen der rechte, wahre Gottes⸗ dienſt ſtehet: Nemlich, nicht in aͤuſſerlichen ceremonien oder opfern. Denn was kan ein menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein, und er darf unſer gar nicht. Er wird auch nicht verſoͤhnet, wenn man gleich men⸗ ſchen opfern wolte. Denn das hat er nicht befohlen, und iſt ihm ein greuel, und gereicht zur ſchmach dem einigen verſoͤhnopfer, ſo durch Chri⸗ ſtum allein geſchehen iſt, welchen Gtt dazu verordnet hat, daß er der welt ſuͤnde tragen ſolte, Joh. 1, 29. Sondern der rechte, wahre Gottesdienſt, der GOtt gefaͤllt, ſteht inwendig im reinen glauben, wel⸗ ches der Prophet hier nennet GOttes wort halten, in uͤbung des glau⸗ bens, der liebe und barmherzigkeit, und nicht im opfer, in wahrer de⸗ mut, wie David Pſ. 21, 1). ſpricht: Die opfer die GOCC efallen ſeyn ein eaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen H34 wirſt du, GOCT!nicht verachten. Alſo, muß der wahre Gottesdienſt aus dem grunde des herzens gehen, aus dem glauben, liebe und demut: dazu zu lieben ſey. n˙äi dazu vermahnet uns der Apoſtel Paulus Roͤm. 13, 8⸗10. Welcher ſpruch iſt ein lob der liebe und immerwaͤhrenden pflicht gegen den naͤchſten. Da⸗ mit koͤnnen wir GOtt recht dienen; urſach, man kan GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbſt wuͤrket in unſerm herzen. Denn GOtt dienen, iſt nichts, als dem naͤchſten dienen mit liebe und wolthat. 2. Zu ſolcher liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und gebraucht ei⸗ nen feinen lieblichen beweistum, welcher denen anmutig iſt, ſo die chriſt⸗ liche tugend lieb haben, und ſpricht: Die liebe ſey eine ſo herrliche tugend, in welcher alle tugenden begriffen ſeyn, und ſey des geſezes erfuͤllung. Roͤm. 13, 10. Welchen beweistum der Apoſtel nicht darum gebrauchet, daß wir mit unſerer liebe das geſez vollkommlich erfuͤllen koͤnten, und dadurch die ſeligeeit und ewiges leben versienen, welches zwar geſchaͤhe, wenn unſere liebe vollkommen waͤre; ſondern, daß er uns die fuͤrtreflich⸗ keit und wuͤrdigkeit dieſer tugend einbilde, uns auch derſelben zu befleißi⸗ gen. Unſere gerechtigkeit und ſeligkeit iſt auf JEſum Chriſtum gegruͤn⸗ det, und auf ſein verdienſt, welches wir uns zueignen, durch den glau⸗ ben. Aus derſelben gerechtigkeit quillet mun die liebe gegen den naͤchſten mit allen andern tugenden, und heiſſen fruͤchte der gerechtigkeit zu. lob und preiſe Gottes. Phil. 1, 11. Weil es nun die herrlichſte und groͤßte tugend iſt, ſo wollen wir noch weiter davon handeln, und noch ſtliche mehrere beweisthuͤmer und gruͤnde hoͤren, uns in der liebe zu er⸗ auen. — 1. Der beweglichſte beweistum und grund iſt 1. Joh. 4, 16. GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern in GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm ſey und bleibe? Im gegentheil, wer wolte gern, daß der ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das ge⸗ ſchieht aber, wenn die liebe nicht da iſt; ſondern feindſeligkeit. Denn Der teufel iſt ein menſchenfeind; GOtt aber ein liebhaber der menſchen. ieher gehoͤret, was der H. Joh. an ermeldtem Ort ferner ſpricht, v. 7. er lieb hat, der iſt aus GOtt geboren, und kennet GCC:;: daran werden offenbar die kinder GOttes, und die kinder des ſatans, 1. Joh. 3, 10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein kind GOttes ſeyn und aus GOtt geboren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die liebe nicht im herzen hat, und hat nie erfahren ihre kraft, ihr leben, ihre wolthat, ihre guͤtigkeit, ihre ſreundiichkeit, langmut und gedult, ꝛc. der 22 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte erkennet freylich GOtt nicht, der eitel liebe iſt. Denn die * erkaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der * erfahrung und eutpfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht kennen, der von der liebe nichts weiß? Denn Chriſtus iſt ja eitel liebe und ſauftmut: Wer dieſe tugend hat und uͤbet, der kennet Chriſtum recht. Alſo der Heil. Petrus 2ꝛ. Ep. 1, 8. ſpricht: Wenn iſr die liebe uben werdet, die wird euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen im erkaͤnntniß Chriſti. 2. Der HErr ſpricht Joh. 13, 3. Daran wird jedermann erken⸗ nen, daß ihr meine juͤnger ſeyd, ſo ihr euch unter emnander ke⸗ bet, wie ich euch geliebet habe. Nun heißt Chriſti juͤnger ſeyn, nicht allein mit dem namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein bekennen, durch eine aͤuſſerliche bekaͤnntniß; ſondern es heißt, an Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm herzlich geliebet werden, ewig theil an ihm haben, und all ſeiner wolthaten genieſſen: Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein theil an ihm. Denn er hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus fuͤr den Seinen nicht erkennen. Gleichwie man einen apfel am geſchmak, und eine blume an ihrem geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der liebe. 3. Der Heil. Paulus ſpricht 1. Cor. 13, 2. daß alle hohe gaben ohn die liebe nichts ſeyn. Viel ſprachen koͤnnen, wunder thun, viel ge⸗ heimniß wiſſen, beweiſet keinen Chriſten: ſondern der glaube, ſo durch die liebe thaͤtig iſt: GOtt hat uns auch nicht groſe, ſchwere diegehe⸗ * Alle heilſame Erkaͤnntniß erfordert die Erfahrung und Empfindung : Damit wird aber das Lieben nicht der Erkaͤnntniß vorgeſezet; ſondern als das folgende mit dem vorhergehenden verknuͤpfet. ** Auther. Tom. 7. Witeb. Germ. fol. 3258. b. Es iſt nicht genug, daß du ſageſt⸗ Luther, Petrus und Paulus hat das geſaget; ſondern du muſts bey dir ſelbſt im Ge⸗ wiſſen fuͤhlen, Chriſtum ſelbſt und unbeweglich empfinden, daß es GOttes Wort ſey, wenn auch alle Welt dawider ſtritte. So lange du das Fuͤhlen noch nicht haſt / ſo lange haſt du gewislich GOttes Wort noch nicht recht geſchmeket. Es verſtehet auch kein Menſch, was da ſey der Glaube, oder der Sohn GOttes, oder woelches da ſey die Wuͤrkung und Freude des Glaubens, der im herzen leuchtet, als nur derjenige, der ihn von GOtt empfangen, und den troſt in den Schmerzen er⸗ nenen. wie geſagt wird: Wo ihr nicht werdet glauben, ſo werdet ihr auch nichts Ehriſtum glauben, ihn lieb haben, Chriſto folgen, und in ihm leben, 34 k gte 1 me zu lieben ſey. —; fohlen, wunderzeichen zu thun, und dergleichen; ſondern die liebe und demut. Und GOtt wird an jenem tage nicht fragen, wie gelehrt du ge⸗ weſen biſt in kuͤnſten, ſprachen und vielen wiſſenſchaften; ſondern wie du durch den glauben die liebe geuͤbet haſt? Ich bin hungerig geweſen, ihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Matth. 25, 35. u. d ſols Darum der Heil. er be Paulus Gal. 5, ?. ſpricht: Daß in Chriſto we ſchneidung noch vorhaut gilt: d. i. kein vorzug, keine gaben, kein anſehen der perſon⸗ ſondern der glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. 2. So ſpricht der H. Joh. 4, 20. So jemand ſaget: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein la2ͤeer. Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſihet, wie kan er GGtt lieben, den er nicht ſihet: Denn dis gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe. Das iſt, es kan G Ottes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen naͤchſten nicht liebet, der iſt ein feind GOttes. Denn ein menſchenfeind iſt GOttes feind, darum, weil GOtt ein liebhaber der menſchen iſt. 5. So iſt die liebe das geſez der natur, aus welchem dem menſchlichen geſchlechte alles gute entſtehet, und ohne welche das menſchliche geſchlecht vergehen muͤßte. Denn alles, was dem menſchen guts geſchieht, das quillet und entſpringet aus der liebe: Darum der Heil. Paulus die liebe nennet das band der vollkommenheit, Col. 3, 14. Denn was fuͤr herr⸗ liche Früchte aus der Liebe wachſen, beſchreibet er Roͤm. 12,9, Daher der HErr Matth. 7, 12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, das iſt das geſez und die Propheten. Und die Heyden haben aus der natur gelernet: Was du nicht wilt, daß dir geſchehe, das thue einem andern auch nicht. Dieſen Spruch hat der Kayſer Severus, welcher auch ſonſt mit herrlichen tu⸗ genden begabet geweſen, ſtets im munde gefuͤhret, und in die beſchribene rechte ſezen laſſen. è 6. So iſt die liebe ein ſchoͤnes bild und vorſchmak des ewigen lebens. Denn was daſelbſt fuͤr ein ſeliger zuſtand ſeyn wird, wenn die auserwehl⸗ te ſich unter einander lieben werden, eins des andern ſich freuen, in ewi⸗ ger freundlichkeit und leutſeligkeit einander beywohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤzen werden, das iſt nicht auszudenken: Solches alles wird in der liebe geſchehen. Darund⸗ wer des ewigen lebens bild anſchauen, 9Y 1 ija 24 B. 1. C. 26. Warum der Naͤchſte ja deſſelben einen vorſchmak haben will „Lder wird reichlich dadurch ergoͤ⸗ zet und erfreuet werden, und viel ruhe und friede im herzen haben. . Je reiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die liebe iſt, je naͤher der goͤttlichen art und natur. Denn in GOtt, in Chriſto und im Heil. Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte, edelſte und herzlichſte liebe. Rein iſt die Liebe, wenn man nicht um eigenes nuzens und um eigenes genu⸗ . ſes willen liebet: ſondern lauter um der liebe GOttes willen, weil uns GOit ſo rein und lauter liebet, umſonſt, ohn allen nuz; darum, wer um ſeines nuzens willen den naͤchſten liebet, der hat keine reine liebe, und keine goͤttliche liebe. Und das iſt der unterſcheid unter der heydniſchen lie⸗ be, und unter der chriſtlichen liebe; Ein Chriſt liebet ſeinen naͤchſten in GOtt, in Chriſto, lauter, umſonſt, und hat alle menſchen in GOtt und in Chriſto lieb; davon haben die Heyden nichts gewußt; ſondern haben alle ihre tugenden mit eiteler ehre und eigennuz befleket. Herzlich lieben wir den naͤchſten, wenn es ohne heucheley geſchieht, ohne falſchheit, wenn die liebe aus dem herzen gehet, und nicht aus dem munde, dadurch man⸗ cher betrogen wird. Brünſtig iſt die liebe, wenn eine herzliche barmher⸗ zigkeit und mitleiden da iſt, daß man ſich des naͤchſten noth annimt, als ſeiner eigenen, ja, wenns moͤglich waͤre, daß man dem naͤchſten ſein leben mittheile, ja, ſein leben fuͤr die bruͤder laſſe, 1. Joh. 3, 16. wie Nioſes und Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤ⸗ der, 2. B. Moſ. 32, 3ꝛ. Roͤm. 9, z. 3. Dgraus folget, daß wir unſere feinde lieben ſollen und muͤſſen; Matth. 5, 44. Liebet eure feinde, thut gutes denen, die euch belei⸗ digen, ſegnet, die euch verfolgen, ſo werdet ihr kinder eures Vaters ſeyn. Denn wenn ihr Rates thut denen, die euch Gutes thun, und liebet die, ſo euch leben, was thut ihr mehr denn die Heyden? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der vorzug, rang und herrlichkeit der Chriſten: Die natur unter ſich zwingen, *herr⸗ ſchen uͤber fleiſch und blut, die welt und alles boͤſe, in der welt mir gu⸗ tem und tugend uͤberwinden: Roͤm. 1:, 21. Das iſt der Cheiſten 2* Er redet nicht von der Natur, fuͤr ſich betrachtet; ſondern von den natuͤrlichen boͤ⸗ ſen Affecten / von den boͤſen, rachgirigen Luͤſten, mit ihren Fruͤchten. Waren. Luther⸗. uber Roͤm. 7, 22. Inwendiger Menſch heiſſet hier der Geiſt aus Gnaden geboren, wel⸗ cher in den Heiligen ſtreitet wider den auſſerlichen, d. i. Vernunft, Sinn und alles was Natur am Menſchen iſt. n. el, N tn. un . 6 1 80, e , N - NG Adel. . B. Moſ⸗ 23,5. beſchlet GOtt: Wenn du deines feindes och⸗ u lieben ſey. ſen oder eſel ſiheſt irren, oder unter der laſt liegen, hilf ihm auf, dringe ihn zurechte; welches der Heil. Paulus 1. Cor. 9, 9. anzeucht und ſpricht: Sorget GOtt fuͤr das vieh: Thut ers nicht viel⸗ mehr uns: Darum er Roͤm. 12, 20. ſpricht: Hungert deinen feind, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du dem menſchen nichts leids thuſt, ja auch deinem feinde nicht; du muſt ihm gutes thun, oder du biſt nicht ein kind GOttes, denn du liebeſt deinen naͤchſten nicht 9. Wer ſich nicht der chriſtlichen liebe befleißiget, der trennet ſich von dem geiſtlichen leibe Chriſti, der kirchen, und wird verluſtig aller woltha⸗ ten Chriſti; Eph. 4, 5. Ein glaube, eine taufe, ein GOtt, ein HErꝛꝛc. Denn gleichwie die glider, ſo voin haupt getrennet ſeyn, nicht koͤnnen des hauptes kraft und leben empfinden; ſondern ſeyn todt: Alſo alle, die nicht in der liebe leben, trennen ſich von dem einigen haupt Chriſto, und koͤnnen ſeines lebens bewegung und fuͤlle nicht theilhaftig werden. Darum ſpricht der Heil. Johannes, 1. Joh. 3,14. Wer den bruder nicht liebet, der bleibet im tode; er iſt lebendig tod. ⸗ 10. Weil auch durch das gebet alle gute gaben und gedeyen muͤſſen von GOtt erbeten werden, und ohne gebet keine huͤlfe, kein troſt und erret⸗ tung geſchieht, kan auch kein ſegen und wolfahrt zu uns kommen; und kein gebet erhoͤret werden, und zu GOtt kommen, wenn es nicht aus dem glauben und aus der liebe, und in der liebe geſchieht. Darum der HErr ſaget: Wo ihrer zwey oder drey eins werden in meinem na⸗ men, was ſie bitten werden, will ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater, Matth. 1, 19. So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt friede und einigkeit: Wo aber friede iſt, da iſt der GOtt des friedens, Roͤm. 17, 33. und wo der GOtt des friedens iſt, daſelbſt hat der HErr verheiſſen Segen und leben immer und ewiglich ꝛc. Pf. 133, z. Gebet um chriſtliche Freundlichkeit gegen den Nechſten Siehe im Paradieß⸗ Grtlein in der iſten Claſſe beym yten Gebott das zte Gebet. 126. B.. C. 27. Warum die Feinde Daas XXVII. Capitel. ahatt. 1. a) Die Nothwwendigkeit der Liebe gegen, ſtiund ſeiner Nachfolger; c ja, auch mit die Feinde, wird mit Zeugniſſen; b) den Exempeln der edleren Heyden bewie⸗ die Moͤglichkeit und der hohe. Adel einer ſen und angenehm gemacht, daß man enme ſolchen Seele, mit dem Exempel Chri⸗! doch dieſe Liebe lieb gewinnen moͤchte. Matth. 5 44. Liebet eure feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wol denen, die euch haſſen, bittet für die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr kinder ſeyd eures Vaters im himmel. Der erſte grund iſt GOttes gebot, ſo hier ſtehet? Liebet urs ſeinde 22 Und ſezet der HErr keine andere urſach dazu, denn dieſe: Auf daß ihr kinder ſeyd euers Vaters im himmel. Denn er hat uns geliebet, da wir ſeine feinde waren, Roͤm. 5, 10. So viel will nun der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vaters kin⸗ der nicht ſeyn. Wer nun GOttes kind nicht iſt, weß kind iſt er denn? Ach, wie haben wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit ſeyn wir noch von den fruͤchten der kindſchaft GOttes; weil in einem wahren kinde GOttes ſoll die liebe ſeyn, ſo die feinde liebet! . 2. 1. Joh. 3, 14. Wer den bruder nicht liebet, der bleibet im to⸗ de. Warum? Er hat das rechte leben nicht, aus Chriſto. Das geiſtliche, himmliſche leben ſtehet im glauben gegen GOtt, und in der liebe gegen den naͤchſten, wie der Heil. Joh. ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem tode in das leben kommen ſeyn, denn wir lieben die bruͤder. Das iſt die frucht und zeugniß der lebendigmachung in Chriſto: Iſt demnach die feindſchaft wider den naͤchſten der ewige tod. Denn wer in feindſchaft ſtirbet, der iſt des ewigen todes geſtorben, dawider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet. * 3. Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten haſſet, ſo ſeyn alle ſeine gute wer⸗ ke, Gottesdienſt und gebet verloren, wie der Heil. Paulus ſagt: Und wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe, und lieſſe meinen leib preunen und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuze. 4. So iſt es eines hohen, adelichen, goͤttlichen gemuͤts die beleidigung dergeben; Denn ſehet GOtt an, wie langmutig iſt er, wie bald laͤßt er ſich verſoͤhnen. Pf. 13, . Sehet den HErrn Eſum an in — —.ed —— —,— ð 2— — R———— = —sͦ ? ——= ſ ei Handen hai iht, das unen moe⸗ n thutw .: Aufde EE ns geliebe n der N Votens , denn? N. bch von TET 2* . lhE E 8 3. SS 32 ei ile ,, SLl , i, ⸗ WW. = Wne, 32 s i,Mi,aumn 7 rrm, e . ““ 2 E. Wü . 2 1 . ———MD —ꝑ . = S 2 . E — = = == . — ð 2= S= N O. 8 R ”M 8 RD 5 * ſt demm dee 8 8 5 4 = ,, ðB ʒr = S — Das Erſte Buch gap. XXVII. Dier iſt ie⸗ Sonne, die auf dem ganzen Erdboden allen Ciealuren, ſchen und Vieh, denen Frummen und Gottloſen auf einerley W H iſo iſt guch ein euchteler hril Feind liebet, in Gluͤk und Ungluͤk ſeinem tt treu bleibet und ſi in dem kauſ de des Chriſtentams nicht aufhalten laſſet. 4 ſch Veiſe, Chriſt allen einerley, der Freund und uc, verinehre der Err, vnd laſſe die Liebe rsng n wer den unter einander und gegen jedermann. HH Exgn J Juͤnger Chriſti, der der goͤttlichen Natur und ſeines Geiſtes theilhaft worden, Sich abgeſondert von der Weltling Orden, Suünd treulich nachfolgt ſeines Heilands Spur, In allen einerley. Er iſt ein Licht, Der ſeinen Schein ſo boͤß⸗als guten giebet / Und Freund als Feinde liebet, Und ſegnet den, von dem ihm weh geſchicht. Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf, Laͤßt ſich kein Schmaͤhwort halten auf: Er laͤßt der Hunde Gelfen ſich nicht irren, „ Noch ſein Gemuͤt verwirren, . Sein Eigenſchaft iſt: Uebels leiden MM— H Und gutes thun, ſtets jedermann verzeihn, Ihm delber nie: das iſt der Pruͤfeſtein, in r vahres S tteskind z unterſcheiden. òM O edler Stand! wie ſeelig iſt der Mank, OÓèð Der allemal bereit des Unrechts zu vergeſſen H Er iſt ſo hoch geſeſſen,— Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan. Diß iſt der Tugend hoͤchſter Grad, Wer den erſtiegen hat, Und nicht zuruͤcke weichet, Der er rihet ſchen in GOtt nd hat das Zie ereichet. — in ſeinem leiden, wie ein gedultiges laͤmmlein war er, wie thaͤt er ſei⸗ nen mund nicht auf, Jeſ. ,7. Sehet GCCden Heil. Geiſt an, wDarum hat er ſich in taubengeſtalt offenbaret? Matth. 3, 1r6. Ohne zweifel, wegen der gelindigkeit und ſanftinut. Sehet Moſen an, mit was groſer gedult hat er die laͤſterung und ſchmaͤhung des volks gettagen⸗ die ſchrift im 4. B. Moſ. 12,3. ſaget: Er war ein ſehr geplagter Miann, uͤber alle menſchen auf erden. Sehet den heiligen Daͤpid an, wie er den Regentenſchaͤnder Simei duldet: 2. Sam. 16, 10. Die wahre lie⸗ be zurnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr ſelbſt. Der wahre friede ſtehet nicht in groſem gluͤk; ſondern in demuͤtigem leiden der widerwaͤr⸗ tigkeit. Publius ſagt: Ein tapfer gemuͤt iſt keiner laͤſterung faͤhig. Seneca: Wenn du ein tapfer gemuͤt haſt, ſo wirſt du dafuͤr halten, daß dir keine Schmach wiederfahren koͤnne. Wenn einer die ſonne ſchaͤlte und ſpraͤche, ſie waͤre nichts denn finſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden: Al⸗ ſo gedenke du auch. Es iſt eine groſe rache, bald vergeben. Solche herr⸗ liche, weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefliche leut ausgeuͤbet. Als Pe⸗ ricles, ein griechiſcher redner, einen laͤſterer den ganzen tag erduldet hat⸗ te, ließ er ihn den abend in ſein haus begleiten, damit er nicht ſchaden nehme, und ſagte: Es iſt keine kunſt, die tugend ſchelten; ſondern ihr fol⸗ gen. Phocion, ein Athenienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrliche tha⸗ ten gethan, iſt er durch neid zum tode verdammt worden. Und als er gefragt ward: Ob er auch noch etwas ſeinem ſohn befehlen wolte? Hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er die gewalt an ſeinem Va⸗ terland ja nicht raͤchen ſolte. Kayſer Titus, als er in erfahrung gebracht, daß zween bruͤder in Rom nach dem Kayſerthum trachteten, und ſich zuſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie auf den a⸗ dend zu gaſte geladen, und auf den morgen mit ſich auf den ſchauplatz genommen, da er dem ſpiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich ſitzen, und hat mit hoher gnade ihrer bosheit überwunden. Als ſich Cato, der weiſe Rathsherr zu Rom erſtochen hatte, hat Julius Caͤſar geſagt: Nun iſt mir mein hoͤchſter ſieg genommen, denn ich gedachte dem Cato alles unrecht, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben. 5. Aber, wer durch die groſe gedult und demuth des Sohnes GOttes nicht bewogen werden kan zur ſanftmuth gegen die feinde, der wird nun⸗ mermehr durch eines Heiligen exempel bewogen werden, vielweniger durch ein heydniſch exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſere gewalt und os⸗ u8 B. 1. C. 27. Warum die Feinde heit, denn daß menſchenkinder gegen den einigen, unſchuldigen, gerech⸗ ten Sohn Gottes, die crone ſeines hertzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, ihrn verſpottet, geſchlagen, mit dornen gecroͤnet, verſpeyet, ans creutz ge⸗ heftet und die hoͤchſte bosheit an ihm volibracht? Noch hat es GOtt aus Gnaden alles vergeben, und der HErr hat gebetet: dater, vergib ih⸗ gen. Luc. 23, 34. 6. Zu dem ende hat dir dein Erloͤſer und Seligmacher ſein exempel vor augen geſtellet, daß er deines gantzen lebens kraͤftige artzney ſey, eine ſolche artzney, die alles, was in dir hoch iſt, ſoll niederdruͤcken; alles, was verſchmachtet iſt, erquicken; alles, was untuͤchtig iſt, abſchneiden; alles was verderbet iſt, verbeſſern. Wie kan die hoffarth in einem men⸗. ſchen ſo gros ſeyn, daß ſie nicht geheiliget werden moͤchte in der tief⸗ ſten niedrigkeit und demuth des Sohnes Gottes? Ebr. 5, 8. Wie kan der geitz im menſchen ſo uͤberhand nehmen, daß er nicht durch die heil. ar⸗ muth Chriſti koͤnte geheilet werden? Wie kan der zorn des menſchen ſo heftig ſeyn, daß er nicht mit der gelindeſten ſanftmuth Chriſti koͤnte ge⸗ heilet werden? Wie koͤnte die rachgier im menſchen ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſolte durch die hohe gedult des Sohnes Gottes gehellet werden? Wie koͤnte doch ein menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nich ſe Liebe Chriſti und ſeine Wohlthaten koͤnte mit liebe entzundet werden? Joh. 11, 35. 36. Wie koͤnte doch ſo ein hart hertz ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen Thraͤnen nicht erweichen ſoaltle 7. Wer wolte auch nicht gern GOtt dem Vater, und ſeinem lieben Sohn, IJEſu Chriſto, und GOtt dem heil. Geiſt gleich werden, und das Bild der H. Dreyfaltigkeit tragen, welches fuͤrnehmlich ſtehet in der lie⸗ be und vergebung? Denn es iſt die hoͤchſte Eigenſchaft GOttes, erbar⸗ men, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben. Wer wolte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte tugend waͤre, dadurch man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den allertugendhaftigſten hoͤchſten leuten in der welte Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte grad der tugend, ſich ſelbſt uͤberwin⸗ den, vergeben, vergeſſen, und zorn in gnade verwandeln. Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤßte ſieg— Niemals in ſchweren dingen die tugend hoͤher ſtieg. Iſt eben das, was Spr. Sal. 16, zꝛ. ſtehet: Ein gedultiger iſt beſ ſer, denn ein ſtarcker, und der ſeines muthes ein herr iſt, denn der groſe Staͤtte gewinner. Hoͤher kan die tugend nicht ſteigen, ſie ht durch die gro⸗ — —8 „̃———ʒ — Nerice vergl tenple nen e dert Nia ſehal: ito enn, ſtun S bt und Schande, daß es die Guͤte des hoͤch⸗ welches ſie mit der falſchen liebe gegen. ihren nechſten bezeugen, mit vor⸗ zzu lieben. 9 —ä hat keine hoͤhere ſtaffel, oder grad: Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und en⸗ det ſich in GOtt, nund iſt in GOtt vollendet. c. ””MM Gebet fuͤr unſere Feinde. Siehe im Paradieß⸗Gchtlein in der erſten Claſſe, nach dem Ften Gebot, das dritte Gebet⸗ Das XXVIII. Capitel. Inpnhalt: 1. GOtt hat den Monſchen ei Hers ge⸗ gute Nacht geben, dennoch aber alles geben, das in der Liebe allein ſich beruhi⸗ ſichtbare um &Ottes willen lieben, und gen kan. Was es aber lieben ſoll, muß es mit niemand boͤſe meynen. es fur ſein Gut halten. Schade alſo 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein gros achtet, was ſie liebet, und alles ſten Guts nicht mehr ſeiner hoͤchſten Liebe andere dagegen leichtlich ſchwinden laͤßt, werth halten will, und, weil es alles Gu. auf daß ſie diß eine gewinne. O daß te, in einem / bey ihme genieſen koͤnte, alſo GOtt möͤchte der Vorwurf deiner nicht auch ihme einig anhanget. Wer Liebe werden und du ſein Liebhaber Gott recht liebte/ wuͤrde deꝛ Weltliebe bald! heiſſen! s ncht. 1. Es menſchen hertz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es ohne Liebe — nicht leben kan, es muß etwas lieben, es ſey GOtt oder die welt, oder ſich ſelbſt: Dieweil nun der menſch etwas lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte lieb haben, welches iſt GOtt ſelbſt; und ſoll dieſen Affect, wel⸗ chen GOtt in das hertz gepflantzet, und durch den heil. Geiſt angezuͤndet hat, GOtt wieder geben, und bitten, daß er ſeine liebe in ihm je mehr und mehr anzuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzuͤndet deine lie⸗ be mit ſeiner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm ge⸗ liebet werden; Joh. 14, 21. Wer mich liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden. Iſt nun Gottes Liebe in einem, ſo kan ers mit keinem menſchen boͤſe meynen; denn Gottes Liebe meynets mit keinem mmenſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen. Wer nun keinem menſchen uͤbel will, aus art und kraft der Liebe GOttes, der wird auch keinen menſchen betruͤgen noch beleidigen mit worten und wercken. Sehet, das wuͤrcket die Liebe GOttes in uns. Es ſeyn viel, ja die meiſte leute, mit der weltliebe alſo beſeſſen, daß Gottes Liebe nie in ihr hertz kommen iſt, theil „-„ 330 B. r. Cap. 28. Die Liebe des Schoͤpfer theil und betrug, ꝛc. Die welt und alles was in der welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß Gottes Liebe dadurch beleidiget oder verhindert werde. Denn was iſt doch die nichtigkeit und eitelkeit dieſer welt zu rech⸗ nen, gegen der Hoheit und Vortreflichkeit Gottes? Denn gleichwie GOtt unendlicher weiſe uͤbertrift alle creaturen: Alſo iſt auch ſeine heilige Liebe üͤberſchwenglich ohne alle vergleichung, adelicher und koͤſtlicher denn alle andere liebe, damit die creaturen geliebet werden. Darum ſeyn alle crea⸗ wen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihrent⸗ und ihrer liebe wil⸗ len Gottes Liebe ſolte beleidiget werden, 1Cor. 9, 7. ſpricht der heil. Pau⸗ lus: Wes iſt die frucht des baums, ohne deß, der ihn gepflan⸗ tzet hat? Wer pflantzet einen Weinberg, und iſſet nicht von ſei⸗ nen fruͤchten? Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als den, der die liebe in das hertz gepflantzet hat, durch welches Liebe du lebeſt? Durch die Liebe GOttes in Ehriſto leben wir alle, an dieſelbe Liebe ſollen wir uns halten in unſerm gantzen leben, es gehe uns, wie es wolle. Und gleich⸗ wie die Schifleute in groſem ungeſtuͤmme des Meers, ancker auswerffen, daran ſich das Schiff haͤlt: alſo, wenn dieſe welt, welche ein unge⸗ ſtum Meer iſt, das ſchifflein unſers hertzens beweget durch die mannig⸗ faltige laſter, hofarth, zorn, ungedult, geitz, fleiſchliche wolluſt, ꝛc. ſollen wir uns an die Liebe GOttes und Chriſti halten, als an einen ancker, und uns nicht ſo bald von der Liebe Chriſti laſſen abreiſſen: Rom. 8, 38. Alſo auch in geiſtlichen noͤthen, wenn fuͤnde, tod, teufel und holle, truͤb⸗ ſal und elend wider uns ſtreiten, als Meereswellen, ſollen wir uns an GOttes und Chriſti Liebe halten. Denn das iſt der Berg, der dem Loth gezeiget war, als er aus dem feuer zu Sodoma gieng, darauf er ſeine ſeele erretten ſolte: B. Moſ. 19,17. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer welt fliehen, und ſich an die Liebe Gottes halten, will er nicht in die ſtraf fallen der weltlichen luͤſte, welche aͤrger ſeyn, denn das feuer zu Sodoma. Die Liebe und Furcht GOttes iſt, die einen menſchen behuͤten vor der welt, wie den Joſeph vor des Potiphars Weib: 1B. Moſ. 39, 9. Daß ein menſch dieſe welt ſo lieb hat, komt nur da⸗ her, daß er nie geſchmecket hat die Liebe Gottes: Daß ein menſch ſeinen nechſten haſſet, neidet, betruͤget, vervortheilet, kommt nur da⸗ her, daß er die Liebe GOttes nicht hat. Woher komt ſo viel ſorgen und graͤmen? Mur daher, daß man GOtt nicht hertzlich liebet. Denn die Liebe GOttes iſt ſo lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen meuſchen in allen truͤb⸗ falen, auch mitten im tode freudig und getroſt machet. 2.,. Der X — — 1 — n⸗ — — ſiiiſt allen Creaturen vorzuziehen. 11 fnu 2. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein gros achtet, das ſie lieb hat, ine und vergißt alles, auf daß ſie nur das geliebte moͤge erlangen: Warum in vergißt denn ein menſch nicht alles, was in der welt iſt, ehre, wolluſt, iec und reichthum, auf daß er GOtt allein haben moͤge, weil er ſpricht, er igee liebe GOtt? Das haben vor Zeiten gethan die Peitige GOttes, welche m der Liebe GOttes und derſelben ſuͤßigkeit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie der welt und ihrer ſelbſt daruͤber vergeſſen. Derowegen ſie in der welt fuͤr narren ſeyn geachtet worden, und ſie ſeyn doch die weiſeſte gewe⸗ hel ſen. Denn wer iſt der weiſeſte? Der das ewige Gut über alles liebet gepft und ſuchet. Darum ſeyn das die groͤſte weltnarren geweſt, welche ſolche tpof heilige leute fur narren gehalten haben: Cor. 3, 19. cap. 4, 10. Ein rechter deſe liebhaber Gottes ſuchet und liebet GOtt ſo, als wann ſonſten nichts an⸗ Durchl ders unter dem himmel waͤre denn G Ott; und alſo findet er in GOtt al⸗ nmeon les, was er je in der welt lieben koͤnte. Denn GOitt iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Friede und Luſt, Reichthum und Herrlichkeit: neef das alles wirſt du in GOtt beſſer finden, denn in der welt. Liebeſt du ein m etwas ſchoͤnes; warum liebeſt du GOtt nicht, der aller Schoͤnheit ein mmn Urſprung iſt? Liebeſt du etwas guts; warmm liebeſt du GOtt nicht, „dex das ewige Gut iſt? Matth. 19, 17. Und iſt niemand gut ohne en dne GOtt: der iſt das hoͤchſte Gut in ſeinem Weſen. Alle creaturen ſeyn Non , ut, darum, daß ſie ein kleines fuͤncklein und troͤpflein von der Guͤtig⸗ holetn keit GOttes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen unvollkom⸗ re menheiten umgeben. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den dennbe Urſprung und Bronnen, und die hoͤchſte Vollkommenheit alles Guten, des ſerſn wDeſentlich gut iſt, und alles gutes in allen dingen urſprung iſt? Je we⸗ S mniger von der erde oder irdiſchen ſchwere ein ding etwas an ſich hat, je t leichter es iſt, und je ehe es ſich in die hoͤhe erhebet: Alſo, je mehr ein aff menſchlich hertz mit irdiſchen dingen beſchweret iſt, je weniger es ſich nee empor heben kan, und in der Liebe GOttes ſich erfreuen; je weniger welt⸗ Nhliebe, je mehr Gottesliebe, je mehr liebe des nechſten, dieſe ſeyn nicht ku geſchieden. Daraus folget, daß, wer GOtt liebet, der liebet auch den cW. nechſten, und wer GOtt beleidiget, der beleidiget auch den nechſten. nn Gebet. D dDu ungegruͤndeter Bron alles guten /gungen, die mich treiben dich zu lieben: Ich ng OOid Liebe es ſeyn ja unzaͤhlige uͤberzeu⸗ ce mich in oder auſſer und uun mich, i . B.r C . EOhne Verſoͤhnung des Nechſten nde ich kennzeichen deiner liebe / die von mir eine gehorſame gegenliebe erheiſchen. Nun diß iſt mein ſchmertz und kraͤncket mich, daß ich dich nicht kan ſo lieben, als ich dich lieben dir ſelbſt! O du warhaftiges licht! von dem wird. leidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnen, er habe ſich denn mit wolte. H ebe fuͤlleſt / erfuͤlle auch mein liebloſes hertz mit alle erleuchtung komt, erleuchte mein finſte⸗ O du ewige liebe! die du alles er⸗ und meinen nechſten als mich ſelbſt lieben. Denn du haſt aus liebe zu mir, deines eige⸗ nen Sohnes nicht verſchonet; ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und wilt, daß / wer GVtt liebet, daß der auch ſeinen bruder lie⸗ be. Vollbringe du in mir, mein GOtt! was du mir gegeben haſt zu wollen, damit ich dich und in dir meinen bruder mit reinem hertzen 1. GBttes und des Nechſten Liebe bindet hero bekuͤmmert ſich die wahre Liebe un⸗ res hertz, daß es dich und die welt recht er⸗ kenne, und denn das allein liebe, was allein liebens werth iſt. Laß mich dich uͤber alles Das XXIX. Capitel. Inhalt: lieben moͤge, durch IEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn! Amen. Liebe bindet ꝛ. Das Gebot der Liebe iſt vdiel angeneh⸗ die Schrift zuſammen; und in Chriſto iſt uns dieſe noͤthige Verbindung vor Augen gemahlet worden. Wer alſo den Nech⸗ ſten beleidiget / wer ihm nicht vergibt; der beleidiget auch zugleich GOtt und er⸗ langt auch keine Vergebung bey ihm. Da⸗ geben wäͤre, daß wir einander haſſen ſol⸗ ten. Liebe erfreuet; Haß peiniget zeitlich und ewlig. ſo lang du dem Nechſten dein Umre⸗ gleich mehr um des Nechſten Schaden nicht bekannt, noch wieder erſtattet haſt, mit Hiob; als um eigenen Verluſt. was du ihm entzogen. O B. Moſ. 5,6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am HErrn. Iß ſeyn denckwuͤrdige worte, denn ſie binden zuſammen GOtt und ☛ den menſchen, Gottes und des menſchen liebe, GOttes beleidigung und des menſchen beleidigung. Denn Moſes ſpricht hier ausdruͤcklich: Wer eine Suͤnde wider einen menſchen thut, der habe ſich an dem HErrn verſuͤndiget. Daraus folget nun unwiederſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem naͤch⸗ ſten verſoͤhnen. Denn GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget Darum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und menſchen be⸗ ſeinein nechſten verſoͤhnet, wie ſolches auch Chriſtus klar bezeuget, Matt. 5/23. Hier muͤſſen wir nun nothwendig abermahl etwas ſagen von der mer und leichter, als ſo uns ein Geſetz ge⸗ 3. Deine Verſoͤhnung, deine Buſſe iſt vor GOtt keine Verſoͤhnung, keine Puſel 3 I i — — —,— = = — — — –— S E = – S= = = 2 — — —— — — — —. — —, — — — = — — = = =⸗ œbœ— — — — — — S= — = = — —— — — = — — = — —— = = N 4 .—; / — wiederrufet GOtt ſeine Gnad¼e. 333 Liebe GOttes und des nechſten, wie dieſelbe an einander hangen, und nicht koͤnnen geſchieden werden: Dgraus denn nothwendig fleußt die wahre, bruͤderliche Liebe. 1 Joh. 4, 20. Wer da ſaget, er liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein Lugner. Deun wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolt er GOtt lieben, den er nicht ſiehet; und diß gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, auch ſeinen bruder liebe. Derowegen, ſo kan nun Gottes Liebe ohne des nechſten liebe nicht ſeyn. Iſt Gottes Liebe recht und rein, ohne falſch bey einem menſchen, ſo iſt auch des nechſten liebe rein und unverfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt Gottes Liebe nicht rein bey einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch auch nur eine falſche liebe gegen ſeinen nechſten. Alſo iſt die liebe des nechſten eine probe der Liebe Got⸗ tes, ob dieſelbe bey einem rein ſey oder nicht? Aus dieſem grunde kan man recht betrachten die liebe des nechſten und deſſen bruͤderliche verſoͤh⸗ nung. Zwepy ziel ſeyn dem menſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines gantzen lebens richten ſoll: GOttes und des nechſten liebe; darin ſoll er ſich befleißigen, daß er demſelben ziel immer naͤher und naͤher komme, und in Gottes und des nechſten liebe immer vollkommener wer⸗ de. Denn zu dem ende ſeyn alle menſchen geſchaffen, erloͤſet und gehei⸗ liget. Ja, Chriſtus unſer HErr iſt das Ziel, darnach wir alle laufen ſollen; je naͤher nun die liebe, je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem Leben. Darum iſt GOtt menſch worden, auf daß uns GOtt vor Au⸗ gen ſtellete ein lieblich, ſichtbar Contrafay und Bild ſeiner Liebe, wie GOtt weſentlich die Liebe ſelbſt in ſeinem unerforſchlichen, unbegreifli⸗ chen, unendlichen, goͤttlichen Weſen ſey, auf daß die menſchen dieſem Eben⸗ bild GOttes, welches iſt Chriſtus, ahnlich und gleichfoͤrmig wuͤrden * in der Liebe. Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOtt und Menſch durch ein unaufloͤßlich band: alſo faſſet die Liebe Gottes in ſich die liebe des nechſten. Und wie goͤttliche und menſchliche natur in Chri⸗ ſto nicht koͤnnen getrennet werden: alſo auch Gottes und des nechſten liebe. Wie man die menſchheit Chriſti nicht kan beleidigen, man muß auch GOtt beleidigen: alſo kan man ohne GOtt keinen menſchen⸗ belei⸗ * Es wird nicht gehandelt von der Rehtfertigung „oder einiger einwohnenden goͤtt⸗ lichen weſentlichen Gerechtigkeit, ſondern von der taͤglichen Erneuerung des Eben⸗ bildes GOttes in uns. Varen. . R M 334. B. 1. C.20. Ohne Verſoͤhnung des Nechſten digen; darum kan ſich kein menſch trennen mit ſeiner liebe von einem nechſten, er muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan neenand eean mit ſeinem nechſten, er muß auch mit GOtt zoͤrnen; es kan niemand menſchen beleidigen, er muß auch GOtt beleidigen. Nehmet ein natuͤr⸗ lich gleichniß; Wenn einer einen cirkel machet und in der mitten einen punct, und zeucht den cirkel voller linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen punct zuſammen und ruͤhren einander an, und das einige puͤnct⸗ lein faſſet alle linien zuſammen, und kan keine linie geſchieden werden von der andern, ſie werden auch zugleich vom mittelpunct mit abgeſchie⸗ den, in welchem alle linien zuſammen kommen: Alſo iſt GBtt der punct; ſcheidet jemand die linien ſeiner liebe von ſeinem nechſten, ſo ſchei⸗ det er ſie auch zugleich von GOtt. Und weil alle linien des cirkels im mittelpunct einander anruͤhren, ſo ruͤhret das leiden und truͤbſal des men⸗ ſchen einander auch an, daß er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in GOtt, als dem einigen Punct mit begriffen und zuſammen gefaſſet. Des haben wir auch eine feine geiſtliche bedeutung in der Giſtorie Jobs: da Job hoͤrete, daß ihm ſein haab und gut genommen war, ſprach er: Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des Errn ſey gebenedeiet; B. Hiob /21. und betruͤbete ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine Kinder waren um⸗ kommen, zerriß er ſeine kleider, und gebaͤrdete ſich viel klaͤglicher. Die kinder bedeuten eines jeden menſchen ſeinen nechſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem nechſten uͤbel gehet, ſoll es ihme mehr zu hertzen gehen, als wenn er ſein eigen gut verloͤhre. Denn das iſt der liebe art, daß ſie ſich um ihr eigen ungluͤck nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uͤber des nechſten ſchaden. Ach! wie ein ſelig leben waͤre auf erden, wenn wir alle in der liebe wandelten, da wuͤrde niemand den andern betruͤgen, vervortheilen und beleidigen. Darum hat GOtt in der ſchoͤpffung nicht mehr denn ei⸗ nen menſchen geſchaffen, und die Eva hernach aus demſelben erbauet; von welcher einigen winzel hernach ſo viel menſchen entſproſſen ſeyn, auf daß, weil alle menſchen von einer wurtzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr unter einander liebten. Das iſt die urſach, warum GOtt aufaͤng⸗ lich nicht viel menſchen geſchaffen; ſondern nur einen, da er doch viel thiere, viel kraͤuter, viel baͤume geſchaffen: Aber nur einen menſchen, aut⸗ daß ſie, als zweiglein eines baums, ſich deſto mehr hernach lieben = — — — — wiederrufet GOtt ſeine Gnade. 3 2. Die Liebe, ſo GOtt befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben und beſchwe⸗ ret des menſchen leib und ſeele nicht; ſondern machet dem menſchen ein fein ruhig leben, und iſt unſrer natur bequem, und nicht zuwider: Wenn aber GOtt befohlen haͤtte, daß du deinen naͤchſten haſſen ſolteſt, ſo haͤtte er dir viel etwas ſchwerers geboten, denn daß du deinen naͤchſten lieben ſolteſt. Denn haß und feindſchaft iſt dem hertzen und ſeele eine groſe laſt und pein, verzehret leib und ſeele; aber die liebe ſtaͤrcket, erfreuet, erhaͤlt leib und ſeele, zerſtoͤret und zerbricht ihn nicht, wie haß und neid thut. Denen, die GOtt lieben, iſt auch eine luſt den naͤchſten zu lieben; denen, die GOtt nicht lieben, iſt auch zuwider, daß ſie den naͤchſten lieben ſollen. Komt dichs nun ſchwer an, deiner verderbten natur halber, den men⸗ ſchen lieben, ſo gedencke, daß es noch viel ſchwerer ſeyn wird, in der hoͤlle brennen. Es iſt ein unſeliger menſch, der lieber ewig will in der hoͤlle brennen, denn ſeinen naͤchſten allhier lieben, und ſich mit ihm verſoͤhnen. Ja, es fuͤhlets ein menſch auch an ſeiner ſeele, daß, wie der glaube frie⸗ de mit GOtt bringet, wie Paulus Rom. 5, 1. ſpricht; alſo liebe und verſoͤhnung friede mit den menſchen, und eine groſe Linderung und ruhe dem hertzen: Im gegentheil, feindſchaft und unverſoͤhnlichkeit bringet der ſeelen pein. Summa, eine jede tugend belohnet den, der ſie hat, und ein jedes laſter peiniget den, der es hat: Eine jegliche tugend ehret den, der ſie hat; ein jeglich laſter ſchaͤndet den, der es hat. . 3. So zeiget auch die ſchrift, auf was weiſe die verſoͤhnung geſchehen ſoll: ¹) Soll der ſchuldige ſeine ſuͤnde bekennen, verſtehe ſeinem naͤchſten, Den er beleidiget hat, und ſolls ihm abbitten: 2) Soll er wieder geben das, darum er ihn betrogen hat, die gantze hauptſumma, und noch den fuͤnften Cheil daruͤber; 3) Iſt nemand mehr da, dem ers bezahlen koͤnne, ſoll er es dem OHErrn geben. Hier iſt noch wol zu mercken, daß GOtt der HErr gebeut 4 B. Moſ. 5,7. man ſoll dasjenige, darum man den naͤchſten betrogen hat, wieder erſtatten: Diß gehoͤret zu wahrer buſſe, und iſt der wahren buſſe eigenſchaft. Daher der eil. Auguſtin ſpricht: Die ſunde wird nicht vergeben, wo nicht das geſtohlne und unrechte gut wieder gegeben wird. Welches er bald darauf erklaͤret und ſpricht: Wenn man das fremde und geſtoh⸗ lene gut, welches kan wiedergegeben werden, nicht wieder gibt, ſo wird die buſſe nicht recht gethan/ſondern mir gedichtet. Die rechte, wahre buſſe, die einen menſchen zu GOtt bekehret, ſetzet alles zeitliche hindan und ach⸗ tets 36 B. 1. C. 9. Ohne Verſoͤhnung des Naͤchſten tets wie koth gegen die uͤberſchwengliche Gnade Gottes; deſſen wir ein herrlich exempel an Zachaͤo haben. Solche leute findet man jetzo ſelten, die alſo buſſe thun. Denn die wahre bekehrung zu GOtt reiniget das hertz und gewiſſen, durch den glauben, mit erſtattung des unrechten guts, auf daß das hertz vor GOtt und menſchen rein ſey. Denn es bleibt doch ei⸗ ner ein dieb in ſeinem hertzen und gewiſſen vor GOtt, ſo lange er das ge⸗ ſtohlene behaͤlt, und nicht wieder gibt, ob er gleich nicht mehr ſtiehlet. Darum ſoll die buſſe recht und das gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die erſtat⸗ tung geſchehen, ſo ſie moͤglich iſt: Iſt ſie nicht moͤglich, ſo bitte GOtt in hertzlicher reu und leid um erſtattung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt. Die urſach aber, warum die erſtattung geſchehen muß in der buſſe, dieſen handel betreffend, iſt, daß man hier mit zwoen perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit menſchen: Soll mnun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit beyden verſoͤhnen. Denn GOtt mimt die buſſe nicht an, wofern du dich nicht auch mit deinem naͤchſten Karbeith verſoͤhneſt. Gilt dero⸗ wegen nicht, wenn du gleich zu GOtt ſpraͤcheſt: Liebe⸗ die ſem oder jenem habe ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet, mit unbilligem wucher beſchweret, ich habe nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir handeln ſolte, darum habe ich unrecht ge⸗ than, vergib mirs um deines lieben Sohnes willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm wieder, warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo will ich dir vergeben. Nicht, daß ein menſch GOtt dem HErrn die vergebung damit abverdienete; nein, mit nichten; er iſt dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig und vielmehr dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats GOtt beſchloſſen, wie du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird GOtt auch mit dir handeln, und dir mit dem mass wieder meſſen, wo du nicht buſſe thuſt. Luc. 6,38. Daher gehoͤren die Spruͤche Matth. 5. 24. Verſoͤhne dich mit deinem bruder, und als⸗ denn komm, und opfere deine gabe. Eſa. 1, 16⸗18. Waſchet, reini⸗ get euch, thut euer boͤſes weſen von meinen augen: Laſſet ab vom boͤſen, lernet gutes thun, trachtet nach recht: Helffet den unterdruckten, ſchaffet den Waiſen recht, und helfet der Witt⸗ wen ſachen. So komnmmt denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der Err. Wenn eure ſuͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden: Und wenn ſie gleich iſt wie ro⸗ ſinfarbe, ſoll ſie doch wie wolle werden. Eſa. 55, 6⸗3. Das iſt ein ſaſten, N praͤcheſt: Lieber GOtt! an die⸗ — — —— SSe - — =S — = — — =ꝛ — = i ſen i naͤchſten verſoͤhnet habe ꝛc. wiederrufet Gtt ſeine Gnade. „ faſten das ich erwehle Laß los, welche du mit unrecht gebun⸗ den haſt, la ledig, welche du beſchwereſt, gib frey „ welche du draͤngeſt, reiß weg allerley laſt. Brich dem hungrigen dein brod, und die ſo im elend ſeyn, fuͤhre ins haus. So du einen nacken⸗ den ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Alsdenn wird dein licht hervor brechen, wie die MNiorgenroͤthe, und deine beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine gerechtig⸗ keit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des HErrn wird dich zu ſich nehmen. Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keint buſſe und gebet annehmen wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem Gebet. GNdiger Git und Vater! ich beklage ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die — vor dir meine unart / wie ich ſo traͤge ſtrafe, die du denen unverſoͤhnlichen draͤueſt, bin zu vergeben denen, die mich beleidiget welchen du auch nicht wilt vergeben; ſon⸗ haben. Du haͤtteſt urſach, des wegen mich dern ſie in den kercker werfen, biß ſie den von deinem angeſicht zu verwerfen, und mir letzten heller bezahlen. Laß auch das erem⸗ auch nicht zu vergeben; Aber du biſt GᷣOtt, pel Chriſti, meines HErrn, der fuͤr ſeine fein⸗ und nicht ein menſch, bey dir iſt viel verge⸗ de und creutziger bat, mich zur wahren und bung, weil deine wege nicht ſeyn, wie unſere und hertzlichen verſoͤhnung bewegen, daß wege. Darum vergib und tilge in mir, mein ich von hertzen vergeben moͤge meinem bru⸗ SBtt! ſolche unverſoͤhnlichkeit. Lehre mich der ſeine fehler. Endlich laß mich auch die bedencken, wie ich dich ſo oft, taͤglich und vergebung meiner ſuͤnden theilhaftig und ſtuͤndlich beleidige, und doch vergebung von gewiß werden, in deiner gnade zu leben und Ddir hoffe; daß ich alſo nach deinem exempel, in derſelben ſelig ſterben / durch JEſum meinem bruder, der an mir ſuͤndiget, vergebe, Chriſtum, unſern HErrn! Amen. nicht nur ſiebenmal; ſondern ſiebenzigmal Das XXX. Capitel. Inhalt: 1. Der Baum des lebens in dem erſten Liebe, welche in dem Text benenet wer⸗ Bund wird Chriſto, als dem wahren den, werden beſonders erklaͤret, mit aller Baum des Lebens in dem andern Bund, Kraft angeprieſen / und in Chriſto ſicht⸗ angenehm verglichen. barlich dargeſtellet. 2. Dieſe 14. Fruͤchte, oder Eigenſchaften der Cor. 1, 4. u. f. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Hiuthwillen, ſie blehet ſich nicht, ſie ellet ſich nicht nng berdig⸗ ſie ſuchet nicht das ihre, ſie laͤſt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden, 3 B. 1. C. ⁰. Von den Fruͤchten ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, ſie vertraͤget alles, ſie glaubet alles, ſie wenns recht zugehet, hoffet alles, ſie duldet alles. 1. Geichwie der Baum des Lebens mitten im Paradieß ſtund und ſol — Vche fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen, ewiglich gelebet haͤtte, wie GOtt der HErr 1 B Moſz,22. ſpricht: Nun aber, daß der menſch nicht ausſtrecke ſeine hand, und breche von dem baum des lebens, und eſſe, und lebe ewiglich; da ließ ihn GOtt aus dem garten, daß er das feld bauete. v. 2;z. Alſo hat GOtt in das Paradieß⸗Gaͤrt⸗ lein der chriſtlichen Kirchen Chriſtum JEſum in das mittel geſetzet, auf daß alle glaubige von ihm ihr leben und kraft empfingen: Denn das gan⸗ tze Chriſtenthum ſtehet im glauben und in der liebe; um des glaubens willen an Chriſtum gefaͤllt das gantze leben eines Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem nechſten gedienet werden, ſo muß es in der liebe geſche⸗ hen. Denn alle tugenden ſeyn ohne die liebe todt und gelten nichts, auch der glaube ſelbſt: Jac. 2,17. Denn obwol der glaube allein ge⸗ recht machet, weil er allein Chriſti Verdienſt ergreift, und in der recht⸗ fertigung nicht anſihet einige vorhergehende, gegenwaͤrtige oder nachfol⸗ gende werke; ſondern allein Chriſtum: Doch, wo die liebe nicht folget, ſo iſt der glaube gewislich nicht recht; ſondern heucheley, und wenn er gleich wunder thaͤte. Gleichwie der leib todt iſt ohne die ſeele: Alſo iſt der innerliche geiſtliche menſch, deſſen glider ſeyn alle tugenden, auch todt ohne die liebe, und alle glider der tugenden ſeyn todt ohne die liebe. Dar⸗ um der Heil. Paulus des glaubens probe ſezet, und einen ſolchen glau⸗ ben erfordert, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. In der recht⸗ fertigung gehet der glaube durchaus mit keinen werken um, Roͤm. 4, 6. Aber, wenn er mit menſchen handelt, in der liebe, muß er mit werken umgehen, und dem naͤchſten dienen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger glaube. Was nun die⸗ ſer ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte traͤgt, zeigt uns der Heil. Paulus 1. Cor. 13, 4. u. f. Und erzehlet derſelben vierzehen. §. 2. 1. Die liebe iſt langmuͤtig. Langmut iſt die erſte frucht der liebe, die koͤnnen wir mirgends beſſer erkennen, denn in Chriſto JEſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wir nicht allein dieſe frucht ſuchen, als am baum des lebens, ſondern auch ſeiner edlen fruͤchte eſſen, ja in unſer leben verwandeln. Sehet den HErrn Chriſtum an, wie mit großer “ꝗ””“ erſe Noo ale ſ „. eh 7,4E „ 6 WNenge Ri V R HI.! der Liebe. 39 langmut hat er der welt bosheit getragen, und dadurch die ſunder zur Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm, als ein glid mit ſeinem haupte, vereiniget bleiben. 02 nit ſeinem 2. hue du auch, ſo lebet der ſanftmuͤtige reundlich. Sihe an die freundlichkeit deines erloͤſers, wo hat man Jo ſeugere lippen gehoͤret? Pſ. 45, 3. Jederman hat ſich ver⸗ wundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinem munde gangen iſt, Luc. 4, 22. So thue du auch, ſo redet Chriſtus durch deinen mund, und bleibeſt mit ihm vereiniget: allein, daß es aus herzlicher liebe gehe. 3. Die liebe eifert nicht; d. i. ſie iſt nicht rachgirig; ſondern ver⸗ gibt und vergiſſet, wie GOtt der HErr thut; Pſ. 103, 9. Er wird micht immer hadern, noch ewiglich zorn halten: Er han⸗ delt nicht mit uns nach unſern ſuͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer miſſethat, Ezech. 19, 2 . Wo ſich aber der gottloſe bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat, ſoͤll er le⸗ ben, und nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner übertretungen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 3u, 3. 20⸗34. Ich habe late gate Plebe⸗ darum hab ich dich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum bricht mir mein herz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ihre miſſethat ver⸗ geben, und ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. Eſa. 43,25. Ich tilge deine uͤbertrettung um meinetwillen, und gedenke deiner ſünden nicht. So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt deiner ſunde auch vergeſſen, ſo haſt du des H Errn Chriſti ſinn und blei⸗ beſt mit ihm vereinig-genhttt. 3. Die liebe treibet nicht mutwillen, oder ſchalkheit; d. i. die wah⸗ re liebe reiſſet dem naͤchſten nicht ein ſchalkspoͤßlein, ihn zu beſchimpfen, verſpotten oder zu beleidigen. Solche heimliche tuͤke hat die liebe nicht an ſich; ſondern iſt frey, offenbar, aufrichtiges gemuͤts. Sehet den Errn JEſum an: Er hat ſein herz feinden und freunden geoffenbaret, und es mit allen menſchen herzgruͤndlich gut gemeynet, und aller heil von herzen geſucht. So thue du auch, ſo iſt die guͤtigkeit und treuher⸗ zigkeit Chriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemeynet hat von herzen, ſe ſollen wir unter einander auch thun, oder wir ſeyn mit Chriſto nicht 9 vereiniget, als glider mit dem haupt. 5„ Sie blehet ſich nicht, i. ſie iſt nicht ruhmredig geſchwüſſtig 140 B. 1. C. z0. Von den Fruͤchten f— und aufgeblaſen. Sihe deinen HErrn IJEſum an; als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem volk, und ſprach: Selig iſt der leib, de dich getragen hat, und die bruͤſte, die dich geſaͤuget haben IJa, ſpricht der HErr: Selig iſt der GOttes wort hoͤret und bewahret. Luc. 11, 27. Und wendet alſo das lob, ſo ihm doch gebuͤhrete, demuͤ⸗ tiglich von ſich ab, und gabs denen liebhabern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demütige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte liebe, die das lob von ſich abwendet, und gibts ander,. 6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrige, un geſheltene koͤpfe; ſondern laͤßt die freundlichkeit aus den augen leuchten. Sihe dei⸗ nen HErrn IJEſum an, das holdſelige Bild: Er wird nicht murriſch noch greulich ſeyn; ſpricht Eſaias Cap. 42, 4. Er hat mit erbarmen⸗ den augen jederman angeſehen. Das thue du auch, ſo haſt du dich in Chriſti angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget. 7. Sie ſuchet nicht das ihre. Das iſt der wahren liebe ihre freu⸗ de, wenn ſie lauter, umſonſt andern dienen mag, ohn allen eigennuz, daß ihrer nux viel genieſſen moͤgen. So thut GOtt, er gibt uns alles un⸗ ſonſt, er hat keinen nuz davon. Daß du GOtt dieneſt, davon hat GOtt keinen nuzen; ſondern du ſelbſt: Darum hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, GOtt zu fuͤrchten, auf daß du ſeiner liebe genieſſen, und den ſegen davon haben koͤnteſt. Sihe deinen OErrn JEſum an: Er hat im geringſten das ſeine nicht geſucht; ſondern alles, was zu unſerm heil die⸗ net: Matth. 20, 28. Er aber hat keinen nuzen davon. Wie ein baum, der gibt ſeine fruͤchte jederman ohne anſehen der perſon, und er hat keinen nuz davon: ſondern gibts, ſo gut es ihm GOtt gegeben hat, haͤtte ers beſſer, ſo gaͤbe ers ihm beſſer ohn allen neid: Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbſt zu eigen gegeben, ja GOtt ſelbſt gibt ſich uns in Chriſto zu eigen, auf daß alles in Chriſto unſer werde, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤch⸗ ſte gut, und theilet ſich ſelbſt mit. So thue du auch, ſo wirſt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit zu GOttes Lobe, Eſa. Er, 3. ſo gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir, der lebendige weinſtok und immer gruͤnen⸗ de palmbaum; Pf. 92, 13. 8. Sie laͤßt ſich nicht erbittern; d. i. wenn der zorn ſo uͤderhand nimut in ſeinem hoͤchſten grad, daß er durch den mund heraus die ſluͤche wider den naͤchſten, und allen gift ausſchuͤttet, ihn vermaledeiet und ver⸗ fluchet. Dagegen ſihe deinen HErrn JEſum anz; es iſt keine birter⸗ ———— ————= — — — — = — — — — „ = = 2 = ðõ * — — ——ꝗGGð eit aus ſeinem munde gegangen; ſondern ſegen und leben; Eſa. 11, z3. C. 42, 2. Und ob er gleich die Staͤtte Chorazim, Capernaum, Bethſaida verfluchet, uͤber dieſelben und die Phariſaͤer das wehe ſchreyet; Luc. 10, 13. 11, 42. ſo iſt doch daſſelbige keine boshaftige verbitterung; ſondern eine bußpredigt, dadurch gruͤndliche beſſerung ge⸗ ſucht wird. Darun ſehet zu, daß nicht etwa eine bittere wurzel aufwachſe, die unfried anrichte, dadurch ihrer viel verunreini⸗ get werden. Ebr. 12, 15. . Sie trachtet nicht nach ſchaden, oder ſie gedenket nichts arges. Sehet den lieben GOtt an und ſein Vaterherz, wie ſpricht er Jer. 29, n⸗14. Ich weiß wol, was ich fuͤr gedanken uͤber dich habe, nem⸗ lich, gedanken des friedens, nicht des leidens, daß ich euch gebe das ende, das ihr hoffet, und wo ihr mich von ganzem herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch ſinden laſſen, ſpricht der HErr. Wer friedens gedanken uüͤber ſeinen naͤchſten hat, der hat GOttes herz und Chriſti ſinn, und iſt mit ihm vereiniget, als ein glid mit ſeinem haupte. 10. Sie freuet ſich nicht der ungerechtigkeit, und lachet es nicht in die fauſt, wenn den frommen gewalt und unrecht geſchieht, wie Si⸗ mei that, als David vor Abſolom flohe, 2. Sam. 16,6. Sehet den HErrn JEſum an, welch ein herzlich mitleiden hatte er mit Petro, nachdem er gefallen, wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an. Luc. 22, 67. Mit dieſem anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet; Pſ. 146, 8. Der HErr haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die, ſo nidergeſchlagen ſeyn. Wie beweinet der HErr Chriſtus das verderben der menſchen, und den untergang der Juden? Luc. 19, 4. Wie ſuchet und loket er die arme ſchaͤflein? Luc. 15, 4. Alſo, wenn du eines menſchen fall ſiheſt, ſo betrau⸗ re ihn, und erbarme dich uͤber ihn, hilf ihm ſeine laſt tragen, ſo wirſt du das geſez Chriſti erfuͤllen, Gal. 6, 2. denn er hat unſer aller laſt getragen; ſo biſt du ſein wahres glid, und ſein leben iſt in dir, und das eben des haupts muß die glider lebendig machen. ij. Sie freuet ſich aber der warheit, und wenn es recht zugehet. Sihe deinen Erloͤſer, wie er ſich freuet im geiſt, da die ſiebenzig wie⸗ der kamen; und wie er ſeinen Vater preiſet, Luc. 10,21. Sihe die heinge Engel an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber un⸗ ſere buße freuen, Cap. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein enge⸗ liſch, ja goͤttliches gemuͤt. M Sz3 12. Sie 142 B. 1. C. 30. Voͤn den Fruͤchten 2. Sie vertraͤger alles, damit das band des friedens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten gebrechen mit gedult, wie der Heil. Paulus ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die a deit gewinne: Ich bin jederman allerley worden, auf daß ich ja etliche ſelig mache, 1. Cor. 9,22. Sie glaubet alles; d. i. ſie verſihet ſich zu dem naͤchſten nichts boͤſes; ſie hoffet alles; d. i. ſie wuͤnſchet daß am naͤchſten alles gute erfuͤllet werde; ſi alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und gefrommet werde. Sehet den HErrn IJEſum an, er hat um unſerer ſuͤnde willen alles ertragen und erduldet, die hoͤchſte ſchmach, ſchmerzen und die groͤßte armut, daß wir in ihm und durch ihn ehre und freude hätten. 13. Die liebe wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf. Sehet den lieben GOtt an, ſeine barmherzigkeit waͤhret immer, fuͤr und fuͤr beyp denen die ihn fürchten, Luc. 1, . Pſ. 103, 17. Ex wartet, daß er uns gnaͤdig ſey, und hat ſich aufgemacht, daß er ſich unſerer erbarme, Eſa. 30,/ 18. Es kan uns von GOttes liebe michts ſcher⸗ E£ den, Roͤm. 8, 38. Seine liebe iſt ſtaͤrker denn der tod, und koͤnnen ſie viel waſſer nicht ausloͤſchen, Hohel. 8,6. Exr erbarmet ſich un. ſer mit ewiger Gnade, Eſa. 54, 8. Und obwol GOtt der HErr Jer. 15, 6. ſpricht: Ich bin des erbarmens muͤde: ſo iſt doch ſolches von denen zu verſtehen, die GOttes barmherzigkeit mutwillig von ſich ſtoß⸗ die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſa. 54, 10. Ob berge weichen, und huͤ⸗ gel hinfallen, ſo ſoll doch meine gnade nicht von dir weichen, und der bund des friedens nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein erbarmer. Alſo ſoll unſere liebe auch nicht muͤde werden, auch uͤber unſere feinde; ſondern wir ſollen aus erbarimender immerwaͤhrender be ſagen: Vater! vergib ihnen, ſo lebet und betet Chriſtus in dir, 5 mc. 23, 24. 1 Die liebe iſt die groͤßte unter allen tugenden; denn GOtt geſezes, und alle gebote ſeyn in der ſelben beſchloſſen, Roͤm. 13, 10. Sie iſt auch ewig, wenn glaube, hoffnung und ſprachen, ꝛc. aufhoͤren werden, wenn des glaubens ende, die ſeligkeit, erlanget iſt. Es ſeyn auch alle tugenden und wolthaten, ſo dem naͤchſten geſchehen, und alle ſen, GOttes gnade verachten, und auf mutwillen ziehen, Ep. Jnd. v. 4. ſonſt wird ſeine liebe nicht muͤde; ſondern bleibet ewig, uͤber alle, — ☛2 = — Sen - — — = — ☛ = — —- — — — ⸗ — 2 — — — — ee N 4 We N ſe. 2 eder Liebe. 143 zeugniß geben, daß wir durch den glauben an Chriſtum die ſeligkeit erer⸗ bet haben. Darum ſoll ein Chriſt nach keinen gaben oder kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der liebe. Eph. 3,19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer, den alles wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley Gottesfuͤlle mit allen fruͤchten der liebe, ꝛc. (etreuer GOtt und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns gedraͤuet, daß du ei⸗ nen ieden reben an ihme, der nicht frucht bringet, wegnehmen wolleſt; ſo bitte ich dich / ohne den ich nichts vermag, erbarme dich mein / und nachdem du aus lauter barmher⸗ zigkeit zum glide und reben Chriſti mich haſt aufgenommen, reinige mich nach deiner ver⸗ heiſſung, damit ich mehr und viele fruͤchte der liebe bringen moͤge. Wuͤrke in mir, dem bild meines Erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn in lang⸗ mut und Chriſtgebuͤhrlicher freundlichkeit. Behuͤte mich vor rachgir und ſchalkheit wi⸗ der meinen naͤchſten, daß ja keine Belials⸗ tuͤke in meinem herzen ſeyn; vor hofaͤrtigem herzen und ſtolzen augen, vor ſioͤrrigen ge⸗ erndten werde uf P mein G Ott? durch Eſum Chriſtum, dei⸗ berden und eigennuͤzigen begierden. Lehre mich wider die ſunde ohne ſuͤnde zu zuͤrnen, in reiner liebe ſtets meines naͤchſten beſtes ſu⸗ Gebet. chen, mit ſeinem elend ein herzlich mit leiden zu haben. Gib mir ein herz, das ſich betruͤ⸗ be, wenn du beleidiget, und erfreue, wenn du geehret wirſt. Verleihe mir wahre gedult, das boͤſe zu ertragen, und, ſo viel an mir iſt, mit allen menſehen friede zu halten. Tilge ja aus meinem herzen das boͤſe gift, das alle liebe vertreibet / und dem Satan raum ma⸗ chet, den ungegruͤndeten argwohn gegen mei⸗ nen naͤchſten. Laß mich ſtets das beſte von ihm hoffen, und, wo meine hoffnung mich betruͤget, ihme williglich vergeben, herzlich fuͤr ihn beten, und in keiner dieſer Ubung er⸗ muͤden, in anſehung, daß du nimmer muͤde wirſt mir gutes zu thun, und ich auch einmal erndten werde ohne aufhoͤren. Gib mir diß, nen Sohn / unſern HErrn! Amen. Das XXXI Capitel. Inhalt: 1. Zweyerley Arten der Liebe finden ſich un⸗ ter den Menſchen. Aeuſſerliche iſt oft ſch werlich, innerliche aber gar wol zu un⸗ terſcheiden. Die gute kommt aus GOtt und geht auf GOtt, die boͤſe kommt vom Satan und gehet auf ſich ſelbſt. Denn Eigennuz und Eigenruhm iſt des Satans und ſeiner kinder Eigentum. Wie wir nun in Adam und ſeiner durch des Teufels Betrug eingefloßten Eigen⸗ liebe und Hochmut alle ſterben muͤſſen: Alſo koͤnnen und werden wir in Chriſto und ſeiner durch den Geiſt GOttes einge⸗ floͤßten goͤttlichen Liebe alle zum Leben ein⸗ gehen. In Verwechslung jener boͤſen mit dieſer guten Liebe kanſt du die alte und neue geburt bennen lernen. 1. Cor. 144 B. 1. C. 3i. Eigene Liebe verderbet 1. Cor. 13, 1. u. f. Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit En elzungen redete / und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein toͤnend erz. oder eine klingende ſchelel. 1. aß der H. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, geſchieht darum, weil )'Gtt ſelbſt die liebe iſt: So hoch nun GOtt zu lieben iſt, ſo hoch iſt auch die liebe in Gtt zu loben. Denn es iſt keine groͤßere tugend, we⸗ der in Gtt noch im menſchen, denn die liebe. Es iſt aber zweyerley lie⸗ be des menſchen, eine wahre, lebendige, reine lautere, unbeflekte liebe; und eine falſche, unreine, beflekte liebe. Die reine lautere liebe iſt alſo, wie der H. Paulus ſie allhier beſchreibet, mit vielen eigenſcbaftte⸗ eflekte liebe iſt, fruͤchten, wie wir izo gehoͤret, ꝛc. Die falſche, unreine, b⸗ die in allen dingen, in worten, in werken und gaben ihren eigenen ruhm, ehre und nuz ſuchet, und hat wol den aͤußerlichen ſchein, als wenn GOtt und menſchen damit gedienet wuͤrde: Aber im innern grunde iſt nichts denn eigener ruhm, eigene ehre, eigener nuz, eigene liebe; und was aus demſelbigen grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem teufel, und iſt ein gift, das alle gute werke und alle gute gaben verderbet. Gleichwie eine blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von farben, von geruch und geſchnnt und aber ein verborgener gift darinnen ſteket, wie man— derſelben etliche findet; ſo iſt doch ihre ſchoͤne farbe, geruch und ſuͤſſer ge⸗ ſchmak dem menſchen nicht allein nichts nuͤze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich: Alſo iſt ein menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne gaben hat, und wenns engliſche gaben waͤren, und iſt voller hofart, eigener ehre und liebe, ſo ſeyn dieſelbe nicht allein nichts nuͤze, ſondern zuch alles was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt gehen, und gus GOtt kommen, und ſich in GOtt enden; hats einen andern urſprung und ende, ſo kans nicht gut ſeyn. Denn GDtt iſt der urſprung alles gu⸗ ten: Was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkommen denn aus Gtt. Dasjenige, das GOtt allein in deinem herzen wuͤrket, das iſt allein gut⸗ was aber deine eigene liebe, deine eigene ehre, dein eigen ruhm, dein eigen nag in dir wuͤrket, und dich wozu beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es kommt nicht aus GOtt. GOtt iſt allein gut. Matth. 19, 17. GOtt iſt aber die liebe; darum kommt dem naͤchſten aus der liebe alles gutes, als auch Gtt ſelbſt iſt. Darum ein heiliger mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben GOTT das ſeyn moͤge, das ihm ſeine hand iſt; d. i. wie mſere hand etwas zu ſich nimmt, und wieder weggibt, tignet dartin hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn — — die ſchoͤnſte Gaben. 145 ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie iſt ein bios inſtrument und werk⸗ zeug hinzunehmen und wegzugeben: Alſo ſoll ein menſch in groſer ein⸗ falt dem lieben GOtt ſeyn, wie ſeine hand, und was er von GOtt empfan⸗ en, das ſoll er in groſer einfalt ohne eigen ruhm und ehre aus reiner auterer liebe und guͤtigkeit wieder weggeben. Denn er hats auch von GOtt empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm aber iſt allein deß, von welchem er es empfangen hat, d. i. GOttes iſt die ehre allein, wir ſeyn nur bloſe werkzeuge GOttes, von Gtt zu empfa⸗ den ſeine gaben, und dieſelbe wieder auszutheilen. Wer nun eine ſolche autere und reine liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen gaben, und wenn er gleich mit Engelzungen reden koͤnnte, alle geheim⸗ miß und erkaͤnntniß wuͤßte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, und all ſeine haabe den armen, ja, gar ſein ſeib und leben dahin aͤbe. Denn alle eigene liebe, eigener ruhm, ehre und nuz iſt aus dem Teufel, und iſt des Teufels fall, dadurch er vom himmel verſtoſſen iſt. Denun, nachdem GOtt den Lucifer zum ſchoͤnen Engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen gaben, ſchoͤnheit, weisheit, licht und herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſeinen eigenen gaben geſpigelt, als ein pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der anfang ſeines falls, daß er die ehre nicht GOtt, ſondern ihm ſelbſt gege⸗ ben, ſeine liebe von GOtt gewandt zu ſich ſelbſt; da hat ihn GOtt ver⸗ ſtoſſen mit ſeiner Engeln, die er verfuͤhret hat mit ſeiner hofart. Denn der Lucifer hat ein Fuͤrſtentum unter den Engeln gehabt, wie der H. Ju⸗ das ſagt, Ep. v. 6. Die Engel, die ihr Fuͤrſtentum nicht behalten. Und der H. Paulus Col. 2, 1. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenta me und gewaltige, ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht. Dadurch nun der Satan gefallen, dadurch hat er den menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOttes liebe und ehre abge⸗ wandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtanden eigene liebe und eigene ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn; dadurch iſt er aus dem para⸗ dis geſtoſſen, wie Lucifer aus dem hunmel: Und haben uns nun unſere erſte eltern die eigene liebe und eigene ehre angeerbet. Das iſt der fall Adams, welchen noch alle menſchen thun, und das wird uns allen durch fleiſch und blut angeboren. 2. Solte nun dieſer fall wiedergebracht und gebeſſert werden, ſo muß es geſchehen durchs theure verdienſt Criſti, durch den glauben ergrigſen NE 146 B. 1. C. 3.. Eigene Liebe verderbet durch welchen wir auch in Chriſto erneuert werden und das fleiſch creuzi⸗ gen, alſo, daß dafuͤr, da ſonſt ein menſch ſich ſelbſt liebet, dagegen ſich ſelbſt lernet haſſen, Luc. 14, 16. d. i. keinen gefallen an ihm ſelbſt ha⸗ ben. Dafuͤr, daß ein menſch ſich ſelbſt ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗ leugnen, Luc. 9, 23. d. i. fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein menſch ſeinen eigenen ruhm und nuz ſuchet, muß er lernen abſagen allem, das er hat, nicht das geringſte vertrauen und troſt in etwas irdiſches ſezen, und mit ſeinem eigenen fleiſch und blut ſtets kaͤmpfen, oder er kan des HErrn juͤn⸗ ger nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum, durch wahre herzliche buße die verkehrte boͤſe unart menſchlichen herzens geaͤndert werden: Und weil nun diß im menſchlichen vermoͤgen nicht ſtund: (Denn von natur kan der menſch nichts anders, denn ſich ſelbſt lieben, ehren, ruͤhmen, und ſei⸗ nen eigen nuz in allen dingen ſuchen; d. i. er kan nichts, denn ſuͤndigen, das iſt ihm angeboren;) ſo mußte GOttes Sohn ſelbſt den anfang zu unſe⸗ rer wiederbringung machen, ja das mittel und ende, und mußte GOttes Sohn menſch werden, auf daß durch ihn die menſchliche natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus ihm neu geboren und neue creaturen wuͤrden. Denn gleichwie wir in Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtorben ſeyn: Alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wieder lebendig werden. 1. Cor. 15, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche geburt die ſunde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto, durch die geiſtliche geburt, durch den glauben, die gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns durch die fleiſchliche geburt aus Adam die ſuͤnde, eigene lie⸗ be, eigene ehre, und eigener ruhm angeboren wird: Alſo muß aus Chri⸗ ſto durch den glauben und Heil. Geiſt, unſere natur erneuert, gereini⸗ get und geheiliget werden, und alle eigene liebe, ehre und ruhm in uns ſterben, und wir muͤſſen ein neues herz und einen neuen geiſt aus Chri⸗ ſto bekommen, wie wir aus Adam das ſuͤndliche fleiſch empfangen. Wegen ſolcher neuen geburt wird Chriſtus der HErr genannt ewiger Vater, Eſa. 9, 6. So muͤſſen nun aller Chriſten werke, die GOtt ge⸗ fallen ſollen, und alle gaben aus der neuen geburt kommen: d. i. aus dem glauben, aus Chriſto, aus dem Heil. Geiſt, ſonſt taugen die hoͤch⸗ ſte gaben vor GOtt nicht, und wenns auch wunderwerke waͤren. Und müſſen gegen unſerm naͤchſten alles in der liebe thun, 1. Cor. 16, 14. ohne allen eigenen nuz und ruhm. Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum exempel vorgeſtellet. In dem iſt keine eigene liebe, keine ei⸗ gene — dDie ſchoͤnſte Baben. un gene ehre, kein eigener nuz, kein eigener ruhm geweſen; ſondern eine reeine lautere liebe und demut, die von herzen gangen. Er iſt aber ſbi uns nicht zu einem ſolchen exempel vorgeſtellet, als andere Heilige, deren exempel wir von auſſen anſehen; ſondern zu einem lebendigen Eerempel, daß er in uns leben ſoll und muͤſſe durch den glauben. So il gehet denn all unſer thun, reden, erkaͤnntniß und wert aus Chriſto, aluls aus dem lebendigen grunde und urſprung. Wo das nicht geſchieht, ſo iſt all unſer thun nichts, und wenns auch engliſche gaben und werke waͤren. Denn wo eigene liebe iſt, da iſt GOttes feindſchaft, wo eigene u ehre und ruhm iſt, da iſt GOttes werſahtung wie koͤnnen denn die wer⸗ kej, ſo daraus geſchehen, GOtt gefallen? Darum bittet GOtt um den g glauben und um die reine ungefaͤrbte liebe, die nicht beflekt iſt mit eigener ehre, nuz und ruhm, ſondern daß ſie von herzen gehe; ſo werden nicht allein Prrroſſe gaben und werke in ſolchem glauben GOTT wolgefallen, ſondern e auch die allerkleineſte und geringſte, und wenns nur ein trunk kalten waſe⸗ ra ſers waͤre. Denn ein gering werk, ſo aus lauter liebe und demut geſchieht, um iſt beſſer und groͤſſer, denn ein gros werk, ſo aus hofart und eignem ruhm une geſchieht, ũcJ iN Heiliger GBtt! die himmel ſeyn nicht rein meine ſuͤnde, vergib ſie mir, du, der du ge⸗ . vor dir, und unter deinen Heiligen iſt treuund gerecht biſt, und reinige mich von e keiner ohne tadel. Du wilt bedienet ſeyn aller untugend. Laß das blut JEſu, der Eimit reinem herzen, und haſt nicht gefallen ſich ſelbſt ohne allen wandel durch den Heil. ͤon einem unreinen / opfer: Darum ſolte ich Geiſt geopfert hat, reinigen mein gewiſſen t, billig, ohne alle eigenſucht und eigenliebe, von den todten werken in dir, dem lebendi⸗ ut- mit reinem einfaͤltigem herzen einzig auf dei⸗ gen Gott / ohne eigenſucht, zu dienen. Durch . de ehre ſehen in allem meinem thun: Aber diß blut laß abgewaſchen werden alle die un⸗ dd finde ich, leider! wie fleiſch und blut ſich vollkommenheiten, und die unart, die mei⸗ allenthalben einflichtet, und das, was deine nen werken anhanget. Reinige, du barm⸗ Inade in mir wuͤrken moͤchte, verunreini⸗ herziger GOtt! zuerſt mein inwendiges, get. Erbarme dich meiner, mein GOtt! ſchaffe in mir ein reines herz; und tilge aus uund erloͤſe mich von dem leibe dieſes todes. demſelben alle unordentliche eigenliebe, ei⸗ Du gedenkeſt ja daran, daß ich ſtaub bin, genehre eigenſucht: Errette mich von mir und was kanſt du vom ſtaube erwarten als ſelbſt und laß mich nicht gefallen an mir unreinigkeit; So unflaͤtige haͤnde, als ich ſelbſt haben, nichts thun durch zank und ei⸗ * an mir beklage, beſudeln alles, was durch tele ehre; fondern in demut andere hoͤher als ſie gehet. Ich bekenne vor dir auch dieſe mich ſelbſt gchten, nicht ſuchen das menne, ☛ — 1438 B. 1. C. 2, Gaben machen keinen Chriſten, ſondern das, was JEſu Chriſti iſt, und in ſten, durch Eſum Chriſtum, deinen Sehn wahrer glaubens⸗und liebes einfalt, alles zu unſern HErrn! Amen. deinen ehren und meines naͤchſten heil rich⸗ Das XXXII. Capitel. 2. GOtt hat nicht ſo gefallen an groſen ten und Neuen Teſt. beleuchtet und feſt Gaben in uns; als er hat an einem ſchlech⸗ geſtellet. ten und rechten herzen, das aufrichtig iſt, 3. Mit recht chriſtlicher liebe erfuͤllet ſen, und meidet das Boͤſe. heißt der Apoſtel, mit aller GOttes fulle 2. Dieſes wird mit Exempeln aus dem Al⸗ egxfuͤllet ſeyn. 3. Cor. 4, 20. Das reich GOttes ſtehet nicht in worten; ſondern in der kraft. Als der Heil. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll gear⸗ tet ſeyn, ſpricht er 1. Tim. 1,5. Die Hauptſumma aller gebote ,liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und von unge⸗ iurbtem glauben. Als wolte er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wolgefaͤlliger menſch ſey, werden nicht viel groſe und hohe dinge von ihm erfordert, viel kunſt und geſchiklichkeit, hohe gaben, daß er ein Prophet ſey, ein redner, ein ſprachkuͤndiger, ein wunderthaͤtiger; ſondern daß er laubig ſey, und alles in der liebe thue, daß er GOtt gelaſſen ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in ſprachen ſey, oder wie wol er reden kan; ſondern wie er ſeinen glauben durch die liebe leweiſ „und durch die toͤdtung ſeines flei⸗ Ehes Denn die Chriſtum angehoͤren, creuzigen ihr leiſch, ſamt en luͤſten und begierden; Gal. 5,24. d. i. eigene ehre, liebe, ruhm, nuz, lob und alles was fleiſchlich iſt: Darum der Heil. Paulus ſpricht, 1. Cor. 4,20. Das reich GOttes ſtehet nicht in woͤrten, d. i. in kuͤnſten —— und gaben, ſondern in der kraft, d. i. in lebendiger uͤbung der tugenden, des glaubens, der liebe, ſanftmut, gedult und demut. Derowegen niemand um hoͤherer gaben willen deſto mehr vor GOTT gilt, oder darum ſelig wird; ſondern darum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den glau⸗ ben, und in Chriſto lebet als eine neue creatur, 2. Cor. 5, 17. Und wenn der allerbegabteſte menſch nicht in taͤglicher buſſe lebet, und in Chri⸗ ſto erneuert wird, der welt abſagt, und alle dem, das er hat an gaben, ſich ſelbſt verleugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und blos an HD fondern der Glaube. 2 gnade hanget, wie ein kind an der mutter bruſt, ſo kan er nicht ſelig wer⸗ den; ſondern wird mit aller ſeiner kunſt verdammet. 2. Darum nicht die gaben gegeben werden, daß einer dadurch vor GOtt gros oder ſelig werde; ſondern von wegen der erbauung der kir⸗ chen: Denn als Luc. 10, 20. die ſiebenzig Bunger wieder kamen, und ſpra⸗ chen: OErr! es ſeyn uns auch die Teufel unterthaͤnig geweſen in deinem namen; ſprach der HErr: Freuet euch dieſes nicht, die groſe wunder und gaben werden euch nicht ſelig machen: Freuet euch aber, daß eure namen im himmel geſchriben ſeyn: d. i. daß ihr glaubet und mich kennet. Die wunder, die Moſes gethan, haben ihn nicht ſelig gemacht; ſondern ſein glaube. Aarons beredſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOtt. Mirjam, Moſis Schweſter, war eine Prophetin, durch welche der geiſt GOttes redete, GOtt aber ſchlug ſie mit auſſaz, 4. B. Moſ. 12, 10. Die wunder und mancherley ſprachen haben die Apoſtel nicht ſelig gemacht; ſondern der glaube. Es . muß alles vom hoͤchſten menſchen bis auf den nidrigſten in den glauben und in die demut, in die buße, in die ereuzigung und toͤdtung des flei⸗ ſches, in die neue creatur, die in Chriſto im glauben lebet und in der liebe, und Chriſtus in ihr: Wo das nicht geſchieht, ſo wird Chriſtus keinen fuͤr den ſeinen erkennen. 3. Die chriſtliche liebe iſt das rechte neue leben im menſchen, ja Chriſti leben in den glaubigen, und die kraͤftige und thaͤtige beywohnung GOt⸗ tes des Heil. Geiſtes, welche uns der Heil. Paulus Eph. 3, 19. wuͤnſchet: Daß wir erfüllet werden mit allerley Gottesfuͤlle. Und 1. Ep. goh⸗ 4,16, GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und Gtt in ihm. Darum wer die liebe in ſei⸗ nem herzen fuͤhlet, der empfindet GOtt in ihm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſe probe haͤtten, und nicht durch falſche eigene liebe betrogen wuͤrden, ſo malet ſie der Heil. Paulus fein ab, als einen ſchoͤnen baum mit ausgebreiteten zweigen: 1. Cor. 13/4, Die liebe iſt langmuͤtig, gedultig, ꝛc. welches iſt des neuen menſchen ganzes leben. Summa: GOtt der Vater iſt die liebe, Gtt der Sohn iſt die liebe, GOtt der Heil. Geiſt iſt die liebe. Der ganze geiſtliche leib, Chriſtus, die werthe Ehri⸗ ſtenheit iſt durch das band der liebe zuſammen gebunden, ein Gtt, ein Chriſtus, ein Geiſt, eine Taufe, ein Glaube, Eph. 4, 5. und das zu⸗ kuͤnftige ewige leben iſt nichts denn ewige liebe. Wer nun in der liebe nicht iſt. Ach, was kan mir helfen, daß ich bin 5 B. 1. C. 3. Gtt ſihet die Verſohn nicht an, lchet, der iſt ein todtes glid am leibe Chriſti. Wie ein todtes glid am na⸗ tuͤrlichen leibe nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme, und dero⸗ wegen kein leben an ihm hat: Alſo, wer nicht in der liebe lebet, der hat das eiſtliche leben Chriſti nicht, und iſt kodt, GOtt und Chriſto abgeſtorben. Denn er hat keinen glauben, iſt als hat auch kein theil an GOtt, Chriſt ein verdorreter reben am weinſtok; o und dem Heil. Geiſt, an der heil. chriſtlichen kirchen, und am ewigen leben, kan auch nimmermehr kom⸗ men, da GOit iſt, gls der die liebe ſelbſt iſt ꝛc. hilft es mir andere geſund machen, und ſelbſt an meiner ſeelen todt krank ſeyn? Darum eerechter und warhaftiger GBtt! dein ꝘSVßäwort lehret uns zur gnuͤge / daß auch viele, die in deinem namen geweiſſaget, teu⸗ fel ausgetrieben / viel thaten gethan haben / doch als uͤbelthaͤter und die du nie erkannt haſt, von dir ſollen an jenem groſen gerichts⸗ tage abgewiſen werden. So verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht meine hoffnung baue auf ſolche kennzeichen, die ſich auch bey vielen verdammten finden; ſondern einzig meine ſorge und fleiß ſeyn laſſe, wie ich je⸗ derzeit deinen willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten gaben, und begnade du mich mit dem glauben, der durch die liebe thaͤtig ein toͤnend erz und klingende ſchelle? Eine roͤhre / die andern das waſſer zu ihrer reini⸗ gung zufloͤſſet, und ſelbſt in ſinſterniß unter dem erdenkoth lieget: Was wuͤrde es mir helfen, aus andern den teufel auszutreiben, und ihm eine werkſtatt in meinem fleiſchlich geſinnten und alſo in tode und deiner feind⸗ beuge ich meine knie gegen dir / dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du wolleſt mir geben zu begreifen mit allen Heiligen, die brei⸗ te, laͤnge, tiefe und hoͤhe der liebe JESi Chriſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb haben beſſer ſey, denn alles wiſſen, auf daß ich erfuͤllet werde mit allerley Gottesfuͤlle, und ferne von mir ſey ruhmen, denn in dem creuz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die welt gecreuziget iſt, und ich der welt. Gefallt es dir, mein G Ott! mir ein pfund anzuvertrauen, ſo laß mich auch barmherzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und als ein getreuer knecht in aufrichtigkeit zu dei⸗ Wenn ich aber alles gethan habe, mich einen unnuͤzen knecht nen ehren damit zu wuchern: zu achten, der auſſer deiner gnade nichts iſt, in Chriſto aber, und durch den glauben an ihn, aus deiner erbarmung ſoll eingehen in ſchaft bleibenden herzen haben laſſen? Was! die freude meines OErrn! Ameg Diaas XXXIII. Capitel. 1. GHtt richtet eder die perſon noch ih⸗ re Werke, nach dem aͤußerlichen Anſe⸗ hen:; ſondern er ſihet das Herz an, ob es Inhaltf 2, Dieſer Lehrſaz wird durch eine Menge. deutlicher Exempeln heiliger Schrift quſſer allen Zweifel geſest. vom Glauben und liebe gleichſam durch⸗ ten chre ein ſob. G ſole Der ſten in Spr. Sal. 21,2. Einem jeden duͤnket ſein weg recht ſeyn; der PHErr aber machet die herzen gewwwis. 1. m 1. B. Sam. 16, 7. leſen wir, als GOtt der HErr den Propheten . J Samuel ſandte in das Haus Iſai, David zum Koͤnige zu ſal⸗ ben, und der Prophet den erſtgebornen ſalben wolte, ſprach der HErr: Sihe nicht an ſeine ſchoͤne geſtalt, noch ſeine groſe perſon. Denn es gehet micht, wie ein menſch ſihet: Ein menſch ſihet was vor augen iſt; der OErr aber ſihet das herz an. Mit welchem exem⸗ pel uns GOtt, der HErr, lehren will, daß er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch ſie auch vor der welt iſt, wenn das herz nicht fromm, liebreich, glaubig und demuͤtig iſt: Nicht allein aber die perſon; ſondern alle werke richtet GOTXTnach dem inwendigen geiſt, gemut und ſinne, Spr. Sal. 21, 2. Ja, auch alle gaben des menſchen, wie hoch ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig, herrlich, loͤblich, praͤchtig vor der welt dieſel⸗ be ſeyn, wenn ſie nicht gehen aus reinem herzen, allein zu GOttes Eh⸗ ren, und des naͤchſten nuz und beſſerung, ohne alle hofart, eigene liebe, ehre, nuz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Obgleich ein menſch die hoͤchſte gaben vor GOtt haͤtte, er aber ſuchte damit eigen lob, ruhm, ehre, eigen nuz und liebe, und nicht blos und lauter allein GOtt und GOttes ehr, und ſeines naͤchſten beſſerung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor GOtt ein greuel, und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle gaben werden gegeben allein zu GOttes ehre, und des naͤch⸗ ſten beſſerung. Sehet den Lucifer an, kein ſchoͤner und herrlicher Engel war im himmel; da er aber ſeine gaben zu eigener ehre, liebe und lob brauchte, und nicht lauter zu GOttes lieb und lob, ſo bald ward aus ihm ein Teufel, und ward von GOtt verſtoſen. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem glauben kommen, und muß in dem⸗ ſelben werk die reine lautere liebe ſeyn gegen GOtt und menſchen, ohne eigen ehre, liebe, nuz und lob, ſo viel einem menſchen in dieſer ſchwachheit moͤglich. Darum ſpricht der Heil. Paulus 1. Cor. 13, . Wenn ich mit Engel⸗ und NMienſchenzungen reden koͤnnte, und haͤtte der liebe micht, ſo waͤre ich ein toͤnend Erz, und eine klingende Schelle; d. i. ein unnuz ding, darinn kein nuz und kraft iſt. GOtt ſihet nicht auf den wolredenden mund; ſondern auf das demuͤtige herz. GOtt ſihet nicht auf groſe kunſt, erkaͤnntniß und wiſſenſchaft der menſchen; ſondern er er⸗ weget und prufet den goiſt des menſchen, ob er ſeine eigene liebe und hte⸗ oꝓddder oder GOttes ehre und des naͤchſten nuz ſuchet. GOtt ſihet auch nicht an einen groſen und wunderthaͤtigen glauben, der berge verſezet, und gros anſehen hat vor der welt, wenn er ſeine eigene ehre damit ſuchet; ſondern er ſihet an den elenden, der zerbrochenes geiſtes iſt, und ſich fü—ͤrchtet vor ſeinem wort, Eſa. 66, 2. GOtt ſihet auch nicht auf groſe almoſen, wenn ſie aus eigenem ruhm geſchehen, ja, auch nicht, wenn ei⸗ ner ihm einen namen dadurch machen wolte, wenn er ſeinen leib bren⸗ nen lieſſe; ſondern allein ſihet GOtt das herz an, wie und warum diß alſo geſchehe. 2. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus exempeln verſtehen: Cain und Abel brachten beyde ein opfer; die herzen aber waren ungleich, dar⸗ um nahm GOtt Abels opfer an, das ander verwarf er, 1. B. Moſ. 4, 4. Saul und David brachten beyde ein opfer, 1. Sam. 13,9. 2. Sam. 24, 25. Eines ward angenommen, das ander verworfen: Das machten ihre ungleiche herzen. David, Manaſſe, Nebucadnezar, Petrus, funden gnade bey GOtt, da ſie wahre buße thaten: Saul, Pharao, Judas nicht. Warum? Das machten ihre ungleiche herzen. Pharao und Saul ſagen: Ich habe geſuͤndiget, 2. B. Moſ. 9, 27. 1. Sam. 15,24. Manaſſe ſagt auch alſo: Geb. Mangſſe, v. 12. Wie ungleichen lohn aber tragen ſie davon? Judith und Eſther, ſchmuͤkten ſich ſchoͤn, Ju⸗ dith. 10, 3. Eſth. 5„1. Die Toͤchter Iſrgel auch, Eſ. 3,16. Jene werden gelobet, dieſe uͤbel geſcholten. Hiskia, Joſua, Gideon, fordern zeichen vom himmel, und werden gelobet, 2. B. Koͤn. 20, 10. Joſ. 10, 12. B. der Richt. 6, 37. Die Phariſaer fordern auch ein zeichen vom himmel, Matth. 12,38. und werden geſcholten. Der Joͤllner und Phariſaͤer be⸗ ten beyde im tempel, Luc. 18, 10. Aber ſie bekommen ein ungleiches ur⸗ theil. Die Nimiviter faſten, Jon. 3, 5. die Juden und Phariſaͤer auch, Mtth. 6, 16. Jenes ſihet GOtt an; dieſes nicht, wie ſie ſagen: Warum faſten wir, und du ſiheſt es nicht: Eſa. 58, 3. Die Wittwe, ſo ein Scherflein in Gotteskaſten gab, ward gelobet; die andern nicht, die doch mehr gaben, Luc. ꝛr, 2. u. f. Herodes wird froh, daß er Chri⸗ ſtum zu ſehen bekommt, Luc. 23, 8. Zachaͤus wird auch froh, Luc. 19, 8. Aber welchen ungleichen lohn bekamen ſie? Das macht alles das herz, das GOtt anſihet, ob ein werk aus reinem glauben, reiner liebe und lau⸗ terer demut geſchieht. Denn wo deine werke mit eigener ehre, liebe, lob und uuz befle ket ſeyn, taugt es nicht vor GOtt, und wenns die her lr R gaben waͤren. Die heilige Maͤrtyrer haben ſich erwuͤrgen laſſen, unn Chri⸗ ſti willen; Achas und Manaſſe haben auch ihre eigene kinder erwuͤrget und geopfert, 2. B. der Koͤn. 10,:. Jene waren GOtt angenehme opfer, Gebet. Herr, mein G Ott, mein Heiliger! der du und gehorſam gegen dir. Aus deiner gna⸗ 22) von ewigkeit her biſt, deine augen ſeyn de bin ich, wenn ich etwas bin: Ach! laßs rein, und ſehen nach dem glauben; es hilft deine gnade an mir nicht berg eblich ſeyn, bey dir nicht, ſich vor den menſchen rechtfer⸗ laß ſie in und durch nich arbeten n ene tigen. Denn du, GOtt, kenneſt unſere her⸗ liebe, zu deinen ehren. Ich habe ja nur gar zen, und was hoch iſt unter den menſchen, zu viel urſach zu bekennen, daß alle meine ge⸗ das iſt ein greuel vor dir. Du haſt nicht luſt rechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid, daß ſie an der ſtaͤrke des roſſes, noch wolgefallen an fuͤr ſchaden und drek zu achten: So uͤbergib jemandes beinen, du haſt gefallen an denen / mich doch nicht, guͤtiger Vater in die thor⸗ die dich fuͤrchten, und auf deine gute hoffen. heit, daß ich mit drek prangen wolte; ſondern So weiſe inir BErr deinen weg, daß ich laß mich Chriſtum gewinnen, ihn im glauben wandele in deiner warheit; erhalte mein herz anzihen, in ihme erfunden werden, auf daß bey dem einigen, daß ich deinen namen fuͤrch⸗ meine ſchwachheit in ſeiner kraft, meine bloͤſe PErr JEſus Chriſtus, welcher nicht gefal⸗ und all mein thun in ihme dem geliebten, dir len an ihm ſelbſt hatte; ſondern auſſerte ſich angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbſt willen⸗ ſelbſt, und that alles in reiner liebe, demut Amen. èò DD 68 XXNlV Capitel. IIInhallt 1. In Chriſto und mit Chriſto hat der geben. Sihe den Proceß, wie es zu⸗ Menſch alles, was ihme zum Leben und gehe. 2 zur Seligkeit noth; auſſer Chriſto iſt er 4. Der menſch kan ſich das Verdienſt elend, duͤrftig, nakend und blos, kan ſich Chriſti nicht ſelbſt zurechnen, GOtt kan wpeder vor Froſt noch Hize bewahren. und will es allein thun: Er hat ſichs aber 2. Wie gehts aber zu, wenn Chriſtus un⸗ vorbehalten, es durchaus keinem unbuß⸗ ſer Arzt werden ſol fertigen zuzurechnen. Der iſt aber unbuß⸗ 3. Der Efallene menſch hat auch ſeinen fertig, der JEſum zwar haben will zur freyen Willen nimmer frey, daß er das fuͤrſprechenden Gerechtigkeit, aber nicht Wute willig lieben und uben; das böͤſe zin freymachenden Erloſung oder Heili⸗ Aber haſſen und laſſen koͤnnte. Daher gung, mithin Ihn nicht in ſich wuͤrken muß JEſus den Anfang machen durch laͤſſet, ob er gleich zu ihme rufet: HErr, ſeine Gnade, und auch den Fortgang hilf mir!: ) òÿMB —== . * . ☚ õ .RK . 3 5 4 =S R ” . 2 . 4* e* „ „ 8 3 . 7 . 3 . . * 2 2 » . . . * 8 . * R „4 B. 1. C. 34. Der Mienſch kan nichts zur 1. Cor. 1,30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und erlſun. 1.8§ Nit dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der Heil. Apoſtel, daß JE⸗ N. ſus Chriſtus, unſer HErr, alles verdienet habe, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret: Da wir nichts wußten von dem wege des lebens, iſt er unſere Weisheit worden; da wir Suͤnder waren, iſt er unſere Gerech⸗ tigkeit worden; da wir vor GOTXT ein Greuel waren, iſt er unſere Heiligung worden; da wir verdammt waren, iſt er unſere Erxrloͤſung worden. Hierzu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und freyer wil⸗ le nicht eines ſtaubleins werth bringen, nicht ſo viel hinzu thun, als ein ſtaͤublein werth iſt, das in der ſonnen fleucht, weder im anfang, mittel noch ende. Suͤndigen hat der menſch wol koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen; verlieren hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder finden; toͤdten hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen; dein teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrfig machen, aber vom teufel erretten hat er ſelbſt nicht gekont. Denn wie ein tod⸗ ter leib ſich nicht ſelbſt kan lebendig machen: Alſo alle menſchen, die todt in ſuͤnden ſeyn, koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helfen Eph. 2, 5. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſerer ſchoͤpfung; denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen koͤnnen: Alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer erloͤſung, heiligung und neuen geburt; denn die erloͤſung iſt mehr denn die ſchoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelbſt gerecht machen, wir thaͤten mehr als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten. 2. Darum iſt nun GOttes Sohn Menſch worden, daß er alles wie⸗ der bräaͤchte, was in Adam verloren war, und alles wieder lebendig machte, was in Adam geſtorben war. Das gehet nun alſo zu, wie das gleichniß ausweiſet Luc. 10, 3z0. von dem verwundeten menſchen, ſo unter die moͤrder gefallen, und ihme ſelbſt nicht helfen konnte: Der getrene Samariter muſte ihme ſeine wunden verbinden, ihn auf⸗ heben, in die herderge fuͤhren, und mit ihm handeln, wie ein arzt mit einem kranken. Wie aber nun der verwundete mit ihm handeln ließ wie es ſeinem arzt, dem Samariter gefiele: Alſo muͤſſen wir guch thun wollen wir anders ſelig werden. Hier muͤſſen wir Chriſtum allein mit uunns handeln laſſen und ihm ſtill halten, unſere wunden reinigen und verbinden laſſen, darein laſſen gieſſen oehl und wein, uns ganz und gar ſeinem willen laſſen und ergeben, ſo wird er uns wol helfen. So bald nun Seligkeit thun: GOtr thuts allen. ; unun ein menſch buße thut, ſich durch GOttes gnade zu GOtt wendet und bekehret, ihm die ſuͤnde laͤßt leid ſeyn, ihme die ſundenwunden laͤßt wa⸗ ſchen und reinigen, durch den ſcharfen wein des geſezes und das ſuͤſſe oehl des troſtes; ſo bald wuͤrket Chriſtus mit ſeiner gnade in ihm den glau⸗ ben, alle fruͤchte des glaubens, gerechtigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſeligkeit, und erneuert ihn, wurker in ihm das wollen und voll⸗ bringen nach ſeinem wolgefallen, Phil. 2, JVJ. 3. Nun aber ſtehets auch nicht in des menſchen natuͤrlichen kraͤften, die ſuͤnde laſſen. Denn die ſchrift nennet den natuͤrlichen menſchen der ſuͤn⸗ den knecht, Joh. 8, 34. unter die ſuͤnde verkauft, Roͤm.7, 14. der nichts anders thun koͤnne von natur, denn ſuͤndigen, wie der Prophet ſpricht: Wie koͤnnet ihr gutes thun, die ihr des boͤſen gewohnet ſeyd? Kan auch ein Parder ſeine fleken wandeln, und ein Mohr ſeine haut aͤndern: Jer. 13, 23. Aber die heilſame gnade GOttes, die allen menſchen erſchienen iſt durch das Evangelium, ſo allen crea⸗ turen geprediget wird, die zuͤchtiget uns, daß wir verleugnen ſol⸗ len das ungoͤttliche weſen. Tit. 2, I. Das iſt: durchs wort GOttes kommt dieſe gnade zu uns, und dieſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, d. i. erinnert, lehret, loket, reizet, beweget und ermahnet den menſchen von ſuͤnden abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe ermahnung der gna⸗ de GOttes im wort ſtimmet denn uͤberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſſens, und uͤberzeugt den menſchen aͤuſſerlich und innerlich, daß er unrecht thue, und die ſuͤnden laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden, weil ſie wider GOtt und das gewiſſen ſeyn. Folget * nun der menſch dieſer zuͤchtigung und ermahnung der guade GOttes, gibt dem wort ſtatt, fa⸗ het ex an abzulaſſen von ſuͤnden, 1Z wuͤrket die gnade GOttes alles im l men⸗ * Er lehret hier, wie ein Menſch endlich dahin gelange, zu erkennen / daß die goͤttliche Gnade den Glauben wuͤrke, nemlich / wo er wahrnimmt, daß derſelbe dem goͤttlichen Gnadentrieb folge / und dem Wort plaz gebe. Alſo wird dieſes nicht vor den Glauben geſezet / daß ſolches ſchon vor demſelben bey dem Menſchen da ſey: ſondern allein / wie „ : 2 5 4 . Ees von uns erkannt wird. s MM ** Jagnſt, lib. 1. de dodtrin. Chriff. e. y. So viel ſehen die Glaubige von goͤttlichen Din⸗ gen, ſo viel ſie der Welt abſterben: Leben ſie aber dieſer Welt / ſo ſehen und wiſſen ſie nichts. Sihe Eph. 5, 14. 2. Cor. 3, 16. 1. Joh. 1, 6. 7. Das Anfangen abzulaſſen von Suͤnden geſchiehet durch herzliche Reu, wo dieſe nicht iſt, da kan keine Weisheit noch Erleuchtung des Heil. Geiſtes ſeyn. Varen. 86 B. 1. C. 3u. Der Menſch kan nichts zur— menſchen, den glauben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens. Denn es iſt, als wenn ein licht anfienge zu leuchten in der finſterniß. So wenig ſich aber die finſterniß ſelbſt erleuchten kan, ſo wenig auch ein menſch, wie der Pf. 18, 29. ſtrit : Du erleuchteſt meine leuchte, der HErr machet meine finſterniß licht. Es moͤchte einer lange die augen auf⸗ ſperren, wenn ihm die ſonne nicht leuchtete: Alſo iſt nun die gnade GOttes und Chriſtusſelbſt, das helle licht, erſchienen allen menſchen, die da im finſterniß und ſchatten des todes ſizen, Luc. 1, 79. und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt kommen; d. i. offenbaret ſich allen, beut allen gnade an, und laͤßt ſie allen erſcheinen. Er iſt ein licht der ganzen welt: Er weiſet allen den weg zum leben, er leuchtet allen vor, gehet als der rechte Hirt vor den Schaafen her, Joh. 10, 4. weiſet ihnen den weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle als die verlorne Schaafe geſuchet, ſuchet und loket uns noch taͤglich: Luc. 15, 4. Er laufet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie ein braͤutigam um ſei⸗ ne liebe braut; wenn wir nur ſeine liebe wolten annehmen, wenn wir nur die finſterniß und die ſunde nicht zu lieb haͤtten. Wie nun ein arzt zu ei⸗ nem kranken ſpricht: Sihe, du muſt das nicht thun, oder du wirſt ſter⸗ ben, du hinderſt die arzney, und kanſt nicht geſund werden: Alſo ſpricht der rechte Arzt, Chriſtus JEſus, unſer HErr, erſtlich zu uns: Sihe, lie⸗ bes kind! du muſt buße thun, und von ſuͤnden ablaſſen, von deiner hofart, geiz, fleiſchesluſt, zorn, rachgir und dergleichen, oder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche arzney meines blutes und verdienſtes kan dir nicht helfen, denn du verhinderſt, daß es in dir nicht kan frucht ſchaffen. Das iſt die urſach, warum der HErr Chriſtus den Apoſteln befohlen hat, zu agllererſt buße zu predigen; Luc. 24, 47. Und darmm hat der HErr die ſünder zur buße gerufen: Matth. 9, 13. Denn kein unbußfertig herz iſt faͤhig des verdienſtes Chriſti. Wenn wir nun diß wort hoͤren, daß da muͤſ⸗ ſe von ſuͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verloren ſeyn: Je, ſo fehlet es nicht, es gedenket ein menſch zuruͤk, und GOttes war⸗ haftiges wort und ſein eigen gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wol GOtt vergebung der ſuͤnden zugeſagt allen aus gnaden, un⸗ ſonſt; allein diß ſtehet dabeh, wenn wir uns zu GOtt bekehren, Ezech. 21. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſt ben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht mehr gedacht werden. Da ſtehet vergebung der ſunde und die buße bey einander. Es ſpricht wol der — . 1 †, KR N Seligkeit thun: GOtt thuts allein. iy ewige Sohn GOttes: Wer an mich glaubet, ſoll das ewige leben haben, Joh. 3, 16. Aber der glaube widerſtrebet dem alten menſchen taͤg⸗ lich, zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und gehorſam, d. 1. bekehret den menſchen, tilget und daͤmpfet die ſunde, reiniget das herz. Denn das iſt der glaube, der ſich von der welt, von ſuͤnden, vom teufel zu Chriſto wendet und kehret, und wider die groſe unzahlbare ſchuld der ſunden ruhe und erquikuns der ſeelen ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt Chriſti, ohn aller menſchen werk. Wer aber anders glaubet, daß ihm GOtt ſeine ſuͤnden vergeben wolle, wenn er gleich nicht von ſuͤn⸗ den ablaͤßt, der hat einen betrogenen falſchen glauben, und kan nimmer⸗ mehr ſelig werden, ſo lang er micht von ſeinen ſuͤnden abſtehet. Sehet an das exempel Zachaͤt, des Zoͤllners, Luc. 19, 8. der verſtund die lehre vom glauben und von der bekehrung recht, daß nemlich das der rechte glaube waͤre, dadurch wir von ſuͤnden zu GOtt bekehret wuͤrden, und wer von Chriſto vergebung der ſuͤnden haben wolle, und ſeines theuren verdienſts genieſſen, der muͤſte von ſuͤnden ablaſſen, und in herzlichem vertrauen und zuverſicht auf GOttes gnade ſich an Chriſtum halten. Denn alſo verſtund er die predigt des HErrn Chriſti Marc. 1, 15. Thut buße, und glau⸗ bet dem Evangelio, d. i. laſſet ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines ver⸗ dienſts, und ſuchet bey mir allein der ſuͤnden vergebung. Darum ſpricht er zum HErrn: Sihe, HErr, die helfte meiner guͤter gebe ich den armen, und ſo ich ſemand betrogen habe, dem gebe ichs vier⸗ faͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine werke ſondern die gnade, da⸗ durch er erkannt hatte, wie er buße thun ſolte. Als wolt er ſprechen: HErr! es iſt mir ſo leid, daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch vier⸗ fach wieder gebe, dazu die helfte meiner guͤter den armen. Und weil ich nun meine ſuͤnde erkenne, und davon abzuſtehen gaͤnzlich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo bitte ich dich, du wolleſt mnich aus gnaden annehmen. Da kam der arzt, und ſprach: Heute iſt dieſem hauſe heil wiederfah⸗ ren. Denn des menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt. Das iſt nun die wahre buße und be⸗ kehrung durch den glauben, den GOtt wuͤrket. GOtt iſt unſerer ſeligkeit anfang, mittel und ende, wenn wir nur GOtt dem Heil. Geiſt nicht mut⸗ willig widerſtreben, wie die halsſtarrige Juden, Ap. Geſch. 7, Fr. und Cap. 13, 416. Nun ihr das wort von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns den 15,8 B. 1. C. 34. Der Menſch kan nichts zu r Heyden; ſondern mit uns handeln laſſen, wie ein arzt handelt mit ei⸗ nein Patienten, der ſaget ihm erſtlich ſeine krankheit: Alſo offenbaret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der arzt ſaget dem kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die arzuey wol wuͤrken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wuͤrken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche arzuey nichts nuͤze. So bald nun ein menſch durch des Heil. Geiſtes kraft von ſunden ablaſſet, ſo bald fanget GOttes gnade an in ihm zu wuͤrken, auch neue gaben; ſonſt iſt der menſch nicht tuͤchtig etwas gu⸗ tes von ihm ſelbſt zu gedenken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt al⸗ les gutes, ſo in uns ewuͤrket wird, nicht unſer; ſondern der gnade GOt⸗ tes, wie der H. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. 4. Es wird uns aber zugerechnet aus gnaden, ja, das gantze Ver⸗ dienſt Chriſti wird den bußfertigen zugere net, und der gantze Gehor⸗ ſam Chriſti, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan haͤtte; nicht aber den unbußfertigen. Darum gehet die zurechnung die unbußfertige veraͤchter Gottes und ſeines worts nicht an; auch wuͤrcket allein Chriſtus in den bußfertigen, in den andern nicht. Gleich als wenn ein ſchulmeiſter ei⸗ nem kinde, das da ſchreiben lernet, die hand fuͤhret und ſpricht: Das kind hat eine gute ſchrift gemacht: Alſo iſt all unſer vermoͤgen von Gott. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, ſpricht der HErr, Joh. 15, 5. ver⸗ ſtehe gutes: Aber boͤſes moͤgen wir wol ohne ihn thun, denn das iſt un⸗ ſer eigen: Aber gutes moͤgen wir ohne ihn nicht thun, denn das iſt Got⸗ tes eigen, Eſa. 10,15. Darum hat ſich kein fleiſch zu ruhmen, es iſt eitel gnade, Rom. 3,24. Eph. 2,9. Selig iſt der menſch, der von ſuͤnden ab⸗ laͤſſet, und ſeinen willen GOtt ergibt, wie eine braut verwilliget den braͤu⸗ tigam zu nehmen. Chriſtus, unſer Braͤutigam, befleiſiget ſich auch, den guten willen zu machen, indem er uns ſo freundlich zuſpricht im wort, und in unſerm hertzen, ſuchet uns, locket uns, buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn gedencken, alles zu dem ende, daß wir von ſuͤnden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an uns nicht verlohren werde. ꝛc. Gebet. “ (Err, mein Artzt! du rechter meiſter zu gnade / aber nach derſelben hertzlich lechtzet⸗ helfen, hier legt ſich zu deinen fuͤſſen der nicht werth iſt, auch herſ kraft hat, ein in ſeinem blut liegender jammervoller ſeine augen zu dir aufzuheben, aber guſſer ſunder, der zwar unwuͤrdig iſt aller deiner dir ohne alle hofmung ſeyn muͤfte: RKanſt u 4 = — =☛ S = harn NW u d i mnit wi dat ne mea⸗ faſſet, was zum chriſtlichen Seligkeit thun: GOtt thut alles. 15 du nun was, ſo erbarme dich meiner, und hilf mir! Doch HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wol reinigen; und du wilt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den tod des ſuͤnders; Deine barmhertzigkeit iſt ja ſo bruͤnſtig, daß du dich erbarmen muſt. Kanſt du denn/ o HErr! und wilt mir helfen, was iſt doch denn, was deine huͤlfe aufhaͤlt: Wie lange ſoll ich ſyrgen in meiner ſeelen, und mich aͤngſten in meinem hertzen taͤglich? Du tilgeſt die miſſethat wie eine wolcke / und die ſuͤnde, wie den nebel; ach, erbarme dich meiner! daͤmpfe meine miſſethat, und wirf alle mei⸗ ne ſuͤnde in die riefe des meers. Erhalte mich auch, mein GOtt! in deiner Gnade, daß ich nicht nach der ſchwemme mich wie⸗ der in den koth waͤltze, noch wieder freſſe, was ich geſpeyet habe. Errette mich von der macht der ſuͤnden / daß dieſelbe nicht herrſchen in meinem ſterblichen leibe! Iſt ſie maͤchtig in mir worden / ſo laß deme Gnade mäaͤchtiger ſeyn, ſie zu toͤdten und zu tilgen. Mein Artzt! ich lege mich in dei⸗ ne Haͤnde: Du biſt der anfaͤnger und vol⸗ lender des glaubens, laß mich nicht / mein Heil! und ziehe die hand nicht von mir ab, bis meine ſeele voͤllig geneſen, aus der ſuͤn⸗ den noth und koth befreyet, zu deiner ver⸗ einigung gebracht iſt: So will ich verkuͤn⸗ digen deine tugend und deine unverdiente gnade preiſen ewiglich, Amen! Das XXXV. Capitel. Inhalt: 1. Die Liebe wird abermal als die Koͤnigin der Tugend angeprieſen, wie oben cap. 31. Siehe den Innhalt. 2. Das rechte Opfer, die GOtt gefaͤllige Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, Gabe MN. T. iſt, ſich ſelbſt GOtt zu einem Opfer machen und gaͤntzlich uͤbergeben. Derohalben macht auch nicht die Mar⸗ ter / ſondern die urſache einen Maͤrtyrer. HErr! in das Himmelreich kommen; ſondern die den Wil⸗ len thun meines Vaters im Himmlel. 4 Der heil. Apoſtel Paulus 1 Cor. 13, 1. verſtehet durch die Liebe das — gantze heilige, riſtliche leben. Denn es iſt alles in der liebe ver⸗ ben gehoͤret: Und Chriſti Leben iſt nichts anders, denn eitel reine, hertzliche liebe. Der rechten liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in allen dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten das ihre ſuchet, oder fich ſelbſt liebet, meynet, ehret, ruhmet, auch keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet in allem, das ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter liebe Gottes und menſchen, ohne hofnung des lohns und eigener ehre, und liebet GOtt und den nechſten frey und umſonſt, nur darum, weil GOtt das hoͤchſte und edelſte Gut iſt. Wer nun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuchler; denn er meynet und ſuchet in alle ſeinem thun ſich ſelbſt, und nicht lauter und allein GOtt, 16 B.. C. z. Ohne ein chriſtlich Leben darum iſt es eine falſche liebe. Darum wenn gleich ein ſolcher die gan⸗ tze heil. ſchrift auswendig wuͤſte, und koͤnte mit eikel Engelzungen davon reden, ſo waͤre es doch nur * ein bloſer ſchall ohne kraft. Denn es ſoll GOttes wort in das leben verwandelt werden, ſonſt iſts nichts nuͤze. Gleichwie eine natuͤrliche ſpeiſe dem leibe nichts hilft, wenn ſie nicht in fleiſch und blut verwandelt wird: Alſo hilft auch GOttes wort und ſacrament nicht, wenns nicht in ein heilig leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger, bekehrter, neugeborner, liebreicher menſch darans wird. Darum ſpricht der H. Paulus. Wenn ich weiß ſagen koͤnnte, und wußte alle geheimniß und erkaͤnntniß ꝛc und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. 1. Cor. 13, 2. d. l. wenn ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter und allein GOtt und den menſchen damit meynete, ſo waͤre es vor GOtt ein greuel, und ihm nicht angenehm. Daher werden die falſche Propheten ſa⸗ gen an jenem tage: Err, HErr! haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget: Haben wir nicht in deinem namen Teu⸗ el ausgetriben und thaten gethan? Da wird er ſagen: Ich net, ſondern euch ſelbſt. Ja, ſpricht der Heil. Paulus. Wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuze. 1. Cor. 13, 3. Wie ſo, lieber Paule: Kan denn einer wol alle ſeine haabe den armen geben, und die liebe nicht haben 2 Ja, * Er redet hier nicht von dem Predigamt / oder den Predigern, nach demienigen Amte, ſo ſie aus goͤttlicher Ordnung tragen: ſondern ſo fern ſie fuͤr ſich Menſchen ſeyn Da⸗ her von ihrer Seiten ihre Wiſſenſchaft und Predigt des Worts ein bloſer Schall iſt, der nicht andern; ſondern ihnen ſelbſt unnuͤz iſt. aus dem Wort Cap 21, 4. Wer alſo wol lehren und predigen koͤnnte, als ein Menſch oder irgend ein Engel, daß die Worte die allerlieblichſte, und der Sinn und der Verſtand der allerbeſte waͤre, und haͤtte der Liebe nicht, d. i. ich ſuchte damit meine ehre und nuz, und nicht meines Naͤchſten, ſo waͤre ich ein toͤnend Erz oder klingende Schelle, den ich moͤchte vielleicht andere damit lehren und die Ohren voll klingeuͦ, aber ich waͤre vor G Ott nichts. Denn gleichwie eine Gloke oder Schelle ihren eigenen Klang nicht hoͤret, noch deſſelben gebeſ⸗ ſert wird: Alſo verſtehet ſolcher Prediger ſelbſt nicht, was er ſaget, und iſt es nicht ge⸗ beſſert vor GOtt. Luther. Kirchenpoſtill) So geben auch untreue Hirten mit un⸗ chriſilichem Leben ſtark Anlaß, daß ihre Lehre, ob dieſelbe ſchon in ſich richtig, wenig mnuz bey den Zuhoͤrern ſchaffet / ſonderlich bey denen, die von ſolchen Laſtern und Untu⸗ genden abgemahnet werden ſollen / in welchen doch die Lehrer ſelbſt ſteken. Varen. iſt alle Weisheit umſonſfn. r freylich, wenn man nicht hierinn lauter und allein Gtt meynet; ſondern ſich ſelbſt, will lohn, ruhm und ehre davon haben, wie die Phariſaͤer viel opfer ſtifteten, und andere beredten, ihre guͤter zum tempel und zum opfer zu geben, davon ſie ruhm und ehre hatten, und vergaſſen der barm⸗ herzigkeit an denen armen, denen ſie aus lauter freyer liebe barmherzig⸗ keit erzeigen ſolten. Welches der HErr den Phariſaͤern aufruͤket und pricht: Sie freſſen der wittwen haͤuſer, und wenden lange ge⸗ dete vor; wollen dafuͤr beten. Matth. 23, 14. Wie denn auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤter zu ſtiften und cloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und Moͤnche ſolten fuͤr ihre ſunde opfern und beten; welches alles eine falſche betrogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Demn err man zuſihet, ſo iſt hiermit der menſchen ehre geſuchet, und nicht 2. Der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab. 2, 4. Du muſt wahre buße thun, und ſelbſt ein opfer GOttes werden, durch toͤdtung und creuzigung des fleiſches, und alle werke der liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um dein ſelbſt willen, aus eigener liebe, nuz und ehre; ſondern aus freyer, reiner, lauterer liebe zu GOtt, oder es iſt dir alles nichts nu⸗ ze. Ja, wenn du deinen leib brennen lieſſeſt, und haͤtteſt eine ſolche rei⸗ ne, lautere, freye liebe nicht, die allein GOtt und ſeine ehre meynet, ſo waͤ⸗ re dirs nichts nuͤze. Denn was iſts, daß etliche ihren leib geiſſeln, ihnen mahl brennen, und ihrem leibe wehe und uͤbel thun? wie der Zrd⸗ phet ſpricht Eſa. 58, 3. Was ſuchen ſie hiermit, denn ſich ſelbſt? Zach. 7, 5. Wollen ſonderliche heiligkeit damit bezeugen, ſelbſterwehlte geiſt⸗ lichkeit, welches doch alles GOtt zu ehren nicht geſchieht; ſondern ihnen ein Anſehen dadurch machen. Ja, etliche gerathen in ſolche verblen⸗ dung, und in ſolche kraͤftige Irrtuͤmer, daß ſie ſich darauf brennen laſ⸗ ſen, wollen Chriſti Maͤrtyrer ſeyn; da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich ſelbſt, ihren gefaßten irrtum damit zu beſtaͤtigen, haben ih⸗ nen vorgeſezt nicht davon abzuſtehen, und ſolte es ihnen das leben ko⸗ ſten. Das nennet der Heil. Paulus wuͤrkung des Satans, und kraͤftige irrtuͤmer. 2. Theſſ. 2, 9. Die urſach macht einen Maͤrtyrer, nicht die marter. Sehet an, wohin der Teufel die Heyden gebracht hat, unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſſen ſchlachten, toͤdten und opfern, ihre falſche heydniſche religion und Teufelsdienſt da⸗ mit zu beſtaͤtigen. Was iſts wuikder, daß es noch geſchieht, ſonderlich 6, B.1. C. 3. Ohne ein chriſtlich leben nun unter dem ſchein des chriſtlichen glaubens? Die Heyden haben viel gethan, mit verluſt ihres lebens, ihnen einen unſterblichen namen zu ma⸗ chen. Hat auch nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eigene ehre Moͤnche und andere leute bethoͤret, Koͤnige und weltliche Pontenta⸗ ten zu erſtechen, die catholiſche religion, wie ſie ſie nennen, damit fortzu⸗ pflanzen, die auch ihr leben haben muͤſſen laſſen, und daran ſtreken? welches nicht um Chriſti willen geſchehen iſt; ſondern um des Papſtes willen, und um eigenes lobes, ruhms und unſterblichen namens wil⸗ len. Diß iſt die falſche betrogene liebe, von einem falſchen licht betro⸗ gen. Darum iſt nun alles, was ein menſch weiß, es ſey ſo groſe kunſt, weisheit und erkaͤnntniß, als es immer wolle, und wenn er auch Salo⸗ mo gleich waͤre, ja die ganze wiſſenſchaft der ganzen heil. ſchrift haͤtte, auch alles, was ein menſch thut, und wenn er auch leib und leben dahin gaͤbe, ohne die rechte liebe GOttes und des naͤchſten, und ohne ein rech⸗ tes chriſtliches leben, lauter nichts. Ja, GOttes wort haben, wiſſen, und nicht darnach leben, machet das verdammniß groͤſer; wie der HErr Joh. 15, 22. ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaget, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: Nun aber haben ſie nichts vorzuwenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen, ꝛc. Getreuer GBtt! es iſt ja weisheit deine in meinem herzen deine furcht / welche iſt die 2 gabe, du lehreſt die menſchen, was ſie wiſſen, du HErr gibeſt weisheit, und aus deinem munde kommt erkaͤnntniß und ver⸗ ſtand: So iſt auch nicht eine geringe gnade deinen willen zu wiſſen / denn ſo thuſt du keinen Heyden, noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine rechte. Weil aber dein wort / neben der er⸗ fahrung, mich lehret, daß auch ein knecht, der deinen willen weiß, denſelben oft nicht thue, und deswegen viel ſtreiche leiden wer⸗ de; daß das wiſſen aufblehe, aber die liebe beſſere: ſo bitte ich dich, mein GOtt! gib mir die weisheit, die ſtets um deinen thron iſt, die weisheit von oben her, welche iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll barmherzigkeit und guter fruͤch⸗ te, unpartheyiſch, ohne heucheley. Wuͤrke meide. Ach, was iſt die weisheit dieſer welt ohne deine furcht! Wie iſt all unſer wiſſen nur ſtuͤkwerk! Wie manche ſeele verſtriket ſich durch eingebildete weisheit, lund verfaͤllt von dem wahren licht! Wo ſeyn die kluge? Wo ſeyn die Schriftgelehrte? Wo ſeyn die Weltweiſe? Haſt du nicht, O G Ott! die weisheit dieſer welt zux thorheit gemacht? Derowegen, O JEſu! wie du mir gema⸗ chet biſt zur weisheit, ſo erweiſe dich auch in mir. Die welt erkennet durch ihre weisheit GBtt in ſeiner weisheit nicht; du aber zeige mir den Vater / ſo genuͤget mir. Gib mir durch dich nich allein die gerechtigkeit GDt⸗ tes zu wiſſen, ſondern auch nach derſelben ſtreben, und des glaubens rechtſchaffene fruͤch⸗ —— — = — — — I ſtes 4 2 5 e ſe M zens DUWð amens iſt alle Weisheit unſonſt.. 163 fruͤchte zu bringen. Gib mir die wahre weis⸗ heit zu erkennen, von wannen ich ſey, wohin ich ſoll, welcher weg mich dazu fuͤhre, damit ich denſelben ſuchen, finden, wandeln moͤge, O und endlich des glaubens ende davon brin⸗ gen, nemlich der ſeelen ſeligkeit, um deines hanens willen, O JEſu, meine weisheit! Das XXXVI. Capitel. Inhalt: 1. Nicht alle Speiſen taugen fuͤr alle Maͤ⸗ gen. Der eine kan ungeſunde Speiſen oft eher ertragen als die geſundeſte: ſo er⸗ ſchuͤttert ſich auch uͤber den geſundeſten Fruͤchten / vom Baum des Lebens, der fiebriſche Mund der gottloſen / und kan ſie nicht bey * ſich behalten. Daher wäſſert ihm auch ſein verderbter Gau⸗ me immer nach andern Fleiſchtoͤpfen. 2. Welch eine Thorheit! daß es der Welt vor dieſem himmliſchen Manna ſo ekelt, daß ſie es auch nicht einmal koſten will, nur damit ſie nicht erfahren moͤge, wie es weit koͤſtlicher als die Traͤber der Er⸗ den, und ſie dieſen, wie ein heißhunge⸗ Off. Joh.2, 7. Wer uͤberwindet, riger Wolf, immerhin ungehindert nach⸗ laufen moͤge. 3. Suß und ſauer taugt nicht unter ein⸗ ander, eins verderbt das andere; alſo auch die widerwaͤrtige Speiſen des Flei⸗ ſches und des Geiſtes. Wer die eine will, muß die andere ſtehen laſſen, ſonſt ge⸗ deiht keine wol. Selig iſt, der die noͤ⸗ thigſte und beſte erwehlt! 4. Die Welt haͤlt immer nur das hoch, und trachtet allein nach dem, was von der Welt iſt: was von GOtt iſt, ach⸗ tet und merket ſie nicht. O welche Se⸗ ligkeit / Freude und Wonne wuͤrde ſie fuͤhlen, ſo ſie umgekehrt waͤren dem will ich zu eſſen geben von dem verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut Zeug⸗ niß, und mit dem Zeugniß einen neuen Ramen geſchriben, wei⸗ chen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet * Mit dieſem ſpruch werden wir gelehret, daß diejenige allein die ſuͤßig⸗ M keit des himmliſchen troſtes und freude in dem wort GOttes ſchme⸗ *Nemlich in ſich, weil die Schrift ihm zu ſeinem Heil nicht kraͤftig iſt / ob ſie wol an ſich ſelbſt kraͤftig iſt, und andern das Mittel und Inſtrument zur Seligkeit bleibet Alle Lehre / ſie ſey Moſis oder Chriſti, Geiſt, iſt Buchſtabe die nicht lebet im Herzen durch den Heil. Das Evangelium iſt Buchſtab, die Hiſtorie iſt Buchſtab, die Allegorie iſt Buchſtab, ja alles was nicht durch den Geiſt und Gnade im Herzen lebet, iſt Buchſtab. (Phil. Melanchth.) Arndt will nichts anders verſtanden haben, denn daß die Weltergebene Herzen nicht gereichen zu der innerlichen Kraft und Wuͤrkung der Heil. Schrift, und haben alſo nur den aͤuſſerlichen buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand und Wiſſenſchaft der Heil. Schrift, werden aber derſelbigen kraft nicht theil⸗ haftig. Sihe auch oben bey Cap. 6, Varen. 164 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ken, die da uͤberwinden, verſtehe ihr fleiſch, die welt mit aller ehre und herrlichkeit und den Teufel. Deun welche ihr fleiſch durch taͤgliche ren und buſſe creuzigen ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5,24. die der welt und ihnen ſelbſt taͤglich abſterben, denen ihr ganzes leben ein bitter creuz iſt, die werden von oben herab, von GOtt innerlich geſpeiſet mit der ſuͤßigkeit des hummliſchen Manna, und getraͤnket mit dem freuden⸗ wein des Paradiſes: Die andern aber, ſo ihren troſt in der welt haben, koͤnnen nicht ſchmeken das verborgene Manna. Urſache: ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen, widerwärtige dinge nehmen einander nicht an: GOttes wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen herzen. Gleichwie von der ſpeiſe, die der magen nicht annimt, der leib keine kraft empfahet: Alſo ſchmeket die ſeele nicht die kraft des goͤttlichen worts oder himmelbrods, wenn ſie nicht daſſelbe ganz und gar in ſich, das iſt, ins leben verwandelt. Und wie dem menſchen alles bitter ſchme⸗ ket, wenn er das fieber hat: Alſo denen, die am fieber dieſer welt krank liegen, an der weltſucht, am geiz, hofart und wolluſt, denen ſchmeket GHttes wort bitter, ja ihnen ekelt davor, wie den Febricitanten. Wel⸗ che aber den Geiſt GOttes haben, die finden darinnen das verborgene Himmelbrod. Welche den Geiſt dieſer welt haben, die ſchmekens nicht; denn keins nimmet das ander an. Daher kommts, daß viel menſchen wenig luſt, freude und geiſtliche begierde empfinden aus dem Heil. Evan⸗ gelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt GOttes nicht, ſie haben nicht hünmliſche gemuͤter; ſondern irdiſche herzen: Wer aber das wort GOttes recht verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und von dem Himmelbrod eſſen, der muß ſich befleißigen mit ſeinem le⸗ ben gleichfoͤrmig zu werden dem wort GOttes, und dem leben Chriſti. D So ſpeiſet er die Demuͤtige mit ſeiner gnade, 1. Petr. 5, 5. die — muͤtige mit ſeiner liebe, die gedultige mit ſeinem troſt, und machet ihnen ſein joch ſuͤſſe und ſeine laſt leicht; Matth. 11, 3z0. Die ſußigkeit des Himmelbrods wird geſchmeket unter dem Joch Chriſti; und da heiſ⸗ ſet es: Die hungerige fuͤllet er mit guͤtern, und laͤſſet die reiche leer: Luc. 1, 3. Mieine worte ſeyn geiſt und leben, ſagt der HEn⸗ Joh. 6, 6;3. So ſie nun geiſt und leben ſeyn, ſo koͤnnen ſie von kemem — ungeiſtlichen, fleiſchlichen, uppigen herzen und ſinnen empfunden wer⸗ den; ſondern im geiſt, in der ſtille, in verſchwigenheit, mit tiefer denn G S und 1 VRN .7 * ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 16 und heiliger begierde muß mans annehmen, und ins leben verwandeln; ſonſt hat man vom wort GOttes nichts mehr, denn den aͤuſſerlichen ſchall und buchſtaben. Gleichwie wenn man den ton einer harfe hoͤret, verſtehet aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine freude davon: Alſo empfindet man nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns nicht ins leben verwandelt wird. Darum ſpricht der Heil. Johannes Off. 2, 17. Ich will ihm ein gut zeugniß geben, und mit dem zeugniß ei⸗ nen neuen namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn empfaͤhet. Diß iſt das zeugniß des verborgenen geiſtes, welcher dem wort GOttes zeugniß gibt; und hinwiederum der Geiſt des worts GOt⸗ tes gibt zeugniß unſerm Geiſt, Roͤm. 8, 16. und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſich mit einander, und werden ein Geiſt,, 1. Cor. 6, 17. Und diß iſt der neue name, welchen memand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Denn gleichwie niemand die ſuͤßigkeit des honigs em⸗ pfindet, denn der es koſtet: Alſo kennet niemand den neuen namen des zeugniſſes GOttes im herzen, denn wer es empfindet, * der kennet al⸗ lein den troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt das neue zeugniß, und der neue name, den niemand kennet, denn der ihn empfahet; und iſt neue, weil er aus der neuen geburt gehet, ſo von oben herab kommt. Se⸗ tig iſt der menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem herzen zu ſchmeken gibt. Alſo hat GOtt die Propheten von anfang mit ſeinem ſuͤſſen Him⸗ melbrod geſpeiſet, durch die rede ſeines ewigen worts, welches zu ihnen geſchehen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie habens empfunden: Und daher iſt die Heil. Schrift kommen. Und auf den heutigen tag laͤßt er nicht nach mit allen menſchen X zu reden, und ſie mit ſeinem wortzi * Siehe oben bey Cap. 26. ẽ JGMw ** Er redet hier davon / wie GHitt ohne Unterlaß ſein Evangelium vortragen laſſe. Das Licht / darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird, oͤffentlich, leuchtet ſo weit, als die Welt iſt, uͤber alle Menſchen, obs wol nicht alle auſnehmen. Und er hat das ganze Haus dieſer Welt mit dem rechten Kehrbeſen gekehret, und in allen Winckeln geſucht: kehret und findet auch noch bis an den Juͤngſten Tag. (Quther. Kirchen⸗ poſtill. GOtt laͤſſet nicht nach auf den heutigen Tag mit allen Menſchen zu reden, warnet und troͤſtet ſie innerlich, und laͤſſet ihnen ſein Wort, die rechte Speiſe der Seelen / alſo erſchallen und vortragen, doch mit gewiſem Unterſcheid; Mit etlichen redet er durch die oͤffentliche Predigt ſeines Worts, welche dieſelbe haben und hoͤren 166 B. . C. z36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſpeiſen inwendig in ihren ſeelen; aber die meiſte menſchen ſeyn zu ſeiner ſtinnne gar zu harthoͤrig, und zu taub, und hoͤren lieber die welt, denn GOtt, lieber folgen ſie ihren luſten, denn dem Geiſt GOttes: Darum konnen ſie nicht eſſen das verborgene Manna. Sie eſſen lieber von dem perbotenen baum des todes 1. B. Moſ. 3,6. Und ihrer fleiſchlichen luͤ⸗ ſte, denn von dem baum des lebens. 2. Iſt derowegen eine groſe blindheit und thorheit, daß die menſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſere luſt und ſuͤßigkeit iſt, denn in der welt. Wer einmal GOttes guͤtigkeit geſchmeket hat, dem iſt die welt mit aller ihrer luſt die hoͤchſte bitterkeit. Unſere erſte Eltern haben ſich die welt bethoͤren laſſen, und von den verbotenen fruͤchten gegeſſen, und ha⸗ ben daran den bittern tod gegeſſen; noch ſeyn wir ſo blind und thoͤricht, und eſſen von den verbotenen luͤſten unſers fleiſches, davon wir doch ſter⸗ ben, Roͤm. 8, 13z. Wer von mir iſſet, ſpricht der HErr Chriſtus, der baum und das brod des lebens, der wird leben in ewigkeit. Joh. 6, 51. Von ihm eſſen heiſt, an ihn glauben, und ſeines herzens luſt, freu⸗ de, liebe, troſt und wolgefallen an ihm haben, Syr. 24, 29. Die welt gibt nur ſo klein, gering, zeitlich ding; und wird ihr doch dafuͤr mit groſer begierde gedienet: GOtt gibt groſe, hohe, ewige guͤter; und ſeyn doch da⸗ fuͤr ſo faul und traͤge der ſterblichen menſchen herzen. Wo findet man doch jemand, der GOtt mit ſo groſem gehorſam und ſorge dienet, als dem mammon und der welt? Um ein wenig geldes willen wird oft ein groͤſer weg gelaufen; aber um des ewigen lebens willen wird kaum ein fuß von der erden aufgehoben. Die Propheten werfen den groſen Kaufſtaͤtten Tyro und Sidon vor, daß ſie uͤber Meer ihr kaufmannsgut geholet und geſuchet haben; und um das ewige gut haben ſie nicht einen fuß aufgeho⸗ ben, Eſa. 23, 1. Jer. 47, 4. Ezech. 27, 12. Jn allen ſtänden wird die welt mehr geſucht und geliebet denn GOtt. Mancher gelehrter Doctor ſtudiret tag und nacht, daß er in der welt zu ehren kommen moͤge; aber um der ewigen ehre und herrlichkeit willen nimmt er oft nicht der weile, ein Va⸗ ter Unſer zu beten. Mancher befleißiget ſich im kriege adel und ritter⸗ ſchaft zu erlangen; aber mit einer einigen untugend ſeines fleiſches will er nicht kriegen, dadurch man den ewigen himmliſchen adel erlanget. Mae⸗ koͤnnen: mit andern durch innerliche Warnung, durch manchen Schlag und Blik ins Herz, durch ſein Geſez in ihr Herz geſchriben, ob ſie ſchon ſolches nicht achten. ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. 167 cher iſt ein uͤberwinder vieler Laͤnder und Voͤlker, und weiß ſich ſelbſt nicht zu uͤberwinden. Wie viel ſeyn ihr, die das zeitliche ſuchen „und daruͤber ſich ſelbſt und ihre ſeele und ſeligkeit verlieren? Und alle, die das thun, haben nicht gekoſtet das verborgene Manna des goͤttlichen worts; denn die uͤberwinden nicht: ſondern laſſen ſich von der welt uͤberwinden. Denn wer das Manna ſchmeken will, der muß um GOttes liebe willen die welt verſchmaͤhen und uͤberwinden. Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſ⸗ ſeſten troſt des Heil. Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Es muß ja erſt der baum des lebens in uns gepflanzet werden, ſollen wir von ſeinen fruͤchten eſſen: Es muß ja erſt das herz von der welt zu GOtt gewandt werden, ſolt du den himmliſchen troſt empfin⸗ den. Du laͤſſeſt dir der welt troſt eine freude ſeyn, und denkeſt nicht, daß GOttes troſt mehr erfreuen kan, denn die ganze welt: Was GOtt thut, iſt allezeit edler, als das die creaturen thun. Die lehre, ſo von oben her⸗ ab kommt, durch das einſprechen des Heil. Geiſtes, * iſt viel edler, denn die von menſchenverſtand durch groſe arbeit erlernet wird. Ein apfel und lilie, ſo die natur machet, iſt viel edler und beſſer, denn die ein kuͤnſtler vom lautern golde machet: Alſo der allerkleineſte anblik und fuͤnklein des tro⸗ tu ſtes GOites iſt edler und beſſer denn ein groſes Meer voll freude dieſer welt. 3. Wilt du nun den edlen troſt GOttes haben, ſo muſt du der welt troſt und freude verſchmaͤhen. Wilt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein ohr zu mir wenden; wilt dit mich verſtehen, ſo muſt du dein herz zu mir wenden: Alſo wende zu GOtt dein ganzes herz, alle deine ſin⸗ nen, ſo wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmeken und empfinden. Denn ſo ſtehet Jer. 29, 13. So ihr mich von ganzem herzen ſuchen werdet, will ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der et Er berſtehet die Wuͤrkung des Heil. Geiſtes, ſo in und durch das Wort in dem Her⸗ zen geſchiehet, und ſchlieſſet damit nicht aus die Predigt / Betrachtung, Fleiß, ſo an goͤttliches Wort angewendet wird. (Luther. Pfingſtpred. Daß der Geiſt GOt⸗ tes ein ſolcher GHtt / der nur ins Herze ſchreibet, macht es brennen und ſchafft ei⸗ nen neuen Mutꝛc. Alſo daß man der buͤcher nicht weiter beduͤrfe / denn daß man ſie dazu brauche, daß mans erweiſe, wie es alſo darinnen beſchriben ſetz, als der Heil. Geiſt lehret. Item Tom. 3. jen. Gott handelt mit uns auf zweyerley Weiſe: Ein⸗ mal aͤuſſerlich / das anderemal innerlich. Aeuſſerlich handelt er mit uns durchs muͤnd⸗ liche Wort des Evangeliji, und durch die leibliche Zeichen, als da iſt die Taufe und Saerament; Innerlich handelt er mit uns durch den Heil. Geiſt, Glauben, ſamt andern Gaben. WVaren. 168 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht leber, Man ſpricht izo: Hilf GOtt! wie reich, maͤchtig, weiſt und ge⸗ lehrt iſt der mann. Aber wie ſanſtmuͤtig, demuͤtig, gedultig, andaͤchtig er ſey, davon ſagt man micht. Alſo ſihet man izo den menſchen nur vo‧ auſſen an, aber das inwendigſte, ſo das beſte und edelſte iſt, ſihet man nicht an. Man ſpricht: Dieſer mann hat viel Laͤnder und Staͤtte geſe⸗ hen; Ach! wer GOtt geſehen haͤtte, das waͤre das beſte. Man ſagt: Die⸗ ſer Mann hat Kayſer, Koͤnige, Fuͤrſten, Herren gehoͤret und ihnen ge⸗ dienet: Ja, wer GOtt recht hoͤren koͤnnte in ſeinein herzen, und ihm recht dienen, der haͤtte wol gedienet, und etwas gehoͤret. Viel ſagen aus lalu⸗ ter weltliebe: Es iſt tzo eine gelehrte welt, eine enhitte und kunſtreich zeit, und wiſſen nicht, daß die rechte kunſt, Chri ches beſſer iſt, denn alles wiſſen, gar erloſchen ſamt dem glauben,. Eph. 3, 19. Luc. 18, 8. und daß wenige ſeyn der rechten Gottesgelehrten,“ Eſa. 54, 13. und derer, die von Chriſto das rechte, demuͤtige und ſanftmuͤtige leben lernen wollen; Matth. 11, 29. Ja, die allertlügſte H ſeyn oft entfremdet von dem leben, das aus GOtt iſt, und haben nie gelernet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen weſen ſey: Eph. 4,18. 21. Sie meynen, es ſey alles an dem wortkuͤnſtlen gelegen; da⸗ doch die rechte gelehrſamkeit und geſchiklichkeit nicht ſtehet in worten; ſondern in ⸗* der that und in der rechtſchaffenen ewigen weisheit; davon in dem tractat von der alten Philoſophie weiter. Wenn man aber ſagte: Es waͤre izo eine gottloſe welt, das waͤre der warheit und GOttes wort aͤhnlicher. Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtattlichen tiſch und kuͤche; ach! wem GOttes wort wol ſchmeket, der das verborgene Mianna koſtet, das ewigwaͤhrende lebendige immelbrod, Joh. ,5. der hat einen herrli⸗ chen tiſch, den GOtt bereitet hat, Pf. 23, 5. Wem GOtt und ſein wort wol ſchmeken, dem mag nichts uͤbel ſchmeken; und wem GOtt und ſein wort nicht wol ſchmeket; was imag er fuͤr freude haben? GOtt ſelbſt iſt die freude, die alle erſchaffene freude üͤbertrift. Er iſt das ewige licht, das alle erſchaffene lichter uͤbertrift: Der wolle mit ſeinem verborgenen freudenſchein unſere herzen durchdringen, unſern geiſt und alle kraͤften rei⸗ nigen, erleuchten, erfreuen, verklaͤren und lebendig machen! Wenn wird dieſelbe ſtunde kommen, da uns GOtt mit ſeiner gegenwart, und mit al⸗ lem, was er iſt, erſaͤttigen wird? Eſa. 55„1. So lange⸗ nun ſolches nicht geſchieht, wird in uns keine vollkommene freude. Muͤſſen derowegen mit den broͤſamlein ſeines troſtes vorlieb nehmen, die von unſers che um lieb haben, we⸗. — — ,‿ ꝰ ⸗ — — — = — = 1 — = chmeket nicht die Kraft der Schrift. 2165 uiſſche fallen, bis daß die rechte freude des ewigen lebens angehet: Matth. . Sihe, ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der HErr, Offenb. 3,20. und klopfe an: Wer meine ſtimme hoͤren wird, und mir auf⸗ ttdyhun, zu dem will ich eingehen, und das abendmal mit ihm den hHalten, und er mit mir. Hoͤre, lieber menſch! es kommt dir ein ed⸗ eler Gaſt; wilt du ihn laſſen drauſſen ſtehen? Es iſt eine groſe ſchande, ei⸗ Wr nen freund lange drauſſen ſtehen, und vor der thuͤr warten laſſen: Groͤſe⸗ nr re ſchande iſt es, deinen GOtt laſſen draufſen ſtehen, der dein Gaſt will ng wooerden. Du darfſt ihn nicht ſpeiſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihm Him⸗ N. melbrod und verborgenes Manna eſſen. Bringt nicht ein groſer Herr ſei⸗ hent, ne kfuͤche mit, wenn er zu ſeinen freunden einkehret? Der HErr ſpricht: E Hoͤre meine ſtunme, und thue mir auf. Aber wie in einem hauſe, da iienn weltgetuͤmmel iſt, keine liebliche muſic kan gehoͤret werden; Alſo kan nmm . GOtt in einem weltlichen herzen nicht gehoͤret werden; Denn es wird AE GOtit nicht aufgethan, laͤßt ihn auch micht ein, darum kan ein ſolch ir⸗ I diſch herz das himmliſche Manna nicht ſchmeken. Wenn das getuͤmmel der welt im herzen aufhoͤrt/ ſo kommt GOtt, und klopfet an, und laͤßt ſich boͤren; ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Samuel: Rede HErr, Denn dein knecht hoͤret: 1. Sam. 3, 10. Die Epiſtel an die Hebraͤer Nur am 6, 4. redet auch von dieſem inwendigen, geiſtlichen und himmliſchen en abendmal, und ſpricht: Daß die, ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaf⸗ rig worden des Heil. Geiſtes, die haben geſchmeket die himm⸗ liſche Gaben, das guͤtige wort GOttes, und die kraͤfte der zu⸗ kuͤnftigen welt. Da hoͤren wir, wo der H. Geiſt im menſchen iſt, und le. nicht verhindert wird, ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen Mana des guͤnzen lebendigen worts GOttes, ſo aus GOttes Munde „ gebhet, von welchem wir leben. Dieſes hat David durch den Heil. Geiſt auch in ſeinem herzen und in ſeine ſoele empfunden, als er Pi⸗ tebt: * Es iſt dieſes keine ſonderbare Art einer Nieſſung, die weder ſacramentlich noch geiſt⸗ n lich waͤre; ſondern das enige geiſtliche Mahl, in deme der Glaube ſelbſt einer ſeelen, ſo ſich der weltlichen Luͤſte entſchlaͤget, an der goͤttlichen Majeſtat ſich lieblich ergoͤzet r, und Chriſti Verdienſt genießt. ”ů” / Das geiſtliche Abendmal iſt nichts anders, als das lebendige Wort GOttes, oder e die Ragtinch⸗ Kraft, Leben, Troſt und Wuͤrkung des Heil Evangelüi, welche allein „doie Glaubige im Herzen aus GOttes wort, der Heil. Schrift, ſchmeken und em⸗ Pfinden, Varen. „ 1770 B. 1. C. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſpricht: Vor dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen, zu deiner rechten gueg. Und Pfſ. 34,9. Schmeket und ſehet, wie freund⸗ lich der HErr iſt, wol allen, die auf ihn trauen. be⸗ Du berei teſt vor mir einen kiſch gegen meinen feinden, du ſalb mit oehle, und ſchenkeſt m beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Und Pf. 36, 8. Wie theuer iſt deine guͤte, Gtt, daß menſchenkinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen: Sie werden trunken von den rei chen guͤtern deines hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom. Denn ber dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das li lich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein Seil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt. Ich aber bin elend und arm, Gtt eile zu mir, denn du biſt mein Helfer und Er⸗ retter, mein GOtt! verzeuch nicht. Da zuͤgleich beſchriben iſt, was das fuͤr leute ſeyn, die da innerlich mit dem guͤtigen wort GOttes ge⸗ ſpeiſet werden: Memlich, die im geiſt und ſeele arm und elend ſeyn, und nur an OOttes troſt hangen, die ſeyn wuͤrdig zu ſchmeken die himmliſche Gaben, davon N ganz 84. Pſalm redet: Wie lieblich ſeyn deine wohnungen, HErr dem lebendigen GOtt ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß die geringſte lieblichkeit des ewigen lebens uͤbertreffe die groͤſte freude dieſer welt: Alſo, daß dort ein tag beſſer ſeye, denn hier tauſend Jahre. Und wer das einmal recht geſchmeket hat, deme iſt dagegen alles bitter, was in der welt iſt, der wird der welt muͤde und uͤberdruͤßig; denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. Daher die ewige weisheit im Buch Syrach am 24, 28. ſpricht: Ich bin viel ſuͤſſer denn honig und honig⸗ ſeim: Wer von mir iſſet, den hungert uinmmer nach mir, ꝛc. Das iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creatur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbſt mit ſeiner liebe. Und ſo werden die Heilige GOttes trun⸗ ken; davon das Hohe Lied Sal. ſpricht Cap. 5, 1. Eſſet, meine lieben, und trinket meine freunde, und werdet trunken. Das laͤſt nun GLtt ſeinen geliebten wiederfahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤ⸗ ge, damit ſie das irdiſche vergeſſen. Geſchieht aber das in dieſem leben, da wir ein klein broͤſamlein des verborgenen Manna eſſen, und ein klei⸗ nes troͤpflein des himmliſchen weinſtoks koſten: was wird denn dort ge⸗ ſchehen eſt mir voll ein. Pſ. 6: 4. Deine guͤte iſt cht. Und Pf. 70, 5. Freuen und froͤ⸗ rr Zebaoth? Miein leib und ſeel freuet ſich n ſſ glo ei⸗ figte eſel⸗ che tſ⸗ ſ e lter ſnce „ S=S -ẽ ne ferw. ſon 4* 4 ſeus e oW Nta, woͤn D tin⸗ , 0 geiſtlich, holdſelig, ſchmeket nicht die Kraft der Schrift. i ſchehen im ewigen leben, da wir den bronnen ſelbſt haben werden? Da der HErr am creuze ſpricht: Mich duͤrſtet! Da hat ihn darnach geduͤr⸗ ſtet, daß er in uns einen heiligen, und finde. Denn gleichwie er ſelb aſtlichen, himmliſchen durſt erweke . unſern geiſtlichen hunger und durſt ſattiget und loͤſchet: Alſo ſeyn wir diejenige, ſo ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen. Denn ihn hungert und duͤrſtet mehr nach uns, als uns nach ihm, wie Joh. 4, 34. ſteht: Meine ſpe GOttes wille aber iſt die ſeligkei iſe iſt, daß ich GOttes willen thue. eit der menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm dürſttte, als ihm nach uns, ſo wüͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſ mildiglich und ſuͤßiglich traͤnken, daß von unſerm leibe ſtroͤme des ebendigen wa nem groſen ſtrom ſeiner alle kraͤfte ſich in GOtt erfreueten, groſer waſſerſtrom himmliſcher freud menſchen ſeele in ihrer freudigkeit und fi ers floͤßen; Joh. 7, 38. d. i. es wuͤrde alles an uns lieblich und troͤſtlich ſeyn: Ja, er wuͤrde uns mit ei⸗ züͦtigkeit traͤnken, daß unſer leib und ſeele, und als ergoͤſſe ſich in unſerer ſeelen ein e. Denn es iſt nichts ſo gros als des eyheit, welche GOtt, himmel und erde begreifet. Es iſt nichts ſo klein, als des menſchen ſeele in ihrer nidrig⸗ keit und demut, wenn ſie ſich vor GOtt unter alle creaturen demuͤtiget. HErrn, daß du mir haſt gegeben dein wort, als ein licht auf meinem wege, den ich zur ewigkeit wandeln ſoll; Wenn du nicht durch daſſelbe meiner finſterniß licht macheteſt, ſo bliebe ich im finſterniß und ſchatten des to⸗ des. Du laͤſſeſt durch dieſes wort deine glau⸗ bige wiſſen die heimliche weisheit, und leh⸗ reſt ſie dadurch die warheit, die der welt ver⸗ borgen iſt und bleibet. Weil aber die himm⸗ liſche weisheit nicht kommt in eine boshafti⸗ ge ſeele, ſintemal deine geheimniſſe nur ſeyn unter deinen freunden, die deinen namen fuͤrchten: ſo heilige du mich durch und durch, Y 2 Gebet. Ich danke dir, barmherziger GOtt und und mein geiſt ſamt der ſeele und leibe muͤſ⸗ ſe behalten werden unſtraͤflich auf die zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Gib mir den glauben, der in mir die welt uͤberwinde de⸗ roſelben liebe in meinem herzen tilge, ein ver⸗ langen nach dem ewigen in mir erweke, und mit dir feſt verbinde. Oeffne mein herz, daß es dein wort recht annehme, und es empfin⸗ de, zu ſeyn goͤttliche kraft und goͤttliche weis⸗ heit. Heile die krankheit meiner ſeelen, wei⸗ che leider! in mir erweket einen ekel an dei⸗ nem wort, und ſtaͤrke mich / daß ich geneſe, ſo will ich ſtets meine luſt haben an deinen rechten. Laß mich ſchmeken deine ſuͤßigkeit im herzen, und duͤrſten ſtets nach dir! Amen. Das „„ B. 1. C. . Wer Chriſto im Leben nicht folget, Das XXXVII. Capitel. 1. Was GHit iſt, iſt der Teufel nicht. 2. Wo du nſcht den Werken des Teuſesss GOTT iſt ein Licht, der Teufel iſt gute Nacht gibeſt, ſo kanſt du die Mor⸗ Finſterniß; alſo auch ſeine Bruten. Licht genroͤthe G Ottes in deiner Seele nicht und Finſterniß ſeyn wol von einander zu ſehen aufgehen, noch dir den Tag JE⸗ erkennen; ſo auch wer den Teufel oder ſu Chriſti verſprechen. Dieſes wird mit GHDtt zum Vater habe. Wilt du alſo eilf unumſtoͤßlichen Gruͤnden auf das dein Licht in der Seele wieder anzunden, lebhafteſte an das Gemuͤt gelegt, bis ſo fliehe vom Teufel zu GHitt, der kan an das Ende des Capitels, um die Men⸗ dich allein aus einem unſeligen Kind der— ſchen aufzumuntern zur buſſe, daß ſie Bſtemt zu einem ſeligen Kind des moͤchten ſich verſoͤhnen laſfen mit GOtt ichts machnernnnm. „Joh. 1, 5⸗7. GOtt iſt ein licht und in ihm iſt keine finſterniß So wir gemeinſchaft nit ihm haben, und wandeln wir ſagen, daß haft n aben, und wande in der finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die warheit: So wir aber in dem licht wandeln, wie Er im licht iſt, ſo ha⸗ ben wir gemeinſchaft unter einander. 2. Kicht und finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir achtung haben T auf die beſchreibung des lichts. GOtt iſt ein licht, ſpricht der H. Johannes. Was iſt aber GOtt? GPit iſt ein geiſtlich, ewig, unendlich weſen, allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, warhaftig, allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue: GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, einig im weſen, dreyfaltig in Perſonen, und iſt das hoͤchſte ut⸗ und alles gut weſentlich, und das iſt das rechte ewige licht. Derohal⸗ ben wer ſich von GOtt, von ſeiner liebe, barmherzigkeit, gerechtigkeit, warheit abwendet, der wendet ſich von dem licht ab, und faͤllet in die fin⸗ ſterniß; denn ohne GOtt iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegentheil⸗ iſt GOtt ein licht, ſo muß der Teufel finſterniß ſeyn; und iſt GOtt die liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmiger zorn, feindſchaft, haß und neid, ſuͤnde und laſter. Wer ſich nun zur ſuͤnde wendet, der wendet ſich zur fin⸗ ſtermiß und zum Teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden, bis er ſich den laſtern zur tugend, von dem Teufel zu GOtt: Ap. iſt num des wahren lebendigen glaubens werk, daß er das herz reim⸗ get: Ap. Geſch. 15⁄9. Denn wer an Chriſtum glaubet, thut lagich⸗ 6 buße abkehret von der finſterniß zum licht, von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von eſch. 26, 18. Das 4 DdDdeer bleibet in Finſterniß E/ =— bußee, und wendet ſich von ſuͤnden, d. i. von dem Teufel zu Chriſto. Denn gleichwie ſich Adam durch die ſunde von GOtt abwandte zum Teufel: Al⸗ ſo muß man durch wahre buße und ablaſſung von ſuͤnden ſich von dem E Teufel wieder abwenden zu dem lieben GOhQOt. e . (1. Grund.) Daraus folget nun, daß der menſch ohne bekehrung voon ſunden zu GOtt nicht kan erleuchtet werden; denn was hat das Mm licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſtermß? 2. Cor. 6, 14. Unbußfer⸗ “ tigkeit iſt ſinſterniß, darum hat das licht des wahren erkaͤnntniß Chriſti 4. mit derſelben keine gemeinſchaft. Iſt demnach unmoͤglich, daß diejenige mit dem geiſt und licht der ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, die ᷓJV der ſinſternis der unbußfertigkeit leben. Darum auch der Heil. Pau⸗ lus von den Juden ſpricht, 2. Cor.;, 16. Wenn ſie ſich zum HErrn bekehrten, ſo wuͤrde die deke weggethan: d. i die finſterniß, blind⸗ 6 heit und unverſtand, und wuͤrden in Chriſto erleuchtet. Die groͤſte blind⸗ dm heit und finſterniß des menſchlichen herzens iſt der unglaube mit ſeinen ee fruͤchten, als hofart, geiz, fleiſchliche luͤſte, zorn, ꝛc. Wer damit beſeſſen iſt, der kan Chriſtum, das wahre licht, nicht erkennen, vielweniger recht an hn A uben ihm vertrauen, und durch ihn ſelig werden. SH (zꝛ. Grund.) Denn wie kan doch der das demuͤtige Herz Chriſti er⸗ ar kennen, der voll ſtinkender hofart iſt? Wie kan doch der das ſanftmuͤtige herz Chriſti erkennen, der voll grimm, zorn und neids iſt? Wie kan doch Der die hohe gedult Chriſti erkennen, der voll rachgir und ungeſtununig⸗ keeit iſt? Wer die ſanftmut, demut und gedult Chriſti nicht kennet, der fict hat Chriſtum noch nicht recht im glauben erkannt. Wilt du Chriſtum recht erkennen, ſo muſt du durch den glauben ein ſolch herz haben, wie er * hat: Du muſt ſeine ſanftmut, demut, gedult in deinem herzen ſchmeken, alsdenn weiſt du, wer Chriſtus iſt. Wilt du eine gute frucht und kraͤut⸗ te⸗ kein erkennen, koſte es, und ſchmeke es, ſo weiſt du es: Alſo Chriſtum auch, den baum des lebens. Schmekeſt du und koſteſt im glauben ſeine P demut, ſauftmut, gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, ſo wirſt du ruhe n. finden fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen troſtes, der goͤttlichen gnade; ſonſt iſt keine ruhe der ſeelen zu ſinden. Denn GOttes gnade und troſt kan nicht erleuchten ein glaubloſes herz, darinn Chriſti ſanftmut ig und demut nicht iſt; denn den demutigen gibt er gnade: 1. Petr. 5, 5. * (3. Gr.) Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤze, der keine gemein⸗ n ſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die, ſo un Euſterniſ der E 174 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht folget .⸗ ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit dem licht, welches iſt Chriſtus; dar⸗ um iſt er ihnen nichts nuͤze. Denn alſo ſpricht der Heil. Johannes in er⸗ meldtem ſpruch: So wir ſagen, bel wir gemeinſchaft mit ihm „und we niß, ſo lügen wir, und thun nicht die warheit: So wir aber im licht wandeln, wie er im haben, und wandeln im finſternmiß licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das erklaͤret er fer⸗ ner im folgenden 2. Cap. . u. f. Die finſtermß iſt vergangen, und das wahre licht ſcheinet izt. Wer da ſaget er ſey im licht, und haſſet ſeinen bruder, der iſt noch in der finſterniß. Wer aber ſeinen bruder liebet, der bleibet in dem licht, und iſt kein aͤr⸗ erniß bey ihme. Wer aber ſeinen bruder haſſet, der iſt in der kaſern⸗ und wandelt im finſterniß, und weiß nicht, wo er ingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet. S⸗ lange nun ein menſch bleibet in ſolchen ſuͤnden: als in der ſchreklichen finſterniß, ſo lange kan er nicht von Chriſto, dem waͤhren licht erleuch⸗ tet, und zum rechten erkaͤnntniß GOttes kommen. Denn wenn man GOtt und Chriſtum recht erkennen will: ſo muß man wiſſen, daß GOtt eitel gnade und liebe iſt: Es kan aber niemand wiſſen, was liebe ſey, denn wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die erkaͤnntniß eines jegli⸗ chen dinges aus der erfahrung, aus der that und empfindung, aus den wDerken der warheit. Wer nun die liebe nicht uͤbet, der weiß nicht, was liebe iſt, ob er gleich viel davon redet. O””ͦYƷMB (⸗A4. Gr.) Chriſtus iſt eitel liebe, demut, ſanftmut, gedult, und eitel tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weiß nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht, da er gleich viel von ihm redet, und ſeinen namen traͤgt. GOttes wort iſt eitel geiſt; wer nun nicht im geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was GOttes wort iſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiſſen, was liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und kennen gehet aus der erfahrung. Wie kan einer wiſſen, was das licht iſt, der ſein lebtag im finſtern thurn geſeſſen iſt, und das licht nie geſehen hat? Mun iſt eben der glaube und die chriſtliche liebe im menſchen das licht, wie der HErr ſpricht: Matth. 5, 16. Laſſet euer licht leuchten vor den menſchen, auf daß ſie eure gute wer⸗ ke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. Wenn wir nun das heilige leben Chriſti betrachten, ſo iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm im wahren glauben ſeine liebe, demut, ſanftmut, gedult, wie er „ WNR ſcht c 3 NV. ig, N 9/ u ts eche . 1 7 Hn u⸗ un N der bleibet in Finſterniß. 135 er uns befohlen hat, je, ſo werden wir in ſein bild verklaͤret und erleuchtet mit dieſem licht, als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das warhaftige licht, Eph. 5R,0 34. Wache auf der du ſchlafeſt, verſtehe, in ſuͤnden und wol⸗ luſt des fleiſches, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Derhalben die nicht aufwachen vom ſundenſchlaf dieſer welt, augenluſt, fleiſchesluſt, hofaͤrtigem leben, die koͤnnen von Chriſto nicht erleuchtet werden. (ſ. Gr.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle leben Chriſti an ſich mimmt, und demſelben folget im glauben; * und wer Chriſto im leben nicht folget, der liebet die finſtermiß mehr denn das licht, darum kan er quch nicht erleuchtet werden, wie er ſpricht Joh. 8, 1ꝛ2. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe im glauben, liebe, hofnung, gedult, ſanftmut, demut, gottesfurcht, gebet?c. der wird nicht wandeln im finſterniß; ſondern wird das licht des lebens haben. Derohalben ſo haben die rechte nachfolger Chriſti allein das licht des lebens, d. i. die wahre erleuchtung und licht des erkaͤnntniß JE⸗ ſu Chriſti. Und wegen des chriſtlichen glaubens und lebens nennet der Heil. Paulus die glaubige ein licht, wie er Eph. 5, 8. ſpricht: Ihr waret weyland finſterniß; nun aber ſeyd ihr ein licht in dem HErrn. Das hat er von dem glauben und andern chriſtlichen tugenden verſtanden. Item 1. Theſſ. 5, 5⸗d. Ihr ſeyd kinder des lichts, und kinder des tages, angethan mit dem krebs des glaubens und der liebe, und mit dem helm der hoffnung zur ſeligkeit. Weish. Sal. 1, 5§. Cap. 7, 22. Der Heil. Geiſt fleucht die ruchloſe; fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heüige ſeelen, und machet Propheten und GOttes Freunde. So er nun die gottloſe fleucht, wie koͤnnen ſie er⸗ leuchtet werden? Ja, der HErr ſpricht Joh. 14, 17. Die welt kan den Heil. Geiſt nicht empfangen; d. i. fleiſchliche unbußfertige leutte. (6. Gr.) Damit aber die menſchen ein vollkommen exempel haͤtten aller tugenden, ſo iſt GOttes Sohn menſch, und mit ſeinem heiligen tu⸗ gendhaften leben ein licht der welt worden, daß ihm alle menſchen fol⸗ gen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie erleuchtet wuͤrden. Die Her⸗ F en, * Wir ſollen Chriſio im Glauben folgen, nicht gleich ob haͤtte Chriſtus einen dem unſrigen aͤhnlichen Glauben gehabt, darnach wir den unſrigen richten muͤſſen; ſon⸗ ern daß der Glaube uns als eine Fakel vorleuchten ſoll, um dem BErrn in deſſen 2 Licht nachzuſolgen. R e 1,6 B. r C . Wer Chriſto im Leben nicht foiger, den, welche die tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitel vollt ommene tugend iſt, und folgen ihm doch nicht im leben. Denn Plato, Ariſtoteles, Cicero, Seuecg, die weiſeſte Hechben, haben geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnnte, wuͤrde ſie heller leuchten denn der morgenſtern. Die aber Chriſtum geſehen haben im glauben, die haben dieſen ſchoͤnen morgenſtern geſehen, ja das wort £ des lebens, und habens mit ihren haͤnden betaſtet, 1. Joh. 1, 1. Haben aber die Heyden die tugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu ſehen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben? Denn Chriſtus iſt eitel tugend, eitel liebe und ſanftmut ‚ja GOtt ſelbbbt. (17. Gr.) Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn galles wiſſen. Eph. 3, m9. Wer ihn nun lieb hat, der hat auch ſeine demut und ſauftmut lieb, und nimmt dieſeibe gern an ſich, aus liebe gegen Chriſtum, da wird er denn erleuchtet und t t verklaͤret in das bild Chriſti. 2. Cor. 3, 18. Den Demuͤtigen gibt Ge . Bernhard ſpricht: Die ſtroͤme der gnade lieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn die gnade des lichts und erkaͤnntniß GOttes zu den menſchen kommen, die nicht in dem Heil. leben Chriſti wandeln; ſon⸗ dern in den wegen des Lucifers? Denn glaube und glaubensfrüchte laſ⸗ ſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im erkaͤnntniß Chriſti: 2. Petr. 1, 8. In den demüuͤtigen lebet Chriſtus; da ruhet denn uͤber ihnen der geiſt der weisheit und des verſtandes, des raths und erkaͤnntniß, der kraft und ſtaͤr⸗ ke, und der furcht GOttes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Denn Chriſtus iſt in einem ſolchen menſchen, in dem ſein leben und licht iſt; denn diß alles iſt er ſelbſt. Und darum ruhen die gaben des Heil. Geiſtes uͤber einen ſolchen menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbſt, wie Eſa. 11, 2. davon geweiſſa⸗ (3. Gr.) Darum ſpricht der Heil. Petrus Ap. Geſch. 2, 3. Thut buße⸗ ſo werdet ihr empfahen die gabe des Heil. Geiſtes. Der⸗ halben ruhet der geiſt GOttes, der die herzen erleuchtet, allein uͤber den hußfertigen und glaubigge. n (9. Gr.) Wer nun von der blindheit ſeines herzens will erloͤſet ſeyn, und von der ewigen finſterniß, von dem Teufel ſelbſt, der ſolge Chriſto nach im glauben, in wahrer bekehrung und beſſerung. Je naͤher Chri⸗ fſito, je naͤher dem ewigen leben; je naͤher dem unglauben, je naͤher dem Teufel und der finſterniß. Deunn diß hanget alles an einander, der glau⸗ tt gnade, 1. Ep. Petr. 5,5. Daher der Heil. — — — — — — — de . 4 i der bleibet in finſterniß. 77 b, Chriſtus und alle tugend: Der unglaube, Teufel, und alle audere Unde. (10. Gr.) Die heilige Apoſtel heten Chriſto * im glauben, ver⸗ ſchmaͤheten die welt, verleugneten ſich ſelbſt, ſagten ab allem, das ſie hatten, lebten in einigkeit, da wurden ſie von oben herab erleuchtet, und empfiengen den Heil. Geiſt: Ap. Geſch. 2, 1. u. d. f. Das wolte der rei⸗ che Jungling Luc. 18, 23. nicht thun, darum blieb er in der finſterniß die⸗ ſer welt, und ward nicht zum ewigen leben erleuchtet. Denn wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vaters nicht: 1. Joh. 2, 15. Darum ſagt der Heil. Johannes ferner, 1. Ep. 2, 11. Wer nicht liebet, der bleibet im finſterniß, und weiß nicht wo er hingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet. Und dahin gehet Tauler in allen ſeinen Predigten, daß ohne rechtſchaffene uͤbung des glaubens, ohne das abſterben, abſagen, verleugnen ſein ſelbſt, ohne das einkehren zu ſeinem herzen, ohne den inwendigen ſtillen ſabbat der ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfinden moͤge. Summa, ſo viel die werke der finſterniß durch den geiſt GOttes in menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch erleuchtet; und hinwieder, je mehr die boͤſe natur, fleiſch und welt im menſchen herrſchen, als augenluſt, flei⸗ ſchesluſt und hofaͤrtiges leben, je mehr finſterniß im menſchen, und je weniger gnade, licht, geiſt, Gtt und Chriſtus im menſchen iſt: Darum kan er ohne wahre buße nicht erleuchtet werden. (II. Gr.) Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu vie⸗ len ſuͤnden. Denn es kommt immer eine ſuͤnde aus der andern, ja, es waͤchſt eine ſunde aus der andern, und wuchert wie das unkraut. Und gleich⸗ wie die finſterniß immer waͤchſet und zunimmt, je weiter die ſonne hin⸗ ßZ—2z244G weg — * Wenn wir den Glauben im Handel der Rechtfertigung und Seligkeit anſehen, da er iſt ein herzliches Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſo ferne koͤnnen wir Chriſto im Glauben nicht folgen, weil Chriſtus ſolchen Glauben auf eines andern Verdienſt zur Rechtfertigung gegruͤndet / nicht gehabt, auch nicht noͤthig gehabt, weil er kein Suͤnder geweſen: Wo wir aber den Glauben anſehen, wie er im Creuz und Gebet mit GOtt handelt, und ſich ubet / da iſt der Glaube nichts anders, denn ein herzlich Vertrauen auf die vaͤterliche Liebe, Huͤlfe/ Troſt und Er⸗ vettung aus allem Creuz und Noͤthen. Und ſo ferne kan auch der Glaube Chriſto zu⸗ geeignet werden. (Sihe Eſa. 10, 7. Pf 22, 2. Hebr. 2, 13.) Und ſo ferne ſollen wir ihm im Glauben folgen. Varen. 175 B. 1. C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht folget, weg lauft: Alſo, je weiter das edle leben Chriſti von uns iſt, je mehr die ſuͤnde und die finſterniß in uns waͤchſt, bis ein menſch in die ewige fin⸗ ſterniß geraͤth. Hinwiederum wer durch GOttes gnade an einer tugend anfahet, der wachſet und nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle an einander, wie der Heil. Petrus 2. Ep. 1, ß. u. d. f. eine feine guͤldene kette macht, da er ſpricht: Daß wir uͤben ſollen den glauben, und in dem glauben tugend, und in der tugend beſcheidenheit, und in der be⸗ ſcheidenheit maͤßigkeit, und in der maͤßigkeit gedult, und in der gedult gottſeligkeit, und in der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, und in der bruͤderlichen liebe gemeine liebe. Denn wo ſolches reich⸗ lich bey euch iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in der erkaͤnntniß Eſu Chriſti; d. i. wer dieſe tugend nicht uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der tugend wachſet durch den glau⸗ ben, der wachſet in Chriſto. Wer zornig, geizig, hofaͤrtig, ungedultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenommen, ſondern im Satan. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann; Eph. 4, 13. d. i. wie ein kind an der groͤſe des leibes zunimmt: Alſo Chriſten im glauben und in tugendhaftem leben, bis ſie in Chriſto zu einem vollkommenen mann werden: Wer aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tap⸗ pet mit der hand, und vergiſſet der reinigung ſeiner vorigen ſuͤn⸗ de, 2. Petr. 1, 9. Das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem blut und tod alle un⸗ ſere ſunde hinweggenommen und getilget. Aber darum ſollen wir nicht in ſuͤnden fortfahren; ſondern der tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn, daß wir der ſuͤnden abſterben, und in Chriſto leben, ſonſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vorigen ſunden nichts nuz. So wir von ſtinden abſtehen, buße thun und an Chriſtum glauben, ſo ſeyn uns die vorige ſuͤnden alle vergeben und vergeſſen: So wir gber von einer ſuͤnde nicht wollen abſtehen, ſo behalten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſie al⸗ le buͤſſen in der ewigen verdammniß, und koͤnnen doch in ewigkeit nicht bezahlen. Alſo, es kan ein menſch um des einigen zorns willen verdammt werden, und wenn er denſelbigen lieſſe, wuͤrde ihm alle ſeine ſunde um JEſu Chriſti willen vergeben; weil er aber daſſelbige nicht thut, ſo iſt er blind, und vergiſſet die reinigung ſeiner vorigen ſuͤnde, 2. Pett. 1,9. Diß iſt nun eine wichtige urſach, warum wir buße thun, und von ſunden ablaſſen ſollen. Denn obgleich Chriſtus fuͤr unſere fuͤnde geſtor⸗ ben, und dieſelbe alle vollkommlich bezahlet, ſo werden wir doch dieſes ver⸗ — — 2—2—— 2—— — — — — – —D22 dm — 32— —,— = — — —,—,;,0 ‚——— M der bleibet in Finſterniß. O verdienſtes nicht theilhaftig, und iſt uns nichts nuͤz, wenn wir nicht buße thun. Und obgleich ein menſch durch das verdienſt Chriſti vergebung al⸗ ler ſeiner ſunden hat, ſo iſt doch die vergebung der ſuͤnden nicht den unbuß⸗ fertigen verheiſſen; ſondern denen, die von ſuͤnden ablaſſen; und die ſuͤn⸗ den, die man nicht laſſen will, und zu laſſen gedenket, die werden auch nicht vergeben; ſondern die allein, daruͤber man herzlich reu und leid traͤgt. Da heiſts: den armen wird das Evangelium geprediget. Matth. 11, 5. d. i. vergebung der ſuͤnden. Als zum exempel: es haͤtte einer viel jahr her im geiz und wucher gelebet, wie Zachaͤus, in unzucht, wie Ma⸗ rig und Magdalena, in zorn und rachgir, wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤ⸗ ret, er muͤßte von denſelben ſuͤnden ablaſſen, oder der tod und blut Chri⸗ ſti wuͤrden ihm nichts nuͤze ſeyn, und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach! GOtt, es reuet mich! und lieſſe ab, baͤte GOtt um gnade, und glaubte an Chri⸗ ſtum, ſo wuͤrden ihm alle dieſe vorige ſunden verziehen und vergeben aus lauter gnaden, ohne verdienſt, und um des heiligen bluts und todes Chri⸗ ſti willen, der dafuͤr iſt geſchehen. Wer aber nicht gedenket von ſeinem geiz, zorn, wucher, unzucht, hofart ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwol vergebung der ſuͤnden haben, der erlanget ſie nicht, und muß alle ſeine ſuͤnde ſelbſt in der hoͤlle buͤſſen, und kan doch in ewigkeit nicht bezahlen. Denn er hat keinen wahren glauben, der das herz reiniget und beſſert. Darum der Heil. Paulus klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun, werden das reich GOttes nicht ererben: Gal. 21. Es muß abge⸗ laſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verloren ſeyn. Iſt nun wahre bekeh⸗ rung zu GOtt und der wahre glaube da, ſo iſt auch vergebung der ſuͤnden und Gottes gnade da. Iſt ttes gnade da, ſo iſt Chriſtus da; denn auſ⸗ ſer ihm iſt keine gnade. Iſt Chriſtus da, ſo iſt ſein theures verdienſt auch da. Iſt ſein verdienſt da, ſo iſt die bezahlung unſerer ſunde da. Iſt die bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde da, ſo iſt die gerechtigkeit da. Iſt die gerechtigkeit da, ſo iſt friede und ein froͤlich gewiſſen da, denn gerechtigkeit und friede kuͤſ⸗ ſen ſich mit einander: Pf. 85, uI. Iſt nun ein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt der Heil. Geiſt da. Iſt der Heil. Geiſt, ſo iſt auch freude da; denn er iſt ein freudiger Geiſt. Iſt aber freude da, ſo iſt das ewige leben auch da; denn das ewige leben iſt ewige freude. Sehet, dieſes iſt das licht des ewi⸗ gen lebens, derer, ſo in Chriſto leben und in wahrer taͤglicher buße; die iſt der anfaug, und der tod Chriſti der grund. Und hingegen: Iſt keine buße da, ſo iſt auch keine vergebung der ſuͤnde da. Iſt keine wahre heilſame 10 B. . C. 37. Wer Chriſto im Leben nicht folget, cc. reue und leid da, ſo iſt auch keine gnade da. Iſt Chriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theuer verdienſt nicht da. Iſt ſein theuer verdienſt nicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fuͤr die ſuͤnde da. Iſt die bezahlung unſerer ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch keine gerechtigkeit da. Iſt keine gerechtigkeit da, ſo iſt kein friede und froͤlich gewiſſen da. Iſt kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt =kein troſt da. Iſt kein troſt da, ſo iſt auch der Heil. Geiſt nicht da. Iſt der Heil. Geiſt nicht da, ſo iſt keine freude des herzens und gewiſſens da. Rſ keine freude da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da; ſondern tod, hoͤl⸗ e, de, verdammniß und ewige finſterniß. Sehet alſo: Wer Chriſto im le⸗ ben nicht folget durch wahre buße, der kan von der blindheit ſeines her⸗ zens, ja, von der ewigen finſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc. Gebet. 533 Ott! der du ſelbſt das licht biſt, und und alle tugenden, darinnen laß mich dir wohneſt in einem herrlichen licht, ich aͤhnlich werden, auf daß ich durch uͤbung — beklage vor dir die finſterniß meines herzens / deiner wege eine luſt zu denſelben gewinne.“ in welche ich gerathen bin dadurch, daß ich Ach mein Heiland raume aus meinem her⸗ mich von dir, dem ewigen licht abgewandt zen alle ſuͤnden/ ich begehre herzlich ihrer habe. In dieſem meinem elende hat die aller los zu ſeyn: Laß mich nicht ſeyn, wie gewohnheit der finſterniß eine liebe derſel⸗ jene, die zwar aus Egypten gefuͤhret, aber ben in mir zuwege gebracht, daß, wo ich weil ihr herz nicht rechtſchaffen war, nieder⸗ die finſterniß nicht mehr liebe, als das licht, geſchlagen wurden in der wuͤſten. Was hil⸗ doch das in der finſterniß ſcheinende licht fe es mir, nicht ferne zu ſeyn vom reiche nicht begreife. Aus ſolchem elende kanſt du GOttes, und doch traurig von dir zu ge⸗ allein, o HErr! mir helfen; bey dir iſt die hen in die ewige finſterniß? Darum, mein quelle des lebens, in deinem licht ſehen wir BErr! reiß alles aus, nimm alles hin, was das licht: Darum fliehe ich zu dir, und bit⸗ dich und mich will trennen / und nicht goͤn⸗ te, vergib mir durch Ehriſtum alle ſuͤnde, nen/ daß mein gemuͤt und ſinn in deiner und wuͤrke durch den Heil. Geiſt in mir eine liebe brennen. Und wenn du denn alſo in herzliche liebe, ernſt und ſireben nach der meiner ſeele herrſcheſt, ſo treibe auch aus nachfolge Chriſti, meines HErrn. Mein derſelben alle finſterniß, laß mich ſeyn ein HErr IEſu lich armer beladener und muͤh⸗ licht im HErrn, dich, die welt, und mich ſeliger ſuͤnder lige vor dir / durch deine gnade / ſelbſt mehr und mehr erkennen, im licht wan⸗ willig dein ſoch auf mich zu nehmen; aber deln wie du im licht biſt, gemeinſchaft mit du ſiheſt, wie ungeſchikt ich dazu bin. Ach! dir haben, und dein blut mich rein wachen laß deine gnade moͤglich machen, wozu ſie von aller ſuͤnde; bis ich endlich zu deinem ewi⸗ mich willig gemacht. Lehre mich, und ſchrei⸗ gen licht gebracht, in demſelbigen dich ewig be durch deinen Heil. Geiſt in mein herz dei⸗ loben moͤge, um deines namens und amts ne ſanftmut, demut, gedult, liebe, reinigkeit, willen, JEſu, du licht der weltt And SG Unchriſtlich Leben iſt Urfach falſcher Lehre. 181 ———rr Ae Das XxXXV III. Capitel. Inhalt: 1. Wenn du Chriſti Lehrelieſeſt und weiſt, ohne ſie auszuuͤben, iſt es eben, wie wenn ein Unterthan ſeines Fuͤrſten Be⸗ fehl, dem er allen Gehorſam geſchwo⸗ ren hat, lieſet und erkennet; aber hoͤniſch⸗ oder troziger Weiſe verreiſſet, und mit Fuͤſſen tritt, oder ſonſt mishandelt, ohne ihm nachzuleben. Ein ſolcher wird, wenn anders das Haupt und nicht die Fuͤſſe hier einiger maſſen durch Verſtokung, da dir das Wort, das dir zum Leben ge⸗ geben war / ein Geruch des Todes zum Tode wird. 2a. GOtt verlaͤſt niemand, er habe denn zu⸗ vor ihn verlaſſen. Er entzeucht niemand ſein Wort, unſerer Seelen Leuchte, als dem, der zuvor dem Licht den Ruͤken ge⸗ kehrt und die Finſterniß mehr geliebt. im Land regieren, abgeſchaft und kan 3. Ein boͤſer Wille zeugt boͤſes Leben und nicht mehr Haushalter ſenn⸗ Eben alſo, zihet Irrtuͤmer im Verſtande nach ſich / wirſt du auch ausgeſtoſſen werden aus woraus alle Kezereyen / Zaͤnkereyen und dem Hauſe dieſes groſen Koͤniges auf Spaltungen pflegen zu entſtehen. dem Berge Zion. Diß geſchieht ſchon . Joh. 12, 5. Es iſt das licht noch eine kleine zeit bey euch; wan⸗ delt im licht, dieweil ihr das licht habt, daß euch die finſter⸗ miß nicht uͤberfalle. M M „Weil Chriſtus und der glaube mit dem ungoͤttlichen leben verleugnet, und faſt ausgerottet wird, was ſoll uns denn ſeine lehre? Denn ſeine lehre, wort und ſacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heilig leben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem wort und ſacra⸗ ment ein neugeborner, heiliger, geiſtlicher menſch werden ſolle, als eine gute frucht aus einem edlen ſamen. Und der heiſt denn ein Chriſt, der aus dem geiſt, wort und ſacrament neu geboren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet, und in Chriſto lebet. Denn wie ein kind aus ſei⸗ nem Vater geboren wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben. Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti lehr ins leben ver⸗ wandeln; ſondern mit dem leben dawider ſeyn, wie koͤnnen wir denn aus GOtt geboren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine lehre? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo wir im finſterniß wandeln wollen? Darmn weichet das licht hinweg, und denn muß ſinſterniß kommen, falſche lehre, irtum und verfuͤhrung. Davor hat uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kindlein! wandelt im licht, dieweil ihr es habet, daß euch die finſtermiß nicht uͤberfalle; das iſt, irtum, verfuͤhrung, verſtokung, 3 finſter⸗ „ 132 B. 1. C. 38. Unchriſtlich Leben finſterniß und verblendung: wie ſolche verſtokung uͤberfallen hat den harao, die Inden, den Julianum, welcher dennoch zulezt durch ſeine trafe in ſeinem gewiſſen uͤberzeuget ward, daß der gecreuzigte Chriſtus noch lebte, und ein wahrer GOtt ſey; darum ſprach er: Du haſt endlich überwunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es geweſt, er haͤtte geſagt: Er⸗ barmie dich! Aber das konte er nicht ſagen, wegen ſeiner verſtokung; Er hatte Chriſti guade verachtet und verleugnet, darum ward ſie ihm nicht. Solche verſtokung iſt die rechte finſterniß, ſo diejenige endlich uͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wollen; und iſt eine rechte ſtrafe derer, die die warheit laͤſtern, wie Pharao that: Wer iſt der HErr, des ſtim⸗ me ich gehorchen muß? Ich weiß nichts von dem HErrn, 2. B. Moſ. 5, 2. Darum mußte er deſſelben gewalt fuͤhlen, und GOtt beweiſete ſeine macht und ſtaͤrke an ihm, und ſtellte an ihm ein exempel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpectakel der ganzen welt, auf daß man erfahren ſolte, was ein menſch gegen GOtt vermoͤge. Als, da die Ju⸗ den nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt mit blindheit und verſtokung, wie ihnen Moſes lang zuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde; 5. B. Moſ. 28, 28. und C. zꝛ, 20. Wirſt du meiner ſtimme nicht gehorchen, ſo will ich dich mit blindheit ſchlagen, und ra⸗ ſen des herzens. Die wird hernach in das werk geſezt: Eſg. 6, 9. Dar⸗ aus wir ſehen, daß ſolche verſtokung eine gerechte ſtrafe ſey des unglau⸗ bens, und verachtung GOttes und ſeiner warheit, wie der Heil. Paulus 2. Theſſ. 2, 10. ausdruͤklich bezeuget, da er ſpricht: Darum, daß ſie die liebe zur warheit nicht haben wollen annehmen, daß ſie ſelig wuüͤrden, wird ihnen Gtt kraͤftige irtum enden, daß ſie den e, die der warheit nicht glauben; ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit. Da hoͤren wir, aus was urſachen ſolche verblendung und verfuͤhrung verhaͤnget werden. Und zwar, wem GOtt ſeine angebotene gnade entzeucht, der iſt luͤgen glauben, auf daß gerichtet werden a gnug geſchlagen, und kan nicht wieder aufkommen. So gieng es dem Pharaone und Juliano. Wem GOtt ſein licht entzeucht, der muß wol im finſterniß bleiben: Er entzeucht aber niemand ſein licht, ohne denen, die nicht im licht wandeln wollen. Er entzeucht niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen. —Daher freylich der Heil. Paulus Roͤm. 9,18. ſpricht: Er erbarmet ſich, welcher er will, und verſtoket, welche er will. Er will ſich aber üuͤber — C SW W — . 2 — . — — —-= —M — — HW iſt Urſach falſcher Lehre. iͤ uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barmherzigkeit annehmen, und will die ver⸗ ſtoſen, ſo die angebotene gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen; wie der Heil. Paulus ausdruͤklich zu den Juden ſpricht, Ap. Geſch. 13, 46. Weil ihr das wort GOttes von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den Hey⸗ den. Die Heyden aber wurden froh, preiſeten das wort, und wurden glaubig, ſo viel ihrer zum ewigen leben verordnet wa⸗ rYen; d. i. ſo viel ihrer das wort der gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juden thaten, haben ſie nicht koͤnnen glaubig werden. Denn GOtt hat niemand zum leben verordnet, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet. Die gnadenwahl und verord⸗ nung zum leben iſt in Chriſto geſchehen, mit dieſemn anhang: Daß GOtt ſeine gnade allen anbiete durch das Evangelium, und welche daſſelbe an⸗ nehmen, die ſeyn zum ewigen leben verordnet: die es aber von ſich ſtoſ⸗ ſen, die achten ſich ſelbſt nicht werth des ewigen lebens, ſpricht der Heil. Paulus; d. i. Sie machens ſelbſt, daß ſie nicht werth ſeyn des ewigen lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen gnade aus, tilgen ihre namen gar aus dem buch des lebens, d. i. aus Chriſto durch ih⸗ re halsſtarrigkeit, dadurch ſie das wort GOttes von ſich wegſtoſſen, dar⸗ um koͤnnen ſie nicht glaubig werden. Nun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes wort von ſich, ſo die lehre von Chriſto nicht wollen annehmen, wie die Juden und Tuͤrken; ſondern auch die, ſo nicht in Chriſti fuß⸗ tappen wollen wandeln, und ſein heiliges leben annehmen, und im licht nicht wandeln wollen, ſondern in der finſterniß. Darum entzeucht ihnen GOtt auch das licht ſemes worts und der reinen lehre. Denn er ſpricht Joh. , u. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, der wird micht wandeln im finſternß; ſondern wird das licht des lebens haben. Daraus folget min, wer Chriſto in ſeinem leben nicht folget, der muß im finſterniß wandeln; das iſt, in irtum gerathen, ver⸗ fuͤhret, verſtoket, und verblendet werden. Sehet die hofaͤrtigſte, praͤch⸗ tigſte, herrlichſte, weiſeſte, gelehrteſte, maͤchtigſte dieſer welt an, wie ſie in irtum gerathen, verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die ur⸗ ſach? Sie leben nicht in Chriſto, folgen ihm nicht im leben, darum koͤn⸗ nen ſie das licht des lebens nicht haben. 3. Und das iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irtum, welche der Heil. Paulus 2. Theſſ. 2, 9. nennet wuͤrkung des ſatans, und hen⸗ hafte hafte kraͤfte: Derer werden noch immer mehr und mehr kommen, weil die ganze welt Chriſto nicht falget im leben. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſternß ? Wie ſtimmet Chriſtus mit Beltal:? 2. Cor. 6, 15. d. i. Die reine lehre und licht des erkaͤnntniß GOt⸗ tes bleibet nicht bey denen, die im Teufel leben, im finſterniß, in hofart, geiz und wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre da bleiben,* da ſo ein unreines ungoͤttliches leben gefuͤhret wird? Reine lehre und ein un⸗ reines leben ſtimmen nicht zuſammen, haben keine gemeinſchaft. Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern weg gehen, und das uUnchriſtliche leben fahren laſſen, dem HErrn Chriſto nachfolgen, aufwachen von ſuͤnden, ſo wird uns Chriſtus erleuchten, mit dem licht des wahren glaubens: Eph. 5ln 14. Derowegen wer nicht in die fuß⸗ tapfen Chriſti tritt, in ſeine liebe, demut, ſanftmut, gedult, furcht GOt⸗ tes, der muß verfuͤhret werden. Denn er gehet nicht auf dem wege, der zur warheit fuͤhret. Wenn wir allein in Chriſto lebten, und wandelten in der liebe und demut, und unſern ganzen fleiß und Gottesgelahrtheit dahin richteten, wie wir das fleiſch toͤdteten, und in Chriſto lebeten, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſolte, wie wir uns ſelbſt uͤber⸗ winden ſolten, und dem fleiſch, Teufel und welt obſigen moͤchten; ſo waͤ⸗ re ſo viel gezaͤnks nicht in der lehre, und fielen alle kezereyen ſelbſt weg. Was war die urſach, daß vierhundert falſche Propheten den Achab ver⸗ fuͤhreten, 1. Koͤn. 22, 6. und uͤberredeten ihn, in krieg zu ziehen? Ant⸗ wort: Sein gottlos tyranniſch leben. Auf ein ſolch leben folgete ein ſolch falſch licht, daß er der luͤgen glauben muſte zu ſeinem eigenen verderben. 1, Koͤn. 12, 6. Der wahre Prophet Micha ſaget ihme die warheit, er wuͤrde im krieg umkommen; das wolte er nicht glauben. Die falſche Propheten ſagten, er wuͤrde mit frieden wieder kommen; das waren lu⸗ gen, denen glaubet er: Er kam aber ſo wieder, daß die hunde du * Es iſt die Meynung nicht, wo ein oder ander Suͤndengreuel von einem Prediger ver⸗ ubet wird / daß ſolches ſo bald einen irrigen Glauben bringe, ſondern daß, wo mit ſolchem boͤſen Leben, das izo in der Welt im Schwange gehet, werde fortgefahren werden, alsdenn aus gerechtem Gericht GOtt das Licht ſeines Evangelii wiederum zuruͤk ziehen werde. Meiiner. Schlage auf die Erzehlung aller Kezer und Geſchichte, die ſich von einer Zeit zur andern begeben, ſo wirſt du klaͤrlich ſehen, wie alle Keze⸗ Ven aus vorhergehendem, ungoͤttlichem und boshaftigem Leben hervor gewachſen. Daren. . . „ ee . 2 — —– — — — — — — G E Groſer und erſchreklicher GOtt! du biſt = . iſt Urſach falſcher Lehre. 18 blut lekten, wie er verdienet hatte. Das mag heiſſen, daß der Gtt dieſer welt der unglaubigen ſinne verblendet, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle licht des evangelii. 2. Cor. 4, 4. Ja was iſt das anders, das GOtt Eſa. 29, 13. 14. 1. Cor. 1, 19. draͤuet allen heuchlern, die Chriſtum und ſeine lehre im munde fuͤhren, und mit der that verleugnen, denn daß ihnen Gtt falſche Propheten verhaͤngen wol⸗ le, wie uͤber Achab? Denn er ſpricht ja deutlich gnug: Darum, daß ſich dieſes volk mit dem munde zu mir nahet, und mit den lip⸗ den mich ehret, aber im herzen weit von mir iſt: ſo ſoll die weis⸗ eit ihrer weiſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblendet werden: Ihre Propheten und Seher wolle er verblenden, daß ihnen GOttes wort ſey wie einem der nicht leſen k n ſolte wie ein verſigeltes buch, oder Inne: v. II. Und von den Juden ſpricht der Heil. Paulus, 2. Cor. z, 16. daß ihnen eine deke vor den augen Hhange, daß ſie in ihren eigenen n Propheten ihren Meßiam nicht finden oder ſehen koͤnnen: Wenn ſie ſich aber zum HErrn bekehrten, wuͤrde die deke hinweg genommen, ꝛc. ja heilig bey den heiligen, und fromm bey den frommen, aber verkehrt bey den ver⸗ kehrten;: Daher du denen, die mit dem herzen an ihren goͤzen hangen, und halten ob dem aͤrgerniß ihrer miſſethat, antwor⸗ teſt, wie ſie verdienet haben mit ihrer ab⸗ goͤtterey, auf daß ſie betrogen werden in ih⸗ rem herzen. Du draueſt, deinen leuchter wegzuſtoſſen von ſeiner ſtaͤtte, denen, die die erſte liebe verlaſſen haben, und nicht buße thun, noch die erſten werke; So iſt kein wunder, o HErr! daß das volk, wel⸗ ches ſich nach deinem namen nennet / mit ſo vielen ſpaltungen und irtuͤmern zerruͤttet wird / daß allerley aͤrgerniſſen daſſelbe uͤber⸗ ſchwemmen. Ach BErr!oͤffne uns die au⸗ gen, daß wir die rechte urſach dieſes elendes erkennen, und lernen / daß wir nicht koͤnnen kinder des lichts ſeyn, ſo lange wir lieben wohlen die werke der finſterniß und in der fin⸗ ſtermiß bleiben; daß wir nicht faͤhig ſeyn der gngde der erleuchtung / ſo lange wir durch unbußfertiges leben alle gnade verachten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen, wir erkennen GOtt, ſo lange wir mit den wer⸗ ken es verleugnen, gehorchen nicht / und ſeyn zu allen guten werken untuͤchtig, ja, verfol⸗ gen gar Chriſtum und ſeine glider. Erbar⸗ me dich unſer nach deiner guͤte, und nimm nicht von unſerm munde das wort der war⸗ heit. Beilige uns aber in deiner warheit, damit aus unſerm leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet, und ſeyn in ihme gelehret, wie in JEſu ein rechtſchaf⸗ fen weſen ſey, und haben recht begriffen die hauptſumna des gebots: Liebe von reinem herzen, und von gutem gewiſſen, und un⸗ 2 A geſaͤrb⸗ 166 B. 1. C. z9. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein gefaͤrbtem glauben;: auf daß auch die / ſo hicht glauben an das wort, durch unſern wandel ohne wort gewonnen werden, wenn ſie anſehen unſern keuſchen wandel in der furcht. GOtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue vom himmel, und ſihe an, und ſuche heim den weinſtok, den du ſo theuer gekauft, und mit ſolcher muͤhe gepflanzet haſt, laß ihn nicht ſo zerwuͤhlen die wilde ſaͤue, noch die wilde thiere ferner verderben; halte du ihn im bau: Laß nicht laͤnger diſteln und dorn drauf wachſen; ſondern gebiete den und von dir herab komme gnade/ licht und heil uͤber deine arme kirche und dero be⸗ draͤngte glider, durch Chriſtum JEſum / dei⸗ nen Sohn, unſern HErrn! Amen. Das xXXXIX. Capitel. . Inwnhglt: 1. Fuͤr die Warheit hat man zu ſtreiten, als fuͤr ein Mittel zur Seligkeit; Fuͤr die Gottſeligkeit aber, als fuͤr ein ſicheres Kennzeichen der lauteren Warheit. Die Warheit iſt eine Sonne, um welche ſich zuweilen Nebenſonnen, d. i. falſchſchei⸗ bemerket und ihr falſcher Glanz entdeket werden. 2. Allein ſihe zu, daß du aus dem Zufaͤlli⸗ gen nicht das Weſen ſelbſt macheſt; ſonſt fehleſt du weit. Schuzſchriften fuͤr die Warheit, haben uns zerruͤttete Sinnen gemacht: Gottſeligkeit aber iſt eine an ſich ſelbſt, zu allen Zeiten, und an allen Orten, auch allen und jeden Menſchen noͤthige Pflicht. Inzwiſchen muß ſie doch von dem Glanz der Warheit ihr Anſehen haben, wie ein Weib, alle ihre Ehre von der Ehre ihres Mannes hat. Wird aber das Weib dieſem Mann ungetreu, ſchimpft. Dieſe Verbindung wird be⸗ wieſen mit ſieben Gruͤnden. Sihe auch Inhalt C. 38, 3. 2. Tim. 1, 13. 14. Halte an dem vorbilde der ! eilſamen worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem glauben, und von der li⸗ be in Chriſto Eſu. Dieſe gute beylage bewahre durch den Heil. Geiſt, der in uns wohnet. wider die rotten und 1. ie reine lehre und warheit des Diwende heil. chriſtlichen glaubens muß noth⸗ kezer verantwortet und vertheidiget werden, nach dem exempel der heiligen Propheten, welche wider die fal⸗ ſche und abgoͤttiſche Propheten im alten Teſtament heftig geprediget ha⸗ ben, ja, nach dem exempel des Sohns GOttes, welcher wider die Pha⸗ riſaͤer und Schriftgelehrte zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret: Item nach dem exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein Evangelium wi⸗ der die Kezer Ebionem und Cerinthum, und ſeine offenbarung wider die falſche kirche der Nicolgiten und andere geſchriben. So ſehen wir auch, wie wolken des himmels, daß ſie drauf regnen, ſo wird er durch ſie, und ſie mit ihm ver⸗ mit Diſputiren zu erhalten. 187 wie der Heil. Paulus den artikel von der rechtfertigung des glaubens, Roͤm. 3, 21. u. d. f. Cap. 4, 1. u. d. f. von den guten werken, 2. Cor. 9, 8. u. d. f. von der auferſtehung der todten, 1. Cor. 15, 1. u. d. f. von der chriſtlichen freyheit, Gal. 5, 1. u. d. f. und dergleichen, ſo heftig vertheidiget wider die falſche Apoſtel. Welchem exempel auch die heilige Biſchoͤffe und Vaͤter der erſten kirchen emſig nachkommen und gefolget, und wider die heydniſche abgoͤttiſche religion und andere kezer, ſo aus ih⸗ nen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wolgegruͤndete ſtreitbuͤcher geſchri⸗ ben. Zu dem ende auch die Hauptconcilia von den loͤblichen chriſtlichen Kayſern angeordnet ſeyn, wider die erzkezer, Arium, Macedonium, Ne⸗ ſtorium, und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem Pabſttum und andern Secten durch des theuren Mannes Doctor Martin Luthers ſtreit⸗ ſchriften fuͤr abbruch gethan worden, iſt der ganzen welt bekannt. Blei⸗ bet demnach billig dabey, daß man wider die Kezer und Rotten ſchrei⸗ ben, predigen und diſputiren muß, zu erhaltung der reinen lehre und wah⸗ ren religion, wie der Apoſtel Paulus befihlet, daß man ſtrafen und uͤberwinden ſolle die Widerſprecher: Tit. 1, 9. 2. Allein daſſelbige iſt zu unſerer zeit gar in einen misbrauch * gera⸗ then, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen diſputiren, ſtreitpredigten, ſchrei⸗ ben und wiederſchreiben, des chriſtlichen lebens, der wahren buße, der gottſeligkeit und chriſtlichen liebe gar vergeſſen iſt; gleich als ſtuͤnde das hriſtentum nur im diſputiren und vermehrung der ſtreitbuͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß das heilige Evangelium und die lehre Chri⸗ ſti in ein heilig leben verwandelt werde. 2 A z V 1. Denn * Quther. Nicht durch lehren, ſondern durch viel diſputiren wird die Warheit verlo⸗ ren. Denn diß Voͤſe bringen die Diſputationen mit ſich, daß die Gemuͤter dadurch verdorben werden, und wenn ſie mit dem Gezaͤnke zu thun haben, venſaumen ſie daruͤber, was ſie fuͤrnemlich treiben ſolten, oder was das fuͤrnehmſte iſt. D. Chytr. Es iſt noͤthig / daß wir, die wir in Schulen und Kirchen lehren, die Ubung der wah⸗ ren Gottesgel. und chriſtlichen Gottſeligkeit mit deſto groͤſerer Sorgfaͤltigkeit und Fleiß treiben und andern anpreiſen, je mehr wir ſehen, daß alle Ausuͤbung der Re. Ugion und ungefaͤrbten Gottſeligkeit dahin falle, und die Gottesgel. ſich wieder in die Sophiſterey, oder vielmehr in heftige, vorwizige und unnuͤze Diſputationen verkeh⸗ re, und alſo die in voriger Zeit gewoͤhnliche Sophiſterey nicht weggenommen; ſon⸗ dern nur veraͤndert ſeͤ. Darum laſſet uns vielmehr mit gottſeligem Glauben und hei⸗ ligem Leben/ mit der Liebe GOttes und des Naͤchſten, als mit vielem und geſchwin⸗ dem Diſputiren erweiſen, daß wir Chriſten und Gottesgel, ſeyn. Varen. 188 B. 1. C. z9. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein 1. Denn ſehet an das exempel der heiligen Propheten und Apoſteln, ja, des Sohnes GOttes ſelbſt, ſie haben nicht allein wider die falſche Pro⸗ pheten, falſche Apoſtel und die abgoͤtterey heftig geſtritten; ſondern ſie haben auch heftig auf die buſſe und auf ein chriſtlich leben gedrungen, und mit gewaltigen ſtrafpredigten dargethan, daß burch die unbußfertigkeit und gottlos leben werde die Religion und der Gottesdienſt zerſtoͤret, und die kirche verwuͤſtet, Land und Voͤlker mit hunger, krieg und peſtilenz geſtrafet werden, wie die erfahrung bezeuget hat. Was predigt der Pro⸗ phet Eſa. 5, 6. anders? Weil in dem weinberge des HErrn keine trauben zu finden, ſondern eitel heerlinge, ſo wolte GOtt der HErr den weinberg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſte draͤuung, daß die gottloſigkeit eine urſach ſey, daß GOtt ſein wort von uns nehme. Was prediget der HErr Chriſtus anders, Joh. 12, 5. Wan⸗ delt im licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht Überfalle. Was iſt im licht wandeln, anders, denn Chriſto im leben nach⸗ folgen? Und was iſt mit der finſterniß uͤberfallen werden, anders, denn die reine lehre des Evangelü verlieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre buße und heiliges leben kan mit dem licht der war⸗ heit erleuchtet werden. Denn der Heil. Geiſt, der die herzen erleuchtet, fleucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heilige ſeelen und machet Propheten und Gottesfreunde: B. d. Weish. 7,27. Die furcht des HErrn iſt der weisheit anfang, Pſ. 111, 10. Derohalben ſo iſt die gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang. 2. So ſtehet das wahre erkaͤnntniß und bekaͤnntniß Chriſti und reine lehre micht allein in worten, ſondern auch in der that und heil⸗ gem leben, wie der Heil. Paulus ſagt Tit. 1, 10. Sie ſagen: Sie erkennen GOtt, aber mit den werken verleugnen ſie es; ſinte⸗ mal ſie ſeyn, an welchen GOtt ein greuel hat, und gehorchen nicht, und ſeyn zu allen guten werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chriſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart verleugnet wird, als mit worten, wie abermal der Heil. Paulus ſpricht 2. Tim. 3, 5. Sie haben einen ſchein der gottſeligkeit; aber die kraft verleug⸗ nen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine wahre erkaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man mnie unt der that erwieſen hat? Wer Chriſti demut, ſanftmut, gedult und liebe nie im herzen empfunden noch geſchmeket hat, der kennet Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn denn in der noth bekennen? Wer Chri⸗ — rrr — — — — — — = =— — — — mit Diſputiren zu erhalten. 189 Chriſti lehre bekennt und ſein leben nicht, der bekennet Chriſtum nur halb; und wer Chriſti lehre prediget, und ſein leben nicht, der prediget Chri⸗ ſtum nur halb. Viel iſt von der lehre geſchriben und geſtritten, aber we⸗ nig von dem leben. Und obwol mit den ſtreitbuͤchern der lehre moͤchte ge⸗ dienet ſeyn, ſo iſt doch der wahren buße und chriſtlichem leben wenig da⸗ mit gedienet worden: Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum ohne fruͤchte. Wahrlich, wer Chriſto im leben nicht folget, der folget ihm auch in der lehre nicht. Denn das hauptſtuͤk von der lehre Chriſti iſt: Niebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben: 1. Tun. 1, 5. Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weiß von ſtreitigen artikeln zu reden und zu diſputiren, daß es groß anſehen hat; im herzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voll hofart, neid und geiz, daß kein Baſilisk aͤrger ſeyn kan. Der Heil Paulus ſezet wahrlich nicht ohne ur⸗ ſach glauben und liebe zuſammen, 2. Tim. 1, 13. ſondern will damit anzeigen, daß lehre und leben ſollen uͤbereinſtimmen. 3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer vermoͤgen und froͤmmig⸗ keit die ſeligkeit erhalten werde; denn wir werden durch GOttes macht bewahret ʒur ſeligkeit, 1. Petri. 1,5. So iſt doch offenbar, daß durch ein gottlos leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſei⸗ nen gaben, unter welchen die gaben des glaubens, erkaͤnntniß, verſtands und weisheit nicht die geringſte ſeyn. Wie kan denn ohne ein heilig le⸗ ben die warheit der reinen lehre erhalten werden? Darum freylich die got⸗ loſe, ſo Chriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten licht erleuch⸗ tet werden. Und im gegentheil, die im licht wandeln, d. i. Chriſto im le⸗ ben folgen, die erleuchtet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chri⸗ ſtus, und bewahret ſie vor allem irtum. Daher der alte, heilige und deiſtreiche Tauler ſagt: Wenn ein menſch ſich GOtt ergibt und aſſet, ſaget ab ſeinem willen und fleiſch, * ſo faͤhet der Heil. Geiſt an ihn zu erleuchten, und recht zu lehren, weil er GOrt in ſeinem herzen den rechten ſabbat und ruhetag haͤlt, und feyret von ſeinen boͤſen luͤſten, willen und werken. Diß ſoll nun ver⸗ ſtanden werden vom ſtand nach der bekehrung, und von der taͤglichen er⸗ leuchtung und vermehrung der neuen gaben nach der bekehrung. 4. Nicht ohne urſach ſpricht der VE Joh. 14,6. Ich bin der weg, 2 A è3 H Ddie — — — — — * Sihe droben Cap. 34⸗ 8 — 190 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein die warheit und das leben. Und nennet ſich erſtlich den weg, dar⸗ um, daß er uns den weg gezeiget hat; Wie aber? Nicht allein mit ſei⸗ ner heiligen lehre, ſondern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Diß ſein leben iſt uns nichts anders, denn wahre buße und bekehrung zu GOtt, die uns zur warheit und zum leben fuͤhret, darinn das ganze Chriſten⸗ tium ſtehet, darinn alle buͤcher und gebote begriffen ſeyn, an welchem buch des lebens Chriſti wir unſer lebenlang zu ſtudiren haben; nemlich an wahrer buße, am lebendigen thaͤtigen glauben, an der liebe, an hoffnung, ſauftmut, gedult, demut, gebet und gottesfurcht, am rech⸗ ten wege zur warheit und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt aber der ſchmale weg und die enge pforte, Matth. 7, 14. die ih⸗ rer wenig finden, und das einige buch des lebens, welches ihrer wenig ſtudiren; und iſt doch alles darinnen begriffen, was einem Chriſten noig iſt, alſo, daß wir ſonſten kein buch mehr zu unſerer ſeligkeit beduͤrfen. Dar⸗ um auch die heil. ſchrift in wenig buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das Chriſtentum nicht in unzaͤhlichen buͤchern ſtehe; ſondern im lebendigen glauben, und in der nachfolge des HErrn Chriſti. Davon auch der Prediger Salomo am 12, 2. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt weder maas noch ende. Die ſumma aller lehre iſt: Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine gebot. . 35. Was iſt es auch, daß der feind unkraut ſaͤet unter den wei⸗ zen, weil die leute ſchliefen? Matth. 13,25. Nichts anders, denn weil ſie in unbußfertigkeit und ſicherheit einen ſuͤndenſchlaf halten, und in der liebe dieſer welt erſoffen ſeyn, mehr aufs zeitliche, denn aufs ewige ach⸗ ten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſamen der falſchen lehre aus; ja, auf den aker der hofart ſaͤet der feind Rotten, Secten und Spaltun⸗ gen. Denn durch hofart haben beyde, Engel und menſchen, das wahre licht verloren: Eſa. 14, 10. u. f. 1. B. Moſ. 3, 6. Aus hofart hat aller ir⸗ tum ſeinen urſprung. Waͤre der Satan und Adam in dem demuͤtigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Darum der Heil. Paulus wol ſagen mag Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem ſuͤnden⸗ ſchlaf urlaub gebe, das iſt, der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſig⸗ keit. Darum ſtehet Ap. Geſch. 2, 38. Thut bu —— — fN — – — Geſch. 2, 38. Be, ſo werdet ihr em⸗ pfahen die gabe des HMeil. Geiſtes. Ud Joh. 14, 17. Die welt kan . den — — . “ mit Diſputiren zu erhalten. 191 den Heil. Geiſt nicht empfahen. Was iſt aber die welt anders, denn eitel gottlos leben 7 L Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7, 20. An ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen? Nichts anders, denn daß aus den fruͤchten des lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten erkannt werden, nicht aus vielem H£ RR R, HERR ſchreyen; Denn mit dem ſchein der reinen lehre deken ſich die falſche Chriſten, als mit einem ſchaf⸗ pelz, da ſie doch im herzen nichts weniger ſeyn, denn wahre Chriſten. Wiewol niemand aus dem boͤſen leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als muͤſte die lehre auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das leben boͤſe iſt, wie die wiedertaͤufer und Papiſten von unſerer lehre urtheilen; welches un⸗ recht. Denn es folget keinesweges, daß die lehre muͤſſe unrecht ſeyn, obgleich die leute dawider handeln mit ihrem gottloſen leben, ſonſt muͤſte Chriſtus und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil auch viele boͤ⸗ ſe leute zu ihrer zeit waren. Iſt derowegen das boͤſe leben keine probe der lehre, ſondern der perſon, ob er ein falſcher oder wahrer Chriſt ſey, der anders lehret, und lebet, der da recht glaubet, und wider den glauben handelt? da ſaget der HErr Chriſtus nein zu: Es ſeyn falſche Chriſten, £ 63 ſnr boͤſe unfruchtbare baͤume, darum ſie ins feuer gehoͤren: 7. Und endlich, ſo iſt das der wahre glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt, Gal. 5,6. dadurch der menſch eine neue cregtur wird, da⸗ durch er neu geboren wird, dadurch er mit GOtt vereiniget wird, dadurch Chriſtus in uns wohnet, Eph. 3, 17. in uns lebet und wuͤrket, da⸗ durch das reich GOttes in uns angerichtet wird, dadurch der Heil. Geiſt unſer herz reiniget und erleuchtet, Eph. 4, 23. Davon viel herrliche ſpruͤche zeugen, 1. Cor. 6,7. Wer dem Errn anhanget, der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſt, ein Geiſt mit Chriſto werden, denn glei⸗ ches ſinnes, herzens und gemuͤts mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das neue, heilige, edle leben Chriſti in uns. Item 2 Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue creatur. Was heiſt, in Chriſto ſeyn? Nemlich, nicht allein an ihn glauben, ſondern auch in ihm leben. Item Hoſ. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, ja, im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Was iſt das anders, denn daß ein menſch mit Chriſto ganz geiſtlich vereiniget wird? alſo, daß wo der glaube iſt, da iſt Chriſtus. Wo Chriſtus iſt, da iſt ein heiliges leben im 192 B. 1. C. 39. Lauterkeit der Lehre iſt nicht allein im menſchen. Wo Chriſti leben iſt, da iſt ſeine liebe. Wo die liebe iſt, da iſt GOtt ſelbſt; denn GOtt iſt die liebe. Da iſt auch der Heil. Geiſt. Da muß nothwendig alles beyſammen ſeyn, und hanget aneinander, wie ein haupt mit den glidern, und wie eine urſach, daraus die wuͤrkung und fruͤchte folgen muͤſſen; wie ſolcher iumenhaug uun einigkeit des chriſt⸗ lichen glaubens und lebens der H. Petrus beſchrei chet dar in eurem glauben die tugend, in der tugend beſcheiden⸗ heit, in der beſcheidenheit maͤßigkeit, in der mßigkeit gedult, in der gedult gottſeligkeit, in der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, in der bruͤderlichen liebe gemeine liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen, in der erkaͤnntnß unſers HErrn 9Eſu Chriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind und tanpet mit der hand, und vergiſſet der reinigung der vorigen ſuͤnden. Da ſaget der H Pe⸗ trus ausdruͤklich: Bey welchem ſolche einigkeit chriſtlichen lebens nicht iſt, der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den glauben verloren, und wandelt in der finſterniß. Denn das iſt der rechte glaube, durch welchen der ganze menſch in Chriſto lebendig und erneuert wird, daß er in Chri⸗ ſto lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm, ꝛc. 1 Gebet. eiliger GOtt! der du deiner kirchen *2) ewige und weit beſtaͤndigere gnade, als berge und huͤgel ſeyn, verſprochen, laͤſ⸗ ſeſt hingegen rotten zu, auf daß die, ſo recht⸗ ſchaffen ſeyn, offenbar werden; ich bitte dich, erhalte deiner kirchen die gnade, daß nim⸗ mer mangeln, die da maͤchtig ſeyn zu er⸗ mahnen durch heilſame lehre, und zu uͤber⸗ zeugen, die widerſprechen. Heile und ver⸗ huͤte nach deiner gnade den misbrauch derer, die mehr fragen aufbringen, denn beſſerung zu GOtt im glauben, die nicht bleiben bey den heilſamen worten unſers HErrn JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gottſelig⸗ keit; ſondern ſeyn verduͤſtert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeichtig ſeyn in fra⸗ gen und wortkriegen, aus welchen entſprin⸗ get neid, hader, laͤſterung, boͤſer argwohn, ſchulgezaͤnke ſolcher menſchen, die zerruͤttete ſinnen haben, und der warheit beraubet ſeyn, die da meynen, Gottſeligkeit ſey ein gewer⸗ be. Wuͤrke in meinem herzen eine herzli⸗ che liebe gegen dir, und reine liebe gegen meinem nächſten, daß ich in erbatmender langmuͤtiger liebe mit ſanftmut uͤberzeuge die widerſpenſtige, ob dir gefiele, ihnen der⸗ maleins buße zu geben, die warheit zu erken⸗ nen. Bringe du alles verirrte wieder, und laß deine warheit die herzen der irrenden kraͤſ⸗ tiglich uͤberzeugen. Iſt es dein wille, mich zu machen zu einem werkzeug / dadurch ſie zu dir gefuͤhret werden, ſo gib mir die liebe, daß ich mich ſelbſt jederman zum knechte mache, auf daß ich ihrer viel gewinne. mwi —* mich bey behauptung der warheit von dem goͤttlichen weſen ſtets trachten, daß ich Chri⸗ ſtum liebe / und ſein wort halte, auf daß die Heil. Dreyeinigkeit zu mir kommen und wohnung bey mir machen moͤge. Was ſeyn ein leiter der blinden, und licht derer, die im finſterniß ſeyn / ein zuͤchtiger der thoͤ⸗ richten, ein lehrer der einfaͤltigen, habe die form/was zu wiſſen und recht iſt im geſez/ daß mir greuelt vor den goͤzen; wenn ich durch innerlichen ſtolz und feiſchliche eigenliebe, eigenrache, ꝛc. raube GOtt, was ſein iſt 2 Wenn Se tmich ruͤhme des geſezes, und ſchande G Ott durch uͤbertrettung des ge⸗ ſezes? Wenn ich andere von der gnaden⸗ wahl in Chriſto uͤberzeuge/ und nie fleiß chue / meinen beruf und erwehlung feſte zu machen? Darum, mein GOtb! gib mir zu⸗ vor, von herzen zu dir bekehret zu werden, und giodenn aus reiner liebe meinen irrenden nächſten in aller ſanftmut und demut zu dir zu bekehren, durch Chriſtum JEſum, un⸗ ſern HErrn! Amen. Dieſes Capitel beſtehet aus 15. wol abge⸗ theilten Glaubens⸗ und Lebenslehren, welche keiner weiteren Abtheilung oder Anzeige noͤthig haben, weil ſie einem je⸗ Den beſſer unter die Augen fallen, als ſich kurz bedeuten laſſen. 1. Tim. 4, 7. 8. Uebe dich ſtets in der gottſeligkeit. Denn die gott⸗ ſeligkeit iſt zu allen dingen nuͤze, und hat die verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnftigen lebens. ⸗ 1. Diß ſprüchlein iſt eine beſchreibung eines chriſtlichen lebens, und leh⸗ ret uns, womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein leben zubringen ſoll; nemlich mit der Gottſeligkeit, welche alle chriſtliche tugenden in ſich be⸗ greift. Und ſezet der Apoſtel zween wichtige bewegungsgruͤnde: 1. Sie iſt zu allen dingen nuͤze. Wenn in des menſchen gottſeligkeit iſt, da macht ſie alles gut und tuͤchtig, allem wandel, worten und werken und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, „ Daniel, ꝛc. zu erſehen, und denn dort im ewigen leben, da wir ernd⸗ ten werden ohne aufhoͤren: Gal. 6,9. r. Regel. Ob du gleich nicht alſo vollkommlich leben kanſt, wie es GOttes wort fordert, und wie du gern wolteſt, ſo ſolt du es doch wuͤn⸗ ſchen. Denn ſolche heilige begierden gefallen GOtt wol, und GOtt nimt ſie an fur die that. Denn er ſihet das herz an, und nicht die werke. Doch ſolt du allezeit dein fleiſch creuzigen, und nicht herrſchen laſſen. 2. Reg. In allen dingen, die du 2. Re gedenkeſt und thuſt, ſihe zu, daß du die reinigkeit des herzens bewahreſt und dich nicht verunreinigeſt mit M 24 194 B. 1. C. 40. .2½ Schoͤne Regeln — hofaͤrtigen gedanken, worten und werken, mit zorn und dergleichen fleiſch⸗ lichen und teufliſchen werken. Denn dadurch wird dein herz dem Satan gufgethan und GOtt zugeſchloſen. Reg. Die freyheit deiner ſeele befleißige dich zu erhalten, daß du die⸗ 3. OA Ne frehh, it dei ſeehe ſelbe nicht durch unordentliche begierden des zeitlichen zum knechte und leibeigenen der irdiſchen vinge macheſt. Denn es iſt ja deine ſeele edler denn die ganze welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den unedlen, nichtigen, Leltlich en⸗ Di zen unterwerfen und verkgufen, und dein herz an das nichti⸗ ge haͤngengggss 4. Reg. Die traurigkeit dieſer welt vermeide, denn ſie wuͤrket den tod, und entſtehet aus geiz, neid, aus ſorge der nahrung, aus un⸗ glauben und ungedult; Die goͤttliche traurigkeit, ſo aus erkaͤnntniß der ſunden kommt, und aus betrachtung der ewigen hoͤllenpein, iſt heilſam, und wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet, und ge⸗ bieret freude und friede in GOtt; 2. Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines zeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſuͤnde. 5. Reg. Wenn du nicht kanſt dein creuz mit freuden aufnehmen, wie ſichs denn wol gebuͤhret, ſo nimms zum wenigſten mit gedult und demn . auf, und laß die goͤttliche vorſehung und gnaͤdigen willen GOttes alle⸗ zeit deinen troſt ſeyn. Denn GOttes wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen dingen unſer beſtes und unſere ſeligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, nidrig oder hoch, geehrt oder ungechrt, ſo wiſſe, daß dir alles gut iſt, und daß es alſo ſein wolgefal⸗ lein iſt. Und GOties wolgefallen ſoll auch dein wolgefallen,ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt, wie es ihm wolgefaͤllt, und daß er da⸗ durch deine ſeligteit ſuchet. Sir. 0, 21. Alle werke des Errn ſeyn ſehr gut. Pf. 145, 17. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen wer⸗ ken, und heilig in allen ſeinen wegen. Es iſt allezeit beſſer, du laſ⸗ ſeſt GOtt ſeinen willen in dir und an dir vollbringen, der allezeit zum guten 9 lezeit Kn boͤſen geneigt iſt. 2 H 6. Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen troſt und freude verleihet, ſo ninm dieſelbe mit demuͤtigem dank an; entzeucht dir aber GOtt ſeinen troſt, ſo wiſſe, daß dir die todtung des fleiſches beſſer ſey, denn die freude des geiſtes. Denn was ſchmerzen und trauren machet, das iſt dem ſund⸗ lichen menſchen viel heilſamer, als was freude und beluſtigung mathet guten gerichtet iſt, denn daß du deinen willen in dir vollbringeſt, der al⸗ un Se–́ — — —. — — ——— N eines chriſtlichen Lebees. 9G535 Denn ihrer viel gerathen durch uͤberfluͤßige geiſtliche freude in hofart. GOtt weiß wol, welche er durch den weg voller himmliſchen troſtes und lichts ins ewige leben fuͤhren ſoll; und welche er durch einen unlieblichen, traurigen, ſteinigten, rauhen weg fuͤhren ſoll. Es iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins leben eingeheſt, wie es die goͤttliche weisheit ordnet, denn wie es dein eigener wille und wolgefallen fordert. Pred. Sal. 7, 4. Es iſt trauren beſſer den lachen: Denn durch trauren wird das herz gebeſſert. Das herz der weiſen iſt im klaghaus, und das herz der narren iſt in dem hauſe der freuden. 7. Reg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo groſe und viele opfer bringen, andacht, gebet, dankſagung ꝛc. ſo bringe ihm was du haſt und vermagſt, und dazu einen guten willen und heilige begierde, und pünehe „daß ihm dein Gottesdienſt wol gefallen moͤge. Denn ein ſol⸗ ches heilig verlangen haben, ja, haben wollen, iſt nicht eine kleine gabe oder opfer, welches GOtt auch wol gefaͤllt. Denn ſo gros als wir ger⸗ ne wolten, daß unſere andacht und heilige begierde, gebett, dankfagung ſeyn ſolten vor GOtt, ſo gros ſeyn ſie bey ihm. Denn GOTT fordert nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine gnade in dir wuͤrket, und du kanſt ihm nicht mehr geben, denn er dir gegeben hat. Bitte aber deinen HErrn Chriſtum JEſum, daß er alle deine opfer und gaben wolle vollkommen machen mit ſeinem vollkommenen opfer. Denn in ihm iſt unſere voll⸗ kommenheit, in uns iſt ſtuͤkwerk, und ſprich: Lieber GOtt und Vater! nimm meine andacht, glauben, gebet, dankſagung an in deinem lieben Sohn, und ſihe dieſelbe nicht an, wie ſie an ſich ſelbſt ſeyn; ſondern in Chriſto, ſo werden ſie dir wolgefallen als vollkommene werke. Mein HErr Chriſtus wird vollkommentlich erſtatten, was mir mangelt. Sihe, ſo erlanget denn unſere andacht, gebet und dankſagung, ob ſie wol an ih⸗ nen ſelbſt ſchwach, dunkel und mangelhaft ſeyn, eine groſe wuͤrdigkeit, einen groſen glanz und herrlichkeit aus dem verdienſt Ehriſti. Gleichwie ein bloſes elendes kind, wenns nakend und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich; aber wenn mans ſchmuͤket, und weiß anzeucht, ſo gefaͤllts einem gar chts: hriſti vollkommenheit geſchmuͤket wird, ſo gefallen alle deine werke GOXTX wol. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, wenn man gepfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt. Dir aepfel ſeyn an ihnen ſelbſt nicht ſo gros geachtet, wol: Alſo iſt alle dein thun an ſich ſelbſt nichts; aber werms mit C aber ſie werden deſto lieblicher, wenn ſie in einer guͤldenen ſchale aufge⸗ ftfragen 196 B. 1. C. 4. Schoͤne Regeln— tragen werden: Alſo iſt auch unſer gebet, andacht und dankſagung in Chriſto, Eph. 1, 6. Er hat uns geliebet, und angenehm gemacht in dem geliebten. 9. Reg. Deiner ſüͤnden und vielfaͤltigen gebrechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß viel⸗ mehr gnade bey GOtt iſt, und viel erbarmung: Pſ. 130, 7. Seyn ſie gros, ſo gedenke, daß Chriſti verdienſt noch groͤſer ſey, Pf. 51, 2. Sey mir gnaͤdig nach deiner groſen barmherzigkeit. Wenn dich aber durch goͤttliche gnade der ſuͤnde gereuet, und du im glauben Chriſtum an⸗ ſiheſt, ſo gereuet auch GOtt der ſtrafe: Ezech. 33, 11. Cap. 18, 23. Und auf die goͤttliche heilſame reue folget der ſuͤnden vergebung, das geſchieht, ſo bald und ſo oft der ſuͤnder ſeufzet. Gleichwie als der auſſaͤzige mann im augenblik gereiniget ward, der zum HErrn ſprach, Matth. 8, 2. .Err o du wilt, kanſt du mich wol reinigen: So bald ſprach der HErr: Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald reiniget dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn! deine ſuͤnde ſeyn dir vergeben: Matth. 9, 2. Das iſt ein bild und ein ſpigel der in⸗ wendigen reinigung und vergebung der ſuͤnden; welche groſe barmherzig⸗ keit GOttes den menſchen nicht ſoll urſach geben mehr zu ſuͤndigen; ſon⸗ dern GOtt mehr und herzlicher zu lieben. Pſ. 10/, 1. Lobe den HErrn meine ſele. ð 9. Keg. Die aͤuſſerliche verachtung, ſchmach und laͤſterung ſolt du nicht mit unmut, zorn und rachgir aufnehmen; ſondern gedenken, es ſey eine probe deines herzens, dadurch GOtt offenbaren will, was in dir verborgen ligt, ob ſanftmut und demut, oder ob hofart und zorn bey dir ſeyne Wie ein jeder bey ſich im verborgenen iſt, das beweiſet die an⸗ gethane ſchmach. Iſt ſanftmut und demut bey dir, ſo wirſt du alle ver⸗ achtung mit ſanftmut uͤberwinden; (1.) Ja, du wirſts fuͤr eine zuͤchti⸗ gung des Allmaͤchtigen halten, wie Darid ſpricht, als ihm Simei laͤ⸗ ſtert: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen: Fluche David, 2. B. Sam. 16, 10. (2.) So iſt die verachtung ein groſes ſtuͤk der ſchmach Chriſti, ſo die wahre glider Thriſti auch tragen muͤſſen, wie Ebr. 13, 13t ſtehet: Laſſer uns zu ihm hinaus gehen, und Kine ſchingeh tra⸗ gen. Sehet, mit was ſanftmuͤtigem herzen hat Chriſtus ſeine ſchmach getragen? Um des gedultigen herzens willen ſollen wir auch unſere ſchmach tragen mit ſanftmut. Sprich nicht: Ach ſolt ich das von dem eines chriſtlichen Lebens 197 berl leiden? ꝛc. Ach! um der ſanftmut und gedultigen herzens Chrifti willen ſolt du es leiden. (ꝛ.) So iſt GOtt ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤſterung vielmehr ehr und gnade gibt, wie koͤnig Da⸗ vid füͤr ein gewis zeichen hielte, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤrde fuͤr die laͤſterung Simei. Wie auch geſchah; denn er ſprach: GOtt laͤſſets geſchehen, auf daß er mir wieder gutes vergelte fuͤr ſein ſchelten. 2. Sam. 16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die menſchen von dir reden; ſondern du ſollt dich freuen, daß uͤber den verach⸗ teten und verſchmaͤheten der geiſt der herrlichkeit ruhet, 1. Petr. 4, 14. 10. Reg. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du lernen mit wolthat und guͤtigkeit uberwinden und verſoͤhnen. Denn mit rachgir, zorn und wie⸗ derſchelten gewinnet man keinen feind, aus urſach: In der tugend iſt der ſieg, nicht in dem laſter. Zorn, rachgir und wiederſchelten iſt ſuͤnde und laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwinden, ſondern mit tugend. Gleichwie kein Teufel den andern austreibet; ſo wird auch kein laſter das andere vertreiben, und keine rachgir und ſchelten deinen laͤſte⸗ rer uͤberwinden; ſondern immer aͤrger machen. Wenn einer einen men⸗ ſchen ſaͤhe, der voll ſchwaͤren waͤre, und voll boͤſer blattern, und er wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten: Alſo iſt ein boͤſer giftiger menſch voller ſchwaͤren, darum muß man ihn mit gelindigkeit heilen. Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine art hat, uns zu uͤberwinden. Uberwindet er nicht unſere bosheit mit gütig⸗ keit? Unſern zorn mit liebe? Loket uns nicht ſeine guͤtigkeit zur buße? Dieſen weg hat uns der Heil. Paulus vorgeſchriben Roͤm. 12, 21. Laſſet euch nicht das boͤſe uberwinden; ſondern uͤberwindet das boͤſe mit gutem. Das iſt der ſieg. 11. Reg. Wenn du ſiheſt, daß ein anderer von GOtt eine gabe hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und misgoͤnne es ihm nicht; ſondern freue dich deß, und danke GOtt dafuͤr. Denn die glaubige und auserwehlte ſeyn ein leib, und die gabe und zierde eines glaubigen gli⸗ des gereichet dem ganzen leib zu ehren. Im gegentheil, wenn du eines andern elend ſiheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein eigen elend achten, und daruͤber trauren. Denn es iſt ein allgemeiner menſchlicher jammer, dem alles fleiſch unterworfen. Und in welchen menſchen kein mitleiden und barmherzig⸗ keit iſt, der iſt auch kein glid des leibes Chriſti. Hat nicht Chriſtus unſer elend fuͤr ſein eigen elend gehallen⸗ und dadurch uns von unſerm Alenm W . 198½ B. 1. C. 40. Schoͤne Regeln erloͤſet? Darum der Heil. Paulus ſpricht: Einer trage des andern laſt, ſo werdet ihr das geſez Chriſti erfuͤllen, Gal. 6, 2. 4 n. Reg. Von der liebe und von dem haß des naͤchſten ſolt du dieſen unterſcheid merken: Daß du zwar die ſuͤnde und laſter in dem menſchen haſſen ſolt, als ein werk des teufels; aber den menſchen an ihm ſelbſt ſolt du nicht haſſen; ſondern dich uͤber ihn erbarmen, darum, daß ſolche la⸗ ſter in ihm wohnen, und GOtt fuͤr ihn bitten, wie der HErr Chri⸗ ſtus am creuz fuͤr die ubelthaͤter gebeten hat: Luc. 22, 34. Auch ſolt du wiſſen, daß kein menſch GOtt wolgefallen kan, der ſeinen naͤchſten an ihm ſelbſt haſſet. Denn GOttes wolgefallen iſt, daß allen men⸗ ſchen geholfen werde: 1. Tim. 2, 4. Wenn du nun eines menſchen verderben ſucheſt, das iſt wider GOtt, und wider GOttes wolgefallen. Darum kan kein menſch GOtt wol gefallen, der des andern verderben ſuchet. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen den menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten: Luc.9, 66. — ““́ͦYDł Reg. 1;. Ob du gleich wol weiſt, daß alle menſchen ſuͤnder ſeyn, und ſehr gebrechlich; ſo ſolt du dich doch fuͤr den allerſchwaͤchſten und gebrechlich⸗ . en menſchen, und fuͤr den groͤſten ſuͤnder halten. Denn (1.) alle men⸗ ſchen ſeyn bey GOtt in gleicher verdammniß, und iſt bey GOtt kein un⸗ terſcheid: Wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln des ruhms/ den wir vor GOtt haben ſollen: Roͤm. 3,23. (2.) Iſt dein naͤchſter gleich ein groſer und ſchreklicher ſuͤnder, ſo gedenke nicht, daß du darum vor GOtt beſſer biſt: Wer ſich laͤſt duͤnken, er ſtehe, mag wol zu⸗ ſehen, daß er nicht falle: 1. Cor. 10, 12. Wirſt du aber unter alle men⸗ ſchen dich ernidrigen und demuͤtigen, ſo wird dich GOttes gnade erhalten. (3.) Du bedarfſt ja ſo wol gnade und barmherzigkeit, als der groͤſte ſuͤn⸗ der: Und wo viel demut iſt, da iſt viel gnade. Darum der Heil. Paulus ſich fuͤr den groͤſten und fuͤrnehmſten ſuͤnder gehalten⸗ Und darum iſt mir, ſpricht er 1. Tim. 1, 15. Barmherzigkeit wiederfahren, und der Err hat groſe gedult an mir erwieſen. Und abermal: Ich will mich am allerliebſten meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti bey mir wohne: 2. Cor. 12,9. 14. Reg. Die wahre erleuchtung bringet mit ſich die verſchmahung der welt. Denn gleichwie die kinder dieſer welt ihr erbe auf erden haben, zeitliche ehre, vergaͤnglichen reichtum, irdiſche herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſe ſchaͤze halten: Alſo ſeyn der kinder GOttes ſchaͤze, armut auf er⸗ den, , 4 1 = — == — iſt der angeſchribene name, Off. 2, 17. Cap. 3, 12. eines chriſtlichen Leberss. 109 „ den, verachtung, verfolgung, ſchmach, ecreuz, toͤd, marter und pein; gleichwie Mioſes die ſchmach Chriſti hoͤher achtete, denn die ſchaͤze Egypti; Hebr. 1, 25. Das iſt die rechte erleuchtung. 15. Reg. Der rechte name der Chriſten, ſo im himmel geſchriben, Luc. 10, 20. iſt das wahre erkaͤnntniß JEſu Chriſti im glauben, durch welchen wir Chriſto eingepflanzet, ja, in Chriſtum geſchriben ſeyn, als in das bueh des lebens, daher die lebendige tugenden entſpriſen, wel⸗ che GOtt an jenem tage ruͤhmen wird: Matth. 25, 34. U. f. und alle ſchaͤze, ſo im himmel geſammlet, hervor bringen, 1. Tim. 6, 19. und als werke, ſo in GOtt gethan, ans licht bringen wird: Joh. 3, 21. Maͤn findet keinen Heiligen, er iſt durch eine ſonderbare tugend beruͤhmt; und derſelben tugend wird mimmermehr vergeſſen: Pſ. 112, 6. Das ap laube, liebe, barm⸗ herzigkeit, gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden beweiſen rech⸗ te Heiligen und ewige namen im himmel, ꝛc. Davon im andern buch weitlaͤufiger. Barmherziger GOtt! auf deinen befehl — und gnaͤdige verheiſſung / ich ſolle meinen mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen/ komme ich zu dir, und bitte, ſchrei⸗ be du durch deinen Geiſt ſolche lebensre⸗ geln aus deinem worte in mein herz, die mich allezeit meiner ſchuldigkeit gegen dich, meinem näͤchſten und mich ſelbſt erinnern. Pflanze in mir eine heilige begierde nach der volkommenheit: Gib mir ein rein herz, ei⸗ ne von der welt und deren eitelkeit freye, und uͤber dieſelbe erhobene ſeele, welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen geiſt betruͤbet, und von uns treibet. Laß mich mein creuz in demuͤtiger gedult willig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu erfreuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige guͤte, die ewige weis heit, und weiſt am beſten, was mir dienet. Verſchmahe nicht die ſchwachheit und un⸗ vollkonmmenheit meines Gottesdienſtes, und laß ihn dir gefallen in Chriſto IEſu, dei⸗ nem geliebten: Mache aber mich ſtets bruͤn⸗ ſtig in geiſt, hungerig und durſtig nach der gerechtigkeit. Reinige mich von meinen ſuͤnden durch das blut JE Su!; hilf mir, wenn ich falle, bald wieder aufzuſtehen, und laß deine gnade maͤchtiger ſeyn, wo die ſuͤnde bey mir maͤchtig geworden iſt. Die unver⸗ diente ſchmach und verachtung der welt gib mir willig zu tragen, und durch ehre und ſchande zu ringen, mit JEſu/ meinem vor⸗ gaͤnger, einzugehen in die enge pforten. Vergib allen meinen feinden, und gib mir gnade, ihr boͤſes ſtets mit gutem zu uͤber⸗ winden, ſie zu ſegnen, wenn ſie mir fluchen, ihnen wol zu thun, wenn ſie mich bele di⸗ gen. Dein iſt ja die rache, und du wirſt vergelten zu ſeiner zeit einem jeglichen wie ers verdienet. Bewahre mich vor neid und misgunſt, daß die in meinem herzen keine ſtatr finde; hingegen geuß aus in daſſelbe H wahre 20 B. 1. C. Ar. Kichtige Widerholung wahre und reine liebe gegen den naͤchſten, daß ich ihn nicht haſſe in meinem herzen; mag . s dinge, die zu gering ſeyn mich aufzuhalten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen name im him ⸗ ſondern ſeine untugenden in herzlichem mit⸗ leiden ſtrafe, und nie unterlaſſe fuͤr ihn zu bitten / in anſehen, daß meine unvollkom⸗ menheiten auch dergleichen mitleiden und fuͤrbit beduͤrfen, als der ich blos aus deiner gnade bin, was ich bin. Gib mir die gna⸗ de, daß ich mit Moſe die ſchmach Chriſti fur groͤſern reichtum achte, als alle ſchaͤze Das XIL. mach und guͤter verſchmaͤhe, als dinge, die zu mel angeſchriben, und deme ein unverwelk⸗ mein GOtt! zu verlangen, ſtreben, jagen ſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. I. Capitel. KRichtige Wiederholung des erſten Buchs. 1. Urſachen, warum der Verfaſſer fuͤr noͤ⸗ thig gehalten, die Lehre von dem Bilde GOttes und des Satans hier zu wie⸗ Dderholen / und noch einmal zu erklaͤren. 2. Wird die Geſtalt des Bildes GOttes ſo wol in der Seele und derſelben beyden Kraͤften, Verſtand und Willen; als auch in dem Leibe und deſſen Theilen kennbar gemacht. 3. In dieſem Bilde GHttes ſtund des Menſchen ewiges Leben und Seligkeit. Der Satan misgoͤnnte es dem Men⸗ 2. Cor. 3, 13. Nun aber ſpigelt ſich in uns allen des Errn klar⸗ Inhaltt: ðððs ſchen, und brachte es durch ſeine Liſt dahin, daß er mit Gtt um ſeinen Na⸗ men und Ruhm ſtreiten wolte / dadurch gewann er die neidiſche Freude, ein Bild gleich. Wie ſiehts denn? 4. Iſt denn gar kein Merkmal irgendwo uͤbrig blieben in der Seele von dem ere ſten Bilde:? oder, wie verhaͤlt ſichs dae⸗ mit? Es iſt der Muͤhe werth, daß du darnach frageſt und es zu erkenven be⸗ gechreſt. D heit mit auſge detten angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige bud, von einer 1. Ir dem warhaftigen erkaͤnntniß klarheit zu der andern als vom Chriſti, ſeiner perſon, ſeines amts, ſeiner wolthaten, ſeiner himmliſchen ewigen guͤter, ſtehet das ewi⸗ Egypti, von herzen dieſer welt ehre, ge⸗ liches erbe bereitet iſt. Darnach hilf mir, und es wuͤrklich zu erlangen, durch Chri⸗ . . in dem Menſchen zu ſehen / das ihm ge leben, welches alles der Heil. Geiſt in unſern herzen anzuͤndet, als ein neues licht, welches immer heller und klaͤrer wird, als ein geſchlif⸗ fenes erz, oder ſpigel, oder wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchſet und zunimmt. Denn der menſch wird in ſeiner bekehrung neu geboren, wenn ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit geſchenket wird, wird auch nach dem ebenbilde GOttes taͤglich erneuert; iſt aber nicht ein moli SS et: , n kom⸗ X und gehorſam. Davon merke nun folgenden bericht. liche weisheit a des erſten Buchhs. u EEEEEEEEEEEEEEſeeee kommen mann, Eph. 4, 13. ſondern ein kind, das hernach vom H. Geiſt auferzogen, und Chriſto IJEſu von tag zu tage gleichfoͤrmig wird. Denn das ganze chriſtliche leben auf erden iſt und muß nichts anders ſeyn, denn eine aufrichtung des ebenbilds GOttes, in einem glaubigen men⸗ ſchen, alſo, daß er ſtets in der neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich in ihm daͤmpfe und toͤdte, Roͤm. 6, 4. Und das muß hier in die⸗ ſem leben angefangen werden; in jenem leben aber wirds vollkommen werden. Und in wem es nicht vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode angefangen wird, in dem wirds auch nimmermehr in ewigkeit auf⸗ gerichtet werden. Darum will ich nun zum beſchluß und zum uͤberfluß wiederholen, was das bild GOttes, 1. B. Moſ. 1, 26. und das bild des ſatans ſey: Denn in dieſen beyden ſtuͤken ſtehet das ganze Chriſten. tum, und erklaͤret viel artikel der ſchrift, als von der erbſuͤnde, vom freyen willen, von der buße, vom glauben, von der rechtfertigung, vom gebet, von der neuen geburt, erneuerung, heiligung, vom neuen leben õ2. Die ſeele des menſchen iſt ein unſterblicher geiſt, von GOtt bega⸗ bet mit herrlichen kraͤften, mit verſtand, mit willen, mit gedaͤchtniß, und mit andern bewegungen und begierden. Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und abconterfeye in ihr das bild GOttes, alſo, daß GOtt, als in einem ſpigel, in der ſeele des menſchen erkannt und geſehen werde. Denn das meynet der H. Paulus, daß ſich die klarheit des HErrn in dem erneuerten bilde GOttes ſpigele, in der 2. Cor. 3, 18. Gleichwie nun GOttes ſubſtanz und weſen gut und heilig iſt; Alſo iſt auch die ſub⸗ ſtanz und weſen der ſeelen anfaͤnglich und urſpruͤnglich gut und heilig goveſert⸗ Wie in GOttes weſen nichts boͤſes iſt; Alſo iſt auch nichts oͤſes geweſen in des menſchen ſeele. Wie alles, was in GOtt iſt, nur gut iſt, 5. B. Moſ. 32, 4. Pſ. 92, 16. Alſo iſt auch alles, was in der ſee⸗ len geweſt iſt, gut geweſen. Wie GOtt verſtaͤndig und weiſe iſt; Alſo iſt des menſchen ſeele auch verſtaͤndig und weiſe geweſt, voll erkaͤnntniß GOttes, voll geiſelicher, himmliſcher, ewiger weisheit. Wie die goͤtt⸗ e dinge in zahl, gewicht, maas und ordnung ge⸗ ſezt, Weish. 11, 12. und alle himmliſche und irdiſche kraͤfte aller creatu⸗ ren weiß: Alſo hat diß licht auch geleuchtet in des menſchen gemuͤte. Wie nun der verſtand in der ſeelen geweſt iſt: Alſo iſt auch der wille geweſt, heilig und in allen dingen GOttes wilen gleichfoͤrmig. Wie GOtt ge⸗ 2 recht 12 B. 1. C. 4. ARichtige Wiederholung recht, guͤtig, barmherzig, langmuͤtig, gedultig, freundlich, ſanft⸗ muͤtig, warhaftig, kenſch iſt; 2. B. Moſ. 34, 6. Pf. 103, 8. Joel. 2, . Jon. 4, 2. Alſo iſt die menſchliche ſeele auch geweſt. Wie der wille des menſchen GOttes willen gleichfoͤrmig geweſt: Alſo alle affecten, begier⸗ den, luͤſte und bewegung des herzens ſeyn heilig, und dem goͤttlichen ewi⸗ gen gemuͤte und bewegungen vollkommlich gleichfoͤrmig geweſt. Wie GOit die liebe iſt: Alſo ſeyn alle menſchliche affecten und bewegungen nichts denn eitel liebe geweſt. Wie GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt mit unausſprechlicher ewiger liebe gegen einander verbunden und vereini⸗ get ſeyn; Joh. 10, 30. C. 17, 11. Al ſtiger liebe entzundet geweſt, von ganzer ſeele, und von ganzen kraͤf⸗ ten: 5. B. Moſ. 6, 5. 1. Cor. 13, 4. Da hat der menſch GOtt und ſeine ehre lieber gehabt, denn ſich ſelbſt. Und wie in der ſeele GOttes ebenbild geweſt und geleuchtet: Alſo iſt auch der leib der ſeelen ebenbild geweſt mit allen lebendigen leibeskraͤften, heilig, keuſch, ohne alle unordentliche be⸗ wegung und luͤſte, ſchoͤn, lieblich und herrlich, allezeit geſund und friſch, unſterbich, mit allen ſeinen in⸗ und auswendigen kraͤften und ſinnen, ohne allen verdruß, leiden, ſchmerzen, beſchwerung, krankheit, alter und tod. Summa, der ganze menſch iſt vollkommen geweſt an leib und ſeel, heilig, gerecht, GOtt ganz wolgefaͤllig. Denn der leib muß auch heilig und GOtt gleich ſeyn, ſoll der menſch GOttes ebenbild ſeyn, 1. Theſſ. 5, 23. Euer leib, geiſt und ſeele ſoll heilig ſeyn. Denn leib und ſeele zuſammen ſeyn ein menſch, der ſeine werke geiſtlich und leiblich zugleich thut: Und ſo die heilige gerechte ſeele durch den leib und in dem leibe wuͤrken ſoll, ſo muß ſie ein heilig werkzeug haben, das ihr nicht widerſtrebe. Wie die ſeele in reiner liebe GOttes entzuͤndet geweſt: Alſo iſt des leibes leben und kraft in GOttes und des naͤchſten liebe entzundet geweſt. Wie die ſeele aus allen ihren kraͤften barmherzig geweſt: Alſo iſt der leib auch in allen kraͤften zur barmherzigkeit mit beweget geweſt. Wie in der ſeelen goͤttli⸗ che keuſchheit geweſt iſt: Alſo iſt auch der ganze leib ſamt allen innerli⸗ chen und aͤuſſerlichen kraͤften und ſinnen in vollkommener reinigkeit und keuſchheit mit entzundet geweſt. Und alſo fortan iſt der leib in allen tu⸗ genden der ſeelen gleichfoͤrmig geweſt, als ein heilig mitwuͤrkender werk⸗ zeug. Und alſo hat der erſte menſch in ſeiner unſchuld GOtt lieben koͤn⸗ nen von ganzem herzen, von ganzer ſeele, von allen kraͤften, und et ſeyn 5 Alſo ſeyn alle affecten, bewegungen, be⸗ gierden der menſchlichen ſeele mit eitel vollkommener, reiner, lauterer, bruͤn⸗ —— — — ☚ wie— — rr- êð — — — IIII N der unterſcheid deutlich geſezt iſt. Dieſer bericht von dem ebenbild GOt⸗ des erſten Buchs. ðð und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt: „. B. Moſ. 6, 5. Matth. 22, 37. Wenn GOtt das herz fordert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit leib und ſeele und allen kraͤften. Und alſo muſt du das woͤrtlein herz in der ſchrift verſtehen von allen ſeelenkraͤften, verſtand, willen, affecten und begierden. Wenn auch GOtt die ſeele fordert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit ſeinem ganzen weſen, leben und allen kraͤften. Derſelbe muß GOit gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert werden. Und alſo muͤſ⸗ ſen wir im neuen geiſtlichen leben, und im geiſt wandeln; Gal. 5, 16. Eph. 4, 23. Wie nun der menſch vollkommene ſetligkeit gerechtigkeit und liebe gehabt hat; ſo hat er auch GOttes vollkommene freude in ſeiner ſeelen und lebenskraͤften gehabt. Denn wo goͤttliche heiligkeit iſt, da iſt auch goͤttliche freude. Dieſe beyde ſeyn ewig bey einander, und ſeyn das ebenbild GOttes. Weil wir nun die heiligkeit und gerechtigkeit GOttes vollkommen nicht haben in dieſem leben, muͤſſen wir auch ſeiner vollkom⸗ menen freude entbehren. Doch, weil die gerechtigkeit Chriſti in allen glau⸗ bigen hier angefangen wird, ſo wird dieſe geiſtliche freude auch warhaf⸗ tig in ihnen angefangen, und von andaͤchtigen und geuͤbten im reich Gt⸗ tes empfunden. So gros als nun ein jeder Chriſt GOttes liebe in ihm hat, ſo gros hat er auch GOttes geiſtliche freude; Phil. 4, 4. Pſ. 63, n. Pf. 84, 2. Und weil die liebe an jenem tage wird vollkommen werden, ſo wird auch die freude vollkommen werden, wie der HErr Chriſtus Roh./, 22. ſpricht: Denn die liebe iſt leben und freude allein. Wo keine iebe iſt, da iſt auch keine freude noch leben, ſondern eitel tod, in welchem alle Teufel und unbußfertige verſtokte menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet ein vater freude? Aus liebe ſeiner kinder. Woraus hat ein braͤutigam freude? Aus liebe gegen ſeine braut: Eſa. 62,5. Viel⸗ mehr kommt unausſprechliche freude aus der liebe gegen den Schoͤpfer, P. 18, 2. der uns mit ſeines mundes kuß, Hohl. 1, . das iſt, in Chri⸗ o, aufs lieblichſte kuͤſſet, und in ihm, und durch die liebe des Heil. Gei⸗ ſtes zu uns kommt / und wohnung bey uns machet; Joh. 14, . Diß bild GOttes, welches in der gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der menſch allerdings Gtt gleich, an ſo groſer heiligkeit, wie GOtt ſelbſt iſt. Denn GOtt iſt unbegreiflich, unermeß⸗ lich, unendlich in ſeinem weſen, tugenden und eigenſchaften: Darum der menſch GOttes bild allein getragen, wie in dieſem erſten buche am . Cap. 104 B. 1. C. 2. Bichtige Widerholung tes iſt klar, gewis, warhaftig. GOtt hat den menſchen zu ſeinem klaren, hellen ſpigel gemacht, auf daß, wenn der menſch haͤtte wiſſen wollen, was GOtt waͤre; ſo haͤtte er ſich ſelbſt angeſehen, und GOtt als in einem ſpi⸗ gel 1 ihn ſelbſt geſehen; ja, er haͤtte GOttes ebenbild in ſeinem herzen empfunden. M 3. Dieſes bild GOttes iſt des menſchen leben und ſeligkeit geweſt Das hat ihm aber der leidige Satan misgoͤnnet, und die allergroͤſte liſt und deſeigindigtet gebrauchet, das bild GOttes im menſchen zu zerſtoͤren durch ungehorſam und feindſchaft wider GOtt: 1. B. Moſ. 2, 4. Keine groͤſere geſchwindigkeit iſt je gebrauchet worden, und wird auch nimmer⸗ mehr gebrauchet werden, denn der Teufel allda gebraucht hat. Denn es hat ihm und dem ganzen menſchlichen geſchlechte ihr allerhoͤchſtes gut ge⸗ golten, wer eines andern Herr ſolt ſeyn und bleiben ewiglich: und hat nach ſeiner groſen liſt und geſchwindigkeit nichts hoͤher finden koͤnnen, da⸗ mit er den menſchen betruͤgen und von GOtt reiſſen koͤnte, denn dadurch er ſelbſt gefallen war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begierde bildet er unſerer erſten Mutter ein durch das ſchoͤnſte und lieblichſte thier im Pa⸗ radis, aufs freundlichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſerer, hoͤher und weiſer rath ſeyn, denn wie ein menſch GOtt ſelbſt werde? Denn dadurch wird das bild GOttes im menſchen zerſtoͤret und des Satans bild eingedrukt, welches nichts anders iſt, denn wollen GOtt ſelbſt ſeyn. Da er mun dieſe begierde und allergroͤſte hofart dem menſchen eingebildet, da folgete der fall, der ungehorſam und uͤbertrettung des gebots GOttes an dem verbotenen baum: Da iſt das bild GOttes erloſchen, der Heil. Geiſt vom menſchen gewichen, und das bild des Satans eingedrukt. Da⸗ durch ſeyn ſie des ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr Herr wor⸗ den, und hat in ihrer ſeelen gewuͤtet wie ein zorniger rieſe uͤber ein armes kindlein wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und geblendet/, ihren willen von GOtt abgewandt, durch hoͤchſten ungehorſam; alle kraͤfte des her⸗ zens GOtt widerſpenſtig gemacht, und mit hoͤchſter bosheit vergiftet: Summa, das ganze bild GOttes in ihm getoͤdtet, und dagegen ſein eben⸗ bild in ſie gepflanzet, ſie mit ſeiner boͤſen art beſamet, und alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem bild geboren, mit aller ſund und feindſchaft GOttes vergiftet. Alſo ſeyn ſie des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie das bild GOttes das ewige leben und ſeligkeit des menſchen geweſt iſt: Alſo iſt die bergaubung des bildes GOttes der ewige tod, und die ewige verdant. des erſten Buchs. 205 niß: Eph. 2, 1. Col. 2, 13. Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤbte herzen, ſo die hohe geiſtliche anfechtungen leiden muͤſſen, und des Teu⸗ fels tyranney, wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren, uͤber die gewoͤhnliche macht der ſunden. Wenn da der Heil. Geiſt unter dem creu⸗ ze ſtille halt, und ſie nicht troͤſtet, und mit lebendigem troſt erquiket, ſo kommt der Satan uͤber ſie, toͤdtet ſie mit dieſem tode, und quaͤlet die ſeele mit der hoͤllenangſt. Da verſchmachtet der ganze leib, das herz verwel⸗ ket, das mark verſchwindet, wie im 6. und 38. Pſ. ſtehet. Da ſeyn ihm alle worte GOttes todt, und findet kein leben darinnen, fuͤhlet keine an⸗ dacht und geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche tod. Da ligt im koth aller menſchen heiligkeit, gerechtigkeit, wuͤrdigkeit, ſtaͤrke, vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weisheit. Hier kan nichts helfen, denn GOttes gnade. Da lerne nun, o lieber menſch! was die erbſuͤnde fuͤr ein greuel uͤber alle greuel ſey, nemlich, der mangel der erblichen gerechtig⸗ keit GOttes, und die erbliche ungerechtigkeit von dem Teufel dem men⸗ ſchen eingepflanzet; um welcher willen der ſuͤnder von GOtt verworfen und verdammt iſt zum ewigen tod, darinnen er auch ewig bleiben muͤſte, wenn er nicht vergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch den glauben erlangete. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir dieſen greuel, damit dein leib und ſeele behaftet iſt, beſſer entdeken. Bitte auch und ermahne jeden menſchen um GOttes und ſeiner ſeligkeit willen, daß er dieſen artikel wol lerne, und taͤglich betrachte, damit er ſeinen jam⸗ mer und elend recht verſtehen lerne, und die erbſuͤnde in ihm ſo wol ken⸗ nen lerne, als ſein angeſicht im ſpigel, und taͤglich daruͤber ſeufze und jammere. Denn das ganze chriſtliche leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher kampf wider die erbſuͤnde, und ausfegung der⸗ ſelben durch den Heil. Geiſt und durch wahre buße. Denn je mehr du die erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirſt du von tag zu tag erneuert zum bild GOttes: Und die ſich inwendig durch den Heil. Geiſt nicht toͤdten, ſeyn heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſeyn. Denn zum him⸗ melreich iſt alles untuͤchtig, was nicht ihm ſelbſt geſtorben, und wieder durch den Heil. Geiſt erneuert iſt nach dem bild GOttes. Daraus ſiheſt du nun, wie hochnoͤthig die neue geburt, und erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſtehen wirſt, wenn du das bild des Satans betrachteſt nach dem geſeze GOttes. Denn erſtlich, wie der Teufel GOtt nicht liebet, ſondern ihme von herzen feind iſt Alſo hat er die ſeele vergiftet, ſi R ſeine ganze feindſchaft wider Gott in dieſelbige eingegoſſen, daß ſie Gott nicht liebet, ehret, anrufet noch vertrauet; ſondern ihm feind iſt, und vor ihm fleucht. Wie der Teufel in blindheit ohne Gott hinlebet, und geden⸗ ket ſeines willens nicht: Alſo hat er des menſchen ſeele auch geblendet, daß ſie ohne Gott hinlebet, und ſeines willens nicht gedenket. Die finſter⸗ niß im gemüt des menſchen iſt eine grauſame ſchrekliche zerſtoͤrung des lichts und bildes Gottes, und eine grauſame ſuͤnde, daß der menſch ſpricht: SEs ſey kein GOtt; Pf. 14, 1. Um welcher blindheit willen das ganze menſchliche geſchlecht ein greuel iſt vor Gott in ſeinem weſen. 4. Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines fünklein des natuͤr⸗ lichen lichts blieben, alſo, daß ein menſch aus dem licht der natur ſchleuſt, daß ein Gott ſey, Roͤm. 1, 16. weiß auch, daß er ein gerechter Gott ſey, wie alle heydniſche weltweiſe bezeugen: Aber das geiſtliche leben nach Gott und ſeiner gerechtigkeit iſt im menſchen ganz geſtorben. Denn das gewiſſen, welches iſt das geſez Gottes, ſo allen menſchen ins herz ge⸗ ſchriben in der ſchoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein un⸗ zuͤchtiger menſch gedenket bisweilen: Es iſt ein Gott, und derſelbe iſt keuſch, alſo ſolteſt du auch ſeyn. Unzucht iſt ein greuel vor GOtt. Aber dieſer gedanke, der recht und gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunkelt, wie ein kleines fuͤnklein mit waſſer ausgeloͤſchet und ge⸗ daͤmpfet. Die boͤſe luſt und brunſt des fleiſches behaͤlt oberhand. Ein verleumder und moͤrder denket bisweilen desgleichen: Es iſt ein Gott, der warhaftig iſt, und den menſchen nicht will getoͤdtet, ſondern erhal⸗ ten haben. Aber diß fuͤnklein waͤhret nicht lange; ſondern wird durch den teufeliſchen zorn und rachgir uͤberwunden, und iſt das geiſtliche le⸗ ben in der liebe und warheit ganz todt und Peſtorben in einem fleiſchlichen menſchen. Die weiſe Heyden ſchlieſen wol aus dem licht der natur, es ſey ein Gott, der das menſchliche geſchlecht regiere: Aber wie bald wer⸗ den ſie von der blindheit ihres herzens uͤberwunden, daß ſie zweifeln an Gottes vorſehung, wie ihre buͤcher bezeugen. Aus dieſer erbblindheit und angebornen finſterniß quillet her der unglaube und zweifel, in welchem alle meuſchen von natur ſteken, und deßwegen vor Gott ein greuel ſeyn. Denn ſie leben nicht im glauben und herzlichem vertrauen auf Gott. Von die⸗ ſem geiſtlichen leben und ſeinen werken weiß der natuͤrliche menſch gar nichts, rufet auch Gott nicht an; ſondern verlaͤſt ſich auf ſich ſelbſt, auf feine weisheit, vermoͤgen und ſtaͤrke; welches die groͤſte blindheit iſt. Aus d ieſer e –– — — des erſten Buchs. 207 dieſer blindheit quillet her verachtung Gottes und ſicherheit. Denn wie der Teufel ſich vor Gott nicht demuͤtiget; ſondern wider ihn hofaͤrtig blei⸗ bet: Alſo hat er mit dieſen laſtern der verachtung Gottes, ſicherheit und hofart, die ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich vor Gott nicht demuͤtiget; ſon⸗ dern in ihrer hofart bleibet, und inwendig alles thut nach ihrem mutwil⸗ len, ohne allen ſcheu vor Gott. Wie der Teufel ſich auf ſeine weisheit und macht verlaͤſt, und ſich ſelbſt regieret: Alſo hat er des menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weisheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieren will. Wie der Teufel ſeine eigene ehre geſucht: Alſo auch der menſch, und fraget nicht nach Gottes ehre. Wie der Teufel wider Gott wuͤtet: Alſo hat er die ſeele mit ungedult wider Gott beſamet. Wie der Teufel Gottes namen laͤſtert, und undankbar iſt gegen ſeinem Schoͤp⸗ fer, wie er unbarmherzig, zornig, rachgirig: So hat er die ſeele des menſchen mit ſolchem gift auch verderbet. Wie der Teufel gerne uͤber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehret; Alſo hat er auch die menſch⸗ liche ſeele verderbet, daß ein hofaͤrtiger ſeinen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem herzen achtet, fuͤr einen heilloſen nichtigen menſchen, mit groſen ſuͤnden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen fußſchemel zu haben. Wie der Teufel ein moͤrder iſt: Alſo hat er auch die ſeele zur moͤrderin gemacht. Und hiermit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß Gott allezeit die ſeele anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſſerliche glider. Das herz, die ſeele iſt der moͤrder, luͤgner, und nicht die haͤnde oder das maul. Wenn Gott ſpricht, Pſ. Fo,25½. Rufe mich an in der noth; So gebeut er der ſeele, nicht dem maul. Wer das nicht merket, der bleibet ein narr in der hetr. ſchrift, und verſtehet nimmermehr die erbſuͤnde, die buße, neue ge⸗ urt, ja keinen artikel recht. Wir ſehen taͤglich die trefliche bosheit, ſchrekliche hofart, haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lie⸗ ber ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen und laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſerer boshaftigen zornigen ſeelen. Mit ſolchem grauſainen neid hat der Teufel die menſchliche ſeele beſamet, und um ſolches groſen grimmes, zorns, haſſes, neids, feind⸗ ſchaft willen iſt der menſch des Satans bild: So hat er ſich in des men⸗ ſchen ſeele abgebildet und abcontrafeyet. Gott hat dem menſchen einge⸗ pflanzet eine reine, keuſche, zuͤchtige, eheliche liebe, kinder zu zeugen, nach dem ebenbild Gottes; und iſt keine heiligere luſt und liebe geweſt, denn das ebenbild Gottes fortzupflanzen, und das menſchliche geſchlecht ir 208 B. . C. 4. Kichtige Wiederholung zu vermehren zu GOttes ehren und der menſchen ewigen ſeligkeit: Ja, woenn ein menſch in der unſchuld hundert tauſend kinder zeugen, und das ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤtte fortpflanzen koͤnnen, das waͤre ſei⸗ ne heiligſte, hoͤchſte luſt und freude geweſt; denn das waͤre alles aus lie⸗ be gegen GOtt und das menſchliche geſchlecht, als das ebenbild GOt⸗ tes, geſchehen. Denn wie GOtt den menſchen in heiliger und herzli⸗ cher wolluſt und wolgefallen geſchaffen, und ſeine freude und wonne an ihm gehabt, als an ſeinem bild: Alſo haͤtte auch der menſch in heiliger wolluſt ſeines gleichen gezeuget, freude und wonne an ihm gehabt, als an GOttes ebenbild. Wie aber der Satan dieſe reine keuſche, eheliche liebesſlamme verunreiniget mit ſeiner unſauberkeit, darf keiner langen predigt. Der menſch zeuget nur ſeines gleichen, 1. B. Moſ. 5, z. wie ein unvernunftig vieh in ſeiner blindheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern verwuͤ⸗ ſtet! Wie der Satan ungerecht, ein dieb und raͤuber iſt: ſo hat er die menſchliche ſeele mit ſeiner diebiſchen art beſamet. Wie der Teufel ein verleumder, Sophiſt, Laͤſterer, Schaͤnder GOttes und des menſchen iſt, verkehrt GOtt und dem menſchen ſein wort und werke, wie er that, da er unſere erſte Eltern betrogen; 1. B. Moſ. 3, 1. u. d. f. Alſo hat er auch die ſeele des menſchen mit ſeiner giftigen, verkehrten, luͤgenhaften unart beſamet, und die teufeliſche art fortgepflanzet, wie er iſt, das iſt, luͤgner, laͤſterer, verleumder. Dieſer gift iſt in des menſchen ſeele ſo un⸗ ausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley art, daß man nicht worte finden kan, dieſelbe auszureden; wie der 5. Pſ. 10. und die Epiſtel an die Roͤm. am 3, z. und Jac. 3, 5. die boͤſe giftige unart des luůgenmauls und falſcher zungen beſchreibet: Da du nichts anders verſtehen ſolt, denn dieſes teuflliſche gift in der ſelen. Denn GOtt klaget in ſeinem geſez nicht allein das maul, zunge, haͤnde und fuͤſſe an; ſondern den ganzen menſchen, ſein herz und die ſeele, den bronnen alles boͤſen, wie er ſolches in den beyden lezten geboten von den boͤſen luͤſten gnugſam zu verſtehen gibt, 2. B. Moſ. 20, 17. Das lerne nur wol. Diß iſt das bild des Sa⸗ tans, ſo der Teufel der menſchlichen ſeelen an ſtatt des bildes GOttes ein⸗ gedrukt und eingepflanzet, daß ſolche boͤſe unart zu ſuͤndigen, zu verleum⸗ den, den naͤchſten zu vernichten, des menſchen groͤſte luſt und freude iſt; wie mancher, der doch ein guter Chriſt ſeyn will, oft urſach ſuchet, ſeinen gift wider ſeinen naͤchſten qauszuſpeyen. Und wenn das geſchehen, ſagen „☚ — — — — — —— — ——⸗⸗WZ — — — — = — — —, — — — = — = = — — = E = SSS 2 N4 — ¶ — — — — — — — — — — — . — . S — — — — * * = — S =S- –— = — -—.— — . — — 2 S — — 2 — = — — 2 = == = — . 2 —☛ — = — S= S2R — — = 5 — = — — = = = = — — = — — —— = = — — S= — S — — = - —— S — = E E = = = = — ☛ — S — — = — = = 2⸗ð = = = SE S — — = „ – , ee —— = . . = S — —— * =S = — = — — — —— = = ☛n - ſie: Nun bin ich wel zufrieden, ich habe es ihm lange nachgetragen. Es iſt mir nun ein muͤhlſtein vom herzen gefallen; ich bin nun, als waͤre ich neu geboren. Ach du elender menſch! Erkenneſt du nicht, wer dich zu einem ſol⸗ chen laͤſterer und teufel geboren hat? Siheſt du nicht, wes bild du traͤgeſt? Alſo druken uns alle andere teufelsarten, teufelskoͤrner und ſamen in unſe⸗ rer ſeelen, als hofart, ehrgeiz, unzucht, welches die taͤgliche erfahrung ge⸗ nugſam bezeuget. Sihe, du elender menſch! Diß bild des ſatans, welches iſt die erbſuͤnde, muſt du in deinem herzen kennen lernen, wie nemlich die ſeele mit des teufels bild und unart beſamet, und ganz greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, daß niemand des menſchen herz ergruͤnden kan: Und du kanſt auch ſelbſt nicht gnugſam ausdenken und agusreden, was fuͤr ein greuel in deinem herzen iſt. i iſt. Das bitte ich, wolleſt du dir tauſend und aber kauſendmal laſſen geſaget ſeyn, daß nemlich dieſe vergiftung ſo gros, ſo tief, ſo heillos iſt, daß keiner creatur moͤglich weder Engel noch men⸗ ſchen, die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutilgen, auszurotten, und auszufegen. Solches iſt allen menſchen unmoͤglich, mit allen ihren kraͤften; denn wie kan einer ihm ſelbſt mit ſeinen eigenen kraͤften helfen, die ganz verdorben und geiſtlich geſtorben ſeyn? Der menſch muß ewig in ſolchem verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger ſuͤndentilger kommt, der uͤber ſuͤnde und tod HErr iſt, welcher auch die natur des menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan. Da ſiheſt du, daß die rechtferti⸗ gung kein menſchenwerk iſt, ſiheſt auch, wie hoch noͤthig die neue geburt iſt; denn es kan die ſeele inwendig aus ihren eigenen kraͤften nicht ander⸗ leben, denn in dieſer ihrer eigenen hwaclheit eingepflanzter unart und bosheit, in allen ſuͤnden, wider alle gebote Gottes, und ſonderlich der erſten tafel, welche uͤbertretung die rechte feindſchaft GOttes iſt. Das iſt, verſtand und wille iſt gefangen, ganz geſtorben, und kan GOtt von natur nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anrufen, ehren, loben und prei⸗ ſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die andere tafel anlanget, da iſt noch ein fuͤnklein des freyen willens in der ſeelen uͤberblieben zaber derſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerliche werke der andern tafel wiewol auch ganz ſchwach und kraftlos, und kan ja etlicher maſſen die begier⸗ den und boͤſe luͤſte zaͤhmen und uüͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerliche wer⸗ ke nicht vollbracht werden, wie man an den tugendhaften Heyden ſihet: Aber das herz aͤndern, zu Gott wenden, von boͤſen luͤſten reinigen, iſt unmoͤglich, da gehoͤret goͤttliche toft zu: Denn die inwendige giftige 0 B. 1. C. 4. Kichtige Widerholung wurzel bleibet, und iſt gleich, als wenn man ein feuer daͤmpfet, daß die flamme nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig immer glimmend und un⸗ geloſchen ewig bleibet. Wenn dieſer freye wille in dem natuͤrlichen aͤuf⸗ ſerlichen leben und weſen nicht waͤre, ſo koͤnnte das menſchliche geſchlecht bey einander nicht leben. Darum hat gleichwol GOtt der HErr den Satan nicht alle natuͤrliche kraͤfte und affeeten aus des menſchen ſeele reiſ⸗ ſen laſſen. Es iſt gleichwol noch uͤbrig blieben das geſez der natur, die eheliche natuͤrliche liebe zwiſchen eheleuten, eltern und kindern, ſonſt koͤnn⸗ te das menſchliche geſchlecht nicht beſtehen; denn wer alle ſeine boͤſe luͤſte und begierde, ſeiner boͤſen natur nach, aͤuſſerlich vollbringen will, der zerruͤttet die menſchliche geſellſchaft, und ſtoͤſt ſeinen leib in das weltliche ſchwerdt. So hat auch GOtt das natuliche liebesflaͤmmlein darum lacf⸗ ſen uberbleiben, daß wir daraus erkennen und ſpuͤren ſolten, welch ein hohes gut und ſchoͤnes bild GOttes die vollkommene liebe GOttes ſey, und was wir fuͤr ein hohes gut verloren. Sonſt in geiſtlichen ſachen, die ſeligkeit und das reich GOttes betreffend, bleibet wol ewig wahr, was der Heil. Paulus 1. Cor. 3, 14. ſpricht: Der natuͤrliche menſch verſtehet nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine thorheit, und kan es nicht begreifen; d. i. er hat kein fuͤnklein des geiſtlichen lichts, ſondern er iſt ſtokblind in dem ganzen goͤttlichen, geiſtlichen le⸗ ben, zu welchem allein der menſch geſchaffen iſt, daß er nemlich im geiſt⸗ lichen licht, GOttes gegenwart und ſeine herzliche liebe gegen ihm, mit inwendigen augen der ſeelen anſehe, ewiglich vor und mit ihm waͤndele, und ſich von ihm regieren laſſe in dieſem leben. Dieſes geiſtlichen lichts im reich GOttes hat der natuͤrliche menſch nicht das geringſte fuͤnklein. In dieſer blindheit ſeyn und muͤſſen alle menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie GOtt nicht erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche erbblindheit in ſa⸗ chen, das reich GOttes betreffende. Dazu kommt auch oft die natuͤr⸗ liche blindheit, wenn die bosheit des menſchen uͤberhand nimmt, daͤmpfet und verfinſtert auch noch das kleine natürliche licht in der tugend und „ ehrbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche leben gehoͤret. Alſo iſt die ganze ſeele mit blindheit geſchlagen und verfinſtert, und haͤtte ewig alſo bleiben muͤſſen, wo dich Chriſtus durch ſeinen geiſt nicht neu gebieret, zu einer neuen crea⸗ tur machet, zu GOttes ebenbild wieder erneuert? Welches alles aber dooch in dieſer welt nur angefangen wird in groſer ſ⸗ eit; nicht erleuchtet. Sihe nun, lieber menſch, was biſt du, er ſchwachheit; denn ſihe dich des er ken B uch⸗ è Diich ſelbſt an, der du des Heil. Geiſtes neue creatur biſt: Wie ſchwach uund gering iſt das bild GOttes in dir? Wie ſchwach iſt in dir die furcht uunrunnd die liebe GOttes, der glaube und hoffnung? Wie geringe iſt die de⸗ mwut? Wie gros dagegen das mistrauen, hofart und ungedulte Wie kalt und ſchwach iſt dein gebet? Wie ſchwach iſt deine liebe gegen dei. nrnen naͤchſten? Wie ein Wringes funklein der reinen geiſtlichen keuſchheit iſt in deinem herzen? Wie groſe flammen fleiſchlicher unzucht? Wie gros iſt deine eigene liebe, eigennuz, eigene ehre, und die brunſt der ſen luſt? Da haſt du nun durch den geiſt GOttes zu kaͤmpfen und zu ſtrei⸗ ten mit deinem alten Adam, mit dem bild des Satans in dir biß in dei⸗ ne gruben. Da bete, flehe, ſeufze, ſuche, klopfe an, ſo wird dir der H. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild GOttes erneuert, und das bild des Sataus deunpfet. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern dʒduf OOttes gnade trauen und bauen, und daß GOttes gnade alles in Dieir thun muͤſſe. Alſo lerneſt du durch den glauben von und aus Chriſto AUllles ſuchen, bitten, erlangen; Goͤttliches erkaͤnntnis und weisheit wi⸗ Deer deine blindheit, Chriſti gerechtigkeit wider alle deine ſunde, Chriſti ͤ heiligung wider alle deine unreinigkeit, Chriſti erloͤſung, kraft, ſieg, ſtaͤr⸗ 4ke wider tod, hoͤlle und Teufel, und vergebung aller deiner ſunde wider Daas ganze reich der ſuͤnden und Teufel, die ewige ſeeligkeit wider allen Deinen geiſtlichen und leiblichen jammer und elend, und in Chriſto allein daas ewige leben: Davon im andern buch weier. H Bieher gehoͤret das Gebet, ſo zu Ende des erſten und andern Capitels dieſes Buchs Daiaas XLII. Capitel. B Inhalt: „ r. Wird zum Beſchluß die Ordnung die⸗ groſe Urſachen haben . welche uns in der Ne. ſes Buchs gerechtfertiget. lautern Demut erhalten koͤnnen und ſol⸗ E2. Zugleich vor geiſtlicher Hofart in dem len. Beſihe dieſelbe. 4 Bilde GOttes gewarnet; weil wir ſo M 2.. Cor. 4,7. Was haſt du menſch, das du nicht empfangen haſt? 1 Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤt⸗ DLKLeſt du es nicht empfangen: äl 1. Jum beſchluß des erſten buchs muß ich dich noch etlicher nothwendi⸗ ) gen puncten erinnern: (1.) daß in dieſem buche die buße mit ihren 9 2 fffffPfffüch⸗ fruͤchten aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley art be⸗ ſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Denn die meiſte Capitel dieſes er⸗ ſten buchs ſeyn nichts anders, denn fruͤchte der buße, nemlich die erneue⸗ rung in Chriſto, die taͤgliche creuzigung und toͤdtung des ſleiſches, die verſchmaͤhung der welt, die uͤbung der liebe, und ſo fort. Und daſſelbe hab ich dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchidlich und deutlich vor die augen geſtellet; denn erſtlich iſt das der anfang und grund des wah⸗ ſeligkeit, durch wahren glauben: So kan auch nimmermehr in eines menſchen herzen wahrer beſtaͤndiger troſt haften und ſaften, wenn er zu⸗ vor die erbſuͤnde, das greuliche, erſchrekliche, toͤdtliche, hoͤlliſche, teufliſche gift und uͤbel. (Ach man kans nicht greulich genug beklagen!) mit ihren ichten nicht recht und gnugſam erkennet, und ſeyn warhaftig alle troſt⸗ buͤcher umſonſt und vergeblich, wo dieſer grund zuvor nicht geleget iſt, und du deinen jammer und elend zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonder⸗ lich was fuͤr ein greuel die erbſuͤnde ſey; denn das iſt unſerer zarten ſchmeichelſuchtigen natur art, daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ihre ſunde, unart und bosheit erkennet. Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem grund der ganzen ſchrift zuwider; denn die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die ranken: Matth. 9, i2. Chriſtus der wahre arzt, und ſeine arzney, und aller troſt, iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤze; denn eines wahren Chriſten leben iſt nichts anders, und muß nichts anders ſeyn, denn eine ſtete creuzigung ſeines fleiſches. Das laß dir abermal einmal fuͤr tau⸗ ſendmal geſagt ſeyn; denn diß ſeyn allein die leute, ſo Chriſtum an⸗ gehoͤren, Gal. 5, 25. Die wird er nimmermehr ohne troſt laſſen Und ſolch erkaͤnntniß deiner eigenen ſchwachheit durch den Heil. Geiſt, und be⸗ trachtung des evangelii, traͤgt den troſt mit ſich auf dem ruͤken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige richten und vernichten der izigen welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche rich⸗ ter und vernichter elende blinde leute ſeyn, die ihr eigen jammer und elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will lernen, der bleibet in ſeiner blindheit und finſterniß, und verſtehet nicht, was wahre buße, glaube und neue geburt ſey, darinn doch das ganze Chriſtentum ſtehet. V 6 . ð 2. Solt ren Chriſtentums, heiligen lebens und wandels, ja, der anfang unſere des erſten Buchs. 233 2. Solt du auch gewarnet ſeyn vor geiſtlicher hofart, wenn unſer lie⸗ ber GOtt durch ſeine gnade in dir anfaͤhet zu wuͤrken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤntniß; daß du erſtlich dieſelbe dir und deinen kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſondern der Gnade Gottes: 2) Vielweniger deine angefangene tugenden fuͤr deine gerechtigkeit vor GOtt haͤlteſt: Denn es iſt ſtuͤkwerk : 3) Dieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen lob und ruhm gebraucheſ ſondern in der demuͤtigen furcht Gottes, GOtt allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem herzen ge⸗ denkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen glauben, ich habe viel erkaͤnnt⸗ niß, und dergleichen. Huͤte dich, das iſt des tenlfels unkraut, welches er zwiſchen den guten weizen ſaͤet; denn 1) ſo ſeyn alle gaben nicht dein, ſon⸗ dern Gottes, und ohne Gottes erleuchtung bleibeſt du ein todter ſtinken⸗ der erdklumpe: Und wenn GOtt ſeine gaben nicht in dich legt, ſo blei⸗ beſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleinodien, die man in ein kaͤſt⸗ lein leget, nicht des elenden bloſen kaͤſtleins ſeyn, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat; Alſo ſeyn die gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſes kaͤſtlein dazu. Solte das elende gefaͤß ſtolziren wegen des fremden gu⸗ tes? Wie du ferner im andern Buch ſehen wirſt. 2) Wie ein Herr macht hat, alle ſtunden ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein anderes zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; ſiehe, ſo kan GOtt alle ſtunden dir ſeine gaben wieder nehmen: Darum ſey mcht ſtolz, ſondern füͤrchte dich: Rom. 1, 20. 3) Muſt du von ſolchen guͤtern ſchwe⸗ re rechnung geben deinem HEirn. 4) Gedenk auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, ſo habeſt du alles hinweg. Ach, lieber Ehriſt! es iſt kaum der anfang, es mangelt dir noch viel. ) So ſolt du wiſſen, daß du keine dergleichen vollkommene gute gaben ohne gebet von GOtt erlangen wirſt, Jac. 11. ſondern was du haſt, iſt als ein ſchatte und tuu ⸗½ mes korn, das keine frucht bringet, und verwelket, ehe es reif wird; Wie du ſolches in meinem Buͤchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche gaben von GOtt muͤſſen erbeten werden, und ohne gebet in kein herz kom⸗ men. Damit du aber deſſen einen kleinen vorſchmak haben moͤgeſt, ſo lies das Tractaͤtlein vom gebet, im folgenden Buche. Auf zwey dinge muſt du ſehen im gebet. Erſtlich, daß das bild des ſatans in dir zerſtoͤret werde, unglauben, hofart, geiz, wolluſt, zorn ꝛc. Darnach, daß das bild Gottes in dir moͤge aufgerichtet werden, glaube, liebe, hoffnung, demut, gedult, gottesfurcht. Siehe das heili⸗ Gehet des HErrn, das Bater LIn⸗ 8 ſer, an: Daſſelbe gehet wider dich und fuͤr dich. Soll Gottes Name al⸗ lein geheiliget werden, ſo muß dein name und hofart untergehen. Soll Gottes reich kommen, ſo muß des ſatans reich in dir zerſtoͤret werden. Soll Gottes wille geſchehen, ſo muß dein wille zu nichte werden. Sie⸗ he, das ſeyn zween theil eines nuͤzlichen Betbuͤchleins, welches nach ord⸗ nung des Vater Unſers die himmliſche ewige guͦter und gaben, ſo in dem⸗ ſelbigen Gebet des HErrn begriffen, von GOtt lehret ſuchen und erbit⸗ ten; denn im Vater Unſer ſeyn alle ſeelen⸗ und leibesſchaͤtze und guͤter, als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen. Darum wird auch GOtt der HErr unſer lieber Vater willig ſeyn, uns zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen, von ihm zu bitten. Davon zur andern zeit an ſeinem ort. Heiliger GOtt und Vater! der du hoch biſt, und ſiheſt auf das nidrige, und kenneſt den ſtolzen von ferne, du widerſtre⸗ beſt den hofaͤrtigen, und gibeſt nur dem de⸗ muͤtigen gnade. Vor dir beklage ich mei⸗ ne unart: Kaum kan dein geiſt anfangen etwas gutes in mir zu wuͤrken, daß nicht alſobald mein fleiſchlich herz ihm dabey et⸗ was zueignet, und dir raubet, was dein iſt. Urd obgleich mancher fall mich uͤberzeuget, daß ich nicht ſtehe durch meine kraft, ſo bin ich doch kam aufgerichtet, wenn ich ſchon meines elendes vergeſſe, und mich in mir ſſelbſt ſpigele. Ach, HErr!: wo du nicht hilfeſt / ſo wird dieſes uͤbel mich gaͤnzlich ins verderben ſtuͤrzen: darum bitte ich dich Sol alle Ehre ſeyn. Gebet. durch Chriſtum, gib mir wahre erkaͤnnt⸗ niß meiner ſelbſt / und in derſelben herzliche demut, daß ich zum guten geſchikter und eifriger, und dabey in meinen augen gerin⸗ ger werde. Weil auch du uns befohlen / was uns mangelt, von dir zu erbitten / und du hierinnen, leider! meine traͤgheit weiſt / ſo gib mir HErr! den geiſt der gnaden und des gebets, der mich, wenn ich traͤge bin, aufmuntere, wenn ich ſchwach bin, au⸗ helfe, was ich bitten ſoll, lehre, den glau⸗ ben, deine mir angebotene gnadenſchaͤze zu ergreifen, in mir wuͤrke, und erhoͤrung meines gebets zuwege bringe / durch JE⸗ ſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn! 215 Regiſter der Canttel, ſe in deſem rſen Buch begriffen ſeyn. 1. Cap. Wasg das Bild GOttes i im Menſchen ſoeyy. Blat 1x 2. Was der Fall Adams ſey. T 2 2 Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder erneuert werde. 100 4... Was wahre Buße ſey, und was das rechte Creuz und Joch Chriſti ſey. I/ 7. Was der wahre Glaube ſey. 20 6.. Wie GOttes Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben lebendig warden. 24 7. Wie GOttes Geſez in aller Menſchen Herz geſchriben ſey, welches ſie uͤberzeuget, daß ſie an jenem Tage keine Entſchuldigung haben. M 29 H 3. Daß ohne wahre Buße ſi ch niemand Chriſti und ſeines Verdienſis zu troͤſten her⸗ 2. Durch das izige unchriſtiche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verleug⸗ net. 39 10 Das Leben der izigen Welt tiſt gar wider⸗ Ehrſtun, „ darum iſts ein falſch Aeben und a Chriſtentum. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wahre Buße, iſt tein Beſi und nicht GOttes Kind: Auch was die neue Geburt ſey/ und das Joch riſitt. . Fin wahrer Chrift muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto ie en. 50 1. Um der Liebe Chriſti und um der ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, , dazu wir geſchaifen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelbſt und auch der Welt ganz abſFer⸗ 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen und verſchmihen lernen, nach dem Exempel Chriſti. 15. In einem wahren Chriſten muß der altes Menſch telich ſterben und der neue Menſch = geboren werden; und was da heiſſe, ſich ſelbſt verl eugnen, was auch das rechte Eren der Chriſten ſey. . In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Geiſtes und des 8e 68 ſches. 17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht i in dieſer Welt ſeyn, darum ſie das zeitli⸗ che als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 72 18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet werde, wenn man das zeitli iche dem ewigen vorzeucht: Wie wir auch mit unſern Herzen nicht an den Creaturen hangen ſollen, und war⸗ um? 19. Der in ſeinem Herzen der eendeſte iſt, der iſt bey GHtt der liebſte: Und nuce, käaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. 20. Durch wahre Reu wird das Leben täaͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich Gttes geſchikt und zum ewigen Leben n beſordert. 286 21. Vom wwahren Gottesdienſt. S 234 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an erkannt werden, denn an der Liebe und tagli⸗ chen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. 10 23. Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltli⸗ cher Geſellſchaft entſchlagen. 15 „ 106 14 Von der Liebe GOites und des Naͤchſten. Los 25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 1 116 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? 120 27. Warum auch die Feinde zu lieben? 28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Creaturen Liebe ſoll vorgezogen wer⸗ den, und wie der Naͤchſte in GHtt ſoll geliebet werden 129 29. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine Gnade wiederrufet. 132 30. Von den Fruͤchten der Liebe. . . 1 37 31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte Gaben des Men⸗ ſchen verderben, und zunichte machen. I126G 32. Groſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wolgefaͤlligen Menſchen, ſondern „ der Glaube / ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. 148 33. GOtt ſihet die Werke der Perſon nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo werden die Werke geurtheilet. iijo 34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOtt thuts alles allein, weñ ſich der Menſch nur GOtt durch ſeine Gnade laͤſt, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein Arzt mit dem Kranken: Und wie ohne Buße Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde. 165 35. Ohne ein heilig chriſtlich Leben iſt alle Weisheit / Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, ja die Wiſſenſchaft der ganzen heiligen Schrift vergeblich 1”ſ9 36 Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz an die Welt hanget / der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schrift, aber er ſchmekt nicht die Kraft und verborgenes 37 Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Herzens nicht erloͤſet werden / ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch Chri⸗ Kain nah recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben, noch wahre 38 Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre / Verſtokung und Verblendung. isr 39. Daß die Lauterkeit der Lehre und goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiren, V mit vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buße und heiligem 40. Etliche ſchoͤne Regeln eines chriſtlichen und gottſeligen Lebens. 99953 4. Das ganze Chriſtentum ſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans— 20 42 Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten Buchs: wie man ſich auch vor geiſtlicher Hofart huͤten ſolle: Und wie keine warhaftige geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnnen erlanget werden. ArI ESN DE des erſten Buchs. SIJ Voyrede 172 „ 4 M orredde. er das andere Buch vom wahren 9 11 ſte tum. leichwie in der Natur, chriſtlicher lieber Leſer! eines Dinges Untergang des Bandern Anfang iſt: Alſo gehets auch zu im wahren chriſtlichen Leben. Denun ,☛ der alte fleiſchliche Menſch muß zuvor untergehen / ſoll der neue geiſtliche — Menſch hervor kommen: Und weil unſer ſſeiſchliches Leben dem heiligen Leben Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buche gnugſam erklaret, ſo muͤſſen wir ja nnothwendig unſer fleiſchlich Leben verleugnen, ehe wir das geiſtliche Leben Chriſti an⸗ e fahen, oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor auf⸗ AWchhe chriſtliche Leben nothwendig von der Buße angefangen werden. Um dieſer Urſachen „ willen iſt das erſte Buch alſo verfaſſet, wie aus der Ordnung der Capitel deſſelben, und aus dem Beſchluß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die Lehre von der Buße in etlichen Capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen Urſach, neben der Orde nung dieſes Buchs, kuͤrzlich andeuten. Weil das Haupt ſtuͤk des erſten Buchs be⸗⸗ ruhet in Erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdtlichen und verdamnnlichen Gifſtes der Erbſuͤnde, — E— — — Buße. Darauf gehen die 4. folgende Capitel. 7. 8, 9. 10. Weil aber aus ſolcher . 9 welches nicht genug kan erkannt werden, ſo muß nothwendig diß andere Buch ange⸗ fangen werden von unſerm ewigen Beilbronnen, JEſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes greuliches Gift der angebornen Suͤnden/ und allen daraus quellenden Jame „ mmer und Elende Arzney und Buͤlfe durch den Glauben finden. Solches iſt in den 4 drey erſten Capiteln dieſes andern Buchs begriffen. 1. 2. z. Weil aber der Glaube, 4 welcher ſolche Guͤter aus dem Gnadenbronnen Chriſto JEſu ſchoͤpfet, lebendige Fruͤ!c W te bringen muß: ſo ſeyn dieſelbe in den 3. folgenden Capiteln beſchriben. 4. 5. 6. Sol⸗ en aber die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns wachſen ſo muͤſſen die Fruͤch⸗ ee des Fleiſches untergehen. Und das iſt die taͤgliche / wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene Buype darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uͤben muß, ſoll anders das fleiſch getodtet WPerden, und der Geiſt in uns herrſchen. Dazu iſt vonnoͤthen ein klarer Bericht voimn Unterſchied des Fleiſches und des Geiſtes, und von den Eigenſchaften der taͤglichen ars VVotrede. taͤglichen Buße und Toͤdtung des alten Menſchen (denn eines wahren Chriſten Leben nichts anders ſeyn ſoll, denn eine ſtete Creuzigung des Fleiſches) taͤglich ein neuer Menſch hervor kommen ſoll: So kan man keine beſſere Ordnung finden, denn wie uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem Exempel iſt vorgangen. Darum folget ferner, wie Chriſti Leben unſer Spigel ſeyn ſoll, und fangen billig an an ſeiner Armut, Schmach, Ver⸗ achtung, Traurigkeit, Creuz / Leiden, Tod, welches heilige Leben Chriſti unſers Flei⸗ ſches Creuzigung iſt, dazu gehoͤret Gebet, Liebe und Demut: Solches iſt in folgenden 2 †. Capikeln begriffen, 11. biß 25. An dieſer* Nidrigkeit und Demut unſers HErrn Eſu Chriſti ſteigen wir auf als an der rechten Himmelsleiter, in das Herze GOttes unſers lieben Vaters, und ruhen in ſeiner Liebe; denn an Chriſti Menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen in ſeine Gottheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das Herz un⸗ ſers lieben Vaters im Himmel, wir ſchauen G Ott an als das hoͤchſte, ewige, weſent⸗ liche, unendliche Gut, als die unermeßliche Allmacht, als die abgrundliche Barmher⸗ zigkeit, als die unerforſchliche Weisheit, als die lauterſte Heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche Gerechtigkeit / als die ſuͤßeſte Guͤtigkeit / als die edelſte Schoͤnheit, als die lieblichſte Holdſeligkeit, und als die holdſeligſte Lieblichkeit, als die freudenreichſte Seligkeit. Welche die fuͤrnehmſte Stuͤke ſeyn des beſchaulichen Lebens: dazu gehoͤren die 8. folgende Cap. 26233. Dieweil aber ſolche Betrachtungen ohne Gebet nicht ge⸗ ſchehen koͤnnen: ſo folgen hernach 10. Capitel vom Gebet und ſchoͤnen Lobe GOttes C. 34⸗43. Und endlich, weil ſolche Gottſeligkeit in Chriſto JEſu Verfolgung leiden muß, ſo folgen 1ʒ. C von Gedult im Creuz: Von hohen geiſtlichen Anfechtungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. C. 44. 4 5˙. u. d. f. GOtt helfe uns, daß wir alle getreue Nach⸗ folger Chriſti ſeyn, und uns ſeines heiligen Lebens nicht ſchaͤmen, ſondern dem Laͤmm⸗ lein GOttes nachfolgen, wo es hingehet, daß es uns leite zu dem lebendigen Waſſer⸗ bronnen, und alle unſere Thraͤnen von unſern Augen abwiſche! Amen. JO. ARNDT, General-Superint. des Fuͤrſtent. Luneburg. Das *„ Es wird geredet von eines glaubigen Chriſten ( der ſchon durch den Glauben ein Er⸗ de des Himmelreichs, und der ewigen Seligkeit worden iſt) taͤglicher Andacht und geiſtlicher Ubung in der Nachfolge Chriſti / und inniger Anſchauung und Betrachtung Des liebreichen Herzens unſers lieben Vaters im Himmel, ſeiner inbruͤnſtigen Liebe ꝛc Da ſollen wir erſt nicht allzuhoch uns verſteigen, und von der ewigen Gottheit anfan⸗ gen, ſondern von der Menſchwerdung Chriſti, von ſeiner Armut, Schmach, Lei⸗ den „ꝛe und darinnen uns ſteißig uͤben, und alſo an der Nidrigkeit und Demut Ehriſti hinauf ſteigen, als an der rechten Himmelsleiter, in das Herz unſers lieben und innerlicher Betrachtung des vaͤterlichen Herzens GOttes. VWaren. — - — —— ers Nicht dadurch die ewige Seligkeit zu erlangen, ſondern nur zu Anſchauung — — — JEſus Chriſtus GOttes Sohn D . 9 Das andere Bch Vom wahren Chriſtentum. Diaaas I. Capitel. Inhalt: 1. Fuͤr des gefallenen Menſchen verzwei⸗! mung! unſer bis in den Tod vergiftetes felte boͤſe Seelenkrankheit war keine rei⸗ Blut wieder zu recht zu bringen und nigende Eſſenz auf der gangen weiten beym Leben zu erhalten, gibt GOtt ſelbſt Welt zu finden. Der, der die Welt er⸗ ſein hochtheures Blut her. ſchaffen und ſie liebte, ſchaffte daher, ꝛ. Gebrauche alfo, o elender Suͤnder! die aus lauter Liebe, ihr ein neues und al⸗ goͤttliche Univerſalarzney, mit aller De⸗ ler Anbetung wuͤrdiges Gnadenmittel mut, gebrauche ſie wie dein eigen Gut, dagegen. Ja / weil ſie ſo arg zugerichtet mit aller Sorgfalt und Treue. Gebrau⸗ war, daß ſie dieſes angebotene Mittel che ſie genau nach denen Regeln, wie du nicht einmal ſuchen oder wollen konnte, ſie brauchen ſolt und darfſt, ſo wirſt du ſchaffte er ihro auch neue Kraͤfte, daß ſie kraft derſelben geſuͤnder und reiner wer⸗ ſolches auch annehmen koͤnnte und moͤch⸗ den als du zuvor geweſen. te. O Abgrund der Liebe und Erba⁰üͤrͤr— Eſg 1,3. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem heic⸗ ronnen. ðͤð ” 1. Meil unſere krankheit uberaus gros, toͤdtlich, verdammlich und al⸗ ilen creaturen zu heilen unmoͤglich; ſo muͤſſen wir auch eine groſe, hohe, goͤttliche, ewige huͤlfe und arzney haben, welche aus lauter erbar⸗ mung GOttes herflieſen muß. Gleichwie unſer toͤdtlicher erbſchade her⸗ kommen iſt aus dem grimmigen zorn, haß und neid des Teufels: B. der Weish. 2, 24. 1. Moſ. 3, . Darum billig der allmaͤchtige GOtt die toͤdt⸗ liche wunde unſerer ſuͤnde mit ſeiner erbarmung heilet. Und weil der Sa⸗ tan ſeine hoͤchſte weisheit, kunſt und geſchwindigkeit gebraucht hat, daß er uns vergifte, toͤdte, verdamme; ſo hat auch GOTXT hinwieder ſeine hoͤchſte weisheit gebraucht, durch ſeinen lieben Sohn, daß er uns heile, lebendig und ſelig mache. Darum hat er das goͤttliche Blut Chriſti zu unſerer arzney und reinigung unſerer ſuͤnde gemacht, ſein lebendig⸗ chere fleiſch zun brod des lebens, ſeine heilige wunden sn. unſerer wundarzney, ſeinen heiligen tod zu wegne hmung unſers zeitlichen und ewigen todes. 1¹. Joh. 1, 7. Ap. Geſch. 20, 28. Joh. 6, 3z9. Jeſ. 53, 5. C. 25, 8. Dieſe koͤſtlich arzney koͤnnen wir nun aus eigenen irfe⸗ * ʒʒ 20 B. 2. C. 1. IMſus Chriſtus Gottes Sohn kraͤften und vermoͤgen nicht annehmen: * Denn wir ſeyn gar zu krank. » Wir widerſtreben dieſer himmliſchen cur von natur. Darum darfſt du, *o getreuer und heilſamer arzt! nicht auf mich warten, ſonſten werde * ich nimmermehr geſund; ſondern zeuch mich izo zu dir, reiß mich von * mir gar hinweg, und nimm mich ganz an, ſo du mich ganz heilen » wilt, Hohel. 1, 4. Laͤſſeſt du mich in meiner krankheit liegen, ſo muß »ich ewig verderben. Darum bekehre du mich, HErr, ſo werde *»ich bekehret, Jer. 31, 18. Heile du mich, HE£Æ£RR, ſo werde *ich heil: Hilf mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt men * ruhm, C. 17, 14. So lange du deine barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo »ſange bleibe ich in meiner krankheit und tod, Pſf. zo, 3z. So lange uu— * perzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behalten mich die bande des todes. Darum ſchreyet David: Eile mir zu helfen, du biſt »mein Helfer und Erretter, mein GOtt, verzeuch nicht. Pf. *90,6. Ach, lieber HErr! ſolte deine barmherzigkeit nicht ſo ſtark ſeyn, *mich armen kranken menſchen aufzurichten, weil ich mich ſelbſt nicht pan aufrichten? Solteſt du nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu kommen, * weil ich durch mich ſelbſt zu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch * ehe geliebet, ehe ich dich genebet habe, 1. Joh. 4, 19. Iſt doch ' Feine barmherzigkeit ſo ſtark, daß ſie dich ſelbſt uͤberwunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans creuz geheftet, und in den tod geſenket. Wer iſt ſo * ſtark, der dich ſtarken uͤberwinden kan, ohne deine barmherzigkeit? *Wer hat doch ſo groſe macht gehabt, dich zu fangen, dich zu binden, zu creuzigen, zu toͤdten, als deine liebe, damit du uns geliebet haſt, da wir noch todt in ſuͤnden waren, Eph. 2, 1. Denn du * haſt lieber den tod leiden wollen, ehe wir ſolten im tode und in der hoͤl⸗ le ewig bleiben. Deine barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen ge⸗ macht und gegeben. Uns biſt du geboren, da du ein kindlein wurdeſt. — Uns biſt du gegeben, da du ein opfer wurdeſt, da dich GOtt als ein * ſaͤmmlein fuͤr uns alle dahin gegeben, und alles mit dir geſchenket. O der groſen gabe! Du biſt ein verſchenkt gut, und eigen gut. Sihe aber allhier, lieber Chriſt! die weisheit GOttes: GOtt hat ſich durch das geſchenkte ewige gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hinwieder zu eigen machte, 1. Cor. 6, 19. Denn wer ſo ein hohes ge⸗ ſchenktes gut annimmt, der macht ſich dadurch dem geber zu eigen. Hin⸗ wieder, wer ein eigen gut hat, der macht ihm daſſelbe zu nuz auf beſte wie l f ii, ,,æ —, . * — == — — n 1☛ Ar- -- f—-—-—⸗ — —ꝓ— — — —2 ddeine ſchuld, zu deiner ehrencron, wider deine verachtung, zu deinem le iſt unſer Artz und Heülbronnen. u1 wie er kan: Alſo iſt Chriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer ſelig⸗ keit brauchen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſihe, lieber Chriſt; du kanſt ihn brauchen zu einer arzney deiner ſeelen, zu deiner ſpeiſe und trank, dich damit zu erquiken, zu deinem bronnen des lebens wider deiner ſeelen durſt, zu deinem licht im finſterniß, zu deiner freude in traurigkeit, zu deinem advocaten und fuͤrſprecher wider deine anklaͤger, zur weisheit wi⸗ der deine thorheit, zur gerechtigkeit wider deine ſuͤnde, zur heiligung wi⸗ der deine unwuͤrdigkeit, zur erloͤſung wider deine gefaͤngniß, zum gna⸗ denſtuhl wider das gerichte, zur abſolution wider das rechte urtheil, zu deinem fried und ruhe wider dein boͤſes gewiſſen, zu deinem ſieg wider alle deine feinde, zu deinem kaͤmpfer wider deine verfolger, zu deinem braͤutigam deiner ſeelen, zu deinem mittler wider GOttes zorn, zu deinem opfer fuͤr deine miſſethat, zu deiner ſtaͤrke wider deine ſchwachheit, zu dei⸗ nem weg wider deine irrſal, zu deiner warheit wider die lugen, zu deinem le⸗ ben wider den tod, zu deinem rath, wenn du keinen rath weiſt, zu deiner kraft, wenn du kraftlos biſt, zu deinem ewigen Vater, wenn du verlaſſen rer wi⸗ biſt, zu deinem Friedefuͤrſten wider deine widerſacher, zu deinem loſegelt, fuͤr der deine unwiſſenheit, zu deinem richter wider deine beleidiger, zu deinem koͤ⸗ nige wider des teufels reich/ zu deinem ewigen hohenprieſter, der fuͤr dich bitte. 2. Sihe lieber Chriſt! dazu iſt dir Chriſtus geſchenkt und gegeben; bit⸗ te du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein heil⸗ waͤrtig amt alſo an dir erfuͤllen moͤge: Denn wenn er deine arzney iſt, ſo wirſt du geſund. Wenn er dein brod iſt, ſo wird deine ſeele nicht hun⸗ gern. Iſt er dein bronn des lebens, ſo wirſt du nicht duͤrſten. Iſt er dein licht, ſo wirſt du nicht im finſterniß bleiben. Iſt er deine freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein advocat, wer wül dir abgewinnen? Iſt er deine warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein weg, wer will dich verirren? Iſt er dein leben, wer will dich toͤdten? Iſt er deine weis⸗ heit, wer will dich betruͤgen? Iſt er deine gerechtigkeit, wer will dich verdammen? Iſt er deine heiligung, wer will dich verwerfen? Iſt er dei⸗ ne erloͤſung, wer will dich gefangen halten? Iſt er dein friede, wer kan di unruhig machen? Iſt er dein gnadenthron, wer will dich richten? Iſt er deine losſprechung und abſolution, wer will dich verurtheilen? Iſt er dein kaͤmpfer und vorfechter, wer will dich ſchlagen? Iſt er dein braͤutigain, wer will dich entfuͤhren 2 Iſt er dein loͤſegeld, wer will dich E z— in R 2 B. : C. 1. JzEſus Chriſtus Gttes Soͤhn in den ſchuldthurn werfen? Iſt er deine ehrencrone, wer will dich ver⸗ achten? Iſt er dein lehrer, wer will dich ſtrafen? Iſt er dein richter, wer will dich beleidigen? Iſt er deine verſoͤhnung, wer will dich in GOt⸗ tes ungnade bringen? Iſt er dein mittler, wer will dir GOtt zuwider machen? Iſt er dein fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, wer will wider dich ſeyn? Iſt er dein koͤnig, wer will dich aus ſeinem reiche ſtoſſen? Iſt er dein hoherprieſter, wer will ſein opfer und fuͤrbitte verwerfen? Iſt er dein ſeligmacher, wer will dich unſelig machen? Wie kanſt du ein groͤſer geſchenk haben? Das geſchenk iſt groͤ⸗ ſer und mehr werth, denn du, alle menſchen, alle welt und aller welt ſuͤnde, jammer und elend: Denn Chriſtus iſt ganz unſer mit ſeiner gott⸗ heit und menſchheit. Denn wir hatten durch die ſuͤnde unſern hoͤchſten ſchaz verloren, das hoͤchſte ewige gut, welches iſt GOtt ſelbſt; denſel⸗ ben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben, und in ihm ſich ſelbſt. Darum heiſt er Immanuel, Eſa. 7, 14. auf daß wir an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Bruder. Sihe, lieber Chriſt! welch ein gros unendlich gut haſt du an Chriſto wider allen deinen jammer und elend! Wirſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein ungluͤk zu gros ſeyn, kein creuz zu ſchwer. Denn Chriſtus iſt dir alles, und in ihme alles dein; denn er iſt ſelbſt dein, nicht allein der gecreuzigte Chriſtus, ſon⸗ dern auch der herrliche Chriſtus, mit aller ſeiner herrlichkeit. 1. Cor. 3, 22. Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die welt, es ſey das leben oder der tod, es ſey das gegen⸗ waͤrtige oder das zuͤkuͤnftige, alles iſt euer; ihr aber ſeyd Chri⸗ ſti, Chriſtus aber iſt Gttes. O wir arme elende, verworfene, verfluchte, verdammte ſuͤnder, wie kommen wir zu einem ſolchen groſen geſchenk? Denn du, HErr IEſu! biſt uns der GOtt unſerer gerechtig⸗ keit, ein mittler zwiſchen GOtt und menſchen, unſer ewiger hoherprie⸗ ſter, der geſalbte des HErrn, ein unbeflektes lmmlein, unſer verſoͤhn⸗ opfer, erfuͤllung des geſezes, das verlangen der Patriarchen, ein einge⸗ ber der Propheten, ein meiſter der Apoſteln, ein lehrer der Evangeliſten, ein licht der bekenner, eine crone der Maͤrtyrer, ein lob der Heiligen, ei⸗ ne auferſtehung der todten, der Erſtgeborne von den todten, der ſeligen herrlichkeit, der engel freude, der traurigen troͤſter, der ſuͤnder gerechtig⸗ keit, der truͤbſeligen hoffnung, der elenden zuflucht, der fremdlingen huͤ⸗ ter, der pilgrim gefehrte, der irrenden weg, der verlaſſenen huͤlee der wa⸗ — ———— —N— — — —— iſt unſer Arzt und Heilbronnen. 223 ſchwachen kraft, der einfaͤltigen beſchirmer, der aufgerichteten ſtaͤrke, der gerechten lohn, eine entzuͤndung der liebe, ein anfaher des glaubens, ein anker der hoffnung, eine blume der demut, eine roſe der ſanfmut, eine wurzel der tugenden, ein ſpigel der gedult, des gebets entzuͤndung, ein baum der geſundheit, ein bronn der ſeligkeit, das brod des lebens, das haupt der kirchen, ein braͤutigam der ſeelen, eine koͤſtliche perle, ein fels des heils, ein lebendiger ekſtein, ein erbe uͤber alles, ein koͤnig der ehren, das heil der welt, ein uͤberwinder der hoͤllen, ein fuͤrſt des friedens, ein ſtarker loͤwe, ein ewiger Bater, ein fuͤhrer ins ewige vaterland, die ſon⸗ ne der gerechtigkeit, ein heller morgenſtern, ein unausloͤſchliches licht des himmliſchen jeruſalems, die klarheit des ewigen lichts, ein unbeflekter ſpigel, ein glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt, das ebenbild der vaͤterlichen guͤ⸗ tigkeit, ein ſchaz der weisheit, ein abgrund der ewigkeit, ein anfang ohne anfang, das ewige wort, das alles traͤgt, eine welt, die alles begreift, ein leben, das alles lebendig machet, ein licht, das alles erleuchtet, die warheit, die alles richtet, ein rath, der alles regieret, eine richtſchnur, die alles eben machet, die liebe, die alles erhaͤlt, und ein ganzer begriff alles vollkommenen gutes. Sihe, das iſt das groſe unendliche geſchenk, das GOtt dem ſterblichen menſchen gegeben hat! B Gebet. eiliger, ewiger GOtt, Vater unſers das leben geſchenket, und ich bleibe im tode. HErrn JEſu Chriſti, der da deine Ach! mein getreuer Vater, uͤber alle deine mannigfaltige weisheit in vernichtung der unverdiente barmherzigkeit, ſchenke mir auch liſt des ſatans durch ſchenkung deines Soh⸗ dieſe gnade, daß ich nicht mit der welt mmich nes kund gemacht haſt, ich danke dir herz⸗ ſelbſt betruͤge mit der einbildung, ob ſey lich fuͤr dieſe deine unausſprechliche gabe, Chriſtus das heil, licht, leben, warheit, weis⸗ elend abgeholfen iſt. Aber o HErr, wehe habe im verderben, finſterniß, tode, luͤ⸗ meines verderbens und meiner traͤgheit! daß gen, eitelkeit, gottloſigkeit zu verharren? ich dieſes mir geſchenkten heils nicht ſo war⸗ Denn es kan za das licht nicht gemein⸗ nehme, noch mir zu nuzen mache, wie ich ſchaft haben mit der ſinſterniß, noch Chri⸗ ſoll. Es iſt mir der arzt und arzney geſchen⸗ ſtus ſtimmen mit bekial. Hiernaͤchſt ver ket, und ich bleibe ſtets krank; das gefaͤng⸗ leihe mir recht zu fuͤhlen, wie elend/ jam⸗ niß iſt eroͤffnet, doch bleibe ich gefangens merlich, arm, blind und blos ich ſey, und die freyheit iſt mir gegeben, und ich bleibe denn mit herzlichem glauben Chriſtum, wie ein knecht der ſuͤnden; das licht iſt kommen du ihn uns geſchenket, als ein allgemeines in die welt, und ich bleibe im finſterniß, lie⸗ heil wider alle meine noth zu ergreifen. be die finſterniß mehr denn das licht; mir iſt Wenn ich denn dich, o mein HErr Me⸗ 2241 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt ſu, obgleich mit ſchwacher bebender Hand, wider aller feinde macht, liſt und bosheit/ faſſe / ſo verſchmaͤhe du nicht den, fuͤr den mein rath in allem zweifel, und endlich, o du dein blut vergoſſen haſt. Sey meine mein braͤutigam, errette die dir in gnaden gerechtigkeit / wenn die ſuͤnde und mein ei⸗ und barmherzigkeit verlobte ſeel von allem — gen herz mich verdammet; ſey mein licht, uͤbel, und hilf ihr aus zu deinem himmli⸗ wenn ich im finſtern ſize; ſey mein leben im ſchen reich um deines amtes und namens tode, meine kraft in ſchwachheit, meine willen/ o mein Heiland! o mein JEſu! freude in leid, mein fuͤrſprach wider die an⸗ Amen. J klage des ſatans / mein koͤnig und beſchuͤzer Das II Capitel. Inhalt: Zwoͤlf unterſchidene, in ſich aber ungeſchi⸗⸗ und zu Guaden aufgenommen werden. dene Beweisgruͤnde, daß ein jeder ein Ein jeder, der Chriſtum liebet, und durch Recht und einen Zugang habe zu der die Liebe, welche allein vereiniget, mit Gnuade GOittes, wenn er IEſum mit⸗ ihme vereiniget iſt, kan mit einer voͤlligen bringt zum Buͤrgen und Fuͤrbitter fr Gewisheit ſagen: GOTT iſt fuͤr mich, ihn, als in welchem einigen Menſchen wer mag wider mich ſeyn? Chriſtus iſt in Gnaden, wir alle angenehm gemacht mein, wer will verdammen? Luc. 19, 100. Des Mienſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſe⸗ lig zu machen, das verloren iſt. Der erſte hauptgrund, daß ein jeder Chriſt der dergebung der ſuͤnden und Chriſti verdienſtes ſich zu troͤſten habe, ſeyn die allgemeine ver⸗ heiſſungen, unter denen nicht die geringſte iſt dieſer ſpruch Luc. 10, 10. Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlorne zu ſuchen, ſo wird er dich auch freylich ſuchen: Denn du biſt auch derſelben einer. So er kom⸗ maeniſt, die verdammten ſelig zu machen, ſo wird er dich auch ſelig ma⸗ chen. Ap. Geſch. 17, 30. GOtt hat befolen allen menſchen an allen enden buße zu thun, darum, daß er einen tag verordnet hat, an welchem er richten will den kreis des erdbodens. Diß iſt eine troͤſtliche ſchlußrede: Chriſtus wird den ganzen erdenkreiß richten, dar⸗ um gebeut GOtt, daß alle menſchen buße thun ſollen, daß ſie dem ſchrek⸗ lichen urtheil der verdammniß entfliehen moͤgen. Welches auch der Heil. Petrus wiederholet in der andern Ep. z, 9. GOtt will nicht, daß je⸗ mand verloren werde, ſondern daß ſich jederman zur buße keh⸗ re. Da haſt du den allgemeinen gnaͤdigen willen GOttes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſe ſunder Hanaſſe in ſeinem gebet, da er v. 7. 8. ſpricht: Du haſt nach deiner groſen guͤte buße verheiſſen, zur ver⸗ i ſpricht: Du haſt nach deiner groſen guͤte buße verheiſſen, zur vergebung der ſuͤnden, und haſt die buße nicht den gerechten ge⸗ ſezet, ſondern den ſundern Sihe was dieſer thut, das thue du auch; denn GOtt hat mit ſolchen exempeln bezeuget, daß er wolle buße an⸗ nehmen fuͤr die ſuͤnde, Weish. 12, 19. 2. Der andere grund iſt ſein theurer eid, denn damit du an dem gnaͤ⸗ digen willen GOttes gegen dich nicht zweifeln ſolt, hat er ſeinen willen und allgemeine verheiſſung mit einem theuren eid bekraͤftiget, Ezech. 33, 11. So wahr ich lebe, will ich nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß ſich der ſuͤnder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem tode des gottloſen ein wolgefallen habe? Als wolt er ſprechen: Wie kan der am tode luſt haben, der das leben ſelbſt iſt? Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſt, und aller ſeiner ſuͤnden, die er gethan hat, ſoll mmmermehr gedacht werden, v. 12. 15. 16. Sihe, GOtt will die gott⸗ loſen, die ſuͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder? Dieſen eid erklaͤret der Heil. Paulus 1. Tim. 1, 15. Es iſt ein theures werthes wort, daß Eſus Chriſtus in die welt kommen iſt, die ſuͤnder ſelig zu machen; So biſt du auch einer von denen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt. Daß GOtt der ſuͤnden nicht mehr gedenken will, verheiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 42, 258. Ich tilge deine uͤbertre⸗ tung um meinet wülen, und gedenke deiner ſunden nicht. Das andermal Jer. 31, 34. Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben, und derſelben nicht gedenken. Das drittemal Ezech. 18, 27. Wo ſich der gottloſe bekehret von ſeinen ſuͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner ubertre⸗ tung, die er begangen hat, nicht gedacht werden. Die urſach aber, warum GBit der ſunden nicht mehr will gedenken, iſt die vollkom⸗ mBene bezahlung und verſoͤhnung: Denn was vollkommlich, ja uͤber⸗ flußig bezahlt iſt, das muß auch vergeſſen ſeyn: Und weil GOtt gruͤnd⸗ lich verſoͤhnet, ausgeſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte opf⸗ fer Chriſti; ſo kan er ja nicht mehr mit uns zuͤrnen, noch der ſuͤnden ewig gedenken. Dieſen eid wiederholet GOtt der HErr Eſa. 45, 22. 23. Wen⸗ det euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller welt ende. Ich ſchwoͤ⸗ re bey mir ſelbſt, und ein wort der gerechtigkeit gehet aus mei⸗ nem munde. Dieſen eid erklaͤret die Epiſtel an die Hebraͤer am 6, 17. 2 F 7 H GBtt, 226 B. 2. C. 2. Wie ein ſeder dieſen Troſt GoOtt, da er wolte den erben der verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein rath nicht wanket, hat er einen eid dazu ge⸗ than, auf daß wir durch zwey ſtuͤke, die nicht wanken, (denn es iſt unmoͤglch, daß GOtt luͤge) einen ſtarken troſt haben, und halten an der angebotenen hoͤffnung, welche wir aben als einen ſichern und feſten anker unſerer ſeelen. Das iſt, durch GOt⸗ tes rath oder verheiſſung, und durch ſeinen eid hat er ſeinen gnaͤdigen willen verſigelt und bekraftiget.J 23. Der dritte grund iſt der ewige gnadenbund, welcher da ſtehet in vergebung der ſuͤnden; Jer. zu, 34. Das ſoll der bund ſeyn, ich will inen ihre ſuͤnde vergeben. Dieſer bund und teſtament iſt durch Chriſti tod beſtaͤtiget: darum iſt er ewig; darum ſpricht Eſa. 54, 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein er⸗ barmer. Eſa. 55, 3. Ich will mit euch einen ewigen bund machen, die gewiſe gnade Davids, d. i. Chriſti. 5. B. Moſ. 4,3r. Der HErr dein GOtt iſt ein barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſeines bundes. Pſ. 11, 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen bund. Und damit du dich dieſes ewigen bundes troͤſten kanſt, daß dich GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir inſonderheit aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der heil. taufe: Daher der Heil. Petrus die taufe nennet einen bund eines guten gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3, 21. Darum hat ſich Chriſtus auch taufen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den bund getreten. 4. Der vierte grund iſt nun der tod Chriſti, dadurch der bund und teſta⸗ ment GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedenke nun, fuͤr wen der tod Chriſti geſchehen? der Heil. Paulus antwortet dir 2. Cor. 5, 14. Einer iſt fur alle geſtorben. Der Heil. Joh. ſpricht: Er iſt die verſoͤhnung fuͦr der ganzen welt ſuͤnde, . ß⸗ 2,2. Der Heil. Joh. der Taͤufer ſpricht: Sihe das iſt GOttes lamm, das der welt ſüuͤnde traͤgt, Joh. 1, 20. Welches der Heil. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie durch ei⸗ nes menſchen ſuͤnde die verdammniß uͤber alle menſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines gerechtigkeit die rechtfertigung des le⸗ bens uber alle menſchen kommen. Da der Heil. Paulus gegen einander haͤlt Adam und Chriſtum: Solte Adams ſuͤnde kraͤftig ſeyn uͤber alle menſchen, und Chriſti gerechtigkeit ſolte nicht viel kraͤftiger uid “ maͤch⸗ ihm zueignen ſoll. 222 7 maͤchtiger ſeyn? Iſt die ſuaͤnde maͤchtig, ſo iſt die gnade noch maͤch tiger. Darum, auf daß der Heil. Paulus beweiſe, daß Chriſti verdienſt allgemein ſey, und alle menſchen angehe, ſezet er eine herrliche ſchlußre⸗ de, 1. Tim. 2, 5. Es iſt ein mitler zwiſchen GOtt und den men⸗ ſchen, der menſch Eſus Chriſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur erloͤſung. Derohalben, ſo will auch GOtt, daß allen menſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntniß der warheit kom⸗ men; weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur erloͤſung. Und das nennet der Heil. Paulus Col. 1, 20. daß durch Chriſtum alles ver⸗ ſohnet iſt, was im himmel und erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8, zꝛ. GOtt hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern fuͦr uns alle dahin gegeben. Sihe, in dieſer zahl biſt du auch; denn bey GOtt iſt kein anſehen der perſon, Ap. Geſch. 10,34. Sa⸗ ge mir, fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die ſuͤnder. Iſt er nun fuͤr ſi ſunder geſtorben; ſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein uͤnder biſt. M 5. Der fuͤnfte grund iſt der allgemeine beruf, welcher da fleuſt aus dem allgemeinen verdienſt Chriſti; denn weil daſſelbe fuͤr aller welt ſuͤn⸗ de geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe geprediget worden allen creaturen, Marc. 16, . der HErr ſpricht Matth. o, 13. Ich bin kommen die ſuͦn⸗ der zur buße zu rufen, und nicht die gerechten. Sihe, du biſt ein ſuͤnder, darum hat dich der HErr gerufen. Wozu? Zur buße. War⸗ um? daß du vergebung der ſuͤnden erlangen ſolt, durch den glauben. Dar⸗ um hat er predigen laſſen in aller welt buße und vergebung der ſuͤnden, Luc. 24, 47. Darum ſpricht der Heil. Paulus Col. 1, 23. Das evan⸗ gelium iſt geprediget allen creaturen, die unter dem himmel ſeyn Warum hat aber GOtt das evangelium predigen laſſen? Den glau den gufzurichten und anzuzuͤnden, wie Roͤm. 10, 14. troͤſtlich beſchriben iſt: Wie ſollen ſie anrufen, an den ſie nicht glauben; Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben: Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht vergeblich rufen: Er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter ernſt. Er will, du ſolt ſeinem goͤttlichen beruf folgen: zuͤrnet auch mit eruſt uͤber die, ſo ſeine mahlzeit und hochzeit verachten, Matth. 22, 7. Luc. 14, 21. Denen aber, die durch den glauben dieſen beruf annehmen, hat er die troͤſtliche verheiſſung gegeben, und dieſelbe an den glauben gebunden, daß alle, die an ihn glauben, ncht ſollen verloren werden, ſon⸗ 2 dern 228 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Crofſt dern das ewige leben haben; Joh. 3, 16. Ja daß er auch denſelben glauben bis ans ende erhalten wolle, bis des glaubens ende, die ſeligkeit, darauf folget, Phil. 1, 6. 1. Petr. 1, 9. 2 6. Der ſechste grund iſt das innerliche zeugniß des Heil. Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der gerechtigkeit, mit welchem du verſigelt biſt, Roͤm. 3, 16. Eph. 4, 30. Oieſer geiſt beweget ohne unterlaß dein gewiſſen, und laͤſſet dir keine ruhe, ſtrafet dich ohne unterlaß, ſtellet dir deine ſuͤnden vor augen, treibet dich zur buße, rufet dir inwendig, und uüͤberzeuget dich, wolte dich gern von ſuͤnden abhalten und bekehren: Und wenn du das gleich verbergen wolteſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer Zeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht, wenn du gleich die ohren zuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch inwendig; und wenn du das gleich nicht verſtehen wilt, ſo muſt du ikhn doch empfinden und leiden: Welches ja ein unwiderſprechlich, kraͤftig, thaͤtig, lebendig zeugniß iſt, daß dich GOtt gern wolte ſelig haben. 7. So haſt du ſo viel exempel, daß GOtt die ſuͤnder hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja kein gerechter unter allen men⸗ ſchen, ſie ſeyn alle ſuͤnder; nicht allein David, Manaſſe, Petrus, Pau⸗ lus, Maria Magdalena, Zachaͤus, ſondern alle Menſchen: Denn es iſt kein unterſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln al⸗ le des ruhms, den wir vor GOtt haben ſollen, Roͤm. 3,23. Vor ihm iſt niemand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34,7. Wie er nun einen ſuͤnder hat angenommen, alſo nimmt er alle ſunder an; denn bey ihm iſt kein anſehen der perſon, es iſt keiner beſſer vor ihm; denn der ander Ap. Geſch. 10, 34. Wir werden alle aus gnaden ohne verdienſt gerecht und duͤrfen alle vergebung der ſuͤnden, Eph. 2,8. Pf. 32, 6. Wenn er will ſuͤnde zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen? Pſ. 330, 3. Denn vor ihm iſt kein lebendiger gerecht, wenn er mit uns will ins gericht gehen, Pf. 143, 2. 3. So iſt auch Chriſti verdienſt nicht allein genug, ſondern uͤberley ge⸗ nug fuͤr aller menſchen ſuͤnde, ſie ſeyn ſo gros, ſo viel und ſchreklich, als ſie wollen. Chriſti verdienſt iſt nicht allein eine gnugſame gleichgeltende bezahlung und ranzion; ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige, weit vollkommenere und groͤſere bezahlung, denn aller welt ſunde. Warum wolteſt du dich denn ſelbſt ausſchlieſen: und dich dieſer bezahlung nicht an⸗ nehmen? Du biſt ja auch ein menſch. Nun ſpricht der HErr: Des men⸗ ſchen Sohn ſey micht kommen, die ſeelen der menſchen zu ver⸗ der⸗ — — — —— — ” uim zueignen ſoool. n9 derben, ſondern zu erhalten: Luc.9, o. Du biſt ja auch in der weelt. Nun ſpricht der H. Paulus: GOtt hat die welt in Chriſto verſoͤh⸗ net: 2 Cor. 5, 19. Und der H. Johannes ſpricht: Er iſt die Verſoͤh⸗ nung fuͤr der ganzen welt ſuͤnde; Joh. 2,2. d. i fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen. =ð=èðèðG ä 9. So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche ewige bezahlung, die keie zahl, keine maas, kein ende hat, wegen der hohen Perſon, ſo fur uns ge⸗ litten, die GOtt und Menſch iſt. Warum wolteſt du denn dieſem Bor hen Verdienſt eine zahl, eine maas, ein ende ſezen, daß es eben an dir ſol⸗ te auf hoͤren, und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreifen? Ja, wenn ein jeder menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem hals haͤtte, und ſo viel welt voll ſunden waͤren, ſo viel menſchen ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerechtigkeit groͤſer: Warum wolteſt du denn dich deſſen nicht guch annehmen? Das iſt die tiefe des meers, darein GOtt unſere ſuͤn⸗.⸗ de geworfen. Das iſts, was Pſ. 103, II. ſtehet: So hoch der him⸗ mel uͤber der erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine Gnade walten uͤber al⸗ le, die ihn fuͤrchten; ſo weit der abend vom morgen, laͤſt er un. ſere Ubertretung von uns ſeyn. Das iſt die ewige erloͤſung, Ebr. 92,12. Diß iſts, was der H. Paulus ſag t: Wer will verdammen Chriſtus iſt hier, der geſtorben; GOtt iſt hier der gerecht ma⸗ 10. So iſt Chriſti gehorſam vollkommen; weil er den willen ſeines Vaters und dem geſez in allen puncten hat genug gethan, allen unge⸗ horſam aller menſchen zu verſoͤhnen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg genommen, ſo waͤre ſein gehorſam nicht vollkommen; ſo waͤre Adams ungehorſam kraͤftiger und maͤchtiger zur ſunde, denn Chriſti Gehorſam zur gerechtigkeit: Welches aber nicht ſeyn kan, wie der Heil. Paulus Rom. 5, 18. ſpricht. Warum wolteſt du dich denn aus dem vollkommenen Gehorſam Chriſti ſelbſt aus⸗ ſchlieſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedencke, warum Chriſtus einen ſo tiefen Gehorſam und Erniedrigung bis zum tode des creu⸗ Zes, d. i. bis in den ewigen fluch, ſeinem hümmliſchen Vater geleiſtet; auf daß er die, ſo unter dem fluch des geſezes waren, erloſete, Gal. 4,5. Siehe, unter dem haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte eltern die ehre der allerheiligſten Gottheit begehret und angetaſtet haben. Das hat H F 3 Ahhriſtus 2390 B. 2. C. 2. Wie ein jeder dieſen Croſt Chriſtus mit der allertiefſten ſchmach, und erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam verfluchet, der ſegen kommen moͤchte: Gal. 3, 13. . . 11. So gehet Chriſti koͤniglicher Sec Triumph, Uberwindung aller macht der ſuͤnden, über alle menge der ſuͤnden, über alle groͤſe der ſuͤnden, uͤber alle gewalt des teufels, des todes, der hoͤlle; wie ſolte denn Chriſti Sieg und Uberwindung nicht uͤber deine ſuͤnde gehen? Solte denn deine ſunde allein ſtaͤrker ſeyn, denn Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe gelegt; Pſ. 10, 1. Wie ſolten denn deine ſuͤnden allein uber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg u. Triumph Chriſti allein ausſchlieſſen? 12. So iſt Chriſti koͤnigliches Hoheprieſterthum ewig: Pf. no, 2. 4. Hebr. 4, 14. Er vergibt allen ſuͤnde, die ihn darum bitten. Er gibt allen den H. Geiſt, die ihn darum bitten. Er verſagt niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun; denn er iſt ein Heiland der welt, ein Muittler zwiſchen GOtt und den menſchen. Wenn er nun einen menſchen, der ihn anliefe, ſein amt verſagte, ſo waͤre er kein Mittler. Und wie ſol⸗ te er ſein hoheprieſterliches Mittleramt einem menſchen verſagen? Beut ers doch allen menſchen an, und allen ſuͤndern: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd! Matth. 11, 28. Alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer des lebens! Eſa. 55, 1. Laͤſſet uns doch der HErr bitten durch ſeine bottſchafter und legaten, wir ſol⸗ len uns mit GOtt verſoͤhnen laſſen, und beut uns ſein Verſoͤhnamt an: 2 Cor. 5,20. Er ſuchet ja die verlohrne ſchafe; Er nimt ja den verlohr⸗ nen ſohn an, Ezech. 34, 16. Luc. 15,20. Siehe, du biſt ja auch ein menſch, warum wolteſt du denn das Mittleramt Chriſti, zwiſchen dir armen menſchen und zwiſchen GOtt, ausſchlagen und ſebſt verwerfen, und dich ſelbſt aus dem hohen, troͤſtlichen, hohenprieſterlichen Mittleramt aus⸗ ſchlieſſen? Gebet. Erechter GOtt, du allerheiligſtes und dichten und trachten meines hertzens nur reineſtes Weſen! vor dem die himmel boͤſe iſt immerdar, wie ich den Augen deiner ſelbſt nicht rein ſeyn, deſſen Majeſtaͤt die Majeſtaͤt widerſtrebe; hingegen erwege den Engel und Erzengel nicht ohne zittern an⸗ gerechten und biß in die unterſte hoͤlle bren⸗ ſchauen: Wenn ich bedenke, wie weit ich nenden zorn, damit du gegen die ſuͤnde ei⸗ von dem hoͤchſten Gut abgewichen, wie das ferſt: ſo wird mein hertz mitangſt und ſͤre⸗ fd —— — – – —— — —— — — — — ----- — — — E. S E = = =— — E — ☛rdna — ihm zueignen ſoll. 2 31 ken erfuͤllet, und wuͤrde die angſt noch groͤ⸗ ſer ſeyn, wenn ich deine Heiligkeit und mein verderben gruͤndlicher erkennete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein wunder, o HErr, daß ich ſtets mit Adam vor dir fliehe, mich vor deinem Angeſicht zu derbergen ſuche, und alſo noch weiter mich von dir in die verdam⸗ niß verirre; Aber / o der groſen unendlichen barmherzigkeit! Auf dem wege der verdam⸗ niß begegneſt du / o getreuer Heiland! mir ſuͤnder: Du / o ſorgfaͤltiger Hirt! mir, dei nem verirrten knecht und ſchafe. Du rufeſt mich verlohrnen zu dir, erloͤſeſt mich verdam⸗ ten aus der hoͤlle, und erretteſt mich vom to⸗ de, ver ſicherſt mich endlich, daß du nicht luſt haſt an meinem tode. Ob ich gleich ein ſuͤnder bin, und den tod verdienet habe, nimmſt du mich dennoch in meinem blute liegend, auf in deinen gnadenbund / welchen du, o mein HErr JEſu! beſtaͤttigeſt mit deinem eigenen blut und tode. Du rufeſt mich durch dein wort / dieſe gnade anzuneh⸗ men; dein geiſt beſtrafet / erinnert und trei⸗ bet mich durch daſſelbe wieder zu dir zu keh⸗ ren: Er lehret mich / wie andere ſuͤnder vor mir deiner gnade ſeyn theilhaftig geworden, wie dein verdienſt und gehorſam aller men⸗ ſchen ſuͤnde uͤberwaͤget, deine erloͤſung eine ewige, alſo ſtets geltende, ſtets kraͤftige er⸗ loͤſung ſey. So biſt du auch, mein HErr Das III. JEſu! als ein Koͤnig der Ehren, zur rech⸗ ten der Majeſtaͤt erhoͤhet; darum wird die einmal verdammte ſuͤnde nie recht haben gegen deine glaubige: Es wird der einmal beſiegte und im triumph gefuͤhrte fuͤrſt der ſinſterniß, der uns bey GOett verklaget tag und nacht, verworfen bleiben ewiglich; hin⸗ gegen wird ewig gelten auch fuͤr mich buß⸗ fertigen und heilbegierigen dein opfer und fuͤrbitte / die du thuſt, auch wenn wir ſuͤn⸗ digen. Ach, du barmhertziger Vater! las alle dieſe gruͤnde dich bewegen / auch meine ſunde zu tilgen / und derſelben nimmer zu gedenken Stelle ſie vor dein Angeſicht, daß ſie mir gnade zuwege bringen / und ſchreibe ſie mir in mein hertz / daß ich dieſen troſt in wahrem glauben ergreife, mit ſolchem freu⸗ digen glauben aller zagheit und gewiſſens⸗ angſt entgegen gehe und uͤberwinde. Re⸗ giere mich aber, o HErr! mit deinem Geiſt, daß ich dieſe ſo groſe gnade nicht auf muth⸗ willen ziehe, und mich dadurch in ſuͤnden ſtaͤrke. Wie koͤnte groͤſere undankbarkeit ſeyn, als ſo unaus prechliche guͤte dahin zu misbrauchen / daß man dir ſtets zuwider, und dem ſatan zu geſallen lebe? Vor ſo ver⸗ kehrtem ſinn behuͤte mich / mein GOTT! nach deiner groſen barmhertzigkeit, durch Chriſtum I Eſum, unſern HErrn, Amen. Capitel. Inhalt: 1. GOtt, als der weiſeſte Baumeiſter/hat das Gebau unſerer Gerechtigkeit weislich Geheͤnd Gnd enen uͤber alle maſen koͤſt⸗ ichen Felfen zum Grundſtein erwehlet. Dieſer iſt Chriſius. glet. 2. Wie er aber einen ſolchen feſten und tie⸗ ſen Grund geleget hat auſſer uns; ſo ſeſt und tief ſoll eben derſelbe auch inuns angeleget werden. 3. Sieben Urſachen / warum das Werck der Seligkeit Chriſto und dem Glauben an ihn allein zugeſchrieben werde. 4. Der hertzliche Troſt, der hieraus fließt. Rom. 232 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im Rom. 5,19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤn⸗ der worden ſeyn: Alſo ſeyn durch eines Menſchen Gehor⸗ ſam viel gerecht worden. O☛M ten will, zuvor einen tiefen beſtaͤndigen grund legen muß: Alſo, der gnaͤdige und barmherzige GOtt, als er wolte das hohe ewige gebaͤu unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit auffuͤhren, legte er den grund in die Tiefe ſeiner Barmherzigkeit auf den ewigen und beſtaͤndigen Grund der Perſon und Amt ſeines lieben Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti, als auf den rechten Felſen des Heils, der nicht wancket, wie er ſolches Eſa. 28, 16. verheiſſen hat: Stehe, ich lege einen Grundſtein in Sion, gruͤndet iſt; wer glaubet, der fliehet nicht. Welchen Grund und Fels der HErr dem H. Petro zeiget und andeutet, darauf er ſeine ge⸗ ten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matth. 16,18. 2. Welchen Grund auch der H. Paulus und Petrus predigen 2. Tim. 1,9. 1 Pet. 2,4. Und der 118. Pſalm, v. 22. gruͤndet ſich auf dieſen wun⸗ derlichen Ekſtein. Auf dieſen Grund hat GOtt unſere gerechtigkeit, ſe⸗ ligkeit und den glauben erbauet. Gleichwie aber unſer gnaͤdiger, lieber, himmliſcher Vater den grund unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit in den tiefen Abgrund ſeiner Barmherzigkeit gelegt hat, in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlichſtes Vaterherz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt in die tiefe unſers herzens, in den innerſten grund un⸗ ſerer ſeelen, auf daß durch das neue goͤttliche licht und kraft des glau⸗ bens, den er in uns durch den H. Geiſt wuͤrket, allein Chrifti Gerech⸗ tigkeit ergriffen, und uns aus gnaden allein durch denſelben glauben zu⸗ gerechnet und geſchenket werde, ohn alle unſere vorgehende und nachfol⸗ gende werke, darum: z. 1) Auf daß er den menſchen von innen heraus rechtfertige aus dem grund der ſeelen, gleichwie der menſch in den innerſten kraͤften der ſee⸗ ſen abgruͤndlich tief vergiſtet iſt, durch den ſatan: 2) Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben kommen, weil dDdeenſelben GOtt wuͤrket, auf daß er beſtehe allein in Gottes werk, und nicht in aͤuſſerlichen menſchenwerken, oder heucheley, wie die phariſaͤiſche ge⸗ rechtigkeit, die nur auswendig war, und nicht im herzengrund. 22 3 Leichwie ein guter Baumeiſter, wenn er ein hohes Gebaͤu aufrich⸗ einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Ekſtein, der wol ge⸗ meinde bauen wolle, ſo feſt und gewiß, daß ſie auch die pfor⸗ ü 1rrr2rr 3) Auf — — — — — — — —— Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 233, 3) Auf daß unſer herz, geiſt und ſeele ſich wieder abwendete von allen eigenen menſchlichen kraͤften und vermoͤgen, zu welchen ſie ſich durchs teufels verfuͤhrung geneigt hatte, durch eigene ehre, liebe und hofart: und dagegen ſich blos lauter wendete zu Chriſti theuren Verdienſt und Gnugthuung, aus welchem allein vergebung aller unſerer ſuͤnde aus gnaden herfleußt, darum, daß Chriſtus JEſus allein fuͤr der welt ſun⸗ de gnug gethan, und den Vater verſoͤhnet. 4) Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch den glauben; darum er auch durch ſein Wort und Geiſt in unſern hertzen den glauben wüuͤrken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir durch denſelben dieſes unaus⸗ ſprechlichen Schazes theilhaftig werden koͤnnen. Demn diß iſt der hoͤch⸗ ſte unausdenk⸗ und unausſprechliche troſt, daß unſere erechtigkeit nicht eines menſchen, nicht eines groſen Herrn, nicht eines Engels gerechtig⸗ keit; ſondern Chriſti Gerechtigkeit, GOttes Gerechtigkeit. GOtt i hier, der gerecht macht; Rom. 8, 3;. Darum, wenn eines menſchen ſuͤnde die ganze welt erfuͤllete, ſo iſt doch Chriſti Verdienſt groͤſer; denn er iſt der GOtt, der unſere gerechtigkeit iſt. Jer. 3, 17. Solte denn die ſunde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt? Iſt gleich, als wenn man einen gulden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den ſchuldherrn mit tauſend⸗ mal tauſend centner goldes: So iſt Chriſti Blut, welches der H. Pau⸗ lus Gottes Blut nennet, zu rechnen gegen unſere ſuͤnde. So gros iſt Chriſti Gerechtigkeit, die er uns ſchenket durch den glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern daß wir in ihm wer⸗ den die gerechtigkeit ſelbſt, ² Cor. 5, 21. Denn gleichwie es nicht genug, daß man ein armes kleines kind waſchet und reiniget von ſeiner unſau⸗ berkeit, und laͤſſets darnach nakend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen, mit weiſen reinen hemdlein und leinen tuͤchern bekleiden, Exzech. 16, 10. Alſo hat uns Chriſtus, unſer HErr nicht allein rein ge⸗ waſchen mit ſeinem Blut; ſondern auch mit dem Kleide des Heils u mit dem Rot der Gerechtigkeit bekleidet. Denn wir haben zwey⸗ faͤltiges empfangen von der Hand des HErrn. Eſa. 40,2². welches Eſaias cap. 61, 1o. nennet ein prieſterlich kleid; d. i. ein heilig kleid: Und der 29. Pf. v. 2. einen heiligen ſchmuk, Off. 19,8. Weiſſe ſeyde, welches iſt die gerechtigkeit der Oeiligen. Amos cap. 5, 34. nennets ſttroͤhme der gerechtigkeit. Der H. Paulus Rom. 5,2r. eine maͤchti⸗ ge uͤberflieſſende gnade; Eph. 2,7. den uͤberſchwenglichen keich⸗ SJ 2 G tDtDtDtDlʒUIE 34 B. 2. C. 3. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im thum der Gnade. Das iſt ſo eine groſe gerechtigkeit, daß ſie kein menſch ausdenken kan, ſo gros als GOtt ſelbſt. Denn obwol unſere er⸗ ſte eltern in ihrer unſchuld eine vollkommene gerechtigkeit gehabt; ſo ha⸗ ben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤberflieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jezo in Chriſto haben: Denn Chriſti Gerechtigkeit und Heiligkeit, die er uns ſchenkt durch den Glauben, iſt viel groͤſer, denn die uns Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen; ſondern in der un⸗ ſchuld blieben waͤre. So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern Demuth und Gehorſam GOtt gefaͤlliger geweſt, denn Adam in ſeiner unſchuld. Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner unſchuld. Und, ob uns gleich Adam die erbgerechtigkeit haͤtte in der unſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; ſo iſt doch die vereinigung, ſo wir mit GOtt haben in Chriſto, viel groͤſer, indem Chriſtus menſch worden, unſere menſchli⸗ che natur angenommen, und dieſelbe ſo hoch gereiniget in ihm ſelbſt, ja viel hoͤher, als ſie immer in Adam geweſt iſt. Bleibt auch mit derſel⸗ ben einmal angenonmenen menſchlichen natur ewig vereiniget, und in derſelben alle glaubige: Denn Chriſtus iſt ganz unſer, und wir ſeyn ganz H9 ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche natur gemacht in ſeiner Perſon, ſo rein hat er unſere natur auch vor GOtt gemacht, welches wir in der verklaͤrung an jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterb⸗ liche leiber aͤhnlich worden ſeyn ſeinem verklaͤrten leibe, Phil./,3 21. Hier heißts im glauben: Siehe, meine freundin! du biſt ſchon, ſchoͤn biſt du. Und Eph.r,27. Herrlich, ohne runzel und fleken. Und Pf. 45,14. Inwendig ſchoͤn mit guͤldenen ſtuͤken geſchmuͤket. Sum⸗ ma, unſere gerechtigkeit iſt ſo gros in Chriſto, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in Ewigkeit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt: Daruͤber alle creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider den men⸗ ſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: Wer will den menſchen verdammene Iſt doch GOttes Sohn ſelbſt ſeine gerechtigkeit. Siehe, das iſt des glaubens gerechtigkeit, darauf wir ſo feſte bauen, als auf ei⸗ nen ewigen grund, deren wir uns freuen und ruͤhmen in zeit und ewigkeit; dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle; dadurch wir auf lowen und ottern gehen, und treten auf jun⸗ gen loͤwen und drachen. Pfſ. 91, 13. Luc. 10, 19. 5) Unſere gerechtigkeit kan auf keinen engel gebauet werden: denn Es iſt kein engel fuͤr uns geſtorben; viel weniger auf einen menſchen; denn .* 4 f 4 Verdienſt Chriſti und Vergebung der Sunden. 33 denn wie bald wanket ein menſch mit ſeiner gerechtigkeit Wie bald faͤl⸗ 9 let er dahin? So liegt denn danieder un koth alle ſeine gerechtigkeit, und ſo er faͤllet, wird ſeiner gerechtigkeit micht mehr gedacht: Ezech. is, 24. (cap. 33, 13. Darum muß unſere gerechtigkeit einen andern feſten, be⸗ ſtaͤndigen und ewigen grund haben, der nicht hinfaͤllt, wenn gleich berge und huͤgel hinfallen; der da bleibet, wemnalles vergehet: Eſa. 54, 10. Es wird eine ewige gerechtigkeit gebracht werden. Dan. 9, 24. Mein heil bleibet ewiglich, und meine gerechtigkeit wiro nicht verzagen. Eſa. F1, 6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendliche gut ſeyn, das durch eine ewige perſon, durch die hoͤchſte perſon, durch eine unendliche hoͤchſte bezahlung erworben iſt. 6) Hat GOtt unſere gerechtigkeit durch den glauben zu ergreifen ver⸗ ordnet; weil derſelbe auf Gottes warheit und verheiſſung gebauet, und daran gebunden, durch welchen GOTT die Gerechtigkeit dem Abra⸗ ham und allem ſeinem glaubigen ſamen verheiſſen und zugeſaget. Dar⸗ inm muß die gerechtigkeit aus dem glauben kommen, auf daß ſie ſey gus gnaden, und die verheiſſung feſt bleibe. Rom. 4, 10. Auf dieſe verheiſſung der gnaden, ſo in Chriſio erfuͤllet iſt, hat GOtt un⸗ ſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbauet, wie der Apoſtel Gal. 3,6. bezeuget: Gleichwie Abraham hat geglaubet, und es iſt ihm zugerechnet zur ge⸗ rechtigkeit: So erkennet ihr nun, daß, die des Glaubens ſeyn, die ſeyn Abrahams kinder. Die ſchrift aber hat zuvor erſehen, daß GOtt die Heyden durch den glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden. 1B. Moſ. 12,3. Alſo werden nun, die des glaubens ſeyn, geſegnet mit dem glaubi⸗ en Abraham. Dieſe gnade und warheit iſt uns durch IEſum Chri⸗ tum worden. Joh. 1, 17. Und endlich zum 7) ſo hat auch GOtt, der HErr, unſere gerechtigkeit auf ſeine Gnade und Chriſti Verdienſt gegruͤndet; Eſa. 45, 22. cap. 5z, 11. Auf daß Chriſtus unſer HErr allein die Ehre behalte. Denn aus ihm allein kommt unſer heil, Oſ. 13,9. Er iſt unſerer gerechtigkeit und ſe⸗ ligkeit anfang, mittel und ende, guf daß aller mund verſtopfet wer⸗ de, Rom.;, 19. Und Eph. 2, 8. GOttes gabe iſt es, nicht aus den werken, auf daß ſich kein fleiſch ruͤhme: Wenn aber unſere gerech⸗ tigkeit auf uns ſelbſt, auf unſere werke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die gnade nichts, duͤrften auch G gnade und banmherzigkeit, 2 un 236 B. 2. C. z. Unſere Gerechtigkeit beſtehet im und keiner vergebung der ſuͤnden, darum doch alle Heilige GOtt bitten. Pſ. 32,6. Es waͤre auch die demuth und furcht Gottes, der glau⸗ be und gebet aufgehoben; duͤrften auch keines Mittlers, Erloͤſers, Hei⸗ landes, Seligmachers, und Chriſtus waͤre umſonſt geſtorben; waͤren auch ſchuldig, das ganze geſez mit vollkommenem innerlichem und aͤuſſerlichem gehorſam zu erfuͤllen; waͤren auch unter den fluch, und aus der gnade gefallen, und haͤtten Chriſtum verlohren, wie der H. Paulus Gal. 3, 4. und 5. gewaltig bezeuget. So gar iſt die lehre von der gerech⸗ tigkeit der wercke vor GOtt dem grund der ganzen ſchrift alten und neuen Teſtaments, und dem heiligen chriſtlichen glauben zuwider. 4. Daß aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf Gottes ewige Gna⸗ de, auf Chriſti ewige Perſon und Amt erbauet und gegruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht, fromm, heilig, lebendig, ſelig, Gottes kinder und erben ſeyn, ja, daß Chriſti Gerechtigkeit unſere gerechtigkeit, Chriſti Frarben inn unſere froͤmmigkeit, Chriſti Heiligkeit unſere heiligkeit, Chri⸗ ti Leben unſer leben, Chriſti Seligkeit unſere ſeligkeit, Chriſti Kindſchaft und Erbe unſer erbe iſt, ja, daß Chriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner Gott⸗ heit und Menſchheit: (Denn GOtt uns den ganzen Chriſtum geſchenket zu einem Erloͤſer und Seligmacher, daß er ganz unſer eigen ſey mit ſei⸗ ner Perſon, Amt, Gnade, Herrlichkeit und Seligkeit:) Das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehr, ruhm, preis, liebe, freude, friede vor GOtt, den engeln und auserwehlten, unſere hoͤchſte weisheit und kunſt, ſtaͤrke, kraft, ſieg/ troſt wider die ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, verdammniß, welt und feinde⸗ Dafſuͤr ſey GOtt gelobet in ewigkeit! Amen. Ich lobe und preiſe ich / du heiliger und verſoͤhnung, welches nichts zu unſerer recht⸗ allein weiſer GOtt! daß du nach dei⸗ ſertigung fordert, denn einen wahren und ner groſen guͤte nicht allein einen feſten, und lebendigen glauben an IJEſum. O HErr! ſo beſtaͤndigen grund meiner gerechtigkeit in was ungewisheit waͤre ich ſtets geweſen, und ſeligkeit in dir ſelbſt legen, und dieſelbe wenn ich meine gerechtigkeit und ſeligkeit auf JEſum, den Fels des Heils, bauen wol⸗ aus meinen oder anderer menſchen werke len, daß ſie wider die pforten der hoͤllen be⸗ haͤtte ſuchen ſollen, der ich nun im glauben ſtehen kan; ſondern auch dieſelbe, indem trozen kan: Wer will mich beſchuldigen? du ſie dem glauben zulegeſt, mir ſo gewis GBtt iſt hier, der gerecht macht; wer will verſichern wollen. Du wareſt in Chriſto / verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorden und verſoͤhnteſt die welt mit dir felbſt, und iſt. Vergib mir, o mein GBtt! daß ich haſt aufgerichtet unter uns das wort der bishero die ſeligkeit, darum du mir zum ſen en Verdienſt Chriſti und Vergebung der Suͤnden. 237 ſten ſo viel gethan, ſo wenig wahrgenom⸗ men; und nimm endlich einmal von mir die fleiſchliche ſicherheit, damit ich hinfuͤhro mit kindlicher furcht und zittern ſchaffen moͤge, wie ich ſelig werde. Laß mich auch ja nie o getreuer Vater! auf mich ſelbſt verfallen, meinem vermoͤgen etwas zu zulegen, oder meine eigene gerechtigkeit vor dir aufzurich⸗ ten:; ſondern weil dieſelbe iſt wie ein unflaͤ⸗ tig kleid: daß ich ſie auch wie drek achte: hingegen in hertzlicher demuth immer liege zu den Fuͤſſen IEſu, und in ihm erfunden Das IV werde, als habend die gerechtigkeit, die du, o Vater! dem glauben zurechneſt, zu erken⸗ nen Ihn und die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeines Leidens, daß ich ſeinem Tod aͤhnlich werde, damit ich entgegen komme zur auferſtehung der tod ten. Ihme, dem Anfaͤnger und Vollender meines Heils, ſey ſamt dir / o Vater! und dem heiligen Geiſt, alle Ehre, Preis und Rertlichkatt, von Ewigkeit zu Ewigkeit! men. Capitel. Inhalt: 1. Der wahre Glaube haͤlt Chriſtum nicht als einen Suͤndendiener; ſondern als einen Suͤndentilger, wie auſſer ſich, ſo auch in ſich. L 2. Was fuͤr Handlungen aus einem gu⸗ ten Hertzen gehen, die moͤgen erſt dem Herzen des allein guten Gottes, als gut gefallen. Die Frucht kan Maͤngel haben oder nur halb zeitig ſeyn; aber aus gan⸗ ſen, ſo ſie ſoll gut heiſſen. Menſchen ſe⸗ hen meiſtens nur das, und auf das, was ins Geſicht faͤllt; aber GOtt ſiehet das Herz an. 3. Dieſes wird mit einem deutlichen Exem⸗ pel und Zeugniß aus dem Munde un⸗ ſers Heilandes bewieſen, und auf das ganze Chriſtenthum und alle Pflichten deſſelben eine naͤhere Anwendung ge⸗ zem Herzen muß ſie doch hervor wach⸗ Phil. 1,9 = . Daſelbſt um bete E . anſtoͤßig, bis auf den Tag macht. ch, daß ihr ſeyd lauter und un⸗ Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in euch, zur Ehre und Lobe GOttes. E In wahrer Chriſt wird nicht allein durch den glauben an Chriſtum gerecht, ſondern wird tempel Chriſti und des H. Geiſtes; auch durch den glauben eine wohnung und dazu hat er dein herz gereimget durch den glauben. Cor. 6, 19. Eph 3, 17. Ap. Geſch. 15, 98. Darum muſt du mu deinen Herrn Chriſtu n in dir leben und herrſchen laſſen, nemlich ſeine Liebe, Demuth und Sauftmuth. Dazu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges herz ma⸗ chet, zu thun was GOtt gefaͤllt, ohne allen zwang, aus freyem Geiſt. Jer. 3z2. Hebr. 10, 16. Und kommt dißt neue heilige gehorſam nicht 3 aus 238 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte aus dem geſez, gebot, oder zwang; ſondern aus dem lebendigen glau⸗ ben. Alſo iſt dem gerechten kein geſez gegeben, 1Tim. 1, 9. d. i. kein noth⸗ oder zwanggeſez; wiewol es eine ſchoͤne regel iſt eines chriſt⸗ lichen lebens: Denn der wahre lebendige glaube thut alles freywillig, erneuert den menſchen, reiniget das herz, liebet den nechſten mit luſt/ hoffet und ſiehet aufs zukuͤnftige, er betet, lobet, bekennet, fuͤrchtet GOtt, iſt demuͤthig, gedultig, barmherzig, freundlich, ſanftmuͤthig, verſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig, vergibt gerne, hungert und durſtet nach der gerech⸗ tigkeit, ergreift GOtt mit aller ſeiner gnade, Chriſtum mit allem ſeinem verdienſt, und vergebung aller ſunden. Und wo du Chriſtum nicht alſo durch den glauben in dir laͤſſeſt leben, auch die fruͤchte des geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolt du darum bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolt du nicht alſo verſtehen, daß ein Chriſt in dieſem leben muͤſte oder koͤnte voll⸗ kommen heilig ſeyn; denn es befinden auch die heiligſte ihre ſchwachheit, wie der ganze Pfalter und das Vater unſer bezeuget: Aber, gleichwie unſer lieber GOtt darum unſere geben Gi dadurch wir vor ihm beſte⸗ aben will, und dieſelbe in den innerſten grund des herzens gelegt hat, auf daß ſie keine heucheley ſey: Alſo muͤſſen hen, durch den glauben ergriffen alle fruͤchte des glaubens und der gerechtigkeit aus dem grund des herzens gehen, darnach ſie auch GOtt urtheilet, ſollen ſie anders keine heucheley ſeyn. 2. Ich rede hier von keiner vollkommenheit; ſondern daß nur unſer neues leben und gute werke keine heucheley ſeyn. Die fruͤchte der gerech⸗ tigkeit und des geiſtes, wie ſie Gal. 5, 22. beſchrieben ſeyn, muͤſſen ſich ja in denen ereignen, die den H. Geiſt haben, und muß ja der gute baum an ſeinen fruͤchten erkannt werden, ob ſie gleich nicht vollkommen und engliſch ſeyn; ſondern mit vielen gebrechen und ſchwachheiten befleket und verdunkelt; Unterdeſſen aber muͤſſens ja keine heuchel⸗ und luͤgen⸗ fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum iſt zwar ein haus und ſpital voller ſchwachen und kranken leute, ja, beyde voller ſuͤnder und heiligen; und gehet zu, gleichwie mit den kindern, die erſt an den baͤnken gehen lernen, die muß man gaͤngeln, heben, tragen, aufrichten, dulden: Alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern laſt tragen, Gal. 6, 2. auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und urtheilen, Rom. 14, 1. u. f. ſon⸗ dern mit ſanftmuͤthigem geiſt wieder zurecht bringen, und aus deſſelbi⸗ gen exempel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber unterdeſſen muſſen ſie auch in Chriſts wachſen und zunehmen, und nicht immer unverſtaͤn⸗ dige N der Gerechtigkeit. 239 dige kinder bleiben; ob ſie wohl ſchwerlich das fleiſch toͤdten und uͤber⸗ winden koͤnnen, Cor. 14, . Muͤſſen ſich auch befleißigen der liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen und ungefaͤrbtem glauben, 1 Tim. 1,5. und lernen, daß Gtt alle aͤuſſerliche werke nach dem grunde des herzens urtheile. Iſt das herz gut; ſo iſt alles gut, was du thuſt; Iſt das herze boͤs, unrein, feindſelig; ſo ſeyn alle deine werke feindſelig und boͤſe vor GOtt. Wie du inwendig biſt; ſo biſt du vor GOtt, ſo iſt dein gebet vor GOtt, dein kirchengehen, deine allmoſen, dein ſacrament gebrauchen. Darum, wilt du dich und deinen glauben recht pruͤfen: ſo nehme die zehen gebote vor dich, und urtheile ſelbſt al⸗ le deine werke nach deinem herzen. So wirſt du ſelbſt richter ſeyn koͤn⸗ nen, und pruͤfen, ob du in deinem thun GOtt gefalleſt oder nicht, und ob du rechtſchaffene frucht der innerlichen glaubensgerechtigkeit haſt? Phil. 1, 11. Du treibeſt keine aͤuſſerliche abgoͤtterey: iſt recht. Siehe nur zu, ob auch der grund des herzens dabey iſt? Ob du auch einen goͤzen im herzen ſizen haſt? Ob du auch inwendig ſo biſt, wie auswendig? Hanget dein herz nicht an der welt, an geiz, an hofarth; je, ſo ge⸗ faͤllet dein aͤuſſerlich werk GOtt wol. Iſt es aber anders, ſo iſt dein quswendig werk nichts vor GOtt. Du beteſt, lobeſt, dankeſt GOtt uuſſerlich mit dem munde; ſiehe aber, daß du nicht mit dem munde beteſt, und im herzen flucheſt; Forſche des herzens grund, wie es da ſte⸗ het: iſts da auch nicht alſo; iſt dein beten und loben nichts. Du hei⸗ ligeſt den feyertag aͤuſſerlich: Iſt recht. Siehe des herzens grund an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbat im herzen? Ru⸗ heſt und feyreſt du auch da, von deinen boͤſen gedonken und willen, und ergibſt GOtt dein herz, daß er in dir wuͤrke? Bringeſt du auch einen hofaͤrtigen, giftigen wurm mit in die kirche? Iſt dem alſo; ſo iſt dein kirchengehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſſerlichen gehorſam: Iſt recht. Siehe, obs im herzen auch ſo iſt? Haſt du auch ein gehorſames her⸗ aus liebe, nicht aus zwang? Wo nicht, iſts heucheley. Du toͤdte memand mit der fauſt: Iſt recht Siehe, obs im herzen auch ſo iſt? Iſt zorn da; ſo iſts ein innerlicher todſchlag, und du biſt des gerichts ſchuldig. Matth. 5, 22. Du muſt darum vor gericht. Siehe, wie der innerliche zorn deine geberde verſtellet, und dadurch aus dem her⸗ zen, als ein feuer lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem bruder Ra⸗ cha, und biſt des raths ſchuldig: Du biſt eines verdannmſichelſpein⸗ 30 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte lichen urtheils werth. Siehe, wie der zorn durch die ſcheltworte aus⸗ bricht, daß du ſageſt, mit giftigen worten: Du Narr! Siehe, ſo biſt du des hoͤlliſchen feners ſchuldig. Was hilft dichs nun, daß du mit der fauſt niemand toͤdteſt; aber im herzen ein moͤrder biſt? Was hilft es, die hand ſtille halten; und dagegen mit feindſeligen geberden, und als ein Baſilisk, mit den augen den naͤchſten toͤdten? Was hilfts, das ſchwerdt nicht zuken, und doch ein bloſes ſchwerdt im munde haben, und den naͤchſten mit der zungen todtſchlagen? Im herzen ſizet der moͤr⸗ der, der ehebrecher, der dieb, der luͤgner, und das boͤſe thier, die boͤſe luſt und wurzel alles uͤbels. Siehe, wenn dieſer boͤſe wurm im herzen nicht getoͤdtet wird durch wahre herzliche buſſe, reu und leid, durch den glau⸗ ben und Blut Chriſti; ſo iſts unmoͤglich, daß du GOtt dem HErrn ein einig angenehmes werk thun koͤnneſt. Denn GOtt urtheilet alles nach dem herzen. . 2. Deſſen gibt der HErr ſelbſt ein exempel aus dem . gebot, und ſpricht: Wenn du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda eingedenk, daß dem bruder etwas wider dich habe, ſo gehe zu⸗ vor hin, und verſoͤhne dich mi fer, gottesdienſt, ſacramentbrauchen dir nichts helfen, ja, vielmehr zur ſuͤnde werden; denn GOtt ſiehet das herz an. Darum befiehlet der H. Paulus 1 Tim. 2,8. daß wir heilige haͤnde aufheben ſollen im gebet, ohne zorn und zweifel. Und denen eheleuten befiehlet der H. Petrus 1Ep. 3,7. daß ſie ſich vor zorn huͤten ſollen; auf daß ihr gebet nicht verhindert werde. Darauf thut der HErr JEſus eine treuherzige verniahnung zur bruͤderlichen verſoͤhnung, und brauchet folgende drey gruͤnde: — — 1) Se. willfaͤhrig deinem widerſacher bald, weil du noch bey ihme auf dem wege biſt. d. i. Du geheſt alle ſtunden auf dem wege des todes. Unſer ganzes leben iſt nichts anders, denn ein ſtetiger gang zum tode und zum grabe. Stirbeſt du im zorn; ſo behalteſt du ewig ein feindſelig herz; und wirſt du des zorns in dieſem leben nicht los, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſeelen mit dem zorn vereiniget, ja, mit dem teufel ſelbſt. L 4 2) Daß dich der widerſacher nicht uͤberantworte dem Richter. Schreklich iſts, einen vor GOttes Gericht fordern, und mit ſeinem wi⸗ derſacher ſtehen vor dem geſtrengen Gericht GOttes, und des urtheils er⸗ warten. t ihm: oder es wird dein gebet, opf⸗ — — — ———— ð —88—R —,— deoeer Gerechtigkeit. 41 wDarten. Darum, was hier vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig vergeben, vergeſſen und ausgeſohnet. So hoch iſt bey GOtt die liebe angeſehen, daß er ſeine liebe und des naͤchſten liebe bey einander haben will ungeſchiden, und will kurzum ohne des naͤchſten liebe von uns nicht geliebet ſeyn. Er will ſeine liebe und des naͤchſten liebe nicht gethei⸗ let haben. Denn er iſt die liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb, als ſeine ſele. I ðð 3. Wer nicht vergeben will, wird in den kerker geworfen, da er den lezten heller bezahlen muß. d. i. GOttes gerechtigkeit iſt, das er ſo mit uns handele, wie wir mit unſerm naͤchſten handeln, und uns eben mit dem mags meſſe, damit wir andern gemeſſen haben, Luc. o, 38. Vergibſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOttes urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle deine ſuͤnde uͤber dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſten bis auf die kleineſte in der ewigen pein buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen. Sihe, wie dir nun der Sohn GOttes ein exempel gegeben hat, deine aͤuſſerliche werke aus deinem herzen zu urtheilen: Alſo urtheile nun dein ganzes Chriſten⸗ tum aus deinem herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, getauft, habe GDttes wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das heil. ſacrament des abend⸗ mals, ich glaube und bekenne auch alle artikel des chriſtlichen glaubens: Darum kan mirs nicht mangeln, mein thun muß GOtt gefallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleuſt izt alle welt, und haͤlts auch dafuͤr, darinn beſtehe die gerechtigkeit. Das iſt wol ein guter rechter ſchluß; wenn des herzens grund dabey iſt: wo nicht; ſo iſt alles vergeblich. Pruͤft dich nur aus deinem eigenen herzen; die probe ligt im herzen. Erſtlich ſprichſt du, ich bin ein Chriſt: Iſt recht. Beſihe des herzensgrund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem herzen ein Chriſt in der that alſo, wie mit dem namen? Iſt die ſalbung des Geiſtes auch in dir, 1. Joh. 2,27. Und des Heil. Geiſtes fruͤchte, die einen wahren Chriſten beweiſen? Wo nicht; ſo biſt du ein falſcher Chriſt, die probe ligt im herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauft: Iſt recht. Beſihe deines herzens grund, lebeſt du auch in der neuen geburt, in ſteter buße und toͤdtung des alten Adams? Du haſt die taufe empfangen; wo ſeyn die fruͤchte deiner taufe? Du haſt wol die neue geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe GOttes wort rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Beſihe deines herzens Aunde⸗ Iſt auch GOttes wort in dein le⸗ ben 242 B. 2. C. 4. Der Glaube wuͤrket Fruͤchte ben verwandelt worden, wie eine ſpeiſe in fleiſch und blut? Dem alſo muß die edle ſpeiſe goͤttlichen worts in dein leben verwandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤrt; wie der HErr andeutet Matth. 13, 2, und Luc. 13, 21. vom ſauerteig, dadurch der ganze teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer dadurch worden? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, HErr! ins him⸗ melreich kommen? Matth. 7, 21. Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr „„*„ die reine lehre: Iſt recht. Sihe dein herz an. Haſt du auch aus der rei⸗ nen lehre ein rein herz bekommen? Iſts nicht wahr, daß mancher bey dem eifer der reinen lehre der unreineſte menſch iſt, voller hofart, feindſe⸗ ligkeit und wucher? Ach GOtt! der theure name dein muß ihrer ſchalkheit dekel ſeyn ꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das heil. abendmal. Iſt recht. Sihe deines herzens grund an. Du haſt Chriſti fleiſch und blut im abend⸗ mal oft empfangen; warum laͤſt du denn Adams fleiſch und blut in dir herrſchen und leben, und nicht vielmehr das edle leben Chriſti, d. i. liebe, ſanftmut und demut? Du empfaheſt Chriſtum im ſacrament, und ver⸗ leugneſt ihn in deinem leben. Biſt du auch in ihn verwandelt durchs heil. abendmal? Wie der Heil. Auguſtin ſaget: Du ſolt mich nicht in dich, ſondern ich will dich in mich verwandeln. Du ſprichſt: Ich glaube und bekenne alle artikel des chriſtlichen glaubens: Iſt recht. Beſihe deines herzens grund. Das iſt der wahre glaube, der dich mit GOtt, und GOtt mit dir vereiniget. Glaubeſt du an GOtt, ſo muß GOtt in dir ſeyn, in dir leben und wuͤrken: oder dein glaube iſt falſch, und hat dich mit GOtt nicht vereiniget, du biſt von GOtt geſchiden. Ich rede allhier nicht von dem ſchwachen glauben, der oft nicht empfunden wird, und als ein glimn⸗ mendes toͤchtlein iſt, und gleichwol GOtt anhanget, wie ſchwach er auch iſt, und ſeine fruͤchte auch bringet in ſeiner ſchwachheit; ſondern ich rede von der allgemeinen probe und frucht des glaubens. Glaubeſt du an Chriſtum, ſo muß Chriſtus in dir ſeyn, und in dir leben, Gal. 2, 20. oder dein glaube iſt falſch. Glaubeſt du, daß Chriſtus fuͤr deine ſuͤnde geſtor⸗ ben iſt, ſo muſt du mit ihm der ſuͤnde und der welt abſterben; Roͤm. 6, 2. ſonderlich der hofart und geiz: Wo nicht, ſo glaubeſt du nicht an Chriſtum. Glaubeſt du, daß Chriſtus gecreuziget iſt fuͤr die ſuͤnde der welt, ſo muſt du mit ihm der welt gecreuziget werden; oder du biſt mit deinem HERRN Chriſto nicht vereiniget durch den glauben, als ein wahres glid. Glaubeſt du, daß Chriſtus auferſtanden iſt; ſo nitſſt du t. R der Gerechtigkeit. 24;3 du mit ihm, als mit deinem Haupt, vereiniget bleiben. Summa, Chri⸗ ſti geburt, creuz, tod, leiden, auferſtehung, huimmelfahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts mit deinem glauben. Glaubeſt du an den H. Geiſt; ſo muß der Heil. Geiſt in dir ſeyn, dich regieren, erleuchten und heiligen. Denn die der Geiſt GOttes treibet, die ſeyn GOttes kinder, Roͤm. 8, 14. Sihe nun, mein lieber Chriſt! laß dein Chriſten⸗ tum inwendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem innerſten grund deines herzens gehen, aus dem wahren, lebendigen, thaͤtigen glauben, aus wah⸗ rer, innerlicher, herzlicher, ſtetiger buße; oder dein ganzes Chriſtentum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem thun vor GOtt nicht beſtehen, wird dich auch nicht helfen an jenem tage. Denn GOtt wird alle dinge, was du gethan haſt, nach deinem herzen richten. Befindeſt du aber hier mangel und unreinigkeit des herzens, ſo laufe zu dem heilbronnen der gna⸗ de GOttes, trinke, ſchoͤpfe, bitte, ſuche, ſchreye: Erbarme dich! Jzo tird dein herz geheilet, deine ſuͤnde bedeket, und deine miſſethat zugeſi⸗ gelt. Gebet. liges uns geoffenbartes wort treibet un⸗ ablaͤßig, daß wir von denen unfruchtbaren Heiliger / allmaͤchtiger GOtt dein hei⸗ Chriſtenheit ſo verblendet hat / daß / ob ſie . gleich kahle und unfruchtbare baͤume ſeyn, und die nach deinem urtheil ins feuer gehoͤ⸗ werken der finſterniß ablaſſen, dir unſerm ren, ob ſie gleich nur den namen haben, daß GOtt fruͤchte der gerechtigkeit bringen ſol⸗ len: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gege⸗ ben, auf daß er uns erloͤſete von aller unge⸗ rechtigkeit / und reinigte ihm ſelbſt ein volk zum eigentum, das fleißig waͤre zu guten werken. Und es iſt allerley deiner goͤttlichen kraft, was zum leben und goͤttlichen wandel dienet, uns geſchenket durch die erkaͤnntniß deß, der uns berufen hat durch ſeine herrlich⸗ keit und tugend: damit wir nicht unfrucht⸗ bar ſeyn moͤchten bey dem erkaͤnntniß un⸗ ſers Errn IJEſu Chriſti. Du verflucheſt den unfruchtbaren baum, der keine fruchte bringet; der unnuͤze und faule knecht, der nicht dein gut verbeſſert, wird ins finſterniß hinaus geworfen Was iſts denn, o HErr! fuͤr eine macht der finſterniß / die viele in der ſie leben, in der that aber todt ſeyn: ſich den⸗ noch mit einem ungegruͤndeten wahn und todten glauben behelfen, und es ſo auf die ewigkeit hin wagen? Ach HErr! erbarme dich dieſer armen verblendeten ſeelen, um des blutes IJEſu, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt: Blinde den ſatan kraͤftiglich, damit er nicht laͤnger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤm⸗ merlich verfuͤhre: Hilf mir aber auch / s HErr! von meiner unfruchtbarkeit / die dir, o herzenskuͤndiger! am beſten bekannt iſt / wie ich ſie denn herzlich vor dir beklage. Bearbeite mit deiner gnadenhand mich / zwar einen unfruchtbaren, doch in deinem weinberge gepflanzten baum. Reinige, du getreuer Vater! mich deinen ſchwachen/ doch in Chriſto einverſenkten reben, damit . 2 ich . 144 B. 2. C. 5. Ein wahrer Chriſt muß. ich viel fruͤchte der gerechtigkeit dir zum preiß und alſo aus denen fruͤchten erkenne, daß trragen moͤge. Gib mir, daß, wie ich Chri⸗ der wahre lebendige glaube in mir angezuͤn⸗ ſtum angenommen habe, alſo auch in ihm det, daß ich in Chriſto / und in ihm ein erbe wandeln moͤge. Ich weiß ja, daß nicht HErr, ſey aller dem glauben verheiſſenen guͤter: So HErr! ſagen / ſondern den willen thun des will ich dich fuͤr deine begnadigung preiſen Vaters im himmel, das kennzeichen derer in dieſer zeit, und dort loben ewiglich. Er⸗ iſt, die du an jenem tage nicht verwerſen hoͤre mich, o Vater! durch Chriſtum JE⸗ wilt: ſo gib mir, daß ich nicht mit den li⸗ ſum, unſern HErrn: Amen. en; ſondern von ganzem herzen dir diene, = ò Das V. Capitel. = Innhalt: 1 1. Zur Weisheit kommſt du durch willi⸗ z. Die Eigenſchafften machen das Weſen ges Folgen und Thun, was ſie ſagt; unſerer Natur aus. Aus der guten oder nicht aber durch Speculiren, Diſputi⸗ boͤſen Lebensart lerne ich alſo die alte ren und Erkanntniß ohne That. Sihe oder neue Creatur untruͤglich kennen. und hoͤre David, der aus der Erfah⸗ Die alte aber bleibet im Tode; die neue rung lehren kan. Laß dirs alſo nicht all. iſt Leben und bleibet im ewigen Leben. zuſauer oder allzubeſchwerlich duͤnken, Ach! daß du alſo, durch eifriges Rin⸗ dieſen Weg einmal einzuſchlagen, er fuͤh- gen und Kaͤmpfen, Wachen und Be⸗ ret gewis und richtig. FFFfeen ſo ausarten moͤchteſt, daß es von dir 2. Anfechtungen lernet inſonderheit auf das hieſſe: Das alte iſt vergangen, es iſt al⸗ wPwort merken, es mit dem herzen vermen⸗ les in ihme neu worden. gen, daß es Geiſt und Leben wird / und 4. JEſus will dich ja ſelbſt alles umſonſt Fruͤchte traͤgt, die ewig grunen. Da⸗ lehren, und dein herz aͤndern, wenn du— hetio ſagt man: Chriſten werden durchs mur wilt in die Schule kommen, ſein Creuz geboren und erkohren. Dieſes Wort hoͤren und bewahren in einem fei⸗ wird ausfuͤhrlich bewieſen und eing⸗e⸗ nen herzen. OͦñͦUVNͤ ſchaͤrft. 2ðèð SèôòM Buch der Weish. 6, 18. u. d. f. Wer ſich gern laͤſt weiſen, da iſt ge⸗ wieslich der weigheit anfang, wer ſie aber achtet, der laͤſt ſich gerne weiſen. Wer ſich gerne weiſen laͤſt, der haͤlt ihre ge⸗ ote; wo man aber die gebote haͤlt, da iſt ein heilig leben ge⸗ wis: Wer aber ein heilig leben fuͤhret, der iſt GGtt nahe. 1. Rieſer ſchoͤne ſpruch lehret uns, wie wir die rechte weisheit erlangen . D ſollen, dadurch wir GOttes freunde werden, nemlich, wenn wir von herzen buße thun, und unſer leben nach GOttes wort anſtellen. Dargquf folget die rechte erleuchtung und vermehrung aller gnadengaben— 6 4 — GOttes Wort ins Leben verwandeln. 245 GOttes, und GOttes ſonderliche nahe verwandtniß, daß wir auch der goͤttlichen natur theilhaftig werden, ſo wir fliehen die fleiſchliche luſte, 2. Ep. Petr. 1, 4. Deſſen wir ein exempel haben an Enoch, dem ſiebenden vom Adam, weil er ein heilig leben fuͤhrete, ward er weggenommen, gen himmel, und ward nicht mehr funden auf erden. 1. B. Moſ. 5, 24. Mach einem ſolchen heiligen leben verlanget Da⸗ vid; darum betet er zum heftigſten im 119. Pf. v. 145. 146. und ſezet zwey mittel zu einem heiligen leben: 1. Das emſige gebet: 2. Emſigen fleiß, ſich in GOttes wort zu uͤben: Und ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen, erhoͤre mich, daß ich deine rechte halte. Ich rufe zu dir, hilf mir, daß ich deine zeugniß halte. Hier lehret uns der heilige Prophet, wie ſchwer es ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes wort mit der that und mit heiligem leben zu halten. Denn 1. blut und fleiſch widerſtrebet von natur dem wort GOttes. 2. So iſts zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤke treiben. 3. So iſt der boͤſe feind ledig, und verhindert uns zur rechten und zur linken. 4. Boͤſe leute feyren auch nicht mit gergerniſſen und verfolgungen. Dawider muß man ſich legen mit allen kraͤften der ſeelen, wie hier David ſpricht: Ich rufe von gan⸗ zem herzen, Das iſt ſein bitten und begehren, daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren, GOttes wort ins leben verwandeln, und GOttes willen vollbringen, auf daß er GOttes gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der welt iſt. Wer GOtt zum freunde hat, dem kan aller welt feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem herzen beten, iſt der erſte grad. Das an⸗ dere mittel zu einem heiligen leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, (vor tage, ehe die nachtwache aus iſt) daß ich rede von deinem wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe worte ſeyn beyde von einem ſonderbaren fleiß und emſigkeit zu verſtehen, und von einem ſonderbaren ernſt und liebe zu GOttes wort, und denn auch von der natuͤrlichen zeit und fruͤhe⸗ ſtunden, in welchen man ſonderlich ſcharf und tief gedenken kan; ſonder⸗ lich aber, wenn man mit hohen anfechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da man des troſtes wartet von einer morgenwaͤche bis zur andern, P 130, 6. Da GOtt der HErr einem die augen haͤlt, daß er muß wachen, und hoffen, Pſ. 77, 6, Da man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wie ein kaͤuzlein in den zerſtoͤr⸗ 23 D ten 216 B5.2. C. „. Ein waͤhrer Chriſt muß ten einoͤden, das allein ſizet und kirret; da unſer lieber GOtt einen ſo müuͤde machet vom ſeufzen, daß man kaum athem holen kan. Pſ. 6,7. 2. Sehet, das iſt die rechte creuzſchule aller Heiligen. Wer in die ſchule nicht kommen iſt, weiß nicht viel von GOttes wort. GOtt zer⸗ bricht uns alle leibes⸗und ſeelenkraͤfte, auf daß er allein unſere kraft ſey. Er will uns durch ſolch creuz das fleiſchliche leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wolte gern ſein wort in uns lebendig machen. Dann da⸗ hin ſoll unſer leben und Chriſtentum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbrin⸗ gen moͤgen, und thun, was wir aus GOttes wort hoͤren. Darum ler⸗ ne nun hier dieſe lehre mit allem fleiß, was einen rechten Chriſten bewei⸗ ſet; nicht GOttes wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn erſtlich iſt uns ſonſt GOttes wort nichts nuͤze; ſintemal es uns nicht darum ge⸗ geben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen; ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleichwie eine arzuey nicht hilft, wenn ſie der kranke nur anſßihet, und davon hoͤret reden, wenn er ſie auch nicht zu ſich nimmt: Alſo, weil GOttes wort unſerer verderbten natur arznuey ſeyn ſoll, ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem tode lebendig machen, wenn du nicht wilt dein leben darnach richten. Dazu hare ein emſig gebet tag und nacht, . daß du thun moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hier David betet. (2.) Was hilfts einem kuͤnſtler, daß er ſeine kunſt weiß, und braucht ſie nicht? Muß er nicht daruber verderben? Alſo, was hilft dirs, daß du GOttes willen weiſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der ſeines HErrn willen weiß, und thut ihn nicht, wird mit viel ſtreichen geſchlagen werden, Luc. 12, 47. Der Heil. Petrus ſagt: Es waͤre beſſer, du haͤtteſt den weg der warheit micht erkannt, 2. Ep. 2, 2u1. (3.) Haͤlt auch ein vater ſeinen ſohn, der ihm in allen dingen widerſtre⸗ bet, fur ſein kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht: Wilt du meinen wil⸗ len nicht thun, ſo ſolt du mein kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſe worte kein kind GOttes; ſondern wenn wir als kinder GOttes leben; wie der HErr ſagt Joh. 8, 30. Waͤret ihr Abrahams kinder, ſo thaͤ⸗ tet ihr auch Abrahams werke; weil ihr aber des Satans werke thut, und trachtet mich zu toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem Vater, dem Teufel. Das iſt eine gewiſe probe: Weſſen werke einer thut, deſſen kind iſt er, deſſen natur hat er. (4.) Was iſt ein baum im garten nuͤze, wenn er kei⸗ ne fruͤchte traͤget? Er gehoͤret ins feuer, es iſt feuerholz, wie Luc. 13,6. von dem feigenbaum, der das land hinderte, und keine fruͤchte — ——— brach⸗ GOttes Wort ins Leben verwandeln. „217 brachte, geſchriben iſt. (5.) Wenn dich einer uͤberreden wolte, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: Sihe welch ein ſchger weiſ⸗ ſer ſchwan iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen, er ware toll? Denn du ſiheſt weder farbe noch geſtalt eines ſchwans an einem raben. Alſo, wenn jemand auf das izige leben der welt zeiget, und ſpricht: Si⸗ he, das iſt ein Chriſt, und die ſeyn alle Chriſten: mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr toll achten? Es gilt hier nicht uͤberredens, es gilt beweiſens. Das reich GOrtes ſtehet nicht in worten; ſondern in der kraft, 1. Cor. 4, 20. Denn man ſihet ja keine chriſtliche werke an den meiſten, die ſich Chriſten nennen; wie zu Rom L. Valla geſagt hat, da er das evangelium geleſen: Selig ſeyn die barmherzigen, die friedferti⸗ gen ꝛc. Matth. 5, 7. Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr, oder wir ſeyn keine Chriſten. (6.) Viel thiere und voͤgel uͤbertreffen die menſchen mit tugend: Die tauben mit einfalt, die ameiſe mit fleiß und arbeit, Spr. Sal. 6, 6. der ſtorch mit ernaͤhrung ſeiner eltern, ein kranich mit wachen, der hund mit liebe und treue, der ochs und eſel mit erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſa., 3. das ſchaf mit ſanftmut, der loͤwe mit tapferkeit und verſchonen der kleinen thierlein, der hahn mit wakerkeit, die ſchlange mit klugheit; aber der natuͤrliche menſch uͤbertrift alle thiere mit bosheit. Er iſt unbarmherziger denn ein wolf, argliſtiger denn ein fuchs, hofaͤr⸗ tiger denn ein pfau, freßiger deunn ein ſchwein, giftiger denn eine otter, grimmiger denn ein baͤr. Wie denn der HErr Chriſtus ſelbſt Herodem einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. der Heil. Joh. die Phariſaͤer „otter⸗ gezüchte, Matth. 3,7. der Heil. Paulus Meronem einen loͤwen, 2. Tim. 2, 17. Ja die laſter und untugend, die man an einem thier inſon⸗ derheit findet, die findet man alle an einem natuͤrlichen menſchen; daß wol der Heil. Paulus den menſchlichen leib einen leib der ſuͤnde nennet, der mit vielen ſunden behaftet und erfullet iſt. Roͤm. 6, 6. Zudem ſo iſt kein thier ſo boͤſe, es iſt noch etwa wozu gut; der fuchs und wolf zu pel⸗ zen, und ſo fort an: Aber lieber, ſihe, was iſt doch von natur guts am menſchen, da alles dichten und trachten des menſchlichen herzens nur boͤſe iſt von jugend auf immerdar? 1. B. Moſ. 6,5. Die vermunft braucht er zum betruͤgen, den leib zur hofart und unzucht; inwendig und auswendig iſt er verdorben: Denn alle ſeine glider ſeyn wafen der un⸗ gerechtigkeit, Roͤm. b, 13. (7.) GOttes wort beſchreibet nicht ohne ur⸗ ſach unſere verderbte natur ſo ſchreklich, und ſtellet uns unſer bild vor die augen, 213 B. 2. C. ,˙. Ein wahrer Chriſt muß augen, Rom. 3, 10. Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht einer. Da iſt niemand, der nach GOtt frage. Sie ſeyn alle abgewi⸗ chen, und alleſamt untuͤchtig worden, da iſt niemand der gutes thue, auch nicht einer. Pſ. 14,3. Ihr ſchlund iſt ein offenes grab, mit ihren zungen heucheln ſie. Ottergift iſt unter ihren lippen. Ihr mund iſt voll fluchens und bitterkeit. In ihren wegen lauter unfall und herzeleid, und den weg des friedens wiſſen ſie nicht. Ihre fuͤſſe eilen, blut zu vergieſſen. Es iſt keine Gottes⸗ furcht vor ihren augen. 3. Sehet, das iſt das natuͤrliche bild eines menſchen: dieſer greuel iſt al⸗ len menſchen von natur angeboren. Da ſagt mirnun, wie kan ein menſch wird? Darum uns auch der Heil. Paulus befiehlet Eph. 4, 23. und Col. 3, 0. Erneuert euch im geiſt eures gemuͤts. Ziehet den alten menſchen mit ſeinen luͤſten aus, ziehet den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit. Ja er ſpricht: Ihr habt Chriſtum micht alſo gelernet, ſo ihr an⸗ ders wiſſet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen weſen iſt, Eph. 4,20. und Gal. 5, 24. Die Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr fleiſch ſamt den luͤſten und begierden. Ach, lieber GOtt! gehoͤren wir nun Chriſto nicht an, wenn wir in ſolchem ſuͤndlichen leben bleiben, und die glider der bosheit nicht toͤdten; ſo kans ja anders nicht ſeyn, denn daß ſolche leute muͤſſen dem teufel angehoͤren, und werden demnach das reich GOttes nicht erben, die ihr fleiſch nicht creuzigen. Wir muͤſſen eine neue creatur werden in Chriſto, ſollen wir vor GOtt beſtehen, 2. Cor. 5,17. Denn in Chriſto gilt weder vorhaut noch beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon; ſondern eine neue creatur, Gal. 6, 15. Darum ſoll das unſere groͤſte und ernſte ſorge ſeyn, wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſto moͤ⸗ gen angehoͤren, und nicht dem ſatan: Wie OOttes wort in uns moͤge geſchehen, und lebendig werden; wie unſer leben GOtt moͤge wolgefal⸗ barmherzigkeit, und nicht ſeines zorns, Roͤm. 9, 23. Das iſt nun die urſach, warum der Heil. David ſo herzlich ihm ein heilig leben wün⸗ ſchet, daß er moͤge GOttes wort halten, wie er ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen. Erhoͤre mich GOtt, daß ich deine rechte halte, das reich GOttes ſehen, wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu geboren — — — ———C — --——— len, daß wir ja GOttes gnade moͤgen behalten, und gefaͤſſe ſeyn ſeiner — — — — — — ——— GOttes Wort ins Leben verwandein. 249 Pſ. 19, 146. Wir muͤſſen um ein heilig leben bitten, denn die bekehrung kommt von oben herab. Heile mich, HErr, ſo werde ich heil; Be⸗ kehre mich, ſo werde ich bekehret. Hilf mir, ſo wird mir gehol⸗ fen; Denn du biſt mein ruhm: Jer. 17, 14. C. 31, 18. Darum ſpricht David ferner: Ich rufe zu dir, hif mir, daß ich deine zeugmß halte. GOtt muß uns freylich helfen und ſtaͤrken, denn die ſuͤnde und des teufels reich iſt ſonſt zu maͤchtig im menſchen. So ſollen wirs nun an unſerm fleiß nicht mangeln laſſen, die faulheit und ſicherheit uns aus den augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner ſpruch Eſa. Fo, 4. der wol zu merken: Der Err weket mich alle morgen, er weket mir das ohr, daß ich hoͤre wie ein juͤnger. Und Hohel. Sal. 5,2. Ich ſchlafe, aber mein herz wachet, und hoͤret die ſtimme mei⸗ nes freundes, der anklopfet, ꝛ. 4. Mit dieſen worten werden wir auch erinnert der vaͤterlichen vorſor⸗ ge und freundſeligkeit des freundlichen gnaͤdigen GOttes, wie gern er mit den menſchen umgehe, mit ihnen handele und wandele, mit ihnen rede, ſtie unterweiſe und lehre: Darum er uns ſeinen Sohn zum Lehrmeiſter, zum himmliſchen Doctor und Praͤceptor verordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſchoͤnen exempel und bilde, da das Kind ſus im Tempel zu Jeruſalem lehret. Luc. 2, 46. Das iſt nicht geſchehen um des Juͤdiſchen Tempels willen allein, der nun zerſtoͤret iſt; ſondern es iſt geſchehen, erſtlich um des geiſtlichen Jeruſalems willen, welches iſt die heilige ehriſtliche Kirche, da will er allein Lehrer ſeyn durch ſein wort und geiſt; und denn um des tempels willen unſers herzens, darin⸗ nen will er auch lehren, troͤſten, erleuchten, heiligen, beten, fragen, ant⸗ worten, reden durch heilige gedanken, und herzliche andacht, und das iſt ſein Lehramt in unſerm herzen. Darum er ganz troͤſtlich ſpricht zu ſei⸗ ner Mutter: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Luc. 2, 49. d. i. in dem beruf und amt, welches mir mein Vater befohlen hat. Solch amt hat er ja noch, und verrichtets noch zur rechten hand GOttes, als unſer einiger Hoherprieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein wort, dadurch er auch inwendig in unſerm herzen prediget durch den H. Geiſt und gnaͤdige erleuchtung, ohne welche die aͤuſſerliche predigt kraft⸗ 2 J los 106 B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto be gepflanzet, los und unfruchtbar iſt; wie der Heil. Paulus ſagt 1. Cor. 3, 6. Ich ha⸗ Apollo hat begoſſen, GOtt aber hat das ge⸗ deien dazu gegeben: So iſt nun der da pflanzet, und der d begeuſſet nichts ſondern GOtt, der das gedeien gbbbt. Gebet. IJeh preiſe dich / Vater und HErr him⸗ J mels und der erden! daß du mir dein heilig wort gegeben, und in demſelben dei⸗ nen willen wiſſen laſſen. O Vater! haͤt⸗ teſt du darinnen dich nicht geoffenbaret / ſo waͤre ich, gleich andern Heiden / in meinem dichten eitel worden / und mein unverſtan⸗ diges herz waͤre verfinſtert gebliben. Vor dir beklage ich, ach HErr b daß ich, leider! dieſe gnade nicht nach ihrer wuͤrde geſchaͤzet habe. Wie traͤge bin ich, dein wort zu for⸗ ſchen, und deinen willen zu lernen? Wie nachlaͤßig bin ich, deme/ was ich weiß⸗ nach⸗ zuleben? Ich bin der boͤſe knecht, der ſeines BErrn willen gewuſt, und nicht gethan, deßwegen doppelter ſtreiche werth. Ver⸗ gib mir, o du ewige guͤte! dieſe ſuͤnde, und zur verſicherung, daß ſie mir vergeben ſey/, ſen. Laß mich nicht mehr ſeyn ein vergeß⸗ licher hoͤrer, ſondern ein thaͤter deines wor⸗ tes. Laß mich bleiben allein in der rede IE⸗ ſu, und ſo die warheit erkennen, damit ſie frey mache. Dein wort iſt ein hammer, laß es auch mein hartes herz zerknirſchen: mein herz erwaͤrmen / und darinnen ver⸗ zehren alles / was dir zuwider iſt; es iſt ein lebendiger ſame, zerbrich mein felſenhar⸗ tes, reinige mein doͤrnichtes und irdiſchge⸗ ſinntes herz / daß es daſſelbe hoͤren / behal⸗ ten und frucht bringen moͤge in gedult / durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn / unſern BErrn! Amen! Daas VI. Capitel. Inhalt: 2. Die Wiedervereinigung mit & Ott iſt die Auferſtehung vom Fall. Sie iſt nothwendig / ſie iſt unzertrennlich, ſie ge⸗ ſchiehet durch den Glauben, d. i. durch das Evangelium, oder den Geſſt IEſu Chriſti, welcher ein Geiſt der Liebe iſt. Denn nichts als die Liebe vereiniget. 2., Unſer Wille aber iſt lauter Unwille hier⸗ zu, unſere Macht. lauter Ohnmacht. Nicht nach oder durch deinen Willen und Kraft, kommſt du dazu; ſondern allein nach und durch GOttes Willen und Kraft, die in deinen Willen wuͤrk⸗ ſam wird. Joh. 15,5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. 6G leichwie der menſch durch den abfall von GOtt, d. i durch eigene lie⸗ be und eigene ehre von GOtt geriſſen, und ſeine angeſchaffene poie om⸗ neige hinſuͤhro mein herz zu deinen zeugniſ⸗ mich vom dienſt der eitelkeit und ſuͤnden es iſt ein licht / laß es auch meine finſter⸗ niß licht machen; es iſt ein feuer / laß es beruhet des Menſchen Seligkeit. 251 kommenheit verloren: Alſo muß er durch die vereinigung mit GOtt wie⸗ der zu ſeiner vollkommenen ruhe und ſeligkeit kommen. Denn des men⸗ ſchen vollkommenheit ſtehet in der * vereinigung mit Gtt: Darum mu⸗ ſte GOttes Sohn menſch werden, auf daß die menſchliche natur wieder mit GOtt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer * vollkommenheit ge⸗ bracht würde. Denn gleichwie die goͤttliche und menſchliche natur in Chriſto perſoͤnlich vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto durch den glauben aus gnaden vereiniget werden, *„* gauf daß die tiefe ver⸗ derbung unſerer ſuͤndlichen natur verbeſſert werde, als mit dem hoͤch⸗ ſten ewigen gute. Darum ſpricht der Sohn GOttes Hoſ. 2, 191. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, in gnade und barmher⸗ zigkeit. Denn es konte unſere natur, weil ſie mit dem unendlichen uͤbel der ſuͤnde vergiftet und verdorben war nicht verbeſſert werden, denn mit dem hoͤchſten gute, welches GOtt ſelbſt iſt. Und wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſchlicher natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich, un⸗ aufhoͤrlich, daß auch der tod diß band der vereinigung der naturen in Chri⸗ ſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnnen: Alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns, ſeinen glaubigen glidern, alſo vereiniget werden, daß uns weder leben noch tod von Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpricht der Prophet Hoſeags in der Perſon Chriſti: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit. Solche vereinigung muß nothwendig geſchehen durch den glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GOtt von einander ſchei⸗ det, Eſa. 59, 2. Sonſt bleiben wir auſſer GOtt, ohne GOtt, ohne leben, ohne ſeligkeit, wo Chriſtus in uns nicht lebet, wohnet und iſt durch ren ausnInmntan ——..,oł— * Exr verſtehet nicht eine Vereinigung durch die hoͤchſte Vollkommenheit der Werke/ ſondern Chriſti Mittelung und Fuͤrbitte. ** Es wird geredet von der Vollkommenheit des Glaubens / die wir durch den Glau⸗ ben in Chriſto haben, der uns im Glauben mit ſeiner vollkommenen Heiligkeit und Gerechtigkeit zieret, und uns mit ihm ſelbſt vereiniget, Joh. 1. und uns alſ/ſo nichts mangelt an Gaben, Troſt und himmliſchen Guͤtern, weil wir Chriſtum ſelbſt mit ſeinem Verdienſt und Wolthaten in unſern Herzen durch den Glauben wohnend haben, Eph. 3, 12217. Und ſolches nennet Chriſtus ſelbſt unſere Vollkommenheit, Joh. 17, 23. und Paulus Col. 2, 10. Varen. *** Auf daß die menſchliche Natur / die zuvor durch die ſuͤnde verderbet geweſen und zertrennet war, wieder mit GOtt vereiniget wuͤrde, und alſo zu ihrer Vollkommenheit d. i. zu ihrer vorigen vollkommenen Herrlichkeit, moͤchte wieder gebracht werden. à B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto glauben. Wir koͤnten auch ſonſten nichts gutes thun, wo es Chriſtus in uns nicht wuͤrkte, wie der H. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes gnade, 1. Cor. 15, 10. Und Joh. 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: Welches er durch ein ſchoͤn gleichniß erklaͤret vom re⸗ ben und weinſtok. So bleibet alles, was wir gutes ſeyn und gutes thun, GOttes allein. Eſa. 26, 12. Alles, was wir ausrichten, das haſt du uns gegeben. Hoſ. 14,9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende tan⸗ ne, an mir ſoll man deine fruͤchte finden. 2. Sihe nun, lieber menſch! was du biſt, und was du vermagſt. Was haſt du zu deiner wiederbringung, und zur erneuerung deiner verderbten natur thun koͤnnen? Lauter nichts. Gleichwie du zu deiner leiblichen ge⸗ burt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbſt ſchaffen: Alſo kanſt du auch zu deiner neuen geburt nichts thun. Verderben haſt du dich wol koͤn⸗ nen, verlieren und toͤdten; aber erneuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig machen haſt du nicht koͤnnen. Was haſt du dazu thun koͤn⸗ nen, daß GOtt iſt menſch worden? Lauter nichts. Alſo haſt du dir uͤber⸗ all nichts zuzurechnen, oder deinen kraͤften etwas zuzuſchreiben. Ja, je mehr ein menſch ſeinem eigenen willen, kraͤften und vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich ſelbſt an der gnade GOttes und an der erneuerung ſeiner verderbten natur. Darum muſt du allen deinen eigenen kraͤften und vermoͤgen ganz abſterben, deiner eigenen weisheit, deinem eigenen willen, deiner eigenen liebe, und muſt GOtt allein alles laſſen in dir wuͤr⸗ ken; ja, es muß nichts in dir ſeyn, das GOttes willen und werk verhinde⸗ re, oder demſelben widerſtrebe. Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir ein blos lauter leiden iſt, alſo, daß GOtt alles allein in dir thue und wuͤrke, du aber leideſt ihn, und ſein werk, und ſeinen willen in dir; ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich mit deiner ſeelen nicht vereini⸗ gen, ſein bild in dir erneuern, und deine verderbte natur beſſern kan. Dem eigenwille, eigene liebe, eigene ehre, eigene weisheit, und alles, was du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, daß er nicht alles allein in dir ohne hinderniß wuͤrken kan. Denn des menſchen wille verderbet den men⸗ ſchen immer weiter und weiter: GOttes wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die vollkommenheit der chriſt⸗ lichen relon ſtehet in abſagung des eigenen willens. Und Auguſtin: Wenn GStt lieben, des menſchen hoͤchſtes gut iſt, ſo muß des menſchen hoͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. Derſelbe: Wenn das die ei⸗ — = — S N beruhet des NMenſchen Seligkeit. 4333 genſchaft des guten iſt, daß es ſich ausbreitet, und andern mittheilet, ſo muß die eigene liebe ein groſes uͤbel eyn, die ihre und anderer leute guͤter und gaben zu ſich allein reiſſet, und niemand mittheilet. Welches auch Seneca, ein weiſer mann, verſtanden, da er ſpricht: So viel wirſt du an tugenden zunehmen, ſo viel du an deinem eigenen willen wirſt abneh⸗ men. Derſelbe: Wirſt du von dir ſelbſt nicht ausgehen, ſo wirſt du zu Gott, der uͤber dir iſt, nicht eingehen. Der eigenwille iſt nichts anders, denn der abfall von Gott; und derſelbe fall iſt zwar leicht und luſtig, die wiederbringung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja allen creaturen un⸗ moͤglich. Denn der menſch kan nicht von ihm ſelbſt wieder aufſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu helfen, weder mit willen noch mit werken. Der wille iſt gefangen, die werke ſeyn todt. Es muß Chriſtus allein helfen im anfang, mittel und ende. Er zeiget dir, ja, er gibt dir zwey mittel, geſez und evangelium, buße und vergebung der ſuͤnde. Durchs geſez muſt du erſt mit Chriſto ſterben, durch wahre reu und leid deinen willen * aufopfern, in dir ſelbſt zu nichte werden, und dich Chriſto al⸗ lein laſſen. So kommt denn die gnade GOttes und vergebung der ſuͤn⸗ den durchs evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch den glau⸗ ben. Alſo kan durch eigene kraft und vermoͤgen niemand bekehret werden, oder aufſtehen. Denn man muß ſich ja ſelbſt haſſen, verleugnen, verlie⸗ ren, an ihm ſelbſt zu nichte werden und ſterben, guf GOtt allein hoffen und warten, ſeiner gnade leben. Aber ſolch haſſen, verleugnen ſein ſelbſt, geiſtlich ſterben, ſtehet auch nicht in unſerm willen, und ver⸗ moͤgen; ſonſt laͤge es an jemandes wollen und laufen, und nicht an GOttes erbarmen, Roͤm. 9, 16. Darum muß GOtt ſelbſt ſolches alles in uns wuͤrken durch ſeine goͤttliche gnade und kraft ſeines geiſtes; und alſo bleibet unſere rechtfertigung allein in Gttes hand, als ein werk und gabe GOttes, und nicht in der gewalt der creaturen. Denmm unſert⸗ halben ſeyn wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤſte feinde, und moͤgen wol IJ 3 bit⸗ * Er redet hier nicht von dem Aufopfern, da der glaubige Menſch nunmehro GOtt ſein Leben und alle ſeine Werke heiliget und aufopfert; ſondern von der Reue, dem Haß und Leid wider die begangene Suͤnde, und daß ſich der Menſch GOtt und ſeinen wuͤrkungen ohne Widerſtreben uüͤberlaͤſſet, ſolche Gelaſſenheit und Nichtwider⸗ ſtrebung wird hier durch ſolches Aufopfern verſtanden. . Quther. Eine troſtloſe Seele, die nichts in ſich findet, das iſt GOtt das lieb⸗ lichſte Opfer, ſonderlich wenn ſie zu ſeiner Gnade ſchreyet. Varen. 4B. 2. C. 6. In der Vereinigung mit Chriſto ꝛc. bitten, daß uns GOtt von uns ſelbſt erloͤſe, und ganz und gar nehme, was unſer iſt, und gebe, was ſein iſt. Denn aus eigenen kraften koͤn⸗ nen wir nichts thun, wo es GOtt ſelbſt durch ſeine gnaͤde, auch nach der bekehrung, nicht in uns wuͤrket. Er iſt die liebe, und muß ſie in uns wuͤrken: Er iſt die barmherzigkeit, und muß ſie in uns wuͤrken: und alſo von allem guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein; Menſchenhuͤlfe iſt hier kein nuͤze. So tief aber der menſch in⸗ Adain gefallen und verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und wieder gut genachet, wie im 11. Capitel hernach folget. Gebet. Narmhergiger ewiger GOtt! es iſt das Ach, mein verſohnter Vaker! nun die ſuͤn⸗ ) elend, darein mich die ſunde geſezet / de getilget iſt, laß deine liebe nicht laͤnger uͤberaus gros. Ich bin nicht allein von dir, gehemmet werden, ſich zu ergieſſen in die dem hoͤchſten gut, abgeſchiden / dahero al⸗ ſeele, die nach dir laͤchzet, wie ein duͤrres ler kraft, lebens und heils verluſtig gewor⸗ land. Vereinige dich mit ihr, o du GHtt den:; ſondern bin auch mir alleine gelaſſen, des friedens! und laß denn diß vereini⸗ ganz untuͤchtig und ungeſchikt zu deiner ver⸗ gungsband / das ſo theuer befeſtiget iſt, nim⸗ einigung wieder zu gelangen: Denn wie mermehr zertrennet werden. Laß von nun koͤnnen widerwaͤrtige dinge, tod und leben, an erſterben alle eigenehre / eigen willen, ei⸗ hoͤlle und himmel mit einander vereiniget genliebe, und alles, was nicht lauter dein werden? Ich muͤſte hier huͤlflos vergehen, iſt. Wuͤrke in mir einen ewigen haß wi⸗ wenn deine weisheit und gate nicht ein mit⸗ der die ſuͤnde, wider die welt, wider das tel und mittler erfunden haͤtte, I Eſum Chri⸗ reich der hoͤllen und der fiaſterniß, damit ich ſtum deinen Sohn. Wenn ich ihn in wah⸗ nie mit denenſelben gegen dir eins werde. rem glauben annehme, ſo wird er mir das, Heilige du mich, durch und durch, und mein was die ſuͤnde mir geraubet. Er wird mei⸗ geiſt ganz ſamt der ſeelen und leibe muͤſſe be⸗ ne gerechtigkeit / und ich werde in ihm die halten werden unſtraͤflich auf die zukunft un⸗ gerechtigkeit, die vor GBtt gilt. Er iſt mir ſers HErrn JEſu Chriſti. Du biſt die liebe, gemacht zur heiligung, und nachdem er mich heiligkeit, reinigkeit, ſanftmut und ganz gut:⸗ verſohnet hat mit dem leibe ſeines fleiſches mache mich dir taͤglich aͤhnlicher, daß dein durch den tod, ſtellet er mich dar heilig und und mein wille eins, und ich der goͤttlichen unſtraͤflich ohne tadel: Bin ich denn gerecht natur theilhaftig, von herzen fliehen moͤge in Chriſto, heilig und ohne tadel in ihm, ſo die vergaͤngliche luͤſte der welt, bis du mich kanſt du gerechtes, du heiliges weſen, dich dahin verſezen wirſt, da auch alle furcht von wiederum mit mir vereinigen; nun kanſt du dir wieder geſchieden zu werden/ aufhoͤren ———). in mir, und ich in dir ſen. O, welch ein wird. Ich bitte diß, o Vater! im Na⸗ Das abgrund der weisheit und liebe iſt dieſes! men JEſu! Amen. Nothwendiger Unterſcheid ꝛc. Deas VII. Capitel. Inhalt: 1. Der alte und neue Menſch ſeyn einan⸗ Dder ſo gleich, wie ſchwarz und weiß. Elend! alſo, daß der Menſch ſich ſo verkannt, daß dieſe nicht mehr von ihme wollen erkannt Und geſchiden werden. 2. Neben denen angefuͤhrten Schriftſtel⸗ len, welche dieſe Warheit umſtaͤndlich gelehrt, ſihet man zu deſto lebhafterer Vorſtellung dieſer ungluͤkſeligen War⸗ Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, creuziget iſt, heit eine deutlichere Abſchilderung davon Exzech. 8. Wie wir aber in Adam alle gleich boͤſe worden: So koͤnnen und ſol⸗ len wir in Chriſto alle gleich gut werden. 3. Dieſe Erkaͤnntniß der unnennbar groſen Gnade / nebſt der Empfindung ſeines un⸗ nennbar groſen Elendes, wuͤrkt nichts als Demut, ja muß ſie wuͤrken. H — daß unſer alter menſch mit Chriſto ge. auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, daß wir hin⸗ fort der ſuͤnde nicht mehr dienen. 1, Ein jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich in ihm zweyerley wi⸗ — erwaͤrtige menſchen mit ihren fruͤchten, wie aus folgender tabelle zu erſehen: dam. Alter Menſch. Aeuſſerlicher Menſch. Alte Geburtt. Natur. Vernunft. Finſterniß. Baum des Todes. Boͤ ſe Fruͤchte. Sunde. Verdammniß. Tod. Alte Jeruſalem. Reich des Teufels. Schlangenſame. Naturliche Menſch, Irdiſch Bild. Himmliſch Bild. Chriſtus. Neue Menſch. Innerlicher Menſch. Neue Geburt. Geiſt. Gnade. Glaube. Baum des Lebens. HGüute Fruͤchte. Gerechtigkeit. Seligkeit. Leben. Neue Jeruſalem. Reich GOttes. GOttes Same. Geiſtliche Menſch. 2 256 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid Diß bezeuget erſtlich die heil. ſchrift, darnach die erfahrung. Die heil. ſchrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen, vom innerlichen und aͤuſ⸗ ſerlichen menſchen, Eph. 4, 22. Col. 3, 9. 2. Cor. 4, 16. Item daß der Geiſt GOttes in uns ſey, Roͤm. 8, 11. 1. Cor. 3,16. und C. 6, 19. 2. Cor. 5,5. Eph. 1,13. Item daß Chriſtus in uns ſey, Gal. 2, 20. 2. Cor. 1,5. Zum andern bezeugets die erfahrung, nemlich, der kampf des fleiſches und geiſtes auch in den Heiligen, Roͤm. 7, 23. und die fruͤchte des fleiſches und geiſtes, Gal. 5, 22. Derowegen hieran im geringſten nicht zu zwei⸗ feln; vielweniger bey Chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll: Denn diß iſt der grund der ganzen ſchrift, und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hierauf iſt die buße gegruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der alte menſch, der aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſterniß, baum des todes, boͤſe fruͤchte, die ſunde, tod, verdannnniß, ſchlangenſame, natuͤr⸗ licher menſch, irdiſch bild, das alte jeruſalem, reich des teufels: Wenn aber Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im menſchen der alte menſch, die alte geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſterniß, baum des todes, die boͤſe fruͤchte, die ſunde, das alte jeruſalem, und das reich des teufels. Das gehoͤret alles ins verdammniß und unter den ewigen fluch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue menſch, der innerliche menſch, die neue geburt, geiſt, gnade, glauben, licht, baum des lebens, gute fruͤchte, gerechtigkeit, leben, ſeligkeit, GOttes ſame, geiſtlicher menſch, himmliſches bild, neue jeruſalem, und das reich GOt⸗ tes. Das gehoͤret alles unter den ſegen und in die ſeligkeit. Da hat nun ein jeder menſch mit ihm ſelbſt gnug zu thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm leben und herrſchen; ſondern den neuen Adam, welcher iſt Chriſtus. Da gilts wachen, faſten, beten, kaͤmpfen, ſtreiten, und wie der Heil. Paulus ſpricht, ſich ſelbſt pruͤfen und ver⸗ ſuchen, ob Chriſtus in uns ſey, 2. Cor. 13,5. Ja, daß wir mit furcht und zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, 12. Daß wir durch die enge pforte eingehen, und den ſchmalen weg in Chri⸗ ſto wandeln, Luc. 9, 23. C. 14, 26. welcher iſt, ſich ſelbſt haſſen, ver⸗ leugnen, abſagen alle dem, das man hat, Roͤm. 6, 2. und der ſuͤn⸗ de abſterben. Welches nicht mit lachendem munde und zaͤrtelung des fleiſches zugehet, wie die zarte Heilige meynen; ſondern mit innerlicher trau⸗ des alten und neuen Menſcheen. traurigkeit, reu und leid, mit innerlichem heulen und weinen, wie der 6. 38. Pfal. und andere Bußpſalmen bezeugen. Welches der H. Paulus nennet: das fleiſch creuʒigen ſamt den luͦſten und begierden, Gal. 5„24. Wenn diß geſchieht, ſo lebet Chriſtus in dir, und du in Chri⸗ ſto, ſo herrſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glauben, Gal. 2, 20. Darum der H. Joh. ſpricht: Der glaube iſt der ſieg, der die welt uberwinder. Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir uͤber⸗ winden: Denn die welt iſt nicht auſſer dir, ſondern in dir. Was iſt die welt anders, denn augenluſt, fleiſchesluſt, hofaͤrtiges lebene Das iſt in dir. Darum iſt die welt in dir, und du muſt dieſelbe uͤberwinden; ſo heiſt du alsdenn und biſt ein kind GOttes: Denn alles, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt. So biſt du ein kind des lichts, ein glid Chriſti, ein tempel des Heil. Geiſtes, ein ſchaͤflein Chriſti, ein gu⸗ ter baum, der von ſich ſelbſt ohne gebot, ohne geſez, ohne zwang, mit luſt, Gehe n freude gute fruͤchte bringet. Eph. 5, 30. 1. Cor. 6,19. Joh. 10, 27. 2. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir, ſo biſt du nicht ein kind GOttes, noch aus GOtt neu geboren; ſondern indem du von der welt uͤberwunden, und der füurſt dieſer welt in dir herrſchet durch hofart, eigenehr, eigenliebe, biſt du ein kind des teufels: Joh. 8, 44. Denn wel⸗ che der Geꝛſt GOttes treibet, die ſeyn GGrttes kinder; Alſo, die der ſatan treibet, die ſeyn des ſatans kinder, ja, glider des teufels, kinder der finſterniß, behauſung der boͤſen geiſter, die ſcheußliche Baby⸗ lon, voller unreiner abſcheulicher thiere, wie ſolches Eſa. 13, 21. Off. Joh. 18, 2. Ezech. 18, 10. iſt vorgebildet, da der Prophet Ezechiel im Beit in den tempel zu Jeruͤſalem eingefuͤhret iſt, und unter andern zweyer⸗ ley denkwuͤrdige ſachen Ebhen hat: 1. Allerley geſtalt kriechender wuͤr⸗ me und abſcheulicher Thiere, und allerley Goͤzen und Greuel des hauſes Iſrael, gemalet an der wand rings umher. 2. Darnach, (welches noch Argern ſiebenzig Miaͤnnern aus den aelteſten von Jrael, welche denſelbigen bildern und thieren geraͤuchert und geopfert haben. Sihe, o menſch! da iſt dein altes, adamiſches, viehi⸗ ſches, thieriſches herz abgemalet. Denn wenn du in den tempel deines herzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen eine groſe menge abſcheuli⸗ cher thiere, bilder und goͤzen, welche in deinen adamiſchen gedanken und gedaͤchtniß geſchriben und abgemalet ſeyn: Darnach, welches aͤrger iſt, K da 28 B. 2. C. 7. Nothwendiger Unterſcheid da ſolche greuel aus deinem herzen billig ſollten vertrieben, und von dir heiſſe thraͤnen daruͤber vergoſſen werden, daß du ein ſolch unrein haus voll boͤſer wuͤrme biſt, die du durch die buße und toͤdtung des fleiſches er⸗ wuͤrgen ſolteſt; ſo liebeſt du dieſelbe noch, dieneſt ihnen, opferſt ihnen, be⸗ luſtigeſt dich in denſelbigen, und denkeſt nicht, daß dein HErr Chriſtus durch ſolche greuel aus deinem herzen vertrieben wird, und keine ſtatt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten ewigen guts ſelbſt beraubeſt, des Heil. Geiſtes und aller ſeiner gaben. Du traureſt, wenn du etwas thuſt, daraus dir ein gros unheil entſtehet, oder, wenn du etwas liebes verliereſt; warum traureſt du denn nicht, wenn du Chriſtum aus deinem herzen verliereſt und vertreibeſt, und dein leib und ſeel eine behau⸗ ſung der boͤſen geiſter wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam und Chriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeyn und leben. Dazu gehoͤret auch diß erkaͤntniß; Erſtlich, daß wir von natur in Adam alle gleich ſeyn, keiner beſſer, denn der ander. Denn wir ſeyn alle gleich durch und durch verdorben und vergiftet an leib und ſeele, wie der Heil. Panlus ſpricht: Es iſt hier kein unterſchid, nicht allein unter Ju⸗ den und Heyden, ſondern auch unter allen menſchen. Es iſt keiner un⸗ ter uns beſſer vor GOtt denn der aͤrgſte menſch und uͤbelthaͤter. Obgleich die bosheit nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch GOtt alle menſchen nach dem herzen und vergifteten bronnen. Es iſt auch keine ſuͤnde ſo gros, die ein menſch nicht begieng von natur, wenn ihn GOttes gnade nicht erhielte. Denn von natur koͤnnen wir nichts anders denn ſundi⸗ gen auf das allerſchreklichſte, Jer. 13, 23. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern kraͤften oder klugheit zu danken; ſondern der gna⸗ de GOttes, die uns vor ſuͤnden bewahret, 1. B. Moſ. 20, 6. Das ſoll uns dienen zur demut und gottesfurcht, daß keiner den andern verachte, und nicht ſicher ſey. 2”YMVNWv 3. Gleichwie wir aber in Adam von natur alle gleich boͤſe ſeyn, und iſt kein unterſchid, was die verderbte natur anlanget; alſo ſeyn wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemacht. Denn es hat vor GOtt kei⸗ ner eine andere oder beſſere gerechtigkeit, denn der ander. Chriſtus iſt un⸗ ſer aller froͤmmigkeit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, . Cor. 1, 30. C. 6, 11. Und iſt in Chriſto keiner beſſer denn der ander, gleichwie auch in Adam. Denn gleichwie wir in Adam von natur alle ein menſch und ein leib ſeyn, auf hoͤchſte vergiftet und verdorben: Alſo ſeyn ſaue Aaglau⸗ K M des alten und neuen Menſchen. 4359 glaubige in Chriſto ein menſch und ein leib, aufs hoͤchſte geheiliget und gereiniget durch den glauben und blut Chriſti. 3. Diß iſt eine arzney wider die geiſtliche hofart, daß ſich keiner vor GDtt hoͤher und beſſer halte, denn der andere, ob er gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die gerechtigkeit und ſeligkeit eitel gnade iſt: ſo ſeyn auch alle gaben eitel gnade und ein fremd gut. Dieſen grund der guade GOttes erkenne, ſo wird dich die gnade nicht laſſen ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen; ſondern wird dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner armut und elend recht erkennen tum ſeiner gnade uͤber alle menſchen. „und Chriſtum in dem groſen reich⸗ Geber. Ad BErr mein GOtt! der du nach dei⸗ ner groſen guͤte, mir kund gethan, daß dieſer alte menſch ſamt Chriſto gecreuziget iſt, daß fleiſch und blut das reich GOttes nicht ererben / ja, der natuͤrliche menſch, was des Geiſtes GOttes iſt, nicht vernehmen koͤnne, dahero wir muͤſſen umkehren, wer⸗ den wie die kinder, ja / gar von neuem ge⸗ boren werden, maſen in Chriſto JEſu nichts gilt, denn eine neue creatur. Gib mir, daß ich mich recht pruͤfen moͤge / ob Adam oder Chriſtus, der alte oder neue menſch / in mir herrſche und lebe? Ob ich nach dem fleiſch oder geiſt wandele? Ob ich irdiſch oder him⸗ liſch geſinnet ſey? Ob, und worinn ich ſo ge⸗ andert ſey, daß ich koͤnne heiſſen eine neue creatur? Es ſey denn, o HErr! daß du das licht in meiner ſeelen anzuͤndeſt / ſonſt werde ich mich durch einen aͤuſſerlichen ſchein der tugend ſelbſt betruͤgen, und gnade zu ſeyn achten, was bloſe wuͤrkungen des natuͤrli⸗ chen menſchen ſeyn. Wenn ich denn aus meiner augenluſt, fleiſches luſt, und hofaͤr⸗ tigem leben erkenne / wie fleiſchlich / wie ir⸗ diſch geſinnet ich noch ſey, wie ſehr noch K das bild Adams, ja, des ſatans ſich in mit zeiget: Ach, ſo laß das blut JEſu mich rein machen von meinen ſuͤnden. Geuß du auch deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und unfruchtbaren, ſprenge du diß reine waſſer uͤber mich, daß ich rein werde von al⸗ ler meiner unreinigkeit, und reinige mich von allen meinen goͤzen. Gib mir ein neu herz und einen neuen geiſt, und nimm das ſteinerne herz aus meinem fleiſch weg. Gib mir deinen geiſt der kraft, daß ich hinfuͤhns den alten menſchen / der durch luͤſte in irrtum ſich verderbet / mit ſeinen werken ausziehe und ablege, das fleiſch ſamt deſſen luͤſten und begierden creuzige: hingegen mich er⸗ neuere im geiſt meines gemuͤtes, und zihe den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaf⸗ fen iſt in rechtſchaffener gerechtigkeit und heiligkeit; ſtark werde an dem inwendigen menſchen, und Chriſtum wohnend habe durch den glauben in meinem herzen, deſ⸗ ſelben ebenbild (im leben und leiden) gleich werde hier in der zeit, damit ich auch in der verklaͤrung ihm ahnlich ſeyn moͤge, durch Chriſtum JEſum / unſern HErrn! Amen. 2 Das 269 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt Das VIII. Capitel. Inhalt: “ 1. Mancherley bewegliche Arten gebrau⸗ niemand gereuet. Sihe einige davon. chet GOtt die Menſchen zu Erkaͤnnt⸗ 2. Sieben Beweggruͤnde zu einer herzli⸗ niß ſeiner und ihrer ſelbſt, zu bewegen, chen und ungeſaumten Buße. woraus eine Reue folgen wuͤrde, die MRB Luc. 15, 10. Alſo, ſage ich euch, wird freude ſeyn vor den Engeln Gttes, uber einen ſuͤnder, der buße thut. Es hat der vielgetreue und gnadige GOtt die bekehrung der menſchen und die wahre buße auf mancherley weiſe und art uns in ſeinem wort vorgebildet, unſere harte und ſteinerne herzen dadurch zu erweichen und zu bekehren von der welt, von uns ſelbſt, vom ſatan zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Ulter andern aber ſeyn die beyde gleichniße Luc. 15. vom verlornen ſchaͤflein und vom verlornen ſohn, ſo troͤſtlich und ſo herz⸗ brechend, daß ſie nicht wol ohne thraͤnen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr JEſus darinnen abmalet dreyerley herzen: 1. Das unbekehrte herz des ſuͤnders. 2. Das reuende herz des buß⸗ fertigen ſunders. 3. Das erbarmende Vaterherz GOttes. Erſtlich, das unbekehrte herz des ſunders malet er ab in dem bild eines ungerathenen ſohnes, der ſein gut und erbtheil umbracht, und endlich anfaͤhet zu dar⸗ ben, und mit den ſaͤuen die traͤbern zu freſſen. Welches nichts anders bedeutet, denn uns ungerathene kinder und ſuͤndige menſchen, die wir Unſer himmliſches erbgut durch die ſunde verloren hatten, nemlich, gerech⸗ tigkeit, heiligkeit, unſchuld und das ſchoͤne bild GOttes, nach welchem wir geſchaffen, Eph. 4, 28. dadurch wir in die ſchwere dienſtbarkeit der ſuͤnde, des teufels und des todes gerathen ſeyn, auch in allen menſchenwerken und geſezen, ſo durch die traͤbern bedeutet ſeyn, weder ruhe, huͤlfe und troſt ſinden koͤnnen; ſondern ewiges hungers ſterben muͤſten, wo wir nicht zuruke daͤchten an die gnade des Vaters. 2. Das reuende bußfertige herz aber hat er in dieſen worten abge⸗ malet: Da ſchlug er in ſich, und ſprach: Wie viel tagloͤhner hat mein Vater, die brod die fuͤlle haben, und ich verderbe im hunger: Ich will mich aufmachen, und zu meinem Vater gehen, und zu ihm ſagen: Vater! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir. In dieſen worten iſt herrlich abgemalet die wahre buße; (1.) die 1 == = — — S== — Sue — = zur Buße loket. 25Z goͤttliche reue. Er ſchlug in ſich, er betrachtete ſein elend, daß er aus ei⸗ nem kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſau worden, irdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtialiſch; er erinnert ſich aber ſeines urſprungs, woher er kom⸗ men, gedenket an ſeinen Vater, und reuet ihm, bekennet ſeine ſuͤnde, und ſpricht: Vater! Ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir. Ich habe GOtt und menſchen beleidiget. Erkennet auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth, daß ich dein ſohn heiſſe. (2.) Der glaube als das andere ſtuͤkl der buße, iſt darinnen abgemalet, daß er ſich aufmachet, und zum Vater gehet, und hat die zuverſicht, wenn ihn ja der Vater nicht wolte fuͤr ſeinen ſohn annehmen, ſo wuͤrde er ihn gewis fuͤr einen knecht und tagloͤhner halten; denn er ſpricht: Ich bin nicht werth, daß ich dein ſohn heiſſe, mache mich zu deinem tagloͤhner; und hoffet ge⸗ wis, der Vater werde ihm ſolches nicht verſagen, ſondern aus gnaden ſich uͤber ihn erbarmen. OD 3. Das Vaterherz iſt alſo abgemahlet: (1.) Da er noch ferne von dannen war, ſahe ihn der Vater. Ach, die gnaͤdige augen des Va⸗ ters, wie ſehen ſie nach den verlornen kindern! das iſt die vorkommende und vorlaufende gnade, Pſ. 79, 8. Eſa. 30, 18. Pſ. 32, 8. (2.) Jammert ihn; das iſt die erwartende gnade. (3.) Lauft und faͤllt ihm um den hals; das iſt die aufnehmende gnade. (4.) Auͤſſet ihn; das iſt die troͤ⸗ ſtende gnade, Eſa. 66, 13. (5.) Bringet das beſte kleid her; das iſt Chriſtus und ſeine gerechtigkeit: die rechtfertigende gnade, Roͤm. 8, 33. (6.) Ein fingerreif an ſeine hand; iſt der Heil. Geiſt, der trauring der kindſchaft; das iſt die vermaͤhlende gnade. (7.) Schuh an ſeine fuͤſſe; iſt ein neuer heiliger wandel in Ehriſto durch den Heil. Geiſt und GOttes kraft und macht: das iſt die erhaltende gnade, 1. Petr. 1, 5. Pf. 84,12. (8.) Bringet ein gemaͤſtet kalb her ꝛc. iſt das gaſtmal und freude der Engel, das iſt die erfreuende, lebendigmachende und eroͤnende gnade, Pf. 63, 4. und 103, 4. . §. 2. Wie koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur buße loken? Wollen demnach die fuͤrnehmſte Urſachen, die uns zur Buße bewegen ſollen, be⸗ trachten. Deren ſeyn aber fuͤrnemlich ſieben: 12. Die groſe barmherzig⸗ keit GOttes. 2. Chriſti freundlichkeit und theures verdienſt. 3. Die ſchrek⸗ liche ſtrafe und draͤuung. 4. Der tod. F. Das juͤngſte gericht. 6. Die hoͤlle. 7. Die ewige freude. 1. GOttes barmherzigkeit. 5B. Moſ. 4, 29. Wenn du den HErrn, deinen Gote⸗ ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn an⸗ . 262 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns Gtt den, wo du ihn wirſt von ganzem Herzen und von ganzer Seelen ſuchen. Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge in den lezten tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn, deinem Gott, und ſeiner ſtimme gehorchen; denn der HErr, dein GOtt, iſt ein barmher⸗ ziger GOtt. Er wird dich nicht laſſen, noch verderben: Wird auch nicht vergeſſen des bundes, den er deinen vaͤtern geſchworen hat. Ach! diß gnaͤ⸗ dige vaterherz ſoll uns billig zur buße loken. Unſerer ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt vielmehr gnade bey dem HErrn, wie der 130. Pf. v. „ſpricht: Bey dem οErrn iſt die gnade und viel vergebung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden. Die ſuͤnde kan ſo groß nicht ſeyn, GOttes barmherzigkeit iſt noch groͤſer; Pſe 1, 3. Tilge meine ſunde nach demer groſen barmherzigkeit. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn, GOtt kan ſie ſchneeweiß ma⸗ chen; Eſa. 118. Wenn eure ſuͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden. Pf. 51, 9. Beſprenge mich mit YMſopen/ daß ich rein werde. Waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. Unſere ſunden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn, der reichtum der gnade GDttes iſt noch uͤberſchwenglicher, Eph. 1, 7. Denn er iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſer gnade und treue, und vergibt Ubertretung, miſſethat und ſuͤnde, 2 B. Moſ. 34,6. 7. Unſere ſunde kan ſo maͤchtig und ſtark nicht ſeyn, GOtt kan ſie daͤmpfen, und in die tiefe des meers werfen, wie Pharao mit allem ſeinem heer, Mich. 7, 19. Unſere ſuͤnde kan ſo ſchaͤdlich und giftig nicht ſeyn, GOtt kan ſie heilen, Ezech. 33, 2. Wenn ſich der gottloͤſe bekehret, ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen. 2. Chriſti freundlichkeit. Wie freundlich auch unſer HErr JEſus Chriſtus die ſunder aufgenommen, bezeuget er Matth. 9, 1. 13. da er ſpricht: Die ſtarke beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranke. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buße zu rufen, und nicht die gerechten. Und Luc. 19, 10. Des menſchen Sohn iſt kom⸗ men zu ſuchen, und ſelig zu machen das verloren iſt. Von dieſer hold⸗ ſeligen freundlichkeit haben die Propheten geweiſſaget: Ezech. 34, 2. U. f. Wehe euch Hirten, die ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſonders ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine ſchafe ſeyn zerſtreuet, als die keinen hirten haben. Sihe, ich will mich meiner heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein hirte ſeine ſchafe ſuchet, wenn ſie von der heerde verirret ſeyn. Ich will das verlarme W er ſein ſchwer zur Buße loket. 263 ſuchen, und das verirrte wiederbringen, das verwundete heilen, das ſchwache warten. Eſa. 40, 1. Er wird ſeine heerde weiden wie ein hirte. Er wird die laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in ſeinem buſen tragen. Nicht allein aber Chriſti freundlichkeit loket dich zur buße, ſondern auch ſeine herzliche traurigkeit, und ſein heilig ver⸗ goſſenes blut rufet dir. 1. Bedenke, wie er ſein leben nicht hat gegeben fuͤr den himmel noch fuͤr die erde, ſondern fuͤr deine ſeele; und du wilt durch deine unbußfertigkeit muthwillig dieſen edlen ſchaz verlieren? 2. Beden⸗ ke, daß du mit keinem andern loͤſegeld haſt koͤnnen erloͤſet werden, denn durchs blut Chriſti. Warum wilt du dich dieſer hoͤchſten und theureſten bezahlung verluſtig machen? 3. Bedenke doch, wovon dich dein H ERR Chriſtus erloͤſet hat, nemlich vom teufel und von der argen boͤſen welt, von deinen ſuͤnden; noch haſt du luſt, dem teufel immer ferner zu dienen. a. Bedenke doch, daß dir Chriſtt verdienſt ohne buße nichts nuze iſt, ja, daß du Chriſti Blut mit Fuͤſſen tritſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt, Hebr. 10, 29. J. Bedenke, wie ſauer du deinem Erloͤſer wor⸗ den biſt, wie er geweinet, getrauret, gezittert, gezaget, wie ſchreklich er um deiner ſuͤnde willen verwundet. Eſa. 33, 4. wie er ein wurm, Pſ. 22,7. und fluch am holz geworden. Gal. 3, 13. O ein ſehr trauri⸗ ges ſchauſpiel, und o ein erbaͤrmlicher bußſpiegel! 3. Die draͤuung der zeitlichen ſtrafe. Pſ. 7, 12. GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt, der raͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat gewezet, und ſeinen bogen geſpannet, und zie⸗ let, und hat darauf geleget toͤdliche geſchoß. Seine pfeile hat er zugericht zu verderben. Denn dem zorn und rache GOttes kan kein menſch entfliehen; Amos 9,2. 3. 8. Wenn ſie gleich in den himmel ſtiegen, will ich ſie herab ſtuͤrzen. Wenn ſie ſich gleich Verbuͤrgen im grund des meers, will ich doch den ſchlangen be⸗ ſehlen, die ſie ſollen daſelbſt ſtechen. Sihe, die augen des Herrn ſehen auf ein ſuͤndiges koͤnigreich, daß ichs vom erdboden ver⸗ tilge. Zephan. 1,17. Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib ſoll werden wie koth. Denn ihr ſilber und gold ſoll ſie micht erretten am tage meines zorns; fondern das ganze Land ſoll durchs feuer meines eifers verzehret werden. Solche ſchrek⸗ liche draͤuungen ſollen uns zur buße treiben. Buße wendet groſe landſtra⸗ fen ab, ja, den untergang eines volks, ſtadt und landes, wie zu Ninwve. Jer. 264 B. 2. C. 8. Wie freundlich uns GOtt Jer. 18, 7. Ploͤzlich rede ichs wider ein volk, daß ichs ausrotten ind vertilgen will. Wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch gereuen der ſtrafe. 4. Der tod. Darum hat GOtt die ſtunde des todes verborgen, daß wir taͤglich und alle ſtunden buße thun, und eine jede ſtun⸗ de fuͤr die lezte achten ſollen. Bernhard ſagt: Das ganze leben des men⸗ ſchen iſt ihm zur Buße gegeben, und iſt nichts anders, denn ein taͤglich creuz und pein, wie Pſ. 38, 18. ſtehet: Sihe, ich bin zu leiden ge⸗ macht, und meine plage iſt alle morgen da, Pſ. 71, 14. GOtt hat dir ſeine gnade verheiſſenaber den morgenden tag hat er dir nicht zuge⸗ ſaget. Es iſt dem menſchen geſezt einmal zu ſterben, und darnach das gericht, Hebr. 9, 27. Sir. 7,39. Bedenke das end, ſo wirſt du nimmermehr ſaͤndigen. Denn wie dich GOtt findet, ſo wird er dich —ℳ richten: Darum ſolt du in deinem leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem tode. Bedenke, wo die ſeyn, die vor wenig jahren in fleiſchlichen luͤſten und freuden gelebet. Jzo ſeyn ſie an ihrem orte, und er⸗ warten des lezten urtheils: Darum gehet aus von ihnen, mein „ volk! daß ihr nicht theilhafti nicht empfahet etwas von ihrer plage, Off. Joh. 18, 4. z. Das juͤngſte gericht. Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zur buße ſeyn. Hier, in dieſem leben, wird entweder das leben ewig verlohren, o⸗ der ewig behalten. Die bußfertige kommen nicht ins geri ht, uͤber die un⸗ bußfertige aber wird das ſchrekliche urtheil ergehen: Gehet hin, ihr verfluchte, in das ewige feuer, Matth. 25, 41. Jʒo iſt der tag des heils, 2 Cor. 6, 2. Dort der tag des gerichts. Pſ. 95, 7. Heute, heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo verſtoket euer herz nicht, daß ich nicht ſchwere in meinem zorn: Sie ſollen mmmermehr zu mei⸗ ner ruhe kommen, Hebr. 3/7. S. 11. 2 Cor. 5,10. Wir muͤſſen alle of⸗ fenbar werden vor dem richterſtuhl unſers HErrn Eſu Chri⸗ ſti⸗ auf daß ein jeder empfahe, wie er gehandelt hat bey Leibes eben, es ſey boͤſes oder gutes. Den bußfertigen aber werden ihre ſuͤnden zugedekt, Pf. z2 ,2. und gar vergeſſen, Ezech. 3;3, 16. Darm erkenne du deine ſuͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe. 6. Ewi⸗ ge hoͤlliſche pein. Da wird alle barmherzigkeit GOttes aufhoͤren, und wird heißen: Gedenke ſohn, daß du dein gutes empfangen haſt in deinem leben, Luc. 16, 5. Jzo lebſt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig todt, und GOtt ewig abgeſtorben. Aus der hoͤlle i keine er⸗ oͤſung. g werdet ihrer ſuͤnde, auf daß ihr zur Buße loket. òä loͤſung. Pf. 49, 15. Wie kan dem gutes wiederfahren „oder einiger troſt, der ewig geſtorben iſt? Hier iſt allein die gnadenzeit, dort werden die verdammte alſo ſterben, daß ſie doch allzeit leben, und alſo leben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle Sinne werden da gequaͤ⸗ let werden. Sehen durch die ewige Finſterniß, hoͤren durch Zaͤhnklap⸗ pen und heulen, riechen durch Schwefel⸗Geſtank, ſchmeken durch des ewigen Todes Bitterkeit, empfinden durch ewige Quaal. 27. Die Freude des ewigen Lebens. Sollte der Menſch eine ſo kleine nichtige freude nehmen fuͤr die ewige freude? Kein ungerechter wird da hinein gehen, der ſich nicht mit vielen heißen * thraͤnen im glauben gereiniget und gewaſchen, und ſeine kleider helle gemacht im blut des lamm⸗ mes: Off. Joh. 7, 13. Drauſen ſeyn die unreine, die hunde, die zau⸗ berer, und die da lieb haben und thun die luͤgen, c. 22, 15. Der verachter keiner wird diß abendmal ſchmeken, Luc. 14,24. Die hoͤchſte freude des ewigen lebens iſt, Gtt ſehen, Joh. 3, 2. Das an⸗ ſchauen GOttes iſt alles, und ewiger lohn. Die freude der auserwehlten iſt, Chriſtum ſehen: Ihr werdet mich wieder ſehen, und euer herz wird ſich freuen. Joh. 16, 22. Das anſchauen des angeſichts GOttes iſt der engel freude und leben, das engelbrod, davon die engel leben, ih⸗ re unſichtbare ſpeiſe, wie der engel Raphael zu Tobia ſpricht: Ich eſſe unſichtbare ſpeiſe, die kein menſch ſehen kan. Gleichwie nun Gott ſehen, alle freude iſt: ſo iſt, GOtt nimmmer ſehen, die groͤſte, hoͤchſte, ewige, und alle pein und quaauau. ”MB sl . Gebet u liebreicher GVtt, was iſt doch der ihn mit allen gnadenverheiſſungen wieder menſch, die made, und ein menſchen⸗ zu kehren, rufeſt ihn durch deinen ſohn aufs kind, der wurm / daß du ihn ſo achteſt? Er freundlichſte, draͤueſt ihn mit ſtrafen, tode / beleidiget dich taͤglich, kehret dir den ruͤten gerichte un d hoͤllenpein, wo er die angebo⸗ zu, und liebet das, was ein greuel iſt in dei⸗ tene gnade verſchmahet; verheiſſeſt ihm/wo nen augen; du aber traͤgeſt ihn mit groſer er wiederkehret, das ewige leben; O va⸗ bedult, bieteſt ihm deine gnade an / lokeſt! ter! wie gar ſeyn deine wege nicht wie in⸗ —— Dieſe ſeyn nicht Urſachen des Heils; ſondern Zeichen des wahren Glaubens in den bußfertigen Herzen. Dorſchaͤus. Nicht, als wenn wir mit den Bußthraͤnen koͤn⸗ ten die Reinigung von Suͤnden verdienen, wie die Paͤbſtler vorgeben; ſondern allein wegen des Glqaubens, welcher bey ſolcher reue und bußthraͤnen iſt, ſo ferne ſie den Glauben ganz genau mit ſich vereiniget haben. Varen. Was Buße thun heiße, ſere wege, und deine gedanken, nicht wie un⸗ ſere gedanken; wie ganz anders verfahren wir mit denen, die uns beleidigen! Ach daß doch alle dieſe deine guͤte mein unbaͤn⸗ diges herz zu dir aufrichtig und beſtaͤndig lenken moͤchte! O du ewige liebe, vergib mir, daß ich ſo langſam meine ohren zu dir geneiget, daß ich bishero deiner gedult ſo ſehr mißbrauchet deine herzliche Einladung, dein ernſtlich draͤuen ſo geringe gehalten ha⸗ dir. wegen, und mein herz verſtoken, ſondern deinem gnadenruf nun willig folgen. Wuͤr⸗ ke du in mir eine goͤttliche traurigkeit und reue uͤber mein vielfaͤltiges abweichen von Erweke in mir einen ekel gegen die traͤber dieſer welt, daß ich mich davon in geheiligtem vorſatz los mache, nach dir mich im wahren glauben ſehne, und mit dem ver⸗ lornen ſohne deiner vaͤterlichen gnaden und erbes wuͤrklich theilhaftig werde / durch JE⸗ lich draͤuen ſo geri⸗ ha⸗ ſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErn/ be. Laß mich nicht laͤnger irren von deinen! D 6 Amen. Das IX. Capitel. 1. Gnade und Ungnade, Leben und Tod iſt in des groſen Koͤniges Hand, dieſen durch ſeine rechte, jenen durch ſeine lin⸗ ke Hand zur Buße zu bewegen. Siehe die Zeugniße heiliger Schrift hiervon. 2. Wenn der Suͤnder ſein Elend nicht er⸗ kennen will / ſo iſt er auch nicht faͤhig, GOttes Erbarmung uͤber ſein Elend anzunehmen. Weil aber alle ſo blind Inhatltt ſeyn, ſo hat GOtt Mittel gegeben wie⸗ der dieſe geiſtliche Blindheit. Siehe ſolche und gebrauche ſie gemaͤß nach der Vorſchrift und Anleitung. 3. Wie muß aber deine Bekehrung gerich⸗ tet und geſtaltet ſeyn, ſo ſie Gott gefallen kan? Wie dienet das Faſten dazu? 4. Fuͤnf Urſachen, die uns zur Buße eiligſt antreiben ſollen. Joel 2,u2. 13. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von ganzem herzen, mit faſten, mit weinen, mit klagen Ferreiſſet eure herzen und nicht eure kleider, und bekehret euch zu dem HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedul⸗ tig, und von groſer guͤte, und gereuet ihm bald der ſtrafe. 1. Jer vielgetreue gnaͤdige GOtt, der nicht will noch ſuchet unſer ver⸗ derben, ſondern unſer ewiges heil und ſeligkeit, der am beſten un⸗ ſere Noth und elend kennet und ſi ſet, und uns gern daraus erretten wol⸗ te, loket und reizet uns auf mancherley weiſe zur buße; denn durch wah⸗ re buße und bekehrung will er uns helfen und heilen. Er loket uns ein⸗ mal durch ſcharfe Drauungen; als Jer. 6, 19. Ich will ein ungluͤb uͤ⸗ ber diß volck bringen, nemlich ihren verdienten lohn, darum, daß ſie auf meine worte nicht achten, und meine geſeze verwer⸗ fen. Und egp. 7, 13. Weil ihr denn alle ſolche ſtuͤcke treibet, ſpriht n e der und wie ſie geſchehen muͤſe. 26„, der HErr, und ich euch ſtets predigen laſſe, und ihr wollet micht hoͤren, ſo wil ich euch auch von meinem an eſicht verwer⸗ fen. Vor dieſen ſchreklichen draͤuworten ſolten wir billig erſchreken; den die zeitliche und ewige ſtrafe gedraͤuet wird: Denn die goͤttliche draͤuun⸗ gen ſeyn nicht ein leerer und todter ſchall, ſondern haben einen maͤchtigen nachdruk, ſeyn GOttes eifer, und gehen endlich in ihre kraft; und wir erfahren ja, was uns GOtt der HErr fuͤr ungluͤk und herzeleyd zuſchi⸗ ket, daß wirs alle winkel voll haben. Und wo wir nicht buße thun, wird Gttes zorn durch krieg, hunger, peſtilenz, feuer und waſſer dermaſſen aubrennen, daß auch ſolch feuer die grundveſte verzehren wird, wie zu Jeruſalem: Wollen wir uns aber durch GOttes zorn und draͤuungen nicht laſſen zur buße loken, ſo ſollen wir uns durch ſeine gnade bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich loket. Als er ſpricht Jer. 3,12. Keh⸗ re doch wieder zu mir, du abtrunniges Irrael, ſo will ich mein anthz nicht gegen euch verſtellen. enn ich bin barmherzig, ſpricht der HErr, und wil nicht ewig zuͤrnen; allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt ge⸗ ſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine gnade an, ja, er flehet und bit⸗ tet, wir ſollen doch wieder zu ihm kommen, ſo wolle er buße annehmen fuͤr die ſunde, wie Weißh. 12, 18. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit vielem verſcho⸗ nen, und lehreſt deine kinder, daß du wolleſt buße annehmen fuͤr die ſuͤnde, und wir auf deine armherzigkeit trauen ſollen. Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch uns GOtt durch ſeine gnade, barmherzigkeit, gedult, groſe guͤte, und daß ihn bald der ſtra⸗ fe gereuet, zur Buße loken will. Iſt demnach aus vorangezogenem ſpruch dreyerley zu merken: 1. Was buße thun heiße: nemlich, ſich zum HErrn bekehren. 2. Wie wir ſollen buße thun: nemlich, mit faſten, heulen und weinen. 3. Wie uns GOttes guͤte zur buße loke: denn ich in gnaͤdig ꝛc. 1. Buße thun, und ſich zum HErrn bekehren, heißt aus dem geſez GOttes ſeines herzens angebohrne blindheit, innerliche boß⸗ heit, abſcheuliche unreinigkeit, und groſe gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen greuel und vergifteten bronnen aller ſuͤnden, dadurch wir uns von GOtt, dem hoͤchſten ewigen Gute, abgewendet, und dadurch ſei⸗ nen zorn, die hoͤlle und verdammniß, auch allerley zeitliche ſtrafen wol, recht und billig verdienet haben; nnd dakuͦher rechte innerliche herzliche 2 reu 268 B. 2. C.9. Was Buße thun heiſſe, reu und leid haben, nicht wegen der ſtrafe, ſondern vielmehr darum, daß wir GOtt den HErrn, der die ewige liebe ſelbſt iſt, und unſer lie⸗ ber vater, ſo hoch beleidiget haben: Durchs evangelium aber ſich wie⸗ der aufrichten, und ſich troͤſten der gnade GOttes und vergebung der ſuͤnde in Chriſto verheiſſen, ſein leben auch ernſtlich beſſern, das boͤſe herz durch den glauben reinigen, die boͤſe luͤſte daͤmpfen, das verkehrte und widerſpenſtige herz aͤndern, dem eigenen willen, ſo allezeit dem willen GOttes widerſtrebet, abſterben, und in Chriſto ein neues GOtt wol⸗ gefaͤlliges leben anfangen, und rechtſchaffene fruͤchte der buße thun. Eſa. 17, 16. Waſchet euch, reiniget euch; wenn denn eure ſuͤnden blut⸗ roth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden. Diß iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun; denn niemand will den inwendigen greuel ſeines herzens recht erkennen und ſich ſelbſt haſſen lernen. Jeder mann ſchmei⸗ chelt und liebkoſet ſeinem alten Adam, und dem boßhaftigen fleiſch und blut, und iſt ſelten ein menſch, der recht gruͤndlich ſein boͤß herz erfor⸗ ſchet; ſondern jedermann hat einen gefallen an ihm ſelbſt, und will den greuel ſeines herzens nicht recht angreifen, achtet auch nicht groß der ho⸗ en theuren gnade in Chriſto, und verſaͤumet dieſelbe muthwillig. Sol⸗ ches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen Worten: Sich zum HErrn bekehren von ganzem herzen, mit faſten, weinen und klagen. Mit welchen worten er uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret haben, und die lebendige quelle verlaſſen, Jer. 2,13. und koͤnnen kein leben noch ſeligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren. Fer 3,22. So kehret nun wieder ihr abtruͤn⸗ nige kinder, ſo will ich euch heilen von eurem ungehorſam. Gott will, daſ wir unſer elend erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber unſer elend erbarmen. . . “R 2. Weil wir aber von natur ſo blind ſeyn, und unſer elend von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt Mittel dazu geordnet, nemlich ſein heilig wort und ſacramente, dabey allezeit ſeine gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns GOtt als die verlorne ſchafe. Denn gleich⸗ wie ein verirrt ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan, der hirte muß es ſuchen und wieder bringen: Alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen wir ewig in der irre. Welches die exempel des H. Petri und Pau⸗ li gewaltig bezeugen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre mich, HErr,/ ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein GOtt. Jerem. n,18. Heile mich, HErr ſo werde ich heil, hilf mir, ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein ruhm; Jer. 17, 14. Ach! Gott iſts, der in uns wuͤrket beyde das wollen und vollbringen, nach ſeinem wolgefallen. Phil. 2, 133. Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die mittel, als durch ſeine gnadenhand, aufrichtet, und zur buße lo⸗ I ket, ſollen wir ſeiner gnade und dem Geiſt nicht widerſtreben, (wie der 2 ½. Pfſ. v. . ſpricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo ver⸗ ſtoket euer herz nicht) ſondern die Suͤnde, ſo an uns geſtrafet wird, fur ſuͤnde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns angeboten wird, nicht Vvyerachten, ſo wird Gott gnaͤædig ſeyn, wie Eſa. 55,7. ſtehet: Der gott⸗ loſe bekehre ſich zum οErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und n zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel vergebung. Alſo wird die n bekehrung uns zugeſchrieben, obs wol ein lauter gnadenwerk GOttes Gn iſt, wenn wir uns nur GOtt durch ſeine gnade laſſen, dem ο. Geiſt nicht muthwillig widerſtreben, die Gnade nicht verachten und von n uns ſtoſſen, Ap. Geſch. 13, 46. die ohren nicht verſtopffen, wie die N Juden Ap. G. 7, 56. ſondern unſere krankheit aus dem geſez erkennen, 6 und nach dem evangelio uns heilen und mit uns handelu laſſen, als ein hy arzt mit einem kranken. Sehet ein ſchaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, tr und in der irre lauft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo kehret 8 es augenbliklich auf dem irrwege wieder um, und lauft zuruͤk nach der ſtimme des hirten zu. Warum thun wir das auch nicht? Seyn wir 3 denn unverſtaͤndiger, denn das dumme vieh? und zwar der Prophet E⸗ ſaias klaget daruͤber: Ein ochſe kennet ſeinen herrn, und ein eſel die krippe ſeines herrn; aber Iſrael kennet mein nicht, Eſa. 1, 3. uUrnd der Prophet Jeremias: Wer iſt doch, der da faͤlt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde? Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gerne wieder zurecht kaͤme: Ein ſtorch und die ſchwalbe wiſ⸗ ſen die zeit, wenn ſie ſollen wieder kommen, aber mein volk wils ncht wiſſen, Jer. 3, 4. 7. Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufzen, daß er ja ſeine gnadenhand nicht wolle von uns abziehen, daß wir nicht irren; denn die ſuͤnde und der alte Adam ſteken ſtets in unſerm verderb⸗ ten fleiſch und blut. Derowegen wir ſtets GOttes gnade beduͤrfen, da⸗ . durch die ſuͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche, ja ſtuͤnd⸗ lich, augenbliklich beduͤrfen wir GOttes gnade, die uns erhalte: Denn dieſelbe iſt unſerer ſeelen leben, gleichwie Ve ſeele des leibes leben iſt. wie unſer leib nicht einen augenblik der luft entbehren kan: glſo unſere ſeele der gnaden GOttes. 1 Koͤn. 8,59. betet Salomon: der Err un⸗ ſer GOrt ſey mit uns, und verlaſſe uns nicht, und ziehe ſeine Hand nicht von uns ab, zu neigen unſer Herz zu ihm, daß wir wandeln in ſeinen wegen. Dieſes ſollen wir uns nicht allein insge⸗ mein laſſen geſagt ſeyn; ſondern ein jeder inſonderheit ſolls zu Herzen nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt, und beſſere einen, ſo werden wir alle gebeſſert. Bedenke die troͤſtliche er⸗ mahnung und verheiſſung GOttes, Eſa. 5,6. Suchet den HErrn, weil er zu ſinden iſt, ruſet ihn an, weil er nahe iſt. Jerem. 29, 3. Wenn ihr mich von herzen ſuchet, wil ich mich von euch finden laſſen. Es iſt aber das nicht allein buße, wenn man von aͤuſſerlichen groben ſuͤnden ablaͤſſet; ſondern in wahrer Buße muß das herz geaͤn⸗ dert, die inwendige hofart, geiz, wolluſt, boͤſe affecten gedaͤmpfet werden; denn wenns herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet dar⸗ innen die alte Adamiſche unart, inwendige boßheit, zorn, feindſchaft, rachgier, luͤgen, falſchheit ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene buße, ſondern heucheley: denn GOtt will ein neues herz haben, eine neue creatur in Chriſto Eſu, 2 Cor. 5, 17. Darum keiner ſo fromm iſt, ſo heilig, ſo rein, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen herzen zu beſſern. Jer.6,2. Wie ein bronn ſein waſſer quillet, ſo quillet eure boßheit. Das iſt das erſte, was die buße ſey, und wie wir dazu kommen; wie qauch im erſten Buch deutlich erklaͤret iſtt. 3. Wie ſollen wir uns denn zum HErrn bekehren? Von ganzem herzen, mit faſten, weinen und heulen. Um jzeitliche dinge weinen wir; aber die arme ſeele will niemand beweinen, wie David imé. und 38. Pf. thut. Damit lehret uns der Prophet, daß unſere buße keine heu⸗ cheley ſeyn ſolle, ſonderu ſie ſolle von herzen gehen; denn GOtt ſihet das herz an, er pruͤfet herzen und nieren. 1 B. Sam. 16, 7. Pf. 7, 10. Miit faſten. Diß iſt ein allgemeines faſten des ganzen volks, wel⸗ ches der Prophet allhier befiehlet, da die ganze Gemeine oͤffentlich vor GOtt ſich demuͤtiget, buße thut, ihre ſuͤnde oͤffentlich bekennet, bereuet, beweinet, daneben faſtet, und mit nuͤchtern leib und ſeele GOtt um ver⸗ gebung der ſunde, und um abwendung allgemeiner ſtrafe anrufet und bit⸗ tet. Ein ſolch allgemeines faſten, buße, wahrhaftige reu und leid, gebet, bekaͤnntniß, abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig, GOttes zorn un aro⸗ UU = ſe land⸗ — R————————ỹMZM — — . und wie ſie geſchehen muͤße. 271 ſe landplagen abzuwenden, wie wir leſen im B. der Richt. 20, 26. da die ſtaͤmme Irael von dem ſtamm Benjamin geſchlagen worden, und verloren dreyßig tauſend mann, da kam alles vol zum Hauſe GOttes, wemeten und blieben daſelbſt vor dem HErrn, und faſteten denſelben tag bis auf den abend. Wir haben das gewal⸗ tige exempel des Ninivitiſchen faſtens. Dergleichen leſen wir Chron. 1,12. da die kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen worden, Saul und Jonathan umkamen, haben ſie ſieben tage gefaſtet. Solch buß⸗ faſten iſt auch in der erſten kirchen gebraͤuchlich geweſen, da die ganze ge⸗ meine in groſen allgemeinen noͤthen hat buße gethan; nicht mit bloſen werken vergebung der ſuͤnden zu verdienen, ſondern mit reuenden, nuͤch⸗ ternen, demuͤtigen herzen GOtt die allgemeine ſtrafe abzubitten. Und ſolches ſolte billig noch erhalten werden. Solch buß⸗faſten waͤre unſere rechte veſtung und mauer wider den Tuͤrken und alle unſere feinde, ein groſer ſeegen in theurer zeit, eine allgemeine arzney in ſterbens⸗laͤuften, ein ſchuz aller unſerer guͤter; wie wir von dem H. Hiob c. 1. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer, gebet und faſten bey GOtt verbeten, ſo oft ſie wolleben und panket gehalten ꝛc. und wie er ſein hauß mit dem gebet ver⸗ zaͤunet und verwahret hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif thun konte. Und in den allgemeinen groſen landſtrafen ſiehet ſich GOtt der HErr um nach ſolchen leuten, die ſeinen zorn als eine mauer aufhalten. Ezech. 22, 30. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zur mauer machte, und wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das land, daß ichs nicht verderbete; aber ich fand keinen. Datum ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines grimmes machte ichs ein ende, und gab ihnen ihren verdienſt auf ihren kopf. Eine ſolche mauer iſt der Prophet Daniel geweſen, da er des ganzen volks ſuͤnde bekennet c. Dan. 9, 3. Ein ſolch buß⸗ faſten beſchreibet der Prophet Joel allhier, da er ſpricht: Blaſet mit poſau⸗ nen zu Zion, heiliget eine Faſte, rufet die Gemeine zuſammen, ſammlet die aͤlteſte, heiliget das volk, bringet zuſammen die jun⸗ ge kinder und ſaͤuglinge. Der braͤutigam gehe aus ſeiner kam⸗ mer, und die braut aus ihrem gemach. Laſſet die prieſter des HErrn weinen und ſagen: HErr, ſchone deines volks, und laß dein erbe nicht zu ſchanden werden, Joel 2, 15. Solches faſten ſoll dem ganzen volk ein groſer ernſt ſeyn, ohn alle heucheley; denn Gott will 7;2 B. 2. C. 4. Was Buße thun heiſſe⸗ will die ſunde bekannt haben von jedermann. Er will wahre demut und buße von uns haben, und daß wir uns mit ganzem herzen ſollen zu ihm bekehren. Darum ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten buße: Zer⸗ * reißet eure herzen, und nicht eure kleider. Die Juden hatten im brauch, wenn ſie etwas ſchrekliches hoͤreten oder ſahen, zerriſſen ſie ihre kleider, und thatens oft zum ſchein, faſteten auch oft zum ſchein, wie ſol⸗ ches der Prophet ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll, daß ein menſch ſeinem leib uͤbel thut, o⸗ der ſeinen kopf haͤnget wie ein ſchüf, oder auf einem ſak und in der aſchen lieget ? wolt ihr das ein faſten nennen, und einen tag dem HErrn angenehm ? das iſt aber ein faſten, das ich er⸗ wehle: Laß los, welchen du mit unrecht verbindeſt; laß ledig, welchen du beſchwereſt; gib frey,welchen du bedraͤngeſt; reiß weg allerley laſt. Brich dem hungerigen dein brod. Siheſt du einen nakend, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Da hoͤren wir, was das rechte faſten ſey, nemlich, wenn man von ſuͤnden ablaͤſſet, die boͤſe luͤſte des fleiſches daͤmpfet, den alten Adam toͤdtet, Liebe, gedult, barmherzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit reuen⸗ dem, bußfertigem, zerbrochenem herzen. Darum der Prophet allhier ſpricht: Zerreiſſet eure herzen: denn gleichwie ein verwundtes herz wehe thut und groſe ſchmerzen machet: alſo wehe ſoll uns unſere ſuͤnde thun, als wenn das herz gar zerknirſcht waͤre, wie David im 5r. Pſ. v. 19. von dem rechten opfer eines zerſchlagenen, zerbrochenen,zer⸗ knirſchten herzens und geiſtes zeuget. Ein ſolch herz iſt dem lieben Gott das angenehmſte opfer. Ein ſolch herz iſt faͤhig durch den glauben der Ignade GOttes, des troſtes des H. Geiſtes, des theuren verdienſts und bluts JEſu Chriſti. Denn gleichwie ein harter felß, der nicht verwun⸗ det iſt, der nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan das oel und waſſer, ſo man darauf geußt; wenn aber der ſtein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das oel; alſo auch durchdringet das Oel der Gnaden und troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagen herz, auf daß es durch den glauben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig werde: Denn die ſtarke beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranke. Matth. „, 12. Es darf niemand denken, daß er Chriſtum an⸗ gehsre, der nicht ſein fleiſch creuziget ſamt den luͤſten und begier⸗ den; Gal. 5, 24. denn ſoll dir Chriſti blut heifen, ſo muſt du es mit reu⸗ eenndem, — — —JNVUNW =— —— * S und gereuet i liche gradation. Als wolte GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig, gnaͤ⸗ und wie ſie geſchehen muſſe. „ — endem, zerſchlagenem, bußfertigem, demuͤtigem, glaubigem herzen auf⸗ nehmen, oder du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig. 4. Es erinnert uns auch der Prophet der urſachen, die uns zur buße fuͤhren und leiten, und ſpricht: Bekehret euch zum HErrn, denn unſer GOtt iſt gnaͤdig, barmherzig, gedultig, von groſer guͤte, 9 n bald der ſtrafe. In dieſem ſpruch ſteket eine herr⸗ dig ſeyn, ſo bin ich auch barmherzig. Iſt diß zu wemg, ſo bin ich auch gedultig. Iſt diß auch zu wenig, ſo bin ich auch von groſer guͤte. Iſt diß auch zu wenig, ſo gereuet mich auch bald der ſtrafe. d. i. Wenn ich ſchon angefangen habe zu ſtrafen, ſo iſt noch zeit zur buße, mitten in der ſtrafe. 1. Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig, Pf. 10, 8. Gnaͤ⸗ dig ſeyn heiſſet, ſich leicht und bald verſoͤhnen laſſen, ſich bald erbitten laſſen, den zorn und ungnade bald ſinken und fallen laſſen, die ſuͤnde ver⸗ geben und nicht zuͤrnen, nicht handeln mit einem nach verdienſt und nach der geſtrengen gerechtigkeit. Das thut GOtt der HErr alles an uns, und das ſoll uns auch zur buße bewegen: denn wir haben viel ſchoͤne ver⸗ heiſſungen von GOttes gnade. 2. B. Moſ. 22, 27. Wird der beleydig⸗ te zu mir ſchreyen, ſo werde ich ihn erhoͤren, denn ich bin gnaͤ⸗ dig. Eſa. 30, 18. Erxr wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du rufeſt. Er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey; d. i. der HErr wartet auf euch. GOtt iſt reich von gnaden; denn es iſt bey ihm 1.) eine erwartende gna⸗ de, wenn wir uns zu ihm bekehren, will er uns mit gnaden annehinen. 2.) Eine vorlaufende gnade: Erbarme dich unſer bald! Pf. 79, 8. 3.) Eine aufnehmende gnade; Pſ. 32, 10. Die auf den HErrn hoffen, wird die guͤte umfahen. 24.) Eine erhaltende gnade; Pſ. 23, 6. Gu⸗ tes und barmherzigkeit werden mir folgen mein lebenlang: Wie im vorigen Cap. mit Exempeln bewieſen. Pſ. 1z0, 7. Bey dem HErrn iſt die gnade und eitel erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die hold⸗ ſelige gnade GOttes zur buße bewegen. 2. Er iſt auch barmherzig Barmherzig ſeyn heiſſet, wenn einem eines andern elend zu herzen gehet, ja das herz ruͤhret, daß es ihm wehe thut: Wie es geſchieht den vaͤtter⸗ lichen und muͤtterlichen herzen, die ihre kinder nicht allein von grund des herzens lieb haben, ſondern ſich uͤber ihre ſchwachheit, uͤber ihr elend und gebrechen herzlich erbarmen, und ein ſolch mitleiden mit ihnen haben, Sss 2 M . daß „4B. 2. C. /. Was Buße thun heiſſe, daß ſie licber fuͤr ihre kinder ſterben wolten: wie David elggt: Abſalone, mein Sohn, wolte GOtt, ich muͤſte fuͤr dich ſterben! ꝛ. B. Sam. 18, 3; Das hat GOtt alles an uns gethan. Darum GOtte Sohn ſelbſt fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner barmherzigkeit hat er vaͤter⸗ liche und muͤtterliche barmherzigkeit uͤbertroffen, wie Eſa. 40, 15. ſtehet: Kan auch eine mutter ihres kindleins vergeſſen, ꝛc. Solche herr⸗ liche barmherzigkeit wird auch beſchriben Jer. 31,20. Iſt nicht E⸗ l mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Darum richt mir mein herz gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß, z. B. Moſ. 4, 3.. Dem GOtt iſt ein barmherziger GOtt, er wird dich nicht laffen verderben, noch vergeſſen des bundes, den er den Vaͤtern geſchworen hat. Pſ. 10:, 8. Barmherzig und gnuͤdig iſt der HErr. Deß troͤſtet ſich David, als ihm die Wahl der ſtrafe gegeben war, aus dreyen eine zu erwehlen, 2. Sam. 24,14. Ich will lieber in die Hand des O Errn fallen, ꝛc. Ach laß dich doch die vaͤterliche barmherzigkeit GOttes zur buße bringen! Ich ermahne euch, ſagt der Heil. Paulus, durch die barmherzigkeit GOttes. Roͤm. 12, 1. 3. Gedultig. Gedultig ſeyn heiſſet, ſich nicht bald zum zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tragen, leiden und zu gut halten, zeit zur buße und bekehrung geben. Das hat GOtt reichlich an uns be⸗ wieſen; denn er iſt die liebe ſelbſt, die da langmuͤtig und freundlich iſt, die alles hoffet, vertraͤget und duldet, 1. Cor. 13, 4. wie ein Vater und Mutter groſe gedult mit ihren kindern haben. Daher der Heil. Petrus ſpricht: GOtt hat gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloren werden, ſondern daß ſich jedermann zur buße kehre und lebe, 2. Petr. 3, 9. Item. v. 15. Die gedult unſers HErrn Eſu Chriſti achtet fuͤr eure ſeligkeit. Weiſt du nicht, daß dich die guͤtigkeit GOttes zur buße leitet? Roͤm. 2, 4. Alſo gab GOtt der erſten welt zeit hundert und zwanzig Jahr, 1. B. Moſ. 6, 3. Und wie lange hat er uns zeit zur buße gegeben? Daruͤber ihrer viel die gnade GGittes auf muthwillen ziehen, und auf gnade ſuͤn⸗ digen, Ep. Jud. v. 4. Aber die ſtrafe kommt darnach deſto ſchneller und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, die uns beleidigten, als derer ſeyn, die GOtt beleidigen, und kaͤme izo einer, bald der andere, bald der drit⸗ te, und ſo fort; ſo wird kein menſch auf erden ſo groſe gedult haben, daß er nicht allein allen vergeben, ſondern noch alles gutes thun koͤnnte. dus r— — rr-r&4r. ſ f r f f f f 1 f —— — — — und wie ſie geſchehen muͤſſe. „, thuts aber GOtt. Sehet, wie gedultig muß er ſeyn? Ach laß dich doch die hohe gedult GOttes zur buße loken! 4. Von groſer guͤte. Iſt dei⸗ ne ſuͤnde gros, ſo iſt auch ſeine barmherzigkeit gros. GOtt iſt ſo weſent⸗ lich und gruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen menſchen mittheilet, moͤchten ſie ihn nur ergreifen und aunehmen: Ja er kan nicht anders denn guͤtig ſeyn: das iſt ſeine natur, daran hat er ſeine freude, wie er im Propheten ſagt: Es ſoll ihm eine luſt ſeyn, daß er uns gutes thun moͤge. Seine barmherzigkeit iſt ſo gros, als er ſelbſt iſt; d. i. unendlich, und gehet uͤber alle menſchen, Sir. 18, 12. Seine vaͤterliche barmherzig⸗ keit iſt nicht ſo enge geſpannt, als eines leiblichen Vaters, der ſich nur uͤber ſeine eigene kinder erbarmet; ſondern er iſt reich von barm⸗ herzigkeit uͤber alle, ꝛc. Seine gnade reichet ſo hoch der hum⸗ mel iſt. Pf. 36, 6. Solch eine hohe tiefe barmherzigkeit iſt Gttes barin⸗ herzigkeit, Kan der himmel iſt uͤber der erde, Pf. 103, 12. Die uͤte des Errn iſts, daß wir nicht gar aus ſeyn, ſeine barm⸗ gerzigkeit hat noch kein ende, ſie iſt alle morgen neue, und ſei⸗ ne treu iſt gros: Klagl. 3, 22. Ach laß dich doch die freundlichkeit GOt⸗ tes und ſeine groſe guͤte zur buße loken! 5. Und gereuet ihn bald der ſtrafe. d. i. Er ſtrafet ungerne; und wenn er ſtraft, ſo thut ers nicht zu unſerm verderben, ſondern zu unſerer beſſerung und ſeligkeit, 1. Cor. 11, 22. Wenn wir vom HErrn gerichtet werden, ſo werden wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt verdam⸗ met werden. Eſa. 28, 21. GOtt thut ſeine arbeit auf eine andere weiſe. So gereuete ihn bald der ſtrafe zu Ninive, Jon. z, 10. Das iſt ein koͤſtlich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn hoffen. Denn der HErr verſtoſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen guͤte: Denn er nicht von herzen die menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 20⸗31. u. d. f. Darum laß dich doch gereuen deine ſunde. So bald dich die ſunde gereuet, und du im wahren glauben GOtt dieſelbe abbitteſt, ſo bald gereuet GOtt die ſtrafe. Wie ſagt GOtt der HErr zu Jona, Jon. 4, 10. Jammert dich der kuͤrbis? Solt mich denn nicht jſammern der groſen ſtadt? So ſchleußt GOtt der HErr: Du haſt ja an dem kuͤrbis nichts gearbeitet, haſt nichts daran gewandt: es koſtet dich ja nichts, noch jammert er dich: Was meyneſt du, hab ich an die groſe ſtadt Ninive gewandt? So viel tanſend menſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, ung R 1 276 B. 2. C. 1. Von vier Eigenſchaften ſolte ſie alſo laſſen noch, behaͤlts gegen un⸗ haben, und zu ihm bringen. GOttes zur buße bewegen. Nch weiß / mein GOOTT, daß du das J herz pruͤfeſt, und aufrichtigkeit iſt dir angenehm; darum verhele ich dir nicht meine gebrechen. Dein wort und mein gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir / ſo tief gefallenem, buße und bekehrung zu dir noͤ⸗ ihig ſey: ſo gehet mein verderbtes und be⸗ truͤgliches herz mit lauter tuͤncherey um, als ob du augen hatteſt, wie ein menſch hat. Ich bin unter denen / daruͤber du klageſt: Sie bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſeyn wie ein falſcher bogen, in dem kein nachdruk oder kraft iſt, wenn er tref⸗ ſen ſoll / und man ſein bedarf. Ich bin gleich den khoͤrichten Phariſaͤern, die da meynen, daß es inwendig rein ſey, wenns auswendig rein iſt. Diß mein elend ſiheſt und erkenneſt du, o HErr! Deine augen ſeyn wie feuerflammen. Du, o herzen⸗ kuͤndiger! weiſt aber auch, daß ich dieſes meines verderbens gerne los waͤre. Ach! ſo nimm mich in deine hand, du barmher⸗ ziger, getreuer, allmaͤchtiger Arzt! Heile du mich von grund aus, daß ich heil wer⸗ de. Ich lege mich / wie dein thon, zu dei⸗ Das X. 1, Vier Eigenſchaften der wahren Buße werden uns vorgehalten. Die erſte iſt: aller Wohlthaten GOttes ſich unwuͤr⸗ dig achten. Hierzu gehoͤren drey Stuͤke. Gebet. untergehen? Solch ein erbarmendes herz hat GOtt en uns in ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges herz Darum laß dich das erbarmende Herz nen, meines Schoͤpfers und Toͤpfers, fuͤſ⸗ ſen: arbeite und bereite du mich nach dei⸗ nem rath, und wie es dir gefaͤllt, ſo ich nur werde ein gefaͤß der gnaden. Um al⸗ ler deiner barmherzigkeit willen, o HErr! vitte ich dich, laß mich nicht ſeyn, wie ein uͤbertuͤnchtes grab, das auswendig huͤbſch ſcheinet, aber inwendig iſts voller kodten⸗ beine und unflats. Was wuͤrde es mir helfen, wenn mein verfuͤhriſch herz und al⸗ le welr mich heilig und fromm achtete, und du Richter der herzen und gedanken fin⸗ deſt die ſache anders? Darum treibe du aus dem grunde meines herzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, hilf du mir / ſo iſt mir geholfen, denn du biſt mein GOtt und mein ruhm. Gib du mir kraft nach dem reichtum deiner herrlichkeit, rechtſchaffene fruͤchte der buße zu bringen, wie in Chriſto Eſu nicht ein ſchein⸗ heuchel⸗ tuͤnch⸗ſon⸗ dern rechtſchaffenes weſen iſt; durch den⸗ ſelben Chriſtum IEſum, deinen Sohn, unſern OErrn! Amen. Capitel. Inhalt: 2. Die andere Eigenſchaft iſt: empfind⸗ lichſte Reu und Schmerzen haben uͤber denm / daß man GOtt beleidiget. 3. Die dritte Eigenſchaft iſt: eine ech. te, N . S 4. Die vierte Eigenſchaft iſt, ewiglich in der wahren Buñe. 277 Nche Verzagung und Verzweiflung an der Vereinigung und Gemeinſchafft mit ſich ſelbſti. Git zubleben. Pſalm 102, 10. u. d. f. Ich eſſe aſchen wie brod, und miſche mei⸗ nen trank mit weinen, vor deinem draͤuen und zorn, daß du mich aufgehaben und zu boden geſtoſen haſt. Nieine tage eyn dahin, wie ein ſchatten, und ich verdorre, wie gras. u aber, HErr, bleibeſt ewiglich, und dein gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr. M 1. Hierinnen werden uns vier eigenſchaften der wahren buße vorgehal⸗ ten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die erſte eigenſchaft der wahren buße iſt, daß ſich ein bußfertiges herz aller wohlthaten GOttes unwuͤr⸗ dig achtet. Davon ſagt der Pſalm: Ich eſſe aſchen wie brod, und miſche meinen trank mit weinen, d. 1. es iſt mir alle luſt und freude vergangen; ich achte mich unwuͤrdig, einen niedlichen biſſen zu eſſen: Da ſich andere leute erquiken mit niedlicher ſpeiſe, ſchinekt mirs wie aſche. Solche unwuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus: Wer mein Juͤnger ſenn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creuz auf ſich, und folge mir nach. Item So jemand zu mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht mein Junger ſeyn. Luc. 0,23. C. 14, 26. In dieſein ſpruͤch⸗ lein beſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine unwuͤrdigkeit er⸗ kennen ſoll in drey dingen. 1. Sich ſelbſt verleugnen, d. i. abſter⸗ ben ſeinem eigenen willen, ſeiner eigenen liebe, ſeiner eigenen ehre, und ſich aller Wohlthaten GOttes, ſo einem menſchen wiederfahren moͤgen, nicht werth achten; ſich zu gering achten aller barmherzigkeit Got⸗ tes, I. B. Moſ. 32, 10. Sich nicht allein unter alle men chen ernidrigen, ſondern unter alle creaturen; wie der HErr ſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch: Pf. 2,7. Das heiſt, ſich ſelbſt verleugnen; d. i. fuͦr michts achten. 2. Sich ſelbſt haſſen, d. i. alles, was dem fleiſch ſanft thut, und was das fleiſch will, als ehre, wolluſt, rachgir, zorn, geiz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtrafen, das fleiſch creuzigen, ſamt den luͤſten und begierden, und daſſelbe alles fuͤr teufelswert und ſchlangenſamen an ihm ſelbſt achten und halten, und ſich ſelbſt anklagen als ein hoͤllenbrand, und des ewigen todes wuͤrdigen. 3. Sein creuz au 78 B. 2. C. 100. Von wier Eigenſchaften ſich nehmen, und dem HErrn nachfolgen, dei. ohn alle widerrede und unmut, in der ſtille, allerley truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles leidens werth achten, ſondern immer gedenken, man habe viel ein groͤſers verdienet, und darum ſein creuz tragen im ſtillſeyn und hoffen, Eſa 30, 15. wie der HErr Chriſtus; das heiſt ihm gefolget. Aus dieſem allem iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤtig und bußfertig herz ſich aller wolthaten GOttes unwuͤrdig achtet, auch nicht wuͤrdig eines biſſen brods, oder einer niedlichen ſpeiſe oder labetrunks. Wie denn der HErr Chriſtus am creuz in ſeinem groſen durſt den bittern und vermyrr⸗ heten eßig eingenommen, und nichts dawider geſagt, als allein: Es iſt vollbracht, Joh. 19, 29. Daher iſts nun kommen, daß die im alten teſtament, wenn ſie buße gethan, haben ſie ſich nicht werth geachtet ei⸗ ner gutthat, ſondern haben ſaͤke angethan uͤber die bloſe haut, haben ſich in die aſche geſezt, troken brod geſſen, daſſelbe in die aſche gelegt, und al⸗ ſo geſſen; als die nicht werth waͤren, rein brod zu eſſen, und einen lau⸗ tern trank zu trinken, ſondern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trinken vergoſſen, mit eingeſſen und getrunken. Die urſach aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet, iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ihren ſuͤnden den ewigen fluch und die hoͤlle verdienet, und ſich da⸗ durch verluſtig gemacht aller gnade und barmherzigkeit GOttes an leib und ſeele; alſo, daß ſie auch der allergeringſten wolthaten GOttes nicht werth ſeyen. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſet, den Sohn Jona⸗ thans. Als David ins regiment kam, ließ er fragen im laude: Ob je⸗ mand vom geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er barmherzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathan ſein liebſter freund geweſen, und ihn errettet aus der hand ſeines Vaters Sauls. Da ward gefunden ein armer lahmer Mann, mit namen Mephiboſet; zu dem ſprach David: Du ſolt taͤglich an meinem tiſche eſſen um deines Vaters Jonathan wil⸗ len. Da antwortete er: Wer bin ich? Ein todter hund, daß ich uͤber des Koͤnigs tiſche eſſen ſolle. Das iſt ein bild aller demuͤti⸗ gen buß fertigen herzen, die ſich micht werth achten der wolthaten GOt⸗ tes. 2. Sam. 9, s. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOTIX dem HErrn, wenn er uns mit ſeinen wolthaten ſaͤttiget an ſeinem tiſch und im heil. abendmal mit ſeinem leib und blut ſpeiſet und traͤnket. Item le⸗ ſen wir auch vom verlornen Sohn, da er buße that, achtet er ſich nicht werth, daß er ſeines Vaters Sohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern f EEEe ——, Ddeer wahren Buße 79 uecht und Tagloͤhner ſeyn ſeines Vaters. Alſo das Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein Huͤndlein ſeyn, und die broſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matth. 15,27. Petrus ſpricht: Err, gehe i von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger menſch: nicht werth, daß i du bey mir geheſ oder ſteheſt. Der hauptmann zu Capernaum ſagte: PErr, ich bin nicht werth/ daß du unter mein dach geheſt, e Mgtth. 8, 8. Der Heil. Paulus ſaget, er habe ſein leben nicht ſo lieb, N daß ers mit freuden vollenden ſolte: Ap. Geſch. 20,24. Er achtet r ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß er ein Apoſtel heiſſe: r1. Cor. 15, 9. Alſo der Heil. David achtet ſich nicht ſo werth, daß er brod eſſe, ſondern ich eſſe aſche wie brod, ſagt er, ſo gar achte ich mich nicht werth ei⸗ ner gutthat. Wenn ein Chriſt ein ſolch herz hat, ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchlagen, und ein lebendig opfer GOttes. 42.’ Die andere eigenſchaft iſt, daß der bußfertigen hoͤchſter ſchmerz und nt traurigkeit iſt, daß ſie GOtt erzuͤrnet und beleidiget haben. Davon ſagt 6 David: Vor deinem zorn und draͤuen, daß du mich aufgehaben ſd und zu boden geſtoſſen haſt, d. i. es thut mir all mein ungluͤk und ſchmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich, ſo einen herrlichen, heiligen und gerechten GOtt erzuͤrnet, oder wider dich gehandelt habe. Weil GOtt eitel liebe, gnade, gerechtigkeit, guͤtigkeit und barmherzi keit, ja alle tu⸗ 1 gend iſt, ſo beleidiget man mit einer jeden ſuͤnde GOtt. Als mit ungerech⸗ l tigkeit beleidiget man GOttes gerechtigkeit; denn GOtt iſt die gerechtig⸗ 4 keit ſelbſt. Mit lugen; denn GOtt iſt die warheit ſelbſt. Mit haß; denn 1 GOtt iſt die liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte ewige gut aller tugend/ und die hoͤchſte liebe: Mun iſts ja eine groſe teufeliſche boßheit, denſelben be⸗ 4 leidigen, der die hoͤchſte liebe, ja die liebe ſelbſt iſt. Wenn uns GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte, ſo waͤre es ſo groß wunder nicht, daß wir 9 ihn haſſeten, und ihm widerſtrebeten. Nun gibt er uns ja alles gutes, 4 leib und leben, ſpeiſet und kleidet uns, gibt uns arzney, wenn wir krank ſeyn, vergibt uns unſere ſuͤnde, ſo oft wir ſeufzen, und iſt bereit uns al⸗ lezeit aufzunehmen, wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen lieben ſohn Echentet⸗ und den H. Geiſt, und gibt ſich ſelbſt uns zu eigen; iſt unſer Vater, und nimmt uns zu kindern an: dennoch erzuͤrnen wir ihn, wider⸗ 1 ſtreben ihm und haſſen ihn. Waͤre das nicht eine groſe boßheit, wenn , du den toͤdteteſt, der dir das leben gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen armen truͤge, und in ſeinem ſchooß hielte? wenn du n⸗ Achteteſt, 280 B. 2. C. 10. Von vier Eigenſchoften — achteteſt, von dem du alle deine ehre haͤtteſt? wenn du den verleugne⸗ teſt, der dich fur ſein kind aufgenoimmen haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem vater ſelbſt. Sihe, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen alle engel GOttes anbeten, ſich vor ihm fuͤrchten, ihm das heilig/ heilig ſingen, Eſa. 6, 3. Und du biſt erde und a⸗ ſche, und beleidigeſt ihn. Wenn daſſelbe ein bußfertig herz bedenket, ſo wird in ihm gewuͤrket eine ſehr groſe traurigkeit und ſchmerzliche reue, die ſo wehe thut, als die tiefſte wunde, und macht eine ſo groſe furcht vor GOttes gerechtigkeit und gerichte, die dem menſchen ſehr ſchreklich draͤuet, inwendig und auswendig; tuwendig im gewiſſen, auswendig durch zeitliche plagen. Davor hat der menſch nicht friede noch ruhe, wie Hiob klaget, und vergehet ihm alle freude, ſo in der welt iſt, daß er we⸗ der eſſen noch trinken kan. Wie ſolches draͤuen Pſ. 38,3. beſchrieben iſt: deine pfeile ſteken in mir, und deine hand druͤket mich. Gleich als wie eine wunde, darinn ein pfeil ſteket, ſehr wehe thut, der ſchmerz auch ſo lange zunimmt, ſo lange der pfeil darinn ſteket: A lſo, ſo lange die furcht im gewiſſen ſteket, iſt da keine ruhe, ſondern eitel draͤuen. Und diß draͤuen iſt nichts anders, denn das lebendige urtheil der gerechtigkeit GOttes in unſerm gewiſſen, und eine groſe furcht der verſtoßung in die hoͤlle. Darum ſpricht David: daß du mich aufgehaben und zu bo⸗ den geſtoſen haſt. Gleich als wenn einer von einem hohen ort in ei⸗ ne groſe tiefe fiele, und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß er kein ganz glied be⸗ hielte. Dennoch aber iſt in dieſem groſen draͤuen und ſchreken GOttes noch 2 ein troſt; denn der Prophet ſpricht: Es iſt GOttes draͤuen, ſchre⸗ ken und pfeile. Der GOttder das herz verwundet mit ſeinen pfeilen, der wirds auch heilen: der da toͤdtet, der wird auch lebendig ma⸗ chen. Der GOtt, der zu boden ſtoßt, und in die hoͤlle fuͤhret, der kan auch wieder heraus fuͤhren, Pf. 146, 8. 1 B. Sam. 2, 6. Wenn. nun das ein bußfertiges herz an ihm befindet, das ihm nichts ſo ſchmerz⸗ lich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤchſte Gut und die hoͤchſte liebe erzuͤrnet habe, ſo iſts recht mit ihm, So that David: An dir allein hab ich geſuͤndiget, Pf. 51, 5. Ach (will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget hatte! So that Damel c. /7. Du biſt gerecht, wir a⸗ ber muͤſſen uns ſchaͤmen; daß wir nemlich ſo einen gerechten GOtt beleidiget haben. S 3. Die dritte eigenſchaft iſt, daß David ſpricht : Mieine tage ſeyn ”ZMVM alji —— ——— — — . — — der wahren Buße. 281 dahin wie ein ſchatten, und ich verdorre wie graß, de i. ein buß⸗ fertiges herz verzaget an allen ſeinen kraͤften, und weiß, daß es ſo we⸗ i nig kraft hat, als ein ſchatte, und ſo wenig ſafts, als ein duͤrres gras. re So ſtehet auch Rev, 7. Sthe, meine tage ſind einer hand breit bey en dir, und mein leben iſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts ſeyn gllllle menſchen, die doch ſo ſicher leben! Sie gehen daher wie en. ein ſchaͤmen, ꝛc. O wie iſt das ſo eine groſe weißheit, wenn ein menſch ſein eigen nichts erkennet! der menſch iſt nichts, gleichwie ein ſchatten en nichts iſt; denn ein ſchatten iſt ein lebloß, todtes, ohmnaͤchtig ding, das awn keinen leib, leben noch bewegung von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn in die ſonne hinweg iſt: alſo auch der menſch, wenn GOtt das licht des le⸗ e bens entzeucht. Und iſt diß kein wunder; je naͤher die ſonne, je kleiner cai der ſchatten; Alſo, je naͤher Gtt mit ſeinen gaben, je kleiner ein from⸗ mer goͤttsfuͤrchtiger menſch iſt in ſeinen augen, und vor der welt. Und je uſtr weiter die ſonne von uns, je groͤſer ſchatten: Alſo, je weiter der menſch von OOtt iſt, je groͤſer er wird in ſeinem herzen und innerlicher hofart. un Und hinwieder, je groͤſer der menſch iſt in ſeinem herzen, je weiter er bcte von GOtt iſt. Und gleichwie die groſe ſchatten gegen den aben bald vergehen und verſchwinden: Alſo, die gros und hoch ſeyn in ihrein her⸗ dr zen, vergehen auch bald. Denn der ſchatten muß darum verſchwinden, IIDieweil ihm die ſonne entgehet; Alſo, wenn der ſchattenmenſch gros wird c in ſeinem herzen, ſo entgehet ihm die goͤttliche ſonne, denn muß er ver⸗ gehen. Wie auch der ſchatten von ihm ſelbſt kein leben hat, ſondern hat 4 ſine bewegung von der ſonnen, und gehet mit derſelben: alſo iſt der 1 menſch von ihm ſelbſt nichts, ſondern todt und leblos. GOtt iſt ſeine be⸗ ⸗ wegung und leben. Gleich als man ſihet an einem groſen baum, der wirft vott ſich einen groſen ſchatten; der ſchatten lebet und kanege ſich von ihm ſelbſt nicht, ſondern wenn ſich der baum reget, ſo reget ſich der ſchatten guch: Alſo der menſch lebet und webet in GOtt: Ap. Geſch. 17, 28. Ge Im tode erfahren wirs, daß unſere tage dahin ſeyn wie ein ſchat⸗ Ra ten, und wir wie gras verdorren, welches der tod mit der ſichel und en ſenſe abgehauen; Pf. 30, 6., Pſ. 90,5. Pſ. 103, 15. Wenn nun der menſch v diß alles gruͤndlich in ſeinem herzen durch wahre demut empfindet, daß 46 er nichts iſt, und einem todten ſchatten gleich, ſo iſt ſein herz recht vor ESPstt, und richtig in der buße; denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗ ben muͤſſen; Alſo muͤſſen wir auch Niſtlich taͤglich ſterben, auf daß wir 28à2 B. 2. C. ro. Von vier Eigenſchafften einmal wol ſterben lernen: Denn was man ſtets uͤbet, das kan man am beſten Die vierte eigenſchaft der buße iſt die vereinigung mit GOtt; wie der Pfalm hier ſpricht: Du aber bleibeſt ewiglich, und dein ge⸗ daͤchtniß fuͤr und fuͤr. Als wolte er ſprechen: Ob ich gleich bin wie ein ſchatte, und verdorre wie gras hier zeitlich; ſo weiß ich voch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch durch die ſuͤnden von GOtt geſchiden wird: Alſo wird er durch wahre bekeh⸗ rung wieder mit GOtt vereiniget. Gleichwie die Perſon Chriſti nicht kan getrennet werden, ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche na⸗ tur in Chriſto ihr alſo vereiniget durch ein unaufloͤsliches band, daß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat trennen koͤnnen, und alſo die menſch⸗ liche natur Chriſti ewig mit der Gottheit vereiniget bleibet, und mit Gttes herrlichkeit erfuͤllet: Alſo werden in der bekehrung zu Gott, durch den glauben und herzliches vertrauen, die glaubige ſeelen alſo mit— GOtt vereiniget, daß ſie weder leben noch tod ſcheiden kan; Roͤm. 8, 3. Denn die dem HErrn anhangen, die werden ein geiſt mit ihm, und Gtt hat ſich in ewigkeit mit uns verlobet. 1. Cor. 6, . Hoſ. 2², 19. Ja Chriſtus JEſus unſer HErr iſt unſer einiger Zeuge, und unſer buch des lebens, darinn wir ſehen und lernen, daß wie ſeine menſchliche natur ewig mit Git vereiniget iſt: alſo auch alle glaubige. Gleichwie nun GOtt und Chriſtus ewig iſt, ſo werden auch ſeine verheiſ⸗ ſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns einen ewigen Gnaden⸗ bund gemacht hat, Pfſ. 11, 5. Der wird nicht aufhoͤren, wenn uns gleich die welt verlaͤſt, Suͤnde, Tod, teufel und hoͤlle plagen, ja wenn uns gleich unſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt unſers herzens troſt und unſer theil; Pf. 3,/6. Gebet. * nen: Du haſt denen ſicheren und verhaͤr⸗ ket eine reue zur ſeligkeit, finde ich in mir keten herzen keine gnade zugeſaget, hingegen nicht. Gib mir denn / o mein Gtt! ein M pahe zu ſeyn denen, die zerbrochenes her⸗ 1 ſolch zerſchlagenes herz, welch es dir ein wol⸗ u großer und erhabener Gtt! der zens ſeyn, und zu helfen denen, die zerſchla⸗ du die ewigkeit bewohneſt/ und biſt bey gene gemuͤter haben. Ach HErr, mein Gott! denen, die zerſchlagenes und demuͤtiges gei⸗ ſuͤndigen kan ich wol, und ungeſcheuet dich ſtes ſeyn, auf daß du erquikeſt den geiſt der beleidigen; aber die rechte goͤttliche trau⸗ gedemuͤtigten, und das herz der zerſchlage⸗ rigkeit uͤber begangene fuͤnde die da wuͤr⸗ E daran ſie weder zeit noch ort, erfuͤllung des geſezes durch der wahren Buße. 283 gefaͤlliges opfer iſt, und laſſe, was an mei⸗ ner zerknirſchung mangelt, erſezet werden aus der fuͤlle des / der um meiner ſuͤnde wil⸗ len zerſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrach⸗ ten den abgrund deiner liebe / auf daß da⸗ durch meine undankbarkeit gegen dir beſchaͤ⸗ met werde. Oft bediene ich mich meiner ſchwachheit und untuͤchtigkeit zum dekel mei⸗ gib mir / daß ich recht erkenne, wie ſchwach und kraftlos ich in mir ſeibſt bin / doch un⸗ ter dem vorwand nicht weiter von dir wei⸗ che, und mein elend vergroͤſere, ſondern glau⸗ bige zuflucht nehme zu dir, dem GBitt der kraft. Und ſey du denn meine kraft, mein heil meine huͤlfe / rechtſchaffene fruͤchte der buße zu bringen, durch Chriſtum J Eſum ner bosheit; Du aber, o getreuer vater! unſern HErrn. Amen. Das XI. Capitel. Inhalt: SðJè 1. Was der Name der neuen Creatur heiſ⸗ ſe und in ſich ſchlieſfſen) 2. So hoch aber der Elaube einen Chri⸗ 2 Cor. 5, 7. Iſt jemand in Chriſto, ſten erhebt: ſo tief ſinkt er wieder herab in der Liebe. Sihe Eſam den hoͤchſten Koͤnig der Ehren in der tiefſten Nidrigkeit. der iſt eine neue Creatur. 1. Ille die in Chriſto ſeyn durch den glauben, die ſeyn neue Crea⸗ Vturen; d. i. ſie ſeyn kinder GOttes, ſeyn vor ſunden, haben den H. Geiſt, ſeyn der goͤttlichen Natur vergebung der theilhaftig; 2 Petr. 1, 4. ſeyn erben wiſſen vom geiz, fluch, tod, teufel, hoͤlle und verdammniß, gerecht vor GOtt, haben des ewigen lebens, ſeyn frey im ge⸗ ſeyn an kei⸗ ne zeit, ort, geſez gebunden: Denn ſie empfangen alles von Chriſto aus 7 gnaden, lauter umſonſt durch den glauben, was zur ſeeligkeit gehoͤret, weder geſez noch gebot, oder ceremonien hindern. Sie ſeyn in Chriſto vollkommen, dieweil ſie in ihm haben die men in der welt, und über alle ſtaͤnde und uͤber die ganze welt. Wiederum ben iſt der allerniedrigſte name unter allen namen in der welt. den glauben, Rom. 10,. 2. Darum ein glaubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hoher name uͤber alle na⸗ und aͤmter, uͤber alle zeit, ort, geſez, aber ein wahrer Chriſt ſeyn im ſe⸗ So hoch nun der glaube einen Chriſten uͤber alles erhoͤhet, ſo tief erniedriget die liebe einen Chriſten unter alles du das heilige welches du fein verſtehen kanſt, wenn leben Chriſti betrachteſt, welches iſt ein heller liebe und aller tugend im vollkommenen grad. Sihe, wie iſt Chriſtius unſer aller knecht und diener worden, wie demuͤtiges herzens, wie ſanft⸗. ſpiegel der muͤtiges Geiſtes, wie freundlich in worten „holdſelig in geberden, wie— . e 2 . barm ⸗ 284 B. 2. C. 1. Die Frucht der wahren Bekehrung barmherzig gegen die Armen, mitleydig gegen die elenden, wie gedul⸗ tig gegen die laͤſterer, wie gelinde in ſeiner antwort! wie gnaͤdig gegen die ſunder! wie hat er ſo gar niemand verachtet und verſchmaͤhet! wie hat er ſich an niemand gerochen! wie hat er aller menſchen ſeligkeit ſo herzlich geſuchet! wie hat er fuͤr ſeine feinde gebeten! Luc. 23, zu. Wie hat er unſer aller fuͤnde, krankheit, ſchmerzen, ſchmach, ſchlaͤge, ſtrafe getragen! und iſt alſo ein vollkommen exempel der Liebe, der de⸗ mut, der gedult und aller tugenden, welches wir immer anſchauen ſolten in unſern herzen; ſonderlich wenn wir allein ſeyn: denn daſſelbe iſt beſ⸗ ſer denn alle kunſt und weißheit dieſer welt. Darum wir diß ſigel der lie⸗ be Chriſti in unſer herz druken ſollen, nemlich ſein bild, ſein leben, ſeine lie⸗ be, ſeine demut, ſeine gedult, ſein creuz, ſeine ſchmach, ſeinen tod: das wird ein licht in unſerm herzen ſeyn, dadurch wir werden erneuert und in ſein bild verklaͤret werden. Wie nun Chriſtus unter allen menſchen, ja unter allen creaturen geweſt iſt im ſtande ſeiner niedrigkeit in dieſer welt; im ſtande ſeiner herrlichkeit aber ein HErr uͤber alles; alſo iſt auch ein Chriſt nach ſeinem glauben ein Herr uͤber alles, nichts ausgenommen, denn Gtt ſelbſt; nach ſeinem leben aber iſt er unter allen dingen. Gebet. Err, du warhaftiger GOtt! der du le⸗ beſt von ewigkeit zu ewigkeit, und haſt lichkeit, die ich in dir habe / und wie ich in als ein ſiegesherr die ſchluͤſſel der uͤberwun⸗ dir, dem geliebten, begnadiget ſey. Gibmir denen hoͤllen und beſiegten todes; der du ver⸗ den Geiſt der weißheit und der offenbah⸗ heiſſeſt, alles neu zu machen: vor dir bekla⸗ rung zu dein ſelbſt⸗erkaͤnntniß, und erleuch⸗ ge ich, daß mein herz immer bleibet das alte, tete augen meines verſtandes, zu erkennen / unglaubige, zur erden geneigte und von dir welches da ſey der reichtum deines herrli⸗ abgewandte herz. Wenn ſoll denn, o du chen erbes an deinen heiligen. Laß mich auch getreuer heiland! dieſe verheiſſung auch an deinem heiligen exempel in aller liebe, demut mir erfuͤllet werden? ſo lange diß herz noch und gedult nachfolgen, auf daß ich nicht / das alte bleibet, iſt noch nicht alles neu. So wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe, deinem bild verſchmaͤhe doch nicht das ſeufzen eines aus unahnlich, und von dir erniedriget werde⸗ der tiefe des elends zu dir rufenden ſuͤnders. Laß mich immer geringer werden und mie⸗ Gib mir ein neu herz,/ und einen neuen geiſt, drig ſeyn in meinen augen, immer williger und nimm das ſteinerne herz aus meinem und gedultiger, hier deine ſchmach zu tra⸗ ſleiſche weg. Erhebe meine augen von der gen, bis ich mit dir, der ich hier der verach⸗ erden / daß ſie ſtets ſehen mogen, o IEſul teſte war zu ehren kommen moͤge / um deiner auf dich / den anfaͤnger und vollender des warheit willen! Amnn. „D glaubens, und ich erkenne die gerechtigkeit Das und vollkommenheit, die vortrefliche herr⸗ — ———N — 2 –– befreundet mit dreyen andern tus hlebe, in gedult, und in ſeinem herzen toͤdten den 1 grt, durch die demut Chriſti. Bedenke, daß Ehriſtus ein wurm fur dich worden iſt, Pf. 22, 9. Und du biſt ſo hofaͤrtig. Toͤdte in deinem her⸗ zen den geiz durch die armut Chriſti. Seer hat micht ſo viel gehabt. RDRR 2 d 94 7 Das XII. Capitel. Wwie Chriſtus der rechte cden 25„ 6* 1. Zu Chriſto, dem Weg zum Leben, kom⸗ 2. Wie die z. Haupttugenden mit anders men wir durch den glauben. veergeſchwiſtert und befreundet ſy. HZ Pf. 6a. Weiſe mir, HErr, deinen Weg, daß ich wandele in deiner warheit. Erhalte mein herz bey dem einigen, daß ich Z deinen Namen fuͤrchte. komme ich zu ihm? durch den glauben: denn der glaube ver⸗ be muß keinen andern Chriſtum, Heiland, Seligmacher, Mittler und Weg zum Leben haben, denn Chriſtum IEſum; Die liebe hat das einige leben Chriſti fuͤr ſich: Die hofnung erwartet nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und das iſt der rechte weg, das iſt die warheit, Darinnen wir wandeln; das iſt das einige, die Gottesfurcht; darinn GBLtt unſer herz erhalten wolle 2. Dieſe drey Haupttugenden, Glaube, Liebe, Hofnung ſeyn mm genden; Der Glaube iſt befreundet mit der Demut, die Liebe mit der Gedult, die Hofnung mit dem Gebet. Denn wer glaubet, der demuͤtiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig 1. Olieſer weg iſt Chriſtus; Joh. 14, 6. Ich bin der WMeg. Wie einiget uns mit Chriſto, die liebe verbindet, die hofnung erhaͤlt: und iſt doch beyde Glaube, Liebe und Hofnung aus Chriſto, und Chriſti werk in uns. Dieſer weg gehet aus ihm und wieder zu ihm. Der glau⸗ be ergreift Chriſti perſon und ſein amt; Die liebe folget ihm in ſei⸗ nenm leben: Die hofnung ergreift die zukuͤnftige herrlichkeit. Der glau⸗ Wer hoffet, der betet. Ach das iſt ein recht ſchoͤner weg GOttes! O HErr, weiſe uns denſelben! Das iſt die warheit, darinnen wir wan⸗ dein ſollen. Das iſt die rechte furcht Gttes, das einige darum Da⸗ vid Pſ. 27, a. bittet. Das heißet Chriſto nachfolgen in demut, in der iſtigen wurm, die hof⸗ C. — *„ 286 B. 2. C. 12. Wie Chriſtus der rechte Weg ————— — ==— ẽ⁊ — da er ſein haupt hinlegete, Matth. ,20. Und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr gnug. Sihe, er hat dir dein leben gegeben; und du goͤnneſt deinem naͤchſten nicht einen biſſen brod. Toͤdte in deinem her⸗ zen die rachgir durch die ſanftmut Chriſti. gebeten, Luc. 13, 34. Und du bitteſt fuͤr deine freunde nicht. Sein ange⸗ 18 ſicht iſt mit faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet; Er hats erduldet: Und du kanſt nicht erdulden, ſo du ſauer angeſehen wirſt. Toͤdte die ſaͤuiſche wolluſt in deinem herzen durch die ſchmerzen des heiligen leibes Chriſti. Sihe, ob jemands ſchmerzen gleich ſey ſeinem ſchmerzen, Klagl. Jer. 1, 12. Und du wilt immer in wolluſt leben. Er hatte eine dornen⸗ crone getragen; und dur wilt eine guͤldene crone tragen. fremder ſunde willen geweinet; und du weineſt nicht um deine eigene Gebet. ſuͤnde. O lieber HErr Chriſte! wie viel men⸗ Vſchen ſeyn noch aufſ dieſem wege nicht. Weiſe mir, HErr! deinen weg, daß ich wandele in deiner warheit. Gib mir ein herz, das dich fuͤrchte, einen glauben, der » dich ergreife, liebe, die dir nachfolge, hoff⸗ nung, die deine herrlichkeit ſehe; ein ge⸗ muͤt, das dich liebe; einen ſinn, der di erkenne; Ohren, die dich hoͤren, rufen und ſchreyen am creuz in deinem leiden: Augen die dich ſehen in deiner demut; ei⸗ nen mund, der mit dir bete fuͤr die feinde, Wo du, PErr, mir dieſen weg nicht zei⸗ geſt, mich darauf fuͤhreſt und laiteſt, ſo iſt mein weg eitel irrtum / und mein licht fin⸗ ſterniß. O du ewiges licht / welches den alten Tobiam erleuchtet, da er ſein Geſicht verloren; den Iſaac, da ſeine augen dun⸗ kel worden; den Jacob, da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnftige Dinge verkuͤndig⸗ te; den alten Simeon / da er ſeinen Hei⸗ land ſahe: Erleuchte uns auch, daß wir. in Chriſto die ſchoͤnen tugenden leuchten ſehen, und mit denſelben erleuchtet unmd Er hat um gezieret werden. In der ſchoͤpfung war es finſter auf der tiefe: Alſo iſts in der tie⸗ fe unſers herzens finſter, bis GOtt ſpricht: Es werde licht: Und bis der Geiſt GOt⸗ tes ſchwebet auf dem waſſer unſers herzens. Die erde war wuͤſte und leer: Alſo unſer herz, wo es GOttes gnade nicht erfuͤllet. ch Das wort, dadurch licht und finſterniß ge⸗ ſchiden iſt / wolle auch in unſern herzen, als in einer neuen welt und creatur, die fin⸗ ſterniß ſcheiden, und ſprechen: Es werde licht! Deyn diß wort iſt ſelbſt das licht, und iſt in Chriſto, und Chriſtus ſelbſt; und das licht iſt die warheit, ohne welches alles, was im menſchen iſt, luͤgen iſt und des teufels reich! Ohne welches licht / welches Chri⸗ ſtus iſt, eitel finſterniß im menſchen iſt: Ohne welchen weg eitel irrtum iſt: Ohne welches tugendhaftiges leben eitel laſter im menſchen ſeyn, und der ewige bittere tod. Diß iſt nun der weg, diß iſt die warheit / diß iſt das leben / diß iſt die furcht des HErrn / das einige, darum David bittet. GOtt und Chriſtum ſtets in ſeinem her⸗ An Sihe, er hat fuͤr ſeine feinde — — — — — — — ——— . = in ihm iſt die Seligkeit, durch ihn und 1 Hinn ein u⸗ ter Chriſtus, und Chriſtus eine umge⸗ — und Zwek der wahren Gottſeligkeit ſey. 227 zen haben durch den glauben „Chriſto in der liebe folgen, in der demut und ſanft⸗ mut, Chriſtum ſtets als einen weg und ſpigel des lebens vor augen haben, in der hoffnung ſeine herrlichkeit ſtets anſchauen. Das iſt die furcht des HErrn, die den men⸗ ſchen behuͤtet, und das herz fromm machet, der ſuͤnde wehret. Denn wer ohne furcht faͤhret, der kan GOtt nicht gefallen, und ſeine eigene frechheit wird ihn ſtuͤrzen. Oh⸗ ne die furcht des HErrn iſt alles nichts werth, weder kunſt noch reichtum / weder ſchoͤnheit noch ſtaͤrke, weder weisheit noch beredſamkeit. Denn der nator gaben ſeyn frommen und boͤſen gemein; die furcht des BErrn aber iſt eine ſondere gabe / ein ſon⸗ deres licht, welche GOttes freunde, ja GOttes kinder macht / die in kindlicher furcht durch den glauben GOtt gefallen. Dem GBOtt hat keinen gefallen an weis⸗ heit / kunſt, verſtand, beredſamkeit, reich⸗ tum und ſchoͤnheit, wenn keine furcht Got tes dabey iſt. Reichtum ohne liebe, kunſt ohne gnade, ſchoͤnheit ohne furcht GOttes, iſt wie ein ſchatten ohne leib, ſoreu ohne Die furcht GOttes iſt die zierde aller ga⸗ ben. Die furcht GOttes iſt der reichen crone, der weiſen rathgeber, der ſchoͤnen huld, der ſtarken ſieg, der fuͤrſten ehre, der kinder zuchtmeiſter Die hat den Da⸗ niel, den Joſeph, die Suſanna behuͤtet. Ohne furcht GOttes iſt der menſch ein duͤrrer baum, ein unnuͤzer feuerbrand, ei⸗ ne zerbrochene ſcherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und Koͤnige ſeyn in groſen ehren; aber ſo gros ſeyn ſie nicht, als der Das XIII Capitel. Inhalt:? 1. Chriſtus iſt der Fuͤhrer zur Seligkeit, mit ihm kommſt du zur Seligkeit. 2. Wer aber ſagt / daß er in ihm ſeye, der muß auch wandeln, wie Er gewandelt hat. Sihe in dieſem Captel ſeine tief⸗ ſte Ernidrigung. Wie er auch hierinn Dder welt und ihrem Sinn ein umgekehr⸗ kehrte Welt geweſen / nach allen Stuf⸗ fen und Arten. 2. Cor. 8,9. Ihr wiſſet die gnade unſers HErrn Eſu Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, v auf daß ihr durch ſeine armut reich wuͤrdet. 1. Ale/ die an IEſum Chriſtum, ſeyn in das buch des lebens vard er doch arm um euretwillen, * . den Sohn GOttes, glauben, die geſchriben, derſelben name iſt im himmel geſchriben, und wird an jenem tage offenbaret werden, wenn GLtt aller glaubigen namen vor allen heiligen engeln bekennen wird, Off. Joh. 3, 5. Es iſt aber unſer HErr JEſus Chriſtus auch ein leben. diger ſpigel eines heiligen chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und die weisheit des Vaters, darum in die welt kommen und menſch — weizen, huͤlſen ohne kern, rauch ohne feuer. 298 S B. 2. C. 1,. Wie JEſus Chriſtus das rechte worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige lehre, durch ſein leben und tod uns lehrete, und durch ſein heiliges exempel uns vorleuchttet. 2. Nun iſt aber ſein ganzes leben, von mutterleibe an, bis in ſeinen tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges creuz, welches in dieſen dreyen ſtuͤken ſtehet, die nimmer in ſeinem leben in dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte iſt groſe armut, das andere noch groͤſere verach⸗ tung, das dritte, die allergroͤſte ſchmerzen und pein. Das hat ſich mit ſeinein leben angefangen, und mit ſeinem tode geendet. Seine heilige armut hat wieder drey ſtuffen; erſtlich, daß er klaget: Die voͤgel un⸗ ter dem himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe ihre loͤcher; aber des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinle⸗ ge. Matth. 8, 20. Fuͤrs andere, ſo iſt er arm geweſen von ſ. Luc. 2, 7. Er hat von einer armen mutter wollen geboren werden in gro⸗ ſer armut, und keines reichen, herrlichen und gewaltigen in dieſer welt freundſchaft geſucht. Lazarus zu Bethanien iſt ſein freund geweſt, Joh. n, 11. welchen er aber nicht zum freunde erwehlet um ſeines reichtums willen, ſondern um ſeines glaubens willen, daß er glaubete, Er waͤre der Meßias. Der dritte grad ſeiner armut iſt, daß er ſich ſeiner goͤtt⸗ lichen gewalt und herrlichkeit geaͤuſſert hat, Phil. 2,7. und ganz und gar in unſer elend verſenket; iſt ſchwach und muͤde worden, wie andere menſchen, ſonderlich von der groſen menge der kranken, die er geheilet, die er ihm ſo hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von ſinnen kommen, und ſie haben dran gedacht, daß geſchri⸗ ben ſtehet: Er trug unſere krankheit, Matth. 8, 17. Eſa. 53, 4. Er hat keinem ungemach, keiner armut, keinem uͤbel widerſtanden, da ihm ſonſt wol alle creaturen haͤtten dienen muͤſſen, und alle engel auf ihn warten: So hat er doch alles von allen gedultig erlitten, und dagegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen nicht gebrauchet. Hat zugelaſſen, daß ihnm die dornen ſein haupt zerſtochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden, ſeinen heiligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durchgraben, ſei⸗ ne ſeite eroͤffnen laſſen. Welches alles er mit einem wort haͤtte hindern koͤnnen, ja mit einem wink allen creaturen gebieten, ihme kein leid zu zufuͤgen. Summa, Er hat ſich allen creaturen unterworfen, um un⸗ H ſertwillen, auf daß Er uns die herrſchaft uͤber alles, die wir verloren hat⸗ ten, wieder erwuͤrbe, und daß er uns durch ſeinen ſieg und durch die auf⸗ erſtehung unuͤberwindlich machete. Ja, das noch mehr iſt, Er hat en —— eunden. 22 —— — — – — —— — — — — — — fðð ie Buch des Lebens ſey. 2289 ſatan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤhren, Matth. 4, 1⸗8. und des teufes werkzeugen den Juden verhaͤnget, ihn zu peinigen und aus creuz zu ſchlagen, auf daß er dadurch den menſchen von der ſewen des teufels und aller ſeiner werkzeuge erloͤſete. Alſo iſt der allerſtaͤrkſte ſchwach, der allergrosmaͤchtigſte ohnmaͤchtig, der allerherrlichſte der verachteſte, der allerſchoͤnſte der allerabſcheulichſte, allen plagen, ſchmerzen und leiden un⸗ terworfen worden; auf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart und weich⸗ lich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein ungemach und creuz um GOt⸗ tes und unſers naͤchſten willen auf uns nehmen, ſondern auch wider das creuz, ſo GOtt zu unſerer beßerung und zu ſeinen ehren uns zugeſchiket⸗ murren und grunzen. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen ge⸗ ſtalt geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner goͤttlichen weisheit. Denn er hat in der hoͤchſten einfalt gewandelt, als ein unwiſſender, nicht als ein hoch⸗ gelahrter anſehnlicher Doctor, der mit groſer kunſt und weißheit herein pranget; ſondern in der ſtille, in der warheit goͤttlicher kraft, in un⸗ ſchuld, in heiligkeit, in der liebe, in ſanftinut und demut. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er den weg GOttes gelehret, Matth. 22, 16. Daruͤber iſt er von den ſtolzen verachtet, und als ein unweiſer gehalten worden; da er doch die ewige weisheit iſt, der durch die Pro⸗ pheten geredt, und ein licht und erleuchter iſt der menſchen, uns zur leh⸗ re, wie wir uns unſerer gaben nicht uͤberheben ſollen; ſondern dieſelbe in demut und einfalt gebrauchen. Er hat ſich auch geaͤuſſert des anſe⸗ hens groſer herrlichkeit. Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat —, mit ihnen geſſen, getrunken, daß er ſein amt verrichtete, das verlorne wieder ſuchte, und ſelig machte, Luc. 19, 10. Daher er einen na⸗ men bekonmmen, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle, ein Weinſaͤu⸗ fer, Luc. 7, 34. ein Samariter, Joh. 8, 48. Ja endlich hat er ſich, agls der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zweyen Moͤrdern aufhenken laſſen, damit er unſere miſſethat truͤge. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner deiligtent und unſchuld einen groͤſern namen machen, denn Johannes der Taͤufer, das ſcheinende licht, Joh. 5, 35. aber er hat ſich ſolches namens geaͤuſſert, auf daß er zu nichte machte unſere heucheley, die wir oft fuͤr groſe Heilige angeſehen ſeyn wollen, da es im grunde nichts mit uns iſt, denn ein ſchein der gottſeligkeit. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der welt iſt. Er war ein Koͤnig, und iſt den Koͤnigen und Herrſchaften ungerthar geweſt, ja ſeiner armen Mutter und X 290 B. 2. C. . Wie .Mſus Chriſtus das rechteꝛe. und Pflegvater. ringſte Knecht worden oflegvater. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und und ge⸗ auf erden, Matth. 20,28. Er war der allerhochs. weiſeſte Prophet, und erwehlete arme, unweiſe leute zu ſeinen Juͤn⸗ gern. Erx haͤtte ſich ja billig Meiſter der herrſchaft uͤber ſie . das Haupt, verachtung und ſchmach / armut und elend, dienete ſeinen Juͤngern, wuſch ihnen ihre füſſe. Alſo war er ihr. Meiſter und HEn, ſie mit ſeinem exempel zu lehren. Ach! unſter groſen thorheit, die wir nach ehren und herrlichkeit trachten, nichts leiden, niemand unterthan eitel freyheit ſuchen und nach unſerm eigenen wil⸗ HErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat;, l, als mit dem buche des lebens, uns und gehorſam ſeyn, eitelt len leben wollen; da doch unſer ſondern mit ſeinem heiligen exempe illig ſeiner herrſchaft uͤber ſeine Junger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Ich bin mitten unter euch wie ein Die⸗ ner. Luc.22, 17. Er war zwar ihr HErr und Meiſter, aber nicht ein uber ſie in dieſer welt, ſondern ein Meiſter der lehr und lebens; alſo, daß er ſie mit ſeinem erempel lehrete den gehor⸗ ſeen die demut, die unterthanigkeit: Darum trug er zufoͤrderſt, a*ls viel anders gelehret. Sihe nun, wie fern der weg, den du wandelſt, iſt von dem wege deines HErrn Chriſti; denn! nicht de weg Chriſti deines HErrn, ſondern den weg dieſer welt, der zum ver⸗ derben fuͤhret. Diß iſt das erſte ſtuk des truͤbſeligen lebens Chriſtt. Wein HEr JEſu, der du, da du haͤt⸗ williglich erduldet, dich aller weltlichen herklichkeit, gewalt, anſehens, freude ger⸗ ne geaͤuſſert haſt; lehre mich die wahre weis⸗ heit, nach welcher ich dieſer welt weſen ſo achten moͤge / wie du, die ewige weisheit / es geachtet. Ach HErr! wie viel betruͤget der ſatan mit dem eingebildeten anſehen der welt! dagegen wafne du mich mit dei⸗ alle welt gros zu ſeyn eilet. Gib mir mit Moſe ſo im glauben die zukuͤnftige beloh⸗ nung anzuſehen, daß ich deine ſchmach nicht Mrteſt moͤgen freude haben, das creuz ich gerne nichts ſey, wenn. allein willi achte. Wie traͤge / wie ungeſchikt hierzu fleiſch und blut iſt, weiſt du HErr, der du Was aber dem fleiſch unmoͤglich iſt, laß deinen Geiſt in mir vollbringen, damit ich durch deſſen kraft von herzen die welt mit allem ihrem weſen und herrlichkeit verachte⸗ deiner gedult nachfolge, und deine gemein⸗ ſchaft achte für meine ſeligkeit. Amen.“ . . . denn du wandelſt nicht den trage, wenn ich die ehre, ver⸗ gnuͤgen und wolſeyn, ſo die welt verheiſſet, nicht haben kan: ſondern dieſelbe ſur⸗ mei⸗ nen reichtum und uͤber alle ſchaͤze der welt 1Das andereſtuk der trubſal G ie wir an Chriſto lernen ůc. 291 = Innhalt: = 1. Wahre Demut iſt, groſe Verachtung deine, ſondern GOttes und deines Hei⸗ leiden, nach Chriſti Exempel. Sihe / lundes Ehre ſuchen, und die ſchmach 2. Wilt du Chriſtum zu deinem warhaf⸗ gedultig auf dich nehmen und tragen. tigen Erloͤſer haben: ſo muſt du nicht 4 Eſa. , 3. Er war der allerverachteſte und unwertheſte, voller ſchmerzen und krankheit. dere! zuͤbſal Chriſti iſt verachtung. Wenn du nun in dem buch des lebens Chriſti beſehen haſt ſeine armut, ſo beſi⸗ he auch ferner ſeine gruͤndliche warhaftige demut. Er hat ſich keiner zeitlichen ehre und ruhms angemaſſet, ſondern allen, die ihn ehren, lo⸗. ben und ruͤhmen wollen, widerſprochen mit worten und werken. Denn er allezeit geflohen die ehre dieſer welt, auch nicht die geringſte urſach dazu gegeben, Joh. 6, 15. Ja, er hat in groſer demuth uͤber ſich gehen laſſen die groͤſte verachtung und laͤſterung, da ihn die Juden ſchalten fuͤr einen amariter, der den teufel haͤtte, und durch kraft des ſa⸗ tans ſeine wunder thaͤte, Joh. 8s, 48. Geine goͤttliche lehre hat man fuͤr Saiteslaſterung gehalten. Er iſt mit vielen luͤgen, moͤrderiſcher liſt und verleumdung beſchweret, endlich verrathen, verkauft, verleugnet, ins angeſicht geſchlagen, verſpeiet, mit dornen gecroͤnet, verſpottet/ gekgeiſſelt, verwundet, verworfen, verurtheilet, verdammt worden, verlaſſen von GOtt und menſchen, eutbloͤſet als ein uͤbelthaͤter, ja, als ein fluch aufgehenket, Gal. 3, 13. da jederman ſein geſpottet, ſeines ge⸗ bets gelachet, um ſeine kleider geloſet, ihn mit gallen und eßig in todesnoth getraͤnket, Joh. 19, 29. Leztlich iſt er am holz in der al⸗ lergroͤſten ſchmach und verachtung geſtorben, ſein todter leichnam am creuz durchſtochen und eroͤfnet, endlich begraben wie ein gottloſer, Eſa. 53, 100. Ja auch nach ſeinem unſchuldigen tode ein verführer ge⸗ ſcholten worden, Matth. 27, 6;. Seiner auferſtehung iſt auch widerſpro⸗ chen, und iſt Er alſo im leben und tod, und nach dem tode, voller ver⸗ achtung geweſt. !l 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn GOttes nicht allein als der ſchaz unſerer erloͤſung vorgeſtellet; ſondern als unſer Doctor und Ma⸗ . giſter, Prophet, Hute, Lehrer ₰ Licht, daß wir durch ſeine ſchmach 999999 dDdDdDdDdeder — 292 B. 2. C. 1. Wie wir an Chriſto lernen der welt herrlichkeit ſollen lernen fliehen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm Haupt vereiniget bleiben, ſeine wahre glider ſeyn, und durch die liebe in iin eingewurzelt und gegruͤndet bleiben, Epheſ. 3, 17. C. 4,5. Weil wir aber das gegenſpiel thun, und in allem unſerm thun „worten und werken, unſere ehre, und nicht GOttes ehre ſuchen, ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus noch nicht in uns lebet, ſondern der fuͤrſt dieſer welt: Daß wir noch nicht der welt liebe ausgezogen, und die welt uͤber⸗ wunden haben, wie der Heil. Johannes ſagt: Alles was von GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt. 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein gros zei⸗ chen, daß wir Chriſtum noch nicht recht lieb gewonnen haben. Denn in welchem die liede der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vaters nicht, 1. Joh. 2, 15. alſo auch nicht die liebe Chriſti. Denn das ganze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſollen abſterben. Darum ſihe an den anfang, mittel und ende des lebens Chriſti. Es iſt eitel lau⸗ tere demut, und eitel verachtung, welche ihm von allen denen wieder⸗ fahren iſt, die die welt lieb haben. Gebet. HEiliger Heiland! der du ſo wol mit leh⸗ verunehret werde. Ach HErr! was fuͤr ren, als auch mit heiligem exempel er⸗ recht hat doch ein ſuͤnder, der ein greuel und wieſen, daß dein reich nicht ſey von dieſer welt: Ehre, reichtum, wolleben, und was die welt ſuchet, haſt du verſchmaͤhet. Du biſt der weg, den ich wandein ſoll; Du biſt mir von GOtt gemacht zur weißheit / die mich leiten und regieren ſoll: Alle wege, die du nicht gewandelt haſt, ſeyn unſicher, und fuͤhren zum verderben. Verleyhe mir, du getreuer hirte! daß ich nicht wandele in den wegen der welt, die ehre von einander nim̃t, und die ehre / die von GOtt allein iſt, nicht ſuchet. Gib mir nach deinem exempel nicht meine ehre zu ſuchen ſondern zu ehren unſern himmliſchen vater / ob ich gleich daruͤber ſchnoͤde iſt, zu einiger ehre? Und was nu⸗ zet alle ehre der welt dem, den du haſſeſt / und zur ewigen ſchande verurtheileſt? Und was kan die welt fuͤr ein wahres Gut geben, die ganz im argen lieget? Die mit ihrer luſt vergehet, von welcher uns zu erretten/ du, o JEſu! dich ſelbſt fuͤr unſere ſuͤnde ge⸗ geben haſt. So lehre mich / o Heiland! mich ſelbſt und die welt recht erkennen / in ſolcher erkaͤnntniß ſie und mich haſſen, und von herzen zu ſagen: Nicht inir, o HErr, nicht mir, ſondern deinem Namen gib die Ehre / um deiner Gnade und Warheit! Amen. Das XV. Capitel. Inhalt: 1. Chriſti ſchmach wird deine ſchmachſo bald du ihme aͤhnlich wirſt, und dich in ihme erfinden laͤfſeſt. — d⸗ — . nnen e . m. Nir 2. — — — = Wie wir durch Chriſtum die Verachtung ꝛc. 293 th 2 Dreyerley Leiden druket der liebe Hei⸗ Seine Verachtung und Verſpottung. lflfuand in ſeinem Klaggebet aus. 1. Sei⸗ 3. Hierauf folgen zehen Troſt ⸗ gruͤnde ne groſe Herzensangſt und Traurigkeit. uns zum Leiden und in demſelben zu 2. Seine leibliche Schwachheit. 3. ſtaͤrcken. HM S nn Hebr. 12, 3. Gedenket an den, der ein ſolches Widerſprechen de von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem herzen matt werdet. 66 1.4 M 109. Pſalm v. 24. u. f. klaget der Meßigs: Ich muß ihr ſpott u Iſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren kopf. Stehe e mir bey, HErr mein GOtt, nach deiner gnade, daß ſie innen Pee werden, daß diß ſey deine hand, daß du HErr ſolches thuſt. IFluchen ſie, ſo ſegne du; ſezen ſie ſich wider mich, ſo muͤſſen ſie Dr zu ſchanden werden, aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. NMei⸗ to ne widerſacher muͤſſen mit ſchmach angezogen werden, und mit ihrer ſchande bekleidet werden, wie mit einem rok. Ich wil dem H Errn ſehr danken mit meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Denn er iſt dem armen zur rechten; daß er ihm helfe von denen, ſo ſein leben verurtheilen. Dieſe klage des HErrn unſers r erloͤſers ſoll uns billig zu herzen gehen, und ſollen uns oft in des HErrn re Chriſti und aller heiligen creuz beſehen. Darum wirds faſt in allen Pſal⸗ Ny men wiederholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel truUͤb⸗ n ſal zum reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14, 22. und wie ſeine ver⸗ achtung und ſchmach eine arzney ſeyn ſoll unſerer verachtung: It. daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten bild gerne aͤhnlich werden auf daß 4 wir ihm helfen ſeine ſchmach tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten , bild moͤgen aͤhnlich werden in der herrlichkeit. Roͤm. 3, 29. Phil.3, 21. ⸗ 2. Wie nun der 109. Pf. ein gebet Chriſti iſt in ſeinem leiden: alſo kla⸗ en get er zu ende ſeines Pſalms noch uͤͤber dreyerley leiden, ſo er empfun⸗ ſe! den. 1. Klaget er uͤber groſe herzensangſt und traurigkeit: Ich bin arm 116 umd elend, mein herz iſt zerſchlagen in mir, v 22. Sehet dieſe ho⸗ e he und heilige perſon an, warum klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſol⸗ len, was er unſerthalben gelitten. Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt reichtums nicht ſatt werden. Er ſagt Ich bin elend; und du wilt bey jedermann herrlich ſeyn. Er klagt: Mein herz iſt zerſchlagen in mir; und du wilt innmer in freuden leben, ein freudig, ein froͤlich und unbe⸗ trübet herz haben. Lieber gedenke doch, S6 deinem HErrn Chriſto aues O 3 nicht 294 B. 2. C. 1. Wie wir durch Chriſtum nicht allezeit wohl geweſt; ſondern ſein herz iſt ihm in ſeinem leibe als mit einem ſteken zerſchlagen und zerquetſchet geweſt. Gedenke doch was du biſt gegen eine ſolche hohe heilige perſon; wenn du in der hoͤchſten her⸗ zensangſt biſt, ſo gedenke: ſihe, ſo iſt meinem HErrn Chriſto auch ge⸗ weſt, ſein herz hat viel hoͤhere traurigkeit und angſt erlitten. Wie aber unſer HErr Chriſtus durch leid in die freude gangen iſt, durch ſchande in die ehre, durch den tod ins leben, durch die bols in himel: alſo ſoll und muß uns auch unſer creuz zu unſerer ſeligkeit befoͤrdern, und ein eingang ſeyn zum ewigen vaterland. 2. Klaget er,v. 23. 26. uͤber leibliche ſchwach⸗ heit: Ich fahre dahin, wie ein ſchatten vertrieben wird, und werde verjagt wie heuſchreken. Mieine knie ſeyn ſchwach von faſten, mein fleiſch iſt mager und hat kein fett. Mit dieſen wor⸗ ten lehret uns der HErr, was wir ſeyn in der welt. Ein ſchatten iſt nichts, und hat kein leben und kraft. Vergleichet ſich der HErr Chri⸗ ſtus einem ſchatten, der doch das licht und leben ſelbſt iſt: (welches er aber im ſtande ſeiner aͤuſſerſten erniedrigung geſagt, und davon ver⸗ ſtanden haben wil, ſonſt nennet er ſich das leben ſelbſt:) Wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr einen ſchatten und fuͤr nichts halten, und die demut vom ſohne GOttes lernen.? Er ſagt: Er ſey vertrieben und ver⸗ jagt wie heuſchreken; und wir wollen hier unſern ewigen ſiz ha⸗ ben. Einer heuſchreken vergleichet ſich der HErr darum: denn eine heuſchreke hat kein hauß, iſt furchtſam und fluͤchtig. So iſt der HErr auch geweſen in dieſer welt, auf daß er uns mit ſeinem exempel leh⸗ re, ein ander vaterland zu ſuchen. Wie auch ſeine knie ſchwach, und ſein fleiſch mager ſey, das hat er wol erfahren in ſeinem leiden, da alle ſeine kraͤfte vertroknet wie ein ſcherben, Pf. 22, 16. Dar⸗ an ſollen wir gedenken in unſern krankheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrkt nicht gelegen, wenn nur unſere ſeele durch den ſuͤſſen troſt OOttes ſtark, und in hümmliſcher wolluſt fett iſt, wie Eſa. 55, 2. ſtehet, und duech Chriſti kraft geſtaͤrket und erhalten wird, Eph. ?,1o. 3. Klaget der HErr uͤber die groſe verachtung, ſo er in dieſer welt erlitten. Sihe, er hat groſe verachtung erlitten, und du wilt immer in ehren ſeyn. Ich muß ihe ſpott ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den k b Wie koͤnte es einem aͤrger in der welt gehen? Er hat aber ſolche ſchmach unſerthalben gelitten, auf daß er uns von der ewigen ſchmach und ſchan⸗ k, die Verachtung der Welt tragen ſollen 295 de erloͤſete. Der menſch iſt ein veraͤchter Gttes worden; darum mu⸗ ſte Chriſtus unſere ſunde buͤſen durch ſeine aͤuſſerliche verachtung. z3. Die mittel aber und troſtgruͤnde wider die verachtung der welt ſeyn dieſe: 1. Du traͤgeſt Chriſti bild, und folgeſt deinem haupt und meiſter nach, Roͤm. 5, 17. 2. Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre de⸗ mut, welche bey GOtt gnade findet. Denn den demuͤtigen gibt er gnade, den hofaͤrtigen aber widerſtehet er, 1 Petr. 5„F. 3. Biſt du in der zahl der Heiligen, die allwege ein fluch und fegeopfer der welt geweſt ſeyn, Cor. 4, 13. 4. Wird dir im himmel von GOtt lob wiederfahren vor allen heiligen engeln, Off. Joh. 7, 15. 5. Weil du an jenem tage nicht ſolt auferſtehen zur ewigen ſchmach und ſchande, Dan. 12,2. davon dich Chriſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche ver⸗ achtung nicht hart betruͤben noch anfechten. 6. Daß dir auch Gtt in dieſer welt ſeine gnade nicht verſagen wolle. Ob du nun gleich keines menſchen huld haſt, ſo haſt du dennoch GOttes huld. Darum ſagt der Pſ. 109, 26. Stehe mir bey, HErr mein GOtt, huͤf mir nach dei⸗ ner gnade, daß ſie innen werden, daß diß ſey deine hand, daß du PErr ſolches thuſt. d. i. Gleichwie GOtt der HErr ſeinen Sohn aus der ſchmach und ſchande geriſſen, und ihn in die himmliſche Ehre eingeſezet durch ſeine gewaltige hand: alſo wird er es dir auch thun, der du ſeine ſchmach traͤgeſt, daß jedermann erkennen wird, daß es GOttes werk ſey. 7. Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben ſohn deine ſchmach auferlegt hat, wie er im 9. Pſ. v. 9. ſpricht: Um deinet willen trage ich ſchmach, und mein angeſicht iſt voller ſchanden. It. Ich muß um deinet willen leiden, Pſ. 16, 2. Alſo hat er dir dein creuz auferlegt, dich zu pruͤfen. 8. Daß GOtt einen ſolchen unverdienten fluch will in einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter zu ſeiner zeit wieder zu ſchanden machen. Darum ſpricht er hier: Fluchen ſie, ſo ſegne du; ſezen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden werden; aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. Welchen GOtt ſegnen will, wider den hilft kein fluchen, Spr. Sal. 26, 2. Wie das exempel Bilegms be⸗ zeuget, ½B. Moſ. 23,8. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten; Sir. 1, 12. Wer den HErrn fuͤrchtet, dem wirds wol gehen in der lezten noth, und wird endlich den ſegen behalten. Das ver⸗ heiſſet auch GOtt Abraham und allen glaubigen, 1 B. Moſ. 12, 3. Ich will ſegnen, der dich ſegnet, und fluchen, der dich fluchet. Daf 196 B. 2. C. 15. Wie wir durch Chriſtum auf vertroͤſtet uns auch GOtt, Eſa. 51, 7. Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die Leute ſchmaͤhen, ꝛc. Matth. 5, i. Selig ſeyd ihr, ſo euch die leute ſchmaͤhen ꝛc. 1 Petr. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ge⸗ ſchmaͤhet werdet uͤber den namen Chriſti. Denn der Geiſt der herrlichkeit ruhet auf euch. 9. Ich wil dem Errxrn ſehr danken mit meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus dan⸗ ket ſeinem himliſchen Vater fuͤr ſeine ſchmach und creuz: alſo iſt aller chriſtlichen herzen art, daß ſie ihr creuz und verachtung mit dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer a ſo, daß wir ihm zu danken haben. Aus dem creuz waͤchſet die dankſagung; denn wer die vere ſtung mit gedult traͤget um der liebe Chriſti willen, denſelben ehret GOtt wieder, beyde in dieſem und jenem leben, Pſ. 113, 7. 8. Der den ge⸗ ringen aufrichtet qus dem ſtaube, und erhoͤhet den armen aus dein koth, daß er ihn ſeze neben die fuͤrſten ſeines volks. Ach!es iſt eine groſe tu⸗ gend alle verachtung mit gedult in der ſtille tragen, um der liebe Chriſti willen. 10. Denn er ſtehet dem armen zur rechten, daß er ihm hel⸗ fe von denen, die ſein leben verurtheilen. Das iſt ein errlicher troſt wider die verachtung und laͤſterung. Nicht (ſaget er) ſtehet er den gewal⸗ tigen, herrlichen und Verfolgern der unſſchulvigen zur rechten; ſoͤndern dem armen verlaſſenen, der keinen beyſtand hat. Denn er gedenket und fraget nach ihrem blut, Pf. 9, 13. Tertullianus ſagt: Wenn wir von der welt verdammet werden ‚ſo werden wir von GOtt loßgeſprochen. Pſaz22. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu toͤdten; aber der HErr laͤßet ihn nicht in ſeinen haͤnden,/ und verdammt ihn nicht/wenn er verurtheilt wird. Sihe, dafuͤr wirſt du ihm noch danken, und unter vielen ſeinen namen ruͤhmen / daß er dich ſo wunderlich errettet hat: Pſ. 27, 1. 14. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn im lande der le⸗ bendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und anwverzage⸗ und harre des HErrn. 1. Cor. 4, 5. Richtet nicht vor der zeit, bis der HErr komme, welcher hervor bringen wird, was im finſtern vVerborgen iſt, und den rath der herzen offenbahren. Alsdenn wird einem jeden von GOtt lob wiederfahren. Gebet. wiger Ott und Vater wenn ich in re, ſch und blut Arth S meinem leiden nur ſehe auf das ſichtba: und laße ſleiſch und blut dapon ntß is⸗ en⸗ die Verachtung der Welt tragen ſollen. 297 len, ſo duͤnket mir / du habeſt mir ein har⸗ tes erzeiget. Wenn ich aber gehe ins hei⸗ ligtum, und ſehe auf JEſum, den unſchul⸗ digen; betrachte, was er fuͤr alle ſeine lie⸗ be, treue, fleiß und wolthaten in dieſer welt gehabt, was fuͤr laͤſterung und widerſpre⸗ chen er von offenbar gottloſen ſuͤndern erdul⸗ det; wie ſein angeſicht ſo oft beſchaͤmet/ ja vol⸗ ler ſchande geworden; wie er ſeinen ruͤken ge⸗ halten denen, die ihn ſchlugen, ſeine wangen denen, die ihn raufeten, ſein angeſicht nicht verborgen vor ſchmach und ſpeichel: ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbſt halte, und einen neuen weg, ohne truͤb⸗ ſal ins reich GBttes zu kommen / machen will; daß ich mich ſo fuͤrchte vor dem, was ich leiden ſoll, um des namens Chrifti wil⸗ len; da mein erloͤſer es als ein Anmuthen des ſatans achtet, wenn er ſeines lebens und ehre um meinet willen ſchonen ſolte. Ach HBErr! gib du mir deinen Geiſt der Kraft⸗ der mich in ſchwachheit ſtaͤrke, kraftige, gruͤn⸗ de und vollbereite, damit mich truͤbſal, ver⸗ folgung und bloͤſe nicht von deiner liebe ſcheide; ſondern ich in dem allen weit uͤber⸗ winden moͤge um des willen, der mich ge⸗ liebet hat. Gib mir, daß ich jederzeit mich erweiſe, als einen diener Chriſti, in groſer gedult, in truͤbſal, in noͤthen, in angſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit, in wachen, in faſten, in keuſchheit, in erkaͤnntniß / in langmut, in freundlich keit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem worte der warheit / in der kraft G Ot⸗ tes: Ihm folge durch ehre und ſchande, durch gute geruͤchte und boͤſe geruͤchte; williglich mich hier mit ihme um ſeines namens wil⸗ len laſſe hoͤnen; dafuͤr er mich / wenn ich bis in den tod getreu bleibe, wird mit der crone des lebens croͤnen. Amen. Das XVI. Capitel. Inhalt: 1. Der erſte Vers des 109. Pſalmens wDird gottſelig erklaͤret. 2. Die der himmel kennt, kennet die welt nicht. Die er ehret, verunehret die welt, gen: t des himmels feindin. 3. Worinn Chriſtus ſeine ehre und ruhm geſucht, wird von ſtuͤck zu ſtuͤck ſpecificirt und gottſelig angewendet u. zugerichtet. Pſ. 109, 1. u. f. GOtt, mein ruhm, ſchweige nicht. Dos iſt ein Gebet des ewigen Sohnes GOttes, und wil ſo viel ſa⸗ Mein himmliſcher Vater du weiſt, wie ich in dieſer welt nicht meine ehre geſucht ha⸗ ben, ſo unſchuldig in der welt verfolget werden. be / ſondern deines heiligen namens ehre, und aller menſchen ſeligkeit; dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet. Dagegen iſt das mein troſt / daß du mein vater biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn bin, das iſt mein ruhm im himmel bey dir. Und dieſe meine herrlichkeit wirſt du zu ſeiner zeit einmal offenba⸗ ren und ans licht bringen, und mich alſo verklaͤren, daß die welt ſehe, wen ſie verfol⸗ get und gelaͤſtert habe. Joh. 12/2 D D ss. 2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſten ruhm im himmel ha⸗ Diß ſollen wir lernen 2 P au 298 B. 2. C. 16. Chriſten ſollen ihre Ehre an dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti. Denn an ihm und aus ihm lernen wir die rechte weisheit, als aus dem rechten buch des lebens. 2 Er iſt mit ſeinem exempel und heiligen leben unſer buch des lebens. Als 1¹.) hat er nie auf erden einen eigenen ruhm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen, daß GOtt ſein ruhm iſt. Ach GGit, gib uns auch ein ſolch herz / daß wir unſern uhm allein an dir haben, und nicht an uns ſelbſt: daß wir unſern ruhm allein im himmel haben, und nicht auf erden! L 2.) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er GOttes einge⸗ borner Sohn iſt. Daruͤber hat ihn die welt verfolget und gelaͤſtert. Gib uns auch, lieber Vater, daß das unſer hoͤchſter ruhm und freude unſers herzens ſey, daß wir deine kinder ſeyn / deiner vaͤterlichen liebe und treue ewig genieſſen moͤ⸗ gen, und durch die kindſchaft das ewige erbe befizen; od uns gleich die welt hafſet, neidet, verſchmaͤhet und verfolget, wie ſie deinem lieben kinde JEſu auch gethan! 3.) Iſt das des HErrn Chriſti ruhm, daß er ſo viet goͤttlicher wunder⸗ hen aus liebe und hoͤchſter treue gutes gethan, wiewol er dafkr den groͤſten undank erlanget hat. 8 werke gethan hat, und den menſe Ach lieber GHtt, gib uns auch ein ſolch getreues herz / daß wir vielen leuten moͤgen gu⸗ tes thun, und uns den groſen undank der welt nicht moͤgen laſſen abſchreken, daß wir nicht uns, ſondern deinem namen die ehre geben in all unſerm thun! 4.) Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er aus liebe fuͤr uns geſterben, und uns mit ſeinem blute erkauft hat, daß er ſeinem Vater gehorſam worden bis zum tode am creuz, daß er mit groſer ſanftmut die hoͤchſte ſchmach erduldet, daß er mit ſo hoher gedult die pein des creu⸗ “ zes erlitten. Ach Gtt, unſer ruhm, hilf, daß wir auch unſere feinde mit liebe uͤberwinden / un⸗ ſer fleiſch mit goͤttlichem gehorſam zwingen, durch die demut und ſanftmut Chriſti die ſchmach der welt tragen, durch gedult im creuz ſigen und im HErrn ſtark ſeyn! 5.) Der hoͤchſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine erhoͤhung zur rechten hand GOttes, und ſein name, der uͤber alle namen iſt, daß alle knie im himmel und erden in ſeinem Nahmen ſich beu⸗ gen muͤſſen, und alle zungen ihn fuͤr einen HErrn bekennen, Ach I ieber GBOtt! hilf, daß wir das ſin unſern hoͤchſten ruhm achten / wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; daruͤber aber der welt ſchmach und ſpott gern erdulden / und erwarten der freudenzeit, wenn einem jeden von GOtt lob wiederfahren wird. 1. Cor. 4, 5. und 2. Cor. 4, 17. in Chriſto im Himmel ſuchen. 9 6.) Des HErrn Chriſti ruhm iſt, daß er iſt ein einiges haupt ſeiner kir⸗ chen, und aller glider derſelben, ein herrlicher Koͤnig ſeines volks, ein ewiger Hoherprieſter. “ Hilf lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir Chriſti glider ſeyn, ut⸗ terthanen ſeines reichs, und unſers ewigen Hohenprieſters fuͤrbitte, opfers und ſegens ewig genieſſen mogene 7.) So iſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß GOtt ſeinen namen in aller welt offenbaret hat, und den glauben an ſeinen namen unter ſo viel voͤl⸗ kern aufgerichtet, wider alle ſeine feinde, laͤſterer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOttes Sohn erkennen wollen. Ob wol GOtt eine zeilang ſtill ſchwiege, und dieſen ruhm verbarg unter dem creuz im lei⸗ den Chriſti: Dennoch iſt einmal dieſer ruhm hervor gebrochen, wie die hel⸗ le ſonne: Pf. 5o. Aus zion bricht an der ſchoͤne glanz GOttes: Unſer GOtt kommt und ſchweiget nicht. Alſo, obgleich GOtt uunnſer ruhm bisweilen ſchweiget in unſerer verfolgung; dennoch wird er einmal, wenn das pruͤfeſtuͤndlein aus iſt, ſeinen mund aufthun, und uns von unſerer ſchmach erretten. Pſ. 39, 10. 1. Joh. 3,2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Sehet, das heiſt nun, Gtt mein ruhm! nicht welt, geld, gut, mein ruhm, ſondern GOtt mein ruhm. Darum ſagt GOtt, Jer. 9, 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reichtums: Sondern wer ſich ruhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErrxr bin. “ 8l Mein GOtt, ich preiſe dich, daß du aus⸗ haſt; und wenn du die ſache unſers glor⸗ gefuͤhret haſt aus dem tode den gro⸗ wuͤrdigſten Haupts ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, ſen Hirten der ſchafe, Chriſtum JEſum, der du aller welt richter biſt, die ſache ſei⸗ und ihn als einen Koͤnig eingeſezet auf den ner glider, die ſie dir ſtets befehlen / nicht berg zion. Nun er iſt nicht zu ſchanden ſteken laſſen; ſondern alsdenn offenbar er⸗ worden, darum wird niemand ſchamroth weiſen / was fuͤr ein unterſcheid ſey wi⸗ werden, der dich ſuchet, du GOtt Iſrael. ſchen deme, der dir gedienet, und dem, der Fahre fort, o HErr, auszufuͤhren die ſache dir nicht gedienet hat. Hierauf laß mich Ddeines Geſalbten wider ſeine feinde, bis du mit gedult harren, o HEer und in ſolchem dieſelben zum ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget harren nicht zu ſchanden werden. Amen. P 2 Das . 7 M ¹. Unter anderin creuz und truͤbſal der Chriſten iſt nicht das Eringſt ſelbſt mit ſeinem exempel bezeuget. Wie ihn denn ſonderlich die pharit⸗. Wie wir durch Chriſtum Daias XVII. Capitel. 3. Je angenehmer du Chriſto wirſt; je widriger wirſt du der welt werden und 300 B. 2. C. 17. neune! ſpringen doͤrfren. 2. Weil nun dieſe giftige ſeuche unaufhoͤr⸗ lich graßirt und dich unfehlbar auch an⸗ fallen wird, ſo verſihe dein Herz mit gu⸗ l Bibel, nemlich dem Pfalter. Pſ102, 0. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich verſpotten, ſchweren bey mim. boͤſe maͤuler und falſche zungen; wie ſolches der HErr Chriſ ſaͤiſche ſchlangen und ottern mit ihren vergifteten zungen, beyde im leben und tode geſtochen. Das iſt ein gewaltig zeugniß, daß kein Chriſt vor denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein menſch iſt, und je fleißiger nachfolger Chriſti, je mehr ihn falſche zungen verfolgen. Das ſehen wir auch am heiligen David, wie iſt der Mann von boͤſen maͤulern geplaget worden, als er im 3. 4. 5. 10. 12. I5. 31. 50. 52. 55. 58. 64. 69. 102. und 140. Pfalm ſchmerzlich klaget. Ja es iſt kein Prophet, der dieſe mord⸗ pfeile nicht erfahren, wie Jer. 9,8. ſpricht: Ihre falſche zungen ſen—k moͤrderiſche pfeile, mit ihrem munde reden ſie freundlich mitt rem naͤchſten; aber im herzen lauren ſie auf denſelbigen. Es ſol⸗ len ſich auch alle fromme herzen vor den verleumdern huͤten. Denn gleichwie ein auſſaͤziger giftiger athem einen vergiftet: Alſo auch eine ſol⸗ che giſtige zunge vergiftet die, ſo ſie gern hoͤren. C E 4 2. „ wiederſchelten verboten, und dem chriſtlichen glauben ungemaͤs: So iſt . dorider keii anderer rath, denn daß man gewiſen troſt aus GOttes— wort falſe.. “z .. Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller Heiligen exempel. Denn dieſelben ſeyn es, die uns am erſten und leichteſten begegnen und einfac. len, wenn wir gelaͤſtert und verleumdet werden. B o iſts dem HErrn Chriſto, unſerm Haupt, ſelbſt gangen: Da iſt kein unglüt in ten Gegenmitteln. Sihe hier haft du 3. Wilt du mehr Herzſtaͤrkung auf ſolche H boͤſe Tage? Sihe, hier haſt du einen un⸗ ſchäzbaren Vorrath aus unſerer kleinen— Weil nun niemand vor den boͤſen maͤulern verſichert iſt, und aber D enn ſo iſts dem ⸗ = — — — ——e —,,'( — falſche Zungen uͤberwinden ſollen. r der welt ſo gros geweſen, man hats ihm gewuͤnſchet, und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſts Moſt gangen, dem groſen Propheten, von dem geſchriben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagter menſch geweſen, uüͤber alle menſchen auf erden, 4. B. Moſ. 12, 3. Was wollen wir von David ſagen? Der iſt zu ſeiner zeit ein ziel gewe⸗ ſen, nach welchem alle falſche zungen im lande ihre mordpfeile geſchof⸗ ſen haben. Pſ. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich verſpotten, ſchweren bey mir. d. i. ſie werfen mir mein un⸗ gluͤk vor, und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß ihme ſo gehe, wie mir, oder daß es mir ſo gehen ſolle, wie dem alleraͤrgſten und ver⸗ fluchteſten menſchen. Wie plagten den lieben Hiob ſeine freunde mit ih⸗ ren zungen? Daniel, der heilige Prophet, fiel in falſche maͤuler, als in ein offenes grab, in die loͤwengrube hinunter. Sihe an dieſe exempel, gedenke dran in deiner verfolgung. Das iſt der naͤchſte troſt, den man am erſten ergreifen kan in ſolchem ungluͤk. Sihe, dieſen weg der truͤb⸗ ſal ſeyn viel Heiligen vor dir hingangen, Ap. Geſch. 14, 122. Sihe, da gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet hinter ihmn her. Sihe, da gehet Moſes vor dir hin, die rotte Korah, Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben ſteine in ihren haͤnden, 4. B. Moſ. 16, 1. u. d. ſ. Sihe da gehet David vor dir hin, Simei fluchet hinter ihen her, 2. B. Sam 16, 5. u. d. f. und ſo fort an. 2. So muß man der heiligen Exempel nicht ſchlecht und blos oben hin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher truͤbſal von ihnen gedult und ſanftmut lerne. Denn lieber, ſage mir, was wuͤſte man, was gedult und ſanftmut waͤre, wenn man keine verfolgung haͤtte? darum ſol man ſein creuz gedultig auf ſich nehmen, und dem HErrn Chriſto nachfolgen, das iſt recht chriſtlich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen/ und wieder ſchelten; ſondern es dem heimſtellen, der da recht rich⸗ tet, 1Petr. 2, 23. Da werden die boͤſe maͤuler vom jeglichen unnuͤzen wort rechnung geben muͤſſen, Matth. 12, 36. Daruͤber wird thnen bange genug werden. Darum gebuͤret GGOtt die rache, 5B. Moſ. 32, 35. denn er kans am beſten, er weiß einem jeden recht zu vergelten. Geden⸗ ke an den HErrn, der ſeinen mund nicht aufthat, wie ein laͤmm⸗ lein, das zur ſchlachtbank gefuͤhret wird, Eſa. 53, 7. S 3. Haben wir an der heiligen exempel zu lernen, was ſie füͤr ſonderliche grzney wider boͤſe maͤuler gehrath haben, nemlich ſie haben gelelt, 3 Filiu⸗ 302 B. 2. C. 177. Wie wir durch Chriſtum Fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc.6, 28. Pf. ro9,2a8. Sehet den ganzen Pſal⸗ ter an; wie hat David mit dem gebet ſich vor falſchen maͤulern bewahret, als mit einer eiſernen mauer; wenn man dawider einen pfeil ſchießet, ſo prallet er zuruͤk, und verlezt den naͤrriſchen ſchuͤzen ſelbſt; alſo fallen die luͤgen und laͤſterungen dem wieder auf den kopf, der ſie ausſpeyet,/ Pſ. z7; Ihr ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zer⸗ drechen. Das alles kan mit dem gebet ausgerichtet werden. Denn wen einer wider ein lugenmaul betet, ſo iſts ſo viel, als wenn man mit ihm ringete und kaͤmpfete, wie Dayid mit Goliath, 1 B. Sam. 17, 48. oder wie Moſis ſtab mit den Egyptiſchen zauberern. 2 B. Moſ./, 12. Denn hier kaͤmpfen zween geiſter mit einander: das glaubige gebet, ſo aus dem H. Geiſt gehet, und die lugen, ſo aus dem teufel gehen; und werden doch endlich die teufeliſche ſchlangen Egypti verſchlungen von Mo⸗ ſis ſtabe, d. i. durchs gebet. äl 4. Iſt das auch ein fuͤrnehmer troſt wider falſche maͤuler, daß wenn ein fromm herz alſo von des teufels jagdhunden, den falſchen zungen, gehezet wird, wie ein hirſch, daß es lauft zum kuͤhlen bronnen des Heil. goͤttlichen worts, und daſelbſt ſich erquicke, dem daſelbſt redet GOTT freundlich mit uns. Denn der HErr ſpricht: Matth. 5, 11. Selig ſeyd ihr,wenn euch die menſchen haſſen, um meinet willen ſchmaͤhen und vecSigen und reden allerley uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſol euch im himmel wol be⸗ lohnet werden. Da ſtehet dreyerley troſt: Selig, froͤlich und be⸗ lohnet werden. Wer wolte doch um dieſer herrlichkeit willen nicht zeitlichen ſpott und verachtung leiden wollen?n Petr. 4, 14. Selt ſene ihr, wenn ihr verſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen Chriſtt. Der Geit der Herrichkeit ruhet uͤber euch. Klagl. 3, 27. u. f. Es iſt ein koͤſtlich ding einem manne/ aß er das joch in ſeiner ju⸗ gend trage; daß ein verlaſſener gedultig ſey „wenn ihm etwas öberfaͤllt, und ſeinen mund in den ſtaub ſteket, und der hofnung erwartet, und laſſe ſich auf den baken ſchlagen, und ihm viel ſchmach anlegen. Denn der HErr verſtoͤßet nicht ewiglich. 5. So muſt du lernen, daß ſolche verleundung ein hoͤlliſches ungewit⸗ ter ſey, daß einen ploͤzlich betreffen kan: denn wie ein pilgrim und wan⸗ dersmann ſich immer muß des regens und ungewitters verſehen; alſo auch wer in der welt, und darinnen wallet, muß ſich befahren eines ſ⸗ RnD n Re! . oed bethoͤret es iſt Lucifers und Adams fall: dieſe haben alle durch eigene falſche Zungen uͤberwinden ſollen. ; —= chen ungewitters; wie Eſa. 51, I. die kirche beklaget wird: Du elende und troͤſtloſe, uͤher die alle wetter gehen. Was iſts wunder, daß ein wandersmann bisweilen einen plazregen bekommt? Heute iſts an dir, morgen an einem andern. Die welt muß doch etwas haben, daran ſie ihr affenſpiel treibet: Heute leget ſie dieſem eine narrenkappe an, morgen einem andern. Da lauft denn jedermann zu, und traͤgt denſelben men⸗ & ſchen auf dem luͤgenmarkt umher, bis ſie ihr muͤtlein gekuͤhlet, und ſich muͤde gelogen haben; alsdenn nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit allen kraͤften dawider legt, und von der welt gar nichts leiden will, der thut gleich als einer, den eine biene ſtaͤche, und liefe hin, ſtieſe den ganzen bienkorb um in einen haufen; ich meyne, er ſolte zu maſe kommen, daß eine jede ihren ſtachel in ihn ſtaͤche: Alſo will mancher ei⸗ ne kleine boͤſe rede nicht dulden, und richtet darnach großen zank und her⸗ zeleid an. Eine boͤſe zunge iſt einer waſſerſchlangen gleich, welche man Hyoram nennet, hauet man derſelben einen kopf ab, ſo wachſen ihr ſie⸗ ben wieder: alſo, wirſt du dich mit gewalt wider eine boͤſe zunge aufleh⸗ nen, ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer nun dieſe kunſt lernet, und es verſucht, ſich dazu gewoͤhnet, daß er nicht alle rede verantwortet „nicht bald ungedultig wird, wenn ihn eine ſchmeißfliege ſticht, oder ein hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe gedult an leib und ſeel ruhig werden: ſonſt macht man ſich eine unruhe uͤber die ander. Das iſt die rechte art, die feinde zu uͤberwinden, ſonſten muͤſte man wol nimmermehr ein ſchwerd in der ſcheiden haben. . S H 6. So hats auch ſonderliche urſachen, warum GOtt uͤber einen boͤſe maͤuler verhaͤngt. Als David ſprach zu Simei: Vielleicht hats ihn der Err geheiſſen, fluche David. 2 B. Sain. 16, w. Warum thut das GOtt? damit man ſich der gaben, ſo GOtt mitgetheilt hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne in der demut wandeln, guͤtig und freundlich ſeyn gegen einander. Es ſeyn warlich zwey denkwuͤrbige worte, die David ſpricht: Der HErr hats Simer geheiſſen: und daß Hiob ſagt: Ott ſchuͤtte verachtung auf die Fuͤrſten, Job. 12, 2. Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen gerichte GOttes ergrunden? Es thut wol fleiſch und blut wehe, wenn man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es iſt uns allen angeboren, daß wir gerne hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt halten, ehre bey den leuten haben. Und das iſt die eigene liebe, die uns liebe liebe und ehre, GOttes liebe und das ewige leben verloren. Da denket denn GOtt der HErr: Ich will eine verlogene zunge uͤber dich verhaͤn⸗ gen, als den ſatan uber Job und Paulum, der ſoll deine geiſſel und peit⸗ che ſeyn, und dein teufel der dich mit faͤuſten ſchlage, auf daß du lerneſt demuͤtig ſeyn, 2. Cor. 12,7. Denn GOtt muß auf mancherley weiſe verſuchen, daß er uns in der demut erhalte, und die hofart in uns daͤmpfe und toͤdte, und wir micht in Lucifers geſellſchaft gerathen. 7. Iſt GOTT der HErr ſo getreu, daß er alles uͤbel und ungluͤk, ſo uns boſe zungen gedenken zuzurichten, zu allem guten wendet. Die boͤ⸗ ſe welt vermeynet, uns damit ſchaden zu thun, ſo wendets GOtt zu un⸗ ſerm heil. Wie die ſchlange Tyrus, ob ſie noch ſo ein gros gift iſt, den⸗ noch muß ſie eine arzuey werden, daher der Tyriac ſeinen namen hat; wie der H. Paulus Roͤm. 8, 28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle dinge zum beſten gedeien. Dadurch lehret uns denmn GOtt das hohe edle werk der liebe uben, nemlich fu—ͤr die feinde bitten, Matth. 5, 44. Wer das recht thun kan, der hat faſt den hoͤchſten grad— der liebe erreichet, und iſt ſehr gewachſen in der liebe, und hat C riſti herz, mut und ſinn bekommen, der da ſprach: Vater, vergib ihnen, denn ſie wi was ſie ſoll Chriſt in erbarmender liebe fuͤr ſeine feinde bitten: Vater, vergib ihnen! Denn die rechte liebe erbarmet ſich auch uͤber die feinde, dieweil man weiß, daß ſolche leute fern von GOtt und Chriſto ſeyn, und der teufel in ihnen iſt Darum, wenn man ſolche maͤuler ſihet oder hoͤret, ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen; denn ſie ſeyn nicht aus GOtt, ſon⸗ dern aus ihrem vater, dem teufel. Das iſt die urſache, warum man fuͤr die feinde bitten ſoll, auf daß ſie nicht in ewigkeit des teufels leibeigene knechte bleiben moͤgen. Ja, GOtt der HErr braucht oft einer boͤſen zun⸗ gen gift zur arzuney der ſeinen. Sehet den Joſeph an: Haͤtte ihn die boͤ⸗ ſe zunge des unzuͤchtigen weibs nicht ins gefaͤngniß bracht, er waͤre nim⸗ mermehr erhoͤhet worden, 1. B. Moſ. 39, 17. Häaͤtten boͤſe maͤuler den Moſen nicht verfolget, daß er aus Egypten in Midiam fliehen muſte vor Pharao, ſo waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen buſch, da er der ſchafe huͤtet am berge Horeb, 2. B. Moſ.⸗, 15. C. 3, 1. u. f. Häaͤtte die boͤſe zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget, er haͤtte ſo viel herrliche Pſalmen nicht gemacht, 1. B. Sam. 22, 9. Pſ. 5a, 1. Alſo war Doegs giftige zunge Davids arzney. Alſo muſten boͤſe maͤllet de ſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23,34. Alſo ſoll ein jeder falſche Zungen uͤberwinden ſollen. D z3o05 Hofraͤthe des Koͤnigs in Perſien den Daniel in die loͤwengrube bringen, auf daß GOtt ſeine allmacht an ihm bewieſe. Die boͤſe zungen waren Daniels erhoͤhung. Alſo giengs mit dem Mardachai: Denſe ben wolte Haman mit ſeiner zungen gar todt ſchlagen, und an galgen bringen; und erhoͤhete ihn damit beym Koͤnige, und Haiman mu te hangen, Eſth. /10. Darum ſey ſtille dem Errn, er wird deine gerechtig keit ans licht bringen, wie die ſonne, und dein recht wie den hellen mittag, Pſ. 37, 6. Sthe nur zu, daß du GOtt zum freunde ha⸗ beſt: Denn wenn ſemandes wege dem HErrn wolgefallen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zufrieden: Sp. Sal. 16, 7. Nimmnt nur dir die welt deine ehre, gedulde dich, GOtt wird ſie dir wiedergeben, Pſ. 1, 15. Ich will ihn heraus reiſſen, und zu eh⸗ ren machen, Pf. 48,12. Der HErr gibt gnade und ehre 8. So iſt das auch ein troſt, daß Gtt aller menſchen herzen in ſei⸗ nen haͤnden hat, Pf. 33, 1u4. Von ſeinem eſten thron ſchauet er auf alle, die auf erden wohnen. Er lenket ihnen allen das herz, und hat acht auf alle ihre werke. Und Pſ. 41, 3z. GOtt wird dich nicht geben in den willen deiner feinde. Mancher iſt oft bit⸗ ter und boͤſe, laͤſtert, leugt und treugt, und draͤuet ſeinem naͤchſten: In einer ſtunde iſt ſein herz ſchon umgewandt, und viel anders worden. de es begibt ſich bisweilen, wenn der boͤſe zum frommen kommt, kan er ihm nicht ein haͤrlein kruͤmmen, und muß ihm noch gute worte dazu geben⸗ Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen. Da La⸗ han bitter und boͤſe war auf Jacob, ſprach GOtt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht anders, denn freundlich redeſt. 1. B. Moſ. zu, 24. Alſo auch Eſau und Jacob: Eſau kuͤſſete Jacob, und weinete an ſeinem halſe. C. 3z3, 4. . 2. Leztlich iſt zwar der falſchen zungen art, daß ſie bald uͤber ſich ſteigt, bald ein gros anſehen gewinnet, alſo, daß ſich jederman daruͤber verwun⸗ dert, und zulauft; aber ſie treibts nicht lange, ſie wird bald zu ſchanden und ſchamroth. Und wenn ſie anfahet zu fallen, ſo gehet ſie ploͤzlich zu geunde. Sie iſt wie ein feuer, das hoch in die hoͤhe lodert, faͤllt aber ald wieder, und verloͤſchet. Urſach: GOtt iſt den luͤgen uberaus feind, weil er die ewige warheit iſt, und kans in die laͤnge nicht dulden. Wenn ſie meynet, ſie habs aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich jederman vor ihr fuͤrchten, ſo kommt GOttes gericht wunderlich Pſ. z31, 19. Ver ſtann⸗ . 2 S me. 5 B. 2. C. . — Troſt wider die Feinde — men muͤſſen alle falſche maͤuler, die da reden wider den gerech⸗ ten ſtolz, ſteif und hoͤhniſch. Merke dieſe drey eigenſehaften der boͤ⸗ ſen maͤuler, ſtolz, ſteif/ hoͤhniſch. Eſa. 3, . Wehe dir, du ver⸗ aͤchter, wenn du des verachtens haſt ein ende gemacht, wirſt du wieder verachtet werden. Summa: Das ſcepter der gottlo⸗ ſen wird nicht bleiben uͤber dem haͤuflein der gerechten, daß ſie ihre hand nicht ausſtreken zur ungerechtigkeit, Pfſ. 125,3. Ein boͤſes maul wird kein gluͤk haben auf erden. Ein freveler boͤſer menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden, eſ 140, 12. 3. Troſt wider die Seſpe und boͤſe Mauler aus den almen. Pſ. 3,4. 8. Aber, du HErr, biſt der ſchild fuͤr mich, der mich zu ehren ſezet, und mein haupt aufrichtet. Auf HErr, und hilf mir, mein GOtt, denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den baken, und zerſchmetterſt der gottloſen zaͤhne. Pfſ. 4, 3. 4. Liebe herren, wie lange ſoll meine ehre geſchaͤndet werden? Wie habt ihr das eitele ſo lieb, und die luͤgen ſo gerne? Erkennet doch, daß der HErr ſeine heilige wunderlich fuͤhret. Der HErr hoͤret, wen ich ihn anrufe. .— OPſ. 5, 7. u. f. Du bringeſt die luͤgner um, der HErr hat einen greuel an den blutgierigen und falſchen. In ihrem munde iſt nichts gewiſſes, ihr inwendiges iſt herzeleid, ihr rachen iſt ein offenes grab, mit ihren zungen heucheln ſie. Schuldige ſie GOtt, daß ſie fallen von ihrem fur⸗ nehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen. Froͤlich laß in dir ſeyn, die deinen namen lieben: Denn du HErr ſegneſt die gerechten, du eroneſt ſie mit gnaden, wie mit einem ſchilde. . Pf. 6,1r. Es muͤſſen alle meine feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchreken, ſich zuruͤke kehren, und zu ſchanden werden ploͤzlich. Pſ. 7, 1. u. f. Auf dich, HErr, traue ich, mein GOtt, hilf mir von agllen meinen verfolgern, und errette mich, daß ſie nicht wie loͤwen, mei⸗ ne ſeele erhaſchen und zerreißen, weil kein erretter da iſt. Sihe, der hat boͤſes im ſinn, mit ungluͤk iſt er ſchwanger, er wird aber einen fehl ge⸗ baͤhren. Er hat eine grube gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in die rube gefallen, die er gemacht hat. Sein ungluͤk wird auf ſeinen kopf vommen, und ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen. P17,6:9. Behuͤte mich, wie einen augapfel im auge/ beſchirme mich und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 307 unter dem ſchatten deiner flugel vor den gottloſen, die mich verſtoͤren, vor den feinden, die um und um nach meiner ſeelen ſthhen. Pſ. 18, 4. 7. Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von meinen feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſei⸗ nem tempel, und mein geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. Pſ. 27, 1. u. f. Der HErr iſt mein licht und mein heil: vor wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines lebens kraft, vor wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die boͤſe, meine widerſacher und feinde, an mich wollen, mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein herz micht. Wenn ſich krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn, Denn er deket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, er verbirget mich heinlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen hohen felſen. HErr, weiſe mir deine wege, und leite mich auf richtiger bahn um meiner fein⸗ de willen. Gib mich nicht in den willen meiner feinde. Denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glau⸗ be aber doch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn im lande der een. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des Pfſ. zu, 15. u. f. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt, meine zeit ſtehet in deinen haͤnden. Errette mich von der hand meiner feinde, und von denen, die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten ſteif, ſtolz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir vor jedermans troz. Du verdekeſt ſie in der huͤtten vor den zaͤnkiſchen zungen. MU Pſ. 3 , . 6. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der En⸗ gel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr weg muͤſſe finſter und ſchluͤpfrig wer⸗ den, und der Engel des HErrn nerfelge ſie. Pſ. 37, 1. u. f. Erzuͤrne dich nicht uͤl das gruͤne kraut werden ſie verwelken. Der gottloſe draͤuet dem gerech⸗ ten, und beiſſet ſeine zaͤhne zuſammen uͤber ihn; aber der HErr lachet ſein, denn er ſihet, daß ſein tag fomint. Die gottloſe ziehen das ſcherd 1, . er die boͤſe, ſey nicht neidiſch uber die uͤͤbelthaͤter. Denn wie das gras werden ſie bald abgehauen, und wie 309 B. 2. C. 17. Troſt wider die Feinde aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie faͤllen die elende und arme, und ſchlachten die frommen. Aber ihr ſchwerd wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zerbrechen. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu toͤdten: Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich haͤbe geſehen einen gottloſen, der war trozig, und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein lorberbaum. Da man voruͤber gieng, ſihe, da war er dahin; Ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden. ⸗. Pſ. 38, 14. u. f. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht aufthut. Und muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤret, und der keine widerrede in ſeinem munde hat. Denn ich bin zu leiden gemacht⸗ und mein ſchmerz iſt immer vor mir. Pſ. 39, 3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill, und ſchweige der freu⸗ den, und muß mein leiden in mich freſſen. Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun. Du wirſts wol machen. Denn ich bin beyde dein Pilgrim und Buͤ·rger, wie alle meine Vaͤter. Pſ. 55, 24. Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſor⸗ gen, und wird den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe gruben. Die blutgierige und fal⸗ ſche werden ihr leben nicht zur helfte bringen. Ich aber hoffe auf dich. Pf. 5, 2. u. f. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig. Denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zu⸗ flucht, bis daß das ungluͤk voruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem aller⸗ hoͤchſten, zu GOtt, der meines Jammers ein ende machet. Er ſendet vom himmel, und hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit meiner ſeelen unter den loͤwen. Menſchenkinder ſeyn feuerflammen, ihre zaͤhne ſeyn ſpieß und pfeeile, und ihre zungen ſcharfe ſchwerder. Erhebe dich GOtt, uͤber den himmel, und ſeine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen meinem gange neze, und druͤken meine ſeele nieder: Sie graben mir eine grube, und fallen ſelbſt drein: Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt, mein herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre, wache auf Pfalter und Har⸗ ſe, fruͤhe will ich aufwachen. HErr, ich will dir danken unter den voͤl⸗ kern. Ich will dir lobſingen unter den leuten. Denn deine guͤte iſt, ſo weit der himmel iſt, und deine warheit, ſo weit die wolken gehen. Er⸗ hebe dich, GOtt, uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt . 7 — = =— — uiuurnd boͤſe Nlaͤuler aus den Pſalmen. 9 Pſ. 64, 2. u. f. Behuͤte mein leben vor den grauſamen feinden, denn ſie ſchaͤrfen ihre zungen, wie ein ſchwerd; mit ihren giftigen worten zie⸗ len ſie, wie mit pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den frommen; ploͤz⸗ lich ſchieſſen ſie auf ihn, ohn allen ſcheu. Aber GOtt wird ſie ploͤzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤl⸗ len, daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſihet. Pſ. 71, 10. u. f. Meine feinde reden wider mich, und die auf meine ſeele halten, berathen ſich mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſ⸗ ſen, jaget nach und ergreift ihn: Denn da iſt kein erretter. Ich gehe ein⸗ her in der kraft des HErrn HErrn: Ich preiſe deine gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich dei⸗ ne wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt im alter, wenn ich grau wer⸗ de, bis ich deinen arm verkuͤndige kindeskindern, und deine kraft allen, die noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig; und holeſt mich wieder aus der tiefe der erden herauf: Du macheſt mich ſehr gros, und troͤſteſt mich wieder. Pſ. 121. 1. u. f. Ich hebe meine augen auf zu den bergen, von welchen mir huͤlfe kommt. Meine huͤlfe kommt vom HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤft nicht. Sihe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤft noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich; der HErr iſt dein ſchatten über deiner rechten hand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Der HErr behuͤte dich vor allem uͤbel, er behuͤte deine ſeele: Der HErr behuͤte deinen ausgang und eingang von nun an bis in ewigkeit. P. 140, 1. u. f. Errette gnich, HErr, von den boͤſen menſchen, behuͤte mich vor den freveln leuten, die boͤſes gedenken in ihrem herzen, und taͤg⸗ lich krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ihre zungen, wie eine ſchlange; otter⸗ gift iſt unter ihren lippen, Sela. Bewahre mich, HErr vor der hand der gottloſen. Behute mich vor den freveln leuten, die meinen gang ge⸗ denken umzuſtoſſen. Die hofaͤrtige legen mir ſtrike, und breiten mir ſeile aus zum neze, und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr, vernimm die ſtinme meines fie⸗ hens: HErr, HErr, meine ſtarke huͤlfe, du beſchirmeſt mein haupt, zur zeit des ſtreits. HErr, laß dem gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſei⸗ nen mutwillen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Das ungluͤk, da⸗ von meine feinde rathſchlagen, muͤſe auf ihren kopf fallen. Er wird ſtrn⸗ O 3 len 310 B. 2. C. 17. Troſt wider die Feinde len uͤber ſie ſchuͤtten; Er wird ſie mit feuer tief in die erde ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes maul wird keim gluͤr haben auf erden; ein frevelboͤſer menſch wird verjagt und geſtuͤrzt werden; Denn ich weiß, daß der HErr wird der elenden ſache und der armen recht aus⸗ fuͤhren. me werden vor deinem angeſicht bleiben.“ Phfſalm 142,/7. u. f. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner ſtumme; ich flehe den HErrn mit meiner ſtimme; ich ſchuͤtte meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an. Sie legen mir ſtrike auf dem wege, da ich aufgehe. Schaue zur rechten, und ſihe, da will mich niemand kennen: Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeeelen an. HErr, zul dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine zuverſicht, mein theil im lan⸗ de der lebendigen. Merk auf meine klage, denn ich werde ſehr geplaget; Auch werden die gerechte deinem namen danken, und die from⸗ errette mich von meinen verfolgern, denn ſie ſeyn mir zu maͤchtig. Die gerechte werden ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wol thuſt. Heiligſter HErr JEſu, der du nicht wie⸗ alles dem heimſtelleteſt, der da recht nichtet; ich danke dir, daß du mich wuͤrdigeſt, um deines namens willen ſchmach zu leiden / und zu uͤberzeugen, daß ich buͤrger ſey mit denen Heiligen und GOttes hausgenoßen, weil die welt mir den namen gibt, den ſie dir, dem Hausvater gegeben hat. Du, o Herzenskuͤndiger, weiſt, daß die welt luͤ⸗ get an alle dem uͤbel, ſo ſie wider mich re⸗ det; darum bin ich getroſt / als ein erbe der verheiſſung / es werde mir im himmel wol belohnet werden. Wehe mir, wo mir je⸗ derman wol redete; ſolte ich diß begehren, ſo verdammte ich alle deine kinder, die je ge⸗ weſen ſeyn, die man geſcholten, deren na⸗ men man verworfen hat, als eines boshafti⸗ gen. Du aber, o getreuer Heiland! gib mir der ſchalteſt, da du geſcholten wur⸗ deſt, nicht draͤueteſt, da du litteſt, ſondern daß ich allezeit, nach deinem exempel, mit gedult und ſanftmut die laͤſterung erdulde. Ach! laß ja meinen fuß nicht wanken, denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Staͤrke mich mit deiner gnade, zu fuͤhren einen guten wandel, auf daß die, ſo von mir afterreden, als von einem uͤbelthaͤ⸗ ter, ſehen meine gute werke und GOtt prei⸗ ſen, wenns nun an den tag kommen wird. Laß meine laͤſterer nicht laͤnger in denen ſtri⸗ ken und gewalt des teufels / deſſelben werke und luſt zu thun; Gib ihnen zu enkennen das ſchrekliche gericht, das ſie uͤber ſich zie⸗ hen / ſo lange ſie den geiſt der herrlichkeit/ der uͤber deinen verſchmaͤheten glaubigen ru⸗ het / laͤſtern; und bekehre ſie durch deine groſe guͤte. Indeſſen laß ihnen ihre bos⸗ heit nicht gelingen, ſondern wie denen, die dich lieben, alle dinge zum beſten dienen, ſo vergilt du mir mit guͤte meiner lͤſtrt ⸗ uauauuomtes, es nicht anders, als gut machen. Du biſt erſchienen, die werke des teufels zu fluchen. Sie gedenken es boͤſe mit mir zu machen, du aber kanſt kraft deiner treu und zerſtoͤren; Du biſt die ewige warheit, dar⸗ ſeine kinder auch entdeken / das luͤgenreich des feindes zu ſchanden machen; mich aber erloͤſen von allem uͤbel und aushelfen zu dei⸗ nem himmliſchen reich, Dir ſey mit Va⸗ um wirſt du endlich die luͤgen des teufels und DODODieoeas XVI ter und dem Heil. Geiſt ehre von ewigkeit zu ewigkeit Amlen. Ignpnhalt: 1. Die ſietige und mit Chriſto gleichſam erborne Traurigkeit und Betruͤbniß ſei⸗ C ner Seelen wird erwieſen, und 3. Sieben Urſachen / warum das Leiden hriſti dem munde unausſprechlich / der Feder unbeſchreiblihc. 2. Angezeiget, aus was fuͤr einem Grun⸗ de ſie hergeleitet werden muͤſſe. 4. Aufmunterung, es eitel freude zu ach⸗ ten, in Truͤbſal geuͤbet werden. Matth. 26, 38. Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den tdod. . )Jas dritte ſtuͤk der truͤbſal und ereuzes Chriſti iſt ſeine groſe unaus⸗ ſprechliche traurigkeit und ſchmerzen, welche ſich mit ihm von das ihr begegnen ſolte, als worden. mwuitterleibe angefangen; denn, weil ſeine allerheiligſte menſchliche ſeele mit dem licht goͤttliches erkaͤnntniß und weißheit durch die perſoͤnliche vereinigung erfuͤllet und erleuchtet; So hat ſie auch alles zukuͤnftige, das thr begegnen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen: Daruͤber ſie auch mit hoͤchſter traurigkeit, und inniglichem leiden vom anfang erfuͤllet Denn ſie hat zuvor geſehen ihre unausdenkliche und unſaͤg⸗ liche ſeelenangſt, und ungusſprechliche leibesſchmerzen. Denn je zaͤr⸗ ter, reiner, unſchuldiger die menſchliche natur in Chriſto iſt, je groͤſere angſt, ſchmerzen und pein ſie erlitten hat: Welches man ſiehet an al⸗ ler innerlichen geiſtlichen ſeelenangſt. Denn je edler die ſeele iſt denn der leib, wegen der unſterblichkeit, Ddenn der ſterbliche leib. Darum iſt den fuͤr ſich ſelbſt, oder ſeinethalben; je groͤſere ſchmerzen ſie auch leidet, der PErr Chriſtus nicht froh wor⸗ ſondern ſeine freude iſt geweſt, daß ſein himmiliſcher Vater von den menſchen moͤchte recht erkannt, ſe und die werke GOttes offenbar w geiſt, da die 70. Junger wieder kommen. Luc. 10, 2. erden. Darum freut er ſich im 2. Weil er wuſte glles, was ihm begegnen wuͤrde, und von wem, nemlich von ſeinem eigenen volk: So hats nicht anders ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmerzen geweſt, und je naͤher ſein z12 B. :2. C. 1. Wie wir durch die Schmerzen Chriſti leiden, je trauriger; wie er werden, und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Luc. 12, . Da nun die zeit kam, ſprach er: Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den tod. Matth. 26, 38. Da er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelenang erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß geſchwizet, Lut. 22, naſt 2. Seine ſeelenangſt und leibesſchmerzen, ſo er am creuz erlitten, kan keines menſchen zunge ausreden: Erſtlich, weil die ſuͤnde ſo ein unend⸗ lich und unausſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat die vollkommeue bezah⸗ lung und ſtrafe der ſunde dem Sohne GOttes an leib und ſeele unaus⸗ ſprechliche, und keinem pur lautern menſchen ertraͤgliche angſt und ſchmmerzen gemacht. 22; Weil Er die ſuͤnde der welt getragen, de i. Er hat nicht allein fuͤr die ſunde gelitten, ſo vom anfang der welt geſchehen; ſondern auch fuͤr die, ſo bis ans ende der welt geſchehen ſolte; So viel nur alle und jede menſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel ſchmerzen hat Chriſtus gelit⸗ ten, ja um einer ſuͤnde willen unzehliche ſchmerzen, und ſo groſe ſunde, ſo groſe ſchmerzen und pein. Darum bittet er am oelberge: Va⸗ ter, wilt du, ſo nimm dieſen kelch von mir, Matth. 26, 39. 3.) So iſt auch ſonſt noch ein hoher und unausſprechlicher ſchmerz Chriſti, den er einpfunden, wegen ſeiner vollkommenen liebe. Denn je groͤſere liebe, je groͤſer ſchmerz. Denn was man nicht liebet / machet keinen ſchmerzen. Weil aber Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater voll⸗ kommlich liebet, ſo hats ihm an ſeiner ſeelen auch vollkommlich und un⸗ ausſprechlicher weiſe wehe gethan, daß OOtt ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget worden durch die ſuͤnde. Und haben ihm unſere ſuͤnden mit aller ihrer ſtrafe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die liebe ſelbſt iſt, durch die ſunde ſo hoch beleidiget iſt. Und um der liebe willen des Vaters, die billig von keiner creatur ſolte beleidiget werden, hat Chriſtus den allerſchmaͤhlichſten tod, und die allergroͤſten ſchmerzen und pein auf ſich genommen, uns armen menſchen die liebe und gnade des Vaters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die liebe des Vaters durch menſchen beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſoͤhnete. . Hat auch Ehriſtus die hoͤchſten ſchmerzen erlitten wegen der voll⸗ kommenen liebe des ganzen menſchlichen geſchlechts. Denn gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller ſunde getragen; ſo wolte er auch gerne, d ſie alle ſelig wuͤrden: Und iſt alſo der menſchen unbußfertigkeit lhnn da⸗ wie er ſpricht: Ich muß mit einer tauſe getauft —,) Er enn Sen – .ẽ ⁴ — — . 2727 hoͤchſte leiden geweſen. Denn das iſt ſeiner liebe zuwider ſonderlich derer verderben und verdammniß er zuvor geſehen, daß ſie nicht werden buße thun; zu geſchweigen, daß ihm an ſeiner liebreichen ſeele wehe ge⸗ than der groſe haß und neid, feindſchaft und laͤſterung derer, die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die ſchmach bricht mir mein herz, und kraͤnker mich, Pf. 602. Weiches er nicht ſeinet halben allein klaget und betrauret, ſondern vielmehr derer halben, die ſolche ſchmach an ihm uͤbtltlen. M 2) So iſt das auch ſein groͤſter ſchmerz und pein geweſen, daß er, als GOttes Sohn, dennoch von GOtt verlaſſen geweſen. GOtt konte ihn gr nicht verlaſſen, denn er war ja ſelbſt GOtt, ja, er war und blieb GOtt, da er am creuze hienge, da er ſtarb, da er begraben ward: und klaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen, Pf. 22, 2. Matth. 27, 46. Aber er hat mit ſeinem klaͤglichen geſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt als einem menſchen ſeinen troſt entzogen, ſich vor ihm ver⸗ Rotgelra, und daſfer uns ſein groſes elend durch ſein klaͤglich geſchrey of⸗ 35 6 Iſt auch Chriſti ſchmerz und pein unausſprechlich geweſt wegen ſeiner perſon: Denn er war wahrer GOtt. Darum alle ſchmach und laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein unendlich übel war, weil er der gan⸗ zen Perſon wiederfuhre, die GOtt und menſch war, und alſo GOtt ſelbſt ſ Welches der ſeelen Chriſti ein hohes und unausſprechliches leiden 7.) Was die leibliche pein und marter dem unſchuldigſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zarteſten leibe des HErrn fuͤr ſchmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen ſo unſchuldigen, zarten, edlen, reinen leib, von dem Heil. Geiſt empfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich ver⸗ einiget, mit dem Heil. Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit erfuͤllet, ſchla⸗ gen, geiſſeln, verwunden, zerſtechen, creuzigen, tödten, das iſt ein lei⸗ den uͤber alles leiden auf erden. Keine creatur kans ausſprechen. Was iſt dagegen all unſer leiden und creuz, die wir ſuͤnder ſeyn, und den ewigen tod und verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen davor, murren dawider: da es doch ſo eine heilſame arzney iſiſt. §. 4. Wahrlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb hat ſoll kein ander leben und ſtand in dieſer welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen, wie Chriſtus un⸗ ſer OErr gehabt. Das ſoll man fir den groͤſten gewinn achten in die⸗ 314 B. 2. C. i9. Wie wir in Chriſto unſere Suͤnde, den Zorn, „ ſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende ſeele freuen ‚„daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chriſto zu leiden. Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß begegnen auf dem wege zum himmelreich, dadurch wir kommen⸗ zu einer ſo groſen unausſprechlichen herrlichkeit, Ap. Geſch. 14, 22. war⸗ um wandelt pel geheiliget, und in ſein reich nicht anders wollen eingehen, denn durch leiden, Luc. 24, 26. Ja auch darum, weil auf ſo kurzes leiden ſolche im · merwaͤhrende freude folget. Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt in keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich um müde werden in einiger truͤbſal. Gebet. unſertwillen erlitten: Alſo ſollen wir auch ihn hinwieder lieben, und nicht geweſen biſt die ſchmach derer, die GOtt laß mich nicht allein anſehen, betrachten, ſchmaͤheten, ſiel auf dich / brach dein herz, tragen dein ereuz; ſondern laß daſſelbe auch und kraͤnkete dich. Deine ſeele war be⸗ in mir creuzigen die welt mit aller ihrer au⸗ truͤbet bis in den tod: Dein heiliger leib hat⸗ genluſt, fleiſchesluſt und hofaͤrtigem lebens te von der hauptſcheidel bis an die fußſolen Laß es in mir ereuzigen den alten menſchen nichts geſundes, ſo, daß auch dein unge⸗ mit ſeinen luͤſten und begierden, damit ich rechter richter bewogen ward zu ſagen: Se⸗ der welt und mir ſelbſt abgeſtorben, wan⸗ het, welch ein menſch: Mein HErr, und dele in einem neuen leben, und dir in wah⸗ mein GOtt! ich ſolte ja mit dir zu gleichem rer heiligkeit und gerechtigkeit diene, um tode gepflanzet ſeyn, der ich in deinem tod deines namens willen. Amen. getauft bin; aber mein herz ſihet immer nach èð Diaas XIX. Capitel. HM Innhalt: 1. Chriſtus iſt der Kern und Stern heili⸗ 2. Chriſtus iſt ganz eingericht, zu des er Sehriſtn Sunders Unterricht. Sihe es. ſaß, ein buch und ſtudiren ſollen; denn in ihm iſt die ſchrift, alle⸗ andeln wir denſelben weg nicht mit freuden? Ja auch darum, weil der Sohn GOttes dieſen weg gangen, und ihn mit ſeinem heiligen exem⸗ Getrener Helland, der du hier auferden denen eſchtepfen Eapbti, und achtee ſin ) voller ſchmerzen, traurigkeit und angſt wolluſt das zeitliche wolleben. Ach! HErr ch ſahe in der rechten hand deß, der auf dem ſtuhl ch, inw endig und auswendig geſchriben. Nen gecreuzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die augen, als ein )buch des lebens, an welchem wir die allerheiligſte weisheit ler⸗ Propheten, aund Liebe und Gerechtigkeit GOttes ſollen anſchauen. zi,ʒ das ganze geſez vollkommlich erfüullet, durch vollkommenen g ehorſam bis in den tod, durch erledigung der ſchreklichen ſtrafe und des fluchs fuͤr die ſunde der welt: Das iſt das buch, ſo auswendig und inwen⸗ dig geſchriben; nemlich vollkommener, inwendiger und auswendiger gehorſam, vollkomnen innerlich und aͤuſſerlich leiden. 2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte Chriſtus unſere ſüunde, derſelben groͤſe und menge; Er offenbaret uns durch ſein Jammerge⸗ ſchrey ſeiner ſeelenangſt, dadurch er die heimliche verborgene ſuͤnde unſers herzens gebuͤſet: Ev zeiget uns ſeinen verwundeten „blutigen, klaͤglichen leib voller ſchmerzen und krankheit, daß wir in demſelben, als in einem buche, leſen und verſtehen ſollen unſere ſuͤnde, die wir mit allen unſern glidern vollbracht haben. Es ſihet die andächtige ſeele in dem gecreuzig⸗ ten Chriſto GOttes gerechtigkeit, daß durch kein ander mittel unſere ſim⸗ de und die ſtrafe unſerer ſunde, hat koͤnnen hinweg geraumet werden, denn durch eine ſolche hohe vollkommene bezahlung; ja, daß warhaftig die ſuͤnde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es muſte ehe der Vater ſeinen allerliebſten Sohn dahin geben, Roͤm. 4, 25. C. 8, 32. auf daß die ſuͤn⸗ de des menſchlichen geſchlechts nicht ungeſtraft bliebe. Wir ſehen in dem gecreuzigten Chriſto die groſe barmherzigkeit und liebe des Vaters, wie er ſo ein vaͤterliches mitleiden mit uns gehabt, daß, ehe wir ſolten im to⸗ de, marter und hoͤllenpein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun; weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit allen un⸗ ſern und aller creaturen kraͤften und vermoͤgen. Wir ſehen in dem ge⸗ creuzigten Chriſto, als in dem buch des lebens, den allergnaͤdi ſten wil⸗ len GOttes, und vaͤterliche fuͤrſorge, uus ſelig zu machen; daß i m nichts zu ſchwer und verdrießlich geweſt, bis er durch ſeinen lieben Sohn alles verrichtet, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret: Daran hat er nichts geſpa⸗ ret und geſchonet, daß wir nur moͤchten die ewige freude ererben. Wir ſehen auch in dem gecreuzigten Chriſto die hoͤchſte weisheit GOttes, in⸗ dem er ein ſolch mittel unſerer erloͤſung erfunden, das allen creaturen zu erfinden unmoͤglich; daß zugleich ſeine gerechtigkeit und barmherzigkeit erfuͤllet wuͤrde: Denn er hat ſeine barmherzigkeit alſo gebraucht in der erloͤſung des menſchlichen geſchlechts „daß ſeiner gerechtigkeit kein ab⸗ bruch geſchehen. Denn alſo hat Chriſtus unſer HErr durch ſeinen tod unſere ſünde bezahlet, nach der ſtrengen gerechtigkeit GOttes, daß zu⸗ gleich die groͤſte barmherzigkeit an uns erfuͤllet iſt: Und gleichwie durch Arich die Kol Rte X2 iſ eichwie dieh 316 B. 2. C. 1. Wie wir in Chriſto unſere Suͤnde, den Zorn, den verbotenen baum der erſte Adam den fluch uͤber uns bracht, 1. B. Moſ. 3, 1. Alſo hat GOtt weislich verordnet, daß durch das holz des creuzes, der fluch hinweg genommen, und der ſegen wiederge⸗ bracht wuͤrde, 1. Petr. ?2, 24. Ja die weisheit GOttes hat wunderlich verordnet, daß durch den tod Ehriſti alles lebendig gemacht, und der tod hinweg genommen wuͤrde, und daß er uns durch ſeine ſchmerzen und pein die himmliſche ewige wolluſt, durch ſeine ſchmach die herrlichkeit, und durch ſeine traurigkeit die ewige freude erwuͤrbe. So wunderlich hats die ewige weisheit GOttes verordnet, daß durch ein ſolch werk, ſo vor der welt die hoͤchſte thorheit ſcheinet, der welt weisheit zu nichte gemacht, und durch ſolche thorheit die hoͤchſte weisheit geuͤbet werde: 1. Cor. 1, 22. In dem gecreuzigten Chriſto ſehen wir, als in einem buch und ſpigel, Die hoͤchſte gedult und ſanftmut, daß er ſo gar keine rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creuziger gebeten: IJa fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben. Die glaubige ſeele ſihet auch in dem gecreuzigten Chriſto die allergroͤſte und tiefſte demut, die nicht groͤſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen, und daß der HErr der herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen tod williglich ohne widerrede und ungedult erlitten hat. Die glaubige ſeele ſihet auch in dem geereu⸗ igten Chriſto, daß ſein leiden und tod zugleich ſey eine erloͤſung aus der „Ae „ Uund eine eroͤffnung des paradiſes; die hoͤchſte verſoͤhnung GOt⸗ tes und uͤberwindung des grimmigen teufels; die vollkommene bezah⸗ lung der ſuͤnde, und vollkommene wiederbringung der gerechtigkeit. Alſo ſhe⸗ nun die glaubige ſeele, daß der gecreuzigte Chriſtus ſey das rechte buch des lebens und der ewigen unbetruͤglichen warheit GOttes, dar⸗ aus wir recht glauben und recht chriſtlich leben lernen: wollen wir an⸗ ders wahre lebendige, und nicht todte glider ſeyn an dem leibe unſers Er⸗ loͤſers: Ja, wollen wir anders, daß ſein leben und tod in uns wurken, und lebendige fruͤchte bringen ſollen. M Err HErr GOtt, barmherzig und gnaͤ⸗ haͤtte; Du aber bleibeſt gerecht, auch wenn ,) dig, gedultig und von groſer gnade du den ſuͤnder, der da iſt des glaubens an und treue / der du vergibeſt miſſethat, uber⸗ JEſu / gerecht macheſt. Gib doch, o mein tretung und ſuͤnde / und laͤſſeſt auch den un⸗ GOtt / daß ich in Eſu meinem HErmn ſchuldigen JEſum, wenn er unſere ſuͤnde dich, den Vater, ſo ſehe, daß ich aller fuͤn⸗ auf ſich nimmt, nicht unſchuldig ſeyn; Du de, un derer willen du deines eigenen Soh⸗ legeſt die ſirafe guf ihn, guf dnß ich frlede nes vicht vyſchonet/ von herzen feind wer⸗ Liebe und Gerechtigkeit Gttes ſollen anſchauen. z7 de, und ſie ablege; deine gerechtigkeit in kindlicher furcht ſo ſcheue, daß deine liebe vertrauend, zu allen zeiten, in allen bege⸗ benheiten dir mich laſſe ganz und gar, durch gem gehorſam antreibe; Und ich deiner ũ 1. Ohne Gebet kommt man nicht zur wah⸗ ,. Eine Frucht des uͤbernatuͤrichen Ge⸗ noſleo md mich ſtets zum feſten glauben und freudi⸗ JEſum Chriſtum deinen lieben Sohn, un⸗ ſern HErrn. Amen. ondlichen weisheit und heiligen regierung HW Das XX. Capitel. t! geordnet, daß immer eines das Mittel ren Erkaͤnntniß GOttes und Chriſti / zum andern abgeben mug. ob man gleich die Worte des Lebens ſon⸗ 7. Urſach / warum GOtt das Beten ſo ſten fleißig lieſet. ernſtlich befohlen, und wie es muͤſſe be⸗ ſchaffen ſeen. 2. Das Ggebet wird in dreyerley Graben 6. Chriſtus hat dieſe Claſſen des Gebets ſpen durchloffen und von ſich leuchten jaſſen. S be gegen GOtt iſt / ihn ganz eigen haben Gebet die Erhoͤrung erbeten. wollen. ddzd. Je mehr du angeſochten wirſt, und 4. Wie GHtt ein Gtt der Brdnung; je mehr Hinderniſſen des Gebets dir im ſo hat er das muͤndliche / das innerliche, vnd uͤbernatuͤrliche Gebet alſo weislich Exempel Chriſti. Weg liegen; je heftiger bete, nach dem Hohel. Sal. 3,2. Ich will ſuchen, den meine ſeele liebet. 2. eil das lebendige erkaͤnntniß GOttes, und auchedes gecreuzigten BChriſti, nicht kan erlanget werden, man leſe denn taͤglich und ohne unterlaß in dem buche des unſchuldig⸗ und heiligen lebens Chriſti JEſu, unſers HErrn; und aber dieſelbe betrachtung und erhebung des gemuͤts zu GOtt nicht kan geſchehen ohne ein andaͤchtig, glaubig, de⸗ muͤtig und fleißiges gebet, welches nicht allein ein geſpraͤch des mundes, ſondern vielmehr des glaubigen herzens und gemuͤts und aller kraͤfte der ſeelen erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, daß man die art und tugend des gebets verſtehen lerne. Denn ohne gebet findet man GOtt nicht; das geebet iſt ein ſolch mittel, dadurch man GOTT ſuchet und findet; iſt nun dreyerley *: Muͤndlich, innerlich, und uͤbernatuͤr⸗ * Er ſezet nicht eigentlich drey beſondere Arten des Gebets, ſonden drey Grade, deren einer den anden in ſich faſſet. z18 B. 2. C. ꝛe. Von der Kraft des Gebets lich; * wie der Heil. Paulus ſagt: Ich will im geiſt beten und mit dem gemuͤte. 1. Cor. 14, 157. Das muͤndliche gebet iſt eine feine, demuͤ⸗ tige, aͤuſſerliche ubung, welche zu dem innerlichen gebet fuͤhret, ja, wel⸗ ches den menſchen in ſein eigen herz fuͤhret; ſonderlich, wenn man im glauben andaͤchtig betrachtet die worte, ſo man betet; Denn dieſelbe bewegen und erheben den geiſt und die ſeele zu GOtt, daß man ein glau⸗ big geſpraͤch in kindlicher zuverſicht mit GOtt haͤlt. Das innerliche ge⸗ bet geſchieht ohne unterlaß im glauben, eiſt und gemuͤte, wie Joh. 4, 3. unſer lieber HErr ſagt: Die wahre anbeter werden den Vater im eiſt und in der warheit anrufen. Und Pf. 19,15. Laß dir wolge⸗ fallen das geſpraͤch meines herzens vor dir. Item Pf. 77,7. Miein erz redet⸗ mein geiſt muß forſchen. Item Roͤm. 8, 15/. Durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater. Durch ein ſolch inner⸗ lich gebet wird man denn gefuͤhret zu dem übernatuͤrlichen gebet, wel⸗ ches geſchieht, wie Tauler ſact/ durch wahre vereinigung mit GOtt durch den glauben: Da unſer erſchaffener geiſt verſchmelzt ** und verſenkt wird in den unerſchaffenen geiſt GOttes: Da alles in einem augenblik geſchieht, was ſonſt von allen Heiligen mit worten und wer⸗ ken von argang der welt her geſchehen: Und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend mark goldes, ſo viel beſſer iſt dieſes gebet gegen das auswendige. Denn * Solches heiſſet uͤbernatuͤrlich, nicht ob waͤren die andere Graden des aͤuſſerlichen und immerlichen Gebets Werke der Natur; ſondern daß es in dem hoͤchſten Grad und vor den andern uͤber die Natur iſt. Dorſchaͤus. Es iſt daſſelbe nichts anders als eine beſondere Gnade GOttes, damit freudige und geiſtreiche Herzen auf ihr inſtaͤndiges, beharrliches, innerliches Seufzen und Seelendurſt und Verlangen zu GOtt begabet T = werden; Solchen Geiſt und Freudigkeit haben die wenigſte, und ſollen doch an ih⸗ rem Gebet nicht zweifeln, ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet, wenn es nur in chriſt⸗ licher Andacht mit glaubigem Herzen geſchieht. Denn GVtt theilet auch den Geiſt oder die Gaben des Gebeks unterſchidlich aus. Waren. ** Es iſt dieſes nicht eine Verſchmelzung oder Einſenkung des Weſens, ſondern eine auf⸗ ſteigende Andacht in die innerſte Gottheit mit hoͤchſter Freude Dorſch. Die Frucht und Ende des Gebets iſt GOtt anhangen, und ein Geiſt mit ihm werden durch Ver⸗ ſchmelzung der reineſten Liebe. Varen. Das iſt der Liebe Art, und darum wird ſie dem Feuer verglichen, eine feurige / inbruͤnſtige Liebe genennet, daß, wie Wachs im Feuer / alſo auch unſere Seele in der feurigen Liebe GOttes oder in GOtt ſelbſt / als der eitel Liebe iſt, gleich verſchmelzet, wenn ſie ſich mit GOtt recht inniglich belu⸗ ſtiget Varen. — — ð — — — — —— in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 329 Denn hier wird das gemuͤt durch wahren glauben alſo mit GOttes lie⸗ be erfullet, daß es nichts anders gedenken kan, denn GOtt: Und wenn ein anderer gedanke ins herz und gemuͤt faͤllt, ſo iſts der ſeelen leid. Ein ſolch gemuͤt laͤſt die zunge nicht reden, Pſ. 37, 7. oder ja ſehr wenig: ſeuf⸗ zet immer zu GOtt, duͤrſtet immer nach GGtt, Pſ. 4:,3. Pf. 6;, 2. Hat ſeine eigene luſt und liebe an GOtt, und ſchleuſt die ganze welt aus, und alles, was in der welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes erkaͤnntniß, liebe und freude erfuͤllet, welches die zunge nicht ausreden kan. Denn was die ſeele alsdenn erkennet, iſt unausſprech⸗ lich, und wenn ſie in ſolcher andacht gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein gut, das alles gut iſt. Was ſiheſt du? Eine ſchoͤnheit, die alle ſchoͤnheit übertrift. Was empfindeſt du? Eine freude uber alle freude. Was ſchmekeſt du? Eine freundlichkeit uͤber alle freundlichkeit. Ja ſie wuͤrde ſprechen: Alle worte, die ich davon rede, ſeyn nur ein ſchatten; denn das koͤſtliche, das ich in meiner ſee⸗ len empfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen worts ſtim⸗ me und rede zu der liebhabenden ſeelen, wie Joh. 14, 21. geſchriben iſt: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Und was man alsdenn ſihet und empfindet, iſt uͤber die natur; da hoͤret man unaus⸗ ſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen das wort oder die ſtimme des verſtandes und des gemuͤts. 3. Da lernet denn die ſeele GOtt recht erkennen und ſchmeken. Und indem ſie GOtt erkennet, liebet ſie Ihn, und indem ſie Ihn liebet, be⸗ gehret ſie Ihn ganz zu haben. Und das iſt das rechte zeichen der liebe, daß ſie das geliebte ganz haben, ſich mit demſelbigen ganz vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will. Diß wird oft in der ſeele des men⸗ ſehen empfunden, als in einem blik, der bald vergehet; ſo ſuchet denn die ſeele emſiglich, ob ſie dieſen himmliſchen blik und geſchmak koͤnne wieder bekommen, daß ſie ſich mit dem Geliebten moͤge vereinigen, und fahet denn an zu beten muͤndlich und innerlich: Denn ſie ſihet wol, daß man ſolche himmliſche luſt und erquikung durchs gebet wieder ſuchen muß. Denn alſo hats die goͤttliche weisheit verordnet, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte ordnung, und gibt auch allen dingen ihre ordnung. 4. Darum hat ſie es alſo geoͤrdnet, daß niemand ohne das muͤndliche gebet kommen kan zu dem gebet des gemuͤts; und ohne daſſelbe kan mie⸗ mand kommen zum uͤͤbernatuͤrlichen gebet und vereinigung mit dem 32 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebets hoͤchſten und lieblichſten gut: Welches man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan. ð ò— 5. Darum hat GOtt das gebet ſo ernſtlich, ſo oft, und ſo betheurlich befohlen, dieweil das gebet iſt ein pfand und ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet; dadurch er uns deſto oͤfter und laͤnger bey ſich be⸗ halten will, dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm kommen koͤnten, und uns mit ihm, als dem urſprung alles guten, vereinigen, und Sein in allen dingen nicht vergeſſen ſollen: Sonſt daͤchten wir ſelten an ihn, und wuͤrden ſeiner guͤter nicht theilhaftig. Wenn du nun recht beten wilt, ſo muſt du mit ganzem und nicht mit halbem herzen beten; und da gehoͤret groſe uͤbung und groſer fleiß zu, ſonſt wirſt du die frucht des gebets nicht erlangen. Jin gegentheil, wenn du andere aͤuſſerliche din⸗ he thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daß du nicht mit ganzem herten dran angeſt: Als, wenn du iſſeſt und trinkeſt, oder andere aͤuſſerliche dinge thuſt, da muß nicht dein ganzes herz dran ſeyn, ſondern dein herz ſoll hanz in GOtt ſeyn, daß du durchs innerliche gebet ſtetiglich an GOtt hangeſt. Und je mehr du alſo beten wirſt, je mehr du wirſt erleuchtet werden. Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, je lieblicher du das hoͤch⸗ ſte gut einpfinden wirſt, und je mehr wirſt du in der liebe GOttes ange⸗ zuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten gutes, welches du uͤbernatuͤrlich 3 delner ſeelen, als das allerkoͤſtlichſte, ſo nicht auszureden iſt, ſchme⸗ en wirſt. H 6. Dieſes dreyerley gebets exempel, lehre, art und weiſe haben wir an unſerm HErrn IJEſu Chriſto, wenn wir ſeine weiſe zu beten recht an⸗ ſehen; denn er ſt etliche tage und nacht im gebet verharret, Luc. 6, 12. Und mit allen kraͤften gebetet, und ſich im gebet und im geiſt ge⸗ freuet. Darum er uns mit worten und werken, mit ſeinem exempel hat lehren beten, Matth. 6,90. Wie er ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wachet und betet, daß ihr nicht in anfechtung fallet, C. 26, 4. Und wie ſehr oft vermahnet er uns zum gebet, zu bezeugen, daß ihm nichts lie⸗ bers und angenehmers ſey, denn unſer gebet; und daß er uns warhaf⸗ tig alſo lieb habe, daß wir durchs gebet das edelſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlangen moͤchten. Und damit wir keine entſchuldigung haͤt⸗ ten, als koͤnten wir dieſe edle hohe frucht des gebets nicht erlangen, ſo hat er nicht allein geſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eu⸗ re freude vollkommen ſey, Joh. 16, 24. ſondern er hat mit ſeinenn f —ʒ—MN‧ʒ ẽð —,.— ——— — G —TS f f e5 —-— N in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. 32 exempel uns zum gebet bewegen wollen, indem er fuͤr uns gebeten in ſeinem leiden, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem tode rang, und betete heftiger. Es war aber ſein ſchweiß wie blutstropfen, die fielen auf die erden Luc. 22, 44. Seze dieſen betſpigel vor deine augen, und lerne im gebet verharren; Und ob du ſchwach biſt im gebet, ſo ſihe deinen OHErrn IJEſum an: Deun er hat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr dich gebeten, und dadurch dein gebet geheili⸗ get, geſegnet und kraͤftig gemacht. Siheſt du das; dein Erloͤſer, ob er gleich, als wahrer GOtt alles hatte, ſo hat er doch, als ein menſch, alles durchs gebet von ſeinem himmliſchen Vater erlangt und erbetet um deinetwillen. Darum ſein ganzes leben nichts anders geweſt, denn ein ſtetig gebet und ſeufzen, den willen GOttes zu thun, darum er auch ſein leben am creuz mit dem gebet beſchloſſen hat. 7. So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig gebetet, und erhoͤret worden iſt: Ach! ſo wird er dich auch ja umſonſt nicht beten laſ⸗ ſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer durch gebet alles erlanget hat dir zu gut: Meyneſt du denn, daß du ohne gebet etwas erlangen wirſte Ddu weiſt ja, daß ohne Gottes gnade, licht, erkentniß u. glauben niemand kan ſe⸗ lig werden: wilt du aber GOttes gnade, licht und erkaͤnntniß haben, ſo muſt du beten: denn ohne gebet wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den glauben, um die liebe, um die hoffnung, um demut, um gedult, um den Heil. Geiſt, um alle chriſtliche tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat; denn der ſie nicht hat, der kan ſie nicht geben: Der ſie dir aber geben kan und will, von dem muſt du ſie bitten. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger be⸗ ten, du ſezeſt dir denn den ſpigel des demuͤtigen leidens Chriſti vor dei⸗ ne augen; ſeine armut, verachtung, ſchmerzen, und ſeinen ſchmaͤhlichen tod. Wenn du in diß betbuͤchlein ſiheſt, ſo wird dein herz und gemuͤt angezuͤndet werden mit inniglichem bruͤnſtigem feurigem ſeufzen; und werden dir zwar viel anfechtungen des teufels und deines fleiſches begeg⸗ nen, aber du wirſt ſie durch beten uͤberwinden. Durch das anſchauen des gecreuzigten Chriſti wird das gebet erweket, und wird ſtark; Da⸗ durch wird auch das herz gereiniget, ohne welche reinigung des herzens durch den glauben kein recht gebet geſchehen kan. Und durch ſolch gebet kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie am Pfingſttage uͤber die Apoſtel, als ſie beteten, Ap. Geſch. 2, 2. D ſ A. Geſch⸗, 2 S 8. Ju 22 B. 2. C. 20. Von der Kraft des Gebets. W 8. In deinen anfechtungen aber uͤber deinem gebet thue, wie der HErr BEſus that: Je heftiger er angefochten ward in ſeinem gebet am oelberg, je heſtiger er betete; ſo wirſt du auch durchs gebet uͤberwinden. Durchs gebett offenbaret ſich GOtt denen menſchen; durchs gebet wird die de⸗ mut recht geuͤbt. Da kommt denn zuſammen das hoͤchſte und nidrig⸗ ſte; das demütigſte herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche de⸗ mut wird viel gnade in des menſchen ſeele eingegoſſen; denn jemehr die gnade GOttes den menſchen demuͤtiget, jemehr in ſolcher de⸗ mut die gnade GOttes wachſet und zunimmt: Und je mehr GOt⸗ tes gnade im menſchen zunimmt, je mehr ſich die ſeele demuͤtiget. Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des gebets iſt, wenn GOtt die gnade der andacht und inbrunſtigkeit entzeucht; und denn ſolt du am imeiſten beten: Denn obwol GOtt ein inbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch das gebet viel lieber, welches du in ſolcher deiner ſeelen⸗ noth, in deiner anfechtung, betruͤbniß und traurigkeit thuſt. Denn leichiwie es einen natuͤrlichen Vater vielmehr jammert, wenn ihn ein krankes kind mit taͤglicher ſtimme anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarkes geſundes kind mit vollem munde anruft: Alſo iſt dem lieben GOtt ei⸗ nes kleingütigen, ſchwachglaubigen, troſtloſen, geiſtarmen menſchen innerlich heimliches leiden und ſeufzen viel lieber, denn eines ſtarkglaubi⸗ gen gebet, der voller freude iſt. GOtt wird dir ſeine gnade zu ſeiner Zeit wol wiedergeben, und dieſelbe dir nicht misgoͤnnen oder verſagen. Gebet. Marmherziger getreuer GOtt, es iſt ja der ohne unterlaß in mir zurufe: Abba, lieber Weine unqus ſprechliche gnade, daß Du uns ſo tief gefallenen Adamskindern einen ſrreyen zugang zu Dir verſtatteſt, erhoͤreſt un⸗ ſer gebet, ja befiehleſt, wir ſollen unſern mund weit aufthun, und dich ihn fullen laſſen! Um ſo viel ſtrafbarer iſt, o HErr! maeine traͤgheit, der ich zum gebet ſo wenig luſt habe, und darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als lippendienſt iſt es, mein Vater! Laß ihn meiner ſchwachheit auf⸗ helfen, wenn ich nicht weiß, wie ich beten ſoll. Begnadige Du auch meines geiſtes ſchreyen in mir mit deiner troͤſtlichen ant⸗ wort. Sprich du zu meiner ſeelen: Ich bin deine huͤlfe; ſo werde ich mich nicht fuͤrchten, wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken. Laß mich hoͤren, daß Du, o HErr! redeſt, daß GHtt, das du von mir haſt. Erbarme du friede zuſageſt; ſo wirds mich nicht er⸗ diich mein, o Arzt meiner ſeelen; und heile ſchreken, wenn ſich auch ein heer wider mich auch diß mein gebrechen; geuß aus uͤber leget. Ein gnadenblik von dir kan mehr er⸗ mir den geiſt der gnaden und des gebets, freuen, als alle welt betruͤbet: mehr ſat⸗ —- Rõ in dieſen Goͤttlichen Betrachtungen. ken, als alle hoͤllenpforten vermoͤgen zu ſchreken. Nach Dir duͤrſtet meine ſeele, mein fleiſch verlanget nach Dir / in einem trokenen und durren lande, da kein waſſer iſt. Deine guͤte iſt beſſer denn leben. Zei⸗ ge mir deine geſtalt, laß mich hoͤren deine ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe, und dei ⸗ ne geſtalt lieblich. Mache mich ſos von der erden, und verſenke mich ganz in Dir / du abgrund der liebe und freude. Meine in⸗ nigliche gemeinſchaft ſey mit dir, Vater, und deinem Sohn JcEſu Chriſto, daß ich ſchme⸗ ke deine ſuͤßigkeit im herzen / und duͤrſte ſtets nach Dir. Amen. 1. Wer beten will, muß in wahrer De⸗ mut beten. Dieſe Tugend hat dich JE⸗ ret. 2. Warut das gebet ohne Demut nichts ſeye? Was die wahre Demut in ſich ſcleeſe⸗ und ſuͤr ein Verhaͤltniß dazu Judith. 9, 13. Es haben dir die h ſus mit ſeinem Exempel am beſten geleh⸗ Inhalt: 3. Warum eine ſolche demuͤtige Seele al⸗ les liebe, was G Ott liebt, und was aus dieſer Liebe und Demut fuͤr ſchoͤne Fruͤch⸗ te folgen? S 4. Zu dieſen unvergleichlichen Eigenſchaf⸗ ten eines Demuͤtigen kommen wir allein durch die Kraft des Gebets und An⸗ ſchauung des gecreuzigten Chriſti. ofaͤrtige noch me gefallen: Aber allezeit hat dir gefallen der elenden und demuͤtigen gebet. hne wahre demt iſt alles gebet umſonſt. Dieſe tugend koͤnnen Vſwir ain allerbeſten von unſerm HErrn JEſu Chriſto lernen, wel⸗ cher iſt ein vollkommener ſpigel aller tugenden; denn ſihe an ſein leben, es iſt eitel liebe und demut: Sihe an ſeine lehre, ſie iſt eitel weisheit und warheit, welche nicht ſtehet in worten, ſondern in lebendiger kraft und in der that ſelbſt. Und daß wir ja dieſe tugend recht von ihm lernen ſol⸗ ten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern mit der that und heiligem exempel gelehret, indem er ſich ſelbſt ernidrigte bis zum tode am creuz, Phil. 2, 8. Darum ſihe, wo dieſe tugend ihr fundament und ihren hoͤchſten grund hat; nicht in einem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heiligen, ſondern in Chriſto JEſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet von mir, Als wolt er ſagen Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber all 1: So viel nidriger iſt meine demut, ſo viel hoͤher meine Majeſtaͤt iſt; und uͤber alles bin: ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil ich euer HErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem leben vorbilde. Er ſpricht: Lernet von mir, nicht groſe dinge und wunder thun, oder andere groſe werke der ſchoͤp⸗ fung, ſondern demuͤtig und ſanſtmuttig ſeyn. 2 ſelbſt Und wo ich euch nicht 324 B. 2. C. 22. Von der Kraft der edlen ſelbſt mit meinem exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine hohe edle tugend ſey. Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤtige werk, und wuſch ſeinen Juͤngern die fuͤſſe, auf daß er die tugend durch ſein exempel uns allen ins ſer, pflanzte, wie er ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe: Als wolte er ſprechen: Wo ihr meiner demut vergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehines ſtuͤk ver⸗ geſſen meiner lehre und meines exempels; darum laßt diß mein exem⸗ pel eine regel und richtſchnur ſeyn eures ganzen lebens, und laſſet euch diß bild der demut vor euren augen ſtehen. 2 Damit wir nun zu unſerm vornehmen kommen, wie das gebet, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demut nichts ſey; ſo wiſſet, daß die demut im herzen ein ſchoͤnes licht oder erkaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird die nichtigkeit des menſchen, und die hohe Majeſtaͤt und uͤberſchweng⸗ liche guͤte GOttes. Je mehr man nun dieſelbe erkennet, je mehr man in erkaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit zunimmt; denn wenn ein menſch ſihet ſeine eitelkeit, daß er ganz leer iſt alles guten, ſo fahet er an deſto bruͤnſtiger zu beten um die gnade und barmherzigkeit GOttes, und fa⸗ het an, GOtt, als den urſprung alles guten, recht zu erkennen, zu lo⸗ ben und zu preiſen, und ſihet in ſolcher demut Gottes herrlichkeit und uͤberſchwengliche liebe und gnade: Denn fahen an die gnadenſtroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaubige und demuͤtige ſeele durchs gebet. Durch ſolche gnade GOttes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr und mehr Lusge ſoſſen, und ſeine gaben vermehret, und durch den Heil. Geiſt die liebe GOttes in unſer herz, Roͤm. 5%5. OWUDUDf 3. Denn wenn eine glaubige ſeele ſihet ihre nichtigkeit, und daß gleich⸗ wol GOttes Sohn ſich ſelbſt ſo tief herunter gelaſſen, und nicht allein mmenſch worden, ſondern um ſo einer elenden creatur willen ſo ein ſchwe⸗ res, hartes, unausſprechliches creuz erlitten: So wird in dieſer demut ſolches edle flammlein der liebe GOttes vermehret, und durch den glau⸗ ben in GOtt gezogen, alſo, daß ſie in GOtt alle menſchen liebet um der groſen liebe GOttes willen; denn ſie ſihet, wie hoch ſie ſelbſt und alle menſchen in Chriſto geliebet werden: Und weil ſie in GOtt gezogen, und in GOttes liebe beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles, was GOtt lie⸗ bet. Daher folget, daß die liebe ſich freuet uͤber allem guten, ſo dem naͤchſten wiederfaͤhret, und trauret uͤber allem unheil, ſo ihm begegnet: Und weil ſie freundlich und guütig iſt gegen den naͤchſten, richtet n⸗ S rthee ——— ----- —— — — — — ———— ẽ WT Tugend der DemYmt. z5 urtheilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſein elend ſihet; vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtolz, ihn zu verachten, 1. Cor. 13, 4. u. d. f. Denn in wahrer demut ſihet ſie ihr ſelbſt eigen elend und nichtigkeit, und daß ſie in gleichem ungluͤk und ſuͤnden, und noch wol groͤſern, ſteke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wol, daß ſie von ihr ſelbſt und durch ſich ſelbſt nicht habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch GOttes gnade erhalten. Die demuͤtige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit ſelbſt, ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie ſthet des naͤchſten ungluͤk, und betrauret ſich ſelbſt: Denn ſie ſihet in des naͤchſten fall ihre eigene gebrechen, ſuͤnde, jammer und elend. Durch demut wird auch ein menſch im erkaͤnntniß GOttes geſtaͤrket, und in der hoffnung; denn wenn ein menſch anſchauet ſeine eigene unwiſſenheit, blindheit und thorheit in GOttes ſachen, ſo dankt er GOtt fuͤr die offenbarung ſeines worts, und nimmts deſto mehr zu herzen: Und wenn er betrachtet, daß all ſein ver⸗ moͤgen und kraft nichts iſt, ſo wird er in der hoffnung geſtaͤrket, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſezet. Durch die demut wird auch ein menſch lieblich und angenehm in ſeinem aͤuſſerlichen leben: denn dieſelbe tugend laͤßt einen menſchen nicht zankfuͤchtig, haderhaftig ſeyn, ſondern ge⸗ linde und freundlich: Ig, ſie macht einen menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der da ſpricht: Ich muß ſeyn wie ein tauber, der micht hoͤ⸗ ret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht aufthut; und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, und der keine widerrede in ſeinem munde hat, Pſ. 38, 14. Und iſt denn ein ſolcher glaubiger menſch ein lebendig glid Chriſti, in welchem Chriſtus lebet. Die de⸗ ne ſolche ſeele durch kein ungluͤk und creuz verunruhiget, und all inhoch betruͤbet werde: ſondern ſpricht mit dem Heil. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes? Roͤm. 8, 3. Laß dir an meiner nade genuͤgen, 2. Cor. 12, 9. Die demut wuͤrket auch verſchwiegen⸗ heit; denn ſie erkennet ihre eigene iſſenheit und thorheit, und miter⸗ 3 * In Kraft und Licht des Glaubens nicht fir ſich allein, oder aus eigener Kraͤft. Dorſch. Er redet von der geiſtlichen Demut vor GOtt, die da beſtehet im erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit, Schwachheit und Un windigkeit, da der Menſch an allen ſeinen Kraͤften in geiſtlichen Sachen verzagt, und ſich blos an GOttes Gnade halten muß: Dieſe, wegen des Glaubens und Gebets, mit denen ſie nahe verbunden iſt / machet einen rechten innerlichen Herzensfrieden. Varen. 26 B. 2. C. . Von der Kraft der edlen ſtehet ſich nicht viel zu reden und zu lehren. Summa, es iſt nicht aus⸗ zureden, was fuͤr ein hohes geiſtliches gut und edler himmliſcher ſchaz in dieſer tugend, als in einer geiſtlichen ſchaz kammer, verborgen iſt; Darum nicht ohne urſach der Sohn GOttes, unſer licht, leben, ſchaz, und heil, dieſelbe von ihm zu lernen befohlen: Und wolte GOtt, es erfuͤllten alle Chriſten den heiligen wunſch des HErrn, und lernten dieſe tugend von ihm! 2. Wodurch aber, durch welches mittel, durch welchen weg kommen wir zu dieſem edlen ſchaz, der ſo viel gnadengaben mit ſich bringt? Durch 2. wege: 1. Durch ein inbrüͤnſtig, andaͤchtig, herzlich gebet: 2. Durch anſchauung des gecreuzigten Chriſti: Nemlich, durch betrach⸗ tung ſeines leidens und ſeines todes, in welchem, als in einem heiligen buch des lebens, wir ſo lange ſtudiren und nachſinnen muͤſſen, bis in unſerm herzen von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in demſelben, = als in einem guten bereiteten grunde und aker, alle tugenden. SEr JEſu / du ſanftmuͤtig und de⸗ BErrn / einzig und allein ſeten moͤge. Ach muͤtiger HEr JEſu, der du uns die &Ott! wer bin ich? Und wer biſt du? Ich edle tugend der demut nicht allein mit wor⸗ bin ein armer, ſuͤndhaftiger menſch, ein ten, ſondern mit der that und deinem hei⸗ nichtiger wurm, ſtaub, aſche und erde, vol⸗ ligen exempel gelehret haſt / und dich alſo ler eitelkeit, muͤhſeligkeit, und thorheit, eine auch hierinnen zum vorbilde vorgeſtellet: hinfallende blume, ein fluͤchtiger ſchatten; wie du denn ausdruͤklich befohlen, daß wir Du aber der glorwuͤrdigſie majentaͤtiſche ſelbige von dir lernen ſollen. Ach! verleihe mir deine gnade, daß ich deinen befehl wil⸗ lig und in wahrer aufrichtigkeit meines her⸗ zens gehorſame, mich in dem ſpigel deines Demuͤtigen lebens und wandels immer be⸗ ſchaue, und deinem bild je mehr und mehr ähnlicher zu werden befleihige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen tugend erkennen ſerne meine eigene nichtigkeit und ſuͤndliches weſen, und wie ſo gar nichts taugliches und gutes bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir, als dem urſprung und bronnquell alles guten wende, deine gnade und barm⸗ herzigkeit demutig ſuche, und alle meine hoffnung und vertrauen auf dich, meinen . ———— —— M GOtt, ein ewiges / allmaͤchtiges, allwei⸗ ſes / allwiſſendes, allgegenwaͤrtiges, uner⸗ meßliches, reines, heiliges, unbeflektes we⸗ ſen, ein heller ſpigel aller tugenden, eine che guͤte, viel herrlicher, ſchoͤner / lieblicher, Ach wie darf doch nun der menſch ſo vermeſ⸗ zu laſſen? Und weil auch, o guͤtiger GOtt, vermoge der genauen verbindung deiner lie⸗ be mit meines naͤchſten liebe, aller ſtolz und uͤbermut gegen denſelben zu vermeiden; ach 4 quelle der ewigen liebe, ein liebliches licht, eine unbeſchreibliche kraft, eine unbegreifli⸗ als aller engliſcher und menſchlicher verſtand ſaſſen, oder deren mund ausſprechen kan. ”M Tugend der Demt. /7 ſo laß mich auch hierinnen deinem befehl und und freundlich / auch gegen meine verleum⸗ exempel nachkommen, und gegen einen jeden der und widerwaͤrtigen erweiſe / und nicht meiner nebenchriſten demuͤtig und beſchei⸗ zankſuͤchtig, haderhaftig und trozig erfun⸗ den erweiſen, und, ſo mein naͤchſter ſtrauchelt den werde. Summa, daß ich mich in al⸗ oder gar fallen ſollte, ihn nicht richten oder lem meinem thun nach aͤuſſerſtem vermoͤgen urtheilen; ſondern vielmehr in wahrer her⸗ durch deine gnadenkraft, alſo erweiſe, und zenodemut mein eigen elend dabey erkennen, anſtelle / wie du mir, mein HErr JEſu/ und erwegen, daß ich in gleichem ungluͤk mit deiner lehre und leben vorgeleuchtet; und ſuͤnden, und noch wol groͤſern, ſteke. welches du mir in kraft deines Heil. Gei⸗ Gib, daß ich mich gegen vederman gelinde ſtes verleihen wolleſt: Amen. ſdIIggnnhalt 4. Demut muß deinen Gottesdienſtlichen! 3. Es iſt kein Goͤz in der Welt, kan auch andlungen die Seele geben; ſonſt ſeyn keiner ſeyn, den das menſchliche Herz je nicht gut, und zweyfacher Suͤnde nicht machet. Buͤte dich vor dir ſelbſt, ſchulddgggs. fwſjſſöoeoo wird dir kein hoͤlzerner Goͤz zum Go⸗ 2. Der Menſch fuͤrchtet ſich Goͤzenbilder zen werden und Teufelslarven auſſer ſich nur anzu⸗ 4. Hat dir GOTT mehr Ehre, Gnade, ſchauen: Innerlich aber opfert und rau⸗ Kunſt, Wiz gegeben, ſo eigne dir nichts chert er vielen, und will es nicht erken⸗ zu, als daß du verbunden ſeyſt, ihm auch nen; woran dein Herz hanget, das iſt mehr als andere wieder zu geben. Luc. 6 5. Alles, was vor der welt hoch iſt, das iſt vor GOtt ein Ireuel. = .. 1. Olle werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angenehmes opfer ſeyn V ſollen, muͤſſen aus einem warhaftigen glauben gehen, welcher im herzen die chriſtliche demut wuͤrket, daß ein menſch erkennet, daß GOtt alles, was gut und tuͤchtig iſt, in ihm wuͤrket, durch ſeine gnade; wie der Heil. Paulus ſpricht: Nicht ich habe ſolches gethan, ſondern GOttts gnade, die in mir iſt. 1. Cor. 15, 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der begehet eine doppelte ſuͤnde: Erſtlich, einen abfall von GOtt, daß er ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelbſt; d. i. von dem hoͤchſten we⸗ ſen zu dein, das nichts iſt: Darnach einen raub GOttes, indem er ihm zueignet die ehre, die GOtt allein gebuͤhret, daß nemlich alles, was gut iſt und heiſt, Gottes allein iſt, und nicht des menſchen; denn Gott der HErr ſpricht: Ich will meine ehre keinem andern geben, noch 2Err wrig ) Will me ne ehne enem eden eeen, mer 318 B. 2. C. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten — 5 meinen ruhm den goͤzen. Das meynet Er alſo, daß ehre und ruhm niemand gebuͤhre, denn Gott allein. Wer ihm nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, vermoͤge und thun koͤnne, oder gethan habe, der eig⸗ net ihm ſelbſt ruhm und ehre zu, die doch allein Gottes iſt; Und alſo macht der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤzen; derowegen iſt eigene ehre, 4 eigene liebe, eigner ruhm die allergreulichſte abgoͤtterey, und daher will auch der teufel angebetet ſen. l 2. Einen ſolchen teufel, der von jedermann wil angebetet ſeyn, hat ein jeder hofaͤrtiger, ehrſuͤchtiger im Herzen. Sihe zu, daß du die⸗ ſen abgott in deinem herzen beſtuͤrmeſt und niederwerfeſt. Viel leute ſind ſo heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden; und erkennen den groſſen abgott nicht, den ſie im herzen tragen, der ſie auch alſo verunreiniget, daß ſie ein greuel vor Gott werden. Denn alles, was vor der welt hochiſt, (verſtehe aus eigner ehre und liebe) das iſt vor GOtt ein ihnen ſelbſt, an ihren eigenen ehren, kr ften und vermoͤgen han lebendiger goͤtzen. Die abgoͤtterey kommt von innen hergus, die dich verunreiniget. Denn wohin ſich dein herz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤt, reichtum „gewalt, ehre, langes leben, das iſt alles goͤzenwerk und abgoͤtterey. Derowegen die abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Denn Gtt richtet alles nach dem herzen, welches GGOtt allein anſchauet und pruͤfet, Pſ. 7, 10. und Urtheilet dich nach deinem glauben oder unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein herz iſt, da iſt dein ſchaz, Matth. 6, 21. das iſt dein gott, deine ruhe, dein friede, deine zuverſicht, deine luſt, dein paradiß, dein himmel und al⸗ les. Merke nur auf dein herz, worauf es ruhe mit luſt und liebe, das iſt gewiß dein gott, es ſey, was es immer wolle. Beruhet dein herz allein in Gtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſelig. Denn ſelig iſt der. des der HErr ſein GOtt iſt. Pſ. 144, 15. Und habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pfſ. 37, 4. Hanget dein herz an der welt, ſo iſt die welt dein gott. Und ſo mit allem, daran du hangeſt. z. Daraus ſiheſt du, daß in der warheit kein goͤz in der welt iſt, ohne, welchen des menſchen herz dazu machet. Darum wird auch der teuſel Sraveler Alle menſchen, die an abgatriſet. Und alſo iſt die ganze welt voll abgoͤtterey, und alle haͤuſer vo werden. Als zum exempel: Biſt du geiſt⸗ und kunſtreich, weiſe, ver⸗ ſollen die Demut beweiſen.. 39 ein gott dieſer welt genannt, weil ihm die gottloſe folgen, ſeine werke thun, die ſinſterniß lieben, gefallen haben an des teufels werken. Denn alſo machen die leute ſelbſt den ſatan zu ihrem gott. Vor den hoͤlzernen goͤzen iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich vor den guͤldenen. Vor den todten goͤ⸗ zen iſt ſich auch leicht zu huͤten; huͤte dich vor den lebendigen und vor dir ſelbſt: Denn ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt, zuſchreibeſt, ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen goͤzen. Und das hat GOit eigentlich mit den worten verboten, daß er ſeinen ruhm den goͤzen nicht geben wolle, Eſa. 42, 8. Denn alles, was ehre und ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemand, denn dem, der der Allerhoͤchſte und Heiligſte iſt, und dem, der das ewige und hoͤchſte gut iſt. Darum lerne allhier, daß du dir keine ehre und ruhm zuſchreibeſt, wilt du anders nicht aus dir ſelbſt einen abgott machen, und alle deine werke zu lauter greuel. Lerne auch hier, was wahre demut ſey. Wahre demut iſt, keine ehre begehren, und ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und heiſſet der welt abſterben, wenn nemlich alle eigene liebe und eigene ehre im herzen ſtirbet. Das heiſt denn ein ſolcher menſch, in dem das edle leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchreibet, von herzen demuͤtig und ſanftmuͤtig ſeyn. Im gegentheil iſt der menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach dem fleiſch, und in der alten geburt, der da will geehret, hoch und werth gehalten ſeyn; denn ſolches alles gefaͤllt dem fleiſch wol. Denn ein fleiſchlich menſch und herz iſt, das gern etwas, ja, alles ſeyn will: Ein geiſtlich chriſtlich herz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſten finden; nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn wollen? Das heißt auch, ſich ſelbſt verleugnen, ſich ſelbſt haſſen, und abſagen alle dem, das ein menſch hat. Die ſeyn rechte Chriſten und Chriſti Juͤnger, Luc. 4. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt thun, wenn ihm Gtt gnade und ehre giebt, wie Pſ. 84, 12. ſpricht: weil auch GBtt ſelbſt unterſcheid macht der perſonen mit ſeinen gaben, und durch mancherley aͤmter und ſtaͤnde, die er verordnet? Antwort: Thue ihm al⸗ ſo; gib GOtt alle ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu: Denn es iſt ein fremdes gut, und GOttes allein. Darum, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt wieder durch demut, und behalte ſie nicht; ſonſt wirſt du GOttes gnade verlieren, und ein Gottesdieb ſtaͤn⸗ . 24 ſtaͤndig, reich und herrlich vor andern; laß die ehre nicht dein ſeyn, ſon⸗ dern GOttes, und gib ſie ihm in deinem herzen wieder, welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt. Und das meynet der Prophet Jer. 9, 23z. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſe ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErrxr ſey, der barmherzigkeit, ge⸗ richt und gerechtigkeit uͤbet auf erden: Denn ſolches gefaͤllt mir wol, ſpricht der HErr. uͤtiger GOTT, barmherziger Vater! Denn was hilft doch einem die pracht; Was ohne deſſen gnade wir nichts gutes ge⸗ bringt reichtum, ehre, kunſt und geſchiklich⸗ denken, reden noch thun koͤnnen, dir klage keit? Es faͤhret ja alles dahin / wie ein ſchat⸗ und bekenne ich meines herzens unart und te; Du aber, HErr, bleibeſt wie du biſt von verderbniß, daß es immer mehr zu hofart ewigkeit zu ewigkeit. Wuͤrke auch, lieber als demut geneigt, und was du, mein GOtt! waͤhre demut in meinem herzen / und GBtt! Gutes in mir wuͤrkeſt durch deine hilf, daß ich der hofart und uͤbermut innig⸗ gnade, lieber ſich ſelbſt, als dir zuſchreiben lich feind werde, weil ſie dir ein greuel iſt; wolte: Auch da es ſeine luſt einzig und al⸗ Denn du HErr Zebaoth! haſt zu aller zeit lein an dir, HErr, und deiner gnade haben den hochmut geſchaͤndet, und endlich geſtuͤr⸗ ſolte, ſuchet es wol ſein vergnugen in zeit⸗ zet. Du zerſtreueſt auch noch, die hofaͤr⸗ lichen und weltlichen dingen, als ehre, reich⸗ tig ſeyn in ihres herzens ſinn; aber den de⸗ tum, pracht, kunſt und geſchiklichkeit, und mutigen gibſt du gnade. Laß mich doch be⸗ dergleichen eitelem weſen, woran es, als an denken, daß ich erde und aſche bin; was will goͤzen, abgoͤttiſcher weiſe hangen bleibet. voch dieſe ſich erheben? O der thorheit! daß Ach, vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde, und wir arme madenſake ſo ſtolz thun und hofaͤr⸗ verleihe / HErr, deine gnade / daß ich die⸗ tig ſeyn, und uns damit dem teuſel gleich ſes mein alberes herz von der welt und ih⸗ ſtellen. Nun HErr / laß mich demutig rer eitelkeit abkehre, und ſein vertrauen al⸗ ſeyn, und mich allezeit unter deine gewaltige lein auf dich, meinen GOtt, ſezen lerne. hand demuͤtigen! Amen. Das XXIII. Capitel. IIgqIIͤInhalt: “ 1. Die Schrift nennet den Menſchen ein ſte Suͤnde wider GOitt und das hoͤchſte Nichts, einen Schatten, nur daß er ſeine Nichtigkeit erkennen und nicht hoch⸗ erkaͤnntniß ſein ſelbſ · · muͤtig werden ſolle. 2. Hierinn beſtund des Satans Fall. je ſich nicht ſeines reichtums; Elend des Menſchen, folgt aus der Un⸗ Pfaln begehet die groͤſte Suͤnde. 4 leben. S . Daß der menſch ſeine nichtigkeit erkennen ſolle, darum verg leichet ihn n der z9. Pf. v. 7. einem Schatten, und ſpricht: Sie ge hen dahin . wie ein ſchatten. Und der 90. Pſ. v. 5. vergleichet den menſchen einem traum: Sie ſeyn wie ein ſchlaf. Was iſt nun ein ſchatten? Es iſt ei⸗ ne todte lebloſe geſtalt des dinges, daran er haͤnget, und fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und leben, ſondern iſt nichts: alſo hat auch der menſch von ihm i ſelbſt weder leben noch weſen, weder kraft noch vermoͤgen, ſondern haͤn⸗ get an GOtt, als ein ſchatte am leibe, als der ſchein an der ſonne; iſt von ihm ſelbſt leb⸗ und kraftloß, und gar nichts, hat auch nichts, daß er fuͤr ſein eigenthum ruͤhmen koͤnte. Denn was hat ein ſchatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts; wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber Gi ein traum? Nichts denn eitelkeit. 2. Wenn nun ein menſch das vergiſſet, daß er als ein ſchatte an GOtt hanget, an dem, der alles allein iſtund meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤget ſich ſchaͤndlich; denn er faͤllet ab von dem wahren Ns Weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen nichts, das iſt, von dem wah⸗ u ren, ewigen, hoͤchſten Weſen faͤllet er in das, ſo nichts iſt, von dem unbe⸗ weglichen Gut in eitelkeit, und von der warheit in luͤgen. Das iſt nicht 4 allein die groͤſte ſuͤnde, ſondern auch die groͤſte ſtrafe. Denn je mehr ein 4 menſch ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und e . ehre, kraft und vermoͤgen,je mehr er ſich wendet und kehret zu ſeinem groͤ⸗ 16 ſten jammer und elend: Und das iſt ſeine ſtrafe und des menſchen eigene 4 ſchuld. Denn aber wendet ſich der menſch von Gttab, und verlaͤſſet 8 den felß ſeines heils, 5 B. Moſ. 32, 15. wenn er ihm ſelbſt groſſe kraft, 4 kunſt und vermoͤgen, weißheit, ehre und wuͤrdigkeit zuſchreibet, dadurch 4 der menſch etwas ſeyn will: da doch diß alles nicht des menſchen, oder ei⸗ 4 niger creatur iſt; ſondern allein GOttes. Denn alles, was leben, kraft, vermoͤgen, ſtaͤrke, weißheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt alles Got⸗ tes und gebuͤhret keiner creatur. Denn alle creatur iſt ein bloſer ſchatte, und nichts von ihr ſelbſt, und ihr leben, weſen, vermoͤgen, weißheit, kraft und ſtaͤrke iſt alles GOttes, und nicht der creatur. V 8 3. Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas, ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von Gott. Denn das war des ſatans fall, daß er üicht blieb in der art und eigenſchaft einer ealin, welche ihr ſeben weſen 32 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe, und kraft in GOtt hat und haben ſoll, wie ein ſchatten ſeine bewe ung vom leibe hat; ſondern maßete ſich deſſen an, das Gottes iſt, wolte ei⸗ gene ehre haben, eigenen ruhm, weißheit und herrlichkeit, da doch die⸗ ſes keiner creatur gebuͤhret, ſondern allein Gott, weil alles GOttes iſt. Darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen menſchen, die aus hofart und ehrgeiz ihnen etwas zuſchreiben, das Gottes iſt, die muͤſſen fallen. Denn Gottes gnade er⸗ haͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von Gott abwenden, ja,eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. GOtt iſt allein alles, GOtt iſt allein gut, und alles Gut weſentlich; darum alles, was gut iſt, ſoll ſich keine creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt allein, Matt. 19, 17. d. i. Er iſt das weſentliche Gut, und alles Gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht aus eigner ehre im ſtande ſeiner niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen, das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern menſchen gehalten und angeſehen ward. Damit will uns der HErr leh⸗ ren, daß ihm kein menſch ſelbſt zueignen ſoll, was Gottes iſt, und die ehre annehmen ſoll, die allein GOttes iſt: Thuts aber ein menſch, ſo be⸗ gehet er die rechte hauptſunde, und raubet Gott, was ſein iſt, ja wil ſelbſt Gtt ſeyn, dadurch wendet ſich der menſch von Gott ab zu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender menſch ſeine huͤlfe, rath und troſt nicht allein bey Gott, ſondern bey den creaturen, ja oft bey dem teufel ſelbſt; welches die hoͤchſte verblendung iſt, und die groͤſte thorheit: nem⸗ lich gutes ſuchen bey dem boͤſen, das leben bey deim tode, die ſeligkeit bey den verdammten, huͤlfe bey dem verderbten, den ſeegen bey den ver⸗ fluchten, das licht bey der finſterniß. Im gegentheil iſt die hoͤchſte weiß⸗ heit, das gute ſuchen bey dem bronnen und urſprung alles guten, das le⸗ ben bey dem urſprung und bronnen des lebens, die ſeligkeit bey dem ur⸗ ſprung des heils, die huͤlfe bey dem, der alles vermag, dem kein ding unmoͤglich iſt, Luc. 1, 37. Geebet um wahre Demmt. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein in der erſten Claſſe, nach dem 1ten Gebot, das ſechſte Gebet ⸗ Das XXIV. Capitel. YMM Innhalt: 1, Fur Liebe iſt nichts gut, Dahero guch z. Was die Liebe ſeye? Lerne ſte wol ken⸗ VVen / daß du von keiner falſchen bettone⸗ GOtt mehr lieben, denn ſich ſelbſt, ja, uber alles, und ſolte alle dinge lie⸗ und ihre Kraft und Lauterkeitt. 333 tes zu thun. Daher kommt die Gut⸗ werdeſt. Pruͤfe die mancherley abſichten der menſchen, wenn ſie GOtt lieben. thaͤtigkeit GOtt“es. 3. Die wahre liebe in ihren eigenſchaften F5. Dieſe Liebebringt Vertrauen und Freu⸗ findeſt du in Chriſto / in demſelben Ex⸗ digkeit zum Gebet. l empel beſchaue dich, als in einem lau⸗ 6. Werden vier ſchoͤne Eigenſchaften der tern und reinen Spiegel. . wahren Liebe bemerket und auf die Liebe 4. Dieſe reine Liebe wird nicht muͤde gu⸗ Chriſti gegen uns angewendet / oder vielmehr in derſelben gefunden. 1Joh. 4, 8. Wer nicht Liebe hat, der kennet GOtt nicht: Denn Gtt iſt die Liebe. ”MDU Die Liebe iſt die groͤſte unter allen tugenden, ſagt der H. Pau⸗ us, und ohne dieſelbe ſeyn alle gaben untuͤchtig; darum ſpricht er: Alle eure dinge laſſet in der Liebe geſchehen, Cor. 15, 17. Alſo ſollen wir auch in der liebe beten, wie unſer HErr ſpricht: Wenn du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda ein edenk,/daß dein Bruder etwas wider dich hat, ſo gehe hin, und verſoͤhne dich mit deinem bruder, Matth. 5, 23. Und im gebet des HErrn iſt o ugehſten vergebung an GOttes vergebung gebunden und hinwieder, 2. Es iſt aber die liebe eine ſolche wunderliche tugend, darinnen ein menſch ſo leichtlich irren kan, als in keinem andern ding. Darum ſol man nichts ſo verdaͤchtig halten, als die liebe. Denn nichts iſt, daß das ge⸗ muͤth ſo kraͤftiglich neiget, zwinget und hindert, und ſo gar durchdringet, als die liebe: Darum, wo die liebe nicht vom wahren licht, dem Heil. Geiſt, regieret wird, ſtuͤrzet ſie die ſeele in tauſenderley ungluͤk. Und das ſage ich nicht von der liebe des boͤſen; denn dieſelbe von allen Chriſten ſoll geflohen werden als ein teufliſch ding; ſondern ich rede von der liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem menſchen, und ſeinem naͤchſten. Denn die liebe, wenn ſie nicht durch goͤttliche weißheit regieret wird, kan leicht betrogen, verfuͤhret, und aus ihrer rechten ordnung getrieben werden, alſo, daß ſie nicht das rechte ende erreichet. Viel meynen, ſie haben Got⸗ tes liebe, und haben doch der welt liebe, oder ihre eigene liebe, ja, wol des ſatans. Deſſen nehmet ein Exempel. Wenn jemand Gott den HErrn nur um zeitliches dinges willen liebet, daß er ihm vor zeitlichem ungluͤk bewahren ſoll, der liebet ſich mehr denn GOtt, und ſezet ſeine eigene wolfart GOtt vor. Das heiſſet eine unordentliche liebe: denn er ſolte en, 324 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe, ben, um GOttes willen, gluͤk und ungluͤk. Weil aber der menſch ſich ſelbſt der liebe GOttes vorzeucht, je, ſo macht er ſich ſelbſt zum gott, in⸗ dem er ſich ſelbſt mehr liebet denn GOtt. Und indem er GOtt nicht lie⸗ bet als GOtt, um ſein ſelbſt willen, ſondern um ſeines eigenen nuzens wil⸗ len, ſo hat er eine falſche betrogene liebe. Denn wer eine ſolche liebe hat, der liebet alles um ſeinet willen, und um ſeines nuzens willen, und um der ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch heilige leute, ja, auch GOttes wort, nur darum, daß es ihm einen ſchein und namen der hei⸗ ligkeit gebe, und nicht um des edlen Gutes willen, das darinnen verbor⸗ gen iſt. Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders ſeyn, denn eigennuz, eigenehre, eigen⸗ luſt, welches alles fleiſchliche, und nicht himmliſche geiſtliche fruͤchte ſeyn. Alſo liebet mancher groſe kunſt, daß er andern vorgezogen werde, und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOttes und des naͤchſten liebe, ſondern aus eigener liebe, groſe ehre zu erjagen. Es ſeyn auch andere, die GOtt dar⸗ uin lieben, daß er ihrer ſunde ſchone und nicht ſchreklich ſtrafe ja darum, daß er ihnen ſol zeitlich gutes thun; aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache liebe. Denn ſie lieben auch Gott um ihres eigenen nuzens willen, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum, daß er das edelſte und hoͤchſte Gut iſt. Andere lieben Gott darum, daß er ihnen viel gaben gebe an verſtand und weis⸗ heit, dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die tugend, nicht um der tugend ſelbſt willen; ſondern daß ſie einen groſen namen ha⸗ ben moͤgen, und fuͤr tapfere tugendhafte leute gehalten werden. Dis al⸗ les iſt nicht die rechte liebe; denn ſie gehet nicht zum rechten ende. Es ent⸗ ſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen perſonen, die ſich alſo mit ein⸗ ander vereinigen, und durch eine geſchoͤpfte liebe verbinden, welche in ih⸗ nen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, daß ſie ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben. Denn die liebe folget ihrem geliebten, weil ſie gar und ganz an demſelben hanget, und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum boͤſen, oder der liebhaber reizet ſeinen geliebten ſelbſt dazu, weil er weiß, daß es ihm alſo gefaͤlt, und wird durch ſolche falſche betro⸗ gene liebe abgehalten vom gebet und allen andern tugenden. 3. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere liebe durch den Heil. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch betrachtung des ganzen le⸗ bens Chriſti und ſeines heiligen leidens, aus welchem nichts anders, dem lauter reine liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter und rein uber alle gelie⸗ — — – te 4 36 geliebet, und nicht ſich ſelbſt: und ihre Kraft und Lauterket. 335 Er hat den menſchen mit reiner unbeflek⸗ ter liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat nichts um ſeinetwillen, ſondern alles um unſertwillen gethan und geredt. Alles, was er gethan und geredt; iſt uns zu gute geſchehen: Er hat keinen nuz davon, ſondern wir. Alle ſeine muͤhe und arbeit, ja, ſeine hoͤchſte marter und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſt, daß wir nur allein nuz davon haͤtten, und dadurch ſelig wuͤrden, ja, daß er GOttes willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein creuz eine freude geweſt. Diß iſt eine reine unbeflekte liebe, der nichts zu ſchwer iſt, die nirgend uͤber klagt, ja, die da ihr ſelbſt nicht ſchonet, ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des Geliebten willen, auch in den tod. Dieſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr GOtt fuͤr ein creuz und leiden zuſchikt. Denn weil ſie ſihet, daß es GOttes wil⸗ le iſt, ſo wolte ſie lieber vielmehr leiden wegen des heiligen willens GOt⸗ tes, und iſt mit allem dem wol zufrieden, was GOtt will: Denn ſie weiß, daß GOtt alles recht und wol ordnet. Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem Geliebten, ſo lernet ſie auch deſſelben ſitten, und fol⸗ get ihm auch um ſeiner liebe willen, thut was ihm wolgefaͤllt: Alſo⸗; wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein leben und tugend von ihm; denn er weiß, daß es ihm wolgefaͤllt, und wird ſeinem bilde aͤhnlich, bleibt die ganze zeit ſeines lebens unter dem joch und creuz Chriſti, wie Chriſtus in ſeinem ganzen leben das creuz der armut, verachtung und ſchmerzen getragen hat. Ob nun wol kein menſch in dieſer ſchwachheit die vollkommene liebe erreichen kan; ſo ſoll ſich doch ein jeder Chriſt be⸗ fleißigen, daß ſeine liebe nicht falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich. Wie der Heil. Paulus ſagt, 1. Tim. 1, 4. Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. 4. Die reine liebe, ſo aus Chriſto und dem Heil. Geiſt entſtehet, die wuͤrket denn auch im menſchen alles gutes, und iſt gar nicht muͤßig, und iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll gutes thun, denn anders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der HErr ſpricht: Es ſoll meine luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue. Jer. 32, 42. Warum? Weil GOtt die liebe ſelbſt iſt, die nicht anders thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zeichen der reinen rechten liebe. Denn dieſe liebe ſagt nicht: Ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu thun; ſondern wo kein geſez iſt, da machet ſie ihr ſelbſt ein geſez, auf daß ſie nur viel guts thun moͤge. Denn ſonſt bliebe die liebe nicht liebe. Daraus iſt nun offenbar: wie doch BDi 36 B. 2. C. 24. Von der edlen Tugend der Liebe. der Allmaͤchtige nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das un⸗ endliche gut iſt, ſo nimmer aufhoͤret; denn er iſt die ewige liebe, die nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrte GOTT auf die liebe zu ſeyn; Darum wenn auch GOtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo machet er doch aus dem boͤſen alles gutes, und richtets zum guten ende, und zu unſerer ſeligkeit, alles aus lauter liebe. Uä H . Dieſe reine liebe GOttes machet denn rechtſchaffen beten; denn gleichwie ein freund ſeines freundes maͤchtig iſt zu allen dingen: Alſo iſt ein ſolcher liebhaber GOttes ein freund GOttes, und erlanget von GOtt, wDas er bittet. Daher weil Lazari Schweſter wuſte, daß der HErr IJEſus nicht allein GOttes freund, ſondern der liebſte Sohn OOttes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du bitten wirſt, das wird dir GGtt geben, Joh. 17, 22. Und weil Maria JEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem HErrn, und er gab ihr ihren Bruder wie⸗ der. Von ſolcher liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt der heilige David: Habe deine luſt am HErrxrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pf. 37, 4. ” 6.. Damit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt, ſo merke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe. 1.) So unterwirft ſich die liebe dem willen des Geliebten. 2.) So verlaͤſſet die wahre liebe alle andere freund⸗ ſchaft, welche ſeinem Geliebten zuwider iſt. 3.) So offenbaret ein freund dem andern ſein herz. 4.) So befleißiget ſich auch der rechte liebhaber, ſeinem Geliebten gleich zu werden mit ſitten und mit ſeinem ganzen leben. Alſo, iſt der Geliebte arm, ſo wird der liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte verachtet, ſo traͤgt auch der liebhaber ſeine verachtung; iſt er krank, ſo iſt der liebhaber auch krank: Alſo machet die liebe eine gleich⸗ heit unter ihnen, daß ſie einerley gluͤk und unglük haben. Denn es muß zwiſchen dem liebhaber und Geliebten eine ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern gluͤk und ungluͤk theilhaͤftig wird. Das iſt denn nicht gllein eine gemeinſchaft, ſondern eine vereinigung zweyer gleicher gemu⸗ ter, und mit nichten ungleicher herzen. Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr JEſus Chriſtus unſer freund worden; denn ſeine liebe hat ſich 1.) dem willen des menſchen unterworfen, und iſt gehorſam worden bis zum creuz, ja, er hat ſeinen willen jederman, auch den feinden, unter⸗ worfen, um des menſchen willen. 2.) Hat er alle aundere freundſchaft hindan geſezet, ſo er in der welt hat haben koͤnnen, ja, er hat ſein ſelbſt S sl —— — — — „— geſchehen kan. Scſhe im Paradiß und Lauterkeit. z; vergeſſen, und ſeines eigenen leibes und lebens nicht geſchonet um un⸗ ſert willen. 3) Hat er uns ſein herz offenbaret in ſeinem evangelio darum ſpricht er: Ich will euch micht meine knechte heiſſen, ſon⸗ dern meine freunde, denen ich 15, 15. 4.) Iſt er uns gleich worde de, Phil. 2, 4. Er iſt arm worden, mein herz offenbaren will. Joh. n in allem, ausgenommen die ſun⸗ wie wir; ſterblich, wie wir. Wer wir nun ſeine rechte liehhaber ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun; Weil er aber in allen dingen, in allem unſerm elend uns iſt gleich worden, warum wolten wir uns denn nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir ihn alſo lieb haben, ſo werden wir durchs ge⸗ bet alles von ihm erlangen, wie er ſpricht: Wer mich lieb hat, dem O der freundlichen, holdſeligen, lieblichen will ich mich offenbaren. offenbarung im herzen, * durch empfindung himmliſcher freude, troſt, weisheit und erkaͤnntniß! Und hier iſt die rechte hohe ſchule, und der ei⸗ nige warhaftige weg, verſtand und weisheit zu erlangen, welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem Koͤnige Salomo, im Buch der Weisheit und in Spruͤchwoͤrtern: dieſelbe, ſpricht er, habe er allein durchs ge⸗ bet erlanget: Ich bat, und es kam mir der geiſt der weisheit, Weish.7„ 7. Darum beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht gebet Gebet um herzliche bruͤnſtige Lieebe. Gaäͤrtlein in der 1ſten Claße nach dem 1ſten Gebot das ete Gebet. Daas XXV. Capitel. H Inhalt: .. Sechs Kennzeichen, woran man mer⸗ ken kan, ob die Liebe Chriſti bey uns ſehy / werden hier erzehlet. 1. Vermeidung aller Weltliebe. 2.) Die Schmach Chriſti ſeine Ehre achten. 3.) Gedult in Truͤbſal. 4.) Freudig und getroſt ſeyn bey aller Traurigkeit. — — — 5) Das Creuz; gEſu hoͤher halten als alle 6.) JEſu Liebeswerke ſtetigs beherzigen. 2. Dieſer Liebeswerke werden y. erzehlet, und bey dem dritten ſiebenerley Stuͤke bemerkt. * Luther. Da kommt der Geiſt GOttes, und durchgeuſt das Herz / und machet ei⸗ nen andern Menſchen, der nur GOtt lieb hat, und thut gern was er will; nichts anders iſt, denn der Heil Geiſt ſelbſt, oder ja das Werk, das er thut im Her⸗ welches 338 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken tan- 1. Joh. 2, 15. So jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vaters nicht. weltliebe. Denn wenn du Chriſtum anſiheſt in ſeiner heiligen armut, wie ſo gar ledig er geweſt von der liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch bewegen, daß du lerneſt ausziehen die weltliebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in der welt begehren wirſt zu beſizen, denn deinen HErrn Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung nicht ſezen auf einige creatur und irdiſche huͤlfe. l Wirſt du gern um Chriſti willen der welt ſchmach und verachtung tragen, um ſeiner heiligen ſchmach willen; ja, du wirſt dieſelbe mit dem Heil. Paulo ſin deine ehre achten, und dich derſelben freuen, auch nicht darum hoch betruͤbet werden, wenn du in der welt nicht gros geachtet wirſt. Denn ſolche⸗ iſt deines HErrn und Erloͤſers leben in dieſer welt geweſt. Dir ſol hoͤchſte weisheiit. ”MM 3. Weil Chriſtus an ſeinem heiligen leib und ſeele ſchmerzen und trau⸗ rigkeit erlitten, bis in ſeinen tod: ſo wirſt du um ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern auch mit freuden erleiden betruͤbniß, verfolgung, traurigkeit und leid, ja, marter und pein bis in den tod. 4. Und wie Chriſtus an keinem menſchen, und an keiner creatur troſt und freude gehabt, ſondern allein an GOtt, Pſ. 22, 12. So wirſt du es auch gedultig ertragen, wenn dich der welt troſt verlaͤßt; denn du weiſt, daß dich GOtt endlich mit ſeinem ewigen troſt erfreuen wird: Davon der Heil. Paulus ein herrlich regiſter be chreibet, 2. Cor. 6, 4. u. d. f. Laſ⸗ ſet uns beweiſen, als die diener GOttes, in groſer gedult, in truͤbſalen, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngmiſſen, in aufruhren, in arbeit, in wachen und faſten, in keuſchheit, in e ”U”Mſ er⸗ zen. Da ſchreibet er eitel feuerflammen ins Herz, und machet es lebendig, daß es hier ausbricht mit feurigen Zungen und thaͤtiger Hand, und wird ein neuer Menſch/ der da fuͤhlet, daß er gar einen andern Verſtand, Gemuͤt und Sinn gefaſſet habe, und Luſt hat zu allem, was GOtt gefaͤllt. Waren. ” 1. Das erſte zeichen der liebe Chriſti in uns, iſt die vermeidung der — . . — daran wol gnügen, daß Chriſtus deine ehre, ruhm, glorie, herrlichkeit, licht, ſtaͤrke, ſieg und kraft, weisheit und kunſt ſey: Denn Chriſto nachfolgen, iſt die —— – ——* 4 ob die wahre Liebe Chriſti bey uns fey. erkanntmiß, in langmut, in freundlichkeit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem wort der warheit, in der kraft GOttes, durch wafen der gerechtigkeit, zur rechten und zur lin⸗ ken, durch ehre und ſchande, durch boͤſe geruͤchte und gute ge⸗ ruͤchte; als die verfuhrer und doch war aftig; als die unbe⸗ kannte, und doch bekannt; als die ſterbende, und ſihe wir le⸗ ben; als die gezuͤchtigte, und doch nicht ertoͤ-dtet; als die trau⸗ rige, aber allezeit froͤlich; als die arme, aber die doch piel reich machen; als die nichts inne haben, und doch alles haben. F. Solt du das creuz Chriſti fuͤr das allerhoͤchſte gut halten uͤber alle ſchaͤze der welt. Denn wenns nicht alſo waͤre, ſo wuͤrde Chriſtus mit ſeinem leben und exempel dich ſolches nicht gelehret, Und vor deine au⸗ gen geſtellet haben: Nun kanſt du wol gedenken, daß dich der Soͤhn Gottes mit ſeinem exempel nicht hat verfuͤhren; ſondern dich zum hoͤch⸗ ſten gut, zur hoͤchſten weisheit, zur hoͤchſten himmliſchen freude fuͤhren wollen, obwol der weg ſchmal und enge iſt. Du ſiheſt aber, daß er dieſen ſchmalen weg ſelbſt gegangen iſt; und weil ihrer wenig ſeyn, die ihm folgen, darum ſpricht er: Ihr ſeyn wemg, die ihn fin⸗ den, Matth. 7, 14. Denn es koſtet viel, ſich ſelbſt uͦ erwinden, und ſich ſelbſt verleugnen, ihm ſelbſt ſterben, der welt abſagen, und allem dem, was ein menſch hat. Diß iſt der ſchmale weg, und ihrer ſeyn wenig, die ihn finden. 6. Das ſechſte zeichen der liebe Chriſti iſt, daß man den geliebten IE⸗ ſum nimmer aus ſeinem gedaͤchtniß und gedanken laͤßet, und ſeine liebes⸗ werke beherziget. Hr H. 2. 1) Seine menſchwerdung, in welcher wir, als in einem buch des lebens „zweyerley wohlthaten fuͤrnemlich ſehen: 1. Daß er uns da⸗ dunc mit ſeiner liebe erfuͤllet. 2. Daß er uns gewiß machet unſers ewi⸗ gen heils und ſeligkeit. Ach, welch eine ungusſprechliche liebe iſts, daß Gott menſch worden und dem menſchen gleich, auf daß er die menſchen Gott gleich machte! O groſe liebe, Er hat knechts geſtalt an ſich genommen, Phil. 2, 7. auf daß er uns zu koͤnigen machte, und uns mit koͤniglichen cronen ſchmuͤkte. O groſe liebe! daß der unbegreifliche Gott, der unſichtbare Gott, greiflich und ſichtbar worden, wer kan den tiefen abgrund dieſer lehre erforſchen? O wie groſe unausſprechliche weißheit, daß du aus dem groſen uͤbel, nemlich aus der aunde ſo ein groß unende 340 B. 2. C. 25. Zeichen, dabey man merken kan, lich Gut haſt hervor gebracht, daß du dadurch den tiefen abgrund deiner liebe haſt aufgedeket! O groſer troſt! daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gute der den ſuͤndenbronnen ein heilbronnen. 2) Seiue heilige lehre, darin ewige weißheit, warheit, licht, leben— und ſeligkeit iſt; und ſein heiliges leben, dadurch er uns die weiſe und grt recht chriſtlich und goͤttlich zu leben, gezeiget. Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das allerſchoͤnſte licht, welches uns nicht wird laſſen im finſterniß wandeln. 3) Das dritte iſt das geheimniß des unſchuldigen todes Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeyn: Das erſte iſt die erfuͤllung der— gerechtigkeit GOttes, und des goͤttlichen urtheils. 2. Die bezahlung al⸗ ler unſerer ſunde: 3. Die verſoͤhnung mit GOtt; denn GOtt iſt durch den tod ſeines Sohnes verſohnet, Roͤm. 5, 10. Denn 4. die offen⸗ barung der uͤberſchwenglichen liebe GOttes, durch den tod unſers erloͤſers; . Die ewige warheit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchenket, uund— damit bezeuget, daß er warhaftig unſer vater ſey; 6. Der ſieg uͤber alle— feinde; 7. Die erlangung und erwerbung der ewigen ſeligkeit, und des eewigen lebernrs. e rde 4. Die auferſtehung, die uns die ganz gewiſſe hofnung machet der leiblichen auferſtehung unſers leibes, und darnach der geiſtlichen gufet⸗ ebens Chriſti aus ſtehung; daß wir durch Ottes gnade und kraft des lebene geiſtlich⸗todten, geiſtlich⸗lebendige werden in Chriſto: Roͤm. 54. 9) Die himmelfahrt, welche iſt eine vollendung unſers ewigen heils, gerechtigkeit und ſeligeeit. Dieſe fuͤnf geheinniße und liebeswerke Chri⸗ ſtti ſeyn die rechte chriſtliche ſchule, darin wir ſtudiren, und dieſelbe nim⸗ mermehr gus unſern gedanken ſollen kommen laſſen. lig lieben, denn du haſt mich erſt gelie⸗ in dieſer welt, dahin du dein haupt legen bet; aber ich beklage herzlich vor dir mein koͤnteſt; Ach gib mir ein herz, daß um dei⸗ kaltes und liebloſes herz Ach! laß von net willen verſchmaͤhe der welt eitelkeit, und deinem altar einen funken in daſſelbe fallen, derſelben gerne entrathe. Du haſt um mei⸗ der es entzunde. Geuß aus deine Liebe in netwillen der welt ſchmach willig getragen; mein herz durch den Heil. Geiſt. Du haſt, Ach! laß mich aus liebe zu dir wiligih ewige Liebe! um meinet willen dich ge⸗ = gebohren, deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche geburt, und wie⸗ . A Lgebreicher Erloſer ich ſotte dich ja bil⸗ aͤuſſert aller herrlichkeit, und nicht gehabt dein creuz auf mich nehmen und deine daß ich ſo oft dich / die lebendige quelle, verlaſſen / und mir ſelbſt bronnen gemacht, erden, ſondern was droben iſt, da du, O ob die wahre Aiebe Chriſtibey uns ſey. “ 3 del im bümmel fuͤhre „ durch dein creuz der ſchmach tragen. Du haſt in allen deinen welt gecreuziget / dich und dein creuz laſſe ſchmerzen, angſt und traurigkeit bey keiner meinen ruhm und freude ſeyn / daß ich mit creatur troſt gefunden: Ach! vergib mir, dir auferweket, ſamt dir in das himmliſche weſen verſezet / nicht ſuchen moͤge was auf — die doch kein waſſer gegeben. Verleihe mir JEſu! biſt, ſizend zu der Rechten GOt⸗ die gnade, daß wenn mir leib und ſeele ver⸗ tes. Du biſt nun erhoͤhet, O JEſu! von ſchmachtet / ich dich behalten / und in dir, der erden, zeuch mich / wie du verheiſſen als weinem theil, gerne vergnuͤgt ſey. O haſt, durch deine liebe nach dir, daß, ſo lans JEſu! der du durch deine menſchwerdung! ge ich hier noch walle / ich dich ſtets im dich mit mir vermaͤhleſt, durch deine heili⸗ gedaͤchtniß halte; bey dir, o mein ſchaz, ge lehre mich von der welt zum himmli⸗ mein herze! nach dir mein verlangen habe, ſchen ſinn anfuͤhreſt, durch deinen tod den bis du mich wirſt fuͤhren in deines vaters weg zum himmel eroͤfnet, denſelben durch hauß, da du mir die ſtaͤtte bereitet haſt, deine auferſtehung verſichert, und durch dei⸗ daß ich ſey, wo du biſt, und ſehe deine ne himmelfahrt gebahnet; gib / daß ich in herrlichkeit, die dir unſer vater gegeben hat: ungefaͤrbter liebe und treue mich mit dir Da werde ich denn dich erkennen / wie du ſeſt verbinde aus liebe zu dir meinen wan⸗ biſt, und bey dir ſemn allezeit. Men. Das XxVI. Capitel. Innhalt: 1. Unter den ſunf urkunden der liebe Got⸗ 4. In allen, auch i in den geringſten wie in tes iſt die erſte und groͤſte, die liebesvolle pereinigung mit der menſchlichen ſeele den groͤſten hat er ſeine liebe ſichtbar ge⸗ macht. Wir ſeyn alſo mit ſeiner liebe/ Dieſe zu bezeugen, iſt Chriſtus menſch wie mit der luft umgeben. . worden. 5. In ſeinem ſchoͤnen und lieblichen weſen, durch deſſen wenigſten anblik die Heil. 2. Noch groͤſer aber, als dieſe iſt dieſenige, Maͤrthrer mitten in der marter gleichſam ſelche⸗ er in ſeinem bittern leiden ausge⸗ Wfreuben jerſtoſſen. 3. Seine gnaͤdige beym ohnung unter den „AG ga⸗ eitel und elend 4 alle e glaubigen, wie in dem Heiligſten A. T. che Gonigtebe ſprech ichen herzli⸗ Pl 87, 2 Der HErr liebet die Thore Sion uͤber alle Wohnun⸗ gen Nacoè Es 8s ſeyn fuͤrnemlich fuͤnf beweißthuͤmer der liebe GOttes: 1) Chriſti menſchwerdung; 2) Chriſti leiden; 3.) GOttes einwohnung; 4) Wie GOttes liebe aus den creaturen leuchte; . 5) Wie lieblech Gar 3 12 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweißtuͤmer ſey in ſeinem weſen, wie er mit ſeiner lieblichkeit alle erſchaffene dinge übertreffe. 1. Wo liebe iſt, da iſt vereinigung. Denn der liebe art iſt, ſich mit dem geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt den menſchen ſo ſehr liebte, ſo vonte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit dem menſchen wieder⸗ um nach dem fall aus lauter liebe und barmherzigkeit vereinigen, und ein menſch werden. Ach! was iſt der menſch, daß du ſein geden⸗ keſt, und des menſchen kind, daß du dich ſein annimmſt, Pf. 8,5. Des menſchen ſeele wird von GOtt ſo ſehr geliebet, daß, gleichwie Chri⸗ ſtus GOtt und menſch iſt, und ſich mit menſchlicher natur vereiniget, mit unſerm leib und ſeele: Alſo ſehr liebet GOtt unſere ſeele, daß er luſt hat, ſich ganz und gar zu ergieſſen in unſere ſeele, wenn ſie moͤchte vollkom⸗ maen gereiniget ſeyn, und ihm der menſch nicht widerſtrebte. Denn es iſt eine unendliche liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun das einer von den allergroͤſten beweißtuͤmern der liebe GOttes, das Gott menſch worden iſt, ſich als ein rechter liebhaber der menſchen bezeuget, indem er an ſich genommen was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich iſt; Er wird eines menſchen kind, auf daß er uns zu Got⸗ tes kindern mache: Er kommt zu uns auf Erden, auf daß er uns im himmel bringe. O ein edler tauſch und wechſel! Alles zu dem ende, auf daß wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich, als wenn GOtt vom hinumel herab riefe: O ihr menſchen! ſehet an meinen lieben ſohn, denſelben habe ich laſſen menſch werden, auf daß er ein lebendiges exem⸗ pel und zeuge ſey meiner herzlichen liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu mir braͤchte, und ihr durch ihn alle meine kinder und erben wuͤr⸗ det. Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbſt des menſchen Sohn im evangelio, Matth. 20, 28. qus herzlicher liebe gegen uns: Wir leſen ſelten, daß er ſich Gottes Sohn nennet, ſondern ſtets des menſchen Sohn, aus herzlicher demut und liebe. 2. Wiewol nun ſeine heil. menſchwerdung ein ſehr groſer beweißtum iſt ſeiner liebe gegen uns; ſo iſt doch ſein heil. tod, leiden und ſterben fuͤr unſere ſuͤnde noch ein groͤſerer beweißtum. Denn niemand hat groͤ⸗ ſere liebe, denn wer ſein leben fuͤr einen andern laͤßet, Joh. 1 z. Daran haben wir erkannt die liebe GOttes, ſagt der H. Johan⸗ nes, daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben, zur verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde, 1 Joh. 4, 9. Das iſt die hoͤchſte und vollkommenſte iebe. P f f fhf f —— — — der Gnade und Liebe GOttes. 13 liebe. Der liebe GOtt haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen allmacht wol ein ander mittel finden koͤnnen, uns zu erloͤſen, wie der HErr Chri⸗ Lid 5si ſfiii ſtus ſelbſt dgrum bittet in der Paßion: Abba, mein Vater! es iſt dir alles moͤglich, uberhebe mich dieſes kelchs; Marc. 14, 36. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte liebe geweſt, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte liebe an uns bewieſe, und wir nicht ſa⸗ gen koͤnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb, das er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lie ben Sohn geſchenket, und nicht zwar ſo blos ge⸗ ſchenket, ſondern zur bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde: Dgrum hat uns GOtt keine groͤſere liebe erzeigen koͤnnen. Darin preiſet er ſeine lie⸗ be gegen uns, Roͤm. 5, 8. Welcher auch ſeines eingen Sohnes nicht verſchonet; ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken: Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤſte geſchenket, er wird uns das kleine auch geben. Im ewi⸗ gen leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOttes iſt. Offenb. 21,7. Wer uͤberwindet, ſoll alles erben. 3. Unterdeß beweiſet GOtt ſeine liebe gegen uns durch ſeine troͤſtliche beywohnung unter uns, und in uns. Ach, wie iſt das ſo ein groſer troſt, daß GOtt unſer herz zu ſeiner wohnung geheiliget und geweihet hat! Vor zeiten im alten teſtament, als die wohnung und das heiligtum fertig war, muſte es Moſes weihen und heiligen, und mit blut des opfers beſprengen. Denn es muſte alles durchs blut geheiliget werden, Hebr. 9, zZ. Darauf kam die herrlichkeit GGttes vom himmel, und erfu½ͤllete die wohnung und huͤtte des ſtifts: 2. B. Moſ. 40, 34. Alſo, nachdem Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und wir nun durch ſein blut geheiliget ſeyn, kommt GOtt zu uns, und machet wohnung bey uns. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt man gern; GDtt hat den menſchen ſehr lieb, darum iſt er gern bey den menſchen, und hat ſeine wohming bey ihnen, Eſa. 57, 15. Ich der HErr wohne in der hoͤhe, und in dem heiligtum, und in den zerbrochenen herzen, daß ich ihren geiſt erquike. Und hinwie⸗ der, bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern bey den menſchen: darum hat er die menſchen herzlich lieb, wie der 16. Pf. v. z. ſpricht: An den Heiligen, die auf erden ſeyn, und an den herrlichen, an denen hab ich alle mein gefallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerer truͤbſal, in armut, in krankheit, in verfolgung, 41 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer. in verachtung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſey. Ja, ſprichſt du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel crenz laͤſſet gerathen? Antwort: Ja, auf daß er ſie durchs creuz herrlich mache. Weil ſie hier viel truͤb⸗ ſal haben, ſollen ſie dort reichlich getroͤſtet werden: 2. Cor. 1, f. Je groͤſere truͤbſal auf erden, je groͤſere freude und herrlichkeit in himmel, 2. Cor. 4, 17. Und das iſt die urſach, warum GOtt viel elendere und betruͤbtere leute machet, nemlich, daß er in ihren herzen wohne. Denn er wohnet nirgend lieber, denn m den zerbroche⸗ nen herzen, Pf. 34, 19. Eſa. 66, 2. GHtt erfuͤllet uns hier darum mit ſeiner gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner herrlich keit, als das himm⸗ liſche Jeruſalem, erleuchten und erfuͤllen moͤge. Offenb. 21, 23. 1. 4. So leuchtet auch Gottes liebe aus den creaturen. Als der Heil. Paulus das allerbeſte, hoͤchſte und herrlichſte ſeinen Epheſern wunſchen wolte, wünſchete er ihnen, daß ſie die liebe GOttes moͤchten er⸗ kennen, und begreifen mit allen Heiligen, welches da ſey die breite, und die laͤnge, die tiefe und die hoͤhe der liebe GOttes, Eph. 2, 17. Will ſo viel ſagen, daß Gottes liebe hoͤher ſey denn der himmel, tiefer denn das meer, breiter denn der erdboden, laͤnger denn der abend vom morgen, wie der 103. Pſ. v. . ſagt. Und in Summa: Himmel und erde ſeyn voll der liebe Gottes. Denn alles, was Gott geſchaffen hat, es ſey ſichtbar oder unſichtbar, das hat er zu dem ende geſchaffen, daß ſeine unausſprechliche güte und liebe offenbar wurde. Lind darum hat er dem menſchen ſeine innerliche und aͤuſſerliche ſinne * angeſchaffen und eingepflanzet, daß er mit denſelben Gottes guͤte und liebe empfinden ſoll. Denn was der menſch mit ſeinem verſtande, ge⸗ danken, gemuüͤt und vernunft begreifen kan, das zeuget alles von der liebe Gottes, ſo wol als das, was er mit den aͤuſſerlichen ſinnen be⸗ greift. Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeugniß der liebe Got⸗ tes; ja, es ſeyn alle creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als ge⸗ ſandten und boten Gottes, die uns Gottes liebe verkuͤndigen, durch wel⸗ che Gott gleichſam mit uns redet, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erden an, und alle creaturen, das habe ich alles aus liebe des menſchen erſchaffen. Und ſo wir die lieblichkeit der creaturen empfinden, ſo em⸗ pfinden wir Gottes gütigkeit, daß wir beyde mit innerlichen und aͤuf⸗ ſerlichen nngn ſchmeken und ſehen koͤnnen, wie freundlich der HErr iſt, Pf. 34, 9. Die ſonne redet mit uns durch ihren ſchein, li . 2 El z. iuin — —— — — rrrreee-e-r r f = = = —,—— — — — — = und waͤrme, als wolte fie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die groͤſte und helleſte creatur unter den ſichtbaren geſchoͤpfen, es muß ein groſer HErr ſeyn, der mich gemacht hat, Sir. 43, 5. Ja, nicht allein durch die ſchoͤne creaturen redet Gott alſo mit uns, ſondern auch durch die abſcheulichſte wuͤrme auf erden, als ſpraͤche er zu dir: Sihe, du haſts mir, deinem ſchoͤpfer zu danken, daß ich dich zu einem menſchen, und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der Gott, der dich zu einem wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus erbarmung zu einem menſchen ge⸗ macht. Gedenke hier an den, der da geſagt hat: Ich bin ein wurm und kein menſch, Pſ. 22, 7. Alſo redet Gott durch alle creaturen mit dem menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reizet, treibet, loket, fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weisheit Gottes, ſo an al⸗ len orten, auf allen gaſſen rufet, Spr. Sal. 1, 20. Itein die da ſpie⸗ let auf dem erdboden, und hat luſt bey den menſchenkindern zu wohnen, Cap. 8, 3. Ja, wenns ein menſch recht bedenket, ſo ſeyn wir in Gottes liebe eingeſchloſſen, gleichwie wir alle unter dem himmel eingeſchloſſen ſeyn, indem wir in GOtt leben, weben und ſeyn, Apoſt. Geſch. 17, 28. Denn gleichwie ein menſch nirgend hinlaufen kan, der himmel iſt doch allenthalben um ihm, uͤber ihm, unter ihm, zur rech⸗ ten, zur linken: Alſo kan ein menſch nirgend hinlaufen, die liebe und guͤtigkeit Gottes folget ihm doch nach, und rufet ihm durch alle crea⸗ turen, ja, durch ſein herz und gewiſſen, und ſpricht: Du liebes kind! wo wilt du denn hinlaufen? Wo wilt du doch hinfliehen, da ich nicht waͤre? Fuͤhreſt du gen himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die hoͤlle, ſo bin ich auch da. Naͤhmeſt du fluͤgel der morgenroͤthe, und bliebeſt am aͤuſſerſten meer, ſo wuͤrde dich doch meine hand daſelbſt finden, Pf. 139, 7. u. d. f. Darum komme zu mir, er⸗ kenne meine liebe und gnade, damit ich dir in allen creaturen begegne. Haſt du geſundiget, bey mir iſt viel gnade; haſt du mich verlaſſen, ſo hat dich doch meine liebe und treue noch nicht verlaſſen, und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer nachgelaufen, hat dich geſuchet, hat dich gerufen, hat dich als ein verirret ſchaͤflein wieder geſucht. Und wenn du den gro⸗ ſen zeugniſſen aller cregturen nicht glauben wilt, ſo glaube den zeug⸗ niſſen meines lieben Sohnes, wie ich in ihm die welt geliebet habe, Joh. 3 16. Du kanſt ſonſt nirgend ruhe finden fuͤr deine ſeele; wende dich hin, wo du wilt, du muſt in meiner liebe und gnade ruhen. 2 £ Acch! — 346 B. 2. C. 26. Fuͤnferley Beweistuͤmer . Ach! ein ſeelig herz iſt, das diß verſtehet, wie himmel und erde voll ſeyn der liebe Gottes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner liebe habe, ſo viel geſchopf und creaturen ſeyn. Der groͤſte und höͤchſte Zeuge aber der lie⸗ be Gottes iſt Gottes Sohn. er hie 5. So erkennen wir auch die liebe Gottes aus ſeinem lieblichen we⸗ . ſen. Denn aus den geſchichten der Propheten und Offenb. Johannis koͤnnen wir merken, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher weiſe uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit, in der welt. Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit, aller lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen leben, er iſt alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: Gott ſey ſo lieblich und ſchoͤn, daß wenn ein menſch in einem gluͤ⸗ enden ofen ſaͤſſe und ſaͤhe GOtt in ſeiner ſchoͤuheit und herrlichkeit nur ei⸗ nen augenblik, ſo wuͤrde ihm die groͤſte marter die groͤſte freude werden; wie dem Heil. Sehe d geſchah, da er die herrlichkeit Gottes ſahe und de den himmel offen, und des menſchen Sohn zur rechſten ſtehen, Ap. Geſch.7, 56. GOtt iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wenn ſprach: Sihe, ich ſe ihn ein menſch tauſend Jahr ſaͤhe, wuͤrde es ihm nur eine ſtunde deuchten. Denn in dem anſchauen der lieblichkeit und herrlichkeit Gottes verleu⸗ ret ſich alle zeit, und wird ewigkeit draus, daß, je mehr man GOtt ſi⸗ het, je mehr man ihn ſehen will, je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will, und je mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben will. Wie ein alter Lehrer, Eiſtus, geſagt hat: Die heilige ſeelen ſeyn un. erſaͤttlich der liebe und des lobes GOttes. Und das ſtimmet mit dem Syrach uͤberein, da er von der weisheit GOttes redet: Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trin⸗ ket, den duͤrſtet ünmer nach mir, Sir. 24, 29. Und wiewol die Heilige Gott von anbeginn, da ſie erſchaffen ſeyn, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch nicht genug geſehen. Wiewol ſie ihn von anbeginn gelobet, ſo haben ſie ihn doch lich zu loben, daß man das ende ſeines lobes nicht erreichen kan: ſo freundlich anzuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Tauler Wenn Wenn .êò nicht genug gelobet: Denn GOtt iſt loͤb⸗ licher denn aller creaturen lob, lieblicher denn aller cregturen liebe. Gott iſt unendlich in ſeiner lieblichkeit, ſchoͤnheit und herrlichkeit, darum kan ihn keine erſchaffene creatur gnug lieben und loben. Gott iſt ſo lieblich, daß je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn begehret zu lieben; ſo loͤb⸗ der Gnade und Liebe GOttes. M Wenn einer ein troͤflein der vollkommenen liebe GOttes ſchme⸗ e n moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle freude und wolluſt dieſer welt pverwandelt in die hoͤchſte bitterkeit. Um der liebe Gottes willen haben die Heilige die groͤſte marter gelitten, ihr leib und leben dahin ge⸗ geben; und wenn einer tauſend leiber haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die liebe Gottes behalten moͤchte, wie der 63. Pſalm, v. 4. ſpricht: °Err! deine gute iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Gott iſt ſo ein hohes, edles, lauteres gut, je mehr man ihn kennet, je mehr man ihn liebet: Er iſt eine zarte auserwehlte ſuͤßigkeit, je mehr man ihn ſchmeket, je ſuͤſſer er wird, je mehr man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das herz, das erſaͤttiget wird in Gottes liebe. Er wird in ſeiner ſeelen eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der zeit nicht findet unter den geſchaffenen creaturen. 2. Sehet nun, alle menſchenkinder! wie ſeyd ihr ſo betrogen von der weltliebe? Was haben alle menſchen von der liebe des zeitlichen, denn ſorge, bekuͤmmernuͤß, verlorne zeit, vergebliche unnuͤze worte, dafuͤr ſie muͤſſen rechnung geben, hader, zank, krieg, ſtreit und beſchwert gewiſ⸗ ſen. Es wird noch alle menſchenkinder gereuen, daß ſie die welt und das zeitliche ſo lieb gebabt haben: Wie denn der Heil. Johannes davor warnet: Liebe kin lein! habt nicht lieb die welt, noch alles, was in der welt iſt, als augenluſt, fleiſchesluſt, hofaͤrtiges leben. Welches alles nicht iſt vom Vater, ſondern von der welt, und die welt vergehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GOttes thut, der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2, 15. u. d. f. Darum ſoll ein jeder menſch ſein lebenlang darum trauren, daß er etwas anders mehr geliebet hat, denn Gott allein. Gibt dir Gott ſeine liebe uͤber alle din⸗ ge in dein herz, ſo hat er dir das beſte gegeben, das er hat; d. i. ſich ſelbſt. Hochgelobter GOtt! wer kan begreifen auſſerhalb der ſuͤnden allerdings uns gleich, den unermeßlichen abgrund deiner lie⸗ waſcheſt uns von unſerer unreinigkeit mit be? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wun⸗ deinem blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu derbarer finde ich ſie. Du allervollkom⸗ deinem tempel und wohnung, uͤberzeugeſt menſtes, allerheiligſtes weſen liebeſt uns uns durch alle geſchoͤpfe deiner liebe, laͤſ⸗ nichtige, unreine erdwuͤrmer ſo, daß du ſeſt uns ſchmeken und ſehen, wie freundlich dich mit uns zu vereinigen belieben traͤgeſt; du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤndliche unver⸗ darum kommſt du zu uns hernjeder / wirſt⸗ diente wunderliebe danke ich, o HErr! nar⸗ 6 — 3 B. 2. C. 27. Wie ſich der Err Eſas nem heiligen namen, und bitte dich, thue werde / daß ich in allen deinen geſchoͤpfen über alle deine vorige liebesbezeugung auch deine guͤte, liebe, weisheit und allmacht le⸗ dieſe hinzu, daß du mir gebeſt ein erkennt⸗ ſe / und ſo ſtets mit dir umgehe, mehr und lich dankoar herz, das nach deiner vereini⸗ mehr zu dir gezogen, in meiner ſeele erken⸗ gung ernſtlich ſtrebe, durch dich gereiniget, ne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich deine wohnung ſey. Heilige mir die crea⸗ dich wieder lieben ſolle, um deines namens tur und den gebrauch derſelben, daß ſie mir willen. Amen. nicht zum ſtrike, ſondern eine leiterin zu drn 4 Das XXVII Capitel. Inhaltt 1. Wer gEſu Liebe kennt, bey dem ver⸗ gethan. Und dieſe Liebe will uns GOtt ſieret ſich alle Liebe zur Welt, ſo nich⸗ allen ſchenken. “ tig und ſchnoͤde wird ſie ihm. Nichts 3. Wie aber derſelben Beſiz mehr erfreuet iſt, daß er in JEſu nicht geneußt als die ganze Welt; ſo ſchmerzet derſelben 2. In dieſer Liebe Chriſti ſollen alle unſere Verluſt auch mehr als die ganze Welt. werke geſchehen: ſo heiſſen ſie in GOtt WW Joh. 141, u. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. 1 Wenn du den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt auſchauen, ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkommene, unausſprechliche liebe in ihm ſehen; und er wird dir ſein herz zeigen, und ſprechen: Sihe, in dieſem herz iſt kein betrug, keine luͤgen, ſondern die hdehſte treu und war⸗ mund her/ und trinke aus meinen wunden die allerſußeſte liebe, welche aus meines Vaters herzen durch mich entſpringet und quillet. So du nun dieſe liebe ſchmeken wirſt, ſo wirſt du der ganzen welt daruͤber ver⸗ heit. Neige dein haupt her, und ruhe auf meinem geſſen, und vor dieſer uͤberſchwenglichen liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr, denn dieſe liebe wuͤnſchen, und zu deinem HErrn ſagen: Ach! HErr gib mir nichts mehr, denn die ſuͤßigkeit deiner liebe, ja, wenn du mir gleich die ganze welt geben wolteſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich allein und deine liebe. O ſelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet! Denn in derſelben ſeele wird offenbaret, daß er nichts anders ſey, denn eitel reine liebe, und daß er ſey die liebe der ſeelen. Welche worte einen hohen verſtand und erfen o⸗ in ſich begreifen. Denn daß Chriſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, of⸗ fenbaret er durch ſeine geiſtliche zukunft und liebliche erquikung der ſee⸗ len, und wenn davon unſere ſeele ein kleines troͤpflein oder bliklein em⸗ pfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfullet mit freuden: Denn die unend⸗ Thriſtus recht erkaunt und liche — — — — = = SSe=e SS S = der liebhabenden Seele zu erkennen gbbb. 349 liche liebe iſt ſo gros, daß ſie unſer herz nicht faſſen noch rn Solches erkannte der Heil. Maͤrtyrer Ignatius, der den HErrn JE⸗ ſum allegeit ſeine liebe genennet hat, und geſagt: Mieine liebe iſt ge⸗ creuzigaetR 2. dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere werke geſchehen, 2. Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem wahren glauben, und gefallen GOtt wol, wir eſſen oder trinken, oder ſchlafen, oder ver⸗ richten die werke unſers berufs. Es wird alles lieblich vor GOtt und menſchen, was aus der glaubigen liebe gehet; denn das geſchieht in GOtt, und wird in GOtt gethan, Joh. 3, 21. Ob nun wol dieſe lie⸗ be Chriſti das allerhoͤchſte gut iſt im hunmel und erden; denn in dieſer liebe iſt alles gut begriffen: Dennoch iſt GOtt ſo willig und bereit, uns diß hohe gut zu geben, daß er auch ſeinen lieben Sohn in diß elend geſandt, uns durch ihn dieſes unausſprechlichen ſchazes theilhaftig zu machen durch den glauben: Und iſt er viel williger, uns diß hohe gut zu geben, demn wir bereit ſeyn, daſſelbige zu empfangen. Dieſe liebe, ſo durch den Heil. Geiſt ausgegoſſen wird in unſer herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr, denn die ganze welt: Und wenn alle creaturen da gegen⸗ waͤrtig ſtuͤnden, ſo lieſſe eine glaubige liebhabende ſeele dieſelbe fahren, und ſahe ſich nicht darnach um, um der uͤberſchwenglichen ſußigkeit wil⸗ len der liebe GOttes. Und wenn alle creaturen anfiengen zu reden, ſo waͤre doch die ſtinme der liebe GOttes ſtaͤrker und lieblicher, denn aller creaturen ſtimme. Denn dieſe liebe bindet das gemuͤt, und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit allem guten, hoͤher und beſſer, denn al⸗ le creaturen vermoͤgen. Welches hohe gut zwar im geiſt erkannt, geſe⸗ hen und geſchmeket wird; aber es kan mit keinen worten ausgeredt wer⸗ den. Denn alle wort ſeyn viel zu wenig, nur den ſchatten anzuzeigen, weil keines menſchen leibliche zunge das koͤſtliche und liebliche gut, ſo der Peiſt des menſchen empfindet, erreichen kan. Daher auch der Heil. Pau⸗ us im Paradis worte gehoͤket hat, die kein menſch ausreden kan: Ver- ba gnrs, Unausſprechliche worte. *. Cor. 12, 4. 3. Und wenn ein ſolch koͤſtlich gut ſich von der ſeelen entzeucht, da iſt groͤſer leid, als wenn die ganze welt verlohren waͤre. Da ruft man: O du holdſelige liebe! ich habe dich kaum recht geſchmeket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner ſeelen gehets, wie einem kinde, das von der muͤtter bruͤſten abgeſezet iſt/ ſagt der 131. Pf. v. ꝛ. Ach, deine guͤte iſt beſ⸗ X 2 ſex B.2. C. 27. Wie ſich der OErr JEſus 20. ſer denn leben, laß mich dieſelbe empfinden. Pſ. 6, 4. Meine ſeele duͤrſtet allein nach dirſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen. Die⸗ ſe holdſelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaubigen und lieb⸗ habenden ſeelen das ganze leben bitter wird, und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja, um dieſer liebe willen begehrt ein menſch zu ſter⸗ ben, und die irdiſche huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim ſeyn bey dem HErrn, wie der H. Paulus ſpricht 2 Cor. 5,S. Gebet. Her JEſu, du ewige liebe! der du, aus 1) liebe getrieben, dich nicht enthalten kanſt / denen gereinigten ſeelen, die in dei⸗ ner vereinigung ſtehen, dich zu offenbaren: Reinige meine ſeele von allem, was mich von deiner liebe ſcheidet, und offenbahre du dich denn in mir, als die unermeßliche liebe, ewige guͤte, und unwandelbare treue, damit ich durch ſolch empfinden deiner gna⸗ den⸗ gegenwart und wuͤrkung in mir, von dieſer welt augenluſt / fleiſchesluſt und hofaͤr⸗ tigem leben abgezogen, in dir allein mich freue. O wio freundlich / ſelig, ſuͤß und ſchoͤn iſt, JEſu, deine liebe: Wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie alles trau⸗ ren, alle freude und luſt der welt / und er⸗ fuͤlletuns mit dem vorſchmak der himmli⸗ ſchen herrlichkeit. Gib mir, mein Heiland! dieſer herrlichen Gaben theilhaftig zu wer⸗ den; doch nach deinem willen, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicherſten koͤnne ge⸗ fuͤhret werden. Ich weiß / mein Erloͤſer! daß du in dem ſtande deiner erniedrigung nicht allezeit die aus empfundener liebe ent⸗ ſtehende himmliſche freude gehabt; ſondern deine ſeele iſt auch betruͤbt geweſen bis in den tod: So bin ich auch hier noch inder wuͤſten, da man die Verheiſſung nur von ferne ſihet, da des gelobten landes fruͤchte ſich ſparſam finden / und im gefaͤngniß, da ich im glauben, und nicht im ſchauen wan⸗ dele: Darum ergebe ich, in demuͤtiger ge⸗ laſſenheit / hierinnen mich deiner regierung: nur gib mir / o getreuer Heiland! jederzeit hier ſo viel empfindung und verſicherung deiner liebe / als mich ſtaͤrken kan, wenn ich matt werde / und mir kraͤftige aufmun⸗ terung zum freudigen kampf, und die ge⸗ wisheit geben kan / daß ich ein erbe ſey des gelobten landes, (da du unbeflektes lamm! mitten im gnadenſtuhl deine glaubige mit dir ſelbſt und deiner ewigen Liebe weideſt, da ewige freude und wonne uͤber unſerm haupte ſeyn, alle ſchmerzen und trauren weg ſeyn wird) um deines namens willen, J⸗ ſu, meine liebe! Amen, Das XXVIII. Capitel. x. GOtt ift ein vollkommener/ unbeſchreis Menſchen alein erkannt und erfahren licher und unnennbahr herrlicher Geiſt: werden. Denn dazu har er ihme eine Koan alſo, von und in dem Geiſt des vernuͤnftige Seele geu hor⸗ 4 X — wie das hoͤchſte Gut erkannt, ec 1 2. Durch die Sünde aber iſt dieſer Geſt! Beweiß einer Wahrheſt. Daher nen⸗ des Menſchen ſo verderbet worden, daß net die Schrift diß erſt die rechte Er⸗ ſich GOtt nimmer in ihme offenbaren kenntniß GOttes, wenn ich ihn empfin⸗ kan / es ſeye denn, er laſſe den teufel de und erfahre. “ H in ſich, durch GOttes Finger zuvor 4. Dieſe lebendige Erkaͤnntniß GOttes wuͤrket von ſelbſt Verſchmaͤhung alles austreiben. 3. Empfindung iſt der unumſtoßlichſte Irdiſchen. Pſalm 34, 9. Schmeket und ſehet, wie freundlich der ρErr iſt. FOtt iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches, lieb⸗ und freuden⸗ reiches, weſentliches, mittheilendes Gut, und will, daß er alſo im lebendigen glauben, im Geiſt und in der warheit erkannt werde ſol⸗ ches aber kan nicht geſchehen, es muß ein menſch GOttes guͤtigkeit, ſuͤßig⸗ keit, freundlichkeit und troſt warhaftig im herzen ſchmeken und empfin⸗ den. Solte nun das geſchehen, ſo muſte etwas im menſchen ſeyn, daß ſich mit GOtt vergliche, * auf daß der menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten Guts. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja, ſelbſt darinnen wohnen, und ſich derſelben immer mehr und mehr offenbaren, und zu erkennen geben. 2. Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen gutes verluſtig worden, und dagegen den teufel zum einwohner und beſizer bekommen, der ſein werk uͤbet in menſchen, mit hofart, geiz, wolluſt, zorn, neid; welches alles des teufels werk im menſchen iſt: ſo muß der menſch durch den glauben, den GGtt wuͤrket, Col. 2, 12. zu GOtt wieder be⸗ kehret werden von der welt, ja, vom teufel zu Chriſto Eſu, Ap. Geſch. 26, 18. und muß der ſatan mit ſeinem werk heraus. Denn, ſo lange des ſatans werke im menſchen ſeyn, ſo lange wuͤrket GOtt nicht in ihm; und ſo lange wird GOttes werk verhindert, daß die ſeele nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. Derowegen ſeyn wenig leute, die GOtt recht erkennen, ſintemahl in den meiſten die werke der fu ſterniß und des ſatans herrſchen. Die meiſte hangen an der welt, an den creaturen, und an ihnen ſelbſt. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmeken wollen, die muͤſſen dem Errn anhangen, und ein Geiſt mit ihm werden, Cor. 6, 17. und jemehr das geſchieht, je mehr ſich Gott * Es wird geredet von der Gleichfoͤrmigkeit unſerer Seelen mit Gtt im Stande der Unſchuld, und wie die erneuerte Seele ein Spiegel GBttes ſey, darinn ſein goͤttlich Ebenbild leuchten und taͤglich erneuert werden ſoll. Sihe B. 1 c. 41. Varen. B 1: B. 2. C. ꝛ. Wie das hoͤchſte Gut erkanmt S Gott in der glaubigen liebhabenden ſeele offenbahret, je mehr das ſee von der welt abgewendet wird zu Gott, je mehr ſich GOtt mit der ſee⸗ le vereiniget. Denn alle weltliebe und creaturliebe muß ausgehen, ſoll GHttes liebe eingehen, 1 Joh.², 15. In wem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des vaters nicht. Und wo GOtt eine ſeele fin⸗ det, die leer iſt von der welt, die erfuͤllet er mit dem himmel mit ihn ſelbſt, und mit aller ſeiner guͤtigkeit. Je leerer das her⸗ von der welt⸗ liebe, je mehr es GOtt mit ſeinem licht und troſt erfuͤllet. Darum, ſagt ein alter lehrer, laſſet ſichs in einer leeren, ſtillen, ruhigen ſeele mehr empfinden, denn ausſprechen, was GOtt iſt. 3. Soll nun ein meuſch wahrhaftig wiſſen, daß Ott gut iſt, und das hoͤchſte Gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im herzen ſchmeken. Die ſchrift zeuget davon aͤuſſerlich, aber das herz muß es innerlich empfinden, und das lebendige wort ſchmeken, Hebr. 6,5. Die geſchmeket haben das guͤ⸗ tige mort, und die kraft der zukuͤnftigen welt. Daß GOtt freund⸗ lich ſey, kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du ſeinen troſt ſchme⸗ keſt; daß er ein freudenreiches weſen ſey, kan dich niemand beſſer lehren, denn GHtt ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet: Alſo mit allen dingen, das CEit iſt. Wo ers nicht alles ſelbſt in dir thut und wuͤrket, ſo wirſt du ninuner ſein lebendig erkenntniß haben. Denn GOtterkennen ohne Gott, iſt unmuͤglich, ſagt der ) Auguſtin. Darum, wenn ſich GOtt nicht ſelbſt offenbaret und zu erkennen gibt, der wird nimmermehr recht wiſſen koͤn⸗ nen, was Gott iſt; wenn aber ein herz das lebendige wort GOttes em⸗ pfindet, ſo erkennet es, daß Gott alles ſey, und alles Gut, und das recht vollkommene ewige Gut, und beſſer denn alles, was ein herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: denn uͤber diß ewige hoͤchſte Gut kan keine creatur etwas beſſers denken oder wuͤnſchen. So nun daſſelbe erkannt, und in der kee eſehn tet wird, wie Pſ. 84,12. 63,4. ſtehet: .Err, deine guͤte iſt eſſer denn leben: Alsdenn fahet die glaubige ſeele an die, welt zu ver⸗ ſchmaͤhen mit ihrer freude und luſt. Denn ſie hat an Gott genuͤgen u. volle genuge, und in ſumma, alles. Denn die welt mit alle ihrem reichtum iſt ei⸗ tel ſtuͤrwerk, unvollkomen und unbeſtaͤndig: GOtt aber iſt das rechte voll⸗ komene, beſtaͤndige u. ewige gut. Aus dieſem grunde ſpricht David Pfſ. 7325. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach him ⸗ mel und erden. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkommene gut ge⸗ ſchmeket hat, in welcher alle creatur⸗ und weltliebe verſchwindet, und keine ſe⸗ nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es fin⸗ fdf f fdfhfh und in der ſeelen geſchmeket wird. 35 keine luſt und freude hat an den creaturen, am irdiſchen, an der welt, ſondern allein an dem hoͤchſten gut. Und das iſt das rechte empfindliche erkaͤnntniß GOttes, ja, die rechte liebe GOttes uͤber alles, ſo im herzen geſchmeket wird. Denn wenn GOtt recht erkannt wird, ſo wird er auch uͤber alle dinge geliebet, gelobet und geehret. 4. Wenn man nun das ewige vollkommene gut hat, in dem alles gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man denn das unvoll⸗ kommene lieb haben? Denn wenn das recht vollkommene gut erkannt wird, da wirds auch geliebet uͤber alles unvollkommene, d. i. ſber alle creaturen in der ganzen welt. Alſo tilget nun das lebendige erkaͤnntniß GOttes aus die liebe der welt; und ſo fahet ein menſch an die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mnit dem Koͤnige Salomon: Es iſt alles eitel und nichtig, Pred. Sal. 1, 2. ja, eitel jammer, das unter dem himmel iſt. Alſo wird die weltliebe im herzen zu nichte, und bleibet allein GOttes liebe, und das ewige gut, das ewig bleibt. . 5 § * furcht iſt der weisheit anfang: Von dir, dem buchſtaben nach, etwas wiſſen und er⸗ zehlen koͤnnen / findet ſich bey vielen, deren werke aber zeugen, daß ſie noch im tode ſeyn⸗ die da ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den werken verleugnen ſie es: Sintemal ſie ſeyn / an welchen GOtt greuel hat, gehor⸗ chen nicht, und ſeyn zu allen guten werken untuͤchtig, ja bey den teufeln ſelbſt: Darum verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht ru⸗ he in dem buchſtaͤblichen wiſſen; ſondern gib mir dein lebendiges und ſeligmachendes er⸗ kaͤnntniß, welches mein ganzes herz und le⸗ ben aͤndere, in mir einen rechten haß gegen die ſaͤnde, verſchmaͤhung der welt, reine lie⸗ be gegen dir und den naͤchſten erweke. Du biſt ja, o HErr! das edelſte und beſte gut; wer dich recht erkennet, kan keine ruhe oder uh bis auf den tag unſers HEirn JEſu Chri⸗ vergnuͤgung finden in einigem dinge, das E wiger guͤtiger GOtt und Vater! dich er kennen iſt das ewige leben, und deine det die ſuͤndenliebe, die welt und deren eitel⸗ keit keinen beſtaͤndigen raum in der ſeele, die mit deinem lebendigen erkaͤnntniß erfuͤllet iſt. Wer diß verborgene manna ſchmeket, dem ekelt vor aller andern ſpeiſe Damit erfuͤl⸗ le und ſaͤttige meine ſeele / du getreuer Schoͤp⸗ fer! der du ſie deßwegen deiner faͤhig erſchaf⸗ fen haſt, daß du ſie mit dir ſelbſt erfuͤllen koͤn⸗ teſt. Und wenn ich denn dich erkannt habe / ja/ vielmehr von dir erkannt bin, geſchmeket habe das guͤtige wort GOttes, und die kraͤf⸗ te der zukuͤnftigen welt: So laſſe mich nicht wieder umkehren zu denen trebern der welt, noch den Sohn GOttes fuͤr ſpott halten. Fleiſch und blut, o HErr! kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein knecht gna⸗ de funden vor deinen augen, daß du haſt angefangen deinen namen, HErr, mir zu offenbaren, ſo wolleſt du deine barmherzig⸗ keit gros machen, und volfuͤhren dein werk, ſti / da ich nicht mehr, wie it, durch einen ðèDWUU ſpigel . 34 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet angeſicht zu angeſicht dich ſehen und erken⸗ HErrn! Amen. nen werde, wie ich erkannt bin, durch J⸗ Das XXIX. Capitel. Inhalt .S 1. Alles ſichtbare iſt datu erſchaffen, daß e.) Die Erde nebſt ihren Waͤldern, Ver⸗ ſich der Menſch dadurch von demſelben gen und Thaͤlern. 4 ab⸗ und zu GOTTſolle fuͤhren laſſen. B. Im Geiſtlichen. Die Wolthaten der Dieſe Abſicht haben alle werke, alle Ge⸗ drey Perſonen in der Gottheit. Alle die⸗ richte, alle Wolthaten des HErrn, ſo ſe Wolthaten wollen dich zur Liebe Got⸗ wol im Leiblichen als im Geiſtlichen. tes aufmuntern und anfuͤhren. Wer in A. Im Leiblichen. 1/ ( a. Der ſo bekannte und unerkannte Schuz ne den alles nichtswuͤrdig, und von dem der Engel. alles ſein Weſen und Wuͤrde empfan⸗ d. Sonn und Mond am Himmel. egoeaoaon. c.) Luft und Winde. 2. Wer ſich alle dieſe Beweggruͤnde nicht d.) Die mancherley Arten der Fiſche im bewegen laͤßt zur Liebe GOttes, der iſt Meer. fuͤr unbeweglich zu halten. 1. Joh. 4, 9. r. Daran iſt erſchienen die liebe GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die welt, da 6 wir durch ihn leben ſollen. Darinnen ſtehet die liebe, m t daß wir GOtt geliebet, ſondern daß er uns geliebet Hat und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde. ð — =ð Alles „was GOtt der HErr, mit dem menſchen handelt und vor⸗ Animmt, es ſeyen wolthaten oder ſtrafen, das thut er alles zu dem ende, daß er den menſchen, der von ihm abgewendet iſt, wieder zu ſich wende und bekehre; Der menſch aber iſt naͤrriſch und dumm, wie das vieh, Pſ. 32, 9. und verſtehet nicht die urſach, warum ihm GOtt ſo groſe wolthaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich loke, daß er GOtt lieben ſoll; bedenket auch nicht, warum ihn GOtt ſtrafe, nem⸗ lich, daß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende. òMWU Wir wollen aber erſtlich die leibliche wolthaten betrachten, darnach die geiſtlichen und ewigen. “M A. GOtt hat nichts geſchaffen, das dem menſchen nicht diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichtbaren, die uns dienen, ſynd e ſpigel in einem dunkeln worte, ſamalan 90 Chriſtum, deinen Sohn, unſern deiner Liebe wuͤrdiger, als derjenige, obg⸗ durch der feinde lande. als die mildeſte Guͤtigkeit. 5s heilige Engel, derer weisheit, ſtaͤrke, fleißige hut und wache uͤber uns die goͤttliche ſchrift an vielen orten ruͤhmet und offenbaret, alſo, daß viel Engel auf einen menſchen warten muͤſſen; als die Hiſtorie des Erzvaters Jacobs und Eliſaͤi bezeuget, 1. B. Moſ. zu., 56. 2. Koͤn. 6, 17. Alldieweil auch viele boͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu ver⸗ derben, ſo ſeyn auch dagegen viel heilige Waͤchter von GOtt verordnet. Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buße und gebet, lehret der HErr Luc. 15, 10. Dieſe wolthat, weil ſie unſichtbar iſt, und unſichtbarer wei⸗ ſe geſchieht, achten viel leute fuͤr gering; aber ein weiſer, der nicht allein die ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſichtbare, der verſtehet wol, daß im unſichtbaren weſen, darinnen GOtt wohnet, viel groͤſere herrlichkeit, viel ein groͤſer volk und kriegsheer, viel groͤſere herrſchaften und fuͤrſtentum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer ſichtbaren welt. Und die⸗ weil uns Git ſeine eigene Diener zu waͤchtern und huͤtern gibt, ſeine fuͤrſten und herrſchaften, ſo ſihet man ja wol, wie dieſes eine uͤberaus groſe wolthat iſt. Gleich als ein Fuͤrſt durch ſeine eigene Diener einen begleiten und ſchuͤzen laͤſſet, der etwa durch eine wildniß reiſen ſoll, oder Schaue den himmel an, wie GOtt denſelben zu deinem dienſt ver⸗ ordnet hat. Sihe an den wunderlichen lauf der ſonnen und mondes; warum laufen ſie ſo unverdroſſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augenblik ſtill? 1. B. Moſ. 1, 16. Seyn ſie nicht fleißige und emſige Die⸗ ner des menſchen? Denn GOit darf ihres dienſtes nicht, er darf ihrer wuͤrkung, ihres lichts nicht; der menſch aber bedarfs. Die ſonne die⸗ net dir, als ein unverdroſſener knecht, der fruͤhe aufſtehet alle tage, und das licht und ſchoͤne fakel vor dir her traget, erinnert dich des ewigen lichts, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttlich wort, das ſoll deiner ſeelen licht und leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein kind des lichts wandeln. Der mond und die nacht deket dich zu mit einem ſchatten, als mit einem bet⸗ te, bringet dir ruhe, lehret dich unter dem ſchatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen, Pſalm .1, 1. Der mond iſt wie eine unverdroſſe⸗ ne magd, die holet waſſer, und befeuchtet die erde. Ja, es iſt kein ſtern⸗ lein, es hat ſeinen ſegen dem menſchen zu gut empfangen, und leuchtet um des menſchen willen. Sihe an die luft und die Winde, wie ſchoͤn und klar machen ſie den himmel, vertreiben die wolken, und treiben die wolken zuſammen, als B 2 groſe 5 35=66 B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet ₰ „ groſe waſſerfaͤſſer und ſchlaͤuche, Pſ. 33, 7. gieſſens hernach aus auf die erde: Und iſt ſich hoch zu verwundern, daß GOtt das waſſer in den wolken unter dem himmel zuſammen haͤlt als in einem ſchlauch, und die luft muß es tragen und halten, und ſeyn die wolken nichts deun ein feuchter dunſt, welcher ſich darnach aufloͤſet in troͤflein, Job. 26, 18. C. 36,27. Auch dienet uns der ſtarke donner, blizen, hagel, zc Job. 27, 3. daß wir GOttes gewalt darinnen erkennen, beten, und GOtt dan⸗ ken, wenn er uns errettet hat im ſchreklichen wetter, wie der 18. Pſ. v. 8. 13. lehret. Sihe die mancherley art der winde an, die regieren die ſchiffahrt ,„ und wo ein wind hinſtreicht, da faͤhret das ſchiff mit als ein vogel, der durh die luft fleucht. Dadurch koͤnnen alle oͤrter und heimlichkeit der welt be⸗ ſuchet werden, auf daß nichts verborgen bleibe, das GOtt dem menſchen zu gut geſchaffen, Pf. 135, 7. Jzo iſt unſere zeit, izo iſt die erndte des meers, greift zu, Ihr menſchen Alſo iſts auch mit den voͤgeln wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey haufen, und zeigen ſich den menſchen. Siehe die erde an, die groſe ſpeis⸗ und ſchazkammer Gttes ‚die gibt M hervor ſpeiſe und trank, arzney und kleidung, unſere haͤuſer und woh⸗ nung, und die mancherley metallen, gold und ſilber. Ein jeder mond gibt ſeine bluͤmlein; die treten hervor, als ſpraͤchen ſie: Hier ſeyn wir, und bringen unſere gaben und geſchenk, und verehren euchs ſo gut, als wirs von unſerm Schoͤpfer empfangen haben. Ja, ſihe den wald an, welcher eine behauſung iſt des wildes, das hat GOtt den menſchen in ih⸗ re hand gegeben, und ſie zu Herren daruͤber geſezet. Und wenn man al⸗ le leibliche wolthaten GOttes zehlen ſolte, waͤre es ja unmoͤglich, eines einigen landes wolthaten alle zu zehlen. Denn es iſt ja nicht der ge⸗ ringſte apfel oder ſonſt eine frucht, es iſt eine wolthat GOttes: Die zeh⸗ le nur einer, iſt er ſo geſchikt: Und wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤti⸗ gen GOtt nicht daraus lernen erkennen? Pſ. 65,10. Wenn ein groſer Potentat und Herr ſein ganzes reich, alle ſeine herrſchaft, ritterſchaft 2 uund gewaltige, ja, alle ſeine unterthanen, dir dienſtbar machte „und ge⸗ W . S “ . ot ote, . Siche mancherley art der fiſche im meer an, 1. B. Moſ. 1, 20. Pf. 104, 25. die haben ihre zeit und monden, wenn ſie kommen, ſo zeigen ſie ſich an, geben ſich aus der tiefe hervor in die hoͤhe, ſtehen da als eine heerde ſchafe, ja, ſo dik, als das getraide auf dem felde, als ſpraͤchen ſtee: als die müdeſte Guͤtigkeit. y boͤte, daß ſie dich behuͤten, bewahren, kleiden, arzneyen, ſpeiſen, traͤn⸗ ken ſolten, und bey leibesſtrafen zuſehen, daß dir nichts mangele; wol⸗ teſt du ihn darum nicht lieb haben und fuͤr einen wolthaͤtigen liebreichen Herrn halten? Ein narr muͤſte ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du denn GOtt deinen HErrn nicht lieben, der dir alles, was im him⸗ mel und vom himmel iſt, was auf erden und allenthalben iſt, zu dei⸗ nem dienſt verordnet hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er darf keiner creaturen fuͤr ſich, und hat nichts ausgenommen aus allen heer⸗ ſchaaren der heiligen Engel, unter den ſternen und allen ſeinen geſchoͤp⸗ fen, das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wollen, ſtehen ſie uns zu dienſte. Ja, auch die hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie uns eine furcht und ſchreken einjagt, daß wir nicht ſuͤndigen: Ja, indem ſie alle gottloſen und unſere feinde ſtrafet und peiniget, mehr denn ein menſch wuͤnſchen moͤcchte. B. Laſſet uns uun an der leiter der creaturen zu GOtt dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtliche wolthaten betrachten. Hat nicht die Heil. Dreyfaltigkeit, eine jede Perſon inſonderheit, dem menſchen groſe gnade und wolthaten erzeiget? Der Vater hat uns ſeinen Sohn geſchen⸗ ket, wie ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchenken? Roͤm. 8, 32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit allem, was er iſt und was er hat? Roͤm. 5, 8. Darum preiſet GOtt ſeine liebe ge⸗ gen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤn⸗ der waren, ꝛc. Iſt nicht der Heil. Geiſt in uns, der unſere ſeele erleuch⸗ tet, reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤket und zieret mit ſeinen gaben? Roͤm. 8, 16. Er gibt zeugniß, daß wir GGttes kinder ſeyn. Summa: GOttes barmherzigkeit gieſſet ſich gar uͤber uns aus, und laͤſſets nicht unterwegen, dadurch ſie den menſchen zur liebe GOttes be⸗ wegen koͤnne. So viel wolthaten, als uns GOtt erzeiget, ſo viel botten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und ſeiner liebe genieſſen. Wenn du GOttes wort, Engel und alle Propheten, Apoſtel und alle Heilige GOttes frageſt, ja, alle creaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen: Wir ſeyn botten der barmherzigkeit GOttes, wir tragen feuer und flammen, damit des menſchen herz, ſo mit einer toͤdt⸗ lichen kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in GOttes liebe wieder er⸗ waͤrmet werden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feurige und flammende bot⸗ ten GOttes nicht, das todtkalte und erfrorne herz zu erwaͤrmen. Und iſt 2) 3 dem⸗ ,½ B. 2. C. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet demnach dieſes das wunderwerk des teufels, das er kan, daß er ein mench⸗ lich herz ſo eiskalt macht, daß es ſo viel flammen der liebe GOttes nicht Darum merke auf, du menſchliches herz; Und ſihe wohin dich dein Schoͤpfer geſezt hat; mitten unter ſo viel feurige wolthaten, da die leuch⸗ tende Engel um dich her gehen mit ihrer feurigen liebe: Da ſo viel creg⸗ turen und botten GOttes ſeyn, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. Was hat nun der alhnaͤchtige Gtt wider dich geſuͤndiget? Womit hat er es verſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wilt oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, ſihe, ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen himmel, und eine neue erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne himmliſche ſtadt erbauen, welche ſeine herr⸗ lichkeit erleuchten ſoll: ja, er will dich mit ſeiner herrlichkeit und licht erleuchten. Offenb. 21, 10. u. f. Sage mir, wie koͤnte ein junges weibes⸗ bild ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen braͤu⸗ tigam, deſſen ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤret ruͤh⸗ men, ja, der ſie vom tode errettet, und ſie ſchoͤn ſchmuͤkte uͤber allen ſchmuk? Waͤre ſie nicht eine groſe naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lieben? Darum erkenne, du menſchliche ſeele! wie du vom teufel erkal⸗ tet biſt, daß du gar nicht kanſt in der liebe GOttes erwaͤrmet werden. Vrnd dieweil ja GOtt allen menſchlichen herzen die liebe eingepflanzet, ſo ſage mir, wenn deine liebe zu kaufen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber verkaufen, denn Gtt, deinem HErrn? Meyneſt du aber, GOtt habe dir deine liebe nicht theuer gnug abgekauft und bezahlet? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohn dafuͤr gegeben, und himmel und erde dazu? Denn alles, was du von der welt hoffeſt und erwarteſt, daß ſie dir fuͤr deine liebe geben ſolte, iſt nichts dagegen, was dir GOtt gegeben hat, und was er kuͤnftig bereitet hat denen, die ihn lieb haben, 1. Cor. 2,9. Die welt gibt dir etwa eine hand voll ehre und reichtum, und damit viel ſchmerzen; noch liebeſt du ſie; Warum liebeſt du OOtt nicht vielmehr, der das ewige gut iſt? Iſt aber deine liebe umſonſt zu erlangen, wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe? Denn ein jedes ding, das man liebet, das iſt ſeine ſchoͤnheit und ſchmuk. Wirſt du GOtt lieben, ſo wirſt du keine beſſere ſchoͤnheit und ſchmuk haben koͤnnen. 2. Ulnd leztlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns erſt ge⸗ — = –– – – — E f —æã lie⸗ – = —— = — — alls die mildeſte Guͤtigkeit. 5 liebet hat, 1. Joh. 4, 19. Rechne alle wolthaten GOttes zuſammen, ſo wirſt du befinden, daß alle creaturen voll ſeyn der liebe GOttes; die⸗ ſelbe gehet dir nach, und umgiebt dich, daß du dich derſelben gar nicht erwehren kanſt, und kanſt dich nicht vor ihr verbergen: Sie iſt zu ſtark, ſie uͤberwindet dich, du muſt ihr genieſſen, es waͤre denn, daß du nicht leben woltet. MNun lieben ja alle thiere die, von welchen ſie gellehee werden; wolteſt du denn aͤrger ſeyn, denn ein thier, und deinen liebhaber haſſen, in deſ⸗ ſen liebe du lebeſt und webeſt, ſteheſt und geheſt, ſchlafeſt und wacheſt? Gleichwie man aber dgsjenige, was man anzuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum feuer halten muß, bis es brennend wird; Alſo muſt du auch dein herz ſo lauge halten zu dem feuer der liebe GOttes, bis es in derſelben entzundet und brennend werde; welches geſchieht durch ſtetige betrachtung der wolthaten GOttes. Wie vorzeiten die Prieſter mit dem heiligen feuer die opfer muſten anzunden: Alſo muß der ewige Ho⸗ heprieſter, Chriſtus JEſus, durch das feuer ſeines Heil. Geiſtes das op⸗ fer deines herzens anzuͤnden. Und hat diß heilige feuer ſeiner liebe, von ewigkeit her gegen uns gebrannt. Denn vor der welt grund wir in Chri⸗ ſto geliebet ſeyn. Es hat ſich aber darnach herrlich ereignet in des HErrn menſchwerdung und geburt, und ſonderlich in ſeinem heiligen leiden und 7 ſterben, dadurch er uns die hoͤchſte liebe erzeiget, und wird das feuer ſei⸗ ner liebesflamme auch in ewigkeit gegen uns nicht erloͤſchen. Zu dem⸗ ſelben feuer halte dein kaltes herz, daß du erwaͤrmet, und mit der liebe Chriſti entzundet und vereiniget werdeſt. AlAmaͤchtiger / guͤtiger G Ott und Vater! Pfleger der Heiligen, und bekennet meinen ich danke dir in Chriſto Jcſu, deinem namen vor dir und deinen Engeln: Von Sohn, fuͤr alle deine guͤte und wolthaten, dannen wird mir, als einem erben der gro⸗ die du an mir unwuͤrdigen ſuͤnder erweiſeſt. ſen ſeeligkeit / zugeordnet der heiligen Engel Sehe ich gen himmel, ſo lehret mich dein wache und dienſt: Von dannen leuchten mir wort, derſelbe ſey meines Vaters haus, die ſterne zu meiner arbeit und unterſcheid meine kuͤnſtige wohnung, da meine ſtelle be⸗ meiner zeit. Sehe ich die untern geſchoͤpfe reitet, mein name angeſchriben iſt; von dan⸗ an, ſo gibt die luft meinem leibe erquikung, nen komm mein Erloͤſer, mich aus der hoͤl⸗ und theilet dem blute das mit, davon alle len zum himmel zu bringen, da ſizet er zur dinge in der natur ihren wachstum haben. rechten der Majeſtaͤt in der hoͤhe, als ein Die erde träget und ernaͤhret mich; dus waſ⸗ 5cο% B. 2. C. zo. Wie ſich GOtt der Seelen offenbaret wa r bereichert und reiniget mich: das dieſer argen erden, was wird geſchehen, wenn ac waͤrmee und eroͤffnet mir die ganze wir unſer erbe voͤllig antreten werden? Ach, natur. Sehe ich mich ſelbſt an, ſo iſt mei⸗ daß mein unerkaͤnntliches, mein undankba⸗ ne ſecie Sbemdel und wohnung, mein res herz noch kan einen gedanken haben, ſol⸗ leib ſo unter deiner gnadenhut, daß du auch che guͤte, ſolche liebe, ſolche ſeeligkeit gerin⸗ meine haare und meine tritte zehleſt; du biſt ge zu achten, die reizungen der ſunden zu hoͤ⸗ um mich: ich gehe oder liege / und ſiheſt alle ren, und dich, ſo groſen wolthaͤter, zu belei⸗ meine wege. Sehe ich an die hoͤlle unter mir, digen. Mein GOtt! alsdenn wirſt du den ſo iſt ſie ein zerſtoͤret raubneſt, ein behaͤltniß zwek und ich den nuzen deiner wolthaten er⸗ deiner und meiner feinde, ein zeuge deiner langen, wenn du mir gibſt ein aufmerkſam gerechtigkeit, mich behutſam zu machen. und dankbar herz, das alle kraͤfte zu deinen eh⸗ Wohin ich mich wende, finde ich dich mein ren anwende / der du dich ſelbſt und die ganze GBtt! als lauter guͤte und warheit denen, creatur mir ſchenkeſt. Ein ſolch herz gib mir, die in Chriſto ſeyn, die deinen bund und getreuer guͤtiger Vater! das dein und deiner zeugniß halten. Wer wolte dich nicht lie⸗ wolthaten nimmer vergeſſe „durch JEſum ben / du ewige guͤte, du unendliche liebe? Chriſtum unſern HErrn! Amen. Thuſt du uns das hier im gefangniß, aaff — Leſe und betrachte hierquf den 19. Pſalm Diaas XXX. Capitel. 1. JEſus iſt der Grund, die Urſach und du faͤhig, deiner Schoͤnheit theihaftig zu das Urbild aller Liebenswuͤrdigen Schoͤn. werden. “ꝗ heiten. Wer ihn einmal geſehen, der z. GOttes Schoͤnheit wird aus Chriſto mag andere Schönheiten nimmer ſehen. leuchten und Chriſti aus den Glaubigen. .. Je mehr du JEſum liebeſt, je mehr wirtt Pſalm 109, 2. HErr mein GOtt! du biſt herrlich und ſchoͤn ge⸗ ſchmuͤket; Licht iſt dein kleid, das du an haſt. “ „. . . . 1. Glichwre der liebhabenden ſeele nichts lieblichers iſt, denn Chriſtus, und kein hoͤhers und koͤſtlichers gut, denn GOtt ſelbſt: Alſo iſt auch derſelbigen nichts ſchoͤners denn GOtt. Denn ſie ſihet GOtt, als die hoͤchſte ſchoͤnheit, der nichts im himmel und erden zu vergleichen, al⸗ ſo, daß alle heilige Engel von ewigkeit zu ewigkeit dieſe ſchoͤnheit GOt⸗ tes nicht gnugſam loben koͤnnen. Denn wenn alle heilige Engel in ih⸗ rem glanz, und alle auserwehlte in ihrer verklaͤrung da auf einem hau⸗ fen ſtuͤnden; ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle ihre ſchoͤnheit und klar⸗ heit von GOtt und aus OOtt, als aus der ewigen klarheit und ſar⸗ eit, ð HR — als die hoͤchſte Schoͤnheet. r heit, aus dem ewigen unendlichen licht und glanz, ihren urſprung ha⸗ ben. Denn gleichwie GOtt alles gut und das hoͤchſte gut iſt: Alſo iſt er auch alle ſchoͤnheit, zierde und ſchmuk. Und wenn man GOttes herr⸗ lichkeit im geiſt anſchauet, ſo vergiſſet man aller creaturen, ja aller En⸗ gel ſchoͤnheit, und trauret nirgend uͤber ſo ſehr, denn daß ein menſch ein ſolches hohes gut mit ſeiner bosheit, und eine ſo ewige unendliche ſchoͤn⸗ heit und klarheit mit ſeiner unreinigkeit beleidiget hat. 2. Weil aber GOttes Sohn, der glanz der Herrlichkeit GOttes (Hebr. 1,3.) iſt menſch worden, ſo hat er die menſchen ſeiner goͤttlichen natur und ſchoͤnheit theilhaftig gemacht, Petr. 1,4. Alſo, daß alle, die durch den glauben in Chriſto ſeyn, die ſeyn ſchoͤn und herrlich vor GOtt, Pf. 16,3. Und Gott gedenket an unſern mangel und unreinigkeit nicht mehr, Eph. 5, 77. Obs wol ſeine augen ſehen, ſo dekts doch zu der glanz der herrlichkeit und liebe Chriſti. Plato der weiſe heide, als er die choͤnheit der creaturen, der himmliſchen lichter, der blumen auf dem fel⸗ de, der metallen und thiere betrachtete, hat aus der vernuunft geſchloſ⸗ ſen: GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤnes weſen ſeyn, denn es muͤſte in demſelben aller creaturen ſchoͤnheit beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſagen und bekennen aus GOttes wort, und aus dem heil. Evangeliſten Johan⸗ ne, weils noch nicht erſchienen iſt, was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenns erſcheinen wird, daß wir ihm (GOTT) gleich ſeyn werden. Denn wir werden ihn ſehen wie er iſt: 1. Joh. 3, 2. Daß wir alsdenn nach dem ebenbild GOttes vollkommlich erneuert, warhaftig ein ſolch bild ſeyn werden, das GOTTT! gleich iſt, daraus GOttes ſchoͤnheit, klarheit und herrlichkeit leuchten wird; aus Chriſto, unſerm HErrn, in hoͤchſter klarheit und ſchoͤnheit über alles. Denn in ihm iſt alle fuͤlle; und ſo hats GOtt beſchloſſen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. und daß in ihm alles zuſam⸗ men gefaſſe wuͤrde, was im himmel und auf erden iſt, Eph. , 10. Welches keine endliche creatur ausdenken kan. . Darum ſich Engel und menſchen uͤͤber die vertlärung und ſchoͤnheit Chriſti verwundern werden; ſonderlich die auserwehlte kinder GOttes, daß ihre nichtige leiber alſo verklaͤret . daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklaͤrten leibe unſers ρErrn JEſu Chriſti, Phil.3, 2r. Und das iſts, daß die Heiligen kenchten werden wie die ſternen, 2 und 162 B. 2. C. z1. Wie die Seele Gtt erkennet und wie des himmels glanz immer und ewiglich, Dan. n, 3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von GOtt ſpricht: Licht iſt dein kleid, das du du Schoͤſter aler Schsnen lichtiſt dein kleid, das du anhaſt. Du woh⸗ neſt in einem unausſprechlichen licht; deine diener ſeyn feuerflammen, brennende gei⸗ ſter, die vor dem thron deiner herrlichkeit dir heilig heilig heilig! zurufen. In dieſer ſch oͤnheit laͤſſeſt du dich ſehen denen geiſtern haſt, daß ich nicht wieder mit der liebe der der vollkommenen gerechten, denen kindern des lichts. Wenn ich dieſe uͤberaus herr⸗ liche ſchoͤnheit betrachte, ſo kommt mir das, was die welt ſchoͤn und herrlich achtet, vor/ wie einem die erde vorkommt, der lange in anhaſt: ſo wird unſer kleid auch nichts anders ſeyn, denn licht und klar⸗ teſt ohne fleken und runzel untadelich deinem Vater vorſtellen, und hernach verklaͤren, daß ich aͤhnlich werde deinem verklaͤrten lei⸗ be. Ach, mein Heiland! lehre du mich das 4 gib mir, nachdem du mich ſo gewuͤrdiget welt und ſuͤnden mich befleke. Kehre meine augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der eitel⸗ keit der welt! und wenn die Jeſebel ſich, mich zu fangen, ſchminken wollte, ſo gib mir einen heiligen eifer, der ſie herunter ſtuͤrze. der ſonnen licht geſchauet. Denn was iſt Laß mich die ſchoͤnheit deiner geſchoͤpfe nicht in aller welt ſchoͤnheit ſo edel, ſo ſtaͤrkend, ſo erhaltend, ſo glaͤnzend, ſo erfreuend, als anders anſehen, als daß ſie mich deiner uͤber⸗ treffenden ſchoͤnheit erinnern, damit mein licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt, wie ich herz nie in unordentlicher liebe derſelben ver⸗ von natur bin ein greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige geburt / die finſterniß ſelbſt; ſo kan ich nicht begreifen die wunderliebe, die dich, v ewiger Erloͤſer, bewogen, mir, abſcheuli⸗ chen ſuͤndern / ſolche huld zuzukehren / daß du um meinetwillen biſt der verachteſte ge⸗ worden, in deme keine geſtalt noch gefaͤllige ſtriket werde. Gib mir zu erkennen die haͤß⸗ liche abſcheulichkeit des ſatans, der ſuͤnden und deren dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und haſſe; In betrachtung deiner ſchoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßlich ringe, mit der⸗ ſelben vereiniget, und in der ſeeligen ewig⸗ keit gleich gebildet zu werden, um deiner lie⸗ ſchoͤne gefunden ward: Damit du mich koͤn⸗ be willen/ o JEſu! Amen. Daiaiaas XXXI. Capitel. 1. Umſonſt, um nichts / wie GOtt dich, ſo liebe auch andere Geſchoͤpfe, blos um der Liebe willen. Die Liebe hat GOtt 2. So gros und hoch GOtt iſt, ſo klein und medrig macht ihn ſeine Liebe. Ler⸗ bewogen ſeine unausſprechliche Allmacht zu offenbarren. ſalin 9, 9. οErr, GOtt Zebaoth! wer iſt wie du, ein maͤch⸗ tiger Gtt: Und deine warheit iſt um dich her. 9 geheimniß dieſer unerforſchlichen liebe, und 1. Die als eine unendliche Allmach. Lz; GHaer⸗ 1. Oie liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen menſchen gu⸗ tes thue, und nuͤze ſeinen feinden und freunden, und daſſelbe um keines nuzens oder ehre willen; ſondern allein um der liebe GOttes wil⸗ len, welche machet, daß die unendliche allmacht GOttes bewogen wird, ſich herunter zu uns zu laſſen: Die auch aus ihrem unendlichen ſchaz uns alles gibt, zu dem ende, daß wirs wieder geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus liebe aus dem ſchaz ſeiner allmacht gibt. Darum ſihe zu, lieber menſch! daß du dir nichts zuſchreibeſt; ſondern alles der all⸗ macht GOttes wieder giebſt, welcher alles iſt, was du haſt, und was du biſt; keine creatur kan dir etwas geben oder nehmen, die allmacht GOttes thuts allein: Keine creatur kan dich auch troͤſten, die liebe GOt⸗ tes thuts allein. In ſolcher liebe ſihet die liebhabende ſeele die fuͤlle der unbegreiflichen allmacht GOttes, die da himmel und erden, meer und trokene in ſich begreift; ſie aber kan von nichts begriffen werden: Denn die gauze welt iſt vor GOttes allmacht als ein ſtaͤublein und als ein troͤpflein waſſer, Eſa. 40, 15. Weish. 11, 23. Und aus derſelben fuͤlle der allmacht GOttes gehen alle kraͤfte aller engel, menſchen und aller creaturen hervor: In derſelben beſtehet die feſte des himmels: Aus der⸗ ſelben gehet die bewegung des meers, die kraͤfte der erden, alſo daß him⸗ mel und erden iſt voll GOttes, voll goͤttlicher kraft und wuͤrkung, voll geiſtes des HErrn, Weish. 1, 7. GOites gewalt begreift und be⸗ ſchleußt alles, und erfuͤllet alles; wird aber von niemand begriffen: Pf. 139, 2. u. f. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem, und alle dinge in ihm, wie der H. Paulus ſagt: Don ihm, in ihm, und durch ihn ſeyn alle dinge; Roͤm. 1, 3z0. Item Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4,6. 2. Weil nun GOtt ſo hros iſt uͤber alles, ſo kan ihm ja niemand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der macht ſich ſelbſt zum gott, und begehet die groͤſte ſuͤnde, und faͤllet in die tiefe des verderbens: Und weil Gott alles iſt, ſo muß ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Dar⸗ um aus der allmacht Gottes erkennet der menſch ſeine nichtigkeit, und lernet GOtt fuͤrchten; daher der HErr gllein an denſelben ſeinen gefal⸗ len hat, die ſich unter ſeine gewaltige hand demuͤtigen, 1. Petr. 5, 6. So gros und hoch nun Gott iſt in ſeiner allmacht, ſo klein und nidrig macht ihn ſeine liebe; ſehet unſern HErrn JEſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn GOttes, den Viaaltigen arm Gottes, durch wen 2 den 364 B. 2. C. 3. Wie die Seele GOtt erkennet, chen alles geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. Wie hat er ſich duͤrch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich unter alle creatu⸗ ren ernidriget und gedemuͤtiget? Darum, gleichwie wir die allmacht Gottes nicht ausſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Alſo, koͤnnen wir auch Chriſti demut und nidrigkeit nicht ausdenken. So tief als er herunter geſtiegen, ſo hoch iſt er erhaben uͤber alles, Eph. 4, 100. Ihm ſey Ehre und Preiß in ewigkeit! Amen. O Gott, o JEſu, o werther geiſt, du unveraͤnderliches gemuͤt, du unausloͤſchliches licht, du friede, der nicht kan verunruhiget werden, du unzertheilige einigkeit, du unbetruͤgliche warheit, du unausſprechliche freundlichkeit, du unermeßliche macht, du unendliche weisheit, du un⸗ begreifliche guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige ewigkeit, du einfaͤltigkeit, die alles erfuͤllet, du anfang, der alles regieret, du beſtaͤndigkeit, die alles beweget, du leben aller lebendigen, du ſinn und verſtand aller, die ſinne haben, du wuͤrkung aller wuͤrkenden, erleuchte mich, heilige mich, und mache mich lebendig! Gebet. Wer iſt dir gleich / du groſer und all⸗ maͤchtiger GOtt! der du das licht heiſ⸗ ſeſt aus der finſterniß hervor leuchten, und rufeſt deme, das nichts iſt, daß es ſey? du breiteſt den Himmel aus, wie einen Tep⸗ pich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer / du faͤh⸗ reſt auf den wolken, wie auf einem wagen: Alles, was ich bin, vermag und habe, iſt al⸗ les von deiner allmaͤchtigen guͤte und lieb⸗ reichen allmacht. Gib mir deine Gnade, O HErr! dir alles wieder zu geben, dir aus allen kraͤften zu dienen, und unter dei⸗ ne gewaltige hand mich zu demuͤtigen. Ver⸗ gib und tilge in mir den unglauben der deiner Allmacht, wenn rechte Noth da iſt, vergiſſet, und mich zagend machet: Staͤrcke meinen Glauben, daß er, wenn angſt und ſchwuͤrigkeit vorhanden iſt, auf deine all⸗ maͤchtige kraft traue und getroſt ſey Ich weiß, O BErx! deine Hand iſt nicht ver⸗ tugenden, die dich und mich ſcheiden, und erweiſe dich denn mir als meine Kraft, mei⸗ ne Staͤrke, meine Burg und Felß. Es iſt dir ja, mein Vater!alles moͤglich, und nach⸗ dem das Blut des neuen Bundes vergoſ⸗ ſen iſt, iſt deine Liebe gegen die Glaubige ſo groß, als deine Allmacht iſt; ſo erweiſe doch die uͤberſchwengliche Groͤſe deiner Kraft, die du gewuͤrket haſt in Chriſto, da du ihn von den todten auferwecket haſt; Reiſſe mich ſammt ihm gaͤnzlich aus dem Tode, daß er nicht uͤber mich herrſche / ver⸗ ſeze mich mit ihm ins himmliſche Weſen. Stuͤrze auch nach deiner allmaͤchtigen kraft das Reich des Satans / welchen alle welt anbetet, als waͤreſt du nicht der G Ott, der allein genug iſt, alle Huͤlſe zu thun, die auf erden geſchieht. Wenn er ſein Heer aus⸗ ſuͤhret wider deine Glaubige, ſo ſey du nich kuͤrzet; tilge aber durch Chriſtum die UIn⸗ Arr— —— —---E — — — —ẽ — —2 als eine unendliche Allmacht. 36 5 als ein Held der verzagt iſt, und wie ein Rieſe, der nicht helfen koͤnne; ſondern zeuch Macht an, du Arm des HErrn! wie vor Zeiten und von Alters her. Biſt du nicht der, ſo die Stolzen ausgehauen, und den Drachen verwundet hat? Biſt du nicht/ der das Meer der groſen Tiefen austrok⸗ net? Der den Grund des Meers zum We⸗ ge machet, daß die Erloͤſete dadurch gien⸗ gen? So ſchaffe deiner Kirche Heil, und erhoͤhe das Reich deines Geſalbten / o all⸗ maͤchtiger GOtt! um deines Namens wil⸗ len. HErr JEſu! dir iſt gegeben alle Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden; dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anders gebrauchen, als zu deiner Glaubigen und meinem Heil. So laſſe dieſelbe denn meinen troſt ſeyn in Noth, meine Staͤrke in Schwachheit, mei⸗ nen Sieg im Tode, meine Erwekung aus dem Grabe / meinen Schuz vor deinem Gerichte, meine Ehre in der Herrlichkeit. Das XXXII. Capitel. Inhalt: 1. Die Gerechtigkeit Gttes gehet durch alles und uͤber alles Wer alſo Suͤn⸗ mit GOtt auch alle Creaturen wieder mit ihme verſoͤhnet. de thut, der begehet Ungerechtigkeit, 2. Aus der Beleidigung dieſer allerhoͤch⸗ und beleidiget nicht nur GDtt fuͤr ſich; ſondern die Zeugen ſeiner Gerechtigkeit in allen Creaturen. Hingegen werden durch die Verſoͤhnung eines Suͤnders ſten Gerechtigkeit GOttes kommt der Fluch und die mancherley Gerichte. Si⸗ he ſolche! Pſ. 36,7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge GOttes, und dein Recht wie groſe Tiefe. 1Alle ſeelen, die GOtt lieb haben erkennen ihn, als die höchſte und al⸗ lerheiligſte gerechtigkeit; dieſelbe gehet durch alles und uͤber alles: In GOtt iſt der allerheiligſte wille Gottes, in den engeln der heiligſte ge⸗ horſam, im menſchen das zeugniß des gewiſſens, in allen creaturen iſt die ordnung der natur, dadurch GOtt alles in gewiſſe zahl, gewicht und maßẽ geſezet hat, Weißh. n,22. Was dawider geſchieht, iſt wi⸗ der die natur und wider Gott. Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wider Gottes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder alle creatu⸗ ren, und macht ſie ihm zuwider, auch alle engel im himmel und ſein ei⸗ gen gewiſſen. Denn wenn Gott beleidiget und erzuͤrnet wird, ſo wer⸗ den alle creaturen beleidiget und erzuͤrnet: Wenn auch Gott verſoͤhnet wird, ſo werden alle creaturen mit verſoͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſolchen menſchen. Und aus dieſem grunde ſpricht der H. Paulus, Col. 1,20. Es ſey durch Chriſtum alles verſohnet was im himmel – 3 au 365, B. 1. C. 32. Wie die Seele GOtt erkennet auf erden iſt; Und daſſelbe darum, weil GOtt durch thu verſoͤhnet iſt. Und daher ſpricht der HErr, Luc. 15, 10. Es wird Freude ſeyn vor den engeln GOttes uͤber einen ſuͤnder der buße thut. Die engel Gttes freuen ſich des menſchen halber. Wo aber Gott nicht mit dem natur, rache an einen ſolchen menſchen; daher ſolche ſchrekliche urtheil Gottes kommen, daß alle elemente einem ſolchen zuwider ſeyn: Und iſt unmoͤglich, ſolche rache und urtheil aufzuhalten, das auch das erdreich davor erſchrikt und ſtille wird. Pſ. 76, 8. Du biſt ſchreklich, wer kan beſtehen, wenn du zuͤrneſt? Solches ſehen wir an den Egyyptiſchen plagen, wie alle creaturen an den ungerechten rache geuͤbet haben: wie ſolches nach der laͤnge das B. der Weißh. beſchreibet, c. 5, 18. u. f. 2. Aus der beleidigung der allerheiligſten gerechtigkeit Gottes kommt auch her der fluch, wie der mann Gottes Moſes zeuget von der uͤber⸗ tretung des geſetzes Gottes, 5B. Moſ. 27, 15. Ein fluch aber iſt, wenn Gttes gerechtigkeit ſolche rache uͤbet, daß einem verfluchten nichts gu⸗ tes wiederfahren kan, weder von Gott noch einiger creatur, daß er al⸗ lem fleiſch und allen creaturen ein greuel wird, Eſa. 66, 24. Ein fluch iſt eine verbindung und verdammung zum ewigen elende. Darum iſt ein fluch allen creaturen abſcheulich und greulich, und koͤnnen denſelben bey ſich nicht dulden: Und das iſt die hoͤchſte rache der gerechtigkeit Gottes. Aus dieſer allerheiligſten gerechtigkeit Gottes folgen auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche, ſchrekliche gerichte Gottes; davon der36. ſal. v. 7. ſagt: GOttes gerichte ſeyn eine groſe tiefe. Und der H. Pau⸗ lus : Wie gar unbegreiflich ſeyn ſeine gerichte, und unerforſch⸗ lich ſeyn ſeine wege? Roͤm. 1, 3z. Wenn man nun dieſelbe anſihet, ſo ſihet man darinn Gottes gerechtigkeit, davon der mann Gottes Moſes ſagt: Die Kache iſt mein, ich wil vergelten, ſpricht der HErr. enn ich den bliz meines ſchwerdtes wezen werde, und meine hand zur ſtrafe greifen wird; ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen feinden, und denen, die mich haſſen, vergelten: Jauch⸗ zet glle/ die ihr ſein volk ſeyd: denn er wird das blut ſeiner knech⸗ te raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem lande ſeines volks. 5 B. Moſ. 32,35. 41. 43. Allhier verkuͤndiget Moſes Gottes rache uͤber alle gottloſe, ſo der gerechtigkeit Gottes widerſtreben: wider dieſelbe wird Gott den bliz ſeines ſchwerdtes wezen, das iſt nichts anders, denn ſein ſea chreklicht menſchen verſoͤhnet wird, ſo uͤben alle creaturen, engel und die ganze VR . als die hoͤchſte Gerechtigkeit. 367 gericht und urtheil, davor, als vor einen bliz, der erdboden er⸗ ſchrikt, Pfſ. 76, 9. und kan demſelben keine creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchem Gott ſeine rache und gericht uͤbet, die gan⸗ ze welt nicht helfen; wie der 94. Pf. v. 1. ſpricht: HErr Gott! des die rache iſt, Gott, des die rache iſt, erſcheine. Erhebe dich, du richter der welt! vergilt den hofaͤrtigen, was ſie verdienen. Da wir hoͤren, obwol Gott der HErr zwar ein gnaͤdiger, liebreicher, freund⸗ licher, leutſeliger, barmherziger, langmuͤtiger, gedultiger GOtt iſt, al⸗ len denen, die ihn fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter richter nach ſeiner gerechtigkeit, gegen alle gottloſe, ſo wider ſeine gerechtigkeit han⸗ deln. Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem wort die exempel ſeiner nade und barmherzigkeit vor; ſondern auch die exempel ſeiner gerechtig⸗ keit und rache; als in der ſuͤndflut, an Sodom und Gomorra, an Abaec in Egypten und im rothen meer, an Cora, Dathan und Abiram, an Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebucadnezar, Belſazer, Sennacherib, Antiocho, und im neuen Teſtament an Herode, Nerone, Valente, Juliano, Diocletiano, ꝛc. an welchen allen wir Gottes wunderliches gericht und rache ſehen. Darum heiſſet er, ein Gott der rache, der ihm allein die rache vorbehaͤlt; darum, daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt iſt, ja, die gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heilige ſeelen, (Offenb. ,1o.) GOttes gerechtigkeit anrufen: HErrxr! du heiliger und gerechter! wie lange raͤcheſt du unſer blut nicht? Solche gerichte Gottes geſchehen taͤglich, und werden al⸗ lein von den glaubigen und heiligen recht erkannt, wie Pſal. 9r, 8. ſagt: Ja du wuſſt mit deinen Augen deine luſt ſehen, und ſchauen, wie es den gottloſen vergolten wird. Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen affecten und urtheil verſtehen und anſehen ſollen; ſondern nach dem geiſt, daß man Gott dem HErrn das lob der gerechtigkeit geben ſol, und mit dem 119. Pf. v. 1z7. ſprechen: HErr, du biſt gerecht, und deine gerichte ſeyn auch gerecht. Und Pſ. 145, 17. Der Err iſt erecht in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen. lſo ſehen die heilige und glaubige ihre luſt an den wunderlichen gerich⸗ ten Gottes, nicht nach dem fleiſch, daß ſie frohloken ſolten uͤber den un⸗ tergang und verderben der gottloſen, welches aus eigener rache herkomt; ſondern nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt. Das iſt, ſie erkennen und ruͤh⸗ men Gottes gerechtigkeit, daß er ſein wort erfuͤllet, und ein gerechter Ga 3568 B. 2. C. 3. Wie die Seele GOtt erkennet ꝛc. ſey. Unterdeß beklagen und beweinen ſie der gottloſen verderben, wie der E HErr weinet uͤber Jeruſalem; Luc. 19, 4r. Und David uͤber Ab⸗ ſalom; 2 Sam. 18,33. auf Gott und auf menſchen; Alſo muß man hier zweyerley abſicht haben, Wenn man auf das verderben der men⸗ ſchen ſihet, gehet es einem billig zu herzen; wenn man aber auf Gott ſihet, ſo muß man ſeine gerechtigkeit preiſen: Denn er thut niemand unrecht. Gerechter GOtt! wenn ich gedenke, wie 1 du vom anfang der welt gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Du laͤſſeſt ja eine weile die bosheit fortgehen, um durch dei⸗ ne langmut die uͤbertreter zur buße zu loken: ſo meynet die welt / du ſeyeſt wie ſie, du ſeheſt es nicht, oder achteſt es nicht: Aber wenn deine zeit kommt heimzuſuchen, ſo ſu⸗ cheſt du ſo heim, daß das land bebet, und die einwohner zagen. Du zieheſt denen / die in ſteter unbußfertigkeit des ſegens nicht begehren, den fluch an wie ein hemde / daß er in ihr inwendiges gehe wie waſſer, und wie oel in ihre gebeine: Daß er ihnen wer⸗ de wie ein kleid / das ſie anhaben, und wie ein guͤrtel / damit ſie ſich gurten. Du reiſſeſt hin, daß kein erretter mehr da iſt. Alle dei⸗ ne werke ſeyn rechtſchaffen, und was du thuſt, iſt recht, und alle deine gerichte ſeyn unſtraͤflich. Erfuͤlle, o mein GOtt! mein herz mit deiner furcht, daß ich nicht wande⸗ le mit denen gottloſen, und mit ihnen glei⸗ chen fluch uͤber meine ſeele ziehe. Laß dei⸗ ne furcht in allen meinem thun vor meinen augen ſeyn, daß ich / dich gerechten GOtt, nie vorſezlich beleidige. Weil du, o HErr! gerecht biſt, ſo gebuͤhret dir alle vergeltung und rache: und du richter der wet wirſt dein ant nicht verſaumen; du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen werken: Dar⸗ um tilge in mir alle rachgir, daß ich durch eigene rache nicht in dein amt greife, und ——N—— Gebet. gegen dir ſuͤndige; ſondern dir alles heim⸗ ſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir, truͤbſal zu vergelten denen, die deinen glidern truͤbſal anlegen: denen aber / die truͤbſal leiden, ruhe zu ſchenken: So beſchleunige die zeit deiner huͤlfe, und rette deine bedraͤngte, die tag und nacht zu dir ſchreyen. Errette ſie nach deiner verheiſſung, in einer kuͤrze, und laß der gottloſen ſcepter nicht bleiben uͤber dem haͤuflein der gerechten, auf daß die gerech⸗ ten ihre hand nicht ausſtreken zur ungerech⸗ tigkeit. Du o gerechter GOtt! biſt deiner glaubigen heil, ſo iſt deine gerechtigkeit auch zu meinem beſten / nicht allein von der hand meiner verfolger mich zu retten; ſondern, wenn ſuͤnde und ſatan mich anklagt, mich los zu ſprechen. Denn nachdem Chriſtus, mein PErr, eine vollguͤltige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde geleiſtet / ſo kan deine gerech⸗ tigkeit mich, der ich in Chriſto bin, nicht anders als losſprechen, und bin ich nun in ihme die gerechtigkeit, die vor dir gilt. Da⸗ fuͤr lobe ich deinen heil. namen, preiſe deine gerechtigkeit, die mir ſo heilſam iſt/ und bitte dich, laß mich kraft derſelben voͤllig errettet von der obrigkeit der finſterniß, er⸗ fuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem lob und ehren, um deines na⸗ mens willen, o GOtt, meine gerecheig keit! Amen. 1 2, — –— — Wie die Seele GOit ſihet ꝛc. 369 Daaas XXXIII. Capitel. Innhalt: 1. Beſchreibung der weiſen und allgewal⸗ tigen Regierung Gottes. 2. GOtt regieret und ordnet alles zu des menſchen Beſten. Menſch nimm deine Ap. Geſch. 15, 18. GOtt ſeyn alle kannt. be Welsheit und Guͤte GGttes an u⸗ ehen. 4. Ins beſondere zeigt ſich dieſe Weis⸗ heit GOttes in dem Werk der Wieder⸗ n. Pringung des gefallenen Menſchen. 3. Auch das creuz haſt du als ein Stuͤk ſeine werke von ewigkett her be .(8Ott ordnet, regieret, beweget, reguliret alles nach ſeiner unerforſch⸗ O lichen weisheit, wie Eſa. 45, 4. u. f. geſchriben iſt: Ich rief dich bey deinem namen, und nennete dich, da du mich noch nicht kanteſt. Ich bin der HErr und ſonſt keiner mehr, kein GOtt iſt ohne ich; der ich das licht mache, und das uͤbel: Ich bin der HErr, ſchaffe die finſterniß, der ſolches alles thut. der ich friede gebe, und ſchaffe Wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpfer hadert, nemlich der ſcherbe mit dem toͤpfer des thons. Spricht auch der thon zu ſeinem toͤpfer, was machſt du? Du beweiſeſt deine haͤnde nicht an deinem werk. Wehe dem! der zum Vater ſagt: Warum haſt du mich gezeuget? und zum weibe: Warum gebiereſt du? So ſpricht der HErr, der Heilige in Iſrael und ihr Meiſter: Fordert von mir die zeichen, und weiſet meine kinder, und das werk meiner haͤnde zu mir. Ich habe die erde gemachet, und den menſchen drauf geſchaf⸗ ſen. Ich bins, deß Haͤnde den himmel ausgebreitet, und alle ſeinem Heer geboten. Diß iſt ein gewaltig zeugniß von der ewigen weisheit, wunderlichen und unbegreiflichen regierung des allmaͤchtigen GOttes; welche zu ſpuͤren iſt erſtlich in dem, ſeinem namen genennet und gerufen hat, ten, da wir micht waren. Eſa. 45, 4. daß er einen jeden unter uns bey da wir ihn nicht kann⸗ Unſer name aber, damit uns Gott rufet, iſt unſer glaube und amtsberuf, und der ganze lauf unſers lebens: Da ſeyn wir mit unſerm ganzen leben, anfang, mittel und ende, mit unſerm eingange und ausgange, wie es der 121 Pſalm v. . nennet, in Gottes ewiger weisheit und vorſehung eingeſchloſſen; Pfal. 139, 16. Er zehlet die ſterne, und nennet ſie alle mit namen, d. i. gibt ihnen ihren lauf, kraft und wuͤrkung; wie vielmehr den GGtt machet licht und finſterniß; Das iſt die gere krieg, Eſa, 45, 7. 3 l ſtrafe der ſuͤnde, die ſchaffet menſchen? Er gibt friede und ſchaffet er, und 370 B. 2. C. 3;. Wie die Seele GOtt ſihet und laͤſſets zu; ja, er darf wol dem ſchwerdt rufen, und ihm befehl thun. Jer. 49, 2. Summa: Ex ordnet alles weislich, ſihet alles zuvor, und hoͤret alles; wie der 64. Pf. v. . u. f. ſpricht: Nierket doch ihr tho⸗ ren! wenn wolt ihr klug werden: Der das ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren: Der das auge emacht hat, ſolte der nicht ſehen: Der die Heiden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen: Der die menſchen lehret, was ſie wiſſen. Da lehret uns der liebe Da⸗ vid, daß Gott einen ſpigel ſeiner allwiſſenheit und ewigen weisheit in den menſchen gelegt habe, in das hoͤrende ohr, und in das ſehende aug, welches zwey wunderliche ſinnliche kraͤfte ſeyn am menſchlichen leibe. 2. Gleichwie es nun einen menſchen heftig verdreußt, wenn er etwas unbilliges ſihet und hoͤret: Solte Gott, der ein allſehendes aug, ein all⸗ hoͤrendes ohr hat, nicht vielmehr verdrieſſen der menſchen undankbarkeit? Da er doch durch ſeine weisheit alles geordnet, daß es dem menſchen die⸗ nen ſoll. Die ſonne hat er durch ſeine weisheit gemacht, das ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbſt; das waſſer traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; die erde gibt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; das feuer waͤr⸗ met ſich nicht ſelbſt, ſondern uns: die luft gibt ihr nicht ſelbſt odem, ſon⸗ dern uns; das brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; ein kraͤutlein hei⸗ let ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Die ewige weisheit Gottes hat ſo viel kraͤf⸗ te in die creaturen gelegt, und ſo weislich ausgetheilet; daß dieſelbe nichts anders ſeyn, denn eitel haͤnde, dadurch die weisheit und guͤtigkeit Gottes uns ihre ſchaͤze austheilet; wie Hiob 12, 9. ſpricht: Wer weiß b1 hes nicht, daß des HErrn hand alles gemacht hat, und daß in ſeiner hand iſt die ſeele alles, das da lebet, und der geiſt alles fleiſches? v. 7. Frage das vieh, das wird dirs ſagen, oder rede mit der erden, und mit den fiſchen des meers, die werden dirs erzehlen, daß bey GOtt iſt recht, gewalt, weisheit. Sihe, wenn er zerbricht, ſo hilft kein bauen, wenn er zuſchleußt, ſo kan nie⸗ mand aufthun. Hiob 26, 7. 8. Erx faſſet die waſſer zuſammen, wie in ei⸗ nen ſchlauch, in ſeine wolken, und die wolken zerreiſſen darunter nicht. Er breitet aus die mitternacht nirgend an, und haͤnget die erde an nichts. 3. Weil nun Ott der HErr alle dinge ordnet durch ſeine weisheit, ſo hat er auch unſer ereuz verſehen; darum wir auch nicht murren ſol⸗ len; ſondern GOttes weisheit preiſen, und gedult lernen. Denn es kan nicht anders gehen, denn wie es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt die allenwek⸗ 2 — — lichſte ordnung GOttes; ſondern auch die groſe landplagen . hunger, krieg, peſtilenz, veraͤnderung der reiche. Alſo, wenn wir gedenken, es ſey lauter zerruͤttung, verderben und untergang, ſo iſts die allerweislich⸗ ſte ordnung Gottes: Welches wir aus den bibliſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, krieg, peſtilenz, verſtoͤrung der reiche der welt, un⸗ tergang des Juͤdiſchen Reiches und Kaͤyſertuͤmer beſchriben ſeyn, die ge⸗ faͤngniſſe, und anders vielmehr, Pred. Sal.;, 14. Ich merke, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet ummer; man kan nichts dazu⸗ noch abthun: Und das thut GOtt, daß man ſich vor ihm fuͤrchten ſoll. Item Cap. 7, ru. Sihe an die werke des HErrn, wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤmmet? Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſſen wir bekennen, Gott haͤtte es nicht weis⸗ licher machen koͤnnen. Alſo iſts mit den verfolgungen im neuen teſta⸗ ment, mit unſerm HErrn JEſu Chriſto, mit dem heiligen Evangelio, mit den heiligen Maͤrtyrern, und allen andern dingen; Das deucht uns allen widerſinniſch und naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weisheit GOt⸗ tes. Wie wir mnun ſollen in den wunderlichen gerichten GOttes dem lie⸗ ben GOtt das lob der gerechtigkeit geben ſo ſollen wir auch ihm in der wunderlichen veraͤnderung der welt, und in allem unſerm creuz und lei⸗ den das lob der weisheit geben, daß er auch alles boͤſe zum guten ende richten, und aus boͤſem gutes machen kan: Daß alſo in allen dingen ſei⸗ ne weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤnken, gleichwie aus allen ſeinen gerichten ſeine gerechtigkeit. 4. Sonderlich aber ſihet die liebhabende ſeele GOttes weisheit in der wiederbringung und erloͤſung des menſchlichen geſchlechts, und in der er⸗ neuerung der menſchlichen ſeele und ihrer kraͤfte. Denn ſo hats der weis⸗ heit GOttes gefallen, daß das verderbte bild GOttes im menſchen durch das goͤttliche weſentliche ebenbild GOttes, das iſt, durch Chriſtum, er⸗ neuert wuͤrde. Denn nachdem der menſch die ſelige weisheit, das ſchoͤ⸗ ne licht des verſtandes, durch die ſuͤnde verloren hatte, dadurch er GOtt recht erkannte, und in die aͤuſſerſte blindheit, ja, in die ewige finſterniß gerathen war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen; iſt Gottes Sohn, welcher iſt die ewige weisheit des Vaters, Menſch, und den menſchen ein licht des lebens worden, daß er die irrende wieder zurecht braͤchte, die unwiſſende lehrete, die ſuͤnder zu ſich lokete, und das licht der erkaͤnnt⸗ niß Gottes durch den glauben und den Heil. Geiſt wieder anzuͤndete, ja, A : ſich ſich ſelbſt mit des menſchen ſeele vereinigte, und darinn erleuchtete. Firs ander, nachdem des menſchen wille ganz von Gott abgewandt und ver⸗ kehret war, ja, in lauter ungehorſam verwandelt war, und Gott in al⸗ len dingen widerſtrebete; iſt GOttes Sohn Menſch worden, auf daß er uns ein erempel des vollkommenen gehorſams wurde, und unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen in unſer herz pflanzete, und un⸗ ſern willen durch ſeinen Heil. Geiſt erneuerte, auch uns ſeines heiligen gehorſams durch den glauben theilhaftig machte; wie Gal. 3, 14. geſchri⸗ ben iſt: Daß wir den verheiſſenen geiſt durch den glauben em⸗ pfiengen: Ja ſich mit uns vereinigte, und in uns lebete, daß unſer wil⸗ Pfeng . und bete le auch GOtt gleichfoͤrmig würde. Fuͤrs dritte, weil die afferten unſers herzens und alle krafte Gott widerſtrebeten, und alles dichten un trachten des menſchlichen herzens immer boͤſe war von jugend auf, 1. B. Moſ. 6, 5. iſt Gottes Sohn, der die liebe ſelbſt iſt, Menſch worden, auf daß er uns ein ganz neu herz machte, GOttes liebe ein⸗ pflanzete, herzliche demut und ſe anftmut, und das alte fleiſchliche herz hin⸗ weg naͤhme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm eines herzens, gemuͤts, ſinnes und geiſtes wuͤrden: Welches eitel fruͤchte ſeyn ſeiner al⸗ lerheiligſten menſchwerdung in uns. Und das iſt die hoͤchſte weisheit Gottes, daß er durch ſeinen lieben Sohn den menſchen alſo verneuert. Denn gleichwie Gott durch ſeine weißheit den Menſchen erſehaffen zu ſei⸗ nem vollkommenen bild: alſo hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn, wel⸗ cher iſt die ewige weißheit, indem er menſch worden, neu geſchaffen, und wiedergeboren zum neuen bild Gottes, darinnen ſeine weißheit, herrlich⸗ keit und gerechtigkeit ewig leuchten ſolte. Darinnen beſtehet fuͤrnemlich das bild Gottes. Alſo iſt das verdorbene bild Gottes im menſchen durch das weſentliche ebenbild Gottes wieder erneuert durch Chriſtum. Gebet. LOb ſey dir, du ewiger und allein weiſer mel allenthalben, und die Waſſer / die oben GOtt! fuͤr deine heilige weißheit und re⸗ am himmel ſeyn: Denn du ordneſt dieſe gierung/ nach welcher du alles, was im him⸗ alle, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. mel und auf erden iſt, heiliglich und herr⸗ Du verſezeſt Berge, ehe ſie es innen wer⸗ lich ordneſt. Dich muͤſſen loben die him⸗ den; Du kehreſt um die Stule der koͤnig⸗ mel in der hoͤhe, alle deine engel und him⸗ reiche, und vertilgeſt die maͤchtige Koͤnig⸗ melsheere; dich muͤſſen loben Sonne und reiche der Heiden; Du ſtoſſeſt die Gewal⸗ mond, alle leuchtende Sterpe, die Him⸗ tige vom Stule, vnd erhebeſt die Norigt⸗ — ——— =n,, — N aals die ewige Weißheit. 3 Du macheſts wie du wilt, beyde mit denen Kraͤften im Himmel, und denen, ſo auf Ert⸗ den wohnen, und niemand kan ſagen: Was machſt du? Du richteſt das Verſtoͤren an auf Erden; es iſt kein Ungluͤk in der Statt, das Du, o HErr! nicht thuſt. Heilig iſt deine Regierung uͤber deine Glaubige / die du wunderbarlich und weißlich fuͤhreſt, in der ſchwachheit ſtark macheſt, in der erniedri⸗ ung erhoͤheft, in Finſterniß erleuchteſt . angſe erfreueſt. Ale deine Geſchoͤpfe, mein GOtt! zeugen von deiner weiſen Re⸗ gierung, auch Feuer/ Hagel, ſchnee, dampf und Sturmwinde muͤſſen deine Worte aus⸗ richten; aber unbegreiflich iſt die Weißheit und Klugheit / nach welcher uns eroͤfnet iſt der Reichtum deiner Gnade in Chriſto: Diß Geheimniß uͤberſteiget alle Engel und Menſchenweißheit. Ach verzeihe mir, o getreuer Vater! meine uͤberaus ſuͤndliche thorheit, die oft wider deine heilige und weiſe Regierung gemurret, und dir hat wol⸗ len Maaß / Ziel und Wege vorſchreiben, wie du mit mir verfahren ſolteſt. Ich weiß ja, o HErr! daß alle meine Tage auf dein Buch geſchrieben, und meine Haare gezeh⸗ let ſeyn. Ich habe ſo oft erfahren, wie die wege, die mir anfengs hart vorgekommen, die heilſamſte geweſen ſeyn: und wie mich meine ſelbſt erwehlte Wege ins Verderben gefuͤhret / wenn du nicht aus groſer Erbar⸗ mung dieſelbe mit ſtachlichten Dornen ver⸗ machet, und eine wand davor gezogen haͤt⸗ꝛ. teſt. Gib mir deine Gnade, daß ich hin⸗ fuͤhro deiner Regierung mich gerne im kind⸗ lichen Gehorſam unterwerfe, meine unor⸗ dentliche Eigenliebe und Eigenſinn verleug⸗ ne, in deine gnaͤdige Vaterhaͤnde mich gaͤnz⸗ lich lege; und denn leite du mich nach dei⸗ nem Rath, und nimm mich endlich mit Eh⸗ ren an, durch IEſum Chriſtum, unſern SErm. Amen. kuci, ut⸗ Das XXXIV. Capitel. ðUD Ignpnhalt: 1. So lange Adam blieb wie ihn GOtt erſchaffen / d. i. ſo lange er wolte / was GOtt wolte / war er weiſe und ſelig; ſo bald er aufhoͤrte zu wollen was GOtt wolte, hoͤrte er auf ein Menſch nach dem Bilde GOttes zu ſeyn, und wurde ein unſeliger Thor. “ 2, Damnit aber die Menſchen in Adam Das 1. Capitel. niß verborgen. nicht alle verderben moͤchten, wurde Gott ſelbſt menſch, auf daß ſie in ihme wie⸗ der neue menſchen wuͤrden. 3. Du findeſt aber das / was du in A⸗ dam verloren, nicht anders wieder, als durch demuͤtiges Bitten, Suchen, An⸗ klopfen. Begreift zwoͤlf Capitel. AA, Col. 2,3. In Chriſto ſeyn alle Schaͤtze der Weißheit und erkent⸗ * Dieſe zwoͤlf Capitel, ſo Weigelius geſchrieben hat Arnd ſeinem Buche, als die von die er Materie auferbaulich handelten, einverleibet, unwiſſend, mit was Irrtum dero⸗ Elben Verfaſſer behaftet, ſo noch damalen verborgen war: vaher er gaus Liebe/ ſo nicht 374 B.. C. z14. Was wir in Adam verlohten, Der menſch iſt von Gott aus einem erdenkloß geſchaffen und formiret, Vund durch den lebendigen odem, mit einer lebendigen und unſterbe⸗ . lichen ſeele begabet, welche gezieret worden mit vollkommener weißheit, gerechtigkeit, heiligkeit und ſe eligkeit, als mit dem bilde Gottes. Denn wo die weißheit Gottes iſt, da iſt auch die ſeeligkeit, und wo die ſeligkeit iſt, da iſt auch die weißheit Gottes, B. der Weißh. 7, 25. Es gefaͤllt GOtt memand, er bleibe denn in der weißheit. Alſo hat dem men⸗ ſchen nichts gemangelt im paradieß; aber, nachdem er ſich durch ver⸗ fuͤhrung der ſchlaugen von Gott abgewandt, und in die ſunde gefallen, iſt diß bildniß Gottes im menſchen verblichen, und iſt ſolcher weißheit beraubet worden, daneben auch in die gewalt des teufels, todes und alles elendes gerathen. Denn indem durch ſolche uͤbertretung nichts mehr, denn ſeinen eigenen ſchaden, trubſal, blindheit und ver⸗ 2. Damit aber Adam, de i. alle menſchen in Adam nicht ganz ver⸗ duͤrben, ward Gott ſelbſt menſch; d. i. er ließ ſeinen Sohn meuſch ge⸗ bohren werden von einer juͤngfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den weg der ſeligkeit und weißheit gezeiget mit ſeiner lehre und leben, als mit einem vorbilde und form, welcher wir ſollen nachfolgen. Denn in⸗ dem er durch ſeinen bittern tod uns erloͤſet hat von allen ſuͤnden, befiehlt er auch daneben, daß wir wandeln ſollen, gleichwie er gewandelt Hat, 1 Joh. 2, 6. Alſo, werden wir durch den glauben aus ihme wieder⸗ geboren zu kindern Gottes, und werden ſoͤhne und kinder in dem Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo ſeyn auch wir in dieſer welt, Joh. 1,17. In dieſem Sohne ſeyn verborgen alle ſcha⸗ ze der weißheit, Col. 2,. Denn was wir in Adam verlieren, finden wir in Chriſto ganz und vollkommlicher wiedere. 3. Wollen wir aber in dieſer zeit den aufang ſolcher ſchaͤze ſchmeken, und die weißheit beſizen, ſo muß es durch beten, ſuchen und emſiges anklopfen enn niemand mag in das reich Gottes kommen, er wandele denn in der neuen geburt, und bitte darum. Niemand mag von ſun⸗ den loß, vom teufel errettet werden, er thue denn buße, und bete im nan argwoͤhniſch iſt, die von dem Werfaſſer ſelbſt auch nicht wolgemeynte Redentarten in gutem u. geſundem Verſtande gebrauchet die auch in ihm alſo zu verſtehen ſeyn Dorſch. liche bild ganz verdorben, ſahe und befande der menſch nach denn ſall „» FI⸗fnden wir in Chriſto wieder. „ men Chriſti. Denn obſchon alle Guͤter durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben ſeyn, ſo mag doch keiner derſelben theilhaftig werden, oh ⸗ ne durch den glauben, durch welchen er auch muß beten, ſuchen und anklopfen. In ſumma, es muß alles von oben herab durchs gebet er⸗ langet werden. Jac. 1,17. O ewiger Vater und GOtt! lehre mich durch deinen Geiſt erkennen, daßgleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliere, alſo auch in Chriſto wieder lebendig werden, und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤlliche Reu und Buße, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewiß in Chriſto, mei⸗ nem Erloͤſer, alle verlorne Guͤter wieder erlangen und uͤberkommen. Amen. Diaas 2. Capitel. Zu Gtt ſtetig beten iſt noͤthig, mehr inſ. Gebet zu einem Mittel / ſich in Gna⸗ Anſehung meiner / als in Anſehung Got⸗ denſtand zu ſezen, und darinnen zu er⸗ tes. Und es wird wol ein Geheimniß halten, geordnet habe. Sihe die ſieben bleiben / das uns die Ewigkeit erſt rechkt Urſachen und Gruͤnde des Verfaſſers. kund machen wird, warum GOtt 2as Jac. 4, 2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nichts bittet. WS man das beten unterlaͤſſet, wird 1.) Gottes und des HErrn Chri⸗ Bſti befehl uͤbertreten; der gebeut ohn unterlaß zu beten, Luc.18,1. u. f. nicht ſeinethalben; denn er ohne das weiß, was wir beduͤrfen, Matth 6, 32. ſondern unſerthalben; damit wir gewahr werden des ſcha⸗ zes und erbtheils von Gott. Nicht beten iſt eine groſe ſuͤnde wider das erſte und andere gebot; gleichwie GOtt laͤſtern, fluchen, ꝛc. ſo groſe ſuͤnde iſt, wo nicht groͤſer, als ſich ſelbſt toͤdteen. 2.) Iſts eine verachtung der theuren verheißung Ottes, die er an ſei⸗ nen befehl haͤnget; Aufe mich an, ſo will ich dich erretten, Pf.o, 15. Bittet; ſo werdet ihr nehmen, Joh. 16, 24. Und wird alſo GOtt fuͤr einen loſen, nichtigen mann gehalten, der zuſage und nicht hal⸗ te, deſſen Guͤter nichts werth ſeyen. 2.) Wenn das Gebet nicht ohn unterlaß geubet wird, ſo nimmt der glaube ab, und verleuret ſich allgemach, welcher doch eine kraft und ſtaͤr⸗ e ſeyn muß des Menſchen. Denn mit wafen und leibesſtaͤrke koͤnnen wir ſuͤnde, tod, teufel nicht uͤberwinden; ſondern durch den glauben in Chriſto: 1. Joh. 5, 4. Das gebet iſt eine nahrung des glaubens, da⸗ durch muͤſſen wir die kraft des glaubens uͤben. Das iſt die weißheit und das ewige leben, das wir ſuchen ſollen. 44. ) Der 36 B. 2. C. 34. Wie groſer Schade erfolget, 4.) Der HErr IEſus Chriſtus weichet von denen, die nicht beten, damit werden ſie blind, wandeln in finſterniß, erkennen ſich ſelbſt nicht, noch Gott: GOttes wille bleibet in ihnen unerkannt. Sie berauben ſich ſelbſt Gottes und ſeines reichs; und weil ſie kein licht haben, GOttes willen zu erkennen, müͤſſen ſie in der anfechtung groſe puͤffe leiden, oftmal wol gar verzweifeln: Wo aber der Heil. Geiſt und glaube iſt, wird auch die welt uberwundnnen. 5.) Folget hiergus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden und ſch anden, und gerath der menſch aus einem laſter ins ander. Denn ein nichtbeten⸗ der fuͤhlet nicht, wie tief er in ſunden ſteket, thut dem teufel thuͤr und fenſter auf. Die guͤter der welt, ſo ihm GOtt mittheilet, geſundheit, reichtum, meynet er, fallen ihm ungefehr zu, oder er bekomme es durch Ligenen fleiß und arbeit ohne GOtt; und wird alſo ſeinem ſchoͤpfer un⸗ dantber. 3s 6.) Weil der menſch nach dem fall in gefahr leibes und der ſeelen le⸗ bet, ſo wirft er ſich auch in die gewalt des teufels, der boͤſen geiſter und aller boͤſen menſchen, die dem teufel gleich, auch denen frommen nach⸗ .α ſtellen oͤffentlich und heimlich, ſie zu verderben. Wer nun ohne Rket le⸗ bet, der wird von ſolchem ungli getrieben, wie ein ſchif von wellen des meers, hat keinen ſchuz, huͤlfe noch troſt wider ſolche gefahr. 7.) Ein ſolcher iſt der ungluͤkſeligſte in ſeinem wandel und leben, ſte⸗ het immer in angſt und furcht, iſt ungewis und zweirfelhaftig, wie ſein vorhaben einen ausgang gewinnen werde; mit muͤhe und arbeit ſuchet er, und findet ſtuͤkwerk, zulezt kan es doch nie wol gerathen. Es ſagt wol die ſchrift: Es gehe den gottloſen wol, ſie gruͤnen und bluͤ⸗ hen eine zeitlang; aber ehe du dich umſiheſt, ſeyn ſie nimmer da Pfſ. 37, 2r. Wie ein pfeil durch die luft faͤhret, und man ſihet ſei⸗ nen weg nicht, oder ein vogel uͤber die ſtadt fleugt, B. der Weish. 5, 11. 12. Wie der rauch verſchwindet, der ſpreu verwehet wird; Alſo ſeyn die gottloſe, Pſ. 1, 4. Aber die da beten, gruͤnen wie ein palmbaum an den waſſerbaͤchen ꝛc. v. 3. Der gerechte muß viel leiden, Pf. 34, 20. Aber der gottloſe ſiebemnal, ja, hundertmal mehr, die hoͤlle zu erlangen, als die fromme den himmel, 3. B. Moſ. 26, 19. O gnaͤdiger guͤtiger Vater! du weiſt ſehr wol, daß der menſch durch ſeine faulheit und nachlaͤßigkeit ſich ſelbſt quaͤlet und plaget, indem er dein gebot verlaͤſſet, das gebet verſaͤumet, deine ungezweifelte zuſage und troͤſtliche verheiſſung vernichtet und c⸗ N— ͤman das Betten unterlaͤſfet. „ ſchaͤzet, darum treibeſt du ihn ſo heftig zum anrufen. Denn du biſt ein liebhaber der crea⸗ fuuren, und wilt keinen verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedenken, auf daß ich in Chriſto JEſu, deinem Sohn, recht mag beten, ſo werde ich gewislich voor allem obgemeldten ſchaden und unrath bewahret und ſicher ſeyn. Amen. Deeieeiaas ; Caprtel. ZM OMM Innhalt 6 Der Menſch iſt ſchlaͤfrig zu allen Guten, terungsgruͤnde, die dir die Hebung des . . durch das Gebet wird er wachſam und Gebets angenehm machen koͤnnen. munter. Sihe abermal ſieben Aufmnun— Joh 16,23. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude voll. ae kommenſenn. inn 1 Der menſch nach dem fall, iſt faul und ungehorſam worden zu al⸗ Wlen goͤttlichen ſachen: Daß er nun darinnen nicht bliebe noch ver⸗ Derbe, ſoll er ſich durchs gebet gaufmuntern, und erweken durch mancher⸗ ley betrachtungen: und erſtlich bedenken den groſen nuzen, troſt und H frommen des heiligen gebets, daß er nemlich den ewigen, wahren, le⸗ bendigen GOtt bekenne, ehre, aubete, und keine fremde Goͤtter dichte unnd anrufe, ſondern den einigen wahren GOtt: Deſſelben befehl und gebot hat er in acht, als ein gehorſam kind, bittet, ſuchet, klopfet, ru⸗ „eet, preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vater und Seligmacher, ꝛc. 2. Zudem t veerachtet er nicht die zuſage GOttes; ſondern gibt mit ſeinem gebet zu er⸗ keennen, daß ſie hoch zu achten, und der warhaftige GOtt nicht wolle rrroch koͤnne luͤgen. 3. Zum dritten nimmt der glaube zu, waͤchſet taͤglich nwie ein baum. Denn im glauben ſtehet all unſere kraft, troſt und ſtärte wider alle unſere feinde und widerwaͤrtigkeit: Ja, er iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. auch die unglaubige, ſo uns uͤbels 643 wünſchen. 4. Ueber das empfahen wir den Heil. Geiſt, Luc. 11, 13. Zach. 12,10. d. i. wir geben ihm raum und ſtatt zu herrſchen, er bleibet urnnd machet wohnung bey uns, Joh. 14, 23. Wir werden erweket in dem warhaftigen licht und erkaͤnntniß GOttes, daß wir ſeinen willen reecht verſtehen, und bleiben im reich GOttes theilhaftig aller himmli⸗ ſchen guͤter. §. Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, widerfechten Deen ſuͤnden, fleiſch und blut, wandeln in froͤlichem gewiſſen, uͤben ei⸗ tnee ſelige ritterſchaft, behalten den glauben und gut gewiſſen. Tim. 1, 19. 6. Deßgleichen wideſtehen wir groſer anfechtung, gefahr „8 B. 2. C. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in Chriſto und elend, dem teufel, boͤſen menſchen. Denn das gebet iſt ein ſtarker thurn wider alle feinde, eine feſte Burg Gottes, zu der wir durchs gebet fliehen, Eph. 6, 17. Spr. Sal. 18, 10. Pfal. 31, 3. Und ob der teu⸗ fel oder boͤſe menſchen einen eingrif thun, muß es doch den frommen zum beſten gereichen. 7. Leztlich kan ein ſtets betender menſch ſich im⸗ mer freuen im Heil. Geiſt mit dankbarkeit; nach der lehre des Heil. Pau⸗ li, 1. Theſſ. 5. ww. Freuet euch allezeit, betet ohne unterlaß, ſeyd dankbar in allen dingen. Keine angſt, keine unluſt, bekuͤmmerniß, traurigkeit entſtehet aus dem gebet; ſondern freude, wonne, luſt, wegen des lieblichen geſpraͤchs mit Gott, dem ewigen Koͤnige: Und nach dem gebet wird man gewis, daß unſere ſachen werden einen gluͤklichen aus⸗ ang gewinnen. Alle ſorge werfet auf den Errn, 1. Petr. 5, 7. GCrb iſt nahe, ſorget nicht, Phil. 4, 6. Beffepl dem Oikrrn et aus dem mis⸗ deine wege, ꝛc. Pſalm 37, 5. Alle kuͤmmerniß entſteh trauen gegen GOtt. Das mistrauen kommt von unterlaſſung des ge⸗ bets. Der glaube und das gebet aber trauen OOtt, vertreiben alle ſor⸗ ge ꝛecc. O HErr GOtt! hilf mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt und vermahneſt u meinem groſen nuzen, nemlich zu dem wahren gebet, damit aller nuz erlanget wird. Er⸗. weke mich, ſo erwache ich, ermuntere mich / ſo ſtehe ich auf, und folge Chriſto nach ODòM Das 4. Capitel. IIgnnhalt: 1 Wie GHit Adatm in das Paradis ge⸗ ob du auf dem Weg Abamns oder Chrt ⸗ ſezt, und ihm Leben und Tod darinn vor⸗ ſti wandelſte« gelegt; ſo kommt nach dem Fall Chriſtus, a. Durch Krieg kommt man zum Sieg. und weiſet dir den Lebens⸗ und Todes⸗ Wern nicht ſtreitet, uͤberwindet nicht, uund weg / welchen du wehlen wolleſt. Sihe, muß das Kleinod des Friedens miſſen. Roͤm. 5, 3. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. 1.ie ſchrift ſagt, Adam ſey geſezet in das Paradis, und GOTT D habe ihm gegeiger den baum des lebens und des todes, „und vor dem baum des todes gewarnet; da iſt er geſezt worden zwiſchen zeit und ewigkeit, daß er moͤchte nach dem ewigen uüber ſich trachten in dem engen wege: Alſo, ward ihm vor⸗. gelegt leben und tod, licht und finſterniß, 5. B. Moſ. 1. B. Moſ. 2, 8. U. . und nicht in Adam waͤndeln. 29 Wie es nun mit Adam zugienge, alſo iſt es noch. Denn nach dem fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus dem breiten wege zu ſich ſelbſt in den engen weg, ohne allen nothzwang: Denn er will kei⸗ nen zwingen zur verdammniß, noch zur ſeligkeit. Er zeiget dir den weg durch die vorlaufende gnade, * die da keinen menſchen verſaumet, er ſey jung oder alt. Mun ſpricht Ehriſtus: Gehet ein durch die enge pforte. Denn die pforte iſt weit, und der weg iſt breit, der zur verdammniß abfuͤhret, und ihrer ſeyn viel, die darauf wan⸗ deln: Und die pforte iſt enge, und der weg iſt ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wemg ſeyn ihrer, die ihn finden: Matth. 7, 13. Hieraus ſihet man klar zween wege: Einen der welt, darauf viel wan⸗ deln; urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes weg, in welchem wenig wandeln, weil ſie den brei⸗ ten weg in Adam lieber haben. Gehe aber, welchen weg du wilt, ſo muſt du etwas dulden, es wird dir ſauer werden. Lebſt du nach der welt, ſo muſt du viel leiden, und kommſt nicht zum grunde der war⸗ beit, haſt endlich alaige verdammniß⸗ Geheſt du in dem wege GOttes durch Chriſtum, uͤbeſt dich im gebet, ſo muſt du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen welt viel leiden; aber du erkenneſt den grund der warheit, und kommſt endlich in das ewige leben. Wè 2. Wer da betet, ſtreitet wider ſich ſelbſt und den teufel, uͤberwindet ſich ſelbſt, den alten Adam und alle ſeine feinde, und kommt endlich in die ewige ruhe mit Chriſto, ſeinem feldhauptmann. Wer nicht be⸗ tet, der ſtreitet auch nicht wider ſeine feinde; ſondern iſt in ihrer gewalt; muß dennoch in der welt viel leiden, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der finſterniß in die ewige verdammniß. Es iſt viel beſſer, kaͤmpfen, und hernach als ein ſiegsmann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten, und doch viel leiden, und hernach als ein gefangener in das ewi⸗ ge hoͤlliſche gefaͤugniß geworfen werden. MD⸗ĩ O moͤchten die menſchen ſoſches mit ſe bedenken, gewislich, ſie wuͤrden der tee * Die vorlaufende Gnade verſaͤumet keinen einzigen Menſchen, aber der Menſch ver⸗ ſaͤumet ſich oft ſelbſt; aber die Meynung iſt darum nicht / daß dieſe vorlaufende Gna⸗ de allen Menſchen eingepflanzet ſey, die von ihnen nicht genommen, aber wol unter⸗ druͤkt werden koͤnne. Dorſch. . ” Er verſtehet durch die vorlaufende Gnade die allgemeine Liebe und Barmherzigkeit GEHttes, die ſich uͤber alle Menſchen erſtreket. WVaren. 380 B. 2. C. 34. Was ein Mienſch bedenken ſoll ſatt werden / ſich ſelbſt haſſen und verleugnen, und dem einigen Chriſto auf dem enlgnen wege nachfolgen! Daß wir ſolches ernſtlich betrachten, dem alten Adam in uns urlaub geben, den neuen Menſchen / JIEſum Chriſtum, anziehen, und durch die enge pforte eindringen zum ewigen leben: das wolle in uns wuͤrken und verleihen der wahre GOt⸗ tes Sohn, JEſus Chriſtus! Amen. Das 5. Capitel. Iuhalt: a. Sieben wichtige Puncten „welche bey 2. Die genaue Verbindung dieſer dehr⸗ einem, der beten ſoll und will, voraus ſtuke mit dem geiſtlichen Leben kanſt du geſezet ſeyn, und ihme im Berzen liegen aus denen daraus fließenden Lehren er:. muͤſſen. kennen. Jerem. 23,23. Bin ich nicht ein Gtt, der nahe iſt, und nicht ein GGtt, der ferne iſt: ſpricht der HErr. 1. uf daß einfaͤltige und anhebende menſchen zum innigen gebet im geiſt und in der warheit kommen moͤgen, welches GOtt allein er⸗ . fordert und haben will, wollen wir erklaͤren etliche noͤthige puncte, da⸗ durch wir zum gebet erweket und bereitet werden. 1. Daß GOtt alle dinge zuvor beſſer wiſſe, was uns noth ſey, ehe denn wir beten, Matth. 6, 8. 2. Daß GOtt alle menſchen loke, reize, treibe und ver⸗ mahne zum gebet, und auch gewiße erhoͤrung zuſage, Pſ. Fo/1. 3. Daß GOtt kein anſeher der perſon ſey; ſondern er habe ſie alle gleich lieb, Ap. Geſch. 10,34. 4. Daß eben ſo groſe ſunde ſey, beten we⸗ gen eigener froͤmmigkeit, wuͤrdigkeit, heiligkeit, als ſein gebet unterlaſ⸗ ſen wegen der unwuͤrdigkeit und vorbegangenen ſuͤnde, Luc. 18, 11. §. Daß muan GPit nicht weit duͤrfe nachlaufen an einen gewiſſen rt ſonten igkeit un⸗ ihn finde allenthalben, Joh. 4, 21. 6) Daß Gott in ſeiner ewigk wandelbar bleibe, und eine zeit ſo wol hoͤre als die andere, und mit nich⸗ ten an gewiße zeit gebunden ſey, 1 Theſſ. 517. 7. Daß GOtt lange zuvor koͤmme, und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche guͤter, und doch keiner dieſelbe erlange noch genieße, er bete denn darum. 2. Wer dieſe ſtuke taglich betrachtet und uͤbet, des herz und gemuͤt wird erneuert und erweket vom ſchlaf, Eph. 5, 14. gereiniget und gelaͤute von irrtum und blindheit, beſtaättiget und befeſtiget im grunde der war⸗ heit, aufgerichtet zu Gott, angezundet zum gebet. Denn daraus folgen dieſe lehren: ¹) Daß GOtt heiße, treibe und vermahne zum gebet, iatt ——— ————— = rinet 7 = 2= E£ —— 7 N unterſcheid. 47. Drum mag ein ſolcher wol zuſehen, daß er ſich bekehre — damit ſein Herz zu GOtt gerichtet werde. zur oanr 5 ſeinethalben, als wuͤſte er unſer anliegen nicht; ſondern unſertwegen, daß wir durchs gebet erweket, auch ſolches erkennen und wiſſen. 2) Daß Gott unſers gebets und langer erzehlung nicht beduͤrfe; ſondern komme uns zuvor mit ſeiner gegenwaͤrtigen Allwiſſenheit, Pf. 139,2. Eſa 67, 22. 3) Daß Gott durch unſer geſchrey, faſten und wachen nicht erwe⸗ ket werde. Denn er allezeit ein wachendes Auge iſt. Sondern der menſch muͤſſe durch ſolche uͤbung vom ſchlaf der ſunden erweket werden. Pf. 33,1. 334, 16. 4.) Daß Gott ſey tauſendmahl bereiter zu hoͤren und zu geben, denn der menſch zu nehmen. Jer. 33, 4. 5.) Er ſey unmaͤßiger Guͤte und Barmherzigkeit gegen den menſchen, Pſ. 10 /½13. Der menſch a⸗ ber unmeßlicher faulheit und nachlaͤßigkeit im beten, ſuchen und an⸗ klopfen, Matth. 7,7. 6.) Daß GOtt unparteyiſch gerecht bleibe in al⸗ len ſeinen werken, und keine urſach unſerer blindheit, umwiſſenheit, man⸗ gels oder elendes ſeye; ſondern der verkehrte menſch ſelbſt, der nicht bit⸗ ten noch ſuchen will. 5 B. Moſ. 32, 5. Pſ. 92, 7. 7.) Ein wahrer anbe ⸗ ter hat an allen orten, zeiten, einen freyen zutritt zum vater in Chri⸗ ſto, im ei und warheit mit Gott zu handeln, ſo ferne er ſich ſelbſt nicht aufhaͤlt. Joh. 4, 21. Luc. 18, . s.) Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich ſelbſt des lieblichen geſpraͤchs mit Gott; Pf. 19, 15. Strafet alſo ein jeder ſuͤnder ſich ſelbſt. 9.) Ein fleißiger anbeter from⸗ met und nuͤzet ihin ſelbſt, nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤtt⸗ Wen diß fuͤnfte capitel unbekannt iſt, der iſt noch weit von Chriſto, hat die warheit noch weuig geſchmeket: Wers aber weiß, und nicht glau⸗ bet, der thut ſehr unrecht. Wers glaubet, und uͤbet es nicht, erweket ſich nicht, lebet in den tag gleich als zweifelte er dran; der iſt ein groſer ſun⸗ der, und muß deſto mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende, Luc. 12, ſonſt wird er in ſuͤnden umkommen. O guͤtiger HErr und Vater! weke mich auf durch deinen Geiſt / daß ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern auch im wahrem Glauben uͤbe, und ein warhaftiger anbeter wer⸗ . 2 * Denn ſie ſich allen anbeut/ obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer eigenen = Z32 B. 2. C. 34. —Gtt erhoret, Das 6. Capitel. .6Gtt ſhet ales auf einmal; alle Zei⸗ erleutert. ten ſeyn ihm eine Zeit. z. Der herliche Nuzen / wenn man dieſes 2. Wird mit zwey ſchoͤnen Gleichniſſen recht beden‧kte. Pſalin 139, 2. Du verſteheſt meine gedanken von fene. . Solches iſt gegruͤndet Matth. 6,. Euer himmliſcher vater weiß; was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr bittet. Pſ. 94, 9. Der das ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren?: Hebr. 4,2. Er iſt ein ichter der ſinnen und gedanken. Man darf GOtt nicht mit langen worten unſer anliegen vortragen, wie einem ſterblichen menſchen. Denn vor ſeinen augen ſeyn alle zeiten nur eine zeit oder blik, in welchem er alle vergangene und zukuͤnftige dinge ſihet gegenwaͤrtig: Darum hat er unſere haare gezehlet, ehe wir geboren waren, weiß alle unſere gedanken, richter de ehe wir beten. Summa, ſeinen augen iſt alles offen. Alſo muͤſſen ein⸗ faͤltige, anhebende ſich erweken zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der hei⸗ ligen ſchrift, den nuzen derſelben betrachten, und in kurze gebetlein faſſen; Wenniich im flachen felde gehe am tagelicht; ſo umgreift mich ſol⸗ ches licht ganz: waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſtlich, ſo durchdruͤnge es meinen geiſt auch: Alſo, ſeyn alle geſchopfe, ſichtbar und unſichtbat vor den augen GOttes: Er durchdring haͤrlein oder ſtaͤublein nicht kan verborgen bleiben: alſo, und noch weit mehr ſeyn alle geſchoͤpfe und gedanken vor dem Geiſt Gottes welcher H das auge ſelbſt iſt, ſonſt hat er kein ander agu0g„u0ggg. 3z. Das iſt den ungeüubten auch nuͤze, damit ſie ihre herzen reinigen vom groſen diken nebel der blindheit und unwiſſenheit. Es maͤchet ſie auch waker zum wahren gebet, dadurch wir ermuntert und erweket wer⸗ haben. Viel meynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen, das ſehe und wiſſe GOtt auch nicht; welches eine groſe blindheit und unwiſſenheit iſt, zur rache uͤber den, der ſie hat. Pſ. 7 99. ſ— . et und umgreift alle dinge, es hin⸗ dert ihn nichts. Die finſterniß muß vor ihm licht ſeyn, wie der tag; Pſ. 139, 12. Wie eine lautere ſchoͤne cryſtall⸗ oder waſſerblaſe in— meiner hand, darinnen auch vor meinen leiblichen augen das geringſte— S = . . . . 5 4 S 4 — NSℳWUR ten. Denn der rechte glaube haͤlt GOtt ſtille in ganzer gelaſſenheit: wer 2 ehe wir betten. 8s8z O allmaͤchtiger ewiger GOtt und vater! der du biſt ein Herzenkuͤndiger und Rich⸗ ter der Sinnen und Gedancken, der du alle Dinge zuvor ſiheſt, hoͤreſt und weiſſeſt, ehe ſie bey uns menſchen geſchehen: Ich komme, und bringe mein Anliegen vor dich, nicht der Meynung, dich durch mein Geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erweke, zu verſtehen und zu erkennen, wie du all mein Anliegen kenneſt, ja, alle meine Haar auf meinem Haupte ſelbſt zehleſt. Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte, dadurch mein Herz in deinen gnaͤ⸗ digen Willen ſeze; denn der iſt der allerbeſte: und daß ich in voller Gelaſſenheit und ge⸗ dultigem Auswarten verharre. Amen. l 1. GOtt will geben, der Menſch ſoll nur nicht oder nicht recht. Sihe es! ſagen und bitten was er will. Wenn 2. In was ſuͤr einer Verfaſſung ſeiner der Menſch nichts kriegt, ſo iſts ſene Seele muß der Menſch ſtehen / wenn er 5 ð S eigene Schuld, er bittet entweder gar ſolle erhoͤret werden Joel 2, 3ꝛ. Wer den Namen des HeErrn wird anrufen, der ſol errettet werden. è Deß ſoll vor allen dingen betrachtet werden. Denn wiſſen, daß GDtt alle dinge zuvor weiß, iſt nicht genug: Man muß auch wiſ⸗ ſen, daß GOtt das beten fordert, und erhoͤrung zuſagt. Joh. 16,23. So ihr den vater etwas bitten werdet in meinem namen, ſo wird ers euch gehen. Matth. 7,8. Wer da bittet der empfaͤhet, wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Luc. 18, 1. Man muß allzeit beten, und nicht muͤde werden. Jac. 1,55. So jemand unter euch weißheit mangelt, der bitte von Gott, der da gibt einfaͤltig jederman, und ruͤkts niemand auf/ ſo wird ſie ihm gegeben werden. . Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach ſeinem willen, ſo erhoͤrt er uns. Matth. 21, 22. Was ihr bitten werdet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Da ſtehet der befehl und zuſage; wer hierdurch nicht bewogen wird, muß ein ſtei⸗ nern herz haben: Wers micht glaubet, hat ein heilloſes herz, iſt nicht werth/ daß er menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warum glauben wirs aber nicht? Oder warum beten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤret? PWaruin erlangen wir den H. Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten glauben beten, und GOtt ſtill halten und auswar⸗ aber 34 B. :2. C. 34. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon aber zweifelt iſt treuloß, machet erſt ſein gebet ſelbſt zu nichte; denn Gett kan ihm nichts geben. Zum andern haͤlt er GOtt fuͤr einen luͤgner und iß ſeyn zwey boͤſe Stutte.— ohnmaͤchtigen Gott, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben, was uns mangelt. D was gnaden. Gtt fordert nicht mehr von dem menſchen, denn den Sab⸗ bat, ruhe von allen ſeinen werken, 1. B. Moſ. 2, 1. Von ihm ſelbſt fuͤrnemlich. Unſer geiſt und gemüt iſt wie ein waſſer, dari und von keinem winde der zeitlichen gedanken hin und her bewogen, blei⸗ bet GOtt darinn, ſpricht ſein kraͤftiges wort in ſolch ſtill waſſer. Die⸗ ſer blik iſt beſſer und edler, denn die ganze welt. Beſihe das 8. Capitel der teutſchen Theologie, und Taulern an vielen orten. Stille waſſer werden leichtlich erwaͤrmet von der ſonne: die ſchnelle rauſchende fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglaube raubet GOtt ſeine ehre und na⸗ 2 8 men der treu und warheit: Dadurch wird ein Chriſt gar zum Heiden und verleugner GOttes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewis ewiglich O ewiger, treuer und warhaftiger GOtt! der du nicht luͤgen kanſt: ich erkenne durch deine gnade / daß du alle menſchen reizeſt, vermahneſt und treibeſt zum gebet, zu ihrem ter! daß ich ſolches mit ernſt bedenke, und dadurch zum rechten, beſtaͤndigen / wahren * glauben moͤge kommen, auf daß ich deine groſe guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn; ſondern durch den glauben dir ſtille halte, und in beſtandiger gedult auf dein licht in mir 1. GOX& heiſt alle, ohne Unterſchid 2. Denn er hat alle gleich lieb. der Perſonen / Herter und Zeiten be⸗ z3. Wie die Spruͤche von der Ve⸗ ͤͤͤ verſtehen. Opſaln 145,3. Du Err biſt gut und gnaͤdig, und von groſer guͤte allen, die dich anrufen. Ich weiß nun, daß GOtt mein anliegen beſſer weiß, denn ich es ihm Afkan vorbringen, er hat das beten befohlen, und erhoͤrung zuge⸗ ſagt; Ich zweifele aber daran, ob er mich auch heiſſe beten, und er⸗ ruͤber der Geiſt GOttes ohne unterlaß ſchwebet, c. 1. 2. So bald es ſtille wird., groſen nuzen und frommen, erbeuteft dich mit deiner guͤte allen gleich: Hilf, lieber Va⸗ rſtokug ſondern hat ſie alle gleich lieb. 385 ren wolle. Da lerne, daß GOtt kein anſeher der perſon ſey, ob⸗ wol die blinde leiter aus etlichen ſpruͤchen, als Roͤm. 9, 13. Mal. 1, 2. und dergleichen, GOtt wollen parteyiſch und zum menſchenfeind machen, wider die klaren unwiderſprechlichen zeugniſſe der ſchrift, die wir uns wol einbilden, und davon in keinen weg abtreiben laſſen ſollen. Ap. Geſch. 10, 3½. Nun erfahre ich in der warheit, daß GOtt die perſon nicht anſihet; ſondern aus allerley volk, wer ihn fuͤrch⸗ tek und recht that, der iſt ihm angenehm. 5. B. Mof. 10,17. Der HErr, euer Gott, iſt ein GOtt aller Goͤtter, und HErr aller Herren, ein groſer GOtt, maͤchtig und ſchreklich, der keine perſon achtet, und keine geſchenke minmt, und ſchaffet recht den waiſen und wittwen, und hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider gebe. Gal. 2, 6. GOtt achtet das anſehen der menſchen nicht. Coloſſ. 3, 25. Bey GOtt gilt kein Anſehen der perſon. Weish. 6, 8. Der, ſo aller HErri wird keines perſon fuͤrchten, noch die macht ſcheuen; Er hat beyde die kleine und groſe gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 3;, n. 12. So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe keinen gefallen am tode des gottloſen; ſondern daß ſich der gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gottloſer fromm wird, ſoll es ihm mecht ſcha⸗ den, daß er iſt gottloß geweſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. 1. Tim. 1, 15. 16. Das iſt je ewislich wahr, und ein theuer werthes wort, daß Chriſtus Eſus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, un⸗ ter welchen ich der fuͤrnehmſte bin: Aber darum iſt mir barm⸗ herzigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich JEſus Chriſtus erzeigete alle gedult, zum Erempel denen, die an ihn glauben ſolten zum ewigen leben. 1. Tim. 2, 4. GOtt will, daß allen menſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntmß der war⸗ heit kommen. 2. Petr. 3, 9. GOtt will nicht, daß jemand verlo⸗ ren werde, ſondern daß ſich jederman zur buße bekehre. 2. Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihm ein jeder bekannt, da⸗ mit er wiſſe, wie GOtt keinen vor dem andern lieb habe, ſondern alle zugleich ohne unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſei⸗ nem bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ge⸗ ſchworen, daß er keinen ſuͤnder will werderben laſſen. GOtt kommt nins 23 ⁶6 B. 2. C. 34. GOtt iſt kein Anſeher der Peron allen zuvor mit ſeiner gnade; Er wartet nicht, bis wir wuͤrdig werden: Denn ehe wir zu ihm kommen, kommt er zu uns. Ehe wir ihn kennen, kennet er uns. Ehe wir ihn lieben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine feinde waren, Roͤm. 5, 10. Blind und gottlos iſt der menſch, der da ſagen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſolcher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, macht GOtt ſtraks par⸗ teyiſch, zum anſeher der perſon. =ðèðèDDWĩ Daß aber geſagt wird, GOtt habe Jacob lieb, und Eſau haſſe er, Roͤm. 9, 12. Mal. 1, 2. iſt nicht zu verſtehen von ihrem menſchlichen weſen oder vom bloſen haß; ſondern von der ausſchlieſſung des erbtheils im gelobten lande; nicht von dem haß der verweigerten ſeligkeit, ſondern des verweigerten irdiſchen ſegens. Und ob wir gleich alle ſunder ſeyn; jedoch liebet GOtt die, ſo ihn lieben, vor denen, ſo in ſunden und blind⸗ heit ſteken bleiben, und GOtt nicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen, noch buße thun: Daran aber GOtt keinen gefallen tragt, ſondern wolte viel lieber, daß alle menſchen ſelig wuͤrden. Item Er erbarmet ſich, weß er will, und verſtoket, wen er wull. Roͤm. 9, 18. Iſt recht; Er will aber keinen verſtoken, denn der ſich ſelbſt verſtokt durch ſeinen unglauben und unbußfertigkeit: Solche laͤßt er, wiewol ungern, fah⸗ ren, ſo ſeyn ſie genug und allzuſehr verſtokt. Item v. 16. Es liegt nicht an jemandes laufen, ſondern an GOttes erbarmen. Denn Gott lauft uns zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbſt: Darum iſt alles Gottes gabe und gnade. Nichts ſoll uns zugeſchriben werden, ob wir gleich etwas gutes thun. Diß iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſpruͤche: Aber die eigenſinnigen koͤpfe drehen ſie nach ihrer vernunft, machen den haufen der verdammten gros aus GOttes ordnung und vorſehung, aus GOtt einen menſchenfeind, neidiſchen Saturnus, der ſeine eigene kinder freſſe und haſſe: Daher nichts folget, denn zerſtoͤrung des glaubens, verzweifelung, ein rohes, wildes, epicuriſch leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns vor ſolchen ſtriken des leidigen ſatans! Amen. O ewiger unparteyiſcher GGit, der du nicht achteſt die perſon der menſchen: Liebeſt ſte alle gleich / einen wie den andern, biſt alſo guͤtig, daß du allen zuvor kommſt mit dei⸗ ner gnade, warteſt nicht, bis der menſch tuͤchtig werde, ſondern durch deine vorlaufen⸗ de gnade * macheſt du ihn ſelbſt wuͤrdig und tuͤchtig! Lehre mich durch deinen geiſt ane⸗ — ff TCTC— * GHtt aus groſer Liebe und Barmherzigkeit kommt uns die wir zu allem Guten un⸗ tuch tig la, gar erſtorben ſeyn) zuvor, reizet, loket und treibet uns durch ſeine Gnade An, daß wir nicht allein das Gute wol gnfangen, ſondern auch mitteln und endigeln⸗ ſondern hat ſie alle gleich lieebb. , Hharlich erkennen ſolche deine unermeßliche guͤte gegen alle / und uͤber alle. Laß mir das licht aufgehen in meinem herzen, daß ich das gegenwaͤrtige mir eingethane gut, das herr⸗ liche erbtheil, den ſchaz im aker, mit der blinden welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleißig ſuche, finde, ſuͤhle, und in mir ſchmekend gewahr werde. Amen. B Das 9. Capitel. Innhalt: 3. Um eigener Wuͤrdigkeit willen beten, 2. Um eigener Unwuͤrdigkeit willen, das iſt ſuͤndlich. Gebet unterlaſſen, iſt eben ſo gefaͤhrlich. Luc. 15, 21. Vater, ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir, und ich bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe. 1. o einer betet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heiligkeit, bleibet er nicht in der mitte und in der einfalt, wie ein kind, ſondern lenket ſich zur rechten, lauft vor Chriſto her, wie ein dieb und moͤrder, ſtiehlt ihm ſeine gebuͤhrliche ehre, (denn er allein unſere gerechtigkeit, wuͤrdig⸗ keit und froͤmmigkeit ſeyn ſoll) und ſchreibet es ſeinen nichtigen werken zu, als verdiene es der menſch und nicht Chriſtus allein; als erhoͤre Gott das gebet wwegen menſchlicher werke, und nicht um ſeines Sohnes willen: Da doch geſchriben ſtehet: Bey dir gilt nichts, denn gnad und gunſt. ⸗ 130, 4. So wenig der menſch hilft dem ſonnenſchein, ſo wenig hel⸗ fen unſere werke der gnade GOttes. Abraham, Iſaac, Jacob, Elias c. ſeyn alle aus gnaden ſelig worden, haben alle ſagen muͤſſen: Gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, Pf. 14:, 2. 2. Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen ſeiner vorbegangenen ſunde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und unheilig, der faͤllt aus der mitten zur linken hand in ſein elend und jammer, nemlich in die laͤſte⸗ rung des Sohnes GOttes; und da er darinnen verharret, faͤllet er end⸗ lich in verzweifelung: gleich als waͤre Chriſti Leiden und Tod nicht ge⸗ nug fuͤr die ſuͤnde der Bubn welt. Dawider ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤchen: Ob bey uns iſt der ſuͤnden viel, bey GOtt iſt vielmehr gnade ꝛc. Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20. Unſer elend rufet an GOttes barmher⸗ zigkeit, unſere ſchwachheit GOttes ſtaͤrke, unſere unwuͤrdigkeit GOttes herrliche majeſtaͤt, unſere ungerechtigkeit Gottes Preche gket⸗ Es iſt ein theures werthes wort, daß Chriſtas JEſus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig machen, Tim. 1,15. Wo wahr als ken 2 S beeobbe, Alſo iſt der gute Vorſaz die vorlaufende Gnade: das iſt, nicht unſer Werk, ſondern GOttes Gnade kommt uns zuvor / und wuͤrket ſelbſt ſolchen Vorſaz in uns. Varen. — 5 3538 B. 2. C. 34. Beten wegen einer Wuͤrdigkeit ꝛc. lebe, ſpricht der OHErr HErr, ich habe keinen gefallen am tode des gottloſen, ſondern daß ſich der gottloſe bekehre von ſeinem weſen, und lebe, Ezech. 33, 11. Es iſt nichts verdammliches an denen, die in Chriſto AEſu ſeyn, die nicht nach dem fleiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem geiſt, Roͤm. 8, 1. Es ſoll dem Bekehrten nicht ſchaden, daß er gottloß geweſt, Ezech. 33, 7. Darum (um die vergebung der ſünden) werden dich bitten alle heilige, Pf. 32 W6. Sey nicht allzugerecht und allzuweiſe, daß du dich nicht ver⸗ derbeſt. Sey nicht allzu gottloß, und narre nicht, daß du nicht ſterbeſt zur unzeit, Pred. Sal 7,17. 18. Werden wir unſere ſuͤn⸗ de bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns die ſuͤnde vergiebet, und reiniget uns von aller untugend, Joh. 1,90. Seine gerechtigkeit ſihet vom himmel, Pſ. 8y, 12. Soͤlte ich nicht ehe beten, ich fuͤnde mich denn wuͤrdig oder tuͤchtig, ſo muͤſte ich nim⸗ mermehr beten. Solte mir GOtt nicht eher zu huͤlfe kommen, oder etwas geben, ich waͤre denn heilig und gerecht von mir ſelbſt, ſo muͤſte er mir nimmermehr etwas geben. Lieber menſch, was wilt du dem geben, der deines guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 375. Was wolteſt du mit dei⸗ nen nichtigen werken oder froͤmmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm. 3,24. Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle werkheiligen, und vor ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wüuͤrdigkeit hilft nichts: deine unwuͤrdigkeit ſche⸗ det nichts: Chriſtus hat ſie zugedeket und vergeben, Pſ. 32, 1. De⸗ rowegen ſage bey dir alſo: Wie ein troͤpflein Waſſers vom meer ver⸗ ſchluket wird; alſo ſeyn meine ſuͤnden gegen der unbegreiflichen Gnade JEſun Chriſtt. O guͤtiger GOtt und gnaͤdiger Vater, der du mich unterweiſeſt in deinem wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohn wandeln, auf daß ich in der Mitten bleibe, und— nicht falle zur Rechten noch zur Linken; d. i. daß ich in meinem Sinn nicht zu fromm ſey, und mich verderbe, auch nicht zu boͤſe, und in meinen Suͤnden ſterbe: Lehre mich mit Ernſt bedenken, wie mich meine eigene wuͤrdigkeit nicht foͤrdere, auch meine groſe ſun⸗ den in Chriſto JEſu nicht hindern: ſo werde ich feſt und beſtaͤndig bleiben in allen An⸗ fechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den ſchoͤnen Teufel, der im Mittage ver⸗ derbet, Laßduͤnkel genennet. Laß mich auch nicht erſchreken vor dem Grauen des Nachts, und ver der Peſtilenz / die im Finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen Suͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem Troſt im Glauben beharren. Das wolleſt du / OExrr JEſu Chriſte, in mir anrichten, wuͤrken und vollbringen. Amen. GOtt iſt an keinen gewiſſen Ort gebunden. 389 1 . Das 16 Capkee 1. Das Gebet iſt an keinen gewiſſen Ort de ſich zu uns oder von uns.— gebunden, wie GOtt auch nicht, ſin⸗ 2. Wo der wahre Glaube iſt, da iſt das . temahl er uͤberall und allenthalben iſt. Reich GOttes. Der bloſe Ort machet Sihe guch, was es heiſſe: GOtt wen⸗ weder ſelig noch unſelig. 4 Joh. 4, 21. 23. Es Pommt die zeit, daß ihr weder auf dieſem ber⸗ N ge, noch zu Jeruſalem anbeten werdet; denn die wahre An⸗ 4 rufer werden den Vater anbeten in Geiſt und in der warheit, .* ter —.ee 1858 t WG finde ich nun Gtt, Jer. 23,23. Bey dem H. Jacob? am EBende der erden? zum finſtern ſtern? zu Jeruſalem? auf dem ber⸗ N 8 Thabor? Antwort: Joh. 4, 23. Im Geiſt und in der Warheit 4 Zu fuͤrſten und herren muß man weit reiſen, ſeine neoth vorzubringen; a⸗ . ber GOtt iſt uͤberall, erfullet himm el und erden, Jer. 23, 24. Iſt al⸗ leen creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſeyn: Iſt in und auſſer allen, 4 durch alle, Eph. 4,6. Alle oͤrter ſeyn vor ihm ein einiger ort, alle zei⸗ 1 ten eine zeit, Pf. 139, 7. Wenn einer am tage im flachen felde wandelt, ſo iſt es licht um ihn, er ſehe oder ſeye blind: alſo und naͤher iſt GOtt al⸗ len creaturen: Denn ſie ſeyn das waſſer, daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle Geiſter, wie pur, rein und lauter ſie ſeyn. GOtt iſt urnrrns allen gegenwaͤrtig; aber wir ſeyn ihm nicht alle gegenwaͤrtig: d. i. wir empfinden ſeine gegenwart nicht, gleichwie ein blinder das tagelicht nicht ſihet. GOtt wendet ſich nicht von uns; wir aber wenden uns von ihme, dadurch fallen wir in blindheit, daß wir ſagen: GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig, ungnaͤdig. Solche aͤnderung ge⸗ 6, ſchieht nur in uns und in unſern herzen, Ra beſnden wbire alſt „und re⸗ . den davon, wie wirs befinden. Alſo ſtrafet und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤn⸗ der ſelbſt durch ſeine abwendung von GOtt; Er aber bleibt immer, wie er iſt, guͤtig und unwandelbar, gerecht in werken, obſchon der blinde ab⸗ gerkehrte menſch ihn fur zornig, ungerecht und ungnaͤdig achte. 4 2. Hieraus werden recht verſtanden die ſpruͤche vom reich GOttes, 4 wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey. ꝛc. Luc. 17, 21. It. Was gehen mich die drauſſen an? Cor. 5, 12. Diß wird nicht verſtan⸗ 7 den vom aͤuſſerlichen ort, ſondern nach dem glauben im geiſt oder in⸗ nern menſchen. Sonſt wo man das reich GOttes an einen aͤuſſerlichen 390 B. 2. C. 34. Mian darf GOtt nicht „ ert bindet, iſt Antichriſtiſch: * wie der HErr geweiſſaget, daß man ſa⸗ gen werde: Sihe, hier iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus, Matth. 24, u. Ort oder ſtelle macht weder ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre Lucifer kein teufel im himmel worden, an einem ſeligen orte: Auch waͤre Adam im Paradiß nicht in fuͤnde gefallen, ꝛc. Und ſo der ort ſolte verdammen, wuͤrde kein menſch ſelig: denn wir ſeyn alle in der welt unter des teufels reich, der ein fuͤrſt der welt iſt. Alſo kan ein menſch im reich GOttes ſeyn auch in der tiefe des meers, wie Jonas, ſo er nur glaubet: Dage⸗ gen kan einer ins teufels reiche ſeyn durch den unglauben, ob er ſchon mitten in der kirche waͤre, Predigt hoͤrete und Sacrament brauchte; ein 6. ſolcher iſt dennoch vor den augen GOttes drauſſen. “ O HErr JEſu Chriſte / du einiger Weg, Licht und Pforte zum Himmel! ich prei⸗ ſe dich von herzen, daß du mich durch ſolche betrachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir/ und du in mir ſeyſt / ich ſey gleich an welchem ende der welt ich wolle. Ja, du lehreſt mich, wie du warhaftiger einiger Prieſter bey mir ſeyſt, und abſolvireſt mich von Suͤnden, ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandele im finſtern thal, fuͤrchte ich nichts; denn du biſt bey mir. Lehre mich, HErr, ſolches erkennen, daß ich ſolchen ſchaz im aker nicht mit der undankbaren welt verleugne, noch verſaͤume, ſondern denſelben in wahrem glauben erwarte, finde, fuͤhle und in mir ſchmeke. Amſen. Deaas n. Capitel. 1. Ein Chriſt iſt an heiligen und unheili⸗ ſolution „hat. gen orten ein Chriſt, und hat Gnade, 2. Wie GOtt in Anſehung des ortsuͤber⸗ Abſolution und Vergebung der Suͤnden all zu finden: ſo laͤßt er ſich auch in An⸗ bey ihm; beſſer als der falſche Chriſt in ſehung der Zeit allezeit antreffen zur An⸗ der kirch, auch in dem augenblik der Ab: hoͤrrng. Eſa. 49, 8. c. 5, 6. Izt iſt die angenehme Zeit, izt iſt der Tag des Heils. Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iß. .D aß wir etwas vom ort wiederholen; wie ſelig iſt der menſch, der Dim reich GOttes iſt! Denn er hat den ſchaz in ihm, er ſey an welchem ort der welt er wolle; Wer aber wegen unglauben nicht ee eich 2 Biermit wird verworfen 1. der Antichriſtiſche Wahn der Paͤbſtler, da man das Reich GOttes an gewiſſe Ort gebunden, daſelbſt die Leute Gnade und Ablaß durch beſchwerliche Wallfart holen muͤſſen: 2.) Die groſe Heucheley der Scheinchriſten, MM zu gewiſſen Zeiten anrufen. „ Gottes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit andern Chriſten predigt hoͤrete und ſacrament brauchete: Denn der ort ſeliget noch ver⸗ dammt keinen, ſondern glaube oder unglaube, welches im herzen der menſchen im geiſt vollbracht wird. Ein Chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gnade, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ihm; denn Chri⸗ ſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht zu verſtehen, daß man das muͤndliche predigamt verachte; ſondern zum troſt allen frommen herzen, daß ſie in noth, krankheit, fremden orten in Chriſto ſeyn, und nicht drauſſen. Item es wird geſagt zum ſchreken der gottloſen und unbußfertigen; ob ſie ſchon mitten in der verſammlung der Chriſten ſeyn, dennoch ſeyn ſie ausge⸗ ſchloſſen vor GOttes augen. Denn ein jeder unglaubiger ſchleußt ſich ſelbſt aus, und beraubet ſich des ſchazes in ihm. Alſo hilft einem gottlo⸗ ſen unglaubigen kranken gar nicht das ſacrament, Prieſter, Papſt, wenn er gleich mitten in der kirchen iſt, ſo er nicht glaubet: Glaubet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in der tuͤrkey, tiefe des meers, ohne Prieſter und ſacrament ſtirbet: denn er hat Chriſtum, den rechten Prieſter, das reich GOttes in ſich, wie ſolches Chriſtus genugſam bezeuget, Joh. 4, 2r. Luc. 17, 21. Matth. 24, 23. *. O elende leute, die ihre ſeligkeit ſuchen bey ſterblichen menſchen, ſich an leiblichen ort binden, auf das auswendige ſehen! Wie viel tauſend thun das, verlieren daruͤber den ſchaz inihnen. die meynen / ſie ſeyn alsdenn mitten im Reich GVttes, wenn ſie nur zur Kirchen ge⸗ hen, und ohne Andacht, Glauben und Gehorſam / ohne Buße und Beſſerung des Le⸗ bens, in aͤußerlichem Hauſe oder Ort, bey der Predigt goͤttliches Worts ſich finden laſſen. Luther. Der Ort der Kirchen iſt im Tempel, in der Schule, im Haus, in der Kammer. Allenthalben, wo zween oder drey in Chriſti Namen verſammlet ſeyn, da wohnet GOtt. Ja, wenn er bey ihm ſelbſt redet und betrachtet das wort / da iſt GOtt mit ſeinen Engeln, wuͤrket und redet alſo, daß uns der Gang zum Himmelreich frey offen ſtehe. Varen. l che ſeine eigentliche Kirchen ſeyn. Die Schrift iſt ein edles Gefaͤß, darinnen uns Chriſtus, die gewuͤnſchte Seelen⸗ ſpeiſe und Himmelsbrodt wird vorgetragen: Sie iſt ein Zeugniß von Chriſto, ſo kan ſie ja nicht Chriſtus ſelbſt ſen. Tauler. Die Heil. Schrift weiſet uns, wer der Weg ſey, Joh. 14, 6. Die Gnade und das Leben: Aber ſie ſelbſt iſt es nicht, ſon⸗ dern unſer HErr Chriſius iſt es ſelbſt. Varen. QAuther. G Ott hat nichts von Kirchen, ſondern allein von den Seelen geboten wel⸗ 19: B. 2. C. 3. Mlan darf Gt nicht nur Aleeuſſerliche dinge ſeyn nur mittel, die man nicht verachten ſoll; aber ſie ſeyn nicht der ſchaz ſelbſt, ſondern Chriſtus und GOtt, der kan auch oh⸗ ne mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnnen haben. Wir kommen alle an einen gewiſen ort zuſammen in der kirche, damit wir uns einmuͤ⸗ tiglich ermahnen und erinnern der gegenwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr gemein anligen und noth, uben uns in andern goͤttlichen ſachen; al⸗ les unſerthalben, daß wir arme blinde menſchen erweket, ſehen und verſtez⸗ hen lernen, wie GOtt an keinem ort verſchloſſen ſey, den die himmel nicht begreifen koͤnnen, 1. B. der Koͤn. 8,27. Der hoͤher iſt denn der himmel, tiefer denn die hoͤlle, breiter als die erde, wie Hiob 2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo auch mit der zeit, an wel⸗ che GOtt mit ſeiner ewigkeit nicht verbunden, weil er immer unwandel⸗ bar bleibet, hoͤret eine zeit wie die andere. Ein irdiſcher Herr hoͤret nicht allewege, ja, gar ſelten; izt ſchlafet er, denn jaget er, oder hat etwas an⸗ ders zu thun, wird oft verhindert: Unſern GOtt aber hindert die welt nicht, er ſihet alle dinge in einem blik, hoͤret, weiß alles, auch deine edanken, ehe du geboren biſt, Pf. 19,2. Zehlet die haare deines haupts, Matth. 10, 30. Tauſend Jahr ſeyn vor ihm wie ein tag und hinwieder Pf. 90, 4. Er nimmt weder zu noch ab, hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſtehet alle augenblik vor unſrer thuͤr, wartet, wenn ihm aufgethan wird. Seine zeit iſt al⸗ lezeit; aber unſere zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden wir bald erhoͤret. Ach HErr GOtt! wie reich troͤſteſt du, die gaͤnzlich ſehn verlaſſen; Die gnadenthuͤr ſtehet nimmer zu; vernunft kan das nicht faſſen, ꝛc. Zeitliche dinge bringen veraͤnderung in unſerm ge⸗ muͤte, halten uns ab vom innigen gebet, darum muͤſſen wir vergeſſen zeit, ort und aller creaturen: Das iſt, wie die deutſche Theologie cap. 30. ſagt: Du muſt verlaſſen hier und da, diß und das, heut und mor⸗ gen, und ganz in einen ſtillſtand kommen aller deiner kraͤfte und gemuͤts. Wenn du beteſt, ſo bricht ſolcher ſabbat an in deinem herzen; du ruheſt von allen zeitlichen ſorgen und gedanken, und GOtt kommt alsdenn mit ſeinem wort aus der hoͤhe: Da witſt dugewalt n Das iſt keln Stillſtand von geiſtlichen Werken, goͤttlicher Liebe, und dergleichen, ſondern von weltlichen zeitlichen Werken. — , — „ U— —MDUẽ — —— — zu gewiſen zeiten anrufen. 393 chnekeſt die treue, guͤte und warheit GOttes, wie ſie lange zuvor auf ich wartete, ehe du ihn kannteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe, 2. B. Moſ. 34, 6. ſagen: Ach HErr, du biſt treu, gnaͤdig, barmherzig, langmuͤtig, voll groſer guͤte, kommſt allen zuvor, ehe ſie bitten. Da wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener blindheit deinen lieben GOtt eine ſolche unvollkommeunheit angedichtet haſt, als muͤſte er durch ceremonien, * geſchrey, gebet, erſt erweket und ermuntert werden, oder als duͤrfte GOtt deines gebets langer worte; ſo er doch dein herz geſehen, und alle gedanken gemerket, ehe du geboren wareſt, Pſ. 139, 2. O allmaͤchtiger, ewiger, guͤtiger GOtt und Vater! deine Guͤte und Warheit iſt hoͤher denn der hunmel, tiefer denn der abgrund, breiter denn die erde: vor dir ſeyn alle oͤrter ein ort, alle zeiten eine zeit: Du biſt uͤber alle oͤrter und zeiten, durchdringeſt / err⸗ fuͤlleſt alles, biſt mir naͤher, denn ich mir ſelbſt bin, kommeſt mir mit deiner gnade zuvor, liebeſt mich armen ſuͤnder, ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich durch deinen geiſt ſolches alles mit ernſt betrachten, ſo werde ich dir, o allwiſſender, algegenwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner unwiſſenheit nicht zumeſſen, als muͤſte ich dich durch mein geſchrey erſt erweken, hin und her laufen, dich ſuchen und zu gewiſer zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen, daß dich die wahre anbeter finden an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig ſey: Niemand aber derſelben genieſſe, noch deine ſuͤßigkeit ſchmeke, er werde denn durch das heilige gebet von dir dazu ermuntert und erweket. Daß ich nun iersu korumen moͤge, wolleſt du durch deinen Heil. Geiſt ſelbſt in mir wuͤrken und ge⸗ Das 12. Capitel. G . Sihe die ſieben ſchoͤne Lehren, die aus obi⸗ 4. Durch die uͤbliche Ceremonſen wird gen eilf Betrachtungen flieſſen. nicht GOtt, ſondern der Menſch zur 1. GOtt weiß alles ehe wir beten. Auvundacht erwekt. 2. GOtt bedarf keiner weitlaufigen Be⸗ 5. Gottes Barmherzigkeit. 6. Gerechtig⸗ lehrung, noch langen Erzehlun. keil. 7. Allgegenwart wird erkannt. 3. GOtt gibt lieber als wir nehmen. Eſa. 65, 24. Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch re⸗ den, will ich antworten. Wir lernen hieraus, 1.) daß GOtt nicht ſeinethalben das beten ge⸗ ED biete, weil er alles zuvor weis „ſondern daß wir dadurch erwetet⸗ 33 9 exken⸗ Er verwirft die Ceremonien nicht, als wo die Einbildung dazu kommt / es ſey mit dem Werke, da es nur verrichtet ſey, ausgemacht.— 394 B. 2. C. 34. Aus ſolchen Betrachtungen erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt fur uns, daß er ein ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch erfaͤhren in uns, daß er alles wiſſe. Darum, wenn win nicht fleißig beten, dunket— uns gleich, als wuͤſte es GOtt nicht: Wenn wir uns aber im gebet uͤben, ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe, was uns anliege, daß auch un⸗ ſere haare des haupts gezehlet, ehe wir geboren waren. Das alles blei⸗ bet den veraͤchtern des gebets verborgen. 2.) Daß GOtt nicht beduͤrfe langer erzehlung, wie ein menſch: ſondern wir beduͤrfen taͤglicher uͤbung, damit der inwendige menſch einkehre in das reich GOttes. 3.) Daß GOtt tauſendmal begirlicher ſey, (wie D. Tauler ſagt) zu geben, als wir zu nehmen, durchs gebet und hoffnung. 4) Daß GOit nicht beduͤrfe un⸗ ſerer ceremonien, wachen, faſten, ſchreyen, * damit er erwache, der nim⸗ mermehr ſchlaͤft, Pf. 121, 4. und zuvor kommt, ehe wir beten, ja, ehe wir ihn kennen, Jer. 1, 5. Sondern daß der faule ſchlafende menſch durch dieſe dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereizet, ermuntert und erwe⸗ ket werden, daß er innen werde, wie treulich der himmliſche Vater fuͤr alle menſchen ſorge. 5.) Wir lernen die unermeßliche guͤte, treue und barmherzigkeit GOrtes gegen alle menſchen; Sir. 18, 12. dagegen des menſchen blindheit, unglauben, faulheit und unſaͤgliche nachlaͤßig⸗ keit, indem er ſolche treu nicht achtet, das beten, ſuchen und anklopfen verachtet. 6.) Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen werken, Pſ. 145, 17. Und keine urſache ſey unſers mangels, blindheit und unwiſ⸗ ſenheit, ſondern wir ſelbſt, die wir nicht nach ſeinem befehl beten, ſu⸗ chen, anklopfen. Alſo raͤchet ſich die bosheit und faulheit ſelbſt. Ein jeder ſuͤnder plaget ſich ſelbſt, der unparteyiſche GOtt bleibet gerecht in ſeinen werken. 7.) Daß GOtt weder an zeit noch an ort gebunden; ſon⸗ dern daruͤber erhoben, und wolle allewege, allezeit, allenthalben un geiſt und warheit angebetet werden, Joh. 4, 21. 23. Dieſe betrach⸗ tungen entledigen den menſchen von vielen irrtumern, und thun “ — * Gott bedarf auch unſers Gebets nicht / er hat es auch nicht um ſeinetwillen eingeſezt, daß er dadurch ermuntert und erweket werde. Denn er alles zuvor ſihet und weiß, warum wir bitten werden, er kommt auch ſelbſt mit ſeiner Gnade uns zuvor, ehe wir bitten: Sondern um unſertwillen hat er das Gebet verordnet, daß wir traͤee. Men⸗ ſchen dadurch moͤgen ermuntert werden, beydes unſere groſe Armut und Nothoinftig⸗ keit, und Gottes mildreiche Guͤtigkeit zu erkennen. Vaen. olgen auch andere ſchoͤne Lehren. SèðMD gleich die augen auf, zu erkennen, das ihm ſe onſt unbekannt bliebe. Denn ſolches nicht wiſſen, iſt einem Chriſten eine groſe ſchande: Wiſſen aber, und nicht uͤben, iſt noch groͤſere ſchande. O EHtt! weke uns auf, ſo wachen wir. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir den rechten weg, durch Chriſtum, ins reich GOttes. Amen. Das XXXV. Capitel. 1. Beten iſt ein Kennzeichen des geiſtli⸗ 2. Dieſes wird mit 4. Gruͤnden bewieſen. Pf. 86, 7. HErr! neige deine ohren, und erhoͤre mich; denn ich bin elend und ram. SU rI. Hi r haben wir eine herrliche lehre, daß das beten eines wahren Chri⸗ ſten kenn ennzeichen und eigenſchaft ſey, und daß truͤbſal das gebet er⸗ weket. Den— ä Q. 2. 1. Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem Heil. Geiſt geſalbet und getauft. Wenn nun ein menſch der ſalbung 1. Joh. 2, 20. und dem Heil. Geiſt raum und ſtatt gibt, denſelben nicht betruͤbet noch ver⸗ hindert, ſo thut der Heil. Geiſt nichts anders in des menſchen herz, denn daß er ohne unterlaß ſeufzet, Roͤm. 8, 16. und den geiſt des menſchen erhebet zu GOtt, und mit ſich von der erden auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles waſſer oder Geiſt aus einem bluͤmlein die kraft an ſich nimmt, und mit auffuͤhret; alſo iſt der menſch GOttes blume, die der HErr gepflanzet hat, pflanzen im hauſe des HErrn, Eſa. 61,3. Pſ. 222, 14. Die muß der Heil. Geiſt bereiten, und derſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer menſch, er halte dem Heil. Geiſt ein wenig ſtille, und verhindere ihn nicht; es wird nicht lange . waͤhren, es wird ein ſeufzerlein aufſteigen, daß der menſch ſagen wird: Ach lieber GOtt, du getreuer GOtt! erbarme dich uͤber mich. So bald man ein weihrauch, myrrhen und andere kraͤutlein ins feuer legt, ſo ſtei⸗: get ein raͤuchlein auf, und gibt einen lieblichen geruch, welches ohne feuer nicht geſchieht: Alſo, ſo bald das feuer des Heil. Geiſtes unſer herz be⸗ ruͤhret, und daß er nicht verhindert wird, ſo bald ſteiget ein geruch eines ſeufzerleins und des gebets auf. Das ſeyn die guͤldene rauchſchalen der Engel, Offenb. 5, 8. und ſhn geiſtlicher weihrauch, damit ſie raͤu⸗ 2 396 B. 2. C. 33. Eines wahren Chriſten Kennzeichen chern. Iſt derowegen ein andaͤchtiges ſeufzen und beten eine gewiſe pro⸗ be, ob der Geiſt GOttes im menſchen iſt. ge iſe yr 2. Diß bezeuget auch die Eigenſchaft der Wohnung und Tem⸗ pel GOttes des Heil. Geiſtes. Was kan da anders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werkſtatt hat, denn beten? Urſach: der H. Geiſt iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets, Zach. 12,10. Darum iſt ja das gebet ein gewiß kennzeichen des Heil. Geiſtes,wenn es vom grund des herzens gehet. Vom heuchleriſchen gebet rede ich jezt nicht: davon ſagt GOtt Eſa. 290, 13. Diß volk nahet ſich zu mir mit ihren lip⸗ pen; aber ihr herz iſt ferne von mir. Ein recht gebet, das der Heil. Geiſt wuͤrket, fleußt aus der tiefe des herzens; gleichwie die waſſerreiche und friſche bronnen tiefe quellen haben, und je tiefer man die waſſerquell ſuchet, je hoͤher es ſteiget durch die roͤhren. Chriſtus iſt der waſſerreiche bronn des heils. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, komt zum waſ⸗ ſer, und trinket. Eſa. 5*n. Sehet, welch eine tiefe quelle dieſer bronn hat, die ewige GOttheit. Und wer an ihn glaubet, ſpricht er/ von des leibe werden ſtroͤme des lebendigen waſſers fließen; Joh. 7/38. d.. gebet und gaben des H. Geiſtes. 3. Solches bezeuget auch des Heil. Geiſtes Amt, er ſoll unſer leh⸗ rer und troͤſter ſeyn, Joh. 16,3. Soll er ein lehrer und troͤſter ſeynſo muß er reden; ſoll er reden, ſo muß er eine kirche und tempel haben, dar⸗ in er redet. Seine Kirche iſt des menſchen herz; ſeine Kede iſt das ſeufzen des herzens, ſo er wuͤrket. Er hat eine verborgene und gnnliſcr ſtimme. * Unſer herz empfindets; denn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, durch welchen wir rufen: Abba lieber Vater! Roͤm. 8, 1. 16. Soll er troͤſten, ſo muß er ein herz haben, das ſeines troſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zerſchlagen herz, Pf. 51,19. Da ein gleichniß genommen von einem zerbrochenen gliede, arm oder bein, von einem leibe voller wehetagen geſchlagen. Ach wie ſanft thut doch einem zerbrochenen gliede ein koͤſtliches wundoͤl, das die ſchmer⸗ zen lindert! da werden die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie ſanft ſchliefen: Alſo, wenn das herz durch traurigkeit verwulde, urch * Er redet von der innerlichen Freudigkeit des Glaubens, die aus dem Zeugniß des Heil. Geiſtes entſtehet, nicht aber von einer Enthuſiaſtiſchen Stimme oder eingebilde⸗ ten Offenbarung. Dorſch. ar⸗ iſt das Gebet. 3397 durch truͤbſal zerbrochen und zerknirſchet, alsdenn kan der H Geiſt ſein troſtamt nuͤzlich gebrauchen, und ſeinen himmliſchen balſam hinein gieſ⸗ ſen. Er heilet, die zerbrochenes herzens ſeyn, und verbindet ihre ſchmer⸗ Nr zen, Pſ. 147, z3. Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil; hilf du mir, ſo e wird mir geholfen: denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. 4. Da ſehen wir nun auch den nuz des heiligen creuzes. Die n ſtarke beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranke, Matth. 9,'2. 8 O komm, du himmliſcher arzt, wir beduͤrfen dein alle! HErr, neige ro deine ohren, und erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm, Pf. 70,6. Arm von gerechtigkeit. Ach! es iſt ein menſch ſo arm, wenn ſn ihn GOttes barmherzigket nicht bekleidete, und die gerechtigkeit Chriſti ſe nicht zudekete, er muͤſte nakend und bloß ſtehen vor GOttes gericht, und ſn⸗ vor allen heiligen engeln zu ſchanden werden. Hier ſeyn alle menſchen in von natur arm, daß keine aͤrmere creatur ſeyn moͤchte. Offenb. 3,17. Du 1 weiſt nicht, wie arm, elend, blind und bloß du biſt. Auch elend, ſpricht der Pſalm. Iſt ein erfolg der armut. Wer arm wird, der wird auuch wol elend. Was heißt denn elend? Antwort: der nirgend keine bleibende ſtatt hat, nirgends hin weiß, und iſt von allen menſchen ver⸗ 3 laſſen, aller menſchlichen huͤlfe beraubet. Ach! wie elend ſeyn allemen⸗ 5 ſchen von natur! Wo ſollen wir hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben WWwir keine andere hofnung, denn diß leben, ſo ſeyn wir die elen⸗ deſte unter allen creaturen, 1 Cor. 15, 19. Hier ſollen wir all unſer D geiſtliches elend und armut erkennen lernen. Wenn das geſchieht, als⸗ . denn iſt der himmliſche lehrer und troͤſter da, und lehret dich in deiner ar⸗ 4 mut ſeufzen nach dem reichtum der barmherzigkeit und herrlichkeit Got⸗ tes, und in deinem geiſtlichen elend und pilgerſchaft deine augen aufzu⸗ G heben zu GOtt, der im himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht: In meines Vaters hauſe ſeyn viel wohnungen, Joh. 14, 2. Miein , vater und mutter verlaſſen mich, aber der HErr nimmt mich 1 auf, Pf. 27, 10. Biſt du nun elend im Elend; im hmmel.iiſt dein va⸗ , terland. Biſt du arm, nakend und bloß; Chriſti gerechtigkeit iſt dein kleid und rok des heils, Eſa. 611ο. Darum halt dein kleid feſt, . daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man deine ſchande ſe⸗ . he, Offenb. 16, 15. .⸗ Gebet. H Guͤtiger getreuer GOtt, Vater unſers gllein einen freyen zugang zu dir durch Zhri⸗ BErrn JEſu Chriſti! der du uns nicht Dz ſitum ſtum verſtatteſt, ſondern guch deinen Geiſt geiſtlichen und leiblichen anliegen die erſte giebeſt, daß er unſerer Schwachheit auf⸗ zuflucht zu dir als meinem in Chriſto verſoͤn⸗ helfe: Gib mir, daß ich den Geiſt der gna⸗ ten Vater, nehme: Und wem ich denn ſo den nicht betruͤbe, noch mit wiſſentlichen zu dir komme, obgleich arm, elend, blind ſuͤnden ſeine wuͤrkung in mir hindere. Laß und bloß,ſo verſchmaͤhe du mich nicht; ſon⸗ ihn mich ſtets treiben zum gebet, und mein dern erhoͤre mein gebet, hilf mir durch dei⸗ herz ſolchem trieb gehorſamlich folgen, da⸗ nen Geiſt von aller meiner furcht, und er⸗ mit ich nicht nur mit den lippen dich vereh⸗ rette mich endlich aus aller noth/ durch I E⸗ re; ſondern aus herzengrund in allen meinem! ſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern HErrn / Amen. Das XXXVI. Capitel. 1. Auſſer Chriſto duͤrfen wir nichts bitten, Gott naͤher. denn ohne ihn und vor ihm iſt keine gna⸗ 5. Ohne erkenntniß der allgegenwart Got⸗ tes haͤtten wir keinen mut oder unge⸗ 2. Der nuz des gebets iſt die geiſtliche le⸗ zweifeltes vertrauen zu bitten. bendigwerdung. , 3. Drey lehren werden hieraus gezogen. unſer gebet maͤchtiglich. 4. Durch ſtetiges beten kommen wir ſtets 7. Lobrede des gebets. Hebr. 4,16. Darum laſſet uns hinzu treten mit freudigkeit zu dem gnadenſtuhl auf daß wir barmherzigkeit empfahen, und gna⸗ de finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. 1. Het meine ſtimme nach deiner gnade: Pſ. 119, 149. Das iſt der erſte grund unſers gebets, GOttes gnade; dieſelbe aber iſt in Chri⸗ ſto, unſerm HErrn, der iſt voll gnade und warheit; und von ſeiner fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen, Joh. 1,16. Darum iſt er unſer gnaden⸗ thron, Roͤm. 3, 25. dahin wir das angeſicht unſers glaubens wenden ſollen in unſerm gebet, gleichwie die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gnadenſtuhl wenden muͤſſen. Darum uns der HErr in ſeinem heiligen namen erhoͤrung zugeſagt, Joh. 16, 23. wie auch die heilige Ppropheten alſo gebetet haben: Dan. 9, 17. Erhoͤre uns Err, um des HErrn willen. . Der heilſame nuz aber unſers gebets iſt, wie der H. David ſagt, Pſ. 19, 149. Erquike mich nach deinen rechten. Oder, wie es in ſei⸗ eer ſprache lautet: Mache mich lebendig. Denn aus GOttes gna⸗ de kommt freylich das leben: denn ohne GOrtes gnade iſt ein nan S” 6. Eben ſo ſtarkt Gottes ewige warheit und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. lebendig todt, und muͤſten wir ewig unter dem zorne GOttes bleiben. Was hilft uns unſer leben ohne Gttes gnade? Daher der 6;. Pſalm v. 4. ſpricht: HErr, deine guͤte iſt beſſer denn leben. Dieſelbe le⸗ bendigmachende kraft kommt auch zu uns durch Chriſtum; darum iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut an ſich genommen, daß durch ſein lebendigmachendes fleiſch auch wir lebendig gemacht wuͤrden: Solche lebenskraft empfinden wir im gebet und durchs gebet. Gleich⸗ wie alle die geſund wurden, die den HErrn Chriſtum anruͤhreten. Denn es gieng eine lebendige kraft von ihm aus, und heilete ſie alle, Luc. 6, 19. ſagt der Evangeliſt Lucas: Alſo, wenn unſere Seele krank, traurig und betrübt iſt, und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und glauben, ſo gehet eine lebenskraft von ihm aus, die uns erquiket; wie manche betruͤbte ſeele empfindet. U 3. Lerne demnach hier, 1.) daß kein betruͤbtes herz kan erquiket, ge⸗ troͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe gebet; wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen in der heiligen paßion, Matth. 26,39. Dar⸗ um dem lieben GOtt zu danken, daß er uns das liebe gebet zur arzney unſers traurigen herzens gegeben hat. Darum uns der HErr ſelbſt hat leh⸗ ren beten, Matth. 6, 9. 2.) Und weil der H. David ſpricht: Erhoͤ⸗ re mich nach deiner gnade, Pſ. 119, 149. erinnert er uns, daß das lie⸗ be gebet ein mittel ſey, dadurch viel gaben der gnade GOttes zu uns kommen, als: Vermehrung des glaubens, der liebe, der gedult, der er⸗ kaͤnntniß GOttes, der andacht, friede und freude des herzens: welches alles herrliche gnadengaben ſeyn, himmliſche kraͤfte und ſchaͤze, beſſer denn himmel und erden. It. ſtarke kraft und ſieg wider die welt, den teufel und alle unſere feinde; welche eiſtliche ſtaͤrke allein im gebet ſte⸗ het, dadurch David und alle heilige ihre feinde uͤberwunden haben. wir ſehen an Moſe, Elig, Joſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrke und ſieg im glauben und im gebet gefuͤhret haben. 3.) Es hat auch ein je⸗ der des lieben gebets hoch vonnoͤthen in ſeinem beruf, amt und ſtande, demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤklich hinaus gehe: Und in ſum⸗ ma, daß er GOtt um ſeinen heil. Geiſt, troſt und beyſtand in allen nd⸗ then anrufe, weil wir auf dem wilden meer dieſes lebens taͤglich in ge. fahr ſehweben. Darn ſpricht David ferner: Mieine boshaftige verfolger wollen mir zu, d. i. ſtreiten wider mich, und ſeyn ferne von demem geſeze, Pf. 19, o. Da iſt nun beten vonnoͤthen. Denn was 408 B. 2. C. 36. Vom Nuzen und Frucht des Gebets was der ſatan ſelbſt nicht thun kan, dazu gebraucht er ſein werkzeug, boßhaftige leute, die tag und nacht darauf gedenken, wie ſie andern moͤ⸗ gen beykommen: vor ſolchen boßhaftigen leuten iſt keiner ſicher. Dawi⸗ der iſt die beſte arzney, ein Lobpſalmen zu GOtt geſungen; wie im 18. Pſ. v. 4. ſtehet: Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen feinden errettet. Und im 25. Pf. v. 1. 2. Nach dir, HErr, verlanget mich. Mein GOtt, laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ den, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen veraͤchter. Es iſt aber wol zu merken, daß der H. David ſpricht: Sie ſeyn ferne von deinem geſeze. Das ſeyn alle, die andere leute ver⸗ folgen, ſie ſeyn ferne von GOttes Wort, und von der heiligen furcht Gttes; ſeyn ſie aber ferne von GOttes wort, ſo iſt auch GOtt fern von ihnen: darum iſt ihr fall nahe, und ihr ungluͤk wird ploͤzlich kom⸗ men. Ein glaubiges gottsfuͤrchtiges Herz aber nahet ſich zu GOTX. durchs gebet. ” . 4. Und indem wir nun unſere herzen taͤglich zu GOtt erheben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir GOtt immer naͤher, ver⸗ geſſen allgemach der erden und der welt, und werden aus irdiſchen men⸗ ſchen geiſtlich und himmliſch: Wie vor zeiten Moſes, 2 B. Moſ. 34, 28. da er mit GOtt vierzig tag und nacht geſpraͤch hielte, uͤberkam er ein glaͤnzend angeſicht. Und gleichwie wir die ſitten und tugenden lernen deſſen, mit dem wir ſtets umgehen, und haben mit niemand mehr um⸗ zugehen, denn deſſen wir gewohnet ſeyn: Alſo durchs taͤgliche ſtetige ge⸗ bet lernen wir die ſitten und ſprache des himmels, und werden mehr und mehr in der liebe GOttes angezuͤndet. Ja, das liebe gebet wehret vie⸗ len ſunden, und iſt eine arzney wider zukuͤnftig ungluͤt und anfechtung: wie der HErr ſagt: Wachet und betet, daß ihr nicht in anſech⸗ tung fallet, Matth. 26, 4. Und wenn uns denn etwas begegnet, ſo wiſſen wir, daß es eine ſchikung des Allmaͤchtigen, und laſſen gerne ſei⸗ nen willen an uns velbingen in aller gedult, und bitten um linderung iſt nahe, und deine gebote ſeyn eitel des creuzes. Err, du biſ warheit, Pſalm 119. 15. Hierzu ſezet der heilige David den andern und riten grund unſers gebets: GOttes gegenwart und GOttes warheit. — — — „ — — — — G Eẽ 2 — — F. Gottes gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten noͤthen, Eſa. 41, 10. — wiſſen, GOtt hats 1.) befohlen, Pſ. 50, 15. 2 und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. .1 10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt, ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auch an allen orten getroſt anrufen. Es ſpricht wol der HErr: Wenn du beten wilt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die thuͤr nach dir zu, und be⸗ te zu deinem Vater im verborgenen, und dein Vater, der ins verborgen ſihet, wird dirs vergelten oͤffentlich, Matth. 6, 6. Aber damit bindet er das gebet an keinen gewiſen ort; ſondern er redets nur wider die heuchler, die nur zum ſchein oͤffentlich beten. Vom heiligen Erzvater Jacob leſen wir, daß er gegen abend aufs feld gangen ſey zu beten, . B. Moſ. 24, 63. Ig, vom HErrn Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein auf einen berg gangen ſey zu beten, und die ganze nacht im gebet verharret, Luc. 6, 12. Alſo koͤnnen wir auch an allen orten und zu allen zeiten beten, ſonderlich wenn wir allein ſeyn, und vom menſchlichen geſpraͤch gemußiget. Uind ſoll uns dieſes eine anmah⸗ nung ſeyn, daß wir mit GOtt ein geſpraͤch anſtellen, und ſtets hie ran edenken, was David hier ſagt: HErr, du biſt nahe. Iſt denn der Err nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſſers thun, denn mit ihm reden, Eſa. 55, 6. Rufet ihn an, weiler nahe iſt, Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen. l JMDW 6. So ſtaͤrket auch GOttes warheit unſer gebet maͤchtiglich. Denn wir dufe mich an. Er hat ꝛ.) er⸗ hoͤrung zugeſagt, Eſa. 65, 24. Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, wenn ſie R noch reden, will ich antworten. Er haͤts z.) auch in der that geleiſtet. Er hats befohlen, verheiſſen und geleiſtet. Sehet an die exempel Moſis, Samuels, Davids, Joſuaͤ, des Cornelii in der Apoſtelgeſchicht; Deſſen gebet und allmoſen ſeyn vor GOtt kommen, Apoſt. Geſch. 10, 4. Der exempel iſt die ſchrift voll. Und wenn du gleich gedenken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Eligs, David, Joſug waͤre. Antwort: Es ſeyn gleichwol menſchen geweſt; wie Jacobus ſagt Cap. 5, 17. Wer iſt Cornelius in der Apoſtelgeſchicht? Ein Heide. Wer iſt Manaſſe? Der groͤſte ſuͤnder. GOtt hat den elenden erhoͤrung zugeſagt, Pſ. 34, 7. Da die⸗ ſer elende rief, hoͤret der HErr. Pf. 102, 18. Ex wendet ſich zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Pfſ. 9, 19. Die hoffnung der elenden wird nicht verloren ſeyn ewiglich. Zuvor weiß ich, daß du deine zeugniß ewiglich gegruͤndet haſt, Pſi. 119, 1532. Diß iſt ein gewaltig ſpruch, und ſtaͤrket maͤchtig unſer 402 B. : . C. 36. Vom Nuzen und Frucht des Gebets gebet und glauben, und iſt der vierte unbewegliche grund unſers gebets. GOttes wort und verheiſſung hat einen ewigen grund, nemlich GOtt ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn IJEſum Chriſtum; auf denſelben iſt GOt⸗ tes wort und unſere ſeligkeit gegruͤndet, ehe der welt grund geleget iſt. Eph. 2,120. Was einen ewigen grund hat, das kan nichts zeitli⸗ ches umſtoſſen. Dahin der Heil. Paulus, Roͤm. 8, 38. ſihet: Das we⸗ der hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, weder Engel noch fuͤrſtentum uns von der liebe GOttes ſchei⸗ den kan. Iſt das nun nicht ein groſer troſt, daß unſer glaube, unſer gebet einen ewigen grund, ja, einen ewigen urſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo oft wir dran gedenken, wie der Prophet Eſaias am 28, 16. ſpricht: Sthe, ich lege in Sion einen grundſtein, einen koͤſtlichen ekſtein, der wol gegruͤndet iſt: Wer glaubet, der fleucht nicht. Oder wie es der Heil. Petrus ausleget: Der wird nicht zu ſchanden werden: Und der Heil. Paulus, 1. Cor. 3, . Es kan kein andrer grund geleget werden, denn welcher geleget iſt, Eſus Chri⸗ ſtus. Und abermal: Der feſte grund GOttes beſtehet, und hat diß ſigel: GOtt kennet die ſeine, 2. Tim. 2,19. Dieſen grund wer⸗ den die pforten der hoͤllen nicht uberwaͤltigen, Matth. 16, 19. Das iſt die grundfeſte unſers heils, ſeligkeit und glaubens, der feſter iſt denn himmel und erden. 7. Denn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt, ein himmelsſchluͤſſel, eine blume des Paradiſes, ein freyer zugang zu GOtt, ein hausgenoſſe GOttes, eine erkennerin der heimlichkeiten GOttes, eine offenbarerin der geheimniſſe GOttes, eine erbitterin der gaben GOttes, ein geiſtli⸗ ches wolleben, eine himmliſche lieblichkeit, ein honigſeim der lippen, ei⸗ ne ernaͤhrerin der tugenden, eine uͤberwinderin der laſter, eine abbittung der ſchuld, eine arzney der ſeelen, eine huͤlfe der ſchwachheit, eine giftja⸗ gerin der ſuͤnde, eine ſaule der welt, eine verſoͤhnung des volks, ein ſa⸗ me des ſegens, ein garte der gluͤkſeligkeit, ein baum der lieblichkeit, des glaubens vermehrung, der hoffnung enthaltniß, eine mutter der liebe, eine regel der gerechtigkeit, eine erhalterin der beſtaͤndigkeit, ein ſpigel der klugheit, eine meiſterin der maͤßigkeit, eine ſtaͤrke der keuſchheit, ei⸗ ne zierde der heiligkeit, eine entzuͤndung der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenſchaft, eine kammer der weisheit, eine zuverſicht des gemuͤts, ei⸗ ne arzney der kleinmuͤtigkeit, ein grund des friedens, eine freude Rr⸗ D — und was es muͤſſe fuͤr Grund haben. 40 herzens, ein jauchzen des gemuͤts, ein gefehrte dieſer pilgrimſchaft, ein ſchild des chriſtlichen ritters, eine richeſthnur der demut, eine vor⸗ garene der ehrbarkeit, eine ſpeiſe der gedult, eine huͤterin des ge⸗ orſams, ein bronn der ruhfamkeit, eine nachfolgerin der engel, eine vertreiberin der teufel, der traurigen troſt, der gerechten freudigkeit, der heiligen froͤlichkeit, der untergedruͤkten helferin, der elenden erquikerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuk, der gnadengaben zunehmung, des dankopfers geruch, der guͤtigkeit anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung, des ewigen lebens vorſchmak, der ewigen ſeligkeit Gebet um GOttes Gnade und Barmherzigkeit, welches iſt dDdDdas Fundament unſers Gebets. Sihe im Paradiß⸗Gartlein in der 1ſten Claße nach dem ꝛten Gebot das iſte Gebet. Das XXXVII. Capitel. Inhalt: 1. Chriſten iſt das Creuz ein Zeugniß des 4. Was in der Natur Guͤte heiſt, das guͤtigen Angedenkens GOttes. Was heiſt im Reich des Evangelii Gnade. von dem allein Guten kommt, kan nicht 5. Alles, was Gut, theilt ſich gern mit. boͤſe ſeyn. 6. Abſichten GOttes bey Offenbarung 2. Wie GOtt ein lebendiger G Ott ge⸗ ſeiner Gnade und Barmherzigkeit nennt wird / ſo iſt ers auch, nicht nur 7. Acht Hauptgruͤnde, welche uns das auf einerley Art. Gebet angenehm, heilſam und noͤthig . Wie GOtt das Leben iſt, ſo iſt er auch machen koͤnnen. die Guͤte. Daher alle Geſchoͤpfe ein 2. Anfechtungen, Zweifel und die noͤthig⸗ Merkmal der Guͤtigkeit des Schoͤpfers ſte Einwuͤrfe werden gehoben. eigen. =ðèðUðM! ”U Pfalm 86, 5. 6. 7. Denn du, H.Erxr, biſt gut und gnaͤdig, von gro⸗ ſer Guͤte, allen, die dieh anrufen. Dernimm, HErr, mein Gebet, und merke auf die ſtimme meines flehens. In der noth rufe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. H .Es ſaget der Prophet Jeremias in ſeinen Klagliedern am 32. Capitel, v. 22. u. d. f. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſeyn. Seine barmherzigkeit hat noch kein ende; ſondern iſt alle morgen neu, und deine treu iſt gros. Der HErr iſt mein theil, ſpricht meine ſeele, darum will ich auf ihn hoffen. Allhier troͤſtet uns der Heil. Geiſt in unſerin creuz, daß uns GOttes guͤte und E 2 barm ·. 2004 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß Ght armherzigkeit erhalte, ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn. Wie GOit— eine verwechſelung des lichts und finſterniß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo auch im geiſtlichen leben: Da iſt finſterniß und licht, traurigkeit und freude, wie in der natur. Alſo muß das licht immer wieder aufgehen in finſterniß, und freude den frommen herzen, Pſ. 97, I. Denn die guͦ⸗ te GOttes iſts, die alle menſchen im leben und im gedeien erhaͤlt. Denn in GOtt leben, weben und ſeyn wir, Apoſt. Geſch. 17, 28. GOtt iſt ein urſprung und bronnen des lebens und alles guten: Das beweiſen ſeine werke. Denn eine jede wuͤrkung beweiſet ihre urſach und urſprung; weil GOtt alle lebendige dinge gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Weil er alle dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte—« Gut ſeyn: Weil er alle dinge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die liebe ſehn. Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt, (Du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn, ſagt der Heil. Petrus Matth. 16, 16.) nicht allein von dem weſen, darum daß er füͤr ſich lebe, ſondern von der würkung, daß er alle dinge lebendig mache, und im lee ben erhalte, allen dingen leben und Athem gebe, Ap. Geſch. 17, 2ũ5. Pf. 10, 27. Dan. 5, 23. Du haſt die todte Goͤzen gelobet, aber deoen GOtt, der deinen athem und alle deine wege in ſeiner hand hat, haſt du nicht geehret, Jer. 2, 13. Mich, die lebendige quel⸗ le verlaſſen ſie, und graben ihnen hier und da bronnen, die kein waſſer geben. 5. B. Moſ. 30, 20. Ich bin dein leben, und die lan⸗ ge deiner tage, Pſ. 27, 1. Der Err iſt meines lebens kraft. Dar⸗ aus folget, daß GOtt aller lebendigen dinge leben iſt wuͤrkender weiſe, daß er das leben in allen wuͤrkt und erhaͤlt; und es fleußt aus GOtt, als die waͤrme aus der ſonne, davon nicht allein der menſch, ſondern auch aalll⸗. le creaturen leben, wie der Heil. Paulus ſpricht: Roͤm. 1, 36. VDon h ihn ſeyn alle dinge, ihm ſey ehre und ihm, in ihm, und durch macht in ewigkeit, Amen. Col. 3, 1. Alles und in allem Chriſtus. 121. Wiewol mun alle cregturen aus GOtt ihr leben nehmen, ſo hats doch der menſch in einem hoͤhern grad: Der menſch hat das edelſte le⸗ ben unter allen creaturen, wegen der vernuͤnftigen ſeele, ſo in ihm woh ⸗ net. Darnach der engel leben iſt noch edler und in hoͤherm grad, ale der . gnannt menſchen, weil GOttes herrlichkeit in ihnen leuchtet; Daher ſie woerden Eugel ſeiner kraft. Theſſ. 1,7. denn ſie ſeyn keiner eitelkeit und veraͤnderung unterworfen, wie der menſch. Darnach Chriſtus une — — unſer Gebet gewis er ͤre, — 405 HErr, der hat das alleredelſte Leben, dieweil er wahrer GOtt und das leben ſelbſt iſt: Er iſt der warhaftige GOtt, und das ewige le⸗ ben, 1. Joh. 5, 20. und hat das leben im hoͤchſten grad. GOtt von GOtt, licht von licht, wahrer GOtt von dem wahren GOtt. 3. Wie nun das leben aus GOtt iſt, alſo alle guͤtigkeit und guͤte iſt in GOtt und aus GOtt. Denn er iſt das ewige gut/ und alles, was gut iſt und gut heiſt, iſt aus dieſem bronnen gefloſſen: Darum haben alle creaturen ein troͤpflein der guͤtigkeit GOttes, damit ſte ihren Schoͤp⸗ fer bezeugen, gleich als redeten ſie mit uns, und, zum exempel, ſpraͤche der weinſtok zu uns: Sihe menſch, die ſuͤßigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich dir dein herz erfreue. Und das Brodt ſpraͤche zu uns: Sehet, dieſe kraft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤpfer, ꝛc. Das hoͤchſte gut hat alle creaturen mit dem troͤpflein ſeiner guͤtigkeit beſprenget, ſagt der Heil. Auguſtin, zu dem en⸗ de, daß es dem menſchen ſolte zu gute kommen. Pf. 65udo z. Du croneſt das Jahr mit demem gut, und deine fußtapfen triefen von fette. 4. Was nun in der natur GOttes guͤtigkeit heiſt, die gutigkeit der na⸗ tur, das heiſt in der Schrift GOttes gnade: Jenes gehet den leib an, die⸗ ſes die ſeele. Wie nun GOtt in dem groſen buche der natur auf tauſen⸗ derley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffenbaret und dem menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in dem buche der heiligen ſchrift hat er unzehlicher weiſe ſeine gnade und liebe geoffenbaret, welches alles in Chriſto IEſu erfuͤl⸗ let iſt. Denn in Chriſto iſt zuſammen gefaßt alle guͤte und liebe im him⸗ mel und erden, darinn iſts alless. ð 5. Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich gern ſelbſt mit; ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤſte man ſonſt, ohbs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Alſo haͤtte niemand gewuſt, wie aut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſeine guͤte und gnade nicht geoffenbaret und Wer haͤtte gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wenn er ſei⸗ mitgetheilet haͤtte. ne liebe nicht an uns bewieſen? 6. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbaret, daß er gut, gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum, daß wir an ihn glauben, ihn uͤber alle dinge lieben, und ihn in allen noͤthen anrufen ſollen. Und durch die offenba⸗ rung hat er unſer gebet erweket und ins herz pflanzen wollen. Denn wie ſoll man antufen, den man nicht kennet? Roͤm. 10, 14. Nehmet auch ein exempel von Moſe; 2. P Mf. 3 / 19, 20. 21, als er wolte Got⸗ n 3 tes 4⁶ B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß EG tes angeſicht ſehen, darauf ſprach der HErr: Mein ange geſicht kan kein menſch ſehen, und lebendig bleiben; d. i. in meinemn unbegreiflichen weſen: aber das will ich thun: Ich will dich auf einen felſen ſtel⸗ len, und vor dir uͤbergehen, und vor mir hergehen laſſen alle meine guͤte. (Merke, nicht ein troͤpflein meiner guͤte, oder einen theil da⸗ von, wie du in allen creaturen ſiheſt, ſondern alle meine guͤte ſolt du ſehen und empfinden) ſo wirſt du mir hinten nach ſehen; Das iſt, du wirſt aus meinen werken mich erkennen lernen. Als nun Gott der HErr in den wolken hernieder kam, und alle ſeine guͤte und herrlichkeit vor Moſe uͤbergieng, rieß Moſes: .Err, HErr GOtt! barmherzig und gnaͤdig gedultig, von groſer guͤte und treue, der du miſſethat und ſuͤnde vergiebſt, und barmherzig biſt in tauſend glied, vor * welchem niemand unſchuldig iſt, 2. B. Moſ. 34, 6. Sehet, ſo bald nMole⸗ die guͤte empfand, ſchrye und betete er alſo. So hat nun der baret, und eben ſo wol vor uns laſſen uͤbergehen, wie vor Moſe, auf daß wir auch alſo rufen und beten ſollen, wie Moſes. Ja, ſprichſt du, wie iſt denn ſolches geſchehen? Wenn ſich GOtt mir auch alſo offenba⸗ rete, wie Moſi. Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen, in demſelben hat GOtt alle ſeine guͤte laſſen vor uns uͤbergehen ſichtbarlich. Denn wir ſahen ſeine herrlichkeit, eine herrlichkeit als des eingebor⸗ nen Sohnes GOttes vom Vater, voller Gnade und waͤrheit, Joh. 1,14. Wenn wir mu das bedenken, was Chriſtus fuͤr uns gethan, ſo moͤchten wir wol rufen: HErr, HErr GOtt! barmherzig und gnaͤdig, gedultig, von groſer gnade und treue. Da ſehen wir, wie das vorbild erfuͤllet iſt, und wie Gott in den wolken vom himmel gekommen, und ſeine guͤte laſſen vor uns uͤbergehen in Chriſti ſeiner hei⸗ ligen menſchwerdung. Als Paulus und Barnabas zu Athen unter den Heiden groſe wunder thaten, ſprachen die leute unter einander: Die Goͤt⸗ ter ſeyn vom hinmel kommen, und menſchen worden, Ap. Geſch. 14, 11. Das war ihr urtheil. Alſo iſt alle guͤte und gnade Gottes in Chriſto von ihm zu uns auf Erden kommen, zu dem ende, auf daß uns Gott zu ihm loke, unſern glauben und gebet erweke: Denn Gott thei⸗ let uns ſeine guͤte und gnade mit durchs gebet. 1 reil 7„7. Hierbey ſollen wir nun etliche Hauptgruͤnde merken, daß GOtt un⸗ ſer gebet gewiß erhoͤre: 1. So iſt das gebet einer ſolchen art, daß es ei⸗. aͤchtige GOtt ſeine guͤte, gnade, liebe und treue den menſchen offen⸗ — — ʒ—N——G — e unſer Gebet gewis erh,re. 207 nen guͤtigen menſchen leicht beweget, ja einer ſolchen art, daß es auch oft einen harten menſchen beweget; wie Luc. 18, 5. von der wittwen und un⸗ gerechten richter geſchrieben iſt; da beweget die witwe endlich den har⸗ ten richter durch ihr oͤfters gebet: Denn das gebet, weil es aus dem geiſt kommt, iſt eine ſtaͤrke der ſeele, dadurch manchem das herz oft einge⸗ nommen und bewogen wird. Dieweil denn nun GOtt nicht ein har⸗ ter Gott iſt, ſondern die hoͤchſte gelindigkeit, die zarteſte freundlichkeit, die hoͤchſte gedult, die edelſte ſanftmut, die bruͤnſtigſte liebe; und in ſum ⸗· ma: GOtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad: So kans nicht fehlen/ja, es iſt unmoͤglich, daß er nicht ſolte durch ein herzliches gebet bewogen werden. Denn wenn das nicht geſchaͤhe, ſo waͤre er nicht die hoͤchſte freundlichkeit, und die edelſte guͤtigkeit. Darum, ſo warhaftig als Gott die edelſte guͤtigkeit und freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein herzliches gebet am allerbeſten bewogen. Cauler: GOtt iſt ja ſo jach * ach uns, und eilet ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als wolte ihm „ ſein goͤttlich Weſen gar zerbrechen, und zu nichte werden an ihm ſelbſt, „daß er uns offenbare allen abgrund ſeiner Gottheit, und die fuͤlle ſeines „weſens und ſeiner natur: Da eilet Gott zu, daß es alſo unſer eigen ſey, wie es ſein eigen iſt. It. Wir ſeyn zu unermeßlichen, groſen und e⸗ „wigen dingen geſchaffen, und berufen, und geladen, und nimmt das „GOtt ſehr uͤbel von uns au, daß wir uns an kleinen, nichtigen, ver⸗ „gaͤnglichen dingen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt bereit, uns alles zu „ geben, auch ſich ſelbſt. It. GOtt will und mag von rechter liebe we⸗ „ gen uns nichts abſchlagen, noch verſagen, ja, er kommt zuvor un⸗ „ ſerm gebet, und gehet uns entgegen, und bittet, daß wir ſeine freun⸗ „ de ſeyn ſollen; und iſt tauſendmal williger zu geben, denn wir zu neh⸗ „ men: bereiter zu erhoͤren, denn wir zu bitten.. 2. So erforderts Got⸗ tes warheit und theure verheißung; Pf. 5ο, 15. Rufe mich an, ſo will ich dich erhoͤren. Pſ. 86, y. Der HErr iſt gut und gnaͤdig, von groſer guͦte, allen die ihn anrufen. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt na⸗ he allen, die ihn mit ernſt anrufen. Der HErr iſt gut; iſts noch zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſer guͦ⸗ te: Gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen. Er thut, was die gottsfuͤrchtige begehren, und hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Eſa. 65,24. Joh. 16,23. Matth. 7,7. Bittet; laſſets dabey nicht bleiben: Suchet; laſſets dabey nicht bewenden; Klopfet an. Denn wer da L 1 et, 303. B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt ittet, den empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Marc.1,24. Alles,was ihr bitten werdet in eurem gebet, glaubet nur, daß ihrs empfang en werdet, ſo wirds euch werden. Luc. m, 9. Diß muß GOtt h ten, oder er waͤre nicht, der ſich in ſeinem wort geoffenbaret hat. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤte uns vielfalltig mittheilen moͤ⸗ ge, ſo hat er uns befohlen, viel und oft, ja, ohn unterlaß zu beten, Luc. 18, 1. 1 Theſſ. 5, 17. 3. So bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte vaterherz GOttes, Luc. I, I. Wo iſt ein kind oder ſohn, der den vater bittet ums brodt, der ihm einen ſtein dafuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben ge⸗ ben, vielmehr wird der vater im himmel den Heil. Geiſt geben denen, die ihn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vater uͤber al⸗ les, das kinder heißt im himmel und auf erden? Eph. 3z,15. und 2 Cor. 1,3. neunet der H. Paulus GOtt den HErrn einen Vater der barmher⸗ zigkeit, und einen GOtt alles troſtes. Solte ein menſch barmherzig ſeyn, und der, der ein barmherziges herz gemachet hat, ſolte ſelbſt un⸗ barmherzig ſeyn? Solte GOtt ein vaterherz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt kein vaterherz haben? Warum haͤtte ſich GOtt dieſen namen ge⸗ geben, wenm er nicht ein gnaͤdig vaterherz haͤtte? So⸗ muß er nun guaͤ⸗ diglich erhoͤrem, oder muß ſeinen namen, Vater „verlieren. Eſa. 63,16. Du biſt ja unſer vater, von alters her iſt das dein name. Jer. 31,0. * Ich bin Iſraels vater, ſo iſt Ephraim mein erſtgeborner ſohn. Ja das mutterherz iſt alſo geſchaffen, daß es ſich uͤber des ſohn ih⸗ res leihes erbarmet, Eſa. 40, 15. Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmen⸗ des herz haben? Wie ſolte er ſich unſerer nicht erbarmen, und unſer ge⸗ bet erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen 2 Sehet, wenn die kinder krank ſeyn und weinen, wie bricht der mutter das herz? Eben al⸗ ſo und vielmehr GOtt dem HErrn auch; wie er ſelbſt ſpricht Jer. 3 /20, Darum bricht mir mein herz gegen ihm, ich muß mich ſein er⸗ barmen. 4. Beſtaͤtigts auch die fürbitte unſers HErrn Jcſu Chriſti. Wie hat der HErr in den tagen ſeines wandels auf erden fuͤr ſeine kir⸗ che und fuͤr alle glaubige gebeten?, Wie befiehlet er ſie dem himmliſchen Vater? Joh. 7, 1. u. f. 1) Heiliger Vater! erhalte ſie in deinem namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir. v. 1. 2) Heilige ſie in deiner warheit, dein woͤrt iſt die al⸗ ;Bÿunnnſer Geber gewiß erhoͤre. o warheit, v. 7. 3) Ich bitte, daß du ſie, weil ſie in der welt ſeyn, vor allem uͤbel bewahreſt. v. . 4) Ich bitte fuͤr ſie und für al⸗ le, die durch dein wort an mich glauben werden. v. 20. 5) Va⸗ ter ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir ge⸗ geben haſt, v. 22. 6) Ich bitte fuͤr ſie, daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Nicht allein in dieſer welt hat er fuͤr uns gebeten, ſondern auch izo zur rechten hand GOttes; Roͤm. 8, 34. Hebr. 4, 14. 16. (. 7, 26. . 9, w. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben, IEſum/ den Sohn GOttes, der gen him⸗ mel gefahren iſt, ſo laſſet uns hinzutreten mit freudigkeit zu dem gnaden⸗ ſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, und gnade finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. * Beſtaͤtigts auch das zeugniß des H. Geiſtes, der unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſeyn, Roͤm. 8, 16. Es iſt unmoͤglich, daß das zeugniß des Heil. Geiſtes in unſern herzen koͤnne umſonſt und verloren ſeyn. 6. Will GOtt und Chriſtus bey uns ſeyn, ja, durch den glauben in uns wohnen; wie ſolte er deun unſer ſeufzen nicht wiſſen? Pſ. 139, 4. Es iſt kein wort auf meiner zunge, das du HErr nicht alles wiſſeſt. Du verſteheſ meine gedanken von ferne. Darfſt nicht gedenken, GOtt ſey viel tau⸗ ſend meilwegs von dir, und hoͤre dein gebet nicht; Er iſt in dir, und du in ihm, Ap. Geſch. 17, 28. Joh. w, 23. It GOtt lebet und webet in dir; wie ſoll er denn dein gebet nicht rene Pſ. 38,70. GOtt vor dir iſt alle meine begierde, und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen, Pl. 19, 15. Laß dir gefallen die rede meines mundes, und das ge⸗ ſpraͤch meines herzens vor dir. 7. Weil der H. Geiſt, welcher wah⸗ rer GOtt iſt, unſer gebet ſelbſt in uns wuͤrket. Der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt des gebets, Zach. 12, 10. ja, ſeufzet in uns. Roͤm. 8,26. Wie ſol⸗ te nun GOtt nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er ſelbſt thut und wuͤr⸗ ket? darum iſt es unmoͤglich, daß ein ſeufzerlein ſolte verloren ſeyn, daß aus dem H. Geiſt kommt, und zu GOtt gehet. Es kommt von Gott, und gehet zu Gott. In Gott kan nichts verloren werden. Die werke ſeyn in Gtt gethan, und kommen ans licht, Joh. ,a2a. Sir.17,15. 8. So iſt OOtt nicht ein vergeßlicher GOtt, wie ein menſch; wie GOtt alle wolthat behaͤlt, wie ein ſigelring, und ein jeder glaubiger vor ihm iſt wie ein denkzʒettel, Mal. 3, 16. Alſo vergiſſet er auch des gebets nicht. Bey GOtt iſt keine vergeſſenheit des Zugen ſondern eine vergefkenheit un⸗ 3 ſerer õ 410 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt ſerer ſimden. Gottes gnade iſt ſo groß, ſo uͤberfluͤßig, daß ſie unſtre ſun⸗ de uͤberwieget und tilget, daß er ihr nimmermehr gedenket: Aber das gu⸗ te, das von ihm herkommt, das kan er nicht vergeſſen, oder er muͤſte ſei⸗ nes werks und ſein ſelbſt vergeſſen. Nun kommt unſer gebet von dem H. Geiſt her; ſolte denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in uns gewuͤrket hat? Es iſt unmoͤglich, er wird ja ſeines eigenen werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewuͤrket hat? Gott kan ja ſeines wortes und zuſage nicht vergeſſen! Ich denke noch wol dran, was ich ihm geredt habe, Jer. 3u1, 20. Darum ſagt der 56. Pf. v. 9. daß er unſere thraͤnen zaͤhle. Pf. 1, 9. Er verheißt, daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein bund? Die vergebung der ſuͤnden mit Chriſti tod beſtaͤtiget, mit dem H. Geiſt verſigelt, Eph. 1, i. Ja, ſprichſt du, iſt das wahr, warum erhoͤret mich denn Gott nicht und Jibt mir meine bitte? Ich habe auch oft gebeten, gerufen und geſeufzet, werde gleichwol nicht erhoͤret. Und das ſhet man vielfaͤltig vor augen, daß einer oft lange um ein ding bittet, bekommts gleichwol nicht, wird unſerm anſehen nach nicht erhoͤret: Wo bleiben doch dieſe gruͤnde der ge⸗ “ hes wiſſen erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere anfechtung, die oft manche armes herz kraͤnket und irre machet. Aber merket darauf dieſe beſtaͤndige antwort: das gebet wird allwege erhoͤret, und iſt unmoͤglich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorerzehlten hauptgruͤnden, welche ſeyn warhaf⸗ tig, feſt u. gewiß: 1. So gewiß/ als Gott ein freundlicher Gott iſt. 2. So ge⸗ wiß, als Gott warhaftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja, die ewige warheit ſelbſt iſt; 3. ſo gewiß/ als Gott das barmherzigſte vaterherz hat; 4. ſo gewiß, als Chriſtus unſer mittler iſt; 5. So gewiß /als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran ſol kein glaubig herz zweifeln Daß aber Gott uns nicht als bald gibt, was wir bitten und haben wollen, derhalben uns beduͤnket, wir werden nicht erhoͤret, das kommt daher: 1. Daß uns Gott nicht al⸗ lezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach unſerer ſeeligkeit. 2. Daß ihm Gott hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm leibe, oder an unſerer ſeelen. Wenn wir nun um ein zeitlich gut bitten, Gott der HErr aber erkennt, daß es uns nicht nuͤz⸗ lich und ſelig iſt, ſo gibt ers uns nicht am leibe und zeitlichen guͤtern,ſon⸗ dern an der ſeele und geiſtlichen guͤtern: Und bekommen alſo gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der ſeele, ja, mehr denn wir bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der leib, und die geiſtiche “ güter, Wr, — — mm — — — „Sb öfvfhfhvh — — unſer Gebet gewiß erhoͤ⸗ne. n guͤter, denn die irdiſche; ſo viel beſſer iſts auch, wenn uns Gott dasje⸗ nige, was wir aͤuſſerlich und leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤtern zulegt: Gott erfuͤllet unſer gebet an dem, daran am meiſten ge⸗ legen, nemlich an der Seele. Iſt doch am leibe nicht das meiſte gele⸗ gen, wenn nur der ſeelen geholfen wird. Leget dir Gott eine leibliche krankheit auf, und du bitteſt, Gott wolle dich geſund machen; das ge⸗ bet iſt erhoͤret, und fehlet nicht: Gibt er dir nicht geſundheit des leibes, ſo gibt er dir geſundheit der ſeelen, die beſſer iſt. Wolteſt du nicht lie⸗ ber eine geſunde ſeele haben denn einen geſunden leib? was huͤlfe dir ein gefunder leib, wenn die ſeele ungeſund, das iſt, unglaͤubig waͤre, und muͤſte des ewigen todes ſterben? Iſt aber die ſeele geſund, ſo koͤnnen wir mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, Pſ. 73, 25. Und mit dem kranken Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, Hiob 19, 25. Damit war der ſecle geholfen, darum achtet der liebe David die himmliſche guͤter hoͤher, denn alle zeit⸗ liche; Pſ. n2,72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel tauſend ſtuͤk gold und ſilber. Ja, ſprichſt du, ich wolte es gerne beydes haben, ge⸗ ſunden leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤter. Ey, ſpricht GOtt der HErr, laß dir an meiner gnade genuͤgen „ 2 Cor. 12, 9. Der H. Paulus wolte auch gern aber er bekam dieſelbe antwort. Sum⸗ ma, alles glaubige gebet wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am leibe, den⸗ noch an der ſeele. Zu dem, ſo hat ihm Gott auch dieſes vorbehalten, ob er unſer gebet erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem leben: Wenn du nun hier nicht bekommſt, was du bitteſt, ſo denke, es iſt dir hier nicht nuͤze und ſelig: GOtt ſparet dirs aber bis in jenes leben: Iſt doch an dieſem leben nicht alles gelegen. Was dir hier GOtt nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tauſendfaͤltig geben. Denn wie es unmoͤglich iſt, daß Gott unſer gebet vergeſſen ſolle, ſo iſt auch unmoͤglich, daß er es nicht ſol⸗ te aus gnaden belohnen: Geſchiehts nicht in dieſem leben, ſo wirds ge⸗ wiß geſchehen in ewigen leben. So manches gebet, ſo manche gabe in ewigen leben, denn da werden wir erndten ohne aufhoͤren, Gal. 6,9. Da wird er zu einer jeden glaubigen ſeele ſagen: Sihe, da haſt du dein gebet, das du zu mir geſchiket haſt, und da haft du das darum du ge⸗ beten haſt, fuͤr dein gebet tauſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit ge⸗ dult erwarten. Es waͤre ein naͤrriſcher akermann, wenn er izo geſaͤet han⸗ 2 B. 2. C. 37. Grund und Urſach, daß GOtt te, und wolte alſobald die frucht haben, gienge und greinete: Ach! ich habe geſaͤet, und meine augen ſehen nichts wieder. Du narr, kanſt du die zeit der erndte nicht erwarten, ſo wirſt du deinen ſamen und viel fruͤch⸗ te wieder bekommen. Alſo ſpricht mancher: Ach! ich habe nun ſo lange und viel gebetet, ich ſehe gleichwol nicht, daß etwas draus werde, GOtt will mich nicht erhoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaet, und wilt allbe⸗ reit erndten; kanſt du nicht der zeit der groſen erndte des ewigen lebens erwarten? Was der menſch hier ſaͤet, das wird er dort erndten, Gal. 6, 7. Saeft du hier viel Gebet und Thraͤnen, einen edlen ſa⸗ men, ey du wirſt dort mit frenden tauſendfach einerndten, Pf. 26,/6. Das muß erfuͤllet werden, GOtt hats geredt: Erfullet ers nun hier nicht, ſo muß es im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine kin⸗ der, weib, VZ freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach, lieber freund! weiſt du nicht, daß diß deine ſamenzeit iſt? du muſt ja erſt ſaͤen und pflanzen, deine gute freunde, ja, deinen eigenen leib, ehe du erndteſt. Warte, bis zur zeit der groſen erndte, da werden die ſchnitter, die hei⸗ Uge engel, deine garben ſamlen, und in di e ewige ſcheuren tra⸗ gen, Matth. 13, 30. Die erndte iſt nahe, und eilet herzu: Da werden wir unſer gebet, ſeufzen und thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu Gott geſchikt haben, reichlich ſinden. Denn da werden wir an GOtt alles haben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen und begehren koͤnnen. Und werden alſo alle verheißungen GOttes, und dieſe unfehlbare hauptgruͤnde in e⸗ wigkeit, in Chriſto JEſu, wahr ſeyn und bleiben, und an jedem glau⸗ bigen, zu ſeiner ewigen freude und ſeligkeit, uͤberaus reichlich erfuͤllet werden, daß wir Gott dafuͤr ewig ruͤhmen und preiſen werden. , Gebet. H chen ich glaube, auf wen ich hoffe, und ich begehre, ſo gibt er mir ein beſſers, da⸗ wen ich anrufe: nemlich den warhaftigen, mit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich getreuen, guͤtigen/ barmherzigen, allmaͤch⸗ Thraͤnen ſaͤen, ich werde auch zu rechter tigen und allweiſen Gott, meinen lieben Zeit erndten. Mein Gebet und Seuſzen Vater in Chriſto, ich bin gewiß, daß er iſt, wie die Duͤnſte, welche von der Son⸗ mich hoͤret und erhoͤret, wenn ich ihn an⸗ nen Hize aufgebracht, heimlich und unver⸗ rufe/ daß er meine Thraͤnen zahlet, wenn merkt in die luft ſich erheben, und hernach ich weine, daß mein verlangen, wenn ich mit Regen und Seegen wieder kommen. ſeufte, ihm unverborgen iſt. Erlange ich Es iſt unmoͤglich, daß mein Gebet ſolke vicht ſtrats was ieh bitte, ſo exhalte ichs umſonſt ſeyn / wie es unmoͤglich iſt 12 Etroſt, meine Seele! ich weiß/ an wel⸗ doch zu ſeiner zeit: gibt er mir nicht, was ken ſollen. unſer Gebet gewiß erhoͤre. 41 ½ Gott ſich ſelbſt verleugnen, und ſeine guͤ⸗ wenn ich ihn anrufe; und es iſt ein denk⸗ te und warheit laſſen kan. Spotte nur mei⸗ zettel vor ihm geſchrieben, darin nicht nur nes Gebels / Teufel und Welt; du ſolt es mein Name, ſondern auch alles mein ſeuf⸗ aber erfahren, was es vermag. Laß es den zen und verlangen verzeichnet iſt, der erin⸗ Gottloſen wohl gehen, und laß ſie zeitliche nert ihn „was er mir aus gnaden geredt ha⸗ Gluͤkſeligkeit haben; meine Freude / mein be. Ja, ſein lieber Sohn, mein einiger Gluͤk, mein Reichtum und alles iſt, daß ich Mittler, Heiland und Seligmacher bittet mich zu Gott halte, daß ich in gutem ver⸗ fuͤr mich, um deswillen ich erhoͤret werden ſtaͤndniß, in ſuͤſſer Gemeinſchaft und herz⸗ muß, und kan ich mit Freuden zu dem Gna⸗ lichem Vertrauen mit ihm ſtehe; daß er denſtuhl hinzutreten, Barmherzigkeit und ſich zu mir nahet, ſo oft ich ihn anrufe: Gnade zu erlangen, zur Zeit, wenn mir Es iſt kein wort auf meiner zunge, daß er Huͤlfe noth iſt. So kan mich auch meine nicht alles wiſſe, er verſteher meine gedan⸗ Schwachheit nicht hindern, weil der Heil. ken von ferne; vor ihm iſt alle meine Be⸗ Geiſt ſolcher aufhilft: und ob ich ſchon gierde, und mein ſeufzen iſt ihm nicht ver⸗ nicht weiß/ was ich beten ſoll / und wie borgen. Er kennet meine Seele in der ſichs gebuͤhret, ſo vertritt er mich aufs be⸗ Noth, die kan und will er heraus reiſſen, ſte, mit unausſprechlichem ſeufzen, durch nach ſeiner vaͤterlichen barmherzigkeit, kraft welchen ich rufe: Abba, lieber Vater de⸗ welcher ihm ſein herz bricht, daß er ſich rowegen getroſt meine Seele, ich weiß, an meiner erbarmen muß Ich bin gewiß/ und welchen ich glauben, auf wen ich hoffen/ troͤſte mich des, nebſt allen gottsfuͤrchtigen und wen ich in allen meinen Noͤthen und hertzen / daß der HErr es merket und hoͤret, Anliegen ſoll anrufen! Das XXXVII. Capitel. Innhalt: M 3. Der Menſch iſt don Natur ſchwach / Aufmunkerungen zum Gebet gegeben. traͤg, ja, kalt und todt zum Gebet. Sihe die ſieben Huͤlfsmittel. a. Daher hat ihme Gott ſo mancherley Roͤm. 8, 26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilft unſerer Schwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſol⸗ len, wie ſichs gebühret: Sondern der Geiſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichen Seufzen. Der aber die Herzen forſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinniſt. Denn er vertritt die Heiligen, nachdem es GOtt gefaͤllt. 1.6) Eil es denn leider an dem iſt, daß unſer gebet ſehr kalt und ſchwach E(iſt, wollen wir forſchen, was uns Gott in ſeinem wort fuͤr ge⸗ huͤlfen in unſerm gebet gezeiget, an welche wir in unſerm gebet geden⸗ „7 2. Der 4¹4 B. 2. C. 38. . Sieben Gehuͤlfen Der erſte gehuͤlfe iſt unſer eini d Fi Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, ch 2, 2. Der iſt unſer Worthal⸗ t ſo kan und vermag zu reden, wie enn ter bey GOtt, wenn unſere zunge ni wir gern wolten, und es von herzen wuͤnſchen; darum heißt er das ewi⸗ wert des Vaters, daß GOtt durch ihn ſeinen rath uns offenbahret, und daß er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er unſer mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet im Moſe, dem mittler des alten Teſtaments, da das volk flohe vor GOtt am berge Sinai, und ſprachen: Rede du mit GOtt fuͤr uns, 2 B. Moſ. 20, 10. It. Da ſich Moſes entſchuldiget, er koͤnte nicht wol reden, als er vor Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine ſchwe⸗ re zunge; da antwortete ihm GOtt : Aaron dein bruder iſt beredt, er ſoll dein mund ſeyn. Alſo haben wir alle eine ſchwere ſprache, wenn wir beten ſollen: Der himmliſche Aaron aber iſt unſer mund. Das lehret uns auch das vorbild des gnadenſtuls. Darum hat uns auch der HErr befohlen in ſeinem namen zu beten, Joh. 16, 23. Darum iſt er unſer ewiger hoherprieſter, der ein unvergaͤnglich prieſtertum hat, Hebr. 7,26. Vertrit uns. Roͤm. 8,34. Durch ihn haben wir einen freu⸗ digen zugang zum vater mit aller zuverſicht, Eph. 3, 12. 2. Der andere gehuͤlfe iſt GOtt der Heil. Geiſt, Zach. 12, 10. Ueber das Haus nen Geiſt der gnaden und des gebets: Der uns der gnade Gottes verſichert, und uns aus gnaden gegeben wird, als ein zeuge der kindſchaft, 1 Joh. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt ſeyn, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat, Roͤm. 8, 1. Wir haben nicht einen knechti⸗ ſchen geiſt npfangen ‚ſondern einen kindlichen geiſt, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! Derſelbe Geiſt gibt zeugtiß unſerm geiſt. Iſt durch die ſalbung der prieſter im alten Teſtament bedeutet. Alſo hat uns Gott mit dein Geiſt Chriſti geſalbet: 1Joh. 2,2°. GOtt taͤglich opf⸗ fer zu bringen, Farren der lippen, Pſ. 69, 3ꝛ. Ebr. 13,15. Dieſer Geiſt GBttes erweket in uns die ſeufzer, davon Dan. 9,19. Ach Err hoͤre! Ach HErrxr ſey gnaͤdig! Ach Err merke auf, und thue es! 3. So ſtärket unſer gebet kraͤftiglich GOttes Verheiſſung, Pf. 0, 15. Rufe mich an ꝛc. Pf. 91, 14. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, Pf. 145, 19. Luc. II, II. 13. W. iſt ein Sohn, der den va⸗ ter bittet ums brodt, der ihm einen ſtein dafuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben geben Piel⸗ niger Mittler und Fuͤrſprach der Juda, und uͤber die buͤrger zu Jeruſalem will ich aus gieſſen mei⸗ — unſe rs ſchwachen Gebets. W 415 vielmehr wird der vater im himmel den . Geiſt geben, denen, die thn darum bitten, Luc. 18, 6. 7. Hoͤret was der ungerechte richter ſagt: ſolte aber GOtt nicht auch retten ſeine auserwehlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: er wird ſie retten in einer kuͤrze. Eſa. 6/,2a. Ehe ſie rufen, will ich ant⸗ worten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Pſ. 34,16. Die Augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren aufihr ſchrey⸗ en. Joelꝛ, 3.. Wer den namen des HErrn wird anruſen, der ſoll errettet werden, Roͤm. 12,/13. Matth.7,7. Suchet, bittet, klopfet an. Eph. 2,4. GOtt iſt reich von barmherzigkeit. 4. Die exempel der heiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet an die exempel der alten; ſo wird un⸗ ſer gebet kraͤftiglich geſtaͤrket, und hat einen groſen gehuͤlfen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤbigen Huͤlfe und erloͤſung des allmaͤchtigen GOttes: Darauf haben alle Propheten ihr gebet gegruͤndet. Moſe, 2 B. Moſ. 32„ II. da die kinder Iſrael ſich ſo hart verſuͤndiget hatten mit dem abgoͤttiſchen kalbe, alſo daß GOtt zu Moſe ſagt: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie ergrimme, aid ſ e. ſein auserwehlter, den riß auf; ſagt der 106. Pfal. v. 23. Er flehete, re auffreſſe Da hielt NMoſes, und hielt ihn mit ſtarkem gebet, in welchem er Gott auch ſeiner vorigen huͤlfe erinnert, und ſpricht: Ach Err! warum will dein zorn er⸗ grimmen uͤber dem volk, daß du mit ſtarker hand aus Egypten⸗ land ge uͤhret haſt! Warum ſollen die Egypter Efen und ſpre⸗ chen: Er hat ſie zu ihrem ungluͤk ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤr⸗ gete im gebirge, und vertilge ſie vom erdboden: Kehre dich. vom grimm deines zorns, und ſey gnaͤdig der Boßheit deines pvolks, ꝛc. Da gereuete den HErrn das uͤbel, das er dem Volk gedraͤuet hatte, v. 14. David hat diß meiſterſtut wol gelernet. Denn er faſt in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen gnaͤde, guͤte und treue er⸗ innert. Im 25. Pf. v. 6, Gedenke HErr, an deine barmherzigkeit. Und im 77. Pf. v. 6. 8. Ich gedenke der alten zeit, der vorigen jah⸗ re. Wird donn der HErrxr ewiglich verſtoſſen: Pf. u. f. HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem lande und haſt die gefangene Jacob erloͤſet, der du die miſſethat vormals vergeben haſt deinem volke, und alle ihre ſuͤnde bedeket: Der du vormals allen deinen zorn aufgeha⸗ ben, troͤſte uns, GOTT, unſer Heiland! und laß ab von deiner un⸗ gnade uͤber uns. Wilt du denn ewiglich über uns zurnen? wilt du uns deun 216 B. 2. C. 8s. Sieben Gehuͤlfen denn nicht wieder erquiken, daß ſich dein Volk uͤber dir freuen moͤge? Mit was herrlichen worten erinnert der OProphet Eſaias am 63, m. uf. GOtt den HErrn ſeiner vorigen gnade, und ſchleuſſet damit auf den Wwunderlichen ſchrein der barmherzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein volk aus dem meer fuͤhrete, ſammt den hirten ſeiner heerde? Wo iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten Hand fuͤhrete durch ſeinen heiligen arm, der die waſſer trennete vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen namen machte; der ſie fuͤhrete durch die tiefe in der wuͤſten. Wie die roſſe in der wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das viehe, ſo ins feld hinab gehet, welches der odem des HErrn treibet; alſo haſt du auch dein volk gefuͤhret, auf daß du dir einen herrlichen namen machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und ſihe von deiner herrlichen wohnung. Wo iſt nun dein eifer, deine macht? deine herzliche barmher⸗ zigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen uns. Biſt du doch unſer Vater: Deun A⸗ braham weiß von uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber, HErr, biſt unſer Vater und Erloͤſer, von alters her iſt das dein name. Darin⸗ nen ſeyn dieſe gruͤnde: ¹½) HErr, deine gnade iſt ewig, darum wird ſie an mir auch nicht auf hoͤren. 2) Ich bin zwar ein ſuͤnder, aber du haſt auch vormals den ſundern guade erzeiget, die buße gethan, Pſalm 25, 7. Gedenke nicht der ſuͤnden meiner jugend. 3) Meine ſuͤnde iſt zwar gros; ey ſo laß deine barmherzigkeit auch groß werden. 4) Gedenke, daß ich dein geſchoͤpf bin, Hiob 10,9. Gedenke, daß du mich aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zu erden machen. Dein aufſehen bewahret meinen odem. 5. So hilft unſerm gebet die groſe freundlichkeit und leutſeligkeit GOties, die troͤſtliche verheiſſung, daß GOtt die elende anſihet. Sihe an meinen jammer und elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde, Pf. 25, 18. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und errettet ihn aus aller ſeiner furcht, Pf. 34, 7. So haben wir verheiſſung, daß GOtt die elende nicht verachtet, wie wol die ſtolze menſchen thun. Denn Gott iſt nicht menſchlich , ſinnet, hat auch nicht fleiſchliche augen, daß er ſehe, wie ein menſch ſihet, und richtet, Hiob 10, 4. Je elender ſonſt ein menſch, je weiter ſich andere von ihm abthun; GOtt aber iſt nicht alſo geſinnet: Je elender ein menſch iſt, je mehr will er bey demſelben ſeyn. Pſ. 34,19. Der °Err iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſeyn, und hilft de⸗ nen, die zerſchlagene gemuͤter haben. Pf. 10,14. Du ſiheſt 1 nd — — — — — — — = — — 5* — — — — e N furchtet vor meinem wort. Pf. 102, 18. Er wendet ſt unſers ſchwachen Gebets. OWJ ſchaueſt das elend und jammer. Es ſtehet in deinen haͤnden, die arme befehlens dir. Du biſt der waiſen helfer. Da findet der HErr materie und gelegenheit genug, ſeine barmherzigkeit zu beweiſen; und damit kein Elender verzage, faſſet er im 146. Pf. v. 7. 8. 9. viel elende zu⸗ ſammen: Der HErr ſchaffet recht denen, die gewalt leiden: er ſpeiſet die hungrigen. Der HErr erloͤſet die gefangenen: er ma⸗ chet die blinden ſehend. Der HErrxr hilft auß, die niedergeſchla⸗ gen ſeyn; Der MErr liebet die gerechten; Der HErr behuͤtet remdlinge und Waiſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſa. 66, 2. P. 102 1 ch zum Ge⸗ bet der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Pf. ,. 19. Die hofnung des elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 6. So ſtaͤrket unſer gebet kraͤftiglich die betrachtung der unausſprechlichen groſ⸗ ſen barmherzigkeit GOttes. Er nimmt unſer gebet beſſer auf, denn wirs ihm koͤnnen vorbringen: Er verſtehet unſere noth beſſer, denn wirs ihm klagen koͤnnen. Beten wir nicht recht, ſo haͤlt er uns manche thorheit zu gut, wie Abraham ſpricht, 1 B. Moſ. 18,27. Ach 0Err zuͤrne nicht mit mir. Sihe, ich habe mich unterwunden mit Gott zu reden. Daher der H. Paulus 2 Cor. 1, 3. ſpricht: Gelobet ſey GOtt, der Va⸗ ter aller barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes, der uns troͤ⸗ ſtet in aller unſer truͤbſal, Pf. 10;, 8. Um dieſer barmherzigkeit wil⸗ len kan kein gebet vergeblich ſeyn. GOtt zehlet unſere ſeußßer und thraͤnen, Pſ. 56, 9. um der allerheiligſten Thraͤnen Chriſti willen: Denn er am tage ſeines leidens mit ſtarkem geſchrey ſeine thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopfert hat, Ebr.5, 7. 7. So ſtaͤrket unſer gebet maͤchtig, wenn wir uns erinnern des gnadenbunds, ſo GOtt mit uns gemacht hat; Jer. 31, 3;. Das ſoll der bund ſeyn ꝛc. Jeſ. 54, 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein er⸗ barmer, Jeſ. 5*ε, 1. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her, denn ich will mit euch einen ewigen bund machen. In dieſem gna⸗ denbund iſt die erhoͤrung mit eingeſchloſſen: Suchet den HErrn,weil er zu finden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt, v. 6. Deſſen allen haben wir ein herrlich exempel in dem gebet Daniels. c. 9, 4. u. f. Ach lieber HErr, du groſer und ſchreklicher GOtt! der du bund und gnade haͤlteſt denen, die dich lieben und deine gehes halten. HErr, unſer GOit 1 Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes geiſtes i 215 B. 2. C. x. — Ein Geſprech der du dein volk aus Egypten gefuͤhret haſt mit ſtarker hand, und dir ei⸗ nen ewigen namen gemacht: (das iſt die erinnerung der vorigen huͤlfe,) HErr, erhoͤre unſer gebet, und ſihe gnaͤdiglich an dein heiligtum, ſo ver⸗ ſtoͤret iſt, um des HErrn willen. (Da iſt der Meßias und ſein name) Ach HErr hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig! (das ſeyn ſeufzer des Heil. Geiſtes,) Neige deine ohren, mein GOtt und HErr! thue die augen auf, und ſihe, (das iſt die verheiſſung) ſihe an dein hei⸗ ligtum, das verſtoͤret iſt. Denn um unſerer miſſethat willen traͤgt Je⸗ ruſalem ſchmach. (Das iſt die erkenntniß der ſuͤnde, und betrachtung des elendes und jammers.) Denn wir liegen vor dir mit unſerm gebet, nicht auf unſere gerechtigkeit, ſondern auf deine groſe barmherzigkeit: (das iſt die erkaͤnntniß unſers unvermoͤgens und unwuͤrdigkeit, und die betrach⸗ tuung der barmherzigkeit GOttes; lezlich der bund:) Denn dein Volck und deine Stadt iſt nach deinem Namen genennet. Goebet um bruͤnſtige Andacht und die Gabe des Gebets. Sihe im Paradiß⸗Gäartlein in der 1ſten Claße nach dem ꝛten Gebot das iſte Gebet. Das XXXIX Capitel. Inhalt: 1. Die Gnade Gottes wird geprieſen, der 2. So oft ein glaubiger Abraham redt, ſ⸗ der Seele einen ſo freyen Zugang zu ih⸗ oft hoͤret und antwortet Gott. me erlaubet. Pſ. 85, 6. 7. 8. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen, und dei⸗ nen zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤ? Wilt du uns denn nicht wieder erquiken, daß ſich dein volk uͤber dir freuen moͤge: HBHErr erzeige uns deine gnade und hilf uns! “ 1. Iß iſt ein freundlich geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt. Denn mit welchem fürſten oder koͤnige haͤtte wol ein menſch macht alſo zu reden? Wemn der fuͤrſt oder koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht. Aber GOit hat die glaubige ſeele alſo lieb, die iſt gleich als Gottes Kammerdienerin, die darf zu Gott hinein gehen ohne anklopfen. So bald die kommt, ſpricht Gott: Was wilt du? komm herein, und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch die Bathſe⸗ ham, 1 B. der Koͤn. 1, 1;. die gieng zu David in ſeine kammer, neiget ſich, und betet den koͤnig an: und der koͤnig ſchwur ihr, c. It. durch die Eſther, die zum komg Ahasvero hinein gieng, un eahſe⸗ ſeinen OW 1 8 3 der glaubigen Seele mit GOtt. r ſeinen ſcepter auf ihr haupt, Eſth. 5,2. Wenn hohe perſonen mitih⸗ ren arinen unterthanen reden, achtet man ſolches fuͤr eine ſondere, hohe, groſe gnade, herrlichkeit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſon⸗ derm lob. Daher man lieſet, weil Titus der Roͤmiſche Kaͤyſer ſo leutſelig geweſen, haben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn die liebe und wolluſt des menſchlichen eſchlechts genennet ha⸗ ben, weil die leute an ihm ihre luſt und freude gehabt. Viel groͤſere herr⸗ lichkeit, luſt und freude iſts, daß GOtt, ein HErr aller herren und Koͤnig aller koͤnige, von dem der 47. Pf. v. 3. ſpricht, daß er der Allerhoͤchſte ſey, erſchreklich, ein groſer konig uͤber den ganzen erdboden, mit den armen menſchen redet, die nicht allein ſtaub und aſche ſeyn, wie A⸗ braham ſpricht: Sihe ich habe mich unterwunden mit demHErꝛn zu reden, wiewol ich erde und aſchen bin, 1 B. Moſ. 18, 27. Son⸗ dern daß er auch mit den menſchen, als armen ſuͤndern welche durch die ſunde von ihm abgeſchieden, Eſa. 59,:. ein freundlich geſpraͤch haͤlt. Denn wenn ein chriſtliches herz die majeſtaͤt und hoheit Gottes, auch ſeine und des menſchlichen geſchlechts nidrige ankunft, elenden zuſtand und ſuͤndliche unwuͤrdigkeit betrachtet,iſt kein zweifel, es werde mit Da⸗ vid Pſ. 8, 5. qusrufen: %οErr, was iſt der menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des menſchenkind, daß du ihn ſo achteſt: ſintemal ein jeder menſch bekennen muß, daß er unwuͤrdig ſey mit GOtt zu re⸗ den, wie hoch und heilig er auch iſt; welches der fromme A braham auch beherziget, da er fuͤr die Sodomiter bat, und damit Gott ſeine rede nicht ungnaͤdig aufnehme, ſpricht er: Ach HErr, zuͤrne micht, daß ich noch einmal rede, 1 B. Moſ. 19, 1f0. 2. So oft nun Abraham redet, ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher ſpigel des geſpraͤchs Gottes mit der glaubigen Stele. Denn Abraham iſt der vater aller glaubigen. Derowegen iſt gar gewiß und ungezweifelt, ſo oft ein glaubiges herz Gott anrufet, ſo oft antwor⸗ tet ihm GOtt der HErr durch waͤhren troſt: Nehmet euch deſſen ein e⸗ rxempel aus dem es. Pf. v. 1. u. f. da redet David GOtt den HErrn alſo an: HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem volk, der du die miſſethat vormals vergeben, und alle deinen zorn ufßehoben haſt, troͤſte uns. Wilt du uns denn nicht wieder er⸗ gquiken? Ach ! daß ich hoͤren ſolte, daß der HErr redere, ꝛc. Darauf hat er eine antwort in ſeinem hergzet bekommen; darum ſpricht SYS 2 er: ₰ͤ0à B. 2. C. y». Ein Geſoraͤch er: Doch iſt ja ſeine huͤlfe nicht ferne. Hier ſpricht er: Ach! daß ich hoͤren ſolte, daß der Err redete! Und im ze. Pſ. v. 7. qntwor⸗ tet GOtt: Hoͤre mein volk, laß mich reden. Imé. Pſ. v. 1. redet die betruͤbte ſeele: Ach οErr, ſtrafe mich nicht in deinem zorn. Dar⸗ auf antwortet der 103. Pſalm v. 8. Barmherzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſer guͦͤte. Im 139. Pf. v. . Err, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem angeſicht: darauf antwortet der HErr, Matth. 11, 29. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd, ich will euch erquiken. Jer. 10, 23. b weß daß des menſchen thun ſtehet nicht in ſemer gewalt, und ſtehet in me⸗ mands macht, wie er wandele, und ſeinen gang richte. Darauf antwortet der HErr, Pſ. 32,8. Ich will dich unterweiſen, und dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen augen leiten. Im 86. Pf. v. II. ſpricht die glaubige ſeele: Weiſe mir, Err deinen weg, daß ich wandele in deiner warheit. Darauf antwortet der HErr Joh. 14, 6. Ich bin der weg, die warheit und das leben. Wilt du nicht irr gehen, ich bin der Weg; wilt du nicht ver⸗ fuͤhret werden, ich bin die Warheit; wilt du nicht im ewigen tode bleiben, ich bin das Leben. Im 38. Pf. v. 4. 6. klaget die glaubige ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem leibe vor deinem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen vor meiner ſuͤnde. Meine wun⸗ den ſtinken und eitern vor meiner thorheit. Darauf antwortet Gott, Eſ. 33, 5. Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤt⸗ ten, und durch ſeine wunden ſeyn wir geheilet. Jer. 177, 14. ſpricht die glaubige ſeele: Heile du mich HErr, ſo werde ich heil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen. Darauf antwortet der 103. Pf. v. 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine gebrechen. Mit Manaſſe klaget eine glaubige ſeele: Meine ſuͤnde ſeyn groß und viel/ wie ſand am meer, Gebet Man. v. 9. Darauf antwortet Gott, Eſg. 43/2). 44,/22. Ich tilge deine ſuͤnde wie eine wolke, und deine miſſethat wie ei⸗ nen nebel, und gedenke deiner ſuͤnde nimmermehr. Ach! ich bin ein groſer ſunder, ſpricht die ſeele: darauf antwortet Chriſtus, Matth. 9, C 13. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buße zu rufen, und micht die gerechte. Pf. 25,7. ſpricht die glaubige ſeele: Gedenke nicht der ſuͤn⸗ den meiner ſugend, noch meiner uͤbertretung. Darauf antwortet Gott, Ezech. 18, 22. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoller le⸗ n, „„ —.- 51s f — v cäsrsÜ — — ———————————U S= — — = Se S=S == — — — — — — — — — — —— — . . — — —–——ð — — verheiſ und nich — —— der glaubigen Seele mit GOtt. uar ben, und nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll ucht gedacht wer⸗ den. Pſ. 51, 3. Waſche mich wol von meiner miſſethat, und rei⸗ nige mich von meiner ſuͤnde. Antwort, Eſa. 1, 18. Ob eure ſuͤnde gleich blutroth iſt, wie roſinfarbe, ſoll ſie doch wie wolle wer⸗ den Pſ. 143. HErr,gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Antwort, Joh. 3,17, GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſand in die Welt, daß er die Welt richten ſoll, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn laubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins gericht. Pſ. 5r, z. Schaffe in mir Gott ein rein herz, und gib mir einen neuen gewiſſen geiſt. Antwort/ Ezech 36,26. Ich will ihnen ein neu herz und einen neuen geiſt geben, daß ſie in meinen geboten wan⸗ deln ſollen. Pf. 38,7. Ich bin elend, den ganzen tag gehe ich trau⸗ rig. Antwort Eſa. 61, 2. Der οErr hat mich geſand zu troͤſten alle traurige. Pſ. 25s. Sihe an meinen jammer und elend. Antwort, Eſa. 66, 2. Ich ſehe an den elenden und der zerbroͤchenes geiſtes iſt. Pf. 56, 9. Fehle meine Flucht. Antwort, Matth. 10, 30. Alle eu⸗ re haare auf dem haupte ſeyn gezehlet. Pſ. 42,/3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich Gttes angeſicht ſchaue: Antwort, Joh. 12, 26. Wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Pſ. 13, 2. 3. Ach HErr! wie lange verbirgeſt du dein antliz vor mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich: Wie lange ſoll ſich mein feind uͦber mich erhe⸗ ben: Antwort, Eſa. 54, 7. Ich habe dich ein klein augenblik ver⸗ laſſen, aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein leiden, und die ewige gnade, und ob die ung verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, in t verziehen. Habac. 2,3. Pf. 22/12. Sey nicht ferne von mir, denn angſt iſt nahe, und iſt hier kein helfer. Antwort, Pſ. 19,15. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen. Pf. 3,4. Erleuchte meine augen, daß ich nicht im tode entſchlafe. Antwort, Hoſ. 13, 14. Ich will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten. Philipp. 1, 23. Ich begehre auf⸗ geloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antwort, Luc. 23;, 43. Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Summa, die ganze ſchrift iſt nichts anders, denn ein Beſhrne der glaubigen ſeele mit Gott: UUnd 2² B. 2. C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens Und ſo oft ein glaubiges herz GOtt ſeine noth klaget, oder zu Gott ſeuf: zet, 6 oft antwortet *ihm GOtt darauf durch innerlichen troͤſt, oder durch den troſt ſeines goͤttlichen worts. WxJe hoch wuͤrdigeſt du doch, mein Gott! uns arme, nichtige und ſuͤnd⸗ hafte menſchen, daß wir je und allzeit / und in allem unſerm anliegen / ohngeſcheut vor das Angeſicht deiner hochheiligen ma⸗ jeſtaͤt treten moͤgen, huͤlffe von dir zu bitten; ja, daß wir uns in ein vertrautes geſpraͤch mit dir / als ein freund mit dem andern, einlaſſen duͤrfen! Ach! verleihe, daß ich mich ſolcher herrlichen gnade nicht ſelbſt un⸗ wuͤrdig und verluſtig mache, ſondern mich allezeit zu dir halten, und in ſteter gemein⸗ ſchaft und herzlichem vertrauen mit dir bis an mein ende verharren moͤge! Amen. Das XIL. Capitel. 1. Wie uns Gottes guͤte begegne. 2. Wie der Glaube Gottes guͤte entge⸗ 4 keit und Friede ſich kuͤſſen. Innhalt: gen gehe und dieſelbe empfange. einander begegnen, Gerechtig⸗ X½ Ottes Guͤte begegnet uns durch innerliche geſpraͤch unſers glau⸗ bens. Denn die gute des HErrn umfahet uns, Pfal. 32, 10. Und ſpricht aus dem Propheten Jer. 3, 12. 13. Kehre wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zuͤrnen; denn ich bin barmherzig: al⸗ 5 2 PS õs . lein erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn, deinen Gott, geſuͤndiget haſt. Der Glaube antwortet aus dem Pſ. F1,1. Gott ſey mir gnaͤdig nach deiner guͤte/ und tilge meine ſunde nach deiner groſen barmherzigkeit. Die barmherzigkeit Gottes begegnet uns, Joh. 6,37. Wer zu mir komt, den werde ich nicht hinaus ſtoſ⸗ ſen. Der Glaube ſpricht, Hohel. 1,4. Ach/ %Err! hüͤf mir, daß ichzu dir komme. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Die barmherzigkeit Gottes begegnet uns, Eſa. 61,. Der HErr hat mich geſand den e⸗ lenden zu predigen, die zerbrochene herzen zu verbinden, zu troͤ⸗ ſten alle traurige. Der Glaube ſpricht Pſ. 5i, 14. Troͤſte mich wieder * Luther. uͤber den 51. Pf. v. 7. Dein heimlich einraumen (dir ſeyn deine ſuͤnde ver⸗ geben) wird niemand gewahr, denn der es hoͤret. Niemand ſihet es begreift es; Es laͤſſet ſich hoͤren, und das Hoͤren machet ein troͤſtlich froͤlich Gewiſſen und Zu⸗ verſicht gegen GOtt UMl mit der Barmherzigkeit GOttes. 3 5 .* mit de iner Huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Die 2 barmherzigkeit Gottes ſpricht, Eſa. 43, 25. c. 44,22. Ich tilge deine ſuͤn⸗ de wie die wolken, und deine miſſethat wie den nebel. Der Glaube ſpricht Pf. 25,i8. Sihe an meinen jammer und elend, und Vergib mir alle meine ſuͤnde. Die barmherzigkeit Gottes troͤſtet uns, und ſpricht Pſ. 130, 13. Wie ſich ein vater uͤber kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErrxr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Der Glaube ſpricht Eſa. 63, 16. Du biſt unſer vater, von alters her iſt das dein name. Die barmherzigkeit Gottes ſpricht Matth. 1,2. Kommt her zu mir. Der glaube ſpricht, Pſ. 25, 1. Nach dir, HErr, verlanget mich. Die barmherzigkeit Gottes ſpricht, Jer. 2, 12. Du biſt von mir abgewichen, biſt von mir gelaufen, und haſt mit vielen buhlen gebuhlet. Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr. Der glaube ſpricht, Luc. 15, 18. 24. Ich will wieder umkehren, und zu mei⸗ nem vater gehen, und ſprechen: Vater, ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir, und bin hinfort nicht mehr werth, daß ich dein ſohn heiße, mach mich zum tageloͤhner in deinem hauſe. Die barmherzigkeit Gottes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war verloren, und iſt wieder funden. Er war todt und iſt wie⸗ der lebendig worden. Der glaube ſpricht, Pf. 12,16. Ich hoffe a⸗ ber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Die barmherzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55/j. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer und trinket. Der glaube ſpricht, Pſ. 42,2. 3. Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer, ſo ſchreyet meine ſeele, Gott, zu dir. Meine ſeele duͤrſtet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wenn wer⸗ de ich dahin kommen, daß ich Gottes angeſicht ſchaue. Die barm⸗ herzigkeit ſpricht, Pf. 103, 3. Der dir alle deine ſünde vergibt, und heilet alle deine gebrechen. Der glaube ſpricht Pſ. 14, 2. HErrx, gehe nicht ins Lericht mit deinem knecht. Die barmherzigkeit ſpricht Joh. 14,6. Ich bin der weg, die warheit und das leben. Der glaube ſpricht, Pf. 25, 4. Err zeige mir deine wege, und lehre mich dei⸗ ne ſteige. Leite mich in deiner warheit, und lehre mich. Die barm⸗ herzigkeit Gottes ſpricht, Hoſ. 13, 14. Ich wil mein volk aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten. Tod, ich will dir ein gift ſeyn, hHoͤlle, ich will dir eine peſtilenz ſeyn. Der glaube ſpricht Pfal Ra ffWwwWwWwir 414 B. . C. 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens Wir haben einen Gtt, der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom tode errettet. Die barmherzigkeit ſpricht, Joh. 11, 25. Ich bin die auferſtehung und das leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der Glaube ſpricht Hiob. 19,25. Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der erden auferweken. Die barmherzigkeit Gottes begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 41, 10. C. 49, 16. Fuͤrchte dich nicht, in meine haͤnde ha⸗ ner hand reiſſen, Joh. 10,28. Der Glaube antwortet und ſpricht, Pf. 31,6. In deine haͤnde befehle ich dir meinen geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr, du getreuer GOtts; MEin GBtt, getreuer Vater: ich prei⸗ nach deinem worte, und ſagen: Wenn troͤ⸗ Mſe dich in Chriſto J Eſu, deinem ſohn, ſteſt du mich? So laß mich in meiner ſeele daß du mir in deinem worte dein gnaͤdig va⸗ hoͤren und empfinden: daß du, HErr, re⸗ terherz auch darinnen zu erkennen gegeben deſt, und deinen frieden mir zuſageſt: haſt, daß ich mit dir reden darf / und du Schweige mir nicht, wenn ich zu dir ru⸗ mir antworteſt. Du begehrſt es von dei⸗ fe/ auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich nen glaubigen: Laß mich hoͤren deine ſtim⸗ gleich werde denen / die in die hoͤlle fah⸗ mes denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe und deine ren. Wenn dein wort in meinem herzen geſtalt iſt lieblich: O mein Heil! was fin⸗ offenbar wird, ſo erfreuet es. Laß diß gna⸗ deſt du fuͤr anmuthigkeit an dem aͤchzen dige wort in mir zu nichte machen alles ein⸗ eines ſuͤnders; Was kan in der abſcheu⸗ hauchen des ſatans, der welt, und mei⸗ lichkeit lieblich ſeyn? Ich bin ja zu geringe nes verderbten fleiſches. Laß es mich wie⸗ ſo unbegreiflicher barmherzigkeit, o HErr! derbringen / wenn ich im leiden ungeber⸗ Deinnach / weil du aus liebe dich ſo zu mir dig thue, wie Jonas. Laß es meine ſeele be ich dich gezeichnet. Du biſt mein, niemand ſoll dich aus mei⸗ herunter laͤſſeſt, ſo erwecke und bereite mein ergezen, wenn ich viel bekuͤmmerniß in me⸗ herz, daß es ſich gewoͤhne an allen orten, nem herzen habe. Erhalte mich durch dein zu allen zeiten mit dir in kindlichem glau⸗ wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ben zu reden, und laß dir wolgefallen die ſchanden werden uͤber meiner hofnung: rede meines mundes und das geſpraͤch mei⸗ Und wenn ich niederliege in des todes⸗ nes herzens vor dir, HErr mein Hort und ſtaube, ſo laß mich hoͤren deine ſtimme/ und mein Erloͤſer! Meine augen ſehnen ſich mit dir leben ewiglich. Das XI.I. Capitel. Innhalt: 1. GBttes wort iſt eine regel unſers glau⸗ ſaͤnge ſolche kraft haben. bens, lebens und creuzens 4. Dieſe ſieben angezeigte gruͤnde werden 2. Gott loben iſt die beſte labſal in der in der ordnung ausgefuͤhrtt. groͤſten truͤbſal. 5. Warum ein Chriſt Gott taͤglich loben 3. Siebenfacher Beweiß, daß die lobge⸗ ſoll. ſ Gorete Pſalm cl — — — — —= — — ☛Rn — =E =— — — — l n 5 8 mit der Barmherzigkeit GOttes. Pſalm 77, 4. 7. Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an GOCC: Wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich. Ich denke des nachts an mein ſeytenſpiel, und rede mit meinem herzen. D 1. Dieſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens, wie wir uns in creuz ☛ und traurigkeit verhalten ſollen. Denn gleichwie GOttes wort ei⸗ ne regel und richtſchnur ſeyn ſoll unſers lebens „wenns uns wohl gehet, wie Pſ. 32, . ſpricht: Ich wil dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt; ich will dich mit meinen augen leiten. Pſ. 73, 14. Du leiteſt mich nach deinem rath, und nimmſt mich endlich mit ehren an: Ja, wie Gottes wort eine regel und richtſchnur ſeyn ſoll unſers glaubens Pſ. 119, 105. Dein wort iſt meiner fuͤße leuchte, und ein licht auf meinen fuß⸗ ſteigen: It. Pfſ. 17, 5. Erhalte meinen gang auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht gleiten: alſo ſoll auch Gottes wort ſeyn eine regel un⸗ ſers creuzes und truͤbſals, laut dieſes ſpruchs: Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an Gott. Das iſt, ich erforſche die urſache meines creuzes, und wo es mir herkommt, nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich auch rath ſuchen ſoll in meiner noth. ðYMM 2. Da lerne nun lieber Chriſt, in deinem creuze deine gedanken zu Gott richten, und nicht bald hiehin, bald dahin fallen, ꝛc. Wenn mein herzʒ in aͤngſten iſt, ſo rede ich, ſo bete ich/ ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die traurigkeit des herzens vertrieben, der traurige geiſt und ſchwermut. Denn gleichwie das herz leichter wird, und gleichſam eme groſe buͤrde „ ableget, wenn man einem guten freunde ſeine noth klaget: alſo wird das herz leichter, wenn in aͤngſten das herz mit Gott redet, und einen pſalmen ſinget. Darum ſpricht DHavid Pf. 77,7. Ich denke des nachts an mein ſaitenſpiel, und rede mit meinem herzen. Das iſt, es verlanget mich, bis es tag wird, daß ich in der morgenſtunde meinen Gott loben moͤge, und meine traurigkeit durch einen lobgeſang vertreibe: unterdeſſen rede ich in meinem herzen, und bete im verborgenen, und der Gott, der die rede meines herzens und geiſtes verſtehet, und der die ſeufzer erhoͤret, troͤ⸗ ſtet, erquiket und erfreuet mich. Aus dieſem ſchoͤnen ſpruch lernen wir auch unter anderm, was da ſey der nuz, kraft und heilſame frucht der lobgeſaͤnge und des ſchoͤnen lobes GOttes. Denn es kan nicht fehlen, es muß Gottes lob, wenns von herzen gehet, groſſe kraft haben. 3. Denn zum ¹) lehrets uns die natur; 2) bezeugets auch die kraft des gebets; 3) die exempel des alten Teſtaments; 4) die exempel des 3 H L neuen „26 B. 2. C. 4. Von dem heilſamen Nuz neuen Teſtaments, 5) die exempel, daß durchs lob GOttes die Heilige voll des Heil. Geiſtes worden ſeyn, im alten und neuen teſtament, 6) die ſonderliche art und eigenſchaft der Pſalmen, 7) daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den Alten die liebe Pſalmen gebraucht ſeyn. Aus dieſen gründen iſt offenbar, daß Gottes lob und die lobgeſange muͤſſen ſonde⸗ ren nuz und kraft haben. Welches aber niemand alſo verſtehen ſoll, daß den bloſen worten an ihm ſelbſt, ohn allen glauben und andacht, ſolche kraft zugeſchrieben werde, um des bloſen lauts willen; ſondern daß die S lobgeſaͤnge, mit glaubigem herzen geſungen und geſprochen, ſolche ſon⸗ dere kraft haben: davon auf dißmal ein kurzer bericht geſchehen ſoll. 4. 1) Den erſten beweißtum, von dem erſten nuz und heilſahmer kraft des lobes Gottes, gibt uns die natur. Denn das iſt der endzwek der ganzen creatur. Sehet erſtlich an die engeliſche kirche, Eſa. 6, 2ꝛ. und in der Off. Joh. hin und wieder. Der 148. Pf. v. 2. hat das lob GOttes, dazu alle creaturen geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤhet erſtlich von den engeln an: Lobet den HErrn alle ſeine engel, lobet ihn alle ſeine heer. Aus der engelwelt ſteiget er herab in die himmliſche welt: Lobet den OErrn ſonne und mond, lobet ihn alle leuchten⸗ de ſterne. Job. 38, 7. Da mich die morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Pſalmiſt herunter, kommt aufs meer: Lobet den %Errn ihr wallfiſche und alle tiefen. Darnach in die Luft: Feuer, hagel, ſchnee, dampf, ſturmwinde, die ihr ſein wort ausrichtet. Darnach kommt er auf die erde: Berge, huͤgel, fruchtbare baͤume und alle cedern. Darnach auf die thiere: Viehe, gewuͤrme und alle voͤgel. Darnach auf die menſchen, und faͤhet wieder von oben an: Koͤnige, fuͤrſten, richter, voͤlker auf erden, geſellen, jungfrauen, alte und junge. Darnach kommt er auf die kirche GOttes: Das volk, das ihm dienet, und alle heilgen auf erden, lobet den HErrn. 2) So be⸗ zeugets die kraft des gebets. Denn was das glaubige gebet fuͤr groſe kraft habe, bezeuget GOttes wort, die exempel der heiligen und taͤgliche erfahrung: Denn dahin ſehen alle verheiſungen, daß kein gebet, kein ſeuf⸗ zen, kein thraͤnlein ſoll verloren ſeyn. Pſ. 6, 10. Pf. 56, 9. Zehle meine thraͤnen. Pſ. 126,5. Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten, ꝛc. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen, ꝛc. Es kan auch keine gedeihliche wolfahrt auf erden ſeyn ohne gebet. Denn alle rechtſchaffene vollkommene gaben muͤſſen von Gott erbeten werden. Mit — — ᷓ;— —æñ —.—— = — rrr — 2 — = — — — — — 2 — des Lobes GOttes. Mit dem gebet muͤſſen wir unſer leben anfangen und ſeliglich beſchlieſ⸗ ſen: Weil nun Gttes lob nichts anders iſt, denn ein freudenreiches gebet, darinn die Heilige GOttes die groͤſſeſte denkwuͤrdigſte wohltha⸗ ten und wunder GOttes zum gedaͤchtmß verfaſſet haben; ſo kans nicht fehlen, es muß das lob GOttes ſonderbaren nuz und heilſame kraft ha⸗ ben. 3) Bezeugens die exempel des alten Teſtaments, 2 B. Moſ. 15. 5 B. Moſ. 3ꝛ. 1 Sam. 2. Eſa. 12. 26. 38. 64. Jon. 2. Hab. 4. und der gan⸗ ze Pſalter. 4) Bezeugens die exempel des neuen Teſtaments; ſonder⸗ lich die ſchoͤne lobgeſangt der lobgeſang Zachariaͤ, und lobgeſang Ma⸗ ria, Luc. 1, 47. 68. welche die chriſtliche kirche verordnet hat, eins des mor⸗ gens, das andere des abends, taͤglich zu ſingen, als ein morgen⸗ und a⸗ bend⸗ opfer, anzudeuten, daß wir den tag mit GOttes lob ſollen anfan⸗ gen, und auch beſchlieſſen; wie Pſal. 92, 2. 3. vermahnet: Das iſt ein koͤſtlich ding, dem .°Errn danken, und deinem namen lobſingen, du Allerhoͤchſter! des morgens deine gnade, und des nachts dei⸗ ne warheit verkuͤndigen: Warum des morgens deine gnade? weil deine Gnade alle morgen neu iſt; Klagl. Jer.:22. Warum des nachts deine warheit? dieweil Gott des nachts unſer huͤter iſt, und der dich behutet, ſchlaͤfet nicht, ꝛc. Pſ. 12 1, 4. u. f. So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten Abendmal mit ſeinen juͤngern den lobgeſang ge⸗ ſprochen habe, Matth. 26, 30. Und der H. Paulus ſpricht Eph. 5, 19. Werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von pſalmen und geiſtli⸗ chen liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euren herzen. Col. 5, 16. 17. Laſſet das Wort GOttes reichlich unter euch wohnen in aller Weißheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit pſalmen und geiſtlichen lieblichen liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem herzen. Und alles, was ihr thut, mit worten oder mit werken, das thut alles in dem namen des HErrn JEſu, und danket Gott und dem Vater durch ihn. Das der H. Paulus hier ſpricht, lieblichen liebern, ſihet er auf die Worte Davids, 2 Sam. 23, 1. Es ſagt der mann lieblich mit pſalmen Iſraels: d. i. der viel liebliche pſalmen vom Meßia geſungen hat. Der H. Jacob ſagt: So jemand leidet, der bete; iſt jemand gutes muts, der ſinge pſalmen, Jac. 5, 13. 5.) Durchs lob Gottes ſeyn die Heilige im alten und neuen Teſtament des H. Geiſtes voll worden. Im 1 B. Sam. 10,5.6. c. 19, 24. haben wir zwey exempel; 1) da Saul vom Samuel zum Koͤ⸗ nig geſalbet war, gab er ihm ein Kichet Es wird dir ein Chor 42 ⅝ B. 2. C. 4. Von dem heilſamen Nuz Propheten begegnen, da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ander mann werden. 2) Da Saul boten ſandte gen Rama, und wolte David holen laſſen, begegneten den boten Saul zu unterſchiedenen malen Choͤre der Propheten. Da die boten Sanls das hoͤreten, weiſſageten ſie, und zulezt Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den ſpielmann pſalmen ſpielen, weiſſagete er,2 B. der Koͤn. 3,5. Im alten Teſtament ſeyn unterſchiedliche Choͤre der ſaͤnger geweſt: et⸗ liche haben Gott gelobet mit poſaunen, etliche mit pfalter und harfen, etliche mit cyhmbeln und andern muſicaliſchen Inſtrumenten: daher etli⸗ che meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor kommen ſeyn. Denn ſie haben nicht einen jeden pſalm auf einerley Inſtrumente geſpielet; ſondern wie traurige und freudige pſalmen ſeyn geweſen; alſo haben ſie auch ſolche Inſtrumente gehabt. Dieſe unterſchiedliche Choͤr und Inſtru⸗ mente, darauf im alten Teſtament unterſchiedliche Pſalmen geſpielet ſeyn, weils ein ſtuͤk vom aͤuſſerlichen Ceremonialiſchen Gottesdienſt ge⸗ weſen; ſeyn nun vergangen, und iſt nun unſer herz, geiſt, ſeele, gemuͤte und mund, Gottes poſaunen, pſalter, harfen und cymbeln worden. Da⸗ her der H. Paulus ſpricht Col. 3, 16. Singet und ſpielet dem HErrn in eurem herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man nun GOtt in der verſammlung oder daheim nicht mit lauter ſtimme loben, oder mit andern muſicaliſchen Inſtrumenten. Nein; ſondern des H. Pau⸗ li meynung iſt, daß alles fein andaͤchtig, geiſtlich und aus dem grunde des herzens gehen ſolle, nicht daß es nur ein aͤuſſerlicher ſchall und gepraͤuge ſeyn ſoll. 6. So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unterſchied der pſalmen. Denn etliche ſeyn betpſalmen, etliche tro tpſalmen, etliche buß⸗ pſalmen, etliche lehrpſalmen, etliche weiſſagungen: Aus welchen allen das menſchliche herz unterſchiedlichen nuz und kraft empfindet. 2. So gebens die exempel Moſis und Davids, daß fie die lobgeſaͤnge in etlichen fonderlichen noͤthen und faͤllen gebrauchet haben. Als 1) zum ſchuz wider die feinde, und ſeyn ſchuzpſalmen; als der 68. welchen Moſes ge⸗ betet wider die feinde, wenn die lager auf brachen: Es ſtehe GHCC auf, daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche meynen, daß der 91. pſalm in der groſſen peſt von David gemacht ſey, da in dreyen tagen 70000. ſturben, 2 Sam. 24, 15. Iſt auch kein zweifel, daß dieſer Pſalm in groſem landſterben man⸗ chen menſchen errettet. 2.) Zum ſieg wider die feinde, und ſeyn Sie⸗ ges⸗ — —2—— — — — — „ — N . =2 - = 8 des Lobes GOttes. 229 ges⸗Pſalmen. Denn als David in die ſechs Siege erhalten, hat er den 18. Pſalm geſungen, 2. Sam. 2, 21. u. d. f. Und wie der Koͤnig Jo⸗ ſaphat mit einem Lob⸗Pſalm den Sieg wider die Moabiter erhalten, iſt geſchriben 2. Chron. 20, 21. u. d. f. Das war eine wunderliche ſchlacht⸗ ordnung; die Prieſter giengen mit loben vorne an. 3. Seyn Pſalmen geſungen worden in groſen noͤthen, als wir leſen 1. Sam. 21. 13. da David ſeine geberden verſtellet vor Achis, hat er den 34. Pſalm geſun⸗ gen, wie der Titel bezeiget: Item den 3. als er flohe vor Abſalom. Und als die Apoſtel Ap. Geſch. 4, 3u1. in ihren groſen noͤthen den 2. Pſalm beten, beweget ſich die erde. Das ſeyn Nothpſalmen. 4.) Seyn Freudenpſalmen: Als 1. Chron. 17, 7. hat David den 125. geſungen, bey der Lade des Bundes. 5.) Seyn Trauerpſalmen; als der 102. wie der Titel lautet. Item wider die Verleumder; als der 4. 7. 52. Item wider die Krankheit; als der 30. Pſai. 5. Alſo haben wir ſatte und gnugſame gruͤnde von der heilſamen kraft des ſchoͤnen lobes GOttes, daraus wir vernommen haben, daß, wie einem Chriſtglaubigen Menſchen gebuͤhret: taͤglich zu beten, ſo gebuͤh⸗ ret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Denn erſtlich, ſo iſts eine verei⸗ nigung der menſchlichen kirchen mit der engliſchen kirchen im himmel, und iſt eine rechte engliſche eigenſchaft taͤglich Gtt loben: Darum wir im Vaͤter Unſer bitten: Dein wille geſchehe, wie im himmel, alſo auch auf erden. Demnach wenn du ein betſtuͤndlein halteſt, und geheſt in dein kaͤmmerlein, im verborgenen zu beten, ſo ſinge auch deinem lieben GOtt einen Lobpſalmen mit. 2.) So waͤrs ganz chriſtlich, daß wir die kinder von Jugend auf gewoͤhnten, GOtt zu loben durch ſchoͤne Pſalmen, nach dem 8. Pann „v. 3. Aus dem munde der jungen kinder haſt du dir ein lob und eine macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die frucht und kraft dabey; Daß du vertilgeſt den feind und den rachgirigen. 3.) So ſolte es geſchehen un der gnaͤdigen beywohnung GOttes willen. Pſ. 22, 4. △Err, du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob Iſrael. 4.) So gibts die Erfahrung, daß GOttes lob in unſern herzen erweket ſonderliche Andacht, geiſtliche freu⸗ de, lebendigen troſt, friede und ruhe in GOtt. ”8Uä G ebet. . Du biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen, und deine guͤte gegen mir iſt ſo unermeß⸗ mein GOtt! alle ehre und preiß / lich, daß/ wenn alle meine haarel zungen 3 WwWwren, 432 B. 2. C. 42. Was den Menſchen waͤren, dieſelbe deine herrlichkeit nicht ge⸗ nug erheben koͤnnten. Wohin ich mich wende / befinde ich Urſachen genug, dich zu loben, ja, urſachen genug, mich zu verwun⸗ dern, daß du allervollkommenſtes, ewiges, unbegreifliches weſen dir gefallen laͤſſeſt ein ſo unvollkommen lob, als wir arme Adams kinder dir abſtatten koͤnnen. Und ſo viel⸗ mehr beklage ich, o HErr! daß, da alle creatur, was im himmel und auf erdeniſt, deinen preiß erhoͤhet, ich ſo traͤge bin, dich zu loben. Bitten und flehen preſſet mir oft die noth ab; aber dich herzlich zu prei⸗ ſen bin ich unbereit. Ach, HErr / mein herzens, und lehre mich, dich mehr erken⸗ nen, ſo werde ich dich eiferiger lieben, und bruͤnſtiger loben. Toͤdte in mir die ſuͤn⸗ den, die mich untuͤchtig machen zu deinem lobe. Ein dir gefaͤlliges lob kommt aus der freude des geiſtes, welche nicht ſtatt hat, wo die ſuͤnde herrſchet. Du heiſſeſt die teufel ſchweigen, wenn ſie dich preiſen wollen, zu zeigen, daß ein lob von ungehei⸗ ligten herzen und unreinen lippen dir ein greuel ſey. So reinige und heilige mich, unreinigkeit, und lege denn in meinen mund das neue lied, dich zu preiſen, deine wunder zu verkuͤndigen. Denn gros und wunderſam ſeyn deine werke, HErr, all⸗ machtiger GOtt! gerecht und warhaftig ſeyn deine wege / du Koͤnig der Heiligen: Wer ſolte dich nicht fuͤrchten, o HErr / und Ach, HErr / mein deinen namen preiſen? Denn du biſt allein GOttl! nimm von mir die blindheit meines heilig. Gib mir deine gnade / daß ich dem ſakan zu troz dich preiſen moͤge, auch in allen anfechtungen und leiden; und durch deine zuͤchtigung mein fleiſch gecreuziget, dein lob aber auch unter der ruthen von mir vermehret werde; durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn unſern HErrn! Amen. Das XLII. Capitel. IgInnhalt: 1. Ein Menſch kan uͤberall uud alleteit ſei⸗ . Sechs Aufmunterungsgruͤnde zum lo⸗ nen GOtt loben. be GOttes. Pſ. 106. 107. n8. Danket dem ½Errn, denn er iſt freundlich, und ſeine guͤte waͤhret ewiglich. M 1. (8 ſpricht der H. David im 119. Pſalm, v. 164. Ich lobe dich E des tages ſiebenmal, um der rechte willen deiner gerech⸗ mein getreuer Heiland! von aller meiner tigkeit. Das iſt, ich ſinge des tages oft zu ehren deinem namen. Leh⸗ ret uns damit, daß kein menſch ſein leben beſſer anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa einmal ſich in ſein kaͤmmerlein verſchleußt, und daſelbſt GOtt in der ſtille lobet; wie David ſpricht, Pfſalm 65„r. GOtt ſtille zu Zion: Oder, wenn der menſch in ſei⸗ man lobet dich in der ner arbeit iſt, oder ja in der ſtilligkeit ſeines herzens, er ſey an welchem ort er wolle, GOtt lobet. Denn ein wahrer Chriſt iſt mit ſeinem ge⸗ bet ſonſt an keine zeit und ort gebunden, ſondern es ſtehet im geiſt und in S= — — =—— = — — == SS= zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. Az in der warheit, Joh. 4, 23. Der geiſt aber iſt an keine zeit und ort ge⸗ bunden. Darum der Heil. Paulus Col. 3, 16. ſpricht: Singet und ſpielet dem Errn in euren herzen. Das iſt der rechte ort des lo⸗ bes GOtte. 2. Weil wir aber von natur traͤg und faul ſeyn zu GOttes lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem worte viel mittel gezeiget, dadurch wir GOttes lobe angemahnet werden. 1. So iſts Gottes ernſter befehl. Er wills von uns, als ſeiner crea⸗ tur und knechten haben, die er dazu erſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen lo⸗ ben, wie einer einen knecht und diener zum gewiſen Dienſt annimmt. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet, denn hat Gott vergeblich geſchaf⸗ fen, der iſt auch Gottes knecht und diener nicht. Darum wird dieſer be⸗ fehl ſo oft wiederholet in Gottes wort: Lobet den HErrn, lobet ihr knech⸗ te des Errn, Pſalm 113, 1. Danket dem HErrn, Pf. 8,7. Du ſolt mich preiſen, ꝛc. Pf. Fo, 15. Anzuzeigen, das ſey der fuͤrnehmſte Gottesdienſt, daß man Gott taͤglich lobet: Darinn ſeyn die andern Gottesdienſte alle begriffen; ja, das wird unſer hoͤchſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das unſere hoͤchſte ehre, luſt und freu⸗ de ſeyn, Gott taͤglich koben; wie David ſpricht, Pf. 63, 6. Das ſoll meines herzens luſt und freude ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem mun⸗ de loben ſolte. Und Pſ., a. Habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Selig iſt, der in ſeinem Gottes⸗ dienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine luſt am HErrn hat, und ihn taͤg⸗ lich lobet, der hat reichen troſt von ſeinem heiligen Tempel, Pf. 65, 5⁵. Was kan fuͤr eine groͤſere ehre eines menſchen ſeyn, als daß er als ein nichtiger ſtaub und ſunder ſo einem maͤchtigen ja, dem allermaͤchtig⸗ ſten und hoͤchſten HErrn dienen ſoll? Wie freuet ſich ein menſch, wenn er einem groſen Herrn in dieſer welt dienen mag? Bielmehr hier. Diß ſolte einem menſchen taͤgliche aufmunterung gnug ſeyn. JMVNBUs 2. So gereichet ſolches lob Gottes nur uns zum beſten. Gott hat un⸗ — ſers lobes nicht vonnoͤthen, er wird dadurch nicht geringer noch groͤſer; — =—,— SES⸗ — — — = = =SE S— — — — - dazu iſt unſer lob unrein, wir ſeyn von unreinen lippen, Eſa. 6, §. Sondern uns gereichts zum beſten, daß wir dadurch viel guts und ſegen Gottes zu uns ziehen. Ein dankbar herz iſt ein gefaͤßlein, das Gott mit vielen gnaden und mancherley ſegen fuͤllet. Ja, dadurch ziehen wir Gott zu uns, werden ſein Tempel und Heiligtum, darinn er woher 432 B. 2. C. 44. Was den Menſchen os — Wo nun Gott iſt und wohnet, da muß auch aller ſegen und alles guts ſeyn. Ja, wir treten durch taͤglich lob Gottes in die geſellfchaft der hünmliſchen und triumphirenden kirchen: Denn was thun die Engel GOttes und auserwehlte anders im himmel, denn daß ſie GOtt mit unaufhoͤrlicher ſtimme loben und preiſen? Wir erhalten dadurch in die⸗ ſem leben einen ſieg uͤber den andern, Pſalm 84, 8. und 18,30. Und end⸗ lich werden wir durch taͤgliches lob GOttes in unſern herzen verſichert, daß wir bey Gott endlich ewig ſeyn und bleiben werden. Denn er hat zugeſagt: Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12,26. Wolte Gott! wir arme menſchen bedaͤchten ſolches, und koͤntens zu werk richten und ohne unterlaß in unſern herzen, ſinnen und gedanken Gott loben, ſo wuͤrde unſer herz ein recht betthaus ſeyn. 3. Soll uns zum taͤglichen lob GOttes anreizen GOttes freundlich⸗ keit, liebe und guͤte, ſo ewig waͤhret: Denn ſolche urſach des lobes GOt⸗ tes wird zum oͤftern in den Pſalmen wiederholet, anzuzeigen, daß diß der rechte grund und urſach ſey des wahren lobes GOttes und herzlicher dankſagung, neinlich GOttes freundlichkeit, guͤte und barmherzigkeit, ſo ewig waͤhret. Und ſolches kan keines menſchen zunge ausreden, ja, kein herz faſſen, was das ſey, daß GOtt, der ſo ein maͤchtiger greſer HErr iſt, ſich gegen die menſchen, ſo erde und ſtaub, ja, groſe ſuͤnder und GOttes feinde ſeyn, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤ⸗ de noch verdroſſen wird, uns unwuͤndigen und undankbaren ſuͤndern guts zu thun; ſondern ewiglich ein freundliches, guͤtiges herz gegen die menſchen behaͤlt, gegen die, ſo izo leben und kuͤnftig leben werden in alle ewigkeit. Es empfinden aber alle menſchen GOttes freundlichkeit und guͤte, ſonderlich an ihnen ſelbſt. Sihe dich an, wer biſt du? Ein groſer ufuunder; OOtt der HErr aber iſt ſo langmuͤtiges und gedultiges herzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell und ſo eilend die ſuͤnde ſtrafet, und die miſ⸗ ſethat heimſuchet, auch nicht ſo ſchreklich und hart uns arme menſchen ſtrafet, wie wirs wol verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle menſchen. Denn kein menſch hat ſolche innerliche, gruͤndliche, weſent⸗ liche langmut, guͤte und ſreundlichkeit, als GOtt: Darum wuͤrde kein menſch mit der ſtrafe ſo lange harren: er wuͤrde auch tauſendmal haͤrter ſtrafen als GOtt. Denn wir muͤſſen alle bekennen und ſagen, wenn GOtt ſtrafet, ſo iſt noch allewege gnade und freundlichkeit dabey, und Gttes ſtrafen ſeyn noch allewege geringer, denn unſere ſuͤnde: Danun mu — =—––== 1 —— S — — — — — –– — — 0 zum lobe GOttes ermahnen ſooll. 4; muß GOtt innerlich, gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſte gute treue und freundlichkeit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbſt. GOtt redet in ſeinem wort ſo freundlich mit uns, und hat ſich ſo holdſe⸗ lig abgebildet, daß kein Vater und Mutter ihre weinende kinder freund⸗ licher und liebkoſender anreden koͤnnen: Biſt du nicht mein liebes kind, und mein trauter Sohn? Darum bricht mir mein herz, ich muß mich dein erbarmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20. Was hat er uns für groſe liebeswerke und freundlichkeit erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll mir eine luſt ſeyn, daß ich ihnen gutes thue, ſpricht Gott, Jer. z2, 41. So guͤtig und ſo liebreich iſt Gott daß er ſich freuet, daß er einen findet, der ſeiner guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der liebe art. Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnnte denn leben? Denn aus ſeiner Wte kommt das leben, ja ſeine guͤte iſt beſſer denn leben. Pſ. 63, 4. Die den HErrn fuͤrchten, die wird die guͤte umfahen, Pſ. 32, 10. Gleichwie die Mutter ihr kind herzet, ſo herzet uns GOttes guͤte: denn ſie umfahet uns. Wir ſehen auch die freundlichkeit und guͤte Gottes in al⸗ len creaturen, als welche ſeyn fußtapfen und ſpigel der goͤttlichen guͤtig⸗ keit: Iſt doch die erde voll ſeiner guͤte, Pſ. 104, 24. Bedenke es ein jeder, wem hat Gott geſchaffen alle das gute, das der himmel und die erde in ſich begreift? Um ſeinetwillen hat ers nicht geſchaffen, denn en bedarfs nicht; er darf keiner erſchaffenen creatur, als der an ſich ſelbſt ſchon genug hat. Die ſonne, mond und ſterne leuchten ihm nicht, ſon⸗ dern uns; feuer, luft, waſſer, erde nuͤzet ihm nicht, ſondern uns. Wenn er unſer herz mit ſpeiſe und freude erfuͤllet, Ap. Geſch. 14, 17. ſo ſe⸗ hen und ſchmeken wir ja GOttes freundlichkeit und Zuͤtigtei. Hat nicht ein jeder menſch an ſeinem leib mehr guͤter und ga er zehlen kan? Er gibt geſunden leib und glider: Wer wolte ſolches für ein Kaͤyſertum geben? Mit welchem gute koͤnte man das einige ele⸗ ment, das waſſer, bezahlen, wenns uns GOtt naͤhme, und in blut verwandelte wie in Egypten:? 2. B. Moſ. 7, 20. Oder, welcher Fluͤrſt koͤnte mit alle ſeinem reichtum des tages licht bezahlen, wenn Gott inſterniſſe kommen heſſe, wie in Egypten, 2. B. Moſ. 10,22. Wenn wir einen augenblik ſolten der luft entbehren, was huͤlfen alle ſchaͤze der welt? Sihe, das ſeyn die groͤſte guͤter, und die verachteſte, dafur GOtt niemand danket! Wenn wir die freundlichkeit und guͤte GOttes beden⸗ ken, ſo er uns im werke der erloͤſung und heiligung erzeiget, da werden 3 JG V wir en GOttes, denn er 43⁴ B. 2. C. 4, Was den Mienſchen wir unſer lebenlang, ja, in ewigkeit gnug an zu preiſen und zu loben haben. Denn es viel ein groͤſer werk iſt, die welt erloͤſen, denn die welt ſchaffen; den menſchen nen laſſen geboren werden geiſtlich, als leib⸗ lich laſſen geboren werden. Und in Summa, wenn wir GOttes wun⸗ derbare providenz und vorſehung bedenken, ſo ſehen wir allenthalben Gottes guͤte. Und weil wir ja ſo grob ſeyn, daß wir daſſelbe nicht wol⸗ len merken, und ſo vergeſſenen und undankbaren herzens ſeyn; ſo muß uns GOtt der HErr bisweilen durchs creuz uͤnd entziehung ſeiner guͤter erinnern, und zu erkennen geben, von wem wir alles haben, auf daß 4 wir ihm danken, und den urſprung alles guten erkennen lernen, wie GOtt klagt im Propheten, mutwillig wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der .Err bin, der ihnen gebe korn, oel, wolle, gold, ſil⸗ ber: darum will ichs ihnen entwenden, Oſe. 2,8. Darum iſt das heilige creuz gleich als ein licht, dabey wir Gottes wolthaten ſehen, grei⸗ fen und erkennen lernen: Denn die undankbarkeit iſt eine groſe blind⸗ heit des herzens. Sie iſt die hoͤchſte unehre GOttes; da doch der ehre GHttes alle welt voll iſt: vielmehr ſoll derſelben des menſchen herz voll ſeyn. Ja, es iſt hoch zu verwundern und GOttes freundlichkeit und guͤte daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch ſeinen feinden und den boͤſen mittheilet: Denn er laͤßt ſeine ſonne aufgehen und ſchei⸗ nen uͤber gute und boͤſe, Matth. 5, 45. Endlich iſt ſeine freundlich⸗ keit und guͤte auch daraus zu ſpuͤren, daß, ob wir wol ſo undankbar und ſehr boͤſe ſeyn/ daß unſer herz taͤglich die bosheit quillet wie ein bronn, Jer. 6, 7. dennoch iſt GOtt ſo guͤtig, und ſo fromm und freundlich, daß er mit guͤte unſere bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret guͤtig zu ſeyn. E Darum der 136. Pfalm ſpricht: Seine guͤte waͤhret ewiglich. Des menſchen herz iſt ein abgrund alles boͤſen, Jer. 7,9. Dagegen GOtt der HErr iſt ein abgrund aller guͤte, und laͤßt ſich unſere undankbarkeit nicht abwenden von ſeiner guͤtigkeit. Das iſt eine ſehr groſe gruͤndliche guͤtigkeit! Ein menſch vermag ſolche guͤte nicht: Es iſt menſchlicher na⸗ tur zu ſchwer gutes zu thun, und eitel boͤſes dafuͤr zu empfahen: So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine guͤtigkeit gruͤndlich und ſehr gros ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere bosheit gleich oft zum zorne bewegen, daß es ſich anſehen laͤßt, als habe er vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſei⸗ ne barmherzigkeit vor zorn, verſchloſſen, Pf. 77, 10. ſo iſt es doch ein Vaterzorn in welchem kein verderben iſt, es iſt doch allezeit gnade V =D dabey: — — ea—— —— - —, — — — — — — — —— —,— —,. zum Lobe GOttes ermahnen ſoll. 4 5 dabey: Ja, ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſer denn ſein zorn. Pſ. 80, zr. Wenn meine kinder mein geſez verlaſſen, ſo will ich ſie mit der ruthe heimſuchen, aber meine gnade will ich nicht von ihnen nehmen. Habac. 4, 2. Wenn truͤbſal da iſt, ſo gedenket er der barmherzigkeit. Klagl. 3, 33. Er plaget die leute nicht von herzen; es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſentliche guͤtigkeit. Denn obwol die ſchrift ſagt, daß GOtt zuͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOtt nach menſchlicher weiſe, um unſers wenigen verſtandes willen. Fuͤrs ander, ſo zurnet GOtt nicht mit den glaubigen, ob er ſie wol zuͤchtiget, — ſondern er ſtrafet ſie aus liebe. Mit den unbußfertigen aber zuͤrnet er, und ſtrafet ſie im zorn; Der zorn GOttes bleibet uͤber ihnen Joh. 336. Darum bittet David: HErr, ſtraf mich nicht in deinem zorn! Pf. 6, 1. Als wolte er ſagen: ſondern aus liebe, wie ein Vater. Darum ſo wenig als eine truͤbe wolke die ſonne kan unterdruͤken und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch: So wenig kan auch die wolke der truͤbſal GOttes guͤte und gnade tilgen und daͤmpfen. Und ſo we⸗ nig als das meer kan ausgeſchoͤpfet werden, ſo wenig kan auch GOttes gnadenmeer ausgeſchoͤpfet werden. Denn ſeine guͤte waͤhret ewig⸗ lich, Pf. 136, ¹. Und diß iſt auch die urſach, warum er ſich ſo leicht ver⸗ ſoͤhnen und zur vergebung bewegen laͤßt, und daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zween tage, ſondern er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche natur und weſen, die nichts denn eitel guͤtigkeit iſt. Darum kan ein menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig ſeufzen, GOtt vergibt viel oͤf⸗ ter, viel bruͤnſtiger die ſuͤnde: ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben, als wir ſeyn, ihn um vergebung zu bitten. Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte izo ſo reichlich uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen und anrufen; was wird denn dort geſchehen im ewigen leben, da wir erfahren werden, daß ſeine guͤte ewig iſt? Erzeigt er uns ſo viel guͤte in dieſer welt, daß wir in ſeiner guͤte leben, weben und ſeyn, Ap. Geſch. 17, 28. da wir noch dieſen ſundlichen leib tragen: was wird dort geſchehen, wenn wir nun der ſuͤnden gaͤnzlich los, und ganz ohne ſuͤnden ſeyn werden. 4. So iſt diß aller Heiligen fuͤrnehmſtes thun und werk geweſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des alten Teſtaments, er hat ſeinen eigenen lobgeſang; Mioſes, 2. B. Moſ. 15. 5. B. Moſ. z2. Hanna, 1. Sam. 2. Joſaphat, 2. Chron. 20. Eſa. 12. Hiskia, Eſa. 383. Jere⸗ mias, Klagl. 3, ꝛc. Sonderlich kan David in vielen Pſalmen Gotte 435 B. 2. C. 42. Was den Nienſchen lob nicht genugſam ruͤhmen, und bittet, daß es nimmer moͤge aus ſei⸗ nem munde kommen, Pſalm 34, . Die drey Miaͤnner im feuer⸗ ofen. Alſo auch im neuen Teſtament, Luc. 1, 48. 68. Und der Heil. Paulus und Petrus in allen ihren Epiſteln. Damit ſie genugſam zu verſtehen geben, daß ſie GOttes lob fuͤr das herrlichſte werk geachtet haben, ſo ein menſch in dieſem jammerthal thun kan. Wollen wir nun von der gemeinſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſo muͤſſen wir uns ſtets des lobes GOttes befleißigen. 5. So mahnen uns alle creaturen an zu GOttes lob. Denn ſo redet David alle creaturen an, Pf. 103, 22. Lobet den HErrn alle ſeine werke an allen orten ſeiner Herrſehaft Alle werke Gottes loben ihren Meiſter auf ihre weiſe, Gott hat ſein lob in alle creaturen mit ſei⸗ nem finger geſchrieben, und kan auch keine creatur Gottes lob verſchwei⸗ gen. Pſ. 19, 1. Die himmel erzehlen die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werk. Job. 38,7. Wo wareſt du, da mich die morgenſterne lobeten: unne, mond und ſterne loben Gott mit ihrem licht. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, Sir. 4,5. Die erde lobet Gott, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet. Die kraͤuter und blumen loben ihren Schoͤpfer, und verkündigen ſeine allmacht und weisheit mit ihrem geruch, ſchoͤnheit und farben; die voͤgel nuter dem himmel mit ihrem geſange; die baͤume loben Gott durch ihre fruͤchte; das meer durch ſo viel fiſche und meerwunder, Pſalm 10a, 25⁵. Und in Summa, alle creaturen loben Gott, indem ſie ſeinen be⸗ fehl ausrichten. Alle creaturen reden mit uns, durch ihre von Gott ein⸗ gepflanzte kraft, und offenbaren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zu loben. Alles, was man anſihet, das zeuget von Got⸗ tes lob. Gott hat das groſe buch der ſchoͤpfung voll geſchrieben ſeines lo⸗ bes; Weil aber Gott keiner creatur ſo groſe denn alle creaturen. 6. So iſt unſer und aller creaturen lob viel zu gering: Gott iſt groͤſer, denn aller creaturen lob, er iſt herrlicher, denn aller creaturen ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher, denn aller creaturen ruhm und preis. Nie⸗ mand wird ſein lob erreichen koͤnnen, Sir. 43, 34. Wenn wir ohne unterlaß Gott loben, ſo iſts doch noch zu gering, er iſt noch groͤſer: Denn wer kan die groſe thaten des HErrn gausreden, und alle ſeine bobliche wer⸗ armherzigkeit erzeiget als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig, Gott oͤfter und mehr zu loben, — — — ——J”ÿMN3hu 2⸗=ð anziehen ſoll die un zum Nobe Gttes ermahnen ſoll. , ke preiſen? Darum wenn die Heilige Gottes Gott loben wollen, ver⸗ wundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes lob erreichen ſolten. Sie ha⸗ ben wol den willen und vorſaz, aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie ſealtig redet der heilige David davon in vielen Pſalmen, und redet ich ſelbſt und ſeine ſeele an, GOtt zu loben. Moſes 2. B. Moſ. 15, 2. Der HErr iſt meine ſtaͤrke, und mein Heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht: GDtt ſey ſeine ſtaͤkkt. Wenn GOttes ſtaͤrke und kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns und wir in GOttes kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir, wie ein ſtaub, und verſchwinden, wie ein ſchat⸗ ten. Darum ſagt der z9. Pſalm v. 6. Wie gar⸗ nichts ſeyn doch alle menſchen, die doch ſo ſicher leben! Der HErr iſt mein heil: Er iſt meine gerechtigkeit wider die ſunde, meine ſtaͤrke in ſchwachheit, meine zuflucht in verfolgung, meine freude in traurigkeit, mein leben im tode. Wo will man nun einen ſolchen GOtt finden, bey welchem ſolch groß heil iſt, der ſo maͤchtig, daß er himmel und erden haͤlt und traͤgt, Eſa. 40, 122. der ſo heilig iſt, daß ihn alle engel anbeten, Eſa. 6, 3. der ſo ſchrek⸗ lich iſt, daß hunmel, erde und die hoͤlle vor ihm zittert, 2. B. Moſ. 15, uI. der ſo loͤblich iſt, daß alles, was er geſchaffen hat, lobenswerth iſt; deß ehre voll iſt himmel und erde, und alles, was lebet, lobet ſeinen Schoͤpfer; der ſo wunderthaͤtig, daß er aus nichts etwas, aus finſter⸗ niß licht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit, und aus dem tode das leben ma⸗ chen kan? Wer kan das groſe werk der erloͤſung ausreden? Er laͤßt ſei⸗ nen lieben Sohn ein Menſchenkind werden, auf daß wir GOttes kinder wuͤrden: Er laͤßt ihn die groͤſte ſchmerzen leiden, auf daß wir die ewige freude ererben: Er laͤßt ihn den verachteſten werden unter allen menſchen⸗ kindern, auf daß wir moͤchten zu ehren kommen: Er laßt ihn fuͤr uns ſter⸗ ben, auf daß wir leben ſollen. Seyn das nicht groſe werke, wer kan die nugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß werk, daß GOtt in uns wohnet, en ſonſt aller hummel himmel nicht begreifen koͤnnen, 1. Koͤn. 8, 27. daß er unſere ſeelen unſterblich gemacht hat, und nach dem tode zu ſichnimmt; daß er unſern leib aus dem ſtaub der erden wird auferweken zum ewigen leben? Freylich iſts ein groſes werk, daß das ſterbliche terblichkeit, 1. Cor. 15, 43. Darum lobe nun mei⸗ ne ſeele den HErrn! Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein undankbares geſchoͤpf GOttes unter allen cregturen gefunden werden; Ó”JMVMß. J 3 wer 438 B.2. C. 1. GOtt loben, iſt des Menſchen wer da will ein Chriſt ſeyn, und gedenket nach dieſem leben in himmel zu kommen unter die geſellſchaft der Heiligen engel und aller auserwehlten, und endlich bey GOtt in ewiger freude zu leben; deß ſeele lobe den HErrn, und bitte Gott, daß er ſein lob in unſern herzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir aber in dieſer welt nicht gnugſam koͤnnen ausreden und preiſen, das wird dort geſchehen, da wir werden vollkommen ſeyn, und . das ſtuͤkwerk wird aufhoͤren; Denn wir ſehen hier GOtt in enem dunkeln ſpigel; dort ber von angeſicht zu angeſicht⸗ 1. Cor. 13,12. Das helfe uns GOCTT! Gebetr ein Lob der Strriickig, jajeſtaͤt und Fteundiichket. GOttes. Sihe in Pgradieß⸗ Gaͤrtlein im ten Theil oder Claſſis das ſecſſte Gebet. D“W Das XLIII. Capitel. Innhalt: Warum ſechs Pfalnen den Titul fuͤhren: toͤnet, iſt GBttes Heft D d des ei i. Guͤlden Kleinod, wird unterſucht Geiſtes Seytenſpiel. und 6. Urſachen davon angegeben. 4. In GOttes Lob iſt die hoͤchſte geiſtt liche 1. Es iſt dem Menſchen eine groſe Ehre Freude und ein rechter Vorſchmak des mit ſeinem Lob vor GVtt treten doͤrren. ewigen Lebens. 2 Weil wir dadurch den Engeln GOttes 5. Durch das Lob GOttes waͤchſet die Etr⸗ =W gleich werden; hier in dieſem Leben in . kaͤnntniß GOttes, weil man in demſel⸗ Anſehung des Lobes GOttes, dorten ben die groͤſte Werke GOttes betrachtet. in jenem Leben, in Anſehung der Ver⸗ 6 Wer GVtt ſtetigs lobet, erhaͤlt einen klaruug. Sieg nach dem andern. 2. Ein Herz, in welchem GOttes Lob er Pſalm 92, 4. u. f. Auf den zehen ſeyten und pſalter mit ſpielen von dei harſen. Denn HErr du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen veon deinen werken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤn. Senef wie ſeyn deine werke ſo gros; deine gedanken eyn ſehr tief. Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein narr en ſolches nicht. E haben ſechs Pſalmen den Titel, Guͤlden Rleinod, als der 16. und vom 56. bis auf den 60. anzudeuten, daß Gottes lob und gebet des glaubigen herzens geiſtliches himmliſches Kleinod iſt. Daß aber des menſchen herrlichktik iſt, Gott loben, iſt daraus abzunehmen: r. *) Daß man — — ” “ eee — — — ——————— f— —--—— Sʒ5YẽS — -- — — — ——, ————— I ochſte und Engliſche Herrlichkeit. 3439 man mit aller freudigkeit vor GOtt treten und ihn loben darf, Pſ. 96, 6. EEs ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig zu in ſeinem heiligtum. Darum iſt nun das eine groſe herrlichkeit ei⸗ nes GOttlobenden menſchen, daß er taͤglich vor Gott treten kan, und Gott loben. Denn auch die heilige engel diß fuͤr eine groſe herrlichkeit achten. Luc. 1, 19. Ich bin Gabriel, der vor GGtt ſtehet. 2.) Iſt darum Gottes lob des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod, weil wir dadurch den Engeln Gottes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zukuͤnftige herrlichkeit beſchreiben will Matth. 2², 30. Luc. 20, 36. ſpricht er: Sie werden den Engeln GOttes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der herrlichkeit unſerer verklaͤrten leiber in jener welt, und herrlichen engliſchen gaben, damit Gott die auser⸗ wehlte zieren und ſchimuͤken wird, daß ſie nicht allein den Engelu, ſon⸗ dern dem verklaͤrten leibe Chriſti werden aͤhnlich werden. Phil. 3, 21. Und 1. Joh,;, 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗ den: Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir werden Gott gleich ſeyn. Denn wil werden ihn ſehen, wie er iſt: Doch gleichwol, wie niemand Chriſto wird aͤhnlich werden, er werde ihm denn gleich in dieſem leben, das iſt, er glaube an ihn, er lebe in Chriſto, er folge ſei⸗ ner demut und ſanftmut, er werde hier dem ebenbilde des ſanftmuͤti⸗ gen, demuͤtigen, niedrigen, gecreuzigten Chriſti aͤhnlich, auf daß er auch dem ebenbilde des herrlichen, erhoͤheten, verklaͤrten Chriſti gleich werde: Alſo wird auch niemand den Engeln gleich werden an jenem tage, er werde denn auch in dieſer welt den Engeln gleich. Das kan nun nicht beſſer geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges lob Gottes: Denn das iſt der Engel amt, wie es Eſa. 6, 3. und Pf. 103, 20, beſchriben iſt, daß ſie ohne unterlaß Gott loben: Wer nun daſſelbe thut, der vollbringt das amt eines Engels, und wird in die zahl der Engel gerechnet. Dar⸗ aus folget, daß Gott loben des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod ſey; und das kan inwendig im herzen mit andaͤchtigen heiligen gedan⸗ ken ohne unterlaß geſchehen. Denn das rechte lob Gottes gehet fuͤr⸗ nemlich aus dem herzen, Col. 3,16. Singet und ſpielet dem HErrn in euren herzze. ” 3. Iſt darum Gottes lob des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod, daß der menſch dadurch Gottes werkzeug, Gottes ſeytenſpiel und harfe wird, welche den allerlieblichſten laut und ton von ſich gibt, durch welche =S % B.2. C. 4. Ghtt loben, iſt des Menſchen der Heil. Geiſt Gottes lob ausbreitet. Welches fein abgebildet iſt Off. Joh. 14, 2. da der Evangeliſt geſehen hat eine Schaar, die dem Laͤmm⸗ lein GGttes nachfolgeten in weiſſen kleidern, und ihr getoͤn war als ein getoͤn vieler tauſend harfenſchlaͤger. Und das ha⸗ ben vorzeiten in alten Teſtament die mancherley wunderliche liebliche muſicaliſche Inſtrumente bedeutet, derer David im 150. Pſalm ge⸗ denket: welche nichts anders bedeuten, denn die mancherley gaben des Heil. Geiſtes, dadurch Gottes name, lob, erkaͤnntniß, werk, woltha⸗ ten und wunder ausgebreitet werden. Darum ſie auch vergangen ſeyn, auf daß die geiſtlichen Harfen und Pſalter des lobes GOttes ſolten an je⸗ ner ſtatt kommen. Und gleichwie ein muſicaliſch Inſtrument des men⸗ ſchen werkzeug iſt, darauf zu ſpielen: Alſo iſt des menſchen ſeele des Heil. Geiſtes werkzeug, durch welches und in welchem er GOttes lob wuͤrket. Pſ. 8,2. Aus dem munde der jungen kinder und ſaͤuglingen haſt du dir ein lob zugerichtet. Wie kan nun des menſchen herz, mund und ſeele eine groͤſere herrlichkeit haben, denn wenn ſie des Heil. Geiſtes werk⸗ zeug iſt? David ſagt in ſeinen lezten worten: Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredet, und ſeine rede iſt durch meinen mund geſchehen, 2. Sam. 23, 2. Eph. 2, 18.19. Werdet voll Geiſtes, ſinget und ſpielet dem HErrn in euren herzen. ” 4. So iſt GOttes lob darum des menſchen groͤſte herrlichkeit und klei⸗ nod, dieweil in GOttes lobe die hoͤchſte geiſtliche freude iſt, da⸗ von der 92. Pſalm, v. 5. ſpricht: Du HErr laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen werken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Nun iſt aber GOttes freude ein herrliches ſtuͤl des ewigen lebens, und des reichs Gottes in uns, welches iſt friede und freude im Heil. Geiſt, Roͤm. 14, 17. Wer nun taͤglich die himmliſche freude des ewigen lebens und des Paradiſes ſchmeken will, der kans taͤglich thun durch GOttes lob. Weunns herzlich iſt, ſo erfreuets leib und ſeele, wie ſolches der 63. Pf. v. 2. und 34, 2. augenſcheinlich bezeigen. Was iſt das Paradis anders, denn eitel freude und wonne; Da man ſchmeken und ſehen kan, wie freundlich der HErr ſey, Pſ. 34, 9. und was das ewige leben ſey, nemlich freude die fuͤlle, und leblich weſen zu ſeiner rechten ewig⸗ lich, Pſalm 16, 1. — 5. So iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herrlichkeit und koͤſt⸗ liches klemod, weil man in demſelben die groͤſten werke Gottes betrach⸗ tet, X . — — . r=- — —=— — = S= — — — — — 2 — = —— = — — 442 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch und gedanken eroͤfnet/ „die vor den narren und Ghoren wol wig verſigelt bleiben. in GGttes lob der wahre ſieg i 6 A .6 „Pf. 118, 15. exempel haben wir am Koͤnig Joſchat, der mit einem ſolgeſeng eine— groſe ſchlacht geliefert ohne allen ſchwerdtſchlag, 2. Chron. 20, 21. 22. Sol⸗ teufel und menſchen, Pſ. 8, 6. So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes kleinod, dieweil ſt uͤber alle unſere feinde, uͤber Ein herrlich cher Siegpſalmen ſeyn viel, als der 18. 46. 76. '0. Gebet zu Ehre und Preiß des Namens Gottes. Sihe im Parabſeg⸗ Gaͤrtlein im ten Theil oder Claſhi das iſte Gebet. Das XLIV. Capitel. Innhalt: 6. Weil wir in jener Wel ſollen genaͤſte 1. Die chriſtlche Gedult wird beſchriben. H. Hauptgruͤnde . welche uns dazu antrei⸗ ben ſollen. — 1. Der gnaͤdige Wile und Rath GOt⸗ te 2. Weil uns G Chriſtus zuvor geſagt, daß wir uns zu Truͤbſal und Leiden muͤßten gefaͤßt machen. 3. Die Wiederbringung a aller⸗ Dinge in der ewigen Seligkeit. 4. Die Zukunft unſers HErrn gEſu Chri⸗ ſti. 5. GBttes Treue und Warheit/ Ver⸗ heiſſungen und mannigfaͤltige Exempel derſelben. werden 7. Die Exempel der Heiligen und Kinder GOttes. Wo GOtt Kinder hat, da hat ſo wol er als der Teufel auch Ru⸗ then fuͤr ſie. . Leiden geheiligt und geſegnet. 9. Die herrliche Belohnung der Gedillti⸗ 10. Die muͤtterliche Barmherzigkeit GG⸗ len⸗ kraft deren Er unſer nicht vergeſſenn unr Ene kurte Schlußrede aus Ebr. 12. Hebr. 10, 36. Wir beduͤrſen der gedult ſtets, daß wir den wil⸗ len GOttes thun, und daß wir die Verheiſſung erlangen. .Di⸗ wahre chriſtliche Gedult, iſt eine ſolche tugend, da man in al⸗ lerley truͤbſal und leiden, denen man durch keine ordentliche Mit⸗ tel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen willen GOttes ergibt „und den⸗ ſelben williglich an ihm vollbringen laͤſſet, und ehe alles leidet/ ehe⸗ er wider GOtt murren und von ihm abfallen wolte. . 2. Die haupturſache aber dieſer tugend iſt, 1. der gnaͤdige wille und rath GOttes, dadure wir zu geuz und leiden verordnet und d verſchen ſeyn . 8. Chriſtus hat mit ſeinem Leiden unſer — S - =Ie E ſeyn; wie Röm. 8/29. ſtehet: Die er verſehen hat, die hat er ver⸗ ebe wird werden den Gottſeligen. 2. Tim. 3, 12. alles Creuz uͤberwunden wird. 43 ordnet, daß ſie ſollen ahnlich werden dem Ebenbild ſeines Sohnes. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu creuz und leiden verordnet und verſehen hat, daß er ihn wolle durch das creuz herrlich machen: Alſo hat er alle wahre glider Chriſti zum creuz verord⸗ net. Denn ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr crenz zuvor verordnet, gezehlet, gemeſſen, wie viel ſie leiden ſol⸗ len. Dieſem allen kan nun niemand entfliehen, viel weniger es mit un⸗ gedult abwenden; mit gehorſam aber und mit gedult kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. 2. Das herzunahende ende der welt, da die ungerechtigkeit uͤberhand nummt, Matth. 24, 12. und die lie⸗ be erkaltet; dadurch viel leiden, verfolgung, eiuz. herpait und tod an⸗ im. 3, lle die, ſo in Chri⸗ Eſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen verfolgung leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh. 15,20. und C. 16, 2. daß die Seine um der warheit und gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget und angefoch⸗ ten; und die ganze Offenb. Johannis bezeuget, daß der Antichriſt die kirche Chriſti bis zu der lezten zukunft des HErrn verfolgen werde, da der ſtreit endlich aufgehoben, und der drache neben den falſchen Apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen pfuhl enalgen werden wird. Darum ſoll nie⸗ mand ihm ſelbſt guͤldene traͤume machen, und beſſerung hoffen; ſondern ſich zur Gedult ſchiken und bereiten. 3. Soll unſere Gedult geſtaͤrket werden durch die Hoffnung der zukuͤnftigen Wiederbringung aller din⸗ ge und der ewigen ſeligkeit. Denn gleichwie ein akermann mit gedult wartet auf die erndte, und ſihet alle ſeine arbeit nicht an; hoffet aber, es werde ihm alle ſeine muͤhe und arbeit reichlich mit groſem gewinn er⸗ ſtattet werden, Jac. 5, 7. Alſo ſoll ein Chriſt ſeine ſeele mit gedult faſſen, Luc. 21, 19. und gewis glauben, daß die groſe erndte des lieben ünaſten tages alles wieder bringen wird, was hier verloren, ja, nicht verloren, ſondern geſaͤet und gepflanzet wird. Denn gleichwie ein bauers⸗ manu ſeinen ſamen darum nicht verleuret, ob er ihn Aleich in die erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf hoffnung: Alſo, was du hier ſaͤeſt und pflanzeſt, leib, gut und ehre, denke nur nicht, daß du es wirſt verlieren, ſondern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf hoffnung der kuͤnftigen groſen reichen erndte, da wir erndten werden ohne aufhoͤren. Dar⸗ um der 126. Pf. v. §. 6. unſer crei und elend einer ſamenzeit vergleicht . um, edu t 444 B. 2. C. 44. Von der Gedult, dadurch als er ſpricht: Die mit thraͤnen ſaͤen, die werden mit freuden erndten: Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſe amen und kommen mit freuden, und bringen ihre garben. 4. Soll unſere gedult ſtaͤrken die zu⸗ kunft unſers HErrn JEſu Chriſti; da all unſer leid wird ein ende neh⸗ men, ja, in freude wird verwandelt werden, Joh. 16, 20. Da GOttes gerechtes urtheil und gerichte ergehen wird uͤber alle unſere fein⸗ de; da einem jeden von GOtt ruhm und lob wieder fahren wird, 1. Cor. 4, 5. Und derſelbe tag iſt nahe. Der Richter iſt Vor der thuͤr, ſagt der H. Jacob. Cap. 5, 8. Und der Heil. Paulus Roͤm. 12, 19. Die rache iſt mein. Wir leiden ja eine kurze zeit, aber eine ewige freude wird darauf folgen: Es kan ja nicht lange mehr waͤhren. 5, Soll auch GOttes verheiſſung und ewige warheit unſere gedult ſtaͤrken, und unſer herz befeſtigen, daß es nicht wanke, wie der Heil. Jacob. gin 5, 8.. ſpricht. Denn wie man ein kleines baͤumlein an einen ſteken bindet, daß es der wind nicht zerbreche, oder in ungeſtuͤmm des meers anker auswirft, dar⸗ an ſich das ſchiff halte: Alſo muͤſſen wir unſer wankendes herz an den ſtab goͤttliches worts und w arheit binden, und das ſinkende ſchiflein des herzens: mit dem anker der hoffnung befeſtigen, daß er nicht verſinke, Hebr.”, 19. Wie viel verheiſſung haben wir, daß uns GDit erretten wolle? Wie viel exempel der wunderlichen erloͤſung ſehen wir vor augen?⸗ Wie viel tauſend mittel hat GOtt dazu? Wie oft hat GOtt in groſen krankheiten geholfen? Aus groſer theurung erloͤſet? 2. B. der Koͤn. 6,1 . C. 7,17. Aus groſen kriegsnoͤthen errettet? 2. C. hron. 20,/32. Cap. 14, 12. GOtt kan beyde theil in kriege zum frieden lenken. Wie oͤft ſteu⸗ ret GOtt dem feinde? Wie uns denn ſolches in dem lieben kindlein JEſu nugſam iſt vorgebildet; Matth. 2, 20. Sie ſeyn geſtorben, die dem Rindlein nach dem leben trachteten. GOtt kan auch die Herfolger und feinde bekehren, wie Paulum, Ap. Geſch. 9,3. Wie oft verhiſdert „ 9 GOtt blutdurſtige anſchlage? Saul wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht konte entfliehen: Aber GOtt rief ihn zuruͤk durch einen boten, der verkuͤndigte, die Philiſter waͤren ihm ins land ge⸗ fallen, 1. Sam. 3, . und Joh. 7, 44. gaben die Hoheuprieſter ihten dienern befehl, ſie ſolten den Errn JIEſum greifen und gefangen brin⸗ gen, aber die diener, da ſie Chriſtum hoͤreten predigen, erſtarreten gar, und kontens nicht thun. Bisweilen verblendet GOTT die Feinde, und ſchlaͤgt ſie mit blindheit, als in der Hiſtoriß Eliſat,2. B. der Foͤr⸗ „18, WV S . Loths, B. Moſ. m9, . und Athangſii zu ſthen. S alles Creuz uͤberwunden wird. 445½ 6, 19. Loths, 1. B. danat So hat auch GStt ſo viel Legion Engel, die auf die Chriſten warten, durch welche 5* ſie oft wunderlich erloͤſet werden; wie dem Heil. Petro geſchah, Ap. Geſch. 5, 19. und Cap. 12,7. Wie wunderlich iſt oft der Apoſtel Pau⸗ lus erloͤſet worden, daß der boͤſe rathſchlag wider ihn iſt offenbar wor⸗ den? Ap. Geſch. 23, 10. Endlich erloͤſet GOtt der HErr die Seine durch den zeitlichen tod, da hat aller jammer ein ende. 6. Wie werden aber die glaubige ihres leides ſo herzlich ergezet werden in jener welt, daß ſie fuͤr ihr leiden nicht alle herrlichkeit der izigen welt nahmen? Matth. 5, 4. Selig ſeyn, die da leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet wer⸗ den. In der Offenb. Joh. Cap. 21, 4. ſtehet, daß Gtt alle unſere thranen werde von unſern augen abwiſchen. Wie ſoll ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du nie herzlich geweinet haft. 7. Wir wollen auch anſehen die erempel der Heiligen: Abels, Noaͤ, Loths, Abra⸗ hams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs, Davids, Jobs; ſonderlich den mann Gttes Moſen, von dem die ſchrift zeuget, daß er ein ſehr geplag⸗ ter Menſch uͤber alle tMienſchen auf erden geweſt ſey, 4,. B. Moſ⸗ ten ihn ſteinigen? Dagegen war er ſanftmuͤtig, redet das beſte mit ih⸗ nen, betet fuͤr ſie, und wuͤnſchet aus dem buch der lebendigen getil⸗ ſeyn, 2. B. Moſ. 32, zz. ſonſt haͤtte ſie Gtt vertilget. Elias, ib er wol gufs auſſerſte verfolget ward, dennoch brachte er den regen wieder dem ganzen lande, 1. B. der Koͤn. 18, 45. Miicheas, 2. Chron. 19, 33. 1. B. der Koͤn. 22, 29. ward von falſchen Propheten vor den Koͤnigen Ahab und Joſaphat geſchlagen, und ins gefangniß geleget; da er doch den Koͤnig warnete vor ſeinem ſchaden. Eſatas ward fuͤr ſeine treue dienſte mit einer ſaͤgen von einander geſchnitten. Welch ein geplagter mann iſt Jeremias geweſen? Je r. 15, 10. Damel, muſte in die Loͤwen⸗ grube, Dan. 6, 16. Wie iſts Johanni dem Taufer gangen? Matth. 14, 10, Sehet den H. Paulum an, was derſelbe hat erlitten! 2. Cor. 11, 23. 1. f. Und alle heilige Maͤrtyrer, und alle Apoſtel. Beſihe die Epiſtel an die Hehr. 1, zz. u. f. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen weg ſie ins reich Gottes eingangen ſeyn? werden ſie antworten: Durch den weg der truͤbſal, Ap. Geſch. 14, 22. Dieſen weg hat der DErr JEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt in ſeine herrlichkeit; davon der VPetrus Ep. a1. 23, ſagt: Chriſens hat fur uns gelitten, und uns 416 B. 2. C. 14. Von der Gedult, daducchh —‚M—— gen: Welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, miht Sraͤuete, da er litte: Exr ſtellets aber dem heun, der da recht richtet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo gros geweſt, daß, obwol in ſei⸗ nem leiden die ſonne verfinſtert, und ein ſolch gros elend nicht mögen anſehen, davor auch die erde bebete, und die felſen zerriſſen, Luc. 2 , 44. u. f. Dennoch hat er nicht am creuz gemurret wider ſeine feinde, oder eines ungedultigen worts oder geberdens merken laſſen; ja, daß er noch fuͤr ſeine feinde gebeten, und gerne wolte durch ſein blut diejenige leben⸗ ſignacn „die ſein blut vergoſſen haben. So GOTT einen jeden ſohn zuͤchtiget, den er lieb hat und aufmmmt; ſo muß er entweder gezuͤchtiget ſeyhn, oder kein kind ſeyn, Hebr. 12, 6. Daruinn wolte auch Gtt nicht, daß ſein eingeborner Sohn ſolte ohne ruthen ſeyn; Wie⸗ wol er ohne ſuͤnde war. Der nun ſeinen einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne ſuͤnde war, gezuͤchtiget hat; meyneſt du, daß du wirſt ohne zuͤch⸗ tigung bleiben koͤnnen, der du ſo viele ſunde haſt, und zum kinde erweh⸗ let biſt? Sehet doch, wie groſe gedult hat Gott mit unſern ſuͤnden! ſol⸗ ten wir denn nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, wie der Heil. Petrus ſpricht, 1. Eph. 4, 13. ſo wir mit Chriſto leiden, auf daß wir auch in der Offenbarung ſeiner herrlichkeit freude und wonne haben moͤgen. 8. Dar⸗ aus denn dieſer troſt folget, ſo uns in gedult erhalten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem leiden unſer leiden geheiliget und geſegnet habe, daß es uns nicht zum verderben gereichen ſoll, ſondern zum ſegen, zum leben, zur herrlichkeit; Gleichwie Chriſti leiden zur Herrlichkeit worden, alſo auch aller Ehriſten leiden in Chriſto. 9. Sehet an die herrliche belohnung de⸗ rer, ſo das creuz gedultig erlitten; Obwol viel heilige Maͤrtyrer mit un⸗ erhoͤrter, grauſamer, unmenſchlicher marter ſeyn hingerichtet worden; etliche den wilden thieren vorgeworfen, etliche in odele gebraten, etliche in heiſſen bley: So iſt doch niemand unter uns ſo gottlos und verrucht, der nicht lieber an ihrer ſtatt izo ſeyn wolte, denn an derer ſtatt, die ſie ermordet haben. Wer wolte izo nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn, denn an des reichen mannes: Luc. 16, 25. Lieber, wilt du ſol⸗ cher Heiligen herrlichkeit haben, ſo muſt du auch ihren weg der truͤbſal und der gedult wandeln. Und das meynet der HErr, da er ſ richt, Matth. 5) 11. 1. Selig ſeyd ihr, ſo euch die Aenſchen ſ Ea = W, — — = — = = = — — — £ — — g = — — = — — — — — = SSe — — — ☛ S wird, 1. Cor. 10, 13. Und daß er uns nicht zuchtiget zu unſerm net iſt, und aufſehen ar alles Creutz überwunden wird. — 117 hen, perfolgen, und alles uͤbels wider euch reden um meinet willen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch wol belohnet werden unennel, Roͤm. 8, 17. So wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Rngleichen v. 18. Dieſer zeit leiden iſt micht werth der herrlich⸗ eit, die an uns ſoll offenbaret werden. 10. Soll unſere Gedult ſtaͤrcken die hertzliche barmhertzigkeit Gttes; daß GOtt unſer endlich nicht wird vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine Miutter ihres Aindes vergeſſen kan, Eſg. 49, 15. Und daß GOtt ſein hertz bre⸗ che vor liebe, er muß ſich unſer erbarmen. Jer. zu., 20. Daß er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer vermoͤgen verſuchen verderben, ſondern zu unſerer ſeligkeit. Denn wenn wir ge⸗ richtet werden, ſo werden wir vom οErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt verdammt werden, 1. Cor. 11, 32. Denn iſt das creutz eitel liebe, was wolteſt du denn lieber? im⸗ mer in freuden leben, wie der reiche mann „ und darnach verdannnt 7* werden? oder im creutz leben, und ſelig werden?s “ 3. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebraͤer am m. capitel herrlich: Laſſet uns laufen durch gedult in dem kampf, der uns verord⸗ f JcEſtum, den anfanger und vollender des laubens: Welcher, da er wol hatte tmoͤgen freude haben, erduldet er das Creutz, und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten guf dem ſtuhl GOttes. Gedencket an den, der ein ſolches widerſpre⸗ chen von den ſuͤndern wider ſich erduldet hat; daß ihr nicht in urem muth matt werdet, und ablaſſet. Denn ihr habt noch nicht bis aufs blut widerſtanden uͤber dem kampf wider die ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des troſtes: der zu euch redet, als zu den kindern: Mein ſohn achte nicht gering die zuͤchtigung des HErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtrafet wirſt: Denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er: Er ſtaͤupet aber einen jeglichen ſohn, den er aufnimmt. So ihr die zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich euch GOtt als kindern: Denn wo iſt ein ſohn, den der vater nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber * baſtarte und nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche vaͤtter zu zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſollen wir dann nicht vielmehr 44 ⁸ B. 2. C. 45. Gttes Troſt in Truͤbſal ben uns gez — nuze, auf daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle zuchtigung aber, uunterthan ſeyn dem geiſtlichen vater, daß wir⸗ leben? Und jen uchtiget wenig tage nach ihrem Duͤncken: Dieſer aber zu wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht freude, ſondern traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame frucht der Gerechtigkeit de⸗ Man getreuer GHit! der du niemand M uͤber vermoͤgen verſucheſt, und alle. meine Tage haſt auf dein Buch geſchrie⸗ D der fuͤrſt waͤrtigen argen welt, du wirſt mich auch zu deiner zeit endlich aus derſelben fuͤhren: So lange ich aber darinnen nach deinem willen ſeyn ſoll, ſtaͤrcke mich durch dein Gebettt— ott iſt / daß ich ja in derſeiben mir kei⸗ ne Ruhe und fleiſchlich wolleben einbilde, wenn ich in Chriſto bin, ſondern mich ger⸗ ne in die boͤſe zeit ſchicke. Du haſt mich ja; mein Heiland! erloͤſet von der gegen⸗ um / den anfanger um ih glaubens, guf daß ich nicht matt werde. Beilige durch und we der welt auch gehen, die du doch nicht verworfen / ſondern deine auserwehlte ruͤſt⸗ geſchrie⸗ zeuge zu ſehn gewuͤrdiget haſt. Ja/ was ben/ gib mir wahre chriſtliche gedult / durch welche ich mich freuen moͤge, ahn⸗ ſers, der durch leiden in die Herrlichkeit eingangen; lehre mich recht erkennen die iſt mein leiden gegen die pein der maͤrthrer, daß ſie ihren lauf vollenden moͤchten? ich habe noch nie bis aufs blut widerſtanden uͤber dem kampfen wider die ſuͤnde, darum laß mich doch nicht in ungedult wider dich murren, vielmehr laß mich murren gegen meine Suͤnde, welche ſo ſteter Demuͤti⸗ gungen und zuͤchtigungen bedarf, wo ſie ſoll getoͤdet werden. Laß mich ſehen auf JEſum/ den anfaͤnger und vollender des urch ihn, o HErr! mein leiden: und weil du nicht von hertzen die men⸗ ſchen plageſt, ſo laß mich auch durch ge⸗ ind jene zwar ha⸗ kraͤftiges wort, ohne welches ich ſonſt muͤ⸗ ſte vergehen in meinem elende. Gib du te ende. Gib du leiden erfahren / daß ich in deine haͤnde mir recht zu betrachten, wie dieſelbige lei⸗ gezeichnet, und du meiner als deines kin⸗ den / lo mich druͤcken, uͤber viel bruder in des, nicht vergeſſen koͤnteſt: Amen. Das XV. Capitel. unhatt“ 1.’ Die kranckheiten und zufaͤlle des lei⸗ 2. 1. Die erſte labſal alſo in deiner truͤh⸗ bes / zeugen von den geiſtlichen kranck⸗ ſal, ſo du ein chriſt biſt, iſt die Hand heiten und zufaͤllen der ſeele. Wie du deines GOttes/ zumal auch deines vat⸗ mun im leiblichen dich wider unvermeidli⸗ ters/ der dich ſchlaͤget. 2. Das erer che Kranckheiten bey zeiten um leibliche iſt lauter liebe. 3. Erkenne dich arzney umſiheſt; ſo thue dieſes auch im 1, du l ariney Unſſiheſt; ſo thue ſo wirſt du finden, du haſts verdienet. èèèèJ “ E Hen haſts verdienet. — = — -- è — == – — — = wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. 4449 BöErr und Seligmacher / fuͤr dich ge⸗die du ſelig und vernuͤnftig preiſeſt. 7. litten. „. Deine freude bey Chriſto GOttes allgegenwart / die nicht muͤßig wird uͤberſchwenglicher ſeyn, als dein iſt. Die iſt aber bey denen betruͤbten/ leyd um ſeinetwillen. 6. Du wirſts die die mahlzeichen Chriſti an ſich ha⸗ nicht anderſt haben wollen / als alle kin⸗ ben / am allermeiſtten. der GOttes / die vor dir geweſen, und Jac. 1, 12. Selig iſt der Niann, der die Anfechtung erduldet Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Le⸗ here empfahen, welche GOtt verheiſen hat denen, die ihn lieb GLeichwie uns GOtt des leibes artzney geſchaffen in der natur: Al⸗ ſo der ſeelen artzney im wort. Weil kein menſch in dieſem jam⸗ mer und thraͤnenthal ohne creutz, truͤbſal und wiederwaͤrtigkeit ſeyn kan, ſo thun wir weißlich daran, daß wir etliche puncten wahren, beſtaͤndi⸗ gen troſtes uns bekannt machen, und zu hertzen nehmen, die wir unſern anfechtungen entgegen halten, und unſere truͤbſal damit lindern koͤnnen. 2. 1. Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GOtt herkomme, Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet und machet lebendig, Sir. 1, 14. Es fommt alles von GOtt, gluͤck und ungluͤck Job 1, 21. Der HErr hats gegeben, der Err Hato genommen ꝛc. Matth. 10, 29. E£s faͤllt kein Sperling auf die erden ohn euren Vater. Eſg. 455,7. Der ich das licht mache, und ſchaffe die finſtermß; der ich friede gebe, und ſchaffe das uͦbel. Job 5, 7. 18. Selig iſt der menſch, den GOtt ſtra⸗ fet: Darum wegere dich des Allmaͤchtigen zuͤchtigung nicht: denn er verletzt und verbindet; er zerſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet. Darum iſts naͤrriſch, wieder dieſen oder jenen murren. Wie murren denn die leu⸗ te im leben alſo? Ein jeder murre wieder ſeine ſuͤnde. Klagl. 3, 39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. 2. Der andere troſt iſt, daß GOtt der HErr nicht aus zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke, ſon⸗ dern aus vaͤterlicher liebe/ auf daß er uns ſelig mache. Denn daß wir in roſem gluͤck u. allerley guten tagen u. wolluſt die ſeligkeit leicht verlieren oͤnnen, das bezeiget nicht allein der reiche MIann Luc. 16, 25. mit ſeinem ſchrecklichen erempel; ſondern es bezeugens auch unſere erſte eltern im aradieß, daß ſie ſolche herrlichkeit und wolluſt nicht haben ertragen koͤnnen, ſondern den leidigen Satam ſich von ihrem Schoͤpfer abwendig machen laſſen. 1 B. Moſ. 3. Wie noch hent zu tage gros gluͤck und gute tage 455 B. 2. C. 4. GOttes Troſt in Truͤbſal tage das menſchliche hertz von GOtt abwend en. Und ob nun wol Gtt der HErr nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit den menſchen haͤtte koͤnnen zur ewigen verdammnis verurtheilen und verſtoſſen; dennoch hat er ſich ſein erbarmet, mittel und wege erfunden, den menſchen zur ſeligkeit zu befoͤrdern; unter denen iſt auch das heilige creutz. Darum trieb GOtt der HErr den menſchen aus dem Pgradies „ aus dem garten der freude 1 und wolluſt ins elend, daß er im ſchweiß ſeines angeſichts ſein brodt eſſe, und durchs creutz und truͤbſal zur buſſe bewogen werde. Alſo han⸗ delt er auch mit einem jeden unter uns. Ob wir wol auf tauſenderley weiſe ihn beleidigen, ſo iſt er doch gnadig, und verſucht alle mittel an uns, daß er uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem allein wei⸗ ſen rath einem jeden menſchen ſein creutz verſehen und verordnet, damit er ihn in wahrer buſſe und in ſeiner goͤttlichen furcht erhalte. Aus die⸗ ſem grunde ſpricht nun Syrach cap. 20, 1. Salomon, Spruͤchw. 3, 11. 12. cap. 13, 24. und die epiſtel an die Hebr. am n, 6. und der H. Paulus Cor. 11,32. Welchen der H°Err lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt verdammt werden. 3. So bedencke in deinem creutz deine ſuͤnde, ob du es nicht ſehr wol verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbſt bekennen: Darum ſo erfordert ja GOttes Gerechtigkeit, daß die ſuͤnde geſtraft werde, ſi oll anders GOtt ein gerechter GOtt ſeyn. Soll und muß nun die ſuͤnde geſtraft werden, ſo iſt es ja viel beſſer ſie wer⸗ den hier geſtraft, denn dort: Denn dieſe ſtrafe iſt zeitlich, jene iſt ewig. Hier troͤſtet GOtt im creutz, dort iſt in ewigkeit kein troſt: Hier erbar⸗ met ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit kein erbarmung. Gedencke an den reichen Mann, wie er rief: Erbarme dich mein! Luc. 16,24. Darum iſt auch das ein troſt mitten im creutz, daß GOtt die ewige ſtrafe von Dir genommen, und in eine kleine zeitliche ruthe verwandelt hat. 4. So bedencke in deinem creutz, was Chriſtus, dein HErr und Seligma⸗ cher, fuͤr dich gelitten, ob er nicht die groͤſte armuth deinethalben ge⸗ litten, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt hat hinlegen koͤnnen? Matth. 8,20. Hat auch die hoͤchſte ſchmach und verachtung deinet⸗ halben gelitten, daß er auch der allerunwertheſte und verachteſte unter — allen menſchen worden. Eſa. 53,3 4. Ein. ſpott der leute und verach⸗ tung des volck 8, ein wurm. Pſ. 22, 7. Dergleichen kein menſch je ge⸗ litten, noch leiden wird. Hat auch die groͤſeſte ſchmertzen, angſt und ſt voll ſchmertzen und kranckheit traurigkeit gelitten, die nicht auszudencken. Er iſt voll ſchn — — —. — 0 —— — –e — N — — —, „— r wüuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. :. kranckheit geweſen; weil er aller menſchen jammer, kranckheit und ſchmertzen hat tragen muͤſſen, daß auch ſonne und mond ſchwartz davor worden, die erde gezittert, und die felſen zerriſſen ſeyn: Doch hat er alles mit ſo hoher gedult, tiefer demuth, heiliger ſanftmuth gelitten, daß er ſeinen Mund nicht aufgethan, wie ein Lamm; und hat alles un⸗ ſchuldig gelitten, ja, ſeiner aͤrgſten feinde halben, gus lauter unergruͤnd⸗ licher liebe und treue. Und ob wir ihn wol taͤglich mit unzehlichen ſün⸗ den beleidigen, ſo bleibet er doch getreu, und iſt bereit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder zu gnaden anzunehmen Jer. 3, 12. Ja, wenn es vonnoͤthen, und ſeine einmal geſchehene erloͤſung nicht eine ewige erlo⸗ ſung waͤre, ſo iſt ſeine liebe ſo groß, daß er noch einmal fuͤr uns ſterben wolte. Darum hat er gedult mit uns, und wartet tag und nacht auf uns, bis wir wiederkehren. Denn ſeine liebe iſt ſo bruͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch keine ſunde und undanckbarkeit kan ausgeloͤſchet werden, wenn wir nur buſſe thun. Seine liebe iſt hoͤher denn der himmel, tiefer denn das meer, und iſt nicht zu ergruͤnden; allein buſſe thun, das will er haben. Darum hat er allen gerufen: Matth. 1, 28. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken. Cap. 23, 37. O Jeruſalem, Jeruſalem! wie oft habe ich dei⸗ ne kinder verſammlen wollen, wie eine henne verſammlet ihre kuchlein unter ihre fluͤgel ? Joh. 7, 37 Wen da dürſtet: der kom⸗ me zu mir, und trincke! So rufet er taͤglich in ſeinem wort, Siehe! wie ſolte dich nun GOtt in deiner truͤbſal verlaſſen, der doch ſo viel um deinet willen gethan hat? Darum hat er ſich auch deinen Vater genen⸗ net. Eph. 3, 15. Matth. 6,9. Ein Vater hoͤret viel lieber und erbarmet ſich auch eher, denn ein Herr: Und will haben, daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt als deinen feind; darum nennet er ſich deinen Vater. Was dir nun dein lieber Vater zuſchickt, das leide mit gedult, und gedencke, es kommt von lieber Hand: Achte GOttes Barmhertzigkeit füͤr deine ſe⸗ ligkeit, und daß dir dein Vater nichts werde zuſchicken, das nicht zu dei⸗ nem beſten und deiner ſeligkeit gedeihen moͤge. z5. Bedencke auch die troͤſtliche verheiſſung deines Erloͤſers, Joh. 16,20. Warlich, war⸗ lich, ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die welt wird ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn: Aber eure traurigkeit ſoll in freude verwandelt werden. Gleichwie aus ei⸗ nem kleinen ſaͤmlein viel koͤrnlein wachſen Alſo aus einer truͤbſal wird viel „„ B. 2. C. 45. GOttes Troſt in Truͤbſal viel freude werden, Pf. 126, 5. 6. Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten: Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen; und kommen mit freuden, und bringen ihre gaͤrben. Bedencke dieſes, wenn unſer lieber GOtt zu dir kaͤme, und verhieſſe dir, er wolte alle deine ſteine in deinem hofe zu lauter gold und perlen mg⸗ chen; wie rein wuͤrdeſt du die ſteinlein zuſammen leſen, und wuͤrdeſt ſie lieb haben? Alſo ſolt du auch dein creutz, truͤbſal und elend lieb haben: Denn GOtt will eitel freude und herrlichkeit dargus machen. Weish., 177. Eine herrliche ſchoͤne crone ꝛc. Jmgl. Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden, Rom. 8,18. 6. Bedencke auch die exempel der heiligen: Wo iſt doch wol ein heiliger, ja, allerliebſtes kind GOttes geweſt, das ohne creutz gewe⸗ ſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben ſie werden dir antworten: Wir ſeyn durch viel truͤbſal ins himmelreich eingangen. Ap. Geſch. 14, 22. Fra⸗ ge die heilige engel: Wer ſeyn dieſe: So werden ſie antworten: Dieſe ſeyns, die kommen ſeyn aus groſer truͤbſal. Offenb. Joh. 7, 14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Agron, David, Daniel, Eliam, den heiligen Job, alle Propheten und Apoſtel, ſie haben alle aus dem creutzbecher und kelche des HErrn getruncken. Pf. 16, 1z. Wenn man allein betrachtet den jammer und elend der H. Maͤrty⸗ rer, ſo muß man davor erſchrecken; noch hat man ſie mit keiner marter unrnd pein von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt dagegen unſer creutz? Es erreichet nicht den zehenten theil der truͤbſal der heil. Maͤrtyrer; wir haben noch nicht biß aufs blut widerſtanden. Hebr. 12,7. Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes wort oder eine einige ſchmach leyden; da im gegentheil die heilige Maͤrtyrer ſo ſchmaͤhlichen todes ha⸗ ben ſterben muͤſſen: Einer iſt gekoͤpfet, der andere gebraten, der dritte gecreutziget, der vierte ertraͤncket, der fuͤnfte enthauptet, der ſechſte geſtei⸗ niget, der ſiebente erhaͤnget, der achte mit pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit bloſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen, als die um Chriſti willen die gluͤende kohlen lieber gehabt und geſagt: Sie gehen auf roſen. 7. So ſoll uns troͤſten GOttes gegenwart in unſerm creutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe: Er wohne in den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und traurigen. Eſa. 57, J. Ich wohne im him⸗ mel, und bey denen, ſo zerſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſeyn, auf daß ich erquicke den geiſt der bedemuͤthigten uſa dan wuͤrket in unſern Hertzen Gedult. 4 53S hertz der zerſchlagenen. Eſa. 41, 10. cap. 4 2. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und waſſer geheſt ꝛc. Pf. 91, 14. 15. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen: Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen. Pſalm z4, 9. Der HErr iſt nahe bey denen, die zer⸗ brochenes Hentzens ſeyn, und hüͤft denen, die zerſchlagen Gemuͤth haben. Daher ſeyn die heilige Maͤrtyrer ſo muthig und freudig worden, als ſie GOttes gegenwart und ſuͤſſen troſt empfunden, daß ſie der Tyrannen in ihrer groͤſten marter geſpottet, wie der H. Lau⸗ rentius, der H. Vincentius, da er mit bloſen fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen ehen muͤſſen, hat er geſagt: Er gienge auf wohlriechenden Roſen. Baby⸗ as hat gebeten, ihn mit ſeiner kette zu begraben, damit er gebunden, auf daß er ſeines ſchmucks nicht beraubet wuͤrde. Der Heil. Ignatius wuͤnſchte ein rein Weitzenkoͤrnlein zu ſeyn, und durch die wilde thiere ge⸗ maͤhlet zu werden, damit er ein rein brodt dem Heylande werde. Diß iſt nicht menſchen, ſondern GOttes Kraft und Freudigkeit; als von dem H. Stephano geſchrieben iſt, daß er eines Engels geſtalt gehabt in ſeiner verklagung. Ap. Geſch. 6, 15. Da heiſts denn: . . ch hatte viei bekuͤmmerniß und traurigkeit in meinem hertzen, aber deine troͤ⸗ ſtungen erquickten meine ſeele. Pſ. 94, 19. Gebet. E Wiger, barmhertziger GOtt und Va⸗ ter! vor dir bekenne und klage ich, daß, wie Satan dich und dein thun allezeit bey uns verleumdet, und verkehrt vorſtellet: Alſo meine verderbte unart alle deine wol⸗ gemeynte regierung verkehrt anſiehet. Ich weiß ja, o HErr! daß ohne deinen rath mir nichts wiederfahren kan. Der becher iſt in deiner Hand, und du ſchenckeſt ein al⸗ len voͤlckern: So iſts ja lauter liebe, die du uns, auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt: Denn haͤtteſt du luſt uns zu toͤdten, oder der verdammniß zu uͤbergeben, ſo haͤtteſt du naͤhere wege dazu. Wenn du aber unſere feinde, die welt und das verderbte fleiſch durchs creutz, ſo wir Chriſto nachttagen, creutzigeſt / ſo gereichet diß ja zu unſerm be⸗ ſtand in derſelben glanben ſten, und iſt der ſieg ſo viel leichter. Was iſt doch unſer leyden gegen die bitterkeit des todes, die ewige pein der hoͤllen / die gaͤntz⸗ liche verſtoſſung von deinem angeſicht, die wir mit unſern ſuͤnden verdienet, die unſer Erloͤſer, dein geliebter Sohn, an dem deine Seele ein wolgefallen hat, ſuͤr uns gekoſtet und empfunden hat? Unſere truͤbſal iſt ja nur zeitlich, weil ſie ein ende hat, und leicht, wenn wir deine gegenwart und bey⸗ Ach, verleihe mir denn, mein GOtt! daß ich nicht ſehe dadunch meine ſeele in gedult faſſe, in kei⸗ auf das ſichtbare / ſondern auf deine un⸗ ſichtbare gnade, verheiſſung, troſt und ewi⸗ ges heil, welches du denen, ſo in gedult verharren, biß ans ende, verheiſſen haſt, 3 nem 4 B. 2. C. 46 £ K.⸗ 1. dich geſtaͤrcket, bekraͤftiget, gegruͤndet / und vollbereitet, mich als ein guter ſtreiter JE⸗ ſu Chriſti leiden, einen guten kampf kaͤm⸗ Jac. 5, 7. Sey des HErrn! S liche frucht der erden und iſt krieg, peſtilenz. ſeine werckzeuge uns nem leiden zaghaft werde, ſondern durch pfen, glauben behalten, und endlich die denen ſiegenden beygelegte crone der ehren davon bringen moͤge, durch JEſum Chrſtum, un⸗ ſern HErrn! Anen. IIIIInnnhalt: 1. Abermalige beſchreibung der gedult. Beweggruͤnde dazu. 1. Truͤbſalen koßmmen von dem allein guten GHtt. 2. Unſere ſuͤnden uͤberwegen alle truͤb⸗ ſalen. 3. GOtt thut dir alſo nicht un⸗. dult mit uns, als wir mit ihm. 5. Gedencke an die unuͤberwindliche ge⸗ dult Chriſti. 6. Dencke an GOttes wolthaten. 7 GOttes warheit und ac.5, 7. Seyd gedultig, lie * verheiſungen. “ 8. Die ehre GBttes. 9. Den ſelbſteigenen vortheil. 10. Die Gedult wird gnaͤdig belohnet. II1. In allen ſtaͤnden iſt Gedult ein dia⸗ mant⸗riyg. 12. Chriſtus macht de. nen ſeinen alles leyden heilſam, 1z. Dieſes zeitliche leypen mag mit de. H drigen herrlichkeit nicht verglichen wer⸗ be bruͤder! bis auf die zukunſt iehe, ein ackermann wartet auf die koͤſt⸗: gedultig daruͤber, bis er em. pfahe den morgenregen und abendregen. Dee gedult iſt, wenn man GOzTzT im creuz gehorſamlich Mausharret, und ſeiner goͤttlichen allmacht und weisheit alles anheim ſtellet, nicht ziel, zeit, maas, und kriegenn? heim ſtellet, mn as, weiſe, und ort vorſchreibet, und— h dem gnaͤdigen willen GOttes ganz ergibt. Dazu ſollen uns be wegen folgende urſacheen. 2. 1¹) Daß unſer creuz und truͤbſal v Ott herkom r, Denn obwol die truͤbſalen durch den teuſel und zugefuͤget werden; ſo kommen ſie doch nicht un⸗. efehr, ſie kommen doch aus GOttes verhaͤngniß, Eſa. 45, 7. Der ich das licht ſchaffe, und mache finſtermß, der ich be, und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der HErr, der ſolches alles thut. 1. Sam. 2, 6. „Der HErrxr toͤdet, und machet le⸗ bendig fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. Was wilſſt du denn nun daraus machen? Wilſt du denn wider GOtt ſtreiten— friede ge⸗ ”s õäüõ f eeeii — = = — = == — =ß ☛ Wr = = ———=—G == = —— — der Gedut. ;53 2) Weil wir die ſtrafe und alles creuz wol verdienet haben, ja noch viel groͤſer. Denn unſere ſuͤnde iſt allezeit groͤſer denn GOttes ſtra⸗ fe, und die ſtrafe allezeit geringer, denn unſere ſuͤnde und miſſethat, wie die kluge und beherzte Judith ſagt, Cap. 8, 22. Du muſt auch bekennen, daß dir der liebe GOtt mehr liebes denn leydes, mehr gutes denn boͤſes von mutterleibe an erzeiget. Warum wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigen gehorſam fuͤr ſo viel gutthaten, nicht eine vaͤtterliche zuͤchtigung zu gut halten, die er doch allezeit zu deinem be⸗ ſten richtet und ſchicket? ”MBl 3) Weil wir nun die ſtrafe wol verdienet haben, ſo muͤſſen wir ja mit dem lieben Daniel am 9, 7. bekennen, daß uns GOtt mnicht unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar nicht ſtrafen um deiner ſuͤnde willen, weder hier noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du muſt es ſelbſt bekennen. Warum wolteſt du denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt ja beſſer, daß dich GOtt hier zeitlich zuͤchtiget, denn dort ewig. 1. Cor. 11 132. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir voͤn dem Errn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſammt der welt verdammet werden. Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn; ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als wenn ſeine gerichte und wercke nicht recht waͤren. Pf. 145, 17. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in allen ſeinen wer⸗ 6 Pſ. 19, 137. Errxr! du biſt gerecht, und dein gericht iſt 4) Wolteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben GOtt, und auf ihn harren und warten? Hat er doch ſo groſe gedult mit dir, und traͤgt dich mit groſer langmuth und gedult, daß auch der H. Paulus Rom. 2, 4. Cap. 9, 23. Cap 1I, 33. nennet den reichthum ſeiner kedult guͤtigkeit und langmuth, daß er dich dadurch zur buße ocke.— 5) Siehe an die gedult unſers HErrn JEſu Chriſti, wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick koͤnnen zerſchmettern; aber er duldet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch unſchuldig. Vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir alle ſtrafen, ja, das hoͤlliſche feuer⸗ wol verdienet haben. Chriſtus hat aus liebe gegen uns alles gedultig ge⸗ litten, wie Jacob ſieben jahr um Raͤhel gedienet, 1. B. Moſ. 3,6 B. 2. C. 46. Bewegende Urſachen 9 18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig jahr: Solten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine zeit leyden? Siehe an die gedult aller heiligen: Joſephs, Mioſis, da er fuͤr ſein volck bat, und wolte lie⸗ ber ſterben fuͤr das volck, 2. Buch Moſ. 32, 3ꝛ. Davids, da er ſprach, 2. Sam. 15, 25. Werde ich gnade finden vor dem HErrn, ſo wird er mich wiederholen; Spricht er aber; Ich habe luſt zu Dawvid: Siehe, hier bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wol⸗ gefaͤlt. Jobs, der heiligen apoſtel, und der heiligen maͤrtyrer. 6) Die groſe hohe wolthaten GOttes ſollen uns zur gedult bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, das du durch Chriſtum Gott verſohnet biſt: Derowegen kan dir kein menſch, kein feind GOttes huld und gnade nehmen, und wenn alle welt wider dich wuͤtet und tobet: Denn GOttes gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn fuͤrchten, Pſ. 103, 17. Roͤm. 8, 38. z3h0. Es kan uns nichts ſcheiden von der liebe GOttes, die in Chriſto Eſu iſt, unſerm HErrn. Du weiſt auch, daß dich Chriſtus zum ewigen leben erkauft hat; welches dir auch keine creatur nehmen kan. Weil dir nun keine creatur GOt⸗ tes liebe nehmen kan, noch das ewige gut; ſo kanſt du wol alle welt⸗ liche feinde, tyrannen und verfolger mit allem ihrem thun, freude und wolluſt verachten, und verſpotten, wie die heilige Maͤrtyrer mit freudig⸗ keit gethan haben. = Z 7) So ſoll uns auch GOttes ewige warheit und ſeine treue Verheiſ⸗ ſung in gedult erhalten. Eſa. 30, 18. Der Err harret, daß er euch naͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr iſt ein Gtt des Gerichts. Wol allen, die ſein harren. Pf. 25, 2. Sir. 2, 12. Klagl. Jer. 3, 25. Selig iſt der Mann, der die anfechtung erduldet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die crone des lebens empfahen. Jac. 1, 12. ) Um der Ehre GOttes willen: Die drey Miaͤnner im feurigen ofen breiteten GOttes Erkenntniß aus, Daniel in der loͤwengrube, Jo⸗ ſeph im gefaͤngniß, David im elend. MM 9) Um unſers eigenen nutzes willen. Denn 1) hat unſer hertz und ſeel nutz davon: Denn ſo lernet man viel durch gedult im creutz: Rom. 5,4. Gedult bringet erfahrung. 2²) So wird das creutz durch gedult leichter, Matth. 11, 29. bringet der ſeelen ruhe; dagegen ungedult groſe unruhe bringet, und man richtet doch nichts damit aus, und mäͤche den o — — S— — — — — . deer Gedutt. 15 den ſchaden immer groͤſſer; ja, es geraͤth oft der menſch durch ungedult iinn den zeitlichen und ewigen tod. Alſo wurden wegen der ungedult die IOggſrngeliter, da ſie wider GOtt murreten, durch die feurige ſchlan⸗ gen umgebracht. 4 B. Moſ. 21,6. 10. Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſeine guͤter, die 4 er verlohren, ſiebenfaͤltig wieder. Job 42, 10. Denn ſelig ſeyn die ſanft⸗ . muͤthige, ſie werden das erdreich beſi en, Matth. 5, 5. Unſelig die ungedultige, ſie werden das erdreich verliehren. . Was auch in allen ſtaͤnden die gedult fuͤr groſen nutzen bringet, iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen regiment iſts eine groſe tugend, 4 wenn einer verfolgung erduldet: Im weltlichen, wenn einer ſeine laͤſte⸗ N rer kan tragen. Denn wir leſen in Hiſtorien, daß durch ungedult und ne rachgier gantze regimenter ſeyn zerruͤttet und verwuͤſtet. Was gedult iin haußregiment fuͤr nutz ſchaffet, erfahren die Eheleute. Spr. Sal. 16, n. Ein gedaltiger iſt beſſer, denn ein ſtarcher. — 12. So hat uns Chriſtus alle unſere truͤbſal unſchaͤdlich gemacht, daß . ſie uns nicht ſollen ſchaden an unſerer ſeligkeit. Denn er hat ja alle un⸗ 1 ſere ſünde durch ſein bitter leiden und ſterben bezahlet, und alle ſtrafen Der ſunden auf ſich genommen, und dieſelbe kraftlos gemacht. Und um 4 dieſer urſach willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur ſeligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein leiden all unſer leiden geheiliget, und in die beſte koͤſt⸗ 47 lichſte artzney verwandelt. Darum der H. Paulus Roin. 8, 28. ſpricht: 4 Es muͤſſen denen, die Gtt lieben, alle dinge zum beſten dienen. 4 13. Letztlich, ſo bedencke, was doch dieſer zeit leiden iſt gegen die ewige 6 herrlichkeit; Roͤm. 5,18. Picht werth der herrlichkeit. Daruim iſts eine groͤſe barmhertzigkeit, daß uns GOtt hier zuchtiget in dieſer zeit, wel⸗ che ja eine kleine zeit iſt gegen die ewigkeit: Dagegen er uns doch die freude geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein menſch wuͤnſchen und Darum bitten, daß GOtt hier ſeiner nicht verſchohnete, auf daß er ſeiner 4 dort ewig verſchonete. Darum ſpricht der H. Petrus: Die ihr eine klei⸗ ne zeit leidet, werdet euch freuen mit unaus ſprechlicher ewiger freude. 1 Petr. 1, 6.1 7v. 4 Von des heiligen Creutzes Nutz. ⸗ , DAs liebe creutz iſt der enge und ſchmahle weg, der zum leben fuͤhret, . eine ruthe der goͤttlichen zuchtigung, ſo vom ſuͤndenſchlaf aufweckt, eine vaͤterliche zuchtigung, der morgenſtern, der vor der ſonne des troſtes V 3 M hergehet, ,⁸ B.2 C. 26 Von des heiligen Creutzes Nut. hergehet, ein gnadenzeichen gleich dem regenbogen, machet Chriſto ahn⸗ lich, zeucht die wafen der finſterniß aus, zeucht die wafen des lichts an, eine balſamiſche frucht, eine unverfaulende Myrrhe, ein heilſames kraut, ein heilſamer tranck, ein heilſamer kelch, eine probe des glaubens, eie erbauung des nechſten, eine gebaͤhrerin der liebe, eine geſellin der hoff⸗ nung, eine vorgaͤngerin der gnaden, eine artzney der ſeele, eine verwah⸗ rung wider die ſuͤnden, eine tilgerin des fleiſchlichen lebens, eine erwe⸗ ckerin des geiſtlichen lebens, eine veraͤnderung des irdiſchen gemuͤths, ei⸗. ne verlaſſerin der welt, eine vermaͤhlerin der freundſchaft GOttes, eine vermehrerin der himmliſchen gaben, eine zaͤumerin der hofart, eine ſaͤug⸗ amme der demuth, eine lehrerin der gedult, eine erneuerin des geiſtes, ei⸗ nelerhalterin der tugend, eine zuchtmeiſterin des leibes, eine ernaͤhrerin des gemuͤths, eine mutter der weisheit, eine waͤrtherin der ſanftmuth, eine anreitzerin des gebets, eine meiſterin der gedult, eine hüͤterin der keuſchheit, eine klarheit des gewiſſens, ein reichthum der inwendigen freu⸗ den, ein carbunckel der da leuchtet in den kleinodien der Heiligen/ ein edelgeſtein der glaubigen, eine wohlriechende roſe des Paradieſes, eine crone der Maͤrtyrer, eine zierde der Auserwehlten. „ . men Eſu um die wahre chriſtliche gedult. augen und hertzen, daß ich durch deine an⸗ Ruͤſte du mich aus mit ſolcher wider alle ſchauung erfriſchet und geſtaͤrcket werde, be⸗ truͤbſal / daß ich in ſolcher gedultig ſey, wel⸗ ſtandiger gauszuhalten. Laß mich, o gedul⸗ ches ein koͤſtlich ding iſt. Mache mich wil⸗ tiger Deyland, in meinem muth nicht muͤde lig, das Ereutz Ehriſti auf mich zu nehmen, werden, ſondern in gedult durch leiden und gedultig ſolches zu tragen/ und freudig dar⸗ truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Gedult unter auszuhalten. Vertreibe alles mur⸗ iſt mir noth, daß ich deinen willen⸗ thue, und ren und wider willen des fleiſches uͤber die die verheiſung empfahe Ich bitte ſie von dir/ ſchwere des creutzes und langwuͤrigkeit der die wolleſt du wir nicht wegern! Amen. Das XLVII Capitel. Inhalt: Zum Beweiß / daß der Chriſten Leben, 1. Spruͤfche und Zeugnifſe H. Schriſt. ein Creuteben ſeye, werden rorge⸗ 2. Exempel. Ater der barmhertzigkeit und GOtt al⸗ zeit Stelle dich, liebſter JEſu! mit dei⸗ 2 ſes troſtes! dich rufe ich an im Nah⸗ ner gedult unter und an dem ereutz mir vor . – ** . 4 . — Spruͤche und Exrempel der Gedult, und Troſt. ; Ap. Geſch. 14,220 Wir muͤſſen durch wiel Truͤbſal ins Reich Got⸗ N E eines Chriſten leben in dieſer welt nichts anders iſt denn creutz WBund truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins Reich Gttes eingehen; ſo 1ſt uns vonnoͤthen, daß wir uns auf gedult ſchicken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſchicke dich auf gute tage, ſondern auf viel leiden und ge⸗ dult. Davon wollen wir nachfolgende drey puncte mercken: Als 1. Spruͤche und Zeugniſſe der Schrift: 2. Exempel: 3. Troſt. 1. Sprüͤche und Zeugniß der Schrif. Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanftmuͤthigen, ſtillen, demuͤ⸗ thigen, gehorſamen hertzen ſich dem lieben creutz unterwirft, und aller⸗ ley widerwaͤrtigkeit, truͤbſal und verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leib⸗ lich, als Chriſti creutz und joch auf ſich nummt, und Chriſto nachfolget⸗ wider GOtt nicht murret; ſondern im glauben erkennet, daß wir einen gnaͤdigen GOtt in Ehriſto haben; welche auch durch hofnung der er⸗ loͤſung das creutz lindert, und iſt eine ſanftmuth gegen die, ſo uns belei⸗ digen und verfolgen, befiehlet GOtt die rache, und kommt nicht her aus der vernunft, oder fleiſch und blut: ſondern iſt eine ſondere gabe des H. Geiſtes, und eine frucht des wahren glaubens. Dieſe beſchreibung der gedult hat dieſe ſtuͤcke in ſich: 1. Gehorſam: 2. Nachfolge: 3. Nicht mur⸗ ren: 4) Den gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſehen: 5 Durch hofnung das creutz lindern: 6. Sanftmuͤthig ſey gegen die verfolger: 7. Die rache nicht ausuͤben. Begreifet glauben, liebe, hofnung, demuth, ſanftmuth, ge⸗ horſam. Dieſe tugend muͤſſen lernen und ſtudiren alle, die Chriſtum angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben erkauft ſeyn. Denn wi⸗ der dieſelbe ſtreitet der teufel, der groſe drache und die alte ſchlange, und die gantze welt. Off. Joh. 12, 7. Der drache ging aus zu ſtrei⸗ ten mit den uͤbrigen von des weibes ſamen, die da GOttes ge⸗ bot halten, und haben das gezeugniß 9Eſu. Davon ſollen wir folgende ſpruͤche mercken: Matth. 16, 24. u. d. f. Wer mir nglefo⸗ gen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, und ſolge mir nach. Denn wer eine ſeele erhalten will, der wird ſie verliehren: Und wer ſeine ſeele um meinetwillen verleurer, der wird ſie wieder finden. Das iſt, wer das creutz um Chriſti willen nicht tragen will, und daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſeele daruͤber verliehren. Marc. 13, 13. Ihr werdet gehaſſet werden von jedermann um meines Na⸗ M 2 mens 460 B. 2. C. 47. Spruͤche und Exempel mens willen. Das iſt warlich ein ſchweres creutz, von jedermann ge⸗ haſſet werden; doch weils um Chriſti willen geſchiehet, ſo iſts ein groſer troſt. Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſaget der HErr Luc. 2r, 12. 19. Sie werden euch verfolgen, und uͤberantworten in ihren Synagogen, werden euch ins gefaͤngniß werfen, vor Koͤnige und Füͤrſten fuͤhren, um meines Nahmens willen: Darum faſſet eure ſeele mit gedult. Gleich als wenn man etwas zuſammen bindet, oder zur ruhe bringet. Joh. 1, 18220. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb: Weil ich euch aber von der welt erwehlet habe, darum haſſet euch die welt. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen. Joh. 16,2². Sie wer⸗ den euch in den bann thun, und es kommt die zeit, daß, wer euch toͤdten wird, wird meynen, er thue GOtt einen dienſt daran. Ap. Geſch. 14, 22. Als der H. Paulus zu Lyſtra geſteiniget war, und ihn die Junger erquicketen, hat ſie der H. Paulus ermahnet, im glauben be⸗ ſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen. 2Cor. 4, 8. u. d. f. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen, truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben angſt, und verzagen nicht. Wir leiden verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen al⸗ lezeit das Sterben JEſu Chriſti an unſerm leibe, daß auch das Leben JE⸗ ſu an unſerm leibe erſcheine. Deunn wir, die wir leben, werden immer⸗ dar in den tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Leben JEſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. 2 Tim. 2, z. F. 12. u ſolſt dich dulden als ein guter Kitter Chriſti. Keiner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm, ſo wer⸗ den wir auch mit ihm herrſchen. 2 Tim. 3, 12. Alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto JEſu, die muͤſſen verfolgung leiden. Hebr. 10,36. Gedult iſt euch von noͤthen, auf daß ihr den Willen GOttes thut, und die verheiſſung empfahet. Hebr. 11,2. 3. Laſſet uns laufen mit gedult im vor⸗ geſtellten kampf, und aufſehen auf IEſum, den Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens: Welcher, da er wohl haͤtte moͤgen freude haben, erdul⸗ det er das creutz, und achtet der ſchande nicht; und iſt geſeſſen zur Rech⸗ ten auf dem Thron GOttes. Gedencke an den, der ein ſolch widerſpre⸗ chen wider ſich von den ſuͤndern erduldet hat. 1 Petr. 1, 6.7. Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd in mancherley anfechtungen, auf daß euer glate „ N Dder Gedult, und Trott. r⸗ be viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold vom feuer bewaͤhret. Offenb. Joh. 3, 10. Dieweil du haſt behalten das wort meiner gedult, ſo will ich dich auch behalten vor der ſtunde der verſuchung, ſo ommen wird uͤber den erdkreis. Cap. 2, 10. Sey getreu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des lebens geben. 2à2 Erxrempel. Abbraham hat viel von den Chaldaͤern, Cananitern und Egyptern lei⸗ den muͤſſen, Ap. Geſch. 7,5. 6. Abraham ging aus der Chaldaer land, und wonet in Haran. GOtt gab ihm keine erbſchaft darinnen, auch nicht eines fuſſes breit; und ſprach: Dein ſame wird ein fremdling ſeyn in einem fremden lande, und ſie werden ſie zu knechten machen, und uͤbel halten. Hebr. 11, 8. 9. Im glauben war Abraham gehorſam, und gieng in ein land, und wuſte nicht wo er hinkam. Im glaͤuben iſt er ein fremd⸗ ling geweſt, und wohnet in huͤtten, und hoffet auf die ſtadt, welcher bau⸗ meiſter GOtt iſt. 2 Petr. 2, 7. 9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches gerechte ſeele die boͤſe leute quaͤleten mit ihren ung erechten wer⸗ cken. Der HErr weiß die gottſelige aus der truͤbſal zu erloͤſen, die ungerechte aber zu behalten zum tage des gerichts, ſie zu pei⸗ nigen. 1B. Moſ. 22,9. JIſaac wolte ſich gedultig opfern laſſen. 1 Buch Moſ. 3:, 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, muſte vor Eſau fliehen: hatte nicht mehr, denn einen ſtab, da er uͤber den Jordan ging. Hoſ. 12,3. 4. Jacob hat in ſeiner angſt mit GOtt geſieget? Er hat gekaͤmpfet mit dem Engel, und geſieget. Denn er hat geweinet und gebetet, . B. Moſ. 47, 9˖. ſpricht er zum Koͤnige Pharao: Die zeit meiner Wallfahrt, iſt 130. Jahr: Wenig und boͤſe iſt die zeit meines lebens. Jae. 5/II. Ihr habt H die gedult Hiob gehoͤret, und das ende des HErrn habt ihr geſehen. NMioſes waͤr der allerſanftmuͤthigſte und geplagteſte menſch, uͤber alle menſchen auf erden. 4 B. Moſ 12,3. Hebr. 11, 25. Er erwehlte lieber mit ſeinem volck ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſunde zu haben. David, eine Figur und Bild Chriſti, was hat er gelitten? Pf. 7/1. Auf dich traue ich, HErr, mein GOtt ! hilf mir von allen meinen verfolgern, und errette mich. Pſ. 10, 17. Das verlangen der elenden hoͤreſt du, HErr. Salomon, Spruͤchw. 15, 33. Die Furcht des HErrn iſt die zuͤchtigung der weisheit, und ehe man zu ehren kommt, muß man viel leiden; verſtehe von der kuͤnftigen herrlichkeit. Sir. 2, 1, Mein kind willſt du Gegtes diens ſeyn, ſo ſchicke dich 3 zur. 462 B. :2. C. 47. Spruͤche und Exempel der Gedult ꝛc. zur anfechtung. Dan. 3,21. Was haben die drey Maͤnner im feuri⸗ gen ofen fuͤr gedult geuͤbt? Alſo alle heilige Apoſtel und Maͤrtyrer. Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrift aller Heiligen gedult: ¹) Iſt er der allergehorſamſte im creutz. 2) Hat er wider GOtt nicht gemurret. 3) Hat er den ſtaͤrckſten glauben * gehabt. Denn ob er wohl von GOtt ver laſſen; dennoch nennete er GOtt ſeinen GOtt. Matth. 27, 46. 4) Hat haͤtte thun koͤnnen. W 2„2 Trofftt. Matth. 5,„4. Selig ſeyn, die da leide tragen, denn ſie ſollen ge⸗ troſtet werden. Matth. 1, 282z0.. Konunt her zu nur alle, die ihrmuͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von hertzen demuͤ⸗ tig, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Denn mein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht. Da ſtehet fuͤnferley troſt: ) zu Chriſto kom⸗ men; 2) erquicken; 3) mein joch; 4ruhe der ſeelen; )mein joch iſt ſanft. Weils um Chriſti willen geſchiehet, ſo erquickets; darum ſpricht der Heil. Paulus Rom 5, 4. 5. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤbſal gedult bringet; eraber iuſvu er⸗ fahrung; erfahrung bringet hoffnung, hoffnung aber laͤſt nicht zu ſchanden werden: Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere hertzen durch den H. Geiſt. Jace,12. Selig iſt der Miann, der die anfechtung erduldet. Denn. nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die crone des lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16,2. In der welt habt ihr angſt: aber ſeyd nur getroſt, ich habe die welt berwunden. Rom. ,35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle dinge zum beſten dienen. v. 28. 2 Tim. 4/7. Ich habe einen guten kampf gekaͤmpfet. Gebet um wahre Geduualt. Siehe im Paradiesgaͤrtlein in der erſten Claſſe das 1. Gebot das 3. Gebet. Das * erdurch u verſtehen die Treu und Beſtaͤndigkeit mit dero Chriſtus in ſeinem beſtehen bleiben muſſen. , nnd in dene wir auch ihm ſogen dochnicht dabey er hertzlich für ſeine feinde gebeten, und ſich nicht gerochen, ob ers gleich — EEE E — — — — Keeine Truͤbſal iſt ſo gros GOtt hat Troſt dagegen ꝛc.· 46; Daas XIIIX. Capitell. H Innhalt: ” 1. Pauli Lobſpruch der betruͤbenden Liebe Siehe ſolche. 7 * GOttes. 4. Fuͤnf Stuͤcke werden angezeiget durch 2. Wird küͤrtzlich ervogen. welche wir uns dieſes Troſtes ſäͤhig ma⸗ 3. Und mit ſieben Gruͤnden erwiehſen., chen moͤͤen. 1. DerH. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſe freundlichkeit und leutſeligkeit GOttes, unſers lieben Vaters im Himmel, wie er ſein Vaterhertz gegen alle elende und truͤbſelige leute eroͤfnet habe, prei⸗ ſet er den lieben GOtt hoch, und ſprichttt 2 Cor. 1, 3. u. d. f. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Errn Eſu Chriſti, der Vater der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in all unſerm Trubſal, dag wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſeyn in allerley Truͤbſal, mit damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Denn gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet, durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß, wie ihr des Lei⸗ dens theilhaftig ſeyd/ ſo werdet ihr auch des Croſtes theilhaf⸗ tig ſeyn. YMU 2. Mit welchen holdſeligen worten der liebe werthe Apoſtel GOz dem HErrn dancket fuͤr ſeinen goͤttlichen himmliſchen troſt: Denn derſel⸗ bige allein iſt die hoͤchſte Artzney wider ſo vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. Und lehret uns zugleich, daß kein creutz und truͤbſal ſo gros ſey, dagegen uns GOtt nicht haͤttte himmliſchen troſt verordnet; ja, daß Gttes troſt groͤſſer ſey, denn aller menſchen elend. Und das beweiſet er mit fieben gewaltigen gruͤnden, die er nach einander ſetzt. 3. Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vater der Barmhertzigkeit iſt. . werden. Denn es ſtellet ſich GOtt allen betruͤbten hertzen vor, wie ein Bater, der nicht den bloſen namen allein hat, ſondern in der that und warheit unſer Vater iſt. Denn worinnen ſtehet die eigenſchaft eines Va⸗ ters? Darinn, daß ein Vater ſeine Kinder 1) liebe, 2 fuͤr ſie ſorge, ) ſie ernaͤhre, 2a) ſie ſchuͤtze, 5) ſie zuchtige und unterweiſe, 6) mitleiden be mit ihrer ſchwachheit, 2) ſich uͤber ſie erbarme, 8) ihnen das erbe abewe⸗ Wenn einer das recht bedencket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß em Croſt 464 B. 2. C. 4. KReine Truͤbſal iſt ſo gros daß in dem einigen wort, Vater, ein vollkommener troſt ſey, ſo allein genug wider allerley truͤbſal, und daß dieſer troſt groͤſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihn recht erkennen lernen, was er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn der H. Paulus einen Vater der Barmhertzigkeit, von welchem alle vaͤterliche barmhertzigkeit ihren urſprung hat, und zwar einen ewigen urſprung. Denn aller derer barmhertzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen hertzen gepflantzet iſt, derer iſt GOTX ein urſprung und vater. Daraus folget, daß keinem kinde GOttes auf erden ſo piel leides wiederfahren kan, dagegen bey dem Vater der Barm⸗ hertzigkeit nicht vielmehr troſtes zu finden. 2) Der andere grund iſt, daß GOtt ein GOtt alles Troſtes ſey. In dieſen worten iſt abermal ein ewiger unendlicher troſt begriffen. GOtt iſt das ewige, unendliche, hoͤchſte Gut: Was kan nun anders aus dem ewigen Gut kommen und entſpringen, denn aller troſt wider alles elend, und zwar ein groͤſerer troſt, denn das creutz iſt? Aus urſach; Das creutz iſt zeitlich und endlich; Aber GOttes Troſt iſt ewig und unendlich. Dar⸗ aus ſehen wir abermal, daß GOttes Troſt aer ſey, denn unſes creutz. 3) Der dritte grund iſt, daß ſich der H. Paulus neben allen Heiligen uns zum exempel vorgeſtellet, und ſpricht: GOTT troͤſtet uns in allem unſern truͤbſal. Wenn wir nun die vielfaͤltige exempel der Heiligen bedenken, was ſie gelitten, wie ſie GOTT getroͤſtet, und mitten im creutz erhalten: So iſt unſer leiden dagegen nichts, und uͤbertreffen die erempel der heiligen Maͤrtyrer mit ihrem troſt all unſer creutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job: Job 1. und 2. Wer iſt ſo hoch betruͤbt geweſen als Jeremias: cap. 20, 7. u. d. f. Wer iſt in ſo hohen aufechtungen je geſteckt, als David? Pſ. 88, 2. u. d. f. Ja, was iſt unſer leiden gegen des HErrn Chriſti leiden? Seyn nicht alle heilige Maͤrtyrer kinder Gottes geweſt? Warum ſtellet ſie uns Gott vor die augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das heilige creutz ſey ¹) der wahren Chriſten Heilig⸗ thum, 2) geiſtliche, himmliſche ehre, ²) ein ſieg über teufel und welt, 4) eine vorbereitung zum himmelreich. 5*) Denn ohne creutz kan kein Chriſt ins Reich GOttes eingehen: 6) Es iſt das heilige Ebenbild Chriſti: 2) Summa, das liebe creutz iſt ein hoch gros geheimniß, darin die hoͤchſte Weisheit und Rath GOttes verborgen liegt, welches fleiſch und blut nicht verſtehen, auch nicht ſchmecken kan, das himmliſche verborgene Manna in GOttes Wort ohne creutz. Darum iſt GOttes Troſt allemal groͤſ⸗ ſer, denn aller menſchen truͤbſal. 4) Den P === — — — — — — — rè² ⁄ = S=S Gtt hat Troſt dagegen verordnet. OUM 46 5G 64) Den vierten grund ſetzet der H. Paulus in dieſen worten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſeyn in allerley truͤbſal, mit dem troſte, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Womit troͤſtet aber GOtt die lieben Apoſtel? Und wotit troͤſten die lieben Apoſtel uns wieder? Mit dem heiligen Wort GOttes, mit den theuren Verheiſſun⸗ gen GOttes, wie Rom. 15, 4, ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur lehre geſchrieben, auf daß wir durch gedult und troſt der ſchrift hoffnung haben. Wenn wir nun GOttes Wort recht aun⸗ ſehen, wie freundlich uns GOtt zuſpricht, wie groſe gnade, groſe himm⸗ liſche und ewige guͤter er uns darinnen verheiſſet, ſo muͤſſen wir ja freylich bekennen und ſagen, daß derſelbe troſt weit uͤbertrift aller menſchen elend. Es hat ja wol der liebe Syrach am 40. c. v. 1. ein recht contrefait und bild des menſchlichen lebens beſchrieben, da er ſpricht: daß es ſey ein elend jaͤm⸗ merlich ding um aller menſchen leben, von mutterleibe an, bis ſie in die er⸗ de begraben werden, die unſer aller mutter iſt. Da iſt immer ſorge, furcht, hoffnung, und zuletzt der tod. Aber dagegen muß man halten das him⸗ liſche, ewige leben mit ſeiner herrlichkeit und klarheit, 2 Cor. 4, 17. So werden wir ſehen, daß der jammer dieſes lebens weit uͤbertroffen wird durch die Herrlichkeit des ewigen lebens, die uns in GOttes Wort verheiſ⸗ ſen wird. Es iſt wol die ſuͤnde ein greulich und erſchrecklich uͤbel, die wir taͤglich am halſe tragen, um welcher willen wir ſo viel jammer und elend unterworfen ſeyn: Aber wenn wir dagegen bedencken, daß Chriſtus un⸗ ſere Gerechtigkeit ſey, ſo iſt der troſt groͤſer denn die laſt der ſunden. Denn in Chriſto iſt mehr gerechtigkeit zu finden, denn in uns ſuͤnde. Summa, Gottes wort ſo iſt reich von troſt, daß unſere hertzen nicht gnug ſeyn, den⸗ ſelben allen zu faſſen; Wie das oͤlkruͤglein der armen Wittwen von GOtt ſo reichlich geſegnet ward durch den Propheten Eliſaͤum, daß es mehr ols gab, denn gefaͤſſe fuͤrhanden waren, 2. B. Koͤn. 3,6. Jg, es iſt oft ein woͤrtlein in der ſchrift, das mehr troͤſten kan, denn der teufel und die gantze welt betruͤben koͤnnen. Pſ. 65,10. Gottes Bruͤnnlein hat waſſers die fülle. Das wirſt du nicht ausſchoͤpfen koͤnnen. Darum ſich GOtt nen⸗ net Jer. 1, 1z. die lebendige Quelle. Und Pſal. 36, 10. H%Err, bey dir iſt die lebendige Ouelle, und in deinem Licht ſehen wir das Licht. Solte nun die ſundliche todesquelle mehr truͤbſal geben, denn die lebendige quelle troſtes. 5) Der fuͤnfte troſtgrund iſt, daß der H. Pauus der glaubigen Ehrt 466 B. 2. C. 48. Keine Truͤbſal iſt ſo gros, ſten creutz nennet das Leiden Chriſti. Denn er ſpricht: Wie wir des Leidens Chriſti viel haben. Darum: ¹) Weil alle glaubige des HErrn Chriſti geiſtliche glieder ſeyn. Gleichwie nun das haupt die ſchmer⸗ tzen empfindet wegen der einigkeit des haupts und glieder: Alſo empfin⸗ det Chriſtus, unſer Haupt, das leyden und truͤbſal ſeiner glieder, 2) Weil Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, und ſich mit ihnen vereiniget hat; ſo leidet er in ſeinen gliedern, wird in denſelben verjagt und verfolget, wie der HErr vom Himmel ruft: Saul! Saul! was ver⸗ folgſt du mich: Ap. Geſch. 9, 4. 3) Weil wir aus Chriſto neu geboh⸗ ree ſeyn, und er unſer ewiger Vater iſt. Eſa. 9,6. Was nun das kind leidet, das empfindet der vater an ſeinem hertzen; Darum iſt aller glau⸗ bigen leiden auch des HErrn Chriſti leiden. Wie kan nun dein leiden und creutz ſo gros ſeyn als dieſer troſt, daß Chriſtus dein haupt iſt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget iſt, in dir wohnet, und in dir lei⸗ det, und alle dein creutz fuͤr ſein eigen achtet; daß er dein ewiger Vater iſt, und in ſeinem heiligen Hertzen dein leiden empfindet. 6) Den ſechſten grund nimmt der H. Paulus von dem urſprung und grund all unſers troͤſtes, welcher iſt Chriſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. All unſerer truͤbſal urſprung iſt die ſuͤnde: Dagegen aber iſt der urſprung all unſers troſtes IEſus Ehriſtus, GOttes Sohn. Mun aber iſt C hriſtus maͤchti⸗ ger denn die Suͤnde: Derohalben ſo iſt auch Chriſti Troſt maͤchtiger und und groͤſer denn alles elend, ſo aus der ſuͤnde kommt; wie der H. Pau⸗ lus ſagt, Rom. 5,20. Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger. Denn es hat GOtt wol gefallen, daß in Chriſto alle Fuͤlle und Reichthum ſeiner Gnade wohnen ſolte. Col. 1,19. Darum hat ihn GOtt geſandtalle traurigen zu troͤſten, Eſa. 61/½ 1. darum, ſo iſt keine traurigkeit u. creuz ſo gros, in Chriſto iſt groͤſerer troſt dagegen. 22 Der letzte grund, ſo der H. Paulus ſetzet, iſt Chriſti Herrlichkeit: Wir wiſſen, wie ihr des leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr des troſtes theilhaftig ſeyn. Nun wiſſen wir den unausſprechlichen Reichthum ſeiner Herrlichkeit, daß er nicht allein ſeiner Perſon halber herrlich iſt, alſo, daß ſeine gemeine an derſelbigen herrlichkeit kein theil o⸗ der gemeinſchaft haben ſolle, ſondern Chriſtus iſt zu ſeiner herrlichkeit er⸗ hoͤhet, als das Haupt ſeiner gemeine, zu dem ende, daß alle ſeine glieder Dieſer herrlichkeit ſolten genieſſen. Darum ſpricht der O. Paulus: G — —. Gtt hat Troſt dagegen verordnet. ℳ ſey das haupt der gemeine, u. die fuͤlle ſeines geiſtlichen leibes, daß er alle⸗ in allem erfuͤlle. Eph. 1, 22. 2z3. Wie koͤnte nun ein creutz, truͤbſal und lei⸗ den dieſer zeit ſo gros ſeyn, dagegen wir nicht aus der zukuͤnftigen herrlich⸗ keit groͤſern troſt haͤtten? Darum der H. Paulus dieſer zeit leiden nicht werth achtet der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbaret werden. Rom. ,18. ⸗ . Fſe werden wir nun dieſes troſtes theilhaftig? Hierzu gehoͤren 1) Wahre buſſe und erkenntniß der ſunde. Denn ohne erkeuntniß der ſunde kan das hertz nicht getroͤſtet werden: Die ſtarcke beduͤrfen des Nl artztes nicht, ſondern die krancke, Matth. 9, 12. In der erkenntniß t der ſuͤnde ſiehet der menſch, daß er ſich ſelbſt durch die ſuͤnde in ſolchen 1 jam mer und elend geſtuͤrtzet hat: Darum darf er im creutz nicht wieder Vtt murren, ſondern wieder ſeine ſuͤnde, Klagl. 3,39. Siehet und erkennet auch, daß ihm GOtt nicht unrecht thut. Denn gleichwie die ſunde ein allgemein uͤbel iſt, dadurch alle menſchen vergiftet ſeyn: Alſo trift auch ver jammer und truͤbſal, ſo aus der ſuͤnde kommt, alle menſchen. Wer aber das von hertzen bekennet mit Daniel cap. 9, 7. dem wird auch W 5 GOtt den troſt vom himmel ſenden, als einen Engel, wie dem Propheten le . — Daniel, v. 2ꝛ. . 2) Der glaube, der an Chriſto hanget, wie ein kind an der mutter bruͤ⸗ ſten. Denn der glaube iſts, der da ergreift und ſich haͤlt an das Vater⸗ ie⸗ hertz GOttes, an den GOtt alles Troſtes. Er er reiffet Chriſtum, und n haͤlt ihn feſt, wie Jacob, B. Moſ. 32,26. Ich laſſe dich nicht, du ſeg⸗ 8 neſt mich denn. Und in Chriſto ſieget der glaube uͤber ſuͤnde, tod, teu⸗ fel, die welt und alles ungluͤck. Denn alle dinge ſeyn moͤglich dem, der daa glaubet, Marc. 9, 23. Und wer glaubet, der wird die Herrlichkeit Got⸗ 8 tes ſehen. Joh. 11, 40. n 3) Das gebet, welches iſt ein geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun troſt und erleichterung unſers hertzens empfinden, wenn wir einem treuen 4 freunde unſere noth und anliegen klagen: Alſo vielmehr wird unſer hertz Ntroſtet in dem geſpraͤch mit GOtt, wie der liebe David ſagt, Pſ. 138, z. Wenn ich rufe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſeelen groſe kraft. Das gebet im namen JEſu iſt gleich wie die Himmelsleiter, 1 B. Moſ. 28, 12. darauf wir zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein gebet gen Himmel, es ſteiget ein Engel mit herab, das iſt, ein tro GOttes. Welches uns vor⸗ gebildet iſt in dem Leiden Chriſti, da r HErr heftiger betet, und es S= — ES — = SEEE — = —ðð = — Se ⸗ — S 468 B. 1. C. 48. RKeine Truͤbſal iſt ſo gros, GOtt hat ꝛc. — kam ein Engel und ſtarcket ihn, Luc. 22,43. Denn SOttes theure —.. Verheiſſungen, darinnen er uns erhöͤrung zugeſaget, koͤnnen nicht ver⸗ lohren ſeyn. 4) Daß wir des Troſtes faͤhig werden, gehoͤret dazu das ewige Lob GHttes. In allem lobe GOttes iſt eine geiſtliche freude. GStt lobet, der verrichtet eines engels amt. Nun wiſſen wir, daß die heilige engel GOtt ohn unterlaß loben, und das angeſicht des vaters um himmel ſehen, Matt. 18/10. Das iſt ihre hoͤchſte freude, ihr engelbrodt, das ſie eſſen. Kan demnach kein lob GOttes ſeyn ohne freude und troſt. Daher der 34. Pf. v. 1. 2. ſpricht: Ich will den Errn loben alle⸗ deit, ſein lob ſoll immerdar in meinem munde ſeyn. Mieine ſeele ſoll ſich ruͤhmen, daß die elende hoͤren und ſich freuen. Da ſetzet der liebe David GOttes lob und freude zuſammen, und lehret uns, daß eines aus dem andern herkomme, und an einander hange. 5) Endlich iſt auch das rechte war man fleißig GOttes wort lieſet, Mund des HErrn achtung gibt. hofnung haben, Roͤm. 15, 4. haftige mittel troſt zu erlangen/ wenn hoͤret und betrachtet, und auf den Denn zu dem ende iſt uns GOTTes wort geoffenbaret, daß wir durch gedult und troſt der Schrift Und alle vorbenannte ſtuͤke, nemlich wahren beſtaͤndigen troſt in aller⸗ ley truͤbſal, und wie wir denſelben durch wahre buße, herzlich gebet und lob GOttes ſollen ſuchen und zu uns nehmen, muͤſſen wir allein aus Gottes wort, als dem rechten troſtbronnen, ſchoͤpfen und nehmen. igkeit und Gott alles troſtes! daß du deine elende nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet laͤſſeſt. Du zuchtigeſt ſie wol / aber gibeſt ſie dem tode nicht; du biſt ihnen zwar oft ein verborgener GOtt,, aber dennoch ihr heiland. Du fuhreſt ſie wol in die wuͤſten, aber du redeſt doch freundlich mit ihnen. Dieſen troſt verſigele / o HErr! in meinem herzen, und mache denſelben wahr an mir / wenn angoſt nahe iſt / und ich keinen helfer ſehe. Sey du / wenn ich im finſtern ſize, mein licht, laß die erkaͤnntniß meiner ſuͤn⸗ Elobet ſeyſt du / o Vater der barmher⸗ den, und was dieſelben verdienen / in mir wahre demut und gedult wuͤrken. Staͤrke dem Jacob, daß ich ringe und dich nicht laſ⸗ ſe, du ſegneſt mich denn. Laß mich durch leiden nicht von dir fliehen, o mein Hirte! ſondern munterer und eifriger zum gebet und deinem lobe werden. Oefte mir das verſtaͤndniß, daß ich die ſchrift verſtehe / aus derſelben deine wege lerne, und dir in wahrer ſtille des herzens mich ganz und gar laſſe / durch Chriſtum Eſum, deinen ſohn⸗ unſern HErrn! Amen. Das Wer taͤglich rechten glauben, mir, wenn noth fuͤrhanden, den glauben / wie ð — — . — = — — =ꝛ – — — = — === S= = =⸗ — — —= ę —= = . n = = = 2 GSGttes unfehlbare Warheit e. 269 Das XLIX. Capitel. Innhalt: VMd 1. GOtt iſt die liebe, darum wo keine aber dieſe weg ſeyn / da ruht das ver⸗ liebe, treue und warheit im lande, da iſt derben vor der Thͤr. GOtt nicht und keine Gottesfurcht. Wo 2. Siebenfacher troſt der Gottſeligen, die in ſolcher gottloſen Zeit leben muſſen. Mich. 7, 7. u. f. Ich will auf den Errn ſchauen, und des GOttes meines heils erwarten, mein GOtt wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine feindin! daß ich mederliege, ich werde wie⸗ der auf kommen. Und ſo ich im finſtern ſitze, ſo iſt doch der H Err mein licht. Ich will des PFern zorn tragen, (denn ich habe wider n geſundiget, bis er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Meine feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit aller ſchande beſtehen, die izo zu mir ſagt: wo iſt der HErr dein GHtt- RN Ir leſen Jer. 9, 4. u. f. daß von der Babyloniſchen gefaͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſtenmal verſtoͤret, das land verwuͤſtet, und die juden gefaͤnglich gen Babylon gefuͤhret, neben der ſunde der abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtrafe verdienet haben, auch maͤchtig im ſchwange gangen ſey untreue, luͤgen, falſchheit, feindſchaft, haß, neid, und daß alle liebe iſt erkaltet und erloſchen geweſt. Denn wenn das geſchieht, ſo iſt GOtt aus einem lande und ſtadt hinweg, ja, aus der menſchen herzen. Und dar⸗ auf folget der untergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jerem. am 9, 4. u. f. Ein jeglicher huͤte ſich vor ſeinem freunde, und vertraue auch ſeinem 2 bruder nicht. Denn ein bruder unterdruͤket den andern, und ein freund verraͤth den andern, ein freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern betrus e, und iſt ihnen leid, daß fie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Ihre falſche zungen ſeyn moͤrdliche pfeile. Mit ihrem munde reden ſie freundlich gegen den naͤchſten; aber im herzen lauren ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugangen iſt vor threr erſten verſtoͤrung; nemlich, ſolche untreu iſt in der ſtadt geweſen, daß kein menſch dem andern hat trauen duͤrfen. Sie haben ſich nur darauf beftiſſen, wie einer den andern hat moͤgen beluͤgen und betruͤgen. Darauf haben ſie in ihren herzen ge⸗ lauret; und das iſt ihr verderben und uirt aing geweſen. Der Prophet 3 Michg 470 B. 2. C. 49. GOttes unfehlbare Warheit Micha klaget am 7, 1. u. f. auch druͤber: Ach, es gehet mir, wie einem, der im weinberge nachlieſet, da man keinen trauben findet zu eſſen, und wolte doch gern der beſten fruͤchte haben. Die fromme leute ſeyn weg aus dieſem lande, und die gerechten ſeyn nicht mehr unter den leuten. Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher jaget den andern, daß er ihn verder⸗ be, und meynen, ſie thun wohl daran, wenn ſie boͤſes thun. Wolan! wo es ſo zugehet, da arbeitet und grabet man ſtark an der grube des perderbens, da man mutwillig wil hinein fallen. Und ſehe ſich nur ein jeg⸗ licher ein wenig um, obs nicht heutiges tages auch alſo zugehet. Darum ſehen wir auch unſer verderben vor augen, denn daſſelbe unſer verderben kommt aus uns ſelbſt. Wolte GOtt wir erkennetens, und ließen ab von unſern boͤſen gedanken, und aͤnderten das boͤſe feindſelige herz, und ſeneten warheit und friede! Geſchieht das nicht, ſo kan uns nicht gehol⸗ en werden. 2. Jmmittelſt aber, damit gleichwol noch fromme leute in dieſer be⸗ trübten zeit nicht ohne troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen wir uns umſehen, wo⸗ mit ſich betruͤbte herzen, die vor uns gelebet, in dergleichen faͤllen und ungluͤk getroͤſtet haben. Da zeiget uns der Prophet Micha am 7, 7. als mit einem finger, den rechten haupttroſt, und ſpricht: Ich aber will auf den HErrn ſchauen, und des GOttes meines heils erwar⸗ ren. Das iſt der erſte troſt. Der andere; Nein GOtt wird mich er⸗ Hoͤren. Der dritte: Freue dich nicht, meine feindin! daß ich nie⸗ derliege, ich werde wieder auf kommen. Der vierte: Und ſo ich im finſtern ſitze, ſo iſt doch der Err mein licht. Der fuͤnfte: Ich will des HErrn zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndi⸗ get, bis er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Der ſech⸗ ſte: Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſei⸗ ner gnade ſehe. Der ſiebende: Meine feindin wirds ſehen muͤſ⸗ ſen, und mit rhonden beſtehen. ð 1) Ich will aber auf den HErrn ſchauen, und des GOttes zneines Heils erwarten. Da haben wir die lehre vom glauben und Hofnung, wie dieſelbe als zwey wackere und wachende augen auf Gott ſehen ſollen in allerley truͤbſal, guch im aͤuſſerſten elend: Je groͤſer die noth, je ſtaͤrker der glaube und hofnung zu GOtt werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen glaubens: Ich glaube an GOtt den vater, allmaͤchtigen ſchoͤpfer himmels und der eden. .— —¶—¶——— . — —— —r e — n — — 2—⸗ M ſoll in unſern Herzen Gedult wuͤrken. 4771 d. i. Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey, GOtt will und kan mich daraus erretten. Darum ſollen wir allhier lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern Gott den HErrn, der alle huͤlfe thut, ſo im himmel und erden geſchieht; Pſ. 74, 12. wie uns ſolches der H. David lehret Pf. 123, 1. U. f. Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel ſitzeſt. Sihe! wie die augen der knechte auf die haͤnde ihrer herren ſehen; wie die augen der maͤgde auf die haͤnde ihrer frauen ſehen: alſo ſehen unſere augen auf den HErrn unſern GOtt, bis er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HErr, ſey uns gnädig! denn wir ſeyn ſehr voll verachtung: ſehr voll iſt unſere ſee⸗ le der ſtolzen ſpott, und der hofaͤrtigen verachtung. Und nach dem Got⸗ tes weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner zeit, und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſo muß neben dem, das der Prophet ſpricht: Ich wil auf den Errn ſchauen, auch diß dabey ſeyn, und des GOttes meines heils erwarten. d. i. Glaube, hofnung und gedult muß bey ein⸗ ander ſeyn;, wie uns der H. David im 27. Pf. v. 1. u. 13. lehret, nachdem er anfaͤnglich durch den glauben ſich auf GOtt waget und ſpricht: Der HErr mein licht und mein heil/ vor wem ſolte ich mich fuUͤrch⸗ ten: Der SErr iſt meines Lebens Kraft, vor wem ſolte mirr grauen Beſchleuſt er endlich und ſpricht: Ich glaube aber, daß ich ſehen werde das gute des HErrn, im lande der lebendigen, harret des HErrn, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des HErrn harret! Und Pſ. 130, 5. Ich harre des HErrn, meine ſeele har⸗ ret, und ich hoffe auf ſein wort: Meine ſeele wartet auf den HErrn von einer morgenwache bis zur andern. Habac. 2, 3. Die weiſſagung, d. i. die verheiſſung, wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird endlich frey an tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber ver⸗ zeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewiß kommen, und nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte ſeele, es waͤhret mir zu lange. Autwort: Es muß alſo ſeyn, auf daß glaube, hofnung und gedult probirt werde. Das gefaͤlt GOtt beſſer, denn alle herrlichkeit dieſer welt. Weil nun GOtt ei⸗ nen gefallen daran hat, ey warum wolteſt du denn nicht mit gedult aus⸗ warten? Es hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ende; und wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird nichts draus. Mancher ſaurer wind gehet uͤber die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reif werden; wenn ſie deun das ende gbwarten, werden ſie gar ſuͤſſe: ſo iſts guch mit dem creuz; Gottes unfehlbare Warheit 472 B. 2. C. 49. erwartet man des Endes mit Gedult, ſo wird es eine ſuͤſſe friedſame frucht der gerechtigeet bringen, Hebr. 12, 1. Denn der H. Paulus ſaget, Roͤm. 5. Die hofnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. War⸗ um ? Denn ſie iſt auf GOttes wort gegruͤndet/ als auf einen felſen. Dar⸗ um beſtehet ſie wider alles ungluͤk. P. 25, 3. Keiner wird zu ſchan⸗ den, der dein harret, Pf. 34,6. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pf. 31, 1. Err, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſchanden werden, Sir. 2,i. f. Wer iß jemals zu ſchanden worden, der auf ihn hoffet? Wer iſt jemals verlaſſen, der in der furcht GOttes blieben iſt? Wen hat er jemals ver⸗ ſchmaͤhet, der ihn hat angerufen? Denn der HErr iſt guaͤdig u. Harm⸗ herzig, vergibt die ſunde, und hilft in der noth. Pſ. 9, 9. Die hofnung der elenden wird nicht verloren ſeyn ewiglicch. 2) Der andere troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren. Diß iſt ein groſer troſt in truͤbſal, wir wiſſen und ſeyn gewiß, daß GOtt unſer Gebet erhoͤret: Pſ. 6,9. 10. Der HErr hoͤret mein weinen/ der HErr hoͤret mein flehen, mein gebet mmmt der HErr an,/ Pf. 18,7. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem Gtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem tempel, und mein geſchrey komt vor ihn zu ſeinen ohren, Pſ. 34,7. 16. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus auer ſeiner noth. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechte, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Pf. 91, 14. 15. Er be⸗ gehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuzen, er rufet mich an, ſo will ich ihn er⸗ hoͤren, Pf. 65,3. 6. Du erhoͤreſt gebet, darum kommt alles fleiſch zu dir ; Eerrhoͤre uns nach der wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer heil, der du biſt zuverſicht aller auf erden und ferne ain meer. Da ſtehet: GOtt ſey aller derer zuverſicht, die auf erden und ferne am meer wohnen. Ja, ſprichſt du, das ſeyn heilige leute geweſen, was bin ich? Antwort: Allte menſchen ſeyn ſuͤnder, und mangeln des ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen: Roͤm. 3, 13. GOtt hat ſie aber aus gnaden erhoͤret, wenn ſie ha⸗ ben buße gethan und GOtt gefuͤrchtet. Pſ. 14 5, 18. 19. Der OErr iſt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anruſen. Er thut, was die gottsfuͤrchtige begehren, und hoͤret ihr ſchreyen, und hüͤft ihnen, Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum gebet der elen⸗ den, und verſchmaͤhet ihr gebet micht. Das werde geſchriebn auf die nachkommen. ſoll in unſern Herzen Gedult wuͤrken. 27 3. Der dritte troſt: Freue dich nicht, meine feindin daß ich me⸗ . derliege, ich werde wieder auf kommen. Obwohl die ſchalkhaffte hoͤſe arge welt ſich freuet, wenns den frommen ubel gehet, und froloket uͤber ihre truͤbſal, Joh. 16, 20. So ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden werden, Klagl. Jer 3,31. 32.3z. GOtt verſtoſſet nicht ewig⸗ . lich. Er betruͤbet wol, aber er erbarmet ſich auch wieder nach i ſeiner groſen gnade. Denn er nicht von herzen die menſchen pla⸗ get noch betruͤbet. 1 Cor. 10, 1. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet d verſuchen uͤber euer vermoͤgen, ſondern machet, daß die verſuchung ſo ein ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen, Pſ. 6s, 20. 2r. GOtt legt uns Eir eine laſt auf, aber er hilſt uns auch. Wir haben einen GOtt, der da l hilft, und einen HErrn Errn, der vom tode errettet Pſ. zo, n. Der HErr hat meine klage verwandelt in einen reigen. Er hat mei⸗ „nreen ſak ausgezogen, und mich mit freuden geguͤrtet. Tob. 3, 12. Nach der auYgunfechtung troͤſtet er, und nach der zuͤchtigung erzeiget er guade. Pſ. 145„ n 14. Der Err erhaͤlt alle, die fallen, und richtet anß die niderge⸗ ſchlagen ſeyn. Eſa. 54, 9. Ich habe im augenblit des zorns mein ange⸗ ſicht ein weng vor dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Klagl. 3, 22. Die barmherzigkeit des HErrn gte iſts, daß wir nicht gar aus ſeyn. Seine gnade hat kein ende, i und iſt alle morgen nnen. l me „ 2. Der vierte troſt: Ob ich gleich im finſtern ſize/ſo iſt doch der HErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet, ſo iſts, als wenn einen eine groſe finſterniß uͤberfiel, da kennen ihn auch die freunde nicht mehr, „Daa verloͤſchet aller troſt der welt, da ſizet man unter dem ſchatten des to⸗ des, da iſt verachtung und verleumdung. In ſolcher finſterniß regen ſich alle wilde thiere, loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe menſchen; ey ſo wird doch der HErr derer licht ſeyn, die in ſolchem trauerſchatten ſizen. 13 Denn GOtt laͤßt denen am erſten ſein gnadenlicht leuchten in ſolcher fin⸗ 4 ſterniß, und erfreuet mitten in trübſal, daß man GOttes gnaͤdige gegen⸗ wart mitten im creuz ſpuͤret, wie der 97. Pſ. v. . ſpricht: Den gerech⸗ , ten muß das licht immer wieder gufgehen im finſterniß, und freude den frommen bezenn It. Pſ. 112, 4. Den frommen gehet das licht auf im fin⸗ 45 ſterniß von dem gnaͤdigen, barmherzigen und gerechten. ðẽðͤ 4. Der fuͤnfte troſt: Ich will des HErrn zorn tragen. Denn ich habe wider ihn geſündiget, bis er neine ſache ausfuͤhre, ur 474 B. ². C. 49. Gttes unfehlbare Warheit mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich gegen diejenigen nie ht verſchul⸗ det, die uns leid thun; ſo haben wirs doch gegen Gott verſchuldet. Der iſts auch, durch welches verhaͤngniß uns alles begegnet; darum es des HErrn zorn hier genennet wird. Darum alles/was die boͤſe leute thun, gedenke, es iſt des HErrn zorn. Darum ſelig iſt, der in trüͤbſal gedultisg iſt, und ſie alſo aufnimmt, als komme ſie vom HErrn. Pſ. 94, 12. Wol dem, den du HHErr zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein geſez daß er gedult habe, wenns uͤbel gehet, bis dem gottloſen die grube bereitet werde, Klagl. 3, 26. 29. 30. Es iſt ein koͤſtlich ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlfe des Errn hoffen; ſeinen mund in ſtaub ſteken, der hofnung erwarten; ſich auf den ba⸗ ken ſchlagen, und ihm viel ſchmach anlegen laſſen. Deſſen iſt Da⸗ vid (⸗Sam. 15,2a5. 16/6.) ein merklich exempel; der hat ſich dieſer dreyer ſtuͤken erinnert: Ich will des HErrn zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Denn er hat erkannt, daß GOtt die ſchmach, ſo ihm Simei anlegt, uͤber ihn verhaͤnget: 2 Sam. 15, 25. Wird ſie der HErr uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich wieder holen zum regiment. Wird er aber ſagen: Ich habe nicht luſt zu Dg⸗ vid: ſihe, hier bin ich, Pf. 37,1. 7. Erzuͤrne dich nicht, ſey ſtille dem HErrn, und warte auf hn.—? 6) Der ſechſte troſt: Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Iſt ein gleichniß, genommen von einem, der gar im finſtern ſizet, deſſen man vergiſſet, wie eines todten, den man aus einem tiefen kerker hervor bringet ans licht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn eitel traurigkeit und finſterniß: Alſo ſihet er nun ſeine luſt an dem ſchoͤnen hummel, und an dem licht der ſonnen. Alſo gehets auch im ungluͤk und creuz zu, wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht der ſchoͤne glanz Gottes des⸗ himmliſchen troſtes hervor, daß man ſeine luſt ſihet an Gottes huͤlfe und gnade. So iſts dem Joſeph ergangen, 1 B. Moſ. 41, 38. u. f. wie ein herrlich licht iſt er wor⸗ den, da die finſterniß ſeiner truͤbſal uͤberhin war? desgleichen David, welch ein herrlicher koͤnig war er, nachdem ſeine finſterniß ein ende hat⸗ te, wie herrlich brachte ihn GOTT ans licht? ſo wirds auch gehen am juͤngſten tage, wenn uns GOtt aus der finſterniß der todten wird wie⸗ der ausreiſſen, und ans licht bringen: da werden wir unſere luſt an ſei⸗ ner gnade ſehen. ü Der N i r ia dii ſich ſeth mein unglaubiges herz an zu ſinken / wenn meiner ſpottet, und uͤber mich froloket, ſo ſoll in unſerm Herzen Gedult wirken. 4⁄5 2 Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen, und mit ſchan⸗ den beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die ſich anderer ungluͤt freuen, ihren lohn; mit ſchanden werden ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤſterer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen herz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤnen vor David und Salomo? 2 Sam. 19,19. 1 B. der Koͤn. 2, 44. Spotte des betruͤbten nicht. Denn es iſt einer, der da kan beyde ernidrigen und erhoͤhen: Sir. 7, 12. Und c. 27, 26. Die ſich freuen, wenns den leid, wird ſie verzehren, ehe ſie ginn Situſon zu ſchaillden, da ſie ſein ſpotteten, und das hauß erſchlug ſie⸗ Beißh. ,1 Alsdenn wird der Gerechte ſtehen Richt. . 16, 23,24 20. 23 2 G. 20. =Pe mit groſer freudigkeit.2 T ☛Gm truͤbſal denen, die euch truͤbſ ruhe mit uns. Job. 31, 29. Habe ich frommen uůͤbel gehet, werden im ſtrik gefangen, und das herze⸗ ſterben. Wurden nicht die Philiſter ſpotteten, und das hauß erſchlug ſie? heſſ. 1,6. Es iſt recht bey Gott zu vergelten al anlegen; euch aber, die ihr truͤbſal leidet, mich gefreuet, wenns meinem fein⸗ de uͤbel gieng? Und habe ich mich erhoben, daß ihn ungluͤk betreten hat⸗ te? Denn ich ließ meinen mund nicht ſundigen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſeiner ſeele. Matth.5, 44. Liebet eure feinde, thut guts denen, die euch haſſen, ſegnet die euch verfolgen, guf daß ihr kinder ſeyd eures Va⸗ ters im himmel, der die ſonne laͤſt ſcheinen e und ungerechte, ꝛc. ſiehe du an das zu dir thraͤnende auge, und ſet tegnen uͤber gerecht Allmaͤchtiger wahrhaftiger GOtt, Vater unſers HErrn JEſu Chriſti! du haſt dich in deinem worte geoffenbaret/ als ein Gott / bey dem kein ding unmuglich iſt; die taͤgliche erfahrung bezeuget deine all⸗ . geſchieht mir recht, daß du mich laͤſſeſt in macht und warheit / und dannoch fanget eine ungeſtuͤme welle ſich erhebet. Vergib mir / mein Gott! dieſe ſuͤnde, und gib mir Gnade, zu jeder zeit auf dich, die ewige all⸗ macht und warheit zu ſehen, und in gedult deines heils zu erwarten. Verſchmaͤhe du nicht mein gebet, welches ich dir in meiner noth vorbringe / ſondern wenn alle welt finſtern mein licht. uͤber gute und boͤſe, und laͤſ⸗ laß nicht meine feinde ſich freuen uͤber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor/ mein GOtt! wie du mich fuͤhren ſollſt: Ich habe lange geliebet die wercke der finſterniß, darum finſterniß ſizen, auf daß ich innen werde, wie eitel alles iſt, was ich auſſer dir gelie⸗ bet. Nur, du getreuer Vater! laß mich nicht in der finſterniß verſinken, laß deine augen mich huͤten, deine hand umgeben, deine kraft mich leiten, ſo biſt du auch im An dir allein,o HErr! habe ich geſuͤndiget, darum muß mir Si⸗ mei fluchen, darum draͤnget mich eine pla⸗ O 2 ge 476 B. 2. C. 0. Hofnung, wie und warum ge uͤber die andere Du biſt heilig, der du den abgrund der barmherzigkeit: ſo laß wohneſt unter dem lob Iſrael. Du bleibeſt mich auch, mein GOtt, deine gnade in me⸗ rein, wenn du gerichtet wirſt, ich aber muß ner errettung ſehen, ſo will ich dir ein lob⸗ mich ſchaͤmen: dennoch weil du nicht ewig opfer bringen, und deinem namen danken, gedenckeſt der ſuͤnden, ſondern tilgeſt ſie in daß er ſo freundlich iſt Amen. SE Inhalt: ðð 1 1. Glaube und hofnung werden beſchrieben. kaͤmpfende tugend. 2. Warum ſie nicht laſſen zu ſchanden wer⸗ s. Die hofnung wird, wie durch entziee⸗ den. —huͤng der zeitlichen gaben, ſo durch ent⸗ 3. Der unbewegliche grund der hofnung iehung der geiſtlichen gnaden gepruͤft. wird angezeiet. 7. Wie in andern truͤbſalen gedult / liebe, 4. Hofnung wird im Creuz gepruͤft und gebet / demut gepruͤft wird, ſo wird in dbewaähhrrrk. dDenen mancherley anfechtungen des ge⸗ . Hieraus lerne? wie die hofnung eine wiſſens die hofnung gepruͤft. Eſa. 49, 23. Du ſolſt erfahren, daß ich der .Err bin, an wel⸗ chem nicht zu ſchanden werden alle, die auf mich harren. Leichwie der glaube nichts anders iſt, denn eine gewiſſe unge⸗ OVzweifelte zuverſicht Hebr. u, 1. auf Gottes gnade in Ehriſto ver⸗ heien dadurch das ganze herz und gemuͤt GOtt anhanget: alſo iſt die hofnung eine gedultige harrliche Auswartung, und beſtändige zuverlaͤſ⸗ ſigkeit deſſen, das man glaubet; und iſt nichts anders, denn der gedul⸗ tige, beſtandige, wartende glaube bis ans ende. .Von dieſer hofnung ſagt der H. Paulus Roͤm. 5, 5. daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; Urſach: Sie hat einen unbeweglichen grund, wie auch der glaube, das iſt, Gott ſelbſt; darum kan ſie nicht zu ſchanden werden. Denn ihr grund iſt feſt, ewig und unbeweglich. Dar⸗ um iſt auch ihr friede, freude, ruhe, ruhm, troſt ewig, und kan ſich nie⸗ mand ſo hoch betruͤben, ſie ergreift dagegen gnugſamen troſt und frie⸗ de aus ihrem unbeweglichen felſen. Wenn gleich ungewitter und ſturm⸗ winde kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht. Denn ihr hauß iſt auf einem ſelſen gebauet, Matth.7, 2½. H ”sl 3. Und weil die hofnung einen gewiſſen unbeweglichen grund haben muß, der nicht wanket; und aber alles zeitliche unbeſtaͤndig iſt; ſo ſuchet die hofnung nicht zeitlich gluͤk, freude, ehre, ruhm, ſondern ſie ruhet allein 5 in „ ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. in GOtt, und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤndige ruhe und friede, wie der 25. Pf. v. .2. ſpricht: Die auf den HErrn hof⸗ en, die werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der erg Zion. Um Jeruſalem her ſeyn berge; aber der HErr iſt um ſein volt her. Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hofnung legen, ehre, D reichtum, gluͤk, freude; die muͤſſen in ſteter furcht, ſorge und angſt leben, muͤſſen der welt unter den fuͤſſen liegen, und mit dem unbeſtaͤndigen gluͤkhg, als auf dem meer, auf⸗ und abfahren, und koͤnnen nicht laͤnger ruhe und friede haben, denn die welt und ihre nachbarn wollen. . 4. Dieſes muß im creuz gepruͤfet werden. Denn die anfechtung ma⸗ chet alles offenbar, was eines jeden hofnung und zuverſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf GOtt ſelbſt, ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤk gehoffet haben, und auf den ſand gebauet, ja, die crea⸗ turen zu unſerm GOtt gemacht haben. Denn ſo verkehrt iſt die blinde natur, daß ſie an den creaturen hangen bleibet, durch welche ſie doch zuim ſchoͤpfer ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt gibt darum dem men⸗ ſchen gluͤt und heil, daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die gaben zum geber, ja, daß wir lernen Gott kennen, lieben, fuͤrchten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt alſo verkehret, daß ſie auf die gaben fallt, wie eine ſau auf einen drek, und des gebers gar nicht achtet. Darum muß uns GOtt creuz und truͤbſal zuſchlken, und uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen lernen, ihn er⸗ kennen, loben und preiſen: ja, dieweil wir unſere hofnung ſezen auf uns ſelbſt, auf unſer vermoͤgen, kraͤfte und gaben; ſo muß uns GOtt oft zerbrechen und zu nichte machen, demuͤtigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbſt nehmen, auf daß er ſich ſelbſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, bis daß er das vertrauen auf uns ſelbſt, wel⸗ ches ſeiner gnade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nimmt und zu nichte macht. RD 5. Darum iſt die hofnung eine kaͤmpfende tugend, die da ſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene gaben, verdienſt, froͤmmigkeit, herrlichkeit, gluͤt, ehre und reichtum; mit dieſen tenfelslarven muß ſie kaͤmpfen, und ſich davon loß reiſſen, ſich allein in Gott verbergen, und auf ihn ruhen. Darum hat die hofnung, ſo wol als der glaube und lie⸗ be, allein GOtt zum gegenwurf. Demn wenn jemand in etwas anders hoffet, oder in etwas neben Gott hoffet, den in den bloſen or die —— 478 B. 2. C. 5o. Hofnung, wie und warum hoffet nichts. Denn alle dinge ſeyn auſſer Gott nichts, und alſo iſt die hofnung verloren. Darum ſeyn dieſe drey tugenden, glaube, liebe, hof⸗ nung, ganz geiſtlich, und iſt nichts irrdiſches in ihnen, und ſeyn aufs unſichtbare gerichtet: ſeyn alle geiſtlich,und haben Gott allein zum grund, und ſeyn allein auf den bloſen Gott gerichtet. Darum ſpricht der Heil. Paulus Rom. 8, 24. Die hofuung, die man ſihet iſt nicht hofnung: Denn wie kan man das hoffen, das man ſihet ? Der mm auf ſichtbare dinge ſeine hofnung ſezt, hat nicht den unſichtbaren Gott zum grunde, ſondern nur einen ſchatten: darum muß ſeine hofnung mit der welt vergehen, und zu ſchanden werden. Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit und ewigkeit gefuhret werden zu der rechten ſeligen hofnung und zur beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſt unwandelbar. Demn in ihr iſt keine verwandelung von einem in das andere: Aber in der zeit iſt wandelung, als vom tage in die nacht, von wochen in moͤnat, von monat in Jahr, vom winter in den ſommer. Und wie ſich die zeit ver⸗ wandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigenſchaft aller elementen und ge⸗ ſchoͤpfe. Ich geſchweige, daß der himmel keinen augenblik ſtille ſtehet, und alle untere dinge beweget. Daraus folget, daß keine bleibende ruhe ſeyn kan in zeitlichen dingen; ſondern mit der zeit gehen alle dinge hin, und muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen: darum iſt alles eitel, Pr. Sal. 3, 19. In der ewigkeit aber iſt die ruhe, und nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und laufen nach der ewigen ruhe; aber niemand er⸗ langet ſie, denn die in Chriſto ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit werken und vieler⸗ arbeit, ſondern mit einer gedultigen hofnung, durch ſtille ſeyn und hof⸗ fen, Eſa. 30, 15. und in einem ſtillen ſabbat. 6. Nun muß nicht allein die hofnung durch entziehung zeitlichen gluͤ⸗ kes gepruͤfet werden; ſondern auch durch entziehung der gnaͤden in hohen anfechtungen: denn es muͤſſen uns alle dinge entzogen werden in der pro⸗ be der hofnung, alſo, daß uns auch die allerbeſte gaben Gottes entzo⸗ gen werden, darauf wir fuſſen moͤchten, auf daß alle unſere hofnung ganz rein, lauter und bloß auf GOtt ſtehe. In ſolcher probe nſſen, ðD PPPeoeſfen, * Es wird hier nicht in der Reformirten Verſtand geredt von einem abſonderlichen blo⸗ ſen Rathſchluß und Hofnung, daß wir darinnen eingeſchloſſen waͤren; ſondern von Hofnung der goͤttlichen Errettung aus ſolchen anfechtungen durch goͤttliche Gnade⸗ die in der Schwere der Anfechtung ſich nicht allemal fuͤhlen laſſen. Memmeh “ ruͤhmen koͤnne. In dieſer Entbloͤßung lernet der Menſch guf kein an⸗ ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden. 4 hoffen, da nichts zu hoffen iſt, * und muß hoffen wider die hof⸗ nung, wie von Abraham Roͤm. 4, 18. ſtehet. Ja, da muß man mit Chriſto bloß ausgezogen werden, von jederman verlaſſen, auch von Gott. Und das heißt denn recht dem bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird denn die hofnung recht geprufte. 7. In andern truͤbſalen wird allein gedult, demut, gebet, liebe gepruͤ⸗ fet; aber in den anfechtungen des gewiſſens wird die hofnung gepruͤfet u. angefochten: da wird denn ein menſch wol aller ſeiner gnade beraubet, aber gleichwol gecroͤnet mit der hofnung, die nicht laͤßt zu ſchanden wer⸗ den. Denn obwol in ſolchen hohen noͤthen oft mit einfaͤllet murren, unge⸗ dult, laͤſterung; dennoch erweket Gott ein kleines ſeufzen, das denſelben widerſpricht: ſo iſts auch vergeben und zugedekt, und ſo iſt der menſch als ein brand aus dem feuer errettet, Zach. 3,2. und als ein ohrlaͤplein aus des wolfs rachen erloͤſet, Amos 3, 12. Denn das heiſſet keine ver⸗ zweifelung, ſo wider unſern willen geſchieht, und der mit einem unaus⸗ ſprechlichen ſeufzen widerſprochen wird; ſondern es iſt die allerſchwere⸗ ſte probe und aufechtung der hofnung. Diß ſeyn die unausſprechliche ſeufzer, davon der H. Paulus Roͤm. 8, 26. redet. Solche leute ſeyn die groͤſte Heiligen, und ſeyn Gott naͤher, denn die ſtolze geiſter, die ih⸗ re hofnung in ihnen ſelbſt haben. Denn dieſe ſeyn die groͤſte Gotteslaͤſte⸗ rer, mit allem ihrem ruhm und ehren: Jene aber ſeyn die liebſten kin⸗ der Gottes, als an Job und David zu ſehen. Denun ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie gold, und von ihren eigenen gaben und ruhm entſezet, und in Gott verſezet, als ein glaͤntzend edelgeſtein in gold ver⸗ ſezet wird, auf daß nichts üͤberbleibe, darinn ſich der ſtolze Menſch der * Verſtehe in ſolchen zaghaften geaͤngſteten Herzen daß nichts denn eitel Schreken / Furcht und zagen fuͤhlet; da fi det ſich noch eine hofnung, nemlich des glaubens, ob ſie ſchon ſchwach und gering iſt, die auf Gottes wort, ſeine unfehlbare zuſage und ver⸗ heiſſung gegruͤndet iſt, wider die hofnung, verſtehe der vernunft, da nichts zu hoffen iſt nach unſerer vernunft, menſchlichen gedanken, ſuͤhlen und empfinden unſers her⸗ tzens. Da finden wir nichts, und haben nichts zu hoͤffen, wenn wir auf uns ſeibſt und unſer eigen zaghaftes herz und gewiſſen ſehen, vielmehr empfinden wir groß ſchreken und ſeelenangſt: Gott entzeucht uns ſeine gnade, troſt, auch alle gaben, dar⸗ auf wir fußen moͤchten, und bleibet alſo in unſern herzen nichts / darauf wir hoffen 4° B. 2. C. ö7˙.‧âꝗa Troſt wider die Schwachheit den: die truͤbſal kan uns unſern GOtt nicht nehmen, ſondern bringet uns zu Gott, und gibt uns Gott wieder, und Gott uns. Alſo muß uns die bloſe hofnung im creuz erhalten; und darum laͤſſet ſte micht zu ſchan⸗ den werden, Roͤm. 5, J. Darum, gleichwie die ſeele bloß aus GOTT kommen iſt, * alſo muß ſie wieder bloß in Gott kommen, ohne creatur⸗ liebe. Denn wer aus ihm ſelbſt und aus allen creaturen faͤllet, wo ſol⸗ te der hinfallen, denn in Gottes hand, die alles umgreifet und die gan⸗ ze welt umſpannet: Eſa. 40, 12. Wer nun durch die welt faͤllet, und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe, d. i der mit dem herzen an nichts haͤnget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet GOtt gelaſſen, laͤßt ſich geben und nehmen, nach Gottes wolgefallen, derſelbe fallt in GOtt und in ſeine haͤnde. Die aber in den creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, d. i. die den freyen willen eigen machen, und nicht mit Gottes wol⸗ gefallen zufrieden ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben. Gebet um wahre beſtaͤndige Hofnung. Siehe im Paradies gaͤrtlein in der erſten Claſſe das 1. Gebot das 5. Gebet. Das LI. Capitel. 1. Schoͤne Abbildung des ſchwachen glau⸗ haftig redlicher Schwachen am Glau⸗ ens. en. 2. Hierauf folgen 13. Troſtgruͤnde wahr⸗ Sihe und erwege ſolche. Eſa. 42,3. Das zerſtoſſene Kohr wird er nicht ʒzerbrechen und den glimmenden Locht wird er nicht ausloͤſchen. 1. ◻Iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwachheit des glaubens, ☛ welchen der Prophet faſſet in zwey gleichniß: das erſte nimmt er von einem zerbrochenen rohr, welches man muß gelinde und ſaͤuberlich Aun⸗ * In der ſchoͤpfung iſt die ſeele bloß aus (das iſt, von) Gott kommen und erſchaf⸗ fen worden / ohne einige creaturliebe, ohne einige engliſche oder weltliebe iſt ſie anfaͤnglich eine reine unbeflekte ſeele geweſen, allein mit der reinen liebe Gottes ge⸗ zieret und bekleidet: und dahin ſollen wir auch in unſerm leben, ſo viel immer moͤg⸗ lich, uns befleißigen, daß unſer herz und ſeele von der welt⸗und creaturliebe gerei⸗ der ding hoffen, denn allein auf GOtt. Denn wenn durch truͤbſal alles hinweg genommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht genommen wer⸗ des Glaubens. Ar angreifen, daß mans nicht vollends zerbreche: ſo thut Gtt auch mit unſerer ſchwachheit und ſchwachem glauben. Und gleichwie ein glinmend Tocht, wenns ein fuͤnklein feuer gefangen hat, nicht mit ſtarkem win⸗ de muß angeblaſen werden, ſonſten blaſet mans gar hinweg: alſo auch Chriſtus, unſer HErr, blaͤſet das kleine funklein unſers glaubens mit der gelindigkeit ſeines Geiſtes, und mit ſanftem athem ſeines mundes an, und laͤſſet einen ſanftmuͤthigen Geiſt von ſeinem angeſichte wehen. damit er uns in unſerer ſchwachheit nicht erſchreke, ſondern erquike, Eſa 57, 15. Und weil dieſe kleinmuͤtigkeit und ſchwachheit des glaubens eine ſchwere anfechtung iſt, damit alle Chriſten genug zu thun haben, wiewol es mit einem ſchwerer hergehet als mit dem andern: ſo hat der H. Geiſt uns in GOttes wort gewaltigen reichen troſt dawider aufzeichnen laſſen, den wir fleißig merken ſollen, damit wir denſelben zur zeit des trauri⸗ gen kampfſtuͤndleins ſeliglich gebrauchen koͤnnen. 2. 1) Sollen wir mit allem fleiß merken, daß der glaube nicht iſt un⸗ ſer thun und werk, ſondern GOttes werk, Joh. 6, 29. 44. Das iſt Got⸗ tes werk, daß ihr an den glaubet, den er gelatt hat! Es kan memand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Va⸗ ter, der mich geſandt hat. Eph. 1,19. Die wir glauben nach der wüuͤrkung ſeiner maͤchtigen ſtaͤrke. Eph. 2,3. Aus gnaden ſeyd ihr Sis worden durch den Glauben, und daſſelbe nicht aus euch, ttes gabe iſt es, und nicht aus den werken, Ebr. 12, 1. 2. Laſ⸗ ſet uns laufen in dem kampf, der uns verordnet iſt durch gedult, und aufſehen auf Eſum, den anfaäͤnger und vollender des glau⸗ bens. Roöͤm. 5, 5. Die liebe GOttes iſt ausge oſſen in unſere her⸗ zen durch den ſe Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 8, 23. Die wir haben des Geiſtes erſtlinge, welcher aufhilft unſerer ſchwach⸗ heit, v. 26. Weil nun der glaube GOttes werk, und nicht unſer werk iſt in uns, ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm vermoͤgen, wie ſtark oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun Gott hat zugeſagt, niget, allein in Gott ruhen, und demſelben allein durch eine reine unbeflekte liebe (ſo viel moͤglich/ anhangen moͤge: Und laſſen alſo die ſeele keinen andern grund und boden haben / darauf ſie ruhen, und wider alle anfechtung feſt und unbeweg⸗ lich ſtehen moͤge, denn allein auf Gott / wie Tauler redet / damit wir alſo in die⸗ ſer welt / zu unſerer vorigen herrlichkeit allgemaͤhlich je laͤnger je naͤher treten. Das heiſſet hier wieder in Gott flieſſen, kommen und ruhen. Varen. r 482 B 2. C. Fr. Troſt wider die Schwachheit daß er uns durch den glauben wolte ſelig machen: ſo weiß er auch, wie ſtark unſer glaube ſeyn muͤſſe, dadurch wir die ſeligkeit ergreifen: Und ſo viel will uns Gott geben. Darum heiſſets, wie Gott zu Paulo ſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, 2 Cor. 12, 9. Denn niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm denn von oben herab gegeben, Joh. 3, 7575. 4 . ₰. 2. So koͤnnen wir in dieſem leben die vollkommenheit nicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤkwerk: das iſt Gottes wille wegen unſerer tiefen verderbung und blindheit, damit auch der ſicherheit und leidigen hofart in uns geſteuret werde. Spricht doch der H. Paulus Phil. 3, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey/ ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Eſu ergriffen bin. Ob ich gleich nicht einen ſo vollkomme⸗ nen glauben habe, daß ich ihn ſo ſtark und maͤchtig ergreife, als ich wol ſolte: ſo bin ich doch von ihm ergriffen, d. i. ich bin in Chriſto JEſu durch den glauben. Ergreife ich ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum ſollen wir mit unſerer ſchwachheit zufrieden ſeyn, bis wir zur vollkommenheit gelangen. ““ 3. So will Gott unſern ſchwachen glauben nicht verwerfen, ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrlen, vermehren und zum ſeligen ende fuͤhren. Da⸗ von merke die herrliche guldene Spruͤche, Eſa z2, 3. Das zer ſtoſſene rohr wird er nicht zerbrechen/ und den glimmenden Cocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſa 25, 4. Du biſt der geringen ſta—ͤrke, der armen ſtaͤrke in truͤbſal; eine zuflucht vor dem ungewitter, ein ſchatte vor der hitze. Eſa. 35, 3. 4. Staͤrket die muͤde haͤnde, er⸗ quiet die ſtrauchlende knie, ſaget den verzagten herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, ſehet euer GOtt kommt, und wird E euch helfen. Eſa. 40, 29. z. Er gibt den muͤden kraft, und ſtaͤrke genug den unvermoͤgenden. Die auf den HErrn hoffen, krie⸗ gen neue kraft. Eſa. 5o, 4. Der HErr hat mir eine gelehrte zunge gegeben, daß ich wiſſe mit den muͤden zu rechter zeit zu reden. Eſa 57, 15. 16. Ich erqucke den geiſt der demuͤtigen, und das herz der zerſchlagenen. Von meinem angeſicht ſoll ein Geiſt wehen, und ich will athem machen. Eſa 1, . Er hat mich geſand den e⸗ lenden zu predigen, die zerbrochene herzen zu verbinden zu tro⸗ ſten alle traurige. 2B. Moſ 34, 20. ſtehet: Du ſoliſt das boͤlein in ffeeiner — – — Se. — dur fen des arztes nicht, ſondern die kranke. Roͤm 14,. D che im glauben nehmet auf, und verwirret die gewiſſen nicht. Des Glaubers. 3 ſeiner milch nicht kochen, d. i. den zarten anfahenden milchglauben ſollſt du nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarke glaube kan wol allerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate, er beſtehet in feuer und waſſer: Aber den ſchwachen milchglauben muß man ſaͤuberlich angreifen wie ein zeerbrochenes rohr, damit mans nicht vollend; erbreche. Jer. z1, 25. Ich will die muͤde ſeelen erquiken, und die bekuͤmmerte ſeelen ſatti⸗ gen: Die ſich fuͤr ſchwachglaͤubige erkennen, die ſeyn die geiſtarme. Matt. 5,3. Seltg ſeyn, die geiſtlich arm ſeyn. Die ſchwachglaͤubige ſeyn, die geiſtlich krank ſeyn, die troͤſtet der OErr, Matth. 9,12. Die ſtarke be⸗ Die ſchwa⸗ Cor. 9, 22. Denen ſchwachen bin ich worden als ein ſchwacher, auf daß ich auch die ſchwachen gewinne. Ezech. 34, 16. Ich will das verwundete verbinden, und des ſchwachen warten. Joh.6, 37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von mir hinaus ſtoſ⸗ ſen. In dieſe troͤſtliche verheiſſung ſollen ſich alle wachglaubige ein⸗ ſchlieſſen, und wiſſen, daß der getreu iſt, der es verheiſſen hat, der wirds auch thun: Denn ſein wort iſt wahrhaftig, und ſeine zuſage ge⸗ wiß, Pſ. 33, 4. Sehet die exempel der ſchwachglaubigen an; des armen mannes, Marc. 9, 24. zu dem der HErr ſprach: Wenn du glauben kroͤnteſt. Er aber ſprach mit weinen: Ich glaube, Err, hilf mei⸗ nem unglauben! Des Koͤnigiſchen, Joh. 4, 17. u. f. Der Juͤnger im ſchif, Matth. 8, 24. u. f. Der HErr reichet die hand dem ſinkenden Petro auf dem meer, Matth. 14, 3z. Darum ermahnet der H Paulus 1. Theſſ.5, 14. jederman. ” Sè”ͦJMR 4. Ja der ſchwachglaͤubigen will ſich Gott am meiſten annehmen. Denn die ſtarke beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranke, Troͤſtet die kleimnuͤtige, traget die ſchwache, ſeyd gedultig gegen Mgtth. 9, 12. Er iaſſet die neun und neunzig in der wuͤſten, und gehet hin nach dem verlornen, bis ers finde, Luc. 15, 4. Wie eine ronnne mutter der kranken kinder am meiſten pfleget, und auf ſie war⸗ tet: Alſo Gott der ſchwachglaubigen. H F. Ja, ſpriehſt du, ich fuͤhle faſt keinen glauben inmir. So frage ich dich, ob du auch gerne wolteſt glauben? wenn du das fuͤhleſt, das iſt ein glaube; denn GOtt muß auch das wollen in uns wuͤrken. Wenn du derowegen wolteſt gerne glauben, ſo ſheſ du GOttes wuͤrkung in dir⸗ 2 H 8ρ 2 SZ und .44 B. 2. C. . Troſt wider die Schwachheit und haſt die troͤſtliche hofnung, daß, der das wollen in dir wuͤrket, der werde auch das vollbringen wuͤrken, Phil. 1, 6. Col. 2/13. 6. GOtt ſihet der glaubigen begierde alſo gnaͤdiglich an, daß keines Elenden herzens verlangen ſoll verlohren ſeyn ewi lich: Das verlan⸗ gen der elenden voress du HErr! ihr herz iſt gewiß, daß dein ohr drauf merket, Pſ. 10, 17. Darum ſo gros du gerne wolteſt, daß dein glaube vor GOtt ſeyn ſolte, ſo groß iſt er vor GOtt: denn Gott ſihet das herz an: Er waͤget die Geiſter, pruͤfet herzen und meren, Per 7,10. Er begehret mein, darum will ich ihm aushelfen, 7. So iſt es viel beſſer, daß wir uns unſers ſchwachen glaubens ruͤh⸗ men, denn des ſtarken: Denn alſo hats Gott verordnet, damit wir nicht in geiſtliche hofart gerathen. 2 Cor. 12,9. Meine kraft iſt in den ſchwa⸗ chen maͤchtig. Darum, ſpricht der H. Paulus, will ich mich am liebſten meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti bey mir wohne. Des troͤſte dich, du ſchwachglaͤubiger 8z. So iſt der ſchwache glaube auch ein glaube. Denn es ſtehet un⸗ ſere Seligkeit nicht auf der Wuͤrdigkeit unſers Glaubens, wie ſtark oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto, welchen der glaube faſſet und ergreifet. Gleichwie nun ein kleines ſchwaches kindlein ein kleinod oder perle mit ſeiner ſchwachen hand eben ſo wol faſſet und haͤlt, als ein ſtar⸗ ker mann: alſo haͤlt und faſſet der ſchwache glaube Chriſtum, den edlen ſchaz, mit alle ſeinem verdienſt eben ſo wol, als der ſtarke glaube. Und hat der ſchwachglaubige in ihm und durch ihn eben die gerechtigkeit und ſeligkeit, die der ſtarkglaubige hat. Und gleichwie der Augapfel ein klein verachtetes dinglein iſt, dennoch der ſonnen licht und ſchein, wenn ſie 4 gleich zum hoͤchſten am himmel ſtehet, ja, auch die ſonne ſelbſt, wel⸗ che doch um etliche vielmal groͤſer denn die erde iſt, erreichen kan: alſo kan auch das auge des Glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die ſonne der gerechtigkeit, JIEſum Chriſtum, mit ihrem voͤl⸗ ligen ſhein und andern unausſprechlichen guͤtern und gaben faſſen und ergreifen. 9. So iſt das auch des glaubens art, daß er nicht allezeit gleich ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns erloſchen; inmaſſen die Exempel aller Heili⸗ gen, ſonderlich Davids, bezeugen: It. Abrahams, der doch ein po⸗ “ er iefe ohne GOtt an GOtt nicht gedenken. S dem lebendigen weinſtok, eingepflanzet, Joh. 15, 1. alſo, daß wir le⸗ dees Glaubenss. 4 ter aller Glaubigen genennet wird, als wir B. Moſ. 12, 11. leſen/ da er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤrgen, um Sara willen, da er doch allbereit die verheißung empfangen: It. Moſis, da er zweifelt am Haderwaſſer, à4 B. Moſ. 20, 1. David iſt mit ſeinem glauben ſo ſtark, daß er bald im himmel iſt; bald ſo ſchwach, daß er in der hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von Gottes angeſicht verſtoſſen, Pſ. z1, 2;. Darum iſt aus dem ſchwachen glauben nicht zu ſchließen, als wen ganz kein glaube da waͤre, u. ſolche leute ganz von Gott verlaſſen waͤren. Deñ gleichwie wir nicht urtheilen und ſchließen, daß in der aſchen kein feuer, weil es keinen ſchein oder hitze von ſich gibt; oder in baͤumen kein leben, weil ſie im win⸗ ter nakend und bloß da ſtehen: alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤßt: denn der Geiſt Gottes blaͤſet wie ein wind, wenn und wohin er will, Joh. 3,. 10. Wenn man uͤber den ſchwachen glauben klagt, ſo merket man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt; und das iſt eben der rechte glaube. Denn es iſt ein ſtetiger kampf des glaubens und unglaubens im menſchen. Der Glaube muß hier ſtehen unter vielen ſchwerdtern der anfechtung. Denn es iſt ein ſchwer ding, und hat viel zu thun, daß das irrdiſche herz mit Chriſto, und der boͤſe aker mit dem himmliſchen ſamen durch den glauben koͤnne vereiniget werden, und die finſternis des lichts faͤhig werde: Da will immer das fleiſch den holtzweg, und uͤber den Geiſt herrſchen, und die finſternis will immer uͤberhand nehmen. Ueber dieſen kampf haben die Heiligen Gottes geklaget; und das iſt ein gewis Anzeigen, daß der rech⸗ te glaube da iſt. Denn die ganz keinen glauben haben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. Und dabey iſt der troſt, daß uns Gott in ſolchem kampf nicht ver⸗ laſſen wolle, auch nicht uͤber vermoͤgen laſſen verſucht werden, ſondern ihm einen ſolchen ausgang geben, daß wirs koͤnnen ertragen, Cor. 10, 13. Der HErr gibt den muͤden kraft, und den unvermoͤgenden ſtaͤrke genug, Eſa 40, 29. 11. Wenn wir in unſerer ſchwachheit nur noch an Chriſtum gedenken, ſo iſt er warhaftig bey uns, ja, wohnet in uns durch den Glauben. Denn er ſpricht: Wo man memes namens gedenken wird, da will ich zu dir kommen und dich ſegnen, 2. B. Moſ. 20,24. Ja, wir koͤnnen So ſeyn wir auch in ihm, als ben und ſaft aus ihm empfangen; ja, wir Pen in Chriſto, und dagl e⸗ P 23 ven 486 B. 2. C. öS7˙‧WæàU Troſt wider die Schwachheit zeuget von ihm in unſern herzen, durch friede, freude und troſt, Roͤm. 8,16. Gleichwie kein Prophet im alten Teſtament geweſen, der nicht der nicht Chriſtum in ſeinem hertzen haͤtte hoͤren reden, und die ſalbung des geiſtes nicht in ihm geſchmeket haͤtte. Und diß ſtan vereinigung mit Chriſto und unſerm glauben, daß ſie vom tod und teu⸗ fel nicht kan aufgeloͤſet werden; dieweil Chriſtus, deſſen leben er in ihm hat, unſterblich iſt. Ob du das gleich allezeit in deinem herzen nicht em⸗ pfindeſt; ſo iſt doch, der in dir iſt, groͤſer, denn der in der welt iſt, Joh. 4,4. 12. So ſollen wir in der ſchwachheit unſers glaubens unſern Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter, IEſum Chriſtum, anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns am creutz hat aufgeopfert, und bittet fuͤr unſern glauben, wie er ſagt zu Petro: Ich habe ſuͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht E aufhoͤre, Luc. 22, 32. Und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlfreiche gna⸗ denhand auf dem meer, da er ſinken wolte: Matth. 14,31. UUnd Joh. 17, 11. 20. bittet er: Heiliget Vater! erhalte ſie in deiner warheit! ich bitte nicht allein fuͤr ſie (die Apoſtel) ſondern fuͤr alle, die durch ſie an deinen namen glauben werden. Darum ſagt auch die Ep. an die Hebr. am 2, 17. und 4,75. Wir haben nicht einen ſolchen Hohen⸗ prieſter, der mit unſerer ſchwachheit nicht koͤnte mitleiden haben, ſondern der verſucht iſt allenthalben, wie wir; welcher iſt zur rechten GOttes, und vertritt uns. Dieſer fuͤrbitte haben ſich alle ſchwachglaubige zu tro⸗ ſten, und werden auch derſelben gewiß genieſſen. 13. Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwachheit troͤſten der barmherzig⸗ keit Gottes, die iſt unausſprechlich groß, ja, ſo groß als er ſelbſt iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Denn es iſt eine vorlaufende, erwarten⸗ de, aufnehmende und in ewigkeit waͤhrende barmherzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine barmherzigkeit verſagt: In die barmherzige arme Göttes ſollen ſich auch alle ſchwachglaͤubige einſchlieſſen. 14. Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den Glauben in uns angefanſen hat aus gnaden, auch hat zugeſagt, daß er es auch in uns vollfuͤhren wolle bis auf den tag Eſu Chriſti, Phil. /6. Er wird uns vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤſtigen, gruͤnden, Petr. 5, 10. Wir werden aus GOttes macht durch den glauben bewah⸗ ret zur ſeligkeit, daß wir das ende unſers glaubens davon brin⸗ D Pen und kraft unſers glaubens iſt in Chriſio verborgen. Der Geiſt Ott in ihm hat hoͤren reden; alſo iſt kein chriſt im neuen Teſtament, Und diß iſt ſolch eine ſtarke RNein — S = = dein glaube am meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir. D des Glaubens. 487 gen, welches iſt der ſeelen ſeeligkeit, Petr. 1,5. 9. Auf das ende hat GOtt geſehen, da er den glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun Ottes kraft, der kan uns zur vollkommenheit fuhren. Darum nennet die Ep. an die Hebr. 12, 2. JEſum nicht allein den Anfaͤnger, ſondern auch den Vollender unſers glaubens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10, 28. Meine ſchafe ſoll niemand aus meiner hand reiſſen. . Darum hat er auch ſo viel mittel verordnet, dadurch der glaube in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich, ſein wort, die Sacramen⸗ ten, das gebet: Reeiſt Hvermehre uns den Glauben! Luc. 17, 5. AKomm zu huͤlfe unſerm unglauben Marc. 9, 24. So hat GOTT verheiſſen den H. Geiſt zu geben denen, die ihn darum bitten, Luc. 11, 13. Roͤm. 5, 5. 8,26. Der Geiſt hilft unſerer ſchwachheit auf. Ja, 4 unſer ganzes C hriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im glauben geſtartt 2 und erhalten werden. 46. So iſt auch unſer glaube in der ewigen wahl GOttes gegruͤndet, Roͤm. 5, z0. MWeiche er verſehen hat, die hat er auch gerecht ge⸗ macht. Wir werden gber allein durch den glauben an Chriſtum ge⸗ recht, Roͤm. 3, 24. Er hat uns erwehler im Glauben der war⸗ hHeit/2 Theſſ. ez. Darum laß dich die ſchwachheit deines glaubens nicht ullzu hoch betruben. Wenn du mehneſt, di habeſt gar keinen glauben, ſo ſt dir C hriſtus naͤher, denn du meyneſt. Wie er den J—ngern nahe war, da ſie noth litten auf dem meer, Matth 8, 25. alſo auch, wenn Gebet um den wahren ſeligmachenden Glauben. Siehe im Paradiesgchtlein in der erſten Claſſe das 1. Gebot das z. Gebet. Innhalt: =ð 1. Der erſte Satz heißt: wiſſe / daß der 3. Wie du aber den urſprung deiner trau⸗ ſelen traurigkeit von dem guten GDtt rigkeit gelernet, ſo lerne auch die Ur⸗ onent. Chriſtus hat ſie ſelbſt auch er⸗ ſachen. HS fahren. .Mc 2. Dieſes wird ferner bewieſen und ver⸗ 4. Wie auch die Arzeneyen, die dabey theidigt. 5* Ich will dich auserwehlt machen im Ofen des E⸗ 8 B. 2. C. z. Troſt, wie man ſich in geiſtlice 1 Erſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten „daß der Seelen Traurigkeit von GOtt herkommt. Denn ſo ſtehet geſchrieben 1 Sam. 2, 6. Der HErrxr toͤdtet und machet lebendig, er erniedriget und erhoͤhet, er machet arm und machet reich, er fuͤhret in die hoͤlle und wie⸗ der heraus. Dieſe Hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die geiſtliche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤßt. Denn gleichwie in der hoͤlle kein troſt iſt, alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen hoͤlle kein Troſt. Es puͤnket die ſeele in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte, daß ſie alle creaturen anklagen und ihr zuwider ſeyn. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: Meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen, Pf. 77, 3. Es wird ihm alles entzogen, beyde die ſchrift und Gott ſelbſt. IInd das iſt die hoͤlle, darein Gott ſelbſt fuͤhret. Da gehoͤret nichts zu, denn ſchweigen und leiden, und im herzengrund mit einem unausſprechlichen ſeufzen daruͤber heulen und klagen. Ja/ein menſch kan in dieſer gangſt und pein nicht an GOtt oder die ſchrifft gedenken. Denn alle kraͤfte des glaubens verſchwinden, und verſchmachtet der menſch wie ei⸗ ne ſchneke, Pſ. 38, 8. 9. 102,24. Wenn nun Gott durch ſein verborge⸗ nes wort und kraft den menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte er von ſtund an vergehen und zu nichte werden. In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus, unſer HErr, auch geweſt, da er anfieng zu trauren, zu zittern und zu zagen, Matth. 26, 37. mit dem tode rang, und blut ſchwizete, Luc. 22, 44. ODieſe hoͤlle macht viel groͤſere Angſt, denn der tod, ja der menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher angſt den tod, Joh. 7, 15. denn der⸗ ſelbe waͤre ſeine freude und erloͤſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Job den tod? Chriſtus, unſer HErr, ſchwizet blut in dieſer angſt, aber am creuz in to⸗ desnoth nicht. In dieſer hoͤllenangſt rief Chriſtus unſer HErr, Matth. 27,46. Miein GOtt, mein GOtt warum haſt du mich verlaſſen: Da war aller troſt hinweg. Nichts deſto weniger aber war in dieſer hoͤl⸗ lenangſt GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Ja, iſt das nicht ein groß wun⸗ der, daß der HErr Chriſtus in ſeiner hoͤllenangſt keinen troſt hat koͤnnen erlangen, und war doch mit Gott vereiniget? Denn er war ja GOtt und menſch; jedennoch hat ſich Gott mit ſeinem Troſte ſo tief vor ihm verborgen, daß er keinen troſt nach ſeiner menſchheit hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto wiederfahren, der mit der ewigen Gott⸗ heit vereiniget iſt, und mit dem hoͤchſten freudenoͤl geſalbet, und iſt gleich⸗ wol in ſolche traurigkeit gerathen: was iſts denn wunder, daß oft en gnem — = = — 2 =– - — — — —— — — —W—ðBUD 2o —. — — =S= — — — — — — — — —, — — — —. — - Anfechtungen ſchiken ſoll. 29 nem armen menſchen ſolch betruͤbniß uͤberfaͤlt? darum alles „was uns wiederfaͤhret, das iſt zuvor unſerm HErrn IEſu Chriſto auch wiederfah⸗ N ren als unſerm haupt: Und iſt demnach nicht unrecht, daß die glieder Nr des haupts ſchmerzen empfinden. Daran erkennet man nun, daß du ein ti⸗ waͤhres glid Chriſti biſt, und ein Nilitgenoß ſeiner truͤbſalen, Off. 1, 9. Denn in dieſer hoͤlle hat auch geſtekt der fromme koͤnig Hiskia, da er ſprach: Ich winſelte wie ein Kranic und girrete wie eine 16 taube, Eſa 38, 14. Und der H. Job, als er ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir nicht. Rufe ich ſchon, ſo er⸗ N hoͤret er mich nicht, Job 7, 3. 30, 20. It. c. 9, 16. Wenn ich ihn ſchon il anrufe, ſo glaube ich doch nicht, daß er meine ſtimme hoͤre Und Deer liebe David klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 83. Pſalm; da ie man wunder ſiehet, wie die Heilige GOttes mit der hoͤlle gerungen und fr gekaͤmpfet haben. Das zeigen an die wunderliche affecten im Job und 4 David: bald verzagen ſie, und glauben nicht, daß es moͤglich ſey, daß el ſie GOtt erloͤſen koͤnne: bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch le⸗ bet, als Job, c. 19, 25. Darum fleiſchliche menſchen ſolche worte und af⸗ feeten nicht verſtehen koͤnnen; wie man an Jobs freunden ſihet, denen muſte der arme Mann immer unrecht geredt haben: aber ſie verſtunden 1 die waſſerwogen nicht, die über ſeine ſeele giengen. Denn es wird ein 1 menſch in dieſer noth ſo tief in den Unglauben geſürzet, daß er ſeines 6 giaubene nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle kraft des glau⸗ 4 bens in einen punct, und in ein unausſprechlich ſeufzen, darinn noch der 6 glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene glaube iſt denn ſein unglaube, und iſt ſeine hoͤlle und marter. Er kan in dieſer hoͤl⸗ le nicht glauben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach ! wie gern wolt ich glauben, wenn mir Gott die gnade gaͤbe. Die Schrift kan ihn auch nicht troͤſten, biß daß das ungewitter voruͤber iſt.“ Da laͤßt denn „““ 3 Q GOtt * Nicht / ob haͤtte die Schrift ihre Kraft verloren / da ſie doch allezeit kraͤftig iſt: ſon⸗ dern wegen der aͤufſerlichen Heftigkeit der Anfechtungen. Dorſch. 8 Es wird geredt nicht von gemeinem Creuz und Anfechtung ſondern von den hoͤch⸗ 6 ſten ſchwereſten Anfechtungen, da aller troſt aus dem herzen verſchwindet, und der 6 menſch in ſolche groſe angſt vor traurigkeit und anfechtung geraͤth, daß er faſt nicht glauben kan, daß ihm Gott genaͤdig ſey / und ſeine ſtimme hoͤre. Da will der troſt/ ſo ihm aus Gottes wort gezeiget wird, nicht ſo bald ins Herz hinein, das herz kan 490 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche Gtt den menſchen ſehen, was er an ihm ſelbſt ſey, damit er gar zu nichte werde an allen ſeinen kraͤften. Aber gleichwol laͤßt ſich GOtt noch in dem verborgenen unausſprechlichen ſeufzen, gleich als von ferne, ſehen: Und damit wird der menſch erhalten. Ob nun wol ein menſch in dieſer angſt, marter und zagen oft ungedultig iſt, ja, auch laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch nicht zu. * Denn es geſchieht wider den Willen des menſchen, und iſt ſeine hoͤchſte probe, * dadurch ihn GOtt laͤutert, und die ſuͤnde ausfeget; ja, es ſeyn keine groͤſere Heilige und liebere Kinder Gottes, denn eben dieſe, die ſolche probe und zuͤchtigung aushalten: als wir an Job, c. 42, 2. u. f. David und Jeremia, c. 20, 12. u. f. ſehen. Denn dieſe lernen den glauben in der rechten ſchule. Die zarten creuzfluͤchti⸗ gen Heiligen, meynen, ſie wollen den glauben auf polſtern ohne Creuz ernen. 2. Bedenke den herrlichen ſpruch in den Klagl. Jerem. c. 3, 32. 33. Der HErt betruͤbet wol, aber er verſtoſſet micht ewiglich; ſondern erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſen baͤrmherzigkeit. Denn er nicht von herzen die menſchen plaget und betruͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er wird darum nicht eivig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: ſolche gedanken denſelben vor groſer angſt nicht faſſen, bis das ungewitter voruͤber ſey, und die truͤ⸗ be wolcken ſich ein wenig verzogen haben. Valer. Herber. Eine Weile verleuret ſich aller troſt aus unſerm Herzen, alle ſuͤſſe Spruͤche, die wir in der Kirche gehoͤret haben, werden zu waſſerl, es will kein machtſpruch haften. Bald uͤber eine weile fallt die ſonne der Gerechtigkeit, JEſus Chriſtus / wieder mit ſeinen ſtralen in unſere finſtere herzen, und machet uns freudig; denn ſehen wir wieder die gnade Gottes, und unſern herzen wird wohl. Varen. Luther. Obſchon groſer Vorrath der Schrift fuͤrhanden, daß einer auch die gan⸗ ze welt lehren moͤchte, wenn er iſt im frieden: doch, ſo Gott ſelbſt nicht kommt, wenn die ſtuͤrme gehen, und ſaget uns durch ſich allein oder durch einen menſchen, ſo iſt bald alles vergeſſen, und gehet das ſchiflein unter. * Er ſaget nicht, daß ſolche Laͤſterungen nicht Suͤnde ſeyn, ſondern daß ſie GOTT nicht zurechne, weil man ſich mit Glauben wiederum zu Chriſto verfuͤget. Dorſch. Luther. Alle muͤſſen wir Anfechtung fuͤhlen / und zwar die, ſo mit geiſtlichen Sa⸗ chen umgehen / das iſt, die ſtarke Chriſten / vom teufel; aber ſolch Fuͤhlen / weil es „ wider unſern willen iſt, und wir ſein lieber loß waͤren/ kan niemand ſchaden. ** Die Laͤſterung ſelbſt iſt nicht die probe, ſondern ſolche Anfechtung, die auf ſolchen hoͤchſten Grad der Ungedult den Menſchen treibet. Dorſch. ”“” Anſfechtungen ſchiken ſolll. r die ich leiden muß, die ſeyn nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; das iſt recht; Der ſatan kan nichts thun ohne Gottes verhaͤngniß. Da nimm mnun abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich: GOtt verhieng dem ſatan, daß er den HErrn Chriſtum verſuchen muſte. Die worte u. feurige pfeile, die der ſatan redete wider Chriſtum, die waren freylich nicht von Gott, ſondern vom ſatan; aber es hatte ihm es gleichwol Gott erlaubet und verhaͤnget. Und obwol Chriſtus unſer HErr das alles lei⸗ den und ausſtehen muſte, ſo war er doch gleichwol GOttes liebſtes kind, und konte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich fuͤhrete: Alſo werden dir des Teufels feurige pfeile nichts ſchaden an deiner ſeligkeit. Sihe den Job an, wie ihn der ſatan aus Gottes verhaͤngniß plagete und aͤngſtete, auswendig und in⸗ wendig an ſeiner ſeele, daß er den tag ſeiner geburt verfluchete: Dennoch war Gott bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er c. 10, 1,. Ob du ſolches gleich in deinem herzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt. 3. Wenn du nun des rechten urſprungs deiner traurigkeit gewiß biſt, ſo muſt du denn auch lernen die urſachen, warum es geſchieht. 1. Soiſts wahr, wenn Gottes wort in unſern herzen recht geſchmeket wird, ſo fin⸗ den wir unausſprechlichen troſt, friede und freude in uns, und uͤbertrift ſolcher goͤttlicher troſt weit aller welt freude und herrlichkeit; ja, ſolcher troſt iſt ein vorſchmat des ewigen lebens. Denn das wahre lebendige erkenntniß Chriſti zeiget uns GOttes vaterherz, und allerfeurigſte, bruͤn⸗ ſtigſte, holdſeligſte liebe GOttes, die nimmermehr verloͤſchet, ſondern e⸗ wig iſt, als Ott ſelbſt. Wenn wir nun ſolchen troſt oft empfinden, ſo kan unſere verderbte natur ſolche hohe himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht ertragen, fahet an von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein vor allen andern ſolche ſelige leute, die GOtt ſo hoch begabet haͤtte, da⸗ gegen andere leute nichts ſeyn; fallen in geiſtliche hofart, ja, verlaſſen den rechten urſprung dieſer himmliſchen gaben, und fallen auf uns ſelbſt. Solche verkehrte unart kan Gott an uns nicht leiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer ſeligkeit und an der wahren buße. Darum entzeucht er uns den hinunliſchen troſt, und alles, daran wir luſt und freude haben, und verbirget ſich ſo tief vor uns, daß wir ihn weder ſehen, noch hoͤren, noch empfinden in unſern herzen. Laͤßt uns al⸗ ſo zwiſchen himmel und hoͤlle ſchweben, Vs wir ſelbſt vor groſer mnan 492 B. 2. C. z2. Troſt, wie man ſich in geiſtliche nicht wiſſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht glauben, ob wir hofnung haben, oder gar keine haben, ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen Gott haben, ob wir im leben oder im tode ſeyn. Diß heißt denn die entziehung dieſes goͤttlichen troſtes, welche im 88. Pfal. beſchrieben iſt. Und im 31. Pſ. v. 23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem za⸗ gen: ich bin von deinen augen verſtoſſen; dennoch hoͤreteſt du die ſtimme meines flehens, da ich zu dir ſchrye. Dieſe entziehung iſt uns menſchen nuͤzlicher, denn alle herrlichkeit dieſer welt, obs glei⸗ unſerer natur ſehr ſchwer und lang wird, Gottes eine zeitlang mangeln und entbehren, ja, ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden. Denn diß iſt ein leiden uͤber alles leiden: dennoch aber lernet man in dieſer feuer⸗ probe die wahre demut, die wahre buße, die verſchmaͤhung der welt, daß man ſich abwende von allen creaturen, von allen gaben, von allen ver⸗ gaͤnglichen dingen, weil man ſihet, daß darinn kein wahrhaftiger troſt der ſeelen iſt. Und obwol das herz mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit geſchlagen, daß es ſich zu Gott nicht wol erheben kan: dennoch iſt im⸗ mDer ein heilig verborgen jammern, ſeufzen und wehklagen nach GOtt und ſeiner gnade, daraus wir lernen, welch ein hohes Gut Gott iſt, daß auſſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger troſt iſt. Diß kan man nicht lernen ohne in dieſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir in dieſer zeit ler⸗ nen ſollen und muͤſſen Denn wer das nicht weiß, der weiß nicht, was Gott und Chriſtus iſt. O wolte GOtt! daß wir dieſe entziehung des himmliſchen troſtes, und dieſe goldprobe GOtt zu ehren und uns zum unausſprechlichen nutz williglich aufnaͤhmen und auswarteten ſo wuͤr⸗ den wir wunder uͤber wunder ſehen. Denn ein menſch, der in ſolcher pro⸗ be gelaͤutert iſt, iſt hernach das feine gold, dem kein feuer, kein waſſer, kein ungluk ſchaden kan, weder teufel noch tod. Denn er wird ſich her⸗ nach recht wiſſen zu verhalten im gluͤk und ungluͤk, wird im creuz nicht verzagen, und im gluͤk ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und an ſeeinen gaben gefallen tragen; ſondern in allen dingen auf den urſprung alles guten, Gott ſelbſt, ſehen, und des HErrn willen allein, (es ſchme⸗ ke gleich ſuͤß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes gluͤk und himmelreich halten, und alſo im gluͤk und ungluͤk ſeine einige freude, frieden und luſt an Gott ſelbſt bloß und lauter allein haben. 2) So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrmlein in dieſem ſchmelz⸗und probierofen mehr um gedult und ſtillhalten, als um Errettung bitten: Denn, wenn wir fnnalten hlaken ) Aufechtungen ſchiken ſoll. ſchlaken unſerer boßheit recht abbrennen laſſen, Hofart, Wolluſt, Geiz/ Neid: ſo koͤnnen wir hernach in allem creuzfeuer deſto beſſer beſtehen / und werden unſern eigenen willen in Gottes willen verlieren. Aber weil wir arme menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die probe nicht gern auusſtehen, ſo begehren wir oft ehe errettung, ehe wir recht warm wor⸗ den und gelaͤutert ſeyn: Und wenn uns GOTT oft nicht wider nnſern Willen in dieſem ofen des elends feſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der probe entlaufen, und nichts darnach fragen, ob wir recht gelaͤu⸗ tert oder gereiniget waͤren oder nicht, wie die Kinder, die da immer aus dem bad entlaufen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeyn. Gott a⸗ ber ſihet beſſer, was uns nuz und gut iſt, denn wir ſelbſt; darum hat er uͤber uns das creuzſtuͤndlein beſchloſſen, ſo lange es waͤhren ſoll, bis er ſeinen willen an uns vollbracht. Darum ſollen wir mehr um gedult denn um errettung bitten. 3. Iſt gewiſſe Erloͤſung zu hoffen u. zu glauben. Denn das iſt ja GOttes wort und ewige warheit: Der HErr betruͤbet wol, aber er verſtoſſet nicht ewiglich; ſon⸗ dern erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſen barmherzig⸗ keit, Klagl. 3,32. Dieſe worte ſolſt du oft in deinem herzen wieder⸗ holen, und iſt nicht daran gelegen, daß du viel ſpruͤche lerneſt, ſon⸗ dern daran iſt gelegen, daß du einen Spruch wol faſſeſt und zu Her⸗ zen nimmeſt: Denn wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt Troſt faſſen, ſo haſt du darnach qus allen troſt. Bete auch oft den 88. Pſalm, da wirſt du ſehen, wie dein herz darinnen abgemahlet iſt. Daraus du lernen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch leute geweſen ſeyn, die mit ſolcher ſeelenangſt ſeyn beladen geweſen; GOtt hat ihnen aber gleich⸗ wol wieder geholfen, und ſie wieder erfreuet; wie denn alsbald der 39. Pſalm darauf folget: Ich will ſingen von der Gnade des HErrxrn ꝛc. das wird an dir auch wahr werden, das glaube nur ge⸗ wiß. Denn der Herz⸗plagende unruhige Geiſt hat nie geruhet mit ſeinen feurigen Pfeilen von Anfang her; ſondern allezeit als der rech⸗ te Seelenfeind, die Herzen geplaget und gequaͤlet mit Furcht, Schre⸗ ken, Angſt, Ungedult, verborgener innerlicher Laͤſterung, Zweifel, Unglauben, boͤſen Gedanken, die im Herzen aufſteigen, wie das un⸗ geſtuͤhme Meer, ſo immer eine Welle und Blaſe nach der andern aus⸗ wirft, daß hier eine Tiefe und da eins Tiefe brauſet, Pf. 8 RM 3 4 R 4294 B. 2. C. 52. Troſt, wie man ſich in geiſtliche bald furcht, bald ſchreken, bald traurigkeit, und oft ſo groſe traurig⸗ keit, daß keine creatur in der welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes herz erfreuen kan: Ja, was andere leute erfreuet, das betruͤbet einen ſolchen angefoch⸗ tenen menſchen, alſo, daß ihm die ganze welt mit ihrer luſt ein bitter creuz iſt, ja, daß ihm GOtt ſelbſt zuwider und ſchwer iſt, wie Job ſpricht c 7, 14. ſonderlich, wenn dein eigen gewiſſen zu dir ſagt: Du haſt keine huͤlfe bey GOtt, Pfſ. 3,3. 4,. Dawider kanſt du keine beſſere arzney finden, denn daß du es alſo macheſt, wie Job, David und alle Heiligen: 1) daß du dieſe traurigkeit ſo lange leiden muſt, bis ſie GOtt von dir nimmt, muſt diß wetter laſ⸗ ſen uͤber dich gehen, Eſa. 54, u. Mich. 7, 9. Ich will des HErrn zorn tragen: denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß ich wieder meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Denn es ſtehet in keiner creatur ge⸗ walt, einen erfreuen, welchen GOtt betruͤbet: Denn der verwundet, der muß heilen; der in die hoͤlle fuͤ!hret, der muß auch wieder heraus fuͤhren; der toͤdtet, der muß auch wieder lebendig ma⸗ chen, 1Sam. 2, 6. 2) So muſt du in deiner ſeelennoth nicht hoͤren das urtheil der welt, wie Job that, da ihn ſeine freunde alſo verurtheil⸗ ten, auch nicht, was der troſtloſe Geiſt, der teufel ſagt; auch nicht, was dein eigen herz, gewiſſen, fleiſch und blut ſaget: Denn ſo dich dein eigen herz verdammt, ſpricht der H. Johannes Ep. 3, 20. ſo iſt doch GOtt groͤſer denn dein eigen herz, ja, groͤſer denn die welt und alle teufel: ſondern du muſt hoͤren, was GOtt von ſolchen elenden leuten ſaget, Eſa. 66, 2. Ich ſehe an den elenden, und der betruͤb⸗ tes Geiſtes iſt. Eſa a48, 100. Ich will dich auserwehlet machen in dem ofen des elendes. . 3) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exempel der Heiligen ſagen. Sihe dich um, ob auch vor dir ſolche elende leute geweſen, und ob ihnen auch GOtt geholfen? wie klaget David im 3z. Pfaͤlm v. 1¹. Wie lange willſt du mein ſo gar vergeſſen? Sihe aber, ob ihn Gott in ſolcher dolb Alaſſen 2* Nein; denn er ſpricht v. 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Pf. 77, 10. 1. klaget er: Hat denn der HErr vergeſſen gnaͤ⸗ dig zu ſeyn? Ließ ihn aber GOit in ſolchem creuze NMein; denn er ſpricht: Ich muß das leiden, die Rechte des HErrn kan alles aͤndern. Jer. 17, 7. kam GOtt dem Propheten ſchreklich vor⸗ d hr prach: õ — — — rmmnn — — — = 1 ——- — Anfechtungen ſchiken ſo0ll. 495 —— S S ſprach: Sey du mir nur nicht ſchreklich. Ließ denn GOtt den Pro⸗ pheten in dieſem ſchreken? Nein; denn er ſprach: Mieine zuverſicht in der noth. Rief nicht der HErr Chriſtus: Miein GOtt ! warum haſt du mich verlaſſen? Pſal. 22, 2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher noth? Nein; denn er ſpricht: Ich will deinen namen predigen meinen bruͤdern, v. 23. Und Pf. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werke verkuͤndigen. Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrthen wein trinken, und mit Gallen geſpeiſet wer⸗ den, auf daß du mit uͤber ſeinem Tiſch im himmel den ewigen Freuden⸗ wein trinken moͤgeſt, Eſa 65, 13. Lerne ſeine ſchmach tragen, Hebr. 1z,1z. ſo wirſt du auch ſeine herrlichkeit tragen: Lerne dem gecreuzigten Chriſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto gleich werden, Roͤm. 8,29. Phil. 3/ 21. Geber. Iu Gtt der Geiſter alles Fleiſches! Dahin hat mich nun mein Verderben wie⸗ der du meines Herzens Jammerſtand der geſtuͤrzet, und mich beraubet der freude beſſer erkenneſt, als ich ihn vorſtellen kan: Sihe herab von dem thron deiner Herrlich⸗ keit auf mich Elenden / und beſelige mich mit deinem Gnadenblik! HErr / meine Be⸗ gierde iſt ſtets vor dir, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Ich habe verdienet / verworfſen und verlaſſen zu werden von dir: alſo muß ich innen werden / was fuͤr Jam⸗ mer und Herzeleid es bringe / dich zu ver⸗ laſſen / auf ihn ſelbſt zu trauen, und dich nicht fuͤrchten. Ich habe oft betruͤbet und erbittert deinen Geiſt, deine gnade vergeb⸗ deines Heils. Aus derſelben bringe mich wieder, du Ueberwinder der Hoͤllen! der du das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und auch fuͤr die Abtruͤnnigen Gaben empfangen haſt. Ach du unendliche gaͤte! die du den Abgrund umgibeſt / und deren Gluht mit dem Blut JEſu geloͤſchet haſt, hoͤre mein Schreyen zu dir aus der Tiefe, und laß das Loch der Gruben nicht uͤber mich zu⸗ ſammen gehen Sey nicht ſo ernſt gegen ein. fnegend Blatt, und verfolge nicht einen duͤrren Halm: verachte nicht ein geaͤngſtes lich empfangen: Da um werde ich billig und zerſchlagen Herz: zerbrich nicht ein zer⸗ voller Jammer gelaſſen, und mein Leben iſt ſtoſſen rohr, loͤſche nicht aus ein glimmen⸗ nahe bey der Hoͤllen. Was ſoll ich aber des tocht; ſondern erweiſe im erbarmen, daß thun? o du Menſchenhuͤter! Ach, ſtrecke du biſt der Heilige unter uns, GOtt / und noch einmal aus zu mir deine Gnadenhand, nicht ein menſch. Mein GOtt! ich will die Hand, die in den Abgrund reichet, und gerne entrachen aller Freuden Empfindung, der Hoͤllen ihren Raub entfuͤhret In der⸗ (die gehoͤren nicht fur ſolche, als ich bin) ſelben fand mich in meinem blute liegend laß mich nur diß einige erkennen / daß du deine ewige liebe, da du in Chriſto JEſu es ſeyeſt, der mich in die Hoͤlle fuͤhret, zu den Schluß machteſt: Ich ſolte leben. meiner Laͤuterung, und nicht zum Varder⸗ en W 496 B. 2. C. 53. Troſt wider die hohe ben. Und wenn denn diß gnadenfeuer an mir gewuͤrket; ſo bringe mich wieder hervor, ſein werk, was es thun ſolte, vollbracht, daß ich meine luſt an deiner Gnade ſehe, dDie liebe der welt und aller eitelkeit in mir durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn! berzehret, demut und gelaſſenheit in mir Amen. l Das LIII Capitel. Innhalt . 3. Wird der Spruch kuͤrzlich erklaͤrtet. ſochtenen zu troͤſten in das Licht geſett, 2. Werden acht Hauptgruͤnde den Ange⸗ wie auch ſieben Urſachen erzehlt / warum GOtt Anfechtung verhaͤnge. Eſa. 41, 7. Die Elende und Arme ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret vor Durſt. Aber ich, der H0Err, will ſie erhoͤren: Ich, der GOCCIſrael, will ſie nicht verlaſſen. 1. (An dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der H. Geiſt hochbetruͤbte, traurige und — angefochtene herzen, denen nach troſt duͤrſtet, und denen nicht an⸗ ders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, Gott habe ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie Pſ. 88, 4. ſpricht: Mieine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren ho⸗ hen geiſtlichen anfechtungen folgende hauptgruͤnde des troſtes merken u. zu herzen nehmen. 2, 1) Daß die hohe ſchwere anfechtungen, traurige ſchwermuͤtige ge⸗ danken, ſchreken der ſeelen, angſt des gewiſſens uns nicht wiederfahren ohne Gottes ſonderbaren rath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſatan dem menſchen zuſezet. Denn Gottes wort bezeuget, daß der ſatan uüber keine creatur, auch uͤber die geringſte nicht, einige gewalt habe, auch nicht uͤber ein Haͤrlein, Marth. 10,z0. oder uͤber einen ſtrohhalm. Denn alle creaturen ſeyn in Gottes hand, und nicht in des teufels gewalt,Hebr. 1, z3. Vielweniger hat er gewalt uͤber einen menſchen, es werde ihm denn von Gott erlaubet und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche Hiſtorie, Matth. 8,32. und das exempel Hiobs bezeugen, c. 1, 122. Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein einiges glied oder haͤrlein des menſchen; ſo hat er ſie viel weniger uüͤber ſeine ſeele, daß er dieſelbe alſa aͤngſte, quaͤle und peinige, ohne Gottes ſonderlichen rath und willen. Darum der 34. Pf. v. 8. ſpricht: Der rßer des HErrn lagzen ſich um die her, die ihn Ich will eine feurige maler fuͤrchten, und hilft ihnen aus Zach. 2, kert c an der ſin n ſa den ind ſch gnf ſcc ch M dof iuI i macht, und zum ewigen leben aufgenommen, vom leidigen teu geiſtliche Anfechtungen. 497 um dich her ſeyn. Pſ. 17, 8. Behuͤte mich, wie einen augapfel im auge. Daher auch der 88. Pfalm v. 7. 8. Gott dem HErrn ſolche hohe anfechtung zuſchreibt, als er ſpricht; Du haſt mich in die grube hin⸗ unter gelegt, in die finſterniß und in die tiefe. Dein grimm dru⸗ ket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen fluthen. Ich leide deine ſchreken, daß ich ſchier verzage. Wie auch Pſ. 71, 20. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſe angſt, und macheſt mich wie⸗ der lebendig, und holeſt mich wieder aus der Tiefe der Erden herauf. Und die Prophetin Hanna, 1 Sam. 2, 6. ſchreibet alles GOtt dem HErrn zu: Der HErr toͤdtet, und machet wieder leben⸗ dig: Er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. Denn wie Got⸗ tes Sohn erſtlich in die hoͤlle muſte, ehe er gen himmel fuhr: alſo machts auch GOtt mit ſeinen gliedern, den wahren Chriſten. Und geſchieht al⸗ ſo: Wenn GOtt dem menſchen ſeine ſuͤnde in ſeinem gewiſſen offenbaret, und ihn empfinden laͤſſet die kraft und macht der ſuͤnde, den ſtachel des todes, den fluch des geſezes, die feurige pfeile des ſatans: ſo wird des men⸗ ſchen ſeele ſo hoch betruͤbet, und faͤllet in ſo groſe traurigkeit, daß ſie al⸗ les menſchlichen und goͤttlichen troſts beraubet wird, und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, Pſ. 77, 2. Ihr duͤnket, es ſeyen ihr alle creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles troſtes un⸗ wuͤrdig, ringet mit der verzweifelung, und kaͤmpfet mit der hoͤllen, fuͤh⸗ let der hoͤllenangſt. Das iſt der rechte hoͤllenſtich, ja, die hoͤlle ſelbſt, die keinen troſt zulaͤßt; ſondern da iſt eitel augſt, zittern und zagen. Da hat denn Gott warlich einen ſolchen menſchen recht in die hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich nach der ſeele. Und gehet ihm gleichwie dem HErrn Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trauren, zittern und zagen, mit dem tode zu ringen, Luc. 22, 44. Warum aber Gott ſolches bisweilen zulaͤßt, daß ſeine glaubige kinder, die in Chriſtum ge⸗ tauft, vergebung der ſuͤnden haben, durch den glauben ſeyn ſerech⸗ ge⸗ lich und jaͤmmerlich mit ſchweren hoͤlliſchen gedanken angefochten, ge⸗ quaͤlet, und zu geiſtlichen maͤrtyrern gemacht werden, iſt ohne noth, daß wir darnach forſchen: Es ſoll uns gnug ſeyn, daß wir gus Gottes wort verſichert ſeyn, Gott ſelbſt habe uns dieſe aufechtung zugeſchikt. Was nun von Gott kommt, das gereicht dem menſchen nicht zum verderben, ſondern zur ſeligkeit; dazu denn alles dienen muß, was denen wie⸗ 3 R der⸗ 9 B. 2. C. 3. Troſt wider die hohe derfaͤhret, die GOtt lieben, Roͤm. 8, 28. Doch ſeyn auch etliche ur⸗ ſachen geoffenbahret, warum der gnaͤdige und treue Gott ſeinen lieben kindern ſolche hohe anfechtungen wiederfahren laͤßt. 1) Daß wir die kraft der ſunden, welche iſt der ſtachel des todes, wie der Heil. Paulus ſpricht: Der ſtachel des todes iſt die ſuͤnde; die kraft aber der ſunde iſt das geſez, 1. Cor. 15,56. recht verſtehen lernen; ja den fluch des geſezes, den zorn Gottes wider die ſuͤnde, und ſein geſtrenges ge⸗ richt und gerechtigkeit, und die groſe tyranney des teufels. Denn das han⸗ get alles an einander, daruͤber der koͤnig Hiskia klagt, Eſa. 38, 14. da er winſelte wie ein kranich, und girrete wie eine taube; da ihm um troſt ſehr bange war. 2) Daß wir dadurch die hoheit und wuͤr⸗ digkeit des leidens Ehriſti, und ſeine groſe wohlthaten der theuren Er⸗ loͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen hoͤllen⸗ angſt und Leid erloͤſet, durch ſeine ſeelenangſt, Pf. 22,7. 3) Daß wir dem eben⸗ bilde Chriſti aͤhnlich werden, Roͤm. 8,29. 4) Daß wir die kraft des wortes Gottes und den goͤttlichen troſt darinnen ſchmeken lernen, Eſa. 28, 19. Die Anfechtung lehret aufs wort merken. 5⁵) Das wir glau⸗ ben, liebe, hofnung, demut, gedult uͤben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold, durchs Feuer bewaͤhrt! 1Petr. 1, 7. 6⁶) Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet werden, wie der Heil. Paulus ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben, ſo werden wir auch deſto reich⸗ licher getroͤſtet werden,Cor. 1, 5. 2) Auf daß wir im ewigen le⸗ ben deſto herrlicher werden; Roͤm 8,17. Doch, daß wir mit leiden, auf daß wir auch mit zur herrlichkeit erhaben werden. Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wuͤſten, noch GOttes rath verſtuͤn⸗ den; ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, daß wir wiſſen, es ſey alſo GOttes wille, daß wir alſo verſucht werden: Denn, ſeyn unſere haare auf unſerm Haupte gezehlet, Matth. 10, 30. wie vielmehr wil GOtt der HErr unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht durch den teu⸗ fel in verzweifelung geſtuͤrzet werde. Daraus verſtehen wir nun wol, daß aus dieſen anfechtungen niemand erretten kan, denn GOtt allein durch Chriſtum, der den ſatan und die welt uͤberwunden, Joh. 12, 31. (. 16, 11. Darum allein bey Chriſto, und ſonſt bey keiner creatur, huͤl⸗ fe, rath und troſt in dieſen noͤthen zu ſuchen. “W 2. Sollen wir die hohe Anfechtungen nicht anſehen als zeichen des ) geiſtliche Anfechtungen. 499 zorns GOttes, ſondern als zeichen der gnaden, alldieweil uns Gott in die zahl derſelben bringen und aufnehmen will, die er in dieſer welt ſo hoch verſucht hat. Als da iſt der H. David, der Pſ. 18,5. klaget: Des todes bande umfiengen mich. Und im ganzen 88. Pſ. klaget er uͤ⸗ ber ſeelen⸗und hoͤllen⸗ angſt. Der Prophet Jeremias, c. 20, 17. wuͤnſchet, daß ſeiner mutter leib ſein grab geweſen „Uund er nicht lebendig ans licht kommen waͤre, ſo duͤrfte er ſolch ungluͦk nicht ſehen. It. der H. Johb, da er ſpricht c. 60, . Wenn man meinen jammer auf einer wage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchwerer ſeyn, denn der ſand am meer. c. 7, 15. Mieine ſeele wuͤnſchet erhangen zʒu ſeyn. It. der H. Paulus, welchen des ſatans engel mit faͤuſten geſchlagen,Cor. 12, 7. Ja, der Sohn GOttes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger leib! wie za⸗ get ſeine ſeele! wie rufet er: Miein GOtt, mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 27, 46. Aus dieſen exempeln lernen wir, daß wir nicht die erſte ſeyn, die mit ſo hohen anfechtungen verſucht und gequaͤlet worden ſeyn; ſondern daß es auch zuvor den allerhoͤchſten Heili⸗ gen alſo wiederfahren ſey: daraus wir den troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie jene in dieſer todesnoth und hoͤllenangſt nicht ſeyn verlaſſen, alſo werde uns Gott auch erretten. Und wie leibliche krankheiten, verfolgungen und dergleichen, zeichen der liebe Gottes ſeyn, dadurch uns Gott ſeinem Sohn aͤhnlich machen wolle, und wir alſo ſolch leiblich creuz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein zeichen der gnaden und einer groſen kuͤnftigen herrlichkeit ſeyn, wenn er nicht allein unſerm leibe, ſondern auch der ſeelen ihr creuz auflegt, dieſelbe laͤßt kaͤmpfen und weidlich ſchwizen, auf daß der menſch an leib und ſeele leide, und ſei⸗ nem HErrn Chriſto deſto aͤhnlicher werde. Denn gleichwie der heilige leib Chriſti in ſeinem leiden voller Schmerzen und Krankheit war vom Haupt bis auf die fußſohlen, und ſeine allerheiligſte ſeele voll jammers, traurens und zagens; alſo muß ſein geiſtlicher leib, alle ſeine geiſtliche glieder und glaubige, dieſes ſchmerzens innerlich und aͤuſſerlich theilhaf⸗ tig werden, auf daß auch ſein ganzer geiſtlicher leib voller Schmerzen werde, gleichwie er war in ſeinem leiden; und das meynet der H. Pau⸗ lus, Col. 1,24. Ich erſtatte an meinem fleiſch, was noch mangelt an den truͤbſalen des leibes Chriſti. Biſt du nun ein wahres glied an dem geiſtlichen leibe Chriſti, ſo muſt du die Schmerzen mit tragen, auf daß erſtattet werde, was noch mangelt an den truͤbſalen, auf daß ſe Re⸗2 vo — 0 2 Soe B. 2. C. 53. Troſt wider die hohe voll derden. Darum wir uns der truͤbſalen freuen ſollen; weil dieſer zeit leiden nicht werth iſt der herrlichkeit, die an uns ſoll geof⸗ ſenbaret werden, Roͤm. 8, 18. Daß wir derowegen in ſolchen hohen anfechtungen den vaͤterlichen zorn GOttes mit gedult tragen, Mich. 7,9. und der huͤlfe Gottes erwarten, im gebet nicht muͤde werden, ſondern gedenken: diß iſt die zeit des zorns, wie es ſich anſehen laͤßt, die gnadenzeit wird auch kommen, wenn der zorn aus iſt, Eſa. 54,7. 3. Soll uns das herzlich troͤſten, daß in ſolchem ſchweren ſeelenkampf und ſtreit der HErr Chriſtus uns den ſieg hat verheiſſen und zugeſagt, obs wol hart zugeht, wie der HErr ſpricht, Joh. 14, zo0. Sihe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16, 3z. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Denn gleichwie Davids ſieg wider den Goliath des ganzen Iſraels ſieg war, Sam. 17,51. alſo iſt Chriſti ſieg aller glaubigen ſieg, Off. 12, 10. NMun iſt das heil, und die macht, und das reich unſers GOttes und ſeines Chriſtus voorden; weil der verworfen iſt, der ſie verklaget tag und nacht vor GOtt, und ſie haben ihn uͤberwunden durch des lammes blut, und durchs wort ihrer zeugniß. Und ob wol der teufel, der ſatan, die angefochtene mit dieſen feurigen pfeilen ſchieſſet, und ihnen einblaͤſet: du biſt verdammt und verloren, Gott hat dich verſtoſ⸗ ſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glauben, zu beten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre teufel, du haſt nicht macht, mich zu verdammen, das ge⸗ richt iſt dir nicht befohlen oder das urtheil zu ſprechen, wer verloren und verdammt ſeyn ſolle; ſondern die Glaubige ſollen die welt und die teufel am jungſten tage richten, Cor. 6, 3. Ja, der Sohn Goͤttes hat den fuͤrſten dieſer welt ſchon gerichtet, Joh. 16, 11. 4. Ob man wol der graͤulichen laͤſterung des ſatans ſich nicht erweh⸗ ren kan, welchen man nennet den laͤſtergeiſt; dennoch, weils erſtlich wider des menſchen willen geſchieht, und zum andern der menſch zwar darwider ſtreitet mit ſeufzen, gedanken, beten, mit herzen und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die laͤſterung leiden; ſo ſoll er dieſen troſt merken, daß ihm Gott dieſe laͤſterung nicht zurechnet: * weils wi⸗ der ſeinen willen geſchieht, ſo ſeyn die laͤſterungen nicht ſein, ſondern des teufels, — * Eredet von Anfechtungen und denen laͤſterlichen gedanken, welche der Teufel uns eingibt. Dor ſch 6⁶ geiſtliche Anfechtungen. 507 teufels, er muß es nur leiden, * wie David klagt Pſ. 77, 1. Ich aug das leiden, die rechte hand des OErrn kan alles aͤndern. Denn ſolche laͤſterung iſt ein leiden, und nicht ein werk der ſeelen, darum rech⸗ net es Gott nicht zu. Denn es gehet, gleich als wenn die feinde vor der ſtadt, feuer hinein ſchieſſen, das kan man nicht wehren, man muß ſie ih⸗ ren muthwillen treiben laſſen; aber dem feuer wehret man, wie man kan. Und wie Hiskia dem Rabſake nicht wehren konte ſeine laͤſterung: alſo —— — kan man auch dem ſatan nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche funken aus⸗ ſpeye. Das laß deine ſeele leiden mit ſchmerzen und ſeufzen: rede aber die laͤſterung nicht aus; ſondern halt deinen Mund zu, wie Jeremias, Klaglied.5, 29. und daͤmpfe das inwendige feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche anfechtungen wider deinen Willen geſchehen, ſo iſt noch fuͤrhanden der kaͤmpfende glaube, der wider die anfechtung ſtreitet. F. So iſt das ein groſer troſt, wenn noch ein ſeufzerlein im herzen iſt, das nach Gott ſeufzet, und noch ein woͤrtlein oder ſpruͤchlein aus Gottes wort fuͤrhanden iſt. Denn das iſt noch das kleine fuͤnklein des glaubens und geiſtes, ſo da iſt, als ein glimmendes toͤchtlein, das wird Gott nicht ausloͤſchen laſſen: ſondern in der groͤſten ſchwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß der H. Geiſt noch da iſt, wiewol tief verborgen. Denn gleichwie der leib noch nicht tod iſt, wenn ſich das herz und athem noch reget: alſo iſt der Geiſt Gottes und glaube noch nicht gaͤnzlich hin⸗ weg, wenn nur noch ein kleines dunkeles ſeufzerlein und ein woͤrtlein Got⸗ tes fuͤrhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche innerliche leben der ſeelen, die noch nicht gaͤnzlich todt iſt. Und damit muß man ſo lange vorlieb nehmen, bis der freudige Geiſt wieder kommt,und die ſeele wie⸗ der gaͤnzlich geſund wird. Denn ich ſetze den fall, es koͤnte ein menſch nicht mehr beten, ja, auch nicht mehr ſeufzen, ja auch nicht mehr ans gebet gedenken, da ſcheinets wol, als waͤre es alles aus: dennoch, wenn ihm angſt und bange darnach iſt, wolte gerne beten, kanns aber nicht, thut ihm wehe in ſeinem herzen, und das iſt ſeine groͤſte klage u. angſt, daß ers nicht kan; ſo betet er doch damit, daß er klaget, er koͤnte es nicht, und es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan beten, und daß es ihm Rz3 herzlich e * Luther. Da muſt du gedenken/ wenn er / der hoͤlliſche Trauergeiſt, mit ſeinen Pfei⸗ len alſo kommt, daß ſolche Gedanken nicht dein, noch in deinem Herzen gewachſen ſeyn; ſondern es ſeyn gedanken, die der Teufel eingibt, und du muſt ſie leiden. 5gen B. 2. C. 33. Troſt wider die hohe herzlich leid iſt. Eben damit betet er am heftigſten. Und das iſt das unausſprechliche ſeufßzen des Geiſtes, Roͤm. 8, 26. Und da wirds wahr, was Eſaias geſagt hat am 4,7. Die Armen und Elenden ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre zunge iſt verdorret vor durſt: Aber Ich, der HErr, will ſie erhoͤren, Ich, der Gott Arael will ſie nicht verlaſſen. 6. Obgleich ein herz noch ſo hart angefochten iſt, und elend, ſo bezeu⸗ get doch Gottes wort, daß Gott in ihm wohne, und nicht der ſatan: der ſatan iſt drauſſen, darum ſtuͤrmet er, als ein feind dein herz mit ſei⸗ nen liſtigen anlaͤufen. 1 Joh. 4, 4. Der in uns iſt, iſt groͤſer, denn der drauſſen in der welt iſt. Und Eſa. 41, 10. Aurhfe dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe ſeelennoth das allergroͤſte elend iſt, das einem menſchen wiederfahren kan, und aber Gott verheiſſen hat, daß er die elenden anſehe, ja, bey ihnen wohne, und Chriſtum ge⸗ ſand habe, den elenden zu predigen, und alle traurigen zu tro⸗ ſten, Eſa. 57, 15. 61, 2. 66, ꝛ2. Und auch der Sohn Gottes Matth. 11,28. ſolche elende zu ſich ruft, ſo ſoll keiner in ſolchem elend verzagen. Denn ſolche leute hat Gott befohlen zu troͤſten. Eſa. z5,3. 4. Staͤrket die muͤ⸗ den haͤnde, erquiket die ſtrauchlende knie, ſagt den verzagten herzen: ſeyd geiroſt, fuͤrchtet euch nicht. Gtt hat geſagt: NMei⸗ ne kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Und Paulus ſagt . Cor. 12.10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. Ja, es iſt doch noch Ettes Gnade bey dem menſchen, wenn ihn gleich des ſatans engel mit faͤuſten ſchlaͤgt, 2 Cor. 12, 7. Denn eben zu der zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an meiner gnade genuͤgen. v. 9. 7. So hat man kein exempel, daß GOtt jemals einen menſchen in ſol⸗ chem elende und hohen anfechtungen haͤtte verlaſſen; ſondern vielmehr zeugniß, daß, wenn Gott einen Heiligen im Ofen des elendes wol gelaͤutert und geſchmolzen, Eſa. 48, 10. die Erloͤſung gar gewiß darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſer troſt, daß, wenn das pruͤfeſtuͤndlein aus iſt, und der menſch die probe ausgehalten, gewiß die erloͤſung kom⸗ men wird. Denn wenn die zeit der truͤbſal ein ende hat, ſo kommt die freu⸗ de uͤberſchwenglich. Job5, 17. u. f. Selig iſt der menſch, den Gott ſtraſet. Darum wegere dich der züchtiganmg des Allmaͤchtigen nicht. Denn er verlezt und verbindet, er zerſchmeißt, und ſeine hand heilet. Aus ſechs truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in geiſtliche Anfechtungen. dDdoz der ſiebenden wird dich kein uͤbel ruͤhren. Er fuͤhret in die hoͤl⸗ le, und wieder heraus. Darum ſoll kein menſch verzagen in ſeinen hohen aufechtungen; ſondern eine kleine zeit lernen des HErrn zorn tragen, Mich. 7, 9. bis die ſonne der gnaden wieder aufgehet. Denn den gerechten gehet immer das licht wieder auf im finſterniß, und freude den frommen herzen, Pſ. 790, II. Pſ. 112, 4. 8. Tauler zehlet die hohen anfechtungen unter ſondere gaben Gottes, und beſchreibet ſie alſo: In groſen anfechtungen nimmt Gott alles dem menſchen, was er ihm zuvor gegeben hat, und will den menſchen recht in ſich ſelbſt zum grunde weiſen, und will, daß der menſch ſehe und er⸗ kenne, was er von ihm ſelbſt habe und vermoͤge, und wie er ſich in die⸗ ſer entziehung ſeiner gnade halten wolle. Hier wird recht der menſch vom grunde gelaſſen, daß er nichts weiß von GOtt, noch von gnade, noch von troſt, noch von allem, das er je zuvor gehabt. Denn es wird ihm alles entzogen, verborgen und genommen, daß der menſch denn nicht weiß, wo er ſich hinwenden oder kehren ſoll. In dieſer entziehung iſt dem menſchen hoch vonnoͤthen, daß er ſich koͤnte halten, als es Gott von ihm haben will, daß er ſich koͤnte laſſen dem freyen willen GOttes und ſeinem urtheil. Es iſt wol ein groſes, daß die H. Maͤrtyrer ihr leben durch GOttes willen gelaſſen haben, denn ſie hatten GOttes troſt von innen, daß ſie alle marter fuͤr ein geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben; aber es iſt kein leiden dieſem gleich, wenn man GOttes und ſeines tro⸗ ſtes entbehren muß, denn das gehet uͤber alle dinge. Denn hier ſtehet im menſchen wieder auf alles ungluͤk, und gebrechen, und anfechtung, die der menſch zuvor uͤberwunden hat, die fechten den menſchen wieder An, in der allerſchwereſten weiſe, vielmehr, denn da der menſch in ſuͤn⸗ den lag. Hier ſolte ſich der menſch demuͤthiglich leiden, und ſich dem goͤtt⸗ lichen willen laſſen, ſo lange, als es Gott von dem menſchen haben wol⸗ te. Solche leute nennet auch Tauler die geiſtliche maͤrtyrer. Denn ſie werden alles geiſtlichen troſtes beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepeiniget inwendig, wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben des troſtes haben, die ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſey ihre ſchuld, daß ſie die gnade auch nicht haben: Und ob ſie gleich mehr fleiß dazu thun, ſo werden ſie doch inwendig immer duͤrrer, und auswendig haͤrter denn ein ſtein, und koͤn⸗ nen unterweilen keine gedult haben, und werden alſo mehr mißtröſtig 504 B. 2. C. z. Troſt wider die hohe und gepeiniget, und ihnen duͤnket, ſie erzuͤrnen GOtt in allen dingen, und das iſt ihnen von herzen leid: Endlich begeben ſie ſich in die gedult, wiewol es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich, bis es GOtt wandelt. Denn ſie ſehen wol, daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen. Und dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlern weiſe, denn ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des leidens. Dieſe geiſtlichen Maͤrtyrer ſeyn die aͤrmſten unter allen, ſo da leben, nach ihren gedanken, aber vor Gott ſeyn ſie die reicheſten; ſie ſeyn die allerferneſten von Gott nach ihhren gedanken, und ſeyn doch Gott am allernaͤchſten: ſie ſeyn nach ih⸗ ren gedanken die allerverworfenſten von Gott, und ſeyn doch die aller⸗ auserkohrenſten. Sie ſeyn nach ihrem empfinden Gott die allerunge⸗ treueſten, wiewol ſie ihm die allergetreueſten und ernſthafteſten, ſeine ehre zu foͤrdern, und ſeine unehre zu hindern, ſeyn; denn darum leiden ſie. Sie befinden ſich angefochten mit mancherley dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen, welches ihnen ein ſchwerer leiden anthut, denn daß ſie des natuͤrlichen todes ſterben ſollen. Denn ſie wollen gern ihr gebr⸗e⸗ chen uͤberwinden, und die tugend üben, und koͤnnen doch nicht: das mach ihnen ein groſes leiden und inwendige bekuͤmmerniß, als ob ſie die hoͤlli⸗ ſche pein litten, und das kommt ihnen von groſer treue und liebe, ſo ſie zu Gott tragen, wiewol ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die allerboͤſeſten Menſchen, die in der welt ſeyn, und ſeyn die allerreineſten vor Gott. Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanft⸗ mut auswarten. Denn leiden ſie es nicht gedultig aus, ſo verlaͤngern ſie es. Denn nach dieſer finſtern nacht kommt ein klares licht, welches ſie hoch erfreuet in der liebe GOttes, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen, gleichwie ſie zuvor ihre traurigkeit nicht haben koͤnnen ausſprechen. Geebet. N Achdem es dir, mein GOtt! vielmals der ſeelen verfallen, daß weder goͤttlicher gefaͤllig iſt / nach deinem unerforchli⸗ noch menſchlicher troſt bey ihnen etwas haf⸗ chen, allein weiſen und heilſamſten ratch, dei⸗ ten wil,alſo, daß ſie ſchier verzweiſeln moͤch⸗ ne Glaubigen mit hohen geiſtlichen an⸗ ten; ſo bitte ich dich, barmherziger Vater! ſechtungen zu belegen, um ſie darinnen die du wolleſt ſolche elende und betruͤbte, wo kraft und macht der ſuͤnden / den ſtachel die auch ſeyn moͤgen, in ihrer angſt u. noth des todes, den fluch des geſetzes, die feurige nicht laſſen verzagen; ſondern ihnen durch pfeile des ſatans empfinden zu laſſen, dar⸗ deinen Heil. Gaſt ſ hehanen, uͤber ſie in ſolche betrubniß und traurigkeit daß ſolches ihr zugeſchiktes elend von dir, ihhrem c un D geiſtliche Anfechtungen. Foz ihrem liebreichen vater, herkomme, und ſie fallen ſey, ſie auf einem ſolchen angſtwege, dennoch deine liebe kinder ſeyn und bleiben:; und nicht anders, in den himmel zu fuͤh⸗ daß du, HErr / ſie ſo viel und groſe angſt ren, damit ſie deinen vaͤterlichen zorn mit erfahren laͤſſeſt, jedoch nach deiner gnaͤdi⸗ gedult ertragen / und deiner huͤlfe unge⸗ gen verheißung, ſie wieder lebendig machen, zweifelt erwarten moͤgen. Solches gib und aus der Tiefe der Erden herauf holen und verleihe um deines Sohns, unſers lieb⸗ muͤſſeſt: und daß es dein gnaͤdiges wolge⸗ ſten heilandes und ſeligmachers willen! Am. Das IIV Capitel. Innhalt: 1. Des Satans feindliches Nachſtellen iſt ſeine frevele gedanken, die er dem men⸗ unaufhoͤrlich. ſchen einſpricht. 3. Böoͤre aber, und lege dieſe acht troſtgruͤn⸗ 2. Unter dieſe Nachſtellungen zehle auch dee dagegen in dein herz. Luc. 22, zr. 3.. Sihe, der Satan hat euer be ehret, daß er euch moͤchte ſichten, wie den Weizen; Ich aber habe fuͤr dich ge⸗ beten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre; Und wenn du der⸗ maleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deme Brüuͤder. W as der ſatan fuͤr ein grimmiger abgeſagter Menſchenfeind ſey, be⸗ Ozeuget nicht allein Gottes wort an vielen orten, Petr. 5, 8. Seyd nuͤchtern und wacheet. Denn euer widerſacher, der teufel, gehet umher,wie ein bruͤllender loͤwe, und ſuchet/welchen er verſchlin⸗ ge. Eph. 6, 12. und Off. 12,12. Wehe euch die ihr auf erden woh⸗ net, und auf dem meer! denn der teufel kommt zu euch hinab, und hat einen groſen zorn, und weiß, daß er wenig zeit hat; und die Hiſtoria des H. Jobs: ſondern auch die taͤgliche erfahrung ſtel⸗ lets einem jeden vor augen in ſo vielen ſchreklichen und erbaͤrmlichen exem⸗ peln und faͤllen, ja, in ſo mancherley hohen und gefaͤhrlichen anfechtun⸗ gen, mit welchen manches frommes herz geaͤngſtet und gequaͤlet wird, auf ſo wunderliche mancherley unerhoͤrte weiſe, daß ſich niemand davor huͤten kan. Bald verſucht er unſern glauben, bald unſern beruf, bald ficht er unſer gebet an; welches uns alles vor ebildet wird in der verſuchung Chriſti, Matth. 4, 3. Daraus wir abne men koͤnnen, daß es der ſatan nicht laͤßt, er verſucht alle menſchen, keinen ausgenommen. Denn ſo er unſer Haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen, wie ſolte er doch einigen menſchen unverſucht laſſen? davor uns der HErr warnet: wachet und betet, auf daß ihr nicht in anſfichtung fallet, Matth. ager⸗ . 5o6 B. 2. C. 54. Troſt wider die innerliche Unter andern aufechtungen aber hat der ſatan auch dieſe, daß er den menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen, unruhigen gedanken pla⸗ get, dadurch er das herz aͤngſtet, martert und quaͤlet, das es nimmer froh kan werden: Und ſolche boͤſe gedauken ſeyn ſo geſchwinde, ſo heftig und giftig, daß man nicht einen augenblik davor friede hat. Darum ſie der H. Paulus nennet feurige pfeile des boͤſewichts, Epheſ. 6, 16. d. i. gleichwie ein oͤffentlicher feind eine ſtadt mit feuer aͤngſtet, alſo aͤng⸗ ſtet der ſatan das herz mit ſolchen hoͤlliſchen gedanken. Und gleichwie ein vergifteter pfeil einem ſchmerzhafte wunden machet, und Unleidliche wehtage: Alſo machen die feurige pfeile des teufels ſolche angſt und heimliche ſchmerzen der ſeelen, die kein menſch ausreden kan, dagegen alle leibesſchmerzen, ja, alles ungluͤk nichts zu rechnen iſt. Wider ſol⸗ che heimliche innerliche anfechtung, daraus groſe ſeelen⸗angſt entſtehet/ wollen wir nun etliche troſtgruͤnde aus GOttes wort anhoͤren. 3. Erſtlich, ſo redet der HErr dieſe worte: Sihe der ſatan hat eu⸗ er begehret! gar bewegend aus, d. i durch ein herzlich mitleiden, und beklaget dadurch unſer elend mitleidentlich: darum iſt das gewiß, daß ſol⸗ chhe aufechtungen keine zeichen ſeyn des zorns Gottes und ungnade uͤber den menſchen, daß uns Gott dadurch wolle verderben laſſen, und dem ſatan eigen geben; ſondern es iſt eine ſcharfe ruthe, dadurch Gott der HErr den menſchen demuͤtiget, wie das exempel des H. Petri bezeuget, daß ſeine vermeſſenheit zu ſeiner ſchweren verſuchung und fall urſach ge⸗ geben. Und der H. Paulus ſpricht, 2 Cor. 12,7. u. f. Damit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein pfahl ins fleiſch, nemlich/ des ſatans engel, der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt daſtir ich dreymal den HErrn geflehet, daß er von mir weiche; aber er hat mir zu⸗ geſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen! Denn meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Dieſer ſpruch lehret uns dreyerley: erſt⸗ lich, daß der H. Paulus, und alle angefochtene durch ſolche ſchlaͤge ge⸗ demuͤtiget werden: 2) Daß es durch Gottes Rath geſchehe: 3) Daß gleichwol ein ſolcher angefochtener menſch bey Gott in gnaden ſey ob ihn gleich der teufel ſo ſehr anficht, wie der HErr hier ſpricht: Laß dir an meiner gnade genugen. N 2. Den andern troſt gibt uns der HErr mit dieſen worten; Der ſa⸗ tan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe feind wol begeh⸗ 5 ret ſeine feurige pfeile mit haufen wider uns auszuſchieſſen; aber er dart II geben, der bey ench Anfechtung des leidigen Satans. . nicht, es wird ihm nicht allewege zugelaſſen, er muß erſt Gott darum fragen. Und wenns ihm gleich Gott erlaubt, ſo ſezt er ihm doch ein ziel, und haͤlt ihn, wie einen kettenhund. Darum der H. Paulus ſagt, 1 Co⸗ rinth. 10, 13. G & TCiſt getreu, der euch nicht laͤßt ver⸗ ſuchen uͤber euer vermoͤgen. Da ſpricht der H. Paulus: GOtt laͤßt dem Satan nicht zu; Er iſt getreu. Solches bezeuget das Exempel J gbaͤ⸗ da der DG ſprach: Erlaube mir. GOtt ſezte ihm aber ein ge⸗ wiſſes ziel: Job 1, 12. 3. Den dritten troſt gibt uns der HErr, da er ſpricht: Ich habe fuͦr dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebeten habe, bezeuget das 17. Cap. Joh. da er ſeine glaubige hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vater befiehlet, daß er ſie bewahre vor dem argen, und daß der vater in ihnen, und ſie in ihm bleiben moͤgen; daß er ja keinen moͤge verlieren von denen, ſo ihm GOtt gegeben hat. Diſß gebet wird alle angefochtene betruͤbte herzen erhalten, daß ſie durch den glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den glauben den ſieg behalten und uͤberwinden. HW 4. Den vierten troſt gibt uns der ſchoͤne ſpruch Johann. 17, 21. wie der HErr fuͤr uns gebeten, und was er von Gott erbeten, nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht der H. Johannes 1 Ep. 4, 4. Der in euch iſt, iſt groͤſer, denn der in der welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chriſtus durch den glauben: Dieſer herrliche gaſt iſt gleichwol bey dir/ und wohnet in deiner ſeele, wenn dich gleich der ſatan noch ſo heftig anficht. Muſte doch der Err Chriſtus ſelbſt leiden, daß er vom teufel verſucht wurde, und war doch Gott in ihme, d. i. die ganze fuͤlle der Gottheit wohnete in ihm leibhaf⸗ tig und perſoͤnlich, Col. 2, 9. Derhalben darfſt du nicht gedenken, daß darum der HErr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt: Haſt du nun den HErrn Chriſtum bey dir, ſo laß den ſatan immerhin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein hauß und wohnung wol erhalten. So iſt ja auch der H. Geiſt bey dir, welcher deiner ſchwachheit hilft, und vertritt dich bey Gott mit unausſprechlichen ſeufzen, Roͤm. 8,26. welches ſeufzen du ja in deinem herzen empfindeſt, und damit uͤberzeuget wirſt, daß der H. Geiſt in dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpricht, Joh. 14,6. Ich will euch einen andern troͤſter dleiben ſoll ewigiuch. So hat auch Gott geſte, O2 R B. :. C. 34. Troſt wider die innerliche den ſeyn, denn ein ſolch herz, ſo vom teufel angefochten wird. Ich ſehe an den elenden, ſpricht Gott der Err, Eſa. 6,n2. Diß aber iſt ein rechter Elender. Oen funften troſt gibt uns das woͤrtlein: Daß dein glaube nicht aufhoͤre. Ach, wie iſt uns dis ein groſer troſt, daß uns der HERR hier troͤſtet, unſer glaube ſolle nicht aufhoͤren, es ſolle allezeit noch ein füͤnklein des glaubens bleiben, das glimmende toͤchtlein ſolle nicht gar verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſer ſchwachheit zugehet, daß wir oft denken, der glaube ſey gar verloſchen, weil wir keinen troſt empfinden koͤnnen: Dennoch ſoll der glaube nicht aufhoͤren, ſpricht der HErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich das merken? 1. An deinem verlangen nach dem glauben. Denn gerne wollen glauben, und ein verlangen haben nach dem glauben, das iſt das wahrhaftige lebendige funklein des glau⸗ bens. 2. Merkeſt du, daß du in deinen hohen anfechtnngen den glau⸗ bern noch haſt, an deinem kampf und ſtreit mit den anfechtungen,wen du mit ihnen kaͤmpfeſt, denn wo der kampf und ſtreit iſt, da iſt der— glaube; den kampf aber und ſtreit merkeſt du dabey, daß dir ſolche anfechtung, und boͤſe laͤſterliche Gedanken wider deinen Willen wieder⸗ fahren, und thut dir ſo wehe, als wenn man dich mit faͤuſten ſchluͤge: Was nun wider des menſchen willen geſchieht, das iſt der kampf des glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zur ſuͤnde. Denn das iſt gllein— verdammliche ſuͤnde, darein der menſch verwilliget: der boͤſe Wille b⸗e⸗ fleket des menſchen ſeele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des teufels eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von allen ſuͤnden; ſo bald er aber ſeinen willen ins teufels willen gab, da fiel er in die ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch wider ſeinen willen leiden muß. Wenn der feind, ſo vor der ſtadt liegt,feuer hinein ſchieſſet, das muß man zwar leiden, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man kan: al⸗ ſo koͤnnen wir arme menſchen dem ſatan nicht wehren, daß er nicht ſei⸗ ne feurige pfeile in unſer herz ſchieſſet; aber weil wir nicht darein ver⸗ D willigen; ſondern denſelben widerſtreben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤ⸗ ſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir denn, daß unſer glaube nicht auf hoͤre. 6. So nun unſer glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß endlich der ſieg folgen derſelbe gibt uns den ſechſten troſt, nach dem herrlichen ſyeuc daß er in den betruͤbten herzen wohne. Kein betruͤbters herz kan auf er⸗ 8 . 4 4 4 Petrus Ep. 5,9. W bige leiden haben. Siehe im Parabiesgaͤrtlein in der zten Claß das 18te Gebet⸗ OUMUMW — Anfechtung des leidigen Satans. „ Joh. 14,30. Siehe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16,7 Seyd getroſt! Ich habe die welt uͤberwun⸗ den. Alles, was Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan. Denn er iſt unſer mit allem ſeinem verdienſt und wohlthaten. Darum, weil er den ſatan uberwunden hat, ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine Perſon uͤberwunden, ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das vorbild des ſtreits Da⸗ vids mit dem Goliath bezeuget, Sam. 17, 1. u. d. f. welcher ſtreit zu dem ende angefangen war, daß, wenn Goliath den ſieg erhalten, und Da⸗ vid ſchlagen wuͤrde, ſo ſolten alle kinder Iſrael der Philiſter knechte ſeyn: wüuͤrde aber der David den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Philiſter Iſra⸗ els knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr das gantze volck galt, alſo gilt Chriſti ſieg und uberwindung allen glaubigen. Darum iſt Ehri⸗ ſtiſieg unſer ſieg. Eph. 6, 0. Seyd ſtarck in dem Errn und in der Miacht ſeiner ſtaͤrcke ꝛc. und Cor. 15,52. GOtt ſey danck, daß er gs den ſieg gegeben hat, durch unſern Errn JAEſum Ehri⸗ „7: Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der Heiligen, die auch heftig vom Teufel angefochten worden, davon der HErr hier ſpricht: dind wenn du dermaleims bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke deine bruͤder. Damit weiſet uns der HErr auf die exempel unſerer mitbru⸗ der, ſo auch vom ſatan angefochten werden. Darum ſagt der Heil. iſſet, daß eure bruͤder in der welt eben daſſel⸗ 8. Und letztlich ſoll das exempel unſers HErrn JEſu Chriſti uns bil⸗ lig troͤſten. Der war GOttes liebſtes Kind: Dennoch ließ ihn GOtt aufs hoͤchſte vom Satan verſucht werden, alſo, daß ihn auch der Satan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem muthwillen mit ihm gehandelt; wel⸗ ches kein menſch begreifen kan, daß der Satan ſo viel gewalt haben ſoll. Aber es iſt der Stand der Erniedrigung Chriſti geweſt, da er ſich ſeiner Loͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch konte verſucht, und ſeinen brüuͤdern gleich werden. Das exempel Jobs, das exempel des H. Pauli ſoll uns auch troͤſten 7. HZ Gebet wider die Anfechtung des Satans. S 3 Das Inhalt: 1. Troſtgrund. Was wir fuͤr inen Ver⸗ 3. Denn auch die Stunde der Erloͤſung zug halten, iſt bey Gott kein Verzug; hat ſich Gott vorbehalten. ſondern eine Eile. 4. Hat er aber deiner Truͤbſal ein Ziel ge⸗ 2. Es hat alles ſein abgemeſſen Maas, ſezet, ſo hat er auch denen ein Ziel geſe⸗ Zahl, Zeit und Gewicht. zel, die dir Truͤbſal anthun. H Habac. 2, 3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nicht auſſen bleiben: ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird ge⸗ wislich kommen, und mnicht verziehen. Sihe! wer halßſtar⸗ rig iſt, der wird keine ruhe in ſeinem herzen haben. Denn der . Gerechte lebet ſeines Glaubens. .. 6* N dieſem ſpruͤchlein troͤſtet uns der H. Geiſt wider den verzug goͤtt⸗ . „ Aicher huͤlfe. Welcher uns zwar ein verzug deucht; aber bey GOtt kein verzug iſt, ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤlfe. Denn dieweil der allmaͤchtige GOtt nach ſeinem unerforſchlichen, allein weiſen rath, einem jeden menſchen ſein creuz abgezehlet, abgewogen und gemeſſen hat, wie viel er leiden ſoll: ſo laͤßt Gott, der Err, immer eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit die zahl der truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilft innner eins nach dem andern uͤberwinden, bis ans ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein verzug goͤttlicher huͤlfe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr Gott damit eilet, bis die beſchloſſene truͤbſalen erfuͤllet werden; dar⸗ um, was bey uns verzug iſt, das iſt bey Gott ein ſtetiges eilen zur erloͤſung. Wer aber ſtalsſtarrig iſt, d. i. im creuz ungehorſam, ungedultig, der wird keine ruhe im herzen haben. Denn die gedult ſaͤnftiget und ſtillet das herz, machets fein mmiſ die ungedult bringet groſe unruhe, ja, iſt die pricht der HErr Chriſtus Matth. 1I, 29. Lernet unruhe ſelbſt. Darum von mir, denn ich bin ſanftmuͤtig und von herzen demutig ‚ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß aber der Prophet ſer⸗ ner ſpricht: Der gerechte lebet ſeines glaubens; ſo ſihet er auf die verheiſung der gnade GOttes, welche der glaube ergreift. Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und wird dadurch erquiket, wie Hiskia ſpricht: HErrxr, davon lebet man, und das leben meines geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben, Eſa. 38, 16. Aus dem unglauben aber kommt goͤttlicher Huͤlfe. ⁸ kommt ungedult, aus der ungedult unruhe, aus der unruhe verzweife⸗ lung, aus der verzweifelung der ewige tod. Darum wird freylich der ge⸗ rechte ſeines glaubens leben, d. i. der gnaden Gottes leben „und mit ge⸗ ti⸗ dult der huͤlfe erwarten. HM . 2. Denn es hat ein jegliches ſeine zeit, und alles vornehmen * uuunter dem himmel hat ſeine ſtunde. Pr. Sal. 3B,1. Da hoͤren wir, , wie wir unſer creuz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als obes ⸗ . uns ungefehr zugeſchikt wuͤrde; ſondern daß eben die zeit von Gott ver⸗ e ſehen und verordnet ſey, darinn wir leiden ſollen. Derowegen wir in ph unſerm creuz unſere augen aufheben ſollen zu dem, der alles in ſeiner hand Ihalt, gluk und ungluͤk, armut und reichtum, leben und tod, wel⸗ ENchhes alles von Gott kommt, Sir. 11, 14. Ja, der auch die zeit und N ſtunde der truͤbſal in ſeiner hand hat. Nehmet euch deſſen ein Exempel an Joſeph, 1 B. Moſ. 37, 36. (. 41, . u. f. Gott verhieng ſein creuz üu⸗ ber ihn in ſeiner jugend, und ließ ihn darin ſteken dreyzehen jahr, bis Gott e ſein wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤſete; Pf. 105,19. Da ſehen wir, wie ihm dieſer verzug hat zu groſem nuz und ehren dienen En muͤſſen. Denn da er verkauft ward, iſt er 17. jahr alt geweſen; und da . ihn Gott aus dem gefaͤngniß erloͤſete, war er 30. jahr alt, tuͤchtig zum re⸗ M giment, und durch creuz wol bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer herrlichkeit hat er S0. jahr gelebet, und iſt ihm das 13. jaͤhrige creuz wol W belohnet worden, daß er hernach ſiebenmahl 13. jahr in groſer herrlich⸗ keit gelebet hat: Denn er iſt hundert und zehen jahr alt worden, 1. B. hn Moſ. 41, 14. u. f. Alſo, ob wol mancher frommer Chriſt im kerker der perfolgung ſchmach und krankheit leidet; ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen Weißheit Gottes eine ſtunde der erloͤſung verordnet iſt, ¶gleichwie ihm die zeit der truͤbſahl von dem allein weiſen Gott verſehen En iſt. Denn gleichwie ein weiſer baumeiſter oder haußvater, der ſeinem ) geeſinde arbeit auferlegt, weiß, zu welcher zeit und zu welcher ſtunde ſie nmnit der arbeit koͤnnen fertig werden: alſo hat der allein weiſe Gott ei⸗ nem jeden ſein creuz zugemeſſen, daß er auch gewiß weiß die ſtunde, in Velcher es ſich aͤndern ſoll. Und denn muß dem betruͤbten herzen die huͤlfe zu der von Gottes barmherzigkeit verordneten ſtundegewiß wiederfahren. 3. Wie nun GOtt der Allmaͤchtige, ihm die zahl unſerer truͤbſal vor⸗ behalten: alſo hat er ihm auch die ſtunde unſerer erloͤſung vorbehalten: und daran ſollen wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und — 12 B. 2. C. 5S. Vom Verzug eingedenk ſeyn des ſpruchs des HErrn, welchen er geſagt hat zu ſeinen juͤngern, Ap. Geſch. 1,7 Es gebuͤhret euch nicht, zu wiſſen ſtunde oder zeit, welche der Vater ſeiner macht vorbehalten hat. Als EOtt, der HErr, den kindern Iſrael ihre zukuͤnftige ſtrafe der Babyle⸗ niſchen gefaͤngniß durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt micht ſolches bey mir verborgen, und verſigelt in meinen ſchaͤzen! 5. B. Moſ. 32,34. Da wir hoͤren, mit was groſer unerforſchlicher Weiß⸗ heit Gott die menſchenkinder regiere, ſtrafe und zuͤchtige; wie auch der H. Paulus Ap. Geſch. 17, 26. ſagt: GOtt hat gemacht, daß von ei⸗ nem blutstropfen aller menſchen geſchlecht auf dem erdboden wohnet: und hat zʒiel geſezt, und zuvor verſehen, wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir, wie Gott denen menſchen ihres lebens ziel geſezt hat, wie lang und wo ſie auf dem erdboden woh⸗ nen ſollen. Wie nun die zeit, die man leben ſoll, von Gott kommt: alſo iſt auch der ort von Gott verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von Gott verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein Creuz und Truͤbſal mit ſich. = 4. Wie nun Gott der HErr, eines jeden glaubigen creuz und truͤbſal ein ziel, zeit und ort geſezet hat; alſo hat er allen muthwilligen men⸗ ſchen, ſo die unſchuldigen beleidigen, druͤken, laͤſtern, ſchmaͤhen, ver⸗ folgen, auch ihre zeit, ziel und maaß geſezet. Wenn ſie nun verſchaͤu⸗ met, und ihren grimm ausgegoſſen haben: ſo wird der Gott, des die ra⸗ che iſt, eimmahl aufwachen; 5 B. Moſ. 32, 35. Die rache iſt mein, ich will vergelten; zu ſeiner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit ihres ungluͤks iſt nahe, und ihr kuͤnftiges eilet herzu. Es iſt wol ehe die kirche Gottes von den kezern und tyrannen greulich bis aufs aͤu⸗ ſerſte verfolget worden, und hat Gott der HErr den ſatan eine lange zeit wol ausbruͤllen und ausſchaͤumen laſſen; aber da ihre zeit aus ge⸗ weſen, hat ſie Gott alſo geſtuͤrzet, daß alle welt mit furcht und zittern die gerichte Gottes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig, liebe Bruder! und ſtaͤrket eure Herzen, ſpricht der Heil. Jacobus (. 5,8. Denn die zukunft des HErrn iſt nahe. Seufßet nicht wieder einander, auf daß! ter iſt vor der thuͤr! Gebet im Creuz, wenn Gott die Huͤlfe verzeucht. Siche im Paradies⸗Gaͤrtlein im z3zten Theil oder Claſis das asſte Gebel. . — Deas A i ge hrnicht verdammt werdet. Sihe, der rich⸗ 69 N. ſ ler ſe e. . 3. Die ewige Herrlichkeit uͤberwiegt weit Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel ꝛc. rz Odͤcgs LVI. Capittel. J Janhalt 1. Chriſtus hat nicht nur dieſes oder jenes alle zeitliche endliche Truͤbſal, du leideſt Creutz und Truͤbſal; ſondern das Elend um irdiſche Dinge viel; ſollen ewige aller Menſchen auf ſich genommen. nicht mehr werth ſen. 2. Siehe, was Eſus gelitten, auf daß du 4. Im Himmel kan keiner ſeyn, er habe Gedult lerneſt. denn die Malzeichen Chriſti an ſich. Luc. 24, 26. Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen 1. (Er ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige menſchwerdung allen menſchlichen jammer und elend an ſich genommen, nicht gezwungen, und aus noth, ſondern aus liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen exempel die gedult lehrete, und die guͤldene kunſt, das creutz zu tragen und die truͤbſal zu uͤberwinden. Da er je ein menſch werden wolte, da muſte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich elend; und weil er allen menſchen zu gute ſolte menſch werden, muſte er auch al⸗ ler menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der ſtunde an ſeiner 9 burt, bis in ſeinen tod am gcreutz, iſt er nicht ohne truͤbſal, ſchmertzen und jammer geweſen. Er hat alles menſchlich elend erlitten, groſe armuth, wie er Matth. 8, 20. ſpricht: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe haben ihre loͤcher, aber des Mienſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege. Er hat groſe verfolgung erlitten in ſeinem amte, es hat ihn jederman gehaſſet, belo⸗ gen, verleumdet, gelaͤſtert. In ſeinem leiden iſt ihm die hoͤchſte ſchmach wiederfahren; Er iſt der verachteſte unter allen menſchen geweſt, Eſa. 554. Warum wollen wir auch nicht verachtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte wohlthaten den groͤſten undanck bekommen, fuͤr ſeine herrliche wunderwercke ſcheltworte, fuͤr ſeine getreue lehre verleum⸗ dung. . 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat uns den weg zum himel gezeiget, in deſſen fußſtapfen muͤſſen wir nun tretten. 1Pet. 2, 21. Sein leben iſt unſer exempel. Durch die heilige gedult wandeln wir ihm nach: Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben die dahinten, die diß ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben folgen! Wie wandeln digin ſo groſer finſterniß, die die⸗ ſem ſem licht nicht folgen! Joh. ⁵, 12. ſpricht der HErr: Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſtermß; ſon⸗ dern wird das licht des lebens haben. M 3. Es ſolte ein menſch um der kuͤnftigen herrlichkeit und um des ewi⸗ gen lebens willen allen jammer dieſer welt leiden. Denn die zeitliche truͤbſai vergehet ja, die ewige herrlichkeit bleibet, Cor. 4, 17. Es iſt klein und kurtz alles das, ſo mit der zeit vergehet, u. des ewigen nicht werth. Denn das ewige iſt viel eines groͤſern ſtreits und kampfs werth. Moͤchteſt du einen augenblick ſehen die crone der herrlichkeit, und die ewige freude derer, die in dieſem leben truͤbſal und elend erlitten haben, die vor den menſchen nicht werth waren, daß ſie leben ſolten, du wuͤrdeſt dich unter alle menſchen demuͤthigen, dein creutz mit freuden tragen, und dir nicht viel froͤliche tage in dieſer welt wunſchen, du wuͤrdeſt die truͤbſal fuͤr ei⸗ nen groſen gewinn achten. Darum hebe deine augen auf gen himmel, und ſiehe mit dem Evangeliſten Johanne in ſeiner Offenbarung die groſe Schaar an, ſo dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, angethan mit weiſſen kleidern, da der Evangeliſt fragt: Wer ſeyn dieſe? Und ihm wird ge⸗ antworter: Dieſe ſeyns, die kommen ſeyn aus groſer truͤbſal, und haben ihre kleider gewaſchen und helle gemacht in dem Blute des Lammes GOttes: Darum ſeyn ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet, Offenb. 7, 14. Dieſes haben die Hei⸗ lige GOttes angeſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet, Ebr. 11, 24. Durch den glauben wolte Moſes, da er gros war, nicht mehr ein ſohn heiſſen der tochter des Pharao; ſondern er erwehlte vielmehr mit dem volk GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergetzungen der ſuͤnden zu haben: Und achtet die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſern reichthum, denn die ſchaͤtze Egypti. Denn er ſahe an die belohnung. 4. Da hoͤren wir, daß der Heiligen ſchaͤtze und reichthum ihr ereutz ſey geweſen und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤret niemand unter die zahl der Heiligen im Himmel, die miht unter der Creutzfahne Chriſti geſtritten haben. Wie würden uns die andern Heiligen im Himmel anſchauen, wenn wir das zeichen des creutzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, und wir wuͤrden fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤber⸗ windet, ſpricht der HErr, Offenb. 3, 5. der ſoll mit weiſſen kleidern Ingethan werden, und ich will ſeinen namen nicht austigen aus dem buch des lebens. Der H. Paulus ſpricht: Tim. ,7. Ich habe meinen das Erxrempel Chriſti anſchauen ſoll. „5 meinen lauf vollendet, ich habe glauben gehalten; hinſort iſt mir beygelegt die crone der gerechtigkeit, welche mir der gerechte KRichter, Eſus Chriſtus, geben wird, nicht mir aber alleine: ſondern auch allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. Geeeebet um Gedult in groſem Creutz. Siche im Paradiesgaͤrtlein in der zten Claß das 2zte Gebet. Das LVII. Capitel. l Inhalt: r. Erklaͤrung des angeſetzten Spruchs. — Haupttroſtgruͤnde zu einem freudigen 3. Siehe hieraus des erſten theils erſtez. Sterben. Haupttroſtgruͤnde wieder die Schrecken 4. Folgen des andern Theils 7. Troſt⸗ des Todes, die wieder ſieben andere gruͤnde zu einem froͤlichen Hingang aus nach ſich ziehen. dieſer Welt. 3. Folgen des erſten Theils uͤbrige fuͤnf H 2 Timoth. 1, 10. Chriſtus hat dem Tode die Mãacht genommen, und hat das Leben und ein unwergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht. Ml 1. Deſer Spruch begreift in ſich die hoͤchſte Artzney und kraͤftigen trroſt wieder den zeitlichen tod. Denn ſo dem tode die macht genommen, ſollen wir billig nicht vor ihm erſchroͤcken; und ſo das le⸗ ben und unvergaͤngliche weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billig freuen, das unvergaͤngliche leben und weſen nach dem zeitlichen tode zu beſitzen. Weil aber kein menſch in dieſer welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht vor dem tode gefuͤrchtet haͤtte, wollen wir die fuͤrnehmſte troft⸗ gruͤnde wieder den tod beſehen, und dieſelbe in zwey theil abfaſſen. Die erſte hauptgruͤnde des troſtes ſeyn genommen aus dem Tode und Auf⸗ erſtehung Chriſti, und aus deſſelben Frucht. Der andere theil be⸗ greift die troſtgruͤnde, ſo aus der welt eitelkeit genommen ſeyn. Ein jeder theil begreift ſieben troſtgrunde. l 2. 1) Der erſte und hoͤchſte troſt wieder den zeitlichen tod iſt der heilig⸗ ſte und unſchuldigſte TCod unſers HErrn JEſu Chriſti, dadurch er den tod uͤberwunden und demſelben die macht genommen hat. Des todes macht aber iſt immerwaͤhrende furcht, ſe chrecken, angſt, zittern u. zagen vor dem geſtrengen gericht Gottes, damit die ſeele des menſchen gequaͤlet wird, daß ſie imer ſtirbihu doch nimermehr ſtirbt, weil ſie unſterblich iſ. Dgsiſt di „ 516 B. 2. C. 57. Troſt wider den — macht des todes, ja, der andere tod, und der ewige tod. Dieſen tod macht der teufel immer ſchrecklicher; darum die Epiſtel an die Ebr. cap. 2, 14. ſpricht, daß der teufel des todes gewalt habe, d. i. er aͤngſtet und peiniget die gewiſſen mit hoͤlliſcher furcht und ſchrecken, zittern und zagen. Daruͤber der H. David im 18. Pſalm v. 5. klaget: Angſt und zittern iſt mich ankommen, und des todes furcht iſt auf mich ge⸗ fallen. Der hoͤllen bande umfingen mich, und des todes ſtaſck uberwaͤltigten mich. Die baͤche Belial erſchreckten mich. Das iſt die macht des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tode ge⸗ nommen hat, und hat ihn verwandelt in einen ſanften ſchlaf, in eine friedefahrt, in eine ſelige ruhe leibes und der ſeelen. Wenn die ſeele ru⸗ hig iſt; ſo ſchlaͤft der leib ſanft. Denn der ſeelen friede iſt des leibes ſanf⸗ te ruhe und ſchlaf: Alſo empfindet kein wahrer glaubiger Chriſt den rech⸗ ten tod, wie Joh. 5, 51. ſtehet: Warlich, warlich ich ſage euch: Wer uein wort wird halten, der wird den tod nicht ſchmeken ewiglich. 2) Der andere haupttroſt iſt die auferſtehung unſerer leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tode die macht genominen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht angſten; ſondern daß er auch nicht unſere leiber ewig behalten kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤftig iſt, daß wir des todes bitterkeit nicht ſchmeken; alſo muß auch die auferſtehung in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. Denn der 1) Grund unſerer Auferſtehung iſt die Auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht, Joh. 14, 10. Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 11, 25. Ich bin die auferſtehung und das leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Job 19, 2. Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der erde auferweken, und werde mit dieſer meiner Haut umgeben werden. 1. Cor. 15,21. Durch einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und durch einen menſchen die auferſtehung der todten. Denn wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht werden. Der andere grund iſt SDites ahheit E⸗ ſſ. ſlber⸗ deine rodten werden leben⸗ dem leichnem guferſtehen. Ezech.z7,5. 12. So ſpricht der HErr von dieſen todtenbeinen: Sihe, ich wil einen athem in euch . ringen, zeitlichen ĩodord. dringen, daß ihr ſolt lebendig werden, ꝛc. Ich will eure graͤber aufthun, und euch, mein volk, aus denſelben heraus holen. Dan. 12,2. Viele, ſo unter der erde ſchlafen liegen, werden auf⸗ wachen; etliche zum ewigen leben, etliche zur Awpigen ſchmach und ſchande. Joh. 5,25. 28. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, es kommt die ſtunde, und iſt ſchon izt, daß die todten werden die ſtimme des Sohnes GGttes hoͤren, und die ſie hoͤren, die wer⸗ den leben. Es kommt die ſtunde, in welcher alle, die in den graͤbern n werden ſeine ſtimme hoͤren, und werden hervor gehen, die da gutes gethan haben, zur auferſtehung des lebens; die aber uͤbels erhai, haben „zur Auferſtehung des Gerichts. Off. 12, 20. Und ich ſahe die todten beyde groß und klein ſtehen vor GOtt. Der dritte grund iſt des HErrn Chriſti allmacht und herr⸗ lichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret ward in der auferwekung Lazari, als er rief: Lazare! komm heraus,/ Joh. 11, 43. alſo wird er am juͤng⸗ ſten tage ſeine herrlichkeit und allmacht offenbaren, daß er uͤber tod⸗ te und lebendige Err ſey, Roͤm. 14,9. Hoſ. 13, 14. Ich wil ſie aus der hoͤlle erloſen und vom tode erretten. Tod, ich wil dir ein gift ſeyn/ Hoͤlle, ich wil dir eine peſtilenz ſeyn. Der vierte grund iſt GOttes gerechtigkeit. Denn gleichwie GOttes gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem urtheil: Du ſolſt des todes ſterben,1 B. Moſ. 2,17. alſo muß GOttes gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem, daß er uns wie⸗ der lebendig mache, weil die ſuͤnde vollkommlich bezahlet iſt. Denn wo die ſuͤnde hinweg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold auf hoͤren: und das erfordert GOttes gerechtigkeit. Der fuͤnfte grund ſeyn die exempel de⸗ rer, die in dieſem leben von todten erweket ſeyn: der wittwen ſohn zu Zarpath; 1 Koͤn. 17, 22. Der Sunamitin ſohn, ² Koͤn. 4,35. Der todte, ſo vom anruͤhren der gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ward, 2 Koͤn. 13,2a1. Jairi tochter, Matth.9, 25. Der wittwen ſohn zu Nain, Luc. 7,14. Laza⸗ rus, Joh. 1, 44. Die Tabea, Ap. Geſch. 9, 4. Der ſechſte Grund iſt: Chriſtus hat leib und Seel zum ewigen leben erkauft und erloͤſet. Zum ſiebenden Grund dienen die ſchoͤnen gleichniſſe aus der natur genommen, vom weizenkorn, Joh. 12, 24. 1 Cor. 15½„ 36. Du NMarr! das du ſaͤeſt, wird nicht lebendig gemacht, es ſterbe dann zuvor, ꝛc. dar⸗ um werden die begraͤbniſſe Gottes Aker genene. 3) Der dritte Haupttroſt iſt die ſeucht der auferſtehung Chriſti, das e⸗ ððèͤ T ꝛs wige zS18 B. ꝛ2. C. 57. Troſt wider den wige leben, und das unvergaͤngliche weſen, das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle menſchen dem tode unterworſen, we⸗ gen der ſuͤnde des erſten Adams: alſo werden auch alle menſchen durch den andern Adam in das leben und unvergaͤngliche weſen verſezet wer⸗ den. Off. 21,5. Sihe, ich mache alles neu. In dem neuen unvergaͤng⸗ lichen weſen wird keine ſunde, kein tod, kein leid mehr ſeyn; ſondern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſſet die freude und liebli⸗ che weſen das paradieß. Pſ. 16, 1. Freude die fuͤlle und lieblich We⸗ ſen zu ſeiner rechten ewiglich. Soll es ein paradieß ſeyn, ſo muß kein leid, kein geſchrey, kein klagen, kein betruͤbniß, kein elend, kein hun⸗ ger noch durſt, froſt noch hize, kein ungluͤkt noch jammer da ſeyn. Denn das alles gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen weſen: Darum wird das e⸗ wige leben ein unvergaͤngliches, unbeflektes erbe genannt, Petr. 1, 4. Das iſt die herrliche frucht der auferſtehung Chriſti. Denn durch ihn iſt alles wieder gebracht, und alles neu gemacht. Das vergaͤngli⸗ che iſt verwandelt ins unvergaͤngliche, das verweßliche ins unverweßliche, das beflekte ins unbeflekte, das zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlich⸗ keit, alle traurigkeit in freude, die Suͤnde in Gerechtigkeit, der zorn in gnade, der fluch in ſeegen, die armut in reichtum, die krankheit in ewige eſundheit, die verachtung in himmliſche ehre, die ſchmach in herrlich⸗ eit, die unruhe in ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in volle guͤtern. 4) Der vierte haupttroſt wider den tod iſt das gebet. Denn wir ſe⸗ hen, wie heftig der Sohn GOttes in ſeinem heiligen todeskampf gebetet, wie die ſchrift ſaget: Es kam aber, daß er mit dem tode rang, und betet heftiger, Luc. 22,44. Und Ebr. 5, 7. Er hat am tage ſeines flei⸗ ſches gebet und flehen mit ſtarckem geſchrey und thraͤnen ge⸗ opfert, zu dem, der ihm vom tode konte aushelfen, und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden Gebet gehet von grund des her⸗ tzens, und durchdringet die wolcken: Da iſt ein rechter ernſt, und da iſt GBOtt nicht fern. Pſ. 145, 18. Der Err iſt nahe bey denen, die ihn mit ernſt annufen. Pſ. o1, 5. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen. Eſa. 41, 10. Auͤrchte dich nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrcke dich, ich errette di 8 gnuͤge, der tod ins leben. In diß unvergaͤngliche weſen kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum leben und zu dieſen ewigen eitlichen Tod. — B *) Die verklaͤrung unſerer leiber. Phil. 3, 20. Unſer wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes JEſu Chrriſti, des HErrn, welcher unſern nichtigen leib verklaͤren pe wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten leibe, nach der wüuͤrckung, damit er kan auch alle dinge ihm unterthaͤnig ma⸗ n chen. Laß mir das eine ſo groſe herrlichkeit ſeyn, daß unſer leib nicht N allein den Engeln GOttes wird gleich ſeyn, ſondern auch dem verklaͤr⸗ ten Leibe IEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes uns zu troſt ſ auf dem berge Thabor in ſeinem verklaͤrten Leibe geoffenbaret, Ne und ſehen laſſen, Matth. 17,2. Marc. 9, 2. 3. daß er in unſern hertzen ein n verlangen erwecke nach der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herr⸗ N licher Tempel GOttes wird denn unſer leib ſeyn! Die heilige guͤldene G gefaͤſſe im hauſe Gottes, der koͤnigl. u. prieſterl. ſchmuck bildet es auch vor. 6) Die gegenwart der heiligen Engel, ſo unſere ſeele in Abrahams s ſchoos tragen. Unſere ſeele kommt in die geſellſchaft der heiligen Engel, 6e und zur ewigen ruhe, welche heiſſet Abrahams ſchoos, Luc. 16,22. i Die ruhe iſt, daß ſie keine quaal des rodes anruͤhret, Weish. 3, r. Imn Daher der 116. Pſalm, v. 7. 8. 9. ſagt: Kehre, meine ſeele! wieder Ue um in deine ruhe, denn der Err thut dir guts; Er hat meine ſeele vom tode errettet, meine augen von thraͤnen, meinen fuß 4 vom gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im lande der m lebendigen immer und ewiglich. Da wird die ſeele recht frey vom joch des leibes, wird als ein gefangener erloͤſet aus dem kercker des toͤdt⸗ lichen leibes. 7) Die zukuͤnftige ewige herrlichkeit. Weish. 5, 16. 17. Die gerechte , werden ewig leben. Denn der HErr iſt ihr lohn, und der Hoͤch⸗ fſtee ſorget fuͤr ſie: Darum werden ſie empfahen ein herrlich reich, und eine ſchoͤne crone von der Hand des HErrn. Offenb. e, 16. 17. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die ſonne oder irgend eine hitze: Denn das Lamn, das mitten im ſtuhl iſt, wird ſie weiden, und leiten zu n dem lebendigen Waſſerbronnen: Und GOtt wird alle thraͤnen von ihren augen abwiſchen. Eſa. 2, 17. Es wird allda ewige ſtil⸗ lee und ſicherheit ſeyn, daß mein voick in haͤuſern des friedens 6 wohnen wird, und in ſtoltzer ruhe. Eſa. 61τ. 13. Ich breite aus dDden frieden bey ihr, wie einen ſtrohm. Ich will euch troͤſten, wie 2, B.2. C. 7. Troſt wider den wie einen ſeine mutter troͤſtet. Ihr werdet es ſehen, und euer PHertz wird ſich freuen. Eſa. 65, 13. Mieine knechte ſollen eſſen, trin⸗ cken und froͤlich ſeyn, und vor gutem muth jauchtzen. Diß eſſen und trincken iſt die leibliche anſchauung Gottes; Cor. 3,12. ſen “ ſehen wir es im dunch ein ſpiegel, dort aber von angeſicht zu an⸗ geſicht. 1 Joh. 3,2. Wir werden ihn ſehen, wie er iſt Pſ7, 15. Ich will ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit. Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bilde. O des freudenreichen tages, wenm wir GOit ſehen werden! Wie verlanget David darnach, Pf. a2, 2. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue. Es wird deßwegen die freude des ewigen lebens darinn beſte⸗ hen: 1) Daß wir GOttes Angeſicht und 2) daß wir Chriſtum IEſum, unſern HErrn und Erloͤſer, in ſeiner herrlichkeit ſehen werden. Joh. 7, ater ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. 3) Daß wir glle gaben und ſußigkeit des troſtes des heil. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige Quelle, Pſ. 36,10. Und 4) die liebliche geſellſchaft aller Auserwehlten, Patriarchen, Prophe⸗ ten, Apoſteln, Maärtyrer genieſen werden Eſa. 35,10. Alsdenn werden die Erloͤſete des °οErrn wieder kommen, und gen Zion kommen mit jauchtzen. Ewige freude wird uͤͤber ihrem haupte ſeyn, freude und wonne werden ſie ergreiſen, und ſchmertzen und ſeuſtzen wird weg muͦſſen. 4. Und das iſt der erſte theil der troſtgruͤnde wider den tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der troſtgruͤnde wider den tod, ſeyn aus der welt eitelkeit genommen. Derer ſeyn auch ſieben: ¹1) Diß leben iſt ein elend leben. Sir. 40,. Es iſt ein elend ſaͤmmer⸗ lich ding um aller menſchen leben, von mutterleibe an, bis ſie in die erde begraben werden, die unſer aller mutter iſt. Wir ſter⸗ ben ja taͤglich, 1 Cor. 15, 3. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck von unſerm leben hinweg. Und indem wir an jahren zunehmen, indem nimmt unſer leben ab: ja, eben dieſen tag, den wir itzt leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel elenden erbaͤrmlichen kranckheiten iſt unſer ſterblicher leib geplaget, die unſern leib auffreſſen als gift, biß er endlich dahin faͤllt? Mit wie viel ſorgen, augſt, muͤbe und arbeit brin⸗ gen wir unſer leben zu? Daß der Prediger Salomo wohl ſagen mag , — — — — —–— — n zeitlichen Cod. ap.72. Der tag des todes iſt beſſer denn der tag der geburt. Bob:, 1.2. z. Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn auf er⸗ De ſen e llnd ſeine tage ſeyn wie eines tagloͤhners. Wie ein knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten, und ein tagloͤhner, daß ſeine ar⸗ beit aus ſey: Alſo habe ich wohl gantze monden vergeblich ge⸗ Arbeitet, und elender naͤchte ſeyn mir viel worden, Job 14,1. Der menſch vom weibe gebohren, lebet kurtze zeit, und iſt voll Gnuhe⸗ Wenn nur der menſch ſelig ſtirbt, ſo ſtirbt alle ſein elend mit 2) So iſt auch das zeitliche leben mit vielen ſuͤnden und vieler boo⸗ heit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von ſuͤnden gaͤntzlich erloͤſet und be⸗ freyet werden, denn wenn wir ſelig ſterben. Roͤm. 7, 23. 24. klagt der H. Paulus: Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern, das da widerſtreber dem geſetz in meinem gemuͤthe, und nimmt mich gelangen in der ſuͤnden geſetz, welches iſt in meinen gliedern. Ich elender menſch! wer wird mich erloͤſen von dem leibe die⸗ ſes todes? Was thun wir in dieſer welt anders, denn daß wir ſuͤndi⸗ gen? Darum jener Altvater bat, und ſprach: Ach HErr! laß mich ſter⸗ ben, daß ich einmal aufhoͤre zu ſundigen. Alle creaturen ſehnen ſich aͤng⸗ ſtiglich nach der freyheit der kinder GOttes, daß ſie von der ſunden dienſte moͤchten los ſeyn, Roͤm. 8, 21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrger⸗ niß iſt die welt, die wir muͤſſen anſehen und dulden wider unſern wil⸗ len? Aus demſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen tod. Weish. 4,7.10. Der gerechte, ob r Neich zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der ruhe. Denn er gefaͤllt Gtt wohl, und iſt ihm lieb: Darum wird er weggenommen aus dem leben unter den ſuͤndern, und wird hingerucket; daß die bosheit ſeinen verſtand nicht verkeh⸗ re, noch falſche lehre ſeine ſeele betruͤge ꝛc. Seine ſeele gefaͤllt GOtt wohl, darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen leben. Und in den letzten tagen werden die aͤrgerniſſe ſo uͤberhand nehmen, daß die ge⸗ rechte ſeelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom; 2 Petr. 2, 3. Pred. Sal 4, 1. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die untecht litten unter der ſonne, und ſiehe, da waren thraͤnen de⸗ rer, die unrecht htten und hatten keinen troͤſter. Da lobete ich die todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die lebendi⸗ gen. Denn ſie verden des boͤſen nicht inne, ſo unter der ſonnen = ä H P UR “ ge⸗ B.2. T. 7. Ceoſt wider. deꝛn geſchieht. Welch greuliche irthum und ketzerey ſeyn nicht in 4 fachen, wie mancherley Religion, falſche Propheten, und falſche Chri⸗ ſten, daß verfuͤhrer moͤchten werden in irthum, wo es moͤglich bare auch die Auserwehlt en! Matth. 24,24. Darum eilet GOtt mit den ſeinen hinweg aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrte, er⸗ ſchreckliche, erbaͤrmliche faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und blutvergieſ⸗ ſen, ſchrecklicher hunger und pe hen und zu erleben wuͤnſchen ſooll. — 3) Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm. 5u. Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle ſuͤnder ſeyn. Seyn ſo viel herrliche und heilige leute vor dir hingegangen, als Ertzvaͤter, Propheten und viel tauſend glaubige, warum wolteſt du ih⸗ nen nicht folgen? Ich bin nicht beſſer denn meine Vaͤter, ſagt der Prophet Elias, 1 Koͤn. 19, 4. nimm meine ſeele von mir. Ebr. 9, 27. Es iſt allen menſchen geſetzt eimnal zu ſterben, darnach das gerichte. Eſa. 40, 6. 7. Aec⸗ fleiſch iſt heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Das heu verdorret, und die blume verwelcket. Denn des Errn Geiſt blaͤſet darein. Pf. 29,13. Ich bin beyde dein Pilgrim, und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. H S . 19) Seirbet ja kein menſch ohngefaͤhr; GOtt iſt ein Err deines le⸗ bens: Er hat deinem leben zeit und ſtunde beſtimmet. Job 14/5 Er hat ſeine beſtimmte zeitdie zahl ſeiner monden ſtehet bey. dir: Du haſt ihm ein ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen, Pſ. 90, 3. Der du die menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommet wieder menſchen kinder, Pf. 139,16. Es waren glle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelben keiner da war. Matth. 10,30. Alle eure hag⸗ re auf dem haupte ſeyn gezehlet. 5B. Moſ. z0, 20. Der HErr iſt dein le⸗ ben, und die lange deinertgagaga. ” So iſt der tod dein groſer gewinn, Phil. 1,2ẽ7. Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren, für die ſuͤnde gerechtigkeit, fuͤr elend, herrlichkeit, fur zeitlichen reichthum, ewige guter, für Eettliche⸗ freund⸗ ſchaft, bruͤder und ſchweſtern, ewige freundſchaft und bruͤderſchaft im hümmel, fur den ſterblichen, krancken, ungeſtalten leib, einen himm⸗ land, fuͤr unruhe, friede, fuͤr die welt, das Paradis. Summa, W 41 tilentz! Welchen jammer kein Chriſt zu ſe⸗ SS S ☛ — mit heiligein ſchmuck. Wilſt du reichthum, ehre, herrlichkeit, freundſchaft, luſt, friede e Doͤrt wirſt du alles beſſer finden. S 565) Der menſch wäre die elendeſte ereatur unter allen, ſo er ewig in dieſem jammerthal bleiben ſolte, 1 Cor. 15 „19. Hoffen wir allein in die⸗ ſem leben auf Ehriſtum, ſo ſeyn wir die elendeſte unter allen creaturen. Darui ſeyn wir zu einem beſſern und herrlichern leben erſchaffen. Thut derowegen GOit der HErr durch den tod groſe barmhertzigkeit an uns, daß er uns von dem jammer dieſer welt erloͤſet, und nicht ewig in der welt unruhe laͤſſet. Eſa. 57, 1. 2. Die gerechten werden weggeraffet vor dem unglüͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum frieden, und ruhen in ihren kammern Offenb. 14, z. Selig ſeyn die tod⸗ ten, die im HErrn ſterben, von nun an! Denn ſie ruͤhen von aller ih⸗ xer arbeit. anel und neue erde beſitzen, darinn gerechti Herrlichkeit nicht ſehen; noch mit dem ſterblichen leibe den neuen him⸗ gkeit wohnet, 2 Petr. 3, . Darum ſollen wir dieſe irdiſche huͤtte gern ablegen, auf daß wir iit einem himmliſchen corper und geiſtlichen leibe angezogen werden. Denn nichts toͤdtliches kan in der ewigkeit wohnen, nichts ſundliches bey der ewigen Gerechtigkeit. hertzigkeit GOttes, daß er uns di Darum iſt es abermal eine groſe Barm⸗ ß ſuͤndliche beſudelte kleid auszeucht. Denn da wird die ewige hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes feyerkleid. Denn da wird ſeyn der ewige Sabbath: Ein ſchoͤnes prieſterliches kleid. Denn da iſt das Allerheiligſte, in welches wir eingehen muͤſſen, geſchmuͤckt HEiliger GOtt und Vater! du haſt um Unſerer erhaltung willen eine natuͤrli⸗ che liebe zu dieſem leben in uns gepflantzet; aber, wie die ſuͤnde in uns alles verderbet hat, ſo iſt auch dieſe liebe verkehret, daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen lebens / zum wenigſten, nicht nach demſelben ſolche begierden ha⸗ ben, als wir ſolten. Ach. HErr! vergib mir dieſe ſunde, und gib mir deine gnade, hier Gebe. ſo in der welt zu leben / daß gen ſtets nach der ſeligen ewigkeit gerichtet mein verlan⸗ ſey, ich auch beſtaͤndig auf dem wege wan⸗ dele, der dahin fuͤhret. Lehre mich beden⸗ cken, wie diß leben nichts ſey als ein dampf, der eine kleine zeit waͤhret, dar⸗ nach aber verſchwindet. Behuͤte in gnaden, daß ich nicht ungeziemter weiſe ſuche mein leben zu erhalten / damit ich es nicht moͤge verlieren ewiglich. Laß diß meinen troſi U a ſeyn/ 2n4 B. 2. C. 5. Daß der Himmel und die ganttt ſeyn, wenn ich gleich frubzeitis in deinem kampf. Ach geuß aus deinen geiſt in menn dienſte / oder nach deinem wohlgefallen um hertze, der mich denn fuͤhre zu deinen wun⸗ deinetwillen diß zeitliche leben verliere, daß den / und dadurch mich ſtarcke. Zeige mir ich es alsdenn recht werde erhalten. Hilf, im geiſt und glauben mein kuͤnftiges erbe / daß ich nimmer in deren geſellſchaft gera⸗ die herrliche wohnung in meines Vaters the / welche den tod ſuchen/ und er vor ih⸗ hauſe, damit ich durch anſchauung deſſelben nen fleucht. Beſtaͤttige in mir die hof⸗ und vorſchmack des ewigen lebens, die in⸗ nung, wenn ich an dich glaube, daß ich nerliche furcht des todes uͤberwinde. Sen⸗ durch den tod in das leben hindurch drin⸗ de deine Engel, daß ſie meine durch dein blut gen werde, und immerdar gewiß ſeyn moͤ⸗ gereinigte ſele vor dein angeſicht ſtellen: Laß ge, daß weder tod noch leben mich ſchei⸗ mich daſſelbe in gnaden ſchauen, und da den koͤnne von der Liebe GOttes, die in in der that erfahren / daß du meinen namen Chriſto JEſu iſt. Wenn denn mein lauf bekenneſt vor deinem Vater, dich nicht ſchaͤ⸗ vollendet, und das irdiſche haus dieſer mei⸗ meſt / mich bruder zu heiſſen, und ich hoͤren ner huͤtten zerbrochen werden ſoll, ſo laß moͤge / was dorten die bruͤder Joſephs: Dei⸗ kraft des todes JEſu, ſeine, und aus derſel⸗ ne bruͤder ſind kommen, das land ſteht dis ben flieſſende meine auferſtehung die furcht offen / laß ſie am beſten ort des landes woh⸗ des todtes in mir toͤdten: Er iſt auch in nen. Du haſt ein weit herrlicher land tode mein leben, und wird mich ſein glied durch dein blut und tod mir eroͤffnet; Ach nicht im grabe laſſen. Du, o mein Erloͤ⸗ laß mich in demſelben bey dir wohnen ewig ſer,! haſt die bitterkeit des todes gekoſtet, lich / o IEſu mein Heil! Amen. du weiſt das zagen der natur in dieſem Das LVIII. Capitel. 1. Ein vorkrefliches und wolreiffes urtheil! bruch / wenn du denen himmliſchen Coͤr⸗ von dem gebrauch und mißbrauch der pern eine wuͤrckende Kraft zuſchreibeſt. Sterndeutekuntt. Siehe 6. Beweisgruͤndde. 2. Es geſchieht den goͤttlichen Eigenſchaf⸗ z. Wird eine wohlbedachte Erinnerung ten und GOttes Ehre durchaus kein Ab⸗ angehäaͤnget. Zer. r1e, 1. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten vor den Zeichen des Him⸗ mels, wie die Heiden. EShabeu viel vortrefliche leute, weltweiſe und Gottesgelehrte wider ODie ſterndeutekunſt geſchrieben, und wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im menſchen etwas wuͤrken ſolle, ſein leben, wandel und geſchaͤf⸗ te betreffende; ſie haben viel ſcheinbare beweißgruͤnde in groſer menge alſean ver alütgcht, t und vermeynen, es geſchehe dadurch ein groſer ab⸗ ruch der all macht, vorſehung und regierung Gottes: ſunderlichwaldt — — r S Welt dem Glauben unterworfen. fternſeher von Propheten geſtrafet/ und den Juden ernſtlich verboten wor⸗ den, dieſelbe um rath zu fragen, wie derſelben ſpruͤche viel in der ſchrift ſeyn. Nun halte ich es auch gewißlich dafuͤr, wenn dieſe kunſt mißbraucht wird zur abgoͤtterey, zum aberglauben, ler leichtfertigkeit und vorwiz zukuͤnftige dinge zu erforſchen, (welches alles vom glauben und der Got⸗ tesfurcht abfuͤhret,) daß ſolcher mißbrauch hochſtraͤflich und nicht zu dul⸗ den ſey. Denn daher iſt kommen, daß die heilige Propheten nicht allein die ſternſeher ſtrafen, ſondern ihr auch ſpotten, weil die Juden zu ihnen liefen, und wolten ſich von ihrem zukuͤnftigen gluͤk weiſſagen laſſen aus der natur und himmelslauf: da doch Gott diß volk erwehlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber, ja, wider die natur, wie er auch ge⸗ than. Darum kein natuͤrlicher ſterndeuter den Juden hat koͤnnen weiſ⸗ ſagen, weder boͤſes noch gutes; ſondern aus dem munde der Propheten, als aus dem munde GOttes, ſolten ſie es hoͤren, und den HErrn fuͤrch⸗ ten, ſich Gott dem HErrn empfehlen, und ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten. Und alſo ſoll es auch ſeyn im Neuen Teſtament bey den Chriſten. Denn Chriſtus, unſer HErr, will ſeine glaubige ſelbſt regie⸗ ren, und ihr neuer himmel ſeyn, ſie kraͤftiglich bewegen,leiten und fuͤhren; wie Pſ. 4, a. ſpricht: Erkennet doch, daß der OErr ſeine heiligen wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichen regierung Gottes der 139. Pſalm herrlich redet. Denn eines Chriſten leben und wandel ſoll allein aus Gott und aus der neuen geburt gehen, und von Gott regieret und gefuͤhret werden. 2. Daß aber darnm der himmel und geſtirn natuͤrlicher weiſe keine wuͤrkung haben ſollen im menſchlichen leben, wandel und geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob man es ſo gar verneinen koͤnne; und ob eben dadurch der vorſehung und regierung Gottes ein abbruch geſchehe: 1) Sintemal der allmaͤchtige Gott durch die natur als durch mittel wuͤrket. Denn durch den lauf des himmels ordnet er zeit und jahr, und hat alle unſere dinge in gewiſſe zeit und zahl gefaſſet und geſezet, Weißh. 11, 22. Daher der Pred. Salomo c. 3, . ſpricht: Alles hat ſeine zeit, und alles vor⸗ nehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Ja, es liegt alles an der zeit, c. 9τ. Mun iſt die zeit eine fuͤrnehme und ſonderbare wuͤrkung des himmels, und wir empfinden es, daß alle zeit nicht gleich iſt, es ge⸗ hen die menſchliche geſchaͤfte nicht alle mal und zu aller zeit gleich wohl fort, welches auch der HERR Ehriſtuen ſelbſt andeutet, da er ſpricht: 5146 B. 2. C. 53. Daß der Himmel und die ganze Seyn nicht des tages zwoͤlf ſtunden? Jo ſprechen: Was zu einer ſtunde nicht fort wil, gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zur andern ſtunde andern. Gott hat es alſo geord⸗ net, daß alle dinge zu ſeiner zeit geſchehen müſſen. Wol dem, der die zeit trift! Haͤtten die Juden die zeit des Meßia und ihre heimſuchung aus 2 den Propheten und predigten Chriſti erkannt, ſo ſtuͤnde es wol um ſie. Luc. 19, 44. Dieſe weißliche erforſchung der zeit beſtaͤtiget vielmehr Got⸗ tes weißheit, vorſehung und regierung, denn daß ſie derſelben ſolte ab⸗ bruch thun. Die Offenbarung Johamns hat viel mit der zeit und zahl zu thun, und darinn ſtehen die groͤſte geheimniße. 2) Zum andern wei⸗ ſet uns Chriſtus JEſus, unſer HErr, ſelbſt auf die zeichen des himmels, der ſonne, mond und ſternen, Luc. 12,25. Denn der himmel iſt ein ſpiegel der groſen welt, darinn ein verſtaͤndiger ſehen kan, was auf erden ge⸗ ſchehen ſoll. Denn der himmel trauret und gibt zeichen, wenn groſe ſtra⸗ fen auf erden kommen ſollen, wie Eſaias c. 13, 10. ſpricht: Die ſternen am himmel und ſein Orion ſcheinen nicht helle. Die ſonne gehet finſter auf, der mond ſcheinet dunkel. Ezech. 32,7. 8. Ich will den himmel ver⸗ hüllen, und ſeine ſterne verfinſtern, die ſonne mit wolken uüͤberziehen,der mond ſoll nicht ſcheinen: Alle lichter am himmel will ich uͤber dir laß ſen dunkel werden. Joel 3,22. Sonne und mond werden finſter, und die ſterne verhalten ihren ſchein. Daher ſpricht GOtt der .Err: Jer. 10,2. Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten vor den zeichen des himmels, ver⸗ ſtehe, ſo ihr fromm ſeyd, und in meiner furcht lebet. Denn denen, ſo aus Gott geboren ſeyn, und in der neuen geburt leben, kan der himmel und die ganze natur nicht ſchaden, darum ſich dieſelbe vor den zeichen des himmels nicht zu fuͤrchten haben, wie Pſ. 112, 7. ſpricht: Wenn eine plage kommen will, fuͤrchtet ſich der gerechte nicht, ſein herz hoffet unverzagt auf den HErrn. Und hier heißt es; Der GOttweiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Denn die aus der neuen geburt ſeyn, ſeyn uͤ⸗ ber die natuͤrliche himmel mit ihrem wandel, und ſeyn nicht mehr kin⸗ der der ſonnen, des Mercurius, des monden ꝛc. ſondern GOttes kinder, und leben im glauben, dadurch ſie ſich den kraͤften und eindrukungen des natuͤrlichen himmels entziehen: Die aber nicht in der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch, die haben ſich zu fuͤrchten, denn ſie muͤſ⸗ ſen des himmels ſtreiche leiden, weil ſie heidniſch leben. 3.) Zum drit⸗ ten, ſo iſt ganz unleugbar, was die finſterniſſen der groſen ſeen an —-ʒ — — —,— — — Welt dem Glauben unterworfen. ð himmel, und die Cometen fuͤr groſe veraͤnderungen auf erden mit ſich bringen, nicht allein an einzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdlichen abgangs, ſondern auch an veraͤnderung der reiche und herrſchaften, auch andern groſen landſtrafen, daher aus erfahrung geſagt wird: Es ſeyn niemals Cometen am himmel ohne ſtrafe geſehen worden; und ſeyn der⸗ ſelbigen exempel alle hiſtorien voll. Es iſt wol bekannt des Julius Caͤ⸗ ſar exempel, daß ihn ein ſternkuͤndiger gewarnet vor dem tage, an wel⸗ chem er auf dem rathhauſe zu Rom iſt erſtochen worden. Und da der⸗ ſelbe tag kommen war, hat er den ſterndeuter vexriret und geſagt: ſihe! der tag iſt nun kommen. Darauf er geantwortet: Es iſt aber der tag noch nicht vergangen. Jener gehet alſo in den rath, und wird jaͤmmer⸗ lich ermordet. 4) Zum vierten, ſo iſt der groͤſte Theil menſchlicher krankheit von dem geſtirn, wie die wahren aͤrzte wiſſen, denen die Ge⸗ ſtirnkrankheiten mit ihren urſachen, und mit ihrer cur, bekannt ſeyn. Was ſeyn mondſuͤchtige krankheiten und etliche arten der fallenden ſucht, auch die Peſt, und viele andere mercurialiſche und giftige Krankheiten? Was dieſelben im menſchlichen leben, wandel und geſchaͤften fuͤr ver⸗ anderung bringen; gibt die erfahrung. Daher ein beruͤhmter arzt die ſternſehekunſt, macht und ſezet zur vierten ſaͤule der arzneykunſt, wie ſie denn auch iſt. 5Zum fuͤnften ſchreibt ein gelehrter mann: Es iſt unge⸗ reimt, dafuͤr halten, daß ſo groſe himmliſche coͤrper, welche groͤſer ſeyn, als die ganze erde, keine kraft noch wuͤrkung haben: ſintemal ja, wie der weltweiſe ſagt, je vollkommener die formen der dinge ſeyn, je edlere wuͤrkungen haben die dinge ſelbſt, deren formen ſie ſeyn. Der menſch iſt der mittelpunct der groͤſern welt, auf welchen alle ſtralen zielen und zu⸗ ſammen laufen. 6) Zudem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das firmament nicht ſeine wuͤrkung im menſchen habe, da doch das ganze fir⸗ mament im menſchen iſt: Und das firmament der kleinen welt mit der groſen eine ſehr genaue und groſe uͤbereinſtimmung hat, wie die recht⸗ ſchaffene weltweiſe wohl wiſſen. Ich rede nicht von der wuͤrkung der ſternen, welche die vermeynten ſterndeuter dem geſtirn andichten, und darauf ihre walrſagerey gruͤnden, dawider faſt alle Gottesgelehrte zu unſerer zeit geſchrieben, und dieſelbe verworfen haben; ſondern ich rede von natuͤrlichen kraͤften des himmels und der ſterne, daß derſelben wuͤr⸗ kung im menſchen, als in der kleinen welt, nicht koͤnne verneinet wer⸗ den, darum, daß die ſterndeuter ſo ungewiß ding weiſſagen. Was tan⸗ 2 52 8 B. 2. C. . Daß der Himmel und die ganze nen die ſternen dazu, daß dieſe ihre wuͤrkung und kraͤfte nicht beſſer ⸗ ſtehen? Und wenn man unſere izige Arzney⸗ und Sterndeutekunſt auf die golwage legen wolte, wuͤrde es ſich befinden, daß die aͤrzte auch oft in ihren curen fehlen, ſo wol als die ſterndeuter im vorbedeuten. Sol⸗ te man darum der kraͤuter wuͤrkung verleugnen? Was koͤnnen die kraͤu⸗ ter dazu, daß man ihre kraͤfte nicht beſſer verſtehet? Es iſt auch in den auslegungen und anziehung der zeugniße der ſchrift, ſo wider die ſtern⸗ ſeherey und weiſſagerey zukuͤnftiger dinge, von den Propheten geredet ſeyn, ein unterſcheid zu machen unter den werken Gottes, ſo Gott un⸗ mittelbar thut, und unter den werken der Natur. Die Juden wolten Gottes unerforſchliche werke aus der natur erforſchen, welches unmoͤg⸗ lich iſt, darum wurden ſie mit den ſternſehern zu ſchanden, und verſpot⸗ tet. Pharao in Egypten, und Nebucadnezar zu Babel, wolten von den Egyptiſchen und Babyloniſchen Weiſen die uͤbernatuͤrlichen werke Got⸗ tes erforſchen, nemlich die traͤume und derſelben deutung, welche uͤberna⸗ tuͤrlich waren; und das war in derſelben Weiſon vermoͤgen nicht, 7. B. Moſ. 41, 8. Dan. 2,27. Es gehoͤrte eine hoͤhere weißheit dazu, nemlich der Pharao. Dahin ſihet auch Salomo in ſeinem Prediger, daß man die werke Gottes nicht erforſchen kan, Pred. 8, 17. verſtehe aus Geiſt Gottes, der da alles erforſchet, auch die tiefe der Gottheit, Cor. 2,10. Darum entſchuldiget ſie Daniel vor dem koͤnige, und bat fuͤr ſie, daß ſie der koͤnig nicht toͤdtete: Er aber ſagte dem koͤnige ſeinen traum, und die rechte deutung, durch den H. Geiſt, gleichwie auch Joſeph dem der natur, aber wol durch den H. Geiſt. Darum heben ſolche Spruͤche die wuͤrkung des firmaments nicht auf. 1.. Es ſeyen aber ſolche wuͤrkungen des himmels, wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchnell, ſo ſeyn dieſelben und alle natuͤrliche kraͤfte des himmels und aller elemente, dem glauben und dem gebet unterworfen: Denn ein glaubiger iſt in Chriſto ein Herr über die ganze natur, welches Offenb. 12,1. vorgebildet durch das weib mit der ſonnen bekleidet/ und den mond unter ihren fuͤſſen. d. i. Der glau⸗ bige iſt in Chriſto uͤber alles erhaben, und in ihn verſezet, mit Chriſto bekleidet und theilhaftig ſeiner herrlichkeit und lichtes,und hat die ganze natur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaubiger iſt in Chriſto eine neue crea⸗ tur,Cor. 5, 17. und uͤberwindet in Chriſto alles: Denn alles, was aus GOtt gebohren iſt, aͤberwindet die welt, und alles, was in Welt dem Glauben unterworfen. 529 der welt iſt, Joh. 5, 4. Alle dinge ſeyn moͤglich dem,der da glau⸗ bet, Marc. 9, 23. Sihe lich habe euch macht gegeben uͤber ſchlan⸗ gen und ſcorpion, und uͤber alle macht des feindes, Luc. 10,19. Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rech⸗ ten, ſo wird es dich doch nicht treffen: Auf loͤwen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Pſ. 9:, 7. 13. Er bedeket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einem felſen, Pſ. 275. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß dich die fluth nicht erſaͤufe, noch die flam⸗ me anzuͤnde, Eſa. 43,3. u. f. Seyd getroſt, ich habe die welt u⸗ berwunden, Joh. 16, 3. Sihe! es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir, Joh. 14, 30. GOtt ſey dank, der uns den ſteg gegeben hat in Chriſto JEſu, 1 Cor. 15, Fy. Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes? Truͤbſal, angſt, verfolgung, Hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſe? Ich bin gewiß, daß we⸗ der leben noch tod, weder engel noch fuͤrſtentum, weder hohes noch tiefes ꝛc. uns ſcheiden kan von der liebe Gottes in Chri⸗ * ſu. Wir uͤberwinden alles, um des willen, der uns ge⸗ iebet hat, Roͤm. 8, 35. 37. Durch den Glauben haben die heiligen den himmel auf⸗ und zugeſchloſſen, des feuers glut ausgeloͤſchet, ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der loͤwen rachen zugehalten, Hebr. 11,33. Nicht allein die natur iſt dem glauben unterworfen, ſondern alle hoͤlliſche macht und pforten der hoͤlle, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Denn Chriſti ſieg iſt unſer: In ihm ſiegen wir, und er in uns: Darum ſprechen die ſiebenzig junger: O Err, es ſeyn uns auch die teufel unterthan in deinem namen. Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen geiſter unterthan ſeyn, ſondern freuet euch, daß eure namen im himmel angeſchrieben ſeyn, Cuc. 10,17. 20 Das iſt euer ſieg, das iſt eure ſtaͤrcke, eure herrlichkeit, eure ſeligkeit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder Gottes, erben und herren uͤber alles: und al⸗ ſo ſeyn aller glaubigen namen im himmel angeſchrieben, daß ſie durch den lauben in Chriſto gerecht, ſelig und ſieghaft ſeyn, auch erben und herren eyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder verſtaͤndiger und glaubiger ſeine natuͤrliche geburt, und wiſſe, daß er ein herr ſey des himmels, und uͤber das ſtirn herrſche. 3 £ Gebet. * die himmel erzehlen, deſſen hande werk zeit des zorns die heiden wandeln ihre ei⸗ gene wege / und verordneſt ihnen die ſterne, welt; Ich danke dir daß du biſt zornig ge⸗ weſen, und dein zorn ſih gewendet. Du haſt mich, ob ich gleich ein ſuͤnder aus den heiden bin, gewuͤrdiget aufzunehmen in Chriſto IEſu deinem Sohn, in demſel⸗ ben bin ich eine neue creatur: Er iſt auf⸗ gefahren uͤber alle himmel, und ſeine ihm vereinigte Glaubigen ſeyn ſammt ihme in mun mein leid oder freude nicht denen ſter⸗ nen oder deren wuͤrkungen, ſondern dei⸗ ner regierung, o getreuer vater! allein zu⸗ ſchhreiben. Gib mir deine gnade, daß ich aus denen ſternen deine majeſtaͤt und herr⸗ C . Daß der Himmel und die ganze ”M Gebet. AAlmaͤchtiger / heiliger Gott, deſſen ehre die Feſte verkuͤndigen, der du lieſſeſt in der und das ganze heer des himmels, nach de⸗ ren neigung ſie lebten als ohne Gott in der der neigung der verderbten natur, nach welcher ich bin ein kind des zorns, ſondern als ein neuer menſch durch deinen gnaden⸗ geiſt regieret, mit deinen augen geleitet, mit dir wandeln, alles was mir zukommt / als von deiner hand willig annehmen / und da⸗ Laß mich bey anſchauung der ſterne beden⸗ das himmliſche weſen geſezt: So wil ich liche allmacht / und die pracht deiner herr⸗ ken deine majeſtaͤt, welche auch die mor⸗ men nenneſt. Verleihe, daß ich durch dei⸗ daß der morgenſtern nicht allein hier in gnaden moͤge in meinem herzen aufgehen / ſondern wenn um das ende der welt auch getroſt ſeyn, und mit unter der zahl geſun⸗ lichen wohnung erkenne / ſie aber nimmer ewiglich Amen. vor des Mienſchen Sohn! . ÜUV zu meinen regenten mache. Zu dem ende, ZJum Beſchluß muß ich den Chri Beſchluß des andern Bucbhs. Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, de ihr wuüͤrdig werdet, zu entfliehen dieſem allen . und zu ſtehen ſtliebenden Leſer noch etlicher pun⸗ cten freundlich erinnern: daß ich keine andere abſicht, ziel und zwek habe und ſuche in dieſen meinen buͤchern, denn daß neben und mit dieſer reinen Religion und glaubens⸗-bekaͤnntniß, ſo in den kirchen der Augſpur⸗ giſchen Confeßion ſchallet, und in der Formula Concordiaͤ wiederholet, (zu welcher ich mich auch mit herzen und munde bekenne, will auch daß dieſe meine ſchriften nicht anders, denn nach derſelben ſollen verſtanden werden,) auch das heilige chriſtliche leben moͤge fortgepflanzet ween . 2 o HErr! richte du in mir an ein neues glaubenleben, daß ich nicht wandele nach fuͤr deinen namen immerdar loben moͤge. genſterne vom anfang gelobet, deine unere meßliche weißheit, nach welcher du die ſterne, welche niemand zehlen kan, mit no⸗ nen Geiſt ſo moͤge achten auf dein wort, die ſterne vom himmel fallen werden / ich den werden moͤge, welche in deinem reich wie die ſterne leuchten werden immer und— = – 1 Welt dem Glauben unterworſfen. 31 Denn es hilft die reine lehre denen nichts, welche nicht zieret ein heilig leben. Die reinigkeit der lehre iſt mit wachenden augen zu bewahren; Aber die heiligkeit des lebens iſt mit groͤßerm ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſe kunſt ohne gottſeligkeit? Es iſt viel beſſer vor GOtt einen Gottsfuͤrchtigen menſchen erziehen, denn einen gelehrten. Die lehre Chri⸗ ſti treiben ihrer viel mit groſem ernſt, aber das leben Chriſti uͤben ihrer wenig. Hiervon wolle auch der chriſtliche leſer die Vorrede des erſten buchs, und den beſchluß des vierten buchs beſehen. Ob auch jemand ſa⸗ gen würde, ich haͤtte die lehre vom chriſtlichen leben zu weitlaͤuftig be: ſchrieben; dem gebe ich zur antwort: daß auch unſer boͤſes leben weit⸗ “ laͤuftig ſey, unſer ſchade iſt ja ſo groß und heilloß, ſo iſt auch unſere er⸗ loͤſung ein groſes werk und tiefes meer, ſo iſt auch unſer creuz mannich⸗ faltig: Doch wer es ja will kuͤrtzer haben, der leſe nur, was im erſten, andern und dritten buch, von der buße, vom glauben, von der liebe, de⸗ mut, ſanftmut, gedult, und vom creuz in gelviſſe Capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze chriſtliche leben kurz haben und finden. Wirſt du a⸗ her das ganze werk leſen, ſo wird dir es zeit und arbeit reichlich be⸗ Regiſter der Capitel dieſes andern Buchs Vom wahren Chriſtenthum. Cap 1. JEſus Chriſtus / GOttes Sohn, iſt uns von unſerm himmliſchen Bater ge⸗ geben zu einem Artzt und Heilbronnen, wider das toͤdtliche, verdammliche Gift der Erbſuͤnde / ſamt ihren Fruͤchten / und wider allen Jammer und Elend Leibes und der Seelen. Bllilatt r9 2: Wi ein jeder Chriſt den Troſt des Evangelii auf ſich ziehen, und ihm zueignen 224 23. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein beſtehe in dem vollkommenen Gehorſam und v edienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreift MB 2 1 ⁶ Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten wuͤrcke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo aus dem innerſten Grunde des Hertzens gehen muͤſſen, ohne alle Heucheley: Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach dem Grunde des Her⸗ 5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des goͤttlichen Worts einen wahren Chri⸗ ſten mache und beweiſe, ſondern GOttes Wort ins Leben verwandeln / und GOtt von Hertzen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde, als der Sane GOttes. Mä 244 H X „ 6. JIn s. In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben beſtehet des Menſ hen Vol⸗ kommenheit und Seligkeit / dazu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade, durch ſeinen boͤſen Willen: Chriſtus aber thut es ale ſeein in uns. . 7. Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alt⸗ und Weden Menſchen; oder wie Adam in uns ſterben, und der neue Menſch in uns leben 2. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum die Buſſe nicht zu ver⸗ fäumen. M 9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe / und wie uns GOttes Guͤte zur Buſſe leie. ”MU 266 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 256 2 11. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Cregtur / und was ein Chriſt ſey H nach dem Glauben, nemlich, ein Herr uͤber alles; Und was er ſey nach der Lie⸗ de „ nemlich ein Knecht unter allen; Und wie CHriſti Leben unſer Spiegel 2. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck der wahren Gottſeligkeit, und wo GBtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. a ,y= 2,. Wie Chriſtus .Eſus das rechte Buch des debens ſey, und wie er uns durch ſene * Armuth lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen. —227 44. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach, Verachtung und Ver⸗ leugnung ſeyn ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen. 291 . Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Welt tragen und uͤber⸗ winden ſollen MM —U . . 292 6. Wivi Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto und im Himmel ſuchen und haben. ððB 297 197. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Berleumdung falſcher Zeu⸗ gen uͤberwinden ſollen. 2205⁰ 13. ie wir durch die Traurigkeit und Schmertzen Chriſti ſollen die Wolluſt daͤm⸗ 19. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, G Ottes Gerechtigkeit, GOttes Liebe und GOittes Gnade M 3 14 20. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets in dieſen goͤttlichen Betrachtune 2 1 Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth. S 23223 22. Alle Wercke eines wahren Chriſten ſollen in Demuth geſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey daraus. 227 23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt agibt, begehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels FValc. 30 24. Won der edlen Tugend der Liebe / und ihrer Kraft / Lauterkeit und Reinig⸗ 25. Vor — — — — — — — — — — — — = = = . „ — — . HW KRegiſter. 38389 ;ᷓ „7 Von ctl chen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die wahre diebe Chriſti dey n 426. Von fuͤnferley Liebebwercken GDetes / darinnen furnemlich GBttes Gnade ui Guͤte leuchtet. 27. Wie der pEn geſus der liebhabenden Seele offenbaret, als die hoͤchſte iebt und das hoͤchſte Gut. 34 8K a . Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen geſchmecket werde. 350 292. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten anſchauet / als die mide, ſte Guͤtigkeit. 169 Wie ſich 60 2=* der liebhabenden Seele offenbaret, als die hoͤchſte Sdi ei . 321. ingr ſich GOX der liebhabenden Seele offenbaret / als die unendliche zi⸗ * Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte Gerechtigkeit und “ igkeit. 356 † 93. Wie die liebhabende Seele GOtt ſtehet, als die ewige Weisheit. 5369Q 94. Wie ein Menſch durchs Gebet die Weisheit G Ottes ſuchen ſoll. Dabey ein nuͤtz⸗ liches Tractatlein und Unterricht vom Gebet, wie das Hertz zu erwecken, und in ei⸗ nen ſtillen Sabat und Ruhe zu bringen, daß G Ott darin ſelbſt Andacht und Geber wuͤrcke und anzunde, begreift zwoͤlf kurtze Capitel. 1) ſeas wiri in Adam verlohren haben, finden wir gantz und vollkommen in Ehrl⸗ o wieder 372 2) Wie groſer Schade entſpringe und folge, ſo man das Beten unterlaͤſſet. 3z7 3) Ds der Menſch groſen Nutz und Frommen habe von ſtetiger Ubung des , 4 e ein wahrer Chriſt viel lieber den ſchmahlen Weg i in Ehriſts wandeln 6 1, als den breiten i in Adam. 5) Was ein Wenſch fuͤrnemlich bedencken ſoll/ damit ſein Hertz uͤber ſ ch zu G gerichtet werde. 389 6) Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir beduͤrfen . ehe denn wir anfahen zu beten. 7) GOtit reitzet, locker⸗ vermahnet, treibet alle Menſchen zum Gebet, und ſagt al⸗ len gewiſſe Erhoͤrung zu. 383 8 GVet iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat ſie alle gleich lieb. 3984 2) Beten wegen einer Wardigkeit iſt ſo groſe Suͤnde, als gar nicht beten wegen vor begangener Sunde. 397 10 Ein wah er Anbeter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenchalben im Geiſt und in der Warheit. 389 11) Man darf G Ott nicht zu gewiſſen Zeiten anbeten/ ſondern mag ihn alle Siur den anſprechen, wofern ſich der Menſch nicht ſelbſt verhindert. 12) Aus gemeldten Betrachtungen wur nicht allein das hertz zum wahren Gebet bereitet, ſondern es folgen daraus angere ſchoͤne Lehren. S 3 37. Eines 534 Regiſter. 357 Eines wahren Chr ſſten, das ig, Geſalbten des HErn, Eimnſchaft und Kinn⸗ eichen iſt das Gebet. . 26, omn Nutz, Frucht und Kraft des Gebets/ und was unſer Gebet muͤſſe fir Gnnd hate Grund und Urſach, daß GOtt unſer Gebet gewiß erhoͤre. 3 3¹ Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. ““ u3 Ein Geſfpraͤch einer glaubigen Seele mit GOtt. 4e479 *5. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherngkeit GOites. A4A212 41. Von dem herrlichen Nutz und Kraft des Lobes GOttes und der dobgeſcnge. 42²4 42. Was den Menſchen zum kaͤglichen Lobe GOttes anmahnen und treiben ſoll. 410 A3. GBtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte, ja engliſche Herrlichkeit. 4 8 44. Von der Gedult, dadurch das Creutz uber wunden, und die verheiſſne Herrichket eervwartet wird. AA4² 4. GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket Gedult. 44 46. Bewegliche Urſachen der Gedult; und vom Nut des Ereutes. 4774 47. Spruͤche und Exempel von der Gedult, und Troſt 4 8. Es iſt keine Truͤbſal ſo gros, GOtt hat Troſt dagegen verordnet. Denn H aet iſt onczet groͤſſer, denn unſer Elend: welches die Gedult in uns ſtaͤrcken und 49 GBttes unfehlbare Warheit und Verheiſſung, ſo nicht betruͤgen kan / ſoll in ð Gedult wuͤrcken. H “ pyo. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſt zu Schanden werden, auch wie dieſibe gepruͤſt werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen. 376 F1. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 11. Kroſt und Bericht „wie man ſich in die hohe geiſlch Anfehtungen ſchicken ; e87 Troſt in hohen geiſtlichen Anfſechtungen. 4999 4. Troſt wider die innerliche, heimliche, verbolgene kufchtungen des Satans, duch 14 hertzplagende Gedancken. ffof 15. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlfe. 110 6. Daß man in waͤhrendem Ereutz das Exempel der hohen Gedult Chriſi anſchaun ſol/ und die zukuͤnftige ewige Herrlichkeit, badunch, alles Eraus gelindert wird, wie gros es auch iſt. t 57. Troſt wider den zeitlichen THcod. 78. Daß der Himmel und alle natuͤrliche Kraͤſte dem Glauben und d Gebet eines Ehrh ðDU ſten unterworfen ſeyn. „44 Ende des andern Buchs. S * E G NN)o (2 SͦMUDs Vorrede: uͤber das dritte Buch vonm wahren Chriſtenthum. MMc Innnhalt: 1. Wie unſer natuͤrlich Leben ſeine Staf⸗ kentniß ohne Liebe, eitel und elend ſeye. feln hat: ſo hat es auch das geiſtliche 4. Der Verfaſſer bezeigt ſeine heilige Freu⸗ Leben: Kindheit, Mannheit und hohes de und Bewunderung, uͤber die Art Alter. des Reichs GOttes in dem Menſchen, 2. Dieſes iſt auch die Ordnung dieſer Buͤ⸗ und betrachtet ſolche. cher . Zeichen einer Seele, die dem Reich der 3. Naͤhere Anleitung, was in dieſen Welt abgeſtorben, und hingegen in Dritten Buch zu finden; und wie Er⸗ dem Reich GOttes lebet. HS Lleichwie unſer natuͤrliches leben ſeine ſtufen hat, ſeine kindheit, Mannheit und alter: Alſo iſts auch beſchaffen WAh mit unſerm geiſtlichen und chriſtlichen leben. Denn SHdaſſelbe hat ſeinen anfang in der buſſe, dadurch der mmaenſch ſich taͤglich beſſert: Darauf folget eine mehrere erleuchtung, als das mittelalter, durch goͤttlicher dinge betrachtung, durchs gebet, durchs creutz, durch welches alles die gaben GOttes vermehret werden: Letztlich kommt das vollkommene alter, * ſo da beſtehet in der gaͤntzlichen vereinigung durch die liebe, welches der H. Paulus das vollkommene alter Chriſti nennet, und einen vollkommenen mann in Chriſto. Eph. 4, 1z. ””M 2. Solche * Nicht daß ſolches ſchlechterdings muͤſſe erreichet, ſondern darnach aͤuſſerſten Ver⸗ mMoͤgens geſtrebet werden. Dorſch. ſerke D Daiſe Vollkommenheit faſſet zweyerley in ſich: 1. Eine chriſtliche Luſt, Eifer und Freudigteit des Gemuͤths, ſeinen alten Adam anzugreifen, ſeinen boͤſen Luſten mit allem Teiß zu widerſtreben, und in allen chriftlichen Tugenden freudig ſich zu ben: 1. Daß wir von Hertzen, ohne Heucheley und Falſe heit, GOtt und unſerm Nachſten dienen. WaMren. 836 Vorrede. den wollen, in acht genommen; und halte dafuͤr, es ſey das gantze Chriſtenthum (ſo das Gebetbuͤchlein dazu kommt) hierin nach noth⸗ durft beſchrieben, obgleich nicht alles vollkommen, oder alſo, daß nichts daran ausgeſetzt werden koͤnne, angefuͤhret iſt. Das vierte Buch aber habe ich darum hinzu thun wollen, daß man ſehe, wie die Schrift, Chriſtas, Menſch und gantze Natur uͤbereinſtimme, und wie alles in den einigen, ewigen, lebendigen Urſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wie⸗ der einflieſſe, und zu demſelben leite. 3. Damut du mich aber in dieſem dritten Buch recht verſteheſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das Reich GOttes in dir ſuchen und finden moͤgeſt, Luc. 17, 21. welches, ſo es geſchehen ſoll. muſt du GOtt dein gantz hertz und ſeele geben, nicht allein den verſtand, ſondern auch den willen und hertzliche liebr. Ihrer viel meynen, es ſey gar genug und uͤberflußig zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum ergreifen mit ihrem verſtand, durch leſen und diſputiren, welches itzt das gemeine hauptwerck der Gottesgelahrtheit iſt, und in bloſer erwe⸗ gung und wiſſenſchaft beſtehet, und bedencken nicht, daß die andere fuͤrnehme kraft der ſeelen, nemlich der wille und hertzliche liebe „auch dazu gehoͤre. Beydes muſt du Gtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine ganze ſeele gegeben. Denn es iſt ein groſer unterſcheid unter dem verſtand, damit man Chriſtum erkennet, und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen: Wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſe wiſſenſchaft erkennen, und nicht lieb haben, iſt nichts nuͤtze. Iſt demnach tauſendmal beſſer Chriſtum lieb haben, denn viel von ihm reden und diſputiren. Der⸗ halben ſollen wir Chriſtum mit unſerm verſtande alſo ſuchen, das wir ihn auch mit hertzlichem willen und wolgefallen lieben. Denn aus dem wahren erkenntniß Chriſti kommt auch die liebe Chriſti. Thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm groſen ſchaden. Denn diß iſt eben das, was der HErr ſagt, Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, Err, Err, in das Himmelreich kom⸗ men. So ſeyn auch zweyerley wege, weisheit und erkentniß zu erlan⸗ gen; * Der erſte durch viel leſen und diſputiren, die heiſt man Gelehr⸗ ie; *° Es iſt gantz gewiß, daß der erſte Weg, nemlich durch Leſen und Diſputiren / ohne 2. Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen Buͤchern, ſo viel ſich lei⸗ ſ N Vorrede. 37 te; der andere durch das gebet und die liebe: Und die heiſt man Heili⸗ ge. * Zwiſchen dieſen iſt ein groſer unterſcheid: Jene, wo ſie nur Ge⸗ lehrte und nicht liebhaber, ſeyn ſtoltz und aufgeblaſen; dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den erſten weg wirſt du deinen inwendigen ſchatz nicht finden: Durch den andern weg aber findeſt du denſelben in dir. * Darauf gehet nun diß gantze dritte Buckhk 34. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤchſter und beſter ſchatz, das Reich GOttes nicht ein auswendiges, ſondern inwen⸗ diges Gut iſt, welches wir ſtets bey uns tragen, verborgen vor aller welt und vor dem teufel ſelbſt, welches uns auch weder welt noc teufel nehmen kan: Dazu wir auch keiner groſen kunſt, ſprachen oder vieler Buͤ⸗ cher beduͤrfen, ſondern ein gelaſſen GOtt ergeben Hertz. Laſſet uns demnach fleiß anwenden, einzukehren zu dieſem unſerm inwendigen, ver⸗ 3 ) Porgenen, den andern / der da beſtehet im gebet und liebe, nicht gnugſam iſt, auch nicht ſchlech⸗ terdings vonnoͤthen / jedoch wird er nicht verworfen. Dorſch. kuther hielte ein fleißig und eifriges Gebet vielmehr nuͤtzlich ſeyn zur wahren Ge⸗ lehrſamkeit, Weisheit und Gottſeligkeit, als vieler Tage Leſen. Varen. Durch die Gelehrten, ſo ferne er ſie von den Heiligen unterſcheidet, verſtehet er Diejenige, die nur allein durch Leſen und Diſputiren klug und verſtaͤndig werden: die Chriſtum mit dem Verſtande nur ergreifen, wiſſen von Chriſto viel Worte zu machen, Matth. 7, 22. und haben doch die Liebe nicht „ſeyn deswegen ſtoltz und aufgeblaſen, weil ſie den Geiſt Chriſti nicht haben, und fuͤhren bey ihrer groſen und ohen Kunſt und Wiſſenſchaft ein Weltgeſinntes Hert / voller Miſgunſt Rachgie⸗ rigkeit / Geitz ꝛc. Durch die Heiligen aber, die entweder ohne viel und ſtetiges Leſen und Diſoutiren, wie die Einfaͤltigen / oder die benebenſt dem Leſen und Studiren fuͤrnemlich durchs Gebet und die Liebe zur wahren Erkenntniß GOttes gekommen: Die Chriſtum nicht allein erkennen, ſondern ihn auch lieben / und alſo beydes ihren Verſtand und Willen Chriſto ergeben. Luther. Man findet noch verſtaͤndige und „gelehrte Leute; aber die auch Gttes Geiſt haben, ſeyn wenig Varen. Luther. Nicht durch vjel Wiſſen, Verſtehen, deſen, Speculiren, ſondern mit Leben, Sterben, Verdammen oder verdamt werden, wird einer zum rechtſchaffenen Gottes⸗ gelehrten. Es wird hier nicht dahin geſehen, wie wir erſt das Reich GOttes er⸗ langen moͤgen / ſondern wie wir dafſelbe in uns finden, unſern hoͤchſten Schatz er⸗ kennen und kraͤftiglich empfinden moͤgen. Varen. , Im Hertzen hat GAtt ſeinen Sitz, und geuſt ſeine Gaben aus; Alſo haben die Glaubigen alles in ihnen. Denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend, der da iſt alles in allem. Varen. ẽ borgenen „himmliſchen und ewigen Gut und Reichthum. * Was ſu⸗ chen wir auswendig in der welt, dieweil wir inwendig in uns alles ha⸗ ben, und das gantze Reich GOttes mit allen ſeinen Guͤtern? In un⸗ ſerm hertzen und Seele iſt die rechte Schule des H. Geiſtes, die rechte Werckſtatt der H. Dreyfaltigkeit, der rechte Tempel GOttes, das rech⸗ te Bethaus im * Geiſt und in der Warheit, Joh. 4, 23. Denn ob⸗ wohl GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbegreiflicher weiſe, dadurch er himmel und er⸗ de erfuͤllet; ſo iſt er doch ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuch⸗ teten ſeele, darinnen er wohnet und ſeinen ſitz hat, Cor. 6, 19. als in ſei⸗ nem eigenen bilde und gleichheit, π da wurcket er ſolche wercke wie er ſelbſt iſt, da antwortet er im hertzen *** gllezeit auf unſer ſeuftzen. Denn wie iſts moͤglich, daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem err ſeine wohnung hat, ja, welchen er ſelbſt beweget und traͤget? Denmn ihm nichts liebers und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mitthei⸗ le, die ihn ſuchen. Da hoͤret nun eine feine, ſtille und ruhige ſeele zu. Denn wird aber die ſeele erſt ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt abwendet. Daher auch die Heyden geſagt haben: Deun werde unſere ſeele weiſe und klug, wenn ſie ruhig und ſtille werde. Davon der heilige Cyprian herrlich redet: „Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige „ ruhe und ſicherheit, wenn man von den ungeſtuͤͤmmen ſturmwinden „ dieſer welt erloͤſet wird, und ſeine augen und hertz zu GOtt erhebet „ von der erde, und ſich mit dem Gemuͤthe zu GOtt nahet, verſtehe Das Reich GOttes wird durch das Wort und Sacrament in den Hertzen aufge⸗ richtet, wir beſitzen es im Glauben / und wird durchs Gebet die Liebe und heiliges Leben in uns taͤglich vermehret und erhalten / und mit ſtillem Hertzen erkennet. Varen. * Damit wird die Schule der aͤuſſerlichen Kirchen nicht ausgeſtoſſen, die die inner⸗ liche Schule befoͤrdert. Dorſſch. n eI, Die aͤuſſerliche Werckſtatt des H Geiſtes iſt die Schule undoͤffentlich verſamlete Gemeine: Die innerliche geiſtl. Werckſtatt, iſt die eine glaubige Seele, darinnen der Geiſt GOttes auch in der aͤuſſerlichen Werckſtatte und verſamleten Gemeine durchs Wort und Sacrament kraͤftig iſt, und ſeine Wercke verrichtet. Von dieſer wird hier gehandelt, und dadurch die aͤuſſerliche in keine wege verachtet. Auguſt. GOtt, der ſeinen Stuhl im Himmel hat, lehret inwendig im hertzen. Varen 2** Hiermit wird geſehen auf die n⸗ angefangene Gieichforimgkeit aus der Erneue⸗ rung. Dorſch. ſchtor 9 * Indem er unſere Hertzen ſtillet und befriediget. — ,B — 82 — — — — Vorrede. 59 „ auch das alles, was unter menſchlichen dingen fuͤr hoch und koͤſtlich „ gehalten wird, in ſolchem hertzen und gemuͤth verborgen liegt: Alſo, „ daß man nichts von der welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch ge⸗ „ Müuͤth uͤber die welt iſt, und mehr iſt als die welt. O welch ein „ himmliſcher ſchatz iſt das, von den banden und ſtricken dieſer weltzer⸗ „ loͤſet zu ſeyn! Welch ein hohes und groſes gut, dazu man nicht groſe „ grbeit, fuͤrbitte an hohe leute, oder viel umlaufens vonnoͤthen hat; „ ſondern es iſt ein gnadengeſchenck GOttes! Denn gleichwie die ſonne „ von ihr ſelbſt ſcheinet, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der bronnen „ von ihm ſelbſt quillet, der regen von ihm ſelbſt fleuſſet und feuchtet: „ Alſo geuſſet ſich der H. Geiſt in eine ſolche ſeele, die ſich von der welt „ zu GOtt erhebet.“ In dieſen worten iſt groſe weisheit, und hierin ſtehet die gantze ſumma dieſes dritten Buchs. Alsdenn ereugnet ſich oft, wiewohl in einem augenblick, * der verborgene ſchatz in unſern ſeelen. Dieſer anblick iſt beſſer denn himmel und erden, und aller ereaturen lieblichkeit: wie der H. Bernhard ſagt: „Welche ſeele einmal recht ge⸗ „ lernet hat in ſich ſelbſt einzukehren, und &Ottes Angeſicht zu ſuchen, „ Und die Gegenwart GOttes in ihrem inwendigen zu ſchmecken, ſo „ weiß ich nicht, ob dieſelbe ſeele peinlicher und ſchmertzhaftiger achte, „ eine zeitlang die Hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und em⸗ „ pfundener ſuͤßigkeit dieſer heiligen uͤbung wiederum ausgehen wolle „ zur wolluſt, oder vielmehr zur unluſt und beſchwerung der welt und „ des fleiſches, und zur unerſaͤttlichen begierigkeit und unruhe der ſin⸗ „ nen.“ Denn eine ſolche ſeele findet nicht allein das hoͤchſte Gut in ihr ſelbſt, wenn ſie zu GOtt einkehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr ſelbſt, wenn ſie GOtt verleuret: Sie mercket wohl, daß ſie in GOtt lebet, als in dem urſprung des lebens; wenn ſie der welt abſtirbt; Und hinwieder, jemehr ſie der welt lebet, jemehr ſie GOtt abſtirbt. Eine ſolche ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in GOtt, und iſt GOt⸗ tes Luſt und Freude, eine ſuͤſſe und reiffe Weintraube im Weingarten Chriſti, wie das hohe Lied Salomons ſinget; Die andere weltſuͤchtige hertzen ſeyn bittere unreiffe trauben. HM 5. Die zeichen aber einer ſolchen ſett, die der welt abgeſtotben⸗ iſt, 2 ſeyn * Es wird hier von keiner Entzuͤckung / ſondern von der innerlichen und unſchaͤtba⸗ ren Freude der Seele in GOtt geredet. Dorſch. 340 Vorrede. ſeyn dieſe: Wenn ein menſch in allen dingen GOttes Willen ſeinem wil⸗ len vorzeucht, die eigene liebe daͤmpfet, des fleiſches begierde koͤdtet, die wolluſt der welt fleucht, ſich fuͤr den eringſten menſchen achtet, ſeinen nechſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das urtheil und gericht befiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird; ſich auch nicht be⸗ truͤbet, wenn er geſcholten wird; alles gedultig leidet, und uͤber nie⸗ mBand klaget. Ein exempel ſolches aufgeopferten willens haben wir am Koͤnig David, Sam. 2ꝛ3, 15. als er ſo heftig begehrte des waſſers zu trincken aus dem Bronnen zu Bethlehem, und die drey Helden durch die feinde hindurch riſſen, und dem Koͤnig deſſelben waſſers holeten, goß er es aus vor dem HErrn. Das iſt: Er verziehe ſich ſeines eigenen willens, weil die drey Helden ihr leben durch ſeinen willen gewaget hat⸗ ten. Siehe hierinn ſtehet die rechte * vollkommenheit eines chriſtlichen lebens. Denn die vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſe, geiſtliche himmliſche freude und andacht; ſondern ſie iſt die verleugnung ſeines eigenen willens, liebe, ehre und erkenntniß ſeiner eigenen Nichtigkeit, eine ſtete vollbri gung des Willens GOttes, in⸗ bruͤnſtige liebe des nechſten, ein hertzliches mitleiden: und in ſumma: Eine ſolche liebe, die nichts begehret, gedencket, ſuchet, denn GOtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes lebens moͤglich iſt. Darinn ſttehet auch die rechte chriſtliche tugend, die wahre freyheit und friede, in— uberwindung des fleiſches und eiſchlicher affecten. Solches wirſt adud— in dieſem dritten Buch weiter leſen und durch übung befinden: Dazu— ich dir und mir die Gnade des H. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns an⸗ fahen, mitteln und Amen. . Pſ. 3P, 4. 5. Habe deine Luſt an dem HErrn ꝛc. * Dieſe vollkommenheit iſt das lezte und weit geſtekteſte ziel, nicht daß keine ſelig wer⸗ 5 den . ſan ſolches nicht erreichet haben; ſondern Eibſefenig danach 1 M Er redet von der rechten, nicht aber gaͤnzlichen Voll nheit, die gar kei Sehlar habe. der kech nicht aber gaͤnzlichen Vollkommenheit, die gar keinen — vollenden muß, zu GOttes Ehre, Lob und Pres 2. Dukanſt aber dieſen ſchaz weder ſuchen G silols- 541 das Dritte Buch Vonn Wahren Chriſtenthum / Vom innerſten Menſchen und ſeinem inwendigen Schaz. Das 1 Capitel. äl Innhallt 1. Die glaubige herzen ſeyn wohnungen 4. Die Nothwendigkeit dieſes einkehrens der. Oregalnigkntt Suche du auch dieſen ſchaz unnterſcheid eines Welt⸗und eines Got⸗ Neien tesgelehrten, wird erwieſen. noch finden, wo du dich nicht in eine in⸗ F. Wird dem einfaͤltigen zu gut beſonders nere ruhe und ſtille begibeſt ſtmnach denen fuͤnf hauptſtuͤken des Cate⸗ 3. Bericht, wie man zum innern grund chiſmi, erlautertt. des herzens moͤge gefuͤhret werden. ee Cor.6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel iſt des H. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von Gtt ? Aß die glaubige Herzen Wohnungen ſeyn der H. Dreyfal⸗ ugkeit, bezeuget die heilige Schrift an vielen orten, als: 3 B. Moſ. 26, 11. Eſa. 42, 3. und c. 57,15. Joel 2,128. Joh. 14,23. 17, 23. Rom. 15,18. Cor.⸗711. 4, 16, 6,19 2 Cor. 6,16. Gal. 210. Eph. 3, 17. Unnd ec. 4,24. Col. 3,/10. 1 Joh. 4, 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der dieſen ſchaz an ſich * erkennet, groß achtet, und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer Chriſt ſeine eigene hunmliſche und geiſtliche wuͤrdigkeit er⸗ kennen lerne, und ſeinen hoͤchſten ſchaz ** in ihm ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten buch gnugſame anleitung gegeben: doch iſt auch zuvor im erſten Buch im 5. Capitel, der grund geleget, nemlich, wie dottes wort muͤſſe im menſchen dunh den glauben lebendig werden Im 29 z3 andern It allen Chriſten iſt dieſer Schat verborgen, was anlanget das Recht zu dem Him ⸗ melreich. Er redet nicht / was die Chriſten in ihrer verderbten Natur, ſondern was ſie in Chriſto ſeyn, und durch ihre geiſtliche Wiedergeburt geworden. Varen. Den er in ſich ſelbſt hat wegen des erlangten Rechts und Wuͤrde. zu ſeinem eigenen grunde ſammt dem— 542 B. z. C. r. Von dem inwendigen Schaz und weißheit ꝛc. heit, heiligkei leuchtet, lebendig machet, da der Geiſt alles forſchet, auch die tiefe in einen ſolchen ſtillen ſabbat zu bringen, dazu im andern buch, in dem ſem dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich, wie der verborge⸗ ne ſchaz und perle Matth. 13, 44. im aker des herzens zu ſuchen, durch einkehren in ſich ſelbſt, ja, in Gott. Denn das iſt der innerliche ſab⸗ bat eines ſolchen herzens, ſo durch den glauben gereiniget, Ap. G. urnd des reichs Gottes, ſo im glaubigen herzen verborgen liegt, iſt alle weißheit entſprungen der hocherleuchteten maͤnner Gottes, ſo je gelebet haben, auch der H. Propheten und Apoſtel. Dieſe perle iſt zu ſuchen, 3. Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar auf den in⸗ haben moͤgeſt, wie die kinder Gottes vom aͤuſſern menſchen abzufuͤh⸗ herzensgrunde, Gottes und des himmelreichs wahrzunehmen, wil ich davon in dieſem erſten Capitel einen einfaͤltigen bericht uͤberhaupt und Johann Taulers* Theologie einfuͤhren, deſſen worte ich auch in die⸗ recht kommen, die ihr ſelbſt und ledig ſtehen, das ſeyn die den rechten Sabbat fey⸗ ren. VDaren. . S har ſey⸗ —R andern buch aber vom 27. bis aufs z4 Capitel, wie ſich GOtt der lieb⸗ habenden Secle zu erkeunen gebe, als die hochſte liche, gutigkeitſchon⸗ 22. Weil aber ſolcher groſer ſchaz im herzen nicht kan erkannt und ge⸗ ſucht werden, ohne einen ſtillen und innerlichen ſabbat des herzens, * da der H. Geiſt inwendig lehret, durch betrachtung des worts, da er er⸗ der Gottheit, Cor. 2, 10. ſo iſt von noͤthen zu wiſſen, wie das herz tractaͤtlein vom gebet, abermal der grund geleget iſt. Hier aber in die⸗ 15,9 und durch den H. Geiſt erleuchtetiſt. Aus dieſem ſchaz des Geiſtes dieſer aker iſt zu bauen, dieſe gabe des Geiſtes und gnade Gottes iſt zu erweken als ein fuͤnklein feuer, ſo man auf blaͤſet, wie der H. Paulus nern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, doch gruͤndlichen bericht ren zu dem innern, d. i. in den grund des herzens, denſelben zu erfor⸗ ſehen, zu erkennen, zu reinigen, zu aͤndern, und in demſelben ihrem ins beſondere thun; und denn in folgenden des geiſtreichen mannes ſein Aurher. Alle die muͤſſen verfuͤhret werden / die auf ihnen ſelbſt ſtehen. und alle die zzu „Luther. Was den Lehrer Tauler belanget, ob er gleich den Gottesgelehrten in den Schulen unbekannt / und deshalben bey ihnen verachtet iſt, ſo weiß ich doch, ob er ðõä f fhf — — —, — — — — eines erleuchteten Menſchen. 543 ſem buch, ſo viel immer moͤglich, und unſere izige zierliche deutſche ſprache erleiden will, behalten habe. Davon merket nun folgenden be⸗ richt: Weil die ganze H. Schrift auf das Herz des Menſchen ſihet und dringet, ſo iſt die ganze Gottesgelahrtheit des Taulers auf den inwen⸗ digen menſchen gerichtet, und auf den innern grund des herzens oder der ſeele. Daher ſagt er ſo oft vom innern grunde, daß man GOtt und das reich Gottes in demſelben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe. d. i. Was die H. Schrift und rechtmaͤßige Erklaͤrung der Schrift auswendig handelt, das ſoll im herzensgrunde, in der that und warheit alſo befun⸗ den werden. * Dazu iſt vonnoͤthen das Einkehren zu ſeinem eigenen grunde. Und je mehr man nun von der welt ausgehet in ſich ſelbſt, je mehr gehet man zu GOtt in ſeinen ewigen urſprung: Und je mehr daſ⸗ ſelbe ein wahrer Chriſt thut, je mehr ſich das reich Gttes und der ver⸗ borgene ſchaz in ihm ereignet. ?́́RD „4. Wer nun die inwendige frucht des Geiſtes, oder des neuen Men⸗ ſchen, nicht davon bringet, der wird vor GOtt wenig gelten mit ſeiner hohen profeßion, ſondern iſt unter dem urtheil des HErrn begriffen, Matth. 7, 22. HErr, haben wir nicht in deinem namen geweiſſa⸗ get: Denn vor Gott gilt nichts aͤuſſerliches,** ſondern dasinnerlihe ſl nnniiicht gleich durchaus teutſch iſt, daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen Lehre bey ihm ge⸗ funden, denn in allen Buͤchern der Schullehrer auf allen Univerſitaͤten ich gefunden habe, oder darinnen gefunden werden mag. Imgl. So du Luſt haſt, die alte reine Gottesgelahrtheit in deutſcher Sprache zu leſen / ſo kanſt du die Predigten Joh. Taulers, des Predigermuͤnchs ſchaffen, denn ich weder in lateiniſcher noch deut⸗ ſcher Sprache die Gottesgelahrtheit reiner und heilſamer gefunden, die alſo mit dem Evangelio uͤbereinſtimmete. Wiederum, du wirſt darinnen finden ſolche Kunſt der reinen heilſamen Lehre, dagegen izt alle Kunſt eiſern und irrdiſch iſt / es ſey gleich in griechiſcher oder lateiniſcher / oder hebraͤiſcher Sprache. Varen. * Kucher. Wiewol der H. Geiſt ſelbſt jedermann im Herzen lehret, daß er weiß, was recht iſt, ſo muß man dennoch die Schrift brauchen, damit zu beweiſen / daß es alſo ſey, wie wir im Herzen glauen. ** Was auſſerlich iſt, kan die Seele nicht helfen; Ein Ehriſt iſt an keine Statt noch dͤuſſerliche Dinge gebunden; ſondern ſchwebet uͤber alle Creaturen. Luth. Er will afdeuten, daß G Ott nicht fuͤrnemlich auf die auſſerliche Werke als Got⸗ . . * tes Wes t hoͤren, leſen / p edigen c ſehe, ſondern auf das innerliche, wie der Menſch im Herzen beſchaffen ſy ob die Fruchte des Geiſtes auch da eyn ob das wort Got⸗ de? Ohne welcher ingerlichen Praxi alles daſſerliche vor GOtt nichts gilt. Varen. ſondere den einfaͤltigen zu ihrem grund helfen, 44 B. 3. C. . VDon dem inwendigen Schaʒ nicht was im buchſtaben beſtehet, ſondern was aus dem geiſt gehet und int geiſt beſtehet. Darum iſt (wie auch in der Vorrede gemeldet) ein groſer unterſcheid unter einem Weltgelehrten, und Gottesgelehrten, oder Unter einem Gelehrten und Heiligen. *. Der Gelehrte lernet von auſſen aus dem buchſtaben; der Heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Heil Geiſt, aus der ſalbung, die uns alles lehret, nr Joh. 2,27. Der Gelehrte hat ſeine kunſt in worten; der Heilige in der kraft: Denn das Reich Gottes ſtehet nicht in worten; ſondern in der kraft, 5. Damit wir aber die ſache nicht obenhin beruͤhren; ſondern ins be⸗ koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnf Hauptſtuͤcke ihres Catechiſ⸗ mit, wie dieſelbe nicht auſſer ihnen, ſondern in ihnen * ſeyn muͤſſen. Und erſtlich, du glaubeſt, GOtt habe ſein geſetz gegeben auf dem berge Sinai, in zwo ſteinerne tafeln geſchrieben, und das geſet⸗ ſey der heili⸗ ge Wille GOttes, nach dem du leben ſolſt. Du glaubeſt recht: Es iſt dir aber nichts nutze, wenn GOtt mit dem Finger ſeines Geiſtes das ge⸗ ſetz nicht in dein hertz ſchreibet, Jer. z1,33. und ſeinen goͤttlichen Willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem bis ſie es beſſer begreifen ſeinem edlen werck in dir gelangen, ſo muſt du ihm weil du nun ein chriſt worden biſt, dein gantzes hertz geben, und ihm deinen willen auf⸗. opfern, alsdenn geſchiehet ſein wille in dir. Und weil diß ein hohes und edles Werck GOttes in uns iſt, ſo bittet der koͤnigliche Prophet Da⸗ vid ſo emſig darum, ſonderlich im 119. Pſalm (denn dahin gehet dieſer antze lange Pſalm) daß ihn GOtt nach ſeinem geſetz und zeugniß leiten, uͤhren und lehren wolte, tes i nicht moͤge verhindert werden. ²) Ferner, du glaubeſt, Chriſtus ſey Locher. Die Welt iſt voll Zungen und Stimmen der Prediger, aber nirgend iſt Chriſti ſaftige, kraͤftige und fertige Zunge. Waren. =Sè”ÿMͤ „e Doch nicht ohne, ſondern durch das geoffenbarte Wort, durch fleißige Anhoͤrung⸗ andaͤchtige Betrachtung oder Erinnerung des Worts. — ee e 2 das Neuſſerlche und Innerliche ſeyn hier einander nicht enkgegen zu ſeen / daß eines das andere ausſchlieſſe; ſondern ſie werden alſo von⸗ inander geſchieden wie etwas, welches ſeinen Zweck nicht erreichet, von dem andern, das ihn ertei⸗ het; alſo iſt unterſchieden die Wiſſenſchaft, ſo allein in dem Buchſtaben bleibet/ von der andern, dazu die Kraft des Geiſtes konmnet. damit diß hohe heilige Werck GOttes in ihm r – eines erleuchteten Menſchen. 545 deine gerechti keit, leben und ſeligkeit, 1Cor. 1, 30. Du glaubeſt; recht. Denn es kan kein anderer grund geleget werden, denn welcher geleget iſt, O Eſus Chriſtus. 1 Cor. i, 1. Und iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein anderer name den menſchen gegeben, darin⸗ nen ſie ſollen ſelig werden. Ap. Geſch. 4, 12. Aber du muſt Chriſtum in dir haben, d. i. inwendig mit dem glauben faſſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner Perſon und mit ſeinem Amt. Siehe, wenn nun Chri⸗ ſtus dein iſt, ſo iſt alles dein, was GOttes iſt; und wenn er tauſend himmelreich haͤtte, und aber tauſend himmel voll gerechtigkeit und ſe⸗ ligkeit, ſo iſt alles dein. Dein Chriſtus mit ſeiner gerechtigkeit iſt mehr und groͤſer, denn tauſend himmel voll gerechtigkeit und ſeligkeit: Und ſo ſchadet dir auch deine ſuͤnde nicht, und wenn tauſend welt voller ſuͤnde auf deinem halſe laͤgen. Alſo muſt du den ſchatz in dir haben, nicht auſſer dir. Sehet, das Keich GOttes iſt inwendig in euch. Luc. 17, 21. d. i. Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt, Rom. 14, 17. Du glaubeſt, daß Chriſtus das ewige Wort des Vaters iſt, das wahre Licht und leben der menſchen. Du glaubeſt recht: Sie⸗ he aber zu, daß diß wort in dir rede: daß diß licht in dir leuchte, daß diß leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuͤtze. Du muſt dieſen ſchatz in dir haben: Du muſt mit Chriſto durch den glauben vereiniget ſeyn. 2) Du glaubeſt und weiſſeſt, daß es ein koͤſtlich ding ſey, beten, dem HErrn dancken, und deinen Namen loben, du Allerhoͤchſter! Pſ. 92, 1. 2. Du glaubeſt recht: Wenn aber Chriſtus nicht in dir betet, und der H. Geiſt in dir ſeuftzet, Rom. 8,26. welcher iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebets, Zach. 12, 10. und du im rechten tempel des geiſtes und warheit, Joh. 4, 23. im grunde deines hertzens nicht beteſt, wird dirs nicht viel nutzen. 4) Du glaubeſt, daß dir in der taufe vergebung der ſuͤnden gegeben werde, die neue geburt, die kindſchaft GOttes. Du glaubefl recht: Wenn du die frucht der taufe, die neue geburt, die ſal⸗ bung des Geiſtes, die wahre erleuchtung nicht in dir haſt, was wird dirs helfen? 5) Du glaubeſt, daß du im aͤuſſerlichen?“ Sacrament des Abendmals den wahren weſentlichen Leib und Blut Chriſti empfaͤheſt. Du glaͤubeſt recht, laut der Worte des HErrn, Matth. 26,26. Aber iſt die innerliche geiſtliche nieſſung nicht dabe „ſo wirſt du nicht lein M 1 einen Durch das aͤufſerliche Saerament verſtehet er die Sacramentliche Nieſſung w⸗ 46 B. 3. C. . Von dem inwendigen Schatz eines ꝛc. keinen nutz und frucht davon bringen; ſondern über das noch das ge⸗ richt eſſen und trincken, Cor. 1,20. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte Laͤmmlein GOttes am creutz, Joh. 1, 28. Du glaubeſt recht: Iſt er aber nicht deine taͤgliche innerliche ſpeiſe, was wird er dir nutzen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchatz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn muß, nicht auſſer dir. Gebet. “ð 1 Naͤdiger GOtt und Vater! wie gros buchſtabens. Ich weiß, o ewiger Erloͤſer! , und unermeßlich iſt deine Liebe, daß du haſt beſieget die hoͤlle/ und ſie in triumph du in elende irdiſche gefaͤſſe einen ſo groſen gefuͤhret: Ach! uͤberwinde ſie auch in mir, und herrlichen ſchatz legen, ſelbſt zu uns daß ich errettet von der obrigkeit und wer⸗ kommen, in uns ſeyn, wohnung bey uns cken der finſterniß im geiſt wandeln, und machen / dein reich, welches iſt gerechti die lͤſte des fleiſches nicht vollbringen moͤ⸗ keit, friede und freude in dem H. Geiſt, ge. Du PHErr biſt Koͤnig, und haſt ein in uns aufrichten wollen! Wie gros aber Reich angefangen, ſo wert die welt iſt Ach! iſt unſere undanckbare thorheit, daß wir laß meine in der welt verunruhigte ſeele die⸗ auſſer uns, in der welt ſuchen / da nichts ſes Reichs genoßin ſeyn. Herrſche du in der⸗ zu finden iſt, machen unt groſer muͤhe aus⸗ ſelben; laß aus derſelben deine demmh alle gehauene bronnen / die doch kein waſſer ge⸗ hofart, deine gedult alle rachgier, deine ben; und vergeſſen hingegen dich, die leben⸗ langmut allen zorn „deine heiligkeit alle un⸗ dige Quelle, zu ſuchen! Vergib mir, GOtt, reinigkeit vertreiben. Du biſt mein getreuer ſolche ſunde, und fuͤhre die in denen creatu⸗ Hoherprieſter, der mich vertrit bey GOtt: ren verirrete und verwirrete ſeele zu der Ach ! lehre mich im Geiſt u. in der Warheit wahren ruhe in dir. Es ſuchet dieſe taube, den Vater anrufen. Laß deinen Geiſt oh⸗ aber findet auſſer dir keine ruhe: Ach ſtre⸗ ne aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba lieber cke, du himmliſcher Noah! Ruhe ) deine Pater! Du biſt als ein Prophet geſalbet, Hand aus, und umm ſie ein zu dir. Schaf⸗ und geſand denen elenden zu predigen: Ach ſe, du, daß meine ſeele ſich ſetze, und in dir lehre du in mir elenden kräaftiglich. Ver⸗ ſtille, und lehre mich denn zu forſchen, ob treibe durch deine lehre aus meinem verſtan⸗ ich auswendig nur ein Chriſt ſey, oder ein de alle finſterniß, aus meinem willen allen ſolcher, der inwendig verborgen iſt / deſſen ungehorſam, aus meinen afſecten alle un⸗ lob nicht iſt aus den menſchen, ſondern aus ordnung: Und endlich verleihe / daß ich GOtt. Ach HErr! gib mir nicht allein dich, meinen ſchatz, wohl ſuche, und beſter⸗ zu wiſſen deinen Willen aus dem geſetz / maſſen moͤge faſſen, und wenn ich dich ge⸗ ſondern auch dir zu dienen in neuem weſen faſſet / in ewigkeit nicht laſſen / Amen. des geiſtes / und nicht im alten weſen des ODas ———— ſie der geiſtlichen entgegen geſetzet wird; nicht aber macht er zweyerley Abendmal/ innerluſ⸗ d leriehes⸗ 6 Groſen N Gerhard. Sollen wir dieſer groſen utzbarkeit theilhaftig werden, ſo muͤſſen wir nicht allein auſſerlich das heilige Abendmal edeent gynders 1 n, dabey ſeyn die innerliche geiſtliche Nieſſung. A Wodarch ein Menſch zum inwendigen ꝛc. z7„ Das II. Capitel. Innhalt: H x1. Daß und wie fern der wahre Glaube der 4. Hoͤre du auf zu wuͤrcken; ſo kan G Ott in weg ſeye einzukehren zu ſeinem inwendi⸗ dir anfangen. Siehe das ſchoͤne Gleich⸗ gen ſchatz und hoͤchſten gut, wird ge⸗ nis, mit welchem er dieſes beleuchtet. zeigt. . Die Natur leidet keinen leeren Raum/ 2. Und mit exempeln erlaͤukert. nooch weniger die Gnade. Thue alſo 3. Aus dem wahren glauben flieſſen alle deinen Mund weit auf, daß ſie ihn fulle. tugenden. Eſa. 46, 8. IJhr Ubertreter, gehet in euer Hertz. .Der warhaftige weg einzukehren zu ſeinem inwendigen ſchatz und ☛ hoͤchſten gut, iſt der wahre lebendige glaube. Wiewohl nun derſelbe im erſten und andern Buch gnugſam mit ſeiner kraft und eigen⸗ ſchaft, wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allem auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt: ſo iſt doch an demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, nemlich dasjenige, was uns itzo zu unſerm vornehmen die⸗ net. Iſt demnach des wahren lebendigen glaubens eigenſchaft, GOtt von gantzem hertzen getreulich anhangen, ſeine gantze zuverſicht auf GOit ſetzen, ihm von hertzen vertrauen, ſich ihm gantz ergeben, ſeiner barmhertzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen, eins mit GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOtt ruhen, und ſeinen innerlichen Sab⸗ bath halten, GOtt allein laſſen ſeine hoͤchſte begierde, wunſch und ver⸗ langen, luſt und freude ſeyn, alle creaturen ausgeſchloſſen, nichts wuͤn⸗ ſchen, nichts begehren, denn GOtt allein, als das hoͤchſte, ewige, unendliche, vollkommene Gut, das alles Gut iſt, ohne welches kein wahres Gut ſeyn kan im himmel und auf erden, in zeit und ewigkeit: Und das alles in und durch Chriſtum IJEſum, unſern HErrn, wel⸗ cher iſt der Anfaͤnger und Vollender unſers glaubens, Hebr. 2, 12. Dieſer glaube iſts, der uns zu unſerm inwendigen ſchatz und hoͤch⸗ ſten gut fuͤhret. 2. Des nehmet ein exempel an David: Derſelbe hatte eben einen ſolchen glauben, als er ſprach: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, Pſ. 7,25. Einen ſolchen lauben bewieſe Maria, Lazari Schweſter, da ſie ſich ſetzte zu den Faͤſſen des H Errxn, und ſein Wor⸗ hoͤrete. Luc. 10, 390. Denn d 54 8 B. 3. C. 2. Wodurch ein Menſch zum ſer glaube machet und wuͤrcket den rechten Hertzensſabbath, * in GOtt zu ruhen, in welchem inwendigen Sabbath ſich GOtt offenbaret. Dar⸗ um ſprach der HErr zu Martha: Martha, Martha! Du haſt viel zu ſchaffen: Eines iſt noth. Maria hat das beſte theil erweh⸗ let, das wird nicht von ihr genommen werden, Luc. 10, 42. Wel⸗ ches iſt aber das beſte theil? Ohne zweifel GOtt allein in Chriſto IE⸗ ſu: Denn durch dieſen glauben, welcher OOtt allein im hertzen ſtatt und raum gibt, erwehlet man das beſte theil. Durch dieſen glauben beſitzet Gtt des menſchen hertz, und wohnet Chriſtus in uns, ſamt dem H. Geiſt, und der H. Dreyfaltigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14, 23. Das iſt das beſte theil, ſo ein menſch erwehlen kan: Das iſt die Seligkeit und ewiges Leben. O?”́”ƷM 3. In dieſem einigen iſt alles begriffen, was zum wahren Chriſten⸗ thum gehoͤret; daraus fleuſſet die liebe und alle tugend: Denn wer glaubet, der liebet, wer liebet, der hoffet, wer hoffet der iſt gedultig, wer gedultig iſt, iſt ſanftmuͤthig, wer ſanftmuͤthig iſt, iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt, der fuͤrchtet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der betet, der creu⸗ Biget ſein fleiſch, Gal. 5„a4. verleugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein le⸗ ben, verſchmaͤhet die welt, Matth. 16, 24. Derowegen der H. Jo⸗ hannes Epiſt 5, 4. den glauben nennet den ſieg uͤber die welt. Auf diß Eins weiſet der HErr den reichen Jungling, Luc. 18, 22. welcher ihn Lagte : Guter Mieiſter! was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Und da ihn der HErr aufs geſetz wieſe, ſprach er: Das habe ich alles gehalten von jugend auf. Der HErr ant⸗ wortet: Es fehlet dir noch eins, verkauffe alles, was du haſt, und folge mir, ſo wirſt du einen ſchatz im himmel ha⸗ ben. Da lehret ihn der HErr das einige: nemlich, das beſte theil er⸗ wehlen durch den glauben, und in ſeinen urſprung einkehren, in GOtt, durch den innerlichen Sabbath des hertzens. Aus dieſem einigen quillet heraus das gantze chriſtliche leben, und alle gebot, ſo man erdencken kan, von ihm ſelbſt, als waſſer aus einem bronnen; nicht aus noth der geſetz; ſondern aus liebe und freyheit des geiſtes. Denn GOtt Kurher⸗ Aenn get hr ſtui⸗ in ſein⸗ wenn uͦ⸗ von unſern zgenen Wacen ſeyren, und er in uns wohnet, und in ſeinem durch uns geheiligten Sabbath ſelbſt in uns bleibet / und alle uoſere Wercke perxichtet, geheiligten Sabbath ſelbſt f f— — Tf — 2 wuͤr⸗ inwendigen Schatz kommen ſoll. 349 wuͤrcket ſolches alles ſelbſt in uns nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13. Und was er ſelbſt in uns nicht wuͤrcket, das erkennet er nicht fur das ſeine. Darum bedarf man hier keines dranggeſetzes, gebots oder verbots. Denn der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem geiſt: Das iſt, er laͤſſet ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wuͤrket. Und das iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum HErrn kom⸗ men ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kauffen, beyde wein und milch. Eſa. F, 1. So iſt nun diß das mittel, zu unſerm inwendigen ſchatz zu kommen, nemlich, der glaube, der GOtt einen ſtillen Sabbath* haͤlt, und den menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt. Denn gleichwie des himmelslauf darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret, in ſeinen urſprung, aus welchem ſein lauf ſeinen anfang genommen hat: Alſdo iſt des menſchen lauf * der alleredelſte und vollkommenſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung, welcher iſt GOtt. 4. Das kan aber nicht geſchehen, denn wenn ein menſch in ſich ſelbſt gehet *Eer mit allen ſeinen kraͤften, und ſeinen verſtand, willen und gedaͤchtniß erlediget von der welt, und von allen fleiſchlichen dingen, und ſeine ſeele mit allen ihren begierden zu GOtt wendet durch den H. Geiſt, ruhet und feyret von der welt, durch einen ſtillen Sabbath. Alsdenn faͤhet GOtt an in ihm zu wuͤrcken. Dann auf dieſen Hertzensſabbath Auther. Alle die kommen zurecht / die ihr ſelbſt muͤßig und ledig ſtehen: das ſeyn, Be . kechten Sabbath ſeyern, in ſolchem Sabbath wurcket die Gnade GOttes ihhre Wercke. —ðZ v Dieſer Lauf wird zugeſchrieben nicht einem Menſchen, ſondern dem gantzen menſch⸗ lichen Geſchlecht, nicht, daß ſolches darinnen ſtehe und laufe; ſondern darnach ſich ſtiecken ſolle, und wo man ſeine Unvollkommenheit fuͤhlet, ſolches aus Chriſti Voll⸗ kommenheit erſetzen. Dorſ7che. S * Bernhard. Mein Sohn gehe in dein hertz, dich von allem, ſo viel moͤglich iſt, ☛ abzuſcheiden, und erhalte das Auge deines Gemuͤths allezeit in ſeiner Reinigkeit und Stilligkeit. Deinen Verſtand halte frey von den Bildern ſchwacher Dinge / und die Zuneigung deines Willens ziehe allerdings ab von der Sorg des Zeitlichen / daß du dem hoͤchſten G Ott allezeit mit bruͤnſtiger Liebe anhangeſt: Laß auch allezeit dein Gedaͤchtniß erhoben ſeyn, durch Betrachtung des Goͤttlichen dich hinauf zu ſchwin⸗ gen: Als daß ſich deine Seele mit allen ihren Kraͤften in GOtt verſenckend ein Geiſt mit ihm werde, gls worinnen die hoͤchſte Vollkonmenheit des Lebens be⸗ 550 B. 3. C. ꝛI. Woͤdurch ein Mienſch zum wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werck in uns wuͤrcken moͤge. Denn GOit iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, und thut nicht anders, als ob ihm ſein goͤttlich weſen wolte zerbrechen und zu nichte werden an ihm ſelbſt, daß er uns offenbare allen abgrund ſeiner natur. Da eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen iſt. Nichts mag der menſch GOtt liebers thun, denn ruhtg ſeyn, und dieſen Sabbath halten. GOtt bedarf nicht mehr zu ſeinem werck, denn daß man ihm ein demuͤtig und ruͤhig hertz gebe, ſo wuͤrket er ſolche wercke in der ſeelen, dazu kein menſch kommen kan. Die ewi⸗ ge Weißheit GOttes iſt ſo zart in ihrem Wercke, daß ſie nicht leiden mag, daß da eine creatur zuſehe. So viel nun die ſeele ruhet in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie gantz in GOtt, ſo ruhet auch GOtt gantz in ihr.* Brauchſt du aber deinen eigenen willen, deinen verſtand, geſdaͤchtniß und begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht brauchen, noch ſein werck in ihnen haben. Denn wenn zwey eines ſol⸗ len werden, ſo muß das eine ruhen und leiden, das andere muß wuͤr⸗ cken; Nun iſt aber GOtt eine unendliche ſtetig wuͤrckende Kraft, und ruhet nicht; ſondern wuͤrcket in dir, wofern er zu ſeinem werck kom⸗ men kan, und du ihn nicht hinderſt. Welches durch diß gleichniß beſ⸗ ſer kan verſtanden werden: Wenn dein auge ſehen ſoll, und ein bild em⸗ pfahen, ſo muß es blos und ledig ſeyn von allen bildern und formen. Denn ſo es ein bild und form in ihm haͤtte, ſo koͤnte es nicht ſehen, o⸗ der ein bild faſſen: Alſo auch die ſeele mit ihren kraͤften, verſtand, willen, gedaͤchtniß, begierde, koͤnnen GOtt nicht faſſen, wenn ſie voll ſeyn der welt und irdiſchen dinge. Gleichwie das ohr leer ſeyn muß von allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſeytenſpiel hoͤren: Alſo auch deine ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie GOttes lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die ſeele abzeucht von irdiſchen dingen, je himmliſcher ſie wird; jemehr ſie ſich der fleiſchlichen luͤſte entſchlaͤgt, je mehr ſie theil⸗ haftig wird goͤttlicher natur. 2 Petr. 1,4. Di 5. Die * Luther. Nicht durch Thun, ſondern durch Leiden werden wir fromm / wenn wir die göttliche Wuͤrckungen in uns leiden, und ſelbſt nur ſtille ſyn. Imgl. Siehe alsdenn laͤſſet der Menſch GOtt den Zaum, ergibt ſich ihm zu eigen, thut nichts aus ihm ſelbſt, laͤſt GOtt in ihm walten und wuͤrcken, daß alle ſeine Sorge, Furcht, Bitten und Begierde iſt ohn Unterlaß, daß ihn j Werck und Leben fuͤhren. , daß ihn ja GOtt nicht laſſe ſei ſeon inwendigen Schatz kommen ſoll. 5. Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge in ihr ſelbſt; es muͤſte eher die natur brechen, ehe etwas leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte; und durch diß mittel ſeyn groſe kuͤnſte erfunden worden; * Alſo, wenn der menſch ſein herz gar ausleeret von der weltliebe, eigenem wil⸗ len, luͤſten und begierden, und ſtehet dieſes alles ledig, ſo kans Gott nicht laſſen, er muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, liebe, weißheit und erkenntniß erfuͤllen. Wilt du aber voll ſeyn dieſer welt, ſo biſt du leer der himmliſchen dinge. Da Abraham ausgieng aus ſeinem vaterland, und von ſeiner freundſchaft, aus Gottes befehl, da ward er von Gott erleuchtet. Ulnſere fleiſchliche affecten, eigenliebe, eigenwille, eigene weiß⸗ heit, eigene ehre, eigene luſt ſeyn unſere naͤchſte freunde; es thut dem fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und von ihnen auszugehen: Aber wie dem allen, ſo iſt diß der anfang zu dem verborgenen ſchaz, und zu der koͤſt⸗ lichen perle im aker, wie unſer HERR Matth. 13, 46, ſagt: Ein menſch verkauſte alles, daß er die perle finden moͤchte. Was iſt das anders, denn daß der HErr ſagt, Marc. 10, 29. Wer um meinet wüllen laͤſſet vater und mutter, bruͤder, ſchweſtern, haͤuſer, aͤker, der wird es hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige leben. Unſere fleiſchliche affecten, wille und luͤſte ſeyn unſere bruͤder und ſchwe⸗ ſtern, die wir laſſen ſollen. Gleichwie die jungfrau⸗Maria eine reine un⸗ beflekte jungfrau war, (und bleibet in ewigkeit) als ſie Chriſtum leiblich empfieng, Luc. 1,27. Alſo, unſere ſeele ſoll ſeyn wie eine reine unbeflekte jungfrau; d. i. ſie ſoll nicht mit der weltliebe befleket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchaz in ihr, ſo iſt ſie des koͤnigs tochter inwendig geſchmuͤket, Pf. 45, 10. und traͤget ihren ſchaz in ihr verborgen: Iſt ſie aber mit der welt vermaͤhlet, wie kan ſie mit Gott vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer HErr EHriſtus Luc. 12,40. Ich bin kommen ein feuer anzuzuͤnden. Und wolte Gott, daß in dem feuer der goͤttlichen liebe alle unſere affecten, fleiſchlicher wil⸗ le und luſte verbreuneten, daß allein Gottes wille und wolgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht v. 57*S. r ſollet micht meynen daß ich 4JÿJMß kommen Wer etwas recht von GOtt gedencken will muß von allen creaturen ausgehen, ſonſt kan er & Ott nicht ſehen, ſo lange er dieſen zeitlichen dingen, ſo vergaͤnglich ſeyn, anhang t/ weil ſich das, ſo ewig iſt, mit deme, das in der Zeit beſchloſſen, nicht ver⸗ n: B.: C. Glaubensſchaͤ du nicht in dein hertz gehen kanſt, ſolt du allezeit, bey tag oder nache ein ſtaͤttlein ſuchen, oder eine zeit erwehlen, einzukehren in den grund deines hertzens, auf was weiſe du kanſt und magſt, und mit dem H. Auguſtin ſagen: Ach lieber HErr! ich will ein geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt. Ich will ſelbſt gautz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt. Ich will auch ſelbſt in mir ruhen, auf daß du in mir wuͤrcket. Gebet um die Kuhe der Seelen in Chriſto. Siehe im Paradiesgaͤrtlein das zte Gebot das 4te Gebet. Das III. Capitel. 1. Der Glaube iſt die Grundfeſte des p. Verherrlichung der glaubigen Seele. Reichs GOttes; kan aber am beſten 6. Erneurung. aus ſeinen Eigenſchaften und Wuͤrkun⸗ 7. Demuth zu allen Liebesdienſten gegen geen erkannt werden. Deren erſte iſt: den Nebenmenſckeon. 1. Die geiſtliche Freyheit von Suͤnden 3. Gedult und Freude im Creutz. Mit⸗ 2. Vereinigung mit Chriſto. hin der gantze Menſch des inwendigen 3. Verſicherung und Vergewiſſerung Menſchen, nemlich das gantze Reich des Der ewigen Seligkeit. ODreheinigen GOttes. 4. Sieg uͤber die Welt. 1 Eph. „16.77. Gott gehe euch Kraft nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Nienſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den glauben in euren Hertzen; und durch die Liebe einge ⸗ wurtzelt und gegruͤndet werden. 1(E Ines Chriſten fuͤrnehmſtes werck und ſorge ſoll ſeyn, daß er den . E Glauben wohl lerne verſtehen und uͤben. Denn im Glauben iſt Chriſtus und das gantze Reich GOttes, und alle Seligkeit: Darum auch die Epiſtel an die Hebraͤer 11, 1. den glauben nennet eine ſubſtanz und weſen. Denn das gantze geiſtliche weſen und leben beſtehet im glauben; nicht in einer wiſſenſchaft, nicht in einem ſchein und ſchatten⸗ kommen bin, friede zu bringen, ſondern krieg und ſchwerdt. Wolte GOtt! es wuͤrden durch den Geiſt GOttes alle deine fleiſchliche ſinnen und begierden getoͤdtet und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns le⸗ ben und wuͤrcken moͤge; So dich aber dein amt und beruf hindert, daßs e – di—W — des inwendigen Menſchen. g; werck; ſondern in lebendiger thaͤtiger kraft. Summa, der Glaube brin⸗ get alle ſeligkeit, und benimmt alle unſeligkeit: Darum bald im aufang unſers Chriſtenthums, in der heiligen Taufe, dadurch wir, als durch eine thuͤre, in die Chriſtenheit eingehen, der glaube vorn an ſtehet: Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig, Marc. 16, 16. und Rom. 10,9. 10. Das iſt das wort des glaubens, ſo wir predigen. Denn ſo du mit deinem hertzen glaubeſt, ſo biſt du gerecht ꝛc. Wir koͤnnen aber den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben lernen „ denn durch ſeine eigenſchaften; deren wollen wir achte nacheinander hoͤren: 1) Die erſte iſt die geiſtliche freyheit von ſuͤnden, tod, teufel und hoͤlle, fluch des geſetzes, von allen Moſaiſchen figuͤrlichen ceremonien, und von allen menſchenſatzungen und geboten. Denn gleichwie der ſeelen keine roͤſere plage und angſt wiederfahren mag, und keine groͤſere ſeelenpein eyn, denn wenn ſie leiden muß die feurige pfeile des teufels, und die tyranney des antichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchengeboten ge⸗ fangen, beſtricket und geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤ⸗ ſere ruhe, friede, troſt und freude der ſeelen, denn die warhaftige freyheit des gewiſſens von der gewalt des teufels und der ſuͤnden, und von allen menſchenſatzungen: Welche freyheit des gewiſſens warhaftig nichts anders iſt, denn der wahre ſeligmachende glaube. Urſach: Der glaube ergreift Chriſtum, den Sohn GOttes, mit allen ſeinen himmliſchen gnadenſchaͤtzen; ſonderlich die verſoͤhnung mit GOtt, vergebung der ſuͤn⸗ den, den H. Geiſt, und alles, was GOttes iſt, und das ewige leben; Da koͤnnen weder ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle oder welt einem ſolchen glauben ſchaden: Denn er hat Chriſtum in ihm und bey ihm wohnend, der ſei⸗ ne gerechtigkeit iſt wider die ſuͤnde, ſein leben wider den tod, ſeine ſtaͤr⸗ cke wider den teufel, ſein himmelreich wider die hoͤlle ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider aller welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle un⸗ ſeligkeit dieſer welt, ſeine freyheit wider alle menſchenſatzungen; wel⸗ ches der HErr Joh. 8, 36. mit kurtzen ſpruͤchlein begreifet: So euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chriſtus dem glauben alles, und er darf nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chriſtum allein: Derowegen gibt der glaube der ſeelen und gewiſſen ruhe, friede, freyheit, und vertreibt alle furcht, angſt und ſchrecken, und macht das hertz in GOtt getroſt und freudig. 2²2) So vereiniget der glaube mſtse ſeele mit Chriſto, alg nine 4 A aut SE 54 B. z. C.z. Glaubensſchatz braut mit ihrem braͤutigam, Oſe. 2, 19. 20. Ich will mich mit dir ver⸗ loben in ewigkeit, ja, im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ihre guͤter miteinander gemein, auch ihr creuz und leid. Denn was Chriſtus hat, wird der glaubigen ſeele eigen, und was die ſeele hat, wird Chriſt eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige Guͤter, Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, Erloͤͤſung, und alle Seligkeit und ewiges Leben. 1 Cor. 1, 30. Ja, er iſt das ewige Leben ſelbſt: Das wird alles der ſeelen eigen gut. Un⸗ ſere ſeele hat dagegen ſuͤnde, unreinigkeit, jammer, elend, fluch und tod, das wird Chriſto eigen. Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein elend. Seine guͤter ſchenckt er uns, unſere armuth und elend nimmt er an ſich. Dieweil aber Chriſti guͤter ewig ſeyn, unuͤberwindlich, ja, allmaͤchtig, ſo uͤberwinden, verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere ſuͤnde und tod. Denn Chriſti ewige unuͤberwindliche Gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtarck, daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertilget werden: Alſo wird unſere ſeele frey von ſünden, und dagegen mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet, Eſa. 6t, Vo. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher wechſel; fuͤr ſuͤnde, tod, fluch, verdammniß, bekommen gerechtigkeit, leben, ſegen und ſeligkeit. Dem⸗ nach iſts unmoͤglich, daß die ſuͤnde einen glaubigen verdammen kan. Denn die ſuͤnde iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdtet: Der tod iſt verſchlungen in den ſieg, Cor. 15, 55. Iſt der tod ver⸗ ſchlungen, ſo iſt auch die ſuͤnde verſchlungen und getilget. 3) Daraus ſolget fuͤrs dritte, daß der glaube unſere ſeele und gewiſ⸗ ſen verſichert und gewiß machet der ewigen ſeligkeit. Ich bin gewis, ſagt der H. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der Liebe GOttes, Rom. 8,38. Siehe, ich lege in Zion einen koͤſtlichen El⸗ ſtein, wer glaubet, fleucht nicht, Eſa. 28,16. Ich will mit euch einen ewigen bund machen. Mieine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Eſa. 5a,10. (ap. 55/8. )Daraus folget nun der ſieg des glaubens uͤber ſuͤnde, tod, teufel und welt. 1 Joh. 5, 4. 5. Alles, was von GOtt gebohren iſt, uͤber⸗ windet die welt. Wer iſt aber, der die welt uͤberwindet, ohne der da glaubet, daß IEſus GOttes Sohn iſt? Da zugleich des glaubens urſprung angedeutet wird, daß er nicht aus eigenen, natuͤrlichen, menſch⸗ 8 lichen kraͤften gewuͤrket werde; ſondern der glaube iſt GOttes Wert — in — . 2èèD die eine die geiſtliche, ver — —,q — — — — E — = — — — . — =2 =gàe S . — r=r . — — — . — = = = EEEEEE = =— . ———— +☛En des inwendigen Menſchen. l in uns, Joh. 6, 29. und die neue geburth iſt ein goͤttlich uͤbernatuͤrlich werck: Deine kinder werden dir gebohren wie der thau aus der morgenroͤthe. Pſ. rio, 3. Weil nun dieſe neue geburth uͤber die natur iſt, ſo kan ihr auch die gantze welt nicht ſchaden. Denn ob gleich ein Chriſt der welt fluch ſeyn muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſiegesfuͤrſt, gantz unuͤberwindlich: In dem uͤberwinden wir alles „ um des willen, der uns geliebet hat. Rom. 8,37. 55) Daraus folget des glaubene herrlichkeit. Dieſelbe iſt zweyfach: orgene; die andere die zukuͤnftige, ſichtbarli⸗ che, offenbarliche Herrlichkeit im ewigen Leben : Beyder Herrlichkeiten Chriſti macht uns der glaube theilhaftig. Chriſti Herrlichkeit ſtehet in ſeinem Koͤnigreich und Hehenprieſterthum. Er hat uns aber auch zu prieſtern und koͤnigen gemacht vor GOtt, welches der H. Petrus nicht hoch genug ruͤhmen kan: Ihr ſeyd das auserwehlte geſchlecht, das heilige volck, das volck des eigenthums, das koͤnigliche prieſterthum, Petr. 2, 9. Die Herrlichkeit aber des Koͤnigreichs Chriſti iſt, daß es ein ewig Reich iſt, und alle ſeine guͤter ſeyn ewig; ewige gnade, ewige gerechtigkeit, ewiger troſt, ewiges leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſeligkeit. Was waͤre uns mit einem welt⸗ lichen koͤnig gedienet? Die guͤter der weltlichen reiche vergehen mit der welt, und der weltlichen herren Rade ſtirbet mit ihnen: Chriſtus aber iſt ewig, und ſeine gnade, geree htigkeit und heil. Darum beſtehet nun das geiſtliche koͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den glauben über alles erhoben iſt, geiſtlicher weiſe, daß ihm kein ding ſchaden kan, zur ſeligkeit, er iſt ein Herr uͤber daſſelbe. Ja, es muͤſſen ihm alle dinge unterworfen ſeyn, und helfen zur ſeligkeit. Denn denen, die Gott lieben, muͤſſen alle dinge zum beſten gedeyen. Rom. 8, 28. Es ſey leben, ſterben, tod, teufel, hoͤlle, welt. Das iſt gar eine hohe, herrli⸗ che, geiſtliche herrſchaft, und koͤnigliche wuͤrdigkeit, da kein ding ſo gut oder boͤſe iſt, es muß einem glaubigen dienen zur ſeligkeit, weil er Chri⸗ ſtum hat und beſitzet, und Chriſtus ihn: Alſo darf ein Chriſt nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chriſtum allein durch den glauben. Chriſtus iſt mir gnugſam. Das laß mir eine koͤſtliche freyheit ſeyn, und gewalt der Chriſten, nach dem inwendigen menſchen. Denn das iſt gewiß, daß kein aͤuſſerlich ding, auſſer GOttes Wort und Befehl, einen Chriſten Lan fronun eder lig machen: Sintemal die froͤmmigkeit, Kiigkeit fen l heit der Chriſten, nicht aͤuſſerliche leibliche dinge ſeyn: Gleichwie auch ihre gebrechen, gefangniß und elend nicht aͤuſſerlich ſeyn Darum hilft auch der ſeelen kein aͤuſſerlich leiblich ding, von menſchen erdacht. Ja, was hilft der ſeelen, wenn der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trincket und iſſet? ꝛc. Wiederum, was ſchadet das der ſeelen, wenn der leib ge⸗ fangen, kranck und matt iſt, hungert und durſtet, leidet? ꝛc. Dieſe din⸗ ge gehen alle die ſeele nicht an, ſie frey zu machen, oder gefangen, from oder boͤſe zumachen. Summa: der glaubigen ſeele ſchadet nichts aͤuſ⸗ ſerliches; ſie bleibet in ihrer edlen koͤniglichen freyheit und herrſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich ding der ſeelen an ihrem geiſtlichen prie⸗ ſterthum ſchaden oder hindern. Denn ihre opfer im gebet, ſeuftzen, an⸗ dacht geſchehen geiſtlich im glauben, ohne hinderung aller aͤufſerlichen dinge, es ſey zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel. Hinwieder hilfts auch der ſeelen nicht, wenn gleich alle aͤuſſerliche dinge auf einem hau⸗ fen da ſtuͤnden, Heiligen, kleider, kirchen, auch das leibliche faſten, muͤnd⸗ lich beten, und alle aͤuſſerliche wercke. Es muß ein anders ſeyn, das die ſeele fromm machet und zey⸗ Denn es kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und heuchler, erzehlte aͤuſſerliche wercke thun, hilft ihm aber nichts an der ſeelen. Denn es hat die ſeele kein ander ding, weder im himmel noch auf erden, darinn ſie lebe, fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, in welchem die ſeele ruhet, durch den glau⸗ ben. Ich bin der weg, die warheit und das leben, Joh. 14, 6. Kommet zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele, Matth. 11,28. Wenn der glaube den HErrn JEſum hat, ſe darf er keines dings mehr, er hat an Chriſto alles gnug, Matth. 10, I. ſpeiſe, freude, friede, licht, kunſt, gerechtigkeit, warheit, weisheit, freyheit, troſt, ſeligkeit, le⸗ ben, erhoͤrung des gebets, und alles. Alles und in allen Chriſtus. Muß man aber mit aͤuſſerlichen ceremonien, um guter zucht und ord⸗ nung willen umgehen, wolan! den reinen iſt alles rein, Tit. 1, 1. Ihr ſeyd rein um des worts willen, Joh. 15,3. Alſo kan die ſee le nichts beflecken, denn der unglaube und ſeine fruchte. 6. Es erneuert auch der glaube den ganzen menſchen, wuͤrket in ihm liebe und alle chriſtliche tugenden und werke der barmherzigkeit; nicht, daß er damit etwas bey Gott verdiene; ſondern daß er dankbar ſey. Opf⸗ fere GOtt dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde, Pf. 50, 14. Da faͤhet denn der glaube das neue leben an im menſchen, und Gottes ſere liebe, ob uns gleich die ganze welt haſſet. Ine en n viel mehr ſeegen, ob uns gleich alle welt verflucht. In Chriſto haben = des inwendigen Mienſchen. „ Gottes wort ihn lebendig zu machen. Denn im glauben iſt die ganze heilige Schrift begriffen. Wie nun Gottes wort iſt heilig, wahrhaftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey und alles guten voll: alſo machet es auch die, ſo es im wahren glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, wahr⸗ haftig, kinder Gottes und alles guten voll. ?JYMUD 7. Ob nun wol der ſeligmachende glaube iſt ein uͤberwinder und ſieg uͤber alle welt und teufel: Dennoch hat er auch die art, daß er ſich jeder⸗ mann zum knechte machet durch die liebe, weil ihm Gott umſonſt Chri⸗ ſtum und alles mit ihm geſchenket hat, alſo, daß er zu ſeiner ſeligkeit nichts mehr beduͤrfe von allem, das in der welt iſt, daß ihn auch nichts von GOttes liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8,38. Auch nichts iſt in der welt, das ihm ſchaden kan. Darum gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger dankbarkeit, meinem lieben Gott zu Ehren, meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine gaben, weißheit, verſtand, reichtum, troſt ſoll wieder meines naͤchſten werden, gleichwie Chriſti guͤter mein worden ſeln. 3. Iſt des glaubens art, daß er alles creuz lindert und uͤberwindet, und ſich des creuzes ruͤhmet. Denn in Chriſto haben wir ja vielmehr guͤ⸗ ter, denn wir in der welt laſſen muͤſſen. In Chriſto haben wir viel groͤſere ehre, ob uns gleich alle menſchen verachten. In Chriſto haben wir groͤſ⸗ Chriſto haben wir ja wir vielmehr freude, wenn uns gleich alle welt betruͤbet. Und wenns moͤglich waͤre, daß unſer leib tauſendmal in der welt erwuͤrget und getoͤd⸗ tet wuͤrde, ſo bleibet doch Chriſtus, unſer HErr, unſer ewiges leben; wel⸗ ches leben ja unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches leben. Gebet. Odu hochge lobter GHet! wer iſt wie horſam entziehet. Und wie du jedermann du, ein ſo heiliger, unbegreiflicher / u⸗ vorhaͤlteſt den glauben, ſo wuͤrcke denſel⸗ erforſchlicher GOtt? Wie gros iſt der ben auch in mir, nach der wuͤrckung deiner reichthum deiner gnaden? Wie vortreflich maͤchtigen ſtaͤreke, die du⸗ ge wuͤrcket haſt in iſt die herrlichkeit, die du dem glauben an Chriſto JEſu, da du ihn von den todten Chriſtum zulegeſt! Ach vergib mir, barm⸗ auferwecket haſt, und geſetzt zu deiner rec⸗ hertziger GOtt! daß mein mit mißtrauen ten in himmel. Schencke mir in Chriſto, und zweifel angefuͤlltes hertz diß groſe ge⸗ und laß mich genieſen der wahren freyheit heimniß nicht, wie es ſoll, erweget, dahero ro der kinder GOttes damit uns Chriſtus be⸗ dir ſo viel frendiges lob/ und willigen ge⸗ freyet hat, und laß mich nicht wieder in das 5 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele knechtiſche joch gefangen werden. Du haſt zieret in prieſterlichem ſchmuck, in dem dich, o mein Erloͤſer! mit mir verlobet in rock deines heils und gerechtigkeit, an al⸗ gnaden und barmhertzigkeit, ſo nimm aus ſolcher barmhertzigkeit von mir alle ſuͤnde, ſchencke mir deine gerechtigkeit, weisheit, heiligung: Inſonderheit das pfand und ſiegel meines kuͤnftigen erbes/ deinen Geiſt, der mich deſſelben ſtets verſichere, ſuͤnde,/ tod, teufel, hoͤlle und welt durch des glaubens kraft in mir uͤberwinde. Du haſt mich geliebet, und gewaſchen von den ſuͤnden mit deinem Blute, haſt mich zum koͤnige und prieſter gemacht vor GOtt und deinem Va ter: Erhalte mich auch in dieſer herrlichen wuͤrde, daß niemand meine crone nehme, u. gib mir mit koͤniglichen muth zu verachten die eitelkeit dieſer welt, zu haſſen die dienſt⸗ barkeit der ſuͤnden. Gib mir, daß ich ge⸗ Das IV. Inhalt: 31. Die Menſchen haben einen zweyfa⸗ chen Weg & O TT zu ſuchen vor ſich, einen auswendigen und einen inwendigen, einen wuͤrckenden und len orten zu dir heilige haͤnde aufheben/ mein gebet vor dir wie ein rauchopfer tuͤ⸗ gen, und ich meinen leib dir zum lebendi⸗ gen, heiligen und wolgefaͤlligen opfer ge⸗ ben moͤge. Gib mir ein hertz, das in glaubiger erwegung der unendlichen liebe, damit du / groſer und unendlicher GOtt: mich in Chriſto geliebet haſt, dir ohne un⸗ terlaß gehorſame danckbarkeit bringe, um deiner liebe willen auf den duͤrftigen naͤch⸗ ſten ſtroͤhme der reinen liebe ftieſſen laſſe, in allem creutz und leiden ſtehe, unablaͤßig deine guͤte preiſe, und in betrachtung der unermeßlichen in Chriſto geſchenckten gna⸗ denguͤter / ſich auch aller truͤbſal ruͤhme. Capitel. einen leidenden. Mercke den letzeen! 2. Die Schhoͤnheit einer ſolchen glaubi⸗ Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. 1. 72 Ott wird auf zweyerley weiſe geſucht; die eine iſt auswendig, O◻W die andere inwendig. Die erſte geſchieht in wuͤrkender weiſe, ſo der menſch Gott ſucht: die andere in leidender weiſe, ſo der Menſch von Gott geſucht wird. Die auswendige ſuchung geſchieht durch mancherley abung der chriſtlichen *werke, mit faſten, en⸗ beten, ſtilligkeit, ſanft⸗ mut, wie denn ein Chriſtenmenſch von GOTT angetrieben, oder durch Gottes⸗ — Hiermit werden nicht ausgeſchloſſen die Wercke, welche aus goͤttlicher Einſetzung voen Chriſto dazu verordnet und gerichtet ſeyn, als die Predigt goͤttlichen Worts unnd Gebrauch der heil. Sacramenten. Dorſch. e e Kein heuchleriſch Jaſten wird bier verſtanden, oder einige Muͤncherey. Dorſch. ☚ —¶— — — „ gen mit GOtt vereinigten Seele wird Se= . — — S=e —= =S — — — und weſen. Summa, es muß a 9 H H GO tt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. Gottsfuͤrchti ge leute gefuͤhret wird. Die andere geſchieht, wenn der menſch eingehet in den grund ſeines herzens, und daſelbſt wahrnimmt des reichs Gottes, welches in uns iſt, * Luc. 17, 21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt, ſo iſt Gott ſelbſt in uns mit aller ſeiner guͤte. Da⸗ ſelbſt iſt Gott der ſeelen naͤher und inwendiger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der grund der ſeelen erſucht werden, welches alſo geſchieht: Wenn ein menſch in leidender weiſe in allen auswendigen und inwendi⸗ gen dingen mit ihm handeln laͤſt, wie es Gott gefaͤllet, und laͤſſet ſich Gott ganz laͤſt ſich allein an Gottes willen begnuügen, wie ihn Gott haben will, arm oder reich, froͤlich oder traurig, geiſtreich oder troſtloß. Denn dadurch wird das herz gereiniget von den creaturen, und von al⸗ le dem, das die ſinne und vernunft von auſſen haben eingetragen, was nicht Gott ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſet wird von allen ver⸗ nuͤͤnftigen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, das Gott nicht ſelbſt iſt, * ſo kommt man in den grund, da man Gott lauter findet, mit ſeinem licht lles gelaſſen ſeyn, wenn du dieſen grund finden wilt: Und die denſelben finden, werden die allerliebſten men⸗ ſchen, kommen auch uͤber die natur. Denn ſie kleben nicht mehr an den creaturen, wie die natuͤrlichen menſchen, ſondern ſeyn in Gott und mit Goͤꝛtt vereiniget, und Gott mit ihnen. ”YU . 2. Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnte, der ſaͤhe die allerſchoͤnſte crea⸗ tur, und das goͤttliche licht in ihr leuchten. Denn ſie iſt mit Gott verei⸗ niget, und iſt gottlieh „nicht von natur, ſondern aus gnaden. Und eine ſolche ſeele begehret nichts in zeit und ewigkeit, denn Gott allein: Ja, bloß und lauter begehret ſie Gott allein, und nicht des ihren, weder im . Auther. Wott ihr das reich Gttes wiſſen, ſo doͤrft ihrs nicht weit ſuchen, noch uber Land laufen: es iſt nahe bey dir, ſo du wilt, ja, es iſt nicht allein bey dir, ſon⸗ dern in dir: Denn zucht, demut, warheit, keuſchheit und alle tugenden (das iſt, das wahre reich Gottes mag niemand uͤber land oder meer holen; ſondern es muß im herzen aufgehen. Darum beten wir nicht alſo: Lieber vater laß uns kommen zu dei⸗ „ nem reich, als wolten wir darnach laufen; ſondern dein reich komme zu uns, ꝛc. D ** Solte etwa damit die Schrift ausgeſchloſſen werden? Antwort: Nein, alſo mit OSOit vereiniget. ðèðèM ”” Luther Gros Catech. Zu dem ende, daß wir Gokt allein anhangen / wolte uns gern Gott von allen andern dingen, die aufſer ihm ſeyn, ja / die Gott ſelbſt nicht ſeyn, abreſßen und abfuͤhren, und uns allein zu ſich, weil er das einige unſterbliche Gue 56 B. 3. C. 4. Wie eine glaubige Seele geiſt oder natur. Und hinwieder, wer eine ſeele ſehen koͤnte, die mit aller ihrer liebe an den creaturen hanget, an des fleiſchesluſt, augenluſt und hofaͤrtigem leben, und haͤtte mit ihrer liebe der creaturen form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereiniget, der ſaͤhe ein greulich un⸗ geheur vor aller heiligen augen, und ſcheußlicher und greulicher als der teufel ſelbſt. Und weil nun an jenem tage eines jeden menſchen herz und gewiſſen wird offenbar, Cor. 4, 5. und das inwendige auge aufge⸗ than werden, damit eine jede ſeele ſich ſelbſt erkennet: ſo wird alsdenn eine ſolche unreine ſeele ihren verborgenen greuel ſehen, und wird und muß denſelben ewig ſehen, ohn ende, und allen jammer, herzeleid, angſt und pein in ihr ſelbſt haben: Aber die lautere goͤttliche ſeele * wird GOtt und das reich Gottes in ihr ſelbſt anſchauen, und wird Gott ewiglich ſe⸗ hen in ſeinem weſen, als Gott, und daſſelbe in ihr ſelbſt haben und be⸗ ſitzen, um der vereinigung willen mit Gott. Wer nun dieſe vereinigung der ſeelen mit Gott verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, was der H. Paulus Roͤm. 8, 39. ſpri⸗ fes kan von der liebe doch das reich Gottes und ihre ſeeligkeit in ihr ſelbſt: Und wenns moͤg⸗ lich waͤre, daß ein verdammter, ja der teufel ſelbſt, im paradieß und im himmel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt. Gebet. FErr 1wenn ich nur dich habe, ſo frage! kung in deinen der welt gecreuzigten glau⸗ ..ich nichts nach himmel und erden: Und bigen. Ach daß du mein herz in der that wenn mir gleich leib und ſeel verſchmach⸗ und warheit ſo finden moͤchteſt! doch iſt tet, ſo biſt du doch / Gtt, allezeit meines diß meine zuverſicht, daß du, getreuer herzens troſt und mein theil. Wie leicht ſchoͤpfer! es ſo machen koͤnneſt / und meine iſt diß / mein GOtt! geſagt? Aber allein innigliche bitte, daß du es ſo bereiten wol⸗ mit dir vergnuͤget ſeyn, wenn aller himmli⸗ leſt. Erweke du denn, o goͤtiger Vater ! ſcher und irrdiſcher troſt verſchwindet, wenn mein herz, daß es dich ſtets, als das hoͤchſte in dem verſchmachteten leibe die geplagte Gut, und ſeinen eigenen ſchaz, ehre, luſt, ſeele ſich aͤngſtet / iſt deines Geiſtes wuͤr⸗ * Hier wird nicht gehandelt von der Rechtfertigung des armen ſuͤnders vor GOtt in dieſer welt / ſondern von dem himmliſchen freudenreich, welches Gott ſelbſt in je⸗ nem leben ſeinen glaubigen wird aufrichten / indem ſie werden Gott ſelbſt in ihnen ha⸗ ben und anſchauen / und mit demſelben viel feſter vereiniget ſeyn als in dieſer welt: aus welcher vereinigung ſie die hoͤchſte wuͤrde und herrlichkeit haben werden. Varen. cht: Daß uns weder hohes noch tie⸗ GOttes ſcheiden. Alſo auch, wenn es moͤg⸗ lich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in der hoͤllen waͤre, ſo haͤtte ſie verlangen und freude achte / dich einig trach⸗ —,— — — — – — == — — — == — ————— Gott in ihr ſeibſt ſuchen ſoll. or te zu haben / und unverruͤkt zu beſizen. Und der ſchmach; darum laß mich nur dich ha⸗ weil, wenn ich dich / deine liebe, deinen ben, mein GOtt, ſo kan ich der welt wol Geiſt der die welt ſtrafet habe, ich nicht entrathen. Du biſt genug denen ſeelen, die die welt, noch deren liebe, ehre, gunſt, dank dich kennen. Ich bekenne auch daß ich kei⸗ guͤter, wolluſt haben kan, ſo gib mir, daß nes troſtes noch einiger himmliſchen freu⸗ ich in heiliger großmuͤtigkeit auch nicht dar⸗ de wuͤrdig bin; darum lege ich mich, du nach frage, und mich freue, um deinet wil⸗ Gott der Geiſter alles fleiſches! in deine len zu leiden. Bey dir iſt freude die fulle, gnaͤdige haͤnde, dieſelben haben mich ge⸗ und liebliches weſen zu deiner rechten, da macht / was ich um und um bin dieſelben deine gnade ausgetheilet wird, ewiglich. laß mich auch ferner bereiten, auf welche art Du gibſi die ruhe der ſeelen, die die welt und weiſe es dir gefaͤllig, daß ich mit dir hier nicht kennet; Frieden, den ſie nicht hat, in der gnadenzeit, und dort in der herrlichkeit noch geben kan; Leben im tode, freude im ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤge, durch leide, reichtum in der armut und ehre in JEſum Chriſtum unſern HErrn. Amen. ò Das V. Capitel. Inhallt 1. Demut und armut des Geiſtes bahnt 2. Sihe an dem Thron Salomonis eine nicht ſelten den eigentlichſten und rich⸗ ſchoͤne abbildung hiervon, wie auch die tigſten weg zum hoch werden und zum mancherley ſtaffeln der demut. reichtum in Gott zu gelangggnaean. 8“ H Luc. 18,14. Wer ſich ſelbſt erniedriget „der wird erhoͤhet werden. 1. Vdel Menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereiniget zu werden, mit auswendigem leſen und anderer andacht: * Aber in der warheit iſt naͤchſt dem lebendigen wahren glauben, welcher das hertz reiniget von der creaturliebe, wie droben gelehret, und im folgenden .. capitel weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer weg darzu,** denn die wahre gruͤndliche demuth. * Dieſelbe aber muß nicht beſtehen in 444 H wor⸗ Er redet von der aberglauͤbiſchen Herleſung oder Erzehlung der Pfalmen und Gebete ohne andacht, allein aus der einbildung, daß es genug ſeye, wo nur das wer kgeſche⸗ he und verrichtet werde. Dorſrch. . M ** Ohn ausgeſchloſſen Chriſti, der vielmehr voraus geſezet wird. Dorſch. * Die geiſtliche demut beſtehet in erkaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit/ unvermoͤgens, Elendes und unwuͤrdigkeit: Ohne dieſelbige kan der menſch der geiſtlichen gaben nicht theilhaftig werden. Luth. Das Evangelium kommt niemand, der da die fuͤlle und gute tage hat, ſondern allein den geangſteten gewiſſen, die in groſem hunger ſeyn, und eine ledige ſeele haben. It. GOtt wohnet mit ſeiner gnade nicht in den ſtoltzen ſelbſterwachſenen heiligen, ſondern in den tiefen thalern der niedrigen und 62 B. z. C. 3. Wie ein Menſch kan worten oder aͤuſſerlichem ſchein, ſondern im grund des hertzens, daß der menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben, alſo, daß er inwendig recht geiſt⸗ ich arm ſey, Matth 5,3. und daß er kein ding in der welt ſo lieb ha⸗ be, es ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude oder ruhe, wenn GOtt ein an⸗ ders von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern, williglich und GOtt zu Lob und Liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤterlichen Willen, verlaſſe. Ja, wenn er auch der hoͤllen pein leiden ſolte, daß er ſich derſelben wol werth achte, den Willen GOttes lobe und laſſe ihm denſelben wohl ge⸗ fallen. Das iſt die wahre geiſtliche armuth, die bereit iſt, alle dinge GOtt will; wie unſer HErr JEſus that, da er bereit war, den Wil⸗ len GOttes zu leiden, Matth. 26,39. und zu thun, ein fluch und wurm zu werden, und den tod des creutzes zu leiden: Darum hat ihn GOtt auch erhoͤhet, Phil. 2, 9. Wer nun eine ſolche erniedrigung des her⸗ tzens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wenn er gleich ein koͤnggreich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch nichts an der goͤttlichen einigkeit. Das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie Pf. 24,7. ge⸗ ſchrieben iſt: Da dieſer elende rief, hoͤrets der HERR. Und wenn dieſer elende menſch uͤber hundert tauſend meilweges, wenns moͤg⸗ lich waͤre, von GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen Erbarmung und Guͤtigkeit. Denn der reichthum goͤttlicher gnade verſencket ſich in des menſchen elend, und kan ſich vor demſelben nicht verbergen: So wenig als ein vaterhertz ſich vor ſeinem elenden kinde verbergen kan. Derohalben als das Cananai⸗ ſche Weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem hertzen als ein hund, ja, als ein huͤndlein, da ward ſie von dem HErrn gewuͤrdiget ſeiner huͤlfe, Matth. 15,28. Denn es kommt niemand zu der lebendigen warheit, denn durch dieſen weg: Memlich durch erkenntniß ſeines eigenen nichts. * demuͤthigen hertzen. It. Es gilt in dieſem reich nicht gros werden, ſondern klein werden. Aber jederman will gros ſeyn, niemand will klein ſeyn; dieſelben ge⸗ hoͤren in diß reich nichte. “l dieleidenn * Qut her. Darum ſeyn die dinge dir ſo gros vorgeleget / daß du muͤſſeſt erkennen und bekennen dein unvermoͤgen, an dir ſelbſt gantz und gar zu verzweiſeln, und alſo im rechten grund und warheit gedemuͤthiget, dich erkennen, wie du nichts ſeheſt, und ein ungoͤttlich, gnadenlos, hellos leben fuͤhreſt. It. Was in uns auch namen habe, mich zu erheben; doch k W eſenttih wird hier allein entgegen geſezt deme, was heu in GOtt gezogen werdee. ; Wer dieſen grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine verachtung, ſchmach und creuz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der truͤbſal mit den heiligen Apoſteln, auf daß ſich Gtt mit ſeiner herrlichkeit in ſein elend ſenke. Darum iſt nun kein beſſerer weg, dadurch man zu Gott und in Gott gezogen werde, denn gruͤndliche demut des herzens, und geiſtliche weſentliche *N armut des Geiſtes. 2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron oder Stuhl Sa⸗ lomonis, 1. Buch. Koͤn. 10, 19. welcher 6. ſtuffen hatte, auf welchen man hinauf ſtieg, und auf der ſiebenten findet man den Siz und Thron des friedens: Alſo ſeyn ſechs ſtuffen der demut: wenn man dieſelben auffſtei⸗ get, ſo findet man den himmlichen Friedenskoͤnig Salomon in ſeinem Thron, und den rechten frieden des herzens. Die erſte ſtuffe iſt, ſich in ſeinem herzen geringer halten denn andere leute und gern gering ſeyn. 2. Miemand verachten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. Andere moͤgen thun, was ſie wollen, ſey du nur ſelbſt deiner eingedenk. 3. Angebotene ehre fliehen und meiden, und wenn man dieſelbe haben muß, darob trauren. 4. Verachtung gedultig leiden, und ſich darob freuen. 5. Mit geringen leuten gerne umgehen, und ſich nicht beſſer achten denn ſie, ja, ſich fuͤr den elendeſten menſchen und groͤſten ſunder halten. 6. Gern und willig gehorſam ſeyn, nicht allein den groſen, ſondern auch den geringſten. Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf bis zu der ſiebenten in den Thron Salomonis und zum wahren friede. Augu⸗ ſtin ſagt: Der weg iſt nidrig, aber das Vaterland hoch: So du nun das Vaterland verlangeſt, ſo muſt du dieſen weg wandeln. Gebet. Barmherziger GOtt und Vater! der will mein herz immer den irrweg, und zei⸗ du widerſteheſt den hofartigen, und get ſich, ich werde gelobet und erhoͤhet, denen demuͤtigen gnade gibeſt: erbarme oder verachtet und ernidriget, leider! allzu⸗ dich uͤber mich, und gib mir ein recht de⸗ viel dieſer ſchlangenſamen in mir; Den kanſt muͤtiges herz. Ich habe ja wol nicht ur⸗ du allein tilgen / o JEſu! der du der hoͤlli⸗ ſach, o HErr! in einem dinge, wie es ſchen ſchlangen den kopf zertreten. Zu dir omme ich in deine ſchule; laß mich nicht, iſt, iſt ſchwach und nichts: und beweiſet doch Gtt ſeine Kraft in ſolcher unſerer nichtigkeit und unvermoͤgen, wenn wir nur dieſelbe erkennen. Varen. chleriſch und eingebil⸗ — bis du mich recht ſanftmuͤtig und von her⸗ zen demuͤtig gemacht habeſt, damit ich ru⸗ he finden moͤge fuͤr meine ſeele. Gib, daß ich in wahrer demut meinem willen abſter⸗ be, und dem deinigen mich gaͤnzlich ergebe, jedermaͤnniglich mit ehrerbietung zuvor kom⸗ me, und mich den geringſten und unwuͤr⸗ digſten jederzeit achte; verachtung, ver⸗ ſchmaͤhung, truͤbſal nach deinem willen ger⸗ ne und willig erdulde, und mich der truͤb⸗ ſal freue: Ja, gllein, d JEſu! deinem exempel folge, der du wareſt der Allerver⸗ achteſte und Unwertheſte. Stelle du mei⸗ ne ſuͤnde und tagliche uͤbertretung ſo vor mein angeſicht in dieſer gnadenzeit, daß, ſo bald ſich fleiſch und blut in einigen dingen erheben, und im leiden ungedultig werden will, dieſelben mich uͤberzeugen moͤgen, was ich ſey, und was ich verdienet. Ma⸗ che mich ganz leer und arm von und in mir ſelbſt, auf daß ich mit dir ſelbſt erfullet, ing dir reich und ſehend werde. Amen. D . Das VI. Capitel. “ 5 “ “ 1,. GO”T iſt allez it bey uns, aber wir zer der Heiligen. merkens nicht allezit. nung GOTTES entſtehen die Seuf⸗ Hohel. Sal. 5, 177. Wo iſt der Schoͤnſte unter den Weibern. 1 UAuſer Freund iſt allezeit bey uns; aber er laͤſſet ſich nicht allezeit mer⸗ U ken, ohne wenn das herz ſtille iſt; wenn alle ſinne hinein gekehret ſeyn, zur ruhe gebracht und in GOtt geſammlet ſeyn: Wenn im ver⸗ ſtand kein irdiſch ding ſcheinet, ſondern die thieriſche weisheit untergan⸗ gen iſt, und in eine nacht oder goͤttliche finſterniß verwandelt iſt, ſo ge⸗ het denn das goͤttliche licht auf, und gibt einen blik und ſtral von ſich, und ſcheinet in der finſterniß. Das iſt das dunkle, darinn der HErr wohnet / und die nacht, in welcher der wille ſchlaͤft, und mit GOit ver⸗ beweget alsdenn in einem augenblik das goͤttliche licht den verſtand, die himmliche begierde den willen, und die ewige freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder verſtand, wille oder gedaͤchtniß begreifen noch be⸗ halten. Denn es bleibet nicht in den kraͤften der ſeelen, ſondern iſt ver⸗ borgen im innerſten grunde und weſen der ſeelen. * Es kan aber wol „ è ſer 35. Hleraus entſpringet die Wonne und 2. Von dieſer Gegenwart und Inwoh⸗ Freude in den Herzen der Heiligen. dein Freund hingegangen, o du Die Schrift theilet den Menſchen in 3. Theil: das tiefſte, i * Luther uͤber das J erſte Stuͤk, der gunſfe⸗ Die E eiſt 1 . ⸗= . — “ 6 — chſie, edelſte Theil des Menſchen, (ſo da blB è oft in unſerer Seele ereigngngeeg. ; erweket werden durchs wort, daß wir im herzen rufen mit der heiligen Wennen Laſſet uns weg fliegen, laſſet uns hinauf fliegen zur ewigen Freude! UMc 2. Daher kommen alle ſeufzer der Heiligen, die auch unausſprechlich ſeyn. Als der Heil. Paulus dieſe ſuͤßigkeit geſchmeket hat, ſprach er: Ich bin gewis, daß uns weder leben noch tod, noch einige crea⸗ tur ſcheiden kan von der liebe GOttes, Roͤm. §, 38. verſtehe, da⸗ D mit mich GOtt liebe, die ich empfunden habe. Daher der H. Auguſtin ſpricht: Ich befinde oft eine bewegung in mir, wenn dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnnte dieſelbe nichts anders ſeyn, denn das ewige le⸗ ben. Dieſe iſts, die unſere ſeele gern wolte fuͤllen, und nach ſich ziehen; und daraus lernen wir ſchmeken, was das ewige leben ſey. Denn ſol⸗ cher lieblichkeit und freude wird die ſeele ewig voll ſeyn. Daher die lieb⸗ habende ſeele im Hohenlied Salomonis ſpricht: meine ſeele iſt gar zerfloſſen und zerſchmolzen, d. i. meine ſeele jammert und ſeufzet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam moͤchte fin⸗ den, und ſich in ſeiner liebe ſaͤttigen, ihren rechten himmliſchen Adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der vereinigung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre luſt und freude am nichtigen vergaͤnglichen, vielweniger an der ſuͤnde und fleiſchesluſt haben moͤge. Von dieſem Adel der ſeelen wiſ⸗ ſen nicht viel leute, auch die weiſen und klugen dieſer welt nicht. * Die, Arndt nennet das lautere Weſen der Seelen) damit er geſchikt iſt, unbegreifliche / unnfſichtbare ewige dinge zu faſſen, und iſt kuͤrzlich das Haus, da der Glaube und GOttes Wort inne wohnet, (ſihe Pſalm 51, 14.) Das andere, die Seele iſt eben Der ſelbige Geiſt nach der Natur, aber doch in einem andern Werk, nemlich, in dem, daß er den Leib lebendig machet, und durch ihn wuͤrket. Die Vernunft iſt das Licht in dieſem Hauſe; und wo der Geiſt nicht mit dem Glauben, als mit einem hoͤhern Licht erleuchter, diß Licht der Vernunft regieret, ſo mag ſie nimmer ohn Irrtum ſeyn. Denn ſie iſt zu gering in goͤttlichen Dingen zu handeln. (Diß heiſſet Arndt / die Wahr⸗ heit ſey inwendig im Grund der Seelen / und das alles muͤſſe von innen hervor quellen.) Das dritte iſt der Leib mit ſeinen Glidern, ꝛc. In der Ficur der alten Stiftshuͤtte iſt ein Chriſtenmenſch abgemalet. Sein Geiſt iſt das Allerheiligſte, GOttes Woh⸗ nung im Finſtern, Glauben ohne Licht; denn er glaubet, das er nicht ſihet, noch fühlet umd begreifet.) Diß heiſſet Arndt, GOtt habe leinen Siz im bloſen We⸗ * Er verſtehek die Heidniſchen Weltweiſen. 66 B., C. 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut . ſo von der ſeelen und ihren kraͤften geſchrieben haben, ſeyn nie auf den rechten grund kommen. Chriſtus iſt der ſeelen rechte kraft, ihr verſtand, ihr wille, ihr gedaͤchtniß; das iſt, ihr licht im verſtand, ihre luſt im wil⸗ len, ihre freude im gedaͤchtniß: Alſo iſt auch Chriſtus die rechte heiligung, zierde und ſchmuk der ſeelen, daß ein menſch wegen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht mag ſuͤndigen, * wie der H. Joh. 1. Epiſt. 3, 6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht ſuͤnde. Denn ſein ſaame bleibet in iWhm, und kan nicht ſuͤndieing v “” 3. Ja, aus dieſer liebe Chriſti entſpringet oft eine freude und wonne. Wenn du um Chriſti willen creuz und ſchmach leiden ſolt, Ap. Geſch. 5, 41. alsdenn wird leiden die hoͤchſte freude: Und die entſpringet im grund deiner ſeelen aus GOtt. Denn GOtt hat ihm ſelbſt im men⸗ ſchen eine ſtatt geheiliget * und alſo gefreyet und geeignet, daß we⸗ der Engel noch menſchen, noch keine creatur darein kommen kan. Das iſt das edle lautere *EE weſen der ſeelen; dieſelbige ſtatt will der ewi⸗ ge GOtt ihm ſelbſt allein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſer luſt in der reinen, lautern ſeele, wie er ſpricht: Mieine luſt iſt bey den menſchenkindern, Spr. Sal. 8, 3. Und was das fuͤr eine luſt ſey, kan niemand ausſprechen, denn der es empfindet; und kan *B doch niemand vollkommlich davon reden. Ge⸗ Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er, es kommt die Suͤnde nicht in ihn ohne groſen Seceren und Kampf; nicht aber / daß deswegen er gar von Suͤnden frey waͤre. Dorſch. Das iſt: ſo lange er in der Liebe Chriſti bleibet, hat er keine Luſt zur Suͤnde. Denn ein anders iſt, nicht ſuͤndigen moͤgen, d. i die Suͤnde ihm nicht belieben laſ⸗ ſen; ein anders / nicht ſuͤndigen koͤnnen, ſo hier nicht von den Menſchen in dieſer Welt gelehret wird. Varen. ſo h ch Nenſch ** Nicht durch die Schoͤpfung, ſondern Wiedergeburt. ** Es wird lauter genannt: 1. ſo ferne es von den Kraͤften der Seelen iſt unterſchie⸗ den. 2. Weil es mit der Zeit und der Welt nichts zu thun hat. z. Wuͤrde durch die Lauterkeit eine Heiligkeit verſtanden, ſo waͤre es zu verſtehen von wiedergebornen, glaubigen, und mit Chriſti Blut geheiligten Herzen und Seelen. Dieſes Weſen der Seelen iſt das fuͤrnehmſte Subject des Gnadenlichts, darnach erſt mit der Seelen werden die Kraͤfte derſelben erleuchtet. VWaren. — — — — — i — DrA. — liebe gegen die ſeelen/ die dich auf⸗ richtig ſuchen, ſo gros, daß du dich ihnen nicht verbergen kanſt. Du beſucheſt ſie, macheſt ſie trunken von den reichen guͤtern deines Hauſes, und traͤnkeſt ſie mit Wol⸗ luſt, als mit einem ſtrom; deine linke iſt Unter ihrem haupte, und deine rechte her⸗ zet ſie: Wir aber ſeyn leider! ſolcher art, daß wir ent weder uns in dieſer gnade leicht uberheben, unſern naͤchſten neben uns ver⸗ achten, oder auch wol dabey ſicher und un⸗ vorſichtig leben; ſo entzieheſt du zu unſerer demuͤtigung deinen gnadenſchein und em⸗ pfindung uns eine weile, da denn finſterniß und unempfindlichkeit unſere ſeele uͤberfaͤllt. Du gibeſt uns einen pfahl ins fleiſch, ja, du laſſeſt wol gar einen ſatans engel wider uns los, auf daß wir lernen deine gnade in demut ſuchen. Ich ſchreibe dir nicht vor, o HErr; wie du mich fuͤhren ſolt; diß lſt in unſerer Seele ereignet. ʒ ᷑BBBebet ” Ewiger getreuer Heiland! es iſt ja deine aber bitte ich dich: Erweke in mir ein hert⸗ lich verlangen und ſehnen nach dir, und denn ſtille daſſelbe wieder mit dir ſelbſt / und dei⸗ ner gnaden gegenwart. Ich weiß, ich bin hier noch in der wuͤſten, da die fruͤchte des gelobten landes gar ſparſam gefunden wer⸗ den: Ich goͤnne auch gerne, daß andere der⸗ ſelben haͤufiger genieſſen: Gib nur mir, ſo lange ich hier walle, ſo viel, als mich auf⸗ muntern kan, den verdruß dieſes weges und kampfes zu uͤberwinden / und verſichere mich, daß ich ein miterbe des gelobten lan⸗ des ſey, da wir werden erndten ohne auf⸗ hoͤren. Vor allem verleihe mir, dich in wahrem glauben zu faſſen, und dir in herz⸗ lichem gehorſam zu dienen, ſo wird mir hier kein gutes mangeln, und du wirſt mich end⸗ lich dahin fuͤhren, da ich in unverwechſel⸗ ter genieſſung ſagen werde: Hier iſt gut ſeyn. Dahin verhilf mir um deines todes willen, o JEſu, Amen. Lied. Ueber die Worte des Hohenlieds, Cap.7, 1. 12. KRom, mein Freund laß uns aufs Feld hinaus gehen / und auf den Doͤr⸗ fern bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben. . ich was mach ich in den Staͤdten, Da nur Liſt und Unruh iſt? Liebſter Freund: Pein Wir im Lieben koͤnnen ſeyn. komm, laß uns treten Auf das Feld, da ohne Liſt, Ohne Sorgen / Muͤh und 2. Findet ſich gleich groͤſer Prangen In der Stadt, als auf dem Feld: So hab ich doch kein Verlangen Nach der Schoͤnheit dieſer Welt: Drauſſen hab ich deinen Kuß Ohne Muͤh und ohn Verdruß. 3. Solt ich deinen Kuß empfangen In der Stadt vor jedermann / Und an deinen Lippen hangen, Daß mein Feind es ſchauet an / Warde meine Liebespein Nur genannt ein Heuchlerſchein. 4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren „Wie der HErr ſo freundlich iſt; Sehen denn die Laͤſtrer Schaaren, Daß man geiſtlich trunken iſt Aus dem Strom der Wolluſt⸗ pracht, So wird alles nur veracht. 5. Wie ein Brautgam pflegt zu kuͤſſen Im Verborgnen ſeine Braut / Laßt es nie⸗ mand B. 3. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit. Deiner Bruͤſte ſuͤſſen Wein. Dagee Benn mich deine Liebesflammen, Suͤſſer JEſu zunden an, Wenn du geb und Seel zuſammen Fuͤhreſt auf den Wolluſiplan, So bricht alles, was in mir / Wie ein voller Strom herfur. 7. Mein Herz wallet, und die Fuͤlle Schuͤttet es zum Mund heraus: Mein Fuß ſechet auch nicht ſile, Springet frolich in dein Haus Meiner Augen ſiebſtes Pant. Weinet auch vor Freuden garxr— 8. Wie die Quelle ſich ergieſſet/ Wenn ſie reich an Waſſer iſt, Und vor Reich⸗ tum uͤberflieſſet: So iſt der, der dein genießt: Sein verliebter Freudenſtand Muß ſeyn aller Welt bekannt. e . 9. Er erdichtet Liebespſalmen, Singet / ſoringet, jubilirt;: Seine Haͤnde ſeyn voll Palmen: Seine Zunge triumphirt: Seine Flamme kan er nicht Bergen/ alles muß ans Licht. “V ”se 10. Wenn diß nun ein Weltkind hoͤret, Meynt es, er ſey raſend toll; Sein Ge⸗ heirn ſey ihm verſtoͤret Oder ſuſſen Weines voll / Alles wird verlacht und hoͤhnt, Was er von der Liebe toͤnt. 11. Drum / mein Freund! komm, laß uns reiſen Auf das Feld, da wir allein un— verſuͤßten Liebesweiſen Wollen feſt verknupfet ſeyn; Tauſendmal will ich da dich Kuͤſ⸗ ſen, und du wieder miih. i e, Da, da wollen wir die Herzen Bloͤſen, und vor Augen ſehn, Deinen ich, du mei⸗ nen Schmerzen: Da, da ſolls vor die geſchehn, Daß wir uns mit ſuͤſſen Weiſen Frb⸗ lich um die Wette preiſen— 13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! Komm zu meiner Wundengruft / Daß dich kein Feind mehr anſchnaube, Hier iſt eine ſichere Kluft; dege dich an meine Bruſt, Und genieſſe ſuͤſſer Luft. = H 2 N der. . 14. Denn werd ich vor Freuden ſpringen In die ofne Wundenthuͤr, Und „o JE⸗ ſu, JEſu! ſingen, O wie ſuſſe biſt du mir! Ich bin dein, und du biſt mein „Ewig ſoll die 15. Hoͤrts ihr Blumen auf den Auen, Hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft, Ich will mich in Lieb vertrauen Meinem JEſu, der mich ruft: Ich bin ſein „und er iſt mein, Ewig 4 ſoll die Liebe ſeyn. ́ Diiaiaiaiaiaeaas VII. Capitel. Innhalt: ð „ 2 * 1. Die groſe Herrlichkeit der glaubigen mittheilen will ſo ſolte auch der Menſch Seele wird ans Licht geſtellt. ſich niemand anders geben wollen, als 2. Wie aber GOtt ſo gnaͤdiglich alle ſe⸗ GOtt. JM ne Herrlichkeit der menſchlichen Seele. Eſa. 56,7. Matth. 21, 13. Luc. 19, 46. MNiein Haus iſt ein Bethaus ne alle dieſe welt: Darum ſolte es nun Eein menſchen leid ſeyn, daß er ſei⸗ Der ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein haus und wohnung Gttes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im himmel und erden: Und die glaubige ſeele hat mehr GOttes in ihr, denn alle himmel, und alle leibliche tempel, und alles, was GOtt je geſchaffen hat. * Denn das herz und wolgefallen GOttes iſt in der ſeele, mit aller ſeiner gnade und liebe, mit aller ſeiner luſt und wolgefallen. Denn durch die creaturen ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤr⸗ dige und ſelig mache; und weil GOtt mit aller ſeiner liebe und meynung auf die ſeel gekehret iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der ſeele, denn in dem himmel, oder in allen leiblichen temnpeln. Denn GOtt wuͤrket alle ſeine werke in der ſeele, und gibt ſie der ſeele. Die ſeele iſt edler, denn alle creaturen; GOtt hat ſie aber darum ſo edel gemacht auf daß er ſich der ſeelen geben moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt; ſo achtete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht der H. Paulus Eph. 1, 4. Wir ſeyn von ewigkeit her erwehlet in dem Sohn GOttes: Und darum ſollen wir nimmer ruhen, bis wir dazu kommen, daß wir das werden, das wir ewiglich geweſen ſeyn. Und weil die ſeele ſoll eine Braut ſeyn des Sohnes GOttes; ſo iſt nichts unter allen creaturen, das GOtt ſo lieb hat, als die ſeele: Und darum iſt GOttes Sohn ausgegangen von dem Allerhoͤchſten, auf daß er ho⸗ le ſeine Freundin, die ihm der Vater ewiglich vermaͤhlet hatte, daß er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt. 2. Darum ſolte nun der menſch hinwieder alle ſeine luſt urd gnüge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo eine uͤberaus groſe liebe hat zu des menſchen ſeele. Solte demnach dem menſchen leid ſeyn; daß er an irgend einer creatur mit ſeiner luſt und freude hangen wolte, als allein an GOtt. Denn das iſt GOtt zuwider. Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤnheit in GOtt, moͤchte ihn unſere ſeele nur einen augenblit ſe⸗ hen von ferne, wie in einer wolken, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um 4 ne . Es werden hier einander entgegen geſezet, GOtt, die ganze Heil. Dreyeinigkeit / und die demſelben unterworfene Creaturen. Weil denn alle die Creaturen / ſo unter der Heil. Dreyeinigkeit ſeyn, GOtt haben, ſo iſt die Frage hier, welche mehr Gt⸗ tes theilhaftig ſeye? Und wird geantwortet, daß, eine glaubige Seele vor allen mehr GMttes in ſich habe; Damit wird aber eine glaubige Seele Chriſto nicht vorgezogen, der ſelbſt zur Heil. Dreyeinigkeit gehoͤret, und eine Perſon derſelben iſt. Dorſch. — — „⁶ B. 3. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, ne ſeele, die Gott ſo lieb hat, an eine creatur haͤngen ſolte. Denn hier⸗ mit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren; und das iſt die rechte wahre reue, leid daruͤber haben, ſo man gethan, was GOtt zu⸗ wider iſt, ſo man GOtt nicht allen creaturen vorgezogen, ſo man GOt⸗ tes ehre micht in allen dingen geſucht, ihn uͤͤber alles geliebet, ſondern die creaturen, und ſich ſelbſt. Eine jede creatur liebet GOtt von natur mehr denn ſich ſelbſt, indem ſie GOttes gebot ausrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber verzehret; allein der elende ſuͤnder liebet ſich mehr denn GOtt. Darum wenn du reue und leid haſt um deinen eigenen ſchaden, und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzuͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre reue. Und wenn gleich weder hoͤlle noch himmel waͤre, ſoll dir nichts deſto minder leid ſeyn, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzurnet haſt. Denn GOtt iſt dir himmels genug: H⸗. iſt dir auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche reue, wie izo be⸗ ſchriben, und wahren glauben an Chriſtum; je ſo vergibt dir GOtt von herzen alles, was du wider ihn gethan haſt. Denn es iſt GOtt eine groͤſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe, denn daß er ſie ſtrafe. Denn die rtebtigget zwinget GOtt auch dazu, daß er barmherzig ſeyn muß. enn er iſt unſer Vater, und wir ſeine kinder. So er denn unſer B⸗.⸗. ter iſt, ſo vollbringet er ſeinen vaͤterlichen willen an uns, beydes nach— ſeiner gerechtigkeit, und nach ſeiner barmherzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den willen unſers Vaters ergeben. Denn wem der wille Gottes freundlich ſchmeket, dem gefaͤllt alles wel, was GOtt thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit und nach ſeiner barmherzigkeit. Einem recht liebhabenden menſchen gefaͤllt alles das wol, was GOtt thut und will, es ſey lieb oder leid, an ihm ſelbſt, und an allen cregaturen. Iſt es GOttes wille, ſo laß es auch deinen willen ſeyn. Ich will lieber in GDtt nicht ha⸗ der hoͤlle ſyn, und GOtt haben, denn im himmel, und Gebet. ” F Err, du allerhoͤchſter Gitt! du woh⸗ den, der zerbrochenes geiſtes iſt, und der * neſt nicht in tempeln, wie koͤſtlich ſie ſich fuͤrchtet vor deinem worte, und in auch mit menſchenhaͤnden gemacht ſeyn, ja, deſſelben ſeele zu wohnen. Vergib mir, der himmel und aller himmel himmel moͤ⸗ o HErr! daß ich dieſe herrlichkeit nicht ſo, gen dich nicht faſſen; ſondern es iſt dein wie ich ſoll, betrachte und wahrnehme, gnaͤdiges wolgefallen, anzuſehen den elen⸗ meine ſeele nicht ſo unbefleckt, wie ſih g⸗ — — —————U von wahrer Reue ꝛ , buͤhret, behalte; ſondern oftinalen darin⸗ Beſprenge ſie mit dem blut JEſu. Ziere nen dir, dem Hausherrn, verörußliche bils ſie mit ſeiner gerechtigkeit und heiligkeit. der, ſundliches dichten und trachten hege. Schuͤze ſie wider alle anlaͤufe und verfu⸗ Weil es aber lauter unverdiente liebe iſt, chungen des ſatans, ſuͤnde und welt, und die dich beweget in meiner ſeelen zu woh⸗ laß ſie ewig dein eigentum ſeyn, durch Chri⸗ nen: ſo reinige um dieſer liebe willen ſie ſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn⸗ von allen ihren goͤzen, und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtandigen wohnung. 4 Das VIII. Capitel. Innhalt: Amen. 1. GOttes ernſtliches und rufendes Ver⸗ gen laſſen ſich rufen. Sihe, wie ſolche langen iſt, daß alle abtruͤnnige Suͤnder herzen erhalten werden. ðèWGMWU wieder moͤchten mit ihm vereiniget wer⸗ 3. Nicht weniger ſolche ſeelen, welche das den. Weltliche verlaſſen, und GOtt allein . Sanftmuͤtige, gedultige, demuͤtige her⸗ uͤber alles lieb gewonnen. Pfalm z0, 4. GOtt ruft himmel und erde, daß er ſein volk richte. 2. Tim. 1, 9. GOtt hat uns berufen mit einem heiligen ruf. Gött, der himmliſche Vater, ruft uns mit allem, das er hat, und O das er vermag, das alles rufet, leitet und loket uns zu ihm und in ihn. Denn GOitt hat ſo ein warhaftiges und bruͤnſtiges verlangen nach uns, als ob alle ſein weſen und ſeligkeit an uns gelegen waͤre. Sin⸗ temal alles, das er geſchaffen hat im hunmel und erden, mit aller ſei⸗ ner weisheit und guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrket und thut, das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns dadurch rufe und leite in unſern urſprung, und wieder braͤchte in ſich: Und alle ſeine wor⸗ te und werke ſeyn ein lauter rufen zu unſerm urſprung, daß er die ſeele wiederbringe, daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll, und ihn lieb haben, gleich⸗ wie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſeiner liebe abgewi⸗ chen. 2. Er hat uns berufen, an ſeinen lieben Sohn zu glauben, und deſſel⸗ ben fußtapfen nachzufolgen, in ſanftmut und gedult. Denn dadurch ruft und zeucht er uns in ſich ſelbſt. Wie er den Eliam rief, und vor ihm uͤbergieng im feuer und ſtarkem winde, der die ſelſen zer⸗ riß, aber im ſanften ſauſen war und kam der HErr, 1. Koͤn. 19, 11. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles, ſanftmuͤtiges, demuͤtiges herz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die E her umfieng, da ſie vor ihm nie⸗ der⸗ . n: B. z. C. ͤ. Gttes Beruf iſt derſank, Eſth. 5, 2. Alſo geſchieht auch dem menſchen, wenn er an allen ſeinen kraͤften und vermoͤgen verzagt, und niederſinket in ſein ei⸗ gen nichts. Wenn er denn von den armen der goͤttlichen kraft nicht er⸗ halten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe zu einem lautern nichts werden; alsdenn duͤnket den menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem verſtand und vermoͤgen, denn alle cregturen. So nun unſer Himmels⸗ und Gnadenkoͤnig das ſihet, ſo ſtaͤrket er die bloͤde und demuͤtige ſeele, und gibt ihr ſeinen goͤttlichen kuß; das ruͤhret her von der gruͤndlichen wah⸗ ren demut. Denn je nidriger, je hoͤher. Denn GOttes Hoheit ſihet ei⸗ gentlich in das tiefe thal der menſchlichen demut. So du aber von auf⸗ ſen wegen deiner nidrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tiefer in dein nichts geſenket, alsdenn wird es mit dir gar gut. Denn darinn wird der Geiſt des friedens geboren, der alle vernunft uͤbertrift, Pphil. 4, 7. Darum ruft dich GOtt wunderlich durch mancherley creuz und verachtung, daß er dich bereite. Denn du muſt in der wahrheit und that bereitet werden, wieder in GOtt einzukehren, und er zu dir und in dich: Welches denn nicht geſchieht mit gedanken oder mit wor⸗ ten, ſondern durch viel leiden. Denn daß ein menſch oft gedenket und redet von der demut, wird er darum nicht demuͤtig, und hilft ihn gar nicht, wenn er nicht von menſchen unterdruͤkt und verſchmaͤhet wird. Desgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der gedult, iſts doch nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten von allen creaturen; ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt nicht das weſen der tugend; ſondern es fallt alles wieder ab, wie es ein⸗ und zugefallen iſt. Darum wäaͤre billig, daß du einem ſolchen menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, einen ſon⸗ derlichen liebesdienſt erzeigeteſt. Denn dieſe zwo edle tugenden, ſanft⸗ mut und gedult, muͤſſen durch groſe, bittere, harte widerwaͤrtigkeit er⸗ ſtritten werden. Denn wo du keine widerwartigkeit haͤtteſt, wie wol⸗ teſt du dieſe edle tugenden in uͤbung und erfahrung bringen? Denn die ſanftmut gehet auf den inwendigen grund des gemuͤts, welchen du viel⸗ leicht nie gepruͤfet und erforſchet haſt; die gedult aber auf den auswen⸗ digen menſchen, welcher mit Chriſto hinaus gehen, und ſeine ſchmach traͤgen muß, Ebr. 13,13. Und ſo vergleichet man ſich dem unſchuldigen, heiligen leben unſers Errn JEſu Chriſti: dadurch le⸗ bet Chriſtus in dir, und ſein bitter leiden und ſterben iſt in dir. 3. So iſt auch eine art des innerlichen berufs GOttes, wenn GOtt herzlich und gruͤndlich. „n„n ſeine liebe im menſchen anzuͤndet. Denn dadurch gibter ſich dem men⸗ ſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die liebe. Denn es iſt ſo unmoͤglich, daß der menſch GOtt habe ohne liebe, ſo unmoͤglich es iſt, daß der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß Chriſtus durch den glauben in unſern herzen wohnet, Eph. 3, 17. wird durch die liebe bezeiget und offen⸗ bar, 1. Joh. 4, 16. Es kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum oder ſtatt finden, wo die weltliebe nicht ausgetrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen dingen, 1. Joh. 2, 15. Darum ſehe ein jeg⸗ licher menſch oft in ſeinen inwendigen grund, und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelbſt, oder die ereaturen, leben oder tod; was da allermeiſt beſitzet dein herz und ſeele, und worauf deine begierde und luſt haftet. Denn iſt dein grund etwas anders, das da gemeynet und geliebet wird, das nicht wahrhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen GOtt nicht eine wahre urſach iſt, ſo kommt GOtt nicht in deine ſeele, und weineteſt du ſo viel zaͤhren, ſo viel tropfen im meer ſeyn, es hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr arme menſchen! womit gehet ihr um? wie laſſet ihr euch die liſtige natur alſo betruͤgen durch die crea⸗ turliebe, die euch ſo heimlich und verborgen beſizt, an der innerſten ſtaͤt⸗ te eurer ſeele, da GOtt allein ſitzen ſolte? Denn darum ſeyn wir in der welt, daß wir durch abſterben unſers willens, und durch abſagen der welt und creaturen, wieder in GOtt und zu GOtt kommen, mit GOtt vereiniget werden, daß wir am ende wieder zu unſerm urſprung kom⸗ men, und wie der leib in die erde begraben wird, alſo die ſeele in die grundloſe GOttheit. Und ſo wir das hier verſaͤumen, ſo iſts ewiglich verſaͤumet. Denn mit wem du dich freueſt, und mit wem du dich be⸗ truͤbeſt, mit dem ſolt du geurtheilet werden. Ein ding ſolt du wiſſen, und zu herzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein ledig der bil⸗ der der cregturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn unterlaß haben und beſitzen. Denn er moͤchte ſich nicht enthalten, weder im himmel und erden, er muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine ſeele erfullen, ſo er ſie ledig fuͤnde. Darum kehre es und wende es wie du wilt, ſo lange als die creaturen in dir ſeyn, * ſo lange muſt du GOttes entbehren. Denn ſo viel in C z mmenſe Er redet hier nicht von den creaturen, welche GHtt dazu verordnet, daß der Menſch Dadurch bekehret werde; ſondern von denen, welchen die Menſchen alſo anhangen, daß ſie GOtt denſelben nachſezen. 574 B. 3. C. 9. Wie der wahre Glaube menſch raſt und ruhe in den creaturen und in allen dingen nimmt, das EGOtt nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet er ſich von GOtt. Wie ein hart creuz nun daſſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol zu denken: Aber nicht mit wolſeyn, ſondern mit creuz erfolget man GOt. HERR, unſer Herrſcher! was iſt der treffenden herlichkeit ſtets erinnern. Geuß *— menſch, daß du ihn ſo groß achteſt, deine liebe aus in mein herz, daß die welt und bekuͤmmerſt dich mit ihm? Du ſucheſt mir bitter werde/ mit aller ihrer augenluſt/ ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle fleiſchesluſt und hofaͤrtigem leben, ich aber ſtunden. Du rufeſt ihn / und er wegert dich in allem meinem thun zum zwek, und ſich; du rekeſt deine hand aus und niemand an dir allein meine luſt und gefallen haben achtet drauf. Darum gehen wir auch mehr moͤge. Heilige mir zu dem ende alles lei⸗ und mehr in unſer verderben und troßloſe den. Laß mich nicht ſeyn unter denen, die finſterniß, aus welcher uns nichts helfen du ſchlaͤgeſt / und ſie es nicht fuͤhlen wollen, kan / als der abgrund deiner erbarmung. ſondern machen nur des abweichens mehr: Diſß elend beklage ich vor dir, o HErr! Vielmehr laß das creuz in mir wuͤrken und bitte dich durch Chriſtum / erbarme wahre ſanftmut und gedult / ein lebendig dich meiner. Du kenneſt das verhaͤrtete erkanntniß, wie eitel alle dinge ſeyn auſſer herz und die verſtopfte ohren; jenes kanſt dir, auf daß durch das creuz Chriſti die du allein erweichen, und dieſe allein eroͤf⸗ welt mit allem, was ſie iſt und hat / mir nen. Denn du haſt ſie beyde gemacht. gecreuziget werde, ich aber unter demſel⸗ Oefne meine ohren, daß dein gnadenruf ben dich ſinden moͤge mit deiner gnade, durch dieſelbe ins herz erſchalle, und mich heil und erquikung; mit dir durch den glau⸗ nicht ruhen laſſe in einem dinge auſſer dir. ben vereiniget, in dir ewig bleibe, durch Oefne meine augen, daß ſie in allen ge⸗ JEſum Chriſtum / deinen Sohn, unſern ſchoͤpfen nur dich ſuchen und lieben, und HErren. Amen. mich deiner unbegreiflichen und alles uͤber⸗ . Das IX. Capitel. Inhalt: 1. Die Welt iſt in dem Suͤnder, die muß her / wer ein Glaubiger heiſſen will, ale heraus durch den Glauben. Sihe wie le Neigungen durch den Glauben in es zugehe. Ordnung bringen laſſen muß. 2. Alle Unordnungen der Affecten und 3z. Die Frucht hiervon iſt, unnennbarer Neigungen ſeyn nicht von GOtt. Da⸗! Friede und Freuue. Aoſt⸗ Geſch. 15, 9. GOCCreiniget ihre herzen durch den glau⸗ ben. H Des glauben, eigenſchaft iſt, daß er das herz reinige. Nun merke, wovon ſoll er das herz reinigen? Antwort: Voͤn der welt, ie d herg eimg. det Retttaller — – — — . .— i — — — =Se — — — — vrr. das Herz reiniget von den Creaturen. „z aller zuneigung deſſen, was irdiſch, eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von allem, da die natur mit voller luſt und gnuͤge anhaftet, und darauf ruhet, es ſey reichtum, ehr oder wolluſt. Denn der glaube hanget allein am unſichtbaren und ewigen, und ſo die hinderniſſen hin⸗ weg ſeyn, ſo folget die vereinigung. Denn ein gleiches vereiniget ſich mit ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Merke aber, daß GOtt eine lautere wuͤrkung iſt, und wo er eine leere ſtatt findet, da wuͤrket er aus erbarmung ſolche werke, deren das elende herz, das ſein begehret und ihm anhanget, nothduͤrftig iſt. Daher iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den elenden leuten im evangelio: Dein glaube hat dir geholfen. Matth. 9, 22. MNicht, daß es des glaubens vermoͤgen waͤre; ſondern daß der glaube das herz ſelbſt gereiniget hatte, daß es GOtt ganz ergeben, und in GOtt gezogen, und daſſelbe leer gemacht von allen dingen, die nicht GOtt ſeyn, auf daß GOtt darinnen wuͤr⸗ ken, und ſeine werkſtatt haben moͤge. Darum konte unſer HErr zu Na⸗ zareth kein wunder thun, Marc. 6, 5. weil er ſolche herzen nicht fand, in welchen ſeine goͤttliche kraft wuͤrken moͤchte. Denn ſoll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus: Eines iſt hier des andern hinderung. Es kan kein herz GOttes huͤlfe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt huͤlfe ihm tauſendmal lieber, wenn ihm nur das herz gruͤndlich anhangen, und ſich ihm ganz ergeben wolte. Denn wie GBOtt ein ſolch herz williglich erfuͤllet mit licht, troſt, gnade und kraft! Alſo wird auch ein ſolch herz leicht uͤber ſich gezogen, alſo, daß dem feuer nicht ſo leicht iſt zu bren⸗ nen, und einem vogel zu fliegen, als einem ledigen gemuͤt, aufzuge⸗ hen in GOtt. Daſelbſt findet denn GOtt ſeine rechte werkſtatt, zu wuͤrken ſolche dinge, daran er ein ſolches wolgefallen hat, wie er hat⸗ te an Chriſto, unſerm HErrn, darum daß GOtt allein in ihm wuͤrkte ohne hinderniß. Denn es gefallen GOtt die werke nicht, derer er nicht ein anfang und ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſe liebe hat zu dem menſchen, in ihm zu wuͤrken, weil daſſelbe ſeine natur iſt, ſo wartet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dein menſchen zu geben, denn der menſch bereit iſt von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaume dieſe zeit nicht. * Denn nach dieſer zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat „ 2* Es wird hier nicht geredet von den goͤttlichen Gaben, und was G Ott Gutes in uns wur ket / ſondern von den Creaturen, die uns von GBit abziehen. Dorſch. 6 B. 3. C. . Wie der wahre Glaube— hal, und wozu ſein herz geneigt geweſt, es ſey boͤſes oder gutes, GOtt oder die creatur. Und wenn nach der zeit alle Heiligen GOttes fuͤr ei⸗ nen menſchen beteten und blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helfen; ihm wird weder zu⸗noch abgeleget, ſondern wozu er ſein her⸗ geneiget, und womit er daſſelbige vereiniget hat, das wird ihm bleiben. 2. Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das herz reiniget von der weltliebe; ſo reiniget er daſſelbe auch von den unordentlichen affecten und neigungen, als vom zorn, ungedult, und pflanzet dagegen ſanft⸗ mut und gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts anders wuͤr⸗ ken in der glaubigen herzen, denn was ſeine natur iſt: Nun iſt GOtt nichts anders denn liebe, ſanftmut und gedult, als wir ſehen an unſerm HErrn IJEſu Chriſto. Die liebe GOttes aber gehet uͤber alle men⸗ ſchen, und erbarmet ſich uͤber alle; darum wuͤrket er auch eine ſolche liebe in den glaubigen, die niemand ausſchleuſt in dieſer zeit, weder feind, noch freund, und iſt allezeit vereiniget mit allen menſchen, gleich als mit GOtt. Es freuet ſich auch die liebe alles des guten, das GOTT dem menſchen gibt, und der mancherley gaben der glider Chriſti, und die⸗ gnet denſelben mit ehrerbietung. Denn gleichwie den edelſten glidern alle— andere glider dienen; als die hand dienet dem haupt, den augen, dem herzen: Alſo ſoll eine ſolche vereinigung ſeyn der glider des geiſtlichen leibes Chriſti. Und wenn wir unter denſelben wüͤſten ein edler glid, denn wir uns ſelbſt erkennen, das ſolten wir viel lieber haben, denn uns ſelbſt, und ſolten uns deſſen ſo vielmehr freuen, ſo vielmehr daſſel⸗ be von ſeinem edlen haupt, JEſu Chriſto, gaben empfangen hat. Denn ſolches iſt ein gemein gut eines gemeinen leibes, ſo herab fleuſt von un⸗ ſerm allgemeinen haupte Chriſto, und deſſelben kan man nicht genieſ⸗ ſen, denn durch die liebe. Denn die liebe machets unſer eigen: Und al⸗ les, was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und genieſſe deſſelben. Alle gaben, ſo GOtt einem frommen menſchen mittheilet, die ſeyn ſo wol mein, als deſſelben, wenn ich ſie in GOtt liebe. Denn die liebe ma⸗ chets unſer eigen. Ja, wenn ein menſch ſeiner empfangenen gaben hal⸗ ben ſich nicht erhebet, als es denn ſenn ſſelz landern ch uncſeine ga⸗ ben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie ab⸗ eyn ſie ei gentlicher mein, denn ſein: Und alſo werd ich geiſtlich reich in GOtt, und theilhaftig aller guͤter im himmel und erden, und in allen GOttes⸗ freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. Es muß wuͤrklich und weſent⸗ — Qann n. — — — — —— =ẽ -- — =ꝛ — ——- Getreuer barmherziger GOtt! wenn ich das Herz reiniget von den Creaturen. z, weſentlich alles in mich flieſſen, w im himmel und erden, in engel und liebe quillet auch heraus die gedult, aufnimmt, als eine bereitung zu ſondern hohen gnaden GOttes. Denn as diß Haupt in ſeinen glidern hat,/ menſchen. Aus ſolcher innerlichen dadurch man alles creuz williglich kein creuz iſt, es bringet eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heili⸗ ger mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich, lauter bitter leiden voller gnade! Denn der Heil. Petrus ſpricht: Soihr um Chriſti willen das uͤbel vertraget, und leidet das unrecht, das iſt Gnade bey GGtt, 1. Petr. 2, 19. 3. Und um der liebe des rges Chriſti willen ſein creuz williglich tra⸗ gen, bringet dem herzen endli groſe freude und friede. Darum, wer in ſeinem auswendigen oder inwendigen creuz gedultig leidet, ohne kla⸗ ge, obgleich ſein herz ſehr verwundet wird, und er leidet das zu liebe den heiligen wunden Chriſti, demſelben werden ſeine wunden und ſchmer⸗ zen innigliche freude bringen. Denn wer ſich Gtt alſo im creuz laͤſſet, dem wird GOtt endlich ſelbſt zu troſt und zum friede. Und dieſer frie⸗ de iſt ein recht goͤttlich kleinod und ſuͤßigkeit, ſo der inwendige menſch kan, denn der ihn ſelbſt hat. denn alle vernunft, Phil. 4, 7. ſchmeket; von welchem friede niemand ſagen, oder denſelben verſtehen Und das iſt der friede, der hoͤher iſt Gebet. das vielfaͤltige, mir noch anklebende derderben betrachte, ſo muß ich bekennen, daß mein glaube noch mehr im wahn, als in der kraft beſtehe. Uberwindet der glau⸗ be die welt / reiniget er das herz; ſo muß derſelbe, leider! bey mir gar gering ſeyn, der ich ſo oft von der liebe der welt uͤber⸗ wunden, uͤber die unreinigkeit und unord⸗ nung meines herzens zu ſeuſzen ſo hohe ur⸗ ſach habe. Ach mein GOtt! ſtaͤrke mir den glauben; ziehe mein herz ab von dem ſichtbaren zeitlichen auf das unſichtbare ewige: Laß mich erkennen/ daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen, ſondern zu dem ewigen leben erſchaffen ſey, und derowe⸗ gen die ewige himliſche guͤter ſuchen. Ver⸗ birge dich auch nicht, barmherziger GHitt vor meinem flehen, der ich aus der tiefe meines elendes zu dir ſchreye. Sihe nicht an, wie ich in mir ſelbſt verderbet, und zu allem guten untuͤchtig bin; ſondern berei⸗ te mich / wie ich durch deine gnade gerne ſeyn wolte / und denn vereinige dich mit mir, daß ich ein Geiſt mit dir werde, nichts gedenke, rede, thue, als was du in mir wuͤrkeſt. Laß mich in liebe, ſanftmut / ge⸗ dult und andern chriſtlichen tugenden er⸗ weiſen, daß ich durch den glauben gerecht, dein kind, und der goͤttlichen natur theil⸗ haftig geworden ſey. Tilge ja aus mei⸗ em herzen das hoͤlliſche laſter, den neid, und 5„ B. z. C. 1. Das natuͤrliche Licht muß untergehen, und laß mich nie dahin verfallen, daß ich dem nachtrage / der durch leiden des to⸗ meinem naͤchſten das gute, ſo du ihm mit⸗ des gecroͤnet iſt mit preiß und ehren. End⸗ theileſt, misgoͤnne, vielmehr dich preiſe fuͤr lich laß mich auch des glaubens ende davon deine gabe, die du dem armen menſchlichen bringen / nemlich der ſeelen ſeligkeit / durch geſchlecht gibeſt. Im creuz verleihe mir Chriſtum IEſum / deinen Sohn, unſern wahre gedult, damit ich daſſelbe freudig! HErrn, Amen. Das X. Capitel. Inhalt: 1. Der Unterſcheid des Natur⸗ und Gna⸗ 2. Die Wuͤrkungen dieſes Gnadenlichts. denlichts* wird gruͤndlich beſchriben, 3. Was dieſes Gnadenlicht hindere? wie auch 2. Cor. 4,6 GOtt der da hieß das licht hervor leuchten aus der finſtermß, hat einen hellen ſchein in unſere herzen gege⸗ 1. „ as natüuͤrliche licht und das gnadenlicht zu unterſcheiden, iſt zu maerken der unterſcheid der ſeelen und ihrer kraͤfte; nemlich, der vernuͤnftigen kraft und des willens, und der ſinnlichen kraͤfte, und denn der lautern bloſen ſubſtanz und weſens der ſeele: Davon im 2r. Capitel weiter. In den erſten, als in den kraͤften der ſeelen, vernunft, willen— und ſinn, iſt das natuͤrliche licht; und ſo lange dieſelbe des menſchen ſee⸗ le gefangen halten, kan das gnadenlicht die lautere bloſe ſeele nicht er⸗ leuchten. Darum wo das gnadenlicht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤr⸗ liche licht untergehen. *ο. Denn die erleuchtung des gnadenlichts iſt air 2 Es wird hier nicht gelehret, daß jedem Menſchen ein doppelt Licht anerſchaffen ſeye, der Natur und Gnade, da das natuͤrliche licht in den Kraͤften, das Gnadenlicht aber in dem Weſen der Seelen ſeye, und in der Wiedergeburt nicht von neuem ge⸗ geben, ſondern allein / da es von dem natuͤrlichen unterdruͤket worden, durch die aͤuſſerliche Gnade erweket werde: Sondern der Text ſelbſt lehret ganz ein anders. ** Luth. Das Gnadenlicht beſtreitet und blendet das natuͤrliche Licht der Vernunft, Joh. 6, 6z. Wenn nun das Evangelium kommt, und das Gnadenlicht bezeiget / daß der Menſch nicht muͤſſe thun oder leben nach ſeinem Duͤnkel / ſondern ſein natur⸗ liches Licht nur verworfen, getoͤdtet und abgethan ſeyn, ſo ein Menſch ſolch Zeugniß annimmt und folget, uͤbergibt ſein Licht und Duͤnkel / will gern neu ſeyn, und ſich ſuͤhren / lehren und erleuchten laſſen / ſihe! ſo wird er in ſeinem Hauptſtuͤk / das iſt / in ſeinem natuͤrlichen Licht, veraͤndert. Da gehet aus ſein altes Licht, vnd gehet an ein neues Licht, der Glaube. Varen. alle ſinne und vernunft, ja, es wird durch die natuͤrlichen ſinne und fleiſch⸗ liche vernunft verhindert. * Da ſiheſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen vermag: Lauter nichts. Wie aber das gnadenlicht gemeiner ordnung nach, in der ſeele aufgehe, da merke: GOtt hat ein gnadenwort, das laͤſſet er verkuͤndigen, und wuͤrket durch daſſelbe, und daſſelbe wort iſt Geiſt und leben. Wiewol GOtt nun in allen din⸗ gen iſt mit ſeiner gewalt, wuͤrkung und leben; ſo hat er doch nirgend ſeine eigene werkſtatt, ſeine gnade zu wuͤrken, und das gnadenlicht an⸗ zuzuͤnden, denn in der ſeele des menſchen. Darum das goͤttliche licht Und erleuchtung der ſeele nirgend anders herkommt, oder ommen kan, weder aus ſinnen noch vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen kraͤften, als allein aus der wuͤrkung der gnade GOttes in der ſeele des menſchen. Hieraus fleuſſet ** aller troſt und friede der ſeelen, alle war⸗ heit, weisheit und leben; diß beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige gut der ſeelen: Alles andere aber, was von auſſen die ſinne und ver⸗ nunft begreifen, das verdirbet alles, als ein tummes korn, und laͤſſet keine frucht hinter ſich. Diß iſt allein der ſeelen gut, nemlich die verei⸗ nigung GOttes, und ſeine gnadenwuͤrkung. Derſelben koͤnnen andere creaturen nicht theilhaftig ſeyn, in denen das bild GOttes nicht iſt. Denn ſein bild allein zieret und ſchmuͤket GOtt mit licht, weisheit und gnade. 2. Aus dieſem licht kommen der ſeelen ihre recht geiſtliche kraͤfte wie⸗ der; nemlich verſtand, weisheit und erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht ge⸗ wuſt, auch im willen ein geſchmak der goͤttlichen liebe, ſo zart und lieb⸗ lich, daß einer ſolchen erleuchteten ſeelen alles verdreuſt und zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewegung und antreibung ſpuͤret man, die du wol merkeſt, daß ſie von innen aus deinem herzen kommen, und von keiner cregtur. Es mag wol die creatur einen bewegen zur luſt, ver⸗ 2 wun⸗ * Daß es nicht hinein dringen, und ſich ergieſſen kan. Dorſch. Das Gnadenlicht kan in eine ſolche Seele nicht ſcheinen / die von ihren Kraͤften / Sinnen und fleiſchlicher Vernunft gefangen oder geſperret iſt worden die nichts glauben will oder kan, denn was die Sinne oder Vernunft eintragen: So lange diß geſchieht / und das natuͤrliche Licht der Vernunft / Wiz, Klugheit und Ver⸗ ſtand ſich nicht will andern laſſen, kan die Seele mit dem ſeligen Erkanntniß G Ot⸗ tes nicht erleuchtet werden. Varen. ** Aus ſolcher Wuͤrkung der Gnaden. Varen. und das Gnadenlicht aufgehen. „ 3 B. z. C. 10. Das natuͤrliche Licht muß untergehen/ wunderung und freude; aber das kommt von auſſen. Der unterſcheid aber iſt hier wol zu merken; daß der innerſte grund der ſeele uͤber alle ſin⸗ ne und vernunft durch diß gnadenlicht beruͤhret wird: und je mehr du le⸗ dig biſt von auswendigen creaturen, je oͤfter und lauter diß geſchieht, daß du licht und warheit empfindeſt. Aus dieſem licht gehet nun die er⸗ kaͤnntniß der warheit; und wenn man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die auswendige phantaſeyen begibt, daher kommt irrtum. Denn wahrheit iſt inwendig im grunde der ſeelen, und nicht auswendig. Aus dieſem licht der ſeelen ſteigt oft auf ein ſolcher heller ſchein und glanz, das iſt eine ſolche erkaͤnntniß, daß der menſch oft mehr weiß und erkennet, denn ihn niemand lehren kan: Und welcher menſch des goͤttlichen lichts in ihm gewahr wird einen augenblik, der wird alſo getroͤſtet und erfreuet, daß dieſelbe wonne und freude uͤbertrift tauſendmal alle wonne, freude und troſt, die alle welt mit einander leiſten mag: Doch iſt diß alles in den niederſten kraͤften der ſeelen. Aus dieſem grund hat der koͤnigliche Prophet David geredet, Pſ. 19,93. u. f. Du macheſt mich mit dei⸗ nem gebot weiſer, denn meine feinde. Denn es iſt ewiglich mein ſchaz. Ich bin gelehrter, denn alle meine Lehrer, ich bin kluͤger denn die Alten: denn ich halte deinen befehl. Dein wort macht mich klug, darum haſſe ich alle falſche wege. Und auf die⸗ ſen grund iſt derſelbe ganze lange Pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche licht leuchten, daß in ihm moͤge das goͤttliche wort reden, daß er moͤge dieſen ſchatz in ihm durch Gottesfurcht und haltung der gebot Gottes bewahren, und ja nicht verlieren: Darum iſt ihm das edle wort und geſez Gottes lieber, denn viel tauſend ſtuͤk goldes und ſil⸗ ber. Pf. 110,72. Summa, wenn die ſeele diß hohe gut in ihr befindet, und dieſen himmliſchen ſchaz, ſo achtet ſie aller welt gut und herrlichkeit fuͤr koth, und ſaget mit dem Koͤnig Salomon: Es iſt alles eitel, Pred. Sal. 1, 2. Weil nun diß licht nicht leuchten kan in den gottloſen: Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß? 2. Cor. 6, 14. Und aber diß licht der hoͤchſte ſchaz der ſeelen iſt: So bittet der liebe David ſo heftig, ſo fleißig, ſo emſig Pſ. 119, 18. 34. (mit ſolcher geiſtli⸗ chen beredſamkeit und vielen worten, daruͤber man ſich zu verwundern, daß ihn Gott walle vor finſterniß der ſuͤnden bewahren, und in ſeiner furcht erhalten. Ja, es iſt diß gnadenlicht ſo uͤberſchwenglich gut und — S f — ——, — — — und das Gnadenlicht aufgehen. r gros, daß es auch oft als einen ſtral in der gottloſen herzen * ſchlaͤgt, und ſie warnet vor ihrem verderben; welches nirgend anders herkommt, denn von dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet diß licht oft in der finſterns, aber die finſterniß koͤnnen es nicht begreifen, Joh. 1,5. 3. Warum aber diß licht den innerſten grund der ſeelen nicht beruͤhre, iſt dieſe urſache, daß die kraͤfte der ſeelen zerſtreuet ſeyn in die aͤuſſerliche ſinnen, da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt iſt keine ruhe, da das ohr al⸗ le dinge hoͤren will, da das auge alle dinge ſehen will, da das herz alle dinge bedenken will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreuete ſeele mit ihren kraͤften: * Diß licht aber ſuchet und begehret einen ſtillen ſabbat des herzens, auf daß der menſch von innen erleuchtet werde, daß ſeine ſinne, vernunft, verſtand, wille und gedaͤchtniß von innen aus dem grunde der ſeelen * erleuchtet werden. Da hoͤret der menſch an⸗ ders als zuvor, redet anders als zuvor, ſihet anders als zuvor. Daſſel⸗ be ſeyn denn nicht ſchlechte gemeine worte, ſondern kraͤftige worte des geiſtes. Da ſchauet denn die erleuchtete ſeele im Geiſt die herrlichkeit GOttes, und ſeufzet nach ihm, und ſpricht: Ach GOtt! du biſt mei⸗ nen augen der Allerſchoͤnſte, meinem mund der allerſuͤſſeſte, meinen oh⸗ ren der Allerlieblichſte, meinem herzen der Allerliebſte! So iſt denn des menſchen thun nicht ſein, ſondern es iſt GOttes werk in uns; und ſo viel GOtt edler iſt denn alle creaturen, ſo viel iſt auch GOttes werk edler denn der menſchen. Darum ligt auch unſere ſeligkeit nicht an un⸗ ſern werken, ſondern an Gottes . Alſo iſt auch unſere ſeele viel ſe⸗ D 3 iger * Das helleſte und lauterſte Licht des goͤttlichen Worts, ſo in ſich ſelbſt ein Geruch des Lebens iſt, wo es faͤllt in die herzen der hartnaͤligen ſunder / wird ihnen ein Ge⸗ ruch des Todes. Dorſch. . WRül Z GOtt thut auch den Gottloſen aus vaͤterlicher Liebe bisweilen einen blik ins Herz, warnet ſie inwendig vor ihrem Verderben; wie die Exempel und Erfahrung ſolches hbezeigen, daß mancher zuvor ſicher und frech lebet, achtet keine aͤuſſerliche Warnung, ſihe! GOtt thut ihm ſelbſt einen ſtarken blik ins herz, greiſt ihm ins Gewiſſen fuͤh⸗ ret ihn zur Erkaͤnntmß ſeines frechen, gottloſen Lebens, daß das Gewiſſen daruͤber voll Schreken und Zagen wird, und dadurch will ihn Gtt innerlich vor ſeinem Verderben gewarnet haben. Varen. * Alſo lehret er nicht, daß etwas an ſich unbewegliches in der Seele ſeye. Dorſch. **2 Es wird hier nicht angezeiget, wo unſere Erleuchtung urſpruͤnglich herkomme, ſon⸗ dern was am Menſchen erleuchtet werde, nemlich, der rechts innerliche Grund der Seelen. Varen. Ml . B. 3. C. n. GOtt iſt allein der Seelen Lichk, liger durch GOttes werk, wenn ſie ſet. denn wenn ſie ihr eigen werk th ut. Denn alſo thut die ſeele nichts ohne GOtt und auſſer Gott in allen werken. Gebet. Heiliger GOTT! der du durch deine 3) weisheit alle weisheit der welt haſt zur thorheit gemacht, und die / ſo ſich ſuͤr weiſe hielten, in ihrem dichten eitel / und zens freude und troſt. Diß dein gnaden⸗ wort laß meine ſeele erleuchten / mich in unwiſſenheit lehren / im kampf ſtaͤrken, und ſtets deiner gnade und meiner ſchuldigkeit ihr unverſtaͤndiges herz verfinſtert laſſen werden: Erbarme dich uͤber mich, und vertilge gnaͤdiglich die blindheit und fin⸗ ſterniß meines herzens durch deines worts kraft. Allein dein wort, o HErr! iſt ein licht, das da ſcheinet im dunkeln, durch welches die nacht vertrieben wird, der tag anbricht, und der morgenſtern aufgehet in unſern herzen, ſonſten verfallen wir / und verirren durch unſere eingebildete vernunft⸗ weisheit zu der ewigen finſterniß. Ach! uͤbergib mich nie in ſo verkehrten ſinn, mei⸗ nem eigenen natuͤrlichen triebe zu trauen/ und in demſelben zu wandeln. Auch be⸗ erinnern. niß, ſo laß doch nicht im finſterniß bleiben, die deines lichts und heils begehren. Nim̃ hinweg aus gnaden alles, was da hindert, daß deine klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit aufgedektem angeſicht, und laß uns denn deines herrlichen lichts ſo viel theilhaftig werden in dieſem leben / als no⸗ thig iſt / uns zu dir zu fuͤhren, in deiner ge⸗ meinſchaft zu wandeln, und unſer licht vor den menſchen leuchten zu laſſen, zu deinem preiß. Erfreue uns auch im leiden mit dem lichte deines angeſichts. Mache uns hier wahre mich, getreuer Vater! vor denen verfuͤhrungen des ſatans, wenn der ſich verſtellet in einen engel des lichts, mich von deinem wort und der warheit, die in Chri⸗ ſto iſt, abzufuͤhren. Enthalte mir aus gna⸗ . den dein wort, daß ich es kriegen moͤge. tuͤchtig zum erbtheil der Heiligen im licht / und fuͤhre uns endlich dahin / da keine nacht iſt, da wir nicht beduͤrfen einer leuchte, oder des lichts der ſonnen; ſondern da du alles erleuchteſt und regiereſt von ewigkeit Denn das allein iſt des heilbegierigen her⸗ Das XI. 1. GBtt hat eine Liebe zu denen Men⸗! ſchen, und will ſie erleuchten: Sie koͤn⸗ nen aber dieſe Liebe nicht erkennen, es ſey denn, daß ſie zuvor ihre Eigenliebe verlaſſen. 2. Diß Licht GOttes / das in deinem In⸗ wendigen angeglommen, wird ſich in allen deinen aͤuſſern Werken offenbaren / alſo, zu ewigkeit! Amen. Capitel. 3. Haſt du dieſes Licht, ſo wird ſich ſol⸗ ches zeigen in vielfaͤtigem Wolthun und liebreicher Beſtrafung deines Neben⸗ nenſchen/ ohne Bitterkeit und Hoch⸗ mur. 4. Ein Chriſt / wenn er des Naͤchſten Fehler bemerket / ſo richtet er zuerſt ſich, ob er nicht ſolche ſelbſt ehmahlen an ſich than heiſſen muͤſſen. daß deine Werke in GOtt ge⸗ gehabt oder noch habe. Er danket GOtt, wenn – GOtt leidet, und in ihr wuͤrken laͤſf⸗ Du haſt uns ja / o HErr! ſo theuer errettet von der obrigkeit der finſter⸗ urnd leuchtet von innen heraus. 583 wenn er ihn durch Erkaͤnntniß fremder GBtt fuͤr den Nebenmenſchen, der die⸗ Fleken, zur Erkanntniß und Reinigung ſe Gnade zu ſeinem Heil noch nicht in ſeiner eigenen bringt, und bittet auch zu! ſich wuͤrken laͤſt. 1. Joh. 1, 15. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine finſterniß in ihm. Gott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte und ſchoͤn⸗ ſte licht, und hat eine unmeßliche liebe zu des menſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen; wird aber verhindert durch die finſterniß, welche die menſchen mehr lieben, denn das licht, Joh. 1, 5. (. 3, 19. Die finſterniß aber der ſeelen iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe dieſelbe hindert Gott „Und ſein edles goͤttliches werk im menſchen. Soll nun die ſeele das goͤttliche licht empfahen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den creaturen verfinſtern, mit geiz, mit zorn, mit eigener liebe, mit Hofart, mit fleiſchesluſt. Denn ſolches iſt die fin⸗ ſterniß, darinn der Gott dieſer welt herrſchet, . Cor. 4, 4. Dar⸗ um muß der menſch ablaſſen von alle dem, das Gott uicht ſelbſt iſt, von ihm ſelbſt und von allen creaturen. * Denn das heiſſet abſagen al⸗ le dem, das er hat, Luc. 14,33. Einem ſolchen menſchen ſchmeket allein Gott, und niemand anders Und derſelbe wird in der wahrheit erleuchtet; und ſo er mit der welt muß umgehen, brauchet er alles in de⸗ muͤtiger furcht, und behaͤlt den grund ſeiner ſeelen rein von den creatu⸗ ren und von der welt: So erleuchtet denn Gott von innen. Denn es muß alles von innen aus hervor quellen aus Gott. * ððBD Diß * Damit ſollen nicht ausgeſchloſſen ſeyn diejenige, welche GOtt zu Werkzeugen in un⸗ ſerer Wiedergeburt ihm ſelbſt zuordnet. Dorſch. ** GOtt verrichtet ſeine Werke nicht auſſerhalb dem Menſchen; ſondern er wohnet ſelbſt in ſeinen Glaubigen, und wuͤrket ſeine Gnadenwerke in ihnen. Alſo quillet die Erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt, der in ihnen wohnet. Got⸗ tes Wort muß zwar geprediget und angehoͤret / und alſo von auſſen uns vorgetragen werden; aber doch ſo lange es nicht ins Herz gefaſt wird, kan der Menſch dadurch nicht erleuchtet werden, Luc. 3, 15. Röôm. 10, 8. Alſo quillet die Erleuchtung, ja, alle gute Fruͤchte des Geiſtes von innen. Denn ſie kommen aus dem Wort, welches in unſern Herzen bewahret iſt. So iſt das Herz fuͤrnemlich das, welches muß ge⸗ andert / erleuchtet, bekehret und gebeſſert werden; ſonſten gefallen alle aͤuſſerliche Werke GOtt nicht. Wir muͤſſen einen neuen Sinn, neuen Verſtand, neues Ge⸗ muͤt, neue Luͤſte, Gedanken und Bewegungen im Herzen empfinden: und alſo al⸗ les / unſer ganzes Leben und Gottesdienſt, von innen aus dem Grunde des Herzens herruͤhren, ſoll Gtt ſeinen Gefallen daran haben und tragen. Varen. 4 B. z. C. u. GOtt iſt allein der Seelen Licht, Diß innerliche licht leuchtet denn auswendig in den werken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt, iſt nicht dein oder der na⸗ tur, ſondern deines Gottes, dem du dich gelaſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das werk, des, der es thut, oder des, der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Womit dich nun Gott beweget, es ſey ei⸗ ne heilige begierde, gute meynung, gebet oder dankbarkeit; ſo iſt es al⸗ les ſein und nicht dein. Darum laß Gott in dir wuͤrken, und ſeinen willen in dir haben, alſo thuſt du alles in ihm, und er in dir: Alſo muß alles in Gott gehen, und in Gott geſchehen, Joh 3, ar. daß wir in ihm leben, beten und alles thun. Und das allergeringſte in Gott ge⸗ than, iſt beſſer, denn aller creaturen werk. Daher kommen die rechte tugenden. Denn die tugend iſt nicht eine tugend, ſie komme deun vo Gott, oder durch Gott, oder gehe zu Gott, oder in Gott. Je groͤſer die luſt der creaturen und die weltliebe in dir iſt, je ferner dir Gott iſt; je naͤher dir aber Gott iſt im innern grund deiner ſeelen, je mehr ſeine liebe und barmherzigkeit gegen deinen naͤchſten in deinen werken hervor⸗ leuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das licht der welt, Joh. 8, 12. darum ſollen wir haften an der wahren liebe unſers Haupts, ſo werden wir erleuchtet in Chriſto. G 23. Denn alle unſere werke allein licht ſeyn, die aus Gott gehen, und ſollen leuchten in der finſterniß unſers naͤchſten, in gedult, in ſanftmut, in demut, in troͤſten und mitleiden, in beſſerung, und ſonderlich in ge⸗ ES dultmuͤtiger ſtrafe und urtheil. Denn vom uͤbermütigen urtheil des menſchen uüber ſeinen naͤchſten entſtehet ein eignes wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſene hofart, verachtung und vernichtung des naͤchſten: daſ⸗ ſelbe iſt eine boͤſe wurzel pieler ſuͤnde und des teufels ſelbſt, die aus dem ſaamen der hofart gewachſen, und daſelbſt iſt der Heil. Geiſt nicht mit ſeinem licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den menſchen nicht ehe, denn aus hoher nothdurft, mit groſer gelindigkeit, und erwartet der zeit und orts, da es ſich wol fuget, auf daß man nicht zehen wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Man ſoll auch den menſchen in ſeinem ur⸗ theilen nicht verkleinern und vernichten, in keines andern menſchen her⸗ zen, es ſeye geiſtlich oder weltlich; ſondern es Hll gehen aus einer lau⸗ tern liebe, freundlichkeit und ſanftmut: So bleibet der menſch ſelbſt in demut und armut ſeines Geiſtes, und. wandelt ſeinem HErrn nach, wird ſanftmuͤtig als ein Lanmlein gegen die, ſo ihm zuwider ſeyn. Re S urthei⸗ — — — — — — — — =— — =— é⁹!Bäunnd leuchtet von innen heraus. HHY urtheilende menſchen aber ſeyn als die ſchlangen, ſo die alte ſchlange, der teufel ausgebruͤtet; dieſelbe ſchleicht und geuſt ihren gift in ſie, daſ⸗ ſelbe gieſſen ſie denn wieder aus, mit verkleinerung und vernichtung des nechſten. Sie erkennen und ſehen nicht, wer ſie ſelbſt ſeyn, und wol⸗ len andere richten. O menſch! nimm dieſes deines falſchen grundes wahr, und richte dich ſelbſt und ſonſt niemand, Luc. 6, 37. Denn das falſche natuͤrliche licht betruͤget dich, und ſcheinet auswendig in hofart, und eigenem wohlgefallen, in eigenem ruhm und urtheil anderer men⸗ ſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt GOttes licht in dir, ſondern des ſatans finſterniß: Aber das warhaftige goͤttliche licht das eruiedriget ſich, und haͤlt ſich klein und gering in allen dingen: Es pranget nicht aͤuſſerlich; ſondern es ſuchet den inwendigen grund, daraus es geboh⸗ ren iſt, nemlich GOtt; da eilet es wieder zu mit allen kraͤften, und duͤnket ſich der geringſte, ſchnoͤdeſte, kraͤnkeſte und blindeſte. Denn iſt etwas beſſers da, das iſt GOttes und nicht ſein. 4. Darum ſiehe vor allen dingen auf dich ſelbſt, und nicht auf anderr leute, ſonderlich auf ihre ſunde, damit du nicht ſelbſt in mißfallen und bitterkeit des gemuͤths deinen nechſten urtheileſt. Denn daſſelbe thut ſo groſen ſchaden in des menſchen ſeele, daß es zu erbarmen iſt: Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir GOtt ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſiehe, ob du die gebrechen nicht auch ſelbſt in dir findeſt, daß du ſie entweder in vergangener zeit gehabt, oder izo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß es GOtt alſo gefuͤget hat, daß du dieſelbe an einem andern ſieheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zum erkenntniß und reue deſſelben, und beſſerung deines lebens: Alsdenn bitte fuͤr den⸗ ſelben, daß ihm GOtt erkenntniß und beſſerung verleihe, nach ſeinem Willen. Alſo wird ein gut herz gebeſſert von andrer leute gebrechen, und vor allem mißfallen und urtheil des nechſten behuͤtet. Gebet. HeEn, mein GOtt! von dem, als vom tiglich, daß meine werke moͤgen alle in dir *Vater des Lichts, alle gute gaben von gethan werden, von dir urſpruͤnglich her⸗ oben herab kommen, ſende du dein licht kommen, und zu deinen Ehren zielen. Da und deine warheit in meine ſeele / daß ſie biſt die Liebe / mache mich dir hierinn ahn⸗ mich leiten / und abfuͤhren von aller erea lich, daß ich auch rechte liebe gegen meinen turliebe zu dir ſelbſt / deiner und des nech⸗ nechſten uͤben moͤge. Oft verleitet mich ſten reinen liebe. Wuͤrke du in mir kraͤf⸗ meine verderbte unart/ von meinem nech⸗ 4 G ſten 336 B. 3. C. 2. Ein Chriſt ſoll in den Grund ſten uͤbermuͤthig und verkleinerliche untheile zu faͤllen daher entzieheſt du mir denn auch oft deine gnade, auf daß ich deſſen, was ich empfangen, mich nicht zu ruͤhmen habe/ als haͤtte ich es nicht empfangen. Vergib mir, mein GOtt! und hilf mir von der ſuͤnde. Gib mir deinen Geiſt, der mich lehre rechte maas halten daß ich nicht von der einen ſeiten boͤſes gut heiffe, aus fin⸗ ſterniß licht mache, und dadurch das wehe uber mich ziehe; von der andern ſeiten mich uͤber meinen gefallenen nechſten nicht aus phariſaͤiſchem geiſt erhebe, wohlgefallen an mir ſelber habe, andere neben mir verachte. Lehre mich bedenken / o HErr! daß es dei⸗ ne gnade iſt, wenn ich ſtehe; aber auch wol fallen koͤnne, und gewis fallen werde, wo du deine hand abzeuchſt. Laß mich betrach⸗ ten, wie viel noch mir ſelbſt mangelt, daß dadurch ein mitleiden gegen meinen ſchwa⸗ chen naͤchſten in mir erweket werde. So oft mir meine verderbte unart den ſplitter in meines nechſtenauge zeiget, ſo entdeke du durch deine gande den balken in meinem auge: Zeuch denſelben aus barmherzigkeit zuvor heraus / und ſchreibe dabey meinem herzen ein die donnerworte: O menſch! du kanſt dich nicht entſchuldigen, wer du biſt, der du richteſt. Denn worinnen du einen andern richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt; ſintemal du eben daſſelbe thuſt, was du richteft. Gedenkeſt du aber, o menſch! der du richteſt die, die ſolches thun, und thuſt auch daſſelbige, daß du dem Urtheil GOttes entrinnen werdeſt? Da aber mei⸗ nes nechſten verbrechen ein urtheil erhei⸗ ſchet / ſo gib mir, daſſelbe in liebe zu ſeiner und anderer geaͤrgerten beſſerung zu faͤlen, und fuͤr ihn zu beten: Und alſo nicht mich ſelbſt oder mein anſehen, ſondern deine Eh⸗ re und des nechſten heil zu ſuchen: Durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HBErrn, der uns hierinn ein Vorbild gelaſ⸗ ſen hat, Amen. Das XII. Capitel. Innhalt: 1. Die Seele des Menſchen iſt aus der Ein⸗ falt gewichen, und irret in dem vielfaͤlti⸗ gen / wie ein thoͤrichtes Schaf herum. 2. Gib du nur dich denen Creaturen nicht, ſo geben ſie ſich dir, und moͤgen dir nicht ſchaden. 3. Nothwendigkeit dieſer Einkehr in ſich ſelbſt / wird deutlich erwieſen. Pſ. 16, 7. Sey nun wieder zufrieden, meine Seele! (oder kehre wieder in deine Ruhe) denn der HErr thut dir Gutes. D .De ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuſſern dingen ſo weit aus⸗ — breitet, und den creaturen allein anhanget, iſt gar verirret, wie ein verirret ſchaf. Daran legt nun GOtt der HErr alle ſeinen fleiß, daß er eine ſolche ſeele wieder ſammle, dieſelbe von den creaturen erledi⸗ ge, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles goͤttliches werk in ihr voll⸗ bringen moͤge. Daher David Pſalm 119, 176. mit den worten beſchleuſt: Ich bin wie ein verirret ſchaf, ſuche deinen knecht. Welcher ſchlu * W„ — — — = — = ſeines hertzens einkehren. — 3, ſchluß einem fleiſchlichen menſchen naͤrriſch deucht, aber einem Gott⸗ weiſen zeiget er das ganze werk der erleuchtung und himmliſchen weis⸗ heit. Denn die ſeele des menſchen iſt geſezet zwiſchen zeit und ewig⸗ keit: Wendet ſie ſich zu der zeit, ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und wer⸗ den ihr alle dinge ferne, die GOtt zugehoͤren: Wendet ſie ſich aber zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlanget ihre freyheit, und wird GOtt nahe; ſo zeucht ſie GOtt zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werk in des menſchen ſeele haben mag, da empfin⸗ det denn die ſeele ihre rechte ruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes leben, die fruͤchte der ſalbung, davon du ein Chriſt genennet biſt. Siehe, ſol⸗ te nun ein wahrer Chriſt nicht taͤ⸗ lich zum wenigſten einmal die himm⸗ liſche ſeelenſpeiſe, welche GOtt elbſt iſt, zu genieſen, der ſeelen ihre rechte ruhe geben, und ihr rechtes wahres leben? 2. Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tauſendmal mehr laufen nach dem ewigen, als nach dem zeitlichen; und wenn du denn gleich ein gantz Koͤ⸗ nigreich haͤtteſt, wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nicht hindern oder aufhalten. Denn die creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die ſeele nicht gefangen halten: oder wie der 62. Pfſ. v. 11. ſagt: Wenn du dein herz nicht dran haͤngeſt. Denn daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem grunde ſpricht David im 73. Pf. v. 25. HErr, wenn ich nur dich haͤbe, ſo frage ich nichts nach himmel und erde. Wenn dieſe ſuſſe begierde und liebe Gttes die ſee⸗ len beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche Gottliebende ſeelen in ſolcher ſuͤſſen liebe GOttes, alles leidens, achten es klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe oder haſſe. Denn ſie haben ſteten frieden in GOtt mit allen creaturen, mit feinden und freunden; und dieſen menſchen iſt alle⸗ zeit des HErrn Chriſti Joch ſuͤſſe, Matth. 11, 3z. Denn ſie ſeyn in Chriſto, und Chriſtus in ihnen; Chriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen, und ſie in Chriſto. Seine buͤrde macht er ihnen leicht; denn er traͤgt ſie in ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit dem Heil. Paulo Phil. 4, 1z. Wir permoͤgen alles in Chriſto. Sihe nun, wie hochnoͤthig einem Chriſten iſt, und wie heilſam und nuͤzlich, taͤglich zum wenig⸗ ſten einmal einzukehren in ſein eigen herz, in GOtt, in Chriſtum, um der ruhe willen ſeiner edlen ſeelen, um des rechten gebrauchs willen des zeitlichen? welches zeitliche dir GOtt wol goͤnnet und erlaubet, ſo du in demut und Gottesfurcht wandent und in GOtt taͤglich wieder ein⸗ 2 Leh⸗ 38 B.; C. 1j. Gehet die Cregturliebe aus, kehreſt; Ja, auch um deiner armut willen: Denn eine ſolche ſeele verlaͤſ⸗ ſet GHOtt nicht, es muͤſten ihr ehe alle creaturen dienen: Und endlich um deines taͤglichen creuzes und buͤrde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leichte werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt Gottes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, das du GOtt lauter allein lieben moͤgeſt; und wenn du daran verhindert wirſt, ſo iſt es dir leid: Und das iſt denn der rechte innerliche beruf des Heil. Geiſtes, oder das anklopfen deines Braͤutigams an die thuͤr deines herzens, Offenb. 3, 20. zum lebendi⸗ gen zeugniß, daß dein herz ſoll ſeine nigene Brautkammer ſeyn. Se etreuer GOtt und Vater! du haſt uns WV beſohlen zu arbeiten, Und einem je⸗ den in ſeinem beruf verordnet das zu thun, wodurch die menſchliche geſellſchaft erhal⸗ ten wird; Du ſiheſt, wie leicht der Um⸗ gang mit den creaturen uns von dir abfuͤh⸗ ren kan: So bitte ich dich in Chriſto, nim meiner ſeelen wahr, und laß die creatur mir nicht zum ſirik werden. Kan ich gleich, ſo lange ich hier walle, derſelben nicht entra⸗ then; ſo behuͤte mich doch, daß mein herz nur dir ſtets anhange / und in rechter glau⸗ — benseinfalt auf dich ſehe. Laß mich in alle meinem thun und verrichtungen dich vor augen haben, ſey du auch mit mir in alle meinem thun, und wenn mein fleiſch und blut ſich in der welt und irdiſchen dingen dertiefen will, ſo bringe du mich / als ein verirretes ſchaf, wiedermm zu dir, damit ich jederzeit, was ich thue, und wo ich bin, in dir befunden werde. Nimm mich auf, guͤtiger Vater! in gnaden, wenn ich aus und vor der unruhe der welt zu dir meine zuflucht nehme. In der welt habe ich angſt; Du aber mein Erloͤſer! haſt die welt uͤber⸗ wunden, des laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre unter den ſchatten deiner ſiuͤgel mich zu vertrauen; verbirge du mich heim⸗ lich vor dir vor jedermans troz; ſprich du zu meiner ſeelen: Ich bin deine huͤlfe. Und wenn mein lauf vollbracht iſt / ſo laß mich nicht laͤnger von dir entfernet ſeyn; zerbrich bald dieſe kummervolle huͤtten, und fuͤhre mich ein zu deiner ewigen und unveraͤnder⸗ lichen ruhe, durch JEſum Chriſtum, dei⸗ nen Sohn, unſern OErrn! Amen. Das XIII. Capitel. Inhalt: 2. Weltliebe muß ausgehen, ſoll GOt⸗ teesliebe eingehen. 2. Liebſt du GOtt, ſo hat dich alles lieb im Himmel, auf Erden und unter der Er⸗ ut gebrauchet So jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des 1. Joh. 2.15. Vaters nicht 3. Eine Eigenſchaft eines Gottliebenden iſt, daß er alle Creaturen mit Furcht und Demut gebrauchet 1. Se der menſch GOttes will faͤhig werden, ſeine wohnung und tem⸗ pel ſeyn, ſo muß er die weltliebe ausziehen, und ſich in der gecn en — – — — — — — — èrððGWK — — — —- = eoeoececeerrerr r ————— — — — —— — = ðð = — = — , S — — — - = — = – = 2-ð ichen liebe uͤben. Denn er kan zur lautern goͤttlichen liebe nicht kommen, er laſſe denn die liebe der welt fahren, und vereinige ſich mit Gottes lie⸗ be: GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttlichen liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden; gleichwie ein Magnetſtein das eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht. Nun iſt GOttes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo gros, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſcheinet groͤſer als die ſonne am himmel, ja, gegen die ſonne zu rechnen, als wenn der groſe himmel uͤberall lauter ſonne waͤre: Und hat alſo der ewige GOtt, der die liebe ſelbſt iſt, keine ſchuld: Aber ſein licht und gaben werden von den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt mit ſeiner milden, zarten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen herz voll weltliebe, und voll boͤſer Geiſter, d. i. voll hofart, geiz und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer gedanken; alsdenn muß der guͤtige Gtt mit ſeiner liebe und gna⸗ de wieder zuruͤke kehren: Denn des menſchen ſeele iſt allbereit durch den Magnet in dieſer welt, ja mit dem hoͤlliſchen Magnet beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem himmel, ſondern zu der hoͤllen zeucht; da doch der liebe GOtt bereit iſt, als die ſonne am himmel, allezeit zu geben ſeinen gna⸗ denſchein einem jeglichen menſchen, wenn er ſein herz fein lauter und rein behalten koͤnte von der creaturliebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht GOttes. Dawider dienet nun die bewahrung vor der weltliebe, die bekehrung von der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein emſig ge⸗ bet; daß wir die goͤttliche liebe, die uns mit GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden klopfen, in ihm unſere ſeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun, und eingehen laſſen in die lie⸗ be der vereinigung mit GOtt: Dadurch nahet der menſch zu GOtt, und verlaͤſſet die welt, ſo beruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner liebe, und erfreuet ihn mehr und mehr. Denn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer ergoͤzen moͤgen, denn die elende, nothduͤrftige und verderbte creatur? 2. Der menſch, der nun Gott lieb hat, wird von allen Heiligen und von allen Engeln unmaͤßlich ſehr geliebet, alſo, daß alle liebe, die man erdenken kan, dieſer liebe nicht gleich iſt: Und wenn ich GOtt liebe, ſo ſo gehet GOttes Liebe ein. 389 haben mich alle lieb, die im himmel ſeyn, uͤber alle maaſe, und uͤber al⸗ le liebe auf erden. Denn das iſt ein ungleich ding, was die wollen wuͤn⸗ ſchen und lieben, ſo im himmel ſeyn, und was die wuͤnſchen, ſo auf er⸗ den ſeyn. Ja, alle Heiligen und alle Engel haben an unſerer Gottes⸗ furcht und guten werken, eine Ace groſe freude, die kein mund ſnre⸗ 3 Pre⸗ „9o B. 3. C. 1. Gehep die Creaturliebe aus, Denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo, daß ſei⸗ „ ſprechen kan. Den tun ne ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeligkeit, , Dieſer liebe Gottes zeichen aber iſt, daß ſie der creaturen mit furcht und demut gebrauchet. Denn GOtt beruͤhret den menſchen alſo mit furcht und demut tag⸗ und nacht, er eſſe oder trinke, daß er alles in kind⸗ licher furcht gebrauchet. Darauf folget denn ein heimlich ſeufzen und jammern nach Chriſto, und nach der erloͤſung von dieſer welt: Weil der menſch in ſeiner verderbten natur ſo viel ſuͤnde und unflat verborgen findet, die Gottes licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeufet er mit dem Heil. Paulo, Rom. 7, 14. Ich elender menſch, wer wird mich erloͤſen von dem leibe dieſes todes! Und eben darum muß man ſeufzen um gnade, damit man geſtaͤrket werde, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, damit man nicht zu krank werde in dieſem elende. Harum haben alle Heiligen gejammert und geſeufzet, wegen der an⸗ gebornen eitelkeit und fleiſchlichen libbe. Denn ohne zweifel mag kein menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn, deſſen herz uit den crea⸗ turen beſeſſen iſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet etwas it ihm, der findet ihn nicht: Wer aber Gtt allein ſuchet in der wahrheit, der findrt GOtt, und alles, was GOttes iſt, und was GOtt je geben und Denn wer nichts anders ſucht und meynet, denn lauter leiſten kan. GOtt, dem entdeket GOtt, und gibt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen herzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen Gebet. ( wiger getreuer GOtt und Vater, dich O ſolte ich ja lieben uͤber alles, denn du naſt mich ja erſt geliebet; Du biſt die hoͤch⸗ ſte vollkommenheit, das hoͤchſte gut, und allein wuͤrdig unſerer liebe:; Ja wir elende ſuͤnder ſeyn unwerth dich zu lieben, oder unſere augen vor dir aufzuheben. Und ſo vielmehr beklage ich, mein GBtt / daß mein herz ſo zur erde geneigt iſt, und die liebe der welt oft deiner liebe vorzeucht. Ich erfahre, fuͤhle, beklage taͤglich, wie es alles eitel und bitter iſt / was die welt gi⸗ bet: und doch haͤnget mein herz feſt daran, und beraubet mich des beſtaͤndigen troſtes und freude, die ich in dir haben koͤnte; So fuͤhret dieſe ſuͤnde ſchon hier ihre ſtrafe mit ſich! Nun mein GBtt / aus dieſem elend kanſt du allein mir helfen. Ach oͤfne mei⸗ ne augen / daß ich ſchauen moͤge deine lieb⸗ lichkeit, und dagegen die welt mit allem / was ſie hat und zeiget, verachte. Lehre mich bedenken, und der welt eitelkeit ent⸗ gegen ſezen die herrlichkeit der auserwehl⸗ ten, die dich ohn unterlaß anſchauen, und in deiner liebe ſich ergoͤzen. O wie iſt ein un⸗ vergleichlicher unterſchied unter der fade = =☛ S — — — = = ☛n = SS = = 4 ſo gehet GOttes Liebe ein. l der Geiſter der vollkommenen gerechten, die dich, das hoͤchſte gut / voͤllig beſitzen, vor deinem ſtuhl ſtehen, und dir dienen tag und nacht in deinem tempel; und der un⸗ ſinnigkeit, die die welt mit ihrer augenluſt, fleiſchesluſt und hofaͤrtigem leben in eiteln ſeelen erweket! O wie ſelig ſeyn jene, die keine ruhe haben tag und nacht/ und ſpre⸗ chen: HBeilig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr, der Allmaͤchtige / der da war, der da iſt, und der da kommt; vor denen, wel⸗ chen der irdiſche und fleiſchliche ſinn keine ruhe laͤſſet tag und nacht, das thier anzu⸗ beten, und ſein mahlzeichen zu nehmen, auf daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe uͤbung der Heiligen, in dieſe ſelige un⸗ ruhe laß mich, mein GOtt! hier im glau⸗ ben treten / ſo werde ich ſeyn in der gemein⸗ ſchaft der Heiligen / als ein mitbuͤrger des himmliſchen Jeruſalems, das ſich vom him⸗ mel auf die erde erſtreket; ſo werde ich der welt und aller irdiſchen dinge mit furcht und demut gebrauchen, und ſtets verlangen auf⸗ geloͤſet, und bey Chriſto zu ſenn Das gib mir, o Vater / durch Chriſtum IEſumun⸗ ſern HErrn! Amen. Das XIV. Capitel. Inhalt: 1. Ein gedultiges, ſanſtmuͤtiges Herz, als eines unſchuldigen Laͤmnleins, blei⸗ bet in Chriſto, und Er in ihm. 2. Was wahre Liebe Gttes ſey? was ſie nicht ſey) 3. In dieſer Liebe iſt Friede und Ruhe des Herzens. Eſa. S, 7. Chriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗ bank gefuͤhret wird. Wer ſein herz recht will bereiten, daß er mit Chriſto vereiniget blei⸗ be, der muß Chriſti ſinn und gemuͤte haben, und muß ein Laͤmm⸗ lein ſeyn, wie er iſt, das iſt, gedultig und ſanftmuͤtig, wie Chriſtus. Mache es nun wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt ein Schaͤflein und ein Laͤmlein ſeyn, wilt du deinem HErrn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht Matth. 10,16. Sihe! ich ſende euch wie ſchafe mit⸗ ten unter die woͤlfe. die woͤlfe, die werden dich zauſen, Darum mache es wie du wilt, du muſt unter mit liſt um dich hergehen und zer⸗ reiſſen. Dawider aber haſt du keinen beſſern ſieg, denn die gedult, die ſtille, ſanftmut und williges leiden, wie du ſolches an dem Laͤmmlein GOttes ſiheſt. Gleichwie nun GOtt ein wolgefallen hat an Chriſto, dem ſanftmuͤtigen Laͤmmlein; alſo gefaͤllet ihm deine gedult wol, und er will deine gedult uͤben. Darum laͤſſe dich ſeinem willen, in was wei⸗ ſe und wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher zeit, es ſey durch ſich ſelbſt, oder durch menſchen, oder durch den feind, oder durch 5 B.3. C. 14. Eine chriſtliche Seele muß zu GOttes durch alle creaturen im himmel und erden, durch ſcheltwort, oder verach⸗ tung, oder was es ſey, daß du alsdenn ſtille ſchweigeſt und leideſt: Sihe, ſo kolt denn der getreue Hirte, und ſucht diß ſchaͤflein, und traͤgt es auf ſeinem ruͤken, Luc. 15, 5. und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber alle creaturen gefuͤhret zu GOtt. Denn Chriſtus fuͤhret nirgend anders hin, denn zum Vater. Kommt aber das blinde fleiſchliche urtheil, und ſyricht: Warum wilt du dich alſo verachten und unterdruken laſſen? So laß die ſanftmut antworten, und nicht die rache, und ſihe an das vorbild des ecremigten Laͤmmleins GOttes. Sihe zu, daß du ein Laͤmmlein leibeſt, das iſt, die gedult und ſanftmut behalteſt, und vor allen din⸗ den die liebe Gottes: Denn bey dem zorn kan die liebe nicht ſtehen. 2. O du glaubiges herz! lerne, was liebe ſey. Du meyneſt, das ſey liebe, wenn du inwendig groſe ſuͤßigkeit und lieblichkeit empfindeſt. Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen, ſondern es iſt nur ein ſchein, wie vom feuer, und eine bluͤte oder glaſt der liebe: Das weſen aber der liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo laͤſſet, aufopfert, und ſei⸗ nem willen ergibt, daß man alles aufnimmt, als von GOit ſelbſt; wie Job den verluſt ſeiner kinder, guͤter, geſundheit und ehre, als von der Hand des HErrn aufnahm und GOtt preiſete, Job 1, 21. Als auch der Koͤnig David die ſcheltworte Simei, 2 Sam. 10, 10. qufnahm als vom HErrn, und blieb in der liebe und gedult oh⸗ ne alle rache; ſo bleibet das weſen, die flamme, der grund und quelle der liebe rein und unbeweglich, und iſt mit Gott wohl zufrieden, er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem willen. Und ſo ihn auch Gott mit Chriſto in die boͤlle fuͤhren wolte, ſo waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhet in dem Willen Gottes, welcher niemand verderbet oder verderben laͤſſet. “ 3. In dieſer liebe iſt groſer friede des herzens, wenn man nemlich in Gott alles lieb hat, auch das creuz, es ſey, was es ſey, auch die fein⸗ de, Denn die wahre liebe ſchleuſt niemand aus hier in dieſer zeit, und iſt allezeit vereiniget in Gott mit allen menſchen. Niemand glaubet es, welche ſtilligkeit und ruhe dieſe liebe dem herzen bringet. Denn da ruhet man in Gott ſelbſt. Gebet. EEiliger, gerechter Vater! je mehr man licher und wunderbarlicher ſeyn ſie. Du deine wege bedenket, je heiliger, herr⸗! findeſt uns elende Adamskinder zum g⸗ VWohnung mit Gedult bereitet werden. ben und allen guten werken untuͤchtig, un⸗ dern auf dich, den lebendigen GOtt, der geſchikt zum Reich GOttes; damit wir du die todten auferwekeſt. Weil du denn / aber nicht ſo bleiben moͤgen, bereiteſt du o guͤtiger Vater! es nicht anders kanſt, uns durch mancherley leiden. Du laͤuterſt als gut in allen deinen Verfahrungen mey⸗ und macheſt uns auserwehlet im ofen des nen, und alle dinge deinen kindern zum be⸗ elendes. Bald zerbrichſt du durch ſchwere ſten dienen; ſo gib mir deine gnade, alles und anhaltende Krankheit unſere Gebeine ſo anzuſehen, wie du es meyneſt, damit als ein Loͤwe/ auf daß wir nicht, auf un⸗ ich nicht begehre, mich deiner hand zu ent⸗ ſere kraͤfte und geſundheit vertrauend, ge⸗ ziehen, ſondern laſſe dich dein werk in mir denken, unſer HErr komme noch lange vollbringen. Gib mir, o mein GHtt ! die nicht. Bald heiſſeſt du einen Simei uns zuͤchtigung willig zu erdulden/ auf daß ich fluchen: bald werden raͤuber uͤber unſere deine heiligung erlange, in der gedult ge⸗ guter losgelaſſen; ja, gar dem ſatansengel ſtaͤrket, in deiner liebe befeſtiget, der welt erlaubet, uns mit faäuſten zu ſchlagen: mehr abſterbe, mein verlangen / ſchaz und bald werden wir uͤber die maſſe beſchweret, wandel bey dir im himmel habe, bis du al⸗ und uͤbermacht, alſo, daß wir uns auch des le thraͤnen wirſt abwiſchen von meinen au⸗ lebens erwegen: Aber diß alles geſchieht, gen, und mir aushelfen zu deinem himmli⸗ daß wir unſer vertrauen nicht auf etwas ſchen Reich. Dir ſey Ehre von Ewigkeit eitliches, oder auf uns ſelbſt ſtellen, ſon zu Ewigkeit, Amen. Deas XV. Capitel. ððM Inhalt: 1. Licht und Finſterniß ſeyn in einem jeden !2. Probe der Liebe GBttes. Menſchen. Wie der Teufel in dir re⸗ 3. Wer GOHtt liebet / dem offenbaret er det, und dich zu dieſem und jenem an. ſich. Siehe, wie es zugehet! Demuͤ⸗ trreibet; ſo will auch GOtt in dir reden., tigung durch Leyden und Truͤbſalen unnd dich zu allem Guten leiten. Denn muß auch dazu dienen: uͤbe dich, dieſes er iſt dir naͤher, als du dir ſelbſt. Ach! Gnadenſiegel auch in dir zuu finden. daß du ihn hoͤren moͤchteſſſ Cor. 1, 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob Eſus Chriſtus in euch ſey: .G Leichwie man des boͤſen feindes einſprechen und einraunen oft wi⸗ der ſeinen willen leiden muß: Alſo empfindet eine glaubige ſeele hinwider auch den goͤttlichen Troſt, ſo das ewige Wort in uns redet. Davon Tauler ſagt: Wiſſet, daß das ewige Wort uns alſo unausſprech⸗ lich nahe iſt, inwendig in unſerm grunde, daß der menſch ihm ſelbſt noch ſeine eigene natur und gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige Wort im menſchen iſt, und ſpricht ohn unterlaß in dem menſchen; und der 4 è“ menſch 1 B.; C. 1. Chriſtus vertichtet ſein Werch menſch hoͤret das alles nicht, wegen groſer taubheit ſeines herzens, wel⸗ che vom teufel herruͤhret. Denn der boͤſe feind ertaͤubet den menſchen durch ſein einraunen, durch die weltliebe, und durch alles das ſo an der welt hanget. Denn der teufel verſuchet auch izo alle. menſchen, durch alles, was der natur liebkoſet und ſchmeichelt, wie er die Evam vVer⸗ ſuchte, B. Moſ. 3, 4, Alſo thut er noch taͤglich, dureh gut, ehre, freund⸗ ſchaft, durch deine eigene natur, oder was er dir einbildet, durch lieb und gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen. Denn er iſt allezeit bey den menſchen, und merket, wozu der menſch luſt hat, in⸗ wendig und auswendig, mit lieb oder leid, damit ficht er ihn an, und bildet es ihm ins herz, daß er davor, was GOtt durch den H. Geiſt und Wort in ihm redet, nicht hoͤren kan. Solchein teufeliſchen ein⸗ ſprechen muſt du widerſtreben. Denn ſo viel du deine inwendige ohren dazu leiheſt, ſo biſt du allbereit uͤberwunden: Kehreſt du dich aber ſchnell zu deinem herzen, und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤber⸗ wunden. Gleichwie nun die liebe und freundſchaft zwiſchen frommen menſchen ein geſpraͤch machet, und verurſachet unter ihnen ſelbſt: Alſo, ſo du GOtt herzlich lieb haſt, wirſt du ſeine ſtimme in dir hoͤren. Denn wer mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14,23. der wird mein Wort hoͤren; nicht allein in aͤuſſerlichen verſammlungen der kirchen, ſondern in dem rechten tempel des hertzens. † Denn wenn es daſelbſt nicht ge⸗ Arndt will, daß man hier nechſt dem Gehoͤr goͤttlichen Worts, welches er nicht ver⸗ achtet, den Heil. Geiſt auch ſoll laſſen durchs Wort in uns wuͤrcken, und ſeiner Wuͤrckung nicht muthwillig widerſtreben, ſondern uns vom Geiſt GOttes leh⸗ ren laſſen. Darauf dringet er ſo viel fleißiger, weil er vor Augen aus dem ſichern Leben und Weſen der Welt geſehen, wie daß die Leute nur ſchlecht an dem bloſen aͤuſſerlichen Gehoͤr hangen / und ſich gnuͤgen laſſen, behalten das Wort nur aͤuf⸗ ſerlich in den Ohren, und wollen es nicht durch den Finger GOttes, das iſt, durch den H. Geiſt / ins Hertz ſchreiben; und wenn ſie es ſchon bisweilen wiſſen und be⸗ halten, iſt doch bey vielen keine Ubung, es wollen keine geiſtliche Fruͤchte hervor wachſen. Darum treibet er, benebens dem aͤuſſerlichen Gehoͤr, auch ſo fleißfig das innerliche. VHaren. “” Lucther. Es mag niemand GOtt, noch GBttes Wort recht verſtehen, er habe es denn ohne Mittel von dem H. Geiſt; niemand aber kan es ohne Mittel von dem H. Geiſt haben, er erfahre, verſuche und empfinde es denn: Und in derſelben Er⸗ fahrung lehret der Heil. Geiſt, als in ſeiner eigenen Schule, auſſer welcher wird mehts gelehret, denn nur ſcheinwort und Geſchwaͤtz. f lrlr- —— -- — —EEE—f ð—.-r --————”ỹẽñ lichkeit lebeſt. Laſſe auf dich fal “ in den glaubigen Hertzeg. „5⁵ hoͤret wird, wird das auswendige nicht viel frucht ſchaffen. Darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem herzen mit deiner ſeele reden. MD 2. Wiſt du aber wiſſen, ſagt der H. Gregorius, ob du GOtt liebeſt; ſo mercke, ob du auch alles creuz und leiden, truͤbſal und elend mit ge⸗ dult von GOtt aufnimmſt, ohne alle ungedult in wort und werken, oder geberden. Thuſt du das, ſo iſt kein zweifel, du liebeſt Gott; iſt es anders, ſo liebeſt du Gott nicht rein, ſondern liebeſt mehr das dei⸗ ne, denn Gott: Wiewohl nichts dein iſt, als deine ſuͤnde, das andere 6 Gtb Darum ſiehe zu, das du die gaben nicht mehr liebeſt, als 3. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du manches ſuͤſſes wort in deinem herzen von ihm haben und hoͤren: denn er ſpricht ja: Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren, Joh. 14, 21. Die⸗ ſe offenbarung geſchicht durch eroͤrfnung des verſtaͤndniß, durch erleuch⸗ tung des herzens, durch den geiſt der weisheit, des erkenntniß, der ſtaͤrke, kraft, verſtandes und furcht GOttes, Eſa. 11, 2. ſon⸗ derlich aber durch eroͤſnung der inwendigen augen, Eph. 1, 18. da⸗ mit du Chriſtum ſieheſt und erkenneſt. Wie aber der teufel durch ſein einraunen, die inwendige ohren verſtopfet, wie oben vermeldet: Alſo verblendet er auch die inwendige augen mit eigener liebe, mit der liebe der welt, und der creaturen, und durch deine inwendige und auswen⸗ dige hofart. Denn gleichwie du in herzlicher und inniglicher liebe Chri⸗ ſtum muſt hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im glauben, und in der wahren demuth, dadurch dein herz gereiniget und gelaͤutert wird von dem hofaͤrtigen leben. Denn es ſagt der HErr nicht ohne urſach, Matth. 5, 8. Selig ſeyn, die reines herzens ſeyn, denn ſie werden GOtt ſehen: Darum laͤſſet Gott ſo manch hart und ſchwer creuz auf dich fallen, daß du in den grund der lautern de⸗ muth verſinken ſolt; welches alles dir zum beſten geſchieht, und iſt dir tau⸗ ſendmal beſſer, denn daß du in ſate froͤlichen tagen und groſer herr⸗ t. La fallen himmel und erden, ja, alle teufel in der hoͤlle, davon wird dir das beſte theil werden; denn es verſenket dich in lauter demuth, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Siehe, Chriſtus iſt der Allerhoͤchſte und Gewaltigſte, der hunmel und erden ge⸗ macht, und wieder zu nichte mnachen kan, und hat doch ſo viel leiden z95 B. 3. C. 1. Chriſtus verrichtet ſein W erck wollen wegen ſeiner armen creatur: Darum ſchaͤme dich, du toͤdtlicher menſch! daß du die hofart und eitele ehre, und anderer leute urtheil haſt in dein herz kommen laſſen. Unterwirf dich aber dem creuz, wo es auch herkommt, inwendig und auswendig, und beuge dein . ten GOtt, mit niedrigem gemuͤth, in wahrer verkleinerung dein ſelbſt, inwendig und auswendig; und wende Fleiß an, daß du mit gedulti⸗ den und demuͤthigem wandel in ſein heiliges leiden dich verbildeſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und erkennen lernen. Denn was iſt es, gem leiden und demuͤthi daß du an das heilige leiden deines HErrn gedenckeſt, in einer erloſche⸗ nen blinden liebe, bringeſt aber Chriſti Leiden nicht in die ubung, ſon⸗ dern laͤſſeſt es nur in bloſen gedanken hangen, und wilt im geringſten deiner hofart, ehre und gemachs nicht entbehren; So wirſt du Chri⸗ ſtum nimmermehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wuͤrkung in dir em⸗ pfinden. Denn gleichwie die ſonne und der himmel in der tiefe der er⸗ den wuͤrken; alſo Chriſtus in der tiefe der demuth: Wie er denn auch ſelbſt in ſeiner niedrigkeit die hoͤchſte werke gewuͤrket hat. Das iſt aber die lauterkeit der demuth, daß ein menſch von ihm nichts halte, noch von alle dem, das er gethan, oder hinfort thun mag. Denn iſt etwas gutes in deinem werke, das iſt GOttes, und nicht des menſchen. In dieſem grund der demuth muſt du kommen, ſolt du die ſeligen augen haben, die Chriſtum ſehen. Denn deu kleinen demüthigen menſchen offenbahret der himmliſche Vater die geheimniſſe von Chriſto, und die verborgene weisheit, Pf. ,s. und verbirget ſie den groſen, klu⸗ gen und weiſen dieſer welt, Matth. , 25. 1 Cor. 1/20. Denmm in dieſer bloſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein dein verſtaͤndniß * der bloſen, lautern, goͤttlichen warheit, da das weſen der ewigen ſeligkeit inne verborgen liegt. Daſelbſt offenbaret ſich die Hoheit der Maſeſtaͤt GOttes, und je mehr wird ihm bekaut ſeine nichtigkeit. Und daran ſoll man erkennen die warheit des goͤttlichen erleuchtens: Denn ſelbe verſenket einen menſchen immer tiefer in ſeine eigene nichtigkeit, auf daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein ſelbſt: Denn daher iſt alle, finſterniß, blindheit und irthum kommen. Welche aber das * Nemlich, die heilſamne Erkenntniß, die mit dem Hochmuth nicht beſtchen an Auther. Darid will nichts ſeyn, auf daß in ihm GOtt alles ſey, und al es thue. . „ Inwendig un fartiges gemuͤth unter die D ornencrone Chriſti, und folge nach dem gecreutzig⸗ — rkr⁰)ı B PEvWxGG4.4 in den glaubigen Hertzen. „», rechte goͤttliche Licht empfinden, die duͤrſtet immer nach leiden und ver⸗ kleinerung ihrer ſelbſt, und nachzufolgen der lehre und exempel ihres HErrn JEſu Chriſti; wie denn ſolcher durſt der gottſeligkeit im 119. Pſalm beſchrieben iſt: Denn der heilige Koͤnig David wohl verſtan⸗ den, daß ohne dieſelbe kein goͤttliches Licht und Weisheit, auch keine goͤttliche antwort und einſprechen in des menſchen ſeele einleuchten kan; und das iſt der rechte verſtand deſſelben langen Pſalms. Die medrig⸗ keit und demuth des menſchlichen gemuͤths iſt die rechte werkſtatt Got⸗ tes, darinn GOtt alles wuͤrket mit ſeiner gnade. Einem ſolchen gotts⸗ fuͤrchtigen menſchen bleibet allezeit eine ſeele voll GOttes, und ein leichnam voll leidens. Denn er ſich gauch alles dinges unwuͤrdig achtet, brauchet alles mit furcht, nicht zur wolluſt; ſondern iſt als ein knecht, der vor ſeines Herrn tiſch ſtehet, und ihn anſiehet, was er wolle von ihm gethan haben, denſelben laͤ und freundlich geſpraͤh. Armhertziger GOtt! vor dir klage ich, daß ich, leider! denen eingebungen des ſatans, der welt und meines fleiſches mehr gehorchet und gefolget, als deinem worte. Du haſt mich durch daſſelbe oft erinnert, aber ich habe entweder aus un⸗ wiſſenheit dich nicht gekannt; oder aus bosheit nicht hoͤren wollen. Ach! vergib mir dieſe ſuͤnde, und lehre mich recht er⸗ kennen die verfuͤhriſche ſtimme des ſatans, und denn dieſelbige meiden. Lehre mich as erſchreckliche verderben, ſo dataus entſtanden, daß Eva nicht gleich anfangs dem eingeben des boͤſewichts ſſet der HErr ninmermehr ohne gnade HBErr! dich meiner ſeele, rede in derſel⸗ ben, und gib mir ein gehorſam hertz / de⸗ nen bewegungen und regierungen deines geiſtes zu fſolgen. Du ewiges Wort des Vaters! rede / daß dein knecht hoͤre; er⸗ leuchte meine augen, daß ich nicht im tode entſchlafe, ſondern dich in deiner De⸗ muth anſchaue, liebe, folge. Schreibe dein Leiden in mein hertz, daß dadurch in mir getoͤdtet werde alle eigenliebe / welt⸗ liehe, hofart und eigengeſuch, und in herglicher demuth dir folge, wo du hinge⸗ heſt, und dein creutz willig auf mich neh⸗ fangs dem eingeben des boͤſewichts me! Amen. wiederſprach. Offenbahre du aber o 1. Das Elend einer Seele, welche nichts von dem ausgegoſſenen Heiligen Geiſt empfangen/ wird angenehm verglichen. Innhatt: gen koͤnne. 3. Zwo Regeln ſeyn hauptſaͤchlich in acht 1* . Aewan bieſen Helligen Beiſt eunpfan⸗ ſo ferne der Heil. Geiſt in dir ungehindert wun ken ſol. F 3 Eſe. 598 B. 3, C. 16. Wie der Heilige Geiſt Eſa. 44,3. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige und ſtroͤme guf die dur.e 1. A(Wenn es gienge wie zu Eliaͤ zeiten, 1. Koͤn. 17, 1. C. 18, 45, daß es W drey Jahr und ſechs Monden nicht regnete, daß man weder pfluͤ⸗ gen noch ſaen koͤnte, und es kaͤme denn ein ſanfter, ſuͦſſer und fruchtba⸗ rer regen, davon alles erdreich erquiket wuͤrde; und aber eines men⸗ ſchen aker wuͤrde nicht befeuchtet, ſondern bliebe allein troken und duͤr⸗ re, der moͤchte wol von ungluͤk ſagen, ja, von GOttes ungnade, und blutige thraͤnen weinen: Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſ⸗ ſe und blutige thraͤnen weinen, welche den Heil. Geiſt in dem grunde ihres herzens nicht eimpfinden, ſondern glaublos und lieblos bleiben, als ein durrer ſteinigter Aker, der auch des überſchwenglichen troſtes des Heil. Geiſtes nicht theilhaftig worden. Die Schuld aber iſt nicht GOltes, der ſich erbeut, ſeinen Heil. Geiſt uͤber alles fleiſch aus⸗ zugieſſen, Joel. 2,28. ſondern des menſchen, der den grund ſeines her⸗ * 2. Die groͤſte bereitung aber, den Heil. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das herz von der welt durch den glauben und gebet zu GOtt gewendet wird; wie der Apoſtel herz am Pfingſttage, Ap. Geſch. 2, 4, wenn es res herz, er goͤſſe den Heil. Geiſt mit allen ſeinen gaben hinein. Iſt aber das herz der welt voll, ſo kan es nicht voll GOttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Gleicher weiſe wie es in der natur iſt; die natur leidet keine leere oder ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur muß brechen und zerfallen: Und waͤre etwas gete ſich kra wendig, weder an deiner eigenen liebe noch an deinem eigenen willen, ſondern lauter an GOtt; ſo haſt du das allergroͤſte und nuͤzlichſte werk vollbracht: Und laß dich ja deine eigene liebe und luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich als wenn ein groſer meiſter ein gros werk anfien⸗ ge, und es kaͤme ein kind, und verderbte ihm alles: So iſt der menſch⸗ wenn er ihm zueignet, was GOttes iſt, und ſeine luſt und freude darin⸗ nen ſuchet. Denn ſo verderbet er dem Heil. Geiſt ſein werk, und treibet ſein eigen werk, und meynet denn, es ſey alles GOttes in ihm, nn aar Helare wird von den treaturen. Ach! fuͤnde GOtt ein ſolches lec⸗ leer oder legig auf erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder nei⸗ raͤftiglich herunter, und erfuͤllets mit ihm ſelbſt. Darum laß dein herz ja nicht an den creaturen hangen, weder auswendig noch in⸗ in unſern Seelen wuͤrke. „ iſt doch ſein eigen werk und gutduͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in allem unſerm thun unnuze knechte ſeyn, Luc. 17, 10. und ein unnuͤzer knecht thut mez⸗ werke: So viel nun als GOtt beſſer iſt, denn alle creaturen, ſo viel iſt auch ſein werk beſſer, denn aller menſchen werk und menſchenſazungen. Darum ſoll Gott eigentlich und adelich in dir wuͤr⸗ ken, iſt von noͤthen, daß du ihm ſtatt und raum gebeſt, und daß deine afferten ruhen, und du GOtt leideſt. Soll GOtt in dir ruhen, ſo muͤſ⸗ ſen alle dinge in dir ſchweigen. Darum, lieber menſch! es iſt nicht al⸗ les Gottes werk, was in dir wuͤrket, ſondern es iſt deines fleiſches und blutes werk. Sihe zu, daß du dieſes wol unterſcheiden lerneſt, und nicht des teufels werk GOtt zuſchreibeſrt. Wilt du aber, daß der Heil. Geiſt in dir wuͤrken ſoll, ſo muſt du dieſe zwo regeln in acht nehmen: 1.) Muſt du dein herz von der welt und den creaturen, * und von dir ſelbſt, und von allem deinem willen und affecten abwenden und abziehen ‚ſo bleibet des Heil. Geiſtes werk ungehindert in dir. 2.) Daß du alle zufaͤlle des creuzes und truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey, inwendig oder auswendig, als von Gott dir zugeſchikt, ohne mittel annehmeſt, und nicht anders annehmeſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten will, zu ihm ſelbſt, und zu ſeinen groſen gaben. Wenn du nun in einem goͤttlichen werk biſt, und es kaͤme dir dein liebſter freund, und betruͤbte dich mit harten ſchelt⸗ worten, und du naͤhmeſt das alles mit gedult an, um ſchweigen und leiden/ ſo wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes werk iſt in dir, dadurch er dich zu ſeinen gaben wol bereiten will: So aber der boͤſe geiſt dir boͤſe gedan⸗ ken eingibt, ſo wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden: denn ſie geſche⸗ hen wider deinen willen. * So du auch mut deinen aͤuſſerlichen Amts⸗ werken muſt umgehen, ſo ſolt du alles in der liebe thun, zu GOttes lob ſnn und des nachſten nuz, ſo thuſt du es in Gott und in dem Heil. * Er verſtehet hiermit nicht die Mittel, die &Ott ſelbſt verordnet zu dem Werk des Beils, ſondern was man auſſer ſolcher Ordnung GOttes von den Creaturen an⸗ nimmt. Dorſch. *. Man ſoll ſolchen angeſochtenen Herzen fleißig vorhalten, daß ihre Gedanken nichts anders ſeyn, als eitel ſchwere Verſuchungen und Anfechtungen des Teufels / damit er die Glaubigen aͤngſtiget: Und daß ſolche boͤſe Gedanken nicht eines glaubigen Her⸗ zens Werk, ſondern nur ſehr ſchmerzliches Leiden ſeyn; weil ſie ſolche boͤſe Gedan⸗ Wobey man merken kan, du ſuͤſſer gaſt der ſeelen / HErr Gott, nige es von alle dem, das dir in daſſelbbe DVHeiliger Geiſt! hier bringe ich mein einzukehren zuwider iſt. Mache es wuͤr⸗ H armes herz, nicht zwar ſo rein, als es dei⸗ dig, dich zu empfangen, dich zu haben, ne heiligkeit erfordert Ach !bereite es durch dich zu behalten, deiner wuͤrkung je und N deine gnade zu deiner wohnung / und rei⸗ allezeit zu genieſſen! Amen. ii . “ Das XVII. Capit el. . . “ “ 6 2. An der innern ſcharfen Zuͤchtigung we⸗ 4. An wahrer Demut und wallendem E⸗ (i geen aller Suͤnden / als Suͤnden barten gegen den ſtrauchlend⸗ oder fal⸗ teo 2. An der goͤttlichen Traurigkeit daruber: lenden Nebenmenſchen / kanſt du mer⸗ 3. An der Verſchwindung aller Selbſt⸗ ieſ daß der Heil. Geiſt in deiner Seo⸗ 4 Joh. 16,8. Der Heilige Geiſt wird die Welt ſtrafet ”M 1. Ndenn der Heil. Geiſt in unſere ſeele kommt, das iſt, ſeine gegen. e . heit und Eigenruhm:. ſe ſax,,x,.. Welt ſtrafſan. 1 R W wart durch ſeine werke erzeiger, ſo ſtrafet er alles in uns, was nicht goͤttlich iſt, und was die welt iſt, als, augenluſt, fleiſchesluſt, und hofaͤrtiges leben; und erweket dawider einen verdruß in uns. Und wer daſſelbe weltleben in ihm hat, ohne inwendige ſtrafe des Heil. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der Heil. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeelen kon⸗ a mmwen iſt; denn es iſt des Heil. Geiſtes art, daß er den menſchen zu allen n zeiten ermahnet, treibet, loket, und zeucht in ein geordnet leben: Das 0 thut er allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt geben. So ſtrafet der Heil. Geiſt die ſuͤnde im menſchen. Die ſünde aber iſt alles, wos i wider GOttes heiligen willen geſchieht, nemlich der ungehorſam wider— Got.— en et de „ 2. Dieſe heimliche verborgene ſunde offenbaret und ſtrafet der Heill. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt: daraus entſtehet ein inwendig herzeleid, traurigkeit, angſt und pein der ſeelen, ja oft eine hoͤlliſche pein, davon die weltmenſchen, ſo nach der natur leben, wenig wiſſen. Das iſt der wahreſten zeichen eines der gegenwart des Heil. Geiſtes: Die— aber auſſer ſolcher goͤttlichen traurigkeit ſeyn, und haben an alle inaen æ keen ihnen nicht gefallen lafſen, ſondern vielmehr groſe unſaͤgliche Schmerzen daher 6 empfinden. Deswegen werden ſie ihnen von GOtt ni rechnet. Affelman Le aos Gn ens, Daren cecht⸗ Aſfelaan . 5 . daß der Heil. Geiſt wird die Welt ſtrafen. 6or ihun und laſſen keine traurigkeit, ſondern eitel luſt und wolgefallen, die ſeyn in einem gefaͤhrlichen ſtand ohne Geiſt GOttes. nun das andere zeichen des gegenwaͤrtigen õsõs Hierbey merke eil. Geiſtes. 3. Das dritte zeichen iſt, wenn er uns allen ruhm unſers eigenen ver⸗ dienſtes und gerechtigkeit benimmt, und vor GOttes Gericht verwelken macht, wie eine blume, welche abfaͤllet, und wie heu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des .Errn drein blaſet, Eſa. 40, 7. Denn der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den feſten, unbeflekten und unbewegli⸗ chen grund der gerechtigkeit und des verdienſts IEſu Chriſti, und der barmherzigkeit GOttes, Eſa. 45, 25. Denn wehe aller unſerer gerech⸗ tigkeit, ſagt Auguſtin, ſo ſie ohne barmherzigkeit von GOtt ſoll geur⸗ theilet werden. tes augen. Denn alle unſere gerechtigkeit iſt wie unflat vor GOt⸗ 4. Das vierte zeichen der gegenwart des Heil. Geiſtes iſt, wenn ein menſch ſeinen naͤchſten mit erbarmender liebe mit allen ſeinen gebrechen ertraͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet. Denn ſolch hochmuͤtig richten iſt ein ſame und wurzel des teufels, das iſt, hofart und ver⸗ ſchmaͤhung des naͤchſten, und ein wolgefallen an ihm ſelbſt: Welches alles eine anzeigung iſt, daß der Heil. Geiſt nicht da iſt. Wo aber der⸗ ſelbe iſt, beweiſet er ſich unter andern alſo: 1.) Er ſtrafet, wenns hoch noth iſt. t der fen, als man an Chriſto ſihet. 2.) Er wartet der ſtunde und ort, da es ſich wol fuͤget zu ſtra⸗ 3.) Er ſtrafet nicht mit allzuharten worten, ſondern mit erbarmung. 4.) Verachtet er den naͤchſten nicht, noch verkleinert ihn in eines andern herzen, ſondern er thut alles in lauter liebe und ſanftmut. * Sihe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer demut, und in der gnade des Heil. Geiſtes, und dieſelbe in dir. Gebet. Ach! wie toͤſtlich und freundlich, mein GOtt! kan doch dieſes frommen und betruͤbten ſeelen ſeyn / wenn ſie wegen ihrer noch immer anklebenden ſunde unvermutet mit inwendigem herzeleid, traurigkeit, angſt und pein der ſeele befallen werden, daß ſolches fuͤr ein gewiſes kennzeichen der gnadengegenwart ihres Oberaufſehers, des Heil. Geiſtes, anzunehmen, und zu ihrem ewigen beſten angeſehen ſey! Wie kraͤftig werden ſie doch hiermit uͤberwieſen, daß ſie auf eigenes verdienſt und gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen; ſondern einzig und allein ihre zuflucht zu der gerechtigkeit und vere⸗ dienſt JEſu Chriſti, und der barmherzig⸗ keit ihres GOttes nehmen muͤſſen. Ach!? mit was demut und erbarmender liebe muͤſ⸗ ſen ſie die gebrechen ihres naͤchſten anſeh n! Gib mir, mein GOTT! daß ich ſolches, durch deines Geiſtes gnade, auch allezeit bey mir wahrnehme. Amen. 4 G Das 4602 B. 3. C. 1. Die Welt mit ihrer Kurzweil Inhalt:. 1. Ob welchem ſich die Welt freuet, uͤber von der Weit unbeflekt zu halten. dem erſchrikt der Chriſt. 3. Den Grund dazu muß, das abgeſlor⸗ 2 Heilſamer Unterricht, ſich in der Welt, ben ſeyn der Welt, legen. Petr. 2, 1. Enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤſten, wel⸗ che wider die ſeele ſtreiten. 1. e weltkinder ſuchen luſt und freude in dieſer welt, die kinder ☛ Gttes aber fuͤrchten ſich davor, als vor der lockſpeiſe des teu⸗ fels, dadurch ſie von GOtt, ihrem hoͤchſten Gut, abgeriſſen werden. Wilt du nun dieſen edlen Schatz in deinem hertzen behalten, ſo huͤte dich vor den urſachen und gelegenheiten, dadurch du dieſes hoͤchſten Eutes beraubet wirſt; nemlich, vor der geſellſchaft und kurtzweil der welt, ſo ſie treibet in worten und wercken: Ja, vor allem werck, darinn GOttes Lob und Ehre nicht iſt. 2. Muſt du aber ja noth halber wider deinen willen dabey ſeyn . So ſiehe zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit einem wahren einkeh⸗ ren in dein hertz zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, friede und freude, wo du dich hinkehreſt: Und ſo mag dir die welt mit ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die Koͤnigin Eſther inwendig von hertzen emuͤthi „ob ſie wol auswendig mit koͤniglichem ſchmuck ge⸗ zieret war. Alſo war David klein in ſeinem hertzen, in ſeinem groſen reichthum, 2 Sam. 6, 22. Joſeph hatte ein keuſches hertz in dem wolluͤ⸗ ſtigen hauſe ſeines herrn, 1B. Moſ. 39, 9. Alſo gibt der H. Geiſt alle⸗ zeit den ſeinen die goͤttliche furcht, die ſie vor der welt und ihrer uͤppig⸗ keit behuͤtet, auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen frieden nicht verlie⸗ ren, noch die ruhe ihrer ſeelen. Diß iſt die Furcht GOttes, die der weisheit anfang iſt, Pſ. 1I1, 10. Sir. 1,16. Darum kehret ſich ein gottsfuͤrchtig hertz nicht zu der welt, ſondern wendet ſich von der welt zu GOTT, und ſuchet ſeine luſt, ruhe, friede und freude allein in GOtt. Denn das iſt die frucht der wahren reue, nemlich, ein abkeh⸗ ren von allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, des GOtt nicht eine urſach iſt; und ein wahres einkehren zu dem lautern und wahren Gut, welches OOtt iſt und heiſt. Denn ſo wir das nicht gethan ha⸗ ben, ſondern unſer leben in der welt uͤppigkeit verzehret haben, das ſalr —,— ½ — — — — — — . .= „⸗ —. — — —æ — „——————————————————— eibet aus den Heil. Geiff. ε5% uns unſer lebtage gereuen: So aber ein menſch daſſelbige thut, und wäre er noch ſo ein groſer ſunder geweſt, ſo freuet ſich GOtt uͤber ihn⸗ und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſondern ſeinen glauben, wie er be⸗ gehret gegen GOtt zu ſeyn, von grund ſeines hertzens. So eine groſe begierde hat GOtt zu des menſchen heil, welchem doch ſo oft wider⸗ ſtanden wird, damit, daß ſie ſich zu der welt von GOtt abwenden; und treiben alſo mit gewalt GOtt aus ihren hertzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen Gegenwart begehret zu beſitzen. 3. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben, will er GOtt le⸗ ben: Dabey findet ſichs, daß der meiſte theil der welt GOttes feind ſey. Ach! wie ſeyn wir GOit ſo manchen tod ſchuldig, bis die boͤſe natur ſterbe, inwendig und auswendig, bis daß ein goͤttlich adelich le⸗ ben folge. Dieſe toͤdtung geſchiehet durch mancherley creutz und anfech⸗ tung, inwendig und auswendig, welche unſerer vergifteten natur artz⸗ neyp ſeyn, dieſelbe von ihrem boͤſen gift zu heilen, auf daß ein goͤttlich leben in uns angefangen werde. Darum dieſelbe anfechtungen hoch⸗ noͤthig und nuͤtzlich ſeyn, und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtan⸗ den, ſolten wir ſie billig alle wieder rufen, und bitten, daß ſie moͤchten wiederkommen, auf daß das boͤſe in uns getoͤdtet, und GOttes Werck in uns gepflantzet wuͤrde. So lerneſt du das alleredelſte werck, nem⸗ lich, der welt abſterben, in liebe und leid; und daſſelbe in einem ſtill⸗ ſchweigen und hoffen, heimlich, inwendig, ohne alle klag. Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeigen, daß ſie der welt nicht wolleun abſterben, d. i. daß ſie wenig gutes in ihnen haben, und wenig goͤttli⸗ chen Lichts in ihrer ſele. Denn GOtt kan im menſchen nicht leben, ſo er nicht der welt abſtirbt; ſintemahlen, je mehr man der verderbten na⸗ tur lebet und ihrer luſt, je weniger man GOtt lebet und ſeinem Wil⸗ len; Und je weniger man der natur lebet und ihrer luſt, je mehr man GOtt lebet und ſeinem Willen. Summa, je mehr ihr dem geiſt wol⸗ let leben, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſſet ſterben. Gebet um Danckſagung fuͤr die Sendung des S. Geiſtes. Siehe im Paradiesgaͤrtlein in der ꝛten Claß das 24te Gebet. G⸗ Das 402 B. 3. C. 19 Vom Gebet des Herzens Das XIX. Capitel. Innhalt: g. Der Heil. Geiſt wuͤrket das wahre Ge⸗ nichts abſchlagen. Lerne es aus dem bet, welches GOtt erhoͤrt. GBebet deines Heilandes, das er dir zu 2. Ein Chriſt ſoll alles GOtt zu lieb thun, gebrauchen an die Hand gegeben. aus Liebe zu ihm. Einem ſolchen kan er YU Roͤm. 8, 5. Wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen, dur welchen wir rufen: Abba, lieber Vater fangen, durch 1.Gleichwie GOtt groſe dinge in den demuͤtigen herzen wuͤrket, alſo auch der Heil. Geiſt das kindliche gebet; denn ohne den Heil. Geiſt geſchieht kein wahres gebet: Denn der Heil. Geiſt rufet und ſeufzet in Unſerer ſeele, und iſt unſerer ſeelen ſprache und geſchrey, ja, unſer le⸗ ben, Roͤm. 8,26. Gal. 4,6. Denn gleichwie die ſeele das leben iſt un⸗ ſers leibes; Alſo lebet die ſeele von dem Heil. Geiſt, und er iſt unſrer ſeelen leben. Mun iſt aber der Heil. Geiſt eine zeuge der goͤttlichen kind⸗ ſchaft, und der himmliſchen geburt aus GOtt; wer dieſelbe weiß recht zu gebrauchen, im Glauben an Chriſtum, in der liebe des Heil. Gei⸗ ſtes, auf die guͤtigkeit des milden und ewigen Vaters, der wird groſe himmliſche guͤter von ihm erbitten: Denn unſer GOtt iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab. Denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche zukehren zu GOtt, das muß GOtt ſelbſt wuͤrken; darum ſollen ihn ſeine kinder taͤglich bitten: Daher kommt das rechte inwen⸗ dige gebet des herzens durch die rechte zuneigung zu GOtt. Diß inwen⸗ dige gebet dringet durch den himmel, indem man den lieblichen fuß⸗ tapfen unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolget aus groſer liebe, nicht aus zwang, wie Simon von Cyrene, den man zwingen muſte, dem HErrn ſein creuz nachzutragen, Matth. 27, 22. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, bis wir ihn bitten. Er gehet uns entgegen, und bittet uns, daß wir ſeine freunde ſeyn wol⸗ len. Denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, und wie er thut, daß wir alſo auch unſerm naͤchſten thun. Selig iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und verſtehet, und dieſelbe in dem gecreu⸗ zigten Chriſto recht lernet anſchauen, derſelbe betet in ſeinem herzen mehr, und von dem Verſtand des Vater Unſers. 605 denn alle auswendige ſtimmen auf erden. Wahrhaftig ein einiger ge⸗ danke und durchſehwang durch die wunden unſers HErrn JEſu Chriſti im glauben, liebe und andacht, iſt GOtt lieber, denn alle orgeln, glo⸗ ken, geſaͤnge, muſik und ſeytenſpiel. 2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen leben aus liebe alles thun, und ſich in den gecreuzigten Chriſtum verbilden. Was moͤchte einem ſolchen ge⸗ horſamen kinde GOtt verſagen, das er ihm nicht gebe? Darum, auf daß wir wiſſen moͤchten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret, daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen gutern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen. Denn ſonſten wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe guͤter bitten ſolten. Denn, iſt nicht GOttes reich ein üuberaus groſes gut? Mun iſt Gott ſelbſt * ſein reich, und in demſelben reich reichet er ** in alle vernuͤnftige creaturen: und dgrum iſt das, um welches wir bitten, wahrhaftig GOtt ſelbſt, mit allem ſei⸗ nem reichtum. In demſelben reich wird ja GOtt unſer Vater, und beweiſet ſeine vaͤterliche treue und liebe in deme, daß er in uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns ſtatt und raum finde, zu wuͤrken ſein edles werk, das iſt die heiligung ſeines namens, daß er gros und herrlich in uns erkannt werde. In dieſem ſeinem reich in uns wuͤrket er auch ſei⸗ nen edlen willen ohne alle hinderniß, und alſo geſchieht ſein wille auf erden, d. i. in uns, als im himmel, d. i. in ihm ſelbſt. Alſo ſiheſt du, was uns Gott geben will, wentawir bitten, nemlich, ſich ſelbſt, wie er * Zugtrtd mit begrifſen ſeine Gaben, die zu Fortpflanzung ſeines Reichs geordnet ſeyn. Hier wird nicht geredet von den Mitteln, ſondern von den Guͤtern und Gnaden⸗ ſchaͤzen des Reichs, von welchem bekannt iſt, daß GOtt in dieſem ſeinem Gnaden⸗ relch nicht irdiſche Schaͤze und Reichtum, ſondern ſich ſelbſt mit allen ſeinen Gnaden⸗ ſchaͤeen und Wolthaten ſeinen Glaubigen zu eigen gibt / Pſ. 73, 25. 26. Darum wird auch hier das Gnadenreich GOttes nach dem hoͤchſten Gut, welches iſt Gtt ſelbſt, in ſeinem Reich beſchriben. F. C. In denen beyden erſten Bitten haben wir nichts anders geſucht und gebeten, denn daß wir GOtt mit allen ſeinen Schaͤzen und Reichtum zu eigen erlangen moͤgen. Varen. ** Was nemlich anlangt ſeinen gnaͤdigen Willen, Abſicht, Anbietung, Predigt und Verdienſt Chriſti (welche alle Menſchen angehen) nicht aber, daß allein ein beſonder Gnadenlicht anerſchaffen waͤre. Dorſch. 606 B. 3. C. 1. Von dem Gebet des Herzens. zu Abraham ſagt, 1. B. Moſ. 15, 1. Ich bin dein ſchild und dein ſehr groſer lohn. So gibt uns unſer Vater auch das taͤgliche brodt, d. i. er gibt uns alle ſeine creaturen zu dienſte, und in denſelben ſeine guͤ⸗ tigkeit und mildigkeit. Denn ein recht Gott ergeben herz, darinn Gott ſeinen willen wuͤrket, iſt faͤhig aller gaben Gottes, und aller tugenden, die Gott je gab oder geben will. Denn Gott will und kan uns wegen ſeiner groſen liebe und erbarmung nichts verſagen, was uns nuͤz und noth iſt, leiblich und geiſtlich, als deme am allerbeſten bewuſt und be⸗ kannt iſt unſer elend. Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben un⸗ ſer elend und ſuͤnde, um unſers beſten willen, und gelehret, wie ſich der menſch vor Gott demuͤtigen ſolle, und ſich vor Gottes Fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns unſere ſchuld, als wir unſern ſchuldigern vergeben. Denn ſo barmherzig iſt Gott, daß er uns die vergebung an⸗ beut, und lehret uns, wie wir von herzen begehren ſollen, daß er uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer liebe und gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir geneigt ſeyn ihn zu bitten: Ja, auf daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns erfordere, unſerm nach⸗ ſten alſo auch zu thun, und ein ſolch herz gegen ihm zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind GOttes ſchleuſſet niemand aus ſei⸗ ner liebe, noch aus der liebe Gottes; Ja, die Kinder Gottes werden alſo ſanftmuͤtig und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich Gottes allen men⸗ ſchen mittheilen, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es gerne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbit⸗ tung der ſuͤnde erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt und ſeinem reich troſtlos, arm und elend iſt, wegen der groſen ſchwachheit und gebrech⸗ lichkeit der natur. Darum hat uns der HErr ferner befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der boͤſe feind von Gottes reich, heiligem willen und heiligen namen abzu⸗ fuͤhren unterſtehet; ſondern daß er uns von dem boͤſen erloͤſen wol⸗ le, d. i. von unſerm eigenen willen, der boͤſen hochverderbten natur, welche in uns das reich und willen Gottes hindert, und die ehre, ſo al⸗ lein dem namen Gottes gebuͤhret. Denn das reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die kraft iſt ſein, und bleibet ſein, die herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird in ewigkeit allein ſein bleiben: Und indem wir ſie Ihm allein geben, indem bleibet ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht allein, ſo verlieren wir ſein reich, kraft und herrlichkeit. Denn wit hei⸗ und von dem Verſtand des Vater Unſers 6.7 üigen ſeinen namen nicht recht, thun auch ſeinen willen nicht recht; So . bleiben wir denn auch auſſer ſeinem reich, haben keine vergebung der 4 ſuͤnden, und keine erloͤſung von allem boͤſen. M 4 Goooebet das Vater Unſer troͤſtlich ausgelegt. II SESihe im Paradies⸗Gaͤrtlein im 3 ten Theil das 12te Gebet. ue Daas XX. Capitel. 1. Demut, ſo aus der Erkaͤnneniß der 2. Demut ſieget wider den Teufel. 4 Armut des Geiſtes entſpringet und ſol⸗ z. Demut ** wuͤrket ein ſietiges Hun⸗ de che zum Grunde hat, macht alle Wer⸗ gern und Duͤrſten nach GOttes Gnade. nt ke GOtt gefaͤllig: Hochmut aber, wel⸗ 4. Demut macht willig und gelaſſen zum . cher die Unerkanntniß ſein ſelbſt zum Creuz. GH Grunde hat, macht den ganzen Men⸗ p. Demut bringt Frieden ins Herz. n ſchen greuelhaft vor GOtt. M UB M 1. Petr. 1 * Es wird nicht geredt vom Grund der Seliskeit, welcher iſt allein Chriſtus, ſondern R nur von dem Grund der guten Werken: und diß iſt die Summa, daß alle Werke uſ muͤſſen in tiefer Demut geſchehen, dergeſtalt, daß der Menſch ſeine eigene Nichtig⸗ d keit erkenne, wie gar nichts er von ihm ſelbſt koͤnne und vermoͤge; ſondern alles an ⸗ GOttes Gnade hange, daran wir uns auch einig und allein halten muͤſſen. Luther. GNH Wenn man nun begehret zu wiſſen, wie man fromm werden und wolthun ſoll, wel⸗ chcees denn die gemeine Frage iſt, hab ich geſagt, daß das Erſte und Fuͤrnehmſte ſey, 4 daß einer wiſſe, wie er von ihm ſelbſt nicht mag fromm werden oder wolthun. Dar⸗ unm muß er an ihm ſelbſt verzweiſeln, Haͤnde und Fuͤſſe gehen laſſen, ſich als einen un⸗ 4 tuͤchtigen Menſchen vor G Ottes Augen beklagen, und allda ſeine goͤttliche Gnade anrufen, in welche er feſtiglich vertrauen ſoll. Gerhard. Die Demut iſt eine „Wurzel und Urſprung aller chriſtlichen Tugenden. Varen. DMä d- * Es wird nicht verſtanden die auſſerliehe Demut, ſondern die innerliche Nidrigkeit N und Niderſchlagung des Gemuͤts in Erkaͤnntnis der Suͤnden. Dorſch. Er ver⸗ , ſtehet die wahre / geiſtliche, innerliche Demut des Herzens vor GOtt, ſo da beſtehet 4 D in Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit, Unwuͤrdigkeit wegen der Suͤnden, groſen Jam⸗ mers und Elends, aus welcher Erkaͤnntniß wahre Reue und Leid entſtehet, und hier⸗ l innen iſt gegruͤndet die wahre Buße, da der Menſch von Herzen die Suͤnden berenet, unrnd im Glauben ſich an G Ottes unverdiente Gnade haͤlt Denn in ſolcher Demut der Erkaͤnntniß ſeiner Sunde nimmt die wahre Buße ihren erſien Anfang, darauf herz⸗ liche Reue erfolget, und daß man mit demuͤtigem Herzen im Glauben von GHtt, Gnade bittet. Tuther. Das Gericht iſt nichts anders, denn daß ein Menſch ſich fſelbſt erkenne, richte und verdginme, und das iſt die wahre Demuͤtigkeit und ſein 603 B. 3. C. 2. Die Demut muß im Grund B 1. Petr. 5, 5. Haltet feſt an der Demut. .Jas werk, das beſtehen ſoll, muß auf den grund der Demut er⸗ bauet werden, denn der menſch vermag von ihm ſelbſt nichts. Darum wenn du etwas anfahen willt, ſo falle nieder vor dem Bron⸗ ———⸗ nen der uͤberflieſſenden Gnade GOttes, und bitte ihn demuͤtiglich, daß ſeine goͤttliche ehre, lob und preiß in deinem werke moͤge geſucht werden. Denn auſſer Gottes gnade iſt alles dein thun ſuͤnde und verdammniß. Wer nun diß thun kan, und allein des liebſten willens Gottes warten, in der ſtille, in hoͤchſter demut, und ſeine eigene nichtigkeit anſehen, ſich in hoͤchſter liebe Gott ergeben kan, in demſelben wuͤrket Gott ſolche wer⸗ ke, die nicht auszuſprechen ſeyn; wie im gegentheil die leidige hofart alle dinge vor Gott unwerth und zu einem greuel macht, und alle wer⸗ ke des menſchen verderbet und befleket, und zu grunde reiſt. Darum haben wir vielmehr urſach uns zu demuͤtigen, denn zu ſtolziren. Denn wir ſeyn ja erſtlich komen aus einem lautern nichts, * und werden wie⸗ der zu einem lautern nichts, und ſeyn weniger denn ein ſchatte, der ver⸗ ſchwindet. Wir befinden auch die groſe vergiftung und verderbung un⸗ ſerer natur, daß wir alle zu groſen ſuͤnden geneigt ſeyn. Denn ſo uns GOttes gnade und barmherzigkeit nicht enthielte, ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſte ſuͤnde, und in die ewige verdammniß, wuͤrden allen teufeln in der hoͤlle ewig zu theil. 2. So kanſt du auch den boͤſen Geiſt nicht beſſer uͤberwinden, denn durch demut. ÆW Denn der boͤſe Geiſt iſt hofaͤrtig, und will nicht mit ☛ 7 ſelbſt Ernidrigung. Item: Wenn ſolch Bedencken uns ernidriget „und unſern Jammer uns eroͤfnet hat, ſo folget denn die Troͤſtung. WVaren. . Der und aber der Demut iſt der Glaube, ohn welchen die Demut nicht lebet. Dorſch. ** Es wird geſehen auf die Schoͤpfung des Menſchen, ſonderlich dem Leibe nach, des ja aus einer geringen, nichtigen und ſchwachen Materie erſchaffen worden, und muß auch hernach wieder, nicht der Seelen nach, ſondern dem Leibe naeh, zu nichte, das iſt / zu Staub und Aſchen werden. Wie das Woͤrtlein, Nichts, bisweilen ſo viel bedeutet, als was gering, unbeſtandig und elend iſt. Pſ. 59,6. Tuther. Dieeſes iſt GOttes ſtetige und wunderbare Gewohnheit, daß er alles aus nichts, und wieder alles zu nichts machet. Varen. *4* Es wird zu dieſer Ueberwindung die Demut erfordert, weil ohne dieſelbe der Glau⸗ be nicht ſeyn kan. Denn ſoll ich mich auf GDOtt und ſeine Staͤrcke verlaſſen/ ſo muß hofart gnade des Herzens gelegt werden. hofart uͤberwunden ſeyn; ſondern mit demut: Durch hofart wird er ge⸗ ſtaͤrket, denn die hofart iſt eine wurzel des ſatans. Wenn du dich aber in lauter demut fu Gott wendeſt, von allen ſuͤnden, alsdenn uͤberwin⸗ deſt du den teufel, daß er mit ſchanden davon fliehen muß. Es iſt ein 63 erbaͤrmlich ding, daß ſich ein menſch alſo vom teufel uͤberwinden laͤſſet, da doch ein Chriſt mit GOttes wort, Geiſt und kraft geruͤſtet iſt. Es iſt gleich, als wenn ein wolgeruͤſteter mann ſich niederlegte vor einer flie⸗ gen, und ließ ſich zu todte ſtechen und beiſſen. Denn ey den demuͤti⸗ gen iſt die gnade Gottes ſo ſtark und maͤchtig, daß ein menſch dadurch wahrhaftig den ſatan uͤberwinden kan, wenn er ihm maͤnnlich durch Gottes kraft und gnade widerſtehet, und ſo kan ihm auch der ſatan nichts angewinnen. Denn wahrhaftig, ſo ihr dem boͤſen feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch Gottes kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwinden laſſen, ſo werdet ihr der teufel ſpott ſeyn an jenem ta⸗ ge in ewigkeit, daß ien dem ſatan gefolget habt. Alſo lerne die frucht und gnaͤde der demut verſtehen. 3. So wird auch in den demuͤtigen ſeelen erweket ein ſtetiger hunger und durſt nach GOttes gnade. Denn das iſt der demut eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt nicht laſſen, er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nir⸗ gend mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelbſt. Denn es kan in ewigkeit der hunger und durſt der ſeelen nicht geſaͤttiget u. geloͤſchet werden, denn mit Gott ſelbſt: Solch einen heftigen durſt hat die erleuchtete ſeele in ihr nach Gott. In dieſer demut iſt gegruͤndet die wahre buße, da der menſch von herzen bereuet, * ſeine grundloſe unreinigkeit, verborgene bosheit, und abgruͤndliche ver⸗ derbung ſeines herzens ſihet, und im glauben ſich an Gottes unverdiente Hle, und fahet an Gott herzlich zu lieben, ſich dem willen Got⸗ H tes ich nicht auf mich ſelbſt oder auf meine eigene Kraͤfte ſehen, ſondern an meinem eige⸗ nen Vermoͤgen verzagen, und ſehlecht blos an Gtt hangen. So wird der Sieg der Demut zugeſchriben, nicht blos fuͤr ſieh ſelbſt betrachtet, ſondern wegen des Glaubens, mit welchem die geiſtliche Demut feſt verbunden. Varen. * Aus dem Geſez zwar kommt herzliche Reue und Leid her, aber nicht unmittelbar, ſon⸗ dern vermittelſt der Erkaͤnntniß der Suͤnden und dero Strafen: Und ſolch Erkaͤnt⸗ niß der tiefen Verderbung und Suͤndengreuels iſt der erſte Grad der geiſtlichen De⸗ mut, auf welchen taͤgliche Reue und Leid uͤber ſolchen Suͤndenjammer ſolget; und alſo ruͤhret wahre Reue aus der Demut, das iſt, aus demuͤtiger Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnde her. Varen. ðð?ð — 6110% B. 3. C. 20. Die Demut muß im Grund:ꝛc. ——— tes zu laſſen ., und ſich ihm ganz zu ergeben, alſo, daß, was Gott will, das will er auch. Einem ſolchen m enſchen vergibt Gott mildiglich, will auch von deſſelben ſuͤnde nicht wiſſen, ſondern will ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn er hat ſich von ſuͤnden zu GOtt bekehret, ſo hat ſich Gott zu ihm gekehret, und will ſeine ſuͤnde nicht mehr wiſſen. 1. So nimmt auch die wahre demut alles creuz von Gott williglich auf, als ein ſolch mittel, dadurch uns Gott zu vielen gnaden bereitet, und ninunts nicht an, als von menſchen, es komme her, wo es wolle, ſondern lauter allein von Gott, und ſpricht: Bis willkonunen, mein lieber freund! ob ich mich gleich deiner hier nicht verſehen haͤtte, ſo komſt du mir doch nicht zur unzeit, Gott will einen Heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen menſchen. Leztlich, ſo behaͤlt die wahre demut den menſchen allezeit im frieden, auch im groſen gluͤk und ungluͤk, in den gaben Gottes. Er gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, und nimmt alle dinge von Gott gleich, lieb und leid, ſauer und ſuͤſſe. denn Gottes gnade an groſe dinge zu wuͤrken in den demüͤtigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene werke gethan, aus ihnen ſelbſt; aber nun traͤgt ſie Gott, und wuͤrket alle ihre werke, ja, ſeine werke in ihnen, und durch ſie. Wer iſt wie der HErr, unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſezet hat, und auf das nidrige ſihet im himmel und auf erden. Dir, HErr / iſt niemand gleich, du biſt gros, Und dein name iſt gros, du kanſts mit der that beweiſen, wer ſolte dich nicht fuͤrchten? Du widerſteheſt den hofaͤrtigen, aber den demuͤtigen gibſt du gnade. Ach! ſo kommt, liebe kinder GOttes! laſſet uns anbeten, knmien und miederfallen vor dem Gebet. WB BöErrn, der uns gemacht, erloͤſet und ge⸗ heiliget hat; laſſet uns mit allem, was wir ſeyn und haben, uns ihm zu fuͤſſen legen/ und von herzen ſagen: HErr, du biſt alles, ich nichts; du biſt GOtt, ich ein armer wurm: von deiner gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelbſt gar nichts. Dei⸗ nem allerheiligſten namen ſey ewig lob und preiß! Amen. Das . * Es wird geredet nicht von der Beiligkeit und Gerechtigkeit des Glaubens, die uns durch den Glauben zugerechnet, und in der Taufe geſchenket wird, ſondern don der Heiligkeit des Lebens / wenn wir taͤglich der Sunde abſterben, den alten Adam mit ſeinen Fruͤchten in uns creuzigen und toͤdten, und uns der Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit eines heiligen und gerechten Lebens befleißigen, dazu denn GOtt das Creuz ge⸗ brauchet. F. C. Die wahre und ohnheuchleriſche Toͤdtung geſchieht durch das Ereu und Trubſal / damit uns GOtt uͤbet. PMare. deſch hede Won End Alſo fahet oe ☛ – —— — — „ —— t * Nemlich in der wiedergebornen Seele. Dorſch. Ein Menſch ſoll ſeine ALuſt und Freude ꝛc. Gi Das XXI. Capitel. Inhalt r. Wer GOtt wahrhaftig liebet, ſuber 2. Die Verderbniß liebet aber alles an⸗ ihn mehr als ſeine Gaben. dere mehr / als GOtt ſelbſt. Pſalm 32, u. Freuet euch des HErrn, ſeyd froͤlich ihr Gerech⸗ ten, und rühmet alle ihr frommen. = „Die wahre liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt lauter allein in al⸗ len dingen, und nicht ſich ſelbſt; beluſtiget ſich allein in und in dem hoͤchſten, ewigen, unerſchaffenem gute, und nicht in den creaturen: Und ſolches innerlich im grund der ſeelen, da das reich Gok⸗ tes iſt. * Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrliche kraͤfte, ſo dem leibe das leben und bewegung gegeben, ein verborgenes, **innerliches, bloſes, lauteres weſen, welches mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; Da iſt der ſiz und die ſtatt Gottes abgeſchieden von allen aͤuſſerli⸗ chen irdiſchen dingen, da wuͤrket der Heil. Geiſt ſeine gaben, und treibet dieſelbe aus in die kraͤfte der ſeelen, in weisheit, verſtand, ſpra⸗ chen und erkaͤnntniß. Datein fallet denn die liſtige natur, und erfreuet ſich der gaben mehr als Gottes, beflekts mit eigenem wolgefallen und luſt, liebet die gaben mehr, als den, der ſie gegeben hat: welches eine falſche, betruͤgliche liebe und freude iſt. Denn die gaben Gottes ſeyn nicht Gott ſelbſt, darum ſoll deine luſt allein in Gott ſeyn, und nicht in den gaben. Wenn ein menſch die gaben empfangen hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine luſt darinn, es ſey was es wolle, ein erkaͤnntuiß, licht oder ſuͤßigkeit Gottes, ſo meynet er, es ſey alles genug; aber mit nichten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht Gott ſelbſt. Denn wir ſeyn zu unmaͤßigen groſen dingen geſchaffen und berufen, nemlich, Gottes ſelbſt theilhaftig zu werden. Darum nimmt das Gott hoͤchlich fuͤr uͤbel, daß wir uns an kleind dingen begnuͤgen laſſen, denn er int In den Glaubigen iſt das Reich Gottes zwar / aber nicht von ihnen ſelbſt, als weng ſie das Reich auch vor ihrer Bekehrung in ihren Seelen verborgen haͤtten, ſondern von Gott ſelbſt in ihnen aufgerichtet. Varen. . ** Dieſes iſt nicht ein geſchaffenes / ſondern durch die Wiedergeburt gewuͤrket / wel⸗ ches mit dem alten Adam ſtets zu kaͤmpfen hat. Dorſch. ** Die Gott nicht ſelbſt zu ſeinem Werk verordnet hat. Dorſch. Gott — eoen B 3. C. 2. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht ſo willig und bereit uns zu geben, als ſich ſelbſt, und das in hoͤch⸗ ſter edelſter weiſe. Und wenn ers beſſer hätte, denn ſich ſelbſt, ſo gaͤbe ers uns, darum weil wir Gottes begierde ſeyn. Denn Gott begehret nichts ſo hoch als uns, derowegen ſoll Gott hinwieder unſere hoͤchſte be⸗ gierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in den gaben ruhen, ſondern in Gott, und ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen, denn an Gott ſelbſt. Denn welche gabe waͤre demſelben zu gros zu geben, der ſich ſelbſt gaͤnz⸗ lich gegeben hat, und geben will. èò — 2. Die boͤſe natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbſt geneiget, mit eige⸗ ner liebe und ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht gebuͤhret, und darinn luſt und freude ſuchet, das doch ein fremd gut iſt, und im gugenblik kan wieder genommen werden, wie der Kuͤrbis Jonaͤ, Jon. 4,6. befleket auch die gute gaben Gottes, und hindert Gott an ſeinen werken. Denn die elende menſchliche natur iſt auch durch die erb⸗ ſuͤnde alſo hoch und tief durch und durch vergiftet, daß der tauſendſte menſch die verborgene bosheit, ſeines herzens nicht erkennet oder ver⸗ ſich der menſch mehr denn Gott, ſeine engel, und was er je geſchaffen hat. Dieſen tiefen abgrund der verderbung menſchlicher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht gnugſam ausreden, koſtet demnach viel muͤhe, dieſen falſchen grund im herzen umzuſtoſſen und auszureuten diß iſt die rechte verleugnung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErr pre⸗ diget, wollen wir anders ſeine Juͤnger ſeyn, Matth. 16,24. Und kan ehe ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer und ſchloͤſ⸗ ſer, denn er ſich ſelbſt verlaſſen und verleugnen kan, ſo tief iſt diß gift tingewurzelt in der natur. Zu dieſer verleugnung muß uns Gott durch mancherley crenz zwingen, und alles creuz iſt zu dieſem ende gerichtet; und was denn alſo dem menſchen wiederfaͤhret aͤuſſerlich und innerlich, leiblich oder ſtilkich iſt von Gott hierzu verodnet, ja, von Gott ewig⸗ lich dazu verſehen. Abch HErr, du getreuer GOtt! es iſt deinen gaben nicht ruhen, ſondern daraus ja freylich mein verderben und unart deine liebe erkennen / und dich bruͤnſtiger uberaus gros, ich liebe mich ſelbſt unordent⸗ zu lieben / angetrieben werden ſolte. Es lich, und weiß gar wenig von der reinen iſt aber / mein GOtt! ohne zweifel deines liebe / mit der ich an dir allein hangen / in kraſt / die du erweiſeſt an den alaubigen 65 4—M ,;]—— — 2 2 — = — . — — — –– — E — — S= — = =. — — — — — — S. —— nicht haben an den Gaben/ ſondern an GOtt. 613 noch ſtaͤrker und deine gnade mäaͤchtiger, ben, in dir, als dem einigen und hoͤchſten als meine machtige ſuͤnde. So bitte ich gute zu ruhen. Heilige mir alles creuz und dich / um aller deiner erbarmung willen / leiden, das du nach deinem rath verhaͤngeſt, unterlaſſe nicht wolzuthun, und gnade zu daß ich von allen creaturen abgewandt zu ſchenken mir elenden / gnadenbeduͤrftigen dir einkehren / und in dir ewig bleiben moͤ⸗ und gnadenhungerigen. Gib aber dane⸗ ge, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, ben auch die gnade / dich uͤber alles zu lie⸗. Amen. Daas XXII. Capitel 2. Wie die Eltern beſchaffen ſeyn, alſo wieder zu GOtt zuruͤk fallen, von wel⸗ auch die kinder. Demnach wie du biſt, chem ſie gekommen. H ſo ſeyn auch deine Werke. Alles Gute z. Merke vier gute Regeln hiervon / wie haſt du nicht von dir ſelbſt / ſondern aus auch etliche wichtige Erinnerungen da⸗ lauter Gnade. J”äͤ bey, wenn du anders dieſelbe nicht zur 3. Schikt dir GOtt ſchoͤne Gaben, ſo Beflekung deiner Seele ſchaͤndlich mis⸗ ſpigle dich ja nicht ſelbſt in denſelben, brauchen wilt. .„. ſondern laß alle Herrlichkeit derſelhbenn Pſ. 3,4. Habe deme Luſt an dem Brrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. ” „Well der menſch von natur iſt unter Gottes zorn, ſo ſeyn auch alle ſeine natuͤrliche werke unter Gottes zorn, er thue auch noch ſo ho⸗ he werke vor der welt, als er immer wolle. Denn er kan auſſer der gna⸗ de Gottes nichts thun, das Gott wolgefalle: Iſt er aber in gnaden, ſo ſeyn alle ſeine werke in gnaden, und gefallen GOtt wol. Denn GOt⸗ tes Pnade wuͤrket dieſelbe in ihm. Daraus folget nun, daß du mit dem Heil. Paulo alle deine gaben der gnade GOttes ſolt zuſchreiben, und nicht dir ſelbſt, 1. Cor. 15, 10. quch nicht darinn deine gerechtigkeit und ſeligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die marter erlitten, die alle Heilige gelitten haben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan ha⸗ ben, oder immer thun moͤgen bis ans ende der welt: Und wenn du dich alle tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig machen und ſteine und dor⸗ ne aſſeſt, hiermit koͤnteſt du keine gaben erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſente dich durch den glauben in die tiefeſte, grundloſe barmherzigkeit Gotte⸗ in Chriſto, mit einem demuͤtigen, gelaſſenen willen, unter Gott Ud aule erreaturen, ſo wird dirs Chriſtus allein geben aus groſer mildig⸗ ſprich:« gher reiner liebe und barmherzigkeit: Wie unſer lieber HErr So ihr ales thut, ſo ſprecht/ wir ſ.a eyn unnuze knechte 3 . gewe⸗ 64 B. z. C. 22. Wie unſere Werke GOtt gefallen geweſen, Luc. 17, 10. Ach! barmherziger Gott! wie iſt unſere gerech⸗ nigkeit an uns ſelbſt ſo ein arm ſchnodes ding vor den augen Gottes; ein unflat, wie Eſaias ausſaget, c. 46,6. Denn alle werke, die alle men⸗ ſchen und creaturen wuͤrken oder wuͤrken moͤgen, bis an das ende der welt, die taugen alle zu unſerer gerechtigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte pforte in das erbe, und opfere Chriſti unſchuldiges leiden fuͤr dein verſchuldetes leiden, ſeine unſchuldige gedanken, fuͤr deine ſchuldige ge⸗ danken, ſeine heilige worte fuͤr deine ſchuldige worte: Und alſo ſeine werke, ſeine armut, gedult, ſanftmut und liebe, fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, auswendig und inwendig, und ſihe allezeit Chriſtum an, ſo du bey Gott wilt gnade haben, und kehre zu ihm, wie der verlorne Sohn, that, ſo wird er dich mit freuden aufnehmen, Luc. 15, 20. Er wird ohne⸗ zweifel ſein weſen, nach ſeiner gewoͤhnlichen guͤtigkeit, um deiner groſen ſuͤnde willen, ſo ſie dir leid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigen milder ſchaz, den er allen anbeut aus lauter guͤte, und iſt ihm ein gerin⸗ ges, dir deine ſchuld zu vergeben, wenn du ihm daſſelbe nur getraueſt. Denn ſeine Hand iſt nicht verkuͤrzet, daß ſie dir nicht helffen Kkoͤnte, Eſa. 9, 1. Und ſo viel aͤrmer und elender du in deinen augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo viel mehr du ihm angenehmer biſt, und er dich von ſeinem gut ſelbſt herrlich begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein tropfen gegen dem meer: Alſo ſeyn aller menſchen ſuͤnde gegen der grundloſen guͤte Gottes. So du nun in gnaden biſt, ſo ſeyn alle deine werke in gnaden, und alles, was Gott gefaͤllet, das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebornen Sohn, und alles, was Gott lieb hat, das hat er lieb in ſeinem eingebornen Sohn. Darum ſoll der menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den glauben mit dem eingebernen Sohn GOttes, ſo iſt er und alles das ſeine bey Gott in gnaden. ä 2. Hier muſt du aber merken, ſo dir Gott, als ſeinem gnadenkinde, gaben gibt, daß du dich nicht in denſelben ſolt beluſtigen, ſondern allein an Gott, deinem Vater. Am .Errn ſolt du, wie der 37. Pſalm ſagt deine luſt haben, und nicht an deinen gaben; ſondern allein in Gottes lob und ehre, daß allein ſein goͤttlicher wille in dir und durch dichmoͤchte vollbracht werden, und in allen creaturen. Gleichwie ein waſſer ausfleuſt und wie⸗ der einfleuſt in ſeinen urſprung: Alſo trage deine gaben wieder in ihren urſprung, in Gott, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum, wilt du nun deiner gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende regel: Wenn du e Er. EE S. £ ☛zw 8 — — — — = = — —☚n —– — = —— — ———N und wie wir vor ihm gerecht werden. 65 goͤttliche gaben haͤtteſt im himmel und erden, und aller Heiligen gute werke, ſo bald du dich darinn beluſtigeſt, und deine eigene luſt und freu⸗ de darinn ſucheſt, ſo bald iſt diß Gut alles beflekt mit untugend und ab⸗ goͤtterey. Denn du ſolt an keinem dinge luſt, ruhe und freude haben, weder im himmel noch erden, denn blos und lauter an Gott allein; und ſo du das thuſt, ſo iſt Gott ſelbſt deine freude, luſt, ruhe, genuͤgen, ſchaz⸗ reichtum, aufenthalt innerlich und aͤuſſerlich: Welches tauſendmal beſ⸗ ſer iſt denn alle deine gaben. Auf dieſe weiſe wirſt du wuͤrdig ein werk⸗ geug und gefaͤß zu ſeyn der gnade Gottes. Denn Gott will nicht durch ofaͤrtige Geiſter wuͤrken, denn dieſelbe ſeyn werkzeuge und glider des Lucifers: Den demuͤtigen aber gibt er gnade, 1. Ep. Petr. 5, 5y. Dar⸗ Eein legt er ſeinen ſchaz. Die inwendige hofart iſt die groſe wurzel aller untugend, dadurch beſitzet der teufel die ſtatt, die allein der ewige Gott mit ſeiner gnade beſitzen ſolte. Gleichwie ein weinſtock auswendig un⸗ geſtalt und unanſehnlich iſt, und wenn er dem menſchen nicht berannt waͤre, wurde es ihm deuchten, er waͤre nirgend nuͤze und gut zu, denn ins feuer; aber in dieſem ſeinem holz ſeyn die lebendige adern, daraus die edelſte ſußigkeit entſpringet: Alſo ſeyn alle goͤttliche leute, durch wel⸗ che Gott wuͤrket, auswendig als ein ſchwarz verdorben unnuz holz. Denn ſie ſeyn demuͤtig, unachtbar, weder von groſen worten noch aͤuſ⸗ ſerlichen ſcheinwerken, aber inwendig ſeyn ſie die lebendige adern, da ihr theil Gott ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtolziren, und mit ihren milden almoſen prangen, machen fenſter und altaͤr in der kir⸗ chen, und zeichnen dieſelbe mit ſchild und wapen, und wollen, daß es alle menſchen wiſſen, darinn haben ſie ihren lohn hinweg, und damit hat der menſch alle ſeine werke verderbet. Iſt auch naͤrriſch, daß ſie laſ⸗ ſen fuͤr ſich bitten mit groſem ſchein. Denn die aglmoſen, ſo aus demuͤ⸗ Ben, einfaͤltigen, Gott ergebenen herzen gegeben werden, bitten mehr denn alle menſchen, denen die almoſen wiſſend und bekannt ſeyn, daß ſie zum ſchein gegeben ſeyn. S 3. Wilt du nun, daß alle deine werke tuͤglich und nicht wurmſtichig ſeyn * ſollen, ſo merke dieſe vier regeln: ** Erſtlich, daß du von allen * Er beſchreibet hier nicht den Urſorung guter Wercke, ſondern wie unſere gute Wer⸗ cke, die aus dem Glauben herkommen, ſollen geartet ſeyn. Nicht wurmſtichig, heiſt, nicht gar ohne einigen Fehl, ſondern daß ſie nicht falſch, ſondern rechtſchaffen ſeyn, und von Herzen gehen, und GBtt gefallen ſollen. Varen. E Deeſes ſeyn drey Kennzeichen der Werke, welche gus wahrem Glauben entſpringen, 6,6 B. 3. C. 22.4 Wie unſere Werke GOtt gefallen deinen werken nichts halteſt; nicht dich ſucheſt und meyneſt, ſondern GBtt allein. 2.) Solt du ein demüthig genait Baher „unter GOtt und allen menſchen, in dem kleineſten ſo wol als in dem groͤſten; dich ſoll dünken, alle menſchen ſeyn gerechter denn du; 3.) Solt du alle dein thun fuͤr unnuz und fur nichtig halten. 4.) Daß du dich imimer fuͤrch⸗ teſt vor dem verbor enen urtheil GOttes, * nicht zwar als ein zweifler, ſondern als ein liebhaber GOttes, wie ſich ein freund fuͤrchtet, daß ſein freund nicht mit ihm zurne. Wer in dieſen vier ſtuͤcken ſein werck nicht thut, der verderbet alle ſeine werke, wenn ſie lauter gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel werke, als die ganze welt thun kan: Wer aber ſeine werke alſo thut, der iſt ein rechter guter baum, an welchem allein die rechte frucht hanget, die andern ſeyn alle wurmſtichig und ein fauler apfel. Auch ſolt du wiſſen, daß nie ſo ein klein oder gering werk und amt iſt, ſo es dem naͤchſten zu nuz geſchieht, es iſt GOtt angenehm. Und wer ſein pfund nicht anleget dem menſchen damit zu dienen, der muß ſchwe⸗ re rechnung dafuͤr geben. Denn darum hat ers von GOtt einpfangen als eine gabe, daß ers wieder geben ſoll, ſeinem naͤchſten zunuz. Denn es iſt nie ſo ein klein werk und kuͤnſtlein, es kommt von OOtt, und iſt dem menſchen zu nuz gegeben. Darum ſaget unſer HErr Joh. 3, 21. von den werken, die in GOtt gethan ſeyn, das ſeyn die, ſo im gar⸗ n, —adurch ſie von den falſchen erdichteten moͤgen unterſchiden werden; jedoch, daß des⸗ vegen ihnen keine Vollkommenheit oder Verdienſt zur Seligkeit beygemeſſen wird. Er ſihet hiermit auf die ſchwere Creuzfaͤlle und Zuͤchtigung GOttes, damit er auch die Glaubige in dieſer Welt bisweilen heimſuchet; welches ihnen, ſo lange es ihnen wolgehet, verborgen iſt: Sie wiſſen nicht, was GGtt in dieſer Welt uͤber ſie ver⸗ haͤnget hat, bis ſie es hernach doch endlich erfahren und ſchmeken muͤſſen. Sihe Job. 3, 25.) So ſollen denn die Glaubige bey guten Tagen ſich ja nicht erheben, weil ſie nicht wiſſen, was GOtt noch uͤber ſie verhaͤngen moͤchte, und ſchon uͤber ſie beſchloſſen. So iſts auch eine Warnung, ſich zu huͤten vor Sicherheit, daß ſie GOtt alſo lieben ſollen, daß ſie ihn auch zugleich fuͤrchten, damit ſie GOttes Zorngericht durch ihren Ungehorſam nicht auf ſich laden. Waren. Es muß in einem rechten Menſchen allezeit ſeyn die Furcht vor dem Gerichte G Ottes, des alten Menſchen halber, dem GOtt feind und zuwider iſt: und neben derſelben Furcht Hoffnung zu der Gnade vor der Barmherzigkeit, die derſelben Furcht guͤnſtig iſt, um des neuen Menſchen willen, der dem alten auch feind iſt, und alſo mit GOtces Gericht ein⸗ Limmet. Luther uber Pſalm 1 35, z. —— Seueu— — — =Z — — — — — — — —,, — — . — = = S⸗ — = — = = = — — — — — — — — und wie wir vor ihm gerecht werden. on ben, in herzlicher liebe, zu GOttes ehren, aus reiner lauterer mey⸗ nung, ohne alle eigene ehre und nuz, dem naͤchſten zum beſten gethan werden, wie einem jeden ſolches ſein eigen gewiſſen lehret. Darum ha⸗ be acht, was dich zu deinem werk jaget oder treibet, damit du dein ei⸗ gen werk nicht verderbeſt. So du aber mit deinen gaben deinem naͤch⸗ ſten nicht dienen wilt, ſo wird dirs gehen, wie jenem faulen knechte, der ſein pfund vergraben hatte: Der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gab es einem andern, der es beſſer zu gebrauchen wuſte, Matth. 25, 26. Alſo bleibeſt du leer, beydes der gaben und der gnaden dazu. So iſt es auch groſe thorheit, ſich eines dinges unterneh⸗ men, das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche reden fuͤh⸗ ren, das man nie geuͤbet oder erfahren hat; und wenn man auch vor⸗ gaͤbe, daß die Heil. Dreyfaltigkeit ſolches wuͤrkte, ſo halte nichts davon, er habs denn erfahren und geuͤbet, inwendig und auswendig. So ſolt du auch wiſſen, daß alle werke, ſo ein menſch thut, die nur zum ſchein dienen, oder, daß man geſehen oder gros gehalten werde, daß alle dieſe werke GOtt nicht gefa ſcheinen. t gefallen, wie gros und hoch dieſelbe auch ſeyn oder Denn wer des werks eine urſach iſt, oder, wer die geburt ge⸗ bieret, deß iſt ſie, und keines andern. Darum iſt der ein heuchler oder gleißner, der in allen dingen ſich ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet werk, das inwendig nichts taugt, und ſo man das verguͤlde⸗ te abſchabet, ſo iſt, das da bleibet, nichts werth: Alſo iſt in ſolchen heu⸗ chelwerken keine reine liebe und ehre GOttes, ſondern eine blinde fleiſch⸗ liche liebe, die der ehrſuͤchtigen natur luſtig und lieblich iſt. Auch ſolt du wiſſen, daß alle gute werke, die der menſch in etwas anders ausrichtet, denn in GOtt, eitel luͤgen ſeyn und abgoͤtterey. Denn alle dinge ſeyn denen ein abgott, des GOtt nicht ein ende iſt. Darum moͤgen wir wol gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit luſt, denn ſolches ohne abgoͤtterey nicht geſchehen kan. Gebet. Hiilger getreuer GOtt! wenn ich meine werke anſehe, ſo finde ich in denenſel⸗ ben nichts, das dir gefallen koͤnne: Denn was du in mir wuͤrkeſt, befleke ich mich mit ſolcher unreinigkeit, daß ich mich deswegen billig zu betruͤben habe. Diß iſt mein troſt, getreuer Vater! daß meine ſeligkeit nicht durch meine werke zu verdienen / ſondern mir durch Chriſtum frey geſchenket iſt. So laß mich nun in wahrem glauben ſtets in ininyfünden werden, ſihe mich an in ihn⸗ 68 B. 3. C. 23. Von dem Geheimniß des Creuzes als mit ſeiner gerechtigkeit begnadiget, und herzen gehet, und dir, dem herzenkuͤndiger laß um ſeinetwillen meine ſeele etwas gel⸗ gefallen mag. Es wird ja eines jeglichen ten in deinen augen. Laß deinen Geiſt oh⸗ werk offenbar werden: dein kuͤnftiger gro⸗ ne unterlaß gutes in und durch mich voll⸗ ſer tag wird es offenbar machen durchs bringen; dabey aber erhalte mich in herzli⸗ feuer, welches eines jeglichen werk bewaͤh⸗ cher demut, daß meine linke hand nicht wiſ⸗ ren wird. Gib mir, ſolche werke hier zu ſe, was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn thun, die da bleiben, und einen gnaden⸗ ein uͤbertuͤnchtes grab, das auswendig ſchoͤn lohn nach ſich fuͤhren, auf daß ich ſey hier ſcheinet, aber inwendig voll todtengebein ein geheiligtes werkzeug deiner gnade, und iſt. Viel lieber laß all mein thun geringe dorten dich ewig preiſen moͤge, durch J⸗ und verachtet ſeyn in den augen der welt, ſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn wenn es nur aus reinem und aufrichtigen Amen. Das XXIII. Capitel. Inhalt: ð g. Wie der Teufel durch gute Tage die aber ſeinem Vater allezeſt ſuchen zu ge⸗ Menſchen in die Hoͤlle: ſo fuͤhrt BGOtt fallen. durch boͤſe Tage die Menſchen in den 3. GOttes Weisheit und Regierung in Himmel. Dahero ſeyn alle Kinder Austheilung und Auflegung des Creu⸗ GBttes Creuztraͤger, nach bem Exem⸗ zes wird erwogen und bewundert. pel ihres erſtgebornen Bruders, Chriſti 4. Niemand vermag dich auf einige Art ISEſu... zu beleidigen; ſo du dich nicht ſelbſt be⸗ 2. Chriſtus hat der Welt niemalen, GOtt! leidigeſſ. . Matth. 10, 38. Wer nicht ſein creuz auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt mein nicht werth. . Alle, die wahre Juͤnger, Liebhaber und Nachfolger Chriſti ſeyn wol⸗ A len, die muͤſſen ihr creuz tragen in dieſer zeit, es ſey welcherley es wolle. Denn fliehet man eins, ſo faͤllt man ins andere: Fleuch, wo⸗ hin du wolleſt, und thue, was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder gros creuz nicht, GOtt leget ſeine hand unter, und traͤ⸗ get die buͤrde am ſchwerſten theil, dadurch wird der menſch ſo froͤlich, und ihm das creuz ſo leicht gemacht, daß ihn nicht duͤnket, daß er je gelitten habe; ſo bald aber GOtt unter der buͤrde weggehet, ſo bleibet die buͤrde des leidens in ihrer ſchwerheit und bitterkeit: Darum hat der Sohn GOttes, Chriſtus ſus, das ſchwereſte joch getragen in der allerſchwe⸗ reſten weiſe, und haben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte freun⸗ de geweſt ſeyn. Denn niemand das mit worten ausſprechen mag, wie ein unausſprechlich gut im leiden verborgen iſt. Denn GOtt as a⸗ — —,.— = =– —e — — — — Dey —— — — =ẽ — S — — ,„— — —— — — — — = — = = e— . . S =— wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. orz ter liebe und treue das creuz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freunde zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie ihrer ſeligkeit nicht be⸗ raubet werden, Roͤm. 8, 29. Es ſollen dich aber lehren dein creuz recht tragen die heilige fuͤnf wunden unſers HErrn JEſu Chriſti, dieſelbe ſol⸗ len dein lehr⸗ und creuzbuͤchlein ſeyn: Als die wunden ſeiner heiligen fuͤſ⸗ ſe ſollen dich lehren meiden und leiden; meiden alle luſt, leiden alles was uͤber dich kommt, inwendig und ausNeitig: Dieſe beyde kraͤften ſauge aus den wunden der fuͤſſe EChriſti. Die heilige wunden ſeiner mil⸗ den haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen und alle beitliche dinge verachten. Die wunden ſeiner heiligen Seiten ſollen dich le hren, dich ſelbſt verleug⸗ nen, und allein in Chriſto alle deine herzensluſt und wonne ſuchen. Der heilige bloſe Leichnam deines HErrn am creuz ſoll dich lehren, dich entbloͤſen: entaͤuſern von allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr blos ans creuz geſchlagen ward, daß nicht ein faͤdlein an ſeinem leibe blie⸗ be, und ſeine kleider wurden dazu verſpielet vor ſeinen goͤttlichen au⸗ gen, Pſ. 22, 19. Alſo ſolt du wiſſen in der wahrheit: ſolt du zu deiner vollkommenheit kommen, ſo muſt du alſo blos werden alles deſſen, das GDOtt nicht iſt, daß du einen faden an dir nicht behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen augen verſpielet werden, vernichtet, und vor allen menſchen fuͤr ein geſpoͤtt und thorheit, und kezerey geachtet und ge⸗ ſchaͤzet werden. Es falllt nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von Gott zuvor angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht anders, und dafuͤr ſoll man Gott danken. Denn GOtt verhaͤnget das allergroͤſte und ſchwe⸗ reſte leiden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn. Der boͤſe feind leget dem men⸗ ſchen auch viel heimliche und verborgene ſtrike, daß er ihn in guten tagen ſtuͤrze: Darum will unſer lieber Goͤtt ſeine auserwehlte aus groſer liebe und erbarmung in dieſer zeit ohne unterlaß creuzigen, in mancher ver⸗ borgener fremder weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen kei⸗ nerley ding in dieſer welt laſſen zu lieb werden, auf daß die boͤſe geiſter keine gewalt uüͤber ſie haben, ſie zu betruͤgen und von Gott abzufuͤhren. O wuͤſten wir, wie das creuz uns zu Gott fuͤhrete, und was fuͤr groſe ehre darauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤſen geiſt von uns treibe, wir liefen viel meilweges dem creuze entgegen: Denn leiden und creuz iſt ſo edel und nuͤze, daß unſer lieber GOtt alle ſeine freunde ohne leiden nicht laſſen will. Verſtuͤnden wir den adel des creuzes, wir ach⸗ teten une deſſelben wuͤrdig: ſo eine groſe gnade GOttes iſt es, Chriſti 62. B. 3. C. 23. Von dem Geheimniß des Creuzes —Chriſtus hat der welt nie gefallen, darum hat ihn auch die welt verſchmähet: Unter tauſend Chriſten aber findet man kaum einen, der zu dieſer vollkommenheit kommen iſt, daß er der welt nicht begehre zu gefallen. Denn wer der welt gefallen will, kan Gott nicht gefallen; und wer der welt voll iſt, der iſt Gottes leer. Denn ſo viel ein menſch der welt und ihm ſelbſt ſtirbt und ausgehet, alſo viel gehet unſer HErr GOit wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤllet GOtt beſſer, denn an dem Gtt ſeinen willen vollbringet. Waͤre ein Koͤnig, dem ich gerne wolte gefallen, und ich wuͤſte gewis, daß ich demſelben beſſer „ gefiele in einem grauen rok, denn in einem andern, wie gut er auch waͤ⸗. re; ſo iſt kein zweifel, mir waͤre das graue kleid luſtiger und lieber, denn kein anders, es waͤre ſo gut als es wolte: Alſo weil du weiſt, daß dein creuz Gottes wolgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn gute tage. Wilt du recht wiſſen, ob dein leiden GOttes ſey oder dein, das ſolt du daran merken: Leideſt du um dein ſelbſt willen, in welcher weiſe es ſey, das lei⸗ den thut dir wehe, und iſt ſchwer zu tragen; Leideſt du aber um GOtt al⸗ lein, das leiden thut dir nicht wehe, und iſt dir auch nicht ſchwer. Denn Gtt traͤgt die laſt. Legt dir nun Gott einen centner auf, und traͤgt ihn ſelbſt, ſo mehr legt er hundert auf, als nur einen. Denn daſelbſt macht Gott die laſt leicht, und das joch ſuͤſſe, Matth. 1,30. Darum lege auf—, lieber GOtt! was du wilt, und wie viel du wilt, und hilf tragen, ſo trage ichs nicht, ſondern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaffe⸗ ne gaben Gottes muͤſſen durch leiden kommen; kommen ſie aber vor dem leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem leiden bewaͤhret werden: Und dieweil diß leiden der ſeelen ſehr nuz⸗ und fruchtbar iſt, darum hat Gott gllein ſeinen lieben Heiligen und Freunden, und ſonderlich ſeinein ein⸗ gebornen Sohn, gros leiden hier in dieſer zeit aufgeleget; darum ſo lei⸗ de auch um Gottes willen von wegen derſelben fruchtbarkeit. Die gott⸗ ſeligen leute ergeben ſich Gott ganz und gar, und nehmen ſuͤſſe und ſauer zugleich von ihm an, ſo muͤſſen ſie in der demut bleiben. Denn die hoͤl⸗ liſchen hunde laſſen nicht ab, ſondern verſuchen allezeit, ob ſie den men⸗ ſchen von der gottſeligkeit abreiſſen moͤgen. Der himmliſche Vater ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in menſchlicher natur zu leiden; und wir wollen gern alle leiden fliehen: Aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen wir den ſicherſten weg gehen, und durchbrechen, ſo muß es nicht an⸗ ders ſeyn, wir muͤſſen dem wahren bilde unſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leiden nachfolgen. Alle leiden eines Chriſten ſie ſennn . . . S = — 22 = . =e — —, — — —2 — — — —— — = — —— = W, SE een 2— — — — — — =S= — — — ————— — — ——; wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. é gering als ſie wollen, kommen von Gott, und aus ſeiner unausſprech⸗ lichen liebe, und gereichen dem menſchen zu nuz. Es iſt nimmer ſo ein klein leiden auf dich kommen, Gott hat es zuvor ewiglich angeſehen, und das beliebet ihm, und hat ſein wolgefallen daran. Wenn alle teu⸗ fel, die in der hoͤlle ſeyn, und alle menſchen, die auf erden ſeyn ſich zu⸗ ſammen verſchworen haͤtten, ſo koͤnten ſie doch alle einem glaubigen menſchen, und einem Geliebten Gottes nicht ſchaden; und je mehr ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤhet wird von GOtt: Und wenn ein ſolcher menſch gleich in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOtt, ſein himmelreich und ſeligkeit haben. 3. Die Jaͤger, welche einen hirſch im thiergarten hezen, wenn ſie ſe⸗ hen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, (weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im garn gewis ſeyn) halten die hunde ein wenig, und laſſen den hirſch im thier⸗ garten ein wenig ſpaziren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrket werde, damit er das jagen darnach deſto beſſer gusſtehen moͤge: Alſo thut Gott dem menſchen auch, wenn er ſihet, daß ihm das jagen will zu viel wer⸗ den, und die anfechtung zu gros iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, la⸗ bet und erquiket den menſchen, daß ihn deucht, er habe ſeine noth nun ganz und gar uͤberwunden. Diß iſt darnach eine ſtaͤrkung zu einer neuen jagd; und wenn der hirſch am wenigſten darauf denket, ſo ſeyn ihm die hunde wieder auf dem halſe, und ſezen ihm mehr zu denn zuvor. Und das thut Gott aus groſer treue und liebe. Denn durch die anfech⸗ tung wird der menſch zu Gott gejaget mit begierlichem durſt und froͤli⸗ chem herzen, als zu dem bronnen, da alle wonne, friede und freude iſt: Alſo, daß ihm der trank, den er bekommt auf den durſt, deſto ſuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde, hier in dieſer zeit, darnach im ewigen leben, da man den ſuͤſſen bronnen trinken wird mit voller luſt, aus ſei⸗ nem eigenen urſprung, d. i. aus dem vaͤterlichen herzen. Das koͤnnen die klugen dieſer welt nicht begreifen, die hiervon nichts wiſſen, was der Heil. Geiſt fuͤr wunder wuͤrket in ſeinen Heiligen. Gott thut wie ein kluger hausvater, der ſo viel gutes edles weins hat, gehet hinweg, legt ſich ſchlafen, ſo gehen denn ſeine kinder hin, und trinken des guten weins ſo viel, daß ſie trunken werden: Und wenn der Hausvater gufſtehet und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und ſtaͤupet die kinder wol, daß ſie darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor geweſen, und gibt ihnen darnach ſo viel waſſer zu trinken, daß ſie davon wieder ð * J 3 nuͤch⸗ 622 B. 3. C. 23. Von dem Geheimniß des Creuzes, nüchtern werden: Alſo thut Gott ſeinen auserwehlten kindern. Erthut gleich, als wenn er entſchlafen waͤre, und laͤſt ſeine kinder zuvor ſei⸗ nen ſuͤſſen wein trinken, mit vollem mund und ganzer luſt, wie ſie es be⸗ gehren; aber wenn er ſihet, daß es ihnen zu viel und nicht nuͤzlich ſeyn will, ſo entzeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn, damit ſie nach ihm duͤrſten, und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie ſeyn, und was ſie aus eigenen kraͤften vermoͤgen, wenn Gott ſeine gnade von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤtiget werden: Da ſie zuvor gedachten, ſie wolten wol mehr leiden um Gottes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen und daß ſie nicht nur ein klein werk oder werklein um Gottes willen leiden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgangen iſt in ar⸗ mut, elend, verſchmaͤhung bis in den tod: Alſo muͤſſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir anders mit ihm in den himmel kommen. Da uns Gott ſonſt nicht kan demuͤtigen, ſo laͤſt er uns oft in ſchande und truͤbſal fallen, daß es vor jedermann erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſt genidriget werden. Denn in der anfechtung lernet der menſch ſich ſelbſt erkennen, wie er iſt, oder was er iſt. Denn mancher menſch iſt in die⸗ ſer welt verdorben, dem nichts anders gefehlet, denn die anfechtung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von herzen freuen, und dich nicht unwuͤrdig düunken, daß man dich verſchmaͤhete, und dir leid anthaͤ⸗ te, daß du es um Gottes willen leiden ſolteſt. Denn wem GOtt die ehre und die ſeligkeit goͤnnet, daß er das kleid des leidens um ſeinetwillen hier in dieſer zeit an ihm tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein lauter zeichen der liebe GOttes, und fuͤhret den menſchen zu ſei⸗ nem eigenen grund, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr denn ihn je⸗ mand halten mag. Welcher menſch unſerm HErrn JEſu Chriſto nach⸗ folgen will, der muß der natur und ihrer verkehrten luſt urlaub geben. Man findet der leute viel, die GOtt gern nachfolgten, ohne leiden und arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt troſt, friede und freude; da wird denn nichts aus. Chriſtus muſte leiden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen; Luc. 24, 26. Demſelben Herzog un⸗ ſers lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns das panier des bittern leidens ſo treulich hat voretragen „mit ſo groſer gedult inwendig und auswendig. Darum ſollen alle wahre nachfolger Chriſti demuͤtiglich auf ſich nehmen das creuz ihres leidens, und daſſelbe gedultig und froͤlich NI ſe tra⸗ ſ i AUI der id denr 1 die lot wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 623 tragen um Chriſti willen, wovon es auch herkommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inwendig oder auswendig, ſo gehet er mit Chriſto durch ſein leiden in die herrlichkeit. Wir ſehen ja, daß mancher menſch der welt dienet und nachfolget um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt verzeihet, und was er hat, und waget ſich in ein fremdes land und krieg, um zeitlicher ehre und guts willen: Solten wir um die ewige cron nicht deſto williger fechten und ſtreiten? Es iſt im creuz ein groſer ſieg, wie du an deinem HErrn Chri⸗ ſto ſiheſt. GOtt iſt auch im creuz. Denn GOtt gibt ſich dem men⸗ ſchen ja ſo wol durch harte ſchwere anfechtungen, als durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit. Im creuz iſt GOttes wolgefallen mehr denn in guten tagen. Denn ſo wenig das fleiſch behalten werden mag ohne ſalz, daß es nicht faul werde: ſo wenig moͤchte der menſch GOtt wolgefallen ohne leiden und anfechtungen. Ja, je mehr der menſch durch creuz geſenkt wird in den grund der wahren demut, je mehr er geſenkt wird in den grund des goͤttlichen weſens. Denn wenn ſich der menſch recht gruͤnd⸗ lich demuͤtiget, ſo kan ſich GOtt nicht enthalten wegen ſeiner groſen guͤ⸗ tigkeit, er muß ſich ſenken und gieſſen in den demuͤtigen menſchen. Dar⸗ um brauchet GOtt mancherley mittel den menſchen zu demuͤtigen und in das erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des menſchen willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eigenen willen; welches denn GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten anfechtungen geplagt geweſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet werden, bis ſie ſich gaͤnzlich und gruͤndlich dem willen Gottes ergeben und ſeiner gnaͤdigen varſehuug und ſich änzlich verleugnet und aufgeopfert, alſo, daß ſie ſich ergeben, die zeit ihres lebens ſolch creuz zu tragen, wo es GOtt gefiele; und dadurch ſeyn ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche demut und gehorſam, und auf⸗ opferung ihres eigenen willens. Denn da hat GOtt erlangt im men⸗ ſchen, was er wolte, nemlich die verleugnung ſein ſelbſt, um welcher 4 willen der menſch das creuz leiden muſte. 4. Leztlich haſt du auch aus dem lieben creuz dieſe lehre, daß du wiſ⸗ ſen ſolt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du dich nicht ſelbſt belei⸗ digeſt durch ungedult und zorn. Du irreſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem beleidiget. Denn was kan dich anderer leute ſpott, oder verachtung, oder verleumdung beleidigen, wenn du in der caa B. 3. C. 2. Von dem Geheimniß des Creuzes, 'c. ſtille ruhig und gedultig bleibeſt? Glaube mir, die ganze welt kan dich nicht beleidigen, wenn du ohne ungedult und zorn bleibeſt. Schweig ſtill, als ein todter im grabe, und ſihe, was dir die ganze welt thun kan: Wahrlich, ſie thut nichts anders, denn daß ſie dir eine crone bereitet deines lobes bey GOtt. O welche ſchoͤne drey ſtuffen hat die gedult, in welchen der rechte ſieg ſtehet: 1.) Leiden ohne murmeln: 2ꝛ.) Nicht al⸗ lein truͤbſal leiden, ſondern dleſelbe um der liebe Chriſti willen begehren: 3.) Sich in der truͤbſal freuen: Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte durch viel truͤbſal ins Reich GOttes gehen; aber du weiſt, wie fleiſch und blut ſich ſperret / dieſen weg zu gehen Ach ge⸗ treuer Vater! hoͤre nicht auf / mich zu lie⸗ ben und gutes zu thun, ob ichs gleich nicht verſtehe. Lehre du mich recht kennen die geheimniß des creuzes Chriſti; und wie da⸗ durch die welt von mir abgekehret wird, ſo laß auch mich durch daſſelbe vor der welt be⸗ wahret ſeyn, daß ich nicht mit ihr verdam⸗ met, ſondern wie ich mit allen deinen kin⸗ dern der zuͤchtigung, alſo auch mit ihnen des verheiſſenen erbes theilhaftig werde! Was iſt doch mein leiden gegen die leiden Ende des dritten Buchs. Mein GBtt! ich weiß, daß wir muͤſſen derer, die, ob ſie ſchon bey deinem dienſt 2 aͤuſſerlich nichts als ſchlaͤge, gefaͤngniß, angſt, noth und truͤbſal hatten, geſteini ⸗ get, zerhakt, geſtochen / durchs ſchwerde getoͤdtet wurden, umgiengen in pelzen und ziegen fellen, mit mangel / mit truͤbſal, mit ungemach, doch bey dir gehalten / und dei⸗ ne ſchmach hoͤher geachtet haben, als alle ſchaͤze der welt. Derer ende gib mir, mein— GBtt! anzuſchauen, und ihrem glauben— nachzufolgen, in heiliger ſtille des herzens, ohne murren / willig und gedultig zu leidenz und in allem leiden dich zu preiſen, der du biſt hochgelobet uͤber alles in ewigkeſt;: Amen. Itegiſter der Capitel dieſes dritten Buchs wvwvahren Chriſtenthbum. — n... Von dem groſen und inwendigen Schaz eines erleuchteten Menſchen. 54 2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwendigen Schaz kommen ſoll / nemlich / duurch den wahren lebendigen Glauben / und durch Einkehrung zu ſich ſelbſt. 547 . 3. Im Glauben iſt der ganze Schaz des inwendigen Menſchen, nemlich Gtt, Chri⸗ ſis, Heil. Geiſt, und das Reich GOcteee6. 1717 7⅝½ ien 4. Wie eine glaubige Seele GOtt inwendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll; und von der Schöoͤnheit und Seligkeit der Seelen, ſo mit G Ott vereiniget ſiſt. 282.. Wie ein Menſch in GOit kan gezogen werden: Item was geiſtliche Armut ſey: ͤund von den Graden der Demut. 116561¹ 14, Wie ſich das höchſte und ewige Gut oft in unſern Seelen ereignet in einem Augen⸗ blik / und die Statt und Siz GOttes ſey in der Sele. 4 6 17.’ Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue / und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung Gottes. niee „ “ 168 een 8. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbſt. 571 2. Wie der wahre Glaube das Herz reinige von den Creaturen, von den boͤſen Zunei⸗ ℳ gungen, und von Ungedult; dagegen aber Liebe und Gedalt pflanzet im Creuz 7,74 10. das natuͤrliche Licht in uns muͤſſe untergehen, und das Gnadenlicht muͤſſe aufe⸗ gehen. 578 11. GOtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus durch chriflliche Tugenden und Werke gegen den Naͤchſten, ſonderlich im Richten und Urtheilen. 12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Herzens einkehren; und was er daron fuͤr gro⸗ ſen Nuzen hat. H 186 13. Wenn die Liebe der ereaturen ausgehet, ſo gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen Wuͤrkungen der goͤttlichen Liebe in uns. 183 14. Eine jede chriſtliche Seele, die eine Wohnung GOttes ſeyn ſoll, muß mit groſer . Giei bereitet werden, und die Liebe GOttes behalten; und was die Liebe ſey und wuͤrke. B . 1291 v,. Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vaters, in den glaubigen Berzen ſeine Werke verrichte / durch inwendiges Einſorechen und Reden; und wie ſolches kur Mitel der Liebe geſchehe: Auch wie er ſich in der Demut offenbaret und zu er fennen gict. . — 9;) 16. e der Heil. Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in unſern Seeellern— . Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seele ſeyn. so0⅓o dDe 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den Heil. Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗ geiſt, welcher die Seele ihrer hoͤchſten und edlen Ruhe beraubet. 60 59. Von dem inwendigen Gebet des Herzens; und vom rechten Verſtand des Vater— 8 nſers = r. o 4 G0 10. Demut muß in den Grund des Herzens geleget werden, darauf alle Werke d¼es Menſchen muͤſſen erbauet werden, oder es faͤllt alles zu Grunde, was der Menſchin ſeinem ganzen Leben erbauet hat: Und wie durch Demut der Satan uͤberwunden wer⸗ dee, wie in der Demut wahre Buße ſey, wie Demut das Creuz willig trage / und— daas Herz in Ruhe halte. .e 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben, ſondern an Gott ſſelbſt; und von Verleugnung ſein ſelbſt. e 22., Wie unſere Werke GOtt wolgefallen; wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, uunnd gerecht werden; auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfann. gen, leichtlich misbrauchen, und die Seele ſchaͤndlich befleken kan; und wie er ſel⸗ mner Gaben recht gebrauchen ſoll. .Mc 2 1 Von dem Geheimniß des Creuzes, wie wir dadurch zu GOTT gezogen we „„ ””M H 61S SS Vorrede. 7 Vorrede uͤber das Vierte Buch Vom Wahren Chriſtenthum. Die Creaturen ſeyn Hande und Boten GOttes, die uns zu GOT fuͤhren ſollen. Col. 1, 16. Durch ihn iſt alles geſchaffen, was im Himmel und auf Erden iſt; das Sichtbare und Unſichtbare, beydes die Throne und Fuͤrſtentuͦ⸗ me/ und Herrſchaften, und Obrigkeiten: Es iſt alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt in allem, und beſtehet alles in ihm. —Er groſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung fuͤr zweyzerley eLewaltige Zeugen GOttes: Erſtlich die groſe Welt, und denn die klei⸗ ne Welt, das iſt den Menſchen. Von dieſen beyden nimmt die Heil. „„ Schrift herrliche Zeugniſſe an vielen Orten, beyde aus der groſen Welt VARund aus des Menſchen Herzen, durch welche uns der Schoͤpfer und E) Exrhalter aller Dinge geoffenbaret, und in unſer Herz gebildet wird. Wollen demnach in dieſem Buche ſolche beyde Zeugmſſe, erſtlich der groſen Welt, darnach auch der kleinen Welt, einfuͤhren und lernen / wie die Creatu⸗ ren gleichſam als Haͤnde und Handleiter und Boten GOttes ſeyn, ſo uns, chriſtlicher Erklaͤrung nach, zu GOtt und Chriſto fuͤhren. Achte derowegen unnoͤthig zu bewei⸗ ſen, daß auch diß Buch zum wahren Chriſtentum gehoͤre, wie ihnen etliche ein Widri⸗ ges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je Beweis haben/ ſo nehmen ſie denſelben aus obgeſeztem Spruch Col. 1. und aus dem Eingang des Evangelii Johannis, und andern ſehr viel Orten Alten und Neuen Teſtaments: Bedenken auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139. Pfalm ſingt Item was der Heil. Paulus zun Rom. am 8, 22. von der Angſt der Creaturen ſchreibet, und 1. Cor. 15, 52. von der Aufer⸗ ſtehung der Todten: ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn; werdens auch un⸗ ſerm Erloͤſer IJ Eſu Chriſto zu gut halten/ daß er aus dem groſen Weltbuch der Natur durch ſo viel troͤſtliche Gleichniſſe das wahre Chriſtentum und das Himmelreich erklaͤ⸗ ret, und ſeinen Kindern vor Augen ſtellet. Sie moͤgen auch die heilige Sacramente aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu Zeugen und Sigeln der Gnade GOttes verordnet, und aus dem groſen Weltbuch der Natur genommen und geheiliget ſeyn. So werden ihnen auch antworten die heilige Vaͤter, Ambroſius, Baſilius, Theodo⸗ retus, und andere, die von den ſechs Tagwerken der Schoͤpfung herrliche Buͤcher ge⸗ Atellet. 1. Laſſen demnach denſelben hiermit aufs kuͤrzeſte, aber mit ſattem Grunde / geant⸗ wortet ſeyn, und ſagen alſo: Daß ein maͤhrer. Chriſt der Creaturen GOttes gebrau⸗ 4 hen aes Vorrede. chen ſoll zur Erkaͤnntniß, Lob und Preis GOttes, auf daß in allen Dingen GOit ge⸗ preiſet werde / durch Chriſtum JEſum unſern HErrn. Wie uns aber die Creaturen zu GOtt fuͤhren / merke alſo: GHtt thut gleich als ein liebreicher Vater, der ſein Kind zu ſich rufet, und gewoͤhnets mit ſuͤſſen Worten. Wills denn nicht bald kommen, ſo wirft er ihm einen Apfel oder Birne zu, oder einen ſchoͤnen bunten Rok, wie Iſrael ſeie nem Sohn Joſeph, 1. B. Moſ. 37, 3. nicht aber darum, daß das Kind den Apfel oder ſchoͤne Kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der gabe hangen und kleben bleibe; ſondern es ſoll an der Liebe des Vaters hangen und des Gebers: Alſo laͤſſet es unſer lieber Vater im Himmel dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen Wor⸗ ten durch die Propheten und Apoſtel zu ſich rufet; ſondern gibt und wirfet uns auch noch viel guter Gaben zu, viel fruchtbare Zeiten vom Himmel, und erfuͤllet unſere Her⸗ zen mit Speiſe und Freude Ap. Geſch. 14,17. welches eitel Haͤnde und Boten GOttes ſeyn, die uns ſollen zu GHtt fuͤhren, und uns ſeine Liebe bezeigen und einbilden / auaf daß wir den Geber ſelbſt in den Creaturen und Gaben empfangen ſollen. 3. Aber ſihe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender Menſch! daß du an der Gabe kle⸗ ben bleibeſt, an einer Hand voll Gold und Silber, Haͤuſer, Aeker / weltlicher Ehre und Luſt; welche doch vor GOttes Augen nichts anders ſeyn, denn ein Apfel oder Birne, dadurch dich GHOtt will zu ſich ziehen und loken: Und wenns auch ein Koͤnigreich waͤre. Da, eben darum hat GOtt den Menſchen ſo mangelhaft, ſo duͤrftig, ſo elend geſchaffen, nacket und blos / hungerig und durſtig auf dieſe Welt laſſen geboren werden, auf daß inh GOTT mit ſo vielen Wolthaten, Gaben und Geſchenken zu ſich ziehe, auf daß der Menſch GOttes Liebe in allen Dingen ſchmeken moͤge, auf daß er in den ſterblichen Creaturen den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß der Menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche GOtt baß erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erhalten koͤnne, denn die vergaͤngliche und unſterbliche Treaturen. 4. Der groͤſte Bote und Legat GOttes aber und das groͤſte Geſchenke, und die ſtaͤr⸗ keſte Hand GOttes, die uns zu GOtt fuͤhren foll, iſt JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, in dem iſt alles, und alle Fuͤlle, der ſtreket ſeine Hand aus in allen Creaturen. Dennn alle Dinge ſeyn durch ihn gemacht / Joh. 1, 3. Es beſtehet alles in ihm, Coloſſ. 1, 17. Er haͤlt und traͤget alles, Hebr. 113. Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nemlich, die ſechs Tagwerke der Schoͤpfung GOttes uͤberhaupt und insgemein zu beſchreiben zum Erkaͤnntniß, Lob und Preis des Schoͤpfers. Vom “ Menſchen aber inſonderheit ſoll im andern Theil hernach folgen. Und damit niemand zu geſchwin de urtheile, will ich ihn gewieſen haben auf den Beſchluß, ſo zu Ende des an⸗ dern Buchs iſt angeheftet. Denn dieſe meine Schriften nach den Symboliſchen Buͤ⸗ chern der Kirchen, der Augſpurgiſchen Confeßion, und nicht anders, will verſtanden Das 4 H 5 1 1 * 4 eloe; G.⸗ 1. Kurze Beſchreibung des natuͤrlichen HZ 3. Das Licht ein Zeuge GOttes. 1. B. Moſ. 1, 2. GGitt ſprach: Gttes ehre gebrauchen. Von dem erſten Tagwerk GOtt Daas Vierte Buch . Das .Capſtel. 1. Der Urſprung des Lichts iſt der vernunft 4. unbegreiflich. Lichtes. „ 4 Welt. Er Heil. Job. C. 38, 17. 19. 24. ſpricht: 1 ☛n weg, da das licht wohnet, und durch welchen 9) weg theilet ſich das licht? Haſt du geſehen die tho⸗ MAIre der finſtermß ? Mit welchen worten der heilige Mann (Sandeutet, daß nicht wol zu erkennen noch zu beſchreiben, — — wags das Licht ſey, und daß der urſprung des lichts al⸗ ler vernunft unbegreiflich ſey. Denn ob wir gleich durch den Augen⸗ ſchein etwas davon wiſſen, ſo iſt es doch ein geringes woͤrtlein, das wir davon vernommen haben: Dennoch ſollen wir das geringe woͤrtlein zu 2. Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte ſchein oder klar⸗ heit, ſo in der ſchoͤpfung von der finſterniß der groſen welt geſchiden, in⸗ dem der Schoͤpfer das licht heiſſen hervor leuchten gaus der finſterniß, da⸗ durch die welt erleuchtet, erfreuet, unterſchidlich erkannt, und ganz weis⸗ lich und wunderbarlich geoffenbaret, ja, dadurch das licht des lebens, nach etlicher meynung, der groſen welt eingefloͤſſet, und allen creaturen einverleibet worden: Aus welchem weiſſen ſchein die hoͤchſte klarheit und durchſichtigkeit in die kugel der ſonnen, als in das rechte tageslicht zu⸗ “ ſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten und zu regieren, Jer. 31, 35. 7 Darum auch der allmaͤchtige Schoͤpfer das Licht den Tag genen⸗ net hat, 1. B. Moſ. 1, 4B IMIMI·. 32. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die Ereaturen Gottes mit Reiii⸗ K 3 hren Ehriſtenthum. Gegeneinanderhaltung des natuͤrlichen und geiſtlichen, des irdiſchen und himmn⸗ liſchen Lichts, der Sonne dieſer Welt, und der Sonne der innern und obern . GOr ach: Es werde Licht. Und es ward Licht. Pfalm 0ℳ2:. Lcht iſt dein Kleid, das du anhaſt. 1. Joh. 1, y. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine Finſtermiß in ihm. Welches kſt der G6;0 B. 4. C. 1. Von dem erſten Tagwerk GOttes, lichen augen alſo anzuſchauen, daß er GOtt ſeinen Schoͤpfer darinn ſe⸗ he, und aus den werken den werkmeiſter preiſe: So wollen wir uns da⸗ mit beluſtigen, wie das licht oder die ſonne ein zeuge GOttes und Chri⸗ ſti ſey. Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes, anmutiges, erfreuendes, lebendigmachendes, klares, hellſcheinendes, glaͤnzendes licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes und lebendigma⸗ chendes licht muß er ſelbſt ſeyn? darum fraget der Dollmetſcher der Heil. Dioniſius: Warum GOtt das licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Weil von dem dgoͤttlichen und uͤberverſtaͤndlichen licht ſelbſt alsbald ent⸗ ſpringet das licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Darum unen⸗ net er das licht ein bildniß der goͤttlichen guͤtigkeit, und ſagt: das uͤber⸗ verſtaͤndliche licht ſey in GOtt; das verſtaͤndliche licht in Engeln und Menſchen: das ſichtbare licht in der ſonne. 4. Und weil GOtt das licht zu dem ende geſchaffen, daß dadurch alle creaturen in ihrer eigenen aͤuſſerlichen form, geſtalt, zierlichkeit und lieb⸗ lichkeit erkaunt und unterſchiden werden, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein ander verborgenes licht ſeyn muͤſſe, dadurch alle innerliche form und eſtalt aller creaturen erkannt werden: Vor welchem licht ſich nichts bergen kan, es ſey ſo heimlich als es wolle. Und daſſelbige iſt die ewige weis⸗ heit GOttes, welche nach rechter art des natuͤrlichen erſchaffenen lichts genannt wird ein glanz des ewigen lichts, Weish. 7, 26. Davon ſagt der Dionyſius: Gleichwie das geſchaffene licht die ſichtbare welt verwaltet, ordnet, regieret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche licht erfuͤllet und erleuchtet alle uͤberhimmliſche Geiſter mit dem geiſtlichen licht, reiniget auch alle ſeelen, und gibt ihnen die gemeinſchaft des lichts, ver⸗ treibt die finſterniß, theilet mit erſtlich den anfang eines geringen lichts, darnach, wenn ſie das licht ſchmeken und erkennen, und mit groſer be⸗ gierde entzuͤndet werden, ergeuſt ſich es mehr in ſie, nachdem ſie viel und und groſe luſt und liebe dazu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derhalben das uüberverſtaͤndliche licht uͤbertrift alles licht, als der erſte ſtral und uͤberflieſſendes licht, und erleuchtet alle Geiſter von der Fuͤlle ſeines lichts, und begreift in ſich, als der urſprung alles lichts, alles eiſtliche, engliſche, vernuͤnftige, und natuͤrliche licht, und machet un⸗ ſterblich. Denn gleichwie die unwiſſenheit die, ſo verfuͤhret ſeyn, ſchei⸗ det von dem licht: Alſo die gegenwart des uüberverſtaͤndlichen lichts, ſammlet, vereiniget, macht vollkommen, und erlediget von unwiſſn⸗ ——— 4 — — — — — — — =— —. = — — — — — b9pdb—U .ð — — = — = S==—- — dem Lich. Gr heit und irrtum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet ſie zu dem, das wahrhaftig iſt, und bringet die mancherley phantaſeyen in eine einige lautere wiſſenſchaft, und erfuͤllet ſie mit einem einigen und vereinigten lichte. So weit Dionyſius. So leuchtet auch aus der ſonnen licht ei⸗ tel reine, innigliche, heiſſe und bruͤnſtige liebe GOttes. Denn wem hat GOtt die ſonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt. Er darf keiner ſon⸗ nen und keines erſchaffenen lichts. Er iſt ſelbſt das ewige unendliche licht. Darum hat er uns die ſonne geſchaffen. Sie leuchtet uns. Dar⸗ um leuchtet GOttes liebe aus der ſonnen. Und weil die ewige weis⸗ heit GOttes eine ſolche ſonne und licht iſt, die uns in allen dingen Gttes liebe und guͤte zeigt, ſo wird dieſelbe nach art und eigenſchaft der natuͤrlichen ſonne und des lichts genannt ein bild der goͤttlichen guͤtigkeit, Weish. 7, 20. Das licht gibt allen dingen ordnung, zeit, ziel, maas und unterſcheid. Denn ohne das licht waͤre eitel unordnung in allen din⸗ gen: Darum iſt das licht ein bild der weisheit Gttes. Das licht wen⸗ det alle dinge zu ſich durch ſeinen glanz und ſchoͤnheit: Alſo GOttes guͤ⸗ te ziehet alles nach ſich, und zu ſich, als dem erſten urſprung, da alle dinge ihre ruhe finden und ihre erhaltung. Sehet, wie rein iſt das licht der ſonnen, und kan nicht befleket werden? Unendlich reiner und unbe⸗ flekter iſt GOttes liebe gegen uns. Darum weil die weisheit GOttes ein ſolch unbeflekt licht iſt, ſo wird ſie nach art der ſonnen genannt, ein un⸗ beflekter ſpigel der goͤttlichen kraft, Weish. 7, 26. Sehet, wie das licht ſo reichlich, mildiglich, uͤberfluͤßig ausfleuſt aus der ſonnen; Alſo ehet GOttes liebe uͤberfluͤßiger, ja, unendlicher weiſe uͤber uns. Die onne iſt unparteyiſch, ſie misgoͤnnet keinem Menſchen ihr licht: Alſo ge⸗ het GOttes liebe uͤber alle welt. Sehet, wie inniglich das licht der ſoͤn⸗ nen iſt, und gehet aus dem inwendigſten weſen der ſonnen: Alſo innic lich und herzlich iſt Gttes liebe. Ferner iſt zu betrachten, weil der all⸗ maͤchtige Gott der groſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich licht geſchaffen, ob er denn nicht auch ein geiſtlich innerlich licht der ſee⸗ len verordnet habe? Denn das iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen: Hat GOtt den leiblichen dingen, oder dem leibe des menſchen ein ſo ſchoͤn licht verordnet, ſo hat er vielmehr ein innerlich licht, der ſeelen verordnet. „Diß licht der ſeelen iſt Gott ſelbſt, unſer HErr JEſus Chriſtus, und der Heil. Geiſt, von welchem unſer verſtand durch GOttes Erkaͤnnt⸗ niß im glauben erleuchtet wird. Mache dich auf, werde licht. 632 B. 4. C. . Von dem erſten Tagwerk GOttes, . Denn dein licht kommt, und die herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir, Eſa. 60, 1. Gleichwie nun die ſonne die welt erleuchtet: Alſo erleuchtet Chriſtus unſere ſeele. Diß iſt das wahrhaftige licht, welches alle menſchen erleuchtet, ſo in dieſe welt kommen, Joh. 1,9. Darum wird er von Malachig die ſonne der gerechtigkeit ge⸗ nannt, C. 4, 2. Und GOtt wird Jac. C. 1, 17. genannt ein Vater des lichts: Und der Heil. Geiſt iſt in einer feuerflamme im munde der Apo⸗ ſtel erſchienen, in Geſtalt feuriger zungen, Ap. Geſch. 2, 3. Aus die⸗ ſem ewigen licht kommt nun das licht der Gnade, das licht der weisheit und erkanntniß GOttes, das licht der wahrheit und des lebens, das licht der freude, das licht des troſtes, das licht der herrlichkeit GOttes, das licht des glaubens und aller chriſtlichen tugenden. Das licht iſt die hoͤch⸗ ſte zierde, ſchmuk und herrlichkeit der creaturen; darum ſtehet geſchrie⸗ ben: Licht iſt dein Kleid, das du anhaſt, Pf. 1024, 2. Ulnd der Heil. Engel zierde und ſchmul iſt die klarheit des HErrn, Luc. 2, 6. Im ewigen leben wird der auserwehlten hoͤchſter ſchmuk ſeyn die klar⸗ heit und licht: Die gerechte werden leuchten wie die ſonne in ih⸗ res Vaters reich, Matt. 13, 43. welches in der Offenb. Joh. vorgebil⸗ det iſt durch das weib mit der ſonnen bekleidet, C. 12, 1. Ja, gleich⸗ wie das licht die ſchoͤnſte zierde und ſchmuk iſt in dieſer vergaͤnglichen welt: Alſo wird das ewige licht die hoͤchſte zierde und herrlichkeit ſeyn der zukuͤnftigen welt, des himmliſchen Jeruſalems, Off. Joh. 21, 1. Je mehr lichts, je edler geſchoͤpf; als wir ſehen an engeln, an ſonne, mond und ſternen, an edelgeſteinen, an metallen: Alſo iſt auch die tu⸗ gend ein ſchoͤnes licht, und alle gaben der auserwehlten werden aus ih⸗ nen leuchten im ewigen leben. Darum dieſelbe einander uͤbertreffen werden, wie die ſonne und ſterne einander uͤbertreffen in ihrer klarheit, 1. Cor. 15, 4r. Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich: Was wird aber das ewige licht fuͤr freude mit ſich bringen, wenn der tag des ewigen lichts wird anbrechen? Solte uns das ewige licht nicht mehr erfreuen können, denn das vergaͤngliche licht, welches viel truͤbſal auf erden leiden muß? Das licht erweket die ſchlafende: Alſo Chriſtus, unſer licht, wekt uns auf vom ſchlgf der ſuͤnden: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. ,14. Das licht zeiget uns den. weg: Alſo ſpricht Chriſtus, unſer HErr: Ich bin das licht der welt/ wer mir nachfolget, wird micht im finſtern wandeln; dee — Se = = — . — — –– = – = E = = — — — — — 2 — — — —— — — — — — — — — R r S — — S= 2 — * = — SC Se — – = — = = = = === e — S S = = S FEFE — — — =– 2 — = — — = —.— S= — — E ⸗ ☛— S =ꝛ = S = == E . — — 4 — 5 = = S= = = = ' ⅞ =⸗S,sl — dern das licht des lebens haben, Joh. 8, 12. C. 2, 46. Das licht fuͤh⸗ ret mit ſich eine verborgene lebenskraft: Alſo iſt Chriſtus, unſer HErr, ein ſolch licht, in welchem war das leben, und das leben iſt das licht der menſchen, Roh ee. Der HErrxr iſt mein licht, und mein heil, und meines lebens kraft, Pſ. 27, I. Das licht kan man ohne das licht nicht ſehen, alſo kan man GOtt ohne OOtt, ohne Chriſto, ohne den Heil. Geiſt nicht erkennen; In deinem licht ſehen wir das licht, Pſ. 16, 10. Das licht vertreibet die finſterniß und die Geiſter der finſterniß: Alſo vertreibet GOttes licht, d. i. Chriſtus in uns den un⸗ glauben, und alle werke der finſterniß und des ſatans: GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde licht, wie im werke der ſchoͤpfung. Dar⸗ um ſagt Pf. 18, 29. du erleuchteſt meine leuchte. Der HErr mein GOtt machet meine finſtermß licht. Auf daß er erſcheine de⸗ nen, die da ſizen im finſtermß und ſchatten des todes, Luc. 1, 79. Ich ſahe einen Engel vom himmel herab ſteigen, von wel⸗ ches klarheit die erde erleuchtet ward, Off. Joh. 18, . Wenn des tageslicht hinweg weicht, ſo gehet die nacht und die finſterniß an, und gehet das finſtere licht, der mond auf, als das nachtlicht: Alſo iſt auſ⸗ er Chriſto eitel finſterniß, und das rechte Machtlicht der vernunft ver⸗ finſtert den verſtand. Gleichwie nun dieſelbe naͤrriſch thun, die mehr von dem mond erleuchtet werden wollen, als von der ſonne: Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der weltweisheit, als von Chriſto, der goͤttlichen ewigen weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer des tages bey einem licht beſſer ſehen wolte, als bey der ſon⸗ ne: Alſo naͤrriſch iſts, wenn einer durch die weltweisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch die weisheit Gottes, welche iſt Chri⸗ ſtus. O thorheit! wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die creatur, als durch den Schoͤpfer. Wer mich hier recht verſtehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen, ewigen, himmliſchen weisheit, wel⸗ ches der 119. Pſ. ſo emſig ſuchet, und das Buch der Weisheit Salomo⸗ nis. Die ſonne iſt eine zierde des himmels: Alſo Chriſtus, der HErr, iſt eine zierde ſeiner kirche, und des neuen himmels und der erden in zu⸗ kuͤnftiger herrlichkeit, da offenbar wird werden vor aller auserwehlten augen, wie er iſt der glanz der herrlichkeit ſeines Vaters, Col. 1, 15. Aund das ebenbild ſeines goͤtellchen weſens; Hebr. 1, 3. Das licht gibt und macht eine liebliche wohnung: 8 lſo wohnet GOtt in einem ncht⸗ 634 B. 4. C. r. Von dem erſten Tagwerk GOttes, 1. Tim. 6, 16. Alſo hat er auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieb⸗ ſ lichen wohnung gemacht: Die ſtatt bedarf keiner ſonne und mon⸗ o des; ſondern die herrlichkeit des HErxrn iſt ihr licht, und das ich Laͤmmlein GOttes erleuchtet ſie, Off. 21, 23. Das licht offenba⸗ H ret alles: Alſo kan ſich nichts vor dem unendlichen Licht GOttes ver er bergen, was im himmel und erden iſt, auch was in allen Geiſtern, in ic allen Seelen der menſchen verborgen iſt, Hebr. 4, 12. 13. Alſo, daß ſich auch der geringſte gedanke des menſchlichen herzens vor GOtt nicht ver bergen kan. Unſere unerkannte ſuͤnde ſtelleſt du vor dich ins licht vor deinem angeſicht, Pf. 90,8. Du verſteheſt meine ge⸗ danken von ferne, Pf. 136,2. Die weisheit GOttes gehet durch alle Geiſter, wie ſcharf ſie ſeyn, Weish. 7, 23. Das licht theilet ſich allen creaturen mit, und ergeuſt ſich uͤber die ganze welt: Alſo theilet ſich GOtt allen creaturen mit, ſonderlich aber den menſchen, und iſt ſei⸗ ne freude und luſt, den menſchen gutes zu thun. Das licht und die ſon⸗ ne iſt auch endlich ein zeuge der verklaͤrung unſers leibes und ſeele in der auferſtehung. Es geſchieht zwar die verklaͤrung unſerer ſeelen zum theil in dieſem leben durch den Heil. Geiſt; nun aber ſpigelt ſich in uns al⸗ len des HErrn klarheit mit aufgedektem angeſicht, und wir woerden verklaͤret in daſſelbe bild von einer klarheit in die an⸗ dere, als vom Geiſt des HErrn, 2. Cor. 3,18. Aber es iſt nur ein— geringer anfang, und iſt ganz unvollkommen: Dort aber wird leib und— ſeele verklaͤret werden mit ewiger unaufhoͤrlicher klarheit und herrlichkeit. Eine andere klarheit hat die ſonne, eine andere der mond, ei⸗ ne andere die ſterne, 1. Cor. 15, 44. Alſo wird es auch ſeyn in der auf⸗ erſtehung der gerechten: Die Lehrer werden leuchten wie des hum⸗ mels glanz, und wie die ſterne immer und ewiglich, Dan. 12, z. Die gerechten werden leuchten wie die ſonne in ihres Vaters reich, Matth. 13;, 43. Deſſen bild iſt die verklaͤrung Chriſti, da ſein antliz leuchtet wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der ſchnee. Matth. 17,2. Das war die himmliſche uͤbernatuͤrliche klarheit oder weiſſes licht der ewigen ſonne. Alſo glaͤnzete und leuchtete das An⸗ geſicht HMoſe viel heller denn die ſonne, alſo, daß es die Kinder Iſrael nicht anſehen konten um der klarheit willen: und daſſelbe daher, weil Gtt mit ihm geredet hatte, 2. B. Moſ. 34, 29. 2. Cor. 3, 7. und war? doch Moſe nur wenig tage bey dem HErrn geweſen; Was wird denn — —— — — — = = =ẽ — . — — — — — — — — =— S= ==⸗ — S= S= = = — — — —= S EE — — — —-— —— — SS= = — ⸗ =☛ = U— dem Licht. 6;5 fuͤr eine klarheit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig werden bey⸗ wohnen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis Angeſicht leuchtete ſchrek⸗ lich; Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung. Item Off. Joh. 1, 16. leuchtet das Angeſicht deſſen, der die ſieben ſterne in ſeiner hand hatte, wie die ſonne: Und alſo wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus, an jenem tage verklaͤren, daß der ganze leib wird erleuchtet werden, wie der bliz, Matth. 6, 22. Luc. 11, 36. Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤpfer ein reines und an⸗ mutiges licht allen dingen eingeſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die na⸗ tuͤrliche abſonderung verſtehen, und die reinigkeit aller dinge recht philo⸗ ſophiſch ſcheiden koͤnnen von der unreinigkeit und ſinſternis: Und alſo koͤnnen alle dinge natuͤrlich vollkommener gemacht werden in ihrer klar⸗ heit. Denn das iſt ihre natuͤrliche verklaͤrung und ein herrlich augen⸗ ſcheinli ch zeugniß der verklaͤrung unſerer leiber am juͤngſten tage, wenn alle unſauberkeit von leib und ſeele hindan wird geſchiden ſeyn. lllmaͤchtiger GOtt und Vater!ich prei⸗ * ſe dich, daß du haſt wollen das licht ſcheiden von der finſterniß, und durch das licht deine geſchoͤpfe ſichtbar und erkenntlich machen. Was wären alle deine geſchoͤp⸗ fe, o HErr! wenn ſie nicht durch das licht offenbar wuͤrden? Du haſt nach deiner hei⸗ ligen weisheit alles licht der untern welt in die ſonne zuſammen gefaſſet; aus derſelben flieſſet ohne unterlaß das licht, durch wel⸗ ches alle irdiſche geſchopfe ihr weſen, erhal⸗ tung, leben, kraft und wachstum haben. Diß edle himmliſche licht ergeuſt ſich in ſie, wird aber von und in ihnen mit vieler un⸗ reinen irdiſchen finſterniß verdeket und uͤber⸗ haͤufet, daher das licht in ihnen wenig ſe⸗ hen, als welchen du die augen oͤfneſt. Wie ſoll ich aber dich, o ewiger Vater! gnug preiſen, daß du meine ſeele nicht haſt wol⸗ ,ylen laſſen im finſtern bleiben; ſondern der⸗ ſelben laͤſſeſt aufgehen die ſonne der gerech⸗ tigkeit, Eſum Chriſtum / deinen Sohn, ebet. in welchem du alle dinge zuſammen ver⸗ verfaſſeſt, beydes, das im himmel und auf erden iſt? Du ſendeſt ihn; und ſeine freu⸗ de iſt, daß er als das licht der welt gebe der welt das leben: Aber leider! entwe⸗ der die finſterniß begreifet dieſes licht nicht, oder bedeket und verhindert es ſo, daß ſchier das licht in uns finſterniß wird. Ach! BErr mein GOtt, verleihe mir, daß ich des natuͤrlichen ſonnenlichts, recht gebrau⸗ che zu deinem dienſt und ehren, dabey mich ſtets der herrlichen klarheit, in welcher dei⸗ ne glaubige einmal leuchten werden, erin⸗ nere / und nach ſelbiger ringe. Laß auch. in meiner ſeele aufgehen die ſonne der ge⸗ rechtigkeit, Chriſtum IEſum, und in der⸗ ſelben eine geſtalt gewinnen, daraus zu ver⸗ treiben alle liebe und werke der finſterniß. In der natur wikelt ſich nach und nach das himmliſche licht aus der irdiſchen finſterniß hervor, wirf dieſelbe durch eine natuͤrliche ſcheidung von ſich, und erfreuet mit ſeinem L 2 wun⸗ g;6 B. 4. C. 2. Vom andern Tagwerk GOttes, wunderbaren glanz deine verborgene freu⸗ de. Ach! laß das, was ich in der natur ſehe, in mir geiſilich geſchehen. Laß dei⸗ nen Geiſt in mir erweken die gabe G Ottes, die in allen glaubigen iſt. Laß ihn alles unreine von mir ſcheiden, mich durch ab⸗ toͤdtung meines ſuͤndlichen fleiſches zu ei⸗ nem beſſern leben erneuern / mit dir verei⸗ nigen, und endlich herrlich verklaͤren, durch JEſum Chriſtum / deinen Sohn, unſern HErrn „Amen. Das II. Capitel. Inhalt: 1. Eine kurze Beſchreibung, wie es mit des Himmels Natur und Weſen beſchaffen a. Dieſer ſichtbare Himmel iſt ein ſchoͤnes Bild und Spigel des unſichtbaren goͤtt⸗ ligchen Weſens. 3. Der Anblik dieſes vergaͤnglichen Him⸗ mels ſoll in uns eine heilige Luſt erweken, die unſichtbare und unvergaͤngliche Him⸗ melswohnung anzuſchauen. 1. B. Moſ. 1, 6.8. Und Gott ſprach: Es werde eine feſte zwi⸗ ſchen dem waſſer. Und Gott nennet die feſte himmel. Pſalm 104, 3. Du woͤlbeſt es oben mit waſſer, du faͤhreſt auf den wolken, als auf einem wagen, Dind geheſt auf den fittigen e des windes. Pſalm 19, 1. himmel erzehlen die Ehre Gottes, und die feſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werk. 1. Oowol viel diſputirens iſt unter denen Gottesgelehrten und welt⸗ weiſen von der materie und ſubſtanz des himmels; ſo wollen wir uns doch daran genuͤgen laſſen, daß GOTXT der HErr ſpricht; en dem waſſer. Welches im Buch Job 2s ſeye eine feſte zwiſ⸗ erklaͤret wird: Wirſt du den himmel mit ihm ausbreiten, der feſt iſt, wie ein gegoſſener ſpigel: Job. 37, 18. Daraus nicht unfuͤglich koͤnnte geſchloſſen werden, daß die feſte zwiſchen dem waſſer, das iſt, der himmel, aus waſſer gemacht ſey, welches das wort Scha⸗ majim andeutet. Doch wollen wir hier mit niemand zanken, und ſagen: Daß uns die ordnung der elemente zu erkennen gibt, daß der himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lauterſte weſen der groſen welt, oder der waſſer und luft, geſchiden von aller ele⸗ mentariſchen grobheit; ein durchſcheinender, klarer, unvergaͤnglicher coͤrper, welcher von wegen der reinigkeit keiner verweſung unterworfen: Denn er iſt von derſelben abgeſchiden, darum kan keine verweſung dar⸗ ein fallen, und ſich mit der unreinigkeit nimmermehr vermengen. Denn 2 — = S= =2 — S —2 — — — —— ——— O. Sx — ———— — — 2 fd E — — — — —. dem Himmel.. 637 ſeyn zwo widerwaͤrtige naturen. Er iſt voller wunderbarlicher kraͤf⸗ te, alle untern dinge zu regieren, und durch die hand des Allmaͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberausgeraumeſte form der unbegreiflichen rundung, auf daß nicht allein in dieſer cirkelrunde die weite ausdehnung der luft, auch die waſſer⸗ und erdkugel beſchloſſen und gehalten werde, alſo, daß kein element von ſeiner ſtaͤtte weichen mag; (um welcher ur⸗ ſach willen der himmel das firmament oder die feſte genennet wird) ſon⸗ dern daß er auch allen elementen ſeinen einfluß durch die runde gleich aus⸗ theilen koͤnte. Dgrum, was das weſen des himmels anlangt, ſo ſehet die erde an, wie ſchwarz, grob, dik ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan; darnach ſihe das waſſer an, wie viel ſubtiler, lauterer, klaͤrer, reiner iſt es denn die erde? Denn je weniger erde damit vermiſcht, je reiner es iſt, alſo, daß man etliche ellen tief hinein ſehen mag. Sihe die luft an, die abermals mehr klaͤrer denn das waſſer, und iſt gar durchſichtig, unbe⸗ greiflicher denn das waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſihet. Izt gedenke nun, wie ungleich dieſe Coͤrper gegen einander ſeyn, die erde gegen dem waſſer, und das waſſer gegen der luft, wie ein groſer unterſcheid iſt zwiſchen ihnen, der ſubſtanz halben; Izt beden⸗ ke nun den himmelscoͤrper. Der iſt uͤber die luft, und das klaͤreſte, lau⸗ terſte weſen, und je reiner weſen, je geiſtiger und mehr kraft da iſt. 2. Solt nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere weſen des himmels mit allen ſeinen eigenſchaften nicht ein herrlicher zeuge Gottes ſeyn? Was iſt der himmel und die zierde der ganzen creatur, ſagt ein alter ſcribent, an⸗ ders, denn ein ſpigel, in welchem da leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters meiſterſtuͤk? Denn ſo Gott der Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres, be⸗ ſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer bloͤdigkeit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was muß er denn ſelbſt fuͤr ein rei⸗ nes, lauteres, ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, unausdenkliches, unausſprechliches weſen ſeyn? und, ſo er den toͤdtlichen creaturen ſo ei⸗ nen ſchoͤnen himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſſen und erhal⸗ ten werden; was wird er denn den untoͤdlichen, unſterblichen creaturen fuͤr ein ſchoͤnes haus und wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo unſer irdiſch haus dieſer huͤtten zerbrochen wird, daß wir ei⸗ nen bau haben von Gott erbauet, ein haus nicht mit haͤnden ge⸗ macht, das ewig iſt im himmel, und wir ſehnen uns auch nach unſerer wohnung, die vom heennel iſt. 2. Cor. 5, 1. 2. Was bedeu⸗ 633 B. 4. C. 2. Von dem andern Tagwerk Gottes, tet die groſe hoͤhe und weite des himmels, dagegen die erde ein puͤnctlein iſt, denn die unausdenkliche, unermeßliche groſe gewalt und weisheit de⸗ GOttes? So viel hoͤher der himmel iſt, denn die erde, ſo i viel ſeyn meine gedanken hoͤher, denn eure gedanken, und mei⸗ ne wege hoͤher denn eure wege, Eſa. 5, 9. Davon im 4. Capitel 1 weitlaͤufiger. Was bedeutet die groſe cirkelrunde des himmels mehr, hſl denn die ewigkeit Gottes? Denn wie in einem cirkel weder anfang noch ende iſt: Alſo iſt auch in GOtt weder anfang noch ende. Was bedeu⸗ K tet die unausſprechliche rundung des himmels anders, denn die allge⸗ ſ genwart GOttes? Denn ſo der himmel alles beſchleuſt, und mit un⸗ ermeßlicher weite alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die waſſer mit SZ der fauſt, und faſſet den himmel mit der ſpanne, und begreiſt die erde mit einem dreyling, und wieget die berge mit einem ge⸗ ſf wicht, und die huͤgel mit einer wage? Eſa. 40, 12. In einem crr⸗ kel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zugleich unten und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zugleich alles. Er erfullet himmel und erden, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm le⸗ ben, weben und ſeyn wir, Apoſt. Geſch. 17, 28. Und obgleich un⸗ Re ter uns auch menſchen und viel andere creaturen GOttes ſeyn, wie die runde der erden bezeigt; So hats doch GOtt der HErr alſo geordnet;, daß allenthalben der himmel oben iſt, und alles muß gegen den him⸗ mel uͤber ſich ſehen und ſtehen: Welches die Uunermeßliche weite des cir⸗ kelrunden himmels macht. Syrach 43, 13. ſpricht von der runde ddes— g. himmels: Er hat den himmel fein rund gemacht, und ſeine haͤn: d de haben ihn ausgebreitet. Was iſt die feſte des himmels anders, denn die ewige beſtandige wahrheit Gottes und ſeines wortse Denn wer haͤlt den himmel, daß er nicht falle? Welches ſeyn die ſaͤulen, die ihn tragen? Oder, woran hanget er? Nirgend an, denn an der gewalt des worts GOttes. Die ſaͤulen des himmels zittern und entſezen ſich vor ſeinem ſchelten, er haͤlt ſeinen ſtuhl, und breitet die wol⸗ ken davor, Job. 26, 9. 1. Sihe, kan OOttes wort den himmel befe⸗ ſtigen, und er ſolte dir ſeine zuſage nicht halten: Er haͤlt und traͤget den himmel durch ſein kraͤftiges wort, Hebr. 1, 3. Und er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen JM 3. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche himmel hoͤher fuͤhren, zu dem . = ver⸗ dem Himmel. 6 9 l verborgenen himmel, 1. B. Koͤn. 8, 27. da das lieblichſte weſen, da freu⸗ de iſt die fuͤlle, Pfſ. 16, . Welches der Heil. Paulus das paradis N und den dritten himmel nennet, 2. Cor. 12, 2. und die herrlichkeit, in welche unſer lieber HErr JEſus Chriſtus aufgenommen, G 1. Tim. 3, 16. Welches der HErr nennet ſeines Vaters haus, da er uns die ſtaͤtte bereitet, Joh. 14, 2. Welcher auch genennet wird, alller himmel himmel, 1. B. Koͤn. 8,27. Ja, es ſoll dich dieſer ver⸗ gaͤngliche aͤuſſerliche himmel in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen herz und ſeele. Da hat auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So dü Pppricht der Hohe und Erhabene, der ewig wohnet, deß name heilig iſt: Der ich wohne in der Hoͤhe, und im Heiligtum, und 4 en in denen, ſo zerſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes ſeyn, auf daß ich erquike das herz der Gedemuͤtigten, und den Geiſt der Zer⸗ ſchlagenen, Eſa. 57, 15. Sihe, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen reich in e dir, wie davon gnugſam im dritten buch gemeldet iſt. Leztlich, ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu dem neuen himmel, von welchem Der Heil. Petrus ſpricht, 2. Ep. 3z, 13. Wir warten eines neuen him, e⸗ mels und einer neuen erde, nach ſeiner verheiſſung, in welchen gerechtigkeit wohnet. Denn obgleich der himmel alſo pur und rein t von GOtt gemacht, daß keine verweſung darein fallen kan: dennoch ſo ZM ſeyn die himmel vor Gott nicht rein, Job. 15, 15. Darum auch “ endlich die himmel vergehen werden. 2. Ep. Petri 3, 3z0. Und Pſ. 102, 27. Die himmel werden vergehen und alle veralten, wie ein gewand, ſie werden verwandelt werden wie ein kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht der Heil. Johannes: Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue erde, denn der erſte hin⸗ . mel und die erſte erde vergieng. Und der auf dem ſtuhl ſaß, ſprach: Sthe ich mache alles neu, Off. 21, n. Und Eſaias C. 65, 17. Sihe ich will einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, daß man 4 der vorigen nicht gedenken ſoll. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne Statt Gottes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher Bau⸗ meiſter iſt Gott: Wer wills uns ſagen? weils kein auge geſehen, 5kein ohr gehoͤret, und iſt in keines menſchen herz kommen, was Gott bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben? 1. Cor. 2, 9. Darum der Heil. Ev. Joh. Off. 21, 16. das neue und himmliſche Jeruſalem be⸗ ſchreibet durch ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und in der na⸗ ichkeidet⸗ che duge, ſocn . Eer ttur d. B. 4. C. z. Von dem dritten Tagwerk Gottes, tur die koͤſtlichſte ſeyn, als da er ſagt: die ſtate ſey als ein durch⸗ ſcheinend gold, der grund von edelgeſteinen, die perlen, und ſey voll licht, klarheit und herrlichkeit Gottes, die ſie erleuchtet an ſtatt der ſonnen und des lichts. In dieſem neuen himmel wird Gott alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15,22. W Gebet. ch hebe meine augen auf zu dir, der du )im himmel ſizeſt, und lobe dich in dei⸗ ner herrlichen pracht. Du breiteſt deinen himmel aus wie ein keppich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer. So oft ich den himmel anſehe, und deſſelben flußige reinigkeit be⸗ trachte / muß ich preiſen deine allmaͤchtige kraft, durch deſſen wort die groſe und ge⸗ waltige himmliſche coͤrper, ſo in ihrer ſtille und ordnung beſtaͤndig erhalten werden / und beklagen meinen unglauben, der ich in noth ſo bald vergeſſe des HErrn, der mich gemacht hat, der den himmel ausbreitet, Und die erde gruͤndet. Je weiter von der erden, je herrlicher und reiner weſen! So ſeufze ich ja billig in dieſem ſchlamm vollen gefaͤngniß, in welchem auch die reineſte luft voller irdiſchen unreinigkeit iſt. Viel eine groͤſere laſt und elend aber iſt es der ſeelen, irdiſch geſinnet zu ſeyn. Darum gib mir, o getreuer Vater! durch anſchauung des himmels im glauben und vertrauen auf dei⸗ ne allmacht und regierung in aller noth ge⸗ . . das III. Innhalt: 1. Des Erdkreiſes Natur und Beſchaffen⸗ get wird kuͤrzlich und uͤberhaupt vorge⸗ 2. Eine tiefe und gelehrte Unterſuchung/ worauf die Erde ſtehe und gegruͤndet ſey. 3. Die Erde weidet nicht nur die Augen, “ ſtaͤrket zu werden. Und wie du mich haſt durch Chriſtum ins himmliſche weſen ver⸗ ſezet, ſo gib mir auch, himmliſch geſinnet zu ſeyn, von der erden nach dem himmel mich zu ſehnen. Gib mir ſtets zu betrach⸗ ten die herrlichkeit des mir in Chriſto ver⸗ ſprochenen erbes, da ich uͤber die ſternen und ſichtbaren himmel erhoͤhet, eie woh⸗ nung haben werde in meines Vgters hauſe, dergleichen kein ohr gehoͤret, kein auge ge⸗ ſehen, und in keines menſchen herz gekom⸗ men iſt; auf daß ich in betrachtung die⸗ ſer herrlichkeit mich mit der unreinen, und zum grunde verworfenen erden nicht bes fleke. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dem leibe dieſes todes / und laß mich, wenn dieſer ſichtbare himmel und erde mit gro⸗ ſem krachen vergangen, als ein miterbe des neuen himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewiglich durch JEſum Amen. Capitel. — ſondern verſorgt auch als eine milde und fruchtbare Mutter ihre Kinder mit Nah⸗ rung und aller Nothdurt. — 4. Erbauliche Gedanken, warum allen. Bluͤmlein, Kraͤutern und Erdgewaͤch⸗ ſen von GOTT beſondere Zeſchen i, thore von . HMUD . /4 Chriſtum, deinen Sohn unſern HEun: von der Scheidung der Waſſer von der Ede. 6a egeepraͤget und anerſchaffen worden. Erden, und die Bronnen, ſo aus der en . Eine wahre Furcht GOttes befreyet Tiefen quellen, ſeyn Zeugen der All⸗ 6, den Erdboden nicht nur von dem Fluch, macht und Guͤte des herrlichen Schoͤp⸗ Ne ſondern machet uns auch der neuen Er⸗ fers. 3ä den, worinnen Gerechtigkeit wohnet, 7. Zum Beſchluß wird eine ſchoͤne und theilhaftig. beoeſondere Betrachtung uͤber ſieben Ge⸗ 6. Die hohe Berge ſeyn eine Zierde der 1 waͤchſe des Erdbodens angehaͤngt. 1. B. Moſ. 1,9. Gott ſprach: Es ſammle ſich das waſſer unter Dem himmel an ſondere oͤrter, daß man das trokene ſehe. uUuUnnd Gott nennete das trokene die erde. Pfalm 33,5. und Pfalm ⸗ 104, 24. Die erde iſt voll der Guͤte des HErrn. uts 1. Rie erde iſt die groͤbſte, ſchwereſte, corporaliſche ſubſtanz der groſen ſer D welt, geſchiden von den waſſern und geſezet durch die gewalt ſen GOttes ins mittelpunct der groſen welt unbeweglich, zu einem behaͤlt⸗ mß aller himmliſchen einfluͤſſe: Darum ſie auch wegen der rundung des himmels in eine runde kugel geſezet, die wuͤrkung des himmels allenthal⸗ n ben zu empfahen, und machet mit dem waͤſſer eine kugel: und beſtehet i im waſſer. Und wird dieſe erd⸗ und waſſerkugel vom gewalt der luft ge⸗ u tragen, durch kraft des allmaͤchtigen worts, voller lebendigen, vbor⸗ „genen, unſichtbaren ſamens aller ihrer ſichtbaren gewaͤchſe und fruͤchte. Da laſſet uns nun bedenken, wie diß wunderliche gebaͤu der erden mit hn Kinen grund uns die allnacht GOttes greiflich vor die augen ſtelle! „Deunun worauf ſtehet die erde? Was ſeyn ihre ſͤulen en 2. Hier diſputiren die Gelehrte, ob die erde auf dem waſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤbſte und ſchwerſte element, das unterſte ſey, und der grund des waſſers? Alſo, daß die erde den waſſern untergebreitet ſey. 4 Die da halten, daß die erde auf dem waſſer ſtehe, haben dieſen ſpruch fuͤr ſich: Er hat ſie an die meere gegruͤndet, und an den waſſern be⸗ reitet. Pſ. 24, ꝛ2. Der die erde ausbreitet auf das waſſer, Pf. 136,6. Und der Heil. Chryſoſtomus ſchreibet: Die erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet, daß ſie unter ſich das waſſer habe. Die andern, die da⸗ n. Wwollen, die erde ſey der grund und boden des waſſers, haben dieſe gruͤn⸗ de. 1.) Weil die erde das ſchwerſte element iſt, ſo habe ſichs zu unterſt geſezt an die unterſte ſtelle, und ſey der mittelpunct worden der welt, 4 da ſie denn natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen nicht , bewogen werden, ohne mit gewalt; waͤre demnach wider die natur, 4 M und 642 B. 4. C. 3. Von dem dritten Tagwerk Gottes, und ein wunderwerk, wenn ſie anders wohin fallen ſolte. Denn ein jeglicher ort, der auſſerhalb dem mittelpunct iſt, iſt hoͤher denn der mit⸗ telpunct. Darum wohin auch die erde bewogen wuͤrde, ſo müuͤſte ſie uͤber ſich ſteigen, und muͤſte demnach die erde, ſo ſie fallen wolte, uͤber ſich fallen, welches unmoͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pfalm, v. 5. gn⸗ deuten wollen: Der du die erde gruͤndeſt auf ihren boden, daß ſie bleibet immer und ewiglich. Das iſt, die erde ruhet im mittel⸗ punct unbeweglich, daraus ſie nicht fallen kan. Zum 2.) fuͤhren ſie auch dieſen beweis, daß die ſchiffleute durch den bleywurf und inſtrument den grund und tiefe des meers ſuchen und finden, und erklaͤren die ſpruͤche der Pſalmen von der ſcheidung des waſſers von dem troknen, wie Moſes ſchreibet. 1. B. Moſ. 1,9. Es ſoll uns aber der Apoſtel Pe⸗ trus dieſen ſtreit entſcheiden, da er ſpricht: Die erde iſt aus den waſ⸗ ſern, und in dem waſſer, oder durch waſſer beſtanden (wie es in ſeiner ſprache lautet) durch Gottes wort, 2. Petr. 3, 5. Da be⸗ zeiget er, daß die erde im waſſer beſtehe, und mache alſo mit dem waſ⸗ ſer eine kugel, daß ſie auch im waſſer und durch waſſer befeſtiget ſey. Dieſe ſchreklich groſe waſſer⸗ und erdkugel woran hanget ſie? Wer kogt le 2 Welches ſeyn ihre ſaͤulen? Hoͤret, was der Heil. Job ſpricht: Er haͤnget die erde an nichts. Job. 26, 7. Das ſaget er darum, weil die groſe ungeheure waſſer⸗ und erdkugel mitten in der welt ſchwebet, in der luft, unter dem himmel, und wird von der luft in der groſen aus⸗ dehnung getragen, weil die erde gleichſam in die waſſer eingewikelt iſt, wie der 104. Pf. v. 6. ſagt: Mit der tiefe dekeſt du es als mit einem kleide. Und weil die luft und waſſer eine nahe verwandtniß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den wolken, was fuͤr eine groſe laſt waſſer dieſelbe in ſich halten, und werden gleichwol von der luft getragen, daß ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende kraft iſt der luft eigenſchaft. Er faſſet das waſſer zuſam⸗ men in ſeine wolken, und die wolken zerreiſſen darunter nicht, Job. 26,8. Iſt es nicht ein gros wunder, daß durch die ausdehnung des himmels die welt alſo befeſtiget und umſchloſſen, daß die vier ele⸗ mente alſo zuſammen gehalten und in einander gefuͤget ſeyn, daß keines zuruͤk weichen kan? Als, daß ich ein einfaͤltig gleichniß gebe: In ei⸗ nem Ey iſt erſtlich das klare, in der mitten hanget die runde kugel des dotters, und die beyde ſeyn mit einem haͤutlein uͤberzogen, und aus⸗ M wen⸗ = — — — 2 — — 2 — — — — — — 2 = — — —☚ 2 — =SE E =. — — S S = — = E — 2— 2 S=ꝛẽ = =S= = = = = — S=. 2 2 — = E⸗ = S = =— ðð = E = —. = . —— = — = S — . 2= EEE EE — = — = — — — - — =ꝛ=— — ——— —— S= — = —— — =- —— — — — — — — = — —, = von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 64; wendig iſts mit einer ſchale befeſtiget, daß nichts weichen kan. Alſo hangen die elemente an einander, und eines haͤlt und traͤgt das andere. Der hummel befeſtiget alles, und laͤſt nichts von ſeiner ſtatt weichen, darum, daß die natur keine leere ſtaͤtte leidet. Darum ſchweben die ſchwere regenwolken in der luft, und fallen nicht. Dieſe befeſtigung des erdbodens im waſſer und durch waſſer, in der mitte und mittelpunct der groſen und weiten ausdehnung der luft, iſt ein uͤberaus groſer Jeu⸗ ge der Allmacht GOttes, welche uns der Heil. Job. Cap. 38, 43. zu enmit fuͤhret: Wo wareſt du, da ich die erde gruͤndete? Weiſt du, wer ihr das maas geſezet hat? Und wer hat ihr den ek⸗ ſtein gelegt: Da hoͤren wir, daß dieſen grund des erdbodens keine vernunft erforſchen mag; ſondern ſolches der gewalt und allmacht Got⸗ tes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein gros und unbegreiflich wun⸗ der, daß die groſe erdkugel alſo im waſſer beſtehet, und doch nicht in die tiefe hinein ſinket, und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſ. v. 2. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt unter⸗ gienge, und die berge mitten ins meer ſinken, wenn gleich das meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfielen. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was es fuͤr ein gros wunder und gewalt, auch groſe weisheit GOttes ſey, daß die erde alſo feſt gegruͤndet und befeſtiget iſt im waſſer. Darum ſpricht die weisheit GOttes: da er den grund der erden legete, da war ich der Werk⸗ meiſter bey ihm, und da er die berge einſenkete, Spr. Sal. 8, 29. 1. Diß iſt nun der erdboden, uͤber welchen der allmaͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen nachkommen geſezt hat. Pſ. I15, 16. Die erde hat er den menſchenkindern gegeben. Und obwol die erde auswendig ungeſtalt, grob, hart, dik, aſter, todt, duͤrr und kalt iſt; ſo iſt ſie doch inwendig ein edles lebendiges element, von dem Schoͤpfer mit vie⸗ lem ſegen, Unaufhoͤrlicher fruchtbarkeit und ſaamkraͤften erfuͤllet, die nimmer ruhen; ſondern als verborgene, lebendige geſtirn immer arbei⸗⸗ ten, und keine ruhe haben, bis ſie ihre liebliche fruͤchte hervor treiben, und auf das allerzierlichſte ausarbeiten, mit form, proportion, klei⸗ dung, geruch, ſchmak und farben, dadurch ſie dem menſchen ihre inwen⸗ Dige kraft und vermoͤgen anzeigen. Da kreten die erdgewaͤchſe hervor aus der erden, als aus ihrer ſchlafkammer, und haben abgeleget den glten leib, und einen neuen angendnititien der zart, jung, bluͤhend iſt; 177 M 2 denn 644 B. 4. C. 3. Von dem dritten Tagwerk GOttes, denn der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten rok aus⸗ gezogen, und ein neues kleid angelegt, denn das glte war zerriſſen, ver⸗ weſet, ungeſtalt und heßlich worden, hatte die farbe, geſtalt und ge⸗ ruch verloren. Alsdenn fahen ſie an, durch ihre ſchoͤne verneuerte he⸗ ſtalt und edlen geruch und farbe mit uns zu reden: denn das iſt ihre ſprache. Als wolten ſie ſagen: Sehet, ihr menſchenkinder, ihr unglau⸗ bige! wir waren todt, und ſeyn lebendig worden. Wir haben unſern alten leib und kleider abgelegt, und ſeyn neue cregturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm urſprung. Ziehet ihr auch euren al⸗ ten menſchen aus, und ziehet den neuen menſchen an, Eph. 3,23. Erneuert euch auch in eurem ewigen urſprung, welcher iſt GOtt, euer ihr in dem groſen ſommer des juͤngſten tages, nachdem ihr euren alten verweslichen leib abgeleget, wieder hervor gehen aus der erden, gleich⸗ wie wir, mit neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verklaͤrung, 1. Cor. 15, 42. U. d. f. welche ſchoͤner leuchten werden denn unſere farhen, die wir izo mit gebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem elenden leben wallet, ſorget nicht fuͤr euren leib, Matth. 6,25. Sehet, wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo ſchoͤnen farben, und hat uns ſo viel tauſend Jahr daher, ſeit der erſten ſchoͤpfung, alle Jahr einen neuen leib und ein neu kleid gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet! wir ge⸗ ben euch alle unſere kraͤſte. Denn unſere kraft dienet uns nicht ſelbſt, ſon⸗ dern euch: Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt, ſondern euch. Ja, GOttes guͤtigkeit bluͤhet auch in uns, und ihr moͤget wol ſagen, daß Gottes guͤte in uns bluͤ⸗ het, und euch mit ihrem geruch durch uns erquiket. Wer ſihet nun nicht allhier unter dem erdgewaͤchſe allein viel tauſend zeugen der liebe, guͤte und allmacht Gottes? da hat Gott zugeruͤſtet eine groſe Apothek und ein gros kraͤuterbuch, ganz wunderlich und vollkommlich geſchriben. Das iſt ein lebendiges buch, nicht wie man die kraͤuter in buͤchern be⸗ ſchreibet, und als einen todten ſchatten abmalet; ſondern in Gottes „ . „ 6. kleinen, Gelehrt und Ungelehrten vor augen geſtellet werden: Allein, daß ſie nicht von jedermann recht geleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrliche ſignatur und zeichen der kraͤuter nicht kennen. Die⸗. * ſelbe muß man zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne leben⸗ dige buchſtaben leſen und zuſammen ſezen. Bi⸗ 3 4. Be⸗ — ———— — — — — e — rre —— —, lebendige hand⸗ und uͤberſchrift G GOttes iſt, daß das brod den ganzen von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 64; 4. Bedenke allhier die weisheit und guüͤtigkeit Gottes! Du wirſt an jedem kraͤut⸗ und baͤumlein ſonderliche zeichen finden, welche ſeyn die ottes, damit ein jedes kraut gezeichnet nach ſeiner verborgenen kraft, ſo kuͤnſtlich, ſo wunderlich, ſo zierlich, daß ſie kein kuͤnſtler wird ſo eigentlich nachmalen koͤnnen. Ja, mit der aͤuſſerlichen form und proportion zeigen ſie oft an ihre verborgene kraft. Denn eines hat die geſtalt eines haupts, ein anders die geſtalt und ſigna⸗ tur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierte der zungen, das fuͤnfte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechste des herzens, der leber, der blaſen, der nieren, der wunden und dergleichen. Und das ligt da vor deinen au⸗ gen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen raſen tritſt, ſo haſt du Unter deinen fuͤſſen deine ſpeiſe und arzney. Denn in dem allergering⸗ ſten graͤslein und ſaͤmlein, welches du gar gering und unnuͤz achteſt, iſt groſere weisheit GOttes, kraft und wuͤrkung, als du ergruͤnden kanſt. Denn GOtt hat nichts unnuͤzes geſchaffen. Darum ſihe zu, daß du GOtt in ſeinen werken nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſen⸗ de theil der kraͤuter kraft noch nie ergruͤndet. Wo du nicht allein die aͤuf⸗ ſerliche form und ſignatur erkenneſt, ſondern die innerliche und verbor⸗ gene form: und dieſelbe offenbar macheſt durch die kunſt der ſcheidung, daß du heraus zieheſt die kraft, in welcher die rechte arzney ligt, die pur lautere eſſenz und helles licht aus ihrem ſchalenhaͤuslein und kaͤſtlein, daͤrein ſie GOtt der HErr gelegt hat: So wirſt du erſt die guͤte deines Schoͤpfers ſchmeken in ſeinen werken, und ihn von herzen preiſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſeinem gebrechen und ſchmerzlichen krankheiten ſolche linderung, huͤlfe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat. 5. Sihe, wie hat der lebendige Schoͤpfer allen voͤgeln unter dem him⸗ mel, allen thieren, die einen lebendigen Athem haben, ſo wunderlich mancherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen haben auf dem erdboden. Da ſihe, wie Gtt ſpeiſe gibt allem fleiſch, Pſ. 136, 25. Pſ. 145, 15. Der HErr laͤſt gras wachſen fuͤr das viehe, und ſaat zu nuz den menſchen, daß er brodt aus der erden bringe, Pſ. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſe ſchaz⸗ und ſpeiſekammer GOttes, darinn ein groſer ſegen und vorrath fuͤr menſchen und viehe. Die erde iſt voll er guͤte des Errn. Pſ. 33, 5. Ein grds wunderwerk der guͤtigkeit 1 leib ſpeiſet, alſo, daß in einem biſſen brodt aller glider des ganzen gnſterlichen leihes ſpeiſe ſnn katb und 646 B. 4. C. z. Von dem dritten Tagwerk GOttes, theilet ſich die kraft eines biſſen brodts aus in den ganzen leib, da ſonſt alle andere gewaͤchſe und kraͤuter eitel beſondere ſeyn, auf diß oder jenes glid des menſchlichen leibes, entweder zur geſundheit, oder die krankheit zu vertreiben, verordnet, die oft einem glid dienen, dem andern nicht. Allein das brodt iſt eine allgemeine ſpeiſe. Darum der ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt das lebendige brodt nennet, den ganzen menſchen an leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. Ein gros wunder iſts, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein gros gewaͤchs, ja ein groſer baum verborgen ligt mit ſeiner wurzel, ſtamm, aͤſten, blaͤttern, ſamen, fruͤch⸗ ten, da ein jeder eine ſondere kraft hat, und den menſchen ſondere arz⸗ ney und ſpeiſe gibt; ja, daß alle Jahr ſolche ſamen und fruͤchte wieder kommen. Das ligt alles in dem verborgenen Geiſt des ſamens. Da liegen ſo mancherley kraͤfte, die ſich alſo austheilen in ſo vielfaͤltige groͤ⸗ ſe, breite, hoͤhe und laͤnge. Merke hier, was ein Geiſt fuͤr kraft habe. Sihe an, wie gras und kraut, ſo das vieh und voͤgel eſſen, deine ſpeiſe werden durch milch und fleiſch der thiere, ja, wie dein kleid und bette aus der erden waͤchſet, wenn thier und voͤgelein durch gras und kraut geſpei⸗ ſet werden, wie dem ſchaͤflein ſeine wolle waͤchſet durch gruͤne weide, und dem voͤgelein ſeine federlein. Inſonderheit von kraͤutern und baͤumen zu reden, iſt hier unſer fuͤrnehmen nicht, ſonſt koͤnte von dem feigen⸗ aum geſagt werden, wie denſelben der HErr verfluchet hat, Matt. ꝛ1, 19. Von dem oelbaum und oͤlblatt, ſo das Taͤublein Noaͤ mit ihm in die Archen bracht, . B Moſ. 8, . Vom immergruͤnenden palmbaum, Pſ. 92, 13. Der gerechte wird gruͤnen wie ein palmbaum. Von cedern, von gewuͤrzen, daraus Moſes das heilige rauchwerk machte, 2. B. Moſ. 30, 23. Von dem edlen koͤſtlichen balſam, welcher uns den Heil. Geiſt vorbildet, und die auferſtehung der todten, weil er die todten coͤrper erhaͤlt. Vom wein und weinſtok, und allen andern gewaͤchſen, davon der Heil. Geiſt gleichniſſe nimmt und einfuͤhret, uns damit das himmelreich einzubilden. Von der fruchtbarkeit der erden ſagt Pf. 65, 10. u. f. herrlich: Du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es; GOttes broͤnnlein hat waͤſſers die fuͤlle. Du mache voll fruͤchte, die du ſchaffeſt, und fe nezeſt ſein gepfluͤgtes, mit regen mac neſt ſein gewaͤchs. Du croͤneſt das Jahr mit deinem gut, und deine fuſttapfen triefen von fett. Das iſt, es bringet ein jeder ma⸗ n die erde uchteſt ihre furchen. Du cheſt du es weich, und ſeg⸗ . — — — — . — = — = — — von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 64 nat ſeine eigene fruchte aus der groſen ſpeiſekammer GOttes, der guͤti⸗ gen erde, hervor. Die erde iſt unfruchtbar worden durch den fluch des Allmaͤchtigen. Aus dem fluch waͤchſet das unkraut, ſo die gute erdge⸗ waͤchſe verderbet: Verflucht ſey der aker um deinet willen, dorn und diſteln ſoll er dir tragen, 1. B. Moſ.;, 17. Darum iſt von GOtt die fruchtbarkeit und gedeien zu erbitten, ſonſt hilft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch pflanzen: GOtt muß das gedeien dazu ge⸗ ben. 107. Pſalm v. 34. ſpricht: Daß ein fruchtbar land nicht traͤgt um der ſuͤnde willen derer, die darauf wohnen. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſprechliche fruchtbarkeit der erde erinnern der neuen erde, welcher wir warten, darinnen gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 1;z. Da der fluch nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤnglichen erde, die dem fluch unterworfen; ſondern da der rechte ſegen wird offenbar werden mit unzehligen, ewigen, himmliſchen le⸗ benskraͤften, da die neue erde wird das neue paradis ſeyn voller himm⸗ liſcher ergoͤzlichkeit, luſt und freude. Da werden wir ſagen: Die blumen ſeyn hervor kommen in unſerm lande, Hohel. 2, 12. O liebliche, himmliſche freudenbluͤmlein! 6. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche zierde der erde, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen, luſtigen bergen gezieret hat; davon ſagt Pf. 104, 8. Die berge gehen hoch hervor, und die breiten ſezen ſich herunter zu dem ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Die berge ſeyn GOttes ſchazkammer, darinnen allerley metall durch die natur be⸗ —RCEErErErEEfſeeerfree reitet wird. Denn ſie ſeyn als natuͤrliche Diſtilliroefen, darinn Gott alle metalliſche, mineraliſche dinge kochet und zeitiget. Und ſeyn in die berge eingeſchloſſen die vier elemente, feuer und dampf, luft und dunſt, waſſer und erde. Und die erde, darinn die metalliſche dinge wachſen, ſeyn die ſteine, und das geſtirn iſt der metallen wurzel und ſamen. Es muͤſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber der erden gen himmel ſtehen, weil der natuͤrliche einfluß des himmels und der ſternen ſonder⸗ lich in den hohen gebirgen ſeine wuͤrkung hat in kochung und zeitigung der metallen. Ja, es lehret die erfahrung, daß die kraftigſte kraͤuter auf den hohen gebirgen wachſen, von wegen dem einſluß des himmels; Auch alſo, daß wenn ſolche kraͤuter von den hohen gebirgen in die gaͤrten gepflanzet werden, ſo verlieren ſie ihre kraͤfte; denn der einſluß des hin / mels entgehet ihnen. Daher von Hippocrates geſchriben iſt, daß er ⸗ 64*½ B. 4. C. 3. Von dem dritten Tagwerk GOttes, le ſeine kraͤuter, damit er geheilet hat, auf den hohen gebirgen geſamm⸗ let hat. Daher kommts nun, daß etliche gebirge wunderliche, ſonder⸗ liche gewaͤchſe bringen, inwendig und auswendig, nachdem der ein⸗ fluß des himmels iſt. Und iſt gewis, wo etwa eine ſonderliche nuzba⸗ re guͤtigkeit und einfluß des himmels iſt, unter ſolchem geſtirn ligt etwa ein ſolcher berg, der ſolche an ſich zeucht. Darum die berge nicht ohn⸗ gefehr hier und dahin zerſtreuet ligen, wie etwa die kinder hier und dahin ſieluhaufen zuſammen tragen; ſondern durch ſonderbare ordnung und austheilung GOttes ligen die berge unter einem gewiſen einfluß und wuͤrkung des himmels. Darum ſtehet Pf. 104, 9. Daß die berge hoch 2 hervor gehen, und die breiten ſich dahin ſezen zum ort, den ihnen Gtt gegruͤndet hat. Hierbey ſollen wir uns erinnern der berge Got⸗ tes, d. i. des ſchuzes Gottes: Ich hebe meine augen auf zu den Ber⸗ gen, von welchem mir huͤlfe kommt, Pſ. 121, 1. Und der Kirchen Got⸗ tes: Laß die Berge den frieden bringen, und die Huͤgel die ge⸗ rechtigkeit, Eſa. 45, 8. Pſ. 72, 3. Seyn zween ſchoͤne Berge GOttes. So iſts auch eine ſonderliche groſe lieblichkeit und zierde der erden, daß EGOtt in den grüͤnden laͤſt bronnen quellen, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen; und obwol die beſchreibung der bronnen eigent⸗ lich nicht hieher; ſondern zum fuͤnften tagwerk gehoͤret, ſo ſezet doch David in dieſem 104. Pſalm berge und bronnen zuſammen, weil aus den bergen die bronnen und waſſerfluͤſſe entſpringen, und der himmel eine ſonderliche vereinigung hat mit den bergen und bronnen. Vom urſprung der bronnen und waſſerquellen, daraus denn groſe fluͤſſe wer⸗ den, ſeyn viel luſtige diſputationen. Etliche ſchreiben, daß die waſſer⸗ quellen ihren ſonderlichen verborgenen ſamen haben, daraus ſie wach⸗ ſen, wie ein baum aus einem kern, oder aus der wurzel, der ſich her⸗ nach in viel zweige austheilet: Alſo eine waſſerquelle theilet ſich aus in viel ſtroͤme. Man findet auch oͤrter, da vor zeiten, vor etlich hun⸗ dert Jahren groſe waſſerfluͤſſe hergefloſſen ſeyn, die izo nicht mehr da ſeyn, und als ein baum in ſeiner wurzel ausgedorret: Die urſach iſt die⸗ ſe, daß die bronnen eine groſe verwandtniß haben mit dem geſtirn, das hanget alles verborgener unſichtbarer weiſe an einander, als an einer unſichtbaren kette. Daher kommts, daß, wo waſſerreiche quellen ſeyn, da iſt ein guͤtiges geſtirn, und ein fruchtbar land; wenn aber der hiunl⸗ mel ſeinen einfluß wieder zuruͤk zeucht, und die waſſerſterne nicht Paͤ⸗ kkkeg, — — — — — 2—ð — ——= von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 649 — ken, die waͤſſerige und regnichte ſterne, wie der Poet ſagt, ſo vertrok⸗ nen die bronnen. Wie man ſihet in groſer duͤrrer zeit, wenns lange nicht regnet, ſo vertroknen auch die waſſerreichſte quellen, ja groſe waſ⸗ ſerſtroͤme; darum iſts eine wunderliche verwandtniß des himmels und der erden. Das hat man leider! im Jahr 1601. erfahren, da in Frieß⸗ land und Holland ſo duͤrre zeit geweſen, weilen es lange zeit nicht ge⸗ regnet, daß kein gras gewachſen, und die bronnen ausgetroknet, alſo, daß das viehe die wurzeln des graſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit erde begehret zu ſaͤttigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget. Der Pr. Sal. C. 1,7. ſpricht: Alle waſſer laufen ins meer, noch wird das meer nicht voͤller, an den ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin. Obwol die waſſer aus dem meer durch die erde dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſalzig⸗ keit: Dennoch ſo brechen ſie nicht an allen orten aus, und werden meht bronnen an allen orten; ſondern an den orten, da GOtt will, da Gott dieſe ſamen der bronnen, und den himmliſchen einfluß hingeordnet und geleget hat. Darum ſtehet Pſ. 104, 10. Du laͤſſeſt bronnen quellen. Und ihr ausbruch und ſtetiger immerwaͤhrender ausfluß iſt eine groſe gabe GOttes, ein groſes wunder, und ein bild des ewigen lebens. Iſt es nicht ein gros wunder, daß man bronnen findet, die ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe darinnen bruͤhen kan? Wie viel koͤſt⸗ liche arzneyiſche oder geſundbronnen ſeyn hin und wieder, die man war⸗ ne baͤder nennet? So ſeyn auch ſauerbronnen, ſalzbronnen, bitterbron⸗ nen, und dergleichen. Bey den Garamanten findet man bronnen, die des nachts ſo heiß ſeyn, daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des tages ſo kalt, daß man es nicht trinken kan. Alſo hat GOtt arzneyiſche bron⸗ nen und ſpeiſebronnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pſalm ferner: daß alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt loͤſche. Es fuͤhret aber der Prophet darum das wild ein, denen GOtt zu gute die bronnen geſchaffen, daß wir gedenken ſollen: Sorget GOtt fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. Joel ſpricht Cap. 1, 20. Es ſchreyen auch die wilde thiere zu dir; denn die waſſerbaͤche ſeyn ausge⸗ troknet; Vielmehr ſollen wir zu Gott rufen in unſrer noth. Und weils luſtige oͤrter ſeyn, da die bronnen und baͤchlein flieſſen, ſo ſizen auch daſelbſt gern die voͤgel des himnels, und ſingen unter den zweigen. Pſ. 104, 12, das iſt eine ſchoͤne muſik, die hat ihm GOtt der ð 444 N HErr 650 B. 2u. C. 3. Von dem dritten Tagwerk Gottes, HErr im gruͤnen wald zugerichtet, auf daß ſein lob an allen orten er⸗ ſchalle, und die erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir menſchen von den creaturen lernen ſollen, daß alle creaturen, ſonderlich aber der menſch, zu GOttes lob erſchaffen ſey. Hierbey ſollen wir uns auch er⸗ innern des gnadenbronnen, des heilbronnen, der lebendigen quelle, wel⸗ che iſt Chriſtus: Yr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem heilbronnen, Eſa. 12, 3. Bey dir iſt die lebendige quelle, in dei⸗ nem licht ſehen wir das licht, Pf. 36, 10. Wolan! alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer, ꝛc. Eſa. 55, 1. Das laͤmm⸗ lein GOttes wird ſie fuͤhren zum lebendigen waſſerbronnen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen, Off. Joh. 7, 17. “ 7. Es gibt uns auch oft angezogener 104. Pf. ſo auch herrlich von die⸗ ſei dritten tagwerk GOttes, von der erden zeuget, zu betrachten ſiebe⸗ nerley herrliche geſchoͤpfe GOttes, ſo aus der erden kommen, die auch ihre geiſtliche bedeutung haben. Denn fuͤrs erſte redet der David von der erde insgemein, wie ſie GOtt gegruͤndet, mit waſſer bekleidet, mit bergen gezieret, mit bronnen erfuͤllet und geſchmuͤket: Darnach kom⸗ met er ins beſondere, auf die fruͤchte der erden, derer erzehlet er ſiebe⸗ nerley: 1.) Den thau, damit Gott die berge feuchtet, wiewol diß eine frucht iſt der morgenroͤthe. 2.) Das gras. 3.) Das brodt. 4.) Den wein. §.) Oel oder balſam. 6.) Die baumfruͤchte. 7.) Die wald⸗ voͤgelein und thierlein, ſo auf den hohen bergen wohnen. “ðèð 1.) Denn ſo ſagt der 104. Pſ. Du feuchteſt die berge von oben herab. Du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Pf. 104, 13. Man ſihet oft mit verwunderung an, wie die wolken uͤber den bergen hangen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedeken, da die wolken gleichſam wie in einem ſchlauch die waſſer halten; wie Job ſagt, Cap. 38, 37. daß auch waſſer uͤber den bergen ſtehen, da ſihet man auch, wie die wolken an den bergen herſtreichen, und ziehen wie ein gros heer. Da feuchtet GOtt die berge von oben herab, ja auch mit dem lieblichen thau, welcher eine ſondere verwandtniß hat mit den bergen, und da haͤufig faͤllet: wie auf dem Hermon im Juͤdiſchen Lande, der immer voller thau iſt; und die Berge Gilboa, darauf Jonathan und Saul ge⸗ fallen. Darum ſpricht David: Es ſoll weder thau noch regen. auf ſie fallen, ꝛ. Sam. 1, . Nun iſt des thaues urſprung und wuͤrkung zu betrachten, aus dem bauch der morgenroͤthe wird 5 er = = — — = —=—, EE= = = — = — — = — = = — — —— 2* =– SS — ð — — ⁊ — .(Ao— S= — — = —. — — — ==2 — — = * — = = 2 von der Scheidung der Waſſer von der Erde. Nα thau geboren, Pſ. no, 3. Und die morgemroͤthe iſt nichts anders, als ein glanz der ſonnen, der die ſubtile, helle, klare wolken erleuchtet, und durchſchimmert, gleich als wenn man ein licht ſezet hinter ein helles glas voll klares waſſer, ſo gibt das waſſer einen hellen glanz von ſich, dabey man heller ſehen kan, denn vom licht ſelbſt. In den ſübtilen, klaren wolken wird durch der ſonnen glanz der thau geboren, und faͤllet auf die erde, davon der Pſalm ein gleichniß nimmt: Deine kinder werden geboren, wie der thau aus der morgenroͤthe. Etliche ziehen es auf die geburt Chriſti, daß, gleichwie der glanz der ſonnen, wenn er die lichthelle, klare wolken erleuchtet, die morgenroͤthe gebie⸗ ret: Alſo der glanz der herrlichkeit, der Sohn GOttes, Chriſtus JE⸗ ſus, hat ſich mit der klaren, reinen wolke menſchlicher natur im jung⸗ fraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch worden. Und alſo werden noch heutiges tages durch den glauben und Heil. Geiſt GOttes kinder ge⸗ boren, ja, durchs waſſer der Heil. Taufe, und den Heil. Geiſt. Das gehet unbegreiflicher weiſe zu, wie der thau aus der morgenroͤthe gebo⸗ ren, ja alſo muͤſſen wir aus GOtt geboren werden. Das iſt nun des thaues urſprung. Seine wuͤrkung und nuz aber iſt, wie hier der A. ſpricht: Du macheſt das Land voll fruͤchte, die du ſchaffe Pſ. 104, 1z3. Der thau machet die erde ſehr fruchtbar, erquiket die ver⸗ welkte bluͤmlein, ſo der ſonnen hiz hat ausgemattet, wenn ſie ihr haupt nieder haͤngen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen freude und le⸗ ben. Denn wenn blumen und der thau zuſammen vereiniget werden, daraus machen die bienen ihr honig, das wiſſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Ja es faͤllet oft der honigthau auf die blaͤtter, wie vor zei⸗ ten das manna: Alſo wird das geiſtliche honig, das evangelium, aus dem himmelsthau des Heil. Geiſtes, und aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gemacht. Alſo muͤſſen die fruͤchte der erde auch ihr leben und freude vom himmel haben. Der regen erquiket die wurzeln, der thau die blumen, der reiff die blaͤtter, und machet die kochkraͤuter milde, ſuͤſſe und lieblich. In GOttes wort wird der liebe friede dem thau verglichen Pſ. 133, 3. Denn gleichwie der thau aus der morgenroͤthe ge⸗ boren wird: Alſo muß der friede aus Chreſto kommen; und wo auch „Chriſtus lebet, regieret, wuͤrket; da iſt eitel friede, und iſt das reich GOttes, gerechtigkeit, friede und freude im Heil. Geiſt, Roͤm. 14, 17. Selig ſeyn die friedſertige, denn ſie werden GOres 2 E*u⸗ G 6 51 B. 4. C. 3. Von dem dritten Cagwerk GOttes, kinder heiſſen, Matth.5, 9. Denn ſie ſeyn aus GOtt gebohren, wie der thau aus der morgenroͤthe. Darum muͤſſen wir den Friedefuͤr⸗ ſten um diß edle kleinod herzlich anrufen. Und wie vom thau die erde fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet: Alſo bluͤhet alles unter dem friede. Leztlich iſt das woͤrtlein allhier in acht zu nehmen: Du macheſt die erde voll fruͤchte, die du ſchaffeſt; daß das wort des Schoͤpfers GOttes noch kraͤftig ſey, als GOtt ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras, kraut, frucht⸗ bare baͤume. Aus dem worte GOttes, als aus der wurzel des ſegens EOttes, die nicht faulet, waͤchſet heut zu tage noch alles. Und diß Broͤnnlein Gottes hat waſſers die fuͤlle, Pf. 65510. Die erde iſt die groſe ſpeiſekammer GOttes, da ein groſer vorrath iſt fuͤr alle men⸗ ſchen und viehe. S 2.) Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das viehe. Mancher moͤchte denken was iſt das, daß der Pſalm vom gras ſagt? Iſt das ſo ein gros wunder? O lieber menſch! das gras auf dem felde iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſe wolthat GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tau⸗ ſend haͤupter vieh ernaͤhren? Es muͤſte ja das vieh und wild verſchmach⸗ ten. Welch jammer wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen ſommer kein gras wachſen lieſſe? Ja, es bezeiget die erfahrung, wenn manches düͤrres Jahr einfaͤllt, daß man meynet, es koͤnne das land ſo viel vieh nicht tragen noch weiden; dennoch muß das vieh erhalten werden, daß man nicht anders gedenken kan, denn was das viehe des tages hinweg friſt, das müſſe ja des nachts wieder wachſen, denn auf den morgen findet es doch noch etwas wieder, und immer neues; daß wol die Hey⸗ den geſagt haben: Wie viel den langen tag uͤber das vieh abfriſt, ſo viel erſezet der kuͤhle thau uͤber nacht wieder. Darum wir die groſe guͤ⸗ tigkeit Gottes ſollen bedenken lernen, und nicht wie jenes einfaͤltige weiblein, meynen: Die fette ochſen und kuͤhe ſteigen aus dem meer, wie die fette fiſche, wie Pharao in ſeinem traum geſehen hat, 1. B. Moſ. 41, 2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fur das gras auf dem felde nicht gnugſam danken, das doch anzuſehen iſt fuͤr die gering⸗ ſte ereatur GOttes. Ja, die geringſte wolthat GOttes uͤbertrift aller menſchen dankſagung: Die kleineſte wolthat GOttes iſt groͤſer, denn aller menſchen dankbarkeit. Sonſt erinnert uns das gras auf dem fele de 1.) der goͤttlichen vorſehung. Denn ſo GOtt das gras auf dem felde alſo bekleidet, vielmehr uns, Matth. 6,30. 2.) Unſerer itel⸗ — . — — 22 ᷑ꝝ̃ꝝ̃ᷓ̃—W —— — — —— – — — — =— von der Scheidung der Waſſer von der Erde. zz keit und nichtigkeit; Alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde, Eſa. 40,6. z.) Muß das gras auf dem felde unſer troſt ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die uͤbelthaͤter, und ſey nicht neidiſch uͤber die gottloſe. Denn wie das gruͤne fre werden ſie abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden e verwelken, Pſ. 37, 1. 2. YM 3.) Und ſaat zu nuz den menſchen, daß du brodt aus der er⸗ den bringeſt, und das brodt des menſchen herz ſtaͤrke. Aus dieſem einigen geſchoͤpf GOttes, dem lieben taͤglichen brodt, haben wir viel groſe wolthaten GOttes zu erkennen und zu lernen. Erſtlich, ler⸗ ne hier erkennen GOttes Vaterherz. Denn ein Vater muß ja ſeine kin⸗ der ſpeiſen, und thut es gern, es iſt ja ſeine natur. Denn wo iſt ein Vater, den das kind um ein ſtuͤk brodt bittet, und er gebe ihm einen ſtein dafuͤr? Luc. 1I, i. Auf daß wir nun nimmermehr vergeſ⸗ ſen ſollen, daß GOtt unſer Vater iſt, darum hat er den menſchen hun⸗ gerig und durſtig geſchaffen, und nicht wie einen engel, der ohne ſpeiſe lebet: Auch unſer natuͤrlicher hunger und durſt ſoll unſer Prediger ſeyn, und uns zu GOtt fuͤhren. Darum, ſo oft du einen biſſen brodt iſſeſt, ſo iſſeſt du deines himmliſchen Vaters Liebe und barmherzigkeit. Fuͤrs andere lerne hier betrachten die wunderliche vorſehung GOttes, wie GOtt der HErr einem jeden menſchen ſeinen biſſen brodt mittheilet, und ihn mit wolgefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt! es iſt ein gros wun⸗ der, wenn man die menge des volks auf erden bedenket, es bekommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird: GOtt miſſet einem jeglichen ſein maͤslein zu, wie den Juden das himmelbrodt; und ein jeglicher menſch auf erden hat ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat keinen vergeſſen noch verſaumet. Hebr. 13, 5. Es muß einem jeglichen das ſeine werden, Füͤrs dritte lernen wir an dem lieben brodt die groſe weisheit GOttes, denn hier ſtehet: GOtt gibt ſaat zu nuz den menſchen, daß er das brodt aus der erden bringe. Unſer brodt, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn gras, daraus endlich das koͤrnlein waͤchſet, dgraus das brodt kommt, welches endlich in unſer fleiſch und blut verwandelt wird, wenn wirs eſſen. Da bedenket GOttes wunder, die er an uns thut, und lernet hier das werk eurer ſchoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu tage des menſchen fleiſch und blut aus der erde machet. Iſt das nicht ein gros wunder, daß wir ſagen moͤgen: i erde iſt unſer aller mutter: 654 B. 4. C. 3z. Von dem dritten Tagwerk GOttes, Sir. 40,. Daraus formiret GOtt durch ſeine allmacht unſern leib, fleiſch und blut noch heut zu tage, daß wir wol ſagen koͤnnen: In Gott leben, weben und ſeyn wir, Ap. Geſch. 17, 28. Die naͤhrende kraft iſt GOttes wort im brodt, darum lebet der menſch nicht allein vom brodt, Matth. 4, 4. 5. B. Moſ. 8, z. Denn nimmt GOtt die naͤhren⸗ de kraft vom brodt, ſo verſchwindet unſer fleiſch und blut, verwelket wie eine blume, verdorret wie heu. Zum vierten ſagt der Pſalm: Das das brodt des menſchen herz ſtaͤrke. Hier haben wir die rechte eigenſchaft des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur muͤde und uͤberdruͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich genieſſet, aber des lieben brodts nicht. Das iſt die urſach, daß das brodt eine allgemeine ſpeiſe iſt, darinn aller ſpeiſe kraft ligt, und daraus alle ſpeiſe ihre kraft nimmt; gleichwie die ſonne ein allgemeines licht iſt, daraus alle ſterne ihre kraͤfte nehmen und empfahen. Darum hat GOtt dein brodt aller ſpeiſen eigenſchaften und kraft einge⸗ ſchaffen, auf daß die natur des menſchen mit einem kleinen bißlein brodt koͤnte geſaͤttiget werden. Gleich als wenn man in ein klein bißlein oder maſſa vieler kraͤuter kraͤfte kan einſchlieſſen: Alſo iſt in einem biſſen brodt die ganze natur eingeſchloſſen. Denn der menſch iſt die kleine welt und der ganzen natur, der groſen welt, geſchoͤpf und eigenſchaft iſt in ihm beſchloſſen: Weil nun der menſch mit einem kleinen bißlein brodt kan ge⸗ ſpeiſet werden: derhalben ſo muß in einem biſſen brodt die ganze natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonſt der menſch gemacht und geſchaffen iſt: Denn wir werden aus eben demſelben ernaͤhrt, woraus wir beſtehen. Summa: Wir eſſen und trinken eitel wunder GOttes, ſeine liebe, weisheit und gerechtigkeit. Leztlich erinnert uns das herzſtaͤrkende prodt des brodts des lebens, welches iſt Chriſtus: Ich bin das brodt des lebens, wer an mich glaubet, den wird nimmermehr hungern, und wer zu mir kommt, den wird ninmmermehr duͤr⸗ ſten: Joh. 6,35. Ju dieſem brodt des lebens ſeyn alle kraͤfte des him⸗ mels und der erden, ja GOttes kraͤfte, zuſammen verfaſſet. Denn es hat Gtt wolgefallen, daß in Ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. und daß wir von ſeiner fuͤlle alle nehmen ſollen, gna⸗ de um gnade, Joh. 1, 16. Und durch ihn mit aller Gottesfuͤlle ſollen erfuͤllet werden, Eph.3, 19. Selig iſt der menſch, der von dieſem brodt iſſet. Ob wir gleich von dem irdiſchen brodt eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben: Wer aber von dem brodt des lebens JEſu Chriſti iſſet, wird nimmermehr ſterben. 4.) Und RBMM. von der Scheidung der Waſſer von der Erde. 4.) Und daß der wein erfreue des menſchen herz. Durch diß herrliche geſchoͤpf GOttes erinnert uns GOtt der HErr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeigen luſt hat, daß wir ſeine freundlichkeit daraus erken⸗ nen ſollen. Erſtlich hat GOtt den traurigen und betruͤbten herzen zu— gut den wein geſchaffen: Gib wein zu trinken den traurigen, daß ſe⸗ ihres leids vergeſſen, Spr. Sal. 31, 6. Da hoͤren wir die leut⸗ ſeligkeit und freundlichkeit Gottes, wie er will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen: Die traurige ſeele aber erfreuet und troͤſtet er üͤbernatuͤrlich mit dem freudenwein des Heil. Geiſtes und himmliſchen troſtes, der da herquület aus dem lebendigen weinſtok, welcher iſt Chri⸗ ſtus. Von dieſem weiſſaget das Hohelied Sal. Cap. 2, 4. 5. Miein. Freund fuͤhret mich in ſeinen weinkeller, er labet mich mit aàp fein, und erquiket mich mit blumen. Dieſen wein haben die Heil. Propheten getrunken; Eſaias C. 61, 10. Ich freue mich im HErrn, und meine ſeele iſt froͤlich inmeinem GOtt ꝛc. Und David er⸗ freuet ſich auch im HErrn, Pſ. 6z, 12. Fuͤrs andere hat GOtt den kranken den wein zur ſtaͤrkung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher Geiſt, welcher eine natuͤrliche waͤrme und ſtaͤrke den lebensgeiſterlein im herzen gibt. Da ſehen wir abermal die Guͤtigkeit Gttes, und ſei⸗ ne vaͤterliche vorſorge. Dabey wir uns erinnern ſollen, wie GOtt un⸗ ſerer kranken ſeele einen ſuͤſſen wein geſchaffen, nemlich, das edle trau⸗ benblut, aus dem verwundeten lebendigen weinſtok, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid in wein waſchen, und ſeinen mantel in wein⸗ beerblut, 1. B. Moſ. 49, 11. Endlich hat GOtt auch alten leuten den wein zu gut geſchaffen, derer lichtlein ihres lebens will verloͤſchen, auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Dabey wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alters der kirche, die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrlicher menſch, dem das geſicht vergehet, das ehoͤr abnimmt, die kraͤfte verloͤſchen: Alſo verloͤſchet der glaube, er⸗ altet die liebe, verſchwindet die hoffnung, und nimmt der geiſtliche leib der chriſtlichen kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des men⸗ ſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde glauben finden: Luc. 18,8. Eſa. 40, 29. u. d. f. hat GOtt verheiſſen, den glaubigen neue kraͤfte zu geben: wie den Adlern, und wolle ſie he⸗ ben und tragen bis ins alter, bis ſie grau werden, Eſa. 46, 4. Wenn ſie g eich alt werden, ſo werden ſie doch fruchtbar und friſch ſeyn, Pf. 92, 35. nd 6,6 B. 4. C. z3. Von dem dritten Tagwerk Gottes, 3) Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom Sle. Diß iſt von dem koͤſtlichen juͤdiſchen balſam oder nardenwaſſer zu verſtehen, damit die ju⸗ den und orientaliſche voͤlker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn; und wenn ſie ihre gaͤſte haben wollen herrlich bedienen, haben ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤfte des leibes erfriſchet ſeyn, und der menſch gebluͤhet wie eine roſe. Davon ſagt David: Du ſalbeſt mein haupt mit oͤle, Pſ. 23,5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simo⸗ nis hauſe als ein lieber gaſt geſalbet worden, Matth. 26,7. und dem an⸗ dern Simoni, dem phariſaͤer, wirfts der HErr vor, Luc. 7, 44. 46. Ich bin in dein hauß kommen, du haſt mein haupt nicht mit oͤle ge⸗ ſalbet, dieſe aber hat meine fuͤße mit balſam oder mit ſalben ge⸗ ſalbet. Ja dieſer balſam iſt ſo kraͤftig, daß er die todte coͤrper viel hun⸗ dert jahr unverweßlich erhaͤlt: wie zur zeit des Kayſers Auguſti des gro⸗ ſen Alexanders leichnam gefunden worden in Egypten, welcher dreyhun⸗ dert Jahr im grabe gelegen, und noch ſo friſch geweßt, als wenn er ge⸗ ſtern geſtorben. Wir werden dabey erinnert des rechten freudenoͤls, mit welchem der Sohn Gottes nach ſeiner menſchlichen natur ohne alle maaß geſalbet worden: Darum hat dich, o GOtt! dein GOtt geſalbet mit freudenoͤl, uͤber deine mitgenoſſen, Pſ. 45, 8. Und von ſeinem Geiſt haben wir auch alle empfangen gnade um gnade, Joh. r, 16. wel⸗ ches iſt die ſalbung, die uns alles lehret, als der H. Johann. ſpricht, 1 Ep. c. ², 20. Davon wird unſere ſeele ſchoͤn vor Gott, mit gaben des H. Geiſtes gezieret: Wenn nun das ſterbliche anziehen wird die un⸗ ſterblichkeit, und die unehre die herrlichkeit, Cor. 15, 5. 6) Daß die baͤume des HErrn voll ſafts ſtehen, die Cedern Libanon, die der οErr gepflanzet hat. An den baͤumen haben wir viel natuͤrliche wuͤnder zu bedenken, derer zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſeyn: 1) daß ſie voll ſafts ſtehen, und daſſelbe zu gewiſſer zeit im fruͤhling, da ſie hingegen im winter ſtehen, als wenn ſie todt wa⸗ ren: Aus welchem ſaft hernach die gruͤne blaͤtter werden, und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwundern iſt. Denn welcher kuͤnſtler koͤnte aus einein ſaft des weinſtoks eine traube machen? die Birken geben im fruͤhling ſo eine menge ſaft, daß man es heraus zapffen kan, als aus ei⸗ nem faß. Im orientaliſchen Indien iſt eine Inſul, darinnen kein bron⸗ nen und kein waſſer zu trinken iſt, aber ein baum gibt ſo viel waſſers, daß — — =ͤ — — = ◻R SS ☛ £ — .— — — — — —,— 22 = — — =, — Syy — — —. — SlL . OWOWUO von der Scheidung der Waſſer von der Erde. d„ SEtthet hier, der HErr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs wort in der er⸗ ſten ſchoͤpfung, 1. B. Moſ. 1, 1ꝛ. und dadurch wachſen noch heut zu tage keue baͤume, ob man gleich die alte mit der wurzel ausreutet. Denn die erde behaͤlt dieſen ſeegen, ſo lange ſie waͤhret, und iſt Gottes wort der al⸗ lererſte ſaame aller erdengewaͤchſe. Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der liebe Gottes. Deun wie ſie hervor geben das allerbe⸗ Kr ſte, was ſie haben, (haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer,) ohn allen un neid: Alſo ſollen wir auch unter einander geſinnet ſeyn gegen Gott und 4 menſchen, als fruchtbare baͤume, pflanzen des HErrn, zu lobe und Preiß Gottes, Pf. 92, 14. Eſh. 61, 13. Eſa 61/3. Leztlich werden wir . auch dabey erinuert des baums des lebens mit ſeinen edlen fruͤchten, wel⸗ Vitr cher iſt der gecreuzigte IEſus, wer von dieſer frucht iſſet, wird e⸗ M wiglich leben, Off. Joh. 22, 2. . Diie ſiebende frucht der erde, oder damit Gott die erde zieret, ſeyn die waldvoͤgelein, wiewol ſie ihren urſprung aus dem waſſer haben, ſo miſten ſie doch auf baͤumen, vermehren ſich den menſchen zum beſten, zur ſpeiſe; und die thierlein, ſo auf den hohen bergen wohnen. Daſelbſt niſten die voͤgel, und die reiger wohnen auf den tannen. Die hohe berge ſeyn der gemſen zuflucht, und die ſteinkluͤfte der canimchen, OPf. 4 104, 17. 18. Weiſt du die zeit, wenn die gemſen auf den felſen ge⸗ baͤhren: Wer hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die ban⸗ de des wildes aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe gege⸗ Ne ben habe, und die wuͤſte zur wohnung. Der ſtorch fleucht hoch, und verlacht roß und mann. Fleucht der Habicht durch deinen H verſtand? Fleucht der adler aus deinem befehl ſo hoch und ma⸗ chet ſein neſt in die hoͤhe? Job 39, 1. 5. 6. 18. 26. 27. Da ſollen wir lernen, daß Gott den erdboden nicht leer haben will; ſondern die wilde 1, wuͤſten voller voͤgel und thiere geſchaffen, da ſie ihre wohnung haben, auf daß Gottes guͤtigkeit gegen den menſchen erkannt werde: ſein reichtum an der menge der creaturen, und ſeine allmacht in ſeinen werken, ſeine weiß⸗ D re. Alle thiere im wald ſeyn mein, und alles vieh auf den bergen, , da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle voͤgel auf den bergen, vuaund allerley thier auf dem felde iſt vor mir. Wo mich hunger⸗ te, wolte ich dir nichts davon ſagen, denn der erdboden iſt mein, und alles, was drinnen iſt. emexyneſt du, daß ich ochſenfleiſch Wl 4 UM eſſen 6;8 B. 4 „C 347 Von dem dritten Tagwerk Ottes, eſſen wolle, oder Pok biat trinken? Pfſ. ,1οα1. f. Was t den deine ſpeiſe, lieber Gott! Was ſeyn die rechte opfer? Opfere GOCC D dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde Lind rufe mich an in der zeit der noth, ſo will ich dich e erretten, und du n ſol mich preiſen, v. 1t. . Fruͤhlingslied. Paul. Gerhard. Wwel Den bEnen meine Seel erhebt; Oder: Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn. = tes gaben: Schau an der ſchoͤnen gaͤrten zier / Und ſihe/ wie ſie mir und dir Sich KAusgeſchmuͤket haben. 2. Die baͤume ſtehen voller laub, Das erdreich deket ſeinen ſtaub Mit einem gruͤ⸗ nen kleide: Narciſſen und die tulipan Die ziehen ſi ch viel ſchoͤner an, Als Salomo⸗ mmn ſeide. 2.. Oie Lerche ſchwingt ſich in die luft / Das taͤublein fleucht aus ſeiner kluft, Und macht ſich in die waͤlder: Die hochbegabte nachtigall Ergezt und fuͤllt mit ihrem ſchall Berg, huͤgel / thal und felder. 4. Die Gluke ſuͤhrt ihr kuͤchlein aus / Der Storch baut und bewohnt ſein hauß/ Das 6 ey aus mein herz! und ſuche freud In dieſer lieben ſomerteit An deines Got⸗ Schwaͤlblein ſpeißt die jungen: Der ſchnelle hirſch / das leichte reh Iſt froh / und kommt aus ſeiner hoͤh Ins tiefe graß geſprungen. 5. Die baͤchlein rauſchen in dem ſand, Und en mahlen ſich i in ihrem rand Mit ſchat⸗ tenreichen myrrten: Die wieſen liegen hart dabey/ Und klingen ganz vom luſtgeſchrey Der ſchaf und ihrer hirten. . Die unverdroßne bienenſchaar, Fleucht hin und her, ſucht hier und dar Ie edle honigſpeiſe: Des ſuͤſſen weinſtoks ſiarker ſaft Bringt taͤglich neue ſtaͤrk und kraft In ſeinem ſchwachen reiſe. ine 7. Der weizen waͤchſet mit geivalt, „ Daruͤber jauchzet jung und alt, Und ruͤhint die groſe gute Des, der ſo uͦberfuͤßig labt / Und mit ſo manchem gut begabt Das menſchliche gemuͤthe. “ 2. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn, D Des groſſen Gottes groſes thun Erwelt mir alle ſinnen: Ich ſinge mit, wennalles ſingt/ Und laſſe,was dem Hoͤchſten klingt, Aus meinem herzen rinônen. 2. Ach! denk ich, biſt du hier ſ ſchoͤn, Und laͤßt du uns ſo lieblich gehn Auf dte⸗ ſer armen erden: Was will zelt Und guͤldnem ſchloße werden? 10. Welch hohe luſt, welch heller ſchein Wird dort in Chriſti garten ſeyn! 1 Wie. muß es da wol klingen? Da ſo viel ltauſend ſeraphinn Mu⸗ unverdroßnen mund und ,.,O0½ ſtimm Jr haeluſg ſingen,. “ù ch wol nach dieſer welt, Dort in dem feſten himmels⸗ Mit tauſend ſchoͤnen pſalmen. .und Nuzen iſt gros, mannigfaltig und Beſten dienen. don der Scheſdung der Waſſer von der Erde O war ich da, o ſtuͤnd ich ſchon, Ach ſuͤſſer GHVtt! vor deinem thron, Und truͦ⸗ ge meine palmen! So wolt ich nach der Engel weis Erhoͤhen deines namens preis 12. Doch gleichwol will ich, weil ich noch Hier trage dieſes leibes joch, Auch nicht gar ſtille ſchweigen: Mein herze ſoll ſich fort und fort, An dieſem und an allem ort, Zu deinein lobe neigen. . r 1. Hilf mir / und ſegne meinen Geiſt Mit ſegen / der vom himmel fleuſt, Daß ich dir ſtetig bluhe: Gib / daß der ſommer deiner gnad In meiner ſeele fruͤh und ſpat Viel 14. Mach in mir deinem Geiſte raum, Daß ich dir werd ein guter baum, Und laß mich wol bekleiben: Verleihe, daß zu deinem ruhm Ich deines gartens ſchoͤne blum Und pflanze moge blesoyen. e 17”. Erwehle mich zum paradeis / Und laß mich bis zur lezten reis An leib und ſeele gruͤnen: So will ich dir und deiner ehr Allein/ und ſonſten keiner mehr / Hier und dort ewig dieen. ”M 11 1. Die Sterne, als himmliſche Coͤrper liches iſt es, daß von den Sternen auch und ſchoͤne Lichter ſeyn auch Betrach⸗ hoher naruͤrlicher Verſtand und Weis⸗ tung⸗ und Verwunderungs wuͤrdig. heit der Menſchen herruͤhret. 36. Wer die Groſe und den wunderbaren s. Jedoch iſt die goͤttliche Weisheit von lauf der Sterne mit einem gegen ſeinemn einer ganz andern Art, Kraft / Wuͤr⸗ Schoͤpfer ehrerbietigen Herzen betrach⸗ de und Herrlichkeett. tek, der verſteht, warum David ausge⸗ y. Wahrheit und Luͤgen, Gebrauch und rufen: HErr, wie ſeyn deine Werke ſo Misbrauch der Sterndeutekunſt wird Lros und viel, du haſt ſie alle weislich klaͤrlich angezeigt, und chriſtlich zu be⸗ geordnet. hherzigen vorgelelt. 3 Iſt ſchon dieſe Welt mit ſolch hellleuch⸗ 8. Die vielerley / ja, faſt unbeſchreibliche tenden Lichtern und Sternen gezieret: Nuzen und Wuͤrkung der himmliſchen was muͤſſen nicht die heilige Engel, als Coͤrper, Sonn/ Mond und Sternen Sterne der zukuͤnftigen Welt, der hin⸗ wird kuͤrzlich angezeiget. liſchen Wohnungen und der Statt 9. Das Schoͤnſte und Herrlichſte iſt, daß GOttes ſelbſt fuͤr unvergleichliche Lichs Kinder GOttes nicht nur von den Ge⸗ ter ſeen. ſcchhoͤpfen GOttes ſelbſt, ſondern auch 4. Sonn, Mond und Sterne ſeyn nicht ihren Wurkungen gedenken und gewis zur bloſen Zierde und zum Anſchauen glauben doͤrfen: Wir wiſſen, daß de⸗ geſchaffen: Denn auch ihre Wuͤrckung nen, die GBGtt lieben „alle Ding zum therrlich. i0 Die Sonne, als das Fuͤrtreflichſte 4. Was Groſes, Wunderbar⸗ und Perr, aller Himmelscoͤrper, wird als ein GBe⸗ O* weis⸗ 660 25. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, weis tum der goͤttlichen Allmacht, Weis⸗ auch ſeiner unausſprechlichen Guͤtigkeit Spigel des Zorns GOttes, leztlich aber ꝗMM 1. B. Moſ. 1, 14. Es werden lichter an der feſte des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten, tage und Jahre. Pfſ. 104, 10. Du macheſt den mond, das Jaͤhr dar⸗ nach zu theilen, die ſonne weiß ihren miedergang. Sir. 243, 5. Die ſonne iſt ein wunderwerk des Hoͤchſten. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchuell lauſſen. 1. ie ſterne ſeyn himmliſche coͤrper und lichter durchs allmaͤchtige wort Göttes an die feſte geſezet, die erde zu erleuchten, tag und nacht zu ſcheiden, zu geben zeichen, zeiten, tag und Jahre, und den gan⸗ zen himmel zu zieren und zu geben natur⸗zorn⸗ und gnaden⸗zeichen, 1. Cor. 15, 41. 1. B. Moſ. 1, 14. Sir. 43, 2. u. f. Nun ſpricht GOtt der HErr, Eſa. 40, 26. Hebet eure augen in die hoͤhe, und ſehet, wer dieſe dinge geſchaffen hat, der das heer nach der zahl her⸗ aus fuͤhret, und nennet ſie alle mit namen. Iſt derowegen billig, daß wir nach GOttes befehl die hoͤhe des himniels anſchauen, und die allmacht und weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen. Denn die himmel erzehlen die ehre GOttes, und die feſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werk, Pſ. 19,2. Es iſt aber an den ſternen hoch zu ver⸗ wundern, erſtlich die groͤſe, darnach der lauf, und denn die wüͤrkung. D. Baſilius Magnus, in ſeiner 6. Predigt uüͤber die ſechs tagwerke Got⸗ tes, ſchreibet von der groͤſe der ſonne und des mondes alſo: Ich halte es dafur, daß ſonne und mond nicht darum allein groſe lichter von GOtt durch Moſe genennet ſeyn, daß ſie die andere kleine ſterne mit der groͤſe uͤbertreffen; ſondern darum, daß ſie gros ſeyn in ihrem unfang, daß ſie den ganzen himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern auch die erde und das meer: Denn ſonne und mond werden allezeit in leieher groͤſe angeſehen in aufgang und niedergang. Das iſt ein heller weis, daß die coͤrper einer unglaubigen groͤſe ſeyn muͤſſen, weil die breite des erdenkreiſes nicht hindert, daß die konnen an allen orten gleich eros geſehen weren. ⸗ Bedenke nun hier diß groſe wunderwerk: Wenn du auf erden ſol⸗ teſt ſehen herum laufen eine feurige kugel, die groͤſer waͤre, den der = ES — = + — — = — — ——— D —— ——— — — — — — = — = — = — —G — — — Se- e = S —— = S S=Sę — — = — — — W der Sonne, Mond und Sternen. sr roͤſte und hoͤchſte berg in der welt: Oder du ſaͤheſt vor dir uͤber deinem aupt in der luft ſchweben die allergroͤſte ſtatt, ſo in der welt iſt, und waͤre eitel licht und klarheit durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht ver⸗ wundern, ja, davor entſezen und verſtummen? Nun iſt aber die ſon⸗ ne hundert und ſechs und ſechszigmal groͤſer, denn der erdenkreis. Da bedenke nun, was fuͤr einen groſen und unausdenklichen raum die ſon⸗ ne allein am himmel einnimmt, nicht allein mit ihrer groͤſe, ſondern vielmehr mit ihrem lauf. Ja, der allerkleineſte ſtern im achten kreis an der feſte des himmels, iſt ſo gros, daß er etliche hundert deutſcher meil⸗ weges in ſich in der runde beſchleuſſet, und groͤſer iſt denn der ganze er⸗ denkreis. Und ſeyn ſolcher ſterne viel tauſendmal tauſend am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen erſehen werden. Bedenke nun dieſe groͤſe des hummels, wie viel tauſendmal tauſend muß er groͤſer ſeyn denn die erde? Denn ein jeder Planet hat ſeinen eigenen himmeli und cirkel, in welchem er lauft, immer einer uͤber dem andern, und hoͤher denn die andern. Bedenke nun die groͤſe eines jeden Planeten, und den umkreis und ( rkel eines jeden, in welchem ſolche groſe coͤrper laufen, die viel groͤ⸗ ſer ſeyn, denn der erdboden. Hier muß menſchliche vernunft aufhoͤren zu denken. Es iſt die hoͤhe und groͤſe des himmels unausdencklich, und der vernunft unbegreiflich; und darun, auf daß uns die groſe barmher⸗ zigkeit GOttes wol eingebiüldet wuͤrde, wird dieſelbe Pſ. 103, 1I. aus der natur nach der hoͤhe des hinmels beſchriben: So hoch der himmel Uüber der erde iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten. So ſerne der abend iſt vom morgen, laͤſſet er unſere ubertretung von uns ſeyn. Die erde iſt viel zu klein, die barmherzigkeit GOttes mit ihrem umkreis vorzubilden, wiewol ſie auch voll der guͦte des HErrn iſt, Pſ. o1, 5. Darum zeiget uns der Heil. Geiſt die hoͤhe des hunmels, daran ſo viel groſe coͤrper der ſternen han⸗ gen, die groͤſer ſeyn denn der erdenkreis, da ein jeder voll guͤte des Errn iſt. Denn die ſterne ſeyn viel groͤſere ſchazkanumnern GOttes, denn die erde: Aus welchen GOtt, der Allmaͤchtige, ſo viel ſegen und guͤter hervorbringt, daß ſie nicht alle zu zehlen, und auch dem tauſenden theil noch nicht koͤnnen beſchriben werden. Davon hernach weiter. Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſe der himmliſchen coͤper ein gros wun⸗ der und zeugniß der unausſprechlichen gewalt GOttes; ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſer lauf⸗ Bedenke, wie wunderlich das ſey £ daß 662 B. 4. C. 4. daß ſolche grauſame, erſchrekliche groſe coͤrper nicht allein an der feſte des himmels hangen, ſondern daß ſie auch daran laufen, und was fur eine unermeßliche weite und raum ſolche groſe coͤrper zu ihrem lauf ha⸗ ben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen himmel und cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſenen weg am himmel, welchen er wi⸗ der GOttes ordnung nicht uͤberſchreiten darf, damit keiner den andern hindere. Darum wol David ſagt: Der die hinnnel ordentlich ge⸗ macht hat. Pfſ. 136, . Das muß fuͤrwahr eine groſe weisheit ſeyn, ſo ein groſes heer der ſterne alle in ihrer ordnung und eigenem lauf heraus fuͤhren, und mit namen nennen. Hier iſt ein gros geheimniß verbor⸗ gen, und iſt davon etwas angedeutet in der Offenb. Joh. 8, 10. 11. daß. ein ſtern vom himmel gefallen, und deſſelbigen ſterns name heiſ⸗ ſet Wermut. Hoͤch iſt zu verwundern, daß ſolche groſe lichthelle ku⸗ geln ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, alſo, daß ſie nicht ei⸗ nen augenblik natürlicher weiſe koͤnnen ſtill ſtehen, auch nicht ruhen; ſondern immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche bewegung und arbeit treiben. Denn ſo das nicht geſchaͤhe, ſo wuͤrde die ganze ordnung des himmels verwirret, ja, die ſternen verloͤren alsdenn ihr leben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤtten, und waͤren, als waͤren ſie todt, wie ein menſch, der keine bewegung hat durch den lebendigem Athem. Alſo ru⸗ het kein ſternlein am himmel, es beweget und reget ſich alles mit ſolcher geſchwindigkeit, daß es kein menſch begreifen kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich ſo viel hundertmal groͤſer iſt denn der erdenkreiß, doch lauft ſie alle tage um den himmel, vom aufgang bis zum niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf der erdkugel des erdkreiſes umlaufen ſolte, muͤſte ſie alle ſtunden zweyhundert und fuͤnf und zwanzig meil weges laufen. Da bedenke, was die erde ſey gegen die hoͤhe und runde des unbegreiflichen himmels. Iſt nun der einigen ſonnen lauf ein ſolch gros wunder: was wollen wir denn ſagen von der unzehligen menge der ſterne, welche alle ihre bewegung und lauf haben? Wer da koͤnte nur eine viertelſtunde al⸗ ler ſternen bewegung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde von groſen wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der ganze himmel waͤre. 3. Es ſoll uns aber der lauf der ſternen und ihre groſe menge hoͤher P fuͤhren, nemlich, zu den unſichtbaren hochleuchtenden ſternen, den heili⸗ gen Engeln, den himmliſchen Geiſtern; wie uns ſolches bezeiget di e⸗ ) d — der Sonne, Mond und Sternen. 6; Bab. Jeh. 1, 16. da der Sohn GOttes ſich vorbildet, daß er in ſeiner and ſieben ſterne hat. Und das ſeyn die ſieben Geiſter oder Engeln, in alle lande ausgeſandt. Mit welcher figur die rechte, wahre, uͤber⸗ natuͤrliche ſternkunſt verborgen beſchriben wird; davon wir auch leſen im Buch Jobs 38,7. Wo wareſt du, da mich die morgenſterne lobeten, und jauchzeten alle kinder GOttes? da uns gleichfalls der heilige Job von den ſiernen hoͤher fuͤhret, nemlich zu den heiligen Engeln. Denn ſo GOtt eine groſe menge und heer der ſternen erſchaf⸗ fen, was wird denn fuͤr eine menge ſeyn der himmliſchen heerſchaaren, die GOtt ohne unterlaß loben? Es loben ihn ſonne und mond, und alle leuchtende ſterne, Pſ. 148, 3. Was uns aber der guͤtige und allein weiſe GOtt fuͤr groſe wolthaten erzeiget durch den lauf der ſonne und des monden, und wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zulezt ſparen; denn izo eilen wir, die drey puncte von den ſeernen nemlich, die groͤſe, den lauf und wuͤrckung uͤberhaupt zu erzeh⸗ 4. Von der wüͤrckung aber der ſterne ſollet ihr wiſſen, daß ſie groſe ſchazkammern ſeyn GOttes, des Allmaͤchtigen, aus welchen er wun⸗ derlich ſeine zeitliche guͤter und gaben austheilet, beyde den menſchen, und denn guch der groſen welt. Und allhier muß ich einfuͤhren die mey⸗ nung des füuͤrtreflichen deutſchen weltweiſen Paracelſus, wie er die ſtern⸗ kunſt verſtehet, und wofur er dieſelbe haͤlt, und laſſe das urtheil davon dem chriſtlichen leſer. Das iſt aber ſeine meynung: Daß in den ſter⸗ nen alle natuͤrliche weisheit, kunſt und geſchicklichkeit begriffen ſey, die ein menſch auf erden erfinden und uͤben mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſe kuͤnſtler und natuͤrliche meiſter in allerley kuͤnſten und Er⸗ findungen. Denn die natur treibet die gemuͤter ſolcher leute, den kuͤn⸗ ſten mit heftigem nachſinnen und arbeiten obzuligen, auf daß GOttes wercke offenbar und bervor gebracht werden zu GOttes ehren und dem menſchen nnz: Denn ſo hat es GOtt geordnet, und in den himmel ſolche natuͦrliche ſchaͤze gelegt, als in ſeine verborgene ſchazkammer, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches alles an tag und ans licht braͤchte durch den menſchen: Und theilet daſſelbe aus, wenn, wo, wie und wem er will: und auf dieſe weiſe, nemlich, durch die wunderliche wuͤrckung und ein⸗ druck, erzehlen auch die himmel die ehre GGttes, und die ſeſte verkuͤndiget ſeier haͤnde werk, Pfal. 19,7. Welches, ſagt er⸗ 66 B. 4 C. 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, nicht allein geſchieht durch die groͤſe des himmels und durch die ordnung und gewiſen lauf der ſterne, ſondern fuͤruemlich durch ihre wuͤrckung. Daher ſeyn die erfinder der dinge entſprungen; nicht, daß ſie erfinder ſeyn, ſondern werkzeuge, durch welche derhimmnel ſeine von GOtt ein⸗ gepflanzte wuͤrckung vollbracht, und aus den verborgenen ſchaͤzen Got⸗ tes die kuͤnſte ans licht hervor getrieben, gleichwie ein baum zu ſeiner Zeit ſeine frucht gibt. Denn alſo ſolt ihr auch die ſterne in ihren wuͤrckun⸗ gen verſtehen, und nicht anders. Sie haben ihre zeit in hervorbringung ihrer fruͤchte. Und wer nun ein guter ſternerfahrner iſt, der ſich mehr auf die ſterne verſtehet, denn auf die rechenkunſt, der weiß, wo, wie und wenn ein ſolcher baum am himmel bluͤhet, und ſeine frucht geben wird. Sihe, alſo erzehlen die himmel die ehre GOttes und die feſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde werk. Sihe, welch ein groſer fehler und irrtum iſt nun, daß man menſchen hat geſezt zu erfindern der dinge, da ſie nur werkzeuge ſeyn. So iſt es auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſt; ſondern es ſeyn nur ſchazkammern GOttes, ſchazkaͤſten am humnel, in welchen GOtt, der oberfte Schazmeiſter und HErr, ſeine ſchaͤze geleget hat, theilet ſie auch hernach aus denen, ſo es werth ſeyn, und die er da⸗ u verſehen hat. Sihe alſo kommen alle gute gaben, und alle voll⸗ ommene gaben auch mittelbar von oben herab, vom Vater des lichts, Jac. 1,17. Alle weisheit iſt von GOtt, und iſt bey ihm ewig⸗ lich, Sir. 1, 1. Er theilet ſie aber entweder natuͤrlicher weiſe, oder uͤber⸗ natuͤrlicher weiſe aus. M 8. Daher kommt nun alle natuͤrliche weisheit, daher kommt verſtand in allen natuͤrlichen dingen, weltliche gerechtigkeit, kunſt der arzney. Daher kommen artige Poeten, liebliche Muſici, kluge Redner, kuͤnſt⸗ liche werkmeiſter in allerley arbeit, in holz, in metallen, in ſteinen. Da⸗ her kommen weltliche Regenten, Kriegsleute, und in Summa, daher kommen einem jeden ſeine natuͤrliche gaben, wie ſie ihm GOtt austhei⸗ let: Die aber GOtt der HErr mit dem Geiſt der weisheit uͤbernatuͤrli⸗ cher weiſe erfuͤllet, als die Kuͤnſtler des alten Teſtaments, als die kluge Regenten und Kriegshelden, derer in derer ſchrift gedacht wird, dahin auch Salomons Weisheit gehoͤret, die haben mit dem natuͤrlichen him⸗ mel nichts zu thun. Daher kommt es, daß ein jeder menſch natuͤrlich begehrt ein ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo ban⸗ ge darnach, hat eine ſolche hizige begierde nach kuͤnſten, daß er nicht dor Rr Der Sonne, Mond und Sternen. 665 vor ruhen kan. Denn gleicher weiſe als der leib des menſchen aus den unterſten elementen geſpeiſet und erhalten wird, nemlich aus der erde und waſſer, und kan ohne dieſelbe nicht leben; Alſo die ſinne, gedanken und Geiſt des menſchen haben ihre ſpeiſe vom geſtirn. Denn alle ſinn⸗ reiche menſchen haben ihren einfluß und einfaͤlle vom geſtirn, und iſt gleichſam ihre ſpeiſe. Welches eine gewaltige probe iſt der ſternwiſſen⸗ ſchaft. Denn ſolte der menſch von den untern elementen nur als ein viehe Beſeiſet werden, und ſeine ſinne und gedanken ſolten nicht ihre ſpeiſe auch haben? Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung von oben herab kommt, durch den Heil. Geiſt und wiedergeburt, alsdenn errei⸗ chen die natuͤrliche gaben einen viel hoͤhern grad zu ihrer vollkommen⸗ heit: Die bekommen denn einen neuen himmel, der ihnen eine viel hoͤhe⸗ re neigung beybrinegtt. O?YJMVZẽ 6. Die nun aus der neuen geburt ſeyn, aus GOdTT geboren, derer himmel und neigung iſt GOtt ſelbſe, und die heilige Engel ſeyn ihre ſter⸗ ne, wie die Offenb. Joh. bezeiget; die haben mit dem natuͤrlichen him⸗ mel nichts zu thun, ſie ſeyn uͤber denſelben, und ihre werke haben einen hoͤhern urſprung, nemlich, aus GOtt ſelbſt. Solche leute ſeyn geweſen die Heil. Erzvaͤter und Propheten; wie vom Joſeph, Daniel und Sa⸗ lomon geſchriben iſt, daß ihre weisheit uͤbertroffen habe alle weisheit Egypti, und in Perſien und ganz Orient. Denn dieſe haben nur die natuͤrliche weisheit des natuͤrlichen himmels gehabt; Moſes aber, Jo⸗ ſeph, Daniel, David, Saloton haben uüber dieſelbe auch die uͤberna⸗ tuͤrliche weisheit gehabt. Die Heil. Apoſtel ſeyn mit dem Heil. Geiſt, mit licht und kraft aus der hoͤhe angezogen geweſen, Ap. Geſch. 1, 8. Denn ſie ſolten nicht natuͦrliche weisheit und kunſt verkundigen, und na⸗ tuͤrliche meiſter und lichter der welt ſeyn; ſondern ſie ſolten die ewige hint⸗ liſche weisheit verkuͤndigen, welche die weiſen dieſer welt nicht er⸗ kannt haben, ꝛc. 1. Cor. 2, 3. 7. Diß iſt des obgedachten weltweiſen meynung, welche auf ſeine verantwortung und beweis beruhen mag. Ob wir nun wol die unnuͤze weiſſagerey der ſterndeuter verwerfen, ſoͤnderlich die, ſo gar auf ein ein⸗ zelnes ding geht und gar zu beſtimmt geſchieht, ſo ſeyn doch andere noͤ⸗ thige puncte dieſer kunſt in acht zu nehmen, 1.) Die ordnung und um⸗ lauf der zeit. 2.) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche zeichen des him⸗ mels. z.) Die natuͤrliche und unnatuͤrliche wuͤrkungen des himmels. Von jedem wollen wir gar kunzeh bericht thun. Erſtlich, iſtud 4466 B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, thig zu wiſſen, daß durch den wunderlichen lauf des himmels die zeit der welt ganz weislich von dem allein weiſen Schoͤpfer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche vorſehung, regierung und weisheit klaͤrlich abzu⸗ nehmen: Sonderlich wenn wir durch weisliche erforſchung der zeit die gleichſtimmigkeit der Propheten mit den Hiſtorien und der natur augen⸗ ſcheinlich ſpuͤren. Als die Jahre der welt mit ihren Jahrhunderten, die Alter der Welt, die Zeit der Monarchien, die ſiebenzig jaͤhrige Baby⸗ loniſche Gefaͤngniß, die ſiebenzig Jahrwochen Damiels, die Zeit des Meßiaͤ, die beſtimmte Zeiten der Reiche, die Zeit des Antichriſts im Daniel und Offenb. Johannis und dergleichen: Welches alles die vor⸗ ſehung GOttes, wunderliche regierung und weisheit gewaltig bezeiget und befeſtiget. Und obwol unſer lieber HERR JEſus Chriſtus Ap. Geſch. 1, 7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche der Vater ſeiner macht vorbehalten hat; ſo redet doch der HErr von ſolcher zeit, deren wiſſenſchaft weder zu dem Apoſtelamt, noch erbauung der kirchen und fortpflanzung des Evange⸗ lii noͤthig und nuͤzlich iſt: Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs weder zeit noch ort ſezen ſoll, er weis, wie, wo, und wenn er ſein reich und kirche pflanzen wolle; wir ſollen nur ſeine zeugen ſeyn, und unſer amt thun, und ihm zeit und ſtunde befehlen. Zu dem verſtun⸗ den auch die Juͤnger das Reich Chriſti dazumal noch nicht recht; denn ſie verſtunden es vom irdiſchen, weltlichen reich, welches der HErr ſtra⸗ fet. Was ſonſten zeit und ſtunde in weltlichen geſchaͤften anlanget, die fuͤget, ordnet, ſchicket und gibt GOtt auch, wenn wir fleißig beten, und dem HErrn unſere wege befehlen, ſo wird er es wol machen; wie die Hiſtorie des Knechts Abrahams bezeiget, da er betet, GOtt wol⸗ le ihm heute begegnen, 1. B. Moſ. 24, 12. Zum andern iſt zu wiſſen, daß der himmel und die ganze natur ihre natuͤrliche zeichen haben, und nichts thun ohne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus einen beweis⸗ tum nimmt aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen des himmels, ſo durch die erfahrung im gemeinen leben beſtaͤtigt ſeyn, Matth. 16, 2. und Luc. 12,54. dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren, und ihnen urſach geben will, auch die Zeichen des Meßia in acht zu nehmen und zu beurtheilen. Denn alſo ſchleuſt er: (Matth. 16, 2.3.) Des abends ſprecht ihr, es wird ein ſchoͤner tag werden; denn der himmel iſt roth: und des morgens ſprecht ihr, es wird heut ungewitter Ern: — h f f ..⸗ð * —õ — —— E e - — —.— — — C — — — E. =— S = = — . = —= Se S — = – S — = —,/ — E — — = S = —— —– E —e — — — ð . —2= — — S=ntree Dder Sonne, Mond und Sterneg. n denn der himmel iſt roth und truͤbe. Ihr Heuchler! des hun⸗ mels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht quch die zeichen dieſer zeit urtheilen? Das iſt des HErrn ſchluß: So ihr aus der geſtalt des himmels vom gewitter recht urtheilen koͤnnet: warum urtheilet ihr nicht vielmehr aus den izigen zeichen die zeit des gegenwaͤrtigen Meßia? Und Luc. 12, 54. Wenn ihr eine wolke ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr bald, es kommt ein regen, und es geſchieht alſo: Und wenn ihr ſehet den ſudwind wehen, ſo ſprecht ihr: Es wird heiß, und es geſchieht alſo. Ihr Neuchler! die geſtalt des himmels und der erde koͤnnet ihr Ppruͤ⸗ fen, wie pruͤfet ihr aber die zeit nicht? Schleuſt derowegen der HErr alſo: Gleichwie ihr aus den zeichen des himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom ungewitter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den Zeichen und wunderwercken, ſo ihr izo vor augen ſehet, von der gegenwart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd Heuchler, eines ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſehen, da doch vielinehr daran gelegen iſt. Derohalben billiget Chriſtus die natuͤrliche Zeichen. Es gibt aber auch der himmel ſeine natuͤrliche warnungszeichen. Denn unſer lieber GOtt ſtrafet nicht ploͤzlich, ſondern warnet zuvor durch Zeichen, wie in allen groſen Land⸗ ſtrafen zu ſehen; darum dieſelbe mit nichten aus ſicherheit zu verachten, ſondern als vorboten kuͤnftiger ſtrafe anzuſchauen ſeyn. Es hat ſich aber ein glaubiger Chriſt vor denſelben nicht zu fuͤrchten; wie GOtt der HErr Jer. 10,2. gebeut; ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſchatten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pf. 9r, 1. und in Chriſto uͦber die natur herrſchet. Zum dritten, von den wuͤrckun⸗ gen des himmels ſoll man wiſſen: Erſtlich von den uͤbernatuͤrlichen, daß nicht der himmel und geſtirn etwas thun von ſich ſelbſt, und ſo boͤſe ſeyn fuͤr und an ſich ſelbſt, als ſie die Sterndeuter machen; ſondern die ſuͤnde, laſter und bosheit der menſchen ſeyn die urſachen, daß GOtt die creaturen zur rache ruͤſtet, Weish. 5,18. und zur ſtrafe gebraucht wi⸗ der die gottloſe: Denn alſo ſtrafte GOtt der HErr die ſuͤnde der erſten welt mit einem vierzigtaͤgigen regen, daraus die ſundflut ward, 1. B. Moſ. 7, 1. Und die bosheit der Sodomiter verurſachte den feurigen ſchwefelregen, 1. B. Moſ. 19, 24. Alſo werden kolcher Plagen taͤglich viel verurſachet, nemlich unnatuͤrliche hize und kaͤlte, naͤſſe und duͤrre, donnex, hagel und feuer, viel geſchmeiß und gift in der luft, welche ls α 2 668 B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk Gottes, das feuer zu ſodom vom himmel fallen. Diß aber alles ſoll den kindern GOttes nicht ſchaden, wenn ſie in Gottesfurcht und im glauben leben; gleichwie die Egyptiſche plagen den kindern Iſrael nicht ſchadeten, 2. B. Moſ. 8, 22. Denn das iſt die Meynung des 121. Pf. v. J. 6. Der Err iſt dein ſchatten uͤber deiner rechten hand, daß dich des tages die ſonne ncht ſteche, noch der mond des nachts. Welcher ſpruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich vor der bloſen hize und kaͤlte der ſonnen und des mondes bewaͤhren ſolle; ſondern es iſt zu verſtehen von den plagen, ſtrafen und unnatuͤrlichen, ſchaͤdlichen wuͤrkun⸗ gen, ſo GOtt durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen, uͤbet und ausgeuſ⸗ ſet uͤber die bosheit der welt: Wider welche plagen und ſtrafen wir fleißig beten muͤſſen, wie uns der Pſalm ermahnet, unſere augen aufheben zu den bergen, von welchen uns huͤlfe kommt, daß wir durch huͤlfe des All⸗ maͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen: Denn allein durch buße und ge⸗ bet ſolche ſtrafen und plagen muͤſſen abgewendet werden. Und alſo le⸗ gen auch etliche den Text aus, Off. Joh. 16, 1. u. d. f. da die Engel ihre ſchalen und die lezte plagen der welt ausgieſſen. Wie nun unſer lieber GOSdtt das firmament und ſterue zur rache und ſtrafe gebraucht, alſo braucht ers auch zur huͤlfe, und zum ſchuz und rettung der frommen und glaubigen; wie im B. Richt. 5, 20. ſtehet: VWom himmel ward wi⸗ der ſie geſtritten, die ſterne in den luͤften ſtritten wider Siſſe⸗ ra. So iſt bekannt die Hiſtorie vom Kayſer Theodoſius, daß ein wind und wetter ſeine feinde geſchlagen. 38. Von den natuͤrlichen wuͤrkungen aber des himmels ſolt du merken, daß das groſe firmament der groſen welt, und dem aͤuſſerlichen leben des menſchen, taͤglich und ohne unterlaß ſeine fruͤchte gibt. Hier laß dich die heidniſche Scribenten nicht irren mit ihren Schuͤlern ꝛc. ſondern wiſſe, daß alle lufterſcheinungen, wie ſie hernach folgen, fruͤchte und wuͤrkun⸗ kungen der ſterne ſeyn. Erſtlich kuggen die ſterne hervor die wolken; davon Syr. 43, 15. Durch GOites Gebot werden aufgethan ſeine ſchaͤze, und die wolken fliegen wie die voͤgel. In ſeiner macht Hat er die wolken geſezt. Zur andern zeit bringen ſie hervor die ne⸗ bel, ſo durch das geſtirn gewuͤrket, und von der erden aufgezogen wer⸗ den. So bald der HErr ſeine ſtimme hoͤren laͤſt, ſo iſt gros. waſſer am hummel, und zeucht die nebel auf vom ende der er⸗ den; denſelben ſtreuet er aus wie aſche, Jer. 10, 13. Ex bedele⸗ gtn an — =ð = ES⸗ e — = = — = — — =S= = —= = = — — — S= = = oder urſprung des hagels? Die ich Kanſt du deinen donner in den wolken hoch herfuͤhren? Kan auch oft den himmel damit, Pf. 147, 8. Der HErr bedeket das angeſicht ſeines ſtuhls, und breitet ſeine wolken druͤber, Job 26, 9. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee; GOtt der HErr machet durch ſein Gebot den ſchnee fallen, Sir. 44,⁄ 14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da, und zum plazregen, ſo iſt er da mit macht, Job. 37, 6. Pſ. 148,8. Darnach bringen ſie hervor die kaͤlte und den froſt. Von mittag kommt das wetter, und von mitternacht kalte; vom Athem GOttes kommt der froſt, Job :77, 9. 10. Dar⸗ nach bringen ſie hervor das eis. Aus weſſen leib iſt das eis gegan⸗ gen: Und wer hat den reiffen unter dem himmel gezeuget ? Job 38, 29. Zur andern zeit bringen ſie hervor hagel und ſchnee. Biſt du gan⸗ gen zu den ſchaͤzen des ſchnees? Oder haſt du geſehen den ſchaʒ 6 bereitet habe auf den tag des ſtreits und krieges. Job 38, 22. 23. GOtt ruͤſtet auch die creaturen zur rache wider ſeine feinde, Weish. 5, 18. Ote creatur, ſo dir, als dem Schoͤpfer, dienet, iſt heſtig zur plage uͤber die ungerechte, und thut gemach zur wolthat uͤber die, ſo dir trauen, cap. 16, 24. Die geſchoß der blizen werden gleich zu treffen, und wer⸗ den aus den wolken, als von einem hart geſpanneten bogen, fahren zum ziel. Und wird diker hagel fallen aus dem zorn der donnerſchlaͤge, cap. 5,/22. 23. Ich will über Gog und Miogog reg⸗ nen laſſen plazregen und hagelſteine, Ezech. 38, 22. Dergleichen le⸗ ſen wir im Moſe und Joſua, 2 B. Moſ. 9, 23. Joſ. 10, 11. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuerflammen und hize, donner, bliz, nnerſelaſ du die blizen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſprechen: Hier ſeyn wir? Job 38, 34. 3. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an um⸗ her ſeine feinde. Seine blizen leuchten auf dem erdboden, das erdreich ſiehets, und erſchrikt. Berge zerſchmelzen wie wachs vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des ganzen erdbodens, Pſ. 97, 3. 4. Die ſonne machets heiſſer denn viel oͤfen, und bren⸗ nen die berge, und bluaͤſet eitel hize von ſich, Sir. 33, 4. Da wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch feuer nehmen, das die welt erwaͤrmete, und alles in ſeine zeitigung braͤchte, und reif machte? Zur andern zeit bringet ſie den regen, ohne welchen das erdreich nicht gruͤnen Oe 3 670% B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk Gttes, Der OErr wird ſeinen ſchaʒ aufthun am himmel, daß er dem lande regen gebe zu ſeiner zeit, 5B. Moſ. 28, 12. Da hoͤren wir, daß GOtt allein den ſchluͤſſel zu dieſem ſchazkaſten habe, daß er regen hervor gebe, wem er will, und wenn wir ihm den regen abbitten, Pf. 147, 8. Er allein hat die tropfen des regens gezehlet. Seyn auch un⸗ ter den Heiden goͤtter, die regen machen koͤnnen: Oder geben die himmel regen, wenn du nicht wilt: Jer. 14, 22. Durch ſeine weisheit ſeyn die tiefen aufgebrochen, und die wolken triefen mit thau, Spr. Sal. 3, 20. Wer iſt des regens vater? Wer hat die tropfen des thaues gezeuget? Job 28,28. Werdet ihr in meinen Ge⸗ boten wandeln, ſo will ich euch regen geben zu ſeiner zeit, und das land ſoll ſein gewaͤchs geben, und die baͤume auf dem felde ſollen voll fruͤchte werden, 3 B. Moſ. 26, 4. Laſſet uns doch GOtt fuͤrchten, der uns fruͤh⸗ und ſpatregen gibt zu ſeiner zeit, und uns die erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5,24. Ich will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab ſchuͤtten die fülle, Mal.„10. Kanſt du die waſſerſchl uche am himmel ver⸗ ſtopfen? Job 38,37. Darnach den regenbogen: Stehe an den re⸗ genbogen, und lobe den, der ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſeinem ſchein: Den himmel umgibt er mit ſeiner klarheit: Die Hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht, und ausgeſpan⸗ net. Er leuchtet gar lieblich in ſeinen wolken, Sir. 43, u. 13. cap. 50,7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in den wolken, ein gy. denzei⸗ chen, ein ſpiegel des bundes GOttes mit den menſchen und allen leben⸗ digen thieren aufgerichtet, Pf. 89, 38. 1B. Moſ. 9, 1z. u. f. Ein regenbo⸗ gen iſt um den Stuhl GOttes wie ein Smaragd, Off. Joh. 4, 3. cap. 10, 1. Zu ſeiner zeit den thau: Der thau erfreuet das gras, kuͤhlet die hize, Sir. 18, 16. Vom thau bluͤhen die roſen, und ſeine wur⸗ zeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge zweige breiten ſich weit aus, Oſ. 14,6. Der himmel hat euch ſeinen thau verhalten, und die erde ihr gewaͤchs, Hagg. 1, 10. Joel 1,17. Meelthau iſt eine groſe ſtrafe: Ich ſchlage euch mit duͤrre, meelthau und hagel, in aller eurer arbeit, Hagg. 2, 18. Davon leſen wir auch im; B. Moſ. 28, 38. und dein Propheten Amos cap. 4, 9. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor. den wind: GOtt hat dem winde ſein gewicht und : G. gemacht, und dem waſſer ſeine gewiſſe maaſe geſezet, Joh 28, 25. Der den wind her vot RN.ℳ -— = der Sonne, Mond und Stene. on N hervor bringt aus heimlichen oͤrtern, aus ſeinen ſchaͤzen, Pſal. 135, 7. Der HErr aber hat dieſe ſeine ſchaͤze der winde gar wohl geord⸗ neet, und dieſelbe an die heimliche oͤrter der vier eken der welt geleget. Uber dieſe ſchaͤze der winde aber hat GOtt der HErr ſeine ſchazmeiſter u verordnet, alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern aus ſeinem befehl die winde muͤſſen auslaſſen und hervor bringen. Und auf dieſe weiſe iſt ne von allen ſolchen natuͤrlichen ſchaͤzen des himmels zu halten. Aus wel⸗ di chem grunde der Prophet Zach. 6, 5. gleichnißweiſe redet von vier wa⸗ tien en, welche der engel ausgeleget von den vier winden unter dem ke immel: Welches er nach prophetiſcher art geiſtlich gebrauchet. Der⸗ gleichen leſen wir in der Offenb. cap. 7„1. daß Johannes ſahe die vier e engel ſtehen auf den vier eken der erden, auf daß kein wind uüber der erden wehe, noch uͤber das meer, noch uͤber einen er baum: Welches der Evangeliſt aus der natur nimmt, und zur prophe⸗ ttſchen weiſſagung gebraucht. Er wird ſeine engel ſenden, und n wDird verſammlen ſeine auserwehlte von den vier winden, vom rd ende der erden, Marc. 13, 27. Matth. 24, 31. Die vier winde haben in der ſchrift ihre beſondere nahmen. Vom morgen kommt der oſtwind, hr⸗ heiß und troken, durch welchen GOtt den grund des rothen meers ge⸗ t troknet, 2 B. Moſ. 14, 2. Der HErr wird einen oſtwind von der u wuͤſte heraufbringen, und wird die bronnenquellen austroknen. ſp Der ſudwind kommt vom mittag, warm und feucht: Seyn deine kleider nicht warm, wenn das land durchwehet wird vom mit⸗ tagswinde, Job 37,17. Wenn ihr ſehet den mittagswind wehen, ſo ſprecht ihr: Es wird bald regnen. Und es geſchieht alſo, Luc. 12, F. Der weſtwind kommt von der ſonnen niedergang, kalt und 1in kug : Da wendete der HErr einen ſehr ſtarken weſtwind, und Hhub die heuſchreken auf, und warf ſie ins meer, 2 B. Moſ. 10, 13. n Der nordwind koinſit von mitternacht, iſt kalt und troken: So der ‚kealte nordwind wehet, ſo wird aus dem waſſer ein heller Cry⸗ e⸗ ſtall, Sir. 43,22. Diß ſeyn nun die fruͤchte des himmels, ſo GOtt der HErr aus ſeinen ſchaͤzen zu ſeiner zeit hervor bringet, und koͤnnen die un⸗ kern elemente derſelben ganz nicht entrathen. Darum hat es der getreue — Schoͤpfer alſo verordnet, daß die untern der obern kraͤfte und einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die ganze natur an einander als an einer H ketten; wie ſolche guͤldene kette der natur und goͤttlichen vorſceheg Sa —☛ — 2 kGttes, 2 — . — . . ,õ = 6„ B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagw beſchreibet, cap. 2, 21. 22. Ich will den himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und der himmel ſoll die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn, moſt und oͤl erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hier redet GOtt der HErr von der ganzen weiſen ordnung der natur, und faͤhet von oben an, von der erſten urſache: Ich will den hinnnel erhoͤren; d. i. wenn in groſer duͤrrer zeit der himmel vor hize brennet, und die ſterne ihre wuͤrkung nicht haben, daß ſie fruchtbare zeiten geben koͤnnen, da will ich den himmel erhoͤren, und denſelben mit wolken be⸗ wenn ſonne und mond verfinſtert werden, geben ſie unnatuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die erde erhoͤrer: Das iſt die andere ordnung der natur. Denn die unterſte kraͤften der erden hangen alle an den obern kraͤften des himmels: Wenn der himmel in ſeiner wuͤrkung verhindert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erden nichts wachſen: So ruft die erde in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in düͤrrer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut, von einander ſpaltet, und nach dem regen duͤr⸗ ſtet. Und die erde ſoll korn, moſt und oͤl erhoͤren; d. i. die erdge⸗ waͤchſe muͤſſen aus der erden ihre gruͤnende kraft und ſaft ſaugen, und an ſich ziehen: Wenn denn die erde ohne ſaft iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trinken haben von ihrer mutter, der erden, wie ein kind nach der mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt. 25=èU—clᷓl 9. Nun laſt uns auch die wohlth aten, ſo uns GOtt der HErr durch den lauf der ſonne und mond gezeiget hat, ein wenig in der Furcht Gttes betrachten, und dabey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. Es ſpricht GOtt der HErr zu Joeb, mit welchem er damals ſelbſt geredet: Haſt du geſehen die thuͤr der fin⸗ ſterniß! Weiſt du den weg, da das licht wohnet? Kanſt du die bande der ſieben ſterne zuſammen bindeltend das band des HGrions aufloͤſen? Kanſt du den morgenſterſthervorbringen zu ſeiner zeit, oder den wagen am himmel uͤber ſeine kinder fuͤh⸗ ren? Weiſt du, wie der himmel zu regieren iſt? oder kan du ihn meiſtern auf erden 7 Kanſt du den donner in wolken hoch herfuͤhren, und oie blize auslaſſen, und die waſſerſchlaͤuche am deken, und die ſterne ihre natuͤrliche wuͤrkung vollbringen laſſen. Denn himmel verſtopfen? Job 38, 10 31. u. f. Mit dieſen worten gibt der liebe GOtt ſeine grosmuͤthige Gewalt und Weisheit zu vernehmen, alſo, daß kein menſch ſeine Weisheit ergruͤnden, und die urſache ſeiner W Erte “ usdenken, — rffrrarfrfCfrf—fff –— r ausdenken, vielweniger nachthun kan. Denn ein menſch nicht ein grüͤ⸗ nes graͤslein machen kan, geſchweige denn licht oder finſterniß. Wir in müſſen ihm demnach die ehre geben, unſern mund zuhalten, uns vor hhu ſeiner Allmacht demuͤthigen, und GOtt in ſeinen Werken loben und Um preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den monden . ne, das jahr darnach zu theilen. Die ſonne weiß ihren niedergang, ne Pſ. 104, 19. Hier kommt der Prophet auf das vierte Tagwerk GOttes, D da GOtt ſpricht: Es werden lichter an der feſte des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten, tag und e jahre. Und GGtt machte zwey groſe lichter, ein gros licht, das n den tag regiere, und ein klein licht, das die nacht regiere, und da⸗ goh zu viel ſternen, 1 B. Moſ. 1, 14. 16. Man hat ſich nun billig hoch zu li verwundern über das licht des monden, daß es ab⸗ und zunimmt, und mn ſeine gewiſſe zeit haͤlt, und iſt als wenn es gar verloſchen waͤre am him⸗ in mwel; bald nimmt er wieder zu, und waͤchſet, und wird groͤſer, wie SNH andere gewaͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet, auf ſr⸗ daß man nach dem mondſchein das jahr theilen, und die zeit gewis un⸗ terſcheiden koͤnne, und die weltliche geſchaͤfte ordentlich unter menſchli⸗ w cher geſellſchaft koͤnnen verrichtet und entſchieden werden. Ohne welche r gewiſſe unterſchiedene monden und tage keine richtige ordnung in der kir⸗ che GOttes, in den weltlichen regimenten und gerichten, auch im haus⸗ ri ſtande ſeyn koͤnte. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche finſterniß, un⸗ ordnung und verwirrung in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein s unterſcheid der monden, wochen und tage waͤre? Darun lerne nun hier die Weisheit GOttes erkennen, in dem gewiſſen lauf des monden und abtheilung der zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten, und die rechte zeit treffen: Wer das thun kan, der NA mag ſich billig fuͤr einen guten regenten und hausvater achten. Denn es iſt 6 alles an der zeit gelegen. as zur unzeit geſchieht, verderbet alles. Denn „ Stt hat alle dinge, in gewiſſe zeit, maas und gewicht beſchloſſen, Weish. 11, 22. und bringet eine lealiche rechte zeit ihren ſegen und gluͤkli⸗ 6 chen fortgang mit. Es hat alles ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde, Pr. Sal. 3, 1. Wol dem, der es treffen kan! da muß man GOtt um bitten. Die andere urſach, warum Goit das licht des monden wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗ und zu⸗ 4 nimmt, iſt, daß durch ſolche veraͤnderung die untern dinge und creatu⸗ ren regieret wuͤrden. Denn alle monden hat man durchs ganze jahr faſt etwas neues. Dieſer mond bringt diß, der andere ein anders. Eine andere Gabe GOttes bringet der Merz, eine andere der May, eine an⸗ dere der Brachmonat, eine andere der Heumonat, eine andere der Au⸗ guſtmonat, eine andere der Herbſtmonat. Es hat ein jeder monat ſeine eigene erdgewaͤchſe, ſeine eigene kraͤuter, ſeine eigene fruͤchten, ſeine ei⸗ gene fiſche, ſeine eigene voͤgel, ſein eigen wetter, ſeine eigene winde Summa, es iſt ſo eine weiſe Ordnung GOttes, man kans nicht gnug ausdenken. Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen worten, die ſonne weiß ihren niedergang, Pſ. 104, 19. zu betrachten den ge⸗ ſchwinden lauf der ſonnen, dadurch der tag unterſchieden, verlangert und verkuͤrzet werden, wie auch der ſonnenlauf unterſcheidet die vier jahrzeiten, den fruͤhling, den ſommer, den herbſt und winter: Wel⸗ ches alles dem menſchen zu ſonderm nuz gereichet. Da haben ſich nun alle menſchen billig zu verwundern uͤber den gewiſſen lauf der ſonnen, daraus auch die Heyden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges Gemüth, voller Weisheit, das ſolchen gewiſſen lauf der ſon⸗ nen geordnet. Denn die ſonne haͤlt ihren lauf gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das ziel, das ihr Gott geſezet hat, nicht hoͤher, nicht niedriger, ſie hat ihren groſen weg am himmel, ſie gehet micht weiter ge⸗ gen mittag, denn in dem erſten punct des hummliſchen Steinboks, da machet ſie den winter; da kehret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter ge⸗ gen mitternacht, denn in den erſten punct des krebs, da machet ſie den ſommer, da kehret ſie wieder. Und das haͤlt ſie ſo gewiß, das es nicht um eine minute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlf himmliſche zeichen einmal durchlaufen hat, ſo iſts ein ſonnenjahr. Wenm aber der mond zwoͤlf⸗ mal dieſelbe durchlaufen, ſo machet es ein mondjahr. Das iſt nun der ſonne ihr jaͤhrlicher lauf, dadurch ſie das jahr machet: Ihr taͤglicher lauf aber, dadurch ſie den tag machet, iſt einer ſolchen geſchwindigkeit, daß es keine menſchliche ſinnen ausrechnen koͤnnen. Denn alle 24. ſtun⸗ den umlauft ſie den ganzen himmel. Denket nun, welch eine groͤſe des himmels ſey, dagegen die erde wie ein punct zu rechnen. Sie lauft alle jahr 360. grad. Ein grad aber hat am himmel 57ossr. meilwegs. Hier iſt kein menſch, der diß ausrechnen kan. Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern, und die Weisheit des Schoͤpfers preiſen * Ja, dadurch ſeyn auch die Heyden bewogen worden, die ſonne fuͤr einen Gat welches mit ſo groſen, S der Sonne, Mond und Sterne. W„ anzubeten, weil es die groͤſte und ſchoͤnſte creatur iſt, die mit ihrem licht die welt erleuchtet, und mit ihrem lauf und kraft alles regieret: Aber diß iſt menſchliche blindheit und thorheit. Denn die creaturen ſeyn ja wie ein ſpiegel Gottes, daraus wir den Schoͤpfer ſollen erkennen ler⸗ nen, Sir. 43,2. 5. Sehet die Sonne an, wie gros und ſchoͤn iſt ſie. Es muß ein groſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat. Von einem Indianiſchen Koͤnig lieſet man, als er hat hoͤren predigen von Chri⸗ ſto, unſerm HErrn, daß er um unſerer ſuͤnde willen geſtorben, und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat er geſagt: En ſolt ich an den glau⸗ ben, der geſtorben iſt? Vielimehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtorben. Da ſehet ihr menſchliche blindheit. Derowegen, auf daß der menſch durch die groͤſe und durch die ſchoͤnheit der ſonnen nicht betro⸗ gen wüͤrde, befiehlet GOtt und ſpricht: Huͤte dich!, daß du dein Herz nicht aufhebeſt, und ſeheſt die ſonne und mond an, und beteſt ſie an. Denn die hat GOtt der HErr geſchaffen zum dienſt aller voͤlker unter dem himmel, B. Moſ. 4, 19. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die ſonne „mond und ſterne nur allein in der groͤſe geſchaffen ſeyn, wie ſie von uns geſehen werden. Denn es ſeyn gewaltige groſe lichter und coͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der mond und die andern ſterne zwar kleiner, denn die erde: Aber die ſonne, ſagen die Sternkuͤndiger, ſey 166. mal groͤſer, denn die erde, wel⸗ ches ſie aus gewiſſen, augenſcheinlichen beweiſſungen, welche ſie demon⸗ ſtrationen heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. Daß uns aber die ſonne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige ummeßliche hoͤhe, und die geſchwindigkeit ihres laufs, wie der augenſchein bezeiget; je hoͤher und weiter etwas iſt: je kleiner ſcheinet es. Aber das laſſen wir den gelehrten Sternkuͤn⸗ digern. Ob ihr es gleich nicht verſtehen koͤnnet, ſo lernet euch doch dar⸗ uber verwunder. 1o. Hierbey iſt aber erſtlich zu betrachten die Allmacht und weisheit GOttes. Wie weislich und zierlich hat es GOtt gemacht, daß er dem Tage ſeine Zierde und Licht gemacht hat, die Sonne; und der Nacht ihr Licht, den Mond. Denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit al⸗ ler dinge. Wir verwundern uns, wenn einer etwa ein ſchoͤn haus bauet, und es zieret mit bildern, gemaͤlden, ſchoͤnen, leuchtenden farben: Viel⸗ mehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des himmels, ſchoͤnen und vielen lichtern gezieret iſt. Denn Q 2 licht 6,6 B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, ſicht iſt die hoͤchſte zierde aller creaturen. Fuͤrs andere iſt ſeine weisheit auch darinn zu erkennen, daß, wie David ſaget: Er zehlet die ſter⸗ ne, und nennet ſie alle mit namen. Gros iſt der HErr, gros iſt ſeine macht, und ſeiner weisheit iſt keine zahl, Pf. 147, 4. 5. Wenn wir das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt in allen dingen das lob der weisheit geben „ob er uns gleich befiehlet zu thun und zu glauben, was wir nicht begreifen koͤnnen, ja, das uns naͤrriſch deucht zu ſeyn. Denn die goͤttliche thorheit iſt je kluͤger, denn aller menſchen weisheit, 1. Cor. 1, 25˙. Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch ſonn und mond mit ihrem gewiſen lauf betrachten die wahrheit GOttes, und die gewis⸗ heit ſeiner verheiſſung. Denn wie gewis hat GOtt zu jeder zeit ſeine verheiſſung erfuͤllet? In der ſendung des Meßiaͤ, in den veraͤnderungen der Monarchien und Kayſertumen, und andern Erloͤſungen des menſch⸗ lichen geſchlechts. Daher er ſpricht: Wenn meine ordnung aufhoͤ⸗ ret mit tag und nacht, ſo ſoll mein bund mit David aufhoͤren, Jer. 33, 25. d. i. ſo gewis ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewis ſonn und mond ſeyn. Fuͤrs vierte ſeyn ſonn und mond, wenn ſie verfinſtert werden, auch ſpigel des zorns GOttes, und zeichen des juͤngſten tages und groſer veraͤnderung der welt, bußpredigten, dadurch uns GOTX unſerer ſunde erinnert. Wiewol nun die finſterniſſen der groſen himm⸗ liſchen lichter natuͤrliche urſachen haben, alſo, daß auch etliche Gottes⸗ gelehrte die finſterniß der ſonne und monden, ſo zeichen des juͤngſten ta⸗ ges ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſondern uͤbernaturlichen finſter⸗ niſſen verſtehen, wie die ſonnenfinſterniß geweſen im leiden unſers HErrn, und die egyptiſche finſterniß: welches wir denn nicht in abrede ſeyn wol⸗ len, daß kurz vor dem ende der welt ſolche uͤbernatuͤrliche finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die ſterne vom himmel fallen werden: So hin⸗ dert doch nichts, daß auch die natuͤrliche finſterniſſen nicht ſolten zeichen ſeyn, die uns den juͤngſten tag verkundigen. Denn alle finſterniſſe ſeyn wider die natur und eigenſchaft der himmliſchen lichter. Denn zu lich⸗ tern ſeyn ſie geſchaffen, daß ſie leuchten ſollen: Wenn nun ihr licht ver⸗ hindert wird, das iſt wider die natur, und iſt ihr leiden; welches auch die Heiden verſtanden, und geſagt: Die finſterniſſe ſeyn ein leiden der ſonne und des monden. Denn unſer HErr ſpricht: Die kraͤfte des himmels werden ſich demegen Matth. 24,29. Die ſterne aber ſeyn die kraͤfte des himmels, denn ſie geben alle kraͤfte und wuͤrkung des hinn — = = – der Sonne, Miond und Sternen. on mels durch ihren lauf. Sie gehen frey am himmel in ihrer kraft, wie der menſch, derſelbe iſt mit den fuͤſſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine kraft hat, faͤllt er; alſo werden auch die kraͤfte des himmels ge⸗ ſchwaͤcht werden. Die finſterniſſe verkuͤndigen und bringen allerley jam⸗ mer auf erden, hunger, krieg und peſtilenz, welches alles die menſchen verurſachen. Denn alle creaturen und die ganze natur aͤngſtet ſich, und hat ihr leiden und angſt. Welches leiden der groſen welt hernach auch im menſchen vollbracht wird. Was dem menſchen wiederfahren ſoll, das leidet zuvor die natur und die groſe welt. Denn aller creaturen lei⸗ den, gutes und boͤſes, iſt auf den menſchen gerichtet, als auf einen mit⸗ telpunct, darinn alle linien des cirkels zuſammen ſchlieſſen. Denn was der menſch verſchuldet, das muß zuvor die natur leiden. Je groͤ⸗ ſere ſuͤnde der menſchen, je mehr die creaturen leiden, und ſich aͤng⸗ ſten, Roͤm. 3, 19. 22. Weil nun die bosheit der menſchen immer groͤÜ⸗ ſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſuͤnden nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die bosheit ſteigt gen himmel, und faͤllt hernach als ein gift wieder herab auf den menſchen, das iſt ſeine ſtrafe: Und ſo gieſ⸗ ſen die Engel ihre ſchalen aus aufs meer und trokene, auf menſchen und viehe, und alle gewaͤchſe, Off. Joh. 16, 1. u. d. f. Wenn der ſonnen ihr licht verhindert wird, das Einpfnden alle ſterne, ja, alle creaturen, die ihre kraft von der ſonne haben. Darum ſpricht unſer HErr Luc. 21, 25. Es werden auch zeichen an den ſternen geſchehen, ſie werden auch ih⸗ re angſt leiden und haben, darum ſie auch endlich vom himmel fallen werden, denn das licht iſt ihr leben. Iſt nun ihr leben geſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine kraft mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne ſeyn lichter, und das licht ſchwebet natuͤrlich D oben in der hoͤhe: Wenn aber ihr licht geſchwaͤchet wird, ſo muß ihre kugel, ja das ganze groſe gebaͤu des himmels fallen, wenn ſeine kraͤfte bewe⸗ get werden und verzehret ſeyn, wie ein kraftloſer menſch zu boden faͤllet. Wenn man mun etne finſterniß der ſonne und mondes anſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine verhinderung ihrer natuͤrlichen wuͤrkung und kraſte. Denn es iſt wider ihre natur, und verkundigen uns eine groſe vollbrachte bosheit auf erden, und deroſelben ſtrafe, Job. 20, 27. Der himmel wird ſeine bosheit eroͤfnen, und die erde wird ſich wi⸗ .der ihn ſezen. Wie die finſterniß im leiden Chriſti der ganzen welt den tod Chriſti, und groſe boe dit und laͤſterung wider Chriſtum der⸗ uit 2 uͤn⸗ 6 B. 4. C. 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, kuͤndigte. Matth. 27, 45˙. Denn ſonne und mond ſeyn gleich als ſpigel der groſen welt, darinn man der menſchen bosheit und zukuͤnftige ſtrafe anſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen iſt, wie das ge⸗ ſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam vor GOtt, 1. B. Moſ. 18, 20. Alle ſonnenfinſterniſſe bedeuten eine inwendige finſterniß des unglaubens in den herzen der menſchen, daſſelbige verkuͤndiget uns der himmel, gleich als ſpraͤch er zu uns: Sehet ihr menſchen! ſo ſeyd ihr inwendig in eu⸗ ren herzen. Und wenn der himmel alſo brennet, und die ſonne blutroth iſt, will er zu uns ſagen: Sehet ihr, ſo werde ich einmal im feuer ver⸗ gehen. Auf dieſe weiſe reden alle elemente mit uns, verkuͤndigen uns unſere ſtrafen. Was iſt der ſchrekliche donner anders, denn eine gewal⸗ tige ſtimme des himmels, davor die erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? Was iſt das erdbeben anders, denn eine ſchrekliche ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſe veraͤnderung verkuͤndiget? Al⸗ ſo auch die reiſſenden und tobenden ſturmwinde und brauſen des meers. Zum fuͤnften ſollen wir auch an der ſonne, mond und ſternen GOttes guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges licht iſt, das uns erleuchtet, troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt unſichtbar und unbegreiflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen, natuͤrlichen lichtern ſeine natur erkennen lernen. Denn durch die liebliche lichter will er uns reizen, ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat, als die ſchoͤnſte creatur: Alſo ſollen wir GOtt, das ewige licht, herzlich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der finſterniß der ſunden abkehren, und im licht wandeln. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß, und die gerech⸗ tigkeit mit der ungerechtigkeit? Oder, was hat Chriſtus das wahre licht, fuͤr gemeinſchaft mit dem Belial? 2. Cor. 6, 14. Lezt⸗ lich haben wir auch eine geiſtliche und ewige ſonne, welche iſt die ſonne der gerechtigkeit, Chriſtus JEſus, Mal. 4, 2. Die ſcheinet mit ihrem gnadenlicht allen menſchen, und misgoͤnnet keinem menſchen ihr licht. Wie die natürliche ſonne allen menſchen ſcheinet, alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jederman an: Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß; ſondern wird das licht des lebens haben, Joh. , 1. . Gebet. Schoͤpfer und Erhalter der unbegreif⸗ betrachte, wie du mit deinem unenneßlichen 14 vwveſen Groſer und Majeſtaͤtiſcher GOtt, du lichen, groſen, himmliſchen coͤrper! wenn ich . barkeit, kindlicher furcht und gehorſam an⸗ oder ungluͤk aus den ſternen ſuchen: ich, dein ð der Sonne, Mond und Sternen. 6569 weſen und herrlichkeit dieſelbe alle erfuͤlleſt, armes kind, begehre nicht anders, als durch ſo erbebe ich billig vor deiner heiligen Ma⸗ deines Geiſtes regierung gefuͤhret, nach dei⸗ jeſtat, welche zu begreifen mir weniger moͤg⸗ nem rath geleitet zu werden, und als von lich, als den himmel mit der ſpanne zu faſ⸗ deiner Vaterhand alles, was mir begegnet, ſen / und die erde zu begreifen mit einem es ſey freud oder leid, anzunehmen. Du dreyling. O! mit was demut ſolte ich, haſt / mein GOtt! deine glaubige deiner eine hand voll erde / vor deiner groſen Ma⸗ gnade ſo gewis verſichert, als du halteſt jeſtät erſcheinen. Wie gros iſt die gnade, den bund mit tag und nacht / oder die ord⸗ daß ein elender wurm zu einem ſo groſen nung des himmels und der erden: Ver⸗ GOtt einen zugang hat, ja, darf denſel⸗ leihe mir, daß, ſo oft die ſonne den tag / ben in Chriſto Vater nennen! Wie gros der mond und ſternen die nacht bringen, ich iſt die unſinnigkeit, daß die arme erde und dadurch meinen glauben an dich ſtaͤrken, aſche ſich erhebet, mit ſeinem Schoͤpfer ha⸗ und aus lebendiger erfahrung des morgens dert, und wider denſelben frevelt! Alle deine gnade, und des nachts deine wahr⸗ Heiden ſeyn vor dir geachtet wie ein trop⸗ heit verkuͤndigen moͤge. Bedeke du mich fen, der im eimer uͤberbleibet / alle Inſuln wider die hize aller truͤbſal, daß ich darin⸗ ſeyn wie ein ſtaͤublein; Und ich, der ich un⸗nen nicht matt werde; ſey du meine ſonne gleich weniger bin als ein ſtaͤublein, darf und ſchild, bis du mich wirſt dahin verſe⸗ mich unterſtehen, dir ungehorſam zu ſeyn, zen, da nicht mehr wird auf mich fallen durch ſuͤnde deine ehre zu ſchmaͤlern, fre⸗ die ſonne oder irgend eine hize, da keine ventlich mich deinem willen zu widerſezen. nacht mehr ſeyn, und man nicht beduͤrfen O wie gros iſt deine langmut, o HErr! wird einer leuchte oder des lichts der ſon⸗ die mich bisher geduldet! Ach! gib mir, daß, nen, da du, o HErr! deine glaubige wirſt ſo oft ich die ſonne, mond und ſterne anſe⸗ erleuchten, und ſie mit dir regieren werden he, ich dadurch zur wahren demut, dank⸗ von ewigkeit zu ewigkeit, wenn werde ich, ike cht und o HErr! dahin kommen? Beſchleunige gefuͤhret werde. Heiden moͤgen ihr gluͤk meinen lauf dahin durch JEſum Chriſtum unſern HErrn! Amen. Das V. Capitel. ”́òè Inhalt: 1. Das Waſſer iſt ein Element, und hatt Weltweisheit die die Wunder GOt⸗ ſeine ſonderliche Samenkraͤften und tes zu erkennen gibt / wird geruͤhmt. Fruͤchten; iſt geſezt in die untere Ku⸗ 4. Die Elementen haben eine wunderbare 8el. 11. Releee Freundſchaft und Verwandtniß mit 2. Elementen ſeyn Bronnen unterſchidli⸗ einander. . cher Samen / die hernach unterſchidli⸗ F5. Das Waſſer iſt ein Baum, daran die che Fruͤchte bringen. Fluſſe Zweige ſeyn; Das Meer aber iſt ſen und unter Metallen; jener Element 6. Fruͤchte des Waſſers ſeyn theils Me⸗ iſt die Erde, dieſer das Waſſer. Die! talle und Mineralien: und wie dieſe zu⸗ berei⸗ 680 B. 4. C. y*. Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes, bereitet werden; theils aber Thiere, gungen des Ungewitters kommen. Voͤgel und Fiſche. . 9. Geiſtliche Anwendung, hergenommen 7. Alles hat ſeine Ordnung: Die Erde von der Gewalt des Worts GOttes, wird nicht bewegt. Das Meer hat ſei⸗ die an dem Meer erkannt wird. ne eigene bewegende Kraft, und ſo auch 10. 4. Eigenſchaften des Meerrs. alle Elemente, ferner wovon und war⸗ u. Nuzanwendungen auf die 4. Eigen⸗ um das Meer bewegt werde. ſchaften. Sihe beydes?! . 8. Was ſuͤr eine Sternwiſſenſchaft zu 12. Dieſem Meer wird entgegen geſeit lernen, und woher natuͤrliche Weiſſa I ein Gnadenmeer mit viererley Troſt. 1. B. Moſ. 1, 20. 22. Und GOtt ſprach: Es errege ſich das waſſer mit lebendigen und webenden thieren, und mit gevoͤgel, das auf erden unter der feſte des himmels fleucht. Und GOtt ſprach: Seyd fruchtbar, und mehret euch, und erfuͤllet das waſſer im meer. Pſ. 104, 25. Das meer, das ſo gros und Wiet iſt, da wimmelt es ohne zahl, beyde gros und kleine thiere. Das waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und nezendes element, ge⸗ ſchiden von den andern elementen, nemlich von der erde, von der luft, und von dem firmament oder feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuch⸗ tes und flieſſendes element, groͤſer denn die erde, mit ſonderlichem ſa⸗ men begabet, geſchiden von den ſamenkraͤften der andern elementen, zu gebaͤhren ſonderliche fruͤchte, und begreift in ſich die ſamen der voͤgel, der fiſche, der ſteine, der edelgeſteine, der metallen, mineralien und ſal⸗ zen. Es iſt aber vor allen dingen bey dieſem element des waſſers erſt⸗ lich zu bedenken ſeine ſtaͤtte und ort; Darnach, wie es ſeine fruͤchte ge⸗ bieret, derer unzehlich viel ſeyn: Und denn, wie es ſeine fruͤchte, als ein waſſerbaum austheile durch die ganze erdkugel, beydes an waſſer⸗ fluͤſſen, mineralien und metallen. Belangend nun ſeine ſtaͤtte und ort, ſo iſt es geſezt in die untere kugel, alſo, daß es in der erden ſeine grauſame hoͤle habe, darinn es ligt: und iſt verordnet, daß es tragen muß mit ſamt der erde den menſchen, daß er auf ihm wandern mag, und ſein gebrauchen: Und gehet rings um die erdkugel, und faͤllet nicht aus ſeiner ſtaͤtte, alſo, daß der theil, der unter uns iſt, gleich ſo wol über ſich ſtehet, als wir, und doch unter ſich haͤnget; Und iſt ſo wun⸗ derlich geſchaffen, das die hoͤle des rechten elements, da es ſeinen mit⸗ telpunct hat, und ſeine erhoͤhung gar ohne boden iſt, alſo, daß es von von dem Meer und Waſſen. der erden kein haͤltniß hat, darauf es ſtehe; ſondern frey wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet, und nicht aus der ſchale faͤllet. Alſo hat das element des waſſers, eine ſolche wunderbarliche enthaͤltniß auch, und iſt ein gros wunderwerk GOttes. Es gebieret aber das element des waſſers ſeine früͤchte in der erden, zu gleicher weiſe, als die erdfruͤchte ihren ſamen und wurzel in der erde haben, aber nur in der luft werden ſie vollkonmmen und reiff. Denn die erde treibt es heraus, und bleibet nichts in der er⸗ de; ſondern es ſcheidet ſich von der erde: Alſo gehet auch vom waſſer ſein gewaͤchs, metallen, mineralien, ſalze, edelgeſteine, ſteine, alles von der mutter des waſſerelements in eine andere mutter, das iſt, in die erde, da vollendet es ſeine wuͤrkung, hat aber ſeine wurzel im waſſer, wie haͤume und kraͤuter ihre wurzel in der erde, und aber auf erden werden ſie vollkommen: und gehen in ihre lezte materie, welches deun in der luft geſchieht: Alſo geſchieht es in der erde, was vom waſſer waͤchſet. Darum laß dich nicht die weltweiſen irren, welche ſolche waſſerfruͤchte, metallen und mineralien, edelgeſteine und ſteine der erden zuſchreiben. Denn es ſeyn nicht fruͤchte der erde, ob ſie wol in der erde wachſen, wie in der ſchrift ſtehet; ſondern ſie haben ihren ſamen und wurzel im waſſer. Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn du ſagen wolteſt: Die baͤume und krauter wachſen aus der luft, weil ſie uͤber der erden in der luft wachſen: denn ihre wurzeln werden ja in der erde gefunden, weil ſie von der erde ihren urſprung nehmen, und wachſen erſt in ihre vollkommen⸗ heit in der luft: Alſo iſt unrecht, daß man dafuͤr haͤlt, mineralien und metallen wachſen aus der erde, dieweil ſie in der erde wachſen. 2. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein element ſey: nemlich ein bronnen und urſprung ſonderlicher, unterſchidlicher ſamen und kraͤften, die ſonderliche, unterſchidliche fruͤchte bringen, ein jedes ele⸗ ment, wie es von GOtt begabet iſt, mit ſonderlichen, verborgenen, le⸗ bendigen ſamkraͤften nach ſeiner rrt. 3. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſamkraͤften der baͤume, kraͤu⸗ ter, blumen und graſes, das ſeyn die fruͤchte der erde, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras und kraut, und fruchtbare baͤume, 1. B. Moſ. 1, . Sihe, welch ein groſer un⸗ terſcheid iſt zwiſchen dieſen erdgewaͤchſen, ſo man Vegetabilia nennet, und unter den metallen. Denn ein jedes hat ſeinen ſondern urſprung und element. Alſo wiſſen die wahrt Weltweiſen, daß die gewaͤchſe der 42 mine⸗ 62 B. 4. C. 5. Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes, mineralien und metallen alle waſſer ſeyn, und ihren urſprung oder ſa⸗ mwPen, im waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die elemente mit ihren fruͤchten, auf daß die wunderwerke GOttes erken⸗ net und ergruͤndet werden. Darum ſoll nun dieſelbe weltweisheit ſtatt haben, und fortgepflanzet werden, welche da allein die werke G(ESttes zu erkennen gibt, welche ein jeder menſch aus ſchuldiger dankbar⸗ keit und liebe GOttes zu ertennen ſchuldigiſ⸗ „auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen geſchaffen habe. Darum ſehen die vernunftkuͤnſt⸗ ler zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤthigen ſubtilitaͤten umgehen, und der werke GOttes vergeſſen. 4. Sihe aber hier, und bedenke die wunderliche freundſchaft, ver⸗ wandtniß und einigkeit der elementen, wie eines ſeine fruͤchte in des an⸗ dern ſchoos gebieret, und dem menſchen zu nuz hervor treibet. Welche hernach durch die luft, regen und thau, liebliche waͤrme und kuͤhle, und warme winde u. d. gl.? Die erde theilet ihre fruchte hervor in der luft, da gruͤnen, bluͤhen und reiffen ſie, denen gibt die luft ihre frucht, und uimmfahet ſie gleich in ihren armen und flugeln, daß ihr leben in ihnen nicht erſtike und ſterbe. Denn ohne die luft erſtikten und ſtuͤrben ſie. Darum mimmt die luft die erdgewaͤchſe auf in ihren ſchoos, und erzeucht manche ſchoͤne frucht gebieret das firmament in der luft, und gibt uns ſie aus liebe, ob es wol fremde kinder ſeyn. Und die erde und das waſ⸗ ſer nehmen die fruͤchte der luft wieder auf, netnlich ihre lebenskraft, ſo ſie verborgener weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle elemen⸗ ten, und gibt ihnen das leben: Denn ohne luft brennet kein feuer, ſon⸗ dern erloͤſchet; Ohne luft faulet und ſtirbet das waſſer, und alle erdge⸗ waͤchs erſtiken. Alſo gebieret das waſſer ſeine fruͤchte, in dem bauch und ſchoos der erde: Da theilet ſie dem menſchen mit auf manche wun⸗ derliche art, als ein baum ſeine fruͤchte, immer einem lande und volk „ mehr denn dem ander. 2. Vor allen dingen gibt das element des waſſers hervor die waſſer⸗ fluͤſſe, dieſem land den Rhein, dem andern die Donau, dem dritten die Elbe, dem vierten den Nilfluß: welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das element des waſſers ſeyn; ſondern nur als aͤſte und zweige eines groſen, wun⸗ derbarlichen, lebendigen baums, welcher auch viel kleiner aͤſte und zwer⸗ ge hat, welche ſeyn die kleine waſſer. Und gleich als an einem zmeg⸗ E — ——— = tin den N ſih . ſechzig, ja mehr meilwegs erſtretet⸗ So denn die fruͤchte gar ausgeſchuͤt⸗ von dem Meer und Waſſer. eines groſen fruchtbaren baums viel fruͤchte hangen: Alſo hangen an dem aſt und zweige des waſſerbaums, des waſſerelements, nemlich an dem Rhein und Donau, und andern groſen und kleinen waſſern, viel herr⸗ liche und mancherley fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus dem element des waſſers bald ein flieſſender bach, bald ein bronnen: Wie denn die zweige und aͤſte des baums durch die ganze erde ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein baum, ein urſprung, eine wurzel von einem ſtamm; und alle baͤche, ſtroͤme und bronnen, ſo da ſeyn in der ganzen erdkugel, ſeyn aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum. Alſo ſeyn nun alle Waſſer⸗ ſtroͤme und baͤche eine frucht des elements, aber das element ſelbſt nicht. In dem aͤuſſern meer iſt das element, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchriben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer, und das neer wird doch nicht voͤller. An den ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. 1, 7. Warum aber das meer nicht voͤller wird, und warum es geſalzen, wirſt du bey einem fuͤrtreflichen deutſchen Weltweiſen gruͤndlichen beſcheid finden; weil nicht allein alle ſalzwaſſer ins meer flieſſen; ſondern auch das meer ſelbſt die ſamen der ſalzen in ſich hat. Denn es iſt doch gar zu elende, was etliche von den urſachen der ſalzigkeit des meers ſchreiben, welches wir den Maturkuͤndigern befehlen, und davon hernach weiter bericht fol⸗ gen wird. Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredt iſt, welche da ſeyn äſte und zweige des waſſerelements: Alſo ſollet ihr auch verſtehen von den metallen, von den mineralien, vom gold, ſilber, kupfer, eiſen, zinn, bley, auch von edelgeſteinen, ſmaragden, ſapphiren, corallen, granaten ꝛc. Item von den ſalzen, alaun, vitriol. Item von den bronnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm ꝛc. Item von den ſteinkluͤften und bruͤchen, u. d. gl. derer Austheilung durch die ganze erde gehet, aus dem element des waſſers. Und dieſe alle haben ihren ſamen, wurzel und ſtamm in den waſſern. Und iſt nichts anders zu verſtehen. Denn wie aus der erden mancherley unterſchidliche baͤume wachſen, da ein jeder ſeine ei⸗ gene frucht hat: Alſo iſts mit dem element des waſſers auch; das trei⸗ bet hervor ſeine baume und metalliſche fruͤchte in die erdgaͤnge und kluͤf⸗ te: Und ſo bald ſie in die erde kommen, ſo geſchieht die zuſammenwach⸗ ſung und haͤrte, und wird ein metalliſcher baum geboren, der ſeine aͤſt weit ausbreitet in die erde, alſo, daß ſich ein aſt oft zwanzig, vierzig, tet, 84 B. 4. C. 5. Von dem fuͤnften Tagwerk Gttes tet, ſo verdorret derſelbige baum, und ſtirbt ab in ihm ſelbſt, und verlie⸗ ren ſich die bergwerke, gehen alſo in ihre endſchaft, damit alle geſchoͤpfe beſchlieſſen. Unterdeſſen ereignet ſich an einem andern ort ein neues; wie denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine zeit und ende verordnet hat. Bedenke nun hier, lobe und preiſe die weisheit, guͤtigkeit und allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er die waſſerfruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe unterſchiden, wie guͤtig und mild er dieſelbe ausge⸗ theilet, wie groſe lieblichkeit und anmutigkeit er denſelben eingepflanzet! nicht allein was gold und ſilber anlanget, ſondern auch die corallen, perlen, agtſtein, ambra und die edelgeſteine, Ezech. 28, 13. Welche alle nicht um hofart und pracht willen geſchaffen, ſondern um der geſund⸗ heit willen der menſchen, und dadurch die wunder GOttes zu erforſchen, Off. Joh. 21, 19. Eſa. 54, 12. Bedenket, was die zwoͤlf edelgeſteine in des Hohenprieſters kleinod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige da⸗ durch wollen vorbilden; 2. B. Moſ. 28, 17. Welche mancherley wun⸗ derliche arten der waſſerbronnen gibt GOtt der HErr? Es ſeyn ſtein⸗ bronnen, ſalzbronnen, warme waſſer, die alle arzneyiſche kraͤfte in ſich fuͤhren: Gleichwie die erde gibt mancherley art der ſauren, ſuſſen, bittern fruͤchte, alſo gibt die das waſſer auch. Belangend die thiere, voͤgel und fiſche, ſo aus dem meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Denn GOtt hat eine ſonderliche groſe fruchtbarkeit dem meer eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit lebendigen thieren, weil es ſo weit und gros iſt, und der menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſen ſpeiſekam⸗ mer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die menge der fiſche, und ge⸗ ben ſich an den verborgenen oͤrtern an den tag, alſo, daß ein jeder mo⸗ nat ſeine eigene fiſcherndte hat. Sonſten ſeyn die fiſche im meer mit ſol⸗ cher art und eigenſchaft begabet, daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit nicht iſt. 6. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das meer, und alles, was darinnen iſt, ſeine von GOtt eingepflanzte ordnung, zeit und be⸗ wegung hat, gleichwie alle andere elemente: Am himmel ſeyn die ge⸗ ſtirn, die ihre ordnung, zeit und bewegungen, ihren aufgang und un⸗ tergang haben; In der erden haben alle fruͤchte ihre ordnung, zeit und ewiſen zeit hervor. Alſo iſt die bewegungen, und kommen zu ihrer c erde in ſteter bewegung, da ruhet nichts, bis alle fruͤchte heraus ſeyn. Auf dieſe weiſe geſchieht die bewegung der erden, nicht, wie etliche ge⸗ 8 — — dp — = = i — —.— — — — — — 2—2 — — — — — vvon dem Mieer und Waſſen. 6s; ſagt, daß die erde umlaufe. Alſo hat das meer auch ſeine eingeſchaffene geſeze der bewegung, daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget, ab⸗ und zufleuſt, ſondern treibet alle ſeine fruͤchte durch ſeine verborgene, in⸗ nerliche, lebendige bewegung zu ſeiner zeit, und in ſeiner ordnung her⸗ vor, alſo, daß nichts im meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem menſchen in die haͤnde geben. Es iſt viel diſputirens von der bewegung, Ebbe und Fluth, oder ab⸗ und zulaufen des meers; etliche ſchreiben es der ſonne zu, etliche dem monde, nachdem der mond ab⸗ und zunimmt: Aber wer die bewegung der ganzen natur verſteht, und was ein element ſey, was es fuͤr eine lebendige, angeborne, eingepflanz⸗ te, allgemeine und beſondere bewegende kraft habe, eine natuͤrliche in⸗ nerliche bewegung, dadurch es ſich beweget, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet, der verſtehet die bewegung des meers am beſten. Denn wie ſolte GOtt, der HErr, allen elementen ihr leben und bewe⸗ gungen allgemein und beſonders eingeſchaffen, und nicht vielmehr das meer, das ſo gros und weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und bewe⸗ ung begabet; ſondern es todt und ohne bewegung geſchaffen haben? Pat er dem himmel ſeine geſtirne gegeben, die ihre gewiſe zeit halten: der luft ihre bewegungen; der erde ihre gewiſe zeit zu gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre fruͤchte hervor zu treiben: So hat er vielmehr dem gro⸗ ſen, weiten meer, da ſonderlich GOttes wunder erkannt werden, auch ſeine bewegungen, eingeſchaffene geſeze der zeit und ordnung gegeben. Und das ſeyn die unſichtbaren geſtirne des meers, die das meer treiben. Daher bewegen ſich alle waſſer, daher flieſſen und laufen ſie ohne auf⸗ enthalt, daher ſeyn ſie fruchtbar, daher lauft das meer taͤglich ab und zu, daher beweget ſich und waͤchſet das mittelmeer, nimmt ab und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich; daher lauft der Euripus und die waſ⸗ ſer in Euboͤg alle tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem lauf dißfalls keine vergleichung mit dem mond: Wiewol die verwandtniß des himmels, ſonderlich der waſſerſternen mit dem meer, nicht verleugnet wird; aber in einem viel andern verſtand. Man muß hier unterſcheiden die uͤbereinſtinmung und urſach: Denn obwol der mond eine vergleichung hat mit dem ab⸗ und zulaufen des meers; ſo will darum nicht ſchlechterdings folgen, daß dieſer groſen wunderlichen be⸗ wegung des meers der mond allein urſach ſey; ſondern das folget dar⸗ aus, daß das meer eine ſolche ngarliche „verborgene, eingepflanzte be⸗ 186 B. 4. C. . Von dem fuͤnften Tagwerk Gottes, — wegliche kraft habe, oder eine bewegende urſach, ſo ſich mit den obern bewegungen vergleichet. Denn wenn keine vergleichung der obern und untern kraͤften waͤre, ſo koͤnte keine bewegung geſchehen. Nehmet deſ⸗ ſen exempel an vielen geringern dingen: Wer wendet den magneten nach dem pol? Wer wendet die ſonnen⸗ und ringelblum nach der ſon⸗ nen? Thut es nicht der inwendige beweger? Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſich nichts mehr; ſondern iſt toͤdt. Derowegen muß eines jeden dinges, ſonderlich eines jeden elements urſpruͤngliche, lebendige, beweg⸗ liche kraft in ihm ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandt⸗ niß halber, ſo die elemente haben, und ſonderlich der mond mit den waſ⸗ ſern, iſt kein ſtreit. Roſellus ſchreibt von dieſem handel alſo: Der Al⸗ bumahar hat mit einem gewiſen verſuch erfunden, daß der ab⸗ und zu lauf des meers nicht allezeit nach dem lauf des mondes ſich richte. Da⸗ her lehret er, daß die waſſer eine doppelte kraft haben, eine himmliſche und elementariſche. Durch die elementariſche kraft werde es unterwaͤrts beweget; durch die himmliſche kraft aber, bey ordentlicher hize, werde es von 6. ſtunden zu 6. ſtunden beweget: Sonſten aber geſchehe die be⸗ wegung anders nach proportion und maas einer jeden kraft. Wilheln Anoponymus bringt dieſe urſach vor: wenn das meer bis zum nider⸗ gang kommt, ſo machet es daſelbſt zween ruͤkgaͤnge, deren einer nach mittag, der andere nach mitternacht zu an der ſeiten der erde gehet: Glei⸗ cher geſtalt machet es zween ruͤkgaͤnge nach mittag und mitternacht zu, wenn es bis zum morgen kommt. Wenn denn nun jener ruͤkfluß vom niedergang und dieſer von morgen, ſo beyde nach mitternacht zu gehen, einander begegnen und an einander ſtoſſen, ſo wird das meer aus der uruͤkprallung hinter ſich uberſchwemmet, und daher entſtehet derſelbe bekannte zufluß des meers und abfluß des Oceans: Gleicher geſtalt iſts auch bewandt, wenn die andern beyden zuruͤkfluͤſſe im mittage ſich be⸗ gegnen. Jedoch ſeyn etliche, welche ſagen, daß die im meer verborge⸗ ne berge eine urſach ſeyn des zu⸗ und abfluſſes des groſen weltmeers; denn wenn es bis an dieſelbigen berge kommt, ſo faͤllt es zuruͤk, und wird uͤberſchwemmet; und da wird der ſtrom hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das meer wieder zuruͤk gehet, ſo wird es hinter ſich leer, aber vor ſich voll. Andere ſagen, daß der auf⸗ und untergang des mon⸗ des deſſen urſach ſey: daher ſolcher ab⸗ und zufluß des meers an einem natuͤrlichen tag nur zweymal und nicht mehr geſchieht: Aber weil des — — — = = = =— —— — — S- — = = — =R = — — — e⸗ — = = — = = — von dem Meer und Waſſern. mond nicht alle tage zu einer ſtunde, ſondern immer anders und anders auf⸗ und untergehet, ſo geſchieht auch der ab⸗ und zufluß des meers zu unterſchidlichen ſtunden. Andere ſagen, daß, wenn die hize und der geiſt von dem grund des meers ausgehe, ſo werde das meer hoch und gros. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der HErr dem meer dieſe wunderliche bewegungen eingepflanzet habe; weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſe zeit und ſtunden hat, ſondern es uͤberſchreitet auch ſein ge⸗ wiſes ziel und graͤnze auf dem lande nicht; Denn es hat eine gewiſe graͤn⸗ ze, da es natuͤrlich wieder kehret und zuruͤk weichet. Daraus abzuneh⸗ men, daß es ein gewiſes, eingeſchaffenes geſez und ordnung habe von GOtt, wie weit es auslaufen ſoll. So iſt auch ſein inwendiger bewe⸗ ger daran wol zu merken, daß es in ihm ſelbſt mitten auf der tiefe ſich von innen heraus erhebt, und aus der tiefe in die hoͤhe ſteiget, und ſich auf baͤumet, gleich als wenns von einem innern geiſt und hize aufge⸗ trieben wuͤrde, wie das waſſer, wenn es vom feuer ſiedet. Und weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen heraus getrieben wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die meynung gerathen, daß in den hoͤlen der erde duͤnſte wachſen, ſo das meer aufſchwellen: Und dieſelben ſollen ſeyn die naͤchſten urſachen der bewegung des meers, nach ſeiner meynung: Die duͤnſte aber, ſagt er, machen die obern geſtirne, und wenn derſelbe ſtarke dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das meer wieder ſezen. Wo das wahr iſt, ſo haben die Naturkuͤndiger dem moͤnde allzugroſe arbeit aufgelegt, nicht allein das meer auf⸗ und abzufuͤhren, ſondern auch noch die duͤnſte im meer zu machen; denn was wolte er mit dem Eu⸗ ripo allein zu thun haben? Wo wolten auch die andern waſſer bleiben, ſo die zeit nicht halten wie das meer, ſondern zu widerwaͤrtiger zeit wie⸗ derkehren? Wer bewegt dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibt die bronnen aus der erden? „7. Darum iſt nun nicht allein die ſternwiſſenſchaft des himmels zu erkennen, ſondern auch der andern elementen, nemlich die ſternwiſſen⸗ ſchaft der luft, der erden und des meers; und denn die ubereinſtinumung, harmonie und verwandtniß derſelben unter einander. Daher kommen auch die vorbedeutungen und natuͤrliche we iſſagungen des ungewitters, daß etliche meerthierlein ſeyn, ſo ungeſtumm und ſturm auf dem meer .verkuͤndigen. Das machet ihre uͤbereinſtimmung und harmonie mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche verkuͤndigen ungewitter auf dem lan⸗ de; 688 B. 4. C. 5½. Von dem fuͤnſten Tagwerk GOttes, viel, deren der Heil. Baſilius gedenket. M. 8. Laſt uns nun ferner GOttes Allmacht, weisheit und wunder aus de; wie etliche unter den voͤgeln ſeyn, ſolcher wunder der natur ſeyn dem meer erkennen lernen, und was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Job, C. 38, 8. u. f. Wer hat das waſſer mit ſei⸗ nen thuͤren verſchloſſen, da es heraus brach, wie aus mut⸗ terleibe? Da ichs mit wolken kleidete, und in dunkel einwikel⸗ te wie in windeln. Da ich ihm den lauf brach mit meinem damm, und ſezte ihm riegel und thuͤr, und ſprach: Bis hieher ſolt du kommen, und nicht weiter: Hier ſollen ſich legen deine ſtolze wellen. Biſt du in den grund des meers kommen, und aſt in den fußtapfen der tiefen gewandelt! Mit dieſen denkwuͤr⸗ digen worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu gemuͤt fuͤhren ſeine gro⸗ ſe unausſprechliche gewalt, die wir aus dem groſen, weiten und er⸗ ſchreklichen meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer reden kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein gros wunder, daß GOtt mit ſeinem wort, als mit einer thuͤr, riegel und damm, das meer ver⸗ ſchloſſen hat: da ſonſt auf erden keine gewalt waͤre, die das meer halten koͤnte, wenn es durch GOttes ordnung nicht wieder zuruͤk liefe. Dar⸗ um iſt das ab⸗ und zulaufen des meers ein uͤberaus gros wunderwerk. Denn es fleucht das waſſer und das meer gleichſam vor der erde, nemn⸗ lich vor der gewalt und kraft des worts GOttes, dadurch GOtt dem meer geboten hat: Dadurch wendet es ſich, und fleucht, und zerreiſt vor der erden, als der Jordan vor dem gnadenſtuhl, und das rothe meer zerriſſe, und flohe vor dem HErrn, Pſ. 14, 3. Pſ. 3,7. Er haͤlt das waſſer im meer zuſammen, als in einem ſchlauch. Sir. 43, 25. Durch ſein wort wehret er dem meer, daß es nicht aus⸗ reiſſe, und hat die Inſulen darein geſaͤet. So iſt auch diß ein gros wunder, daß das meer hoͤher iſt, denn die erde: Denn als man verſuchet hat eine ſchiffahrt zu machen aus dem Nilfluß ins rothe meer, hat ſichs befunden, daß das rothe meer drey ellen hoͤher iſt, als der Nil⸗ fluß in Egypten. Es iſt auch denkwürdig, daß GOtt der HErr hier ſpricht: Er habe das meer mit wolken bekleidet, und in dunkel gewikelt, wie in windeln. Denn GOtt der HErr bedeket oft das meer mit wolken, wenn ſich die wellen des meers an dem himmel erhe⸗ ben, und die diken wolken auf dem meer daher ziehen, daß es delen — — = ES von dem Meer und Waſſer. osg dunkel und finſter wird . alſo, daß wolken und meer ein ding ſeyn. Da ſihet man denn die rechten groſen wunder und gewalt GOttes, davor man zittern und erſchreken muß; wie Pſ. 107, 25. u. d. f. daſſelbe abge⸗ malet und beſchriben wrürd. 9. Von dieſem fuͤnften tagwerk GOttes, dem meer „zeugen auch herrlich die worte Davids, da er ſpricht: Das meer, das ſo gros und weit iſt, da wimmelt es ohne zahl, beyde klein und groſe thiere: Daſelbſt gehen die ſchiffe, da ſeyn wallfiſche, die du ge⸗ en macht haſt, daß ſie darinn ſcherzen. Und halten uns dieſel vier eigenſchaften des meers vor: 1.) Die groͤſe und weite des meers. 2.) Die unzehliche menge der meerfiſche und meerwunder. 3.) Die ſchiffahrten. 4.) Die wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir wol be⸗ herzigen. Und erſtlich ſollen wir uns billig verwundern uͤber die grau⸗ ſame groͤſe des meers. Denn wenn wir bedenken, wie eine maͤchtige groſe menge des waſſers alle tage ins meer fleuſſet, von allen orten der welt, und wird doch davon nicht voͤller, ob es gleich ſo viel hundert Jahr gewaͤhret; ja, wenn es gleich bisweilen ſeine wellen erhebet bis an den himmel, uͤber alle berge, ſo ſezet es ſich doch wieder, und blei⸗ bet in ſeinem cirkel: So muͤſſen wir dabey Gottes allmacht greifen und ſehen. Ein deutſcher Weltweiſer ſchreibt, das meer ſey aller waſſer tod; wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie darinnen, und verweſen, wie die menſchlichen leiber in der erden: Daher werde das meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewaltige faͤule im meerwaſſer, und ſo bald ſuͤß waſſer ins meer kommt, wird es ſalzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein tod⸗ tes waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen waſſer zu rechnen: Und daher kommt es, daß das meer ſalzig iſt; denn die lezte materie aller dinge iſt ſalz. Und es iſt kein waſſer ſo rein und lauter, es fuͤhret ein verborgen ſalz mit ſich: Das kommt denn alles im meer zuſammen, und durch die faͤulung im meer wird das ſalz offenbar; wegen des ſalzes leidet das meer keinen todten, ſondern es wirft alle todte coͤrper aus, es ſeyen men⸗ ſchen oder thiere. Anoponymus ſchreibet: Das meer iſt unter dem heiſ⸗ ſen himmelsguͤrtel oder cirkel, und wird durch die hize dik gemacht und ſalzig: Denn das waſſer gehet durch die hize ins ſalz. Item die hize, welche ſehr haͤufig iſt im grund des meers, zuͤndet die erde unter ſich an, welche angezuͤndete erde mit dem meer vermiſchet, das meer ſalzig ma⸗ chet. Wenn man aber die groͤſe und weite des meers will bedenken, ſo 4 S muß 690% B. 4. C. 5. Von dem fuͤnften TCagwerk GOttes, muß man die Inſulen des meers betrachten. Das iſt ein gros wunder, daß mitten im meer ſo groſe, gewaltige, volkreiche laͤnder und koͤnigreiche liegen; eben ſo, als wenn ſie ins meer gepflanzet oder geſaͤet waͤren. Da muß man ſich billig verwundern, erſtlich, uüber den grund und bo⸗ den der Inſuln, worauf ſie ſtehen muͤſſen, daß ſie das meer nicht ab⸗ waͤſchet und hinweg floͤſet. Es ſeyn aber die Inſuln gemeiniglich mit hohen, gewaltigen, groſen ſteinfelſen und klippen umgeben, die aus dem meer gewachſen ſeyn, darauf, meynen etliche, ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu verwundern üͤber die fruchtbarkeit der Inſuln, uͤber den akerbau und lieblichen fruͤchte, die darinnen wachſen, jg, uͤͤber die menſchen und voͤlker, die darinnen wohnen, wo ſie doch anfaͤnglich hin⸗ ein kommen ſeyn: Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer als auf erden. Da laſſet uns GOttes wunder bedenken: Dieweil das meer groͤ⸗ ſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Darum hat er die Inſuln mitten ins meer geſenket und gegruͤndet, auf daß alle wolthaͤten und gaben GOttes in dem meer offenbar wuͤrden. Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen, ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch die heiligen Apoſtel. Und hat das meer und trokene beweget, nachdem kommen iſt aller Heiden troſt, Hagg. 2, 8. Fuͤrs andere ſollen wir uns billig verwundern über die groſe menge der meerthiere: Denn man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley thiere im meer ſeyn, als auf erden. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern, daß zu gewiſer zeit die groſe menge der fiſche ſich aus der tiefe hervor thut, und bey groſen haufen, ſich als eine heerde ſchafe ſehen laͤſſet, und ſich den menſchen in die haͤnde gibt, und zur ſpeiſe darbeut. Ja, das meer iſt eine groſe wunderbare ſpeiſekammer GOttes, daraus er den groͤſten theil der welt ſpeiſet, ja, daraus die edelſte fruͤchte und gewuͤrze auch die perlen, der agtſtein und die corallen kommen. Zum dritten muͤſſen wir die ſchiffahrten betrachten. Daß GOtt der erſte Erfinder der ſchif⸗ fahrt ſey, bezeiget die Hiſtorie Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das wunderliche ſchif der Archen zu bauen, und mit pech inwendig und auswendig zu begieſen, 1. B. Moſ. 6, 14. Und iſt denkwuͤrdig, daß ſe⸗ Ehriben iſt, Gtt habe die thuͤr hinter ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die Seinen in den kaſten gangen, 1. B. Moſ. 7, 10. Hiet⸗ uber gibt uns das Buch der Weish. C. 14, 2. u. d. f. eine feine erklarmg: ä von dem Meer und Waſſern. ” 69 Das ſchiff iſt erfunden, nahrung zu ſuchen, und der Meiſter hat es mit kunſt zubereitet: Aber deine vorſichtigkeit, o Vater! regieret es. Denn du im meer wege gibeſt, und mitten unter den wellen ſichern lauf, damit du beweiſeſt, wie du an allen enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne ſchiff ſich ins meer ge⸗ be: Doch weil du nicht wilt, daß es ledig liege, was du durch deine weisheit geſchaffen haſt, geſchieht es, daß die menſchen ihr leben auch einem geringen holz vertrauen, und behalten werden im ſchiff, damit ſie durch des meers wellen fahren. Denn auch vor alters, da die hochmuͤtige rieſen umgebracht wurden, flohen die, an welchen hofnung blieb die welt ʒu meh⸗ ren, in ein ſchiff, welches deine hand regieret, und lieſſen alſo der welt ſamen hinter ſich: Denn ſolch holz iſt ſegens wol werth, da man recht handelt. Von den wunderlichen unerhoͤrten ſchiffahr⸗ ten, ſo bey menſchengedenken in die allerweiteſte oͤrter, gegen abend und morgen geſchehen, wird wunder geſchriben, daß man auch dieſelbe buͤcher ohne groſe verwunderung nicht leſen kan. Und dieſelbe groſe weite ſchif⸗ fahrten und gewaltige thaten werden zuwege gebracht durch kunſt und hulfe des magneten; welches ſonſt ein unachtbarer ſtein iſt, und kan doch auf dem meer ſo groſe dinge ausrichten, und den ſchiffleuten den rechten gewiſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffahrt regieren ſollen, ohne welche magneten die ſchiffleute auf dem meer nicht wuͤſten, wo ſie waͤ⸗ ren, oder wohin ſie ſolten: Denn der magnet wendet ſich allwege gegen mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher eigenſchaft: daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von denſelben wunderlichen ſchiffahrten, und was fuͤr Laͤnder und Inſuln, Voͤlker und Koͤnigreiche dadurch erfun⸗ den, ſeyn viel buͤcher geſchriben, die hier zu laug zu erzehlen. Leztlich gedenktet David inſonderheit der wallfiſche, da er ſpricht: Da ſeyn ie wallfiſche, daß ſie darinn ſcherzen. Dieſer fiſch ſtellet uns ſon⸗ derlich die groſe und ſchrekliche gewalt GOttes vor die augen, dazu denn aguch GOtt der HErr ſelbſt das exempel des wallfiſches einfuͤhret, da er zu Job alſo redet, C. 40, 13. 14. C. 41, 9. 1I. 16. 22. Seine knochen ſeyn feſt wie erz, ſeine gebeine wie eiſerne ſtaͤbe: er iſt der anfang der wege GOttes, er ſe luket in ſich den ſtrom, und achtet es nicht gros, und laͤſſet ſich duͤnken, er wolle den Jor⸗ dan mit ſeinem munde aueſcoͤnfen. Seine naſe glaͤnzet wie 2 Eeitns 692 B. 4. C. ⁵5. Von dem fuͤnften TCagwerk GOttes, ein licht: Seine augen ſeyn wie die augen der morgenroͤthe. Aus ſeiner naſen geher ein rauch wie von heiſſen keſſeln. Wenn er ſich erhebt, ſo entſezen ſich die ſtarken, und wenn er daher bricht; ſo iſt keine gnade da. Er macht, daß das tiefe meer ſeudet wie ein topf, und ruͤhret es unter einander, wie man eine ſalbe menget. DMZUNẽ macht, in der groͤſe des meers; Wer miſſet die waſſer mit ſeiner fauſt? Eſa. 40, 12. Unſer GOtt im himmel kan thun was er will im himmel und auf erden, im meer und in allen tiefen, Pf. 135,6. GOttes weisheit in den groſen wundern des meers; GOttes guͤ⸗ tigkeit in den mancherley geſchoͤpfen, guͤtern und gaben des meers; Got⸗ tes reichtum in der groſen menge der thier im meer: Und ihn in allen ſeinen werken loben, ehren und preiſen. So haben wir uns auch hier⸗ bey zu erinnern, daß wir in GOttes wort zweyerley meer haben: Ein angſtmeer, oder ein meer der truͤbſal, und ein gnadenmeer. Die welt und unſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtuͤmmes meer. Denn gleichwie das meer nimumer ſtille iſt; ſondern allezeit mit winden und wellen bewogen wird: Alſo iſt die welt auch, und unſer leben: Wenn man meyynet, man woll die beſte ruhe haben, ehe man ſichs ver⸗ ſiehet, kommt ein ſturmwind, der das ganze leben, leib und ſeele un⸗ ruhig macht. Gleichwie auch das meer ab⸗ und zufleuſt, und nimmer ſtille ſtehet, bald fleuſſet es zuruͤk, bald kommt es wieder, und iſt in ſte⸗ ter bewegung; Alſo iſt es mit dem zeitlichen auch, bald kommt es, bald faͤhret es wieder hin, und iſt in ſtetem ab⸗ und zufluß. Und wie des meeres ab⸗ und zufluß eine verborgene urſach hat: Alſo kommt alle ver⸗ aͤnderung des menſchlichen zuſtandes aus verborgenem rath GOttes; Pſ. 51,10. Ich der HErr, der ich das meer bewege, Jer. z1,35. Wenn er ſprach, und einen ſturmwind erregete, Pf. 107, 25. Es kommt alles von GOtt, gluͤk und ungluͤk, armut und reichtum, leben und tod, Syr. 1, 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſ⸗ ſer, wenn ſie ins meer flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſalzig: Alſo alle ſuͤßigkeit, lieblichkeit, herrlichkeit, wolluſt, ehre, reichtum dieſer welt, ob es einem menſchen noch ſo ſuͤß waſſer iſt, wird es ihm doch endlich bitter und ſalzig: Und die ſich allzuſehr darauf verlaſſen, verlieren ih⸗ ren ſuſſen himmliſchen troſt, und erſaufen in der bitterkeit der fcbt — — . Aus dieſent allen ſollen wir nun erkennen lernen GOttes All⸗ von dem Mieer und Waſſern. S und traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer groſe ſandberge ſeyn, daran oft die ſchiffe zu ſtuͤken laufen: alſo laufen viel leute hinein mit vollem ſeegel in den geiz und ſandigen reichtum, daß ſie darinnen ſte⸗ ken bleiben, und nicht koͤnnen los kommen, bis ſie erſaufen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤrper auswirft, und keinen behaͤlt: alſo ſpeiet uns endlich die welt auch aus: Sie kan und will uns in die laͤnge nicht halten; darum ſollen wir beyzeit einen ſichern hafen und anfahrt ſuchen am lande der lebendigen. Wie man auch auf dem meer ohne magnet irre faͤhret, und keinen gewiſen weg treffen kan, und der magnet ſich allezeit gegen dem himmel wendet: Alſo iſt unſer magnet Chriſtus JE⸗ ſus, unſer HErr, der unſere herzen zu ſich wendet und zeucht gen him⸗ mel, auf daß wir nicht irre fahren auf dieſem meer der welt. Wie auch eine unglaubliche tiefe des meers iſt, die kein menſch ergruͤnden kan; wie Job ſagt C. 38, 16. Biſt du in die tiefe des meers kommen, und haſt in den fußtapfen der tiefe gewandelt? Alſo iſt eine unglaub⸗ liche tiefe unſrer ſunde, unſers jammers und elendes. Aus der tiefe, HErr, rufe ich zu dir, Pſ. 130, 1. Itein Deine fluthen rauſchen daher, daß hier eine tiefe, und da eine tiefe brauſet. Alle dei⸗ ne waſſerwogen und wellen gehen uͤber mich, Pf. 41, 3. Alſo haben wir nichts denn ein angſtmeer und ein meer der truͤbſal. Wider dieſes tiefe meer unſrer ſuͤnde, jammers und elends haben wir nun das gnadenmeer und viererley troſt. Der erſte troſt iſt, daß GOtt dawider die groſe tiefe ſeiner gnade und barmherzigkeit eroͤfnet hat; als Micha ſpricht C. 7,19. Er wird ſich unſer erbarmen, und unſer e ſun⸗ de in die tiefe des meers werfen. Und wie die Egypter alle im ro⸗ then meer erſoffen, 2. B. Moſ. 14, 28. Alſo ſollen alle unſere ſuͤnden in dem blutrothen meer des Bluts Chriſti erſaufen, und ſoͤll keine uͤber⸗ bleiben. Denn iſt das ſuͤndenmeer grundlos und tief, ſo iſt GOttes gna⸗ de und Chriſti verdienſt noch tiefer und grundloſer. Der andere troſt iſt, daß Gott allewege die groͤſte wunder und erloͤſung im waſſer gethan hat, und der HErr Chriſtus ſeinen Juͤngern, da ſie noth litten auf dem meer, zu huͤlfe kommen ſey, Matth. 8, 26. Als da der HErr in der nacht auf dem meer wandelte, und dem ſinkenden Petro die hand reichete, Matth. 14, z. Alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber, denn auf dem meer der truͤbſal; da offenbaret er ſich im creuze, da laͤſſet er ſeine gegenwart, huͤlfe und troſt ſehen, und bezeiget ſich als ein nothhelfer: S; Wenn 694 B. 4. C. ˙. Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes, Wenn du durchs waſſe⸗ er geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaͤufe, Eſa. 43,2. Es ſoll dich das waſſer der truͤb⸗ ſal nicht uͤberwaͤltigen. Der dritte troſt wird Zach. 14, 2. mit dieſen wor⸗ ten beſchriben: Zu der zeit werden friſche waſſer aus Jeruſalem ins meer flieſſen gegen morgen und mittag. Lind Ezech. 47, 8. ſihet ein geſicht, daß aus dem tempel neben dem altar ein waſſer flie⸗ ſe ins meer, und von einem meer ins ander, davon werden die waſſer im meer geſund: Ja, alles, was darinn lebet und we⸗ bet, daher dieſe ſtroͤme kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß GOttes gnaden⸗ und troſtbroͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt uͤberflieſen werde, in verkuͤndigung des evangelii, und werde das bittere meer des creuzes aller betruͤbten ſuͤſſe und gut machen; daß das liebe creuz ein heilſam waſſer des lebens, nicht ein todtes, bitteres meer ſeyn ſoll. Da⸗ her David ſpricht: Ich hatte viel bekuͤnnnermß in meinem her⸗ zen, aber deine troͤſtungen erquiken meine ſeele, Pſ. 94, 19. Der vierte troſt wider das ungeſtuuͤmme meer dieſer welt ſtehet in dieſen wor⸗ ten, Pſ. 65, 8. Der du ſtilleſt das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich erheben, und das toben der voͤlker, wenn die voͤlker un⸗ ruhig werden, blutduͤrſtig und brauſen wie ein ungeſtuͤmm meer. Iſt allenthalben furcht und ſchreken vor krieg und verwuͤſtung, ſo kan es GOtt mit einem wort ſtillen; wie der HErr Chriſtus, da er wind und meer bedraͤuet, Matth. 8, 26. HErr, die waſſerwo⸗ gen brauſen ſehr, und ſeyn gros, aber der HErr iſt noch groͤſer in der hoͤhe, Pf. 33, 4. W e nde Gebet. Nobe den HErrn, meine ſeele! HErr mein geringe geſchaͤzet, daß ein thoͤrichter es nicht „GOtt! du biſt ſehr herrlich in deinen werken / du woͤlbeſt es oben mit waſſer, du laͤſſeſt waſſer ſtehen uͤber den bergen; und weil diß element bequem iſt, zu gehen in das inwendige aller coͤrper, legeſt du darein den ſamen, nahrung und wachstum aller dinge / ſo, daß die erde, und was ſie in ſich haͤlt oder traͤget, aus waſſer oder im waſſer beſtehet / durch dein wort. Das le⸗ bendige waſſer iſt voller geheimniß; aber ſo es allezeit bleiben, daruͤber es nicht be⸗ glaubet, und ein narr ſolches nicht achtet. Das waſſer reiniget alle dinge, und muͤſten wir ohne demſelben in unſerm unflat verge⸗ hen: Es machet durch deinen ſegen reich ohne muͤhe. Es wimmelt von denen ge⸗ ſchoͤpfen, die zu unſerer nahrung und noth⸗ durft dienen. Es uͤüberzeuget uns deiner herrlichen allmacht und regierung, da du den ſand dem meer zum ufer ſezeſt, darinn „ſD — =— — — — — = ==ẽ —— von dem Meer und Waſſern. 695. muß: Und ob es ſchon wallet / ſo vermag es doch nichts / und ob ſeine wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oefne mir, o HErr! die augen, daß ich ſehen moͤge deine wunder in der na⸗ tur, und dadurch zu dir gefuͤhret werde: Du offenbareſt dich in deinem worte, als eine lebendige quelle. alſo meiner duͤrren, fruchtloſen und ſchmach⸗ tenden ſeelen, gehe in mein inwendiges, ſtaͤrke, naͤhre und vereinige mich mit dir. Du befiehleſt zu bitten, und verheiſſeſt zu geben lebendiges waſſer; Ich bitte, o HErr! gib du nun das waſſer, daß mich ewiglich nicht duͤrſte; ſondern in mir werde ein bronn des waſſers, das ins ewige leben quillet. Spren⸗ ge du uͤber mich das verheifſene reine waſſer, daß ich rein werde von aller unreinigkeit/ und gereiniget von allen meinen goͤzen. Ge⸗ ſegne und bewahre die, ſo mit ſchiffen auf dem meer fahren, und in ihrem beruf ihren handel treiben in groſen waſſern. Gebeut dem wind und wellen zu ihrem beſten. Brin⸗ Das VI. Inhalt: 1, Die Natur, Eigenſchaften und unter⸗ ſchidliche Arten der Thiere erkennen, iſt groſe Weisheit; ferner wird aus dem Alten und Neuen Teſtament gezeigt, was wir aus den Eigenſchaften der Thiere erkennen ſollen. 2. Der Menſch wird durch Betrachtung deſſen / wie GOtt mit den Thieren um⸗ gehe und ſie erhalte, aufgemuntert, GBOtt zu trauen. 3. Ferner wird der Menſch aufgemun⸗ tert durch z. Stuͤke. 1. Daß einer jeden Creatur einge⸗ pflanzt iſt ihre Erhaltung und At / Speiſe zu ſuchen. Ach! erweiſe dich ge ſie endlich zu lande nach ihrem wunſch/ und mache ſie dankbar fuͤr deine guͤte und wunder / die du an den menſchenkindern thuſt. Wenn auch / o HErr! deine waſ⸗ ſerwogen und wellen der truͤbſal uͤber mich gehen; wenn die waſſerſtroͤme der verfol⸗ gung ihre brauſende wellen empor heben, gros ſeyn und greulich brauſen, ſo erweiſe du dich mir / daß du noch groͤſer ſeyeſt in der hoͤhe. Wenn das weltmeer wuͤtet und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfallen, ſo laß deine wohnung / die herzen deiner glaubigen, darinnen du biſt, fein luſtig bleiben in dir, hilf du ihr fruͤhe. Wenn meine ſuͤnden mich dringen, ſo er⸗ barme dich meiner. Daͤmpfe meine miſſe⸗ that / und wirf ſie in die tiefe deines uner⸗ gruͤndlichen gnadenmeers. Und endlich be⸗ wege das meer und das trokene, daß bald erſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen errettung deiner ſeufzenden glaubigen der Heiden troſt., Chriſtus JEſus unſer HErr, hochgelobet uͤber alles in ewigkeit, Amen. Capitel. 1.) Daß GOtt ſeine Creaturen mil⸗ dDiglich und uͤberfluͤßig ſpeiſt. 3.) Was unſer und aller Creakuren Leben ſey; und was geſchehe, wenn es GOtt wieder hinweg nehme. 4. Die Vorſehung GOttes beſtehet in drey Dingen. Ferner, wen ſie ſon⸗ derlich angehe / und was ſie in unſern Herzen erweke. . y. Von der Vortreflichkeit der menſch⸗ lichen Natur / und daß der Menſch die ſchoͤnſte Creatur ſey. 6. Beſonders von der Schoͤnheit der menſchlichen Seele. 1. B. – 696 B. 4. C 6. Von dem ſechsten Tagwerk Gttes, .B. Moſ 1,24. Die erde bringe hervor lebendige thiere, viehe und gewuͤrm, ein jegliches nach ſeiner art. Pſ. 104, 2. Die jungen loͤwen bruͤllen nach dem raub, und ſuchen ihre ſpeiſe s ruͤhmet ſich Salomo im B. der Weisheit 7, 20. daß er wiſſe die art der zahmen und wilden thiere, und ſaget, daß der Geiſt der weisheit ihn ſolches gelehret habe. Daraus abzunehmen, daß ſol⸗ che gruͤndliche erkaͤnntniß aller thiere ein ſonderes ſtuͤk der natuͤrlichen weisheit ſeyy. Derhalben, da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der erden allerley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel unter dem himmel, brachte er ſie zu dem menſchen, daß er ſehe, wie er ſie nennete; denn wie der menſch allerley leben⸗ ditge thiere nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen: Und der menſch gab einem jeglichen viehe und vogel unter dem himmel, und thiere auf dem felde ſeinen namen, 1. B. Moſ. 2, 19. Uu. f. Hier hat nun der menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene weisheit hervor ans licht bringen, zu ehren ſeines Schoͤpfers, und erſtlich in den mancherley le⸗ bendigen thieren anſchauen die weisheit und allmacht GOttes; wie GOtt der HErr ein jedes thier und vogel unter dem himmel mit ſon⸗ derlicher, unterſchidlicher geſtalt, form, figur, bildniß, farbe und der⸗ gleichen geſchaffen. Welche merk⸗ und kennzeichen Adam aus ange⸗ chaffener weisheit alle wol verſtanden; nemlich die Phyſiognomie al⸗ ler lebendigen thiere, daraus er ihre eingepflanzte art, natur und eigen⸗ ſchaft erkannt, und dieſelben ihrer unterſchidlichen art nach mit ihrem eigentlichen, natuͤrlichen namen genennet, welcher name eines jeden thieres art, natur und eigenſchaft in ſich begriffen hat: Darum er auch ſeine Evam nennet Maͤnnin, darum, daß ſie vom manne genom⸗ men iſt, 1. B. Moſ. 2, 19. 23. Solches erkannte und wuſte Adam, ob⸗ gleich GOtt der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen ſchlaf auf ihn fallen, da er die Evam aus ſeiner rippe erbauet: Hernach nennet er ſie Evam; darum, daß ſie eine Mutter ſolte ſeyn aller Lebendigen, 1. B. Moſ. 3, 20. Solche eigenſchaften der thiere haͤlt uns GOttes wort vor, die allinacht und weisheit Gottes daraus zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch vor unſere augen, wie dem Adam. Denn ſo ſtehet geſchriben Zoh 12,7. Frage das viehe, das wird dichs lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden dirs ſagen; oder rede mit der er⸗ den, . . 222ð in den glaubigen. Warum die er iere Ezechielis Cap. 1, 10. und von den Thieren. 697 den, die wird dichs lehren, und die fiſche im meer werden dirs erzehlen. Der Heil. Job fuͤhret uns auch in den groſen thiergarten, und ſtellet uns an den thieren ſolche werke GOttes vor augen, darob wir uns alle verwundern muͤſſen, Cap. 39, 1. u. d. f. Jeremias weiſet aus auf die turteltaube, ſtorch und ſchwalben, die ihre zeit wiſ⸗ ſen wieder zu kommen Jer. 8, 7. Eſaias weiſet uns auf die ochſen und eſel, die ihren Herrn kennen, Eſ. 1, 3. David und Job auf die jungen raben, die den ꝙ Errn anrufen, Pf. 147, 9. Job. 39, 2. Item David zeiget uns die ottern und ſchlangen, die ihre ohren verſtopfen, Pf. 58, 5. Eſaias ſagt von den baſilis ken⸗ und ſchlan⸗ gen⸗eyern, Eſa. 59, 5. Und Jer. von den drachen, die ihren jungen ihre bruͤſte reichen, Klagl. 4,3. Der ſtrauß wohnet in der wild⸗ niß, und iſt unbarmherzig gegen ſeine jungen, Eſa. 34, 13. Cap. 43,/20. Jer. 50,39. Das Hohelied ſinget von einem jungen rehe, tau⸗ be und turteltaube: Item von den fuͤchſen, Cap. 2, 9. 14. 1. Da⸗ vid von dem hirſch, den nach friſchem waſſer duͤrſtet, Pſ. 42, 2. und von der hündin, die fruͤhe gejaget wird, Pf 22, ¹. Sa⸗ lomo weiſet uns auf die ameiſe, Spr. 6, 6. David zeiget uns die erneuerung oder verjuͤngerung des adlers, Pf. 10;, 5. wie auch Eſa. 40, 3. Alſo die auf den HErrn hoffen. Habacuc und Jere⸗ mias zeugen von den woͤlfen, pardeln und loͤwen zur ſtrafe, Ha⸗ hac. 1, 8. Jer. 5, 6. Im Neuen Teſtament zeiget uns der HErr die ſperlinge, der keiner auf die erde faͤllt ohne GOttes willen, Matth. 10, 29. Er ſagt auch von der klugheit der ſchlangen und ein⸗ falt der tauben, v. 16. Item von der glukhenne, die ihre kuͤchlein verſammlet unter ihre fluͤgel, Cap. 23, 27. Item vom adler, der nach dem gas fleucht: Cap. 24,29. Item vom huͤndlein, welches die broſamen auflieſet, ſo von ſeines Herrn tiſche fallen: Cap. 15,27. Item die Schaͤflein Chriſti werden mit ihren eigenſchaften beſchriben, Joh. 10, 27. 28⁸. Es gedenket auch der HErr einer ſchlangen und ſcor⸗ pion, die kein Vater ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch, oder f—uͤr ein ey, Luc. 11, 11. 12. Allhier lerne bedenken, warum dein HErr und Erloͤſer einem Laͤmmlein verglichen wird; Eſa. 5., 7. Nemlich von we⸗ gen ſeiner gedult und ſanftmut. Warum der Heil. Geiſt in tauben⸗ eſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, Matth. 3,16. Gleichwie Hiskia ſagt: et girrete wie eine taube, Eſa. 38, 14. Alſo ſeufzet der Heil. Geiſt 4 in 698 B. 4. C. 6. Von dem ſechsten Tagwerk GOttes, in der Off. Joh. C. 4, 7. die geſtalt haben eines menſchen, eines och⸗ ſen, eines loͤwen, eines adlers. Denn dadurch ſeyn die vier hohen amtswercke Chriſti bedeutet, ſeine menſchwerdung, ſeine opfer, ſeine auferſtehung, und ſeine himmelfahrt. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre jungen todt gebaͤhre, und mit einem ſtarcken geſchrey erwecke und lebendig mache: alſo werden wir alle geiſtlich todt geboren, nem⸗ lich todt in ſuͤnden; aber der loͤwe vom ſtamm Inda, der uͤber⸗ wunden hat, Off.5, 5. machet uns durch ſein ſtarckes geſchrey ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig: Und am fungſten tage wird ſeine ſtim⸗ me erſchallen, dadurch alle todten werden lebendig werden, und aus den graͤbern hervor gehhen. Laßt uns auch allhier betrachten die wunderliche vorſehung GOt⸗ tes, dadurch er alle creaturen erhalt, ernaͤhret, und fuͤr ſie ſorget. Da⸗ vid ſpricht Pſ. 65, 3. 6. 9. 10. „Du erhoͤreſt gebet, darum kommt al⸗ les fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach einer wunderlichen ge⸗ rechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt die Zuverſicht aller auf erden, und ferne am meer. Du macheſt froͤlich, was da lebet, beyde des morgens und des abends. GOttes broͤnn⸗ lein hat waſſers die fuͤlle. Mit dieſem troͤſtlichen ſpruͤchlein preiſet er die vaͤterliche Barmherzigkeit GOttes, daß er ſich uͤber alles fleiſch erbarine; und wie er am andern orte ſagt: HErr, du hüͤfeſt beyde menſchen und vieh, Pf. 36,7. Darum wir ihn auch getroſt anrufen ſollen, und durch unſer gebet zu ihm kommen. Und erinnert der Pro⸗ phet durch das wort fleiſch GOtt den HErrn unſerer duͤrftigkeit, unſers hungers und durſts, und aller menſchlichen bloͤbigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle erbarmen; uns aber unſerer nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie heu, ꝛc. Eſa. 40,6. Darnach ſo troͤſtet ereuns, daß kein menſch bey GOtt ſo verachtet und verlaſſen ſey, auf welchen GOtt nicht ein gnaͤdiges auge haͤtte; denn er ſpricht: GOtt ſey eine zuverſicht al⸗ ler, die auf erden ſeyn, und ferne am meer. GOtt hat alle men⸗ ſchen in ſeine vaͤterliche vorſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen, auf erden, oder auf dem meer. So ſpricht er auch: GOtt mache froͤlich alles was da lebe, beyde des morgens und abends. D. i. GBOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet er es froͤlich. Wie auch der Heil. Paulus ſaget Ap. Geſch. 14, 177. GOtt erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer herz. Ach! wie iſt das ti 2+ — ☛ Se =— ☛ = — — — —— — von den Thieren. 2—?JDUU groſe gabe, wenn GOtt gibt ſeine ſpeiſe mit freuden zu genieſſen, daß man des morgens mit freuden und GOttes lob den tag und ſeine arbeit anfahet, und des abends ſeine ruhe mit dankſagung. Leztlich ſezt er ur⸗ ſach hinan, und ſpricht: GOttes broͤnnlein hat waſſers die füͤlle; Der bronn der guͤtigkeit, liebe, mildigkeit GOttes ergeuſſet ſich in alle creaturen, daß jederman, ja, alle creaturen, ihr lebens⸗ und freuden⸗ troͤpflein daraus ſchoͤpfen. Es zeuget auch hiervon der 104. Pf. v. 27. da er alſo ſpricht: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe ge⸗ beſt zu ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſtehen denn die unvernuͤnftigen thiere, daß ſie GOtt ſpeiſet und ernaͤhret? Wenn die jungen loͤwen nach dem raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von GOtt. Das iſt: GOtt ſihet auch an die angſt der natur, da⸗ durch auch GOtt, als ein Erhalter der natur, bewogen wird: Denn wenn die natur noth leidet, ſo bewegt es den Erhalter der natur. Und das iſt ihr warten, wie hier ſtehet. Nun gedenke man, wie unzehlich viel und mancherley creaturen in der luft, auf erden und im meer ſeyn; Denen allen hat GOtt nicht allein ſpeiſe zur nothdurft und zur freude und wolgefallen geſchaffen, ſondern auch einem jeglichen ſonderliche ſpei⸗ ſe nach ſeiner art und eigenſchaft; und das alles durch ſeine vaͤterliche vorſorge. Und hat alſo keines einigen thierleins vergeſſen: wie ſolte er doch des menſchen, ſeines bildes, vergeſſen haben, und vergeſſen koͤn⸗ nen? Es ſeyn ja mehr thierlein auf erden, in der luft, im meer, im wal⸗ de, vielmehr denn menſchen auf erden ſeyn, noch hat er auch des gering⸗ ſten thierleins nicht vergeſſen; wie ſolte er doch koͤnnen eines menſchen vergeſſen? Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm le⸗ bet, webet und iſt; der von GOttes kraft und athem lebet? In GOtt aber leben, weben und ſeyn alle menſchen, Apoſt. Geſch. 17, 28. Darum iſt nicht moͤglich, daß GOtt eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, das durch ſeine kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤſtiges wort, Hebr. 1, 3. Wee ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine hand gemacht hat? Wir ſeyn thon, du unſer Coͤpfer, und wir alle ſeyn deiner haͤn⸗ de werk, Eſa. 64, 8. Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen, den er durch den tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er deren vergeſſen, die er mit ſeinem Heil. Geiſt verſigelt hat? GOtt muͤſte ſeiner ſelbſt ver⸗ geſſen, wenn er ſolte unſer vergeſſen. Darum warten wir, HErr, auf dich, daß du uns ſpeiſe gebeſt. 2 3. Fer⸗ „0o B. 4. C. 6. Von dem ſechsten Tagwerk GOttes, 3. Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen gibeſ ,ſo ſammlen ſie. Wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit gute geſaͤttiget. Hier iſt beſchriben 1.) die erhaltende kraft der crea⸗ turen, daß OOtt einer jeden creatur eingenaturet und eingepflanzet hat die erhaltung und die art, ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum ge⸗ than, auf daß er erquike und erfreue mit ſpeiſe alles, was da lebet; daß GOttes guͤtigkeit offenbar werde, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creaturen nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun GOtt alles, was lebet und webet; ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhrender traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch bisweilen ein tiſchfreudlein in der furcht des HErrn vergoͤnnen; wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie David ſpricht Pfſ. 90, 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, und nachdem wir ſo lange ungluͤk leiden, und der Err unſer GOtt ſey uns freundlich, der freundliche und leutſelige GOtt. Ja, er hat uns doch zugeſagt, daß ſeine knechte eſſen, und vor zu betrachten gegeben die reiche mildigkeit GOttes, daß er ſeine creatu⸗ ren nicht kaͤrglich ſpeiſet, ſondern mildiglich und uͤberfluͤßig, ja alſo, daß ſeine fußtapfen vom fett triefen, Pf. 65, 1ꝛ. Welches wir augen⸗ ſcheinlich ſehen, daß alle creaturen ihre zeit haben, wenn ſie GOtt mil⸗ diglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat; wenn die voͤgelein in der luft feiſt ſeyn, die thier im walde gemaͤſtet ſeyn, das vieh auf dem felde, die ſchafe auf den auen, die fiſche im meer in ihrer feiſtigkeit gehen, da triefen GOt⸗ tes fußtapfen vom fett. Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie GOtt in un⸗ ſere haͤnde gibt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit des weiſen Hausva⸗ ters! Das iſt ein kluger Schaffner! So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungeri⸗ ge kinder. 3. Endlich ſpricht auch derſelbe Pſalm: Verbirgeſt du dein antliz, ſo erſchreken ſie. Du nimmſt weg ihren athem, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu ſtaub. Du laſ eſt aus deinen athem, ſo werden ſie geſchaffen, und erneuerſt die ge⸗ ſtalt der erde. Hier hoͤren wir, was unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich, GOttes Athem, d. i. GOttes Geiſt und lebendigmachen⸗ de und erhaltende kraft, die in allen dingen iſt: Wie das B. der Weish. ſpricht Cap. 1, 27. Du Liebhaber des Lebens! und dein unver⸗ gaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhaltende, lebendigine * keuden jauchzen werden, Eſa. 65. 14. 2.) So wird uns auch hier —— — 2 — — — — ſ —ũ S R☛Rn SSE S — — = =– —— =☛ =ẽ von den Thieren. or chende kraft, dadurch in der erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaf⸗ fen, ſondern auch auf den hentigen tag erhalten wird. Der himmel iſt durch das wort des HErrn gemacht, und alle ſein heer durch den Geiſt ſeines mundes, Pf. 33, 6. Und eben dieſe lebendig⸗ machende kraft GOttes iſt das wort, dadurch GOtt alles geſchaffen hat. Diß wort, ſo GOtt geredet hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein bloſer ſchall geweſen; ſonbern iſt das leben worden aller creaturen, alſo, daß es von den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen „ſondern dabey geblieben. Und iſt eben die erhaltende kraft aller dinge, davon der H. Paulus ſpricht Hebr. 1, ʒ3. Der OErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤſtiges wort. Wie ein ſchatten am baum hanget, alſo han⸗ get unſer leben an GOtt. Wenn nun GOtt von den creaturen diß ſein ebenswort und kraft wieder hinweg nimmt, ſo vergehen ſie, und wer⸗ den wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt gleich als wenn einer den kern wegnaͤhme, und ließ einem die huͤlſe. Wie ein faß zerfaͤllt, wenn die reiffen abgehauen: Alſo das gefaͤß aller ereaturen zerfaͤllt ohne GOttes wort. GBttes wort iſt die ganze welt voll, Roͤm. , 36. GOtt, der da iſt uͤber euch alle, durch euch alle, und in euch allen, Eph. 4, 6. der iſt unſer leben, und unſers lebens kraft, Pſ. 27, ¹. Ich bin dein leben, und deiner tage laͤnge, 5. B. Moſ. 30, 20. Gleich als wenn einer eine wahrhaftige lebenskraft empfindet aus GOttes wort, wenn man traurig iſt: (wie ſolches in meiner auslegung uͤber den Pfalter an vielen orten erklaͤret iſt). Alſo iſt eine ſolche lebenskraft in allen creaturen; und das iſt das wort der ſchoͤpfung; Wird daſſelbe weggenommen, das iſt aller creaturen tod. Diß wort iſt der ſegen und vermehrung aller creaturen, dadurch GOtt die geſtalt der erden jaͤhrlich erneuert, in wiederbringung jaͤhrlicher fruͤchte und thiere, daß GOtt durch die erneuerung aller dinge gleich⸗ ſam jaͤhrlich eine neue welt ſchaffet. So lange die erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren ſamen und erndte, froſt und hize, ſommer und winter, tag und nacht, 1. B. Moſ. 8, 22. Und von dem ſegen Noaͤ eſſen wir noch alle heut zu tage. ð ””M 4. Daraus lernen wir nun die wunderliche, allgemeine vorſehung GOttes uͤber alle creaturen. Dieſelbe ſtehet fuͤrnemlich in dreyen dingen: Erſtlich in der wiſſenſchaft GOttes. GOtt ſeyn alle ſeine wer⸗ ke von ewigkeit her bekannt geweſen⸗ durch dieſe ſeine unbegreiſtiehe, HY’ 2 3 unend⸗ 702 B. 4. C. 6. Von dem ſechsten Tatzwerk Gottes, unendliche weisheit weiß, ſihet und hoͤret er alles: Darum er in der ſchrift genannt wird der Sehende und Lebendige, 1. B. Moſ. 16, 13. 14. Alſo iſt keine creatur vor ihm verborgen; ſondern alle dinge ſeyn blos, lauter und offenbar vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte Lebendige, nicht allein, daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt lebet; ſondern auch, daß er alle dinge lebendig machet. Fuͤrs andere beruhet dieſe lehre auf der vaͤterlichen guͤte Gottes, dadurch er fuͤr alle dinge ſorget, auch fuͤr die voͤgel unter dem himmel, Matth. 6, 26. Ja, er laͤſſet auch die ſonne aufgehen uͤber gute und boͤſe, Cap. 5, 45. Welche groſe unehre thun wir nun an dieſem unſerm allergnaͤdigſten Vater, wenn wir an ſeiner vorſehung zweifeln, ob er auch fuͤr uns ſorge? Weil er auch fuͤr die geringſte creatur ſorget, ja, auch fuͤr die boͤſe. Diß iſt uns ſonderlich ein groſer troſt im crenz und truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchieht ohne GOttes ordnung und vorſehung, daß wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider GOtt murren; ſondern glauben, er ſorge fuͤr uns, und habe ſolches alles nach ſeinem unerforſchlichen rath und gericht zu unſerm beſten, und zu ſeinen ehren uͤber uns verſehen. In der ſchrift wirds genaunt des HErrn zorn, ꝛc. Mich. 7,9. Kommt auch gluͤck, ehre und gnade, wolan! es kommt vom HErrn, dem dancke, und ſage mit Job: Der HErr hats ge⸗ geben, der HErr hats genommen, Job. 1, 21. Dieſer heilige mann danket GOtt dem HErrn, ſo wol fuͤr ſein creuz, als fuͤr ſein gluͤk, und rechnet ſich mit Paulo der truͤbſal wuͤrdig. Das gluͤck ſchadet mehr als das ungluͤck. Endlich beruhet dieſe lehre von der allgemeinen vorſe⸗ hung GOttes über alle creaturen, auf GOttes allmacht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen creaturen, dieſelben erhaͤlt und regieret; al⸗ ler menſchen herz in ſeiner hand hat, daß er ſie lenken und beugen kan, wie er will, Pf. 3:, 15. wie wir ein kluͤmplein wachs mit unſern fin⸗ gern bilden. Derhalben wir uns alle vor ſeiner goͤttlichen gegen⸗ wart, augeſicht, augen, gewalt fuͤrchten und ſcheuen ſollen, in ge⸗ danken, worten und werken: Denn wir ſeyn in COttes hand, wie der thon in der hand des Toͤpfers: Jer. 18, 1. u. d. f. Gehe hinab in des Topfers haus. Und als ich hinab kam, ſihe, da arbeitete er eben auf der ſcheibe, und der topf misrieth ihm in ſeinen haͤn⸗ den. Da zerbrach er ihn, und machte einen andern, ꝛc. Alſo ob uns GOtt gleich zerbricht, er kan uns wieder machen. Ferner ha⸗ ben wir hier den troſt, weil GOtt gegenwaͤrtig alles erhaͤlt und regiert, da von den Thieren. 793 daß er durch ſeine ſonderliche vorſehung ein ſonderlich auge habe auf die ſeine ſo genau, daß ohne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ih⸗ rem haupte fallen kan, Matth. 10, 3z0. So erhaͤlt er uns, und behuͤ⸗ tet uns mitten unter unſern feinden: wie es David in dem Pſalm 23, 4. dem 27, I. und 121, 5. bezeiget. So haben wir auch hier den troſt, daß, wenn wir oft in unſrwer truͤbſal weder huͤlfe noch rath wiſſen, und kein mittel der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der das creuz verſehen und verhaͤnget hat, der wird auch rath finden, der gros von rath und maͤchtig von that iſt, Jer. 32, 19. Befihl dem HErrn deine wege, ꝛc. Pſ. 37, 5. Wie Abraham, da er ſeinen Sohn opfern ſolte, ließ er GOtt rathen, wie er ſeine zuſage und verheiſſung er⸗ fuͤllen wolte, 1. B. Moſ. 22, 8. Roͤm. 4, 18. u. d. f. Hebr. 11,19. Leztlich erwecket die vorſehung GOttes in unſerm herzen glauben, hoffnung und gedult. Nehmet ein exempel an David, an Hiob, an Chriſto, unſerm HErrn ſelbſt: Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolke ſterben, darum war er in ſeinem ganzen leiden gedultig bis in den tod, Phil. 2, 8. Und bis ihn GOtt wieder auferwekte. Alſo that David auch, der erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete hohn und ſpott, armut und verach⸗ tung. Denn er wuſte, was GOtt uͤber ihn verſehen hatte, wie er ſpricht: Du biſt der ſchild fuͤr mich, der mich zu ehren ſezet, und mein haupt aufrichtet, Pf. 3, 4. Wir wollen mit dieſem ſpruch be⸗ ſchlieſſen: Der HErr macht arm und reich, er toͤdtet und ma⸗ chet lebendig, er ernidriget, und erhoͤhet, er fuͤhret in die hoͤl⸗ le, und wieder heraus, 1. Sam. 2, 6. 5. Zum beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas vom lezten ge⸗ ſchoͤpf GOttes, nemlich vom menſchen, reden: Von der vortreflichkeit menſchlicher natur, und daß der menſch die ſchoͤnſte creatur ſey, an wel⸗ cher GOtt ſeine groͤſte luſt haben wolle, Spr. Sal. 8, z3. Weil er al⸗ le dinge um des menſchen willen geſchaffen, ja, der menſch das ende iſt aller geſchaffenen dinge; ſo iſt daraus leicht abzunehmen, daß der menſch * *„Y 2 die vortreflichſte und ſchoͤnſte creatur ſey. Ja, weil er iſt die kleine welt, und aller cregturen beſchluß und begriff; ſo folget nothwendig, daß er aller dinge vollkommenheit in ſich begreife. Denn es gibt es die ver⸗ nunft, daß dasjenige vortreflicher und vollkommener ſey, das da iſt der andern dinge ende, und derſelben vollkommenheit. Schoͤn ſeyn die bron⸗ nen, und die gruͤne auen und wieſen, ſo mit mancherley bluͤmlein und 4. B. 4. C. 6. Von dem ſechsten Tagwerk GOttes, gewaͤchs gezieret ſeyn: Luſtig ſeyn die baͤume anzuſehen in ihrer bluͤte und mit ihren fruͤchten, und die waͤlder, ſo damit geſchmuͤket ſeyn: Schoͤn iſt der himmel, mit ſonn und mond, und ſo unzehlich vielen leuch⸗ tenden ſternlein gezieret; aber weil ſolche ſchoͤnheit alle um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß freylich der menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch der ſonne ſchoͤnheit mit demſelben nicht zu vergleichen. Denn gleichwie des geringſten bluͤmleins ſchoͤnheit uͤbertrift die ſchoͤn⸗ heit und ſchmuck des Koͤniges Salomons, auch in ſeiner groſen herr⸗ lichkeit; wie unſer lieber HErr ſpricht, Matth. 6, 29. Alſo uͤbertrift die ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein Salomons aͤuſſerliche herrlichkeit, ſondern auch aller blumen auf dem felde; ja, auch die ſchoͤnheit der ſonne am himmel, ſonderlich wenn man die ſeele des menſchen betrachtet. Denn es kan auch der ſeelen ſchoͤnheit aus der ſchoͤnen geſtalt menſchlichen leibes erkannt werden, weil der leib iſt ein haus und wohnung der ſeele. Derowegen weil das haus ſo ſchoͤn iſt, welches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir einen ſchoͤnen wolgeſtalten menſchen anſchauen; wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im ſelben hauſe wohnet? Denn einem ſchoͤnen gaſt hat auch der Schoͤpfer ein ſchoͤn haus erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wendet, welche kraft doch der aͤuſſerliche leib von der einwohnenden ſeele erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher natur bewieſen werden von dem ort, in welchen der Schoͤp⸗ fer den menſchen geſezet hat, nemlich, von dein paradis, welches iſt ein garten aller luſt und freude, dagegen die izige welt mit ihrer ſchoͤnheit nichts zu achten. Derowegen ſo der ort, dahin der menſch von GOtt geſezt war, ſchoͤn und lieblich iſt: wie viel ſchoͤner und lieblicher muß der ſeyn, um des willen derſelbe ort geſchaffen und gepflanzet iſt? Man kan auch die wuͤrdigkeit der menſchlichen natur daraus abnehmen, weil die Heil. Engel zu dienſt und wache der menſchen von GOtt geordnet ſeyn, Ebr. 1, 14. Ja, es erſcheinet ſolches fürnemlich aus des menſchen ſchoͤp⸗ fung. Denn er iſt aus ſonderlichem rath GOttes, der hochgelobten Dreyfaltigkeit, geſchaffen: Und GOtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. Nun iſt es zwar ein groſes, aus ſonderlichem rath GOttes geſchaffen ſeyn; aber ein viel groͤſeres iſts, nach dem bilde des Schoͤpfers, der Heil. Drey⸗ faltigkeit, gemacht ſeyn. GOtt hat geſchaffen die elemente, den hin⸗ — — von den Thieren. Soj mel . die ſterne „den mond „und die ganze groſe welt: Denn er ſprach, und es geſchah. Da es aber kam zu des menſchen ſchaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlichſten werk GOttes, da ward geſagt: Laßt uns menſchen machen. O wie groſe wuͤrdigkeit, fuͤrtreflichkeit und adel hat die menſchliche natur, daruͤber man ſich billig verwundern muß! ſonne, mond und ſterne, und die ganze welt, iſt ohne berathſchlagung, wiewol nicht ohne ſonderliche weisheit und allmacht geſchaffen; der menſch aber beyde mit ſonderbarem rath und goͤttlicher weisheit. Es war von noͤthen einer groſen berathſchlagung, da etwas groſes zu ma⸗ chen war, nemlich der menſch, welcher ein bild und gleichniß ſeyn ſol⸗ te des Schoͤpfers. Alle creaturen ſeyn nur GOttes ſpur⸗ und fußtap⸗ fen, der menſch aber iſt GOttes bild, welcher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtellen. Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laßt uuns men⸗ ſchen machen, ein bild, das gleich ſey der ſonne, oder dem mond, oder den Engeln; ſondern, ein bild, das uns gleich ſey, auf daß unſer bild im menſchen ausdedrukt werde. W . 6. Darum bedenke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen ſeele, die da traͤgt das bild und gleichniß Gottes. Bedenke, welch eine ſchoͤnheit ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſo wirſt du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdig⸗ keit der menſchlichen ſeele und natur. Denn wer wolte dieſelbe creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, welche aus ſonderm rathſchlag GOttes ge⸗ macht iſt? Welche nach dem bild des hoͤchſten und allerſchoͤnſten Kuͤnſt⸗ lers iſt gebildet, und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Daraus gnugſam zu ertennen, wie fleißig der menſch ſich huͤten ſoll vor aller unſauberkeit, daß er das ſchoͤne bild GOttes, des Schoͤpfers, nicht befleke, weil ſolche beflekung nicht geſchehen kan ohne groſe verachtung des Schoͤpfers, und beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt den men⸗ ſchen durch ſein bild in die hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſezt, und zum hoͤchſten adel erhaben, iſts dem menſchen eine groſe ſchande, daß er ſich durch fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden entſezet. Es iſt ein groſes lob, wenn ein bild von dem hoͤchſten und groͤſten Kuͤnſtler gemacht iſt; und wenn ein ſolch bild verſtand haͤtte, es thaͤte ſeinem Kuͤnſtler nichts zuwider, damit es nur ſeine ſchoͤnheit behielte, zu lob ſeines Kuͤnſtlers und Werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht, o menſch! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen bild GOttes gemacht? warum berau⸗ beſt du denn deinen Kuͤnſtler, der nich ſo ſon gemacht hat, Kine⸗ lo⸗ 76 B. 4. C 6. Von dem ſechsten Tagwerk GOttes bes, und beflekeſt dich mit unreinigkeit? Es hat auch Plato recht ge⸗ ſagt: Daß die tugend und gottſeligkeit ſey der ſeelen ſchoͤnheit. Wenn wir aber bedenken die vereinigung unſerer ſeelen mit GOtt und Chriſto, und die gerechtigkeit Chriſti, damit unſere ſeele, als mit einem kleide des heüls, und mit dem rok der gerechtigkeit bekleidet iſt, Eſa. 61, 10. So verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤnheit unſrer ſeelen. Denn unſere ſeele hat alle ihre ſcho»ͤnheit von Chriſto IEſu: Und wer wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine ſchoͤnheit von dem, der die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfanget? welcher mit der unendli⸗ chen ſchoͤnheit vereiniget, und mit derſelben ein Geiſt worden iſt? Da⸗ her Ezechiel ſpricht, Cap. 16, 14. Dein ruhm erſchallet unter den Heiden deiner ſchoͤnheit halben, welche ganz vollkommen war durch den ſchmuk, den ich an dich geleget hatte: In meinem ſchmuk wareſt du ſchoͤn. Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit er⸗ langen durch die natuͤrliche geburt; wie ſolte unſere ſeele durch die geiſt⸗ liche wiedergeburt nicht die geiſtliche ſchoͤnheit durch ihn haben, und von ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte crea⸗ tur ſey, welche ihm der Sohn GOttes zu ſeiner Braut erwehlet hat, und mit ſeinem goͤttlichen licht und ſchmuk gezieret? Daher auch billig die glaubige ſeele eine Koͤnigin genannt wird, und des Koͤnigs Toch⸗ ter, inwendig ſchoͤn geſchmuͤket mit guͤldenen ſtuͤken, Pf. z5, 12. Und ſo ein unedles Weib einem Edlen vermaͤhlet, edel wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤket werden kan: Wie ſolte unſere ſeele nicht ſchoͤn und edel werden, welche mit dem alleredelſten und ſchoͤneſten Braͤuti⸗ gam vermaͤhlet wird? Derowegen der heilige Irenaͤus gar weislich ge⸗ ſagt hat: GOtt ſey des menſchen herrlichkeit und ſchoͤnheit; der menſch aber ſey ein gefaͤß und werkzeug der werke, weis⸗ heit und kraft GOttes. Und ſo GOTT, der Allerhoͤchſte, in des menſchen ſeele am allerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat, daß ſie ſeyn ſoll eine wohnung des Vaters, eine Braut⸗ kammer des Sohnes, des allerhoͤchſten Braͤutigams, und ein Tempel des Heil. Geiſtes: So folget unwiderleglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn ſeyn muß, und die ſchoͤnſte unter allen creaturen. Und ſo GOtt im Exzechiel ſagt, daß er unſere ſeele ſchmuͤke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuk, Ez. 16, 14. Hilf GOtt! was wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤner ſchmuk ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne edelgeſteine ſeyn, ſte eler⸗ nodien, — ——— — = — — — — —, von den Thieren. o nodien, fuͤr guldene cronen, welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤner Braͤutigam ſeiner braut gibt? O der wunderli⸗ hen gnade und freundlichkeit GOttes gegen unſere ſeele! O der groſen ſchoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Dieſe ſchoͤnheit wird immer vermehret durchs gebet und taͤglich geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer klarheit in die andere verklaͤret werden, als vom Geiſt des HErrn, 2. Cor. 3, 18. Denn ſo Moſis Angeſicht glaͤnzet vom geſpraͤch, ſo er mit GOtt nur ein wenig tage hielte, 2. B. Moſ. 34, z5. ſolte nicht unſere ſeele, die ohne unterlaß mit GOtt redet, viel mehr und groͤſere geiſtliche klarheit und ſchoͤnheit empfahen? Davon weiter im folgenden und andern theil dieſes vierten buchs, vom menſchen inſonderheit. SðBð HFErr! deine ehre iſt ewig / und du haſt ben bedeken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo wolgefallen an deinen werken, darum gegen das viehe, ja, gegen das ungeziefer, erhalteſt und verſorgeſt du dieſelbe. Ohne wie wirſt du geſinnet ſeyn gegen die, die in deinen vaͤterlichen willen faͤllt auch kein ſper⸗ Chriſto, deinem Sohn / mit dir vereiniget, ling auf die erde; Die voͤgel unter dem deine bundesgenoſſen und kinder ſeyn? So himmel ſaͤen nicht, erndten nicht, ſamm⸗ verleihe mir denn / o getreuer Vater, die len auch nicht in die ſcheuren, und du / him⸗ gnade, daß ich nicht mehr im unglauben liſcher Vater! naͤhreſt ſie doch: Du gibſt ſorge, nachdem du fuͤr mich ſorgeſt. Dei⸗ dem viehe ſein futter, auch denen unnuͤzen ne vorſehung erſtreket ſich uͤber alle deine ge⸗ raben, wenn ſie dich anrufen. Ja, wenn ſchoͤpfe, ſo werde ich auch nicht davon zus⸗ ich bedenke / o HErr! deine vorſorge, die geſchloſſen ſeyn. Wie du meine tage, mei⸗ du auch fuͤr erhaltung des gewuͤrms traͤgeſt, ne haar, meine thraͤnen zehleſt; ſo wirſt du wie weislich dieſelbe ihre eyer bewahren, auch zu deiner zeit offenbarlich bewenſen, dasg an ſolchem orte, da ſie am bequemſten aus⸗ ein unterſcheid ſey zwiſchen deme, der Gott gebruͤtet, und vor kaͤlte ſo wol, als gar zu dienet, und der ihm nicht dienet. Gib mir ſtarker hize beſchuͤzet werden; da auch die diß o HErr! feſte zu glauben / und in ſol⸗ jungen, ſo bald ſie auskriechen / ihre nah⸗ chem glauben nicht zu ſchanden zu werden/ rung, die du einem jeden ihres geſchlechts durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, geordnet haſt, finden koͤnnen: So bleibet unſern BErrn, Aamen. R mir nichts uͤbrig, damit ich meinen unglaua Dier andere Theil des vierten Buchs. 2 . GOtt iſt ein ſelbſtſtändiges, mithin 3. Was GBtt iſt, das iſt Er Kraft ſei⸗ ewiges Weſen, von Anfang ohne An⸗ fang, der allem urſpruͤnglichen Weſen er iſt, das ſeyn auch alle ſeine Eigen⸗ ſein Weſen gegeben. ſchaften. Sie werden zwar ihren Wuͤr⸗ 2. Dieſe unendliche Herrlichkeit GOttes kungen nach allezeit von uns unterſchi⸗ wird an ſeinen Geſchoͤpfen erkannt, ins den; ſeyn aber niemals in ſich geſchiden. beſondere an der erſtaunlichen Geſchwin⸗ Er beſizet alle nach der Vollkommenheit digkeit der Kraͤften unſerer Seele, nach ſeines vollkommenſten Weſens / d. i. von und Erden durchlauft. deine groſe kraft, und durch deinen nogeſte iſt vor dir kein ding ummoͤglich. Err Ze me, gros von rath und maͤchtig von that. Weish.1, 14. Gott . „ yyꝛat alles weſen geſchaffen, daß es in creaturen geben koͤnnen. Fulſonderheit aber wird aus der menſchen gemuͤt und gedancken ge⸗ ſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift des menſchen ge⸗ muͤt in augenblick himmel und erde. Die ſonne hat zwar ſo einen ge⸗ ſchwinden lauf, daß ſie den groſen himmel in 24. ſtunden umlauft: Des menſchen gemuͤt aber thuts un augenblik, und begreift alle creaturen in ſich. Daraus folget nun, daß GOtt vielmehr alle dinge begreift und beſchleuſt; und demnach unendlich iſt. “ — U — . — . . . Schoͤpf wird geſchloſſen, It V H welcher ſie in einem Augenbiſk Himmnel Ewigkeit zu Ewigkeit, und zwar ohne. ääänige, nur moögliche, Veranderling. Sihe, du haſt himmel und erde enacht durch baoth iſt dein na⸗ weſen ſeyn ſole. Dsott iſt ein urſprung des weſens und lebens aller creaturen, undhat OO denſelben allen ihr weſen und leben gegeben und erſchaffen; der⸗ 4 halben ſo iſt er vor dem anfang aller creaturen geweſen ein ewiges we⸗ ſen und leben: Denn ſonſten haͤtte er nicht das weſen und leben allen Dgraus folget nun, daß GOtt das ewige le⸗ Was nun EOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich: dar⸗ “M uin ☛☚n²d — — — — — „ . — —— DDaß GOtt ein ewig Weſen ſey.. 9 unm iſt er ein unendlich weſen, und iſt auch ein unendlich leben. Denn ſein weſen und leben ſeyn nicht geſchiden. Weil aber GOtt auch des menſchen ſeele mit verſtand und weisheit geſchmuͤkt hat, ſo muß er viel⸗ mehr einer nnermeßlichen weisheit und verſtandes ſeyn; Und nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt, ſo muß auch ſein verſtand unnd weisheit ewig und unendlich ſeyn. Denn ſeine weisheit iſt nicht geſchi⸗ den von ſeinem unendlichen weſen, ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte, unzertrennliche einigkeit iſt. Derohalben ſo muß ſeine weisheit ja ſo wol unendlich und ewig ſeyn, als ſein weſen und leben. Weil nun ſei⸗ ne weisheit ewig und unendlich iſt, ſo hat er auch alles von ewigkeit her gewuſt. Und gleichwie ſein weſen unwandelbar iſt und unbeweglich, Und bedarf nicht von einem ort zum andern bewegt werden: Alſo iſt uuch ſein verſtand, derſelbe darf nicht von einer creatur zur andern lau⸗ fen, und einen Diſcurs halten, wie wir menſchen in unſerm verſtande. Darum verſtehet und weiß GOit alle dinge auf einmal zugleich, und iſt in ſeinem verſtande weder vergangenes noch zukunftiges, ſondern alles ein gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts bedarf zu ſeinem weſen, alſo bedarf er auch keiner creatur zu ſeinem verſtande: Denn wie er von ihm ſelbſt iſt: Und wie er alles in ſeinem unendlichen weſen beſchleuſt, alſo begreift er alles mit ſeinem unendlichen verſtande zugleich auf ein⸗ mal. Darum iſt ihm unverborgen, wie viel ſand im meer, wie viel tropfen im regen, Sir. 1,2. Darum kan kein vogel auf die er⸗ den, kein haar von unſerm haupt fallen ohne ihn, Matth. 10, 29. 30. Er weiß die tage der welt, alle ſtund und augenblik der zeit, und ihhre aͤnderung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der zeit unter dem himmel beſchloſſen iſt: Denn das durch ſeine allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen verſtande begriffen, auch alle wort und gedan⸗ ken der menſchen, und alle ihre werke, Pf. 139, 2. u. d. f. Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt: Wie ſein weſen, ſein leben, ſeine weis⸗ heit unendlich und ewig iſt, alſo auch ſeine macht und gewalt: Und gleichwie man nichts zu ſeinem weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſei⸗ ner allmacht: Und gleichwie man ſein unendliches weſen nicht kan thei⸗ len, alſo kan man auch nichts von ſeiner allmacht hinweg nehmen. Ind weil auch ſeine gewalt keine creatur hindern kan, darum iſt er allmaͤch⸗ etig. Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weisheit, gewalt icht koͤnnen geſchiden werden. Bðd Das II. Capitel. Inhalt: 1. Was Gutes iſt in den Geſchöpfen, alles moͤgliche Gute: Wendet ſie ſich das muß nothwendig in dem Schoͤpfer aber zu den Geſchoͤpfen, ſo beſizt ſie kaum ſeyn, der iſt GOTT/ denn ſie haben, etliche Troͤflein der Guͤte GOttes, ſolte n von ſe gleich alle Creaturen beſizen. Darum 2. Wendet ſich dahero eine Seele zu webhle / in welchem du alles in einem was ſie haben / allein von ihm. GHtt allein, ſo beſizt ſie in ihm allein! genieſſett. Roͤm. 11,36. Von Ihm, in Ihm, durch Ihn ſeyn alle Dinge. „Wenn alles gut, ſo im himmel und erden, und allen creaturen iſt, W ineinem Einigen iſt, ſo iſt derſelbe das hoͤchſte gut, und alles gut: In EOtt, dem Schoͤpfer aller dinge, iſt alles gut, ſo in allen geſchoͤpfen und ereaturen iſt im himmel und erde. Denn es entſpringet alles aus ihm: Denn von Ihm, in Ihm, durch Ihn ſeyn alle dinge. Darum iſt GOit das hoͤchſte gut, und alles gut. Was in allen dingen ſtuͤkweiſe iſt, das iſt in GOtt ganz, ungetheilet und ganz vollkommen. 2. Darum, wer ſich zu den creaturen wendet, und an denſelben han⸗ gen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollkommenen ſtuͤkwerk, iſt al⸗ lezeit arm, duͤrftig, mangelhaft und unruhig. Wer ſich aber von gan⸗ zem herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum hoͤchſten, vollkom⸗ menen gut, und erlanget daſſ lig: Hanget aber ein menſch den creaturen au, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkonnmene hoͤchſte gut erlangen. Derhalben ſeyn alle die, ſo die welt lieb haben, unruhig und unſelig in ihrem leben und in ihrem tode: Denn ſie haben nicht das vollkommene gut, darinn die ſeele Ge⸗ ruhet. nee B. 4. T. 2 C. ꝛ. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen, kJ G6ebet du ewiges weſen! von welchem alle mich allezeit ſo anſehen, daß ſelbiges in V dinge ihr weſen habes, gib mir, mich dir vollkommener ſey, damit ich dich uͤber elbſi recht zu erkennen / um ſo viel voͤlli⸗ alles ſuchen, lieben, und in dir vergnuͤget ger erkaͤnntniß von dir zu erlangen. Was ſeyn moͤge, durch JEſum Chriſtum, un⸗ gutes du im menſchen geleget haſt / laß ſern HErrn! AümKmhen. elbe auch, ja, er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit, iſt allezeit reich in GOtt, ruhig und ſe⸗ EEEE—õ 2☛ ☛ rne =. daß GOtt das hoͤchſte Gut iſt. OHErd du einiges, ewiges und hoͤch⸗ kehrenden an, und theile dich ſelbſt mir mit, „ ſtes gut, vergib mir, daß ich dich, auf daß ich dich, das hoͤchſte gut, hier und die lebend ge quelle des guten, verlaſſen, dort ewig beſizen moͤge / durch JEſum Chri⸗ mich mehr um die creaturen, als dich zu ſtum unſerm HErrn! Amen. haben bemuͤhet. Ach! nimm mich wieder⸗ 7 Das III. Capitel. l Inhalt: l J1. So mancherley die Geſchoͤpfe GBttes gen dir / der dich vor allen Geſchoͤpfen ſeyn / ſo vollkommen iſt ihre Ueberein⸗ der Erden, verherrlichet hat. ſtimmung in einem, nemlich in der gaͤnz⸗ 2. Lerne aber auch deine Pflicht / alles was lichen und beſtaͤndigen Aufopferung zum in dir iſt, deinem GOtt zu geben, der Nuz und Dienſt des Menſchen. Merke, alle Creaturen dir gegeben hat. Menſch, hieraus die Guͤte Gttes ge⸗ . eA Pf. 100,3. Erkennet, daß der HErr Gtt iſt; Er hat uns ge⸗ macht, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem volk und zu ſchafen ſeiner weide. 1. MIle creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchiden ſeyn, ſeyn doch XI zu einem einigen ende und ziel verordnet, nemlich, dem menſchen zu dienen. Denn wir ſehen, wie die oberſte coͤrper in den untern wuͤr⸗ ken: die elemente geben den fruͤchten ihre nahrung, die fruͤchte den thie⸗ ren, die thiere den menſchen. Alſo erhaͤlt eines das andere: Eines hilft dem andern: Die obern kraͤfte dienen den untern, und gehen alle in ei⸗ ner ſchoͤnen ordnung zu einem einigen ende in einer einigkeit und freund⸗ ſchaft des menſchen. Daraus erkennet man, daß der menſch die edelſte creatur ſey, weil alle creaturen dem einigen menſchen zu dienen, von dem Schoͤpfer aller dinge verordnet ſeyn. 2. Dadurch wirſt du aber, lieber menſch! ermahnet und gelehrt, dem einigen GOtt zu dienen; und zwar mit allem vermoͤgen, gleichwie dir die creaturen mit ihrem ganzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen: Ja, da⸗ durch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle creaturen zum dienſt verordnet hat. Wenn die creaturen all ihr vermoͤgen den mmenſchen gegeben haben, daß der menſch ihr genieſſen kan, von den oberſten bis auf die unterſten: So habeun ſie ihr ende und hoͤchſtes ziel er⸗ reichet, und ruhen alle ihre werk in dem einigen menſchen, als in dem hoͤch⸗ hoͤchſten und edelſten geſchoͤpf. Sihe! alſo ſoll der menſch mit allen ſei⸗ nen werken in dem einigen Gott ruhen, und all ſein vermoͤgen dahiun wDenden, dem einigen GOtt zu dienen: Denn weil alle cregturen keie ruhe haben; ſondern eilen, der alleredelſten creatur unter ihnen zu die⸗ nen; ſo waͤre es wider die ganze natur und wider alle creaturen, daß der menſch, der die edelſte creatur iſt, nicht ſolte dem einigen als einem, der viel hoͤher und edler iſt denn der menſch. O uümaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den menſchen das uͤberfluͤßige geleget, da⸗ durch er ein HErr iſt uͤber alles / und nichs bedarf als deiner gnade: So lehre mich / o HöErr, meine herrlichkeit in dieſem ſtuͤke recht erkennen, damit ich los von dem dienſt der creaturen, meine einige und hoͤchſte ſor⸗ liebet: Liebe du ihn wieder uͤber alle CTreaturen. è 2. GOtt hat dich um ſeines Bildes wil⸗ len uͤber alles geliebet: Bewahre alſo Spr. Sal. 8, zZ. Meine luſt iſt an den menſchenkindern. Pf. 4, G ber. gerechtigkeit zu trachten, und in ſolchem gnademreich dir hier zu dienen, bis ich im lich, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, èðä Inhalt: r. G Btt hak dich vor allen Creaturen ge⸗ diß Bild deines GOttes wol, daß es 31. Der HErr hat wolgefallen an ſeinen werken. Ein jeglicher Werkmeiſter liebet wolgefallen. Denn haͤtte er ſondern haſſete es, ſo würde er es nicht machen: er gemacht hatte, und ſihe da, es ſein werk, und hat an demſelben ein an demſelben ſein wolgefallen nicht; war alles ſehr gut, 1. B. Moſ. 1, 31. Weil aber Gott ſein wolgefallen hatte an ſeinen werken, die er doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen: So h als ſo er etwa ein haus bauet. 2. Dieweil nun der hoͤchſte wolgefallen Gottes iſt an dem werk hat er vielmehr am menſchen ſein wol⸗ gefallen, welchen er nach ſeinem bilde geſchaffen. Denn je gleicher eii⸗ nem etwas iſt, je groͤſeres wolgefallen er daran hat: Ein Vater erfreuet ſich mehr uͤber ſeinem kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem werk; ge ſeyn laſſe, nach deinem reich und deſſen reich der herrlichkeit dich preiſen koͤnne ewig⸗ unſern HErrn! Amen. der Satan nicht verderbe, und liebe die⸗ ſes Bildniß wieder mit gehoͤriger Hoch⸗ — eeee hfh 5 . ð — - — — — GOtt ſahe alles, was —.— — — = —= —Wrt wolte ſich erſtelne. 3 bilde, das ihm gleich iſt: Und gber unter allen ſeinen creaturen keine ſein bild war, darum ſchuf er den menſchen zu ſeinem bilde, auf daß er ſein hoͤchſtes wolgefallen am menſchen haben moͤchte. Fuͤrs andere, weil Unter gleichen eine geſellſchaft entſtehet, denn natuͤrlich gleiches zu glei⸗ chem ſich geſellet; und aber Gott den menſchen zu ſeinem gleichniß ge⸗ ſchaffen: So iſt ehnunftig daraus abzunehmen, daß Gott an der geſellſchaft des menſchen habe ein wolgefallen gehabt, alſo, daß der menſch ſich zu Gott halten, ſich zu ihm geſellen, mit Gott gemeinſchaft, und ſeine luſt am HErrn haben ſolte, gleichwie Gott ſein wolgefallen am menſchen, als an ſeinem bilde, hat. Fuͤrs dritte, weil Goltt die hoͤchſte liebe iſt, ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen guͦ⸗ tern: Solte er ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines gleichen haben, der ihn aufnehme. Denn ein gleiches nimmt ſeines gleichen an, und nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner creatur gemeinſchaft haben, ohne mit der, ſo ihm am naͤchſten verwandt, und derſelben, und keiner andern, konte er auch ſich ſelbſt und ſeine liebe mittheilen: So woͤlte er ſich auch einer lblehen creatur mittheilen, die ihn dafuͤr mit rei⸗ ner herzlicher gegenliebe aufnehmen, und wieder lieben koͤnte. Dar⸗ um hat er den menſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der vollkommenen liebe. Zum vierten, iſt es natuͤrlich, daß zwiſchen einem geber und nehmer eine liebe entſtehe, die da entſpringet aus dem geber zu dem nehmenden, und hinwieder aus dem nehmer zu dem gebenden; und alſo iſt da ein ausgang der liebe von einem zum an⸗ dern. Darum ſoll der menſch in groſer liebe GOttes guͤter, ja, GOtt ſelbſt tpfahen weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen guͤtern aus groſer iebe gibt. Gebet. Hͤler Vater! du haſt mich za alſo ge⸗ ken wenig gefallen haben kanſt. Ach! wa⸗ liebet, daß du mich zu deinem bilde ſche mich von meinen ſuͤnden, und erneure erſchaffen, und ſelbiges in mir wieder auf⸗ dein bild in mir / laß mich haben meine luſt zurichten, deinen Sohn, auch in ihm die an dir, und laß mich ſamt meinem thun herrlichkeit deiner kindſchaft gegeben haſt. dir angenehm ſeyn in dem geliebten, dei⸗ ch aber bin oft ein ſchandflek deiner ſchoͤp⸗ nem Sohn Chriſto JEſu, unſerm HErrn! Des geweſen, nicht werth / daß ich dein Amen. kind heiſſe: Dannenhero du an meinen wert n B. :C.; C. 5. Gltt gibt ſich durch ſeine Liebe. JMWd . 1. Die hoͤchſte Liebe gibt nicht nur das 2. Lerne dieſes an der ungushrechſiche ihrige, ſondern ſich ſelbſt ganz dem Ge⸗ Hingebung des Sohns GO TXES. ſiebten hin. Gtt iſt die Liebe. GOtt ganz ergibt: Alſo gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſeine lie⸗ be, damit er uns liebet. Denn ſeine liebe iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns ganz und gar durch ſeine liebe: Derowegen hats nicht an⸗ “M ders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn die allerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad gibt ſich dem gelieb⸗ ten ſelbſt; GOtt hat uns geliebet im hoͤchſten grad, darum hat er ſich uns ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. 2. Aus dieſem grunde kommt die menſchwerdung, leiden und tod des Sohns GOttes. Darum iſt das die allerheiligſte, lieblichſte und troͤſt⸗ ſichſte folge der hinunliſchen vernunft⸗lehre: Alſo hat GOtt die welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, Joh. 3, 16. Das iſt: GOtt hat die welt aufs hoͤchſte geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sehn gegeben. Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewigen le⸗ bens: Die ewige liebe GOttes aber iſt in und durch Chriſtinn zu uns kommen; darum haben wir in Chriſto das ewige leben. Darum ſchleuſt der HErr ſelbſt alſo: Auf daß alle, die an Jhn glauben, nicht ver⸗ loren werden, ſondern das ewige leben haben. ZZebet. * G. . GOet! der du die liebe biſt, reinige mich glauben, liebe und gedult mich beſtaͤndig durch das Blut JEſu von aller un⸗ ergebe, und ewig dein eigentum bleibe / durnch reinigkeit, die mich von dir ſcheidet / und JEſum Chriſtum, demen Sohn, unſern denn ergeuß dich in mein herz, daß ich mir HErrn! Amen. ſelbſt und der welt entriſſen / dir einig im — Deeieas VI. Capiétel. 1. Sodiel biſt du deinem GHtt korſte hat dir aber weniger nicht gegeben als len ſchuldig als Er di gegeben hat. Er ! dein ganzes Ich. leichwie ein menſch durch ſeine liebe, damit er GOtt liebet, ſich 2. Eine jede Creatur dienet dir, nach dem Art / wie ſie kan eben ſo laß alle Glid⸗ liebreichen Willen GOttes mit den Gau⸗ maſſen nach ihrer Art den Namen dei⸗ ben, die ſie von GOtt hat und auf dieſe nes GOttes wieder loben und preiſen. 1. Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. 1. 2 lle wolthaten beſtehen in dreyen: In dem geber, dem nehmer, und E in der gabe. Dieweil nun aus dem geben und nehmen eine na⸗ tuͤrliche verpfſichtung entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer; ſo lernet der menſch allhier erkennen, wie hoch er GOtt verpflichtet ſey, nemlich, ſo hoch, ſo viel er von GOtt eipfangen hat: Nun hat er alles von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen; darum iſt er GOtt aufs 2. Dieweil aber der menſch von GOtt leib und ſeele hat, ſo hat Gott auch alle creaturen dahin verordnet, daß ſie dem menſchen an leib und ſeel dienen ſollen: Dem leibe dienen die elemente, und alles, was in denſelben iſt, ohne welche der leib nicht leben koͤnte. Fuͤr dieſe wolthaten, ſo der Schoͤpfer durch die creaturen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤpfer aufs hoͤchſte verpflichtet. Darum rufet die ganze crea⸗ tur dem menſchen zu: Numm hin die wolthaten deines Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt; diene und danke ihm taͤglich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir mein tagelicht zu arbeiten, und die finſterniß zum ſchlaf und ruhe: Ich gebe dir den lieblichen fruͤhling, den warmen ſom⸗ mer, den fruchtbaren herbſt, und den kalten winter, alles zu deinem be⸗ ſten. Die luft ſpricht: Ich gebe dir den athem, und die wunderliche art der mancherley voͤgel. Das waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen trank, reinige dich, und gebe dir mancherley art der fiſche. Die erde ſpricht: Ich trage dich, ich ernaͤhre dich, gebe dir brodt, wein, fleiſch. Sihe! wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir zu gut ge⸗ macht! So viel wolthaten du empfaͤheſt, ſo viel biſt du mit dank ver⸗ pflichtet dem Schoͤpfer. Mein GOtt! ich weiß / daß ich nicht bin blut deines Sohnes theuer erkauft. Ach! mein ſelbſt, meinen leib und ſeele, ne⸗ verleihe mir, daß ich dich an meinem leibe ben allem, was zu deren nothdurft und zier⸗ und Geiſte, welche dein ſeyn, preiſe hier de dienet, habe ich von dir: Und da ich alles zeitlich, und nachmal ewiglich, durch JE⸗ die ſuͤnde verloren, bin ich durch das lum Chriſtum! Amen. 516 B. 4. T. 2. C. 7. Welche Dinge der Seelen dienen, DDDias VII. Capieel. 1. Unpernuͤnftige nothwendig handlende 2. Was wir be Geſchoͤpfe ſeyn den Freyen eine Schule, Geſchopfe er⸗ darinn ſie ihrer geſchenkten Freyheit hei⸗ ſollen. der Freude / die uns die eken, lernen und erwegen lige Abſicht lernen ſollen. z. Was ihr uͤbriges Weſen uns lehre. Job. 1/7. Frage das vieh, das wird dich es lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden dir es ſagen; oder rede mit der erde, die wird dich es lehrren.. Nſchaffen, ſondern vielmehr zur lehr ſeiner ſeelen: Denn es iſt kei⸗ ne creatur, die den menſchen nicht etwas ſonderliches lehre, oder aus welcher der menſch nicht eine ſonderliche lehre ſchoͤpfen koͤnte zu ſeinem beſten; daher alle creaturen dem menſchen dienen zur lehre und zur 2. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die cregturen dem menſchen zur freu⸗ de dienen. Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er ſich . deſſen freue, was er hat; Das koͤnnen andere creaturen nicht thun. Denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber freuen ſich nicht ihres habenden guts; denn ſie haben deß keinen verſtand; Weil es nun der menſch verſtehet, ſo freuet er ſich, daß GOtt ihme zu gute ſo ſchoͤne creg⸗ turen geſchaffen hat. Iſt das nun nicht ein gros wunder und gütigkeit des Schoͤpfers, daß alles, was die creaturen haben, des menſchen freu⸗ de ſeyn ſoll, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOtt hat den creatu⸗ ren alle ihre freude genomnen uͤber ihrem gut, auf daß ſie der menſch allein habe: Alle freude, ſo das waſſer haben ſolte, wegen ſeiner ſußig⸗ keit, klarheit und einwohnenden guͤte, die hat das waſſer nicht, ſondern der menſch: Und qlle freude, die eine roſe haben ſolte wegen ihres ge⸗ ruchs, die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern der menſch: Und alle freude, ſo die ſonne haben ſolte, wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts, die hat der menſch. Daher iſt offenbar, daß alle freude, die die creaturen an ihnen ſelbſt ha⸗ ben ſolten/ die hat der menſch, und nicht ſie ſelbſt. Ja, der menſch haͤt⸗ te keine freude, wenn die creaturen nicht waͤren. Denn er wüſte nicht, daß er die edelſte creatur waͤre, wenn keine andere geſchoͤpfe waͤren: Aus den vergleichungen anderer dinge aber verſtehet der menſch wol, daß er die edelſte natur habe unter allen, und darum verſteher er auch wol, os und ſie erfregeaen. 27 — ihn Gtt uͤber alle creaturen liebe. Denn aus lauter guͤte hat GOtt den menſchen uͤber andere (creaturen ſo erhaben, und allen vorgezogen. Es beſehe nur der menſch die ſtatur ſeines leibes, und halte ſie gegen an⸗ dere creaturen, ſo wird er ſeinen Adel vor den andern wol erkeunen. Denn alle andere thiere ſehen unterwaͤrts auf die erde, allein der menſch hat ein aufgericht angeſicht gen himmel, und man ſihet es, wie wol es dem men⸗ ſchen anſtehet, wenn er gen himmel ſihet. Ja, der menſch beſehe ſeine ſeele, ſo wird er ſeinen Adel uͤber alle creaturen wol erkennen: Denn die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bild geſchaffen, und ſonſt keine ſichtbare creatur mehr; wenn nun der menſch ſich ſelbſt recht erkennet, das iſt ei⸗ ne groſe weisheit: ſich ſelbſt aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte thorheit. 3. Wie nun alle creaturen dem menſchen zur freude erſchaffen, alſo auch zur lehre. Denn der menſch ſihet ja wol aus den creaturen, daß ſein endliches, hoͤchſtes gut nicht beſtehe in irdiſchen und greiflichen din⸗ gen, und in beluſtigung des leibes, als in eſſen, trinken und wolluſt; denn daſſelbe haben die thiere auch. Daher ſolte ja der menſch erkennen, daß er andere guͤter haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die, ſo auch den thieren gemein ſeyn, ſintemal der menſch das viehe weit uͤbertrift: De⸗ rowegen muß ja in dem nicht die hoͤchſte gluͤkſeligkeit ſeyn, das auch an⸗ dere thiere haben, als eſſen, trinken, ꝛc. Darum muß ein edler eſſen, trinken und freude ſeyn, davon die thiere nicht wiſſen; weil der menſch edler iſt denn alle thiere. Ja, der menſch hat den meiſten theil der weis⸗ heit aus den creaturen erlernet. Denn die kunſt der arzney entſpringet * ja aus den ereaturen: Die ſternwiſſenſchaft lernet man aus dem geſtirn: Diie muſic haben die weltweiſen aus dem klange der metallen erfunden, und ſo fort. Derowegen iſt die ganze creatur dem menſchen zur freude und zur lehre geſchaffen; dannenhero ſo folget auch, weil der menſch ſo viel gutthaten aus den geſchoͤpfen GOttes empfahet, zu ſeines leibes nuz und zur lehre ſeiner ſeelen, daß er GOtt vor allen creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt; denn er empfahet von allen creaturen woltha⸗ ten. Dieſe verpinblichkeit iſt das erſte band, damit der menſch GOtt verbunden iſt; Und ſo iſt der menſch GOttes ſchuldner. Das iſt die wur⸗ zel und grund der verbindlichkeit des menſchen gegen GSOht. ch bin ja, o HErr! nicht ein ſchuldner ben ſolte; ſondern dir, der du alles zu mei⸗ J dem fleiſch, daß ich nach demſelben le⸗ ner freude und lehre ſo heiliglich gſcheiſen ò 8 B. 4. C. 2. C. 8. Wie gros die Verbindlichkeit ſey ꝛrc. haſt. Ach! gib mir, der freude uͤber die dir leiten, und ich in dir meine hoͤchſte freu⸗ creaturen nicht zu misbrauchen; ſondern laß de habe, hier zeitlich und dort ewiglich, mich dadurch zu dir, dem Schoͤpfer, an⸗ durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn! gefuͤhret werden, daß alle geſchoͤpfe mich zu Amen. Das VIII. Capitel. ðòUòWVMW Inhalt 1. Deine Verpflichtung gegen GOtt iſt eingeſchaffene guͤte meiſtens nicht ſelbft ſo gros und manigfaltig als die Welt und fuͤr ſich / ſondern allein der Menſch. Da⸗ alle Creaturen in derſelben ſeyn. Denn hero iſt ja dieſer auch fuͤr eine jede der⸗ alles hat er dir zum Dienſt gegeben. ſelben beſondern dank ſchuldig. Sihe 2. Die Geſchoͤpfe genieſſen ihre von GOtt das Gleichnß. Pſ. 9ꝛ, 6.7. Wie ſeyn deine werke ſo gros: Deine edanken ſeyn ſehr tief. Ein narr achtet es nicht, und eint oͤrichter glaubet es nicht. 1. So gros iſt die verbindlichkiet, ſo gros und viel der empfangenen wol⸗ haten ſeyn: So gros und viel iſt der menſch GOtt verpflichtet, ſo viel die ganze welt und alle creaturen werth ſeyn; denn ſie ſeyn ja um des menſchen willen geſchaffen. Alles, was himmel, erde, luft und waſſer fuͤr guͤter haben, dafuͤr iſt der menſch GOtt ſchuldig und verpflich⸗ 2. Denn ſie ſelbſt verſtehen ihr gut nicht, genieſſen es auch nicht ſelbſt, ſondern der menſch, darum iſt ja der menſch dafuͤr GOtt verpflichtet. die i te, ſie aber verſtuͤnden es nicht; es waͤre aber ein verſtaͤndiger drunter: Waͤre der nun nicht ſchuldig, dem Koͤnige zu danken, wegen der andern aller, oder es wuͤrde dem einigen alle ſchuld gegeben, und die undankbar⸗ keit zugerechnet? Alſo die welt auch; die creaturen ſeyn unverſtaͤndige, unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr eigen gut nicht, weil es nun der menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOtt zu dan⸗ ken, und der andern wort zu halten: Und wenn das nicht geſchieht, ſo wuͤrde die undankbarkeit dem menſchen allein zugerechnet. Darum iſt der menſch ſchuldig fuͤr alle creaturen zu danken. Zudem, ſo haben es die creaturen nicht ihrer ſelbſt wegen empfangen, was ſie haben, ſondern um des menſchen willen; ſolte denn der menſch dafuͤr GOtt nichthe⸗ - Iſt gleick „als wenn in einem hauſe eitel unverſtaͤndige kinder waͤren, re guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein Koͤnig alle ſeine guͤter ſchenke⸗ — ——,—,—, — —— pflichtet ſeyn? Und je beſſer und edler die creaturen ſeyn, je me Der HMlenſch iſt GOtt vie! ſchuldig. z„ nicht mehr empfangen haͤtte, denn die gutthaten der creaturen, ſo waͤre er doch GOtt mehr denn guug ſchuldig. tetreuer GOtt! deine barmherzigkeit ein dankbares herz, das nimmer ſeiner iſt alle morgen neu uͤber mir, deine pflicht vergeſſe; ſondern dich im glauben treue iſt gros, und deine wolthaten ſeyn un⸗ und gehorſam preiſe, durch IEſum Chri⸗ zehlich. Gib mir uüber alle deine gaben auch ſtum, unſern BErrn! Amen. ”ðYVMG Inhalt: õ 1. Je ein hoͤhers Loos der Ehren dir durch :. Alle Creaturen dienen dir, weil ſie ſich GDttes Gnade in dem ſichtbaren allein, miedrer und unedler; dich aber hoͤher zu welchem du auch theils gehoͤreſt, zu⸗ und edler erkennen. Mache es du auch gefallen; je tiefer ſolt du dich vor GOt⸗ ſo; diene Gitt dem Höoͤchſten, nicht kes S demuͤtigen, mit loben und Denen Creaturen, die geringer ſeyn als B. der Weish. n, 27. C. 2, 1. Du Liebhaber des Lebens, dein un⸗ vVergaͤnglicher Geiſt iſt in allen. 1. B. Moſ. 9, ꝛ. Eure furcht ſey uůͤber alle thiere. Weish. 2, 23. GOtt hat den menſchen ge⸗ ſchaffen zum ewigen leben, und hat ihn gemacht zum bilde: daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt. Weil der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur iſt unter allen, ſo iſt er OOtt vielmehr fur ſich ſelbſt ſchuldig und verpflichtet, denn fuͤr die ganze welt: Denn weil alles um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der menſch mehr werth ſeyn, denn die ganze welt und alle creaturen. Denn obwol viel herrliche creaturen in der welt ſeyn, als die elemente, die himmliſche coͤrper, und ſonderlich die ſonne; dennoch, weil ſie alle um des menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen, ſo iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſe, gewaltige, maͤchtige creaturen dienen. 2. Durch dieſen ihren dienſt aber lehren uns die gewaltige und herr⸗ liche creaturen GOttes, daß im menſchen etwas untoͤdtliches, unſterb⸗ liches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſeyn je auch die himmliſche coͤrr⸗ per der verderbung nicht unterworfen; ſondern waͤhren immer ohne ab⸗ neh⸗ hr und mehr der menſch GOtt dafuͤr verpflichtet iſt. Wenn nun der menſch „ B. 4. T. 2. C. 9. Der Menſch iſt GOtt viel ſchuldig. nehmen; wie ſolte das nun zugehen, daß die creaturen, die da ſo herr⸗ lich ſeyn, daß ſie keiner zerſtoͤrung unterworfen, dem menſchen dienen ſolten, wenn nichts unſterbliches und ewiges im menſchen waͤre? De⸗ rohalben ſo muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn: Dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtirbet, darum muß etwas anders im men⸗ ſchen ſeyn, das unſterblich iſt, welches die ſeele genannt wird. Darum weil der, der da dienet, nicht groͤſer ſeyn kan noch muß, denn dem er dienet, derhalben ſo muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſer, herrlicher, unvergäaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliſche coͤrper: ſonſt waͤre es gar eine widerwaͤrtige ordnung; ja, es waͤre keine ordnung; ſondern ganz umgekehret, und waͤre wider die ganze natur, wenn die himmliſche coͤrper, die nach ihrer art untoͤdtlich ſeyn, einem toͤdtlichen menſchen dienen muͤſten, in dem keine unſterbliche ſeele ware. Dieweil die ſeele nun unſterblich iſt, ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchaft haben mit den toͤdtlichen dingen, ſo unter dem himmel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein to=dtlich ding ſich vereinigen mit einem unſterblichen; darum ſollen allein die unſterbliche dinge mit der ſeelen vereiniget ſeyn, fuͤrnem⸗ lich aber GOTT. Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdtliche dinge gemeinſchaft, deun der leib geneuſt ihr; aber mit der ſeele ſoll al⸗ lein der unſterbliche GOtt gemeinſchaft haben: Alſo iſt und ſoll GOtt allein, als der Koͤnig, in der ſeele des menſchen ſeinen ſiz haben. Sihe, alſo iſt die ſeele im menſchen GOttes ſtuhl. Das iſt der hoͤchſte Adel des menſchen, zu welchem GOit keine (reatur in der welt erhaben: Alſo iſt die glaubige ſeele des menſchen GOttes bild und wohnung, hoher kan keine creatur gewuͤrdiget werden; darum iſt der menſch über alle creatu⸗ ren. Derowegen iſt der menſch GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm iſt, denn fur alles, was in der welt iſt. Getreuer GOtt! deine barmherzigkeit iſt ſein dankbares herz, das nimmer ſeiner Oalle morgen neu uͤber mir, deine treue pflicht vergeſſe; ſonbern dich im glauben, iſt gros / und deine wolthaten ſeyn unzeh⸗ gedult und gehorſam preiſe, durch Chri⸗ lich: Gib mir uͤber alle deine gaben. auch ſtum JEſum, unſern HErrn! Amen. Daas X. Capitel. DM Die gute Verfaſſung und Eintheilung des ! Regimentſtaats in der groſen We . J ꝙ“ wird Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt ꝛc. wird an der Regierungsform der kleinen 2: Der Lehrſtand: diß ſeyn im Menſchen welt angenehm und lieblich vorgeſtellet. die Sinne, durch welche er ſeine man⸗ Es gehoͤret dazu: . nigfaͤltige Kaͤnntniß holt. 1. Der unkerſte als der Naͤhrſtand, das z. Der Wehrſtand: Diß iſt in dem men⸗ iſt Arbeits und Aker⸗ leute: diß iſt. ſchen die Vernunft, und der nach ſeiner inm menſchen der Magen. freyheit herrſchende wille. Pſ. 1041 4. Du haſt alles weißlich geordnet. ES. ſeyn drey unterſchiedliche ſtaͤnde im Menſchen, als ein natuͤrlich eich: r1. Der unterſte ſtand iſt die naͤhrende kraft, das ſeyn die akerleute, ar⸗ beitsleute, die dem leibe die ſpeiſe kuͤnſtlich im magen bereiten, kochen, zurichten, appetit machen, an ſich ziehen, behalten und zeugen, austrei⸗ ben, und ſubtil machen, kuͤnſtlicher denn ein kuͤnſtler. Dieſe unterſte kraͤf⸗ te dienen den obern, und arbeiten ohn unterlaß tag und nacht, auf daß die obern erhalten werden. Denn wenn eines ſeine arbeit nicht thut; ſo liegt das ganze werk, und die obern kraͤfte werden geſchwaͤcht. Dieſe kraͤften aber ſeyn mit dem leibe verbunden, und faſt leiblich; darum ſeyn ſie unedler denn die ober. ßMUD 2. Dgrauf folget der andere ſtand, das ſeyn ſinnliche kraͤfte, und ſeyn edler als die untern, als ſehen, hoͤren, ſchmeken, riechen, fuͤhlen; und un⸗ ter denſelben iſt eins edler denn das andere. Das ſehen iſt edler, denn das hoͤren: denn wir koͤnnen weiter ſehen denn hoͤren: Das gehoͤr uͤbertrift den geruch; denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn riechen: der geruch uͤber⸗ trift den geſchmak; denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmeken: Das fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den ganzen leib ausgeſtreket. 3. Der oberſte und edelſte ſtand iſt die vernunft, der wille und gedaͤcht⸗ niß, und iſt der regimentſtand; denn dieſer regieret alle: Und haben ih⸗ re unterſchiedene aͤmter, und ſeyn nicht leiblich, ſondern ganz geiſtlich, darum auch ganz edel, geſchwinde und ſubtil: und die kan niemand zwin⸗ gen, wie die unterſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein gezwun⸗ gener wille iſt kein wille, denn der wille iſt ganz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen; denn was er will, das will er frey. Diß ſeyn die rathsherrn im menſchen, ſo beſchließen und vollziehen. Der oberſte ſtand im men⸗ ſchen iſt nun mit vielen tugenden geſchmuͤket, die ſein kleid ſeyn. Als,mit der gerechtigkeit iſt geſchmuͤket der wille, der verſtand mit der weißheit, das gedaͤchtniß mit beredſamkeit, und mit andern vielen mehr. Das iſt 4 D die ſchen eingepflanzet, hat. Sch danke dir, allmaͤchtiger Schopfer! geheiligte und dir gefaͤllge Seele haben;: QN) daß ich wunderbarlich gemacht bin; auch alle kraͤfte leibes und der ſeelen zu dei⸗ wunderbarlich ſeyn deine werke, und das nem dienſt ſo anwenden, auf daß / ich eſſe erkennet meine ſeele wol. Erhalte auch in oder trinke, oder was ich thue, alles ge⸗ mir die Ordnung, die du heilig geſchaffen, reiche zu deinen ehren, der du biſt mein und laß mich in einem geſunden leibe eine GOtt, hochgelobet in Ewigkeit: Amen. Das XI. Capitel. Innhalt: 1. Alle Gaben ſeyn nicht nach ihnen ſelbſt, 2. Lerne alſo GVtt recht fuͤr ſeine unſicht⸗ ſondern nach ihrem Grund und Ur⸗ bare Liebe dancken, die ſich in deen— ſprung zu ſchatzen und abzuwaͤgen. Gaben ſichtbar macht, als fuͤr die BGga⸗. ben an ſich. Cor. 4,7. Was haſt du (Mienſch / das du nicht empfangen haſt 1. weyerley allgemeine gaben ſeyn, dafuͤr der menſch Gott hoch ver ZBpflichtet iſt: die eine iſt greiflich und ſichtbarlich, und iſt die ganne welt; die andere verborgen und unſichtbar, und iſt Gottes liebe. Die liebe iſt die erſte gabe GOttes, weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geachtet, und iſt doch der grund und wurzel aller gaben: Denn alle gaben entſpringen aus dieſer wurzel und bronnen, und ſeyn nichts an⸗ ders denn zeichen der liebe, in welchen die unſichtbare liebe leuchtet; der mmaenſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare ding fuͤr eine groſe gabe, und denket nicht, daß die verborgene liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der rauch ein gewiß zeichen iſt des ſeuers: Alſo die gaben Gottes ſeyn ein gewiß zeichen ſeiner liebe. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts Oe⸗ tt geben. Derowegen ſeyn die gaben Gottes ein weg und leiter zu G zu kommen, und GOtt zu finden. So groß nun die gabe iſt, ſo groß iſt GOttes liebe: Weil nun Gott die ganze welt und alle creaturen um des menſchen willen geſchaffen, iſt leicht zu denken, wie groß Gottes lie⸗ be gegen den menſchen ſey. Denn um des menſchen willen liebet er die cregturen, ja, in allen creaturen liebet er nichts, denn den menſchen: Ued = 2 weill n: B. 4. C. 2. C. . Wie hoch der Mienſch die obrigkeit im menſchen und das natuͤrliche reich, ſo GOtt dem men⸗ „ Eit verpflichtet ſen. ,2D3 WPeil er den menſchen uͤber alle cregturen erhoben und gezieret, darum ſo liebet er auch den menſchen uüͤber alle geſchoͤpfe. Diewei auch die liebe Got⸗ tes iſt die allerreineſte, wahrhaftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mil⸗ deeſte gabe; (denn er den menſchen nicht um etwas geliebet, daß er nuz voYY ) ihrnm haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte iſt er dem menſchen zuvor kom⸗ ”łM mmen, und hat ihn lauter umſonſt geliebet, freywillig, ungezwungen) Do iiiſt auch der menſch Gott vielmehr ſchuldig fur ſeine herzliche liebe, denn für Allle andere gaben, weil Gottes liebe beſſer iſt, denn alle creaturen. „ 2. Derowegen in allen dingen zweyerley zu betrachten: die liebe, die vorher gehet, und denn die gabe, die viel geringer iſt, denn die liebe. DBenn die liebe iſt ſo edel, wie derſelbe iſt, der da liebet; und weil nichts hoͤher— und beſſers iſt, denn GOtt, ſo iſt auch nichts edlers und beſſers denn ½ GSttes liebe: derowegen iſt der menſch GOtt hoͤher verpflichtet fuͤr ſei⸗ nee liebe, denn fuͤr ſeine gaben. Und weil aus unvermeidlicher noth der „ mmDaenſch GOttes wolthaten gemieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht einen an⸗ genblik leben; daraus folget denn eine unvermeidliche verbindlichkeit. Unnd weil niemand, denn GOtt allein, dem menſchen geben kan ſein leben 8 unnd athem, ſo iſt auch der menſch GOtt uͤber alle dinge dafuͤr verpflichtet. MU Dð HEr / du haſt mich erſt geliebet, und lich wieder lieben, und mich ganz zu dei⸗ “ deine Liebe durch viel wohlthaten, in⸗ nem dienſt ergeben moͤge, durch IEſum AH ſonderheit durch ſchenckung deines Sohns, Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn! Anugſam erwieſen. Gib / daß ich dich herz⸗ Amen. en re⸗ M Das XII. Capitel. HD H Inhalt JJMUDdKe:n 1. Die Liebe iſt der groͤſte und koſtbarſte faͤltig ſparen und gufheben. Denn das 8 Schaz des Menſchen. . Beſie gehoͤret fuͤr den Beſten. 4 2. Dieſen ſoll er alſo GOtt allein ſong Pſ. 18,2. Herzlich lieb hab ich dich, HErr, meine Staͤrke ALldieweil GOtt dem menſchen enwiihg ungezwungen, alles gutes AIſthut, und ihme damit den menſchen verpflichtet gemacht hat; ſo folget S 4 nothwendig, daß etwas im menſchen ſeyn muͤſſe, daß er Gott wieder zu — geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſeyn, die nicht auſ ⸗ .. ſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm mieinand wehren und entwenden koͤnne wider „2˖4 B. 4. C. 2 C. v. Womit der Menſch gegen GOtt wider ſeinen willen. Denn alles, was guſſer dem menſchen iſt, das kan ihm genommen werden wider ſeinen willen, derowegen iſt es nicht wahr⸗ haftig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen dingen GOTT keine ſchuldige, dankbare Ehre anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm ge⸗ nommen werden wider ſeinen willen, und derowenen iſt daſſelbe nicht in ſeiner gewalt: weil nun Gott ſein hoͤchſtes und beſtes dem menſchen umſonſt gibt, nemlich ſeine liebe, ſo iſt der menſch pflichtig, daſſelbe wie⸗ derum zu thun. Es iſt aber im menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers denn ſeine liebe, dieſelbe iſt der ganze ſchaz des menſchen; wem er ſeine lie⸗ be gibt, dem gibt er ſich ſelbſt: Wem ſoll nun der menſch dieſen ſchaz billiger geben, denn Gott allein, vollkoͤmmlich uͤber alle dinge, aus na⸗ tuͤrlichem recht und verbindlichkeit, auf daß die liebe mit liebe vergolten werde? Alſo, wie Gott ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen gibt im hoͤch⸗ ſten grad: Alſo iſt der menſch hinwieder Gott ſeine liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von ganzem herzen und ſeele, und allen kraͤften, welches uns die vernunft und die natur lehret. Denn die vernunft lehret uns ja, daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſolle und muͤſſe auch im hoͤch⸗ ſten grad wiederum geliebet werden, oder man iſt nicht werth der bezeig⸗ ten liebe; und diß iſt die hoͤchſte klage Gottes uͤber den menſchen: ſihe, wie lieb habe ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben: wie nun die höchſte wolthat Gottes ſeine liebe, alſo iſt die hoͤchſte wiedervergeltung des menſchen liebe, ſonſten begehret Gott nichts. So iſt auch die liebe an ihr ſelbſt lieblich, anmuthig, angenehm, ſuͤſſe und holdſelig, und iſt ohne die liebe nichts angenehm und lieblich; denn was iſt die furcht ohne liebe, ehre ohne liebe, oder alle gaben? Die liebe iſt allezeit an ratynt⸗ ſie gefaͤllet allezeit wohl. Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt jemals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt verworfen haͤtte. Denn er will ja gerne von jedermann geliebet werden: alſo auch Gott, weil er der hoͤchſte, reichſte, gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er doch kei⸗ nes menſchen liebe, ſondern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun die liebe der hoͤchſte ſchaz des menſchen iſt: ſo iſt er billig dieſelbe GOTX ſchuldig, weil auch Gott ſeinen hoͤchſten ſchaz, nemlich, ſeine liebe, dem mmenſchen gegeben hat. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die liebe nach dem fall in unſern eigenen kraͤften ſtehe, oder, daß wir durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnten genug thun, oder die liebe und wolthaten GOttes dadurch vergelten: ſondern wir werden nur er⸗ innert 6 — rE f fEEEE — ,ẽ t — —G —— — Weißh. 12, 18. Du, ſpemaltn tes li innert und uͤberzeuget in unſerm gewiſſen daß wir Gott wieder zu lie⸗ ben ſchuldig ſeyn; nicht allein Gottes wort, ſondern auch das licht der natur uͤberzeuget uns. ð Gebet. Ach ZEr! wie kan ich dir vergelten al⸗ ganzem Herzen / von ganzer Seelen, und le deine barmherzigkeit, die du an mir von allem Vermoͤgen, durch IJE SUoN unwuͤrdigen thuſt? Entzuͤnde mich in dei⸗ Chriſtum, unſern HErrn, Amen. ner liebe, daß ich dich uͤber alles liebe von òò—è Daiaas AIlI. Capitel. Inhalt: „ 1. Die Liebe Gottes iſt niemalen liebreicher 2. Darum lerne GOTT auch um ſeiner als wenn ſie ſtrafet. Eben wie die mut⸗ zuͤchtigungen willen lieben. Denn diß eter niemalen mehr mutter zu heiſſen ver⸗ iſt die probe ob deine liebe guten grund hartes anruͤhren reiniget. dienet, als wenn ſie das kind auch durch habe und rechter Art ſey. ger Herrſcher! richteſt mit gelindig, treit, und regiereſt uns mit eitel Verſchonen. 1. Reir haben zuvor gehoͤret, daß GOttes liebe ſey eine anfaͤngerin und eine wurzel aller werke und wolthaten GOttes gegen den me⸗. ſchen: Dieweil aber dem alſo, und aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen zuſchiket, auch GOttes werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht ohne Got⸗ tes liebe ſeyn. Denn aller werke GOttes anfang iſt die liebe; haͤtte er nicht geliebet ſo haͤtte er keine werke gethan: Will nun der menſch Got⸗ ebe antworten, ſo muß er auch die zuchtigung in der liebe anfnehmen. Derowegen ſo GOtt zuͤrnet uͤber den menſchen, ſoll der menſch nicht wieder zuͤrnen. Denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern der menſch. Wenn EOtt den menſchen ſtrafet und ſchilt, ſoll der menſch GOtt nicht wieder ſchelten; ſondern wie Ott ſeine liebe in der ſtrafe behaͤlt, ſo ſoll Deer menſch im aufnehmen der ſtrafe auch ſeine liebe behalten gegen GOtt. 5 Darum wenn Gott den menſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder richten. Denn er findet in Gott keine urſach des richtens wie t wol am menſchen findet: Und das iſt die rechte liebe, die der menſch Gott ſchuldig iſt, und das iſt die rechte probe. Darum, wiewol der menſch Gott „ „ dem HErrn, nicht kan gleiche liebe erzeigen, (denn Gottes liebe gegen P. den menſchen iſt unendlich und vollkommen) ja, wenn der menſch ſchon . 1 MM 26 B. 4. T. 2. C. 14. Wie der Menſch verpflichtet iſt ſelbſt zu eitel liebe wuͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch nichts gegen Gottes liebe: doch gleichwol ſoll der menſch von ganzem herzen und al⸗ len kraͤften ſich beſleißigen, daß er taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge. Und das iſt er Gott ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig, zuͤchtig, rein, ohne falſch, und nicht muͤde werde, im creuz nicht aufhoͤ⸗ re; wie Gottes liebe auch im creuz nicht aufhoͤret; ſondern herzlich, pruͤnſtig, rein, ohne heucheley, immerwaͤhrend iſt: Denn es waͤre ja ei⸗ ne große ſchande dem menſchen, daß er Gott fuͤr ſeine allerheiligſte, rei⸗ neſte, herrlichſte liebe gebe eine unreine liebe, eine falſche liebe, eine heu⸗ chelliebe: da doch daſſelbe keine cregtur thut, die viel unedler iſt denn der menchhdvd. Gebet. E Wiger Vater des Lichts! bey welchem wol wenn du in der Hitze mir Schatten keine Veraͤnderung noch Wechſel iſt, ſchaffeſt, als wenn der geliebte Kurbis ver⸗ gib mir den glauben, der auch in Truͤbſal dorren muß, zu meiner fernern Unterwei⸗ und unter der Zuͤchtigung deine Liebe er⸗ ſung, durch JEſum Chriſtum, deinen kenne, und in herzlicher gedult preiſe; ſo Sohn, unſern HErrn! Amen. Das XIV. Capitel. 2. Zwiſchen geben und nehmen iſt eine Liebe iſt er ihm auch alſo wiederum zuerſt natuͤrliche Verpflichtung. ſcchhuldig, und ſoll ſie weder auf ſich ſelbſt 2. Die erſte Gabe, die der Menſch von noch auf andere auſſer oder wider GOtt GOtt empfangen / iſt ſeine Liebe: dieſe verſchwenden. H ——¶ ᷑ —— — —— =-- ̃, ̃ũ— — — — Hohel. , 7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um die Lie⸗ be geben wolte, ſo guͤlte es alles ncht. . 1. dieweil wir nun gehandelt haben von denen dingen inſonderheit, M die der menſch Gott ſchuldig iſt, und dieſelbe ganze erkaͤnntniß ge⸗ gruͤndet iſt in der verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem geben oder neh⸗ men; fſintemal eine natuͤrliche verpflichtung entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer: Denn dieſe verpflichtung iſt der grund und urſprung, ja, ein unausloͤſchliches, natuͤrliches licht, dabey erkennt mag werden, was der menſch Gott ſchuldig ſey und dieweil Gott allein alles gibt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤhet. Ja, ſo Gott nichts gaͤbe, ſo em⸗ pfienge der menſch nichts, derowegen auch keine verbindlichkeit ſeyn koͤn⸗ te, ja, es koͤnte keine gewiße maaß, keine ordnung und weiſe ſeyn, was der menſch Gott wieder zu geben ſchuldig waͤre: So entſpringet demuach en eie ere en Rrennl iltrin als „ . . — ee — — — M GOtt zu lieben. „ aus dem vorigen grunde die ordnung und weiſe, wie der menſch GOTZ wieder zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat.. H e. Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von Gott empfangen hat, Gottes liebe iſt: Denn Gott hat den menſchen geliebet, indem er ihn ſe geſchaffen: derohalben iſt der menſch ſchuldig Gott wieder zu lieben. Was Vder menſch gutes hat, das hat er von Gott „darum, daß ihn Gott ge⸗ liebet hat; und der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch elwas von e einem andern urſpruͤnglich: darum iſt er auch niemand anders ſo hoch i, zu lieben verpflichtet, als Gott, ja, er iſt ihm ſelbſt nicht verpflichtet, denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern alles von Gott. Daraus fol⸗ get, daß der menſch ſeine erſte und hoͤchſte liebe Gott geben ſoll, und nicht un ihnm ſelbſt; und dieweil er alles allein von Gott hat, ſo ſoll er ſeine gan⸗ gin ze vollkommene liebe Gott geben, und nicht einen theil derſelben einem nd andern: Denn er hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, H ſondern von Gott, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte liebe GOT ſeyn. Ja, dieweil der menſch ohn unterlaß und augenbliklich von Gott erhalten wird, und unauf hoͤrliche wolthaten von GOtt empfaͤhet, und ohne GOtt nicht leben kan: Ja, dieweil es GOtt verordnet hat, daß al⸗ le creaturen dem menſchen dienen muͤſſen, ohne und auſſer welchen der ne menſch nicht einen augenblik leben koͤnte; ſo folget, daß auch der menſch vollkommlich, ohn unterlaß, unauf hoͤrlich, alle augenblit GOtt ſchuldig 6 lgr en⸗ Und das iſt die weiſe, art und maaſe der pflichtſchuldigen liebe Gottes. RUD Kuͤr unaufhoͤrliche Wohlthaten gehoͤret williglich / ſo lange ich hier lebe, und voll⸗ O) dir billig, HErr! unermuͤdeter Dank / kommlich dorten in der Ewigkeit abzuſtat⸗ Dienſt und Liebe. Gib mir, dieſelbe dir ten⸗ durch Chriſtum J Eſum unſerm HErrn, 4 men. 4 Das XV. Capitel. — Innhalt: YJMMU Sage / was in der Welt ſeye / das dir 3. Es iſt dir angenehm ein ſolcher Dienft nicht GOttes Leebe predige. obſchon der geringſten creaturen; eben 2. Dee Geſchoͤpfe ſeyn in ihrer Liebe ge⸗ ſo deine arme Liebe dem groſen und all⸗ n gen dir aufrichtig: Seye du auch ſo au⸗r⸗⸗ gnugſamen GOtt. H 6 rich igg gen G Ott. Spr. Sglom. 8, 1. Rufet nicht die Weißheit, und die Klugheit —— ——— — —N— = ⸗ laßt ſich hoͤren: Oeffentlich am Wege und an der Straſf⸗ 18 B. 1. T. 2. C. 1. Creaturen ermahnen den 1. Zeht allein aber rufet und ſchreyet die immerwaͤhrende, unauß hoͤr⸗ N liche liebe Gottes, und ermahnet den menſchen, Gott wieder zu lie⸗ ben aus ganzem herzen; wie er immer kan; ſintemal Gott den men⸗ ſchen erſtlich geliebet vollkommlich, ja, unter allen creaturen der welt hat Gott den Menſchen nur allein geliebet, dieweil er alle creaturen um des menſchen willen geſchaffen hat; daraus denn folget, daß Gott den men⸗ ſchen einig und allein in der welt geliebet hat. Nicht allein, ſage ich er⸗ mahnet dieſe immerwaͤhrende Liebe Gottes den menſchen, ſeinen ſchoͤpfer zu lieben; ſondern auch alle eregturen, und die ganze welt ruft dem mean⸗ ſchen unauf hoͤrlich zu, daß er GOtt liebe. Und das alſo: denn alle cregt⸗: ren, und die ganze welt erzeigen alle ihre dienſte dem menſchen aus Got⸗ tes befehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem ihrem vermöo⸗ gen, und was ſie liebes und gutes vermoͤgen, geben ſie dem menſchen; u. „ das hat ihnen Gott geboten. Damit ermahnen ſie nun den menſchen. daß er hinwieder das beſte, das er hat und vermag, GOttihrem ſchoͤp/fer, wieder gebe, aus dem grund der natuͤrlichen verbindlichkeit. Das beſte aber, das der menſch hat, iſt die liebe; darum ſchreyen alle creaturen der menſch ſoll doch ſeinen liebhaber wieder lieben, ſo freywillig und ger⸗ ne, als die creaturen dienen aus Gottes gebot. ððł”ùL 2. Und dieweil die creaturen dem menſchen keine falſche dienſte erzei⸗ gen, ſondern wahrhaftig, ohne alle heucheley und betruͤgerey ; denn— Gott hat keine falſche und betruͤgliche dienſte den creaturen eingeſchaffer: 4 Derohalben, ſo iſt auch der menſch ſchuldig, ſeinem ſchoͤpfer keine falſche a liebe zu erzeigen, ſondern eine reine, ungefaͤrbte liebe, ohne heucheley. UInd 4 weil die creaturen aus allen kraͤften dem menſchen dienen: alſo iſt der menſc n ſchuldig aus allen kraͤften Gott zu lieben, ja, tag und nacht, wie die 4 creaturen dem menſchen tag und nacht dienen. Wie auch die creaturen— dem menſchen allein dienen, alſo ſoll auch der menſch Gott allein dienen. « und keinem andern. Denn die creaturen ſeyn zu nichts anders geſchafe. 4 fen, und haben keine andere abſicht, denn dem menſchen zu dienen; alſo cicn der menſch ſoll ſeinen ganzen willen und abſicht dahin richten, daß er Gott diene. YUMU! . Wie aber auch der creaturen dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſein wolgefallen daran hat: alſo auch Gott am dienſt des menſchen, und der allerangenehmſte Gottesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem glauben an Chriſtum und freywilligem Geiſt gehet; nichts aberit — MVMUMv Menſchen G Ott zu lieben. S 7729 freyer und ungezwungener, denn die liebe. Das ermahnen uns nun alle ar. creaturen: 1) Gott aus allen kraͤften lieben,¹) willig, gerne, ) von gan⸗ zein herzen, ohne heucheley; und 4) Gott alleine, und keinen andern. yx PErr / mein G Ott! du haſt einen Greuel ken, oder meine Seele betruͤgen; ſondern e an den Falſchen, und haſt in alle recht⸗ dich und meinen Naͤchſten mit reinem her⸗ 8 ſchaffene Seelen diß dein Bild gedruket, zen aufrichtig lieben, durch JEſum Chri⸗ 4 daß ſie Falſchheit von Herzen haſſen. Ach! ſtum / unſern HErrn / Amen, H fas mich ja nicht mit Mucheley mich beſflfſfle: G R M Das XVI. Capitel. Innhallt: ” 1. Wilt du Gott Fruͤchte deines Herzens ſtes durch alle Alter deines Lebens ſie e bringen, ſo bringe ihm reiffe und voll⸗ wol durcharbeiten laſſen. . Girfe . kommene. 33Deine Fruͤchte ſolt du aber auch in ein⸗ *. Sollen ſie aber reif werden und ſuͤe, faͤltigem, ſchlecht⸗ und rechtem Herzen · ſ muſt du die Gnade des Heiligen Gei⸗ opfern. „Hohel. 5, 1. Mein Freund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſei⸗ mner edlen Fruͤchte. “H .DeEr menſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zu lieben, gleichwie die — creaturen von GOtt geordnet ſeyn, dem menſchen zu dienen; und IoS hat alſo GOtt die creaturen zu unſern ſchulmeiſtern verordnet. Sehet A einen baum an, der gibt nicht allein ſeine fruͤchte dem menſchen, ſondern ¶eer gibt ſie ihm auch wol reiff, zeitig, ſuͤſſe, wohlſchmeckend, vollkommen und angenehm; ſonſt naͤhme ſie der menſch nicht an, wenn ſie unzei⸗ 4 tig, bitter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die baͤume vergeblich ge⸗ ee arbeitet: Alſo, ſoll der menſch Gott nicht allein ſeine dienſte erzeigen, C als liebe, furcht, ehre, ſondern es ſoll auch eine wol reiffe, vollkomme⸗ ne, ſuſſe, angenehme frucht ſen. 2. Sie wird aber lieblich und angenehm durch Chriſtum, und in Chri⸗ ſto durch den H. Geiſt, der alle gute fruͤchte in uns wuͤrket. Und daran ſſoll er hoͤchſten vermoͤgens arbeiten mit ſeinem glauben und gebet, daß AKFeine frucht angenehm ſey: gleichwie ein baum aus allen kraͤften durch die vier jahrzeiten daran arbeitet, daß ſeine frucht angenehm und lieb⸗ „litch ſey den menſchen. Denn GOtt will ſo wenig eine bittere, faule, 4 umeife frucht vom menſchen haben, als der menſch von einem baum, o⸗ 8 der alle grbeit des menſchen iſt verloren. 4 3 2.,Und 3. Und wie die baͤume dem menſchen dienen ohn allen betrug und liſt, ſondern in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, was ſie machen, und ih⸗ re natur iſt, daß ſie den menſchen erfreuen, und der menſch ſeine luſt an baͤumen, blumen und thieren ſehe: Alſo ſoll der menſch aus lauter einfalt, ohn allen eigennuz und verdienſt, ohn allen betrug und liſt, ohne alle ei⸗ genehre GOtt dienen aus reinem herzen, guten gewiſſen und ungefaͤrb⸗ tem glauben, 1 Tim. 1, 5. nur, daß er ſeinen ſchoͤpfer erfreue. Und das 4 iſt die allgemeine regel und lehre aus der natur, wie und welcher geſtalt der menſch GOtt dienen ſoll, nemlich, daß er nicht aufhoͤren ſoll, bis ſo lange ſeine frucht Gott angenem ſey. Und alſo kan der menſch aus der natur erkennen, daß erdichteter Gottesdienſt, auch alles, was liſt und betrug iſt, GOtt nicht gefalle, ſondern bey ihm, als eine verdorbe⸗ ne frucht, ſo ganz bitter, verwerflich ſey. ( Eiliger Erloͤſer! du biſt geſand / zu gruͤnen, bluͤhen, und zum Preiſe meines 2 Wſchaffen / daß deine Elende wuͤrden baͤu⸗ Schoͤpfers in all er Einfalt meines Her⸗ me der Gerechtigkeit, Pflanzen/ den HErrn zens unverdroſſene / ſchuldige und angeneh⸗ i iu preiſen: laß auch mich, als einen in dir me Fruͤchte brinsen! Aamlen. gepflanzten Zweig, voll Safts ſthen n IIuhalt 55 1. Wem GVtt einen freyen Willen ge⸗ 2. Oie Liebe iſt das ſuͤſſeſte und leichteſte geben / der kan GOTT auch lieben. Joch. Erkenne alſo Gottes Freundlich D Denn in dem Willen iſt die Liebe. keit, der keinen ſo harten, liebloſen diennſi n jffwwvwvon dir begehrt. Weißh. 1, 9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die Cres. 4 turen hoch achteten; warum haben ſie nicht viel ehe⸗ den 4 DHBGBErru derſelben ſunden“ 1 Johan. 5, 3. Das iſt die Liebe zu Htt, daß wir ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſen n eingeſchaffen, und in demſelbi⸗ 1. Ott hat allen menſchen einen willen e einfelb⸗ Veen die liebe. Denn kein menſch iſt ohne willen und ohne liebe, und kan auch kein wille ohne liebe ſeyn. Denn was ich liebe, das ir dl ich, und was ich nicht will, das ebe ich nicht: Und aber der menſch òMG S ð „ au . .1140112 2 111 t 920 e. wauch 1 daß er GOtt nicht geliebet habe. ð auch von natur verſtehen kan, daß er das allerbeſte lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt, ſo erkennet der menſch natuͤr⸗ lich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt, verſtehet auch die urſach,war⸗ um er GOtt lieben ſolle, nemlich, weil er von Gott alles hat, daher die natuͤrliche verbindlichkeit entſpringet. Derohalben ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er GOtt nicht geliebet hat. Denn ſo ein huͤndlein und unvernuͤnftige thiere die lieben, ſo ihnen gutes thun; ſolte denn der menſch 4 glkein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wohlthaͤter nicht lieben ſolle? m. 29949. “ 2. Ferner, dieweil die liebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde wird, daß Ne ihr die arbeit nicht ſchwer wird, und keine traurigkeit und ſchmerzen in der liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht liebe, ſondern haß: Ja, es kan ¶kein uͤberdruß in der liebe ſeyn, ſouſt hoͤret ſie auf, 1 Cor. 13, u. Ja, die lie⸗ . be treibet hinweg alle ſchmerzen, pein und angſt: Ja, die liebe macht al⸗ le arbeit leichter, ob ſie noch ſo ſchwer iſt; denn lieben iſt ſuſſe, anmuthig, voll freude und wonne: derohalben iſt hier kein menſch entſchuldiget; 4 ſondern wir werden alle uͤberzeuget, daß wir Gott zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit luſt und freuden, weil die liebe iſt das allerſuſſeſte, lieblichſte und anmuthigſte werk, das ein menſch thun kan: Und daraus erkennen wir GOttes freundlichkeit, daß er den menſchen nicht hat wollen verpflich⸗ ten zu einem unnertraͤglichen, ſchweren, ſchmerzhaftigen Gottesdienſt, da⸗ von der mnenſch krank, matt und muͤde wuͤrde, ſondern zu einem lieblichen, ſuͤſſen Gottesdienſt / elcher allein in GOttes liebe beſtehet; und iſt de⸗ rowegen ſchließlich kein menſch entſchuldiget, wenn er Gott nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnte der menſch von natur nach dem fall aus eignen kraͤften GOTT lieben, ſondern es uͤberzeuget uns nur in unſern herzen und gewiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey denn ein unvernuͤnftig th — unve ier, wenn er Gott, ſeinen liebhaber, nicht liebet; und was der liebe art ſey, guf daß wir als Chriſten dadurch erweket werden, die freundlichkeit und ſußigkeit der liebe zu erkennen, und dieſelbe zu uͤben, Ruzu uns nicht allein Gottes wort, ſondern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget. Gebet. Leler Vater! wenn du uns etwas gro⸗ GBitt lieben? Ach! wuͤrke in mir, was ſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſollen wir, un⸗ du befihleſt, ſo werde ich mit Freuden lau⸗ eerer Eſchulbigkeit nach, es ja thun: wie fen in dem Weege deiner Gebote, und — -— Uielmehr, wenn du ſageſt: Du ſolt demen dich von ganzem hertzen lieben. Amen. 1, 0222 3 2 Das n „„ B. C.:. C. u. Gottesdienſt iſt des Das XVIII. Capitel. 2. Je mehr du G Ott dieneſt u. ihn liebeſt, 2. Sihe hieraus und ſchmeke, wie freund⸗ . je mehr dieneſt und nuͤzeſt du dir ſelbſt. ligch der HErr ſeye. Pſ. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch dein Gebot erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſen Lohn. 1. Jeweil nun droben im 1. und 2. Capitel unwiederſprechlich bewie⸗ VDſen iſt, daß GOtt ein unendlich, vollkommen uͤberfluͤßig Gut ſey, und keines andern dinges bedurftig; denn er hat alle vollkommen⸗ heit in ſich ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm etwas maugeln ſolte, o⸗ der einiges andern dienſt beduͤrfe, nuz oder frommen davon habe: dero⸗ halben ſo darf GOtt keines menſchen dienſts; dienet er aber GOtt, ſo kommts dem menſchen zu nuz und zu merklichem frommen. Und damit aller creaturen dienſt nicht vergeblich ſey, dieweil ihr Gott auch nicht be⸗ darf; ſo muß all ihr dienſt dein menſchen zu gut und zu nuz gereichen: Alſo kommt nun aller ereaturen dienſt/ ſowol auch des menſchen Gottes⸗ dienſt, niemand anders, denn dem menſchen ſelbſt zu groſem nuz und frommen, und darum ſoll auch der menſch deſto fleißiger und von gan⸗ zem herzen und allen kraͤften GOtt dienen. Denn es iſt ſein eigen from⸗ men, GOtt hat nichts davon; ſondern er iſt dem menſchen ſo guͤtig/ daß er ihm den weg der liebe gezeiget hat, auf daß er dadurch viel gutes aus heut kronnen brs ewigen Gute ſchpſfen⸗ moͤge, wenn er Gott hery 2. O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttes gegen den me daß er nichts zu ſeinem eigenen nuz und frommen geſchaffen und ver⸗ ordnet hat, ſondern alles zu nuz des menſchen, auch wenn er GOtt 2 dienet und ihn liebet; ſo viel gutes wird nun der menſch aus dem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet. Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der menſch GOtt, dem HErrn, etwas abverdienen, ſondern Gott belohnet aus Gnade alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht i dieſem und jenem leben: So iſt es aber zu verſtehen, biſt du fron Pat Gott keinen nuz davon, ſondern du ſelbſt, Gott dapf deiner tuch biſt du boͤſe, ſo hat Gott keinen ſchaden davon, ſondern du ſelbſt. Denn die tugend iſt ihr ſelbſt der allerſchoͤnſte lohn ;das laſter iſt auch ihm ſelbſt · ſſchen! er nicht; — ———— Sr = ne O du gogkomnenſee⸗ weſen! es iſt ja ei⸗ daß ich dein knecht ſey, laß mich barmher⸗ ne groſe nade, daß wir arme Adams⸗ zigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und erhal⸗ kinder zugelaſſen werden zu deinem dienſt. te mein herz bey dem einigen, daß ich dei⸗ Ach! wurdige mich / HErr, dieſer gnade / nen namen fuͤrchte! Amen. Das XIX. Capitel. “ Inunnhalt: 4. Die gehorſame Verhaltung der Crea⸗ a. Durch der Creaturen ſtetigen Dienſt, turen gegen dir, und die deine gegen erhaͤltſt du dein natuͤrlich Leben; durch OOAtt, werden nach ihrer Art und Frucht das ſtetige Wandeln in dem Dienſt erwogen und mit einander verglichen. GOttes erhaͤlſt du dein geiſtlich Leben. Spruͤchw. Sal. 3, 21. Miein kind! laß die weisheit nicht von dei⸗ nen augen weichen, ſo wirſt du gluͤkſelig und klug ſeyn: Das wird deiner ſeelen leben ſeeen. ͦMVU 1. FTieweil nun zweyerley dienſte ſeyn, der menſchendienſt der crea⸗ ☛ turen, und der Gottesdienſt der menſchen, alle beyde aber dem menſchen zu nuz kommen; ſo muͤſſen wir ſehen, worinn ſich dieſe beyde dienſte mit einander vergleichen, und worinnen ſie unterſchiden ſeyn. Der menſch kan der creaturen dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles, was er hat, GOttes iſt, und iſt auch nicht vonnoͤ⸗ then, weil aller ecreaturen guͤtigkeit ein ausfluß iſt von GOtt; Darum nicht den creaturen die liebe und dank gebuͤhret, ſondern GOtt dem ur⸗ ſprung und aus fluß alles guts. . 2. Der menſch bedarf taͤglich der creaturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurft: Aber, darum ſoll er nicht die creaturen lieben, ſondern den Schoͤpfer. Denn GOtt macht durch die creaturen ihm den menſchen verpflicht, der creaturen dienſt macht, daß der menſch lebet, und ohne ihren dienſt koͤnte der menſch nicht eine ſtunde leben. Aber dadurch will GOtt den menſchen reizen, daß er hinwieder GOtt diene, und GOtt liebe. Denn, was hilft leben durch huͤlfe der creaturen, wenn man nicht auch GOtt liebet? Darum will GOit ſo viel zu uns ſagen: Sihe, du lebeſt durch der creaturen dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche leben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Denn ſo bald der creaturen dienſt aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlfe gebrauchet, als luft uns athems, ꝛc. ſo bald ſtirbt der ment „4 B. 4. C. 2. C.20. Vergleichung zweyerley Dienſte ꝛc. und verleurt ſein natuͤrliches leben: Alſo, ſo bald der menſch aufhoͤret SOtt zu dienen und zu leben in Chriſto, ſo ſtirbt er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und, gleichwie es dem menſchen nichts nuͤze iſt, daß er lebe, wenn er nicht auch gottſelig lebet: Alſo iſt es ihm auch nichts nu⸗ ze, daß ihm die creaturen dienen, wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſer iſt, gottſelig leben, denn natuͤrlich leben: Alſo iſt es viel beſſer und groͤſer, daß der menſch, GOtt diene, denn daß ihm alle cregturen dienen: ja, der menſch der GOtt nicht dienet, iſt nicht werth, daß ihm eine einige creatur diene: Denn gleichwie die ereg⸗ turen darum leben, daß ſie dem menſchen dienen: Alſo lebet der menſch darum, daß er GOtt diene. Derowegen dienen alle creaturen dem men⸗ ſchen darum, auf daß der menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn das nicht geſchieht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeblich geſchehen und verloren: Und ſo hat denn ein menſch alle creaturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben misbraucht. Wie es nun ver⸗ ordnet iſt, daß alle creaturen dem menſchen dienen zum natuͤrlichen le⸗ ben: Alſo hat GOtt den menſchen dadurch lehren wollen, daß er ſchul⸗ dig ſey, GOtt zu dienen, und gottſelig zu leben. Sihe, das iſt die ver⸗ gleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen den menſchen, und des menſchen gegen GOOhOottt. Ach BErr! wie oft hab ich der ereaturen daß, wie ich durch der creaturen dienſt na⸗ Rdienſt misbrauchet, deren ſeufzen wi⸗ tuͤrlich, alſo durch deines Geiſtes kraft der mich verurſachet, und verdienet, daß dir zu ehren recht gottſelig lebe, durch JE⸗ ihr dienſt mir ganz entzogen wuͤrde? Ver⸗ ſum Chriſtum / deinen Sohn/ unſern gib mir dieſes, mein GOtt! und verleihe, OErrn! Amen. Das XX. Capitel. Inhalt: 1, GVAit erhaͤlt alle Creaturen um des 2. Sihe, wie hierinn ein Beweis liegt, Menſchen willen; die menſchen aber um daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der alles er⸗ ſeinet willen. 4hale. Weish. 11, 26. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wolteſt Oer, wie koͤnte erhalten werden, das du nicht gerufen haͤt⸗ — —-r--a¶W-æòͤ —————————————— ——— — –——— —— “ R„ ð 3 1.,. Die — — — —— 3 —CKL ̃ — 0 — 2. Je mehr eine Creatur uns dienet, je eb⸗ wenig die Creatur ler wird ſie gehalten: eben ſo der Menſch, aufloſen werden! der in dem Dienſt GOttes mehr Treuuelc— — irn 1 ,6. Aber, H.Drr, dir iſt niemand gleich, du biſt gros, — –= citwell der menſch ohne der creaturen dienſt nicht einen augenblik le⸗ — ben kan, er aber die edelſte creatur iſt, und die andern geſchoͤpfe viel geringer ſeyn; ſo folget daraus, daß ein GOTT ſeyn muͤſſe, der auch die creaturen erhalte: Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſſer und edler als der menſch, weil der menſch ihrer be⸗ darf, ſie aber keines erhalters beduͤrften. Weil ſie aber viel geringer ſeyn denn der menſch, der menſch aber eines Erhalters bedarf; ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines Erhalters beduͤrfen: Denn ſo der menſch, die edelſte creatur, eines Erhalters bedarf, vielmehr beduͤrfen die gerin⸗ ge creaturen eines Erhalters. Dieweil aber der menſch, die edelſte crea⸗ tur, die andern geſnopfe nicht erhaͤlt, ſondern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen leben; ſo muß folgen, daß noch eine edlere na⸗ tur ſeyn muͤſſe, denn der menſch, dadurch die creaturen erhalten wer⸗ den um des menſchen willen: Denn eben der, der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch folglich durch die creaturen den menſchen, und das kan niemand anders ſeyn, denn der, von welchem der meuſch und alle crea⸗ turen ihren urſprung haben. Denn von dem etwas ſeinen urſprung hat, Daruin erhaͤlt nun GOtt alle creatu⸗ ren um des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinet willen: Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner Erhaltung, daß ein Erhalter aller — SBebeet. Almaͤchtiger Schoͤpfer und Erhalter mei⸗ ſprung, wieder einzukehren, in dir zu le⸗ Vees Lebens /dir danke ich, daß du auch ben, in dir erhalten zu werden zur ſelig⸗ mir zu gut und dienſt die ereaturen erhal⸗ keit / durch JEſum Chriſtum, unſern leſt. Ach! gib mir, in dich, meinen ur⸗ HErmn, Amen. Diaiaiaasg XxXI. Capitel. r. Durch ihren Dienſt vereinigen ſich die erweiiſſfſfff. Creaturen mit dem Menſchen: ſo einer, 3. O daß der Menſch das Band zwiſchen der GOtt dienet, mit GOtt. GOit und ſhme ſo wenig aufloͤſte / als en ihres gegen ihme und õ 36 B. 4. T. 2. C. 2r. Zweyerley Dienſte der Creaturen, und dein name iſt gros, und kanſt es mit der that beweiſen; wer ſolte dich nicht fuͤrchten, du Koͤng der Heiden: Mal. r4, 6. Bin ich euer Vater, wo iſt meine ehre? Bin ich euer HBHErr, wo iſt meine furckht (ihe doch! welch eine wunderliche ordnung und vereinigung ſey der ganzen creaturen mit GOtt, durch die zweyerley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem menſchen, und ſeyn um des menſchen willen geſchaffen, und durch ihren dienſt ſeyn ſie mit dem menſchen verbunden und vereiniget; und alſo verbindet der dienſt der creaturen dieſelbe mit dem menſchen, der menſch aber wird verbunden mit GOtt durch ſeinen Gottesdienſt. Aus liebe hat GOtt anfaͤnglich alles dem menſchen zu gut geordnet, und aus lauter liebe zeucht GOtt den menſchen zu ſich: Darum hat es GOtt alſo geordnet, daß alle cregaturen dem menſchen dienen, und ihn lieben. Wenn nun der menſch GOtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt aller creaturen dienſt und liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll nun der menſch erkennen, daß beyde dienſte, der creaturendienſt, und der Gottesdienſt, zu des menſchen nuz und frommen gereichen. Denn die creaturen haben keinen nuz davon, daß ſie dem menſchen die⸗ nen, der nuz iſt des menſchen, allein daß die creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ihrem dienſt uübertrift. 2. Denn ſe kraͤftiger eine creatur den menſchen erhaͤlt, je edler ſie iſt: Alſo auch, je emſiger ein menſch GOtt dienet, je edler er iſt, und je mehr nuz und frommen er davoͤn hat. Denn SOtt hat keinen nuz von des menſchen dienſt, allein der menſch empfahet den nuz. Sihe nun, wie mit GOtt verbunden iſt. durch dieſe beyde dienſte die creaturen mit dem menſchen, und der menſch 3. O wolte GOtt! daß das band der einigkeit und treuen dienſtes des menſchen gegen GOtt ſo feſt und unaufloͤslich waͤre, als der creaturen dienſt gegen den menſchen. Denn daſſelbe band reißt nicht, GOtt hat es zu feſt verbunden, daß die cregturen dem menſchen dienen muͤſſen ohne unterlaß, alſo, daß ſie nicht anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen: Aber der elende menſch zerreißt das band ſeines Gottesdienſtes und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer, denn alle crea⸗ turen, da er doch edler iſt. Stehet es nun fein, daß die untern crea⸗ turen dem menſchen dienen, als ihrem Herrn; wie viel ſchoͤner ſtehet es, und wie viel edler iſt es, daß der menſch GOtt diene? Iſt der iint⸗ und des WMenſcchhhen. 77 A„“ lUitche, aͤuſſerliche dienſt der creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner iſt der in⸗ R nerliche, geiſtliche Gottesdienſt, der in der ſeelen iſt? Denn ſo viel beſ⸗ ſer die ſeele iſt denn der leib, ſo viel beſſer und edler iſt auch der ſeelen dienſt denn des leibes. Alſo werden durch den menſchen und ſeinen Gottesdienſt alle Creaturen mit GOtt verbunden, und in der liebe vol⸗ lendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn. ebet. end HErr/ mein GOtt! wenn ich bedenke, turen gebrauche/ alſo ſtets durch deinen * mwie unaus ſezlich ich den dienſt der crea⸗ Geiſt erinnert werde meiner ſchuldigkeit 4 ktulren, den du mir geordnet haſt, erheiſche, gegen dir, und ſelbige dir herzwillig nach ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich dir meinen allem vermogen ab atte, durch JEſum 4 ſchuldigen dienſt ſo oft entziehe. Ach! gib Chriſtum / unſern HErrn! Amen. hn r, daß, wie ich ohne unterlaß der crcre. Uñ Das KKII. Capitel. t gibt dir ſeine Liebe ganz; gib! wirſt du auch galles andere lieben, was 5*½ ae du ſie ihm auch ganz und ungetheilt. er liebet, und zwar mehr oder weniger, A . Liebſt du aber GO XX lauterlich / ſo! je nachdem er es liebet. 1, Joh. 4, 21. Diß gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe. Jeweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch ſeine ganze lie⸗ be GOtt vollkommlich ſchuldig iſt, und daß die liebe die erſte pflicht ,6 ſey, ſo GOtt gebuͤhre; ſo folget, daß es unrecht ſey und wider die ge⸗ “ rechtigkeit, dieſelbe liebe einem andern geben: denn dieweil GOtt dem mBenſchen ſeine vollkommene liebe ſchenket, ſo iſt der menſch ſolches GOtt I wDieder ſchuldig; nicht, daß er ſeine liebe theile, und GOtt die helfte, und einem andern die helfte gebe: denn ob wohl die creaturen dem menſchen zuts thun, ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch ſie, der ſie er⸗ ſ haͤlt, und dem menſchen zu dienen verordnet hat. Und derowegen, die⸗ weil auch der menſch eine creatur iſt, von GOtt verordnet, andern neben⸗ menſchen zu dienen, ſo folget daraus, daß er ihm ſelbſt nichts zuſchrei⸗ . ben ſoll, ſo er andern etwas gutes erzeiget, ſondern GOTX: ſoll auch dafuͤr weder liebe noch ehre begehren: denn es gebuͤhret allein GOtt. 2. Dieweil aͤber der menſch SDa ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles, . MD 5 A muß 738 B. 4. T. 2. C. 23. Aus der Liebe gegen GOtt ꝛc. . muß er auch dasjenige mit lieben, was GOtt an allen ſeinen creatu⸗ ren am liebſten hat, oder er iſt mit ſeiner liebe GOtt zuwider, und kan mit GOtt nicht eins ſeyn: Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine crea⸗ turen den menſchen, darum auch der menſch nach GOttes bild geſchaf⸗ fen iſt: Derohalben ſo iſt auch der, ſo GOtt liebet, ſchuldig, den men⸗ ſchen zu lieben. Deromegen ſo kan der nicht recht GOtt lieben, der ſein bild im menſchen nicht liebet; denn naͤchſt GOtt ſoll die liebe in ſeinem ebenbild ruhen: Daß aber der menſch Gottes Bild, ſagt und ruft die ganze creaur. — . D den Geiſt der Liebe! damit ich dich hoffnung einigen danks oder vergeltung, über alles, und um deinetwillen meinen willig ſey, durch Eſum Chriſtum, vnſern vaͤchſten herzlich, ohne all eigengeſuch, li⸗. HErrn! Amen. Das XXIII. Capitel. 1. Die Weisheit GOttes, die auf dem ſchoͤpfen iſt, ſo muß er auch GOtt am Erdboden ſpielt, hat alles in ſeiner Orde⸗ meiſten aͤhnlich geweſen ſeyn. Denn nung je Stuffenweis vollkommener ge⸗ eine Creatur iſt beſſer und edler als die ſchaffen. andere, je nachdem ſie ungleich mehr 2. Wie aber der Menſch / das vollkom⸗ oder weniger von GOtt in und an ſich mDenſte Weſen, unter den ſichtbaren Ge⸗ hoat. 1B. Moſ. 1, 26. GOtt ſprach: Laſſet uns Menſchen machen ein Bilo, das uns gleich ſeely. 2² iſt eine gewiſe ordnung in den creaturen, und viel unt empfindliche oder fuͤhlende cregturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unempfindliche; Die vernuͤnftige mehr, denn die unvernuͤnftige. De⸗ rowegen, weil wir angenſcheinlich ſehen, daß eine ordnung und grade in den creaturen ſeyn, da immer eine GOtt mehr nachahmet denn die andere, von der geringſten creatur bis zu der edelſten, der menſch aber die edelſte creatur iſt: Derohalben ſo muß im menſchen ſeyn der hoͤchſte grad, GOtt gleich zu ſeyn; denn im menſchen iſt das ende aller crea⸗ Es iſt in den creaturen, und viel unterſchidliche grad, dadurch ſie GOtt etlicher maſſen nachfolgen, und nachah⸗ men, eine mehr, die andere minder: Die lebendige creaturen, und die 2 Gtt iſt die liebe. Aus der Ordnung lernen wir, daß der Mienſch ꝛc. 339 —— — — 2. Derowegen muß auch der menſch anfaͤnglich ein vollkommen gleich⸗ niß oder ebenbild GOttes geweſen ſeyn. Denun ſonſt waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da immer eine die andere in der nachahmung GOttes uͤbertrift: Denn GOtt hat in alle creaturen ein zeichen eingebil⸗ Det, oder ein fußtapfen, daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleich⸗ wie man ein ſigel in wachs druket, alſo hat GOtt etwas in allen crea⸗ turen gelaſſen, daran man ſeine fußtapfen ſpuͤren mag, wiewol unvoll⸗ kommen: Im menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz ſigel rein aus⸗ gedrukt, daß man ſein bild ganz ſihet, welches man nicht ſihet in an⸗ dern creaturen, ſondern etwas davon: Darum lehret uns nun die ord⸗ nung der cregturen, daß der menſch nach Gottes ebenbild ganz voll⸗ kommen geſchaffen ſey. Dieweil aber GOtt geiſtlich iſt, und ein ver⸗ ſtaͤndiges gemuͤt, gerecht und heilig, derowegen muß auch ſein bild im menſchen alſo ſeyn: Daraus folget, daß der menſch muß eine geiſtliche ſeele, und ein verſtaͤndig gemuͤt haben, darinn anfaͤnglich Gottes eben⸗ bild geleuchtet. YUMWD Heiliger G Gtt der du mich nach deinem fen, erneure diß verlorne bild in mir, durch hilide heilig und vollkommen erſchaf⸗ Chriſtum, in kraft des Deil. Geiſtes! Amen. ́ͦ́ͦUDͤ Das XXIV. Capitel. i. Schoͤne Betrachtungen wie und war⸗ gegen GOtt und dem Naͤchſten zuneh⸗ um die Menſchen ſich unter einander lie⸗ men und wachſen, je mehr nahen ſie ben ſolten, als ein Herz und eine Seele. ſich, zu ihrem eigenen Frommen/ ih⸗ 3. Je mehr die Menſchen in ſolcher Liebe rem hoͤchſten Gut. Johe ,3. Wer miht liebe hat, der kennet Gtt nicht, denn 1. ieweil alle menſchen nach GOttes bild geſchaffen, und GOtt aus — herzlicher liebe gern wolte durch ſeinen Heil. Geiſt ſein bild in al⸗ len menſchen erneuren, und, ſo viel an ihm iſt, durch Chriſtum ſelig ma⸗ chen: Derowegen, ſo ſollen ſich alle menſchen unter einander lieben, als fich ſelbſt, als die, ſo einer natur und eines geſchlechts ſeyn, und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten als ſich ſelbſt, nicht, als ſey er weit von dem andern unterſchiden. Denn es iſt ein allgemeiner GOtt,., von dem alle menſchen ihr leben d weſen empfangen haben: Derowe⸗ A 2 gen 740 B. 4. C. 2. C. 24. Der Nienſch iſt ſchuldig/ ſeinen gen was ein menſch ihm ſelbſt will und wuͤnſchet ſoll er dem andern auch wuͤnſchen, damit dem kein leid geſchehe, ſo GOtt zu ſeinem bild geſchaf⸗ fen, und durch Chriſtum hat erloͤſen laſſen: darum ſoll auch unter den menſchen das ſtaͤrkſte band der einigkeit und des friedens ſeyn, und alle menſchen ſollen ſeyn als ein menſch. Denn ſie ſeyn alle nach dem bild GOttes geſchaffen, und haben einen erloͤſer und heiland. Und gleichwie die erſte liebe von rechts wegen dem Schoͤpfer gebuͤhret, alſo gebuͤhret aus recht der natur die andere liebe dem, der nach GOttes bild geſchaf⸗ fen: Denn dieweil der menſch fuͤrnemlich nach ſeiner Seele zu GOttes bild geſchaffen, ſo folget, daß ein jeder menſch eines andern ſeele ſo lieb haben ſoll, als ſeine eigene ſeele. Alſo ſeyn zwey bande der liebe im men⸗ ſchen: Durch das erſte iſt er mit Gott verbunden, durchs andere mit ſei⸗ nem naͤchſten, und das andere entſpringet aus dem erſten; denn waͤre das erſte nicht, ſo waͤre das andere auch nicht. Denn bedenke die wunder⸗ liche ordnung: GOtt hat die menſchen anfaͤnglich geliebet, und liebet ſie unauf hoͤrlich: Die creaturen aber offenbaren die unauf hoͤrliche liebe GOttes mit ihrem taͤglichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht Gott die menſchen nach ſich durch ſeine liebe, und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder ſchuldig ſeyn zu lieben, und will nun, daß auch die men⸗ ſchen ſich untereinander unauf hoͤrlich lieben nach ſeinem exempel, und darum hat er allen anfaͤnglich ſein bild eingepflantzet. 2. Die liebe aber der menſchen gereichet ihnen ſelbſt zu ihrem eigenen frommen und beſten: ſintemal droben erwieſen iſt, daß die erſte liebe des menſchen, ſo Gott gebuͤhret, und der Gottesdienſt, allein dem menſchen zum beſten gereiche: ſo folget nothwendig, daß die andere liebe, ſo dem menſchen gebuͤhret, auch allein dem menſchen zum beſten gereichen muͤſ⸗ ſe, denn die andere liebe folget aus der erſten. Denn daß die menſchen GOttes bild ſeyn, das iſt ja der menſchen nuz und frommen, und nicht EGBttes; Und dieweil GOtt und menſchen lieben, die erſte pflicht iſt, die ein menſch thun ſoll; ſo folget daraus, daß dieſelbe liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte hauptgut des menſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und nuzen haben ſoll, das muß eine wurzel haben, daraus es tntſß ſpringet; dieſelbe wurzel iſt nun die liebe: Was nun aus derſe lben nicht entſpringet, das kan kein warhaftig gut und frommen des menſchen ſeyn. Daraus folget nun: ſo viel zuninunt die liebe GOttes und des naͤchſten, ſo viel nimmt auch zu des menſchen Hauptgut. (epet. — —— — — — — — — — 4 Naͤchſten als ſich ſelbſt zu lieben. 744 H Err! der du jedermann Leben und A⸗ them allenthalben gibeſt, und bezeigeſt unaufhoͤrlich durch den Dienſt der ereatu⸗ ren deine liebe gegen alle menſchen; ma⸗ ich auch dein edelſtes geſchoͤpfe, meinen ne⸗ benmenſchen, um deinetwillen, und nach deinem exempel unermuͤdet lieben, und was die liebe erfordert, ihm erweiſen moͤge, durch che mich hierinnen. deinem bilde aͤhnlich, daß aß BEſum Chriſtum / unſern HErrn! Amen. Das XXV. Capitel. H 1. Die Creakuren dienen gang unparthey⸗ ſie thun, um GOttes Ordnung willen, iſch / einem menſchen, wie allen, und und verehren in dem menſchen das bild allen, wie einem: Liebe und diene du GOttes. Verehre du es auch in dem auch allen, die mit dir eines menſchen ngn⸗. Nebenmenſchen. men tragen auf ſolche einfaͤltige art. 3. Sihe die fernere Gruͤnde zu einer all⸗ 2. Die Creaturen aber thun alles, was gemeinen und beſondern liebe. Malach. 2, 10. Haben wir nicht alle einen Vater, und hat uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? Warum verachtet denn ei⸗ ner den andern. „Göit hat die creaturen alſo verordnet, daß ſie allen menſchen ohn unterſcheid dienen, und, ſo viel an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder minder, denn dem andern: Das feuer brennet dem armen, als dem reichen: Alſo alle creaturen, ſie machen keinen unterſcheid, achten keinen hoͤher denn den andern, unterſcheiden keinen buͤrger oder bauer. Die erde dienet dem bauer ſowol als dem edelmann: Alſo luft, waſſer, bronnen und thiere. Und das ſiehet man fuͤrnemlich an der ſonne, der ſchoͤnſten creatur, die dienet allen menſchen gleich. Warum geſchiehet das nun, daß alle creaturen dem menſchen ohn unterſchied dienen nach GOttes willen und ordnung? Darum, daß Gott will, daß alle menſchen ſich unter ein⸗ ander halten ſollen fuͤr einen menſchen: Ja, darum hat Gott allen crea⸗ turen geboten dem menſchen zu dienen, und den menſchen zu ehren, weil der menſch nach Gottes bild geſchaffen iſt: Darum ſoll auch der menſch mit dankſagung der creaturen dienſt aufnehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur diene. 2. Denn was meyneſt du, lieber menſch! warum Gott verordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen dienen, deren die ganze welt voll iſt, warum hat ſie Gott verordnet dir zu dienen? Ohne zweifel darum, daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt Gottes Gii, und ſolt leben als Gottes bild; A 3 und 42 B. 4. Ta. C. 2. Alle Menſchen ſollen ſich lieben. und waͤreſt du nicht nach Gottes bild geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir einige creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnftige crea⸗ turen dir darum dienen, und dich ehren, daß du nach Gottes bild ge⸗ ſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch nach Gottes bild geſchaffen: Darum lehren dieh creaturen, warum du deinem naͤchſten dienen, und ihn lieben ſolt, und wie alle menſchen ih⸗ nen ein menſch ſeyn, alſo dir ach.. 3. Schließlich, weil die menſchen der gemeinſchaft und der liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſeyn, der da ewig lebet; und ein jeglicher menſch nach des einigen Gottes ebenbild geſchaffen, und iſt eine allgemei⸗ ne liebe Gottes gegen alle menſchen, weil er ihnen allen ſein bild anfaͤng⸗ lich gegeben: ſo ſeyn auch die wohlthaten Gottes allgemein, iſt auch eine allgemeine nothdurft aller menſchen, ſo alle Gottes beduͤrfen, ſeyn auch alle gleich verpflicht, Gott zu lieben, wegen empfangener allgemeiner wolthaten, auch einem einigen HErrn ſchuldig alle zu dienen. Item ei⸗ ne allgemeine erhaltung aller menſchen, ja, eine allgemeine natur ein all⸗ gemeiner name, daß wir menſchen ſeyn und heiſſen, denen auch alle crea⸗ turen ohn anſehen der perſon und ohne unterſcheid dienen, auch alle ei⸗ nem ende, dem tode, unterworfen ſeyn; ſo ſollen alle menſchen unter einander ſich fuͤr einen menſchen achten, und unter einander die groͤſte einigkeit und frieden halten. Und aus dieſem allem entſpringet die zwey⸗ fache Pruͤderſchaͤft der menſchen: Erſtlich, eine allgemeine bruͤderſchaft, dieweil wir alle Gottes creaturen ſeyn, und das weſen von Gott haben, wie alle andere cregturen; Zum andern, eine ſonderliche naͤhere brüder⸗ ſchaft und verwandtniß, dadurch die menſchen von andern creagturen un⸗ terſchieden werden, denn ſie alle nach dem bild Gottes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die natur aus dem artikel der ſchoͤpfung: Aber das evau⸗ gelium lehret uns eine viel hoͤhere bruͤderſchaft in Chriſto I Eſu, da wir alle eins ſeyn in Chriſto JEſu, da wir alle unter einander glider ſeyn unter einem haupt, von welchem der geiſtliche leib Chriſti alle fuͤlle empfaͤhet. Gebert. ,darum dienet / daß du zu deinem Eben⸗ ſolcher Erneurung meinem, auch nach dei⸗ bilde mich erſchaffen haſt, ſo heilige mir den nem bild erſchaffenen, Naͤchſten zu dienen dienſt der Creaturen dazu, daß ſie mich und zu lieben, durch Chriſtum JEſum, antreiben, erneuert zu werden nach dem unſern HErrn! Amen. S Das G uͤtiger Gott und Vater! weil alles mir bild deſſen, der mich erſchaffen hat, und in — — — — — — innen ſtandhaftig, ſo koͤnte ſie keine gewalt verderben: Ein ſolches gro⸗ 6 „ ☛n Aus der Einigkeit entſtehet die Staͤrke. 43243 3. Einigkeit traͤgt und erhaͤlt alles. Je 2. Wuͤrden die Menſchen dieſes beſſer mehr du aber mit Gott eins biſt, je g⸗e⸗ erwaͤgen, ſo wuͤrden ſie erfahren, wie wiſſer enſhen eme ude auch mit dieſe Liebe das Band ihrer Vollkom⸗ dem Nebenmenſchen eins ſeen. menheit ſey. Epheſ. 4, 3. Seyd fleißig, zu halten die Einigkeit des Geiſtes, durch das dand des friedens. Smgren .— . OJeweil die hoͤchſte ſtaͤrke aus der einigkeit kommt, die ſchwachheit aber aus der ſpaltung; ſo folget, daß je groͤſer die einigkeit iſt, je Broͤßer iſt die ſtaͤrke. Damit aber die einigkeit unter den Chriſten groß wer⸗ de / ſo muß dieſelbe ihren urſprung nehmen aus der einigkeit mit Gott. Je mehr nun ein Chriſtenmenſch mit Gott vereiniget iſt durch die liebe, je groͤſer auch die einigkeit unter den chriſten wird: denn wer mit Gott ver⸗ einiget iſt durch die liebe, oder wer Gott herzlich liebet, der wird auch mit ſeinem naͤchſten nicht unvereiniget bleiben. Denn es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte Gott lieben, und ſolte denſelben haſſen, welchen Gott ſo herzlich liebet: Ja, je mehr er Gott liebet, je mehr wird er auch denſel⸗ ben lieben, den Gott liebet. Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr wird er mit ihm vereiniget: Dieſe einigkeit wird ſo lange waͤh⸗ ren, ſo lange die liebe waͤhret; die liebe aber kan und muß immer waͤh⸗ ren, ſo bleibet die einigkeit auch, und je mehr die liebe zunimmt ,/je ſtaͤr⸗ ker die einigkeit wird; daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche ſtaͤrke. Und hier ſihet man ausdruͤklich, wenn die menſchen Gott lieben, dahrer lieben ſie ſich auch unter einander ſelbſt, und durch dieſe liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich: Wenn aber die menſchen allein auf ſich ſe⸗ hen, und nicht Gott anſchauen, ſondern ein jeder auf ſich allein ſihet, ſo werden ſie zertheilet werden, getrennet, und werden gar ſchwach. De⸗ rohalben iſt die Einigkeit ein groſes gut der menſchen, und ihre groͤſte ſtaͤrke, und ſo lange die einigkeit waͤhret, ſo lange waͤhret das gut der menſchen, des koͤnnen ſie alle genieſſen: Wenn ſie ſich abet trennen, ſo kan keiner des gemeinen guts genieſſen, ſondern verleurets ein jegli⸗ cher inſonderheit, das ſie allein haͤtten gemein behalten moͤgen. 12. Wenn mun die menſchen die einigkeit erhielten, und ſie waͤren dar⸗ ſes 8 714 B. 4. C. 2. C. 27. Von der Natur der Liebe. ſes gut kommt aus der liebe GOttes und des menſchen. Alſo ſeyn wir nun von den unterſten creaturen hinauf geſtiegen, als an einer leiter, zu Gtt, zu GOttes erkaͤnntniß, zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten gute, hoͤchſter weißheit, hoͤchſter gewag hoͤchſten anfang aller dinge u haben uns die cregturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn/ GOTXT zu lieben: darnach ſeyn wir wieder herunter geſtiegen von dem Schoͤpf⸗ ſer zu den creaturen, von der Liebe des Schopfers zu der liebe des men⸗ 2 Gebet. P des Geiſtes ſo hoch geſchazet, daß du ſtoͤrer der Einigkeit/ kraͤftiglich, damit nicht verheiſſen, wo zween eins werden auf Er⸗ ſein Reich durch deiner Chriſten Uneinig⸗ den, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das keit wachſe, und dein Reich geſchwaͤchet ſoll ihnen wiederfahren von deinem VBater !werde / um deines namens u. ehre willen, . Das XXVII. Capitel. = 1. Iſt deine Liebe, welche allein dein Gut 2. Iſt deine liebe boͤß, ſo kanſt du auch heißen mag, ganz gut/ ſo biſt du auch nicht anders, als ganz boͤſe ſyny. gan gut. 2322. Dahero heißt die gute Liebe Tugend; die boͤſe, Laſter* Luc. 63 . z5. Schaue drauf, daß nicht das Licht in dir Finſter⸗ Das gewiß, daß wir nichts haben, das wahrhaftig unſer, und in Vunſerer gewalt iſt, denn die liebe: Derohalben iſt die gute liebe un⸗ uͤbel. Denn dieweil wir nichts haben, das wahrhaftig unſer iſt, denn die liebe, ſo folget daraus: Iſt die liebe nicht gut, ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben; Derohalben, ſo die liebe gut iſt, ſo ſeyn wir gut und fromm: iſt aber eine boͤſe liebe in uns, ſo ſeyn wir auch boͤſe: Deun al⸗ lein die liebe beweiſet, daß der menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, denn gute liebe, alſo kan nichts uͤblers im men⸗ ſchen ſeyn, denn boͤſe liebe: Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, denn die liebe; derohalben, wenn wir jemand unſere liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere gegeben. Und wenn wir auch unſere lie⸗ be verlohren haben, das iſt, auf boͤſe dinge gewandt, ſo haben wir — H hoͤchſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und PEiliger Erloͤſer! der du die Einigkeit im himmel; ſteure dem Satan / dem Ver⸗ — —,-— = 1, .— —— — — — — — — SES — — — = E= — - –— — =— — — — Se – =. — Ere — S 1 Von der Natur der Libe u; les verlohren, das wir haben, das iſt, uns ſelbſt: Denn verlieren wir a⸗ ber unſere liebe, wenn wir ſie deme geben, dem ſie nicht gebuͤhret. Und weil unſer ganzes gut iſt die gute liebe, und unſer hoͤchſtes uͤbel die boͤſe liebe; folget daraus, daß die tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe, und die laſter ſeyn die boͤſe liebe. Derohalben, wer die eigenſchaft der liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes ubel. Gebet. wiger GOtt, du Quelle und mnneber gut iſt, auf daß ich ganz der welt genom⸗ der Liebe! kehre meine Liebe ab von al⸗ men, ganz dein eigen ſey / durch JEſum ler Eitelkeit / richte ſie zu dir und deme, was Chriſtum, unſern HErrn! Amen. Das XXVIII. Capitel. Iunhalt: U 1. Wen du liebeſt, dem gibſt du dich ſelbſt 2. Liebe verwandelt den Liebenden in das iu eigen freywillig. Wilt du dich aili⸗ Geliebte. Dahero haͤnge dich an nichts ſo an jemanden verkaufen, ſo verkaufe unedles, ſondern an das edelſte. Lie⸗ dich an GOtt, du findeſt den beſten be allezeit das Beſte um des Beſten HErrn. waillen. 1 Joh. 4, 16. Gtt iſt die Liebe: wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm. Die urſach, warum ſich die Liebe mit dem Geliebten vereiniget, iſt — dieſe: dieweil der liebe natur und weſen iſt, daß ſie ſich ſelbſt imit⸗ theilet, austheilet und ſchenket; darum laͤßt ſich die rechte liebe nicht halten, ſie gibt ſich ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die liebe nicht kan gezwungen werden; denn es kan niemand einen zwingen zu lieben, derohalben iſt ſie eine freywillige Gabe, die ſich ſelbſt von ihr ſelbſt gibt und mittheilet: Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner gewalt: Derohalben ſo iſt nun die liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, und wird deſſen eigen, den man liebet. Dieweil nun der menſch nichts mehr eigenes hat, denn ſeine liebe, derohalben, wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt, und auf dieſe weiſe wird der liebende mit dem geliebten vereiniget, und wird ein ding mit ihm, und aus zweyen eins ins andere verwandelt; Und dieſe verwandelung iſt nicht genoͤthi⸗ — er noch gezwungen, hat nicht pein oder furcht, ſondern iſt freywillig, 2₰ li eblich und ſuͤſſe, und verwandelt den liebenden in das geliebte, alſo, z3 B .—“ IIogz daß die liebe ihren namen von dem geliebten bekommt. Denn ſo man irrdiſch ding liebet, ſo heißet es eine irrdiſche liebe; liebet man etwas todtes, ſo deiſſet es eine todte liebe; liebet man viehiſch ding, ſo heiſſeet es eine viehiſche liebe; liebet man menſchen, ſo heiſſet es eine menſchen⸗ liebe; liebet man Gott, ſo heiſſet es eine goͤttliche liebe; Alſo kan der menſch verwandelt werden durch die liebe in ein edler und unedler ding, von ihm ſelbſt und freywillig. 2. Weil es auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen verwan⸗ detlt, eine jegliche verwandelung aber geſchehen ſoll in ein beſſers und ed⸗ leers; derowegen ſollen wir unſere liebe nicht geben einem geringern, ſon⸗ dern dem alleredelſten, hoͤchſten und wuͤrdigſten, neilich Gott alleine, ſonſt wird unſere liebe und wille unedel und nichtig. Denn das lehret uns die natur, ſintemal allewege die geringen dinge der natur in edler— und beſſers verwandelt werden. Denn die Elemente, als da ſeyn, erde, udgſſer, luft, werden in kraͤuter und baͤume verwandelt, die kraͤuter aber inn ddie natur der thiere, die thiere aber in des menſchen fleiſch und blut; Alſo ſoll unſer wille in unſerer liebe in Gott verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die ganze natur; darum ſchreyet und rufet die ganze ula⸗ tur, daß Gott das Erſte, und Beſte, und Edelſte ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt, denn alle cregturen. GEtreuer GOTT und Vater! du haſt unterm Schein des Guten zu lieben; und Odem menſchen eine natuͤrliche Neigung weil du biſt das hoͤchſte Gut, ſo laß auch eingepflanzet, nach welcher er das, was er meine hoͤchſte und einige Liebe zu dir gerich⸗ gut zu ſeyn achtet, liebet: Bewahre mich, tet ſeyn, durch JEſum Chriſtum, unſern daß Satan mich nicht verfuͤhre, das eitle HErrn! Ammen.. Das XXIX. Capitel. ”ð Inhalt: ””MD 2. Die Menſchen fehlen fuͤrnemlich, das 2. Die Liebe G Ottes ſolle deiner Liebe ſiie, was ſie lieben, nicht nach ſeinen zu den uͤbrigen Geſchoͤpfen Ziel und wahren Werth vor GOtt und in ſeiner Maaße ſezen und ſie beherrſchen, alses geſezten Ordnung lieben. denn wirft du nicht irren von der ſtraße ”Mc gen Jeruſalem. Joh. a, 15. Liebe kindlein! habt nicht lieb die welt, noch was mn der welt iſt. ff— u6 B. 4a. C. 2. C. 2. Kein Ding in der Weilte Dieweil unſere liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte gabe, und verwan⸗ iſt unſrer Liebe werh. u/7 delt unſern willen in die natur und art des Geliebten, alſo, daß dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſcht uͤber unſern willen; und weil es weder billig noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdiges ding habe die herrſchaft eines edlen, unſer wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler denn alles, was leiblich iſt: Derohalben ſo iſt kein leib⸗ lich ding wuͤrdig unſerer liebe, derowegen weder unſer eigener leib, weder die thiere, weder ſonne noch mond, weder baͤume oder Elemen⸗ te, oder haͤuſer, oder aͤcker, ſeyn wuͤrdig unſerer freyen liebe. Weik es aber recht und billig iſt, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt, herr⸗ ſche uͤber ein unedlers und geringers, GOtt aber der Hoͤchſte und Edel⸗ ſte iſt; derohalben iſt GOtt allein wuͤrdig, daß er von uns geliebet werde: Und alſo erzwinget die art und eigenſchaft der liebe, daß GOttt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts. Ferner, weil es unbillig iſt, dasjenige lieben, von dem man nicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht verſtehet, was die liebe ſey, nemlich, des menſchen hoͤchſter ſchaz; derohalben ſollen wir unſſ⸗⸗ re liebe micht den todten creaturen geben, die uns nicht allein nicht wieder lieben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe, machen dieſelbe irdiſch, viehiſch, und zu einer todten liebe: Weil uns aber GOtt uͤber alle crea⸗ turen liebet, ſollen wir billig denſelben wieder uber alle creaturen lieben. Denn er verderbet unſere liebe nicht, ſondorn macht ſie edel, und gibt uns die alleredelſte Liebe wieder, welche unſere liebe weit uͤbertrift. Denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen. H Gebe. HErr! du biſt ja allein wuͤrdig, zu ne⸗ len / was das Beſte iſt, damit ich nicht men Preiß, und Ehre / und Krafft, den Tod, ſondern dich / das wahre L⸗e⸗. und unſere Liebe koͤnnen wir nicht beſſer ben, herzlich, beſtandig uͤber alles libe anwenden / als in dir: Ach hilf mir weh⸗ Amen. Das XXX. Capitel. MVMVM Inhalt: de nhnit kei und der Schad d 1. Einige Gruͤnde, warum GOtt zuerſt 2. Die Unbilligkeit und der Schaden, den Eien et ſ dieienigen erfahren werden, welche ſich H R erſt iſeben. 74 8 B. 4. T. 2. C. zZ. Etwas anders als GOtt lieben 5. B. Moſ. 32, 4. Treu iſt GOtt, und kein boͤſes an ihm: Gerecht und fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe art faͤllet von ihm Agab. Die ganze natur bezeiget neben dem gewiſſen des menſchen, daß GOtt dem HErrn die erſte und hochſte liebe gebuͤhre: 1.) Weil er das hoͤchſte und ewige gut iſt: 2.) Weil der menſch und alle creatu⸗ ren aus GOtt ihren urſprung haben: 3.) Weil GOttes liebe und guͤte durch alle creaturen zu dem menſchen gelanget und einfleuſt. Derohal⸗ ben ſo hat GOttes liebe von rechts und der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher verbindlichkeit, billig den vorzug und den erſten Siz im menſchen; denn es iſt je nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe, als GOtt ſelbſt: Und das iſt die erſte, rechte, warhaftigſte, billigſte, gerechteſte, ordent⸗ lichſte liebe, und die erſte gerechtigkeit, der billigkeit, ſchuld und dank⸗ barkeit in uns, und die rechte einrichtung unſers willens: Wenn aber die eigenliebe den vorzug hat, und der menſch iſt ſelbſt das ding, das der menſch erſt und am meiſten liebet, ſo iſt es nach dem recht der natur, eine unordentliche, ungerechte, falſche, unrechtmaͤßige liebe, wider GOtt und die ordnung der natur; und iſt die erſte ungerechtigkeit im menſchen, die erſte unordnung, die erſte beleidigung GOttes, das erſte uͤbel und laſter. Derohalben, wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir, ſondern Gott gebuͤhret, ſo thue ich Gott zum hoͤchſten unrecht, und le⸗ ge ihm die hoͤchſte verachtung an. Und das iſt auf zweyerley weiſe wider Gott: Erſtlich, daß ich Gott nicht ſo wuͤrdig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt: Zum andern, ſo nehme ich Gott dem HErrn das, ſo ihm gebuͤhret vor allen creaturen, und geb es ſeinem geſchoͤpf; wel⸗ ches das hoͤchſte unrecht, und wider die ganze natur iſt. Lbreicher GOtt und Vater! dein wort lehret mich, die Natur und mein eigen Selbſtliebe dieſe deine heilige und gerech⸗ kraft, daß ich ja nicht durch unordentliche gewiſſen uͤberzeuget michs, daß ich dich/ das hoͤchſte und ewige Gut, und dein der menſch unnd alle Creaturen ihren Urſprung zu dan⸗ ken haben, vor allen Dingen und zuerſt lie⸗ ben ſolte von ganzem herzen / von ganzer ſſeele / von ganzem gemuͤte, und von allen kraͤften: Ach! verleihe mir deines Geiſtes te Ordnung verruͤke noch zerſtoͤre; ſondern deine Liebe, damit du mich, ehe ich noch war, geliebet haſt / allezeit mir laſſe den Mittelpunct ſeyn, dahin ich mich mit aller meiner Liebe kehren muſſe durch EChriſtum JEſum, unſern geliebten Heiland und Se⸗ ligmacher. Amen. Das 1— =S — menſch GOtte PErr, ich erkenne durch deines Geiſtes lichen Unart kraͤftiglich zu widerſtreben, u. agnade das boͤſe und ſchaͤnliche Weſen meiner eigenen Liebe je mehr und mehr ab⸗ der Selbſtliebe, dadurch der menſch von zuſterben: hingegen mich in allen deinem Dir, ſeinem Schoͤpfer, nach und nach ab⸗ Willen zu ergeben, deine Ehre und ruhm gezogen, u. endlich gar dein abgeſagter feind einzig und allein zu ſuchen, u. dich uͤber al⸗ wird / indem er ſich zueignet, was dein iſt: les zu lieben, um JEſu, meiner liebe wil⸗ —Ach! verleihe mir, HErr, ſolcher verdam⸗ len. Amen. iſt Abgoͤtterer. 149 Das XXXI. Capitel. Inhalt: 1. Sich ſelbſt / oder was anders / aufſer 2. Sihe, wie Eigenwille und Feindſchaft GOtt / uͤber Gott lieben, heißt die waider Gott in dem menſchen entſtehe, Schrift Abgoͤtterey treiben. uund was ſie fuͤr einen Grund haben. Dan. 9, 7. Du, .Err! biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤ⸗ men. Pf. u5, 1. Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern dei⸗ nem namen gib die Ehre. M Deweil GOtt iſt der anfang und ende alles dinges, ſo gebuͤhret TLihm billig die erſte liebe des menſchen: Und wenn nun der menſch ſich ſelbſt, oder etwas anders erſt liebet, denn Gott, ſo macht er dasje⸗ nige, oder auch ſich ſelbſt zu Gott; welches die groͤſte feindſchaft gegen Gott iſt, indem der menmſch ſich oder etwas anders hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn Gott. Und weil die liebe verwandelt wird in das ge⸗ liebte, ſo wird dadurch der menſch gar von GOtt abgewendet; Und die⸗ weil der menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet, ſo liebet er denn alle dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle ding um GOttes willen und in OOtt lieben ſolte; Alſo hat der menſch ſein ganz herz und grund ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billig in GOTThaben ſolte. Und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch allein ſeinem willen, und nicht GOttes willen: Denn aus eigener Liebe entſtehet auch eige⸗ ner wille, und eigene ehre und ruhm, ſo nimmt denn der menſch, was Gottes iſt, und gibt es ihm ſelbſt. Gleich als wenn einer einem koͤnig ſeine crone naͤhme, und ſezte ſie ihm ſelbſt auf; ſo will denn der menſch ſelbſt Gott und koͤnig ſeyn, und faͤhet ein eigen reich an wider GOTX, und ſtreitet inngter wider GOTXT, Alſo maͤcht die eigene liebe, daß der 3 abgeſagter feind wrrird.. 5. B. 4. C.2 C. . Wie die Eigenliebe * . Das XXII. Capitel. Inhalt: ” 1. Alle Handlungen fliefßen entweder nichts boͤſes / ſondern eitel gutes komen. en⸗ der rbe GOttes, oder aus der 3. Sihe die ungleiche Fruͤchte und Wuͤr⸗ ſondern eitel boſes:; ſo kan aus jener! Sonne, das beſte ſeeg. Hoſ. 3,2. O Iſrael! du bringeſt dich in Ungluͤk; denn dein Heil ſteht allein bey mi. 1. TNJZe Liebe iſt eine urſach aller dinge, und durch die liebe geſchehen al⸗ WWe dinge; und dieweil die liebe Gottes und die eigene liebe, abge⸗ ſagte feinde mit einander ſeyn, ſo muß eine ſehr gut, und die andere boͤ⸗ ſe ſeyn: Weil aber die liebe Gottes ſoll billig die erſte ſeyn; ſo folget dar⸗ aus, daß dieſelbe allein gut ſey. Denn die liebe Gottes iſt ein goͤttlicher Same in uns, daraus * alles gute waͤchſt, und kan aus der goͤttlichen Liebe nichts boͤſes wachſen. Denn die liebe vereiniget ſich mit dem ge⸗ liebten, das iſt, mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, ſie bleibet und ruhet in GOtt, und Gott in ihr; ſie freuet ſich in Gott ‚ und Gott in ihr; denn freude wird aus der liebe geboren, Pſ. 18,2. Sie breitet ſich aus uͤ⸗ ber alle menſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie Gott. Ja, die liebe Gottes bedarf keiner creaturen, denn ſie hat an Gott alle ihre gnuͤge, ihre hoͤchſte liebe und freude. 19esleichwie nun aus Gottes Liebe nichts böͤſes in uns wachſen kan, ſondern alles gute: Alſo iſt die eigene liebe die wurzel alles boͤſen in uns, daher alles boͤſe entſpringet; daher kommt alle ungerechtigkeit, ſunde, laſter, blindheit, unwiſſenheit, ſchmerzen; und ſo machet der menſch ſei⸗ nen willen zum falſchen Gott. Und wie der rechte wahre GOtt iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der falſche Gott, des menſchen eigener wi⸗ * Unter den Tugenden ſelbſt iſt die Liebe die erſte unter alen, als welche andere alle aus der Liebe herkommen: wie ſie in dem Tugendregiſter voran ſtehet / Gal. 5/2 ʒ³. Aber nach der Hauptquelle anzuſehen, ruͤhren ſie alle, auch die Liebe ſelbſt, aus dem Glauben her; denn der Glaube iſt dureh die Liebe thaͤtig, und durch die Liebe wuͤr⸗ cket er alle andere Tugenden im Menſchen. D. Gerhard. Wie aus der Wurzel viele Aeſte des Baums herkommen: Alſo werden aus der Liebe viel Tugenden ge⸗ zeuget. Varen. kungen derſelben, und lerne daraus ere⸗ 2. Wie aus dieſer Liebe nichts Gutes, kennen / was in allem thun, unter der * — =— = — — — — — E ——— — — — X ☛t — = * EG—n — ſo ſchaͤkldhich. Ir le, ein urſprung alles boͤſen. Und weil die creatur, ſo man zuerſt liebet, aus nichts gemacht iſt, und nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und gewiß⸗ heit, ſondern eilet allezeit zu ihrem Nicht von natur, und iſt allezeit noth⸗ duͤrftig; und aber die liebe auch verwandelt wird in das geliebte: ſo kan der menſch mit ihm ſelbſt keine beſtaͤndigkeit und gewißheit haben, ſondern wanket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig, kan nimmer ru⸗ hen; denn er hat ſich durch die liebe in das vergaͤngliche verwandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeit und eitelkeit, ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſolche nichtigkeit und eitelkeit: Und weil — der menſch der creaturen bedarf, ſo liebet er ſie auch wegen ſeiner duͤrf⸗ tigkeit, und iſt ihnen unterworfen: Und weil die creaturen verderben, verwandelt werden und vergehen, ſo iſt der menſch in ſtetigen ſorgen und aͤngſten, der ſie liebet. Alſo macht die eigene liebe, ſo im menſchen die erſte iſt, alle menſchen zu GOttes feinden, und erfuͤllet den menſchen mit allerley uͤbel, und machet ihn unterwuͤrfig den Creaturen. Und gleich wie Gottes liebe macht den willen des menſchen allgemein, und mitthei⸗ lig allen: alſo macht die eigene liebe den willen des menſchen ummitthei⸗ lig, daß ſie niemand geneigt, ſondern macht den willen ungerecht, boͤſe, verkehrt, hofaͤrtig, geizig, ꝛc. Und wie die liebe Gottes den willen macht ruhig, friedſam, lieblich: alſo macht die eigene liebe den willen des men⸗ ſchen unruhig, unfriedſam, unfreundlich. Die liebe Gottes macht den willen frey, daß er an nichts gebunden iſt: Aber die creaturliebe macht den willen des menſchen unfrey, allen creaturen zum knecht unterwor⸗ fen. Die liebe Gottes macht den willen des menſchen feſt, gewiß, be⸗ ſtaͤndig in Gott: aber die eigene liebe macht den menſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wandelbar. Die liebe Gottes macht den menſchen ge⸗ linde, ſtark, reich; Eigene liebe macht den menſchen ſtoͤrrig, ſchwach, arm. Die liebe Gottes macht den menſchen allen angenehm: die eigene liebe macht den menſchen jederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig. Gebet. Szuͤtiger GOtt / barmherziger Vater! reuten vermag: Ach befreye mich davon, hier bringe ich mein armes Herz, wel⸗ und tilge ſolche aus meinem Berzen, da⸗ ches ſich mit der giftigen Wurzel der ſelbſt⸗ mit der Same deiner goͤttlichen Liebe in liebe noch immer qualen muß, und ohne mir moͤge wachſen und Frucht bringen,und deine Gnade und HBulſe ſie nicht auszu⸗ ich deſſen heilſamlich genieſen koͤnne! Am. ́”́JMMß Das 5 B. 4. C. 2. C. z3z. GOttes Liebe cas KRXIII Capitel. Inhalt: 2= 1. Lerne deine Eigenliebe kentien, ſo wirſt welcher ſelbſt in dem Licht wohnet. du erkennen, wie viel Boͤſes in dir ſeye; ꝛ. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet alles Lerne GOttes Liebe kennen, ſo wirſt du Elitele, alles Boͤſe ſo gleich mit. Der ſaͤe wiſſen, wie viel Gutes in einem Men⸗ aber nicht unter die Dornen, der ſuͤſſe ſchen. Der ſihet eines andern Finſterniß, Fruͤchte erndten will. Nam 397. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider 1. REil nun von derſelben zweyfachen liebe alles geſchieht, alles WVeomut, alles regieret wird, was des menſchen wille thut, und ſeyn ein urſprung aller andern liebe; ſo folget, daß an ihnen hange al⸗ le erkaͤnntniß anderer dinge, es ſey gutes oder boͤſes: Denn GOttes lie⸗ be iſt ein anfang zu erkennen alles, was gut iſt am menſchen: und eige⸗ ne liebe iſt ein urſprung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am menſchen. Und wer GOttes liebe nicht kennet oder weiß, der weiß auch nicht das kennet alle das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt: denn wer die wurzel und urſprung des guten und boͤſen nicht kennet, der weiß nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die liebe GOttes iſt ein erleuchtendes licht, darum gibt ſie zu gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht kennet, der erkennen ſich ſelbſt und ihr gegentheil, nemlich die eigene liebe: Und die eigene liebe iſt eine finſterniß, die die menſchen verblendet, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch erkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihrnen ſelbſt. Alſo haben wir zwo wurzeln, des guten und boͤſen, und— zwo thuͤren zu denſelben: wer dieſelbe nicht weiß, der kennet auch die zwo. des boͤſen und guten: Denn dieweil der. menſch zween theile hat, leib und ſeele, daher entſtehet zweyerley un. terſchiedliche liebe; eine wegen der ſeele, die andere wegen des leibes. Aus ſtaͤtte nicht, nemlich, die ſtatt d der ſeelen entſpringet die liebe der hoheit oder vortreflichkeit: Aus dem leibe entſpringet die liebe der wolluſt. Derohalben, wer zuerſt ſich ſelbſt liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und hoheit, oder liebet die wol⸗ luſt des fleiſches; Und dieſe zwey dinge liebet er, als zwey ſeiner groſen und hohen Guͤter. . 2. Und aus dieſer zweyfachen liebe wachſen darnach viel andere, nem ⸗ lich alles, was zu erhaltung eigener ehre und des leibes wolluſt dieheti 4 e her entſtehet die uneinigkeit unter den menſchen. Denn ein jeder zeucht H und Eigenliebe c. K ; alle die dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet werden um der eigenen ehr und wolluſt willen: daher kommt die liebe des geldes und reichtums, die liebe der kuͤnſten und wuͤrden, welche alle die eigene ehre erhalten. De⸗ drey laſter: 1. Hofart, welche iſt die liebe der eigenen ehr und vortreflich⸗ keit: 2. Wolluſt und Fraß, welche ſeyn die liebe der wolluſt: Und denn zum z3. der Geiz, welcher iſt eine unordentliche liebe der zeitlichen dinge, und des geldes. Wer nun die eigene ehre lieb hat, der iſt all demjenigen rowegen entſpringen aus der eigenen liebe drey andere, welche da ſeyn feind, was die eigene liebe zerſtoͤren kan: Daher kommt der zorn und rachgier; daher entſpringet auch der neid, welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern : Daher entſpringet auch die faulheit und meidung der arbeit, die der fleiſchlichen wolluſt zuwieder iſt. Und alſe kommen alle laſter aus der eigenen liebe. Gebet. HeEr, mein GHBitt! weil ohne das licht gerathen kan: Ach! ſo verleihe mir, HErr, —„* und erkanntmiß deiner liebe der menſch deine gnade, daß mein herz mit dem glanz nicht weiß / was gut oder boͤſe in ihm iſt, deiner liebe durchleuchtet, ſich ſelbſt erken⸗ ſondern durch die Eigenliebe verblendet, nen, und in deiner liebe einzig und allein leicht auf allerhand Irr⸗ und Laſter⸗Wege ſeine Ruhe ſuchen und finden moͤge. Amen. Deoeaas XXXIV. Capitetl. H “ Innhallt 1. Alle Theile zergehen, wo die wahre 2. Alle Einheit zergehet , wo die falſche Einheit anbrichtt. Eiuiinheit ihr Neſt machet. ”ÿMM Col.,14. Vor allen Dingen ziehet an die Liebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit. WEnn ein einiges Gut von allen menſchen gleich geliebet wuͤrde, ſo Ewaͤre alle liebe der menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig dieſelbe liebhaber unter einander eins ſeyn: denn ſie haͤtten alle eine liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt gleich lieb haͤt⸗ ten, ſo muͤſten ſie nothwendig einig ſeyn, und ſich unter einander lieben; ſo waͤre GOttes liebe eine urſach der einigkeit unter den menſchen; weil aber das nicht geſchieht, ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen ei⸗ genen willen, ſo wird die liebe getrennet. Und wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der liebet eines andern ehre nicht, ſondern haſſet ſie: da⸗ 5 C ſeine ſeine eigene ehre andern vor, und wer ſeinen eigenen willen und ſeine ei⸗ gene ehre liebet, der macht ſich zum Gott. Alſo ſeyn ſo viel goͤzen in der welt, ſo viel eigenehr und liebe: daher kommt denn zank, haß, neid, krieg, denn ein jeder will ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt die eigene liebe allein eine wurzel aller uneinigkeit in der welt: GOttes liebe aber ein urſprung alles friedens und einigkket. FErr mein G Ott, du haſt zu meiner er⸗ 2. haltung in mir eine natuͤrliche Eigen⸗ be! ſchreibe meine nichtigkeit und unver⸗ liebe heiliglich gepflanzet; ich aber habe moͤgen mir ins herz, daß ich aufhore, ein durch betrug des ſatans dieſelbe wider dich ein ſolch beeuel und ſchnoͤde/ als ich bin, zu zu ehren: hingegen anfange/ gebrauchet / bin von dir ab⸗ und auf mich lieben un ſelbſt gefallen, liebe und ſuche von natur von herzen mich ſelbſt zu haſſen, zu verleuge⸗ mich ſelbſt, meine ehre, luſt und gemach: nen: Dich aber und deine ehre allein zu ſeze mich dadurch aus deinem gerechten ge⸗ lieben / zu ſuchen und zu erlangen, durch richte in alle unruhe und jammer. Erbarme JEſum Chriſtum, unſern HErm! A⸗ dich meiner in dieſer noth / rette mich von memn. Innhalt 1. Spricht und thut einer alles . was in treibet, und dieſes alles nach dem bey⸗ der aͤuſſerlichen Schrift ſtehet, ſo voll⸗ ſpiel dererjenigen, die die Schrifft ge⸗ pringet er die Schrift noch nicht; ſon⸗ ſchrieben haben. dern wer das thut und ſpricht, wozu ihn 2, Was du wilt, das man dir gebe / das von innen der Geiſt ſeines Gemuͤts an⸗ gib du GOtt. 5 1. Tim. 1,5. Die Hauptſumma des Gebots iſt: Liebe von rei⸗ nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von unge aͤrbtem BGlauben. EZn jeder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, denn durch ſich (Celbſt; und iſt der allergewiſſeſte beweis, was aus des menſchen ei⸗ genem gewiſſen kommt; Und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel, was er thun ſoll, ſo darf er nichts mehr zum beweiß, denn fich rechte GOtt vor al⸗ ſelbſt, und keine andere zeuen. 2. Nun iſt droben erwieſen, daß aus natuͤrlichem rechte GOtt vor⸗ r ſich ſelbſt vor allen din⸗ gen liebet, der macht ſich ſelbſt zum abgott. Wenmn einer nun wiſſen len andern dingen ſolle geliebet werden, und we will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an, was er ihm wolte ge mir ſelbſt und der unordentlichen Eigenlie⸗ „54 B. 4. C. 2. C. 35. Aus ſeiner Liebe erkennet man — — — . diie Schuldigkeit gegen GGtt. „ Weil du dich aber vor allen dingen wilt geliebet haben, ſo lerne hier, daß Duu daſſelbe GOtt zu thun ſchuldig biſt: ſo ſeze nun GOtt an deine ſtatt, ie und nicht dich ſelbſt an GOttes ſtatt, und gib ihm die erſte liebe vor allen, die du dir gibſt. Denn 1) liebeſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm: das kehre um, weil du GOtt vor allen dingen lieben ſolt, „ ſo liebe auch ſeinen willen, und folge ihin und keinem andern. 2) So liebeſt du deine eigene ehre, und wolteſt, daß jedermann dieſelbe huͤlffe erhalten und befoͤrdern; ſihe, das thue GOtt dem HErrn, und bitte, daß alle menſchen ſeine ehre befoͤrdern und groß machen. 3) Hinwieder, wie de du deuen feind biſt, und mit ihnen zuͤrneſt, die deine ehre verkleinern: ſe ſo ſolt du billig allen denen feind ſeyn, die GBttes ehre verhindern. 4) 4 NWeil du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen lob, wilt auch von je⸗ lin dermann gerne gelobet ſeyn, daß jedermann von dir guts rede: daſſelbe I briſt du GOtt auch ſchuldig, und ſolt wuͤnſchen, daß er von jedermann gelobet und gepreiſet werde, und daß kein menſch auf erden ſeinen na⸗ men unehre: denn dieweil ich mir ſolches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs Gott goͤnnen. 5§) Du wilt, daß dir jedermann glaube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner halte: das ſolt du auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben GOtt geſchehe, und alle menſchen auf ihn trauen. Alſo h, iſt offenbar, daß ein jeglicher menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren,un⸗ „betrüglichen ſpiegel, darin er ſehen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig iſt, wenn er nemlich ſich von der ſtatt und ſtuhl Gottes herab ſezet, und GOtt daſelbſt ſizen laͤßt: Und diß iſt ſo ein gewiß zeugniß, das alle mmenſchen ohne ſchrift und bacher berzeuget. ebet. Guͤtiger GBtt, fuͤhre mich durch deinen eine neue Creatur in Chriſto, dir alles wie⸗ Geiſt und Wort recht in mich ſelbſt, der gebe, was ich in Adam dir geraubet damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als hatte! Ammen. Das XXXVI. Capitel. Ignhalt: “”V HH 1. Falſche Liebe gebieret falſche Freude, 2. Wahre Liebe zeugt wahre Freude und falſche Freude endet ſich in ewige Trau⸗] endet ſich in ewige, vollkommene, unzer⸗ 46 rigkeit. ä ſtoͤrliche Wone. Nr Pf. 5, 1. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben. Aller dinge ende iſt ihre frucht, unterſchiedliche ſamen aber bringen un⸗ * Aterſchiedliche fruͤchte: weil nun im menſchen zween unterſchiedliche ”M C 2 ſaamen — „6 B. 4. C. 2. C. 36. Von der Frucht der Liebe GOtte,,“ ſaamen oder wurzeln ſeyn, nemlich, Gottes liebe und eigene liebe, ſo iſt aufzumerken, was ein jeder ſaame fuͤr frucht bringe: Und weil die⸗ ſe zween ſaamen im menſchen wider einander ſeyn, ſo folget daraus, daß ſie auch widerwaͤrtige fruͤchte bringen. Alles, was der menſch thut, deſſen ende und frucht iſt entweder freude oder traurigkeit, das iſt des menſchen gewinn oder frucht in aller ſeiner arbeit: Weil nun die freu⸗ de eine gute frucht iſt, lieblich und angenehm, derowegen muß dieſelbe aus einem guten ſaamen oder guten wurzeln herſprießen: Und weil die traurigkeit eine boͤſe frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤͤ⸗ ſen ſaamen herkommen. Und demnach ſo iſt es gewiß, daß die wahre freude, dadurch wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und entſprießet von der herzlichen liebe GOttes: Und die traurigkeit und — pein des gewiſſens von der eigenen liehe. Deun wo keine liebe iſt, da kan auch keine freude ſeyn; denn die freude wird aus der liebe geboren: Wie aber die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich, ſo iſt auch die freude goͤttlich: Iſt die liebe irdiſch, und hanget am irrdiſchen, ſo iſt die freude auch irrdiſch. Hanget die liebe Gott allezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in Gott erfreuen; und das iſt ein vor⸗ ſchmakt des ewigen lebens. Waͤre die liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es auch eine vollkommene freude: Weil ſie aber in jenem leben wird vollkommen ſeyn, ſo wird auch im ewigen leben vollkommene freu⸗ de ſehn, und wie wir Gott ewig lieben werden, ſo wird auch die freude e⸗ wig ſeyn. Und wie die liebe dort wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein vollkommen gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, unendlich, unwandelbar, unmangelhaftig: derowegen ſo wird die liebe ſeyn unſterblich, ewig, beſtaͤndig, wahrhaftig/ unbeweglich, lebendig, unpreßhaftig. Weil nun die liebe in jenem leben wird ſeyn. rein, unbeflekt, goͤttlich, ſo wird auch die frucht alſo ſeyn, nemlich eine reine goͤttliche, unbeflekte freude, die allerbeſte und koͤſtlichſte freude und wird in ſich begreifen die hoͤchſte lieblichkeit, den hoͤchſten frieden, die hoͤch⸗ — .ẽ⅞ſ,ð ſte ruhe des herzens, das froͤlichſte jauchzen und jubiliren der ſeelen, die hoͤchſte ſußigkeit und gnuͤgſamkeit, und ſaͤttigung im hoͤchſten grad, und das ſeligſte leben, ja, das ewige leben: Denn das ewige leben iſt nichts S anders, denn ewige freude, davon die glaubige liebhabende ſeele biswei⸗ len ein kleines funklein empfindet, und ein kleines troͤpflein ſchmeket, da⸗ Ne 4 ven das Hohel. Sal. 2,4, 5. ſinget: Wein freund fuhret mihin ſen .. ne Wäl ——MNU ‚GN . und hindert hierin keiner den andern: Daraus abzune nemlich der Freude in GOtt. 5757575757 nen weinkeller, und labet mich mit aͤpfeln, und erquiket mich mit blumen. Und im 100. Pf. v. . Jauchzet dem ιErrn alle welt. Und abermal Pſ. 89, 16. Wol dem volk, das jauchzen kan. Wer nun dieſe freude hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begehren mag; und uͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤnſchen: Und weil dieſel⸗ be freude entſpringet aus der wahren liebe GOttes, ſo aus dem glau⸗ ben an unſern HErrn JEſum Ehriſtum kommt; ſo folget, wo wir diß hohe gut haben, und ein troͤpflein davon ſchmeken wollen in dieſem leben, ja, wenn wir in uns ein lebendiges zeugniß haben wollen des ewigen lebens, daß wir im glauben nach der einigen liebe Gottes trachten, und uns derſelben ergeben. Epheſ. 3,19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn alles wiſſen. Und weil dieſe liebe in uns iſt, und nicht auſſer uns, wiewol unvollkommen; ſo folget, daß wir dieſen ſchaz in unſerer ſee⸗ len haben, und beduͤrfen nichts auswendiges dazu, weder gold noch ſil⸗ ber⸗ weder ehre noch wuͤrde, weder kunſt noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder ſpeiſe noch trank, noch etwas zeitliches, ſondern in der einigen liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe dort wird vollkommen und ewig ſeyn, ſo wird auch ewiger friede und freu⸗ de ſeyn. Dieſen ſchaz und reichthum wird der menſch haben im ihm ſelbſt, und wird ihm denſelben niemand ſtehlen koͤnnen, und er wird auch ſeine freude ſtets an ihm ſelbſt haben, dazu er weder gold noch ſilber bedarf, woeder ehre noch auſſerliche herrlichkeit: Denn GOttes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und dieſen reichtun weiß und kennet niemand, denn der ihn hat: Wer ihn aber in ihm ſelbſt hat, der wird nichts auswendiges be⸗ gehren, und wird niemand etwas misgoͤnnen; denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts, ſeiner eigenen freude, und begehret nichts, denn die liebe GOttes, darin ſeine freude und leben iſt. Und ſolches ſchazes an⸗ fang koͤnnen alle glaubige haben; denn GOttes liebe wird dadurch nicht geringert, ſondern mehret ſich, und theilet ſich unendlich aus; und hin⸗ dert darin kein glaubiger den andern, ſondern machen vielmehr ſolche gaben in ihnen wachſen und zunehmen; denn je mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſich in GOtt erfreuet. Und wie GOtt ſeine liebe den menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine freude aus, ſo offenbahret ſich auch GOtt ſeinen liebhabern, nachdem ſie ihn lieben. Und ſo hat GBttes liebe und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen ihre grade . hmen „wie groß C 3 die — — 718 15.4. C.2.C. 37. Eigenliebe bringet Scheinfreude, die ewige frende im ewigen leben ſeyn wird, weil GOtt ſeine liebe und wenn er wird alles in allem ſeyn, 1 Cor. 15, 28s. B8Z8Brrrreereebt.— Bey dir, o HErr, iſt freude die fuͤlle, dingen, und alles in dir ſuchen, finden / und freude in alle auserwehlte ganz ausgieſen, und ſie damit erfuͤllen wird, — BDund lieblich weſen; auſſer dir iſt lau⸗ in dir gllein hier zeitlich und dort ewig er⸗ ter pein und bitterkeit: Ach! ſchenke mir freuet werden moͤge, durch JEſum Chri⸗ deine wahre liebe, damit ich dich in allen ſtum, unſern HErrn. Amen. Dꝛ..i.iaiaas XXXVII. Capitel. IIInhalalatt“ 1. Eigenliebe bringt eitele Freude. Es 2. Ein Weltmenſch hat freude im ſchein; iſt Boͤſes, etwas lieben wider Gott; ein Gokttes menſch im Seyn und in der warheit. Sihe! wie ſie gegen einan⸗ der gehalten, einander ſo ungleich her⸗ noch boͤſer aber, uͤber dem ſich freuen, was wider Gott iſt. Wer in den waſ⸗ † ſern dieſer welt ſchwimmet, deſſen ſele aus kommen. wird vor durſt verſchmachten. Jacob. 4, 9. Seyd elend, und traget Leide, und weinet: Euer Lachen verkehre ſich in Weinen, und eure Freude in Trau⸗ rigkeit. Ezbeichwie aus der wahrhaftigen goͤttlichen liebe wahrhaftige goͤtt⸗ Blliche freude folget: alſo aus der falſchen eigenen liebe kommt her eine falſche nichtige freude: Denn die eigene liebe liebet ihren eigenen willen, ihr eigen lob, ihre eigene ehre, ihre eigene wolluſt, und alle lu⸗ ſte des fleiſches. Und demnach liebet die falſche liebe alles, was da die⸗ net, eigene ehre und wolluſt zu erhalten, als zeitlich gut und reichtum, wuͤrde und gunſt und dergleichen: Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig, und bald verlohren werden kan, ſo muß ſich der menſch immer fuͤrchten, und ſorgen, wie er es erhalte; und dagegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, welches ihm ſein gut, daran er mit ſeiner liebe hanget, verder⸗ ben und ausnehmen kan. Derowegen ſo folget daraus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eigenen liebe freuen kan, ſondern dieſelbe freude iſt mit furcht und traurigkeit vermiſchet, und wird endlich in traurigkeit ver⸗ wandelt: Darum iſt es eine falſche und nichtige freude; denn wie der ſaamen iſt, ſo iſt auch die frucht. Wir haben aber droben bewieſen daß die eigene liebe unerdentlich iſt, unbillig, falſch, unrein, verderbt, vol⸗ endiget ſich aber mit ewiger Traurigkeit. v ler laſter, boßhaftig, ſchaͤdlich, wider die ganze natur und creatur; und 88 demnach eine wurzel aller untugend und alles boͤſen, ein gift, ein tod, fin⸗ i⸗ ſterniß, irrtum, blindheit, luͤgen und wurzel aller laſter, und die erſte un⸗ X gerechtigkeit. Derohalben ſo gebiret auch ein ſolcher ſaame eine boͤſe frucht, nemlich eine falſche freude, eine unreine, boshaftige, ſchaͤndliche freude N wider Gott und den naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle ge⸗ reecchtigkeit: Freuet ſich in allen laſtern und ſünden, und in aller verach⸗ tunmng GOttes, und iſt Gott zum hoͤchſten zuwider: und kan nichts ver⸗ verdammlichers dem menſchen ſeyn, denn ſich wider Gott in aller bosheit freuen und beluſtigen. Denn es iſt boͤſe, etwas lieben wider Gott; viel aͤrger iſt es, ſich freuen deſſen, das wider Gott iſt; denn ſolche freude iſt wider die ganze natur und alle creaturen, auſſer Gott, ohne Gott, wider Gott; daraus denn nichts anders werden kan, denn der ewige tod, die en ewige traurigkeit und finſterniß. DR 2. Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen immer naͤher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: alſo die fleiſchliche freude fuͤhret den men⸗ ſchen immer weiter und weiter von Gott. Die goͤttliche freude vermehret Le die goͤttliche freundſchaft: die falſche freude vermehret die feindſchafft wi⸗ der Gott. Die goͤttliche freude ſaͤttiget und befeſtiget den willen in Gottes liebe, und machet das gewiſſen freudig, froͤlich, ſuͤſſe und holdſelig: aber e die fleiſchliche freude macht das herz und willen unbeſtaͤndig, unruhig, 4 bitter und feindſelig. Die goͤttliche freude kan man haben ohne arbeit, unkoſten, und ohne anderer leute huͤlfe und ſchaden: aber die fleiſchliche ſee freude kan man nicht haben, denn mit groſer muͤhe und arbeit, unkoſten, mit anderer leute ſchaden und verderben, und mit vielen zeitlichen dinges „Voorrath und uüͤberfluß. Die goͤttliche freuͤde machet, vermehret und er⸗ „haͤlt friede und freundſchaft, Einigkeit und alles gute unter den men⸗ chen. Die falſche freude macht unfriede, feindſchaft, uneinigkeit, und ſtif⸗ n tet viel verderben und ungluͤk. Aus der goͤttlichen freude kan nichts boͤ⸗ „ ſes kommen, und keine aͤrgerniß: aber aus der falſchen freude kan nichts 8 erwachſen, denn alles boͤſes, und viel aͤrgerniß. Die goͤttliche freude er⸗ Weket den menſchen zu allem guten: die falſche freude erweket den men⸗ ſchen zu allein boͤſen. Die goͤttliche freude iſt lebendig⸗ heilſam, lieblich, . herrlich, ehrlich: die fleiſchliche liebe und freude iſt ſchaͤndlich, laſterhaft, unehrlich. Die goͤttliche freude iſt Gott dem HErrn angenehm und wol⸗ . gefaͤllig: die falſche freude haſſet Gott der OErr aufs hoͤchſte. Die⸗ Pg⸗ . 60 B. 4. C.2. C. 38.39. Wie wir Gib du mir die Klugheit der gerechten / daß Amen. GGtt alles Gott und allem guten: die falſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die goͤttliche freude erleuchtet das herz und verſtand, erfuͤllet mYit ſiche freude vermehret die goͤttliche begierde, und macht verlangen nach weißheit und goͤttlicher erkaͤnntniß: Aber die falſche freude verfinſtert und verblendet den verſtand, und erfüllet das herz mit aller thorheit und eitel⸗ keit. Die goͤttliche freude iſt wahrhaftig und betreugt niemand: die unrung. freude iſt luͤgenhaftig, und michts denn lauter betrug und ver⸗ F Err, mein GOtt! wie heilig iſt deine ich die goͤttliche traurigkeit der eitlen welt⸗ Drgierung, daß keine wahre ruhe und freude ſtets vorziehe, und lieber ohne alle dir / ob etwa die welt ermuden moͤchte u⸗ mich ewig betruͤben kan, durch JEſum ber den betrug der eitelkeit / und dich ſuchen. Chriſtum, deinen Sohn, unſern Errn! zufriedenheit der ſeelen zu finden iſt auſſer freude ſey, als mich daruͤber freue, was Das XXXVIII Capitel. Inhalt: 4. Cigenliebe in dieſer Zeit gebieret ewi⸗ 2. Sih “ wie es zugehe. gen Haß ſein ſelbſt. Roͤm. 8, 1;. So ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo werdet ihr ſterben. (roben iſt angezeiget, daß aus der goͤttlichen ewigen liebe wachſe und WDentſpringe ewige freude: Daraus folget; wo die liebe Gottes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die ewige freude, und alle das gute, ſo zu der ewigen freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewige beraubung aller freude und alles guten. Und darum kan daſelbſt michts anders ſeyn denn eitel traurigkeit und herzelend :denn die ſeele des menſchen wird denin in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt befinden, deeit we⸗ gen und hoͤchſten Gu ſolches ſehnlich und mit großem heulen begehren wird, wird ſie es doch nimmer in ewigkeit erlangen: daraus nichts denn herzeleid, augſt und pein inwendig in der ſeelen entſtehen kan. Und weil der menſch nimmer⸗ mehr in ewigkeit der ſchmerzlichen reue über das verlohrne gut loß wer⸗ den kan, ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nichte wuͤrde, daß er nichts mehr waͤre; welches denn auch nimmermehr geſchehen kan, ſe bunns und ho⸗ Guts beraubet iſt, dazu ſie nimmermehr in ewigkeit wie⸗ der kommen kan, und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und ob ſie weal sz ””ͤ 9r — — f—— — = –— —R—2 S = — — —— —„ geben und ehren ſollen.. r hud muß alſo bleiben, und die verdammniß in ewigkeit leiden. Daraus nichts uunnders werden kan, denn ein ewiger haß ſein ſelbſt, und daß ein verdamm⸗ nn ter ſich ewig verfluchen muß, ſonderlich weil er ſehen muß ſeine ſchande⸗ m ſeine heßlichkeit, ſeine abſcheulichkeit, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird ertra⸗ lan gen, dulden und leiden koͤnnen, und wirds doch in ewigkeit ertragen muͤſ⸗ n ſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen liebe kommen eigener haß und ver⸗ Gob mir, mein GOtt! die Gnade, hier der Verdammniß mich haſſen und mir ſelbſt Ker in mein herz zu gehen, und deſſen beſchaf⸗ eine unendliche und unertraͤgliche Laſt ſeyn gt fenheit recht zu erforſchen; mich ſelbſi hei⸗ doͤrfe, durch J Eſum Chriſtum, Amen. ,1 liglich zu haſſen / auf daß ich nicht ewig un — Das XXXIX. Capitel. nn Inhalt: 1. Wer GOTT, der alles in allem/nicht haſt / ſo wirſt du aes Gute beſiten / in allem Thun zu preiſen trachtet, der! denn wer GOtt hat, hat keinen Theil; hat ihn noch nicht erkannt. ſondern das Ganze. “ 2. Ehre GOtt, ſo lange du noch Zeit Pſ. 95˖6. Kommt, laſſet uns anbeten; und knien, und niederfal⸗ leen vor dem HErrn, der uns gemacht haͤt. ſe Weil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, erhalter und liebha⸗ ber, ja, unſer Vater iſt, weme ſollen wir denn billiger alle ehre uunnd ehrerbietung geben, denn unſerm ſchoͤpfer und erhalter? Wen ſollen e wir billiger anruffen, bitten, flehen, ehren, loben und preiſen, denn den⸗ ſelben, der uns geſchaffen hat? Wem ſollen wir vertrauen? Auf wen . ſollen wir unſere hofnung ſezen? Wen wolten wir billiger lieben? In wem ſollen wir uns billiger freuen? An wem ſollen wir unſer hoͤchſtes 4 wolgefallen haben, und unſern hoͤchſten troſt? Wen ſollen wir anders lieben, denn den, der uns zu ſeinem bilde geſchaffen? Wen ſollen wir eh⸗ reen; denn den, der uns ſo hoch uͤber alle creaturen geehret hat? Wem ſollen wir uns doch ganz ergeben, denn dem, der ſich uns ganz ergeben 4 durch ſeine liebe, der uns alſo geſchaffen, daß wir mit ihm ewig leben, und bey ihm ewiglich bleiben ſollen, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen ſollen wir doch billiger lieben und ehren, denn den, der uns zu ſei⸗ nen kindern angenommen, und ſich uns zum Vater gegeben hat? Dar⸗ S= = um bedenke, o Menſch! warum dich Gott zu einem vernuͤnftigen men⸗ ſchen erſchaffen hat: Daß du ihm nemlich alle deine ſinne und ſeelen⸗ kraͤfte geben ſolt. 5 D 2. Dero⸗ 762 B. 4. T. 2. C. 4.. Eigene Ehre erkennen; weil du etwas fuͤrchten kanſt, ſo ſolt du GOtt fuͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſo ſolt du GOtt ehren; weil du beten kanſt, ſolt du GOtt anbeten: und weil du loben und preiſen kanſt, ſolt du GOtt loben und preiſen: und weil du dich verwundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen Schoͤpfer und Vater verwundern; und weil du glauben, ver⸗ trauen und hoffen kanſt, ſolt du GOtt glauben, vertrauen und auf ihn hoffen; und weil du dich freuen und beluſtigen kanſt, ſolt du dich in EGOtt freuen und beluſtigen. Und weil in Gtt alles iſt, und er ver⸗ mmag alles unendlicher weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt finden, und thun, was dein herz wuͤnſchet, ſo du deine luſt an GOtt haſt. Daraus folget denn die rechte wahrhaftige ehre GOttes: Denn wer GOtt liebet, der ehret ihn; wer ihn aber nicht liebet, der unehret ihn: Wer GOtt fuͤrchtet, der ehret ihn; und wer ihn nicht fuͤrchtet, der unehret ihn. Alſo iſt es mit allen tugenden und laſtern: Mit gehor⸗ ſam ehret man GOtt, mit ungehorſam unehret man ihn. Alſo iſt es mit dem glauben, mit hoffnung, mit lob und preis, mit dankbarkeit. Daraus iſt nun offenbar, daß nichts beſſers, herrlichers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤzlichers dem menſchen iſt, denn GOtt ehren, und nichts ſchaͤndlichers, abſcheulichers, greulichers iſt, denn Gott unehren. Et ſoll ſa o HErr, der akermann nach wenden! Vergib, o guͤtiger Vaterl was deiner ordnung der fruͤchte am erſten bishero darinnen verſaͤumet, und heilige, genieſſen; vielmehr ſolte, o Schoͤpfer mei⸗ was du erſchaffen, damit ich dich mit allen ner ſeelen! dieſelbe alle ihre kraͤfte dir zuerſt kraͤften und vermoͤgen ehre, durch JEſum wurder geben, und alles zu deinen ehren an⸗ Chriſtum, unſern OErrn. Amen. Diaiaiaas XIL. Capitel. Innhalt: . Nur ein Baum, nemlich Eigenwille, 2. Kehre derohalben um/ beſſere dich/ auf Eigenehre / Eigenweisheit iſt uns ver⸗ daß du den Segen/ nicht aber den Fluch boten. Darum wer ſeine Ehre ſucht / ererbeſt, zu deiner groͤſten Gewiſſens⸗ wird ſie verlieren; wer aber GOttes Eh⸗ peinnn. re allein ſucht, wird ſie ſinden. Pf. nz, 1. Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Na⸗ = 171. Wenn 2. Derowegen weil dich GOtt alſo geſchaffen, daß du lieben kanſt, ſo ſolt du GOtt lieben; weil du etwas erkennen kanſt, ſo ſolt du GOT⸗ is — — — — ———,— iſt GOtt zuwider. 763 Wenn ein menſch nicht in allen dingen Gottes ehre ſuchet, dieſelbe hilfet ausbreiten und vermehren, ſo handelt er nicht als ein ge⸗ handelt wider Gott, wider die ganze ordnung der creaturen, die Gott zu ſeinen ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eigenen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groͤſen namen zu machen, und denſelben auszubreiten: Denn dadurch raubet der menſch Gott ſeine ehre, die ihm allein gebuͤhret, und ſezt ſich auf den ſtuhl Gottes, als Lucifer, und da muß er herunter geſtuͤrzet werden, dadurch wird er ein heftiger feind GOttes. Ein ſolcher menſch erfüllet ſein herz mit eigener ehr und ruhm, darnach er tag und nacht trachtet, und vertreibet alſo GOttes ehre aus ſeinem herzen: Denn ſein herz ſoll der ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſeiner eigenen ehre: und findet demnach GOttes ehre keine ſtatt und raum in deſſelben men⸗ ſchen herzen. Nicht allein aber hat er ſein eigen herz alſo vergiftet, ſon⸗ dern er will auch anderer leute herzen, (welche ſollen ſeyn ein ſiz und haus der ehre GOttes) mit ſeiner eigenen ehre erfuͤllen daß er von ihnen hochgehalten werde: Und alſo vertreibet er GOtt von ſeinem ſtuhl aus der menſchen herzen, und ſezt ſich ſelbſt mit ſeiner ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſerer feind GOttes ſeyn? Darum wilt du kein feind GOttes ſeyn, ſo ſihe zu, daß du bald aus deinem herzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene liebe und eigene ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſ⸗ ſen und verleugnen, wilt du GOttes freund ſeyn: Denn durch eigene liebe und ehre wirſt du GOttes feind. Dadurch wird ein ſolcher menſch aus dem himmel verſtoſſen, d. i. von GOtt, von ſeinem Angeſicht ins ewige verderben, in die ewige ſchmach und ſchande: Das iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet. 2. Darum gehe wieder zuruͤk, thue buße, glaube an Chriſtum, und lebe in ihm, als eine neue creatur, ſo wird er dich fuͤr den ſeinen erken⸗ nen: Zu den andern, die nicht buße gethan, ſondern nach dem fleiſch ge⸗ lebet in Adam, ja, im teufel, wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr uͤbelthaͤter! Matth. 7, 23. So iſt auch die eigene ehre der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ſte aus deinem herzen. Darum weil unſer hoͤchſtes gut iſt, unſere hoͤchſte weisheit und kunſt, die liebe Chriſti; So laß die eigene ehre und welt⸗ liebe von deinem herzen ausgehen, auf daß die liebe Chriſti eingehe; denn W 764 Beſchluß. ſie koͤnnen nicht bey einander ſtehen. Und in der liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vollendet, mit welcher GOtt unſere ſeelen ewig⸗ lich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen! Amen. l GGBGBGGGebert. Gerechter GOtt! der du der Engel / die ſo reizet das von der ſchlange mir angehauch⸗ ſich von dir zu eigener liebe und ehre ab⸗ te gift mich zur eignen ehrſucht. O JEſu! gewandt, nicht verſchonet, ſondern ſie mit der du die werke des teufels zu zerſtoͤren ge⸗ der ketten der finſterniß zur hoͤllen verſtoſſen, kommen biſt, ſchaffe in mir ein ſolches herz⸗ und uͤbergeben, daß ſie zum gerichte behal⸗ das nicht allein nach dem buchſtaben, ſon⸗ ten werden, wie darf ich meine augen vor dern in gruͤndlichem ernſt ſage: Nicht mir/ dir aufheben, der ich dir ſo oſt geraubet o HErr! nicht mir, nur allein deinem na⸗ die ehre, ſo dir allein zuſtehet? Ich ſolte men ſey ehre von ewigkeit zu ewigkeit! Amen. durch jener ſtrafe klug und demuͤtig werden, Beſchluf. Dieſe vier Buͤcher haben darum den Titel vom wahren Chriſtenthum, dieweil der Owahre Glaube an unſern HErrn JEſum Chriſtum, und die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens, der Grund ſeyn, daraus das ganze chriſtliche Leben herflieſſen ſol. Demnach habe ich nicht den Heiden geſchriben / ſondern den Chriſten / die zwar den chriſtlichen Glau⸗ ben angenommen, aber ganz unchriſtlich leben, und die Kraft des Glaubens verleug⸗ nen, oder nicht verſtehen wollen, . Tim. 3, 5. Ich habe nicht geſchriben den Unglau⸗ bigen, ſondern den Glaubigen, nicht denen, ſo noch ſollen gerechtfertiget werden, ſon⸗ dern denen, die es ſchon ſeyn. Darum das ganze werk von taͤglicher Buße und chriſt⸗ licher Liebe nicht anders verſtanden werden ſoll, denn daß der Glaube rorleuchte und der Grund ſey, damit niemand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen Willen, oder guten Werken etwas zugeſchriben werde. Mit nichten; ſondern, weil du emn Chriſt biſt, und mit dem Geiſt GOttes geſalbet, ſo ſolt du Chriſtum laſſen in dir le⸗ ben, in dir herrſchen, und den Heil. Geiſi dich regieren, damit dein Chriſtentum nicht Heucheley ſey. So ſoll auch der andere Theil dieſes Buchs nicht alſo verſtanden wer⸗. den, daß wir aus fleiſchlichem Willen koͤnten GOTTlieben; denn die Liebe iſt eine Frucht des Heil. Geiſtes: Sondern dahin gehet derſelbe Theil, daß wir neben dem Wort GOttes, und neben dem Buch der Heil. Schrift auch aus dem Buch der Na⸗ tur / und aus dem Licht der Natur, koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern Herzen und Gewiſſen, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſen Liebe / die er uns durch alle Creaturen erzeiget und beweiſet. Und ſolcher Beweisgrund aus der Natur uͤberzeuget alle Menſchen, er ſey Heide oder Chriſt, glaubig oder unglaubig, und es kan auch kein Menſch widerlegen. GOtt erzeiget und beweiſet uns durch alle ſeine Creg⸗ turen Liebe, und wir nehmen ſeine Wolthaten an, darum machen wir uns verpfiichtet / unſern Liebhaber wieder zu lieben; Ja, darum rufet und reizt uns GOtt durch alle ſei⸗ ne Creaturen zu ſeiner Liebe / welche alte Menſchen im gemeinen Leben genieſſen / gſ Regiſter. 265 und gute. Darum freylich auch GOttes Liebe aus dem Buche der Natur zu erkennen, und koͤnnen damit auch die Heiden uͤberzeuget werden. Gros feyn die Werke des HErrn / wer ihr achtet / der har eitel Luſt daran. Pſ. in, 2. Und Pſ. 22, z. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich rühme die Ge⸗ ſchaͤfte deiner Haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden denn auf ſolche Weiſe? GOtt gebe uns Verſtand und Weisheit, daß wir es erkennen, und GOtt in allen ſeinen Werken preiſen, hier und dort ewiglich! Amen. — —— Regiſter der Capitel im erſten Theil des vierten Buchs. Cap. 1. Von dem erſten Tagwerk GOttes, von dem Licht. 629 2. Von dem andern Tagwerk GOttes, von dem Himmel. 636 3. Von dem 3ͤten Tagwerk GOttes / von der Scheidung der Waſſer von der Erden. 6440 4. Von dem vierten Tagwerk GOttes, von Sonne / Mond und Sternen. 655 5. Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes, von dem Meer und Waſſern, von den fruͤchten des Meers und der Waſſer. 879 6. Von dem ſechſten Tagwerk GOttes / von den Thieren. 695 Regiſter des andern Theils des vierten Buchs. Cap. 1. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſey / ohne Anfang und Ende, daß er unendlich ſey, daß er allmaͤchtig ſey, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey. 702 2. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß Gtt das hoͤchſte Gut ſey. 710 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem Menſchen zu dienen ge⸗ ſchafſen ſeyn: der Menſch aber iſt geſchaffen GOtt zu dienen. 7 11 4. Daß G Ott dem Menſchen darum zu ſeinem Bild erſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm habe. 712. 5. Daß ſich Gott durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. 714 6. Wie der Menſch dem ewigen Gott, ſeinem Liebhaber, verpflichtet ſey. 714 7. Welche Dinge der Seelen dienen, und die Seele entweder erfreuen oder lehren. 716 8. Wie groß die Verbindlichkeit ſey/ damit der Menſch GOtt verpflichtet iſt. 718 2. In Anſehung des hohen Adels unſerer Seelen, und was der Menſch an ſich ſelbſt hat, iſt er Gott mehr, als fuͤr alles andere / verbunden / und zum ewigen Dienſt und Liebe verpflichtet. 719. 10. Wie weißlich u. kuͤnſtlich Gott den Menſchen erſchaffen. 720 141. Wie unausſprechlich groß die Liebe Gottes gegen dem Menſchen ſey; und wozu die⸗ ſelbe ihn verpflichte. 722. 12. Auf welche Weiſe und womit der Menſch ſeiner Verpflichtung und Dank gegen GOtt ein Genuͤgen leiſten k—oͤnne. 723 13. Nichts gröſers und koͤſtlichers iſt als die Liebe Gottes, indem ſie ſo gar auch in den Strafen und Zuͤchtigungen der Menſchen nicht aufhöo⁄rte. 75 14. Wie der Menſch GOtt und ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſeine Liebe nichts ver⸗ gelten koͤnne noch doͤrfe / als nur dieſes, daß er ihn wieder liebe. 726 13. Es iſt nichts ſeligers und auch nichts leichters, als Gott lieben, indem uns alle Crea⸗ turen mit ihrem Exempel hierzu ermahnen und aufmuntern. 727 H 16. Un⸗ 766 Regiſter. i Unſere dit⸗ zu G Ott ſoll nicht eigennuͤzig und unlauter ſeyn: ſonden aus ninen Herzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben entſpringen. 177 Eine ſchaͤndliche Entſchuldigung: Es ſeye ſo ſchwer Gott zu lieben; da doch die die⸗ te in⸗ das allerſußeſte, lieblichſte und anmuthigſte Werk iſt, daß ein Menſc thun kan. 28 Daß wir Gott dienen und ihn lieben, bringet nicht Ihme, bondern uns den alergi⸗ ſten Nuzen und Seeligkeit. 19 Darinn beſtehetl die wahre Seeligkeit, daß alle Creaturen uns wir aber mit anen Creaturen GOtt dienen. 10 Aus dem Dienſt, welchen die Creaturen dem Menſchen leiſten / iſt unwiederſprechlich klar, daß GOtt allein der Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge ſey. 734 21 Dadurch, daß die Creaturen dem Menſchen, der Menſch aber GBtt dienet, war die allerſchonſte Ordnung und Dereimgung des guͤtigen Schoͤpfers und der Werke ſeiner Haͤnde gegruͤndet und erhalten. 22. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt unzertrennlich mit einander verbunden. Die Liebe GOttes aber iſt die Quelle und der Grund aller andern Liebe. 7 27 23 Aus der wunderbaren Ordnung, welche GOtt unter den Crraenen gemacht, iſt offenbahr, daß der Menſch muͤſſe nach dem Bild Gottes geſchaffen ſeyn. 738 24 Warum und auf welche Weiſe die Menſchen ſich ſelbſt auch unter einander hertlich und innigſt zu lieben verbunden ſeyn. 25 Der Menſch iſt mit allen Creaturen, mit andern Menſchen aber durch ein gedoppel⸗ tes Band der Liebe gleichſam zu einem Menſchen und zu einem Leibe verbunden. 741 6 Die Einigkeit, worinnen eine unuͤberwindliche Staͤrke lieget, iſt das wahre Band der Liebe und des Friedens. 74 ; 27 Worinn die Natur, Eigenſchaft und Frucht der wahren Liebe beſtehe. 744 228 Mſt Gott vereiniget und ſeiner goͤttlichen Natur theilhaftig zu werden, iſt die erſte und ſeligſte Eigenſchaft der Liebe GOttes. 74 5 9 GOtt allein, das hoͤchſte und vollkommenſte Gut, iſt unſerer Liebe wüͤrdig, als⸗ der beſten und edelſten Krafft unſerer Seele. 746 30 Des genlcen erſte Liede ſolle vor allen Dingen Ott/ dem Anfang aller Dinge uſpeepſert woerden . 31 Sich ſelbſt zu erſt/ oder etwas anders / vor GOtt lieben / iſt die groͤſte Abgoͤtterey. 12 32 Wie die Eigenliebe ſo ſchaͤdlich / und eine Wurzel alles Boöͤſen ſey. 750 33 Die Erkaͤnntniß aller Dinge / alle Tugenden und Laſter komimen daher / nachdem unſere Liebe zu GEGOit und uns ſelbſt geartet iſt. 752 4 Ohne die Liebe GOttes iſt auch uunter den Menſchen alle Liebe und Einigkeit n ichts und eitel. 3½ Wer EGOtt mit aufrichtigem Herzen lieben will / kan aus ſeiner eigenen Liebe wol rrkennen ni⸗ er GOtt zu thun ſchuldig ſeh. 36 G Ott über alles und herzinnig lieben / bringet ewige Freude und ewiges Leben. 8 37 Eigenliebe bringet zwar die Frucht einer vergaͤnglichen Scheinfreude: Endiget ſich aber mit ewviger Traurigkeit. 758 38 Nicht nur Traurigkeit/ ſondern ewi⸗ ger Tod und Verdammniß kommt aus einer ſündlichen Eigenliebe. 76 39 GOtt / unſerm Schoͤpfer / gebuͤhret allein alle Ehre / Dienſt und Liebe. 761 10 S ch ſelbſt ehren jheißet GOtt ſeine Ehre rauben / und ſich zu einem abgeſagten eind Ger VIII. Von der Gerechtig IX. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und guten Werten. X. Vom Gebet. XI. Vom Creuz und Verfolgung des heiligen chriſtlichen Lebens. . So mifchlis S eine enpebibet Des 5 Fünſten Buches Vonm Wahren Chriſtenthun Erſtes Buͤchleiin Vom wahren Glauben und heiligen Leben, hat XI. Capitel. Summa und Innhalt eines jeden Capitels. 1. Von der Unvolltommenheit und Gebrechlichkeit d des chriſtlichen Le⸗ ens. “ W II. Vom innerlichen neuen Menſchen. III. Vom Leben, Werken und Uebungen des innerlichen Menſchen. IV. Vom Worte EOttes, daraus, als aus dem lebendigen Samen, der neue Menſch geboren wird. V. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. VI. Vom waͤhren ſeligmachenden Glauben. VII. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. it des Glaubens. Das I. Capitel. Inhalt: 1, Wahre Sinnes Aenderung und gaͤng⸗ Vollkommenheit iſt, ſo ſchaͤndlich ſe⸗ es, liche Zukehr des Herzens zu GOtt muß die Heiligkeit des Lebens und den Fleiß zum Grunde liegen, wenn wir die goͤtt⸗ eines unſtraͤflichen Wandels fuͤr unmoͤg⸗ liche Wahrheit von der Vollkommen⸗ lich ausgeben: Weilen dadurch die maͤch⸗ heit des chriſtlichen Lebens faſſe en und tige Kraft des Todes und der Aufer⸗ verſtehen wollen. ſegung JEſu Chriſti verleugnet wird. 2. Der Vollkommenheit mit allem Ernſt 4. e laſtern boshafter Weiſe das hei⸗ ſich befle ſſen, dabey aber in Demut ſei⸗ ſa lida Chriſti, und ſchmaͤhen den ner Schwachheit, und der in dem Flei ſch Geiſt der Gnaden ſamt der ihnen anbe⸗ annoch wohnenden Suͤnde ſtetig inge⸗ fohlenen Nachfolge JEſu Chriſti; alles denk ſeyn, iſt ein Zeichen, daß wahre aber, leider! zu ihrem endlichen Gericht Gnade in uns ſey. und Verdammniß. — 1. Gleich⸗ 768 B. 5. T. 1. C. . Von der Unvollkommenheit „ 0 5 . S 5 X „ B 1 abgoͤtterey umzuſtoſſen, und aus den herzen der menſchen N z vertreiben, und dagegen die ſeligmachende liebe des Evangelii zu pflanzen: Alſo iſt es auch ein üͤberaus men und ſagen: Sie ſeyen ſchon vollkommen, und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, misbrauchen dazu die heil. ſchrift, und andere erbauliche buͤcher, wie der ſatan, welcher auch GOttes wort misbrauchet, und ſich in ei⸗ nen Engel des lichts verſtellen kan, 2. Cor. 11, 14. Andere ſagen: Es ſey unmoͤglich alſo zu leben; das ſeyn die gottloſen, ſo die buſſe haſ⸗ ſen und nicht leiden koͤnnen. Die dritte laͤſtern aus lauter bosheit und neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damit ja ſeine lehre und heiliges leben von dem volk nicht angenommen, ſondern in verdacht ge⸗ zogen und verworfen wuͤrde. Die erſte ſeyn die ſchwaͤrmer und un⸗ leidliche phautaſten, welche der teufel in dieſen lezten zeiten erweket, die wahre buſſe zu verhindern, welche ſich durch das ganze leben eines Chriſtenmenſchen erſtreket, bis in den tod hinein: Alsdenn iſt er gerecht⸗ fertiget von der ſuͤnde, wenn er nemlich das ſuͤndliche fleiſch abgeleget hat. Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet, daß er vollkommen ſey, und nicht mehr ſuͤndigen koͤnne. Zwar in Chriſto ſeyn wir alle voll⸗ ktommen, wenn er uns ſeine heiligkeit durch den glauben zurechnet und ſchenket: aber was der glaubigen leben anreicht, da mangelt es weit: Denn auch in den glaubigen und wiedergebornen noch viel uͤberbleiben⸗ de ſuͤnden, gebrechen und maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie taglich a ſeufzen, dieſelben bereuen, und OOtt abbitten. Pſ. 10, 13. Wer zmerken, wie oft er fehle: Verzeihe uns auch die verborgene fehle. Denn ob wir wol die neue geburt und die troͤſtliche kindſchaft Gottes empfangen haben durch den glauben, ſo geſchieht doch die erneue⸗ rung nicht gaͤnzlich auf einmal, ſondern der Heil. Geiſt reiniget, er⸗ neuert und heiliget ſein haus von tag zu tage, und ſchmuͤkt das Gna⸗ denkind GOttes taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen gaben, und heilet ſeine gebrechen. Darum der Heil. Paulus befiehlet, daß die, ſo bunch ⸗ Leichwie es uͤber all⸗ maſe ſchwer iſt, falſche lehre und Srſchweres werk, das unchriſtliche, Ungoͤttliche leben zu ver⸗ ſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung aufzurichten. Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und fleiſch. Etliche ſchwaͤr⸗ — — —== — — — —= N 2 2 – — ——, — — — == — —— ⸗ == — — —— — = =— =S i — — — — — — . . des heiligen chriſtlichen Lebens. 717569 den glauben ſeyn gerecht worden, die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ihrem kerblichen leibe, Roͤm. 6, 12. Klaget auch daruͤber, daß die ſuͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefangen; widerſtrebe dem Geiſt ſeines emüuts, Roͤm.7, 18. 23. Warnet auch die glaubigen, wo ſie nach dem fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſter⸗ ben; wo ſie aber die fleiſchlichen luͤſte durch den Geiſt GOttes daͤmpfen werden, ſo werden ſie leben, Roͤm. 3, r. u. d. f. Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in Chriſto 9 E⸗ ſu ſeyn, die nicht nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den glaubigen beydes ſey, fleiſch und Geiſt, d. i. fleiſchliche luͤſte und begierde, ſo die wiedergebornen plagen. Ja, es ermahnet der Apoſtel 2. Cor. 771. Und ſpricht: Laſſet uns von aller beflekung des fleiſches und des Geiſtes reimgen, und fort⸗ fahren mit der heiligung in der furcht GOttes; und Gal. 5, 17. eſchreibet er den ſtreit des fleiſches und des Geiſtes, wie dieſe beyde wi⸗ der einander ſeyn. Davon auch der Heil. Petrus ſagt 1. Ep. 2, 1. Ent⸗ haltet euch von fleiſchlichen luͤſten, ſoͤ wider die ſeele ſtreiten. Was ſagt der wiedergeborne heilige David? HErr! ſo du wilt ſuͦn⸗ de zurechnen, wer wird vor dir beſtehen? Pſ. 130, 3. HERRAN! ehe nicht ins gericht mit deinem knecht; denn vor dir iſt kein ebendiger gerecht, Pſ. 143, 2. Der gerechte faͤllet ſtebemmal, ſagt der weiſe Koͤnig, Spr. 24, 16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein bruder des tages ſiebenmal an dir ſuͤndiget ꝛc. Luc. 17, 4. Joh. 1. Ep. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde, ſo betruͤ⸗ gen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt nicht in uns. Daher ſpricht der Heil. Paulus Phil. 3, 1ꝛ. Nicht, daß ich es ſchon ergrif⸗ fen habe, oder ſchon vollkommen ſey. Dieſe lehre von der unvoll⸗ kommenheit chriſtlichen lebens habe ich vielfaͤltig getrieben in meinem erſten Buch, als in der Vorrede, und im 11. und 16. Capitel: Das 19. Capitel, vom erkaͤnntniß menſchlichen elends, ſtreitet ganz wider die vollkommenheit. Das 40. Capitel hat viel herrliche lehren davon. Lis das ganze 41. Cap. da wirſt du bericht genug finden wider die ſchwaͤr⸗ mer. Iſt demnach die taͤgliche buſſe und die ſtete creuzigung des flei⸗ ſches ſo wol, als der taͤgliche ſtreit des fleiſches und Geiſtes, welchen die Heil. Schrift von den glaubigen fordert, dieſen ſchwaͤrmern ganz zu⸗ wider. Dieſe lehre von der uavollt aunmtenheit gibt urſach, andaͤchtig 5 zu Hvv,05 B. 5. T. 1. C. 1. Von der Unvollkommenheit zu beten wider den teufel, welt und fleiſch, wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret: Wachet und betet, daß ihr nicht in anſech⸗ tung fallet; denn der Geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 41. und der Heil. Paulus ſagt 2. Cor. u, 29. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? So ich mich ja ruͤhmen will, ſo will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen. Eine groſe vermeſſene ſicherheit iſt es, ſich der vollkommenheit ruͤhmen, und ohne ſuͤnde ſeyn wollen, da doch vor GOtt memand unſchuldig iſt, wie Moſes ſagt 2. B. Moſ. 34, 7. Und der Pred. Sal. 7, a1. Es iſt kein menſch auf erden, der nicht ſuͤndiget. Darum ſpricht Pſ. 32, 5. 6. HErr, um verge⸗ bung der uͤbertretung und zudekung der ſunden, und nicht zurechnung der miſſethat werden dich alle Heiligen bitten zu rechter zeit. Daß aber der H. Joh. 1. Ep. 3, 10. ſpricht: Wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht ſuͤnde; denn ſein ſame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen: Denn er iſt von GOtt geboren: Daran wird es offenbar, welche die kinder GOttes und die kinder des teu⸗ fels ſeyn: Da machet er einen unterſcheid unter GOttes und des teu⸗ fels kindern. Dieſe haben luſt zu allen ſunden, das iſt ihre freude und kurzweil: GOttes kinder aber haben keine luſt zur ſuͤnde, ſondern huͤten ſich davor, beten dawider, und wenn ſie aus ſchwachheit ſtrauchlen, ge⸗ reuet es ſie von herzen. Denn GOttes ſame iſt in ihnen, GOttes wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in ſuͤnden verharren. Die andern, ſo ſich die unmoͤglichkeit laſſen abſchreken, haben kein rechtes wahres erkaͤnnt⸗ niß Chriſti, verſtehen das leiden, ſterben, auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſen es dabey allein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ihre ſuͤnde ge⸗ ſtorben; wollen aber nicht wiſſen, daß die frucht des heiligen todes und auferſtehane Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe, daß wir der ſuͤnden ſollen abſterben, und in kraft der auferſtehung Chriſti von ſunden auferſtehen; wie dieſe lehre von Paulo gewaltig getrieben wird Roͤm. 6, 7. 8. 12. 13. 13. Item an die Galater und Epheſer. Sie verſte⸗ hen auch das reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet in der glaubigen herzen: Er fuhret ſein reich nicht wie irdiſche Koͤnige, welche aͤuſſerlicher weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ihr land und leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, regieret, ſieget, lebet in ſeinen glaubigen gli⸗ . dern: Da hat er ſeine herrſchaft im Geiſt und glauben, und d Haup⸗ = — =ẽ des heiligen chriſtlichen Lebenss. 77 7½ Haupt ſeiner gemeine, welche er, als ſeinen geiſtlichen leib, mit aller⸗ ley geiſtlicher fuͤlle, licht und leben erfuͤllet. Solte nun das Haupt in ſeinen glidern nicht wuͤrken? Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfa⸗ hen? der Heil. Paulus wuͤnſchet ja Eph. 3, 19. daß wir moͤgen erfuͤl⸗ let werden mit allerley GOttes fuͤlle; welches er an die Phil. 1, 1. al⸗ ſo ausredet: erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen regierenden, herrſchenden Koͤnig, der ſein reich in ſeinen glau⸗ bigen glidern hat. Und das machet den unterſcheid unter den Heiden und Chriſten, wie daſſelbe der Heil. Paulus deutlich erklaͤret an die Eph. 4, 17. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der ei⸗ telkeit ihres ſinnes, welcher verſtand verfinſtert iſt, und ſeyn entfremdet von dem leben, das aus GOtt iſt: Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in Eſu ein rechtſchaffen weſen iſt. Darum iſt nun die Gnade GOttes erſchienen allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungottliche weſen und die fleiſchliche luͤſten, und züchtig, ge⸗ recht und gottſelig leben in dieſer welt, Tit. 2, 11. 12. Und in Sum⸗ ma, was darf es viel worte? Bedenke doch, wie der teufel ſein werk hat in den kindern des unglaubens, und hat ſein reich in ſeinen glidern, dawider wir taͤglich beten und ſtreiten: Solte nun Chriſti reich in den glaubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im glauben, liebe, hoffnung, demut, gedult, gebet, gottesfurcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſei⸗ nen Geiſt gegeben hat, der unſrer ſchwachheit aufhilft, und ver⸗ trit uns mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8, 26. Hier wird zugleich der vollkommenheit und der unmoͤglichkeit widerſprochen. Daß aber der Heil. Paulus Eph. 4, 1. ſchreibet, daß wir alle hinan kom⸗ men ſollen zu einerley glauben und erkaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen mann werden, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeligkeit fuͤhret, daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller rath GOttes geoffen⸗ baret, wie wir ſollen ſelig werden, auf daß wir uns nicht verfuͤhren laſ⸗ ſen; wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen, und uns wiegen laſſen D allerley wind der lehre. So ſpricht 2 er n,: B.,C.1. C. . Von dem inwendigen er auch Col. 1, 28. Wir ermahnen alle menſchen mit aller weis⸗ heit, auf daß wir darſtellen einen jeglichen menſchen vollkommen in Chriſto MEſu. Das iſt: Wir lehren, wie allein in Chriſto JE⸗ ſu die vollkommene gerechtigkeit, vollkommener weg zur ſligkeit ſey. Debsgleichen 2. Tim. 3, 16. 18. Alle ſchrift von GOtt eingegeben, iſt nuz zur lehre, zur ſtrafe, zur beſſerung, zur zuͤchtigung in der gerechtigkeit, daß ein menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten werken geſchikt. Das iſt: GOttes wort iſt eine vollkommene lehre und weg zur ſeligkeit, und machet den menſchen geſchikt zu allen guten werken, ſo GOtt gefallen; daß man keine neue lehre oder werke dazu erdenken, oder dazu thun darf. Die dritten, ſo dieſe lehre von waͤhrer buſſe und chriſtlichem wandel aus lauter bosheit und mutwillen laͤſtern und verachten, die laͤſtern das heilige leiden Chriſti, und ſchmaͤ⸗ hen den Geiſt der gnaden, und die nachfolge des exempels Chriſti, und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehje ſein creuz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9, 23. Item: Wer zu mir kommt, und haſſet nicht ſein eigen leben, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14, 26. Item Lernet von mir: Ich bin ſanftmuͤtig, und von herzen demuͤtig, Matth. ij, 29. Item was ſie dem Apoſtel Petro wollen antworten, da er ſpricht: Chiiſtus hat uns ein exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfol⸗ gen ſeinen fußtapfen, 1. Petr. 2, 21. Aus 1. Joh. 2, 6. da er ſprich:. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Gefaͤllt ihnen nun diß nicht, ſo wird ihnen am tage des gerichts das gefallen muͤſſen: Ich habe euch noch ni erkannt, weichet alle von mir/ ihr uͤbelthaͤter! Matth. 7,23. Hier kan gebrauchet werden das Gebet / ſo im andern Buch zu Ende des 4. Ca⸗ pitels gefunden wr. Das II. Capitel. Inhalt: 1 So fremd die Lehre von dem inwendi⸗ 2. Das ganze Geheimnik der neuen Ge⸗ gen Menſchen den meiſten vorkommnt; burt gruͤndet ſich auf die Lehre und ſ Ni⸗ and gegruͤndet iſt ſie in GOt⸗ Waͤhrheit des innern Menſchen. r 3. Neues Herz / neue Ereatur, neuer Neues Hers / nene Cregln, Geſſt — — — — — — — — — neuen Mienſchen. „ Geiſt und Chriſti Leben in uns, ſeyn ſich taͤglich uͤbet, und GOtt willig und der innere und neue Menſch, welcher mit Freuden dienet. 1. ch habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen, ſeit der zeit an, J da ich meine geringe buͤchlein vom wahren Chriſtentum geſchriben habe, daß leute im Chriſtentum ſeyn ſolten, welchen die lehre vom in⸗ nerlichen menſchen ſo gar fremde vorkommen ſolte. Dieſelben leute muͤſ⸗ ſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie Heiden oder Chriſten ſeyn, glau⸗ big oder unglaubig, auch nicht wiſſen, was der Heil. Paulus erinnert. 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd: Pruͤ⸗ fet euch ſelbſt; oder, erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt? ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Dero⸗ halben iſt eine groſe ungeſchiklichkeit und untuͤchtigkeit zum reich GOt⸗ tes, den inwendigen neuen menſchen nicht kennen. Wenn kein inwen⸗ diger neuer menſch iſt, wozu iſt denn das groſe trefliche geheimniß der neuen geburt nuͤze? Gebieret denn die neue geburt nicht einen neuen menſchen? Und derſelbe neue menſch iſt ja inwendig, nicht auswendig, er iſt das erneuerte bild GOttes in uns, welches der Heil. Paulus Eph. 4, 22. u. f. alſo beſchreibet: So leget nun von euch ab nach dem vorigen wandel den alten menſchen, der durch luͤſte in irtum ſich verderbet: Erneuret euch aber im Geiſt eures gemuͤts, und ziehet den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, das iſt, gebildet iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit. Derohalben iſt die erneuerung des Geiſtes und gemuͤts der inwendige menſch, der nach dem bilde GOttes erneuert iſt. Welches zun Coloſſ. am 3,9. auch erklaͤret wird: Ziehet den alten menſchen mit ſeinen werken aus „ und ziehet den neuen an, der da erneuert wird zu dem erkaͤnnt⸗ niß, nach dem ebenbild deß, der ihn geſchaffen hat. Dieſe er⸗ neuerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem ebenbilde iſt der inwen⸗ dige menſch, in welchem das erkaͤnntniß GOttes erneuert iſt, gleichwie es in Adam vor dem fall in ſeinem verſtand und gemuͤt vollkominlich ge⸗ leuchtet hat, nach dem fall aber verloſchen, verblichen, verfinſtert und verloren iſt: Nun aber durch den Heil. Geiſt wieder angezuͤndet und er⸗ neuert, wie 2. Cor. 3, 18. geſchriben iſt: Nun aber ſpigelt ſich in uns allen (nemlich in den glaubigen) des & Errn klarheit (d. i. Gt⸗ tes erkaͤnntniß, in welcher das bild GOttes ſtehet) mit aufgedektem angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige bild, von ei⸗ C 3 nnex 71 B. 5. T. 1. C. ꝛ. Von dem inwendigen ner klarheit zur andern, als vom Geiſt des HErrn. d. i. Das bild GOttes, oder der neue inwendige menſch, waͤchſet taͤglich, und nimmt zu in uns, und der Heil. Geiſt bauet taͤglich daran, und erneuert es, von tag zu tage, daß wir immer wachſen und zunehmen im er⸗ kaͤnntniß GOtkes, Phil. 1,9. Darum auch der Heil. Paulus wuͤn⸗ ſchet und bittet, Eph. 3, 16. 10. daß die glaubige moͤgen ſtark wer⸗ den durch den Geiſt GOttes am inwendigen menſchen und er⸗ fuͤllet werden mit allerley GOttesfülle; d. i. ſtark werden im glau⸗ ben, in der liebe, hoffnung, gedult, ſanftmut, demut, daß wir die ſuͤn⸗ de, welt und fleiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das rechte geiſtliche leben des neuen menſchen, davon Gal. 6, 1. So wir im Geiſ leben, d. i. im glauben und erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerechtfertiget, ſo laßt uns auch im Geiſt wandeln; d. i. laßt uns auch das fleiſchliche leben ablegen, und das geiſtliche neue leben annehmen, welches iſt ein ſanftmuͤtiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch der Heil. Petrus 1. Ep. 3, 4. den inwendigen neuen menſchen in den heiligen tugendſamen weibesper⸗ ſonen, da er ihn nennet den verborgenen menſchen des herzens mit ſanftem und ſtillem Geiſt, ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuk vor GOtt. Dieſer neue inwendige menſch iſt das neue herz, davon Ezechiel C. 36,26. geweiſſaget hat: Ich will euch ein neu herz und einen neuen Geiſt geben, und will ſolche leute aus euch machen die in meinen geboten wandeln. Wie auch Jeremias ſpricht 31, 33. Ich will mein geſez in ihr herz geben und in ihren ſinn ſchreiben. Welche wolthat der Heil. Paulus mit ſeinem eigenen exempel beſtaͤtiget, Roͤm. 7, 22. Ich habe meine luſt an dem geſez GOttes nach dem inwendigen menſchen: d. i. des inwendigen neuen menſchen luſt und freude iſt, Gottes willen thun. Das iſt die neue creatur in Chriſto JEſu, aus ihm geboren, welche Chriſti Geiſt und ſinn hat, und nach Ehriſto geſinnet iſt, Phil. 2, ⁵. Welcher aus GOtt geboren iſt, und die welt uͤberwindet, 1. Joh. 4, 7. Das iſt das reine herz, und der neue gewiſe Geiſt, darum David bittet, Pſ. 5r, 1a. Es iſt nichts anders, als die erleuchtete glaubige ſeele, auch nichts anders, als der lebendige glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt: Denn der wahre glaube iſt das ganze weſen des neuen lebens, darum er eine ſubſtanz genennet wird, Ebr. 11, . Weil er alles im wiedergebornen menſchen thut, alſo, daß auch Chriſtus durch den glauben in unſern herzen wohe⸗ net. — — — 2 — —* — — — – 2— — — — =æ=4rr4ar4— — — —. =- — S= = = — rmrt — S. —— — S — — — =S S = 2. neuen Mienſchen. 775 net. Und dieſer neue inwendige menſch iſt nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den Geiſt GOttes erbauet und erneuert; ja, auch durch das Heil. Creuz, wie Paulus ſaget, 2. Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von tag zu tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue inwendige menſch nichts anders, als das leben Chriſti in uns, welches durch das creuz ge⸗ offenbaret wird, 2. Cor. 4, 1. Wir tragen um allezeit das ſterben des HErrn Eſu an unſerm leibe, uf daß auch das leben des HErrn AEſu an unſerm leibe offenbar werde. Wir wer⸗ den immer in den tod gegeben um IEſu willen, auf da auch das leben Eſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergibt ſich ganz dem gnaͤdigen willen GOttes, traͤgt ſein creuz in groſer gedult, weil er weiß, daß er dadurch dem eben⸗ bilde Chriſti gleich und aͤhnlich wird, Roͤm. 8,29. und ſihet auf die kuͤnf⸗ tige herrlichkeit. Roͤm. „ 2. Wir ruͤhmen uns der hoffnung der zukuͤnftigen herrlichkeit, micht allein aber das, ſondern wir ruͤh⸗ men uns auch der truͤbſalen. Daher freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren ſchmach zu leiden um des namens JE SII willen, Ap. Geſch. 5, 44. Darunm ſpricht der HErr Matth. u, 30. Mein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht: Verſtehe, dem neuen men⸗ ſchen, welchem um Chriſti willen zu ſterben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich, ſaget der Heil. Paulus Roͤm. 8,36. 37. um deinetwil⸗ len erwuͤrget werden taͤglich, und ſeyn geachtet wie ſchlacht⸗ ſchafe, ſo uͤberwinden wir doch um des willen, der uns gelie⸗ bet hat, und ſeyn gewis, daß uns michts von der liebe GOt⸗ tes ſcheiden kan. Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freuden, und ſeyn ihm des HErrn gebote vom glauben und liebe nicht ſchwer, wie 1. Joh. 5, 3. geſchriben iſt: Denn er thut GOtt ein freywilliges opfer, als im glauben, in der liebe, wie Pſ. uo., ꝛ. ſpricht: Nach deinem ſieg wird dir dein volk willig opfern im heiligen ſchmuk. Bedenke nun, was das fuͤr Chriſten ſeyn, die den inwendigen neuen menſchen nicht kennen: Denn der iſt es, der da glaubet, liebet, hoffet, leidet, duldet, betet, ſeufzet, GOtt fuͤrchtet, ehret, liebet, bekennet, und die welt uͤberwindet. Gebet um die Nachfolge Chriſt. Siehe im Paradiesgartlein in der zten Claß das 4te Gebet. D 398 6 B. 5. T. 1. C. 3z. Von den geiſtlichen Uebungen èôèẽ 6 DZ Juhalt .— SD . DR 7. Die ſchoͤne innerliche und geiſtliche ꝛ. Dieſe Uebungen aber ſeyn keine Laſt, Uebungen des neuen Menſchen werden Muͤh und Zwang, ſondern lauter Luſt, ordentlich vorgeſtell. F Ees neuen menſchen innerliche und geiſtliche uͤbungen beſtehen fuͤr⸗ DVnemlich in dem wahren lebendigen erkaͤnntniß GOttes, in der lie⸗ be JEſu Chriſti, in betrachtung ſeines allerheiligſten verdienſtes, in des Heil. Geiſtes ſuͤſſem und lieblichem troſt, in der betrachtung der lie⸗ be und gnadenwerken GOttes, ſo uns in der ſchoͤpfung und erhaltung aller creatuͤren vor augen geſtellet werden, dargus GOttes allmacht, weisheit und liebe leuchtet. Es betrachtet die glaubige ſeele die freund⸗ lichkeit GOttes, ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzeiget, in anordnung des ſtarken ſchuzes und holdſeligen beywohnung der heil. Engel, bittet GOtt darum, und danket ihm: Bedenket oft die hohe weisheit und vorſichtigkeit GOttes, dadurch er alle dinge regiert: Danket GOtt, daß er ihn aus gnaden zu ſeinem kinde in Chriſto erwehlet hat: Beden⸗ ket oft die ſchoͤnheit des bildes GOttes, darnach der menſch anfaͤnglich geſchaffen, dazu er nun durch den Heil. Geiſt taͤglich erneuert wird: Be⸗ trachtet oft die abſcheulichkeit der erbſunde, därinnen wir empfangen und geboren ſeyn, und bittet, GOtt wolle ihn davon reinigen, und vor ſunden behuͤten: Bedenket auch oft der menſchlichen kraͤfte unvermoͤgen, und ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt auſſer Gottes gna⸗ de; Fuͤrchtet ſich auch vor den drohungen Gottes in ſeinem wort und heiligem geſez; troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen des heiligen Evangelii von vergebung der ſuͤnden durch das blut und tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtetiger reue und leid uͤber die ſunde, thut von herzen buſſe: Er freuet ſich der gerechtigkeit in Chriſto durch den glauben, uͤbet liebe und barmherzigkeit gegen ſeinen naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten werken, zu Gottes ehre und des naͤchſten wolfahrt: Bedenket oft den gnadenbund, ſo Gott mit uns in der heiligen taufe ge⸗ macht: Gebrauchet oft das Heil. Abendmal, und gedenket des heil. to⸗ des des HErrn; und danket ihm fuͤr den theuren ſchaz ſeines leibes und blutes im abendmal, dadurch er uns ſeiner liebe und unſerer erloͤſung über verſichert. Er freuet ſich der gemeinſchaft der heil. chriſtlichen kirchen, — —— Fried und Freude in dem Heiligen Geiſt. = — — — = — — — E= — S= —— — d n ſſ n v ſch Co n des neuen Menſchen. 777 uͤber welche der HErr zu dem Haupte geſezt iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine glider empfangen: Hoͤret fleißig und andaͤchtig GOttes wort, und ſbet. ſich darinn, rufet GOtt an im namen Chriſti IJEſu, danket und lobet ſeinen namen: Bittet GOtt ſtets um vergebung der ſuͤnden, um vermehrung des glaubens, um gedult im creuz, um demut, um die goͤttliche libe, um abwendung allerley wol verdienter ſtrafe, um bey⸗ ſtand in allen anfechtungen, un die gnaͤdige beywohnung GOttes, um troſt, friede und freude des herzens, um das ewige leben und zukuͤnftige herrlichkeit. Dieſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt ergebenes herze, welches ſanft in Chriſto und des Heil. Geiſtes troſt ruhet. Und kan dem⸗ nach nicht fehlen, ein ſolch herz muß viel geiſtliche gaben einpfangen, erleuchtung, gnade, troſt, leben, ſtaͤrke, kraft, friede und freude; wie der Heil. Paulus Eph. 1, 3. GOtt herzlich danket, daß er die glaubi⸗ ge geſegnet haͤtte mit allerley geiſtlichem ſegen in himmliſchen guͤtern nach dem reichtum ſeiner gnade, welche uns reichlich wiederfahren iſt, in allerley weisheit und klugheit. 2. Es ſoll aber niemand gedenken, daß ſolche uͤbung ein geſez, zwang oder muͤhſelige arbeit ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den glaubigen eine luſt und freude, und begreift oft eine einige andacht und ſeufzerlein alle ſol⸗ che ſtuͤke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt; und der Heil. Geiſt, der him ⸗ liſche Lehrmeiſter, lehret es uns ohne alle muͤhe und arbeit, erinnert es uns alles in einem blik, und erleuchtet unſern verſtand ganz ſchnell oh⸗ ne alle muͤhe, wie 2. Cor. 2, 6. geſchriben iſt: GOtt der da hieß das licht aus der finſterniß hervor leuchten, hat einen hellen ſchein in unſer herz gegeben, daß durch uns, ( durch die predigt des Evangelit) entſtuͤnde die eſn Shengn der erkaͤnntniß der klarheit in dem Angeſicht Eſu Chriſti. d. i. Gleichwie Moſis Angeſicht, welches ſchreklich leuchtete, 2. Cor. 3, 1. Furcht brachte: Al⸗ ſo bringet das Angeſicht Chriſti freude und renbtung in der klarheit des erkaͤnntniß GOttes. Diß iſt die hummliſche ſalbung: die uns ohne muͤhe und mit ſicherheit alles lehret, 1. Joh. 2, 27. Und diß iſt ſo leicht, daß eine jede glaubige ſeele, die nur ihre andacht zu GOtt ernſt⸗ lich wendet, ſolches empfinden, ſehen und ſchmeken kan, wie freund⸗ lich der HErr iſt, Pſ. 34, 9. Wie theuer iſt deine guͦte, daß menſchenkinder unter dem ſchatten demer fluͤgel trauen?n Ste werden trunken von den reichen gutern deines hauſes; Du traͤn⸗ traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom: Denn bey dir iſt uud iſt der ſchade und verderbung der menſchen gemuͤter nicht gnugſamm , B. 5C. 1. C. 4. Von dem Worte GOttes -ð die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht Pſ. 36, 8. Von dieſer geiſtlichen ſpeiſe und trank des neuen menſchen wollen wir weiter im 5. Capitel reden, wenn wir zuvor vom wort GOttes geredet haben. BHieher gehoͤret das Gebet, ſo im 1. Buch zu Ende des 10. Capitels zu finden. 7 Junhallt: à11 1. GOttes Wort wird nach ſeinen goͤtt⸗. des Works GOttes. lichen Kraͤften, beſonders als der un⸗ z. Niemand aber wird der ſeligen Krafv»e vergaͤngliche Same in der Wiederge⸗ des Wortes G Ottes theilhaftig, er faſ⸗ burt des neuen Menſchen vorgeſtellt. ſe es denn mit einem andaͤchtigen und :, Leben, Licht und Kraft unſere Seelen Heilsbegierigen Herzen als den aller.“ tu ſpeiſen, ſeyn auch heilige Tugenden! deiſe⸗ en quf. (er Apoſtel Petrus ſpricht 1. Ep. 1, 23. Ihr ſeyd wiedergeboren, D beng verha aglichen , ſondern aus nwerdahatincem HSGamen, nemlich aus dem lebendigen wort GOttes, das da ewig bleibet. Und Jac. 1, 18. Er hat uns gezeuget nach ſei⸗ nem Willen durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erftlinge ſeiner Creaturen. Hier iſt der Urſprung und Saame des neuen Menſchen beſchriben, dazu der Heil. Geiſt, als die würkliche Urſuch, und das Mittel der Heil. Taufe gehoͤret. Wir wollen aber izo nur allein vom Wort OOttes reden, als vom Saamen Göttes, welcher in unſer herz gepflanzet und geſaͤtt wird, unſer herz zu erneuern und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns als einen teufliſchen ſamen geſäet hat, darum es auch das wort der wahr⸗ heit genennet wird. Denn des teufels luͤgen iſt der erſte ſanne und. der urſprung der ſuͤnden und verfuͤhrung, 1. B. Moſ. 3, 1. Derowegen GGBtt der allmaͤchtige, nach ſeinem allein weiſen rath ſein goͤttlich wort, als die ewige wahrheit, wider des ſatans luͤgen, liſt, betrug und ver⸗ blendung uns geoffenbaret hat, auf daß er uns davon abwende, und — uns durch ſein wort einen andern Geiſt in das herz pflanze: Denn was ein menſch für ein wort in das herz faſſet, ſolch einen Geiſt bekommt er. fertiger buͤcher und ſchriften, aus wel chen die/ ſo ſich gar darauf ℳ zu beklagen, ſo da entſtehet aus leſung ſo vieler heidniſcher, loſer, leicht⸗. einen mnmemn einen heidniſchen Geiſt und gemut ſchoͤpfen, wo ſie nicht mit rechtem als einem goͤttlichen Samen. „, verſtand und chriſtlichen herzen dieſelben leſen. Es hat unſer lieber HErr nicht umſonſt geſagt, Joh. 17, 17. Heiliger Vater! heilige ſie in dei⸗ ner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit. Er lehret uns hier⸗ mit, daß unſere gemuͤter durch das wort geaͤndert und geheiliget wer⸗ den: Folglich werden ſie durch ſolche buͤcher verunheiliget, ſo die wahr⸗ heit nicht vortragen. Denn gleichwie der Geiſt der wahrheit und des lichts bey dem wort der wahrheit iſt, alſo der Geiſt der finſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege des HErrn ſeyn eitel guͤte und wahr⸗ heit, Pf. 25, 10. Ind Pf. 119, 160. HErr, dein wort iſt nichts, denn eitel wahrheit. Derohalben reiniget GOttes wort das herz von den luͤgen des ſatans, vom falſchen Gottesdienſt, und von der falſchen lehre und aberglauben, wie der HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um des worts willen. Derowegen wird unſer herz durch GOttes wort gleichſam neu geboren, als durch Gottes ſamen, welcher die fleiſch⸗ liche luͤſten aͤndert, und machet neue geiſtliche bewegungen und gedan⸗ ken, gibt einen neuen Geiſt, welcher unſere gemuͤter nach dem bild Got⸗ tes erneuert. Das iſt die urſach, daß GOttes wort der lebendige ſame GOttes genennet wird, 1. Petr. 1, 23. denn daraus waͤchſet das wahre erkaͤnntniß Gottes, Gottes liebe, glaube, gedult, gottesfurcht/ und der ganze inwendige neue menſch mit allen ſeinen glidern, ſitten und tugen⸗ den, mit allerley geiſtlicher weisheit, heilſamer lehre und kraͤftigem troſt: Das iſt der baum am waſſer des lebens gepflanzet, deſſen blaͤt⸗ ter nicht verwelken, und was er macht, das geraͤth wol, Pſ. 1,3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche regen und thau, ſo vom him⸗ mel faͤllt, und nicht wieder leer zu GOCC kommt, Eſa. 55, 10. Darum ſpricht Moſes 5. B. z2, 1. 2. 3. Mierket auf ihr himmel! ich will reden, und die erde hoͤre die rede meines mundes. Miei⸗ ne lehre triefe wie der regen, und meine rede flieſſe wie der thau, wie der regen, auf das gras, und wie die tropfen auf das kraut. Denn das alte unwiedergeborne herz kan ohne Gottes wort nichts tragen, als lauter unnuz gewaͤchs, dorn und diſtel, thorheit und irrtum; darum uns Gott ſein wort, als den ſamen der ewigen weis⸗ heit, geoffenbaret und gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch den mund ſeiner Heil. Propheten, durch den mund ſeines lieben Sohnes, durch den mund der Heil, Apoſtel⸗ durch welche der Geiſt Gottes mit feuri⸗ „8 % B. 5. T. 1. C. 4. Von dem Worte GOttes feurigen zungen geredt hat, dadurch ſich der verborgene Gott, der in ei⸗ nem licht wohnet, da niemand zukommen kan, geoffenbaret hat, wel⸗ chen niemand jemals geſehen, welchen aller menſchlicher wiz nicht erfor⸗ ſchen kan, und die klugen dieſer welt nicht erkannt haben, 1. Cor. 2, 6. Derowegen Gottes wort ein bronn gller weisheit iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpfet hat. Und iſt ein ſpigel des unſichtbaren Got⸗ tes, ein ſchauplaz der heil. Engel und der Heerſcharen Gottes, ein con⸗ terfay des wahren Gottesdienſts, eine richtſchnur unſers glaubens, eine regel der gottſeligkeit: Es iſt der vollkommene rath Gottes von unſerer ſeligkeit, ein Regierer unſers ganzen lebens, ein kraͤftiger troſt im ſter⸗ ben, und ein gewiſer unbeflekter weg zum ewigen leben. Darum, o menſch! ſolt du Gottes wort nicht fuͤr ein ohnmaͤchtiges wort oder men⸗ ſchenwort halten und achten. Denn Gottes wort iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer den kein zweyſchuepdig ſchwerdt, und ols daß Geiſt, auch mark und bein, und iſt ein richter der gedanken und ſinnen des her⸗ durchdringet, bis daß es ſcheide ſeele un zens, und iſt keine creatur vor ihm unſichtbar: Es iſt aber alles los und entdeket vor ſeinen augen, Hebr. 4, 12. GOttes wort iſt ein kraͤftiges wort, ja die kraft GOttes von dem maͤchtigſten HErrn aus⸗ gangen. Es iſt heilig von dem Allerheiligſten, wahrhaftig von der ewi⸗ gen wahrheit, ewig von dem Ewigen, unuͤberwindlich von dem Unuͤber⸗ windlichſten, gerecht von dem Gerechten entſproſſen, ein Richter aller dinge von dem, der aller welt Richter iſt: Iſt nicht mein wort ein feuer, und ein hammer, der die felſen zerſchlaͤgt: Jer. 23,29. Die ſtimme des HErrn gehet mit macht, die ſtumme des HErrn ge⸗ het herrlich/ die ſtimme des Errn zerbricht die cedern, hauet wie feuerflammen, Pſ. 29, 4. 7. d. i. GOttes wort richtet, verdam⸗ met, verwirft alles, was ſich wider Gott, wider Chriſtum und ſein reich auflehnet, und richtet alle welt mit ihrer weisheit, vernunft, ho⸗ heit, anſehen und herrlichkeit, reichtum und ehre, und bezeiget, daß ſol⸗ ches alles vor Gott nichts gelte: Denn alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine herrlichkeit wie eine blume auf dem felde. Denn der Geiſt GGttes blaſet drein, Eſa. 40, 6. Damit werden die Heilige gewafnet und ausgeruͤſtet zum ſtreit wider den ſatan und die welt, wie ſolche geiſtliche ruͤſtung Eph. 6, 13. beſchriben iſt. Und 2. Cor. 10, 4. ſpricht der Heil. Paulus: Die wafen unſerer ritterſchaft ſeyn niche A. ℳ 6. “ — als einem goͤttlichen Saamen. 71 fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, zu zerſtoͤren die veſtun⸗ gen, anſchlaͤge, alle hoͤhe, die ſich erhebt wider das erkennt⸗ niß GOttes, und nehmen gefangen alle vernunft unter dem ge⸗ horſam Chriſti. Es iſt aber auch Goͤttes wort freundlich den frommen, Micha 2,7. Es iſt ohne wandel, und erquiket die ſeele, es iſt ge⸗ wiß, und machet die albern weiſe, es iſt richtig, und erfreuet das herz, es iſt lauter, und erleuchtet die augen, es iſt rein, wahr⸗ haftig und ewig, koͤſtlicher demn gold, ſůßer denn honig und ho⸗ nigſeim, Pfſ. 19, 8. u. f. Daher iſt es unſrer ſeelen ſpeiſe, Matth. 4, 4. Unſer leben, ſo aus dem munde Gottes gehet, das himmliſche manna, welches mit dem thaue des H. Geiſtes in unſer herz faͤllet, 2 B. Moſ. 16, 14. Alsdenn wird im wort empfunden und geſchmeket Gottes freund⸗ lichkeit, gnade, liebe, troſt, guͤte und warheit. Gottes wort vereiniget uns mit Gott, vermaͤhlet unſere ſeelen mit Ehriſto durch den glauben, ma⸗ chet unſer herz zur wohnung, tempel und werkſtatt des H. Geiſtes,meh⸗ ret den glauben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrket die hofnung, gebieret gedult, machet kraͤftig das gebet, erweket die andacht, lindert die truͤbſal „heilet die geiſtliche ſchmerzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnftiget die betruͤbniß, erweichet die haͤrtigkeit des herzens, beweget zum mitleiden, verſchmaͤ⸗ het der welt eitelkeit, wuͤrket demut, entdeket dem menſchen ſeine eigene ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtungen, offenbaret goͤttliche geheim⸗ nis, preiſet die werke Gottes, mildert das menſchliche elend, beſſert das ganze leben, loket herzu die heil. engel, gibt einen vorſchmak des ewigen lebens, und gibt das geleit ins ewige vaterland. Daher iſt Gottes wort unſerer ſeelen licht, welches unſere geiſtliche finſterniß vertreibet, und ſchei⸗ net in einem dunklen ort, bis der tag anbricht, und der morgen⸗ ſtern aufgehet in unſern herzen, 2 Petr. 119. Welcher morgenſtern iſt Chriſtus JEſus, unſer ewiges und wahres licht, wider alle irrtuͤmer, abgoͤtterey und verfuͤhrung. In ihm haben wir ein gnadenlicht, ein freudenlicht, ein troſtlicht, ein licht des lebens, Joh. 1,9. Und damit wir dieſer hohen fruͤchte des goͤttl. worts und lichts genieſen moͤgen, muͤſſen wir Gottes wort mit reinem und glaubigem herzen aufnehmen, und mit heiliger andacht leſen und betrachten, und es dafur halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem wort; wie wir denn auch Gott ſelbſt hoͤren reden im wort: denn Gott will nun nicht mehr, weil ſeine gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchreklich mit uns reden aus dem feuer,wie auf dem F 3 berge 3a B. 5. T. 1. C. 4. Von dem Wort GOttes berge Sinai geſchehen iſt, ½ B. Moſ. 20,9. oder wie G Moſen, deſſen Angeſicht ſchreklich leuchtet, mit den Kindern Iſrael ₰„ ott der HErr durch geredt hat, 2 B. Moſ. z34, 30. ſondern durch ein ſchoͤnes licht, wie die Verklaͤrun Ap. Geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollen es dafur halten, Verklaͤrung des Errn auf dem berge Thabor, Matth. 17, 2. und die liebliche flamme, ſo aus dem munde der Apoſtel geleuchtet hat, wenn Gott der HErr drohet, daß er mit uns aus dem feuer ſeines eiſers redet, wie OPfernz. ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein ſchwerd gewezt, ꝛc. Sollen uns auch vor ſeinem drohen fuͤrchten. Wenn er a⸗ ber ven ſeiner gnade prediget, als im 103. Pf. v. Z. ſ ——— ollen wir gewiß dafuͤr halten, wir hoͤren unſern lieben Vater mit uns reden, und ſehen das lieb⸗ liche leuchtende angeſicht Chriſti in ſeiner verklaͤrung, und die leuchtende feurige zungen und flammen des H. Geiſtes. Wir ſollen auch bedenken die weißheit und allmacht deſſen, der in Gottes wort mit uus redet, und Gottes wort nicht nach der vernunft urtheilen. Denn der ſaget es, dem alles moͤglich iſt, welches worte eitel werke ſeyn, deſſen weißheit ohne zahl iſt, welches werke, wege, heilige gedanken, unbegreiflich ſeyn: Denn ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde, ſo viel hoͤher ſeyn ſeine gedanken als unſere gedanken, und ſeine wege hoͤher ₰ als unſere wege, Eſa 55, 9. Denn er uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, * das wi r bitten und verſtehen, Eph. 0. Denn es iſt keine verglei⸗ chung unſers verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen, allwei⸗ len und allmaͤchtigen goͤttlichen Weſen. Sehet an! mit was groſer furcht der Moſe redet, 2 B. Moſ.2, 5. u. f. als ihm Gott erſchien in einem feuri⸗ gen buſch, Gott befahl ihm die ſchuh auszuziehen, denn das land, dar⸗ auf er ſtuͤnde, waͤre heilig: d. i. wer das heilige vor der goͤttlichen rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn ablegen: denn GOTTes wort iſt nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich: darum es auch nicht mit irr⸗ diſchen ſinnen, ſondern mit geiſtlichem gemuͤte ergriffen wird. Das hei⸗ lige land bedeutet die gegenwart und offenbarung des Soh ns GOttes und ſeiner fußtapfen; und der brennende buſch bedeutet unter anderm das glaubige herz, mit Gottes liebe und furcht entzundet, welcher zwar brennet, aber nicht mit verzehrendem feuer, ſondern mit einem lebendigen feuer: deſſen bild ſeyn die feurigen zungen der heil. Apoſtel. Da redet Gott ſelbſt: Und wenn du ſolche kraft im worte empfindeſt, ſo verhuͤlle dein angeſicht, wie Moſes. Denn mit aͤuſerlichen, fleiſchli chen ſinnen kanſt — depe t/0 4 4 8 haben nur den ſchein der gottſelt aalls einem goͤttlichen Saaunen. 3 kanſt du Gott im wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen augen des geiſtes und glaubens, und gehe in dein herz durch innerliche andacht, enn du Gottes wort lieſeſt, hoͤreſt, betrachteſt, da wird Gott in dir von herzen mit dir reden, dich lehren, erleuchten, troͤſten, lebendig machen, und mit dem finger ſeines Heil. Geiſtes ſein wort in die tafeln deines herzens ſchreiben, wie Jeremias 31, 23. weiſſaget: Ich will mein geſez in ihr herz geben und in ihren ſinn ſchreiben: Und das iſt das in⸗ wendige zeugniß der kindſchaft GOttes, welches der Heil. Geiſt gibt unſerm Geiſt, Roͤm. 8, 16. Das iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des inwendigen neuen menſchen, welcher aber nicht vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines kind, Ep. Pet. 2,2. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern milch, als die izt geborne kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anders geſchmeket habt, daß der Err freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun GOttes wort ein wort der warheit, ſo muß es uns ja billig leh⸗ ren. Iſt es Gottes lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns wachſen. Iſt es Gottes weißheit, ſo muß es uns ja das erkaͤnntniß Gottes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es ja in uns wirken. Iſt es das mittel, dadurch wir zu Gott kommen, ſo muß es uns ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten. Iſt es geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des glaubens aufgenommen werden. Daraus waͤchſet nun der neue inwendige menſch, und nimmt von tage zu tage zu. Die aber vom inwendigen neuen menſchen nichts wiſſen wollen, die wol⸗ len ein ſolch wort haben, welches ihr herz nicht lehret: einen tummen ſaamen, der nicht waͤchſet: eine weißheit, die zu keinem erkaͤntniß fuͤhret: ein ohnmaͤchtiges wort, das nichts wuͤrket: ein wort, das mit Gott nicht vereiniget: ein licht, das nicht in ihnen leuchtet: ein fleiſchliches wort, das den geiſt micht erworben. So haben ſie dann ein ſolch wort, aus wel⸗ chem kein neuer menſch kan geboren werden, und behalten den alten un⸗ wiedergebornen menſchen, der in ihnen lebet und herrſchet durch geiz und hofart; ſeyn kahle unfruchtbare baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, gkeit, aber die kraft verleugnen ſie; 2 Tim. 3, 5. Haben einen todten glauben bis in ihr ende, und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen menſchen anziehen. Gebet um die Liebe des goͤttlichen Wortes. Sihe im Paradies⸗ Gaͤrklein iſte Claß zte Gebot das iſte Gebet. Das „₰ B. 5. C. 1. C. ,. Von des innerlichen Menſchen Das V. Capitel. Inhalt: . Der innere Menſch will auch innere gegeben. Speiſe und Nahrung haben. 4. Aus GOttes Wort Vergebung der 2. Und gleichwie aus dem Verluſt der Suͤnden, Vereinigung mit Chriſto/ und Gnade Gottes in der Seelen ein un⸗ in allen Anfechtungen beſtaͤndigen troſt ausſprechlicher Hunger entſtehet: empfangen, zeiget ja, daß dieſes Wort 3. Alſo hat JEſus Chriſtus, das Wort des der hungrigen Seelen Speiſe / und der Lebens, und das Brod, das vom Him⸗ durſtigen Herzen innigſte Erquickung mel kommen iſt, der Seele ſein Fleich und Labung ſey. und Blut zur Speiſe und Nahrung dar⸗ 1. Naß unſer lieber HErr Criſtus in ſeinem heiligen Evangelio und ☛ Sacramenten unſere Seelen Speiſe ſey, hat der HERR ver⸗ dekt damit wollen zu verſtehen geben, daß er in der wuͤſten einmal mit ſieben brodten vier tauſend mann, und mit fuͤnf brodten fuͤnf tau⸗ ſend mann geſpeiſet, Marc. 8,6. Joh. 6, 1. Denn er will uns mit ſol⸗ chen wunderwerken viel hoͤher fuͤhren, zu dem, das vielmehr antrift, als die leibliche ſpeiſe und ſäͤttigung unſers leiblichen hungers, wie der HErr Joh. 6, 25. ſein wunderwerk ſelbſt alſo ausleget, da er fuͤnf tauſend mann mit fuͤnf gerſtenbrodten in der wuͤſten geſpeiſet hatte, ſprach er: Wuͤr⸗ ket, oder ſuchet ſpeiſe, die in das ewige leben ſpeiſet. Damit wir aber die ſeelenſpeiſe recht verſtehen, ſo muͤſſen wir erſtlich den ſeelenhun⸗ ger und durſt recht erkennen lernen. Wo GOttes gnade, liebe und barm⸗ herzi keit nicht erfunden wird, da iſt die ſeele arm, duͤrftig, mangelhaf⸗ tig, hungrig, durſtig und verſchmachtet, ſuchet hier und da huͤlfe und rath, und findet nichts, bis GOttes gnade ſich wieder zu ihr wendet, welches ſich angefangen hat, ſo bald der menſch vom verbotenen bauni gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner gnade, Heil. Geiſt, liebe und beywoh⸗ nung vom menſchen abgewichen, und hat der menſch ſeine ſeele ledig und aleer empfunden, die zuvor voll GOttes und voll Geiſtes, voll liebe und freude GOttes geweſen: und iſt dagegen eine groſe furcht und wieder⸗ waͤrtigkeit gegen OOtt in der ſeele entſtanden: daß ſie GOttes ungna⸗ de gefuͤrchtet, wie die hiſtorie des leidigen ſuͤndenfalls unſrer erſten El⸗ tern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen tag in allen Adams⸗kindern, wenn die ſuͤnde offenbar wird im gewiſſen; da ſtehet izo der baum des erkaͤnntniß gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen, a Se — = = S S E — — — — — — — — 8 = SS =— = = . = S — — S= = = — = E⸗ — = S = „ = = - FH S S = = = = =⸗0o= ===—— =☛ —— — =—– =,ðE— — — = — = =A — — — — — —,ꝰ —— S —— S == Speiſe und Nahrug. „ „ rufet GOtt: Haſt du nicht gegeſſen von der verbotenen fru t? da ma⸗ chet uns denn die toͤdliche giftige ſpeiſe ſo angſt und lange hizig und durſtig, wie einen hirſch,welcher eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem waſſer, Pſ. 42, 2. So heißet es denn: Wir ſeyn alle verwel⸗ ket wie blaͤtter, wir verſchmachten in unſern ſu—ͤnden, die fuͤhren uns dahin wie der wind, Eſa 64,6. So gehet es uns wie dem ver⸗ lornen ſohn, welcher in ſo groſen hunger gerieth, daß er begehrte ſeinen bauch 8 fuͤllen mit traͤbern, ſo die ſaͤle fraſſen. Und Pf. 102, 10. ſtehet: Ich eſſe aſchen wie brodt und miſche meinen trank mit thraͤnen. Da heißt es: Mieine ſeele duͤrſtet nach dem lebendigen GGtt, als ein duͤrr land. Pf. 6, 1. Zum andern entſtehet der ſeelenhunger daher, wenn EOtt ſein wort und troſt entzeucht, und falſche lehre uͤberhand nimmt, Amos 8, 11. Wie ſeyn die leute im Pabſtum gelaufen hungrig und durſtig nach dem ablaß. Zum dritten, wenn Gott creuz und ver⸗ folgung zuſchiket, Pſ. 42, 4. Wieine thraͤnen ſeyn meine ſpeiſe tag und nacht. Und Pſ. 8o,6. Du ſpeiſeſt uns mit thraͤnen⸗brodt, und traͤnkeſt uns mit groſem maas voll thraͤnen. Davon ſpricht His⸗ kia: Sthel um troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich mei⸗ ner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤrbe. Du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤke, Eſa 38, 17. Damit wir mun ſolchen ſeelenhunger und durſt nicht ewig leiden duͤrften, ſo hat uns 1¹) GOtt ſeine gnadenverheißung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wort zu unſerer ſeelenſpeiſe gemacht; darum, daß GOttes gnade und liebe im wort und durch das wort unſerer ſeelen vorgetragen und eingefloͤßet wird. Denn wenn die ſeele der gnade GOttes nicht ver⸗ ſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern bleibet immer und ewig hungrig und durſtig. Daͤrum rufet GOTT der HErr Eſa 55, r. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet und eſſet umſonſt beyde wein und milch. Da ſaget der Prophet, ſie ſollen GOttes gna⸗ de annehmen umſonſt, GOtt wolle ſeine barmherzigkeit zu ihnen wen⸗ den, und einen ewigen bund mit ihnen machen, die gewiße gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das empfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Seelig ſeyn, die da hungert und duͤrſtet nach der ge⸗ rechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5, 6. 2) Daimit nun GOtt ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe ſo hat er ſich ins werk ver⸗ 5 G wikelt 786. B. 5. T. 1. C. ½. Von des innerlichen Menſchen wikelt mit aller ſeiner gnade und liebe; ſonſt wenns nur ein bloſes wort waͤre ohne GOttes kraft und leben, koͤnte es unſere ſeelenſpeiſe nicht ſeyn. Weil aber GOtt im wort iſt, ſo ſpeiſet er die ſeele, erquiket ſie, machet ſiie lebendig, Eſa 44, 3. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige; Ich will meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt unſer Erquikwaſſer ſeyn muͤſſe. 3) Ja, daß &Ott ſelbſtun⸗ ſere ſeelenſpeiſe wuͤrde, iſt Gottes Sohn menſch worden, auf daß er uns mit vollkommener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6,3;. ſpricht: Ich bin das brodt des lebens. Solches iſt durch das man⸗ na oder himmelbrodt bedeutet, welches eine uͤbernatuͤrliche ſpeiſe gewe⸗ ſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Manna, oder das lebendige brodt, das voin himmel kommen iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch ver⸗ ſundiget, daß ſie das himmelbrodt verworfen, daruͤber ſie ſterben mu⸗ ſten, anzudeuten, wer Chriſtum verwirft, muß des ewigen hungers ſter⸗ ben. Darum ſpriecht er: Kommt her zu mir ich will euch erquiken, Matth. 11, 28. Als wolt er ſpreehen: Auſſer mir iſt keiner ſeelen wahre erquikung und ſaͤttigung. 4) Ja, damit der HErr JEſus Chriſtus un⸗ ſere rechte ſeelenſpeiſe und trank wuͤrde, und unſer brodt des lebens, hat er ſich am creuz aufopfern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt! wie iſt die bezahlung und genugthuung fuͤr alle unſere ſuͤnde ſo ein ſuͤßes brodt unſerer ſeele, daß Gott ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat. Wie iſt unſere verſoͤhnung mit GOtt ſo ein ſuͤßes ſeelenbrodt! Roͤm. 5, 10. Denn ſo uns Gott verſoͤhnet hat durch den tod ſeines Sohnes, ſo wil er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſunden ſo ein ſuͤſ⸗ ſes ſeelenbrodt! Bekehret euch zu dem HErrn: denn er iſt barmherzig, und zu unſerm Gott, denn es iſt viel vergebung bey ihm, Eſa 55,7. Wie iſt das ein wolſchmekendes ſeelenbrodt, daß wir wiſſen, wir ſeyen frey von der anklage vor dem geſtrengen gerichte Gottes! Wer will die au⸗⸗ erwehlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hier, der gerecht machet, Roͤm. 3, 33. Und das iſt, was Gott der HErr ſpricht, Jer. zu, 25. Ich will die muͤde ſeelen erquiken, und die bekuͤmmerte ſeelen ſaͤttigen, darum bin ich aufgewachet, und habe ſo ſanft geſchlafen, d. i. gleichwie man bey einem ſaͤugenden kinde, welches tag und nacht ſpeiſe bedarf/ſanft ſchlafen muß; It. bey einei kranken: alſo ſchlaͤfet Gott leiſe, (wiewol er nicht ſchlaͤfet, ſondern iſt nur ein gleichniß) und unſere hungrige ſeele weket ihn bald uf. Wie ſpricht der HErr, Joh. 4, 14, Wer bittet mich, ſo will 1) ae⸗ = =— — S= — — B — — = — e = ES =.⸗ = Se S S= — S=S= — = —☛n+T — ewige Leben quillet. Joh. 7,37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti leiden und ſterben iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤberfluͤßig guung iſt, alle duͤrſtige ſeelen zu traͤnken, Sir. 24,28. Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir; und wer von mir trinket, den dürſtet immer nach mir. ½) Was hat der HErr Chriſtus mit der ſtiftung ſeines heil. Nachtmals anders beſtaͤtigen wollen, denn daß ſein Heil. Leib, welchen er uns gibt, das rechte brodt ſey, und ſein blut der rechte trank; nicht be⸗ deutungs⸗ weiſe oder abweſend, ſondern des HErrn leib und blut ſelbſt gegenwaͤrtig: nicht mit dem glauben allein, ſondern auch mit leiblichem munde zu genießen, auf daß es dem ganzen glaubigen menſchen wahre ſpeiſe und warhaftiger trank ſey: nicht figuͤrlicher weiſe, ſondern we⸗ ſentlich, ſonſt koͤnte er unſere warhaftige Speiſe nicht ſeyn, dadurch die glaubige geſpeiſet werden zur unſterblichkeit vor GOtt, und zur aufer⸗ ſtehung in das ewige leben. Denn wir ſeyn glieder ſeines leibes, von ſei⸗ nem fleiſche und von ſeinem gebeine, Eph. 5, 30. Er hat ein gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner wunder, der gnaͤdige und barmherzige HErr; er gibt ſpei⸗ * ſe denen, die ihn fuͤrchten, Pſ. 1i1,4. Schmeket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt, Pſ. 34,9. 6) Was thut unſer lieber Gtt anders, wenn er unſere ſeele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß er unſere ſeele ſpeiſet, erquiket und ſaͤttiget; Pſ. 84, 1. Mein freund fuͤhret mich in ſeinen weinkeller: Er labet mich mit aͤpfeln und erquiket mich mit blumen, Hohel. 2, 4. 5. Diß iſt entgegen geſezet dem toͤdlichen apfel, an welchem unſere erſte Eltern den tod gegeſſen haben, Hohel. 5, 1. u. f. Komm, meine braut! ich habe meine myrrhen ſammt meinen wuͤrzen abgebrochen. Ich habe meines Seims ſammt meinem honig gegeſſen. Ich habe meines weins ſammt meiner milch getrunken: Eſſet meine lie⸗ ben, und trinket und werdet trunken. Pſ. 36, §³. Wie theuer iſt deine guͤ⸗ te, o GOtt! daß menſchen⸗ kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trau⸗ en. Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, du traͤn⸗ keſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom, Pfſ. 23, 5. Du bereiteſt vor mir Speiſe und Nahrungg. waſſer des lebens geben, das ſoll in ihm ein broͤnnlein werden, das ins einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit oͤle, und ſchen⸗ keſt mir voll ein. Off. 2, 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen ge⸗ ben von dem holz des lebens, das im Paradiß GOttes iſt, und von dem verborgenen manna. 7) Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſtetiges wolleben, und geſchmak, und iehti der freude GOTe H 5 Eſa. 38 B. 5. C. 1. C. 6. Von dem wahren Eſa 65, 13. Sihe, ſpricht der OErr HErr, meine Knechte ſollen eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Off. 7, 17. Das Laͤmmlein Got⸗ tes wird ſie weiden, und fuͤhren zu den lebendigen waſſerquellen: Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren augen. ẽM ßVMUẽq⸗ Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1ſten Buch zu Ende des 3. Cap. zu finden. Das VI. Capitel. = Inhalt: 1. Gottes wort der ſaame, JEſus der Fruͤchten des Glaubens. Anfaͤnger und Vollender, ja der einige 3. Ueber erſt angefuͤhrte Glaubensfruͤch⸗ grund. unſers glaubens. ten werden noch viele andere Tugenden 2. Gerechtigkeit und Friede, Frebheit, des ſeligmachenden Glaubens nachdruͤk⸗ Sieg und Vereinigung ſeyn herrliche lich und geiſtreich vorgeſtelt. .DeEs glaubens ſaame iſt GOTTes wort, aus welchem der glaude waͤchſet und ſeinen urſprung nimmt, (wie die erſte verheißung im aradiß den glauben gewuͤrket hat) als der HErr ſpricht Joh. 17, 20. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr wort an mich glauben werden. Und Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? 2) Daher die Ep. an die Ebr. am r12, 2. den HErrn JEſum nennet den anfaͤnger und vollender des glaubens. Und der H. Paulus nennet den glauben eine frucht des H. Geiſtes, Gal. 5, 22. Und der HErr, Joh. 6, 26. ein werk GOttes in uns, da⸗ durch unſer herz, verſtand und wille kraͤftiglich zu Gott geneiget und ge⸗ zogen wird, ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubeten und zu preiſen. 3) Vor allen dingen aber erkennet und bekennet der waͤhre glaube den einigen wahren GOtt in dreyen unterſchiedenen Perſonen, und die Heil. Dreyfaltigkeit in einem einigen goͤttlichen Weſen, ohn welches erkaͤnntniß kein wahrer glaube ſeyn kan, und ergibt ſich gar der gnade und barmherzigkeit des Vaters, der herzlichen getreuen liebe des Soͤhnes, und der gnaͤdigen Regierung des Heil. Geiſtes, haͤlt ſich an Gottes verheißung, wahrheit und allmacht, wider und uͤber alle vernunft. 4) Der glaube ſchleußt alle creaturen aus, (denn er hanget an keinen ſichtbaren dingen,) und reiniget die ſeele von allem irrdiſchen vergaͤng⸗ lichem weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle veruuuſt⸗ natur und creatur, daß ſie daran nicht hangen bleibe, ſonſt kan ſie nicht ſelig werden, weil in en — = = = e — — — S.— — — . —,aE 2 ☛ S= — — —.i— — S= —,⁵xẽ1 — = S — S= —,— = = = — = =e — E= = — — E = — ſeligmachenden Glauben. 789 len irrdiſchen verg aͤnglichen creaturen keine ſeeligkeit iſt: Pinwieder aber, weil die ſeligkeit allein aus Gott kommt, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur hangen, ſondern bloß allein an Gott. Darum ſchleußt der glau⸗ be alles aus, was Gott nicht ſelbſt iſt: Daher bekennen wir, da wir allein durch den glauben ſelig werden, Roͤm.;, 25. 5) Darum hat uns der allmaͤchtige, gnaͤdige, himmliſche Vater ſeinen eingebornen Sohn zu einem ſeligmacher gegeben, und ihn darum laſſen menſch wer⸗ den, und ihn den namen JEſus gegeben, daß er ſein volk ſelig ma⸗ chen von ihren ſuͤnden, Matth. 1, 2.. und hat ſeines einigen ſohns nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. 8, zu. daß wir durch ſeinen tod erloͤſet und verſoͤhnet, und durch ſeine auferſtehung gerecht wuͤrden; weil ſuͤnde, tod, teufel, hoͤll, fluch und verdammniß durch ihn uͤberwunden, und von uns weg⸗ genommen, und uns der himmliſche Vater befohlen, an denſelben ſeinen Sohn, unſern ſeligmacher, zu glauben, Matth. 17, 5. Weil ſonſt in keinem andern heil, auch kein anderer name den menſchen ge⸗ geben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Darum iſt das des lubene art und eigenſchaft, daß er die ſeligkeit bey memand anders ſuchet, denn allein bey dem ſeligmacher Chriſto JEſu. 6) Dieſe unſere ſeligkeit wird durch den namen JEſu beſchrieben, daß er uns von ſuͤnden ſeelig mache: Deshalben ſo erlanget der glaube al⸗ lein in Chriſto, aus ſeinem heiligen verdienſt und bezahlung, vergebung der ſuͤnden, ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im himmel und erden; weil kein anderer fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und weil ſein tod eine vol:⸗ kommene bezahlung, loͤſegeld und verſoͤhnung iſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher Gott, der himmliſche Vater alle ſeine gnade und barmherzigkeit gekgen uns arme ſuͤnder in unſern HErrn JEſum Chriſtum geleget hat, und denſelben allen armen ſuͤndern vorgeſtellet zu einem gnadenthron durch den glauben in ſeinem blute, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein der ſiz und thron der gnaden. Darum iſt der glaube ein freudiger zutrit zu dem gnadenſtuhl, auf daß wir barmherzigkeit empfangen und gnade finden, Ebr. 4, 16. Darum iſt er eine ſtarke zuverſicht und herzhaftigkeit; wie der HErr ſpricht zu dem gichtbruͤchtigen: Sey getroſt, mein ſohn! 2. 7) Daher macht auch der glaube gerecht, weil er Chriſtum ergreift mit ſeiner ganzen perſon und amt, verdienſt, erloͤſung, gerechtigkeit und heiligkeit, und ihm denſelben zu eigen neeht, und ihn anzeucht als das klleid „9. B. 5. T. 1. C. 6. Von dem wahren ſceeo des heils und den rok der gerechtigkeir. Eſa o1o. Denn er iſt von GOtt gemacht zur weißheit, zur gerechtigkeit, zur hei⸗ ligung und zur erloͤſung, 1Cor. 1, 30. Und alſo und auf dieſe weiſe macht der glaube gerecht in Chriſto; und ſo werden wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, 2 Cor. 5, 21. d. i. voll⸗ kommen gerecht, weil Chriſti gerechtigkeit vollkommen iſt, ſein verdienſt, die bezahlung, und die erloͤſung iſt vollkommen und ewig, die verſoͤhnung iſt vollkommen, und iſt alles unſer durch den glauben, weil dieſelbe vol⸗ rommene gerechtigkeit dem glauben zugerechnet wird, Phil. 3,9. Roͤm. 4, 6. ⁸⁹) Darum iſt auch der glaube ein ſanfter ſeelenfriede und ruhe, ruhet allein in Chriſti verdienſt, und ſeinen heiligen wunden, ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches die ſuͤnde verunruhiget, Matth. 11, 28. Roͤm. 5.1. Vertreibet alle furcht und angſt, und machet die ſeele frey von der an⸗ klage des geſezes und des teufels, weil der ſatan uͤberwunden, und dem anklagenden geſeze gnug geſchehen: erlediget die ſeele von allen menſchen⸗ ſazungen, weil allein in Chriſto alle ſeligkeit ifſt, und CHriſtus den Glaubigen alles iſt. Denn wenn uns der Sohn frey gemacht hat, ſo ſeyn wir recht frey von ſuͤnden, tod, teufel, hoͤll und welt, und koͤnnen ſolche den glaubigen nicht ſchaden, Joh. 3,36. 9) Daher iſt nun der glaube der ſieg über die welt, denn alles, was gus GOtt ge⸗ boren iſt, uͤberwindet die welt, und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwunden hat,: Joh.,4. Seyd getroſt, ſpricht unſer Erloͤſer, Joh. 19, 33. ich habe die welt uͤberwunden. Dieſe uͤberwin⸗ dung und ſieg uber ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt iſt unſer eigen durch den glauben, wie der H. Paulus ſagt Cor. 15, 57. GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto )Eſu, unſerm HErrn! dar⸗ um kan einem glaubigen die welt nicht ſchaden mit aller ihrer macht, ge⸗ walt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem ſiegesfuͤrſten, gelten laſſen: Denn er iſt aus Gott gehoren, und iſt uͤber alle welt. Denn wer da glau⸗ bet, daß JEſus Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboren, und uberwindet die welt, hat die welt unter ſe einen fuͤßen, und tritt in Chriſto der alten ſchlange auf den kopf, gehet auf loͤwen und ot⸗ tern, Pſ. 91, 13. auf ſchlangen und ſcorpion, und hat gewalt uͤber alle macht des feindes, Luc. 10, 19. Sihe es komt der fürſt dieſer welt, und hat nichts an mir, Joh. 14,30. Wir uͤberwinden alles in dem, der uns geliebet hat, Roͤm. 5, 37. 10) Denn der glaube vereiniget — = 2 — — = = — - = c =e = — = = — — — voͤlker auf erden geſegnet werden: So konunt der ſee ſeligmachenden Glauben. „ die glaubige ſeele mit Chriſto, Oſe 2, 20. Im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Und Cor. 6, 7. Wer dem HErrn anhanget, wird ein Geiſt mit ihm: Ja, ein leib, ein fleiſch, ein blut, Eph. 5, 23. Alsdenn vermag der glaube alles in Chriſto, und den glaubigen ſeyn alle dinge moͤglich, Marc. 9, 23. und alle himmliſche und ewige guͤ⸗ ter werden durch den glauben, und hohe verbindniß der glaubigen ſeele mit Chriſto des Chriſtglaubigen menſchen eigen, und er hat ſie mit Chri⸗ ſto gemein: Darum lebet, herrſchet, uͤberwindet Chriſtus in ſeinen glau⸗ bigen. Ob wol ſuͤnde, teufel und welt wider einen glaubigen ſtreiten, ſo heißet es doch: Seyd ſtarck in dem Errn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke, ziehet an den harniſeh GOttes, ergreifet den ſchild des glaubens, ꝛc. Eph. 6, 10. Denn der in uns iſt, iſt groͤſer, denn der in der welt iſt, Joh. 4, 4. 3. 11) Darum iſt der glaube eine ſubſtanz oder weſen, daß er alle gnadenguͤter in Chriſto beſizet und gewiß hat, und allbereit ein ungezwei⸗ felter erbe iſt der zukuͤnftigen guͤter der herrlichkeit: denn er hat die kind⸗ ſchaft GOttes in Chriſto ererbet, Eph. 1,;. Seyn wir denn kinder, ſo ſeyn wir auch erben,/ nemlich GGttes erben und miterben Chri⸗ ſti, Roͤm. s, 17. Und 1 Petr. 1, 4. neu geboren zu einem unbeflekten, unwerwelklichen, unvergaͤnglichen erbe. 12) Daraus ſehen wir, daß uns der glaube unſerer ſeligkeit gewiß machet; ſo gewiß als Chri⸗ ſtus JEſus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, aufgeſtanden, gen himmel gefah⸗ ren iſt, und zur rechten hand GOttes ſizet, ein PErr uͤber alles: So ge⸗ wis hat er uns auch ſelig, gerecht, heilig gemacht, und alle himmliſche guͤter erworben, ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und auferſtanden, Roͤm. 8, 38. Ich bin gewis, daß uns weder leben noch tod ſcheiden kan von der liebe GOttes. 13) Das iſt nun der ſeegen, in welchem alle er ſeegen Abrahams zu allen und auf alle, die da glauben, Roͤm. 4, 16 15. Moſ. ꝛ2,18. Ge⸗ lobet ſey GOtt, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem ſee⸗ gen in himmliſchen guͤtern, ꝛc. Eph. 1, 3. Darum kan der ganzen welt haß, neid, verfolgung und fluch einem Glaubigen nicht ſchaden; denn er iſt ein geſegneter des HErrn, und der ſeegen GOttes ruhet auf ihm. 14) Hieraus iſt offenbar, daß der glaube den ganzen menſchen erneuert: denn er wuͤrket liebe, hofnung, ſanftmut, demut, gedult, an⸗ dacht, Gottesfurcht und ein ganzes neues leben, welches neue leben nir ꝗ/ͥ )Wͤu 2B.5T. 1. C. 6. Vom wahren ſeligm. Glauben. aus Chriſto ſchoͤpfen, weil wir in ihm gepropfet ſeyn, Joh. 15, 2. Der glaube bringet ein ſtetiges ſeufzen nach Chriſto, hungert und dur⸗ ſtet nach ihm, verſchmaͤhet die welt; denn er hat das beſte theil erwaͤhlet. Und der menſch wird durch den glauben eine neue creatur: denn er er⸗ neuert das ebenbild Gottes in uns, ſchmuͤket die ſeele ſchoͤn mit allen goͤtt⸗ lichen tugenden und himmliſchen kraͤften. Er gibt ſich auch dem naͤch⸗ ſten ganz zu eigen, wie ſich ihm CHriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chri⸗ ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein leib ſeyn/ und allzuſammen glie⸗ der eines Haupts, Roͤm. 12,5. 1Cor. 12, 27. Diß iſt aber nicht unſere ge⸗ rechtigkeit vor Gott, ſondern der gerechtigkeit frucht. Man muß den baum erſt pflanzen, ehe er frucht traͤgt. 15) Ob nun wol der glaube erſt ſchwach, und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches kind, ſo iſt doch der ſchwache glaube Gott gar lieb und angenehm, dieweil er Chriſto, unſerm HErrn, anhanget; darum ſiehet GOtt ſeine ſchwachheit nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach ſeiner ſchwachheit, ſondern nach Chriſto, an den er glau⸗ bet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſiehet, und ihm alle ſchaͤze Chri⸗ ſti mittheilet, reichet ihm die hand wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und vermehret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto wie ein kind⸗ lein, wenn es wol ernaͤhret wird. 16) Es troͤſtet der glaube unſere be⸗ truͤbte ſeele in allem creuz und trubſal: Denn ein glaubiger Chriſt iſt vor Gott theuer und werth, weil er theuer erkauft iſt, ob er gleich in der welt viel leiden muß. Pf. 16, 2. 3. 1 Petr. 1,6.7. Chriſtus hat ihm ſein reich beſchieden, himmliſche ehre fuͤr alle verachtung der welt, ewige uͤter fuͤr zeitliche, ewigen ſeegen fuͤr den fluch dieſer welt, ewige freude uͤr die traurigkeit dieſer welt, ewiges leben fuͤr den zeitlichen tod, einen himmliſchen verklaͤrten leib fuͤr den ſundlichen ſterblichen leib, ewige herr⸗ lichkeit fuͤr die verachtung dieſer welt. 179) Endlich weil der glaube an Chriſto hanget, ſo beſchuͤzet er die ſeele vor aller falſchen lehre, kezerey und falſchen Propheten, bewahret die ſeele vor unrichtigen meynun⸗ gen als das allerkoͤſtlichſte praͤſervativ, ſo vor allen gift bewahret, und widerleget und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem glauben u. Got⸗ tes wort nicht aͤhnlich iſt. M M: Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im Erſten Buch zu Ende des 5. Cap. zu finden. Das 2. Hier wud eine Anweiſung gegeben/ wie ſer ſo ſeligen Gnade durch CHriſtum 3. Vergebung der Sunden, o welch ein theurer Glaubensartikel! Denn wir glauben, und zwar ganz gewiß, daß uns 1. Er Artikel von der vergebung der ſuͤnden iſt der hoͤchſte troſt, ſo ein der ſuͤnden. Col. 1, 140 Eſa. 5:, 5. Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſeyn wir geheilet. So ſchleußt der H. Paulus: Wo die erloͤſung iſt, da iſt auch vergebung. Bey Chriſto allein iſt die Erloͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die Von der gnaͤdigen Vergebung der Saͤnden. „z Innhalt 1. Vergebung der Suͤnden iſt der hoͤch⸗ ſ ſte Troſt, mutz aber mit Buß und Gebet allein bey Chriſto geſucht werden. es weiter anzugreiſen ſey, wenn man die⸗ theilhaftig werden will. allein um JEſu Chriſti willen/ ohn un⸗ ſer Verdienſt, aus lauter Gnaden alle und zede Suͤnden vergeben ſeyen. 4. Die einmal erlangte Frucht der Ver⸗ gebung unſerer Suͤnden nemlich, der Friede mit GOtt wird durch beſtaͤndige Zuflucht zu Chriſto, Kampf wider die Luſten des Fleiſches und herzliche Ver⸗ ſohnlichkeit imt dem Nebenmenſchen ſi⸗ cher bewahrt und ſeliglich vollendet. menſch in dieſer welt haben kan, dadurch er ſein gewiſſen heilen und ſtillen, des teufels liſtige anlaͤufe abwenden, der verzweifelung wehren, ſeine ſeele vor falſcher lehre und verfuͤhrung bewahren, und der welt ver⸗ Luc. 24, 47. folgung und verachtung uͤberwinden kan: Denn was frageſt du nach dem teufel und der ganzen welt, wenn du bey Gott in gnaden biſt, und vergebung der ſunden haſt? 1) Es muß aber vorher gehen wahre buße und vergebuns der ſuͤnden, wie Eſaias lehret, c. 1, 16. T reiniget euch ꝛc. Ezech. 18,21. Wenn ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat ꝛc. Pf. 38, 5. Mieine ſuͤn⸗ den gehen uͤber mein haupt. Dazu denn gehoͤret der ſuͤnden bekaͤnnt⸗ muß man ſuchen durch das gebet, durch innerlich herzliches Seufzen zu Vaſchet euch, 2) Vergebung der ſuͤnden GOtt mit zerbrochenem und zerſchlagenem herzen und geiſt, wie in den wir haben die erloͤſung durch ſein blut, nemlich die vergebung * 7. bußſpalmen zu ſehen: auch mit thraͤnen, wie David Pfſ. 6,7. Petrus un Maria Magdalena, Matth. 26,75. Luc.7,38. 3) Man muß ſie aber allein bey CHriſto JE SI, unſern HErrn und ſuͤndenbuͤſſer, ſuchen, welcher die ſuͤnde der welt getragen und hingenommen: an welchem HP ſelbe 794 B. §. T. 1. C. B Von der gnaͤdigen Vergebung ſelbe im herzen erwegen, aus dem alten und neuen Teſtament, Eſa 43,2. Ich, ich tilge deine ſuͤnde. Jer. zu1, 33. 34. Das ſoll der bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nim⸗ mermehr gedenken Ezech. 33, 15. 10. Wenn ſich der gottloſe bekeh⸗ ret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. Jer. , 2. Komme wieder zu mir, kehre um, du abtruͤnnige! ſo will ich mein antliz nicht gegen euch verſtellen. Matth. 9, 12. Die ſtarke beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranke. Joh. 2, 1. Mieine kindlein! ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen fuͤrſprechernc. ) Man muß und ſoll in dieſem artikel die hoheit, wuͤrdigkeit und wich⸗ tigkeit des gehorſamen verdienſtes, blutes und todes Chriſti, und was fuͤrſeine perſon fuͤr unſere ſunde gelitten, ſeine heiligkeit, unſchuld und gerechtigkeit erwegen, welche gnugſam iſt, alle ſuͤnden zu tilgen und hin⸗ zunehmen, ſie haben namen, wie ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſ⸗ ſentlich oder unwiſſentlich, vergangene oder gegenwaͤrtige, oder zukuͤnf⸗ tige: Ja, ob ein menſch alle ſuͤnde der ganzen welt allein gethan und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti leiden und tod ſo wichtig, ſtark/kraͤf⸗ tig und maͤchtig, daß es alle ſuͤnde hinnunmt und tilget, und ſe ollen dem glaubigen, welcher vergebung der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſſeyn, und nimmermehr zugerechnet werden. Denn Chriſti tod iſt nicht allein fuͤr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnden gnug⸗ ſam, Pſ. 130,38. 1 Tim. 2,5. zur erloͤſung fuͤr alle. 6) So faſſet auch der glaube, der um vergeung der ſuͤnden bittet, nicht allein eine oder et⸗ liche ſuͤnde, ſondern alle ſuͤnden in ſich, bringet ſie dem arzt, Chriſto/ vor, und bittet um vollkommene Cur oder heilung des ganzen boͤſen herzen, in welchem der quellbronn iſt alles boͤſen. Denn gleichwie der mann, Matth. 8, 2. der voll ausſaz war, und vor dem HErrn mederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſeines haupts/ſondern um die reinigung des ganzen leibes: Alſo begreift der Slaube die ganze vergiftete, verderbte menſchliche natur in ſich, mit leil werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig; wie Pſ. 10%1 ſpricht: Der dir al⸗ le deine ſuͤnden vergibt, und heilet alle deine gebrechen: Und wie Eſaias 1¹, 5. 6. ſpricht: Das ganze haupt iſt krank, das ganze herz iſt matt; von der fußſolen bis aufs haupt iſt nichts ge⸗ ndegen in ſt und ſeele, und bringet ſie zum arzte, es ſey inwendig oder aͤuſſerlich, groß oder klein, gedanken, worte oder — —— zugerechnet werden, ſondern vergeben, vergeſſen, getilget, zuge ihm; ſondern wunden, ſtriemen und eiterbeulen, die nicht ge⸗ heftet, noch verbunden, noch mit oͤle gelindert ſeyn: Es waſchet aber Chriſtus unſere ſuͤnde alſo, daß ſie ſchneeweiß wird „noch weißer als ſchnee; da bleibet keine ſunde uͤbrig, die ſuͤnde wird wie wolle, das heißt entſuͤndigen, Pf. 5r, 9. die ſunde gar hinweg genommen, wie Na⸗ than ſaget zu David: Der Err hat deine ſünde von dir genom⸗ men, 2 Sam. 12, 1z. It. Hiskiga: Du wiefeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤk, Eſa 38, 7. 7) Darum muß man dieſen artikel nicht alſo verſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf wenig ſuͤnde ſehe, oder auf die vergangene ſunde, ſondern dieſer artikel und die kraft des blutes Chriſti erſtreket ſich auf das ganze ſuͤndliche leben des menſchen, von der ſtunde der empfaͤngniß an, die in ſuͤnden geſchehen, bis auf den lezten Athem, uͤber leib und ſeele, gegenwaͤrtiges und zukuͤnftiges: und iſt nicht alſo zu verſtehen, als wenn eine ſuͤnde heute vergeben und mor⸗ gen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein, mit nichten; ſondern wer ſtetig in waͤhrer buße, reue und leid, in wahrem glauben an Chriſtum lebet, der hat vergebung der ſuͤnden ſo vollkommlich, als vollkommlich Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat durch ſeinen tod, alſo, daß ſie ihm in Ggegeele ria igelt und in die tiefe des meers geworfen ſeyn, wie die ſchrift ſaget: Eſa 43,25. Dan. 9,24. Mich. 7, 19. Die Miiſſethat verſigelt, und eine ewige ge⸗ rechtigkeit wiederbracht, Ebr. 90, ꝛ. Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤhnung, und diß iſt der ewige bund GOttes in Chriſto mit allen glaubigen gemacht, und durch den tod Chriſti beſtaͤtiget. 8) So iſt auch in dieſem artikel hoch zu bedenken, daß wir vergebung der ſuͤnden haben aus gnaden, ohne verdienſt, lauter umſonſt, durch die barmher⸗ zigkeit GOttes, um des verdienſtes und heiligen Todes Chriſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer ſüͤnde, und wieder auferſtan⸗ H den um unſerer gerechtigkeit willen, Roͤm. 4, 25. Welches blut uns reiniget von allen unſern ſunden, 1 Joh. 1,7. Denn ſo die ver⸗ gebung der ſuͤnden in unſerm verdienſt ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein ut gewiſſen, haͤtten keinen frieden im herzen, muͤſten in ſtetem zwei⸗ el und unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chriſti verdienſt nicht heilſam und nichts nuͤze; denn es befriedigte das herz nicht, und waͤre kein troſt der ſeelen: denn darum heiſſet es Vergebung der ſuͤnden, daß die ſchwere und groſe ſchulden aus gnaden und erbarmung vergeben der⸗ J9 2 en, 96 B. 5. T. 1. C. 7. Von der gnaͤ-digen Vergebung den, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum preiſet David den men⸗ ſchen ſelig, dem die uͤbertretung vergeben, dem die ſuͤnde bedeket iſt, dem der .Err die miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32. Iſt es nun vergeben, ſo iſt es nicht verdienet: iſt es bedeket, ſo iſt es aus gna⸗ den zugedekt; wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ewiglich vergeſſen Da⸗ her wird GOttes barmherzigkeit von Moſe ſo hoch gepreiſet, 2. B. Moſ. 34, 6. HErr, .%°Err Gtt! barmherzig und gnaͤdig. Pf. 103, §. und Eſa 55, I. iſt dieſer punct gewaltig gegruͤndet, daß wir ganz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem herzen gewiſſen frieden und troſt; ur⸗ ſach, GOttes gnade iſt ewig und faͤllet nicht hin, Pſ. 10, 7. Eſa 74, 3. Luc.1, . Und erkaͤnntniß des heils gebeſt ſeinem volkt,/ die da iſt in vergebung ihrer ſunde, durch die herzliche barmherzig⸗ R ℳeit unſers GGttes. 9 ie⸗ 3. 9) So iſt auch diß in dieſem artikel zu bedenken, daß wir der ver⸗ gebung der ſuͤnden koͤnnen gewiß ſeyn: (¹) aus dem theuren eyd Got⸗ tes, Ezech. 33, 11. (2) Aus dem amt Chriſti: Exr iſt kommen, die ſuͤnder ſelig zu machen, Tim. 15. Des menſchen Sohn iſt kom⸗ men zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt, Luc. 19,10. 6) Er hat fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt gnug gethan, Joh.2,a. (4) Erx hat alle ſuͤnder zu ſich gerufen, und machet keinen unter⸗ ſcheid, Roͤm. 5,20. G Wo die ſünde maͤchtig worden iſt, da iſt die gnade GOttes noch viel maͤchtiger. (2) GOtt will, daß allen menſchen geholfen werde, Tim. 2, 4. und will nicht, daß jemand verloren werde, Petr. 5„9. (7) Aus der H. Taufe, denn. darinn iſt der neue gnadenbund wiederholet, welcher ewig iſt. 4. 10) So iſt auch in dieſem artikel auf die frucht der vergebung der ſunden acht zu haben, welche iſt friede des herzens, Roͤm. 55 1. u. ,33. GOtt iſt hier, der gerecht machet. Wenn aber dieſer herzensfriede ſo bald nicht kommt, ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und ſein vordienſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde, ſo wird gewiß der friede kommen. Sche allezeit Chriſtum im glauben an, als die Iſraeliten die eherne ſchlagge, ſo wird der feurige biß des boͤſen gewiſſens geheilet; du muſt auch darum bitten, wie Pſ. d1, zu. ſtehet: Verwirf mich nicht von deinem angeſicht. 1) Strauchelſt du aber oder faͤlleſt wieder, ſo ha⸗ be deine zuſlucht zu dem! nadenſtuhl, Chriſto JEſu, unſerm HErrn; Heb. 4,16. Auf daß wir barmherzigkeit erlangen am tage/ wenns £ — — — rreee — — is wie meer 60 ed N ter Re G vor betr in gehe nc 2 — —— — — = – — — — — =— Se — — „ — — — — — — = — —= — — —B — pitels gefunden wird. =“ð . — = er Suͤnden. wieder rufen, wie den Adam, 1B. Moſ. 3,9. Der HERR ſpricht: Wenn dei bruder des Tages ſiebenmal wider dich ſuͤndigte, und kaͤme zu dir, und ſpraͤche: vergib mir; ſo ſolt du ihm verge⸗ ben, Luc. 17, 4. Ach! vielmehr wird es GOtt thun. Jer. 3, 12. Komm— wieder zu mir. Dgrum gehoͤret biß auch zu dieſer lehre, daß uns Got⸗ tes gnade wieder aufrichtet, Pſ. 146, 8. und uns nicht in unſern ſunden verderben laͤſſet, wie Manaſſe ſaget. 12) Wider die boͤſe luͤſten des her⸗ zens aber muſt du beten, kaͤmpfen, klagen, mit Paulo auch lernen ſtrei⸗ ten durch den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit aufhilft, Roͤm. 3,26. Als⸗ denn koͤnnen dir deine ſuͤnden nicht ſchaden noch verdammen, weil du wider dieſelben kaͤmpfeſt, und ſie nicht laͤſſeſt herrſchen, Roͤm. 6,12. Sie werden dir auch nicht zugerechnet, wenn du bitteſt, GOtt wolle dich vor ſuͤnden behuͤten, und kraft geben, ſunde, fleiſch, teufel und welt zu u⸗ berwinden. 13) Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem naͤchſten in friede und verſoͤhnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt, wie dir Chriſtus ver⸗ geben hat. Alſo haſt du dieſen artikel, und kanſt ihn dir heilſam zu nuz machen. . Hier kan gebrauchet werden das Gebet / ſo im andern Buch zu Ende des 2. Ca⸗ 1. Der voͤrtrefliche Artikel und die Grund⸗ dienſt und Blut uns freylich gemacht. ſaule des Chriſtlichen Glaubens, nem⸗ zur gerechtigkeit die vor GBitt gilt, nur lich die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommt es darauf au, daß wir Ihn im an IJEſum, wird mit vielen herrlichen lauben ergreifen, und uns ewig mit Beweißthuͤmern dargethan. Ihhme verloben. 2. Ver ſoͤhnung mit GOtt, Vergebung 4. Solche Gerechtigkeit des Glaubens der Suͤnden, ewige Erloͤſung. an JEſum iſt uͤberaus herrlich / gewis 3. Deſeeit mit ſeinem Namen, Ver⸗ vollkomenu. mit dem H. Geiſt verſigelt. 1. (Aß der menſch aus gnaden allein durch den glauben an Ehriſtum BEEſum vor Ott gerecht und ſelig werde, bezeuget erſtlich die grundloſe, unerforſchliche, tiefe verderbung menſchlicher natur, welcher keine creatur im himmel und auf erden helfen kan, ohne Gttes erbar⸗ mung, Eſa. 1, 5. Ezech. 16,1. u. f. Von welchem abſcheulichen ausſaz die verderbte natur nichts reinigen kan, als das blut Chriſti. Derohalben uns noth ſeyn wird; und denn iſt es noth, wenn GOtt dich wird B. 5. C. . C. 8. Von der Gerechtigkeit klaget das H. Geſez GOttes den menſchen an, erfordert vollkommenen gehorſam, oder verflucht ihn, F. B. Moſ. 27, 26. Gal. 3,10. Wenn nun alle menſchliche kraͤfte ſolches nicht vermoͤgen; denn der menſch iſt tod in ſuͤnden, Eph., 1. und kan ihm ſelbſt nicht helfen, Jer. 17,14. ſo hat GOtt die verheißung der gnaden geoffenbaret, und dieſelbe dem glauben vorgeſtellet, und den gnadenbund geſtiftet „ und aufgerichtet mit den vaͤtern, daß in dem Samen Abrahaͤ alle Voͤlker ſollen geſegnet werden, B. Moſ. 22,18. Derohalben kommt der ſegen aus gnaden. Dieſen bund hat GOtt erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JEſu, u. Denſelben zu einem mittler, heiland, ſeligmacher und erloͤſer des menſch⸗ lichen geſchlechts verordnet, welcher diß hohe Ammt williglich und voll⸗ kommlich verrichtet, dadurch er dem geſez fuͤr uns gnug gethan, den fluch auf ſich genommen, uns GOtt verſoͤhnet, vergebung der ſunden erwor⸗ ben, und uns erloͤſet von ſuͤnden, tod, teufel und hoͤlle, und dadurch die ewige gerechtigkeit wiederbracht, Roͤm. 5, 10. Col. 1, 20. Deshalben ſich alle Heiligen von anfang her getroͤſtet, wie das exrempel Moſis 2 B. 34,“. und Hiskia bezeuget, Eſa 33, 17. Darum auch die ganze heil. Schrift dieſe lehre von der gerechtigkeit des glaubens, und von gnaͤdiger verge⸗ bung der ſuͤnden maͤchtig bekraͤftiget, B. Moſ. 15, 6. 22,8. Pſ. zz/1. und in andern bußpſalmen, Eſa. 53, 12. 45, 24. 55,7. 64, 6. Jer. 3,12. 31, 34. 33/16. Ezech. 18, 21. Dan. 9, 24. Hſe. 2, 19. Joel ², 13. Mich. 7, 18. Ap. G. 10, 43. 15, 11. Luc. 1,31. u. f. c. 2,II. Joh. 3,16. 20,3r. Röm. 3, 24. 25. 28. Gal. 2, 3. 4. 5. Eph. 2,3. Phil. 3, 8. 9. 1 Joh. 2, 1.2. Solches bezeugen auch die Exempel der glaubigen vom anfang, die im glauben geſtorben, Hebr. 11, 4. u. f. Es bezeugen es auch die exempel der bekehrten ſunder: Ma⸗ naſſe, Davids, Petri, Pauli, Mariaͤ Magdalenaͤ: die zoͤllner und ſuͤn⸗ der, Luc. 7, 38. 15,1. 19,10. auch der ſchaͤcher am creuz, Luc. 23,43. So nun die gerechtigkeit aus den werken kommt, ſo wird die gnade aufgehoben, die verheißung iſt vergeblich, gehorſam und verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5, 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der gnade gefallen, die ihr durch das geſez wollet gerecht werden, und habt Chriſtum verloren, ja, ihr ſeyd noch unter dem fluch, Gal. ,/1%. . So wuͤrde auch Gott, dem Allmaͤchtigen, ſeine Ehre genommen, und den Menſchen gegeben; welchen ruhm aber Jer. 9, 24. und Paulus Eph. 2,9. allen menſchen be⸗ nimmt und abſchneidet. Und endlich beduͤrften wir keiner gnade, keines mittlers, keiner vergebung der ſuͤnden, keines glaubens, auch keines ge⸗ ts, M ſpricht er: des Glaubens. 795 bets, und waͤre auf einmal das ganze evangelium aufgehoben und zu nichte gemacht. M 2. Wir wollen aber izo das Amt Chriſti und ſein hochheiliges ver⸗ dienſt etwas weiter bedenken, und erſtlich die genugthuung der hohen ge⸗ ſtrengen gerechtigkeit GOttes im geſez erfordert, betrachten: dieſelbe ho⸗ he gerechtigkeit hat der OErr Chriſtus erfuͤllet auf zweyerley weiſe, wuͤrk⸗ licher und leidender weiſe. Deren keine konte ein menſch buͤſſen, darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und erfuͤllete GOttes gerechtigkeit, im geſez erfordert, mit ſeiner unſchuld und heiligkeit, als der Allerheiligſte, Dan.9, 24. Und Eſa. 53,9. Welcher keine ſuͤnde gethan hatte, iſt auch kein betrug in ſeinem munde erfunden. Darum GOtt der HErr ſpricht: Diß ſ mein knecht, der gerechte, mein auserwehlter/ an welchem meine ſeele geſallen hat, Eſa. 42, 1. Niein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matth. 3, 12. Darnach hat der HErr Chriſtus der gerechtigkeit GOttes im geſez genug gethan durch ſein leiden und un⸗ ſchuldigen tod, und iſt an unſere ſtatt getreten, die ſtrafe der ſuͤnde und fluch von uns auf ſich genommen. Und weil nun beydes uns zu gute ge⸗ ſchehen, daß der HErr Chriſtus durch ſeine wuͤrkliche genugthuung, nein⸗ lich, durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſez erfuͤllet, und darnach durch ſeinen heiligen gehorſam, leiden und tod auch dem geſeze und der ge⸗ rechtigkeit Gottes fuͤr uns gnug gethan, ſo ſchenket er uns beydes, und macht es unſer eigen durch den Glauben; davon Jer. 23, 6. geweiſſaget hat: Man wird ihn nennen Err, unſere gerechtigkeit. Und der H. Paul. 1 Cor. 1, zo. Chriſtus iſt uns von Gott gemacht zur ge⸗ rechtigkeit: daher er ſich auch troͤſtet der gerechtigkeit Chriſti, die von Gott dem glauben zugerechnet wird, Phil.,½. Und Roͤm. 5, r9. Wie durch eines menſchen ungehorſam viel Suͤnder worden, alſo ſeyn durch eines menſchen gehorſam viel gerecht worden: Und c. 8,. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗ ſchonet; ſondern ihn fuͦr uns alle dahin gegeben. Das Woͤrtlein, Uns, machet uns das ganze verdienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein gehorſam unſere gerechtigkeit. Daraus folget die verſoͤhnung mit Gott, welche durch die Verſoͤhnopfer des Alten Teſtaments troͤſtlich bezeuget wird; weil aber dieſelbe GOtt nicht verſoͤhnen konten, hat ſich der HErr Chriſtus, das unbeflekte Laͤmmlein G ottes, opfern laſſen fuͤr uns, GOtt zu einem ſuͤßen geruch, Epheſ;/2. d. i. zur verſoͤhnung, wie Hebr. BC. C1. Von der Gerechtigkeit Hebr. 10,9. 10 14. geſchrieben iſt, da der wahre, ewige, rechte Hoheprie⸗ ſter kam, ſprach er: Opfer und brandopſer gefallen dir nicht: ſihe! ich, komme zu thun, GOtt, deinen willen. da hebte er die alten opf⸗ fer auf, und ſezte ein neues ein.) In welchem willen wir ſeyn ge⸗ heiliget, einmal geſchehen durch das opfer des leibes und blutes JuEſu Chriſti: Denn mit einem opfer hat er vollendet in ewig⸗ keit / die geheiliget werden. Aus der verſoͤhnung folget vergebung der fuͤnden: Vergebung aber iſt, daß uns Gött unſere ſuͤnde nicht zurechnet, Pf. 32,2. Selig ſeyn die, welchen der HErr ihre miſſethat nicht zutechnet, 2Cor.5„109. GOtt war in Thriſto, und verſoͤhnete die welt mit ihm ſelbſt, und rechnet ihnen ihre ſuͤnde micht zu, und hat unter uns aufgerichtet das wort der verſohnung. Da⸗ gegen aber rechnet uns GOtt zu die gerechtigkeit JEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vollkonunenen gehorſams willen ſeyn wir ver Gott gerecht, Roͤm. 5, 18. Phil. 3,9. B. Moſ. 55,6. So nun die ſuͤnde um EChriſti willen vergeben iſt, und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getilget und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden e⸗ wiglich; denn ſo maͤchtig und kraͤftig iſt das blut Chriſti vor GOTT: Darum ſpricht Eſaias 43, 25. Ich tilge deine ſi derſelben nimmermehr. Ezech. 18,22. und Jer. 31,34. So nun die ſun⸗ de alſo vergeben, daß ſie ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtrafe der ſuͤnde aufhoͤren: Nemlich fluch, tod, teufel und hoͤlle; Denn die Strafe liegt auf ihm, daß wir mmede Herren „und durch ſeine wunden ſeyn wir geheilet. Eſa 53,6. Daher kommt die freyheit unſers gewiſſens, daß wir loß ſeyn von aller furcht, angſt, ſchreken an⸗ klage des teufels und des boͤſen gewiſſens, und das iſt der friede des her⸗ zens. So wir durch den glauben ſeyn gerecht worden, ſo haben wir frieden mit GOtt. Roͤm. 5, 1. Daraus fleußt die ewige erloͤſung. Denn wer eines andern ſchuld und ſtrafe auf ſich nimmt, der erloͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſelig machen: Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur erloͤſung. Oſe. 13,14. Ich will ſie vom tode er⸗ retten, und aus der hoͤllen erloͤſen, Roͤm. 3,24. Durch die erioſung, ſo durch Eſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt auch Jobs glaube reſ : Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet. cap. i9, 25. Eſa 49, 24. * RKan man auch dem rieſen den raub nehmen, und einem ſtatte⸗ S ————Mẽ unde, und gedenke — ſe ene. tne ncog elene Pl 0 1„ Sner 4 . gnade und viel erbarmung bey im. 5J 4. Daher “ des Glaubens. Z ð 8or — ſeine gefangene loß machen: Nun ſollen aber dem ſtarken ſel⸗ ne gefangene genommen werden, und der raub des rieſen ſoll oß werden, ſpricht der HErrr. 2. Solches vortrefliche amt des Meßia iſt zuſammen gefaſſet in dem hochheiligen namen IEſu. Denn darum heißet er JEſus, daß er ſein volk ſelg mache von ihren ſuͤnden, Matth. 1, 2r. Welches der H. Paulus nennet ein theures werthes wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 1, F. Weil wir nun einen ſolchen ſeligmacher haben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein und bey keinem andernunſere gerechtigkeit und ſeligkeit ſuchen. Solches geſchiehet aber allein durch den glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen machet Roͤm. 5, 25. GOtt hat uns Chriſtum zu einem gna⸗ denſtuhl vorgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut. Darum wird dem glauben allein die gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, Roͤm.:, ꝛ2. Ich ſage aber von ſolcher gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den glau⸗ ben. Gal. 2, 16. Wir glauben an Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht an die Hebr. c. 11. beſchreibet ein langes Regiſter der H. Vaͤter, ſo durch den glauben GOtt gefallen und gerecht worden, welche alle im glauben ſelig geſtorben. Darum aber ſchreibet GOttes wort die gerechtigkeit dem glauben zu, weil ſie iſt eine gnaden⸗ gerechtigkeit, die mit dem glauben muß ergriffen werden, damit GOttes gnaden⸗verheißung gewiß und feſt bleibe, wie Paulus Roͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß die gerech⸗ tigkeit durch den glauben kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheißung feſt bleibe: denn ohne GBttes gnade und verheißung koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤndigen troſt haben in unſerm gewiſſen wider unſere ſuͤnde. Denn wenn unſer gewiſſen aufwachet und uns an⸗ klaget, oder in unſerm lezten ende uns alſo anſpricht: ſihe! nun muſt du davon; wie haſt du dein leben zugebracht? So kan unſer glaube ant⸗ worten: Meine gerechtigkeit und ſeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine werke, ſondern auf die gnade in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, Eph. 2,8. Eſa. F, 7. Bey unſerm GOtt iſt viel erbarmung, nemlich, bey dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Pf. 103, 7. Bey dem HErrn iſt die — werden durch den glauben an Chriſtum, und nicht durch des geſezes werk. Oſe. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in gerechtigkeit, ja, im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa. 26, 2. Thut die thore auf, daß hinein gehe das gerechte volk, das den glauben bewahret. Die Ep. 802 B. 5. T. 1. C.·. Von der Gerechtigkeit 2. Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und ungezweifelt. t. Denn Gottes gnade, in Chriſto verheißen, waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit bey denen, die ihn fuͤrchten, Pf. 130, 17. Wie auch der theu⸗ re eid Gottes bezeuget, Ezech. 18, 22. Eſa 54, g. 10. 5h5,3. Der iſt getreu, der es verheißen hat. Roͤm. 8, 3zʒ. Wer will die auserwehlte Got⸗ tes beſchuldigen? GOtt iſt hier, der gerecht machet. Wer/ wil verdammen? Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Damit aber unſere gerechtigkeit gewiß und ungezweifelt ſey, ſo bezeuget die ſchrift, daß ſie ewig ſey, Dan. 9, 24. Es ſoll eine ewige gerech⸗ tigkeit wiederbracht werden. Und das iſt ein groſer troſt, wenn wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht gedenken, es ſey nun mit uns gar aus und verloren, unſere gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey um⸗ geſtoſſen und hoͤre auf: Nein, mit nichten! Denn Eſaias ſaget c.5y4, 10. Mieine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des frie⸗ dens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein erbarmer, Pf. 111, 5. Er gedenket ewiglich an ſeinen bund. Und Eſa 54, 8. Miit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Denn obwol Ezech. 33, 12. gedrohet wird: Wenn der gerechte boͤſes thut, ſoll es ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, und aller ſeiner ge⸗ rechtigkeit ſoll ncht mehr gedacht werden: ſo iſt doch dieſer ſpruch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, wenn man in ſuͤnden verharret. Deñ alſo erklaͤret ſich Moſes, 5 B. Moſi. 4,25.29. 3. Wenn ihr den HErrn er⸗ zuͤrnen werdet, ſo werdet ihr umkommen: Wenn du aber den HErrn, deinen GOtt, ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von ganzem herzen und von ganzer ſeele ſuchen. Denn der HErr dein Gott iſt ein barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des bundes, ſo er deinen vaͤtern geſchworen hat. Es bezeuget auch David, 2 Sam. 7, 16. daß GOTT einen ewigen Bund in Chriſto mit uns gemacht habe. Und Oſeas 2, 19. ſaget: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, in gnade und barmherzigkeit. Wel⸗ che ewige gnade GOttes uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen, Pſ. 146, 8. Der HErr haͤlt, die da fallen, und richtet auf, die da mie⸗ dergeſchlagen ſeyn. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben, iſt vollkommlich, und mangelt nichts daran, wie geſchrieben iſt Eph. 5,26. 27. Chriſtus hat ſeine Gemeine geliebet, und ſie gereiniget durchs waſ⸗ ſerbad im wort, auf daß er ihm ſelber darſtellete eine gemeine, die hue⸗ ii — errs — — ſun eh un — — = — — — — == — k des Glaubens. 30; lich ſey, die nicht habe einen fleken oder runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Daher der H. Paulus ſagt ² Cor. 5,ar. daß wir in Chri⸗ ſto nicht allein gerecht, ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, d. i. voll⸗ kommen gerecht ſeyn; weil uns die vollkommene gerechtigkeit Chri⸗ ſti zugerechuet wird. Das ſeyn die kleider des heils und der rok der ge⸗ rechtigkeit, Eſa , 10. Und das heißt Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. Das heißet: Du biſt ganz ſchoͤn, Hohel. 1, 15. Das iſt der vollkom⸗ mene, geiſtliche, inwendige ſchmur, mit koͤſtlichem golde, wie er E⸗ zech. 16, 10. beſchrieben iſt. Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun verſigelt mit dem H. Geiſt, Eph. 1, 13. 2 Cor. 1, 22. Und mit den beyden hoch⸗ wuͤrdigen Sacramenten, als ſigeln Gttes, dadurch wir der vergebung unſrer ſuͤnden, und der gerechtigkeit vor Gott verſichert werden. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im 1. Buch zu Ende des 5½. Capitels zu finden. Das IX. Capitel. Innhalt: 1. Heiligung und ein ganz neues Leben) beſizen nemlich die Gabe, den Geiſt der ſeyn unausbleibliche Fruͤchten der wah⸗ Wielt und den Geiſt aus GOtt zu un⸗ ren Gerechtigkeit. terſcheiden. 2. Dieſes neue Leben gruͤndet ſich auf die 4. Die Gnade der wahren Gerechtigkeit theure Erloͤſung JEſu Chriſti, ſeinen behaͤlt ihre Kinder auch bey den groͤ ten Tod und Auferſtehung, und den durch Gaben in herzlicher Demut. Chriſtum empfangenen Heil. Geiſt. 5. Der Fleiß der Gottſeligen und die Aus⸗ 3. Alle, die durch den Glauben an J Eſum uͤbung aller ſo wol in⸗ als aͤuſſerlichen gerecht worden, auch die Einfaltige, guter Werke verdienet zwar keine Be⸗ haben mehr Weisheit und Verſtand als lohnung; dennoch bleibet der einmal die Spizfindigkeit der Weltweiſen, ſie verheiſſene Gnadenlohn in Ewigkeit. achdem ein menſch glaubig, und mit dem Heil. Geiſt begabet und verſigelt worden, auch durch den glauben an ihn vergebung der ſuͤnden, und die gerechtigkeit erlanget hat, und durch den Heil. Geiſt geheiliget iſt; ſo iſt er nun eine neue creatur worden, und neugeboren zum kinde GOttes, iſt im Geiſt ſeines gemuͤts erneuert zum ebenbild GOttes: So fahet er auch ein ander neues gottſeliges chriſtliches leben an, und laͤſſet fahren das alte, ungoͤttliche, adamiſche, viehiſche, ſuͤnd⸗ liche und gottloſe leben und weſen; denn er iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen neuen Geiſt bekommen, welcher in ihm wuͤrket und lebet, und iſt der boͤſe Geiſt Jvelcher zu allem boͤſen treibet, aue⸗ 2 getrie⸗ 8 E. 04 B. 5.T. 1. C. 9. Von dem neuen Leben, Fruͤchten der getrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr von dem boͤſen geiſt treiben, ſondern widerſtrebet demſelben, Eph.2,3. Ihr habt wei⸗ land in ſuͤnden gewandelt nach dem lauf dieſer welt, nach dem fuͤr⸗ ſten, der in der luft herrſchet, nach dem geiſt, der ſein werk hat in den kindern des unglaubens, in den luͤſten des fleiſches u. thatet den willen des fleiſches und der vernunft;: aber Gott, der da reich iſt von barmherzigkeit, durch ſeine groſe liebe, dadurch er uns geliebet hat, da wir todt waren in ſünden, hat er uns ſamt Thriſto lebendig gemacht. Denn wir ſeyn ſein werk, geſchaf⸗ ſen in Chriſto Eſu zu guten werken, zu welchen uns GOtt vorbereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. In dieſem ſpruch unterſcheidet der Heil. Paulus das alte leben von dem neuen, und ſpricht: Das alte leben wuͤrket der boͤſe Geiſt in den unglaubigen; das neue leben aber GOtt in den glaubigen. Tit. 2, 14. ſpricht der H. Paulus: Der .Err Chriſtus hat ſich ſelbſt lur uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein volk zum eigentum, das da fleißig waͤre zu gu⸗ ten werken. Da hoͤren wir, warum und wozu wir erloͤſet ſeyn, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nemlich, ein neues leben. Und abermal: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und 2. So lernet nun, daß der grund, anfang und urſprung eines neuen lebens ſeye die erloͤſung Chriſti, ſein heiliger tod und auferſtehung; wie Roͤm. 6, 4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von den todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen leben wandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und verleugnet den heiligen tod und auferſtehung Chriſti, und laͤßt denſelben an ihm unfruchtbar und kraft⸗ los ſeyn. So iſt nun das neue leben nichts anders, denn eine wuͤrkung und frucht der auferſtehung Chriſti in den glaubigen. Denn Chriſtus lebet in ihnen, Gal. 2, 206. Was ich 130 lebe, das lebe ich im glau⸗ ben des Sohns GOttes: Ich lebe, doch nicht ich, ſondern Chriſtus in mir. Da unterſcheidet Paulus ſein eigen leben und Chri⸗ ſti leben in ihm. Solches wiederholet er auch ꝛ. Cor. 13, F. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd, prufet euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Chriſtus Eſus in euch it, Rℳ.ℳ —e⸗- .— — —— — S=e 16. Denn er iſt ein Geiſt der kindſchaft, ein Geiſt des Gerechtigkeit und guten Werken. e5z es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue leben ſey ein leben des glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. Weil wir auch, da wir glaubig worden ſeyn, mit dem Heil. Geiſt verſigelt ſeyn, ſo iſt derſelbe auch kraͤftig in uns; denn er iſt das pfand unſers erbes, Eph. 1, 14. und erimert uns ſtets unſrer hoffnung und unſers berufs zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, Roͤm. , Sohnes GOttes: Darum lehret er uns rufen: Abba, lieber Vater! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſem: Darum ſeyn dieſe GOttes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Und die erſte bewegung und trieb des Geiſtes GOttes iſt das gebet, welches, ob es wol anfaͤnglich ſchwach iſt, ſo hilft doch der Heil. Geiſt unſrer ſchwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen. Darauf folgen denn die fruͤch⸗ te des Geiſtes, liebe, freude, friede, gedult, freundlichkeit, guͤtigkeit, glaube, ſanftmut, keuſchheit, ꝛc. Gal. 5, 22. Dieſes ſeyn beyde innerliche und aͤuſſerliche werke des Heil. Geiſtes nach der er⸗ ſten tafel des geſezes GOttes. Und alſo richtet der Heil. Geiſt das ge⸗ ſez GOttes wieder auf in uns, und ſchreibet daſſelbe wiederum als GOt⸗ tes finger in die tafel unſers herzens, nicht mit zwang und furcht, wie Moſes, ſondern in Gnade und liebe. Darum ſeyn das allein gute werke, die ohne zwang im glauben und in der liebe geſchehen, 1. Cor. 16, 14. Laſſet alles in der liebe geſchehen. Und abermal, Col. 3,17. Alles, was ihr thut, das thut alles im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Da befiehlet der Heil. Paulus, daß alle unſere werke im glauben geſchehen ſollen, frey, aus lauter liebe, ohne eigen geſuch, ruhm, oder nuzen. So lehret er uns auch Eph. 1, 22. 2z3. Daß Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine, welche iſt ſein leib, nemlich, die fuͤlle deß, der alles in allen erfüllet. d. i. Gleichwie das Haupt den ganzen leib re⸗ gieret, mit leben und ſtaͤrke erfuͤllet: Alſo Chriſtus alle glaubigen. Darum wuͤrcket nun das Haupt in den glidern, und erfüllet dieſelbe mit nade, troſt, licht, leben, kraft, friede, freude, erkaͤnntniß, liebe, glau⸗ e, gedult, barmherzigkeit, ſanftmut, demut, hoffnung, beſtaͤndigkeit, gehorſam, weisheit, wahrheit, maͤßigkeit; alſo, daß ein glaubiges Herz und waͤhres glied CHriſti nicht lange fragen darf, was er thun J3 ſoll, 3806 B. 5 T. 1. C. 2. Von dem neuen Leben, Fruͤchten der ſoll, ſondern der Geiſt GOttes und die liebe Chriſti ſaget und lehret es ihn, Tit. 2, II. 2. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche weſen und die weltliche luͤſten, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer welt. 3. Diß gehet nun alle glaubige an, ſo mit Chriſti namen genennet ſeyn, welche dem HErrn Chriſto durch den glauben und die Heil. taufe einverleibet ſeyn, daß ſie in Chriſto leben und wandeln ſollen; hohe und nidrige Perſonen, Groſe und Kleine, Gelehrte und Ungelehrte, Mann und Weib, Alt und Jung: Ja, GOtt gibt oft einfaͤltigen leuten, ſo dem Heil. Geiſt nicht widerſtreben, ſondern ſich fuͤrchten vor GOttes wort, mehr gnade chriſtlich zu leben, denn groſen anſehnlichen Leuten vor der welt, die der untugend, hofart, geiz, wolluſt, vermeſſenheit, zorn, rachgir, ungedult, weltlicher klugheit, ſpizfindigkeit, groſer kunſt, eige⸗ ner ehr und ruhm voll ſeyn, und die einfaͤltige verachten. Wenn nun ein frommer Chriſt zu allem guten durch den Geiſt GOttes angetriben wird, ſo kan er bald merken den unterſcheid zwiſchen den bewegungen des Heil. Geiſtes, und des boͤſen Geiſtes, des alten und neuen menſchen, des Geiſtes dieſer welt, und des Geiſtes, der aus OOtt iſt, 1. Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt dieſer welt, ſonden den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. Und zwar gebuͤhret es einem jeden Chriſten, dieſen un⸗ terſcheid zu merken, auf daß er GOttes werk und gnade in ihm ſelbſt er⸗ kenne, GOtt dafuͤr danke, um vermehrung und erhaltung der gaben GOttes in aller demut bitte, daß ihm GOtt kraft gebe, ſtark zu werden am inwendigen menſchen, und durch die liebe einge⸗ wurzelt und gegruͤndet zu werden; und erfuͤllet werde mit aller⸗ 4. Dargus folget denn, daß ſich kein Chriſtglaubiger ſeiner gaben und ſeiner werke erheben, ſich deroſelben ruͤhmen, und einen verdienſt in denſelben ſuchen ſolle; denn er weiß, daß es alles lauter gnade GOt⸗ tes iſt und alles, was er thut, ſeyn gnadenwerke GOttes in ihm: Dar⸗ um gebuͤhret ihm keine ehre davon, ſondern GOtt allein 1. Cor. 15, 10. Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt, die hat es ge⸗ macht, daß ich vielmehr gearbeitet habe. Wie uns auch der HErr ſelbſt lehret. Luc. 17, 9. 1. Wenn ein Err ſeinem knechte etwas ——————MN = — — .= Darum auch GOtt der HErr Jer. 9,23. 24. glen eigenen ruhm verbo⸗ Gerechtigkeit und guten Werken. do etwas befiehlet, danket er auch demſelben knechte, daß er ge⸗ than hat, was ihm befohlen war? Ich meyne es nicht: Alſo auch ihr, wenn ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt ſo ſprecht: Wir ſeyn unnuͤze knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Das iſt alles vertrauen, ruhm und verdienſt den werken abgeſchnitten: Denn wir ſeyn vorhin mehr ſchuldig, was koͤn⸗ nen wir denn verdienen? So iſt auch das vermoͤgen nicht unſer, ſondern GOttes. Denn gleichwie ein rebe am weinſtok ſeine kraft und ſaft aus dem weinſtok an ſich zeucht, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſoll, und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er: Alſo auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet keine frucht bringen, ihr bleibet denn in mir; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15, 4. ⁵5. Darum ſoll und muß alles gute, ſo je durch uns geſchieht, GOtt allein zugeſchriben, und ihm allein die ehre gegeben werden. Pſ. 115, 1. Nicht uns, Err, nicht uns, ſondern deinem Namen gib die ehre. 1. Chr. zo, 14. Al⸗ les, was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben. Und der Heil Paulus ſagt .. Cor. 15, 10. Von GOttes gnade bin ich, das ich bin. Phil. 2, 1z3. GOtt iſt, der da wuͤrket beyde, das wol⸗ len und vollbringen, nach ſeinem wolgefallen. Phil. 1, 6. Der in uns hat angefangen das gute werk, der wird es auch vollfuͤh⸗ ren. So wir denn nichts verdienen koͤnnen, warum haben denn die werke die verheiſſung der belohnung? Antwort: Die belohnung iſt reich und gros, wie GOtt der HErr ſaget zu Abraham, 1B. Moſ. 17, 1. Ich bin der allmaͤchtige Gott, wandle vor mir und ſey fromm! und C. 15, 1. Ich bin dein ſchild und dein ſehr groſer lohn. Denn weil der liebe GOtt mit ſeiner gnade alles in uns wuͤrket, was wir guts thun, ſo ſchenket er uns aus gnaden, was er in uns wuͤrket, und beloh⸗ net es, als haͤtten wir es gethan: Der glaubige aber erkennet ſolches wol, und gibt GOtt die ehre und den ruhm wieder, und nicht ihm ſelbſt. Darum bittet der Heil. Paulus Phil. 1, u. daß ihr moͤget erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch Eſum Chri⸗ ſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur ehre und lobe GOttes. Matth. „:6. lehret der HErr Chriſtus uns, daß durch unſere gute werke GOtt unſer Vater im himmel gepreiſet werde, und nen⸗ net es ein licht, ſo wir ſollen leuchten laſſen vor den menſchen. ten, £ 30 B. 5. T. 1. C. 9. Von dem neuen Leben, Fruͤchten der ten, es ſey ruhm der weisheit, reichtum oder ſtaͤrke; wer ſich agber ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne, daß ich der ſοErr bin, der barmherzigkeit, recht und gerechtigkeit übet auf erden; denn ſolches gefaͤllt mir, ſpricht der Err. Von den allmoſen ſpricht der Err, Matth. 6,3. daß wir ſie mit ſo ein⸗ faͤltigem herzen, ohne alle eigene ehre und ruhm, geben ſollen, daß auch die linke hand nicht wiſſen ſoll, was die rechte thut. So hat ſich auch kein wenſch ſeiner gaben zu ruͤhmen; denn ſte ſeyn nicht ſein eigen, ſondern er hat ſie von GOtt empfangen, und dieſelbe wuͤrket der einige Geiſt GOttes, und theilet einem jeden ſeines zu, nach⸗ dem er will, 1 Cor. 12, II. = §. Von den belohnungen aber aller guten werke, ſollen wir lernen, daß ſie um des HErrn Chriſti willen, an welchen wir glauben, beloh⸗ net werden, (ſo wol gefaͤllet GOtt dem HErrn der glaube) und denn, weil ſolche zu S ke, die verheiſſung der belohnung haben. Die innerliche gute werke ſeyn gottſeligkeit; davon 1. Tim. 4, 8. Die gottſeligkeit iſt zu allen dingen nu⸗ ze, und hat verheiſſung dieſes und des ewigen lebens, d. i. ſie wird zeit⸗ lich und ewig belohnet. Welche ſchoͤne verheiſſung hat die furcht GOt⸗ tes! Pſ. 111,10. Sir. 1,16. Welchen ſchoͤnen lohn und verheiſſung ha⸗ ben die barmherzigen, friedfertigen, ſanftmütigen, .. Matth. 5, 4. 7. 9. Welchen ſchoͤnen lohn hat der wahre Gottesdienſt! Pſ. 27, 4. Pſ. 48, 1. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das gebet, Pf. 50, 15. Pſ. 145, 18. Joh. 16, 13. Luc. 11, 9. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das oͤffentliche bekaͤnnt⸗ niß des namens Chriſti! Matth. 10, 32. Wer mich bekennet vor den menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem hunmliſchen Vater. Welche ſchoͤne verheiſſung haben die, ſo um Chriſti willen ver⸗ folget werden, Matth. 5,10. der Heil. Paulus ſagt 2. Tim. 4,8. Jhm ſey die Crone der Gerechtigkeit beygeleget, Matth. 19, 29. Wer um ſeines namens willen Verl4 ſſet haͤuſer, aͤker, bruͤder, ſchwe⸗ ſteun⸗ ꝛc. der wird es hundertſaͤltig nehmen und das ewige le⸗ en ererben, Tim. 2, 1. Sterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8, 18. Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Die aͤuſſer⸗ liche gute werke aber haben dieſe verheiſſung. Matth. 10, 42. Wer die⸗ ſen geringſten mit einem becher kaiten waſſers traͤnket, wahr⸗ lich ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pf. u. — — 2 6 = EEE 57 = — = — — — S — =— — — — ——— — — 0 — == — ==— — — — — — — — — =— = E— — — Eſa. 58, 8. Dan. 4, 24. linderung des creuzes, um erhaltung Gerechtigkeit und guten Werken. , t. Im Matth. 25, 21. wird zu dem knecht, der ſein pfund wol aungelegt, und damit gewuchert, d. i. gutes gethan hatte, geſaget: Du ſrommer und getreuer knecht, du biſt im geringſten Fetten geweſt, d. i. du haſt meine guͤter wol ausgetheilet, ich will ich uͤber viel ſezen; gehe ein zu deines HErrn freude. Gal. 6, 9. Zu ſeiner zeit werden wir auch erndten ohne aufhoͤren.2 Cor. 9, 6. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrguch einerndten, wer im ſegen ſaͤet, wird im ſegen einerdten, d i. reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die dich nicht wieder laden koͤnnen: Es wird dir ver⸗ olten werden in der auferſtehung der gerechten. Matth. 25, 35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. Hie⸗ her gehoͤret das creuz Chriſti, welches iſt die verleugnung ſein ſelbſt, der haß ſeines eigenen lebens und der angebornen untugend, Luc. 14, 26. Das iſt die creuzigung ſeines eigenen fleiſches, ohne welche nie⸗ mand Chriſtum angehoͤret, Gal. 5,24. ohne welche auch der neue menſch nicht kan hervor kommen. Hieher gehoͤret das Gebet / ſo in ꝛten Buch zu Ende des 7. Cap. zu finden. Das X. Capitel. 1. Was das gebet ſey, und wie es in uns des Gebets angefuͤhret die Ubergebung gewuͤrket werde. des Herzens an GOtt, Staͤrkung des 2. Die rechte art und einige herrliche ei⸗ Herzens / und Vereinigung mit Gott. genſchaften des gebets werden kuͤrzlich, 4. Zum Beſchluß werden nicht nur die doch gruͤndlich ausgelegt. Binderniſſe, ſondern auch die Huͤlfss 3. Ferners werden als beſondere fruͤchte! muttel recht zu beten angehaͤngt. Das gebet iſt ein geſpraͤch mit Gott, ein ſtuͤk des innerlichen, geiſtli⸗ chen, himmliſchen lebens, eines hes Ve enge herzenc eigenſchaft und kennzeichen, eine ſtetige bewegung des H. Geiſtes; denn er iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets, Zach. 12, 10. eine wuͤrkung der goͤtt⸗ lichen ſalbung. Deun gleichwie das natürliche leben den leib beweget: alſo der H. Geiſt die ſeele durch das gebet, durch ſeufzen, durch heil. an⸗ dacht, durch herzliche klage uͤber des menſchen elend, durch abbitte, oder ſtrafe der fuͤnden, durch fuͤrbitte fuͤr alle menſchen, fuͤr die obrigkeit, durch bitte um den H. Geiſt, um erkaͤnntniß und erleuchtung, um troſt, um und ſtaͤrkung des glaubens, um gedult, gedult, um allerley nothdurft, durch gebet und dankſagung fuͤr alle wol⸗ thaten GOttes, dadurch Gott geehret, gelobet und gepreiſet wird in al⸗ len ſeinen werken und wolthaten, es geſchehe heimlich in ſeinem kaͤnmmer⸗ lein, in ſeinem herzen, an allen orten, in aller arbeit, oder geſchehe oͤffent⸗ lich in der gemeine, zum bekenntniß des glaubens,ehre des heil. namens GOttes, und dankſagung fuͤr alle wolthaten. 2. Das alles muß im geiſt und in der wahrheit geſchehen, von her⸗ zensgrund ohne heucheley vor GOtt, nicht vor den menſchen, ohne wo ees das oͤffentliche lob Gottes und dankſagung in der gemeine erfordert, wie Pſ. 22,26. ſagt: Ich will dich preiſen in der groſen gemeine. Und wenn diß gebet im geiſt geſchieht, ſo kan es ohne unterlaß geſchehen, auch an allen oertern, und iſt das taͤͤgliche opfer, davon Malach. 3,4. und Pſ. 141, 2. weißaget. Iſt demnach das gebet ein kennzeichen eines wahren glaubigen Chriſten, ein kraͤftig lebendig zeugniß des H. Geiſtes, ein kennzeichen der wahren kinder GOTTes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti: Denn weil wir GOttes kinder ſeyn, ſo hat GCCge⸗ ſand den Geiſt ſeines Sohnes in unſer herz, durch welchen wir rufen Abba, lieber Vater! Gal. 4, 6. Mit dieſem ſpruch hat der H. Paulus GOtt unſern lieben Vater, Gott den Sohn und H. Geiſt zu⸗ ſammen geſezt, und ins gebet eingeſchloſſen. Wo nun das gebet nicht iſt, da iſt keine GOttes erkaͤnntniß, kein glaube, kein H. Geiſt. Daraus ab⸗ zunehmen, welch ein koͤſtlich werk das gebet ſey: Das iſt ein koͤſtlich ding dem HErrn danken, und deinen namen loben, du Allerhoͤch⸗ ſter, Pf. 90e1. denn es die hoͤchſte ehre GOttes iſt, die er keinem andern geben will, noch ſeinen ruhm den goͤzen, Eſa 42, 8. des⸗ wegen die wahren anbeter den Vater durch den Sohn im H. Geiſt an⸗ beten, und dieſe goͤttliche ehre keinem andern geben; denn das iſt wider den ganzen heil. chriſtlichen glauben. Darum muß man alleine GOtt anhangen, und keiner creatur; allein GOtt vertrauen, und ſich auf kei⸗ nel creatur verlaſſen: denn ſonſt hoͤret der rechte glaube alſobald auf, u. wird ein aberglaube. Zu dem ende iſt der menſch von Gtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, anruffen, ehren, loben und preiſen ſoll. Es wird aber das gebet ganz kraͤftig und feurig, wenn man in der liebe betet; denn wenn die liebesflamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GOit mit innerlicher liebe einpfaͤhet, das iſt ein recht kindlich gebet, und erlanget man, was man bittet: Wer mich liebet/ dem * pfunden und geſchmeket hat, ſo betet es auch auſſer a Gebet. , ich mich offenbaren. Joh. 14, a1. It. Der Vater hat euch lieb dar⸗ um daß ihr mich liebet. Joh. 16, 27. Je bruͤnſtiger nun die liebe, je kraͤftiger das gebet iſt: Derohalben, wie wir un vermehrung des glau⸗ bens bitten muͤſſen, alſo auch um vermehrung der liebe Gottes Und iſt es eine ſonderliche troſtreiche verheißung, daß GOtt ſeine liebe durch den H. Geiſt in unſer herz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5, §. So machet auch die freudigkeit des herzens und gewiſſens das gebet vor GOTs kraͤftiger; denn wenn wir nicht mit verdruß, ſondern init freuden beten, das iſt die lebendige hofnung, daß uns nicht wird abgeſchlagen, was wir bitten, und iſt ein lebendig zeugniß der erhoͤrung. Daher ſagt die Ep. an die Hebr. 4,16. Laſſet uns mit aller freudigkeit hinzutreten zu dem gnaden⸗ tuhl. Und der H. Joh. 1 Ep. 3, 22. Das iſt die freudigkeit, die wir aben zu GOtt, daß wir von ihm nehmen, was wir bitten. Dieſe freudigkeit iſt die dankſagung fuͤr alle wolthaten, wie der 100. Pſ. ſolches artig beſchreibet: Kommt vor ſein angeſicht mit froloken, dienet dem HErrn mit freuden gehet zu ſeinen thoren ein mit danken, zu ſeinen vorhoͤfen mit loben, danket ihm, und lobet ſei⸗ nen namen. Pſ 54,8. So will ich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. D 3 3. Wenn nun das gebet alſo geſchieht, im glauben, liebe „hofnung und freudigkeit, ſo ergiebt ſich das herz ganz und lauter dem gnaͤdigen willen GOttes, und der goͤttlichen liebe, ſtellet GOtt alles heim, opfert ſich GOtt ganz auf mit allem, was es hat und iſt, und laͤßt ihm wolge⸗ fallen, was Gott gefaͤllt. Ihm iſt daran genug und wohl, daß es Gott zum Vater hat, und Gottes kind iſt, betet auch nicht um ſeines nuzens willen, ſondern aus liebe und dem lieben vater zu ehren und wohlgefal⸗ len; Und weil ein ſolch herz Gottes liebe und ſteudigkeit im gebet em⸗ lem zweifel, und wanket nicht, Jac. 1,6. Und der HErr ſagt ſelbſt: Wenn ihr betet, ſo zweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matth. 21, 2. Denn GOtt ſihet das herz an, und erhoͤret nach dem her⸗ zen, nicht nach dem maul: Sihet den glauben an und das innerliche herz⸗ liche ſeufzen und verlangen. Es ſtaͤrket das gebet maͤchtig, dieweil der HErr, den wir anrufen, nicht fern, ſondern nahe iſt; Pſ. 145n8. Der HErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den HErrn amruͤhreten, durch ”łMU? K 2 ine 82 B. J. T. 1. C. 0. Von dem eine kraft, ſo von ihm ausgieng, geſund worden; der HErr auch den Ausſazigen, der ihn um die reinigung bat, anruͤhrete: Alſo ruͤhret un⸗ ſer gebet den HErrn an durch die verheißung. Pſ. 27, 8. Mlein herz haͤlt dir vor dein wort: Ihr ſolt mein antliz ſuchen; darum ſu⸗ che ich auch, HErr, dein antliz, darum verbirge es nicht vor mir. HErr, das haſt du geſagt und verheiſſen, auf ſolch dein Wort bitte ich: das iſt GOtt anruͤhren: HErr Chriſte, du haſt geſagt: Was ihr den Vater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Joh. 16,23. Hier ſtehet das kranke weiblein, Luc. 8, 44. und ruͤhret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſeiner verheiſung. Gleich⸗ wie nun die kranken die kraft Chriſti durch das gebet an ſich gezogen, welche ſie heilete: alſo zeucht die kraft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in der warheit beten, an ſich, und vereinigt ſich mit ihnen; denn glaube, lie⸗ be, hofnung, gebet, ſeyn goͤttliche geiſtliche bande, ſo uns mit Gott ver⸗ einigen. GOtt anrufen, iſt ſo viel, als ihm in ſein herz rufen. Daraus wir ſehen die kraft und wuͤrdigkeit des gebets, welch ein koͤſtlich werk es ſey: Und weil beten und Gott loben ein engliſch werk und amt iſt, ſo haben die betende gemeinſchaft mit den heil. engeln, obwol daſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt. 4. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt, ſo haben wir drey maͤchtige gehuͤlfen in unſerm gebet. 1) Die fuͤrbitt unſers einigen mitt⸗ lers und ewigen hohenprieſters, welcher ein ewiges Hohesprieſter⸗ tum hat, und bittet fuͤr uns, Hebr. 5, 6. 7. 2) Den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit hilft, und vertritt uns bey GOtt mit unaus⸗ ſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8, 26. 3) Die H. chriſtl. kirche, die fuͤr alle wahre glieder Chriſti bittet, Eph. 6, 18. Der ſatan unterſtehet ſich auch unſer gebet zu verhindern durch mancherley unvermuthliche mittel und wege, durch verſtoͤrung der andacht, verwirrung der gedanken, an⸗ fechtung der nichterhoͤrung, der unwuͤrdigkeit, vorhaltung der ſuͤnden u. mancherley gebrechen. Da muͤſſen wir lernen ihm begegnen; mit GOttes Wefehl. GOtt hat befohlen zu beten: Aufe mich an in der Zeit der noth, Pſ. 50, 15. Mit der verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung. Eſa 65,34. XEThe ſie rufen, will ich antworten, ꝛc. Pſ. 145, 18. 34,18. Mit dem mittler⸗ und hohenprieſteramt JEſu Chriſti. Mit dem gnadenſtuhl, welchen uns Gott hat vorgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut, Roͤm. 3,25. Daß Gott keines armen bußfertigen ſuͤnders gebet verwirft „ E — —. — =, = — =, = — = — — —,'ef — — — — — bet bi⸗ ☛E i f e — —– — S— — = = — = verwirft, Pf. 10:2, 18. Gelobet ſey der HErr, der mein gebet nicht ver⸗ ſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wendet; das werde geſchrieben auf die nachkommen, Pſ. 66, 20. Daß der HErr befohlen hat mit dem ge⸗ bet anzuhalten, und nicht muͤde zu werden, Luc. 18, . It. Matth. 7,7. Bittet, ſuchet, klopfet an. GOtt hat uns durch ſeinen befehl, verheiſ⸗ ſung, und durch Chriſti verdienſt und furbitte wuͤrdig gemacht zum ge⸗ bet, und zu geiſtlichen Prieſtern gemacht, Off. 1, 6. zu opfern farren oder fruͤchte der lippen, Heb. 135. Verzeucht Gott mit huͤlf und troſt, ſo harre des HErrn: Sey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn, Pſ. 27, 14. Wie ſagt der H. David Pſ. 40, 1. Ich harrete des HErrn, und er neigete ſich zu mir und hoͤrete mein ſchreyen, und zog mich aus der grauſamen grube. GOtt hat zeit, ort, mittel in ſeiner hand; der al⸗ lein weiſe GOtt hat viel mittel; der wahrhaftige GOtt weiß die zeit, der allmaͤchtige hat gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine allmacht, barm⸗ herzigkeit, warheit und weisheit. Danke ihm nur dafuͤr, daß er dir die verheißung der gnaͤdigen erhoͤrung gegeben hat, und glaube und traue ihm, er wird ſeine zuſage halten; denn was er zuſaget, das haͤlt er ge⸗ wiß: Er iſt nicht ein menſch, daß er luͤge, und eines menſchen kind, daß ihrm ſeiner zuſage gereue, 1 Sam. 15,29. Sihe im Paradies⸗ Gaͤrtlein iſte Claß ꝛte Gebot das ꝛte Gebet. Deas XI Capitel. Inhalt: .. CHriſti und ſeiner Glieder Sinn und GGttes / oder Kinder des Teufels ſeyen. Leben wird gehaſſet und verfolgtee. 3z. Was ſchadet es um CEHriſti willen 2.. Aus eben dieſem Haß der Kinder die⸗ Verfolgung leiden / ſo man doch eben ſer welt wider die Kinder GOttes wird dadurch dem Bilde JEſu Chriſti aͤhn⸗ offenbar, welche dem Geiſt oder dem lich und ſeiner herrlichkeit theilhaffteig Fleiſch dienen / und welches die Kinder wird? 1. (83 Leichwie die reine Evangeliſche Lehre, der wahre glaube und be⸗ Vaͤnntniß, viel verfolgung hat von der falſchen kirchen, alſo auch das chriſtliche leben. 2 Tim. 3, 12. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto Eſu, muͤſſen verfolgung leiden. Darum auch der HErr Chriſtus die nachfolgung ſeines heiligen lebens eines jeden Chriſtenmen ſchen creuz nennet: Wer mir folgen wil der nehme ſein creuz ef dr1 B. 5. T. . C. w. Von dem Creuz und Verſolgung ſich, und folge mir nach, Matth. 16, 24. Wilt du Gttes diener ſeyn, ſagt Sir. 2, 1. ſo ſchike dich zur anfechtung. Und ſolt du erſt⸗ lich wiſſen, daß das gottſelige leben im glauben, in der liebe Chriſti, der wahre innerliche Gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erweket: welchen der ſatan gern zerſtoͤren wolte, und ſo er anders nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben; und thut, wie ſein name lautet, denn er heißt ein laͤſterer: Und alles, was Chriſto unſerm HErrn gefaͤllet, das miß⸗ faͤllet ihm und widerſtrebet demſelben, darum heißt er ſatan, ein wi⸗ derſacher: Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem Na⸗ men Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch: Bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er ge⸗ preiſet, 1 Petr. 4, 14. Als der Heil. Daniel taͤglich ſeinen Gottesdienſt verrichtete durch das gebet, und der Satan durch ſeine werkzeuge dem frommen manne durch kein mittel ſchaden thun, und ſeinen neid u. grim wider ihn ausgieſen konte, weil er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtraͤfli⸗ ches leben fuͤhrete, gedachte er ihn durch verhinderung ſeines Gottesdien⸗ ſtes, ſo er durch taͤgliches gebet uͤbete, um das leben zu bringen: aber der Gott, dem er dienete in ſeinem herzen, half ihm maͤchtiglich. Alſo gedenket der ſatan alle die, ſo gottſelig leben, den loͤwen vorzuwerfen: Der HErr ſpricht Joh. 12, 29. Wer mir dienet, den wird mein Va⸗ ter ehren; und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn, Iſt es nun nicht beſſer, von Gott geehret werden, vor allen H. Engeln um der gottſeligkeit willen, als von der welt, um der gottloſigkeit willen. Das gottſelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſeinen glaubigen gliedern, und ſeyn fruͤchte des H. Geiſtes, ob es gleich von hofaͤrtigen, ſtolzen und wol⸗ luͤſtigen weltkindern verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Und ſo ein ſolches chriſtliches leben gehaſſet und verfolget wird, ſo wird Chri⸗ ſtus in ſeinen gottſeligen Gliedern gehaſſet und verfolget: das betruͤ⸗ bet wol den auswendigen menſchen, aber es iſt gnade vor Gott, ſpricht Petrus 1 Ep. 4,5. Die laͤſterer aber werden rechenſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die lebendigen und die todten. Sðèð Das chriſtliche gottſelige leben machet einen unterſcheid zwiſchen den kindern GOttes, und den kindern des ſatans; zwiſchen denen, die Chriſtum angehoͤren, und die ihm nicht angehoͤren, 1. Joh. 3, 10. und Gal. 5, 17. u. d. f. Ob nun wol dieſer unterſcheid noch nicht offen⸗ bar iſt vor den menſchen, ſo iſt er doch vor GOtt dem HEirn bekannt, der ſerd it nd d che ſen e auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 3,17. 2 Tim. 2, 12. des heil. Chriſtlichen Lebens. 85 der wird es zu ſeiner zeit offenbar machen, wie Mal. 3, 14. u. f. ſpricht: Die gottloſen ſprechen: Es iſt unſonſt, daß man GOtt dienet, und was nuͤzet es, daß wir ſeine gebot halten, und hart leben fuͤhren vor dem HErrn Zebaoth: (den gottloſen fleiſchlichen leu⸗ ten deucht es ein hart leben ſeyn, aber den Gottliebenden iſt es leicht und ſuͤß.) Darum preiſen wir die veraͤchter. Denn die gottloſen nehmen zu; ſie verſuchen GOtt, und gehet ihnen alles wol hinaus. Aber die gottsfuͤrchtigen troͤſten ſich unter einander alſo: Der HErr merket es, und hoͤret es, und iſt vor ihm ein denkzettel geſchriben fuͤr die, ſo den Errn fuͤrchten, und an ſeinen namen gedenken; Sie ſollen, ſpricht der HErr Ze⸗ baoth, des tages, den ich machen will, mein eigentum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein mann ſeines ſohnes ſchonet, der ihm dienet, und ſollen dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein unterſcheid ſey zwiſchen den gerechten und gottloſen, zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. Die Heil. Schrift urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gottloſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das reich GOttes ab: Derohalben ſo muß nothwendig das fleiſchliche leben abgeleget, und ein geiſtlich leben ange⸗ nommen werden, welches dem fleiſchlichen leben ganz zuwider ſeyn muß, das iſt die augenluſt, des fleiſches luſt, und das hofaͤrtige leben; ſonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti glider nicht erkannt werden: Denn die den Geiſt CHriſti nicht haben, die ſeyn nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt, da ſeyn auch die fruͤchte des Geiſtes. Und das ſeyn allein die kin der Gottes, die der Geiſt Gottes treibet, und die gehoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creuzigen ſammt den luͤſten und be⸗ gierden, Gal. §, 24. Und eben dieſes iſt die enge pforte, dadurch wir zum leben eingehen muͤſſen, und der ſchmale weg der zum leben fuͤhret, und wenng ſeyn, die ihn finden, Matth. 7, 14. Die ihn aber finden, und darauf wandeln, ſeyn, die wahrhaftig an den Sohn GOttes glau⸗ ben, und allein in ihm ihre gerechtigkeit ſuchen, und die fruchte der ge⸗ rechtigkeit und des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen, dar⸗ über auch alles leiden, was GOtt der HErr verhaͤnget: Denn wir muͤſ⸗ ſen durch viel truͤbſal in das reich Gottes eingehen, Apoſt. Geſch. 14, 22. Wir haben aber die verheißung, ſo wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir 456 B. 5. T. 1. Cri. Von dem Creuz und Verfolgung en It. Roͤm. ¹,7. Preiß, ehre und unvergaͤngliches Weſen denen „die mit gedult in guten werken trachten nach dem ewigen leben; welches aber niemand oͤhne den wahrhaftigen glauben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller gebote: Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſ⸗ ſen, und von ungefarbtem glauben, 1Tim. 4, 5. . Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo vor uns hin gangen, und ſeyn nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem creuz alſo nachgefolget? Was ſeyn es fuͤr leute geweſt? ſeyn es weltkinder geweſt? und ſeyn ſie nach ihrer buße im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben blieben? haben ſie nach ihrer bekehrung auf dem breiten wege der verdammniß gewandelt? ſeyn ſie nicht in die demuͤtigen, heiligen fußtapfen Chriſti getreten, und ſeyn ſeinem heil. exempel nachgefolget in ihrem leben, in groſer gedult? Ha⸗ ben ſie nicht das creuz Chriſti, ſein ſoch und ſeine laſt, welche um Chriſti willen ſuße, leichte und ſanft ſeyn, auf ſich genommen, und es dem HErrn nachgetragen? Matth. 10,38. 11, 29. 30. Seyn ſie nicht dem E⸗ penbilde Gottes gleich worden durch das creuz? Meyneſt du, daß die⸗ ſes ein ſcherz und todter glaube geweſen iſt? Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige lehre von den uͤberklugen, uͤberfeinen und hoch⸗ ſinnigen gelehrten und ungelehrten Stolzen verachtet und ge aͤſtert wird? da doch allenthalben der wahrhaftige, lebendige glaube und die neue ge⸗ burt zum grunde geleget wird, ohne welche grundfeſte kein heiliges u. chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in der wahrheit, daß dieſe leute nicht wiſſen, was ſie laͤſtern, ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus welchem der menſch neu geboren wird, verſtehn die kindſchaft Gottes nicht, das geiſtliche reich Chriſti, ſo in den glaubigen iſt, haben ſie nie erkant, noch das hohe Gehrürniß des Haupts der kir⸗ he iſt ſein leib; auch nicht des * chen, und die fuͤlle ſeiner gemeine, wel H. Geiſtes regiment und wohnung in den laubigen. Saget mir, waos iſt die kirche Gottes? Iſt es nicht die geiſtliche erndte und der wein⸗ berg Gottes? Matth. 13, 14. 20, 1. Wo ſeyn denn die fruͤchte? Sol es eitel tummes erſtiktes brandkorn ſeyn, da das leidige unkraut und der windhaber uͤherhand nehmen? ſollen es eitel herlinge ſeyn, die der wein⸗ berg tragen ſoll? Eſa 5,1. ꝛc. Was iſt das predigamt? ſoll es des flei⸗ ſches oder des Geiſtes amt ſeyn? ſehet auf die faulen arbeiter, Phil.//z. Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der lauf des heil. Evangelii u. des glaubens nicht verhindert werde durch rotten und ſecten, und ty⸗ . rannen: Armherziger GOtt und Vater, ◻ danke ich von Grund meiner Seelen, fuͤr die gnaͤdige Offenbarung deines worts, darinnen du uns nicht allein die Lehre vom wahren ſeligmachenden Glauben klaͤrlich des heiligen ch 1. iſtli chen Lebens. 317 rannen: Alſo iſt es hoch noth zu bitten, daß der lauf der gottſeligkeit un. chriſtl. lebens nicht verhindert werde durch unbußfertigkeit, weltliebe, heucheley und aͤrgerniß, vor Augen geſtellet, wie wir zu dir unſerm guͤtigen Gott, in aller Noth und Anlie⸗ dir damit der tag des Schern uns nicht ploͤzlich in— unſern ſunden uͤbereile, und ein geſtrenges urt heil darauf folge. ben, als dein Werk, ſelbſt in uns, da⸗ durch unſer Herz, Verſtand und Wille kraͤftiglich zu dir geneiget und gezogen wer⸗ de / dich recht zu erkennen, zu lieben, zu eh⸗ ren, anzubeten und zu preiſen; C Hriſtum unſern einzigen Erloͤſer und Heüland mit ſeiner Gerechtigkeit und vollkommenen ver⸗ gen/ einzis und allein unſere Zuflucht in dienſt wider Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle— herzlichem Vertrauen und kindlicher Zu⸗ verſicht auf deine Verheißung nehmen, Erloͤſers und Seligmach ers Chriſti I Eſu, ſtes heilſamlich ergreifen ſollen; ſondern fenbarten Wert unterwieſen, zu einem heiligen und dir GOtt wolgefaͤlligen Le⸗ deines Geiſtes Gnade, und wuͤrke den Glau⸗ und das theure Verdienſt unſers wertheſten zu unſerer Seligkeit / in Kraft des H. Gei⸗ wir werden auch aus dieſem deinem geof⸗ ben, wie wir verleugnen muͤſſen das un⸗ goͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte, und heilig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welte. Ach! verleihe uns hierzu und Welt zu ergreifen, und uns deſſen zu unſerer Seeligkeit zu gebrauchen. Ach? ſo kan es uns durch dieſe deine Gnade nich fehlen, unſer Glaube wird nicht ein todter Scheinglaube ſeyn, ſondern wir werdaen die Fruͤchte des Geiſtes uͤberkommen, als da ſeyn Liebe / Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit Glaube / Sanft⸗ mut / Keuſchheit, und in unſern Herzen durch deinen Geiſt gezeiget werden, das wir G Ottes Kinder ſeyn. Dafuͤr wol⸗ len wir dich auch, o Vater, preiſen und dir danken in alle Ewigkeit! Amen. Von der hochwunderlichen Gnadenreichen Vereinigung der Chriſtglaubigen mit dem allmaͤchtigſten, unſterblichen h ſt und unuͤberwindlichſten Kirchenhaupt WWoriſto )Eſu. Beweißß und Gruͤnde, dadurch die hochwunderliche Vereinigung des Kirchenhaupts JE Stil Chriſti mit ſeinen glaubigen Gliedmaßen bekraͤftiget wird, in folgenden 15. Capiteln gezeiget. i 2; T. C.. Grund und Beweiß der Vereinigung 1. Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen. — S II. Das Ebenbild GOttes im Menſchen. RłD III. Das Wort GOttes, IV. Die Menſchwerdung des Sohnes Gottes. V. Die Gnadenreiche Einwohnung des Heil. Geiſtes. D VI. Die wahre Buße und der Glaube. VII. Die geiſtliche Eheverbindniß und Vermaͤhlung. VI Die r vereinigte Liebe und Gegenliebe Chriſt̃ und der glaubigen eelen HX. Das Reich Chriſti und der geiſtliche Leib der Kirchen, die Gemein⸗ ſchaft der Guͤter und Gaben des Heil. Geiſtes. ̃ X. Die himmliſche begierde und geiſtl. Vorſchmak der er ewigen en Frrude⸗ õ XI. Die heil. Taufe und Wiedergeburt. XII. Das heil. Abendmahl des HErrn. XII. Das Gebet und Anrufung des Namens Gottes. XIV. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Endurſach. XV. Das gr 7 oͤſte und aͤuſſerſte Elend und Unſeligkeit. des Mnſhent die cwige A ſonderung von GOtt. Das l. Capitel. Inhalt: S 1. Pereinigung mit Gott, welch Geheim⸗ und Neid des Teufels behaupket wird. niß/ und zugleich welche himmelfeſte war⸗ 2. Wie innig vereiniget ſich die unendli⸗ heit! indem ſolche durch die uberſchweng⸗ che Liebe mit den demuͤthigen Seelen/ liche Gnade Gottes auch wider den Ab⸗ denn er ſpricht: Ich will in ihnen nicht fall des ganzen menſchlichen Geſchlechts nur bey und unter ihnen wohnen. (e 3S. iſt die ganze natur und creatur einig und allein zu lob und eehre des einigen und wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen, SE Derohalben auch alle ſehaͤbſe. und werke GOttes insgemein die Hertlichkeit und Guͤtigkeit ihres Schoͤpfers preiſen und verkuͤndieen. Denn es iſt alles von dem oberſten werk⸗ und kunſtmeiſter ſo vollkon⸗ ⸗ men, gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der ſchoͤpfer ſelbſt in ſeinen werken, wenn er deroſelben vollkommene guͤte und mannigfaltige ſchoͤn⸗ heit und waͤhrheit angeſchauet, ſich darin erfreuet hat. Weil aber unter Agllle denſelben ſeinen werken noch kein ſi chtbares ebenbild des unſichtba⸗ ren Gottes welches ſeinem ſcohſert 9 leich waͤre, fuͤrhanden war, a Gttes mit dem Menſchen. 319 aus ſonderlichem, und aus wunderlichem und wunderbarem rath der Heil. Dretzfaltigkeit, Gott den menſchen zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen. d. i. Er hat ein lebendiges Bild und gleichniß ſeiner guͤtigkeit, heiligkeit und gerechtigkeit in dem menſchen abgedrukt, und denſelben zum voll⸗ kommenen Beſchlußwerk und vollendung aller ſeiner Werke gemacht. Daher er denn in dem einigen menſchen, als in einem artigen und kur⸗ zen auszug, der ganzen creatur wuͤrdigkeit, guͤtigkeit, ſchoͤnheit und fuͤr⸗ treflichkeit zuſammen gefaſſet. Denn was ſolte wol GOtt in ſein Bild nicht eingeſchaffen haben, daran der ſchoͤpfer ſelbſt ſeine luſt, liebe und wolgefallen haben wolte? Dieſes ebenbild Gottes in dem menſchen hat durch die gleichheit der gerechtigkeit und heiligkeit GOtt und menſchen auf das naͤheſte und feſteſte vereiniget und verbunden: daher denn auch der HErr in den einigen menſchen ſeinen ſtuhl und wohnung geſezt, wie er ſaget, daß ſeine luſt ſeye bey den menſchenkindern, Spr. Sal. 3, 31. Nach dem fall aber des menſchen, durch welchen dieſe vereini⸗ gung getrennet und aufgeloͤſet iſt, hat die ewige barmherzigkeit GOt⸗ tes des himmliſchen Vaters dieſelbe wieder aufrichten wollen, mit wie⸗ derbringung ſeines bildes in dem menſchen, durch das lebendigmachen⸗ de wort, durch den glauben an die verheiſſung, durch die menſchwer⸗ dung ſeines eingebornen weſentlichen Sohns, durch die wiedergeburt des menſchen, und durch die geheimniß der Heil. Sacramenten, durch welche mittel er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wiederum ver⸗ bunden, und zur wohnung und ſiz ſeines H. Geiſtes gemachet, und alſo mit ihm ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner gnadenreichen gegenwart und einwohnung wiederum beſeliget. O der unausſprechlichen gnade und guͤtigkeit der allerhoͤchſten majeſtaͤt GOttes! O des wunderbaren und in alle ewigkeit lobwuͤrdigen raths der wiederbringung des menſchlichen geſchlechts! Der einige, allein maͤchtige, groͤſte, guͤtigſte, allein ſe⸗ ligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem menſchen, der zu ſei⸗ nem bild erſchaffen, der zur meſung des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wiederbracht, der zu der unſterblichen herrlichkeit wiedergeboren, und zu einem vorſchmak der ewigen weißheit erleuchtet war, ſeinen ſiz und wohnung ſtiften, und in ihme ſeine ruheſtaͤtte haben wollen. 2. Denn warum hat GOtt geruhet, da er den menſchen erſchaffen hat 1 B. Moſ. 22. Darum, daß der menſch Ottes ruhe ſeyn ſolte: dar⸗ * um 0 B. 5 T. 2. C.r. Grund und Beweiß der Vereinigung um hat er den menſchen zum beſchluß ſeiner ganzen creatur und ſchoͤpf⸗ fung gemachet, daß er in dem einigen Menſchen ruhen wolte Denn alſo ſagt der ewige und allerheiligſte GOtt ſelbſt von dieſer ſeiner woh⸗ nung, Eſa 57, 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der e⸗ wiglich wohnet, des name heilig iſt, der ich in der hoͤhe und im heiligthum wohne, und bey denen, ſo zerſchlagenes und demuͤtiges geiſtes ſeyn, auf daß ich erquike den geiſt der gede⸗ muͤtigten, und das herz der zerſchlagenen. Allhier vereinbahret unſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelbſt ſeine goͤttliche hoheit, majeſtaͤt, herrlichkeit und heiligkeit mit des menſchen nichtigkeit, und hat den de⸗ muͤtigen und zerſchlagenen Geiſt zu ſeiner Wohnung und Himmel ge⸗ macht und verordnet. Es wird auch zwar anderswo geſagt, daß Gott uͤber den Cherubim ſize, Pſ. 80, 2. Aber von den menſchen darf der Apoſtel ruͤhmen: Ihr ſeyd ein Tempel des allmaͤchtigen leben⸗ digen GOttes, 2² Cor. 6, 16. Jg, er ſchreitet noch naͤher zu dieſer in⸗ nerlichen vereinigung, da er ſagt: Wer dem Errn anhanget, der iſt mit ihm ein Geiſt, 1 Cor. 6, 17. Was koͤnte herrlicher und goͤttli⸗ cher ſeyn, als mit Gott ein Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in Gott ſeyn und bleiben? wie Johannes ſagt 1 Ep. 2, 24. Ihr wer⸗ det beydes im Vater und Sohne bleiben. Welches unſer Selig⸗ macher ſelbſt beſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vater empfangene Verei⸗ nigung ſeine klarheit nennet, und ſaget: Joh. 7, 22. Die klarheit, ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, daß ſie eins ſeyn, gleichwie auch wir eins ſeyn, ich in ihnen, und du in mir. Daͤher vergleichet er ſich einem weinſtok, und uns den reben an dem weinſtok, Joh. 15,2. ꝛc. auf daß wir aus ihm den lebendigmachenden ſaft u. kraft ſaugen und ſchoͤpfen moͤgen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmermehr recht und warhaftig leben wuͤrden, ſo wir nicht in Ehriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget, Gal. 2, 20. Nun lebe a⸗ ber izo ich nicht, ſondern Chriſtus in mir. Welches auch uns allen zu verſuchen der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2 Cor. 1/,5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob Chriſtus in euch ſey. Es iſt eine groſe wuͤrde und herrlich⸗ keit der vornehmſten Churfuͤrſten und Herrn des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerdt⸗ Apfel⸗ und Sceptertraͤger ſeyn; wie viel groͤ⸗ ſere wuͤrde und herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten Goͤttes und Chriſti traͤ⸗ ger ſeyn und heißen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit eins ſeyn 7 ſie — —— — — 2- — — f — — — ——— = = — — =SS= =ẽ = — –☛ — — — — E — — — — — — — — — = — S= — — 1 —TM . 7 = e — — — SS= Sẽ = — - — — — — — 2 —— —— — —— —, = =᷑᷑᷑ . KEie 7 NæV — — — — – —,— =☛ = 2= = WD — — — — — — — — — — —— —, — S W S= = S = = S — — — — = ð =. — — .WZ — = — — SS”ͦðß Gott, den uͤberwinder der welt, in ihnen tragen. Denn wie der Evangeliſt ſagt: Der in uns iſt, iſt groͤſer, denn der in der Welt iſt, Joh. 4,. Bier kan gebrauchet werden das Gebet / ſo im Erſten Buch zu Ende des 3. Clgags pitels gefunden wird. MU P . B n Ende des 1. Ca Das II. Capitel. òð Inhalt: 7. Der Menſch, ein Bild, das GOTT nicht Namen, Bild⸗ und Schatten⸗ Leich⸗ k—oͤnnte was groͤſers von einer werk, ſondern der Grund derh moſten CLreatur geſagt werden? DJ e einigung mit GOtt und ein hell⸗ S ffkfeeeruchtender Glanz der rechlichen 2, Das Bild GOttes an ſich tragen, iſt Guͤtigkeit GOttes. unabſprechlichen Das bild Gottes in dem menſchen iſt die gleichfoͤrmigkeit mit Gott, Wttes mit dem Menſchen. —un H darin das gleichniß des unſichtbaren Gottes eigentlich und lebendig H abgedrukt iſt und leuchtet, nemlich ein gleichniß der guͤtigkei tigkei heiligkeit, unſterblichkeit, weißheit, baralherzigkeir urgdn genaigenn ni⸗ glaube, ꝛc. Welche eigenſchaften, weil ſie alle zuſammen in Gott we⸗ ſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbſt in dem menſchen derſelben ein le⸗ bendige 8 Conterfey und bildniß ausdruken wollen. Ein jegliches gleich⸗ niß aber gebieret die liebe: Die Liebe aber die zufammenfuͤgung und vineinigung. Was ſolte nun GOtt ihm beſſer und feſter mit liebe ver⸗ binden und vereinigen, als ſein ebenbild und gleichniß? Wo ſolte Gott lieber wohnen, als in ſeinem ebenbilde? Mit wem ſolte er ſich liebrei⸗ cher vereinigen, als mit demden er zu ſeinem bild und gleichniß erſchaf⸗ fen hat *GOtt der Vater iſt in ſeinem eingebornen Sohn, welcher ſohn Gottes iſt das ewige und weſentliche ebenbild Gottes des ewigen Ba- ters: Daher die weſentliche Vereinigung des Vaters und ſeines ebenbil⸗ des klaͤrlich erſcheinet. Zu einem gleichniß aber dieſer vereiuigung,und . derſelben nachzuahmen, hat der liebe Gott nach einer unendlic ſ⸗ tigkeit guch mit dem erſchaffenen menſchen dureh de⸗ geemeleg, ein⸗ wohnung wollen vereiniget ſeyn: Derohalben hat er das licht der wahr⸗ haftigen und vollkommen en erkaͤnntnis Gottes in des menſchen verſtand augezündet, auf daß Gork ſelbſt mit dem glanz und ſtralen ſeiner goͤtt⸗ lichen weißheit in dem menſchen leuchten moͤchte; Den affect der reine⸗ ſten und vollkommenſten liebe hat fe in des menſchen herz gepflanzet, 22 B. 5 T. 2. C. 2. Die Vereinigung GOttes mit auf daß Gott, welcher die liebe ſelbſt iſt, durch die liebe des menſchen . kraͤftig und thaͤtig ſeyn koͤnte; die vollkommene gerechtigkeit, heiligkeit und warheit hat er in des menſchen willen gelegt, daß er ſelbſt ſeine ge⸗ rechtigkeit und warheit durch den Menſchen uͤben und erzeigen moͤchte. Diß aber hat ohne die einwohnung und vereinigung GOttes mit dem menſchen keines weges geſchehen koͤnnen, derohalben Gtt durch ſein bild und gleichniß mit dem menſchen ſich vereinigen wollen: Wie u⸗ beraus guͤtig, herrlich und liebreich iſt derowegen der rath der Heiligen Dreheinigkeit! da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns Menſchen machen, ein bild, daß uns gleich ſey. Welches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen, die ein lebendiger ſpiegel ſeyn unſers goͤttlichen lichtes und weißheit, unſrer liebe und guͤte, unſrer gerechtig⸗ keit und heiligkeit, unſrer wahrheit und unſterblichkeit, unſrer macht und herrlich keit, daß wir in dem menſchen, als in unſerm lebendigen ebenbilde, hervor leuchten und geſchauet werden. 2. Was iſt demnach GOttes bild im menſchen anders als ein klarer und wiederſcheinender, hellleuchtender glanz der unausſprechlichen gu⸗ tigkeit GOttes? welche guͤtigkeit zwar in Gott urſpruͤnglich und weſent⸗ lich iſt, in dem menſchen aber eine ſchoͤne goͤttliche zierde und gnaden⸗ ſchmuk, aus welchem die groſe goͤttliche guͤte und herrlichkeit hervor leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das weſentliche ebenbild, der Sohn Got⸗ tes, der glanz der herrlichkeit genennet wird, Hebr. 1,3. darum, daß in dieſem weſentlichen ebenbilde Gottes des Vaters Herrlichkeit hervor leuchtet, als die herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater; war⸗ um ſolte denn auch nicht das gnaden⸗ ebenbild Gottes in dem menſchen ein heller wiederſcheinender glanz der goͤttlichen guͤtigkeit billig genen⸗ net werden? O der unausſprechlichen liebe und leutſeligkeit GOttes, die mit keines menſchen verſtand zu begreifen! Was werden die aus⸗ erwehlten alsdenn wol ſeyn, wenn ſie GOtt gleich ſeyn, und ihn ſelbſt, wie er iſt, ſehen werden:? 1 Joh. 3, 2. Welches denn end⸗ lich die vollkommene vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die gleich⸗ foͤrmigkeit mit GOtt vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſer und voll⸗ kommener auch in dieſem leben das bild GOTTes in uns erſcheinet; je groͤſer iſt auch die vereinigung mit GOtt. Darum wird durch das vollkommenſte ebenbild u. gleichniß die vollkommenſte vereinigulg va —.,— — 2 S= — — — dem Mienſchen wird bewieſen. 82 bracht und vollzogen werden, nemlich alsdenn, wenn wir ihn, wie er iſt, ſehen werden: Derohalben die vollkommenheit und volle gnuͤge des menſchen iſt ſeine vereinigung mit GOtt; die vereinigung aber mit GOit iſt die hoͤchſte ſeligkeit: die abſcheidung aber und abſonderung von GOtt iſt die hoͤchſte unſeligkeit und aͤuſſerſtes elend. Bieher gehoͤret das Gebet / ſo im 1ſten Buch zu Ende des s. Cap. zu finden. Das III Capitel. Innhalt: j. Gleichwie durch die Ubertretung des wodurch dieſe Vereinigung wieder her⸗ Worts GOttes das Band der Verei⸗ geſtellt und fortgepflanzet wird. nigung GOttes mit den menſchen ge⸗ 3. Die Urſache, daß das Wort GOttes trennet und aufgeloͤſet worden. ſolche hohe kraft hat, iſt dieſe, weilen 3. Alſo ſeyn auch Wort und Sacra⸗ GHtt ſelbſt mit und in demſelben ge⸗ menten wiederum die Haupt⸗ mittel! genwaͤrtig iſt. 1. ᷓJNaß das goͤttliche geoffenbarte wort ein band der vereinigung Got⸗ — tes und des menſchen ſeye, bezeuget das allererſte gebot, dem men⸗ ſchen im paradiß gegeben, damit GOtt der HErr ihme ſelbſt den men⸗ ſchen aufs feſteſte verbunden. Denn wie daſſelbe durch den ungehorſam übertreten wurde, iſt alsbald die aufloͤſung und trennung der allerſe⸗ ligſten vereinigung darauf erfolget, und das bild GOttes verlohren: Ueber welches denn nichts betruͤbters, nichts ſchreklichers oder greuli⸗ chers ſeyn noch genennet werden mag. Denn wie der menſch das bild GOttes verlohren, hat er ſich ſelbſt verlohren, und iſt gefallen vom licht in die finſterniß, von der wahrheit in die luͤgen, von der gerechtig⸗ keit in die ungerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und laſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuk in eine abſcheuliche heßli⸗ che bloͤße, aus der freyheit in die ſchwereſte dienſtbarkeit und gewalt des teufels, aus dem leben in den tod, aus dem himmel in die hoͤlle, aus dem paradiß in das aͤuſſerſte elend, aus der geſundheit in ſo vielfaͤl⸗ tige und mancherley krankheiten, aus dem groͤſten reichtum in die aͤuſ⸗ ſerſte armut, aus der ſeligen ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte arbeit, aus der ſuͤßeſten wolluſt und freude in allerley trubſal, angſt u. ſchmer⸗ zen: Und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich an⸗ gefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von GOtt, flucht vor dem an⸗ geſicht GDttes, eine knechtiſche furcht und ſcham, eine dike finſterniß in 8:4 B. 5. T. 2. C 3. Durch das Wort GOttes wird in des menſchen vernunft und verſtande, eine abkehrung des Willens von GOtt, eine halßſtarrigkeit und haͤrtigkeit des herzens, und feind⸗ ſchaft wider GOtt, daß nicht unbillig der Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure ſuͤnden ſcheiden euch und euren GOtt von einan⸗ der, Eſa 59,2. — 2. Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte abſcheidung und abſonderung von GOtt geblieben, wo nicht das Wort dazwiſchen konmen, und die vereinigung wieder aufgerichtet und gemachet haͤtte. Derohalben rufet GOtt den menſchen durch das Wort von der flucht wiederum zu ſich, von der finſterniß zum licht, von der luͤgen zur war⸗ heit, vom tode zum leben, von der verzweifelung zur gnade: der menſch ſcheuet ſich, und bekennet ſeine heßliche bloͤſſe; Die urſach zeiget GOtt an, darum, daß er habe ſein gebot übertreten, fordert die ſchlange vor ſich, und verfluchet dieſelbige; nimmt den menſchen wiederum zu gna⸗ den an, und verheiſſet den Mittler, der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des weibes ſaamen zur ſchmach der ſchlangen nennet. Auf dieſe weiſe hat GOtt, unſer allergnaͤdigſter Vater, durch das Wort den menſchen, ſo das wort uͤbertreten, wiederum angenommen und mit ſich vereiniget. Derohalben iſt die fortpflanzung des ſeligmachenden Worts voin an⸗ fang nichts anders, als eine verbindung und vereinigung der menſchen mit GOtt, dadurch werden der menſchen ſeelen und Gemuͤter, welche durch die ſunde von GOtt geſchieden waren, mit ihm vereiniget, das der Allerhoͤchſte wiederum ſeinen ſiz und wohnung darinn erbauet und aufrichtet. Das Wort GOttes iſt der Wagen, darauf GOtt faͤhret, wie Ezech. 1, 15. zu ſehen, und Zach. 6, ¹. Aus dem munde GOttes gehet daſſelbige wort mit dem H. Geiſt vereiniget, Eſa 50,r. Welches, ſo es verachtet und weggeſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt den menſchen vorbey, und verlaͤſſet ihn, Sam. 15, 23. Weil du mein Wort ver⸗ worſen, habe ich dich auch verworfen, ſagt der, ſo das Wort gegeben hat. An das Wort bindet ſich GOtt der HErr ſelbſt, da er ſagt: Ich bin mit euch. Nach dem Wort, da ich mit euch ei⸗ nen bund machte, ſoll mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2, 6. Wie koͤnte die vereinigung mit GOtt durch das wort klaͤrer angedeutet werden? Ja, das gedaͤchtniß GOttes, ehre und dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, verbindet GOtt mit uns wie 2 B. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: An dem ort, da ich meines Namens gedaͤchtmi ſtiften werde⸗ 4 — — — — — — Z= der Menſch mit GOtt vereiniget. ; da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Im Wort aber und H. Sacramenten iſt das rechte gedaͤchtnißdes Namens GOttes geſtif⸗ tet: darum wird er auch durch das Wort und Sacrament mit uns ver⸗ einiget. Welches unſer Heiland mit dem ſchoͤnen und lieblichen ſpruch bekraͤftiget: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen, Joh. 14, 23. SZ 3. Daher wird es ein Wort genannt, welches unſere Augen erleuch⸗ tet, Pſ. 19,9. GOtt aber iſt es, der uns erlenchtet, wie David ſinget, Pſ. 118, 27. Der HErr iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt ein Wort des Heils, Ap. Geſch. 13, 26. GOtt aber iſt unſer Heil, Pf. 27, . Dgher heißt es ein lebendig machendes wort, Joh. 6, 63. GOtt aber iſt unſer leben: Unſer Seligmacher ſagt: Die worte, ſo ich zu euch rede, ſeyn Geiſt und leben. Daher heißt es auch ein wort der Wahrheit, weil Chriſtus iſt die wahrheit und das le⸗ ben, Joh. 14, 6. Und wird genennet ein unvergaͤnglicher ſame Got⸗ tes, dadurch wir wiedergeboren werden, Petr. 1,2a3. Daher heißt auch das evangelium eine kraft Gottes, Roͤm. 1,6. GOtt aber iſt es, der in uns die kraft wuͤrket. Warlich, Gottes gegenwart ſelbſt, ſeine wuͤrkung und vereinigung gehoͤret dazu, daß wir erleuchtet, lebendig und wiedergeboren werden. So nun ſolches durch das wort geſchieht, muß GBOtt ſelbſt nothwendig in und mit dem wort gegenwaͤrtig ſeyn. Dazu denn auch kommen die gnaͤdige verheißungen Gottes, welche Gott und menſchen mit einander vereinigen und verbinden: Fuͤrchte dich nicht, ſpricht der HErr, Eſa 31, 10. denn ich bin mit dir; weiche nicht u. erſchreke nicht, denn ich bin dein Gott: Ich ſtaͤrke dich, ich hel⸗ fe dir, ich erhalte dich auch. Und abermal c. 2 , 2. Wenn du durch das feuer und waſſer gehen wirſt, wil ich hey dir ſeyn. Mit wei⸗ chen lieblichen troͤſtlichen verheiſſungen Gott ſelbſt ſich in unſere herzen hinein ſenket. Uber das iſt auch der eyd, welchen er uns menſchen geſchwo⸗ ren hat, ein feſtes band der vereinigung GOttes mit dem menſchen. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, Eſa 45, 23. und ein wort der gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen, da ſol es bey bleiben: mir ſollen ſich alle knie beugen, und alle zungen chweren und ſagen; im HErrn habe ich gerechtigkeit und ſtaͤr⸗ ke. Und ſolche werden auch zu ihm kommen: denn im HErrn werden 826 B. 5. T. 2. C. 4. Die Menſchwerdung werden gerecht aller ſamen Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Und a⸗ bermal Eſa 54, 10. Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnen, noch dich ſchelten will: denn es ſollen wol berge weichen und huͤgel hinfallen, aber meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Err, dein erbarmer. Hieher gehoͤret auch die gabe der prophe⸗ zeihung und die offenbahrung des worts durch die propheten und apoſtel geſchehen, 1 Petr. 1, 10. u. Ap. G. 2, 4. 9, 17. daher es heißet GOttes wort und eine rede von GOtt ſelbſt eingegeben: weil es der Geiſt Got⸗ tes durch den mund der propheten geredet hat; und die heiligen men⸗ ſchen GOttes haben geredt, getrieben von dem H. Geiſt, :Pet. 1, 21. welches denn ohne ſonderliche vereinigung GOttes und der men⸗ ſchen nicht hat geſchehen koͤnnenzwie denn auch daſſelbige kraͤftiglich dar⸗ thut und beweiſet, wie geſchrieben ſtehet: Das die H. Propheten u. Apoſtel mit dem H. Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, das wort Got⸗ tes zu verkuͤndigen, Luc. 1, 70. Uber das gehoͤret auch zum wahren troſt, dadurch betruͤbte und zerſchlagene herzen aufgerichtet und lebendig garect werden, GOttes huͤlfe und gegenwart ſelbſt, Eſa 57, 15. Ich der HErr, der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und de⸗ muͤtiges geiſtes ſeyn, auf daß ich erquike den geiſt der gedemuͤ⸗ tigten, und das herz der zerſchlagenen: Ich will nicht immerdar hadern, und nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem angeſicht ein Geiſt weben, und ich will athem machen. Daher kan David mit keinem troft zufrieden ſeyn, ſo er Gott ſelbſt nicht hat u. beſizet: Was ſoll mir, ſagt er, der hunmel ohne dich: Pſ. 73, 24. Die ſeelen der gottsfuͤrchtigen werden mit keinem gut, als mit GOTT ſelbſt geſaͤttiget. Daher euſt 34,9. ſagt: Schmeket und ſehet/ wie freundlich der HErr i c = HBHiieher gehoͤret das Gebet, ſo im 2. Buch zu Ende des 1. Capitels zu finden. Di.i.as IV. Capitel. MU Deie Menſchwerdung des Sohns GOt⸗ weſß der Vereinigung mit GOTT. tes iſt der fuͤrnehmſte Grund und Be⸗ Micher geſtalt den vaͤtern erſchienen, damit er ihren glauben und hof⸗ (er Sohn Göttes iſt oftmals vor ſeiner menſehwerdung in menſch⸗ nung = JEſu Chriſti. S R 88877 nung von der zukuͤnftigen menſchwerdung ſtaͤrkte und beſtaͤtigte, 1 B. Moſ. 18, 1. u. f. Iſt aber nun nicht die vereinigung der goͤttl. u. menſch⸗ lichen natur ein gar gewiſſes und unfehlbares kennzeichen und anzeig der vereinigung GOttes mit dem menſchen? Es bezeuget ſolches der liebli⸗ che und troſtreiche name Immanuel! Eſa 7, 14. welches nicht allein eine beywohnung, ſondern auch eine einwohnung bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt unſer Seligmacher Joh. 17, 26. auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen und ich in ihnen. It. Joh. 15, 4. Bleibet in mir, und ich in euch: Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der wird viel fruͤchte bringen. Darum wohnet Chriſtus in ſeinen gliedern, Eph. 3, 17. machet ſie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche leben, wie Paulus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der leib zwar tod um der ſuͤnde willen; der Geiſt aber iſt das leben um der gerechtigkeit willen. Dero⸗ halben fordert der Apoſtel von uns, daß wir dieſe einwohnung an uns pruͤfen und verſuchen ſollen, 2Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd, prufet euch ſelbſt: oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Eſus Chriſtus in euch iſt: NB. Es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja, er ſezet dieſe einwohnung Chriſti in uns zu einem gewiſſen zeichen der zukuͤnftigen herrlichkeit, da er ſpricht Col. 1,27. Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die hofnung der herrlich⸗ keit. Gleichwie nun der H. Leib des HErrn iſt der allerheiligſte tempel und wohnung, in welchem die ganze fuͤlle der Gottheit wohnet leib⸗ haftig, Col. 2,0. Alſo hat Goͤtt die herzen der glaubigen zu ſeinem hei⸗ ligtum und wohnung gemacht; wie der Apoſtel bezeuget Eph. 2,22. Auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer behauſung Got⸗ tes im Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte verkuͤndiget, Joh. 14,20. An dem tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vater, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wunderbaren wuͤrdigkeit der glaubigen! der lieblichen geſellſchaft der ſeligkeit, ſo uͤber alles iſt! BHiieher gehoͤret das Gebet, ſo im ten Buch zu Ende des 1. Cap. zu finden. Daiaias V. Capitel. Inhalt 1. Verwundere dich nicht, wie Wort ewigen Herrlichkeit / Befeſtigung und und Saeramenten Gott und Menſchen Bewaͤhrung in allen Anfechtungen vereinigen! der Geiſt GOttes in den⸗ und immerwaͤhrende Heiligung, ja ſelbigen wuͤrket alles in allen. einige Lebenskraft zu haben, was kan 2. Der Geiſt GOTTes und mit ihme groͤſers erdacht und von Gott erbetten Kindſchaft GOttes, Verſicherung der werden? M: „Was 328 B. 5. T. 2. C.3. Von der Einwohnung Was fuͤr eine groſe verwandniß, gemeinſchaft und vereinigung der 2Ballerhoͤchſte und ewige Gott mit dem menſchen geſtiftet, bezeigen klaͤrlich die drey fuͤrnehmſten werke der gnaden, als die erſchaffung des menſchen zu ſeinem bilde: Laſſet uns menſchen machen, ein Bild, daß uns gleich ſey, B. Moſ. 1, 26. Die menſchwerdung des Sohnes GHttes: und die ſendung des H. Geiſtes. Durch welche groſe werke GOtt der HErr offenbar gemacht und bezeuget hat, wozu der menſch erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſeye, nemlich darum, daß er der gemein⸗ ſchaft mit GOtt genieße; darinn denn des menſchen hoͤchſte und einige feligkeit beſtehet. Darum iſt das Wort fleiſch worden, damit es in uns wohnet, Jo. ,14. Darum iſt der H. Geiſt vom himmel herab geſand, daß er dieſe gemeinſchaft und vereinigung GOttes mit dem menſchen ſtiften ſolte. Wir hatten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, damit wir von dem geiſt der welt entlediget und befreyet wuͤrden: Wir hatten vonnoͤ⸗ then des Geiſtes der wahrheit, damit wir das hoͤchſte Gut lieben moͤch⸗ ten; Es war uns vonnoͤthen der Geiſt des verſtandes, damit wir die ge⸗ ſchaͤfte unſers berufs weißlich verrichten koͤnnen: der Geiſt des raths, das creuz gedultig zu tragen; der Geiſt der ſtaͤrke und der kraft, die welt und den teufel zu uͤberwinden; der Geiſt der erkaͤnntniß, die laſter und untugend zu meiden; der Geiſt der kindlichen furcht, damit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt der gnaden und des gebets, daß wir Gott in allen noͤthen anrufen, und in allen ſeinen werken ſeine gnade und gü⸗ te preiſen koͤnnen, Zach. 12, K xxx. 4 2. Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchaft GOttes erwaͤh⸗ let waren, Roͤm. 3, 16. u. Eph. 1,5. hat GOtt, unſer lieber Vater, dieſe groſe gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, welcher auch ſt GOttes des Sohnes iſt, daß er uns der goͤttlichen natur theil⸗ ein Gei haftig machte, als ſeine rechte und wahre kinder, die aus GOtt gebo⸗ ren ſeyn, und in Gott bleiben, 1 Joh. 4, 1;. Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns. Denn von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Denn gleichwie ein rechter natuͤrlicher Sohn nicht allein das fleiſch und blut ſeiner eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelben art und gemut begabet iſt: alſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt geboren ſeyn, mit GOttes Geiſt begabet ſeyn, und etwas goͤtt⸗ liches in ſich tragen, Gal. 4, 6. Weil ihr GOttes kinder ſeyd, hat Ott den Geiſt ſeines Sohnes in eure herzen geſand. Wei⸗ õ — — WW rr—— f f- - —— . — — = — — =ẽ 2ð = —— des Heil. Geiſtes. 8279 uns aber GOtt zu ſeinen kindern wegen ſeines eingebohrnen Sohnes angenommen hat, hat er uns auch zu ſeinen erben und miterben ſeines Sohnes Chriſti IEſu geſezt; derohalben hat er uns den Geiſt, das pfand der kuͤnzergen erbſchaft gegeben, mit welchem er uns auch verſigelt hat zu dem lobe ſeiner herrlichkeit „Epheſ. 1, 14. Auch hat er uns mit ſeinem Geiſt geſalbet zum zeugniß der empfangenen, a⸗ ber noch verborgenen koͤniglichen wuͤrde und herrlichkeit, Pf. 45,8. Und auf daß wir mit weißheit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen heils un⸗ terweiſet und begabet wuͤrden, haben wir die Salbung des Geiſtes empfangen, 1 Joh.?2 Wir ſeyn auch mit dieſem freudenoͤl wider der welt und des teufels wuͤten und toben geſalbet: Und damit wir durch das liebe creuz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤrden, hat der himmliſche Vater ſeine liebe durch den . Geiſt in unſere her⸗ zen ausgegoſſen, Roͤm. 5, 5. Weil wir auch von unſers fleiſches unrei⸗ nigkeit oft beflekt und beſudelt werden, hat er uns mit dem Geiſt der hei⸗ ligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und gereiniget wuͤrden; Cor. 6, 1. IMhr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget ihr ſeyd gerechtfertiget durch den namen Eſu,/ und durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8, 9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes Gei ſt in euch wohnet. Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendig⸗ machenden Geiſt haben muͤſſen, hat GOtt, unſer Vater, unſere leiber zu tempeln und wohnungen des H. Geiſtes geheiliget; 1 Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß eure leiber tempel ſeyn des . Geiſtes, der in euch iſt; welchen ihr von Gott habt: Roͤm. 8, I. So wird nun der Geiſt deß, der Jckſum von den todten auferweket hat, eure ſterbliche leiber lebendig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im ten B. zu Ende des 16. Cap. zu finden. Das VI. Capitel. s Inhalt: 1. So lieb es uns iſt, mit dem heiligen! nicht heucheley ſey, ſondern dem exempel und barmherzigen GOtt und Vater im des verlornen Sohns und der armen Bimmel wieder vereiniget zu werden, Suͤnderin es treulich nachmachen ſo lieb ſolle uns auch wahre Reue und 3. Wie leicht und ſelig iſt es, ſich zu E⸗ Leid uͤber die Suͤnde ſen. ſu zu bekehren, der ja die ewige Ruhe u. 2, Laſſet uns zuſehen, daß unſere Buſſe Erquikung unſerer Seelen iſt. U; 1. Behre 1. D&æ Ehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſpricht der HErr, ſo Awill ich mein antliz nicht gegen euch verſtellen. Denn ich bin barmherzig, ſpricht der HErr, und will nicht ewiglich zuͤr ⸗· nen: allein er kenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn, deinen GOtt geſuͤndiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnni⸗ ge kinder ! ſpricht der HErr. Denn ich will euch mir vertrauen, und will euch holen, ꝛc. Jer. 31, 12. u. f. Wenn ſich ein mann von ſeinem weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeugt von ihm, und nimmt ei⸗ nen andern mann, darfer ſie auch wieder annehmen; iſt es nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde! Du aber haſt mit vie⸗ len buhlern gehuret: doch kom wieder zu mir, ſpricht der H·HErr, Jer. 3, . Mit welchen freundlichen und lieblichen ſpruͤchen GOtt, unſer himmliſcher Vater, ſelbſt bittet, und will, daß die menſchen ſollen wieder⸗ um zu ihm kehren, und mit ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleich⸗ wie durch den ehebruch die eheliche vereinigung getrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt macht, daß zwey ein fleiſch ſeyn, Matth. 19,5. alſo ma⸗ chet die ſund und miſſethat zwiſchen Gott und menſchen eine ſolche geiſtl. eheſcheidung: die heilſame buße aber bringet die geiſtl. verehlichung und vereinigung wiederum mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger Gott und Vater, der nicht ewiglich uͤber uns zuͤrnet, in dieſe Worte heraus: „* Bekehret euch zu mir, denn i vertrauen: Du haſt mi wieder, ſpricht der HErr. 2. Der aufang der bekehrung iſt die goͤttliche traurigkeit, welche da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet, Cor. 7,10. Derohalben iſt GOtt ſelbſt der anfaͤnger und urſach zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin auch der ſpruch Eſa 40,6. deutet: Das heu verdor⸗ ret, die blume verwelket, denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein. Durch dieſe traurigkeit, ſo durch den Geiſt GOttes erweket wird, wird der aufang der heilſamen bekehrung und wiederkunft zu GOtt gemacht, und durch den glauben wird die vereinigung vollzogen und vollendet. Laſ⸗ ſet uns das exempel des verlornen ſohns beſehen, der wieder umkeh⸗ ret zu ſeinem vater, Luc. 15, 20. u. f. Lieber, was bedeutet allda das herz⸗ liche umfangen, kuß und herrliches neues kleid? was bedeutet der ring u. die neue ſchuh anders, als die inbruͤnſtige barmherzigkeit, wiederſchenkung der verlornen guͤter und gaben, und die liebliche vereinigung? Vaſn uns — anſchauen ich bin euer mann, ich will euch mir t vielen buhlern gehuret; doch komm — — S = = — — = = — =n,uͤ-a S=E= == =à = B =S kraft aus dem H. gang rige krankheit weggenommen, und ſie wieder friſch und geſund gemacht. geſchieht die Vereinigung. 831 anſchauen die heiſſe thraͤnen der armen ſuͤnderin, mit welchen ſie ihren hochverdienten Heiland ſeine fuͤße wuſche: desgleichen, wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine fuͤſſe kuͤſſet, Luc.7, 38. Iſt nicht alles ihr thun bey dem HErrn Chriſto nichts anders, denn eitel einleibung, und eitel koͤſtliche bande, da⸗ mit ſie die vereinigung mit GOtt auf das neue wiederum feſt beſchlieſ⸗ ſe und binde? 3. Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquikung unſerer ſeelen. Darum rufet er auf das allerfreundlichſte zu ſich alle, die beladen ſeyn, Matth. 11, 28. nicht nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen freund⸗und holdſeligkeit etwas labe und erquike, ſondern daß er ſie inner⸗ lich troͤſte, und ſeine gegenwart mit ſuͤſſer gnade und gunſt auch in ihre herzen gieſſe: Ja, vielmehr darum, daß er in ihren zerknirſchten und de⸗ muͤtigen herzen wohne. Denn er nimmt nicht allein die bußfertigen war⸗ haftig auf, ſondern er weihet und heiliget auch ihre herzen, daß ſie ſeine tempel und wohnung ſeyn ſollen. In ſolcher goͤttlichen wolgewogenheit und freundlichkeit haͤlt ſich der glaube feſt und ſteif auf, beruhet auf der⸗ ſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vater mit groſem vertrauen u. freundlichkeit, in kraft des verdienſtes Chriſti, ergreift ihn auf das lieb⸗ lichſte, haͤlt ihn feſt, und laͤſſet ihn nicht, bis er mit ihm vereiniget wer⸗ de, und in GOTT getroͤſtet ſich zufrieden geben kan. Denn das iſt des glaubens hoͤchſte eigenſchaft, daß er alle creaturen beyſeit ſeze, und allein GOTTunzertrennlich anhange, allein GOTTES Gnade fruchtbar⸗ lich genieſſe, allein GHO T T, den H E RR N, unauf hoͤrlich ſuche, auf daß alle creaturen ausgeſchloſſen werden, und GOTT allein bleibe der glaubigen ſeelen einige erſaͤttigung, freude und hoͤchſtes Gut. Wie ſolches ohne gemeldte vereinigung geſchehen koͤnne, iſt unmoͤglich zu erweiſen. Denn der glaube ſchoͤpfet aus dem bronnen des heils, un⸗ ſerm ſeligmacher, unglaubliche kraͤfte der ſeelen, nemlich heil, gerechtig⸗ keit und heiligkeit, alſo, daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zueignet, als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpfet auch der glaube aus dem heilbronnen geſundheit des leibes, wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßigen weiblein bezeuget, Luc. 8, 4:. Matth. 9,2. wel⸗ ches den ſaum des kleides ihres hoͤchverdienten Heilandes anruͤhret; Ja, durch den Kuuben, geiſtlicher weiſe, dermaßen gehalten, daß eine tempel ſeines leibes ausgangen, welche ihre vieljaͤh⸗ : B. 5. C. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehee Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die kraft des glaubens ſtaͤrker ſey als ein magnet, wie ſolches unſer Heiland beſtaͤtiget: Sey getroſt, mei⸗ ne tochter! dein glaub hat dir geholfen, gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher maßen, wie die liebliche wohlriechende Bluͤmlein i ren geruch unſichtbarer weiſe von ſich geben, welcher durch den geruch an ſich gezogen wird, und wird dennoch den Bluͤmlein nichts entzogen noch genommen, wenn ſchon etliche tauſend menſchen dieſes Geruchs theilhaftig wuͤrden: alſo, gibt unſere paradiß⸗blume, der HErr Chri⸗ ſtus, einen geruch des lebens von ſich, ſo reichlich und uͤberfluͤßig, daß er. durch den geruch des glaubens von allen glaubigen menſchen an ſich ge⸗ zogen wird, und gehet ihm dennoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und gleichwie von einem einigen licht andere tauſend koͤnnen angezuͤndet werden, und bleibet gleichwol das licht ganz: Alſo wird das licht des glaubens von dem einigen licht, dem HErrn Chriſto, angezuͤndet und errrleuchtet, und bleibet gleichwol das ewige licht ganz unverſehrt. Bieher gehoͤret das Gebet / ſo im ſten Buch zu Ende des 2. Cap. und im andern —Buch des 9 Cap. zu ſudden.. Das VII. Capitel. Innhalt: 1. Die Vereinigung des HErrn Chriſti ſo wird dieſer Koͤnig fie gewiß lieb ge⸗ mit einer glaubigen Seele iſt ſo innig, winen. gros und herrlich, daß ſie mit Recht eine 3. Welch ein Geheimniß dieſe geiſtliche geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung der Vermaͤhlung: Ja, wie es ein rechter Serlen mit ihrem Braͤutigam genennet Vorſchmak des ewigen Lebens ſey, das werden mag. 2. Wer dieſer Vermaͤhlung mit theilhaf⸗ ſprochen, und von bloſſer Vernunft tig werden will / der ſchmuͤke ſeine Seele unmoͤglich gefaſſet werdaer. vor allen dingen mit herzlicher Demut; ðð Wnn der Braͤutigam kommt, ſo freuet ſich die H. Seele, und I5 gibt genau und fleißig achtung auf ſeine Gegenwart. Denn durch ſeine froͤliche, herz⸗erquickende und heil. ankunft vertreibet er die finſterniß und die nacht: Das herz hat ſuͤſſe freude, es fließen die waſe⸗. ſer der andacht, die ſeele ſchmelzet vor liebe, der Geiſt freuet ſich, die af⸗ fecten und begierden werden inbruͤnſtig, die liebe wird entzundet, das gemuͤt jauchzet, der mund lobet und preiſet, man thut geluͤbde, u⸗ kan von Menſchenzungen nicht ausge⸗ 4R geſchieht die Vereinigung. z aglle kraͤfte der ſeelen freuen ſich in und wegen des Braͤutigams. Sie freuet ſich, ſage ich, daß ſie den gefunden hat, welchen ſie liebet, und daß er ſie zur braut auf⸗ und angenommen, welchen ſie ehret. O welch eine liebe! O welch ein feuriges verlangen! O welche liebreiche geſpraͤ⸗ che! O wie ein keuſcher kuß, wenn der H. Geiſt herab kommt, wenn der troͤſter uͤberſchattet, wenn der Hochſte erleuchtet, wenn das Wort des Vaters da iſt, die Weißheit redet, und die liebe freundlich ſie umfanget! Denn zur ſelbigen zeit wird die ſeele gemacht zum tempel GOttes, zum ſiz der weißheit, zur wohnung der keuſchheit, zur lade des bundes, zur hütte der heiligkeit, zur kammer des braͤutigams, zum geiſtlichen him⸗ mel, zu einem geſegneten aker, zu einem hauſe der geheimniſſen, zu ei⸗ ner geliebten braut, zu einem lieblichen garten, zu einem gemach und zimmer der hochzeit, und zu einem wolriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗ blumen beſaͤeten Paradisgarten, zu welchem der HErr aller engel und der koͤnig der ehren gehet, auf daß er ihme die herzgeliebte braut vermaͤh⸗ le, ſo vor liebe krank iſt; mit den bluͤmlein des heiligen verlangens ge⸗ ſchmuͤket, mit den granataͤpfeln der tugend gezieret, uͤnd auf ihren herz⸗ geliebten wartet, wenn er in ſeiner zierlichkeit daher kommt. Denn weil ſie mit der cron eines reinen gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchnee⸗weißen kleid der keuſchheit angethan, und mit den koͤſtlichen edlen perlen der guten werke gezieret iſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keinesweges vor ihm, als vor eines ſtrengen richters anblik; ſondern ihr einiges und herzliches verlangen iſt, daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte angeſicht des HErrn ihres braͤuti⸗ gams, darnach ſie verlangen getragen, (welches auch die ſelige heer⸗ ſchaaren und heilige frongeiſterlein, die engel im himmel, fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten,) anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſei⸗ ner keuſchen beywohnung geneußt, kan keine creatur wiſſen, was fuͤr freude aus deroſelben ſie habe, und was ſie im herzen fuͤhle, wie inbruͤn⸗ ſtig ſie werde, wie ſie vor liebe jubilire und frohloke, auf was fuͤr lieb⸗ reiche und herzhafte wort und geſpraͤche ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, denn die alleine, welche ſolches erfaͤhret. Fühlen und mwerken mag man eos zwar, aber auszuſprechen iſt es unmoͤglich. Denn es ſeyn geiſtliche, geheime und goͤttliche ſachen, welche man nicht aus⸗ reden darf, damit der braͤutigam keinen ungefallen daran trage, wel⸗ chem in geheim und in der ſtille des herzens zu wohnen beliebet. 5½ N 2. Vor 34 B5. T. 2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe 2. Vor allen dingen aber und inſonderheit hat dieſer Braͤutigam gro⸗ ſe luſt in den niedrigen und demuͤthigen herzen zu wohnen, welcher eh⸗ re iſt ein ſchaz groſer und vieler gnaden, ein taͤgliches zunehmen und wachstum der gaben, der friede des gewiſſens, das licht der erkaͤntniß, ein geiſtliches jauchzen, ein reines gebet, ein rechtſchaffen herz und ge⸗ muͤte, ein beſtaͤndiger glaube, die kraft des mitleidens, eine ſtarke hof⸗ nung, eine brennende liebe, ein ſchmak der goͤttlichen ſuͤßigkeit, ein ver⸗ langen zu lernen, ein durſt der tugenden: dieſes ſeyn der demuͤtigen gro⸗ ſe ſchaͤze, die kein dieb rauben noch ſtehlen kan: ihre koͤſtliche edelgeſtei⸗ ne, ihr unauf hoͤrlicher reichtum, ihre hohe ehren, ihre vortrefliche herr⸗ lichkeiten, ihre geheime wolluͤſten, ihres braͤutigams geſchenke, ihre hoch⸗ zeitliche zierden, und die geiſtliche weinkeller der braut; in welchen nicht eingehen die hofaͤrtigen, noch die faulen und unreinen eingelaſſen wer⸗ den. Zwar durch dieſes, als durch die geiſtlichen thuͤren, kommt der braͤutigam hinein zu der braut, lehret und unterrichtet ſie, und theilet ihr ſeine gegenwart mit, nicht durch die leibliche geſtalt, ſondern durch das licht des glaubens, durch den ſchein des verſtandes, durch den ſchmak der andacht, durch das jubelgeſchrey des jauchzens, durch den freuden⸗ ſprung der liebe, durch den kuß des friedens, durch das umfahen der treue. Denn zu derſelben zeit nahet ſich der widerſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des braͤutigams, und kein fremder darf ſich nicht einmengen. Denn die ſeele iſt mit viel tauſend heiligen engelein, welche die ſchildwach halten, umringet. Da iſt die demuͤtige Seele worden ein tempel GOttes, ein ſiz der weißheit, ein thron des worts, ein hauß des troͤſters, eine kammer des braͤutigams, die lade des bundes, ein verguͤl⸗ deter gnadenthron, eine huͤtte der heiligkeit, ein ort der heiligen ruhe, ein paradiß der wolluſt, ein verſchloſſener garten, ein verſigelter bronn, ein irdiſcher himmel, eine himmliſche wohnung. Es verwundern ſich zwar die himmliſchen ſeelengeiſter ſelbſt dieſer groſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt wiederfaͤhret, und uͤber die liebe des braͤutigams, welcher zu troſt der braut gleichſam den glanz ſeiner GOttheit abgelegt, und wie ich ſagen ſolte, der ewigen ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laͤſſet, und ſich neiget zu wohnen in einem gebrechlichen gefaͤße, nicht als ein maͤchti⸗ ger koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht wie ein richter uͤber lebendige und uͤber todte; ſondern wie ein ſchwacher mit einer ſchwa⸗ chen, wie ein niedriger mit einer niedrigen, wie ein demuͤtiger mit ei⸗ —B— — —— SS nu£, — —- — —☛r. —— — — — — — 13.14. Die braut aber, die uͤber dem herzbre krank worden iſt, ſpricht vor liebe: Meine ſeele ſchmelzet mir gleich geſchieht die Vereinigung. 3; ner verachteten, und wie ein duͤrftiger mit einer armen braut. Sihe! ſprechen die heiligen engelein unter einander, was iſt das fuͤr eine un⸗ gleichheit zwiſchen GOtt und den menſchen? zwiſchen dem Schoͤpfer und dem geſchoͤpfe? zwiſchen dem Herrn und der magd? zwiſchen tag und nacht? zwiſchen weißheit und unwiſſenheit? zwiſchen dem Wort und der ſeelen? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung uͤbertrift weit allen menſchlichen verſtand, allen eigenen willen, alles eheliche leben. Denn es iſt ein himmliſch geſchenk, ein gnadenwerk des Erloͤſers, ein geneig⸗ ter wille des Braͤutigams, ein vorzug der liebe, ein ſonderliches pri⸗ vilegium der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar gegeben wird denen, ſo von herzen demuͤtig ſeyn, ſich wahrhaftig erkennen, ſich ſelbſt fuͤr nichts achten, und die ſich gleich fuͤr unfruchtbare baͤume, fuͤr gerin⸗ ge und ſchlechte knechte, fuͤr unnuͤze gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkend aagas Halten. Dieſe Seele, zu welcher unſer HErr ſo dienſtwillig, ſo de⸗ muͤtig, ſo froͤlich eingegangen iſt, wo ſie nicht mit der tugend der de⸗ mut waͤre gezieret, mit dem glanz der reinigkeit bekleidet, mit den flam⸗ men des himmliſchen verlangen entzuͤndet, mit ſtetem gebet erleuchtet, und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß ſie ein reines herz be⸗ wahren wolle, ſo waͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen ehe und vermaͤhlung des Sohnes GOttes wuͤrdig geweſen. Sie iſt aber dem braͤutigam vertrauet: ſie hoͤret, wie er ihr innerlich zurufet: ſtehe auf, meine freundin, meine ſchoͤne! und komme her, meine taube, in den Felßloͤchern und in den Steinrizen! laß mich hoͤren deine Stimte. Denn deine ſtimme iſt ſuͤß, und deine geſtalt lieblich, Hohel. ², chenden, lieblichen geſpraͤch im leibe, da mein lieber buhle redete. Mjein freund iſt mir ein buſchel myrrhen, das zwiſchen meinen bruͤſten hanget: mein reund iſt mir ein trauben Copher, in den weingaͤrten Enged⸗ di, c. 1, 13. 14. Der hraͤutigarn aber wiederholet das lob der braut, da⸗ mit er ſie weiter in der liebe anzuͤnde, und ſpricht : Deine lippen, meine Braut ! ſeyn wie ein triefender Honigſeim; Honig und milch iſt unter deiner zungen: Und deiner kleider geruch iſt wie der geruch Libanon. Nieine ſchweſter, liebe braut du iſt ei⸗ ne verſchloſſene quelle, ein verſigelter bronn. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſtgarten von granaͤtaͤpfeln. c. 4, 11. 1. 15. Sie aber, N 2 die 36 B.5 C.2. C. 7. Durch die geiſtliche Ehe die Braut, die voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Miein Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tauſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, cap. 5, 10. In dieſer allerheiligſten umfahung werden viel heilige liebesküſſe gegeben, und freudenreiche ge⸗ ſpraͤche gehalten, welche keines menſchen ohr hat gehoͤret, keines hoch⸗ muͤtigen auge geſehen, und in keines menſchen herz, der fleiſchlich ge⸗ ſinnet, kommen iſt. Es ſeyn nur ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die demüu⸗ tigen gehoͤren: Es iſt ein verborgen Manna, es iſt honig im honigſeim, und iſt wein mit milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird, ſo wer⸗ den die herzen erfreuet und erquiket, daß ihnen die muͤhe und arbeit die⸗ ſer wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bisweilen mit der geiſtlichen ſpeiſe erquiket, mit milch geſpeiſet, mit beſuchung geſtaͤrket, mit Ge⸗ ſpraͤch unterrichtet, und mit lieblichen banden der liebe und gegenliebe verbunden wuͤrden. Denn da kommen ſie zum ver tand, und ſchmeken, wie viel und mancherley die ſuͤßigkeit des HErrn ſey, welche verborgen iſt den erwehlten, und verheißen den demuͤtigen, und die GOTTvon reinem herzen lieben. “DW 3. Dieſes iſt ein vorſchmak des ewigen lebens, welches iſt das hoͤchſte Gut, die ewige freude, eine unausſprechliche wonne, eine vollkomme⸗ ne ſattſamkeit, ein unzerſtoͤrter friede, eine wahre freyheit, eine ſiche⸗ re genieſſung, eine unaufhoͤrliche erquikung, ein wuͤrkliches jauchzen/ ein unendliches loben, welches kein unfall zerſtoͤret, kein feind raubet, kei⸗ ne zeit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. Denn welcher menſch des ERRN lieblichkeit iſt theilhaftig worden, der hat nichts, davor er ſich fuͤrchte, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, und darauf er ferner hoffete. Denn er genieſſet allezeit der gegenwart deſſen, den er liebet, lobet, ehret und erkennet. Denn ſeine erkaänntniß iſt das ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeligkeit, ſeine liebe iſt die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt die unausſprechliche freude, und ſeine gegenwart iſt die ſtarke beſizung aller guͤter. Wer da hinein kommt, der gehet auf die gruͤne weide, welche nicht verwelket; er konunt zur lieblichen wol⸗ luſt, die nimmermehr aufhoͤret; zu den ſchaͤzen der weißheit, die nicht verderben; zu dem glanz der warheit, welcher mit nichten verdunkelt wird; zu dem land der lebendigen, welche GOtt ungufhoͤrlich loben ; 8309 z geſchieht die Vereinigung. zu der ſtadt Jeruſalem, welche von dem ſchein der ewigen Sonne hell glaͤnzet, und auf den heiligen berg Sion, welcher mit tauſend mahl T tauſend heiligen engeln gezieret, und mit dem chor aller heiligen geſchmu⸗ ket iſt, welche alle zugleich mit einhelliger ſtimme, gleichem geſang, ei⸗ nerley gedanken, unſern GOtt mit inbruͤnſtigen begierden, ſo viel ſie vermoͤgen, loben und ſprechen: Heil und preiß, ehre und kraft ſey G Ott, unſerm HErrn, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen! Off. 10,01u. Sie legen ein jeder ſeine crone zu ſeinem majeſtaͤtiſchen ehrenthron, Off. 4, 10. Denn die ehre, das lob, die ehrerbietung, ſo ſie ihrem ſchoͤpffer bringen werden, iſt voller lauter liebe, auf demut gegruͤndet, mit ver⸗ wunderung vermiſchet, und von begieriger nießung des hoͤchſten Guts feurig und bruͤnſtig. Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch immer zugleich: Sie werden ſatt, und ſeyn doch hungerig: Sie haben alles die fuͤlle, und begehren erfuͤllt zu werden. Denn ſie werden von dem uͤberfluß der ewigen wolluſt trunken gemacht, indem ſie nach luſt weis⸗ lich und maͤßig ſchoͤpffet von dem bronnen des lebens den trank der goͤtt⸗ lichen ſußigkeit, und von dem licht der ſeligmachenden anſchauung das unausſprechliche licht, wie David bezeuget, da er ſpricht Pſ. 36, 9. Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom. Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. O ſelige trunkenheit! welche voller nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem uͤber⸗ fluß und ſchmak den, ſo es geneußt, zu GOtt erhebet, und ihn mit Stt vereiniget, daß ſie eins werden! O bronn des lebens der da bey GOtt iſt, von welchem freylich alle, welche zum himmliſchen panket und wolleben verſehen ſeyn, ohne einigen abbruch dieſes bronnens trin⸗ ken, zur ſeligen vollkommenen ſattſamkeit! nach dieſem bronnen hatte der koͤnig David inbruͤnſtiges und ſehnliches verlangen, Pf. 42, 2. Miei⸗ ne ſeele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt: wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOCCes angeſicht ſchaue:! Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich, anmutig: da iſt die breite der guͤte, die kein ende hat, und alles begreift; da iſt die weisheit, welche alles erforſchet; da iſt die hoheit uͤber allen irrtum. Wer dieſen bron⸗ nen erkennet, der hat das ewige leben; wer ihn libet, der hat unaus⸗ ſprechliche freude. Gebet. Siehe im Paradiesgaͤrtlein in der ſten Claß das ete Gebott zte Gebet. N 3 Das — . Das VIII, Capittel. Inhalt: 1. Liebe iſt das einige Band, welches 2. Siehe den Kraft⸗ und Saft⸗vollen GBDtt und Menſchen vereiniget. Se⸗ Lobſpruch goͤttlicher Liebe. lig, wer es beſizt und nimmer aufloſſet. 1. 3 Ott iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in MGOtt und Gtt in ihm, Joh. 4, 16. Darum iſt die liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre das band unſerer ewigen vereinigung mit — GOtt. O ſeelige vereinigung!o heilige gemeinſchaft! welche den from⸗ men Herzen den Schmuk der Liebe und Suͤßigkeit der Gunſt mitthei⸗ . let. Durchſchieße, o ſuͤſſer OErr JE SII!unſere herzen mit den feu⸗ rigen pfeilen deiner liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und inner⸗ ſte kammer der ſeelen und herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem glanz, auf daß wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen unſere wohnung, unſern frieden, unſere freude, unſere gnuͤge, unſere hofnung, unſere liebe, unſer jauchzen, un. ſer leben, unſere erquikung, unſer licht, unſere ruhe, unſer vertrauen, und alle unſere guter. ”ä 2. Denn was iſt ſuͤßer als deine liebe? Was iſt heilſamer als deine gunſt? Was iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? O ewige liebe! ohne dich wird nichts beſſers geſucht, nichts koͤſtlichers gefunden, nichts feſter zu⸗ ſeſſen, das wiſſen die, die dich lieben. Denn deine liebe iſt ein urſprung der unſterblichkeit, ein bronn der weisheit, ein ſtrom der wolluſt, ein leben der glaubigen, ein abgrund der guͤte, ein paradiß der ergezung, ein troſt derer, die in dieſem pilgrims⸗thal wandern, ein lohn der tu⸗ gend, eine wage der werke, eine ſtaͤrke der ſtreitenden, ein band der ver⸗ einigung, und ein beſtaͤndiger grund unſerer ganzen heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der komme zu dir, ſo wird er mit dem waſſer des lebens getraͤnket werden, Joh. 7, 3. 4,14. Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er mit deiner liebe erquiket werden: Wer da angefochten wird, der komme zu dir, ſo wird er durch deine liebe uͤberwinden/ und den ſieg behalten. Von deiner fuͤlle, o HErr! haben wir alles empfangen, Joh. 1,16. DODOier kan gebrauchet werden das Ge 19. Capitels gefunden wrd. 7 4 ſammen gebunden, nichts inbruͤnſtiger begriffen, nichts lieblichers be; n e. bet der leib mit nichten, denn er lebet von dem Geiſt des Haupts, und Die Zuſammenfuͤgung der Glieder bringet Verein. Szy .. Das IX Capitel. 34. Inhalt: 1. Chriſten ſeyn Glieder an demLeibe Chri⸗. nung iſt alle Vereinigung mit Chriſto, ſti, und daraus kommt abermal die in⸗ bloſer Nam⸗ Schein⸗ und Schat nigſte und lebendigſte Vereinigung der! tenwerk. hriſtlichen Kirche mit ihrem Oberhaupt 3. Wer ſich der ſeligen Gemeinſchafft SEſu Chriſto. mit Chriſto erfreuen will, der mag zu⸗ ſehen, daß er der rechten Ordnung nicht 3. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der verfehle, und der Gemeinſchaft ſeiner iſt nicht ſein, und ohne deſſen Einwoh⸗! Leiden nicht vergeſſe. Gleichwie ein leib iſt, und hat doch viel glieder, aber alle glie⸗ Oder eines leibes, wiewol ihrer viel ſeyn, ſeyn ſie doch ein leib: alſo auch Chriſtus. Denn wir ſeyn durch einen Geiſt al⸗ le zu einem leibe getaufet, 1 Cor. 12,12. Dieſe ſeine glieder ſeines geiſt⸗ lichen leibes zieret unſer hoͤchſtes und einiges haupt mit mancherley ga⸗ ben der gnaden und des Geiſtes: Er lehret ſie mit mancherley gaben, welche doch der einige Geiſt in ihnen wirket. Alſo lebet und wuͤrket der HErr Chriſtus in allen gliedern ſeines geiſtlichen leibes, daß von ſei⸗ ner fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. 1,16. denn er, als das haupt, hat alle fuͤlle aller und jeder gaben. Darum hat er ſich wollen in einem jeden verkleiden, auf daß er durch das band der liebe einen jeden in ihme erneuere, und ihme ſelbſt aͤhnlich machte. Wie nun der Schmerz des haupts den Nliedtngaßen zuzuſchreiben iſt, alſo ſeyn die Tugenden der ) glieder dem haupt zuzuſchreiben, auf daß, wer ſich der tugend ruͤhmet der ruͤhmet ſich des haupts: Und wer da leidet an gliedern, der trage es mit gedult, und troͤſte ſich des haupts: Bey eigener ſchmach ſey ein jeder eingedenk der ſchmach des Haupts, ſo wird der ſchmerzen ſich lin⸗ dern, und die bitterkeit wird ſuͤß werden, wenn ſie dem leiden des haupts verglichen wird. Das ganze leben deines unſchuldigen Hauptes iſt vol⸗ ler creuz geweſen, und voller truͤbſal uͤber alle andere ſterbliche menſchen. Wenn du demnach unſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti n biſt; Er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich mach⸗ 2. Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes leben; Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet; ohne das haupt aber le⸗ hat 84% B. 5. T. 2. C. 9. Die Zuſammenfuͤgung hat durch das Wort ſein leben. Das Haupt machet den ganzen leib e⸗ bendig, es machet alle glieder lebendig: es werden die glieder an dem leib erhoͤhet, der leib aber wird an dem Haupt geehret; die Ehre des Haupts aber flieſſet herab in die glieder, und theilet den gliedern mit das leben, den Geiſt und die gaben der gnaden, quf daß der leib genieſſe der ganzen fuͤlle des haupts; Alſo ſammlet unſer Haupt die glieder ſeiner chriſtlichen kirchen, indem er ihnen mittheilet die kraft des Geiſtes. Er will zwar durch die predigt der menſchlichen ſtimme eine kirche ſammeln, aber dennoch alſo, daß ein jeder den OErrn Chriſtum in ihm reden hoͤ⸗ re, welches der Apoſtel bekräftiget, 2 Cor. 13, 3z. Ihr ſuchet, daß ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wieder⸗ um: Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden, wo es der 0οErr Chriſtus nicht in mir wirkete, Roͤm. 15, 18. Der HErr Chriſtus redet inwendig, und unterweiſet das herz der lehrer, auf daß er ihre predigten kraͤftig mache: der HErr Chriſtus redet inwendig zu den herzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die predigten der lehrer verſtehen. Denn er oͤfnet die herzen der zuhoͤrer, und machet die rede in dem munde der lehrer kraͤftig. Thue deinen mund weit auf, ſpricht GOtt durch den Propheten, laß mich ihn fuͤllen, Pf. di, ir. Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne regierung und fuͤhrung des Geiſtes der Weißheit mit nuz lehren und predigen koͤnne? Der Geiſt der Weißheit, welcher in dem menſchen wohnet, der redet durch den menſchen die Geheimniße. Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli, ich glaube auch nicht Paulo, weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht einem menſchen um des menſchen willen, ſondein ich gehorche dem menſchen um des HErrn Chriſti willen; und hoͤre den HErrn Chriſtum reden, durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heiland: Wer euch horet, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10, 16. Ihr K 25 nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt GOttes in euch, Matth. 10, 20. .MD .. Weiter, ſo iſt nicht allein der urſache halber der leib mit dem haupt vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤzen des haupts reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß die Schmerzen unter ihnen gemein und getheilet wurden. Denn das iſt die rechte eigen⸗ ſchaft der vereinigung, daß, wenn das haupt geehret wird, auch die an⸗ dere glieder geehret werden, und was der leib leidet, das leidet auch das hatipt, uberaus gottſeli der Glieder bringet Vereinigang. zr haupt, wie er ſelbſt ſpricht: Ich bin hungerig geweſen, ich bin dur⸗ ſtig geweſen, ich bin ein gaſt geweſen, ich bin nakend geweſen: Und was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir gethan, Matth. 25,35. O unermeßliche guͤte! o unzertrennliche verbindung der liebe! Der Schoͤpfer des himmels, der koͤnig der engel, der HErr der erzengel, der preiß der heiligen, der ſchoͤpfer aller dinge, und die freude der ſeligen will in einem hungerigen geſäaͤttiget, in einem durſtigen getraͤnket, in einem fremden aufgenom⸗ men, in einem nakenden bekleidet, in einem kranken beſuchet, in einem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begraben werden! das ſeyn doch ge zeugniſſe der vereinigung, guͤte und holdſeligkeit der glaubigen gliedmaßen mit dem Haupt Chriſto! Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im 2. Buch zu Endt des 27. Cap. zu finden. Inhalt: 1. Geze dir vor alles, was unter der ſonnen ihnm,noch er fuͤr daſſelbe geſchaffen words. lieblich, herrlich/ angenehm, nuͤzlich und a. Wende dich aber zu GOtt und habe vergnuͤglich iſt, laß deinen geiſt davon eſ⸗ deine luſt an Ihm, der wird dir geben ſen, er wird nicht koͤnñen daran ſatt werden. was dein Herz wuͤnſchet, und deine ſeele Das macht dieſes irdiſche iſt weder fur vollkommene ruhe finden laſſen. (Stleichwie der glanz der ſonnen alle andere himmliſche lichter uͤber⸗ trift: Allo uͤbertrift der geſchmak der goͤttlichen ſuͤßigkeit alle lieb⸗ lichkeit, welche aus den creaturen entſtehet. Das das geſchoͤpf ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das erfreuet zwar des menſchen herz, mit nichten aber ſaͤttiget es: Die welt mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem herzen, aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch, mwoelcher dem irdiſchen ſich ergeben hat, vor ſich ſihet, je mehr begehret er zu ſehen. Kan demnach alles dasjenige, was nicht GOtt iſt, ſeinem liebhaber die guuͤge nicht verſchaffen, und die vollkommene ruhe nicht geben. Denn des menſchen affect und begierde ſteiget allezeit natuͤrli⸗ cher weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt, bis ſo lange ſie er⸗ reichet daſſelbige, welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben reichtum, viel ehre und wolluͤſte, viel kuͤnſte mit großer muͤhe und arbeit geſucht, aber ihr keiner ergretft daſſelbe, ſo er ſüchet, ſo viel, daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begubgen ließe. Denn wenn iſte dieſes lebens bekaͤme, ſo befindet er dennoch, daß ſein gemuͤt noch duͤrftig und unerſaͤttiget iſt. Denn es mangelt ihm an dem einigen und hoͤchſten Gut, in welchem die lieblichkeit aller wolluͤſte, und die fuͤlle al⸗ ler kuͤnſte und wiſſenſchaft gleichſam uͤberfleußt. Es koͤnnen zwar die creaturen ihren liebhabern eine zeitliche und augenblikliche luſt bringen, aber die begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen. Denn zu gleicher wei⸗ ſe, wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus ſchoͤpfen, geben kan, denn nur den, welcher darinnen iſt: alſo geben auch die creaturen, welche ſelbſt duͤrftig ſeyn, ihren liebhabern einen ſolchen ſaft, damit ſie durchaus nicht zufrieden noch begnuͤget ſeyn. Und gleichwie das au⸗ ge nicht ſatt wird durch das ſehen, und das ohr durch das hoͤren: alſo wird auch des menſchen herz nicht ſatt durch den affect und begierde des erkenntniß und verlangens; es ſuchet mit aͤngſten, daß es moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne. 2. Wenn aber des menſchen herz GOtt ergreifet, alsdenn freuet ſich der geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt, und ſpricht: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, Pf. 73, 25. Und: Das iſt das ewige leben, daß ſie dich wahren GOtt, und den du geſand haſt, Eſum Chriſtum, er⸗ kennen, Joh. 17, 3. In dieſer erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rech⸗ te ruhe der ſeelen, die gnuͤge des herzens und das ewige leben. Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: Bey dir deinem licht ſehen wir das licht, Pfſ. 36, 1o. Ich will anſchauen dein antliz in gerechtigkeit; ich will ſatt werden, wenn ich er⸗ wache nach deinem bilde, Pſ. 17, 15. Darum hoffe ich allein auf dich, der du biſt das ende alles meines wunſches und begierde, du biſt meine gnuͤge, mein erbe, meine freude, mein lohn, mein licht, mein friede. Du biſt das unauf hoͤrliche licht, du biſt das ewige Wort, die Weißheit des Vaters, die zierde der engel, der helle ſpiegel, die un⸗ ausloͤſchliche leuchte, der ſeelen braͤutigam, der bronn des ewigen lebens, von welches uͤberfluß wir hier und dort geſaͤttiget werden: Dort, auf daß wir die reiche fülle des lebens, genuͤge des lichts, einigkeit, ruhe, friede, unſterblichkeit, preis undſdie ewige crone erlangen: Hier aber, daß du den Chriſtenrittern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤrke, den belsdenen huͤlfe, den betruͤbten linderung, den fremdlingen hofnung, den gefal⸗ gleich einer die wiſſenſchaft aller dinge dieſer welt erlangete, und alle wol⸗ 1 die lebendige quelle, und in ——— U * R 1 fuͤhret zur Vereinigung. gefallenen rath, den elenden troſt, den demuͤtigen gnade, den zwei⸗ felhaftigen glauben, den predigern das Wort, den kaͤmpfern kraft, de⸗ nen, ſo beyſammen wohnen einigkeit, den glaubigen freude, den lehrern weißheit, den durſtigen das waſſer des lebens, den hungerigen den ge⸗ ſchmak der ewigen ſußigkeit. Alſo kommeſt du nach eines jeden raͤum⸗ lein in die herzen der glaubigen, und offenbareſt dich mit lieblichkeit dei⸗ ner gnaden. Wenn du dich dem menſchen nicht mittheileteſt, und der menſch haͤtte keine vereinigung mit deiner gegenwart, ſo geſchaͤhe deren keines. Denn durch deine freundliche gegenwart verjageſt du die fin⸗ ſterniß, vertreibeſt die nacht, und die boͤſe geiſter in der luft: das herz wird durchſuͤßet, das gemuͤt ſchmelzet vor liebe, die thraͤnen fließen vor freuden, der geiſt froloket, die begierden brennen, die ſeele jauchzet, und alle kraͤfte freuen ſich in dir. Denn er wird dich erquiken mit ſuͤßigkeit, erfuͤllen mit weißheit, erleuchten mit glanz, entzuͤnden in der liebe, ſpei⸗ ſen mit andacht, erfreuen in der hofnung, ſtaͤrken im glauben, begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demut. Du wirſt fuͤhlen und befinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher liebe umfanget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey, was er ſaget: Meine luſt iſt bey den menſchenkindern, Spr. Sal. 8, 13. ð Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im ꝛten Buch zu Ende des 20. Cap. zu finden. Diaiaiaas XI. Capitel. Inhallt 1. Die Heil. Taufe wird als eines der fuͤr⸗ 2. Wenn wir in dem Bad der Wiederge⸗ nehmſten und erſten Mitteln unſerer burt uns gewaſchen und Chriſtum an⸗ Vereinigung mit GOtt ſchoͤn und lieb⸗ gezogen haben, ſo werden wir Kinder und licgch angeprieſen. EErben des himmliſchen Vaters 1. FEn der H. Taufe geſchieht die geiſtliche zuſage und verloͤbniß. Denn Jzu gleicher maſſen, wie im eheſtand zwey ſeyn ein fleiſch: alſo iſt auch Chriſtus und die kirche eins. Das iſt ein groſes geheimniß, Eph. 5,32. Ich ſage aber von Chriſto und der gemeine. Gleich aber wie ein mann ſein weib als ſein eigen fleiſch liebet, er naͤhret es, und pfleget ſein: alſo auch der HErr Chriſtus ſeine gemeine, oder die chriſtliche kirche. Denn wir ſein glieder ſeines leibes von ſeinem fleiſch und von ſeinen beinen. Durch die H. guft werden wir mmit Chriſto ihie 844 B. 5. T. 2. C. . Die H. Taufe iſt eine Befeſtigung verleibet und eingepropfet, wie ein reislein dem baum, welches mit dem baum eines weſens wird, mit ihme vereiniget und waͤchſet. Denn der baum machet lebendig, und naͤhret das eingepropffete reislein, daß es gruͤnek, bluͤhet und fruͤchte traͤget: alſo erhaͤlt der HErr Chriſtus ſei⸗ ne glieder mit ſeinem lebendigmachenden Geiſt, machet ſie lebendig u. ſtaͤrket ſie, daß ſie bluͤhen und fruͤchte tragen, Joh. 15, 4. Der H. Pau⸗ Ius 1 Cor. 12, 12. bezeuget, daß die chriſtliche kirche oder gemeine ſey ein leib, vermittelſt der H. taufe, da er ſpricht: Wir ſeyn durch einen Geiſt alle zu einem leibe getauft: Ihr aber ſeyd der leib Chri⸗ ſti und glieder ſeines leibes, v. 177. Und darum hat ſich auch der HErr Chriſtus taufen laſſen, Matth. 3,13. daß er mit der chriſtlichen gemeine ein leib wüuͤrde. “ 2. Wer aber Chriſti glied will werden, der muß durch die wiederge⸗ hurt dazu kommen: darum iſt die taufe ein bad der wiedergeburt, Tit. 3, 5. in welchem die glieder der kirchen gereiniget werden durch das waſſerbad im wort, in welchem alle fleken und runzeln ausgetilget wer⸗ den, auf daß er ſie ihm darſtellete eine gemeine, die da heilig ſey und unſtraͤflich, Eph. 5,27. Und das iſt die rechte wiederge burt und die neue creatur, welche vor GOttes angeſicht erſcheinet rein und heilig, ohne einigen fleken, geſaͤubert und gereiniget durch das blut Chriſti und den H. Geiſt. So vollkommen iſt dieſe abwaſchung im blute Chriſti, daß der braͤutigam ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn, meine freun⸗ din! darum nimmt ſie der braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihme mit ei⸗ nem ewigen verbindniß, und verknuͤpfet ſie mit einem viel feſtern ban⸗ de, als kein ehemann ſeinem weibe thun kan. Die zuſage in der ver⸗ loͤbniß, da der braͤutigam ſeine braut ihme vertrauet, iſt ſtaͤrker als keine perſprechung: denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie im den tod gegeben: darum geſchieht dieſe verloͤbniß,trauung und verbind⸗ niß in dem Namen, d. i. in der liebe des Vaters, in dem glauben an den Sohn GOttes, und in der kraft und vanbeit der H. Geiſtes; in der 1. Petr. 5, 21. Oſe. 2, 19. Das heißet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. ge⸗ zieret und geſchmuͤket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener gerechtigkeit, mit ſeinem gehorſam und heiligkeit: Von welchem ehrenſchmuk wun⸗ derding zu leſen iſt Ezech. 16, 0. Pf. 45, 14. Eſa 61, 16. und hin u. wie⸗ der im Hohel. Sal. Gleichwie der mann an ſeinem weibe hanget: al⸗ ſo haͤlt der HErr Chriſtus guch ſteif und feſt bey ſeiner gemeine, und n ns Reh⸗ Gre ie ver⸗ rrr =S = — = l — —, — — 2 — – —— — — —= = — — — — – = = = und Vereinigung mit GGOCICI. 6 verlaͤſſet dieſelbe nimmermehr, ſondern er liebet ſie herzlich, er hat ſie in ſeinem ſchooß, alſo, daß ſie von ſeinem biſſen iſſet, aus ſeinem be⸗ cher trinket, in ſeinem ſchooß ſchlaͤfet, und wird von ihme ge⸗ halten wie ſeine tochter, 2 Sam. 12, 3. O eine vortrefliche frucht der taufe! O eine unausſprechliche, ehrliche und herrliche ehe! was iſt es an⸗ ders, in dem namen GOttes des Vaters, Sohnes und heil. Geiſtes tau⸗ fen, als zu kindern und erben GOttes auf⸗ und annehmen, zur woh⸗ nung der hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤken und flichkeit, ruhm, wuͤrdigkeit, preiß und ehre zieren? Diß iſt die vortre HBHieher gehoͤret das Gebet, ſo im 1. Buch zu Ende des 3. Capitels zu finden. Das XII. Capitel. Gleichwie in der Heil. Taufe die Verei⸗ nunmehro durch das Heil. Abendmahl nigung mit Gott angefangen, alſo wird! daſſelbige feſt geſezt und beſtaͤtiget. .Danuit der HErr Chriſtus, unſer hochverdienter Heiland und ſelig⸗ macherdieſe hochwunderliche vereinigung mit ſeinen glaubigen be⸗ ſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein leztes Abendmal eingeſezet, daß es ein ſacrament oder zeugniß ſey ſeiner vereinigung mit den glaubigen. Denn als er kurz vorher dieſe vereinigung mit inbruͤnſtigem gebet von ſeinem himmliſchen Vater erbeten, ſeinen lezten wunſch fuͤr dieſelben gethan hatte, Joh. 7, 22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen ſpruch erklaͤret, Joh. 6,56. Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der bleibet in mir, und ich in ihm; da hat er endlich, als er ſterben wollen, im teſtament dieſe vereinigung mit ſeinem eigenen und wahren leib und blut ungezwei⸗ felt beſtaͤtigen wollen, Matth. 26,26. Denn was iſt die darreichung ſei⸗ H nes eigenen leibes, welcher fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen blutes, welches fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als daß wir mit Chriſto zu einem leib vereiniget werden? wir werden zwar durch den glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher leib: Es hat aber un⸗ ſerm Heiland in gnaden gefallen, auch ein band derſelbigen vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten willen, nemlich ſeinen leib und blut, das ranzion⸗ und loͤſe⸗geld unſerer erloͤſung, welches uns, kraft des glaubens und des Geiſtes, mit dem HErrn Chriſto aus rechtem innerlichen af⸗ fect der liebe zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des 846 B. 5. T. 2. C. 122. Das Abendmal beſtaͤtiget HErrn Chriſti, GOttes Sohns, verbindet und vereiniget uns mit un⸗ ſerm Haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen gliedern, mit und durch das geiſtliche band; aber der eigene leib des HErrn Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem altar des creuzes aufgeopfert worden, und ſein eigen blut, welches zur vergebung unſerer ſuͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmal waͤhrhaftig und weſentlich gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤfti⸗ ges pfand der wahren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſ⸗ ſes verbindniß und beſtaͤtigung. Darum hat der HErr Chriſtus dieſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen und zu trinken, uͤber alle weiſe, nach ſeiner allmacht verordnet und eingeſezet, auf daß alle ſeine glieder ſeines leibes und blutes mit der that theilhaftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch den brauch und nieſung ſeines weſentlichen leibes und bluts mit ihm vereiniget wuͤr⸗ den. Denn was iſt die gemeinſchaft des leibes u. blutes ICor. 10,16. anders, als eine vereinigung mit dem haupt Chriſto? dar⸗ um wird allhier nicht eine gemeinſchaft des bloſen brodts und des bloßen weins eingeſezet, ſondern eine gemeinſchaft des leibes und blutes Chri⸗ ſti durch das brodt und wein, als durch mittel, durch welches leibes u. blutes weſentliche und wuͤrkliche darreichung die wuͤrkliche, wahre und geheimeſte vereinigung vollzogen und vollbracht wird. Ein einiges ver⸗ ſoͤhnopfer am ſtamm des creuzes iſt durch den leib und blut Chriſti voll⸗ bracht worden, dadurch wir von ſuͤnden gereiniget und mit Gott ausge⸗ ſoͤhnet ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt brodt u. wein, zur geiſtlichen ſpeiſe und trank geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen vater zur verſoͤhnung aufgeopfert hat, uns zu einer er⸗ quikung und zur gemeinſchaft mit ihm moͤchte gedeihen, damit ſein fleiſch und blut uns wuͤrde zu einer wahrhaftigen ſpeiſe und trank, dadurch wir wahrhaftig erloͤſet ſeyn worden. Der ſatan, als ein feind des menſchli⸗ chen geſchlechts, hat, als ein affe Gottes, abſcheuliche opfer bey den hei⸗ den geſtiftet und angerichtet, daß das volk eſſen ſolte von dem opfer, wel⸗ ches dem teufel geopfert wuͤrde, auf daß alle hierdurch in des teufels ge⸗ meinſchaft kaͤmen, und ein leib mit dem teufel würden, die da deſſelben opfers genoͤſſen; wie es der H. Apoſtel erklaͤret, 1 Cor. 10, 20. Weil nun dieſes ein greulich und abſcheulich werk iſt, ſo ſchreket er ab diejeni⸗ gen, welche des HErrn Chriſti glieder ſeyn, von dem gebrauch der teuf⸗ liſchen opfer; und beweiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn Chriſto ein — hriſti, die Gemeinſchaft GOttes. ein leib werden, die wir nach ſeiner einſezung, Vermittelſt brodt u weins ſeinen wahren leib eſſen, welcher fuͤr uns gegeben, und ſein blut trinken, welches fuͤr uns vergoſſen, und daß wir demnach nicht zugleich des HErrn tiſches und des teufels tiſches koͤnnen theilhaftig werden. Denn der HErr CHriſtus hat wahrhaftig in der einſezung des lezten Abend⸗ mals geſehen auf die vereinigung und deroſelben beſtaͤttigung. Denn warum beſchreibet und erklaͤret er Joh. 6, 56. daß die glaubige in ih⸗ me, und er in den glaubigen bleiben wolle, durch das eſſen ſei⸗ nes fleiſches, und durch das trinken ſeines blutes? weil die ver⸗ einigung in Chriſto durch den glauben geſchieht. Der Grund der Weiß⸗ heit und wahrheit redet auf das allerdeutlichſte: Wer mein fleiſch iſ⸗ ſet, und trinket mein blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. War⸗ um ſagt er nicht: wer an mich glaubet, der bleibet in mir? je, darum, daß wir die ſache deſto ernſtlicher betrachten, und die groͤße der ſachen aus der hochwichtigkeit der worte ſchaͤzen, daß er nemlich durch das eſ⸗ ſen ſeines lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. Wel⸗ che vereinigung, ob ſie wol durch den glauben geiſtlicher weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch klaͤrlich, daß er, als unſer heiland und Selig⸗ macher, geſehen und gleich mit einem finger gezeiget habe auf das ſacra⸗ meentliche eſſen, welches er hernach im lezten Abendmahl eingeſezet hat, indem er ſich nicht allein nennet das lebendige brodt, Joh. 6155. Fr. daß, wer zu ihm komme, nicht hungern, und der an ihm glaube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern auch ausdruͤklich das brodt, welches er ge⸗ ben werde, ſein fleiſch nennet, welches er geben werde fuͤr das leben der welt, und daß ſolch ſein fleiſch ſey die rechte ſpeiſe, und daß ſein blut ſey der rechte trank, welche ſpeiſe und trank er zu ge⸗ ben zugeſaget und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heiland und Seligmacher zugleich geſehen habe auf das H. Abendmal, welches bald hernach ſolte eingeſezet werden. Darum redet er allhier ſo wol von der geiſtlichen, auſſer dem Abendmahl, als von der ſacramentlichen nieſſung, und zwar von dem heilſamen gebrauch und eſſen ſeines leibes und blutes im Abendmahl, welches zur ſelbigen zeit aber noch ſolte eingeſezet wer⸗ den. Mit welcher erwegung der worte ich keinesweges abweiche von der meynung unſerer lehrer, von der geiſtlichen meſſung, welche im 6. C. Johannis beſchrieben iſt: Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die wichtigkeit der worte unſers Heilandes andeute, er habe auch zuglei ⁄ B. 5. T.:. C. . Durch Anrufung und Lob GOttes guf das Heilige Abendmahl hiermit geſehen. Traun, was da für das leben der Welt gegeben wird, das betrift den ganzen men⸗ ſchen: Wer wolte denn ſagen, daß die leiber der glaubigen nicht ſolten zur gemeinſchaft des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus, weil Paulus ſaget Eph. 5,30. W fleiſche, von ſeinem gebeine. Und weil er 1 Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der glaubigen tempel des H. Geiſtes ſeyn, welcher in ih⸗ nen wohne; und daß ſie demnach nicht beflekt, ſondern dem HErrn ge⸗ heiliget ſollen ſeyn und bleiben. Welche demnach mit dem HErrn Chri⸗ ſto, ihrem Haupte, vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlicher bewegung zum tiſche des HErrn, ſezen dieſe vereinigung mit herzlicher freude fort, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffentlich: Welche a⸗ ber fremde ſeyn von Chriſto, und glieder des teufels, und den HErrn Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤnden, die werden ſchuldig an ſeinem 4 leib und koͤſtlichem blut, ſo er vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſei⸗ ne gerechte ſtrafe und rache zu erwartren. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im zten Buch zu Ende des 1. Cap. zu finden, Das XIII Capitel. Innhalt. 1. Gebet, Andacht, Liebe zu GBtt ver⸗ 2. Sihe die fr eundlichkeit und ihann gfal⸗ einiget den Frommen mit ihm, erfuͤllet tige Gnade GOttes, gegen die / die in Ihn. MW und Exempeln H. Schrift. 1. Ein andaͤchtiger menſch, der gern betet, der ſchauet und rufet die goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt an, durch das anſchauen liebet er dieſelbe, und durh nt ltit 4 Wp. u die kraft der liebe wird er mit derſelben verbunden und vereiniget; mit ſolcher heftigen Liebe wird er bisweilen auſſer ihm gefuͤhret zu dem, wel⸗ chen er liebet, alſo und dergeſtalt, daß er vielmehr auſſer ihm, als in ihmn ſelbſt lebet: bisweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtlichen geſchmak und wolluſt erfuͤllet, daß ſeine ſeele wuͤnſchet davon zu ziehen, und zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andaͤchtiger meuſch wird Got⸗ tes freund, daß er ſtets vor ſein angeſicht kommt, und in ſein heiligthum gehet ohne hinderniß, und mit GOtt gar freundlich umgehet. Ich muß bicher ziehen unſers Heilandes troͤſtlichen ſpruch, Joh. 10, 9. Ich bin die thuͤr, ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig wer⸗ den, und wird ein⸗ und ausgehen, und weide ſinden. Was be⸗ 3 ir ſeyn glieder ſeines leibes, von ſeinem le . ſein Herz von Ihm, und verbildet ſich ſich ihme vertrauen, aus den Zeugniſſen G ſu hee en d dar. we de ſenn. YYG —— — — — — — — — — — — — — — == S= — = = =. = = — S S= =S = = = = = — — — —— — — = S = s 4 wird der Nenſch mit GOtt verbunden. è deutet das ein⸗ und ausgehen anders, als eine ſonderliche und die aller⸗ groͤſte freundſchaft? Sihe ich ſtehe vor der thuͤr, und klopfe an, ſo jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmal mit ihm halten, und er mit mir, Off. 3,20. Denn weil der menſch alſo mit GOtt in ſttundſchaft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer GOtt oftmals zu ſeinem freunde 2. O du liebliche guͤte und freundlichkeit GOttes! darum ſtehet Sam. 3,/ 10. daß GOtt der HErr bey der nacht dem Samuel dreymal bey ſei⸗ nem namen gerufen, und er geantwortet habe: KRede οErr, denn dein knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOtt, der HErr, Oſe. 2,14. Ich will ſie loken, und will ſie in eine wuͤſte fuͤhren, und freund⸗ lich mit ihr reden. Daher ſchreibet Auguſtinus und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ſo viel, als GOtt in ſein herz rufen. Als der HErr zu Abraham kam, ſprach er: Ach, ſihe! ich habe mich unterwunden zu reden mit dem HErrn, wiewol ich erde und aſche bin, 1 B. Sam. 18, 27. Da nun der HErr ſihet, wie ſich Abraham im gebet de⸗ muͤtiget und erniedriget, ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr, redet und gehet deſto freundlicher mit ihm um: Und ſagt Eſa. 66, 2. Ich ſe⸗ he an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Durch ſolch geſpraͤch des gegenwaͤrti⸗ gen GOttes ſeyn die Gottsfuͤrchtigen chriſten ſo hoͤchlich erfreuet wor⸗ den, daß ſie auf keine ſache mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, daß ſie durch das liebe Gebet mit GOtt moͤchten gemeinſchaft und freundſchaft haben. Denn daſſelbe verbindet wahrhaftig mit Gott, bringet freude und friede dem herzen, und fuͤhret mitten unter das chor der heiligen engel. Alle menſchliche geſpraͤche und freundſchaft ſeyn nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗geſpraͤch n Prorh werden. Wie lieblich und freundlich iſt GOtt der HErr mit den Propheten und Apoſteln umgangen, durch welcher mund er geredet hat? Welch eine wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch meinen mund geſchehen, 2 Sam. 23,2. Welch eine herrlichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſihet den HErrn in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunkel Wort oder gleichß: 4 B. Moſ. 2, 3. Es iſt ein Sſiücch ding, ſpricht David. 5 dem 8,8 B. 5. T. 2. C. 14. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit dem Errn danken, und deinem Namen lobſingen „du Aller⸗ oͤchſter! Pf. 92, 2. Eine andaͤchtige ſeele ſpuͤret und merket, daß das ein koͤſtlich ding ſey; aber mit worten kan es nicht ausgeſprochen wer⸗ den. Das gebet iſt koͤſtlich vor GOTTes angeſicht. Denn der himm⸗ liſche Vater bringet und gibt ſchoͤne gaben, die edler und koͤſtlicher ſeyn, als perlen und gold: Er gibt ein Engliſches Leben, er geußt ins herze den ſchmak der ewigen ſeligkeit, und richtet zu eine bereitſchaft zur ge⸗ fellſehaft des ewigen lebens. Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im ꝛten Buch zu Ende des 32. Cap. zu finden. Das XIV. Capitel. Inhalt: 1¹. Hier muß deine Seligkeit ihren Anfang . Schike alſo, o Menſch dein Herz haben, wenn ſie dort ſoll ihr Ende und ſchon izo da hinein / wo es ewig wuͤnſcht Vollkommenheit erreicheann. zu ſeon. .Deß die ſeelen der Gottsfuͤrchtigen nicht koͤnnen geſaͤttiget werden, ſie haben denn GOit ſelbſt, bezeuget David Pſ. 17, 15. Und daß we⸗ der himmel noch erde nuͤze ſey, wo die ſeele GOtt, den HErrn, nicht ſelbſt beſize, Pſ. 73, 25. Ob wir nun zwar einen geringen anfang die⸗ ſer ſeligkeit in dieſem leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner beweiß un⸗ ſerer vereinigung mit dem hoͤchſten Gut. Hiervon zeuget die geiſtliche freude und der vorſchmak der goͤttlichen ſuͤßigkeit, welcher hin und wie⸗ der in den Pſalmen und Propheten beſchrieben und geruͤhmet wird. Warlich, es ſchmeket den andaͤchtigen herzen, welche ſich GOtt erge⸗ ben haben, auſſer GOtt nichts: es iſt ihnen ohne GOtt alles ungeſchmak, bitter und todt: darum haben die heil. ſeelen ein verlangen zu dem le⸗ bendigen bronnen, die da in das ewige leben fließen, nach der gruͤnen weide, welche auſſer Chriſto nirgend, an keinem ort gefunden wird. Die⸗ ſes iſt ein bild, ja, ein anfang des ewigen lebens, in welchem GOtt al⸗ les in allem ſeyn wird: Er wiurd ſeyn unſere wohnung, unſere ſpeiſe, un⸗ ſere gnuͤge und kleid, unſere liebe, unſere ergezung, unſere lieblichkeit, unſere ruhe, unſere weißheit, unſere ehre, unſer ruhm, unſer leben. Als⸗ denn wird offenbar werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die izt ver⸗ borgen iſt. Denn wir werden den HErrn ſehen, wie er iſt, Joh. 3,2. Wer will aber erzehlen das weſen &Ottes, oder die weſentliche guͤ⸗ te GOttes, welche iſt alle unendliche guͤtigkeit? das ſehen GOttes iſt die enieung GOttes. GOtt ſehen, wie er iſt, heißet der ganzen fuͤlle theil⸗ haftig werden, und erfuͤllet werden mit der unermeßlichen und unendii⸗ l EF. = 4 = = = = See⸗ — = — = . ☛ = — — =☛ — — — — E ⸗ — == — R= — — — — — ☛r — — S — =–= – —— — — —= = 7 iſt, mit GOtt vereiniget werden. r chen guͤtigkeit GOttes; welche fuͤlle wir in dem HErrn Chriſto erken⸗ nen und umfahen, ſchmeken, und mit allen auserwehlten und heil. engeln Preiſen werden, erfuͤllet mit der herrlichkeit Chriſti, und mit der freude des H. Geiſtes in alle ewigkeit. Aber hiervon haben wir gnugſam ge⸗ redet droben im y. Capitel. * H 2. Dgrum, liebe ſeele! bereite dich, daß dein Herz ſey GOttes woh⸗ nung. Vereinige dich mit GOtt in dieſem leben. Laß deine augen nicht ſchlafen, noch deine augenlieder ſchlummern, bis du eine ſtaͤtte findeſt für den HErrn, deinen GOtt, Pfe zz, 5. Denn wer durch wahrhaftige bekehrung zu GOtt vereiniget wird mit Gott in dieſem ſterblichen leben, bis die ſeele abſcheidet, der wird vereiniget blei⸗ ben mit Gott im unſterblichen leben in alle ewigkeit: denn Gott wird ſelbſt in den auserwehlten und ſeligen wohnen, und ſie mit ewiger ſeligkeit und ungetrenntem licht, glanz und herrlichkeit erfuͤllen. In ſumma: die ſee⸗ le, die da vom leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden, die wird in alle ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben. Bieher gehoͤret das Gebet, ſo im zweyten B. zu Ende des 26. Cap. zu finden. Das XV. Capitel. l Innhalt: i. Es iſt ein elend, etwas Gut wuͤnſchen einen Stein, an ſtatt eines Fiſches einen und ſeufzend verlangen / aber daſſelbe Scorpion empfahen. nicht erlangen. 13. Am elendeſten iſt es, wenn ſich der 2. Es iſt noch elender, an ſtatt eines mit! Geiſt in ſolchem bangen Hunger und bittern Zaͤhren begehrten biſſen Brodts Durſt quaͤlen muß ewig ohne Ende. WElche menſchen auf die hofart, geiz und wolluſt dieſer welt ſich be⸗ Egeben, und gar in denſelben laſtern erſoffen ſeyn, und ſich nicht be⸗ kehren, dieſelbe wenden und kehren ſich nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt allen eingang, ſondern werden auch mit dem teufel vereiniget: Denn die dem teufel anhangen, ſeyn nicht allein herber⸗ gen des teufels, ſondern werden auch mit ihme ewig vereiniget: denn it⸗ re ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ruhe und frende. Es wird zwar die verdammte ſeele das licht wuͤnſchen; aber auſſer Gott iſt kein licht, ſondern es ſeyn und werden bleiben greuliche und ewige fin⸗ ſterniſſen. Sie wird zwar dieſe ruhe wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt keine ruhe der ſeelen, ſondern eitel ſchreken und grauſen. Sie wird freu⸗ de wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt arig traurigkeit. Sie wird eraui⸗ M 2 kung a B. 5. C.3. C. 1. Von der Heiligen kung wuͤnſchen; aber auſſer GOtt iſt keine erquikung, ſondern angſt u. betrubniß. Sie wird troſt wuͤnſchen, aber auſſer GOtt iſt kein troſt/ ſore dern ſtetige marter und pein, und unaufhoͤrlicher hoͤllenbiß. Die teufel werden in den gottloſen wohnen, und ſie erfullen mit aller teufliſchen fuͤl⸗ le, mit marter, laͤſterung, unſinnigkeit, ſchreken, grauſen, geſpenſten, ſchlangenſtichen, angſt, ſchmerzen, finſterniß, ſchande und ewiger ver⸗ zneiſelung Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit dem teufel vereini⸗ get iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihme vereiniget bleiben in alle ewigkeit; denn die teufel werden in den verdammten wohnen. Es wird aber die ſeele vom teufel erloͤſet durch die buße und bekehrung in dieſem leben. Nach dem tode iſt keine erloͤſung und ſcheidung vom teu⸗ “” fel. In ſumma : die ſeele, welche vom leibe abſcheidet, und mit dem teu⸗ fel vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit mit dem teufel vereiniget bleiben; Deſſen ſeele aber von dem teufel und der welt nicht iſt verblendet, der wil⸗ doem HErrn, eine wuͤrdige wohnung. le nicht verkehret „das gedaͤchtniß nicht beflekt, der bereitet Gott, D Das Dritte Buͤchlein des Funften Buchs Von der Heil. Dreieinigkeit, von der Menſchwerdung des Sohnes GOttes Eſu Chriſti, und dem H. Geiſfſ / unnd ſeinen Gaben und Wohlthaten, in drey Capiteln gezeiget. 1. Von der Heil. Dreyeinigkeit, GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt. II. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwer⸗ . dung des Sohnes GOttes. uI. Vom Heil. Geiſt, dem wahren GOtt, und von ſeinen Gaben und èòM ssäsä ”ðMo Wohlthatten. Diaas I. Capitel. Von der Heil. Dreyeinigkeit. 4 . BBMunterſchiedliche Perſonen, eines goͤttlichen Weſens, gleicher ewig⸗ keit, weſens, majeſtaͤt und herrlichkeit. Denn wir haben erkannt im glauben, — sä — — — ——, — =S= —— = = = BSeeher gehbret das Gebt / ſo im zweyten Buch zu Ende des 17. Cap. zu finden. ——— 2 Er wahre chriſtliche glaube erkennet, rufet an und ehret den eini⸗ 4 (Wgen wahren GOtt, welcher iſt der Vater, Sohn und H. Geiſt, drey — —26 — — — . — 2 — 2 = = = =- —.— — = — — =S= — — — — = = S- — = . — — =22 — =, — — — E See — —— S — — — == S= = = — — == = Dreyeinigkeit. 6z; glauben, daß GOtt der Vater von ewigkeit gezeuget hat ſeinen ein⸗ gebornen Sohn gleiches Weſens. Wir haben im waͤhren glauben er⸗ annt, daß der Sohn vom Vater von ewigkeit geboren, ſey das we⸗ ſentliche Ebenbild des Vaters, der glanz der herrlichkeit des Vaters, ein licht vom licht, ein wahrer GOtt vom wahren GOtt; und daß derſelbe ſey in der zeit Menſch worden, und habe die menſchliche natur an ſich genommen, aus und von der Jungfrau Maria, daß er ſey ein heiland der menſchen. Wir haben im glauben erkannt, daß der Heil. Geiſt wahrer GOtt ſey, vom Vater und Sohn ausgehe, und ſey ein troͤſter der menſchen. Wir glauben, daß wir einen Vater haben, von welchem alle dinge ſeyn, und wir in ihm; und einen HErrn, E⸗ ſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſeyn, und wir durch ihn, 1 Cor. 8,6. Wir glauben, daß der himmel durch das Wort des HErrxrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines NMiundes alle ſeine Heer, Pf. 3 6. Wir haben im glauben erkannt, daß der Va⸗ ter durch ſeinen Sohn alles wuͤrke, (durch welchen er auch die welt ge⸗ macht, durch welchen alle dinge geſchaffen, die ſichtliche und unſichtli⸗ che, in welchem alles beſtehet,) beyde aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Vater thut, das thut auch der Sohn, und wie der Vater lebendig machet, alſo auch der Sohn, und wie der Vater das leben hat in ihm ſelbſt, alſo hat er auch dem Sohn gegeben das leben zu haben in ihm ſelbſt, Joh. 5, 9. 27. 26. Wir lauben, daß Drey ſeyn im himmel, die da zeugen, der Vater, as Wort und der Heil. Geiſt, und daß dieſe Dreye eins ſeyn, 1Joh. 5,7. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher verleug⸗ net den Vater und Sohn. Denn wer den Sohn verleugnet, der hat den Vater nicht, 1 Joh. 2, 22. 23. Wir glauben, das GOtt der Vater geſalbet hat ſeinen Sohn mit freudenoͤl des H. Gei⸗ ſtes, zu predigen den betruͤbten, Pſ. 45, 8. Wir glauben, daß der Vater mit uns rede durch den Sohn, beyde aber durch den Heil. Geiſt, Hebr. 2. Wir glauben, daß GOtt der Vater in unſern herzen wuͤrke und anzuͤnde, den glauben an ſeinen Sohn durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, wo ihn der Vater nicht ziehe durch ſeinen Geiſt, Joh. 6, 44. Wir glauben, daß niemand zum Vater kommen koͤnne, denn durch den Sohn, und daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, denn durch den Heil. Geiſt, P 3 Joh. 4 B. 5T. z. C.. Von der Heiligen Joh. 14,6. Wir glauben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt werden, denn durch den Sohn; und daß der Sohn nicht koͤnne erkannt werden, denn durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß die gnade des Vaters nicht koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der gnadenthron; die gnade aber nicht koͤnne zugeeignet werden, denn durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß von dem Vater aller gnaden und barmherzigkeit aller troſt zu uns komme, in und durch den Sohn, unſern mittler und vorbit⸗ ter, durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß der Vater des lichts uns er⸗ leuchte und heilige in dem Sohn, welcher unſer licht iſt, und in dem, der da unſere heiligung iſt, durch den H. Geiſt. Wir glauben, daß uns der Vater herzlich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn; durch den H. Geiſt aber ſeine liebe in unſere herzen ausgieſſe. Wir glauben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte verbindniß in der taufe aufrichten, und angenommen werden zu kindern des ewigen Va⸗ ters, zu gliedmaſen des Sohns GOttes, und zu tempeln und wohnun⸗ gen des H. Geiſtes geweihet werden. Wir glauben, daß die gnade un⸗ ſers HErrn Eſu Chriſti, des Sohnes GOttes, die lebe des Va⸗ ters, und die gemeinſchaft des H. Geiſtes allezeit bey uns ſey,⸗Cor. 1, 13. Wir glauben, daß uns der Vater angenommen habe zu kindern in ſeinem geliebten Sohn; die kindſchaft aber durch den H. Geiſt verſigelt habe, Epheſ. 1,5. 6. Wir glauben, daß der Vater in ſeinem Sohn uns erwehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchaft aber durch das pfand und Mahlſchaz des Heil. Geiſtes bekraͤftiget und beſtaͤtiget habe. Wir glauben, daß GOtt der Vater den Geiſt ſeines Sohnes ge⸗ ſand in unſere herzen, welcher rufet: Abba, lieber Vater! auf daß er zeugniß gebe unſerm geiſt, daß wir kinder GOttes ſeyn, Gal. 4, 3³. Roͤm. 8, 16. Wir glauben, daß der Vater in Chriſto ſey, und der Sohn im Vater, auch daß ſie beyde durch den H. Geiſt mit uns ver⸗ einiget werden, und in unſern herzen wohnen, Joh. 17,21. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt ſende vom Vater, auf daß er uns in alle wahrheit leite, und von Chriſto zeuge, und ihn verklaͤre, Joh. 15, 26. 16, 13. 14. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen zu⸗ tritt haben in einem Geiſt, zum Vater. Wirglauben dem wahrhaftigen wort unſers Seligmachers, da er ſpricht: hinmmliſcher Vater den H. Gaiſt geben denen, die ihn darum bit⸗ ten: Luc. 11, 13. Wir haben erkannt im glauben, und glauben, uß 1 ie vielmehr wird mein r NA e. S 2 Nchre Dreyeinigkeit. 8y der Vater ohne den Sohn, und beyde ohne den H. Geiſt nicht recht und waͤhrhaftig geehret und angerufen koͤnnen werden. Wir glauben ganz feſtiglich, daß der Vater anders nicht, dann durch den Sohn, in dem Heil. Geiſt anzubeten ſey. Wir haben im glauben erkannt, daß eine jede Per⸗ ſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vater, Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey. Denn ſie ſeyn einerley goͤttlichen Weſens, Mg⸗ jeſtaͤt, Allmacht und Ehre. Wir glauben, daß der Name GOttes des Vaters, und GOttes des Sohnes, unſers HErrn JE SU Chriſti, und GOttes des H. Geiſtes, ſey der hoͤchſte Seegen aller unſerer werke, und daß wir in demſelbigen einigen Namen, in welchem wir getauft ſeyn und GOtt geheiliget, unſer Leben ſelig ſchlieſſen muͤſſen. Wir glauben, wenn wir mit dem tode ringen, daß GOtt, der himmliſche Vater unſere ſeelen, die durch den Sohn erloͤſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſeyn, auf⸗ nehme; und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmermehr, auch im tode nicht, von unſern ſeelen weiche. Wir glauben feſtiglich, daß GOtt der Vater, durch die ſtimme ſeines Sohns, unſere leiber auferweken, und mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vater in dem Sohn, der Sohn im Vater durch den H. Geiſt im ewi⸗ gen leben den Auserwehlten werde alles in allem ſeyn. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren GOtt, der du biſt ewig, lebendig, unendlich, unermeßlich, allmaͤchtig, das hoͤchſte Gut, der A llerheiligſte, allerweiſeſte, der gerechteſte, der wahrhaftigſte, der bronn der barmher⸗ zigkeit, der Schoͤpfer aller dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller Creaturen, dir GOtt dem Vater, GOtt dem Sohn, GOtt dem H. Geiſt, ſey ehre, lob und preiß, von e⸗ wigkeit zu ewigkeit! Amen. O heilige Dreyfaltigkeit, Q unausſprechliche Guͤtigkeit! Wuͤrdig des Anrufs jederzeit! O unbetruͤgliche Warheit! O wunderliche Einigkeit, O Weſen hoch und ungeſchaͤzt! Geehret her von Ewigkeit Macht, der gar kein ziel geſezt! O unbegreifliche Majeſtaͤlti O Klarheit, die ohn dunkel iſt! O unumſchriebene GOttheit! O Licht, das unausloͤſchlich iſt! O unzertheilte Dreyfaltigkeit! Erbarm dich unſer gnaͤdiglich. O unaufloͤßliche Einigkeit! Regier und ſchuͤz uns ſtetiglich! Aumwen, Amen, Amen. Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im 2 Buch zu Ende des 51. Cap. zu ſadene 36 B5. C. z. C. ꝛ. Von dem wunderlichen Geheimniß Inhalt: SS „. Daß das ewige Wort des Vaters. Koͤnig: Jg, daß in ihm alle Fülle der Menſch worden / iſt ein aller Verwun⸗ Gottheit leibhaftig wohnen ſolte. derung⸗ und Anmahnungs⸗wuͤrdiges 3. Die Vereinigung beyder Naturen muß Gehennnli. gmrruͤndlich gefaßt und heiliglich beybehal⸗ 3. Dadurch, daß GOTT ſeinen Sohn ten werden. Menſch werden laſſen, hat er ihn ge⸗ 4. Die zween beſondere Staͤnde des er⸗ macht und verordnet zum Heiland der miedrigten und erhoͤhten HErrn u. Hei⸗ Welt, und zum Mittler des ganzen landes, JEſu Chriſti, ſamt ihren unter⸗ menſchlichen Geſchlechts, zu unſerm ſchiedlichen Eigenſchaften und Theilen Erloͤſer, Arzt, Haupt, Gnadenſtul und werden gruͤndlich u. erbaulich ausgelegt. . FNEr himmliſche Vater, als er dem menſchlichen geſchlecht zu gut, MMſeinen Sohn von ewigkeit her zum Heiland und Seligmacher ver⸗ ordnet hatte, da hat er nicht bloß ſolche verheißung des heils an die Gott⸗ heit ſeines Sohnes allein verbunden, ſondern an den Samen des wei⸗ bes, welcher der ſchlangen den kopf zertreten ſolte, und an den ſamen Abrahams, in welchem alle Voͤlker ſolten geſegnet wer⸗ den. Darum haben die Erzvaͤter, die unter dem alten teſtament gele⸗ bet, den Sohn GOttes, welcher kuͤnftig menſch werden ſolte, im glau⸗ ben ergriffen, und haben in ſeinem tod die gnugthuung fuͤr die ſünde und erloͤſung von dem ewigen tod geſuchet, und ſeyn erhalten worden. Denn der glaube machet die zukuͤnftigen verheißungen GOttes, wegen der gewißheit, gegenwaͤrtig, daß man geneußt der verheißenen guͤter, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den tag des HErrn geſehen, und hat ſich gefreuet, Joh. 8, 56. ‧Das iſt, er hat der fruͤch⸗ te und der gegenwaͤrtigen Freude der zukuͤnftigen Menſchwerdung des Sohnes GOttes genoſſen, welche uͤber etliche hundert jahr hernach die engel verkuͤndiget haben. Darum iſt des himmliſchen Vaters rath ge⸗ weſen, daß ſein Sohn, welcher von ewigkeit her geboren, auf beſtimmte zeit menſch wuͤrde. Dieſe Perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und vollkomener menſch iſt, hat GOtt, der ewige Vater, zu einem Heiland und Seligma⸗ cher des menſchlichen geſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges herz dieſen allerweiſeſten und geheimen Rath des Vaters wol bedenken uUund bey ſich betrachten. S 2. Daß GOtt der Vaͤter dieſe Perſon zu unſerm Deiland u. Soe⸗ Uir lign mnen tint Nra kiſ. ſhe⸗ e den We u hei de/ N nd dere N Sder Menſchwerdung Eſu Chriſitt. y ligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſondern die goͤttliche, welche mit unſerm fleiſch ver⸗ einiget worden, auf daß er durch ſein fleiſch uns eine arzney zubraͤchte, und 4 8 durch ſeine ſeele unſern ſeelen einen troſt eingoͤſſe. Unſer Seligmacher z iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt; er iſt ein menſch, daß du dich nicht fuͤrch⸗ ies teſt. Dieſe Perſon hat GOtt der Vater zu einem mittler verordnet zwi⸗ ſchen GOtt und den menſchen, und darum hat er beyde naturen haben E muͤſſen. Demnach hat GOtt aus dem menſchen muͤſſen geboren wer⸗ miß⸗ den, auf daß eben der, der da GOtt iſt, auch ein wahrer menſch ſey, u. nn wahrhaftig des menſchen Sohn: Und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und der GOttes Sohn, auf daß wir glau⸗ ben, JE ſus ſey Chriſtus der Sohn GOttes, daß wir durch den glauben das ewige leben haben in ſeinem namen, Joh. 20, zu. dar⸗ unm ergreifen wir dieſe Perſon in wahrem glauben, und trennen die Gott⸗ heit nicht von der menſchheit; denn GOtt iſt menſch worden. Schauet on die herrlichkeit des fleiſches des Sohns GOttes, welches wir in einigkeit rde der Perſon anrufen. Denn wir glauben an die Perſon, welche GOtt 6W und menſch iſt. Denn das heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der engel, wird GOttes Sohn genennet werden, Luc. 1,35. Wir un trrennen auch nicht die menſchheit von der Gottheit. Denn dieſer menſch inde iſt GOtt, welcher in einigkeit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreuziget, N geſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein chriſtliches herz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤftig und heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey, /4 welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſen menſchen leiden und tod, ſon⸗ Eon Derrn einer ſolchen Perſon, welche GOtt und menſch iſt, auf daß es ein E vollkommenes und gnugſames ranziongeld fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt 4wuüuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſondern fuͤr IN urns glle in den tod gegeben. Iſt das nicht ein wunderliches geheimniß, daß eine ſolche Perſon hat gelitten ſchmach, creuz, tod und den fluch? daß GOtt gelitten im fleiſch, und mit ſeinem eigenen blute ſeine kirche oder diie gemeine erloͤſet? daß der HErr der herrlichkeit iſt gerreuziget? Iſt e⸗ das nicht ein unausſprechlich geheimniß, daß dieſe perſoͤnliche vereinigung auuch mitten in dem bittern tod nicht hat konnen aufgeloͤſet werden? denn WDer Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich geweſen, daß Chriſtus von dem tode habe koͤnnen gehalten werden, Ap. Geſch. 2,24. Der him⸗ eliſche Vater hat dieſe Perſon zu unſerm Eloſer verordnet, guf⸗ dali der 3 B. .. T. 3. C. ꝛ. Von dem wunderlichen Geheimniß gefallene menſch durch den menſchen, welcher zugleich GOtt iſt, erloſet 3 wuͤrde von dem ewigen tode; und daß der weibesſame der ſchlangen den bext kopf zertrete, welche den menſchen mit liſt und luͤgen betrogen hat. Das iſt traun eine gerechte und wunderliche rache. Der himmliſche Vater hat aus barmherzigkeit dieſe Perſon uns verordnet zu einem Arzt, auf daß dt wir durch ſein blut von dem unflat der ſuͤnden gereiniget, durch ſeine des ſtriemen und wunden geheilet, durch ſeinen tod vom tod zum vorigen le⸗ Dr ben wieder erloͤſet, und wiederum zum vollkommenen ehrenſtand und en zur gleichfoͤrmigkeit des ebenbildes GOttes erneuert werden. Der aller⸗ 4 gnaͤdigſte Vater hat dieſe Perſon uns verordnet zur Gerechtigkeit, in daß er uns ſolte gerecht machen, auf daß wir wider das unendliche ubel der ſuͤnden eine unendliche arzney und huͤlfmittel durch ſein verdienſthaͤtt ten: Und wider die ſtrengigkeit der ewigen gerechtigkeit eine vollkomme: ne gnugthuung in und durch ſeinen tod, auch wider die anklage des ge⸗ ſezes und des teufels eine voͤllige loßſprechung von der verdammniß haͤt. Lten. Der allerliebſte Vater hat dieſe Perſon verordnet zu einem Haupt, y te und heiligte, und ſie ſeiner fuͤlle theilhaftig machte. Der himmliſch Vater hat dieſe Perſon zum Hohenprieſter verordnet, auf daß er durch oo das allerheiligſte opfer ſeines leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte/ durch ve auf daß er ſeine glieder verſammlete, durch ſeinen H. Geiſt lebendig mach⸗. w ſeine vorbitte uns verſoͤhnete, und als das Wort des lebens uns unter⸗ ſet richtete und lehrete. GOtt der heilige Vater hat dieſe Perſon uns ver⸗ (imn ordnet zu einem Gnadenſtul, auf daß er uns braͤchte vergebung der dun fnden, welche wir durch den glauben ergreifen, kraft des verdienſtes und er erloͤſung durch ſein blut. GOtt der himmliſche Vater hat dieſe Perſon t verordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſern herzen ein reich der E gnaden aufrichtete, unſere herzen reinigte, die ſuͤnde und tod zerſtoͤrete, E des teufels reich vertilgete, allen cregturen maͤchtig und gegenwaͤrtig ge⸗ ge biete, und ſeine glaubige in das reich ſeiner ehren und herrlichkeit einfuͤh⸗ ſen rete. Es hat GOtt dem himmliſchen Vater gefallen, daß in dieſem ſei⸗ und nem Sohne alle Fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anders wohin fli⸗⸗ hen, noch bey einem andern ſuchen duͤrfen heil, ſeegen, leben, gnade, ver (g gebung der ſuͤnden, verſoͤhnung, linderung der ſtrafen, vorbitte bey den g Vater, arzuey und den arzt ſelbſten, die erkaͤnntniß unſerer wahren u. he rechten weißheit, die rechte erleuchtung durch den glauben, und endlich de das ewige leben. R — —☛ — —— — = — — — SS — — — — = == — = — — S=S=ꝛ SS S EE r S — — — —— — — = = — ters wuͤrkliches zeugniß, durch die vetkl Kung und erſcheinung der maje⸗ der Menſchwerdung JEſu Chriſti iiiz . Diß hochheilige geheimniß der menſchwerdung müͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die goͤttliche natur durch die unaufloͤßliche urnnd unausſprechliche vereinigung das menſchliche fleiſch zur mittheilung und gemeinſchaft der goͤttlichen werke und herrlichkeit angenommen hat. Denn wir haben ſeine herrlichkeit geſehen, eine herrlichkeit, als des eingebornen Sohns vom Vater/voller gnade und warheit, Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die naturen gleich halten, oder vermen⸗ gen, ſo wir glauben, daß die werke GOtt und menſch thue, d. i. ſo wir es dafuͤr, als GOttes Wort gemaͤß, halten, daß beyder naturen wuͤr⸗ kungen auf ein einigs werk zuſammen kommen, in einigkeit der Per⸗ ſon, welches Eutiches geleugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trennen, und die naturen von einander reiſſen, wenn wir die emeinſchaft der naturen und eigenſchaften glauben, welche Neſtorius ge⸗ 2 leugnet hat. Es bezeugen dieſe einigung und gemeinſchaft der naturen u. eigenſchaften die Wunderwerke, und die Gttmenſchliche werke/ (wenn man alſo deutſch reden koͤnte;) Es bezeugen es die lebendigmachende Worte, welche in menſchlicher ſtimme ausgeſprochen worden, mit wel⸗ chen krankheiten geheilet, teufel ausgetrieben, und todte lebendig gemacht worden. Es bezeuget es ſein lebendigmachendes fleiſch, welches iſt das brodt des lebens, das er fuͤr das leben der welt zu geben verſprochen hat. Es bezeuget es die abwaſchung und reinigung von ſuͤnden durch ſein blut. Es bezeuget es die verſoͤhnung durch ſeinen tod, die heilung durch ſeine wunden. Es bezeuget es alle gewalt im himmel und auf er⸗ den, welche ihm nach dem ſeiſeh gegeben iſt. Es bezeuget es die gewalt uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer, uͤber teufel und tod. Es bezeugen es alle ſchaͤze der weißheit, ſo in ihm verborgen ſeyn, Col. 2, 3. Es bezeuget es das allgemeine ſgertonte⸗ welches ihm ge⸗ geben, weil er des menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 27. Es bezeuget es ſeine verklaͤrung auf dem berge, da an ſeinem heiligen leibe die ehre und herrlichkeit der goͤttlichen majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er die⸗ ſen tempel, von GOtt gebauet, mit der herrlichkeit GOttes erfuͤllet, und die himmliſche umherleuchtende freude die gottsfuͤrchtige herzen der anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die ſtimme des Vaters aus einer hellen wolke erſchollen: Das iſt mein lieber Sohn! Matth. 17, 5. Da der Sohn vom Vater ehre und herrlichkeit empfangen hat, als des Va⸗ ſtaͤt, 16 B. 5. C. 3. C 2. Von dem wunderlichen Geheimnis ſtaͤt, daß er ſey verordnet zu einer Perſon des Mittlers, und durch die ankuͤndigung ſeines amts, welches durch die Stiunne des Vaters be⸗ ſtaͤtiget worden. Es bezeuget es der ſtand der erniedrigung oder de⸗ mut, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2, 8. Denn wovon hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem gebrauch der unendlichen gaben, wel⸗ che die menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche vereinigung empfangen hat. Denn weil das fleiſch Chriſti der Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der Gottheit eine Perſon worden, was ſolten es denn fuͤr ga⸗ ben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Warum ſolte es nicht unend⸗ liche, unermeßliche, und allen Creaturen unausſprechliche Gaben in dieſer und jener Welt haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher Un⸗ moͤglichkeit oder Ohnmacht ſolte es unterworfen ſeyn? Welcher herr⸗ lichkeit ſolte das fleiſch nicht theilhaftig ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die vereinigung theilhaftig iſt? Aus welchem grund der perſoͤnlichen vereinigung der Heil. Paulus einen ſolchen Schluß macht und ſpricht: Welcher, ob er wol in goͤttlicher geſtalt war, hielt er es nicht fuͤr einen raub, GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt, Phil. 2,6. Darum iſt es noͤthig, daß wir die grade und unter⸗ ſcheid dieſer erniedrigung erwegen. =WDD 4. Er hat Knechts geſtalt an ſich genommen, da er war ein HErr der ehren, Matth. 20,28. Des Mienſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns diene. Die knechte und leibeigene muͤſſen arbeiten: Der HErr Chriſtus hat init ſeiner ſee⸗ len und mit ſeinem leibe die ſchwereſte arbeit ausgeſtanden. Ein knecht iſt der armut unterworfen: Der HErr Chriſtus hat auch nicht ein neſtlein gehabt, da er ſein haupt hinleget, Matth. 8, 20. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden leiden: Der unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden, um fremder ſuͤnde willen. Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden denn andere leute, und ſein anſehen, denn der menſchen kinder; er iſt der allerverachteſte und unwertheſte worden, Eſa 53u. da er doch der allerheiligſte menſch iſt. Der HErr Chriſtus iſt ein ſpott der leute worden, Pſ. 22/7. da er doch die Weißheit des Vaters iſt. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt. Der HERR Chriſtus iſt am creuz ein wurm worden, da er doch mit ehren und ſchmuk iſt gecroͤnet worden, Pſ. 22, 7. 8,6. Der HErr Chriſtus, ala —BMN — — = — . 2 * — — — = — — = – ͤ 22- — — — == — der Nenſchwerdung Eſu Chriſti. 6 er am holz gehangen, iſt ein fluch worden, Gal. 3, 13. von welchen doch alle voͤlker den ſeegen ſchoͤpfen und empfangen. Der HErr Chriſtus iſt troſtloß gelaſſen worden, da er doch mit freudenoͤl geſalbet iſt, Pf. 4578. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuſſerſter ſchmach und ſpott, da er doch iſt der glanz der herrlichkeit des Vaters, der bronn und ſtif⸗ ter des lebens, das leben ſelbſt, und das licht der menſchen, Hebr. 1, 3. Joh. 1,4. Dieſe tiefe grade und unterſcheid der erniedrigung kan kei⸗ nes menſchen verſtand begreifen, und machen dieſelben das werk der er⸗ loͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſſen aber die erhoͤhung des HErrn Chri⸗ ſti nach dem fleiſch in gleicher Gottesfurcht betrachten: Die herrlich⸗ keit und ehre der perſoͤnlichen vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein menſch mit gedanken erreichen kan: Er iſt die allerdurchlauchtigſte Perſon, in welcher alle fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet, Col. 2, 9. Wie ein groſes geheimniß iſt das, daß die menſchliche natur mit GOtt eine Perſon iſt, und die andere Perſon in der H. Dreyfaltigkeit! Welch ei⸗ ne unausſprechliche gewalt und macht iſt das, daß der HErr Chriſtus, nachdem er den tod uͤberwunden, mit unbegreiflicher majeſtaͤt zur hoͤl⸗ len gefahren, dieſelbe zerſtoͤret, und die pfoͤrten der hoͤllen zerbrochen hat! Wie vortreflich, hoch und groß iſt die erhoͤhung und verklaͤrung, daß der HErr Chriſtus, nachdem er von den todten auferſtanden, den ſieg erhalten hat uͤber die ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, und hat den ſieg uns erworben und geſchenket zu einem ungezweifelten zeugniß, daß er die ganze ſuͤnde abgethan, und den teufel, welcher die macht und ge⸗ waͤlt des todes hatte, uͤberwunden; ja, auch den tod in den ſieg verſchlungen habe! Hebr. 2,14. 1 Cor. 15,54. Wie unausſprechlich groß iſt ſeine erhoͤhung, daß er gen himmel gefahren, und triumphiret hat uͤ⸗ ber ſeine feindedie er gefangen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht und gewalt ausgezogen hat! Col. 2,15. Welch eine majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner erhoͤhung, daß er ſizet zur rechten GOttes des Vaters, welches iſtt eine rechte der kraft, nemlich eine macht zu herrſchen, und eine regie⸗ rung über alle creaturen, unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie Paulus bezeuget, Eph. 1,20. Der Vater hat Chriſtum von den todten auf⸗ erweket, und geſezt zu ſeiner rechten im himmel uͤber alle fuͤr⸗ ſtentum, gewalt, macht, herrſchaft und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer welt, ſondern auch in der zukuͤnf⸗ tigen. Von welcher hoheit uͤber alle unſeehthare creaturen Petrus Ep. 862 B. 5. T. 3. C. ꝛ*. Von dem wunderlichen Geheimniß 3,22. ſagt: Welcher iſt zur rechten GOttes aufgefahren gen him⸗ mel, und ſeyn ihm unterthan die engel, die gewaltigen und die kraͤfte. Von den ſichtbaren creaturen bezeuget der 8. Pſ. v. 7. und er⸗ Fuͤſſe gethan habe, darum iſt nichts ausgenommen, das ihm nicht unterworfen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen ſtul feſt geſezet hat, deſſen koͤnigliche gewalt ſich uͤber alle creaturen erſtre⸗ ket: Das iſt der HErr uͤber alle herren, der alle ſeine feinde zum ſche⸗ mael ſeiner fuͤſſe geleget hat, Pſ. 10, 2. Wie herrlich iſt die erhoͤhung, daß ihn der Vater geſezt zum haupt uͤber alles, und uͤber die ge⸗ en, liebe, hofnung, andacht, gottſelige gedanken, ſeufzen, demut, anru⸗ ung, gedult, ſtaͤrke, furcht, friede, freude, beſtaͤndigkeit, ſieg, troſt, licht, weißheit, lehre; welcher iſt das licht der Propheten, die rede der prediger, die erleuchtung der lehrer, der ſieg der Apoſtel, die crone der maͤrtyrer. Dieſes alles verrichtet er als das haupt durch ſeinen Geiſt, und ſloͤßet alle ſeine fuͤlle in ſeine glieder durch ſeine ſalbung, als der ho⸗ heprieſter, durch die geiſtliche wuͤrkung, als unſer Konig, vom Va⸗ Beiſtlichen leben, zur ſeligkeit und ewigen leben gehoͤret,) nemlich glau⸗ 9 ft ter geſezet auf dem heiligen berge zu Zion, Pſ. 2, 6. Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt es, daß er ſeinen H. Geiſt uͤber die Apo⸗ ſtel ausgegoſſen hat! Denn, nachdem er zur rechten GOttes er⸗ hoͤhet iſt, und empfangen hat die verheiſſung des H. Geiſtes vom Vater, hat er ausgegoſſen, das ihr izt hoͤret und ſehet, ſpricht der H. Apoſtel, Ap. G. 2,33. Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſezt iſt zur rechten der majeſtaͤt, und in den thron der herrlichkeit, und wird angebetet von den engeln, und von der ritterſchaft der himmliſchen, irdiſchen und hoͤlliſchen, darum, daß ihm der Vater einen namen gegeben hat, der uͤber alle namen iſt, in welchem alle knie ſich beuͤgen muͤſſen, derer die im himmel, auf erden undun⸗ ter der erden ſeyn, und daß alle zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der Err ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 3,9. Und darum hat der Apoſtel gehoͤret viel tauſend mal tauſend, wel⸗ che mit lauter ſtimme gerufen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, ſſt meine, welche iſt ſein leib, der alles in allem erfuͤllet! Eph. 122. Dienn er herrſchet zur rechten des Vaters, daß er iſt die fuͤlle ſeines lei⸗ bes, daß er alles in ſeinen gliedern gegenwaͤrtig wuͤrke, (was zu dem — =- = =☛ — — = =— —— = — — 2 — E= 2 S — — = == SeS —— — —— — ſinef ufn unſte hele den nues H P lchſe⸗ Ke nu. 1 Ga SNe NH%½ Der Mienſchwerdung )Eſu Chriſitt. 336; wuͤrdig zu nehmen kraft und reichtum und weißheit, und ſtaͤr⸗ ke, und ehre, preiß und lob! Und alle creatur, die im himmel iſt, und auf erden, und unter der erden, und im meer, und alles, was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl geſeſſen, und zu dem lamm: Lob und ehr, und preiß, und ge⸗ walt von ewigkeit zu ewigkeit Off. 5„1a. 1z3. Welch eine gewalt und macht iſt das, daß er der obrifte praͤſident und richter iſt an dem all⸗ gemeinen gerichtstage! Denn er iſt vom Vater verordnet, und geſezt ein richter der lebeudigen und todten: darum wird des Menſchen Sohn kommen, und ſizen auf dem ſtuhl der herrlichkeit, Matth. 25, zu1. Wird von jedermann geſehen werden, in menſchlicher geſtalt, ein rich⸗ ter aller menſchen, weil er des Menſchen Sohn iſt; und es werden ihn alle augen ſehen und ſchauen, in welchen ſie geſtochen ha⸗ ben, Off. 1,7. Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſezet iſt zu einem HErrn über lebendige und todte, welcher mit ſeiner ſtimme die todten auferweken wird, und aus dem grabe hervor rufen, und die ſeinen in einem augenblik verklaͤren! Wer dieſen glauben hat, der iſt nicht mehr teufel und der welt. Denn der HErr Chriſtus iſt von dem Vater ge⸗ ſand, den elenden zu predigen, den gefangenen eine erledigung und den gebundenen eine ofnung, Eſa 11. Dieſer glaube über⸗ windet die welt, 1 Joh. 5, 4. und tritt unter die fuͤße, was ſich wi⸗ der Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder auſſer Chriſto heil ſuchet, oder ſezet ihm etwas zu, was zur ſeligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in keinem andern heil, es iſt auch kein anderer name den menſchen gegeben, darinnen ſie ſelig werden ſollen, Ap. G. 4, 12. Dieſen allein hat der Vater geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, daß er ſey ein koͤnig, das haupt und unſer heil. Darum er⸗ kennet der wahre glaube keinen andern heiland, als den eingebohrnen Sohn GOttes, IEſum Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GOtt zur weißhent, zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung, Cor. 1, 30. Darum iſt er allein unſer heil, der wahre Gott, und das ewige leben. Das iſt die herrlichkeit und triumph unſers glau⸗ bens. O JEſu, unſere liebe, unſer wunſch, urſprung alles guten, bronn des heils, ſtrom der barmherzigkeit, thron der gnaden, unſere zuflucht, unſer licht, die ruhe unſerer Seelen, unſere ſeligkeit und unſer ewiges leben 864 B. §. T. 3. C. z. Von dem 5. Geiſt leben! Lobet den HErrn alle ſeine engel! Lobet ihn alle ſein heer, lobet ihn ſonne und mond, lobet ihn alle leuchtende ſterne! Pſ. 148, 2. 3. Lo⸗ bet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, die ihr ſein wort ausrichtet. Lo⸗ bet den HErrn alle ſeine werke, an allen orten ſeiner herrſchaft. Lobe den HErrn auch meine ſeele! Und aller Glaubigen ſeelen loben unſern HErrn JEſum Chriſtum in alle ewigkeit! Amen. Pſ. 103, 21. 22. Das III. Capitel. Inhalt: 1. Eine heilige Betrachtung von dem H. beſondere Gaben werden vorgeſtellet. Geiſt, ſeiner ewigen Gottheit und wuͤr⸗ z3. Die Betrachtung wird von innerer fungg Lehre ſammt noch andern Wuͤrkungen 2. Eben dieſes Geiſtes GOttes Aus⸗ des H. Geiſtes geſchloſſen. gießung, und ſo wol allgemeine alls Da H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der H. Drey⸗ einigkeit, welcher vom Vater und Sohn ausgehet, und geſandt wird, der da gibt zeugniß von dem HErrn Chriſto, dem Sohn GOttes, dan wahren Meßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet ſei⸗ ne Perſon und wolthaten. Der H. Geiſt ſammlet eine gemeine unter dem einigen Haupt Chriſto, erneuret ſie mit ſeinen gaben, theilet ihnen troſt mit aus dem verdienſt des HErrn Chriſti, machet die glieder des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner kraft, wiedergebieret ſie, und be⸗. ſteaͤtiget das geiſtliche reich des HErrn Chriſti in den herzen der glaubi ⸗ gen: Er erleuchtet das gemuͤte, reiniget die herzen, und alles, was der PEir Chriſtus im fleiſch unſerthalben verrichtet, das ſchreibet er in un⸗ ſere herzen, damit es nicht auſſer uns bleibe, was uns inwendig im . herzen erfreuen und erquiken ſoll. 2. Darum wird der H. Geiſt ten und leben. Darum iſt er Chriſti Geiſt, auf daß er alles, was Chriſti iſt, uns zu eigen mache. Darum iſt er des Vaters Geiſt, daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn, wegen des eingebornen Sohns GOttes. Darum iſt er ein Geiſt der Kindſchaft, ein pfand und mahlſchaz der kinder GOttes, und ſeiner erben, und die ſalbung, ſo von oben herab aus dem himmel von Chriſto, unſerm haupt, geſandt iſt; welcher alle fuͤlle des Geiſtes, nach dem fleiſch, von dem Be⸗ = — — in unſere herzen ausgegoſſen, daßs er in dieſelbe gieſſen moͤge des HErrn Chriſti liebe, verdienſt, wohltha⸗ =2 — = 2— — — — — — — — 2 ( ₰A . 22 Diiaiaiaias ſechſte Buch W Vom wahren Chriſtenthum; darinnen I. Die Wiederholung und Verantwortung derLeh⸗ re vom wahren Chriſtenthum; II. Zwey Sendſchreiben an gute Freunde/ die Buͤcher des wahren Chriſtenthums betreffend: Und III. Bedencken uͤber Taulers teutſche Theologie/ was deren Kern oder Innhalt/ und wie hoch ſolches Buͤchlein zu halten. Denen Ehrenfeſten Hochachtbahren und Hochweiſen Herrn Burgermeiſtern / Rath und Schoͤppen der loͤbl. und weitberuͤhmten Stadt Dantzig. S 2 WLeichwie der heilige Apoſtel Paulus an die Col. 35, 8. u. f. und ſonſt an . vielen andern Oertern die Glaubigen ermahnet, alle Untugend und , Bosheit abzulegen, und den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus⸗ ,/ zuziehen, und den neuen anzuziehen, der erneuert wird zu dem Erkaͤnt⸗ niß, nach dem Cbenbild des, der ihn geſchaffen hat; da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛc. d. i. da GVtt keine Perſon anſiehet, und nie⸗ mand einen Vorzug hat, ſondern alles und in allem Chriſtus; alſo ge⸗ BE buͤhret auch gottesfuͤrchtigen Lehrern der Kirchen, nachdem das Er⸗ kaͤnntniß Chriſti durch den Glauben gepflantzet iſt, und der Grund geleget, (daß nemlich in Chriſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Seeligkeit beſtehe, daß auf dieſen Grund auch die Gottſeligkeit erbauet werde „welches der Heil. Paulus an er⸗ meldtem Orte nennet anziehen hertzliches Erbarmen/ Freundlichkeit, Demuth, Sanft⸗ muth, Gedult: Ueber alles aber anziehen die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit: Und daß der Friede GOttes in unſern Hertzen regieren ſolle. Daſ⸗ ſelbe aber komme nicht her aus eines Menſchen eigenem Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit oder Anſehen, ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſolch Vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wuͤrcke, thue und verrichte, als das Haupt in ſeinen Gliedern und Werckzeu⸗ gen. Und denn ſey niemand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, zu anſehnlich. Denn ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrcken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig, wie er 2 Cor 13, 5. ſaget. Darum auch der H. Paulus ſich ſelbſt zum Exempel vorgeſtellet, Phil. 3/12, Und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Eſe ergriffen bin. Meine Bruͤder! ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ich es ergriffen habe: Eins aber ſage ich: Ich vergeſſe das dahinden iſt, und ſnecke mmeh nach dem das davorne iſt: Und jage nach 922 Zuſchrift. . GOttes in Chriſto JEſu: Welches alles erſtlich von dem wahren Erkaͤntniß Chriſti im Glauben zu verſtehen iſt, daß wir die groſe Gnade unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit in Chriſto moͤgen recht erkennen (denn das heiſſet von Chriſto recht ergriſſen ſeyn) und daß wir in ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir auch in dem Lauf des chriſtlichen Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und un⸗ ſers himmliſchen Berufs wahrnehmen, daß uns Chriſtus, unſer HErr/ erloͤſet hat von nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorbildet die him̃liſche Berufung aller Ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereiniget hat ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen Glaubi⸗ gen wurcken, wie der H. Paulus ſpricht: Alles, und in allem Chriſtus; anzudeuten, daß die Glaubigen allein des SErrn Chriſti Werckſtatt ſeyn. Denn in den Unglaubigen wuͤrcket er nicht. Derſelben Wuͤrckungen des HErrn Chriſti in den Glaubigen ſeyn nun mancherley, ſo beyde die Geheimniß des Glaubens/ ewigen Lebens und der Gottſelig⸗ keit betrefſen, wie ſolches die Exempel der H. Schrift und anderer gottes fuͤrchtigen Leh⸗ rer bezeigen. Es werden aber auch ſolche Wuͤrckungen Chriſti und des Geiſtes Chriſti von unſerm eigenen Fleiſch und Blut, von Satan und von der Welt oft ſchaͤndlich ver⸗ hindert, und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſetzet durch GOttes Gnade, kan das goͤttliche Licht nicht einleuchten, und der Menſch nicht wachſen und zunehmen. Solches habe ich nach Vermoͤgen in meinem Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum abe gehandelt; iſt aber von Unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchweren unverant⸗ wortlichen Unrechten belaͤſtiget, die ich GOtt dem Errn zu richten befehle: Mir aber und allen wahren Glaubigen iſt von GDtt gegeben/ gicht allein an Chriſtum zu glau⸗ ben, ſondern auch um ſeinetwillen zu leiden. Habe demnach ſolch Buͤchlein wiederholen und verantworten muͤſſen: und bin gewis, daß ſolches die unfehlbare Warheit und das rechte, wahre / lebendige Chriſtenthum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und der Warheit nicht gehorchen will, der fahre hin und brauche des Satans Handwerck das Laͤſtern, ſo lange bis er ſeinen Lohn empfaͤhet. E E. und Herrl. aber habe ich dieſes Buͤchlein zuſchreiven wollen, weil Deroſelben Glaube und Liebe zu GOttes Wort,— und wahre Gottſelihkeit von vielen geruͤhmet wird: Auch vernommen, daß in Deroſel⸗ ben loͤblichen und weitberuͤhmten Statt viel fromme und gottsfuͤrchtige Chriſten ſeyn, ſo die Warheit und Gottſeligkeit lieb haben, welchen ich von Hertzen wuͤnſche, daß ſie neben E. E. und Herrl. moͤgen im Glauben und in der Liebe zunehmen, daß ſie lauter und unan⸗ ſtoͤßig ſeyn bis auf den Tag Chriſti/ erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in ihnen, zur Ehre und Lobe GOttes: E. E. und Herrl. dem gnaͤdigen allmaͤchtigen Schutz GOttes, zu gluͤcklicher Regierung, und guten friedlichen, loͤblichen Wohlſtande treulich empfehlend. Geſchrieben zu Zell im Hertzogthum Luͤneburg, am 10. Junii 1620. -ùe “?èèJ”G ELEL. T. und Herrl. Freund⸗ und Dienſtw. Johann Arndt / OðòèUM der Kirchen im Fuͤrſtenthum Luneburg General⸗Superintendens. Vorrede WZ errn HW Vorrede an den Leſer. Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. PAchdem, freundlicher lieber Leſer! nun in die hundert Jahr unſer heiliger ehriſt⸗ Ilicher Glaube, und die reine Evangeliſche Lehre, nach der Richtſchnur des hei⸗ VWVligen Goͤttlichen Worts erlaͤutert, gereiniget, und gnugſam erklaͤret, auch durch die beyde oͤffentliche, herrliche und loͤbliche Bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Con⸗ feßion und Formula Concordia von vielen Irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zu welchen ich mich auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne; und aber dabey oft beklaget habe das gottloſe Leben der itzigen Welt, bey welchem der Chriſtliche Glaube nicht beſtehen kan: Als habe ich vor etlichen Jahren vier Buͤcher vom wahren Chriſtenthum geſchrieben, in welchen ich das innerliche und auch das aͤuſſerliche chriſtliche Leben abgemahlet habe. Denn obwohl das fuͤrnehmſte Stuͤck des wahren Chriſtenthums iſt die reine Lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht hauptſaͤchlich abhandeln wollen, wie ſolches reichlich und zum Aber⸗ fluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich geſchiehet; ſondern ich habe nur das chriſt⸗ liche Leben vorgenommen,. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem Hertzen flieſſen muſi ⸗ ſo habe ich nothwendig das boͤſe Hertz angreifen, und berichten muͤſſen, wie daſſelbe er⸗ kant und geandert werden muͤſſe, auf daß aus dem guten Schatz des Hertzens etwas Gu⸗ tes moͤge hervor gebracht werden. Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wenn die Rechtfertigung darauf gebauet waͤre. (2) Weil wir nichts Gutes thun koͤnnen/ es wuͤrcke denn GOtt in uns, wie der H Paulus ſagt: Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt; ſeyn etliche auf die einwohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti Verdienſt nicht genug zu unſerer Gerechtigkeit. (3) Weil geſagt iſt, Chriſtus muͤſſe in uns leben, wie der H. Paulus ſpricht: ſeyn etliche auf die weſentliche Gerechtig⸗ keit G Ottes in uns gefallen. (4) Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung haben, und ihn bewegen, ſeyn etliche auf Enthuſiaſterey gefallen. („ Weil die Nachfolge des heiligen Lebens Chriſti iſt erfordert worden, ſeyn etliche auf die Vollkommenheit gefallen. 6é6 Weil dieſe Buͤchlein nicht den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen geſchrieben ſeyn, haben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die Mittel verworfen. 7 Weil die neue Ge⸗ burt, und der inwendige neue geiſtliche Menſch dem alten Menſchen muß entgegen geſe⸗ tzet werden, haben etliche eitel Geiſt wollen daraus machen, wie vor Zeiten etliche Schwar⸗ mer gethan; und was der unartigen Laͤſterungen mehr ſeyn. Dawider habe ich mich nothwendig erklaͤren, und beweiſen muͤſſen, daß, obwohl die Puncte alle, und noch viel mehr, zu einem Chriſtlichen Leben gehoͤren, ſo muͤſſe man doch dieſelben recht verſtehen und unterſcheiden. Zu dem Ende habe ich zwey Buͤchlein geſchrieben, unter welchen das erſte iſt das Lehr⸗ und Troſtbuchlein vom Glauben und heiligem Leben, in welchem ich die Unvollkommenheit des Chriſtlichen Lebens, den neuen Menſchen, des neuen Menſchen geiſtliche Speiſe, den Glauben, Vergebung der Sunden, die Gerechtigkeit vor GOtt / und deroſelben Fruͤchte, das Gebet, die Vereinigung mit GOtt, das Geheimniß der Heiligen Dreyfaltigkeit, und deroſelben Gnadenwuͤrckungen in dem Glaubigen / habe beſchrieben. In dieſem andern Buͤchlein aber Hal ich nothwendig eine gantze Weder⸗ H .H H A 2 holung = „„4èꝗ Bu³uch 6. Wiederholung holung der Buͤcher vom wahren Chriſtenthum machen, und die Nothwendigkeit derſelben Lehre beweiſen, beſtaͤttigen und von den Laͤſterungen retten muͤſſen. Wolleſt hiermit, gut⸗ hertziger Leſer! vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Der HErr aller Her⸗ tzen Kuͤndiger wird einen jeden nach ſeinem Hertzen richten und vergelten. Das erſte Buch vom wahren Chriſtenthum Johann Arnddss. — Das 1. Cap. GOttes Bild. ½ Er grund des wahren chriſtenthums iſt das wahre erkenntniß unſers HErrn IE⸗ ſu Chriſti nach ſeiner heiligen Perſon und Mittleramt, in welchem er uns von MOW◻ GGtt gemacht iſt zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erlo⸗ ſung, Cor. 1/30. Auſer dieſem grund kan kein anderer grund der ſeligkeit geleget wer⸗ den, c. 3, 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heiligen wort GOttes klaͤrlich offenbaret, daß wir ihn als in einem klaren ſpiegel und hellen Licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch Gottes gnade und geiſt (ſo allezeit bey dem wort GOttes ſeyn) durch den glauben ergreifen, und in unſer hertz ſaſſen koͤnnen. Alſo muß ein wahrer chriſt ſeinen IEſum Cheiſtum allezeit in ſeinem hertzen haben und behalten mit allen ſeinen wohltha⸗ ten, ſo hat und behalt er auch den Vater und den heiligen Geiſt; Und alſo kommt die heilige Dreyfaltigkeit durch das wort Gottes zu uns / und machet wohnung bey uns. Urnd alſo wird der menſch wiederum G Ottes bild, denn wir wiſſen den rathſchlag der heiligen Dreyfaltigkeit uͤber die erſchaffung des menſchen: Laſſet uns menſchen machen/ ein bild, das uns gleich ſey, 1 B. Moſ. 1, 39. Was nun daſſelbe bild fuͤr eine herrliche zierde und heiliger ſchmuck muß geweſen ſeyn, fuͤr eine hohe weisheit, gerechtigkeit und heiligkeit, iſt nicht auszudencken. Was auch GOtt der allmaͤchtige fuͤr luſt und freude, wohlgefallen und lieblichkeit an den menſchen muß gehabt haben, iſt wohl abzunehmen aus dem ſpruch Spr. Sal. 8,1. Meine luſt oder lieblichkeit iſt bey den menſchenkin⸗ dern. Wie gerne wolte aber GOitt der HErr den menſchen zu ſolcher heiligkeit wieder bringen? Wie hat er ſeines eigenen Sohns darum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht er unſerer ſeelen zu in ſeinem wort? Denn durch daſſelbe ſein wort handelt er fuͤr⸗ nehmlich mit unſern ſeelen / auf daß er ſich ſelbſt durchs wort unſerm hertzen und ſeele angenehm mache / wie von dem heiligen Geiſt geſchrieben ſtehet / Weish. 5/ 27. daß er ſich fuͤrnehmlich in die heiligen ſeelen gebe, und mache Propheten und GOttes freunde. Darum der 27. Pfalm lehret, daß der HErr ſelbſt unſer licht und heil, und unſers le⸗ bens kraft ſey, und iſt nichts gemeiners im wort GOttes. ”VMVUDv Hier kan wiederholet werden das Gebet / ſo vorn im 1 Buch beym r Capitel ſtehet⸗ NB. Ehen dieſes kan der Chriſt iche Leſer auch in den folgenden Capteln thun / daß er bey einem je⸗ den Capitel das Gedet wiederholet / welches im 1 Buch bey jeden Capiteln ſtehet. Das he⸗ el d „1 d r d geen ftunch —, — — — — = — — — S =,= S= == = = = — ☛ — — So ☛n —— E SS — — — =— 38 des Verfaſſers Vert heidigung. 22† Das 2. Cap. Abfall. Der boͤſe ſeind aber, der ſatan, hat aus neid und feindſchaft ſich an den menſchen — gemachet, und ſich unterſtanden, denſelben von G Ott abzuwenden, und hat erſt⸗ lich des menſchen hertz und ſeele angegrifſen, und ſo lange an derſelben mit luͤgen, liſt und betrug handthieret, daß er ihr GOttes wort, den glauben, die liebe und gehor⸗ ſam GHttes aus dem hertzen geriſſen, ſie beraubet des ſchoͤnen bildes GOttes, das hertz, ſeele und gewiſſen vergiftet mit aller teufliſchen unart, ſo liſtig und verborgen, ſo tief, ſo ab gruͤndlich, daß die ſchrift nicht gnugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die gantze menſchliche natur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn geiſtlich abgeſtor⸗ ben, und vor GOtt geiſtlich tod iſt, nach dem geſtrengen und eifrigen urtheil GHttes: Welches tages du von dem baum des erkentnis gutes und boͤſes eſſen wirſt, ſollſt du des todes ſterben, 1 B. Moſ. 2, 17. H =ðèðð Das; Cap. Chriſtus Arauf iſt alſobald das heilige goͤttliche Wort offenbaret durch GOtt den HErrn ſelbſt, von der wiederbringung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich geſtorbenen menſchen; welches wort Gottes fuͤrnemlich gerichtet iſt auf des menſchen hertz und ſeele/ und weil dieſelbe von GBit abgewichen / rief ſie Git der HErr wieder zu ſich / und durch ſein wort erweckte G Ott der HErr den glauben im hertzen der gefallenen menſchen an den verheiſenen weibesſamen, welcher der ſchlangen ſolte den kopf zertreten, 1 B. Moſ. 3/15. Dahin gehet die gantze heilige ſchrift, nemlich / auf des menſchen hertz, gewiſ⸗ ſen, ſeele und gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins hertz bringe und einpflantze durch den glauben. Daher iſt kommen die mancherley art zu reden, von des glaubens wuͤrckung, ſo fuͤrnehmlich in des menſchen hertz, geiſt und ſeele ſeinen ſitz, ſeine wurtzel, ſeine kraft und leben hat. Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den grund unſrer ſeligkeit in das wort der gnade GOttes, und der verheiſſung von Chriſto IJEſu, unſerm HErrn, welcher im wort der gnade im hertzen / in unſrer ſeele, im geiſt muß ergriffen werden. 1) Iſt demnach der glaube nicht ein menſchenwerck, ſondern ein werck GOttes, durch das kraͤftige wort G Ottes, durch den heil. Geiſt und heil. ſacrament im hertzen und in der ſeelen gewuͤrcket und angezuͤndet: Iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſchlicher wahn / oder eine bloſe wiſſenſchaft menſchlichen natuͤrlichen verſtandes, ſondern eine gabe Got⸗ tes, eine frucht des heiligen Geiſtes, ein lebendiges / geſchaͤftiges, thaͤtiges / kraͤftiges werck, wie die Epiſtel an die Hebr. 11. des glaubens kräſte herrlich beſchreibet! und Lutlher in der vorrede der Epiſtel an die Roͤmer. 2) Dieſer glaube machet uns die ver⸗ heiſſung und das wort der gnaden, und Chriſtum im wort gantz zu eigen, mit ſeiner gan⸗ tzen Perſon / mit ſeinem gantzen amt, mit ſeiner heiligen menſchwerdung, mit ſeinem gantzen vangelio, mit ſeinem leiden und ſterben, auferſtehung, himmelfahrt und herr⸗ lichkeit, mit ſeinem gantzen heiligen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttlichen weisheit, ge⸗ rechtigkeit, heiligkeit, erloſung, leben und ſeligkeit. Damit aber ein jeder chriſten⸗ menſch dieſer wohlthaten ſeines Erloſers moͤge geuieſſen und theilhaftig werden, ſo er⸗ beut 1) Schwenckfeld verworfſen. 2) Oſiander verworffen. 4 — . Buch é. Wiederbolung zu des Verfaſſers beut ſich GOtt aus lauter gnade und barmhertzigkeit, den heiligen Geiſt zu geben allen, 2) die ihn darum bitten / und denſelben durch das wort, dero beyder frucht iſt der glaube, auf daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen glauben die hohe wohlthaten Chriſti ergreife. Denn der gerechte wird ſeines glaubens leben/ Habac. 2, 4. Durch dieſen glauben werden wir allein vor GOtt gerecht / und durch keines menſchen wercke, wie das exempel unſrer erſten eltern klaͤrlich bezeiget, welche in ihrer bekehrung und rechtſer⸗ tigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlohrne menſchen, ohne alle wercke ha⸗ ben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelben auch ein ander neues hertz bekommen, ein glaubiges hertz fuͤr das unglaubige, ein gehorſames hertz fuͤr das ungrhorſame, ein beꝛ⸗ kehrtes hertz zu GOtt, fur das abgekehrte hertz von GOtt, ein kindlich hertz fuͤr das furchtſame knechtiſche hertz. Und alſo ſeyn ſie wieder neu gebohren wort der gnaden / und durch den heiligen Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue ge⸗ burt, darum, daß wir durch den glauben GOttes kinder werden. Dazu unſer Erlo⸗ ſer und Seligmacher im neuen teſtament das mittel der heiligen tauf verordnet und ein⸗ geſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnadenbund aufgenommen werden, welcher e⸗ wig iſt, und nicht hinfaͤllt, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiederum auf⸗ richtet durch den glauben, Eſa. 4, 10. und Pf. 146/8. Der BErr richtet auf, die nie⸗ dergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue geburt machet uns zu neuen creaturen, darum wir nicht in der alten adamiſchen, fleiſchlichen / ſuͤndlichen, unreinen geburt leben ſollen / ſondern in einem neuen, geiſtlichen / heiligen leben. Diß neue geiſtliche leben nimt ſeinen ur⸗ ſprung aus dem wahren lebendigen glauben, und aus dem heiligen Geiſt / welcher iſt der Geiſt JEſu Chriſti, unſers HErrn / welchen wir von ihm, als dem Geſalbten des HErrn, und unſerm ewigen Hohenprieſter, empfangen; dadurch ein unterſcheid ge⸗ macht wird zwiſchen glaubigen und unglaubigen. Denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Rom 8,9. Gleich wie wir nun des boͤſen geiſtes unart und wuͤr⸗ ckung durch die fleiſchliche ſuͤndliche geburt empfangen haben: Alſo muͤſſen wir auch aus Chriſio einen neuen gewiſſen geiſt, und ein neues hertz empfangen: den geiſt des glaubens, der liebe, der hoffnung, der gnaden und des gebets; den geiſt der demuth, der ſanft⸗ muth, der gedult, der langmuth, der barmhertzigkeit, der Danckbarkeit, des lobes GHttes; den geiſt des fleiſſes, des gehorſams, der freundlichkeit, der guͤtigkeit, der * * . Miildigkeit; den geiſt der keuſchheit, der maͤßigkeit, der warheit, der aufrichtigkeit, der beſtaͤndigkeit: wie der heil Paulus die fruͤchte des geiſtes beſchreibet, Gal. F. Diß iſt das neue geiſtliche leben in uns: Iſt aber nicht unſere gerechtigkeit vor GHtt, weil es unvollkommen iſt, und mit vielen Gebrechen behaftet. Darum bleibet Chriſtus allein unſere gerechtigkeit mit ſeinem heiligen verdienſt. Dd.i...ßs 4 Cap. Buſſe. ”JM gß iſt nun der grund und urſache, warum die gantze heilige ſchrift auf den inwen⸗ 2— digen neuen menſchen gerichtet iſt; nemlich, denſelben aufzurichten, und den al⸗ ken menſchen zu toͤdten und abzuſchaffen. Darum die wahre buſſe hierauf nothweni / 3) Enthuſiaſmus verworſen. e wieder neu gebohren durch den glauben, le — — = =n6 5 — — , = Se S — =S — = — — ☛ – — — — = =S= — 2 — — = — — — E gleichen ſein creutz, auch ſeinen troſt, ſeine huͤlfe und errettung. Daher kommt es, 2 n . nn Ennnnnn SWSZ – H sä Vertheidigung. 9292277 folgen muß; welche wuͤrckung iſt die toͤdtung des alten menſchen, auf daß der neue le⸗ be. Und hier muß der innerſte grund des hertzens angegriffen wuͤrden / das tief verbor⸗ gene abgruͤndliche uͤbel der erbſuͤnde / und muß derſelbe greuel inſonderheit erklaͤret wer⸗ den, oder es kan nimmermehr keine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und weil die gantze menſchliche Natur ſo ganz durch und durch vergiftet und verderbet iſt, daß ſie von Natur nichts kan, denn Boͤſes gedencken und wollen, und Luſt darzu hat, ja, ſo kraͤftig zum Boͤſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boshaftige Natur alſo gedaͤm⸗ pfet und geaͤndert werden, daß der HERR ſagt Luc. 9, 23. daß wir uns ſelbſt ver⸗ leugnen muͤſſen; und cap. 14/26. 3 3. daß wir unſer eigen leben haſſen muͤſſen, und ab⸗ ſagen allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des Enn juͤnger nicht ſeyn. Im ge⸗ gentheil aber muͤſſen die / ſo wahre buſſe thun wollen, des Errn ſanftmuth und de⸗ muth an und auf ſich nehmen/ als des HErrn joch. Denn was iſt des HErrn Chri⸗ ſti joch tragen anders/ als ſeinem exempel ſolgen, und ſeine ſanftmuth und demuth auf ſich nehmen. Denn hoffart und zorn iſt des Teufels joch, welches tauſendmal ſchwe⸗ rer zu tragen iſt, als Chriſti demuth und ſanftmuth. Wer diß nicht weiß oder ver⸗ ſtehet, wird nimmermehr auf den rechten grund kommen / wird auch nimmermehr ein menſchliches hertz recht bekehren. Siehe hier, ob diß Weigeliſch iſt. Bl aber die buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwendig der glaube dabey ſeyn, da⸗ — durch GOtt das hertz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du wiederum ein unwiderlegliches zeugniß, daß GOtt mit dem inwendigen menſchen und mit der menſch⸗ lichen ſeele handelt. Und weil die heilige ſchrift ein wort des glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders womit, als mit des menſchen ſeele, geiſt, hertz, ſinn und gemuͤthe han⸗ deln, daſſelbe zu GOtt richten, daß es GHtt anhange, aus GOtt ihr leben, troſt, heil und ſeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GHtt vereinige, auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des ſatans glaube und folge, wie anfaͤnglich „auch nicht der welt und dem fleiſche mehr anhange und verblendet werde, ſondern von dem ewigen licht erleuch⸗ tet werde, im geiſt und glauben zur ſeligkeit. =èJZM ”M Daiaas 6. Cap. Das Reich GOttes Arauf folget nothwendig und unwiderſprechlich: Weil der glaube aus dem wort GBOTTES ſeinen urſprung hat; und in dem hertzen der menſchen gewuͤrcket wird; das G OTTES wort im menſchlichen hertzen muß ſeine lebens kraͤfte erzeigen, und im menſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den glauben wuͤrcken? Wie kan ſonſt das reich GOttes zu uns kommen, welches in uns iſt, ſo das wort GOttes nicht in/ uns haftet und ſaftet, wuͤrcket und lebet? Darum, auf daß es das hertz faſſen koͤn⸗ ne durch den glauben, hat GOtt der BErr ſein heilig wort alſo offenbahret / daß es nicht eine ſchlechte bloſe hiſtorie ſeyn ſoll/ ſondern aller glaubigen chriſten leben und wandel, creutz und verfolgung, glauben und hoffnung, iſt in der heiligen ſchrift derma⸗ ſen ahgebildet, daß es der glaube bald annehme, als wae es von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaubige menſch ſein eigen hertz in den exempeln der heiligen ſiehet; im⸗ daß 92 Buch s. Wiederholung zu des Verfaſſers daß der glaube die troſtſpruͤche alten und neuen teſtaments ergreift, ihm dieſelben zueig⸗ net und zu nutze macht, daß gewißlich eine lebendige freude und troſt im hertzen daraus wird. Wie ſolte denn GHttes wort nicht im menſchlichen hertzen leben; Iſt denn der geiſt GOttes im wort tod und leblos? Seyn nicht des HErrn worte geiſt und le⸗ ben? Joh. 6/63. Oder meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem hertzen ohne glauben ſei⸗ ne kraft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja, GOttes wort wird taͤglich erfuͤllet, beype an und in den glaubigen und gottloſen. Jenen zu troſt, ſchutz, ſieg, errettung und zur ſeligkeit: dieſen zur rache und ſtrafe, und wenn man die augen wird aufthun, ſo wird ſichs alſo befinden. Siehe hier, ob dis Weigeliſch ſey. Wie oft erinnert uns der hei⸗ lige Geiſt eines troſtſpruchs in unſerm hertzen, im welchem wir viel weisheit, lehr und troſt empfinden? Was ſagt die weiſſagung Jerem.; 1/23. Ich will ihnen mein geſetz in ihr hertz und ſinn ſchreiben? Was duͤncket dich, ob das nicht eine hohe gabe GOt⸗ tes geweſt ſey, als der HErr den Apoſteln die ſchrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lange mit Haut und haar gefreſſen. Was meyneſt du, ob es nicht hoch von noͤthen, daß GOtt der HErr zu deinem finſtern hertzen ſpreche: Es werde licht? Was ſieheſt du in dem opfer des Abels / in der ſuͤndfluth, in dem rauchwerck Noaͤ, in der Archen, in den reinen und unreinen thieren, in der tauben und in dem raben? Haſt du nicht auch den thurm zu Babel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den Melchiſedech? Seyn A⸗ brahams gaſte auch ehe bey dir geweſt / und haben mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar ſohn? Haſt du auch die geiſtliche beſchneidung angenommen? Haſt du auch Abrahams verſuchung mit ſeinem eigenen ſohn erfahren ? Weiſt du auch den unterſcheid unter Jacobs und Eſaus ſegen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die himmelsleiter geſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe und bunte ſchafe? Seyn dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch den Kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine Tochter Dina nicht ehmals zur Huren worden ? Biſt du nicht auch ehe ein Benſa⸗ min geweſt? Haben dich deine falſche bruͤder nicht ehe in Egypten verkauft? Hat dich dein bruder Joſeph nicht ehe in deinem ſeelenhunger geſpeiſet? Hat er dir nicht ehe⸗ mals aus ſeinem becher geſchencket? Hat dich Joſeph nicht erſt probirt, ehe er dich uͤber ſeinen tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen,und ſagen, komme zu mir, und ſiehe deinen vorrath nicht an, ich will dich und deine kinder verſorgen? Biſt du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen dienſthauſe durch angſt und meer gangen? Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen meer ein ſiegeslied geſungen? Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den zwoͤlf waſſerbronnen geweſt, und bey den 70. palmbaͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael himmelbrod geſſen, und von dem felſen getruncken? Haſt du nicht ehe den donner und blitz des geſetzes em⸗ pfunden? Biſt du nicht kommen zur beſprengung des heiligen Blutes? Haſt du nicht ehe vor dem gnadenſtuhl gebetet und Cherubim geſehen? Den vorhang / den guͤldenen altar, den guͤldenen leuchter, das bruſtſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe rauch⸗ werck, die heiligen opfer? Seyn nicht in die tafel deines hertzens geſetz und wangehene geſchrieben — Vertheidigung. 7 229 — —————K uſe⸗ geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guͤldene kalb angebetet: Haſt du nicht ehe die wei⸗ ſbi ſen baumeiſter geſehen, die am heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des Hohenprie⸗ , Auel ſters ſegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem auf dem jubelfeſt geweſt? Haſt l du auch von den weintrauben aus dem gelobten lande geſſen? Haſt du auch den groſen Ahtſg Goliat in dir erleget? Haſt du auch die eherne ſchlange angeſehen? Und was ſoll man nſc ſagen? die zeit wuͤrde es nicht ertragen, darin weiter zu handeln; ſolte ich auch die an⸗ wendung der prophetiſchen und apoſtoliſchen ſpruͤche, und das exempel unſers Erloͤſers voornehmen / wuͤrde eine groſe ſchrift daraus werden. Gehe nun hin, und ſage, die lwiN ſchrift muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird dir t Chriſti menſchwerdung, evangelium, wunderwerck, leiden und ſterben, auferſtehung, nver himmelfahrt und herrlichkeit nichts nuͤtz ſeyn, und du wirſt derſelben nimmermehr theil⸗ gte haftig werden. uir 1 Das 7. Cap GOttes Wort im Gewiſſen und Hertzen. ſecu PJeraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr grober toͤlpiſcher unverſtand, ſud R ja, ein groſer irrthum ſeyn, wer nicht verſtehet und weiß, ja, noch wohl leugnen darf, daß G Ottes wort in der menſchen hertzen, geiſt und ſeele muͤſſe erfuͤllet werden mnaach ſeiner art, oder kraͤftig empfunden oder geſchmecket werden, wie man es denn aucsch mag ausreden. , 7 NB. Was iſt das angeſchaffene bild GOttes anfaͤnglich anders geweſt, als was 696tt in ſeinem geſetz fordert? Und von der predigt der gnaden ſpricht der heil. Paulus Cor. 3, 3. Ihr ſeyd ein brief Chriſti / durchs predigamt zubereitet und durch uns ge⸗ Sme ſchrieben, nicht mit dinten / ſondern mit dem geiſt des lebendigen GOttes; nicht in mmnel ſteinerne tafeln, ſondern in fleiſcherne tafeln eures hertzens. Wenn mun der heilige Geiſt Nrng das innerlich buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOttes wort wohl drauſen; wo Nxn es aber durch den Geiſt G Ottes in das hertz geſchrieben wird, da wird es auch bewah⸗ i ret, daß es frucht bringe in gedult: Da wird auch die warheit gar bald erkannt, da iſt ten das lebendige zeugniß des Geiſtes, das iſt die rechte, gruͤne/ wolſchmeckende weide Nr N der ſchaͤflein Chriſti, da wird als in einem guldenen gefaͤßlein das himmelbrod aufgeho⸗ rℳe ben, und mit ins gelobte land des ewigen lebens gebracht. Gehe nun abermal hin/ R und ſage: GOttes Wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden. in Das 8. Cap. Bußfertig Hertz. Men H Jeraus ſeyet du nun, was fuͤr hertzen dieſes groſen ſchatzes theilhaftig werden, und aller wolthaten, ſo im wort begriffen ſeyn / ſonderlich des verdienſies Chriſti und der vergebung der ſuͤnden / nemlich allein die bußfertigen hertzen. Bedencke, was fuͤr ſuͤn⸗ deregeweſt ſeyn, die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedencke, was die opfer ſeyn, die GOtt gefallen: Bedencke, warum die buſſe in der gantzen welt geprediget iſt, nid neben der vergebung der ſuͤnden: Bedencke auch, daß uns der Sohn GBites beydes zur erlöſung, als zu einem theuren geſchenck von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem un exempel und regel unſers lebens; auch mit was hertzen und gemuͤthe wir in die fußſtapf⸗ i fen Chriſti treten muͤſſen, nicht mit ſtoltzem / hoffaͤrthigem gemuͤthe. 6 GB Das 2930 Buché. Wiederholung zu des Verfaſſers — Das 9. Cap. Glaube verleunet. Darauf folget / daß ein wahrer Chriſt das leben der itzigen welt pruͤfen muß, ob es dem exempel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der wird chriſtliche wercke thun; iſt er ein kind des glaubens, ſo wird er des glaubens⸗ fruͤchte wuͤrcken, durch den heiligen Geiſt: Iſt er ein kind des unglaubens, ſo wird der ſatan ſein werck in ihm haben. Daran werden offenbar die kinder GOttes und die kin⸗ der des ſatans: 1 Joh. 3, 10. Wie die frucht iſt, ſo iſt auch der baum. Das 10. Cap. Falſch Chriſtenthum. DAraus folget ja unwiederſprechlich, weil alles dem glauben und der liebe / und alſo Chriſto zuwider gehandelt und gelebet wird, und gleichwol unter dem namen Chri⸗ — ſti geſchiehet, daß ein ſolch leben ein falſch Chriſtenthum ſeyn muß; dawider um der ehre Chriſti willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen, ſtrafen, eifern, beten und wehren, ja, weinen ſoll, wer Chriſtum lieb hat, und die armen ſeelen erretten wil. Das 1I. Cap. Das Haupt wuͤrckt in den Gledernn. Nwieder ſprech lich folget hieraus, daß der kein wahrer Chriſt iſt, der nicht chriſtlich ſebet, iſt auch nicht GOttes kind. Denn er iſt nicht aus GOtt gebohren. Urſache/ in einem neugebohrnen menſchen lebet, regieret und wuͤrcket Chriſtus ſelbſt; und iſt ein groſer irrthum, daß man meynet, ein menſch, ſo er etwas gutes thut, ſo thue er es ſelbſt / da doch der HErr Chriſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 155. So verſtehen auch ihrer viel nicht die urſachen der menſchwerdung Chriſti, und warum ihn GOtt zum Hohenprieſter und zum Haupt ſeiner Gemeine geſalbet und geſetzet hat. Freylich iſt das unter andern eine hochwichtige urſache, warum der Sohn GOttes unſer fleiſch und blut an ſich genommen, nemlich weil daſſelbe von Gtt durch die ſuͤnde ab⸗ geriſſen, er daſſelbe wiederum aufs genauſte in ſeiner hohen Perſon mit GOtt vereinigte, in ihm ſelbſt heiligte und reinigte, und in ſeiner heiligen menſchheit durch ſein leiden machte die reinigung unſrer ſuͤnde, da iſt dem hoͤchſten uͤbel das hoͤchſte Gut entgegen ge⸗ ſetzt worden / und iſt in unſerm angenommenen fleiſch von GOtt geſetzt zum haupt der kirchen / zur rechten hand der kraft GBttes, auf daß er in ſeinen glaubigen gliedern auf erden lebete, wuͤrckete, herrſchete, dieſelben erleuchtete, heiligte, ſtaͤrckete, troͤſtete, ſeg⸗ nete / und alles verrichtete, was zur gantzen fuͤlle ſeines geiſtlichen leibes gehoͤret, und alles in allem wuͤrckete und erfuͤllete; darum ſpricht der H. Paulus Phil. 4, 13. Ich ver⸗ mag alles in deme, der mich maͤchtig machet. Und iſt der nicht in uns, der da wuͤrcket al⸗ les in allem ?² 1 Cor. 12, 6. Dazu gehoͤret fuͤrnemlich, das der H. Petrus ſpricht: Er ſitzet zur rechten GOttes im Himmel, zu geben Iſrael buſſe und vergebung der ſuͤnden. Ap. Geſch. 5,31. Da beden ke nun ein jeder Chriſt / was diß fuͤr ein gewaltig werck id amt ſey unſers einigen Haupts zur rechten Hand GOttes? Er tilget durch ſeine lebens⸗ kraft und herrſchaft und durch den H Geiſt, in unſerm ſterblichen leibe die ſuͤnde, als die wercke des ſatans. Denn er herrſchet uͤber die ſuͤnde und teufel. Und dieſe herrſchaft fuͤh⸗ ret er in ſeinen glaubigen gliederen auf erden, wehret und zerbricht den boͤſen willen, rei⸗ niget das hertz taͤglich durch den glauben, vertreibt die finſterniß und irthum des hee⸗ == — — — Vertheidigung. 9¾1 ſtoͤſſet zu boden alles, was ſich wieder ihn erhebet, es ſey menſchliche vernunft, weisheit oder gewalt; demuͤthiget auch durchs Creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar andere menſchen aus denen, die er bekehret, zu dem ende, daß er in ihnen lebe, und kraͤftig ſey: ihnen auch hierauf gebe den troſt der gnaden/ der vergebung der ſunden, der gerechtig⸗ keit, und viel gaben des Heil. Geiſtes, auf daß der bekehrte menſch hernach nicht in ihm ſelbſt, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm / das iſt, des HErrn Chriſti Hertz, Sinn, Geiſt, Affecten / Gedancken, Gedult, Demuth, Sanftmuth, wuͤrcken und leben in ihm, ob es gleich in groſer ſchwachheit geſchiehet, und dem zuwider iſt, und ſich ein kampf erreget, denn der Geiſt GOttes hilft unſerer ſchwachheit. Und dieſelbe anfech⸗ tung iſt unſer innerliches creutz, durch welches das fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte menſch gecreutziget wird, mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und der neue menſch, der nach GBtt gebildet / wieder auferſtehet und lebendig wird mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer nun nicht alſo lebet, der lebet warlich nicht in Chriſto, und kan mit Paulo nicht ſagen: Ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in mir, Gal. 2,20. Und mache darauf die rechnung, in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die wahre buſſe recht verſtehe, ein kind GOttes ſey / und weme er angehoͤre? Das 12. Cap. Der Welt abſterben. M Jeraus folget unwiederſprechlich: Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will, mus in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm ſelbſt und der welt abſterben. Denn hier muß aus dem leben des menſchen, als aus einer frucht der baum, erkannt werden. Denn wo die wercke des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus / da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im ſatan / und der ſatan in ihm / und verdreuſt das der welt, dem hoffaͤrthigen fleiſch und dem teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharf anruͤhret, und aus den wuͤrckun⸗ gen die urſach zeſget. Dieß iſt gnugſam mit gleichniſſen und exempeln der ſchrift erwie⸗ ſen, und wird nimmermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden. Das 13. Cap. Urſach des geiſtlichen Codes. DAraus abermal gewißlich folget, daß ein Chriſt ihm ſelbſt und der boͤſen welt gerne ſoll abſterben, erſtlich um unſerer erloͤſung willen von unſern ſuͤnden darnach um der Liebe Chriſti willen, und endlich um der kuͤnftigen ewigen herrlichkeit willen NB. Hier aber wird nicht die rechtfertigung beſchrieben, ſondern die fruͤchte der ge⸗ rechtigkeit: dieß iſt allhier mit gleichniſſen der ſchrift erklaͤret, und iſt eine groſe Gottlo⸗ ſigkeit, dieß leugnen. — Daiaoaas 14. Cap. Das alte Leben haſſen H Jeraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtliches leben fuͤhren W muß, daß er das alte leben muß ablegen, und das fleiſchliche leben ausziehen. Wel⸗ ches aber nicht geſchehen kan/ man muß das alte leben haſſen, und die welt / welche nichts anders iſt, als das fleiſchliche leben und die weltliche luͤſte meiden / und die welt verſchmaͤhen. Diß erſcheinet am allerbeſten aus dem exempel unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, in welchem war kein unordentlicher affeet, keine eigenliebe, keine eigenehre, ſondern es war alles in ihm / ſein Hertz, Geiſt und Wille, dem himmliſchen Vater auſgeopfert 6⁶ B 2 22 Buch 6. Wiederholung zu des Verfaſſers da war kein ungehorſam, ſondern eitel gehorſam; kein zorn, ſondern eitel ſanftmuth; keine rache, ſondern eitel vergebung; keine wiederſcheltung, ſondern lauter gedult; kein dro⸗ hen, ſondern eitel gelindigkeit. Auf welches exempel uns die heilige Apoſtel weiſen. Das 15. Cap. Toͤdtung des Fleiſches, unſer Creutz. A n dieſen hanget nun die toͤdtung des alten menſchen. Denn ſoll dieſem exempel Chri⸗ Aſti gefolget werden, ſo muß der alte menſch taͤglich in uns ſterben. Daher denn kommt die verleugnung ſein ſelbſt, welches dem fleiſch ein bitter creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will mir jemand folgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, Luc. 9, 23. Damit uns der PHErr lehret, das ſeine nachfolgung ſey unſer creutz. Das 16. Cap. Streit. DAaus entſtehet nun der ſtreit des geiſtes und fleiſches / daruͤber auch der H. Paulus Rom. 7. klaget; auch beſchreibet er dieſen kampf Gal. 5, 17. Und der H. Petrus faget / daß die fleiſchlichen luͤſte wieder die ſeele ſtreiten, 2 Pet. 2, 11. Ach HErr GOtt, dieſer ſtreit gilt der armen ſeelen. Siehe wohl zu, o Chriſtenwenſch! daß deine ſeele uberwinde und erhalten werde. =ð Das 17. Cap. Ein Chriſt, ein Pilger. Weil nun die fleiſchliche begierden, ſo an zeitlicher ehre, reichthum und wolluſt han⸗ gen / ſollen uͤberwunden werden durch den geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern guͤtern / ehre und herrlichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und beſten reich⸗ thum nicht in dieſer welt haben / ſondern dieſes zeitlichen / als eines fremden guts brau⸗ chen, als ein Pilgrim in dieſer welt wallen, biß er zum ewigen, unbefleckten, unvergaͤng⸗ lichen, unverweßlichen erbe / das im himmel aufgehoben wird, gelanget. 1 Pet. 1, 4. Das 18⁸. Cap. Undanckbarkeit. Araus abermal ſolget, daß G Ott hoch erzoͤrnet werde, wenn man mit dem hertzen am zeitlichen hanget und daſſelbe mehr liebet, als die himmliſche und ewige ſchaͤtz / welches die hoͤchſte undanckbarkeit iſt wider die Liebe Gottes, daß er uns ſo hoch / ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen durch den tod ſeines lieben Sohnes, und uns die ewige himmliſche ſchaͤtze ſo theuer hat erkaufen laſſen, und wir achten es ſo gering. Ach GBtt! gib allen erloͤſeten Chriſten ſolches zu bedencken. Das 19. Cap. Mienſchlich Elend. DAraus folget abermal, daß ein menſch wegen zeitlichen reichthums und ehre nicht O'zu ſtoltzieren hat, ſondern ſoll ſich in ſeinem hertzen demuͤthigen, ſein elend er⸗ kennen / in ſeinem hertzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GBtt mit himmliſchen guͤtern erfuͤllen. Und je tiefer ſich ein menſchlich hertz in ſein elend ſencket / je mehr mNd. liefer ſich GVtt mit ſeiner gnade in ſeine ſeele verſencket. Das 20. Cap. Geiſtliche Traurigkeit. S Olches kan nun ohne innigliche goͤttliche traurigkeit nicht geſchehen. Denn GOtt muß ſelbſt das hertz alſo bereiten zum himmelreich, und daſſelbe von der welt ab⸗ wenden. Da gereuet es deyn vinen Chriſtenmenſchen ſchmertzlich, daß ige, 1ð8 mt ge Vertheidigung. 92 — — * . ah beleidiget, die welt je geliebet hat: ja, daß er ſo hoch von GVtt geliebet ſey, und ihm en ſo wenig gedancket / und ihn dafuͤr geliebet habe; weinet bitterlich daruͤber, daß er ge⸗ Ne gen das leiden Chriſti ſo undanckbar, ſo gottlos ſich verhalten habe, und bittet um ent⸗ zundung der liebe GOttes. JM Das 21. Cap. GOttesdienſt. Nl DArauf folget der wahre Gottesdienſt, ſo da beſtehet im geiſt und in der warheit, Nni im glauben, in der liebe, im erkentniß der Gnade GOttes, und vergebung der ſuͤn⸗ den, in der Gerechtigkeit und Heiligkeit JEſu Chriſti, und in den fruͤchten der gerech⸗ tigkeit, ſo in uns durch JEſum Chriſtum geſchehen, zum lobe und preiſe GOttes. DW Das 22. Cap. Probe. . i DAraus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem glauben und liebe muß erkannt wer⸗ Ri den, als ein baum an ſeinen fruͤchten, und das muß keine heucheley ſeyn / ſondern n von innen aus dem hertzen muß ſolches hervor bluͤhen, aus dem Geiſt Chriſti. Gleich wie eine frucht von innen aus dem ſaft und kraft des baums hervor waͤchſet, nicht in die form der blaͤtter, ſondern in wahrer, guter, weſentlicher frucht; alſo muß eines Chriſten leben ſeyn, ja, er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die gute wercke, auf daß tſ⸗ GOtt im himmel dadurch gepreiſet werde: Mit welchen worten der HErr Chriſtus ſei⸗ g ne glaubige unterrichtet, daß ſie ihnen nicht ſelbſt die ehre geben, ſondern der gnade oom GPttes alles zuſchreiben ſollen. nin Das. 23. Cap. Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich. e DAraus ſolget nun, weil die boͤſe welt die glaubigen mit ihren aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß ſie der gemeinſchaft der welt und der gottloſen ſich enthalten muͤſ⸗ ſen, auch alles des, was das hertz aͤrgert und nicht beſſert, es ſey in reden, gedancken/ ſe worten oder wercken, ſehen, leſen oder hoͤren; und vielmehr ihr hertz, ſinn / gedancken “ und gemuͤth beyſammen behalten, und in GOtt zuſammen ſamlen / mik GOtt durchs Ageerbet reden / GOttes troſt und freude im hertzen ſchmecken lernen, den frieden und ruhe N des hertzens in GOtt empfinden. Denn das iſt die liebliche und freundliche antwort GOttes in uns, davon faſt der gantze Pfalter redet:; dadurch aber das heilige predig⸗ amt mit nichten ausgeſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche ausuͤbung der gottſe⸗ ligkeit / dazu auch das aͤuſſerliche gehoͤrte Wort GOttes dienet. Darum die unerfahrne ſolche lehre ſuͤr Enthuſiaſtiſch halten, zu ihrem eigenen zeugniß, daß ſie niemals mit 6, GBitt, dem Allmaͤchtigen, ein andaͤchtig geſpraͤch halten, auch niemals geſchmecket, wie freundlich der HErr iſt; darum ſie in die ausuͤbung der Gottesgelahrtheit niemals 4 —Anget und kommen ſeyn. W Das 24. Cap. Liebe. 4 DArauf folget nun die ſumma eines chriſtlichen lebens, wie ſie der heilige Paulus be⸗ ſchreibet 1 Tim. 1, 7. Die ſumma aller gebote iſt: Liebe von reinem hertzen, von gutem gewiſſen / und von ungefaͤrbtem glauben. Da wir hoͤren, daß GOtt der HErr nicht von uns fordert groſe wunderwercke, ſpitzfindige kuͤnſte, geſchwinde ſophiſterey, 6 B 3 ſondern 934 Buch s. Wiederholung ſondern die liebe des hoͤchſten Gutes, nemlich GOttes, welches das allerlieblichſte, ſuͤſ⸗ ſeſte / holdſeligſte, freundlichſte werck iſt, da keine unluſt und beſchwerung da iſt. Denn das hoͤchſte Gut lieben bringet die hoͤchſte luſt und freude. Welches hernach mit groſer luſt auch dem nechſten mitgetheilet wird / aus liebe der ewigen Liebe, welche Gitt ſelbſt iſt. Daas 25. Cap. GOttes Liebe in uns. Deraus ſolget, daß die liebe des nechſten muß rein ſeyn, ohne falſch und heucheley; denn ſonſt iſt nicht GOttes liebe in uns; denn GOtt hat keine falſche liebe. Aus der groſen, reinen, lautern liebe GOttes fleuſſt die erbarmung, die vergebung, die ver⸗ ſoͤhnung, das mitleiden, der troſt, die huͤlfe uͤber feinde und freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt nicht GOttes Liebe in dir; wie der H. Johannes ſagt, wie bleibet die liebe GOttes bey ihm? 1 Joh. 3/ 1. Daas ¹6. Cap. Urſachen der Liebe. DArum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die urſachen, warum der nechſte ☛ zu lieben. Denn weil G Ott die liebe ſelbſt iſt, kan derjenige kein kind Gottes ſeyn, aus GOtt gebohren, in welchem die Liebe Gottes nicht iſt: er kan auch Chriſti Juͤnger und glied nicht ſeyn, denn Chriſtus iſt eitel liebe; er kan auch des H. Geiſtes werckzeug nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine liebe in der glaubigen hertzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt; er kan auch in der heiligen chriſtlichen kirchen gemeinſchaft nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht, zu halten die einigkeit durch den bund des friedens: Ein geiſt/ ein glaube. Eph. 4, 3. 4. Er kan auch in der heiligen engel geſellſchaft nicht ſeyn. Denn zorn und falſchheit / haß und neid, iſt nicht engeliſch, ſondern teufeliſch. Das 27. Cap. Probe der Kinder GOttes. Der hoͤchſte grad aber der liebe iſt die feinde zu lieben, ſegnen, die uns fluchen, wol thun denen, die uns haſſen, bitten fuͤr die, ſo uns beleidigen und verfolgen, auf daß wir kinder unſers Vaters im himmel ſeyn. Matth. 5, 44. 45˙. Das iſt nun die hoͤch⸗ ſelbſt uͤberwindet, die rechte nachfolge des exempels Chriſti. “ Das 28⁸. Cap. Probe der Liebe GHOttes. As iſt nun die probe der liebe Gottes, nemlich, ob Gottes liebe auch in uns iſt, ob WVDwir auch die kraft, freundlichkeit und ſuͤſſigkeit der liebe Gottes je geſchmecket haben? 1) Wenn wir auf vorige weiſe die liebe uͤben. 2) Wenn wir die liebe Gottes aller crea⸗ turliebe vorziehen. Denn wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vaters nicht. 1Joh. 2/15. Weil nun GOtt ſelbſt die Liebe iſt, und auch die liebe in uns wuͤrcket) ſte kunſt der Ehriſten, der hoͤchſte adel der chriſtlichen tugend / der hoͤchſte ſieg / der ſich iſt ja unſrer liebe niemand mehr und beſſer wuͤrdig, als GOtt ſelbſt; ſeyn demnach alle irdiſche ereaturen unſerer liebe zu gering. GOtt iſt ewig und unſterblich; bleibet nun unſere liebe in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unverganglich: Hangen wir mit unſe⸗ rer liebe aber an den ſterblichen ereaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin und vergehet. Die liebe der creaturen reitzet uns zu vielen ſuͤnden; Gottes Liebe aber bewahret uns dan vielen =“ò” ſii dielen groſen ſuͤnden. Die liebe der ereaturen machet unſerm hertzen viel beſchwerung nd und umuhe: aber Gottes Liebe gibt friede und freude / iſt holdſelig und lieblich. Das 29. Cap. Verſoͤhnung. S DArauf folget die andere probe der liebe, nemlich, die verſoͤhnung des nechſten. Denn — GOtt der HErr wird ſelbſt beleidiget durch die feindſchaft oder ungerechtigkeit wider den nechſten; und kan des menſchen gewiſſen den Frieden Gottes nicht haben, auch keine zu des Verfaſſers Vert heidigung. 2 53 r ſeelenruhe, wo er ſich nicht mit dem nechſten verſoͤhnet, und demſelben vergiebet. DTa gind ſoll uns die verſoͤhnung mit Git / durch den tod Chriſti geſchehen, immer vor augen Mar ſtehen, daß wir uns untereinander aufnehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen dat zu Gottes Lobe. Rom. 1,7. N Das 30. Cap. Wahrer Liebe Eigenſchaft. 1Nd weil ein ding aus ſeinen eigenſchaften muß erkannt werden, ſo beſchreibet der HR heil. Paulus 1 Cor. 13, 41. u. f. der liebe eigenſchaften, welche alle gerichtet ſy e wider die boͤſe affeeten des hertzens, welche wider die liebe ſtreiten / auf daß wir fuͤr E wahre gruͤndliche liebe keine falſche liebe uͤben: ſondern wie er ſagt 1 Tim. 1, ß. Liebe nc von reinem hertzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. o Das 31. Cap. Groſe Gaben ſeyn ohne Liebe nchts. den Daus folget nothwendig, gleichwie die liebe GOtt allein anhangen, und den nech⸗ n ſten mit einſchlieſſen muß: Alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene gaben ,O maͤßigen, zieren, regieren, alſo, daß der menſch mit ſeinen gaben nicht ſeine ehre ſuche, ſondern allein Gottes Ehre und des nechſten erbauung; oder er verderbet und machet zu nichte alle ſeine gaben vor GOtt und menſchen, und wird nichis fruchtbares te damit ausrichten. s PM Das 3: Cap. GOtt ſiehet keine Runſt an. 9PAn muß derentwegen ſich wol fuͤrchten und huͤten vor den falſchen urtheilen, daß ,r Mman die aufſerliche und ſcheinbare gaben der menſchen nicht vorziehet dem glau⸗ ben, der liebe, der Furcht Gottes, der froͤmmigkeit, der warheit, der aufrichtigkeit und treuhertzigkeit. Denn GBtt ſiehet groſe kunſt und gaben nicht an, oder beredſamkeit, a oder wiſſenſchaft, ſondern den glauben; und gilt vor ihm allein die neue creatur in 3 Chriſto. Gal. 6, dsſ. l Das 3:. Cap. GOtt ſiehet das Hert an. . . Arum richtet Gtt alles nach dem inwendigen grunde des hertzens; derohalben KK„ hat der Koͤnig Hiskia, als ihm GOtt ſeinen abſchied ließ ankuͤndigen, ihm ſfe⸗ hentlich vorgeſtellet, er wolle doch anſehen, wie er mit einfaͤltigem, kindlichem, aufrich.. tigem hertzen vor ihm gewandelt haͤtte: Eſa 32, 3. Darinnen aber beſtund des Hiskic . geerechtigkeit vor GOtt nicht, ſondern die zeitliche wolfart und verlaͤngerung ſeines le⸗ bens. Alſo richtet GBtt alle wercke nach dem hertzen, welches GOtt allein anſiehet, g pruͤfet, richtet / erweget. Und hilft hier kein anſehen der perſon, oder der gaben, ſon⸗ „36 Buch . Wwiderholung dern es heiſſet: Man hat dich auf einer wage gewogen, und zu leicht befunden: und wird nicht helfen, daß man ſagt HErr! HErr! Dan. 5, 27. Matth. 7, 21 ſcre Das :u. Cap. Gerechtigkeit allein GOttes Werck. nde Araus unwiderſprechlich folget, daß die gerechtigkeit und ſeligkeit eine viel hoͤhne (Eo gabe, geſchenck, und allein ein werck Gottes iſt, welches in keines menſchen thun U oder laſſen beſtehet oder beſtehen kan; die ſuͤnde und teufel, Hoͤlle fluch, verdamniß hin⸗ Soht weg zu nehmen,,iſt allen menſchlichen kraͤften umnoͤglich. Daraus folget, daß auch kie Re gerechtigkeit wieder zu bringen allen menſchen unmoglich iſt; darum muß hier aller urd! mund verſtopfet werden, und Chriſtus allein mit ſeinem verdienſt walten, herrſchen, re⸗ furc gieren / ſiegen, uͤberwinden: Der menſch aber muß zum ecreutz kriechen, buſſe thun, an 4 Chriſtum glauben, um vergebung bitten, und alle ſeine gerechtigkeit und ſeligkeit aus be/ dem Heilbronnen des Leidens Chriſti ſchoͤpfen; und hernach auch aus demſelben ein in neues heiliges leben durch des heiligen Geiſtes Regierung anfahen. ſon Das 35. Cap. Gute Wercke keine Heucheley. Wee nun der glaube aus dem hohen goͤttlichen werck unſerer rechtfertigung alle men⸗ ſche ſchenwerck ausſchleußt, alſo muß auch die frucht der gerechtigkeit, welche iſt das neue chriſtliche leben / ausſchlieſſen alle Heucheley, und muß die aͤnderung und beſ⸗ 5 ſerung des lebens that und warheit ſeyn: Denn der warhaftige glaube bringet keine 2 falſche frucht. Darum ob man gleich alle ſchrift wuͤſte, alle werck thaͤte / ja, ein Maͤr⸗ ſuch tyrer wuͤrde, aus falſchem ſchein, aus eigener ehre und ruhm, gilt alles vor GOtt kaft nicht, ſondern iſt ein greuel vor GOtt. nice Das 36. Capitel. M Ein GOtt ergebenes Hertz geneußt die Lieblichkeit GGttes. H Jeraus folget unwiderſprechlich, wenn der menſch im glauben erleuchtet / anfahet p⸗ in Chriſto zu leben, ihn zu ſuchen, hertzlich zu lieben, ſo wird ihm der HErr Chri⸗ ſtus immer ſuͤſſer, liebreicher, holdſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet das gantze Va⸗ Hohelied Salomonis, wie die glaubige ſeele ihren braͤutigam ſuchet, findet, liebet, kuͤſ⸗ ſad ſet, hertzet, flehet, ſich mit dem Geliebten vereiniget, und an ſeinem halſe weinet. Da i redet der braͤutigam ins hertz; da ſpricht er: Komm / meine taube, meine liebe; cap. fer 2,13. Da ſpeiſet und traͤncket er die ſeele mit dem verborgenen Manna; da heiſſet es W denn: Wer von mir iſſet, den hungert und durſtet immer nach mir / Sir. 24, 29. denn ſc die ſeele muß GOtt allein ſaͤttigen: Das iſt der durſtige hirſch, der nach friſchem waſſer ſchreyet / Pſ. 42/ 2. Da iſt ein ſolch hertz, das da ſpricht: Wie lieblich ſind deine woh⸗ H nungen / HErr Zebaoth! mein leib und ſeele freuet ſich in dem lebendigen GOtt: „ 84, 3. Und abermal: Meine ſeele duͤrſtet nach GOtt, als ein duͤrres land ꝛc. Pf. 14, 6. Da heiſt es: Jeh. 6, 27. Wuͤrcket ſpeiſe, die bleibe ins ewige leben. Da ſeyn die / don derer leibe ſtroͤhme des lebendigen waſſers flieſſen, Joh. 7/ 38. Die da ſchmecken „ und ſehen wie freundlich der HErr iſt, Pf. 34,2. Da heiſſet es: Die Liebe Gottes ſ ausgegoſſen in unſer hertz durch den heiligen geiſt, Rom. 5/ †. Sehet zu, ihr laͤſterer . =Sñsͤ zu des Verfaſſers Vertheidigung. l ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr elenden leute! wenn wolt ihr lernen, daß die Gottesge⸗ lahrtheit nicht eine menſchliche wortkunſt ſey, ſondern eine himliſche goͤttliche weisheit, und erleuchtung, durch den heil. Geiſt und Wort Gottes angezuͤndet? Ein lebendiges Erkentniß Gottes und Zeugmiß des heil. Geiſtes, dadurch die kraft des worts erkanne und geſchmecket wird durch den glauben, wie Johannes Ep. / 10. ſagt: Wer an den Sohn Gottes glaubt / der hat das zeugniß bey ihm. Iſt demnach das menſchliche hertz die einige werckſtatt des goͤttlichen worts / darinnen der heilige Geiſt ſeine kraft erzeiget / und die gabe der weißheit, des erkenntniß, des verſtandes, des raths, der kraft, der furcht Gottes, der andacht und des gebets, Eſ. 11, 2. Diß edle werck des Geiſtes Got⸗ tes wirſt du unverſtaͤndiger! nicht zur Enthuſiaſterey machen. Woher ſoll glaube, tlie⸗ be / hofnung, gedult / demuth, ſanftmuth kommen, wenns nicht durch das wort und geiſt im hertzen gewuͤrcket wird? Diß ſeyn nicht bloſe worte, die der Geiſt Gottes wuͤrcket, ſondern es ſeyn lebendige bewegungen und kraͤfte; das iſt das himmliſche Manna, wel⸗ ches ſuͤſſer iſt denn honig und honigſeim; welches die hofaͤrthige, ruchloſe, gottloſe nie ge⸗ ſchmecket haben, und auch nicht ſchmecken koͤnnen oder werden. Das 37. Cap. Ohne Buſſe lauter Finſterniß. FPBeraus folget abermal unwiderſprechlich / daß das eine groſe blindheit ſey in geiſtli⸗ — chen ſachen, wer diß nicht erkennet, verſtehet, glaubet und ſiehet / nemlich, daß die frucht des worts Gottes und des glaubens ſey leben und licht, erleuchtung, troſt und kraft, und allerley geiſtliche gaben. Und dieſelbe blindheit komt daher / daß man ſich nicht von der finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren licht durch wahre buſſe und taͤglich abſterben der ſuͤnden. Und lehret es ja die innerliche erfahrung, wie das hertz er⸗ freuet wird mit himliſcher freude, wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttl. betrachtung, wie man in den Pſalmen und prophetiſchen Lobgeſaͤngen mercket, und in den Lobgeſaͤngen des neuen Teſtaments Welch eine ſanfte und ſuͤſſe ruhe iſt in der wahren Lie⸗ be Goktes und des nechſten! Welch eine freudigkeit iſt in uͤbung des wahren glaubens Welch ein kraͤftiger troſt iſt im gebet! Woher kommen die geiſtliche ausrufungen und freudenwort der heil. ſchrift, auch anderer andaͤchtiger heiliger leute in ihren betrachtun⸗ gen? Das iſt das verborgene Manna, d. i. die himliſche mahlzeit, welche der maͤnner keiner, ſo die welt lieb gewonnen haben, nimmermehr ſchmecken werden, Luc. 14/ 24. Wer es nun ſelbſt nie geſchmecket hat, wie kan er es andere lehren? Summa, die him⸗ liſche ſchaͤte und gaben des H. Geiſtes, erleuchtung und andere fruͤchte des glaubens und erkaͤntniß Gottes, muͤſſen mit himliſchen gemuͤtern, und nicht mit irdiſchen hertzen begriffen werden. Der friede des hertzens iſt ein gros himliſches gut / hoͤher denn alle ver⸗ inft, bewahret hertz und ſinn in Chriſto IEſu; der Gottloſe aber hat keinen frieden/ ſpricht mein GOtt. Phil. 4/ 7. Eſa. 57, 21. J Daos 33. Cap. Großte Strafe der Gottloſigkeit. Daraus folget unwiderſprechlich, daß zuletzt das gottloſe, unbußfertige / unchriſtliche —Mleben mit falſcher lehre, vielen irrthuͤmern und ketzereyen muß geſtraffet werden: Derowegen wir taͤglich bitten ſollen / daß unſer ſider Ot um unſerer groſen ſenk te e unbuß⸗ „»„ze Buche Wiederholung unbußfertigkeit willen ſein wort und die reine apoſtoliſche lehre nicht wolle von uns nehmen. Wie betet Jer. 14, 7. Ach HErr! unſere miſſethaten haben es ja verdienet, ach hilf doch um deines namens willen; denn unſer ungehorſam iſt gros, damit wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der Prophet uͤber den ungehorſam wider GOttes Wort. Und am 15/ 16. ſpricht er: Indeß enthalte uns HErr / dein Wort / wenm wir es krie⸗ gen; denn es iſt unſers hertzens freude und troſt. Wenn man predigt wider die ver⸗ achtung des goͤttlichen worts, ſo verſtehen es die albern leute von dem gehoͤr des worts. Ach du elender! vom ungehorſam wider Gottes Wort iſt die verachtung zu verſtehen, daß niemand nach Gottes wort lebet, kein glaube, keine treue / keine liebe/ keine gottesfurcht, keine andacht, kein gebet, und keine ehre gegen &Ott und menſchen unter den leuten iſt, ſondern alle bosheit im hoͤchſten grad uͤberhand genommen hat. Das iſt du blinder!) die verachtung Gottes und ſeines worts, das iſt das unkraut / welches der feind ſaͤet unter den weitzen, nemlich, die kinder der bosheit; da ſaͤet der teufel abgoͤtterey, irr⸗ thum / ketzerey, durch hofaͤrtige, ehrgeitzige, fleiſchliche, weltſuͤchtige leute / auf daß ge⸗ ſtraft werden alle / die luſt haben an der ungerechtigkeit. 2 Theſſ. 2/11. 12. Das 39. Cap. Heilige Lehre, heilig zu bewahren. Araus folget ja unwiderſprechlich abermal / daß auch mit heiligem gottſeligem leben, noben dem oͤffentlichen widerſprechen der falſchen lehr, die reine lehr erhalten wer⸗ de. Erſtlich darum, weil der H. Geiſt / der geiſt der warheit, bey den frommen und gottsfuͤrchtigen bleibet; die gottloſen und ruchloſen aber fleucht, da der ſatan verblen⸗ det und verfinſtert die hofaͤrtige, ſtoltze, Vernunftgelehrte. 2. Iſt es nicht genug, daß man feſt halte an dem vorbilde der heilſamen worte vom glauben / ſondern auch von der Liebe in Chriſto JEſu, welches ſo⸗ noͤthig iſt, argerniß abzuwenden / auf daß der name GBOttes nicht gelaͤſtert werde. 1 Tim. 6, 3, 4. So jemand nicht bleibet bey dem heilſa⸗ men Wort unſers HErrn JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gottſeligkeit, der iſt verduͤſtert, und weiß nichto; ſondern iſt zaͤnckiſch in fragen und wortkriegen. 3) So fallen die / ſo allzu hoch ſteigen in ihren Diſputationen und gruͤbelungen gemeiniglich herab in groſe irthuͤmer, oder erſpintiſiren ſubtilitaͤten, die keinem menſchen nuͤtzlich oder beſſerlich ſeyn; darum der heilige Paulus die Corinthier von den hohen gaben und ſub⸗ tilitaͤt en der ſprachen und andern ſachen herunter in die liebe weiſet, und ſpricht: Ich will euch einen beſſern weg zeigen. 1 Cor. 12, z1. 4) So darf auch niemand dencken, daß der glaube rein und warhaftig ſey, der durch die liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan denn die lauterkeit des goͤttlichen worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glauben erhal⸗ ken werden? Denn die ſchrift ſtellet uns zwiſchen GOtt und den menſchen, daß wr beyden theilen gerechtsgebuhr geben ſollen durch den glauben und durch die liebe. Das 40. Cap. Regeln chriſtliches Lebens. Herauf iſt es nun ſehr foͤrderlich zur gottſeligkeit, daß man andaͤchtige, troͤſtliche gebote und regeln vor augen hat, die man ſonderlich ins gedaͤchtniß faſſe / und oft daran gedencke. Daſſelbe aber ſeyn rechtſchaffene regeln chriſtlichen lebens, die denn H menſchen enc mmirl aude⸗ ote hdurch lbe, den nigke die ii zu des Verfaſſers Vertheidigung. 2z25 —– menſchen ſeine eigene nichtigkeit und ſchwachheit zu erkennen geben, die einen Chriſten e . darinnen recht unterrichten und troͤſten, die die liebe pflantzen / die gedult erwecken / die n andacht beföͤrdern, die danckſagung ſtaͤrcken, die ſuͤnde daͤmpfen, die demuth anzuͤnden/ “W und vor allen dingen den glauben bewaher. H Gerauff L dert Das r⸗ und iaig hien DArauf folget nun der beſchluß und wiederholung des gantzen erſten Buchs, und hat Wdie beſtattigung: GOttes Wort in der heil. Schrift iſt eine goͤttliche Lehre/ hat Nterg durch GOtt der BHErr mit des menſchen hertz und ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſ⸗ J ſelbe erleuchtet und beweget, durch den heil Geiſt / welcher in den hertzen der menſchen lui den glauben wurcket / und im anfang vor allen dingen die inwendige bosheit und unrei⸗ N hiel nigkeit des hertzens, ſo aus dem klaͤglichen ſuͤndenfall herruͤhret, angreift; nicht alſo, wie die vernuͤnftige ſittenlehre, ſo die auſſerliche laſter und untugend ſtrafet und beſchreibet: 1 Sondern der Geiſt GOttes greift viel tiefer in den grund des hertzens hinein, durch⸗ e⸗ forſchet alle heimliche / verborgene unart, ſo GOtt zuwider iſt, und die unerkannte un⸗ reinigkeit, welche die vernunft nicht fuͤr ſuͤnde achtet, und ſtellet dieſelbe ins licht vor GOttes Angeſicht, Pf. 90, 8. welches ſo viel iſt, wie der ſand am Meer, daß wol die Sdchrift ſagt, das hertz des menſchen ſey unergruͤndlich und unerforſchlich boͤſe / Jer. 19/ AH 2. Dagegen aber fordert GOttes Wort die neue geburt, welche nicht mehr wuͤrcket ein n fleiſchliches leben / ſondern ein neues geiſtliches leben; nicht auf die weiſe, wie die ver⸗ mnun nuͤnftige Sittenlehre ein aͤuſſer liches/ ſittliches, ehrbares leben erfordert, ſondern ein in⸗ ee nerlich heilig leben, welches ſtehet in wahrer taͤglicher buſſe, und im lebendigen glauben u und in der regierung des heiligen Geiſtes, in toͤdtung des fleiſches / in abſterbung der welt, in verleugnung ſein ſelbſt und der boͤſen luͤſte; und hinwieder in wahrem lebendi⸗ m gem troſt der gnade GOttes, der vergebung der ſuͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des ſ Reiſtlichen ſeelenfriedens, der lebendigen Freude im heil. Geiſt. Das iſt das neue geiſt⸗ r iche leben, welches uͤbertrift das aͤuſſerliche ehrbare leben der vernunft. Denn diß iſt in leben, das aus GOtt iſt, nemlich, ein innerlich/ geiſtlich, goͤttliches leben / mit ut ſeinen geiſtlichen gliedern. Denn da iſt anfaͤnglich eine goͤttliche traurigkeit, ein goͤtt⸗ licher, ewiger, himliſcher troſt, eine goͤttliche geſchenckte und nicht menſchliche gerech⸗ igkeit, welche aus Chriſto, dem Sohne GOttes, durch den glauben an uns gelanget, ein goͤttlicher friede / eine goͤttliche freude / eine goͤttliche weisheit, welche die Weiſen in dieſer welt nicht erkannt haben. NB. Wenn dir es aber GOtt hat zu erkennen gegeken / ſo ſiehe zu / daß ſich dein hertz ni t erhebe/ eP ſondern bleibe in demuth und gottesfurcht / ſonſten wirſt du deine gaben verlieren und verderben/ daß ien veder dir noch deinem naͤchſten zu nutz kommen koͤnnen. Schutzſchluß wider die Laͤſterer. Wer JEſum Chriſtum in ſeinen ſchriften zum einigen zweck und ziel ſetzet mit ſeiner —Perſon und Amt; 2. Alles auf ihn ziehet und deutet, was im alten und neuen 4 Teſtament geſchrieben iſt / beydes figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe; 2. Inſonderheit aber den hohen artickel von⸗ unſerer nechtfertigung vor GOtt / ſo aus dem Verdienſt Chriſti õ 4 Buch 6. Wiederholung Chriſtie, als aus einer lebendigen quelle entſoringet / welche ſo hell und klar ſeyn mußs / daß nicht ein ſtaͤublein menſchlicher wercke darinnen muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret; ſebli 4. Die mittel zu unſrer ſeligkeit, Gottes Wort / Geiſt und Glauben, und die heil. Glo⸗ ten/ cramenta rein behaͤlt und lehret; F. Die fruͤchte der gerechtigkeit / die erneuerung ) und heiligung ernſtlich fordert, nemlich, den baum mit den fruͤchten; 6. Das falſche N Chriſtenthum und heucheley aufs heftigſte ſtrafet, weil es gar uͤberhand genommen / und der tauſende nicht erkennet und verſtehet / was das chriſtliche leben ſey, und ſeyn muß n und ſoll; v. In allen puncten der Augſpurgiſchen Confeßion und Formuld Concordid ſchenl unterſchreibet und gemas lehret: Demſelben thut man gewalt und unrecht, daß man— ſche ihn laͤſtert und verleumdet, fuͤr Oſiandriſch, Schwenckfeldiſch, Weigeliſch und Paͤbſtiſch iche ausrufet. Dieſe puncten alle wird man in allen meinen buͤchern deutlich/ klaͤrlich, oͤſe neng ſentlich finden, alſo, daß allen laͤſterern ſey trotz geboten, daß ſie in ihren ſchriften der⸗ hens lelben artickel einen klaͤrer, ernſtlicher und heilſamer zeigen. Denn darauf jemand kuͤh⸗ walte ne iſt, darauf bin ich durch GOttes Gnade auch kuͤhne. 2 Cor. 11,2 1. Und verſuche es en einer meiner laͤſterer, ob er des menſchlichen hertzens verborgene bosheit, darnach ſein AI unvermoͤgen, nichtiakeit und elend; hinwieder aber GOttes Gnade / Liebe und Gerechs.— tigkeit in Chriſto gruͤndlicher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo will ich ihm mYit dſ, freuden dancken: Zu dieſer thorheit verurſachen mich die laͤſterer und verleumder. Dar⸗ um thut man mir vor GOtt und ſeiner Kirchen gewalt und unrecht, und GOtt wird ſc zu ſeiner zeit ſolche laͤſterungen richten, und die laͤſterer zerſchmeiſſen. un Das aundere Buch vom wahren Chriſtentbum. ue Deichwie das erſte buch den urſorung und bronnen menſchlichen elendes M Cap. 1. 2) Leiget, und wie tief die verderbte menſchliche natur muͤſſe wiederum ge⸗ nuse SPreiniget, erneuert, geheiliget, und das ſuͤndliche fleiſch gedaͤmpfet wer⸗. lſen den, durch wahre hertzliche buſſe, und wiederaufrichtung des Bildes Gottes durch den 60 9 glauben und liebe: Alſo zeiget das andere buch den artzt und die artzney, die uns von Piſe folchem elend und umeinigkeit reiniget. Wer nun will geheilet werden, muß ſich mit ind 1 einſchlieſſen in die cur, und Chriſtum gantz anziehen, ja, durch den glauben an ſich zie⸗ le hen, ihm zu eigen machen / und allein in Chriſto JEſu ſeine gerechtigkeit ſuchen duch and den glauben/ welcher uns Chriſtum gantz gibt, mit ſeinem verdienſt, gehorſam, ver⸗ rg ſoͤhnung, und allen wolthaten. Aus welchem lebendigen grunde warhaftige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen, nicht zum ſchein aus heucheley, ſondern wie die Erloͤſung durchs Blut Chriſti wahrhaftig, gewiß, kraͤftig iſt: alſo muſſen auch die fruͤchte der gerecht keit und danckbarkeit wahrhaftig / gewiß und lebendig ſeyn in der that und wahrheit. Darum iſt nicht genug / daß man Gottes Wort weiß, ſondern alſo muß man es wiſ⸗ (e — — +☛☚☚ — = —— ſen, daß es in uns lebet, und gleichſam unſer leben wird, wie im 119. Pfalm mit /ſo vielem ſeuftzen daſſelbe beſchrieben und gebeten wird. Dieweil aber unſere verderbte n⸗ 4 tur dazu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und Niligmacher ſeine und ſin⸗ N 1 ZZ30 des Verfaſſers Vereheidigung. 241 rfnu heil. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſſen, ja, er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, ſunfig liebliche, freundliche, holdſelige vereinigung mit uns, und hat fuͤr uns kraͤftiglich gebe⸗ ten, Joh. 17, 11. Daß ſie eins ſeyn, gleichwie wir eins ſeyn, daß wir mit ihm moͤ⸗ gen vereiniget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du in mir / auf daß die liebe, damit du mich liebeſt: ſey in ihnen, und ich in ihnen v. 2 6. unn Cap. 2. Dieſe vereinigung iſt die groſe wuͤrdigkeit der glaubigen, die verbeſſerung, uſen oder wie man es nennen kan, der menſchlichen natur huͤlfe und ſtaͤrckung in neuen geiſt⸗ laber lichen leben, welches Chriſtus in uns wuͤrcket. Dieweil er uns durch ſein Blut hat ge⸗ Ge, Ne recht gemacht, geheiliget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen herr⸗ nhei lichkeit und ſeligkeit begnaden und begaben wollen, daß er ſich als unſer Haupt mit ſei⸗ alt nen gliedern vereinigen wollen, welches iſt eine hohe frucht der gerechtigkeit des glau⸗ Grſr⸗ bens / dadurch Chriſtus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der HErr ſelbſt unſere mmundt vollkommenheit / verſtehe, da uns nichts mangelt an gaben, an troſt, an himliſchen ſche guͤtern. Denn ſo lauten des HErrn Wort: Joh. 17,/22. 23. Ich habe ihnen gegeben ꝛc. WKr Ich in ihnen, und du in mir: auf daß ſie vollkommen ſeyn in eins. Als wolte er ſa⸗ lohe⸗ gen: wenn zwiſchen mir und ihnen nicht eine vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und d deir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eins, denn in der vereinigung iſt die vollkommen⸗ R heit. Darum ſollen fromme Chriſten ihre hohe wuͤrdigkeit wol erkennen lernen / und 8en ſich alſo in ihrem leben, andacht und gebet verhalten, daß ſie die vereinigung nicht i trennen. Denn der liebe HErr verheiſt uns / er wolle mit ſeinem Vater und H. Geiſt — wohnung bey uns machen/ Joh. 14,23. Ein frommes hertz bedencke diß wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, wohnung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſe ſeligkeitt und gnade, ein haus und wohnung der H. Dreyfaltigkeit ſeyn! Von dieſer groſen herr⸗ fitchkeit ſtehet eine ſtelle in der Kirchenpoſtill Lutheri am Pfingſttage / welche man / als G eine edle blume, in den luſtgarten ſeines hertzens pflantzen ſoll, da er alſo ſpricht: Das SP muß eine groſe herrlichkeit und gnade ſeyn den menſchen, ſo da werth geachtet werden Cr zu ſeyn eine ſo herrliche wohnung / ſchloß und ſaal, ja, paradies und himmelreich, da ut GOtt auf erden wohnet, welche doch ſeyn ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchterne hertzen und H gewiſſen, die nichts an ihnen / denn ſuͤnde und tod fuͤhlen, und vor Gottes zorn beben f und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen am weiteſten, und der teufel am naͤchſten: e⸗ Aber die ſeyn es, denen ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſeyn das rechte GOitteshaus und Kirche, da GOtt luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie n P der Prophet Eſa. 66, 1. u. f. ſpricht von ſolchen / wider die ſtoltze und aufgeblaſene heili⸗ gen: Was wolt ihr mir fuͤr ein haus bauen, und welches ſoll die Statt ſey, da ich ruhen le Hat nicht meine Hand alles gemacht, was da iſt? Ich ſehe aber an den elenden, 6 der zerbrochenes geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Und wo ſolt et⸗ auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſonſt keine herberge auf erden. Die andern trefli⸗ SH. che, hohe, groſe, ſelbſt gewachſene Heiligen ſeyn ihm viel zu ſtoltz, viel zu hochmuͤthig⸗ wei⸗ te N . klug und heilig, dazu weit durch und oben uͤber den himmel hinaus gefahren / daß ſie 6ee olten ſeine Wohnung auf erden ſeyn So iſt er auch wiedermn viel zu edel und eckel, Uuß er nicht win noch kan be, ſochen hoffhrt gen rußmtedigen heſli–en ſeyn und wohnen, 942 Buch 6. Wiederhohlung U welche ihrem abgott, dem teufel / nach, wollen GHitt gleich ſitzen, und mit ihm von ihrer a! heiligkeit pochen, und achtet ſich der ehre nicht werth, daß er ſie mit aff ihrem pracht/ eipen n und ſchmuck ihrer ſchoͤnen ſelbſigemachten herrlichkeit anſehe / findet ſich dieweil in die g arme geringe huͤtten der armen, verachteten, ſo Chriſti Wort hoͤren und glauben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige ſuͤnder: d das iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und wie der heiſ. Petrus ſagt, der theuren A aller. un groͤſten verheiſſungen eine, uns armen elenden Sundern geſchenckt, daß wir auch goͤtt⸗ ſenn licher natur theilhaftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durch Chri⸗ Kinc ſtum ſollen von GOtt geliebet werden, ſeine gunſt und gnade, als das hoͤchſte / theureſte nce Heiligthum halten, ſondern ihn, den HErrn, ſelbſt gantz in uns wohnend haben. Imgl. Euche Siehe nun, welch ein groß ding ſey der menſch, der da ein Chriſt iſt. Ein rechter wun⸗ t⸗ dermenſch auf erdey, ja, ein licht und heiland der gantzen welt, indem GOtt alles vermag fft und thut, aber vor der welt gar hoch und tief verborgen und unbekant, welche auch nicht 1. 6 werth iſt ſolche leut zu erkennen, ſondern muß ſie halten fuͤr ihre fußtucher. Eben daſelbſt das auf der 112. ſeite das iſt die uͤberſchwengliche herrlichkeit der Chriſten / daß ſich GOtt i ihnen ſo tief herunter gibt / und ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders, denn in— neh⸗ ihnen und durch ihr wort und werck, hand und mund ſich erzeigen, ſehen und hoͤren lafſe Er ſen will/ und damit einen groſen unterſcheid machet zwiſchen ihnen und allen andern mer. Wor ſchen / daß auch ein eingeler Chriſt, wie gering er iſt / viel ein anderer mann, und vor ne⸗ GOtt hoͤher geehret iſt, denn alle koͤnige, kayſer, Fuͤrſten und alle welt auf einem Hauf⸗ zohan fen, welche von dieſem ruhm und ehre nichts haben noch wiſſen. Bisher Luther. Ach HErr! was iſt der menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des menſthenkind, daß du dich nſe ſein annimmſt? Pſ. 5, 8⁸. Siehe, wie hat GOtt die Menſchen ſo lieb? 5 B. Moſ. 32, z. ſetit Wo iſt ein Volck / zu welchem ſich G Ott ſo nahe thut, als der. HErr unſer GG Oet/ ſo ſſel oſt wir ihn anrufen? Laſſe ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner herrlichkeit durch Pintt, derlogene Maͤuler berauben. Iſt es ſchande, und zu beklagen, daß der menſch, ich ge⸗ unſ ſchweige ein Chriſt, ſolche troͤſtliche lehre anfeinden / laͤſtern und verketzern ſoll, da es fei doch die Heyden beſſer verſtanden, und geſagt: GOtt iſt in uns, durch ihn werden wir /ge entzuͤndet. Imgl. Iſt es bey dir noch im zweifel daß GOtt in unſern Hertzen wohnet? Sen Ja / der heil. Apoſtel Petrus ſaget wol mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen natur theil⸗ iſdar haſftig werden, 2 Pet. 1,4. Und der Apoſtel Paulus ziehet din heidniſchen Poeten Aratum RRE an, da er ſpricht: Wir ſeyn Gottes geſchlechte, Ap. Geſch. 17, 28. Ja, freylich, aus id GOitt gebohren durch das Wort und heil. Sacrament. Summa, wer das verleugnet und verketzert, der verketzert die gantze heil. Schrift: Denn Gottes Wort und der heil. Geiſt wuͤrcket nicht auſſer uns / ſondern in uns, da lehret er / da troͤſtet er, da erleuch⸗ tet er / das ſeyn die rechte Gottesgelehrte, davon die Weisſ. Eſaia lautet cap. 54, He Deine kinder ſollen alle von GBtt gelehret werden, nicht Enthuſiaſtiſeher weiſe / wie ſewor kluge Phantaſten meynen, ſondern durch goͤttliche mittel: Denn wo der himmliſche Leh⸗ ſhlege rer inwendig nicht lehret, da hilft kein auswendig lehren, es iſt weder der da pflantzet Men oͤder begeuſi etwas / ſondern der das gedeyen dazu gibt, 1 Cor. / 7. Was iſtes fuͤr ein E hohes geheimniß, da der heil. Paulus ſpricht: 1 Cor. 2, 10. 11. Gleichwie niemand weiß, H 4 ðð . was hunſe u. — zzu des Verfaſſers Vertheidigung. ” 243 In was im menſchen iſt, ohne der geiſt des menſchen, alſo weiß niemand, was in GVtt iſt, RKZ ohne der Geiſt GOttes. Denn der Geiſt GOttes erforſchet alles, auch die tiefe der Dãũü Gottheit. Von dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndige / welche die klare zeugniſſe Pie von der vereinigung Gottes mit dem menſchen leugnen, ſehr viel verſtehen, werden nnn demnach nimmermehr ſchmecken den Strohm des lebendigen waſſers, ſo von der glau⸗ brigen leibe fleuſſet, Joh. 7, 38. Paulus ſchreibet 2 Tim. 1, 6. Er ſolle das verborgene iſ Juͤncklein, ſo er empfangen hat durch auflegung ſeiner haͤnde, in ihm aufblaſen und er⸗ R wecken, daß es leuchte und brenne; wird vielleicht, nach der verſtaͤndigen meynung, die e Enthuſiaſterey gelehret haben. Was iſt es denn, daß die Epiſtel an die Hebr. 6, 4. y. tn ſagt, daß etliche geſchmecket haben die himmliſche Gaben, das guͤtige Wort, und die hi kraften der kuͤnftigen welt: Iſt dieſes auch Enthuſiaſtiſch? Was ſagt hiervon Pſ. za, 4 9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt! Was iſt das Abendmahl und has verhorgene Manna in der Offenb. Joh. 2,17. 3, 20. Baſt du auch der H. Jung⸗ 6860 frauen Maria Freude empfunden, welche ſie hatte in GBtt, ihrem Heylande: Was iſt n der Heylbronn Eſaid / daraus man mit freuden waſſer ſchoͤpfet? cap.12/3. Darzu auch der BErr Chriſtus rufet Joh. 7/37. Wolan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kom̃t her zum waſſer Wo iſ der geiſt der weſtheit, deß verſandes / der erkentniß, der ſtarcke, des aths der n kaft und furcht GOttes? Mo hat er ſeine werckſtatt? Warlich bey den laͤſterenn und perleumdern nicht; denn da iſt weder weisheit noch verſtand. ALLap. 3. Wenn nun der Geiſt GOttes wuͤrcket die liebe/ die gedult, gebet und troſt, R 7 was ſeyn es fuͤr wurckungen? ſeyn es bloſe worte ohne kraft? ſt es nicht eine wuͤrckli⸗ n che, thaͤtliche/ kraͤftige bewegung? Iſt es nicht eine lebendige lehre? Wo hat die betruͤb⸗ Nſe te ſeele ihre ruhe? Muß ſie nicht in GOtt einkehren und ruhen? Summa, die eilige — dn Schrift, und GOtt in derſelben, will mit geiſt, mit glauben, mit hertzen, andacht und en himmliſchen gemuͤth ergriffen ſeyn, alſo, daß derſelben licht, kraft, leben, troſt/ ſtaͤrcke, g weisheit, ſieg, und alle Gottesfuͤlle / wie der heil. Paulus Eph. ?, 19. redet, im her⸗ ihe tzen, geiſt, glauben/ ſinn und gemuͤth empfunden werden, und G O TT Vater, 1 Sohn und H. Geiſt im wort erkannt, geſchmecket / geliebet, und gelobet werden, und durch das wort im glauben im hertzen wohnen, und das gantze Reich GOttes im menſchen aufrichten. Hier helfen keines menſchen kuͤnſte, ſondern durch den glauben und H. Geiſt erleuchtet werden, von oben herab gebohren werden den ſchluͤſſel zu dem Schagkaſten GOttes, den H. Geiſt, erbitten. Denn wo nicht unſere ſinne mit dem 6 ſtrahl goͤttlichen lichts erleuchtet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den eigentlichen — — — S= = = — S — = — — — = =— te ſinn und die ſuͤßigkeit G Ottes, der in der ſchrift redet, nicht faſſen noch begreifen. Die g6 che erleuchtung, weisheit/ Friede, liebe, das reich GOttes/ laͤſſet ſich nicht als or und weltkunſt lernen, durch die kluge vernunft, du muſt in die rechte Pfingſt⸗ ſchule gehen / oder du bleibeſt ungeſchickt zum Reich GOttes. Darzu iſt nun hochnoͤthig⸗ ſelh daß ein gottesfuͤrchtiger menſch ſich ſelbſt lerne recht erkennen und pruͤfen / wer in ihm n) das regiment und herrſchaft habe? Gewislich hat der heilige Paulus ſolches empfunden n in ſeinen gliedern, wie er daruͤber klagt Rom. 7, 23. befiehlet auch, daß wir die ſuͤnde o in unſerm ſterblichen leibe nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun, was wir wollen, Rom. N„„1I2. ſondern wir ſollen prufen / ob Chriſtus in uns ſey, daran wir mercken koͤnnen, daß wir 2944 Buché. õ Wiederholung ——————— G wir nicht verworfen / oder untuͤchtige glieder Chriſti ſeyn, 2 Cor.n 3, 5. Darum ſollen wir den alten menſchen ablegen / und den neuen menſchen anziehen, den aͤuſſerlichen menſchen laſſen durch das Creutz und wahre buſſe verweſen, auf daß der innerliche taͤg⸗ lich erneuert werde. Wir ſollen unterſcheiden lernen die fruͤchte des geiſtes und des fleiſches. Denn, was aus dem fleiſch gebohren iſt, das iſt fleiſch, was aus dem geiſt ge⸗ bohren iſt, das iſt geiſt, Joh. 3,6. Denn die natur die kinder des zorns gebieret / der geiſt aber kinder der gnaden; die vernunft muß gefangen genommen werden / der glaube aber die welt uͤberwinden: die wercke der finſterniß muͤſſen abgeleget, die wafen aber des lichts angethan werden / Rom. 1, 12. Der faule baum muß abgehauen werden mit ſeinen argen fruͤchten / der gute baum muß eingepflantzet werden/ der gute fruͤchte bringet. Der ſuͤnden muß abgeſtorben, und der gerechtigkeit gelebet werden, Petr. 2, 24. Unſere gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den todten wercken, Hebr. 6, 14. und dagegen die lebendige tugend eingepflantzet werden. Das ſterben Chriſti muͤſſen wir an unſerm leibe tragen, auf daß auch das Leben Chriſti an uns offenbar werde, 2 Cor. 4, 10. Das alte Jeruſalem muß zerſtoͤret werden, und muß auf uns geſchrieben werden der naimme des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 3/12. Das reich des ſatans muß unterge⸗ hen, auf daß das reich GBttes in uns erbauet werde; das ottergezuͤcht und der ſchlan⸗ genſame muß vertilget werden, GOttes Same aber muß in uns wachſen: Der nakuͤr⸗ liche menſch, der nichts vernimmt vom Geiſt GOttes / muß gedaͤmpfet werden / aber der geiſiliche menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrichten / 1 Cor. ,14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben, G Ottes bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimmermehr die buſſe recht verſtehen „auch die Gnade GOttes nicht, gauch die menſchliche ſchwachheit nicht / auch Gottes Erbarmung nicht, auch das neue geiſt⸗ ungefehr vor 15. Jahren, da noch des Weigels ſchriften das licht ni liche leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chriſtenthum, er laſſe ſich denn in ſeinem hochmuth ſo viel duͤncken, als er wolel. ” Cap. 4. Hieraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤchtiges, un⸗ aufhoͤrlich Gebet ſey, wie dadurch der inwendige Menſch geſtaäͤrcket, geheiliget, gerei⸗ niget, getroͤſtet, erleuchtet, gantz in GOtt gezogen, und GOtt dem HErrn gantz bekannt und geheim werde, wie ein heiliger Engel, welcher allezeit GOttes Angeſicht ſiehet im himmel. Summa, es ſeyn im gebet mehr geheimniſſe / denn auch der allerkluͤgſte menſch begreifen oder verſtehen kan, wie im 20 cap dieſes Buchs aus den alten geiſtreichen Leh⸗ rer, der Tauler angezogen, und iſt gantz kindiſch und laͤcherlich, daß die unerfahrne ſolche himmliſche ſachen verwerffen, die ſie doch mit ihrem groben unverſtande den tau⸗ ſenden theil nicht erreichen koͤnnen, ja, ſie wiſſen nicht, was recht beten iſt / viel we⸗ niger wiſſen ſie / was ſuchen iſt, am allerwenigſten wiſſen ſie, was anklopfen iſt. wie ſanft ruhet die glaubige ſeele in der Liebe GOttes, wenn ihr GOtt, auf ihr ankloſ⸗ fen, die ſchaͤtze Chriſti JEſu aufgethan hat, davon ein kleines woͤrtlein in den capiteln von der liebhabenden ſeele in dieſem Buch zu finden iſft. Yẽ n Cap. F. Dieſem ſchatz habe ich nachgeforichet / ob ich etwas davon finden moͤchte: (itt die edele perle habe ich geſuchet in manchem acker. Und daher iſt es kommen, als mir cht geſehen let⸗ ten, — ti/d ſe ſſen, Ppſe e ſen ſeßtis lurter Wo it ſe ſ licht lanhe ba onde — . d gge ſentr Mni ten, diß tractaͤtlein im 12. capitel vom gebet von einem guten Freunde verehret ward/ iſte und ich daſſelbe andaͤchtig, ſchriftmaͤßig und lehrhaftig befand, daß ich mirs belieben uſrtc⸗ laſſen, mit in mein ander buch zu ſetzen, die umſtaͤnde des gebets damit zu erklaͤren/ n d wie nemlich durch das gebet alles, was an geiſtlichen gaben vonnoͤthen iſt, muß wieder Npfe⸗ vom Vater des lichts erbeten werden; was fuͤr groſer ſchade entſtehe, wenn man nicht eN fleißig bete, daß nemlich ein nichtbetender menſch ſein allerbeſtes verſaume in dieſem 1e kurtzen leben; wie das gebet der rechte weg ſey zu allem guten, darauf ein menſch ſtets en wandeln und ſich uͤben ſolle. Daß das gebet weder an zeit noch ort / weder an wuͤrdig⸗ Nue keit noch unwuͤrdigkeit der perſonen gebunden ſey, ꝛc. Ich bitte aber die groſe Heiligen galef ſie wollen mir die ſuͤnde verzeihen, daß ich mich der apoſioliſchen regel gebraucht habe, g,fen pruͤfet alles, das gute behaltet, 1Theſſ. 5„2 r. Sie wollen aber nach ihrer hohen kunſt 1,! nicht ſo naͤrriſch ſchlieſſen: Dieſer hat (und zwar unwiſſend) aus dem Weigel etwas ſn win angezogen, darum billiget er des Weigels irrthum. Seyn das nicht ſcharfſinnige koͤpfe? 1e Imgl. Das verſtehe ich nicht; deswegen ſo iſt es nicht recht. Der heil. Paulus hat aus wr den Heyden et was angezogen; des wegen ſo iſt er mit den heydniſchen irrthuͤmern behaftet. is ug⸗ Aber genug hiervon. Wir muͤſſen den herrlichen lehrer Tauler im dritten buch auch Pnſe von den Laͤſterern retten. Das dritte Buch vom wahren Chriſtenthum. “ To kommen wir zu unſerm inwendigen ſchatz, welchen wir bishers geſucht ha⸗ ing Eſ ben durch die buſſe, durch betrachtung des worts GOttes, durch die Gerech⸗ ſßbe eeV tigkeit Chriſti, durch die heiligung und erneuerung, durchs gebet und andere 4 goͤttliche mittel. Und muß nun unſere glaubige ſeele ſeyn und bleiben eine wohnung SBttes, eine werckſtatt des heil. Geiſtes, ein beſitz des reichs Gottes, ein hauß des ire wahren Gottesdienſtes, ein heilig bethaus, im geiſt und in der warheit. Alle, die die⸗ ſſſes berleugnen, haben eine Gottesgelartheit ſo das hertz und die ſeele nicht angehet: Denn wo wollen ſie doch das Reich GOttes hinſetzen, in⸗ oder auſſer dem menſchen? Wo o ſoll der wahre Gottesdienſt verrichtet werden, in⸗ oder auſſer dem menſchen? Wo ſoll hder glaube/ liebe und hofnung entzuͤndet werden? Wo ſollen die wuͤrckungen des heil. urer Geiſtes geſchehen/ die erleuchtung, die lebendigmachung, die heiligung? We ſoll der n ſieg des glaubens uͤber die welt geſchehen? Vielleicht in Utopia? Wo ſoll das Subiect ſeyn der gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll die offenbahrung der gnade, des troſtes, der . reyde, des friedens geſchehen? Wo ſoll das licht der gnaden ſcheinen? Wo ſoll das t der ſeelen leuchten? Wo ſoll die pruͤfung des hertzens ſeyn? Wo ſoll die Liebe Got⸗ . kes geſchmecket werden? Im leiblichen munde, oder im geiſt? Wo ſoll Gtt durch c ſein wort, geiſt / Andacht und bewegung in unſern hertzen reden? Zu Rom oder zu Je⸗ 6) ruſalem? Wo ſoll man den heil. Geiſt und ſeine kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die ruhe ½ der ſeelen ſeyn? Wo ſoll man die himmliſche guͤter und geiſtlichen reichthum ſuchen? 9 Wo ſoll man das heilige und erneuerte bun Eites ſuchen? O ihr elende leute! die zu des Verfaſſers Vertheidigung. ò .4 ihr RH 246 Buchs. Wiederholung ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von Secten! diß ſoll man wiſſen, aber jenes auch fg verſtehen lernen; ſonſt iſt eure kunſt des gottesgelehrten nahmens nicht werth. Die ggn Wuͤrdigkeit und Hoheit des Verdienſtes Chriſti ſoll man treiben / die herrlichkeit des geeſe glaubens, die heiligkeit des lebens Chriſti, und ſein holdſeliges exempel, und wie Chri⸗ tntn ſtus eine geſtalt in uns ſoll gewinnen. Um ſolche recht gottesgelehrte Sachen ſolt ihr ſyr. euch bekuͤmmern. Der grund aber alles deſſen, was ich im dritten Buch vom wahren u Cheiſtenthum geſchrieben habe / iſt der Sprach des HErrn: Sehet, das Reich GOt⸗ nd a tes iſt inwendig in euch, Luc. 17, 21. Und der heil. Paulus Eph. 1, 13. Da ihr glaubet, ate ſeyd ihr mit dem heil. Geiſt verfiegelt worden. Das iſt in unſern hertzen und ſeelen geſche⸗ gn hen; darum lehret und ſchreibet Cauler, daß wir muͤſſen zu unſerm inwendigen grund ANult der hertzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern inwendigen ſchatz zu ſuchen, da werden wort wir ihn finden / da werden des glaubens kralt⸗ ſich offenbahren, die inwendige geiſt⸗ werde liche ſchoͤnheit, da offenbaret ſich GOttes kraft und weißheit, da iſt Erkaͤntniß menſche vee lichen elends, da wird GOttes erbarmung empfunden / das licht der gnaden, die goͤte: det liche liebe / goͤttlich geſpraͤch, wuͤrckung und alle kraͤfte des geiſtes/ kennzeichen der (Eh Beywohn ung GBetes, ruhe der ſeelen, kraͤftige gebet, und alles, was zum geiſtlichen. g0 goͤttlichen und himliſchen weſen gehoͤret / und das gantze reich GOttes, alle geiſtliche ſin guͤter und himliſcher reichthum / wie daſſelbe inſonderheit / durch dieſelbe Capitel im dritten Buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jedes Capitel ein ſtuͤcklein von dem ſiegel des (cs H. Geiſtes, und wenn daſſelbe durch gebet und betrachtung eröfnet wird, ſo ereignen Ae ſich mancherley guͤter dieſes ſchatzes und des reichs Gttes, und iſt keine Enthuſiaſte⸗ nage rey, wie du elender menſch meyneſt / ſondern es iſt eben das, was der heil. Paulus et ſagt, daß aus einem fuͤncklein ein feuer kan aufgeblaſen werden/ und aus einem fenf⸗ “ koͤrnlein ein groſer baum werden. Iſt auch nicht Schwenckfeldiſch, wie du meyneſt, il, ſondern ein Chriſt iſt allbereit durch GOttes Wort und hochwuͤrdige Sacrament neu it gebohren, glaubig worden und bekehret, NB. es mangelt mu die uͤbung des thaͤtigen n glaubens; iſt auch nicht Oſiandriſch, denn es iſt nicht die weſentliche, ſondern die hnce gnadenreiche Gerechtigkeit JEſu Chriſti; die uns aus gnaden geſchencket wird/ welche xvG in uns eitel gnadenfruͤchte wuͤrcket. NB. Iſt nicht Papiſtiſch, denn es iſt kein ver⸗ llte dienſt, ſondern gnade. NB. Iſt nicht Weigeliſch, denn es iſt hier kraft des lebendi⸗ ene gen Worts GHttes. Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten Buchs r ſonderlich zu beſtattigen. W OYUMM “” Beſtaͤttigung der Vorrede. e Nachdem der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß, wer an ihn glaubet / oon des leibe werden ſtroͤhme des lebendigen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem gerſe⸗ welchen empfahen ſollen / die an ihn glauben. Und nachdem 1 Joh. 2,20. 27. geſchrie⸗ ben iſt: Ihr habt die ſalbung empfangen, die euch alles lehret. Imgl. Jer. 3/33. Ich R will mein geſetz in ihr hertz geben, und in ihren ſinn ſchreiben / ſo iſt hoch vonnoͤthen, daß ( wir dieſes ſchatzes in uns wahrnehmen / daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche perle im acker, durch betrachtung des goͤttlichen worts, durch innerliche andacht, durch ceir⸗ ſ tn, R. zu des Verfaſſers Verttzeidigung. y * kkung dꝛs heil. Geiſtes. Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die liebe der welt ausge⸗ 4 1 zogen und die liebe GVttes angezogen werden; und muß ein Gottergebenes und Gott⸗ etn gelaſſenes hertz da ſeyn, fahig der gnadengaben, des B. Geiſtes, welche man Chariſ⸗ 4 mala nennet, und dieſelbe machen einen unterſcheid unter den gelehrten und unter hei⸗ Ne ligen. Die heilige lernen aus dem H. Geiſt / wie die Apoſtel; unter derſelben zahl koͤn⸗ uuhe nen auch wohl einfaltige, und vor der welt ungelehrte leute ſeyn, aber gottes fuͤrchtige tin und andaͤchtige. Die weltgelehrte aber ſeyn in der welt in groſem anſehen wegen ihrer ho⸗ Ne hen vernunft und weltweisheit, darum muß man dieſen unterſcheid wohl mercken, auf aſt daß man auf den rechten grund der irdiſchen und himmliſchen weisheit komme. Denn Paulus nicht ohne urſach dieſen unkerſcheid beſchreibet 1 Cor. 1, 18 als er ſpricht: Das NHE wort vom creutz iſt eine thorheit denen, die verlohren werden, uns aber, die da fſelig e werden, iſt es GOttes Kraft; wie geſchrieben ſtehet: Ich will zu nichte machen die Gng u weisheit der weiſen, und den verſtand der verſtaͤndigen will ich verwerfen. Wo ſeyn ne die kluge? Wo ſeyn die ſchriftgelehrte? Wo ſeyn die weiſe? Hat nicht GHOitt die eihe weisheit dieſer welt zur thorheit gemacht. Denn dieweil die welt durch ihre weisheit upfien GOtt in ſeiner weisheit nicht erkannte, gefiel es GOtt wohl / durch thoͤrichte predigt ſſelig zu machen die, ſo daran glauben. Und 2, 4. u. f. Mein Wort und Predigt war nicht Cl⸗ in klugen reden menſchlicher weisheit, ſondern in beweiſung des geiſtes und kraft. Denn N unſere weisheit iſt nicht eine weisheit dieſer welt, auch nicht der oberſten dieſer welt, ,teire welche vergehet, ſondern wir reden von der himmliſchen verborgenen weisheit GOttes, D welche er verordnet hat vor der welt, welche keiner von den oberſten dieſer welt erkannt e hat. Uns aber hat es GOitt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Denn der Geiſt GOttes er⸗ enfß ſorſchet alles / auch die tiefe der Gottheit, und wir haben nicht empfangen den geiſt der Wpve welt, ſondern den Geiſt aus GOet / wir reden auch nicht mit worten, welche menſch⸗ Gmmc liche weisheit lehren kan, ſondern mit worten, die der heilige Geiſt lehret. Und 5, 19. Nte 20. Der die weiſen erhaſchet in ihrer klugheit. Denn der HErr weiß der weiſen ge⸗ enn dancken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber nicht, daß ihr ein tempel GOttes ſeyd, und NN. der Geiſt GOttes in euch wohnet? Denn der teinpel G Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt der heil. Paulus den grund der weisheit in den H. Geiſt, welchen wir em⸗ Ct; pfangen haben, die wir zum glauben bekehret ſeyn. Aus dieſem grund folget eine andere d himmliſche weisheit, und machet nun der glaube den unterſcheid unter den gelehrten und heiligen. Wie wir ſehen an den unglaubigen Heyden und Juden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem weltgeiſt, aber heilig ſeyn ſie nicht, wegen des unglaudens, denn ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt du nun die zweyerley ſchulen und wege, zweyerley weisheit zu N enen / davon ich in der Vorrede des dritten Buchs geſchrieben habe. Der Apoſtel Wr aulus hat dieſen unterſcheid auch geruͤhmet, Eph. 3, 19, Chriſtum lieb haben, iſt beſſer ie⸗ denn alles wiſſen. ⸗Und der hohe nuß folget bald darauf: Auf daß ihr erfullet werdet I mit aller Gottesfuͤlle; Das iſt, wie es D. Auther erklaret: Daß GVtt alein in euch NN) cbik⸗ und wuͤrcke, und ihr ſein volck ſeyd. Siehe ob Luther allhier auch ein Enthuſi⸗ 94 Buch K. Wieberlegung Das 1. Cap. Schule der himmliſchen Weisheit. OEr HErr ſpricht, Joh. 14, a 1. wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbaren: Hier iſt die ſchule der himmliſchen weisheit gezeiget; wo ſoll die offenbarung geſchehen? ohne zweifel im hertzen; wodurch? Durch die liebe Chriſti. Was ſoll die offenbarung ſeyn? Goͤttliche weisheit und erkentniß. Iſt nicht aus dieſer werckſtatt des H. Geiſtes alles hergefloſſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches geredet und ge⸗ ſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤnnen, wenn man nicht in ſein eigen Hertz ein⸗ gekehrt iſt, und ſich von der welt abgewand hat. So bald aber ſolches geſchehen im glauben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt GOttes mit ſeinen Gaben ereignet, da hat der baum, am waſſer des goͤttlichen worts gepflantzet / ſeine frucht gebracht, da hat GOtt, der Allmaͤchtige, das licht ſeines angeſichts uͤber die heilige erhoben, und ſie erleuchtet, ob gleich die gottloſen Pf 4/7. geſagt haben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige uͤbung in allen Pfalmen zu ſpuͤren iſt. Summa, du wirſt aus Gottes Wort keinen nutz haben, wenn du es nicht in dir ſelbſt andachtig betrachten wirſt, du nenneſt denn dieſe uͤbung Enthuſiaſterey / oder wie du wilt. Hier kan wiederholet werden das Gebet / ſo dorn im dritten Buch zu Ende bes erſten Capitels zu finden. Eben dieſes kan auch inden ſolgenden Lapiteln geſchehen. Das 2. Cap. Einkehrung zu GOtt. Arum muß und kan es bey einem glaubigen Chriſten nicht anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige glaube ſtets wieder einkehre in GOtt zu ſeinem elarnd, Denn aus demſelben nimmt er ſein leben, ſeine ſtaͤrcke, ſeine kraft und licht, ſeine ruhe und friede / und das ſeyn die wuͤrckungen GOttes in unſern Hertzen durch den glauben. Da ſiehe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen hertzen und fieiſchli⸗ chen luͤſten nicht verhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitel, welche lauter zeug⸗ niſſe ſeyn aus dem Tauler und andern heil. Vaͤtern gezogen. SG Das : Cap. Glaubens Beſchaffenheit. WAher ſieheſt du, daß der glaube nicht eine bloſe wiſſenſchaft ſey, ſondern eine leben⸗ Xdige, thaͤtliche, wuͤrckliche kraft, dadurch der H. Geiſt ſeine gabe wuͤrcket, (wie dieſelbe wuͤrckungen in dieſem Eapitel gnugſam erklaͤret ſeyn:) und wer dieſelbe nicht empfindet, wird nicht viel vom glauben wiſſen. WUWU Das 34. Cap. Der Chriſten Wuͤrdigkeit. N welchem nun der glaube ſeine kraft erzeiget, denſelben regieret er in aͤuſſerlichen a wercken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren, mit anhoͤrung goͤttlichen Wocs, mit dem gebrauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, und mit andern chriſtlichen lieb wercken; darum ordnet auch der glaube des menſchen hertz, GOttes willen zu erkennen, und anzunehmen, was GBtt der OErr zu des glaubens probe zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine groſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen willen GGttes duldet und leidet, welcher allezeit zu unſerer ſelig⸗ keit gerichtet iſt. Das ſeyn denn edle werckzeuge GOttes, und wenn es die agerzlch⸗ . * het d llot Uid zu des Verfaſſers Vertheidigung. 515 — = deſte auf erden waͤren, die haͤlt GOtt der HErr theuer und werth, als ſeine kleinodien Preige und ſchaͤtze. Diß ſeyn die heilige, die GHit hoͤher achtet denn alle weltgelehrte. Pf. RKr 166 3. Die ſeyn es, die in der Hand des HErrn ein fuͤrſtlicher hut ſeyn und eine ſchoͤne flir crone, wie Eſaias 62, 3. ſpricht: Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOttes Luſt biſ und eine Freude der Engel. uhets Elches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die armuth des geiſtes, die hertz Ptet * gruͤndliche niedrigkeit und demuth warhaftig im geiſt und gemuͤth eingewurtzelt iſt. Gece Denn dahinein ſencket ſich GOtt mit ſeiner Gnade, und hat ein wolgefallen in ſolcher ſee⸗ geren le. Denn wer ſich GOet gantz ergiebet, dem gibt ſich GOtt gantz wieder, und * IH mehr man ſeine eigene nichtigkeit erkennet, je mehr GOttes Gnade und Erbarmung uͤ⸗ t ber einen menſchen ruhet; und weil GHttes Wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die liebha⸗ 3,AN ber GOttes, daß ſie nach GHttes Willen truͤbſal leiden. Daher der geiſtreiche mann ede Tauler ſolche nachdenckliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel angezogen/ wel⸗ che kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch ſo bald verſtehen wird. S glt Das 6. Cap. Der Glaubigen Vereimgung. OEnn ſich nun des menſchen hertz und gemuͤth dem heiligen und gnadigen Willen GBttes gantz ergeben hat, und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des menſchen w gemuͤth mit GOtt vereiniget / wie der heilige Paulus ſaget: Wer dem OErrn anhan⸗ n N geet / der iſt ein geiſt mit ihm, 1 Cor. 6, 17. ſo ereignet ſich denn auch Gottes Liebe und Freude im menſchen, und des menſchen geiſt empfindet ſolche goͤttliche freude, daß er n mit der H. Jungfrau Maria ſpricht: Mein geiſt freuet ſich GBttes meines Heylandes, 1, Luc. 1, 47. wie ſolche goͤttliche Bewegungen in Propheten und Pſalmen viel beſchrieben m ſeyn. Wie auch der heil. Auguſtin und andere ſolche goͤttliche Bewegungen empfunden , haben, gleicherweiſe auch das hohe Lied Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤtt⸗ lichen Affecten zuſammen geſetzet iſt, welches auch oft unſer lieber getreuer GOtt den Glaubigen empfinden laͤſſet, zum vorſchmack und zeugniß des ewigen lebens ͤwie ſol⸗ 4 ches Tauler eben mit den angezogenen worten beſchreibet, welche ob ſie dir gleich unbe⸗ ,C kant ſeyn, ſeyn es darum keine luͤgen / und ſo du hiervon nichts geſchmecket haſt / iſt es N eine anzeigung deiner gottloſigkeit. Du muſt aber lernen bedencken, warum GHitt dem menſchen eine lebendige ſeele, welche ein Geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie der H. Paulus Rom. 8, 16 ſagt: der Geiſt Got⸗ kes gibt zeugniß unſerm geiſt; darum wird unſere ſeele vom HErrn Chriſto genanntein licht, ſo in uns iſt, quf daß ſie GGtt erleuchte: ſie hat die kraft des verſtandes, auf ſie von Gitt gelehret werde; die kraft des willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe; die kraft des gedaͤchtniſſes / auf daß ſie GOtt erinnere; die innerliche ſinnen, auf ſrſh daß ſie GOtt ergreifen koͤnne, durch Gottes Gnade, ja, ſchmecken die Freundlichkeit, P . Guͤtigkeit / Suͤßigkeit und Freude G Ottes. Wer das nicht erkennet, iſt wie ein vieh / und ne erreichet das ende ſeiner ſchoͤpfung nicht. Und das iſt die Fuͤlle Gottes, damit ein glau⸗ biger liebhaber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, Ehez, 19. Und ſo wir ſehen, daß dieore⸗ zro Buch é. Wwiderholung loſe mit der fuͤlle und wuͤrckungen des ſatans erfuͤllet werden, mit aller bosheit, welche wider GOtt und ſeinen heil. Willen ſtreitet; ſolte eine glaubige ſeele nicht mit goͤttlichen Gaben und Wurckungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtreichen Alten nach ihrer art, verſtand und gaben, hohe reden davon fuͤhren, thun ſie daran nicht unrecht, denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger uͤbung. — Das 7. Cap. Der Seelen Wuͤrdigkeit. Aus der einvohnung Gottes enſpringet der hoͤchſte himmliſche adel und wuͤrdigkeit unſerer ſeele; denn GOtt wuͤrcket ſeine goͤttliche wercke in unſerer ſeele; und wen wir GOtt daran verhindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſen freundlichkeit und lieblichkeit Gottes, die alle holdſeligkeit und lieblichkeit ubertrift. Das ſoll uns hertzlich leid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren; denn der heil. Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbt. Das 8. Cap. Bereitung der Seelen durch das Creutz. § Ottes wohnung iſt ein zerhrochenes hertz, ein zerknirſchter Geiſt, wie Eſaias 6,2. ſagt; und ein ſolch hertz kan ohne creutz nicht bereitet werden. Denn die innerliche ſanftmuth kan nicht erlanget werden, ohne die erfahrung vieler verachtung, und die ge⸗ dult kan nicht geuͤbet werden, ohne in vielen unterdruckungen und gewalt Das ſchickt der liebe GOtt alſo zu, auf daß er ſeine wohnung bereite. Denn ſiehe, welch ein ed⸗ le wohnuhng hat die ewige Gottheit in Chriſto, in ſo hoher gedult, heiliger demuth und ſanftmuth, daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt gezeiget. Das 9. Cap. Die Reinigung des Hertzens. Enn der glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt allein anhanget, und alle crea⸗ ◻à turen ausſchlieſſet, und ruhet allein in GOtt, ſo iſt das hertz gereiniget, ſo viel in dieſer ſchwachheit moͤglich iſt, ſo wuͤrcket denn GBietes Gnade in einem ſolchen her⸗ tzen. Bleibet aber das hertz an den creaturen hangen, ſo iſt der glaube und die bekehrung von der welt zu G Ott nicht recht; da muß man ſich taͤglich uͤben in verſchmaͤhung der welt, und davon ausgehen, um vergebung der ſuͤnden bitten / und ſich taͤglich beſſern. Es wird hier nicht von unſerer rechtfertigung vor GOtt geredet, ſondern wie eines gerechtfertig⸗ ten leben ſeyn ſoll, daß er immer ſtaͤrcker und mannhafter werde in Chriſto: und iſt hier eine probe beſchrieben, ob auch der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt rechtſchaffen ſey: So iſt auch hier eine probe der liebe, ob ſie rechtſchaffen ſey, nach welche auch alle gaben, ſo GOtt dem menſchen mittheilet, fuͤr ein gemein gut achte⸗ und erkennet, daß die gaben darum von GOtt gegeben, daß derſelben der gantze leib art der liebe Gottes, welche ſich uͤber alle menſchen ergeuſſet, und gleich ausgetheil. ine inn und alle glieder genieſen ſollen und moͤgen. Die urſach iſt dieſe, daß ſolche gaben von Gen unſerm einigen allgemeinen Haupt herflieſſen zu nutz des gantzen gemeinen geiſtlichen Lei bes Chriſti. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher gaben erheben, d andere verachten, die gaben ihnen zu eigen machen / da ſie doch von unſerm algemeien zu des Verfaſſers Vertheidigung. „n gac Haupt dem gantzen leib gegeben: Und ſo wird ein jegliches glied des Leibes Chriſti al⸗ Nd ler Gaben unſers Haupts theilhaftig. Darum ſpricht Tauler: Es muß wuͤrcklich und NNn weſentlich in mich flieſen, was diß Haupt in ſeinen gliedern hat im himmel und er⸗ N den, in engeln und menſchen. Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen wohl⸗ thaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſeinen gliedern wuͤrcket, auch was die Heili⸗ gen zu dienſte der Kirchen Gottes leiſten konnen. Wie 1 Cor. 3, 2 1. 22. geſchrieben iſt: Es iſt alles euer / es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas oder die Welt, es ſey leben i oder tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnftigen alles iſt euer / ihr aber ſeyd Chriſti, feln Chriſtus aber iſt GOttes. *W Das 10. Cap. Gnadenicht. ht Des GBitt der Allmaͤchtige, mit ſeinem Gnadenlicht uns inwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wann diß ohne mittel, ohne Gottes Wort und H. Geiſt geſchehe, ſondern wann das hertz iſt glaubig worden, und mit dem H. Geiſt verſiegelt, . und der menſch ſich in der andacht uͤbet, und im gebet, ſo erleuchtet ihn das goͤttliche ine Gnadenlicht weiter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im erkenntniß Chriſti, und himmliſcher geheimniß, da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird hertz, ſinn und Nmuth durch die liebe entzundet / da wird ein menſch immer mehr in das Bild Gottes duſtt verklaret/ 2 Cor. 3, 18 Es ſpiegelt ſich des HErrn Klarheit in uns allen mit aufgedeck⸗ Cere tem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe bild von einer klarheit zur andern, nngn als vom genſt des HErrn. Welche nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget noch die decke des unverſtandes vor ihren augen, und haben nie das licht des evangelü recht geſehen, noch den hellen ſchein, welchen GVtt in unſer hertz gegeben, daß durch das Wort Got⸗ tes entſtuͤnde die erleuchtung von der erkenntniß der klarheit Gottes in dem Angeſicht S Eſu Chriſti, 2 Cor. 4, 6, Solte nun das licht der erkenntniß, oper des Angeſichtes d Chriſti in unſern hertzen nicht taͤglich heller und klaͤrer werden / wie will denn das Bild D GOttes täglich erneuert werden? the Das 1I. Cap. Unterſcheid des goͤttlichen und natuͤrlichen Lichts. Ern Se nun Goltes Bild im menſchen taͤglich verklaͤret wird von einer klarheit in die an⸗ 1 dere, als vom geiſt des HErrn, ſo leuchtets auch in allen kraͤften der ſeelen, in cene gedancken, im verſtand, im willen, in affecten, in worten und wereken, in andacht, im gebet, in danckbarkeit / in der liebe, in ſanftmuth, in gedult, in der furcht Got⸗ tes, im urtheilen und richten des nechſten; das iſt alles des goͤttlichen Lichts Werck und Strahl. Was nun dieſem Licht zuwieder iſt, das iſt gerichtet auf das aͤuſſerliche ſehen / auf groſe ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche wercke, auf richten und verdam⸗ d maen des nechſten, ohne alle liebe, das iſt alles finſterniß: denn es gehet nicht aus dem 6oGeiſt GOttes, ſondern aus dem geiſt dieſer welt, aus dem fleiſch / und aus der be⸗ e truͤglichen und argliſtigen natur / DB. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und in allen 6 dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. ” n Ml JU Z Ddas yf Buch . Wiederholung Das u. Cap. Einkehrung in ſich ſelbſt. N Olches kan nicht gebeſſert werden, denn durch ſein eigen erkenntniß, durch ſein W ſelbſt eigen pruͤfung oder einkehrung in ſein eigen hertz, dazu der heil. Paulus er⸗ mahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werck, alsdenn wird er an ihm ſelbſt ehre haben, Gal. 6, 4. Imgl. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in Chriſto ſeyd / 2 Cor. 13, . Und das iſt eine beſondere groſe gottſeligkeit, wenn man ſich taͤglich un⸗ terſuchet und betrachtet / ob einen auch in allen dingen der heil. Geiſt treibe, und aus welchem Geiſt man rede und wuͤrcke. Nicht ohne urſach ſpricht der Prophet, es ſoll ſich ein jeder vorſehen vor ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch die Heiden, als Pythagoras und andere, ihre Schuͤler gelehret. Und was iſt die rechte andacht an⸗ ders, denn daß man ſeine ſinnen und gedancken zuſammen ſammlet, ſich von den erea⸗ turen abſondert, GOtt allein ins hertz faſſet, zu dem Himmelskoͤnig eingehet, dem lie⸗ ben GOtt ein freudenopfer thut, in GOtt ruhet? Denn alle unruhe unſerer armen ſee⸗ le kommt von den creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe nicht haben, ſie wende ſich denn von denſelben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar bekannt, daß ſie niche leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet und gefunden / mit dem geredt, den ſie lieb hat. Hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oftern gethan, ſich der welt entzo⸗ gen / in die wuͤſten gangen zur ruhe? welches mehr eine himmliſche ruhe geweſen iſt, als eine natuͤrliche ruhe. Darum ſpricht der HErr : Gehe in dein kaͤmmerlein, und ſchleuß die thuͤr nach dir zu/ Matth. 6,16. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem Hohenlied Salomonis hin / und mit allen betrachtungen und hertzensgeſprachen? Was ſeyn die reine wiederkaͤuende thierlein anders im geſetz Moſis? Iſt das nicht die Maria, Lazari Schweſter, die zu den fuͤſſen des HErrn ſaß, und das beſte theil erweh⸗ let hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt noth! Luc. 10, 42. Und wo wollen wir mit allen Lobpſalmen Davids hin / und mit dem langen 119. Plalm? Wirſt du dein hertz zu GOtt nicht richten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen warhaftigen troſt und himmliſche freude empfinden, wie du im 5. Pf. mercken kanſt. Das 1z. Eap. Empfindung der Liebe GOttes. EIn jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß die liebe GHites / davon W die heil. ſchrift ſo vielfaltig redet, nicht ein leblos, kraftlos, fruchtlos wort und werck, ſondern die allerfuͤſſeſte / lieblichſte, freudenreicheſte bewegung unſers geiſtes und gemuͤths, und iſt eine Frucht des heil. Geiſtes. Denn die Liebe Gottes iſt ausge⸗ goſſen in unſer hertz durch den heil. Geiſt. Rom. 5, y. Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤch⸗ tig, der da meyne, diß ſey nur ein blos wort ohne kraft und leben? Iſt denn der he Geiſt nicht ein Geiſt der Kraft GOttes? Daß du aber dieſelbe lebenskraft nicht empfin⸗ deſt, iſt deiner grobheit / deines unglaubens, deiner Gottloſigkeit ſchuld. Hat dieſe ſuͤſ⸗ ſigkeit der Liebe Gottes nicht der heil. Mann empfunden / der da ausrufet: Hertzlich lib hab ich dich, HErr / HErr, meine Staͤrcke, meine Burg! ꝛc. Pſ. 18,2. z. Was iſt es, daß die Kirche ſinget: Daß wir hier moͤgen ſchmecken deine ſuͤßigkeit im hertzen, und — duͤrſten ſtets nach dir? Was iſt es / daß der OErr Chriſtus ſagt: Wer mich lieb deta “ ln d , tha wel Ut 6 on e derg (les ſt: üiher 60 ſtcd⸗ . beigt ndee⸗ d =☛ S Se = = S = zu des Verfaſſers Vertheidigung. dem will ich mich offenbaren? Joh. 14, 2r. Was iſt dieſe offenbarung anders / als eine kraͤftige empfindung der liebe, freundlichkeit / und kraͤftigen troſtes unſers liebhabers Chri⸗ ſti IEſu? GOtt erbarme es, daß uns die frucht und kraft der Liebe Gottes ſo unbe⸗ kannt iſt! Gewißlich / GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1 Cor. 8S. 3. geſchrieben iſt: So jemand GOtt liebet, der iſt von ihm erkannt. Ach! es iſt ein ho⸗ hes werck / ſich in der Liebe Gottes uͤben, daß wohl der heil. Paulus allen glaubigen wuͤnſchet / daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tiefe, die breite, die laͤnge der liebe Chri⸗ ſti. Denn Chriſtum lieb haben ſey beſſer, denn alles wiſſen. Eph. 2, 18. 129. Dieweil nun dieſe hohe gabe Gottes, ſo im Hohenlied Salomonis ſo holdſelig beſchrieben iſt, da⸗ von der HErr Chriſtus auch redet Joh. 16, 17. Der Vater hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet und glaubet. Imgl. Wer mich liebet / der wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und wohnung bey ihm machen, cap. 14/2 ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig empfunden/ ſo wenig geſchmecket wird, iſt es eine anzeigung, daß die menſchen kinder, ſonderlich ſo dieſem wiederſprechen, in der weltliebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der probe 1 Joh. 2, 15. So jemand die welt lieb hat, in dein iſt die liebe des Baters nicht. Diß hat der alte Tauler nach ſeinek art mit feinen gleichniſſen erklaͤret, und brauchet darzu oft das wort der vereinigung mit GOtt, welches doch nichts anders iſt, als daß der HErr ſagt: Wir wollen zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen; und der heil. Evangeliſt Johannes nennet es die gemeinſchaft, ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit uns. 1 Joh. 1, 6. 7. Und ſo der PHErr der Allmaͤchtige, unſer licht und heil / unſers lebens kraft / unſere ſtaͤrcke und alles iſt, iſt er denn nicht in uns und mit uns vereiniget? Was iſt denn, das der H Joh. ſagt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der liebe bleibet / der bleibet in GOtt und GOtt in ihm; 1 Joh 4,16. Wehe dem menſchen, in dem GOtt nicht iſt, und der nicht in EBtt iſt, und der ſich die Creaturliebe von Gottesliebe laͤſſet abreiſſen; er wird dieſen ſchaden in ewigkeit beweinen und beſeufſtz̊en. Das 14. Cap. Der Liebe GOttes Wuͤrckung. UV der Liebe G Ottes willen muß ein Chriſt ein gedultiges Lammlein ſeyn. Dienn die wahre ruhe und friede des hertzens iſt allein in GOtt, und in ſeiner Gnade und Liebe. Siehe zu, ſagt Tauler, daß du immerdar in aller Widerwaͤrtigkeit ein Lamm⸗ lein bleibeſt, wie Chriſtus. l Daas 15. Cap. Probe der Einwohnung GOttes. . uUs der hertzlichen und reinen Liebe Gottes entſpringet ein innerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18. Pf. Denn gleichwie die liebe und freundſchaft z wiſchen from⸗ men menſchen ein geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet; alſo wenn du GGtt lieb haſt, und hinwieder ſeine liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich wort in deinem hertzen von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als Gottes troſt, freude, friede, ſtaͤr⸗ cke, kraft / erkaͤntniß / licht, verſtand, weisheit, andacht, gnade, und dergleichen. Das ſeyn die goͤttliche wuͤrckungen in uns, und de fruͤchte des heil. Geiſtes: daran erkennen „4½ Buche. wouederholuns wit, ſpricht Joh. 1 Ep. 4/ 13. 1. daß wir in ihm bleiben / und er in uns, daß er uns von ſeinem geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß J ſus Gottes Sohn iſt, in dem bleibet GOtt / und er in GOtt. Es muß ein alberner Chriſt ſeyn / der da mey⸗ net, GOtt ſey ſtillſchweigend bey uns, und lebe nicht in uns, noch bewege des men⸗ ſchen geiſt nicht. Was iſt denn, daß David ſagt: Ich rief zu dem HErrn, und er ant⸗ wortete mir? Pf. 34/ †. Wo iſt die antwort geſchehen, in Orient oder in Occident: Auſſer oder in ſeinem hertzen und geiſt? Was iſt denn das inwendige zeugniß des heil. Geiſtes / welches unſerm geiſt zeugniß gibt / daß wir Gottes kinder ſeyn, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! Rom. 8, 16. Was iſt es auch, das Oſe. 2, 14. ſagt: Ich will ſie locken, und in die wuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihnen reden; oder wie es in ſeiner ſprache lautet, zu ihren hertzen reden? Es redet der HErr im wort nicht allein zu unſern ohren / ſondern er redet zu unſern hertzen. Wenn du des HErrn Stim⸗ me hoͤreſt: Kom̃t her zu mir alle c. ſo redet der HErr mit deinem hertzen und geiſt aus⸗ wendig und inwendig. Wie oſt faͤllet dir ein ſolch troͤſtlich wort ein, dadurch leib und ſee⸗ le erfreuet wird Ja, auf alle unſere gedancken antwortet der Hertzenkundiger im geiſt und in der warheit. Wie ſagt der HErr zu Paulo, als er betet? Laß dir an meiner gna⸗ de genuͤgen: denn meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. 2 Cor. 12,92. Derohalben ſo muß Chriſti wort nicht auſſer und viel tauſend meilwegs fern von uns ſeyn; und eben das nennet Tauler das ewige wort des Vaters, welches in unſerer ſeele redet. Es iſt ja kein heiliger gedancke in uns / welchen der heil. Geiſt nicht zuvor ſehe und verſtehe. P. 239,2. Und wenn in noͤthen und angſten uns GOtt ſeine zuſage erinnert, da er ſpricht: Furchte dich nicht / ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt, Eſa. 44 10. Wo redet er denn mit uns, auſſer oder in unſerm hertzen ? Ich ſage dir / wird GOtt ſein Wort, ſo er uns offenbaret hat in der heil. ſchrift, auch nicht in dir, mit dir / und zu deinem hertzen reden, ſo wirſt du nicht groſen nutzen vom Wort Gottes haben. In hohen Anfechtungen weiſet ſich es aus / ob das Wort im hertzen leben muͤſſe oder nicht? Denn ſo GOtt die kraft deſſelben ein wenig dem hertzen entzeucht: o GOtt! was koͤn⸗ nen denn alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Wer kan GOtt dem .Errn fuͤr die kraft ſeines worts, ſo in unſern hertzen wuͤrcket, gnugſam dancken? Wer erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den heil. Maͤrtyrern geredet in ihrer anfechtung und todesmarter? Was redet er mit Stephano? Wo geſchahe es, als er die herrliche offenbarung ſahe? Ap. Geſch. 7, 5. 59. Warlich, wirſt du GBtt nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem Wort, und hoͤreſt du Gottes Wort nicht als aus Gottes Munde, und mimſt es nicht zu hertzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr eine lebenskraft daraus empfinden. Daeas 16. 17. Und 18. Capitel. Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrckung des H. Geiſtes in uns. Jeh duͤrfte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in mir wuͤrckte, ſagt der heil. Pau⸗ lus Rom. 15, 18. Soll aber Chriſtus unſer einiges Haupt in uns, als ſeinen glie⸗ dern, wuͤrcken, ſo muͤſſen wir ſein werck in uns nicht verhindern, und wohl unterſchei⸗ den lernen, was Gott in uns wincket, auf daß wir nicht die wercke des ſatans und ſes S SeS e = — — — — — — — = = = e — —⸗ = — . 30 des Verfaſſers Vertheidigung. 215 gen ſers fleiſches GOtt zuſchreiben: Der heil. Geiſt wuͤrcket in uns eine goͤttliche traurigkeit Eei uͤber die ſuͤnde, laͤſſet keinen menſchen einen gefallen an ihm ſelbſt haben, Rom 1 , x. murg benimt uns allen unfern ruhm / unſere eigene gerechtigkeit, und macht dieſelbe wie eine blu⸗ ENwen me verwelken, und wuͤrcket ein mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebrechen. Iſt Ndet es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den heil. Geiſt nicht; d. i. du laͤſſeſt dich denſelben nicht Ce regieren, verhinderſt ſein Werck in dir. Mißfaͤlt dir aber die Welt mit ihrer luſt und Nädi uͤppigkeit, traureſt du daruͤber, ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt, und ge⸗ h reuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles leid, was GHtt zuwider eluß geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den heil. Geiſt in dir, welcher iſt ein geiſt der furcht Got⸗ 1 tes, der das hertz fromm machet und vor ſuͤnden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus und Pnott der Geiſt GOttes nicht in dir, ſo biſt du des chriſtlichen nahmens nicht werth. Denn n. du biſt Chriſti wahres glied nicht, und er iſt dein geifiliches Haupt nicht. So er dich deſſe nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du auch von der fuͤlle ſei⸗ Kude ner ſalbung nichts empfangen; ſo biſt du auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen geiſt Ging nicht; ſo biſt du auch nicht Gottes kind / denn du haſt den kindlichen geiſt des himm⸗ n liſchen Vaters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet dero⸗ Dende wegen wirſt du nicht eingehen in die ewige Freude der Hochzeit. Zwepy Sendſchreiben Herrn Johann Arndts/ oE Doarinnen er bezeuget, daß ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtenthum mit des „B WMWDmDeigels und dergleichen Schwaͤrmern Irthuͤmern zur Ungebuͤhr 90⸗ bezuͤchtiget worden. H Das erſte Sendſchreiben an D. Wolfgang Franz, r — ordentl. Lehrer der Gottesgel. zu Wittenberg. 1. Aß E. E. mir die freundſchaft bezeiget, und die laͤſterungen, ſo zu Dantzig wieder nn meine Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum gantz boͤßlich ausgeſprenget, mir O. wohlmeynend wiſſend gemacht, auch dawieder ein wahrhaftig und gruͤndlich unt, Schreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelben mich hertzlich bedanken, mit freundli⸗ hhem erbieten / ſolche bruͤderliche treuhertzigkeit, beſtem vermoͤgen nach / hinwieder zu he verſchulden. Und weil ich vermercke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nachrede all⸗ ens bereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in deutſcher Sprache auf E. E. bruͤderliches ſchrei⸗ en antworten wollen, damit jederman dieſe meine entſchuldigung leſen koͤnne, ob E E. — ilieben moͤchte, dieſelbe als eine rettung meiner unſchuld herauszugeben. Und iſt s.“ zwar nicht ohne / daß ich vorlaͤngſt vermercket, daß ſich die welt wieder ſolche eiferige ſchriften heftig geſperret und aufgelehnet, ſonderlich junge leute, die nicht gewohnheit In haben, und geuͤbte ſinnen zum unterſcheid des guten und boͤſen, Hebr. 5, 14. Weil g ich aber ein freudig gewiſſen habe vor dem BErrn aller Hertzenkuͤndiger, auch einen , treueiferigen vorſatz, der groſen beharrlichen unhelhfatiokeit und gottloſigkeit der darek 953 Das erſte Sendſchreiben. — durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſprechen / ob GBtt etlichen, wo nicht dielen / gnade zur buſſe hierdurch geben wolte) als habe ich viel ſolcher ungewitter daruͤber aus⸗ geſtanden, und in groſer gedult voruͤber gehen laſſen. Denn ich wohl vermercker / daß etwas hieruͤber muͤſte gelitten ſeyn, ſonderlkich giftige ferſenſtiche weil der alten ſchlange dadurch auf den kopf getreten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren, daß dieſe meine geringe Schriftlein bey hohen und niedrigen Standesperſonen durch Gottes Gna⸗ de viel nutz geſchaffet haben / derowegen auch etliche bey mir um Schutzſchrift wider die laͤſterer angehalten; habe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewiß bin, daß / wer in Chriſto leben will, und dem heil. Geiſt die herrſchaft in ſeinem her⸗ tzen goͤnnet, und nicht dem fleiſch oder dem ſatan, denſelben wird ſein eigen gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß / und nicht anders, als die Buͤchlein melden: will er anders nicht mit einem ſchein⸗ und heuchel⸗ oder geferbtem glauben ins verderben fahren. Ach mein lieber Herr Doetor! ſolte man nicht eifern wider die bosheit / die nun ſo gros iſt, daß ſie in den himmel ſteiget und ſchreyet, darauf entweder eine blutige und giftige ſuͤndflut/ oder das feuer zu Sodom, oder der hunger zu Samaria und Je⸗ ruſalem gehoͤret? Niemand will den abgrund aller boßheit, die erbſuͤnde, recht erken⸗ ven lernen. Niemand will erkennen, daß die bosheit, ſo im hertzen iſt, und heraus gehet in der that/ wercke ſeyn des ſatans, und daß der boͤſe geiſt ſelbſt da iſt / da ſeine wercke ſeyn. Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen gedancken, wie Eſaias 6,9 7. er⸗ ſordert. Jederman zärtelt und ſpielet mit ſeinen ſuͤnden / da ſie doch ein ſo heſtig, gros eingewurtzelt gift iſt daß ſie mit eiſernen griffeln und ſpit igen Diamanten in die tafeln des hertzens geſchrieben ſeyn, Jer 17/ 1. Warlich, der zorn Goktes wird ſich mit ſchlech⸗ ter heucheleybuſſe nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene hertz? Wo ſeyn heiſſe thraͤnen? Wo iſt das einſame voͤgelein auf dem dache, das da wachet und ſeuftzet? Wo iſt jemand / der wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer hache wider den zorn. Gottes? Das waͤre beſſer, als daß man unſchuldige leute und dußprediger mit ſectiri⸗ ſchen, ketzeriſchen nahmen beflecket, und um ſich wirft mit Enthuſiaſterey. Weigelia⸗ nern, Oſiandriſten, Schwenckfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen teufelslarven wird man bey weitem nicht das Reich Gottes frommen leuten aus den hertzen reiſſen. Oder mey⸗ nen ſie / daß Chriſtus zur rechten Hand Gottes ſein Reich nicht mehr auf erden habe in den hertzen der glaubigen? Meine geringe Buͤchlein, als aͤuſſerliche zeugniß des inwen⸗ digen Reichs Gottes, koͤnten leichtlich aus den haͤnden der menſchen geriſſen werden; aber das inwendige zeugnis des geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre denn / daß der Geiſt Chriſti, der von ihm zeuget, in den glaubigen kraftloß oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget inan ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man aug der elbigen beſchuldiget werden, wenn man mit der Schrift ſaget: Werdet voll geiſtes, erfuͤllet mit aller Gottesfuͤlle? Eph.; Seyn denn die Propheten und Apoſtel Enthuſia⸗ ſten geweſt / da ſie voll Gottes und voll Geiſtes worden ſeyn, da ſie mit kraͤften aus der Hoͤhe ang than, und mit dem heil. Geiſt getauft worden? Luc 24, 49. War der heil. Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er vor dem Rath zu Jeruſalem voll heil. Geiſtes war, und ſahe den himmel offen und die Herrlichkeit Gottes? Ap. Geſch. 7,51. 56. Han ben — Das erſte Sendſchreibelt. 977 ſie ben nicht alle Chriſten ſolche verheiſſung, da der HErr ſpricht: Wir werden zu ihm Nhet kommen, und wohnung bey ihm machen. Joh. 14, 23. Imgl. Wie vielmehr wird H mmDein himmliſcher Vater den heil. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten? Luc. 11,13. U Haben wir micht die herrliche mittel darzu / das Wort Gottes, das gebet, das hertz⸗ NN liche verlangen nach G Ott? Davon in meinem Lehr⸗ und Troſibuͤchlein das vierte Ca⸗ ee vpitel vom Wort Gottes zu leſen. Iſt das Enthuſiaſterey, wenn gelehret wird, man ſ ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen, ſein elend bedencken, die zukuͤnftige Herrlichkeit betrache AAieg ten, ſich in Gitt erfreuen? Saget nicht der Prophet: ihr uͤbelthaͤter gehet in euer herz, ſünſ⸗ Eſa 46/ 8. Der heil. David wird ein Enthuſiaſt ſeyn / da er im y. Pf. v. 4. ſpricht: eſget Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken. Was ſeyn alle betrachtungen ent und hertzensgeſpraͤche Auguſtins / und anderer Heiligen Gottes auch zu dieſer zeit? Aber re weil ſolche heilige ubungen und andacht vergeſſen und verloſchen ſeyn / muß es bey den den ungelehrten Sophiſten Enthuſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der HErr? Gehe in dein d⸗ kaͤmmerlein, ſchleuß die thuͤr nach dir zu, und bete im verborgenen. Matth / 5. Was “ iſt die zukunft des Reichs Gottes, darum wir taͤglich bitten? Was hat man denn an ert⸗ dieſer lehre zu laͤſtern? Was plaget man ſich denn auch mit den Weigelianern? Soll etes denn die apoſtoliſche regel nicht mehr gelten: Pruͤfe alles, das gute behalte? 1 Theſſ. 5, “ 21. Was gehen mich des Weigels irrthuͤmer an / daruͤber ich gegen vornehme leute oft 66 geklaget, daß er wider die Schrift, die zugerechnete gerechtigkeit ſpoͤttlich ausmachet, e dadurch Abraham vor GOtt iſt gerecht erkannt / und der heil. Paulus will von keiner andern gerechtigkeit wiſſen, als von der, die dem glauben wird zugerechnet. Phil. 3,6. tſs Von der Perſon und menſchlichen Natur Chriſti hat Weigel einen gefaͤhrlichen irrthum, ſne imgleichen von der auferſtehung unſers fleiſches, wider das 15. cap der erſten Ep. an die Corinth. und was der unſchriftmaͤßigen haͤndel mehr ſeyn moͤgen. Denn in ſeinen ſchrif⸗ ten wenig geleſen. Mit Oſianders irrthum habe ich weniger als nichts zu thun, wie mein Lehr⸗ und Troſtbuͤchlein vom glauben, von vergebung der ſuͤnden, von der ge⸗ rechtigkeit des glaubens, neben andern meinen ſchriften uͤberfluͤßig bezeigen. Wider den Schwenckfeld habe ich die kraft des goͤttlichen worts in ermeldten Buͤchlein deut⸗ Prve lich genug behauptet, und die lehre vom inwendigen neuen menſchen aus der ſchrift aus⸗ “ gefuͤhret. Man wolle doch um Gottes willen bedencken die gruͤnde meiner Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum: Nemlich, den unergruͤndlichen ſuͤndenfall, das verlohrne Bild Gottes, die neue creatur, das Leben Chriſti in den glaͤubigen / den ſtreit des fleiſches und geiſtes, das zerbrochene hertz, die nachfolge des Exempels Chriſti. Und moͤgen mei⸗ 6 ne laͤſterer wohl bedencken, was und wen ſie laͤſtern; oder moͤgen die Gegenlehrer be⸗ “ weiſen / daß, die Chriſtum angehoͤren / ihr fleiſch nicht creutzigen ſollen ſamt den luͤſten . And begierden, Gal. 5/24. Und daß der nicht eine neue ereatur ſeyn muͤſſe / der in Chri⸗ 8 ſto Eſu ſeyn will / 2 Cor. y5, 17. und daß die, ſo zu Chriſto kommen ſollen, ſich nicht 4* ſelbſt verleugnen, und ihr eigen leben haſſen duͤrfen, Luc. 9/24. Matth. 10, 3z92. Imgl. daß die auch den Namen Gottes, des HErrn, wohl anrufen koͤnnen / die nicht abtreten voon der ungerechtigkeit. Imgl. daß ohne goͤttliche traurigkeit eine reue zur ſeligkeit koͤn⸗ ne gewuͤrcket werden, 2 Cor. 7, 10. und daß die liebe der welt bey Gottes Liebe ſtehen 69 6 E 3 koͤnne, 292 DVeas erſte Sendſchreiben. koͤnne, Joh. 2, 155. und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des geiſtes nicht habe. Dieweil ſie meine Buͤchlein verwerfen, ſo muͤſſen ſie auch meine gruͤnde verwerfen; und weil dieſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja der gegenſatz bey ihnen wahr ſeyn. Meine Poſtill, Pfalter, Catechiſmus und Auslegung der Paßion, ſeyn oͤffentliche zeugniſſe und verantwortung meiner unſchuld wider meine laͤſterer, wel⸗ che ich dem gerechten Gericht Gottes befehle / und mit ihnen nicht weiter zu zancken gedencke. E. E. wollen keinen verdruß haben uͤber meinem langen ſchreiben; unter⸗ weiſe ſolches deroſelben hochverſtaͤndigen Cenſur / und bitte auf meine unkoſten die aus⸗ gabe zu befoͤrdern: Erbiete mich zu allen moͤglichen bruͤderlichen dienſten, und befehle E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des Allerhoͤchſten. Geſchrieben zu Zell, den 26. Mart. 1620. Das zweyte Sendſchreiben. GBttes Gnade und mein Gebet zuvor. Ehrenveſter / guͤnſtiger Herr und Freund! Daß ihr wegen meiner Buͤchlein anfechtung habt, iſt mir leyd; ich bitte aber/ ihr wollet nicht ſo ſehr eifern, ſondern an den 27. Pfalm dencken. Ich / fouͤr meine Per⸗ ſon, muß der tollen Heiligen lachen, daß ſie ihr geiſt in harniſch gejaget hat. Iſt mein werck aus menſchen, ſo wird es nicht beſtehen; iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpfen koͤnnen. Ap. Geſch. 5, 38. 39. Wenn ich nach art ihres kalten maulge⸗ ſchwetzes geſchrieben haͤtte, nach der weltart / ſo haͤtten ſie das ihre lieb: Nun es aber wider die welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber ohne alle urſach und verſtand. Ich habe in meinem Buͤchlein den abgrund der bosheit menſchlicher hertzen angegriffen, und dagegen die aͤnderung und beſſerung derſelben gezeiget, nemlich / die wiedergeburt: Wer es nun nicht will leiden / und ſein eigen hertz daraus nicht will pruͤfen und erkennen lernen/ noch hertzgruͤndliche buſſe thun, demſelben ſtehet es frey. Ich habe aus chriſtlicher lie⸗ be mittheilen wollen, was mir GOitt gegeben, und weiß, daß es die wahrheit iſt, die den menſchen zu ſeinem ſelbſterkentniß u. innerlichen hertzensbuſſe und beſſerung fuͤhret. Solte ich darum nicht etwas leiden * Ja, ich freue mich deſſen, und will tauſendmal lieber mehr leiden, als daß ich mein Pfuͤndlein vergraben ſolte. Wenn nun den laͤ⸗ ſterern etliche reden in meinem Buͤchlein ungereimt vorkommen waͤren / ſo ſolten ſie mein gemuͤth und meynung aus meinen andern ſchriften zuvor erkundiget haben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, daß ſie mir aus ihren verbitterten hertzen etwas aufdichten, das mir nie in den ſinn kommen, und mein wort ihres gefallens, nach ihrem verſtand / deuten und zwacken. Ich will vor GOtt das meine verantwor⸗ ten; ſie ſehen zu, wie ſie ihre Laͤſterung verantworten wollen. Es haben meine Buͤ⸗ cher einen unbeweglichen grund, welcher iſt Chriſtus mit ſeinem verdienſt und woltha⸗ ten, derſelbe iſt kraͤftig und lebendig in allen ſeinen gliedern. Daraus entſpringet das⸗ zeugniß des gewiſſens aller glaubigen, daß ſie die warheit bekennen muͤſſen / dieſelben lieben und annehmen zu ihrer bekehrung und ſeligkeit; und iſt eben das innerliche zeug⸗ niß des heil. Geiſtes, Rom. 8, 16. und der heil. Joh. 1 Ep. †,„ 10. Wer an den Sohn Gottes glaubet, der hat das zeugniß bey ihm. Darum wird es ſo leicht nicht aus den hertzen der glaubigen geriſſen werden, ob gleich die fladdergeiſter dawider pauſten und rauſchen. — =2 — S = = S — = =– I = ð — = — = = 22— S=S S=S= — =S= = — =⸗ ☛rT+r.gr — S = — — ☛t =e —2 = =☛rt = E = — Das andere Sendſchreiben. 99 rauſchen. Die wahre buſſe iſt nicht ein maulgeſchwaͤtz, ſo wenig als der wahre glaube: wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſen/ ſondern wird uͤberwinden. Es ſtehet das Reich Gottes nicht in worten, ſondern in der kraft. 1 Cor. 4,20. Auch iſt die wahre Gottesgelahrtheit nicht ein zaͤnckiſch maulgeſchwaͤtz, ſondern eine wuͤrckliche / lebendige, kraͤftige gabe und erleuchtung Gottes, bewegung des hertzens durch den heil. Geiſt/ welche ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤfet, daß es ſey die Kraft Gottes in ihm. Von einer ſolchen Erleuchtung des Gei⸗ ſtes Gottes / welcher in dem glauben wuͤrcket und thaͤtig iſt / reden meine Buͤcher; deſ⸗ ſen ſeyn die guten herren nicht gewohnet, haben keine ausuͤbung und geiſtliche erfahrung. Haͤtten ſie aber diß zeugniß des H. Geiſtes in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie nicht alſo laͤ⸗ ſtern und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der Warheit wuͤrde fie anders leiten. Darum dauert mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit. Denn ſie offenbaren mit ihrem ſchaͤnden ihs hertz. GOtt gebe, daß ſie das urtheil des HErrn nicht treffen moͤge: HErr! haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget? Matth. 7, 22. Mit welchen worten der HErr ſtrafet alle die / ſo die frucht und lebendige kraft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erkennen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus den hertzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch dieſe leute fuͤr ein Wort Gottes haben? Soll es nur ein toͤnend ertz oder klingende ſchelle ſeyn? 1 Cor. 13, r. Aber dieſes iſt in meinem Lehr⸗ und Troſtbuͤch⸗ lein genugſam ausgefuͤhret. Seyn demnach dieſe geringe Buͤchlein in vielen weit be ruͤhmten Staͤdten nachgedruckt, als, anfaͤnglich zu Jena / hernach zu Straßburg, und izo zu Moͤmpelgard / und andern orten. Daß aber dieſe hohe geiſter ſich dawider auf⸗ blehen / muß ein boͤſer wind ſeyn, der ſie angewehet hat; und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤuſſerlichem ſchein und wor⸗ ten ſtehet, ſondern in der neuen geburt, geſuchet habe, auch nichts anders, als das wah⸗ re erkenntniß menſchlichen elends, welches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der angebohrnen blindheit ſeines hertzens erkennen kan: Auch nichts anders als die wahre hertzgruͤndliche bekehrung zu unſerm HErrn JEſu Chriſto und die wuͤrckliche nachfolgung feines heiligen Lebens in allen meinen ſchriften lehre, bezeige und bekenne „nach innhalt oͤttlichen Worts, und mir keines einigen irthums ſie haben namen wie ſie wollen, be⸗ wuſt bin; wie ich weiter hiervon an einen fuͤrnehmen Gottesgelehrten und Profeſſor zu Wittenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſio, zu ſeinem erkaͤnnt⸗ niß, und auf den Grund ſeines eigenen hertzens fuͤhren laſſen, der bleibe in ſeiner blind⸗ heit und hofart. Ich habe das meine gethan, und will GOtt die laͤpſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem hertzen und gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir unrecht und gewalt thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans engel ſey/ der die mit faͤuſten ſchlaͤget die Chriſtum lieb haben. 2 Cor. 12 7. Ich habe mich in meinem Lehr⸗ und Troſtbuͤchlein gnugſam verantwortet, auch in einem ſchreiben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig gezaͤncke einzulaſſen, ich habe wol mehr zu thun, und kan die zeit beſſer anlegen. Der getreue, warhaftige und allein weiſe GOtt, zu welches Ehren alle meine ſachen gerichtet ſeyn, wird meine ehre wol retten. Dem habe ichs beſohlen. Geſchrieben zu Zell, am 4. May 1620. Joh. N R 92 Johann Arndts Bedencken Kr 82 logie; Was dero Kern und Innhalt, wie hoch daſſelbe Buͤchlein zu halten, ꝛc. M Allen/ die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb haben Gottes Erkennt⸗ niß, Friede und Freude im . Geiſt! C Hriſtliche und liebe Bruͤder! es iſt weltkuͤndig, daß innerhalb ſiebentzig Jahren oe vpiel hundert Bücher von der chriſtlichen Religion/ Lehre und Glauben, von un⸗ terſchieglichen Partheyen geſchrieben ſeyn, alſo daß eines menſchen leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu erſchoͤpfen: Was aber dem chriſtlichen leben und der wahren buſſe da⸗ mit gedienet ſey / die ror allen dingen ſolte getrieben, und ohne unterlaß geprediget wer⸗ den, gibt die erfahrung; und hat das anſehen, als ob der ſatan ſolche vieljaͤhrige unei⸗ nigkeit in der lehre erreget habe, die wahre buſſe und das chriſtliche leben, in welchem das wahre Chriſtenthum ſtehet / zu⸗ verhindern / wo nicht gar zu vertigen, wie leider! am tage iſt. Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von tage zu tage arger wird, weil man ſich gar auf ſtreitſachen, auf ſchreiben und widerſprechen begibt Dagegen im anfang des Chriſtenthums mehr auf die buſſe und auf ein heilig chriſtlich leben gedrun⸗ gen worden iſt, auf daß Chriſti Lehre in das Leben verwandelt wuͤrde. Wie es denn ſeyn ſoll bey den wahren Chriſten; derowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhoffet izo die reine lehre und chriſtliche rellgion zu erhalten, dadurch verleuret man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die wahre buſſe und das chriſtliche leben laͤſſet alſo verloͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weiß / was rechte buſſe iſt/ und das neue le⸗ ben, welches iſt das edle Leben Chriſti. Derowegen ein groſer fehler iſt / daß man ſich bemuͤhet / die reine lehre allein mit ſchreiben und diſputiren in den ſchulen und kirchen zu erhalten, und des chriſtlichen lebens vergiſſet; da doch die reine lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den unbußfertigen, welche Chriſto, der ewigen Warheit und dem ewigen Licht, mit ihrem leben widerſtreben. Das heiſet mit worten fuͤr die Lehre ſtreiten, und mit der that und leben dawider ſtreiten; Jenes ſolte man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen hand gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß? und wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2 Cor. 6, 14. Das iſt: Wie ſolte Chriſti Lehre da rein bleiben, da der teufel das leben regie⸗ ret? Oder wie ſolte daſelbſt die reine Lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht blei⸗ bet und ſein Leben? Maͤren wir rechte Chriſten, nicht mit worten, ſondern in der that und warheit, das ewige Licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im glauben und lehre ei⸗ nig machen. Unmoͤglich iſt es, daß diejenige mit dem Geiſt und Licht der ewigen War⸗ heit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem HErrn Ehriſto nicht folgen in ihrem leben. Denn der HErr hat warlich nicht umſonſt geſagt: Joh. 2. 2. Ich bin das Licht der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht in finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens ha⸗ ben. Diß nachfolgen iſt von Chriſti Leben zu verſtehen, und diß Licht des Lebens ſo die wahre nachfolger Chriſti haben werden / iſt das licht der erkenntniß Gottes und de⸗ Joh. Arndts Bedenken uͤben Taulers teutſche Theo⸗ eſe me ſtſten ſrdi dien W ke ſt de ſben uch! dentn uſ che i bin ſy WWWa od ch l⸗ 66 hahre ſian daron digen der t chen lehre, wahrer glaube, der H. Geſſt und das che Licht von uns weichen, bis wir endlich 6 uͤber Taulers Theologie. ́àVVMð reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel jahre her gezancket hat, da jeder theil ſeine ſehre fur die ewige warheit, das iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgeben: daß man wol ſiehet, wie die weiſſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Hier iſt Chriſtus, hier iſt Chriſtus: Matth. 24, 2. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbſt, da micht allein ſein Wort und Lehre / ſondern auch ſein Leben iſt? Man haͤlt billig das wort und ſacrament fuͤr kennzeichen der kirchen: aber mit demſelben decken ſich viel falſche Chriſten, die viel wort und ſacramente gebrauchet haben, aber nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſeyn: Darum muß man nothwendig auch das dritte kennzeichen hinzu thun, nemlich, die liebe, welche nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti. Daran, ſpricht der HErr, wird man erkennen, daß ihr mei⸗ ne juͤnger ſeyd: Joh. 13, 3 . Was iſt es nun, daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chrifti Lehre, und vergiſſet ſeines lebens. Denn der HErr hat uns nicht allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen / ſondern auch ſein leben: Lernet von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanftmuͤthig und von hertzen demuͤthig: Matth. 11, 29. Als wolt er ſagen: an die⸗ ſen beyden tugenden fahet an, und leget denſelben grund, und bauet euer gantzes leben darauf. Haͤtte man nun ſo heftig Chriſti Leben dem volcke eingebildet, als heſtig man fuͤr die lehre geſtritten / es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. Gute und gruͤndliche ſtreit⸗ buͤcher muß man haben, und verdienen ſich diejenige wol um die kirche, die falſche lehre mit grund goͤttlichen Worts widerlegen, ihr lob wird auch wol bleiben: Aber man muß es gleichwol nicht allein auf buͤcherſchreiben ſetzen, ſondern es muß auch das volck zu wahrer buſſe getrieben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das Leben Chri⸗ ſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den weg zum leben zeigen, und ſelbſt nicht darauf wandeln. So muͤſte es auch mit dem ſchreiben eine maaſe haben. Denn die groſe menge der buͤcher iſt wider die art des neuen Teſtaments/ welches nicht in auswen⸗ digen buchſtaben beſtehet, ſondern im geiſt: Der geiſt iſt aber Chriſti Leben „welches in der wahren Chriſten hertz geſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit den unzehli⸗ chen vielen buͤchern, gleich als wenn der H. Geiſt gar geſtorben waͤre, der die hertzen leh⸗ ret und erleuchtet? Nicht vergeblich hat auch der H. Pauus befohlen zum Tit. 3, 9. daß er ſich des ſtreits uͤber dem geſetze entſchlagen ſolte: Davon beyde Paulus und Ti⸗ tus auch haͤtten koͤnnen groſe ſtreitbuͤcher ſchreiben. Aber nein er befichlet den Lehrern der Kirchen einen Ketzer zu meiden, wenn er zwey⸗ oder dreymal ermahnet iſt. Und ſetzet urſache: denn ſie ſeyn in verkehrten ſinn gegeben. Daraus abzunehmen/ daß den Rot⸗ ten und Secten mit ſchreiben wenig abbruch gethan wird; aber mit heiligem leben, wah⸗ rer buſſe, kraͤftigem gebet moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn der teu⸗ fel fraget viel nach ſchreiben und diſputiren, wenn keine kraft des lebens⸗ tugend und gebet dabey iſt. Der teufel hat nie einen ſcharfſinnigen diſputirenden geflohen, aber ei⸗ nen heiligen mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht vom Leben Chriſti anfa⸗ hen / und von wahrer buſſe, und in Chriſti Fußſtapfen treten, ſo wird nimmermehr das wahre licht, die reine lehre bey uns erhalten werden, wir werden auch nimmermehr in der lehre einig werden, und zanckten wir uns auch bis an den juͤngſten tag. Ja, je weiter die wahre buſſe und das edle Leben Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine das 2362 Buch s. Johann Arndts Bedencken das gantze Chriſtenthum gar verliehren, wo es nicht bey den meiſten haufen allbereit ver⸗ lohren iſt. Denn es helfen keine buͤcher zu erhaltung reiner lehre, wo das leben nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet; ſintemal die weisheit fleucht die gottloſe, fuͤr und fuͤr aber gibt ſie fich in die heilige ſeelen, und machet Propheten und Gottesfreunde, Weish 7, 27. Ja, ich will noch mehr ſagen: Die wahre Schaͤflein Chriſti, die Chriſto im leben folgen, in der that und warheit, die laͤſſet Chriſtus, der einige gute getreue Hir⸗ te / nicht verfuͤhret werden: darum ſie auch der vielen unzehlichen ſtreitbuͤchern nicht be. duͤrfen, ſie haben an wenigen und kurtzen genug / und brauchen es nur zum zeugniß ihres hertzens. Denn ſie haben das rechte buch im hertzen, den H. Geiſt, welcher in ihren hertzen von Chriſto zeuget, und ſie vor allem irthum bewahret, ſo lange ſie auf den we⸗ gen des HErrn wandeln, de i. im leben Chriſto folgen. Die hertzen der menſchen ſolten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit dinten geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt Got⸗ tes; 2 Cor. 3, 3. Das moͤchte ihnen beſſer helfen zur ſeligkeit, denn wenn die welt vol⸗ ler buͤcher geſchrieben wurde. Waͤre nun wahre buſſe und das Leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht darauf erfolgen, daß mir auſſerhalb der heil. Bidel wenig buͤcher beduͤrften. Denn es hat uns ja unſer einiger Hoherprieſter den H. Geiſt verheiſ⸗ ſen, der uns in alle warheit leiten ſolle. Nun verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen Lehrer, indem wir unſere gantze ſache und den ſtreit wider falſche lehre auf ſo unzehlich viel buͤcher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſen menge ſterben moͤchten: Und das iſt un⸗ ſere ſtrafe. Darum die Klage Gottes Jer. 2, 13. nicht unbillig auf uns koͤnte gedeutet werden: Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen hier und dar bron⸗ nen, die kein waſſer geben, d. i. es ſeyn menſchen, die mich im innern grund ihres her⸗ tzens nicht ſuchen / ſondern nur auswendig, und was in ihr hertz kommt, iſt alles von auſſen / wie ein regen oder zufallig waſſer / das faulet und ſtincket / und in dem grund haben fie nichts, denn es qullet nicht aus dem grund des hertzens hervor; behelfen ſich mit buͤchern und vielen ſchriften / und eitel auswendigem Gottesdienſt, und im inner⸗ ſten grund des hertzens / da er heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſeyn geartet beyde falſche Propheten und falſche Chriſten. Denn daſſelbe waſſer, weil es nicht aus der ſelbendigen Quelle ent pringet, bleibet nicht bey den menſchen, ſondern faͤhret hin, wie es kommen iſt: Darmn duͤrſtet niemand darnach, denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem innerſten grund des hertzens, aus der geiſtquelle und liebes quelle ent prungen, ſon⸗ dern iſt eine auswendige pfuͤtze und faules zuſammen gefloſſenes waſſer. Weil wir nun den Geiſt und Bronnen der Warheit verlaſſen, und auf ſo viel buͤcher ſallen, auch gantz und gar vom Leben Chriſti abweichen / daß nichts mehr vom wahren Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt, denn der bloſe name, wie kan doch denn das wahre licht bey uns bleiben? Und gehet uns wegen der vielen bucher, wie der H. Paulus ſpricht 2 Tim 3,7. Sie lernen immerdar, und koͤnnen nimmermehr zur erkenntniß der warheit kommen. Denn je mehr buͤcher; je mehr lernens. Und das heiſſet: immerdar lernende. Nun aber iſt die warheit einig/ und das einig iſt, darf je nicht vieler buͤcher; und weil nun die war⸗ heit einig iſt, ſo mutz auch zu dem einigen ein einiger weg ſeyn. Die einige wahr heit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und er ſelbſt iſt guch der einige weg dazu. Dieſer einige weg uͦber Taulers Theologie. 28 3 iſt nun ſein Leben: Wer dieſen weg gehet, der kommt zu der einigen warheit, d. i. zu Chriſto ſelbſt, wie der HErr Chriſtus Joh. 14, 6 ſpricht: Ich bin der weg, die warheit und das leben. Da meldet der OErr, daß er ſelbſt die warheit ſey, und ſetz auch der weg dazu. Giengen wir nun dieſen weg / und folgten dem HErrn Chriſto im leben nach, wir duͤrften nicht viel buͤcher und wegweiſer / und waͤre uns das einige leben Chri⸗ ſti an ſtatt vieler tauſend buͤcher, und Chriſtus, das ewige Licht, wuͤrde uns bald er⸗ leuchten, und im glauben einig machen. Denn der heil. Paulus ſpricht nicht ohne ur⸗ ſach Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Das meynet er alſo: daß die, ſo nicht aufwachen vom ſchlaf dieſer welt, von der weltſucht, von der weltliebe, von dem ſuͤndenſchlaf, von der fleiſchesluſt, augemuſt, hoffaͤrtigem le⸗ ben, vom geitz ꝛc. dieſelben koͤnnen nicht erleuchtet werden, ſondern bleiben im ſinſter⸗ niß, und fahren mit den falſchen Propheten in die ewige finſterniß. Darum iſt nichts, daß man falſche lehre mit einem falſchen leben will vertreiben. O nein! kein teufel trei⸗ bet den andern aus. Es iſt das falſche leben ja ſo wol ein teufel als die falſche lehre, darum wird keiner den andern vertreiben. Ja, jemehr das falſche Chriſtenthum zuneh⸗ men wird, je mehr wird auch falſche lehre zunehmen. Denn der feind wird auf das fal⸗ ſche leben, als auf bequemen acker, wol wiſſen falſche lehre zu ſaen. Sehet das exempel der Corinther an, da ſie nicht mehr folgten dem demuͤthigen Leben Chriſti und ſeinen Fußſtapfen, ſondern fingen an, ſich ihrer gaben zu erheben, und einer uͤber den andern zu ſteigen, da kamen ſpaltungen unter ſie / und ſie waren nicht mehr geiſtlich, ſon⸗ dern fleiſchlich, und haͤtten bald Chriſtum verlohren. Denn einer war Pauliſch, der andere Apolliſch, der dritte Cephiſch: 1 Cor. 1, rz. Und das machten ihre hohe gaben, denen die Corinther nachſtrebeten: Paulus war hoch im erkaͤnntniß, Apollo maͤch⸗ tig in ſprachen, Cephas oder Petrus war gewaltig in wundern, alſo, daß ſein ſchatte krancken heilete, und teufel austrieb. Denen wolten die Corinther nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen gaben, und die hofart brachte ſpaltungen. Welche hohe erkenntniß hatten, waren Pauliſch; welche begabt waren mit mancherley ſprachen / waren Apolliſch; welche die gaben hatten, wunder zu thun, waren Ce⸗ phiſch. Wo war aber Chriſtus? Ebenermaſen wie unſere Gelehrten itzo/ welche nur darauf dencken, wie einer den andern in gaben uͤbertreffe. Denen muͤſte man thun / wie der H. Paulus denen Corinthern, der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤthige Leben Chriſti, und ſprach: Kommt, ich will euch einen beſſern weg zeigen: Wenn ich mit engel⸗ und menſchenzungen redete / und haͤtte allen glauben, alle erkenntniß / wuͤſte alle geheimniß / und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, und waͤre mir alles nichts nuͤtze: 1 Cor. 13, 1. u. f. Darum, wer hoch in der lehre ſeyn will, der richtet bald ſpal⸗ tungen und ketzeren an: Wer aber hoch in der liebe iſt / richtet keine ketzerey an. Das heiſſet: Das wiſſen blaͤſet auf, aber die liebe beſſert: 1Cor. 8, 1. Sehet das exempel Cornelius an, Ap. Geſch. 10. wolte derſelbe die reine ſeligmachende lehre haben/ er muſte in wahrer buſſe, in faſten und thraͤnen GOtt darum bitten, da ward ihm Petrus ge⸗ ſandt, der predigte ihme Chriſtum. Und ſolches zeuget Lucas von andern voͤlckern mehr. Ja, ſehet des H. Pauli exempel an: ſolte er mit den⸗ ewigen Licht erleuchtet wadet und F 2 mi ðõ 264 Bach é. Johann Arnds Bedencken mit den andern Apoſteln / die er verfolget, einig werden im glauben, ſo muſte er nie⸗ dergeſchlagen werden, und treten in das demuͤthige Leben Chriſti. Ja, alle Propheten und Apoſtel haben dieſen weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel von oben herab den Geiſt Chriſti empſahen, muſten ſie das Leben Chriſti an ſich nehmen, alles verlaſſen, abſagen allem, was ſie hatten, und darauf folgete das wahre Licht. Nicht vergeblich ſpricht der HErr Joh. 8, 31. So ihr bleiben werdet in meiner rede, ſo ſeyd ihr meine rechte zuͤnger, und werdet die warheit erkennen. Diß bleiben in der Rede Chriſti iſt nicht allein von der lehre zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom leben. Denn die blei⸗ ben nicht in der Rede Chriſti, die mit ihrem leben von ſeiner lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die warheit nicht erkennen. Ja, der teufel, der die gantze welt verfuͤhret, verblendet der gottlo⸗ ſen ſinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle licht des evangelii. Off. Joh. 12,2. 2 Cor. 4/6. Und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im Leben und Wegen Chriſti wan⸗ delt. Ja, waͤre auch der teufel ſelbſt neben Adam in dieſem Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die lehre ſe⸗ hen, und nicht auf das leben Der HErr Chriſtus ſpricht, nein / ſondern an ihren fruchten ſollet ihr ſie erkennen. Matth. 7/16. 20. Denn anders lehren und anders leben iſt eben das falſche Chriſtenthum. Denn ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, ſo muß das leben eben das ſeyn, das die lehre iſt / und die lehre muß auch das leben ſeyn, ſo viel einem menſchen aus gnaden moͤglich: oder es iſt ein falſch Phariſaͤiſch weſen, finſterniß und nicht licht. Und das meynet der HErr: Ohr ſeyd meine rechte juͤnger, ſo ihr bleibet in meiner Rede. Matth. 23,2. 3. Auf Moſis ſtuhl ſitzen die Phariſaͤer: Alles, was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren wercken ſollet ihr nicht thun. Da zei⸗ get der HErr an, daß die Phariſaer anders gelehret und anders gelebet haben, darum konten ſie Chriſtum, das wahre Licht, nicht erkennen, und wurden vom HErn acht⸗ mal verflucht. Darum ſehet an alle ketzerey und falſche Propheten, ob ſie in den We⸗ gen und Leben E hriſti gewandelt haben? Warlich nicht, ſondern in den wegen des teu⸗ fels. Warum ſolte uns ſonſten der HErr auf ihr leben gewieſen haben, daß wir ſie an ihren fruͤchten erkennen ſolten? Denn unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤnte das licht des lebens haben, der dem HErrn Chriſto nicht folget. Es ſagt Bernhard: Die ſtroͤhme der gnaden flieſſen unter ſich, nicht uber ſich: Wie ſolte nun die gnade des rechten er⸗ kanntniß unſers GOttes und der reinen ſeligmachenden lehre bey den menſchen blei⸗ ben, die nicht im demuͤthigen Leben Chriſti, ſondern in den wegen Lucifers wandeln? Der Thurm zu Babel iſt eine gewaltige vorbildung in das neue Teſtament, und be⸗ deutet den geiſtlichen ſtand. 1 B. Moſ. 11, 4. Denn wie jene einen ſo hohen Thurm bauen wolten, der in den himmel reichen ſolte: Alſo will ein jeder Geiſtloſer mit ſeinen buͤchern itzo einen thurm in himmel bauen / daran man hinauf ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus einer klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bauleme ſpra⸗ che verwirret ward, alſo hat itzo G Ott der geiſtlichen bauleute ſprache verwirret, daß keiner den andern verſtehet, dahero iſt man verſireuet in ſo viel Secten, wie dert in viel ſprachen und zungen. Wie aber dort die naͤrriſche leute gezwungen wurden abzuſtehen von — — — — — = — =ẽ — =— ⸗ ber Taulers Theologee. 364 von dem fuͤrwitzigen und unnoͤthigen gebaͤu: Alſo werden auch die geiſtliche bauleute Wrene nn von ihrem gebaͤu / von buͤchern und vielen diſputationen erbauet, abſtehen muͤſſen, und ce einen andern weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelbſt neben ihren Zuhoͤrern um ihre ſelig⸗ uft keit bringen. Derowegen iſt hohe zeit, daß wir den lebendigen oder wuͤrckenden glau⸗ ben, und das edle Leben Chriſti in ſo vieler leute hertz eingepflantzet, anfahen, ſo viel Nte buͤcher und buchſtaben mit dinten auf papier geſchrieben ſeyn, das waͤre Apoſtoliſch und hhi nicht Babyloniſch. Wie du nun, lieber leſer! das edle Leben Chriſti an dich nehmen mis ſolt/ und den lebendigen thatigen glauben, ja, Chriſtum durch den glauben in dir al⸗ 1 les ſolt wuͤrcken laſſen, das wird dich diß Buͤchlein lehren, und dir den rechten weg An zeigen. Du muſt es aber nicht einmal / ſondern oft durchleſen, und auf den tieſſinni⸗ inn gen verſtand, der doch im geiſi leicht und lieblich iſt, gut achtung geben; denn je mehr .1l du es leſen wirſt, je beſſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wenn aber diß Buͤchlein und Prſin ſeine Lehre in dein leben wird verwandelt werden, wie eine blume in ſeine frucht, ſo wirſt ſihen du bekennen muͤſſen, daß es das rechte, wahre, lebendige Chriſtenthum ſey, und ſey delge kein edler, koͤſtlicher und lieblicher leben, denn eben diß, das Leben Chriſti. Ich habe mue zwar eine kurtze erklaͤrung uͤber diß Buͤchlein angefangen, mich ſelbſt darinn zu uͤben/ Ugl und wo es nuͤtz und noͤthig ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt ſeit dem Jahr nſ 34. in unſerer teutſchen ſprache nicht gedruckt, daß es bey nahe untergangen waͤre. ſnße Solcher alten kurgen Buͤchlein, die zu einem heiligen leben fuͤhren, liegen viele im Ion ſtaube verborgen/ wie Joſeph im kercker. Denn warlich vor zeiten auch leute geweſt O ſeyn, und diejenige, ſo im Leben Chriſti gewandelt haben, ſeyn ſtets die erleuchteſten geeſen, deren exempel hernach die Moͤnche, Einſiedler und Cartheuſer mißbraucht ha⸗ ben. Wie aber Joſeph durch einen traum aus ſeinem gefaͤngnis erloͤſet, alſo werden / durch goͤttlich eingeben ſolche Buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und hervorgezogen. 6 Da aber Joſeph aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet war, hatte er einen alten knechtiſchen rock h an: Alſo trit dieſer alte teutſche chriſtliebende Gottesgelehrte auch hervor in einem alten 4Aün groben teutſchen Bauermock, d. i. in einer alten groben teutſchen ſprache / und lehret d die Lehre Chriſti ins leben verwandeln, oder wie Chriſtus in uns leben, und Adam in eN uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der menſch mit GBtt ſolle vereiniget werden / welches oℳ ſſt des menſchen vollkommenheit, und der endzweck der ganten Gottesgelahrtheit. An dieſer einigkrit lieget alles / denn dieſe vereinigung mit GOtt iſt die neue creatur, die N. . nenue geburt, der glaube / Chriſtus in uns durch den glauben / Chriſti Leben in uns, Chriſti Einwohnung / des H. Geiſtes Erleuchtung, das Reich GOittes in uns, diß iſt 9 alles eins. Denn wo der glaube iſt da iſt Chriſtus 7 denn Chriſtus und der glaube ſeyn nicht geſchieden. Wo nun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Leben, denn Chriſtus und ſein Leben ſeyn nimmermehr geſchieden. Wo nun Ehriſti Leben iſt / da iſt eitel Liebe, denn Chriſti Leben iſt nichts denn Liebe. Wo Chriſti Liebe iſt, da iſt der H. „ Geiſt. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt das Reich Gottes, welches iſt Friede und Freude in dem H. Gemt: Rom. 14, 17. Hat nun ein menſch eins, ſo hat er alles / hat 6 er aber eins nicht, ſo hat er keines. Denn hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er mchts von Chriſto / vom Glauben, und von 5 neuen Geburt: So aber Chriſtud in 266 Buch 6. Joh. Aruds Bedencken uͤber Taulers Theologie. dir wohnt und lebet / und wuͤrcket ,ſo iſt alles das gute, ſo du thuſt 1 nicht dein, ſondern deines einwohnenden Koͤnigs in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt dir es nicht zuzuſchreiben / verdieneſt auch nichts damit, denn es iſt nicht dein, ſondern es kommt alles, was gut iſt, von GHtt in uns, nicht von uns in GOtt, daß er un⸗ ſer Schuldiger wuͤrde: Das iſt die rechte Gottesgelehrtheit ſo dieſer Gottesgelehrte leh⸗ ret. Und wenn ihn unſere itzige zarte naͤrriſche zunge alſo ſolte hoͤren reden, ſolte ſie ihn wohl nicht kennen / und ihn verwerfen; darum um der itzigen wohlklingenden und liebkoſenden welt willen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn auf den Geiſt Gottes, und auf ein heilig leben, hab ich ein wenig ſeinen Rock verbeſſert, und ſeine zunge erleichtert. Wie aber unter der ſchweren zunge Moſis ein gewaltiger Geiſt war, alſo iſt es hier auch. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars weib buh⸗ len / d. i. mit dieſer welt, 1 B. Moſ. 39, 12. ſondern er lehret dich, die welt verlaſſen, und das hoͤchſte Gut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtenthum das zeitliche ſuchen, ihren geitz fuͤllen / treiben fleiſchliche luſt, augenluſt, hofaͤrtiges eben, die buhlen mit des Potiphars weibe / welche Joſeph bey dem rock ergreift, er aber ließ das kleid fah⸗ ren, und flohe von ihr. Alſo meynet itzt die weltluͤſtige, hofaͤrtige und fleiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph, welcher iſt IEſus Chriſtus, ſoll weltlicher weiſe mit ih⸗ nen buhlen / und ſie greifen nach ihm / ein jeder hofaͤrtiger / welt⸗ und geldſuchtiger Scribent will ihn haben / und ſpricht: Hier iſt Chriſtus. Matth 24/2 3. Ein jeder fal⸗ ſcher, weltſuͤchtiger Chriſt greift nach ihm, und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himmliſche Joſeph laͤſt ihnen ſein kleid, d. i. den aufferlichen buchſtaben, ſchein⸗ namen und titel / er aber fleucht von ihnen und wird von ihnen nicht ergriffen / es ſey denn, daß ſie in das Leben und Fußſtapfen Chriſti treten, und darinnen wandeln. H Danmit du aber lieber Chriſt! vom Verfaſſer dieſes Buͤchleins bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem alten teutſchen exemplar im Jahr ꝛ20. zu Wittenberg gedruckt / dieſe Worte: Diß Buͤchlein hat der allmaͤchtige, ewige G TT ausgeſprochen durch einen weiſen, verſtaͤndigen, warhaften, gerechten Menſchen, ſeinen Freund / der da vor zeiten geweſen iſt ein teutſcher Herr, ein Prieſter und Cu⸗ ſtos in der teutſchen Herren Sauſe zu Franckfurt, und lehret vielfuͤltigen lieblichen Unterſcheid goͤttlicher Warheit / und ſonderlich wie, wo und wo⸗ durch man erkennen moͤge die warhafte gerechte Gottesfreunde, und auch die ungerechte freye falſche Geiſter / die der .. Kirche gar ſchaͤdlich ſeyn. Hiermit, lieber leſer, nehme auf dißmal fuͤr gut / verſtehe mich recht, Urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der Gnade GOttes, S und bitte GOtt fuͤr mich. L * „ f Catechetiſche dD = – = =— — — = S S= in des ſel Hrn. Joh. Arndts, weyl. Gen. Saperiat. des Fuͤrſtenth. Lumeb. von wahren Chriſtenthum, mit des ſel. Verfaſſers eigenen Worten nach der Ordnung des kleinen Catechiſmi Lutheri in 288. Fragen und Antworten abgefaſſet. — 1 .ſ —— Vorerinnerungg Amit der chriſtliche Leſer deſto eher wiſſen und verſtehen moͤge, was er ſich von dieſer Catechetiſchen Einleitung zu verſprechen; als hat man deonsegen ſolghe. des erinnern wollen; 1) Hat man geſucht, das gantze Buch nach allen Hauptmaterien und Capiteln, ja auch nach den beſondern Umſtaͤnden dieſer und jener Materie, gehoͤrigen Orts einzubringen. Und kommt alſo hier der gantze Arndt nach Oronung der 57. Hauptſtuͤcke des Catechiſmi wieder vor. 2) Man hat durchgehends des ſel Arndts eigene Worte behalten, zuweilen aber aus etlichen Capiteln die Materis zuſammen ziehen muͤſſen; doch hat man auch dabey/ ſo weit es moͤglich, ſich ſeiner Worte, und zwar nicht anders / als nach des ſel. Arndts Eun⸗ bebianer doch in dieſen Erklaͤrungen manchmal einige Worte zur Ergaͤntzung eyfuͤgen muͤſſen. ð V . —=èèòG 2) Um der Verbindung willen der Materien ſeyn einige Fragen eingefloſſen, die nicht des ſel. Mannes Worte enthalten, welche denn mit einem Sternlein bemercket ſeyn, um dadurch ſolche von des ſel. Arndts Worten deſto beſſer zu unterſcheiden. 4 Das Urtheil von dieſer Einleitung überlaͤſſet man dem chriſtlichen Leſer, und hoffet, er werde es dem Sinn des ſel. Mannes vollkommen gleichſtimmig finden / welches man bey vielfaͤltigen Durchgehen des Wercks, ſonderlich bey Verfertigung der Summarien und Regiſter, R eingenommen zu haben glaubet. Und gleichwie der liebe Arndt die⸗ ſe ſeine Buͤcher nach den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche verſtanden haben will, alſo „63 cCLaatechetiſche Einleitung alſo ſoll auch dieſe Arbeit nach derſelben beurtheilet werden, die nichts anders iſt / als eine Wiederholung vom Arndt nach Ordnung des Catechiſmi. 5) Der Zweck iſt hierbey kein anderer geweſen, als die herrliche Warheiten des ſel. Arndts den Einfaͤltigen nach einer ihnen bekandten Ordnung deſto faßlicher und ſchmack⸗ hafter, und folglichen das Werck deſto brauchbarer, und das Leſen deſſelben deſto leich⸗ ter zu mache D 6) Was dieſe Einleitung fuͤ mannigfaltigen Nutzen geben, und wie auch etwa chriſtliche Prediger bey Handlung des Catechiſmi hieraus Gelegenheit nehmen koͤnten, einige zur Materie dienliche Capitel zur weitern Erbauung und Wiederholung anzuprei⸗ fen; das werden verſtaͤndige Leſer ohnerinnert einſehen. GOtt ſegne den Gebrauch dieſer Arbeit uͤberſchwenglich um Chriſti willen. JUD Vorbereitungsfragen. W . * 1. Welches ſoll deine fuͤrnehmſte Sorge ſeyn? Des ich moͤge durch den Glauben mit Chriſto vereiniget / und ewig ſolig W werden. im 2 B. 6. Cap. * 2. Wo wird uns der Weg zur Seligkeit gezeiget? In dem Worte Gottes / welches in der H. Schrift oder Bibel enthalten iſt. 3. Was iſt denn GOttes Wort? Es iſt ein Wort oder Rede / von GHtt ſelbſt eingegeben, weil es der Geiſt GOttes durch den Mund der Propheten und Apoſtel geredet hat, und die heiligen Menſchen GBttes geredet haben, getrieben von dem H. Geiſt. im 5 B. 2 Th. 3. cap. GBOttes Wort in der heiligen Schrift iſt eine goͤttliche Lehre, dadurch GOtt der HErr mit des Menſchen Hertz und Seele, Geiſt und Gemuͤth handelt, daſſelbe erleuchtet und be⸗ weget durch den H. Geiſt ⸗⸗ und vor allen Dingen die inwendige Bosheit und Unrei⸗ nigkeit des Hertzens angreifet, ⸗=⸗ dagegen eine neue Geburt / und ein innerlich heilig Leben erfordert und wuͤrcket.) im 6 B. verantwork. des 1 B. 41. 42. cap. 4. Was iſt GOttes Wort fuͤr ein Werck GOttes Wort iſt 1) eine vollkommene Lehre und Weg zur Seligkeit, und machet den Menſchen geſchickt zu allen guten Wercken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue Lehre oder Wercke dazu erdencken oder dazu thun darf. im † B. 1 Th. 1 Cap. 2) Deut⸗ lich und klar, daher es ein Licht der Seelen heiſet, das unſere Augen erleuchtet. im 5 B. 1. Th. 4. cap. 3) Lebendig und kraͤftig, ja die Kraft GOttes, von dem maͤchtigen BErrn ausgegangen. Er iſt ein Geiſt und Leben. im . B. 36. cap. 1. Warum / und zu was Ende hat uns EOtt die heilige Schrift gegeben? — Nicht darum, daß ſie auswendig auf dem Papier ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glauben. im 1. B. 6. c. und 38. . Die gantze OH. Schrift gehet auf des Menſchen Hertz und Seele / auf daß ſee Chriſtum ins Hertz bringe und einpflantze durch den Glauben. im 6. B. Verantw. des 1. B. z. heil Wie — ,— = u niß ſer „ ⸗ ſchen. das 12. cap. nach dem erſten Hauptſtüchh. 2 285 Kr 6. Wie muß man denn mit GOttes Wort umgehen? — Wir muͤſſen es mit reinem und glaubigem hertzen aufnehmen,, und mit heiliger An⸗ dacht leſen und betrachten / und es dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in feinem Wort. im p. B. 1. Th. 4. . M Die Wiſſenſchaft und das Gehoͤr goͤttlichen Worts beweiſet keinen wahren Chriſten: ſſondern Gottes Wort ins Leben verwandeln, und Gtt von gantzem Hertzen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe / und lebendig werde, als Gottes Same. im 2. B. † c. 7. Was ſchaffet und wuͤrcket Gottes Wort im Menſchen / wenn er es vecht gebrauchet? 1) Es reiniget / als ein Wort der Warheit, ſein Hertz von des Teufels Luͤgen: 2 Es H“D wiedergebiehret ihn, als ein lebendiger Same; 3) es erleuchtet das hertz; 4) beweiſet ſich als eine Kraft Gottes gegen alles, was ſich gegen Chriſtum auflehnet; es vereiniget mit GOtt, 6 ſpeiſet die Seele: 7) beſſert das gantze Leben; 2) troͤſtet im Ereutz, u. a m. im 1. B. 1. Th. 4. cap. gantz. imgl. das 5. cap. im 2. Th. das 3. cap. ”J”JUMVDUDͥ “ 3. Hal ein Unbußfertiger leinen Nutzen von Gottes Wort? ”MMUl GEBHttes Wort und Sacramente ſeyn wol heilſame Artzneyen; ſie helfen aber keinen Unbußfertigen / der kein ſtetig reuendes Hertz hat. im 5. B. 8. cap. 2». Wo finde ich den Kern der gantzen heiligen Schriſt in einer kurtzen Sunma? HZ In den 6. Hauptſtuͤcken des Catechiſmi: Wie dieſelbe nicht nur auſſer, ſondern in uns ſeyn muͤſſen / zeiget Arndt ſchoͤn im 3. B. 1. cag. ſ de Dꝛ..iaas erſte Hauptſtuckk. Von den heiligen zehen Geboten oder Geſetz GOttes. 10. Was glauzeſt du nach dein erſten Hauptſtuͤck? Ich glaube / G Ott habe ſein Geſetz gegeben auf dem Berg Sinai, in zwo ſteinernen Taein geſchrieben, und das Geſetz ſey der heilige Wille Goltes, nachdem ich leben ſoll. . 11. Iſt das Geſetz GOttes nicht dem Menſchen ſchon von Natur bekannt Ja einiger Maſen: Denn da GHit den Menſchen ſchuf, hat er dem menſchlichen Ge⸗ — wiſſen drey fuͤrnehme Eigenſchaften ſo tief eingepflantzet / daß ſie ewiglich nicht koͤnnen aus⸗ getilget werden / nemlich: 1) Das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GBit ſey. 2) Das Zeug⸗ niß des juͤngſten Gerichts. 3 Das Geſetz der natur, oder die natuͤrliche Gerechtigkeit. Da⸗ her auch ſelbſt die Heyden keine Entſchuldigung haben werden,vielweniger aber die Chriſten. weil dieſe nebſt ihrem Gewiſſen auch das geoffenbarte Wort Gottes haben. 1. B. 7. cgpͦp. 12. Wobvon handelt das Geſetz GOt es? ä Von der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten. Lis im 1. B. 24. ap. 13. Waruin forbert GOit nichts ande s als Liebe von u s? H 1) Weil wir nichts haben / das warhaftig unſer und in unſerer Gewalt iſt, dent 2) Der Menſch hat nichts beſſers, denn die lubns die iſt der gantze Schatz des A ☚ – 70 Catechetiſche Einleitung 3) GOtt fordert das Hertz, darnach urtheilet er alle Warcke im 1. . 31. tep. , im 2. B. 4. b. Von der erſten Tafel der 10. Gebote GOttes. 14. Was oder wen ſollen wir denn lieben? Es iſt kein D ing in der Welt, das wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wieder e lieben .’ . koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. 4. B. 2. Th. 29. cap. 15 Wen ſollen wir denn vor allen Dingen lieben? Die erſte Liebe ſoll billig vor allen Dingen GOtt dem HErrn, als dem Eſin Letzten, dem Anfang aller Dinge gegeben werden. 4. B. 2. Th. 30. cap. 16. Wie ſollen wir GOtt lieben 7 Der Menſch iſt verbunden GHit zu lieben mit der erſten, hoͤchſten/ gantzen Liebe ⸗ unaufhoͤrlich alle Augenblick. 4. B. 2. Th. 1 4. cap. das z0. cap. Auuus allen Kraͤften, willig, ohne Heucheley, allein: gleichwie die Creaturen uns alſo —R dienen. das 15. 16 cap. Wir ſollen ihm alles geben und ihn allein ehren, 39. cap. und ſeine Liebe aller Crea⸗ turliebe vorziehen. 1. B. 23. cap. Von der edlen Tugend der Alehe deren Kraft undLauterkeit ſiehe ein mehrers im 2B. 14.. 17. Was ſeyn wir denn GOtt vermoͤge der Liebe ſchuldig ? Ein jeglicher kan aus ſeiner eigenen Liebe erkennen, was er GOtt zu thun ſchuldig ſch⸗ 8 E du lebeſt deinen eigenen Willen und folgeſt ihm; das kehre um, liebe Gottes Wil⸗ . len, und folge ihm u. keinem andern ꝛc. und alſo in andern Stuͤcké mehr. im 4. B. 2. Th. 3 5.k. 18. Warum ſollen wir denn GOtt uͤber alle Dinge lieden? Uberhaupt um zweyer Urſachen willen. 1 Weil GOtt das ewige, hoͤchſte, ſchoͤnſte Gut iſt/ dem wir unſere Liebe / wenn ſie zu verſchencken waͤre, auch umſonſt ſchencken ſolten. 2 Weil GOtt uns aufs hoͤchſte liebet und unzehlig gutes thut, und uns alſo unſere Lie⸗ i theuer genug abgekaufet und bezahlet hat. 2. B. 29. cap. 19. Was ſoll uns mehr reitzen und ermuntern GOtt zu lieben 1 GOttes Liebe, und GOttes Gaben/ die aus der Liebe flieſſen. 4 B. 2. Th. 11. cap. das 14. cap. 2 Alle Creaturen Vermaßnen uns, und verbinden uns durch ihren Dienſt aufs kraͤf⸗ gigſte dazu das 15. und 2 cap. 3 GOtt lieben iſt lieblich und ſuß/ und keine ſchwere Arbeit. 27. c. Die Liebe ift nicht ein ele⸗ Werck; ſondern leicht einem frommen glaubigen Menſchen. im . B. 24. . Es gereichet dem Menſchen ſelbſt zu Nutz, GOtt zu lieben und zu dienen. im 4. SB. 18. 2 1. cap. F) Die Liebe GOttes bringet allerley herrliche Fruͤchte! als Einigkeit unter den Menſchen. 4.B. 2 Th. 34. cap. Freude in GOtt. 36. cap. Ja ſi ſ⸗ iſ d die erſte Wutel ſprung und Bronn alles guten. 32. cay. 20. War . nach dem erſten Hauptſtück. a HM 20. Was hat die iede GOees fur Eigenſchaften und Wuͤrcknngen Zufoͤrderſt vereiniget ſie den Liebhaber mit dem Geliebten und verwandelt ihn in das Geliebte. im 4. B 28. cap. 5. B. 2. Th. 8. cap. —èr Sonſten fuͤhret Arndt 4. Eigenſchaften an: 1) Die Liebe unterwirft ſich dem Willen des Geliebten; 2a) ſie verlaͤſſet alle Freundſchaft, die dem Geliebten zuwider iſt: 3) ſie of⸗ fenbaret dem Geliebten ihr Oertz; 4 ſie nict deſſen Sitten an. im 2. B. 4. 24 c. 21. Woran kan man erkennen / daß man GOtt liede? was gibt es für Kennzeichen der Liebe zu G Ott? Auſſer den letzt angezeigten 4. Eigenſchaften bemercket Arndt 5. Kennzeichen, nemlich: 1 Man meidet die Weltliebe. 2) Man traͤget Chriſti Schmach. 3) Man leidet gerne Traurigkeit und Verfolgung, und nimt alles Creutz gedultig auf im 3. B 15. c. 4) Man verzeihet ſich alles Troſtes der Creaturen. *) Man haͤlt Chriſti Creutz fuͤr den groͤſten Schatz. 5“ Man laͤſſet Chriſtum nimmer aus dem Gedaͤchtniß im 2 B. 2 ſ. cap. Thue hinzu, 7) Man brauchet alles mit Furcht und Demuth. im 3. B. 1 3. cap. Das erſte Gebot. 22. Was fordert GOtt im erſten Gedot von uns? wWir ſollen keine andere Goͤtter neben ihm haben: ſondern ihn uͤber alles fuͤrchten, lieben und vertrauen. 23. Was heiſt denn: andere Goͤtter haben ”MD Wohin ſich dein Hertz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich Gluͤck/ Reichthum, Gewalt, Ehre, langes Leben, das iſt alles Goͤtzenwerck und Abgoͤtterey. 2. B. 22. cap. M 117˖.’ Iſt das nicht Abgoͤtterey / wenn man todte Goͤtzen und Bilder anbetet? Ja, das iſt die grobe Abgoͤtterey, vor der man ſich leicht kan huͤten; es gibt aber auch eine ſubtile Abgoͤtterey / der die gantze Welt voll iſt. Viele Leute ſeyn ſo heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich Bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden; und erkennen den groſen Abgott nicht, den ſie im Hertzen tragen, der ſie auch alſo verunreiniget, daß ſie ein Greuel werden. 25 Wie kan man ſubeile Abgoͤtterey begehen? 1) An ſich ſelbſt durch Eigenliebe. 4. B. 31. cap. O 2) An andern Creaturen durch unordentliche Creaturliebe. 4. B. 3z2. caz. 3) Am Teufel durch Suͤndenliebe und Dienſt. 2. B. 22. cap. 256. Was iſt denn Eigenliebe? “ Eigenliebe heiſt: ſeine eigene Untugend, Hofart / Geitz, Zorn, Haß, Neid, ſeine ku⸗ gen, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe Luͤſte lieben im 1. B. 14. cap. 2. Iſt benn die Eigenllebe eine ſo ſchreckliche Sunde? Allerdings; Eigenliebe iſt aus dem Teufel und des Teufels Fall: Und ein Urſorung und Wurtzel alles boͤſen. im 1. B z1. cap. im 4. B. 32. cap. D W G aà 28 — catechetiſche Einleicung R Iſt denn die Eigenliebe auch ſchaͤdlich 2 Ja/ ſehr ſchaͤdlich / denn 1) ſie hindert GOttes Werck in uns, im 2. B. 6. 6. 2) ſie hindert ſonderlich die himmliſche Weisheit. 3) ſie verderbet die ſchoͤnſten Gaben im— 1. B. z1. cap. 4) ſie iſt eine Urſach des Zanckes und Uneinigkeit unter den Menſchen, 4 B. 34. 69 5) ſie gebieret eine falſche Freude, daraus ewige Trauligke entſtehet. 4. 9 37 2 * cap. 29. Was entſpringet denun ſonſt aus der Eigenliebe? Aus der Eigenliebe entſpringen die drey Hauptlaſter, 1) Hofart, 2) Woluft,/ 3) Geitz. im 4. B. z3. cap. Von der Hofart lies im 1. B. 42 e. im 2. B. 22. und 23. c. im 3. B. 22. l. im4. B. 40. .. 30. Iſt auch die unordentliche Creaturliebe eine Adgoͤtterey? Ja,: und daher mus die Creaturliebe ausgehen, wenn GOttes Liebe ſoll eingehen Und die Liebe des Schoͤpfers muß aller Creaturliebe vorgezogen, und alles in Gort ge⸗ liebet werden. im 3. B, 13. cap. imr. B. 28. cap. das 18. cap, gantz. 31. Was iſt unſere Pflicht nach dem erſten Gebot? Daß wir GOtt 1 uͤber alle Dinge fuͤrchten; wie ein wolgezogenes Kind den Vater zuvor anfiehet / wenn es etwas reden oder thun will. im B. 20. cap. das 17. kap. 2) Ihn uͤber alle Dingelieben. Siehe oben die 14. bis 21. Fragen von der Liebe Gottes. 2) Ihm uͤber alle Dinge vertrauen. Siehe im 2. B. 50. cap. Glaube / Liebe, Hofnung ſeyn drey Saͤulen des Chriſtenthums. 2. B. 12. cap. 32. Sehn nicht noch mehr Tugenden im erſten Gebot geboten? Da: zufoͤrderſt die Erkaͤntniß GOttes / daraus jene entſpringet. Jene drey aber gen wiederum mehrere Tugenden, und zwar: die Furcht GOttes daͤmpfet die Welt⸗ 2 und behuͤtet vor Suͤnden. im 1. B. 18. cap. das 28. cap. Die Qiebe zu GOtt gibt GOtt alle Ehre wuͤrcket Gehorſam. im 4. B. 32. cap. Das Vertrauen auf GOtt wuͤrcket Gedult, Gebet ꝛc. Aus allen dreyen eneſtehet Verleugnung ſein ſelbſt und wahre Hertzensdemuth. 3. Was heiffet: Sich ſelbſt verlergnen 7 Scch ſelbſt verleugnen heiſſet: abſterben ſeinem eigenen Willen, Liebe, Ehre, und ſich aller Wohlthaten GOttes unwuͤrdig achten; hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten al⸗ kes des, was einem zu leide geſchiehet. im 1. B. 26. cap. im 2. B. 10. c. im 3. B. 2 1. l. 334. Was iſt die wahre Hertzens Demuth? Daß der Menſch warhafftig ſich fur nichts halte in allen Dingen, es ſey in geiſtlichen oder natüurlichen Gaben, alſo/ daß er inwendig recht geiſtlich arm ſey ꝛc. im 3. B. 5. 15. cap. 35. Woher entſiehet dee wahre Demuth⸗ Aus der Erkenntniß unſerer eigenen Nichtigkeit / und der hohen Maͤeſtct u und nee⸗ ſch wenglichen Guͤte GDttes. im : B. 2 1. cap. 36. Welches iſt der Demuth Art und Eigenſchaft? Ki 1¹) Sie ſhreibetſich ſelbſt niches gte, GSOtt aber alles zu. 2) Enpfant ſie Ehre, ſ⸗ 2. B. 21. 22. 23. (Ap. im 3. B. F. 20. 21.22. cap. Kirche? Iſt dem alſo, ſo iſt dein Kirchengehen nichts. im 2. B. 4. cap. nach dem erſten Hauptſtuͦck. 2/ gibt ſie ſolche GOtt wieder. 3) Sie urtheilet ſich ſelbſt, ehe ſie andere urtheitet. 4) Sie iſt nicht zanckſuͤchtig; ſondern gelinde und freundlich. Dies und anders mehr ſuche im 37. Was ſoll uns zur Demuth reitzen und bewegen 1) Das Exempel des demuͤthigen JEſu. 2) Der groſe Nutz der Hertzensdemuth: denn durch Demuth wird man in GOtt gezogen; ſie iſt GOttes Werckſtatt; den De⸗ muͤthigen offenbaret ſich GOtt; ſie fuͤhret durch ſechs Stufen zum Frieden der Seelen: ſie iſt eine geiſtliche Schatzkammer voll himmliſcher Guͤter; ſcheinet von auſſen ein un⸗ nutz ſchwach Weinholtz zu ſeyn, iſt aber inwendig voll lebendiger Adern mit goͤttlicher Sußigkeit erfuͤllet. im 2. B. 21. cap. im 3. B. F. 15. 22. capo. J”M Daas andere Gebot. * 18. Was verbeut GOtt im andern Gebekkk!! Y Den Mißbrauch ſeines heiligen Nahmens / durch fluchen, ſchweren, zau⸗ bern / luͤgen und truͤgen. M ”MB 39. Welches iſt wol de gemeinſte Mißbrauch des goͤttlichen RNahmens unter den Ehriſten? ben verlaugnen. im 1. B. 9. 10. 11. cap. ſiehe ein mehrers bey der 1. Bitte. M 40. Was iſt im andern Gebot geboten? Daß wir den Namen Gottes in allen Noͤthen anrufen, beten, loben u. danken. * Vom anrufen und beten ſiehe beym dritten Hauptſtuckkk.. 44, Was ſoll uns zum loben und dancken reitzen und bewegen 12) GHttes Befehl. 2) Unſer eigen beſtes. 3) GOttes Freundlichkeit / Liebe und Daß die meiſten, die ſich Chriſten mit dem Munde nennen, Chriſtum mit dem Le⸗ Guͤle. 4) Das Exempel aller Heiligen / 5) und aller andern Creaturen. 6) Die unermeßlios che Groͤſe GOttes und ſeiner Wercke / im ꝛ. B. 42. cap. 7) Der heilſame Nutz des Lo⸗ bes GOttes. cap. 38, Die Koͤſtlichkeit des Lobes GOttes, darin eine Engliſche Herr⸗ lichkeit beſtehet. 43. cap. 2) Wir werden dadurch mit GOtt verbunden und mit demn Heiligen Geiſt erfuͤllet. y. B. 2. Th. 13. cap. DWMUW ”UMW Das dritte Gebot. 2 42,. Was gebent GOtt im dritten Gebot? Daß wir den Sabbacth heiligen ſolleon. * 43. Wie geſchicht das inſonderheit? Wieenn wir die Predigt des goͤttlichen Worts heilig halten, gerne hoͤren und lernen, nicht nur mehr und mehr erkennen und verſtehen, ſondern auch thun. im 1. B. e. e. im 2. B. F. . 44. Iſts nicht genug / den Sabbath aͤuſerlich zu fehen Du heiligeſt den Feyertag aͤuſſerlich; iſt recht. Siehe aber auch des Hertzens Grund an / wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath im Hertzen? Ruheſt und fey⸗ reſt du auch da von deinen boͤſen Gedancken und Willen, und ergibſt GOtt dein Hertz; daß er in dir wuͤrcke? Bringeſt du auch einen hofaͤrtigen und giftigen Wurm mit in die 45. Was HMM 7 Laatechetiſche Einleitung 47. Was iſt doch Gottes Zweck und Abſehen dey der He ligung des Sabbathés ?· — Daß unſere Hertzen in ihm zur wahrer Ruhe und innern Sabbath kommen, und GOtt ſein Werck in uns haben moͤge. im 1. B. 39. cap. im 2. B 34. cah. das Cabi⸗ telchen in 3. B. 1. (ap. das 2. und 6. cap. Von der andern Tafel der 10. Gebote. * 46. Welches iſt die Summa der andern Tafel: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. 47. Woher entſtehet die Liebe zum Nechſten? 3 Aus der Liebe GOttes flieſſet auch die Liebe des Naͤchſten. im 1. B. 5. cap. im 22. Lap. 4. Wenn einer GOttes Barmhertzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, D we daraus Liebe gegen den Naͤchſten. im 1. B. 2a 1. cap. 48. Mufß man nothwendig den Nechſten lieben? Ja: denn 1) GOtt will ohne den Naͤchſten nicht geliebet ſeyn / haſſeſt du deinen Bruder, ſo haſſeſt du G Ott, und haſſet dich GOtt wieder. im ſ 2ſ. c. 2) Der Glau⸗ be muß ja durch die Liebe thaͤtig ſeyn. im 1. B. 32. c. 3) Es iſt unmoͤglich, des Bluts Ehri i mit einem feindſeligen Hertzen theilhaftig zu werden. im 1. B. 2 7. cap. 409. Soll man denn auch ſeine Feinde l eben? Zgar allerdings: denn ſie ſind auch Menſchen u. unſere Naͤchſten. ſiehe 1. B. das gantenn . 50. Wie ollen wir un ern Nächſten lieben Wir ſollen ihn lieben 1) als uns ſelbſt / und alle Menſchen ſollen wir nur fur einen Menſchen halten. im 4. B. 24. 25. cap. 2) Wir ſollen ihn lieben in Gott. im 1. B. 28. cap. ein mehrers im 2 5. cap. Z 51. Welches iſt der Liebe Art / Eihenſchaft und Fruͤchter Die Liebe machet ſich ſelbſt zum Knechte unter allen. im 2. B. 11. cap. Sie freuet ſich alles Guten, das GOtt auch andern gibt. im 3. B. 9. cap. Die Liebe iſt langmuͤ⸗ tig, freundlich / eifert nicht ꝛc. im 1. B. 30. cap. Sie vereiniget die Menſchen unter⸗ einander / und machet ſie dadurch unuͤberwindlich. im 4. B. 24. cap. 52. Warum ſollen wir unſern Nechſten lieben? Was ſoll uns dazu bewegen? 1) Weil wir alle von einer Wurtzel entſproſſen ſeyn, B. 29. c. Und einen GOtt und Schoͤpfer haben. 4. B. 24. c. 2 Weil GOtt uns alle gleich lieb hat, als ſein Bild. 22. c. 3) Weil alle Creaturen uns allen ohne Unterlaß gleich dienen, als wenn wir alle ein Menſch waͤren. 25. c. 4) Weil dieſe Liebe dem Menſchen ſelbſt zum beſten gereichet. 24,. 9 Weil die Liebe lieblich zu uͤben iſt / und Ruhe und Frieden giebet. im 1. B. 29. (. z. Was ſodert das verte Gebot: Daß Kinder und alle Untergebene nicht nur einen aͤuſſerlichen Gehorſam leiſten; ſon⸗ dern ninh ein gehorſames Hertz haben, aus Liebe/ nicht aus Zwang. im nz. B. 4. B. — nach dem erſten Hauptſtueh. y, Dafß die Eltern ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn,/ und ſonderlich von Jugend auf gewoͤhnen GOtt zu loben durch ſchoͤne Pſalmen. im 2. B. 41. c. 54. Was wird im fuͤnſten Gebot verboten? M Nicht nur 1) der aͤuſſerliche grobe Todſchlag mit der Fauſt; ſondern auch 2) der in⸗ nerliche Todſchlag des Sertzens, durch Zorn, Haß, Neid, Rachgierigkeit, Unbarmhertzig⸗ keit / Unverſoͤhnlichkeit ꝛc. (Im Hertzen ſitzt der Moͤrder.) 3) Der Todſchlag mit zornigen Geberden, da man als ein Baſilisk den Naͤchſten mit den Augen toͤdtet. 4 Der Todt⸗ ſchlag mit der Zunge, durch giftige Scheltworte. 2. B. 4. . 1. B. 3. c. das z1. e. das 41. c. H FS8S5. Was wird dagegen im ſuͤnften Gebot gedoten? 1) Liebe und Barmhertzigkeit gegen den nothleidenden Nechſten. 1 Sanftmuth und Verſoͤhulichkeit gegen den / der uns beleidiget. im 1. B. 27. Und 29. cap. im 2. B. 4. c. hiervon beſiehe auch die 5. Bitte. M . Was ſodert das ſebſte Gebot? OðͦðUW Reinigkeit und Keuſchheit des Hertzens und gantzen Wandels / in und auſſer der che. im 1. B. 41. cap. M 57. Was berbeut das ſiebende Sebot? H Allen Diebſtahl und Ungerechtigkeit, damit der Teufel, der groſe Dieb und Raͤuber, die menſchliche Seele beſamet hat: Geitz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤncke, Liſt, Spitzfindigkeit. 1¹. B. 2. cap das 41. cap. MU 58. Was muß der thun / der bißher geſtohlen hat? Er muß, wie Zachaͤus, das ungerechte Gut wiedergeben; ſo lang das nicht geſchiehet, bleibet er vor GHtt ein Dieb, und hat keine Vergebung. im 1. B. 29. (c. * 5§59. Was gebeut das ſiebende Gebot? l 1) Gerechtigkeit und Billigkeit gegen jederman. 2) Mildigkeit und Frey⸗ geb igkeit gegen die Armen. S6. Wie ſoll man den Armen gutes thun und Ab moſen geben: ) Aus reiner Liebe. 2) Aus demuͤthigem Hertzen, ohne Ehr⸗ und Ruhmſucht. Sol⸗ che Almoſen ſeyn ein kraͤftiges Gebet im 1. B. 35. cap. im 3. B. 22. cap. . 61. Was iſt im achten Gebot verboten? Das falſche Zeugniß in und auſſer Gericht. Sonderlich 1) das Verleumden und Laͤ⸗ ſtern deſſelben. im 2. B. 17. cap. 2 das libloſe richten und Beurtheilen deſſelben. im 3. B 11. cap. 3) Alle Luͤgen und unwarheiten. im 1. B. 41. cap. 62. Wo kommt denn das Lugem / Laͤſtern und Verleumden her? Vom Teufel, durch den Fall Adams. Denn wie der Teufel ein Verlaͤumder, Sophiſt, kaͤſterer und Schander G Ottes und der Menſchen iſt: Alſo hat er auch die Seele des Pflantzet. im 1. B. 41. cap. Venſchen mit ſeiner giftigen, luͤgenhaften Unart beſamet, und die teufliſche Art fortge⸗ 63. Durffen S M Catecheriſche Einleitung. beyden letzten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam zu verſtehen giebet. im 1. B. 17. C. 8 durch verkehrte Eigenliebe, welche die drey Hauptaſter gebieret: Hofart, Wolluſt, Geitz / (Hundes⸗ u. Wolfesart/ im . B. 2 c. im 4. B. 33. . das 41. cap. Dieſe boͤſe Luſt aͤuſſert ſich èM 63. Duͤrſen dieſe Greuel dey einem wahren Chriſten herrſchene H e Nen: wo der H. Geiſt iſt, da urtheilet man 1) und verkleinert den Naͤchſten nicht: 6 2) man ſiehet auf ſich ſelbſt; 3) man brauchet anderer Gebrechen als einen Spiegel der eigenen Fehler; man beſtrafet, wenns Noth iſt, den irrenden Bruber mit Sanftmuth ic. im 3. B. 11. Lap. und 17. cap. S .„R . è D Vi 64. Wie verhaͤlt ſich aber ein Kind Gottes / wenn es von boͤſen Maͤulern ver aͤumdet und verlaͤſtert wird? 86 Es uͤberwindet die boͤſen Maͤuler mit Chriſti und aller Heiligen Exempel. im 3. B. 17. . 65. Was gebeut das achte Gebot? “ 4 Warheit und Aufrichtigkeit / in Gedancken/⸗ Worten und Wercken, in und auſſer Cericht. “ . E S 65. Was verbeut GOtt im neunfen und zehenden Gebotk —. iu Die boͤſe Luſt des Hertzens, welche der rechte verbotene Baum iſt. Denn GOtt klaget A in ſeinem Geſetz nicht allein das Maul, Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern den gan⸗ T ctzen Menſchen, ſein Hertz und die Seele, den Bronn alles Boͤſen, wie er ſolches in den B 67. Was gebeut GOtt im neunten Gebot? =YMVMD M Daß man vwider die ſuͤndlichen Luͤſte kaͤmpfen, und ſie taͤglich ausfegen ſoll. im 1. B. ſ 16. und 41. cap. im 5. B. 1. Th. 7. (ap. J ” G Es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luſt verbirgeſt; du muſt ſie toͤdten, oder du wirſt D vom ewigen Leben, wie Saul vom Koͤnigreich verſtoſſen. im 1. B. 12. cap. S 68. Was ſorde t GOtt im zehenten Gebot: . Daß wir gantz vollkommen rein und heilig yn, und nicht die geringſte boͤſe Luſt in uns gefunden werden ſoll, wie uns GHtt anfangs in Adam erſchaffen. im 1. B. 1. . Nun iſt zwar ſolches nach dem Fall nicht moͤglich; Doch muß man wider die Erbb⸗. ſuͤnde taͤglich kaͤmpfen / und je mehr und mehr zum Bilde G Ottes erneuert werden. im en 1. B. 41. C. gantz. Welches aber in dieſer Zeit unvollkommen bleibet. im f. B. 1. Th. . . 69. Was lehret der Beſchluß der zehen Gedote? 1) Daß GHttnach ſeiner Gerechtigkeit die unbußfertigen Suͤnder ſtrafen will. im. B. 49. c das 32. k. und im 1. “””MU 2) Daß GOtt nach ſeiner guten Wercke ſeiner glaubigen Von den; 70. Warheit und Barmhbertzigkeit die, obwol unvollkommenen, Hauptartickeln des chriſtlichen Glaubens. do. Was glaubeſt du nach dem andern Hauptſtucke H Ich glaube, daß ein einiger wahrer GOtt ſey, in dreyen unterſchiedenen Perſonen, Kinder in Gnaden belohnen will. im z. B. 1. Th. 2. c. Das dritte Hauptſtuͤck. „ — ) Du muſt GOtt fuͤr dieſe groſe Wolthat 1oben und preiſen, im 2. B. 29. cap. 4 eines goͤttlichen Weſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtt und Herrlichkeit, wel⸗ che ſey und heiſen Vater, Sohn und Heil. Geiſt. im . B. 3. Th. 1. e. HWZ 71. Was iſt GOit? L GOtt iſt ein geiſtliches, ewiges, unendliches Weſen, von unendlichen Verſtande und Weisheit, auch unendlicher Macht und Gewalt ꝛc. im 4. B. 2. Th. 1 c. .—r GOtt iſt das allerlieblichſte und ſchoͤnſte Weſen / das hoͤchſte, ſeligſte und vollkommen⸗ ſie Gut. im 4. B. 2. Th. das 2. c. im B. 26.s. . 7½. Nach welchen Eigenſchaften hat ſich GOtt durch ſeine Wercke und Wege ſonderlich geoffenbaret? Die liebhabende Seele erkennet GOtt und I Eſum ) als die hoͤchſte Liebe und das oͤchſte Gut. im 2. B. 27. und 2⁸ c. 2) Als die mildeſte Guͤtigkeit, 29. c ſonderlich in fuͤnferley Liebeswercken. 26 c. 3) Als die hoͤchſte Schoͤnheit. 30 c. 4) Als eine unendliche Allmacht. 3z1. c. 5 Als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit z2. c. 6 Als die ewige Weish. 33. e. Von dieſen allen leſe man die angefuͤhrte Capitel naach. Was die lebendige Erkaͤnntniß der goͤttlichen Eigenſchaften in uns wuͤrcken ſall, da⸗ von lies im 1. B. 21. c. M 73. Welche Eigenſchaft GOttes leuchtet ſonderlich vor den andern in ſeiner Haushal⸗ tung mit dem Menſchen bervor? Seine groſe Liebe gegen die Menſchen / welche 1) ewig, und allgemein uͤber alle Menſchen gehet. im 1. B. 25. c. im 3 B. 13 c. 2) Unermuͤdet im B. 30. 6. 3) Dadurch gibt ſich GOtt uns ſelbſt, im 4, B. 2. Th. . c. 4) Sie iſt die erſte, groͤſte und herrlichſte Gabe / und die Wurtzel aller Gaben. im 4. B. 11. c. † Iſt und zeiget ſich in allen ſeinen Wercken, auch in dem, wenn er den Menſchen ſtrafet im 4. B. 13, C. Von dem erſten Hauptartikel. Von der Schoͤpffung. :¹. Wodurch hat ſich SOtt am erſten geoffenbahret? M Durch das Werck der Erſchaffung Himmels und der Erden, aller ſicheba⸗ ren und unſichtbaren Dinge. 7 ½. In wie viel Tagen hat GOtt alles erſchaffen In ſechs Tagen, nach welchen ſich die Wercke GOttes am fuͤglichſten betrachten laſ⸗ ſen / davon im 4. Buch die erſten ſechs Capitel erbaulich zu leſen ſeyn. =IJMU 76. Welches ſeyn die edelſten unter den unſichtbaren Creaturen? HM Die heiligen Engel / erſchaffene Geiſter ohne Leib, welcher Amt iſt 1) daß ſie GOtt beſtaͤndig loben, 2 B. 43. . u 48. e. 2) daß ſie den Menſchen dienen, u. ſie wider den Teufel beſchuͤtzen, im 2 B. 29. c. 3) daß ſie ſonderlich im Tode bey den Glaubigen ſeyn, B. 57 c. 77. Wie ſoll ich die Lehre von den Engeln mir zu Nutz machen? 2) Catechetiſche Einleitung 2) Du muſt ſie mit deiner Buſſe erfreuen / im 1. B. 8. 3) Du muſt ihnen hier im Lobe GOttes gleich werden, ſo wirſt du ihnen dort im Himmel auch gleich ſeyn, im 2. B. 4;3 . 78. Seyn denn alle Engel / wie ſie GOtt gut und heilig erſchaffen / auch alſo geblieben? Nein / es ſeyn viele von GOtt abgefallen, die man nun nennet den Teufel und ſeine Engel. l 79. Worinn hat denn des Teufels Fall beſtanden? In eigner Liebe, eigenem Ruhm und Ehre / da er ſich in ſeinen hohen Gaben geſpiegelt/ nicht GOtt, ſondern ſich ſelbſt die Ehre gegeben. Da hat ihn denn GOtt verſtoſſen mit ſeinen Engeln/ die er mit ſeiner Hoffart verfuͤhret hat / im 1. B. 31. c. 80. Was iſt des Leufels Werck und Bemuͤhung? S . 1) Er ſchaͤndet und laͤſtert GHitt. 2) Er reitzet und verfuͤhret die Menſchen zum boͤſen. 3) Er plaget die Frommen mit laͤſterlichen Gedancken. 4) Er ſuchet die chriſtliche Lehre und gottſeliges Leben auszurotten, im 1. B. 41. t. im 2. B. 53. 54. c. im 5. B. 1. Th. 1. c. Von der Erſchaffung der Menſchen zum Ebenbilde GOttes. IIIn. We ches iſt unter den ſichtbaren die edeiſte Creatur? Der Menſch iſt die edelſte Creatur. Das bezeiget 1) der Dienſt der Creaturen: den ſie dienen alle dem Menſchen, im 4. B. 2. Th. 3. . 2) Die Ordnung der Creaturen / aus welcher erhellet / daß der Menſch Gottes Bild ſey. 23. cap. 82. Woraus beſtehet der Menſch?⸗ Au/js dem ſichtbaren Leibe und einer unſterblichen Seele, deren beyder Schoͤnheit Arrndt ſchoͤn beſchreibet / im 4. B. 1. Th 6. cap. im 4. B. 2. Th. 7. . 83. Wie und worzu hat GOtt den Menſchen erſchafſfen? Er hat ihn 1) weis lich und kuͤnſtlich erſchaffen. im 4. B. 10. cap. 2) Er hat ihn gemacht zu ſeinem Ebenbilde. im 1. B. 1. cap. 34 Was iſt denn das Ebenbild GOttes im Menſchen: 1) Uberhaupt: Die Gleichfoͤrmigkeit der menſchlichen Seele, Verſtandes und Willens, und allen innerlichen und aͤufſerlichen Seelen⸗ und Leibeskraͤfte mit GOtt und der heiligen Dreyeinigkeit, und allen ihren goͤttlichen Arten, Tugenden und Eigen⸗ ſchaften / im 1. B. 1. cap. u. d. f. 2) Inſonderheit: das Licht der vollkommenen Weisheit und Erkentniß GOttes im BVerſtand: Der Affeet der reineſten Liebe im Hertzen und Begierden; Die vollkom⸗ mene eiligkeit, Gerechtigkeit und Warheit in dem Willen des Menſchen ꝛc. im Auch iſt der Leib der Seelen Ebenbild geweſen, mit allen lebendigen Leibeskraͤften, heilig, keuſch / ohne koͤſe Luͤſte, ſchoͤn und herrlich / allezeit geſund, friſch und unſterblich, ohne Schmertzen / Kranckheit, Alter und Tod, ct. 1. B. 41, cap. — — de 4 „ te tzigkeit / in wahrer Demuth im 1. B. 26. c. nach dem andern Hauptſtůck. 2 75p 385. Warum hat GOtt den Menſchen zu ſeinem Bilde erſchaffen? RZM 1) Damit er ſeine Luſt und Wolgefallen an ihm haben moͤchte / im 4. B. 2. Th. . c. 2. Damit er ſich mit ihm vereinigen, in ihm wohnen, und ruhen moͤchte, darum ſchuf er ihn auch zuletzt. im 5. B. 2. Th. 1. U. 2. C. Siehe ein mehrers im 1 B. 1. u. 41 c. 86. Zu was Ende hat GOtt alle uͤbrige Creaturen erſchaffen? 1) Zu ſeines Namens Verherrlichung. im 4. B. 2. Th. 1. und 2. c. 2) Zum Dienſt des Menſchen. das 3. 11. 12. 20, 21. cap. ꝛc. Daher leuchtet aus allen Crealuren GSHi⸗ * 37. Was ſeyn wir GOlt fuͤr unſere und aller Ereaturen Erſchaffung ſchuldig? Wir ſeyn ſchuldig 1) Ihm dafuͤr zu dancken und zu loben. 2 Ihmzu bienen und gehorſam zu ſeyn. 88. Wie dancket und lobet man GOtt fuͤr alle ſeine Gaben . 1) Wenn wir erkennen, wie hoch wir GOtt verpfichtet ſeyn. 4. B. 2. Th 6. e. 2) Wenn wir die Creaturen zur Freude und Lehre gebrauchen. 7. c. 32) Wenn wir unſere Luſt und Freude nicht an den Gaben, ſondern an GBtt ſelbſt haben. im 3. B. z1. cap. 4) Wenn wir uns durch die Creaturen, als Haͤnde und Boten GOttes laſſen eu GOtt fuͤhren. Vorrede zum 4. Buch. M “ 89. Wie hoch ſeynd wir denn GOtt berpfſichtet? 1) So viel die gantze Welt und alle Creakuren werth ſeyn, ſo gros iſt unſere Verbind⸗ ſichkkeit. im 4. B. g. c. 2) Ja fur ſich ſelbſt iſt der Menſch G Ott mehr ſchuldig, als fuͤͦr 20. Womit koͤnnen wir unſerer Verpflichtung gegen GOtt genug thun? Durch die Liebe, im 4. B. 12. c. (wie diß zu verſtehen, erklaͤret Arndt ſelbſt in die⸗. ſem cap.) Siehe beym erſten Hauptſiuͤck von der Liebe zu GOhott. 91. Wie koͤnnen uns denn die Creaturen zur Lehre dienen Sie lehren uns 1 daß GOtt alles in ſeiner Gewalt habe. 4. B. 20. c. 2) Sie vermah⸗ nen uns GOtt zu lieben, 15. c. und lehren uns, wie wir GAit lieben ſollen e. e. 3) Sie die gantze Welt. 2. c. 3) Und foͤr Gottes Liebe mehr / als fuͤr alle ſeine Gaben. das 11. c. lehren uns, daß alle Menſchen einander fuͤr Einen Menſchen halten ſollen. 4. B. 25. c. 92. Sollen wir GOtt auch dienen und gehorſam ſetn? Allerdings, denn wie die Creaturen dem Menſchen zu Dienſt geſchaffen / alſo iſt der Menſch erſchaffen GGtt zu dienen. im 4. B. 2. Th. z3. c. 53. Worinnen beſtehet der wahre Gottes bienſt? Nicht in auſſerlichen Ceremonien oder Opfern; denn was kan ein Menſch & Ott ge⸗ ben ? iſts doch zuvor alles ſein, und er darf unſer gar nichts. Sondern der rechte wahre Gottesdienſt beſtehet inwendig in reinem Glauben, in Ubung der Liebe und Barmher⸗ D Der wahre Gottesdienſt ſtehet im Geiſt und in der Warbeit im Glauben, in der Liebe, — „. Catechetiſche Einleitung ” im Erkenntniß der Gnade GOttes, und Vergebung der Suͤnden / in der Gerechtigkeie und Heiligkeit JEſu Chriſti, und in den Fruͤchten der Gerechtigkeit, ſo in uns durch JE⸗ Chriftum geſchehen, zum Lobe und Preiſe GOttes. im s. B. in der Verantw. des 1. Zum wahren Gottesdienſt gehoͤren ſonderlich drey Stuͤck: 1) Rechtes Erkaͤnntniß und Vergebung der Suͤnden. im 1. B. 21. . 94. Was ſoll uns reitzen GOtt zu dienenn?— ) Seine Liebe und Wolthaten, im 4. B. 11. C. 2) Unſer eigen beſtes: Denn GOtt hat keinen Nutzen daron, ſondern wir ſelbſt. 1. B. 8. C. 21. c. ”MMwẽ 95. Was iſt dem wahren Gottesdienſt entgegen? 1) Der bloſe aͤuſſerliche Gottesdienſt, welcher ohne wahre Buſſe bergeblich iſt. 1. B. 8. t. 2 Der eitele Welt⸗ und teufliſche Suͤndendienſt, wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, wodurch GOtt hoch erzoͤrnet wird. im 1. B. 18. cap. Daher Chriſten des Zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. das 27. (. 86. Wer GOit von Hertzen dienet / darf der ſich vor irgend einer Creatur fuͤrchten; . dat ſie ihm ſchaden wer de ? GBttes 2) Wahres Erkaͤnntniß der Suͤnde, und Buſſe. 3) Erkaͤnntniß der Gnaden Nein, er darf ſich vor nichts fuͤrchten; Denn der natuͤrliche Himmel und die gantze Welt mt aleen natuͤrlichen Kraͤften ſeyn dem Glauben und Gebet eines Chriſten unter⸗ worſen. im 2. B. 58. . = Vonm Fall des Menſchen und von der Suͤnde. 97. Iſt der erſte Menſch in dem ſeligen Zuſtande/ darinn er Gottes Bild war / beſtehen blieben? * von ihm abgefallen. im 1. B. 2. k. und deſſen Verantw. im 6. B. Nein, ſondern durch Verfuͤhrung des Teufels ißt er GOtt ungehorſam worden und 9⁸. Wie iſt denn der Fall des Menſchen geſchehen? Der Fall iſt erſtlich im Hertzen geſchehen, darnach durch den Apfelbis, oder durch das Eſſen vom verbotenen Baum herausgebrochen und offenbar worden. im 1. B. 2. c. J”è”ÿMU „9. Aſt denn dieſer Fall eine ſo groſe Suͤnde? Er iſt allerdings die ſchrecklichſte und abſcheulichſte Suͤnde: denn das iſt Adams Fall geweſen, daß er GOtt ſeine Ehre geraubet, und GGOet ſelbſt ſeyn wollen, ja wenn es moͤglich geweſen waͤre / haͤtte er GOtt vertilget. Und das war auch des Satans Zall. ”UÿMwv 100. Was ſuüͤr ein Schade iſt denn durch den Fall entſtanden? YUW Der Menſch iſt dadurch 1 von GOtt geſchieden, im 5. B. 2. Th. 3. c. 2) des heiligen Ebenbildes Gottes beraubet; 3) Dagegen dem Satan gleich, ſein Bild und Werckzeug worden, faͤhig aller Bosheit des Satans. 4) Ein Kind des Zorns und Verdammniß worden. im 1. B. 2. C. das 41. c. 4 101. Iſt dieler Schade nur dem Adam und Eva wiederfahren? Ach nein! dieler Greuel wird auf alle Menſchen durch die fleiſchliche Gebun fort⸗ — – ——— = Sc⸗ et N be — S= lic de de nach dem andern Hauptſtuͦck. 2³ gepflantzet und geerbet: Daher ſeyn alle Menſchen von Natur gleich boͤſe, und keiner beſſer, denn der ander. im 2. B. 7. c. 102. Was findet ſich nun bey allen Menſchen an ſtatt des goͤttlichen Ebenbildes: Das Bild des Satans, welches ſonſt die Erbſuͤnde heiſſet / und iſt nichts anders⸗ als der Mangel der erblichen Gerechtigkeit Gottes, und die erbliche Ungerechtigkeit von dem Teufel dem Menſchen eingepflantzet. im 1. B. 41. cap. gantz. D 103. Wie iſt nun der Verſtand des natuͤrlichen Menſchen beſchaffen? N Der Verſtand iſt gantz verblendet: in geiſtlichen Sachen / die Seligkeit und das u Reich & Ottes betreffend / hat er kein Fuͤncklein des geiſtlichen Lichts, ſondern iſt ſtock⸗ blind. In dieſer Blindheit ſeyn und muͤſſen alle Menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie . GOtt nicht erleuchtet. im 1. B. 41. cap. 1 104. Wie ſtehet es nun mit dem Willen des natuͤrlichen Menſchen? nen Der Wülle iſt Gttes Feind; GOtt ungehorſam und widerſpenſtig, gantz ver⸗ Nſe dorben, gefangen und geiſtlich geſtorben, und kan GOtt von Natur nicht fuͤrchten / lieben, vertrauen / anrufen, ehren, loben, preiſen: noch ſich zu ihm bekehren / ꝛc . B. 2. c. 41. e. Dagegen kan die Seele in wendig aus ihren eigenen Kraͤften nicht anders leben, denn in ihrer eingepflantzten Unart und Bosheit, in Suͤnden wider alle Gebote GOttes, ſon⸗ derlich der erſten Tafel. im 1. B. 41. c. 10 ½. Iſt denn gar keine Kraft zum Guten dey dem Menſchen übrig blieben? Es iſt zwar im menſchlichen Verſtande ein klein Fuͤncklein des naruͤrlichen Lichts blieben, daß z. E. ein Menſch weiß, daß ein gerechter GOtt ſey ꝛc. Das iſt das natuͤr⸗ 3 liche Wiſſen. 1. B. 7. c. und 41. c. Auch iſt noch ein Fuͤncklein des freyen Willens in rs der Seele uͤberblieben; aber derſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerlichen Wercke der an⸗ wE dern Tafel, gantz ſchwach und kraftlos. In gantz geiſtlichen Dingen aber iſt der Menſch gantz blind und todt. 41. c. 0 106. Was entſtehen denn aus der Erbſuͤnde fuͤr Fruͤchte? Alllerley wuͤrckliche Suͤnden 1) durch Begehung des Boͤſen und Unterlaſſung des “ Guten. 2) Wider GOtt und den Naͤchſten. 3) In Gedancken / Gebaͤrden, Worten und Wercken. Dieſe greuliche Fruͤchte beſchreibet Arndt im 1. B. 2. c. im 3. und 41. cap. 107. Haben denn auch Glaubige und Wiedergebohrne Suͤnde in und an ſich? ga, ohne Suͤnde iſt niemand, ſie haben die Erbſuͤnde in ſich, fuͤndigen auch wuͤrck⸗ . lich oft aus Schwachheit; ſie haben aber keine Luſt zur Suͤnde / ſondern huͤten ſich da⸗ vor, beten dawider, u. weñ ſie aus Schwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von Hertzen, 4 ſtreiten dawider ernſtlich ꝛc. und daher wird ihnen um Chriſti willen die Suͤnde nicht zur Verdammniß zugerechnet. im y. B. 1. Th. 1. c. und im 1. B. 16. cap. gantz. 108. Was haben wir mit den Suͤnden verdienet? Fluch, Zorn, Tod / Hoͤlle und Verdammniß. im 1. B. z. cap. Denn alle Suͤnden beleidigen die Gerechtigkeit Gottes, und reiten auch die Creaturen zur Rache n der den . 982 Catechetiſche Einleitung Buſſe das ewige Feuer. im 1. B. 18. cap. im 2. B. 32. cao. 19. Kan ſich der Menſch nicht ſelbſt aus ſolchem ſeinem Elend heraus helfen? Keinesweges: dieſe Vergiftung iſt ſo gros, ſo tief und heillos, daß keiner Creatur, weder Engel noch Menſchen moͤglich, die Suͤnde aus der Natur des Menſchen auszu⸗ SGuͤnder. Daherlkommen allerley Plagen und Gerichte Gottes, und bey ermangelnder tilgen, auszurotten und auszufegen⸗⸗ Der Menſch muß ewig in ſolchem Verderben blei⸗ ben, wo nicht ein maͤchtiger Suͤndentilger komt, der uͤber Suͤnde und Tod Herr iſt, wel⸗ cher auch die Natur des Menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan, ꝛc. im 1. B. 41. c. Suͤndigen hat der Menſch wol koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen; verlieren, verderben und toͤdten hat er ſich wol koͤnnen, aber nicht ſich ſelbſt wieder lebendig machen, erneuern, wiederbringen und heilen; dem Teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrſiz machen, aber vom Teufel erretten hat er ſich ſelbſt nicht gekont. im ꝛ. B. z4. c. im 2. B. 6. c. „ 110. Will denn aber GOtt die Menſchen verderben und verlohren werben laſſen? Nein, GOtt hat geſchworen, daß er keinen Suͤnder will verderben laſſen, und darum hat er uns ſeinen Sohn gegeben, daß wir durch ihn von Sünden M erloͤſet und ſelig wuͤrden. Davon nun im zweyten Artikel ein mehrerss. Vom andern Hauptartikel. Von der Erloͤſung durch Chriſtum. III. Durch wen können wir von unſerm Fall wieder aufgerichtet werden?: Durch JEſum Chriſtum koͤnnen und ſollen wir zum ewigen Leben wieder erneuert werden. In demſelben finden wir vollkommen wieder, was wir in Adam verlohren haben. im 1. B. 3. cap. im 2. B. 34. c. das 1. cap. “ Von der Perſon, Amt und Staͤnden Chriſti. 112. Was glaubeſt du von der Perſen Chriſti? Ich glaube / daß Chriſtus ſey der wahre weſentliche Sohn GOttes des Vaters, von Ewigkeit vom Vater gebohren / ein Licht vom Licht, wahrer GOtt vom wahren GOtt; und daß derſelbe in der Zeit aus und von der Jungfrauen Maria die menſchliche Natur an ſich genommen, und mit der goͤttlichen Natur zu einer Perſon auf ewig unzertrenn⸗ lich vereißiget hat. 5F. B. z3. Th. 1. und 2. cap. 113. Warum muſte unſer Eelöͤſer wahrer GOtt ſeyn? Weil unſere Kranckheit uͤberaus gros / toͤdtlich, verdammlich und allen Creaturen zu heilen unmoͤglich war: ſo muſten wir auch eine groſe, hohe, goͤttliche, ewige Huͤlfe und Artzney haben. im 2. B. 1. cap. J =òèôòMẽ5 114. Warum muſte unſer Heiland wahrer Menſch werden und ſeyn? 7 1) Auf daß er durch Leiden und Sterben alles wiederbraͤchte / was in Adam ver⸗ lohren war. 2) Auf daß in und durch ihn die menſchliche Natur wieder mit GOtt ver⸗ ein iget, gereiniget, geheiliget und neu gebohren wuͤrde, im 1. B. 3 und 4 cap. im nnaach dem andern Hauptſtüch. 98 1. B. 6. c. F. B. 2. Th. 4. c. im s. B. Verantw. des 1. B. 11. c. 3) Auf daß er uns ein ſichtbar lebendiges Exempel zeigete eines goͤttlichen heiligen Lebens, dem wir folgen ſol⸗ len. im 1. B. 11. (. ſoigen C. Unſer Seligmacher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyſt: Er iſt ein Menſch, daß du dich – nicht fuͤrchteſt. im y. B. 3. Th. 2. cap. ed iirz. Was leuchtet aus der Menſchwerdung des Sohnes Gottes abſonderlich hervor⸗ niNn Die hertzliche und unausſprechliche Liebe GOttes gegen uns Menſchen; Denn NA4 dDdoat iſt ja die allerhoͤchſte Liebe, daß er uns ſeinen Sohn, das groͤſte Geſchenck / gantz un zu eigen gegeben ꝛc. im ꝛ. B. 25. c. im 2. B. 26. c. in der Vorrede zum 4. B. im4. B. Nnn h. 116. Worzu hat uns denn GOtt ſeinen Sohn verordnet und gegeben? M „ℳ Zu unſerm Heyland und Seligmacher / zum Mittler zwiſchen GOtt und uns 4 zu unſerm Erloͤſer, zu unſerm Artzt und Heilbronn wider das verdammliche Gift der leſe Suͤnde, und wider allen Jammer Leibes und der Seelen ꝛc. im y. B. z. Th. 2. c. im 2. 3 B. ¹ cap. 8, 1, E . 17. Was iſt demnach unſer Heyland nach ſeinem Amt? Er iſt unſer einiger Hoherprieſter, der durch das allerheiligſte Opfer ſeines Leibes uns mit & Ott verſoͤhnet hat, fuͤr uns bittet und uns ſegnet. F. B. 1. Th. 8. c. im 1. B. 3 Th. ꝛ2. N. Er iſt unſer groſer Prophet und Lehrer, der uns den Rath Gottes von unſerer Seligkeit berkuͤndiget und mit ſeiner goͤttlichen Lehre und heiligen Exempel uns den Weg des Lebens eiget. Er iſt ein Meiſter der Lehre und des Lebens. im 2. B. 13 u. 14 c. im 1. B. 11. c. EEr iſt unſer ewiger Ehrenkoͤnig, der 1) im Reich der Natur allen Creaturen mach⸗ iig und gegenwaͤrtig gebietet; 2a) in unſern Hertzen ein Gnadenreich aufrichtet / unſere Bertzen reiniget / Suͤnde, Tod und Teufelsreich zerſtoͤret, und als das Haupt in ſeinen Glliedern kraäͤftig wuͤrcket; 3) ſeine Glaubigen ins Reich der Ehren und Herrlich keit ein⸗ fuͤhret. im 1. B. 3. Th. 2. c. im 6. B. Verantw. des 2. B. 11. cap. 118. Iſt Chriſtus immer in einerley Lebensſtand geblieben? Nein, wir haben an Chriſto zween Staͤnde zu mercken / den Stand der Erniedrigung ſ und den Stand der Erhoͤhung. 5. B. 3. Th. 2. cap. 1 NNe. 119. Was iſt der Stand ſeiner Erniedrigung? Daß ſich Chriſtus des Gebrauchs ſeiner goͤttlichen Gewalt und Herrlichkeit geaͤufſert, und ſich gantz und garx in unſer Elend verſencket: iſt ſchwach und muͤde worden, wie ande⸗ re Menſchen, hat ſich allen Creaturen unterworfen um unſert willen ꝛc. im 2. B. 12. cap. 9 120. Warum hat ſich Chriſtus ſo tief erniedriget? 1) Unſern Hoffart, Geitz, Wolluſt und alle Suͤnden zu buͤſſen / im 1. B. 8. c. im 2. B. 2. c. 2) Uns ein Exempel der Demuth und Verleugnung unſer ſelbſt und der Welt zu ge⸗ ben, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. im⸗. B. 14. c. im 1. B. 13. 14. 15. . 0 12r. Was gehoͤret zum Stand der Erniedrigung Chriſtt : GðBÿ 4 1) Seine Empfaͤngniß und armſelige Geburt. 284 Catechetiſche Einleitung 2) Sein bitter Leiden unter Pontio Pilato. 2. B. 18 YMVMUN 3) Seine Creutzigung. 5. B. 3. Th. 2. cap. S 4) Sein Tod. im 2. B. 57. . im 2. B. 2. E. 5) Sein Begraͤbniß. ”l 122. Was iſt das gantze Leben Cheiſti gerdeſen? Seingantzes Leben biß in ſeinen Tod iſt nichts anders geveſen denn ein ſtetiges Creutz, welches ſonderlich in drey Stuͤcken beſtanden / in groſer Armuth / noch groͤſerer Verach⸗ tung und allergroͤſten Schmertzen und Pein. Hiervon, und von beren rechten Ge⸗ brauch lies im ꝛ. B. das 1 3. 14. 15. 16. 17. 18. 19. caop. 1:3. Wie muß man Chriſti Leiden und Creutzestod anſehen und betrachten? Als einen Beweiß ſeiner groſen Liebe / womit er Ldaͤterliche und muͤtterliche Barmher⸗ tzigkeit ubertroffen. im 2. B. 26. cap. das 9. cap. l Als einen Zornſpiegel und Bußpredigt; und als eine Gnadenpredigt, im 1. B. 8. cap. In dem gecreutzigten Chriſto als in dem rechten Buch des Lebens ſollen wir anſchauen unſere Suͤnde, Gottes Zorn, Gottes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit, im 2. B. 19. Sein Leiden ſoll unſer Lehr⸗ und Creutzbuͤchlein ſeyn, daraus wir lernen ſollen Gedult, „* Sanſtmuth / ꝛc. im 3. B. 23, c. und unſer Fleiſch creutzigen, und uns ſelbſt und der Welt abſterben. im 1. B. 6. cap. das 12. cap. 11723. Was gehbret zum Stande der Erhoͤhung Chriſti? 1) Seine Hoͤllenfahrtt. 2) Seine ſiegreiche Auferſtehung von den Todten. 3) Seine Triumpfsvolle Himmelfahrrt. 4) Sein majeſtaͤtiſches Sitzen zur Rechten des Vaters. 5) Seine herrliche Wiederkunft zum Gericht. Von dieſen allen ſiehe im 5.B. 3. Th 2. . 125. Warum iſt Chriſtus ſo hoch erhoͤhet wordaennuß « 1) Zu einem ungezweifelten Zeugniß, daß er die gantze Suͤnde abgethan, den Teufel uͤberwunden, und den Tod in den Sieg verſchlungen. im † B. 3. Th. 2. c. 2) Auf daß er, als das Haupt der Kirchen, in ſeinen glaubigen Gliedern auf Erden lebete, wuͤrckete, herrſchete / und alles verrichtete, was zur gantzen Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes gehoͤret. Daß er die Suͤnde in ihnen zerſtoͤre, und ihnen Gerechtigkeit und viel Gaben des Geiſtes gebe, ꝛc. im 6. B. Verantw. des 11. B. 1. cap. gank. 126. Was lehret uns ſon erlich die Auſerſtehung und Himmelfahrt Chriſti? Daß wir mit ihm geiſtlich auferſtehen ſollen von Suͤnden, und Chriſto leben. 5. B. 1. Th. 1. c. im 1. B. 3. und 6. . S ile Je Daß wir mit Chriſto auch geiſtlich gen Himmel fahren, das ine daß wir unſer Erbe und Guͤter nicht auf Erden / ſondern im Himmel ſuchen ſollen, B. 17. und 18. c. im 2. B. 16. c. ́́”MG 127. Was haben wir aber daraus fuͤr einen Troſt? Ehriſtus iſt. im 1. Daß auch wir dereinſt wieder auferſtehen / und bey und mit Ehriſto ewig in Kut den leben werden. im 2. B. 25. c. und 57. . zueignen ſoll. im 2. B. 2. c. ſoͤhnung iſt ein allgemeines Gut, und eine uͤberfluͤ Bon der theuren Wolthat der Erlſtng g. 123. Ngch welcher Natur iſt Chriſtus unſer Erloͤ ſerr . Mch der goͤttchen und menſchlichen Natur. im y. B. 3. Th. 2. cap. R ea. Wen hat denn Thriſtus erloͤſet? mich verlohrmen und verdammten Menſchen. 1170. Warum ſpri chſt du denn: mich / und nicht uns Weil ein jeder Chriſt dieſen Troſt des Verdienſtes⸗ Chriſti auf ſic ch ichen, unde i n 111. Iſt Chriſtus denn agein dein Eriſer? l Nein, nicht mein Heiland allein, ſondern der lantzen Welt: denn Chriſt Ver⸗ ige und weit Holltommenere Vizab⸗ lang/ denn aller. Welt Suͤnde. im ꝛ. B. 2. ap. EIz. Wovon hat uns Chriſtus erloſel? 4 Bon alen Sunden „vom Tode und von der Gewalt des? Teufats. 17;. Wie hat er uns von der Suͤnde erloͤſet: Indem er fur alle, ſo erbe als wuͤrckliche Suͤnden, gnug gethan, und ſie gebuͤſſel: damit uns verdienet / daß ſie t) uns vergeben wuͤrden, 2) daß ſie nicht mehr uͤber uns herrſcheten, 3) und daß wir endlich im Tode und Auferſtehung voͤllig davon frey wakdene im .. 1. Th. 7. und 8. cap. im 1. B. z. 8. und 11. cap. im 2. B. 57. (ap. 1734. Wie hat er uns vom Tode erlöoͤſett Von ber Herſſchaft des geiſtlichen Todes und Zornes GOttes . von Kurcht und Schrecken des zeitlichen, und von der Quaal und Pein des ewigen Tedes. im 1. B. 41. cap. im . B. 57. cap. im F. B. 1. Th. 2. cap. gantz. 135. Wie hat. er uns von der Gewalt des Teufels er: ſetk Daß er uns ¹) nicht mehr verklagen und verdammen / noch) wider unſern Wilen iu Sunden ſtuͤrtzen kan, 2. B. 54 cap. im 3. B. 20. cap. 136. Wie / und womit hat uns Chriſtus erloͤſel? Mit ſeinem vollkommenen Gehorſam / mit welchem er der beleidigten Gerechtigkeit G Ottes an unſer ſtatt gnug gethan, wuͤrckender und leidender Weiſe (durch thun und Leiden) indem er mit ſeiner Unſchuld und Heiligkeit das Geſetz vollkommen erfuͤllet, und alles gethan, was wir thun ſolten; wit ſeinem Leyden und Sterben aber die Strafen der Suͤnden, Fluch und Zorn GOttes getragen: und alles gelitten was wir leiden ſol⸗ ten ꝛc. . B 1. Th. g. c. im 2. B. 2. C. Siehe, alſo hat dein HErr Chriſtus um deine Seele gedienet 33. Jahre i in dieſer Welt, und hat zumal einen harten Dienſt um deinet willen ausgeſtanden, 1. B. 12. C. 2 137. Zu was Ende hat uns Chriſtus erloͤſet? . H Daß wir ¹) ſein eigen ſeyn, und in ſeinem Gnadenreich unter ihm leben, dei. daß wir 286 Catechetiſche Einleitung wir in ihm alle Seligkeit genieſen ſolten, ewige Gerechtigkeit / Leben und volle Gnuͤge im 2. B. 2. c. im 5. B. 1. Th. 7. und Sc... M 6 2) Daß wir als ſeine Unterthanen ihm auch dienen, und durch ſeine Kraft in einem neuen Leben wandeln: Gleich wie er iſt auferſtanden vom Tode, lebet u. regieret in Ewigkeit. Kurtz: Die Frucht des Leidens Chriſti iſt unſere Rechtfertigung und Heiligung. im 1. B. Oder: Chriſtus iſt von GHtt gegeben 1) zu einem theuren Geſchenck, und ꝛ) zu ei⸗ nem lebendigen Exempel und vollkommenen Lebensregel im 6, B. Verantw. des 1. B. 3. c. Dahin gehoöͤret die Nachfolge des edlen Lebens JEſu. im 1. B. 10. und 11. cgp. im 2. B. 13. bis 18. p. ä . 135. Was zeiget und lehret uns denn das Leben Chriſttii Eszeiget uns die Art und Weiſe recht chriſtlich und goͤttlich zu leben im 2 B. aß. c. Chriſius aber und ſein Leben iſt nichts anders, denn eitel reine GOttes⸗ und Menſchen⸗ Liebe / Freundlichkeit, Sanftmuth/ Demuth, Gedult, Gehorſam, bis zum Tode, Barm⸗ hertzigkeit, Gerechtigkeit / Warheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der Welt und aller weltlichen Ehre, Reichthums und Wolluſt, Verleugnung ſein ſelbſt, ein ſtetig Creuz, Leiden und Truͤbſal, ein ſtetig Sehnen und Seufſtzen nach dem Reich GOttes, und eine emſige Begierde zu vollbringen den Willen Gttes. im 1. B. 10. c. Diß Leben Chri⸗ ſti iſt die rechte Lehre / und das rechte Buch des kebens im 1. B.1I.. 9. Muß denn deß Leden Chriſti ſich auch in uns befinden Alllerdings: denn die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige und kraͤftige Lehre. im 6. B. Verantw. des 2. B. 3 c. Und in welchem Menſchen das Leben Chriſti nicht iſt, der iſt auch kein wahrer Chriſt und Kind GOttes. im 2. B. 4. . H Chriſti Geburt, Leyden, Creutz, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt muß alles in⸗ dir ſeyn, oder es iſt nichts mit deinem Glauben. im ꝛ. B. 4. ꝛꝰ CEhriſtus muß in mir geiſtlich empfangen und gebohren werden / er muß in mir geiſt⸗ lich wachſen und zunehmen. Oder vielmehr: Ich muß mit ihm und in ihm gebohren werden, Chriſtuin recht anziehen, mit und in ihm wachſen und zunehmen/ ich muß mit ihm im Elend wallen, ich muß mit ihm in Demuth und Verſchmaͤhung der Welt, in Ge⸗ dult und Sanftmuth, in der Liebe wandeln: ich muß mit ihm meinen Feinden vergeben / barmhertzig ſeyn / die Feinde lieben, den Willen des Vaters thun: ich muß mit ſeiner Taufe getaufet werden, mit ihm vom Satan verſuchet werden und auch uͤberwinden: ich muß mit ihm um der Warheit willen / die in mir iſt, verſpottet/ verachtet, verhoͤhnet, angefeindet werden: mit ihm gecreutziget werden, ſterben und auferſtehen / (gen Himmel fahren,) mit ihm auch herrſchen und regieren: und daſſelbige nicht allein durchs heilige Creutz; ſondern durch taͤgliche Buſſe und innerliche Reu und Leid uͤber die Suͤnde. So muͤſſen auch die Wunderwercke Chriſti geiſtlich in mir geſchehen, und das alles durch den Glauben und Gttes Wort. im 1. B. 6, , das 11, C, im 2. B. 11. . . Vom = aO 6 S= — = — ——— = E = =E =S=T = = — ð Se — — —— — — S- = = Von dem Heiligen Geiſt, der uns heiliget. S rn HHauptſtuück. Vom dritten Hauptartickel. Veoeon der Heiligung. 1140. Von wem handelt der dritte Artickelt . I. Wer iſt der Heilige Geiſt? Der Heilige Geiſt iſt wahrer GDtt / die dritte Perſon in der H. Drepeinigkeit/ wel⸗ cher vom Vater und Sohn von Ewigkeit her ausgehet und geſandt wird, derhalben er auch der Geiſt des Vaters und Chriſti heiſet. im . B. 3. Th. 3. c. 2 Die Heiligunng. HED DUD Db.. 1743. Kanſt du dich nicht ſelbſt heiligen“ . Nein: ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an Eſum Chri⸗ ſtum meinen HErrn glauben / oder zu ihm tfommen kan. Der Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun / ja hindert vielmehr durch ſeinen boͤ⸗ ſen Willen, ſeine Seligkeit: GOtt und Chriſtus thuts alles allein in uns, durch ſeinen 71 42². Was iſt des Heiligen Geiſtes Amt und Geſchaͤfte? ðð Geiſt. im 1. B. 34 cgp. im 2. B. 6. cgpp. — * 144. Durch welch Mittel heiliget uns der Heilige Geiſt? ð 1) Durch den lebendigen Samen des Worts GOttes. y. B. 1. Th. 4. cap und im 2. Th. 3. cap. Durchs Geſetz muſt du erſt mit Chriſto ſterben durch wahre Reu und Leid, in dir ſelbſt zu nicht werden / und dich in Chriſto allein laſſen: ſo kommt denn die Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden durchs Evangelium, und machet dieſen Todten lebendig durch den Glauben. 2. B. 6. cap. 2) Durch die heiligen Sacramente / die heilige Taufe und das heilige Abendmahl, im 6. B. 2. Th. 11 und 12. cap. ſiehe das 4 und . Hauptſtuͤkk. H und die heiligen Sacramente gebrauchen =ðJðM Nein: ſondern die, ſo des Worts und der Sacramenten inwendige Kraft nicht hin⸗ dern. 1. B. 6. cap. Denn dieſe Mittel ſeyn uns darum gegeben, daß ein neugebohrner, heiliger, geiſtlicher Menſch daraus werden ſoll. Gleichwie aber eine Speiſe nichts hilft / 15. Werden alle diejen ge geheiliget / welche das Wort GOttes haben / hoͤren oder leſen / wenn ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt wird, alſo helfen auch GDttes Wort und Saeramente nicht, wenn nicht ein heiliger / bekehrter, neugebohrner, liebreicher Menſch daraus wird. im r. B. 37. cap. und 3. cap. 146. Was gehoͤret denn zu dieſem Geſchaͤfte der Heiligung? 2* Uberhaupt ſtehet das gantz Ehriſtenthum in der Wiederauftichtung des Büdes GOe⸗ tes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. im 1. B. 41. cap. gantz. Arudt nennet es mit einem Worte, in weitem Verſtande die neue Gebuhrt/ welche iſt ein Werck des heiligen Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde des Zorns und Verdamm niß ein Kind der Gnaden und der Seligkeit wird, aus einem Suͤnder ein Ge⸗ rechter; dadurch auch unſer Hertz, Sinn und Gehuch, Verſtand / Wille und Affecten . 1 2ʒ8 Carechetiſche Einleieung erneuert, erleuchtet und geheiliget werden in und nach Chriſto, zu einer neuen CTreatur. Denn die neue Geburt begreift zwo Hauptwolthaten in ſich, die Rechtfertigung und die Heiligung oder Erneurung. im 1. B. z3. cop. 2 3 — 5 * 147. Durch welche beſondere Wolthaten verrichtet der H. Geiſt das Geſchafte der Heiligung? Vermoͤge des Catechiſmi, indem er uns durch das Evangelium berufet, mit ſeinen Ga⸗ benerleuchtet, im rechten Glauben heiliget, und bey JEſu Chriſto erhllt. antw. des a. B. 3 cap. Verantio des ,. B. übethaupt. 143. Was iſt denn die Gnadenberuſunngg Diß muß alles in unſern Hertzen vorgehen und empfunden werden im 6. B. Ver⸗ Da GOtt durch ſein Wort und ſeine Boten ( ihrem unſeligen Stande ernſtlich heraus rufet, Gnade und Seligkeit anbeut, auch Kraft gbt, den Beruf anzunehmen im 2. B. 2. c. das d. und 2. c. im z3. B. 8. c. Dahin kan man rechnen das Strafamt des H. Geiſtes. im z3. B. 17. cag. 6 32. Was iſt die Erleuchtung des Heiligen Geiſtess “ Da GBit der Heilige Geiſt durch das dicht ſeines Worts, in denen, die nicht wider⸗ ftreben, die Finſterniß des Verſtandes wegnimmt, und das Licht des Glaubens anzuͤndet / daß ſie himmliſche Dinge auch himmliſch verſtehen ler’nnen. Hiervon leſe man im 1. B. 37. cgp. die Vorrede zum 3. Buch und derſe lben Verant⸗ wortung im 6. B. und im 3. B. 10. 11. cap. Auch Arndts Bedencken uͤber die teutſche Theologie. Und deſſen Inſormatorium Biblieom. Zu dieſer Wolthat gehoͤret ſonderlich das Lehramt des Heiligen Geiſtes, welches er durch GOttes Wort, als ein Hertzenslehrer inwendig verrichtet, und rechte Gottesgelehrte Machet. Aus deſſen Schule kommt reine Lehre und heiliges Leben. im 5. B. 3. Th. 3. kap. 15. Was ſeyn die Gaben des Heiligen Geiſtes / damit er uns erleuchtet? Diie Gaben des Heiligen Geiſtes ſeyn entweder allgemeine Gaben / die alle Chriſten haben muͤſſen: da er iſt ein Geiſt des Glaubens, der Weisheit, des Verſtandes, der Kraft, der Liebe / der Demuth, des Gebets ꝛc. Oder ſonderliche Gaben der Wolredenheit/ mancherley Sprachen; Pruͤfung der Geiſter, Wunderglaube, die Gabe der Geſundma⸗ chung ꝛc. welche in der apoſtoliſchen Kirche noͤthig waren. im .. B. 3. Th. 3. cap. eemnnnnnn Was wird durch die Erleuchtung im Hertzen angezundet? Das Licht des wahren Glaubens an den HErrn JEſun. * 152. Was iſt der wahre Glaube? Der Glaube iſt eine hertzliche Zuverſicht und ungezweifeltes Vertrauen auf Goktes Gnade in Chriſto verheiſſen / von Vergebung der Sunden und ewigem Leben, durch das Wort GBttes und den heiligen Geiſt angezuͤndet. im 1. B. Cap. . Der wahre Glaube iſt das gantze Syſtema od Hypoſtaſis, eine Subſtantz genennet wid, (⸗6 Menſchen thut. im 5. B. 1. Th. 2. cap. ehrer und Prediger) alle Menſchen aus oder Weſen des neuen Lebens, darum er br. 11/1.) weil er alles im wiedergebohrnen 153. Was 4 cp 4 1 — nach dem andern Hauptſtuͤckk. 22882 H 153. Was gehoͤret zum wahren Glauben? Drey Stuͤcke: 12) Wahres Erkennemß G Ottes und Chriſti, nicht nur, wie GOtt fuͤr ſich allein, ſondern auch, wie er in ſeinem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich geſinnet iſt. Wie Chriſtus meine Weisheit / Gerechtigkeit / Heiligung und Erloͤſung Cor. 2/30. ꝛc. Und diß Erkenntniß iſt nicht ein bloſes Wiſſen; ſondern auch ein Schmecken, Fuhlen und Empfinden der ſuͤſſen Liebe Chriſti im Hertzen; eine Erkenntniß, die aus Er⸗ fahrung gehet, und alſo mit einem goͤttlichen Beyfall verknuͤpft. im 1. B. ar. cap. 2) Ein ſehnlicher Seelenhunger und Durſt, oder Verlangen nach der Gnade G Ottes in Chriſto im 5 B. 1. Th. 5. cap. 3 Eine hertzliche Zuverſicht und Vertrauen / dadurch man Chriſti Blut und Tod annimmt, und ſich gar zu eigen machet / wodurch wir dann Vergebung der Suͤnden er⸗ langen ꝛc. im 1. B. 5. cap. das 2ꝛ1. cap. H 154. Iſt der Glaube allezeit und bey allen gleichtſtarckz— Nein, es giebet einen ſchwachen und einen ſtarcken Glauben. Doch iſt auch der ſchwache Glaube G Ott um Chriſti willen angenehm, und hat ſo viel an Chriſto als der ſtarcke Glaube. Denn ein jeder, er ſey ſchwach oder ſtarckglaubig, hat Chriſtum gantz zu eigen. Wie denn auch der ſchwache Glaube in ſeiner Sch wachheit ſeine Fruchte brin⸗ get. im 1. B. . cap. im 2. B. 4. cap. im f. 2. 1. Th. 6. cap. J Wieder die Schwachheit des Glaubens dienet ein eigenes Capitel im 2. B. 1. cap. 1555§. Was hat der Glaube fuͤr eine Kraft? was iſt ſein Geſchaͤfte im Menſchen? Der wahre Glaube 1) erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt in dreyen Perſonen; 2) Er ſchleußt alle Creaturen aus, und haͤlt ſich allein an Chriſtum; 3) Wel⸗ chen er mit ſeiner gantzen Perſon und Amt / Verdienſt und Erloͤſung ergreifet, anzeucht und ſich gantz zu eigen macht; 4) und alſo machet er vor GBtt gerecht. 5) Er ſchaffet geiſtliche Freyheit von Suͤnden, Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſetzes, von allen Mo⸗ ſaiſchen Ceremonien / Menſchenſatzungen und Geboten; 6) Er vereiniget mit Chriſto / und nimmt Theil an ſeinen Guͤtern; 7) Er verſichert unſere Seele und Gewiſſen, und macht uns gewiß der ewigen Seligkeit; 3) Er iſt der Sieg und ein Herr uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt; 2) Er machet uns zu Koͤnigen und Prieſtern vor GOtt. 16) Er wiedergebieret, verandert und erneuret den gantzen Menſchen; 11) Er reiniget das Hertz von den Creaturen und boͤſen Neigungen; 12) Er iſt der Weg zum inwen⸗ digen Schatz einzukehren; 13) und bringet Ruhe der Seelen und den Segen. 14) Er ma⸗ chet ſich durch die Liebe jederman zum Knecht; 15) Er wuͤrcket allerley Fruchte der Ge⸗ rechtigkeit. 16) Er lindert und uͤberwindet das Creutz, und ruͤhmet ſich deſſelben. Die⸗ ſes iſt zerſtreuet zu finden in ſolgenden Capiteln: im 1. B. 5. cap. im 2. B. 4. 11. 58. cap. im 3. B. 2. 3. und 2. cap. im 5. B. 1. Th. 6. cap. und im 2. Th. 6. cap. 156. Sage mirs doch mit wenigen Worten / welches das Hauptgeſchaͤfte des Glaubens iſt? Der Glaube thut in dir zwey Dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chriſtum / und machet en de zu eigen: Zum udan erneuert er dich in Chriſto, das du in ihm ruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. im 1. B. 5. cap. ͦð 92 Latechetiſche Einleitung 2 Der Catechiſmus ſricht Der H il. Geiſt hat mich im rechten Glauben Seil, get. Diß begreifet nun dieſe beſondere Wohlthaten in ſich: Die Rechtfertigung: Die Schaffung des neuen Menſchen, oder die Wiedergeburt im engern Werſtande⸗ Sõ mit GOit und Chriſto; und die taägliche Erneutng ii zuun Bi⸗ 1357. Was iſt die Rechtſertigung? S Da GOtt aus lauter Gnade den Bußfertigen und Glaubigen Chriſti vollkommenen Gehorſam zur Gerechtigkeit zurechnet, und um derſelben willen alle Sunden vergiebet, und derſelben Strafen erlaͤſſet. im 1. B. 5. cap. im 2. B. 3. c. im 5. B. 1. Th. 7 u. . e. 158. Werden wir nicht durch unſere eigene Wercke gerecht? MMä Keinesweges / die Wercke koͤnnen dich nicht gerecht machen: denn du muſt zuvori in Chri⸗ ſtum verſetzet ſeyn durch den Glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du einiges gutes Werck thun kanſt, ſondern die Gerechtigkeit kom̃t allein aus Chriſto durch den Glauben. 1 B.ſ. c. 159. Wie macht uns denn der Glaube an Chriſtum gerecht: Der Glaube iſt im Menſchen als ein neugebohrnes, kleines, nackendes Kindlein, 4 das ſtehet da blos vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher / unbekleidet, hebet ſeine Haͤnde auf, und empfaͤhet alles von GOtt, die Gnade, Gerechtigkeit ſamt aller Seligkeit und ran⸗ migkeit. im 1 B. 5. cap. 160. Was iſt es nun fuͤr eine Gerechtigkeit / die wir in Chriſto haben? Ess iſt 1) eine ſo groſe Gerechtigkeit, als GOtt ſelbſt iſt, viel groͤſer, als Adams aner⸗ ſchaffene Gerechtigkeit. 2) Daher iſt es eine vollkommene unmangelhafte Gerechtigkeit, der nichts fehlet, (da ſeyn wir in Chriſto vollkommen. 5. B. 1. Th. i. c.) 3) Eine ewige Gerechtigkeit. 4) Eine gewiſſe und ungezweifelte Gerechtigkeit. i im 2. B. 3. c. im ſ. B. 1. Th 38. c. 161. Kan man denn der Vergebung der Suͤnden und der Gerechtigkeit in Chriſto gewis ſehn: H Je, wir koͤnnen derſelben gewis ſeyn / 1) aus dem theuren Eid GOttes. 2²) Aus dem Amt Chriſti. 3) Aus ſeiner Gnugthuung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. 4) Aus ſeinem allgemeinen Gnadenruf. *) Aus dem Zeugnis Rom. 5, 20. wo die Suͤnde maͤchtig, da iſt die Gnade viel maͤchtiger. 6) Aus GBttes ernſten Goadenwilen, von aller Manſchen Seligkeit. 7) Aus der heil. Taufe. ſiehe im 5. B. 1. Th. 7. cap. 82. Welches ſeyn die Fruchte der Vergebung der Suͤnden? Der Gerechtigkeit Frucht iſt 1) Friede des Hertzens. 5. B. 1. Th. 7. c. 2) Ein neues Leben/ Fruͤchte der Gerechtigkeit und gute Werke. im 2. B. 4. c. im 5 B. 1. Th. 9. c. 161. Wie wird diejenige Wohlthat genennet / dadurch ein neu Leben im Hertzen geſchaffen wird? Die Wiedergeburt, (im engern Verſtande) da man durch des H. Geiſtes Kraft und Wuͤrckung aus Gottes Wort, und durch die heil. Taufe, eine neue Creatur und zum Kin⸗ Gottes neugebohren wird; Da man aus Chriſto einen neuen gewiſſen Geiſt und ein neues Hertz, ein gehorſames fuͤr das ungehorſame, ein kindliches fuͤr das furchtſame knechtiſche Hertz, empfaͤnget, u. alſe zum Bide Gortese erneuert wird. im 1. B. z. e. „B. 1. Th 2. u. 5.l. 1 nach dem andern Hauptſtůck. 991 164. Wie witd dasjenige / was in der Wiedergeburt geſchaffen wird / ſonſt genennet? Der inwendige neue Menſch; Das erneuerte Ebenbild GOttes in uns: Das neue Hertz; Der Sinn und das Leben Chriſti in uns. u. g. m. im 1. B. 3. 5. c. im 5. B. .Ch.: 165. Was iſt von dieſem inwendigen neuen Menſchen noch zu mercken? 1) GOttes Wort iſt der Same, daraus er gebohren wird. y. B. 1. Th. 4. cap. 2) Er iſt anfangs ſchwach / mit viel Gebrechen behaſtet, unvollkommen. F. B. 1. Th. 1. und 2. c im 6. B. Verantw. des 1. B. z. c. 3) Muß daher taͤglich wachſen und zu⸗ nehmen. 4) Hat ſeine geiſtliche Ubungen, in Betrachtung der Gnade GOttes, des Ver⸗ dienſtes Chriſti / der Wercke und Wunder GOttes, im Gebet, in guten Wercken, ohn geſetzlichen Zwang mit Luſt und Freuden 5. B. 1. Th. z. c. „) Er brauchet und genieſſet geiſtliche Speiſe und Nahrung, welche ſeyn GOttes Verheiſſungen, ſein Wort, Chri⸗ ſtus ſelbſt, in ſeinem Verdienſt und im heiligen Abendmhal, GBttes Troſt im Creutz; und das ewige Leben wird ein ewiges Freudenmahl ſeyn. im †. B. 1. Th. J. k. —.. 166. Was iſt die Vereinigung mit GOtt⸗: èD Die Vereinigung mit GOtt iſt diejenige Woͤhlthat, da ſich der dreyeinige G Ott mit einem bußfertigen, glaubigen und gerechtfertigten Menſchen durch GOttes Wort und die heil. Sacramente alſo vereiniget, daß er nach ſeinem Weſen auf eine geheime, kraͤf⸗ tige und gnadenreiche Art in demſelben wohnet, ſich ſelbſt ſamt allen durch Chriſtum er⸗ worbenen Guͤtern ihm gantz zu eigen giebet, und was ihm gutes und boͤſes wiederſaͤh⸗ ret, ſich hinwiederum zueignet. im 3. B. 1. c. im y. B. 2. Th. 9. c. 1867. Welches iſt der Grund und Beweis der Vereinigung GOttes mit dem Menſchen? 1) Die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen zum Bilde GOttes. im ſ. B. 2. Th. 1. und 2. . 2) Die Menſchwerdung des Sohnes Gottes. das 4. e. 3) Die Sendung des . Geiſtes. das 5. cap. 168. In wem wiln denn GOtt alſo wohnen? 1) In den zerbrochenen, d. . bußfertigen Hertzen. im 2. B. 26. c. ) In den wahr⸗ haftig glaubigen, 3) und in den demuͤthigen Seelen. im 3. B. 1. und 3. c. — 169. Durch wache Mittel geſchiehet die Vereinigung mit GOtt? 1) BVon GOttes Seiten: 2 Durchs Wort Ottes. 5. B. 2. Th. 3. c. b) Durch die heil. Zacramente, die heil. Taufe und das heil. Abendmahl. das n. und 2. cap. 2) Von Seiten des Menſchen durch den wahren Glauben, in demſelben iſt der gantze Schatz des inwendigen Menſchen; im 3. B. 2. und 3. c. und durch denſelben muß eine Seele GOtt in ſich ſelbſt ſuchen im 4.. — HW Solches deſto deutlicher zu machen / und den Glauben in ſeinem gantzen Umfang mit Bemerckung ſeiner Fruͤchte zu beſchreiben, ſagt Arndt auch: àa) Durch das Mittel der heilſamen Buſſe und Bekehrung geſchiehet die Vereini⸗ b) Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung; das 7. cap. „△ c) Durch 992 CLatechetiſche Einleitung c) Durch Liebe und Gegenliebe; das 2. cap. WB 4) Durch Begierde des hoͤchſten Gutes, und ſehnliches Verlangen nach dem Simmel; das 10. bo.. e) Durch Anrufung, Gebet und Lob GOttes, wird der Menſch mit GOtt ver⸗ bunden und mit dem heiligen Geiſt erfullet. das 1 5. cap. f) Durch die Demuth wind man in GOtt gezogen. im z. B. 5. cap. Welches einan⸗ der nicht widerſpricht, ſondern nur erlaͤutert. ò 170. Was leuchtet doch aus dieſer Einwohnung GOttes hervor?xzzz ) Einer ſeits die groſe Liebe Ottes gegen die Menſchen. im 2 B. 26 cap. 2) Ander ſeits die groſe Serrlichkeit eines wahren Chriſten. Siehe im s. B. WVerantw. des 2. B. ꝛ. c. was daſelbſt aus Luthern angefuͤhret wird. Denn in wem der dreyeinige GOtt, inſonderheit der Heil. Geiſt alſo wohnet, der beſitzet a) einen gro⸗ ſen Schatz. im z3. B. 1. cap. b) Er iſt ein geiſtlicher Koͤnig und Prieſter vor GDtt. das 3. cap. c) Chriſtus offenbaret ſich in ihm durch inwendiges Einſprechen. das 15.. 4) Das hoͤchſte Gut ereignet ſich oft in einem Augenblick in der Seele, das 6. c. e) Dieſe Vereinigung iſt der Seelen groͤſte Wuͤrdigkeit, des Menſchen Vollkonnmenheit, hoͤchſte Seligkeit und Ende, (d. i der Sweck, dazu er geſchaffen, und wieder gelangen Es iſt eine groſe Wuͤrde und Herrlichkeit der fuͤrnehmſten Churfuͤrſten und Herren des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerdt⸗Apfel⸗ und Sceptertraͤger ſeyn: wie viel groͤſere Wuͤrde und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten Gottes⸗ und Che iſttraͤger ſeyn, und alſo mit der Heil. Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uber winder der Welt / in ſich tragen. im y. B. 2. Th. 1. cop. 7,1. Wenn GOlt in der Seele wohnet / iſt er muͤßig oder geſchaͤ tigck Die Einwohnung Chriſti iſt nicht ein todtes / ſondern ein leben diges Werck: Daher kommt die Erneurung aus Chriſto durch den Glauben. im 1. B. 5. cap. 2 172. Was iſt nun die taͤgliche Erneuerung? Da GGit durch Wort und Sacramente / auch durch Creutz und Leiden den alten Menſchen immer mehr entkraͤftet / und den neuen Menſchen ſtaͤrcket. Da ein wiedergebohrner Chriſt durch GOttes Kraft taͤglich mehr und mehr das boͤſe erkennet, haſſet und ableget, das gute erkennet, liebet und uͤbet. . Dahin gehoͤren im 1. B. das 12. bis 16. cap. 41. cap. im 2. B. das 7. cap. im 5. B. . Th. 2. und 9. cap. 3 . 173 Wodurch offenbaret ſich die Erneuerung?z — Durch ein neues, gottſeliges, chriſtliches Leben, in allerley Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit und guten Wercken. Dabey mercke man:;: =DMU — 1) Die WMothwendigkeit des gottſeligen Lebens. Denn a) ohn ein chriſtliches Leben iſt alle Weisheit umſonſt. 1. B. 3 5. cap. b) Man ſchmecket nicht die Kraft des Wortes. das 36. cap. c) Man hat keinen Theil an Chriſio, und mußiin der ewigen Finſterniß blei⸗ ben. das 37. cap. d. Ohn daſſelbe kan die Lehre nicht rein erhalten werden. das 28. und 39. cap. Siehe auch 5. B. 1. Th. 11. cap. a) Deſſen 1, Et, her ⸗ 14 nben M 00 Geiſt austreibet 2c. im 3. B. 18. c. nach dem andern Hauptſtück. 29; 2) Deſſen Grund: Die Erloͤſung Chriſti / ſein heil. Tod und Auferſtehung. im 1. B. 535) Deſſen wuͤrckende Urſach: Der Heil. Geiſt, der in GVttes Kindern kraͤftig wuͤr⸗ cket, GOttes Geſetz ins Hertz ſchreibet, Luſt und Kraft gibt gutes zu thun. Ja Chriſtus ſelbſt, der als das Haupt in ſeinen Gliedern wuͤrcket. Hieher gehoͤret das Zucht⸗ und Vermahnungsamt des Heil. Geiſtes. ð M 4) Deſſen Subject, d. i die Perſonen, in denen dasheilige Leben ſich findet: Alle Glaubigen / Hohe und Niedrige / Gelehrte, Junge und Alte auch die Einfaͤltigen nicht ausgeſchloſſen. Deſſen Beſchaffenheit / Form und Geſtalt. Die guten Wercke muͤſſen ge⸗ ſchehen im Glauben, in hertzlicher Liebe, aus reiner lauterer Meynung / dem Nachſten zum Beſten, in Demuth ꝛc. im z. B. 22. c. Siehe im Regiſter: gute Wercke. 6 Eintheilung: Es gibt innerliche und aͤuſſerliche gute Wercke. † B. 1. Th. 9. c. H“ 7) Den 5weck. Nichts ſollen wir thun uns zu Ehren / ſondern daß GOtt allein ge⸗ ehret werder Denn es ſeyn ſeine, nicht unſere Wercke. im 1. B. 41. c. im 2. B. 22. c. im 3. B. 2. c. 9) Eigenſchaften deſſelben. Das heil. Leben iſt a) moͤglich wegen des Verdien⸗ ſtes und der Herrſchaft Chriſti. im . B. 1. Th. 1. c. b) IInvollkommen und man⸗ gelhaft, wegen der noch uͤbrigen Suͤnde. Denn ob wir wohl die neue Gebuhrt und troͤſtliche Kindſchaft GOttes durch den Glauben empfangen haben; ſo geſchieht doch die Erneurung nicht gaͤntzlich auf einmal; ſondern der heilige Geiſt reiniget, erneuret und heiliget ſein Hauß von Tag zu Tage, und ſchmuͤcket das Gnadenkind G Gttes taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaben, und heilet ſeine Gebrechen. c) Verdienet daher eis gentlich nichrs. F. B. 1. Th. 9. cap. Dccch“ 2) hat es ſeine Gnadenbelohnung, nach goͤttlicher Verheiſſung. 10) Fakta oder Schickfale deſſelben. Es wird von der boͤſen Welt, durch des Teu⸗ fels Anſtiftung verlaͤſtert und verfolget. im F. B. 1. cap. das 11. cap. gantz 174. Wie koͤnnen wir aber bey ſo vielen Leiden im guten verharren und beſtaͤndig bleiben? Durch die Kraft des heiligen Geiſtes, welcher uns bey JEſu Chriſto erhaͤlt / im rechten einigen Glauben. s 175. Wie erhaͤlt uns der heil. Geiſt bey Chriſto? OðUOWVM Sonderlich durch ſein ſuͤſſes Troſtamt, da er uns der Kindſchaft Gttes und der zukuͤnftigen Herrlichkeit verſichert, das Creutz lindert / und Gedult giebet, es bis ans Ende zu tragen. im 2. B. 35. cap. und 56. cap. im F. B. 2. Th. . cap. Siehe vom Creutz, Troſt und Gedult ein mehrers bey der ſiebenden Bitte. 176. Wenn nun diß alles der H. Geiſt verrichten ſoll / was muß man daben in acht nehmen? Das zeiget Arndt: 1) wie der . Geiſt empfangen werde, und wie er ungehin⸗ dert in der Seele wuͤrcke ꝛc. im 3. B. 16. c. 2) Wie man die Weilt mit ihrer Kurtzweil verleugnen muͤſſe, als welche den heiligen „ Kk 777. Wobeh SS .⸗ 924 Catechetiſche Einleituns 177. Wobey kan man mercken / daß man den Heil. Geiſt habe: Arndt giebet davon vier Kennzeichen im z. B. 17. c. nemlich 1) Beſtrafung der Suͤn⸗ de im Hertzen; 2) goͤttliche Traurigkeit daruͤber; 3) Verleugnung der eigenen Gerech⸗ tigkeit; 4) Erbarmende Liebe gegen den Nechſten. ü Ferner 5) das Gebet. im 2. B. 35. c. im 3. B. 19. c. und uͤberhaupt 6) allerley Wer⸗ cke der Gottſeligkeite im 5. B. 3. Th. 3. . 1 = 178. Wie heiſſen diejenigen / die dergeſtalt vom H. Geiſt geheiliget werden Eine heilige chriſtliche Kirche / eine Gemeine der Heiligen. Und zwar iſt es 1¹) nur eine allgemeine Kirche/ ein geiſtlicher Leib. 2) Eine heilige, weil Chriſtus und ſein Geiſt ſie gerecht und heilig machet. 3) Eine chriſtliche Kirche, weil Chriſtus ihr Grund, Haupt, und Koͤnig iſt. im y. B 2. Th. 2. . M 77979. Weliches ſeyn die Kennzeichen der ehriſtlichen Kirche? Man haͤlt billig das reine Wort Gottes und den unzerſtůͤmmelten Gebrauch der heil. Sacramenten fuͤr Kennzeichen der wahren ſichtbaren Kirche. Aber mit den⸗ ſelben decken ſich viel falſche Chriſten, die viel Wort und Sacramente gebraucht haben: “ Darum muß man nothwendig auch das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich die Liebe, welches nichts anders iſt, denn das edle Leben Chriſti, woran man die lebendigen Glieder der wahren ſichtbaren Kirche erkennen kan, die man pfleget die unſichtbare Kir⸗ che zu nennen. Siehe das 1. Bedeneken uͤber die teutſche Theo0ol. l 18o. So ſeyn nicht alle / die ſich aͤuſſerlich zu Chriſto und der Kirche bekennen / darum wahre Chriſten H und rechte Glieder der Kirche Ach nein, viel ſagen: Ja! ja. HErr, HErr; und ſeyn inwendig die boshaftigſten Menſchen / und thun doch nicht was der Vater befohlen hat. Das Leben der itzigen Weltkinder iſt gar wider Chriſtum, darum iſts ein falſches Leben und falſches Chriſtenes thum, dadurch Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet, ja aufs neue gecreutziget und ausgerottet wird. im 1. B. 2. und 10. . Sie moͤgen im uͤbrigen offenbar Gottloſe oder Heuchler ſeyn. im 1. B. 4. c. und das 8. . Das ſeyn aber wahre Juͤnger Chriſti, die nicht allein mit dem Namen Chriſten ſeyn, und ihn mit dem Munde allein bekennen; ſondern die an Chriſtum glauben, ihn lieb ha⸗ ben, Chriſto folgen und in ihm leben, Chriſto warhaftig angehoͤren, von ihm hertzlich geliebet werden, ewig Theil an ihm haben, und aller ſeiner Wohlthaten genieſſen. 1. B. 26. b. 181. So mag wohl die Zahl der lebendigen Glieder der Kirchen gar gering ſeyn? Hantz gewiß, denn wo will man nun wahre Chriſten finden? Es mag wohl dieſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn. Nun die kennet Gtt, wer und wo ſie ſeyn. im 1. B. 10. . 122. Was haben die warhaftig Glaubigen zu hoffen? Einen ſeligen Tod, froͤliche Auferſtehung und ewiges Leben. H 183. Muͤſſen denn die Kinder Gottes auch ſterben? Za : doch duͤrſen fie ſich vorm Tode gar nicht fuͤrchten, ſie haben gewaltige Troſt grun⸗ de dagegen, theils aus Chriſti Verdienſt, theils aus der Welt Eitelkeit. Dar Arndt in einem beſondern Capitel handelt, im 2. B. 57. c. M bee ade id “ ll NEI enc Fulde⸗ gihe: 7CK e i V S WW nach dem andern Hauptſtuͦck. 255 184. Was gehet denn bey dem Sterben der Glaubie igen vor? Die Seele wird als ein Gefangener aus dem Kercker des ſterblichen Leibes er lͤſet, und von den heiligen Engeln in Abrahams Schoos getragen, da kommet ſie zur ewigen Ruhe: indeß gehet der Leib im Grabe i in die Verweſung / und ruhet bis zur froͤlichen Auſerſte⸗ hung. im 1. B. 57. . 15. Werden denn gewiß die Todten auferſtehene gJa, Chriſtus, der HErr uͤber Lebendige und Todte, wird am juͤngſten Tage mit tſei⸗ ner Stimme die Todten auferwecken, und aus dem Grabe hervor rufen, und die Seinen in einem Augenblick verklaͤren, daß ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden. im 5. B. 3. Th. 2. c. im 2. B 43. c. und 77. c. 186. Aus was fuͤr Gruͤnden kan man beweiſen / daß gewiß die Todten auferſtehen werden? Arndt fuͤhret davon ſieben Gruͤnde an: 1) Die Auferſtehung Chriſti. 2) Die War⸗ heit GOttes. 3 Chriſti Allmacht und Herrlichkeit. 4) GOttes Gerechtigkeit. 5 Die Eee ppel der Erweckten. 6⁶) Die Erloͤſung durch Chriſtum des Leibes eben ſo wol / als der Seelen. 7) Die ſchoͤnen Gleichniſſe und Bilder / die davon in der Natur zu finden. 1 N im 2. B. 57. c. *87. Was wird nach der Auſetſtehung der Todten vorgehen? Das juͤngſte Gericht / welches Chriſtus als GOttmenſch halten wird. Da werden alle Menſchen erſcheinen muͤſſen, und empfangen, nachdem ſie gehandelt haben bey Leb⸗ besleben, es ſey gut oder boͤſe. im †. B. 3. Th. 2. c. Die Bußfertigen kommen nicht ins Gericht, ihre Suͤnden ſeyn zugedeckt und gar ver⸗ geſſen; Uber die Unbußfertigen aber wird das ſchreckliche Urtheil ergehen: Gehet hin ihr Verfluchten / in das ewige Feuer. im 2. B. g. c. Da werden die Heyden, die ohn geſchrieben Geſetz geſuͤndiget haben, ohn Geſetz nach ihrem Gewiſſen verurtheilet werden; Die Chriſten aber, die nebſt dem Gewiſſen auch GHttes geoffenbartes Wort gehabt, und beydes verworfen haben, werden durch bey⸗ des zur verdammniß gerichtet werden. im 1. B. 7. C. 188, Was werden die Auserwehllen nach der Anferſtehung der Todten rrerben⸗ Ein ewiges Leben. 189. Was iſt denn das ewige beben? 7 Das ewige Leben iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude / eine Gnausſprechliche Wonne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein ungeſtoͤrter Friede, eine wahre Freyheit, eine ſichere Genieſung, eine unaufhoͤrliche Erquickung, ein wuͤrckliches Jauchtzen, ein unendliches Lo⸗ ben, welches kein Unfall zerſtoͤret, kein Feinde raubet, keine Zeit andert, noch benim̃t, denn ſie iſt feſt, beſtaͤndig und ewig. im 5. B. 2. Th. 7. c 19°, Was werden wir im ewigen Freudenleben zu genieſſen haben? Die Freude des ewigen Lebens wird darinnen beſtehen: 1) Daß wir GOttes Ange⸗ ſicht ſehen werden. 2) Daß wir Chriſtum J Eſum unſern HErrn in ſeiner Herrlich⸗ keie lehen werden. Johe 17, 34. Das Sezeng⸗ GOttes aber iſt die Genieſung Eun arum 299⁶ ðMU Carechetiſche Einleirung Darum wird das ewige deben oft ein Eſſen und Trincken genennet. Jeſ. 65 5,/ 13. Gorte ſehen, wie er iſt, heiſſet der gantzen Fuͤlle tleilhaftig werden, und erfuͤllet werden mit der unmeß lichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes ꝛc. Da wird GOtt alles in allem ſeyn, er wud ſeyn unſere Wohnung, unſere Speiſe, unſere Gnuͤge, und Kleid/ unſere Liebe, un⸗ ſere Ergetzung, unſere Ruhe, unſere Weisheit, unſere Ehre unſer ſer Ruhm / unſer Leben. 2 Daß wir alle Gaben und Suͤßigkeit des Troſtes des eil. Geiſies ſchmecken, als die lebendige Quelle. Pſ. 36, 10. 4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehl ten, Patriarchen, Propheten / Apoſtel, Mäartheer, heil. Engel Jeſ. 15/ 10. im 2. B. 57. c. im F. B. 2. Th. 7. und 14. c. 5) Da werden wir nſer Gebet, Seuftzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchickt haben, reichlich finden, und erndten ohne Aufhoͤren. im 2. B. 37. . 191. Was wird denn der Auserwehlten im Himmel beſtandiges Geſchaͤfte ſeyn? Daß ſie mit allen heil igen Engeln GOtt ewig loben und preiſen⸗ werden. im 2 B. 43. c. das 48. . 192. Was iſt dem ewigen Leben entgegen geſetzt? Die Hoͤle und ewige Verdammnis / der ewige Tod. 193. Welche werden denn in die Hoͤlle konmen? 4 gur dieun die unglaubigen Heyden/ Juden und Turcken; ſondern auch di unbußfer⸗ tige Chriſten. 1. c. Richt nur die Diaber Gottloſen, ſondern auch die Heuchler, die HEn ven ſagen, und doch nicht den Willen GOttes thun. im 1. B. 9. und 10. . 1924. Was bringet denn dieſe Menſchen in die ewige Verdammniß: Die eigene Liebe, aus welcher eine falſche Freude waͤchſet, ſo ewige Armrhkt und ewigen Tod gebieret. im 4 B. 2. Th. 37. und 33. cap. 19 ½. Worinn wird der ewige Tod beſtehen? Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen iſt, ewig von Gtt geſchieden ſeyn. in; 5B. 2 Th. 11. c. Siehe ein mehrers im 1. B. 7. c. im 3. B. 4. ̃Kc. Das dritte Hauptſtůck. Vom Gebet des HErrn, oder heiligen Vater Unſer. Vonm Gebet insgemein. * 196. Wodurch erlangen wir von GOtt den Glauben und alles andere guter Durch das Gebet. 197. Was iſt das Gebet? Das Gebet iſt ein Geſpraͤch mit G Ott, nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes, ſp⸗ dern vielmehr des glaubigen hertzens und Gemuͤths, und Erhebung aller Krafte der Seele. Das Gebet iſt ein ſolch Mittel, dadurch man GOtt ſuchet und findet. 2. B. 20 c. im 5. B. 1. Th. 10. c. Einen ſchoͤnen Untericht vom Gebet Et giehet im 2. B. dat z .c. in a. kleinen Cahikelt. ,, — 6 = nach dem dritten Hauptſtuck. 997 . 11183. Wer ſoll denn deten Es ſollen und duͤrfen alle Menſchen beten, denn GOtt hat ſie alle gleich lieb. im 2. B. 34. t. das 8. Capitelgen. Es koͤnnen aber keine andere GOttgefaͤllig und erhoͤrlich beten, als warhaftig Buß⸗ fertige und Glaubige: und alſo iſt das Gebet ein Kennzeichen eines wahren glaubigen Chriſten. im 2. B. 3 . c. im . B. 1. Th. 10. . l 199. Kan aber ein Chriſt aus eigener Kraft beten? ”U Ach nein; das Gebet iſt eine ſtetige Bewegung des H. Geiſtes / der ein Geiſt der Gna⸗ den und des Gebets iſt; Zach. 12, 10. eine Wuͤrckung der goͤttlichen Salbung. Wenn nun ein Menſch der Salbung Raum und Statt giebet, ſo thut der H. Geiſt nichts anders in des Menſchen Hertz, denn daß er ohne Unterlaß ſeuftzet / und den Geiſt des Menſchen zu e erhebet, und mit ſich von der Erden auffuͤhret. im F. B. 1. Th. 10. c. im 2. B. 3 5. c das 37. c. ”l ð èMW ́”èłM 20⁰. Zu wem ſoll alles unſer Gebet gerichtet ſeeen Allein zu dem dreye nigen wahren GOtt, der allein allwiſſend, al maͤchtig, und vollkom⸗ men guͤtig iſt. Darum die wahren Anbeter den Vater durch den Sohn im Heil. Geiſt an⸗ beten, und dieſe goͤttliche Ehre keinem andern geben. im 2. B. 34. c. das s. Capitelgen. das 3z7. c im 5 B. 1. Th. 10 c. Wi haben im Glauben erkannt / daß eine jede Perſon in der Heiligen Dreyeinigkeit / GHOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey, denn ſie ſeyn ei⸗ nerley goͤttlichen Weſens / Majeſtaͤt/ Allmacht und Ehre. im 5. B. 3. Th. 1. c. MßM 201. Warum / oder um was ſollen wir bitteen“« Un der Seelen⸗ und Leibesſchaͤtze und Guͤter, ſo wir zeitlich und ewig beduͤrfen, die im Vater Unſer als in einer Summa verfaſſet ſeyn. im 1. B. 42. c. 102. Wie muß das Gebet geſchehen? Im Geiſt und in der Warheit, von Hertzengrund, ohn Heucheley; mit andaͤchtiger Be⸗ trachtung der Worte / die man betet; im Glauben, in der Liebe, in der Hofnung / in Freu⸗ digkeit des Hertzens, mit gantzlicher Aufopferung in den Willen GOites, in Demuth des Hertzens. im 5. B. 1. Th. 10. c. gantz, im 2. B. 20. c. im 3. B. 19. c. 203, Was ſoll der Zwek unſers Gebets ſeyn? Wohin ſoll es zielen? Daß G Htt dadurch geehret und geprieſen werde. Denn ſo einer betet wegen ſeiner Froͤmmigkeit, Heiligkeit und Wuͤrdigkeit, iſt er ein Dieb und Moͤrder, ſtiehlet Chriſto ſeine Ehre, und ſchreibet es ſeinen nichtigen Wercken zu ꝛc. im 3. B 34. c. das 9. c. 204. Soll das Gebet laut mit Worten oder nur im Hertzen geſp ochen we den? Beydes gefaͤllt dem lieben GOtt / wenns im Glauben geſchiehet. Arndt bemercket drey Arten, oder vielmehr nur Stufen des Gebets, die er nennet das muͤndliche / das innere⸗ . liche / und das uͤbernaruͤrliche Gebet. Davon lies im ꝛ2. B. das 20, c. gantz. Und vom inwendigen Gebet des Hertzens beſonders, lies im 3. B. 19. c. K z 205. Wenn 938 Carecheriſche Einleitung 205. Wenn ſoll man beten? Das Gebet iſt an keine gewiſſe Zeit gebunden, man kan Gtt allezeit und alle Stun⸗ den anſprechen und finden. GOtt iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſeine Zeit iſt allezeit, und will allezeit im Geiſt und Warheit angebetet werden. im 2. B. 34. c, das 11. und 12. Capitelgen. Doch ſoll auſſer dieſem unablaͤßigen Gebet des Hertzens ein Chriſt zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Her⸗ lens einkehren, davon er groſen Nutzen haben wird. im 3. B. 12. C. 206. Wo und an welchem Ort ſoll man beten? Ein wahrer Anbeter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſſen IOrt, ſondern er fin⸗ det ihn allenthalben im Geiſt und in der Warheit. Doch iſt es unſerthalben gut, daß wir zuweilen alle an einen gewiſſen Ort in der Kirche zuſammen kommen, damit wir uns ein muͤthiglich ermahnen und erinnern der Gegena⸗— wäͤrtigkeit GOttes / rufen ihn an fuͤr das gemeine Anliegen und Noth, und uͤben uns in andern goͤttlichen Sachen, ꝛc. im 2. B. 34. c. das 10. und 11. Capitelgen. 207. Was mus unſer Gebet fuͤr einen Grund haben? Worauf ſollen wir behun ern Gebet uns gruͤnden? 1) GOttes Gnade in Chriſto. 2) GOttes Allgegenwart. 3,G GOttes Warheit. 4) GOttes ewiges Wort. im 2. B. 36. c. Man kan hinzu thun ½) GOttes Allwiſſenheit: denn ehe wir anfangen zu baten, weiß er ſchon/ was wir beduͤrfen. im 2. B. 34. c. 6. Capitelgen. 208. Was ſoll uns zum Gebet reitzen und antreiben. 21) Der ernſte und oft wiederholte Befehl GOttes. im 2. B. 20. c. 2) Die theure Verheiſſung GOttes / und Zuſage gewiſſer Erhoͤrung, nach ene S groſen Liebe gegen alle Menſchen. im 2. B. 34. c. das 7. und 2. Capitelgen. 3) Unſere eigene Noth und Armuth, weil wir ohne Gebet nichts haben. i im 1. B. 42. . im 6. B. Verantw. des 2. B. 4. c. 4) Der groſe Schade, der aus der Unterlaſſung des Gebets entſpringet. im 2. B. 34. l. das 2. Capitelgen. ) Der groſe Nutz Frucht und Kraft des Gebets. das 3. Capitelgen und im 2. B 36. (. 65 Die Koͤſtlichkeit und Wuͤrdigkeit des Gebets. Man redet im Gebet mit GOtt. Beten und GOtt loben iſt ein Engliſch Werck und Amt, und bringet alſo in der Engel Gemeinſchaft. im 2. B. 39. und 40. c. im 5. B. 1. Th. 10. c. 7) Das Exempel Eſu Chriſti / welcher unſer Betſpiegel und rechtes Belbuͤchlein iſt: als deſſen gantzes Leben vichts anders geweſen, denn ein ſtetiges Gebet und Seuſzen, den Willen GBttes zu thun. im ꝛ. B. 20. c. 209. Was hat das Gebet fun groſe Kraft und Nutz? 1) Es bringet uns GOrtt naͤher, und macht himmliſch geſinnt. 2) Wir lernen dadurch die Sitten und Sprache des Himmels und werden i in z D Kiebe Grtes mehr angezuͤnder. 3) Es nach dem dritten Hauptſtuͤck. 9992 2) Es wehret vielen Suͤnden, und bewahret vor Anfechtung. im 2. B. 36. c. 4) Es erfreuet das betruͤbte Hertz. ”M ) Man erlanget dadurch allerley Gnadengaben, ſonderlich Schutz und Sieg wider die Feinde. im 1. B. 42. c. . 6) Es bringet Segen zu unſern Amtsgeſchaͤften. 7) Es ſtuͤrcket maͤchtig den Glauben, weil es GBtt anruͤhret. 3) Es vereiniget mit GOAtt / und bringt in der Engel Gemeinſchaft. im y. B. 1. Th. 10. c. im 2. Th. 13. c. 2) Es beweget GOtt gar bald. im 2. B. 37. c. 10) Der natuͤrliche Himmel und die gantze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften ſey dem Glauben und Gebet eines Chriſten unterworffen. im 2. B. 58. c. Noch ſiebenerley Nutz zeiget im 2. B. 34. c. das 3. Capitelgen gantz. 210. Giebet es nicht auch mancherley Hinderniſſe des Gebets? Ach ja! ſehr viele, die Satan, Welt und Fleiſch uns in den Weg legen / als: Verſtoͤh⸗ rung der Andacht, Anfechtung der Unwuͤrdigkeit, Verhaltung der Suͤnden ꝛc. Denen muß man begegnen mit ſieben Wafen, die Arndt anweiſet, im 5y. B. 1. Th. 10. c. ſiehe 2. B. 20. c. und im 34. c. das 9. Capitelgen. M 211. Welches iſt wohl das beſte Gebet und der Kern aller Gebeter? Das Gebet des Errn, oder das heilige Vater II nſer. Auf daß wir wiſſen moͤch⸗ ten / wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das Vater LInſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen: Denn ſonſt wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſe Guͤter bitten ſollten. im 3. B. 19. c. In dieſem Ca⸗ pitel erklaͤret Arndt das Vater Unſer kuͤrtzlich. Gleichwie es auch im Paradiesgaͤrtlein troͤſtlich ausgeleget iſt / in der zten Claß oder Theil, im 1aten Gebet. 1112. Wie wird das Vater Unſer eingetheilet? In drey Theile, 1) in die Anrede, oder den Eingang: 2) in die ſieben Bitten; 3) in den Beſchluß nebſt dem Woͤrtlein Amen. 213. Was lehret uns der Eingang des Vater Unſers / da wir bitten: Vater Unſer / der du biſtim Himel⸗ GVtt laͤſſet ſich nicht HErr oder Koͤnig, ſondern Vater hennen: Damit will er uns freundlich locken, daß wir 1) glauben ſollen / er ſey unſer rechter Vater und wir ſeine rechte Kinder. Daraus erhellet ſeine Freundlichkeit, Leutſeligkeit, und Bereitwilligkeit zu helfen. Die Eigenſchaften aber eines Vaters beſtehen darinn, daß er 1) ſeine Kinder liebe, 2) fuͤr ſie ſorge, 3) ſie ernaͤhre, 4) ſie ſchuͤtze, y) ſie zuͤchtige und unterweiſe, 6) Mitleiden mit ihrer Schwachheit habe, 9) ſich uͤͤber ſie erbarme, 2) ihnen das Erbe be⸗ ſcheide. Wenn einer das recht bedencket, ſo wird er bekennen muͤſſen / daß in dem eini⸗ gen Wort: Vgter / ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein gnug wider allerley Truͤbſal / und daß dieſer Troſt groͤſer ſey, denn alles Elend Er iſt ein Vater der Barmhertzig⸗ keit, von welchem alle vaterliche Barmhertzigkeit ihren Urſprung hat. Denn aller der Barmhertzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen Hertzen gepflantzet iſt, derer iſt GOtt ein Urſprung und Vater. im 2. B. 48,. c. das 37, c. das 38. k. ) Dß . 2) O 1000 LCLaatechetiſche Einleitung . 2) Daß wir demnach getroſt und mit aller Zuverſicht ihn anrufen ſollen / wie die lieben Kinder ihren lieben Vater. Unſer GOtt iſt ſo gutig und freundlich, wer es recht ver⸗ ſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab, denn er iſt gantz leicht zu erbitten von ſeinen Kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. im 3. B. 19. cap. Von den ſieben Bitten. * 214. Um was bitten wir in der erſten Bitte? Daß der Name GOttes geheiliget werde, welches geſchiehet durch reine Lehre, und heiliges Leben. Iſt recht; beſiehe aber deines Hertzens Grund. Iſt auch GOttes Wort in dein Leben verwandelt worden? biſt du auch froͤmmer dadurch worden? haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Hertz bekommen? im 2. B. 4. (. 216. Iſt es nicht genug zur Heiligung des goͤttlichen Namens / allein uͤber der reinen Lehre halten? )Die Reinigkeit der Lehre iſt allerdings mit wachenden Augen zu bewahren: auch muß die reine Glaubenslehre nothwendig wider die Rotten und Ketzer mit Diſputiren und Streitſchriften verantwortet und vertheidiget werden, nach der Propheten, Chriſti und der Apoſtel Exempel; was iſt es aber / daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chriſti Lehre / und vergiſſet ſeines Lebens? da doch das wahre Erkaͤnntniß und Bekenntniß Chriſti und reiner Lehre, nicht allein in Worten, ſondern auch in der That und heiligem Leben beſte/ het. Hilft demnach die reine Lehre nichts / welche nicht zieret ein heiliges Leben; auch kan die reine Lehre bey den Unbußfertigen nicht bleiben, die Chriſto nicht im Leben folgen, ſondern Finſterniß und Verſtockung entſtehet aus einem unchriſtlichen Leben. Wie kan die Lauterkeit des goͤttlichen Worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen Glauben erhal⸗ ten werden? 2) Sol es demnach recht ſeyn, und kein falſches Weſen / ſo muß das Leben eben das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einem “ Menſchen aus Gnaden moͤglich iſt/ oder es iſt ein falſch Phariſaͤiſches Weſen, Finſterniß und nicht Licht. 2) Weil aber das Leben der meiſten heutigen Chriſten gar wider Chriſtum iſt / wie der Augenſchein weiſet; ſo iſt ofſenbar, daß die meiſten ſo genannten Chriſten Chriſtum verleugnen, ſchaͤnden, ſeinen Namen enthei ligen/ u. daher ſchwere Strafen zu gewarten haben. Lies hiervon die Vorrede zum wund den Beſchluß des 2. Buchs. im 1. B. das 9. 10. 39. 38. 39. cap. und die Verantw. des 37. 38. 39. cap. im 6. B die 2. Bedencken uͤber die teutſche Theologie. Das Informatorium Biblicum. . 217. Was bitten wir in der andern Bitte? Reich GOttes komme / und in uns aufgerichtet werde. ee 18. Wie kommt das Reich GOttes? Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt gibt, ſeinem heiligen Wor ł—— „ S „. . . 215. Wolan / ich habe GOttes Wort rein / und hoͤre daſſelbe / was fehlet mir noch? Daß das Reich des Satans in uns und andern untergehe und zerſtoͤhret / und das nach dem dritten Hauptſtüch. eot = durch ſeine Gnade zu glauben, und goͤttlich zu leben hier im Reich der Gnaden, dort im Reich der Herrlichkeit. Dabon lies die Vorrede zum 3. B. und im 3. B. das r. 2. 3. 4. 6. C. c. It. im 6. B. die Verantw. des 3. B. der Vorrede, und der erſten 4. e. Imgl. das 8.c. 212. Was bitten wir in der dritten Bitte? D Daß unſer boͤſer Eigenwille, des Teufels und der Welt Wille gehindert, gebrochen werde und untergehe; Dagegen GOttes gnaͤdiger und guter Wille allein in und an uns zu unſerer Seeligkeit geſchehen moͤge, und wir uns denſelben in Gehorſam, Gedult und Gelaſſenheit allezeit wohlgefallen laſſen. im 2. B. 6. c. das 44 c. im 3. B. 7. c. das 23. c. 222200. Um was bitten wir in der v'erten Bitte? . D Um das taͤgliche Brod, oder alles, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft/ und Alu⸗ terhaltung des zeitlichen Lebens gehoͤret. Siehe den1. Artickel. Und im 4. B. 1. Th. das * 221. Um das bitten wir in der fuͤnften Bitte? Um Vergebung unſerer Suͤndenſchulden. H HM 222. Was ver ſp echen wir aber dabey zug'eich? Daß auch wir unſern Schuldigern oder Beleidigern vergeben, und gutes thun wollen. 223. Haben deon die Wiedergebohrnen noch noͤthig taͤglich um Vergebung der Suͤnden zu kitten? Allerdings, denn auch in den Glaubigen und Wiedergebohrnen noch viel uͤberblei⸗ bende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie kaͤglich ſeuſtzen, die ſelben bereuen und GOtt abbitten. Wer kan mercken, wie oft er fehlet? Verzeihe mir die verborgene Fehle. Pf 19,13. HErr, ſo du wilſt Suͤnde zurechnen, wer wird vor 1 dir beſtehen? HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / denn vor de iſt kein Le⸗ 7 bendiger gerecht. Pf. 130, 3. Pf. 143/2. im F. B. 1. Th. 1 c. das 7. c. 224. Wie muß man die Vergebung der Sunden ſuchen? 1) In wahrer Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden: 2 durch das Gebet; 3) allein bey Chriſto; 4) durch den Glauben auf die goͤttliche Verheiſſung; 5) in dem vollgul⸗ tigen Verdienſt Chriſti; &) wegen aller Suͤnden; 7) des gantzen ſundlichen Lebens: 8) lauter umſonſt, ohne unſer eigen Verdienſt. im y. B. 1. Th. 7. c. D Z 225. Iſt denn GOtt auch bereit und willig uns zu vergeben? So barmhertzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung anbeut, und nicht warten mag, biß wir ihn bitten, er gehet uns entgegen / und bittet uns, daß wir ſeine Freunde ſeyn wollen. Denn er begehret von uns, daß wir wollen / daß er uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu bvergeben geneigt, als wir geneigt ſeyn, ihn zu bitten: ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine Liebe von uns erfordere, un⸗ ſerm Nechſten auch alſo zu thun, und ein ſolch Hertz gegen ihn zu haben, wie er gegen uns. l 226. Müſſen wir denn unſern Be eidigern nothwendig vergeben? Ja, nothwendig, ſonſt haben wir keine Vergebung bey GHtt. Wir khen gir den „ Glleichni⸗ 1002 Catechetiſche Einleitung Glleichniß Macth. 15, 3. daß GBtt nicht ſo ſehr zoͤrnet uͤber die groſe Sand der zehen tauſend Pfund / als ls uͤber die Unbarmhertzigkeit die der Knecht an ſeinem Mitknecht be⸗ wies: Die Schuld kan er vergeſſen, aber der Unbarmhertzigkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤtt ichen Schluß gedencken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun. im 1. B 2 f. c. imgl. das 27. c. * 227. Was bilten wir in der ſechſten Bitte? Daß uns GHtt nicht wolle in Verſuchung fuͤhren. Das iſt, daß uns GHtt wohe ”M behuͤten und erhalten, auf daß uns der Teufel⸗⸗ und ob wir damit angel fochten wiͤrden, . daß wir doch endlich gewinnen und den Sieg behalten. 228. Wie mancherley iſt die Verſuchung? Zweyerley: Eine gute, die von GOtt; eine boͤſe, die vom Aeuſt, W und Bleiſch geſchiehet. 229. Wie verſuchet uns GOtt zum guten: 1) Durch ſeine Befehle; 1 B. Moſ. 22, 1. 2 B. Moſ. 20, 20. 2) Durch ſeine Wol⸗ thaten: 2 B. Moſ. 16, 4. 3) druch Creutz und Truͤbſal; Pſ. 66, r0. 1 Petr. 4/ 12. ₰◻ durch Gelegenheit gutes zu thun; 2 Cor. 8, 8. 5) durch verhaͤngte Gelegenheit zu ſuͤndigen. 5 B. Moſ. 13, 3. Richt. 2, 21. 22. Von der Verſuchung durch Creutz und Truͤbſal lies im 2. B. 44 47. auch, 12. cap. im 3. B. und 23. cap. 130. Wie verſuchet Teufel / Welt und Fleiſch zum boͤſen? Der Teufel 1) durch boͤſe Gedancken und Reitzungen. 2²) Durch die feurge Pfeile der innerlichen verborgenen hohen Anfechtungen. Davon im 2. B. 54. ap. Diie Welt 1) mit glatten und liebkoſenden Lockungen; mit Drohungen, Gewalt und Ver folgung; 2) Mit ihrem aͤrgerlichen boͤſen Exempel. im 1. B. 7. t. das 10. c. jm 2. : 27. Unſer eigen gleiſch 1) durch Reitzung zur Suͤnde; ſ²) durch Murren und Unge⸗ dult im Leiden. im 1. B. 11. c. im 2. B. 46. c. das 52. c. * 23 1. Wozu wollen dieſe unſere Feinde uns verfuͤhren: Zu Misglauben, Verzweiſelung und andern groſen Schanden und Laſtern. 23ʒ2. Was iſt von den hohen geiſtlichen Anſechtungen ſonderlich zum Unt terricht zu mercken? 1) Sie kommen von GOtt, und, ſo ſern auch Satan dabey zu thun hat, wieder⸗ fahren ſie uns nicht ohne GOttes ſonderbaren Rath und gnaͤdigen Willen. 2) GOtt hat ſeine heiligen Urſachen darunter. 3) Es ſeyn nicht Zorn⸗ſondern Gnadenzeichen, und beſondere Gaben GOttes. V 4) Wir ſollen mehr um Gedult und Stillhalten, als um Errettung bitten. 5. Wir ſollen nicht hoͤren, was Teufel, Welt und Fleiſch, ſondern was GOtt und die ECrompel der Heiligen ſagen. 6) Wir ſollen uns mit folgenden Gruͤnden troͤſten. lies im 2. B. das 12 53. 64.· cap. 233. Was dienet den angeſochtenen Hertzen zum Troſt? 92) Ir Leiden kommt von GOtt. 2²) Der Teuſtl kan nicht weſter/ als mget zul aͤſſet. H nach dem dritten Hauptſtuͤck. tvo/0=,;,. zulaͤſſet. 3. Die laͤſterliche Gedancken, und unterlaufende Ungedult/ daruͤber ſie ſich betruͤben / werden ihnen nicht zugerechnet. 4. GOttes Geiſt und der Glaube iſt noch in einem kleinen dunkeln Seufzerlein verborgen. 5. Und alſo wohnet GOtt, Chbriſtus und ſein Geiſt, und nicht der Satan in ihnen. 6. Sie haben einen ſiebenfa⸗ chen Nutzen davon. im 2. B. 53 c. 7. Es iſt andern Heiligen Gottes auch wie⸗ derfahren. 2. Ja Chriſtus ſelbſt iſt verſuchet worden. 9. Derſelbe bittet fuͤr uns / daß unſer Glaube nicht auf hoͤre. 10 Und verheißet uns gewiſſen ſieg / den er uns erworben. 11. Daher iſt gewiſſe Erloͤſung zu hoffen und zu glauben. 12. Wel⸗ ches die Exempel beweiſen/ indem GOtt keinen Elenden in ſolchem Leiden verlaſſen hat. Liß im 2. B. das ganze 12. 53 54. C. ð H :21. Um was bitlen wir in der ſiebenden Btte? Um Erloͤſung von allem Ubel Leibs und der Seele, Gutes und Ehre, uͤberhaupt von al⸗ lem Elende, das durch die Suͤnde uͤber uns gekommen iſt. im 1. B. 19, . 235. Haben den auch die Kinder GOltes noch Elend und Jammer zu leiden? Ja, und zwar ſeyn ihre Leiden theils gemeine Leiden, die auch andere Menſchen betref⸗ fen; denn gleichwie die Suͤnde ein allgemein Uebel iſt, dadurch alle Menſchen vergiftet ſeyn: alſo trift auch der Jammer und Truͤbſal, ſo aus der Suͤnde kommt / alle menſchen, im 2. B. 48. c. theils beſondere leiden, die nur den Frommen wieberfahren. 211756. Was iſt von dem Leiden der Kinder GOttes zuin Unterricht zu wiſſen?⸗ Man mercke 1. den Urſporung derſelben: Alle Truͤbſal kommt von GHitt und deſ⸗ fen heil. Verſehung. im 2. B. 4. cap. und 46. cap im 3. B. 23. (. 2. Die Leidenden ſeyn keine andere, als wiederborne Kinder GOttes / die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, im 5. B. 1. Th. 11. cC. . ä 3. Die veranlaſſende Urſachen: 1. die Suͤnde, die noch in den Glaubigen uͤbrig iſt, und daher einer Toͤdtung bedarf. 2. Die baͤterliche Liebe GOttes, ſeine Kinder dadunch mehr zu reinigen. 3. Die Bosheit der Welt und des Teufels, die die Kinder G Ottes nicht koͤnnen ungekraͤnket laſſen. Woraus denn zugleich die Nothwendigkeit des Creuzes erhellet. Sihe im 3. B. 14. k. 4. Die mancherley Arten. 1. Aeuſſerlich: Haß und Verfolgung / Spott und Ver achtung der Welt im 2. B. 1. 17. . 2. Innerlich: : Der Kampf mit der Suͤnde, und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, ſo das rechte Creutz Chriſti iſt. im 1. B. 4. 13. 15. 16. c. 22 Die innerlichen geiſtlichen Anfechtungen, davon bey der éten Bitte gehandelt worden, im 2. B. y2. ſ3. 54. Cc. f. Der Zweck von GOttes Seiten, und der Nuz von der leidenden Seiten iſt mannigfaltig, wie folget. 237. Welches iſt der mannigfaltige Ruz und Frucht des Creuzes? H 1. Das Creuz iſt ein Salz des Fleiſches, und toͤdtet die Suͤnde. im 3. B. 23. c. 2. Iſt eine Arzney unſerer verderbten Natur im 3. B. 13. cap. 3. Es verſenket in die lautere Demut. im 15. cap. 4. Es erhaͤlt uns in wahrer Buße und in der goͤttlichen Jurcht. im 2. Buch 45. c. 5. Wir werden daduch zu GOtt gezogen, ib .B. 2 S 1004 carechetiſche Einleirung 6. Und faͤhig gemacht des T Troſtes des Heil. Geiſtes. im 2. B. 35. c. „ „ Jedes Creug Prringet eine ſonderbare Gnade mit ſich. im 3. B. 9. cap. 8. Es gereichel rEhe⸗Gor⸗ tes. im 2 B 46. bap. 2378. Was iſt die Pflicht der Kinder GOttes im Leiden? MM 1. Sie muͤſſen ſich GOtt gaͤnzlich abergeben. 3. B. 2 3. c. 2. Alles Leiden mitce⸗ dult von GOtt aufnehmen. das 14. und 1:. c. 3. Beſtaͤndig ausharrende Hofnung zu GHitt haben. im 2. B. ſ0. c. 4. Das Exempel der hohen Gedult Chriſti und 5. die kuͤnftige ewige Herrlichkeit fleißig anſchauen das 56. c. 6. Die Exempel der Heiligen anſehen, welche alle viel gelitten haben. d. 44. u. 45 c. 7. GBttes Vort fleiſig leſen, hoͤren und betrachten. im 2 B. 48. c. 8. Durch herzliches Gebet ihr Herz vor GHitt ausſchutten. Wenn Arndt die Gedult beſchrei ibet, begreifet er darunter dieſe ſtü⸗ ke: 1. Gehorſam. 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den gnaͤdigen Gtt in Chri⸗ ſio anſehen. 5 Durch Hofnung das Creuz lindern. 6. Sanftmuͤtig ſeyn gegen die Berfolger. 2. Die Rache nicht ausuͤben. Es fließet da zuſammen Glaube / Liebe. Hofnung⸗ Demut / Sanftmut, Gehorſam. im 2. B. 47 c. 232. Womit ſollen ſich glaubige Creuztraͤger troͤſten / und zugleich ihre Gedult ſtaͤrken? Uberhaupt koͤnnen ſie ſich troͤſten mit dem vorhin angezeigten mannigfaltigen Nuzen des Creuzes. ſiehe im 2 B. 46. c. Inſonderheit kan ſie noch troͤſten der heilige Rath und Wille Gttes. 2. Es kommt nicht aus Zorn, ſondern vaͤter licher Liebe her. 3. Wir haben mit unſern Suͤnden alles Leiden und noch viel mehrers verdienet. 4)Gott hat uns groſe hohe Wohlthaten erwieſen/ ſolten wir nicht auch was leiden? Es kan uns troͤſten ſ. GDttes Gegenwart im Creuz. 6⁶) Seine vaͤter⸗und muͤtterliche Barm⸗ herzigkeit. 7. Seine theure Verheißung und ewige Warheit. im 2 B. 49. cap. ganz. 2,. Sonderlich die Pirhe iſſung, daß unſere Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. 2. Es il keine Truͤbſal ſo groß, GOtt. hat Troſt dagegen verordnet/ welcher allezeit groͤſer iſt, denn unſer Elend, im 2 B. 47. und 48. c ganz. 10 Alle Heiligen haben viel gektten. 11. Chriſtus ſelbſt hat am meiſten geliten 12 Und durch ſein Leiden unſer Leiden geheil iget, geſegnet und unſchaͤdlich gemacht. 13. Gedult bringet groſen Nuzen in allen Staͤnden. 14 Und wird hoch belohnet. Es kan uns troͤſten 15. das heran naͤhende Ende der welt. 16. Die Aurunſt unſers HErrn JEſu Chriſti. 17. Die ewige himmliſche herrlichkeit, derer nler zeitliches Leiden nicht werth iſt. Diß alles iſt zerſtreuet zu finden im 2 B. 44 ⸗ Was ſonderlich zum Troſt wider die Poſe Maͤul er und falſche Zungen dienen lan, zeiget im 2 B. das 17. c. * 240. Wird denn &Ott ſeine Kinder immerdar im Creuz und Troͤbſal ſteken laßen? Ach nein! Er will und wird ſie von allem Ubel erloͤſen. „ 241. Wie erloͤſet GOte ſeine Kinder aus dem Leiden? Wenn er hier ſch on das Leiden lindert und ertraͤglich machet, durch ſeinen Troſt die Gedult ſtaͤrket⸗ ſihe die vorige Frage) auch eines nach dem andern gar abnimmt. 2. Wenn er endlich ihnen ein ſeliges Ende beſcheret / ſ e aus allen Leiden voll ienhen er — M naach dem dritten Hauptſtükk. 105 erloͤſet / und in ſein ewiges Freudenreich verſezet, da ſie werden erndten ohne Aufhoͤren. NH 3 B. 37. und 57. . 2242. Es ſcheinet aber manchmal / GOit habe ſeiner Kinder ganz vergeſſen, indem er W mit ſeiner Hülfe allzulange verzeucht 1 Dawider merke man zum Unterricht und Troſt: 1. Bey GOtt iſt kein Verzug / ſon⸗ N dern ein ſtetiges Eilen zur Huͤlfe. 2. GOtt hat Zeit und Ort der Truͤbſal beſtimmet. 3. Und die Stunde der Erloͤſung ihm vorbehalten, 4. auch den Tyrannen, Feinden ie und Verfolgern ſeiner Kinder ein Ziel geſezet, die wird er zu ſeiner Zeit ſtrafen, ſeine Kinder aber ewig erfreuen. im 2. B. 5. c. l rin Von dem Beſchluß und dem Woͤrtlein Aamen. 1 243. Was iſt der Worte Meynung: Denn dein iſt das Reich / und die Kraft und die en) H Herrlichkeit in Ewigkeit ”́JMÿMB J 1. Wir ſtarken damit unſern Glauben, wegen der Erhoͤrung unſers Gebets. 2. Wir tkragen G Ott die Urſachen vor / warum wir uns der Erhoͤrung getroͤſten. 3. Wir dan⸗ ken ihm dafuͤr zum Voraus. aAM 22 244. Was heiſſet endlich: Amen? l Daaß ich ſoll gewiß ſeyn, G Ott werde mich gewiß erhoͤren. Es heiſſet: Ja / ja, es lſt ſoll alſo geſchehen. ”sl a 2775. Welches iſt der Grund und die Urſache / daß GOtt unſer Gebet gewiß erhoͤren werre? H 1. GDttes Befehl, er will das Beten von uns haben. (im 2. B. 34. c. das 7. cap.) 8 2. GOttes hoͤchſte Guͤte und Freundlichkeit, die leicht zu bewegen. 3. Die Warheit 4 und theure Verheißung GOttes, daß er uns wolle erhoͤren, (im 2. B. 3 1. . 7. Capit⸗) 2 Das allerfreundlichſte Vaterherz Ottes. 5. Die Vorbitte unſers HErrn JEſu AChiiſti. 6. Das Zeugniß des Heil. Geiſtes. 7. Die Einwohnung Chriſti und ſeines t Geiſtes in uns. 8. Weil der Heil. Geiſt ſelbſt das Gebet wuͤrket. 9. Weil G DOtt e nicht ein vergehlicher Menſch iſt / (diß alles iſt im ꝛ. B. 57. c.) 10. Wir haben ſieben maͤchtige Gehulffen unſers ſchwachen Gebets. das;3. c. U 1. Chriſti Mitleramt und Vorbitte. 2. Der H Geiſt. 3 GBOttes Verheiſſung. 4) Die Exempel der Heiligen, die GOtt erhoͤret hat. 5. GOttes Freundlichkeit und % Leutſeligkeit. 6. GOttes unausſprechliche Barmherzigkeit. 7. Der Gnadenbund Gottes. im 2. B. 3 8. . Darzu gehoͤret 3. die heil Chriſtliche Kirche, die fuͤr alle wahre Ghder Chriſti bittet. im 5. B. 1. Th. 10. c. 247. Erhoͤret denn GOtt allezeit das Gebet ſeiner Kinder: Ja / und es iſt unmoͤglich / daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus obigen Groͤnden. Doch iſt zu mercken: 1. GOtt erhoͤret uns nicht allezeit nach unſerm Willen, ſondern N nach unſerer Seumgkeit. 2. GOtt hat ſich vorbehalten/ ob er uns das/ darum wir bit⸗ ten, an unſerm Leibe oder an unſerer Seele geben will. GOtt erfuͤllet unſer Gebet an 10 Catechetiſche Einleitung dein, daran am meiſten gelegen, nemlich an der Seele. . GOtt hat ſich vorbehalten, ob er unſer Gebet erfuͤllen wolle in dieſem oder jenem Leben. So manches Gebet, ſo erndte / die muß man mit Gedult erwarten. im 2. B. 37. c. Daas vierdte Hauptſtuͤck. Vonm Sacrament der heiligen Taufe. manche Gabe im ewigen Leben. Hier iſt die Saatzeit, dort folget die ewige Freuden⸗ * 24½. Wo haben wir den Geiſt des Glaubens und des Gebets empfangen? In der heiligen Taufe, da wir in dem Namen des dreyeinigen GOttes mit Waſſer begoſſen oder beſprenget worden. 2495. Was iſt denn das: Im Namen GOttes taufen— In dem Namen GBttes des Vaters, Sohnes und Heil. Geſſtes taufen iſt nichs anders, als zu Kindern und Erben GOttes auf⸗ und annehmen / zur Wohnung der hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten / heiligen, ſchmuͤcken und zieren. im; B. 2. Th. 11. C. 256. Was fuͤr herrliche Wolthaten wiederfahren uns in der Heil. Laufe? Wir werden 1. darinn und dadurch, als durch das Bad der Wiedergeburt, zu Kin⸗ dern GOttes wiedergeboren. 2 Wir exlangen um Chriſti willen Vergebung der Suͤn⸗ den. 3. Wir werden mit Chriſto verlobet und vereiniget / in der Liebe des Vaters, in dem Glauben an den Sohn GOttes / in der Kraft und Warheit des H. Geiſtes. 4. Wix werden Chriſto eingepfropfet und als Glieder eingeleibet. v. Wir ziehen Chriſtum an mit allen Ehrenſchmuk. s Wir werden Tempel und Wohnungen des Heil. Geiſtes. 7. Gott machet mit uns einen ewigen Gnadenbund. im 5†. B. 2. Th. 11. c. gantz im 2.B. 2. c. im 3. B. 1. c. im . B. 3. Th. 1. c. imgleichen das Informatorium Bibl. 2² Von der Wiedergeburt iſt bey dem zten Art. ſchon gehandelt worden, in der 16;⸗ 16ſten Frage. ðð „ 251. Was bedeutel denn ſoſch Waſſertaufen? Und was iſt alſo die Pflicht des Getauften? Es bedeutet, 1. daß der alte Adam in uns durch taͤgliche reu und buße ſoll erſaͤufet werden und ſterben, mit allen Suͤnden und boͤſen luͤſten. 2. Das taͤglich wieder heraus komme und auferſtehe ein neuer Menſch, der in der Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GBit ewiglich lebe. Da lerne und merke man, was der alte und neue Menſch ſey, (im 2. B. 7. c Wie jener ſoll ſterben und dieſer leben. (im 1. B. 1f. cap.) Das iſt: des Teufels Bild mus in uns ausgetilget, und das Bild GOttes aufgerichtet werden. im 1. B. 41. c. Wel⸗ ches ohne harten Kampf zwiſchen beyden nicht abgehet. im 1 B. 16. caoc. Diaiaas funfte Hauptſtür. Von der Buße, Beichte und Abſolution. * 252. Wenn man durch Boßheitſuͤnden ſeinen Taufbund gebrochen hat was iſt alsden? zu toun? * Man muß denſelben mit GOtt durch wahre Buße und Bekehrung wieder erneuren. de de⸗ 4 . SKA. Utg N eN e Nei. Frlanget, im 1 B 4 c. N nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 1007 ð N — ere⸗ * , 2353 Was iſt die wahre Buße⸗ MB Die Buße oder wahre Bekehrung iſt ein Gnadenwerk GOttes des Heil. Geiſtes, dadurch der Menſch aus dem Geſez ſeine Suͤnde erkennet/ und den Zorn GOttes wider die Suͤnde, dadurch Reue und Leid im Herzen erwecket wird: Aus dem Evangelio aber GOttes Gnade erkennet / und durch den Glauben Vergebung der Suͤnden in Chriſto r —,, 254. Iſt denn die wahre Buße und Bekehrung hoͤchſt nothwendig 7 = Ja, ſie iſt hoͤchſt noͤthig. Denn 1. ohne wahre Buße iſt uns die heilſame Arzney Dees Verdienſtes Chriſti nichts nuͤze. 2. Und aller aͤuſſerlicher Gottesdienſt umſonſt und vergebens. z. Ohne wahre Buße kan keine Suͤnde vergeben werden. 4. Darum ließ GOtt nach Chriſti Tod allenthalben Buße predigen. „ Ohne wahre Buße blei⸗ bet man in Finſterniß, und kan nicht erleuchtet werden. im 1 B. 8, c. ganz das 4. 21. 255. Kan ſich der ſuͤndige Menſch wohl ſelbſt bekehren? Durch eigene Kraft und Vermoͤgen kan niemand bekehret werden, hierzu kan aller Menſchen Verdienſt / Vermoͤgen und freyer Wille nicht eines Staͤubleins werth brin⸗ gen. Denn wie ein todter Leib ſich nicht ſelbſt kan lebendig machen: alſo alle Menſchen, die todt in Suͤnden ſeyn, koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helfen. Gleich wie du zu deiner leib⸗ lichen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbſt ſchaffen: alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt nichts thun. im 1 B. 34 c. im 2 B. 6. . Es iſt demnach die Bekehrung ein lauter Gnadenwerk GOttes. Denn gleichwie ein verirret Schaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan / der Hirte muß es ſuchen und wider bringen alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen wir ewig in der Irre im 2 D. 9. . OW 256. Wie iſt es aber zu verſtehen / wenn GOtt gleichwol vom Menſchen ſordert: Ev foll ſich bekehre/ er ſoll ſich ein neu Herz machen:e? D Die Meynung iſt dieſe: Wenn uns GOtt der HErr durch die Heilsmittel, als durch ſeine Gnadenhand, zeucht, aufrichtet und zur Buße loket, ſollen wir ſeiner Gnade und dem Geiſt nicht mutwillig widerſtreben ſondern die Suͤnde, ſo an uns geſtrafek wird, fuͤr Suͤnde erkennen, und GOttes Gnade, ſo uns angeboten wird, nicht verachten. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, wenn wir uns nur GOtt durch ſeine gna⸗ de laſſen, die gnade nicht von uns ſtoſen; ſondern unſere Krankheit aus dem Geſez er⸗ kennen, und nach dem Evangelio uns heilen, und mit uns handeln laſſen, wie ein Arze handelt mit einem Patienten. Der ſaget dem Kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die Arzney wol wuͤrken: alſo ſaget uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wuͤrken. M Folget nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Ermahnung der Gnade GOttes / gi⸗ bet dem Wort ſtatt, fahet an durch des Heil. Geiſtes Kraft von Suͤnden abzulaſſen: ſo bald wircket GOttes gnade alles im Menſchen, Buße, Glauben, Liebe und alle Fruͤchte des Glaubens. Das wird uns aber aus Gnaden zugerechnet, als wenn wirs ſelbſt 1eos Catechetiſche Einleitung ſelbſt gethan haͤtten; gleich, als wenn ein Schulmeiſter einem Kinde, das da ſchrei⸗ ben lernet, die Hand fuͤhret, und ſpricht: Das Kind hat eine gute Schrift gemacht: alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt. im 1 B. 34. c. im 2 B. 9. . 257. Bekehret GOtt den Menſchen mittelbar oder unmitte bar? Weil wir von Natur ſo blind ſeyn, und unſer Elend von uns ſelbſt nicht erkennen ſo hat GOtt Mittel dazu verordnet, ſein heiliges Wort und Sacramente, dabetz alle⸗ . zeit ſeine Gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, loket und rufet uns GOtt als die ver⸗ lorne Schafe im 2 B. 9. c. S. Wurcket GOit die Buſſe durch das Wort des Geſetzes/ oder des Evangelli? Er brauchet beydes, und gibt aus dem Geſetz dem Menſchen ſeines Hertzens ange⸗ bohrne Blindheit / innerliche Bosheit / abſcheuliche Unreinigkeit und groſe Gottloſige⸗ keit zu erkennen, als den inwendigen Greuel und vergifteten Bronn aller Suͤnde / da⸗ durch wir uns von GOtt dem hoͤchſten ewigen Gut abgewendet „und dadurch ſeinen Zorn, die Hoͤlle und Verdammniß, auch allerley zeitliche Strafen wol recht u. billig verdienet haben, und wuͤrcket durch das Geſetz eine goͤttliche Traurigkeit. Durchs Evangelium aber richtet er den armen Suͤnder wieder auf, und troͤſtet ihn mit der das 6. c. im 1. B. 8. c. “ 2359. Welche Menſchen beduͤrfen der Buſſe und Bekehrung? Alle Menſchen: Denn wir haben uns alle von. GOtt abgekehret, und koͤnnen kein * Leben noch Seligkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm wenden und kehren. im 2.B. 9. C. im 1. B. 4. (. êWDMU 2560. Werden denn wuͤrcklich auch alle Menſchen bekehret?⸗ H GBtt hat zwar 1) ſeinen Sohn fuͤr alle Menſchen in den Tod gegeben; er will da⸗ her, daß allen Menſchen geholfen werde; 2) Er rufet ſie auch alle kraftiglich zur Buſſe, durch ihr Gewiſſen und durch ſein Wort, das er in aller Welt hat predigen laſſen: aber viele widerſtreben dem Geiſt GOttes, und werden daher keine andere wuͤrck⸗ lich bekehret, als die demſelben gehorchen, und ihn unverhindert in ſich wuͤrcken laſ⸗ ſen. im 1. B. 8. c. im 2. B. 2. c. das 9... ðð 256 1. Worinn beſtehet die wahre Buſſe? Daran irren viel Leute / daß ſie meinen, das ſey rechte Buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher Abgoͤtterey / Gotteslaͤſterung, Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Dieberey und andern groben aͤuſſerlichen Suͤnden abſtehen. Und zwar, daß iſt wohl aͤuſſerliche Buſſe / davon etliche Spruͤche der Propheten lauten: Jeſa. 55, 7. Ezech 18, 27. (. 33/ 14. Aber die Propheten und Apoſtel haben viel tiefer geſehen / nemlich ins ers, hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buſſe / die das Hertz aͤndert, da der Menſch abſterben ſoll der Hofarth, dem Geitz, der Wolluſt / ſich ſelbſt verleugnen, haſſen, der Welt abſagen, und alle dem, das der Menſch hat; ſich GOit ergeben, ſein Fleiſch creu⸗ gigen taͤglich GOlt das rechte Opfer bringen, ein zerbꝛochen, zerſchlagen und erſchrocken Hertz und eine weinende Seele im Leibe tragen. Wenn Gnade GHites und Vergebung der Suͤnden in Chriſto verheiſſen. im 2. B. 2. cap. d ”” den laß de dun W Di hach dem fuͤnften Haupeſtick. o, Wenn nun das Hertz nicht geandert und gebeſſert wird, ſondern bleibet darinn die alte Adamiſche Unart, inwendige Bosheit, Zorn, Feindſchaft, Rachgier / Luͤgen / Falſchheit ꝛc. ſo iſt es keine rechtſchaffene Buſſe, ſondern Heucheley : Denn GOtt will ein neues Hertz haben. Wenn nun gleich ein Menſch von auſſen Buſſe thut / und faͤhet nicht das innere neue Leben in Chriſto an, ſo mag er gleichwohl verdammet werden ꝛc. im 1. B. 4. c im 2. B. 9. c. M ll HM 262. Welche Stüͤcke gehoͤren zur wahren Buſſe?) 1) Erkenntniß und Bereuung der Suͤnden. 2) Der wahre Glaube an Chri⸗ ſtum. Welche beyde Stuͤcke in dem Gleichniß vom verohrnen und wiederkehrenden Sohne gar lieblich abgemahlet ſeyn. im 2 B. 8 c. im 1. B. 8. c. 2563. Muß man demnach ſeine Sünden erſt recht erlennen? ga, denn ohne Erkenntniß der Suͤnden kan das Hertznicht getroͤſtet werden: Chriſtus . . 2 heit nichts nutze. im 1. B. 42. c. im 2. B. 48. . 264. Was muß man erkennen? der wahre Artzt und ſeine Artzney und aller Troſt iſt dir ohne Erkenntniß deiner Kranck⸗ In der Erkenntniß der Suͤnde ſiehet der Menſch, daß er ſich ſelbſt durch die Suͤnde in allen Jam mer und Elend geſtuͤrtzet hat. Er lernet erkennen 1) den Greuel der Erbſuͤnde, als des Teufels Bild. 2) Die viele begangene wuͤrckliche Suͤnden wieder alle Gebote GOttes. Er betrachtet ſein Elend / daß enaus einem Kinde GOttes ein Vieh und unffaͤ⸗ tige Sau worden, irdiſch / viehiſch, thieriſch. 3) Er erkennet, daß er mit ſeinen Suͤnden den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht hat aller Gnade und Barmhertzigkeit Gttes an Leib und Seele. 4) Er haͤlt ſich daher aller Wol⸗ thaten GOttes unwuͤrdig, auch nicht wuͤrdig eines Biſſen Brodts oder Labetruncks, denn er iſt in ſeinen Augen der Elendeſte und Unwuͤrdigſte. 5 Er erkennet ſein eigen Nichts, daß er nur ein Schatten ſey, und verzaget an allen Kraͤften, daß er ſich ſelbſt aus ſeinem Llend nicht helfen koͤnne. 1. B. 41 c. das 19 c. gantz. im 2. B 8. c. das 10. c. 2565. Was entſtehet aus dieſer Erkenntniß der Sunden: MM Eine ſchmertzliche Reue und Leid / und goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, dadurch das Hertz innerlich zerbrochen, zerriſſen und zerſchlagen wird / und die ſo wehe thut, als die tiefſte Wunde, und machet eine ſehr groſe Furcht vor GOttes Gerechtigkeit und Gericht, die den Menſchen ſehr ſchrecklich drohet / inwendig im Gewiſſen, und auswene⸗ dig durch zeitliche Plagen ꝛc. im 2. B. 10. c. im 4. B. 4. c. im y. B. 2. Th. s . M 266. Was kräncket und betrübet doch den duß ert gen Suͤnder am meiſten? Der Bußfertigen hoͤchſter Schmertz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOtt das hoͤchſte Gut und die hoͤchſte Liebe erzoͤrnet und beleidiget haben, daß ſie gethan, was GOet zu⸗ wieder iſt, daß ſie GOtt nicht allen Creaturen vorgezogen, GOttes Ehre nicht in allen Dingen geſuchet, ihn nicht uͤber alles geliebet haben / ſondern die Creaturen und ſich ſelbſt. 267. PWas entſtehet aus ſolcher goͤttl chen R eu und Leid? Ein rechter Eckel und Abſcheu vor allen und jeden, auch den geringſten Sunden. i im 1. B. 8. cap. 268. Wodurch aͤuſſert, ſich auch wohl zuweilen die inner liche Traurigkeit des Pertens Durch Faſten, Weinen und Heulen. im 2. B. 9. c. im .. B. 2. Th. 6. cap. 269. Iſt denn die Zerkni ſchung des Hertzens o gar noͤthig? Zao, ſie iſt noͤthig: Denn a llein ein ſolch Hertz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade 638 ttes, des theuren Verdienſtes und Blutes JEſu Chriſti / des Troſtes des Heil. Gei⸗ ſtes. Denn gleichwie ein bart Fels, der nicht verwundet, zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trincken kan das Oel u Waſſer, ſo man drauf ult z wenn aber der Stein muͤrbeu. zermalmet iſt / ſo durchdringet ihn das Oel: Alſo auch durchdringet das Oel der Gnaden und Troſtes G Ottes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagen Hertz, auf daß es durch den Glau⸗ ben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig werde. im 2. B 9. cap. Uhbrigens lies im 2. B. 10 c. von bier Eigenſchaften der wahren Buſſe; diei in dem vorhergehenden meiſt vorgekommen, und welche ſeyn: Ein bußfertig Hertz achtet ſich aller Wohlthaten GOttes unwuͤrdig. 2) Es iſt Narüber am meiſten betruͤbt, daß es GOtt erzoͤrnet hat. 3) Es verzaget an alen ſeinen Kraͤften, und haͤlt ſich fuͤr einen Schatten und fuͤr nichs. „ Es wird mit GOtt vereiniget. 21/0. Was wurcket der Heil. Geiſt in einem ſolchen zerknirſchten Hertzen? Den wahren Glauben an Chriſtum, als das andere Stuͤck der Buſſe. im 2. B. 3. . „ Vom wahren Glauben iſt das noͤthigſte bereits beym 3ten Artickel vorgekonnmnen in der 152. bis 1 , Frage. 1. Was thut der wahre Glanbe in einem bußfertigen Hertzen? Er haͤlt ſich ſteif und feſt an Gttes Wohlgewogenheit und Freundlichkeit / heruhetauf derſſell igen, tritt zum himmliſchen Vater mit groſem Vertrauen, in Kraft des Verdienſtes Chriſti, ergreifet Chriſtum aufs lieblichſte, haͤlt ihn feſt und laͤſſet ihn nicht, und ſchoͤpfet aus dem Bronn des Heils unglaubliche Kraͤfte der Seelen, nemlich Heil, Gerechtigkeit und Deiligteit alſo, daß er alles, was des HErrn Chriſti iſt, ihm zueignet / als wenn es ſein felbſt eigen waͤre. Wo nun der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner Ge⸗ lechligkei, Heiligkeit / Erloͤſung / Verdienſt, Gnade/ Vergebung der Suͤnden, Kindſchaft GOttes, Erbe des ewigen Lebens. Da ſieget der Glaube uͤber die Suͤnde / Tod, Teufel und Welt, und wird das Hertz durch den Glauben geheiliget, getroͤſtet und gereiniget. im 5. B. 2. Th. 6. c. im 2. B 4. c. im . B. y. . 272. Wie bezeiget ſich GOit gegemeine ſolche bußfertige und glaubige Seele? Das iſt gar lieblich abgemahlet in dem Bilde des Vaters des verlohrnen Sohnes, darunter Chriſtus uns das erbarmende Vaterhertz GOttes vor Augen ſtellet, wie es an dem bußfertigglaubigen Hertzen beweiſet die vorlaufende, erwartende, aufnehmende, recht⸗ fertigende, troͤſtende, vermahl ende, erhal tende, er freuende und croͤpende Gnade. im 2. c. ſicheiauch das 7. cap. er eCe N0 taͤgliche Creutzigung und Toͤdtung des Geeiſhee, d⸗ Verleugnung ſein ſelbſt, die Verſchmaͤ⸗ 4 nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 1611 Der alſo in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt, der iſt bey G Ott der Liebſte, und denſel⸗ ben ſiehet GOtt gnaͤdig an. Das gantze Verdienſt und der gantze Gehorſam Chriſti wird ihm zugerechnet, als wenn er es ſelbſt gethan haͤtte; Alle ſeine Suͤnden aber ſeyn vergeben und vergeſſen, und wenn er gleich der gantzen Welt Suͤnde allein gethan haͤtte im 1. B. 19. c. das 34. c. das 8. c. im 2. B. 2. c. 2 /3. Was ſoll uns bewegen und reitzen zur Buße? Sonderlich folgende ſieben Urſachen: 1 Die groſe Barmhertzigkeit GOttes. 2) Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3½ Die ſchreckliche Drohungen und Skrafen Got⸗ tes. 4 der zeitliche Tod. 5 Das juͤngſte Gericht. s) Die ewige Hoͤllenpein. 7) Die ewige Freude. im 2. B. 8. c. gantz. ſiehe auch das 9. cap. wie auch die 254. Frage. 274. Welches iſt die unausbleibliche Frucht und Folge der wahren Buſſe und Betehrung? Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, da das Hertz innerlich ge⸗ aͤndert und gebeſſert wird, darauf die dͤuſſerliche Beſſerung des Lebens folget / deſſen Za⸗ chaͤus uns ein ſchoͤnes Exempel giebet. im 2. B. 11. c. im ¹. B 4.c. das 22. c. das 54. cap. 275. Kan denn keine Reue und Leid / und kein Glaube ohne ſolgen de Lebensbeſſerung ſeyn? Nein, die goͤttliche Reue und wahrer Glaube aͤndern den gantzen Menſchen, creutzigen das Fleiſch / und wuͤrcken ein neues Leben durch den Heil. Geiſt. Der rechte Glaube ver⸗ neuert den Menſchen, und toͤbtet die Suͤnde im Menſchen, machet den Menſchen in Chri⸗ ſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto lebet im Glauben / Liebe, Demuth, Sanftmuth und Gedult. Demnach kan ein wahrer Chriſt nirgend an erkannt werden, denn an der Liebe, und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten im . B. 11. c. das 8. cap das 22 cap. gantz. das 3 2. cop. ”l Wer nun Chriſto im Glauben und heiligem Leben nicht folget / ſondern lebet in Hofart, Geitz, Wolluſt und Neid / der thut nicht wahre Buſſe. Denn wie ſolten einem die Suͤn⸗ den leid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedencket? Und wie ſolte einer, der an Chriſtum glau⸗ bet / zu denſelben Suͤnden Luſt haben, oder von denſelben nicht wollen abſtehen/ welche Chriſtus mit ſeinem Blut und Tod, mit ſeinem Leben hat bezahlen muͤſſen? Wenn du nun in deinen Suͤnden verharreſt, wilt denſelben nicht abſterben; ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen / was dein alter Adam thut: Wie kanſt du eine neue Creakur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht ereutzigeſt ſamt den Luͤſten und Begierden? Wer demnach anders glaubet/ daß ihm GGtt ſeine Suͤnden vergeben wolle, wenn er gleich nicht von Suͤnden ablaͤſſet; der hat einen betrogenen falſchen Glauben, und kan nimmermehr ſelig werden, ſo lange er nicht von ſeinen Suͤn⸗ den abſtehet. im 1. B. 11. c. das 32. c. das 21. c. das 34. C. 276: Was ſoll demnach eines Chrißten gantzes Leben ſeyn? Das gantze chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſtlicher Kampf wider die Erbſuͤnde, und 2 usfegung derſelben durch den Geil Geiſt und durch wahre Buſſe. Je mehr du die Erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirſt du taͤglich erneuert zum Bilde GOttes. Da folgen die Fruͤchte der Buſſe, nemlich die Erneurung in Chriſto, die hung —— Die Heiligkeit des Lebens kommt aus wahrer Buſſe und Reue, aus Erkanntniß Gin ſelbſt, daß ein Menſch taͤglich eine Gebrechen erkennen lernet / und dieſelbigen taͤglich beſ⸗ ſa; und durch den Glauben der Gerechtigkeit und Heil igkeit Chriſti theilhaftig wird. im 1 20 (p. 1012 Catechetiſſbe Einletung — . — hung der Welt, die Übung der diebe, u. ſ f. im 1 B. 41. cap das 42. cap. Diß nennet man ſonſt die taͤgliche Buſſe, die Buße der ſtehenden, darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uͤben muß. Solche recht zu verſtehen mercke man den Unterſcheid des alten und des neuen Menſchen Auch dienen dazu einige ſchoͤne Lebensregeln. Lies die Vorrede des andern Buchs im 2. B. 7. c. Die Lebensregeln ſeyn im 1. B. 40. C. Siehe auch im 1. B. 11. bis 16. . * 277. Wodurch bezeigt man aͤufſerlich ſeine Buſſe Durch die Beichte „oder Bekenntniß der Suͤnden. 1 275. Was heiſſet beichten: Ber chten heiſſet ſeine Suͤnde bekennen, und um Vergebund der Suͤnden bitten, mit dem Verſprechen, ſein Leben zu beſſern. * 279. Wie wancherley iſt die Beicht? Dreyerley: 1) )Gegen GOtt: 2) gegen den beleidigten Naͤchſten: 3) gegen den P⸗ diger, wie ſie in unſerer Kirche vor der Communion im Gebrauch iſt. 2730. Was erlanget ein buß ertig Beichtender? Die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden, die allein ſtehet i in dem? Verdienſt J JEſu Chriſti. 281. Kan einer/ der mit unbusfertigem Hertzen beichtet/ keine Ver gebung der Suͤnden erlangen⸗ Nein, ohne Buſſe geſchiehet keine Vergebung der Suͤnden. Buſſe, Buſſe iſt die rechte Beichte; haſt du die in deinem Gertzen, nemlich wahre Reue und den Glauben, ſo ſpricht dich Chriſti Blut und Tod von allen deinen Suͤnden los. Denn das iſt das Schreyen des vergoſſenen Bluts Chriſti zu GOtt im Himmel, das iſt die rechte Abſolution. 1 B. 21. c. * Mehr von der Beichte und Abſolution ſuche in den gewoͤhnlichen Earechiſnunerͤ⸗ rungen: Denn in Arndts wahren Chriſtenthum iſt mehr nicht davon zu Enwen⸗ wie der/· albch ſein Zweck nicht geweſen, von allen Stuͤcken ue fahrlich 34 vandeln n. Das ſechſte Hauptſtuͤck. Von dem Pitgen Abendmahl. * 28 2. Wodurch wird unſer Glaube geſtaͤrcket/ und die Veroedung de der Sunden verſt uctt Durch das heilige Abendmahl. 283. Was iſt das heilige Abendmahl? Es iſt das andere Sacrament neuen Teſtaments, in welchem wir / laut Chrſſit Einſe⸗ tzung, vermittelſt des geſegneten Brodtes und Weins den wahren weſentlichen Leib und Blut des HE RRN JE SU empfangen, ſßn und ntincken. im 3. Bacht 1. Cap. im 5. Bh . Do. 12. cap. ie le, ſte coch d lo⸗ hvvaach dem ſechſten Hauptſtäück. 1or; HWH 284. Zu was Ende hat der HErr Chriſtus das heilige Abendmahl eingeſetzet? H 1¹) Auf daß dasjenige, welches er dem himliſchen Vater zur Verſoͤhnung aufgeopferrt hat, uns zu einer Erquickung moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uns wuͤrde zu einer wahrhaſten Speiſe und Tranck: nicht mit dem Glauben allein zu genieſen, ſondern auch mit dem leiblichen Munde, auf daß es des gantzen glaubigen Menſchen wahre Speiſe und wahrhaftiger Tranck ſey; nicht ſiguͤrlicher Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnde er unſere warhaftige Speiſe nicht ſeyn. 2) Auf daß wir mit Chriſio zu einem Leibe vereini⸗ get wuͤrden. im 5. B. 1. Th. f. cap. im 2. Th. 12. cap. 285⁵. Seyn wir nicht ſchon durch den Glauben mit Chriſto vereiniget? Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher Leib: Es hat aber unſerm Heyland in Gnaden gefallen, auch ein Band derſelben Verei⸗ nigung uns zu geben durch ſeinen letzten Willen, nemlich ſeinen Leib und Blut, das Ran⸗ zion und Loͤſegeld unſerer Erloͤſung, welches uns kraft des Glaubens und des Geiſtes mit dem HErrn Chriſto aus rechtem innerlichen Affect der Liebe zuſammen verbinde und ver⸗ ejnige ꝛc. im 5. B. 2. Th. 12. c. 286. Welches ſeyn denn die wuͤrdigen und angenehmſten Gaͤſte bey dieſer Gnadentafel? Welche mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit hertzlichem Affect und Bewegung zum Tiſch des HErrn, ſetzen dieſe Ver⸗ einigung mit hertzlicher Freude ſort, beſtaͤttigen und bekennen ſie oͤffentlich. Und die brin⸗ gen den wahren Nutzen und Frucht davon, weil die innerliche geiſtliche Genieſſung dabey iſt, von welcher / (als dem heilſamen Gebrauch des Saeraments) Chriſtus Joh. 6. nach ſenves Meynung redet. im 5. B. 2. Th. 12. c. im 3. B. 1. cap. hriſt . 4 22377. Welche gehen denn unwuüͤrdig zum heiltgen Abendmahl? Die fremde ſeyn von Chriſto und Glieder des Teufels, die werden ſchuldig an ſeinem Leibe und koͤſtlichem Blute, ſo er vergoſſen hat, und werden nicht allein keinen Nutzen und Iru bt davon bringen ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und trincken, und ha⸗ ben a gewiß ſeine gerechte Strafe und Rache zu erwarten. Iſt wie im vorhergehenden 2833 Welchhes ſt die Frucht und Kennztichen / dabey man mercken kan / ob man wüuͤrdig zum Liſch des HErrn gegangen? H Wenn nicht Adams Fleiſch und Blut in uns herrſchen und leben; ſondern vielm he das edl⸗ Leben Chriſti, das iſt: Liebe, Sanftmuth und Demuth. Denn durchs heilige bendmahl werden wir in ihm verwandelt, wie der H. Augu⸗ ſtinus ſaget, daß Chriſtus zu uns ſoreche: Du ſolt nicht mich in dich, ſonder ich will dich in mich verwandeln. im 4. B. 4. cap. * 5 4 . * » “ 2 ι☚ Alnterſchleden uͤber des ſel. Herrn Johann Arnd9ts M Bicher vom wahren Chriſtentl hum. Das Renſteri aͤber die Evangeli und Epiſieln. Am erſten Sonntag des Advents. Zum Evangelio Matth 21, 122. .. Buch des 2. Theils das 9. Capitel. Zur Epiſtel. Rom. 13/1 11 14. Im 1. Buch 4. F. 12. und 37. cap. Am 2. Sonntag des Advents. Evang Auc. a1, z . 39. Epiſt Rom. 15, 4 13. Inm 2. B. 4 ¾. cap. im 4. B. 2. Th. 3 4. ap. In 2.buch das 47. und 488. cap. iin 5. buch des 2. theils das 1. cap. HM Epiſt. 1. Cor. 4 1⸗5. Am 4. Sonntag des Advents. Evang. Joh. ,19: . 28. D i Bache in uber das 2. uchenni Pidc das 6 z,cap. tugidl 24 und es. cap. im n, 5 ⸗ m 2. W. Weyh ne arſoate Eveng⸗ Matth. 23, 34 . 39. as 30. 1 eih. im Fbach des 1. theits das 11. caͤk. L die Vorrebe des Autoris auf das erſte Buch, und im . Baßn daez. Captts, in Im r. B. das 7. cap. im 1. Theil des 4. B. das 4. c. im .B. dess. . Th. mee Am z. Sonntag des Advents Evang. matth. r1, 2. 10: 4 Jinn buch⸗ 47. cap. im 1. buch . cep im 6. buch 1 theil 1. c. im z buch 1 11. u 17 . Epiſt. e en ess s e e — = —.—— , 4 Im 5⸗ buch 2. theil 11. cap. 4. buch 2. theil 2 5. Cap. gSenn. und Jeſttags⸗ Regiſter — HW E Epiſt. Apoſt Geſch. 6/2. Cap. 7,2. 1. 6. ð Im s. buch Verantw. desn buchs 11. cap. im 1. buch 32. cap. im 2. buch 17. cap. Am z. Weyhnachtsfeyertag. Evang: Joh. 1,1 14. Im 2. buch das 32. und 3 3. cap, im 5. buch des 2. theils das 7. und 3. cap. Epiſt. Ebr. 1, X IID2 Im 2. buch 30. cap. Am Sonntag nach weyhnachten. Evang. Auc. 2, 332 40. UD Imꝛ:. buch das 4. cap. im 2. theil des 4. buchs das 27. c. im buchdes : theils das 11. . ELpiſt. Gal. 4, 127. Im j. buch 3. theil a. eap. im 1 buch 3. cap. im y. buch 1. theil? cap. . buch ih. 10. e. S Am Veuen⸗ Jahrstage. Evang. Quc. , 22Kꝛ. OK YM Im 2. buch das 1 und 2.cappp. Epiſt. Gal. 3, 232929. Am Sonntag nach dem neuen Jahr. Evang. Marth.⸗ 2,13 = 23. Im 2. buch das 44. 41. und 46. cap. SEEpiſt. 1 Petr. 4, 12 ⸗ 19. Im y5. buch 7. theil 11. cap. im 4. buch 2. theil 13. cap. Am H. 3. Koͤnig Tage. Evang. mMaerh. 2, 152. Im 2. buch das 26. und 27, cap. Epiſt. Jel. 60,126 Im 4. buch 1. theil i cap. Am 1. Sonntag nach Epiphan. Evang. Auc. /41 . 32. Im 1. buch das 3 5. 36. 37 cap. im 5. buch des 2. theils das 3.cap. Epiſt. Rom. 12/1:6. Im 1. buch ꝛr. cap. im 5. buch 2. theil? cap. im 3. buch 9. cap. Am 2. Sonntag nach Epiphan. Evang. Joh. 3 19 Ir. Imzꝛ. buch das 10. und 11. cap. . H ELpiſt. Rom. 12,7 16. Im:. buch 24. cap. im 2. buch 4. cap. SðM Am 3. Sonntag nach Epiphan. Evang. Matth. 2. 1:1. ?łU? Im:. buch das 10. cap. im 3. buch 20 cap. im 5. buch des . theils das 13.cap. JMDẽꝑ E Epiſt. Rom. 12/16 ¶221. Im . buch 27. kap. Am 4. Sonntag nach Epiphan Evang. Matth: 8,2 7. MM Im 1. buch das 15. cap. im th 1 biche das 5. cap im . buch des ⸗ Geiscen 13. eay Rom 1/3:10. ᷣ· l Im. huch 26 cap. 2 J 2 Im 1 buch 38. cap. und im buch 12 cap Epiſt. Col. 3,12:17. Im 2. buch 24, cap. im 4. buch 2. theil z4. cap. Aim 6. Sonntag nach Epiphan. Evang 8. T Im 1, buch das 3. cap. und die Vorrede zu dem 3. buch. L ——1 Epiſt. 2. Petr. 1/ 16 211. Im 3.buch 1. theil 4. cap⸗ ma. buch das 1. cap. und im 3. buch das 9. cap. Epiſt. Mal. 1,14. Die Vorrede zum 3. buch. Am Sonntag Septuageſima. EEvang. Matth. 20, 15 16. Im 1. buch das r. cap. und⸗ i 23. buch das 2. tap. n tuc 38 1. theils das. cap. Im 1 buch 16. cap. im 4. h 1. theil 32. kap. . Am Sonntag Sexageſima. EEpang. Luc 8,4. 15. Im r. buch das 6. cap. und die Vorrede auf das 4. buch; im F. buch des 1. theils 4. cap. Epi 2 Cor. 11/ 192. cap. 12/9. Im 5. buch 1. theil 11. cap. fim2. buch 53. Und 54. caop. Im. buch das 1 3. 14. und f. cap. im ?buch des 1 theils 6. cap. Epiſt. Cor. 13,1213. Z Im buch 30 cap. 4 buch⸗ 2 theil 27 cap. im 1 buch z1 cap. im; buch 1 cap. Am Faſten Sonntag/ Invocavit. Evang. Matth. 4, 1⸗–11. MB m 1 buch das.;9 und 40 cap. iin 2 buch bag ud in 2 theil das 13 cap. SDWD Epiſt. 2Cor. 6,1 „10. oam 2 buch a † cap. Am 2 Faſten Sonntag 1 Remieiſeere Evang. Matth. r,,11.238 In⸗ . buch das 40 und 49 cap. in 5 S Epiſt . ſſ 4i 1·7. Im buch 22 cap. “ im 3 §. aſten Se onntag, Gculi. Evangel. Luc. 1, 14⸗ „,9. In duchdae aind 41 cap im⸗ uch das 74 cap. i im buch theils 14 Cap. Epiſt. Epheſ. 5/1 buchs 4t und 42= cup. in der Bathe des⸗ 2 buchs zcap. — Sonnag, Laͤtare. Evang. mm 3 buch das 10 cap. ESpiſt. Gal. 4, 21231. ti dieſsstap. im buch. cores H Sonn⸗und Feſttage⸗Retziſter. — Am F. Sonntag nach Epiphan. Evang marth 37232 30. :·= m Tage der Reinigung Waria. Evang Lue. , . 322, W Am Sonntag Quinquageſima / oder Faſtnacht ſonntag. E. QLuc. 13, ,14. trap. im buch des theilst 5 und u cap. buch des 1 theils 6 und 10 cap. des : th. das 13. a. D gonnaund SFeſtrags⸗Regiſter. Am 7. Faſten Sonntag, Judiea. Evang. Joh. 8, 462 . Im 2 buch das 16.17, und 18. cap. im 5 buch des 1 theils das 2. 3. und 11. aan. Epiſt. Ebr. 95 11215. Im 1 buch 35. cap. im 1 buch 3 cap. ⸗ Am é Faſten Sonntag, Palmarum. Evang. Matth. 2/ 12 „. H Im 2 buch 19. 20. und 21. cap. im 4 buch des 2 theils das 92 coa. Epiſt. Phil. / 5²11. Im buch 3 theils 2 cap. Am Tage Maris Verkuͤndigung. Evang⸗ ue a2 234. Im 2 buch 22 und 23 cap. H Epiſt. Jeſ. 7, 10 16. OM Im 1 buch: theils 4 cap. n Am gruͤnen Donnerſtage. Evang. Joh. 13, 11 . R “ Im buch 11 und 21 cab. .. piſt. I Joh. 11/23⸗ 32. . ”M Im buch 2 theils 12 cap. ”M 64ℳ Am Char⸗Freytage. Im 2 buch cap. im 2 buch 13 bis 18 und 2 5 cap. im; buch⸗ 23 cap. ßUM Auru; Gſtertage. Evang. Marc. 16/ 12 92. l Im buch 13 7 und 6 cap. im buch des 2 theils das 1¹. cap. l Epiſt. 1 Cor. 5,/6ĩ. 8ðMUM—ꝛ—— Im r1 buch das 8. 2 r. und 34 cop. Am Gſter⸗Nlontag. Evang. Auc. 24,1. 13 35. UMD Im z buch 1.2 und 3. ap. l n Epiſt. Apoſt. Geſch. 10, 34 %4. ”MV Im 1 buch 33 cap. im 2 buch 34 cap. das 8 capitelchen. im 2 buch 2 eap. Am Gſter⸗Dienſtag. Evang. Luc. 23/ 36=47. Im ; buch das 4. 5. und 6. capitel. Epiſt. Apoſt. Geſch. 13, 26,33. HZ Im 2 buch 3 cap. M l Amt Sonntag nach Oſctern, Quaſi modoneniti. &v. Joh. 20, 13731. ””M Im 3 buch das 7 und 5 capitel. 4 vEe piſt. 1 Joh. 5,4: 10. Im 4 buch 17 cap. im 5 buch ; cheiis 1cap. H M Amw 2* Sonntag nach Oſtern, Miſericordias Domini. Er. 6. 2, 1 . S Im 2 theil des 4 buchs das 32 36. Capp Epiſt. 1 Petr. 2, 21⸗2 5. Im 1 buch 11 cap. 3 buch 14. cap. 1 buch 11 cap. 2 buch 9 und 2. 6a. „,N = 1o13 gonn⸗ und d Feſttags⸗Regiſter. Am; Sonntag nach Oſtern, Jubilate. Evang. Job. 1e, r- O”M. Im 1 buch das 13. 14. und 1 cap. im buch des 2 theils 11 capitel. M SEpiſt. 1 Petr. a, 11520. ́”èòèẽRZẽ Im; buch das 18 capitel. Am 4 Sonntag nach Oſtern, Cantate. Evang. Jh. re, ,ren. Im buch das 14. und 15. cap. im buch des 1 theils das 9 cap⸗ 2 Epiſt. Jae. 1, 162 21. Im 1 buch 4¾ (ap. 4 buch 2 theil 11 cap. im 3 buch 9 cap. Am ꝗ. Sonntag nach Oſtern, Rogate. Evang. Joh 26, 23⸗ 30. M Im 2 buch das 34 cap. und im 3 bunn s 19 Lap. im ;buch des theils d das 10 tag. Epi ac. 1/ 22=27. Im: buch 5 cap. im 1 buch ꝛ cap. S Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Evang. Mare 10,iae 10. SD Im 1 buch das 42 cap. und im 2 buch das 58 cap. Epiſt. Apoſt. Geſch. 1/ 1⸗ 11. Im buch 17 cap. =GD Amm s. Sonntag nach Oſtern, Exaudi. Evang. Joh. 1,, 26. ee. 1,4 S H Im 1 1 buch das I15 cap. und im 2 ich das 35. 1 nd 36. cap. . Epiſt. 1 Petr. 4, 8⸗ 11. Im 3. buch das 9 cap. und deſſelben Verantw. im s. buch. Am Pfingſt⸗Sonntage. Evang. Joh. 14, 23231. YM Im buch das 16. 17. Und 18. cqp. im 2 buch des 2 theils das und 8 cap. W Exr piſt. Apoſt. Geſch 2, ISIH4 5 Im 3 uch 16 cap. und im 5 buch 3 theils ; cap. AAm Pfingſt⸗Montage. Evang. Joh. 3, 16⸗21. In n 2 buch das 6 cap. und im 2 theil des 4 buchs das 5 und 6 cap. im 1ucht des 1i das é und cap und des 2 theils das 14 cap. Epiſt. Apoſt. Geſch. 10/ 42:˖48. ”Ms Inm 7buch 1 th. 7 cap. undi im 5 buch 2 her rcr. l ꝗM 2 buch das 24 und 25 cap. E£ piſt. Apock. Geſch 3, 14217. OUMU uch i in der Verantwortung des 1 buchs das 3 cap. S 2 m Sonntage Trinitatis. Evang. Joh. 3, 121. uch das 1 und 4 34 cap. im 5 buch des 1 theils 1. 3. 3. und. daan. und des ? anh = Epiſt. Rom. 1, 3 ⸗ 36. Sonmm und Feſttags⸗Kegiſter. . Am 1. Sonntage nach Trinitatis. Evang. Quc. 16,„ 31. 2 iheils das 15 capitel. Epiſt. 1 Joh. 4, 16 =21. . m 4 buch 2 theil 28 und 29. cap. item 6 und 14 capitel. “ Am 2 Sonntage nach Trinitatis. Evang. Lue. 14, 16224. Z Im⸗ buch das 2s cap. und im 2 theil des 4 buchs das 1 und 13 cap. im hd. des 2 theils 9. cap. H Ep piſt. 1 Joh. 3,13418. Im 2 buch 26 cap. im 4 buch 2 deheii 22 cap. J Am 3. Sonntage nach Trinitatis. Evang. Luc. rp 1⸗Iů‚VODODOD. Im 1 buch das 4 und ⁸ cap. im 5 bucht des 1 theils das s und 7 cap. und b des 2 . das capitel. n Epiſt. 1Petr. 5/6%11. ”MUD Im; buch 5 cap. 2 buch 44 cog. Am 2. Sonntage nach Trinitatis. Evang. Quc. 6/ 15 42. DW Im 1 buch das 30 cap. und im; buch 1cap. Epiſt. Roͤm. 8, 18⸗ 2. Im 2 buch 46 cap. im 5 buch 2 theil 10 cap. Am Tage Johannis des Taͤufers. Evang. Quc. 1, 17eie. M Im buch das ; cap. und im 2 theil deu 4 buchs das z2 cap. SWD Epiſt. Jeſaid 40, 1⸗ 5. ðð Im 2 buch 4 cap. im 1 buch cap. und das 34 ry. Am 5. Sonntage nach Trinitatis. Evang. Auc. 5/12r. M Im 1 theil des 4 buchs das; cap. und daſelbſt im 2 chell des 4 bached das 1 ae in g .. 1 buch des 1 theils das 10 cap. Sð N Epiſt. 1 Petr. z, 3⸗ 15. Im r buch 40 capitel. Am Tage Mariã Heimſuchung. Evang. Aue. , 3 92 16. Im: theil des 4 buchs das 23. 24. Und 2 5. cap. piſt. Jeſ. 11, 1⸗ 7. Im 2 buch;; cap. im 5 buch theis 2. caup. ”M M Am 6. Sonnt. nach Trinitetis. Evang. matth. ,⸗ 20. 26 ””ÿMD Im: theil unt 4 buchs das 31. 32. und 33. cap. im 5 bucht des 1 theils de das 6. 7. „ un Epiſt. Roͤm. 6, 3⸗ I. Am 7. genne nach Trinit. gvang. 1 Im 2 buch das 41. 42, und 13. apitel. * Im; luch 12 und rz cap. wie auch im 1 theil des 4 buchs das tap. im 5 4 Senmermd eſtrago⸗Regiſter ðð Epiſt. Rom. 6, 192 23 sls m 4 buch th 13. cap. im Pbuch 37.32 cab. ́èM S Am 8. Sonnt. nach Trinitatis. Evangel. Matth. 7/i5: sz Im 1 buch 9 und 22 cap. im 5 buch des : theils das 15 cap. H Epiſt. Rom. 8, 2⸗-v7. Imt buch 12. 15. und 16. cap. nmnz. buch 1 theil 9. cap. im 2 buch 39. ladhc. 4aAm 2. Sonnt. nach Trinitat. Evang. QAuc. i6,1⸗J 99. HZ Im 1 buch das 20 cap. und im 2 theil des 4 buchs das 2 und 3 cap. im 5 buch des 1. theils das 2 capiteſ. S Epiſt. 1 Cor. 19, 5 213. MM In B. buch 18 cap. im 1 buch 6 cap. und defn Veranewortung im s. buch. 2WðWU Am 10. Sonnt. nach Trinitat. Evang. LQuc. 19, 41 48. Im⸗ 2 theil des 4 buchs das! 19, 20. Und 21. cap. im 5 buch des 2 theis das; cap. MM L Epi .1 Cor. 12, 1 II. Im z buch 3 theil 3. cap. ,buch 2 theil 9. cap. im 3 buch 9. cap. Am 11. Sonnt. nach Trinitat. Evang. LQuc. 19, 9214. Sð das 19. 31. und 33. Giſ C im buch es fheig de das 86.7. und 3. cap. zn, 3 tic 22 cap. im 2 buch 21 cap. im 3 buch 20. 2 1.cap. Am 12. onnrats nach Trinitat. Evang. Mar⸗ das 2 cap. im 2 heden a bu 18 2 N. Matth. s, 4 34. das 15 eap. im 5† buch des⸗ 2 theils cap. 6, 10. vang. Auc. 771 i⸗ ⸗ . Expiſt. 7 tap. im 4 dac 13 tap. ?YMRͤ B O. 2 Sonn⸗ und eſtt ag Regiſter — — Epiſt. Epheſ. 3,13⸗5 1. In 3 buch 2 und 3 cap. im 6 buch Verantw. des 3 buchs 13. cap. 2 Aum 17. Sonntag nach Trinitatis. Evang. Ane. 14,1 2„ 11. H gm 2 theil des 4 buchs das 40. cap. Epiſt. Epheſ. 4, 16u. — Im 4 buch das 26 cap. buch 2 theil 1cap. Aum 18. Sonnt. nach Trinitat. Evang. Matth.⸗ 22, 34 –46. A Jw i buch das 24 cap. und im 2 theil des 4 buchs das 12 und, 14 ttap. im baht des OU 2 theils das 8 cap. D Evpiſt. Col. „4 „. — Im 6 buch Verantw. des 2 buchs 2 cap. Amfn Tage Michaelis. Evang. Matth. .13, 121i. N. Im 1 buch das 12 cap. und im 3 buch das ꝛ1 und 22 cap. 2 Epiſt. Offenb. 13/7⸗ 12. Im 1 buch 16 cap. und im; buch das 20 cap. Am 19. Sonnt. nach Trinitat. Evang. Matth. 9, 1 ⸗8. Im: theil des 4 buchs das 13. 36,. und n cap. im 5 B. des theils das 6. cap. J Epheſ. 4/22 28. Im 1 buch 1. 2. 3. und 41. cap. 1 buch theil das 2 und 3. capitel. Am 20. Sonntag nach Trinit. Evang. Matth. 22,1⸗ 14. m 1 B. das 18 und 32. cap. Im 5B. des 1 theils das 2 und 9 cap. und des 12iheie das 7. 8. 9. 10. 14. und 15. capitel. ðòè Epiſt. Epheſ. /15. 2d . Im †B. 2. Th. 13. Capitel. E Am 21. Sonntag nach Trinit. Evang. Johe⸗ 4 77. . 14 4. òMUW H Im! B. das 5 cap. und im 3 B. das 23 cap. H Epiſt. Epheſ. S1O 17. Im 1B. 16 cap. im 2 B. das 54 capitel. Aum 22. Sonnt. nach Trinit. Evang. Marth. 18/2 23 ⸗ 3. Im 1 B. das 17 und 29 Cap⸗ 1 und im s theil des 4B. das 8 Cap. im Ar des 1 de das 7. Capitel. : B. das 48 C. im 4 B. al Mẽ! HM Am 23. Sonntag nach Trinit. Evang. Mateh 22,1 1; 2. ,„. Im 1 B. das 1 Cap. und im⸗ theil des 4 B. das 4 und 16 Cap. 8 ðð Epiſt. Pbile⸗ 31722y. SGð gm 4 B. 2 theils z33 Cap. im 7B. 1th. 1 Cap. JVU DRũð Am 24. Sonntag nach Trinit. Evang. Matth. 2,rg: 26. . Im theil den4 V. das,.10. undrt. Cap. im in B. des cheſis bas eCap. — Sonn⸗ und Feſttags⸗Regiſter. Epiſt. Col /9⸗ 14. m 1B. 22. Cap. im 2 B. 4 und 5 Cap. im 5 B. wtheil 3. Cap. Am 2 . Sonntag nach Trinit. Evang. Matth. 24/1⸗2292 Im theil des 4 B. das und 2 Cap. item daſelbſt im 2 Theil des 4 B. das „ Eiv. im 5 B. des Theils das Cap. Epiſt. Theſſ. 4,¹ 3 218. Im 2 B. 57 Cap. im 4B. 2 Theil das? Cap. und im B. 2 Theil das u. 14Cap. Am 26. Sonntag nach Trinit. Evang. Matth. 25z5⸗46. Im 2 Theil des 4 B. das 28 und 29 Cap. im 5 B. des 2 Theils das 10. 14 u. E. Epiſt. 2 Petr. 3/ 3 144. 2 Im 2 B9 Cap. im 2 B. 28 Cap, im 1 B. das 20 Und 22 Capg. Am 27. Sonntag nach Trinit. Evang. Matth. 2 ,1⸗rz. Die Vorrede auf das 4 Buch, und im 2 Theil des 4 B. das 3o und 38 Cap. Im! Buch das 92. Capitel. Das Bibelregiſter / worinmnen alle Hauptſpruͤche als worauf ſich das ganze Capitel pfleget ſonderlich zu bezichen, nach der Ordnung zu finden. Das I1. B. MNioſis.Das IV. B. Moſis. ar. 1 . 641 Lap. 76d. .4 n 626 /, . n 3 „. 1 v. JG 2 Das V. B. Moſis :2/ „. 81 2,0. 22. “ 680 . 2. 696 Das Bauch Hiob. ? 7 „ k 26. D 3e 12. 84 1065 Sas II. oſe⸗ 5/12. „5 1II1T. 422 8 ,: 65 86/ 1. J 395 1 19/ 1⸗. 6 3 5§. 6. 7. 403 Ba u. 2. mMoſts. 94 12 D 285 Cap. Epiſt. Theſl. / IIII. . welche in den erſten vier Buͤchern uͤber den Capiteln ſtehen, 6 II. Bibelregiſter. 3,7. — 89/ 9. 362 92/ 4. ſer 438 1z. 14. 15. 16, 103 95/6. 761 100/ 32. 211 10.II. 18. 13. —277 104/2. 360. 629 3. 636 10. 660 2 J. 696 24° 641 2 5§. 680 3 l. 712 104/7 1. 430 1074 43⁰° 109/ I. 297 115/ 1.0 749. 76 2 116/ 7. 568 139/ 2. z62 145 /8. Die Spruͤche Sa⸗ z, lomons. 3/7 21. —733½ 3/1. HD 727 31. y2 21/ 2. Das Hohelied Sa⸗ lomonis. 3 /2. 317 170 564 1 8/ 27. 726 Der Prophet Eſaias. 12/ 3. 219 41/ 17. 496 42/ 3. 480 46 / 8. 547 48/ 10. 487 537 3 4 B 291 70 591 6/7. 568 6½/ 2. 5 667 3 Der Prophet Jere⸗ mias. 6. 7735 3 /¾ 12. 1z. 353 32 . Der Pro het Damel. BD Pr. ophet er Pr Hoſeas. 13/ 9. Der Prophet Joel. 27 13. 3 256 Der Prophet Niicha. eq. Der rophet“ Habacuc. 27 3. 4. 510 Der Prophet MNia⸗ lachias. 1/ 6. 2⁰ 2/ 10. Das Buch IJudith. Das Buch der Weißheit. 2/ 23. —72728 6/ 18. 19. 20. 244 II/ ab. 734 27. 719 12/ k. 719 18. 335 13 / 9. Das Buch Jeſus Sirach. 43 *„= 66o 102 Sale dest. 10/ 38⸗ 618 12/ 30,. B 41 21/ 13. 368 26/ 3z38. 311 Evangelium des H. Qucaͤ. 9/ 23. 69 5 II/ 3858. 744 14/ 26 60 15/ 10 260 21. 3837 16/ 15. 327 17/ 21. 25 18/ I4⸗ 56 19/ 10. . 224 46. . 568 21 / 36. 830 222 / 31. 32. 5405 24/ 26. 8I ½ *Evangelium des . Johannis. 4/ 21. 2 ¾. 399 12 / 25. 60 z55. 1st 14/ 21. 348 16/ 8. 600 14. 77 Die Apoſtel Ge⸗ ſchicht. 14/ 220 4 59 15/9. 574 Die Epiſtel an die Roͤmer. 2/ 14. 15. 30 33 37 8 19, 5 2 3 2 5/16. 255 III. Regiſter Die Epiſtel an die 1 Cap. 8/7. M 7 2 =èDMU 04 Epheſer. Die Il. Apſſteſpen. 6. 27. 3746. 17. 8S52 . 2 , 16. *7 3/ 4 74 Diel. Epiſtel Jo⸗ i hhaaannis.. Diel. Epiſtel an die Die Tepiſtel an die i/5.. 6. 7. 172. 583.629 Corinthier. Philipper. ,S. n3. 33. 18. 746 7„ an 3 Die Epiſtel an die 7,10˙. . ,6rE½⸗ 6, 19. 341 Coloſſer. H 19. 775 — 13/ 1. 144 I/ 16, 6²7 21. 737 137 2/ 3. 373 5 I.. 20 I4M4 1 Dieil Epiſtel andi⸗ Die I. Epiſtel an Ti⸗ Die Epiſtel an die . . .. 6 motheum. Hebraͤer. 3/ 18, 7 6 S n 4 /,16. 1523 4/ 6. . 4 528 4 7 7. 3. ,. 133 19/73 3606 481 / 6 7: 5 32. 52 117. 2; Die II. Epiſtel an⸗ Die Epiſtel Jacobi. 7/ 10. 88 1/ 12. 42449 8, »5. ⸗ 54. 2 ³7 1, Tunotheum. 571 /z2. 17373778V 13 /§. 59 1. „„. 363 , 6 Die Epiſtel an die 15. 4 Die Offenbahrung Galater. Diel. Epiſtel Petri Johannis. S/24. 15 27 11. 2/ 12. 1563 6 / 15 .10 2. 44 5/ 1I. 14 III. fruchte. 242. gelſtliche Abendmal. 169. E Saͤnle welt voll. 3 a8. – . [Bel und Eain geiſtlichi im menſchen, pag. 26. Abendmal / was es ſeh. 546. 787. deſſen darinnen wird die vereini⸗ gung mit GOtt beſtatiget. 84. f. die geiſt⸗ liche nieſſung muß dabey ſeyyn. 545. das Abfall von Gott was er iſt. 823. Abartere d was ſie ſey. 328. Leſer vorkommen. det 26 Regiſter aller denkwuͤ rdigen Sachen / davon in dieſem Buch gehandelt wird, und dem andaͤchtigen. Abraham iſt ein vorbild der Apkabunn der welt. 51 ein exempel der gedult 46: in fei⸗ ner ſchlacht iſt der kampf des Gaſte abgebil⸗ Abſalons ſuͤnde und fall 6 Abſolution / was wahre abſolution ſey 99 deren iſt die Abſterben ſich ſelbſt und der welt / 18. 37. 50. 56. 620 um Chriſti willen muß man der welt ab⸗ ſeden 50. 54. 603. 93 1. wie die e Rihen Aunbeten ſoll man Gott alleint 80 alle ſtun⸗ aller denkwuͤrdigen Sachen. 1025 gethan 76 u. f. wer der welt abſtirbt / der lebet GOtt 539 den erfreuet Gott. 68 Zei⸗ chen einer der welt abgeſtorbenen ſeele 540 Achabs heiltl. deutung wider die boͤſen luͤſte 52 Adam muß in uns ſterben / foll Chriſtus in uns le⸗ ben §1 deſſen fall 6. 303z. 925 iſt die ſchrek⸗ lichſte ſünde / des Satans ſuͤnde gleich 6 deſſen leben in uns iſt ſchreklich 256. f. deſſen werß⸗ heit in benamung der thiere 696 deſſen un⸗ gehorſaim iſt kraͤftig / aber Chriſti gehorſam noch kraͤſtiger 229 aus Adam der fluch 229 und alles boͤſe / aus Chriſto alles Gutes 11. f. 357. 374. , Aergerniß in der lehr; erwekt die unart der menſchen; iſt hart verboten? aͤrgerliche wort befleken die ſeele 106 Aenſſerliche dinge machen nicht ſelig 555 denn ein boͤſer menſch kan ſie auch thun 148 Affect der liebe / der reineſte und vollkommenſte 821 Affecten der glaubigen ſeyn wunderlich 489 fleiſchl. afferten ſeyn zu verlaſſen 51 f. Allgegenwart GOttes 194 Allmacht GOttes iſt unendlich vo9 unaus⸗ ſprechlich 364 erſcheinet aus dem lauf der ſonnen 67 aus der groͤſe des meers 688. 692 ſoll in uns demut würken 97. 782 deren ſpiegel und rechter gebrauch / aus derſelben gehet alle kraft 363 auf derſelben ſtehet der glaube und hofnung 470 Almoſen ſeyn falſch / wenn ehre dadurch geſu⸗ chet wird 160 Ungleiche almoſen 152 Alte menſch / was er ſey 65 wie er vorgebildet werde 26 Vergleichung des alten und neuen menſchen 66 deſſen nothwendiger unterſcheid 255 der alte menſch muß ſterben / der neue leben26 die verweſung des alten iſt des neuen menſchen leben 67 den 387. 392 Anbeter / wahre Anbeter nuüzen ſich ſelbſt viel 387 findet GOtt allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit 363. 387 Anblik GOttes / ein einziger iſt beſſer / denn aller creaturen lieblichkeit 8339 Andaͤchtiger menſch iſt Gottes freund 848 Anfechtungen / ihr urſprung 1488 Urſachen 491 297 Nu 492 493 497 ſie ſind die geiſtl. höl⸗ le / darein GOtt fuͤhret 48 2 Zeichen der gna⸗ de 499 kommen aus GOttes verhaͤngniß 498 und jagen zu Gott 621 hobe geiſtliche anfechtungen z04 wie und worsus ſie ent⸗ ſtehen 496 wie man ſich darein zu ſchiken 4 33 troſt dawider 406 499 darinnen erkennet der menſch ſich und ſeine nichtigkeit 490 iſt al⸗ lein bey Chriſto rath und troſt zu ſuchen 493 die hofnung, welche der verzweifelung wider⸗ ſoricht durch ein klein ſeufzerlein 27 mit troſtſpruͤchen zu befeſtigen 493 und mehr um gedult als errettung zu bitten 493 darinnen iſt auch in einem kleinen ſeufzer glaube und Chriſtus 489 und GOttes Geiſt or Exem⸗ pel der anfechtungen 509 die groͤſte Heiligen haben die groͤſte anfechtungen erduldet / und doch in gnaden bey GOtt blieben 499 Unge⸗ dult wird angefochtenen nicht zugerechnet 496 anfechtungen des gebets / wie ſie zu uͤber⸗ winden 322 innerliche anfe chtungen des teufels durch argerliche gedanken / und troſt dawider zo5 Chriſtus iſt bey uns in anfech⸗ tungen; deſſen fuͤrbitte fuͤr uns 507 nach der anfechtung wird man getroͤſtet zo2 darin⸗ nen hoöͤret der glaube nicht auf z08 Taulers nachricht von anfechtungen 503 Angſt/ hoͤllenangſt; exrempel daon 488. f. Anrufen / was GOtt anrufen ſey 849 Anruͤhren / was GOtt anruͤhren heise s2 Anſchauen GOttes / mit dieſes leibes augen konnen wir GOtt nicht ſehen F23 Anſehen GOttes / was es ift 85 Antworten/ GOtt antwortet einer glaubigen ſeele allezeit; wie er ſolches thire Ar5 Arche Noaͤ und ihre geiſtliche deutung 107 . Arm iſt gar ſehr ein menſch 39 Armut Chriſii; hat drey ſtuffen a88 geiſtliche armut 562 wird durch aͤuſſerlichen reich⸗ tum nicht verhindert 562 ſo biel aͤrmer du biſt in dir / ſo viel reicher in Chriſts 1614 Arzney der ſeelen 494 und der ſunden 34 Aſe etwarnm man ſich im alten teſtament in aſche geſeit . 278 Aſtrologie wird von vielen verworfen; derſel⸗ ben mißbrauch iſt zu tadeln 524 5§2 Aſtronomie des himmels / der luft / erden und meers 687 davon des ver ſaſſers mehnung 665 ilgleichen des Paracelſi 66 Auferſtehung Chriſti ein grund unſerer auf⸗ erſtehung 1s ihre frucht in uns 18. 3 14 i . die neue geburt 14 muß daher geiſtlich in uns ſehn 22 Auferſtehung unſerer leiber eine ſchoͤne ernd⸗ te 4Au muß erfolgen um G Ottes warheit / Chri⸗ ſti hertlichteit/ und GOttes gerechtigkeit wil⸗ len Aungapfel/ ein gleichniß dabon 434 Auge 550 ſollen wir gen himmel erheben 5e Beſſerung / urſach zur beſſerung 51 ohne beſ⸗ ferung geſchieht keine vergebung 177 nichts zu gebrauchen / das nicht beſſer 106 Beſte ſoll das liebſte ſeyn 49. 113. das beſte / as ile. Regiſer — len 516 f. auf ſolche folget das ewige leben F518 Exempel derer / die auferweket worden — S17 Wabel iſt geiſtlich in menſchen ◻Babylas will mit ſeiner Kette begraber Babyloniſcher Thurm / was er abbildet 264 aͤche Belial — 497 Balſain erfriſchet die leibes kraͤſte 656 Barmherzig ſeyn / was es heiße 27273 Barmherzigkeit / woher ſie entſtehes 97 Barmherzigkeit Chriſti machet ſich uns zu ctigen 22 Barmherzigkeit GDites 394 ühbertrift alle vaterl. barmherzigkeit 261. 274 408 iſt der grund un ſerer gerechtigkeit 2332 ſtaͤrket unſer gebet 417 darinnen iſt aller troſt 463 Und eine geſchwinde eerr 196 Baum iſt im ſamen verborgen 646 ohnefrucht nichts 246 Bäume wachſen aus dem kraͤſti⸗ gen wort GOttes; ein ſpiegel der liebe 657 Dderſelben ſaft / an demſelben ſeyn viel wun⸗ der zu bedenken 6566 Baum der gerech⸗ tigkeit gibt ſeine früchte umſonſt 1440 Baum des lebens und ſeine fruͤchte 72 Baum des todes; giftiger baum und ſeine fruͤchte 166 verbotener baumiſt die boſe luſ 74 Bebkehrung wird in 12. beweißthuͤmern erwie⸗ ſen 172. f. iſt ein gnadenwerk 29 vereini⸗ get mit Gott 83 muß bon herzen ge ſchehen 270 hat nur in dieſem leben ſtatt 575 der⸗ ſelben frucht 28 3 alle werke GOttes ſeyn zur helehrung des menſchen gerichtet 354 wie der menſch von Chriſto bekehret 253 wie ſolches uns zuge chrieben wird 2569 Beleidigern ſoll man dergeben 126 Beleidigung des naͤchſten iſt GOttes beleidi⸗ un 132 niemand beleidiget uns / als wir Belohnun verheiſen 18807 Berge hat GOtt zerſtreuet 648 ſeyn der er⸗ den zierde; GOttes ſchazkammern; und na⸗ tuͤrliche diſtilliroͤſen / welches ſonderlich an den kraͤftigen kraͤutern geſpuͤret wird 647 Berge GOltes 648 Bernuf eines Chriſten 10) Beruf GOttes iſt herzlich 571 SESit rufet zur rechten zeit 10; uns zu ſich 26 ; g der guten werke 773 wie ſie Gott durch ſeine gnade 571 ſeine liebe 572 ſein wort und werk 571 ſeine drohnngen k66 und in uüͤbung der ſanftmut und gedult 572 allgemeiner beruf über alle cregturen 22,2 GOtt laͤßt uns nicht vergeblich zu ſich rufen ſo ein menſch thun kan und ſoll Beſtrafung der bruͤder / wie ſie vorzunehmen 61 Beten iſt eines Chriſten eigenſchaft zo5 vermeh⸗ ret die gaben des Geiſtes 377 ohne glauben beten iſt groſe fünde 38;3 recht beten 3195 gerne beten / eine anzeigung / daß man GOtt liebe 112 frucht des betens 39038 warum Gott heiße beten 375 GOTT beißt alle beten und ſagt allen erhöͤrung zu z 8 ½. 381 GOtt weit alles / ehe wir beten 381. f. 323 bedarf keiner langen erzehlung 394 warum man auch fuͤr die ſeinde beten ſoll zog beten wegen eigener würdigkeit iſt ſo groſe ſunde / als gar nicht be⸗ ten wegen begangener ſünde z38 denn wer wegen ſeiner froͤmmigkeit betet / iſt ein dieb 3³7 nicht beten iſt ine große verachtung GOttes; großer ſchade daraus 37 ein nicht betender iſt der u ſeligſte menich im leben und todz; deiñmn teufel und allen ſeinen werken unterwor⸗ Beter / ein wahrer beter erkennet Gott und be⸗ kennet GOttes warheit Betruͤben / woruͤber man ſich betruͤden ſoll 35 Better wachſen aus der erden Bild Chriſti/ wie man ihm ahnlich wird 27 Bild GOttes 128. 201 was es ſey im menſchen 1. 2. 128. 821 des menſchen hoͤchſte ehre y7 67.693 gerechtigkeit und leben 2ℳ bild der H. Dreyeinigkeit in der ſeelen 2 Adel und herrlichkeit des bildes Gottes 58 deſſen rech⸗ ter gedrauch 3 es wird in demut bewahret 4 warum? 2. 82. 713. 8r9 welches aus der ord⸗ nichts denn GOtt leuchten 4 das bhild Got⸗ es in dem menſchen zu zerſtoͤren hat der ſatan groſe liſt gebrauchet 20; f. des bildes GOt⸗ tes erneurung im menſchen 372 579 darin⸗ BVild der men ch iſt nach demſelben erſchaffen 8r9,9 nung der ereatur zu lernen 738 Chriſtus /ein volllommenes bild GOttes; darinnen ſoll nen das ganze Chriſtenthum beſtehen 200 Di⸗ N 1 Ali — n n lſun i ⸗ n KW Anhela ge efe V Ai Uowker g. OWNN “H er . ne 1 M ꝑ— — — – — — — — ☛☚d — — Se — — — — —,— — — — — * aller denckw igen Sachen. 10:7 Bild des Satans 204 208 iſt ſchreklich 207 Bild der buße 260 des ewigen lebens 170 des glaubens und demut 26:1 der verlornen mwenſchen 260 natüͤrlich bild eines menſchen 48 himmliſch und irrdiſch bild 8 Blindheit in geiſtl. ſachen 2;27 Blindheit des herzens 172 fleiſchliche blindheit 166 na⸗ kuͤrlich⸗ blindheit 206. 210 1 669 Biunengeruch auf Chriſtum gedeutet 832 Blut Chriſti / deſſen rache 36 und kraft 38 Voßheit des Herzens 207 verborgene boßheit im menſchen . 8 Boten GOttes / die uns zu GOtt bringen 3 7 Braut Chriſti / wozu ſie beh ihm kommt 826 Brodt iſt eine ſpeiſe des ganzen leibes 646. 6 4 deſſen eigenſchaften 6554 darinnen erweiſet ſich GOtt als ein Vater 653z allmaͤchtiger HEer und weiſer ſpeiſemeiſter 653 im brodt iſt die ganze natur eingeſchloſſen; es erinnert uns des rechten lebegsbrodts 654 das geſundeſte brod 2 lebendige brod 646 des himmelbrodts mancherley geſchmak 221 ar⸗ ten des ſeelenbrods 786 'thraͤnenbrodt 192 iſt der Chriſten brodt 75 Bruͤderſchaft / zweyfache der menſchen 742 Bronnen / ihr urſprung 649. 68;3 mancher⸗ ley und wunderliche bronnen 649 gnaden⸗ hronn 6 bronn des lebeans 2337 Buch des Lebens Chriſtus 287 viel buͤcher richten im Chriſtentum nichts aus 961 Bund G Ottes in das herz geſchrieben 33 Baße / derſelben beſchreibung 16. 19. 267. 830 926 wie ſie geſchehen muͤſſe 266 was dazu erſordert werde 260 ihre eigenſchaften 16 deren ſonderlich viere ſeyn 277 derſelben bild 98 urſachen 178. 273 beweg⸗urſachen 1) GOttes barmherzigkeit fruͤchte 2 12 grund 256 mittel 268 vor⸗ 261 à) Chriſti freundlichkeit 262 3 ) die drohung derzeitlichen ſtrafe 26;3 4) der tod 5⁵) das juͤngſte gericht. 6) die ewige hoͤllen⸗ pein 264 7) die freude des ewigen lebens 265 fie iſt nicht ein maulgeſchwaͤz 959 ſondern ge⸗ het aus dem herzen 16 iſt ein lauter gnaden⸗ werk 268 der anfang des Chriſtentums 212 dit rechte beicht 100 ſie andert den inwendi⸗ uͤrd gen grund des herzens 16 bringet vollkomme⸗ ne vergebung der ſuͤnden 793 demuͤtiget von herzen 278 hat ſchmerzen / daß ſie GOTT beleidiget hat 279 toͤdtet das fleiſch 1 927 verachtet das zeitliche 28 vereiniget mit SOit 44 268 282 wendet groſſe ſtrafen ab 2863 ſie zu berſtehen / iſt noth zu wiſſen den unterſchied des alten und neuen menſchen 255 warum vor allen dingen buße zu predigen 156 und GOtt von allen menſchen buße fordere 36 wie freundlich uns GOtt zur buße loke 267 er ruft alle menſchen dazu 1) durch das gewiſſen 228 2) drohungen 266 3] ſeine gnade 267 Chriſti blut rufet uns zur buße a63 darum ſie nicht zu verſadumen 260 ſon⸗ Dern ſtels zu üben a17 denn dadurch heilet uns GOtt 266 und wuͤrket Chriſtus in uns 156 ohne buße wird die ſünde nicht verge⸗ ben z7. 99. 101 iſt uns Chriſtus und ſein verdienſt nichts nuͤze 18. 34. 156 kan nie⸗ mand zu Chriſto kommen; 4 noch erleuchtet woerden 188 ſondern iſt lauter finſternis 93 eigene fleiſchliche liebe hindert die bufe 268 aͤuſſerliche iſt nicht die rechte buße 1 Wie⸗ derkehr zur buße 76; innerliche herzensbuße 19 270 heuchelbuße 271. 9256 öͤffentliche buße der ganzen gemeine 271 ungleiche buße 162 Bußfertiger iſt allein faͤhig des Verdienſtes Chriſti 35½ 38 72 achtet ſich aller wohltha⸗ ten GOttes unwuͤrdig 278 empfindet ſchuterz/ daß er GOtt beleidiget habe 279 erlanget vergebung 925 iſt GOttes tempel 831 ver⸗ zaget an ſeinen kraͤften 281 wird erleuchtet 176 mit GOtt vereiniget 2822 muß Chriſti ſanftimnt und demut aufnehmen 927 buß⸗ feerrtig herz 929 Bild der bußfertigen 278 GOtt nimmt alle bußfertige ſünder an 228 Bußloſe ereuzigen Chriſtum aufs neue 36 CaAumnien wider diß Buch 92 Catechiſmus / deſſen ſtuͤcke 544 Chriſt / iſt aller orten ein Chriſt z9 ein herr über alles 23; den himmel 529 ein knecht unter alles 283;3 ein pi ger 932 ein rechter wundermenſch 942 ein ſieges⸗ fuͤrſt 55s ein ſtets grunender palm⸗ baum 104 ein wahrer Chriſt achtet ſich nichts würdig als der Strafe 278 eignet ihm ſelbſt CHRJSTDuM zu 224 welcher ſein O 2 H rubtk 1023 III. Regiſter ruhm iſt 298 und in ihm geſpüret wird 103 er erfreuet ſich der trübſal o1 gebrauchet ſich des zeitlichen als ein fremdling 7 4¼ mit ſurcht 66. 74 häͤlt ſich fuͤr den groͤſten ſun⸗ der 198 höret Chriſtum in ihm reden 486 dat ſeine luſt nicht an der welt 74½ thut gus tes um liebe und nicht um dank willen 298 wandelt lieber den ſchmalen als breiten weg 379 wird durch ſden glauben ein tempel Thriſti 237 wird nicht aus den gaben / ſon⸗ dern aus dem glauben erkannt 148 muß alle⸗ zeit waker ſeyn 249 den antrieb des welt⸗ u. Heil. Geiſtes unterſcheiden 89s GOttes wort ins leben verwandeln 24. 244 u. f. immer ſterben lernen / daß er einmal wol ſterbe 281 nichts weltliches begehren 56 ſein eigen leben in dieſer welt haſſen / und die welt verſchmaͤhen lernen 60 f. ſich und der welt abſterden und in Chriſto leben 50. 54 der weltlichen geſellſchaft ſich entſchlagen 106 ſtets im Streit des Geiſtes und des fleiſches ſeyn 69 taͤglich erneuert werden und wach⸗ ſen 46. 238 von innen ſeyn wie von auſſen 1e3 ſoll betrübt ſeyn / aber nicht verzagen 296 ein laͤmmlein ſeyn 953 die einwoh⸗ nung Chriſti pruͤſen 827 taͤglich GOtt lo⸗ ben 429 Und zweyerley bitten 56 zum we⸗ nigſten des tages einmal ſich von aͤuſſerlichen dingen abwenden / und in ſein herz einkeh⸗ ren 586 ſein beruf 104 koͤnigreich 555 rechte art 572 hoͤchſte ſorge 248 leben 41. 212. 217 ruhm 297 einiger und hoͤchſter wunſch 56. 348 deſſen kennzeichen und eigen⸗ ſchaft / das gebet 395 Probe 103. 933. 72 kein Chriſt iſt ohne zwey dinge 56 und bor Den falſchen zungen ſicher 300 es iſt ſchwer ein rechter Chriſt zu ſeyn 23,3 woruͤber ein Chriſt trauren und ſich freuen ſoll 90. 92 was er ſtets zu thun hat 256 wie man ein rechter Chriſt iſt 24r wie ein Chriſt leben 106 ſich behy den gaben verhalten ſoll 614 nicht GOttes wort wiſſen / ſondern thun / beweiſet C. einen Chriſten 246 ihm iſt der welt pracht ein todter ſchatte 756 muß alles dienen und nicht ſchaden 555 iſt auch die hoͤlle unter⸗ worfen 529 in ihm befinden ſich zween wi⸗ derwaärtige menſchen 255 Worte beweiſen keinen Chriſten / ſondern das leben 121 der Chriſten freyheit 2833 opfer 87 reinigkeit und heiligkeit 104 Lechter nams 129 voll⸗ tommenheit 28; wuͤrdigkeit und herrlichkeit 941. 948 ihr brodt iſt thraͤnenbrodt 75 ihr leben iſt ereuz und gedult 4 59 ihre wer⸗ ke muͤſſen aus der neuen geburt gehen 13. 147 2 ſie ſeyhn ereuztraͤger 618 glieder des geiſtli⸗ chen leibes Chriſti 839 ein klein haͤuflein 42 haben viel weniger entſchuldigung denn die heiden 32 GOTT uͤbet ſie auf mancherley weiſe 592 viel Chriſten aber ſwenig nachfol⸗ ger Chriſti 62 viele verwerfen GOttes wort und gnade 18; woher es kommt / daß oft groſere ſuͤnden bey Chriſten als bey heiden geſchehen 32 betrogene Chriſten 37 falſche Chriſten .B 411. 66 Chriſtentum / worinnen es beſtehe 79. 88. 200 924. 965 deſſen grund 763. 924 probe 241 gleich einem ſpital 2;38 man muß es im her⸗ jen haben 241 falſch Chriſtenthum 930 ſol⸗ ches iſt der weltkinder leben . wo nicht chriſtliche werke/ da iſt kein Chriſtentum 247 der grund der buͤcher vom wahren Chriſten⸗ um SJMW!m der rechte Gottesdienſt 814 des Geiſtes frucht 815 die enge pforte und ſchmale weg Zis ein kampf wider die ſuͤnde 205 von der buſ⸗ ſe anzufangen 217 beweiſet einen Chriſten 103. 930 hat ſeine ſtuſſen 5735 und viel verfolgung 813 was aber dawider dienet s14 es muß aus dem herzen fließen 952 wird im creuz offenbaret 460 durch ſatan / welt und unterſcheidet GOttes und des teufels kinder 8144 ſeine fleiſch verhindert 758. 960 muthwillige veraͤchter 772 rechter weg 285 Summa 233 vollkommenheit 540 unvoll⸗ kommenheit 758. 770 darauf hat nan in der erſten kirchen gedrungen 960 wo es nicht ſiſt / da iſt auch Chriſtus nicht 40 und alle weiß⸗ heit umſonſt 159 unchriſtlich leben iſt eine urſach falſcher lehre 181. 183. etliche ſchöͤne regeln 193.193 8 riſtns 221. 925 iſt das gröſte geſchent a2 Leben aller glaubigen 47. 13 lebendige brod 646 licht unſers Lebens 44. 156. 631 rech⸗ te glaubens⸗und lehens⸗ buch 100. 287. 316 rechte zuel 133 der glaubigen Seelen einige liebe 348 der grund 232 ſeelen brautigam 156. 832 kraft 566 ruhe 8; 1 groͤſte bote GOttes 628 der weg / die warheit und das leben 62 zwek der wahren gottſeligkeit 6 uin UMUD⁰ 957. 9 5 Chriſtlich Leben / 193. 200. 238. 936 iſt 6 gtiG ing ſe ſeed 6 ſen unm An uf e e aller denckwuͤrdigen Sachen. 1029 des glaubens anfaͤnger und vollender 78³ die geiſtliche gnasenſonne 632. 678 ein fremd⸗ ling in dieſer wet 76 ein ſpiegel der demut und gedult 316 der uUnbeflekten liebe 334 unſers gebets 3z21 Unſerer fünde 31 eine zierde ſeiner kirchen 633 ein vollkom men bild Ottes 4 ewiger Bater 146 OOtt und menſch 85656 ſeines liebhabers gnuͤge / ehre/ gedult / freude und troſt 3;38 unſer arzt 858 unſere arzney 67 erloſer 315 exempel 146 931 gerechtigkeit 20. 233. 853. gnadenſtul/ haupt 858 heilbronn 219 hoherprieſter u. koͤnig 858 groſſer lehrer und licht 44. 290 Miltler 798. 858 regel / anfang und ende 79 unſer weg 189.28 Unſerer ſeelen ſpeiſe 784 am ereuz geopfert 7386 bey uns/ wenn wir an ihn gedenken 28; in unſern anfechtungen 507 einem laͤmmlein gleich 6927 in ſeinem leiden der allergedultigſte 455 wahrer Gott im creuz und tod 313 ohne betrug 139 uns zum geſchenk und exempel gegeben 929 der ganze Chriſtus iſt unſer / GOtt und menſch / und alles in ihm a22 er iſt ganz unſer Hei⸗ land 857 er aͤndert unſer herz 372 erſtat⸗ zet alles fur uns 99 erleuchtet alle menſchen 156 gibt vielmehr troſt / denn die ſuͤnde und teufel betrüben koͤnnen 465 hat uns alles verdienet 154 ſich ſelbſt verleugnet 66 un⸗ ſer truͤbſal heilſam gemacht 457 aller men⸗ ſchen elend aufgenommen 513 die ſuͤnde der welt getragen 312 für alle glaubige gebeten 486 ſich ſeiner herrlichkeit geäauſſert 281 er klaget uͤber groſe herzensangſt 29 2 groͤſe ſchwachheit 294 Und ſeine verachtung 293. 294 er lehret in dem tempel unſers herzens 249 der welt ruhm berſchmaͤhen 291 macht in uns den guten willen 15 8 uUuns in ihm ſo rein / als er ſelbſt iſt 234 muß mit uns durch den glauben vereiniget werden 46. 2 51 in uns reden / leuchten / ſeyn und leben 27. 545 er nennet ſich des menſchen Sohn 342 ſoll al⸗ lein die Ehre in unſerer ſeeligkeit behalten 2 5 ſieget in den glaubigen 257, vergiebet die ſünde und bekleidet uns mit ſeiner gerechtig⸗ keit 234 vergleichet ſich einer heuſchreken 294 waſchet ſeinen juͤngern die fuͤße 324 weichet von den betloſen 376 weiſet uns auf des himmels zeichen 26 wird die ſeinen beken⸗ nen vor allen heil. Engeln 2599 wird mit gottloſem leben verſpottet und verleugnet 329 ohne ein heilig leden kaum erkannt und ge⸗ prediget 189 unſer durch den glauben 545 er loket jedermann freundlich durch ſeine gna⸗ de 379 warum er kommen 154 und zu Nazareth kein wunder thun koͤnnen 575 wel⸗ che er nicht fuͤr die ſeine erkennet 19 An ihm iſt die ganze ſchrift erfüllet 3 und GOtt geoffenbaret ²– Aus ihm haben wir alles gute 11 kommt der ſeegen über alle 229 leuchtet GOttes ſchoͤnheit 361 gerechtigkeit / liebe und weißheit 315 Auſſer ihm iſt eitel irrthum / luͤgen und tod 210 nur aͤuſſerli⸗ cher buchſtab der ſchriſt / und keine kraft des verborgenen manna 163 was der menſch auf⸗ ſer und in Chriſto 22 guſſer Ehriſto / auſ⸗ ſer der kirchen und ſeeligkeit 39 bey Ihm vergebung der ſünden zu ſuchen 79; durch ihn wird der Vater geehret 107 die menſch⸗ liche natur erneuert 13 truͤbſal / verachtung der welt / verleumdung und falſche zungen überwunden 222. 300 in Chriſto iſt alle gua⸗ de GOttes geoffenbahret und uns geſchenket 405 in ihm finden wir das verlorne gut wie⸗ der 374 in Chriſto leben / was es heißt 286G wie die Apoſtel in Chriſto gelebet 75 In Chriſto iſt die groͤſte demut 316 und der neue menſch abgebildet 45 in ihm iſt unſere voll⸗ kommenheit und ſeeligkeit 195. 251 in ihm und im Glauben iſt alles Gut vollkommen / wenn es noch ſo ſchwach iſt 19 5½ in Chriſto ſeyn wir alle gleich gut 258 Uberaus ſchoͤn und ohne fleken 361 zum ewigen leben er⸗ neuert 1; und wieder lebendig 13 in ihm wohnet alle fulle 358 in Chriſto zunehmen 178 wer in Chriſto will wachſen / muß ſich vieler weltlichen geſellſchaft entſchlagen 16 und der welt abſterben Chriſti ankunft in der Seele 234 barmher⸗ zigkeit 220 liebreiche beywohnung 833 un⸗ endliche bezahlung fuͤr aller menſchen ſuͤnde 229 iſt in ſeinem blut und tod 23; Ehriſti blutrufet uns zur buße 26; Chriſti durſt am ereuz / was er ſey 171 Erhoͤhung 298 36: Gebet 297 für uns iſt unſere erhal⸗ tung / ſtaͤrke und ſieg 408. 518 Geburt 6 51 Chriſti gedult ſoll in uns gedult wuͤrken 446 Chriſti Gnadenwuͤrkung durch das wort bey r nd zuhoͤrern 84 1 Herrlichkeit iſt lehretn und z 466 herrſchaft aller glaubigen herrlichkeit in ſeinen glaubigen 930 himmelfahrt und hohesprieſterliches amt derſelben fruchte * hohesprieſt deieſſet 797 III. Regiſter ſchließet keinen menſchen aus 2;z% 286 hoͤl⸗ lenangſt 488. Chriſti joch dem fleiſch ein bit⸗ ter creuz / aber dem geiſt ein ſanftes joch 17 langmut / freundlichkeit und demuth 138. f. lehre. 340 Chriſti leib und blut iſt das ver⸗ ſohnopfer fuͤr unſere ſunde 846 Chriſti geiſt⸗ licher leib muß auch voll ſchmerzen werden / biß daß alle geiſtliche glieder ihm ahnlich werden 429 Mitleiden 5o6 Mittleramt / ein ge⸗ huͤlfe des gebets 414 Chriſti mund und herz ohne betrug 1 329 Chriſti reich; wie er es geiſtlich verwaltet 770 Und in ſeinen unter⸗ thanen herrſchet 771 ruhm, deriiſt ſeine lie⸗ be / gehorſam und demuth 2928 Schmach 196 iſt der ganzen perſon / und alſo GOtt ſelbſt geſchehen z1; Schmerzen / ſeyn un⸗ ausdenklich / ſollen des fleiſches wolluſt daͤm⸗ pfen 311. f. Schule 3z40 leibliche Schwach⸗ heit 294 Seelenangſt 311 ſein ſieg iſt aller HGlaubigen ſieg soo zo? und gehet über aller menſchen ſunde 2;,° Chriſti ſinn ha⸗ ben die Chriſten 12 wer nicht mit ihm eines ſinnes iſt / der iſt wider ihn 22 durchChri⸗ ſti thraͤnen ſeyn wir geheiliget 417 288 iſt eine arzney unſerer hofart 293 ſeine verklaͤrung ein bild unſerer verklaͤrung 64 Vermaͤhlung mit der glaubigen ſeele 834 und ihre fruͤchte 12r Verſohnamt u. Ge⸗ nugthuung 799 Unterthaͤnigkeit 2899 weg und gang 292 wercke / wie ſie zu betrach⸗ ten 8 59 ſeine werke und amt zur rechten GOttes 230 Würkungen in den glaubigen 227 Wunden unſer Ereuzbuch 619 Zu⸗ kunft zum gericht würket in den Glaubigen gedult 4444 Coͤrper / himmliſche Coͤrper haben ihre beſon⸗ dere krafft „7725 Creaturen / ihre eigenſchaft 3 2² ihr Schoͤpf⸗ ſer und Exhalter iſt GOit 73 ihr leben iſt GOttes athem 70 ſie ſeyn erſchaffen zu GOttes ehren 426 218 um des menſchen willen 7n be 667. 729 Und zeugen in der freundlich⸗ keit GOttes 4 3 ſeyn undbeſtaͤndig 7 51 un⸗ lieben 81 ſondern mit furcht und demut zu gebrauchen 6 73. 809. 108 alle loben Gott große traurigkeit 321 Dugenden 283 Verachtung ſeyn GOttes haͤnde und hoten 345. 627 Leiter die uns zu GOTD führen 627.715. 744 Unſere lehrmeiſter in der lie⸗ n e i 436 begehren nicht ſich felbſt zu lieben 747 dienen allen ohne unterſchied 742 dem lieben GOtt emſiger als die menſchen 7, 6 dem menſchen / daß er &GOtt wieder diene 733 haben ein Merkmahl der güͤtigkeit GOttes 370 und ihr gut um des menſchen willen empfangen 718 koͤnnen uns nicht wieder lie⸗ ben 747 lehren uns / daß alle menſchen ſich fuͤr einen halten ſollen 721 machen uns Gott verpflichtet 718 reden mit uns 436 ſchaden nicht / wenn ſie nicht das her; gefangen hal⸗ ten 587 ſollen zum lobe &Ottes leiten 628 thun alles auf GOttes befehl 671 thun ei⸗ gentlich dem menſchen nichts zu gut / ſondern EOit durch ſie 737 werden dem ſünder zu⸗ wider / wenn GOtt zuͤrnet 365 ihr gut iſt in GOtt 71 ihre bvereinigung mit dem men⸗ ſchen 736 ihr werk rubet im menſchen 711 ihre freude iſt im menſchen 716 in ihnen iſt nicht das hoͤchſte Gut 710 ſondern ſeyn nur GOttes fußtapfen 732 in ihnen iſt eine ge⸗ wiſſe ordnung 738 wozu ſie erſchaffen 80 warum alle gut 129 und ſie GOtt zur ra⸗ che ruͤſtet 366 667 . len unterworfen a283 was die creaturen Got⸗ tes zum greuel und fluch mache 8s1 jede liebet GOtt mehr als ſich ſelbſt 8 warum ſie dem menſchen dienen 741 ihre erhaltung und dienſt zeugen von GOtt 735 ihre dien⸗ ſte kan der menſch nicht belohnen 73; wi⸗ man mit ihnen umgehen ſoll 583 ſeyn mit dankſagnug anzunehmen 7411 SOtt kan mehr ſtaͤrken und troͤſten denn ſie 628 die betrachtung der weißheit GOttes in den erea⸗ turen gehoͤret zum Chriſtentuam 627 Creaturliebe ſoll nicht die innerſte ſtaͤtte der ſee⸗ len beſizen 573 gibt keine ruhe 934 reizet zur ſuͤnde 480 ihr ſoll die liebe des ſchopfers vor⸗ gezogen werden 129 wenn ſie ausgehet/ ſo gehet GOttes liebe ein „3387 und GOit er⸗ fullet die ſeele / ſo von der creaturliebe ledig 773 denn der creaturen lieblichkeit kan der menſchen herzen nicht ſaͤttigen 573 wer da⸗ Her auſſer den creaturen ruhet / in dem ru⸗ het GOtt. Ottes 433. . Lreus iſt das ſalz unſers fleiſches 623 u. deſſen ſerer liebe zu gering 130 und daher nicht zu toͤdiung 932 eine arzney unſerer verderbten natur 6ο; beſſer denn alle ſchaͤe der welt z1 warum Chriſtus ſich al⸗ M An zub⸗ gna 457 ten EFI. garen lſen dur e 4 ½ gen tren und 618 und per Uatet Main in n N lani 464. Ne lten 14 gedn nn Gei ſtenze wit⸗ ene ntcs e enaß de un = = — — — —,- = =— — ☛ aller denkwuͤrdigen Sachen. 1031 denn es iſt GOttes ehre 1256 von GOTT zuvor verſehen 51 ein kLeichen der liebe/ gnade und barmherzigkeit GOlteß 449. 4 5 457. 622 gering gegen der Heil. Märtyrer creuz 4 g5² von GOtt willig an zu nehmen 4 5§5 7. 599. 622 es bebeitet allezeit zu ſonder⸗ baren gnaden 57; fuͤhret zur demut z95 offenbaret das Chriſtliche leben 460 wird durch Chriſti ereuz gelindert 45 des ereu⸗ zes adel 619 frucht 45 è2 nuzen 343. 397 450. 456., 4 7 Urſach 477 wie es zu tra⸗ gen 241 wohin es gemeinet 572 troſt im erenz 4 59 iſt GOttes gegenwart 452 und gute s22 GOtt leget es aus kiebe auf 619 handelt mit uns als ein Vater 621 und thut uns nicht unrecht 45 dadurch werden wir zu GOtt gezogen 618 GOttes vaterherz lindert es 451 demut macht willig dazu 610 es willig leiden iſt der ſteg 5or im creuz hat GOtt groͤſere gedult mit uns / als wir ſelbſt 612 ungedultiges klagen iſt ein zeichen / daß man der welt noch nicht ab⸗ geſtorben 6soz3 unter dem ereuz entſtehet ſee⸗ lenhunger 785 Geheimniß des heil. creuzes 464. 618 innerliches der Chriſten 231 Ales / was in der welt / iſt den Chriſten ein cxreuz 74 im creuz erhalt uns die hofnung à34 wird gelindert/ wenn man auf Chriſti gedult und künftige herrlichkeit ſiehet 513 was heißt / ſein creuz auf ſich nehmen 278 Chriſti und aller Heiligen exempel 452 Crenz Chriſti 17. 47. 67. 809 darunter ſollen wir uns biegen 52s denn wer ſelig werden will/ muß unter das creuz Chriſti 148 AQChriſti ganzes leben in dieſer welt ein creuz 513 Chriſti wunden unſer ereuzbuch z87 Creuzigen ſein fleiſch / was es heiße 148 Creuztraͤger ſeyn alle wahre Chriſten 613 Cur / geſchwinde cur in GOttes erbarmung 126 proceß unſerer geiſtl. eur 18. DAoi hat ſeine herrlichkeit im himmel 76 VAſein einiger wunſch 245 warum ſeine mu⸗ ſiealiſche Inſtrumenten vergangen 440 HSemut / woher 39 was ſie ſey 291. 324. 329 562 nemlich ſich nichts werth achten 8; ſich nach dem eyempel Chriſti verachten laſſen 291t ihr dild 261 eigenſchaft 595 grund 324 grade / derer ſiehen ſeyn 561. 563 kralt 323 Nuz 322 probe 301. gründliche urſachen/ derer ſechs ſeyn 603 iſt der weg zur erkannt⸗ niß GOttes 561 eine frucht der liebe 140 eine ſchazkammer voll himmliſcher guͤter 326 iſt im höchſten grad in dem geereuzigten Chri⸗ ſto 316 gibt friede / und höoͤret viel ſchelt⸗ wort nicht 325 machet alles lieblich 32 5 willſertig zum creuz 610 muß im herzen ge⸗ leget werden 65 richtet niemand / ſondern ſich ſelbſt 325 ſtarket das erkaͤnntniß GOi⸗ tes und hofnung 325 ſtehet nicht in wor⸗ ten / ſondern in der kraft 772 wuͤrket ver⸗ ſchwiegenheit 32; geiſtliche demut vor Goet 325 bier ſchöoͤne regeln von der demut 1 durch ſie wird der ſatan uͤberwunden und ruühe iln herzen erhalten 608 wer nicht al⸗ es in ihr thut / raubet GOtt ſeine ehre 327 Alle gutt werke ſollen in der demut geſchehen 326. 328. 608 ſonſt ſie zu eitet greueln und abgoͤtterey werden 328 ohne demut taugt kein gebet z21 und kommt keine gnade 176 Demuͤtigen / warum der menſch muͤſſe gede⸗ mühtiget werdaen 623 emüͤtiger 91 duͤrſtet nach GOtt 609 liebet in GOtt alles / was GOtt liebet 325 in demütigen iſt wahrer friede 616 wohnet und würket GOtt 5ο,. 8s20 GOtt ſiehet auf ſie 572 der demuͤtigen Liebe Art 324 Dieb / iſt vor GOtt / der das geſtohlene nicht wieder giftftb 136 Dienen / dem gedienet wirb/ iſt groͤſer / als der da dienet 719 Ale creaturen dienen dem menſchen / daß er GOtt wiederum diene 733 Oienſt / SOtt bedarf keines menſchen dienſtt; Creaturen und menſchen dienſt kommt demm menſchen zum beſten 732 wergleichung des dienſtes der ereaturen gegen den menſchen/ und des menſchen gegen GOtt 733 dadurch wird die welt mit GOtt und menſchen verei⸗ niget 7356 Dienſtbarkeit / welche die ſchwereſte 116 Diſputiren wider die Kezer iſt noͤthig 186 der teufel fragt nichts darnach 96 1 Mis⸗ branch des diſputikens 187. 962 was es oft fur boͤſes mit ſich brine 187. 93 8 Donner/ 669 iſt GOttes ſtimme 678 wozu er uns dienen ſoll 8336556 Draͤuungen GOttes ſollen wir fuͤr keinen ſcherz halten 267 loken uns zur buße 266 Oreyeinigkeit 8 za deren bild iſt der menſch 1.2 Buͤrres 1032 II. Regiſter H F OSoͤrre Zeie 649 Burſt Chriſti am Creuz was 171 des geiſtli⸗ chen durſtes frucht E 171 Pbenbild GOttes 821 Edelgeſteine früchte des waſſers 681 war⸗ um ſie aus der erden wachſen— 684 Lhe / derſelben Mißbrauch 208 heilige ehe in der unſchuld— 207 Ebpre ſoll man dem Schoͤpfer wider geben 3.329. 762 GOtt iſt über alles zu ehren z31 wo⸗ inichts beſſers als EOtt ehren 762 denen ſoll man feind ſeyn⸗ mit man GOtt ehre 762 die GOtt nicht ehren 9 %½ TFhre der welt um E Chriſti willen verachten 251½ Ehrenſtand/ wie ein Chriſt ſich darinnen 1 verhalten Eigenehre iſt ein abfall von GOtt 312 31 aus dem teufel 145 der ehre GOttes abge⸗ ſagter feind 763 erfuͤllet andere mit gift 763 hat viel menſchen und engel gefaͤllt 145 bver⸗ derbet alle gute gaben 1 51 die ihre ehre ln⸗ chen / leben nicht in Chriſto ELigenliebe iſt verboten 68 der ſeelen und abgoͤtterey 60. ordentliche liebe 748 ſen 756. 7 59 des teufels fall 145 ſehr ſchädlich 22. 596 754 hindert die himmliſche weißheit 5s1 u. an der wahren buße 268 derbet die hoͤchſte gaben 1 51 den willen des menſchen 75 rer boͤſen fruͤchte beſchreibung 63 iſt mit ih⸗ rem grund unbeſtaͤndig 753 wider GOt⸗ tes liebe 60 Aus ihr entſtehet uneinigkeit 7 53 ja/ ewige traurigkeit 26s % was heiſe wer ſich ſelbſt liebei⸗ Eigenwille / dem menſchen ſchaͤdlich :: . ſich ſelbſt lieben 64 verleuret ſich ſelbſt Einfalt / hoͤchſte einfalt und unſchuld Einigkeit entſpringt aus der liebe 74 var⸗ innen beſtehet der menechen ſtärtke 743 Einkehrung in ſich ſelbſt. “52 iſt der glan da⸗ 547 Einkehrung zu GBit Eins iſt noth 64 45 Einwohnung Gttes/ ihre probe 95 3 wo GOtt wohne 569. 819 in dem elenden 344 und den glaubigen 538 GOttes Statt iſt in der ſeelen 566. 502 und wir ſind in ihm 409 Er iſt allezeit bey uns/ aber wir mer⸗ Sihe Bild Gottes. 7004 gegenwart 519 fall 145. das hoͤchten giſt Z 328 eine un⸗ eine wurzel alles bö⸗ ſie gebieret drey laſter Eid uͤnde / was ſie ſey 105 der absrund al⸗ machet GOittes fein⸗ de / und ſezet ſich vn GOttes ſtatt 749 ma⸗ chet unruhe 60 falſche bußthraͤnen 63 ver⸗ und verkehret ihre und ih⸗ Erde/ ein fruchtbares element 64; der mittelpunct der welt; Zeuge der allmacht und weißheit Gol⸗ um der ſuͤnde willen 3rag ken es nicht alleteit 564 iſ uns naͤher ale wir ſelbſt 593. 599 iſt gern bey uns aus liebe 343 daher redet e er in uns aͤußerlich und innerlich 103. 593. 9 54 Eitelkeit der welt 353. 520 Wlement 681 Aronung d der⸗ dier Elementen 642 alle haben ihre bewegung ci und wunderbare verwandniß 642 Liend / 3927 menſchlich elend 532 warum der menſch elend 86 darin verſenket ſich der reichtum göttl. gnaden 56; hat Ehriſtus auf ſich genommen 1z elender iſt klein in ſeinem herzen 33 unſers elendes arzney in ſieben gruͤn⸗ den 463 troſt im elend 327 464 dic elen⸗ den ſiehet GOtt an 83. 86 der elendeſte i in verſchmaͤhet / ſondern wohnet in ihnen 416 keines elenden hofnuns iſt verlohren, 484 ei⸗ nes andern elend iſt zu bedauren 197 Engel / ihr amt 465S dienſt gegen uns 354 dort werden wir ihnen Eich in der Lerklärung⸗ 6 Uet n lobe GOttes ”” 439 l 24266”⁸ Enchoſtaſterey . was es ſeyn ſo t 48 956 Erbſchade, iſ ſchreklich es. unauöſikech, ler boßheit 956 das bild des ſatans 220 . GOttes ſpeiſekammer 3 56. 641 tes 641. 643 647 zweyerley meynung von der erde ihrem grund 641 weran ſie hange 632, ih⸗ re fruchtbarkeit 647 durch ihre gewäaͤchſe gibt ſie ſchoͤne erinnerung 44 ſiebenerley herr⸗ liche geſchöpfe aus der erde 650 GOtt ſchaf⸗ erde 662 anwendung auf allerley lehrpun⸗ Lte von befeſtigung der erde im waſtr e⸗ 64 zu? Erünſtige eue erde 3153 EFrdfruoͤch W 581 Erdgewaͤchſe ſeyn Zeugen SOttes 6844 Erfinder der Singe ſeyn nicht die enſte Erboͤrung/ hauptgrunde 403 406. 409. 61 Erz. Exempel 41; Einwurf und anfech⸗ tung uüͤber die erhörung 411r0 GOtt erhoͤret allezeit 393. 41 und gewiß Er⸗ ſeinem herzen iſt GOtt der liebſte 33 GDtt hat niemals einen elenden verlaſſen 502 noch fet noch der menſchen fleiſch und blut aus der dur R n ſe che kvar geſ ſwi⸗ u wi Unn R RNW aller denkwuͤrdigen Sachen. 1833 Er kaͤntniß Chriſti 48. Der Grund des wah⸗ ren Chriſtenthums 924. Der rechte Name eines Chriſten 199. Beſtehet nicht in Worten / ſondern in der Kraft 188. Im lebendigen Glauben und Keinen Früchten 178. In der Liebe 122. Muß aus der Erſahrung gehen 122. 173. Wird ohne ein heilig Leben nicht erlanget 188. Erkaͤntniß GOttes 49. 96. 3 51. Zweyerley Wege dazu 536. Iſt nicht ein bloſes Wiſſen 96. Was ſie wuͤrket 97. Fuͤnklein des naturlichen Erkäntniſſes GBOttes z0. wie GOtt aus der Schoͤpfung zu erkennen 708. wer GOtt recht erkennet / trauret/ daß er ion beleidiget 361. Reichtum des Erkaͤntniß Ottes in GOt⸗ tes Lob 440. wie GOtt erkannt und geſchme⸗ cket werde 167. wird durch Demut geſtaͤrket 325. Erkaͤntniß der Warheit komt aus göoͤttl. Erkaͤntniß ſein ſelbſt 2 6. Erkaͤntniß ſeines Elendes bringt GOttes Gnade 83. Erkänkt⸗ uſß ſeines Unvermoͤgens 291. ſeiner Unwuͤr digkeit 278. Erkaͤntniß der Suͤnden 971. im Glauben bringt ſie Gnade 17. ohne ſie wird der See⸗ len nicht geholſen. 4 57 EFrleuchtung geſchicht nicht obne waßre Bulſſe 177.188. Und ohne die Nachſolge Chriſti 960. Fruͤchte 170. bringe mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt 198. es iſt GOttes Luſi/ die Men⸗ ſchen zu erleuchten 583 Erloͤſung und ihre Stunde ſießet bey SOtt 511. Exempel 444. ſeyn anzuſehen 494. ewige Erlöſung 800 Ernde des Meers und der LAuſt 355 Erneuerung iſt aus Chriſto 14. 146. geſchicht durch die Relle 89. muß taͤglich geſchehen 47. dazu kan der Menſch nichts thun 25§2. ihre Frucht. 89 Ernidrigung Chriſti 288. 860. derſelben un⸗ terſchitliche Stuͤcke 860. iſt nicht anszuſpre⸗ chen 364. ſeine Unterthaͤnigteit 288 Evangelium/ woher es bey vielen Lenten nicht geſchmecket wird 14 Ewig / das Ewige iſt dem Zeitlichen nicht nach⸗ zuſetzen 79. ewige Herrlichkeit 519. ewige Pein / und ewige Freude / was ſie wuͤrken 98 Ewige Leben / deſſen Anfang 81. Beſchrei⸗ buna 200. 788. 836. Bild 179. 8 706. Freu⸗ de 520. Vorſchmack 565. iſt GOttes Lob 444. Urſprung iſt die Liebe 714. das ewige Leben iſt eine Erndte 412. ewige Freude 756. ſein Schatz iſt in uns 727857 Ewigkeit / derſelben Bektrachtung würket groſe Weisheit 75. ihre Vergle ichung mit der Zeit 478. Exempei Chriſti/ 18.447. §130 ift Unſers Lebens Arzuey 128. Regel 13. der rechte Weg zum ewigen leben „ 62*½ Ey / ein ſchön Gleichniß davon 8642 Kyd / GOttes begreiſt alle Suͤnden 22 5. iſt das Band der Goͤttlichen Vereinigung 82 5 F Aſten / rechte / allgemein 270. Bußfſaſten und deſſen Kraft 271. Heuchelſaſten 161 271. Ungleiches Faſten —1Ie Fein de/ Troſt wider ſie 306. warum für ſie zu Feindes Liebe / eines Chriſten eigene Kunſt 1242 hoͤchſte Probe 1064. warum ſie zu lieben 126 Feindſchaft / natuͤrliche wider GOtt 206 Feuer / Fremd Feuer iſt der ſalſche Gottesdienſt 94 helilige Feuer 359 Finſtenniß wird vom Licht vertrieben 633. iſt wider die Natur ððð 676 Finſterniß der Sonnen iſt eine Andeutung gro⸗ ſer Boß heit auf Erden 677. ein Zornſpiegel 676. ſchwaͤcht die Sternen 577. verkündiget und brin⸗ ger allerley Jammer 677. obs natuͤrüiche Fiu⸗ ſterniſſe werden ſeyn / die vom juͤngften Tage zeu⸗ gen 576. geſtliche Finſtermß 44. 172. 58 ⅞6 was Licht lind Finſterniß 172. Haß uind Neid iſt Finſterniß H 173 Firmament des Himmels bat Wuͤrkung im Menſchen 12 ½ Fiſche / alls dem Meer 684. Mancherley Arten 13 Fleiſch / wird getoͤdtet durch wahre Buſſe 16. wie es uͤberwindet 69. ſeine Unart 64. ſein Leben/ des Geiſtes Tod 91. ohne Toͤdung des Fleiſches iſt nichts geiſtliches im Menſchen 52. die nach dem Fleiſch leben / gehoͤren nicht in das Reich G. 81 Fleiſchliche Luͤſte zu verlaſſen; 12. werden durch das Feuer der goͤttl. Liebe verzehret 551. Fluch / komt aus der Beleidigung GOites 366. „Unverdienter Fluch ſchadet nicht 29%5 Fluͤſſe / was ſte ſeny 882 Freude / eine Frucht der Liebe Ottes tommt aus einem guten Samen 756. Freude uͤber das Git⸗ L komt aus der liebe 141. dem wie die Liebe/ ſ Regiſter . l . ſo die Freude 755. der M deſſen / was er hat 716. der Gl aubigen Freude 306. wahre beſtaͤudige Freude 89. in GOtt— So⸗ und ein Borſchmat des ewigen Lebene 776. zu verhalten 329:614., er⸗ H uch Überheben 188. 306. ſondern ſoll ſie GOtt wieder zuſchreiben / ſie uicht mehr als GOtt lie⸗ großte Freude m Lobe GOttes 4/0. Freude in Truͤbſal/ wober 577. himmliſche Freude in Trüͤbſal 9e. wenn das Herz damit erfuͤllet wird 9;37. Frende/ eine Frucht der Truͤbſal 42. iſt üvernatuͤrlich 9. warum man ſich freuen oder beiruͤben ſol 98S89 Freude der Creaturen iſt in den Wenſchen 716. Freude aus Eigenliebe / was / wird endlich in Tranrigteit verwandelt 75 8. Unaleiche Freude 152 Freude des ewigens kebens/ wo⸗ her 560. 756. worinmmen 265. welche der Frell⸗ de mit Chriſto genieſſen koͤnnen 836. welche der ewwigen Freude nicht theilhaſftig werden 26 5. Fleiſchtiche Freude fuͤtrer von G Ott / Verglei⸗ ſchhung der goͤttlichen und fleiſchlichen Freude 79. Zreudennsg/ 5656 Freundlichkeit eine frucht der liebe 139. Freund⸗ oͤchſte Freundichkeit & Ottes / daß er mit den glauki gen redet 139. eine Aufmunterung zu GOlter Lob 4 32 die Freundlichkeit und G u⸗ te GOttkes erkennet der Men ſch (1) an ihm ſeibſt 4A332. (2] an allen Ereaturen (3) in der Erlo⸗ fung 413. (4) alls der Vorſehung (5) im Freyer Wille / wie zu verſtehen— F eyhest des Gew ſſes H 20 9 Freyſtaͤtte der Juden / deren Deutung 10 Friede der Seelen des Leibes Ruhe 516. Friede der Wet iſt uubeſtandſg 60. Friede des Her⸗ gen Herzen wahrer Friede Froͤlich ſeyn in GOTT iſt aut 90. warum ein Menſch nicht heilſamlich frölich wird 0% Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr Urſach denn— zu ſündigen 279. GBOitt ſiehes ſich nach from⸗ mmaen Leuten um 332. Ft bmmigkeit/ woher 22 Frucht / daran wird alles erkauunt Fruchtbarkeit der Erden 62347 Fruͤhlingslied en / warum es der NErr ſeinen Juͤn⸗ òU Füͤſſe waſch gern verrichtet ☛ und Merkmal wahrer Ehriſten 39 , 802, wie es 191 Zurche/ ales mni: Surcht u gebrauchen / an Nab . gegeben werden 149. wie ein zu verhalten 32 9. 614. er darf ſich deswegen hen 195. hohe Gaben gelten nichts ohne inwen⸗ dige Frucht des Geiſtes und Gottesfürcht 543. helſen nichts zur Seligbeit 148. beweiſen keinen Chriſten 148. aroſe gaben ohnte die Liebe nichts 2 5. warum ſie vor GOie niches gelten 1 1 Aulſſerliche Gaben ſiud dem Glauben und der Lie⸗ bde nicht vorzuͤziehen 93 5. Man ſoll ſeine Freul⸗ durch Misbrauch wird die Seele befleckt 614 die Natur wendet ſich von GOtt auf die Gaben cEII. Weltliebende Hertzen kleben daran 628. wer damit dein Nechſten nicht dienet der verleu⸗ ret ſie 617. eines andern Gaben niche zu neiden 127. Guadengaben werder durch das Gebet er, ianget 213.499. zweyerley Gaben/ Gaben ſind nicht Worte vme Erſahrung 617. 71:. Ein GOlt e 2:. Ein GOlt ergeben Hertiſt aller Gaben GOttes fäahig 2828206 Gebert 317. 809. iſt ein Beſpraͤch der glaubigen Sesle mie GOtt 418. 467: toͤſt ich Werck gro. ebiſcher lmgang nit Det 8,8. Nermeſchen geſchehen muß &10. woranf dabey bringer groſen Schaden 94 5. BDit fodert ern ſtlich von uns allen 3 20.38 ½. bedarf keiner Glauben 810. flaͤrcket und vereiniget mie Gott 812. untergibt ſich GOttes Willen und wartet der Huͤlfe ungezweiſelt 811. wehret vielen Suͤn⸗ den 400. wird von GOtt und dem 5). Geiſt ge⸗ wuͤrtet 409. 374. 604. Anſechtung des Gebets/ 7 munterung zum Gebet 377.380. Er. des Gebets ſagt &Der allen zu 3. daß GOlt unſer Gebet erboͤre / iſt (¹) BOrtes Aben / ſeyn SOttes; dartum an ſie Oſt ale 2 Stunden wiedernehmen 217. Warum ſie ie ein Ehriſt ſich dabey der Menſch GOtt verpflichtet iſt 222 GOttes zugen von G Oltes Licbe / ja die erſte iſt die ſebe GOtt ſodert es anden Worte nud Erzehlung 3 94. briugt Freu⸗ de/ Friede 378. der Engel Gemenſchaft 812. daͤmpſet die Luͤgner 306. lindert des Todes Angſt 118. muß in Demut und Liebe geſchehen 324. wie auch in der Liebe GOnes und Freudigkeit des wie ſie zu uͦberwinden 522. Ankeitung und Auf⸗ 36 ͤrung c eh N ren uidete e Freadeet lelgiz ta an kaluge Ne Aet ſch, ſne A d Suee M Pu SWI aller denkwuͤrdigen Sachen. 1035 und Mutterherz 408 (4) Chriſti Fllrbute/ () Zeusgniß des Heil. Geiſtes in uns/ (6) GOttes Iumwohnung/ (7) GOttes Wuͤrtung in uns/ (8) Ottes Dent zettel 409. GOtt iſt leicht zI erbitten 604. Früchte des Gebets 320. 40 r, an. denſelben iſt nicht zu zweiſeln 3z2 2. Gehuͤifen unſers Gehets 813. c1) das Mittelamt Ebri⸗ A14. (42 Exempel der Erhörting 41 5. (g) BBttes Freundlichteit 416. (6) Barmßerzig⸗ keit / (7) Guadenbund 417. Grund des Ge⸗ bets 40 5. Ilß ſyn (1) GOttes Gnade in Chri⸗ fſo 398. (2) GOltes Gegenwart 400. (3) BOites Wahrheit 40 1. (4) GOttes ewiges Wort 4102. 913. Kraft des gebels 3z17, 398. 4A26.545. in Anſchauung des Leidens Chriſti 244. Vothwendigkeit des Gebeis 427. in unſerimn Beruſ3 99. wider die Hindermß der Gottſeligkeit 817. zu dem neuen Menſchen 944. Nütz des Ge⸗ bels 374. 39 8. 400. 401, Ort des Gebets3 89. 21. Ubung des Gebets 3 99. ſonderlich des innerlichen z19. Urſach warum es befohlen 320 2375. Zeit des Gebets 407. G Ottes Zeit iſt alle Zeit die Erhoͤrung betreffend 407. Durchs Gebet erlanget man Schutz / Gnadengaben 399 den glauben 377. kommen Chriſti Lebenskraͤfte zu uns 399. nahet man zu GOtt 400. ſucht nman Vergebung der Suͤnden 29 3˙. widerſtehen wir unſerm Flei ſch und Blut und des Teufel⸗ Reich 278. wird GOte am beſten bewogen; Taulers Zeuguiß hiergon 407. Im Gebet iſt Sieg 319. 399. alich wider die Berleumdung 309. Troſt 482. biel Geheimniſſe 344. wachſet der Glaube 337. Ohne Gebet kan man GOtt um Chriſtum nicht erkennen 3z12. kemie keine gedeytiche Gabe und kein Troſt in das Hertz 213. 471. verloͤſcht der Glanbe 375. wird kein Troſt und nichts er⸗ langet 3174. 399. der Berrübten Gebet iſt G Ott am alleraugenehtuſten 322. GOtt vergißt ſeines Bebelts in ſing nicht 409.: niemand ſoll es wegen ſeiner Uawurdigkeit uiterlaſſen 387. Gebet Chrifli 518 605. für uns iſt unſere Staͤrcke und Sieg 408. Chriſtus iſt mſer Berſpiegel und Bet⸗ duch 3z21. Gebet Daniels 417. Heuchelgebet 396. innerlich und Übernatuͤrlich Gebet 317 inwendiges Gebet des Herßens 2 3 9.6 4 5,. müuͤnd⸗ lich Gebet 3 17. rechte Gebet 396. was es in An⸗ fechtung ſey 501. Ungleiches Sehet .5d . Gebor / die Silmin derſelein Gebrechen der andern/ wie ſie anzuſehen 585 ill beſtrafen 0ο1. ſeyn unſer Spiegel 114 Gebuart/ alle und neue 10, iſt an Sara abgebi det FI. derſelben Frliichte 11. welcherley Geiſt ſol⸗ cherley Geburt 13. neue Geburt 10. 21. 9²⁶. iſt in und ans Chriſto 11. 12. 146. höher denn die Natur 664. warum ſie hoch nöthig 20 72 der ſelben Frucht 13. 92 5. 93 9. Mittelſatne und Wolthaten 11, die aus der neuen Geburt / ha⸗ ben ihre Neigung vrn GOtt / nicht vom G firte 6864. Neugebohrner glaubet an Chriſtuin und lebet in ihm 181. aus GOtt gebohren ſeyn iſt ein lebendiges Werckt 1 8 Gedaͤchtniß Chriffi 2 95 Gedanken weiß GOtt alle 3 82. wie boͤſe Gedan⸗ ken nicht ſchaden 595. wie man ſich darin und den geiſt de Laͤſterung ſchicken ſolll. 490 Gedult 442. 4 54.459. woher 97. ein Zeichen der Liehe gegen GOtt 1955. begreift viel Eugen⸗ den in ſich 459. behaͤlt alle Staͤnde ruhig 47. gefalt GOtt wohl 471. gehoͤret wahren Liebha⸗ bern zu 5o9r. ſtehet nicht in Worten ſondern in der Kraft 595. üÜberwindet die laͤſterer 308. Be⸗ wegurſachen der gedult 442. 456. Exempel Chrjifti und aller Heiligen 316. 445. 4 7. 460. 622. Sprüche und Troſt 459. Chriſt Herzens⸗ ansgſt lehret uns 294. ihre Stufen 516. Frucht umnd Belohnung 446. GOttes unſehlbare War⸗ heit / Troſt und BVerbe ſſung ſoll ſie in uns wuͤrcken 449. 456. 46 9. Wiederbringung aller Dinge ſiaͤrket ſit 443. in ihr iſt der beſte Sieg 303. des Herzens Friede 592. groffe gedult GOttes 274. BGedultig ſeyn 274. gedtlltig aufnebmen S2 2 Geheimniß / die groͤßte ſeyn in der Offenbarung ohallilis 526. wein ſie G Ott offeubaret 190 Gehorſam / mnnerlicher Gehorſam 239 Gehorſam Lhriſti iſt vollkommen ſaͤr alle ge⸗ chchehen: kraͤftiger als Adam⸗ Ungehorſam 225. duürch ihn iſt unſer Wille erneuert 372. Geiſt muß das Fleiſch nicht lange herrſchen laſſen 721. vom Geiſt geſchmeret werden 164. Geiſt und Glaube eins 69. wie Geiſt imd Fleiſch Aberwindet 59. Früchte des Geiſtes müͤſſen ſich bepy Chriſten finden 238. falſcher Ruhin des glaubens ohne Frucht des Geiſtes 51. Meuer gerige ſchmeten die himmtiſche Speiſe 170 Geiſt / der Heil. iſt ein Geiſi der Kindſchaft 864. 246. Unſere Atzney und Staͤrke im Ereuz 828. 1036 unſere taͤgliche Heiligung 829. Unſere Sal⸗ bung 829. Unſerer Seelen Leben 604. der Chriſten Mertzeichen 864. der geruch und Kraft des Lebeng 103. 829. ein gehuͤlfe des ge⸗ pets 414. das Sigel und Verſicherung des himmtiſchen Erbes 829. iſt unter einem Seuf⸗ erlein in Anfechtung 501. bewegt die Seele 809. bleibet nur bey den Frommen 93 8. brin⸗ get Luſt und Liebe zum geſez 928. erneuert / hei⸗ liget und macht das Herzi frey 116. greift in den grund des Herzens 939. muß in uns ſen ſzen 41. ftrafet in uns das Boͤſe 600. wuͤrket ein neu Leben 80 . nicht auſſer / ſondern in uns 942. ſein Amt iſt troͤſten 326. 655. deſſen Ausgieſſung/ Beſchreibung 804. Empfindung 528. und derſelben vielerley Merkzeichen 600. deſſen ga⸗ ben und Wolthaten 86 4. Muͤſſen nicht mie irdi⸗ ſen Herzen ergriffen werden 9332. gnadenreiche Einwohnung 3 96. 600. 827. der ſelben ſeyn wir hoch benöthigt 828. deſſen innere Lehre 964. und inneres Zeugnis 228. 409.958. Probe im Menſchen 195. Schule und was daraus kommt 867. Würkung in den glaubigen 39 ½. 864. 8347. dabey zweyerley in acht zu nehmen 99. ſolche Wuͤrckung wird durch die Weltliebe ge⸗ hindert 954. warum er in Tauben geſtalt er⸗ ſchienen 769 wenn er ſein Aimt am beſten ver⸗ richten kan 396. in welche Seelen er kommt 53 9. die Welt mit ihrer Kurzweil treibt ihn als 6o2. n empfangen / die die Welt verſchmaͤhen 167. die Bewegungen. der Welt und Heil. Geiſtes ſeyn zu unterſcheiden 86 Geiz iſt eine greſſe Thorhet 75 Gelaſſen Herz iſt der Weg zur Erkaͤnntniß GOt⸗ „Beigaſen dcer iſt rt n J e tees ʒ HGlaſſenheit / chriſtl.949. muß man lernen 2 02 Gelehrter und Heiliger wie ſie unterſchieden 53 7. 2247. die rechte Gottesgelehrte 867. BGemeinſchafft der gaben des Heil. Geiſtes 839. Hemöůͤt / goͤttlich 141. irdiſch und ſchwer 13 . ledig gemuͤt gehet auf in GOtt 57 7. in einem fillen tan man mit GOtt reden 169. ſoll GOtt reden / ſo muß alles im gemuͤt ſchweigen 199 Gerecht wird ein Chriſt durch den Glanben 237. Gerechtigkeit iſt allein GOttes Werk 936. tommt endlich an das Licht 474. Gerechtigkeit iebe und Freude ſeyn bey einander 203. unſe⸗ re gerechtigkeit iſt ewig / gewiß 802. verſigelt Lo3. komt nicht aus den Werken / ſon dern allein Geſpraͤch des aus Chriſto 22.613.940. iſt auf teine Ereatur gegruͤndet / ſondern auf OOtt / ſeine Barmher⸗ zigkeit in Chriſto / gnade und Warheit 232. 23 5. der Chriſten gerechtigkeit eine hohe gerechtigkeit Gerechtig? eit Ehriſti iſt hoͤher in ſeinem Ver⸗ dienſt / denn Adam in ſeiner Unſchuld 2 4. un⸗ fer hoͤchſter Troſt 465, vollkommen 803. genug . thuung der ſtrengen gerechtigkeit von Chriſto ge⸗ ſchehen; wie wir ſie uns eigen machen 299 Gerechtigkeit des glaubens 798. ihre Fruͤch⸗ te 93 6. 940, viele gründe 23 . 798. warum ſie dem glauben zugeſchrieben wird Sor Gerechtigkeit GOttes 394. iſt in allen Dingen 365. zil ſehen im gekreutzigten Ehriſto 315. ihr Lob 371. wider dieſelbe die Suͤnde 36 ½. aus Lihrer Beleidigung kommt der FEluch 366 Heilige ſehen ihre Luſt daran 367. vor Ottes gericht ſtehen / iſtſchrecklich 240. jungſte gericht eine Urſach zur Buſſe— 2464 geſchen ke / das großte iſt Ebriſtus a11 Geſchmak / der beſte geſchmge S50 Ge ſellſchaft / der welktichen ſoll man ſich entſchla⸗ „ Heſez der Natur 123. iſt überblieben nach dem Fall und in unſer⸗ Herz geſchrieben 210. muß eim dem aufferlichen geſez uͤberein kommen 31. des Braͤutigams Chriſti mit der Braut 83 . des qglaubens mit der Barmherzigkeit 421. der glaubigen Seele mit GOtt 418 Geſundheit / ein edles auu 3 G rwiſſen / der beſte Beweis 754. ein lebendiger Zeuge der verdieuten Straſe 280. ſeine Art 108. dadurch loket uns GOit zur Buſſe 228. groͤßte Ruhe und Unruhe in hun. 9257 Glaube 44. 788. 927. was er ſey r0. 789. 949. was der wahre ſey 10. 37.40.191.442. 547. 83 1. 948. iſt der Chriſten Standveſte 79 1. Menſchen 552. Kraſt Und gabe GOttes 56. Kaßmpf und Sieg über die Welt 21.70.548. 554. 79o. die Thuͤr dadurch GOtt zu uns eingehet 87. der Weg zum inwendigen Schaz einzukehren 547. befreyet von allem Unheil 553. bewahrer vor Irrtchum 792: beweiſet einen Chriſten 114. 148. brinzet was zur Seligkeit gehöret 179. 791. Ge“ dult und Freude unter dem Ereutz 53 ⁵. Herk⸗ lichkeit GOttes Same2 3. grund veſte des Reichs im —R— ———— — —— — ——„ rnig n —— aller denkwuͤrdigen Sachen. im Creuz und Truͤbſal 789. 792, ergreift die Troſtſpruͤche und eiglet ſie ihm zu 927 und in Chriſto alle guadenſchaͤtze 513. erlanget den Segen 467. 791. erleuchtet das Herz und verei⸗ wunderthaͤtigen und ſeligmachenden glauben 12 ohne Liebe iſt er nicht warha ſtig93 8. ſalſcher glau⸗ be 37. ſalſcher Ruhm des glaubens ohne ſruchs des geiſtes 599. Unſer glalbe iſt unvolltommen ichee 482, es ſiehel beh GOtt / wie ſtark oder ſchwach e nisget mit Chriffo 17. 56 3. 790. ſaſſet aus dem er uns im glauben haben wolle 48R. nen Wort das Erkenntniß G Ottes in Bertrauen 7138 Schwacher Glaube ergreiſt Chriſtum ſo wohl ul n. gelfſaͤllet GOtt 471. gruͤndet ſich auf GOttes als der ſtarbe 23. 484. hanget G Ott auch an it, Verheiſſung 793. haͤlt das Herz ſtille 384. haͤlt 222., hangt an der Barmherzigkeil GOttes/ wie ſich an GOttes gnade 422, hat voͤllige gnuͤge ein Kind an der Mutter Brüͤſten 486. iſt GOtt ze ie in Ehriſto 56. iſt verſichert der Vergebung der angenehm / doch muß er wachſen 792. GOte N der Suͤnden und Seligkeit 795. B. will ihn nicht verwerſen 484. drum ſorget er füͦr Na macht Vereiniguug 830. den Herzensſabbat 47 die Schwachglaubige am meiſten 4 84. Und iſt d N CEhriſtum uns gantz zu eigen 802. zum Knecht ihnen am nechſten 487. Klage uͤber denſelben tg dulrch die Liebe 57 pflanzet rechte Liebe ein; iſt ein Zeugniß des glaubens 48 7. Troſt dawider AG reiniget das Herz 574. 776: ſetzt alle Creaturen durch gleichniſſe 483. ſeine Art ſtehet man an den zuruͤck / und haͤngt allein GOtt an 789. ſiehet Heiligen / die baben groſe Schwachheit empfun⸗ Hit. auf den lebendigen G Ott 82. ſiehet allein Chri ⸗· den 48 5 Chriſtus will ihn erhalten 507. und „ kimal 42 3.78 8 ſoll alles im Menſchen durch reichet ihm die Hand mit Petro 486. woher zut RK die Liebe hun 11 2. ſiehet auf GOttes Allmacht merken/ daß der glaube nicht aufhoͤret 508. Mit⸗ uund Barmherzigkeit 471. ſucht in Chriſto die tetz den glauben zu ſtaͤrken a 87, gern glauben 1 Seligkeit/ macht in dem elben gerecht 789. 226. wollen iſt auch ein glaube 4 . GOer iſt ein An⸗ . verliſcht / wo man das gebet Unterlaßt 375. fanger und Vollender des glaubens 4286 it l waͤh ſt im gebet 377. wendet den 1Menſchen von ihm ſelbſt ab zu Ehriſto 233. wuͤrket aller ey Fruͤchte der gerechtigkeit 23 7. 936. wird in Got⸗ re ites Ordnung gegruͤndet 926. nicht ohne Ereutz 18 4. erben den Segen Abrahams 2; 5 kommen gelernet 44 r. ze ucht Chriſtum an mit ſeinem Ber⸗ dienſt und erneuret den gansen Menſchen 22. 56. 791. des gaubens Bild 261. Früuchte 1 .+[ 807. grind 405. geſpraͤch mit der Ba mherzig⸗ feit Gottes 421. gewißheit 27. Kraft 21. 191. 83 1. in zwey gleichniſſen 83 2. Probe 239. 242. Sam 788. Wuͤrkung 2 5. 926. Aus ihm fleußt alle Tugend 548. in ihm iſt alles vollkommen 19. der gange Schatz des inwendigen Menſchen A252. muß alles erſullet ſeyn / auch die Vorb lder alten Teſtaments 26. und alles geſchehen 79. Durch ihn wird Chriſtus unſer/ und wir mit ihm vereiniget 22. 54 ½. die Weltiiebe gedaͤmpfet 80. wo es fuͤrnehmlich ſeinen Siʒ hat 92 . glau⸗ be / hoſnung und gedut muß beyeinander ſeyn 471. GOit ſoll man glauben 75. Gottes Al⸗ gen ſehen auf den glauben 603. warum ihm die Huͤlfe / gerechtigkeit imd Seligkeit zugeſchrieben wird 232. 575. warum GOit ihn in nus wuͤrke 232 dem alauben iſt der Nimmel und die Welt unterwor ſen 52 9. und muß ihm Suͤnde / Lod und Hoͤlle weichen 22, groſer Unterſcheid unter dem glaubige empfangen ihr Gianbiger vermag alles 791. ihm fan nlemand ſchaden 621. iſt GOttes Kammerdiener 418. die eKraſt von Chriſto 13 8. zur gelmeinſchaft des Le bes und Blutes Chriſti 848 ſeyn allein der Vergebung faͤhig 38. ſollen geſeg⸗ net ſeyn 295. ihre wunderliche Affecten 398. Troſt un Rußm 236. Vereinigung mit GOtt 92429. ſeyn Goltes Wohnung 541. in ihnen iſt noch Suͤnde und Fleiſch 76 9. Chriſtus hat fuͤr ſie gebeten 486. GOtt redet mit ihnen durchs Wort 41 9. hae mit ihnen den gnadenbund gemacht 226 zörhet nicht mit ihnen/ fondern ſtrafet ſie aus Liebe Enade GOttes / ohne welche kein gut Wert ge⸗ ſchicht 13. was ſie ſey 40 5. wird oft verlohren 785. iſt allen gemein 385. beſſer denn aller Wel⸗ gut 411. der grund unſers gebets 398. Und un⸗ ſerer Sel gkeit 225. iſt uns in Chriſto geoffenba⸗ ret und geſchen tet 406. kommt nuht ohne De⸗ muth 176. loket zur Buſſe 20 6. 273. macht de⸗ muͤtig 259. ſoll gedult wuͤrken 4 56. thur alles allein in uns 155. wird von vielen verworſen 182. Aller / was wir thun / iſt GOttes gnade 252 auſſſer welcher alles Suͤnde iſt 608. derſelben be⸗ Mſen wir alle Augenblick 27 % ſeyn nur zer⸗ 6 P 3 knirſchee 1038 enirſchte Herßzen ſaͤhig 272. mancherley gnade Eites 261. 273 vorlaufende/ was ſie ſeh 79. die noch gröſere gnade GOites uͤber die 8 Guüͤnde 262. Reichthum derſelben verſenket ſich be ſich ſeſt 422. wie wir ſie erlangen moͤgen 614. DVStt will ſie ung hier nicht verſagen 295. wel⸗ 1 Le ſie eutzelcht 1 82. aus ihr kommt das 22822892. Gnadenbund GOttes mit allen glaubigen / und in der Taufe wiederholet 7226. 9266 ftärket Unſer Gnadenfluß komt vom haupt auf die glieder 840 Gnadengaben werden durchs gebet erlangt 399 Gnadenverheiſſungen BGOttes 78585 Gnadenwahl 487. wie ſie geſchehe 182. darin⸗ nen iſt unſer glaube gegrundee 487 GOtt/ 9 5½. 113. 172. was er iſt / das iſt er weſent⸗ iiich 7o8. ſein Naine 80. der Dreyeinige GOtt 852. Unterſcheid zwiſchen BOte und GOttes Gnädig ſeyn/ was es heiſſe Biild 203. GSDit iſt alles gut weſegtlich z. 131. ein mittheilendes guit 27 . 332. das haͤchſte guͤt 11z. ein volltominenes gut 3 51. ein lieſprung uAuAlles Weſens und Lebens der Ereaturen 708. da⸗ eien alles wiederkommen muß 53 6. 549. GOtt— [alle Tugend im höchſten grad 407. das Leben der Meuſchen Herrlichkeit 706. die höchſte Areude und icht 168.631. die Liebe ſelbſt 942. ein GOtt des Troſtes 464. ewig/ unendlich 708. teiner und ſübtiler als der Himmel 637. uUnſer ööchſier Ruhin 297⸗ unſerer Selgkeit Anfang, Mittel und Ende 157. in Chriſto offeubaret 4. ſit und ſoll alles in uns ſetzn 3. 4 37. ein edler gaſt 199. begierig unſers Heile50. kein Anſeher der Perſon 11. 385. uicht ſchuldig an eines Ver⸗ damimniß 32. allezeit bereit in uns zu wuͤrken F. allein zu ſuchen und zu lieben „3. 590⸗ ein verzehrend Feuer 26zu doch nicht rachgierig 139. rros und klein, hoch und niedrig z63. in uns und wir in ihm 409. Uns allen gegenwärtig 3 89 uaͤndert ſich um unſertwillen nicht 14, durch⸗ dringet alles 382. erfreuet alles 700. beſſer als alle Ereaturen 589. fordert uncht groſe Kunſt/ Hohe und ſchwere Oinge von uns 104. 122 gehet uns entgegen 604. gehet gerne mit uns uin zu ehrell 26. gibt ſich uns aus Liebe 214. handelt mit uns / wie wir mit dem Nechſten 2 4 1. hat nie⸗ mals einen Eleuden veplaſſen oder verſchmaͤhet Koxꝛ. heilet unſere Wunden 280. kan nicht ge⸗ uus geſehen und gelobet werden 346. 436: ken⸗ net alle Herzen 3,83. liebet alle ſeine Werke 212, loket zur Buſſe 266. orduet alles zum Beſten 3629. redet mit uns durch alle Creaturen 344. Und freundlich / ob uns gleich die Menſchen laͤſtern 3 02. richtet alles nach dem Herzen 171. fſihet von ſeiner Hoheit in unſere Niedrigkeit 571t verlanget nach uns 572. weiß und regieret al⸗ les 650. 709. will uns alle gerne ſelig haben 316. würket in demünigen und ruhigen Herzen S50. GOttes Antwort in uns 9 33. GOt⸗ ties Ehre ſoll man im glauben befoͤrdern und vertheidigen 7 55. GOttes Vorſehung 698. wuͤrket Glauben / Hofnung und Gedult 442. 702, GOttes Hers und Gedanten 141. GOt⸗ tes Hoheit ofſenbaret unſere Nichtigkeit 596. EOites Lieblichkeit iſt unendlich und unaus⸗ Pprechlich 346. GOttes Offenbarung iſt in der Seelen 164. Ottes Opfer 658. GOt⸗ tes Speiſe 658. BOttes Wuͤrkung / wodurch ken / muͤſſen wir ruhen von der Welt 550. Warui er ſich leichtlich verſtnen laſe 4. Aus und in GOtt ſeyn alle Dinge 131. 133. unſere Luſt und voͤllige Gnuͤge 569. 842,349 (EOttes iſt alles / der Ereatur nichts 331. GOtt ſoll man ſich ganz ergeben 614. ihm allein die⸗ nen 712. und ewig anhangen 2824 ver iht treten duͤrfen / iſt was groſes 439. ſoll er eingehen/ musß die Welt ausgehen 169. ſoll er reden / muß alles in uns ſchweigen 599. die Seele ſo leer 78., die ſkſſe Frucht ſeiner Gegenwart 843. wie er ſich von uns wende / und zurne 389. zweherley Weiſe/ GOtt zu ſuchen 55 8. wie wir in GOtt gezogen werden 561. von wem er nicht geſunden werde 61. was GOtt in uns anklaget 209, wenn GOtt ruſt / da iſt es rech⸗ te Zeit 105. wilſt du GOtt wert ſeyn / ſo ſey dDir ſelbſt unwert. 8 Gottes dienſt im A. und N. T. 25. wahrer 95. 120. 933. beſtehet in drey Stuͤcken 95. muß inm Herzen ſeyn 2 u29. warum es gottesdienſt heiſſe 101. wir haben den Nuzen votn gottes⸗ dienſt 102. 140, 736. GOtt darf keines Men⸗ ſchen Dienſt 23 2. wenn der Maenſh auſelretl von der Welrliebe / iſt GOttes Werkſtatt 5eI. Gerr e —⸗ egi e VN AANe Whgara galte nkm,e tünete A ſctt 1 en unt ſheng, gin hunnzt Arung t, tngrh⸗ edte My Gan e 8 K 65 “ BI 6 / 8 e⸗ * en 6N Neetn 6 N Gortloſe haben keinen Frieden 08. — – Alller r denkwüͤrdigen e Sachen. Son zu enen/ verlenret er ſeyn ſeliges Leben 27 4. falſcher gottesdienſt und deſſen Straſe 94. vergeblicher gottesdienſt 828 Gortesfurcht/⸗ Gortſeligkeit 89. ein Begrif des chriſtlichen Lebens 193. woher ſie entſtehe 98 behuͤtet vor Suͤnden und Uppigkeit der Welt 602. mſer die Weltliebe / dadurch ſie ſonſt verloh⸗ ren wird 80. ſchmuͤket alles 205. Beweggruͤn⸗ de 193. ohne ſie ſeyn alle gaben nichts 85. auch tein wahres Licht tommen baild um 307. ſeyn ſerne vom geſez 400. ver⸗ treiben den H. Geiſt/ werden nicht erl leuchtet 189 Gottloſigkeit zerſtoͤre t den gottesdienſt und wah⸗ re Religion 188. derſelben groſe Straſe 347 Göoͤze/ iuwendiger 2 3 9. fuͤr welchem man * huͤten ſoll Gras/ ein herrlich geſchoͤpf GOnes 33. ſchhe Erinnerung bey dem gria :2 Grund⸗ ⸗Veſte unſers Helis 2 Gut / was 144. was wir gutes thun / i SDi⸗ tes 584. der Menſch kan gliees nicht gedenten/ vielweniger ihun 1 8. gultes thun in der Liebe iſt eines Chriſten Ruhm 298. alles gute in GOtt zu lieben 721. und ihm zu zuſchreiben 576. das hoͤchſite und alles gut iſt GOrt 3 4. 710. deſ⸗ ſen Beweit 404. das höchſte Gut int auch die Aiebe Chriſti 349. wie es erktannt/ und geſchme⸗ ket werde 3 5§ 1. Und in uns ſich ereigene 564. mit dem hoͤchſten gut muſte unſer Verderben gebeſſert werden 46. es muſte durch die hoͤchſte Bezahlung erkauſet ſeynl 23.r Erkaͤnntmß ef ſeiben Gaoͤre/ Gütigkeit GOttes DZ die himinli ſhe ESpeiſe 170. ein grund der Erhoͤrung 4⁰65. gros und unaus ſprechlich 4 34. ein Troſt im Creuz 404. leuchtet in der Erloͤſting / Wiedergeburt und aus der BVorſehlng 433. im Ereutz 434. leitet zur Buſſe 266. waͤhret von Ewigkeit 416 wird aus ſeinen Wolthaten ertam 354. berſel⸗ deunu Schmat iſt ein Vorſchmat des ewigen Le⸗ bens 43 52 niemand weiß / was GOit iſt / ohne der ſie egeſchmeket hat 352. deren haben alle Ere⸗ aturen ein Meremal 40½. was es verhindere / daß ſie nicht geſchmetet werde 3 Or. warum ihrer OOtt nicht muͤde wird 336. Gdit thut mit Luſt uns gutes 432 Gaͤrigkenr der Binder GOnes (es 97 1639 Guͤter/ warum ſie gegeben werden 477. GOcct cheil t ſie aus Liebe aus / daß wir ſie aus Liebe wieder austhelen 36;. ſind aus Liebe zu neh⸗ men 213. edle Guͤter ü 433 He “ woherr 669 G Hand ſollen wir dem lieben Ge ſenn 144 Haß / der Welt / woher a60. iſt Finſterniß t Haſſen ſich und ſein Leben 1y. 64. 277. iſt ſehr noͤthig 64. 146. wie es zu erlaungen 60. er ſich ſelbſt nicht haſſet / gefaͤllt GOtt nicht Heilige/ ſo Chriſti Leben an ſich genommen 16 ſeyn alles eie gelaͤſtert worden 3 00. wie ihre Ex⸗ empei anzuſehen 3 01. Unterſcheid zwiſchen ihnen und gelehrten . 544. 94 9 Heiligkeit/ ſelbſt erwehlte erreget GDiten Prn — — Herrlichkeit/ ewige 519. uͤberwindet alles Herze⸗ nn. aus Chriſii Koͤnigteich und Prief ler SZer; was es in Heil Schrifft ſey 203. die Wer⸗ ſtart des Worts GOttes 937. muß der Schrift— Kraft fühten 542. in der Büſſe geaͤndert werden 272. fan nur GOtt aͤdern 209. wie es zer⸗ riſſen werden ſoll 272. um man zum grund des Hrzens gefuͤhret werde 542. der glaubigen Menſchen Herz iſt GOttes Wohnung / Himmel / 2090. 541. Und Saͤitenſpi el 429. wohin es ſoll gerichtet ſeyn 32. 952. allein zu GOtt 599. was dabey zu bedenken 380. das ganze iſt GHer 8 geben 544. welchen Herzen die himmliſche Speiſe ſchmete 164. zerknirſchtes iſt allein der gnade ſaͤhig 272. GOtt hat alle in ſeinen Han⸗ den 306. Und keniet alle 3 82. er ſihet auf das Herz 260. darnach richtet er auch alles 237.243. dreyer ey Herz 260. Adamiſches viehiſches abge⸗ pildet 257. gloſe Bosheit 207. tieſe Berderbung des Herzens 712. welche erſt dort wird offenbar werden 82. Herzens⸗Bereinigung 372. Her⸗ zens Reinigung 2 20 Herzens Sabbat 189. 392. 342. wie dae hern in ſtillen Sabbat zu bringen 37 Zeuchel⸗Buſſe und Heuchel⸗ Faſten 161. 272 enchler 159. 20 . wem er gleich iſt 617 Henſchrecke / vergleichet ſich der Err 294 Heyden baben keine Entſchuldigung 31. wie ſehr ſie vom Teufel geblendet ſeyn 161 Heydniſche Schriften Heydniſcher Geiſt 779 Hunmel 34,7 iſt der ſubtileſte Coͤrper 636. al⸗ lein D Regiſter— 10 46 cenhal ben oben 638. rund nd E Pemerh. niß unterworſen 636. ein Zeuge GOttes und der Wohnung der Seligen 636. mit allen Kraͤſ ⸗ ten der glaubigen gebet unterworſen 528. muß den Menſchen dienen 3 56. wie die Himmel EOttes Ehre erzehlen 66 3. des Himmels groͤſſe uunbegreiflich / und ein Bild der groſſen Barinher⸗ aigkeit 661. GOtt will/ daß wir die Augen gen Himmel heben 660. des Himmels Erſchaf⸗ fung 637. Feſte 618. Fri. ruͤchte 671. Hoͤhe und Weliſte 638. Kräfte 676. die unerſten KBraͤſte der Erden hangen an den obern Kraͤſten des Himmels 671. deſſen Würckung Er) überna⸗ türliche (2 Nuatürliche 567. geiſtliche Deutung 638. verborgener 639⸗ zueuͤnſtiger 58. 639 Bimmelreich / wer nicht, uceig denn ſeh 173 im mels⸗Qichter bringen Veraͤnderung 27 Siinmels⸗Zeichen 666. darauf weiſet uns Ehriſins (26. dapor dürſen ſch⸗ Wiedergeker⸗ ne nicht für⸗ E Nirſch / ein ſchoͤn geichnis dabon 1 und Same K R undeh 204. te de rpe r. 1 hat Hofart / der Acken enee Al i die Grren wie man D derſeiben und A Uuart ae, 479. er ren 49. 5 GOir . im Sreuz rvrobiret 477. e Eigenſchaft 4376. Begenwurf 477. Kanwf 477. Probe 473. erhält ins im Eru und laft nicht zu ſchan⸗ den werden 4 80. wider pricht der Verzweiſelung durch ein elein Seufzerlein 479. muͤſſen wir durch Treſt⸗ Sprüͤche beſeſtigen 49 . warum ſie nicht laſſe zu ſchanden werden 476. keines Elen⸗ den Hoſtinng iſt verlohren 47² ſalſche Hofnung 47277. 484 SHoldſeligkeit eine Frucht der Liebe 140 Hoͤlle / den Chriſten unterworſen 529. geiſtliche darein GOtt führet 488. ewige 2564 Göllen⸗ „Angſt 488. wer darin / iſt ein glied Chriſti 489. GOtt erlöͤſet gewiß davon 453. und erhaͤlt uns darin 488 Goingt woraus er werde: geiſtlcch Penig 65 1 Sufe 72 aus See Ertarmund 219., GDar èl =S hilſt auf mancherley Weiſe 444. der goͤ Gde⸗ t. Sn Va 4 6. der 493⸗ diehe oſem Nu ““ Troſtarunde. K 6en ſ14. dDred liſche / hat um uns Gehſeinta 3 wer ic ht Ja Jeeb⸗ ein Erendel der Demut 85. iſt / wird kein Iſrael 3El lis iſt uns alles 22 3. dieſe 1 Namme n 3 Wolthatch in ſlich Sgnati Wunſch Inſulen im Meer/ mit Feiſen un Zach rſ 27. 927 iſt dem Fleſch b bitter/ dei Geiſt ſanſt⸗ im eental 17,47.* karuutet r mu aeen Sienſ, chre Ehiten n . tek e aade⸗ Ge⸗ ngnit a Ete d hre Verſtockung wotzer? 9 Bampfd et Geif te vorgebide 146. ingerliche 4 Kanre 211. des Glaubens S der Hof unnng 477. wider eEre bude c. r Unſere Natur 47. die boͤſen Luͦſte 792. enes Reiſch und Blut/ imnd das Rech des Keigche ;, 1. den Kampf folget der ieg Kaͤmpffen iſt beſſer denn verda Betzer / wider ſte diſputiren urſ n und aut 186. der Ketzerey Sam. 190 B nd / wo ein Kiud iſt, da mulß d 1 H = Kinder ſoll man zum Lobe GOitet Zenöhtrn Binder GOrtes malbet die Wiedergeburt Sr 174 welche GOtt am liebſten ſeyn 3 51. Kin⸗ der GOttes lieben die Feinde 126. thun auch GOttes Werk 246. ahrir en s groſſe mmani ei / was dieſer Rame eage , Swalheim. Bimdſchiſi Bin hit Birche / warum wir dazu fennseicher 2280 Bieider und betten wachſen aus der erden 646. warum die Juden die kleider zerriſen 27 EBnecht / der wachende knecht 107. kuechte / ſo vor GOttes Tiſche ſtehen 41 555 aller denkwuͤrdigen Sachen. 1041 Rindſchafts⸗Ring e Roͤnigreiche / worin das geiſtliche beſtehe PBraͤfte des Menſchen z0 %. 209. 721. der Meuſch kan ihm ſelbſt nicht helſen 154. 253. noch das geringſte leyden 622. ſondern muß an ſeinen eraften verzagen 281. kan und will von natur nichts guts gedenten / vielweniger ehun 15r. 1 8, kan wegen groſſer ſchwachheit die himmliſche ecur nicht annehmen 220. dilrch ſeine eraft hindert ſich der menſch an ſeiner ſeligkeit 2 5t Branke/ geiſtlich⸗krane , Brankheit aus dem geſtirn 127. groſe krant ⸗ Braͤuter ein zeugnis der guͤte und weisheit GOt⸗ tes; ihre Signatur 645. kraͤſtige anf den Bergen 247. der tanſende theil ihrer kraft iſt unergruͤn⸗ det 645 Bunſt / groſe ſodert GOet nicht von uns 111. 1135. wird auch von ihm nicht angeſehen 5 NPand / eines Woͤhlihaten ſeyn unzeblihh 3 16 V Aangmar / iſt eine Frucht der Liebe 13 8. Lang⸗ mun Ehriſti/ 13 8. Exempel der Langmut GOt⸗ tes und der Heyden 127. kein Menſch hat ſo groſe Langmut als GOtt Laſter aller Laſter 178. abſcheuliche Laſter unter den Ehriſten 32, die Laſter ſoll man ha ſſen / die Per⸗ ſn beweinen 198 Laͤſterer werden bald zu ſchanden 196. ſallen in ihr eigen Schwerd / werden durch gedult uͤber⸗ wunden z08. wenm uns die Menſchen laͤſtern/ redet GOtt frein dlich mit uns 302 Leben was es ſey 264. ein Weg zum Tod 240. die Zeit der Bekehrung und Abwendung vom Ir⸗ dichen 57 5. wird in Suͤnden und Elend zuge⸗ pracht 521. dreyerley arad des lebens 404. ſei⸗ ne Nichtigkeit 065. uner kurzes leben iſt nichts gegen der ewigen Herrlichkeit 465. laͤngere luſt zu leben / laͤngere luſt zu ſuͤndigen 52 1. ſein leben lieben/ iſt ſein leben verlieren 63. unſers lebens Arzney iſt Ehriſti leben und leyden 286. das le⸗ enun eine probe nicht der lehre/ ſondern der Per⸗ ſon 191. Einſaͤltige haben oſt viel Anade chriſt⸗ =ð ſch zu leben 806. geiſtlich / göͤttli ſtum nicht recht erkennen „ ch und himmne liſch teben 110. 926. 93 9. woher es ent pringe 926. iſt ganz todt im natuͤrlichen Men chen 206 unnd des Fleiſches Ereuz 47 56. ſtehet im glau⸗ hen und liebe 126. heilig leben woher 88. worinnen es beſtehet 938. beweiſert einen Ehri⸗ fauim halb ertannt und geprediget 188. des le⸗ bens Heiligkeit ſortzupflantzen 530. neues le⸗ ben 804. eine Frucht des Todes ind Auferſte⸗ hung Chriſti 14. des alten Menſchen Tod 577 wird vom Geiſt GOttes gewuͤrtet s05 ſeine Ilxr⸗ ſach 14. Kraft iſt aus dem Haupt Chriſto S8o,; welche alle Glieder ven ihm haben s05½. Flei⸗ ſches Lehen des Geiſtes Tod gr. hindert das Reich GOttes 289. das alte Leben muß man haßel 9 31, durch gottlos leben wird Ehriſtus derwor fein a8. und GOit verachtet 40. des Teu⸗ fels leben Ar. das leben der itzigen Welt 40 5 iſt wider Chriſtum 242 Leben Chriſti 40. 42. 0. 340. wie es in uns ſey 27. 2 56.774: wie es anzunehm n 964. war ei⸗ iel Demut 323. iſt Artnuth/ BVerachtung un Schmerzen 288. das rechte Biich der Chriſten 77 dein Fleiſch bieter, dem Geiſt ſanft 47. muß in einem Ehriſten geſpuͤret werden 103. ſoll unſers Aebens Artzney 28 ½. und Regel ſeyn 79. ſollen teprer an ſich baben 96 1. Chriſti Lehr und keben E muͤſſen beyſammen ſeyn 900. ihm ſoll unſer ge⸗ ben aͤhnlich werden 62. von ihm muß man an⸗ ſangen/ ſoll das leben erhalten werden 96. ſpiegel des lebens Chriſti 218 ³½,. was es uns leh⸗ ret 291. daſſelbe betrachten iſt beſſer denn alle kunſt 284. Chriſti und ſeine glieder leyden und leben 839. Chriſti Geiſt und leben iſt in allen gliedern 840. was heiſſe / in Chr ſto leben 28 Chriſtus muß in uns leben 13. edler menſch / in dem Chriſtus lebet 46. in wem Chriſtus lebet 329. mie die lebens kraͤſte Chriſti zu uns kom⸗ men 398. in Chriſto ſoll man zunehmen 178 wer Chriſto im leben ſolget / der iſt erleuchtet 175. 177. wer ihm nicht folget / der kan von ſeiner blindheit nicht erloͤet werden/ alch Chri⸗ Lebendig werden wir durch Ehriſtum 12 Leeres leydet die Na ur nichk 1. 98 Lehre / ſo heilig / iſt he ilig zu bewahren 9; 8. der⸗ ſelben lauterkeit wird nicht mit diputiren exhal⸗ 6⁶ 2 ten heil. lebens 244. ohne daſſelbe wird Chriſtus 1 3 Regiſtet ten 87. lebend ige des Sn. Geiſter 943. in⸗ wendig we den wir recht geletret 942. reine— Wwit niches ohne ein heilig leben 53 e 963. auf lehre und leben ſoll man achtung geben 963. ſalſche ru-ͤhret von einem unchrifſtl. leben her 1 81 und wird mit ſalſchem leben nicht vertrieben 964 Leib des menſihen iſt der ſeelen ebenbild; tempel ALi G Ottes 202. vol: Chriſto erkauft 117. was Soitt ihm em zeucht leget er der ſeelen zu 410. ve fklaͤrter leib ein ſchmut auf die bimmliſche hoch⸗ zeit „23. verkl lärung unſerer leiber; iſt eine gro⸗ ſe herrlichtett 519 Leiden iſt von Ehriſto geheiliget 446. der ſeelen lei⸗ deniſtetr Aeich 621. gros gut im leiden 618. willig leiden iſt der ſieg 592. gemeinſchaft der lei⸗ 8 den und merzen 840. Unterſchied des leidens uimn ung ſelbſt und um GOttes willen 620. die ſeele— voll GOrtes / der leib voll leidens 597. thorheit derer die nichts eiden wollen 542. wer eine boͤ⸗ Nlich 313. ein zeichen der liebe OOttes 342 ſprech ell in uus biiſſe und gedult würken 3 5. in die 4 ng gebracht werden 596. geheimniß. des lei⸗ dens Ebriſt 3140 wie es anzuſehen 8 77. des lei⸗ dens Ehriſtifricht14. 48 3 §. 1 unſert leiden iſt Syhriſti leiden 4756. Ehriffsi im n leiden Ahclcher den / iſt der hoͤt ſte ger winn Leutſeeligkeit Ti— Licht ein e Eeß ſey 6 iſt in alleir Ereaturen 635. eine zi⸗ ier⸗ de derſe ben 62: fl. liſt aus der ſonnen 671. gibt † allen dingen ordnung 63 T. zeuget von GOft 630 und der vek aͤrtiug unſerer leiber 634. Eigen⸗ e leben 1314, verwandniß GOtes 124. in der lie⸗ be kan man irren; ſoll man beten 333. ohne liebe agenſchaſten des licht 632. a er dem Licht ſt Fin⸗ fern ß 633. dreyer ley Lchts 630. das ſgeiter⸗ faniich licht 63 0. unterſcheid des natuͤrt lichen und Anade nlichts 778. Licht der natur 310. deſſen werte 594. noch ein Elein ſuͦnklein im menſchen 206 ana denlich GOt⸗ tee reY, 951. deſſ n wuͤrkung; leuchtet in alen— ſeyn 741. wo nicht liebe / da iſt auch keine ſrende 203. GOtt nicht und kein gutes 144. 46 9. kein glaube 138. was Paulus durch ſie verſtehe / ind warum er ſie hoch erhebet 14. nach der liebe ſoll man ſtteben 142. band der liebe im menſchen 740 liebesflamme verloͤ chet nicht 113. warum m GOtt die naturliche lieberflamme erhalte 210. wie die liebe vertugken 1 wird 74 5 nichts 38 lichen⸗ flaften 9 ½1; ails dieſem komimt erkaͤnntniß der Warheft 179. verachtung des zeitlichen 780. BOit laͤſſet es im finſter niß auſgeben 473. ſoll es ſcheinen muß das natuͤrliche untergehen 578. finſterniß der fuͤnden und Unruhe der ſinnen daͤmpfen es 30. mancherley licht / ſo aus Chri⸗ ſto koint 63 2. der ſeelen licht ift GOtt 78 . das ewigel licht iſt dem n muenſhen das licht des lebengs die geringſeen werke gros 14 ihre a. theiler ſich mit 74 5. vereiniger niedem 42.74 ½. verwandelt den willen 746 wird des geſe erfülli unq genennetiaI. 123. der liebe Naruir 744. 74 . beſtuͤndigbeit 142. tein ſch weer gebot 111. beweiſet einen Chriſten 103. 113. bringet ruhe 13 5. erlanget alles von GOtt 337. höoͤret nicht auf 111. kommt dem mmaenſchen ſelbſt zum beſten 740. machet alles lieb⸗ lich 111. Und leicht 731. macht recht beten 330 ſe rede nicht leiden wil/ machts nur aͤrger zo;3 ſchmerzen z 12. den mnſchen frey im herzen ire. Aeiden Ehriſtt 595. iſt dreyerley 294. Unaus⸗ 82. 74 4. 7560 hoͤchſter grad 304. kraft 400. lauter keit 333. mangel 115. probe 949. Ur⸗ ſach 12 1. ſpiegel 117. Auns der liebe kommt i 51419 8 NRes aut q3 4. de En Urtprung und was— alles aute 12 . und iſt alles zu tbun 112.333 605. dem was nicht aus der liebe gehet / iſt nicht aus GOtt 144. was aber aus der liebe gehet/ ge ſaͤllet GOtt 112. Ourch ſie erkennet man Gt Bder unt Etriftum 182. Juihr if alles Ort⸗ ngel und m n chen 19. friede 12 5. das ſeligſte iſt alles vergeblich 160. alle gaben nichts wert 111. alle werke und tugend todt 126. 138. 142 das gebet untüchtig 12 5. 357. Und einer ein tod⸗ tes glied der kirchen 332. lieben iſt leichter denn haſſen 13 5. in ihr ſollen alle imnſchen ein menſch worden i im nberſtand3. 371 wartch undſcf auſß 172. falſch und wahres Licht 48. des warhaftigen Lichts art und werte 58 . wie es alle menſchen er⸗ leuchtet 156. ſalſch licht 162. ohne Gottſelig⸗ keit iſt kein wahres licht 597 leben / leben nicht im licht 175 Lichter des himmels bringen pänderung 17 Aiebe insgemein iſt die groͤſte tugend 110 142. 1344. 337. Und warnm 142. iſt angenehm »7. der reineſte affect 821. die ſumma des chriſtlichen lebens 933. eine frucht der neuen geeurt a eu Kennzeichen der kinder GOttes 121, ein biid des ewigen lebens 12 ⅞. eine urſach aller ding 770. Und urſprung alles im menſchen 752. iſt die nicht n Ehrilo nicht wi ð das Wmnwuͤchiger/ 747. Chriſtliche liebe iſt das hru rechte neue leben 149. unterſcheid der heidniſchen rahee uud chriſtlichen liebe 124. nichts beſſers als gute ſiebe/ nichts uͤblers als boͤſe liebe 744. tugend iſt Geche ichts anders als gilte liebe 74 5. reine liebe / wie verſtehen 143. 33. derſelben eizenſchaſt 159 –W Nen i liebe aus reinem herzen 110., liebe von gu⸗ Nem . tem gewiſſen und ungefaͤrbtem glauben 110. um S die reine liebe ſoll man GOtt bitten 113. Chriſtus Nti i iſt ein piegel derſelven 3 34. herzliche und bruͤnſti⸗ Kenn ge geliebe 124. bruͤderliebe 601. wahre liebe A ein ur prung alles guten 3 3. wird durch den H. odenn Geiſt regieret 334. derſelben art 33 5. 93 5. un⸗ E,z terſchied der wahren und faiſchen liebe 334. liebe— e der boͤſen ſoll man meiden333. fatſche liebe Gtlett 143. 160. 162. als eigennnz; ſalche liebe der nnt fFunſt; ſchwache liebe; unreine liebe brin⸗ nee⸗ get unreine fruͤchte 334. liebe des Seiruchen RZ Mi be Ehriſti gegen uns 3;8. iſt das böͤchſte KDKR” gut 349. volltommen 482. wird im glauben ie geſchmeset 96. Chriſti groſe liebe 4 51. die aller⸗ RK vollkommenſte liebe iſt in Chriſto 48 RãR Liebe Chriſti da wir Chriſtum lieben / uber⸗ fit Dwindet die welt und tod 55. iſt in uns 338. iſt rn ſeine ſanſtmut und demut lieb haben 126. heiſſet * in Ehriſto leben 54. iſt beſſer alu viel von ihm re⸗ Z Ren koͤmen 536. ohne ſie iſt das leben eitel bitter⸗ keit / ja der tod 3 50. zeichen derſelben in uns 338 wie wir Chriſti liebhaber ſeyn muͤſſen 337. wer Chriſtum nicht liebet / gehoͤret ihm nicht an 122 Liebe GOttes gegen uns 592. davon zeugen alle Ereatnren 3144. f. ſonderlich die ſome und auch die abſchen ichſten wuͤrme 345. ihr groͤſter Zzeusze iſt GOttes Sohn/ ſeine Menſchwerdung 133. 341.714. Und tod 3 15. 342. wie auch ſeine Wolthaten 3 58. iſt gleich und allgeme n 117 7189. eivig 142. das höch ſte gut 3 47. eine wur⸗ zel alles nten 722. 750: die groͤſte und erſte gabe 722. ein licht 7 2. die himmliſche weis⸗ heit 61. eine urſach der einigkeit 3 42. 753. und urſprung des ewigen lebens 716. zu erkennen aus dem vater⸗ und munter⸗ herzen 407. auch/ wenn er ſtraſet 72 5⁵. G Ottes liebe darſ keine creatur 75. behlͤtet vor — bringet alles mit ſich 757. machet eine ruhige ſeele 61. rei izet GOitt wieder zu lieben 72 8. croͤſter 5 43 ſoll gedult wuͤrken 447. 577. umgibt uns und lauft aller denkwuͤrdigen S Sachen. 2 2 uns ng nach 345. wir toͤnnen uns derſelben nicht er⸗ wehren 3 ½ 8. eut zuͤndet akr. bert 72. machel uns alles lieblich und leicht 349. hoͤchſte liebe SESOttes 34. derſelben ſchöner heweis 358. ein⸗ pPpfindung 952. kan keine zunge ausreden 349. grund 4ο6¼ kraft 349. liebeichkeit 13 1. probe 117. 133.934. Urkund in fünferley werken 341 würkung 953. beweis durch alle creaturen 766. GOtt gibt ſich uns aus liebe ganz 714. hat un⸗ ſere liebe theller bezahlet 3 ½ 8. den mein chen uͤber Alle ereaturen 722. verſchmaͤhet keiner menſchen liebe 724. wie ſehr GBOtt uinſere ſeele liebe 3 4. An dieſe ſollen wir uns allein halten 130. die kan uns keine crearur nehtnen 130. aus ihr komt groſe freude 20;. Und des herzens ſtiede 12 2 Liebe GOttes / damit wir tr lieben 91 4 iſ aller creatur liebe vorzuz ehen 129. 737. war⸗ um 346. alle creaturen ſind unſerer ſiebe zrge⸗ ring 130. ſie/ als der edeiſte aſte ct/ geblihret GBtt 129. die erſte und hoͤchſte iſt SSOit zul ge⸗ beimn 727. 747. 74 8 man ſoll GOrt ohne lin⸗ terlaß lieben 727. alle cteaturen ermahnen lins bazu 728. 730. 766. GOtt iſt Keinzig und 4 llkin⸗ zu lieben 612. und alles i GOlt 57 56. nichts be ſſers als GDtt zu lieben 150. dem darin iſt alles begriffen und hinde t keiner den andern dar⸗ an 757. zeichen derſelben in uus 319, derſelben efrucht iſt freude in GODtm 756. wie ſolche frucht Erlieblich wird 72 9. in dem menſchen iſt ſie das beſte und hoͤchſte 72 8. 729. ſie ſoll⸗ einfaͤzig und nicht eigelulrzig ſeyn 724. reine liebe Gtes 110. GOtt kan nicht genug geliebet werden 72 wie wir Gott lieben ſollen 729. wer Gott liebet / der hat alch ſeine werke lieb/ auch die ſtraſe 11½ mcqchuet es mit jederman gut 129. betet gerne 212. liebet nur / was GOtt liebet 113. wird n asen creaturen geliebet 789. wie dieſe lie⸗ der in uns angezuͤndet werde 3 59. aus Goktes und creatur liebe entſpringet alles im menſchen 752. dadurch kan der menſch ſeiner verpflichtung gegen Gott n thiin 724. unſere liebe gegen Gott ſoll ni falſch ſeyn 728. der menſch IK gar erkaltet in e liede Gottes 3 57. bein. menſch iſt entſchuitdiget/ daß er Gort nicht liebet 73 1 D in grund iſt zu preifen, was wir aim tbüſten lieben Kiede des naͤchſten und Gottes tan nicht⸗ e⸗ trennet werden 123. 13 3. ven beyder 1 10. 13 2 von der liebe des nuchſten inſonderheit 11 wo⸗ er 98, derſelben hansd 1332 gebet 118. grüne de 1044 Regiſter de 121. fruͤchte 138. aob 112. 120. deweglr⸗ Wicyter freudigkeit und ſcmaͤhlicher iod ge3 453 ſachen 119. 121. 738. 934. ſolche beweiſet le⸗ vendige glieder des geiſtlichen leibes Ehriſti 12 5. duldet die gebrechen des Naͤchfien 114. iſt mehr um des naͤchſten als ihren ſchaden bekuͤmmert 13 4 warum ſich alle menſchen lieben ſollen 732. der gäͤchſte iſt in Gott zu lieben 129. wenn wir mit unſerm naͤchſten handeln / ſoll alles in der iebe geſchehen 112. wo dieſe hicht iſt / da iſt Gott nicht 11. Unordentliche liebe des naͤchſten 33 4 Lieblichkeit des HErrn/ iſt uns alles 337 Lied uͤber des Hohen Liedes Cap. 7. v. 11. 12. 567: 1e GOttes aͤndert und beweget das gemuͤt 7. iſt ein vorſchnat des ewigen lebens 440. as ende aller creaturen 426. der ſeelen luſt / freude / ehre undnuz 432. 440. Unſer ſieg 442. tan niemand erreichen 436. iſt das berrlichſte wert 43 6. 849. der menſchen hochſte und engli⸗ che herrlichteit 438. lindert / ja/ ſieget uͤber dlile truͤbſal 42 5. daber ein Chriſt läͤglich Gott loben ſoll und warum 429,. ſein heilſamer nuz 42 §. 468. Urſachen und aninabningen 431.436 437. dadurch kommt viel ſegen zu uns / und wir in die gemeinſchaft der heil. engel 432. 49. waͤchſet das erkanntni 421. daser iſt es zu prei⸗ ſen 7½5. wie dem die heil⸗ ſeelen unerſaͤttlich ſeyn der liebe ll.lob Gottesz 46. ſol geſchehen in der ſtilie des herzens 43 1. Gt lobende / ſeyn knechte Got⸗ tes vor ſeinem ti⸗ Ge 441. Gott lobendes herz und munnd des Heil⸗ l. Geiſtes ſaiten piel 440. wie alles Goött lobet 436. inder ſoll man zu Gottes lob gewoͤhnen 430 ebaeſige mit glaubigen berzen haben aroſſe fraſt 42 §. begreifen die groͤſten wunder Gottes und den ſieg uͤper die ſeinde 427. uuz und fruche 226. exempel im A. und N. Teſtament 427. ein edles gut 43 3. durchgehet alle elemente 682. erndte der luſt tügenmaͤnler und ihre ſtraſe 3 woſder e ahdi und bedecket uns Gottes kraſt 309 tüg ner ſeyn teuſelskinder EE 3 n Gokttes die menſchen zu elleuchten 182. voͤſe luſt iſt der verbotene baum 74. zu toͤdten 2. ein thor des ſatans 194. ſcheidei von, Goet und ereiniget mit dem ſatan. 4 1 Agner 5 S viet in Wifabrtens 691. febet ei⸗ NN ſen an ſih 115. der rechte magnet 693 Meria Magdalena iſt geiſtlich die bußfertige ſee geiſtlche 503. ſeyn 503. faiſche 161, ungleiche 152 meuler/ boͤer/ peöziicher⸗ uitergang, nef wider 306 WMeer/ aller waſſer multer 682. und tod 389 höher denn die erde 688. GOttes ſpeiſekammer 690. häaͤlt ſeine orduung 684. hat ſeine graͤnze 87. bezeiget GOttes Allmacht 692. des meers ab⸗ Und zulauf 68 5, eigenſchaften 689. erndte 356. fruchtbarkeit 683. groͤſe 689. inwendiger beweger 687. der mond iſt es nicht 685. keine gewalt köͤnte ihm wehren/ wenns GOtt nicht thaͤte 688. GDtt kan es ſtillen 694. GOtt hat die groͤßte wunder darin gethan693. Es wohnen ſo viel menſchen darinn/ als auferden 690. geiſt⸗ liche dautung auf zweyerley meer/ augſtineer / lind gnadenneer 692 Ateerthiere/ derſelben groſe menge 690 Menſch 102.703 wie weielich er erſcaffe 1. Wo: zu er erſchaffen 57. 511. zum ewi en leben 57. zu GOttes Ebenbilde 3. 4. 819. und lob 431. GOites rathſchluß hiervon 822. der menſch ein hild der Dreyein geeit 3. die edelſte creatur 711 das ende aller creaturen 73 8. ein duͤrrer baum 85. kleine welt/ und ein begriff der groſen welt 1 703. ein ſchatte 8 ½. 331. auſſer Chriſto nichss 211. durch die ſuͤnde in thorheit gerathen 364 GOtt am bhoͤchſten verpflichtet 71 5. 718. keiner wohlthat G Ottes werth 85⅞. doch mehr werch als die ganze welt 719. ſchüldig, G Ott zu danken fuͤr aller creaturen gut 718. dienet GOtt hicht ſe eimſig als die creaturen 736. hat keine entſchul⸗ digting 74. überttiſt alle thiere mnit borheit 24, ſoll GOtt vorſtellen 705. ſich nichts werth achten 84. ſich zu G Ott halten 713, des men hen fuͤr⸗ treflichkeit / hoͤchſte ehre / und ſcho heit 705: eſte 356 pflichtt 74. tiefe verderbung 797. zwey ziel 13 3. an ihm hal GOtt groſe luſt 712. darum will er auch in izm wohnen 819. in deimſel ben GBBOit alles ſeyn 4. Aus vergleichung der (rea⸗ turen erkennet er ſeine wuͤrdigkeit 716. jeder ſoll auf ſich ſehen 270. delin es iſt keiner beſſer denn der andere 67. ſein ſinn und gedanken haben ihre ſpeiſe vom geſtirn 566 . warum GOtt uns ver⸗ minſtig erſchaffen 761. waruim der menſch elend 86. und gedemuͤthiget werden muͤſſe 62;., was auſer uund in Chrifto iſt ic edler menſch / in deuin Ehriſtus lebet 4 welchen e Erutgns . in wie ſie in gedanken bey GOet. o, , nuſtoeer en Nr. 9 S 4 eidte Menſchwerdu nge Aller r denkwuͤrdigen Sachen. — 329. was er fuͤrnehmich bedenten. ſoll/ damit ſein zerz zu GOtt gerichtet werde 3 80. was er bewei⸗ nen ſoll 86. was ſein eigen iſt 85. wenn er in ſei⸗ uen augen gros und klein 281, wetiz er aufhoͤret. GOtt zu dienen / verteuret er ſein ſeliges leben 73 3 wee er taͤglich muß gebeſſert werden 90. woher er ſeine meiſte weisheit hat 717. des menſchen ver⸗ gißt GOtt nicht 699. um ſeinet willen hat alle creatur ihr gut empfangen 719, in welchem der ecreaturen werke ruhen 711. u. ihre alle freude ha⸗ ben 716. Alles ihim zu uuz/ auch ſein Gott⸗ Dienſt 732r, 736. z viſchen GOtt und menſchen iſt eine natuͤrliche verpflichturg 727. der menſch iſt lau⸗ ter ſinſterniß / Chriſtus lauter licht 1 56. was ihn bindert / daß er Gottes Guͤtigkeit nicht enpfin det 3 51. dreyerley ſtͤnde im menſchen 721. Men⸗ ſcheu ſollen ſich unter einauder fuͤr einen halten 741 Rſeyn nicht erſinder der dinge 664. ihre unhankbar⸗ keit 3 57. ihr fleiſch und blut ſchaffet GOti noch heueiges tages 63, wer wider menſchen fuͤndiget/ beleidiget GOtt 133. zweyerley menſchen in uns 6 9. 215. geiſtlich und fleiſchliche inenſch 48. 69. 3219. E Orte esmenſch und weit⸗ menſch 80. weltmenſch eine arme ereatur 75. Thieriſche menſch 8. einger menſch 90. neue menſch in der ſchriſt abgebildet 20. alte menſch muß ſter ben / wenn der neue leben ſoll 16 8 inmendige⸗ menſch 53 6, iſt den menſche n un⸗ bekannt/ doch in der utn gebürt. gegrüͤndet 773 ſuͤrnehmſte grund der vereinigung GOltes mit uuns 930. dadurch iſt die menſchlich natur erneu⸗ ert 146. die gemein chaft der naturin Chriſto 89 Chriſti geburrt es Mephiboſeth ein bild der buß ſertigen 278 Meralle und mineralien fruͤchte des waſſers 681 Mistrauen thut GOtt groſe mehre an 702 Mitleiden mit den ſhwachen 114. ruͤhret aus lie⸗ be her 134. Mirierden Chriſti 141 Mittel/ was z92. verdammen ndeſß man ſie im nothfall nicht brauchen tan 391 Monat jeder hat eine eigene ſruͤchte 67 Mond/ dienet unt 3 5. zeuget von Detes Guͤte 678. feine groͤſe 813, licht / zu⸗ und abnehmen / nuz 673. Wohlthaten / ſo uns GOtt durch deſſen lanferzeiget 672. hach ihm werden die zeiten aus⸗ gertheilet 673 Che iſti 46.786 8 56. eiin gros enguiß und werk der liebe GOttes 133. 342. 712 mſachen 46. 2 13734 399, 8 57. 10 9 BOttes RKaihſchl ß 8 6. der ſeben fruͤchte 415. iſt der 1945 Moͤrder ſißt im herzzen 249 miergenrstle/ was ſie iſt 2 0 oſte geſetz und opfer in geiſt vervantet TIeI Zuſic/ woher ſie erfunden S r, N. N Achfolge Chr iſti in wahrer buſſe 44. cleuch⸗ D C tei 175. wer Chriſto nicht oolgen will/ muß dem ſatan folgen. Naͤchſter was ihm zu nutßz geſchiehet / geſaͤlt 682, wohl 6 17. iſt Lie probe / ob wir GOtt lieben “ Nacht bringt rutze Name/ was nuſer name / dabey uns GOtt ſet 369. der rechte eines Chriſten 199. neuer er/ den niemand kennet / deunn der ihn hat— 165 Narren / woraus fie GOtt machet S Natur leidet nichts leeres * 1. lehret ung 68* leben 731.678. hanget an einander 671. GOtt wuͤ ket durch ſie 52 5. was der menſch verſchuldet muß ſie eiden 677. der verderbten natur con⸗ terfey 248. 1 ind wiederbringung 2 51. béſe na⸗ tur ſallt von 6Siti in eige mit be 612. bampfun⸗ ſerer kd e en natur. 37. wid durch⸗ Ehriſtuin er⸗ nenere MM er 1eid iſt finſterniß 4174 Men/, wie alles neu gemachti im vergbglihen wer ſen 518 Neuerme enſch 66. 25. wird in der ſchriſt bor⸗ gebbi de 126. in Chrifto abzgebildet 4 5. auf ihn geket die ganhe ſchrift 52. erfüllet mit allerley Hottes ſille 774. inwendiger neuer menſch 763. iſt das leue hertz 774. dienet G Det frölich und willig 775. freuet ſich in Chriſto 57. ſein leben ſſi Chriſtus 46,773,776. ſein gebet 777: nah⸗ rimng 784. geiſtliche übungen 776. ſeyn ihm eitel freude, 777. und ſein wachethum 777. das neue leben 1dein fleiſch ein bitter creuß 47. was der neue meuſch betrachtet 776. ſein ſame in der wiederge ⸗ bure/ iſt Gottes Wort 778 Nichts/ daraus G Ott etwas macht 34 Nichtigkeit unſers lebens 105. 608. ſollen wir erkennen 294. 331. qus ihr macht Gott herr⸗ lichkeit 34. wird dſc Gote ofenberet. 196 E, eranicket den menſchen zs Ohr / wie es hoͤret Dpter Moßis geiſtlich / warum die Prieſter thon ( muͤſſen 1e1. eines Ehriſten 87. ungleiche 152. wahre geiſtliche 120. Heidnſche fuͤhren zur gemeinſchaft der leufel. 346 6⁶ OH; uAuArt ð Beglſier SJ = 7046 Ort macht weter ſelis noch 390 Almbaum / geiſtlicher o; Paradies / was es heiſſe 18 Bein woher die ewige Pein 31 Pericles iſt langmuͤthiv gegen ſeine e läſerer 127 Perle / irdiſche zu verlaſſen / der bimaſchen w wegen 63 Dhnoſophie / welche die beſie 682 Phocion will ſich nicht raͤchen Piagen ſchaden den kindern GDites nicht 1 wider ſie ſoll man beten— 668 Predigen! kan niemand mit nutz ohne den Heil. Geiſt 840 Prieſter/ geiftliche 151. ihre berrlichkeit 87.5 56 Prognoſtica des ungewitters 687 Plaimen⸗ auf allerley faͤlle im böhern Chor/ ihr unterſcheid gibt unterſchiedene fraſte 428. wa⸗ rum ſie guͤldene Kenbe heiſſen L 43 8ö“*Tr’r D nnd pein der hogen 264. woher die nnuat —⁵° der ſeelen Ouellel der bronmen 648. fteiiswuͤhrender auell n bild des ewigen lebens 8850 Ache iſt G Ott zu befehlen . Rache GOttes 302. 366. ihr kan kein menſch ent fliehen 263 warum G O⸗ ein GO der rache genennet wer⸗ de; exempel 367. uͤber den verleumder 30 5. warm GOtt die ekeaturen zur rache ruͤſte 366 OD iſt ein wert BOites 24 3 woher ſie ent pringet 939 KBede goͤttliche rede in tins 108. infi uſil lem berzei fan man mi GOtt reden 169 egen 669. Begenbogen 6 670 ierung LHottes è Beich Gottes 927. ein groſes gut 605. in gleichen den maulthieren 1 ichthum iſt eine prohe des meuſchen: 73. tint die geiſtliche armuth nich .7F5§62 Reinigung 1 nach der fanerlichen ſoll man ſeuſ⸗ zen“ 184 Re ‚; wahre und falſche reue 570. 22. wva i 602. tommt aus er demuhe⸗ 93 Ktete den 84. . ild der ene⸗ H o. rich ten ſich lbſt Sicheet iſt vor der bür uben ift nicht i in zeielichen Dinaen 47 8. ſondern! in— re ruhe und troſt 108. Auns 389. 538. deſſen verhinderung 20 Reiche leute dieſer welt haben keine ruße 5 ud GOtt 61. und der vereinigung mit ihme. waß⸗ wer allſſer der creatur ruhet / der ruͤhetin GOtt 480. groͤffe ruhe und unruhe imm getſſeugor Kuß il bringet ruhe uhig ſoll der menſch ſeyn 549. denn i in en hertzen wuͤrket GOte i Buben eines Chriſten 297. Ehrifti glied ſern 8 ein hoher ruhm 298. Uner hoͤchſter troſt und ruhm 236. durch liebe/ demuth und gedult ſte⸗ gen / iſt groſer ruhm; welche den groͤſten ruhm im himmel baben 297. unſers ruhms vernich⸗ tung 601. falſcher ruhm. Kühmen ſich der ſchwachheit / 1 beſſr de baun der fͤrke ſich ruͤhmen 148: Abbat des bertzens. Sgr2 9 9. . ☛⅝ Soaͤcke warum man ſein aS anag 2²78 Saeraments ahre fucht⸗ 14 Saitenſt iel mund 423 Salbung des geiſtes 39 5 Same GOtkes bringet abrtliche firlcte, inm ſamen liegt der gantze baum 622. ſate der neuen gebi t10. teufels ſamen will heraus 209 Sanftmt th gehoͤret Chriſto und ſeinen liebhaber 791. wahre eſanſemiith tund güͤrigtee “ 606 Saͤnftmuth hriſti 1 Sara ein bild der alten und neuen geburt Satan ein menſchen feind 505. hindert chriftliche lehr und leben 768. warum er ein gott dieſer welt 329. warum alles boͤſe / was erthut 1r5 ſein bild 8. eingeben 500. ſall 303. 31. hand⸗ werck 922. dreyfaches kunſiſtck 768. groſe macht an des menſchen hertz 3 58. ſellrige pfeile und troſt dawider 500,506. groſe weisheit den menſchen zu vergiften 219, regüment unnd tp⸗ ra nney771. thöre zum menſchlichen hertzen 194 wie er den menſchen zum fall bracht 145. Wwas heiſe imn ſatan leben 46. 48. reich des ſatans l⸗ berwinden 70. kan nichts ihun ohne Gottes ver⸗ ängniß 491. wer Ehriſts nicht folgen will / muß dein ſatan folgen 32. unheil / ſo die gemeinſtaſe des raug briitgts r wie man andaranserliſe e wie ſie zu ſuchen 478. 5 “ S Wkie. 6 ” 4 4 ſet 4 rnene Liat 8 = D Schande uͤͤberfaͤllt endlich die ſpoͤtter Schatte 33 1. gleichniß hiervon Schatz/ der beſte iſt GOtt in Chriſto 548. inwen⸗ diger 541. 94 . wie dazu zu gelangen 547. an wort 786, groſer verluſt 349. hre unſterblich⸗ Schidund ſchirm GOttes 3065. 306 Schmach / dabey ſoll man ſich der ſchmach EChriſti Schutz GOrtes ; ſers wider die laͤſterer« Schwachen iſt GOtt am naͤchſten Schwachheit iſt auch in den kindern Gottes 211 e1 wieder zu ſichen 946. weng erken nen ihn 541. zu deſſen erkenneniß gehoͤret ruhe der ſeelen 542 Schiffahrten / deren erſter erfinder 395. 306 8839 Schmecken / welche leute die himmliſche ſuͤßigteit ſich mit GOtt vereinigen 352. wie GOtt ge⸗ Laſchmecket werde Schmuck / ungleicher ſchmuck 152 Schnee / woher 668 Schoͤnheit GOttes/ 345. 360. 5169. übertriſt alle erſchaffene 360. wird aus Chriſts leuchten; Schoͤpfer / demſelben ase ehre zu geben 761. deim er alles zu unſerm dienſt geſchaffen 3 7 Schoͤpfung / was aus derſelben von GOlf ge⸗ chhloſſen wird 708. gelſtliche undneue 28 6% Schrift / die heil. iſt in Ebriſto erfuͤllet 514. gehet auf den menſchen 28. 5 22 und ſein hertz muß m ogiauben und in uns erſuͤllet wer en 16. 927. warui dieſe kurtziſt 90 ihr buch ſtabe muß im geiſt erfüͤllet werden 28. wer nur den buch ſtaben hat 164. wemihr eigentlicher ſinn zu faſſen 943. ohne den glauben iſt ſie nicht zu verſtehen 29 Schule des .. Geiſtes 867. und der himmliſhen weieheit 9748 7. Schutzſchluß des Berfaſ⸗ 939 487 iſi am Raͤchſten mit gedult zu tragen 114. beſſer ſich der ſchwachheit ruͤhmen / denn der ſtaͤrcke 484 Seele 201. iſt Chriſti braut 706. 832. welche ſee⸗ le eine ſolche iſt 64 iſt die ſchöne creatur 704. edler demn alle creaturen 569. GOttes Braut 4569. Spiegel 82. 20 r. Werckſtatt 577. ihr Adel 56 5. Angſt/ woher 600. ihre bereitung durch das creuß 9 . hunger und durſt 784. eigenſchaften 30. freude 833. freyheit 194. flie⸗ de / der des leibes ruühe 516, gleichſoͤrmigkeit mit GOtt im ſtande der unſchuld a01. 3 17. 550, herrlichkeit 833, kraft 549: deren ſonderlich drey⸗ ſenn 2, licht 531. noth 205. riihe / welche ge⸗ hoͤret zum erkenntniß der innerlichdn 542. ihre ſchöͤnheit Und ſpeiſe 705. 16 5. iſt Chriſtils 70 6. 284. GOttes gnadenverheiſſung/ und kraft im keit / wie die creaturen davon zeugen 720. boͤch⸗ 199 ſte wüͤrdigkeit 569. 83½. 690 ſchmüket 706. ſpricht allezeit GOtt an 207. iſfkt BOtt naͤher a's ihr ſelbſt 59 Nnuß mit dem einen vereiniget werden 587. iſt ganz GOtt zl geben 536. ruhet am beſten in GOtt 106. wird von GOtt ge⸗ und ſeiner giade 34 . ſeele des menſchen iſt gros ſchmecken 163: wer GOtt ſchmecken will, muß und kliein 171. leere ſeele fuͤllet GO Ott 3 52. ſik nichts ſattigen denn GOtt 170. GOttes woh⸗ unung in de ſeelen 53 §. u. offenbarung 564. die fſeele voll GOrtes / der eb voll leidens 507. ru⸗ he der Seelen 520. dayon Cypriani prich 53 9 beſtehet in abwendung von der welt 138. in GOit 106. ſeele ſoll ticht hangen an irdiſchen din zein ſoll ſeyn & Ottes flul 720. was eine inmge ſerle erkennet/ ſihet/ empftudet und ſchme⸗ ket 319. welches die ſchönſte (69. ſchenſche 560. welche dinge ihr dienen und ſie lehren 716 wie ſie zu GOtt naher 587. wie hoih ſie von W GOtt geliebet werde 342. wie ihr grund zu ſil⸗ Segen / eine frucht der iebe—⸗r 1155 Seugen noͤher ihre ſrende 560. ſelig herz 56. Seig keit iſt an keinen ort gebunden 391 liegt an GOltes gnade „81. verſcherzet 449. die hoͤchſte 82 3. ſicherſte weg dazul 614. Unſer glanbe verſichert uns ihrer 554 wird durch gute tage Seufzen der heiligen 165 zu Chriſto 590 hatung des neuen menſchen 70. Chriſtus wilt ſieg geben 509. rechte 167. der beſte iſt / durch gedult und l iden uͤberwinden 303. groͤßte iſt ſich ſelbſt überwin;den 69 Sodoma / geiſtlich im menſchen 25 Sonne iſt des himinels zierde und ſchoͤnſte crearur 63 2.63 3.674 groͤſer als ſie ſcheinet 660. 675½. erleuchtet die welt 632. muß den menſchen die⸗ nen 553. zelget von GOttes liebe 344. 631. 678. und vom iunerlichen ücht der ſeelen 6 31. ihr lauf 662. 674. machet das jahr 674. be⸗ weiſet GOttes allmacht / weisheit/ warheit 67 wolthaten / ſo GOtt diurch ſie erzeiget 672. wenn ſie winter und ſommer mach 74 Speiſe teine (reatur austilgen 2r0. 1048 Regiſtta Speiſe der Tiere rennd voge 64. bimmtlſche 169 ſchmeket vielen nicht 164. wem ſie ſchmetet 169 Se otter uͤberſaͤllt endlich ſchande 475 Stäaͤdte untergang woehher 269 Sterben muß ein Ehriſt immer lernen / daß er einmal wol ſterbe 28 1. kein menſch ſtirbt ohnge⸗ fehr 522². wir ſierben taͤglich geiſtlich und leib. ic 520 Stene 660. ihre bewegung 662. einfluß 664. fruͤchte 668. lauf 661. wuͤrtung 663, jeder hat ſeinen ſegen 3 5. der kleineſte groͤſer als der erdboden 661. ſie ſollen uns zur betrachtung der eugel fuͤhren Straſen/ 80. ſeyn geringer denn nuſere ſuͤnden; GBBites wolthaten groͤſer / denn die ftraſe 4 5. eeein liebhaber GOttes nimt ſie mit liebe an XX. denn ſie geſchieht nicht zu unſerm verderben 27 firaſ der gottloſen 307. lebendiger zeuge u verdienten ſtraſe da iſt keine herrſchaft 71 Ser leſtheift, n/ ihr Misbrauch 187 Sünde 600. iſt wider GOttes Grecheigset 36 5 ein unausſprechlich Ubel 312. bringt fürche und ſhreten 280. krennet von GOtt 830. wird oh⸗ ne büiſſe nicht vergeben 37. 178. ihr noͤthiges erkaͤntuß 467. giſtigkeit; greulichkeit; groͤſe und vielſaltigkeit 262. uUrſprung 45. die haupt⸗ fſunde 332. ihr dienen iſt ehr ſchwer 116. ver⸗ wDilligung in groſe undanebar⸗ keit in allen 275. woher bey den Chriſten groͤſe⸗ t geſch heil als bey den beidenn 32. einwohllende verdammet nicht / ſondern die herrſchende 77. eigenſchaft und namen 6 96. regſter der thiere / mit einer jeden wird GOtt beleidiget 279. auch die creaturen/ und zur rache gerufker⸗ 365. durch ſe iſt der menſch aller wolthaten Ottes verlu⸗ „ſeiſe / welche zu ſuchen GOtt ihm eingepflanzet ſi: 3 worden 228. arzuey rider ſie 34. um der ſuͤnden willen ift bein menſch zu haſſen / ſondern— ſte bereuen und gnade b. tten— ſiiſt der meinchen beſtes 85. in kaͤglichen muß man zu beklagen 197. zuflucht zu Ehriſto nehmen 796. ſie koͤnnen nicht ſo ſehr betruͤben / as Es briſtus erfreuen tan 46 f. Chriſti ſteg über alle 20. will un erer ſuͤnde nichte mehr gebenken; warum 99. 22 5. Ohne ſuͤnde iſt niemand 770 Sandenfal, 92 5. woraus und wohin der men ſch durch die ſünde geſallen 823 Saͤbigkeie / wer ti⸗ i: hinmiͤſche Emetet 163 662 ihm ſoll man widerſtreben 59. Teufel uͤberwinden laſſen/ iſt erbaͤrnlich 609 . Teufelskinder woher 7ł Thau ſein urſprung und nuz 650. 651. i ein ſie iſt verkammlich 508. ſie kan Theologus/ wie einer wird Thiere geben GOttes allmacht und velsheit zu Thierif ſche menſch. Lbarodt⸗ 8 darin ſind⸗ wir durch dt lt . 2 ⅔ Titus thut ſeinen ſeinden gutes Sisieten GDere⸗ iſt in GOtt ergebellen herzen Zenaſen. 25 CaErer GOttes/ ſen ſechs 629 Taufe und derſelben ſruche t. 14. 241. 5S4 ſ. darin geſchieht die verloͤbniß Chriſti Und der ſeelen 843. tommen wir zur erbſchaft GOites; wer⸗ den Chriſto eingepfrepft und als glieder einver⸗ leibet / ziehen Chriſtum an 844. Und wird der guadenbund wiederholet 226 Tanters lob und Theologie⸗ 4a. 960. ſeiner pre⸗ digten endzwek 117 Tempel GOttes in uns 88 Teſtament A. Teſtamenis vorbt der muͤſſen⸗ in glauben erſuͤllet werden 26. N. Teſtament muß im neuen menſchen erfuͤllet werden 2 Leufet hat da keine creatur macht 496. ver⸗ fuͤhret durch gute tage 612. . Srerti des fleiſches und des Geiſtes 932. wo ſrete/ ſchen 505. 594. des Teufels einraumen 593. ſame und giſt im menſchen 207. ſonderlich in der ſeelen 209. ſein ſame will heraus 209. unart menſchen z I. 609. ſich vomn in den unbebehrten 46. werk i bild des friedens 6 11. mehlchau 70 Theologie/ was ſie ſey 937. 960. Theologia ha⸗ bitualis 53 6. ihr endzwet 96. Lhealcgſhe ſachen ſind fleißig zu treiben 80 837 ertennen 696. warum ſie GOtt erſchaffen 6 * deren in heil. ſchrift gedacht wird 597. GOTX verſorget alle 698. jedes hat ſeine ſonderliche 699. uͤbertreffen die menſchen an tugend; aller unart im menſchen 247. der s. tgiere im Eze⸗ chiel und Johanne bedentiing 2907 8 Ehez nen / durch Ehriſt Thrͤuen g⸗ geher Thraͤnenbrodt M Thur durch melche GO eingebet in 1 ins Tod iſt dreyerley K0. allen n getnein, ein geminn unausſprechlich zoaoo.,. uͤbertriſt aller creaturen erſucht alle men ⸗ 4 e imad — — 22 S = — == = — — — — n = = Debs Gottſeligen Herrn Johann Arndts / Wevyl. General⸗ Superintendentens des Sürſtenthume Lüuneburgg;, Anmutiges voller UM Abhriſtlichen Tugenden/ Durch andaͤchtige und geiſtreiche⸗ Ceke in die Seele zu pflantzen. Deme die e wunderbarſten Geſchichte dieſes Büglens beygeflget. . Gieſſen / Verlegts Eberhard Denrtch Lannmers⸗ 1749, * . õõ . * . 5 . . 2 In welcher der grund der rechten betkunſt/ und urſach dieſes Lertbüchleins vermeldet wrrd. ((¶ leichwie das gar ein verkehrter und unwahrhaftiger handel iſt, iin chriſt ſeyn wollen, und doch kein chriſtlich leben fuͤhren, den glauben vorgeben, und doch keine glaubensfruͤchte be⸗ WWDweiſen; welchen irrthum und blindheit zu ſtrafen, ich meine huüuüchlein vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe: alſo iſt das gar ein ſpoͤttiſch und ſtraͤflich ding, beten und erhoͤret ſeyn wollen, und doch mit boͤſem leben GOtt widerſtreben; mit worten ſich zu Gtt nahen, und mit der that ihn von ſich ſtoſen; mit dem munde GOtt ehren, und mit dem leben ihn laͤſtern. a. Dieſen irrthum und blindheit zu eroͤfnen, damit doch GOtt nicht alſo verſpottet werde, habe ich dieſes Belbuͤchlein geſtellet⸗ damit die wahren beter ſehen, daß beten nicht des alten ſondern des neuen menſchen werk ſey; dieweil die meiſten leute alſo beten, daß ſie immer fort und fort die gebetlein auf alle tage ſprechen und leſen, und bleiben doch in ihrem alten leben, nach dem alten menſchen, haben ſo eine lange zeit ge⸗ betet, und doch den geringſten affekt nicht gebeſſert, oder in einer goͤttlichen tugend zugenommen; bedenken nicht, daß ein heiliges leben das beſte und kraͤftigſte gebet ſey, ja das lebendige wirkliche gebet, da man nicht mit worten allein, ſondern mit der that und wahrheit betet, und zu Gtt ſich nahet, ja, daß die ſtete buſſe das rechte herzensgebet ſey, zu welchem ſich GOtt nahet, die ſeufzer ſiehet, gedanken erhoͤret, wie die exempel der ſchrift und gemeine erfahrung bezeugen. 3. Denn die bettage, ſo in vor⸗ fallenden noͤhten gehalten werden, müuͤſſen bußtage ſeyn, wie die Ninivi⸗ tiſche buſſe bezeuget. Und alſo ſind alle ermahnungen zum gebet, und die verheiſſung von der erhoͤrung des gebets zu verſtehen. Alſo ſpricht auch unſer lieber HErr Joh. am 4, 22. 24: Die wahren anbeter werden den Va⸗ ter in geiſt und in der wahrheit anrufen. In geiſt beten, heiſſet im glauben und im geiſtlichen neuen leben beten, nicht im fleiſch, oder im al⸗ ten fleiſchlichen leben: in der wahrheit beten, heiſſet mit bußfertigen, zerbrochenen herzen beten, in wahrer bekehrung zu GOtt. Darum⸗ du l . 2 einſal⸗ Vorrede von der techten Betkunſt · einfaͤltiger menſch, der du alle tage deine gewiſſe gebete liſeſt, lerne doch, daß deine bettage und betſtunden, bußtage und bußſtunden ſeyn muͤſſen, ſo du anders wilt erhoͤret ſeyn. Denn ein ſolch herz kan mit GOtt reden, und mit einem ſolchen herzen redet GOtt gerne, in welchem ſtete buſſe iſt. 4. Das iſt eine groſſe herlichkeit von anfang der welt her geweſen. Denn unter andern groſſen wohlthaten, und ſonderlich geiſtlichen herlichkeiten, ſo das juͤdiſche volk, die kirche und kinder GOttes, von dem barmherzigen und hochgetreuen GOtt, unſerm gnaͤdigen lieben Vater, aupfangenha, ben, ruͤhmet der mann GOttes und groſſe prophet, Moſes, auch die er⸗ hoͤrung des gebets, 5 Moſ. 4. da er ſpricht: Wo iſt ein ſolch volk/ zu dem ſich goͤtter ſo nahe thun/ als der Err unſer GOtt / ſo oft wir ihn anrufen?! 5. Und zwar, GOtt hat den menſchen vornemlich dazu erſchaffen, daß er mit demſelben reden, und ſich in ein gnaͤdig ge⸗ ſpraͤch einlaſſen wollen, wie denn von anfang geſchehen; und daß der menſch hinwieder mit GOtt reden, und GOtt fragen ſolte, ihn anrufen, loben und preiſen. GOtt hat ſein ganzes herz durch reden dem menſchen offenbaret, und wil haben, daß ſolches der menſch wieder thun ſolle. Ja daß der menſch anfaͤnglich zum gebet erſchaffen, bezeuget ſein eigen ge⸗ wiſſen. Dinn auch die heiden bekennen, daß beten gut ſey: ob ſie wol nicht wiſſen, wen ſie ſollen anrufen, und wie ſie beten ſollen; denn daher iſt die abgoͤtterey der heiden entſtanden. 6. Derhalben uns der liebe getreue Gott ſelbſten recht beten gelehret, in ſeinem wort, durch die heiligen erzvaͤter und propheten, und durch ſeinen lieben Sohn, unſern HErrn JEſum Chri⸗ ſtum, durch welchen er uns auch den Geiſt der gnaden und des gebets ver⸗ heiſſen und geſchenket hat. Und damit wir ja glaͤuben ſolten und koͤnten, wie ſehr wohl unſer glaͤubig gebet GOtt dem HErrn gefiele: ſo hat er uns ſo vielfaͤltig geboten und befohlen, und ſo viel theure verheiſſungen von er⸗ hoͤrung des gebets gegeben, Unter welchen eine vornehme iſt Jeſ. 65,2: Ehe ſie rufen / wüu ich hoͤren / und wenn ſie noch reden / wil ich ihnen antworten. Und Luc. am 11, 9. 10: Bittet/ ſo wird euch gegeben: ſuchet/ ſo werdet ihr finden; klopfet an / ſo wird euch aufgethan: denn wer da bittet / der empfaͤhet; wer da ſuchet/ der ſindet; wer da anklopfet/ dem wurd aufgethan. Mit wel⸗ chen worten uns der HErr zugleich lehret und troͤſtet, daß kein glaͤubig ge⸗ bet vergeblich geſchehe, und leer abgehe. Solches hat er uns mit ſeinem cigenen exelupel gelehret, da er oft die ganze nacht im gebet verharret ice (Nat — — —, = S — — — — = —— — 5 — = — — — — S — — und Urſach dieſes Buͤchleins. 5 ſeinet halben, ſondern uns zu gute: denn alle ſeine worte und werke ſind un⸗ ſere arzeney, und ſind uns zu gute und zum heil geſchehen, er iſt ganz unſer mit alle ſeinem gebet, worten und werken. Und um des hohen nutzes wi⸗ len, ſo wir vom gebet haben, ſagt S. Paulus 1 Theſſal. 5R, 16. 18: Seyd allezeit froͤlich / betet ohn unterlaßs und ſeyd dankbar in allen dingen / denn das iſt der wille GGttes an euch alle. Welcher wil⸗ le GOttes an uns allen hoch in acht zu nehmen iſt. 7. S. Auguſtinus und andere heilige vaͤter beſchreiben das gebet mit lieblichen namen, und ver⸗ gleichen daſſelbe der himmelsleiter, an welcher wir hinauf gen himmel ſtei⸗ gen, und die heiligen engel mit uns wieder herab; ſagen: Wir umfahen GOtt freundlich durchs gebet, es ſey ein kuß des friedes, welchen die glaͤu⸗ bige ſeele, als die geiſtliche braut, ihrem himliſchen Braͤutigam, Chriſto JEſu gibt; es ſey ein innerlicher ſeelenſabbat und ruhetag, dadurch die liebhabende ſeele in GOtt ruhe: es ſey ein geiſtliches luſthaus auf dem geiſt⸗ lichen berge liband, in welchem ſich der himliſche Salomo, Chriſtus unſer HEtr, erfreuet; es ſey eine arzeney unſerer taͤglichen gebrechen: eine ſaͤnf⸗ tigung unſers unglaͤubigen herzens; eine taͤgliche uͤbung aller chriſtlichen tugend; ein anfang und ſegen aller unſer werke; ein ſieg uͤber alle unſere feinde; eine frende der traurigen; ein mittel, dadurch alle chriſtliche tngen⸗ den, und alle gute vollkommene gaben von oben herab, vom Vater des lichts, erlanget werden; dadurch auch ſtets erwecket werden neue kraͤfte, neue ſtaͤrke, neue andacht, und alles gutes. 8. Solches bezeugen die ex⸗ empel: Denn durchs gebet haben Moſes, Samuel, David, Elias, His⸗ kias, Aſſa, Joſaphat, Daniel geſieget uͤber alle ihre feinde. Durchs ge⸗ bet haben die propheten und apoſtel todten erwecket, gefangene erloͤſet, den heiligen Geiſt empfangen und mitgetheilet. 9. Durchs gebet kommen wir in der heiligen engel gemeinſchaft und geſellſchaft, werden gleich den engeln GOttes, und verrichten der engel amt. Durchs gebet erlangen wir von EOtt die himliſche weisheit, und die gaben des heiligen Geiſtes. Inſum⸗ ma, GOtt kan unſerm gebet kein himliſches gut verſagen, auch ſich ſelbſt nicht: denn unſer HErr JEſus Chriſtus hat ſich neben ſeinem himliſchen Vater und dem heiligen Geiſt uns verpflicht gemacht, zu geben, was wir ihn bitten werden, ohne alle exception, nichts ausgenommen oder vorbe, halten, wie die theure verheiſſung Joh. am 16, 23. lautet, allein, daß wir die rechte ordnung halten, und zuerſt um das reich GOttes, und nach Got⸗ tes willen beten, 10. Gleichwie aber alle dinge ihre gradus haben, ihr au⸗ 8 ””Mẽ g 3 und Vorrede von der rechten Betkunſt // und abſteigen, ihr ab⸗ und zunchmen: alſo hat auch das gebet ſeine graous. Der erſte grad iſt, daß du vor allen dingen G Ott dem Errn deine ſuͤnden von herzen / in reu und leid / abbitteſt. Dabey muß es aber nicht bleiben, wie der gemeine gebrauch iſt, daß iederman gerne vergebung der ſuͤnden haben wil, und wil ſich aber nicht beſſern, welches ein verkehrter handel iſt. Darum muß auch der andere gradus folgen, daß du mit dem leben beteſt / und die chriſtliche tugend von GOtt erbitteſt, und ins herz pflanzeſt; ſonſt iſt dein gebet lauter heucheley und ein geſpoͤtte. Das iſt der andere grad, beren mit herzen und munde und mit heiligem leben. Der dritte grad iſt, beten mit lauterm kraͤftigen ſeufzen/ wie Han⸗ na, im r. buch Samuel. ain 1. cap; und mit heiſſen traͤnen, wie Maria Magdalena, derer traͤnen ihr gebet waren ohne wort. Der vierte grad iſt, beten mit groſſen freuden und frolocken des herzens / wie die jungfrau Maria in ihrem Magnificat. Der fuͤnfte / beten aus groſſer feuriger liebe. Dieſe haben alle ihre lebens⸗ und ſeelenkraͤfte in die liebe gezogen und verwandelt, dieſelbe mit GOtt vereiniget, daß ſie vor liebe nichts anders gedenken, hoͤren, ſehen, ſchmecken, empfinden, denn Gott in allen dingen. GOtt iſt in ihnen alles in allem, dieſelbe hat die liebe GOttes uͤberwunden, und in ſich gezogen, denen offenbaret ſich GOtt, und kan ihnen nichts verbergen noch verſagen, wie Joh. am 14 geſchrieben iſt: Wer mich liebet / dem werde ich mich offenbaren. 11. Hier⸗ aus ſind nun die gradus des gebets wohl abzunehmen, und ſind dieſelben an⸗ gedeutet durch die worte unſers HErrn JEſu Chriſti, Matth. 7, 8. und Luc. am 11. capitel, v. 9. 10: Bittet / ſuchet/ klopfet. Durch das beten muſt du erſt empfahen alle die gaben, ſo zum neuen geiſtlichen leben, und zum wahren Chriſtenthum gehoͤren, ohne welche niemand recht beten kan. So du nun wirſt fortfahren und mit traͤnen ſuchen / ſo wirſt du in dem Heilbrunnen des leidens Chriſti einen ewigen unendlichen ſchatz des himliſchen gutes finden. Wirſt du denn weiter mit groſſer freude und hitzi⸗ ger liebe anklopfen / ſo wird dir dein Liebhaber die thuͤr ſeines himliſchen reichthums aufthun, und ſprechen: Komm her, und ſihe. Darfſt aber nicht denken, daß dieſe gradus bey dir und in deinem vermoͤgen ſtehen; ſon⸗ dern es ſind lauter gaben GOttes, die du ihm auch abbitten muſt, wie die erſten drey bitten des heiligen Vater unſers bezeugen, in welchen auch dieſe gradus angedeutet werden: denn GOttes namen heiligen, geſchicht mit heiligem glauben und leben, GOttes reich iſt gerechtigkeit, friede und Uken⸗ lſc und Urſach dieſes Buͤchleins „ anr de im heiligen Geiſt, OOttes wille iſt eitel liebe. 12. Zu dem ende nun habe ich dieſes Betbuͤchlein geſtellet, daß du vor allen dingen deine ſuͤnde er⸗ kennen und GOtt abbitten, die chriſtliche tugenden ſelbſt von GOtt erbit⸗ ten ſolſt, durch die kugendgebetlein, damit das ſchoͤne bild GOttes in dir aufgerichtet, und des ſatans bild verſtoͤret werde: denn ohne daſſelbe er⸗ neuerte bild GOttes wirſt du kein rechter beter werden. 13. Und obwol das allerbeſte Betbuͤchlein iſt die glaͤubige erleuchtete ſeele; denn das rechte gebet muß von innen heraus qvellen: ſo muß doch ſolcher geiſtlicher herzens⸗ avell durch GOttes wort eroͤfnet, beweget, heraus gefuͤhret, und vor al⸗ len dingen das bild GOttes erneuert werden in gerechtigkeit und heiligkeit; welches denn geſchicht, wenn wir GOtt um den glauben und glaubens⸗ fruͤchte der chriſtlichen tugenden bitten und anrufen. Denn es gedenke nur niemand, daß eine wahrhafte, rechtſchaffene chriſtliche tugend in ſein herz kommen werde ohne gebet. Es muß alles, was zur erneurung des bildes GOttes gehoͤret, von GOtt erbeten werden als ein himliſch gut, wie du aus dem letzten capitel meines erſten buͤchleins, und aus dem 24. capitel des andern buchs vom wahren Chriſtenthum wirſt verſtanden haben. Denn darum hat uns unſer lieber HErr befohlen, daß wir ſollen ſuchen, verſtehe, den verlornen ſchatz des bildes und des reichs GOttes, und dazu hat er das gebet verordnet. 14. Daraus folget 1) daß wir GOCCT/ und alles gutes mit ihm / ohne gebet nicht finden koͤnnen. GOtt wil ſich zwar ſelbſt gern uns mittheilen, aber nicht ohne gebet. Er wil die ehre der anru⸗ fung von uns haben, darum hat er das gebet befohlen, und erhoͤrung ver⸗ heiſſen. Er treibet uns ſelbſt zum gebet, auf daß wir viel gutes von ihm erlangen moͤgen, ſo guͤtig iſt er. Denn ob wol alle geiſtliche guͤter in Chri⸗ ſto wieder erlanget ſeyn, die in Adam verkoren geweſen; ſo kan ihrer doch niemand theilhaftig werden, er bete denn. 2) Verachtet der GOttes befehl / wer nicht betet / und bege het eine groſſe ſunde wider das erſte und andere gebot &G Ottes. 3) Verachtet er GOttes theure verheiſ⸗ ſung / und den goͤttlichen eid / de GOtt ſchweret, unſer gebet zu er⸗ hoͤren. 4) Wer nicht fleißig betet, in demſelben verleſchet endlich der glaube und alle and acht. 5) Wer das gebet verachtet, von dem wei⸗ chet der heilige Geiſt und ſeine gaben/ ſamt unſerm HErrn IJE Sl Chriſto, und geraͤth in ein gottlos ſicher leben. 6) Er macht ſich unter⸗ wuilrfig der liſt des leidigen atans. 7. Er iſt in allen dingen un⸗ gluͤckſelig. 8. Beraubt er ſich ſelbſt des freund lichen geſpraͤchs 3 Vorrede von der rechten Befkanſt/ — —.— „ rE rFr 2 . den, Buker maſſen geuͤbet haſt „6 wird das Weoilett, und das traͤnenge⸗ bet angehen. Dazu gehoͤren die kreuz/ und troſtgebettein neben den dank⸗ ſagungen für das leiden Chriſti. Harauf folgen die freudengebetlein/ daraus wird endlich eine ſolche reine bruͤnſtige feurige liebe wachſen und entſpringen, welche alſo anklopfet, daß dir GOtt nichts wird verſagen. Nim zum exempel den lieben David, wie bittet er um chriſtliche tugend und goͤttliche erleuchtung im 119. pſalm; wie weinet er in den bußpſalmen? Wie freuet er ſich, wie frolocket er, wie freudig, wie feurig, wie bruͤnſtig wird endlich ſeine liebe, daß er nichts n uy himmel und erden fraget, wenn er GOtt allein habe? Sihe deinen OErrn IEſum Chriſtum an, wie flei⸗ ſig und emſig hat er oft gebetet die ganze nacht, wie hater geweinet, und ſich mit traͤnen geopfert, wie hat er ſich auch in gebet erfreuet! Matth. am rI. Wie hat er auch ein recht liebesgebet gethan Joh. 17. 16. Dazu habe ich in dieſem Büchlein anleitung geben wollen, und ſolches in fuͤnf claſſes abgetheilet. Die erſte begreift die tugend gebetlein / nach den heiligen ze⸗ . hen geboten GOttes: die werden gewißlich, ſo du ein wenig um ſie arbei⸗ Die andere claſſis begreift die d ankgebet⸗ lein fuͤr die wohlthaten GOttes, die werden dich hoͤher fuͤhren und leiten zu teſt, die muͤhe wohl belohnen. mehrerem erkentnis GOttes, und die goͤttliche liebe in dir anzunden. Die dritte claſſis haͤlt in ſich die kreuz/ und troſtgebetlein dieſelben werden dir die tranenbruͤnnlein eroͤſnen. Die vierte, die amtsgebetlein. Die fuͤnfte, die lob⸗ und freudengebetlein. Und ſo⸗ du durch dieſe claſſes „ recht gangen biſt, wirſt du das reich GOttes in dir einpfinden, welches iſt gerechtigkeit friede und freude im heiligen Geiſt. Denn alſo muſt du deinen ſchatz im acker und die koͤſtliche perle ſuchen. ſonderlich weil die vornehmſten hauptlehren unſerer chriſtlichen religion und hauptſpruͤche der ſchrift, dieſen gebetlein einverleibet ſeyn, dazu denn auch das dritte regiſter nach dem alphabet geſtellet, dienet. 18. Hieneben will ich dich freundlich erinnert haben, daß du keines unter dieſen gebetlein fur vergeblich und unnoͤhtig achteſt, und vielleicht gedenkeſt: was iſts nutz zu betin und zu bitten um verſchwiegenlheit: ich werde ja dae maul hal⸗ ten koͤnnen; oder un chriſtliche mildigkeit / oder un naͤßigkeit: ich werde mich ja ſelbſt pruͤfen koͤnnen; oder wider den geiz / wider den rne dich nun, die ehr iliche tugend zu erlan⸗ ep nu. 17. Und damit du auch des ſontags deine gottſelige ubung haben moͤgeſt, hab ich in einem ſonderli⸗ chen regiſter dieſe gebetlein auf alle ſontags/ und feſtevangelia ausgetheilet — e 1 4 Dl hicere uhe und Urſach dieſes Buͤchleins. 9 wider den neid / und dergleichen? was ſol ich dafuͤr oder dav der viel be⸗ tens machen? Ach! mein frommer Chriſt, alle dieſe dinge koͤnnen dich in einer ſtunde um leib und ſeele bringen, wo du ihnen zu ſehr nachhengeſt, und dieſelbe durch GOttes gnade nicht daͤmpfeſt. Wie manchen menſchen bringet ſein eigen maul in groß ungluck! wie viel fallen durch trunkenheit! Wie leicht kan man durch unzeitige kargheit und unbarmherzigkeit den fluch und zorn GOttes auf ſich laden! ich wil geſchweigen, welch ein feuer der unnmaͤßige zorn und rachgier anzuͤnde. Wirſt du aber dieſe gebetlein in ſteter ubung haben: ſo werden ſie dir eine arzeney ſeyn, wider viele ſchwere küͤnftige faͤlle, und wird dein gebet ſeinen effekt und kraft erreichen zu der zeit, wenn dirs noht ſeyn wird, und wenn du unverſehens ſolchem und dergleichen unglu»ͤck, auch unwiſſend ain naͤchſten biſt, und dich deſſen am wenigſten verſieheſt. Denn der hoͤlliſche jaͤger hat ſein netz zu aller zeit,R an allen orten, aufgeſtellet: darum verwahre dich durchs gebet, es wird ſeine wirkung haben zu rechter zeit. 19. Ob auch iemand ſagen wuͤrde, die gebetlein waͤren zu lang, ſonderlich, weil unſer lieber HErr befohlen, Matth. 6, 7: Wenn ihr betet / ſolt ihr nicht viel plappern / wie die heiden / die da meinen / ſie werden darum erhoͤret/ daß ſie viel worte machen; und darum habe auch der HE RR das gebet, ſo er uns ſelbſt gelehret, kurz gefaſſet. Darauf ſage ich, daß der HERR das unnuͤtze heuchieriſche plapperwerk, welches keinen grund in GOttes wort hat, und aus falſcher gleißneriſchen heucheley entſpringet, verwor⸗ fen habe; nicht aber die worte, ſo aus herzlicher andacht, und aus dem heiligen Geiſt herflieſſen. Denn ſolche worte wecken unſer herz auf, er⸗ heben unſer gemuͤht zu GO TT, entzüuͤnden die andacht, ſtaͤrken den glauben und hofnung, und ſind denen nuͤtzlich, die im gebet verharren wollen mit bitten, ſuchen und anklopfen, die auch wollen die gradus des gebets durchgehen, und die traͤnengebet, liebegebet, und freudengebet erlangen. Zum andern ſehet an die pſalmen Davids, unter denſel⸗ ben ſind auch lange gebete, aber nicht ohn urſach. Sehet an das gebet Moſe, 2 Moſ. 15. 5 Moſ. 32. Jeſ. 26, Und 64. Dan. 9. Habac. 4. ja un⸗ ſers HErrn IJEſu Chriſti gebet ſelbſt, Joh. 17. Das ſind lange und ſehr troͤſtliche gebete voller goͤttlicher weisheit und bruͤnſtigen andacht. Und endlich ſo ſtehets ja einem jeden frey, nach ſeiner andacht aus einem gebetlein zwey oder drey zu machen, weil dieſelbe in gewiſſt. punete ſe⸗ aſſet 10 Vorrede von der rechten Betkunſt / und Urſachꝛc. faſſet ſeyn. 20. Zum beſchluß wil ich maͤnnglich gebeten haben, Buen terwegen laſſen, ſeiner unwürdigkeit hal⸗ ja niemand ſein gebet unterwegen laſſen, oſt und ſcheue ſich nicht. GOtt iſt kein anſeher der perſon, er hat allen be, fohlen zu beten, und hat auch allen erhoͤrung zugeſagt, und ſeinen gnaͤ⸗ Ne Rr ſam gegen alle menſchen offenbare l gte en ſſetenſthen geholen werde, und ſie zur e nt watdig zun . hei⸗ kommen moͤgen. 1 Tim. 2, 4. GOtt macht uns a die ure verheiſſut nd hat unſerm gebet, . inen befehl und theure verheiſſung, und hat unſern an⸗ Kuſt, dae, ſtarte mſbſteg zugeſagt: welche ich allen wahrhaftigen a rufern, die den Vater im geiſt und in der wahrheit anbeten, neben der gnade GOttes, dem heiligen Geiſi, und dem effekt und erfüllung ihres = nwuͤnſche, daß ihnen GOdTT gebe ihre bitte, gebets von herzen wuͤnſche, JEſum CHriſtum, unſern HErrn, wwon ihm bitlen, durch JEſua Amnch. DWUWU— UMN r-r=⸗ 34, bis gufs 40. meines 2. Buchs vom wahren Chriſtenthum. Vom Nuß und Kraft des Gebets, beſihe mit Fleiß das 20. Cap. und das (ei in ſei luchef he / Uene chm ſiaa. ſit welche denn, lucht Nſchve tonde klchen ſuerſ rere gangd ſtuedde nenm ANetre hin ſtagt ſoch e Wunderbare Geſchichten; wie nemlich GOTDT der HERR das Paradisgaͤrtlein / ſo wol im Feuer / als auch im Waſſer / unverſehrt ganz wunderbarlich erhalten hat. Ls zur zeit des z0jaͤhrigen kriegs, bey eroberung der Unterpfalz, auch etli⸗ cheorte in der Wetterau, fuͤrnemlich, Friedberg, Wetzlar, Braunſels, G Gelnhauſen, mit Spaniſchem volk beleget worden; iſt es geſchehen, daß dvor nunmehro 114. iahren, nemlich 1624. am 3. Jan. ein Lieutenant zu pferde von ihnen, namens Zacharias von Brechen / (der ganz eifrig pa⸗ piſtiſch geweſen, und ſeinen ſoldaten durchaus nicht geſtatten wollen, daß ſie in eine evangeliſche lutheriche kirchen, predigt zu hoͤren, gehen ſollen,) ſamt etlichen von ſeiner reiterey, zu Langengoͤns, damalig dem Durchl. Fuͤrſten, Landgraf Philipp zu Heſſen gehoͤrig, im wirthshaus herberge genommen. Da er nun bald darauf vor die lange weile ins pfarrhaus ſpatzieren gegangen, da gleich der pfarrer M. Juſt. Geilfus wegen amtsverrichtung, nicht daheim war, ſo ſiehet des Lieutenants trompeter, der auch mit ihm gangen, in des pfarrers ſtuben des ſel. Hrn. Joh. Arndts Paradisgaͤrt⸗ lein a. 1621. zu Jena bey Joh. Beuthmann gedruckt, und in ſchwarz leder gebunden, auch mit gold und gruͤnen baͤndern ſein gezieret, neben andern buͤchern im ſenſter liegen, welches er, eine weile darinnen zu leſen, mit ſich ins wirthshaus genommen. Als aber den 7. Jan. nachmittage der Lieutenant ſiehet, daß der trompeter dieſes ſchoͤne gebet⸗ buch vor ſich hat, und darinnen lieſet, ſo reiſſet er ihm daſſelbe aus den haͤnden, eilet geſchwind aus der ſtuben in die kuͤchen vor den ofen, und wirft es ins feuer, daß der trompeter, der ihm auch nachſolgete, zuſahe. Die wirthin war zwar gleich damals in der kuͤchen; allein, weil ſie ſahe, wie der Lieutenant ſo eilig vor den ofen lief, darinnen das feuer ſehr ſtark brannte, meynete, es waͤre ihm gewiß zu heiß in der ſtuben, und wol⸗ le er etwa das ſeuer daͤmpfen und loͤſchen, und werde ſie wol daruͤber ſchelten, und gieng deswegen bald aus der kuͤchen. Der Lieutenant aber blieb bey einer guten viertel⸗ ſtunde vor dem ofenloche ſtehen; damit, nach ſeiner meynung, das buch recht verbren⸗ nen moͤchte, und gieng darauf wieder aus der kuͤchen durchs haus in den hof. Da ihm der trompeter folget, ſpricht er zu ihm: Nun ſuche es nun wol zu aſche. Als die wir⸗ thin ſolches hoͤret, verwundert ſie ſich, was doch der Lieutenant muͤſſe gethan haben; fragte demnach bald darauf den trompeter, als derſelbe wieder ins haus kam, was doch der Lieutenant ſo lange in der kuͤchen gemacht habe? er antwortete, und ſpricht: ach! mein ſchoͤnes buͤchlein hat er in ofen geworfen und verbrannt. Dieſes jammer⸗ te die wirthin, und beklagte es mit thraͤnen, dad der Lieutenant mit dem buͤchlein ſol⸗ 12 Die erſte wunderbare Erhaltung. Des bel verfahren, und er alſo GOttes wort zu daͤmpfen gedaͤchte. D —,— nen bey ſich habenden zwo Loͤchtern die wirthin weinen und ſohen gele ſe h ſei⸗ 2) n dſie gelachter Drauf, und ſagte was weinet ihr? dieſchandbicher! ſie cayn . nichts beſſers wehrt. Dieſes iſt nun das ſechste, ſo mein vater verbrannthat. WVas im, geſchieht? über eine ſtunde darnach will die wirthin dem Lieutenant 2. huͤner am ſy ſe braten, und ſchaufelt zu dem ende kohlen aus dem ofen, und da faͤllet das gede des ul Paradisgaͤrtlein unter den gluͤenden kohlen mit auf die ſchaufel, daß ſie ſich dannte (ot ſehr entſetzet. Denn ſie allzumal gemeynet, das buch waͤre laͤngſt verbranntund zzu nich aſchen worden; ja ſie bildet ihr auch noch ein, es ſey verbrannt, und liege alſo in dir it, form noch alſo beyſammen, daß, ſo bald ſie es werde anruͤhren, es zerfallen werde Ku Als ſie es aber mit den kohlen hervor zeucht, ſiehe, da iſt es am leder, papier, gold nade und baͤndern ganz gut und unverſehret. Darüber verwundert ſie ſich, und fäͤngt mit nichtn freuden an zu ihrer tochter, ſo bey ihr in der kuͤchen war, zu ſagen: nun, lieben kinder en⸗ wie GOtt die drey maͤnner im feueroſen des Nebucod Rezars erhalten alſo hat er auch dieſes buͤchlein allhier im feuer wunderlich erhalten. Drum ſo laßt un sbe „G Ot⸗ nochhi tes wort, (daraus dieß buͤchlein gezogen, ) beſtaͤndig bleiben. Sie beſchleußt auch ſeh gaͤnzlich bey ihr, dieſes buͤchlein zeit ihres lebens zum beharrlichen andenken ſolcher wun⸗ ſſen dergeſchicht zu behalten, und um der ſchoͤnen geiſtreichen gebette willen, zum taͤglichen handbuͤchlein zu gebrauchen. Als dieſes ruchtbar worden, und ſolche wunperbare er⸗ 3) haltung dem tromperer berichtet wird, ſo ſpricht er erſtlich: es iſt unmoͤglich, daß das hun buͤchlein nicht ſollte verbrannt ſeyn. Denn es iſt wol anderthalbe ſtunde, d a der ien⸗ lſſcbe tenant das buch in den ofen und in die heiſſe flamme geworfen. Nachdem aber die wir⸗ d thin es ihm vorgewieſen, hat er weiter geſagt: ich ſehe nun wol, daß es ein wunder— fndl GOttes, und daß GOtt gerecht iſt. Da ſolches die obrigkeit erfaͤhret, laͤſſet ſie das— ne buͤchlein bey der wirthin, (welche es aber aus gedachten urſachen ungern von ſich Hin.⸗ gab,) abfordern, und uͤberſchickets alsbald dem Herrn Hauptmann zu Gieſſen; von ſede Dannen es nachmals Ihro Fuͤrſtl. Gnaden, Landgraf Philip, nach Butzbach abholen laſ⸗ lenot ſen, da es nunmehr in der Fuͤrſtl. Bibliotheck zum ewigen gedaͤchtniß verwahret und hnden behalten wird. Als aber der Lieutenant erfahren, daß dieſe wundergeſchicht allent⸗ Pſen halben kund worden, hat es ihm ſehr verdroſſen, und gegen dem wirth, weil er ſolches nh unter die leute gebracht und ausgebreitet, einen ſolchen zorn gefaſſet, daß er ihm den inen tod gedrohet. Er haͤtte ihn auch einsmals im durchreiten zu Langengoͤns richtig er⸗ ſchts ſchoſſen, wenn nicht der wirth, durch ſonderlich eingeben G Ottes, ſich ſo wol vorge⸗ ngtr ſehen, und andere leute mehr, ſo ſolches verhindert, dazu kommen waͤren. Es hat aber GOtt an dem gedachten Lieutenant ſein gerechtes gericht ſehen laſſen. Denn da er a. 1626. um Michgelis von Weslar nacher Niederlanden gefordert worden, ſo n wird er auf dem wege im fortreiſen mit einer heftigen und hitzigen krankheit uͤberfallen, daß er zu Coͤlln hat bleiben muͤſſen. Da er denn ganz von ſinnen kommen, an den— 1 õ ngen/ un ehr Granant U hrece als wie ein wuͤtender daorüber gufgeben muͤſten. 1 Z “ ben⸗ bis er endlich ſeinen geſſt 6 = —, — — — — — — = / E = = S= Die zweyter dritte / vierte i. funfte wunderbare Erhaltun g. 13 2.) Im iahr 1645. den 25. Oct. hat ſich zu Creuzendorf in Schleſien, ohnweit Liſchwitz, ſolgende geſchichte zugetragen: einem Quartiermeiſter vom Herrn Ober⸗ ſten, Joachim Ernſt Goͤrzki / war ſein wagen in einem hauſe daſelbſt verbrannt: indem das feuer durch einen jungen verwahrloſet, und dadurch das ganze haus, dar⸗ innen der wagen geſtanden, eingeaͤſchert worden. Denn weil das ſeuer in der nacht auskommen, hatte es dermaſſen uͤberhand genommen, daß alle rettung zu ſpaͤt gewe⸗ ſen. Als des ſolgenden tages der Quartiermeiſter nach dem zerſchmolzenen zinn und kupfer, ſo er auf dem wagen gehabt, ſuchen will, ſo findet er uͤber alles vermuthen, ſein auf dem wagen gehabtes gebettbuch, das Paradisgaͤrtlein Hrn. Joh. Arndts, gar unverſehrt, wie es zuvor geweſen, wieder, daß man auch keinen brand daran riechen koͤnnen. Er hat ſolches im feuer ganz wunderbar erhaltene buͤchlein hernach einem Lieutenant verehret, welcher es aber gegen ein pferd vertauſchet; dieſen ver⸗ lauf hat gedachter Herr Oberſter, welcher, als Herr Harsdoͤrfer dieſes geſchrieben, noch gelebet, mit eidlicher bejahung vielen von ſeinen befehlshabern erzehlet, und iſt ſolche geſchicht dem ganzen Goͤrzkiſchen regiment, auch vielen bu†ͤrgern zu Liſchwir/ wiſſend und bekannt geweſen; daß alſo an dieſer begebenheit keinesweges zu zweifeln. 3.) Herr Joh. Martin Schamel bey der Kirchen zu S. Wenceslai in Naum⸗ burg erſterer Pfarrer und der ſchulen aufſeher hat uͤber die traurige begebenheit, da dieſelbe ſtatt A. 1714. in der Pet⸗. Paulmeſſe durch eine pulverbude in einen entſetzli⸗ chen brand gerieth, eine predigt in den druck gegeben, unter dei⸗ Titel: Das er⸗ chreckliche ungluͤck in der ſtadt VMaumburg; in deroſelben anhang ſchreibet er al⸗ ſo: bey dem brande auf der HGerrenfreyheit iſt wahrgenommen worden, daß in Hrn. Joh. Heinr. Fichtelmanns, eines ſederhaͤndlers hauſe in der moritzgaſſe, zu⸗ ſoͤrderſt ein geiſtreiches buch erhalten worden, nemlich Seriwvers Ghlden Gebete⸗ kleinod, herausgegeben durch Chriſt. Goclen Nuͤrnberg 1710,. in lang 12. daran ge⸗ bnnden war des gottſel. Joh. Arndts Paradisgaͤrrlein / herausgegeben Sonders⸗ hauſen 1709. Dieſes buch hat in einer kiſte mit geraͤthe angefuͤllet gelegen, welche durch die gewaltige ſeuersglut zu Aſche verbrannt, aber ermeldtes buch unverſehrt da⸗ rinnen wieder gefunden worden. Allermaſſen ich ſelbſt mit meinen augen geſehen, daß nichts denn nur die 2. aͤuſerſten enden der aus frantzleder beſtehenden ſchale in etwas angebrannt, ein clauſuͤrchen aber ganz hinweg gebrannt, hingegen das buch noch gut und ſauber auf dem guͤldenen ſchnitt geweſen. 4.) Imgl. in Hrn. M. CTheodor Gollens/ Conreck. an der Domſchulen abge⸗ hranntem hauſe iſt abermals unter der Aſche heraus gezogen worden Arndts Para⸗ disgaͤrtlein, Haͤlliſche ausgab 1712. in lang 12. welches aber nur ein wenig an den deckeln ſpur zeiget, daß es mit im brande gelegen. 5.) Eben in dieſem 1714. iahr, als das dorf Leubingen / durch eine unverhofte heftige feuersglut, in die Aſche geleget wusde⸗ da auch die pfarrwohnung mir⸗ allem H 3 Haus⸗ 14 Deie ſechste und ſiebente wunderbare Erhaltimig. Hausrath, ſamt des Herrn M. Eunos Bübliotheck mit im ſeuer verzehret wurde, hat man des ſel. Johann Arndts wahres Chriſtentum unverbrannt wieder in der a⸗ ſche geſunden, und ſonſt nicht ein blatt von allen andern buͤchern. Solches iſt im waiſenhauſe zu Halle als ein andenken aufzuweiſen. 6.) Herr D. Joh. Georg Pritius / des miniſterii zu Frankfurt am Mayn Seni⸗ or, in der vorrede uͤber Hoburgs Praxis Arndtiana Kareſ : Es Ren Sei⸗ 30. Dec. A. 1717. Donnerſtags nach dem Heil. Chriſtfeſt, des nachts zwiſchen 11. und 12, uhr in einer muͤhle, ſo an dem etwa eine ſtunde von Frankfurt gelegen, und unter Hochgraͤfl. Heerſchaft Solms Roͤdelheim gehoͤrigen dorſe Pfraunheim gelegen iſt, und von dem müͤller, Daniel Wolfen, mit ſeiner ehefrauen Amalia Eliſabetha, einer gebohrnen Bechtholzin / in einem erbpacht bis daher beſeſſen wird, eine unverſe⸗ hene feuersbrunſt, welche in einer ſtunde das ganze gebaͤude in volle flamme ſetzte. Nun hatte der beſitzer oben in einer ſtube etliche buͤcher auf einem bette ſtehen, darun⸗ ter Arndts Paradisgaͤrtlein auch war; als aber das ſeuer in die ſtube gebrochen, ſo wurde von demſelben alles verzehret, daß auch der boden derſelben drauf gieng, und die braͤnde herunter in das haus fielen. Allein als man des morgens ums. uhr die glut beſehen wollte, ſo ſand man zwar, daß durch ihre heſtigkeit alles in die aſche ge⸗ leget worden „auch daß die in dem hauſe gelegene muͤhlſteine vor groſer hitze zerſprun⸗ gen, doer A. 1696. in 12. mit gar ſaubern buchſtaben von Joh. Goͤrlin gedruckt, auf dem ruͤcken und ſaſt in der mitten eroͤffnet da lag, und zwar war die ſchale davon ganz verbrennet, das buch aber noch, bis auf wenige blaͤkter, ſo der brand in etwas beruͤhret, in voͤlli⸗ gem ſtande. Dieſes buch iſt mir auf mein bitten von dem beſitzer uͤberlaſſen worden, welches ich auch zu einem beſtaͤndigen denkmal der preiswuͤrdigen vorſehung GOttes aufheben werde. 7.) Nicht nur hat der groſſe GOtt dieſes herrliche gebettbuch im ſeuer, ſondern auch 1661. zu Weyda im Voigtlande in der damaligen groſſen waſſersnoth ganz wunderlich erhalten. Denn hiervon lautet der wahre gruͤndliche bericht des Hrn. Joh. Hobers/ eines namhaften buͤrgers und kramers daſelbſt, alſo: Den 6. Aug. 1. des nachts um 12. uhr entſtund zu Weyda / im Voigtlande / ein meil wegs uͤ⸗ ber Gera, ein groß ungewitter „wodurch der Fluß, die Weyde genannt, ſo die ſtadt, in 2. Theile, als alt⸗und neuſtadt theilet, gegen den morgen um 4. uhr dermaſſen er⸗ goſſen, daß viele haͤuſer ins waſſer geſetzet, und etliche ſtunden angeſtanden, ehe es wieder in abfall und ſeinen lauf gekommen. Den 7. Auguſti abends um 4. uhr ent⸗ ſtund wiederum ein noch groͤſſer gewitter mit erſchrecklichem donner, blitzen und platz⸗ regen, daß jedermann vermeynet, der jungſte tag wuͤrde kommen, da denn 36. haͤu⸗ ſer, denen bereits das vorige groſſe waſſer die mauren durchweichet, von uͤberhand genommenen groſſen gewaͤſſer vollends uͤbern haufen geworſen worden, auch noch etlichen andern haͤuſern unten die mauren einriß, ſo doch die annoch oben dar beſand ſichs auch, daß des ſel. Arndts Paradisgaͤrtlein, zu Frankfurt den itzigen ws n e durch daos tin ſuck haͤuſ guch deedur dein ſi biel he worder berg 9 den. umnger len heb⸗ ſſoſter nd al 100, 10 . 6 Demn /, attee ohne lin ( in ſen dein e brucken der ſul goimen ſhen XAEH S Die ſiebente wunderbare Erhaltung. r5 —,i — === nen wohnenden leute nicht eher gewahr worden, bis ihnen andere nachbarn ſolches durch zurufen wiſſend machten, da ſie denn oben unter den daͤchern aus einem haus in das andere durchbrechen muͤſſen, bis ſie an die berge kamen, und ſich allda zu ret⸗ ten ſuchten, allwo ſie mit ſchmerzen zuſehen mußten, wie das waſſer nicht allein gan⸗ ze haͤuſer umgeworfen, ſondern auch allen hausrath mit weggeſchwemmet. Es waͤ⸗ re auch dieß ungluͤck noch groͤſſer worden, wenn nicht GOtt die ſtadtmauren erhalten, die durch grauſames wallen, und anſtsſſen des waſſers, groſſe noth erlitten. Nach⸗ dem ſich aber bey die 40. niedergefallene haͤuſer an derſelben geſtaͤnmmet, blieben noch viel haͤuſer aufgericht ſtehen, ſo ſonſten durch des waſſers wuͤten waͤren umgeworfen worden. Man hat nach abgang des waſſers gemeſſen, daß es 16, ellen hoch am ſchloß⸗ berg geſtanden, daher auch ein wahrzeichen zum ewigen gedaͤchniß dahin geſetzet wor⸗ den. Nach abgang des waſſers haben diejenigen buͤrger, denen die fluth ihre haͤuſer umgeriſſen, nicht ſagen koͤnnen: hier hat mein haus geſtanden. Denn es die mau⸗ ren nebenſt dem grund ellen tief aus der erden geriſſen, ja in der Neuſtadt hat es das pflaſter ſamt der erde drittehalb ellen tief weggeſchwemmet, die ſteinerne bruͤcken in und auſſer der ſtadt, ganze bretmuͤhlen mit aller zugehoͤr, groſſe baͤume, ſo etliche 100. iahr geſtanden, mit wurtzel und erden zu beyden ſeiten ausgeriſſen und weggefuͤh⸗ ret. Kurz, das groſſe elend, iammer und noth war nicht zu beſchreiben. Nach⸗ dem nun ich, Joh. Kober / buͤrger und kraͤmer, damals in meiner Schwieger⸗ mutter haus, Ackermanns haus genennet, unten in der eckſtube am waſſer, ge⸗ wohnet, habe ich zu meiner taͤglichen andacht Herrn Joh. Arndts Paradiesgaͤrt⸗ lein (in corduban gebunden, und weiß auf dem ſchnitt) gebrauchet, und ſolches im fenſter ſtehen gehabt. Das waſſer hat ſo fort alle fenſter zerbrochen, und zu dem einen ſenſter am hofe mit groſer gewalt hinein, zum andern aber nach der bruͤcken zu wieder hinaus gefloſſen, da denn das waſſer drey viertel ellen oben von der ſtubendecken geſtanden: der breterne boden unten in der ſtube ward von dem waſſer aufgehoben, die angemachten baͤnke von denen waͤnden losgeriſſen, der ofen zerbrochen, und das meiſte davon geſchwemmet, alſo, daß wir uns auch keine an⸗ dere gedanken machen koͤnnen, als wir wuͤrden nicht das geringſte wieder finden. Nachdem nun das gewaͤſſer verlaufen, und man in diejenigen haͤuſer, ſo noch ſtehen blieben, wieder gehen koͤnnen, bin ich mit meiner frauen auch in unſer haus und ſtuben gangen, und das groſſe ungluͤck mit iammer und wehklagen angeſehen. In⸗ dem werde ich im ſenſter, wo die waſſerfluth am ſtaͤrckſten hinaus gegangen, mein llebes Paradiesgaͤrtlein gewahr, und befand, daß es inwendig noch ganz gut, und nur der corduban von den deckeln ein wenig, wegen groſſer naͤſſe, abgeloͤſet, die ſchrift aber ohne allen ſchaden, ungeachtet es 3. ellen tief unterm waſſer, ſo in voller fluth zum fenſter hinaus gegangen, geſtanden. Wir haben alſofort dem lieben GO TT herzlich gedanket, daß er dieß herrliche ſchoͤne Buͤchlein nicht allein in dieſer goſſen waſſersnoth, ſondern auch vorhero in etlichen feuersgluten gnaͤ⸗ diglich erhalten. GO T T der Allmmaͤchtige behuͤte alle laͤnder, ſtaͤdte und doͤrfer vor dergleichen und andern groſen noͤthen, und gebe uns nach ſeiner goͤttlichen gna⸗ de, ⁶Dieies ſiebente und achte wunderbare Erhaltung. de, durch wahre buſſe, erkenntniß und vergebung unſerer ſuͤnden, um ſeines lie⸗ ben Sohnes JEſu Chriſti willen, eiuu. 3.) Anno 1733. den 5. Decemb. mittags um halb 1. uhr iſt in Quedlinburg ein feuersbrunſt entſtanden. Und da⸗ iſt denn in dem hauſe neben an dem, in welchein das feuer ausgekommen, des ſel. Arnds Chriſtenthum und Paradisgaͤrtlein, ſo An⸗ no 1727. zu Magdeburg von Chriſtian Leberecht Faber in 8. gedruckt, wunderbar er⸗ halten worden. Es lause davon Rahes “ Der Extrad aus des geheimen Rahts und Stifts⸗Hauptmanns / Freyherrn von Plutho zu Quedlinburg / bey dem n l Prceß Ober⸗ Finams WMuges⸗ nnd Domainen-Directorio in Berlin eingelandten Bericht / de dato 6. Dec. 1733. iſo: e eri 733. P. P * Doch iſt hierbey das merckwuͤrdigſte, daß in einem kleiderſchrank, ſo der Seileri⸗ „ ſchen ſieſtacher (Dorothea Loyſa Seilerin, nach dem im buch geſchriebenen namen) „gehoͤret, ſich des Johann Arnds Buch vom wahren Chriſtenthum nebſt deſſen Pa⸗ „5 radisgaͤrtlein ſamt verſchiedenen kleidern und linnen zeuge befunden. Kleider und lin⸗ „nen ſind nebſt dem ſea rank gaͤnzlich verbrant: dieſes Buch aber heut unter dem ſchutt gut, auch weiter nichts daran verſehrt gefunden, auſſer daß es auswendig auf den ſchnitt ſchwaͤrzlich worden, und nach dem brande riechet. Ich wuͤrde dieſes buch „ hierbey ſo fort allerunterthaͤnigſt einſenden; habe es aber von den leuten bey ihrer „ erſten betruͤbnis noch nicht erhalten koͤnnen. „ Es iſt nachgehends dis Buch wirklich beym Koͤnigl. Ober⸗Directorio eingeſandt, und von demſelben auf die Koͤnigl. Bibliothek, woſelbſt es taͤglich kan vorgezeiget werden, abgegeben worden, nebſt folgendem Keſcript: Nachdem Se. Koͤnigl Maljeſtaͤt, unſer allergnaͤdigſter Herr, allergnaͤdigſt befohlen, daß das in einem ohnlaͤngſt zu Quedlinburg entſtandenen brande erhaltene buch des Johann Arnds bey der Koͤnigl. Bibliothek allerviret, und an dieſelbe abgegeben wer⸗ den ſolle: Als wird Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt allerhoͤchſter Beſehl mit beyfuͤgung dieſes Buchs hierdurch allergehorſamſt bewerkſtelliget. Berlin den 7. Jan. 1734. Konigl. Preußiſ. General-Ober⸗F inanz-Kriegese und Domainen-Directorium. Grumbkow. Fr. Goͤrne. A. O. v. Viereck. v. Viehbahn. Happe. Weil nun der allmächtige GOTT dieſes Buͤchlein, wider alle vernunft, in der feuersglur und in waſſerfluth ſo wunderlich erhalten, und den, der es zu ver⸗ tilgen ſich unterſtanden, ſo greulich geſtraft hat: Als iſt kein zweifel, GO TT laſſe ihme des ſel. Herrn Joh. Arndts chriſtl. und wolgemeynte ſchriften ſonderlich gefal⸗ len, und wolle dieſelbe mit dieſen herrlichen wundergeſchichten gleichſam gebilliget und bekraͤſtiget haben: Werde ſie auch ferner zur heilſamen erbauung ſeiner chriſt⸗ lichen kirchen wider alle ſeinde und boshaftige giftige verleumder und neider, ſo die⸗ ſelben zu daͤmpfen, und ihren namen mit dieſes gottſel. Mannes verkleinerung groß zu machen gedenken, wol zu beſchirmen wiſſen, deſſen ſich fromme Chriſten troͤſt⸗ lich zu erfreuen haben, und alle widerwaͤrtige ſich vor dergleichen Rache GOttes zu huͤten, ihnen eine warnung ſeyn laſſen moͤgen. » lith Dltterogrerktuen netnet’ . Ednntannureureue, =—— S = 7 . EE S 5 24* — — — — uullgettureutgneenannne⸗ — . 1 Hð 1 S 47 ,e. 5 ⸗= . 8 . P = ð =W S 1* 4 =è W ◻ 7 eIIIREE SAIER Im Namen des gekreuzigten Jeeſu! zué Der Brſte Sheil, oder Blaßis dieſes Chrriſtliche Tugendgebetlein, nach den heiligen zehen Geboten. Nach dem erſten Gebot. 1. Um wahre Erkentniß GOttes. wiger, wahrhaftiger, gerechter, lebendiger, heiliger GOtt und Beg Bater, ich klage und bekenne dir mit betrühtem und demuüͤ⸗ i W thigem geiſt die groſſe angeborne blindheit und finſternis mei⸗ nes herzens, daß ich dich von natur nicht recht erkennen kan, auch zu deinem goͤttlichen erkentnis, in welchem doch das ewige leben ſtehet, gi aus natürlicher fleiſchlicher thorheit und unwiſſenheit, weder luſt noch n liebe trage. Ach vergib mir ſolche ſchaͤdliche thorheit, gnaͤdiger Va⸗ Keer, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Nim die ſchwere ſtrafe von mir, da du durch den propheten Jeſaiam das wehe ſchreyeſt uͤber alle, die diich nicht kennen wollen, und ſpricht Jeſ. 1, 3. 4. Ein ochſe kennet ſei⸗ nen herrn, und ein eſel die krippe ſeines herrn; aber Iſrael kennet es nicht, N Parad,. Gaͤrt. (A) —uud 2 1 Th eil, zum erſten Geboo; eraEEEE EEEEõõ * Geiſt, daß ich im wahren glauben erkenne, daß du nach deinem weſen in dreyen perſonen, ein einiger, wahrer, weſentlicher GOtt anzubeten biſt, und du ewiger Vater ſeyeſt die erſte perſon der heiligen Dreyfaltigkeit, der du von ewigkeit her deinen eingehennen Sohn aus deinem goͤttli⸗ chen weſen gezeuget, und uns denſelben zum Heiland geſchenket haſt. Ach gib mir, lieber Vater, daß ich deine allmacht erkenne, deine barm⸗ herzigkeit preiſe, deine gerechtigkeit fuͤrchte, deiner warheit glaͤube, dei⸗ ne weisheit ruͤhme. Ach laß deine allmacht ſeyn meinen ſchutz, deine barmherzigkeit meinen troſt, deine gerechtigkeit meine ſtaͤrke, deine wahrheit meinen ſchirm, ſchild und ſieg, deine weisheit meine regierung, deine liebe meine freude, deine gnade mein licht und leben, dein lob und preis meine herlichkeit. Gib mir deinen lieben Sohn Jeſum Chriſtum u erkennen, daß er ſey ein ewiger, allmaͤchtiger GOtt, gleiches ott⸗ iches weſens mit dir, und daß er in ſeiner angenommenen menſchheit ſey die andere perſon der heiligen Dreyfaltigkeit, und ſey mein HErr und mein GOtt, der Glanz deiner herlichkeit, und das Ebenbild dei⸗ nes weſens, Licht vom Licht, wahrhaftiger GOtt vom wahrhaftigen GOtt, durch welchen du alle dinge gemacht haſt, welcher iſt das Leben und Licht der menſchen, welchen du uns ganz und gar geſchenket haſt, mit allem was er iſt, GOtt und menſch mit allen ſeinen ewigen guͤtern und wohlthaten, welcher iſt durch ſeine menſchwerdung mein Bruder, durch ſein evangelium mein Prophet und Lehrer, durch ſeine wunder⸗ werke mein Arzt, durch ſein leiden und ſterben mein Erloͤſer, durch ſei⸗ ne auferſtehung mein Sieg und Gerechtigkeit, durch ſeine himmelfahrt meine Hoffnung, durch ſeine herlichkeit mein Preis und Ehre, durch ſeinen heiligen Geiſt meine Salbung, durch ſeine wiederkunft meine Seligkeit. Ach mein HErr JEſu, du biſt der Weg, die Warheit und das Leben. Sey mir der Weg, den ich wandeln ſol, ſey mir die War⸗ heit, die ich glaͤube, ſey mir das Leben, das mich erhalte und ſelig ma⸗ che. Gib mir auch, o guͤtiger, gnaͤdiger Vater, zu erkennen deinen heiligen Geiſt, daß er ſey die dritte perſon der heiligen Dreyfaltigkeit, und mit dir und deinem lieben Sohn, ein ewiger, wahrer, weſentlicher GOtt, von dir und deinem lieben Sohn ausgehend, und geſand in die herzen der glaͤubigen, dieſelbe zu erleuchten, zu heiligen, zu troͤſten, unn und mein volk vernimt es nicht. O wehe des ſuͤndigen volks, des bos⸗ haftigen ſamens. Erleuchte mich aber mit deinem wort und heiligem 2. Gebet: Um wahre Erkentnis Gottes. in alle wahrheit zuleiten. Ach laß denſelben ſeyn mein licht wider alle finſternis und irthum, meinen troſt in aller traurigkeit, meine hei⸗ ligung wider alle unreinigkeit, meine ewige wahrheit wider alle luͤgen des ſatans und aller ketzer, laß mich deinen Geiſt, als einen Geiſt der wiedergeburt, erneuren, zum tempel GOttes heiligen, daß die heilige Dreyfaltigkeit zu mir komme, und wohnung bey mir mache, daß ich durch deinen Geiſt eine neue creatur werde, daß mein HErr Chriſtus in mir lebe, und daß meine glieder Chriſti glieder ſeyn moͤgen. Gib mir, o GOtt, dich ſelbſt zu erkennen, nach deinem gnaͤdigen willen, daß ich deine liebe, o GOtt Bater, in meinem hertzen ſchmecke, die freundlichkeit und leutſeligkeit meines OHErrn JEſu Chriſti in mir em⸗ pfinde, daß ich die frucht ſeiner menſchwerdung, ſeines worts, ſeines lei⸗ dens, auferſtehung und himmelfahrt allezeit in mir behalte, deines hei⸗ ligen Geiſtes troſt, licht, friede und freude in meinem gewiſſen empfin⸗ de, und alſo den vorſchmack und ſchatz meiner ſeligkeit und mein hoͤch⸗ ſtes gut allezeit bey mir habe, und in mir trage. Dis dein erkentnis, GOtt, iſt das ewige leben. Dich erkennen, iſt eine volkommene ge⸗ rechtigkeit, und deine macht wiſſen, iſt eine wurzel des ewigen lebens. Durch dis erkentnis werden wir gerecht und ſelig, durch dis erkentnis theileſt du dich uns ſelbſt mit, mit allen deinen guͤtern, dadurch wird uuſer herz voll GOttes. Durch dis erkentnis wird der ſatan mit ſei⸗ ner finſternis, liſt und luͤgen vertrieben, ſein reich zerſtoͤret, ſeine ge⸗ walt uͤberwunden, ihm ſein pallaſt und harniſch genommen. Durch dis erkentnis wird der menſch in ſeinem ganzen leben regieret zu GOt⸗ tes ehre und des naͤchſten nutz, und zu ſeinem eigenen heil. Wo dis erkentnis nicht iſt, da erfuͤllet der ſatan das herz mit allerley finſternis, irthum, blindheit, gottloſigkeit, und der menſch wird GOttes unehre und ſchandſfleck, ein unrein gefaͤß des zorns GOttes und ewiger ver⸗ damnis. Davor wolleſt du, o GOtt Vater, durch dein heilig erkent⸗ uis, mich gesdigtie behuͤten in ewigkeit, durch IEſum Chriſtum deinen lieben Sohn unſern OErrn, Amen. 22. Um wahre Gottesfurcht. Heiliger „barmherziger, gnaͤdiger und lieber Vater, ich klage und be⸗ W kenne dir mit reue und ſeufſen meines herzens, das ich durch die giftige ſeuche der angebornen erbſuͤnde alſo verderbet bin, daß von na⸗ tur keine gottesfurcht vor meinen angen iſt, und daß ich wegen meinte, 2 e tief verderbten boͤſen natur, dich nicht kindlich fuͤrchten, lieben noch eh⸗ ren kan: auch mich leider nicht habe deine goͤttliche furcht allezeit re⸗ giren laſſen, ſondern meine gedanken ſind mehrentheils ohne alle got⸗ tesfurcht geweſen, und ganz eitel, wie auch meine worte und werke. Ach wie oft habe ich dein wort und gebot vergeſſen und hindangeſetzt, und mich nicht vor demſelben gefuͤrchtet. Wie oft habe ich den luͤſten der welt und meines fleiſches mehr gefolget, denn deinem wort und be⸗ fehl. Ach vergib mir, lieber Vater, ſolche ſticherheit und verachtung deiner gebot und draͤuungen; und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab/ die du draͤueſt allen denen, die dich nicht fuͤrchten, daß du dieſelbe ver⸗ werfen wolleſt, weil ſie dein wort verwerfen. Dieweil aber die furcht GOttes die gllerhoͤchſte weisheit iſt, dadurch ein menſch GOtt ſa⸗ let: ſo bitte ich dich von herzen, du wolleſt erſtlich die angeborne ſicher⸗ heit und vermeſſenheit, auch verachtung deiner gebot und goͤttlichen draͤuungen, in meinem herzen daͤmpfen nud austilgen; und dagegen durch deinen heiligen Geiſt, weil er iſt ein Geiſt der furcht des HErrn, in mir deine kindliche, goͤttliche furcht erwecken, daß ich mich ſtets und an allen orten, in allen meinen gedanken, worten und werken, fuͤrch⸗ ten lerne vor deinem zorn und ungnade. Daß ich auch uͤber alle und jede ſuͤnde ſtetige wahre reu und leid in meinem herzen habe, und daß mir vielmehr leid ſey und ſchmerzlich wehe thue, daß ich dich beleidiget habe, denn daß ich geſtraffet werde. O mein GOtt und HErr, laß mich erkennen, daß ich dich unbillig beleidiget habe, ich aber billig ge⸗ ſtrafet werde. Darum verleihe mir deine gnade, daß ich allen ſunden von herzen feind werde, als den werken des teufels; daß ich auch mich in allen meinen ſchwachheiten und gebrechlichkeiten, im kreuz und an⸗ fechtung troͤſten moͤge deiner vaͤterlichen guade und barmherzigkeit, und dich nicht als meinen feind, ſondern als meinen Vater fuͤͤrchte und lie⸗ be. Bewahre auch meine ſeele und innerlichen menſchen durch deine goͤttliche furcht, daß ich nichts wider deinen heiligen willen gedenke, rede und thue; ſondern daß ich alles gedeuke, rede und thue, als vor dei⸗ nen heiligen augen und angeſicht. Daß auch mein innerliches auge al⸗ lein auf dich gerichtet und gewendet ſey, alſo, daß ich alle meine wort und werke in deiner furcht zuvor wol bedenke, und in allen dingen dei⸗ ne goͤttliche weisheit, allmacht und huͤlfe zuvor demuͤhtig anrufe. Daß ich mich auch kein zeitlich ding, ehre, reichthum, weltliche freude, luſt 3. Gebet: Um wahre Gottesfulrcht. hnge oder menſchenfurcht, von deiner goͤttlichen furcht laſſe abwenden; ſon⸗ lun dern daß ich ſtets eingedenk ſey der gnaͤdigen verheiſſung, da du den gat⸗ ge tesfuͤrchtigen zugeſaget haſt errettung, erbarmung, ſegen, gnade, huͤl⸗ mt fe, weisheit, erhaltung, heil und troſt, und daß mich deine goͤttliche hut furcht, gnade und barmherzigkeit allezeit in meinem ganzen leben regi⸗ Min ren, leiten und fuͤhren moͤge, durch JEſum Chriſtum deinen lieben Gnmnt Sohn, unſern HErrn, Amen. 3 Mnr, —23.. Um den wahren ſeligmachenden Glauaben. nnrt Allimaͤchtiger „barmherziger, wahrhaftiger und getreuer GOtt. Ich leer klage und bekenne dir deinuͤhtiglich, daß mein herz von natur mit NeA Nfg unglauben, mistrauen und zweifel ganz vergiftet und verderbet iſt, Otſec alſo, daß ich dein wahrhaftiges wort nicht recht zu herzen genommen, nſche⸗ noch mich gaͤnzlich und herzlich darauf verlaſſen habe. Ach vergib ſtn mir, lieber Vater, ſolchen groſſen unglauben und mistrauen; und wen⸗ et de die ſtrafe von mir ab, da du den fluch draͤueſt allen denen, ſo ſich auf Me menſchen und auf das zeitliche verlaſſen. Und weils unmoͤglich iſt, tenmn ohne glauben GOtt gefallen: ſo bitte ich dich herzlich, reinige mein e herz durch den glauben von allen zweifel, aberglauben, abgoͤtterey, cike und nichtigem vertrauen auf zeitlich gut und ehre, auf menſt hengunſt ton und huͤlfe, daran der fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem herzen an das licht des wahren glaubens, dadurch ich dich, als den einigen wah⸗ ren GOtt, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem wort geoffen⸗ „ baret haſt, und daß ich denſelben deinem geoffenbarten wort moͤge von ſe herzen glaͤuben, deine verheiſſung von deiner gnade und vergebung der Get ſuͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit feſtem vertrauen ℳ% moͤge annehmen, mit meinem gewiſſen darin ruhen, einen freudigen zutritt zu dir dadurch haben, und dich mit ganzem herzen anrufen. ele Gib daß ich die drey ſaͤulen des glaubens feſt halte, deine ewige wahr⸗ m heit, deine herzliche vaͤterliche baͤrmherzigken, und deine unendliche ee allmacht, und mich darauf feſt gruͤnde. Auch bitte ich dich, lieber 4 Vater, du wolleſt mir taͤglich meinen glauben vermehren und ſtaͤrken, auch die ſchwachheit meines glaubens mir aus gnaden zu gut halten, Das zerſtoſſene rohr nicht zerbrechen, noch das glimmende toͤchtlein n ausleſchen; ſondern das kleine ſenſkoͤrnlein und ſaͤmlein GOttes in mir , wachſen laſſen zu einem fruchtbaren bamm, der viel fruͤchte der gerech⸗ 87 tigkeit trage, zu lob und preis deines namens: damit ich nicht bloß, E . eE (M 3 und E 5 1. Theil/ zum erſten Gebot K und ein unfruchtbarer baum erfunden werde, der verflucht werde, und ewig verdorre, und ins hoͤlliſche feuer geworfen werde. O HErr JE⸗ ſu Ehriſte, du biſt der Weg, die Waͤhrheit und das Leben: Der Weg mit deiner lehr und heiligem leben, die Wahrheit in deiner ewigen ver⸗ heiſſurg, das Leben in deinem heiligen verdienſt. Ich bitte dich du ewiger Weg, laß mich nicht von dir irre gehen: du ewige Wahrheit, laß mich nicht betrogen werden, durch die irgeiſter, und laß mich nicht an deiner verheiſſung zweifeln; du ewiges Leben, laß mich in keinem toͤdtlichen und vergaͤnglichen dinge ruhen, und das leben ſuchen. du allerſchoͤnſter Braͤutigam meiner ſeelen, vermaͤhle dich mit mir durch den glauben; du edler Gaſt, wohne in mir durch den glauben; du biſt doch ganz mein durch den glauben, mit allen deinen wohlthaten und guͤtern. O GOtt heiliger Geiſt, vereinige mich wieder mit GOtt, meinem himmliſchen Vater, durch den glauben, bekehre mich wieder zu ihm, pflanze und pfropfe mich wieder ein durch den glauben in den lebendigen Weinſtock, meinen OErrn IJEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe meine, ja ſeine lebenskraft und ſaft, alle meine gerechtigkeit, leben und ſeligkeit; daß auch mein glaube nicht moͤge ein todter glaube ſeyn, ſondern durch die liebe thaͤtig und frucht⸗ bar ſey zu allen guten werken. Erneure in mir das bild GOttes durch gerechtigkeit des glaubens, und durch heiligkeit meines lebens. Ma⸗ che mich durch den glauben zu einer neuen creatur. Laß mich durch den glauben allezeit dir, meinem lieben GOtt, ein angenehmes opfer bringen, wie Abel; in den himmel aufgenommen werden durch den glauben, wie Henoch; ein wahres glied der kirchen ſeyn, und in die ar⸗ chha durch den glauben eingehen, wie Noah; die abgoͤttiſche welt ver⸗ laſſen, und das himliſche vaterland durch den glauben ſuchen, wie Abraham; den ſegen erlangen durch den glauben, wie Jacob; im lan⸗ de der verheiſſung des himliſchen vaterlandes ruhen, durch den glauben, wie Joſeph; durch den glauben erwehlen, lieber mit dem volke GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergetzung der ſuͤnden zu haben, nnd die ſchmach Chriſti hoͤher zu achten, denn alle ſchaͤtze Egypti, wie Moſes; durch den glauben mich keines menſchen furcht, tyranney und gewalt von dir laſſen abwenden, wie Daniel; durch den glauben das verborgene himliſche manna eſſen, und das waſſer des lebens trinken von dein Felſen des heils, und durch das angſtmeer dieſer welt gehen, = = E= ] — 4. Gebet: Um den wahren ſeligmachenden Glauben. 9 N wie Iſrael; durch den glauben die mauren zu Jericho umſtoſſen, das NN. iſt, des ſatans reich zerſtoͤret, wie Joſua; durch den glauben des hoͤl⸗ d liſchen loͤwens rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen feuers flammen aus⸗ leſchen, wie Daniel; und endlich durch den glauben Gottes herlichkeit 1 chen, und des glaubens ende, die ewige ſeligkeit, davon bringen, durch Dun JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. miqr (Wider die ſchwachheit des glaubens, beſihe das 51. eap. des andern Buchs in ten vom wahren Chriſtenthum. Gee I 4. Um hertzliche brünſtige Liebe. nr O du liebreicher GOtt, freundlicher und gnaͤdiger Vater, du Ur⸗ N ſprung und Brunn aller liebe, freundlichkeit, guͤte, gnade und enH barinherzi⸗ eit. Ich klage und bekenne dir ſchmerzlich, daß in meinem mW herzen alle deine goͤttliche liebe, damit ich dich uͤber alle dinge lieben ſolte, Asddurch die erbſuͤnde ſo gar erloſchen und erſtorben, daß ich von natur eu mehr geneigt bin zu mir ſelbſt, zu meiner eigenen liebe, und zu der liebe, ise der creaturen, als zu dir, meinem lieben GOtt und Bater; und habe itdd demnach dich, meinen allerliebſten Vater, und meinen Erloͤſer IEſum m Chriſtum, und den heiligen Geiſt, meinen wahren Troͤſter, me recht⸗ fen ſchaffen und uͤber alle dinge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt, welches uͤber alle dinge ſolte geliebet werden. Ach ver⸗ gib mir ſolche meine ſchwere ſuͤnde und groſſe thorheit, und wende die iy ſchwere ſtrafe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer IEſum Chri⸗ EA ſſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle un⸗ a. ordentliche liebe, die welt⸗und creaturliebe, die eigene ehre, die augen⸗ rr luſt, die fleiſchesluſt, das hoffaͤrtige leben, welches die herzen der men⸗ ſgt⸗ ſchen von dir abreiſſet. Zuͤnde aber dagegen in mir an, durch deinen te heiligen Geiſt, die reine unbefleckte flamme deiner liebe, daß ich dich um e dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte gut, als die ewige liebe, als die hoͤch⸗ 4 ſte freundlichkeit, als die holdſeligſte lieblichkeit, als die uͤberſchweng⸗ —lichſte guͤtigkeit, als die weſentliche heiligkeit, als die lauterſte wahr⸗ heit, gerechtigkeit und weisheit, und in ſumma als alles gut, und einen „ eewigen urſprung alles guten, von herzen leid habe, ohne alle betrach⸗ tung einiger beybelohnung, einiges nutzens oder vergeltung, ſondern ng allein um dein ſelbſt willen. Daß ich dir auch mein herz, willen und in verſtand unterwerfe, und mit freuden deine gebote halte, und deinen willen gerne thue; denn darin beſtehet die wahre liebe gegen dich 55 1. Theil/ zum erſten Gebot. HErr JEſu! die reine liebe deines reinen herzens entzuͤnde mein kaltes herz, die zarte liebe deiner unbefleckten ſeele erleuchte meine ſeele, die liebe deines edlen gemuͤhts erfulle meine ſinne und gemuͤht, die liebe deiner goͤttlichen kraft ſtaͤrke meine leibes⸗und ſeelenkraͤfte in deiner liebe. Daß ich auch um deiner liebe willen alles unterlaſſe, was dir misfaͤl⸗ let, und alles thue und leide um deiner liebe willen, was dir gefaͤllet, und darin verharre bis ans ende. Denn dich alſo lieben iſt die aller⸗ ſchoͤnſte weisheit, und wer ſie ſihet, der liebet ſie, denn er ſiehet, wie groſſe wunder ſie thut. Daß mich auch deine liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, und mit dir, meinem HErrn, Einen geiſt dir hungere und durſte, und in deiner liebe geſaͤttiget werde, in dir blei⸗ be, und du in mir; daß ich auch durch ſolche liebe alle menſchen in dir, und um deinet willen, als mich ſelbſt liebe; daß ich auch aus erbar⸗ mender liebe meinen feinden, vergebe, und dieſelben liebe und fuͤr ſie bitte, und denſelben wohlthue, und ſie mit guͤte uberwinde. Und das alles um der groſſen liebe willen meines lieben Vaters im himmel, meines Erbarmens, um der volkommenen liebe willen GOttes des Sohnes, meines Erloͤſers, und um der inbruͤnſtigen und feurigen liebe willen GOttes des heiligen Geiſtes, meines einigen und wahren Troͤ⸗ ſters, Amen. 1 (Von der edlen tugend der liebe und ihrer kraft und lauterkeit beſihe das 24. cap. dDdes andern Buchs vom wahren Chriſtenthum). . Un wahre beſtaͤndige Qofnung. welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen: J klage und bekenne dir, daß mein verderbtes fleiſch und blut ſehr am zeitlichen hanget, immer ſihet nach leiblichen und zeitlichen troſt, und vergiſſet oft deiner verheiſſung, allmacht und barmherzigkeit. vergib mir dieſe ſchwere ſunde, und wende die harte ſtrafe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre hofnung au en len den zukuͤnftigen troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche hofnung, die wie ein rauch und dünner reif verſchwindet; benim mir alle vergebliche und unnuütze ſorgen; laß mich von herzen glauben, daß du fuͤr mich ſorgeſt, und wacheſt W tt. &I t, Einen leib und ſeele mache, daß ich allezeit an dich gedenke, von dir rede, nach O GOtt, du ewige wahrheit, der du glauben haͤlteſt ewiglich, an fs zeitliche ſetzen, uicht ſehen ſol⸗ r mich ſt. Laß meines herzens vertrauen und hofnung allezeit auf dich gerichtet ſeyn, daß dein lieblicher und ſuſſtr — — — wS = = ZM — — — — = — —,— „ — — —0 — — ☛ — — — — — — ſch: — =☛C ——R— — = — — = — = = — — — — — — ð = 5. Gebet: Um wahre beſtaͤndige Hofnung. iiii .ẽ —ee einfluß deiner gnade und guͤte in mir nicht verhindert, und meines herzens einkehren und ruhe in dir nicht zerſtoͤret werde. Denn alle hofnung und begierde, die nicht in dir ruhet, muß in ewiger unruhe bleiben. Laß meine hofnung, in aller widerwaͤrtigkeit, in dir allein, als einen anker in einem feſten grunde haften, und deiner huͤlfe unge⸗ zweifelt erwarten. Laß mein herz empfinden, daß deine barmher⸗ zigkeit grundlos, deine guͤte unendlich, deine verheiſſung wahrhaftig ſey: daß dadurch meine hofnung befeſtiget werde, daß ſie nicht wanke, mein gebet verſichert, daß es gewiß erhoͤret ſey, meine zuverſicht ver⸗ ſigelt, daß ich in deinem ſchutz und ſchirm behuͤtet und ſicher ſey, als in einer feſtung. Der grund meiner hofnung, o Vater, iſt die hold⸗ ſelige menſchwerdung deines lieben Sohnes, und ſein heiliges theures verdienſt, ſeine auferſtehung und himmelfahrt, dadurch du uns zu ei⸗ ner lebendigen hofnung neu geboren, die mich auch gewißlich nicht wird laſſen zu ſchanden werden. Denn in Chriſto bin ich albereit ſe⸗ lig, mit ihm und in ihm bin ich alhereit auferſtanden, und gen him⸗ mel gefahren, und in das himliſche weſen geſetzt. Darum hab ich in Chriſto IEſu meinem HErrn albereit das ewige leben, und warte nur auf die offenbarung der zukünftigen herlichkeit. Darum laß mich⸗, v GOtt, in allen dingen, in allem thun und laſſen, auf dich allein hoffen; daß du mir alles allein ſeyſt, was mein herz wuͤnſchet. Laß mich auch in truͤbſal uber den verzug deiner huͤlfe nicht alzuſehr betruͤ⸗ bet werden: denn ie laͤnger du verzeuchſt, ie herlicher du hernach hil⸗ feſt. Lindere mir aber mein kreuz, auf daß ich nicht zu muͤde werde; und ſtaͤrke mich allezeit mit deinem troſt, daß ich mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue kraft bekomme, und nicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der berg zion, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. (MWie und warum die Hofnung nicht laͤſſet zu ſchanden werden, auch wie dieſelbe probiret werde, beſiehe das 5.. capitel im andern Buch vom wahren Chriſtenthum. 6. Um wahre Demnht. HErr JEſu, du allerdemuͤhtigſtes Herz, ich bekenne und klage dir, daß ich von natur zu eigener ehre ſehr geneigt bin, und der boͤſe geiſt mein herz durch die hoffart, welche iſt ein anfang aller ſuͤnde, ver⸗ giftet hat, alſo, daß ich mich oft mit eigener angemaſter ehre gegen dich verſundiget, und nicht bedacht, daß alle ehre dir allein gebuͤhre, und keiner creatur, meinen maͤchſten oft verachtet, meinen kraͤften zuviel vertrauet, Parad. Gaͤrdl. (B. und 10 1. Then / zum erſten Gebot, und auf mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach HErr, der du den demuͤhtigen gnade gibeſt, und widerſtrebeſt den hoffaͤrtigen, rech⸗ ne mir dieſe ſuͤnde nicht zu, und wende die ſchwere ſtrafe von mir, ſo du den hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und zerſtreuen wolleſt, und laß meine ehrſucht durch deine heilige demuht getilget und hezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein elend erkennen, und die hohe Ma⸗ jeſtaͤt GOttes fuͤrchten: denn was bin ich, als eine hand voll erde und aſche, ein faules aas, ein gefaͤß voller unſauberkeit, ein elender wurm, eine ſuͤndliche geburt, ein kind des zorns von natur? In ſuͤnden bin ich empfangen und geboren, in muͤhſeligkeit und eitelkeit lebe ich, mit ſchmerzen und erbaͤrmlicher geſtalt ſterbe ich, wer weiß, wie und wo mein ende ſeyn wird? Ach ich bin ein abgrund des elendes, blind in deinem erkentnis, ſtumm in deinem lobe, taub zu deinem wort, lahm in deinen wegen. Ich habe von mir nichts denn ſünde, tod und ver⸗ damnis; was ich aber gutes habe, das iſt dein, und nicht mein. Denn was hat ein menſch, das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein allein die ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine ehre ge⸗ raubet, und dieſelbe mir durch hoffart zugeeignet, mit fremden gute ſtolziret und gepranget, als ein ungetreuer knecht, und ungerechter haus halter. Ach fodere mich, lieber GOtt, nicht zur rechnung ich kan nicht beſtehen. Gib mir aber, daß ich demuͤhtig ſey im herzen, einfaͤltig in worten, nidrig in werken, daß ich mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen augen. Pflanze in mein herz wahre de⸗ muht, daß ich dir in allen dingen gehorſam ſey, wozu du mich brau⸗ chen wilt. Gib, daß ich die werke meines berufs in einfalt meines herzens verrichten moͤge, und nicht auf meine, ſondern auf deine kraft und hüͤlfe ſehe, und derſelben mit gedult erwarte. Hilf mir, daß ich das meine, was du mir auftriget haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht berufen bin. Laß mich nicht in ſolche bliendheit und thorheit gerahten, daß ich groſſe dinge durch mein ver⸗ moͤgen getraue zu verrichten. Laß mich bedenken, daß ich meinen ſchatz in irdiſchen gefaͤſſen trage. Laß nicht in meinem herzen aufſteigen ei⸗ ne verachtung meines naͤchſten, auch nicht des geringſten menſchen. Denn durch die demuͤhtigen verrichteſt du deine geſchaͤfte auf erden, und groſſe dinge, gibſt denſelben deine gnade, daß ſie deine heilſame werk⸗ zeuge ſeyn. Lehre mich durch demuht, friede und einigkeit erhalt 8 — 6. Gebet: Um wahre Demuoht. 2 en GOtt des friedes. Lehre mich, o demuͤhtiger HErr JEſu, deinem exem⸗ t pel folgen, der du dich unter GOtt, engel und menſchen, und albe crea⸗ 1 turen gedemuͤhtiget und ernidriget haſt, und dich einen wurm genennet n Und gleich geachtet, weil ein wurm das geringſte iſt unter den creatu⸗ Mum ren. Ach laß dieſe worte in meinem herzen frucht bringen, da du ſa⸗ geſt: Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤhtig und von herzen demuͤhtig, lan nicht auswendig im ſchein, ſondern im herzen. Ach du HErr der her⸗ Mh lichkeit haſt dich eenuͤhziget⸗ und der elende wurm des menſchlichen herzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤhtiges herz, du haſt alle ehre die⸗ theit ſer welt geflohen; und die deine kinder ſeyn wollen, koͤnnen der weltli⸗ chhen ehre nicht ſatt werden. Wenn werde ich doch der welt ehre ab⸗ II ſteerben, daß ich mich keiner ehre wuͤrdig achte, von niemand ehre be⸗ gechre, mich lerne fuͤr nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſondern Rue mir ſelbſt misfalle, mich ſelbſt ſtrafe, alles mein thun fuͤr koht achte, nen N und fuͤr ein unreines tuch vor deinen augen? Gib mir auch, daß ich un .KN mich den lobenden mund der heuchler nicht laſſe betriegen; ſondern be⸗ “ denke, daß mir tauſendmal mehr mangele. Gib mir die nidrigkeit Waa meines herzens zu einem ſchatz und zum fundament aller tugend, zur Ungne nachfolge deiner heiligen demuht. Laß mich bedenken das wort, das Pune du ſageſt: Wer ſich ernidriget, wie dis kind, der iſt der groͤſte im him⸗ ſte melreich; item, daß der Hoͤchſte auf das nidrige ſehe im himmel und “ auf erden; item, ich ſehe an den, ſo zerbrochenes geiſtes iſt. Laß mich trte nicht ein greuel werden vor deinen augen, durch hoffart; einen gottes⸗ Im dieb durch ehrgeiz; einen nachfolger und geſellen des lucifers durch DM hochmuht. Wende von mir alle hoffaͤrtige gedanken, ſtolze geberden, te praͤchtige worte; und ſchleuß mein herz in dein demuͤhtiges herz, daß GWſeine ſeele in demſelben ihre ruhe und wohnung habe ewiglich, Amen. ſet (Von der kraft der edlen tugend der demuht, beſiehe das21. cap. des andern Buchs ſc vom wahren Chriſtenthum.) 7. Mider die Hoffart. me Ac⸗ mein HErr JEſu Chriſte, du demuͤhtiges, einfaͤltiges und nidri⸗ ges herz, welche nidrige augen, welche demuͤhtige geberden, welchen gelinden, ſanftmuͤhtigen, troͤſtlichen, holdſeligen mund haſt du. Du n begehreſt keine ehre, du flieheſt alle hoheit, dein ganzes leben iſt nichts denn armuht, verachtung und ſehmerzen. Dagegen ich, ach welch ein aufgeblaſener, giftiger wurm bin ich⸗oſee augen, hoffaͤrtige gele denn „ 1 Theil, zum erſten Gebot, präaͤchtige worte, das iſt meine begierde und luſt: verachtung kan ich nicht leiden, und halte dieſelbe fuͤr eine groſe ſchmach, da ich doch nichts anders wehrt bin. Ich halte mich viel zu koͤſtlich, viel zu her⸗ lich, ſchmach und verachtung zu leiden. Ach vergib mir dieſe meine ſuͤnde und thorheit, und nimm die ſtrafe von mir. Tilge aber allen ehrgeiz in mir, daß ich nicht gleich werde dem ſatan, der immer hoch ſeyn, auf GOttes ſtul ſitzen und angebetet ſeyn wil. Dis ſein bild hat er mir auch eingehauchet. Ach mein GOtt, lehre mich doch meinelend erkennen, iſt doch der menſch ein ſtinkender koht, weil er noch lebet. Iſt doch alles dein, und nicht mein, was ich habe. Bin ich reich, wie bald kanſt du mich arm machen? Bin ich weiſe und verſtaͤndig, wie bald kanſt du mich zu einem narren und thoren machen, und das vernuͤnftige herz wegnehmen,und ein viehiſch herz geben wie dem Nebucadnezar? Bin ich in groſſen wuͤrden, wie bald kanſt du verachtung auf mich ſchutten? Stehe ich ietzo, ach wie bald kan ich fallen? Hab ich gunſt und freund⸗ ſchaft, ach wie bald kan ſie von mir abgewand, und meine beſte freun⸗ de meine feinde werden? Bin ich ſtark, wie bald kan ich krank werden und ſterben? Bin ich gluͤckſelig, wie bald kan ſich das gluͤck wenden? Summa, es iſt nichts beſtaͤndiges, das ich habe, ich habe nichts, dar⸗ auf ich mich ungezweifelt verlaſſen koͤnne, denn dich allein. Ach mein HErr und GOtt, gib mir, daß ich mein herz von mir felbſt und von allem zeitlichen abwende zu dir allein. Ach gib mir den giftigen wurm zu erkennen, der in mir wohnet, der mich ſo vergiftet, die eigene liebe, die eigene ehre, den eigenen willen. Ach mein herz ſol zu dir allein gewendet und gekehret ſeyn; ſo iſts von dir abgewendet zu mir ſelbſt, – H auf meine eigene liebe, auf meine eigene ehre, auf meinen eigenen nutz. Ach ich habe mich nur ſelbſt zum abgott gemacht, ich ſchmeichele mir und meiner natur immer ſelbſt, ich liebkoſe mir ſelbſt, ich liebe und ehre mich ſelbſt: das iſt der groſſe abgott in meinem herzen verborgen. Ach mein GOtt, erloͤſe mich davon, gib, daß ich mich ſelbſt haſſe, verleugne, abſage alle dem, das ich habe, ſonſt kan ich dein juͤnger nicht ſeyn. Ach gib, daß ich nicht folge den fußſtapfen des hoffaͤrtigen lucifers, er wird mich ſonſt in die hoͤlle und ins verderben fuͤhren. Hilf, daß ich folge dei⸗ nen demuͤhtigen fußſtapfen, der du ſanftmuͤhtig biſt, und von herzen demuͤhtig: auf daß ich in dir ruhe finde fuͤr meine ſeele. O du ſchma⸗ ler weg des kreuzes, grmuht, verachtung, nidrigkeit, ſchmach, keeng wnadamen td dado⸗ vollat dl N dug troſt nen emnts ngel don Nan hben / sſe Na, uud ſes ner. ladg WN wilt ſeſt, keit md⸗ fihr⸗ ede ie ſll . i ſ Gebet: Um wahre Geduld. 13 — — — ————————— — und tod, wie biſt du ſo wenig bekant, wie wenig ſind, die dich finden? da doch unſer HErr Chriſtus dieſen weg gangen iſt in ſeine herlichkeit; und die ganze welt gehet dagegen den breiten weg des reichthums, der— wolluſt, der ehre, und faͤllt in die hoͤlle hinein. O GOtt, behuͤte mich, D“ und leite mich auf ewigem wege. Amen. 8. Umn wahre Geduauluild. 9 ch HErr, HErr GOtt, lieher Vater, barmherzig, und gnaͤdig, ge⸗ 4 duldig, und von groſſer guͤte und treue, und o HErr JEſu Chriſte, du geduldiges Laͤmmlein GOttes, o GOtt heiliger Geiſt, ein Geiſt des troſtes und friedes: Ich klage und bekenne dir meines herzens angebor⸗ ne ungeduld und ungehorſam, daß ich oft wider deinen heiligen willen gemurret und gezuͤrnet habe. Ach vergib mir ſolche ſchwere ſuͤnde und ungehorſam, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die harte ſtrafe von mir ab, die du draueſt denen, die dein joch nicht tragen wollen: denn dieſelben koͤnnen nimmermehr ruhe finden fuͤr ihre ſeele. Gib mir aber deine gnade, daß ich im kreuz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, noch mit dir zuͤrne; ſondern erkenne, daß ſolche meine truͤbſal, durch deinen goͤttlichen raht mir auferleget wor⸗ den, weil mir ohne deinen willen kein haͤrlein kan vom haupte fallen: und daß ich demnach mit guͤtigem, geduldigem, dankbarem herzen al⸗ les kreuz und leiden von der hand deiner vaͤterlichen vorſehung aufneh⸗ men moͤge, ja mich noch groͤſſerer ſtrafe wuͤrdig achte, weil mein kreuz und leiden viel geringer iſt, denn meine funde; ja, daß ich des kreuzes nicht allein müde werde, ſondern mehr begehre zu leiden, was dein wille iſt, und was zu deinen ehren und mir zu nutz, gereichen ſol. Ach laß mich erkennen, daß du aus groſſer liebe mir mein kreuz zugeſchicket haſt, auf daß du mich demuͤhtigeſt, mein fleiſch kreuzigeſt, meinen glauben, liebe und hofnung pruͤfeſt, mein gebet, geduld und beſtaͤndig⸗ keit bewaͤhreſt, mich lehreſt, troͤſteſt, zu dem reich GOttes bereiteſt, und im himmel durchs kreuz groß macheſt, und in deine herlichkeit ein⸗ fuͤhreſt. Darum gib mir ein ſolch herz, daß ich mein kreuz lieb habe, dir dafuͤr danke, mich deſſen freue, daß ich dadurch dem ebenbilde mei⸗ nes HErrn JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu, gib mir ein ſolch herz und ſinn, daß ich in allen meinen leiden allezeit dein bild an⸗ ſchauen moͤge, wie du mit groſſer geduld dein kreuz getragen, wie dein heiliges haupt geſchlagen, mit dornen gekroͤnet und zerriſſen, dein an⸗ (B) 3 geſich 44 1 Theil/ zum erſten Gebot, geſicht verſpeyet und verſpottet, dein heiliger leib gegeiſſelt, verwundet und getoͤdtet iſt. Ach wie haſt du deinen willen deinem uns liſchen Vater in ſo groſſer geduld aufgeopfert! Ach laß mich dir auch meinen willen ganz und gar aufopfern, denſelben verleugnen, mich dir ganz ergeben, und mich freuen, daß dein wille, der allezeit gut iſt und alles ger. machet, an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertrei⸗ be aus meinem herzen alle ungeduld, traurigkeit, angſt, furcht und kleinmuͤhtigkeit, daß ich durch geduld in dir ſtark werde, alles zu uͤber⸗ winden; ja daß ich ſolche ſchmerzen und traurigkeit nach deinem wil⸗ len, und um deinet willen, und durch deinen willen, in dir, mit dir, durch dich geduldig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllet; daß ich es halte fuͤr meines HErrn JEſu Chriſti ſchmerzen, ihn dafuͤr liebe und lobe, itzt und in ewigkeit. Gib mir, HErr JEſu, geduld alles zu leiden, was du wilt; gib mir deine ſanſtmuht, daß ich nicht wider dich murre; deine demuht, daß ich mich aller ſtrafe wuͤrdig achte; deine gnade, alles zu erdulden, durch wahren Glauben alle meine ſorge auf dich zu werfen, deinen wahrhaftigen verheiſſungen zu trauen: die zu⸗ verſicht, daß du mich auch mitten im kreuz lieb habeſt: die hofnung, daß du mir mein kreuz werdeſt helfen tragen und lindern. Troͤſte mich auch mit deineim heiligen Geiſt, mit dem vorſchmack und anblick des ewigen lebens, daß ich mich mehr umſehen moͤge nach innerlichen him⸗ liſchen, denn nach aͤuſſerlichem troſt. Gib, daß ich mich nicht fuͤrchte vor denen, die den leib toͤdten koͤnnen, die ſeele aber nicht. Verleihe mir, daß ich mitten in traurigkeit und widerwärtigkeit dennoch ein ru⸗ higes und ſtilles herz behalten moͤge, auch die ſanftmuht gegen meine feinde uͤbe, daß ich mich nicht raͤche, weder mit worten noch werken, noch begierden, auch nicht mit geberden. Gib mir wahre beſtaͤndig⸗ keit im glauben, daß ich beharre bis ans ende und ſelig werde. Und weil keines Chriſten leben, zeit und beruf ohne kreuz ſeyn kan und muß; du aber, o mein himliſcher Vater, deines armen kindes ſchwachheit wohl weiſſeſt: ſo lege mir auf, was ich tragen kan, und mache mirs nicht zu ſchwer, oder zu lange. Laß mich deine gnade mit meinem kreuz oder mit meiner laſt heben und tragen. Gib mir gnade, die truͤb⸗ ſal ſo lange zu dulden, bis dirs gefaͤllet mich zu erloͤſen, auf daß ich wohl bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget werde. Laß meinen HErrn JEſum Chriſtum mit ſeiner ſanftmuht, demuht und geduld in zni ſten Gib⸗ Hu ug ih mog — der n ien zuit Ninemt W 1. Gebet: Um brünſtige Andacht. 1 5 . r eet. leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mir lebe, der mein leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine beleidiger einen ſanften muht, eine er⸗ barmende liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater, vergib ihnen! ei⸗ nen gelinden, holdſeligen mund, eine milde und huͤlfreiche hand, daß ich mit dir und deiner liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge, Amen. ðððM HMUM (Von der Geduld beſihe das 44. cap. bis auf das 429. im andern Buch vom wahren Chriſtenthum.) Nach dem andern Gebot. r. Um brünſtige Andacht und um die Gabe des Gebets. — — —— — ——— Barmherziger, gnaͤ-diger, liebreicher Vater im himmel, du haſt mir befohlen zu beten, dein lieber Sohn hat michs gelehret, und mit einem theurem eide die erhoͤrung zugeſagt, dein heiliger Geiſt erinnert mich oft in meinem herzen des gebets. Und ich weiß, daß alle gute und alle vollkommene gaben von oben herab kommen muͤſſen, von dem Vater des lichts; und weiß auch, daß kein wahres, beſtaͤndiges, ge⸗ deyliches gut, es ſey himliſch oder irdiſch, zeitlich oder ewig, ohne ge⸗ bet, kan erlanget werden; weiß auch, daß es deine ehre betrift, und meine hoͤchſte nohtdurft erfordert; weiß auch, was fuͤr ein freundlich eſpraͤch das gebet iſt mit dir, und wie du antworteſt durch troſt und eilige gedanken, und daß keine huͤlfe und waͤhrer troſt ohne gebet koͤn⸗ ne erlanget werden; habe deſſen ſo viel exempel der heiligen und meines HErrn JEſu Chriſti. Dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum gebet, verlaſſe mich mehr auf meine arbeit und weisheit, denn auf deine huͤl⸗ fe und gnade. Ach vergib mir ſolche ſicherheit und thorheit, und ver⸗ achtung deiner goͤttlichen verheiſſung. Wende von mir die ſchwere ſtra⸗ fe, die du draͤueſt den veraͤchtern deiner gnade, daß du ſie wolleſt wie⸗ der verachten, und daß die, ſo einem andern nacheilen, groß herzeleid haben ſollen; und gib mir den Geiſt der gnaden und des gebets. Laß mich deine troͤſtliche verheiſſung bedenken: Wer den nahmen des HErrn anrufen wird, ſol ſelig werden. Ehe ſie rufen, wil ich hoͤren, und wenn ſie noch reden werden, wil ich antworten. Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn anrufen. Was ihr den Vater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Wer iſt unter euch, der ſer⸗ euch Bede nem 16 1. Theil / zum andern Gebot / nem kinde einen ſtein gebe, wenns um brot bittet? Entzuͤnde mein herz mit inniger und bruͤnſtiger andacht, und mit dem licht deiner gna⸗ de. Laß mein gebet vor dir wohl riechen, wie das opfer Noah. Er⸗ ſcheine mir, wie du den Abraham erſchieneſt in geſtalt dreyer maͤnner, und gehe nicht vor deinem knecht uͤber. Segne mich in meinem gebet, wie den Iſaak; zeige mir die himmelsleiter wie dem Jacob; laß mich meine haͤnde zu dir aufheben wie Moſe; laß mein gebet vor dir klin⸗ gen, wie die ecymbeln am kleide Aarons, und wie die harfe Davids. Zuͤnde in mir an den heiligen durſt nach dir, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer. Rühre und reinige meine unreine lippen mit demi himmliſchen feuer, wie dem Jeſaig. Laß mich vor dir weinen, wie Jeremias, und ſprechen: Ach daß meine augen thraͤnenquellen waͤ⸗ Len, und ich waſſer genug haͤtte in meinen augen! Laß mich deine her⸗ lichkeit im geiſt und glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich, wie Danielem; oͤfne mir die augen, wie dem diener Eliſaͤi; laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen; erleuchte mein herz, wie dem ſchaͤ⸗ cher am kreuz; laß mich die knie meines herzens vor dir beugen, wie Manaſſe; thue mir mein herz auf, wie der Lydia, daß ich aller zeit⸗ diger, der du die herzen und nieren pruͤfeſt, du weiſt, wie unbeſtaͤndig menſchliche herzen und gemuͤhter ſeyn, viel beweglicher denn waſſer, ſo vom winde beweget wird. Ach befeſtige meine andacht, daß ich nicht durch ſo mancherley gedanken hin und her bewogen werde. Ach dur kanſt das ſchiflein meines herzens ſtill halten, befeſtigen und viel beſſer regieren, denn ich ſelbſt. Stehe auf, HErr, bedraͤue den ſturmwind ſichen dinge in meinem gebet vergeſſe. Ach HErr, aller herzen Kuͤn⸗ und das unruhige meer meines herzens, daß es ſtille ſey, in dir ruhe, .— dich dne hinderais anſchaue, mit dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtliche wuͤſten, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der welt, denn dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich dich freund lich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe und mich hoͤne. Erneure mein herz, ſinne und gemuͤhte, zunde in mir an dein licht, daß es in int leuchte, daß mein herz brenne und entzuͤndet werde in deiner liebe und andacht. Nim das ſteinerne herz hinweg, daß ich empfinde deines hecge⸗ flamme, liebe, troſt und freundliche antwort. Ach nim weg durch deine gnade alles, was meine andacht hindert, es ſey die we Hodder meines fleiſches wille, als zorn, rachgier, ungeduld, ungle er⸗⸗ 6Poffar in nei en, u ſhu me lhen deinen GOtt dacht Loß ſchen chen. hen Un,t Nen he licche dirche Be⸗ ſ 1 N Nucht ſhn ſcum ſtafe ſeitſ korwe ich e ud eine / 2. Gebet: Um Gttes Gnade und Barmherzigkeit. 197 Srteeesenen eeH SE EE F n hoffart, unverſoͤhnlichkeit, unbusfertigkeit. Laß deinen heiligen Geiſt ug in meinem herzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, beten, loben, danken, zeu⸗ gen, und meinem geiſte zeugnis geben der kindſchaft GOttes. Laß Riͤe ihn mein kaltes herz mit ſeinem himmliſchen feuer anzuͤnden, erwaͤr⸗ * men und mich vertreten bey GOtt mit unausſprechlichen ſeufzen. Laß h ies deinen heiligen Geiſt in mir wohnen, mich zum teinpel und heiligthum drer GOttes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher liebe, licht, an⸗ ide dacht, himliſchen gedanken, leben, troſt, ſtaͤrke, freude und friede. iſchic Laß deinen heiligen Geiſt den tempel meines herzens mit dem himli⸗ nge ſchen weirauch der goͤttlichen andacht, lieblich und wohlriechend ma⸗ cchhen. Laß uns durch deinen heiligen Geiſt, o Vater, mit deinem d lieben Sohn JEſu Chriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ulann ihn, mit ihm beten, als mit unſerm Haupte. Laß uns auch durch W den heiligen Geiſt mit allen glaͤubigen herzen und der ganzen heiligen , kirche vereiniget werden, daß wir mit der canzen kirche, fuͤr die ganze Ie. Eirche, und in der kirche, als in deinem heiligthum, beten, und im nnce namen JEſu Chriſti erhoͤret werden, Amen. . ngen/I ( Beſiche hievon das 37. und 538. cap. des andern Buchs vom wahren Chriſten⸗ EH 2. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeit, welche iſt das beßen Fundament unſers Gebets. w Ac⸗ du barmherziger, gnaͤdiger, langmuͤhtiger, geduldiger GOtt ne und Vater, ich bekenne und klage dir mein elend, daß ich mich A durch meine vielfaͤltige ſuͤnde von dir, von deiner gnade und liebe ſelbſt ee⸗ abgewandt, und oft deine gnade und barmherzigkeit verachtet und ver⸗ jinur ſaͤumet habe. Ach vergib mir dieſe groſſe ſchwere ſuͤnde; wende die .. ſtrafe von mir ab, da du draͤueſt, du wolleſt mit verſtockung und blind⸗ zene heit ſchlagen, und ſollen ſolche veraͤchter nimmermehr zu deiner ruhe t kommen, und dein abendmahl ſchmecken. Ach ſey mir gnaͤdig, denn frr ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir, nichts denn finſternis 4 und irthum, nichts denn ein faules aas und ſpeiſe der wuͤrmer, ein un⸗ reines gefaͤß, ein kind des zorns und ewiger verdamnis. Ich erken⸗ „ ne und bekenne, wo du mich mit deiner gnade nicht erleuchteſt, ſo muß * ich ewig im finſternis bleiben; wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich me⸗ unwiſſend in allen dingen; wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich; wo n, du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein ſtinkend gefaͤß; Parad. Gaͤrtl. OH„ H E 18 1. Theil / zum andern Gebet/ wo du mich nicht lebendig macheſt mit deinem Geiſt und gnaden, ſo bleibe ich ewig im tode; wo du mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich wig verdammt. Ach ich bitte und flehe um deine gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe natur verderbet hat. Laß deine gnade alles allein in mir wirken, und nicht meinen boͤſen willen, mein fleiſch und blut, mein boͤſes herz und affekten, ſondern deinen Geiſt und gna⸗ de. Deine gnade ſtaͤrke meinen glauben, erwecke meine liebe, erhalte ine hofnung. Laß deine gnade ſeyn meine freude, meinen ruhm, nleinen toſt And leben. Laß deine gnade in mir wirken ſanftmuht, demuht, geduld, gottesfureht, andacht und gebet. Deine gnade ma⸗ chet und wirket alles gutes, denn ſie iſt alles gutes: ohne deine gnade kan und mag ich nicht leben, auch nicht ſelig werden. Ach gib mir ein ſolch herz, daß ich allein an deiner gnade hange, daß ich mir allein an deiner gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der welt weder gut ne ehrehabe: denn eine gnade iſt der hoͤchſte und theureſte ſchatz. Deine gnade beſelige mich mit geiſtlichen und himliſchen guͤtern. Deine gna⸗ de lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie heilige mich. Dei⸗ erfr i ey ein li i . eine regirerin ne gnade erfreue mich, und ſey ein licht meines herzens, eine regireri melner gedanken, eine rahtgeberin in meinen anſchlaͤgen, mein froſt in meinem betruͤbnis, meine freudigkeit in meinem gewiſſen, meine zucht⸗ meiſterin in meinen begierden, eine mitlerin meiner affekten, eine huͤ⸗ terin meines mundes, eine pflegerin meiner ſeelen, eine waͤrterin mei⸗ 6 h,1 mir deine nes leibes, eine waͤchterin meiner augen und ſinne. Laß mir gnade vorleuchten in allen meinen geſchaͤften: denn was bin ich chne deine gnade? ein duͤrres holz, darin kein ſaft iſt, daraus keine en frucht waͤchſet, welches nur ins feuer gehoͤret. Laß deine gna ſtich auf mich warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele la nie deine gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme; laß mich deine 3 de leiten, daß ich nicht irre, und laß ſie mich wieder zurechte brin tenn wenn ich irre gehe; laß mich deine gnade zaͤhmen und regiren, viel ich aus ungeduld zu viel rede und thue. Laß deine gnade in mie re frucht bringen; laß mich deine gnade wieder aufrichten, wenn ich 2 laß deine gnade mein gewiſſen heilen, wenn es verwundet iſt; c, e⸗ ne gnade mir freundlich begnen, wenn ich dich anrufe; laß mie gun, de finden, wenn ich dein angeſicht ſuche; laß mir deine gnade aufth c- wenn ich anklopfe; laß mich deine gnade leiden und fuͤhren, we⸗ e Di undd gehen Cof ſchen, ch 1 ro N ſo ṽ thate hobe für bin al fhan bin; Ne/ lts / berdien Rgn⸗ In , did ndanr ſed ſtandi und ſich n N ben, mein ich al goben hat ilte nd 2. Gebet: Um chriſtliche Danckbarkeit. 19 gehe oder ſtehe, liege oder ſitze, wache oder ſchlafe, lebe oder ſterbe. Laß mir gutes und barmherzigkeit nachfolgen in dieſem und im ewigen leben, durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. 3. Um chriſtliche Danckbarkeit. . Mdᷣ du gnädiger, guͤtiger, uͤbermildreicher GOtt und Vater, wie groß iſt deine gnade, wie guͤtig iſt dein mildes vaterherz, wie roß ſind deine wohlthaten, liebe, guͤte und barinherzigkeit gegen uns? Ich klage und bekenne dir, daß mein herz von natur ſo unverſtaͤndig, ſo viehiſch und grob iſt, daß ich nie von herzen erkant habe deine wohl⸗ thaten der ſchoͤpfung und erhaltung, der erloͤſung und heiligung. Ich habe dir nie von herzen dafuͤr gedanket, dir nie deine gebuͤhrende ehre dafuͤr gegeben. Ach ich erkenne und bekenne, daß ich viel zu gering bin aller deiner barmherzigkeit, die du an mir von mutterleibe an ge⸗ than haſt. Ich erkenne, daß ich deiner geringſten wohlthat nicht wehrt bin; ſondern vielmehr ſchuldig und wehrt bin deines zorns und ungna⸗ de: dennoch haſt du mir unwuͤrdigen ſo groſſe barmherzigkeit erzeiget, aus lauter gnade und guͤte. Ich habs nicht verdienet, kans auch nicht verdienen, und werde es auch in ewigkeit nicht verdienen koͤnnen. Dei⸗ ne gnade iſts, was ich um und um bin. Du haͤtteſt wol macht, we⸗ gen meiner undankbarkeit, alle deine gaben, leibliche und geiſtliche, wieder zu nehmen, denn es iſt dein gut. Ach vergib mir ſolche groſſe undankbarkeit; und wende von mir die ſtrafe, die du draͤueſt, daß das boͤſe vom hauſe des undankbaren nicht laſſen ſol: und gib mir ein ver⸗ ſtaͤndiges dankbares herz, daß ich erkennen moͤge, du ſeyeſt der brunn und urſprung aller guten und vollkommenen gaben, und daß ich ohne dich nichts bin, denn ein todter, lebloſer ſchatte in allen meinen thun. Ach wie herzlich haben dir alle deine heiligen gedanket, und geſagt: Das iſt ein koͤſtlich ding, dem HErrn danken, und deinen namen lo⸗ ben, du Allerhoͤchſter. Item, ſo wil ich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Lobe den HErrn, meine ſeele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat. Gib, daß ich alles mit danckbarem herzen von deiner hand empfahe, und deine gaben gaus den ſchaͤtzen deiner gnade und barmherzigkeit aufnehme; daß ich auch erkennen lerne, daß du deine guͤter und gaben mir allein er⸗ haͤlteſt, und ich nicht ſelbſt; daß ich dich auch darum bitte, liebe, ehre und preiſe: daß ich auch alles, wed mir gibſt, zu deines namens (C) 2 0 20 1. Cheil, zum andern Gebot/ lob und ehre gebrauche und anlege, und nicht mir, ſondern dir die ehre in allen dingen gebe. Denn dis iſt die dankbarkeit und gerechtigkeit, die ich dir ſchuldig bin, weil alles dein iſt, und das iſt die wahrheit, daß ich daſſelbe erkenne und preiſe; und ſo du etwas gutes durch mich wirkeſt, daß ichs dir, und nicht mir zuſchreibe, ſondern wenn ich alles gethan habe, ſpreche: Ich bin ein unnützer knecht, ein unwuͤrdiges werkzeug deiner gnade; nicht ich, ſondern deine gnade, die in mir iſt, thut alles durch C mich. Gib mir auch, daß ich dankbar ſey gegen die, durch welche du mir gutes thuſt, und um deinetwillen dieſelben liebe und ehre, und ihnen wieder durch deine gnade diene, und von deinen guͤtern gutes thue, und fuͤr ſie bitte; ja, daß ich auch um deinetwillen meine feinde liebe, und ihnen gutes thue. Laß die undankbarkeit, welche das allerſchaͤnd⸗ lichſte laſter iſt, in mir nicht einwurzeln, daß mich nicht der fluch tref⸗ fe; ſondern laß dieſe edle tugend, welche eine mutter iſt vieles ſegens, allezeit bey mir bleiben, daß ich mit froͤlichem herzen und gewiſſen, dich mit allen heiligen engeln in ewigkeit fuͤr alle deine wohlthaten lobe und preiſe, durch Chriſtum unſern HErrn, Amen. 4. Um den heiligen Geiſt und ſeine Gaben, und um die Heiligung. Ach heiliger, himliſcher, lieber Vater, ich k age und bekenne dir, daß ich von natur ungeiſtlich, unheilig, ungoͤttlich bin, und mich mehr mein fleiſch und blut, und des boͤſen geiſtes getrieb habe fuͤhren laſ⸗ ſen, denn deinen heiligen Geiſt. Ach vergib mir dieſe ſuͤnde, und er⸗ barme dich mein. Wende von mir die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt allen denen, ſo deinem heiligen Geiſt widerſtreben: denn die den Geiſt Chriſti nicht haben, die ſind nicht ſein; und die ſind GOttes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Darum gib mir deinen heiligen Geiſt, nach der verheiſſung deines lieben Sohns, da er ſpricht: Weil ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euren kindern koͤnnet gute gaben geben; wie vielmehr wird mein himliſcher Vater den heiligen Geiſt geben allen, die ihn dar⸗ um bitten. Laß denſelben, deinen wehrten heiligen Geiſt, meinen leib, geiſt und ſeele, heiligen zum gebet, und den tempel meines herzens reinigen von aller unſauberkeit: und darin anzuͤnden das feuer der goͤttlichen liebe und bruͤnſtigen andacht; das licht deiner goͤttlichen er⸗ kentnis, das boͤſe zu meiden; die gnade des verſtandes, meines heruſt 4. Gebet: Um den heiligen Geiſt und ſeine Gaben. 21 — treulich zu warten; die himliſche goͤttliche weisheit, das hoͤchſte gut u lieben; die heiligkeit der furcht GOttes, dir wohl zu gefallen; die erzhaftigkeit der kraft GOttes, mein kreuz geduldig zu tragen; die tapferkeit der goͤttlichen ſtaͤrke, zu uͤberwinden den teufel, die welt und alle menſchenfurcht. Gib mir den Geiſt der wahrheit, der mich lehre; den Geiſt des troſtes, der mich erquicke; den Geiſt der freudigkeit, der mich erfreue; den Geiſt der wiedergeburt, der mich erneure; das ſigel GOttes, durch welches ich bekraͤftiget werde im glauben; das pfand des ewigen erbes, welches meine hofnung ſtaͤrke. Schreibe durch dei⸗ nen goͤttlichen finger dein geſet in die tafel meines herzens, deinen wil⸗ len in lieb und leid zu vollbringen. Gib mir den Geiſt der kindſchaft GOttes, der in meinem herzen zeuge, daß ich GOttes kind bin. Geuß aus deine liebe in mein herz, durch deinen heiligen Geiſt; zunde durch denſelbigen in mir an eine heilige begierde und verlangen nach him⸗ liſcehen dingen, und nach dem ewigen leben. O GOtt heiliger Geiſt, der du fleuchſt die ruchloſen fuͤr und fuͤr; aber dich giebſt in die heilige ſeelen, und macheſt propheten und GOttes freunde: mache mein herz zu einem lebendigen opfer, das im feuer deine liebe brenne und aufge⸗ opfert werde, daß alle meine fleiſchliche begierde durch dis heilige feuͤer verzehret werde. Komm in mein herz, du goͤttliches licht, du goͤttli⸗ ches feuer, du Zultliche liebe, du himliſcher troſt, du ſuͤſſer gaſt meiner ſeelen, du goͤttliche zierde, du goͤttliche kraft. Treibe von mir alles, was fleiſchlich iſt; und gib mir dagegen, was goͤttlich iſt: mache mich zur wohnung und heiligthum GOttes. Du himliſches taͤublein, der du uͤber meinem HErrn Chriſto in ſeiner taufe geruhet haſt, gib mir heilige, kindliche einfalt des herzens, daß mich ſchlecht und recht behu⸗ te. Du goͤttliche ſalbung und frendenoͤl, lehre und troͤſte mich. O eine ſelige ſeele, die dich hat zum einwohner: denn du erleuchteſt der ſeelen finſterniß, du heileſt die verwundete ſeele, du troͤſteſt die trauri⸗ ge ſeele, du ſtaͤrkeſt die ſchwache ſeele, du erhaͤlteſt die ſtrauchlende ſee⸗ le, du lehreſt die demuͤhtige ſeele, du erquickeſt die muͤde ſeele, du gie⸗ beſt kraft den ſterbenden, wenn leib und ſeele ſich ſcheiden, du bleibeſt ewiglich bey der glaͤubigen ſeele, Amen. S ”MV O„ Nach 22 1. Theil / zum dritten Gebot / Nach dem dritten Gebot. 1I. Um die Liebe des goͤttlichen Worts. O HErr JEſu Chriſte, du ewiges Wort des Vaters, der du uns W⅝“.eB dein heiliges evangelium, aus dem ſchoß und herzen deines him⸗ liſchen Vaters, hervorgebracht und geoffenbaret haſt: Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich dein wort oft gering geachtet, ungern gehoͤret, unfleißig gelernet, nicht von herzengrund betrachtet, nicht rechtſchaffene luſt und liebe dazu gehabt; ſondern vielmehr die weltliche eitelkeit demſelben vorgezogen, da doch dein wort ein theures werthes wort iſt, der edelſte ſchatz, die hoͤchſte weisheit, welche auch die engel geluͤſtet anzuſchauen. Ach vergib mir ſolche meine unachtſamkeit, und verachtung deines ſeligmachenden werts. Wende von mir ab die ſchwe⸗ re ſtrafe, die du draͤueſt: weil du mein wort verworfen haſt, wil ich dich wieder verwerfen. Zuͤnde aber in mir an ein heiliges verlangen, einen hitzigen hunger nach dem brot des lebens, als nach der edlen ſee⸗ lenſpeiſe, einen heiligen und feurigen durſt nach dem brunnen und waſ⸗ ſer des lebens: denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem lich⸗ te ſehen wir das licht. Laß dieſen edlen himliſchen ſamen auf dem gu⸗ ten acker meines herzens hundertfaͤltige frucht bringen, an weisheit, an erleuchtung an troſt. Ach befeuchte das düurre erdreich meines her⸗ zens mit dem goͤttlichen thau und regen deines heiligen Geiſtes: daß dein wort in meinem herzen bekleibe, und nicht leer wieder zu dir kom⸗ me, ſondern mein herz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner liebe, in deiner furch“, in deinem erkentnis, in allen chriſtlichen tugenden, und alles ausrichte, dazu du es geſandt haſt; daß es als dein goͤttlicher un⸗ verweslicher ſame, mich zum neugebornen kinde GOttes mache; daß du, o GOtt Vater, Sohn und heiliger Geiſt, durch dein wort zu⸗ mir kommeſt, und wohnung bey mir macheſt. Ach gib, daß ich aus dei⸗ nem wort dich und mich recht erkenne: mein elend und deine barmher⸗ zigkeit; meine ſuͤnde und deine gnade; mein armuht und deinen reich⸗ thum; meine ſchwachheit und deine ſtaͤrke; meine thorheit und deine weisheit; meine finſternis und dein licht. Ach erleuchte die finſternis meines herzens mit dem glanz deines goͤttlichen lichts. Erleuchte du meine leuchte, OErr mein GOtt, maͤche meine finſterniß licht. Ach ſthreibe dein wort durch den finger deines heiligen Geiſtes, in die kaſel —— a mNRw Veinente — ſ☛6kü — — = —☛nà — S=SS = — — 4 I. Gebet: Um die Liebe des gottlichen Worts. 22 meines herzens, guch dein erkentnis, deine liebe, deine furcht, daß ich ſie nimmermehr vergeſſe noch aus meinem herzen verliere. Ach HErr JEſu, mein praͤceptor, mein doctor, mein prophet, laß mich das beſte theil erwehlen, und mit Maria zu deinen fuͤſſen ſitzen, dein wort lernen, den hoͤchſten ſchatz in den ſchrein meines herzens faſſen, ſamlen und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewahre, und frucht brin⸗ ge in geduld. Ach wohl denen menſchen, die in deinem hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Wohl dem, den du erwehleſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen hoͤfen, der hat reichen troſt von deinem heiligen tempel. Gib, daß ich deine theure verheiſſung moͤge beden⸗ ken: Wer mein wort wird halten, der wird den tod nicht ſehen ewig⸗ lich. Meine ſchafe hoͤren meine ſtimme. Forſchet in der ſchrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige leben darinn, und dieſe iſts, die von mir zeuget. Wir haben ein feſtes prophetiſches wort, das da ſchei⸗ net als ein licht im finſternis. Mein wort ſol nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt eine kraft GOttes, ſelig zu machen, die daran glaͤu⸗ ben. Wohl dem, der luſt hat am geſetz des HErrn, und davon redet tag und nacht. Gib mir, HErr, daß ich mich deines worts freue, als uͤber allerley reichthum. Eroͤfne mir die augen, daß ich ſehe die wun⸗ der an deinem geſetz. Gib mir luſt zu deinen zeugniſſen, und laß ſie meine rahtsleute ſeyn. Zeige mir, HErr, den weg deiner rechte, daß ich ſie bewahre bis ans ende. Neige mein herz zu deinen zeugniſſen: und nicht zum geiz. Wende meine augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer lehre; ſondern erquicke mich auf deinen wegen: und nim ja nicht von mir das wort der wahrheit. Das iſt mein troſt in meinem elende, denn dein wort erquicket mich. Laß das meinen ſchatz ſeyn, daß ich deinen befehl halte. Laß das mein erbe ſeyn, daß ich deinen weg halte. Lehre mich heilſame ſitten und erkentnis. Laß das geſetz deines mundes mir lieber ſeyn, denn viel tauſend ſtuͤck goldes und ſil⸗ bers. Wenn dein geſetz nicht waͤre mein troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem elende. Ich habe alles dinges ein ende geſehen; aber dein gebot waͤhret ewiglich. Laß dein wort meinem munde ſuͤſ⸗ ſer ſeyn, denn honig und honigſeim. Laß deine zeugniſſe mein ewiges erbe ſeyn, denn ſie ſind meines herzens troſt. Erhaͤlte mich durch dein wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber mei⸗ ner hofnung. Laß ſich meine augen ſehnen nach deinem heil, und nach dem 4 1 Theil/ zum detiten Geboot. anναNαEGHH‿H dem wort deiner gerechtigkeit. Handle mit deinem knecht nach deiner t gnade, und lehre mich deine rechte. Ich bin dein knecht, unterweiſe tt mich, daß ich erkenne deine zeugniſſe. Laß mir dein wort offenbar e werden, daß es mich erfreue und klug mache. Wende dich zu mir, en und ſey mir gnaͤdig, wie du pflegeſt zu thun denen, die deinen namen deth lieben. Die gerechtigkeit deiner zeugniſſe iſt ewig, unterweiſe mich, k ſo lebe ich. Dein heil iſt ferne von den gottloſen, denn ſie achten deiner keſ rechte nicht. Groſſen frieden haben die, ſo dein geſetz lieben, und wer⸗ dieſe den nicht ſtraucheln. O HErr, dein geſetz iſt ohne wandel, und erqui⸗ eine cket die ſeele. O HErr, dein zeugnis iſt gewiß, und macht die albern mnen weiſe. HErr, deine befehle ſind richtig, und erfreuen das herz. HErr, dur⸗ deine gebote ſind lauter, und erlenchten die gaugen. HErr, deine furcht “ iſt rein, und bleibet ewiglich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, ier alleſamt recht: ſie ſind koͤſtlicher denn gold, und viel feines goldes; ſie ſr ſind ſüſſer denn honig und honigſeim. Auch wird dein knecht durh (r ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat groſſen lohn. 2.. Um Weisheeeit. Ag Ac du ewiger, unvergaͤnglicher, unſichtbarer, und allein weiſer Sh Al GOtt, ach, HErr JEſu Chriſte, du ewige Weisheit, und hii⸗ l liſcher raht Gttes; o GOtt heiliger Geiſt, du Brunn der goͤttlichn che 2 weisheit: Ich bekenne und klage dir meines herzens angeborne blindz. heit und thorheit, daß ich von natur nicht tuͤchtig bin etwas gutes zu m gedenken oder raht zu finden von mir ſelbſt; habe auch ganz keine luſt n noch liebe zu deiner goͤtllichen weisheit, ſondern habe mehr gefallen an ge der fleiſchlichen thorheit und eitelkeit dieſer welt, welche die weltkinder loben. Ach vergib mir dieſe grobe ſuͤnde; und wende die ſtrafe von nſch mir, die du draͤueſt denen, ſo da ſind wie roſſe und maͤuler, welchen ſe, man zaum und gebiß ins maul legen muß, wenn ſie nicht zu dir wol⸗ h len; item, es habe GOtt an niemand gefallen, er bleibe denn in der ⸗ weisheit. Ach HErr, fuͤhre du mich auf dem wege der weisheit, der aqt du die weiſen regiereſt: denn in deiner hand ſind beyde wir ſelbſt, und nn unſere rede, dazu alle klugheit und kunſt in allerley geſchaͤften. Laß eder mich die weisheit, die aller kuͤnſte meiſter iſt, lehren. Gib mir den heit Geiſt der weisheit, der verſtaͤndig iſt, heilig, einig, mannigfaltig, ns ſccharf, behende, beredt, rein, klar, ſanft, freundlich, ernſt, frey, wohl: i thaͤtig, leutſelig, feſt, gewiß, ſicher; welcher ſich in die heilige ſͤbt, n fn Pearad. Gaͤrtl. 2. Gebet: Um Weisheit. 25½ ., gibt, und machet propheten und GOttes freunde, und alles wohl regi⸗ ret. Laß dieſelbe deine weisheit meine braut und geſpons ſeyn, und laß mich ihre ſchoͤne lieb gewinnen: denn ſie iſt herliches adels, ihr weſen iſt bey GOtt, und der HErr aller dinge hat ſie lieb. Sie iſt der heimliche raht im erkentnis GOttes und eine angeberin ſeiner wer⸗ ke, ihre arbeit iſt eitel tugend. Sie lehret zucht, gerechtigkeit und ſtaͤr⸗ ke, ſie iſt ein troͤſter in ſorgen und traurigkeit. Ein juͤngling hat durch dieſelbe herlichkeit bey dem volk, und ehre bey den alten; ſie machet einen unſterblichen namen und ein ewig gedaͤchtnis bey den nachkom⸗ men. O GOtt, mein Vater, und HErr aller guͤte, der du alle dinge durch dein wort gemacht haſt, und den menſchen durch deine weisheit bereitet haſt, daß er herſchen ſolte uͤber die creaturen, daß er die welt regieren ſolte mit gerechtigkeit, und richten mit rechtem herzen: Gib mir die weisheit, die ſtets um deinen thron iſt; denn ich bin ein ſchwa⸗ cher menſch, und kurzes lebens, und zu gering im verſtande des rechten. Und wenn einer gleich unter den menſchenkindern vollkommen waͤre; ſo gilt er doch nichts, wo er ohne die weisheit iſt, die von dir komt. Sende ſie herab aus deinem heiligen himmel, aus dem thron deiner herlichkeit; ſende ſie, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite, daß ich erkenne, was dir wohlgefalle: denn ſie weiß alles, und verſte⸗ hets. Laß ſie mich leiten in meinen werken maͤßiglich, und mich be⸗ huͤten durch ihre heiligkeit: ſo werden dir meine werke angenehm ſeyn, und werde dein volk recht richten, und wuͤrdig ſeyn deines rahts. Denn welcher menſch weiß GOttes raht, und wer kan denken, was GOtt wil? Denn der ſterblichen menſchen gedanken ſind mislich, und ihre anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich. Denn der ſterbliche leichnam beſchweret die ſeele, und die irrdiſche huͤtte druͤcket den zerſtreueten ſinn. Wir treffen das kaum, ſo auf erden iſt, und erfinden ſchwerlich, ſo unter handen iſt; wer wil denn erforſchen, was im himmel iſt? wer wil GOttes raht erfahren? Es ſey denn, daß du weisheit gebeſt, und ſendeſt dei⸗ nen heiligen Geiſt aus der hoͤhe, und alſo richtig werde das thun auf erden, und die menſchen lernen, was dir gefaͤllt, und durch die weis⸗ heit ſelig werden. Darum gib mir, lieber Vater, daß ich meines her⸗ zens gedanken zu dir richte, ehe ich etwas anfahe, und um deinet wil⸗ len in dir, zu dir, durch dich alles thue, was dir wohlgefaͤllet; daß ich in allen dingen deinen willen durchs gebet erforſche, und mit dir raht⸗ ⸗ (D ſchlage rrñ 26 1. Theil / zum dritten Gebot. ſchlage und raht nehme; daß ich darnach erwehle, was recht iſt, und dir wohlgefaͤllet; daß ich auch anderer leute raht hoͤre, und nicht ver⸗ achte; daß ich auch in meinem beruf bleibe, und nicht auſſer demſelben, noch uͤber mein vermoͤgen etwas vornehme; auch lerne unterſcheiden zeit und ort, kuͤnftiges und gegenwaͤrtiges. Lehre mich auch alle gei⸗ ſter pruͤfen und unterſcheiden, die rahtſchlaͤge urtheilen, daß ich moͤge entflihen den ſtricken des teufels und ſeiner werkzeuge, und den netzen ihres irthums; daß ich auf das kuͤnftige gedenken, kluͤglich ſorgen und verſtehen moͤge, was gegenwaͤrtig und was zukuͤnftig werden kan; daß in allen dingen dich fuͤrchte, denn das iſt die wurzel und anfang der weisheit: daß ich mich die eitelkeit und ehre dieſer welt nicht laſſe be⸗ triegen, und daß ich nicht aus finſternis licht und aus licht finſternis mache; daß ich moͤge ewig in deiner liebe bleiben, denn du liebeſt nie⸗ mand, ohne der in der weisheit bleibet. 3. Um chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. du ſtarker, unwandelbarer, ewiger GOtt und Vater, treu, wahr⸗ haftig, gerecht, heilig und fromm. Ichklage dir meines herzens unbeſtaͤndigkeit. Wie leicht werde ich bewogen wie das waſſer, bald durch furcht, bald durch menſchengunſt, bald durch ehre und reichthum, bald durch armuht und verfolgung, bald durch wolluſt und der welt aͤrgernis, daß ich von deinemn wort und gebot abweiche. Ach ich be⸗ keͤne, daß mein fleiſch alzuſchwach iſt, ob gleich der geiſt willig iſt. Vergib mir dieſelbe meine ſunde, und rechne ſie mir nicht zu. Wende deine gerechte ſtrafe von mir, da du ſageſt: die abweichen, an denen wird der HErr keinen gefallen haben, die wird er wegtreiben mit den übelthaͤtern. Verlaß du mich nicht, ob ich dich gleich oft verlaſten habe. Ver wirf mich nicht von deinem angeſicht, ob ich gleich oft dich und dein wort verworfen habe. Mim deinen heiligen Geiſt nicht von mir, ob ich gleich denſelben oft betruͤbet habe; ſondern laß mich deinen gewiſſen, beſtaͤndigen, freudigen geiſt erhalten. Befeſtige mein herz mit deiner goͤttlichen kraft. Gib mir einen ſtarken muht, daß ich dei⸗ ne liebe und ehre allem reichthum und ehre dieſer welt und allen erea⸗ turen vorziehe, daß ich mich vom glauben und geduld und allen chriſt⸗ lichen tugenden nicht laſſe abwendig machen, ſondern taͤglich darin zu⸗ nehme. Gib mir deine gnade, daß ich die welt mit ihrer luſt uͤberwin de, auch die boͤſen luͤſte meines fleiſches daͤmpfe, daß ich mich auch icht — — — — — = — =221 = . = — — — —— * We — — =— — —.— = — — — = — — — — — = =– — — — — — — — — — — = —, — — — — — — — — — —, —WG — — — —,l;s - —,— — — S £ — — — — — — — — —, * eof iſe 3. Gebet: Um chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. 27 bewegen laſſe alle undanckbarkeit der welt, und alle verachtung, ſo ich leiden muß wegen der gottſeligkeit und chriſtlichen tugend. Gib, daß ich mich auf deine theure verheiſſung feſt verlaſſe: da du ſprichſt: Deine ſchaͤflein ſolle niemand aus deiner hand reiſſen; der Troͤſter ſol ewiglich bleiben; ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Er iſt getreu, ders verheiſſen hat. Gib mir ein tapferes himliſches ge⸗ muͤht, daß ich das zeitliche verachte, und dem ewigen nicht vorziehe, daß ich mich auch vor keiner gewalt fuͤrchte, ſo ſich wider mich auf⸗ leget. Gib mir, daß ich mich im gluͤck nicht uͤberhebe, und im un⸗ gluͤck nicht verzage. Mache mich beherzt, daß ich das gute vorneh⸗ men moͤge und hinaus fuͤhren; und mich nicht leicht davon abwenden laſſe. Gib mir den Geiſt der ſtaͤrke, daß ich die wahrheit liebe und bekenne, daß ich der gerechtigkeit ohne wanken beyſtehe, dieſelbe bis an den tod vertheidige und verantworte, daß ich daruͤber getroſt und un⸗ verzagt leiden moͤge, was dein wille iſt, daß ich um Chriſti und ſeines heiligen namens bekentnis willen keine gefahr flihe, fuͤrchte oder ſcheue, wie mein HErr Chriſtus bezeuget hat vor Pontio Pilato ein gut ge⸗ zeugnis. Laß mich des teufels liſt und trug von dir und deiner goͤtt⸗ lichen wahrheit nicht abwenden; gib, daß ich alle ſeine feurige pfeile uͤberwinde. Laß mich auf den feſten grund GOttes erbauet ſeyn, wel⸗ cher beſtehet, und hat dis ſigel: GOtt kennet die ſeinen. Bewahre mich durch deine goͤttliche macht zur ſeligkeit. Laß mich einher gehen in der kraft des Errn meines GOttes, ſtark zu ſeyn im HErrn und in der macht ſeiner ſtaͤcrke. O GOtt, mein ſtarker Hort, bewahre in mir das gute werk, das du in mir haſt angefangen, und vollfuͤhre du es, bis auf den tag JEſu Chriſti. Wolleſt mich vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden, daß ich ſey lauter und unanſtoͤßig im glauben und heiligem leben, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch IE⸗ ſum Chriſtum geſchehen, zu lobe und preiſe GOttes; daß ich moͤchte eine gute ritterſchaft uͤben, behalten den glauben und gut gewiſſen; daß ich meinen lauf vollende, einen guten kampf kaͤmpfe, glauben hal⸗ te, daß mir moͤchte die krone der gerechtigkeit beygeleget werden, welche der gerechte richter, IEſus Chriſtus, geben wird mir und allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. (D 2 4. um 28 1. Theil/ zum dritten Gebot, —Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. Mo du ewiger und einiger Friedefuͤrſt, JEſu Chriſte, du allerſeligſte und hoͤchſte ruhe aller glaͤubigen ſeelen, du haſt geſagt: Komt her zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeelen. In der welt habt ihr angſt, in mir habt ihr friede. Ach wie oft habe ich ruhe geſucht in dieſer welt und im zeitlichen, habe ſie aber nicht funden: denn es kan die unſterbliche ſeele nicht geſaͤttiget noch geſtillet noch beſaͤnftiget werden, denn mit unſterblichen dingen, nemlich in dir und mit dir. O du unſterblicher GOtt, wo du nicht biſt, da iſt keine ruhe der ſeelen: denn alles zeitliche eilet zum untergang, und verſchleiſſet wie ein kleid. Die erde veraltet wie ein gewand, ſie verwandelt ſich, und du unwan⸗ delbarer GOtt wirſt ſie verwandeln: wie ſolte denn meine unſterbliche ſeele in den ſterblichen wandelbaren, fluͤchtigen dingen ruhe finden? Denn gleich wie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpfer, in keiner creatur ruhen wolteſt, ohne in dem menſchen, (denn als du den menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen werken): alſo kan des menſchen ſeele in keiner creatur ruhen, denn allein in dir, o GOtt; meine ſeele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir, o GOtt, der du alles Gut biſt. Dar⸗ um hungert und dürſtet meine ſeele nach dir, und kan nicht eher ru⸗ hen und geſaͤttiget werden, ſie habe dich denn ſelbſt. Derhalben du, mein HErr Chriſte, wol geſagt haſt: wen da dürſtet, der komme zu mir. Du biſt meiner ſeelen urſprung, darum kan ſie nirgend ruhen, denn in dir. Darum rufe meiner ſeelen, und ſprich zu ihr: Komm, meine taube, meine taube in den ſteinritzen und felsloͤchern; das ſind deine wunden, HErr JEſu, o du Fels des heils, in welchen meine ſee⸗ le ruhet. Denn auch dein lieber apoſtel Thomas nicht eher ruhen kon⸗ te, er hatte denn ſeine hand geleget in deine wundenmal. Das ſind unſere heilbrunnen, unſere friedenbrunnen, unſere liebebrunnen. Ach „ * mein HErr JEſu, wie bruͤnſtig iſt deine liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen falſch, wie vollkommen, wieunbefleckt, wie groß, wie hoch, wie tief, wie herzgruͤndlich. Ach laß meine ſeele in dieſer deiner liebe ruhen, in dei⸗ nem herzen, in welchem kein falſch iſt, noch betrug: da ruhet ſie ohne furcht, ſanft und ſicher. Ach laß alle meine ſinne ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, o du hoͤchſte freundlichkeit; daß meine augen dich anſchauen, o du hoͤchſte ſchoͤnheit; daß meine ohren dich hoͤren, o du hoͤchſte lieblichkeit; daß mein mund dich ſchmecke⸗ — —— Soe —— . 4.Gebet: Um die Ruhe der Seelen in Chriſto/ 29 hoͤchſte ſuͤßigkeit; daß ich von dir empfinde den edlen geruch des le⸗ bf bens, o du edle blume des paradiſes. Laß meine arme dich mit liebe In Jumfahen, o du lieblichſter Braͤutigam; mein herz in dir jauchzen, o nck meine freude; meinen willen dein allein mit verlangen begehren, o h meines herzens einige begierde; meinen verſtand dich allein erkennen, Me o du ewige weisheit; laß alle meine affekten und begierden in dir al⸗ gſinmkc. lein ruhen, o JEſu, meine Liebe, mein Friede, meine Freude. Nim un weg aus meinem herzen alles, was du nicht ſelber biſt. Du biſt mein r ſte reichthum in meiner armuht, du biſt meine ehre in meiner verachtung, E du biſt mein lob und ruhm wider alle verleumdung, du biſt meine ſtaͤr⸗ Uuuna ke in meiner ſchwachheit, du biſt mein leben in meinem tode. Ach wie erdhe ſolte ich nicht in dir ruhen, du biſt mir doch alles. Du biſt meine ge⸗ er rechtigkeit wider meine ſuͤnde, meine weisheit wider meine thorheit, trwe meine erloͤſung wider meine verdamnis, meine heiligung wider meine unreinigkeit. Komm zu mir, und ſtille mein herz, halt in mir deinen K ſabbat; laß mich hoͤren, was du in mir redeſt; laß mich empfinden, Gnt daß du in mir lebeſt, o mein leben; wie du mich liebeſt, o meine liebe; .N wie du mich troͤſteſt, erquickeſt, erfreueſt und erleuchteſt, o mein troſt, aen o meine erquickung! o meine freude, o mein licht! Laß mich dir mein lhen ganzes herz geben, dieweil du mir dein ganzes herz gegeben haſt. Laß unt mich von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt. Laß mich mein herz ausleeren von der welt, auf daß du mich mit himliſchen ga⸗ ben erfulleſt. O JEſu, meines herzens Ruhe, du heiliger Sabbat eſ meiner ſeelen, bringe du mich in die ruhe der ewigen ſeligkeit, da freu⸗ “ de die fuͤlle iſt, und liebliches weſen zu deiner rechten ewiglich, Amen. Set⸗ 7. Um die gerſtliche Er quickang unſerer Seelen / durchs Ne ò Wort und Sacrament. Ach mein allerliebſter Vater, mein HErr und GOtt, meine hoͤchſte * Luſt und Freude, mein Leben und Erquickung meiner ſeelen: Ich e klage und bekenne dir, daß ich niemals einen ſolchen geiſtlichen hunger ⸗ und durſt nach dir gehabt, als ich wol geſolt; ob du mir gleich die er⸗ N quickung meiner ſeelen ſo reichlich und uͤberfluͤßig angeboten haſt. Ach e, wie groß iſt deine gnade, wie ſuͤſſe iſt deine liebe, wie lieblich deine hul⸗ e de, wie ttoͤſtlich deine barmherzigkeit. Ach mein HErr JEſu, wie ſ liebreich iſt dein herz, wie theuer iſt deine erloͤſung, wie freundlich ſind 4 deine reden, wie holdſelig ſind deine lippen, wie heilſam ſind deine e5 30⁰ =èð 1. Theil, zum dritten Gebot, wunden. Ach GOtt heiliger Geiſt, wie milde biſt du in gaben, wie reich von troſt, wie uͤberfluUXͤßig iſt deine guͤte; darnach ich aber nie ei⸗ nen rechtſchaffenen hunger und durſt gehabt. Ach vergib mir ſolche mei⸗ ne gottloſigkeit, verachtung und ſicherheit, und beraube mich nicht deines heiligen worts, und meiner ſeelen troſt, um meiner undankbarkeit und verachtung willen. Erwecke aber in mir einen inniglichen, herzlichen, heiligen hunger und durſt nach dir und deinem wort, daß ich mich weide mit deinem erkentnis, ergetze an deiner liebe, erquicke mit deinem troſt, ſtaͤrke mit deinem gedaͤchtnis, erfreue mit deiner hulde, dich un⸗ fahe mit meiner ſeelen, kuͤſſe in meinem glauben, dir jauchze in meinem herzen, ſinge in meinem geiſt. Ach mein HErr JEſu Chriſte, du biſt das wahre himmelbrot, das da vermag allerley luſt zu geben; du nehreſt eine iegliche ſeele nach ihrem willen; wie wir dein beduͤrfen, ſo biſt du, und ſo ſchmeckeſt du uns. Derowegen bitte ich dich, du wol⸗ leſt meine ſeele nach ihrem anliegen allezeit erquicken. Iſt ſie krank, ſo ſey derſelben meiner armen ſeelen Arzt und arzeney; iſt ſie traurig, ſo ſey du ihre freude; iſt ſie ſchwach, ſo ſey ihre ſtaͤrke; iſt ſie erſchro⸗ cken, ſo ſey ihr troſt; iſt ſie unruhig, ſo ſey du ihr friede; iſt ſie verlaſ⸗ ſen, ſo ſey du ihre zuflucht; klaget ſie der boͤſe feind an, ſo ſey du ihr Fuͤrſprecher; betruͤbet ſie die ſuͤnde, ſo ſey du ihre gerechtigkeit; fuͤhlet ſie den zorn GOttes, ſo ſey du ihr gnadenſtul; hungert ſie, ſo weide ſie, als ein getreuer Hirt, mit deinem wort; iſt ſie ſchwach im gebet, ſo ſey du ihr Hoherprieſter, und bitte fuͤr ſie; iſt ſie in finſternis und tode, ſo ſey du ihr licht und leben; wird ſie verflucht, ſo ſey du ihr ſe⸗ gen; wird ſie verfolget, ſo ſey du ihr ſchutz, Immanuel und ſieg. A mein getreuer Heiland, laß ja meiner ſeelen nicht entzogen werden den himliſchen troſt, laß ſie ſchmecken dein guͤtiges wort, die kraͤfte der kuͤnftigen welt, die freude des ewigen lebens, die lieblichkeit deiner guͤ⸗ te, denn deine güte iſt beſſer, denn leben. Laß meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem munde loben ſolte. Laß dein wort meiner ſeelen ſuͤſſer ſeyn denn honig und honigſeim, und laß ſie dadurch herzlich erfreuet und getroͤſtet werden, auch in ihrem letzten abſchied, daß ſie mit fried und freud hinfahre in die ewige herlichkeit, durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. ſe 4 6. Gebet: Für die Lehrer der Kirchen. 31 6. Für die Lehrer der Kirchen. Adᷣ HErr JEſu Chriſte, du ewiger Hoherprieſter und Haupt dei⸗ ner kirchen, du biſt aufgefahren in die hoͤhe, und haſt etliche un⸗ ter deinen dienern geſetzt zu apoſteln, etliche zu propheten, etliche zu evangeliſten, etliche zu hirten und lehrern, daß durch ſie dein geiſtlicher leib erbauet werde, bis wir alle hinan kommen zu einerley glau⸗ ben und erkentnis. Ich klage und bekenne dir, daß ich dieſe groſſe wohlthat und gaben hiebevor nicht recht erkant habe, die, welche du geſandt haſt, nicht gehalten für deine diener, und fuͤr haushalter uͤber deine geheimnis, habe ſie auch ihres amts halber nicht deſto lieber ge⸗ habt, und nicht bedacht, was du ſageſt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich. Vergib mir dieſe ſuͤn⸗ de, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die ſtrafe von mir, die du draͤueſt denen, die deine diener hoͤnen. Ich ſage dir aber herzlich dank fuͤr deine getreue boten, die dein heil ent undigen⸗ gutes predigen, friede verkuͤndigen. Und bitte dich, du wolleſt in allen getreuen dienern der kir⸗ chen, und lehrern deines worts, deine verheiſſung erfuͤllen, da du ſprichſt: Ich lege mein wort in deinen mund, und hedecke dich unter dem ſchatten meiner haͤnde, auf daß ich den himmel pflanze, und die erde gruͤnde. Pflanze deinen geiſtlichen himmel, lieber GOtt, mit glaͤubigen leuchten⸗ den ſternen, und ziere die erde mit pflanzen der gerechtigkeit, zu deinem lob und preis. Schmuücke die lehre deiner kirchen mit vielem ſegen, daß ſie einen ſieg nach dem andern erhalten, wider ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt, daß man ſehe der rechte GOtt ſey zu Zion. Gib auch, daß wir unſern lehrern gehorchen, und ihnen folgen, als die da wachen fuͤr unſere ſeelen, und dafuͤr rechenſchaft geben muͤſſen: daß ſie ihr amt mit freuden thun, und nicht mit ſeufzen; denn das iſt uns nicht gut. Gib ihnen auch, daß ſie ihr amt williglich thun, und die heerde weiden, nicht gezwungen ſondern williglich, nicht um ſchaͤndliches gewinſtes willen, ſondern von herzengrund, daß beyde ſie und wir mit ihnen die unver⸗ gaͤngliche krone der ehren empfahen, wenn du, als der Erzhirte erſchei⸗ nen wirſt. Gib, lieber GOtt, deinem donner kraft, und dein wort mit groſſen ſcharen evangeliſten, daß ſie ihre ſtimme erheben wie poſau⸗ nen, und nicht ſchonen, ſondern uns unſere übertretung verkuͤndigen, und daß ſie maͤchtig ſind zu ſtrafen, und kraͤftig zu troͤſten. Hilf, daß ſie die verlornen ſchaͤflein ſuchen, die verwundeten heilen, die ſchwachen verbin⸗ 2 Theil/ zum dritten Gebot // — — -ʒ — — — — — —rEEFEFEE verbinden, und die fetten warten. Hilf, daß ſie mit feurigen zungen reden, daß es durchs herz gehe, daß unſere herzen zu dir bekehret, und von der welt abgewandt werden, von der augenluſt, fleiſchesluſt, und von dem hoffaͤrtigen leben; daß durch ihre bußpredigten in uns heilſame traurigkeit erwecket werde, die eine reue wirke zur ſeligkeit, die nie⸗ mand gereuet. Thue unſere herzen auf, wie der Lydia, daß wir hoͤ⸗ ren und verſtehen, was ſie uns in deinem namen predigen; ſey durchs wort kraͤftig, gib uns den heiligen Geiſt, der uns lehre und in alle wahrheit leite. Lehre du inwendig, und erleuchte unſern verſtand; troͤſte du inwendig im herzen; denn ſo du inwendig nicht lehreſt, ſo iſt alle auswendige lehre unfruchtbar. Darum wenn Paulus pflanzet und Apollo begeuſt, ſo gib du das gedeien dazu. Wehre und ſteure dem boͤſen feinde, daß er nicht unkraut unter den weizen ſaͤe; wecke uns auf, daß wir nicht ſchlafen noch ſicher ſeyn. Heiliger Vater, heilige uns in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit. Dein wort iſt die rechte lehre, und heiligkeit iſt die zierde deines hauſes ewiglich. Laß uns das himmelbrot deines worts aufſammlen in das gefaͤß unſerer ſeelen, daß wir ewig ſatt und ſelig werden. 7. Gebet wider die falſchen Lehrer / und um Erhaltung reiner Lehre. èM ch heiliger, wahrhaftiger, gerechter, lieber GOtt und Vater, wie Ll iſt dein wort ſo ein groſſer, hochtheurer, wehrter ſchatz, ein licht auf unſern wegen, eine leuchte auf unſern fußſteigen, auſſer welchem eitel irthum, blindheit und finſternis iſt, wie an juͤden, tuͤrken, heiden und allen ketzern zu ſehen. Ach heiliger Vater, heilige uns in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit. Ach mein HErr JEſu Chri⸗ ſte, der du biſt der Weg, die Wahrheit, und das Leben, wende unſere herzen ab von unnuͤtzer lehre, und erquicke uns auf deinen fußſteigen. Ach GOtt heiliger Geiſt, du Geiſt der wahrheit, und getreuer Zeuge JEſu Chriſti, der du durch den mund der propheten und apoſtel geredt haſt; denn keine weiſſagung aus menſchlichen willen ie hervor bracht iſt, ſondern die heiligen menſchen GOttes haben geredet getrieben von dir: Ach gib gnade, daß wir das feſte prophetiſche wort rein, lauter und unverfaͤlſcht behalten, wie es durch dein goͤttliches eingeben von den heiligen propheten und apoſteln geoffenbaret iſt; daß wir acht darauf haben, gls auf ein licht, das da ſcheinet im finſternis, bis da get, mt tog wey das uuſe N Die beh⸗ fuſt , Rr ery ſccht⸗ nicht Unde dier e ſe e e ſchr keit (glel ns deu⸗ ſole wie⸗ ſche . N = = S= ☛ =⸗ =– =☛ ☛Rnꝑ —2 == = — = — =S= S=π S — — —— — — . 7. Gebet: Wider die falſchen Lehrer. 32 tag anbreche, und der morgenſtern in unſern herzen aufgehe. Denn wenn dein wort offenbar wird, ſo erfreuet es das herz, und machet klug die einfaͤltigen. Darum gib, daß wir in der ſchrift forſchen moͤ⸗ gen, die von unſerm HErrn JEſu Chriſto zeuget, denn wir haben das ewige leben darin. O GOtt Vater, du einiger ewiger Urſprung unſerer ſeligkeit; o GOtt Sohn, unſere einige, ewige Weisheit, Licht, Lehrer und Doctor, von welchem der Vater vom himmel gerufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren; o GOtt heiliger Geiſt, der du uns in alle wahrheit leiteſt, behuͤte uns vor falſchen kehrern und ketzern, die von deinem wort ab⸗ fuͤhren. Denn alles, was von deinem wort abfuͤhret, das verfuͤh⸗ ret, und iſt falſch und ein betrug, und falſche lehre betreugt und toͤdtet die ſeele, wie die liſtige ſchlange, der teufel, unſere erſte eltern von deinem wort abfuͤhrete, und mordete ſie an leib und ſeele. Die rede aber des HErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert ſilber im erdenen tigel bewaͤhret ſi⸗ benmal. Gib uns, lieber himliſcher Vater, den Geiſt des verſtan⸗ des, daß wir die geiſter prüuͤfen moͤgen, ob ſie aus GOtt ſeyn, und die rechten ſeelenhirten an deiner ſtimme kennen lernen, und die dein wort nicht recht fuͤhren, unterſcheiden, flihen und meiden moͤgen. Wehre und ſteure ihnen, du Erzhirte IEſu Chriſte, daß ſie uns nicht, wie die reiſſenden woͤlfe zerreiſſen, die ſchafe zerſtreuen, deinen weinberg ver⸗ wuͤſten, und uns der edlen weintrauben deines wahrhaftigen, beſtaͤn⸗ digen, lebendigen ewigen troſtes berauben. Denn allein dein wort troͤſtet die ſeele, errettet ſie von der verzweifelung; in aller falſchen lehre aber iſt kein troſt noch leben, darauf ſich die arme ſeele im tode ver⸗ laſſen koͤnte. Denn ſie bruͤten baſiliskeneyer, und weben ſpinnewebe. Iſſet man von ihren eyern, ſo muß man ſterben; zertrit man ſie, ſo faͤhret eine otter heraus. Dein wort aber iſt die rechte lehre, heilig⸗ keit iſt die zierde deines hauſes ewiglich. Bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Darum, o Vater, laß uns behalten das wort deiner geduld, auf daß wir auch behalten wer⸗ den vor den verſuchungen und truͤbſalen, die auf den erdkreis kommen ſollen. Laß uns dein wort nicht verwerfen, auf daß du uns nicht wieder verwerfeſt. Laß uns deinen namen bekennen vor den men⸗ ſchen, auf daß du uns wieder bekenneſt vor allen heiligen engeln. Steure und wehre dem boͤſen feind, und gib uns ein wachendes herz, (( õ 34 Theil/ zum vierten Gebot, = — — — — — — — daß er nicht unkraut unter den weizen ſaͤk. Mache zu ſchanden alle, die deinem wort widerſprechen, und die zungen, die ſich wider dich ſe⸗ tzen. Verſtummen müſſen falſche maͤuler, die da reden wider dein wort, ſtolz, ſteif und hoͤniſch. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig werden, und der engel des HErrn verfolge ſie. Denn ihre lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht wei⸗ ſen, daß ſie gutes thaͤten. O GOtt, bewahre uns vor dieſem geſchlecht ewiglich. Denn es wird allenthalben voll gottloſen, wo ſolche loſe leu⸗ te unter den menſchen herſchen. Denn ihre lehre iſt eitel ſuͤnde, und verharren in ihrer hoffart, und predigen eitel fluchen und widerſpre⸗ chen. Sie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤ⸗ ſtern hoch her. Was ſie reden, das muß vom himmel herab geredt ſeyn; was ſie ſagen, das muß gelten auf erden: darum faͤllet ihnen der poͤbel zu, und laufen ihnen zu mit haufen, wie waſſer. Darum, du Hirte Iſrael, hoͤre, erſcheine, der du ſitzeſt uͤber den Cherubim, erwecke deine gewalt, laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du haſt dir ja einen welnberg gepflanzet, und ſeine zweige ausgebreitet ei bis ans meer. Laß nicht ſeinen zaun zerbrochen werden, daß ihn zer⸗ reiſſe, alles, was voruͤber gehet, laß ihn nicht zerwuhlen die wilden ſaͤue, und verderben die wilden thiere. GOtt Zebaoth, wende dich doch, ſchaue vom himmel, und ſiehe an, und ſuche heim dieſen weinſtock, und halte ihn im bau, den deine rechte hand gepflanzet hat, und den du dir feſtig⸗ lich erwehlet haſt. Siehe drein und ſchilt, daß des brennens und reiſ⸗ ſens ein ende werde. Deine hand ſchuͤtze das volk deiner rechte, und die leute, die du dir feſtiglich erwehlet haſt. So wollen wir nicht von dir weichen; laß uns leben, ſo wollen wir deinen namen anrufen. HErr GOtt Zebgoth, troͤſte uns, laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Nach dem vierten Gebot. 1. Um Gehorſam für Alte und Jung. Adh HErr Jcſu Chriſte, du gehorſames Kind deines Vaters, E der du deinem himliſchen Vater gehorſam geweſt bis zum tode, ja zum tode am kreuz, und ihm deinen willen ganz aufgeopfert haſt, ihn vollkoͤmlich geliebet, von herzen vertrauet, kindlich gefuͤrchter, — õ = — — — 2 . — —— — = 22222 — — — — — — 2 =,=Sr = — 2 — = — ,·- . — — —¾— =S =ẽ — — — — — — — — — — —— — —— — S —.,. = E S= —= S S. — — — Nderſe utn⸗ iew 7 ſ nfl Ut SSõ I. Gebet: Um Gehorſam für Alte und Junge. 35 „ — f f f f f ff — — und uns ein exempel des gehorſams exempe gehor gelaſſen: Ich klage und bekenne dir meines herzens ungehorſam, und widerſpenſtigkeit meines willens gegen GOtt, meinen himmliſchen Vater, und gegen alle die, ſo du miir vorgeſetzet haſt. Und bitte dich, du wolleſt mir, um deines voll⸗ kommenen gehorſams willen, dadurch du deinen himliſchen Vater verſoͤhnet, und das ganze geſetz fuͤr mich erfuͤllet haſt, gnaͤdig ſeyn, meinen ungehorſam gensn und zudecken; und die ſtrafe von mir ab⸗ wenden, da du draͤueſt, es ſolle den ungehorſamen nicht wohlgehen, und ſollen nicht lange leben auf erden. Ich bitte dich aber, gib mir ein ſolch gehorſames herz, daß ich deinen heiligen willen, und nicht mei⸗ nen eigenen willen, in allen dingen zu vollbriungen herzlich begehre, dei⸗ nem wort und heiligem evaugelio, auch allen deinen geboten gehor⸗ ſamlich nachzuleben; daß ich dir auch im kreuz und leiden gehorſam ſey, nicht wider deinen willen murre; daß ich auch dein wort lieber habe denn alles zeitliche, ja denn mein leib und leben. Gib mir auch, daß ich alle die, ſo mir vorgeſetzet ſeyn, füur deine ordnung erkenne, ſo du dureh deine vorſehung verordnet haſt, daß wir unter denſelben ſeyn und leben ſollen, daß du uns durch dieſelbe regieren wolleſt. Gib, daß ich dieſelbe, als deiner goͤttlichen Majeſtaͤt diener, liebe und ehre im herzen, in worten und werken mit geduld, und das alles um deinet willen; daß ich ihnen auch ihre gebrechen zu gute halte, dieſel⸗ be zudecke und entſchuldige; daß ich auch ihre ſtrafe und ermahnung, ſo ſie tragendes amts wegen aus vaͤterlichen herzen verrichten „willig leide, und geduldig annehme; daß ich meinen willen und urtheil ihnen demuͤhtig unterwerfe, ihren raht nicht verachte, ihre gaben nicht ver⸗ kleinere, ſondern alles nach deinem willen in gehorſam und ſanftmuht, getreulich und einfaͤltig, demuͤhtig und freudig verrichte, was zu dei⸗ nes namens lob, ehre und preis, und zu meines naͤchſten nutz gereichets daß ich auch alles in wahrem, beſtaͤndigen glauben und wahrer got⸗ tesfurcht ausrichte, damit ich nicht aus menſchenfurcht und gunſt et⸗ was wider deinen willen, und wider deinen gehorſam thue, ſondern lerne dir mehr gehorſam ſeyn, denn den menſchen, auf daß, gleichwie du durch deinen gehorſam deinen lieben Vater geehret und epreiſet haſt, auch ich durch meinen gehorſam nach deinem wort in allen mei⸗ nem thun, dich ſamt dem Vater und heiligen Geiſt lobe, ehre und prei⸗ e in alle ewigkeit, Amen. . Kean (E ⸗ 2. Gebet 36 1. Thiil / zum vierten Gebot, 2. Gebet der Eltern für ihre Kinder. 9 ch getreuer, lieber GOtt und Vater, Schoͤpfer und Erhalter al⸗ ler creaturen: Ich danke dir von herzen füͤr die leibesfruͤchte, ſo du mir durch deinen ſegen gegeben haſt; und hitte dich herzlich, weil du geſagt haſt, du wolleſt deinen heiligen Geiſt geben allen, die dich darum bitten, begnade auch meine arme kinder mit deinem heiligen Geiſt, der ihnen die wahre furcht GOttes anzuͤnde, welche iſt der weisheit anfang, und die rechte klugheit, wer darnach thut, des lob bleibet ewiglich. Beſelige ſie auch mit deinem wahren erkentnis, be⸗ huͤte ſie vor aller abgoͤtterey und falſcher lehre, laß ſie dem wahren ſeligmachenden glauben, und in aller gottſeligkeit aufwachſen, und darin bis ans ende verharren. Gib ihnen ein glaͤubiges, gehorſames, demuͤhtiges herz, auch die rechte weisheit und verſtand, daß ſie wach⸗ ſen und zunehmen an alter und gnade bey GOtt und den menſchen. Ach pflanze in ihr herz die liebe deines goͤttlichen worts, daß ſie ſeyn andaͤchtig im gebet und gottesdienſt, ehrerbietig gegen die diener des worts, und gegen iederman aufrichtig in handlung, ſchamhaftig in geberden, zuͤchtig in ſuͤtten, wahrhaftig in worten, treu in werken, fleiſ⸗ ſig in geſchaͤften, gluͤckſelig in verrichtung ihres berufs und amts, ver⸗ ſtaͤndig in ſachen, richtig in allen dingen, ſanftmuͤhtig und freundlich gegen alle menſchen. Behuͤte ſie vor allen aͤrgerniſſen der argen welt, daß ſie nicht verfuͤhret werden durch boͤſe geſellſchaft. Laß ſie nicht in ſchlemmen und unzucht gerathen, daß ſie ihnen ihr leben nicht ſelbſt verkuͤrzen, auch andere nicht beleidigen. Sey ihr ſchutz in allerley ge⸗ fahr, daß ſie nicht ploͤtzlich umnkommen. Laß mich ja nicht unehre und ſchande, ſondern ehre und freude an ihnen erleben, daß durch ſie auch dein reich vermehret, und die zahl der glaͤubigen groß werde, daß ſie auch im himmel um deinen tiſch her ſitzen moͤgen als die himliſchen oͤl⸗ zweige, und dich mit allen auserwehlten ehren, loben und preiſen moͤ⸗ gen, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. (Darauf bete den 127. und 128. Pfalm.) 3. Gebet frommer Kinder für ihre Eltern. Ach gnaͤdiger, barmherziger GOtt, lieber Vater, der du biſt der A rechte Vater uͤber alles, das kinder heiſſet im himmel und auf erden: Ich danke dir herzlich, daß du mir meine liebe eltern, vater und mutter, gegeben, und bis daher in guter geſundheit und wohlſtonn dei nd 3. Gebet: Frommer Rinder für ihre Eltern. 37 erhalten haſt. Dir ſey lob, ehr und dank fuͤr dieſe deine groſſe wohl⸗ that. Und bitte dich, du wolleſt mir meinen ungehorſam, damit ich mich gegen meine liebe eltern oft verſuͤndiget habe, aus gnaden ver⸗ geben; und die ſtrafe von mir abwenden, die du im vierten gebot draͤueſt. Gib mir aber ein gehorſames und dankbares herz gegen ſie, daß ich ſie ehre, fuͤrchte, liebe, mit meinem gehorſam und deiner goͤttli⸗ chen furcht erfreue, daß ich ſie für GOttes ordnung erkenne, und ihre vaͤterliche wohlgemeinte ſtrafen geduldig annehme. Lehre mich auch hedenken, wie ſauer ich meiner mutter worten bin, und mit was groſ⸗ ſer muͤhe und arbeit ſie mich erzogen. Laß mich dieſelben wieder eh⸗ ren mit gehorſam, liebe, demuht, furcht, in worten und werken, auf daß ich den ſegen und nicht den fluch ererbe, ſondern ein langes leben. Laß das exempel des gehorſams meines HErrn JEſu Chriſti immer vor meinen augen ſtehen, welcher ſeinem Vater gehorſam geweſen bis zum tode, ja zum tode am kreuz. Gib mir den gehorſam Iſaaks, die furcht Jacobs, die zucht Joſephs, die gottesfurcht des jungen Tobiaͤ; und gib meinen lieben eltern den glauben Abrahams, den ſegen Iſaaks, den ſchutz Jacobs, die gluͤckſeligkeit Joſephs, und die barmherzigkeit des alten Tobiaͤ. Laß ſie in einem feinen geruhigen leben in friede und einigkeit alt werden; lindere ihnen ihr kreuz, und hilfs ihnen tragen; erhoͤre ihr gebet, und ſegne ihre nahrung; behuͤte ſie vor allem uͤbel leibes und der ſeelen: und wenn ihre zeit vorhanden iſt, ſo laß ſie ſanft und ſtille einſchlafen, und nim ſie zu dir ins ewige vaterland, durch JE⸗ ſum Chriſtum, Amen. è 4. Gebet chriſtlicher Eheleute. Barmherziger und gnaͤdiger GOtt, lieber Vater, du haſt uns nach deinem gnaͤdigen willen und goͤttlicher vorſehung in den heiligen eheſtand geſetzt, daß wir nach deiner ordnung darin leben ſollen. Darum troͤſten wir uns auch deines ſegens, da dein wort ſagt: Wer eine ehe⸗ frau findet, der findet was gutes, und ſchoͤpfet ſegen vom HErrn. Ach lieber GOtt, laß uns ja in deiner goͤttlichen furcht bey einander leben. Denn wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, und groſſe luſt hat an ſeinen geboten; des ſame wird gewaltig ſeyn auf erden, das geſchlecht der frommen wird geſegnet ſeyn. Laß uns vor allen dingen dein wort lieb haben, daſſelbe gerne hoͤren und lernen, daß wir ſeyn moͤgen wie ein baum am waſſer gepflanget, der ſeine frucht bringet 38 r. Theil, zum vierten Gebot,“ „ zu ſeiner zeit, und ſeine blaͤtter verwelken nicht, und alles, was er machet, das geraͤht wohl. Laß uns auch in friede und einigkeit leben, daß wir der dreyen ſchoͤnen dinge eines, ſo GOtt und menſchen wohl⸗ gefaͤllt, bey uns haben und behalten moͤgen: denn daſelbſt hat der HErr auch verheiſſen ſegen und leben immer und ewiglich. Laß uns in unſerm eheſtand zucht und ehrbarkeit lieb haben, und darwider nicht handeln: auf daß in unſerm hauſe ehre wohne, und wir einen ehrlichen namen haben moͤgen. Gib gnade, daß wir unſere kinder in der furcht und ermahnung zu deinen goͤttlichen ehren auferziehen, daß du aus ihrem munde dir ein lob bereiten moͤgeſt. Gib ihnen ein ge⸗ horſames herz, daß es ihnen moͤge wohlgehen, und ſie lange leben auf erden. Gib uns auch das taͤgliche brot, und ſegne unſere nah⸗ rung. Verzaͤune unſer haus und guͤter, wie des heiligen Hiobs, daß der boͤſe feind und ſeine werkzeuge keinen eingrif thun koͤnnen. Be⸗ huͤte unſer haus, hab und gut vor feuer und waſſer, vor hagel und ungewitter, vor dieben und moͤrdern. Denn alles, was wir haben, das haſt du uns gegeben: darum wolleſt du es auch maͤchtiglich be⸗ wahren. Denn wo du nicht das haus baueſt, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen; wo du HErr, die ſtadt nicht bewahreſt, ſo wachet der waͤchter umſonſt: deinen freunden gibſt du es ſchlafend. Gib uns auch, lieber GOtt, fromm, getreu und gehorſam geſinde, und be⸗ wahre uns vor ungetreuen dienſtboten. Denn du ordneſt und regireſt alles, und biſt ein HErr uüͤber alles; belohneſt auch alle treue und lie⸗ be, und ſtrafeſt alle untreue. Und wenn du uns ja, lieber GOtt, kreuz und truͤbſal zuſenden wilt; ſo gib uns geduld, daß wir uns ge⸗ horſamlich deiner vaͤterlichen ruhte unterwerfen, und mache es gnaͤdig mit uns. Laß von dir, HErr, unſern gang gefoͤrdert werden, und habe du luſt an unſern wegen. Fallen wir denn, ſo wirf uns nicht weg; ſondern halte uns bey der hand, und richte uns wieder auf. Lindere uns unſer kreuz, und troͤſte uns wieder, und verlaß uns nicht in unſer noht. Gib auch, daß wir das zeitliche nicht lieber haben, denn das ewige: denn wir haben ja nichts in die welt gebracht; werden auch nichts mit hinaus bringen. Darum laß uns nicht dem lebendigen geize, der wurzel alles uͤbels, nachhengen; ſondern nachja⸗ gen dem glauben und der liebe, und ergreifen das ewige leben, dazu wir berufen ſeyn. GOtt der Vater ſegne uns und behuͤte uns, Gott ðð —— — — 88⸗ — — — — — — = S — — — == =-= — — — — 8 — — = D — — == — — — — — F. Gebet: Gebet der Unterthanen für ihre Obrigkeit. 39 ——— ———— der Sohn erleuchte ſein angeſicht uͤber uns, und ſey uns gnaͤdig, GOtt der heilige Geiſt erhebe ſein angeſicht auf uns, und gebe uns friede. Die heilige Dreyfaltigkeit bewahre unſern ein⸗ und ausgang, von nun an bis in ewigkeit, Amen. YVDMU/ F. Gebet der Unterthanen für die Obrigkeit. Ach GOtt/ du HErr aller herren, und Koͤnig aller koͤnige, du Her⸗ ſcher uͤber den ganzen erdenkreis, der du alle obrigkeit haſt einge⸗ ſetzt, und geſagt durch deinen wehrten apoſtel: Es iſt keine obrigkeit, ſie iſt denn von GOtt geordnet; und wer der obrigkeit widerſtrebet, der widerſtrebet GOttes ordnung. Gib mir, lieber Vater, und leh⸗ re mich, daß ich die obrigkeit fuͤr deine ordnung erkenne, dieſelbe fuͤrch⸗ te, liebe und ehre. Verleihe gnade, daß ich und alle unterthanen durch ſie mit gerechtigkeit regieret werde, und von ihnen ſchutz habe, daß ich unter ihnen ein geruhiges und ſtilles leben fuͤhren moͤge, in aller gott⸗ ſeligkeit und erbarkeit. Und weil du, lieber Vater, der koͤnige herzen in deiner Hand haſt, und leiteſt dieſelbe wie die waſſerbaͤche: ſo regiere auch unſere liebe obrigkeit mit deinem heiligen Geiſte, daß ſie vor allen dingen GOttes wort lieb haben, ihre thore weit machen, und die thuͤre in der welt hoch; daß bey ihnen und in ihren landen der Koͤnig der ehren einziehe, der HErr Zebaoth, ſtark und maͤchtig im ſtreit; daß ſie pfle⸗ ger und ſaugammen ſeyn deiner heiligen chriſtlichen kirchen; daß ſie deinen lieben Sohn kuͤſſen, daß er nicht zuͤrne; daß ſie dem HErrn dienen mit furcht, und ſich freuen mit zittern. Gib ihnen deine him⸗ liſche weisheit, die um deinen thron iſt: denn durch dieſelbe regieren die koͤnige und die rahtsherren ſetzen das recht. Gib, daß ſie hoͤren das ge⸗ ſchrey der armen, und der wittwen und waiſen recht nicht beugen. Laß ſie fürſtliche gedanken haben, und daruͤber halten. Gib ihnen die gluͤck⸗ ſeligkeit Davids, die weisheit Salomonis, die ſieghaftigkeit Joſuaͤ, die ſtaͤrke Simſons. Gib ihnen die liebe der gerechtigkeit, beſtaͤndigen muht und tapferkeit wider alle ungerechtigkeit, gluͤcklichen fortgang ih⸗ rer anſchlaͤge, getreue, verſtaͤndige und kluge raͤhte, geſundes und langes leben. Behuͤte ſie vor heuchlern und fuchsſchwaͤnzern, vor kriegen und blutvergieſſen; ſchuͤtze ſie durch deine heilige engel. Segne das ganze land, und ſchaffe unſern grenzen friede, durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. 6. Gebet 4% 1. Theil/ zum vierten Gebot/ ss en nneneen r ð M 6. Gebet der Obrigkeit für die Unterthanen. du gewaltiger Herſcher des erdbodens, HErr aller hereen; Koͤ⸗ nig aller koͤnige: Ich danke dir von herzen, daß du mich zur obrigkeit uͤber dieſes land und unterthanen geſetzet haſt. Du biſt der allerhoͤchſte, und haſt gewalt über der menſchen koͤnigreiche, und Gbiſt ſie, wem du wilt; erhoͤheſt auch die nidrigen zu denſelbigen. eine gewalt iſt ewig, und dein reich waͤhret fuͤr und fuͤr; gegen wel⸗ che alle, ſo auf erden wohnen, nichts zu rechnen ſind. Du macheſt es, wie du wilt, beyde mit den kraͤften im himmel, und mit denen, ſo auf erden wohnen; und niemand kan deiner hand wehren, noch zu dir ſa⸗ gen: Was machſt du? Denn alle dein thun iſt wahrheit, und deine wege ſind recht, und wer ſtolz iſt, den kanſt du wol demuͤhtigen. Du ſetzeſt auch einem ieden lande ſeine grenzen, ſommer und winter ma⸗ cheſt du. Darum gib mir, du gewaltiger Herſcher des ganzen erdbo⸗ dens, daß ich mich allezeit vor dir demuͤhtige, und gedenke, daß ich auch unter GOtt bin; gib mir einen feſten, ſtarken glauben und zu⸗ verſicht auf deine allmacht und barmherzigkeit; gib mir herzliche liebe zu deinem reinen wort; erhalte mich und meine aubefohlne untertha⸗ nen bey der ſeligmachenden wahrheit des heiligen evangelii. Laß meiner lande fundament ſeyn die zwo ſtarken ſeulen: Veram Religio- nem & Juſtitiam, die wahre religion und gerechtigkeit; und daß dein heiliger gottesdienſt eine zierde, ſchmuck und hoͤchſtes, edelſtes kleinod ſey meiner lande, daruͤber du mich geſetzet haſt. Gib mir den lieben edlen landfrieden. Sey mein maͤchtiger ſchutz, und eine feurige mauer um mich und meine unterthanen her. Und wenn das land zittert, und alle die drinnen wohnen, ſo halt du ſeine ſeulen feſt. Gib meinen un⸗ terthanen ein gehorſam herz, und mir deine himliſche weisheit, daß ich dieſelbe vernuͤnftiglich und weislich regiere, die unſchuldigen errette, die frommen ſchuͤtze, die boͤſen ſtrafe, und rache uͤber alles boͤſe uͤbe; daß ich eine furcht ſey der boͤſen, und ein lob und preis der frommen. Gib, daß ich erkenne, daß ich, o GOtt, deiner gerechtigkeit ſtatthalter und amtmann ſey, und daß du bey mir ſeyeſt im gericht, und daß ich das gericht nicht den menſchen, ſondern dir halte, und demnach keine perſon um gericht anſehe. Gib mir gnade, daß ich rechtſchaffe ohne anſehen der perſon, den armen und waiſen, und helfe dem elenden und düͤrftigen zu⸗ recht, daß ich errette den geringen und armen, und erloͤſe ihn aus der ſet . Gebet: Eintes ſchwangern Weibe. Ar loſen gewalt; daß die grundfeſte des landes nicht fallen. Laß mich m6⸗ hoͤren, daß der HErr redet, daß er friede zuſaget ſeinem volk und ſeinen i heiligen, daß ſie nicht auf eine thorheit gerahten. Laß mir deine huͤl⸗ ui fe nahe ſeyn, denn ich fuͤrchte dich, daß in meinem lande ehre wohne, ne daß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſ⸗ huſen ſen; daß treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue; un daß uns der HErr gutes thue; daß unſer land ſein gewaͤchs gebe; daß nact gerechtigten vor dir bleibe, und in ſchwange gehe. Ach getreuer GOtt, ,ſel behuͤte mich vor ſuͤnden, auf daß ich nicht deinen gerechten zorn verurſa⸗ nb che, und über meine unterthanen die ſtrafe bringe, wie der koͤnig David nN ſagt: Ich habe geſuͤndiget; was haben die ſchafe gethan? Segne inn. 9 aber mein land, und kroͤne es mit deinem gut, denn deine fußſtapfen en trriefen vom fett. Gib mir, daß ich alſo regiere, daß mein land nicht de wwwider mich ſeufze; ſondern daß daſſelbe deines lobes und preiſes voll eE werden moͤge. Gelobet ſey der HErr, der allein wunder thut, und ge⸗ de , lobet ſey ſein herlicher name ewiglich, und alle lande muͤſſen ſeiner ehren Gtel voll werden, Amen. 2è”ñs nut 7. Gebet eines ſchwangern Weibes, ſo GOtt mit Leibess ́”ÿMVM früchten geſegnet. r nhen AMdcᷣ du allmaͤchtiger, wunderthaͤtiger, gnaͤdiger GOtt, Schoͤpfer * und Erhalter himmels und der erden, und aller creaturen, der du faten über alle chriſtliche eheleute ſelbſt den ſegen geſprochen; ſeyd rucht⸗ M bar und mehret euch. Und abermal: ſihe, kinder ſind eine gabe des N HErrn, und leibesfrucht iſt ein geſchenk. Ich danke dir, daß du mich mel dieſes deines ſegens und deiner gabe in meinem eheſtand haſt theilhaf⸗ nunt, tig gemacht; und bitte dich, du wolleſt meine von dir beſcherte leibes⸗ frucht ſegnen, mit deinem heiligen Geiſt begnaden und beſeligen, in die Gn zahl deiner lieben kinder auf⸗ und annehmen, und dieſelbe theilhaftig N machen der allerheiligſten empfaͤngnis deines lieben Sohnes, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ſie dadurch geheiliget und gereiniget werde ee von der giftigen ſeuche der erbſuͤnde, darin ſie empfangen iſt. Ach 6o HErr GOTDùãe, ich und meine leibesfrucht ſind beyde von natur kinder rern des zorns; aber du, lieber Vater, erbarme dich uͤber uns, und entſuͤn⸗ dige meine leibesfrucht mit iſopen, daß ſie rein werde, waſche ſie, daß n; ſie ſchneeweiß werde. Staͤrke und erhalte dieſelbe im mutterleibe, bis zur ſtunde, da ſie ſol ans licht geboren werden. Es iſt dir ja dieſe Parad. Gaͤrtlj. (S) meine 42 1. Theil / zum vierten Gebot, EEEe ENAAen sENASe e. eA NHANEAEr mmeine leibesfrucht nicht verborgen, da ſie gebildet iſt im mutterleibe; deine haͤnde haben ſie ja bereitet, was ſie um und um iſt, du haſt der⸗ ſelben leben und otem gegeben: laß dein aufſehen dieſelbe bewahren. Behuͤte mich vor furcht und ſchrecken, und vor den boͤſen geiſtern, die da deiner haͤnde werk gern wolten verderben und zerbrechen. Gib ihr eine feine vernünftige ſeele, und laß ſie wachſen zu einem geſunden und unbefleckten leibe, mit vollkommenen geſunden gliedern: und wenn zeit und ſtunde vorhanden, ſo entbinde mich in gnaden. Gib mir ſtaͤr⸗ Le und kraft zur geburt, befoͤrdere dieſelbige mit deiner allmaͤchtigen huͤlfe, und lindere mir meine ſchmerzen. Denn es iſt dein werk, eine wunderthaͤtige kraft deiner allmacht, ein werk deiner gnade und barm⸗ herzigkeit. Gedenke an das wort, das du ſprachſt: Du haſt mich aus meiner mutter leibe gezogen, auf dich bin ich geworfen von mutter⸗ leibe; du biſt ein GOtt von meiner mutter leibe an, du wareſt mei⸗ ne zuverſicht, da ich noch an meiner mutter bruͤſten war. Du biſt ein Gtt, der aller menſchen noht weiß und ſihet, und haſt ja geſagt: Ein weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie traurigkeit, denn ihre ſtunde iſt kommen. Ach HErr, um dieſes deines herzlichen mitleidens und er⸗ barmenden herzens willen bitte ich, du wolleſt mir meine angſt, die du uvor geſehen haſt, lindern, und meiner lieben leibesfrucht ans licht elfen, mit geſundem lebendigen leibe, und geraden wohlformirten glie⸗ dern. Dir befehl ich ſie in deine allmaͤchtige, vaͤterliche haͤnde, in deine gnade und barmherzigkeit, und lege ſie dir, HExr JEſu Chriſte, in dei⸗ ne heilige arme, daß du auch dieſe meine leibesfrucht geſegneſt, wie du die kindlein geſegnet haſt, die ſie zu dir brachten, da du ſpracheſt: Laſ⸗ ſet die kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das himmelreich. Ach du getreuer Heiland, ſo bringe ich auch die⸗ ſe meine leibesfrucht zu dir: lege deine gnadenhand auf ſie. Segne ſie auch mit dem finger deines heiligen Geiſtes, und begnade dieſelbe, wenn ſie auf dieſe welt kommen iſt, mit der heiligen ſeligen taufe, hei⸗ lige und erneure ſie zum ewigen leben, durch die wiedergeburt, mache ſie zu einer neuen creatur, waſche und reinige dieſelbe mit deinem blut, laß ſie auch ein glied deines heiligen leibes ſeyn, und deiner heiligen chriſtlichen kirchen, daß aus derſelben munde dir auch ein lob zugerich⸗ tet werde, und ſie ein kind und erbe des ewigen lebens ſeyn und glen. m lint ſehen Eiuemn en de ſben. fſherf iiihe 80 VrlO n Gr ſgen lnir/ ben, maa⸗ hene ith ſen ſern iinſe habe dol 8. Gebet: Gebet Einer Wittwen. 43 ben moͤge, durch dein heiliges bitteres leiden und ſterben, und deinen heiligen namen, JEſum Chriſtum, Amen. 8. Gebet einer Wittwen. . Ac9 du getreuer, hüͤlfreicher, freundlicher und gnaͤdiger GOtt, der du dich ſelbſt einen Vater der waiſen, und Richter der witwen genennet haſt: einen Vater der waiſen; dieweil ſie keinen vater auf erden haben, der ſie ſo herzlich liebet als ſeine leibliche kinder, der ſo emſig und fleißig für ſie ſorget, als ein leiblicher vater, der ihnen ihre nohtdurft ſchaffet, als ein vater, der ſie erziehet, ſie troͤſtet, ſich uͤber ſie in krankheit und elend erbarmet, als ſich ein vater uͤber ſeine kinder erbarmet. Dieſes freundliche und holdſelige vateramt haſt du dich erboten auf dich zu nehmen; darum wirſt du es auch an mir, an mei⸗ nen und allen armen waiſen, ganz vaͤterlich und treulich verrichten, meine und alle arme waiſen, vaͤterlich lieben, verſorgen, ernehren, er⸗ ziehen, ſie troͤſten, und dich üͤber ſie, als ein herzlicher vater, erbarmen. Einen Richter der witwen haſt du dich genennet, weil dieſelben viel von der ungerechten welt leiden muͤſſen, und keinen ſchutz noch troſt haben, und als elende, troſtloſe, verlaſſene, alle wetter muͤſſen laſſen üͤber ſich ergehen. Darum bitte ich dich demuͤhtiglich, weil du geſa⸗ get haſt, der HErr, der dich gemacht hat, iſt dein mann, der aller welt GOTT genennet wird: du wolleſt auch mich, als eine troſtloſe und verlaſſene, in deinen allmaͤchtigen ſchutz nehmen, und nicht zugeben, daß mir gewalt und leid von der boͤſen welt geſchehe; ſondern mich und mein betruͤbtes haus verwahren und umſchrenken, mit deiner hei⸗ ligen verheiſſung: Du ſolt die witwen nicht beleidigen, ſie werden zu mir ſchreyen, und ich werde ihr gebet erhoͤren, und dein weib zur wit⸗ wen, und deine kinder zu waiſen machen. Laß dein wort eine ſtarke mauer um mich und meine arme waiſen her ſeyn. Erwecke fromme herzen, die da bedenken, daß ein reiner und unbefleckter gottesdienſt ſey, witwen und waiſen in ihrem truͤbſal beſuchen, das iſt, mit raht, huͤl⸗ fe und troſt beyſtehen. Behuͤte mich, lieber Vater, vor den luͤgenmaͤu⸗ lern und falſchen zungen. Gib mir deine gnade, daß ich in dieſer meiner einſamkeit meine hofnung auf dich allein ſetze, an dir alle meinen troſt habe, dich mit wahrem glauben und ſtarker zuverſicht ergreife. Du wolleſt auch mein mehlkaͤſtlein ſegnen, und nicht laſſen leer werden, Lwie der witwen zu Sarepta, die den vropheten Eliam aufnahm; und F) 2 mein 44 1 Then, zum vierten Gebot, mein oͤlkruͤglein nicht laſſen zerrinnen und vertrocknen, ſondern es ſeg⸗ nen, wie jener armen wietwen, welche, nach des propheten Eliſai ſegen, c aus ihrem oͤlkruͤglein alle ihre gefaͤſſe fuͤllete, und allein durch GOttes ſ wort und ſegen, mit ihren kindern ernehret und erhalten wurde: auf daß me ich erkenne, daß du mein Vater, Erhalter, troſt und ſchutz biſt durch IJE⸗ (ſd ſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. AI 9. Geber für die Amtswerke/ und um goͤttliche Regierung. de de Heiliger, barmherziger, allein weiſer GOtt und Vater, der du al⸗ 60 es nach deiner goͤttlichen vorſichtigkeit und weisheit ordneſt nen und regiereſt, und deinen knechten einem ijeden ſein pfund vertraueſt, ind unter welchen ich der geringſte bin. Siehe, ich bin zu gering aller ſli barmherzigkeit und treue, die du an mir thuſt: denn wer bin ich, daß es du mich hieher gebracht, und in dis amt geſetzet haſt? Ich bitte dicgh e demuͤhtiglich, du wolleſt mir aus gnaden vergeben, daß ich in dieſen Ee meinen beruf zum oͤftern nachlaͤßig geweſen bin, und nicht alles nacch de deinem wort und heiligen willen verrichtet habe. Ach HErr, wende yn die ſtrafe von mir, da du ſprichſt: Verflucht ſey, der des OErrn werk ugn nachlaͤßig thut. Ach HErr, mein GOtt, ſey mir gnaͤdig, und regre mich hinfuͤro mit deinem heiligen Geiſt, daß ich die werke meines be⸗ rufs, und alle meine ſachen nach deinem goͤttlichen wort richte, und darin vor allen dingen ſuche die ehre deines goͤttlichen namens, die be⸗ N foͤrderung deines reichs, und die vollbringung deines heiligen willens, A. und ſtets an das wort gedenke: Wer mich ehret, den will ich wieder llage ehren. Gib mir den Geiſt des rahts, der weisheit, und des verſtan⸗ Net des, daß ich in meinen rahtſchlaͤgen nicht irre. Laß den engel des groſ⸗ fr) ſen rahts meinen lehrmeiſter und rahtgeber ſeyn: denn welcher menſch ſan, weiß GOttes raht, und wer kan denken, was GOtt will? Denn der m ſterblichen menſchen gedanken ſind mislich, und unſere anſellgge ſied c gefaͤhrlich. Darum ſende du deinen heiligen Geiſt aus der hoͤhe, der mir. mich lehre, was dir gefaͤllt, und mein thun auf erden richtig werde. feue Erleuchte du meinen verſtand mit deinem goͤttlichen licht: denn du mir erleuchteſt meine leuchte, du HErr, mein GOtt, macheſt meine finſter⸗ nen nis licht. Sende deine weisheit, daß ſie bey mir ſey, und mit mr yin arbeite. Sende deinen engel vor mir her, der zu allen meinen geſchaͤf⸗ aud ten mir den weg bereite, und alle hindernis aus dem wege räume, wie (e du dieſe gnade erzeiget haſt allen deinen getreuen dienern von anfange⸗ en Ser — — S=S Su = == S= == — — =S = =E — S — — — ðõ –— =— — — — =— — — = = —, E — — — SEE S= Se = = == 1. Gebet: Um Sanftmuht. 4 5 een etins aeeen en ne nnen her. Mache mich auch tuͤchtig zu dem amt und werken, die ich ver⸗ richten ſol: denn das vertrauen habe ich zu dir. Nicht, daß ich von mir ſelber tuͤchtig ſey, raht zu finden; ſondern du wolleſt mich berah⸗ ten, als dein werkzeug, und gefaͤß deiner gnaden, daß ich die gaben, ſo du mir anvertrauet haſt, recht moͤge gebrauchen, dir zu ehren, und zu nutz meines naͤchſten. Und weil ich weder anfang, mittel noch en⸗ de verſtehe, wie ich mein amt fuͤhren ſol: ſo mache du, mein lieber GOtt, den anfang, regiere das mittel, und ſegne das ende, und gib et⸗ nen gluͤcklichen fortgang und gedeilichen ausgang. Denn du haſt alles in deinen haͤnden: darum ſchaffe du, was ich vor oder hernach thun ſolle; und halte deine hand uͤber mir. Gib gnade und ſegen, daß mir alles nach deinem willen moͤge gluͤcklich von ſtatten gehen, wie Jo⸗ ſeph und Daniel. Wehre und ſteure des boͤſen feindes liſt und betrug, daß er mich an dem guten, das ich thun ſol, nicht verhindere oder ſchade. Halt ſelber, o du Huͤter Iſrael, wache und hut uͤber mich, und bewahre meinen eingang und ausgang von nun an bis in ewigkeit, 1. Gebet um Sanftmuht. Ach HErr JEſu Chriſte, du uͤberguͤtiges, ſanftmuͤhtiges, holdſe⸗ l liges, freundliches, mildes und liebreiches Herz: Ich bekenne und klage dir, daß ich leider von natur ſehr zum zorn und rachgier genei⸗ get bin, dich auch, o du langmuͤhtiges herz, und meinen naͤchſten oft damit beleidiget habe. Ach vergib mir ſolchen meinen ungerechten zorn, eifer, rachgier und feindſchaft, damit ich mein herz, ja mein leib und ſeele, beflecket und verunreiniget, auch dem ſatan und ſeinen wercken in mir raum und ſtatt gegeben habe. Nim die harte ſtrafe von mir, die du draͤueſt, daß die zornigen und todtſchlaͤger des hoͤlliſchen feuers ſchuldig ſeyn, und das reich GOttes nicht ererben ſollen. Gib mir, o du ſanftmuͤhtiges herz, deine heilige ſanftmuht; lehre mich mei⸗ nen zorn und alle boͤſe neigungen daͤmpfen, und durch langmuht uͤber⸗ winden. Gib, daß dein wort in mir, kraͤftig ſey, mein herz reinige und aͤndere, da du ſprichſt: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤhtig; und abermal: Selig ſind die ſanftmühtigen, ſie werden das erdreich beſi⸗ Selig ſtzen; Selig ſind die friedfertigen, ſie (eeden GOttes kinder heiſſen; 3 46 1 CTheil/ zum fünften Gebot, Selig ſind die barmherzigen, ſie werden barmherzigkeit erlangen. Ach beſprenge mein herz mit der gelindigkeit deiner ſanftmuht, daß ich nach deinem exempel gelinde ſey gegen iederman; meine beleidiger nicht wieder beleidige; meine verfolger nicht wieder verfolge; nicht wieder ſchelte, wenn ich geſcholten werde, nicht draͤue, wenn ich leide; ſondern es alles dem heimſtelle, der da recht richtet, und dem die rache gebe, der da ſaget: die rache iſt mein, ich wil vergelten, ſpricht der HErr. Gib, daß ich aus wohlthaͤtiger, gelinder ſanftmuht meine feinde ſpeiſe, wenn ſie hungert, und traͤnke, wenn ſie durſtet. Denn ſo thuſt du mir, o freundlicher, langmuͤhtiger HErr JEſu Chriſte. Wie viel gebrechen haͤltſt du mir zu gute? wie viel ſuͤnde vergibſt du mir? deckeſt zu, hei⸗ leſt, duldeſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber das noch unzehlich viel gutes, und uͤberwindeſt mich mit wohlthat und guͤte, hoͤreſt nicht auf mir gutes zu thun, und laͤſſeſt dich meine undanckbarkeit und bos⸗ heit nicht von deiner güte abwenden. Ach gib mir auch ein ſolch freund⸗ liches guͤtiges herz, daß ich mich das boͤſe nicht laſſe uͤberwinden, ſon⸗ dern das boͤſe mit gutem uͤberwinde. Gib, daß ich meines naͤchſten ſchwachheit mit gelindigkeit tragen moͤge, daß ich nicht raum gebe dem laͤſterer, auch, ſo mich iemand beleidiget, nicht fluche oder boͤſes wuͤnſche; ſondern ſegne, die mir fluchen, dr die bitte, ſo mich beleidi⸗ gen, gutes thue, denen, ſo mich verfolgen: auf daß ich ein kind ſey un⸗ ſers himliſchen Vaters, der ſeine ſonne laͤſſet aufgehen und ſcheinen uͤber gute und boͤſe. Gib mir einen ſtillen, ſanftmuͤhtigen, friedferti⸗ gen, gewiſſen neuen Geiſt, daß ich keinen groll und widerwillen in mei⸗ nem herzen behalte; daß ich die ſonne uͤber meinem zorn nicht laſſe untergehen; daß ich mich nicht freue, wenn es meinen feinden uüͤbel ge⸗ het, ſondern mitleiden mit ihnen habe, und keine feindſchaft im herzen, geberden, angeſicht, worten und werken erſcheinen laſſe; ſondern gegen iederman ſeyn moͤge, mit dem herzen mitleidig, mit worten freundlich, mit geberden holoͤſelig, mit werken wohlthaͤtig; auf daß mein gebet nicht verhindert, meine hofnung nicht zu ſchanden, mein gottesdienſt nicht verwerflich werde, auf daß auch meine ſchwachheit von andern hin⸗ wieder mitleidig getragen werde. Ach laß mich erkennen, daß ich Noch viel groͤſſerer ſchmach waig bin, weil ich dich mit meinen ſün⸗ e den in deiner kreuzigung habe hel no⸗ i euzigung! n ſchmaͤhen, verſpotten und verſpei⸗ en. Vergib mir meine ſunde, und ſchleuß mein herz indeinſanſima⸗ ges fnden ttkenr deng Lerſte dern on dieen en an ſena ſonſt nen⸗ — . 2 „ , enoe Refa xun ſad n ſte und Len. zorn ſere ſorn nge mut Cder ſic H 2. Gebet: Wider den Jorn. 47 tiges herz, daß meine ſeele in dir und in deinem herzen ewiglich ruhe finden moͤge, Amen. . 2. Gebet wider den Zorn. 1 Ad HErr JEſu Chriſte, du freundliches, langmuͤhtiges, liebrei⸗ ches, ſanftmuͤhtiges, geduldiges Laͤmlein GOttes, du weiſt und erkenneſt meine hochverderbte natur beſſer, denn ich ſelbſt, wie ſie durch den grimmigen loͤwen, die alte giftige ſchlange, den ſatan, vergiftet und zerſtoͤret iſt. Ach wie iſt dieſer affekt unſers verderbten herzens vor an⸗ dern ſo heftig, ſo unſinnig! ſo grimmig! wie bald iſt doch ein menſch zum zorn zu bewegen! Mit einem kleinen luͤftlein oder woͤrtlein iſt dieſer hitziger, feuriger affekt aufgeblaſen, alſo, daß man oft in einem augenblick vergiſſet, daß man ein menſch iſt, daß man ſterblich iſt. Im augenblick iſt erloſchen alle liebe, barmherzigkeit, ſanftmuht, geduld, demuht, langmuht, guͤtigkeit, freundlichkeit, leutſeligkeit; dabey man ſonſt rechte wahre Chriſten kennet, und darin die generoſitaͤt und adel menſchlicher natur beſtehet. Ach wie bald iſt durch den grimmigen zorn, aus dem ſchoͤnen bilde GOttes, ein bild des grimmigen ſatans gemacht, GOttes hulde und gnade verloren, der heilige Geiſt, der Geiſt des friedes, betruͤbet, ja ausgeſtoſſen, das reich GOttes in unſern her⸗ zen zerſtoͤret, welches iſt friede und freude im heiligen Geiſt, die ſeligkeit in die hoͤchſte gefahr geſetzet, das kennnzeichen eines wahren Chriſten und gliedes Chriſti verloren, der elende leib gekraͤnket, die kraͤfte der heſundheit zerbrochen, der ſchlag, jaͤhende tod und viel andere krank⸗ eiten verurſachet, ja oft durch zerruͤttung der ſinne, und zerſtreuung der geiſterlein des lebens, ſo im herzen wohnen, wahnſinnigkeit erre⸗ get, ja oft des ledigen teufels beſitzung verurſachet. Ach du freund⸗ licher, gnaͤdiger, langmuTͤhtiger GOtt und Vater, lehre uns das beden⸗ ken, daß wir zu ſolchem groſſen unfall und unheil nicht urſach geben, und unſern leib und ſeele durch den ledigen zorn nicht in gefahr ſtuͤr⸗ zen. Gib uns eine ſolche ſanftmuht, daß wir die ſonne uͤber unſern zorn nicht laſſen untergehen, daß wir auch nicht raum geben dem laͤ⸗ ſterer; daß wir moͤgen langſam ſeyn zum zorn, denn des menſchen zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt. So kan auch bey den zor⸗ nigen keine weisheit ſeyn: denn der zorn verhindert den geiſt und ge⸗ muͤht des menſchen, daß er nicht ſehen noch denken kan, was recht iſt. So iſt auch unter den hoffaͤrtigen und ehrgeizigen immer zorn und zank. 48 . 1. Theil/ zum fünften Gebot. jant. Ach wir zuͤrnen mit andern ſobald; und verſehens doch ſel⸗ er ſo leicht und gering, daß wir ſelbſt wol alle ſtunden gnade underbar⸗ mung bedürfen. Ach wie oft rachen wir uns ſelbſt unbillig, ja un⸗ ſinnig, und greifen dir in dein gericht, und nehmen dir die rache, ſo dir allein gebuͤhret, daß ſich oft deine rache umwenden muß wider uns ſelbſt. Ach wie oft widerfaͤhret uns etwas, das gar recht iſt, nach deinem heimlichen gericht und verborgenen raht, daruͤber wir ſo hoch zuͤrnen, dadurch du doch unſere geduld und demuht probiren wilt. Ach GOtt, du biſt allein gerecht, und deine gerichte ſind gerecht, deine ra⸗ che iſt billig; aber ich bin ungerecht, mein urtheil iſt oft unrecht, meine rache iſt ſuͤndhaftig. O HErr JEſu Chriſte, du Brunn der guͤtigkeit und langmuht, du richtſchnur aller tugend und gelindigkeit, pflanze in mir deine ſanftmuht und geduld, erneure und reinige mein herz von den heßlichen affekten, gib mir ein menſchlich herz, und nim das ſteinerne herz hinweg. Gib mir ein geiſtlich herz, und nim das fleiſchliche herz hinweg. Laß uns deinem exempel nachfolgen, wenn wir beleidiget werden; daß wir nicht wieder ſchelten, wenn wir geſcholten werden; nicht draͤuen, wenn wir leiden, ſondern es dir heimſtellen, der du recht richteſt. Laß uns, deinem exempel nach, unſere feinde lieben, und gu⸗ tes thun denen, die uns verfolgen, die ſegnen, die uns fluchen, fuͤr die bitten, die uns beleidigen; auf daß wir kinder ſeyn moͤgen unſers lie⸗ ben Vaters im himmel, welcher ſeine ſonne laͤſſet aufgehen uͤber gute und boͤſe; daß wir uns das boͤſe nicht laſſen uͤberwinden, ſondern daß wir das boͤſe uberwinden mit gutem, um deines heiligen namens ehre willen, Amen. Koy e 2. Gebet für unſere Feinde. Ach Herr Jſu Chriſte, du liebreiches, freundliches, ſanftinuͤhti⸗ - ges herz, du haſt befohlen, und geſagt: Liebet eure feinde; ſeg⸗ net, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen: auf daß ihr kinder ſeyd eures Va⸗ ters im himmel, der ſeine ſonne laͤſſet aufgehen uͤber boͤſe und gute, und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte. Ach himliſcher Va⸗ ter, gib mir ein ſolch herz, auf daß ich als dein kind erfunden werde. Gib mir das herz und ſinn deines lieben Sohnes, meines HErren JEſu Chriſti, daß ich auch mit ihm aus erbarmender liebe ſage: Vater, vergib ihnen, da er auch für die bat, ja ſein blut fuͤr die vergoß ſein — = 5= — S= == S= = B 2 ——— — „ — — — — — Srrr EEE — S — ne—⅜—- 3. Gebet: Gebet für unſere Feinde. . 49 ſein blut vergoſſen. Ach mein GOTT, tilge in mir aus allen zorn, rachgier und ungeduld: daß ich allen meinen feinden nicht allein gern und von herzen vergebe, ihnen nicht fluche, noch uͤbels wolle, ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe, ſondern liebe als dein geſchoͤpf, fuͤr welche auch Chriſtus, mein HErr, geſtorben iſt, und ſein blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine ſonne über ſie laͤſſeſt aufgehen: alſo gib mir, daß die ſonne meiner liebe und erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und daß der regen meiner guͤtigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach lieber Vater, gib ihnen wahre buſſe und bekehrung, daß ſie dein zorn und dein gericht nicht uͤbereile, daß ſie nicht in ihrem haß und neid, grim und zorn ſterben. Lenke ihnen ihr herz zur ſanftmuht und demuht. Gib ihnen ein neu herz, ſinn und muht, mildere ihre haͤrtigkeit. Du biſt ja ein GOTT aller lebendigen geiſter, und haſt aller menſchen her⸗ zen in deiner gewalt. Du kameſt ja des nachts im traum zu Laban, dem feinde des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht anderſt denn freundlich redeſt. Du beſaͤnftigeſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen bruder Jacob freundlich und init traͤnen empfing. Du milderteſt ja den zorn Davids, durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwuͤrgete. Ach, mein GOtt, du zaͤhmeteſt ja die loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen: Und haſt ja geſagt: Die woͤlfe werden bey den laͤmmern wohnen. Ein kleiner knabe wird loͤ⸗ wen und maſtvieh mit einander treiben, und ein entwehnter wird ſei⸗ ne hand ſtecken in die hoͤle des baſilisken. Man wird nirgend verle⸗ tzen noch verderben auf meinem heiligen berge, denn das land iſt voll erkrentnis des HErrn, als mit waſſer des meers bedeckt. Auf dieſe dei⸗ ne verheiſſung bitte ich, bekehre meine feinde, daß ſie ablaſſen vom zorn, auf daß ſie nicht im zorn umkommen. Ach mein GOTT und HErr, lehre ſie bedenken, wie ſchrecklich es ſey, wegen eines zeitlichen zorns deinen ewigen zorn tragen muͤſſen. Gib ihnen zu bedenken, daß ſie durch den zorn all ihr gebet zur ſuͤnde machen, und daß um ihrer unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre opfer und gottesdienſt verwor⸗ fen werden, wie das opfer Kains. Lehre ſie bedenken, daß der un⸗ barmherzige knecht in den ewigen ſchuldthurm geworfen ward, ja, daß die, ſo vergeblich zuͤrnen, todtſchlaͤger ſeyn, welche das ewige leben nicht haben bey ihnen bleibend. Ach mein GOtt und HErr, was iſt mir mit ihrem zeitlichen und ewigen ſchaden gedienet? Ihr zorn ſcha⸗ Parad. Gaͤrti. G) det „ „. Theil/ zum fünften Gebot / — — — — — — 4 n . ———— det ihnen ſelbſt mehr, denn mir, und iſt ihr eigen verderben und ver⸗ dammnis. Davor wolleſt du ſie in gnaden behuͤten. Mein GOtt, es ſagt ja dein wort: Wenn iemands wege dem HErrn gefallen, ſo mmachet er auch ſeine feinde mit ihm zufrieden. Ach vergib mir mei⸗ ne ſuͤnde, erhalte mich in deiner goͤttlichen furcht: denn du haſt allein gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo werden mir auch meine feinde verſoͤhnet werden. Hilf, daß ich ſie mit liebe und wohlthaten uüberwinde, und feurige kolen auf ihr haupt ſamle: auf daß ſie ſich ſelbſt erbennen, buſſe thun, und nicht dem ewigen feuer zu theil werden. Da⸗ vor wolleſt du ſie, o barmherziger GOTTR! bewaheen, durch IEſum Chriſtum, Amen. . Gebet um chriſtliche Barmherzigkeit gegen dem Naͤchſten. 4 Ad du barmherziger, gnaͤdiger, freundlicher, langmuͤhtiger, ge⸗ Al duldiger, liebreicher, holdſeliger Vater im himmel: Ich klage und bekenne dir meines herzens angeborne unart und haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und unfreundlichkeit oft an meinen ar⸗ men naͤchſten verſundiget habe, mich ſeines elendes und unfalls nicht angenommen, kein rechtſchaffen menſchlich, chriſtlich und bruͤderliches mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht getroͤſtet, nicht geholfen, und habe mich alſo von meinem fleiſch entzogen. Darin ich nicht gethan als ein kind GOttes: denn ich bin nicht barmherzig geweſen, wie du, mein Vater im himmel; habe nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſagt: Selig ſind die barm⸗ herzigen, denn ſie werden barmherzigkeit erlangen. Haraus denn ge⸗ wiß folget: Unſelig ſind die unbarmherzigen, denn ſie werden keine barmherzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das letzte urtheil des jüͤngſten gerichts: Gehet hin von mir, ihr verfluchten, in das ewige feuer. Denn ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ ſpeiſet; nacket, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ach barmherziger Vater, vergib mir dieſe ſchwere ſunde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die ſchwere und gerechte ſtrafe von mir ab, und laß kein unbarm⸗ herzig gericht uͤber mich ergehen; ſondern nim das barmherzige herz deines lieben Sohnes an fuͤr meine ſuͤnde, decke zu, und vergiß meine unbarmherzigkeit um der barmherzigkeit willen deines lieben Sohns. Gib mir aber ein barmherziges herz, welchem da jammere meines naͤchſten elend, und laß mich bald und leicht zu mitleiden bewogen — — ſeine chen; geiſte daß! und! ſten⸗ e⸗ Nine — mmw⸗ uahen Walen ve9 rch Ne ien 6e ee e R . il idetict Gen e F. Gebet: Um chriſtliche Freundlichkeit gegen den Naͤchſten. Ft werden: wie das edle gemuͤht meines HErrn JEſu Chriſti ganz mit⸗ leidig iſt, welchem unſer elend bald jammert, und zu herzen gehet. Denn wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnte mit⸗ leiden haben mit unſerer ſchwachheit: darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen dingen, gleich wie wir. Ach gib mir gnade, daß ich meines naͤchſten kreuz und elend helfe lindern, und nicht groͤſſer ma⸗ chen; daß ich ihn troͤſte in ſeinem betruͤbnis, und alle, ſo betruͤbtes geiſtes ſind; mich erbarme üͤber freindlinge, uͤber witwen und waiſen: daß ich gerne helfe, und nicht liebe mit der zunge, ſondern mit der that und wahrheit. Der ſuͤnder, ſagt der weiſe mann, verachtet ſeinen naͤch⸗ ſten; aber wohl dem, der ſich des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz, o Vater, daß ich gleich wie du, mit gelindigkeit und vielem er⸗ barmen und verſchonen richte, auch keinen ruhm ſuche in der ſcharfen gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit guͤte, denn die barmherzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach lieber GOtt, du haſt gefallen an barmherzigkeit und nicht am opfer. Ach laß mich anziehen herzliches erbarmen, freundlichkeit, demuht, geduld, daß ich gerne vergebe, wie mir Chriſtus vergeben hat. Laß mich dei⸗ ne groſſe barmherzigkeit gegen mich erkennen. Denn ich bin zu gering aller der barmherzigkeit, die du vom mutterleibe an mir gethan haſt. Deine barmherzigkeit iſt mir zuvor kommen, da ich in ſuͤnden lag: ſie wartet auf mich, bis ich komme; ſie umfaͤhet mich, wenn ich komme; ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich auf⸗ nehmen ins ewige leben, Amen. Z . Um chriſtliche Freundlichkeit gegen den Naͤchſten. Adᷣ⸗ du freundlicher, leutſeliger OHErr JEſu Chriſte, du Schoͤnſter unter den menſchenkindern, holdſelig ſind deine lippen, lieblich iſt deine geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein angeſicht, zierlich ſind deine geber⸗ den, freudenreich deine augen, huͤlfreich deine haͤnde, friedſam deine fuͤſſe, liebreich dein herz. Du brunn der gnaden, du Geſegneter des HErrn, aller ehre und tugend voll, voll gnade, voll liebe. Du biſt nie muͤrriſch noch greulich geweſen gegen die menſchenkinder, du haſt nie das zerſtoſſene rohr zerbrochen, noch das glimmende toͤchtlein ausge⸗ leſchet. Ich klage dir meines herzens unart und unfreundlichkeit ge⸗ m gen meinen naͤchſten. Wie oft haben ſich meine geberden gegen ihrn verſtellit! wie oft hat ſich die bitterteltg meines herzens geggen iht 5 2 Ur 1) 1.Theil/ zum fünften Gebok, — durch meinen mund ausgegoſſen! wie oft iſt der giftige baſiliske in meinen augen geſeſſen! wie oft habe ich zu meinem bruder aus neidi⸗ ſchem herzen geſagt: Racha, und du narr! wie oft habe ich meinen naͤchſten gehoͤhnet, und zu ſeiner verachtung worte erdichtet, ſchimpflich und ſpoͤttiſch mich gegen ihn erzeiget, ja mit mordpfeilen und giftigen mordſtichen ihn beleidiget, und ſein herz verwundet! Ach vergib mir ſolche ſchwere ſünde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die ſtrafe von mir ab: denn damit habe ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert; denn wer des armen ſpottet, der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer. Auch habe ich da⸗ mit der leidigen boͤſen geiſter art nachgefolget, und derſelben ſpott, grimm und laͤſterung, ja das hoͤlliſche feuer verdienet. Darum ſey mir naͤdig, und lehre mich heilſame ſitten und erkentnis, die dir wohlge⸗ fallen. Laß aus meinen augen leuchten deiner heiligen augen lieb⸗ lichkeit, aus meinem munde deiner lippen holdſeligkeit, aus meinem angeſicht deines angeſichts freundlichkeit: daß ſich mein armer naͤch⸗ ſter meines angeſichts freue, meiner lippen ſich troͤſte; daß meine zun⸗ ge ſey ein heilſamer baum des lebens, und ein balſam, der da heile die wunden meines naͤchſten: wie du ſolche freundlichkeit taͤglich an mir beweiſeſt in deinem wort, in welchem du mich troͤſteſt, wie eine mut⸗ ter ihr kindlein troͤſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen worten und lip⸗ pen zuſprichſt. Ach wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und den ſeelen, die nach dir fragen: du begegneſt uns ſtets als ein freund⸗ licher braͤutigam. Ach mache mich deinem holdſeligen bilde auch gleich und aͤhnlich, daß ich mit gelindigkeit fahre gegen iederman, mit maͤnniglich handele in ſanftmuht, und iederman begegne mit guͤtig⸗ keit, mit raht erſcheine denen, ſo mich bitten, mit troſt den betruͤbten, mit huͤlfe den duͤrftigen, mit freundlichkeit den furchtſamen, mit ehrer⸗ bietung den tugendſamen; daß ich niemand ſchade mit worten, niemand aͤrgere mit reden, niemand toͤdte mit meiner zunge, niemand betrube mit meinen lippen, niemand erſchrecklich ſey mit meinen geberden; ſondern mit gelindigkeit trage die ſchwachen, und durch mitleiden zudecke des naͤchſten gebrechen, in betrachtung, daß ich auch ein menſch bin; und daß ich meiner freunde gebrechen erkenne, freundlich ſtrafe, aber nicht haſſe, ſondern geduld habe mit des naͤchſten ſchwachheit, iederman gern hoͤre, und freundlich antworte. Behuͤte mich ja vor dem grimmigen zorn, daß ſich meine geberden nicht verſtellen, und dem grauſamen llnthen * e cia mniſ ſtun Nehe wg ſche ſte, e dir mit llen ren „ — „ und⸗ 6. Gebet: Um chrilkliche beſtaͤndige Freundſchaft. 53 drachen aͤhnlich werden; ſondern daß mein angeſichtt erſcheine, als ei⸗ nes engels angeſicht, voller lieblichkeit und holdſeligkeit. Denn das iſt der beſte ſchmuck, die rechtſchaffene ſchoͤnheit mit vielen tugenden gezie⸗ ret, und deine ſchoͤne geſtalt, o mein Erloͤſer, JIEſu Chriſte: mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤcken und zieren, bis ich gar in dein edles bilde vollkoͤmmlich verklaͤret werde, Amen. 6. Gebet um chriſtliche beſtaͤndige Freundſchaft. 2 ch du allerliebſter, du allergetreueſter, du allerbeſtaͤndigſter, du allerwahrhaftigſter Freund, JEſu Chriſte, der du dich mit ewi⸗ ger bruͤderſchaft und freundſchaft mit uns verbunden, und in ewigkeit verlobet haſt in gerechtigkeit und im glauben. Ach wie untren iſt die welt, wie falſch und verlogen iſt die freundſchaft dieſer welt, wie unbeſtaͤndig ſind menſchliche herzen, und aͤndern ſich mit dem gluͤcke. Und weil ich denn auch ein menſch bin, und meinen kraͤften nichts zu⸗ trauen kan: ja auch oft untreue und falſchheit meinem naͤchſten be⸗ wieſen: ſo bitte ich um gnade, rechne mir meine unbeſtaͤndigkeit nicht zu. Laß mir nicht der heuchler lohn widerfahren, da du ſageſt: Der HErr hat greuel an den blutgierigen und falſchen. Gib mir aber ein beſtaͤndiges und getreues herz gegen meine freunde, daß ich ſie in kreuz und armuht nicht verlaſſe, mich ihrer nicht ſchaͤme; wie du dich auch meiner nicht haſt geſchaͤmet in meiner armuht und elend. Gib mir auch einen beſtaͤndigen freund, der es auch alſo gut mit mir mei⸗ nen moͤge, als mit ihm ſelbſt, und als du es mit mir meineſt, du mein allerliebſter und ewiger Freund; mit dem ich alſo reden moͤge, als mit mir ſelbſt, ja als mit dir, du getreues herz. Welch einen getreuen freund hatte David an Jonathan und Huſai! wie verbunden ſich die herzen mit einander! Ach wie iſt doch die hoͤchſte freundſchaft und einigkeit in der heiligen Dreyfaltigkeit! Wie hat GOtt mit dem men⸗ ſchen freundſchaft gemacht durch deine menſchwerdung, o HErr Chri⸗ ſte, und durch die liebe des heiligen Geiſtes! Einen ſolchen freund, o HErr Chriſte, gib mir, der dein freund iſt, der dich lieb hat, der mit dir ein herz und ein geiſt iſt, der deinen ſinn hat, der mich nicht liebet mit der zungen, ſondern mit der that und waͤhrheit, der ſich meines elendes annimt, als ſeines eigenen, der mich nicht liebet um gutes, eh⸗ re und genieß willen, ſondern von herzengrund, gleich wie du, mein HErr Chriſte, mich liebeſt um keines inne willen, ſondern aus lelk 4 I1. Theil/ zum fünften Gebot/ terex reiner liebe und erbarmung, ohne alle vergeltung. Gib mir, o du hoͤchſter wehrteſter Freund, einen ſolchen waͤhren freund, der mei⸗ nes herzens und ſinnes ſey, der mich nicht haſſe um meiner gebrechen willen, ſondern mich freundlich ſchlage und ſtrafe, und meine gebre⸗ chen heile, das wird mir ſo wohl thun, als wenn man balſam auf mein haupt goͤſſe; der auch meines kreuzes nicht muͤde werde, deſſen freund⸗ ſchaft nicht aufhoͤre, wenn ehre, gut und alles zeitliche ein ende hat, wenn mich die welt verachtet, ſchmaͤhet und verfolget. O welch ein groſſer ſchatz iſt ein ſolcher freund! Laß mich, o mein HErr und GOtt, dich fuͤrchten, daß ich einen ſolchen freund bekommen moͤge. Denn die ſchrift ſagt: wer den HErrn fuͤrchtet, der bekomt einen ſolchen freund. Weh dem, der allein iſt; wenn er faͤllet, wer wird ihm wieder aufhelfen? Darum laß mich nicht ohne einen ſolchen freund, o HErr mein GOtt, der mir aufhelfe, wenn ich falle, und laß mich vor allen dingen in deiner liebe und freundſchaft bleiben ewiglich, Amen. Gebet um Friede und Einigkeit. Ad du holdſeliger, freundlicher und leutſeliger GOtt, du Gott des friedes, Vater der barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes: Ich klage und bekenne dir meines herzens bosheit, daß ich ſehr zu zorn, hader, rachgier, ehrgeiz und hoffart geneigt bin, daraus eitel unfriede und uneinigkeit entſtehet; und habe dich, du ſanftmuͤhtiger, langmüuh⸗ tiger, geduldiger GOtt und Vater, oft beleidiget, und meinen naͤchſten betruͤbet. Ach vergib mir dieſe ſuͤnde; und laß mich auch des ſegens genieſſen, da du ſageſt: Selig ſind die friedfertigen, denn ſie werden GOttes kinder heiſſen. Ach HErr GOtt, ſo werden die unfriedſamen billig des teufels kinder heiſſen. Dieſen fluch wende in gnaden von mir ab. Gib mir aber einen ſanftmuͤhtigen Geiſt, und die edle lang⸗ muht, ein mildes, liebreiches und geduldiges herz, freundliche geberden, holdſelige lippen, leutſelige beywohnung und gemeinſchaft: daß ich niemand beleidige, den edlen frieden nicht zerſtoͤre, ſondern, ſo viel an mir iſt, mit allen menſchen friede halte. Ach wie iſt der friede ſo eine edle gabe, wie der koͤſtliche balſam, der vom haupt Aaron herab fleuſt in ſein kleid; wie der thau, der vom Hermon herab faͤllet auf die berge Sion. Daſelbſt hat der HErr verheiſſen ſegen und leben immer und ewiglich. Du heiſſeſt, o HErr JEſu, ſelbſt Friedefuͤrſt, du haſt die friedfertigen deine kinder genennet; ſo find ohne zweifel die unfriedſa⸗ men NR—— ſe ſe 7. Gebet: Gebet um Friede und Einigkeit. 75 — —,W——— *⁶- — —,l — —— men des teufels kinder. Du haſt uns in frieden, durch frieden, zum frieden, mit frieden berufen, da du ſpracheſt: Friede ſey mit euch! Die heiligen engel haben uns dieſe edle gabe gewuͤnſehet: Friede auf erden, und den menſchen ein wohlgefallen! Ach wie heftig und herzlich bitteſt du, daß wir eins ſeyn moͤgen, gleich wie du mit deinem Vater, der Va⸗ ter in dir und du im Vater, alſo wir in dem Vater und dir, und du in uns. Ach wie iſt die hoͤchſte einigkeit in der heiligen Dreyfaltig⸗ keit? Darum, o du hoͤchſte Einigkeit, verbinde unſere herzen in dei⸗ ner liebe, erweiche, lindere und ſaͤnftige alle harte herzen. Er⸗ leuchte ſie, daß ſie alle injurien und beleidigungen bald vergeſſen und vergeben; wie du aus groſſer guͤte bald vergiſſeſt und vergibeſt, und gereuet dich bald der ſtrafe. Ach gib, daß wir um friedens willen ein⸗ ander vergeben, wie du uns vergeben haſt in Chriſto: auf daß unſer gebet nicht verhindert und zur ſunde werde. Ach laß uns den edlen frieden lieber haben, denn unſere eigene rachgier. Laß uns um des edlen friedens willen nachgeben und weichen, daß wir dieſen theuren ſchatz bey uns behalten, und nicht von uns ſtoffen: denn wehe dem lande und volk, von welchem GOtt ſeinen frieden hinweg nimt. Denn da nimt er auch gnade und barmherzigkeit mit weg, daß ſich niemand über den andern erbarmet, wie die heiden, die von Chriſto und ſeinem ſanftmuͤhtigen Geiſt und herzen nichts wiſſen, ſondern ergrimmen in ihrem zorn wie Kain, der vom teufel war, denn derſelbe iſt ein ſtifter alles unfriedes. O GOtt, wehre demſelben, daß er nicht den ſamen ſeines zorns und uneinigkeit unter uns ausſtreue. Steure allen fried⸗ haͤßigen und friedensſtoͤrern, zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſinn haben, mache derer rahtſchlaͤge zu nichte, die unfriede ſtiften, die boͤſes im ſinn haben, und mit ungluͤck ſchwanger gehen. Laß uns den frieden ſuchen und nachjagen, du Koͤnig des friedes. Und dein heilſamer geſegneter friede, o du heilige Dreyfaltigkeit, welcher hoͤher iſt denn alle vernunft, ervahte unſere herzen und ſinne, in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, men. 8. Um den gemeinen Frieden. Narmherziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt, ein GOtt des friedes und OeLiehaber des lebens, wir erkennen und bekennen, welch ein Kreſſes gut und hochtheurer ſchatz der liebe friede iſt, ohne welchen kein ſegen noch gedeien im lande ſeyn kan, ſondern eitel verderben, Huch un 556 1. Theil / zum fünften Gebot/ und ſchaden. Darum bitten wir dich von herzen, du wolleſt alle chriſtliche potentaten vor unfriede und krieg, und dieſe lande vor ver⸗ herung und verwuüͤſtung gnaͤdiglich und maͤchtiglich bewahren; allen hohen potentaten friedſame gemühter, friedſame rahtſchlaͤge, und friedfertige raͤhte geben und verleihen, welche vor allen dingen wahr⸗ heit und friede lieben. Ab gib uns gehorſame herzen gegen dein⸗ wort und unſere obrigkeit, daß wir den edlen frieden ſelbſt nicht von uns treiben, ſondern deiner herrlichen verheiſſung theilhaftig werden, da du ſprichſt: Ihr ſolt ſicher in eurem lande wohnen; ich wil friede geben in eurem lande, daß ihr ſchlafet, und euch niemand ſchrecke. Ich wil die boͤſen thiere aus eurem lande thun, und ſol kein ſchwert durch euer land gehen. Ach Herr, erhebe dein antlitz uͤber uns, und gib uns friede: denn das iſt ein herrlich ſtuͤck deines ſegens. Ach HErr, treibe alle unſere feinde zuruͤck von unſern dreuen⸗ lege ihnen einen ring in die naſen, und ein gebiß ins maul, und fuͤhre ſie ihren weg wieder hin, da ſie herkommen ſeyn. Ach! laß uns hoͤren dein gnaͤdiges wort, daß du friede zuſageſt deinem volk, und deinen heiligen auf daß ſie nicht auf eine thorheit gerathen. Laß deine huͤlfe nahe ſeyn denen, die dich fuͤrchten, daß in unſerm lande ehre wohne; daß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen; daß treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue; daß uns der HErr gutes thue, damit unſer land ſein gewaͤchs gebe; daß gerechtigkeit vor dir bleibe und im ſchwange gehe. Ach ſtarker GOtt, mache feſt die riegel unſerer thor, und ſegne deine kinder drinnen. Schaffe unſern grenzen friede, und ſaͤttige uns mit dem beſten weizen. Ach getreuer GOtt, laß uns in haͤuſern des friedens wohnen, in ſichern wohnun⸗ gen und in ſtolzer ruhe. Nim ja den frieden nicht hinweg aus die⸗ ſem lande, ſamt deiner gnade und hartmherzigteit. Du haſt ja aller koͤnige und fuͤrſten herz in deiner hand, und leiteſt ſie wie die waſſer⸗ häaͤche. Darum laß ja ihre gemuͤhter nicht uneins werden, ſondern laß ſie ſich bald miteinander verſoͤhnen: damit nicht blut vergoſſen werde wie waſſer, daß das land nicht voll frevel und ungerechtigkeit werde, zucht und ehre nicht ausgerottet, und der heilige gottesdienſt nicht vertilget werde. Darum, o lieber Vater, ſprich zu allen koͤni⸗ gen und fuͤrſten: Friede ſey mit euch! und laß deinen frieden uͤber ihren landen ruhen, und laß uns kinder des friedens ſeyn. Habe du gedart N . N 4 n , ſn N gache 6 „ *W e SS 3. Gebet : Gebet um den gemeinen Frieden. 57 ken des friedens uͤber uns, o lieber GOtt, und nicht gedanken des lei⸗ des, und gib uns das gute, darauf wir hoffen. Denn du erhaͤlteſt al⸗ lein friede, nach gewiſſer zuſage, darum verlaſſen wir uns auf dich. Du biſt der HErr, und niemand mehr, der du das licht macheſt, und ſchaffeſt finſternis; du macheſt den frieden, und ſchaffeſt das uͤbel. Ach gib uns gnaͤdiglich, daß wir auf dein gebot merken, auf daß du den rieden ausbreiteſt, wie einen waſſerſtrom. Ach HErr, es iſt alles gut und recht, was du thuſt; aber es ſey immer friede und treue zu unſer zeit. Du haſt uns ja in friede berufen, lieber Vater; laß uns auch in frieden leben. Denn du biſt ja nicht ein GOtt der uneinig⸗ keit, ſondern ein GOtt des friedes. Darum gib, daß wir friede ung ter einander haben, auf daß du, o GOtt des friedes und der liebe, bey uns bleibeſt. Ach lieber Vater, laß uns immer anſchauen den ſchoͤ⸗ nen, lieblichen, himliſchen, goͤttlichen, ewigen frieden, der in der ewi⸗ gen herlichkeit bey dir iſt. O du heilige Dreyeinigkeit, bey dir iſt der hoͤchſte friede. Laß uns anſchauen den ſchoͤnen frieden, welcher unter den heiligen engeln iſt; laß uns anſchauen die einigkeit aller glaͤubigen glieder der heiligen chriſtlichen kirchen, unter dem einigen Haupt, un⸗ ſerm HErrn JEſu Chriſto, unſerm Friedefuͤrſten. Laß alle menſchen bedenken den ſchoͤnen ſegen, den du verheiſſen haſt; Selig ſind die fried⸗ fertigen, ſie werden GOttes kinder heiſſen; Selig ſind die ſanftmuͤh⸗ tigen, ſie werden das erdreich heſitzen. Dieſen ſegen laß uͤber uns walten, bis wir endlich in den ewigen frieden aufgenommen werden, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. 9. Gebet wider den Neid. YDBUM Abcᷣ du guͤtiges, mildes, freygebiges, wohlthaͤtiges Herz, HErr IJEſu Chriſte: Es komt ja alles gutes von dir, durch dich, aus dem ſchatze deines ewigen, unvergaͤnglichen reichthums. Du theileſt einem ieden das ſeine zu, nachdem du wilt. Iſt es doch dein gut, und nicht mein gut, was ein ander hat: hab ichs ihm doch nicht gegeben; ſon⸗ dern du haſt es ihm und uns allen aus gnaden g⸗ geben, was ſie ha⸗ ben. Darum hah ich gar keine urſach meinen nachſten zu neiden we⸗ gen ſeiner gaben: ſind ſie doch auch nicht ſein ſondern dein. Iſts nicht eine groſſe untugend, deine gaben haſſen und neiden, deine mildigkeit und geſchenk misgoͤnnen, uͤber welche ich mich billig freuen ſolte, daß du deine kirche, dein erbe, deinen geiſtlichen leib, ſo ſchoͤn ſchmuͤckeſt und Parad. Gaͤrtl. O9) zie⸗ 58 1. Theil/ zum ſechſten Gebot;, ziereſt mit deinen gaben? kan ich doch derſelben auch genieſſen. Es iſt ja ein begabter mann ein gemein gut: denn es iſt ja eine gemeinſchaft der heiligen, auf daß der ganze leib Chriſti zierlich erbauet werde. Ach welch eine groſſe ſuͤnde iſts, lieber wollen, daß du deine wohlthaten be⸗ hielteſt, und nicht austheileſt! und daß man ihm nicht laͤſſet wohlgefal⸗ len, und daran genuͤge hat, wie du alles nach deinem allein weiſen raht austheileſt! Wir ſollen dir, o HErr Chriſte, billig dafuͤr danken, daß du gaben empfangen haſt fuͤr die menſchen: denn was du vom Vater empfangen haſt, das gibſt du uns wieder. Wer hat dir aber unter allen menſchenkindern etwas gegeben, das du ihm wieder vergelten muͤſſeſt? Du haſt ja alles: der Vater hat dir alles in deine haͤnde ge⸗ geben, und giebeſt uns alles aus gnaden; und wir neiden die, ſo etwas aus deiner milden hand empfahen. Ach welch ein teufliſches laſter iſt das? Der teufel hat dir die ehre im himmel nicht gegoͤnnet, und dir dieſelbe rauben, und auf deinem ſtul ſitzen wollen: was iſts denn wun⸗ der, daß er auch keinem menſchen etwas gutes goͤnnet; ſondern er ver⸗ durbe lieber und vergiftete alle deine gaben, wenn er nur koͤnte. Er iſt grundboͤſe, der brunn und urſprung alles boͤſen; darum kan er nie⸗ maͤnd etwas gutes goͤnnen. Du biſt aber dagegen alles gut, und der brunn, und ewiger urſprung alles guten: darui goͤnneſt du uns ſo viel gutes. Ach mein HErr und GOtt, laß mich ja dem teufel durch den ſchaͤdlichen neid nicht gleich werden. Geuß in mein herz deine guͤ⸗ te, deine liebe, deine treue, daß ich mich uͤber deine gaben, die du aus milder güte unter uns austheileſt, herzlich freue, und uͤber alle barm⸗ herzigkeit, die du an uns thuſt; daß ich ja einem andern nicht, auch ein ander mir nicht, meine gaben verderbe, und mit neid, luͤgen, laͤſterun⸗ gen und verleumdung beſchwere; ſondern daß wir alles, was du uns gegeben haſt, zu deinem lob, ehr und preiß gebrauchen, dich in dei⸗ nen wohlthaten erkennen, ruͤhmen, ehren und preiſen in alle ewig⸗ keit, Amen. 2=ð 1.Gebet: Um die Reinigkeit des Herzeñns. WG du edles, heiliges, reines, keuſches, unbeflecktes, zuͤchtiges Herz, L BHErr JEſu Chriſte, du Liebhaber der reinigkeit, du Krone al⸗ ler ehre und tugend: ich klage und bekenne dir meines herzens doee ult n Anit can inigen ſein Gr h ni A md gelege Ußt ind dem und in de geſal es . du iinde I. Gebet: Um die Keinigkeit des Serzens. 595 ſn t borne unreinigkeit, dadurch ich meinen leib und ſeele oft beflecket ha⸗ minihe be, durch unreine gedanken worte und werke. Ach vergib mir, du N reines, mildes, guͤtiges herz, dieſe meine groſſe ſuͤnde; und wende die Nne. ſchwere ſtrafe von mir ab, ſo du den unreinen draͤueſt. Denn ſo die rncgi⸗ ſelig ſind, die reines herzens ſeyn, und GOtt ſchauen werden; ſo wer⸗ mſane den die ohne zweifel unſelig ſeyn, die unreines herzens ſind, und wer⸗ n herz, und verwirf mich nicht von deinem heiligen angeſicht, um mei⸗ m ner unreinigkeit willen. Und weil ich erkenne, daß ich nicht anders emn kan zuͤchtig leben, du gebeſt mirs denn; und ſolches erkentnis iſt auch bentrg eine groſſe gnade: ſo bitte ich demuͤhtiglich, heilige und reinige mein g herz durch den glauben, durch den heiligen Geiſt, durch die buſſe, eslckrt und durch die neue geburt; und ſtaͤrke mich, daß ich den unreinen geiſt in mir nicht laſſe herſchen, oder mich einnehmen und beſitzen amm laſſe, wie ein unreines haus, auf daß er nicht meine ſeele befle⸗ rnr cke, meine gedanken vergifte, meinen leib verunreinige. Leſche in iet. mir aus die flammen der unzucht; umgürte meine lenden und nie⸗ n ren mit dem gurt der keuſchheit, du keuſcher, zuͤchtiger und edler Braͤu⸗ Sa tigam meiner ſeelen. Umfahe mein herz mit deiner reinen liebe, ver⸗ D einige und vermaͤhle meine ſeele mit deinem keuſchen herzen, erfülle l N mein herz mit heiligen und reinen gedanken; daß ich an deinem leibe 4 e ein reines und unbeflecktes glied ſeyn, und allezeit bleiben moͤge, damit e ich nicht ein unreines gefaͤß und glied des ſatans werde, ein gefaͤß 1e der unehren und ſchanden, ſondern ein gefaͤß der gnaden und ehren, und meine gaben, die du in mich, als in ein gefaͤß der barmherzigkeit, geleget haſt, nicht verſchuͤtte, und gar verliere; daß ich mich durch n zucht und unreinigkeit abſondere von den unſaubern geiſtern, den teufeln, Iound von allen unreinen heiden; daß ich nicht ausgeſtoſſen werde aus o dem neuen himliſchen Jeruſalem, ſondern mit dir vereiniget bleibe, N und Ein geiſt, Ein herz, Ein leib mit dir ſey, gleichwie du mich dazu in der heiligen taufe gewaſchen, geweihet, und mit dem heiligen Geiſt geſalbet und geheiliget haſt, zu deinem heiligen tempel und wohnung. Abch lehre mich bedenken, daß mein leib ein tempel und wohnung ſey des heiligen Geiſtes, daß ich GOttes tempel nicht zerbreche, auf daß du mich nicht wieder zerbrecheſt; und daß ich ein glied Chriſti ſey, 4 und aus mir ſelbſt kein unehrlich glted mache, und an meinem bigenen eo 1 CTheil/ zum ſechſten Gebot, leibe ſundige. O du edler, keuſcher, zuͤchtiger, Himmelsbraͤutigam, der du unter den roſen der reinigkeit weideſt, weide meine ſeele mit dei⸗ nerm erkentnis und reiner liebe, und treibe von mir alle unreine gedan⸗ ken: daß du mit deinem heiligen Geiſt in mir moͤgeſt wohnen, und die 7 heiligen engel bey mir bleiben moͤgen allezeit, Amen. 2. Gebet: Gebet um Miaͤſigkeit und Nüchternkeit. Adv du heiliger und gerechter GOtt, der du alle dinge geordnet und in zahl, gewicht und maß geſetzt haſt; auch befohlen, unſe⸗ re herzen nicht zu beſchweren mit freſſen und ſaufen, ſondern von allen unordentlichen weſen uns zu entziehen: Ich klage dir, daß ich oft mei⸗ nen leib beſchweret habe mit uͤberfluß im eſſen und trinken: dadurch ich mich ſehr verſuͤndiget habe an dir, meinen lieben GOtt, an mei⸗ nem naͤchſten, und an mir ſelbſt. Vergib mir dieſe ſuͤnde und aͤrger⸗ nis. Wende von mir die ſchwere ſtrafe, da du das wehe draͤueſt den ſaufern, und daß die hoͤlle ihren rachen weit habe aufgeſperret, daß P hinunter fahren beyde die herlichen und die froͤlichen. Ich bitte dich demuͤhtiglich, o HErr GOtt Vater und HErr meines lebens, behuͤte mich vor unzuͤchtigem geſichte, wende von mir alle boͤſe luͤſte; laß mich nicht in ſchlemmen und unkeuſchheit gerahten, und behuͤte mich vor unverſchaͤmten herzen. Gib mir luſt und liebe zur mäßigkeit und nuͤchternkeit, auf daß mein gebet nicht verhindert werde. Behuüte mich vor dem boͤſen laſter der trunkenheit, dadurch ſich ein menſch ſelbſt zum unvernuͤnftigen viehe machet, dadurch deine gaben, die du uns mehr zu unſers leibes nohtdurft, als zur wolluſt, geſchaffen und gege⸗ ben haſt, ſchaͤndlich und ganz undankbarlich gemisbrauchet werden, zu unehren deines namens, und zum ſuͤndendienſt, darüͤber die creatu⸗ ren ſeufzen, und ſich aͤngſten, und durch ihre angſt die menſchen bey uhrem Schoͤpfer verklagen, und gerne frey ſeyn wolten von dieſer ei⸗ telkeit und Kndendienſt welchen ſie wider ihren willen unterworfen ſeyn muͤſfen. Ach GOtt! wie ſchwere rechnung wird darauf folgen:? Denn dadurch werden deine guͤter umbracht, dadurch verleuret und verderbet ein menſch alle ſeine gaben, die du ihm aus gnaden an leib und ſeel, an ehr und gut, an weisheit und verſtande gegeben haſt; da⸗ durch wird alle klugheit zerſtoͤret, der verſtand verfinſtert, der heil. Geiſt vertrieben, GOttes ungnade und zorn erwecket, alle amtsgeſchaͤfte ver⸗ hindert, verſaͤumet, nachlaͤßig und unweislich tractiret, 4 raͤhtſchlag — = EE — S== ☛E= = — —— — SS . — — — == — — — — S S 2* — „ — k. — — — c — — Piche nn P ate wdee SWNN ne,er . 4 ,N , N 7 7 wc gtmmt . 9 ,GG ,M G 4 RW 7 „ G, S . 3. Gebet: Dank ſa duugfür die geiſtl. Vermaͤhlung Chriſti. 61 und weisheit zerruͤttet, unzucht erreget, viel laſter und unraht geſtiftet. Ach mein GOttl lehre mich ſolches bedenken, daß ich ſolchem laſter feind werde, dir mit faſten und beten dienen moͤge und dir ein nuͤchtern herz, geiſt und ſeele allezeit in meinem gebet opfere: damit meine gaben taͤg⸗ lich vermehret werden, und mein gebet dir allezeit moͤge wohlgefallen, und naͤdiglich erhoͤret werden, durch Chriſtum IJEſum unſern HErrn, Amen. MM 3. Gebet um Dankſogung für die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen. A HErr JEſu Chriſte, du Schoͤnſter unter den menſchenkindern, du holdſeligſter Braͤutigam unſerer ſeelen, du haſt geſagt: Ich wil mich mit dir verloben in ewigkeit, ich wil mich mit dir vertrauen in gericht und gerechtigkeit; ja im glauben wil ich mich mit dir verlo⸗ ben, und du ſolt den HErrn erkennen. Ich danke dir von herzen fuͤr deine inbruͤnſtige, herzliche, heilige und reine liebe, damit du mich alle⸗ zeit gelinbe⸗ haſt. Du haſt deine liebe bewieſen in deiner heiligen menſchwerdung da du menſchliche natur, das iſt, menſchlichen leib und ſeele, in einigkeit der perſon angenommen, und mit deiner ewigen gott⸗ heit unzertrenlich und unaufloͤslich in ewigkeit dir vereiniget. Ach welch eine troͤſtliche, liebliche und holdſelige vereinigung iſt das, daß GOtt menſch, und menſch GOtt iſt! Was koͤnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich auch alſo mit mir und allen glaͤubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir Ein leib, Ein fleiſch und Ein bein, Ein geiſt und herz werden ſollen. Da⸗ zu haſt du verordnet die heilige taufe, und dadurch dich mit mir verei⸗ niget, vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein bund eines guten gewiſſens mit dir. Und weil du deine zarte, edle, menſchliche natur, o du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie engelrein iſt, ja mehr denn engelrein, ohne makel und ſuͤnde, lauter und unbefleckt: ſo haſt du mich in der heiligen taufe, weil du dich mit uns vermaͤhlen wollen, auch ge⸗ reiniget durchs waſſerbad im wort, und haſt dir zugerichtet eine ge⸗ meine, die heilig ſey, die nicht habe einen ſuͤndenflecken oder runzel; ſon⸗ dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt du uns mit deinem blute gewaſchen, (denn deine reinigung iſt voll⸗ kommen) daß kein ſuͤndenfleck iſt uͤberblieben. Du haſt uns auch mit dir durch den heiligen Geiſt vereimget Ond zu einem leibe verbundcn M (H) 3 un —1. Theil, zum ſechſten Gebot, h h h h h h h hf hhf hf f f und vereinigeſt uns auch mit dir durchs heilige nachtmahl, durch ge⸗ nieſſung deines heiligen fleiſches und blutes, damit du dich uns gar zu eigen giebeſt, dein leben, dein geiſt, dein fleiſch und blut, ja deine gottheit und menſchheit iſt unſer, der aude Chriſtus iſt unſer eigen, und du wilt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du haſt aus groſſer liebe deinen heiligen leib und blut fuͤr uns geopfert am ſtamm des kreu⸗ zes. Weil du uns einmal lieb gewonnen: ſo haſt du eine ſo beſtaͤn⸗ dige liebe gegen uns, die ſtaͤrker iſt, denn der tod, dein eifer iſt feſt wie die hoͤlle; ihre glut iſt feurig und eine flamme des HErrn, daß auch viel waſſer dieſelbe liebe nicht moͤgen ausleſchen, noch die ſtroͤme erſaͤufen. Und wenn einer alles gut in ſeinem hauſe um dieſe liebe geben wolte, ſo gilt es alles nichts. Ach mein freund, wie freudig iſt dein herz, wie wacker iſt deine liebe? Das iſt die ſtimme meines freundes, ſiehe, er koͤmt, und huͤpfet auf den bergen, und ſpringet auf den huͤgeln. Mein freund iſt gleich einem rehe, oder jungen hirſch. Mein freund iſt weis und roht, auserkohren unter viel tauſenden. Sein haupt iſt wie das feineſte gold. Seine backen wie die wachſende wuͤrzgaͤrtlein. Sei⸗ ne lippen ſind wie roſen, die mit flieſſenden myrrhen triefen. Seine baͤnde ſind wie guͤldene ringe voller tuͤrkiſſen. Sein leib iſt wie rein elfenbein mit ſapphiren geſchmuͤcket. Seine beine ſind wie marmel⸗ ſeulen, gegruͤndet auf guͤldenen fuͤſſen. Ach du allerſchoͤnſter Braͤu⸗ tigam, entzuͤnde eine herzliche, innigliche, bruͤnſtige gegenliebe in mir. Kuͤſſe mich mit dem kuß deines mundes; erquicke mich mit blumen dei⸗ nes elden lebendigen geruchs; labe mich mit uͤpfeln deiner lieblichkeit. Lege deine linke hand unter mein haupt, und deine rechte hand herze mich. Ach komme, mein freund, in meinen garten, und iß deiner edlen fruͤchte. Setze mich wie ein ſigel auf dein herz, und wie ein ſigel auf deinen arm. Nim weg aus meinem herzen alles, was deine liebe in mir hindert. Entkleide meine ſeele von aller creatur⸗und weltliebe; mache ſie bloß und lauter von allen irdiſchen dingen: daß du dich allein mit ihr vermaͤhlen und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſitzen moͤgeſt, und kein ander mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter, im heiligen ſchmuck, eine jungfrau muſt du zur gemahlin haben, die nicht mit der welt und mit fremder liebe befleckt iſt. Eine ſolche ſeele nimſt du ganz an, und ſie nimt dich ganz an. Eine ſolche ſeele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber bule ſeinen bulen. Uber eine ſanche ſittt eu (yer ſſts iit de s e Mtrin Min asmi ele , ef. eine Braͤu nit dr dir ja get. daß d liebſt juuge Aaubet ſohne ſeich kreuz Atbe g 4 hatun heite widen mehr I. Gebet: Gebet um Gerechtigkeit. 63 — — — ——— — — ——— —.—, — ſeele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich ein braͤutigam freuet ſeiner braut. Einer ſolchen ſeelen offenbareſt du dich und dein ganzes herz: wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach meine ſeele, vergiß der ganzen welt, und wende dich ganz zu deinem Braͤutigam; ſo wird er luſt an deiner ſchoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen, und du wirſt den HErrn erkennen. Er hat dir ja ſeine liebe ganz gegeben, und dadurch ſich mit dir ganz vereini⸗ get. Daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach wie gehet dieſer liebſter Bruͤutigam umher, und ſuchet eine liebhabende ſeele, eine reine jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte. Ach er hat ſolche glaͤubige heilige ſeelen ſo lieb, daß er tauſend himmel verlieſſe, und wohnete in einer ſolchen liebhabenden ſeele. Mit derſelben nimt er alles gleich, gluͤck und ungluͤck, leben und tod. Er nimt einer ſolchen ſeelen kreuz auf ſich und traͤgts, als waͤr es ſein eigen. Er leidet mit ihr, arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr. Er fuͤhret ſie durch kreuz urd truͤbſal, durch die hoͤlle und tod mit ſich. Und ſo wenig als kreuz und tod ihm ſeine menſchliche natur nehmen, und von ihm tren⸗ nen und abreiſſen koͤnnen: ſo wenig koͤnnen auch alle truͤbſal, weder ſchwert noch hunger, weder engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, weder leben noch tod, ihm eine ſolche ſeele nehmen, und von ihm ſcheiden; denn er hat ſich mit derſelben in ewigkeit verlobet. Ach hilf, OErr IJEſu, daß wir das erkennen, dieſe hohe himmelsgemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige vereinigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und vereiniget bleiben, Amen. ”MM 1I. Gebet: Gebet um Gerechtigkeit. ch du heiliger und gerechter GOtt, der du auf deinem ſtul fitzeſt, ein gerechter Richter: Ich klage und bekenne dir, daß ich von natur zu aller ungerechtigkeit, eigennutz, eigenlob, betrug und falſch⸗ heit geneigt bin; und habe deine gerechtigkeit oft beleidiget, und dar⸗ wider gehandelt, wider mein gewiſſen, und wider meinen naͤchſten, mehr auf mich und auf meinen vortheil geſehen, als auf meinen aummet naͤch⸗ 64 I. Thl. zum ſiebenten Gebot, I. Gebet: Um Gerechtigkeit. naͤchſten, auch oft ungerecht geurthe let von meinem naͤchſten, luſt ge⸗ habt zu ſeinem ſchaden und verderben, und denſelben nicht helfen ver⸗ huͤten. Ach vergib mir ſolche meine ſunde, du gerechter GOtt, der du aller ungerechtigkeit feind biſt, und ein Richter uͤber alle gewaltſa⸗ me unbilligkeit. Wende die ſchwere ſtrafe von mir, da du ſprichſt: Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle lande, und die ungerechten ſollen das reich GOttes nicht ererben. Auch miß mir ja nicht mit dem maß, damit ich andern gemeſſen habe. Gib mir aber einen neuen gewiſſen und beſtan igen geiſt, der mich ſtets erinnere deiner gebote, daß ich von denſelben nicht abweiche; daß ich auch einen goͤttlichen eifer habe wi⸗ der alles ungerechte weſen, wider alle abgoͤtterey, wider die laͤſterung deines namens, und verleumdung meines naͤchſten, wider alle gewait und unbilligkeit; daß ich die gerechtigkeit und wahrheit helfe vertheidi⸗ gen und ſchuͤtzen bis in den tod, mich keines menſchen furcht, gunſt oder ungunſt von der gerechtigkeit laſſe abwenden, keinem heuchler und lieb meinen wandel unter den leuten fuͤhren moͤge; daß ich, ſo viel an mir iſt, beſchuTͤtze und vertheidige die, ſo gewalt leiden; daß ich auch nicht unter dem ſchein der gerechtigkeit meine eigene affekten herſchen laſſſe, keine gewalt und tyranney uͤbe; daß ich aus erbarmen und mitleiden, wenn es die ſache erfodert, gelindigkeit brauche, und die ſchaͤrfe des rech⸗ ten mit guͤte und barmherzigkeit mildere; daß guͤte und treue einan⸗ der begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen; daß treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue. Gib mir den Geiſt des rahts, der erkentnis, der weisheit, des verſtandes, der ſtaͤrke, der furcht GOttes, welcher uͤber meinem HErrn Chriſto ruhet: daß ich nichts thue durch eigene weisheit und verſtand, ſondern durch deinen raht; daß ich niemand zu gefallen die wahrheit verſchweige oder ver⸗ leugne, auch niemand zu verdrieß etwas thue, das nicht recht iſt, ſon⸗ dern die gerechtigkeit und wahrheit liebe; daß mir alles gefalle, was recht iſt, und misfalle was unrecht iſt: auf daß ich nicht den lohn der ungerechtigkeit empfahe, ſondern in deiner heiligen gerechtigkeit lebe und bleibe; auf daß ich an jenem tage mit allen auserwehlten, durch Chri⸗ ſtum, die krone der gerechtigkeit ererben moͤge, Amen. 2. Gebet uns oſer die ohren aufthue, ſondern luſt habe zur aufrichtigkeit, und mit aufrichtigem herzen dir dienen, auch mit redlichem gemaͤhte 1 A den de klage 0 ich lei (fu, dbic wein⸗ rifel M/ e ni und , i ho⸗ iIden Ettie ſcheN d do n ſg eſt. 1 ſſe ae ſK.M .„ . fen ſoepe ſcl ſlae ⸗ 1 e jenr W uͤber geſetzet haſt. Harsd. Gaͤrtl. , —Berhh— E c cn 2. Gebet um chriſtliche HMiildigkeit. Ach du guͤtiger, uͤberreicher, milder GOtt und Vater, der du uns taͤglich allerley gutes dargiebeſt reichlich zu genieſſen, laͤſſeſt nicht ab uns gutes zu thun, laͤſſeſt dich unſere undankbarkeit nicht abwen⸗ den von deiner guͤte, und iſt dir eine luſt, daß du uns gutes thuſt. Ich klage dir meines herzens angeborne kargheit und unmildigkeit „daß ich leider gegen meinen naͤchſten unguͤtig bin, und nicht ſo viel gutes thue, als ich billig ſolte. Wie oft habe ich mein herz zugeſchloſſen, ob ich gleich geſehen habe meinen bruder darben! Wie oft habe ich meine ohren zugeſtopft, daß ich nicht gehoͤret habe das geſchrey der armen! Ach verzeihe mir ſolche ſchwere ſuͤnde, und wende dieſe ſtrafe von mir, da du ſageſt in deinem wort: Wer ſeine ohren zuſtopfet, — daß er nicht hoͤre das geſchrey der armen, der wird wieder ſchreyen, und nicht erhoͤret werden. Ach ſchleuß ja dein herz und deine milde hand nicht wieder zu gegen mich. Gib mir aber ein freygebig mildes herz, daß ich von herzen freywillig gutes thue iederman, ohne anſehen und hofnung der wiedervergeltung, bloß allein aus reiner liebe, und mn deiner liebe und groſſen guͤte und wohlthat willen, die du an mit gethan haſt, und taͤglich thuſt. Laß mich erkennen, daß meine guͤter nicht mein, ſondern dein ſeyn, und daß du mich zum haushalter dar⸗ Laß mich erkennen, daß ich nicht allein mit mei⸗ nem gut, welches dein und nicht mein iſt, ſchuldig bin meinem naͤch⸗ ſten zu dienen, ſondern auch mit meinem leben. Ach gib mir ein ſol⸗ ches herz, daß ich moͤge ſchaͤtze ſamlen im himmel, ſo die diebe nicht ſtehlen, noch die motten freſſen; daß ich mir einen guten grund lege aufs zukuͤnftige, daß ich den ſegen des 41. pſalms erlangen moͤge, da du verheiſſeſt errettung zur boͤſen zeit, erquickung auf dem ſiechbette, erhaltung beym leben, wohlgehen laſſen auf erden, nicht geben in die haͤnde der feinde, und hülfe in krankheiten. Item, daß die herlichkeit des HErrnuns wird zu ſich nehmen; item, daß du die wohlthaten be⸗ haͤlteſt wie einen ſigelring. Darum verleihe mir gnade, daß ich moͤ⸗ ge reichlich ſaͤen, auf daß ich reichlich einernte ohn aufhoͤren. Lag und daß einen froͤlichen geber GOtt lieb habe, und mache, daß aller⸗ ley ſegen bey ihm wohne. Lehre mich das wort bedenken, daß du ſa⸗ geſt: Gebet, ſo wird euch gegeben; ein vollgedruckt, geruͤttelt und uͤber⸗ (53)0 flüßig 66 1. Theil, zum achten Gebot / 1 Gebet: Um Wahrhett. fluͤßig maß wird man in euren ſchoß geben. Gib mir ein ſolch herz, daß ich glaube, daß die mildigkeit und erbarmung gegen die armen ſey ein geliehenes geld dem HErrn, und der werde dafuüͤr wieder viel gutes vergelten. Denn wie ein ſchif uͤber meer faͤhret, und mit vie⸗ en guͤtern beladen wieder komt: alſo ſind alle allmoſen und werke der barmherzigkeit ein ausgeſandtes ſchiftein, und werden mit vielen guͤ⸗ tern wieder kommen. Sie ſind wie ein ſame im acker, der mit rei⸗ chem ſegen wieder hervor komt. Hilf, daß ich ſey wie ein fruchtba⸗ rer baum, von welchem viel leute die fruͤchte eſſen moͤgen. Laß mich ein huͤndlein ſeyn daß dem armen Lazaro die ſchwaͤren lecket: auf daß ich in deinem hanſe, unter deinem tiſche, aufleſen moͤge die broſamlein deiner barmherzigkeit, und in deinem reich, uͤber deinem tiſch, in jenem leben, mit dir eſſen und trinken moͤge, in ewiger freude und herlichkeit, Amen. . Nach dem achten Gebot. 1I. Gebet um Wahrheit. 1 du wahrhaftiger GOtt, der du treue und glauben haͤlteſt ewiglich; ach HErr JEſu Chriſte, der du biſt die Wahrheit und das Leben; ach GOtt heiliger Geiſt, du Geiſt der wahrheit, der du uns in alle wahrheit leiteſt. Ich bekenne und klage dir, wie der luͤgen⸗und mordgeiſt mein herz vergiftet hat, daß ich nicht allezeit waͤhrheit und friede von herzen geliebet habe. Ach vergib mir dieſe meine ſuͤnde, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, da der pfalm ſaget: Du bringeſt die lugner um, der HErr hat greuel an den blut⸗ gierigen und falſchen. Lehre mich bedenken, daß der teufel ein luͤg⸗ ner iſt, und ein vater der luͤgen, und iſt in der wahrheit nicht beſtan⸗ den; wenn er luͤgen redet, ſo redet er aus ſeinem eigenen. Ach behuͤte mein herz und mund vor dem luͤgengeiſte; und gib mir den Geiſt der wahrheit, der meinen verſtand erleuchte, daß, was ich mit demſelben begreife, ich ohne alle luͤgen, falſchheit und irrthum verſtehen und erken⸗ nen moͤge. Gib mir die liebe der wahrheit, und ein wahrhaftiges herz, daß ich mich ſelbſt nach der wahrheit richte und urtheile, und mir ſelbſt nicht ſchmeichele, daß ich kein falſch herz habe, das etwas geden⸗ ke oder wuͤnſche wider die wahrheit. Gib mir einen wahrhaftigen mund, daß meine lippen nicht triegen, und falſch reden, und er, her ſche Hoge theäe ſein ,9 e.) Phrhe 1 ltc he⸗ d net Kocd (abe. ir neßre truben beyjag und / mnund. ſcht KOtt fſeer ihm wort I. Th. zum achten Gebot, 2. Gebet: Um Verſchwiegenheit. 6) ſagen, denn das herz meinet, daß ich nicht verleumde oder verleum⸗ dung gerne hoͤre. Laß mich treu und wahrhaftig ſeyn in meinen gu⸗ ſagungen, daß ich nicht etwas zuſage und doch den willen nicht ha⸗ be, daſſelbe zu leiſten. Gib mir wa hrheit, ſo in meinen geberden leuch⸗ te, daß ich keine heuchleriſche ſitten fuͤhre, die haͤnde ku½ͤſſe und im her⸗ zen fluche, oder mit den geberden luͤge und betriege. Gib mir die waͤhrheit meines glaubens und bekentnis, daß ich mit freudigkeit dein wort, die ewige wahrheit bekenne, dieſelbige vertheidige und verant⸗ worte, auch keine gefahr um der wahrheit willen fliehe. Gib mir die waͤhrheit aller chrilichen tugenden, daß ich nicht zum ſchein, ſondern von herzen from ſey, die tugned ernſtlich lieb habe, und daß mein got⸗ tesdienſt keine heucheley ſey. Gib mir die wahrheit im gerichte, daß ich alle dinge nach der wahrheit urtheile und richte, und von unrechten urtheilen mich enthalte. Gib mir die wahrheit in gerechtigkeit, daß ich keine perſon anſehe; ſondern mit einem ieden handele nach wahr⸗ heit, billigkeit und gerechtigkeit: auf daß ich ein kind der wahrheit bleibe, dem Koͤnig der wahrheit diene, und von ſeinem reiche der ewigen wahrheit nicht ausgeſchloſſen werde, Amen. 2., Gebet: Um Verſchwiegenheit. Ach du unſchuldiges Laͤmlein GOttes, in welches mund kein be⸗ trug erfunden, du zartes herz und holdſeliger mund: Ich klage und bekenne dir, daß ich oft mit meinem munde geſuͤndiget wider dich und meinen naͤchſten; denn ich meine zunge nicht allezeit zur wahr⸗ heit und GOttes lob, auch nicht zu meines naͤchſten erbauung gebraucht habe. Vergib mir dieſe groſſe ſuͤnde, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, die du draͤueſt denen, ſo ihre zunge mißbrauchen, dich dadurch unehren und laͤſtern, und dem naͤchſten damit ſchaden, aͤrgern und be⸗ truͤben, daß dieſelben kein gluck auf erden haben ſollen, ſondern ſollen verjagt und geſtuͤrzet werden. Gib mir aber einen ſtillen ſanften geiſt, und einen verſchwiegenen mund. Lehre mich ein ſchloß an meinen mund legen, und ein feſt ſigel auf mein maul druͤcken: daß ich dadurch nicht zu fall komme, und meine zunge mich nicht verderbe. HErr GOtt Vater und HErr meines lebens, laß mich nicht unter die laͤ. ſterer gerahten, und laß mich nicht unter ihnen verderben. O daß ich meine gedanken koͤnte im zaum halten, und mein herz mit GOttes wort zuͤchtigen, und ich mein nicht ſchonete, wo ich fehlete: auf daß ich W2 nicht 62 Theil, zum neunten Gebot, assaaENEENA 5 nicht ſunde anrichte, und groſſen irrthum ſtiftete, und viel übels be⸗ ginge; damit ich nicht untergehen muͤſte vor meinen feinden, und ih⸗ nen zum ſpott werden. Ach lieber vater, lehre mich meine zunge zaͤh⸗ men, und dieſelbe regieren, daß ich mich nicht mit worten vergreife, und wie die gottloſen und laͤſterer, dadurch falle. Lehre mich beden⸗ ken, daß dein wort ſagt: Die narren haben ihr herz im maul; aber die weiſen haben ihren mund im herzen. Wo viel worte ſeyn, da gehts ohne ſuͤnde nicht ab; wer aber ſeine lippen haͤlt, der iſt klug. Der gerechten zunge iſt koͤſtlich ſiber. Ein wahrhafter mund beſtehet ewiglich, aber die falſche zunge beſtehet nicht lange. Falſche maͤuler ſind dem HErrn ein greuel; die aber treulich handeln, gefallen GOtt wohl. eben; wer aber mit Wer ſeinen mund bewahret, der bewahret ſein l ſeinem maul heraus faͤhret, der komt in ſchrecken. Eine heilſame zun⸗ ge iſt ein baum des lebens; aber eine luͤgenhaftige machet herzeleid. Die rede des freundlichen ſind honigſeim, troͤſten die ſeele, und erfriſchen die gebeine. Mancher koͤmt zu groſſem ungluͤck durch ſein eigen maul. Einloſer menſch ſtrebet nach ungluͤck, und ſein maul brennet wie feuer. Ein boͤſer achtet auf boͤſe maͤuler, und ein falſcher gehorchet ſchaͤdlichen zungen. Ein bitterer menſch trachtet nach ſchaden; aber es wird ein greu⸗ licher engel uber ihn kommen. Ein narr, wenn er ſea chwiege, wuͤrde er weiſe geachtet, und verſtaͤndig, wenn er das maul hielte. Die worte des ver⸗ leumders ſind ſchlaͤge, und gehen durchs herz. Tod und leben ſind in der zungen gewalt, wer ſie liebet, der wird von ihrer frucht eſſen. Wer ſei⸗ nen mund und zunge bewahret, der bewahret ſeine ſeele vor angſt. Dar⸗ um, o lieber GOtt, lehre mich dieſe edle tugend, die verſchwiegenheit; * thue aber meinen mund auf, daß meine lippen deinen ruhm verkuͤndi⸗ gen. Laß das meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem munde loben ſol, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. Nach dem neunten Gebot. 1. Gebet wider den Geitz. Wich bekenne und klage dir, daß der leidige ſatan mein herz mit deimm ſchaͤndlichen geiz vergiftet, und die wurzel alles uͤbels durch den unglauben in mich leider auch gepflanzet, dargus oft in menim 7 — ℳ Sch du guͤtiger, uͤberreicher, milder, gnaͤdiger, lieber Bater, bede ihne W W Wre EAAEEEPTE err en Erreene ee e herzen boͤſe fruͤchte wachſen, als, unbarmherzigkeit gegen den naͤchſten, vertrauen aufs zeitliche, begierde des unbeſtaͤndigen reichthums, man⸗ cherley verſuchung und ſtricke des ſatans, viel thoͤrichter und ſchaͤdli⸗ cher luͤſte, welche des menſchen herz verſenken ins verderben und ver⸗ damnis, und machen ihnen ſelbſt viel ſchmerzen. Ach mein GOtt und Vater, vergib mir ſolche groſſe ſuͤnde, weil ich mich dadurch von dir, meinem lieben Vater und Schoͤpfer, abgewendet habe zu den elen⸗ den creaturen, und mit meinem herzen von dir abgewichen bin, dich, die lebendige Quelle, verlaſſen, und die toͤdtliche miſtlache geſucht ha⸗ be. Ach wende die ſchwere ſtrafe von mir ab. Denn geitz iſt eine abgoͤtterey; und die ſind verflucht, die mit ihren herzen von dir abwei⸗ chen: die am nichtigen hangen, verlaſſen ihre gnade. Reinige, o GOtt, mein her⸗ von dieſer abgoͤtterey, von dieſem fluch, und von der weltliebe und alles zeitlichen dinges; verleihe mir aber gnade, daß ich meine unſterbliche ſeele nicht mit ſterblichen vergaͤnglichen dingen, als mit koht und unflat, beflecke und beſchwere, welche ihre luſt, liebe und ruhe in dir allein haben ſolte. Ach GOtt, lehre mich bedenken, daß ein groſſer gewinn ſen, gottſelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſſen. Denn wir haben ja nichts in die welt gebracht, darum offenbar iſt, wir wer⸗ den auch nichts hinaus bringen. Wenn ich aber nahrung und kleider habe, ſo laß mich daran begnuͤget ſeyn: damit ich nicht vom glauben irre gehe, und mir ſelbſt viel ſchmerzen mache. Laß mich, als ein kind GOttes, ſo zu himliſchen dingen neu geboren iſt, ſolche irdiſche luͤſte flihen, und nachjagen der gerechtigkeit, dem glauben, der liebe, geduld und ſanftmuht, daß ich kaͤmpfe einen guten kampf des glaubens, und ergreife das ewige leben, dazu ich berufen bin. Was du mir aber durch deinen ſegen gegeben haſt, daran laſſe mich begnuͤget ſeyn; und gib, daß ich mein herz nicht daran henge, und ſtolz werde, nicht hoffe auf den ungewiſſen reichthum, ſondern auf dich, den lebendigen GOtt, der du uns gibeſt reichlich allerley zu genieſſen; daß ich lerne gutes thun, reich werden an guten werken, gerne gebe und behuͤlflich ſey; daß ich nicht kaͤrglich ſaͤe und kaͤrglich einernte. Ach HErr, lehre mich bedenken, daß ein ende mit mir haben wird, und mein leben ein ziel hat, und ich davon muß. Ach wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher leben. Sie gehen dahin wie ein ſchaͤmen, und machen ihnen viel vergebliche unruhe: ſe ſanſen⸗ und wiſſen nicht, wer es kiie I. Gebet: Wider den Geitz. 69 „ 1. Theil / zum zehnten Gebot / gen wird. Ach laß mich meines herzens ruhe allein in dir haben, da die wahre ruhe der ſeelen iſt: denn im zeitlichen iſt eitel unruhe. Die liebe des reichthums und der creaturen ſind ſehr ſchaͤdliche ſtachlich⸗ te dornen, die das herz ſtechen, verwunden und unruhig machen, und den ſamen goͤttliches worts erſticken. Ach laß mich in das kruͤglein meines herzens das rechte himmelbrot ſamlen und bewahren, und daſ⸗ ſelbe nicht mit erde und koht fuͤllen. Laß mich meinen ſchatz im him⸗ mel haben, und nicht auf erden, welchen mir die diebe nicht ſtehlen, noch der roſt freſſen kan. Laß mich meine unſterbliche ſeele nicht mit ſterblichem und vergaͤnglichem reichthum beſchweren und fuͤllen: ſon⸗ dern laß mich dieſelbe weiden mit goͤttlicher, himliſcher, ewiger ſpeiſe: auf daß ſie nicht von den irdiſchen dingen, als an einem ſchaͤdlichen ſeft⸗ ſterbe, weil ſie ewige ſpeiſe haben muß. Laß aber dieſelbe, meine ſeyn und bleiben. Laß ſie nicht mit dem zeitlichen vereiniget ſeyn; auf daß ſie nicht nach dem abſchied mit dem ſatan, dem gott dieſer welt, vereiniget bleibe. Ach mein HErr und GOtt, laß mich deiner allmacht vertrauen, daß du allein helfen kanſt; laß mich deine weisheit bedenken, daß du mittel und wege weiſſeſt, wie du helfen kanſt; laß mich dein vaterherz erkennen, daß du weiſſeſt, daß wir, deine kinder, ſolches alles beduͤrfen; laß mich bedenken, daß du dich aller deiner werke erbar⸗ meſt, und hilfeſt beyde menſchen und viehe, und biſt ein GOtt alles lebendigen fleiſches. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe ge⸗ beſt. Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſamlen ſie; wenn du deine hand auf⸗ thuſt, ſo werden ſie mit guͤte geſaͤttiget. Dir ſey lob, ehr und preis in ewigkeit amen. Nach dem zehnten Gebot. 1. Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches / und daß ein Menſch ſeine Luſt an GOtt haben ſol. Soch du heiliger und gerechter GOtt, der du liebeſt die reinigkeit Ddes herzens, und haſſeſt alle unreinigkeit, haſt uns auch be⸗ rufen nicht zur unreinigkeit, ſondern zur heiligung: Ich klage und bekenne dir meines herzens angeborne unreinigkeit, ſo ein brunn und hauptquell aller ſuͤnde iſt; und weiß, daß mein inwendiges ein greuel iſt vor deinen augen. Denn beflecket iſt mein leib und ſeie nu ele, mit ewigem hümliſchen gut, ja mit dir, o GOtt, allein vereiniegt N e en ren rt, ichten igteit mich verbn Sche wiſſe werde teines s: ſchen t Minder ein Nſche N N haunn eiſch wir ſ⸗ , Ngie ami eumta nh Wdg de fiiſt ein kron⸗ ua 7 ltunge s e . e S — = =So== rh . 1. Gebet: Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches. 71 — — —,—- — den fleiſchlichen luͤſten, die wider meine ſeele ſtreiten. Ach das boͤſe unreine herz machet alle meine werke unrein, und beflecket ſie, und du HErr, aller Herzenkuͤndiger, wilt alle meine werke nach dem herzen richten. Ich bin, o HERR, wie ein unreiner, und alle meine gerech⸗ tigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid. Ach du heiliger GOTT, verwirf mich nicht wegen meiner unreinigkeit von deinem angeſicht; ſondern verbirge dein antlitz vor meinen ſunden, und tilge alle meine miſſethat. Schaffe in mir, GOTTT, ein reines herz, und gib mir einen neuen ge⸗ wiſſen geiſt. Du haſt geſagt: Selig ſind, die reines herzens ſind, ſie werden GOtt ſchauen. Daraus folget, daß die unſelig ſeyn, die un⸗ reines herzens ſind, denn ſie werden GOtt nicht ſehen. Und aber⸗ mals: Befleißiget euch der heiligkeit, ohne welche niemand GOTT ſehen wird. Ach hilf mir, mein GOtt, durch deine gnade und heili⸗ gen Geiſt, daß ich die boͤſen luͤſte meines herzens daͤmpfen und uͤber⸗ winden moͤge, daß in meiner ſeelen, als in einem ſchoͤnen klaren ſpigel, GOttes bild erſcheinen moͤge, und ich deiner goͤttlichen natur theilhaf⸗ tig werde, und du dich mit meinem geiſt und ſeele moͤgeſt vereinigen, und ein geiſt mit mir werden; daß mich mein unreines herz nicht von dir ſcheide, und meine ſeele ſterbe. Denn eine iegliche boͤſe luſt gebie⸗ ret die ſuͤnde, die ſuͤnde aber den tod. Ach die boͤſe luſt iſt der verbotene baum: wer davon iſſet, der wird ſterben. Und wenn die ſuͤndliche fleiſchliche luſt vollbracht iſt, ſo werden unſere augen aufgethan, und wir ſehen alsdenn unſere ſchande und bloͤſſe. Ach behuͤte mich da⸗ vor, du heiliger, gerechter GOtt. Gib mir die ſtaͤrke deines Geiſtes, daß ich mein fleiſch uͤberwinde und bezwinge, daß der glaube und geiſt in mir herſche und den ſieg behalte. Gib mir, daß ich mein fleiſch krenzige ſamt den luͤſten und begierden. Auch ſo alle, die ihr fleiſch kreuzigen ſamt den boͤſen luͤſten, Chriſtum angehoͤren; und aber ſo wenig ſeyn, die daſſelbe thun: ach wie wenig werden ihrer denn ſeyn, die Chriſtum angehoͤren? Darum gib mir, daß ich mich ſelbſt haſſe, ſelbſt werſeuagne⸗ abſage alle dem, das ich habe, und taͤglich meinem fleiſch und blut und der welt abſterbe: auf daß der ſuͤndliche leib auf⸗ hoͤre, und ich hinfuͤro den ſuͤnden nicht mehr diene; ſondern dir, mei⸗ nein lieben GOtt, lebe. Ach mein HErr Chriſte, laß deine dornen⸗ krone und deine blutige ſtriemen, deine ſeelenangſt, und deine groſſe ſchmerzen ſeyn eine garzeney meiner boͤſen luͤſte. Laß mich erſe chrecken vor 72 1. Theil/ zum zehnten Gebot/ ——— — — vor dem jüngſten gerichte, da alle gedanken werden offenbar werden. Laß mich erſchrecken vor der hoͤllenpein, die man bekomt fuͤr eine kurze wolluſt. Behuͤte mein herz vor den unſaubern geiſtern, die in ſolchem unreinen hauſe ewig wohnen, wo es nicht gereiniget wird. Gib mir aber, daß ich meine luſt und freude an dir haben moͤge, auf daß du mir alles allein ſeyeſt, und gebeſt, was mein herz wuͤnſchet, daß ich mich in dir herzlich freuen moͤge, dich herzlich moͤge lieb haben, und dich, meinen Geliebten, in meinem herzen und ſeele allezeit bey mir woh⸗ nend haben moͤge, auf daß du dich fuͤr und fuͤr gebeſt in meine gehei⸗ ligte ſeele, ſie erleuchteſt, lehreſt, leiteſt, troͤſteſt, ſtaͤrkeſt, heiligeſt, auf daß ſie deine ewige wohnung und tempel ſeyn und bleiben moͤge, Aumen. “ 2. Um ein gut Gewiſſen. Ad GOtt, aller Herzenkuͤndigir, wie haſt du das gewiſſen des men⸗ ſchen ſo wunderbarlich gemacht und verordnet zum zeugen des guten und boͤſen, auch mit furcht und freudigkeit, mit freud und leid wunderlich begabet, daß es alle menſchen erinnere der gerechtigkeit, und einem ieden uͤberzeuge, daß du ein gerechter GOtt biſt, vor wel⸗ chein ſich iederman fuͤrchten muͤſſe, daß du auch uͤberal gegenwaͤrtig ſeyſt, vor welchem ſich niemand verbergen koͤnne. Denn ſo man ſich vor ſeinem eigenen gewiſſen nicht kan verbergen, welches nur ein rich⸗ ter und innerlicher unbetrieglicher zeuge iſt eines einigen menſchlichen herzens: wie ſolte man ſich vor dem allwiſſenden GOTT verbergen, der ein Richter iſt aller menſchlichen herzen? Ach wie oft habe ich meinen eigenen gewiſſen widerſtrebet, demſelben nicht gefolget; ob es mich gleich erinnert, ermahnet und geſtraft. Ich habe einen groſ⸗ ſen, ſchweren, unruhigen zeugen wider mich ſelbſt erwecket. Ach mein GOtt, du wahrer und einiger ſeelenarzt, der du heileſt, die zerbroche⸗ nes herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen, heile mich, OERR, denn meine gebeine ſind erſchrocken, und meine ſeele iſt ſehr erſchrocken. Ach reinige mein gewiſſen, HErr JEſu, mit deinem blut, von den todten werken meiner ſuͤnde, zu dienen dem lebendigen GOtt. Heile die wunden meines gewiſſens, die mir ſchmerzlich wehe thunz geuß dein gnadenoͤl hinein, den rechten ſeelenbalſam, den heiligen Geiſt, der mich troͤſte, und mir die ſeelenſchmerzen lindere, daß ich nicht allzuſehr erſchrecke, daß nicht die furcht vor deinem geſtrengen gerichte mich in P 4 etſt 1 / R . , 4 4 4 4 S . ffen 4 . 6 . gacche N .V 2. Gebet: Gebet um ein gut Gewiſſe. 7 verzweifelung ſturze. Tilge aus die handſchrift, die wider mich iſt, mit deinem blute. Schreibe in die tafeln meines herzens und gewiſ⸗ ſens, die ich zerbrochen habe, deine gnade, vergebung der ſuͤnden, ge⸗ rechtigkeit, den glauben, die liebe, die ehendige hofnung, geduld und — gebet: daß in meinem gewiſſen, als in einem ſpiegel, leuchte deine ge⸗ „rechtigkeit, die aus gnaden mir iſt geſchenket durch den glauben. Dei⸗ ne edle blutstroͤpflein zieren meine ſeele, als die ſchoͤnſten rubinen; die kraft deines heiligen opfers, leidens und todes erquicke mein gewiſ⸗ ſen. Ach du edler Weinſtock, hluͤhe in meinem herzen und gewiſſen, und vertreibe durch deinen lebensgeruch alles ungeziefer und hoͤlliſchen ſchlangengift, und toͤdte den nagenden herzenswurm, und ſtille die an⸗ klagen der ſunden und des geſetzes in mir. Laß mein gewiſſen ſchme⸗ cken den rechten freudenwein des heiligen Geiſtes, daß ich mich in dir allein erquicke und erfreue. O du meines herzens einige freude und ruhe, in mir ſelbſt muß ich erſchrecken und verzagen; in dir aber freuet und erquicket ſich mein betruͤbtes gewiſſen. Ach laß mich empfinden, was der pſalm ſpricht: Darum freuet ſich mein herz, und meine ehre iſt froͤlich. Ach laß mein licht, das in mir iſt, meinen glauben, liebe und hofnung, und dein erkentnis in mir, nicht finſter werden und er⸗ leſchen, ſondeen laß es in dir und durch dich leuchten und helle wer⸗ den, daß es mein leib und ſeel erleuchte wie ein blitz, daß ich mit freu⸗ digem geiſt vor dir erſcheinen und beſtehen moͤge vor deinem angeſicht. Ach wie iſt ein gut gewiſſen eine ſo groſſe freudigkeit vor Gtt und menſchen, wie freudig ſind die heiligen maͤrtirer, ſo um der gerechtig⸗ keit und wahrheit willen gelitten, zum tode gegangen. Wer kan mich verklagen, wenn mich mein gewiſſen abſolviret? wer kan mich betruͤ⸗ ben, wenn mich mein gewiſſen erfreuete Dagegen aber, wer kan mich erfreuen, wenu mich mein gewiſſen betruͤb et, ohne du allein, o meines herzens freude? Wer kan mich rechtfertigen, wenn mich mein gewiſſen verdamt, denn du allein, o mein Erloͤſer JEſu Chriſte, in deſſen verdienſt meine gerechtigkeit ſtehet und gegruͤndet iſt? Ach mein HErr und mein GOtt, laß mich dieſen ſchatz wohl bewahren. Und wenn durch dein blut mein gewiſſen gereiniget iſt, ſo laß imich durch deine gnade daſſelbe rein behalten, daß ich in dis geheiligte und reine gefaͤß nichts unreines lege, damit es nicht wieder befleckt und ver⸗ unreiniget werde, ſonſt iſt leib und ſeele befleckt. Laß mich aber einen Parad. Gaͤrtl. (K) WZ ” gu⸗ 1. Theil / zum zehnten Gebot, guten ſchatz hinein ſomlen, welchen ich an jenem tage hervor bringen moͤge, als aus einem guten ſchatz meines herzens. Ach du gerechter Gtt, der du herzen und nieren pruͤfeſt, wie haſt du in dem gewiſſen des menſchen beydes im himmel und hoͤlle zu erkennen gegeben, und die unſterblichkeiſt der ſeelen! Denn ein gut gewiſſen iſt der himmel; und ein boͤs gewiſſen iſt die hoͤlle. So wunderlich haſt du das gewiſſen gemacht, daß ein ieder menſch entweder ſeinen himmel oder ſeine hoͤlle in ihm ſelbſt haben uud tragen muß. Und weil wir in dieſeln leben mit fleiſch und blut kaͤmpfen muͤſſen, auch wider die arge welt: ſo⸗ hilf mir, lieber GOtt, einen guten kampf kaͤmpfen, daß ich dieſe bey⸗ den edlen ſchaͤtze, den glauben und gut gewiſſen behalten moͤge. Laß mich durch die ruhe meines gewiſſens ſchmecken die ruhe des ewigen lebens, friede und freude in dir, o mein HErr und GOtt: ſo wird mich keine ſchmach der welt betrüben, kein verluſt des zeitlichen traurig ma⸗ chen, kein verleumder beleidigen, keine furcht erſchrecken, keine gewalt verletzen, keine ſunde verdammen, kein teufel mit ſeinen feurigen pfeilen uüberwinden, Amen. — èð Tugenden/ und heiligem WMandel. Ach mein himliſcher Vater, von welchem alle gute gaben und alle lichts, der du in uns wirkeſt beyde das wollen und das vollbringen, nach deinem wohlgefallen; o HErr JEſu Chriſte, der du biſt der An⸗ faͤnger und vollaͤnder des glaubens; und o GOtt heiliger Geiſt, der du wirkeſt alles in allem, nach deinem wohlgefallen: Ich bitte dich von herzen, du wolleſt das gute werk, das du in mir haſt angefangen, voll⸗ fuͤhren, bis auf den tag JEſu Chriſti, daß ich moͤge ie mehr und mehr unz werden in allerley erkentnis und erfahrung, daß ich pruͤfen moͤ⸗ ge, was das beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und unanſtoͤßig bis auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JE⸗ ſum Chriſtum geſchehen in mir zur ehre und lobe GOttes. Ach mein GOtt, ich trage meinen ſchatz in irdiſchen gefaͤſſen. Der teufel, die welt und mein eigen fleiſch plagen mich, und ſtreiten wider meine ſeele. Gib, daß ich ritterlich kaͤnpfe und den ſieg behalte, daß ich dieſe fein⸗ de in mir uͤberwinde, daß ich meinen leib gebe zum opfer, das da heilig/ lebendig und GOtt wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch cening £ — —= = = — — = — = e — — — —. = = 2 — — — — — 2 — —— — . = — — = — — S — E —— — 3. Gebet: Um Erhaltung in Glauben. „ . rung meines ſinnes; daß ich pruͤfen moͤge, welches da ſey der gute, gnadige, wohlgefaͤllige und vollkommene GOrtes wille. Gib mir, o WM HErr JEſu, kraft nach dem reichthun deiner herlichkeit, durch deinen nne Geiſt ſtark zu werden an dem inwendigen menſchen; und daß du acl durch den glauben in meinem herzen wohnen moͤgeſt, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet, daß ich lerne erkennen, wie hoch dei⸗ e ne iebe, wie tief, wie breit und lang dieſelbe ſey, und daß Chriſtum d lieb haben beſſer ſey, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit allerley SSttes fuͤlle. Ach mein lieber himliſcher Vater, es iſt ja dein wille, ſlihnn daß du keinen verliereſt von allen denen, die du deinem lieben Sohn nig ¶geegeben haſt. Darum erhalte mich im glauben, befeſtige mich in der heſſ liebe, ſtaͤrke mich in der hofnung. Und wenn ich ſtrauchele, ſo erhalte uck u mich; wenn ich ſinke, ſo reiche mir deine hand, und wenn ich aus menſch⸗ m licher ſchwachheit falle, ſo richte mich wieder auf: denn du haͤlteſt alle, d drie da fallen, und richteſt auf, die nidergeſchlagen ſind. Du ſpeiſeſt mom. die hungrigen, du loͤſeſt die gefangenen, du macheſt die blinden ſehend, 4 du behuͤteſt die frein dlingen und waiſen, und erhaͤlteſt die wittwen, du net heileſt die zerbrochenes herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen. Adch du heilige Dreyfaltigkeit, komm zu mir, und mache wohnung bey A mir. Erfuͤlle mich hier mit deiner gnade, und dort mit deiner ewigen u herlichkeit. Erhoͤre mein gebet, gib mir deinen heiligen Geiſt, der mich VAum mit deinem heiligen goͤttlichen wort erleuchte, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤr⸗ tie ke, kraͤftige, gruͤnde und erhalte zum ewigen leben. Sende dein licht G und deine wahrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem heili⸗ bitrtan gen berge und zu deiner wohnung. Laß mich einen guten kampf n aͤmpfen, daß ich den Alaub en und ein gut gewiſſen behalten moͤge. Lei⸗ ℳHNRte ich in deiner wahtheit, und lehre inich: denn du biſt der GOtt, N der mir hilft; kaͤglich harre ich dein. Gedenke, H. Err, an deine barm⸗ W berzigeiit, und an deine guͤte, die von der welt her geweſen iſt. Ge⸗ Dente nicht der ſuͤnden meiner jugend, noch meiner uͤbertretung; ge⸗ denke aber mein nach deiner barmherzi kkeit, um deiner güte willen. Ach PErr JEſu, gib utr wahre buſſe, herzliche reue und leid uͤber gneeine ſutuide/ eine goͤttliche trqurigkeit, die in mir wirtet eine rene zur ni⸗ ſeligkeit, die niemand gereuet, daß mein herz bereitet werde, faͤhig gu Nee werden deines troſtes, und der hochwuͤrdigen vergebung der ſuͤnden. Gib mir den Geiſt der liebe, der ſunftitug ke der deinuht / der Zeduld⸗ der „5 2. Theil, von Dankgebetlein. der andacht, der gottesfurcht, der gnaden und des gebets, daß ich mit allen heiligen beſitzen moͤge dein reich, ergreife deine liebe und das ewigen licht, wende mein herz ab von der welt, von der qugenluſt, flei⸗ ſchesluſt und hoffaͤrtigem leben: daß ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das da vornen iſt. Gib, daß ich den heili⸗ gen und hochgelobten namen GOttes recht heilige, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in verfolgung nicht verleugne, in todesnoth be⸗ kenne. Gib, daß GOttes reich in mir ſey und bleibe, und des teufels reich zerſtoͤret werde. Behuͤte mich vor luͤgen, vor laͤſterung, vor irr⸗ thum, blindheit und finſternis. Wirke in mir gerechtigkeit, friede und freude im heiligen Geiſt. Und der friede GOttes, der hoͤher iſt, denn alle vernunft, bewahre mein herz und ſinne in Chriſto JEſu meinem Errn. Gib, daß ich den willen GOttes gerne thue, und meinem fleiſchlichen willen abſage, und denſelben toͤdte. Und wenn mein letz⸗ tes ſtuündleind komt, ſo laß den ewigen namen JEſu mein letztes wort und ſeufzen ſeyn, daß ich in ihm ſelig einſchlafe, und froͤlich am juͤng⸗ ſten tage zum ewigen leben moͤge auferſtehen, durch JEſum Ande des Erſten Theils von den TCugendgebetlein. Ver Fendere Oheil oder „ „ „ „ Bäalt in ſich— nd unſers H “ “ „ heil. Geiſtes, nach den drey Hauptartikeln unſers chriſtlichen— fGlaubensbekentniſſſſe. (Wiederhole hie das 5. Gebet um chriſtliche Dankbarkeit aus dem ndern Gebot.) Armherziger, gnaͤdiger GOtt, du Vater des ewigen lichts Wund troſtes, des guͤte und treue alle morgen neu iſt: dir ſey lob, ehr und dank geſagt fuͤr das liebliche tageslicht, und daß du mich in dieſer finſtern nacht gnadiglich bewahret haſt, mir ſalen — õõ —— — Ar-. L — = — (ffort r pr h ſhey, uug den nerge = — — = — — — = — — S — — — —— S= — — — — —⸗ = — — — — — — —,,; — — — — — ſleg⸗ ue Eeif Guwevn G 6 H 4 1 S . õñß 1. Gebet: Ein Miorgenſegen. 2 eene ſanften ſchlaf und ruhe verliehen. Laß mich nun auch in deiner gna⸗ de und liebe, ſchutz und ſchirm, wider froͤlich aufſtehen, und das liebe tageslicht nuͤtzlich und froͤlich gebrauchen. Vor allen dingen aber er⸗ leuchte mich mit dem ewigen lichte, welches iſt mein HErr JEſus Chriſtus, daß er in mir leuchten moͤge mit ſeiner gnade, und mit ſei⸗ nem erkentnis. Bewahre in meinem herzen das lichtlein meines glan⸗ bens, mehre daſſelbe und ſtaͤrke es. Erwecke deine liebe in mir, befeſti⸗ ge die hofnung, gib mir wahre demuht und ſanftmuht, daß ich wande⸗ le in den fußſtapfen meines HErrn JEſu Chriſti, und laß deine goͤttli⸗ che furcht in allen meinen thun vor meinen augen ſeyn. Treibe von mir aus alle geiſtliche finſternis und blindheit meines herzens. Behuͤ⸗ te mich dieſen tag und allezeit vor aberglauben und abgoͤtterey, vor hoffart, vor laͤſterung deines namens, vor verachtung deines worts, vor ungehorſam, vor den leidigen zorn, daß die ſonne dieſen tag nicht moͤge uüber meinem zorn untergehen. Behuͤte mich vor feindſchaft, vor haß und neid, vor unzucht, vor ungerechtigkeit, vor falſchheit und luͤgen, vor den ſchaͤdlichen geiz, und vor aller boͤſen luſt und vollbrin⸗ gung derſelben. Erwecke in mir einen hunger und durſt nach dir und deiner gerechtigkeit. Lehre mich thun nach deinem wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener bahn. Laß mir begegnen das heer deiner heiligen engel, wie dem Jacob, thue denſelben befehl, daß ſie mich auf allen meinen wegen behüͤten, und mich auf den haͤnden tragen, daß ich meinen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe, daß ich ſtark werde auf loͤwen und ottern zu gehen, und zu tre⸗ ten auf die jungen loͤwen und drachen. Ich befehle dir heute meine gedanken, mein herz, ſinne und alle meine anſchlaͤge. Ich befehle dir meinen mund, und alle meine worte; ich befehle dir alle meine werke: daß ſie zu deines namens ehre gereichen, und zu nutz meines naͤchſten. Mache mich zum gefaͤß deiner barmherzigkeit, zum werkzeug deiner gnade. Segne alles mein thun, laß meinen beruf gluͤcklich fortgehen, und wehre allen denen, ſo ihn hindern. Behuͤte mich vor verleum⸗ dungen, und vor den mordpfeilen des luͤgners. Ich befehle dir mei⸗ nen leib und feele, und meine ehre und gut, laß mich deine gnade und guͤte allezeit begleiten. Halte deine hand über mich, ich gehe oder ſtehe, ſitze oder wandele, wache oder ſchlafe. Behuͤte mich vor den pfeilen, die des tages fliegen, vor der veſtilee die im finſtern ſchleicht, vor der ) 3 ſeuche, 88 2. Theil/ Dankgebetlein. 2. Gebet: Ein Abendſegen. ſeuche, die im mittag verderbet. Segne meine nahrung, gib mir, was dein wille iſt, zu meiner nohtdurft. Laß mich auch deiner ga⸗ ben nicht misbrauchen. Behuͤte uns alle vor krieg, hunger und poe⸗ ſtilenz, und vor einem boͤſen ſchnellen tod. Behuͤte meine ſeele, und mei⸗ nen ausgang und eingang, von nun an bis in ewigkeit. Beſchehre mir ein ſeliges ende, und laß mich des lieben juͤngſten tages, und der erſcheinung der herlichkeit meines HErrn JEſu Chriſti, mit verlangen und freuden erwarten. GOtt der Vater ſegne mich und behuͤte mich. GOtt der Sohn erleuchte ſein antlitz uͤber mich, und ſey mir gnaͤdig. G Ott der heilige Geiſt erhebe ſein antlitz uͤber mich, und gebe mir ſei⸗ nen frieden, Amen. 2. Ein Abendſegen. . Barmherziger, guaͤdiger GOtt und Vater, ich ſage dir lob und dank, daß du tag und nacht geſchaffen, licht und finſternis un. terſchieden, den tag zur arbeit, und die nacht zur ruhe, auf daß ſich menſchen und vieh erquicken. Ich lobe und preiſe dich in allen dei⸗ nen wohlthaten und werken, daß du mich den vergangenen tag haſt vollenden laſſen, durch deine goͤttliche gnade und ſchutz, und deſſelben laſt und plage uͤberwinden und zuruͤcke legen laſſen. Es iſt ja genug, lieber Vater, daß ein ieder tag ſeine eigene plage habe. Du hil⸗ feſt ja immer eine laſt nach der andern ablegen, bis wir endlich zur ruhe und an den ewigen tag kommen, da alle plage und beſchwerung aufhoͤren wird. Ich danke dir von herzen fuͤr alle das gute, das ich dieſen tag von deiner hand empfangen habe. Ach HErr, ich bin zu gering aller deiner barmherzigkeit, die du an mir taͤglich thuſt. Ich danke dir auch fuͤr die abwendung des boͤſen, ſo mir dieſen tag begeg⸗ nen koͤnnen, und daß du mich unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſchatten des Allmaͤchtigen bedecket und behuͤtet haſt, vor allem ungluͦck und vor ſchweren ſuͤnden. Und bitte herzlich und kindlich, vergib mit alle meine ſuͤnde, die ich dieſen tag kegangen habe mit gedanken, wor⸗ ten und werken. Viel boͤſes habe ich gethan, viel gutes habe ich ver⸗ ſaͤumet. Ach ſey mir gnaͤdig, mein GOTT, ſey mir gnaͤdig. Laß heute alle meine ſuͤnde mit mir abſterben, und gib mir, daß ich immer gottesfuͤrchtiger, heiliger, froͤmmer und gerechter wieder aufſtehe; daß mein ſchlaf nicht ein ſuͤndenſchlaf ſey 8 D ſchlaſ; daß meine ſeele und mein geiſt immer zu dir wache, mit dir xedewh W Hyr — — — — — —— —,.— ð == = — = = — — — — — ndern ein heiliger ſchlaf⸗; C Gnaaeru fanden hinun lſ. licht moge (ſen ſeuer — —T—— — S,S-wũz£ü,ꝝ =e — = — —— — = — behitere Ur gcbem N W — —— E — E — = = — - = 4 = === — —,,—U — — — = = = — E= — S 2. Th. Dankgebet, für das Wort GOttes u. die h. Sacram. 7 handele. Segne meinen ſchlaf, wie des erzvaters Jacobs, da er die himmelsleiter im traum ſahe, und den ſegen empfing, und die heiligen engel ſahe; daß ich von dir rede, wenn ich mich zu bette lege, an dich gedenke, wenn ich aufwache; daß dein name oder gedaͤchtnis immer in meinem herzen bleibe, ich ſchlafe oder wache. Gib mir, daß ich nicht erſchrecke vor den grauen des nachts, daß ich mich nicht fuͤrchten moͤge vor den ploͤtzlichen ſchrecken, noch vor den ſtrumwinden der gott⸗ loſen, ſondern ſuͤſſe ſchlafe. Behuͤte mich vor ſchrecklichen traͤumen, vor geſpenſtern und nachtgeiſtern, vor dem einbruch der feinde, vor feuer und waſſer. Siehe, der uns hehuͤtet, ſchlaͤfet nicht, ſiehe, der Biiter IſCrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Sey du, o GOtt, mein chatten uͤber meiner rechten hand, daß mich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Laß deine heiligen waͤchter mich behuͤten, und deine engel ſich um mich herlagern, und mir aushelfen. Dein heiliger engel wecke mich zu rechter zeit wieder auf, wie den pro⸗ pheten Eliam, da er ſchlief unter dem wachholderbaum: wie Petrum, da er ſchlief im gefaͤngnis zwiſchen den huͤtern. Laß mir die heiligen engel erſcheinen im ſchlaf, wie Joſeph, und den weiſen aus morgen⸗ land: auf daß ich erkenne, daß ich auch ſey in der* gemeinſchaft der hei⸗ ligen engel. Und wenn mein ſtuͤndlein vorhanden iſt, ſo verleihe mir HErrn, Amen. - and. haben: Geſellſchaſft. 3. Dankſagung für das geoffenbarte Wort GOttes und OG heiligen Sacramente. einen ſelgen ſchlaf, und eine ſelige ruhe in JE SI Chriſto, meinem Ich du getreuer, gnaͤdiger, barmherziger GOtt, ich danke dir fuͤr * die groſſe gnade, liebe und treue, die du uns armen elenden men⸗ ſchen erzeiget haſt, durch die offenbarung deines heiligen goͤttlichen worts, und die einſetzung deiner hochwuͤrdigen ſacramenten. Der Geiſt des HErrn hat durch die propheten geredet, und ſeine rede iſt durch ihren mund geſchehen. Dadurch haſt du dich uns zu erkennen ge⸗ geben, in welchem deinem erkentnis ſtehet das ewige leben; dadurch haſt du uns berufen zur gemeinſchaft deiner heiligen kirchen. Dein heiliges evangelium iſt auch eine kraft GOttes, ſelig zu machen al⸗ le, die daran glauben. Dadurch erweckeſt du in uns den glauben, gibſt uns den heiligen Geiſt, laͤſſeſt uns vergebung der ſuͤnden verkuͤn⸗ digen. Dadurch empfahen wir wahrhaftigen, lebendigen troſt in al⸗ lem 80 2. Th. Dankgeb., für das Wort GOttes u. die h. Sacram. lem kreuz, in todesnoht. Dadurch ſtilleſt du unſer unrubſe⸗⸗ erciſe ſen, dadurch erfreueſt du unſer trauriges herz, dadurch ſpeiſeſt du unn⸗ re ſeelen, als mit dem rechten himmelbrot. Dadurch macheſt du uns zu neuen creaturen, dadurch komſt du zu uns, und macheſt wohnung bey uns, dadurch linderſt du unſere todesnoht, daß wir den tod nicht ſchmecken ewiglich. Dadurch erleuchteſt du unſere ſeele, dadurch re⸗ giereſt du und leiteſt uns in unſerm beruf, und in dem lauf unſers gan⸗ es lebens, als mit einer leuchte auf unſern wegen, und als mit einem icht auf unſern fußſteigen daß unſere tritte nicht gleiten. Ach HErr, wenn dein wort nicht waͤre mein troſt geweſt, ſo waͤre ich vergangen in meinem elende, denn es iſt unſers herzens freude und troſt. Durch GOttes wort werden wir geheiliget, und an leib und ſeele geſegnet. Darum, o HErr, wer dein wort verwirft, der hat dich ſelbſt verwor⸗ fen, und allen ſeinen zeitlichen und ewigen ſegen, und kan mit nichten den ſegen haben, ſondern den ewigen fluch. So verhaͤlt auch der him⸗ imnel ſeinen thau, iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele; das zeugnis des HErrn iſt ge⸗ wiß, und machet die albern weiſe. Die befehle des HErrn ſind rich⸗ tig und erfreuen das herz; die gebote des HErrn ſind lauter, und er⸗ leuchten die augen. Die furcht des HErrn iſt rein, und bieibet ewig⸗ lich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, und alleſamt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn gold, und viel feines goldes; ſie ſind ſuͤſſer denn honig und honigſeim. Auch wird dein knecht dadurch erfreuet; und wer ſie haͤlt, hat groſſen lohn. Dein wort, du Allerhoͤchſter, iſt ein brunn der weisheit, und das ewige gebot, iſt ihre quelle. Wer daſ⸗ ſelbe ehret, der thut den rechten gottesdienſt; und wer es lieb hat, den hat GOtt wieder lieb. GOttes wort ſpricht: Ich bin wie die cedern auf dem Libano, und wie die eypreſſen auf dem gebirge Hermon. Ich bin aufgewachſen wie ein palmbaum am waſſer, wie ein roſenſtock zu Jericho, wie ein ſchoͤner oͤbaum. Ich gebe einen lieblichen geruch don mir, wie zimmet, myrrhen und weihraͤuch. Komt her alle, die ihr mein begehret, und ſaͤttiget euch von meinen fruͤchten. Meine predigt iſt ſuͤſſer denn honig, und meine gabe ſuͤſſer denn honigſeim, Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir; und wer von mir trintet ſet duürſte hau, und das erdreich ſein gewaͤchs, ſo wird der himmel eiſen, und die erde erz, und iſt alle muͤhe und arbeit verloren. O HErr, ich danke dir fuͤr dieſen edlen theuren ſchatz. Denn das geſetz des HErrn — = — — =— — . — 2 — — — — — “ c Mrd MNP „ * H If Uncbſe⸗ 8 . 2. Theil. 4. Dankgebet für die Liebe GOites. A duͤrſtet immer nach mir. Das iſt das buch des bundes, mit dem hoͤch⸗ ſten GOtt gemacht, nemlich das geſetz Moſe; daraus iſt gefloſſen die weisheit, wie der Euphrates, wenn er groß iſt, wie der Jordan in der ernte, wie der Nilus im herbſt. Es iſt nie geweſen, der es ausge⸗ lernet hat, und wird nimmermehr werden, der es ausgruͤnden mag. Denn ſein ſinn iſt reicher, denn kein meer, und ſein wort iſt tiefer, denn kein abgrund. Es flieſſen von ihm viel baͤchlein in die gaͤrten, da wer⸗ den die baͤchlein zu groſſen ſtroͤmen, und die ſtroͤme zu groſſen waſſern, denn ſeine lehre leuchtet ſo weit, als der lichte tag, und ſcheinet fruͤhe. Auch ſchuͤttet ſie lehre und wiſſagung aus, die ewig bleibet. Fuͤr heiliger Geiſt, hochgelobet in ewigkeit, Ammen. 4. Dankſagang für die Lrehe GOttes/ auch Gebet um Doeoeeieſelbiaeg. E Ad du bar mherziger, gnaͤdiger, leutſeliger und freundlicher GOtt, du Liebhaber der menſchen: Ich danke dir von grund meines herzens, fuͤr deine groſſe unausſprechliche, vaͤterliche, herzliche liebe, damit du, liebreicher GOtt und Vater, mich allezeit geliebet haſt. Du haſt mich in deiner liebe, als in deinem herzen, getragen; du denkeſt allezeit an mich, und vergiſſeſt mein nicht. Du ſorgeſt fuͤr mich, hoͤ⸗ reſt mein gebet, zehleſt meine traͤnen, ſiheſt meine ſeufzer, weiſſeſt alle meine truͤbſal, erkenneſt mein herz, und haſt mir ſo theure, wehrte ver⸗ heiſſungen deiner gnade, huͤlfe, troſtes, der vergebung der ſuͤnden, nnd des ewigen lebens gegeben und geoffenbaret. Du haſt mir deinen lieben Sohn geſchenket, und mich durch ſeine menſchwerdung laſſen verſichern deiner hulde und gnade; durch ſein heiliges evangelium mich laſſen lehren und troͤſten; durch ſein exempel mir einen weg und richtſchnur eines heiligen lebens gezeiget; durch ſein leiden und ſterben mich vom ewigen tode erloͤſet; durch ſeine auferſtehung mich aus dem tode geriſſen, durch ſeine himmelfahrt mir das paradis eroͤfnet, und eine ſtaͤt im himmel bereitet. Du haſt mich durch deinen heiligen Geiſt erleuchtet, geheiliget, getroͤſtet, geſtaͤrket, gelehret und erquicket, und mich durch ihn der kindſchaft GOttes, und des ewigen erbes ver⸗ ſichert. Du haſt min nicht allein groſſe wohlthaten erzeiget: ſondern dich mir ſelbſt gegeben mit deinem lieben Sohn, und heiligen Geiſt. Wie kan ich dir fuͤr dieſe groſſe liebe gnugſam danken? Sie iſt groͤſſer DParad. Gaͤrtl. Odoenn 22 2. Theil / 5. Gebt: Um die Liebe Chriſtt. denn himmel und erden, ſie iſt ewig und hoͤret nimmermehr auf. Sie iſtunendlich, hoͤher denn der himmel, breiter denn die erde, tiefer denn der abgrund, laͤnger denn der aufgang vom nidergang. So hoch der himmel uͤͤber der erden iſt, laͤſſeſt du deine gnade walten uͤͤber alle die dich fuͤrchten. So fern der morgen iſt vom abend, laͤſſeſt du unſere ubertretung von dir ſeyn, und erbarmeſt dich uber uns, wie ſich ein va⸗ ter uͤber ſeine kinder erbarmet. Ach gib mir ein ſolch herz, daß ich deiner liebe nimmermehr vergeſſe, darin gehe, liege, ſchlafe, wache, ſtehe und wandele, lebe und ſterbe, und in deiner liebe wieder aufſtehe, und darin ewig lebe. Denn deine liebe iſt das ewige leben und die ewige ruhe; und das ewige leben iſt nichts anders denn deine ewige liebe. Ach laß dieſelbe nimmermehr in meinem herzen verleſchen, ſondern im⸗ mer groͤſſer werden, daß in meiner ſeelen nichts mehr ſey, leuchte, lebe, ſcheine, denn deine liebe, daß ich vor liebe meine traͤnen vergieſſe, wie Ma⸗ ria Magdalena, und dich mit freuden aufnehmen in das haus meines herzens, wie Zachaͤus. Ach du haſt niemand iemals verſchmaͤhet, du liebhaber der inenſchen: verſchmaͤhe mich auch nicht. Ich bin zwar nicht wehrt, daß ich dich liebe, oder von dir geliebet werde; ich elender wurm, ſtinkender koht, todter hund, mache du mich aber durch deine lie⸗ be wuͤrdig. Neige mein herz von aller creaturliebe zu dir, auf daß du mei⸗ ne liebe allein ſeyſt, meine freude, meine hofnung, meine ſtaͤrke, mein licht, mein heil, mein leben, mein arzt, meine ſpeiſe, mein trank, mein hirte, mein ſchutz, meine kraft, mein ſchatz und ewiger reichthum. O ſelig bin ich, wenn ich in deiner liebe bleibe, damit du mich liebeſt. O heilig bin ich, wenn ich dich allezeit liebe! Ounſelig bin ich, wenn ich aus deiner liebe falle: ſo verliere ich mein hoͤchſtes gut, und komme von dem licht in die finſternis, vom leben in den ewigen tod. O du reine goͤttliche lie⸗ be, entzunde mein herz, erleuchte meinen verſtand, heilige meinen wil⸗ len, erfreue mein gedaͤchtnis, und vereinige mich mit dir ewiglich, Amen. Gebet: Gebet um die Liebe Chriſtt. HErr JEſu Chriſte, du edelſter liebhaber meiner ſeelen, Orch mein A verleihe mir deine gnade, daß ich dich wieder von herzen liebha⸗ be, und ſpreche zu dir: Herzliebſter HErr JEſu, laß mich in meinem herzen nichts anders empfinden denn deine liebe, nim alles aus nſeinten =W Aus dieſem Gebet hat der ſel. Paul Gerhard das ſchone Lied gemacht: O JEſu Chriſt, mein ſchoͤnſtes Licht, der ꝛc. aupfir . (chdein hetten age ſeiſt ſetz! ſeübe ten. ſhnn vorſch Liebl ne ſe/ ſſen veiche deine lut friNey ft fſhte = == SS = — S= = — — S — == = — 2 = ð — 2. Theil, 5. Gebet: Um die Liebe Chrifii. 82 herzen, was nicht deine liebe iſt, denn ich wil nichts anders in meinem herzen haben, denn deine liebe. Ach wie freundlich, wie holdſelig und ſuͤſſe iſt deine liebe, wie erquicket ſie meine ſeele, wie ergetzet ſie mein herz! Ach laß mich nichts anders gedenken, ſehen, begehren, fuͤhlen, empfinden, denn deine liebe: denn ſie iſt alles, ſie hat alles,ſie begreift alles, ſie uͤbertrift alles. Ach !ich begehre dieſen edlen ſchatz in mir ewig zu behal⸗ ten. Laß mich auf dieſer hut ſtehen tag und nacht, und dieſen ſchatz fleiſ⸗ ſig und emſig bewahren, dafuͤr ſorgen, dafuͤr beten: denn dis iſt der vorſchmack des ewigen lebens, der vorhof des paradiſes. Ach mein Liebhaber, du biſt um meiner liebe willen verwundet: verwunde mei⸗ ne ſeele mit deiner liebe. Ach dein koͤſtliches blut, aus groſſer liebe ver⸗ goſſen, iſt ſo edel, ſo durchdringend, daß es ein ſteinern herz wol durch⸗ weichen mag. Ach laß daſſelbe durch mein herz dringen, auf daß auch deine liebe mein herz durchdringe. Denn deine liebe iſt in deinem blute. Ach daß inein herz ſich aufthaͤte, zu empfahen und in ſich zu trinken deine zarte und edle blutstroͤpflein, die in deinem todeskampfe auf die erden gefallen ſeynd! Ach daß ſich die brunnen meiner augen gufthaͤten, und vor liebe heiſſe traͤnen vergoͤſſen, und ich dir ſo lange nachweinete, als ein kind, bis du mich holeſt, auf deine arme nimſt, dich mir zu ſchmecken gibeſt, und dich mit mir vereinigeſt durch die geiſt⸗ liche himliſche vermaͤhlung, daß ich mit dir Ein herz, Ein geiſt, und Ein leib werde. Ach zeuch mich nach dir, ſo laufe ich! Ach daß ich dich küſſen moͤchte in meinem herzen, und aus deinem munde deinen ſuͤſſen troſt empfinde. Ach mein troſt, meine ſtaͤrke, mein leben, mein licht, mein ſchatz, mein heil, mein hoͤchſtes gut, meine liebe, vereinige mich mit dir: denn alles, was ich ohne dich habe und auſſer dir, iſt lauter pein und galle, jammer und herzeleid, eitel unruhe und ſorge; du aber biſt meiner ſeelen einige ruhe, friede und freude. Darum gib mir, daß deine edle zarte liebe immer und ewiglich in mir leuchte. Ach das heilige feuer deiner holdſeligen liebe entzuͤnde mich durch und durch! das feuer deiner heiligkeit, das freudenfeuer, das ſanfte liebliche feuerflaͤmlein, welches ohne alle muhe, ſorge und angſt iſt. Der edle geruch deiner liebe erquicke mich, der koͤſtliche himmelsbalſam lindere und heile mein herz, daß ich dieſem edlen geruch deiner ſalben unver⸗ hindert nachlaufe. Ach du ſchoͤnſter Liebhaber, was iſt doch, das ich an deiner liebe nicht habe? Sie iſt ſameiue weide, meine volle genüge, 2 meine 84 2. Theil/ 6. Dankgeb. für die Gnadenwahl in Chriſto. = meine ſpeiſe und trank, mein himmelbrot, mein ſuͤſſer wein, meine freu⸗ de, mein friede, meine ſanfte ruhe, mein leben, mein licht, mein heil, mei⸗ ne ſeligkeit, mein reichthum, meine luſt, meine ehre, meine zierde, mein ſchmuck, meine herlichkeit. Ach wenn ich deine liebe verliere, was habe ich denn? Bin ich denn nicht nacket und blos, grm und elend? Ach ſo laß mich nach dir weinen, und dich mit traͤnen ſuchen, wie Maria Magdalena, und nie llena, ht aufhoͤren, bis ich dich finde; denn du haſt mich ie und ie geliebet, darum haſt du mich nach dir gezogen aus lauter guͤ⸗ te. Ach laß mich deine liebe allezeit leiten, daß ſie bey mir bleibe, und mich wiederhole, wenn ich irre; die mich lehre in meiner unwiſſenheit; die meine weisheit ſey in meiner thorheit; die mich bekehre, wenn ich fuͤndige; die mich halte wenn ich ſtrauchele; die mich aufrichte, wenn ich falle; die mich troͤſte, wenn ich betruͤbt bin; die mich ſtaͤrke, wenn ich ſchwach bin; die das glimmende toͤchtlein meines glaubens auf⸗ blaſe, wenn es verleſchen wil; de, und mich ewiglich bey ſich behalte, Amen. 6. Dankſagung fuͤr die ewige Gnadenwahl in Chriſio. Ach du barmherziger, gnaͤdiger, gütiger GOtt, wie haſt du den Ll reichthum deiner gnade/ in deinem lieben Sohn JEſu Chriſto, ſo mildiglich, ſo reichlich, ſo uͤberfluͤßig uͤber uns arme, unwür dige, ver⸗ lorne und verdamte menſchen ausgetheilet, und biſt alle unſerm verdienſt zuvor kommen. Du haſt uns geliebet in deinem Geliebten, ehe der welt grund geleget iſt. Deine barmherzigkeit gehet uͤber alle menſchen; du wilt nicht, daß iemand verloren werde, ſondern daß ſich iederman zur buſſe kehre und lebe. Du wilt, daß allen menſchen geholfen werde, nen lieben Sohn der welt geſchenket und geoffenbaret, und in deiner und ſie zur erkentnis der wahrheit kommen. Darum. haſt du dei⸗ ewigen gnadenwahl verordnet, alle die ſelig zu machen, die an ihn glaͤu⸗ ben. Derhalben haſt du ihn fuͤr die ſuͤnde der welt dahin gegeben, und auf ihn, als das unſchuldige Laͤmlein GOttes und ec nges verſoͤhn⸗ opfer, alle unſere ſunde geleget, dieſelbe zu tragen, hinweg zu nehmen, und die welt zu verſoͤhnen. Darum iſt er eine verſoͤhnung fuͤr der gan⸗ zen welt ſuͤnde; er iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlo⸗ ten iſt. Nun waren alle menſchen verloren, darum iſt er kommen, alle menſchen ſelig zu machen. Derowegen haſt du, getreuer GOtt, das evangelium agllen volkern verkuͤndigen laſſen; und dein lieber S — M hen wil; die mich zu ſich nehme, wenn ich abſchei⸗ ſſirte,e 4 . , ochens e⸗ 2. TCheil, 6. Dankgeb. für die Gnadenwahl in Chriſto. 85 hat alle zu ſich gerufen, die muͤhſelig und beladen ſeyn, daß er ſie er⸗ quicke. Du haſt auch zugeſagt, durch dein wort in uns den glauben zu erwecken: denn dein wort ſol nicht leer wieder zu dir kommen; ſon⸗ dern alles ausrichten, dazu du es geſandt haſt. Du haſts gemacht ur kraft GOttes, gerecht und ſelig zu machen, die daran glaͤuben; aſt auch zugeſagt, die glaͤubigen zu heiligen in der liebe, auch dieſel⸗ bigen zu erhalten im glauben bis ans ende, alſo, daß deine ſchaͤflein niemand ſol aus deiner hand reiſſen, und daß du das gute werk, ſo du in uns haſt angefangen, vollfuͤhren wilt, bis auf den tag IEſu Chri⸗ ſti; haſt auch deinen glaͤubigen, gnaͤdigen ſchutz verheiſſen wider den teufel und die welt, und ſo troͤſtliche ſigel deiner gnaden an dein wort gehenget, die heilige taufe und nachtmahl, daß wir an deiner gnade nicht zweifeln ſollen. Fuͤr die groſſe liebe, allgemeine erloͤſung und be⸗ zahlung unſerer ſuͤnde, allgemeinen beruf, und fuͤr die kraft deines goͤtt⸗ lichen worts und den heiligen Geiſt, der in uns den glauben erwecket, weil der glaube dein werk iſt; auch fuͤr die erhaltung im glauben, fuͤr die troͤſtliche verheiſſung deiner ewigen gnade, die nicht von uns weichen ſol, obgleich berge und huͤgel hinfallen; auch fuͤr die troͤſtli⸗ chen ſigel der heiligen hochwuͤrdigen ſacramenten, danke ich dir von herzen. Und bitte, du wolleſt mich dabey erhalten, mich vor ſchweren anfechtungen bewahren, und mein herz ſich gruͤnden laſſen auf deine unausſprechliche, allgemeine liebe, auf das allgemeine verdienſt meines Erloͤſers, auf die allgemeinen verheiſſungen, beruf und troſt der hoch⸗ wuͤrdigen ſacramenten; welcher wohlthaten du mich aus gnaden auch haſt theilhaftig gemacht, daran ich erkenne, daß ich dein auserwehltes kind bin, in Ehriſto vor der welt aus lauter gnade erwehlet, und zur kindſchaft verordnet, durch meinen OErrn IEſum Chriſtum, in wel⸗ chem du mich geliebet, und mich mit deinem heiligen Geiſt verſigelt haſt. Gib auch, daß ich heilig ſey und unſtraͤflich in der liebe, zu lob deiner herlichen gnade, und verſichere mein herz nach deiner verheiſ⸗ ſung, daß ich gewiß ſey, daß mich weder tod noch leben, noch einiger geatur ſcheiden kan von deiner liebe in Chriſto IJEſu, meinem HErrn, Amen. (O0) 3 7. Dank⸗ e 7. Dankſagung für die Schoͤpfeung, Vorſehun. u d goͤtt⸗ 6 liche Regierunnng. Sllimaͤchtiger, barmherziger GOtt, Schoͤpfer und Erhalter himmels und der erden: ich danke dir von herzen, daß du mich aus liebe nach deinem bilde geſchaffen, zu deinem lob, ehre und preis, mit geſun⸗ dem menſchlichen leibe, und vernuͤnftiger ſeele. Ach mein HErr und GOtt, wie ſchoͤn, wie lieblich, wie heilig, wie gerecht haſt du den men⸗ ſchen anfaͤnglich nach deinem bilde geſchaffen, ſeine ſeele mit dem ſchoͤ⸗ nen licht aller deiner goͤttlichen tugenden erfuͤllet, ſeinen verſtand mit deinem vollkommenen erkentnis gezieret, ſeinen willen mit vollkomme⸗ nen gehorſam, ſein herz mit vollkommener liebe und gerechtigkeit, ja den gangen menſchen, an leib und ſeele, mit vollkommener heiligkeit bega⸗ et und geſchmuͤcket, daß er dein heiliger tempel, deine wohnung, dein ſitz, deine behauſung ſeyn ſolte in ewigkeit. Ja, da der menſch ſolche goͤttliche herrlichkeit durch die ſuͤnde verloren, haſt du ihn zu ſolchem deinem bilde wieder erneuret in deinem lieben Sohne, durch deinen hei⸗ ligen Geiſt, und durch die neue geburt im glauben, durchs wort GOt⸗ tes und die heiligen ſacramenta. Dir ſey ewig lob und dank fuͤr die⸗ ſe groſſe gnade, fuͤr die ſchoͤpfung fuͤr die wiedergeburt und erneurung im heiligen Geiſt. Denn das ſind mir ſtarke und feſte gruͤnde deiner groſſen liebe, ſintemal in dem allmaͤchtigen werk der ſchoͤpfung deine aͤnde mich gemacht haben, was ich um und um bin. Mit haut und fleiſch haſt du mich angezogen, mit beinen und adern haſt du mich zu⸗ ſammen geſetzt, leben und wohlthat haſt du an mir gethan, und dein aufſehen bewahret meinen otem. Gedenke, HErr, an mich, daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zu erden machen. Du haſt meine nieren in deiner gewalt, du wareſt uͤber mir im mutterleibe. Ich danke dir dafuͤr, daß ich ſo wunderbar⸗ lich gemacht bin: wunderbarlich ſind deine werke, und das erkennet mei⸗ ne ſeele wohl. Es war dir mein gebeine nicht verholen, da ich im ver⸗ borgen gemacht ward, da ich gebildet ward, unten in der erden. Dei⸗ ne augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle ta⸗ ge auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben kei⸗ ner da war. Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt, deine gedanken: wie iſt ihr ſo eine groſſe ſumma? Solte ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ih⸗ rer mehr ſeyn, denn des ſandes. Wenn ich erwache, ſo bin ich noch — fagllen gen aen ben di⸗ ſiche e Menſtoa At mi liget eneyr ir ſe weis haͤlte du ſo und deine ſodi⸗ gin, Ns le r ſ, ii ſeh renme gt. d ſein — == = S= ,S — S — — Se . = E Dankſagung für die Schoͤpfung. 87 bey dir. Ach du gutiger GOtt, wie haſt du mir zu gute ſo viel her⸗ liche creaturen geſchaffen. Die heiligen engel zu leibwaͤchtern und dienſtbaren geiſterlein. Die ſonne leuchtet und ſcheinet mir, die luft gibt mir otem, das feuer waͤrmet mich, das waſſer traͤnket und rei⸗ niget mich, die erde grünet und bluͤhet mir, und bringet mir ſpeiſe, ar⸗ zeney und kleidung, und ſo mancherley ergetzlichkeit. Es iſt keine creo⸗ tur ſo ſchlecht und gering, ſie Ceiget mir den Schoͤpfer, und ſeine weisheit und vorſichtigkeit. s kan auch kein ſperling auf die erde fallen ohne deinem willen; vielweniger ein menſch verderben: denn du haͤlteſt und traͤgeſt alles mit deinem kraͤftigen wort, du regiereſt alles, du ſorgeſt fuͤr alles, vornemlich aber fuͤr den menſchen, der in dir lebet und wandelt. Darum kan kein haar von unſerm haupt fallen, ohne deinem willen. Denn ſo du die ſternen zehleſt, und mit namen nenneſt; ſo dir nicht verborgen, wie viel ſand am meer, wie viel tropfen im re⸗ gen, wie viel tage der welt werden ſollen: ſo haſt du auch die tage mei⸗ nes lebens, und was ein ieder tag fuͤr plage und kreuz mit ſich brin⸗ gen ſol, gezehlet und abgemeſſen; haſt auch verheiſſen, du wolleſt bey mir ſeyn in meinem kreuz und elend, und mich heraus reiſſen und zu ehren machen. Dir ſage ich lob, ehre und dank, fuͤr alle deine wohl⸗ that. Lobet den HErrn himmel und erden, engel und menſchen, ſon⸗ ne, mond, und alle leuchtende ſterne, feuer, luft, waſſer, ſturmwinde, die ſein wort ausrichten, berge und huͤgel und alle fruchtbare baͤume, alle voͤgel unter dem himmel, alle thiere im walde und auf dem felde, koͤnige, fuͤrſten, juͤnglinge und jungfrauen, alte und junge ſollen loben den namen des HErrn, Hallelu˖a. 8. Dankſagung für die holdſelige Menſchwerdung und Geeburt unſers ο Errn JEſu Chriſti. MM Ad du holdſeliger, freundlicher, leutſeliger GOttes Sohn, JE⸗ ſu Chriſte, du getreuer liebhaber des menſchlichen geſchlechts, dir ſey ewig lob, ehr und dank, fuͤr deine gebenedeyete menſchwerdung und geburt, und füͤr deine groſſe liebe und freundlichkeit, daß du unſer fleiſch und blut an dich genommen, unſer bruder worden biſt, und uns alle ſo hoch geehret, daß wir durch dich ſind GOttes kinder, und GOttes geſchlecht worden. Du groſſer Koͤnig, HErr aller herren, du hoͤchſter, maͤchtigſter, gewaltiger, reicheſter HErr, wie haſt du dir vermaͤhlet die nidrige, ſchwache, elende, armſelige, menſchliche natur! wie haf ſen 82 2. Theil / 8. Gebet: Dankſagung für die — dieſelbe ſo hoch erboͤhet, daß du dieſelbe in einigkeit deiner perſon in den thron und raht der heiligen goͤttlichen Dreyfaͤltigkeit gebracht und ge⸗ etzet haſt, alſo, daß du wahrer GOtt und menſch die andere perſon iſt in der heiligen Dreyfaltigkeit. Du haſt menſchlichen leib und ſee⸗ le an dich genommen, auf daß du uns an leib und ſeele huͤlfeſt, und ſe⸗ lig machteſt. Die menſchliche natur war ganz verderbet durch die ſuͤnde; ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch gereiniget und geheiliget. Sie war verflucht; ſihe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geſegnet, du gebenedeyete Frucht des jungfraͤulichen leibes, du geſegneter des HErrn, in wel⸗ chem alle voͤlker auf erden geſegnet werden. Menſchliche natur war von GOtt abgeriſſen; ſihe, wie iſt ſie in dir ſo hoch mit GOTT verei⸗ niget? Menſchliche natur war vom ſatan geſchaͤndet; ſihe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geehret? Sie war unter dem zorn GOttes; ſihe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geliebet? Ach wie kan nun GOTT mit uns zurnen, wie kan er unſer feind ſeyn, wie kan er uns verderben, ſo wir doch ſein fleiſch und blut ſeyn? Niemand hat iemals ſein eigen fleiſch gehaſſet. Wenn GOtt einen menſchen feind waͤre, ſo waͤre GOttes Sohn nicht menſch worden. Gleichwie nun das band der vereini⸗ gung goͤttlicher und menſchlicher natur unaufloͤslich iſt in alle ewig⸗ keit; alſo hat GOtt mit uns, durch die menſchwerdung ſeines lieben Sohns, eine ewige verbindung gemacht, eine ewige freundſchaft, ewige liebe, eine ewige verwandnis, ewige vereinigung, ewige verſoͤh⸗ nung, ewige kindſchaft, ewige bruͤderſchaft, ewigen frieden zwiſchen GOtt und menſchen geſtiftet. Darum biſt du ewiger GOttes Sohn, unſer mitler worden, und haſt menſchliche natur angenommen, auf daß du zwiſchen GOtt und uns handeln koͤnteſt, GOTTverſoͤhnen, unſere noht erkennen und uns troͤſten koͤnteſt. Ach du biſt doch eitel liebe, eitel gnade, eitel troſt. Du biſt das rechte licht, das uns er⸗ leuchtet, der rechte weg, der uns zum Vater fuͤhret, die ewige wahr⸗ heit, die uns lehret, das ewige leben, das uns lebendig macht, die ewige liebe, dadurch GOttes liebe zu uns komt mit allen gnadenſchaͤ⸗ tzen, die ewige gerechtigkeit in deinem verdienſt, dadurch wir ſelig wer⸗ den. Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, der uns ſegnet, der für uns bittet, der ſich ſelbſt fuͤr uns geopfert zum verſoͤhnopfer, zum ſchuld⸗ opfer, zum friedopfer, die vollkommene zahlung und gnugthuung fur unſere ſuͤnde ein gleichgeltendes, ja uͤberfluͤßiges loͤſegeld fuͤr unſſte emnmm iſet Mz ſes ve innder würd mit wie unte⸗ herz von meir fer⸗ kein und in ſti ſc 1 durch fütige ſattatt dodye⸗ geſetz mich get un gnade iin ww berb ſes P Geburt unſers Eern JcEſu Chriſti. 89 gnͤl miſſethat. Auf daß wir leben moͤchten, iſt er das leben ſelbſt wor⸗ tem den; auf daß wir erleuchtet wuͤrden, iſt das licht ſelbſt menſch wor⸗ adeen; auf daß wir troſt haͤtten in unſerm elende, iſt der brunn alles tro⸗ lulgufe ſtes vom himmel in dis jammerthal gefloſſen; auf daß wir GOttes Fftuut kinder wuͤrden, iſt GOttes Sohn menſch worden; auf daß wir ſelig im wuͤrden, iſt das heil ſelbſt menſch worden. Ach wie lieblich biſt du elt 8 mit deiner gegenwart und gemeinſchaft, wie ſchoͤn in deiner geſtalt, Eghenete wie holdſelig in geberden, wie freundlich in deiner rede, du ſchoͤnſter Een, in unter den menſchenkindern. Ach mein freund, komm zu mir in mein he han , herz, mein Bruder, verſchmaͤhe mich nicht, mein Liebhaber, weiche nicht 60 von mir, mein Braͤutigam, umfahe mich mit einem freundlichen kuß, NIDmnmiein Herrzlieb, vereinige dich mit mir, meine Liebe, ſchleuß mich in dein Pottet herz, und behalte mich ewig darin. Meine Liebe iſt menſch worden, K meine Liebe iſt gekreuziget und fuͤr mich geſtorben: auf daß ſein leben n und tod mich ſeiner liebe verſichere, mich mit ihm vereinige; daß ich in iet in ſeiner liebe lebe und ſterbe, ruhe, friede, troſt, ſicherheit, und ewige ne ſeligkeit haben moͤge, Amen. 2 HrM 9. Dankſagung für die heilige Taufe, und Gebet um ein heiliges und neues Leben. Fint Mv HErr JEſu Chriſte, der du biſt der anfang, mittel und ende ſennec Eunſerer ſeligkeit, und das heilige ſacrament der heiligen taufe tirn⸗ geſtiftet haſt, auch daſſelbe bezeichnet in dem werk der erloͤſung, da aus deeiner eroͤfneten ſeiten blut und waſſer gefloſſen; daher St. Johan⸗ gie nes ſagt: Drey ſind auf erden, die da zeugen, der geiſt, das waſſer und EHdas blut, und dieſe drey ſind beyſammen; haſt auch dis ſacrament durch deine eigene taufe im Jordan, als durch dein ſelbſt exempel, be⸗ UAm ſtaͤtiget und geheiliget. Ich danke dir herzlich, daß du mich durch dis ſacrament deiner heiligen chriſtlichen kirchen einverleibet haſt, und mich daadurch in die gemeinſchaft aller deiner himliſchen und ewigen guͤter geſetzt, ſo du durch dein bitter leiden und ſterben erworben haſt. Haſt 4 mnich dadurch von dem greulichen gift und auſſatz der erbſuͤnde gereini⸗ ſpnne get und abgewaſchen, mir alle meine ſuͤnde, ſchuld und miſſethat aus rN gnaden vergeben, und haſt mich gereiniget durch das waſſerbad u in wort, und alle meine übertretung ſo getilget, daß nicht eine iſt n berblieben, die mich koͤnte verdammen, daß nun nichts mehr verdamli⸗ e, ches iſt an denen, die in Chriſto JEſu ſeyn: haft mich guch, weil Pearad. Gaͤrtl. (M) die 90 2. Theil/ 9. Gebet: Dankſagung für die heil. Taufe/ AEEEEE — ..f die ſünde vergeben, erloͤſet vom ewigen tode, und von der angſt furcht und ſchrecken des zeitlichen todes, auch von der gewalt des teu⸗ fels, nachdem du mich dir einverleibet, zu einem glied deines geiſtlichen leibes gemacht, mich in dein gnadenreich verſetzet, und mit dir ver⸗ maͤhlet, ja in ewigkeit verlobet haſt. Weil ich nun durch die taufe dich angezogen, ſo bin ich mit deinem ganzen heiligen gehorſam, verdienſt, gerechtigkeit, heiligkeit und unſchuld, als mit dem kleide des heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet. Du haſt mich durchs bad der wiedergeburt und erneuerung im heiligen Geiſt neu geboren, aus einem ſuͤnder einen gerechten gemacht, indem ich in dei⸗ nen tod getauft, und der frucht deines todes theilhaftig worden, und deinem gehorſam und verdienſt einverleibet, und demnach aus einem kinde des zorns ein kind der gnaden worden bin. Du haſt mich aus einem armen, elenden, verlornen menſchenkinde zu GOttes kinde ge⸗ macht, mir den heiligen Geiſt der kindſchaft gegeben, durch welchen wir ruffen Abba, lieber Vater! und mich dadurch in deinen ewigen gnadenbund aufgenommen, und dich mit mir verbunden durch deine verheiſſung, mein Vater zu ſeyn in ewigkeit, mir auch geſchenket das kinderrecht, nemlich das ewige himliſche erbe und ſeligkeit. Sum⸗ ma, du haſt mir in der heiligen taufe das hoͤchſte gut geſchenket, dei⸗ nen lieben Sohn mit allen ſeinen wohlthaten. Chriſtus iſt mein mit allem, was er iſt und hat. Was kan mir thun die ſuͤnde? iſt doch Chriſtus meine gerechtigkeit. Was kan mir thun der tod? iſt doch Chriſtus mein leben. Was kan mir der teufel thun? Chriſtus iſt meine ſtaͤrke und ſieg. Was kan mir die welt thun? Chriſtus hat ſie uͤberwunden. Ja mein HErr Chriſtus hat mich ſchon ſelig gemacht, und mir alle ſeligkeit geſchenket in der heiligen taufe: darum warte ich Was kan mir armuht, elend, in geduld der küͤnftigen herlichkeit. 8 ke kreuz, verfolgung und verachtung ſchaden? bin ich doch ſchon ſelig. Die güter der gnaden habe ich alle in und mit Chriſto empfangen, und warte auf die guͤter der herlichkeit. Weil ich aber, o mein HErr JEſu Chriſte, durch die taufe mit dir geſtorben und begraben bin; ſo dilf mir, weil ich noch im fleiſch lebe, daß ich nicht nach dem fleiſch le⸗ be, ſondern daß meine taufe taͤglich in mir fruchtbar ſey, und wirke die toͤdtung des fleiſches, daß ich taͤglich mit dir ſterbe, durch herzliche ren und leid. Denn wer taͤglich in ihm ſelbſt ſtirbet, der hat allezei⸗ snunnn inenn = — — —.— = Z —— 2 E — —— — — — — — =e = =ꝛt , =ẽ £ —. — — — — = — —— — — „ — O — — meͤihe 4 und Gebet um ein heiliges und neues Leben. 91 einen neuen anfang ſeines lebens in dir. Und weil ich dir, mein HErr und GOtt, einverleibet bin, als ein pfropfreislein in dem baum des lebens: ſo laß mich in dir, als ein reben am lebendigen weinſtock, frucht bringen; nicht fruͤchte des alten menſchen, ſondern des neuen men⸗ ſchen, der neuen creatur, die fruͤchte des Geiſtes. Gib, daß ich taͤg⸗ lich bedenke, daß ich zu einem neuen leben getauft bin, ja daß ich dich habe angezogen, als ein geſchenk der ewigen gerechtigkeit und ſeligkeit, und als ein neues leben, dadurch du in mir und ich in dir leben und bleiben moͤge ewiglich; ja daß ich nimmermehr vergeſſe des bundes, den du mit mir gemacht haſt, denſelben nicht breche, denſelben nicht verleugne, weder mit herzen noch munde, noch mit einem gottloſen leben; ſondern mich deſſen iederzeit freue und troͤſte, und darauf wi⸗ der alle anfechtung mich ſicherlich verlaſſe, und in dieſem bunde, wel⸗ cher ewig, feſt und gewiß iſt, auch ewig bleiben und ſelig werden moͤ⸗ e, Amen. e, Daukſagung für die Einſetzung und Stiftung des heiligen Abendmahls/ neben Anrufung um würdige Be⸗ reitung und heilſamen Gebrauch. A du holdſeliger, liebreicher, guͤtiger und freundlicher H E RR JEſu Chriſte, welche eine groſſe liebe haſt du uns durch die ſtif⸗ tung des heiligen abendmahls erzeiget, daß du uns mit deinem heili⸗ gen leib und blut ſpeiſeſt und traͤnkeſt! was kan troͤſtlichers geſagt werden, denn dis wort: Wer mein fleiſch iſſet, und mein blut trin⸗ ket, der bleibet in mir, und ich in ihm? Was iſt doch troͤſtlichers, denn in Chriſto bleiben? was iſt freundlichers, denn daß du in uns bleibeſt? Wenn wir in dir, und du in uns bleibeſt, was kan uns tod und teufel ſchaden? In dir ſind wir ja ſicher vor allem ungluͤck. Ach mein GOtt und HErr, was bin ich, daß du dich ſelbſt mir gibeſt, zur ſpeiſe und trank? Ich bin erde und aſche, ein ſtinkend gefaͤß; und du legeſt ſo einen edlen ſchatz in mich. Daran erkenne ich deine groſſe liebe, weil du mir ein ſo groſſes pfand der liebe gibeſt, das ja nicht groͤſſer ſeyn kan im himmel und auf erden. Das pfand des Geiſtes haſt du mir zwar gegeben, daran ich erkenne, daß ich ein kind GOt⸗ tes bin; aber im heiligen abendmahl gibeſt du mir das pfand deines leibes und blutes, daran erkenne ich, daß du mein bruder biſt, mein fleiſch und blut. Welch einen herlichen und groſſen zeugen meiner er⸗ (M) 2ꝛ loͤſung 9² 2. Theil, 10. Gebet: Dankſagung für die 1 loͤſung gibſt du mir im heiligen abendmahl, nemlich dein blut, wel⸗ ches auf erden zeuget von unſerer erloͤſung. Denn ob wol der heilige Geiſt auch dein zeuge iſt in unſerm herzen; ſo haſt du doch auch uns einen aͤuſſerlichen zeugen und ſigel geben wollen unſerer erloͤſung, nem⸗ lich dein blut, welches auch zeuget und rufet in unſerm herzen. Da⸗ durch haſt du wollen zu huͤlfe kommen unſerm ſchwachen glauben. Denn ob uns wol dein wort kraͤftiglich im glauben ſtaͤrket; ſo wird doch der troſt kraͤftiger, wenn wir dis wort hoͤren: Das iſt mein leib; der fuͤr euch gegeben; das iſt mein blut, welches fuͤr euch ver⸗ goſſen iſt zur vergebung der ſunden. Darum, o mein herz, was trau⸗ reſt du, was zageſt du, was fuͤrchteſt du den tod und verdamnis? Iſt doch dein HErr und Erloͤſer fuͤr dich geſtorben, und gibt dir zum pfande deiner erloͤſung ſeinen heiligen leib und blut, ja auch zum pfan⸗ de ſeiner herzlichen liebe und vereinigung mit dir, daß dich weder tod, noch leben von ihm ſcheiden ſol. Ach mein GOtt und HErr, lehre mich bedenken, mit was demuͤhtigem herzen ich dieſen edlen ſchatz em⸗ pfahen ſolle. Ach ich unreiner komme zu dem brunnen aller reinig⸗ keit; ich elender und duͤrftiger komme zu dem reichen; ich ſunder zu dem gnadenbruͤnnlein; ich kranker komme zu dem rechten artzt; ich hun⸗ geriger und durſtiger zu dem rechten himmelsbrot und brunn des lebens. Du aber, du Allerheiligſter, kommeſt zu dem unheiligſten. Wo hat man ie ſo eine wunderliebe gehoͤret, daß der HErr aller herren zu ei⸗ nen armen betler komt? ja daß ein ſolcher armer, elender menſch den HErrn himmels und der erden zueigen haben ſolle, zur himliſchen ſpei⸗ ſe und trank? Ach laß mich ja dieſe liebe nimmermehr vergeſſen. Laß mich deines leidens und todes ohne unterlaß eingedenk ſeyn, auf daß meine ſeele dadurch geſpeiſet und getraͤnket werde geiſtlicher und himliſcher weiſe ins ewige leben. Denn in deinem leiden und tode iſt alles, was meine ſeele erquicken, und wornach ſie hungern und dür⸗ ſten kan. Ach bereite mein herz wuͤrdiglich, durch wahren glauben, durch wahre buſſe, liebe und demuht, zu empfangen dieſen roſſen ſchatz. Welch einen ſchoͤnen tabernakel und tempel breitete Moͤſe und Salomon dem gnadenſtul? Ach ſchmuͤcke meine ſeele mit dem licht der andacht, mit dem golde und glanz des glaubens, mit den ſchoͤnen teppichen der liebe und demuht, mit der krone der hofnung, vermeh⸗ re und ſtaͤrke in mir alle geiſtliche gaben. Denn wie kan mein glau⸗ —. (nn, iden ſſch wirde Nin ar ſſce und wole i er wah heilt fiiſch 5 bl, N⸗ halg hen gahee ir anch n Urnnut r 'on. „* n ArN Stifrung des heil. Abendmahle. 93 Ef— Eð be beſſer geſtaͤrket werden, als wenn mir vergebung der ſuͤnden durch Chriſti blut verſigelt und ins herz geſchrieben wird?e Wie kan in mir die liebe GOttes und meines naͤchſten beſſer vermehret werden, denn daß mich mein HErr Chriſtus durch ſeinen leib und blut, mit ihm und allen glaͤubigen vereiniget, und Einen leib aus uns machet? Wie kanſt du mir, o lieber HErr, meine hofnung beſſer ſtaͤrken und bekraͤftigen, denn daß du mich mit einer unſterblichen ſpeiſe ins ewige leben ſpeiſeſt? Ach mein HErr und GOTTT, ich bitte dich demuͤhtig⸗ lich, weil du mein fleiſch und blut worden biſt, laß mich auch alles, was dir wohlgefaͤllet, lieben. Deinen willen laß meinen willen ſeyn, was dir zuwider iſt, laß mir auch zuwider ſeyn. Mein fleiſch und blut iſt dein fleiſch und blut; und dein fleiſch und blut iſt mein fleiſch und blut; darum laß michs nicht zur ſuͤnden misbrauchen, ſondern dir allein zu ehren und wohlgefallen. Laß mich auch hinfuͤro, durch kraft deines fleiſches und blutes, williger und ſtaͤrker werden, mein kreuz zu tragen, geduldig ſeyn in truͤbſal, demuͤhtig in verachtung, ſanftmuͤhtig in beleidigung, bruͤnſtig und beſtaͤndig in der liebe, an⸗ daͤchtig im gebet, daß ich die kraft deines leibes und blutes in meinem leben, und die frucht deiner erloͤſung in meinem glauben allezeit frucht⸗ barlich empfinden moͤge, Amen. 11. Gebet vor Enpfahung des heiligen Abendmahls. Err JEſu Chriſte, mein getreuer Hirte und Biſchof meiner ſee⸗ len, der du geſagt haſt: Ich bin das Brot des lebens; wer von mir iſſet, den wird nicht hungern, und wer an mich glaͤubet, den wird nimmermehr duͤrſten. Ich komme zu dir, und bitte dich demuͤh⸗ tiglich, du wolleſt mich durch wahren glauben bereiten, und zum wuͤrdigen gaſt machen dieſer himliſchen mahlzeit. Du wolleſt mich dein armes ſchaͤflein heute weiden anf deiner gruͤnen aue, und zum friſchen waſſer des lebens fuͤhren. Du wolleſt meine ſeele erquicken, und mich auf rechter ſtraſſe fuͤhren, um deines namens willen. Du wolleſt mich wuͤrdig machen zu deinem tiſch, und mir voll einſchenken den becher deiner liebe und gnade. Ich armes ſchaͤflein komme zu dei⸗ ner weide, zum brot des lebens, zum lebendigen brunnen. Ach du wahres ſuͤſſes himmelbrot, erwecke in mir einen geiſtlichen hunger und heiligen durſt, daß ich nach dir ſchreye, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer. Vor allen dingen aben “ mir wahre herzliche reut (M) 3 un 94 2. Theil, I1. Gebet: Vor Empfahung des h. Abendmahls. und leid uͤber meine ſuͤnde, und lege mir an das rechte hochzeitliche kleid des Keubens⸗ durch welchen ich dein heiliges verdienſt ergreife, und daſſelbe, mein ſchoͤnes kleid, feſt halte und bewahre, damit ich nicht ein unwuͤrdiger gaſt ſey. Gib mir ein demuͤhtiges, verſoͤhnli⸗ ches herz, daß ich meinen feinden von herzengrund vergebe. Tilge aus meinem herzen die wurzel aller bitterkeit und feindſeligkeit. Pflan⸗ ze dagegen in ineine ſeele liebe und barmherzigkeit, daß ich meinen naͤch⸗ ſten, ja alle menſchen, in dir liebhabe. Ach du wahres Oſterlaͤmlein, ſey du meine ſpeiſe, laß mich dich genieſſen und eſſen mit bittern ſal⸗ ſen der herzlichen reue, und mit dem ungeſaͤuerten brot eines heiligen bußfertigen lebens. Ach ich komme zu dir mit vieler groſſer unſau⸗ berkeit beladen, ich bringe zu dir einen unreinen leib und ſeele, voller auſſatz und greuel. Ach reinige mich, du hoͤchſte reinigkeit. Dein heiliger leib, als er vom kreuz abgenommen ward, wurde in ein rein leinwand gewickelt. Ach wolte GOtt, ich moͤchte dich mit ſo rei⸗ nem herzen aufnehmen, als es dir wohlgefaͤllig! Ach laß dich mit heiliger andacht umfahen, und in meine liebe einwickeln, und mit den myrrhen des zerbrochenen herzens und geiſtes ſalben ſolte! Das him⸗ melbrot muſte in einem guͤldenen gefaͤß aufgehoben werden, zum ge⸗ daͤntnis in der lade des bundes. Ach wolte GOTT, ich moͤchte dich in einem ganz reinen herzen bewahren! Ach mein HErr, du haſt ja ſelbſt geſagt: Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kran⸗ ken. Ach ich bin krank, ich bedarf deiner, als meines humliſchen ſee⸗ lenarztes. Du haſt ja geſagt: Komt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Ach HErr, ich komme mit vielen ſunden beladen; nim ſie von mir, entledige mich dieſer groſſen buͤrde. Ich komme als ein unreiner, reinige mich; als ein blinder, erleuchte mich; als ein armer, mache mich an meiner ſeelen reich; als ein verlorner, ſuche mich; als ein verdamter, mache mich ſelig. Ach JEſu, mein liebſter Seelenbraͤutigam, fuͤhre mich von mir ſelbſt ab, und nim inich auf zu dir, ja in dich. Denn in dißlebe ich, in mir ſelber ſterbe ich; in dir bin ich gerecht, in mir bin ich eitel ſuͤnde; in dir bin ich ſelig, in mir bin ich lauter verdamnis. Ach du mein himliſcher braͤutigam, komm zu mir, ich wil dich fuͤhren in die kammer meines herzens, da wil ich dich kuͤſſen, auf daß mich niemand hoͤne. Bringe mir mit die ſuͤßigkeit deiner liebe, den geruch dunen eligen Peiſet Gevur⸗ ſlche 4 e . 2. Theil, Dankſag. nach empfangenem heil. Abendmahl. 95 chete ſeligen ewigen lebens, den geſchmack deiner gerechtigkeit, die ſchoͤnheit ege deiner freundlichkeit, die lieblichkeit deiner guͤte, die zierde deiner de⸗ ſ muht, die frucht deiner barmherzigkeit. Ach mein himliſcher arzt, ne⸗ ich bringe zu dir eine todte ſeele, mache ſie lebendig; eine kranke ſeele, heile ſie; ein herz, das leer iſt von allen wahren gruͤndlichen tugenden, erfuͤlle es mit deiner gnade, mit deinem Geiſt, mit deiner liebe, mit dei⸗ ner ſanftmuht, mit deiner demuht, mit deiner geduld. Ach du ſuͤſſes tee brot des lebens, ſpeiſe mich ins ewige leben, daß mich in ewigkeit nicht len f hungere noch duͤrſte. In dir habe ich volle gnuͤge, du biſt mir alles. in Bleibe ewig in mir, und laß mich ewig in dir bleiben, wie du geſagt RKä haſt: Wer mein fleiſch iſſet, und mein blut trinket, der bleibet in mir, “ und ich in ihm, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten tage, Amen. : N 12. Dankſagung nach empfangenem heiligen Abendmahl. 4 Av du freundlicher, lieblreicher, ſuͤſſer, herzlieber HErr JEſu Chri⸗ ſte, dir ſage ich von herzen dank, daß du mich mit der koͤſtlichen und theurbaren ſpeiſe und trank deines heiligen leibes und blutes ge⸗ ſpeiſet und erquicket haſt. Ach wer bin ich, daß du mich unwuͤrdigen gewuͤrdiget haſt von deinem tiſche zu eſſen? Ich danke dir fuͤr alle dei⸗ üyue liebe und treue, fuͤr deine menſchwerdung, fuͤr dein heiliges, holdſe⸗ e lUiges evangelium, fuͤr deinen todeskampf und blutigen ſchweiß, fuͤr Nige alle dein heiliges leiden, fuͤr die ſchmach, fuͤr die erduldete verſpeiung, n fuͤr die ſchmerzliche geiſſelung, fuͤr die ſchmerzliche ſcharfe dornenkrone, i fuͤr deine wunden, fuͤr alle deine ſchmerzen, fuͤr deine traͤnen, fuͤr dein nt ſeufzen, fuͤr deine angſt, fuͤr deine kreuzigung, fuͤr den erbaͤrmlichen tod, und fuͤr alle deine wohlthaten, die du mir dadurch erworben, fuͤr die er⸗ fuͤllung des geſetzes, fuͤr die vergebung der ſuͤnden, fuͤr die vollkommene bezahlung und genugthuung, Ifuͤr meine miſſethat, fuͤr die verſoͤhnung deines himliſchen Vaters, fuͤr die erworbene und geſchenkte gerechtig⸗ keit, für die heiligung durch den heiligen Geiſt, fuͤr das ewige leben, temn welcher wohlthaten allein du mich durch den glauben theilhaftig ge⸗ hht macht, und durch das hohe theure pfand deines leibes und blutes im ſa⸗ “ 9 * 2 . . , erammht verſichert haſt. Ach wie koͤnteſt du mir denn ein groͤſſer pfand geben deiner liebe, und eine groͤſſere verſicherung meiner erloͤſung, der ver⸗ N gebung der ſuͤnden, und des ewigen lebens? Gib, daß ich deiner groſ⸗ ſen liebe in ewigkeit nicht vergeſſe, deines heiligen todes ſtetiglich ge⸗ denke. Dein heiliger leib und blut heilige, ſegne, benedeye mennn 96 2. Theil, 13. Gebet: Betracht. der Perſon, die da leidet leib und ſelle, und behuͤte mich vor allen ſunden. Ach mein Erloͤſer und Seligmacher, lebe du in mir, und ich in dir; bieibe du in mir, und ich in dir. Vertreibe aus meinem herzen alle untugend, behalte und beſitze du allein das haus meines herzens. Meine arme ſeele hat ſich mit dir vermaͤhlet als deine braut, und du haſt dich mit ihr verlo⸗ bet und vereiniget in ewigkeit. Sie iſt nun eine koͤnigin worden, weil ſie dich, den Koͤnig aller koͤnige, zum gemahl bekommen hat; wie ſolte ſie ſich wieder zur dienſtmagd machen ſo vieler ſuͤnden und unſauber⸗ keit? wie ſolte ſie ſich ihres adels wieder verluſtig machen, durch die eitelkeit und nichtigkeit der ſuͤnden, und ſich ſelbſt unwuͤrdig machen eines ſolchen koͤniglichen gemahls? Ach ſchmuͤcke und ziere meine ſeele mit geiſtlichem ſchmuck, mit himliſcher ſchoͤnheit, mit ſtarkem glauben, feuriger liebe, brennender hofnung, mit edler demuht, heiliger geduld, bruͤnſtigem gebet, holdſeliger ſanftmuht, ſehnlichem verlangen nach dir allein, und nach dem ewigen leben; daß ich mit dir allein eine freundliche gemeinſchaft habe, ich eſſe oder trinke, ſchlafe oder wache, lebe oder ſterbe; daß du bey mir und in mir, und ich bey dir und in dir ewig bleibe, ſtets mit dir eſſe und trinke, von dir rede, ſinge und ſage, ohn unterlaß an dich gedenke; ja daß ich moͤge in dieſem glauben ein⸗ bgaſen e juͤngſten tage froͤlich auferſtehen, und in die ewige freude ein⸗ ehen, Amen. “ 13. Eine Betrachtung der Perſon / die da leidet / und der Urſache des Leidens J Eſu Chriſti. . Ac mein GOtt und mein HErr, laß mich erkennen und bedenken Adie perſon, ſo um meinet willen gelitten. Iſt er nicht der ein⸗ geborne Sohn GOttes, das allerliebſte Kind GOttes? wie iſt er denn dahin gegeben in einen ſo ſchmaͤhlichen tod? Iſt er nicht der, von welchem der Vater vom himmel gerufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe? Wie muß er denn itzo ſeinen zorn tragen? Iſt er nicht der HErr der herlichkeit? wie traͤget er denn itzo ſolche ſchmach? Iſt er nicht der allerſtaͤrkeſte? wie iſt er denn ſo ſchwach worden, daß er ſich hat kreuzigen laſſen? Iſt er nicht ein ewiger, all⸗ maͤchtiger GOtt? wie leidet er denn ſolche unausſprechliche noht? Iſt er nicht das unbefleckte unſchuldige Lam GOttes, und wird zu einer ſolchen blutigen ſchlachtbank gefuͤhret? Ach der zarte leib, der hei⸗ lige und unbefleckte leib, wie iſt er verwundet! Ach die beiligen haͤnde, da⸗ m te (ldie td geden woltt tod r RrN ſteb ſund ſet ſ che⸗ ten ſamm e und der Urſache des Leidens JEſu Chriſti. mit er uns geſegnet! Ach die heiligen fuͤſſe, die auf dem wege des friedes gewandelt, wie ſind die durchgraben! Ach der holdſelige mund und roſiufarbe lipppen, wie ſind ſie erbleichet! Ach ſein heiliges ehrwuͤrdi⸗ ges haupt, wie iſt es mit dornen zerriſſen! Ach ſein liebreiches herz, wie hat er uns daſſelbe durch ſeine eroͤfnete ſeite gezeiget Ach das heililt⸗ ge, reine, zarte herzensblut, wie milde iſt es aus ſeiner ſeiten gefloſſen, uns von ſuͤnden zu waſchen! Ach die freundlichen augen, die klaͤrer ſind denn die ſonne, wie ſind ſie ſo verdunkelt! wie ſehen ſie ſo klaͤg⸗ lich! wie rinnen ſie mit waſſer, als die traͤnenquellen und liebebruͤnn⸗ lein! Iſts doch alles klaͤglich und jaͤmmerlich, was man an ihm ſihet! Ach er iſt ſo gar zuſchlagen, daß nichts geſundes iſt an ſeinem leibe! Das ſind die plagen und ſtrafen meiner ſuͤnden; meine miſſethat hat ihn ſo verwundet. O des groſſen geheimniſſes! o der groſſen liebe! daß meine ſuͤnde an dem allerheiligſten leibe Chriſti geſtrafet worden: Ja durch ein ſolch heilig opfer muſte ich verſoͤhnet werden. Der Heili⸗ ge traͤgt meine unheiligkeit; der Gerechte meine ungerechtigkeit; der Fromme traͤget meine bosheit; der Unſchuldige traͤget meine ſchuld; der HErr gibt ſich hin fuͤr ſeine knechte; der Sohn GOttes fuͤr die menſchenkinder; der Koͤnig der ehren legt auf ſich unſere ſchmach: GOtt gibt ſich hin fuͤr ſein geſchoͤpf; der Erloͤſer fuͤr die gefangene; der aller welt GOtt iſt, fuͤr die verlornen; der Geſegnete, ja der Segen ſelbſt, gibt ſich hin fuͤr die verfluchten; der Selige fuͤr die verdamten; das Leben für die todten. Ich habe geſuͤndiget; was hat dis un⸗ ſchuldige Lamlein gethan? Ich bin gottlos geweſen; was hat dieſer Gerechte mißhandelt? Ach HErr! du biſt um meiner hoffart willen gedemuͤhtiget, um meines ungehorſames willen gegeiſſelt, um meiner wolluſt willen voll ſchmerzen und wunden geſchlagen. Ich habe den tod verdienet, und du muſt ſterben. Ich war verkauft unter die ſuͤn⸗ de, und du biſt mein loͤſegeld worden, und haſt geleiſtet die allerhoͤch⸗ ſte bezahlung fuͤr meine ſuͤnde. Ach mein HErr JEſu, wie koͤnte eine ſuͤnde ſo groß ſeyn, die nicht mit dieſen allertheuerſten ſchatz ſolte bezah⸗ let ſeyn? Wie koͤnte eine uͤbelthat ſo greulich ſeyn, die nicht durch ſol⸗ che groſſe ſchmach, ſchmerzen und pein ſolte gebuͤſſet ſeyn? Wie koͤn⸗ ten der ſunden ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch ſo einen groſſen gehor⸗ ſam, hohe geduld, groſſe ſanftmuht und tiefe demuht dieſer heiligen hohen perſon ſolten hinweg genommen ſeyn 5Ach mein GOtt! wie Parad. Gaͤrtl. koͤnte 98 2. Theil/ 14. Dankgebet: Für das Leiden Chriſti / koͤnte dein zorn ſo groß ſeyn, daß er nicht durch ſolchen gehorſam, durch ſolch trauren, zittern und zagen, blutigen ſchweiß und bittern tod ſolte verſoͤhnet ſeyn; darum ſey mir, o GOtt, gnaͤdig, und ſihe nicht an meine ſuͤnde, und nim mich zu gnaden an, und laß mich des theu⸗ ſen haulvergleſſens deines lieben Sohnes JEſu Chriſti ewiglich genieſ⸗ ſen, Amen. 14. Eine Dankſagung für das Leiden Chriſti, und für die Verſoͤhnung mit GOtt. Ad HErr JEſu Chriſte, du heiliges, zartes, unbeflecktes, und un⸗ ſchuldiges Laͤmlein GOttes, der du traͤgeſt die ſuͤnde der welt: Ich danke dir von herzen fuͤr dein allerheiligſtes leiden und tod, fuͤr deine groſſe traurigkeit, da deine ſeele betruͤbet war bis in den tod, da aller welt traurigkeit auf dich gefallen war, ja aller menſchlichen herzen angſt, furcht, ſchrecken, zittern und zagen. Ach wer kan dieſes dein inwendiges ſeelenleiden, ſo du an deiner hochbetruͤbten ſeelen und geiſt gelitten, ausdenken und ausreden? O ſeelennoht! o herzeleid! o gei⸗ esangſt! o todeskampf! o blutiger ſchweiß! mit was dankbarem her⸗ zen ſol ich dich aufnehmen? O HErr, du haſt wahrhaftig fuͤr uns alle den tod ſchmecken, und aller menſchen todesangſt empfinden muͤſſen. Dich hat der ſtachel des todes, die ſuͤnde, recht gequaͤlet, ja aller men⸗ ſchen ſuͤnde, und die kraft der ſuͤnden, das iſt, das geſetz mit ſeinen draͤu⸗ en, mit ſeinem ſchrecken, mit ſeinem fluch. Dafuͤr danke ich dir, du getreues Herz. Ich danke dir auch fuͤr dein kraͤftiges gebet und de⸗ muͤhtigem fußfall da du auf die erden ſieleſt auf dein angeſicht im gar⸗ ten, und dich dem willen deines himliſchen Vaters gar aufopferteſt. Ich danke dir für deine bande, da du als ein uͤbelthaͤter um meinet wil⸗ ken dich binden lieſſeſt, auf daß du mich von den banden des ewigen todes erloͤſeteſt. Ich danke dir fuͤr die ſchlaͤge, die du um meinet wil⸗ len gelitten, fuͤr die geiſſelung, fuͤr die groſſe geduld, ſanftmuht und de⸗ muht, damit du meinen ungehorſam, hoffart und ehrgeiz, zorn und rachgier gebuͤſſet und bezahlet haſt. Ich danke dir, daß du dich um meinet willen zu ſchmaͤhlichen tode des kreuzes haſt laſſen verurtheilen, und mich dadurch von dem geſtrengen gericht GOttes und ſchrecklichem letzten urtheil haſt erloͤſet. Ich danke dir für deine dornenkrone, die du mir zu gute getragen, auf daß du mir die krone der ehren erwuͤrbeſt. Ich danke dir fuͤr deine willige kreuzigung, daß du dich ſo geduſdig uit p war ar hande Ma ſeine it bi Werlie llag fiſſten ihr ſo H SS 99 haͤnden und fuͤſſen haſt laſſen ans kreuz nageln; und biſt ein fluch wor⸗ unnd für die Verſoͤhnung mit GOtt. den am holz, auf daß du mich vom ewigen fluch erloͤſeteſt. O du hei⸗ liges opfer! o du unbefleckter leib! o du zartes herz! wie haben dich meine ſuͤnden zugerichtet und gekraͤnket? O du ehrwuͤrdiges haupt! wie biſt du mit dornen zerriſſen? O du ſchoͤnſtes angeſicht! wie jaͤm⸗ merlich iſt deine geſtalt? O ihr ſonnenklare aͤugelein! wie ſehet ihr ſo klaͤglich? O ihr reine zuchtige ohren! was muͤſſet ihr vor ſchreckliche laͤſterungen hoͤren? O ihr huͤlfreichen gebenedeyeten haͤnde! wie ſeyd ihr ſo durchgraben? O ihr fuͤſſe des friedens! wie ſeyd ihr durchna⸗ gele O heiliger leib, zarter tempel GOttes! wie biſt du ſo gar greu⸗ ich verwundet, nackend und bloß, und voller blutigen ſtriemen? Hier hat GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, auch nicht mit dem allergeringſten ſchmerzen: auf daß er vollkoͤmlich bezahlete mit inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen leiden. Ach GOtt! wie groß iſt dein zorn wider die ſunde? Ach Chriſte! wie iſt deine liebe ſo groß? Inwen⸗ dig leidet die ſeele angſt, ſchrecken und pein; auswendig leidet der heili⸗ ge leib unausdenkliche ſchmerzen: leib und ſeele ſchmecket der hoͤllen und des todes bitterkeit. Darum ſchreyeſt du: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Dafuͤr danke ich dir von her⸗ zengrund. Ich danke dir auch herzlich fuͤr deine liebreiche fuͤrbitte fuͤr die, ſo dich gekreuziget haben. Ach mein GOtt und HErr! Ich habe dich gekreuziget mit meinen ſuͤnden, und du haſt fuͤr mich gebetet. Ich danke dir auch fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im paradis ſeyn. Ich bitte dich, HErr, gedenke auch an mich in deinem ewigen reich; eroͤfne und zeige mir das paradis in meiner letzten noht. Ich danke dir auch fuͤr das wort, das du ſpracheſt zu Johanne: Sihe, das iſt deine mutter. Du wirſt ja auch fuͤr mich ſorgen, und mich in meinem kreuz troͤſten. Ich ſage dir auch herzlich dank fuͤr die groſſe ſeelennoht, da du riefeſt: Mein GOtt! mein GOtt warum haſt du mich verlaſſen? Ach verlaß mich nicht in meiner letzten noht; ſondern laß mich einpfinden, daß du mein GOtt ſeyſt, auch in meinen groͤſten noͤhten. Ich danke dir fuͤr deinen heiligen durſt, da dich nach meiner ſeligkeit geduͤrſtet hat. Stille meinen durſt mit dem waſſer des lebens, und ſey mir ein brünnlein, das ins ewige leben quillet. Ich danke dir inniglich fuͤr das troͤſtliche wort: Es iſt vollbracht; dadurch alles er⸗ füllet iſt, was zu unſerer ſeligkeit gehoret⸗ Ich danke dir fuͤr dein letz 2 te I00 2. Theil, 15. Gebet: Dankſag⸗ und Betrachtung l — tes wort am kreuze: Vater, ich befehle meinen geiſt in deine haͤnde; dainit du deinen geiſt aufgabeſt, und durch deinen unſchuldigen tod mei⸗ ne ſuͤnde bezahlet haſt. Ich danke dir fuͤr deine heilige wunden in dei⸗ ner ſeele, und fuͤr den theuren ſchatz deines heiligen blutes, ſo daraus ge⸗ floſſen, welches iſt das loͤſegeld und bezahlung unſerer ſuͤnde. O mein HErr JEſu, dis iſt die vollkommene bezahlung, die gleichgeltende, ja die überflußige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde. Wie koͤnte eine ſuͤnde ſo groß ſeyn, die durch ein ſolches leiden und tod einer ſo hohen perſon nicht ſolte uͤberfluͤßig bezahlet ſeyn? Wie koͤnten der ſuͤnden ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch dis uͤberwichtige ranziongeld ſolten abgetra⸗ gen ſeyn? Wie koͤnten die ſuͤnden ſo ſchreklich ſeyn, daß ſie nicht durch dieſen ſchrecklichen und ſchmaͤhlichen tod ſolten hinweg genommen ſeyn? Dieſe vollkommene bezahlung, o Vater, haſt du einmal angenommen fuͤr meine ſuͤnde; du wirſt hinfuͤro ja die zahlung nicht von mir for⸗ dern. Deiner gerechtigkeit iſt vollkommene gnuͤge geſchehen, auf daß deine barmherzigkeit reichlich uͤber mich kaͤme. Dis verſoͤhnopfer iſt ja heilig und unbefleckt, dadurch du vollkoͤmlich verſoͤhnet biſt; du wirſt nun in ewigkeit nicht mit mir zurnen. Laß auch mir deine gu⸗ te und treue begegnen⸗ gerechtigkeit und friede ſich kuſſen. Ich beken⸗ ne auch mit all Er errn rechtigkeit und ſtaͤrke. Dir ſey lob und dank in alleewigkeit, Amen. 15. Eine andaͤchtige / troͤſtliche Dankſagung und Betta tung des heiligen Leidens Eſu Chriſitt. — du allerheiligſter und holdſeligſter HErr JEſu Chriſte, wir dan⸗ Vken dir fuͤr deine herzliche traurigkeit, dadeine ſeele um unſert wil⸗ len betruͤbet ward bis in den tod, auf daß du die ewige traurigkeit von uns abwendeſt, und uns die ewige freude erwuͤrbeſt; fuͤr deinen de⸗ muͤhtigen fußfall, ſo du deinem himliſchen Vater thateſt, da du auf die erden fieleſt, auf dein heilig angeſicht, auf daß du uns gnade erlange⸗ teſt, und unſere angeſichter nicht beſchaͤmet wuͤrden; fuͤr dein allerhei⸗ ligſtes gebet nnd heiligen gehorſam, da du deinen willen deinem him⸗ liſchen VBater ganz aufopferteſt, und ſpracheſt: Nicht was ich wil, ſondern was du wilt, auf daß du unſern boͤſen willen buͤſſeteſt, heile⸗ teſt, und um in dem willen GOttes heiligteſt; fuͤr deinen herben bit⸗ tern todeskannpf, damit du dem tode die macht genommen, und ihn kraftlos gemacht und uͤberwunden; fuͤr deinen gallerheiſigſten rige iſſet ien ur en heiligen, und ſage: Im HErrn, HErrn habe ich ge⸗ Od tie A hot as dee fn, it ſit fe⸗ ſchter tol,) ☛ Wι ſchherg t. en de Fhkit Rxher chte Gige duN uns! haͤnd ſereſ ibelt betrn neun A N 4 Enc toenon Wune 4.ie f i⸗ 6 al Nten nt 4 des heiligen Leidens Iceſu Chriſtt. 101 ſchweiß, welcher mildiglich aus deinem zarten leichnam gedrungen, und auf die erde gefallen, auf daß du unſern kalten todesſchweiß hei⸗ ligteſt, und die angſt des todes in einen ſanften ſchlaf verwandelteſt. O du unſchuldiges und unbeflecktes Laͤmlein GOttes, wir danken dir, daß du um unſert willen biſt gefangen, auf daß wir erloͤſet wuͤrden; gebunden, auf daß wir von ſuͤnden befreyet wuͤrden; faͤlſchlich verkla⸗ get, auf daß wir vor dem ſtrengen gericht GOttes losgezehlet wuͤr⸗ den; in dein heilig angeſicht geſchlagen, auf daß wir friede haͤtten. O du allergeduldigſtes und ſanftmuͤhtigſtes herz, wir danken dir, daß du um unſert willen biſt verſpottet, auf daß du uns gemacht wuͤrdeſt zur ewigen weisheit; verſpeiet, auf daß du uns von unſern ſchanden erloͤſeteſt: gelaͤſtert, auf daß wir in dir zu ehren gemacht wuͤrden; ge⸗ geiſſelt, auf daß du unſern ungehorſam buͤſſeteſt. O du Koͤnig der eh⸗ ren und HErr der herlichkeit, wir danken dir, daß du um unſert willen zu hohn und ſchmach biſt mit purpur bekleidet, auf daß du uns das hochzeitliche ehrenkleid erwuͤrbeſt; mit dornen gekroͤnet, auf daß du uns die krone der gerechtigkeit aufſetzeteſt; ein rohr in deine hand genom⸗ men, auf daß du uns das ſchwache rohr nicht vollend zerbrecheſt; und damit laſſen dein heiliges haupt ſchlagen, auf daß wir unſere haͤupter mit freuden moͤchten aufrichten. O du allerliebreichſter und freund⸗ lichſter OErr, wir danken dir von herzen fuͤr deine vorſtellung vor das volk, da Pilatus ſprach: Sehet, welch ein menſch! auf daß dein him⸗ liſcher Vater unſer elend anſehe, und um deinet willen ſich unſer erbar⸗ me. Ach Vater! ſihe, welch ein menſch! Du allerlieblichſter, du biſt von deinem volk verworfen und verleugnet, auf daß du deiner glaͤubi⸗ gen kirchen zum eckſtein wuͤrdeſt. Du biſt um unſert willen zum to⸗ de verurtheilet, auf daß du uns von dem urtheil des ewigen todes los⸗ machteſt. O du aller gerechteſter und demuͤhtigſter knecht GOttes, du agllergehorſamſter Sohn GOttes deines Vaters, wir danken dir, daß du dein kreuz zu deinem heiligen tode ſelbſt haſt getragen, auf daß du uns lehreteſt unſer kreuz williglich auf uns zu nehmen; biſt daran mit haͤnden und fuͤſſen angenagelt, auf daß du ein opfer wuͤrdeſt fuͤr un⸗ ſere ſuͤnde; biſt zwiſchen zweyen moͤrdern gekreuziget, und unter die übelthaͤter gerechnet, da du doch niemand unrecht gethan, auch kein betrug in deinem munde erfunden worden, auf daß du uns durch dei⸗ ne unſchuld verfoͤhneteſt; haſt auch Keſ laͤſterung und ſchmach am 102 2. Theil, Dankſag⸗ und Betrachtung des h. Leidens ꝛc. — —— — — — — — — — — —ę –— — — — ʒ—”M kreuz erlitten, auf daß du uns von der ewigen ſchmach erloͤſeteſt. O du Geſegneter des Errn, wir danken dir, daß du ein fluch am holz biſt worden, auf daß in dir alle voͤlker auf erden geſegnet wuͤrden. Du biſt worden als ein wurm, und biſt doch der Schoͤnſte unter den men⸗ ſcheukindern, auf daß du uns vor GOtt lieblich machteſt. Du biſt wor⸗ den der allerverachteſte unter den menſchen, auf daß du uns herlich machteſt. Du biſt ganz troſtlos am kreuz gehangen, auf daß wir ewig getroͤſtet wuͤrden. Du haſt mit bloſſem, blutigem leib ſterben muͤſſen, auf daß du uns mit dem kleide des heils und mit dem rock der gerechtigkeit bekleideteſt. O du ewiger Hoherprieſter und unſer eini⸗ Fer Mitler, wir danken dir, daß du am kreutz fuͤr uns gebeten, auf daß du dich mit ſtarkem geſchrey und mit traͤnen deinem himliſchen Vater fuͤr uns opferteſt. Wir danken dir fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im paradis ſeyn. Damit haſt du das paradis den armen ſuͤndern aufgeſchloſſen: denn dis wort iſt der rechte paradis⸗ ſchluſſel. Wir danken dir fuͤr deine angſt und noht, da du ſchrieſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? auf daß wir von GOtt nicht ſolten ewig verlaſſen werden. Wir danken dir fuTͤr deinen heiligen durſt am kreutz, und den herben eßigtrank, damit du uns vom ewigen durſt und von der hoͤllen bitterkeit erloͤſet haſt. Wir danken dir fuͤr dein troͤſtliches wort: Es iſt vollbracht. Das iſt, die ſuͤnde iſt nun getilget, GOtt iſt verſoͤhnet, die ſchrift iſt erfuͤllet, und iſt eine ewige erloͤſung erfunden. Wir danken dir für deinen hei⸗ ligen tod, und fuͤr dein letztes wort am kreuz; denn damit iſt alle un⸗ ſere ſuͤnde bezahlet, das leben wiederbracht, und aller glaͤubigen ſeelen in Chriſto in die haͤnde des himliſchen vaters uberantwortet. Laß uns nun, o du allerliebreicheſter, gebenedeyeter Koͤnig, um deinen hei⸗ ligen leichnam mit Joſeph von Arimathia bitten, denſelben in ein rein leinwand unſers glaubens einwickeln, mit myrrhen und aloes ſalben, das iſt, mit herzlicher reue und leid uͤber unſere ſuͤnde, in unſere andacht aufnehmen, und in ein neues gereinigtes herz, durch den glauben, als in ein neues grab, legen, daß er allein, und ſonſt keiner mehr, darin ruhe. Und verſigele du dis grab mit deinem heiligen Geiſt, daß dich niemand, weder welt noch teufel, aus unſerm herzen ſtehle, daß wir dich nicht verlieren, ſondern daß wir mit dir ſterben, auferſtehen, leben, gen himmel zu dir fahren, und ewig bey dir ſeyn und bleiben moͤgen, Amen. 16. Eine e 9 (herd en ſe daake ung . ten, danmmn biſ. ſuchea . ſl ſeben le, ja u für nd pie Nenege duing ſcchvet fteine Uen ve ſicher e ſondern WE g gen ii . ſchma ſehet derwo heinlie Uthei 2 „ — . = = — = = 2 . — . — — = 5 = — S —— ,. — — — . — — — = — =— =r S=E — 5 E= = — = – — — S = EEE- — — 2 . — S — — ☛rnas — —— 2 = — — — S = — 2 2. Theil. Eine andere Dankſag. für das Leiden Chriſtit. 103 16. Eine andere Dankſagung für das Leiden Chriſtt. VHErr JEſu Chriſte, du getreueſter Liebhaber meiner ſeelen, ich ſage dir lob und dank, ehre urd preis, fuͤr deine groſſe liebe und begierde, ſo du getragen haſt fuͤr mich zu leiden, da du freywillig dei⸗ nen feinden entgegen gingeſt, und dich in ihre haͤnde gabeſt. Ich danke dir fuͤr die bande, fuͤr die ſchlaͤge, fuͤr die ſchmach, fuͤr die verſpei⸗ ung, fuͤr die backenſtreiche, ſo du im hauſe Hannaͤ und Caiphaͤ erlit⸗ ten, da du auch von Petro verleugnet, von den Hohenprieſtern ver⸗ dammet, mit verdecktem angeſicht verſpottet, verſpeiet und geſchlagen biſt. Dafuͤr ſage ich dir, lob, ehre und dank. Und bitte dich, gib mir auch ein willig herz, um deinet willen zu leiden, und mich dir ganz und har aufzuopfern, zu deinem ehren und wohlgefallen. Laß mich deine iebe und nade erfuͤllen, und leſche dadurch in mir aus alle eigene lie⸗ be, ja laß dadurch alle meine ſinne, gedanken und neigungen in dich Egen⸗ in dich eingeſchloſſen, und mit dir vereiniget werden. O Err JEſu Chriſte, ich danke dir fuͤr die ſchande und ſchmach, welche du für mich gelitten haſt im hauſe Pilati, und da zu Herode hin und wieder gefuXͤhret, und hart verklaget wurdeſt. Ich danke dir fuͤr deine groſſe geduld und ſanftmuht, und fuͤr die groſſe verachtung, ſo du im Hauſe Herodis erlitten, da man dich in einem weiſſen kleide ſchmaͤh⸗ lich verſpottet hat. Ach pflauze in mir wahre demuht, daß ich aller zeitlichen, eiteler ehre und herlichkeit nicht achte; und gib, daß ich meine nichtigkeit erkenne, und keine beſchwerung habe, e ich von an⸗ dern verachtet werde. Verleihe mir gnade, daß ich nicht nach welt⸗ licher ehre trachte, und keinen verdruß habe unbekant zu ſeyn in der welt, und von derſelben verſchmaͤhet und gering geachtet zu werden; ſondern daß meine freude ſey deine ſchmach zu trazen. O HErr JE⸗ ſu Chriſte, ich ſage dir lob, ehre und dank fuͤr die ſchmaͤhliche geiſſe⸗ lung und blutige ſtriemen, auch fuͤr das ſpoͤtliche purpurkleid, ſo du tragen muſtet, fuͤr die blutige kroͤnung mit dornen, für die veraͤcht⸗ liche verſpottung und verſpeiung, fuͤr die harten ſchlaͤge, fuͤr die ſchmaͤhliche vorſtellung vor das volk, da Pilatus ſagte: Ecce homo! (ſehet welch ein menſch!) fuͤr die verſchmaͤhung, da du von dem volk verworfen, und dir ein moͤrder vorgezogen iſt, fuͤr die erduldung des peinlichen bluturtheils, da du von Pilato zum tode des kreuzes biſt ver⸗ urtheilet und verdammet worden. Ich age dir demuͤhtigen dank fur die 1604 2. Theil. Eine andere Dankſag. für das Leiden Chriſti. die ſchmaͤhliche ausfuͤhrung, da du dein kreuz zu deinem tode ſelbſt tra⸗ meinet willen fuͤhren laſſen. Und bitte dich, gib mir geduld, mein kreuz zu tragen, und die vaͤterliche zuͤchtigung mit willigem gehorſam aufzunehmen, daß ich in aller widerwaͤrtigkeit und ſchmach dich lobe und dir dank ſage, und mich dir mit freudigem herzen, in verleugnung mein ſelbſt, aufopfere, und zu allem deinen wohlgefallen ergebe. O HErr JEſu Chriſte, ich ſage dir lob und dank, ehre und preis, fuͤr die entbloͤſſung deines heiligen leibes, fuͤr die ſchmaͤhliche und ſchmerz⸗ haftige kreuzigung, fuͤr die tiefe wunden in deinen haͤnden und fuͤſſen, und fuͤr die vergieſſung deines uͤberkoͤſtlichen roſinfarben blutes, auch und am kreuz ſchmaͤhlich gelaͤſtert und verſpeiet wurdeſt. J bitte dich durch alle zarte troͤpflein deines roſinfarben blutes, und durch alle deine angſt, ſo du innerlich und aͤuſſerlich erlitten, du wol⸗ leſt mich entbloͤſſen von allen creaturen, daß ich arm im geiſte dir nach⸗ folge, den alten adam ausziehe und bekleidet werde mit dem weiſen kleide der unſchuld deines heiligen gehorſams und gerechtigkeit. Du wolleſt mein herz zu dir wenden, mir das paradis zeigen, mich in mei⸗ neum kreuz troͤſten, und in mir alle boͤſe luſt mit dir kreuzigen, mich mit den naͤgeln der liebe an mein kreuz heften, daß deine kreuzigung immer vor meinen augen, ja in meinem herzen ſchwebe, und mich dir ganz gleichfoͤrmich mache. O HErr JEſu Chriſte, ich ſage dir lob, ehre und dank, fuͤr das ganze blutige opfer deines zarten leichnams am kreuz, daran nichts geſundes war, ſondern ganz zerſchlagen, voller ſchinerzen und krankheit, vom haupt bis auf die fußſolen, auch fuͤr dei⸗ ne groſſe herzens⸗und ſeelenangſt, da du alles troſtes innerlich und aͤuſ⸗ ſerlich beraubet wareſt, alſo, daß du ſchrieſt: Mein GOTX, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Ich ſage dir dank fuͤr deinen heiligen durſt, und fuͤr den herben bittern gallentrank, und fuͤr das troͤſtliche wort: Es iſt vollbracht, auch fuͤr dein letztes wort, da du mit lauter ſtimme deinen himliſchen Vater deine ſeele befahleſt, und dei⸗ nen geiſt aufgabeſt. Ich ſage dir dank fuͤr deinen bittern tod, daden ahirch Be ch ſage dir lob und dank fuͤr die heilige ſieben worte, die du am kreuz geredet haſt, da du fuͤr deine feinde gebeten, dem bußfertigen ſchaͤcher das pa⸗ radis verheiſſen, deine mutter Johanni deinem juͤnger befohlen, Ich = E = = — — — S = — S 2 2. Theil, Danſag. für die ſieghafte Auferſteh. J. Chriſti. 105 — — — — —— herz zerbrochen, und deine ſeele von deinem heiligen leibe geſchieden. Ich ſage dir dank für die eroͤfnung deiner ſeiten, daraus blut und waſ⸗ gefloſſen. Ach ich bitte dich durch deinen herben bittern tod, durch dein blut und wunden, du wolleſt mich derſelben genieſſen laſſen, zur vergebung aller meiner ſuͤnden, und zum ewigen leben, daß ich mit dir abſterbe der welt und allen boͤſen luͤſten, dir aber allein lebe, und aus dei⸗ nen wunden, als aus einem heilbrunnen, erquicket werden moͤge, daß meine ſeele gewaſchen und gereiniget durch dein blut, ganz rein und unbe⸗ fleckt abſcheiden moͤge, und mit dir ewig vereiniget bleibe. O HErr IEſu Chriſte, ich ſage dir lob, ehre und dank, daß dein heiliger abgenoumnener leib vom kreuz mit ſpecerey und ſalben eingemacht, und in ein grab gele⸗ get. Und bitte dich, du wolleſt meiner ſeelen ruhe verleihen in deinen wunden, und meinen leib in der erden, die du wieder geheiliget haſt mit deinem leichnam und begraͤbnis, ſchlafen laſſen, bis du ihn an jenem tage wieder zum ewigen leben auferweckeſt, und ich alſo mit dir, meinem Erloͤ⸗ ſer, leben, und dich in meinem fleiſch anſchauen, und deiner freude ewig genieſſen moͤge, Amen. 17. Dankſagung für die ſieghafte Auferſtehung J Eſu Chriſti, und für die Frucht derſelben. HErr JEſu Chriſte, du ſtarker Loͤwe vom ſtam Juda, du unuͤber⸗ windlicher Held, du maͤchtiger Siegesfuͤrſt, du ſtarker Simſon, du Suͤndentilger, Uberwinder des todes, du Schlangentreter und Zer⸗ ſtoͤrer der hoͤllen: Ich ſage dir herzlichen dank fuͤr deine ſieghafte froͤli⸗ che auferſtehung, dadurch du dem tode die macht genommen, und ein ewiges, unvergaͤngliches weſen wieder ans licht gebracht. Du haſt dich bewieſen, als ein allmaͤchtiger HErr, der da hat die ſchluͤſſel der hoͤl⸗ len und des todes, der da aufſchleuſt und niemand zuſchleuſt. Du wareſt todt, und ſihe nun lebeſt du von ewigkeit zu ewigkeit. Du haſt dein volk vom tode errettet, und aus der hoͤllen erloͤſet. Tod, wo iſt dein ſtachel, hoͤlle, wo iſt dein ſieg? Dir ſey dank, daß du uns den ſieg gegeben haſt. Du biſt dem tode ein gift geweſt, und der hoͤllen eine peſtilenz. Du haſt den tod verſchlungen ewiglich, und alle unſe⸗ re traͤnen von unſern augen abgewiſchet. Komt, laſt uns zum HErrn gehen: er hat uns geſchlagen, er wird uns wieder verbinden; er hat uns verwundet, er wird uns wieder heilen; er wird uns wieder auf⸗ richten nach dreyen tagen, er wird uns lebendig machen nach dreyen ta⸗ Parad. Gärtl. (O) gen, 106 2.Theil, 17. Gebet: Dankſagung M — —, — in herz, gen, daß wir vor ihm leben werden. Darum freuet ſich me und meine ehre iſt froͤlich: denn GOtt hat ſeine ſeele nicht in der hoͤlle gelaſſen, und nicht zugeben, daß ſein Heiliger die verweſung ſehe. Du biſt eine kleine zeit von GOtt verlaſſen geweſt; aber nun mit eh⸗ ren und ſchmuck gekroͤnet. Du biſt aus der angſt und gericht hinweg geriſſen, wer wil deines lebens laͤnge ausreden? Der Stein, den die bauleute verworfen haben, iſt zum eckſtein worden, und das iſt vom HErrn geſchehen, und iſt ein wunder vor unſern augen. Man ſinget mit feeuden in den huͤtten der gerechten: Die rechte hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HErrn behaͤlt den ſieg. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn werk verkuͤndigen. Du haſt getrunken vom bach auf dem wege, darum haſt du dein haupt empor gehoben. Du biſt wahrhaftig die Auferſtehung und das Leben: wer an dich glaͤubet, wird leben, ob er gleich ſtirbt. Du biſt der glaͤubi⸗ gen Leben, darum koͤnnen ſie nimmermehr ſterben: denn du, ihr Le⸗ ben, ſtirbeſt nicht, darum koͤnnen ſie ihr leben nicht verlieren. Ach mein HErr! du biſt hervorgebrochen wie die ſchoͤne morgenroͤhte, ma⸗ jeſtaͤtiſcher weiſe biſt du auferſtanden in einem erdbeben. Deine hei⸗ lige engel eroͤrnen und zeigen uns das grab, und ſagen: was ſuchet ihr den lebendigen bey den todten? Komt her, ſehet die ſtaͤte, da der HErr gelegen. Ach welche ſchoͤne fleißige kammerdiener ſind um dein grab her, die heiligen waͤchter, die auf ihren OErrn warten, wenner aufſteht. Ach freundlicher HErr, du erſcheineſt den groſſen ſuͤndern, Maria Maddalenaͤ, und Petro und ſprachſt: Gehe hin, und ſage meinen bruͤdern, ich fahre auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt. Du wirſt ein Pilgrim nach Emmahus, und legeſt deinen betruͤbten juͤngern alle ſchrift aus. Du koͤmſt zu den apoſteln im verſchloſſenen hauſe, zeigeſt ihnen haͤnde und fu-ͤſſe, deine ſeiten und wundenmal, und heileſt damit die wunden ihres unglaubens; iſſeſt mit ihnen aus liebe, zum zeugnis, daß du wahr⸗ haftig lebeſt, auf daß du ſie ſpeiſeſt mit den fruͤchten deiner auferſte⸗ hung. Denn du theileſt dieſelben früchte aus durch deinen ewigen frieden, welcher alle himliſche Guͤter in ſich begreifet, GOttes hulde und gnade, vergebung der ſuͤnden, gerechtigkeit, ſieg, troſt, ewige freu⸗ de, ewiges leben. Dagegen erweiſeſt du, daß ſuͤnde, tod, teufel, zorn, fluch, hoͤlle, und verdamnis uͤberwunden und hinweg ſeyn; ſonſt kagtt lſer — — 6P᷑‿f e — — — = — E= =, e — = S == — — Se = e S — == 14 6 ate, N 2 für die Auferſtehung JEſe Chriſti. 107 kein friede zu uns kommen. O liebreicher, holdſeliger, troͤſtlicher, le⸗ bendiger, ewiger friede, du edle frucht der auferſtehung JEſu Chriſti, komme in mein herz, erfreue meine ſtele. Denn uͤber dieſen frieden wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der ernte, wie man froͤlich iſt, wenn man beute austheilet. Du mein HErr Chriſte, haſt als ein Sie⸗ gesfuͤrſt, nach erhaltenem ſieg, die rechte beute der unſterblichkeit au⸗ getgeltet, die ſchoͤnen feierkleider der verklaͤrung, wie Simſon in ſeiner hochzeit, da er die philiſter ſchlug. Laß uns auch, o HErr, mit dir durch wahre buſſe geiſtlich auferſtehen; laß uns theil haben an der er⸗ ſten Auferſtehung, auf daß der andere tod an uns nicht macht habe. Stehe du in uns auf, lebe du in uns, ſiege und uͤberwinde in uns die welt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Troͤſte unſere ſeele in angſt und trau⸗ rigkeit, durch dein wort und geiſt des friedes. Erwecke auch am juͤng⸗ ſten tage, durch kraft deiner auferſtehung, meinen leib zum ewigen le⸗ ben. Im grabe liege ich ohne alle klag, und ſchlafe bis an den juͤng⸗ ſten tag: denn wirſt du ja mein grab entdecken, und mich zur ewigen freud erwecken. Da wirſt du ſagen: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr ſchlafet unter der erden; denn mein thau iſt ein thau eines gruͤnen feldes. Alsdenn wird mein nichtiger, verweslicher, ſterblicher leib anziehen unverweslichkeit, unſterblichkeit, kraft und ehre, und wird aͤhnlich ſeyn deinen verklaͤrtem leibe. Denn unſer leben iſt in dir verborgen. Wenn du aber, unſer Leben, wirſt offenbar werden, ſo werden wir auch mit dir offenbar werden in der herlichkeit, Amen. 18. Troſtgebetlein von den Wunden unſers οErrn Jnſu Chriſti. Ach du mein lieblicher, freundlicher, holdſeliger HErr JEſu Chri⸗ Vſte, der du um meiner miſſethat willen verwundet, und um mei⸗ ner ſuͤnde willen zerſchlagen biſt, du haſt nicht allein deinem heiligen apo⸗ ſtel Thomaͤ deine heilige wundenmal gezeiget an deinen heiligen haͤnden und fuͤſſen, und in deiner ſeiten, ſondern auch mir, daß ich dieſelbe ohn unterlaß ſolle anſchauen im glauben, dabey deine bruͤnſtige, herzliche, goͤttliche liebe zu erkennen, mir ſtark einzubilden, in mich zu ziehen, und in meinem herzen ewig zu behalten. Ich bitte dich, gib mir zu erken⸗ nen, wie groß deine liebe gegen uns arme menſchen ſey; denn deine heilige wuͤnden ſind zeugen und ſigel deiner bruͤnſtigen liebe. Druͤ⸗ cke deine wunden als ein ſigel in mein herz: denn du haſt mich durch 2 deine 108 . 2. Theil / 18. Geber: Troſtgebet deine wunden in deine haͤnde und in dein herz gezeichnet. Und weil das herz iſt ein ſitz und behauſung der liebe: ſo haſt du dir deine ſeiten eroͤfnen laſſen, daß wir dadurch einen blick in dein herz thun koͤnten. Deine heilige wunden ſind gleichſam als eine handſchrift deiner goͤtt⸗ lichen liebe, dadurch du dich gegen uns verſchrieben und verpflichtet haſt, unſer liebhaber zu ſeyn. Darum haſt du die handſchrift des ge⸗ ſetzes, die uns zuwider war, aus dem mittel gethan und ans kreuz ge⸗ heftet; und uns dagegen eine andere handſchrift deiner liebe gegeben, mit deinem blute geſchrieben, dadurch du dich mit uns in ewiger liebe verbindeſt. Und damit wir uns keines betrugs und argliſt zu befah⸗ ren haͤtten, wie von andern menſchen: darum haſt du dir laſſen deine ſeite eroͤfnen, und zeigeſt uns dein herz, und ſprichſt: ſihe, in dieſem herzen iſt kein betrug noch falſch, ich will dich nicht betriegen. Dar⸗ um behalte ich ſolche liebeszeichen an meinem verklaͤrten leibe, zum ewiſſen pfande, verſicherung und handſchrift meiner ewigen unſterb⸗ lichen liebe, welche nimmermehr erleſchen ſol. Ach mein HErr JEſu, ich danke dir von herzen fuͤr den edlen ſchatz meiner erloͤſung, der aus deinen wunden gefloſſen, welcher ſonſt nirgend zu finden, denn in dei⸗ gen blutrohten wunden. Ach HErr! deine groſſe liebe hat dieſe heil⸗ brunnen eroͤfnet, denn dieſelbe bezeugen deine uͤberflieſſende und uͤber⸗ laufende liebe. Wie ſich groſſe ſtroͤme aus dem waſſerreichen bruͤnn⸗ lein und quellen ergieſſen auf das erdreich: alſo haben ſich die ſtroͤme deiner liebe aus deinen bruͤnnlein in uns, als ein duͤrres erdreich, ergoſ⸗ ſen. Das iſt das rechte aqua vita und waſſer des lebens, ſo aus die⸗ ſer lebensquelle entſprungen, unſere troſtloſe herzen zu erquicken. Ach KFeErr! es waͤre genug, daß du fuͤr mich ſo groſſe angſt und ſchmerzen, auch den tod erlitten; du haſt aber uͤber das alles, mir zu troſt, deine heilige fuͤnf wundenmal an deinem heiligen leibe behalten, zum zeugnis meiner ewigen erloͤſung, und deiner bruͤnſtigen liebe gegen mir, auf daß ich den ſchatz meiner ſeligkeit in dir und deinen wunden ſuchen ſolle. Ach HErr HErr: laß mein herz ja ſeyn, da mein ſchatz iſt. Ach mein HErr IFEſu: laß deine wunden meine troſtbruͤnnlein ſeyn. Wenn mir der ſatan meine ſuͤnden groß machet, den zorn GOttes einbildet, und mir ſeine ſcheußliche und greuliche klauen zeiget: ſo komme du, HErr, und zei⸗ ge mir deine haͤnde und fuͤſſe, und deine ſeite, daß ich in dieſem troſt⸗ ſpigel anſchauen moͤge das gnaͤdige Vaterherz meines lieben Bater⸗ — im hin ſ, ſo haſt d mir h GOtt tröͤff deie der erzen ſolten. neme lſnin . E egen. DN 1Aeln ſeH. Whentch⸗ ed 4 2 51 e eg, 7 mein herz aufwaͤrts ziehen nach dir. von den Wunden Chriſit. 109 im himmel, und mich der ewigen verſoͤhnung troͤſte. Ach mein HErr JEſu Chrſte, wenn meine noht und die angſt meines herzens groß iſt, ſo komme du, und zeige mir dein verwundetes herz. Denn darum haſt du dir deine ſeite laſſen eroͤfnen, und mir dein herz gezeiget, daß du dir meine noht wolleſt laſſen zu herzen gehen, und mitleiden mit mir haben. Du haſt uns ja durch die herzliche barmherzigkeit unſers GOttes beſucht, als der aufgang aus der hoͤhe. Darum iſt deine eroͤfnete ſeite eine gnadenthuͤr, da hinein gehet die angſtbeladene ſeele, die der ſatan mit feurigen pfeilen verwundet. Darum iſt dir ein herzensſtich gegeben, auf daß mich meine herzensſtiche nicht quaͤlen ſolten. Nun ſo lindere mir mein herzenwehe, o Chriſte! durch dein verwundetes herz. O mein HErr Chriſte! laß deine wundenmal Denn du haſt in dem ſtande deiner herlichkeit deine klare, helleuchtende wundenmale behalten, und zeigeſt dieſelben allen heiligen engeln und auserwehlten GOttes, als ein freudenſpectakel, ſie damit zu erfreuen, und in deiner liebe zu erge⸗ tzen. Darum zeuch auch mein herz und gedanken von dem irdiſchen, mit dem ſtarken liebesband deiner helleuchtenden wundenmal nach dir in die hoͤhe, und laß meine liebe da wieder einflieſſen, daher deine lie⸗ be gequollen und ausgefloſſen iſt. Ach mein HErr JEſu Chriſte, laß auch deine heilige wunden mein herz reinigen, und die ſuͤndenluſt austreiben. Denn weil des menſchen herz unrein iſt von natur, da⸗ her alle ſuͤnden qullen, ſo haſt du, o HErr! dein herzensblut durch dei⸗ ne ſeitenwunde vergoſſen, mein herz damit zu reinigen, auf daß in meinem herzen alle boͤſe luſt ſterbe und vertilget werde. Laß mich auch, o mein HErr Chriſte, deine heilige wunden bewegen und locken zur liebe meines naͤchſten. Denn weil du deine gufgeſpaltene ſeiten am kreuz freunden und feinden vor augen geſtellet, auch fuͤr uns ge⸗ ſtorben biſt, da wir noch deine feinde waren: ſo laß mich deine wun⸗ den bewegen, daß ich auch meine feinde liebe, daß ich gern vergebe, nicht rachgierig ſey. Denn du, HErr, haſt am kreuz nicht geſchrien: Vater, raͤche dich an meinen feinden; ſondern: Vergib ihnen. Und woher komts, daß die liebe ſo gar erkaltet, als daher, daß die menſchen deine heilige wunden, als liebesbruͤnnlein, nie recht erkant, noch dir da⸗ fuͤr gedanket, und deine liebe daraus getrunken haben. Laß mich auch, o mein HErr JEſu, in deinen Wniden theine ruhe haben, wenn meine 110 2. Th., 19. Gebet: Um Buſſe u. Vergebung der Sünden. 0 ſeele ſonſt nirgend ruͤhen kan: wie das taͤublein Noaͤ, welches in der 30 ſundflut nirgend ruhe fand, und kam wieder, und Noa ſtreckete ſeie wN hand aus, und nahms wieder in den kaſten zu ſich. Alſo, wenn mei⸗ Mt⸗ ne ſeele in dem waſſer groſſer truͤbſal nirgend ruhen kan, ſo laß ſie in ndem deinen wunden ruhen. Und wenn denn meine ſuͤnden aufwachen 4. und uͤber mein haupt gehen, und wie eine ſchwere laſt mir zu ſchwrer hie werden, daß kein friede in meinen gebeinen iſt vor meinen fuͤnden, und Alutde ich heile vor unruhe meines herzens: ſo zeige mir, HErr, deine wur⸗ Mrſin dern, ſo um meiner ſuͤnde willen geſchlagen, auf daß ich friede habe. Wieenn mich der ſatan mit feurigen pfeilen der hohen anfechtungen bunn plaget, und unruhig machet: ſo gib mir, o mein HErr Chriſte, dasg wee ich mich in deinen wunden verberge, als ein taͤublein in den ſteinritzen e und in den felsloͤchern. Ach mein HErr IEſu Chriſte, wenn ich we⸗ (D der vor geiſtlicher noht, noch vor leiblicher angſt und krankheit ruhen (uel noch ſchlafen kan: ſo gib mir, daß ich in deinen wunden ruhe; wie ein icht, kind nirgend beſſer ſchlaͤft, denn in ſeiner mutter ſchooß, und wie Joo vos hannes an der bruſt IEſu lag. Denn du haſt geſagt: Komt her 106 zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich wil euch erquicken; (on, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Das gib auch mir, mein HErr cdht und mein GOtt, um deiner heiligen fuͤnf wunden willen, Amen. unets 19. Um Buſſe und Vergebung der Sünden, aus dm „ LLeeiden Chriſt. Pphihe el. JEſu meines Lebens Leben. M Ott, du Vater aller gnaden, lob und preis ſey dir gebracht, dag Canns V du mich der laſt entladen, die mich drückte tag und nacht, und— 9.D auf deinen Sohn geleget, der am kreuzes ſtamm ſie traͤget. Der macht, lee ti daß ich hoͤllenkind gnade und vergebung find. ”łM in 2 Herzlich ſey von mir geprieſen, liebſter IEſu, daß du dich uns ſo. (ri gnaͤdig haſt bewieſen, dich fuͤr uns ſo jaͤmmerlich ſpeer und naͤgel lieſſſt durchſtechen, und dein zartes herz zerbrechen. Deine marter, anoſſt und ſchmerz ward ein pflaſter fuͤr mein herz. 9 Su Dem chriſtlichen leſer dienet zu wiſſen, daß man des ſel. Arnds eigene worte n ae Denen Reimgebeten aus den vorigen exemplarien nicht behalten hat, weil ſie hl naach heutiger mundart etwas hart lauteten; ſondern man hat mit gutem be⸗ 9 Dacht ſeine geiſtreiche gedanken in nachfolge zur erbauung dienende lieder aus. brnge 4 S 2. Theil, 20. Gebet: Troſtigebet aus den Wunden Chriſti. II — — 3. O daß doch mein glaubensauge deinen kreuzesſtamm anſchau, inn und die ſeele honig ſauge, wie die biene aus dem thau, ſo mein herz aus talne⸗ deinen wunden alle augenblick und ſtunden! Wunderarzt, ach heile mich len von dem giftgen ſchlangenſtich. ́””U” afdtn 4. Deine aufgeſpaltne ſeite ſpalte mir mein felſenherz. Hilf, daß een ich mich ſelbſt beſtreite mit geſchaͤrfter reu und ſchmerz. Dein mit . blut vermengtes ſchwitzen, laß mein herz mit reu erhitzen: daß ich mei⸗ ,Mem ner ſuͤnden heer, fuͤhle, wie viel ſand am meer. fic he 5. Laß mich aber nach dem reuen, o du einzger Gnadenthron, dein anfam blnt wiederum erfreuen. Schenke mir, o GOttes Sohn, ſolche reine GmA weiſſe ſeide, die vor GOtt mit heil mich kleide. Dein blut, reinſtes Nn ſgoean JEſulein, waſche mich von ſuͤnden rein. =ðYMVM R 6. Wird doch nichts an mir gefunden, das nicht gar verderbet ſey: Uthetn eiterbeilen, ſtriemen, wunden, ſchalkheit, tuͤck und heucheley. Wo du Enicht, HErr JEſu, eileſt, und mich kranken ſuͤnder heileſt: bleib ich un⸗ n ter GOttes zorn gar verfluchet und verlonn. D E 7. Geuß aus deiner wunden brunnen leben in mein herz hinein. Der Senen ſtrom, der von dir gerunnen, muͤſſe mir ein heilbad ſeyn. Laß die blut⸗ eh gefaͤrbte ſuͤnden in dem rohten meer verſchwinden. Laß mich wieder⸗ tn. um ſo rein, wie ſchneeweiſſe wolle ſeyoyn. M H N 3. Du biſt ganz mit blut befloſſen, ſchoͤnſter Seelenbraͤutigam. Dir N gebich ganz unverdroſſen mein herz mit ans kreuzes ſtamm. Kreuzge doch durch deine liebe meines boͤſen fleiſches triebe. Nim des alten adams ſinn mit auf deine ſchlachtbank hin. 16 9. Deiner naͤgel ſcharfe ſpitzen laß ſtat feſter griffel ſeyn, und mein erze tief durchritzen, deinen namen ſetzen ein. Endlich laß mich auf Dein leiden ſeliglich von hinnen ſcheiden. JEſu, deine heil ge ruh ſchlieſ⸗ ſe mir die augen uu. o 20. in Troſtgebet aus den Wunden Chriſti. hlin, MmMel. Chriſtus / der uns ſelig macht. Grt,. Schwinge dich, mein geiſt, herzu zu den tiefen wunden, da verſoͤh⸗ ☛. nung, huͤlf und ruh wird fuͤr dich gefunden. GOttes Sohn, der 1 ſtarke Heid, blutet dir zu gute, blutet dir und aller welt, und bezahlt Ctatte, V ſe 2. Gold und ſilber taugen nicht ſeelen zu erretten von dem ſtrengen H . Zorngericht, und verdienten ketten. GOttes eingeborner Sohn, gnaͤ⸗ dig, 112 2. Theil, 21. Gebet: Troſtgebet aus dem Leiden Chriſti. — re — — —— - — — dig, ſtark, unſchuldig, gibt ſich ſelbſt zur ranzion, ſtirbt fuͦr uns ge⸗ 3. Nehm ich den im glauben an: werd ich angeſehen, als haͤtt ich genug gethan, als waͤr nie geſchehen, was die bosheit hat veruͤbt. Vor des eifers ſchrecken, vor dem GOtt, den ich betrübt, wil mich JEſus decken.½gʒ ä 4. Sein blut iſt mein purpurſchmuck, drin mein GOtt mich liebet. Ich bin fromm und reich genug, wenn ſich JEſus giebet in mein are⸗ mes herz hinein. Weg mit allen ſchatzen! ſein hochtheures blut al⸗ lein ſol mich ſtets erge,zen. 7. Wird denn nicht des himmels thuͤr in den ofnen wunden meines SIEſu fuͤr und fuͤr fuͤr die ſuͤnder funden? mit dem roſinfarbnen ſaft kouet mild und helle lebenswaſſer, balſamskraft aus der liebes⸗ ſchutzeen. 2 e r 13 21. Troſtgebet aus dem Leiden Chriſti. Mel. Chriſt unſer OErr zum Jordan kam. lein feſt in des felſens ritzen: JEſus wird in dieſem neſt ewiglich dich —☛ welch ein unergruͤndlich meer, voll jammer, pein und plagen! welch ungeheures marterheer, mit zittern, angſt und zagen, be⸗ ſtuͤrmt dich, ſtarker Lebensfuͤrſt, da du in tiefe fluten des zornes ei⸗ getauchet wirſt, und muſt zu tode bluten! dis war die leidenstaufe. 2. Du Keltertreter hatteſt gar dein kleid im blut gefaͤrbet; doch hat⸗ R te die verruchte ſchaar noch nicht genug verderbet: nach deinem her⸗ ben kodesſtoß wil ſie dich noch durch tropfen. 3. O— blut, o edles traubenblut, o Julep ſuͤſſer freuden! du ſtaͤrkeſt ſeele, geiſt und muht, bey dir kan ich mich weiden, als wie ein ſchaf am friſchen bach. Hier ſchmeck ich deine liebe, wie du am kreuz mit weh und ach aus heiſſem liebestriebe als wie ein wachs zerfloſſeſt. 4. Hier bring ich dir herz, muht und ſinn, den ſcheitel leib und glie⸗ der. Du ſihſt, wie ich ſo duͤrre bin: Befeuchte mich doch wieder. Ward nicht die boͤſe ſchaͤdelſtaͤt mit deinem blut beſprenget? So hoͤrt⸗ 4 6. Schwinge dich, mein geiſt, herzu, zu den tiefen wunden, da ver⸗ ſoͤhnung, hüͤlf und ruh wird fuͤr dich gefunden. Setze dich, o taͤub⸗— hſpieſſen. Du Marterbild hengſt nackt und bloß, und muſt dein blut vergieſſen. Bis zu dem letzten 7 S mein örcehen⸗ z deinen wunden änget. ſuͤnden. inich, wenn ich einmal nach und duͤrſte. ſen (des danket dir mein lobgeſang,) vo komenen wollen buͤſſen. Ach hefte mich auf deinen pfad, laß meinen trit nicht gleiten. ſaben wandel guten raht, und ſtab. wunden, angſt und ſchinerz befehl ich meine ſeele. ne freyſtadt ſeyn, darin ich ſicher lache; ſpricht gleich der ſa / muh ſchuldner laſſen wurgen. —— — — = —r — — — — — 5. Du ſchoͤnſtes ſaronsroͤſelein, umringt mit ſcharftn doruen, “ deine dornen ſtachel ſeyn, mein herze anzuſpornen, daß ich in mir des fleiſches luſt ſamt aller bosheit kraͤnke, und meine theur er loͤſte bruſt H zu deiner liebe lenke in meinem ganzen leben. 6. Dein augſtſchweiß ſey mein perlenſchmuck, dein blut an ſtatt ru⸗ binen. Das ſind kleinodien genug, zum brautkranz mir zu dienen. Durch deiner haͤnde naͤgelmal bleib ich dir eingegraben. Gedent an deinen troſtes gaben mit zion ſchmacht 7. Du haſt mein ſtraucheln in dem ang, mit wunden an den fuſ⸗ ſiehe mir zur ſeiten mit deines kreuzes 9. In deine haͤnde arm und herz, in deiner ſeiten höle, in deine Dein herz laß mei⸗ atan lauter nein: bis endich⸗ ich⸗ erwachent und ewiglich dich lobe. 1 Ein ander Eroſttzebet M mel. Mein Serz mnd S Seel den Ern: Kñ... Hie ien ich nun, 0 Vaͤter aller gnaden, vor deinem rom mit ſün⸗ 2 ) denlaſt beladen. Mein eigen herz ſcil utich in ins augeſicht; doch Du haſt dein Kind, bein inges ind „W gegeben, daß er der welt, der boͤſen welt, das leben mit ſeinem tod erwuͤrb« am kreuzesſtamm, die ſchuld der welt trug JEſus, GOttes Lamm. 3. Nimſt du nun an, gerechter GOtt, den buͤrgen, ſo kanſt dun nicht So biſt du nicht: verſohnung gilt bey der drum halt ich dir des Sohns verſoͤhnung fuar. 1. Sepy gnaͤdig, HErr, um deines Sohnes willen, ſein ſanftes blut S laß deinen eifer ſtillen. Vergib, vergib zehntauſendfache ſchuld, und habe noch ntit deinem knecht geduld. 5 Peie⸗ lug⸗ ich lun vor⸗ deinem thron geſrecket, durch JEſu tod HD Gib mei⸗ 114 2. Th. 23. Gebet: Dankſag für die Himelfahrt Chriſti. junm leben auferwecket. In JEſu geb ich dir mein herz und ſinn, ſa eib und ſeel zum ſteten opfer hin. 1 6. Nim an mein merz und ſeel, und geiſt, und glieder: was dein gehoͤrt, das geb ich dir nun wieder. Ach nim mich an zu deinem ei⸗ genthum, mein einzger zweck ſey deines namens ruu. 23. Dankſagung für die froͤliche Himmelfahrt Eſu Chriſti. F Err JEſu Chriſte, du allmaͤchtiger Siegesfuͤrſt, der du dich durch 2 deine ſieghafte und froͤliche himmelfahrt geſetzet haſt zur rechten der majeſtaͤt und kraft GOttes, und alle deine feinde gelegt zum ſche⸗ mel deiner fuͤſſe, nemlich die ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und die welt. Wie ſol ich dieſen triumph, dieſen ſieg, dieſe herlichkeit, dieſen deinen hohen namen gnugſam und wuͤrdiglich ruͤhmen und preiſen? Denn nach⸗ dem du gemacht haſt die reinigung unſerer ſuͤnde durch dich ſelbſt, haſt du dich in den himmel geſetzt zur rechten der majeſtaͤt GOttes, und biſt ſo viel beſſer worden denn die engel, ſo viel gar einen hoͤhern na⸗ men du vor ihnen ererbet haſt. Denn zu welchem engel hat OOtt ie⸗ mals geſagt: Setze dich zu meiner rechten? Dein himliſcher Vater hat dir alles unter deine fuͤſſe gethan, nichts ausgenommen, denn ſich ſelbſt. Du haſt dir unterthan gemacht die engel, die gewaltigen, die fuͤrſtenthume und die kraͤfte, auch haſt du in dieſem herlichen ſieghaften triumph ausgezogen die hoͤlliſchen fuͤrſtenthuͤme und gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt. Du ſtarker GOtt, faͤhreſt auf mit jauchzen, und du, HErr, mit heller poſaunen. Lobſinget unſerm GOtt, lobſinget ihm kluͤg⸗ lich. Der wagen GOttes iſt viel tauſendmal tauſend. Du biſt auf⸗ gefahren in die hoͤhe, und haſt das gefaͤngnis gefangen gefuͤhret. Du haſt gaben empfangen fuͤr die menſchen, du biſt erhoͤhet uͤber alle en⸗ gel und fuͤrſtenthum, uͤber alle gewalt und macht, uͤber alles, das in die⸗ ſer und jener welt mag genennet werden. GOtt hat dich zum haupt geſetzet deiner gemeine, die da iſt dein leib, und die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet. Du biſt unſer ewiges, einiges Haupt, der ſeinen leib und ſeine glieder mit leben, licht, troſt, kraft, ſtaͤrke, ſieg, friede und freu⸗ de erfuͤllet. Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, ſalbeſt uns mit dei⸗ nem heiligen Geiſt, gibſt evangeliſten, apoſtel, propheten, hirten und lehrer, auf daß dein geiſtlicher leib erbauet werde. Ach ſende ſolche bauleute, die du mit dein Geiſt der weisheit und des verſtandes erflt ue 1 n wym laſe ſie tufe Nes hir wsde ſen/a Durch men tr un tn inc ſcchen; ldan Mr len une it. 6 Gees len Nd, Koingt 4. 4 N Sranenn en ſrgſe Gecae Wſe ſc eiliger und te wie de geſand ſigen zunde 4 2. T. 24. Gebet: Dankſag. für die Sendung des h. Geiſtes. I195 haſt. Du haſt ein ewiges hohesprieſterthum, darum kanſt du al⸗ lezeit ſelig machen, gebet erhoͤren derer, die zu dir kommen, und zu dir rufen. Du haſt uns duych deine himmelfahrt den weg gezeiget, den himmel und paradis eroͤfnet, und die ſtaͤte im himmel bereitet. Weil du nun, als unſer Haupt, im himmel biſt: ſo werden auch ge⸗ wiß deine glieder nicht drauſſen bleiben. Du wirſt uns alle nachho⸗ len, auf daß wir ſeyn, wo du biſt, daß wir deine herlichkeit ſehen. Da⸗ durch iſt unſere ſelige hofnung beſtaͤtiget, daß wir gewiß zu dir kom⸗ men werden. Dadurch iſt unſere gerechtigkeit bekraͤftiget, denn dar⸗ um erſcheineſt du vor deinem himliſchen Vater zum zeugnis, daß du durch dein blut ins allerheiligſte eingegangen biſt, und eine ewige er⸗ loſung erfunden, und die ewige gerechtigkeit wieder gebracht haſt. Zeuch uns nach dir, daß wir mit unſern gemuͤhtern bey dir im him⸗ liſchen weſen und leben wandeln und wohnen moͤgen; daß wir auch allda unſer herz haben, da unſer ſchatz iſt, und ſuchen was droben, und nicht was drunten iſt; daß wir vergeſſen, was dahinten iſt, und ſtre⸗ cken uns nach dem, das zukuͤnftig iſt. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Gib uns fluͤgel der himliſchen morgenroͤhte, und des heiligen ver⸗ langens nach dir, daß wir zu dir fliehen. O wenn werde ich dahin kommen, daß ich dein angeſicht ſehe, und mit dir auffahre zu deinem Vater, zu meinem Vater, zu deinem GOtt, und zu meinem GOtt. Komm, HErr IJEſu, und nim mich zu dir, Amnen. 24. Dankſagung für die Sendung des heiligen Geiſtes. Ad du mein freundlicher, holdſeliger HErr JEſu Chriſte, wie kan ich dir gnugſam danken fuͤr die hohe, herliche, goͤttliche gabe deines hei⸗ ligen Geiſtes, welchen du verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich wil waſ⸗ ſer gieſſen auf die durſtige, und ſtroͤme auf die duͤrre; ich wil meinen Geiſt ausgieſſen üͤber alles fleiſch, daß ſie ſollen wachſen, wie gras am waſſer. Ihre ſoͤhne und toͤchter ſollen weiſſagen, ihre juͤnglinge ſollen geſichte ſehen, und ihre aͤlteſten ſollen traͤume haben. Du haſt deinen heiligen Geiſt verglichen einem kuͤhlen friſchen waſſer. Ach erquicke und traͤnke unſere duͤrre herzen mit demſelben, daß unſere ſeele gruͤne wie das gras. Du haſt deinen heiligen Geiſt in feuerflammen herab geſandt, und der apoſtel zungen feurig gemacht, und ſie mit dem hei⸗ C ligen feuer des heiligen Geiſtes getauft. Ach erwaͤrme, erleuchte, ent⸗ zuͤnde unſere herzen im glauben, in der liebe in andacht, im gebet, im lobe r (P)ꝛ⸗ GOt⸗ 116 2. Theil, 24. Gebet: Dankſagung— GOttes. Laß dein wort zum feutr inunſerm herzen werden, daß es da⸗ von brenne und leuchte. Du haſt deinen heiligen Geiſt in einem winde, und in einem lieblichen brauſen vom himmel geſandt. Wehe uns an, und mache uns mit dem otem deines mundes lebendig. Wie du deine juͤnger anblieſeſt und in der erſten ſchoͤpfung einen lebendigen otem den men⸗ ſchen einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen leben lebendig machteſt: alſo mache uns lebendig durch deiuen heiligen Geiſt ins ewige leben. Ach du liebliches Gottesflaͤmlein, erleuchte uns! ach du lebendiges waſſer, erqui⸗ cke uns! o du otem GOttes, mache uns lebendig! O du heiliger finger GOttes, ſchreibe dein lebendig wort in die tafel unſers herzens! O du kraft aus der hoͤhe, ſtaͤrke uns in unſer ſchwachheit! O du himliſches freu⸗ denoͤl, troͤſte und erfreue uns in unſer traurigkeit! O du liebreicher him⸗ melsthau, erquicke unſere verwelkte herzen! du gnaͤdiger regen, befeuch⸗ te unſere verdorrte herzen! O HErr JEſul geuß uͤber uns aus den Geiſt der gnaden und des gebets, der in uns ſeufze, unſerm ſchwachen gebet zu huͤlfe komme, der uns bey GOtt vertrete, mit unausſprechlichen ſeufzen, der da zeugnis gebe unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn. Denn er iſt ja der Geiſt der kindſchaft, das ſigel GOttes, das pfand unſers erbes, mit welchem wir verſigelt ſeyn bis auf den tag unſerer erloͤſung, durch welecehen wir rufen: Abba, lieber Vater! an welchem wir erkennen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen heiligen Geiſt mit ſiebenfaͤltigen gaben uͤber uns ruhen. Denn uns zu gute ruhet uͤber dir der Geiſt der weisheit, des verſtan⸗ des, der klugheit, des rahts, der kraft, der ſtaͤrke, der furcht GOttes. Er iſt ein Geiſt des friedes; laß uns durch ihn ein friedſam herz und ge⸗ wiſſen haben. Er iſt ein Geiſt der liebe und einigkeit! laß uns durch ſeine kraftein liebe und einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu ei⸗ nem leibe ja zu deinein leibe, HErr JEſu Chriſte, als glieder zuſam⸗ men verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, denn der Vater und der Sohn ſenden ihn: darum vereiniget er uns mit dem Bater und Sohn, und macht uns zum tempel und wohnung der hei⸗ ligen Dreyfaltigkeit. Er iſt ein Geiſt der wiedergeburt, darum ma⸗ chet er uns zu neuen cregturen. Derhalben o heiliger Geiſt! wende unſer herz ab von der welt zum himliſchen leben, mache in uns neue goͤttliche bewegungen, fahe in uns an das ewige leben, richte in uns auf das reich GOttes, welches iſt gerechtigkeit, friede und freude im hal de )) uce ung, Ne dge⸗ fanen ndgen he en. 10.9 no bon gn 4. ces ſs in 1 Ks e ches, einiges weſen und dreyfaltig in perſonen: Ich ſage dir l für die Sendung des heiligen Geiſtes. 117 gen Geiſt. Erneure in uns das bild GOttes in rechtſchaffener gerechtig⸗ keit, und heiligkeit. Und wenn uns aller troſt dieſer welt verlaͤſſet, ſo bleibe du, unſer wahrer und einiger Troͤſter bey uns ewiglich, nach der verheiſ⸗ ſung unſers HErrn JEſu Chriſti. Lehre, leite, fuͤhre, ſtaͤrke, heile, erquicke und mache uns lebendig, ſey unſer Advocat, Beyſtand, Raht, Kraft, Troſt, ſey unſer ſeelen Licht und freude, in aller traurigkeit. Du biſt ja un⸗ ſer himliſches frendenoͤl, mit welchem wir geſalbet ſeyn. Du biſt ja unſer himliſches taͤubelein mit dem oͤlblat goͤttlicher gnaden. Ruhe uͤber uns, wie uͤber unſerm HErrn JEſu Chriſto. Du biſt ja unſere himliſche ſal⸗ bung, die uns alles lehret. Sey unſers Geiſtes ſtarke, daß wir durch dich die luͤſte unſers fleiſches daͤmpfen, die fruͤchte aber des Geiſtes in uns wachſen moͤgen, glaube, liebe, hofnung, demuht, geduld, andacht, gebet und gottesfurcht. O du einige freude unſerer ſeelen, hilf, daß wir dich nim⸗ mmermehr betruͤben, noch von uns treiben; ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlafen oder wachen, gehen oder ſtehen, le⸗ ben oder ſterben, daß du in unſerer ſeelen ewig bleibeſt, in dieſem und jenem leben. Denn du biſt GOttes ſigel, damit uns GOtt verſigelt hat ewig⸗ lich. Du Geiſt der herlichkeit GOttes ruhe uͤber uns, laß uns mit Ste⸗ phano GOttes herligkeit ſehen, hier im geiſt und glauben, dort aber von angeſicht zu angeſicht, Amlmen. 235. Dankſagung für die ofregharung der heiligen Drex- S falrigreet. — — r l O du allerheiligſte, hochgelobteſte, unzertheilte Dreyfaltigkeit, du ewiges, unendliches, unbegreifliches, unerforſchliches, gein⸗ und dank fuͤr deine goͤttliche offenbarung deines heiligen erkentniſ⸗ ſes, in welchem das ewige leben ſtehet, nemlich, daß wir dich, GOtt den Vater, und welchen du geſandt haſt, JEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, in kraft des heiligen Geiſtes erkennen. O GOtt Vater, der du biſt die erſte perſon der heiligen Dreyfaltigkeit, dich erken⸗ ne, liebe, ehre, preiſe, anbete ich, als meinen agllerliebſten Vater, der er rechte Vater iſt uͤber alles, was da kinder heiſſet iin himmel und auf erden. Dich hat dein lieber Sohn mir, als meinen lieben Va⸗ ter, befohlen anzurufen, und geſagt: Was ihr den Vater in mei⸗ nem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Item: Ich fah⸗ re guf zu meinem Vater, und zu enre Vaͤter; zu meinem GOTT, ððU (P) 3 und 18 2.Theil, 25. Gebet: Dankſagung und zu eurem GOtt. Ach herzlieber Vater, du haſt mir zwo edle ho⸗ he gaben gegeben, nemlich deinen lieben Sohn, und den heiligen Geiſt: dir ſey ewig lob und dank fuͤr die groſſe unausſprechliche liebe. O GOtt Sohn, der du biſt die andere perſon der heiligen Dreyfaltig⸗ keit, von ewigkeit her gezeuget aus dem goͤttlichen weſen des Vaters, GOtt von GOtt, wahrhaftiger GOtt vom wahrhaftigen GOTI, licht vom licht. Du weſentliches Ebenbild deines himliſchen Va⸗ ters, und der Glanz ſeiner herlichkeit, du wahrhaftiger ewiger GOtt und ewiges leben, du Anfang und Ende aller dinge, durch welchen al⸗ les geſchaffen, beydes das ſichtbare und unſichtbare, beyde die thro⸗ nen und herſchaften, durch welchen alle dinge gemacht ſind, und in welchem alles beſtehet. Du biſt in der fuͤlle der zeit menſch worden, und geſandt von deinem himliſchen Vater, zu ſuchen und ſelig zu ma⸗ chen das verloren iſt; biſt mein fleiſch und blut worden, mein Bru⸗ der, mein Braͤutigam, und haſt dich mit mir verlobet in ewigkeit, in ericht und gerechtigkeit, und im glauben. Du biſt mein Exrioͤſer, Fuͤrſprecher, Gnadenſtul, Hoherprieſter, Immanuel, Koͤnig, Licht und Leben, Mittler, Nohthelfer, einiges Verſuͤhnopfer und Seligma⸗ cher, GOtt und menſch in einer perſon. Du ſitzeſt auf dem ſtul der herlichkeit zur rechten der majeſtaͤt GOttes, hoͤreſt unſer gebet und ſeufzen, biſt bey uns alle tage bis ans ende der welt. Dir ſage ich fuͤr deine ſo groſſe liebe, leiden und tod, auferſtehung und himmelfahrt lob, ehr und dank. O GOtt heiliger Geiſt, ein ewiger allmaͤchtiger GOtt, gleich ewig und allmaͤchtig mit dem VBater und dem Sohn; der du ausgeheſt und geſandt wirſt vom Vater und dem Sohn; als ein Geiſt des Vaters und des Sohns, und macheſt uns zu tempeln und wohnungen der heiligen Dreyfaltigkeit; der du uns neu gebiereſt, er⸗ leuchteſt, heiligeſt und troͤſteſt. Du biſt unſer einiger allerliebſter und allerhoͤchſter Troͤſter, der bey uns bleibet ewiglich, wenn uns die gan⸗ ze welt und alle creaturen verlaſſen. Dir ſage ich lob, ehr und dank, für die wiedergeburt, erleuchtung, und heiligung. O du heilige Dreyfaltigkeit, unterſchiedlich nach den perſonen, unzertrenlich nach dem weſen, GOtt Vater, Sohn, und heiliger Geiſt, eines goͤttlichen weſens, einer einigen ewigen Gottheit. Wir bekennen drey unter⸗ ſchiedene perſonen, gleich ewig, gleich allmaͤchtig, gleich heilig, gleich herlich, gleich unermeslich. Darum ſingen wir mit dem ſeraphin⸗ . ſhet dennſc h derN Peiſe ſd lge D da bi⸗ 8 Fſ A mmend denbu Noh er H R ſt/Ge ys d iiß ge Colte⸗ dca 6e CxrRoſen 604 Särte herpd leiner ſugſte wigti 20. 4 menſe und haſt, Nſh ne A für die Offenbatung der heiligen Dreyeinigkeit. 1 19 Heilig, heilig, heillg iſt GOtt, der HErr Zebaoth! Heilig iſt GOtt der Vater, heilig iſt GOtt der Sohn, heilig iſt GOtt der heilige Geiſt. Wir ſagen mit St. Paulo: Von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle dinge⸗ ihm ſey ehre und preis in ewigkeit, Amen. O du hei⸗ lige Dreyfaltigkeit, komme zu uns, und mache wohnung bey uns: du biſt ja uͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle. O HErr JEſu, wer dich ſihet, der ſihet auch den Vater: du biſt im Vater, und der Vater in dir. Du haſt unſere ſelige taufe geſtiftet, durch den na⸗ men der heiligen Dreyfaltigkeit, und durch dieſelbe den ewigen gna⸗ denbund mit uns erneuert. Du biſt unſer rechter Segen, in welchem und durch welchem wir auch im namen der heiligen Dreyfaltigkeit ge⸗ ſegnet werden, wie Moſes ſagt: Der HErr ſegne dich und behuͤte dich, das iſt, GOtt der Vater ſegne und behuͤte uns, als ſeine kinder. Der HErr erleuchte ſein angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig, das iſt, GOtt der Sohn, der unſer Licht und Gnadenſtul iſt, erleuchte uns durch ſeine gnade. Der HeErr erhebe ſein angeſicht uͤber dich, und gebe dir friede, das iſt, GOtt der heilige Geiſt, in welchem wir GOltes vaͤterliches angeſicht anſchauen, und des ewigen friedens ge⸗ nieſſen, befriedige unſere herzen. Ach GOtt Vater, du ewige Liebe und Barmherzigkeit, du unerſchoͤpflicher Brunn aller guͤtigkeit. Ach GOtt Sohn, meine ewige Gerechtigkeit, Weisheit, Heiligkeit und Erloͤſung, mein Licht, mein Heil, mein Leben und Seligkeit. Ach GOtt heiliger Geiſt, mein einiger und ewiger Troſt, Friede, Freude, Staͤrke und kraft: vereinige dich mit mir, beſitze und bewohne mein herz, bewahre mich wie einen augapfel im auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel, ſegne mich, erleuchte mich, troͤſte mich in meiner letzten noht, nim meine ſeele zu dir, erwecke meinen leib am juͤngſten tage zur ewigen freude, und laß mich deine herlichkeit ſehen ewiglich, Amen. r . 26. Dankſagung für die heitige Chriſtliche Kirche, und daß ſie GOtt erhalten und ſchützen wolle. Adᷣ du guͤtiger, gnaͤdiger, barmherziger Vater, du Liebhaber der E menſchen, ich danke dir, daß du von anfang der welt aus dem menſchlichen geſchlecht dir allezeit eine heilige chriſtliche kirche geſamlet und berufen haſt, welcher du dich in deinem heiligen wort geoffenbaret haſt, welche dich, den Vater und den Sohn und den heiligen Geiſt 120 2. Theil, 26. Gebet: Dankſagung “ recht erkant, an dich geglaͤubet, dich angerufen, geehret, gelobet und gepreiſet hat; auch daß du mit derſelben einen ewigen gnadenbund gemacht haſt, daß du ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolleſt, und ihre ſun⸗ de vergeben, um des theuren verdienſtes Chriſti deines lieben Sohnes willen; haſt ihr auch deinen heiligen Geiſt verheiſſen, der ſie erleuchte, lehre, ſtaͤrke, troͤſte, heilige, in alle wahrheit leite und erhalte, der ſie erheure, daß ſie dir im heiligen leben, in weisheit und gerechtigkeit zu machen, als du geſagt haſt durch deinen lieben Sohn: Fürchte dich nicht du kleine heerde, es iſt des Vaters wille, dir das reich zu be⸗ ſcheiden; du haſt auch viel herlichere gnodenreiche verheiſſung gegeben der vereinigung mit dir: Ich wil mich mit dir verloben in ewigkeit, ich wil mich mit dir vertrauen im gericht und gerechtigkeit, ja im glau⸗ ben wil ich mich mit dir verloben, und du ſolt den HErrn erkennen; item: Auf dieſen felſen wil ich bauen meine gemeine, und die pforten der hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen; welche du dir gereiniget haſt durchs waſſerbad im wort, und dir zugerichtet eine Gemeine, die herr⸗ lich ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, oder des etwas, ſon⸗ dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich; welche du berufen haſt und ſie verordnet, daß ſie aͤhnlich ſol ſeyn dem ebenbilde deines lieben Sohns, welche du auch haſt gerecht gemacht, und auch herrlich machen wirſt; welche du auch mit ſo vielen holdſeligen namen nenneſt, daß ſie ſey ei⸗ ne braut deines lieben Sohns JEſu Chriſti, und er ihr ewiger Braͤu⸗ tigam; ſie ſein geiſtlicher leib, und er ihr einiges ewiges Haupt, von welchem ſie alle gaben und fuͤlle empfaͤhet, licht, leben, troſt, ſtaͤrke, kraft, ſieg: ſein koͤniglich prieſterthum, ein volk des eigenthums, das auserwehlte geſchlecht, ſein ſchoͤnſtes erbtheil, und ſeine liebliche, auf welche ihm das los gefallen, in welchem er allein Koͤnig und Hoher⸗ prieſter iſt, ſein ſchafſtall, da er allein Hirte iſt: eine ſchoͤne ſtadt GOt⸗ tes und himliſches Jeruſalem, ein pfeiler und grundfeſt der wahrheit, auf den Eckſtein IEſum Chriſtum gegruͤndet; ein weinberg, darin Chriſtus der lebendige eiſe „und wir ſeine reben ſeyn, welchen du deine gegenwart verheiſſen haſt bis ans ende der welt. Dafuͤr danke ich dir von herzen, daß du mich auch zur gemeinſchaft dieſer deiner hei⸗ ligen kirche berufen haſt, daß ich derſelben glied und bürger in des himliſchen Jeruſalems, in der gemeinſchaft vieler tauſend heiligen, leich eee in wwet (M h Enhov Eigen lle, wo gen tre noch d die helt Und hil ſeinken cenin ſſch lut bey (fgeno ſhen ein . O „7 Neͤn n ſc , r die ti Nih lſſende hotſon ſhönen iG Ninenr unſers tnen GD ſlbſt Ner vo⸗ heilige r die heilige chriſtliche Rrrchte ur iiiinn welcher ich alle himliſche guͤter und gnadenſchaͤtze in Chriſto mit n allen heiligen gemein habe, nemlich Einen Erloͤſer und Seligmacher, Ein haupt, Einen hirten, Eine taufe, Ein nachtmahl, Einen glauben, Einen Gtt und Vater unſer aller, der da iſt in uns allen, durch uns alle, und über uns alle; daher alle glieder der glaͤubigen wahrhafti⸗ mlnh gen troſt, licht, leben, erquickung, weide und ſchutz haben, ſo daß, wenn Lleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken, den⸗ nh noch die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben ſol mit ihren bruͤnnlein, da n die heiligen wohnungen des höchſten ſeyn. GOtt iſt bey ihr drinnen und hilft ihr fruͤhe, darum wird ſie wol bleiben. Hilf uns nun, und ſtaͤrke uns, lieber GOtt, daß wir im kreuz und verfolgung uns deiner gegenwart troͤſten, deinen namen freudig bekennen, fuͤr deine ehre rit⸗ uh kerlich ſtreiten, deinen namen und wort, ſo es ſeyn ſol, mit unſerm e blut bezeugen; und daß wir guch endlich aus dieſer ſtreitenden kirche unm aufgenommen werden in die ſiegende kirche, da aus engeln und men⸗ h ſchen eine kirche wird werden, die dich in ewigkeit wird loben und prei⸗ H ſen. O ſelig ſind, die in deinem hauſe wohnen immer und ewiglicht Sahct 27. Oankſagung für den Schatz der heiligen Engel. a Acᷣ⸗ du getreuer GOtt, du Liebhaber, Beſchirmer und Erhalter cn des menſchlichen geſchlechts, du HErr der heerſcharen, vor wel⸗ chem ſtehen tauſendmal tauſend, und zehenmal hundert tauſend dienen dDeir, durch welchen alles geſchaffen, beyde das ſichtbare und unſichtb a⸗ re, die thronen und die herſchaften: wie haſt du die menſchen ſo lieb, daß du ihnen von kindheit auf zugeordnet haſt die heiligen engel, die beſtaͤndigen, demuͤhtigen, freundlichen, GOtt lobenden engel, die ge⸗ EEChorſamen, keuſchen, lieblichen, wahrhaftigen, guten geiſterlein, die 1ſchoͤnen glaͤnzenden himliſchen feuerflaͤmlein, die ſtarken helden, das heer GOttes, die heiligen waͤchter, die ſich um uns her lagern, die wir deinen namen fuͤrchten, welche unſere engel allezeit ſehen das angeſicht ge unſers Vaters im himmel, die vor deinen thron ſtehen, derer etlicher namen du uns geoffenbaret haſt, als des erzengels Gabriels, das heiſ⸗ ſet GOttes kraft; Michael, das iſt, wer iſt wie GOtt? Raphael, ger GOttes arzt; mit welchen Heiligen engeln du die drey ſtaͤnde, ſo du Ne ſelbſt geordnet haſt auf erden, beſchuͤtzeſt, wie denn der erzengel Gabriel, der vor GOtt ſtehet, der jungfrau Maria den gruß brachte, dem e heiligen prieſter Zacharia die geburt Johannis des taͤufers verkuͤn⸗ 6A Pearad. Garttl. (O) digte, 2122 2. Ch., 27. Gebet: Dankſag. für den Schutz der h. Engel. digte, und dem heiligen propheten Daniel die zeit der zukunft des Meßia offenbarte, als ein herlicher kirchenengel; der großfuͤrſt Michael, als einen regenten⸗und ſchutzengel, der die obrigkeit und lande ſchutzet, auch fuͤr GOttes volk ſtreitet; und der engel Raphael, welcher zum hausengel verordnet iſt, den aſmodi und hausteufel in der wuͤſten zu bin⸗ den. Ach lieber getreuer GOtt! was iſt der menſch, daß du ihn ſo hoch achteſt? Dir ſage ich ewig lob und dank fuͤr dieſe wohlthat, daß du dieſe dienſtbare geiſterlein ausgeſandt haſt, zu dienen denen, ſo die ſe⸗ ligkeit ererben ſollen. Und bitte dich, du wolleſt deinen engeln über mir befehl thun, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen wegen; daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich meinen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe; daß ich moͤge gehen auf den loͤwen uund ottern, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Treib von mir alle boͤſe geiſter, welche ſind luͤgener und moͤrder von anfang. Behuͤte mich vor ihrem grim und wuͤten, vor ihren luͤgen und laͤſterungen, vor⸗ ihrer liſt und betrug, daß ſie nicht ihr unkraut unter den weizen ſaͤen in mein herz. Wehre den luͤgengeiſtern in aller falſchen propheten munde, dem mordgeiſt in allen tyrannen, dem hoffart⸗ und geizteufel im hausſtande. Laß mich deine heilige engel allezeit begleiten, wie den Jacob; ſchuͤtzen, wie den propheten Eliſaͤum, mit feurigen wagen und roß, auch brot und waſ⸗ ſer bringen, wie dem Eliaͤ, das iſt, raht und troſt. Laß ſie bey mir ſeyn in meinem kreuz, wie bey den dreyen maͤnnern im feurigen ofen, und bey den Propheten Daniel in der loͤwengruben; aus allen meinen noͤhten mich erretten und ausfuͤhren, wie den Lot aus dem feuer zu Sodom, wie Petrum aus den gefaͤngnis, Paulum aus den ſchifbruch. Laß mein haus und hof, kinder, und alles was ich habe, durch deine heilige engel bewahret werden, wie das haus Hiobs, daß der feind kei⸗ nen eingrif thun kan. Laß mich in deiner furcht leben, dein wort und evangelium lieb haben, welches die engel geluͤſtet anzuſchauen. Gib mir wahre buſſe in mein herz, auf daß ſich die engel uber mich freuen in himmel. Zuͤnde in mir an ein bruͤnſtiges gebet und lob deines namens, daß ich eines engels amt moͤge verrichten, und mit ihnen ſin⸗ gen: Heilig, heilig, heilig iſt GOrt der PErr Zebaoth! Und endlich laß auch meine ſeele von den engeln in Abrahams ſchoos getragen werden, und mache mich in der auferſtehung an jenem tage deinen heiligen engeln gleich, daß ich derſelben geſellſchaft ewig beywohnen moͤge. Amen. 28. Dank⸗ V a B — 1 (Cobe li⸗ pas 4 Et bl kroͤne daß ttitte bewvi Hu fige un uutlit ſein ſache n ſthil ühnne Gf. bleil 2. Th., 28. Dankſag. für die gna=ͤdige Erhalt. in Gefahrt. 12 ¾ 28. Dankſagung, daß uns GOtt in ſo mancher ley Gefahr erhalten und behütet hat. Lobe den HErrn, meine ſeele, und alles, was in mir iſt, ſeinen hei⸗ ligen namen. Lobe den HErrn, meine ſeele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat: der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und hei⸗ let alle deine gebrechen; der dein leben vom verderben errettet, der dich kroͤnet mit gnade und barmherzigkeit. Mein GOtt, ich danke dir, daß du meinen gang erhalten haſt auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht haben gegleitet. Du haſt deine wunderliche gute an mir bewieſen, wider die, ſo ſich wider deine rechte hand geletzer haben, du Heiland derer, die dir vertraunen. Du haſt mich behuͤtet wie einen gugapfel im auge; du haſt mich beſchirmet unter dem ſchatten deiner fluͤgel, vor den Bottloſtn, die mich verſtoͤren, vor meinen feinden, die um und um nach meiner ſeelen trachten. Darum wil ich ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit; ich wil ſatt werden, wenn ich erwache nach dei⸗ nem bilde. Du HErr erleuchteſt meine leuchte, der HErr mein GOtt machet meine finſterms licht. Ach mein GOtt, du haſt mich in mei⸗ ner noht oft erhoͤret, dein name hat mich oft geſchuͤtzet, du haſt mir oft huͤlfe geſandt vom heiligthum, und mich aus Zion geſtaͤrket: darum ruͤhme ich, daß du mir hilfeſt, und in deinem namen werfe ich panier auf. Du haſt mich mit deinem ſegen uͤberſchuͤttet, und erfreuet mit freuden deines antlitzes. Du haſt nicht verſchmaͤhet das elend des ar⸗ men, und dein antlitz vor mir nicht verborgen, da ich zu dir ſchrie, – haſt du mir ausgeholfen. Du getreuer Hirte haſt mir, deinem armen ſchaͤflein nie etwas mangeln laſſen; haſt mich allezeit auf gruͤner aue deines goͤttlichen worts geweidet, und zum friſchen troſtbruͤnnlein ge⸗ fuͤhret; du haſt allezeit meine ſeele erquicket, und mich auf rechter ſtraſ⸗ ſe gefuͤhret, um deines namens willen. Und ob ich gleich im finſtern thal des kreuzes und mancherley gefahr oft gewandelt habe; ſo habe ich doch kein ungluͤck gefuͤrchtet: denn du biſt allezeit bey mir geweſen, dein ſtecken und ſtab hat mich allezeit getroͤſtet. Du haſt vor mir ei⸗ nen tiſch bereitet gegen meine feinde, du haſt mein haupt mit dem him⸗ liſchen freudenoͤl deines heiligen Geiſtes geſalbet, und mir voll einge⸗ ſchenket deines goͤttlichen troſtes und rahts. Du haſt mir gutes und barmherzigkeit mein lebenlang folgen laſſen, und hoffe, ich werde auch bleiben in deinem hauſe immer und iglich. Ach HErr! du haſt (20) 2 mei⸗ 124 2. Th., 28. Dankſag. für die gnaͤdige Erhalt in Gefahr. meine ſeele aus der hoͤllen gefuͤhret, du haſt mich lebendig behalten, da andere in die hoͤlle fuhren. Du haſt mich unterwieſen, und mir den weg gezeiget, den ich habe wandeln ſollen, du haſt mich mit deinen au⸗ gen geleitet. Ach GOtt! wie theuer iſt deine guͤte, daß menſchenkin⸗ der unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen! Sie werden trunken von den veichen guͤtern deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom; denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Mein GOtt, du haſt mich erfahren laſſen viel und groſſe angſt; und haſt mich wieder lebendig gemacht, und aus der tiefe der erden wieder heraus geholet. Darum ſey nun wieder zu frieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Denn du haſt meine ſeele aus dem tode geriſſen, meine augen von den traͤnen, meine fuͤſſe vom gleiten. Ich wil wandeln vor dem HErrn im lande der lebendi⸗ gen. Wie ſol ich dem HErrn vergelten alle ſeine wohlthat, die er an mir thut? Ich wil den heilſamen kelch nehmen, und des HErrn na⸗ men predigen. Ach mein GOtt! wie oft haſt du mich vor den bruͤl⸗ lenden loͤwen, dem teufel, bemahret, daß er meine ſeele nicht verſchlun⸗ gen? Wie oft hat der ſatan mein begehret, daß er mich ſichten moͤch⸗ te wie den weitzen? Du aber, mein HErr JEſu Chriſte, mein Fuͤrſpre⸗ cher, haſt fur mich gebeten, daß mein glaube nicht aufgehoͤret. Wie oft haſt du mich von den luͤgenmaͤulern und von den zaͤnkiſchen zun⸗ gen errettet, die ihre zungen ſchaͤrfen, wie ein ſchwert. Wie oft haſt du mich aus noht und gefahr errettet, und mich bedeckt in deiner huͤt⸗ ten zur boͤſen zeit, und mich heimlich verborgen in deinem gezelt vor iedermans trotz! Wie oft haſt du mich vor zorn, rachgier und andern fleiſchlichen luͤſten behuͤtet, daß ich nicht ſchrecklich gefallen bin!; Ja wie oft bin ich gefallen, und du haſt mich nicht weggeworfen, ſondern mich bey meiner hand gehalten, und wieder aufgerichtet. Ach GOtt, wie kan ich dir gnugſam fuͤr deine gnaͤdige huͤlfe, errettung, ſtaͤrke und troſt danken? Wie oft haſt du deinen engeln uͤber mir befehl gethan, daß ſie mich behuͤtet haben auf allen meinen wegen, daß ſie mich haben muͤſ⸗ ſen auf den haͤnden tragen, und ich meinem fuß nicht habe an einen ſtein geſtoſſen. Gelobet ſeyſt du, o mein HErr und GOtt, der du allein wunder thuſt, und gelobet ſey dein heiliger name ewiglich, und alle lande muͤſſen deiner ehre voll werden, Amen, Amen. 29. Dank⸗ i edier daß er noch daß a die de diede pfult ns be lud fi iwe fuat de hon hit — , — — — TNrn — — — — —— — = Z£ —. „ 1 ein it Cret. 5 = = E = SS . = = = gewaͤſſer, groſſer duͤrre, und reiſſenden und tobenden winden. S= 2. Th., 29. Gebet: Dankſag. für die Früchte des Landes. 125 r. ————— 29. Dankſagung und Gebet für die Erüchte des Landes. A reicher, milder, guͤtiger und gnaͤdiger GOtt, wir erkennen und bekennen, daß leider unſere erſte eltern mit ihrem ungehorſam verdienet haben, daß du den erdboden und den acker verfluchet haſt, daß er uns muß diſteln und dornen tragen unſer lebenlang; ja daß wir noch taͤglich mit unſern ſuͤnden den fluch haͤufen und vermehren, alſo, daß auch ein fruchtbar land nichts traͤget, um der ſuͤnde willen derer, die darauf wohnen; daher auch die ſchoͤne luſtige gegend Sodoma, die da iſt geweſen wie ein luſtgarte, verderbet, und zu einem ſtinkenden pful worden iſt. Ach lieber GOtt! unſere miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere ſuͤnde vergeben, und dem fluch wehren. Gib uns vom himmel fruchtbare zeiten, und erfuͤlle unſere herzen mit ſpeiſe und freude. Laß den himmel uͤber uns nicht eiſern, und die erde nicht erz werden; ſondern gedenke an den ſegen Moaͤ, wie du nach der ſund⸗ flut den erdboden wieder ſegneteſt, daß, ſo lange die erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſol ſamen und ernte, froſt und hitze, ſommer und winter, tag und nacht. Darum, du milder und freygebiger lieber Vater, ſchleuß den himmel auf, und ſchuͤtte ſegen herab die fuͤlle; wehre dem freſſer, raupen, kefer, meelthau und brandkorn; rufe ja nicht der duͤrre uͤber berg und thal, ſondern dem ſegen und der fruchtbarkeit. Schleuß auf deine ſchatzkammer, den himmel, die luft, die erde und das waſſer, in welchen dein reichthum verborgen, ja in welchen mehr ſegen iſt, denn alle creaturen beduͤrfen. Gib uns zu rechter zeit fruͤhregen und ſpat⸗ regen, und behuͤte unſere ernte fuͤr hagel und ungewitter, haͤdlipen aß die erde gruͤnen und bluͤhen durch deines wortes kraft: denn in unſerer gewalt iſt es nicht, ein gruͤnes graͤslein aus der erden zu bringen. Ge⸗ denke an deine verheiſſung: Ich wil den himmel erhoͤren, und der him⸗ mel ſol die erde erhoͤren, und die erde ſol korn, moſt und oͤle erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Ach lieber barmherziger Vater, theile unter uns aus deinen ſegen. Und wie durch deine mildigkeit das manna oder himmelbrot in der wuͤſten einem jeden zugemeſſen ward, daß ein ieder ſeinen theil und maͤßlein empfing: alſo gib uns auch ei⸗ nem ieden aus deiner milden hand ſeinen beſcheidenen theil, daß wir al⸗ le ein gnaͤdiges auskommen haben, und daß wir deines ſegens recht und chriſtlich brauchen moͤgen in deiner Jurcht, und dir kindlich dufür . 1226 2.¹.Theil/ 1. Gebe: danken. Du erhoͤreſt ja gebet, darum komt alles fleiſch zu dir. Du ihre n macheſt froͤlich, was da lebet und webet, beyde des morgens und liglirc abends. Du ſucheſt das land heim und waͤſſerſt es, und macheſt es Gfetde ſehr reich. GOttes bruͤnnlein hat waſſers die fulle. Darum laß un⸗ Ga ſer getreidig wohl gerahten, und baue alſo ſelbſt das land. Traͤnke as (ch u ſeine furchen, und feuchte ſein gepfluͤgtes, mache es weich mit regen, ten, de und ſegne ſein gewaͤchs. Kroͤne das jahr mit deinem gut, und laß dur⸗ deine fußſtapfen triefen von fett, daß die wohnungen in der wuͤſten gauch wettv fett ſeyn, daß ſie triefen; daß die huͤgel umher luſtig ſeyn, die anger vol⸗ witde ler ſchafe ſeyn, die auen dicke ſtehen mit korn; daß man jauchzet und ſi⸗ aufd. get, und wir dich in allen deinen werken und wohlthaten loben, ehren deine und preiſen, durch IEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, ttti, ⸗ unſern HErrn, Amen. enm AEnde des andern Theils von den Dankgebetlein. ete Der Dritte Theil oder Claſſe Exri Haͤlt in ſichh iin Geiſtreiche Kreuz, und Troſtgebetlein. 1. Um die Verſchmaͤhung der Wet. (Eh mein herzliebſter OErr IJEſu Chriſte, du HErr der her⸗ (cfe Di lichkeit, wie habe ich dieſe elende, vergaͤngliche welt ſo lieb ge⸗. (art *Syhabt! Ach was habe ich ſo ſehr geliebet? Eine blume, die ſe verwelket, heu, das verdorret, einen ſchatten, der dahin fleucht. Ach n di wie habe ich meine liebe und mein herz an ein ſo nichtiges und fluͤche. ſcun tiges gehenget! Wie habe ich doch einen lebloſen ſchatten, der nichts chen iſt, ſo ſehr geliebet! Wie habe ich mir darum ſo viel vergeblicher hr unruhe gemacht, ſo viel ſchmerzen, ſo viel ſorgen und graͤnen! Was mhn kan doch imeiner unſterblichen ſeelen ein ſterblich ding helfen? Wo minen iſt alle herlichkeit Salomonis? ſie iſt als eine blume verwelket. Wo lneine. iſt ſeine ehre, wenn ihn GOtt nicht ehren wird? GAtt ehren, iſt u des menſchen rechte ehre. Wer mich ehret, den will ich wieder ehren. uder Welchen nun GOtt nicht ehret an jenem tage, wer wil ihn ehren? on al Die ehre dieſer welt faͤhret niemand nach, aber wer GOtt chret/ hee m N ob mich gleich die ganze welt haſſet; an dir habe ich den allerliebſten 127 ʒ f— Um die Verſchmaͤhung der Welt. ehre wird ewig bleiben. In menſchen augen groß ſeyn, das iſt, got⸗ tesfuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft nun groſſe ehre auf erden, wenn man vor GOtt nicht Kehret iſt? Wie ſagt der en⸗ gei Gabriel zum propheten Daniel? Du lieber man, du biſt GOtt ieb und wehrt. Ach mein GOtt! laß mich nach dieſer ehre trach⸗ ten, daß ich dir lieb ſeyn moͤge; und nicht nach der ehre dieſer welt, dadurch ich dir unlieb und unwehrt werde. Was ſchadets, vor der welt verachtet und verſchmaͤhet werden, wenn man von GOtt geehret wird? Laß mich, o HErr Chriſte, mit dir hie deine ſchmach tragen, auf daß ich dort deiner herlichkeit theilhaftig werde. Gib mir, daß ich deine ſchmach, o HErr Chriſte, groͤſſer achte, denn alle ſchaͤtze Egy0⸗ pti, ja der ganzen welt. Ach was kan mir auch aller reichthum helfen, wenn ich ſterben ſolte? werde ich auch etwas mitnehmen? Darum, o mein GOtt und HErr, laß mich den ewigen reichthum behalten, wel⸗ chen ich nimmermehr verlieren kan, nemlich dich ſelbſt, deine gnade und barmherzigkeit, dein heiliges verdienſt, o HErr JEſu, die vergebung der ſuͤnden, den heiligen Geiſt, und ewiges leben. Bleibet doch ſonſt alles in der welt, und vergehet mit der welt: was wird mirs denn helfen, wenn ich gleich aller welt gut haͤtte? was wird mirs denn ſchaden, wenn ich gleich nichts gehabt habe? Im himmel iſt mir aufgehoben das ewige unvergaͤngliche, unverwesliche und unbefleck⸗ te erbe. Ach was iſt doch alle luſt dieſer welt, und des toͤdtlichen fleiſches? iſt es nicht der verbotene baum, davon wir den tod eſſen? iſt es nicht lauter gift? bringt es nicht graͤmen, ſchmerzen, reue, boͤs gewiſſen, und einen nagenden wurm, weinen und heulen? Wie ſa⸗ gen die verdamten? Was hilft uns nun der pracht, reichthum und hochmuht? iſt es doch alles dahin geflohen, wie ein ſchatten, wie ein geſchrey, das voruͤber fa„ͤhret. Ach mein HErr JEſu Chriſte, laß mich meine luſt an dir haben, ſo wird meine freude ewig ſeyn; laß mich meine ehre an dir haben, ſo wird meine ehre ewig ſeyn; laß mich meinen reichthum an dir haben, ſo iſt mein reichthum ewig; laß mi meine herlichkeit an dir haben, ſo iſt meine herlichkeit ewig. Ach mein HaErr JEſu Chriſte, in dir habe ich tauſendmal mehr guͤter, denn ich inn der welt laſſen muß; in dir habe ich viel groͤſſere ehre, ob ich gleich von allen menſchen verachtet werde; in dir habe ich viel groͤſſere liebe, und 128 23. Theil, 2. Gebet: — mm — — — und beſten freund, und die hoͤchſte freundſchaft, ob ich gleich keinen freund in dieſer welt habe; in dir habe ich viel mehr ſegen, ob mich gleich die ganze welt verflucht; in dir habe ich viel groͤſſere freude, ob mich gleich ſendmal erwuͤrget wuͤrde: ſo bleibeſt du doch, HErr Chriſte, mein le⸗ ben, ja mein ewiges leben, und mein ewiges heil, Amen. 2. Um Verleugnung ſein ſelbſt. Acᷣ⸗ du edle und hoͤchſte Zierde aller tugend, HErr IJEſu Chriſte, wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer welt ſo hoch verleugnet, dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen herſchaft, und biſt ein armer knecht wor⸗ den! Du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen herlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden; du haſt dich geaͤuſſert deines ewigen reichthums, und biſt ganz arm worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; du haſt dich geaͤuſ⸗ ſert deiner goͤttlichen weisheit, und biſt fuͤr einen unweiſen Gchalten worden; du haſt dich verziehen der menſchen freundſchaft, und biſt von allen menſchen verlaſſen worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner himliſchen freude, und biſt der allertraurigſte auf erden worden; du haſt dich deiner ewigen gewalt geaͤuſſert, und haſt ſchlaͤge erlitten; du haſt dich des ganzen erdbodens verziehen, und haſt nicht ſo viel gehabt, da du dein haupt hinlegteſt: du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ondern uns; du haſt dich nicht ſelbſt geehret, ſondern deinen himli⸗ ſchen Vater. Summa, du biſt ein vollkommenes exempel der ver⸗ leugnung ſein ſelbſt; du biſt ein rechter Lehrer, nicht mit worten, ſon⸗ dern mit der that: was du gelehret haſt von der verleugnung ſein ſelbſt, das haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt: Wer mir folgen wil, der verleugne ſich ſelbſt. Ach mein HErr, ich habe mich bis daher noch nicht ſelbſt verleugnet, darum habe ich dir noch nie recht nachge⸗ folget. Du ſprichſt: wer nicht ſein eigen leben haſſet, der kan mein juͤnger nicht ſeyn, und zu mir kommen. Ach mein HErr, ich habe mich noch nie recht ſelbſt gehaſſet, wie habe ich denn koͤnnen zu dir kommen? wie habe ich koͤnnen dein rechter jünger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und in allen dingen meine ehre ſelbſt geſucht, lſieber HErr, gib mir ein ander herz, ein neues chriſtliches herz, das dei⸗ “M nem die ganze welt betruͤbet. Summa, an dir habe ich alles, und du biſt mir alles. Und wenn es muͤglich waͤre, daß mein leib tau⸗ 2 nenn f tcs (WHin l ſeine KCer⸗ ſiebet . be eef ſee G Feun denn Wen l,t (od fage yh odens En Oee ſaugt, N . Nec . in 1 64 e E 6 8 tde ge ait Um Verleugnung ſein ſelbſt. n5 ẽ nem herzen gleichfoͤrmig ſey, daß ich abſage alle dem, das ich habe und es dir allein aufopfere, daß alle eigene liebe in mir ſterbe, und ich allein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ja meine liebe keiner andern ereatur geben, denn dir. Du haſt dich, o HErr, deiner eigenen liebe verziehen, und uns arme menſchen mehr ge⸗ liebet, denn dich ſelbſt. Du haſt nicht allein das geſetz mit deiner lie⸗ be erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen. Du, o HErr, biſt ja das hoͤch⸗ ſte Gut, der Edelſte, der Schoͤnſte, der Lieblichſte, der Reichſte, der Freundlichſte, der Gnaͤdigſte. Ach was ſolte mir denn lieber ſeyn, denn du? Du ſolt mir tauſendmal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbſt, deunn mein leben, denn meine eigene ſeele. Denn was hilft mir mein leben und meine ſeele, wenn ich dich nicht habe? was ſol mir der him⸗ mel, wenn ich den HErrn des himmels nicht habe? was ſol mir der erdboden, wenn ich den HErrn des erdbodens nicht habe? Und was frage ich auch nach dem himmel, wenn ich den HErrn des himmels nur habe? was frage ich nach der erden, wenn ich den HErrn des erd⸗ bodens habe? was frage ich auch nach mir ſelbſt, wenn ich GOTfe habe, der beſſer iſt, denn ich ſelbſt, und alles, was ich habe. Ach du demuͤhtiges herz, Chriſte JEſu, laß mich abſagen aller eigenen ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach mir gebuͤh⸗ ret ja keine ehre, uns aber ſchmach und ſchande. O laß uns mit den heiligen im himmel unſere kronen abnehmen, und dir, o unbelſlecktes Laͤmlein GOttes, zu deinen fuͤſſen legen, und ſagen: Das Lam, das erwuͤrget iſt fuͤr die ſuͤnde der welt, iſt wuͤrdig zu nehmen dieſe krone, ihm gebuͤhret allein die ehre, macht und ſtaͤrke, ſieg, herlichkeit, lob und preis von ewigkeit zu ewigkeit. Du biſt der Brunnen alles gu⸗ ten, alles lichts, aller weisheit, herlichkeit, macht, ſtaͤrke, ein urſprung aller lebendigen creaturen, alles reichthums: darum gebuͤhret dir allein alle ehre. Ach laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, das ich mich nicht ſelbſt ehre, und zum gott mache, wie lucifer, und dadurch zum teufel werde. O ein ſchrecklicher fall! aus einem engel ein teufel werden, durch eigene ehre und hoffart; aus einem menſchen ein wurm werden, und ein unvernuͤnftig thier, wie Nebucadnezar. Ach du ge⸗ duldiges, ſanftmuͤhtiges herz, laß mich auch meinen eigenen willen abſterben und abſagen, wie du, mein lieber HERR, thaͤteſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen willen thue; ſon⸗ Parad, Gaͤrtl. (R) dern e E 13⸗ 3. Thell, 3. Gebet: Um ſein ſelbſt Erkentnis. dern des Vaters, der mich geſandt hat. Meine ſpeiſe iſt, daß ich GOttes willen thue. Ach laß mich durch deinen willen meinen wil⸗ len brechen; laß mich meinen willen deinem willen mit ganzem ge⸗ horſam unterwerfen; laß deinen willen meine hoͤchſte freude ſeyn, auch mitten im kreuz. Ach mein HErr und GOTT, laß deinen wil⸗ len auch meinen willen ſeyn, daß da ſey zwiſchen uns Ein wille, Ein geiſt, Ein herz. Ich bin gewiß, daß es beſſer ſey mit deinem willen in kreuz und truͤbſal ſeyn, in traurigkeit, im elende; denn mit meinem wiillen in herlichkeit, luſt und freude. Ja wenn du mich gleich in die hoͤlle fuͤhreſt, und ich gebe mich ganz in deinen willen, ſo weiß ich, daß dein wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der hoͤllen laſſen, ſondern mich in den himmel bringen und fuͤhren. Mein wille aber iſt ſo boͤſe und ſo verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen, ſondern in die hone ſtuͤrzen. Ach du edles herz, JEſu Chriſte, du Brunn der ewi⸗ gen weisheit, laß mich auch abſagen meinem eigenen verſtand und lugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme, in dieſer welt fuͤr einen thoren ge⸗ halten zu werden, um deines worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dich, meinen HErrn Chriſtum, den gekreuzigten. Laß daß meine hoͤchſte weisheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein wort die ewige weisheit ſey. Gib, daß ich mich ja nicht an dir, deinem wort und ſacrament aͤrgere, und meiner vernunft mehr folge, denn deiner wahrheit. Laß mich auch um deinet willen abſagen aller freundſchaft der welt; denn der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft: auf daß ich allein deine freundſchaft, o du liebſter Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndiger Freund, du getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter Freund, allezeit in ewigkeit behalten moͤge, Amen. . Gebet um ſein ſelbſt Erkentmß / und daß wir GOttes LCTempel und Werkzeug ſeyn moͤgen. Ad mein lieber himliſcher Vater, von welchem alle weisheit komt, Al und alle erkentnis, gib mir die weisheit, daß ich mich ſelbſt recht erkenne, wer ich von natur ſey, woher ich ſey, und was ich ſeyn werde? Von natur bin ich ein armer ſuͤnder, voller unreinigkeit, ein elender ſuͤndenwurm, denn ich bin von ſuͤndern gezeuget: bin demnach im elen⸗ de anſſer dem rechten Vaterlande, im hauſe der ſuͤnder und werde dem tode und wuͤrmern zu theil werden. Aus gnaden aber bin ich dein li⸗ ſich d 1 Mlen/ ch hede⸗ dof D 4 4 — f— ðMGÿ bdees kind worden, von oben herab geboren, aus dem waſſer und heili⸗ un ſr gem Geiſt, bin hie im reiche der gnaden, und glaube, daß ich kommen eanß⸗ werde ins reich der herlichkeit. Ach mein GOTT, ich danke dir, daß fn du mich nicht zu einem unvernuͤnftigen thiere, zu einem grimmigen loͤ⸗ wen und baͤren geſchaffen, ſondern zu einem vernünftigen menſchen, eunlii und zu deinem ebenbilde. Gib, daß ich freundlich, ſanftmuͤhtig, lieb⸗ kumd reich, gütig, barmherzig, demuͤhtig und mild ſey gegen iederman. Du huur h haſt mir, lieber Vater, eine unſterbliche ſeele gegeben. Gib mir gna⸗ mcf de, daß ich nicht ſterbliche dinge ſuche, und meine unſterbliche ſeele nicht efn mit ſterblichen dingen beſchwere: denn wer ſeine ſeele mit ſterblichen o dingen beſchweret, der macht ſich immer und ewig ſterben, und verſenkt 1212 Theil, 3. Gebet: Um ſein ſelbſt Erkentnis. chni midſe. ſie in den ewigen tod. Ach wie viel feinde hat unſere arme ſeele? und /wenn wir dieſelbe dem HErrn wieder geben, der ſie uns gegeben, ſo ha⸗ ben wir hie wohl geſtritten. Ach mein HErr JEſu Ehriſte, du haſt run Ne mich durch dein wort und ſacrament, und durch den heiligen Geiſt zu Pwſen einer neuen creatur wiedergeboren. Gib mir gnade, daß ich in der doÿ neuen geburt lebe, in heiligkeit und gerechtigkeit. Gib mir gnade, daß r ich bedenke, daß ich zum ewigen leben erſchaffen, und erloͤſet bin, auf ten. daß ich die zeitliche wolluſt lerne verſchmaͤhen. Gib, daß ich bedenke, a daß ich zu göttlichen himliſchen dingen erleuchtet und geheiliget bin, N auf daß ich nicht irdiſch geſinnet ſey, ſondern mein fleiſch lerne zwin⸗ gen, daß es die goͤttlichen werke in mir nicht verhindere. Gib, daß rſ ich bedenke, daß du mich zu deinem tempel und wohnung geheiliget e e haſt, auf daß ich mich durch die fleiſchlichen luͤſte nicht verunreinige, *“ ſſondern thue, was dir wohlgefaͤllet, und dein werkzeug ſey, dadurch du l deinen heiligen willen vollbringen moͤgeſt. Gib, daß in mir nichts ſey, imn denn was dein iſt, und was du in mir wirkeſt. O mein GOtt, be⸗ ſr⸗ halte und bewahre deinen ſtul, deinen ſitz und wohnung in meinem . herzen, auf daß ich in dir und du in mir ewig bleibeſt, auf daß nicht Eett. ich, ſondern mein HErr Chriſtus in mir lebe, und daß, was ich hie im fleiſch lebe, ich moͤge leben im glauben des Sohns GOttes, der mich geliehet hat, und ſich ſelbſt für mich dargegeben. Darum gib, daß ich en 6 als ein rebe in dir, dem lebendigen weinſtock, bleiben und gute fruͤchte n „bringen moͤge; daß ich in dir gruͤne wie ein palmbaum, und wachſe htiee ii glauben wie eine ceder auf dem geiſtlichen Libano; daß ich gepflan⸗ n Eet bleibe im hauſe des HErrn, und in den vorhoͤfen meines GOttes N (R) 2 gruͤ⸗ 132 3. Theil, 4. Gebet: Um die Nachfolge Chriſti. EEELEEEENENAE asceeErNANEEEEEERE en Eernn nn ruͤnen moͤge; daß ich verkuͤndige, wie du, o mein HErr und GOt o from biſt, und iſt kein unrecht an dir, Amen. 5 5 , 4. Gebet um die Nachfolge Chriſit. Ad du holdſeliger, freundlicher, liebreicher OErr IJEſu Chriſte, du El ſanftmuͤhtiges, demuͤhtiges, geduldiges herz, wie ein ſchoͤnes, tu⸗ gendreiches exempel eines heiligen lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen fußſtapfen. Du biſt ein unbefleckter ſpiegel al⸗ ler tugenden, ein vollkommen exempel der heiligkeit, eine untadelhafte regel der froͤmmigkeit, eine gewiſſe richtſchnur der gerechtigkeit. Ach wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches leben deinem heiligen leben! Ich ſolte in dir als eine neue creatur leben; ſo lebe ich mehr in der alten creatur, nemlich in adam, als in dir, meinen lieben Errn IJEſu Chri⸗ ſto. Ich ſolte nach dem geiſt leben; ſo lebe ich leider nach dem fleiſch, und weiß doch, was die ſchrift ſagt: Wo ihr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, geduldiges, langmuͤhti⸗ ges herz, vergib mir meine ſuͤnde, decke zu meine gebrechen, überſihe meine miſſethat. Verbirge deine heilige zarte augen vor meiner un⸗ reinigkeit, verwirf mich nicht von deinem angeſicht, verſtoß mich nicht aus deinem hauſe, als einen unreinen und auſſaͤtzigen. Tilge aus in meinem herzen alle hoffart, als des teufels unkraut, und pflanze in LQ mir deine demuht, als die wurzel und fundament der tungend. Reute zu grund aus in mir alle rachgier, und gib mir deine edle ſanftmuht. Ach du hoͤchſte Zierde aller tugend, ſchmücke mein herz mit reinem glauben, mit feuriger liebe, mit lebendiger hofnung, mit heiliger an⸗ dacht, mit kindlicher furcht. O du meine einzige Zuverſicht, meine Lie⸗ be, meine Hofnung, meine Ehre, meine Zierde! dein leben iſt ja nichts anders geweſen, denn liebe, ſanftmuht und demuht: darum laß dis dein edles leben in mir auch ſeyn; dein tugendhaftes leben ſey auch mein leben. Laß mich Einen geiſt, Ein leib und ſeele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir und du in mir lebeſt. Lebe du in mir, und nicht ich ſelbſt, laß mich dir leben, und nicht mir ſelbſt. Gib, daß ich dich al⸗ ſo erkenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du ge⸗ wandelt haſt. Biſt du mein Licht, ſo leuchte in mir; biſt du mein Leben, ſo lebe in mir; biſt du meine Zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn; biſt du meine Freude, ſo freue dich in mir. Bin ich deine wohnung, ſo beſitze mich allein; laß mich allein dein werkzeug ſeyn, daß min leit ſt — meo, tin hun 4 . 1 7 6 — Ser. S tigke. — Sen- = = — = — — ——ꝑꝗẽ = —, . — = — —— ☛ — ——W— f=ð = = S = E¶ = ——— — — =— — — S— — — — —–— S = E ee e Tl 2. Theil, 5. Gebet: Um wahre Buſſe und Erkentnis ꝛ. 133 meine ſeele und mein geiſt heilig ſen. Du ewiger Weg, leite mich; du ewige Wahrheit, lehre mich; du ewiges Leben, erquicke mich. Laß mich ja nicht des boͤſen geiſtes werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine bos⸗ heit, luͤgen, hoffart, geiz, zorn, unſauberkeit, durch mich und in mir Übe und vollbringe: denn das iſt des ſatans bild, davon du mich, o du ſchoͤnes vollkommenes Ebenbild GOttes, erloͤſen wolleſt. Erneu⸗ re aber meinen leib, geiſt und ſeele taͤglich nach deinem bilde, bis ich voll⸗ kommen werde. Laß mich der welt abſterben, auf daß ich dir lebe. Laß mich mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen himmel fahre. Laß mich mit dir gekreuziget werden, auf daß ich zu dir in deine herlichkeit eingehen moͤge, Amen. (Um GPttes Barmherzigkeit ſuche im 2. Gebot das 2. Gebek. 6. Gebet um wahre Buſſe und Erkentnis der Sünden. ch du heiliger, gerechter und barmherziger GOtt, ich klage und be⸗ kenne dir mit reuendem, zerbrochenem, zerſchlagenem herzen, und zerknirſchtem geiſt meine uͤbertretung und miſſethat. Ach HErr! viel ſind meiner ſuͤnden, wie ſand am meer, ſie gehen uͤber mein haupt, und wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Wie groß iſt meine miſſethat, daß ſie gen himmel ſteiget und ſchreyet: Wilt du mit mir rechten, ſo kan ich dir auf tauſend nicht eins antworten. Ach welch eine unreine maſſa und klumpen bin ich, wie bin ich durch das toͤdtliche gift der erbſuͤnde ſo jaͤmmerlich an leib und ſeele verderbet! Sihe, ich bin aus ſuͤndlichem ſamen gezeuget, und meine mutter hat mich in ſuͤnden empfangen. Vom haupt bis auf die fußſolen iſt nichts geſundes an mir. Ach HErr, wer wil einen reinen finden, da keiner rein iſt? Ach ich bin ein boͤſer zweig aus einem giftigen baum, alle meine kraͤfte ſind verderbet, mein verſtand iſt verfinſtert, mein wille iſt dir widerſpenſtig. Ich erkenne dich nicht recht, ich liebe dich nicht von herzen, ich vertraue dir nicht gaͤnzlich, meines herzens tichten und trachten iſt boͤſe von jugend auf immerdar. Wie ein brunn ſein waſ⸗ ſer quillet, ſo quillet mein herz die ſuͤnde. Da gehet heraus verach⸗ tung, laͤſterung, hoffart, luͤgen, eigene liebe und ehre, ungehorſam, feind⸗ ſchaft, zorn, rachgier, ungeduld, unzucht, ungerechtigkeit, geiz, aller⸗ ley boͤſe luͤſte, uͤber welche du, o du gerechter GOtt, das urtheil geſpro⸗ chen haſt, die das thun, ſollen das reich GOttes nicht erben. Ach mein GOtt, mein Schoͤpfer, und Ear, ich klage dir, daß ich wad 134 3. Tbeil, 5. Gebet: Um wahre Buſſe nach deinem bilde geſchaffen, aber daſſelbe verloren habe, und bin wor⸗ den das bild des ſatans. Das ganze reich des ſatans iſt leider in mir mit aller bosheit und untugend, und bin ein werkzeug des ſatans worden. Ach HErr mein GOtt, mein elend iſt groͤſſer, denn ich dirs klagen kan: ich bin ein greuel in allem meinem weſen, und thun und laſ⸗ ſen. Alle meine gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid; ich verwelke in meinen ſuͤnden wie die blaͤtter; meine ſuͤnden werden mich auch noch dahin fuͤhren wie ein wind. Ach HErr, ich habe alle deine wohl⸗ thaten misbraucht, mit allen meinen gliedern und kraͤften des leibes und der ſeelen dir widerſtrebet, mit leib und ſeele hab ich der ſuͤnden und dem teufel gedienet. Ach ich bin aus deiner gnade gefallen in deinen ewigen zorn, aus der ſeligkeit in die ewige verdamnis, aus dem leben in den ewigen tod, aus dem himmel in die unterſte hoͤlle. Ach HErr, ich bin der verlorne ſohn, der ſeine guͤter ſo ſchaͤndlich umbracht hat. Ich bin nicht wehrt, daß ich dein kind heiſſe; Ich waͤre wehrt, daß du mich aus deinem hauſe ſtieſſeſt, und nimmermehr wieder aufnaͤhmeſt. Ich bin der knecht, der dir, neinem HErrn, zehen tauſend pfund ſchul⸗ dig iſt, und habe in ewigkeit nicht zu bezahlen. Ich bin der mann, der unter die moͤrder gefallen, die haben mich ausgezogen, und des ſchoͤ⸗ nen bildes GOttes beraubet, und haben mich an leib und ſeele ſo ſehr verwundet, daß mich kein menſch heilen kan. Darum hilf du mir, mein GOtt und HErr: ſchaffe mir beyſtand in dieſer noht: denn men⸗ ſchenhuͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Bekehre du mich, HErr, ſo werde ich be⸗ kehret; hilf mir, ſo iſt mir geholfen; denn du biſt mein ruhm. O HErr, wer kan das boͤſe herz aͤndern, und ein neues ſchaffen? Du, HErr, allein, du getreuer Schoͤpfer in guten werken. Wer kan die tiefen und abſcheulichen ſuͤndenwunden heilen? Du, HErr und dein wort, welches alles heilet. Mim weg das boͤſe ſteinerne herz, und ſchaffe in mir, GOtt, ein reines herz, und gib mir einen neuen gewiſ⸗ ſen geiſt. Verwirf mich nicht von deinem angeſicht, und nim deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ich bin das verlorne ſchaf, wenn du mich nicht ſucheſt, ſo irre ich ewiglich, und bleibe ewig ver⸗ loren. Nim mich auf deinen rücken, und bringe mich zu deinem him⸗ lliſchen ſchafſtall. Gib mir eine goͤttliche traurigkeit, die da wirke eine heilſame reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet, und daß mein gerg Se durch eh⸗ ſengel gulle⸗ Pori⸗ nacht ſande Een. ſode dosh eine goftige ſch bel ſür den werde hor an ſen doꝛ iimrien Mn dennſſee Naleilee des w iſt. Ich bringe auch mit ein zerbrochen und zerſchlagen herz; das und Erkaͤntnis der Sünde. 13 5 durch den glauben bereitet werde, faͤhig zu werden deines troſtes, und der hochwuͤrdigen vergebung der ſunden. Gib mir einen zerknirſch⸗ ten geiſt, ein zerbrochenes reuendes herz. Laß meine augen traͤnen⸗ quellen werden, meine ſuͤnde herzlich zu beweinen mit Petro und mit Maria Magdalena. O mein HErr und GOtt, wenn ich tag und nacht weinete, koͤnte ich mein elend nicht ich gnugſam beweinen, meine ſuͤnde nicht gnug beklagen, meinen ungehorſam nicht gnug beſeuf⸗ zen. Ach mein GOtt, es reuet mich nicht ſo ſehr, und thut mir nicht ſo wehe, daß ich den tod, hoͤlle und verdamnis verdienet habe, (denn das habe ich billig verdienet) als daß ich dich, meinen GOtt, meinen Schoͤpfer, meinen lieben Vater, meinen Erhalter, meinen Erloͤſer, meinen Seligmacher, meinen getreuen Hirten, meinen einigen wahr⸗ haftigen Troͤſter, ſo hoch, ſo oft, ſo vielfaͤltig, ſo groͤblich, ſo ſchaͤnd⸗ lich beleidiget und erzuͤrnet habe, und bin dir ſo undankbar geweſen fuͤr deine groſſe liebe und treue, wohlthat und barmherzigkeit. Ach wie werde ich beſtehen vor deinem angeſicht, vor deinem gerechten gericht, vor allen heiligen engeln und auserwehlten? Ach wo ſol ich hinge⸗ hen vor deinem Geiſt, wo ſol ich hinflihen vor deinem angeſicht? dei⸗ ne rechte hand wird mich doch an allen orten finden und halten. Ich kan und weiß nichts mehr, denn dis einige: Vater, ich habe geſuͤndi⸗ get im himmel und vor dir, und bin nicht wehrt, daß ich dein kind heiſſe! Ach ich habe mich der kindſchaft verluſtig gemacht! ich habe aufgehoͤret dein kind zu ſeyn, durch meinen ungehorſam, und habe al⸗ le mein kindesrecht verloren. Aber ich glaͤube, du habeſt noch nicht aufgehoͤret mein Vater zu ſeyn: denn deine barmherzigkeit iſt groß, und waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit. Darum erbarme dich inein, und ſihe nicht an meine ſuͤnde, ſondern deine unendliche, ewige gnade und barmherzigkeit, um deines lieben Sohns JEſu Chriſti willen, Amen. 6. Um Vergebung der Sünden. Ach du barmherziger und gnaͤdiger GOtt, geduldig und von groſ⸗ 1 ſer gnade und treue, der du durch deinen lieben Sohn alle ſuͤn⸗ der zu dir rufeſt, dieſelbe zu erquicken: Ich komme zu dir, und brin⸗ ge nichts mit mir, denn eitel ſunde und ungerechtigkeit, eine groſſe und ſchwere ſuͤndenlaſt, die uͤber mein haupt gehet, und mir viel zu ſchwer wirſt 136 2. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. wirſt du GOtt nicht verachten, ſondern dis opfer dir laſſen wohlge⸗ fallen. Ach HErr, du biſt ja gnaͤdig und barmherzig, geduldig und von groſſer gnade und guͤte: du wirſt ja nicht ewiglich zuͤrnen, noch immerdar zorn halten. Du haſt ja zugeſagt, du wolleſt nicht mit uns handeln nach unſern funden, und uns nicht vergelten nach unſe⸗ rer miſſethat: denn ſo hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſeſt du deine gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten; ſo fern der abend iſt vom morgen, laͤſſeſt du unſere uͤbertretung von uns ſeyn. Wie ſich ein vater uͤber kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der OERR uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Ach HErr, ſihe an meinen jammer und elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde. Entſuͤndige mich mit yſopen, daß ich rein werde; waſche mich, daß ich ſchneeweis werde. Laß mich hoͤ⸗ ren freude und wonne, daß die gebeine froͤlich werden, die du zerſchla⸗ gen haſt. Verbirge dein antlitz von meinen ſuͤnden, und tilge⸗ alle 2* meine miſſethat: denn ich erkenne meine ſuͤnde, und meine miſſethat iſt immer vor mir. Allein an dir hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan: auf daß du recht behalteſt in deinem wort, und rein blei⸗ beſt, wenn du gerichtet wirſt. Ach HErr, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger menſch gerecht; ſo du wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird vor dir beſtehen? Ich hoffe auf den HErrn: denn bey dem HErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung bey ihm; und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden. Ach HErr, du heileſt ja die zerbrochenes herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmer⸗ zen. Du haſt ja geſagt: Wenn deine ſuͤnden gleich blutroht waͤ⸗ ren, ſollen ſie doch ſchneeweis werden; und wenn ſie ſind wie roſin⸗ farbe, ſollen ſie doch wie wolle werden. Darum heile mich, reinige mich, verbinde mich, o du GOtt meines heils und mein Arzt. Du haſt ja geſagt: Mir haſt du arbeit gemacht mit deinen ſuͤnden, und muͤhe mit deiner miſſethat. Ich, ich, tilge deine ſuͤnde um meinet wil⸗ len, und gedenke derſelben nimmermehr. Ach HErr, decke zu, tilge meine ſchwere ſuͤnde, und laß mich nicht darin verderben. Ach mein HErr JEſu Chriſte, du haſt unſere krankheit getragen, und auf dich geladen unſere ſchmerzen. Du biſt um unſerer miſſethat willen ver⸗ wundet, und um unſerer ſuͤnde willen zerſchlagen. Die ſtrafe hat dein lieber BVater auf dich gelegt, auf daß wir friede haͤtten; und durch deine wunden ſind wir geheilet. Darum wil ich nicht verzagen, ene as Eee dern. tn ſe den heure ſooden ſhm die e ſam foch ich bo fechne tock d Kr en Nu N/ ſines tifede⸗ (ec do vuſte worde⸗ velt 9 f ihet Ne wett wac. fnege⸗ wege uncht (ſul 5 heine ſunde 4 7 44 NNNWV techtz e — — = = 2 == S S E 2„%? —— 4 2 f SS=e — — =S 32. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Sünden. 13 7 ðð — — — — — dern mich feſt an dich halten, du mein Erloͤſer: du wirſt dich uͤber mich erbarmen; denn es iſt ja viel erbarmen und vergebung bey dir. Du ſiheſt ja an den elenden und der zerbrochenes geiſtes iſt, der ſich fuͤrch⸗ tet vor deinem wort. Ach mein GOTT, es troͤſtet mich herzlich dein theurer eid: So wahr als ich lebe, wil ich nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe. Meineſt du, daß ich gefallen habe am tode des gottloſen? Wenn ſich der gottloſe bekehret: ſo ſols ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen; und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan, ſol nimmermehr gedacht werden. Ach HErr, du haſt ja nicht allein zugeſagt, ſunde zu vergeben, ſondern auch gerecht zu machen, und die gerechtigkeit zu ſchenken. Ach HErr, beydes muß ich von deiner hand empfangen, vergebung meiner ſuͤnden und die zug⸗e⸗ rechnete gerechtigkeit meines Erloͤſers. O HErr, zeuch mich an mit dem rock des heils, und bekleide mich mit dem kleide der gerechtigkeit. Ach HErr, nim dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤck. Ach wo iſt doch ein ſolcher GOtt, wie du biſt, der die miſſethat vergibet, und die ſuͤnde nicht behaͤlt den uͤbrigen ſeines erbtheils? Du wirſt dich unſer erbarmen, und unſere ſuͤnde in die tiefe des meers werfen. Gib mir, o GOtt, einen feſten, ſtarken glau⸗ ben, daß ich mich auf dieſe deine verheiſſung ſicherlich gruͤnde, und dei⸗ nen lieben Sohn im glauben anſchaue. Denn wie Moſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hat: alſo iſt des menſchen Sohn erhoͤhet worden; auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden, ſon⸗ dern das ewige leben haben. Ach mein lieber GOtt, wie haſt du die welt alſo geliebet, daß du ihr deinen eingebornen Sohn gegeben haſt: auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden; ſondern das ewige leben haben. Denn du haſt ja deinen Sohn nicht geſandt in die welt, daß er die welt richte; ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet; der wird nicht gerichtet, und komt nicht ins gericht; ſond ern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen. Ach wie groß und troͤſtlich iſt deine gnade, daß wir ohn unſer verdienſt ge⸗ recht werden, aus deiner gnade, durch die erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt, welchen du haſt vorgeſtellet zu einem gnaden⸗ ſtul durch den glauben in ſeinem blut! Darum preiſeſt du, o GOtt, deine liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder waren. Vielmehr werden wir nun vor dem zorn behalten wer⸗ Parad. Gaͤrtl. ((S) den, 138 3. Theil / 6. Gebet: Um Vergebung der Sünden. den, dieweil wir durch ſein blut ſind gerecht worden. Denn ſo du uns verſoͤhnet haſt durch den tod deines Sohnes, da wir noch feinde waren; vielmehr werden wir nun durch ſein leben ſelig werden, weil wir nun verſoͤhnet ſeyn. Darum, wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt deine gnade noch maͤchtiger: denn du haſt deinen Sohn, meinen HErrn Chriſtum JEſum, mir gemacht zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. Ach mein GOtt, du wareſt in Chri⸗ ſto, und verſoͤhneteſt die welt durch ihn, und rechneteſt uns unſere ſun⸗ de nicht zu; ſondern haſt den, der von keiner ſuͤnde wuſte, fur uns zur ſunde gemacht, auf daß wir wuͤrden die gerechtigkeit in ihm. Darum wollen wir dir, o Vater, dankſagen, daß du uns tuͤchtig gemacht haſt zum erbtheil der heiligen im licht, und uns errettet von der obrigkeit der finſternis, und verſetzet haſt ins reich deines lieben Sohnes JE⸗ ſu Chriſti, an welchen wir haben die erloͤſung durch ſein blut, nem⸗ lich die vergebung der ſuͤnden. Ach mein HErr JEſu Chriſte, wie troͤſtlich iſt das wort, das du ſageſt. Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten. Des menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt. Freuet euch mit mir, denn ich habe mein ſchaf wieder funden, das verloren war. Duo mein Erloͤſer haſt auch die anklage des geſetzes und den fluch hinweg genommen. Du biſt fuͤr uns ein fluch worden am holz/ auf daß du uns vom fluch des geſetzes erloͤſeteſt, und wir die kindſchaft empfingen. Du haſt ausgetilget die handſchrift, ſo wider uns war, und ſie aus dem mittel gethan, und ans kreuz geheftet. Darum iſt das gewißlich wahr, und ein theures wehrtes wort, daß du, mein OErr JEſu Chriſte, kommen biſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen. Und wir ſind nicht mit vergaͤnglichen golde und ſilber erloͤſet; ſondern mit deinem theuren blut, als eines unbefleckten Laͤmleins. Darum haſt du unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an deinem leibe auf dem holz: auf daß wir der ſünden abgeſtorben, der gerechtigkeit leben, durch welches wunden wir ſind heil worden. Darum hat uns allein dein blut, o HErr JEſu Chriſte, gereiniget von allen unſern ſuͤnden, wie geſchrieben iſt: Ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gerecht gemacht, durch den namen JEſu, und durch den Geiſt eures GOttes. Darum haben wir einen fuͤrſprecher bey GOtt, JEſum, den gerechten, der geſtotben deiner ſen/d letlaſſe (enton (L dan Mer ih, EN 2Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 139 — ne n een — ———— —— — iſt für unſere und fuͤr der ganzen welt ſuͤnde. Ach mein himliſcher Vatrer, du erbarmeſt dich uͤber alles, denn du haſt gewalt üͤber alles, und uͤberſiheſt der menſchen ſuͤnde, daß ſie ſich beſſern ſollen. Du ge⸗ waltiger Herſcher, du richteſt alles mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit viel verſchonen: denn du vermagſt alles, was du wilt, und gibſt deinen kindern damit zu verſtehen, ſie ſollen guter hofnung ſeyn, denn du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde. Ach mein herzliebſter HErr JEſu Chriſte, du Lam GOttes, das da traͤgt die ſuͤnde der welt, erbarme dich mein, um deiner heiligen menſchwerdung willen, um deiner groſ⸗ ſen liebe willen, um deiner heiligen traurigkeit willen, da du in deinem leiden zitterſt und zagteſt, um deines heiligen todeskampfs und blu⸗ tigen ſchweiſſes willen, um deiner groſſen ſchmach willen, um der har⸗ ten ſchlaͤge willen, um der verſpottung und verſpeiung willen, ſo du er⸗ litten, um deines heiligen gehorſams willen bis zum tode am kreuz, um deiner hohen geduld willen, um deiner edlen ſanftmuht willen, um deiner heiligen fuͤrbitte willen, um deines heiligen angſtgeſchreyes wil⸗ len, da du riefeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? um deines heiligen durſtes willen am kreuz, um deiner hei⸗ ligen wunden willen an haͤnden und fuͤſſen und in deiner ſeiten, um al⸗ ler deiner blutstroͤpflein willen, um deines bittern todes willen. Ach Vater! um dieſes hohen theuren ſchatzes willen, um dieſes hohen ver⸗ dienſtes willen vergiß meiner ſunde: denn die bezahlung iſt vollkom⸗ men, und wichtiger, denn alle meine ſuͤnde; dis heilige verdienſt wie⸗ get alle meine ſuͤnden auf. O GOtt heiliger Geiſt, du einiger Troͤ⸗ ſter, zunde an dieſen troſt, und bewahre ihn in meinem herzen, daß ich ihn nimmermehr verliere, ſondern darauf lebe und ſterbe, und in die⸗ ſein glauben vor GOttes angeſicht erſcheinen, und die ewige ſeligkeit er⸗ 7. Ein ander Gebet um Vergebung der Sünden. O heiliger und gerechter Gtt, ein GOtt, dem gottlos weſen nicht — gefaͤllet, des ſeele die gottloſen haſſet, und den uͤbelthaͤtern feind iſt, welcher greuel hat an den blutgierigen und falſchen; der du die luͤg⸗ ner umbringeſt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht vor dir; der du gedraͤuet haſt, ernſtlich zu ſtrafen die, ſo deine gebote uͤbertreten. Du haſt mich ja gemacht zum ſchaͤflein deiner weide, und zum erbtheil deines volks berufen, mit deines Sohns theurem blute erloͤſet, haſt mich dein wort 140 . 3. Theil, 7. Gebet: Um Vergebung der Sünden. GEEPE n eH E hoͤren, und deinen willen wiſſen laſſen. Darum ſolte ich dich billig uber alle dinge lieben, von ganzem herzen, ſeele und gemuͤhte, und mei⸗ ne glieder begeben zum opfer, das da lebendig, heilig, und dir wohlge⸗ faͤllig iſt. Dir ſolt ich mein lebenlang dienen in heiligkeit und gerech⸗ tigkeit, und mich dieſer welt nicht gleich ſtellen, ſondern mich veraͤn⸗ dern durch erneuerung meines ſinnes. Aber ich bin leider ungehor⸗ ſam geweſen, habe dich nicht gefürchtet und geliebet, habe deinen wil⸗ len gewuſt, mich aber nicht bereitet, noch gethan, was du befohlen haſt. Ich habe aus meines fleiſches verderbter eigenſchaft, der welt aärgernis und des teufels anreizung, wider dein geſetz vielfaͤltig geſuͤn⸗ diget, dadurch ich dich, meinen Schoͤpfer und Erhalter meines lebens, zu zorn und ſtrafe beweget: darum haſt du meiner billig nicht verſcho⸗ net; die ſtreiche hab ich wohl verdienet, und urſach genug gegeben mir e vergelten, wie ichs verdienet. Solches erkenne und bekenne ich erzlich. Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, ja ſchaͤmen muß ich mich in mein herz, weil du ins verborgene ſiheſt, herzen und nieren pruͤfeſt. Ach HErr, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht: denn unertraͤglich iſt dein zorn, welchen du den ſundern draͤueſt. So du wilt ſuͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſtehen? Aber du Va⸗ ter der barmherzigkeit und GOtt alles troſtes, bey dem viel gnade und erbarmung iſt, ſehr gnaͤdig und von groſſer geduld, des guͤte himmel und erde voll iſt; gedenke an deine barmherzigkeit, die von der welt her geweſen iſt; und tilge alle meine miſſethat durch deine uͤberſchwengli⸗ che Guͤte und groſſe gnade. Und weil ich nichts habe, darauf ich mich kan verlaſſen, damit ich vor deinem richterſtul beſtehen und nicht zu ſchanden werden moͤge, denn allein deinen lieben Sohn, JEſum Chriſtum, und ſein theures verdienſt, damit er mich von ſuͤnden erloͤ⸗ ſet hat: ſo bringe ich denſelben vor dich, weil du an ihm wohlgefallen haſt, und ſtelle ihn, als einen Mitler, zwiſchen dich und mich, vor dein ſtrenges gericht. Sihe denſelben an, lieber Vater, wie er ſich um mmeiner ſünde willen hat verwunden laſſen; ſihe an ſeine unſchuldige durchgrabene haͤnde, wie er fuͤr mich gearbeitet; ſihe an ſeine durch⸗ ſtochene fuͤſſe, die fuͤr mich ſo einen ſauren gang gethan; betrachte ſei⸗ ne verwundete ſeite, aus welcher, als aus einem heilbrunnen, blut und waſſer, zur reinigung meiner ſuͤnden, gefloſſen; ſihe, wie ſchmerz⸗ lich er an ſeinem leibe wegen meiner ſuͤnden zerſchlagen, gedenke an ſe 2. Th., 8. Geb. Zu GOtt dem Sohn um Vergeb. det . 14 ne jaͤmmerliche geſtalt, in welcher er ſich am kreuz fuͤr mich, als der wahre Hoheprieſter, geopfert hat: und ſey mir gnaͤdig, und laß mich ſeiner nugehuung und bezahlung ewig genieſſen. Erneure mich aber durch deines Geiſtes kraft, daß ich ein neuer menſch werde, und luſt habe an deinen geboten; daß ich ſtark werde durch deinen Geiſt an dem inwendigen menſchen, im glauben, liebe und hofnung, demuht, ſanftmuht und geduld; daß Chriſtus durch den glauben in mir woh⸗ ne, durch die liebe in mir lebe, durch hofnung mich ſtaͤrke, auf daß ich nicht zu ſchanden, ſondern zum ewigen leben erhalten werde, Amen. 8. Zu GOtt dem Sohn um Vergebung der Sünden. Err JEſu Chriſte, mein ewiger Hoherprieſter, Fuͤrbitter, Mit⸗ w ler, Verſoͤhner, wie treulich haſt du die verlorne ſchafe geſucht, die ſünder zur buſſe gerufen, am kreuz fuͤr die uͤbelthaͤter gebeten, dei⸗ nes Vaters herz dadurch verſoͤhnet; vertritteſt auch noch alle bußfer⸗ tige ſuͤnder, und bitteſt deinem himliſchen Vater die ſtrafe ab. Sihe, ich bin von natur ein kind des zorns; alles tichten und trachten mei⸗ nes herzens iſt nur boͤſe immerdar. Ich weiß, daß in mir nichts gu⸗ tes wohnet: wollen habe ich wol; aber vollbringen das gute finde ich nicht. Denn das gute, ſo ich wil, thue ich nicht; ſondern das boͤſe, ſo ich nicht wil, thue ich. Aber HErr, ich kan nicht merken, wie oft ich fehle: verzeihe mir meine verborgene fehle. Meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt, wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Aber HErr JEſu, du haſt ſie von mir genommen und getragen. Mein Erloͤſer, mein Heyland, mein Fuͤrſprecher, mein Beyſtand und Hel⸗ fer, erbarme dich mein, zu dir allein habe ich zuflucht. O du zerſchla⸗ gener Fels, verbirge mich vor dem grim des ſatans und ſchrecken der oͤllen, in die ſteinritzen und felsloͤcher deiner blutigen wunden. Wen⸗ de alle plagen von mir gnaͤdiglich ab, daß ich nicht im grim verzeh⸗ ret und aufgefreſſen werde. Bleibe mein Fuͤrſprecher am juͤngſten gericht, daß ich nicht darf hoͤren die ſchreckliche ſtimmme: Weichet von mir alle uͤbelthaͤter, ich habe euch nie erkant. Du aber, HErr, kenneſt mein herz, daß es mit reu und traurigkeit zerbrochen und zerſchlagen iſt: daſſelbe opfere ich dir, mit deinem blut beſprenget; das wirſt du nicht verachten. Erfülle an mir deine theure verheiſſung, da du ſa⸗ eſt: Es ſollen alle, die an dich glaͤuben, nicht verloren werden; ſondern das ewige leben haben. Ach ich glaͤube; hilf et 14½ 2 Theil, 9. Gebet: Um die Freude neim unglauben! Laß mich nicht in meinen ſünden verderben, noch die ſtrafe ewiglich auf mir bleiben. Die ſtrafe liegt ja auf dir, du haſt ſie erlitten, auf daß wir friede haͤtten, und durch deine wunden ſind wir geheilet. Darauf wil ich mich verlaſſen im glauben, und hoffen, und erwarten des glaubens ende und die ewige ſeligkeit, Amen.— 9. Um die Freude des heiligen Geiſtes in CTraarigkeit. Adc du heiliger und gerechter GOtt, ein GOtt alles troſtes, des friedes, der freude, deſſen reich iſt gerechtigkeit, friede und freu⸗ de in dem heiligen Geiſt: Ich klage und bekenne dir, daß ich oft nach der weltlichen luſt und vergaͤnglichen frende dieſer welt begierig gewe⸗ ſen, dieſelbe geſucht, geliebet, und derſelben mehr denn billig nachge⸗ gangen; da ich billig meine luſt und freude an dir, meinem lieben GOtt, ſolte gehabt haben. Ach vergib mir ſolche thorheit, und laß mein herz nicht mehr dadurch befleckt und betrogen werden. Tilge aus meinem herzen alle augenluſt, fleiſchesluſt, und hoffaͤrtiges leben. Rei⸗ nige mein herz von aller uͤppigen weltfreude, welche nichts denn den tod gebieret, und in ein ewiges heuten und zaͤhnklappen verwandelt wird. Zuͤnde aber in mir an die ewige, wahrhaftige, himliſche freu⸗ de; welche iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, und ein ſtuͤck vom reich GOttes, ſo in uns iſt, und eine edle frucht und gabe des heiligen Gei⸗ ſtes, daß ich mich allezeit in dir und meinem HErrn Chriſto freuen moͤge. Laß mich empfinden, was der 4. Pſfalm ſpricht: Du erfreu⸗ eſt mein herz, ob jene gleich viel wein und korn haben. Und der 5. Pſalm: Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤh⸗ men, denn du beſchirmeſt ſie. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen na⸗ men lieben. Und im 9. Pſalm: Ich freue mich, und bin froͤlich in dir, und lobe deinen namen, du Allerhoͤchſter. Laß mich empfinden, was David im 13. Pſalm ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt; mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt; ich wil dem HErrn ſingen, daß er ſowohl an mir thut. Item im 16. Pſalin: Vor dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner rechten ewiglich. Und der 21: Gib, daß ich mich freue in deiner kraft, und ſehr froͤlich ſey uͤber deiner huͤlfe, erfreue mich mit freuden deines antlitzes. Und der 40: Es müſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fragen, und die dein heil lieben, muͤſſen allewege ſagen, der HErr ſey hochgelobet! Ach mein GOtt, laß mich hoͤren freude und wonne, daß die elic, A ftoͤic er / Gnt ſott eligth ein G D nW worn loßn ſchf Iten fürch mein he an znde ſteit/ n, da ftuded⸗ (s dein Mren Vein he uhrir⸗ (ſhend in e, Wen itſt, wennn wund ewwigef ithten, Khieſſe fumn lo. ina icktout M mein himliſcher Vater, der du mich, dein armes elendes kind, des heiligen Geiſtes in Traurigkeit. 143 ner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ach mein GOTTXT, laß mich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſſt. Ach mein GOtt, laß mich hoͤren, als in deinem heiligthum, was du in mir redeſt, auf daß ich froͤlich werde. Ach mein GOtt, deine guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Daſelbſt wolte ich dich gern loben mein lebenlang, und meine haͤnde in deinein namen gaufheben. Das waͤre meines herzens freude und wonne, daß ich dich mit froͤlichem munde loben ſolte. Ach GOTT! laß mich empfinden, was der 68. Pſalm ſagt: Die gerechten muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn vor GOTT, und von herzen ſich freuen. Item der 69: Die elenden ſehens und freuen ſich; und die GOtt fuͤrchten, denen wird das herze leben. Ach mein GOTT! laß das meine freude ſeyn, daß ich mich zu dir halte, und meine zuverſicht ſe⸗ tze auf den HErrn, und verkuͤndige alle dein chun. Laß mich em⸗ pfinden, wie lieblich deine wohnungen ſeyn, HErr Zebgoth, daß ſich mein leib und ſeele freuen in dem lebendigen GOtt. Laß mich erfah⸗ ren, daß dem gerechten das licht immer muͤſſe wieder aufgehen, und freude den frommen herzen. Laß mich mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem heilbrunnen JEſu Chriſto. Gib, daß ich mich allezeit im HErrn freue, und meine ſeele froͤlich ſey in meinem GOTT, komm in mein herz, du Himmelskoͤnig; daß ich mich freue und jauchze mit der tochter Zion. Ach mein GOtt! weil du dich uͤber uns freueſt, wie ſich ein braͤutigam ſeiner braut freuet: ſo laß mich doch auch wieder in dir herzlich freuen; auf daß ich mich dort in dir ewiglich freuen moͤ⸗ ge, wenn du den neuen himmel und die neue erde voll freude machen wirſt, wenn du uns troͤſten wirſt, wie eine mutter ihre kindlein troͤſtet, wenn unſere beine werden gruͤnen wie das gras. Denn wird unſer mund voll lachens, und unſere zunge voll ruͤhmens ſeyn; denn wird ewige freude uͤber unſerm haupte ſeyn; denn werden wir mit freuden ernten, was wir mit traͤnen geſaͤet haben. Laß uns dieſe freude ewig genieſſen, o du freudenreicher GOTT und Vater, durch JEſum Chri⸗ ſtum unſern HErrn, Amen. = 10. Um die Begterde und Verlangen nach dem ewigen Leben. zum ewigen leben erſchaffen, und durch deinen lieben Sohn, da⸗ 144 2. Theil, 10. Gebet: Am Begierde zu erkauft, und durch deinen heiligen Geiſt dazu geheiliget haſt: Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich ſolches ewiges, hoͤchſtes, mausſprechliches gut, das ewige leben, aus menſchlicher blindheit nie recht erkant, mich auch deſſelben nie rechtſchaffen gefreuet und ge⸗ troͤſtet habe, auch nie kein herzgruͤndliches innigliches verlangen dar⸗ nach gehabt; ſondern ich bin leider bis daher alzu irdiſch geſinnet ge⸗ weſen, habe die welt lieber gehabt, die augenluſt, fleiſchesluſt, und das hoffaͤrtige leben. Ach lieber Vater, vergib mir ſolche groſſe ſuͤn⸗ de und thorheit, und tilge aus meinem herzen alle weltliebe, alle zeit⸗ liche ehrſucht, alle fleiſchliche wolluſt, welche die ſeele beflecken, und wi⸗ der dieſelbe ſtreiten. Gib, daß ich erkennen moͤge, wozu ich geſchaſ⸗ fen, erloͤſet und geheiliget bin, daß ich dich, o GOtt, das hoͤchſte Gut, vor allen dingen ſuche, liebe, und von herzen begehre, nichts anders wuͤnſche und hoffe, denn dich und das ewige leben, nirgend anders nach ſeufze und verlangen habe, denn nach dir allein. Zuͤnde in mir an den heiligen durſt nach dem ewigen leben, daß meine ſeele nach dir ſchreye, wie der hirſch nach friſchem waſſer. Laß mich auch keine angſt, truͤbſal, verfolgung und elend abwenden von dieſer hofnung: denn ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und die hofnung; ſo ich auf ihn geſetzt, wird mich nicht laſſen zu ſchanden werden. Gib, daß ich mich in allem kreuz und leiden des ewigen lebens freue und troͤſte, und alle truͤbſal dadurch lindere und uͤberwinde. Denn was iſt alles leiden, ja der aͤrgſte tod, ja alle zeitliche hoͤllenangſt, gegen die ewige unendli⸗ che freude und herlichkeit des ewigen lebens? Laß mich dis wort oft in meinem herzen bedenken: In meines Vaters hauſe ſind viel woh⸗ nungen; und ich gehe hin, euch die ſtaͤte zu bereiten. Ach ein ſchoͤ⸗ nes haus muß ſeyn des allmaͤchtigen Vaters haus, ein haus voll her⸗ lichkeit, ein haus voll licht und klarheit, ein haus voll leben und ſelig⸗ keit, ein haus voll freude und wonne, ein haus voll heiligkeit und ge⸗ rechtigkeit. Ach wenn werde ich aus dieſem finſtern hauſe dieſer welt und meines leibes erloͤſetwerden? wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes angeſicht ſehe? GOtt ſehen von angeſichte, iſt die hoͤch⸗ ſte freude, das hoͤchſte leben, die hoͤchſte ſeligkeit. Wenn werde ich meines Erloͤſers holdſeliges, freundliches, liebreiches angeſicht ſehen? Du haſt geſagt, mein HErr und GOtt: Ich wil zu euch kommen, und euch zu mir nehmen, guf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Ach Farnn rr — ᷑ — — — — —, — S = — – — ₰ — = — —£ — S= — 1 — = — — — —. = = = — = — — — 8W =⸗ Seoe — —, - S S. —. — — — =S = —— ſe ſchen — 2r— rrrrr — —–– Se — = ☛ = = — — = = —- ——, und Verlangen nach dem ewigen Lebet. 14 HErr, komm nur bald und nim mich zu dir, auf daß die erloͤſeten ſeyn bey dem Erloͤſer, die kinder bey ihrem Vater, die geheiligten bey dem Allerheiligſten. Warum laͤſſeſt du uns ſo lange in dieſer welt und jammerthal, in einem fremden lande, da wir pilger und nicht daheim ſeyn? Fuͤhre uns doch in unſere rechte heimat, in unſer rechtes vaterland, in unſers Vaters haus, da du uns die ſtaͤte bereitet haſt, welches du uns ſo theuer erkauft haſt. Du haſt geſagt: Vater, ich wil, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du iir gegeben haſt, auf daß ſie meine herlichkeit ſehen. Ach! der Vater hat mich dir auch gegeben, und hat dich mir gegeben: darum bin ich auch dein, und du biſt mein; wer wil uns denn ſcheiden? Sind wir doch kinder dei⸗ Ae nes Vaters durch dich, darum ſind wir auch unſers rechten Vaters m erben, und deine miterben; darum haſt du uns das pfand des ewigen erbes, deinen heiligen Geiſt gegeben. Daran erkennen wir, daß wir Wr deine kinder ſeyn, an dem Geiſt, den du uns gegeben haſt, mit wel⸗ chem du uns verſigelt haſt, bis auf den tag unſerer erloͤſung, da du AmK uns das unvergaͤngliche, unverwelkliche, unbefleckte erbe, das uns im Ehimmel aufgehaben und behalten iſt, geben wirſt. Ach laß mir doch icſ ein kleines broſamlein dieſes erbes in mein herze fallen, daß ich einen Nh. vorſchmack haben moge des ewigen lebens, auf daß ich merken und er⸗ ſr⸗ kennen moͤge, wie überkoͤſtlich und edel mein kuͤnftiges erbgut ſey. o Ach du ewiger, heiliger, unſterblicher GOtt, du kanſt mit einem troͤpf⸗ e lein deines himliſchen guts mehr erfreuen, denn alle ſterbliche creatu⸗ n renn mit aller ihrer luſt. Ach die freude und luſt, die aus dem ewigen enürt komt, iſt tauſendmal edler denn die, ſo aus dem zeitlichen und irdiſchen e komt; ja aller welt freude iſt dagegen lauter bittere galle. Ach wer ei⸗ .. nen augenblick die herlichkeit GOttes ſehen moͤchte, er wuͤrde der gan⸗ ſeufe en welt auf einmal vergeſſen: denn GOtt ſehen, iſt leben und ſelig⸗ keit. Ich habe den HErrn geſehen, ſagt der heilige erzvater Jacob, D von angeſicht zu angeſicht, und meine ſeele iſt geneſen. O du ſchoͤnes uc⸗ hꝛuaus meines Vaters! o du liebliche wohnung o du ſchoͤne ſtadt GOt⸗ tes, ſo die herlichkeit GOttes erleuchtet! O du ewiger tag! o ewiges N licht! o ewige ruhe! o ewiges liebliches weſen! o freudenreiche geſell⸗ ſchaft GOttes, engel und menſchen! o grofſer friede! o ewige freude! GSGsttes wille und wohlgefallen in allen, GOttes liebe in allen, Gt⸗ e tes freude und friede in allen. Aus der ewigen, vollkommenen, un⸗ A . Parad. Gaͤrtl. end⸗ 146 3. Theil, 10. Gebet: Um Begierde und Verlangen ꝛr. ͤ— endlichen liebe GOttes wird immer neue freude, denn ewige liebe ge⸗ bieret ewige freude. O GOtt! du biſt ſelbſt die ewige liebe, ewige freude, ewiges gut, ewiges leben. Dein werden alle auserwehlten wirſt in ihnen leuchten. Wie Moſis angeſicht leuchtete wegen der kurzen beywohnung der vierzig tage: vielmehr werden wir von deiner klarheit leuchten, weil wir ewig bey dir ſeyn werden. Deine herlich⸗ keit wird in uns leuchten, deine heiligkeit, deine ſchoͤnheit, deine kraft und ſtaͤrke, dein licht, deine klarheit. deine weisheit, damit wirſt du uns zieren, erfuͤllen und erfreuen. Nicht auſſer uns, ſondern in uns wird dieſer ſchatz ſeyn, und alles gut, welches du ſelbſt biſt: denn du wirſt ſeyn Alles in allen, und was die auserwehlten wuͤnſchen wer⸗ den, das werden ſie alles an dir haben, und dich ſelbſt in ihnen. Da werden wir unſern reichthum in uns ſelbſt haben: wir werden in GOtt und GOtt in uns ſeyn. In GOttes liebe werden wir uns ſehen ein⸗ eſchloſſen, und GOtt in unſere liebe; wir werden uns alle in Chri⸗ ſti liebreiches herz eingeſchloſſen ſehen, und Chriſtum in uns; wir wer⸗ den in der freude des heiligen Geiſtes leben und weben, und der heilige Geiſt in uns. Wir werden mit allen heiligen engeln vereiniget ſeyn, und mit allen auserwehlten Ein herz und Ein geiſt ſeyn, und alles lei⸗ des dieſer welt vergeſſen, und werden ewiglich mit den freuden des an⸗ geſichts GOttes ergetzet werden. Das ewige Leben iſt: Ein unverlierlicher reichthum, eine unverletzliche ehre, eine immer⸗ ſaͤttigende genugſamkeit, eine geſundheit ohne gebrechen, eine liebe ohne falſch, wolluſt ohne eitelkeit, ſtaͤrke ohne ſchwachheit, freyheit ohne ſtlaverey, muſſe ohne muͤhe, klarheit ohne verdunkelung, ein liebliches weſen, ein erwuͤnſchtes weſen, immerwaͤhrend ohne aufhoͤren. Eine fuͤlle ohne mangel, ſicherheit ohne furcht, ehre ohne beſchwerde und ge⸗ faͤhrde, leben ohne tod, hoheit und adel ohne misgunſt, ſeligkeit ohne truͦb⸗ ſal, weisheit ohne irrſal, freude ohne leid, ſaͤttigkeit ohne ekel, die edelſte geſellſchaft und friedſamſte gemeinſchaft, die anſchauung GOttes, deſſen erfreulichſte nieſſung und liebſelige vereinigung, ein ſeliges, geſichertes, ruhiges, anmuthiges, reines, zuͤchtiges, heiliges leben, da kein tod zu fuͤrchten, keine traurigkeit zu befahren, ein leben ohne wandel, ohne ver⸗ druß und düuͤrftigkeit, geſchirmet wider hitze und froſt, ohne krankheit, ol⸗ e ne tod, voll ſein, nemlich deiner liebe, deiner freude, deines lichtes: denn du— kit dacs biliret heilie tmn 3. Theil, 1I. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 147 nlen ne tod, ohne anfechtung, muͤdigkeit, ſchwachheit, angſt, da keine verwe⸗ ſung, keine ſtoͤrung, anderung und wechſel, lauter annehmlichkeit, und unt ieerde, voller vortreflichkeit, ehre, herlichkeit, weisheit, lobs, liebe, ſuͤſ⸗ ihn ſfigkeit, luſt und ergoͤtzung, heiligen eifers, anmuht, friede, geſundheit, eon ruhe, gluͤckſeligkeit, freyheit, eintracht, da alles vollauf, da licht und glanz, edn da GOtt und gnug, da liebe und klarheit, freude und luſt iſt, da man ju⸗ Dr t biliret und triumphiret, ein paradis der unſterblichkeit, wolluſt, gluͤckes, eD heiligkeit und aller ſeligkeit. Eya, waͤren wir da! ginn tirt 11. Gebet um ein ſeliges Ende. rdenünn Alllerlieh ſter Vater im himmel, herzliebſter Erloͤſer JEſu Chriſte, und ſt W o GOtt heiliger Geiſt, du wahrer einiger und hoͤchſter Troͤſter: ninmmn Ach wie uͤbel habe ich mein kurzes leben zugebracht! Wenig ſind der nim A tage meines lebens, und viel ſind meiner ſuͤnden: die wenigſte zeit habe ich nneh dir gelebet, meine meiſte und beſte zeit habe ich in eitelkeit verzehret. Ach nm wDie viel gutes habe ich verſaͤumet, wie viel boͤſes dagegen gehaͤufet, und ſa damit meinen leib und ſeele beflecket. Ach vergib mir, allerliebſter Va⸗ n ter, alles aus gnaden; ach decke zu, herzliebſter Erloͤſer, mit dem kleide N deiner unſchuld und gerechtigkeit; ach heile meine verwundete ſeele mit einigere deinem troſt, o heilſamer Troͤſter! lehre mich bedenken, daß es ein ende Imit mir haben muß, daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß. Si⸗ orkis he, meine tage ſind einer hand breit, und mein leben iſt wie nichts vor dir. Ach wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher leben? Sie ge⸗ hen dahin wie ein ſchatten, und ſind wie ein ſchemen; ſie ſorgen und ſam⸗ „o. len, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Und nun, HErr, was ſol ich ,& nmich troͤſten? Ich hoffe auf dich. Errette mich von allen meinen ſuͤn⸗ ſen⸗ den, und laß mich den narren nicht ein ſpott werden? Ich wil ſchwei⸗ gen und meinen mund nicht aufthun; du wirſts wol machen: denn ich Vbin beyde dein pilgrim und dein bürger, wie alle meine vaͤter. Ich bin r ja ein fremdling, und habe hie keine bleibende ſtat, ſondern ich ſuche die zu⸗ kuͤnftige. Ich bin wie ein tagloͤhner, der ſich nach dem ſchatten ſehnet. Ich c weiß, du haſt alle meine tage gezehlet, und auf dein buch geſchrieben, die rooch kommen ſollen, und derer noch keiner da iſt. Ach! laß mich bedenken, gcten daß mein leben ein durchgang iſt durch dis jammerthal, eine pilger⸗ i fahrt; laß mich auf dieſem wege nichts aufhalten. Ach mein lieber ͤVater, wenn nun meine zeit vollendet iſt, die du mir geſetzet haſt; wenn , mDeine tageihr ziel erreichet haben, die du aufe dein buch geſchrieben haſt⸗ 148 3. Theil, 1I. Gebet: Um ein ſeliges Ende. ſo verleihe mir eine ſelige frieden⸗und freudenfahrt aus dieſem leben. Treibe von mir aus die weltliebe und luſt laͤnger zu leben; gib mir ein wil⸗ lig und froͤlich herz abzuſcheiden. Wehre aller furcht und ſchrecken, be⸗ huͤte mich vor des feindes anfechtung. Wapne meine ſeele mit den waf⸗ fen deiner gerechtigkeit, mit dem ſchild des glaubens und helm des heils: denn du, o HErr JEſu Chriſte, biſt meine Weisheit, Gerechtigkeit, Hei⸗ ligung und Erloͤſung, mein Leben, Troſt, Friede und Freude. Laß mich im glauben, liebe und hofnung abſcheiden. Zuͤnde in mir an einen hei⸗ ligen durſt nach dem ewigen leben, daß wie ein hirſch nach friſchem waſ⸗ ſer ſchreyet, alſo auch meine ſeele zu dir ſchreye, und nach dir, dem lebendi⸗ gen GOtt, duͤrſte, und von herzen ſpreche: Wenn werde ich dahin kon ⸗ men, daß ich GOttes angeſicht ſehe? Laß mich daran gedenken, wie lieb⸗ lich deine wohnungen ſind. Laß ſich meinen leib und ſeele in dir, als in dein lebendigen GOtt/freuen. Laß mein armes ſeelchen, als ein verſchuͤch⸗ tertes voͤgelein, ein haus finden, da es ewig bleiben moͤge, deinen gltar, das iſt, das bittere leiden, ſterben und verdienſt meines Erloͤſers JEſu Chriſti. HErr Zebaoth, mein Koͤnig und mein GOTT, erfriſche ja in mir das gedaͤchtnis des unſchuldigen todes Chriſti, meines Seligma⸗ chers. O mein Heiland; C hriſte JIEſu, zeige mir in meiner ſchwachheit und todesnoht dein leiden, deine wunden, deine ſtriemen, deine dornen⸗ krone, dein kreuz und tod, zeige mir deine eroͤfnete ſeiten, deine durchgra⸗ bene haͤnde und fuͤſſe, welche da ſeyn meine freuden⸗und troſtbruͤnlein. Laß mich hoͤren in meinem herzen die troͤſtlichen worte, die du am kreuz geredet haſt: Heute wirſt du mit mir im paradis ſeyn. Ach mein eini⸗ ger Arzt, heile mich: denn ich bin der verwundete, ſo unter die moͤrder ge⸗ fallen. Verbinde mir meine wunden, heile meine ſchmerzen durch deiner wunden ſchmerzen, durch deinen todeskampf und blutigen ſchweiß. Lin⸗ dere meine todesangſt; durch deinen tod ſegne meinen tod: denn du biſt die Auferſtehung und das Leben, wer an dich glaͤubet, wird leben, ob er gleich ſtirbet. Der gerechten ſeelen ſind in deiner hand, und keine quaal des todes ruͤhret ſie an. Selig ſind die todten, die im HErrn ſterben, von nun an, ſie ruhen von ihrer arbeit. Ach HErr, laß meine ſeele in dir rech⸗ te ruhe finden, rufe mich zu dir, reiche mir deine hand, wie Petro auf dem waſſer, daß ich nicht verſinke, und ſprich: Komme zu mir, ich wil dich er⸗ quicken. Rufe mich, HErr, denn es iſt abend mit mir worden, lege mich in mein ſchlafkaͤmmerlein. Rufe mich zu dir aus der finſternis ins ſuht, „6/ AG 2 Theil/ 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 149 eee f h õ aus dem elende zum rechten vaterlande, aus dem ſuͤndendienſt zur ewigen freyheit und gerechtigkeit, aus dem tode zum leben, von dem ungeſtuͤmen meer dieſer welt ans ufer des rechten vaterlandes. Fuͤhre mich durch das angſtmeer des zeitlichen todes zum rechten gelobten lande. Ach erloͤſe mich aus dieſem ſuͤndlichen und unreinen leben: denn mich verlanget nach dem reinen, heiligen, goͤttlichen leben, da keine ſuͤnde, ſondern eitel gerechtigkeit iſt. Fuͤhre mich aus dieſem unruͤhigen leben in die rechte ewige ſelige ruhe, da keine muͤhe und arbeit, keine krankheit, kein tod, keine ſorge, keine tranrigkeit iſt, da GOtt alles in allem iſt, da GOtt unſere ſpeiſe, unſer kleid, unſer haus und heilige wohnung, unſere luſt, unſere freude, unſer leben iſt. Da werde ich einen herlichen wechſel halten, wenn ich fuͤr meine truͤbſal, jammer und elend ererben werde die ewige, immerwaͤhrende herlichkeit, fuͤr dieſe zeitliche traurigkeit ewige freude, fuͤr dieſe ſterblichkeit die unſterblichkeit, fuͤr dieſe ſchwachheit die himliſche kraft, fur dieſe krankheit ewige geſundheit, fuͤr dis zeitliche leben das ewi⸗ ge leben. Alſo iſt Chriſtus mein leben, und ſterben iſt mein gewinn. Ach wie herzlich gern wil ich meinen ſterblichen leib ablegen, und einen un⸗ ſterblichen leib anziehen! Wie gern wil ich das verwesliche ausziehen, und anziehen die unverweslichkeit! wie gern wil ich meinen ſchwachen leib, als ein weizenkoͤrnlein, in die erde ſaͤen, auf daß ich auferſtehe in kraft. Ich wil gern durch die todesſchmach in das grab gelegt werden, auf daß ich auferſtehe in herlichkeit. Ach ſey nun wohl zufrieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Er hat dich vom tode errettet, deine au⸗ gen von traͤnen, deine fuͤſſe vom gleiten: ich werde nun wandeln im lan⸗ de der lebendigen immer und ewiglich. Ach thue mir nur bald auf die thuͤr des lebens, OErr JEſu Chriſte: denn du biſt die Thuͤr, ſo jemand durch dich eingehet, der wird ſelig werden. Und weil ich ſol zu dir, mei⸗ nem Himmelsbraͤutigam, zur hochzeit kommen, und du ſteheſt in der thuͤr, und warteſt auf mich: ſo ſchmuͤcke mich zuvor ſchoͤn, und lege mir an das hochzeitliche kleid deiner gerechtigkeit, und das weiſſe feierkleid des eigenſ abbats, daß meine ſeele rein, unbefleckt, und ohne makel vor dir erſcheine; und laß mich hoͤren dein freudemwort: Komm her, du ge⸗ ſegneter des .Errn, ererbe das reich deines Vaters, ſo dir von anfang bereitet iſt, und gehe ein zu deines HErrn freude, Ammen. E . „ 150 2. Cheil, 12. Gebet: Troͤſtliche Auslegung 12. Das heilige Vater Unſer / troͤſtlich ausgelegt. — AAA Ach inein herzliebſter Bater in⸗ himmel, weich eine groſſe liebe haſt O du mir erzeiget, daß ich dein kind ſeyn ſol, und du mein Vater ſeyn wilt; daß du um deines lieben Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti wil⸗ len, mich zum kinde und erben aller deiner himliſchen guͤter angenom⸗ men haſt. Gib mir ein kindlich herz gegen dich, gleich wie du ein getreues vaterherz haſt gegen mich, daß ich alle mein vertrauen auf dich ſetze; daß ich dich herzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤhtig ehre, und dir in allen din⸗ gen gehorſam ſey; daß ich meinen hoͤchſten troſt, luſt und freude an dir ha⸗ be. Und wenn ich arm und elend bin, krank und verfolget werde, wenn ich in todesnoht gerahte: ſo laß mich daran gedenken, daß ich einen Vater habe, der allmaͤchtig, baruwerzig. gnaͤdig, geduldig und von groſſer guͤ⸗ te iſt, der meiner nicht wird vergeſſen, ſo weani als eine mutter ihres kin⸗ des vergeſſen kan. Und wenn ich aus ſchwachheit ſuͤndige, daß ich nicht verzage, ſondern wiederkomme, und ſpreche: Vater, ich habe geſuͤndi⸗ get im himmel und vor dir. Hilf auch, daß alle menſchen auf erden mit mir, dich als ihren Vater erkennen, dich mit reinem herzen anrufen, und mit Einem munde loben, daß wir alle unſer gebet zuſammen thun, und alle fuͤr einander bitten. Ach Vater, weil du im himmel biſt, ſo gib, daß ich auch meinen wandel im himmel habe; daß ich mein herz nicht ans zeitliche henge, ſondern erkenne, daß ich ein fremdling und pilger auf er⸗ den bin, wie alle meine vaͤter. Sihe, du biſt ja bey mir, ja du biſt allge⸗ genwaͤrtig. Du biſt nicht ein GOtt, der ferne iſt; ſondern ein GOtt, der nahe iſt. Du biſt ein GOtt, der himmel und erden erfuͤllet, darum du an allen orten und zu aller zeit anzurufen biſt. Ach GOtt, wir deine arme kinder ſind auf erden im jammerthal; du aber im himmel in deiner heiligen, herlichen wohnung. Wir ſeufzen zu dir, und hoffen zu dir un⸗ ſerm Vater zu kommen. Ach herzliebſter Vater, weil du ein heiliger GOtt biſt, und dein name heilig und hoͤher iſt: ſo gib mir, daß ich und alle menſchen dich, GOtt den Vater, Sohn und heiligen Geiſt, aus deinem wort recht erkennen, den groſſen namen deiner allmacht, barmherzigkeit, guͤtigkeit, gerech⸗ tigkeit, weisheit und wahrheit preiſen; dich in meinem herzen mit al⸗ len glaͤubigen allezeit ehre und lobe; daß dein lob nimmermehr aus meinem herzen und munde komme; daß mein verſtand durch dich er⸗ leuchtet werde, mein wille dich uͤber alle dinge liebe; daß ich ohne nn 4 »„ des heiligen Vater Unſers. 15 1 in terlaß gedenke mit herzlicher dankſagung und freude an deine liebe und treue, ſo du mir, deinem armen kinde, erzeiget haſt. Gib mir emſigen n Kleiß, daß ich dich ſuche; gib mir weisheit, daß ich dich finde; gib mir ein leben, das dir gefalle, auf daß dir, durch mich und alle menſchen, iman alllein alle ehre in allen dingen gegeben werde. . ucngn Ach lieber Vater, weil dein reich das hoͤchſte gut iſt, und der hoͤchſte e ſchatz: ſo laß es zu mir und zu allen menſchen kommen, durch den hei⸗ Drman ligen Geiſt, daß du durch den glauben in mir wohneſt, dein reich in mir uug habeſt; daß ich dich mit herzlicher liebe umfahe, mit lebendiger hof⸗ van nung dir anhange, damit ich aller guͤter deines ewigen reichs moͤge chtnape theilhaftig werden, deiner gerrchtigkeit, deines friedes, der freude im heiligen Geiſt; daß dadurch des ſataus reich, die ſuͤnde, und alle werke ue des ſatans, in mir und aller menſchen herzen, zerſtoͤret werden, als n ſofferteh geiz⸗ zorn, und die unreinen luͤſte des fleiſches, darin der ſatan 4 Nr Ach lieber Vater, weil nichts heiligers iſt, denn dein name, nichts RH koͤſtlichers, denn dein reich, nichts beſſers, denn dein wille: ſo gib mir, ¶daß in meinem und aller menſchen lergen dein wille geſchehen moͤge, e daß ich von ganzem herzen deiner begehre, dich ſuche und erkenne, und thue alles, was dir wohlgefaͤllet. Darum richte und ordne mein gan⸗ „Zes weſen und leben, mein thun und laſſen, zu lob und preis deines na⸗ mmens. Gib mir, daß ich wiſſe, wolle und koͤnne alles, was dir wohl⸗ uc Et We⸗ und was zu deinen ehren und meinem heil dienet. O herzlieb⸗ “ ſter Vater, mache mir einen rechten, ſchlechten, ſicheren weg zu dir, und ns es ſey dir heimgeſtellet, wie du mich fuͤhren wilt, durch wohlfahrt oder mruüͤbſal: daß ich in guten tagen dich lobe, und dir dankſage, und mich nicht – erhebe, hinwiederum in widerwaͤrtigkeit geduldig ſey, und nicht verzage. ne Verleihe mir, daß mich nichts erfreue, denn was mich zu dir fuͤhret, auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet. Gib mir, o mein GOtt, daß ich niemand begehre zu gefallen, denn nach deinem willen; und daß mir aus ganzem herzen gefalle, was dir lieb und an⸗ „geenehm iſt; auch daß ich einen verdruß habe an aller zeitlichen freude, en welche ohne dich iſt; und daß ich nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib n mir eine ſolche luſt zu dir, daß du mir Alles ſeyſt, daß ich ohne dich nichts wuͤnſche und begehre, daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur NH dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden; und wenn inie 152 3. Theil, 5. Gebet: Troͤſtliche Ausletz des heil. Vaterꝛc. .ẽã ραWαιαοα⅜HSSen gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt allezeit mei⸗ nes herzens troſt und mein theil. Du biſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Gib mir und allen menſchen auf erden unſer beſcheiden theil, un⸗ ſer maͤßlein des taͤglichen brots, ein genuͤgſam herz, und deinen goͤtt⸗ lichen ſegen, der allen mangel erſtattet. Behuͤte mich vor der wurzel alles uͤbels, dem leidigen geiz, daß mein herz nicht am zeitlichen han⸗ ge, ſondern daß ich erkenne, daß ich ein haushalter uͤber deine guͤter bin, und dermaleins werde zu rechter zeit zur rechnung gefordert wer⸗ den. Gib friede und einigkeit, fromme obrigkeit, und gehorſame un⸗ terthauen. Schuͤtze unſere grenzen wider allen anlauf der feinde, und ſeye eine feurige mauer mit deinen heiligen engeln um uns her. Gib auch mir und allen menſchen wahre buſſe, daß ich meine ſuͤn⸗ de erkenne, ſchmerzlich bereue und beweine, und meinen lieben HErrn JEſum Chriſtum ergreife. Und um deſſelben willen vergib mir mei⸗ ne ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Gib mir einen ſtetigen vorſatz mein leben zu beſſern, und nach deinem willen durch deine gna⸗ de zu leben. Tilge in mir aus alle rachgier, gib mir ein verſoͤhnlich herz, daß ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte, und meine ſchwachheit erkenne. Mache mich freundlich, ſanftmuͤhtig und geduldig, daß ich meinem nechſten beſſerlich ſey in worten und werken. Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in verſuchung, ma⸗ che mich demuͤhtig ohne allen falſch, froͤlich ohne alle leichtfertigkeit, traurig ohn alle zaghaftigkeit, rein, keuſch, zuͤchtig, erbar, redlich, tapfer und manhaftig. Gib mir ein ſtandhaftig herz, daß mich nichts abwende von dir, weder boͤſe gedanken, noch luſt, begierde, anfechtung, liſt und luͤgen des ſatans, noch einige truͤbſal. Gib mir, o HErr Jc⸗ ſu Chriſte, daß dein leiden und kreuz mein fleiſch kreuzige, und meinem geiſte der hoͤchſte troſt und ſuͤßigkeit ſey. Gib mir ſieg und ſtaͤrke uber ſunde, tod, teufel, hoͤlle und die weelt. Und erloͤſe mich und alle menſchen, endlich von allem uͤbel, ſonder⸗ lich vom unglauben und geiz. Treib von mir den geiſt der hoffart, und verleihe mir den ſchatz der demuht. Mim von mir allen zorn, rachgier, neid und ungeduld. Gib mir ein beſtaͤndiges, tapferes ge⸗ muͤht. Behuͤte mich vor luͤgen, vor ſchmaͤhung und verleuu dung des nechſten, vor heucheley, und verachtung der armen. Behuͤte nich des ruh C gettes⸗ s ſn Newar lippen ſeen. welt, frende iſt in 1 de Ator lgiſt ulgd⸗ 4 tit lener v tcſe⸗ N de atl 2. Theil, 13. Gebet: Um die Heil. des Namens GOttes. 1 53 gotteslaͤſterung, wende von mir ab irthum, blindheit und finſternis des herzens. Gib mir die werke der barmherzigkeit, geiſtliche armuht, friede, froͤlichkeit, ſanftmuht, reinigkeit des herzens, geduld in aller wi⸗ derwaͤrtigkeit, einen heiligen hunger und durſt nach der gerechtigkeit, barmherzigkeit gegen alle elende. Gib mir, daß ich meinen mund und lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wider dich, oder meinen nech⸗ ſten. Gib, daß ich verachte die vergaͤngliche freude und wolluſt dieſer ell und daß ich von herzen ſuche deine himliſche guͤter und die ewige Denn das iſt alles dein, dein iſt das reich, die kraft, die herrlich⸗ keit in ewigkeit, Amen. —= 13. Gebet um die Heiligung des Namens GOttes. Adv du heiliger und gerechter GOtt, vor welches herlichkeit die ſe⸗ A raphim ihre angeſichter zu decken, und ſingen: heilig, heilig, hei⸗ lig, iſt GOtt der HErr Zebaoth! ach laß mich durch rechtſehaſfene heili⸗ gung deines namens dis amt der heiligen engel auch verrichten. Hülf, daß ich mit allen menſchen deine allmacht erkenne, deine barmherzigkeit liebe, deiner wahrheit von herzen traue, deine gerechtigkeit fuͤrchte, deine hei⸗ ligkeit anbete, deine weisheit preiſe, deinen geboten gehorche, deiner huͤl⸗ fe mich troͤſte, deiner guͤte mich freue. Gib, daß ich in keinem dinge meine eigene ehre und ruhm ſuche, ſondern in allen dingen von herzen meide; hin⸗ gegen deine ehre, und das lob deines heiligen namens getreulich ſuehe: auf daß du allein in allen dingen, geehret, geruͤhmet, gelobet und gepreiſet werdeſt. Gib, daß ich dein wort lieb habe über gold, und viel feines goldes, und dich nach deinem weſen und willen recht daraus erkenne; daß ich auch demſelben deinem wort von herzen glaͤube, heilig und gerecht, als dein kind, darnach lebe, und vor allem irthum und ketzerey dadurch bewahret werde. Gib, daß ich meine luſt an dir habe, ſo haſt du mir verheiſſen zu ge⸗ ben, was mein herz wuͤnſchet. Gib, daß ich dir fuͤr alle deine wohlthaten, leibes und der ſeelen, danke, dich herzlich und kindlich fuͤrchte, ehre und lie⸗ be, in allen noͤhten mit ſtarker zuverſicht dich anrufe, deinen heiligen na⸗ men und dein wort in lieb und leid freudig bekenne, und bis ans ende in wahrem glauben und heiligem leben beſtaͤndig bleibe, dich mit allen en⸗ geln und auserwehlten hie zeitlich und dort ewig lobe und preiſe, Amen. Parad. Gaͤrtl. 134. Ge⸗ 154 3. Theil, 4. Gebet: Von dem Namen JEſu. 1¹ 4. Von dem Namen Eſu, zur Heili gung des Namens GOttes. Ac mein allerliebſter, ſchoͤnſter, lieblichſter HErr JEſu Chriſte, du 2 leutſeligſter Menſchenfreund, ich danke dir nicht allein fuͤr deine menſchwerdung und geburt, ſondern auch für deinen freuden und huͤlf⸗ reichen ſeligmachenden namen. O du holdſeliger ſuͤſſer, freundlicher, troſt⸗ reicher, herzerfreuender name JEſus, wie koͤnteſt du doch troͤſtlicher lau⸗ ten, denn ein Seligmacher? denn in dieſem namen iſt aller troſt be⸗ griffen. Du biſt wahrhaftig das Manna, welches allerley luſt und freu⸗ de mit ſich bringet! und in ſich begreift allen geiſtlichen geſchmack und geruͤch. Du biſt der glaͤubigen paradis, eine freude des himmels, ein jauchzen der engel, eine zierde der menſchen, ein luſtgarten der ſeelen, ein brunnen der weisheit, die Sonne der gerechtigkeit, ein Licht der welt, eine freude des herzens, ein troſt der betrübten, eine hofnung der traurigen, eine zuflucht der verlaſſenen, eine huͤlfe in allen noͤhten. Wer hat dich, o HErr FEſu, hieher gebracht, denn deine liebe und mein elend? Du haſt nicht Um deinet willen, ſondern um meinet willen, dieſen holdſeligen namen mitbracht, denſelben haſt du mir zum ſchatz in mein herz gelegt, zum troſt, zum ſegen, zum leben, zum friede und freude, weisheit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, zur arzney wider meine ſuͤnde, und wider alles boͤſe: denn dein name begreift alles gut in ſich, und iſt alles gut. Ich heiſ⸗ ſe mit namen ein ſuͤnder; du heiſſeſt JI Eſus, ein ſuͤndentilger und ſeligma⸗ cher. Mein name heiſſet ein kind des zorns von natur; dein name heiſſet JEſus, ein gnadenkind. Ich heiſſe ein kind des todes; dein name heiſſet JEſus, ein name des lebens. Ich heiſſe ein kind der verdamnis; dein na⸗ me heiſſet JI Eſus, ein name der ſeligkeit. Ich bin ein kind des jammers und elendes; dein name JEſus iſt ein name der herlichkeit. Der name JEſus heilige mich, der name IEſus ſegne mich, ſtaͤrke und erleuchte mich. Der name JEſus ſey mein ſchutz mein ſchild meine veſtung. Der name JEſus ſey mein ſieg uͤber alle meine feinde. Der name JEſus ſey meine zierde, mein ſchmuck, meine krone, meine freude/ und mein licht. Der name I Eſus ſey meine ſpeiſe, mein trank, meine arzeney. Der name JEſus ſey meine weisheit,verſtand, mein wille, mein gedaͤchtnis. Der name JEſus ſey mei⸗ ne zuverſicht, mein glaube, meine liebe, meine hofnung/ meine geduld, mein gebet, meine andacht meine furcht meine erkentnis mein raht, meine kraft, meine beſtaͤndigkeit, meines herzens dankbarkeit, meine freundlichkeit, meine barmherzigkeit, meine gerechtigkeit, meines herzens reinigkeit mei⸗ N ſl Gſe,n leinftr tdennſ⸗ udlched tſtctn Aetek ud e gechnekn Ptonnts, Nſotn / 6 ut erbtheil der heiligen im licht, und haſt mich errettet von der obrigkeit 2. Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſti. 155 ne ſanftmuht, meine demuht, meine ruhe, meiner ſeelen erquickung. Der name IEſus ſey mir der weg zum himmelreich, die wahrheit und das le⸗ ben. Der name JEſus ſey mein ſeliger abſchied, und meines zeitlichen le⸗ bens ende, und des ewigen lebens anfang. Der name JEſus ſey mir alles: denn er iſt alles, ich finde in ihm alles, ich habe und beſitze in ihm alles; denn alſo hats GOtt gefallen, daß in ihin alle Fülle wohnen ſolte. Ich begehre ohne ihn nichts, ohne ihn begehre ich keinen reichthum, kei⸗ ne ehre, keine herlichkeit, keine kunſt, keine weisheit: denn er ſol mein reichthum ſeyn, meine ehre, meine herlichkeit, er ſol meine kunſt und weisheit ſeyn, er ſol mein himmel und ſeligkeit ſyn. Und wenn mei⸗ ne ſeele von dieſem meinem leibe abſcheidet; ſo ſol ſie dieſem namen JEſus, als einen ſchmuck und edle krone mitbringen vor GOttes an⸗ geſicht. Wenn ich dieſen edlen ſchatz behalte, ſo verliere ich nichts, wenn ich gleich die ganze welt, himmel und erden verloͤre. Denn dieſer name iſt beſſer denn himmel und erden, ja dieſer name iſt der rechte ewige himmel, voll aller ſeligkeit; er iſt das rechte paradis, da⸗ rin alle luſt, freude und lieblichkeit iſt; er iſt der rechte gnadenſtul, vol⸗ ler barmherzigkeit; er iſt der allerlieblichſte, in welchem alle liebe GOt⸗ tes iſt, und aller engel freude; er iſt das rechte heiligthum, darin GOtt wohnet; er iſt der thron der heiligen Dreyfaltigkeit; er iſt GOttes haus, und die pforte des himmels. In dieſem namen begehre ich zu leben und zu ſterben, aufzuſtehen, gen himmel zu fahren, und ſelig zu werden: denn in dieſem namen bin ich in GOtt, bey GOtt, und mit GOtt, und bleibe bey ihm ewiglich, Amen. Beſihe in der dritten Claſſe das 2. und 11. Gebet, auch zweyerley Lobſpruͤche des Namens JEſu, und den Jubilum Bernhardi am ende.) 17. Gebet um das Reich Chriſti. HErr JEſu Chriſte, du Koͤnig der ehren, der gnaden und der her⸗ lichkeit, ich klage und bekenne dir in wahrer reue und leid, daß ich leider im reiche des ſataus, mit den werken der finſternis, dem fur⸗ ſten dieſer welt gedienet, ja daß der boͤſe feind ſein reich in mir gehabt, und mich gefangen gehalten durch die ſunde zu ſeinem muthwillen. Ach mein HErr JEſu, wie ſchrecklich iſt das, daß der ſtarke gewapne⸗ te ſeinen pallaſt in den armen menſchen alſo beſitzet und bewohnet? Ich danke dir aber von herzen, daß du mich tuͤchtig gemacht haſt zum der 156 3. Theil / 15. Gebet: Um das Reich Chriſti. der finſternis, und verſetzt in dein reich, darin ich habe die erloͤſung durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden. Du haſt ausge⸗ fuͤhret die gefangene uus der gruben, darin kein waſſer iſt, durchs blut des bundes und ewigen teſtaments, und haſt einen neuen ewigen bund mit mir gemacht: hilf, daß ich darin beſtaͤndig bleiben moͤge. Samle auch immer mehr und mehr zu deinem reich, beſtaͤtige und vermeh⸗ re daſſelbe, daß ihrer viel dazu bekehret werden. Schreibe uns, als deine bürger, in dein himliſches ſtatbuch, ja in deine haͤnde, und er⸗ halte uns, daß wir ewig deine reichsgenoſſen ſeyn und bleiben moͤgen, die wir dir in der taufe unſere namen gegeben, in deinen bund getre⸗ ten, und dir geßaldiget haben. Ach komm, du Koͤnig der gnaden, zu mir in mein herz, komm, ſanftmuͤhtiger, und beſaͤnftige mein herz von aller unruhe. Du biſt kommen arm, komm und mache mich geiſtlich arm und demuͤhtig, daß ich leide trage um meiner ſuͤnde willen, hun⸗ gere und duͤrſte nach deiner gerechtigkeit, auf daß ich in dir ewig reich werde. Komm, als ein gerechter, zu mir elenden ſuͤnder, und mache mich gerecht. Bekleide mich mit deiner gerechtigkeit, denn du biſt mir von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗ — loͤſung. Komm, du Koͤnig des friedens, gib mir ein friedſam, ruhig gewiſſen, und richte in mir an deinen ewigen frieden und ewige ruhe, mache mich ſanftmuͤhtig, barmherzig und reines herzens. Komm, du Koͤnig der gnaden, erfuͤlle mich hie in dieſem leben mit deiner gnade, auf daß du mich dort mit deiner ewigen herlichkeit erfuͤllen moͤgeſt. Regiere mich in dieſem deinen gnadenreich, mit deinem heiligen Geiſt, ja richte dein reich in mir auf, welches iſt gerechtigkeit, friede und freu⸗ de im heiligen Geiſt. Erleuchte mein herz, reinige meine affekten, heilige meine gedanken, daß ſie andaͤchtig und dir wohlgefaͤllig ſeyn. Schleuß mich ein in deine gnade, daß ich daraus nimmermehr fallen moͤge. Komme zu uns, du heilige Dreyfaltigkeit, mache uns zu dei⸗ ner wohnung und teinpel, und zuͤnde in uns an das licht deiner er⸗ kentnis, glaube, liebe, hofnung, demuht, geduld, gebet, beſtaͤndig⸗ keit, gottesfurcht. Gib uns, daß wir mit unſerm gemuͤhte ſtets im himmel wohnen, und nach deiner herlichkeit uns ſehnen. Und weil du in dieſer welt auch fuͤhreſt und uͤbeſt das reich deiner goͤttlichen ge⸗ walt und allmacht: ſo ſey auch deines geiſtlichen reichs und deiner kirchen maͤchtiger Schutzherr. Sey bey uns, HErr JEſu Chtiſten ſihher! len vot ſch we lain Avetil 2 Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſti. 157 ach deiner Verheiſſung, alle tage, bis ans ende der welt. Laß deine kinder und deine kirche nicht zu waiſen werden; denn ſie hat ſonſt kei⸗ ſedafe nen vater auf erden. HErr, unſer Herſcher, laß deinen namen her⸗ nanh ſich werden in allen landen, daß man dir danke im himmel. Richte . E zu dein lob aus dem munde der jungen kinder und ſaͤuglingen, auf daß dnu vertilgeſt den feind und den rachgierigen. Du biſt, o HErr Chri⸗ mum ſte, der Schoͤnſte unter den menſchenkindern, holdſelig ſind deine lip⸗ fin m pen, darum ſegnet dich GOtt ewiglich. Guͤrte dein ſchwert an dei⸗ lehani ne ſeite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in nun udg deinem ſchmuck. Zeuch einher der wahrheit zu gute, die elenden bey , Deum rechte zu erhalten, ſo wird deine rechte hand wunder thun. Scharf emſen find deine pfeile, daß auch die koͤnige vor dir niderfallen, mitten un⸗ g ter den feinden des Koͤniges: GOtt dein ſtul bleibet immer und ewig, Nilen das ſcepter deines reichs iſt ein gerades ſcepter. Du liebeſt gerech⸗ e tigkeit, und haſſeſt gottlos weſen: darum hat dich, o GOtt, dein , Ne GOtt geſalbet mit freudenoͤl, uͤber alle deine mitgenoſſen. Deine , Mutl kleider ſind eitel myrrhen, aloes und kezia, wenn du aus deinem hel⸗ ,A fenbeinen pallaſt daher tritteſt in deiner ſchoͤnen pracht. Du biſt der eſen, Koͤnig der ehren, ſtark und maͤchtig, der HErr maͤchtig im ſtreit. Ma⸗ N chet die thore weit, und die thuͤre in der welt hoch, daß der Koͤnig der 4. Kl ehren einziehe. Zu dir hat GOtt geſagt: Setze dich zu meiner rech⸗ en ten, bis daß ich deine feinde lege zum ſchemel deiner fuͤſſe. Der HErr fe wwDiird das ſcepter deines reichs ſenden aus Sion, herſche unter deinen ie feinden. MNach deinem ſieg wird dir dein volk williglich opfern im e. heiligen ſchmuck. Deine kinder werden dir geboren wie der thau aus der morgenrohte. Der HErr hat geſchworen, und wird ihn nicht ge⸗ seſc reuen, du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der weiſe Melchiſedech. Ge⸗ lobet ſey, der da koͤmt im namen des HErrn. Der HErr iſt GOtt, m der uns erleuchtet. O HErr, hilf, o HErr, laß wohl Kellngen.s Du ſewt haſt hinweg genommen ſuͤnde, fluch und tod, du haſt uns geſegnet t mit ewigen ſegen im himliſchen guͤtern. Gib deinem volk kraft, ſtaͤr⸗ ke und ſieg wider alle geiſtliche und leibliche feinde. Und weil du auch or. biſt ein Koͤnig der herlichkeit, ſo mache uns auch deſſelben deines reichs tn⸗ der herlichkeit theilhaftig. Wenn du kommen wirſt in deiner groſſen N kraft und herlichkeit, und alle heilige engel mit dir, und wirſt ſitzen auf o deum ſtul deiner herlichkeit, ſo erfuͤlle anuns dis freudenwort: Vater⸗ 158 3. Theil, 16. Gebet: Um Vollbringung — — — —— ich wil, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine herlichkeit ſehen. Komt her, ihr geſegneten meines Baters, ererbet das reich, das euch von anbegin bereitet iſt, Amen. 16. Um Vollbringung des heiligen Willens GOttes / dazu auch gehoͤren die erſten 3. Gebete dieſes dritten Theils / von Verſchmaͤhung der Welt, von der Nachfolge Chriſti / und von der/ Veerleugnung ſein ſelbt. O du heiliger, gnaͤdiger, guͤtiger und allein weiſer GOtt, ich dan⸗ WMke dir von herzen, daß du uns deinen vaͤterlichen, guten, gnaͤdi⸗ gen willen in deinem wort geoffenbaret haſt. Ach wie haſt du doch ſo ein gnaͤdiges vaterherz gegen uns! Wie haſt du uns in Chriſto zur kindſchaft erwehlet, und geliebet in deinem Geliebten! Wie gern wolteſt du doch, daß allen menſchen geholfen wuͤrde, und ſie zur erkent⸗ nis der wahrheit kaͤmen! Du wilt ja nicht, daß iemand verloren werde, ſondern daß ſich iederman zur buſſe kehre und lebe. Ach lie⸗ ber Vater, wie herzlich leid iſt mirs, daß ich ſo oft deinem ganz vaͤ⸗ terlichen, gnaͤdigen, guten, liebreichen willen widerſtrebet habe. Ver⸗ gib mir ſolchen meinen ungehorſam, und rechne mir denſelben nicht zu. Nim aber anzur bezahlung den vollkommenen gehorſam deines lieben Sohnes JEſu Chriſti, welcher deinen heiligen willen vollkoͤmlich er⸗ fuͤllet hat. Gib mir, daß ich geſinnet ſey, gleich wie mein HERR Chriſtus, und daß ich ſeinen ſinn haben moͤge. Gib mir ein gehorſa⸗ mes herz, deinen willen zu thun, daß mir alles wohlgefalle, was dir wohlgefaͤllet. Gib, daß ich erkennen moͤge, daß das meine hoͤchſte ſe⸗ ligkeit ſey, wollen, was du wilt; und daß das meine hoͤchſte unſelig⸗ keit ſey, nicht wollen, was du wilt. Denn ſo ich nicht wil, was du wilt, ſo wil ich mein eigen uͤbel und verderben: darum behuͤte mich vor meinen eigenen willen; und daß ich auch nicht des ſatans willen vollbringen moͤge, und des boͤſen feindes werkzeug ſey. Sondern heilige meinen willen, meine ſeele, meinen geiſt, und meinen leib durch und durch, daß ich ein werkzeug und gefaͤß des heiligen Geiſtes, und der gnaden ſey, und nicht ein gefaͤß des zorns, und ein werkzeug des ſatans. Gib mir ein ſolch herz, daß ich mich freue, deinen heiligen willen zu vollbringen, und mich dir ganz und gar zu ergeben in lieb und leid, im leben und tod, daß ich mich nicht uͤberhebe in guten tagen, und im kreuz nicht verzage. Gib, daß dein wille meine freude und wohice fallen z ſe r e chun, Wir iDo qguch d genorn nu e Na e =— S = = = S== — 2. ——— ⸗ „— S = = ,= = = des heiligen Willens GOttes. 159 fallen ſey, und daß ich gewiß glaͤube, es muͦſſe mir alles zum beſten und zur ſeligkeit gedeien, was mir nach deinem willen widerfaͤhret. Gib mir geduld, deinen goͤttlichen willen in allen dingen zu leiden und zu thun, wie David ſprach: Werde ich gnade finden vor dem HErrn, ſo wird er mich wieder holen; wird er aber ſagen, ich habe nicht luſt zu David: ſihe, hie bin ich, er thue, wie es ihm gefaͤllet. Alſo ſprach auch der geduldige mann: Der HErr hats gegeben, der OERR hats genommen, der name des HErrn ſey gebenedeyet! Haben wir das ine empfangen von der hand des HErrn, warum wolten wir das oͤſe auch nicht annehmen! Ach barmherziger GOtt, gib mir auch, daß ich alles in deinen willen ſtelle. Und wenn ich etwas bitte, das wider deinen willen iſt: ſo wolleſt du mir ja meine ſchwachheit und thorheit zu gute halten, und meinen willen hindern; dagegen aber durch mich, und in mir, und an mir deinen willen vollbringen, daß ich alſo mit meinem willen ſeyn moͤge, wie die heiligen engel im himmel, deine herſcharen, die deinen willen mit freuden thun und ausrichten, durch ben allerheiligſten willen meines Erloͤſers JEſu Chriſti, Amen. 17. Getet um zeitliche und ewige Wohlfahrt.. llmaͤchtiger, barmherziger GOtt, lieber Vater, ich danke dir de⸗ muͤhtiglich, daß du mich armen ſuͤnder zu deinem erkentnis haſt toymmen laſſen, und deinen lieben Sohn IEſum Chriſtum, unſern einigen Erloͤſer, Heiland und Troſt, mir geoffenbaret, auch fuͤr mich ar⸗ men verdamten menſchen haſt laſſen leiden und ſterben, auf daß ich durch ſeinen tod und verdienſt ewiglich lebe. Ich bitte dich, lieber Vater, du wolleſt mir um deſſelbigen heiligen bittern leidens und ſter⸗ bens willen gnaͤdig und barmherzig ſeyn, und mir alle meine ſuͤnden ver⸗ geben, auch mich in dieſem glauben und troſt bis an meine letzte ſtunde guaͤdiglich erhalten, und mit deinem heiligen Geiſt erleuchten, daß ich in dieſer erkentnis von tag zu tag moͤge wachſen, und zunehmen, und mein ganzes leben nach deinem goͤttlichen willen chriſtlich moͤge zubringen. Auch wolleſt du, lieber Vater, bey mir bleiben, und mein leib und ſee⸗ le heiligen zu deiner wohnung und tempel, und mich zum ewigen le⸗ ben gnaͤdiglich erhalten. Auch wolleſt du, lieber Bater, meinen be⸗ ruf und nahrung ſegnen, und mir deine gnade geben, daß ich darin moͤ⸗ ge thun was recht iſt, und den glauben und gut gewiſſen behalten. Gib mir ein genuͤgſam herz, daß ich mir an deinem ſegen und gaten 0 160 3. Theil, 17. Gebet: Um zeitliche und ewige Wohlfahrt. ſo du aus gnaden beſchereſt, begnuͤgen laſſe. Denn es iſt ein groſſer gewinn, attſelig ſeyn und ſich begnuͤgen laſſen. Das wenige, dah⸗ Er gerechter hat, iſt kenneſt die tage der frommen, und ihr gut wird ewiglich bleiben. Sie werden ſie genng haben. Von dem HErrn wird eines frommen man⸗ nes gang gefoͤrdert, und der HErr hat luſt zu ſeinen wegen. Faͤllet er, ſo wird er nicht weggeworfen; ſondern der HErr haͤlt ihn bey der hand. Sihe, des HErrn auge ſihet auf die, ſo ihn fuͤrchten, und die auf ſeine guͤte hoffen, daß er ihre ſeele vom tode errette und ernehre ſie in der theurung. Du wolleſt guch, lieber GOtt und Vater, unſere fromme obrigkeit und unſer liebes vaterland ſegnen und behuͤten vor falſcher lehre, vor krieg, peſtilenz und theurer zeit; wolleſt auch mich, mein weib und kinder, und alle fromme Chriſten, an leib und ſeele ſegnen und behuͤten, und mein ganzes haus, und alles was ich habe, durch den ſchutz deiner heiligen engel, vor den unreinen, ſchaͤdlichen, luͤgenhaften teufeln und boͤſen geiſtern, und allen ihren werkzeugen, gnaͤdiglich ſchuͤ⸗ tzen und bewahren, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. 18. Gebet wider die Anfechtung des Satans. Barmherziger und gnaͤdiger GOtt, der du uns in deinem wort ſo Rtreulich warneſt vor des teuſels trug und liſt, und befihleſt uns nuͤchtern zu ſeyn und zu wachen, weil der teufel umher gehet, wie ein bruͤllender loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Item: Wachet und betet, daß ihr nicht in anfechtung fallet; der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch meine ſicherheit und nachlaͤßigkeit dem ſatan urſach gegeben habe mich zu verſuchen, mein gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihm auch thuͤr und fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe meine ſicherheit, und gib mir chriſtliche vorſichtigkeit und klugheit, daß mich der ſatan, der ſich in einen engel des lichts verſtellen kan, nicht mit ſei⸗ ner liſt, wie die Evam, betriege, und abfuͤhre von der einfalt in Chri⸗ ſto JEſu; daß er mich nicht moͤge ſichten wie den weizen; daß er mich nicht durch geiz, hoffart und wolluſt, als durch ſeine ſtricke, in groſſe ſuͤnde, ins verderben und in verzweifelung ſtuͤrze. Ach, ſtaͤrke mich mit deinem geiſt, daß mein glaube nicht aufhoͤre. Laß das glimmen⸗ de toͤchtlein meines glaubens nicht verleſchen, noch das zerbrochene eſſer, denn das groſſe gut vieler gottloſen. Du, HErr, ggfane ig. ——— toht tl iihtfi vychu werden nicht zu ſchanden werden in der boͤſen zeit, und in der theurung A den ko hat pi er ſc lgn 2 SE — — e — = — — — — — =ꝛ= S — — — =6a/ S — — = — -= — S — — S — =— — — — . = 5 = hand das ſchwert des Geiſtes, welches iſt das wort GOttes. — — = 2. Theil, 18. Gebet: Wider die Anfechtung des Satans. 161 rohr vollends zerbrechen. nicht fuͤrchte; ſey du meines lebens Kraft, daß mir nicht graue. Laß —õõ — .⸗0r—D , Sey du mein Licht und Heil, daß ich mich mich unter dem ſchirm des Hoͤchſten ſitzen, und unter dem ſchatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine Zuverſicht, meine Staͤrke, meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe, du haſt der hoͤlliſchen ſchlange den kopf zertreten, du haſt ja den fuͤrſten dieſer welt uberwundet, e hat nichts an mir und an allen deinen gliedern. Du haſt ja, o HErr Chriſte, dem ſtarken gewapneten ſeinen harniſch genommen, darauf er ſich verließ, und den raub ausgetheilet. Du haſt dem ſtarken ſeine gefangene los gemacht, und dem riſen ſeinen raub gendꝛmmen. Du haſt uns errettet von der obrigkeit der finſternis, und verſetzet in dein reich. An dir haben wir die erloͤſung durch dein blut, nemlich die ver⸗ gebung der ſuͤnden. ihnen gemacht durch dich ſelbſt. Du haſt durch den tod die macht ge⸗ nommen dem, der des todes gewalt hat, das iſt, dem teufel; und haſt erloͤſet die, ſo durch furcht des todes im ganzen leben knechte ſeyn na ſten. Du haſt allen glaͤubigen macht gegeben uͤber ſchlangen und ſeor⸗ pionen, und uüͤber alle genvaſt des feindes, und Aſagt Af den oer und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen loͤwen und dra⸗ chen. Ach mein GOtt und HErr, laß mich ſtark ſeyn in dir, und in der macht ſeiner ſtaͤrke. Lege mir an den harniſch GOttes, daß ich be⸗ ſtehen kan gegen die liſtigen anlaͤufe des teufels. Staͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤſe ſtuͤndlein komt, daß ich alles wohl aus⸗ richten und das feld behalten moͤge. Umguͤrte ineine lenden mit wahre heit, zeuch mich an mit dem krebs der gerechtigkeit, und ruͤſte mich aus mit dem evangelio des friedens, auf daß ich bereit ſey. Gib mir den ſchild des glaubens, damit ich ausleſchen kan alle ſeurig⸗ pfeile des boͤſewichts. Setze mir auf den helm des heils, und gib mir in meine Die waffen aber, o GOtt, muſt du ſelbſt in mir recht fuͤhren. Du niſt meine hand lehren ſtreiten, durch dich muß ich ſigen und uͤberwinden. Der HErr iſt mein ſieg, du biſt getreu, und wirſt mich nicht laſſen ver⸗ ſuchen uͤber mein vermoͤgen; ſondern wirſt machen, daß die verſuchung ein ſolch ende gewinne, daß ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine zuverſicht in der noht. X Deine waͤhrheit iſt mein Parad. Gaͤrtl. ſchirm 3 Du haſt ausgezogen die fuͤrſtenthumer und die gewaltigen, und ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen trimmph aus = 162 3. Theil, 18. Gebet: Wider ſchirm und ſchild. Ach HErr, in mir iſt keine kraft zu widerſtehen ſen⸗ den maͤchtigen feinden; ſondern meine augen ſehen nach dir. Laß ſto, deine kraft in mir ſchwachen maͤchtig ſeyn. HErr, auf dich traue ich, tt, laß mich nimmermehr zu ſchanden werden. Errette mich durch dei⸗ HE ne gerechtigkeit, neige deine ohren zu mir, eilend hilf mir. Sey mir Eeſaſe ein ſtarker fels, und eine Burg, daß du mir helfeſt: denn du biſt mein Wt Fels und meine Burg. Um deines namens willen wolleſt du mich ct leiten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem netze ziehen, das ſie mir gee⸗. ſoc ſtellet haben: denn du biſt meine Staͤrke. In deine haͤnde befehle ich uns meinen geiſt, du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt. Ich hoffe dar⸗ laͤſſeſ auf, daß du ſo gnaͤdig biſt; mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hil⸗ bendt feſt; ich wil dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Behuͤte lich, mich HErr, wie einen augapfel im auge; beſchirme mich unter dem geich ſchatten deiner fluͤgel. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, ſer und ſchreye zu meinem GOtt: ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem neine tempel, und mein geſchrey komt vor ihn zu ſeinen ohren. Gib mir, ſerlen HErr den ſchild des heils, deine rechte hand ſtaͤrke mich, und wenn G du mich demuͤhtigeſt, macheſt du mich groß. Meine augen ſehen ſtets ſilecs zu dem HErrn, denn er wird meinen fuß aus dem netze ziehen. Wen⸗ “ de dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig. Der HErr iſt meine Staͤrke und ſoſten, mein Schild, auf ihn hoffet mein herz, und mir iſt geholfen, und mein titſi herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem liede. Der HErr the wird ſeinem volke kraft geben, der HErr wird ſein volk ſegnen mit frie⸗ d den. Da ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich acd aus aller meiner furcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer uns, angeſicht wird nicht zu ſchanden. Da dieſer elende rief, hoͤrets der nnige HErr, und half ihm aus allen ſeinen noͤhten. Der engel des HErrn— tote lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Wenn itt die gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller uei ihrer noht. Verwirf mich nicht, HErr, von deinem angeſicht, und Meine nim deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder mit dei⸗ zze ner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber GOtt— ann, und Vater, du wolleſt deine harmheigigteit und guͤte nicht von mir mich wenden, laß deine guͤte und treue allewege mich behuͤten. Denn es verze hat mich umgeben leiden ohne zahl, es haben mich meine ſuͤnden er⸗ in griffen, daß ich nicht ſehen kan: ihrer iſt mehr, denn ich haar auf en vogel Mſent — — = SE S= — — = — = — die Anfechtung des Satannss. 1632 nem haupt habe, und mein herz hat mich verlaſſen. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Du biſt mein Helfer und Er⸗ retter, mein GOTT, verzeuch nicht. Wirf dein anliegen auf den HErrn, er wird dich verſorgen, und den gerechten nicht ewig in unru⸗ he laſſen. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zu⸗ flucht, bis das ungluͤck voruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Aller⸗ hoͤchſten, zu GOtt, der meines jammers ein ende machet. Schaffe uns beyſtand in der noht, denn menſchenhuͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder le⸗ bendig, und holeſt mich aus der tiefe der erden herauf. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden. Und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines herzens troſt und mein theil. In der zeit der noht ſuche ich den HErrn, meine hand iſt des nachts ausgereckt, und laͤſſet nicht ab, denn meine ſeele wil ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich. Meine augen haͤlteſt du, daß ſie wachen, ich bin ſo ohmmaͤchtig, daß ich nicht reden kan; mein geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich ver⸗ ſtoſſen, und keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und gar aus mit ſeiner guͤte, und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnadig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit vor zorn verſchloſ⸗ ſen? Aber ich ſprach: Ich muß das leiden, die rechte hand des HErrn kan alles aͤndern. GOtt, troͤſte uns, laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du ſpeiſeſt mich mit traͤnenbrot, und traͤnkeſt micht mit groſſem maß voll traͤnen. Thue ein zeichen an mir, daß mirs wohlgehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel bekuͤm⸗ merniß in meinem herzen; aber deine troͤſtungen trgaßeten meine ſeele. Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤllen. Ich bin geachtet gleich denen, die zur hoͤllen fahren, ich bin wie ein mann, der keine huͤlfe hat. Dein grim druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen fluhten. Ich leide dein ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein rohrdommel in der wuͤſten, wie ein kaͤuz⸗ lein in den verſtoͤrten ſtaͤdten. Ich wache, und bin wie ein einſamer vogel auf dem dache vor deinem draten und zorn, daß du mich auf⸗ geha⸗ 164 2.Theil/ 19. Gebet: In allerley gehaben und zu boden geſtoſſen haſt. Ach HErr, du wendeſt dich ja zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr gebet nicht. Das werde geſchrieben auf die nachkommen, daß du das ſeufzen der gefan⸗ genen erhoͤreſt, und los macheſt die kinder des todes. Stricke des to⸗ des hatten mich umfangen, angſt der hoͤllen hatte mich betroffen, ich kam in jammer und noht. Aber ich rufte an den namen des HErm: * HErr, errette meine ſeele; denn du biſt gnaͤdig, und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit traͤnen ſaͤen, werden mit freuden ernten. Sie gehen hin, und weinen, und tragen edlen ſamen; und kommen wieder mit freuden, und bringen ihre garben. Meine ſeele wartet auf den HErrn von einer morgenwache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn: denn bey dem HErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung bey ihm; und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſunden. “ (Beſihe das 72. bis auf das 56. Cap. von Anfechtungen im andern Buch des wahren Chriſtenthumws);,. H 19. Gebet in allerley Trübſal und Anfechtungen. Ac du barmherziger, gnaͤdiger GOtt, ein Vater der barmherzig⸗ Xl keit, und GOtt alles troſtes, ich klage und bekenne dir mit reuen⸗ dem, zerbrochenem herzen ganz demuͤhtiglich, daß ich nicht allein die⸗ ſe truͤbſal, ſondern viel groͤſſere ſtrafe mit meinen ſuͤnden wohl ver⸗ dienet habe, darum wil ich deinen zorn tragen, denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich erkenne und weiß auch, daß du mir dieſe truͤbſal haſt zugeſchickt, und daß ſie von deiner hand herkomt. Ach HERR, laß deine hand nicht zu ſchwer uͤber mich ſeyn, daß ich nicht vergehe. Ich wil den kelch gerne trinken, den du mir, lieber Vater, haſt einge⸗ ſchenket. Laß es mir nicht einen kelch ſeyn deines zorns, ſondern dei⸗ ner gnade. Sey, lieber Vater, eingedenk meiner ſchwachheit „und ſtrafe mich nicht in deinem zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem grim: ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach. Ube nicht deine ge⸗ walt wider mich, der ich ein duͤrrer halm und ſtoppel bin: ich kan dei⸗ ne gewalt und zorn nicht ertragen. Ich fuͤrchte mich vor deiner ho⸗ hen majeſtaͤt, und beuge die knie meines herzens vor dir, und bitte um gnade, laß mich in dieſem ungluͤck nicht verderben. Ach Vater, ſo es ja dein wille iſt, daß ich dis kreuz tragen ſol: ſo vollbringe dei⸗ nen heiligen willen an mir, nicht mir zum verderben, ſondern mir zum beſten, und zu meiner ſeligkeit. Du haſt ja nicht luſt an unſerm der⸗ uu/ Eimg wir ein etben i bet utet (ſt m hoͤlle gnade gugde linder glaubea vollen Hn n ſelbenv ber Va eſſen, ecn ſchen h, laß Neine ge L 1 Felsun und ffiß den, den dumirg hentich noht, gemle roſſer — — N Stricee onunn vi S * = —, =— — — ee — — — unter dieſem kreuz. Trübſal und Anfechtung. 165 derben, und haſt auch deinen lieben Sohn nicht geſandt die menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten. Ach lieber Vater, erhalte mich Du haſt mich verwundet, heile mich wieder; du haſt mich getoͤdtet, mache mich wieder lebendig; du haſt mich in die hoͤlle gefuͤhret, fuhre mich wieder heraus. Laß mir das licht deiner gnade wieder aufgehen in der finſternis, daß ich meine luſt an deiner gnade ſehe. Du haſt meine wunden mit ſcharfen wein gewaſchen; lindere mir dieſelben mit deinem gnadenoͤl. Laß meinen ſchwachen glauben, als ein glimmendes toͤchtlein, nicht ausleſchen; zerbrich nicht vollends das zerſtoſſene rohr. Gib daß ich dich im kreuz ſo lieb ha⸗ 2 be, als in guten tagen, und das vertrauen zu dir habe, du werdeſt mit⸗ ten im kreuz dein vaterherz gegen mich behalten. Staͤrke meine hof⸗ nung, daß ſie nicht zweifele, meine geduld, daß ſie nicht wanke und zage. Mache mir dieſen bittern kelch heilſam und ſuͤſſe, daß ich den⸗ ſelben von deiner hand aufnehme, und deinen namen anrufe. Ach lie⸗ ber Vater, du haſt ja geſagt: Kan auch eine mutter ihres kindes ver⸗ geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den ſohn ihres leibes? Und ob ſie ſchon deſſelben vergeſſe, wil ich doch dein nimmermehr vergeſ⸗ ſen; in die haͤnde habe ich dich gezeichnet. Dieſes deines worts wol⸗ leſt du, HErr, eingedenk ſeyn, und meiner nicht vergeſſen. Ach ſtaͤr⸗ ke meine hofnung, lieber Vater, denn du haſt gefagt: Es ſollen nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen. HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſchauden werden. Errette mich durch deine gerechtigkeit. Neige deine ohren zu mir, eilend hiff mir. Sey mir ein ſtarker Fels, und eine Burg daß du mir helfeſt, denn du biſt mein Fels und meine Burg; um deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Du wolleſt mich aus dem netze ziehen, daß ſte mir geſtellet ha⸗ ben, denn du biſt meine Staͤrke. Ich begehre dein, HErr, darum wolleſt du mir aushelfen; ich kenne deinen namen, darum wolleſt du mich ſchuͤ⸗ tzen: ich rufe dich an, du wolleſt mich erhoͤren. Sey du bey mir in meiner noht, reiß mich heraus, und mache mich zu ehren. Saͤttige mich mit lan⸗ gem leben, und zeige mir dein ewiges heil, Amen. 2. Gebet in groſſen Moͤhten und Gefahr. Altlemaͤchtiger ſtarker, huͤlfreicher GOtt und Vater, unſer einiger VUTroſt und Zuflucht, du weiſſeſt und ſiheſt, daß wir ietzund in groſſer noht und gefahr ſeyn, und wede hs huͤlfe noch troſt er (X) 3 Dem 4 166 3. Theil, 20. Gebet: zu erretten. Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen; ſondern unſe⸗ re augen ſehen nach dir. Dein name heiſſet HErr Zebaoth, groß von raht, und maͤchtig von that. Deine hand hat ja den himmel aus⸗ gebreitet, und deine haͤnde haben das trockene bereitet. HErr, HErr, die waſſerwellen ſind groß, und brauſen ſehr; du aber, OERR biſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Ach GOtt, du biſt ja unſere einige zuver⸗ ſicht und ſtaͤrke in den groſſen noͤhten, die uns troffen haben. Du haſt ja geſagt durch den mund Davids: Wenn gleich die welt unter⸗ giüge, und die berge mitten ins meer ſinken: wenn gleich das meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem ungeſtuͤm die berge einfielen; den⸗ noch ſol die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem bruͤnlein, da die heiligen wohnungen des Hoͤchſten ſind. GHtt iſt bey ihr drin⸗ nen, und hilft ihr fruͤhe, darum wird ſie wol bleiben. Ach HERR, unſer herz haͤlt dir vor dein wort, ihr ſolt mein angeſicht ſuchen: dar⸗ um ſuchen wir nun, HErr, dein antlitz. Verbirge dein antlitz nicht vor uns, verſtoſſe nicht im zorn deine kinder: denn du biſt unſere huͤl⸗ fe. Laß uns nicht, und thue deine hand nicht von uns ab, GOTæ unſer heil. Denn alle huͤlfe hat uns verlaſſen! nim du uns aber auf, HErr. Wir hoffen aber, daß wir ſehen werden das gute des HErrn im lande der lebendigen. Darum wollen wir getroſt ſeyn und un⸗ verzagt, und des HErrn harren: du, unſer GOtt, wirſt uns erhoͤren. Du haſt ja geſagt: Bey dem HErrn findet man huͤlfe, und deinen ſegen uͤber dein volk, Sela. Darum laß uns, o lieber GOTT und Vater, bey dir huͤlfe finden. Du haſt ja geſagt; Da dieſer elende rief, hoͤrets der HERR, und half ihm aus allen ſeinen noͤhten. Laß ſich deine engel um uns her lagern, die wir dich fuͤrchten, und laß uns aushelfen. Sey uns gnaͤdig, GOtt, ſey uns gnaͤdig, denn auf dich trauet unſere ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤgel haben wir zu⸗ flucht, bis das ungluͤck voruͤber gehe. Wir rufen zu GOtt dem Al⸗ rhoͤchſten, der unſers jammers ein ende machet. GOtt ſende vom himmel, und hilf uns, GOtt ſende deine gnade und treue. Ach GOtt, du wirſt ja nicht ewig zuͤrnen, ſondern gnade erzeigen. Es wird ja nicht gar aus ſeyn mit deiner guͤte, und deine verheiſſung wird ja kein ende haben. Du wirſt ja nicht vergeſſen haben gnaͤdig zu ſeyn, und deine barmherzigkeit vor zorn verſchlieſſen. Deine rechte hand ea . Denn in unſer macht ſiehets nicht, aus ſolcher groſſen noht uns ſeloſt Ne herdan won (ben Gott, oͤſte uber un gehen Cen, de deyund ten gnic froͤſich uns ſo rr inde, Unſche ſ wil ic ſchüͤtzen nn dern ſn ſiti her /11 cnate tſae Lhase feln pan ſhe h lliniz den Nek we daß Err, eth,iie 4 unscbe . 167 ja alles aͤndern, deine hand iſt ja nicht verkuͤrzet. Du biſt ja der GOtt, der wunder thut, du haſt deine macht bewieſen an den voͤlkern. Troͤſte uns GOtt, unſer Heiland, und laß ab von deiner ungnade über uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen? und deinen zorn gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wieder erqui⸗ cken, daß ſich dein volk uͤber dir freuen moͤge? HErr, erzeige uns deine gna⸗ de, und hilf uns. Ert eehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinem knech⸗ ten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer lebenlang. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange ungluͤck leiden. Und der HErr unſer GOtt ſey uns freundlich, und foͤrdere das werk unſerer haͤnde. Ach HErr unſer GOtt, ſchaffe uns beyſtand in der noht, denn menſchen huͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Du haſt ja geſagt: Er begehret mein, In groſſen Noͤhten und Gefahr. ſo wil ich ihm aushelfen; er kennet meinen namen, darum wil ich ihn ſchuͤtzen; er rufet mich an, ſo wil ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der noht, ich wil ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen; ich wil ihn ſaͤttigen mit langem leben, und wil ihm zeigen mein heil. Ach HErr, unſere miſſethaten habens ja verdienet; aber hilf doch um dei⸗ nes namens willen. Du biſt ja Iſraels troſt und ihr nohthelfer. Du biſt ja noch unter uns, OERR, und wir heiſſen nach deinen namen. Verlaſſe uns nicht, ſo wollen wir dir ein freudenopfer thun, und dei⸗ nem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. 21. Gebet in Krankheiten. Adᷣ⸗ du barmherziger, gnaͤdiger GOtt und Vater, ich klage und be⸗ Ekenne dir, daß ich bis daher mein leben, ſo du mir verliehen haſt, uͤbel habe zugebracht, nicht zu deinen ehren, ſondern zu vollbringung meines fleiſches luͤſten. Ich habe mehr mir ſelber und der welt gele⸗ bet, denn dir. Ach HErr, wie herzlich leid iſt mirs, daß ich die kurze zeit meines lebens ſo uͤbel habe angelegt. Darum erkenne ich nun, daß du mich um meiner ſuͤnde willen heimſucheſt, und dieſe krankheit zuſchickeſt, auf daß du mich zur buſſe rufeſt. Du richteſt mich billig, HErr, und zuͤchtigeſt mich, auf daß ich nicht mit der gottloſen welt verdammet werde. Du erinnerſt mich durch dieſe krankheit meiner ſterblichkeit, und wilt mich lehren, daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß. Ach wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die ſo ſicher leben! Sie gehen dahin, und ſind wie ein ſchatten; ſie ſamlen und cer⸗ 168 2. Theil, 21. Gebet: Krankheiten. gen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Und nun, HErr, weß ſol ich mich troͤſten? Errette mich von meinen ſuͤnden. Ach HErr, ich weiß, daß mein leben in deiner hand ſtehet, du haſt alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch kommen ſollen, und deren noch keiner da iſt. Es war dir mein gebein nicht verborgen, da ich gebildet ward im mutterleibe. Weil es nun dein wille iſt, daß ich krank ſeyn ſol: ſo laß mich dieſen deinen willen gerne thun. Ach HErr, deine pfeile ſte⸗ cken in mir, und deine hand druͤcket mich. Es iſt nichts geſundes an meinem leibe vor deinem draͤuen; und iſt kein friede in meinen gebei⸗ nen vor meinen ſuͤnden: denn meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt, und wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Mein herz bebet, meine kraft hat mich verlaſſen, und das licht meiner augen iſt nicht bey mir. Denn ich bin zu leiden gemacht, und mein ſchmerz iſt immer vor mir. Ach mein GOtt bewaͤhre meine ſeele vor allen an⸗ fechtungen. Laß dieſe meine leibliche krankheit ſeyn eine arzeney mei⸗ ner ſeelen, daß meine ſeele dadurch geſund werde. Bewahre ja mein herz und ſinnen in und durch den frieden meines HErrn JEſu Chriſti. Bedecke mich mit deinem ſchirm und ſchild wider alle feurige pfeile des teufels. Du weiſſeſt ja, HErr, daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich aus leimen gemacht haſt. Wir ſind thon, du biſt unſer toͤpfer. Ach wie bald bin ich zerbrochen! darum ſchone meiner, o lieber HErr. Du wirſt ja nicht verwerfen und im zorn zerbrechen das werk deiner haͤnde. Du haſt mich ja aus mutterleibe gezogen, und biſt meine zuverſicht geweſen, da ich noch an meiner mutter bruͤſten war. Du biſt ein Urſprung und HErr meines lebens, und haſts macht wieder zu nehmen, wenn du wilt. Iſts nun dein wille, ſo thue die barmher⸗ zigkeit an mir, wie an dem koͤnig Hiskig, welchem du funfzehen jahr zu ſeinem leben zuſetzeteſt. Sihe, um troſt iſt mir ſehr bange; nim dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤck. Iſt mir dieſe krankheit nicht zum tode, ſo rich⸗ te mich wieder auf, und heile mich, HErr, demn ich bin ſehr ſchwach. O du himliſcher Arzt, HErr JEſu Chriſte, nim mich in deine cur, lin⸗ dre meine ſchmerzen, und heile mich durch deine wunden. Laß dein bit⸗ ter leiden und ſterben meine arzney ſeyn. HErr, laß mich deines klei⸗ des ſaum anruͤhren, das iſt, dein wort und ſacrament, darein du dich verkleideſt, und heile mich, daß ich durch deine kraft, die von dir aus⸗ gehet, gehet, 4 h eſſer, wie du hen, n' die he RU N NMras tebart Griſt⸗a wwelt o doß al Pylihe, E mit, chenket fich u lcbe Glt Mmir, ſes gteſe . d R i⸗ det, du Cerech Rſchen iicht n ind — tinechtne Nee SS mener 5 ee nen henk ciengN. E tbe, de Guct W gehet, geſund werde. Iſts aber ja dein wille, daß ich durch dieſe 3. Theil, 22. 23. Gebet: In Todesnoht. 169 krankheit dahin gehen ſol den weg aller welt: wolan, ſo bin ich nicht beſſer, denn meine vaͤter; ſo laß, HErr, deinen diener im friede fahren, wie du geſagt haſt. Denn meine augen haben deinen Heiland geſe⸗ hen, welchen du bereitet haſt vor allen voͤlkern, ein licht zu erleuchten die heiden, und zum preis deines volks Iſrael. Drey kurze Gebete in Todesnoht. 22. Das erſte Gebet in Todesnoht/ zu GOtt dem Vater. Allmaͤchtiger GOtt, ein Vater der barmherzigkeit, und GOtt al⸗ A les Troſtes; erbarme dich mein, wie ſich ein vater uͤber ſeine kin⸗ der erbarmet. Gedenke an das theure wort, das du geſagt haſt: Mei⸗ ne barmherzigkeit iſt groß. Gedenke, daß dein lieber Sohn JEſus Chriſtus um meinet willen iſt menſch worden. Gedenke, daß du die welt alſo geliebet haſt, daß du deinen einigen Sohn haſt gegeben; auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden, ſondern das ewi⸗ ge leben haben. In dieſem glauben komt meine ſeele zu dir, und brin⸗ get mit ſich deinen lieben Sohn JEſum Chriſtum, welchen du mir ge⸗ ſchenket haſt: um deſſelben willen wolleſt du an mich gedenken, und mich zu gnaden annehmen. Dir befehle ich meine ſeele, laß mich dein liebes kind, ewiglich in deiner gnade bleiben, und thue barmherzigkeit an mir, weil ich noch lebe, und wenn ich ſterbe, um deines lieben Soh⸗ nes unſers HErrn JEſu Chriſti willen, Amen. 23. Das andere Gebet in Todesnoht / zu GOtt dem Sohn. HEr JEſu Chriſte, mein einiger Troſt und Huͤlfe, der du meine krankheit haſt getragen, du biſt um meiner ſuͤnde willen verwun⸗ det, du Lam GOttes, der du traͤgeſt die ſuͤnde der welt, ſey du meine Gerechtigkeit, und meine Heiligung, und meine Erloͤſung. Heile mei⸗ ne ſchmerzen durch deine wunden, laß dein unſchuldiges blut an mir nicht verloren ſeyn, nim deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Verlaß mich nicht in meiner letzten noht, ſondern hilf mir bald hindurch zum ewigen leben. Gedenke daran, daß ich dein armes ſchaͤflein bin, und du mein getreuer Hirte. Nim mich auf deine arme, und trage mich ins freudenreiche paradis. Laß mich auch dein freundlich angeſicht und auch deine herlichkeit ſehen, Amen. Parad. Gaͤrltt. H) 24. Das 170⁰ 3. Theil, 2 Gebet: Uum Geduld in groſſem Kreutz. 24. Das dritte Gebet / zu GOtt dem heiligen Geiſte. — O GOtt heiliger Geiſt, du einiger Troſt aller betrubten, ſtaͤrke und troͤſte mein kleinmuͤhtiges und trauriges herz. Bewahre meinen glauben, den du in mir wirkeſt, und laß das glimmende toͤchtlein nicht ausleſchen. Behuͤte mich vor des boͤſen feindes anfechtungen. Laß mein herz vor dem tode nicht erſchrecken noch verzagen. Wehre aller ungeduld, und mache mich willig, GOtt, meinem HErrn, gehorſam zu ſeyn. Hilf mir mein leben ſelig und froͤlich beſchlieſſen; bewahre mein herz und ſinne in dem frieden meines HErrn JEſu Chriſti. Und wenn ich nicht mehr reden kan, ſo bewahre und verſigele das gedaͤcht⸗ nis des heiligen namens JEſu Chriſti in meinem herzen, und laß mich in demſelbigen ſeliglich entſchlafen, Amen. ,. Gebet um Geduld in groſſem Rrenz. Ach treuer, gnaͤdiger, barmherziger GOtt, geduldig und von groſ⸗ 1 ſer guͤte, ich erkenne, daß du mir diß kreutz auferlegt und zugeſchi⸗ cket haſt, aus liebe und nicht aus haß. Denn welche du, HErr, lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen ieglichen ſohn, den du aufnimſt: Du verletzeſt und verbindeſt, du zerſchmeiſſeſt, und deine hand heilet, du toͤdteſt und macheſt lebendig, erniedrigeſt und erhoͤheſt, fuͤhreſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du fuͤhreſt ja deine heiligen wunderlich. So du wilt lebendig machen, toͤdeſt du zuvor; ſo du wilt zu ehren bringen, ſo demuͤhtigeſt du zuerſt; ſo du wilt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor; du zuͤchtigeſt die deinen wol, aber du gibſt ſie dem tode nicht. Du haſt mir, lieber Vater, den geduldſpiegel deines lieben Sohns vorgeſtellet, und befohlen, deſſelben fußſtapfen nachzu⸗ folgen. Ach ich armer knecht bin ja nicht beſſer denn mein HErr. Er iſt durch leiden in ſeine herlichkeit eingegangen; gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch trubſal ins reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedenke, daß alle, die in Chriſto JEſu gottſelig leben wollen, muͤſ⸗ ſen verfolgung leiden. Ach laß mich deine zuͤchtigung erdulden, dem dadurch erbieteſt du dich als ein Vater gegen ſeine kinder. Ach lieber Vater, wie kan ſich meine vernunft in dis dein regiment ſo gar nicht ſchi⸗ cken, daß ich geduldig ſey in truͤbſal, froͤlich in hofnung: da ich doch H das joch Chriſti trage, welches ich williglich, ja mit freuden tragen ſol⸗ te, und nicht gezwungen. Ja alle zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie mich nicht freude ſeyn, ſondern trubſal: da ſie doch hernach gibt e iin be ier me ſe, me, ir ge 1 r (yn nn ube ” ich daf⸗ AN i ſtitd un ein wo das ge müch (ſche Ace len ve ſchma fuden thole ſoben ak wuere, iler ar nichw⸗ neni ſ ind aſt WNN 7 We bben „2 n m /, S 3. Theil, 26. Gebet: Kreuz⸗Gebet. 171 — — ne friedſame frucht der gerechtigkeit denen, die dadurch geubet ſind. Darum gib mir geduld, o freundlicher Vater. Laß die anfechtungen dein wort nicht aus meinem herzen reiſſen, den glauben ſchwaͤchen, das gebet daͤmpfen, ungeduld und unfriede in meinem herzen erwecken. Ach hüͤlfreicher GOTT, laß mich nicht wider dich murren. Greif mich auch, lieber Vater, nicht zu hart an: gedenke, daß ich ſtaub und Aaſche bin, und meine kraft nicht ſteinern noch mein fleiſch eiſern iſt. Ach HErr JEſu Chriſte, du getreuer Hoherprieſter, du biſt ja in al⸗ len verſucht, in dem wir verſucht werden, du wirſt ja mit meiner ſchwachheit mitleiden haben. Laß mich barmherzigkeit und gnade finden zu dieſer zeit, da mirs noht iſt. Staͤrke meine muͤden haͤnde, erhalte die ſtrauchlende knie, daß ich nicht wanke. Sage zu mei⸗ nem verzagten herzen: Dein GOTT iſt koͤnig. Du biſt ja allein der muͤden kraft, der ſchwachen ſtaͤrke, ein ſchatten vor der ſonnen hi⸗ tze, meine zuflucht vor dem ungewitter. Und weil es ja dein wille iſt, daß ich hie eine kleine zeit leiden und traurig ſeyn ſol: ſo verleihe mir geduld und ſtaͤrke mich, zu uͤberwinden alles, was mir der ſataun und die welt durch dein verhengnis zu leide thut. Laß mich durch ſtillſeyn und hoffen ſtark ſeyn, daß mir geholfen werde, daß ich im glauben darreiche die tugend, in der tugend geduld, in der geduld gott⸗ ſeligkeit, damit mein glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤhret. O GOtt heiliger Geiſt, du liebliches freudenoͤl, erfreue mein herz, und laß mich im glauben anſchauen die küͤͤnftige herlichkeit, derer dieſer zeit leiden nicht wehrt iſt. Du biſt der Geiſt der herlichkeit, welcher uͤber allen verfolgeten und verſchmaͤheten ruhet. Du wirſt mein leid in freude, mein kreuz in ehre, meine ſchmach in herlichkeit verwandeln. Das glaͤube ich, dazu hilf mir ewiglich, Amen. . 26. Im Kreuze/ wenn GOtt die Gülfe lange verzeucht. Barmherziger himliſcher Vater, ich erinnere dich in meinem lang⸗ wierigen kreuz deiner gnaͤdigen verheiſſung und zuſage, da du ſprichſt: Rufe mich an in der zeit der noht, ſo wil ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Befihl dem HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen. Hoffet auf ihn allez eit, lieben keute, ſehͤttet euer herz vor ihm aus⸗ denn GOtt iſt unſere zuverſicht. Ach HErr! du haſt ja zugeſagt zu erhoͤren. Dein wort ſpricht ja: Du gibſt ihm ſeines herzens wunſch, und weigerſt nicht, was ſein mund bittet. Er bittet dich ums leben, ſo gibeſt du ihm langes leben immer und ewiglich. Welche ihn an⸗ ſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er be⸗ gehret mein, ſo wil ich ihm aushelfen; er kennet meinen namen, dar⸗ um wil ich ihn ſchuͤtzen. Er rufet mich an, ſo wil ich ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der noht, ich wil ihn heraus reiſſen und zu ehren machen. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufen. Er thut, was die gottsfuͤrchtigen begehren, hoͤ⸗ ret ihr geſchrey, und hilft ihnen. Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch Reben. Bittet, ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Denn wer da bittet, der nimt; wer da ſuchet, der findet; wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Hoͤret doch, was der ungerechte richter ſpricht: Ich wil dieſer wit⸗ wen helfen, daß ſie mich nicht mehr uͤberlaufe. Solte GOTT nicht ſeine auserwehlten erhoͤren, ſo tag und nacht zu ihm ſchreyen, und geduld daruͤber haben? warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren, und wird ſie bald erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vater, dein wort ſpricht ja: Wenn die gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie gus aller ihrer noht. Der HErr iſt nahe bey denen, ſo zerbrochenes her⸗ zens ſind, und hilft denen, ſo zerſchlagene gemuͤhter haben. Der ge⸗ rechte muß viel leiden, aber der HErr hilft ihm aus dem allen. Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen, aber mit groſſer barmher⸗ zigkeit wil ich dich wieder ſamlen. Ich habe mein angeſicht im au⸗ genblick des zorns ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger gna⸗ de wil ich mich dein erbarmen. Ach lieber GOtt, gnaͤdiger Vater, mich laͤſſeſt du erfahren viele und groſſe angſt. Mein leben hat ab⸗ genommen vor truͤbnis, und meine zeit vor ſeufzen: das geſicht ver⸗ gehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOTT. Ach HErr, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du dein antlitz vor mir? wie lange ſol ich ſorgen in meiner ſeelen, und mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich? Wirſt du denn, HERR, ewiglich verſtoſſen, und keine gnade mehr erzeigen? Iſt es denn ganz und gar aus mit deiner guͤte, und hat die verheiſſung ein ende? enn — — =– —. — — — — — — = „2 denn 6 ſern d fand! GDtt h den, iöchter den i kreng allend . hot. ſllee Ner w Nerd jam H — — — — — — — = S= = = — — +☛6d — =☛ 2- = —,2— 3. Theil 27. Gebet: Um Troſt. — 173 denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barinherzigkeit vor zorn verſchloſſen? Aber, HErr, ich will es gern leiden, deine rechte hand kan alles aͤndern. Nach dir, OERR, verlanget mich, mein GOtt, ich hoffe auf dich. Laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Den keiner wird zu ſchan⸗ den, der dein harret; aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen ver⸗ aͤchter. Ach HErr! du biſt ja getreu, laß mich nicht verſucht wer⸗ den uͤber mein vermoͤgen; ſondern mache, daß die verſuchung, und mein kreuz, ein ſolch ende gewinne, daß ichs kan ertragen. Du biſt ja der allmaͤchtige HErr, des hand nicht verkuͤrzet iſt, dir iſt ja nichts unmoͤg⸗ lich. HErr Zebaoth iſt dein name, groß von raht, und maͤchtig von that. Du biſt ja der Troſt Iſrael und ihr Nohthelfer. Warum ſtelleſt du dich, als waͤreſt du ein gaſt im lande, und als ein fremder, der nur uͤber nacht darin bleibet? Warum ſtelleſt du dich als ein held, der verzagt iſt, und als ein rieſe, der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem namen, verlaß uns nicht. O HErr, nach allen dieſen deinen verheiſſungen und wahrhaftigem worte, laß mir elenden und armen, der ich lange vor deiner gnaden⸗ thuͤr aufgewartet und angeklopfet, gnade, huͤlfe und troſt wiederfah⸗ ren: ſo wil ich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Ammmemn. 27. Gebet um Troff. O du Vater aller bariherzigkeit und GOtt alles Troſtes, deſſen zorn ein augenblick waͤhret, der du luſt haſt zum leben, und die menſchen ſehr lieb haſt, bey welchem ſeine heiligen in gnaden ſeyn, des thun lauter guͤte und treue iſt: Sihe, ich bin in groſſen aͤngſten, traurigkeit hat mich uͤberfallen, und leiden ohne zahl, nicht allein aͤuſ⸗ ſerlich, ſondern auch in meinem geiſte innerlich; und waͤre nicht wun⸗ der, daß ich vor leid verginge. Ach ſihe, um troſt iſt mir ſehr bange: nim dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, daß der boͤſe feind dein wort nicht aus meinem herzen reiſſe, und mich nicht uͤber⸗ rede, an deiner liebe und gnade zu zweifeln, oder dir nicht zu vertrau⸗ en. Ach meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben nahe bey der hoͤllen. Ich leide deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ach HErr, ich leide noht, lindere mirs. Erleuchte mich mit deinem lichte und troſt, daß ich in deinem lichte ſehen mog e das licht, und dein freundlich ) 3 unge⸗ 174 3. Theil, 27. Gebet: Um Troſt. angeſicht. Laß mich ſaugen und ſatt werden von den brüuͤſten deines troſtes, und erquicke mich, ehe ich hinfahre, und nicht mehr hie bin. Ach HErr JEſu, du haſt alle muͤde ſeelen zu dir gerufen, ſie zu erqui⸗ cken. Ach ich bin muͤhſelig und beſchweret, aͤuſſerlich und innerlich. Du biſt ja auch zur zeit deines leidens traurig geweſen, haſt gezittert, ezaget, biſt bis in den tod betruͤbet geweſen, und haſt angſt⸗blutigen chweiß geſchwitzet, hernach aber durch einen engel vom himmel ge⸗ ſtaͤrket worden. Darum, um deiner heiligen ſeelenangſt willen, ma⸗ che mich deines troſtes theilhaftig, und laß mich nicht verzagen. Ach HErr, du biſt ja in deinem hoͤchſten leiden mit gallen und eßig getraͤn⸗ ket. Mildere mir meinen bittern kreuztrank. Re weil du nach dei⸗ ner auferſtehung deine betruͤbte junger beſucht, ihnen deine haͤnde und fuͤſſe, als troſtſpiegel, gezeiget; ſo erſcheine mir auch freundlich und troͤſtlich. Und ob ich ja mit Petro fiele, mit Thoma zweifelte: ſo bitte ich, HErr, du wolleſt mich nicht laſſen irre gehen; ſondern dis ver⸗ lorne ſchaf ſuchen, mir deine wunden zeigen in deinen haͤnden und fuͤſ⸗ ſen, und in deiner ſeiten, daß ich nicht unglaͤubig ſondern glaͤubig ſey, und daß ich mit Thoma ſagen moͤge: Mein HErr und mein GOtt! Und wenn der ſatan mir ſeine feurige pfeile ins herz ſchieſſet, daß ich ihm wieder die naͤgel und ſpeer, damit deine wunden eroͤfnet, ins herz ſchieſſen und uͤberwinden moͤge. O GOtt heiliger Geiſt, du Staͤrke der ſchwachen, Troſt der betruͤbten, Kraft der muͤæden, aller traurigen Advocat, Beyſtand, Verſicherung und Unterpfand: ach ſtehe mir bey, wenn mich der ſatan mit unglauben und er ueiſelung angei⸗ erz aͤng⸗ fet, daß ich an deiner gnade verzagen ſol, daruͤber ſich mein ſtet, und mit der anfechtung kaͤmpfet, mir aber derſelbige kampf viel zu ſchwer wird; ſo ſtehe mir bey, du wahrer und hoͤchſter Troͤſter in aller noht. Sey du meine Staͤrke, mein Sieg, meine Kraft, mein Licht, mein Heil, daß ich durch dich uͤberwinde, und die krone des le⸗ bens davon bringe, Amen. ”M Ende des dritten Theils. Mhe deß ſch doo⸗ fi den/ = — ii õs — — = — — a — 4. Theil. 28. Gerſtliche Seeleuarzney ẽ˖æ. 15 Der vierte Theil oder Claſſe. 28. Geiſtliche Seelenarzuey. Wider die abſcheuliche Seuche der Peſtilez, und andere Stra⸗ fen, in 4. Capitel abgetheilet. I. Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zornruthe GOttes ſey. 2. Wie ſolche Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. 3. Wie man dawider beten ſol / offentlich und in Haͤuſern; mit beyge⸗ fügten ſonderlichen Gebetlein. 4. Wie ſich diejenigen / ſo damit durch GOttes Verhaͤngniß heimgeſuchet werden / troͤ⸗ ſten ſollen. Geiſtliche Seelenarzney. Das 1. Capitel. Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zornrute GOttes ſey. Solches bezeuget GOtt der HErr ſelbſt im 3. Buch Moſe am 26. Aα Capitel, da er v. 14. u. f. alſo draͤuet: Werdet ihr mir nicht ge⸗ horchen, ſo wil ich euch heimſuchen mit ſchrecken, ſchwulſt und fiber, daß eure angeſichte verfallen, und eure leibe verſchmachten. So ihr aber über das mir noch nicht gehorchet, ſo wil ichs noch ſieben⸗ mal mehr machen, euch zu ſtrafen um eure ſuͤnde, daß ich euren ſtolz und halsſtarrigkeit breche ꝛc. Und ob ihr euch in eure ſtaͤdte verſam⸗ let, wil ich doch die peſtilenz unter euch ſenden. Im 4. Buch Moſe am 14. Cap. v. 11. 12: Wie lange laͤſtert mich dis volk? und wie lange wollen ſie nicht an mich glaͤuben, durch al⸗ lerley zeichen, die ich unter ihnen gethan habe? ſo wil ich ſie mit pe⸗ ſtilenz ſchlagen. Im 5. Moſ. 2g. v. 15. 16. 2c. Wenn du nicht gehorchen wirſt der ſimn⸗ me des HErrn deines GOttes, ſo werden alle dieſe fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen. Der HErr wird dir die ſterbedruͤſe an⸗ haͤngen, und dich vertilgen. Der HErr wird dich ſchlagen mit ſchwulſt, ſiber, hitze, brunſt, duͤrre, giftiger luft, gelſucht, und wird dich S 4 LCheil, 28. Geiſtliche Seelenarzuney verfolgen, bis er dich umbringe. Der HErr wird dich ſchlagen mit druͤſen Egypti. Ier. 14, v. 12: Ob ſie mir gleich brandopfer und ſpeisopfer bringen, ſo gefallen ſie mir doch nicht, ſondern ich will ſie mit dem ſchwert, hun⸗ ger und peſtilenz aufreiben. Jer. 34. v. 17: Ihr gehorchet mir nicht, daß ihr ein freyjahr aus⸗ rufet, ein jeglicher ſeinem bruder und ſeinem nechſten. Sihe, ſo rufe ich, ſpricht der HErr, euch freyjahr aus zum ſchwert, zur peſtilenz und zum hunger. SS M Jer. 29, v. 17. 18. 19: Sihe, ich wil unter ſie ſchicken ſchwert, hun⸗ ger und peſtilenz, und wil mit ihnen umgehen, wie mit den boͤſen fei⸗ gen, da einem vor ekelt zu eſſen. Darum, daß ſie meinen worten nicht gehorchen, ſpricht der HErr, der ich meine knechte, die propheten, ſtets zu euch geſandt habe; ihr aber wollet nicht hoͤren, ſpricht der HErr. Exzech. 14. v. 13. 23: Wenn ein land an mir ſündiget, und mich dazu verſchmaͤhet; ſo wil ich meine hand wider daſſelbe ausſtrecken, und den vorraht des brots hinweg nehmen, und wil theurung hinein ſchicken, und wil auch peſtilenz hinein ſchicken, und meinen grim uͤber daſſelbe ausſchuͤtten, und blut ſtuͤrzen, alſo daß ich beyde menſchen und viehe ausrotte. Und wenn Noa, Daniel und Hiob drinnen waͤren, ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr, HErr, wuͤrden ſie weder ſoͤhne noch toͤchter, ſondern allein ihre eigene ſeele durch ihre gerechtigkeit erretten. Denn ſo ſpricht der HErr, HErr: Wenn ich meine vier boͤſe ſtrafen, als ſchwert, hunger, boͤſe thiere und peſtilenz uͤber Jeruſalem ſchicken wer⸗ de, ſo werdet ihr erfahren, daß ichs nicht ohne urſach gethan habe. Ezech. 33. v. 26. 27. 28: O ihr fahret immer fort mit morden, und uͤbet greuel, Einer ſchaͤndet dem andern ſein weib, und meinet, ihr wollet das land beſitzen. So ſpricht der HErr HErr: So wahr ich lebe, ſollen alle, ſo in der wuͤſten wohnen, durchs ſchwert fallen; und was auf dem felde iſt wil ich den thieren zu freſſen geben; und die in den feſtungen und hoͤlen ſind, ſollen an der peſtilenz ſterben: denn ich wil das land wuͤſte machen, und ſeiner hoffart und macht ein ende ma⸗ chen. Amos 4. v. 10. 12. 13: Ich ſchicke peſtilenz unter euch, gleicher weiſe wie in Egypten, darum wil ich dir weiter alſo thun, Iſrael. SS ſehicke dich Iſragel, und begegne deinem GOtt: denn ſihe, er iſts, der ſckk im andern Buch Moſis am 9. Cap. ſchlaͤgt GOtt der HErr die StD Egyopter, um des ungehorſams willen rarao „mit einer faſt harten peſtilenz, daß ihr vieh haufenweiſe ſtarb. L dem tod (oder peſtilenz) und durch die thiere auf erden. den vier und zwanzig tauſend. Im 2. Buch Sam. am 24. ſchlug GOtt der HErr das volk Iſrael mit der peſtilenz, um der hoffart willen des koͤnigs Davids, daß er tauſend ſturben. l M Im 2. Buch der Koͤnige am 19. ſchlug der engel des HErrn das ganze lager des koͤnigs Sanheribs, um der gotteslaͤſterung willen, in einer nacht hundert und fuͤnf und achzig tauſend man. Iieſe zeugniſſe, draͤuungen und exempel, halten uns vor den gorr — Gttes, davor wir billig erſchrecken ſollen, und nicht ſo ſtcher oarad. Gäartl. — di berge machet und den wind ſchaffet, und zeiget dem menſchen, was er reden ſſlll. —— Olſffenb. 6. v. 8: Sihe, ein fahl pferd, und der drauf ſaß, des na⸗ me hieß der tod, und die hoͤlle folgete ihm nach. Und ihm ward macht gegeben zu toͤdten den vierten theil auf erden, mit ſchwerd, hung Etempel dieſer Strafñen Im 4. Buch Moſis am 25. Cap. ſchlug GOtt der HErr das vollt wider GOttes befehl das volk zehlen ließ, daß in dreyen tagen ſibenzig ſeyn. Aber wir muͤſſen leider aus dem 90. Pſalm klagen: Wer glaͤu⸗ £½ r— 9 . bets aber, daß du ſo ſehr zurneſt, und wer fuͤrchtet ſich vor ſolchem dei⸗ nem grim? Lerne doch hie hoͤren und ſehen, daß aus der verachtung ESttes, aus der ſchaͤndlichen hoffart, unzucht, laͤſterung, geiz, un. hariherzigkeit und bedrengnis der armen, unbusfertigkeit, eitel peſti⸗ lenz und gift wird, welches als das feuer zu Sodom, als ſchwefel und pech über uns faͤllet, und unſere leichnam verzehret. Diai.iaaß andere Capitell. =ẽè VWaie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. Bus gebet aus Jer. 14. ap. Gen Aa HErr, unſere Miſſethaten habens ja verdieneet; aber hilf doch um deines namens willen: deng unſenn ngehorſam iſt groß, da. —– 18 4. Theil, 28. Geiſtliche Seelenarzney mit wir wider dich geſuͤndiget haben. Du biſt der Troſt Iſrael und ihr Nohthelfer. Du biſt ja unter uns, HErr, und wir heiſſen nach deinem namen, verlaß uns nicht. Ach HErr! meine augen flieſſen mit traͤnen tag und nacht, und hoͤren nicht auf. Gehe ich hinaus, ſo ſehe ich die erſchlagene, komme ich in die ſtadt, ſo liegen ſie da vor hunger verſchmachtet. Haſt du uns denn, o HErr, verworfen, und haſt einen ekel an uns? Warum haſt du uns denn ſo geſchlagen, daß uns niemand heilen kan? Wir hoffeten, es ſolte friede werden, ſo komt nichts gutes. Wir hoffeten wir ſolten heil werden, ſo iſt eitel ſchade da. HErr, wir bekennen unſer gottlos weſen, und unſerer vaͤ⸗ ter miſſethat, denn wir haben wider dieh geſundiget. Ach HERR, um deines namens willen, laß uns nicht geſchaͤndet werden. Laß den thron deiner herlichkeit nicht verſpottet werden. Gedenke doch, und laß deinen bund mit uns nicht aufhoͤren. Es iſt doch ja unter der heiden goͤtzen keiner, der regen geben kan; ſo kan auch der himmel nicht regnen. Du biſt doch ja der HErr, auf den wir hoffen, denn du kanſt ſolches alles thun. Ach HErr, vergib uns die verachtung deines worts. Wir haben deiner ernſten draͤuung nicht geglaͤubet, noch uns davor gefuͤrchtet. Wir haben nicht nach deinem wort gele⸗ bet, unſer herz und gemüht nicht geaändert, noch uns von ganzem herzen zu dir gewendet: darum iſt dein wort uͤber und unter uns zu feuer worden, und verzehret uns. Wir haben einen eckel davor ge⸗ habt, darum macheſt du uns auch zum ſcheuſal und eckel. Vergib uns unſere hoffart und uͤbermuht: denn derſelbe iſt unter uns zu gift und Peſtilenz worden, und macht unſere leiber abſcheulich, voller beu⸗ len und druͤſen. Vergib uns die groſſe und uͤberhaͤufte gotteslaͤſte⸗ rung: dieſelbe iſt unter uns zum fluch worden, und friſſet unſere leiber hinweg, als ein fluch. Vergib uns unſere groſſe unbarmherzigkeit, und den unerſaͤtlichen geiz, und bedrengnis der armen: denn dieſelbe iſt zu einem giftigen drachen worden, der uns vergiftet und hinweg raͤumet. Vergib uns unſere heucheley, daß wir unter dem ſchein des chriſtlichen namens aͤrger leben denn die heiden, und keine chriſt⸗ liche werke thun: darum braucheſt du nun einen ſolchen ernſt wider uns, und eine ſolche ſcharfe ruhte, damit man die ſpoͤtter und narren ſtrafet, und reiſſeſt uns aus unſern haͤuſern hinweg. Vergib uns alle— greuel der unzucht, damit wir das land und unſere haͤuſer begee l haben — 23 = S = ES — — = —, Wr — ☛ — — — — — — S — = — — —— — = ð — — — — — —. = — — —— — —, —,. — — = = —— — -’— = = S — — — 2 SS— = — — — — — = — 5 E —— . e — — — — — , E = — S- = S S =,=à haben: darum haſt du dieſelbe laſſen zu lauter gift werden, der uns auffriſſt, daß wir das land nicht beſitzen moͤgen. Alſo forſche und ſehe ein ieglicher ſein weſen und leben, und ſcho⸗ ne ſeiner ſelbſt nicht, ſchmeichele und heuchele ihm keiner ſelber in ſei⸗ nen ſünden. Denn das iſt keine rechte buſſe, und ein ſolcher, der ihm ſelbſt liebkoſet, und der beſte ſeyn oil, der kan auch nicht recht beten. Wer kein rechter buͤſſer iſt, iſt auch kein rechter beter. Darnm ver⸗ mahnet Jeremias, der heilige prophet, in Klageliedern am 3, 39. Wie murren die Leute? ein ieglicher murre wider ſeine ſuͤnde. Laſt uns forſchen und ſuchen unſer weſen, und uns zum HErrn bekehren. Laſt uns unſer herz ſamt den haͤnden aufheben zu GOtt im himmel. Wir, wir haben geſuͤndiget, und ſind ungehorſam geweſen: darum haſt du uns billig nicht verſchonet, ſondern mit deinem zorn uüͤber⸗ ſchuͤttet. Kehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael, ſpricht der HErr, ſo wil ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin barmher⸗ zig, und wil nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Jer. 18, 7.8. Ploͤtzlich rede ich wider ein volk und koͤnigreich, daß ichs ausrot⸗ ten, zerbrechen und verderben wil; wo ſichs aber bekehret von ſeiner bosheit, dawider ich rede, ſo ſol mich auch gereuen das uͤbel, das ich ihm gedachte zu thun. Joel 2, 12. 13. Bekehret euch zu mir von gan⸗ zem herzen, mit faſten, weinen, klagen. Zerreiſſet eure herzen, und nicht eure kleider, und bekehret euch zum HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, geduldig, und von groſſer guͤte, und reuet ihm bald der ſtrafe. Im 2. Buch der Chron. 7, 13. 14. verheiſſet GOtt: Wenn er unter ſein volk peſtilenz kommen laſſe, und ſie ſich demuͤhtigen, und ſein angeſicht ſuchen, und ſich wenden von ihren boͤ⸗ ſen wegen; ſo wolle er ſie hoͤren im himmel, ihre ſuͤnde wegnehmen, und ſie heilen. Alſo hat David die peſtilenz abgewandt, 2 Sam. 24. und 1. Chron. 22, 15. u. f. denn GOtt ſandte einen engel gen Jerufa⸗ lem, ſie zu verderben, und im verderben ſahe der HERR drein, und reuete ihm das uͤbel, und ſprach zum engel, dem verderber: Es iſt genug, laß deine hand ab. David aber ſahe den engel, der das volk ſchlug, und ſprach zum HErrn: Siehe, ich habe geſuͤndiget, ich ha⸗ be die miſſethat gethan; was haben dieſe ſchafe gethan? Laß deine hand wider mich und meines vaters haus ſeyn. David aber bauete dem HErrn einen altar, und opferte dan erhoͤrete ihn der HErr durchs feuer vom himmel, und der HErr ward zeelenarzney. dem lande verſoͤhnet, und die plage hoͤrete auf von Iſrael. Alfo wand⸗ te der koͤnig Hiskig, wie wir Jeſ. am 38. leſen, ſeine peſtilenziſche krankheit ab. Denn er weinete ſehr, und betete; da ſandte GOtt der HErr den propheten Jeſaiam zu ihm, und ließ ihm ſagen: So ſpricht der HErr, ich habe dein gebet erhoͤret, und deine traͤnen geſehen. Und Hiskia ſprach: O wie wil ich noch reden, daß er mir zugeſaget hat, und thuts auch! Ich werde imich ſcheuen alle mein lebelang vor— ſolcher betrubnis meiner ſeelen. Sihe, um troſt war mir ſehr bange; du aber haͤſt dich meiner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht ver⸗ duͤrbe: denn du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke. HErr, davon lebet man, und das leben meines geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben. Du laͤſſeſt mich einſchlafen, und macheſt mich lebendig. In dieſer herzlichen reue, leid und abbitte muſt du zuflucht haben in wah⸗ rem glauben zu dem einigen Gnadenthron unſerm HErrn Je glauben in ſeinem blut. Denn um deſſelben willen iſt GOtt gnaͤdig und barmherzig, derſelbe bittet für uns, wenn wir zu ihm fliehen, um deſſelben willen erhoͤret uns GOtt, um deſſelben willen lindert GOtt die ſtrafen, und nimt die plagen hinweg, vergibt die ſunde, und laͤßt ihn der ſtrafe bald gereuen. Er iſt unſer Mitler, Verſoͤhnopfer, dankopfer. Und da er betete, Eſu Chri⸗ ſto, welchen GOtt hat vorgeſtellet zu einem Gnadenſtul, durch den Fuͤrſprecher, Hoherprieſter, Erloͤſer und Nohthelfer, und wird uns nicht verderben laſſen. Im 5. B. Moſ. am 4, 29. u. f. Wenn du den HErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn von ganzem herzen und von ganzer ſeelen ſuchen wirſt. Wenn du dich aͤngſten wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge, in den letzten tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn deinem GOtt. Dennn der HErr dein 6 macht hat. 1 DHDHaas dritte Capitel. wider dieſe giftige Seuch und in Hänſern. S Htt iſt ein barmherziger GOtt: er wird dich nicht euche beten ſol / oͤffentlich Da iſt nun erſtlich von noͤhten, daß dun vor augen habeſt die troͤſ. — Br⸗ = SS⸗ — ſoge⸗ We boftrg A — t hent „ Wrn heſtlegg . 2 „ „ enitern 4 4 ger in. ₰ N N⸗ 4 lr wider die Peſtilenz. Ceeer es aus bußfertigem, glaͤubigen herzen gehet, gnaͤdig erhoͤren wolle. Pfſ. 145, 18. 19. Der HErr iſt naͤhe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufen, Er thut was die gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Pſ. 18, 7. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt: ſo er⸗ hoͤret er meine ſtimme von ſeinem heiligen tempel, und mein geſchrey koͤmt vor ihn zu ſeinen ohren. Pf. 77, 4. Wenn ich betrübt bin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich, Sela. Pſ. 34,6. Und welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen. Die augen des HErrn ſehen auf die ge⸗ rechten, und ſeine ohren hoͤren auf ihr ſchreyen. Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, und hilft denen, ſo zerſchla⸗ gen gemuͤht haben. Pf. 138, 3. 7. Wenn ich dich anruſe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſeelen groſſe kraft. Wenn ich mitten in der angſt bin, ſo erquickeſt du mich. Joel 3, 5. Wer den namen des HErrn wird anrufen, der wird errettet werden. Roͤm. 10,12. Es iſt allerzumal Ein HErr, reich von barmherzigkeit, über alle, die ihn anrufen. Zuzum andern ſihe auch an die exempel, wie durchs gebet dieſe plage iſt abgewendet. Im 4. B. Moſ. am 16, 46. leſen wir, das Aaron auf Moſe befehl die pfannen nahm, und thaͤte darein feuer vom altar, und legte raͤuchwerk drauf, und ging eilend hin, und ver⸗ ſoͤhnete die gemeine, da das wüten albereit vom HErrn angangen war, und alſo ward der HErr verſoͤhnet. Dis bedentet das herzliche gebet, im namen JEſu Chriſti, in kraft des heiligen Geiſtes, in wah⸗ rer buſſe und glauben. Alſo ſtilleten auch Moſe und Aaron den zorn GHttes. 4. B. Moſ. 21, 7. 8. Da die kinder Iſrael von feurigen ſchlan⸗ gen gebiſſen wurden, da ſie zu Moſe kamen, und ſprachen: Wir ha⸗ en geſuͤndiget: bitte den HErrn, daß er die ſchlangen von uns neh⸗ me! Moſe bat fuͤr das volk. Da ſprach der HErr zu Moſe: Mache dir eine eherne ſchlange, und richte ſie auf zum zeichen. Wer gebiſ⸗ ſen iſt, und ſihet ſie an, der ſol leben. Joh. 3, 14. 15. Wie nun Mo⸗ ſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hat: alſo iſt des menſchen Sohn erhoͤhet worden; auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren wer⸗ den, ſondern das ewige haben. Die Peſtilenz iſt die feurige ſchlange, ſo uns itzt beiſſet: darum ſollen wir Srigum den Schlangentreier, 3) 3 I apeil/ 28. Das erſte Gebet in Sterbenslaͤuften. —— — — — — ——— im glauben anſehen, auf daß wir geneſen, und ſollen darauf folgende gebaͤtlein taͤglich ſprechen. M Das erſte Gebet in Sterbenslaͤuften. Ewiger, allmaͤchtiger und gerechter GOtt, der du in deinem wort gedrohet haſt, du wolleſt die, ſo deiner ſtimme nicht gehorchen, mit giftiger luft ſchlagen, und mit peſtilenz heimſuchen, und ihnen die ſterbedruͤſe anhengen: Wir erkennen und bekennen, daß wir mit dem giftigen geſtank unſerer vielfaͤltigen und ſehweren ſuͤnden, nicht allein zu der itzigen ſchleichenden ſeuche, der anſteckenden peſtilenz, ſondern auch zu dem brennenden feuer deines grimmigen zorns, auch zu dem ewigen tode urſach gegeben. Uns reuet aber ſolch uͤbel von grund unſers herzens, und wir muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir geſuͤndiget, unrecht gethan, gottlos geweſen, abtrünnig worden, und von deinen geboten und rechten gewichen ſind. gleicherweiſe aber, wie dort Aa⸗ ron feuer nahm und raͤuchwerk drauf legete, und mitten unter die ge⸗ meine, da eine plage war ausgangen, lief, und raͤucherte, und zwi⸗ ſchen den todten und lebendigen ſtunde, daß der plage gewehret ward; alſo auch wir, die du nns zum auserwehlten geſchlecht und koͤnigli⸗ chen prieſterthum gemacht haſt, kommen itzund, und bringen vor dich das raͤuchwerk unſers gebets, welches vor dir tuͤgen muͤſſe wie ein raͤuchopfer, unſerer Haͤnde aufheben wie ein abendopfer; und legen zufoͤrderſt in ſolchem raͤuchwerk, durch einen waͤhren zuverſichtlichen glauben auf, den ſuͤſſeſten geruch des allerheiligſten opfers deines Sohnes JEſu Chriſti, der ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur gabe und opfer. GOtt zum ſuͤſſen geruch; und zweifeln nicht, barmher⸗ ziger himmliſcher Vater, du werdeſt den lieblichen geruch riechen, und, wie dort zu Noa, zeiten, die erde nicht mehr verfluchen um der men⸗ ſchen willen. Ach HErr! ſtrafe uns nicht in deinem zorn, und zuͤch⸗ tige uns nicht in deinem grim. So dir ja wohl mit kranken iſt; ſo ſihe an deinen Sohn, der fuͤrwahr unſere krankheit truge, und lud auf ſich unſere ſchmerzen. Auf ihn iſt die ſtrafe gelegt, auf daß wir frie⸗ de haͤtten. HErr, du biſt unſere Zuverſicht, und unſere Burg, und unſer GOTT, auf den wir hoffen. Laß uns unter den ſchirm des Hoͤchſten ſitzen, und unter dem ſchatten des Allmaͤchtigen bleiben. Err⸗ rette uns von dem ſtricke des jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz. Decke uuns mit deinen fittigen, und unſere zuverſicht ſey unter deinen noht, ſben, ſhroe Nrio Und d wilſt, ſe fdl Ahei auß de einen ien d horcen hihnende rn N higtalt 1,ſudn = ☛ — — — — — — — — — = = — — — S=e— . — — — — — —☛ — — —— — — 8S —— — — =S —=d ☛nE — —= = = — 4. Theil, 28. Das erſte Gebet in Sterbenslaͤuften. nee Deine wahrheit iſt ſchirm und ſchild, daß wir nicht erſchre⸗ = flugeln. cken muͤſſen vor dem grauen des nachts, vor den pfeilen, die des tages fliegen, vor der peſtilenz, die im finſtern ſchleichet, und vor der ſeuche, die im mittage verderbet. Gnaͤdiger, guͤtiger Vater, unſere zeit ſte⸗ het in deinen haͤnden, leben und tod ſtehet in deiner gewalt, du biſt un⸗ ſer Leben, und die laͤnge unſers alters. Wir ſetzen auf dich den feſten glauben: Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wird es uns nicht treffen. Denn der HErr iſt un⸗ ſere Zuverſicht, der Hoͤchſte iſt unſere Zuflucht. Es wird uns kein uͤ⸗ bels begegnen, und keine plage wird zu unſerer huͤtten ſich nahen. Du haſt ja deinen engel befohlen uͤber uns, daß ſie uns auf den haͤn⸗ den tragen, und wir uünſern fuß nicht an einen ſtein ſtoſſen. O HErr JEſu Chriſte, du eingeborner GOttes Sohn, unſer einiger und ge⸗ treuer Mitler und Nohthelfer, wir begehren dein, ſo wirſt du uns ja aushelfen; wir kennen deinen namen, darum wirſt du uns ſchuͤtzen; wir rufen dich an, ſo wirſt du uns erhoͤren; du biſt bey uns in der noht, du wirſt uns herans reiſſen; du wirſt uns ſättigen mit langem leben, und wirſt uns zeigen dein heil. O HErr GOtt heiliger Geiſt, du hoͤchſter Troͤſter, erhalte, ſichere und ſtaͤrke uns geſunde, troͤſte alle erſchrockene und furchtſame, beſuche und erquicke alle verſtoſſene und verlaſſene, heile und mache geſund alle angeſteckte und niderliegende. Und da du ja etliche durch dieſe krankheit abfordern und hinnehmen wilſt, ſo verleihe ihnen doch ein glaͤubiges, vernuͤnftiges ende, und ei⸗ ne froͤliche, friedliche Simeonis heimfahrt in das ewige vaterland. O du heilige Dreyfaltigkeit, lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen knechten gnaͤdig. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange ungluͤk leiden. Fuͤlle uns fruͤh mit deiner gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer leben⸗ lang. Ja wir wollen deinen heiligen namen preiſen, hie in der ge⸗ mieine, die in Chriſte JEſu iſt, und dort mit allen engeln und auser⸗ wehlten in ewiger freude und ſeligkeit, der du biſt ein einiger und wah⸗ rer GOtt, gelobet und gebenedeyet von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. 4. Theil/ 26. Das andere Gebet, in Deſtilenz. wn — Daas andere Gebet, in Peſtilenz. Er begehret mein / darum wil ich ihm aushelfen. Er kennet meinen namen/ darum wil ich ihn ſchützen. O HErr GOtt himliſcher Vater, du biſt gerecht, in allen deinen werken: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottlos geweſen, und un⸗ recht gethan, und bekennen aus herzensgrunde, daß wir deinen gerech⸗ ten zorn, und dieſe ſcharfe ruhte mit unſerm unbußfertigen leben auf uns boͤslich gebracht, und noch wol aͤrgers verdienet haͤtten. Aber du, unſer GOtt, biſt gnadig, geduldig, barmherzig und von groſſer guͤte; der du nicht handelſt mit uns nach unſern ſuͤnden, vergilteſt uns auch nicht nach unſerer miſſethat; du laͤſſeſt dich des ubels, ſo du wi⸗ der dein volk redeſt, bald gereuen. Ach lieber Vater, wenn du zuͤr⸗ neſt, erzeigeſt du gnade und guͤte denen, die dich anrufen. Darum, o GOtt und Vater, zu dir heben wir, deine elende kinder auf erden, unſere haͤnde auf; vor dir, Vater beugen wir die knie unſers herzens, und liegen vor dir mit unſerm gebet, nicht auf unſere gerechtigkeit, ſon⸗ dern auf deine groſſe barmherzigkeit. Ach HErr, hoͤre, ach HErr, ſey gnaͤdig, ach HErr, merke auf und thue es. Vergib uns unſere ſuͤnde, und wende ab deinen gruͤmmigen zorn und die erſchreckliche plage der peſtilenz. Erhalte uns vor des ſatans pfeilen, unter dem ſchatten deiner fluͤgel, und beſchirme uns durch den ſchutz deiner heiligen engel, um dein ſelbſt, und um das verdienſt deines lieben Sohns JEſu Chriſti unſers Mittlers willen. So wollen wir, durch kraft des heiligen Gei⸗ ſtes, dich unſer lebenlang loben und preiſen, der mit dir und dem Sohn, ein wahrer allmaͤchtiger GOtt lebet und regiret in ewigkeit, Amen. Das dritte Gebet/ für Rinder in Sterbenslaͤuften. lieber Vater im himmel, ich bitte dich, du wolleſt meinen lieben vater, mutter, mich und unſer haus, und die ganze ſtadt, gnaͤ⸗ diglich durch deine liebe engelein behuten, damit der boͤſe geiſt uns ncht— vergifte. Und da es ja dein vaͤterlicher wille waͤre, daß du mich, durh dieſe deine hand, wolteſt vor groſſem ungluͤck hinweg raffen: ſo ſtaͤrrke mich durch deinen Geiſt, und behuͤte mir meine ſinne, und nim mich in einem ſeligen ſtuͤndlein aus dieſem jammerthal, um deines lieben Sohnes willen, welcher des todes gift und der hoͤllen plage iſt, hoch⸗ gelobet in ewigkeit, Amen. 5 — — — =—, — S= — 4. Theil, Das 4. Gebet / zur Peſtzeit. 185 Das vierte Gebet / um Linderung und Abwendung dieſer Rute. NParmherziger GOtt, himliſcher Vater, ich erkenne und bekenne von V grund meines herzens, daß ich leider, ſchwerlich geſuͤndiget, alſo, daß ich mich billig ſchaͤme, und meine augen nicht gen himmel erheben darf: darum ich denn deinen gerechten feurigen zorn billig trage, und erkenne, daß ich nicht allein dieſe auſcheuliche plage, ſondern auch, ſo du mit mir ins gericht gehen wolteſt, das ewige hoͤlliſche feuer gar wohlverdienet haͤtte. Aber ich komme in der zeit der gnaden, und am tage des heils zuvor, und thue dir, lieber Vater, einen kindlichen de⸗ mühtigen fußfall, und bitte dich ganz demuͤhtiglich, du wolleſt um meines lieben OErrn JEſu Chriſti willen, mir elenden ſuͤnder gnaͤdig ſeyn, und einen blutrohten gnadenſtrich durch meine kohlſchwarze ſuͤnde thun, und dieſe abſcheuliche ſeuche von mir abwenden oder lindern; mich und die meinen, guch meine liebe obrigkeit, prediger und nach⸗ barn, unter dem gnadenreichen ſchatten deiner allmaͤchtigen fluͤgel faſ⸗ ſen. HErr, meine Staͤrke, HErr, mein Fels, meine Burg, mein Er⸗ retter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines heils, und mein Schutz. Errette mich vom ſtricke des jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz. Laß dieſe plage zu meiner huͤtten ſich nicht nahen, behuͤte mich vor furcht, grauen und ſchrecken. Wende von mir ab die pfeile, die des tages fliegen, die peſtilenz, ſo im finſtern ſchleichet, und die ſeuche, ſo im mittage verderbet. Laß deine heilige engel um mich ſeyn, daß ſie mich auf allen meinen wegen behüͤ⸗ ten. Ach HErr ſey gnaͤdig, ach HErr, merke auf, und thue es, und verzeuch nicht: denn du biſt der HErr mein Arzt, der rechte Meiſter zu helfen, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden geſchicht. Du biſt ja un⸗ ſer Vater und Erloͤſer, von alters her iſt das dein name. Wenn truͤb⸗ ſal da iſt, ſo denkeſt du ja der barmherzigkeit. Auf dich wil ich ſchau⸗ en, und des GOttes meines heils erwarten. Mein GOtt wird mich erhoͤren; ich werde meine luſt an deiner gnade ſehen. Heile mich, HErr:; ſo werde ich heil; hilf mir, ſo wird mir geholfen: denn du biſt mein Ruhm. So wil ich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. Paraè. Gaͤrt. (Aa) Das “ S . Das vierte Capitel. Wie ſich diejenigen / ſo mit dieſer Seuche heimgeſuchet werden / troͤſten ſollen. 4. Then, 28. Geiſtliche Seelenarzeneg. wamaa — — — — — — Erſtlich/ ſo gibt uns unſer lieber GOtt durch dieſe ſchwere ſtrafe unſere blutrohte ſuͤnde zu erkennen, und treibet uns mit dieſer ru⸗ te zur buſſe, zum ſtebet und zur demuht, daß wir ihm einen kindlichen, demuͤhtigen fußfall thun ſollen, um gnaͤdige vergebung der ſuͤnden bitten, und uns in der zeit der gnaden und ain tage des heils, weil uns der freundliche gnadenſchos IEſu Chriſti, die gnadenthuͤr und guͤlde⸗ ne himmelspforte, noch weit offen ſtehen, bekehren ſollen, und um ab⸗ wendung, oder linderung der ſtrafe, heftig, emſig, ohn unterlaß bitten ſollen. Und in ſolcher demuͤhtigen abbitte ſollen wir uns troͤſten der theuren verheiſſungen. Jeſ. v,18. Wenn eure ſuͤnde gleich blutroth iſt, ſo ſol ſie doch ſchneeweiß werden. Ezech. 19, 32. und c. 33, 11. So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, wil ich nicht den tod des gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Da wir denn oft und viel beden⸗ ken ſollen dieſen theuren Eid GOttes. Itein 2. Petr. 3/9. GOtt hat geduld mit uns, und wil nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur buſſe keer. Zam andern ſollen wir uns auf ſolche troͤſtliche verheiſſungen von ganzem herzen wenden zu unſerm Mitler und Erloͤſer JEſu Chri⸗ ſto, in welchem alle verheiſſungen GOttes Ja und Amen ſeyn. Da ſollen wir in ſtarken glauben betrachten, daß uns der Sohn GOttes ater gegeben iſt zu einem Arzt, zu einem Heil⸗ von ſeinem himliſchen? brunnen, zu einer Zuflucht in aller truͤbſal, zu einem Nohthelfer, zu einer Arzuey wider allen menſchlichen ſammer und elend, wider alle krankheit und ſeuche, und wider den tod, und ihn demühtiglich anru⸗ Das fünfte Gebet in Sterbenslaͤuften. Ach herzliebſter OErr IEſu Chriſte, ich weiß in dieſer meiner groſ⸗ El ſen noht nirgend hin zu flihen, denn zu dir, meinem einigen Hei⸗ land und Gnadenthron, welchen mir GOtt, mein hunmliſcher Va⸗ ter, hat vorgeſtellet. So haſt du auch alle betrüubte herzen zu dir ge⸗ rufen, und geſagt: Komt her zu nur alle, die ihr mühſelig und bela⸗ den ſeyd, ich wil euch erquicken. Ach HErr! handle mit mir nach dei⸗ ner groſſen liebe und trene, wie du von anfaug mit allen armen ſat drn derng Etrecd alſaͤt huͤle, hinniſa foͤſteu weng i truſtt, mde dennn hauten KCetn Wriuen werden Den Oeem. rne Ceiſe, alnen Dor mnare en, al e n ſet Chriſe l bir⸗ ſete,ſe hn — S= — —, —— (RUNUed nd h = — — — . = = = — — — . 8 S=5 — — = = =Se Se S= =S ☛n, e = S= = — — — — SS=S 2* — SE S=⸗ — —. — — — —,j — = — — —— — =☛ —, =— — — * — — . — = bos 2 = 9= —„ — S — — wider die Peſtilens. 187 dern gehandelt haſt, ſo zu dir kommen ſeyn. Breite deine hand uber mich, und bedecke mich, daß mich dieſe ſeuche nicht toͤdtlich vergifte. Strecke deine hand aus, ruͤhre mich an, und heile mich, wie du den auſſaͤtzigen anruͤhreteſt und heileteſt. Erfreue mich guch mit deiner hülfe, und troͤſte mich mit deiner gnade: denn du biſt ja von deinem himliſchen Vater geſandt, die zerbrochene herzen zu verbinden, und zu troͤſten alle traurigen; daß ich auch ſagen kan mit deinen heiligen: Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt dienet, der wird nach der anfechtung ge⸗ troͤſtet, und aus der truͤbſal erloͤſet, und nach der zuͤchtigung findet er gnade. Denn du, lieber GOtt, haſt nicht luſt an unſerm verderben: denn nach dem ungewitter laͤſſeſt du die ſonne ſcheinen, und nach dem heulen und weinen überſchuͤtteſt du uns mit freuden. Item: Des HErrn zorn waͤhret einen augenblick: den abend lang waͤhret das weinen, aber des morgens die Freude. Item: Die mit traͤnen ſaͤen. werden mit freuden ernten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſamen; und kommen mit freuden, und bringen ihre garben. Item: Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen; aber mit ewi⸗ ger gnade wil ich mich uͤber dich erbarmen. Gib mir, HErr JEſu Chriſte, daß ich ſolchen verheiſſungen feſtiglich glanbe, und in deinem namen gnaͤdiglich erhoͤret werde, Amen. Zumdritten ſollen wir uns hierauf gedu geduldig in die gnaͤdige haͤnde des allmaͤchtigen GOttes ergeben; und wiſſen, daß denen, die GOtt lie⸗ ben, alle dinge zum beſten dienen, auch die peſtilenz ſelbſt; denn GOtt kans mit ſeinen kindern nicht boͤſe meinen. Wenn wir nur das hoͤch⸗ ſte Gut, GOtt unſern himliſchen Vater, und unſern HErrn JEſum Chriſtum, ſamt dem heiligen Geiſt erhalten, ſo verlieren wir nichts, ob wir gleich leib, gut und ehre verlieren. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden; und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, meines herzens troſt und mein theil. Der HErr iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Du thuſt mir kund den weg zum leben. Vor dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner rechten immer und ewiglich. Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn im lande der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. Sey nun wieder zufrieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Er hat deine ſes vom tode geriſſen, und dei⸗ Asg,) 2 e 188 4. Theil, 18. Geiſtliche Seelenarzney — — — — — — ne augen von den traͤnen, deine fuͤſſe vom gleiten. Ich wil wandeln vor dem HErrn im lande der lebendigen. Der tod ſeiner heiligen iſt wehrt gehalten vor dem HErr. =èðDB Zaom vierten, gleich wie wir nicht alzu vermeſſen und alzu ſicher ſeyn ſollen, und dieſe rute und zorn GOttes gering achten, und in den wind ſchlagen ſollen, und uns ſelbſt muthwillig in gefahr geben: alſe⸗ ſollen wir auch nicht alzu furchtſam, kleinmuͤthig und verzagt ſeyn. Wider die furcht und ſchrecken aber muſt du dich bewahren nut einem feſten und ſtarken glauben, und muſt dieſe zuverſicht zu GOtt haben, der HErr habe ſeinen engeln befohlen, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen wegen, und daß ohne GOttes willen keine peſtilenz dich ver⸗ giften oder toͤdten kan: ſo wenig als das feuer im gluenden ofen die drey maͤnner verbrennen konte, oder die loͤwen den propheten Daniel verſchlingen konten, und der walfiſch den Jonam verdauen konte. Darum ſagt der 112. Pf. v. 7. 8. Der gerechte iſt getroſt, und fuͤrch⸗ tet ſich nicht. Wenn eine plage kommen wil, ſo fuͤrchtet er ſich nicht, ſein herz hoffet unverzagt auf den HErrn. Sein herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht. Den fluch des Beliams kan GOtt in einen ſegen verwandeln; und der loͤwe, der Simſon freſſen wolte, muſte des an⸗ dern tages ſeine ſpeiskammer ſeyn, und ſuͤſſes honig geben. Und ſo wenig der wuͤrgengel die Iſraeliten, derer pfoſten und uͤberſchwellen mit dem blut des oſterlaͤmleins beſtrichen waren, beſchaͤdigen koͤnte; ſo wenig kan der teufel dieſe Chriſten, derer herzen mit Chriſti blut, als des wahren Oſterlaͤmleins beſprenget ſeyn, beſchaͤdigen, oder oh⸗ ne GOttes willen mit gift beleidigen, wie das exempel des heiligen Hiobs bezeuget. So ſollen wir auch der furcht und ſchrecken wehren mit ſtetigem gebet, und folgende pfalmen dawider beten, den 6. den 23. den 27. den 90. den 91. und den 121. Denn darum ſpricht der heilige David: Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an. Dis iſt die beſte arzney wider die furcht. “’ Zunm fünften ſollen wir uns auch wider die furcht troͤſten der gegenwart GOttes. Jeſ. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, ieh bin bey dir; Weiche nicht, denn ich bin dein GOtt. Ich ſtaͤrke dich, ich erhalte dich, ich helfe dir, ich errette dich auch durch die rechte hand meiner gerechtigkeit. Und im 23. Pf. v. 4. ob ich ſchon wandele im finſtern thal; fuͤrchte ich doch kein ungluͤck: denn du biſt bey mir, dein ſtecken nd D—T0“ ll rnie No ferhe 66 Non ſr. ſtuden (le, nel: tt Dnn — Awende Alaſcer eben wider die Peſtilenz. 3 — -- f— und ſtab troͤſten mich. Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Zunj ſechſten ſollen wir uns deſſen in unſerm kreuz von herzen troͤſten, daß, ob wir wol mit zeitlicher truͤbſal heimgeſuchet, oder aber auch durch dieſe giftige ſeuche mit hinweg geraft werden, daß GOtt der himliſche Vater ſeinen gerechten zorn, in ſeinem geliebten Sohne JEſu Chriſto, in gnade verwandelt habe. Denn durch ihn iſt ja GOttes zorn verſoͤhnet. Er hat fuͤr unſere ſuͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und den verſchloſſenen himmel wieder eroͤfnet, gnade, leben, heil und ſeligkeit, die hochwuͤrdige kindſchaft GOttes, den heiligen Geiſt erworben, welche ewige guͤter wir alle in dieſem leben empfan⸗ gen haben durch den glauben, welche beſſer ſind denn himmel und er⸗ den, welche weit beſſer ſeyn, denn dis zeitliche leben. HErr, deine guͤte iſt beſſer denn leben, und kan uns dieſelbe guͦte weder peſtilenz noch tod nehmen und keine creatur kan uns ſcheiden von der liebe GOttes in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Und weil wir des HErrn CEhriſti ſchaͤflein ſeyn, ſo ſol uns niemand aus ſeiner allmaͤchtigen hand reiſſen, und ſollen nimmermehr umkommen, ja die pforten der hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Der HErr behuͤtet uns wie einen aug⸗ apfel im auge. Er beſchirmet uns unter dem ſchatten ſeiner fluͤgel. Und wenn wir gleich ſterben, ſo wird unſere ſeele in ein buͤndlein des lebens eingebunden, wie unſer lieber HErr ſagt. Joh. 11, 25. Wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtirbet. Und S. Pan⸗ lus Roͤm. 14, 8. Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn; darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn. So trift unſer lieber GOtt einen guten wechſel mit uns, daß gleich wie Chriſtus unſer Leben iſt, ſo muß ſterben unſer gewinn ſeyn. Alſo gewinnen wir in Chriſto fuͤr dis elende leben das ewige freudenleben; fuͤr dieſen nichtigen leib, einen unſterblichen verklaͤrten leib; fuͤr dis jammerthal, den ewigen freudenſal; fuͤr dieſes zeitliche erbe, das unbefleckte, unverwelkliche, und unverwesliche erbe im him⸗ mel: fuͤr das anſchauen dieſer ſtetigen trubſal das anſehen der herlich⸗ keit GOttes, und beywohnung aller heiligen engel und auserwaͤhlten. Dazu uns GOtt helfe, durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen. das ſechſte Troſtgebet eines KRranken. A du barmherziger, heiliger, gerechter und wahrhaftiger GOTI, ich bekenne, daß ich mit meinen unzehlichen ſuͤnden deinen ge⸗ (Aa) 3 rech⸗ 190 4. Theil, 28. Das 6. Gebet: Troſt eines Kranken. .òẽòẽ⁴⁰ rechten zorn verurſachet habe. Du biſt gerecht, und deine gerichte ſind auch gerecht. Ach wie herzlich reuets mich, daß ich dich, meinen allerliebſten Vater, ſo oft und viel erzuͤrnet habe, und dir fuͤr deine groſſe wohlthaten ſo undankbar geweſen bin. Ach HErr zuͤrne nicht ſo hart, und gedenke nicht ewig der ſunden. Gedenke an deine barm⸗ herzigkeit und an deine guͤte, die von der welt her geweſen iſt. Ge⸗ denke nicht der ſunden meiner jugend, noch meiner uͤbertretung; ge⸗ denke aber meiner nach deiner barmherzigkeit um deiner guͤte willen. Ach HErr, es iſt dein gerechter zorn, welchen ich billig trage: denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich wende aber das angeſicht mei⸗ nes glaubens zu dem einigen Gnadenſtul, meinem HErrn JE Stt Chriſto, und beuge die knie meines herzens vor dir, und bitte um gna⸗ de und vergebung. O HErr !laß mich gnade finden, und barmher⸗ zigkeit erlangen. Erbarme dich mein, und nim dieſe plage von mir, wie zur zeit Davids, da du den engel, den verderber, lieſſeſt aufhoͤren wuͤrgen: alſo laß mich nicht deinen zorn ſo ploͤtzlich auffreſſen. Ach HErr, HErr! meine ſuͤnden haben mich alſo vergiftet; meine miſſe⸗ that iſt die rechte peſtilenz, die mich alſo verderbet. Ach vergib, HErr, vergib, und heile mich von dieſer ſeuche, der du durch dein wort alles heileſt. Ach HErr! du heileteſt alle die, ſo nach deinem befehl die e⸗ herne ſchlange anſahen. Ich ſehe an mit glaͤubigen augen den ge⸗ kreuzigten IEſum, laß meine ſeele geneſen. O HErr, mein nichtiger leib iſt voller ſuͤnde, darum iſt er auch voll krankheit und ſchmerzen. Erbarme dich über mich armen Lazarum, der vor deiner thuͤr liegt voller ſchweren, und begehret ſich zu ſaͤttigen von deinen gnadenbro⸗ ſamlein. Ach HErr, HErr! ſihe an deinen lieben Sohn, der meine krankheit getragen, meine ſchmerzen auf ſich geladen, und um meiner ſuͤnde willen iſt verwundet. Du haſt ja, lieber Vater, luſt zum le⸗ ben, du biſt ja mein Licht und mein Heil, und meines lebens Kraft. Laß mich dieſen gift nicht wie ein ſchlachtſchaf auffreſſen. Bedecke mich, HErr, mit deinem allmaͤchtigen ſchirm, und mit dem ſchatten deiner gnadenfluͤgel. Bezeichne mich mit dem blute JEſu Chriſti, des unbefleckten Laͤmleins, daß der wuͤrgengel voruͤber gehe. Sterke mich, HErr, mit deinem Geiſt und Kraft, und gib mir einen ſtarken feſten glauben, daß ich zu dir ſpreche: Meine Zuverſicht, meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Errette mich vom ſtrick des jaͤ⸗ gers, ſchtri achte fſten deinen doſ ſe ſen ſte N⸗ W 5 = — * — — 2— — — ð— — = —— S— — — x — E S —— — = —- – = — — 2 2 = = 2 = — S — — — == = — — = S= — 1 = . 4 = — S = — S SE — „ — 2 — = = 2 S S — — * = — = = = = — — — = = = 8 — = = = . = S – — 2 £ — = = —= S = — S S= „ = = = 1 — — — = S SS= — — — — S= S = J. Theil/ 28. Das 7. Gebet: Troſt eines Kranken 191 gers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz. Laß deine warheit meinen ſchirm und ſchild ſeyn: laß mich nicht erſchrecken vor dem grauen des nachts, vor den pfeilen, die des tages fliegen, vor der peſtilenz die im finſtern ſchleichet, vor der ſeuche die im mittage verderbet. Befihl deinen engeln uͤber mir, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen wegen, daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich meinen fuß nicht an ei⸗ nen ſtein ſtoſſe. Ach HErr, HErr, hilf mir aus, denn ich begehre dein. Ach HErr, ich bekenne deinen namen, darum ſchuͤtze mich. Ach HErr, ich rufe dich an, darum erhoͤre mich. Ach HErr, ſey bey mir in der noth, reiß mich heraus mit deiner allmaͤchtigen hand, mache mich zu ehren, und zeige mir dein ewiges heil. Amen, Amen. Das 7. Troſtgebet in groſſer Krankheit und Todesnoth. ch bitte dich HErr JEſu Chriſt, Der du unſer Erloͤſer biſt, Ge⸗ J denke doch der ſchweren pein, Der angſt, der noth und jammer dein, Sonderlich deines blutgen ſchweiß, Und dazu deiner traͤnen heiß, Vergib dadurch all meine ſchuld, Und laß mich ſeyn in deiner huld: Auch durch die groſſe marter dein, Behuͤt mich vor der hoͤllenpein. Und wie der ſchaͤch'r zur rechten hand, Auf ſeine buß gnad bey dir fand: Alſo bitt ich, gib du mir reu Uber mein ſuͤnd, o Chriſte treu, Durch dein zart roſinfarbes blut, Das du vergoſſn aus ſanften muth. Laß mich gedencken an dein leidn, Weil ich aus dieſer welt ſol ſcheihodn. O menſchheit bloß, o marter groß, O wunden ſaft, o blutes kraft, O heil ger tod, hilf mir aus noth, O todesangſt und bitterkeit, Hilf mir zur ewgen ſeligkeit. et . Das achte Troſtgebet. Ach HERR, mein Erbarmer, und mein gnaͤdiger Vater, der du Er toͤdteſt und lebendig macheſt, der du in die hoͤlle fuͤhreſt und wie⸗ der heraus, der du arm und reich macheſt, der du ernidrigeſt und er⸗ hoͤheſt. Sihe, du biſt ja mein Heil und meine Staͤrke, troͤſte mich, mein GOTT, laß mich mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus deinem Heil⸗ brunnen, meine durſtige ſeele zu erquicken. Ich warte, HErr, auf dich, meines herzens luſt und zuverſicht ſtehet zu deinem namen und zu deinem gedaͤchtnis. Von herzen begehre ich dein des nachts, dazu mit meinem geiſt in mir wache ich zu dir, und wolte gern ſehen den SErrn der Herlichkeit. Denn deine todten werden leben, nnd mit ihrem leichnam auferſtehen. Wachet auf und ruͤhmet, die ihr ſchlafet unter 192 4. Theil, 28. Das achte Troſtgebet. . ð 4 RRr — — ——— — —— — — — — unter der erden, denn dein thau iſt ein thau eines gruͤnen feldes. Gehe hin, mein volk, in deine kammer „und ſchleuß die thuͤr nach dir zu: verbirge dich einen kleinen augenblick, bis der zorn vorüber gehe. Mei⸗ ne zeit iſt dahin, und von mir aufgeraͤumet, wie eines hirten hütte, und reiſſe mein leben ab, wie ein weber. Ich winſele wie ein kranich und ſchwalbe, und kirre wie eine taube. Meine augen wollen mir brechen, HErr, ich leide noth, lindre mirs. Sihe um troſt iſt mir ſehr bange. Ach HErr! nim dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſünde hinter dich zuruͤcke. Ich freue mich in dem HErrn, und meine ſeele iſt froͤlich in meinem GOtt: denn er hat mich angezogen mit kleidern des heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet, wie ein braͤutigam mit prieſterlichem ſchmuck gezieret, und wie eine braut in ihrem geſchmeide berdet. Denn gleich⸗ wie gewaͤchs aus der erden waͤchſet, und ſamen im garten aufgehet: alſo wird gerechtigkeit und lob vor allen heiden aufgehen aus dem HErrn, HErrn. Ach HErr, mein GOtt, laß ſich doch deine groſſe herzliche barmherzigkeit nicht ſo hart gegen mich halten: biſt du doch mein Vater und mein Erloͤſer, von alters her iſt das dein name. Es iſt von der welt her nie mit ohren gehoͤret, es iſt auch in keines men⸗ ſchen herz kommen, hat auch kein auge geſehen ohne dich, o GOTDT, was denen bereitet iſt, die auf dich harren. Aber mein HERR, du biſt ja unſer Vater; wir ſind ton, du biſt unſer Toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤnde werk. HErr, zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der ſuͤnden; gedenke, daß ich dein kind bin. Die angſt meines herzens iſt groß, füͤhre mich aus meinen noͤthen; ſihe an meinen jam⸗ mer und elend, und vergib mir alle meine ſunde. Du wirſt mich, o Hörr, dein armes ſchaͤflein nimmer laſſen unkommen, und niemand ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig, m. che mich ewig ſelig, Amen. = — 4 4. Theil/29. Troͤſtl. Auslegung des e. Chriſtl. Glaubens 29 3½ 29. Der heilige chriſtliche Glaube, Gebets⸗ weiſe troͤſilich ausgelegt. Der erſte Artikel. l Von der Schoͤpfung. S ch glaͤube an dich / o GOtt, mein himliſcher Vater, und ſetze . 9) alle meine hofnung, meines herzens troſt und einige zuverſicht auf deine lautere bloſſe gnade und barmherzigkeit, und weiß, daß du allein, und keine andere creatur auſſer dir, wie heilig und maͤch⸗ tig ſie immer iſt, in meinen noͤthen mir helfen koͤnne. Denn ob gleich durch mittel huͤlfe geſchicht; ſo ſchaffeſt du es doch, du lieber Vater, der alle huͤlffe thut, ſo auf erden geſchicht. Denn du biſt allein GOtt / das hoͤchſte ewige Gut, ein uͤberflieſſender Brunnen aller guͤte, und der hoͤchſten, reineſten und ſuͤſſeſten liebe, ja die Liebe ſelbſt. Und weil du unſer Vater biſt, ſo glaͤube ich, daß du ein ganz vaͤterlich herz ge⸗ gen mir habeſt, und mir von herzen gern helfen, und mich in keiner noth verlaſſen wolleſt: denn du biſt ja ein Vater der barmherzigkeit, und GO TT alles troſtes, der uns troͤſtet in aller unſerer truͤbſal, der nimmermehr aufhoͤret unſer Vater zu ſeyn. Darum, wenn ich in kreuz und truͤbſal bin, ſo troͤſte und freue ich mich deiner, meines herz⸗ lieben Vaters. Ja wenn krankheit und todt komt, ſo weiß ich, du werdeſt meiner ſo wenig vergeſſen, als eine mutter ihres kindes ver⸗ geſſen kan: denn du biſt der rechte Vater uͤber alles, was da kinder eiſſet, im himmel und auf erden. Und wenn mich mein vater und mutter verlaſſen, ſo nimſt du, HErr, mich auf, und laͤſſeſt deine gna⸗ de uͤber mich walten, ſo hoch der himmel uͤber der erden iſt, und erbar⸗ meſt dich uͤber mich, wie ſich ein vater uͤber kinder erbarmet. Ich glaͤu⸗ be auch von herzen, daß du ein allmaͤchtiger GOtt biſt, der mich koͤn⸗ ne ernehren, verſorgen, erhalten, ſchuͤtzen und erretten von allen mei⸗ nen feinden, ſie ſeyn teufel oder menſchen. Denn es iſt nichts ſo maͤch⸗ tig, du biſt ja noch maͤchtiger; es iſt ja nichts ſo groß, ſo hoch, ſo herlich, ſo ſtark, du biſt noch groͤſſer, hoͤher, herlicher und ſtaͤrker. Du ſagſt ja ſelbſt: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir, ich errette dich durch die rechte Parad. Gaͤrtll. (Bbhbhh)h), hand . . 194 4. Theil/ 29. Troſtliche Auslegung 4 2 hand meiner gerechtigkeit. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß dich die flamme nicht anzuͤnde, noch die flut erſaͤufe. Du allmaͤchtiger GOtt umgreifeſt den himmel mit einer ſpanne, du faſſeſt die waſſer, das groſſe meer, mit einer fauſt, du wiegeſt die berge in deiner hand, als in einer wage. Vor dir ſind alle inſulen und aſſe heiden wie ein ſtaͤublein, wie ein troͤpflein waſſers, das im eimer bleibt, wie ein ſcherflein, ſo auf der wage liegt. Vor dir fuͤrchtet ſich alles, was auf dem erdboden lebet. Denn wenn du ſprichſt, ſo geſchichts, und wenn du etwas gebeuteſt, ſo ſtehets da. Der du zur finſternis ſprichſt, werde licht, und zur welt, werde geſchaffen. Du rufeſt dem, das nichts iſt, daß es etwas ſeyn muß, zu lobe deiner her⸗ lichkeit. Der himmel iſt dein ſtul, und die erde deiner Fuͤſſe ſchemel: dich koͤnnen aller himmel himmel nicht begreiffen. Tauſendmal tau⸗ ſend ſtehen vor dir, und zehenmal hundert tauſend dienen dir. Du ſi⸗ heſt von deinem feſten thron, auf aller menſchen kinder; du lenkeſt ih⸗ nen allen das herz, und merkeſt auf alle ihre gedanken; du hoͤreſt ihre worte, und ſiheſt ihre werke. GOtt, wer iſt wie du, ein maͤchtiger SOtt, ein groſſer Koͤnig uͤber den ganzen erdboden? und deine wahr⸗ heit iſt um dich her. Dich lobet alles himmelsheer, und alle creaturen müͤſſen dir dienen und dich anbeten. Ich glaͤube auch, o mein GOtt und Bater, daß du ſo barmherzig biſt, ſo maͤchtig du biſt, groß von rath/ und maͤchtig von that, und deine barmherzigkeit iſt ſo groß, als du ſelber biſt. Du ſiheſt auf das nidrige im himmel und erden, und kenneſt die ſtolzen von ferne. Vor dir kan ſich kein weiſer ruͤhmen ſeiner weisheit, kein reicher ſeines reichthums, kein ſtarker ſeiner ſtaͤrke: denn du biſt Alles allein, dir gebuͤhret aller ruhm der weisheit, der ſtaͤrke, des reich⸗ thums. Darum wende ich mich zu dir in wahrer demuth: denn ich bin doch allenthalben unſelig, wo ich mich nicht zu dir wende. Dein begehre ich allein, der du allein das hoͤchſte Gut und Seligkeit biſt. Denn wenn ich ſchon aller welt troſt, freude und luſt habe, ſo iſt es doch ohne dich eitel hoͤlle und verdamnis, und fleugt davon wie ein ſchatte. Darum iſt auſſer dir, o mein GOtt und Vater, kein wahrer troſt, keine beſtaͤndige freude, kein rechtes und wahres leben. Und weil du, o mein GOtt und Vater, biſt ein =chopfer himmele uud der erden; ſo haſt du freilich alle creaturen in deiner hand, daß mir 4 derſelben keinen einigen ſchaden thun kan, ohne deinem vaͤterlichen wil⸗. — 4 Ee der nüͤſte⸗ beſtand derg beich dC N in Wace des heiligen chriſtlichen Glaubens. 115 — — —— —— — ,—— — — — —— — — len. Darum ſprichſt du Jeſ. 5 1. Ich bin dein troͤſter; wer biſt du denn, daß du dich vor menſchen fuͤrchteſt, die doch ſterben, und vor menſchenkindern, die als heu verzehret werden; und vergiſſeſt des HErrn, der dich gemacht hat, der den himmel ausbreitet, und die erde gruͤndet, der dich bedecket unter dem ſchatten ſeiner flugel? Darum bin ich nun allein von dir, unſerm lieben Vater und Schoͤpfer, gewaͤr⸗ tig alles guten, alles troſtes und gnaͤdigen ſchutzes, auch des ewigen lebens. Denn alle dinge kommen von dir, und du haſt dich uns ganz und gar gegeben, mit allem, was du biſt und haſt, im himmel und auf erden, ſamt allen creaturen, daß ſie uns dienen und nuͤtze ſeyn muͤſſen, und foͤrdern zu dem ewigen leben, ſamt allen irdiſchen kraͤften, welche von dir allein, als dem Schoͤpfer herkommen, und durch dein wort ge⸗ ſchaffen ſeyn. Wiewol nun, lieber Vater, himmel und erden ſchoͤne geſchoͤpfe und werke ſeyn deiner haͤnde, und die erde voll iſt deiner guͤ⸗ te: ſo ſetze ich doch mein vertrauen auf keine creatur, ſondern auf dich allein, meinen lieben Vater, und Schoͤpfer und Erhaͤlter himmels und der erden, und ſpreche mit dem heiligen David: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden; und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allzeit meines herzens Troſt und mein Theil. Denn wenn ich gleich alle geſchaffene din⸗ ge haͤtte, und haͤtte den Schoͤpfer und Erhalter aller dinge nicht; ſo müſte ich doch mit den vergaͤnglichen dingen vergehen, und haͤtte keine beſtaͤndige ſeligkeit. In dir, o mein GOtt, der du das hoͤchſte, ewige, unvergaͤngliche Gut biſt, iſt allein die beſtaͤndige, ewige ſeligkeit. Ha⸗ be ich nun, o mein GOtt, einen ſolchen Vater an dir, der ein Schoͤpfer und Erhalter iſt himmels und der erden, und aller creaturen: ſo wirſt du mich ja auch erhalten. Haſt du die tage der welt gezehlet, ſo haſt du auch meine tage gezehlet, und einem jeden tage ſeine nothdurft zu⸗ geordnet. Du haſt mir auch mein maͤßlein deines ſegens und him⸗ melbrots zugemeſſen, wie den kindern Iſrael in der wuͤſten: deun du, unſer himliſcher Vater, weiſt, daß wir das alles beduͤrfen. Weil ich nun an dich, o mein GOtt und Vater, glaͤube, ſo wuͤnſche ich mich mit dir zu vereinigen, auf daß ich dich ſelbſt habe bey mir, o du mein hoͤch⸗ ſtes Gut, und nicht auſſer mir; daß ich ſagen koͤnne: Ich trage und habe allezeit bey mir und in mir mein hoͤchſtes und einiges Gut, und meinen hoͤchſten ſchatz, in welchem und an welchem ich alles habe. (Bb) 2 Der 196 4. Theil, 29. Troͤſtliche Auslegung Der andere Artikel. Von der Erloͤſung. (Ich glaͤube auch von ganzem herzen an dich, o mein HErr J Eſu J Chriſte, und bekenne, daß du der eingeborne Sohn GOttes biſt, ein wahrer, allmaͤchtiger GOtt von ewigkeit zu ewigkeit, das we⸗ ſentliche Ebenbild deines Vaters, und der Glanz ſeiner herlichkeit. Du biſt aus liebe menſch worden, und haſt unſer fleiſch und blut an dich ge⸗ nommen, und daſſelbe mit deiner ewigen goͤttlichen natur perſoͤnlich vereiniget in ewigkeit, und haſt den tempel deines leibes mit deiner goͤtt⸗ lichen herlichkeit erfuͤllet; welches meine hoͤchſte freude und troſt iſt, und kan nimmermehr einem chriſtlichen menſchen groͤſſere freude widerfah⸗ ren, denn daß GOtt die menſchen ſo lieb hat, daß er ſelbſt menſch iſt worden. Ach wie haſt du, o GOtt, die menſchen ſo lieb, daß du uns zu GOttes geſchlecht macheſt, und theilhaftig deiner goͤttlichen natur. Darum heiſſeſt du, o lieber HErr JEſu Chriſte, Immanuel, das iſt, G Ott mit uns, und unſer einiger Mitler zwiſchen GOtt und menſchen. Und damit wir uns deiner allezeit zu troͤſten haͤtten, haſt du dir einen holdſeligen namen gegeben, daß du heiſſeſt JEſus Chriſtus, unſer Hei⸗ land und Seligmacher, ein Geſalbter, ein Koͤnig und Hoherprieſter: und haſt uns alle nach deinem namen, Chriſten, nennen laſſen, das iſt, ge⸗ ſalbte des HErrn: denn du haſt uns mit deinem heiligen Geiſt geſalbet, zum geiſtlichen koͤniglichen prieſterthum und zum kuͤnftigen ewigen reich, zum koͤnigen und prieſtern, auf welches zukuͤnftige reich wir im glauben warten. Darum biſt du, o HErr JEſu Chriſte, vom heiligen Geiſt im mutterleibe empfangen: auf daß du nach deiner heiligen menſch⸗ lichen natur geſalbet wuͤrdeſt über alle maaß mit dem heiligen Geiſt, und mit allen gaben des Geiſtes; auf daß wir von deiner fuͤlle alle neh⸗ men und empfangen moͤgen. Auch biſt du vom heiligen Geiſt dar⸗ um empfangen, auf daß du waͤreſt der Allerheiligſte, ohn alle ſuͤnde, und wir alle in dir geheiliget wuͤrden, und die menſchliche natur in dir wiederum gereiniget, erneuert, geſegnet, vom fluch erloͤſet, und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurde. O der allerheiligſten empfaͤngnis, die uns den ſegen wiederbracht hat! Darum biſt du auch von der jung⸗ frauen Niaria geboren, wider und uͤber alle natur: auf daß du wl⸗ deſeen „ e zt Go Davi wurze te o ofnm Gindt (miny ) ein her ſin de wile dir ged auf der Dir fur aMo N e des heiligen chriſtlichen Glanbens. 197 QAr AENE enerESNETNNNENENA AEA deſt ein wahrhaftiger menſch, und eines menſchen Sohn, auf daß du uns zu GOttes kindern machteſt; guf daß du wuͤrdeſt der jungfrau⸗ en Sohn, der verheiſſene Weibesſamen, der Samen Abrahaͤ, der Sohn Davids, das gerechte gewaͤchs Davids, das ſchoͤne Sproͤßlein aus der wurzel Jeſſe, auf welchem da ruhet der Geiſt des HErrn, als auf dem rech⸗ ten Hohenprieſter, der uns bey GOtt verſoͤhnen ſolte, mit dem opfer ſeines heiligen leibes und blutes, welchen du von der jungfrauen Maria ange⸗ unommen, auf daß du ein reines opfer wüͤrdeſt fuͤr unſere ſuͤnde; ja auf daß ich in dir, und durch dich neu geboren, und eine neue creatur wuͤrde, durch einen reinen jungfraͤulichen glauben, der dir allein anhanget, dadurch ich ein kind GOttes worden bin. Ich glaube auch, daß du um mei⸗ ner ſuͤnde willen gelitten haſt, auf daß ich in ewigkeit um meiner ſun⸗ de willen nicht leiden duͤrfte. Gib mir aber, daß ich als dein glied mit dir gedultig leide, als mit meinem Haupt, eine kleine zeit in dieſer welt, auf daß ich mit dir zur ewigen herlichkeit erhaben werde. Ich danke dir fuͤr das kreuz ſo du mir aufgelegt haſt, auf daß ich unter die kreuz⸗ bruͤder und unter die zahl der heiligen komme. Du biſt gekreuziget worden, du getreuer Heiland, auf daß du fuͤr uns ein fluch wuͤrdeſt, wie geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, der am holze hanget; auf daß du den fluch von uns hinweg nehmeſt, und uns davon erloͤſeteſt; auf daß der fluch an deinem heiligen leibe vertilget und aufgehaben, und in ei⸗ nen ſegen verwandelt wuͤrde, und allen glaͤubigen aufhoͤrete. Du biſt, o HErr Chriſte, eines ſchmaͤhligen todes am holz geſtorben, daß du meine ewige ſchmach von inir naͤhmeſt, und ich nicht duͤrfte an je⸗ nem tage auferſtehen zur ewigen ſchmach und ſchande. Du biſt am holze ein wurm worden, auf daß ich kein verfluchter wurm in ewigkeit werden ſolle. Du biſt gekrenziget, auf daß ich taͤglich dein ſanftes joch auf mich nehmen ſol, und dir nachfolgen, und mein ſleiſch kreuzi⸗ gen ſol ſamt den luͤſten und begierden. Du biſt geſtorben, auf daß du biſſeteſt die ſtrafe unſerer ſunde. Denn der tod iſt der ſünden ſold. Darum muſteſt du den tod fuͤr uns leiden, daß in dir und durch dich der tod uͤberwunden und kraftlos gemacht wuͤrde, auf daß der tod ver⸗ ſchlungen wuͤrde in den ſieg, und daß dein tod, o HErr Chriſte, unſer leben wuͤrde. Du biſt einmal fuͤr mich geſtorben, auf daß ich nicht immer und ewig ſtürbe des ewigen todes. Darum verleihe mir gna⸗ de, daß ich mit dir der fuͤnden abſterbe, und dir allein lebe, als ein le⸗ (Bb) 3 bendig 19983 4Theil/ 29. Troͤſiliche Auslegung bendig glied an deinem leibe. Du biſt geſtorben, auf daß du ein ewi⸗ ges teſtament beſtaͤtigeſt, in welchem die vergebung der ſuͤnden uns legiret und verheiſſen iſt: denn ein teſtament muß durch den tod beſtaͤ⸗ get werden des, der es geſtiftet hat. Du biſt auch begraben nach der ſchrift, wie der Prophet geſagt: Begraben wie ein gottloſer, und geſtorben wie ein reicher; denn du haſt alle unſere ſuͤndenſchmach mit dir ins grab genommen, und alſo unſere ſchmach getragen und aufge⸗ hoben. Darum gib mir gnade, daß ich auch mit dir begraben werde in deinem tod, daß ich meinen ſunden und der welt abſterbe, auf daß ich, als dein glied, mit dir vereiniget bleibe. Du biſt begraben wor⸗ den, auf daß du mein grab zu einem ſanften ruhebetlein machteſt. Du biſt auch midergefahren zur hoͤlle, als ein Siegesfuͤrſt und Uber⸗ winder der hoͤllenpforte und aller hoͤlliſchen macht: auf daß mich die hoͤlle nicht verrigelte ewiglich, und ich froͤlich ſagen koͤnte: Tod, wo iſt dein ſtachel? Hoͤlle, wo iſt dein ſieg? Darum danke ich dir, o du Zerſtoͤrer der hoͤllen, der du dem rieſen ſeinen raub genommen, und dem ſtarken ſeine gefangene losgemacht haſt. Gib mir auch, o mein HErr JEſu Chriſte, in meinen anfechtungen waͤhren beſtaͤndigen troſt, daß ich nicht verzage: denn du toͤdteſt und macheſt lebendig; du fuͤhreſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du haſt geſagt: Ich wil mein volk aus der hoͤllen erloͤſen, und vom tode erretten. Du biſt auch am drutentage auferſtanden von den todten, als ein Fuͤrſt des lebens, als ein ſtarker Simſon, der die ketten der hoͤllen und die bande des todes zerriſſen, und die pforten der hoͤllen ausgehaben, und davon getragen, das gefaͤngnis gefangen gefuͤhret. Denn es war unmoͤglich, daß dein heiliger leib ſolte vom tode gefangen gehalten werden, weil derſelbige auch mitten im tode mit der ewigen gottheit iſt vereiniget blieben. Darum hat dich der tod nicht behalten koͤnnen, nach dem vorbilde des propheten Jonaͤ; und alſo haſt du uns alle mit dir aus dem tode geriſſen, der du ſprichſt: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben; Ich bin die Auferſtehung und das Le⸗ ben. Gib mir aber, daß ich auch mit dir auferſtehe von ſuͤnden, und theil habe an der erſten auferſtehung; auf daß der andere tod uͤber mir keine macht habe, und ich in einem neuen himliſchen leben wandeln moͤge, auf daß ich mit dir ewig lebe, und mit dir, meinem Haupte, vereiniget bleibe. Du biſt auch aufgefahren gen himmel, und haſt das gefaͤngnis gefangen gefuͤhret, und haſt ausgezogen die ſor⸗ ten⸗ fahrt anrufe dir ei ſein hu aupt Gon ges iber al Nſer ſcht z des, d ſg ſter des heiligen chriſtlichen Glaubens. — 199 ſtenthumer und die gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt. Du biſt gen himmel gefahren, auf daß du erſcheineſt vor dem angeſicht GOttes fuͤr uns, ein getreuer Hoherprieſter und Mitler, der fuͤr uns bittet, zu welchem wir auch treten mit aller freudigkeit. Du haſt durch deine himmel⸗ fahrt gaben empfangen fuͤr die menſchen: darum wir dich auch getroſt anrufen durfen. Gib mir nun, o HErr JEſu Chriſte, daß ich auch mit dir geiſtlich gen himmel fahre, nach himliſchen dingen trachte, und mein herz nicht an die welt henge, auf daß ich mit dir, als mit meinem Haupte, ewig vereiniget bleibe. Du ſitzeſt auch zur rechten hand Gttes, auf dem ſtul und thron deiner herlichkeit, da dich alle en⸗ 2 * gel GOttes anbeten, erhoͤhet über alle engel, uͤber alle fuͤrſtenthuͤmer, über alle herſchaft, uͤber alle gewalt und kraft, uͤber alles das, was in dieſer und jener welt mag genennet werden; und GOtt hat dich ge⸗ ſetzt zum Haupt ſeiner gemeine, welche iſt dein leib, nemlich, die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet, auf daß du ſeyſt ein allgemeiner Hoher⸗ prieſter, welcher ein ewiges hohesprieſterthum hat; ſeyſt auch ein Koͤ⸗ nig aller koͤnige, und HErr aller herren, ein HErr uͤber tod und leben, uͤber ſuͤnde und gerechtigkeit; auf daß du auch bey uns ſeyſt in un⸗ ſern noͤthen, als unſer lieber Immannel, fuͤr uns ſtreiteſt, in uns ſie⸗ geſt und uͤberwindeſt, wie du ſprichſt: Wer uͤberwindet, dem wil ich geben zu ſitzen auf meinem ſtul; gleichwie ich uberwunden habe, und bin geſeſſen auf meines Vaters ſtul. Ich glaͤube auch, daß du kom⸗ men wirſt zu richten die lebendigen und die todten, und wir werden dich ſehen kommen ſichtbarlicher weiſe in den wolcken mit allen heiligen engeln: denn du wirſt ſitzen auf dem ſtul deiner herlichkeit, und oͤffentlich ſehen laſſen deine ewige gewalt, welche ihrer viel itzo laͤſtern, und werden dich ſehen alle augen, und die dich geſtochen ha⸗ ben. Denn werden heulen alle geſchlechte der erden, da wird man hoͤren das feldgeſchrey der heiligen engel, die ſtimme des erzengels, und die poſaunen GOttes, ja deine ſtimme ſelbſt, dadurch denn die tol ten werden auferwecket, und alle vor gerichte geſtellet werden. Da du das letzte Urtheil faͤllen wirſt uͤber die zu deiner linken hand: Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige hoͤlliſche feuer; zu denen aber zur rechten hand: Komt her, ihr geſegneten meines Vaters und ererbet das reich, das euch von anbegin bereitet iſt. O hilf mir, du gerech⸗ . 4.. Theil, 29. Troͤſtliche Auslegung 2 — —— Kichter, daß ich deinem geſtrengen gericht und ſchrecklichem urtheit eutfliehen. zu deinem ewigen reich eingehen moͤge, Amen. Der dritte Artikel. Von der Geiligung. Ich glaͤube auch an dich, o GOtt heiliger Geiſt, daß du mit dem ) Vater und Sohne ein wahrer, allmaͤchtiger GOTT ſeyſt, vom Vater und Sohn ausgehend, die dritte unterſchiedliche perſon in der einigen gottheit, unſer einiger und wahrer Troͤſter: der du uns ein froͤllch herz und gewiſſen macheſt, und in unſerm herzen zeugnis gibſt daß wir GOttes kinder ſind; der du unſerer ſchwachheit ginet ſeuf⸗ zeſt in unſern herzen; und wenn wir nicht wiſſen, was wir beten ſol⸗ len, ſo koͤmſt du unſerer ſchwachheit zu huͤlfe, und vertritteſt uns bey GOTT mit unausſprechlichen ſeufzen. Denn du biſt ein Geiſt der gnaden und des gebets; du biſt der Geiſt unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater! Du troͤſteſt uns mit wahrhaftigem, beſtaͤndigem, lebendigem und ewigem troſt, als ein Geiſt der wahrheit. Du erleuchteſt unſere herzen, daß wir erken⸗ nen den uͤberſchwenglichen reichthum der gnaden GOttes, dadurch wir gerecht und ſelig werden, aus lauter gnaden, ohn alle unſer verdienſt, allein um unſers HErrn JEſu Chriſti willen, durch den glauben, wel⸗ chen du in uns wirkeſt, auf daß wir durch denſelben dieſes unaus⸗ ſprechlichen ſchatzes theilhaftig wuͤrden. Du biſt das rechte Freuden⸗ oͤl, und die himliſche Salbung, die uns alles lehret, wie uns unſer lieber HErr IJEſus Chriſtus verheiſſen hat, daß en uns, als unſer Hoherprieſter, von ſeinem Geiſt geben wolle, wie er ſpricht: Wer an mich glaͤubet, von des leibe ſollen ſtroͤme des lebendigen waͤſſers flieſſen. Du biſt unſer inwendiger himliſcher Doctor, Lehrer und Schulmeiſter, welchen wir durch unſern HErrn IJEſum Chriſtum bekommen haben, auf daß du uns in alle wahrheit leiteſt. Durch dich ſind wir Chriſten, das iſt, Geſalbte des Errn, worden. Durch dich ſind wir Chriſti glieder worden: denn wer den Geiſt Chriſti 4 nicht hat, der iſt nicht ſein; und die ſind GOttes kinder, die der Geiſft GOttes treibet. Du biſt es, der uns inwendig troͤſtet, wenn uns die welt betruͤbet; der uns inwendig erfreuet, wenn uns die welt ver⸗ folget. Du biſt das Sigel GOttes, dabey uns GOtt kennet, wenn uns tmodie e daß en und gl CLinnen gauna allein mit ir inn gia ftet. r ſeyn nd ſe Prlini 1. ennc s etr Cheiſt 60t lpthe uns die welt nicht mehr kennen wil. Du biſt das Pfand unſers e⸗ wigen erbes, wenn wir die welt verlaſſen muͤſſen. Ich glaͤube auch, daß eine heilige Chriſtuche Kirche ſey, die einen GOtt bekennet und glaͤubet, die da hat Einen HErrn, Einen glauben, Eine taufe, Einen GOtt und Vater unſer aller; welcher kirchen einiger Braͤuti⸗ gam allein Chriſtus iſt, und ſie ſeine einige geiſtliche Braut, die ihm allein von herzen anhanget, und durch den glauben vermaͤhlet iſt mit welcher ſich unſer Himmelsbraͤutigam in ewigkeit verlobet hat, im glauben, im gericht und gerechtigkeit, die auch den HErrn erken⸗ net. Ich glaͤube auch, daß dieſe kirche ſey Chriſti geiſtlicher leib und er ſey ihr einiges Haupt, und daß er dieſes ſeines leibes einiger Hei⸗ land ſey, und habe ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, habe ſie geheiliget und gereiniget durchs waſſerbad im wort, auf daß er ihm zurichte eine gemeine, die herlich ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey, und unſtraͤflich; die durch Chriſtum vollkoͤmlich geheiliget, verſoͤhnet und gereiniget iſt, alſo daß GOtt der Vater keine ſuͤnde und unreinigkeit mehr an ihr ſihet, um der hohen, theuren und uͤberfluͤßigen bezahlung Chriſti willen, und iſt um deſſelben ihres Braͤutigams willen GOttes liebe tochter, wie ſie des heiligen chriſtlichen Glaubens. HH der heilige Geiſt im 45. Pſalm nennet: Die braut ſtehet zu deiner rechten in eitel koͤſtlichem golde. Hoͤre tochter, ſchaue drauf, und neige deine ohren, vergiß deines volks und deines vaters haus: ſo wird der Koͤnig luſt an deiner ſchoͤne haben; denn er iſt dein HErr, und ſolt ihn anbeten. Des Koͤniges tochter iſt ganz ſchoͤn inwendig, ſie iſt mit guͤldnen ſtuͤcken gekleidet. Dis ſind die klugen jungfrauen, die ihre lampen geſchmuͤcket haben, und ihrem Braͤutigam entgegen gehen, ihn mit freuden empfahen, und mit ihm eingehen in die himliſche ewige hochzeitliche freude. Unter dieſer zahtutid gemeinſchaft der heiligen begehre ich auch zu ſeyn, da wolt ich gern ſeyn ein glied des leibes Chriſti, ein bürger des himliſchen Jeruſalems, in der gemeinſchaft vieler tauſend heiligen, da der ſchoͤne innerliche, heilige, reine gottes⸗ dienſt des HErrn iſt, im geiſt und in der wahrheit. Und wie unſer ewiger Koͤnig und Hoherprieſter ewig iſt: ſo muß auch die Kirche, ſein koͤniglich prieſterthum, nicht untergehen, ſondern wider alle pfor⸗ ten der hoͤllen erhalten werden. Ich glaͤube auch eine gemeinſchaft der heiligen, nemlich, daß alle wahre glieder der heiligen chriſtli⸗ Harad. Gäartl. (Cc) chen 202 4. Theil/ 29. Troͤſtliche Auslegung chen kirchen alle guͤter, ſchaͤtze und wohlthaten Chriſti gemein haben. Und ob wol in dieſer welt unterſchiede der menſchen ſeyn, hohes und nidrigen ſtandes perſonen, arme und reiche, die in wuͤrden und die in verachtung ſeyn; ſo glaͤube ich doch, daß ſie nur Einen Chriſtum ha⸗ ben, Einen Seligmacher, Einen Erloͤſer und Heiland. Der arme hat eben das wort, die taufe, das nachtmal, welches der reiche hat: denn bey GOtt iſt kein anſehen der perſon. Und alſo haben wir alle geiſtliche guͤter gemein durch den glauben. Ich glaͤube auch, daß diejenigen ſind in der gemeinſchaft der heiligen, welche ihr kreuz, lei⸗ den, traurigkeit, ſchmach, verachtung und verfolgung unter einander gemein haben, durch mitleiden und anziehung herzliches erbarmens. Denn das glied, ſo ſeines mitgliedes ſchmerzen nicht fuͤhlet, iſt ein todtes glied; darum muß ein glied des andern laſt tragen, auf daß wir das geſetz Chriſti erfuͤllen, (das iſt, das geſetz der herzlichen liebe) der unſer krenz auf ſich genommen, und geſagt: Dein kreuz mein kreuz; deine verachtung meine verachtung; deine armuth meine ar⸗ muth. Ach welch einen groſſen Heiligen haben wir in der gemeinſchaft des heiligen kreuzes, nemlich, unſern HErrn JEſum Chriſtum, den Sohn GOttes? darum wil ich mich nicht von dieſer gemeinſchaft der heiligen entziehen. Ich glaͤube auch, daß in der heiligen chriſtli⸗ chen kirchen, wo ſie iſt, vergebung der ſünden ſey, ein reich der gna⸗ den, und der rechte ablaß, und daß auſſer ſolcher Chriſtenheit kein heil noch vergebung der ſuͤnden ſey: und glaube, daß niemand ſelig ſey, er ſey denn oder werde ein lebendig glied des leibes Chriſti, ihm eingepflanzet durch den glauben. Ich glaͤube auch, daß in dieſer kir⸗ chen nicht nur Einmal vergebung der ſünden gegeben werde, ſondern ſo oft man dieſelbe begehret. Denn Chriſtus iſt in dieſer kirchen der rechte himliſche Arzt, der taͤglich alle augenblick die gebrechen ſeiner glieder heilet. Denn der HErr heilet die zerbrochenes herzens ſind, und lindert ihre ſchmerzen; er richtet auf die nidergeſchlagen ſind. Der himliſche Samariter fuͤhret taͤglich die verwundeten in ſeiner her⸗ herge, und befihlet ihrer zu pflegen. Er ſuchet taͤglich die verlornen ſchafe, heilet die verwundeten, wartet der kranken, pfleget der ſchwa⸗ chen: denn er iſt nicht muͤrriſch noch greulich; das zerſtoſſene rohr zerbricht er nicht, und leſchet nicht aus das glimmende toͤchtlein. Sein biut iſt die koſtiichſte arzney, und die allertraͤftigſte reinigung eumn — £ — — — = = — — — — — —— —=ẽꝗT ö ęey — — – — — — = K. ⸗2 . fſfitn⸗ hehftunbe⸗ ſep gerins D 8 “ R e 44 ete el n wir Unr M G in nette⸗ des heiligen chriſtlichen Glanbens. 20 3¾ unſerer ſuͤnden, und die allerlieblichſte herzſtaͤrkung und labſal, der al⸗ lerheilſamſte kuͤhltrank in der groſſen hitze der anfechtung und todes⸗ noth, das iſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde vergoſſen, auf daß zu al⸗ len zeiten alle arme ſuͤnder deſſen genmieſſen koͤnnen: Darum hat er die ſuͤnder nicht Einmal gerufen, ſondern rufet bis ans ende der welt; und hat nicht wenige gerufen, ſondern alle. Wolan, alle die ihr dur⸗ ſtig ſeyd, kommet her zum waſſer des lebens, und trinket umſonſt! Ich glaͤube auch eine auferſtehung des fleiſches, daß mein HErr JEſus Chriſtus dieſen meinen leib, ob er gleich in der erden v rmo⸗ dert und zu ſtaub worden, werde wieder guferwecken, und daß ich, wie der heilige Hiob ſagt, in meinem fleiſch GOtt ſehen werde. Da wird das freudenwort erfuͤllet werden: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr ſchlafet unter der erden; denn mein thau iſt ein thau eines gruͤ⸗ nen feldes. Der HErr wird den tod verſchlingen ewiglich, und die ſchmach ſeines volks auf heben in allen landen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwiſchen. Alsdenn wird das verwesliche anzie⸗ hen die unverweslichkeit, und das ſterbliche die unſterblichkeit. Und wiewol iſt geſaͤtt worden ein natuͤrlicher, ſchwacher, verachteter leib; ſo wird doch in ehre, kraft und herlichkeit auferſtehen ein neuer geiſtli⸗ cher leib. Und wie ich getragen habe das bild des irdiſchen; ſo wer⸗ de ich auch tragen das bild des himmliſchen: und werde den engeln GOttes gleich ſeyn, und aͤhnlich dem verklaͤrten leibe unſers HErrn JEſu Chriſti, und GOttes licht, klarheit und herlichkeit wird meinen leib, als GOttes tempel, erleuchten und erfuͤllen. Denn dieſer mein ſterblicher leib iſt von ſuͤnden erloͤſet; warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer mein leib und ſeele iſt zum ewigen leben erſchaffen, erloͤſet und geheiliget; warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer mein leib und ſeele iſt ein glied des leibes Chriſti, durch den heiligen Geiſt und ſacrament mit Chriſto vereiniget, mit ihm verbund n, ihm einverleibet, mit dem lebendigmachenden Geiſt Chriſti geſalbet; dar⸗ um iſts unmoͤglich, daß er kan im tode bleiben. So iſt auch dieſer leib in dieſem leben ein tempel des heiligen Geiſtes; vielmehr wird er in jenem leben eine wohnung GOttes ſeyn in der verklaͤrung. Und letztlich kan der tod ſo ſtark nicht ſeyn, daß er uns von Chriſto ſcheiden ſolte. Ich glaͤube auch ein eniges leben, da alle angſt, trüuͤbſal, jam mer, elend, armuth, verachtung, verfolgung, krankheit und tod ein Cc)⸗- ende 204 4. Theil, 30. Gebet: Wider die rerEE n ene h— ende nehmen wird; da dis wort wird erfuͤllet werden: Eure trau⸗ rigkeit ſol zur freude werden, alſo, daß dieſer zeit leiden nicht wehrt iſt der herlichkeit, die an uns ſol offenbar werden: da ſolche lieblichkeit ſeyn wird, die kein ohr gehoͤret, ſolche herlichkeit, die kein auge geſe⸗ hen, ſolche freude, die in keines menſchen herz kommen iſt, welche GOtt bereitet hat denen, die ihn lieb haben, und auf ihn harren, nemlich: Freude ohne leid, licht ohne finſternis, reichthum ohne armuth, alle gnuͤge ohne arbeit, liebe ohne haß, luſt ohne eitelkeit, ehre ohne neid, geſund⸗ heit ohne krankheit, herlichkeit ohne verdruß, ewiges leben ohne tod. Das 30. Gebet. . Gebet wider die Furcht des jüngſten Gerichts. Ac mein HErr JEſu Chriſte, du wahrhaftiger Prophet, du haſt 4 uns das ende der welt verkuͤndiget, die zeichen geoffenbaret, und wie wir uns dazu bereiten ſollen, gelehret. Ach mein Koͤnig und HErr, laß mich alle tage auf deine zukunft mit freuden warten: denn du wirſt ploͤtzlich kommen wie ein blitz, und unverſehen wie ein dieb in der nacht. Und in deiner zukunft werden die himmel zergehen mit groſſem krachen, und die elemente vor hitze zerſchmelzen; wir warten aber eines neuen himmels, und einer neuen erden, darin gerechtigkeit wohnen wird. Ach mein HErr und GOtt, es wohnet wahrhaftig in dieſer erde der fluch und alles elend und jammer; mache es einmal mit dieſer welt ein ende, und mache uns des neuen himmels einwoh⸗ ner, und der neuen erden beſitzer, darin keine ſuͤnde und tod mehr ſeyn wird. Laß uns demnach nicht erſchrecken vor den zeichen des juͤng⸗ ſten tages, ſo mit haufen herein dringen; ſondern richte unſere haͤup⸗ ter auf mit deinem troſt, und lebendiger hofnung. Denn wir ſind ja durch deine auferſtehung und himmelfahrt neu geboren zu einer le⸗ bendigen hofnung, zu einem unbeflechten, unverwelklichen und unver⸗ weslichen erbe, das uns im neuen himmel iſt aufgehoben, die durch deine macht bewahret werden zur ſeligkeit. Ach wer wolte ſich nicht freuen des neuen ſchoͤnen erbes? Wir ſind ja nicht zu dieſer elenden— welt erkauft: die erloͤſung iſt ewig; und es muß ein ewiges erbe und wohnung ſeyn, dazu wir ſo theuer erkauft ſeyn. Ach laß uns, als die kinder des ewigen lichts und des unvergaͤnglichen erbes, dir mit freu⸗ den entgegen laufen, und ſagen: Der Vater komt, und wil uns heimholen ins rechte ewige erbe, in unſers himliſchen Vaters haus, one geſchn r auf der he iin gel berlaſe hen au ſchen, Ol cht aubree uns be ttloſch Vole Wen wberde ſ erlo lſicht t⸗ Ne tor be den er allige md hens cnnn ſerder Wot SS — — nn mn Nenti⸗ ſiet alge i⸗ ſche —,O— = = =— Furcht des jüngſten Gerichts. vooß ——— da uns dit ſtaͤtte bereitet iſt. Laß uns dir, o HErr JEſu, unſerm ſchoͤnen Braͤutigam, entgegen gehen, als die klugen jungfrauen, mit geſchmuͤckten lampen, als die knechte, die auf ihren HErrn warten, wenn er aufbrechen wird von der hochzeit, und die fackeln des glaubens und der hofnung in unſern haͤnden haben, nuͤchtern ſeyn, maͤßig, emſig im gebet, wachend in wahrer buſſe, bereit dieſe arge unreine welt zu verlaſſen, und ein beſſer reich einzunehmen. O laß uns gern ausge⸗ hen aus dieſem unſaubern Sodoma, und laß uns nicht einmal zuruͤck ſehen, daß es uns nicht gehe wie des Lots weib, die zur ſalzſeulen ward. O laß uns fliehen, als adler, zu dir, OERR Chriſte, der du unſere recht ſpeiſe biſt. Ach du liebliche ſommerzeit, wilt du nicht bald anbrechen? Es iſt lange winter geweſen, und die kalte dieſer welt hat uns beleidiget, nemlich der geiſtliche froſt des unglaubens und der ganz erloſchenen liebe. Ach mein HERR, der du biſt der Anfaͤnger und Vollender des glaubens, ſtaͤrcke meinen glauben, denn du haſt geſagt: Wenn des menſchen Sohn kommen wird, meineſt du auch, daß er werde glauben finden auf erden? Komm, o HErr, glaube und liebe iſt erloſchen, der winter hat zu lange gewaͤhret, und wenn du die tage nicht wirſt verkuͤrzen, ſo wird kein menſch ſelig. Ach du ſchoͤne ernd⸗ te der auferſtehung der gerechten, welche ſchoͤne garben wirſt du her⸗ vor bringen? Denn die mit thraͤnen geſaͤet haben, werden mit freu⸗ den erndten; ſie haben den edlen thraͤnenſamen getragen, darum brin⸗ gen ſie nun ihre garben mit freuden. Ach laß deine ſchnitter, deine— heiligen engel, deinen weizen in die ſcheuren ſammlen. Ach mein HErr und GOtt, laß mich auch mit geſammlet, und in ein bündlein des le⸗ bens eingebunden werden. Hilf mir, daß ich dich mit freuden ſehe kommen in den wolken; als auf einem ſchoͤnen wagen, und um dich her das herrliche geleite der himmliſchen heerſcharen. Das anſchauen deines freundlichen angeſichts wird den clanbigen alle furcht beneh⸗ men. Du wirſt uns in einem augenblick verwandeln, aus der ſterb⸗ lichkeit in die unſterblichkeit, aus der ſchwachheit in kraft, aus irdi⸗ ſchen natuͤrlichen leibern in die himliſche geiſtliche coͤrper, daß uns kein feuer noch waſſer, noch kein element wird ſchaden koͤnnen. Und ob gleich himmel und erden im feuer vergehen werden; ſo werden wir— doch hindurch fahren, als wir itzo durch die luft gehen: denn den ver⸗ klaͤrten leibern kan nichts ſchaden „noch dieſelbe hindern. Du wirſt 3 mich —— —— — mich auch ‚dein armes kind, an jenem tage nicht richten denn wer an den Sohn GOttes glaubet, der hat das ewige leben, und kommt nicht ins gericht; ſondern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen. Du haſt uns ja deinen gnaͤdigen ſentenz und freundlichen ausſpruch geoffenbaret: Kommt her, ihr geſegneten meines Vaters, ererbet das reich, welches euch von anbegin bereitet iſt. O ein gnaͤdiges, freund⸗ liches, troſtreiches wort! Hilf, o gnaͤdiger, barmherziger HErr, daß ich mit allen auserwehlten daſſelbe mit freuden und jauchzen anhoͤren, und mit dir in deine herrlichkeit eingehen moͤge, Amen. Das 31. Gebet. Gebet um Sieg wider die Keinde. Av du ſtarker, gewaltiger und unuͤberwuͤndlicher HERR JEſu Chriſte, du rechter Wunderbar, Rath, Kraft, Held, ewiger Vater, Friedefuͤrſt, ſey du meine Staͤrke, mein Schild, mein Schutz. Denn du, HErr, biſt der ſchild fuͤr mich, der mich zu ehren ſezet, und mein haupt aufrichtet. Ach HErr, gib mir einen ſtarken heldenmuth, daß ich mich nicht fuͤrchte vor viel hundert tauſenden, die ſich umher wider mich lagern. Auf, HErr, und hilf mir, mein GOTT! denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen, und zerſchmetterſt der gottloſen zaͤhn. Bey dem HErrn findet man huͤlfe, und deinen ſe⸗ gen uͤber dein volck, Sela. O GOtt, troͤſte mich mit kraft, und leh⸗ re meine hand ſtreiten, und meinen arm einen ehernen bogen ſpannen. Gib mir den ſchild des heils, deine rechte hand ſtaͤrke mich. Ruͤſte mich zum ſtreit, und wirf unter mich, die ſich wider mich ſezen. Gib mir meine feinde in die flucht, daß ich meine haſſer verſtoͤre. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig werden, und der engel des HErrn verfolge ſie. Er muͤſſe unverſehens uͤberfallen werden, und ſein nez, das er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen. Aber meine ſeele müſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine huͤl⸗ fe. Alle meine gebeine muͤſſen ſagen: HErr, wer iſt dir gleich? der dn den elenden erretteſt von dem, der ihm zu ſtarck iſt, und den elenden und armen von ſeinen tuͤcken. Durch dich, HErr, wollen wir unſere feinde zerſtoſſen, in deinem namen wollen wir untertreten, die ſich wi⸗ der uns ſezen. Denn ich verlaſſe mich nicht auf meinen bogen, und mein ſchwerdt kan mir nicht helfen; ſondern du hilfeſt uns von unſern feinden, und macheſt zu ſchanden, die uns haſſen. GOtt iſtunſere “ falnen de (Ne H hort, mins iuufen HZ — —ae — gn ve Rignunt Meſnh terbetoNe io,ftiunk⸗ anhoren e⸗ NGei 4 1 Se. Krnd Mnnn ni RG Um Sieg wider die Feinde. 207 Zuverſicht und ſtaͤrcke, eine Huͤlfe in den groſen noͤthen, die uns trof⸗ fen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt un⸗ tergienge, und die berge mitten ins meer ſinken. Dennoch ſoll die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren bruͤnnlein, da die heiligen wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wol bleiben: GOtt hilft ihr fruͤhe. Die Heiden muͤſſen ver⸗ zagen, und die koͤnigreiche fallen; das erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſſet. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz, Sela. Der den kriegen ſteuret in aller welt, der bo⸗ gen zerbricht, ſpieſe zerſchlaͤgt, und wagen mit feuer verbrennet. Schaffe uns beyſtand in der noth, denn menſchen huͤlfe iſt hie kein nuͤ⸗ tze. Mit GOtt wollen wir thaten thun, er wird unſere feinde unter⸗ treten. Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der rauch vertrie⸗ ben wird vom winde: wie das wachs zerſchmelzet vom feuer, ſo muͤſ⸗ ſen umkommen die gottloſen vor GOtt. Die gerechten aber muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und von herzen ſich freuen. HErr, mache alle gottloſen zu koth, die da ſagen: Wir wollen GOttes haͤuſer einneh⸗ men. GOtt mache ſie wie einen wirbel und ſtoppeln vor dem win⸗ de. Wie ein feuer den wald verbrennet, und wie eine flamme den berg anzuͤndet: alſo verfolge ſie mit deinem wetter, und erſchrecke ſie mit deinem ungewitter. So werden ſie erkennen, daß du mit deinem namen heiſſeſt HErr allein, und der Hoͤchſte in aller welt. Das 32. Gebet. Um goͤttlichen Schuz wider die Feinde uunnnd Verfolger. Wl HErr allmaͤchtiger GOtt, HErr Zebaoth, meine Staͤrcke, HErr, ”“ mein Fels, meine Burg, mein Erretter, mein GOTT, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils und mein Schutz. Ich will dich, o mein HErr und GOtt, loben und an⸗ rufen, ſo werde ich von allen meinen feinden errettet. Ach HErr, du biſt ja der armen Schutz, ein Schutz zur zeit der noth: darum hoffen auf dich, die deinen namen kennen. Beweiſe deine wunderliche guͤte, du Heiland derer, die dir vertrauen, wider die, ſo ſich wider deine rech⸗ te hand ſetzen. Behuͤte mich wie einen augapfel im auge. Beſchir⸗ me mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel, vor den gottloſen, die mich verſtoͤren, vor meinen feinden, die um und um nach meiner ſeelen trach⸗ 208 — 3. Theil, 32. Gebet: Um goͤttlichen Schutz trachten. Ach mein HErr und mein OOtt, bedecke mich in deiner — huͤtten zu dieſer boͤſen zeit, verbirge mich heimlich in deinem gezelt, und neſe erhoͤhe mich auf einen felſen: denn auf dich traue ich. HErr, mein N al GOtt, laß mich nimmermehr zu ſchanden werden. Errette mich dn durch deine gerechtigkeit, neige deine ohren zu mir, eilend hilf mir, mirs ſey mir ein ſtarcker Fels, und eine Burg, daß du mir helfeſt. Ach wie ſeun/ groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und wer erzeigeſt denen, ſo vor den leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie her. heimlich vor jedermans trotz, du bedeckeſt ſie in deiner huͤtten vor den wpenn zaͤnckiſchen zungen. Lobet den HErrn alle ſeine heiligen, die glaubigen n, behuͤtet der HErr, und vergilt denen reichlich, ſo hochmuth uͤben. Es Wne! muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchanden werden, die nach meiner ſeelen dem ſtehen. Es muͤſſen zurücke kehren und zu ſchanden werden, die mir uim uübel wollen. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der De engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Aber meine ſeele muͤſſe ſich freuen os des HErrn, und froͤlich ſeyn über ſeiner hulfe. Alle meine gebeie defte muͤſſen ſagen: HErr, wer iſt dir gleich; der du den elenden errettefſt Man von dem, der ihm zu ſtark iſt, und den armen von ſeinen raͤubern. Ach bie mein GOtt! laß mich nicht von den ſtolzen untertreten werden, und 5 lend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Du biſt mein Helfer und mein 4 Erretter, mein GOtt, verzeuch nicht: denn vor ihrer macht halte ich mich zu dir, denn GOtt iſt mein ſchutz. Ich will von deiner macht ſingen und des morgens ruͤhmen deine guͤte: denn du biſt meine Zu⸗ Ve fucht in meiner noth. Ich will dir, mein GOtt, lobſingen, denn du— biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt. Darum werde ich blei⸗ Wen⸗ ben, wie ein gruͤner oͤlbaum im hauſe GOttes. Ich verlaſſe mich auuf ſit GOttes guͤte immer und ewiglich. Ich dancke dir ewiglich, denn du n kanſts wohl machen, und will harren auf deinen namen, denn deine W nach dir fragen, und die dein heil lieben, inuner ſagen: Hochgelobet Ren ſey GOTXTI! Denn du biſt meine Zuverſicht, OErr, HErr, meine unh Hofnung von meiner jugend an. Auf dich habe ich mich verlaſſen im von mutterleibe an, du haſt mich aus meiner mutterleibe gezogen, Eege mein ruhm iſt immer von dir. Ich gehe einher in der kraft des Errn, Au ich preiſe deine gerechtigkeit allem. Du jaͤſſeſt mich erfat ren piel und u ””MBdc ghroſſe ind 5 wider die Feinde und Verfolger. 209 groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wie⸗ der aus der tiefe der erden herauf. Du leiteſt mich nach deinem rath, und nimſt mich endlich mit ehren an. Thue ein zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤnen muͤſ⸗ ſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. HErr Zebaoth, wer iſt wie du? ein maͤchtiger GOtt, und deine waͤhrheit iſt um dich her. Du herſcheſt uͤber das ungeſtume meer, du ſtilleſt ſeine wellen, wenn ſie ſich erheben. Du zerſtreueſt die feinde mit deinem ſtarcken arm, du haſt einen gewaltigen arm: ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte. Gerechtigkeit und gericht iſt deines ſtuls feſtung, gna⸗ de und wahrheit ſind vor deinem angeſichte. Du biſt der Ruhm meiner ſtaͤrke, und durch deine gnade wirſt du mein horn erhoͤhen. Denn du biſt mein Schild, und der Heilige in Iſrael iſt mein Koͤnig. Laß mich deine hand erhalten, und dein arm ſtaͤrke mich. Laß mich die feinde nicht uberwaͤltigen, und die ungerechten mich nicht daͤmpfen. Wende deine gnade nicht von mir, und deine wahrheit erhalte mich ewiglich, Amen. ”ðßðß . Das 33. Gebet: Wider boͤſe Miaͤuler und Verlaͤumder, uunnd Troſt wider dieſelbe / aus den Pſalmen. ch du ſanftmuͤthiger, gedultiger HErr JEſu Chriſte, wie biſt du mit dem giftigen ottergezuͤchte der Phariſaer geplaget gewe⸗ ſen! Ja, wie wirſt du noch gelaͤſtert von allen ketzern und gottloſen! Wie hat dich die alte ſchlange, der teufel, in die ferſe geſtochen! Ja, wie manchen mordſtich gibt ſie dir noch in deinen gliedern! Denn der ſatan gehet aus, zu ſtreiten mit den uͤbrigen deines ſamens. Das iſt die alte feindſchaft, zwiſchen deinem ſamen und der ſchlangen. Dar⸗ um weiß ich, daß ich davor auch nicht ſicher werde ſe yn koͤnnen, wie alle deine glieder; und ſolches iſt nicht das geringſt creuz derer, die dir angehoͤren. Ach HErr! ich weiß, daß du eine ſolche geiſſel uͤber mich verhaͤngeſt zu meinem beſten, wie David ſagt: Vielleicht hats ihm der HErr geheiſſen, fluche David. Du wilt aber dadurch mei⸗ ne gedult, demuth und gebet pruͤfen, und die ſanftmuth und demuth in mich pflanzen. Ach HErr, errette mich von den luͤgenmaͤulern, und laß mich dawider troſt und arzney aus deinem wort erlangen, und zu herzen nehmen. Parad. Gaͤrtl. (Dd) H Die 210 Lheil, 33. Croſigebet Di⸗ erfie Arzney iſt GOttes Schid. Du HErr biſt der ſchild fur mich, der mich zu ehren ſezet und mein haupt aufrigtet. Auf! HErr, und hilf mir, mein GOTT, denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen ,. und erſchmetterſt der Bortloſtn zaͤhne. Pſ. 3/4. 8. 2. GGttes Regierung. Lieben herren, wie lange ſoll meine ehre geſchaͤndet werden? wie habt ihr das eitel ſo lieb, und die luͤgen ſo gerne? Erkennet doch, daß der HErr ſeine heiligen wunderlich fuͤhret; der HErr hoͤret, nn t ihn anrufe. Pſ. 4, 3. 4. * 3. Rache GOites wider die Verleumder und Feinde der Glaubigen. Du bringeſt die luͦgner um, der HErr hat einen greuel an den blegteige und falſchen. In ihrem munde iſt nichts gewiſſes; ihr inwendiges iſt herzeleid, ihr rachen iſt ein offenes grab; mit ihren zun⸗ gen heucheln ſie. Schuldige 1 ie, GOtt, daß ſie fallen von ihrem vor⸗ nehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen; denn du beſchirmeſt ſie. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen ſieben: denn du, HErr, ſegneſt die gerechten, du froͤneſt ſie mit gnaden, a ls mit einem ſchilde. Pſ. 5, 7. 10. ſeg. 4. Laͤſterer werden bald zu ſchanden. 57. Verleumder fallen in ihre eigene Grube. Auf dich traue ich, HErr mein GOtt! hilf mir von allen neinen verfol gern, und errette mich, daß ſie nicht wie loͤwen meine ſeele erha⸗ ſchen und zern eiſſen, weil kein erretter da iſt. Siehe der hat boͤſes in hat ine grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die grube gefal⸗ len, die er gemacht hat. Sein ungluͤck wird auf ſeinen kopf kominen ſinn, mit ungluͤck iſt er ſchwanger; er wird aber einen feh und Rin frevel auf leinen ſcheitel fallen. Pf. 7, 2. 3. 15. u. f. 6. Schirm GGittes. Behute mich wwie einen augapfel im auge, beſchirme n mich unter W dem ſchatten deiner flügel vor den gottloſen, die mich verſtoͤren, vnon meinen ſiaden, di die um unde um un ach n meiner eſeelen ſtehen. P. 17 778 9. 2 E. 2 . . D . „ 4 82 * 17 . 2 1 . = 4 . 4 Es muüͤßßen alle meine feinde zu ſchanden werden, und ſehr⸗ erſchre⸗ 5 cken, ſt zuruͤck kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pf. 6,11. 4 fanden ſunn inml ſie Kaben ſnich Genn herzn hn. Get in HEen Meinel Nen e wider boͤſe laͤuler und Verleumder. i 8 7. GOtt daͤmpſfet die Lünngnger. eon Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von meinen ne feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, rufe ich den Errn an, und ſinmf ſchreye zu meinem GOTXT: ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinetn teinpel, und mein geſchrey komt vor ihn zu ſeinen ohren. Pſ. 18,4. 7. 1dere Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, vor wem ſolt ich mich A fuͤrchten? Der HErr iſt meines lebens Kraft, vor wem ſolte mir wonf grauen? Darum, ſo die boͤſen, meine widerſacher und feinde, an mich wollen mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Ne Wenn ſich ſchon ein heer wider mich legt, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein herz nicht; wenn ſich krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf Am ihn. Denn er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, er verbir⸗ ſſe e get mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen felſen. n Hrr, weiſe mich deine wege, und leite mich auf richtiger bahn, um “ meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner feinde: EWE denn es ſtehen falſche zeugen wider mich auf, und thun mir unrecht LVErrn im lande der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. Pſ. 27, 1. 2. 3. .II. “ Idch aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein cu GOtt, meine zeit ſtehet in deinen haͤnden; errette mich von der hand mmeiner feinde, und von denen, die mich verſolgen. Verſtunmen muͤſ⸗ m ſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten ſteif, ſtolz und höo⸗⸗ „ſch. Wie gros iſt deine güte, die du verborgen haſt denen, die dich 6 fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich trauen. Du Lverbirgeſt ſie heimlich bey dir vor jedermans trotz, du bedeckeſt ſie iinn deiner hütten vor den zaͤnkiſchen zungen. Pſ. 31, 15. u.f. u n E 10. GOttes RKache. ”JMẽ Zõ Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem winde, und der engel des OVeErrn ſtoſſe ſie weg. Ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpfrig wer⸗ den, und der engel des HErrn verfolge ſie. Pſ. 3 5. K. 111. Laͤſterer fallen durch hr eigen? Ichwerdt l n Erzoͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbel⸗ taͤter. Denn wie das gras wekder ſe bald abgehauen, und wie 212 4. CTheil/ 33. Troſigebet — — — — das gruͤne kraut werden ſie verwelken. Der gottloſe draͤuet dem e ge⸗ S n rechten, und beiſſet die zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der HErr la⸗ ube chet ſein, denn er ſiehet, daß ſein tag komt. Die gottloſen ziehen das mnein ſchwerdt aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie faͤllen den elenden und vach armen, und ſchlachten die frommen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr wil herz gehen, und ihr bogen wird zerbrechen. Der gottloſe lauert auuf in den gerechten, und gedenket ihn zu toͤdten. Aber der HErr laͤſſet inh ſnm nicht in ſeinen haͤnden, und verdammet ihn nicht, wenn er verurthei⸗ ite⸗ let wird. Ich habe geſehen einen gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein lorbeerbaum. Da man voru⸗ ber ging, ſiehe, da war er dahin; ich fragte nach ihm, da ward er in nirgend funden. Pf. 37, 1. 2. 12. u. f. ut 12. Gedult ube⸗ windet die Aaͤſterung. 4“” Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie e ein 2“ ftumtdder, der ſeinen mund nicht aufthut; und muß ſeyn wie einer, yre der nicht hoͤret, und der keine widerrede in ſeinem munde hat. Denn 1 bin zu leiden gemacht und mein ſchme rgen iſt immer vor mir 13. GOtt die Kache zu befehlen: ſe reklich . rih ei t der Verleumder. = ſnhe Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, i und Glle, wird den get echten nicht t ewiglich in unruhe laſſen. Aber GOtt, du ien wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe gruben. Die litgierigen und end falſchen werden ihr leben nicht zur helfte bringen dich aber hoffe auf ðò dich Pſ. 55,2 3. 24. iftt 14. Im Gebet nnd Lobe GC Ottes iſt der Sieg: GOn oleſ ſtreitet ſelbſt wider die Verleumder. t Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig: denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, bis das ungluͤck voruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten,. zu GOTT, der meines jammers ein ende machet. Er ſendet vom imm himmel, und hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit meiner ſeelen unter den loͤwen, menſchenkinder ſind feuerflammen, ihre zaͤhne ſind ſpieſſe und pfeile, und ihre zungen ſcharfe ſchwerter. Erhebe dich, GOtt, über den hinmmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie rlle n ineinen gange AEEE wider boͤſe Maͤuler und Verleumder. 213 — ttennge gange netze, und druͤcken meine ſeele nieder; ſie graben vor mir eine rſ⸗ gruben, und fallen ſelbſt darein, Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt, irhe mein herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf, meine ehre, ndand wache auf, pſalter und harfen, fruͤh wil ich aufwachen. HErr, ich nt wil dir danken unter den voͤlkern, ich wil dir lobſingen unter den leu⸗ antan ten. Denn deine guͤte iſt ſo weit der himmel iſt, und deine wahrheit, iſſin ſo weit die wolken gehen. Erhebe dich, GOtt, uͤber den himmel und am deine ehre uͤber alle welt. Pf. 57, 2. ſe. d m 17. Verleumder ſind des teufels/ jaͤger und jagdhunde. nantt Behuͤte mein leben vor den grauſamen feinden, denn ſie ſchaͤrfen Awe/ ihre zungen wie ein ſchwert; mit ihren giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen die frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn allen ſcheu. Aber GOTT wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, mn daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene zuuge wird ſie faͤllen, daß eo ihrer ſpotten wird, wer ſie ſihet Pſ. 64, 2.4. ſell. —- 1 N 16. GOttes kraft erhaͤlt uns wider die lügenmaͤuler. TNA Meine feinde reden wider mich, und die auf meine ſeele halten, berahten ſich mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihnen verlaſſen, jaget nach und ergreifet ihn, denn da iſt kein erretter. Aber ich gehe einher in der kraft des HErrn, HErrn ich preiſe deine gerechtigkeit ““ allein. GOtt du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤn⸗ dige ich deine wunder. Auch verlaß mich nicht, GOTT,ò im alter, t wenn ich grau werde, bis ich deinen arm verkuͤndige kindes kindern, Ufecc und deine kraft allen, die noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt; und macheſt mich wider lebendig, und holeſt mich aus der tiefe der erden herauf. Du macheſt mich ſehr groß, Ond troͤſteſt mich wieder. Pſ. 71, 10. u... ſtene 17. GOtt bedecket uns mit ſeinem ſchatten vor den mord⸗ Peeilen der boͤſen mäaͤnler. l 4 Ich hebe meine augen auf zu den bergen, von welchen mir huͤlfe m koͤmt. Meine huͤlfe koͤnt vom HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, 4 ſchlaͤfet nicht. Sihe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. ii Der HErr behuͤte dich. Der HErr iſt dein Schatten uͤber deiner „echten haud, daß dich des tag's die ſonne nicht ſteche, noch der mond E des nachts. Der HErr behuͤte dich alem uͤbel, er behuͤte Nele 24 4 Theil, 33. Troſigebet. e ſeele. Der HErr behuͤte deinen eingang und 18. GOtt bewahret uns vor der liſt der el: Errette mich, HErr, von den boͤſen menſchen, behuͤte mich vor den f. al ſchen Zungen. W freveln leuten, die boͤſes gedenken in ihren herzen, und taͤglich krieg erregen. Sie ſchärfen ihre zunge wie eine ſchlange, ottergift iſt unter ihren lippen. Bewahre mich, HErr, vor der hand der gottloſen, be⸗ huͤte mich vor freveln leuten, die meinen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen legen mir ſtricke, und breiten mir ſeule aus zum netze, und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr, vernim die ſtimme meines flehens. HErr, HErr meine ſtarke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr, laß den gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſeinen muthwillen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Pſ. 140, 2. u.ef. 119. Strafe der Lügenmänler Das ungluͤck, davon meine feinde rathſchlagen, muͤſſe au ihren kopf fallen. Er wird ſie mit feuer tief in die erden ſchlagen, daß ſie nimmermehr aufſtehen. Ein boͤſes maul wird kein gluͤck haben auu erden. Ein freveler boͤſer menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden. Err wird des elenden ſache und des armen— recht ausfuͤhren. Auch werden die gerechten deinen namen danken, 8 und die frommen werden vor deinem ange ſicht bleiben. Pf. 140, 10. 20. In verfolgung wil uns niemand kennen/ den het allein. Idch ſchreye zum HErrn mit meiner ſtimme, ich ſah neine re⸗ de vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimſt du dich meiner an. Sie legen mir ſtricke dem wege, da ich auf gehe. Schaue zur rechten, und ſihe, da wil mich niemand kennen, ich kan nicht entſliehen; niemand nimmt ſich meiner ſeelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt mei⸗ ne Zuverſicht, mein Theil im lande der lebendigen. Merke auf meine iin klage, denn ich werde ſehr geplaget. Errette mich von meinen verfol gern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir igd . Wie wir durch Chriſtum und aller heiligen exempel die verleum dung falſcher zungen uͤberwinden ſollen, beſihe das 17. Capitel des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum, Das 4 finnn ſei ſcwe ind, duen urch gut ſiht a ſen ſchmn it ide ſel wider boͤſe Maͤuler und Verleumder. SSBS08 34. Gebet— Gebet in Rriegesnoth und wider den Türken. Err, allmaͤchtiger GOtt, du ſtarker, unuͤberwindlicher Koͤnig al⸗ ler koͤnige, und HErr aller herren, der du geſagt haſt, es ſolle nicht ein haͤrlein von unſerm haupt fallen ohn deinem willen; der du den kriegen ſteureſt in aller welt, bogen zerbrichſt, ſpieſſe zerſchlaͤgeſt, und wagen mit feuer verbrenneſt: ſey du unſere Huͤlfe, Schutz und Staͤrke, unſer Fels und Burg, und errette uns und die ganze Chri⸗ ſtenheit von dem grauſamen tuͤrken, und von allen blutgierigen fein⸗ den. Verlaß dein erbtheil nicht, welches nach dem heiligen namen Chriſti genennet iſt. Laß deine ehre groß werden in der hoͤhe, und in der ganzen welt, friede auf erden, und den menſchen ein wohlgefallen. Laß kirchen und ſchulen nicht verſtoͤret, land und leute nicht verderbet und verwuͤſtet werden, da deine ehre wohnet. Gib aller chriſtlichen ohrigkeit und unterthanen beſtaͤndigen frieden und einigkeit. Laß güte und treue einander in unſerm lande begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen. Laß treue auf erden wachſen, und gerechtigkeit vom himmel ſchauen. Deine hülfe iſt ja nahe denen, di dich fuͤrchten, daß in unſerm lande ehre wohne, daß uns der & Err gutes thue, damit un⸗ ſer land ſein gewaͤchs gebe, daß gerechtigkeit bey uns bleibe, und im ſchwange gehe. Befihl deinen engeln, daß ſie um unſer liebes vater⸗ land, leib/ ehre und gut ſich kagern, und eine wagenburg ſchlagen. Sey du eine feurige mauer um uns her, und beſchuͤtze uns, daß wir nicht durch der feinde ſchwert fallen, beraubet, verheret, vertrieben, an leib, gut und ehre gehoͤnet und geſchaͤndet werden. Gib, daß wir uns nicht verlaſſen auf wagen und roß, ſondern auf deinen heiligen na⸗ men, welcher iſt eine feſte Burg, dahin wird der gerechte fliehen, und errettet werden. Gib uns herz und muth wider unſere feinde. Ruͤ⸗ ſte uns mit deiner macht: denn mit dir koͤnnen wir kriegsvolk zer⸗ ſchmeiſſen, und mit dir, unſerm GOTT, uͤber die mauren ſpringen; denn du biſt ein Schild allen, die dir vertrauen. GOtt ruͤſte uns mit kraft, und lehre unſere hand ſtreiten wider unſere feinde. Gib uns den ſchild deines heils, deine rechte hand ſtaͤrke uns. Du kanſt uns rüͤſten mit ſtaͤrke zum ſtreit, du kanſt unter uns werfen, die ſich wider uns ſetzen. Du gibſt unſere feinde in die flucht, daß wir un⸗ ſere haſſer verſtoͤren, daß wir ſie zerſtoſſen wie ſtaub vor dem wine⸗ aß daß wir ſie wegraͤumen wie koht au der Faſſen . un an mit deiner kraft, und laß uns in dir ſtaͤrt ſen, und in der macht deiner ſtaͤrke. Zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſinne haben, e Gre boͤſe ſe liſtige anſeh laͤge zu⸗ nichte „ und ihre klugheit ur thorheit. uſen beraubet werden, und cgtſchlafen, und atle krieger dif taaen hand laſſen ſinken. Von deinem ſche lten, GOtt rob, nket in den ſchlaf beyde roß und waͤgen. Du biſt eiſchreck klich, wer hinmmel/ ſo erſchriekt das erdreic 9,„und wird ſtille. Wenn G aufmachet zu richten, daß er helfe allen elenden auf erden. Went menſchen wider dich⸗ wuͤten, . ſo legeſt du ehre ein⸗ unden wenn el mehr wuͤten, b biſt d auch noch eeti ne⸗ Der du den fuͤrſten den muth nimſt, hrecklich biſt unter den könmige Gtt / wie lange ſel der widettwahttie ſchn en, und der namen ſo gar verlaͤſtern: DB Du biſt in⸗ er Koͤnig eine a Ka t und Rren ſt ſt * ſe en dr rache rE e, der 6. ſder ſedde den H Errr ean hma ane 1 laſtert deinen namen. Du wol ncht dem thiere geben die ſeele dei⸗ ner tur teltauben, und deiner elenden thiere nicht ſo gar verge⸗ ſen Laß den geringen nicht mit ſhanden. davon gehen, „denn die eruin und e⸗ lenden ruͤhmen deinen namen. Mache dich auf, GOt⸗ und bte 4 aus deine ſache, Sekente an die ſchmach, die dir taͤglich V widerfaͤhret. Stuͤrze ihre macht und gewalt, Sring e ſ 1 216 WMD... Darum he d èð 7 ſen, wie den Pharao, daß ſie flihen muſſen nle E Siſſere = herz und muth, mache ſie feig und verzagt, laß laß ſie furcht und ſchrecken aberfallen, wie die Midianiter. Schlage ſie mit blindheit wie die Syrer zu Eliſaͤ zeiten. Laß ſe werden wie ſpreu vor dem winde, und Beſchirme unſere grenze, vertrei⸗ der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. B. be ſie aus unſern landen, wie der rauch vom winde velttrieben wird, und wie wachs vom feuer zerſchmelzet. Laß uns froͤlich ſingen: Die rechte hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HERRN be⸗ haͤlt den ſieg. Es müuͤſſen alle unſere feinde zu ſchanden werden, nnd ehr —— TChen / 35 Gebet / in theurer zer n ſehr erſchrecken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤzlich. ſehr erſch . ſich 5 * 35. Gebir. ch p⸗ tzlich ue Gebet in theurer Zeit und Oungersnoth. e AUmaͤchtiger „barmherziger, guͤtiger GOet, Schoͤpfer himmels und der erden, du erhoͤreſt gebet, darum komt alles fleiſch zu dir. ſere Ach HErr! wir haben dieſe theure zeit ſehr wohl verdienet: denn du haſt “ gedraͤuet, es ſol ein fruchtbar land nichts tragen, um der ſuͤnde wil⸗ leu derer, die darguf wohnen. Ach HErr, unſere miſſethat druͤcket “ uns hart; du wolleſt uns unſere ſunden vergeben. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt, unſer Heil, der du biſt die SE Zuverſicht aller auf erden, und ferne am meer. Ach HErr, thue auf r deine milde allmaͤchtige hand, und ſaͤttige alles, was lebet mit wohige⸗ S fallen. Du kanſt ja rufen dem, das nichts iſt, auf daß es etwas ſey, 3 lobe deines namens, und deiner troͤſtlichen gnade, denn deine bruͤn⸗ lein haben waſſers die fulle. Ach HErr, ſuche das land heim, und “ waͤſſere es, und mache es ſehr reich; laß das getreide wohl gerahten, — und baue ſelbſt das land. Traͤnke ſeine furchen, und ſegne ſein ge⸗ pfluͤgtes; mache es weich mit regen, und ſegne ſein gewaͤchs; kroͤne das jahr mit deinem gut, laß deine fußſtapfen triefen von fett. Ma⸗ = = S= du, HErr, unſer GOtt, biſt groß und von groſſer kraft, und iſt unbe⸗ greiflich, wie du regiereſt. Du kanſt den Himmel mit wolken bedecken, du gibſt regen auf erden. Du laͤſſeſt gras wachſen auf den bergen. Du gibſt dem vieh ſein futter, den jungen raben, die dich anrufen. fun HErr, du hilfeſt beyde menſchen und vieh. Du laͤſſeſt brunnen quel⸗ “ ken in den gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. — ——. Daß alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt leſche. An denſelben ſitzen die voͤgel des himmels, und ſingen unter den zwei⸗ gen. Du feuchteſt die berge von oben her, und macheſt das land voll frruchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt gras wachſen vor das vieh, und deoh fſaat zu nutz den menſchen, daß du brot aus der erden bringeſt. Und eu daß der wein erfreue des menſchen herz, und ſeine geſtalt ſchoͤne werde f vocim oͤle, und das brot des menſchen herz ſtaͤrke. HErr, wie ſind dei⸗ n ne werke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weislich geordnet, und die erde iſt voll deiner guter? Ach HErr! thue auf die fenſter des him⸗ A mels, und ſchuͤtte herab ſegen die fuͤlle. Ach HErr JEſu, du ſpeiſe⸗ H PBarad. Gaͤrti. (E ey teſt 219 4 Theil, 35. Gebet, in theurer Zeit. re — —rrrrre teſt ja⸗ in der wüͤſten etliche tauſend mann mit wenig broten, und lief ſeſt die uͤbrigen brocken aufheben. Ach HErr, theile nun die uͤbrigen broͤcklein aus unter die hungrigen, deine hand iſt ja nicht verkürzet. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit Wenn du ihnen gibeſt, ſo ſamlen ſi e; wenn du deine hand ufthnſt, ſo werden ſie mit gut geſaͤttiget. Verbirgeſt du dein antlitz, ſo er⸗ ſchrecken. ſie; du nimſt weg ihren otem „ſo vergehen ſie, und werden zu werden ſie geſchaffen, und HErr, ſtaͤrke und ſeiſe e ſtaub. Du laͤſſeſt aus deinen otem, ſo verneuerſt die geſtalt der erden. Darum, o uns mit deiner lebendigen kraft als mit dem rechten hi Denn der menſch lebet nicht vom brot allein; aen ren gtun u⸗ lichen wort, das aus deinem munde gehet. Mim deine kraft und ſe⸗ nicht hinweg vom brot; ſondern ſegne unſire ſpeiſe, und ſaͤtt tige unſern ig broten. Troͤſte und ſpeiſe alle hungerige und ernehre ſie in de Murung, der du die voͤgelein des himmels ſpeiſeſt, und keinen laͤſſe hunger ſ erben. Gib allen armen geduld, HErr, und laß ſie an dein allmaͤchtigen hulfe nicht verzagen. Vermehre ihr brot, wie das mehl der witwen zu Sarepta. Spei auch unſere ſeele mit deinem goͤttli⸗ chen wort, laß uns daſſelbe ſuͤſſer ſeyn, denn honig und honigſeim: bis wir endlich in deinem reich uͤber deinem tiſch mit dir eſſen und ri ker das iſt, dein antlitz ſchauen in Krechtigteitzun undr ſattn werden, wenn wir etwachen nach deinem bilde. Srtir Irdntf Airts lei, Gebet in groſſ em Uagen ter⸗ ◻W vonne ” Ainnatcrger⸗ ewiger GOtt, barmherziger lieber Vater, der d ge waltig, ſchrecklich und herlich biſt, wenn du deine macht in den wolken hoͤren laͤſſeſt: Wir arme, ſchwache, furchtſame und bloͤde creaturen, erkennen deine gewalt und groſſe herliche macht, du bewe⸗ geſt die erde, daß ſi e bebet von deinem donner, und die grundfe ſte der berge regen ſich. Vom glanz vor dir her⸗ denn der HErr donnert im himmel, und der Hoͤchſte laͤſt ſeinen donner aus. Deine blitzen leuchten auf den erdboden, das erdreich ſihets und erſchricket. Berge zerſch melzen wie wachs vor dem HErrn „vor dem Herſcher des ganzen erdbodens, HErr „von deinem ſchelten, von dem oten und ſchnauben der in er naſen. HErr, wir ſehen und hoͤren deie lei b mit wenigen, wie Eliſa hundert mann ſpeiſete mit zwan trennen ſich die wolken, 4. Theil 126. Gebet in gro ſſem Ungewitter. 219 walt. S tark iſt dein arm und hoch iſt deine rechte. Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und erſchrecken billig vor deiner amoht und vor deinem zorn; erkennen auch, daß wir mit unſern ſuͤnden wohl verdienet haͤtten, daß du uns mit deinem grim verderbeteſt unn zer⸗ ſchmetterteſt. Aber weil wir dein armes geſchoͤpf und kinder ſeyn, und ſonſten nirgend vor deinem zorn hinflihen koͤnnen, denn zu deiner grundloſen, holdſeligen, vaͤterlichen gnade und barmherzigkeit; ſo rufen wir ans dieſem elend und jammerthal zu dir in dem himmel, und bitten um hitk ſe und gnade, durch deinen lieben Sohn JEſun Chriſtum. Ach HErr GOtt, der du biſt ein Vater der barmherzig⸗ keit un d GOtt alles troſtes, ſtrafe uns nicht in deinem zorn, und zuͤch⸗ tige uns nicht in deinem grim. Laß uns deine blitzen, ſo da ſchrecklie Aeuchten, nicht eſchanigen⸗ unſer haus und hof nicht anzunden, noch die harten donnerſchlaͤge zerſchmettern.“ Sey du bey uns in unſer noth, und behuͤte uns vor einem boͤſen ſchnellen tod. Troͤſte, ſtaͤrke, und erhalte uns in wahrem glauben und herzlicher kindlicher zuver⸗ ſicht und vertrauen auf deine groſſe gnade und barmher igkeit. Bede⸗ cke mit deiner allmaͤchtigen hand unſer leib und leben, haus und hof viehe und fruͤchte auf dem felde, und alles, was wir haben; beſchir 2 dieſelben vor ſehloſſen, hagel und waſſerfluten. Bederke uns mit de nen gna denfluͤgeln, bis dein zorn und das ſchreckliche ungewitter v. ubber gehe. Ach HErr, es muß ja donner und blitz, feuer und waſſer, hagel und ſturmwinde , delten befehl ausrichten; Aber ſey uns gnaͤ⸗ dig, und herſchone unſer. Ach HErr, wer iſt dir gleich, der ſo her⸗ lich, loͤblich, heilig, ſereglien⸗ und wunddrthaͤtig iſt? Beweiſe an uns, daß du der rechte Nohthelfer biſt, ein Schutz zur zeit der noth, und laß uns dein vaterherz wieder ſehen, durch den heiligen und ſtarken namen, JEſum Chriſtum, „welchem, mit dir und dem heiligen. Geiſt, ſen ehre, erlichteit, . iel und preis in alle ewigkeit, Amen. Das 37. Gebert. “” Dankſagung nach dem Ungewitter. Angzange ewiger GOtt, barmherziger lieber Vater, wir arine — und bloͤde creaturen haben deine groſſe gewalt und her⸗ liche macht geſehen und gehoͤret. Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und ſind erſchrocken vor deinem zorn. Wir haben erkant, dal du nicht allein ein gewaltiger, al raͤchtiger HErr und GOtt thin, 220 4 4 Tbeil, 37. Gebet: Dankſagung m nach dem Ungewitter. —S — – –— ſondern auch ein gnaͤdiger Vater, von groſſer barmher igkeit. Wir danken dich, daß du unſer gebet in dieſer unſerer noth erl oͤret haſt, und biſt mitten in einem zorn eingedent gewe eſen deiner gnade. HErr, wenn trübſal da iſt, ſo denkeſt du der b barmherzigkeit. Du haſt an uns gedacht, wie an Noa in der auch in deine arche eingeſch uns gnaͤdiglich bewahret vor dem ſchrecklichen feuer haſt an uns erfullet deine verheiſſung: wenn du dure hs feuer g gehen wil ich bey dir ſeyn, daß dich die flamme nicht anzunde: durchs waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß die flut dich nicht erſaͤufte. Du haſ unſern glauben nicht laſſen ſinken⸗ ſondern uns deinte ali⸗ maͤs chtige hand ereicht, wie Petro auf dem meer, und zogen. Du haſt m ten unſern leib und leben, haus und hof DR lles, w eKte 4 bis dein zorn und wetter iſt voruͤber gangen. Du bi e Zuflucht und Nohthel ſer geweſen, haſt uns dein vaterherzu d freund⸗ lic angeſi t⸗ wieder ſehen laſſen. Dafuͤr danken wir dir, loben, Und bitten, du wolleſt unſer unwuͤrdiges, armes, gerin ges lob⸗ und dankopfer gnaͤdiglich annehmen, welches wir dir auf dem wahren, ho⸗ hen und allerheiligſten altar des theuren verdienſtes JE Sl! Chri opfern. Auch wolleſt du uns deine gnade geben, daß wir deiner all maͤchtigen huͤlfe nicht vergeſſen; ſondern derſelben zu wahrer buſſe, unſets lebens beſſerung, und zur erinnerung des juͤngſten tages ge⸗ branchen, und deſſelben mit freuden erwarten, und unſern HERRN JEſum Chriſtum mit frolocken, wenn er kommen wird in ſeiner groſ herlichkeit, aufnehmen und empfahen, welchem ſey hraund preis, traſt, glori und herlichkeit in ewigkeit Amen. i Das 39. Gebet. Gebet um Troſt in leiblie enz der leiblichen armuth aufgelegt, ohne zu en. Gib mir geduld, dis kreuz recht zu tragen, zen E mich alne,nn zu unteltpe rfen cheſt ſundflut im kaſten; ja du haſtuns loſſen und erhalten, und biſt bey uns ge⸗ weſen in unſerer noth, wie bey deinen jnugern im ndeinet Du haſt mit deinem allmaͤchtigen adigenſniru und⸗ b⸗ und preiſen deinen herlichen, ſoͤblichen 7 wunderthaͤtigen namen. armherziger „gnaͤdiger GOTT, lieber Vater, „ du haſn r di er weifel mir zum be.⸗ n, und deinem gnaͤdi⸗ fen?: denn es komt alles von . Aeben und od. Du ma⸗ = Ulte N Nhaſe r Ahe ig enn ug⸗ ſte ar, 8 e, * i 4 u 66 ale⸗ H eH. 4. Theil, 38. Gebet: Um Troſt in leiblicher Armuth. 21 — — — — ——— — cheſt arm und macheſt reich, du u erniedrigeſt und erhoͤheſt. Zeige mir aber, du getreuer GOtt, mittel und wege, gen ehrlich ernehren moge „ und haſt ja geſagt, daß ſich alle ſegne⸗ meinen b die ich mich und die meini⸗ beruf und arbeit. Du laß dieſen ſegen auch uͤber mich⸗ kammen. Laß mich aus deiner mil⸗ den varerhand auch aer und allerley gnade bey ihnen wohne. ſeſt, daß wir es alles beduͤrfen. Demng en dein reich und deine gerechtigkeit, wirii d n mir na heiſſung auch die zeitliche nothdurft zu vert fen. T den keinen⸗ zeitlichen roſt h ſo ſey du mein Troſt, de Staͤrke genennet wirſt. Le aßn ben zu en unn zun er⸗ blumlein auf de 6 elRid 1 m 5 de * 6 4 . ertr Siuer – mnd zu ilcn . th⸗ beſchwerlicl Du kleideſt und n jmin keſt ſe 0 „ * heſſen, und mit den meinen geſpeiſet werden, wie die voͤgelein unter dem himmel, die weder ſaͤen noch erndten, und dun, hran liſche⸗ Vater/ nehreſt ſie doch. ahr⸗ nen n zeden hrln einen nenen leib⸗ ſeiner art: du wirſt ja mei⸗ er meinigen nicht vergef en; denn du, himtliſcher Vater, weiſ⸗ unnach lehre mich uſrderſt ſul⸗ zur demuth fanftmuth, gedult gebet, heiung u und beſtan tene Gio, daſ icht niemand mit meinere werlie wecke mit freywillige wohlthaͤter, die du lieb haſt; und verleihe, daß Ach lieber GOtt, ein armer iſt wie ſchegkelt. ein fre j indnug auf erden, welchen niemand kennen wi l, des ſ ch niemande waiſen und wit L und kleider geben, und euch fuͤrchten vor dem HERRN So iſt auch das mein troſt, daß geſchrieben ſtehet: iſt aber mein troſt, daß du geſag ven und die fremdlinge lieb haben, „ nd⸗ ihnen. ſpeiſ * eurem GOtt. Der HErr hebet auf den duͤrftigen aus dem ſtaub, und erhoͤhet den armen aus dem— koht, daß er ihn ſetze unter laſſe. Du lieber muͤſſen unter Darum, lieber Vater, nimm dich auch unrecht noch lt lt geſchehen „daß ie ſagſt ja: E ſt beſſer ein armer, der in ſ ₰ die fuͤrſten, und den ſtul der ehren erben Bater, haſt es alfo geordnet „ daß reiche und arme einander ſeyn; du aber, HErr, haſt ſie alle gemacht. meiner an, und laß mir nicht nicht unterdruͤckt werde. Du ſeiner froͤmmigkeit gehet, Laß mie ich⸗ eingedenck demn rin eiche r, der in verkehrten, ergen⸗ gehet⸗ ſeyn, 22²¾ 4 1Cheil / 38. Gebet: Um Troſt in leiblicher Armuh. ſeyn, was der alte Tobias zu ſeinem ſohn ſagte: Wir ſind wol arm⸗ aber wir werden, viel gutes haben, ſo wir GOtt fuͤre hte meiden und gutes thun. Und was David ſagt: dae wenige, das ein gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe gut Pater⸗ gottl ſen. Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie ge rechten verlaſſen, oder ſeinen ſamen nach brod gehen. Dieſer verheiſ⸗ ſung troͤſte ich mich, und laſſe mich wol begnuͤgen: denn es iſt bi be ſſer Ww enig⸗ mit gerechtigkeit, denn viel eintominens mit unrecht. Denn wir haben nichts in die welt gebracht, Aus nehmen. Darum bitte ich um ein ſolches herz, welches ſich meh⸗ um den ewigen reichthum bekuͤmmert, als um zeitlich gut; wirſt mir meinen beſcheidenen theil wol geben. Le iß mich folgen der ſehs oͤnen lehre des weiſen hauspredigers Sirachs, „ da er ſagt: Vertr. GOtt, und bleibe in deinem beruf; dem es iſt dem B E ern gat leicht einen armen reich zu machen. Laß mich anſchauen das exempel mei⸗ nes Erlaſtre Jo Eſu Ehriſti, da er ſpricht: Die voͤgel unter dem h ner⸗ re neſter, und die füchſe ihreg ruben; aber des menſe hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinleget. Du ER b mnein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil⸗ Dueer freueſt mein herz b jene gleich viel wein und korn haben. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Ich hoffe auch, daß ie ſehen werde as gute des HErrn im lande der hegeers Seyd ge ttroſt und eumwagagt⸗ alle, die ihr des PErrn harret. ag⸗ Gebet und Troſt der Varteebenen und Verfo olgte⸗ esR‚⸗/ uunmn der Bekentnis willen de er Wahrheitt AN du getreuer GOtt, du einige Zuflucht der verlaſſenen, 1 ahre Al uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, du biſt die Zuverſicht aller auf erden, und ferne anm meer. Du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fur. Ehe denn die berge worden, und die er⸗ de und die welt erſchaffen worden, biſt du GOtt von ewigkeit zu ewig⸗ keit. Erbarme dich unſers elends, ſiehe, die welt will uns nirgend lei⸗ den, wir werden verfolget, und haben nirgend keine bleibende ſtaͤtte, und wird an uns erfuͤllet, was unſer Erloͤſer Chriſtus JEſus uns zuvor geſagt hat: Siehe, ich ſende euch wie ſchafe mitten unter die woͤlfeͤ ihr muſſet gehaſſet werden von rderinan um meines namens willen; 3 geſehen den ge⸗ werden auch nichts mit hin⸗ R — crr ſe i neig ſbiſe OD te he⸗ “ Aprt iur Ne en Ute⸗ r eree der der heiligen⸗ Apoſtel, 3 4. Cheit, 39. Gebet und Tro 1 der Vertriebenen en w — 4 — – —0 – – – –— 2 3 willen; wer aber beharret bis ans ende, der wird ſelig. Ach laß uns, lieber Vater, in wahrer gedult und beſtaͤndigkeit ausharren, und weil du geſagt haſt: Wenn ſie euch in einer ſtadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere⸗ ſo haben wir dieſe hofnung und troſt, du habeſt uns mit dieſen worten die herberge beſtellet „und werdeſt bey uns ſeyn in unſer flucht, wie bey dem kindlein IJEſu, und wie bey dem erzva⸗ ter. Jacob, da ihm das heer GOttes begegnete. Ach HErr JEſu Chriſte, laß dein exempel unſern troſt ſenn da du ſprichſt: So euch die welt huſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Der juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen meiſter. Ich⸗ habe euch von der welt er⸗ wehlet, darum haſſet euch die welt. Darum gib gedult, weil es nicht anders ſeyn kan. Und weil alle die, ſo in dir, o Chriſte JEſu, wollen gottſelig leben, verfolgung leiden muͤſſen; ſo gib gnade, daß gedultig auft uns nehnn „ und beden ken⸗ die tximpel 16 Apoſtel⸗ n die⸗ allergeringſten dargeſtellet, „ als dem tode uͤbergeben; denn wir ſi nd ein ſchauſpiel worden der welt, und den en⸗ geln, und den menſchen. Bis auf dieſe ſtunde leiden wir hunger und durſt, und ſind nackend, und wer den geſchlagen 7 haben nirgend kein ine gewiſſe ſtaͤtte. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir. Man verfolget uns, ſo duld ulden wirs; man laͤſtert uns, ſo⸗ flehen. wir. . Wir, ud ſtets, als ein fluch der welt, und fegopfer aller leute. Laß, o HErxr Chriſte, dein wort unſern troſt ſeyn, da du ſprichſt: Selig ſind, die um der gerech⸗ tigkeit willen verfolget werden, denn das himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd ihr, wenn euch die menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und ver⸗ folgen, und reden allerlen uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch in himmel wohl belohnet werden: denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Ach HErr GOtt, laß das wort des heiligen Apoſtels Pauli auch un⸗ ſern troſt ſeyn: Wir werden verfolget, aber wir werden nich t ver⸗ laſſen. Und⸗ abermal: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich Söttes eingehen. Laß uns auch an die freundliche worte St. Pe⸗ tri gedenken, da er ſpricht: Breutt euch, daß ihr mit Ehriſto leidet, auf daß ihr auch zur zeit der offenbarung ſeiner herrlichtei ſ freude und. wonne haben moͤget. Selig ſeyd ihr, wenn ihr g Rehe l uͤber⸗ den, namen C. hriſti: „denn der Geiſt der Herrlichkeit 214 4. Theil / 39. Gebet und Troſt der Vertriebenen ic. het auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. Ach GOTT, wie iſt allen deinen freudigen bekennern dis ein groſſer troſt, da du ſageſt: Wer euch autaſtet, der taſtet meinen augapfel an. Darum hoffen wir alle deine pilgrim, und die wir ins elend ge⸗ trieben werden, du werdeſt uns behuͤten, wie einen augapfel im auge, und beſchirmen unter dem ſchatten deiner fluͤgel, und an allen orten bey uns ſeyn, uns begleiten und verſorgen: denn die erde iſt de = HErrn, und was drinnen iſt, der erdboden und was darauf wohnet. – HErr, deine gnade gehet ſo weit der himmel iſt, und deine wahrheit ſo weit die wolken gehen. Zehle unſere flucht, faſſe unſere thraͤnen in deinen ſack; ohne zweifel, du zehleſt ſie. Wohl dem, des hülfe der GOtt Jacob iſt, des hofnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der himmel, erden, meer und alles was drinnen iſt, gemacht hat; der glauben haͤlt ewiglich; der recht ſchaffet denen, ſo gewalt leiden; der die hungerigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die gefangenen, der HErr machet die blinden ſehend, der HErr richtet auf, die miedergeſchlagen ſind, der HErr liebet die gerechten. Der HErr behuͤtet die fremd⸗ lingen und waiſen, und erhaͤlt die wittwen, und kehret zuruͤck den weg der gottloſen. Der HErr iſt Koͤnig ewiglich, dein GOtt, Zion, fuͤr und fuͤr, Halleluja. RnEEn e S; f = — N ʒ——=ðq 5 5 5 FfE Der fuͤnfte Theil, oder Claßis, . haͤlt in ſich * 4 4 Die Lob/ und Freudengebetlein zur Ehre Allgemeiner Lobſpruch. (WBeilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth, alle lande ſind ſeiner N ien voll. Der PErr iſt meine Staͤrke und Lobgeſang, und 9WViſt mein Heil. Er iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters GOtt, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich unter den goͤttern? wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchrecklich loͤblich und wunderthaͤtig iſt? HERR, du biſt wuͤrdig zu nehmen preis, ehre und kraft, denn du haſt alle dinge geſchaffen, und dure . 5 Y RBBB — WWW 5. Theil / allgemeiner Lobſpruch. 2r 5 deinen willen haben ſie das weſen. Das Lam, das erwuͤrget iſt, iſ wuͤrdig zu nehmen kraft, ſtaͤrke, ehre, preis und lob. Und alle cregtur, die im himmel und auf erden, und unter der erden, und im meer, und alles, was drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dein, der auf dem ſiul ſaß, und zu dem Lamme: Lob, und ehre, und preis, und gewalt von ewig⸗ keii zu ewigkeit, Amen. (Vom Nutz und Kraft der Lobgeſaͤnge, und des Lobes GOttes, beſiehe das 4. 42.43. Cap. des 2 Buchs vom wahren Chriſtenthum.) “l Das erſte Lobgebet. Ein Lob GOttes wegen ſeiner Allmacht und Barmherzigkeit. COch will ſingen von der gnade des HErrn ewiglich, und ſeine wahr⸗ J heit verkuͤndigen mit meinem munde fuͤr und fuͤr, und alſo ſagen, daß eine ewige gnade wird aufgehen, und du wirſt deine wahrheit treu⸗ lich halten im himmel. Und die himmel, HErr, werden deine wun⸗ der preiſen, und deine wahrheit in der gemeine der heiligen. Deun wer mag in den wolken dem HErrn gleich gelten, und gleich ſeyn un⸗ ter den kindern der goͤtter dem HErrn? GOtt iſt faſt maͤchtig in der verſamlung der heiligen, und wunderbarlich über alle, die um ihn ſeon. HErr Zebaoth, wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, und deine wahr: heit iſt um dich her? Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤmme meer; doa ſtilleſt ſeine wellen, wenn ſie ſich erheben. Himmel und erde iſt den, du haſt gegruͤndet den erdboden und was drinnen iſt. Mitternach und mittag haſt du geſchaffen, Tabor und Hermon jauchzen in deii. nem namen. Du haſt einen gewaltigen arm, ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte. Gerechtigkeit und gerichte iſt deines ſtuls feſtung, gnade und wahrheit ſind vor deinem angeſicht. Wohl dem volk, das jauchzen kan, HErr, ſie werden im lichte deines angeſichts wandeln. Sie werden uͤber deinem namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn du biſt der Ruhm ihrer ſtaͤrke, und durch deine gnade wirſt du unſer horn erhoͤhen. Denn der HErr iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. GOtt iſt mein Koͤnig von alters her, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden HZ geſchicht. Du zertrenneſt das meer durch deine kraft, und zerbrichſt die koͤpfe der drachen im waſſer. Du laͤſſeſt brunnen quellen und haͤche, du laͤſſeſt verſiegen ſtarke ſtroͤme. Tag und nacht iſt dein, du Parad. Gaͤrtl. (Fff 226 5. Theil / 1. Gebet: Ein Lob GOttes wegen ſeiner ꝛc. macheſt, daß beyde ſonne und geſtirn ihren gewiſſen lauf haben. Du ſetzeſt einem jeglichen lande ſeine grenze, ſommer und winter macheſt du. HErr, die waſſerſtroͤme erheben ihre brauſen, die waſſerſtoͤme heben empor die wellen; die waſſerwogen im meer ſind gros, und brauſen ſehr: der HErr aber iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Kommt her⸗ zu, laſt uns dem HErrn frolocken, und jauchzen dem Hort unſers heils. Laſt uns mit danken vor ſein angeſicht kommen, und mit pſal⸗ men ihm jauchzen. Denn der HErr iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤber alle goͤtter. Denn in ſeiner hand iſt was die er⸗ de bringet, und die hohen berge ſind auch ſein. Denn ſein iſt das meer, und er hats gemacht, und ſeine haͤnde haben das trockene berei⸗ tet. Kommt, laſt uns anbeten, und knien, und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat: denn er iſt unſer GOtt, und wir das volk ſeiner weide, und ſchafe ſeiner heerde. Singet dem HErrn ein neues lied, ſinget dem HErrn alle welt, ſinget dem HErrn und lobet ſeinen namen. Prediget einen tag an dem andern ſein heil. Erzeh⸗ let unter den heiden ſeine ehre, unter allen voͤlkern ſeine wunder. Denn der HErr iſt groß und hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle goͤtter. Deun alle goͤtter der voͤlker ſind goͤtzen; aber der HErr hat den him⸗ miel gemacht. Es ſtehet herlich und praͤchtig vor ihm, und gehet ge⸗ waltig und loͤblich zu in ſeinem Heiligthum. Ihr voͤlker bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn ehre und macht. Bringet her dem HErrn ehre ſeinen namen, betet an den HErrn im heiligen ſchmuck, es fürchte ihn alle welt. Berge zerſchmelzen wie wachs vor dem HEirrn, dem Herſcher des ganzen erdbodens. Die himmel verkuͤndi⸗ gen ſeine gerechtigkeit, und alle voͤlker ſeine ehre. Mau danke deinem groſſen und wunderbarlichen namen, der da heilig iſt. Erhebet den HErrn unſern GOtt, betet an zu ſeinem fußſchemel, denn er iſt heilig. Alles, was er will, das thut er, im himmel, auf erden, im meer und in allen tiefen. Der die wolken laͤſt aufgehen vom ende der erden, der die blitzen ſamt dem regen macht, der den wind aus heimlichen orten kommen laͤſt, der groſſe wunder thut alleine, der den himmel ordent⸗ lich gemacht hat, der die erde aufs waſſer ausgebreitet ne guͤte wahret ewiglich = — — = Ich will dich erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, und deinen namnen HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner werke. Es ſol dir danken, HErr, alle deine werke, und deine heiligen dich loben, und die ehre deines koͤnigreichs ruhmen, und von deiner gewalt reden, daß den menſchenkindern deine gewalt kund werde, und die he deines koͤnigreichs; dein reich iſt ein ewig reich, und deine herſe iſt nahe allen denen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufe Er thut was die gottsfuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr ſchreyen — — ⸗ — —— ⸗ 7 5 — — 5. Theil/ 2. Gebet: Ein Lob der Allmacht/ K. 22) — BDas : Lobgebet. l 1 acht / B Akm H er zi gkeit 8 te . Gerechti g⸗ . loben immer und ewiglich. Der HErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine groͤſſe iſt unausſprechlich, kindeskinder werden deine werke preiſen, und von deiner gewalt ſagen. Ich will reden von deiner herr⸗ lichen ſchoͤnen pracht, und von deinen wundern, daß man ſoll reden von deinen herlichen thaten, und daß man erzehle deine herlichkeit, daß man preiſe deine groſſe guͤte, und deine gerechtigkeit ruhme. und barmherzig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte. Der en liche pracht waͤhret fur und für. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und rich⸗ tet auf, die da niedergeſchlagen ſeyn. Aller augen warten auf dich, und du giebeſt ihnen ihre ſpeiſe zu ſeiner zeit; du thuſt deine hand auf und erfülleſt alles, was lebet, mit wohlgefallen. Der HErri i gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in allen ſeinen werken. Der H und hilft ihnen. Der HErr behuͤtet alle die ihn lieben, und wird ver⸗ tilgen alle gottloſen. Mein mund ſoll des HErrn lob ſagen, und alles fleiſch lobe ſeinen heiligen namen immer und ewiglich. Wohl dem, des hulfe der GOtt Jacob iſt; des hofnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der himmel, erden, meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat; der glauben haͤlt ewiglich, der recht ſchaffet denen, ſo gewalt lei⸗ den; der die hungrigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die gefangenen, der HErr machet die blinden ſehend, der HErr richtet auf die niederge⸗ ſchlagen ſeynd, der HErr liebet die gerechten, der HErr behuͤtet die fremdlingen und waiſen, und erhaͤlt die wittwen, und kehret zurück den weg der gottloſen. Der HErr iſt Koͤnig ewiglich, dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr, Halleluja. Lobet den HErrn, denn unſern GOtt loben iſt ein koͤſtlich ding, ſolch lob iſt liehich und ſchoͤn. Er heilet die zer⸗ brochenes 28 F. Theil, 2. Gebet: Ein Lob der Allmacht, ꝛc. trrochenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen. Er zehlet die ſeine rechte. Der HErr hat einen wohlgefal ſeinen elenden herlich. Die heiligen ſollen froͤlich ſeyn und preiſen, ihr mund ſoll GOtt erhoͤhen, und ſollen ſcharfe ſchwerter in ihren haͤnden haben, daß ſie rache uͤben unter den heiden, ſtrafe unter den —EE õ ſternen, und nennet ſie alle mit namen, unſer HErr iſt groß, und von groſ⸗ ſer kraft, und iſt unbegreiflich, wie er regieret. Der HErr richtet auf die elenden, und ſtoͤſſet die gottloſen zu boden. Singet um einander doꝛłôm HErrn mit danken, lobet unſern GOtt mit harfen. Der den himmel mit wolken bedecket, und gibt regen auf erden, der gras auf den bergen wachſen laͤſt, der dem vieh ſein futter gibt, den jungen ra⸗ ben, die ihn anrufen. Er hat nicht luſt an der ſtarke des roſſes, noch gefallen an jemandes beinen; der HErr hat gefallen an denen, die ihn fuͤrchten Hund auf ſeine guͤte hoffen. Preiſe, Jeruſalem, den HFErrn, lobe, Zion, deinen GOtt. Denn er machet feſte die riegel dei⸗ neer thore, und ſegnet deine kinder drinnen, er ſchaffet deinen grenzen frriede, und ſaͤttigt dich mit dem beſten waizen. Er ſendet ſeine rede auf erden, ſein wort lauft ſchnell. Er gibt ſchnee wie wolle, er ſtreuet reifen wie aſchen, er wirft ſeine ſchloſen wie biſſen. Wer kan blei.— ben vor ſeinem froſt? Er ſpricht, ſo zerſchmelzet es; er laͤſſet ſeinen wind wehen, ſo tauet es auf. Er zeiget Jacob ſein wort, und Iſrael efallen an ſeinem volk, er hilft voͤlkern, ihre koͤnige zu binden mit ketten, und ihre edlen mit eiſernen feſſeln, daß ſie ihnen thun das recht, davon geſchrieben iſt. Solche ehre werden alle ſeine heiligen haben, Halleluu. AEinn dob GGOttes Kobe den HErrn, meine ſeele. HErr, mein GOtt, du biſt ſehr Das 3. Lobgeboet. von der Gerrlichkeit des Schoͤpfers. herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcket. Licht iſt dein kleid, das du anhaſt. Du breiteſt aus den himmel wie einen tep⸗ pich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer. Du fähreſt auf den wolken, wie auf einem wagen, und geheſt auf den fittigen des windes. Der du macheſt deine engel zu winden, und deine diener zu feuerflammen. Der du das erdreich gruͤndeſt auf ſeinen boden, daß es bleibet immer und ewiglich. Mit der tiefe deckeſt du es, wie mit einem kleide, und waſſer ſtehen uͤber den bergen; aber von deinem ſchelten fliehen ſie, von deinem donner fahren ſie dahin. Die berge gehen hoch hervor, un 5. Theil, 3. Gebet: Ein Lob GOttes von der ꝛc. 229 r d die breiten ſetzen ſich herunter zum ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. ni⸗ Du haſt eine grenze geſetzt, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſſen ttuf nicht wiederum das erdreich bedecken. Du laͤſſeſt brunnen quellen in uim den gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Daß enr alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt leſche. An H Denſelben ſitzen die voͤgel des himmels, und ſingen unter den zweigen. IHe Du feuchteſt die berge von oben her, du macheſt das land voll fruͤchte, D die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh, und ſaat zu ,N mitz den menſchen, daß du brot aus der erden bringeſt, und das der A wein erfreue des menſchen herz, und ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤle, und das brot des menſchen herz ſtaͤrke; daß die baͤume des HErrn unen voll ſaft ſtehen, die cedern Libanon, die er gepflanzet hat. Daſelbſt e uiſten die voͤgel, und die reiger wohnen auf den tannen. Die hohen mun berge ſind der gemſen zuflucht, und die ſteinkluͤfte der kaninichen. Du u4 macheſt den mond, das jahr darnach zu theilen. Die ſonne weiß ih⸗ im ren nidergang. Du macheſt finſternis, daß es nacht wird. Da re⸗ Agenn ſich alle wilde thiere, die jungen loͤwen, die da bruͤllen nach dem aub, und ihre ſpeiſe ſuchen von GOtt. Waun abher die ſonne auf⸗ (ABebhet, heben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre loͤcher: ſo gehet denn Deer menſch an ſein ackerwerk, und an ſeine arbeit, bis auf den abend. HErr, wie ſind deine werke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weislich geordnet, und die erde iſt voll deiner guͤter? Das meer, das ſo groß 8 und weit iſt, da wimmelts ohne zahl, beyde kleine und groſſe thiere. Daſelbſt gehen die ſchiffe, da ſind wallfiſche, daß ſie darin ſcherzen. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit, wenn du ihnen gibeſt, ſo ſamlen ſie; wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit gute geſaͤttiget. Verbirgeſt du dein angeſicht, ſo er⸗ ſchrecken ſie; du nimſt weg ihren otem, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu ſtaub. Du laͤſſeſt aus deinem odem, ſo werden ſie geſchaf⸗ fen, und verneureſt die geſtalt der erden. Die ehre des HErrn iſt ewig, der HErr hat wohlgefallen an ſeinen werken. Er ſchauet die er⸗ de an, ſo bebet ſie; er ruͤhret die berge an, ſo rauchen ſie. Ich wil dem HErrn ſingen mein lebenlang, und meinen GOtt loben, ſo lang ich bin. Du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des morgens und Abends; du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich. GOttes bruͤnlein hat wahers die fulle. Du laͤſſeſt ihr — — — — DD — — — — — — — E S= —— 23 . 5. Theil/ 4. Gebet: Ein Lob GOttes getreide de wohl gerahten, „denn alſo baueſt du das land. Du trankeſt ſeine furchen, und ſegneſt ſein gepfluͤgtes, mit regen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein gewaͤchſe. Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen von fett. Die huͤgel ſind umher lu⸗ ſſtig, die anger ſind voll ſchafe, die auen ſehen dicte⸗ ui t korn, das man jauchzet und ſi inget. Das 4. Lobgebet. l Ein Lob Gttes wegen ſeiner rerlichen Ver⸗ 3 ſehung und ? egierung. C (Treuet euch des HErrn, ihr gerechten, die frommen ſollen ihn ſchoͤn preiſen. Der HE n⸗ det die gedanken der voͤlker; aber des HErrn rath bleibet ewiglich, ſeines herzens gedanken fuͤr und fuͤr. Der HErr ſchauet vom himmet, und ſihet aller menſchen kinder; von ſeinem feſten thron ſihet er auf alle, die lurf erden wohnen. Er len ket auf alle ihre werke. Einem koͤnige hilft nicht ſeine groſſe macht; ieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe kraft. Roſſe helfen auch nicht, und ihre groſſe ſtaͤrke errettet nicht. Sihe, des HE uge ſihet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine güte hoͤffen da ter⸗ ihre ſee⸗ le errette vom tode, und ernehre ſie in der theurung. Unſe kele har⸗ ret auf den HErrn; er iſt unſere Huͤlfe und Schild: denn unſet erz freuet ſich ſein, und wir trauen def ſeinen heiligen namen. ( dich, du Richter der welt, vergilt den hoffertigen, vas ſie verdienen. Wie lange ſollen ſie ſagen: Der H achtets nicht? Merket doch, „ihr narren unter dem volk, und ihr tho⸗ ren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren? Der das auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Der die heiden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen? * Der die menſchen lehret, was ſie wiſſen. Aber der HErr weiß die gedanken der men⸗ ſchen, daß ſie eitel ſeyn. Der HErr wird ſein volk nicht verſtoſſen, noch ſein erbe verlaſſen: denn recht muß doch recht bleiben, und dem werden alle fromme herzen beyfallen. Ich hatte viel bekuͤmmernis in meinem herzen; aber deine troͤſtung ergetzet meine ſeele. OERR, di erforſcheſt und kenneſt mich, ich ſitze oder ſtehe, ſo weiſt du es, da verſteheſt meine gedanken von ferne. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſiheſt alle meine wege: denn ſihe, es iſt kein wort auf meiner zunge HErr macht zu unichte der heiden rath, und we 1* ket ihnen allen das herz, und mer⸗ Err ſchets nicht, der GOtt Jacob N wegen ſeiner wunderlichen Verſehung. 241 unge, daß du, HErr, nicht alles wiſſeſt. Du ſchaffeſt es: was ich vor oder hernach thue, und haͤlteſt deine hand uͤber mir. Solch erkentnis iſt mir zu wunderlich und zu hoch/ ich kans nicht hegreifen. Wo ſol ich hingehen ich gen himmel, ſo biſt du da; bettete ich mir in die hoͤlle, ſihe, ſo biſt du auch da; naͤhme ich fluͤgel der morgenroͤhte, und bliebe am aͤuſſer⸗ ſten meer, ſo wuͤrde mich doch deine hand daſelbſt fͤhren, und deine rech⸗ te mich halten. Spraͤche ich: Finſternis moͤgen mich bedecken; ſo muß die nacht auch licht um mich ſeyn. Denn auch finſternis nicht finſter iſt bey dir, und die nacht leuchtet wie der tag, finſternis iſt wie das licht. Deun du haſt meine nieren in deiner gewalt, du wareſt uͤber mir in mutterleibe. Ich danke dir dafuͤr, daß ich wunderbar⸗ lich gemacht bin; wunderbarlich ſind deine werke; und das erkennet meine ſeele wohl. Es war dir mein gebein micht verholen, da ich im verb orgen en ge macht ward da⸗ ich gebildet ward, unten in der erd en. Deine augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt, deine gedanken? wie iſt ihrer ſo eine groſſe ſumma? Solt ich ſie zehlen, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, denn des ſandes am meer. Wenn ich aufwache, bin ich noch bey dir. Erforſche mich, GOtt, und erfahre mein herz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meine; und ſihe, ob ich auf boͤſem wege bin, und leite mich auf ewigem wege. Das 5. Lobgebet. Ein Lobpfalm und Gebet, in welchem GOitt der Ert unßm Schutz und Errettung angerufen wirrd. Herzlich lieb hab ich dich, OErr, meine Staͤrke, HErr, mein Fels, Vmeine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines heils und mein Schutz. Ich wil den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen fein⸗ den erloͤſet. Behuͤte mich wie einen augapfel im auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt, ich wil dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Ich danke dem HErrn von ganzenn herzen, und erzehle alle deine wunder. Ich freue mich, und in froͤlich in dir, und lobe deinen namen, du Allerhoͤchſter. Und der 232 „ Theil /5. Gebet: Ein Lobpſalm und Gebet HErr iſt des armen 1 Schutz, ein Schutz zur zeit der noth darum hof⸗ fen auf dich, die deinen namen kennen; denn du verlaͤß d aice, die dich, HErr, ſuchen. Ich danke dem Errn⸗ um ſin keit willen „und wil loben den namen de ſaͤuglingen haſt du dir ein lob zugerichtet, um d daß du vertilgeſt den feind und den rac Mierigen. Der HErr dich in der noth, der name des GOttes Jacob dir huͤlfe vom heiligthum, und ſtaͤrke dich aus Zion v dein herz wuͤnſchet, und erfuͤlle alle deine anſchlaͤg Der HERR gewaͤhret dich aller deiner bitte, er erhoͤret dich in ſeinem heiligen himmel, ſeine rechte hand hilft gen valtiglich. Jene ſich auf wagen und roſſe; wir aber denken an den namen des OErrn ine⸗ ſers GOttes. HErr, erhebe dich in deiner kraft, ſo wollen wir ſingen t ude mein Heil, vor Di t vor und loben deine macht. Der HErr iſt mein Lickh weim ſolte ich mich fuͤrchten? 2 Der HErr iſt mei wem ſolt mir grauen? Darum, wenn die l und feinde an mich wollen, mein fleiſch zu⸗ freſſen, muͤſſen ſie anla und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wider mich l . dennoch mein herz nicht; wenn ſich krieg wider mich erhebet, ſo ver⸗ laſſe ich mich auf ihn. Denn er decket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinen gezelten, „und erhoͤ het mich auf einem felſen, und wind nun erhoͤhen mein haupt uͤher meine fein⸗ de, die um mich ſeyn. So wil ich in ſeiner huͤtten lob op⸗ ern, ich und leite mich auf richtiger bahn, um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner feinde: denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſchen Ich laube aber, ane ds daß ich ſehen werde das gute in lande der lebendigen. Harr. HErrn, ſey getroſt und unverzagt , und harre des HErrn HERR iſt meine Staͤrke und mein Schild guf. ihn geffer n mnein n herz⸗ und mir iſt geholfen, und mein erz iſt f ken mit einem liede. Hilf deine “ de ſi ie, und erhoͤht denn HERR unſer Herſcher, wie herlich iſt dein name in allen 11 and en, Hdag man dir danket im himmel! Aus dem munde der ren len der und einer fein e willen, ⸗ hate dich⸗ Er ſende. r gebe dir, was Wir rühmen uns, daß du uns hilfeſt, und in deinem namen werfe en wir panier guf. boſenn „meint widerſea cher ufen dleget/ ſo fuͤrchtet ſich ſingen und lob ſagen dem HErrn. HErr, weiſe mir deinen weg, ſie ewiglich. Meine ee e nr⸗ 68 D R1 “ ẽ⁊ã „W — — — E =,☛ = — ——ð = — — —ð = . um Schutz und Errettung. 233 fdfd E e —— denn er iſt meine Hofnung; zer iſt mein Hort, meine Huͤfe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein heil, meine ehre, der fels meiner ſtaͤrke, meine zuverſicht iſt auf GOTT. Hoffe auf ihn allezeit, lieben leute, ſchuͤttet euer herz vor ihm aus, GOTDT iſt unſere Zuverſi cht. GOtt hat ein wort geredet, das hab ich etli⸗ che mal gehoͤret, daß GOTT allein maͤchtig iſt. Verlaſſet eueh nicht auf fuͤrſten; ſie ſind menſchen, ſie koͤnnen ja nicht helfen: denn des menſchen geiſt muß davon, und er muß wie der zur erden werden; als⸗ denn ſind verloren alle ſeine anſchlaͤge. Es iſt gut auf den HEd RRN vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf menſchen; es iſt gut, auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf fuͤrſten. Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſol; aber der HErr hilft mir. Der HErr iſt inei⸗ ne Macht, und mein Pſalm, und mein Heil. Man ſinget. mit freu⸗ den vom ſieg in den huͤtten der gerechten, die rechte des HErrn behaͤlt den ſieg. Die rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte des Eyrn be⸗ haͤlt den ſeg. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn werk verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich; aber er uͤbergibt mich dem tode nicht. Thue mir auf die thore der gerechtigkeit, daß ich da hinein gehe und dem HErrn danke. Das iſt das thor des HErrn, die gerechten werden da hinein gehen. Ich danke⸗ din, baß⸗ dun uuicht de⸗ muͤthigeſt / ,/ und hilfeſt mir. Das 6. Lobgebet. Ein ob der Sern ee, aſtge und d Freundlichken. Lun “ ttes. du ewiger wahrer, lebendiger GOTT, der du mich zu deinein llob geſche ſfen haſt, gib mir, daß ich dich wuͤrdiglich lobe. Du 8 ja der Herlichſte, der Loͤblichſte, der Heiligſte, der Gerechteſte, der Allerſchoͤnſte, der A llerguͤtigſte, der Allerfreundlichſte, ja du biſt der Allerwahrhaftigſte. Du biſt gerecht in allen deinen werken, und hei⸗ lig in allen deinen wegen. Du biſt der Allerweiſeſte; dir ſind alle dei⸗ ne werke von ewigkeit her bewuſt. Du biſt der Allerſtaͤrkeſte, dir mag niemand widerſtehen. HErr Zebaoth iſt dein name, groß von rat und maͤchtig von that. Deine augen ſehen auf alle menſchenkinder. Du biſt allgegenwaͤrtig/ du erfuͤlleſt himmel und erden, du biſt unend⸗ lich, ſiheſt, hoͤreſt, regireſt alles, du erhaͤlteſt und traͤgeſt alles mit dei⸗ nem kraͤftigen wort. Du biſt erſchrecklich: wenn du das urtheil laͤſ⸗ Parad. Gaͤrtl. (Gg) ſeſt 234 5. Theil/ 6. Gebet: Ein lob der Herlichkeit, Majeſtaͤt und ꝛc. ſeſt hoͤren, ſo erſchrickt das erdreich, und wird ſtille. Du legeſt ehre ein auf erden, du legeſt ehre ein unter den voͤlkern, du nimſt den fuͤr⸗ ſten den muth, und biſt erſchrecklich unter den koͤnigen auf erden. Du biſt erſchrecklich, wenn du zuͤrneſt; wer kan vor dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die heiden muͤſſen verzagen, und die koͤnigreiche fallen; das erdreich muß vergehen, wenn du dich houͤren laͤſſeſt. Du biſt auch ſehr barmherzig, gnaͤdig, geduldig, von groſſer guͤte, und gereuet dich bald der ſtrafe. Du zürneſt nicht ewiglich, und gedenkeſt nicht ewig der ſuͤnden. So groß deine allmacht iſt, ſo groß iſt auch deine barm⸗ herzigkeit. Deine allmacht iſt unendlich, und deine barmherzigkeit hat kein ende. O ewiges Licht! o ewiges Heil! o ewige Liebe! o ewige Suͤßigkeit! Laß mich dich ſehen, laß mich dich empfinden, laß mich dich ſchmecken. O ewige Lieblichkeit! o ewiger Troſt! o ewige Freude! laß mich in dir ruhen. In dir finde ich alles, was mir in dieſem elende mangelt: du biſt alle Fülle, und was du nicht biſt, das iſt eitel armuth, jammer und elend; das leben ohne dich iſt der bitte⸗ re tod, deine güͤte iſt beſſer denn leben. Ach du überkoͤſtlicher Schatz! du ewiges Gut! du liebliches Leben! Wenn werde ich vollkoͤmlich mit dir vereiniget werden, daß ich dich in mir vollkoͤmlich ſchmecke, und dich in mir vollkoͤmlich ſehe? Heiliger GOTXT, unſterblicher GOXT, gerechter GOtt, allweiſer GOtt, du ewiger Koͤmg, dir ſey lob, e und preis in alle ewigkeit, Ammlen. Ein Lobpſalm/ in welchem die wahrheit GOttes und ſeine WWerke / auch ſeine Guͤte und Gnade geprieſen werden. (Creuet euch des HErrn, ihr gerechten, die frommen ſollen ihn ſchoͤn . F preiſen. Danket dem HErrn mit harfen, ſinget ihm ein neues lied, machets gut auf ſaitenſpiel mit ſchalle. Denn des HErrn wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Er liebet ge⸗ rechtigkeit und gerichte: die erde iſt voll der guͤte des Errn. Der hinumel iſt durchs wort des HErrn gemacht, und alle ſeine heer durch den Geiſt ſeines mundes. Er haͤlt das waſſer im meer zuſammen, und legt die tiefe ins verborgene. Alle welt fuͤrchte den HErrn, und vor ihin ſcheue ſich alles, was auf dem erdboden wohnet: denn ſo er Ppricht/ ſo geſchichts; ſo er gebeut, ſo ſtehets da. Der HErr macht zu nichte der heiden rath, und wendet die gedanken der voͤlker; aber der — — — — – — — 3 — ––– —. — — — — — 5. Theil, 7. Gebet : Ein Lobpfalm goͤttlicher Wahiheit. 23 5 der rath des HErrn bleibet ewiglich, ſeines herzens gedanken fuͤr und fuͤr. Wohl dem volk, des der HErr ein GOtt iſt, das er zu ſeinem erbe erwehlet hat. HErr, deine guͤte reichet ſo weit der himmel iſt, und wie die berge GOttes, und dein recht wie groſſe tiefen. HErr, du hilfeſt beyde menſchen und viehe. Sende dein licht und deine wahr⸗ heit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem heiligen berge, und zu deiner wohnung, daß ich hinein gehe zum altar GOttes, zu dem GOtt, der meine freude und wonne iſt, und dir, GOtt, auf der harfen danke, mein GOtt! Ich wil GOttes wort ruͤhmen, auf GOtt, wil ich hof⸗ fen, und mich nicht fuͤrchten, was ſolte mir fleiſch thun? Ich dan⸗ ke dem HErrn von ganzem herzen, im rath der frommen und in der gemeine. Groß ſind die werke des HErrn, wer ihr achtet, der hat eitel luſt daran. Was er ordnet, das iſt loͤblich und herlich, und ſeine ge⸗ rechtigkeit bleibet ewiglich. Er hat ein gedaͤchtnis geſtiftet ſeiner wunder, der gnaͤdige und barmherzige HErr. Er gibt Speiſe deuen, ſo ihn fuͤrchten; er gedenket ewiglich an ſeinen bund. Er laͤſt ver⸗ kuͤndigen ſeinem volk ſeine gewaltige thaten, daß er ihnen gebe das er⸗ be der heiden. Die werke ſeiner haͤnde ſind wahrheit und recht, alle ſeine gebote ſind rechtſchaffen. Sie werden erhalten immer und ewiglich, und geſchehen treulich und redlich. Er ſendet eine erloͤſung ſeinem volk, er verheiſſet, daß ſein bund ewiglich bleiben ſol. Heilig und hehr iſt ſein name. Die furcht des HErrn iſt der weisheit an⸗ fang; das iſt eine feine klugheit, wer dernach thut; des lob bleibet e P ESHe Das 8. Lobgebet. Ein Lob GOttes „daß er das Gebet ſo andͤdiglich erhoöret. ch wil den HErrn loben allezeit, ſein lob ſol immerdar in meinem J munde ſeyn. Meine ſeele ſol ſich ruͤhmen des HErrn, daß die elenden hoͤren und ſich freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns mit einander ſeinen namen erhoͤhen. Da ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchan⸗ den. Da dieſer elende rief, hoͤrets der Err, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen. Der engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihh fuͤrchten; und hilft ihnen aus. Schmecket und ſehet, wie freundlich (Gg) 2 der 236 5. Theil, 8. Gebet: Ein Lob GOttes, — — — == ====== ——— — der HErr iſt: wohl allen, die auf ihn trauen. Die Augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Wenn die noth. Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, und hilft denen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Der HERR hat⸗ E nicht verachtet noch verſchmaͤhet das elend des armen, und ſein ant⸗ litz vor ihm nicht verborgen, und da er zu ihm ſchrie, hoͤret ers. Du ſiheſt ja, und ſchaueſt das elend und jammer, es ſtehet in deinen haͤn⸗ den, die armen befehlens dir, du biſt der waiſen helfer. Das verlan⸗ gen der elenden hoͤreſt du, HErr, ihr herz iſt gewiß, daß dein ohr dar⸗ auf merket. GOtt, erhoͤre mein ſehe merk auf die rede meines mun⸗ des: ſo wil ich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Laß dir wohlgefallen die rede meines mundes, und das geſpraͤch meines herzens vor dir, HErr, mein Hort und mein Erloͤſer. GOtt, man lobet dich in der ſtille zu Zion, dir bezahlet man geluͤhde. Du erhoͤreſt gebet, darum komt alles fleiſch zu dir. Un⸗ ſere miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere ſunde vergeben. Wohl dem, den du erwaͤhleſt und zu dir laͤſſeſt; der hat reichen troſt von deinem hanſe, deinem heiligen tempel. Erhoͤre uns nach der wun⸗ derlichen gerechtigkeit, GOtt, unſer Heil, der du biſt eine Zuverſich aller auf erden und fern am meer. Gelohbet ſey GO tt „der mein ge⸗ bet nicht verwirft, noch ſeine guͤte von mir wendet. Ich wil den na⸗ men GOttes loben mit einem li de, und wil ihn hoch ehren mit dank: das wird dem HErrn baß gefallen, denn ein farre, der hoͤrner und klauen hat. Es lobe ihn hünmel und erden, und alles, was ſich drin⸗ nen reget. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, die nach dir fra⸗ gen, und die dein heil lieben, immer ſagen: Der HErr ſey hochgelo⸗ bet! Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, der allein wunder thut, und gelobet ſey ſein herlicher name ewiglich; und alle lande muͤſſen ſeiner ehre voll werden! Amen, Amen. Das iſt meine freude, daß ich mich zu GOTT halte, und meine zuverſicht ſetze auf den OErrn, daß ich verkuͤndige alle ſein thun. Er wendet ſich zum gebet der ver⸗ laſſenen, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Das werde geſchrieben auf die nachkommen; und das volk, das geſchaffen ſol werden, wird den HErrn loben. HERR, du haſt deinen namen über alles herlich gemacht durch dein wort. Wenn ich dich anrufe, ſo erhoͤre mich, und r- — — — — — — 4 daß er das Gebet gnaͤdig erhoͤret. 21237 gib meiner ſeelen groſſe kraft. Es danken dir, HErr, alle koͤnige auf erden, daß ſie hoͤren die reden deines mundes: denn der HErr iſt hoch, und ſiehet auf das niedrige, und kennet die ſtolzen von ferne. Wie ſoll RErrt alle ſeine wohlthat, die er an mir thut? Ich ich dem HErrn vergelten all will den heilſamen kelch nehmen, und den namen des HErrn predi⸗ gen, loben und preiſen, Amen. e c e eDas 9. Lobgebek. Nrer an ELin Lob unſers OErrñn Eſu Chriſti/ wegen ſeiner IDI ee . n Liebe und ohltharren. JEſu Chriſte, meine Liebe, meine Freude, mein Licht, mein WHeil, mein Schmuck, mein Koͤnig, mein Hirte, mein Braͤu⸗ tigam, mein ewiger Hoherprieſter, mein Leben, meine Weisheit, mein Friede und Ruhe meiner ſeelen, meine Gerechtigkeit, meine Heiligung, meine Exloͤſung, mein Opfer, miein Fuͤrſprecher, mein Gnadenthron, mein einiger Mitler, mein einiger Nohthelfer, mei⸗ ne einige Hofnung, mein hoͤchſter Schatz, mein ſtarker Schuͤtz und einige Zuflucht, wie ſoll ich dich wuͤrdiglich loben? O du Glanz der Herlichkeit GOttes, du allerſchoͤnſtes weſentliches Ebenbild des Va⸗ ters, heilig, gerecht und ſelig bin ich in dir; ohne dich ungerecht, undheilig und verdammt. Unſelig bin ich, wo ich bin, wo du nicht bey mir und in mir biſt. Komm, meine freude, in mein herz, und er⸗ freue mich, kom, du troſt der heiden, und troͤſte mich; komm, meine liebe, und erquicke mich; kom, mein leben, ſtaͤrke mich; kom, mein licht, und erleuchte mich; komm meine ſuͤßigkeit, daß ich deine freund⸗ lichkeit ſchmecke; komm, du ſchoͤne edle geſtalt, daß ich dich ſehe; kom, meine lieblichkeit, daß ich dich hoͤre; komm, du edle blume, daß ich dich rieche; komm, du zarte bewegung, daß ich dich empfinde. Dein edler anblick bewege mich, dein holdſeliges anſchauen erfreue mich, dein ed⸗ ler geruch erquicke mich, dein heiliges gedaͤchtnis entzuͤnde mich, deine edle liebe ſaͤttige mich, deine Einwohnung beluſtige mich. Ach du edle demuth, du heilige ſanftimnuth, vereinige mein herz und gemuͤth mit dir: das wird der koͤſtliche ſcehmuck ſeyn meiner ſeelen. Du biſt mir theuerer, denn alle demanten, koͤſtlicher denn alle rubinen, lieblicher denn alle perlen. O du immer bluͤhende Roſe! o du Paradies aller geiſtlichen himmliſchen wolluſt! o du allerſuͤſſeſte Frucht aus dem luſt⸗ gaͤrtlein GOttes! laß mich dichet ſhmneken, kuͤſſe mich mit dem Gg) 3 fuß 2 ½0 5. Theil, 9. Gebet: Ein Lob unſers Errn Chriſti, ꝛt. . —SWð kuß deines mundes. O du ewiges Wort des Baters, rede in nir, auf daß die ganze welt in mir ſchweige. O du ewige Klarheit, leuchte in mir. O du ewige Waͤhrheit, lehre mich. O du heilſamer Arzt, heile mich. O du himmiiſcher Schatz, zeuch mein herz nach dir. O du him⸗ liſcher Noa! ſtrecke deine hand aus, und nin das arme taͤublein meiner ſeelen zu dir, denn es kan nirgend ruhe finden. Wie lieblich ſind deine wohnungen, HErr Zebaoth, meine ſeele verlanget und ſehnet ſich nach den vorhoͤfen des HErrn, mein leib und ſeele freuet ſich in dem leben⸗ digen GOtt. Denn der vogel hat ein haus funden, und die ſchwalbe ihr neſt/ daß ſie junge hecken, deinen altar, PErr Zebaoth, mein Koͤ⸗ nig und mein GOtt! Wohl denen, die in deinein hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Wohl den menſchen, die dich fuͤr ihre ſtaͤrke hal⸗ ten, und von herzen dir nachwandelun. O HErr JEſu, wie lieblich iſt deine menſchwerdung, wie wunderbar iſt dein name, wie großmaͤch⸗ tig deine werke, wie heilig dein wort, wie troͤſtlich dein leiden, wie haft deine auferſtehung, wie herrlich deine himmelfarth! Wie groß E 1 * deine ehre! wie hoch und erhaben iſt dein koͤniglicher ſtul, da dich⸗ 2 engel GOttes anbeten! Wie ungus ſprechlich iſt deine gewalt! Wer wolte dich nicht fuͤrchten,/ du Koͤnig der ehren? machet die thore weit, und die thuͤren in der welt hoch, daß der Koͤnig der ehren einziehe. W iſt derſelbe Koͤnig der ehren? Es iſt der HErr ſtark und machtig, de HErr maͤchtig im ſtreit. Machet die thore weit, und die thuͤre in der welt hoch, daß der Koͤnig der ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koͤni der ehren? Er iſt der HErr Zebaoth, er iſt der Koͤnig der ehren,« Gelobet ſey, der da komt, im namen des HErrn. Der HErr iſt GOt 8 enn er iſt freundlich, der uns erlkeuchtet. Danket dem HErrn, d LELin Lob GOrtes, daß er ſo gütig, gnâdig und 41 “YVMU „ 1 barmherzig iſt. 1 1 6 1 . Ich freue mich, o du freudenreicher GOtt und Vater, und bin froͤ⸗ hilf mir durch deine guͤte. Wie gros iſt deine guͤte, die du derborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich trauen! Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir, vor jedermans trot⸗ lich uͤber deiner guͤte, daß du mein elend anſieheſt, und erkenneſt meine ſeele in der noth. Laß leuchten dein antlitz uͤber deinen knecht. — v—— — -- * — du Verdeckeſt ſ je in der Fößeien vor den zaͤnkiſchen zungen. Geiobet der HErr, daß er hat eine wunderliche guͦte an mir be ich ſprach in meinem zagen, ich bin von deinen augen verſtoſ en; den⸗ noch ! ho nach dir, in einem trockenen und düurren lande, da kein waſſer iſt.« halten. Er handelt nicht mit uns nach unſern ſuͤnden, und, vergilt wieſen. Denn oreſt du⸗ dien ſtimmen meines flehens, da⸗ ich zu dir ſchr he. Wi deiner fngel traͤuen 7 Sie werden trunken von den reichen guͤternt dei⸗ nes hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom. Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Breite deine guͤte uͤber die, die dich kennen, und deine gerechtigkeit uͤber die frommen. HErr, mein GOtt, gros ſind deine wunder und deine gedanken „die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich. Ich will ſie verkuͤndigen, und davon ſagen; wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. Du aber, HErr,r volteſt deine barmherzigkeit nicht von mir abwendt en, laß deine guͤte und treue mich allezeit behuͤten. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fragen; und die dein heil lieben, muͤſſen ſa⸗ gen Allewege: : Der HErr ſey hochgelobet! denn ich bin arm und elend; der HErr aber ſorget fltr mich. Du biſt mein Helfer und Erretter, miein GOtt, verzeuch nicht. GOtt ſendet ſeine gute und treuce, er ſendet vom himmel und hilft mir. Mein herz iſt bereit, GOtt, mein herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre, wache auf pfal⸗ ter und gargen, fruͤhe will ich aufwachen. Denn deine guͤte iſt ſo weit der himmel iſt, und deine wahrheit, ſo weit die wolken gehen. Erhe⸗ be dich, GOtt, uͤber den himmel und deine ehre uͤber alle welt. G GOtt, du biſt mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir. Es duͤrſtet meine ſeele ſelbſt ſehe ich nach dir in deinem heiligthum, „wolte gern ſchauen deine macht und ehre. Denn deine guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Daſelbſt wolte ich dich gern loben mein lebenlang, und meine haͤnde in deinem namen aufheben. Das waͤre meines herzens freude und wonne, wenn ich dich mit froͤlichem munde loben ſolte. Wenn ich mich zu bette lege, ſo denke ich an dich; wenn ich erwache, ſo rede ich von dir. Denn du biſt mein Helfer, und unter dem ſchat⸗ ten deiner fluͤgel ruhe ich. Meine ſeele hanget dir an, deine rechte hand erhaͤlt mich. Barmherzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte; er wird nicht immer hadern, noch ewiglich zorn uns . Cheil, 11. Gebet: Ein ſchoͤner 240 uns nicht nach unſer miſſethat. Denn ſo hoch der himmel über der erden iſt, laͤſt er ſeine gnade walten, uüͤber alle die, ſo ihn fuͤrchten: ſo ferne der morgen iſt vom abend, laͤſſet er unſere uͤbertretung von uns ſeyn. Wie ſich ein vater uͤber kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uüber die, ſo ihn fuͤrchten. Die gnade des HErrn waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit, über die, ſo ihn fuͤrchten, und ſeine gerechtig⸗ keit auf kindeskind. Gutes und barmherzigkeit werden mir folgen mein lebenlang, und werde bleiben im hauſe des HErrn immerder. UDD Das rI. Lobgebet. Lin ſchoͤner Lobſpruch JEſu Chriſti. * Mein ſuͤſſer troſt, OErr JEſu Chriſt, weil du mir lauter zuker— ff- ———— £☚ biſt, begehr ich, deine ſu»ͤßigkeit recht auszubreiten in der zeit, und endlich in der ewigkeit. Dein glanz, o ſchoͤner Jacobs⸗Stern, erleuchtet auch die heiden gern, o Zions Koͤnig, deine pracht iſt, wie wenn nach der dunkeln nacht die morgenroͤthe licht gebracht. Die ſchat⸗ ten, die durch Adams fall die menſchen ſchwaͤrzten uͤberall, vertreibſt du reiner Juugfraun⸗Sohn, du raͤcheſt unſre ſchmach und hohn, und bringeſt uns zur ehrenkron. Du wunderſchoͤner Braͤutigam, der auauas dem himmel zu uns kam, ach laß mich doch, als deine braut, die einzig deine ſchoͤnheit ſchaut, dir ewig werden anvertraut. JEſu, — du allerhoͤchſtes Gut, zeuch doch gedanken, herz und muth, durch deinen liebeszug nach dir, daß ich hinfuͤhro ſterbe mir, dir aber lebe fuͤr und fuͤr. Dein einſam turteltaͤubelein, kan eher nicht vergnuͤget ſeyn, bis du, o Heiland aller welt, dich mir in liebe zugeſellt, und mich zufrieden haſt geſtellt. Wie nun dein name, JEſus Chriſt, weit uber alle namen iſt, ſo gleichet deinem Angeſicht, und deinem hellen Tugendlicht der glanz der klaren ſonnen nicht. O eingebor⸗ nes GOttes Kind! des vollenkommenheiten ſind ein abglanz aller herrlichkeit, vom Vater ſchon vor aller zeit, aus ſeinem weſen aus⸗ gebreitt. Gebenedeyter menſchen Sohn, dein leib der hoͤchſten Gott⸗ heit thron, hat ſolche majeſtaͤt und ehr, daß auch das reine himmel⸗⸗ heer dich lobt und preiſet immermehr. Gebenedeyt der mutter ſchooßf, der dich, o wunder, in ſich ſchloß, gebenedeyt die fronune bin.⸗ Dieſer Losſpruch iſt in dieſer Edition in reiner deutſch gebracht. ſiches verlangen dein, im geiſt und nicht in Aenſchein. obſpruch Eſu C hriſti. 241 = — ——= Die, o du aller engel Luſt, als naͤhrerin dir iſt bewuſt. Du unver⸗ brennlich brennend Reis, das Moſes ſieht, und doch nicht weiß, der GOtt⸗ und menſchheit heiſſe glut, du Blum auf Aaronis ruth, du bluͤhſt uns ſterblichen zu gut. Der menſch, vom leben abgewandt, ein duͤrres holz, ein hoͤllenbrand, gruͤnt wieder durch den lebensſaft, den deine gnadenreiche kraft von neuen in uns todten ſchaft. O aller tugend kranz und cron, du ſchoͤn geſtirnter himmelsthron, du Heil⸗ brunn, klaͤrer als criſtal, die heilgen ſaͤnger uͤberall erheben dich mit Aroſſeen ſchall. Der weiſe koͤnig Salomo ruͤhmt dich, der weisheit und O; David ſingt von dir klar und hell, dein angenehmer kreutzgeſell, lieblich mit pſalmen Iſrael. Des alten bunds Evange⸗ liſt, der nach dem fleiſch dein Vetter iſt, weiſſaget, wie, du uns Zzu gut die kelter tritſt, und wie dein Blut genug fuͤr unſre Suͤnde thut. Dein purpurfarbnes Edomskleid dient wider alles herzeleid. Mein theurer Arzt, erbarme dich, erbarme dich mein gnaͤdiglich, mit deinen wunden heile mich. Der liebe reſidenz, dein herz, hielt aus den herben todesſchmerz: drum ſoll es einzig und allein, für mich verzagtes wuͤrmelein zur feſten burg und freyſtadt ſeyn. Das 12. Lobgebet. Des heiligen Bernhards Lobgeſang von dem allerſ üſſeſten Na⸗ men JEMſäu vollſtaͤndig zu ſammen gebracht. Mrttei. Nan freut euch GOttes Kinder -. O IEſu ſuͤß, wer dein gedenkt, des herz mit freud wird uͤberſchwengt, noch ſuͤſſer aber alles iſt / wo du, o JEſu, ſelber biſtt. 2: Auf erden man nichts ſuͤſſers ſingt, nichts lieblichers jemals erklingt, man denke kein angenehmre wonn, als unſers IEſu, GOttes Scohn. 3. JEſus Nam iſt von groſſer macht, ein zeichen neuer ehr und pracht, durch ihn allein gibt GOtt zu theil uns zeitliches und ewges heil. 4. JEſu der buͤſſer Hoffnungsport, der wahren beter treuer Hort, voll guͤte, wenn man dich recht ſucht, ſo findt man dich mit reicher frucht. J. IEſu, der herzen ſuͤſſe wonn, du lebensbronn, der ſeelen ſonn, du uͤberwin⸗ deſt alle freud, und was man wuͤnſchet jederzeit. 6. Kein zunge diß ausſprechen kan, auch keine ſchrift gnug zeigen an, wer es S erfahren, glaubets frey, was JEſum herzlich lieben ſey. 7. JEſum ſuch ich in meinem bett, in der verſchloſſnen berzensſtaͤlt, daheim ſo wohl, als oͤffentlich, mein lieb ihn ſuchet emſiglich. e e e 8. HErr IEſu! mit Marien ich in deinem Grab will ſuchen dich, durch herz⸗ Parad. Gaͤrtl. 2. Dein 141 .. Thei, 12. Gebet: Des heligen Bernhardi Lobgeſang — —— . Dein grab ich, HErr, mit thraͤnen netz, und mich durch vieles ſeufzen letz, zu fuͤſſen J Eſu fall ich dir, zu buͤſſen meine liebsbegier. 10. JEſu, du wunderlich regierſt, ob deinen feinden triumphirſt, du unermeß⸗ ne ſuͤßigkeit! nach dir mein herz verlangt allzeit. DVMU 11. Du unſre ſuͤſſe ſeelenluſt, und hoͤchſte lieb, die uns bewuſt, 1 Jeſu, „ mein .R ruhm und herrlichkeit, der ſuͤnder heil und ſeligkeit. Mä 12. BErr bleib bey uns und weiche nicht, erleuchte uns⸗ mit deinem licht vertreeib die ſinſtre herzensnacht, erfuͤll die welt mit ſuͤſſer pracht. “ 13. Beſuchſt du unſer herz mit gnad, bald wahrheit findet bey uns ſtatt denn gilt die welt bey uns nicht mehr, das herz von liebe brennet ſehr. OUðU 14. Die IEſuslieb iſt uͤberſuͤßs, und wunderlieblich ohn ver drieß , viel tauſend hoͤher als ich ſag und jemand ſonſt ausſprechen mag. 13. Sein leiden zeigt uns ſeine lieb, die ihn ſein blut zu laſſen trieb ſür uns „auf daß wir ſeyn erloͤſt, durch GOttes ſchau ewig getroͤſt. V 16. Erkennet euren JEſum fein, daß ihr ihm wieder ſieb moͤcht i yn, ſucht ihn 4 mit voller herzbegier, entbrennt im ſuchen fuͤr und fuͤr. 17. So liebt nun Iſum, der euch liebt/ in ſeiner lieb b euch eiftis⸗ abe, „ ſautt M nach, wie ſein Geruch euch fuͤhrt, erſuͤllet willig ſein begierd. N. e 18. JEſus bringt eitel guͤtigkeit, gibt hoffnung der voll ommnen freud, der . bronn voll gnad und ſuͤßiskeit, des herzens ſchatz und ſeligkeit. 1 19. Mein frommer JEſu! gnaͤdig gib, zu fuͤhl en deine reiche ſieb, aib 1 daß dert gegenwaͤrtiglich dein herrlichkeit moͤg ſchauen ichh. Kan ichs hier ggern cht zum ziel, doch ich o din nicht ſchmeigen wil; die ſi be treibet meinen muth, du biſt mein einig fueudengut. ’ 21. Dein liebe, o Herr FEſu Chriſt! des hergens beſtes labſal n, ſe machet ſatt, doch ohn verdruß, der hunger waͤchſt im uͤberſtuß. 22. Wer von dir iſſet, hungert noch, wer von dir trinket, duͤrſet nach 4 und achtet nichts mehr in der welt, nur JEſus liebe ihm gefaͤllt. 275. Wen deine liebe trunken macht, der hat, wie ſuß du biſt in ach , ſelig iſt, den ſie machet ſatt, nichts anders bey ihm findet ſtatt. — 24. JEſu, du engeliſche Zier, wie ſuͤß in ohren klingſt du mir „de Munder⸗ honig in Kdem mund, dein himmelstrank macht mich geſund. 27. Viel tauſendmal ſeufz ich nach dir, mein JEſu, wenn kominſt due i mir? 2 Daß du mich ewig machſt erfreut, und ſart von deiner ſuͤßigkeit, 26 Dein ſtete lieb erwecket mir, JEſu, ſtets neue liedebegier, mir in ſol⸗ Ger ſuͤßigk eit die ewge lebensfrucht bereit. 27. JEſu du hoͤchſte Guͤtigkeit, meines herzens beſie luſt und⸗ ſreud, du biſt die unbegreigich guͤt, dein lieb umfaͤhet mem gemuͤth. fum, und ſenſt niches ſiache mehr, S 18. Wohl mir, wenn ich nur lieb und ehr JE dßt ic an mir ſelbſt ganz verzag / und ihm aleine leben m Z az. geſn herz verlangen hat, und nach ihn trachtet fruͤh und ſpat. voͤn dem alerſüſſeſten Namen JEſu. 234 29. G Eſu meine ſuͤßigkeit! du troſt der ſeel, die zu dir ſchreyt, mein augen augen thraͤnen ſtets nach dir, nach dir mein herz ruft mit begier. 30. An welchem ort ich immer bin, verlangt nach JEſu ſtets mein ſinn, . wie ſelig, wenn ich ihn find, ſelig, wenn ich ihn halten kͤnnt. 31. Denn kuͤßt und druͤckt er mich an ich kein honigſeim ſo labet mich, o al⸗ lerhoͤchſte Liebesfreud! wiewohl ſie hier waͤhrt kit zeit. 22. Nun, was ich ſuch, das ſehe ich, wornach ich tracht, das findet ſi ch, vor JEſus d⸗ Liebe bin ich ſchwach, mein ganzes Herze flammt ihm nach. 33. Wer IEſum alſo lieb gewinnt, des lieb im herzen nicht verſchwindt „ſie wird nicht kalt und ſtirbet nicht, ſie waͤchſt und brennt ſtets wie ein licht. 34. Wenn dieſe lieb rechtſchaffen iſt, wird ſie ganz wunderlich nerſußt ſie ſchme⸗ cket uͤber alle koſt, ergetzt, macht freudig und getroſt. 3 5/. Weil JEſus ſelbſt die liebe ſchenkt, dieſelb in mark und bein ſich ſenkt/ elt⸗ zundt das herze inniglich, daß leib und ſeel erfreuet ſich. 236. O ſelge brunſt der ſuͤſſen lieb! o feurig heiſſer liebestrieb b fuͤſſes labſl ⸗ luſt und wonn! wenn man liebt JEſum GOttes ſohn. 37. JEſu! du Blum und Jungfrau Sohn, du unſr e Lieb und Freuden⸗ kron, ſey hochgelobt, als unſer herr, im reich der herrlichkeit und hhr. 3⁸. Komm, komm, mein Koͤnig, meine Zier, du GOtt der Ehren. komm mir „verklaͤr das herz mit hellem ſchein, HErr JEſu komm, ich warte dein. 39. JEſu, du ſchoͤnſtes Sonnenlicht, der beſte balſam gleicht dir nicht, du uͤ⸗ bertrifſt all ſuͤßigkeit, und was man liebt zu aller zeit. 40. Auch dein geſchmack ergetzet mehr, dein gnadengeruch erguicket ſehr mein her z ſich dir ergeben hat, wer dich recht liebt, iſt ewig ſatt. 41. Du biſt meins herzens luſt und freud, und aller lieb voll kommenheit, mein ruhm iſt nur auf dich geſtellt: JEſu! du Heyland aller welt. 42. Nun hat mein Liebſter ſich gewandt, zu ſeines Vaters rechten hand / nach uͤberwundner feindes macht, geneußt er ſeines reiches pracht. 43. Wohin du gehſt, da folg ich hin, nichts raubet dich aus meinem ſi inn, weil du mein herz gewendt zu dir, o JEſu! unſer lob und zier. 44. Ihr Dimmelsbuͤrger, geht hervor, erhoͤhet eure Ehrenthot zum Sieges⸗ koͤnig ſprecht zugleich: IEſu, dein iſt macht, ehr und reich. 4 5. Koͤnig von groſſer kraft und ehr, du großmaͤchtigſter Siegesherr reich, JEſu, uns dein gnadenhand, bis wir dich ehrn im vaterland. 46. Du Bronnquell der barmherzigkeit, dein glanz reicht bis in ewigkeit , die trauerwol lken von uns treib, das licht der herrlichkeit uns bleib. 47. Des himmels chor dich preißt und ſingt, und deinen ſobſpruch oft erklingt. JEſus erfreut die ganze welt, und uns bey & Ott zufrieden ſtellt. S 48. JEſus in wahren fried regiert, der uͤbergeht ſinn und begierd Hiermch mein * 4 „ (5h) 2 “ gel. ——— 49. JEſus zum Vater iſt 244 5. Theil, 2. Gebet: Des heiligen Bernhardi Lobgeſang. — –☛ efahrn, regi ert nun bey des s himm herz gewichen iſt von mir, lauft JEſu nach mit geiſtsbegier. F50. Drum laßt uns IEſus Lob erhoͤhn, mit geſang und beten zu ihm gehn, daß er uns laß nach dieſer zeit genieſſen ſeine h⸗ 1. JEſu, ſey unſre freudenkron, und unſer ewger Aseßlohtt, uh und preiß allzeit, jetzt und in alle ewigkeit: 77. Des Vaters ewge Weisheitkron, HErr Eſu 1 wahrer 6 Ottes Eodn, ſeyn mit Dater und Heilgem Geiſt, i in alle ewigkeſt Cenreißt, . Amen. ð mels ſchaarn, mein herrlichkeit. — 4 ⸗ 7 7 . „ Das erſte Gebot. 1. unm wahre Ertenntniß GDites 2. Um waßre Gottes ſfurcht 3. Uim wahren ſer iginachenden Glauten 4. Um herzliche bruͤnſtige Liebe W J„. Um wahre beſtaͤndige affnumng 6. un er e enmd —28 as anderer Geboe . “ bruͤnſtige Andacht, und 2. Uum GOles agde nnd⸗ Bminhertigteie 3. um chriſtliche Dansbarkeit — 4. Um den H. Geiſt unmd ſeine Gaben— Das Priere Geboe 1. Uum die Liebe es goͤttlichen Worts 22 2. Um Weisbeit 24 z.. Um Beflaͤndiakeit im Glauben * Um Rutze der Seelen in Ehriſto. 317 Par die lehrer der Kirchen 32 SD Das vierte G Gebot. 1. un Gebor tuim fur Alle tind Zunge. 2. Gebet er Elterll i ihre der Chriftlicher elrmen Der uugerthanen far d die Deritk manter uͤber die fuͤnf Claſſen oder The Diec r. Claſſe nach den zehen 0 Geboten. r1. tern um ſänſte ebot. . 2hider den Zorn S um chriſtliche Freundlichkeit 2. 15 . Um Fried und Einigkeit 8. Um den gemeinen Ir ieden 2. ilm Maͤßig keit und Nuͤchterkett .. . Iln die geiſtliche Bermaͤhllt ung Ehuitk m uuſete 256 Aum de geiſtliche Erguickng titGretendiris H te! ”” 2 2. Uum chriſt liche Mildiake . Per die lalſchen Fhrer/ und um enaun ehre 2. Um Verſchwiegenheit . r Seber 1 ider den HGeiz ”MM 4 :. Bebes wnerz en er Sei e 1. llm ein giit Gewiſſen 62 Der Obrigkeit fuͤr . 7. Eier rangenn öranten 41 3. Um chriftl. Bar uher iakele n “ um chriſtliche beſtaͤndige drunticteſ . Aider den Neid Das ſechste Gebo r. Gebet um. Reinigkeit des Berzens 360 Seelen EEr 1. Gebet um anrnen Das achte Gde r. Gebet um Wahrheit« Dia nennee Geb un & Erhanmg inn anme im Glanben rs. Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſli. 103 17. Fuͤr die ſieghaſte Auſerſtehung ei erii fahr 29. ird die Kruͤcte des l Das 1. Regiſter. 74 Die⸗ 2. „Claſſe halt in ſ c Dankſa⸗ gungsgebete fuͤr die Wohl lthaten der H. Dreyeinigkeit. 1. Ein Morgen⸗ und Abemſegen 76. 78 3. Dankſagung ſuͤr das geoffenbahrte Wort Sir tes und §. Sacramenten 4, Dankſagung fuͦr die aebe beDies muh Gebee um dieſelbe 81 5. Um die liebe Ehriſti. —ò 4 6. Füͤr die ewige Giarenwaht c. 7 Fuͤr die Schoͤpfung Borſezung an h aoͤtlich 1e⸗ Regierung 8. Furr die holdſelige Menſhwerdung und Gebut⸗ unſers HErrn JEſt Ehriſti 8* »* Dankſagung fuͤr die H. Taufe/ und Gebet um ein heilig neues Leben— 2: „ 10. Für die Einſetzung uud Süffunis des beii ggan Abendmals X 4 1. BVor Empſahung des H. Atendmals 2 12. Nach empfangenem H. Abendmal 13. Betrachtung der Perſon/ di ſe da leid /1 und dür⸗ ſachen des Leidens JEſu Ehriſti⸗ 96 814. Dankſagung fuͤr das Leiden JEſun Chriſti 998 1 di Betrachtung des heiligen⸗ tei dens Jeſi Ehri⸗ 100 19 18. T roſtgebet von den Wunden JEſu a 19. Um Bütſſe und, Vergebt img der Eiten aus dem Leiden Chriſti 110 2. Troſtgebet aus den Wunden Chriſti IIII Aus dem Leiten Chrifi — r13 2 1. Ein anders dergleichen 23. Dankſagung fuͤr die unmttiht Ehrifi 1714 W 24. Für die Sendung des H. Geifes IIS 15. Für die Offenbahrung cKc. 117 26. Für die chriſtliche Kirche t. 119 27. Fuͤr den Schutz der Engel — 121 23. Fuͤr die gnaͤdige Erhaltung ins manhered Ge⸗ 2 2 3 35. Der Verttiebenen n uut Deſſigten x. 2 “ D Die 3. Claſſe haͤlt in c5 Ernu. und Troſt Gebete. 1. Um Verſchmähung der Welt 1216 2. Um Berleugnung ſein ſelbſt 12 £B 3. Um ſein ſelbſt Erkennenis 130 4. Um die Nachfole lge Chriſti. 132 . IIm wahre Buſſe 1373 6. Um Vergebung der Sinden 135 7. Um Vergebung der Suͤndenn 19 8. Imgl. zu GOtt dem Sohne 141 9. Um die Freude des H. Gejſtes 142 10. Um Begierde nach dem ewigen leben 143 11. Um ein ſeliges Ende W 47 12. Das §). Vater Unſer ausgeleat 159 1 3. Um He ligung des Namens Dus 153 14. Vol dem Namen JEſu M 156 15. Um das Reich Chriſfti 16. Um Bollbringung des geſigen Willens De tes — 1 17. Um zeitliche und etige alſahnt 19 18. Wider des Satans Aufechtung “ 160 19. Jn Trübſal und Anſechtngg 164 20. JIn aroſen Noͤthen und Gefahr 165 21. In Krankheiten — 6 667 22. Zu GOit dem Vater in Aodetnceh 182 23. Zu GOtt dem Sohn = 24. Ju GOtt dem H. Geikt 27. Um Gedult iin Erertz 26. Jm GSreug wenn 2e ne du ett Die⸗ 4. G Laſſe ſbai in 4 28. Geiffliche Seelenarꝛne — 175 29. Der H. chriſtliche Glaubet. 2 193 30. Wider die Furcht des juͤngſten Laget. 204 3 1. Wider die Feinde um Seeieg 206 32. Um Schitz wider Berfolger 207 33. Wider böſe Maͤuler— 2209 34. In Kriegenoth wider den Tuͤrkeen 21¹5 35. In theurer Zeit und Hungersnoth 14 36. Jn. groſſem Ungewitter 218 37. Dankſagung nach dem Ungewitter 219 38. In leiblicher Armnth 220 Gh) 3 Das 2. Regiſter. +☛ 1 5⸗ §. Lobpſalin. tim Schut und Enretune. 21 De Cge balt in ſch Lob⸗ 6. Lob der Herrlichkeit/ Maßſ. Re. 273; 7. Ein Lobp alin 237134 1. 2. Ein Lob G Ottes/ wegen ſeiner Allmacht und 8. Ein Lob GOttes/ daß er c. 295 Bäarmbperzigkeik. 2274. 227 Lob Chriſt/ wegen ſeiner Lebe cc. =ðð Schoͤpfers 27:⁸ 11., Ein Lobſpruch JEſu Chriſtit — a 4. Lob EGBues M a;0 r2. Des H. Ver harde obgeſung. 2 241 eingerichtet. Am 3. Sonntag des Advents. um chriſtliche Beſtaͤndigeeit im Glauben 26 Der lin Feinde 76 6 lck Brce Am 4. Sonntag des Advents. In Kriegsnoth und e Am 5. Sonntag nach 5H. Koͤnige Auf wWeyhnachten. GSGebet um Heiligung des namens G Dankſagung r die Gebilit Chriſti 87 Um Reinigkeit des Herzeuns eEeien eer wiber die alſhen Leee 4 31 — Unm Reinſgteit des eri⸗ inn 32 8 Ethalt, und uneilitg in n , Glauben 7 Der Kinder füͤr he MeEkerge Faſtnachts Sonntage⸗ 37 Se inn Benan ge ſer —— 3. Ein Lob GOttes/ von der Kerrlichkeit des 0. Lob GOttes / daß er ſo aarig re . 248 Am 1. Sonntag des Advents. Am z3. Sonnkag nach S Gebet um das Reich Chr ſti 15 Um den wahren eliginachenden Gauben . Am 2. Sonntag des Advents. Alm 4. Sonntag nach H. 5. Köͤnige. Wider Furcht des juͤngſten Gerichts 30 Gebet um Liebe des goͤttlichen Woris 2 nane Dantſagung für das geoffenbarte Wort GOtes Lob GOttes/ wegen Schus und Eltatnus 211 m T euen ahretage. Raofnzer,ete e N l I “D Dan dem Nagn riedenn Gebet n des erzene Neinidee 18 Urñm zeitlich und ewige ozfaßte 115 = S. ſeliges Enlte. 147 Ein ſchoͤuer Lobſpruch Jeſ Chriſt 240 m Sonntag Sepenageſi m i ma. Bernhards oegeſang r Um Gnade, und Barmperziaten GDites 17 Z een Lobſpriche. “ 217 Gebet fuüͤr die Griſtliche Kirche 19 Ann der P drer Köontge Teg. Am S Sognear Seregenm ma. Dankſagling fuͤr die chriſtliche Kirae. 4 19 um Beſtaͤndigkeit im Glauben“ 26 S Fuͤr das geoffkubarte Worc Detes 79 Dider die Boe Liſt des Faiſcees 70 M S S nntage Jer 96 . m Sonntage vocavit. 220 A kie en uns Bezme ie⸗ 37 igtett im Glauben 1 RM n we wahte igen tuid Gabe des Gebeis A M Däukſagiius ſür die tiehe OOtres r jl =====— 5 — —Fenr RW Uum wahre Erkeuntnib GOttes 1 Um Troſt Ilm Gedillt in groſſem SEreug Gebet in groſſen Noͤthen und eahr. SW Dankſagung fuͤr die Hit iſti Sehes uim Gad Enn H S “ . £ Das: 62. 2 Regiſter. Am Eie, dennerſtase. “ Vom Heil. Abenmah 1 Am —— OWèUU Dantſagang fuͦr ⸗ Leiden tee 108 Chriſtt Am Oſtertage. Ven der Auſerſicbun JEſ Chriſti⸗ 1 V Am Gſtermontage. JM Am Gſterdienſt age. degaani ſür die Auferſtehung JE Etriſti o; Am 1. Sonntag nach Gſtern bis Exaudti. Wenn GDOtt die Huͤlfe verze ucht „ uim Volloringung des Wilen, Sore⸗ 158 In allerley Fruͤbſal 1864 Um Schußtz wider die Verfolger Am Feſt der nelſatuet Cl 2 Dankſagung fuͤr die Liebe 8 BBite ium Buſſe und Ertenneniß e ndein 4) Um Barmhertzigkeit Um chriftliche Mildigt eit SZ Gebet fuͤr lunſere Feinde 77173 chunc? 1 66 Dantſ agung fuͤr die nſachuns 4. e. 165 207 6.) Um Sanſtmuth S Wider den Zorn ð un riſie Bimtaſude Am Sonntage 4 Oculi. ꝗ Am a. Pfiugſir Troſt und Gebet wider boͤſe Maͤuter 202 Dauen agunz fuͤr die Sendung 8 de lund Einigteit 4434 M m Wahrheit 5„ Am Pfingſet tta age. Ein Lobpſaam 271: Dantſagung. fuͤr die Pfingſte. De 831 WMWider die Feinde um Sieg 206 ”l 8S1 Um Criſtalt andin Lat ”M 12 Gebet m n 5. Sheik t ge. 82 m nntage Lare. Triſclche Kege r Dankſagung fuͤr die Fruͤchte des Landes Der Kene arn Aiiche K dN. H 4 Wi en Geiß. 4 eeess Am Sonntag te riniratis. 5 ſchterkeetit 5o Von wahrer Erkenutnis GOltes. 1. ider Hungersnohh e17 Am Se onnt rage . Judie⸗ . 6. ” ſuͤr die nn der Haf. 3 nk eien ⸗ 73 Ein Ton Gneg . 233 ider die Berleumder 3 2 Am 1. Sonntag na Trinitatis. Aufs Feſt der Verkuͤndigung Maris. 1)um Berſchmahung l e egeid Daukſagung ſuͤr die Menſchwerdung Chriſtt Wider die Hoſart 4 Der audere Artickel Gebetsweiſe aulsgelegi e Um Maͤßigten und niücheerutet H 60 Am halmſonnceg, Unm chriftliche Mildigteit 6868 Um Demuth WM 89„ 2] Wider den Geitz 68 uUm Verſchmaͤhung der Welt S 126 Wider die boͤſe LQuſt des Fleſſbes Vom Lobe GOttes 1 184 Dauk ſaging für die eige Gugdeuraßt n ie 3) Uum Gnade und Barmher ect Sort Ein L ob GOetes ꝛe. Um beſtaͤndige ke uriſe. . 2 Um Verſchwiegenheit L 6 Am Feſt Johannis des cauftre, Fuͤr die Lehrer der Kirchen 1 7) Um die Liebe des guͤtlichen Borts 22 im den Glauben H 2 Um Gehorſan Z Ein Lob der Allmacht ꝛc. 275 Ein Bob GOttes / daß er 1 glas N .. 24 2..) Um die Liebe des Zargltchen Woris 2² Dankſagung ſuͤr die Offenbarung Niige Durt 1 2 2 6 7 1 30 in egent en Dinangen nat e mbad 14;3 um crene DL Um befändige Freund Gaft Umm ſein Sderte nen 7.) Um Dankbarkeit Gebet in theurer Zeit Ein Lob des Saeſers Fuͤr die Lehrer der Kirchen Wider die ſalſchen Lehrer unm die Raccolsuns Chriſti Ein Aobpſalm ꝛec. 9.) Um criſtliche Mildigkeit— Un ſein Selbſterkennaulß Um ein gut Gewiſſen 10.) Um waͤhre Bulſſe und Entemmi der Sinnen Wider die Feinde nnd den Tuͤrken 206. 21 11.) Um Demut und wider eofan 5. I1 Um Vergebung der Suͤnden 13 D Leb G Ottes / daß er das Gebet erhoͤret 12.) Dankſagnung für die Schopſung Gebet um den Heil. Geiſt und ſeine Gaben 20 . 13.31 Uum a Barinberzigkeſt gegen den Naͤch ſen 65 Um Wahrheit— rZ 2 Um den Glauben Un Ee e und Varnbertget s um chriſtliche Lankbarkeit Ein Aob GOttes xc. 3 8 en 15.) Wider den Geiz In leiblicher Armurh Um wa wen Biaitan 167 H Bder d die dunce d hiatin Berihe H 204 2 28. 3 5 19. „ um wahre Buſſe und Erteturniß Um Friede und Einigkeit Um Gerechtigkeitt Für gnadige Erhaltuug und Veptung In groſſen Nothen und Um wahre Demach ð Wider die Hoſfarth Unm die Ruhe der Seelen 130 18.] Um die wahre Erkeuntniß GOttes 19 Ein Aob GOttes wegen ſiner Wabrhet. ſchae H 237 . Dankſagung fuͤr den Schut terh. Engel 20.) Dankſagting für die H. chriſtliche re 1 Dankſagung ſuͤr die ewige Gnaden wahl Um die geiſtliche Vermaͤhlung mit Chriſto Um den ſeligmachenden Glauben 21) Gebet in Kraukheiten Imgl. aus der geiſtlichen Selenartzphey Um den ſeligmachenden Glauben Um wahre beſtaͤndige Hofnungg. Um Erhalt⸗ und Zunebmung im Siaaten 22.) Um Vergebung der Suͤnden Um wahre Buſſe und Erkemenißg⸗ 231 Um chriſtliche Barmbertzigkeit 865 Ein Lob GOttes wegen ſeiner Umacht c. 23.) Gebet der Uneerthanen fuͤr die Vengtele n * der Obrigkeit fuͤr die lnterthauen 33. 40 eran nebet aus n nnite Seé⸗ 220 381.8 die aede um Sie Dankſagung für das eſauka Wort Für die Heil. chriſtliche Kirch. 1 n5 Uim wahre Erten tuiß GOetes r Geſahr 157 26. 17 Uum Begierde nach dem aigen Leben 14 ½ Fuͤr die gnadige Erhaltung in mantcherley Geſchr H 123 l 167 e. e mume Eg, g me . A. Anc war⸗ *☚ : trr ESED 2 he, e ”“ = X V 2 W. VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset 19 = „ 18 8 =è ⸗ẽ E „ Das erſte Buch 0 Voln wahren Chriſtenthun. heilſamer Buſſe / herzlicher Reue und Leid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben, heiligem Leben und Wandel der rechten wahren Ehriſten. Das I. Capitel. Inhalt: F. 1. Das Bild GGttes in dem enſe Focus N 2 — ” 3. Die dreyfache Abſicht G OTes, war⸗ 5 wird nach ſeinem Inbegriff und vortref⸗ um er dem Menſchen ſein Bild aner⸗ lichen Herrtlichkeit beſchrieben. ſchaffen? . . Wird ein Begriff von einem Bild an 4. Unterſchiedliche Warheiten und Pflich⸗ ſich ſelbſt gegeben. ten, welche daraus flieſſen. 5 Eph. 4, 23. 24. Erneuert euch im Geiſt eures Gemuͤthes, und zie⸗ het den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. T⸗ . 4 . §. 1. R2O v. As Bild GOttes im Menſchen iſt die Gleichfoͤrmigkeit 7 = der menſchlichen ſeele, verſtandes, geiſtes, gemuͤts, wil⸗ lens, und aller innerlichen und aͤuſſerlichen leibes⸗und ſeelenkraͤfte, mit GOtt und der heiligen Dreyfaltigkeit, und mit allen ihren goͤttlichen arten, tugenden, willen, und eigenſchaften. Denn alſo lautet der rathſchlag der B88S heiligen Dreyfaltigkeit, J. B. Moſ. 1. v. 26. Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das 1s Lleich ſey, die da herrſchen uüber die fiſche im meer, uͤber g unter dem himmel, uber A alles G W W 1 * ERe . 9 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wyww.yXymaster. com